نام کتاب: المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت
نویسنده: مقریزی، احمد بن علی
تاریخ وفات مؤلف: 845 ه. ق
موضوع: جغرافیای شهرها
زبان: عربی
تعداد جلد: 4
ناشر: دار الکتب العلمیة
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1418 ه. ق
نوبت چاپ: اول
رده بندی کنگره:
DT۷۷/ م۷م۸۱۳۷۶
almwaa'th walaa'tbar bthkr alkhtt wala'thar alma'rouf balkhtt almkriziah
تألیف: تقدی الدین العبیدی المقریزی تاریخ النشر: 01/01/1998
ترجمة، تحقیق: خلیل المنصور الناشر: دار الکتب العلمیة
النوع: ورقی غلاف فنی، حجم: 24×17، عدد الصفحات: 1832 صفحة الطبعة: 1 مجلدات: 4

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم ها نحن أیها القارئ العربی العزیز نضع بین یدیک کتابا جلیلا من کتب تراثنا العربی لیکون لک عونا فی التعرف علی ماضی من سبقوا و وضعوا لبنة فی بناء الحضارة العالمیة، و فی مهد الحضارات و أمّ الدنیا مصر العزیزة.
هذا الکتاب، کتاب المواعظ و الاعتبار بذکر الخطط و الآثار و المعروف بالخطط المقریزیة، نسبة لمؤلفه العلامة الجلیل تقی الدین أبی العباس أحمد بن علی المقریزی المتوفی سنة 845 ه.
و الذی یؤرخ فیه لأمّ الدنیا مصر العزیزة خلال الفترة الممتدة من سنة عشرین للهجرة النبویة الشریفة و حتی سنة ست و تسعمائة. مبینا فیه ما للنیل العظیم من أثر فی حیاة مصر، متعرضا لمناخها و طقسها، مؤرخا للکیفیة التی تمّ بها إنشاء کل من مصر و القاهرة. القاهرة التی اختط أساسها القائد جوهر من الطوب النی‌ء، مبتدئا بحارات القاهرة و ظواهرها معددا سبعا و ثلاثین حارة مبینا کیفیة بناءها و من قام علی هذا البناء منطلقا إلی ما لا یطلق علیه اسم حارة أو درب بل یسمّی خطا، و هی کثیرة و کل قلیل تتغیر أسماؤها و قد أورد ما تیسّر له منها فکانت ثلاثون خطا، مبینا ما کان علیه کل خط و ما آل إلیه و من أمر بإنشائه و من قام علی إنشائه و أسباب إنشائه. منتقلا إلی ذکر الدروب و الأزقة مبینا أسماءها التی کانت و ما ذا أصبحت و إلی من تنسب من الأشخاص و ما فیها من محال و دکاکین، و کان عددها خمس و ستون دربا و ثمان أزقة. ثم یعدد الخوخ، و الخوخة نافذة فی باب کبیر و عددها أربع عشرة خوخة. ثم ینتقل إلی الرحاب، و الرحبة تعنی الموضع الواسع و الرحاب کثیرة لا تتغیّر إلّا بأن یبنی فیها و قد ذکر تسع و أربعون رحبة ثم ینتقل إلی ذکر الدور الهامة و عددها ست و خمسون دارا مسمّیا إیاها بأسماء أصحابها. ثم ینتقل إلی ذکر الحمامات و القیاسر و الفنادق و الخانات و الأسواق و السویقات و الحکر أو الأحکار، مترجما لها و للأمراء و السلاطین الذین عملوا علی بنائها.
ثم ینتقل إلی الخلجان و القناطر و البرک و الجسور التی تمّ بناءها لجرّ میاه النیل إلی الحارات و الخطط.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 4
ثم یؤرخ للملوک و السلاطین الذین تعاقبوا علیها منذ بناء قلعة الجبل مبتدئا بمن حکم من الأکراد، بدءا بالقائد أبو الحسن جوهر الذی قدم إلی إفریقیا بعساکر مولاه المعز لدین اللّه أبی تمیم معدّ فی سنة عشرین للهجرة، منتهیا بالملک الأشرف قانصوه الغوری الأشرفی قایتبای سنة ست و تسعمائة.
مترجما لحیاتهم و کیفیة وصولهم إلی السلطة و فتوحاتهم و غزواتهم و ما قاموا به من خیر أو شر لرعیتهم، و ما بنوا و ما هدموا و کان عددهم ست و خمسون سلطانا و ملکا.
ثم انتقل إلی الجوامع ذاکرا بناتها و الکیفیة التی تمّ علیها البناء و عددها ثمان و ثمانون جامعا. ثم ذکر مذاهب أهل مصر و نحلهم منذ افتتح عمرو بن العاص أرض مصر إلی أن صاروا إلی اعتقاد مذاهب الأئمة و ما کان من الأحداث فی ذلک.
ثم ذکر فرق الخلیقة و اختلاف عقائدها و تباینها، و فرق أهل الإسلام و انحصار الفرق المتهالکة فی عشر طوائف هی: المعتزلة و المشبهة و القدریة و المجبرة و المرجئة و الحروریة و البخاریة و الجهمیة و الروافض و الخوارج، کما ذکر الحال فی عقائد أهل الإسلام منذ ابتداء الملة الإسلامیة إلی أن انتشر مذهب الأشعریة.
ثم انتقل إلی ذکر المدارس و من قام علی بنائها و الأوقاف الموقوفة علیها و ما حلّ بها من تبدّل و تغیر و عددها ثلاث و سبعون مدرسة. ثم انتقل إلی ذکر المساجد و المارستانات و الخوانک و الربط و الزوایا و المشاهد و المقابر و القرافات و مساجد القرافات و الجواسق و المصلیّات و المعابد.
ثم انتقل إلی ذکر الملل غیر الإسلامیة الموجودة فی مصر و القاهرة و هم الیهود و النصاری و ذکر أحوالهم و کنائسهم و دیاراتهم و ما کان منهم و علیهم و ما آلوا إلیه من فرق و خلافات فیما بینهم و مع المسلمین.
و رغم کل ما یقدمه هذا العالم الجلیل یعترف بتقصیره عن إتمام الکمال الذی لا یصله إلّا اللّه وحده.
و یختتم کتابه بحمد اللّه و الاتکال علیه.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 5
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

الحمد للّه الذی عرّف و فهم، و علم الإنسان ما لم یکن یعلم، و أسبغ علی عباده نعما باطنة و ظاهره، و والی علیهم من مزید آلائه مننا متظافرة متواترة، و بثهم فی أرضه حینا یتقلبون، و استخلفهم فی ماله فهم به یتنعمون، و هدی قوما إلی اقتناص شوارد المعارف و العلوم، و شوّقهم للتفنن فی مسارح التدبر و الرکض بمیادین الفهوم و أرشد قوما إلی الانقطاع من دون الخلق إلیه، و وفقهم للاعتماد فی کل أمر علیه و صرف آخرین عن کل مکرمة و فضیلة، و قیض لهم قرناء قادوهم إلی کل ذمیمة من الأخلاق و رذیلة، و طبع علی قلوب آخرین فلا یکادون یفقهون قولا، و ثبطهم عن سبل الخیرات، فما استطاعوا قوّة و لا حولا، ثم حکم علی الکل بالفناء و نقلهم جمیعا من دار التمحیص و الابتلاء إلی برزخ البیود و البلاء، و سیحشرهم أجمعین إلی دار الجزاء لیوفی کل عامل منهم عمله، و یسأله عما أعطاه و خوّله.
و عن موفقه بین یدیه سبحانه و ما أعدّ له لا یسأل عما یفعل و هم یسألون. أحمده سبحانه حمد من علم أنه إله لا یعبد إلا إیاه، و لا خالق للخلق سواه حمدا یقتضی المزید من النعماء، و یوالی المنن بتجدّد الآلاء، و صلی اللّه علی سیدنا محمد و عبده و رسوله و نبیه و خلیله سید البشر و أفضل من مضی و غبر الجامع لمحاسن الأخلاق و السیر، و المستحق لاسم الکمال علی الإطلاق من البشر الذی کان نبیا و آدم بین الماء و الطین، و رقم اسمه من الأزل فی علیین، ثم تنقل من الأصلاب الفاخرة الزکیة إلی الأرحام الطاهرة المرضیة حتی بعثه اللّه عزّ و جلّ إلی الخلائق أجمعین، و ختم به الأنبیاء و المرسلین و أعطاه ما لم یعط أحدا من العالمین و علی آله و صحابته و التابعین و سلم تسلیما کثیرا إلی یوم الدین.
و بعد، فإنّ علم التاریخ من أجل العلوم قدرا، و أشرفها عند العقلاء مکانة و خطرا، لما یحویه من المواعظ و الإنذار بالرحیل إلی الآخرة عن هذه الدار و الاطلاع علی مکارم الأخلاق لیقتدی بها، و استعلام مذامّ الفعال لیرغب عنها أولو النهی، لا جرم إن کانت الأنفس الفاضلة به وامقة و الهمم العالیة إلیه مائلة و له عاشقة. و قد صنف فیه الأئمة کثیرا، و ضمّن الأجلّة کتبهم منه شیئا کبیرا، و کانت مصر هی مسقط رأسی، و ملعب أترابی و مجمع ناسی، و مغنی عشیرتی و حامتی، و موطن خاصتی و عامّتی، و جؤجؤی الذی ربی جناحی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 6
فی وکره و عش مأربی فلا تهوی الأنفس غیر ذکره لا زلت مذ شذوت العلم و آتانی ربی الفطانة و الفهم أرغب فی معرفة أخبارها و أحبّ الأشراف علی الاغتراف من آبارها، و أهوی مسائلة الرکبان عن سکان دیارها فقیدت بخطی فی الأعوام الکثیرة، و جمعت من ذلک فوائد قل ما یجمعها کتاب، أو یحویها لعزتها و غرابتها أهاب إلّا أنها لیست بمرتبة علی مثال و لا مهذبة بطریقة ما نسج علی منوال، فأردت أن ألخص منها أنباء ما بدیار مصر من الآثار الباقیة، عن الأمم الماضیة و القرون الخالیة، و ما بقی بفسطاط مصر من المعاهد غیر ما کاد یفنیه البلی و القدم و لم یبق إلّا أن یمحو رسمها الفناء و العدم، و أذکر ما بمدینة القاهرة من آثار القصور الزاهرة، و ما اشتملت علیه من الخطط و الأصقاع، و حوته من المبانی البدیعة الأوضاع، مع التعریف بحال من أسس ذلک من أعیان الأماثل، و التنویه بذکر الذی شادها من سراة الأعاظم و الأفاضل و أنثر خلال ذلک نکتا لطیفة، و حکما بدیعة شریفة من غیر إطالة و لا إکثار، و لا إجحاف مخل بالغرض و لا اختصار، بل وسط بین الطرفین، و طریق بین بین.
فلهذا سمیته (کتاب المواعظ و الاعتبار فی ذکر الخطط و الآثار)، و إنی لأرجو أن یحظی إن شاء اللّه تعالی عند الملوک و لا ینبو عنه طباع العامیّ و الصعلوک و یجله العالم المنتهی، و یعجب به الطالب المبتدی، و ترضاه خلائق العابد الناسک، و لا یمجه سمع الخلیع الفاتک و یتخذه أهل البطالة و الرفاهیة سمرا، و یعدّه أولو الرأی و التدبیر موعظة و عبرا، یستدلون به علی عظیم قدرة اللّه تعالی فی تبدیل الأبدال، و یعرفون به عجائب صنع ربنا سبحانه من تنقل الأمور إلی حال بعد حال، فإن کنت أحسنت فیما جمعت و أصبت فی الذی صنعت و وضعت، فذلک من عمیم منن اللّه تعالی و جزیل فضله و عظیم أنعمه علیّ، و جلیل طوله، و إن أنا أسأت فیما فعلت و أخطأت إذ وضعت فما أجدر الإنسان بالإساءة و العیوب إذا لم یعصمه و یحفظه علام الغیوب:
و ما أبرّئ نفسی أننی بشرأسهو و أخطی‌ء ما لم یحمنی قدر
و لا تری عذرا أولی بذی زلل‌من أن یقول مقرّا أننی بشر
فلیسبل الناظر فی هذا التألیف علی مؤلفه ذیل ستره إن مرّت به هفوة، و لیغض تجاوزا و صفحا إن وقف منه علی کبوة، أو نبوة فأیّ جواد و إن عنق ما یکبو، و أیّ عضب مهند لا یکل و لا ینبو لا سیما و الخاطر بالأفکار مشغول، و العزم لالتواء الأمور و تعسرها فاتر محلول، و الذهن من خطوب هذا الزمن القطوب کلیل و القلب لتوالی المحن، و تواتر الإحن علیل:
یعاندنی دهری کأنی عدوّه‌و فی کل یوم بالکریهة یلقانی
فإن رمت شیئا جاءنی منه ضدّه‌و إن راق لی یوما تکدّر فی الثانی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 7
اللهمّ غفرا ما هذا من التبرّم بالقضاء، و لا التضجر بالمقدور، بل إنه سقیم و نفثة مصدور یستروح أن أبدی التوجع و الأنین، و یجد خفا من ثقله إذا باح بالشکوی و الحنین:
و لو نظروا بین الجوانح و الحشارأوا من کتاب الحب فی کبدی سطرا
و لو جرّبوا ما قد لقیت من الهوی‌إذا عذرونی أو جعلت لهم عذرا
و اللّه أسأل أن یحلی هذا الکتاب بالقبول عند الجلة و العلماء، کما أعوذ به من تطرّق أیدی الحساد إلیه و الجهلاء، و أن یهدینی فیه و فیما سواه من الأقوال و الأفعال إلی سواء السبیل، إنه حسبنا و نعم الوکیل و فیه جلّت قدرته لی سلوّ من کل حادث، و علیه عز و جل أتکل فی جمیع الحوادث، لا إله إلا هو و لا معبود سواه.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 9

اعلم أنّ عادة القدماء من المعلمین قد جرت أن یأتوا بالرؤوس الثمانیة قبل افتتاح کل کتاب، و هی: الغرض و العنوان و المنفعة، و المرتبة، و صحة الکتاب، و من أیّ صناعة هو و کم فیه من أجزاء، و أیّ أنحاء التعالیم المستعملة فیه فنقول:
(أما الغرض) فی هذا التألیف فإنه جمع ما تفرّق من أخبار أرض مصر، و أحوال سکانها کی یلتئم من مجموعها معرفة جمل أخبار إقلیم مصر و هی التی إذا حصلت فی ذهن إنسان اقتدر علی أن یخبر فی کل وقت بما کان فی أرض مصر من الآثار الباقیة و البائدة و یقص أحوال من ابتدأها، و من حلها و کیف کانت مصائر أمورهم و ما یتصل بذلک علی سبیل الاتباع لها بحسب ما تحصل به الفائدة الکلیة بذلک الأثر.
(و أمّا عنوان هذا الکتاب) أعنی الذی و سمته به فإنی لما فحصت عن أخبار مصر وجدتها مختلطة متفرّقة فلم یتهیأ لی إذ جمعتها أن أجعل وضعها مرتبا علی السنین لعدم ضبط وقت کل حادثة لا سیما فی الأعصر الخالیة، و لا أن أضعها علی أسماء الناس لعلل أخر تظهر عند تصفح هذا التألیف فلهذا فرّقتها فی ذکر الخطط و الآثار، فاحتوی کل فصل منها علی ما یلائمه و یشاکله، و صار بهذا الاعتبار قد جمع ما تفرّق و تبدّد من أخبار مصر، و لم أتحاش من تکرار الخبر إذا احتجت إلیه بطریقة یستحسنها الأریب، و لا یستهجنها الفطن الأدیب کی یستغنی مطالع کل فصل بما فیه عما فی غیره من الفصول، فلذلک سمیته:
(کتاب المواعظ و الاعتبار بذکر الخطط و الآثار).
(و أما منفعة هذا الکتاب) فإنّ الأمر فیها یتبین من الغرض فی وضعه، و من عنوانه أعنی أنّ منفعته هی أن یشرف المرء فی زمن قصیر علی ما کان فی أرض مصر من الحوادث و التغییرات فی الأزمنة المتطاولة و الأعوام الکثیرة، فتتهذب بتدبر ذلک نفسه و ترتاض أخلاقه فیحب الخیر و یفعله، و یکره الشرّ و یتجنبه، و یعرف فناء الدنیا فیحظی بالإعراض عنها، و الإقبال علی ما یبقی.
(و أما مرتبة هذا الکتاب) فإنه من جملة أحد قسمی العلم اللذین هما العقلیّ و النقلیّ، فینبغی أن یتفرّغ لمطالعته و تدبر مواعظه بعد إتقان ما تجب معرفته من العلوم النقلیة و العقلیة، فإنه یحصل بتدبره لمن أزال اللّه أکنة قلبه و غشاوة بصره نتیجة العلم بما صار إلیه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 10
أبناء جنسه بعد التخوّل فی الأموال و الجنود من الفناء و البیود، فإذا مرتبته بعد معرفة أقسام العلوم العقلیة و النقلیة لیعرف منه کیف کان عاقبة الذین کانوا من قبل.
(و أما واضع هذا الکتاب و مرتّبه) فاسمه أحمد بن علیّ بن عبد القادر بن محمد، و یعرف بالمقریزیّ رحمه اللّه تعالی ولد بالقاهرة المعزیة من دیار مصر بعد سنة ستین و سبعمائة من سنی الهجرة المحمدیة، و رتبته من العلوم ما یدل علیه هذا الکتاب و غیره مما جمعه و ألفه.
(و أما من أیّ علم هذا الکتاب) فإنه من علم الأخبار و بها عرفت شرائع اللّه تعالی التی شرعها، و حفظت سنن أنبیائه و رسله، و دوّن هداهم الذی یقتدی به من وفقه اللّه تعالی إلی عبادته، و هداه إلی طاعته، و حفظه من مخالفته، و بها نقلت أخبار من مضی من الملوک و الفراعنة و کیف حل بهم سخط اللّه تعالی لما أتوا ما نهوا عنه، و بها اقتدر الخلیقة من أبناء البشر علی معرفة ما دوّنوه من العلوم و الصنائع، و تأتی لهم علی ما غاب عنهم من الأقطار الشاسعة، و الأمصار النائیة و غیر ذلک مما لا ینکر فضله، و لکل أمّة من أمم العرب و العجم علی تباین آرائهم و اختلاف عقائدهم أخبار عندهم معروفة مشهورة ذائعة بینهم، و لکل مصر من الأمصار المعمورة حوادث قد مرّت به یعرفها علماء ذلک المصر فی کل عصر و لو استقصیت ما صنف علماء العرب و العجم فی ذلک لتجاوز حدّ الکثرة، و عجزت القدرة البشریة عن حصره.
(و أما أجزاء هذا الکتاب فإنها سبعة): أولها: یشتمل علی جمل من أخبار أرض مصر، و أحوال نیلها و خراجها و جبالها.
و ثانیها: یشتمل علی کثیر من مدنها و أجناس أهلها.
و ثالثها: یشتمل علی أخبار فسطاط مصر و من ملکها.
و رابعها: یشتمل علی أخبار القاهرة و خلائقها و ما کان لهم من الآثار.
و خامسها: یشتمل علی ذکر ما أدرکت علیه القاهرة و ظواهرها من الأحوال.
و سادسها: یشتمل علی ذکر قلعة الجبل و ملوکها.
و سابعها: یشتمل علی ذکر الأسباب التی نشأ عنها خراب إقلیم مصر.
و قد تضمن کل جزء من هذه الأجزاء السبعة عدّة أقسام.
و أما أیّ أنحاء التعالیم التی قصدت فی هذا الکتاب، فإنی سلکت فیه ثلاثة أنحاء، و هی النقل من الکتب المصنفة فی العلوم، و الروایة عمن أدرکت من شیخه العلم و جلة الناس، و المشاهدة لما عاینته و رأیته. فأما النقل من دواوین العلماء التی صنفوها فی أنواع العلوم فإنی أعزو کل نقل إلی الکتاب الذی نقلته منه لأخلص من عهدته، و أبرأ من جریرته فکثیرا ممن ضمنی و إیاه العصر، و اشتمل علینا المصر صار لقلة إشرافه علی العلوم و قصور
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 11
باعه فی معرفة علوم التاریخ، و جهل مقالات الناس یهجم بالإنکار علی ما لا یعرفه و لو أنصف لعلم أن العجز من قبله و لیس ما تضمنه هذا الکتاب من العلم الذی یقطع علیه، و لا یحتاج فی الشریعة إلیه و حسب العالم أن یعلم ما قیل فی ذلک و یقف علیه.
و أما الروایة عمن أدرکت من الجلة و المشایخ فإنی فی الغالب و الأکثر أصرح باسم من حدّثنی إلا أن لا یحتاج إلی تعیینه، أو أکون قد أنسیته و قلّ ما یتفق مثل ذلک.
و أمّا ما شاهدته فإنی أرجو أن أکون و للّه الحمد غیر متهم و لا ظنین، و قد قلت فی هذه الرءوس الثمانیة ما فیه قنع و کفایة، و لم یبق إلا أن أشرع فیما قصدت، و عزمی أن أجعل الکلام فی کل خط من الأخطاط و فی کل أثر من الآثار علی حدة لیکون العلم بما یشتمل علیه من الأخبار أجمع و أکثر فائدة و أسهل تناولا و اللّه یهدی من یشاء إلی صراط مستقیم و فوق کلّ ذی علم علیم.
(فصل): أوّل من رتب خطط مصر و آثارها، و ذکر أسبابها فی دیوان جمعه: أبو عمر محمد بن یوسف الکندیّ ، ثم کتب بعده القاضی أبو عبد اللّه محمد بن سلامة القضاعیّ کتابه المنعوت بالمختار فی ذکر الخطط و الآثار، و مات فی سنة سبع و خمسین و أربعمائة قبل سنی الشدّة، فدثر أکثر ما ذکر اه.
و لم یبق إلا یلمع و موضع بلقع بما حل بمصر من سنی الشدّة المستنصریة من سنة سبع و خمسین إلی سنة أربع و ستین و أربعمائة من الغلاء و الوباء، فمات أهلها و خربت دیارها و تغیرت أحوالها، و استولی الخراب علی عمل فوق من الطرفین بجانبی الفسطاط الغربیّ و الشرقیّ. فأما الغربیّ فمن قنطرة بنی وائل حیث الوراقات الآن قریبا من باب القنطرة خارج مدینة مصر إلی الشرف المعروف الآن بالرصد، و أنت مار إلی القرافة الکبری. و أما الشرقیّ فمن طرف برکة الحبش التی تلی القرافة إلی نحو جامع أحمد بن طولون، ثم دخل أمیر الجیوش بدر الجمالی مصر فی سنة ست و ستین و أربعمائة، و هذه المواضع خاویة علی عروشها خالیة من سکانها و أنیسها قد أبادهم الوباء و التباب، و شتتهم الموت و الخراب و لم یبق بمصر إلا بقایا من الناس کأنهم أموات قد اصفرّت وجوههم و تغیرت سحنهم من غلاء الأسعار، و کثرة الخوف من العسکریة، و فساد طوائف العبید و الملحیة، و لم یجد من یزرع الأراضی. هذا و الطرقات قد انقطعت بحرا و برّا إلا بخفارة و کلفة کثیرة، و صارت القاهرة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 12
أیضا یبابا داثرة، فأباح للناس من العسکریة و الملحیة و الأرض، و کل من وصلت قدرته إلی عمارة أن یعمر ما شاء فی القاهرة مما خلا من دور الفسطاط بموت أهلها فأخذ الناس فی هدم المساکن و نحوها بمصر، و عمروا بها فی القاهرة، و کان هذا أوّل وقت اختط الناس فیه بالقاهرة.
ثم کان المنبه بعد القضاعی علی الخطط و التعریف بها تلمیذه أبو عبد اللّه محمد بن برکات النحویّ فی تألیف لطیف نبه فیه الأفضل أبا القاسم شاهنشاه بن أمیر الجیوش بدر الجمالی علی مواضع قد اغتصبت و تملکت بعد ما کانت أحباسا ثم کتب الشریف محمد بن أسعد الجوانی (کتاب النقط بعجم ما أشکل من الخطط) نبه فیه علی معالم قد جهلت و آثار قد دثرت، و آخر من کتب فی ذلک القاضی تاج الدین محمد بن عبد الوهاب بن المتوّج (کتاب إیعاظ المتأمّل و إیقاظ المتغفل) فی الخطط بیّن فیه جملا من أحوال مصر و خططها إلی أعوام بضع و عشرین و سبعمائة قد دثرت بعده معظم ذلک فی وباء سنة تسع و أربعین و سبعمائة ثم فی وباء سنة إحدی و ستین ثم فی غلاء سنة ست و سبعین و سبعمائة.
و کتب القاضی محیی الدین عبد اللّه بن عبد الظاهر (کتاب الروضة البهیة الزاهرة فی خطط المعزیة القاهرة) ففتح فیه بابا کانت الحاجة داعیة إلیه، ثم تزایدت العمارة من بعده فی الأیام الناصریة محمد بن قلاوون بالقاهرة و ظواهرها إلی أن کادت تضیق علی أهلها حتی حل بها و باء سنة تسع و أربعین و سنة إحدی و ستین ثم غلاء سنة ست و سبعین فخربت بها عدّة أماکن فلما کانت الحوادث و المحن من سنة ست و ثمانمائة شمل الخراب القاهرة و مصر و عامّة الإقلیم، و سأورد من ذکر الخطط ما تصل إلیه قدرتی إن شاء اللّه تعالی.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 13

اعلم أنه لما کانت مصر قطعة من الأرض تعیّن قبل التعریف بموقعها من الأرض و تبیین موضع الأرض من الفلک أن أذکر طرفا من هیئة الأفلاک، ثم أذکر صورة الأرض و موضع الأقالیم منها، و أذکر محل مصر من الأرض، و موضعها من الأقالیم و أذکر حدودها و اشتقاقها و فضائلها و عجائبها و کنوزها و أخلاق أهلها، و أذکر نیلها و خلجانها و کورها و مبلغ خراجها، و غیر ذلک ممّا یتعلق بها قبل الشروع فی ذکر خطط مصر و القاهرة فأقول: علم النجوم ثلاثة أقسام: (الأوّل): معرفة ترکیب الأفلاک، و کمیة الکواکب، و أقسام البروج، و أبعادها و عظمها و حرکتها و یقال لهذا القسم: علم الهیئة. (و القسم الثانی): علم الزیج، و علم التقویم. (و القسم الثالث): معرفة کیفیة الاستدلال بدوران الفلک و طوالع البروج علی الحوادث قبل کونها و یسمی هذا القسم علم الأحکام، و الغرض هنا إیراد نبذ من علم الهیئة تکون توطئة لما یأتی ذکره. اعلم أن الکواکب أجسام کریات و الذی أدرک منها الحکماء بالرصد ألف کوکب و تسعة و عشرون کوکبا، و هی علی قسمین: سیارة، و ثابتة. فالسیارة سبعة و هی: زحل، و المشتری، و المرّیخ، و الشمس، و الزهرة، و عطارد، و القمر، و قد نظمت فی بیت واحد و هو:
زحل شری مرّیخه من شمسه‌فتزاهرت بعطارد الأقمار
و یقال لهذه السبعة: الخنّس، و قیل: إنها التی عناها اللّه تعالی بقوله: فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ الْجَوارِ الْکُنَّسِ [التکویر/ 15] و التی عناها اللّه تعالی بقوله: فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً [النازعات/ 5]، و قیل لها: الخنس لاستقامتها فی سیرها و رجوعها، و قیل لها: الکنس لأنها تجری فی البروج ثم تکنس أی تستتر کما یکنس الظبی، و قیل: الکنس و الخنس منها خمسة و هی: ما سوی الشمس و القمر سمیت بذلک من الانحناس و هو الانقباض، و فی الحدیث:
«الشیطان یوسوس للعبد فإذا ذکر اللّه خنس» أی انقبض و رجع فیکون الخنس علی هذا فی الکواکب بمعنی الرجوع و سمیت بالکنس من قولهم: کنس الظبی إذا دخل الکناس و هو مقرّة فالکنس علی هذا فی الکواکب بمعنی اختفائها تحت ضوء الشمس و یقال لهذه الکواکب المتحیرة لأنها ترجع أحیانا عن سمت مسیرها بالحرکة الشرقیة و تتبع الغربیة فی رأی العین فیکون هذا الارتداد لها شبه التحیر، و هذه الأسماء التی لهذه الکواکب یقال: إنها مشتقة من صفاتها.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 14
فزحل مشتق من زحل فلان إذا أبطأ سمی بذلک لبطء سیره، و قیل: للزحل و الزحل الحقد، و هو بزعمهم یدل علی ذلک و یقال: إنه المراد فی قوله تعالی: وَ السَّماءِ وَ الطَّارِقِ وَ ما أَدْراکَ مَا الطَّارِقُ النَّجْمُ الثَّاقِبُ [الطارق/ 1- 3]. و المشتری سمی بذلک لحسنه کأنه اشتری الحسن لنفسه، و قیل: لأنه نجم الشراء و البیع، و دلیل الریح و المال فی قولهم.
و المرّیخ مأخوذ من المرخ و هو شجر یحتک بعض أغصانه ببعض فیوری نارا سمی بذلک لاحمراره، و قیل: المرّیخ سهم لا ریش له إذا رمی به لا یستوی فی ممرّه، و کذا المرّیخ فیه التواء کثیر فی سیره و دلالته بزعمهم تشبه ذلک، و الشمس لما کانت واسطة بین ثلاثة کواکب علویة لأنهم من فوقها، و ثلاثة سفلیة لأنهم من تحتها سمیت بذلک لأنّ الواسطة التی فی المخنقة تسمی شمسة، و الزهرة من الزاهر و هو الأبیض النیر من کل شی‌ء، و عطارد هو النافذ فی کل الأمور و لذلک یقال له أیضا الکاتب فإنه کثیر التصرّف مع ما یقارنه و یلابسه من الکواکب، و القمر مأخوذ من القمرة و هی البیاض و الأقمر الأبیض.
و یقال لزحل کیوان، و للمشتری تبر و البرجیس أیضا، و للمرّیخ بهرام، و للشمس مهر، و للزهرة أیاهید و سدحت أیضا، و لعطارد هرمس، و للقمر ماه، و قد جمعت فی بیت واحد و هو هذا:
لا زلت تبقی و ترقی للعلی أبداما دام للسبعة الأفلاک أحکام
مهر و ماه و کیوان و تبر معاو هرمس و أیاهید و بهرام
و یقال: لما عدا هذه الکواکب السبعة من بقیة نجوم السماء الکواکب الثابتة.
سمیت بذلک لثباتها فی الفلک بموضع واحد، و قیل: لبطء حرکتها فإنها تقطع الفلک بزعمهم بعد کل ستة و ثلاثین ألف سنة شمسیة مرّة واحدة.
و لکل کوکب من الکواکب السبعة السیارة فلک من الأفلاک یخصه، و الأفلاک أجسام کریات مشقات بعضها فی جوف بعض و هی تسعة أقربها إلینا فلک القمر، و بعده فلک عطارد، ثم بعده فلک الزهرة، و بعده فلک الشمس، و فوقه فلک المریخ، ثم فلک المشتری، و فوقه فلک زحل، ثم فلک الثوابت و فیه کل کوکب یری فی السماء سوی السبعة السیارة، و من فوق فلک الثوابت الفلک المحیط و هو الفلک التاسع، و یسمی الأطلس، و فلک الأفلاک، و فلک الکل، و قد اختلف فی الأفلاک فقیل: هی السماوات، و قیل: بل السماوات غیرها، و قیل: بل هی کریة، و قیل غیر ذلک. و قیل: الفلک الثامن هو الکرسی، و الفلک التاسع هو العرش، و قیل غیر ذلک. و هذا الفلک التاسع دائم الدوران کالدولاب و یدور فی کل أربعة و عشرین ساعة مستویة دورة واحدة، و دورانه یکون أبدا من المشرق إلی المغرب، و یدور بدورانه جمیع الأفلاک الثمانیة و ما حوته من الکواکب دورانا حرکته قسریة لإدارة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 15
التاسع لها و عن حرکة التاسع المذکور یکون اللیل و النهار فالنهار مدّة بقاء الشمس فوق أفق الأرض و اللیل مدّة غیبوبة الشمس تحت أفق الأرض، و فلک الکواکب الثابتة مقسوم باثنی عشر قسما کحجز البطیخة کل قسم منها یقال له: برج و هی: الحمل، و الثور، و الجوزاء، و السرطان، و الأسد، و السنبلة، و المیزان، و العقرب، و القوس، و الجدی، و الدلو، و الحوت. و کل برج من هذه البروج الاثنی عشر ینقسم ثلاثین قسما یقال: لکل قسم منها درجة، و کل درجة من هذه الثلاثین مقسومة ستین قسما یقال لکل قسم منها دقیقة و کل دقیقة من هذه الستین مقسومة ستین قسما یقال لکل قسم منها ثانیة و هکذا إلی الثوالث و الروابع و الخوامس إلی الثوانی عشر و ما فوقها من الأجزاء و کل ثلاثة بروج تسمی فصلا. فالزمان علی ذلک أربعة فصول: و هی الربیع، و الصیف، و الخریف، و الشتاء. و جهات الأقطار أربعة: الشرق، و الغرب، و الشمال، و الجنوب. و الأرکان أربعة: النار، و الهواء، و الماء، و التراب. و الطبائع أربعة: الحرارة، و البرودة، و الرطوبة، و الیبوسة. و الأخلاط أربعة:
الصفراء، و السوداء، و البلغم، و الدم. و الریاح أربعة: الصبا، و الدبور، و الشمال، و الجنوب.
فالبروج منها ثلاثة ربیعیة صاعدة فی الشمال زائدة النهار علی اللیل و هی: الحمل، و الثور، و الجوزاء، و ثلاثة صیفیة هابطة فی الشمال آخذة اللیل من النهار و هی: السرطان، و الأسد، و السنبلة، و ثلاثة خریفیة هابطة فی الجنوب زائدة اللیل علی النهار و هی: المیزان، و العقرب، و القوس، و ثلاثة شتویة صاعدة فی الجنوب آخذة النهار من اللیل و هی: الجدی، و الدلو، و الحوت، و الفلک المحیط کما تقدم دائم الدوران کالدولاب یدور أبدا من المشرق إلی المغرب فوق الأرض، و من المغرب إلی المشرق تحتها فیکون دائما نصف الفلک، و هو ستة بروج بمائة و ثمانین درجة فوق الأرض و نصفه الآخر و هو ستة بروج بمائة و ثمانین درجة تحت الأرض، و کلما طلعت من أفق المشرق درجة من درجات الفلک التی عدّتها ثلثمائة و ستون درجة غرب نظیرها فی أفق المغرب من البرج السابع فلا یزال دائما ستة بروج طلوعها بالنهار، و ستة بروج طلوعها باللیل، و الأفق عبارة عن الحدّ الفاصل من الأرض بین المرئیّ و الخفیّ من السماء، و الفلک یدور علی قطبین شمالیّ و جنوبیّ کما یدور الحق علی قطبی المخروطة، و یقسم الفلک خط من دائرة تقسمه نصفین متساویین بعدهما من کلا القطبین سواء، و تسمی هذه الدائرة دائرة معدّل النهار فهی تقاطع فلک البروج و دائرة فلک البروج تقاطع دائرة معدّل النهار، و یمیل نصفها إلی الجانب الشمالی بقدر أربع و عشرین درجة تقریبا و هذا النصف فیه قسمة البروج الستة الشمالیة و هی من أوّل الحمل إلی آخر السنبلة و یمیل نصفها الثانی عنها إلی الجنوب بمثل ذلک و فیه قسمة البروج الستة الجنوبیة.
و هی من أوّل برج المیزان إلی آخر برج الحوت، و موضع تقاطع هاتین الدائرتین أعنی دائرة معدّل النهار، و دائرة فلک البروج من الجانبین هما: نقطتا الاعتدالین أعنی رأس الحمل
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 16
و رأس المیزان، و مدار الشمس و القمر، و سائر النجوم علی محاذاة دائرة فلک البروج دون دائرة معدّل النهار و تمرّ الشمس علی دائرة معدّل النهار عند حلولها بنقطتی الاعتدالین فقط لأنها موضع تقاطع الدائرتین، و هذا هو خط الاستواء الذی لا یختلف فیه الزمان بزیادة اللیل علی النهار و لا النهار علی اللیل. لأنّ میل الشمس عنه إلی کلا الجانبین الشمالیّ و الجنوبیّ سواء فالشمس تدور الفلک و تقطع الاثنی عشر برجا فی مدّة ثلثمائة و خمسة و ستین یوما و ربع یوم بالتقریب. و هذه هی: مدّة السنة الشمسیة و تقیم فی کل برج ثلاثین یوما و کسرا من یوم، و تکون أبدا بالنهار ظاهرة فوق الأرض، و باللیل بخلاف ذلک و إذا حلت فی البروج الستة الشمالیة التی هی: الحمل، و الثور، و الجوزاء، و السرطان، و الأسد، و السنبلة فإنها تکون مرتفعة فی الهواء قریبة من سمت رؤوسنا و ذلک زمن فصل الربیع و فصل الصیف، و إذا حلت فی البروج الجنوبیة و هی: المیزان، و العقرب، و القوس، و الجدی، و الدلو، و الحوت، کان فصل الخریف و فصل الشتاء، و انحطت الشمس و بعدت عن سمت الرءوس.
و زعم وهب بن منبه أن أوّل ما خلق اللّه تعالی من الأزمنة الأربعة الشتاء فجعله باردا رطبا، و خلق الربیع فجعله حارا رطبا، و خلق الصیف فجعله حارا یابسا، و خلق الخریف فجعله باردا یابسا، و أوّل الفصول عند أهل زماننا الربیع و یکون فصل الربیع عندما تنتقل الشمس من برج الحوت، و قد اختلف القدماء فی البدایة من الفصول فمنهم من اختار فصل الربیع و صیّره أوّل السنة، و منهم من اختار تقدیم الانقلاب الصیفیّ، و منهم من اختار تقدیم الاعتدال الخریفیّ، و منهم من اختار تقدیم الانقلاب الشتویّ، فإذا حلت أوّل جزء من برج الحمل استوی اللیل و النهار و اعتدل الزمان و انصرف الشتاء و دخل الربیع، و طاب الهواء، و هبّ النسیم، و ذاب الثلج، و سالت الأودیة، و مدّت الأنهار فیما عدا مصر، و نبت العشب، و طال الزرع، و نما الحشیش و تلألأ الزهر و أوراق الشجر، و تفتح النور، و اخضرّ وجه الأرض و نتجت البهائم، و درت الضروع، و أخرجت الأرض زخرفها، و ازینت و صارت کصبیة شابة قد تزینت للناظرین و للّه درّ القائل، و هو الحافظ جمال الدین یوسف بن أحمد الیعمریّ رحمه اللّه تعالی:
و استنشقوا لهوا الربیع فإنه‌نعم النسیم و عنده ألطاف
یغذی الجسوم نسیمه و کأنه‌روح حواها جوهر شفاف
و قال ابن قتیبة: و من ذلک الربیع یذهب الناس إلی أنه الفصل الذی یتبع الشتاء و یأتی فیه النور، و الورد، و لا یعرفون الربیع غیره، و العرب تختلف فی ذلک فمنهم من یجعل الربیع الفصل الذی تدرک فیه الثمار، و هو الخریف و فصل الشتاء بعده ثم فصل الصیف بعد الشتاء و هو الوقت الذی تدعوه العامّة الربیع ثم فصل القیظ و هو الذی تدعوه العامّة الصیف، و من العرب من یسمی الفصل الذی یعتدل و تدرک فیه الثمار و هو الخریف الربیع الأوّل، و یسمی الفصل الذی یتلوه الشتاء و یأتی فیه الکمام و النور الربیع الثانی و کلهم مجتمعون علی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 17
أن الربیع هو الخریف فإذا حلت الشمس آخر برج الجوزاء، و أوّل برج السرطان تناهی طول النهار، و قصر اللیل و ابتدأ نقص النهار و زیادة اللیل و انصرم فصل الربیع، و دخل فصل الصیف، و اشتدّ الحرّ، و حمی الهواء، و هبت السمائم، و نقصت المیاه إلا بمصر، و یبس العشب، و استحکم الحب، و أدرک حصاد الغلال، و نضجت الثمار، و سمنت البهائم، و اشتدّت قوّة الأبدان، و درت أخلاف النعم، و صارت الأرض کأنها عروس فإذا بلغت آخر برج السنبلة و أوّل برج المیزان تساوی اللیل و النهار مرّة ثانیة و أخذ اللیل فی الزیادة و النهار فی النقصان و انصرم فصل الصیف و دخل فصل الخریف فبرد الهواء، و هبت الریاح، و تغیر الزمان، و جفت الأنهار، و غارت العیون، و اصفرّ ورق الشجر، و صرّمت الثمار، و درست البیادر، و اختزن الحبّ، و اقتنی العشب، و اغبرّ وجه الأرض إلا بمصر، و هزلت البهائم، و ماتت الهوامّ، و انحجرت الحشرات، و انصرف الطیر و الوحش یرید البلاد الدافئة، و أخذ الناس یخزنون القوت للشتاء و صارت الدنیا کأنها امرأة کهلة قد أدبرت و أخذ شبابها یولی و للّه درّ القائل و هو الإمام عز الدین أبو الحسن أحمد بن علیّ ابن معقل الأزدیّ المهلبیّ الحمصیّ حیث یقول:
للّه فصل الخریف المستلذ به‌برد الهواء لقد أبدی لنا عجبا
أهدی إلی الأرض من أوراقه ذهباو الأرض من شأنها أن تهدی الذهبا
و قال أیضا:
للّه فصل الخریف فصلارقت حواشیه فهو رائق
فالماء یجری بقلب سال‌و الدمع یبدو بوجه عاشق
فبرد هذا و لون هذایلذه ذائق و وامق
و قال أیضا:
أتی فصل الخریف بکل طیب‌و حسن معجب قلبا و عینا
أرانا الدوح مصفرّا نضاراو صافی الماء مبیضا لجینا
فأحسن کلّ إحسان إلیناو أنعم کلّ إنعام علینا
و قال آخر یذم الخریف:
خذ فی التدثر فی الخریف فإنه‌مستو بل و نسیمه خطاف
یجری مع الأجسام جری حیاتهاکصدیقا و من الصدیق یخاف
و قال آخر:
یا عائبا فصل الخریف و غائباعن فضله فی ذمه لزمانه
لا شی‌ء ألطف منه عندی موقعاأبدا یعرّی الغصن من قمصانه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 18 و تراه یفرش تحته أثوابه‌فأعجب لرأفته و فرط حنانه
و ألذ ساعات الوصال إذا دناوقت الرحیل و حان حین أوانه
فإذا حلّت الشمس آخر برج القوس و أوّل برج الجدی تناهی طول اللیل و قصر النهار، و أخذ النهار فی الزیادة و اللیل فی النقصان، و انصرم فصل الخریف، و حلّ فصل الشتاء، و اشتدّ البرد، و خشن الهواء، و تساقط ورق الشجر، و مات أکثر النبات، و غارت الحیوانات، فی جوف الأرض و ضعف قوی الأبدان و عری وجه الأرض من الزینة، و نشأت الغیوم و کثرت الأنداء، و أظلم الجوّ و کلح وجه الأرض إلا بمصر، و امتنع الناس من التصرّف، و صارت الدنیا کأنها عجوز هرمة قد دنا منها الموت. فإذا بلغت آخر برج الحوت و أوّل برج الحمل عاد الزمان کما کان عام أوّل و هذا دأبه ذلک تقدیر العزیز العلیم و تدبیر الخبیر الحکیم لا إله إلّا هو. و قد شبه بطلیموس فصل الربیع بزمان الطفولیة، و فصل الصیف بالشباب، و الخریف بالکهولة، و الشتاء بالشیخوخة، و عن حرکة الشمس و تنقلها فی البروج الاثنی عشر المذکورة تکون أزمان السنة و أوقات الیوم من اللیل و النهار و ساعاتهما، و عن حرکة القمر فی البروج الاثنی عشر تکون الشهور القمریة و السنة القمریة، فالقمر یدور البروج الاثنی عشر و یقطع الفلک کله فی مدّة ثمانیة و عشرین یوما و بعض یوم، و یقیم فی کل برج یومین و ثلث یوم بالتقریب، و یقیم فی کلّ منزلة من منازل القمر الثمانیة و العشرین منزلة یوما و لیلة، فیظهر عند إهلاله من ناحیة الغرب بعد غروب جرم الشمس، و یزید نوره فی کل لیلة قدر نصف سبع حتی یکمل نوره، و یمتلئ فی لیلة الرابع عشر من إهلاله، ثم یأخذ من اللیلة الخامسة عشر فی النقصان فینقص من نوره فی کلّ لیلة نصف سبع کما بدا إلی أن یمحق نوره فی آخر الثمانیة و عشرین یوما من إهلاله و یمرّ فی هذه المدّة منذ یفارق الشمس، و یبدو فی ناحیة الغرب، و یستمرّ إلی أن یجامعها بثمانیة و عشرین منزلة و هی: السرطان ، و البطین، و الثریا، و الدبران، و الهقعة، و الهنعة، و الذراع، و النثرة، و الطرف، و الجبهة، و الزبرة، و الصرفة، و العوّا، و السماک، و الغفر، و الزبانا، و الإکلیل، و القلب، و الشولة، و النعائم، و البلدة، و سعد الذابح، و سعد بلع، و سعد السعود، و سعد الأخبیة، و الفرغ المقدّم، و الفرغ المؤخر، و بطن الحوت. و لحساب ذلک کتب موضوعة و فیما ذکر کفایة و اللّه یعلم و أنتم لا تعلمون.

و لما تقدّم فی الأفلاک من القول ما یتبین به لمن ألهمه اللّه تعالی کیف تکون الحرکة التی بها اللیل و النهار، و ترکب الشهور و الأعوام منهما جاز حینئذ الکلام علی الأرض.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 19
فأقول: الجهات من حیث هی ست: الشرق و هو حیث تطلع الشمس. و القمر، و سائر الکواکب فی کل قطر من الأفق، و الغرب و هو حیث تغرب، و الشمال و هو حیث مدار الجدی و الفرقدین، و الجنوب و هو حیث مدار سهیل، و الفوق و هو مما یلی السماء، و التحت و هو مما یلی مرکز الأرض.
و الأرض جسم مستدیر کالکرة، و قیل: لیست بکریة الشکل و هی واقفة فی الهواء بجمیع جبالها و بحارها و عامرها و غامرها، و الهواء محیط بها من جمیع جهاتها کالمحّ فی جوف البیضة و بعدها من السماء متساو من جمیع الجهات و أسفل الأرض ما تحقیقه هو عمق باطنها مما یلی مرکزها من أیّ جانب کان. ذهب الجمهور إلی أن الأرض کالکرة موضوعة فی جوف الفلک کالمح فی البیضة، و أنها فی الوسط و بعدها فی الفلک من جمیع الجهات علی التساوی.
و زعم هشام بن الحکم: أن تحت الأرض جسما من شأنه الارتفاع و هو المانع للأرض من الانحدار، و هو لیس محتاجا إلی ما بعده، لأنه لیس یطلب الانحدار بل الارتفاع، و قال:
إن اللّه تعالی وقفها بلاد عماد.
و قال دیمقراطس: أنها تقوم علی الماء، و قد حصر الماء تحتها حتی لا یجد مخرجا فیضطرّ إلی الانتقال، و قال آخر: هی واقفة علی الوسط علی مقدار واحد من کلّ جانب و الفلک یجذبها من کل وجه فلذلک لا تمیل إلی ناحیة من الفلک دون ناحیة، لأنّ قوة الأجزاء متکافئة، و ذلک کحجر المغناطیس فی جذبه الحدید فإنّ الفلک بالطبع مغناطیس الأرض، فهو یجذبها فهی واقفة فی الوسط، و سبب وقوفها فی الوسط سرعة تدویر الفلک و دفعه إیاها من کل جهة إلی الوسط.
کما إذا وضعت ترابا فی قارورة و أدرتها بقوّة فإنّ التراب یقوم فی الوسط.
و قال محمد بن أحمد الخوارزمی : الأرض فی وسط السماء، و الوسط هو السفلی بالحقیقة، و هی مدوّرة مضرسة من جهة الجبال البارزة و الوهاد الغائرة، و ذلک لا یخرجها عن الکریة إذا اعتبرت جملتها لأنّ مقادیر الجبال و إن شمخت یسیرة بالقیاس إلی کرة الأرض، فإن الکرة التی قطرها ذراع، أو ذراعان مثلا إذا أنتأ منها شی‌ء أو غار فیها لا یخرجها عن الکریة، و لا هذه التضاریس لإحاطة الماء بها من جمیع جوانبها و غمرها، بحیث لا یظهر منها شی‌ء. فحینئذ تبطل الحکمة المؤدّیة المودعة فی المعادن، و النبات و الحیوان، فسبحان من لا یعلم أسرار حکمه إلا هو. و أما سطحها الظاهر المماس للهواء من جمیع
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 20
الجهات فإنه فوق، و الهواء فوق الأرض یحیط بها و یجذبها من سائر الجهات، و فوق الهواء الأفلاک المذکورة فیما تقدّم واحدا فوق آخر إلی الفلک التاسع الذی هو أعلی الأفلاک، و نهایة المخلوقات بأسرها، و قد اختلف فیما وراء ذلک فقیل: خلا.
و قیل: ملاء، و قیل: لا خلاء و لا ملاء و کل موضع یقف فیه الإنسان من سطح الأرض فإنّ رأسه أبدا یکون مما یلی السماء إلی فوق، و رجلاه أبدا تکون أسفل مما یلی مرکز الأرض، و هو دائما یری من السماء: نصفها و یستر عنه النصف الآخر حدبة الأرض، و کلما انتقل من موضع إلی آخر ظهر له من السماء بقدر ما خفی عنه.
و الأرض غامرة بالماء کعنبة طافیة فوق الماء قد انحسر عنها نحو النصف، و انغمر النصف الآخر فی الأرض، و صار المنکشف من الأرض نصفین، کأنما قسم بخط مسامت لخط معدّل النهار یمرّ تحت دائرته، و جمیع البلاد التی علی هذا الخط، لا عرض لها البتة، و القطبان غیر مرتبین فیها، و یکونان هناک علی دائرة الأفق من الجانبین.
و کلما بعد موضع بلد عن هذا الخط إلی ناحیة الشمال قدر درجة ارتفع القطب الشمالیّ الذی هو: الجدی علی أهل ذلک البلد درجة، و انخفض القطب الجنوبیّ الذی هو: سهیل درجة، و هکذا ما زاد و یکون الأمر فیما بعد من البلاد الواقعة فی ناحیة الجنوب کذلک من ارتفاع القطب الجنوبیّ، و انحطاط القطب الشمالیّ، و بهذا عرف عرض البلدان، و صار عرض البلد عبارة عن میل دائرة معدّل النهار عن سمت رؤوس أهله، و ارتفاع القطب علیهم، و هو أیضا بعد ما بین سمت رؤوس أهل ذلک البلد، و سمت رؤوس أهل بلد لا عرض له، فأمّا ما انکشف من الأرض مما یلی الجنوب من خط الاستواء، فإنه خراب، و النصف الآخر الذی یلی الشمال من خط الاستواء، فهو الربع العامر، و هو المسکون من الأرض، و خط الاستواء لا وجود له فی الخارج، و إنما هو فرض بوهمنا أنه خط ابتداؤه من المشرق إلی المغرب تحت مدار رأس الحمل، و سمی بذلک من أجل أنّ النهار، و اللیل هناک أبدا سواء لا یزید و لا ینقص أحدهما عن الآخر شیئا البتة فی سائر أوقات السنة کلها، و نقطتا هذا الخط ملازمتان للأفق إحداهما علی مدار سهیل فی ناحیة الجنوب، و الأخری مما یلی الجدی فی ناحیة الشمال.
و العمارة من المشرق إلی المغرب مائة و ثمانون درجة من الجنوب إلی الشمال من خط أریس إلی بنات نعش: ثمان و أربعون درجة، و هو مقدار میل الشمس مرّتین، و خلف خط أریس، و هو مقدار: ستة عشر درجة، و جملة معمور الأرض نحو من: سبعین درجة لاعتدال مسیر الشمس فی هذا الوسط، و مرورها علی ما وراء الحمل و المیزان مرّتین فی السنة، و أما الشمال و الجنوب، فالشمس لا تحاذیهما إلّا مرّة واحدة، و لأنّ أوج الشمس مرّتین فی جهة الشمال، کانت العمارة فیه لارتفاعها و انتفاء ضرر قربها عن ساکنیه، و لأن
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 21
حضیضها فی الجنوب، عدمت العمارة هنالک.
و قد اختلف الناس فی مسافة الأرض، فقیل: مسافتها خمسمائة عام ثلث عمران، و ثلث خراب، و ثلث بحار، و قیل: المعمور من الأرض مائة و عشرون سنة: تسعون لیأجوج و مأجوج، و اثنا عشر: للسودان، و ثمانیة للروم، و ثلاثة للعرب، و سبعة لسائر الأمم.
و قیل: الدنیا سبعة أجزاء: ستة لیأجوج و مأجوج، و واحد لسائر الناس، و قیل:
الأرض خمسمائة عام: البحار ثلثمائة، و مائة خراب، و مائة عمران، و قیل: الأرض أربعة و عشرون ألف فرسخ: للسودان اثنا عشر ألف، و للروم ثمانیة آلاف، و لفارس ثلاثة آلاف، و للعرب ألف.
و عن وهب بن منبه: ما العمارة من الدنیا فی الخراب إلا کفسطاط فی الصحراء.
و قال أزدشیر بن بابک: الأرض أربعة أجزاء: جزء منها للترک، و جزء للعرب، و جزء للفرس، و جزء للسودان، و قیل: الأقالیم سبعة: و الأطراف أربعة، و النواحی خمسة و أربعون، و المدائن عشرة آلاف، و الرساتیق مائتا ألف و ستة و خمسون ألفا، و قیل: المدن و الحصون أحد و عشرون ألفا و ستمائة مدینة و حصن، ففی الإقلیم الأوّل ثلاثة آلاف و مائة مدینة کبیرة، و فی الثانی ألفان و سبعمائة و ثلاثة عشر مدینة و قریة کبیرة، و فی الثالث ثلاثة آلاف و تسع و سبعون مدینة و قریة، و فی الرابع و هو بابل ألفان و تسعمائة و أربع و سبعون مدینة، و فی الخامس ثلاثة آلاف مدینة و ست مدائن، و فی السادس ثلاثة آلاف و أربعمائة و ثمان مدن، و فی السابع ثلاثة آلاف و ثلاثمائة مدینة فی الجزائر.
و قال الخوارزمیّ: قطر الأرض سبعة آلاف فرسخ، و هو نصف سدس الأرض و الجبال و المفاوز و البحار، و الباقی خراب یباب لا نبات فیه و لا حیوان، و قیل: المعمور من الأرض مثل: طائر، رأسه الصین، و الجناح الأیمن الهند و السند، و الجناح الأیسر الخزر، و صدره مکة و العراق و الشام و مصر، و ذنبه الغرب، و قیل: قطر الأرض سبعة آلاف و أربعمائة و أربعة عشر میلا و دورها عشرون ألف میل و أربعمائة میل، و ذلک جمیع ما أحاطت به من برّ و بحر.
و قال أبو زید أحمد بن سهل البلخیّ : طول الأرض من أقصی المشرق إلی أقصی المغرب نحو أربعمائة مرحلة، و عرضها من حیث العمران الذی من جهة الشمال، و هو مساکن یأجوج و مأجوج إلی حیث العمران الذی من جهة الجنوب، و هو مساکن السودان
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 22
مائتان و عشرون مرحلة و ما بین براری یأجوج و مأجوج إلی البحر المحیط فی الشمال، و ما بین براری السودان، و البحر المحیط فی الجنوب خراب لیس فیه عمارة، و یقال: إن مسافة ذلک: خمسة آلاف فرسخ، و هذه أقوال لا دلیل علی صدقها.
و الطریق فی معرفة مساحة الأرض أنّا لو سرنا علی خط نصف النهار من الجنوب إلی الشمال بقدر میل دائرة معدّل النهار عن سمت رؤوسنا إلی الجنوب درجة من درج الفلک التی هی جزء من ثلاثمائة و ستین جزءا، و ارتفع القطب علینا درجة نظیر تلک الدرجة فإنا نعلم أنا قد قطعنا من محیط جرم الأرض جزءا من ثلاثمائة و ستین جزءا، و هو نظیر ذلک الجزء من الفلک، فلو قسنا من ابتداء مسیرنا إلی انتهاء مکاننا الذی وصلنا إلیه حیث ارتفع القطب علینا درجة، فإنا نجد حقیقة الدرجة الواحدة من الفلک قد قطعت من الأرض ستة و خمسین میلا، و ثلثی میل عنها خمسة و عشرون فرسخا فإذا ضربنا حصة الدرجة الواحدة، و هو ما ذکر من الأمیال فی ثلاثمائة و ستین خرج من الضرب عشرون ألفا، و أربعمائة میل، و ذلک مساحة دور الأرض فإذا قسمنا هذه الأمیال التی هی مساحة دور الأرض علی ثلاثة و سبع خرج من القسمة ستة آلاف و أربعمائة، و أربعون میلا، و هی مساحة قطر الأرض، فلو ضربنا هذا القطر فی مبلغ دور الأرض، لبلغت مساحة بسط الأرض بالتکسیر مائة ألف ألف و اثنین و ثلاثین ألف ألف و ستمائة ألف میل بالتقریب. فعلی هذا مساحة ربع الأرض المسکون بالتکسیر ثلاثة و ثلاثون ألف ألف میل و مائة و خمسون ألف میل، و عرض المسکون من هذا الربع بقدر بعد مدار السرطان عن القطب، و هو خمسة و خمسون جزءا و سدس جزء، و هذا هو سدس الأرض و انتهاؤه إلی جزیرة تولی فی برطانیة، و هی آخر المعمور من الشمال، و هو من الأمیال ثلاثة آلاف و سبعمائة و أربعة و ستون میلا، فإذا ضربنا هذا السدس الذی هو مساحة عرض الأرض فی النصف، و هو مقدار الطول، کان المعمور من الشمال قدر نصف سدس الأرض. و أما الطول فإنه یقل لتضایق أقسام کرة الأرض، و مقداره مثل خمس الدور، و هو بالتقریب أربعة آلاف و ثمانون میلا، و فی الربع المسکون من الأرض: سبعة أبحر کبار، و فی کل بحر منها عدة جزائر، و فیه خمسة عشر بحیرة منها ملح و عذب، و فیه مائتا جبل طوال، و مائتا نهر، و أربعون نهرا طوالا، و یشتمل علی سبعة أقالیم تحتوی علی سبعة عشر ألف مدینة کبیرة.
و قال فی کتاب هروشیوس: لما استقامت طاعة بولیس الملقب قیصر الملک فی عامّة الدنیا، تخیر أربعة من الفلاسفة سماهم، فأمرهم أن یأخذوا له وصف خدود الدنیا، و عدّة بحارها، و کورها أرباعا فولّی أحدهم أخذ وصف جزء المشرق، و ولی آخر أخذ وصف جزء المغرب، و ولی الثالث أخذ وصف جزء الشمال. و ولی الرابع أخذ وصف جزء الجنوب، فتمت کتابة الجمیع علی أیدیهم فی نحو من ثلاثین سنة، فکانت جملة البحار المسماة فی الدنیا تسعة و عشرین بحرا قد سمّوها: منها بجزء الشرق ثمانیة، و بجزء الغرب ثمانیة،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 23
و بجزء الشمال أحد عشر، و بجزء الجنوب اثنان، و عدّة الجزائر المعروفة الأمهات: إحدی و سبعون جزیرة منها: فی الشرق ثمان، و فی الغرب ست عشرة، و فی جهة الشمال إحدی و ثلاثون، و فی جهة الجنوب ست عشرة. و عدّة الجبال الکبار المعروفة فی جمیع الدنیا ستة و ثلاثون و هی أمّهات الجبال و قد سموها فیما فسروه منها: فی جهة الشرق سبعة، و فی جهة المغرب خمسة عشر، و فی الشمال اثنا عشر، و فی الجنوب اثنان، و البلدان الکبار ثلاثة و ستون منها: فی المشرق سبعة، و فی المغرب خمسة و عشرون، و فی الشمال تسعة عشر، و فی الجنوب اثنا عشر. و قد سموها، و الکور الکبار المعروفة تسع و مائتان منها: فی المشرق خمس و سبعون، و فی المغرب ست و ستون، و فی الشمال ست، و فی الجنوب اثنان و ستون. و الأنهار الکبار المعروفة فی جمیع الدنیا ستة و خمسون منها: لجزء الشرق سبعة عشر، و لجزء الغرب ثلاثة عشر، و لجزء الشمال تسعة عشر، و لجزء الجنوب سبعة.
و الأقالیم السبعة کل إقلیم منها کأنه بساط مفروش قد مدّ طوله من الشرق إلی الغرب، و عرضه من الشمال إلی الجنوب و هذه الأقالیم مختلفة الطول و العرض. فالإقلیم الأوّل منها یمرّ وسطه بالمواضع التی طول نهار الأطول ثلاثة عشر ساعة و السابع منها یمرّ وسطه بالمواضع التی طول نهارها الأطول ست عشر ساعة لأنّ ما حاذی حدّ الإقلیم الأوّل إلی نحو الجنوب یشتمل علیه البحر و لا عمارة فیه و ما حاذی الإقلیم السابع إلی الشمال لا یعلم فیه عمارة فجعل طول الأقالیم السبعة من الشرق إلی الغرب مسافة اثنتی عشرة ساعة من دور الفلک و صارت عروضها تتفاضل نصف ساعة من ساعات النهار الأطول فأطولها و أعرضها الإقلیم الأوّل و طوله من المشرق إلی المغرب نحو ثلاثة آلاف فرسخ، و عرضه من الشمال إلی الجنوب مائة و خمسون فرسخا.
و أقصرها طولا و عرضا الإقلیم السابع و طوله من الشرق إلی الغرب ألف و خمسمائة فرسخ، و عرضه من الشمال إلی الجنوب نحو من سبعین فرسخا، و بقیة الأقالیم الخمسة فیما بین ذلک، و هذه الأقالیم خطوط متوهمة لا وجود لها فی الخارج وضعها القدماء الذین جالوا فی الأرض لیقفوا علی حقیقة حدودها، و یتیقنوا مواضع البلدان منها، و یعرفوا طرق مسالکها هذا حال الربع المسکون، و أما الثلاثة الأرباع الباقیة فإنها خراب، فجهة الشمال واقعة تحت مدار الجدی قد أفرط هناک البرد، و صارت ستة أشهر لیلا مستمرّا، و هی مدّة الشتاء عندهم لا یعرف فیها نهار، و یظلم الهواء ظلمة شدیدة، و تجمد المیاه لقوّة البرد، فلا یکون هناک نبات و لا حیوان، و یقابل هذه الجهة الشمالیة ناحیة الجنوب حیث مدار سهیل، فیکون النهار ستة أشهر بغیر لیل، و هی مدّة الصیف عندهم، فیحمی الهواء و یصیر سموما محرقا یهلک بشدّة حرّه الحیوان و النبات، فلا یمکن سلوکه و لا السکنی فیه، و أما ناحیة الغرب، فیمنع البحر المحیط من السلوک فیه لتلاطم أمواجه و شدّة ظلماته و ناحیة الشرق تمنع من سلوکها الجبال الشامخة، و صار الناس أجمعهم قد انحصروا فی الربع المسکون من
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 24
الأرض و لا علم لأحد منهم بالأرض أی بالثلاثة الأرباع الباقیة، و الأرض کلها بجمیع ما علیها من الجبال، و البحار نسبتها إلی الفلک کنقطة فی دائرة، و قد اعتبرت حدود الأقالیم السبعة بساعات النهار، و ذلک أن الشمس إذا حلت برأس الحمل، تساوی طول النهار و اللیل فی سائر الأقالیم کلها، فإذا انتقلت فی درجات برج الحمل و الثور و الجوزاء اختلفت ساعات نهار کل إقلیم، فإذا بلغت آخر الجوزاء و أوّل برج السرطان، بلغ طول النهار فی وسط الإقلیم الأوّل ثلاث عشرة ساعة سواء، و صارت فی وسط الإقلیم الثانی ثلاث عشرة ساعة و نصف ساعة، و فی وسط الإقلیم الثالث أربع عشرة ساعة، و صارت فی وسط الإقلیم الثانی ثلاث عشرة ساعة و نصف ساعة، و فی وسط الإقلیم الثالث أربع عشرة ساعة، و فی وسط الإقلیم الرابع أربع عشرة ساعة و نصف ساعة، و فی وسط الإقلیم الخامس خمس عشرة ساعة، و فی وسط الإقلیم السادس خمس عشرة ساعة و نصف ساعة، و فی وسط الإقلیم السابع ست عشرة ساعة سواء، و ما زاد علی ذلک إلی عرض تسعین درجة یصیر نهارا کلّه.
و معنی طول البلد: هو بعدها من أقصی العمارة فی الغرب، و عرضها هو بعدها عن خط الاستواء، و خط الاستواء کما تقدّم هو الموضع الذی یکون فیه اللیل و النهار طول الزمان سواء، فکل بلد علی هذا الخط لا عرض له، و کل بلد فی أقصی الغرب لا طول له، و من أقصی الغرب إلی أقصی الشرق، مائة و ثمانون درجة، و کل بلد یکون طوله تسعین درجة، فإنه فی وسط ما بین الشرق و الغرب، و کل بلد کان طوله أقل من تسعین درجة فإنه أقرب إلی الغرب و أبعد من الشرق، و ما کان طوله من البلاد أکثر من تسعین درجة، فإنه أبعد عن الغرب، و أقرب إلی الشرق.
و قد ذکر القدماء أن العالم السفلیّ مقسوم سبعة أقسام، کل قسم یقال له: إقلیم، فإقلیم الهند لزحل، و إقلیم بابل للمشتری، و إقلیم الترک للمرّیخ، و إقلیم الروم للشمس، و إقلیم مصر لعطارد، و إقلیم الصین للقمر.
و قال قوم: الحمل و المشتری لبابل، و الجدی و عطارد للهند، و الأسد و المریخ للترک، و المیزان و الشمس للروم، ثم صارت القسمة علی اثنی عشر برجا، فالحمل و مثلاه للمشرق، و الثور و مثلاه للجنوب، و الجوزاء و مثلاها للمغرب، و السرطان و مثلاه للشمال، قالوا و فی کل إقلیم مدینتان عظیمتان بحسب بیتی کل کوکب إلا إقلیم الشمس، و إقلیم القمر فإنه لیس فی کل إقلیم منهما سوی مدینة واحدة عظیمة. و جمیع مدائن الأقالیم السبعة، و حصونها أحد و عشرون ألف مدینة، و ستمائة مدینة و حصن بقدر دقائق درج الفلک.
و قال هرمس: إذا جعلت هذه الدقائق روابع کانت أناس هذه الأقالیم، و إذا مات أحد ولد نظیره و یقال: إن عدد مدن الإقلیم الأول من مطلع الشمس و قراها ثلاثة آلاف و مائة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 25
مدینة و قریة کبیرة، و أنّ فی الثانی ألفان و سبعمائة و ثلاث عشرة مدینة و قریة کبیرة، و فی الثالث ثلاثة آلاف و تسع و سبعون، و فی الرابع و هو بابل ألفان و تسعمائة و أربع و سبعون، و فی الخامس ثلاثة آلاف و ست مدن، و فی السادس ثلاثة آلاف و أربعمائة و ثمان مدن، و فی السابع ثلاثة آلاف و ثلاثمائة مدینة و قریة کبیرة فی الجزائر.
فالإقلیم الأوّل یمرّ وسطه بالمواضع التی طول نهارها الأطول ثلاث عشرة ساعة، و یرتفع القطب الشمالیّ فیها عن الأفق ست عشرة درجة و ثلثا درجة، و هو العرض و انتهاء عرض هذا الإقلیم من حیث یکون طول النهار الأطول فیه ثلاث عشرة ساعة و ربع ساعة، و ارتفاع القطب الشمالیّ، و هو العرض عشرون درجة و نصف درجة، و هو مسافة أربعمائة و أربعین میلا، و ابتداؤه من أقصی بلاد الصین، فیمرّ فیها إلی ما یلی الجنوب، و یمرّ بسواحل الهند، ثم ببلاد السند، و یمرّ فی البحر علی جزیرة العرب و أرض الیمن، و یقع بحر القلزم فیمرّ ببلاد الحبشة، و یقطع نیل مصر إلی بلاد الحبشة، و مدینة دنقلة من أرض النوبة، و یمرّ فی أرض المغرب علی جنوب بلاد البربر إلی نحو البحر المحیط، و فی هذا الإقلیم عشرون جبلا فیها ما طوله من عشرین فرسخا إلی ألف فرسخ، و فیه ثلاثون نهرا طویلا منها ما طوله ألف فرسخ إلی عشرین فرسخا، و فیه خمسون مدینة کبیرة، و عامّة أهل هذا الإقلیم سود الألوان، و لهذا الإقلیم من البروج الحمل و القوس، و له من الکواکب السیارة المشتری، و هو مع فرط حرارته کثیر المیاه کثیر المروج و زرع أهله الذرة و الأرز إلّا أنّ الاعتدال عندهم معدوم، فلا یثمر عندهم کرم و لا حنطة، و البقر عندهم کثیر لکثرة المروج، و فی مشرقه البحر الخارج وراء خط الاستواء، بثلاث عشرة درجة، و فی مغربه النیل، و بحر الغرب و من هذا الإقلیم یأتی نیل مصر، و شرقهم معمور بالبحر الشرقیّ الذی هو بحر الهند و الیمن.
و الإقلیم الثانی: حیث یکون طول النهار الأطول ثلاث عشرة ساعة و نصف، و یرتفع القطب الشمالیّ فیه قدر أربعة و عشرین جزءا و عشر جزء، و عرضه من حدّ الإقلیم الأوّل إلی حیث یکون النهار الأطول ثلاث عشرة ساعة و نصف و ربع ساعة، و ارتفاع القطب الشمالیّ، و هو العرض سبعة و عشرون درجة و نصف درجة، و مساحة هذا الإقلیم أربعمائة میل و یبتدئ من بلاد الشرق مارّا ببلاد الصین إلی بلاد الهند و السند، ثم بملتقی البحر الأخضر و بحر البصرة، و یقطع جزیرة العرب فی أرض نجد و تهامة، فیدخل فی هذا الإقلیم الیمامة، و البحران، و هجر، و مکة، و المدینة، و الطائف، و أرض الحجاز، و یقطع بحر القلزم، فیمرّ بصعید مصر الأعلی و یقطع النیل، فیصیر فیه مدینة قوص، و اخمیم و أسنی و أنصنا و أسوان، و یمرّ فی أرض المغرب علی وسط بلاد إفریقیة، فیمرّ علی بلاد البربر إلی البحر فی المغرب، و فی هذا الإقلیم سبعة عشر جبلا، و سبعة عشر نهرا طوالا و أربعمائة و خمسون مدینة کبیرة، و ألوان أهل هذا الإقلیم ما بین السمرة و السواد، و له من البروج الجدی، و من السیارة زحل، و یسکن هذا الإقلیم الرحالة، ففی المغرب منهم حدا له و صنهاجة و لمتونة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 26
و مسوفة، و یتصل بهم رحالة مصر من ألواح و فی هذا الإقلیم یکون یحل، و فیه مکة و المدینة و منه السماوة من أهل العراق إلی رحالة الترک.
و الإقلیم الثالث: وسطه حیث یکون طول النهار الأطول أربع عشرة ساعة و ارتفاع القطب، و هو العرض ثلاثون درجة و نصف و خمس درجة، و عرض هذا الإقلیم من حدّ الإقلیم الثانی إلی حیث یکون النهار الأطول أربع عشرة ساعة و ربع ساعة، و ارتفاع القطب و هو العرض ثلاث و ثلاثون درجة و مسافته ثلاثمائة و خمسون میلا و یبتدئ من الشرق، فیمر بشمال الصین، و بلاد الهند، و فیه مدینة الهندهار ثم بشمال السند، و بلاد کابل، و کرمان، و سجستان إلی سواحل بحر البصرة، و فیه اصطخر و سابور، و شیراز و سیراف و یمرّ بالأهواز و العراق، و البصرة، و واسط، و بغداد، و الکوفة، و الأنبار و هیت، و یمرّ ببلا الشام إلی سلمیة و صور و عکا، و دمشق و طبریة و قیساریة و بیت المقدس و عسقلان و غزة و مدین و القلزم و یقطع أسفل أرض مصر من شمال انصنا إلی فسطاط مصر، و سواحل البحر، و فیه الفیوم و الإسکندریة و العرما و تنیس و دمیاط و یمرّ ببلاد برقة إلی إفریقیة فیدخل فیه القیروان و ینتهی فی البحر إلی الغرب و بهذا الإقلیم ثلاث و ثلاثون جبلا کبارا و اثنان و عشرون نهرا طوالا و مائة و ثمانیة و عشرون مدینة و أهله سمر الألوان و من له من البروج العقرب، و من السیارة الزهرة، و فی هذا الإقلیم العمائر المتواصلة من أوّله إلی آخره اه.
و الإقلیم الرابع: وسطه حیث یکون النهار الأطول أربع عشرة ساعة و نصف ساعة، و ارتفاع القطب الشمالیّ، و هو العرض ست و ثلاثون درجة و خمس درجة، و حدّ هذا الإقلیم من حدّ الإقلیم الثالث إلی حیث یکون النهار الأطول أربع عشرة ساعة و نصف و ربع ساعة، و العرض تسعا و عشرین درجة و ثلث درجة، و مسافة هذا الإقلیم: ثلاثمائة میل و یبتدئ من الشرق فیمر ببلاد التبت، و خراسان و خجندة و فرغانة و سمرقند و بخاری و هراة و مرو الروذ و سرخس و طوس و نیسابور و جرجان و قومس و طبرستان و قزوین و الدیلم و الریّ و أصفهان و همذان و نهاوند و دینور و الموصل و نصیبین و آمد و رأس العین و شمیساط و الرقة و یمرّ ببلاد الشام فیدخل فیه بالس، و مسح و ملطیة و حلب و أنطاکیة و طرابلس و المصیصة و حماه و صیدا و طرسوس و عموریة و اللاذقیة، و یقطع بحر الشام علی جزیرة قبرس و رودس، و یمرّ ببلاد طنجة، فینتهی إلی بحر المغرب، و فی هذا الإقلیم: خمسة و عشرون جبلا کبارا و خمسة و عشرون نهرا طوالا و مائتا مدینة و اثنتا عشرة مدینة، و ألوان أهله ما بین السمرة و البیاض، و له من البروج الجوزاء، و من السیارة عطارد، و فیه البحر الرومی من مغربه إلی القسطنطینیة، و من هذا الإقلیم ظهرت الأنبیاء و الرسل صلوات اللّه علیهم أجمعین، و منه انتشر الحکماء و العلماء فإنه وسط الأقالیم، ثلاثة جنوبیة، و ثلاثة شمالیة، و هو فی قسم الشمس، و بعده فی الفضیلة الإقلیم الثالث و الخامس فإنهما علی جنبیه، و بقیة الأقالیم منحطة أهلوها ناقصون و منحطون عن الفضیلة لسماجة صورهم و توحش أخلاقهم کالزنج،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 27
و الحبشة و أکثر أمم الإقلیم الأوّل و الثانی و السادس و السابع یأجوج و مأجوج، و التغرغر و الصقالبة و نحوهم.
و الإقلیم الخامس: وسطه حیث یکون النهار الأطول خمس عشرة ساعة، و ارتفاع القطب الشمالی، و هو العرض إحدی و أربعون درجة و ثلث درجة، و ابتداؤه من نهایة عرض الإقلیم الرابع إلی حیث یکون النهار الأطول خمس عشرة ساعة و نصف ساعة، و العرض ثلاثا و أربعین درجة، و مسافته خمسون و مائتا میل و یبتدئ من المشرق إلی بلاد یأجوج و مأجوج، و یمرّ بشمال خراسان، و فیه خوارزم و اسبیجاب و أذربیجان و بردعة و سجستان و أردن و خلاط و یمرّ علی بلاد الروم إلی رومیة الکبری و الأندلس، حتی ینتهی إلی البحر الذی فی المغرب و فی هذا الإقلیم من الجبال الطوال: ثلاثون جبلا، و من الأنهار الکبار خمسة عشر نهرا، و من المدائن الکبار مائتا مدینة، و أکثر أهله بیض الألوان و له من البروج الدلو، و من السیارة القمر.
و الإقلیم السادس: وسطه حیث یکون النهار الأطول خمس عشرة ساعة و نصف ساعة، و ارتفاع القطب الشمالیّ، و هو العرض خمسا و أربعین درجة و خمسی درجة، و ابتداؤه من حدّ نهایة عرض الإقلیم الخامس إلی حیث یکون النهار الأطول خمس عشرة ساعة و نصف و ربع ساعة، و العرض سبعا و أربعین درجة و ربع درجة.
و مسافة هذا الإقلیم مائتا میل و عشرة أمیال، و یبتدی من المشرق، فیمرّ بمساکن الترک من أبحر خیر و التغرغر إلی بلاد الخزر من شمال نجومهم علی اللان و الشریر، و أرض برحان و القسطنطینیة، و شمال الأندلس إلی البحر المحیط الغربی، و فی هذا الإقلیم من الجبال الطوال: اثنان و عشرون جبلا، و من الأنهار الطوال: اثنان و ثلاثون نهرا، و من المدن الکبار تسعون مدینة و أکثر أهل هذا الإقلیم ألوانهم ما بین الشقرة و البیاض، و له من البروج السرطان، و من السیارة المرّیخ.
و الإقلیم السابع: وسطه حیث یکون النهار الأطول ست عشرة ساعة سواء، و ارتفاع القطب الشمالی و هو العرض ثمانیا و أربعین درجة و ثلثی درجة، و ابتداء هذا الإقلیم من حدّ نهایة الإقلیم السادس إلی حیث یکون النهار الأطول ست عشرة ساعة و ربع ساعة، و العرض خمسین درجة و نصف درجة، و مسافته مائتا و خمسة و ثمانون میلا، فتبین أن ما بین أوّل حدّ الإقلیم الأوّل، و آخر حدّ الإقلیم السابع ثلاث ساعات و نصف، و أن ارتفاع القطب الشمالیّ ثمانیة و ثلاثون درجة تکون من الأمیال، ألفین و مائة و أربعین میلا، و یبتدی الإقلیم السابع من المشرق علی بلاد یأجوج و مأجوج، و یمرّ ببلاد الترک علی سواحل بحر جرجان مما یلی الشمال، و یقطع بحر الروم علی بلاد جرجان و الصقالبة إلی أن ینتهی إلی البحر المحیط فی المغرب، و بهذا الإقلیم عشرة جبال طوال و أربعون نهرا طوالا، و اثنتان و عشرون مدینة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 28
کبیرة، و أهله شقر الألوان، و له من البروج المیزان، و من السیارة الشمس، و فی کل إقلیم من هذه الأقالیم السبعة أمم مختلفة الألسن، و الألوان، و غیر ذلک من الطبائع و الأخلاق و الآراء و الدیانات و المذاهب، و العقائد و الأعمال و الصنائع، و العادات و العبادات لا یشبه بعضهم بعضا، و کذلک الحیوانات و المعادن و النبات مختلفة فی الشکل و الطعم و اللون و الریح بحسب اختلاف أهویة البلدان، و تربة البقاع، و عذوبة المیاه و ملوحتها علی ما اقتضته طوالع کل بلد من البروج علی أفقه و ممرّ الکواکب علی مسامته البقاع من الأرض، و مطارح شعاعاتها علی المواضع کما هو مقرّر فی مواضعه من کتب الحکمة لیتدبر أولو النهی، و یعتبر ذوو الحجی بتدبیر اللّه فی خلقه، و تقدیره لما یشاء و فعله لما یرید لا إله إلّا هو و مع ذلک فإن الربع المسکون من الأرض علی تفاوت أقطاره مقسوم بین سبع أمم کبار: و هم الصین، و الهند، و السودان، و البربر، و الروم، و الترک، و الفرس، فجنوب مشرق الأرض فی ید الصین و شماله فی ید الترک و وسط جنوب الأرض فی ید الهند و فی وسط شمال الأرض الروم و فی جنوب مغرب الأرض السودان و فی شمال مغرب الأرض البربر و کانت الفرس فی وسط هذه الممالک قد أحاطت بهم الأمم الست.

و إذ یسر اللّه سبحانه بذکر جمل أحوال الأرض، و معرفة ما فی کل إقلیم من أقالیم الأرض، فلنذکر محل مصر من ذلک فنقول:
دیار مصر بعضها واقع فی الإقلیم الثانی، و بعضها واقع فی الإقلیم الثالث، فما کان منها فی الصعید الأعلی کقوص، و اخمیم و أسنی و أنصنا و أسوان، فإنّ ذلک واقع فی أقسام الإقلیم الثانی، و ما کان من دیار مصر فی جهة الشمال من أنصنا، و هو الصعید الأدنی من أسیوط إلی فسطاط مصر، و الفیوم و القاهرة و الإسکندریة و الفرما و تنیس و دمیاط فإن ذلک من أقسام الإقلیم الثالث، و طول مدینة مصر الفسطاط و القاهرة، و هو بعدهما من أوّل العمارة فی جهة المغرب: خمس و خمسون درجة، و العرض و هو البعد من خط الاستواء ثلاثون درجة، و طول النهار الأطول أربع عشرة ساعة، و غایة ارتفاع الشمس فی الفلک بها ثلاث و ثمانون درجة و ثلث و ربع درجة، و فسطاط مصر مع القاهرة من مکة شرّفها اللّه تعالی واقعان فی الربع الجنوبیّ الشرقیّ، و الصعید الأعلی أشدّ تشریقا لبعده عن مدینة الفسطاط بأیام عدیدة فی جهة الجنوب، فیکون علی ذلک مقابلا لمکة من غربیها، و مصر لا یتوصل إلیها إلا من مفازة، ففی شرقیها بحر القلزم من وراء الجبل الشرقی، و فی غربیها صحراء المغرب، و فی جنوبها مفازة النوبة و الحبشة، و فی شمالها البحر الشامی، و الرمال التی فیها بین بحر الروم، و بحر القلزم و بین مصر و بغداد علی ما ذکره ابن خرداذبه فی کتاب
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 29
الممالک و المسالک: ألف و سبعمائة و عشرة أمیال، یکون خمسمائة و سبعین فرسخا، و مائة و بعضا و أربعین بریدا، و بین مصر و الشام أعنی دمشق: ثلاثمائة و خمسة و ستون میلا تکون من الفراسخ مائة و إحدی و عشرین فرسخا و ثلثی فرسخ، عنها ثلاثون بریدا و کسر.
و قال ابن خرداذبه: أرض الحبشة و السودان مسیرة سبع سنین، و أرض مصر جزءا واحد من ستین جزءا من أرض السودان، و أرض السودان جزء واحد من الأرض کلها.
و فی کتاب هردوشیش: بلد مصر الأدنی شرقه فلسطین، و غربه أرض لیبیة، و أرض مصر الأعلی تمتدّ إلی ناحیة الشرق، و حدّه فی الشمال خلیج الغرب، و فی الجنوب البحر المحیط، و فی الغرب مصر الأدنی، و فی الشرق بحر القلزم، و فیه من الأجناس ثمانیة و عشرون جنسا.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 30

اعلم أن التحدید هو صفة المحدود علی ما هو علیه، و الحدّ هو نهایة الشی‌ء، و الحدود تکثر و تقل بحسب المحدود و الجهات التی تحدّ بها المساکن.
و البقاع أربع جهات و هی: جهة الشمال: التی هی إشارة إلی موضع قطب الفلک الشمالیّ المعروف من کواکبه الجدی، و الفرقدان، و یقابل جهة الشمال الجهة الجنوبیة، و الجنوب عبارة: عن موضع قطب الفلک الجنوبیّ الذی یقرب منه سهیل، و ما یتبعه من کواکب السفینة، و الجهة الثالثة: جهة المشرق و هو مشرق الشمس فی الاعتدالین اللذین هما رأس الحمل أوّل فصل الربیع، و رأس المیزان أوّل فصل الخریف، و الجهة الرابعة: جهة المغرب و هو مغرب الشمس فی الاعتدالین المذکورین، فهذه الجهات الأربع ثابتة بثبوت الفلک غیر متغیرة بتغیر الأوقات و بها تحدّ الأراضی و نحوها من المساکن، و بها یهتدی الناس فی أسفارهم و بها یستخرجون سمت محاریبهم.
فالمشرق و المغرب معروفان، و الشمال و الجنوب جهتان مقاطعتان لجهتی المشرق و المغرب علی تربیع الفلک، فالخط المار بنقطتی الشمال و الجنوب یسمی: خط نصف النهار، و هو مقاطع للخط المار بنقطتی المشرق و المغرب المسمی: بخط الاستواء علی زوایا قائمة، و أبعاد ما بین هذین الخطین متساویة فالمستقبل للجنوب یکون أبدا مستدبرا للشمال، و یصیر المغرب عن یمینه، و المشرق عن یساره، و هذه الجهات الأربع هی التی ینسب إلیها ما یحد من البلاد، و الأراضی و الدور إلا أن أهل مصر یستعملون فی تحدیدهم بدلا من الجهة الجنوبیة لفظة القبلیة، فیقولون الحدّ القبلیّ ینتهی إلی کذا، و لا یقولون الحدّ الجنوبیّ، و کذلک یقولون الحدّ البحریّ ینتهی إلی کذا، و یریدون بالبحریّ الحدّ الشمالیّ، و قد یقع فی هاتین الجهتین الغلط فی بعض البلاد و ذلک أن البلاد التی توافق عروضها عرض مکة إذا کانت أطوالها أقل من طول مکة، فإن القبلة تکون فی هذه البلاد نفس الشرق بخلاف التی توافق عروضها عرض مکة، إلا أن أطوالها أطول من طول مکة، فإنّ القبلة فی هذه البلاد تکون نفس الغرب، فمن حدّد فی شی‌ء من هذه البلاد أرضا أو مسکنا بحدود أربعة، فإنه یصیر حدّان منها حدّا واحدا، و کذلک جهة البحر لما جعلوها قبالة جهة القبلة، و حدّدوا ما بینهما من الأراضی، و الدور بما یسامتها منه، فإنهم أیضا ربما غلطوا، و ذلک أن
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 31
القبلة و البحر یکونان فی بعض البلاد فی جهة واحدة، فإذا عرفت ذلک فاعلم أن أرض مصر: لها حدّ یأخذ من بحر الروم و من الإسکندریة، و زعم قوم من برقة فی البرّ حتی ینتهی إلی ظهر الواحات، و یمتدّ إلی بلد النوبة، ثم یعطف علی حدود النوبة فی حدّ أسوان علی حدّ أرض السبخة فی قبلیّ أسوان حتی ینتهی إلی بحر القلزم، ثم یمتدّ علی بحر القلزم و یجاوز القلزم إلی طور سینا، و یعطف علی تیه بنی إسرائیل مارا إلی بحر الروم فی الجفار خلف العریش و رفح، و یرجع إلی الساحل مارّا علی بحر الروم إلی الإسکندریة، و یتصل بالحدّ الذی قدمت ذکره من نوحی برقة.
و قال أبو الصلت أمیة بن عبد العزیز فی رسالته المصریة: أرض مصر بأسرها واقعة فی المعمورة فی قسمی الإقلیم الثانی، و الإقلیم الثالث، و معظمها فی الثالث، و حکی المعتنون بأخبارها و تواریخها أنّ حدّها فی الطول من مدینة برقة التی فی جنوب البحر الرومیّ إلی أیلة من ساحل الخلیج الخارج من بحر الحبشة و الزیج و الهند و الصین، و مسافة ذلک قریب من أربعین یوما، و حدّها فی العرض من مدینة أسوان و ما سامتها من الصعید الأعلی المتآخم لأرض النوبة إلی رشید، و ما حاذاها من مساقط النیل فی البحر الرومیّ و مسافة ذلک قریب من ثلاثین یوما، و یکتنفها فی العرض إلی منتهاها جبلان أحدهما فی الضفة الشرقیة من النیل، و هو المقطم، و الآخر فی الضفة الغربیة منه، و النیل متسرب فیما بینهما، و هما جبلان أجردان غیر شامخین یتقاربان جدّا فی وضعهما من لدن أسوان إلی أن ینتهیا إلی الفسطاط، ثم یتسع ما بینهما، و ینفرج قلیلا، و یأخذ المقطم منهما مشرّقا و الآخر مغرّبا علی وراب فی مأخذیهما، و تفریج فی مسلکیهما، فتتسع أرض مصر من الفسطاط إلی ساحل البحر الرومی الذی علیه الفرماء و تنیس و دمیاط و رشید و الإسکندریة، فهناک تتقطع فی عرضها الذی هو مسافة ما بین أوغلها فی الجنوب، و أوغلها فی الشمال، و إذا نظرنا بالطریق البرهانیة فی مقدار هذه المسافة من الأمیال لم تبلغ ثلاثین میلا، بل تنقص عنها نقصانا ما له قدر، و ذلک لأن فضل ما بین عرض مدینة أسوان التی هی أوغلها فی الجنوب، و عرض مدینة تنیس التی هی أوغلها فی الشمال تسعة أجزاء و نحو سدس جزء و لیس بین طولیها فضل له قدر یعتدّ به، و ینوب ذلک نحو خمسمائة و عشرین میلا بالتقریب، و ذلک مسافة عشرین یوما أو قریب منها و فی هذه المدّة من الزمان تقطع السفار ما بین البلدین بالسیر المعتدل أو أکثر من ذلک لما فی الطریق من التعویج و عدم الاستقامة.
و قال القضاعی: الذی یقع علیه اسم مصر من العریش إلی آخر لوبیة و مراقیه و فی آخر أرض مراقیه تلقی أرض انطابلس و هی برقة، و من العریش فصاعدا یکون ذلک مسیرة أربعین لیلة، و هو ساحل کله علی البحر الرومی، و هو بحریّ أرض مصر، و هو مهب الشمال منها إلی القبلة شیئا ما فإذا بلغت آخر أرض مراقیه عدّت ذات الشمال، و استقبلت الجنوب، و تسیر فی الرمل و أنت متوجه إلی القبلة یکون الرمل من مصبه عن یمینک إلی إفریقة و عن
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 32
یسارک من أرض مصر إلی أرض الفیوم منها و أرض الواحات الأربعة فذلک غربیّ مصر، و هو ما استقبلته منه ثم تعوج من آخر أرض الواحات، و تستقبل المشرق سائرا إلی النیل تسیر ثمانی مراحل إلی النیل، ثم علی النیل فصاعدا و هی آخر أرض الإسلام هناک، و یلیها بلاد النوبة ثم ینقطع النیل فتأخذ من أسوان فی المشرق منکبا عن بلد أسوان إلی عیداب ساحل البحر الحجازیّ، فمن أسوان إلی عیداب خمس عشرة مرحلة، و ذلک کله قبلیّ أرض مصر و مهب الجنوب منها ثم ینقطع البحر الملح من عیداب إلی أرض الحجاز فینزل الحوراء أوّل أرض مصر و هی متصلة بأعراض مدینة الرسول صلی اللّه علیه و سلم و هذا البحر المحدود: هو بحر القلزم، و هو داخل فی أرض مصر بشرقیه و غربیه و بحریه فالشرقیّ منه أرض الحوراء و طنسه و النبک و أرض مدین و أرض أیلة فصاعدا إلی المقطم بمصر، و الغربیّ منه ساحل عیداب إلی بحر النعام إلی المقطم، و البحریّ منه مدینة القلزم و جبل الطور و من القلزم إلی الفرماء مسیرة یوم و لیلة و هو الحاجز فیما بین البحرین طحر الحجاز و بحر الروم و هذا کله شرقیّ أرض مصر من الحوراء إلی العریش، و هو مهب الصبا منها فهذا المحدود من أرض مصر، و ما کان بعد هذا من الحدّ الغربیّ، فمن فتوح أهل مصر، و ثغورهم من البرقة إلی الأندلس.

القلازم: الدواهی و المضایقة و منه بحر القلزم لأنه مضیق بین جبال، و لما کانت أرض مصر منحصرة بین بحرین هما بحر القلزم من شرقیها و بحر الروم من شمالیها، و کان بحر القلزم داخلا فی أرض مصر کما تقدّم صار من شرط هذا الکتاب التعریف به.
فنقول: هذا البحر إنما عرف فی ناحیة دیار مصر: بالقلزم لأنه کان بساحله الغربیّ فی شرقیّ أرض مصر مدینة تسمی: القلزم و قد خربت کما ستقف علیه إن شاء اللّه تعالی فی موضعه من هذا الکتاب عند ذکری قری مصر و مدنها فسمّی هذا البحر باسم تلک المدینة، و قیل له: بحر القلزم علی الإضافة، و یقال له بالعبرانیة: (ثم تسوب) و هذا البحر إنما هو خلیج یخرج من البحر الکبیر المحیط بالأرض الذی یقال له: بحر اقیانس و یعرف أیضا:
ببحر الظلمات لتکاثف البخار المتصاعد منه، و ضعف الشمس عن حله فیغلظ و تشتدّ الظلمة، و یعظم موج هذا البحر، و تکثر أهواله، و لم یوقف من خبره إلّا علی ما عرف من بعض سواحله، و ما قرب من جزائره، و فی جانب هذا البحر الغربیّ الذی یخرج منه البحر الرومی الآتی ذکره إن شاء اللّه.
الجزائر الخالدات و هی فیما یقال: ست جزائر یسکنها قوم متوحشون، و فی جانب
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 33
هذا البحر الشرقیّ مما یلی الصین ست جزائر أیضا تعرف: بجزائر السبلی نزلها بعض العلویین فی أوّل الإسلام خوفا علی أنفسهم من القتل، و یخرج من هذا المحیط ستة أبحر أعظمها اثنان: و هما اللذان عناهما اللّه تعالی بقوله: مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیانِ [الرحمن/ 19]، و قوله: وَ جَعَلَ بَیْنَ الْبَحْرَیْنِ حاجِزاً [النمل/ 61]، فأحدهما: من جهة الشرق، و الآخر:
من جهة الغرب. فالخارج من جهة الشرق یقال له: البحر الصینیّ، و البحر الهندیّ، و البحر الفارسیّ، و البحر الیمنیّ، و البحر الحبشیّ، بحسب ما یمرّ علیه من البلدان. و أما الخارج من الغرب فیقال له: البحر الرومیّ. فأما البحر الهندیّ الخارج من جهة الشرق فإن مبدأ خروجه من مشرق الصین وراء خط الاستواء بثلاثة عشر درجة و یجری إلی ناحیة الغرب فیمرّ علی بلاد الصین و بلاد الهند إلی مدینة کنبانة و إلی التبیر من بلاد کمران فإذا صار إلی بلاد کمران ینقسم هناک قسمین: أحدهما یسمی: بحر فارس، و الآخر یسمی: بحر الیمن فیخرج بحر الیمن من رکن جبل خارج فی البر یسمی هذا الرکن: رأس الجمجمة فیمتد من هناک إلی مدینة ظفار و یسیر إلی المسجر و ساحل بلاد حضرموت إلی عدن و إلی باب المندب، و طول هذا البحر الهندیّ ثمانیة آلاف میل فی عرض ألف و سبعمائة میل عند بعض المواضع و ربما ضاق عن هذا القدر من العرض فإذا انتهی إلی باب المندب یخرج إلی بحر القلزم، و المندب جبل طوله اثنا عشر میلا وسعة فوهته قدر ما یری الرجل الآخر من البرّ تجاهه فإذا فارق باب المندب مرّ فی جهة الشمال بساحلی زبید و الحرون إلی عثر و کانت عثر مقر الملک فی القدیم و یمرّ من هناک علی حلی إلی عسفان و أنمار و هی فرضة المدینة النبویة علی الحال بها أفضل الصلاة و السلام و التحیة و الإکرام، و منها علی ما یقابل الجحفة حیث یسمی الیوم رابغ إلی الحوراء و مدین و أیلة و الطور و فاران و مدینة القلزم، فإذا وصل إلی القلزم انعطف من جهة الجنوب و مرّ إلی القصیر و هی فرضة قوص و من القصیر إلی عیداب و هی فرضة البجه ، و یمتدّ من عیداب إلی بلد الزیلع، و هو ساحل بلاد الحبشة و یتصل ببربر و طول هذا البحر ألف و خمسمائة میل و عرضه من أربعمائة میل إلی ما دونها و هو بحر کریه المنظر و الرائحة و فی هذا البحر مصب دجلة و الفرات و علی أطرافه بلاد السند، و بلاد الیمن کأنها جزائر أحاط بها الماء من جهاتها الثلاث و هو: یردع نهر مهران کردع البحر الرومی لنیل مصر. و فیه فیما بین مدینة القلزم، و مدینة أیلة مکان یعرف: بمدینة قاران و عندها جبل لا یکاد ینجو منه مرکب لشدّة اختلاف الریح و قوّة ممرّها من بین شعبتی جبلین و هی برکة سعتها ستة أمیال تعرف: ببرکة الغرندل، یقال: إن فرعون غرق فیها فإذا هبت ریح الجنوب لا یمکن سلوک هذه البرکة، و یقال: إن الغرندل اسم صنم کان فی القدیم هناک قد وضع لیحبس من خرج من أرض مصر مغاضبا للملک أو فارا منه، و أنّ موسی علیه السلام لما خرج ببنی إسرائیل من مصر و سار بهم مشرقا أمره اللّه سبحانه و تعالی: أن
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 34
ینزل تجاه هذا الصنم فلما بلغ ذلک فرعون ظنّ أنّ الصنم قد حبس موسی و من معه و منعهم من المسیر کما یعهدونه منه فخرج بجنوده فی طلب موسی و قومه لیأخذهم بزعمه فکان من غرقه ما قصه اللّه تعالی و سیرد خبر موسی علیه السلام عند ذکر کنیسة دموة من هذا الکتاب فی ذکر کنائس الیهود.
و فی بحر القلزم هذا خمس عشرة جزیرة منها: أربع عامرات و هی: جزیرة دهلک، و جزیرة سواکن، و جزیرة النعمان، و جزیرة السامریّ و یخرج من هذا البحر خلجان: خلیج لطیف ببلاد الهند المتصلة بالبحر الأعظم، و خلیج یحول بین بلاد السودان، و بلاد الیمن عرض دقاقه نحو من فرسخین، و یقرب هذا البحر من البحر الرومی فی أعمال بلاد الشام و دیار مصر حتی یکون بینهما نحو یوم.

و لما کانت عدّة بلاد من أرض مصر مطلة علی البحر الرومی کمدینة الإسکندریة، و دمیاط و تنیس، و الفرماء، و العریش و غیر ذلک، و کان حدّ أرض مصر ینتهی فی الجهة الشمالیة إلی هذا البحر و هو نهایة مصب النیل حسن التعریف بشی‌ء من أخباره، و قد تقدّم أن مخرج البحر الرومی هذا من جهة الغرب و هو یخرج فی الإقلیم الرابع بین الأندلس، و الغرب سائرا إلی القسطنطینیة، و یقال: إن إسکندر الجبار حفره و أجراه من البحر المحیط الغربیّ و أن جزیرة الأندلس و بلاد البربر کانت أرضا واحدة یسکنها البربر و الأشبان فکان بعضهم یغیر علی بعض إلی أن ملک إسکندر الجبار بن سلقوس بن اعریقس بن دوبان فرغب إلیه الأشبان فی أن یجعل بینهم و بین البربر خلیجا من البحر یمکن به احتراز کل طائفة عن الأخری فحفر زقاقا طوله ثمانیة عشر میلا فی عرض اثنی عشر میلا، و بنی بجانبیه سکرین و عقد بینهما قنطرة یجاز علیها و جعل عندها حرسا یمنعون البربر من الجواز علیها إلا بإذن و کان قاموس البحر أعلی من أرض هذا الزقاق فطما الماء حتی غطی السکرین مع القنطرة و ساق بین یدیه بلادا کثیرة و طغی علی عدّة بلاد و یقال: إن المسافرین فی هذا الزقاق بالبحر یخبرون أن المراکب فی بعض الأوقات یتوقف سیرها مع وجود الریح فیجدون المانع لها کونها قد سلکت بین شرافات السور و بین حائطین ثم عظم هذا الزقاق فی الطول و العرض حتی صار بحرا عرضه ثمانیة عشر میلا و یذکرون أن البحر إذا جزر تری القنطرة حینئذ و هذا الخبر أظنه غیر صحیح فإن أخبار هذا البحر و کونه بسواحل مصر لم یزل ذکره فی الدهر الأوّل قبل إسکندر بزمان طویل، فإما أن یکون ذلک قد کان فی أوّل الدهر مما عمله بعض الأوائل، و إما أن یکون
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 35
خبرا واهیا و إلا فزمان إسکندر حادث بعد کون هذا البحر، و اللّه أعلم.
و هذا الزقاق صعب السلوک شدید الهول متلاطم الأمواج، و إذا خرج البحر من هذا الزقاق مرّ مشرقا فی بلاد البربر و شمال الغرب الأقصی إلی وسط بلاد المغرب علی إفریقیة و برقة و الإسکندریة و شمال التیه و أرض فلسطین، و السواحل من بلاد الشام، ثم یعطف من هناک إلی العلایا و أنطاکیة إلی ظهر بلاد القسطنطینیة حتی ینتهی إلی البحر المحیط الذی خرج منه و طول هذا البحر خمسة آلاف میل، و قیل: ستة آلاف میل، و عرضه من سبعمائة میل إلی ثلاثمائة میل، و فیه مائة و سبعون جزیرة عامرة فیها أمم کثیرة معروفة إلا أنه لیس من شرط هذا الکتاب منها صقلیة و صورقة و أقریطش و قبالة البحر الهندیّ من جهة المغرب بحر خارج من المحیط فی مغرب بلاد الزنج ینتهی إلی قریب من جبل القمر و فیه مصب النیل المار علی بلاد الحبشة و فی أسفله جزائر الخالدات التی هی منتهی الطول فی المغرب، و یقابل البحر الشامیّ من نحیة المشرق بحر جرجان و قیل: إنه یتصل بالبحر المحیط من بین جبال شامخة و بحر الصقلب بحر یخرج من جهة المغرب بین الإقلیم السادس، و الإقلیم السابع، و هو متسع و فیه جزائر کثیرة، و منها جزیرة الأندلس إلا أنها تتصل بالبرّ الکبیر و هو جبل کالذراع یتصل بهذا البرّ عند برشلونة و لهم بحر یعرف یأجوج و مأجوج غزیر و فیه عجائب إلا أنه لیس من شرط هذا الکتاب ذکرها و یقال: إن مسافة هذا البحر الرومیّ نحو أربعة أشهر.
و قال أبو الریحان محمد بن أحمد البیرونیّ ، فی کتاب تحدید نهایات الأماکن لتصحیح مسافات المساکن: و قد کان حرّض بعض ملوک الفرس فی بعض استیلائهم علی مصر علی أن یحفروا ما بین البحرین القلزم و الرومیّ و یرفعوا من بینهما البرزخ و کان أوّلهم شاسیس بن طراطس الملک ثم من بعده دارنوش الملک فلم یتمکن لهم ذلک لارتفاع ماء القلزم علی أرض مصر.
فلما کانت دولة الیونانیین: جاء بطلیموس الثالث ففعل ذلک علی ید أرسمدس بحیث یحصل الغرض بلا ضرر. فلما کانت دولة الروم القیاصرة طموه منعا لمن یصل إلیهم من أعدائهم و ذکر بعض أصحاب السیر من الفلاسفة أن ما بین الإسکندریة و بلادها و بین القسطنطینیة کان فی قدیم الزمان أرضا تنبت الجمیز و کانت مسکونة وخمة و کان أهلها من الیونانیة، و أن الإسکندر خرق إلیها البحر فغلب علی تلک الأرض و کان بها فیما یزعمون:
الطائر الذی یقال له قفنس، و هو طائر حسن الصوت و إذا حان موته زاد حسن صوته قبل
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 36
ذلک بسبعة أیام حتی لا یمکن أحد یسمع صوته لأنه یغلب علی قلبه من حسن صوته ما یمیت السامع و أنه یدرکه قبل موته بأیام طرب عظیم و سرور فلا یهدأ من الصیاح، و زعموا أن عامل الموسیقی من الفلاسفة أراد أن یسمع صوت قفنس فی تلک الحال فخشی إن هجم علیه أن یقتله حسن صوته فسدّ أذنیه سدّا محکما ثم قرب إلیه فجعل یفتح من أذنیه شیئا بعد شی‌ء حتی استکمل فتح الأذنین فی ثلاثة أیام یرید أن یتوصل إلی سماعه رتبة بعد رتبة فلا یبغته حسنه فی أوّل مرّة فیأتی علیه، و زعموا: أن ذلک الطائر هلک و لم یبق منه و لا من فراخه شی‌ء بسبب هجوم ماء البحر علیه، و علی رهطه باللیل فی الأوکار فلم یبق له بقیة، و یقال: إن بعض الفلاسفة أراد ملک من الملوک قتله فأعطاه قدحا فیه سمّ لیشربه فأعلمه بذلک فظهر منه مسرّة و فرح فقال له: ما هذا أیها الحکیم؟ فقال: هل أعجز أن أکون مثل قفنس.

و یقال: کان اسمها فی الدهر الأوّل قبل الطوفان جزلة، ثم سمیت مصر، و قد اختلف أهل العلم فی المعنی الذی من أجله سمیت هذه الأرض بمصر فقال قوم: سمیت بمصر ابن مرکابیل بن دوابیل بن عریاب بن آدم و هو مصر الأوّل. و قیل: بل سمیت بمصر الثانی و هو مصرام بن یعراوش الجبار بن مصریم الأوّل و به سمی مصر بن بنصر بن حام بعد الطوفان، و قیل: بل سمیت بمصر الثالث و هو مصر بن بنصر بن حام بن نوح و هو اسم أعجمیّ لا ینصرف. و قال آخرون: هی اسم عربیّ مشتق فأمّا من ذهب إلی أنّ مصر اسم أعجمیّ فإنه استدل بما رواه أهل العلم بالأخبار من نزول مصر بن بنصر بهذه الأرض و قسمها بین أولاده فعرفت به اه.
و ذکر الحسن بن أحمد الهمدانی : أنّ مصر بن حام و هو مصریم، و قیل: أنّ بنصر بن هرمس بن هردوس جدّ الإسکندر قال: و نکح لوما بن حام بنت شاویل بن یافث بن نوح فولدت له بوقیر و قبط أبا القبط قبط مصر، و من ههنا أن مصر بن حام و إنما هو مصر بن هرمس بن هردش بن بیطون بن روی بن لیطی بن یونان و به سمیت مصر فهی مقدونیة.
و ذکر أبو الحسن المسعودیّ فی کتاب أخبار الزمان: أنّ بنی آدم لما تحاسدوا و بغی علیهم بنو أقابیل بن آدم رکب نقراوس الجبار ابن مصریم ابن مرکابیل بن دوابیل بن عریاب بن آدم علیه السلام فی نیف و سبعین راکبا من بنی عریاب جبابرة کلهم یطلبون موضعا من
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 37
الأرض یقطنون فیه فرارا من بنی أبیهم فلم یزالوا یمشون حتی وصلوا إلی النیل، فأطالوا المشی علیه فلما رأوا سعة البلد فیه و حسنه أعجبهم و قالوا: هذه بلد زرع، و عمارة فأقطنوا فیه، و استوطنوا و بنوا فیه الأبنیة المحکمة، و الصنائع العجیبة.
و بنی نقراوس مصر و سماها باسم أبیه مصریم و کان نقراوس جبارا له قوّة، و کان مع ذلک عالما و له ائتمر الجنّ فی هلاک بنی أبیه و لم یزل مطاعا و قد کان وقع إلیه من العلوم التی کان زوامیل علمها لآدم علیه السلام ما قهر به الجبابرة الذین کانوا قبله و ملوکهم، ثم أمر حین ملک ببناء مدینة فی موضع خیمته فقطعوا له الصخور من الجبال، و أثاروا معادن الرصاص و بنوا مدینة سماها: أمسوس و أقاموا فیها أعلاما طول کل لم منها: مائة ذراع و زرعوا و عمروا الأرض، ثم أمرهم ببناء المدائن، و القری و أسکن کل ناحیة من الأرض من رأی ثم حفروا النیل حتی أجروا ماءه إلیهم و لم یکن قبل ذلک معتدل الجری إنما کان ینبطح و یتفرّق فی الأرض حتی یتوجه إلی النوبة فهندسوه و ساقوا منه أنهارا إلی مواضع کثیرة من مدنهم التی بنوها، و ساقوا منه نهرا إلی مدینتهم أمسوس یجری فی وسطها، ثم سمیت مصر بعد الطوفان بمصر بن بنصر بن حام بن نوح و ذلک أن قلیمون الکاهن خرج من مصر و لحق بنوح علیه السلام و آمن به هو و أهله و ولده و تلامذته و رکب معه فی السفینة، و زوّج ابنته من بنصر بن حام بن نوح فلما خرج نوح من السفینة و قسم الأرض بین أولاده، و کانت ابنة قلیمون قد ولدت لبنصر ولد أسماه مصرایم، فقال قلیمون لنوح: ابعث معی یا نبیّ اللّه ابنی حتی أمضی به بلدی، و أظهره علی کنوزی و أوقفه علی علومه و رموزه فأنفذه معه فی جماعة من أهل بیته و کان غلاما مرفها فلما قرب من مصر بنی له عریشا من أغصان الشجر، و ستره بحشیش الأرض ثم بنی له بعد ذلک فی هذا الموضع مدینة و سماها: درسان أی باب الجنة، فزرعوا و غرسوا الأشجار و الأجنة من درسان إلی البحر فصارت هناک زروع و أجنة و عمارة و کان الذی مع مصرایم جبابرة فقطعوا الصخور و بنوا المعالم و المصانع و أقاموا فی أرغد عیش و یقال: إن أهل مصر أقاموا علیهم مصرایم بن بنصر ملکا فی أیام تالغ بن عابر بن شامخ بن أرفخشد بن سام بن نوح فملک مصر و هی مدینة منیعة علی النیل و سماها باسمه و یقال: إن مصرایم غرس الأشجار بیده و کانت ثمارها عظیمة بحیث یشق الأترجة نصفین فیحمل علی البعیر نصفها و کان القثاء فی طول أربعة عشر شبرا و یقال: إنه أوّل من صنع السفن بالنیل و إنّ أوّل سفینة کانت ثلثمائة ذراع طولا فی عرض مائة ذراع.
و یقال: إن مصرایم نکح امرأة من بنی الکهنة فولدت له ولدا فسماه قبطیم، و نکح قبطیم بعد سبعین سنة من عمره امرأة ولدت له أربعة نفر: قبطیم، و أشمون، و أتریب، وصا، فکثروا و عمروا الأرض و بورک لهم فیها و قیل: إنه کان عدد من وصل معهم ثلاثین رجلا فبنوا مدینة سموها نافة و معنی نافة ثلاثون بلغتهم و هی (منف) و کشف أصحاب قلیمون الکاهن عن کنوز مصر و علومهم و أثاروا المعادن، و علومهم علم الطلسمات
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 38
و وضعوا لهم علم الصنعة، و بنوا علی غیر البحر مدنا منها رقودة مکان الإسکندریة و لما حضر مصرایم الوفاة عهد إلی ابنه قبطیم، و کان قد قسم أرض مصر بین بنیه فجعل لقبطیم من قفط إلی أسوان و لأشمون من أشمون إلی منف و لأتریب الحوف کله و لصا من ناحیة صا البحریة إلی قرب برقة و قال لأخیه: فارق لک من برقة إلی الغرب فهو صاحب إفریقة و والد الأفارقة و أمر کل واحد من بنیه أن یبنی لنفسه مدینة فی موضعه و أمرهم عند موته أن یحفروا له فی الأرض سربا و أن یفرشوه بالمرمر الأبیض، و یجعلوا فیه جسده، و یدفنوا معه جمیع ما فی خزائنه من الذهب، و الجوهر، و یزبروا علیه أسماء اللّه تعالی المانعة من أخذه فحفروا له سربا طوله مائة و خمسون ذراعا و جعلوا فی وسطه مجلسا مصفحا بصفائح الذهب، و جعلوا أربعة أبواب علی کل باب منها تمثال من ذهب علیه تاج مرصع بالجوهر و هو جالس علی کرسیّ من ذهب قوائمه من زبرجد و زبروا فی صدر کل تمثال آیات مانعة و جعلوا جسده فی جمد مرمر مصفح بالذهب و زبروا علی مجلسه مات مصرایم بن بنصر بن حام بن نوح بعد سبعمائة عام مضت من أیام الطوفان و لم یعبد الأصنام إذ لا هرم، و لا سقام، و لا حزن، و لا اهتمام و حصنه بأسماء اللّه العظام، و لا یصل إلیه إلا ملک ولدته سبعة ملوک تدین بدین الملک الدیان و یؤمن بالمبعوث بالفرقان الداعی إلی الإیمان آخر الزمان، و جعلوا معه فی ذلک المجلس: ألف قطعة من الزبرجد المخروط، و ألف تمثال من الجوهر النفیس، و ألف برنیة مملوءة من الدرّ الفاخر و الصنعة الإلهیة و العقاقر، و الطلسمات العجیبة، و سبائک الذهب و سقفوا ذلک بالصخور، و هالوا فوقها الرمال بین جبلین و ولی ابنه قبطیم الملک.
قال أبو محمد عبد الملک بن هشام فی کتاب التحائف: أنّ عبد شمس بن یشجب بن یعرب بن قحطان بن هود أخی عاد ابن عامر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح علیه السلام و اسم عبد شمس هذا: عامر، و عرف بعبد شمس لأنه أوّل من عبد الشمس و قیل له أیضا: (سبأ) لأنه أوّل من سبأ و هو سبأ الأکبر أبو حمیر و کهلان ملک بعد أبیه یشجب بأرض الیمن جمیع بنی قحطان و بنی هود علیه السلام، و حثهم علی الغزو ثم سار بهم إلی أرض بابل ففتحها و قتل من کان بها من الثوار حتی بلغ أرض أرمینیة، و ملک أرض بنی یافث بن نوح و أراد أن یعبر من هناک إلی الشام، و أرض الجزیرة فقیل له: لیس لک مجاز غیر الرجوع فی طریقک فبنی قنطرة علی البحر و جاز علیها إلی الشام فأخذ تلک الأراضی إلی الدرب، و لم یکن خلف الدرب إذ ذاک أحد ثم نهض یرید بلاد العرب فنزل علی النیل، و جمع أهل مشورته و قال لهم: إنی رأیت أن أبنی مصرا إلی حدّ بین هذین البحرین یعنی بحر الروم، و بحر القلزم. فیکون فاصلا بین الشرق و الغرب فقالوا: نعم الرأی أیها الملک، فبنی مدینة سماها مصر، و ولی علیها ابنه بابلیون و مضی إلی بنی حام بن نوح
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 39
و هم نزول فی البراری إلی قمونیة و یعمونیة القبط فأوقع بجمیع تلک الطوائف و سبی ذراریهم کما فعل ببلاد الشرق فقیل له: من أجل ذلک سبأ ثم عاد إلی مصر و مضی فیها إلی الشام یرید الحجاز و أوصی ابنه بابلیون عند رحیله اه:
ألا قل لبابلیون و القول حکمةملکت زمام الشرق و الغرب فأجمل
و خذ لبنی حام من الأمر وسطه‌فإن صدفوا یوما عن الحق فأقبل
و إن جنحوا بالقول للرفق طاعةیریدون وجه الحق و العدل فأعدل
و لا تظهرنّ الرأی فی الناس یجترواعلیک به و اجعله ضربة فیصل
و لا تأخذن المال فی غیر حقه‌و إن جاء لا تدینه نحوک و ابذل
و داوی ذوی الأحقاد بالسیف إنه‌متی یلق منک العزم ذو الحقد یجمل
وجد لذوی الأحساب لینا و شدّةو لا تک جبارا علیهم و أجمل
و کن لسؤال الناس غوثا و رحمةو من یک ذا عرف من الناس یسأل
و إیاک و السفر القریب فإنه‌سیغنی بما یولیه فی کل منهل
ثم عاد إلی الیمن، و بنی سد مأرب و هو سدّ فیه سبعون نهرا، و یصل إلیه السیل من مسیرة ثلاثة أشهر فی مثلها، ثم مات عن خمسمائة سنة، و قام من بعده ابنه حمیر بن سبا فعتا بنو حام علی بابلیون و أرادوا تخریب مصر فاستدعی أخاه حمیر لینجده علیهم فقدم علیه مصر، و مضی إلی بلاد المغرب فأقام بها مائة عام یبنی المدائن، و یتخذ المصانع فمات بابلیون بن سبأ بمصر. و ولی بعده ابنه امرئ القیس بابلیون ثم مات حمیر بن سبأ عن أربعمائة سنة و خمس و أربعین سنة منها فی الملک أربعمائة سنة، و أقام من بعده وائل بن حمیر. ثم مات فقام من بعده ابنه السکسک بن وائل الذی یقال له: مقعقع الحمد و قد افترق ملک حمیر، فحارب الثوار، و سار إلی الشام فلقیه عمرو بن امرئ القیس بن بابلیون بن سبأ بالرملة و قد ملک بعد أبیه و قدّم له هدیة فأقرّه علی مصر حتی قدم علیه إبراهیم الخلیل علیه السلام و وهبه هاجر.
و قال أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عبد الحکم فی کتاب فتوح مصر و أخبارها عن عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنهما قال: کان لنوح علیه السلام أربعة من الولد:
سام، و حام، و یافث، و یخطون، و أنّ نوحا رغب إلی اللّه عزّ و جلّ و سأله أن یرزقه الإجابة فی ولده و ذریته حین تکاملوا بالنماء و البرکة فوعده ذلک فنادی نوح ولده و هم نیام عند السحر فنادی ساما فأجابه یسعی و صاح سام فی ولده فلم یجبه أحد منهم إلا ابنه أرفخشد فانطلق به معه حتی أتیاه فوضع نوح یمینه علی سام و شماله علی أرفخشد بن سام و سأل اللّه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 40
عزّ و جل أن یبارک فی سام أفضل البرکة و أن یجعل الملک و النبوّة فی ولد أرفخشد، ثم نادی حاما و تلفت یمینا و شمالا فلم یجبه و لم یقم إلیه هو و لا أحد من ولده فدعا اللّه عز و جل نوح أن یجعل ولده أذلاء و أن یجعلهم عبیدا لولد سام، و کان مصر بن بنصر بن حام نائما إلی جنب جدّه فلما سمع دعاء نوح علی جدّه و ولده قام یسعی إلی نوح و قال: یا جدّی قد أجبتک إذ لم یجبک جدّی و لا أحد من ولده فاجعل لی دعوة من دعائک ففرح نوح و وضع یده علی رأسه و قال: اللهمّ إنه قد أجاب دعوتی فبارک فیه و فی ذریته و أسکنه الأرض المبارکة التی هی أمّ البلاد، و غوث العباد التی نهرها أفضل أنهار الدنیا و أجعل فیها أفضل البرکات، و سخر له و لولده الأرض و ذللها لهم و قوّهم علیها، ثم دعا ابنه یافث فلم یجبه و لا أحد من ولده، فدعا اللّه علیهم أن یجعلهم شرار الخلق، و عاش سام مبارکا إلی أن مات و عاش ابنه أرفخشد بن سام مبارکا حتی مات و کان الملک الذی یحبه اللّه و النبوّة و البرکة فی ولد أرفخشد بن سام و کان أکبر ولد حام: کنعان بن حام، و هو الذی حمل به فی الرجز فی الفلک فدعا علیه نوح فخرج أسود و کان فی ولده الملک و الجبروت و الجفاء و هو:
أبو السودان و الحبش کلهم و ابنه الثانی: کوش بن حام، و هو أبو السند و الهند و ابنه الثالث:
قوط بن حام و هو: أبو البربر و ابنه الأصغر الرابع: بنصر بن حام، و هو أبو القبط کلهم فولد بنصر بن حام أربعة: مصر بن بنصر و هو أکبرهم و الذی دعا له نوح بما دعا له. و فارق بن بنصر، و ماح بن بنصر، و قیل: ولد مصر أربعة: قفط بن مصر، و أشمن بن مصر، و أتریب بن مصر، وصا بن مصر؛ و عن ابن لهیعة و عبد اللّه بن خالد أوّل من سکن مصر بنصر بن حام بن نوح علیه السلام بعد أن أغرق اللّه تعالی قومه و أوّل مدینة عمرت بمصر منف فسکنها بنصر بولده و هم: ثلاثون نفسا منهم أربعة أولاد له قد بلغوا و تزوجوا و هم:
مصر، و فارق، و یاح، و ماح، و کان مصر أکبرهم فبنوا مصر، و کانت إقامتهم قبل ذلک بسفح المقطم، و نقروا هناک منازل کثیرة، و کان نوح علیه السلام قد دعا لمصر أن یسکنه اللّه الأرض الطیبة المبارکة التی هی أمّ البلاد، و غوث العباد، و نهرها أفضل الأنهار، و یجعل له فیها أفضل البرکات و یسخر له الأرض و لولده و یذللها لهم و یقوّیهم علیها، فسأله عنها فوصفها له و أخبره بها قالوا: و کان مصر بن بنصر مع نوح فی السفینة لما دعا له و کان بنصر بن حام قد کبر و ضعف فساق ولده مصر، و جمیع إخوته إلی مصر فنزلوها و بذلک سمیت مصر فلما قرّ قرار بنصر و بنیه بمصر قال لمصر إخوته فارق و ماح و یاح و بنوا بنصر قد علمنا أنک أکبرنا و أفضلنا و أن هذه الأرض التی أسکنک إیاها جدّک نوح، و نحن نضیق علیک أرضک، و ذلک حین کثر ولده و أولادهم، و نحن نطلب إلیک البرکة التی جعلها فیک جدّنا نوح أن تبارک لنا فی أرض نلحق بها و نسکنها و تکون لنا و لأولادنا، فقال: نعم علیکم بأقرب البلاد إلیّ و لا تباعدوا منی فإنّ لی فی بلادی مسیرة شهر من أربعة وجوه أحوزها لنفسی فتکون لی و لولدی و لأولادهم، فحاز مصر بن بنصر لنفسه ما بین الشجرتین التی بالعریش
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 41
إلی أسوان طولا، و من برقة إلی أیلة عرضا، و حاز فارق لنفسه ما بین برقة إلی إفریقیة، و کان ولده الأفارقة و لذلک سمیت إفریقیة، و ذلک مسیرة شهر، و حاز ماح ما بین الشجرتین من منتهی حدّ مصر إلی الجزیرة مسیرة شهر، و هو أبو قبط الشام، و حاز باح ما وراء الجزیرة کلّها ما بین البحر إلی الشرق مسیرة شهر، و هو أبو قبط العراق، ثم توفی بنصر بن حام، و دفن فی موضع دیر أبی هرمیس غربیّ الأهرام، فهی أوّل مقبرة قبر فیها بأرض مصر، و کثر أولاد مصر و کان الأکابر منهم قفط، و أتریب، و أشمن، و صا، و القبط من ولد مصر هذا و یقال: إنّ قبط أخو قفط، و هو بلسانهم قفطیم و قبطیم و مصرایم، قال: ثم إنّ بنصر بن حام و توفی و استخلف ابنه مصر، و حاز کل واحد من إخوة مصر: قطعة من الأرض لنفسه سوی أرض مصر التی حازها لنفسه و لولده، فلما کثر ولد مصر و أولاد أولادهم قطع مصر لکل واحد من ولده قطیعة یحوزها لنفسه و لولده، و قسم لهم هذا النیل فقطع لابنه قفط موضع قفط فسکنها و به سمیت قفط قفطا، و ما فوقها إلی أسوان، و ما دونها إلی أشمون فی الشرق و الغرب، و قطع لأشمن من أشمون فما دونها إلی منف فی الشرق و الغرب فسکن أشمن أشمون فسمیت به، و قطع لأتریب ما بین منف إلی صا فسکن أتریبا فسمیت به، و قطع لصا ما بین صا إلی البحر فسکن صا فسمیت به فکانت مصر کلها علی أربعة أجزاء: جزأین بالصعید، و جزأین بأسفل الأرض.
قال البکری: و مصر مؤنثة قال تعالی: أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ [الزخرف/ 51]، و قال:
ادْخُلُوا مِصْرَ [یوسف/ 99]. و قال عامر بن أبی واثلة الکنانی لمعاویة: أما عمرو بن العاص، فأقطعته مصر، و أما قوله سبحانه: اهْبِطُوا مِصْراً [البقرة/ 61] فإنه أراد مصرا من الأمصار، و قرأ سلیم الأعمش: اهبطوا مصر، و قال: هی مصر التی علیها سلیم بن علیّ فلم یجرّها.
و قال القضاعی: و کان بنصر بن حام قد کبر، و ضعف فساقه ولده مصر، و جمیع إخوته إلی مصر، فنزلوها و بذلک سمیت مصر، و هو اسم لا ینصرف فی المعرفة لأنه اسم مذکر سمیت به هذه المدینة فاجتمع فیها التأنیث و التعریف، فمعناها الصرف، ثم قیل: لکل مدینة عظیمة یطرقها السفار: مصر فإذا أرید مصر من الأمصار صرف لزوال إحدی العلتین، و هی التعریف، و أما قوله تعالی إخبارا عن موسی علیه السلام: اهْبِطُوا مِصْراً فَإِنَّ لَکُمْ ما سَأَلْتُمْ [البقرة/ 61] فإنه مصروف فی قراءة سائر القراء، و فی قراءة الحسن و الأعمش:
غیر مصروف فمن صرفها فله و جهان: أحدهما: أنه أراد هبوط مصرا من الأمصار لأنهم کانوا یومئذ فی التیه، و الآخر: أنه أراد مصر هذه بعینها و صرفها لأنه جعل مصرا اسما للبلد، و هو اسم مذکر سمی به مذکّر فلم یمنعه الصرف، و أما من لم یصرفه فإنه أراد بمصر هذه المدینة، و کذلک قوله تعالی إخبارا عن یوسف علیه السلام: ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِینَ [یوسف/ 99]، و قول فرعون: أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ [الزخرف/ 51] إنما یراد به مصر
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 42
هذه، فأما المصر فی کلام العرب فهو الحدّ بین الأرضین، و یقال: إن أهل هجر یقولون:
اشتریت الدار بمصورها أی بحدودها.
و قال الجاحظ فی کتاب مدح مصر: إنما سمیت مصر بمصر لمصیر الناس إلیها، و اجتماعهم بها. کما سمی مصیر الجوف مصیرا و مصرانا لمصیر الطعام إلیه، قال: و جمع المصر من البلدان أمصار، و جمع مصیر الطعام مصران، و لیس لمصر هذه جمع لأنها واحدة قال: و قال الأخطل: هممت بالإسلام، ثم توقفت عنه، قیل: و لم ذلک؟ قال: أتیت امرأة لی و أنا جائع فقلت: أطعمینی شیئا، فقالت: یا جاریة ضعی لأبی مالک مصیرا فی النار، ففعلت، فاستعجلتها بالطعام فقالت: یا جاریة أین مصیر أبی مالک؟ قالت: فی النار، قال:
فتطیرت و هممت بأن أسلم فتوقفت.
و قال الجوهریّ فی کتاب الصحاح: مصر هی المدینة المعروفة تذکر و تؤنث عن ابن السراج و المصران الکوفة و البصرة، و قال ابن خالویه : فی کتاب لیس لیس أحد: فسّر لنا لم سمیت مصر مقدونیة قدیما إلا فی اللسان العبرانیّ، قال: مقدونیة مغیث و إنما سمیت مصر لما سکنها بنصر بن حام، و تزعم الروم أن بلاد مقدونیة جمیعا وقف علی الکنیسة العظمی التی بالقسطنطینیة، و یسمون بلاد مقدونیة الأوصفیة و هی عندهم الإسکندریة، و ما یضاف إلیها و هی مصر کلها بأسرها إلا الصعید الأعلی، و یقال لمصر: أم خنور، و تفسیره النعمة و المصر الفرق بین الشیئین. قال الشاعر یصف اللّه تعالی:
و جاعل الشمس مصرا لا خفاء به‌بین النهار و بین اللیل قد فصلا
هذا البیت قائله عدیّ بن زید العبادیّ و یروی لأمیة بن الصلت الثقفیّ و هو من أبیات أوّلها:
اسمع حدیثا کما یوما تحدّثه‌عن ظهر غیب إذا ما سائل سألا
کیف بدا ثم ربی اللّه نعمته‌فیها و علمنا آیاته ألا و لا
کانت ریاح و سیل ذو کرانیةو ظلمة لم تدع فتقا و لا خللا
فآمر الظلمة السوداء فانکشفت‌و عزل الماء عما کان قد شغلا
و بسط الأرض بسطا ثم قدّرهاتحت السّماء سوامیل و ما نقلا
و جاعل الشمس مصرا لا خفاء به‌بین النهار و بین اللیل قد فصلا
و فی السماء مصابیح تضی‌ء لناما إن تکلفنا زیتا و لا فتلا
قضی لستة أیام خلیقته‌و کان آخر شی‌ء صوّر الرجلا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 43 فأخذ اللّه من طین فصوّره‌لما رأی أنه قد تم و اعتدلا
دعاه آدم صوتا فاستجاب له‌فنفخ الروح فی الجسم الذی جبلا
ثمة أورثه الفردوس یسکنهاو زوجه ضلعة من جنبه جعلا
لم ینهه ربه عن غیر واحدةمن شجر طیب إن شم أو أکلا
و کانت الحیة الرقشاء إذ خلقت‌کما تری ناقة فی الخلق أو جملا
فلامها اللّه إذ أطغت خلیفته‌طول اللیالی و لم یجعل لها أکلا
تمشی علی بطنها فی الأرض ما عمرت‌و الترب تأکله حزنا و إن سهلا
و قال الحافظ أبو الخطاب مجد الدین عمر بن دحیة: و مصر أخصب بلاد اللّه و سماها اللّه بمصر و هی هذه دون غیرها بإجماع القرّاء علی ترک صرفها، و هی اسم لا ینصرف فی معرفة لأنه اسم مذکر سمیت به هذه المدینة، و اجتمع فیه التأنیث و التعریف فمنعاه الصرف، و هی عندنا مشتقة من مصرت الشاة إذا أخذت من ضرعها اللبن فسمیت: مصر لکثرة ما فیها من الخیر مما لیس فی غیرها فلا یخلو ساکنها من خیر یدرّ علیه منها کالشاة التی ینتفع بلبنها، و صوفها، و ولادتها. و قال ابن الأعرابیّ: المصر الوعاء، و یقال للمعا المصیر، و جمعه مصران و مصارین، و کذلک هی خزائن الأرض. قال أبو بصرة الغفاریّ من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: مصر خزائن الأرض کلها ألا تری إلی قول یوسف علیه السلام: اجْعَلْنِی عَلی خَزائِنِ الْأَرْضِ إِنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ [یوسف/ 55] فأغاث اللّه بمصر یومئذ و خزائنها کل حاضر و باد ذکره الحوفیّ فی تفسیره.
و قال البکری: أمّ خنور بفتح أوّله و تشدید ثانیه و بالراء المهملة اسم لمصر، و قال أرطاة بن شهبة: یا آل ذبیان! ذودوا عن دمائکم، و لا تکونوا کقوم أم خنور. یقول: لا تکونوا أذلاء ینالکم من أراد، یجب التأمل فی هذه الجملة، و هی أم خنور. قال کراع: أم خنور:
النعمة و لذلک سمیت مصر أم خنور لکثرة خیرها. و قال علیّ بن حمزة: سمیت أم خنور لأنها یساق إلیها القصار الأعمار، و یقال للضبع: خنور و خنوز بالراء و الزای، و قال ابن قتیبة فی غرائب الحدیث: و مصر الحدّ، و أهل هجر یکتبون فی شروطهم اشتری فلان الدار بمصورها کلها أی بحدودها، و قال عدیّ بن زید:
و جاعل الشمس مصرا لا خفاء به‌بین النهار و بین اللیل قد فصلا
أی حدّا.

و لمصر فضائل کثیرة منها: أنّ اللّه عزّ و جلّ ذکرها فی کتابه العزیز بضعا و عشرین مرّة تارة بصریح الذکر و تارة إیماء. قال تعالی: اهْبِطُوا مِصْراً فَإِنَّ لَکُمْ ما سَأَلْتُمْ [البقرة/ 61].
قال أبو محمد عبد الحق بن عطیة فی تفسیره: و جمهور الناس یقرءون مصرا بالتنوین و هو
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 44
خط المصاحف إلا ما حکی عن بعض مصاحف عثمان رضی اللّه عنه، و قال مجاهد و غیره:
من صرفها أراد مصرا من الأمصار غیر معین، و استدلوا بما اقتضاه القرآن من أمرهم بدخول القریة، و بما تظاهرت به الروایة أنهم سکنوا الشام بعد التیه، و قالت طائفة ممن صرفها: أراد مصر فرعون بعینها و استدلوا بما فی القرآن أن اللّه تعالی أورث بنی إسرائیل دیار فرعون و آثاره، و أجازوا صرفها. قال الأخفش: لخفتها و شبهها بهند و دعد، و سیبویه لا یجیر هذا.
و قال غیر الأخفش: أراد المکان فصرف. و قرأ الحسن و أبان بن ثعلب و غیرهما: اهبطوا مصر بترک الصرف؛ و کذلک هی فی مصحف أبیّ بن کعب. و قال: هی مصر فرعون. قال الأعمش : هی مصر التی علیها صالح بن علی، و قال أشهب: قال لی مالک: هی عندی مصر قریتک مسکن فرعون، قال تعالی: ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِینَ [یوسف/ 99]. قال أبو جعفر محمد بن جریر الطبریّ فی تفسیره عن فرقد الشیخی.
قال: خرج یوسف علیه السلام یتلقی یعقوب علیه السلام، و رکب أهل مصر مع یوسف، و کانوا یعظمونه فلما دنا أحدهما من صاحبه و کان یعقوب یمشی و هو یتوکأ علی رجل من ولده یقال له: یهوذا فنظر یعقوب إلی الخیل، و إلی الناس، فقال: یا یهوذا هذا فرعون مصر؟ قال: لا، هذا ابنک فلما دنا کل واحد منهما من صاحبه قال یعقوب علیه السلام: علیک یا ذاهب الأحزان عنی. هکذا قال: یا ذاهب الأحزان عنی.
و قال تعالی: وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی وَ أَخِیهِ أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِکُما بِمِصْرَ بُیُوتاً وَ اجْعَلُوا بُیُوتَکُمْ قِبْلَةً وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ [یونس/ 87]. قال الطبری عن ابن عباس و غیره: کانت بنو إسرائیل تخاف فرعون، فأمروا أن یجعلوا بیوتهم مساجد یصلون فیها. قال قتادة: و ذلک حین منعهم فرعون الصلاة فأمروا أن یجعلوا مساجدهم فی بیوتهم و أن یوجهوا نحو القبلة، و عن مجاهد: بیوتکم قبلة قال: نحو الکعبة حین خاف موسی و من معه من فرعون أن یصلوا فی الکنائس الجامعة فأمروا أن یجعلوا فی بیوتهم مساجد مستقبلة الکعبة یصلون فیها سرّا، و عن مجاهد فی قوله: أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِکُما بِمِصْرَ بُیُوتاً [یونس/ 87] قال: مصر: الإسکندریة.
و قال تعالی مخبرا عن فرعون أنه قال: أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ وَ هذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِی مِنْ تَحْتِی أَ فَلا تُبْصِرُونَ [الزخرف/ 51]. قال ابن عبد الحکم، و أبو سعید عبد الرحمن بن أحمد بن یونس، و غیرهما عن أبی رهم السماعی أنه قال فی قوله تعالی: أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ وَ هذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِی مِنْ تَحْتِی [الزخرف/ 51] قال: و لم یکن یومئذ فی الأرض ملک أعظم من
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 45
ملک مصر، و کان جمیع أهل الأرضیین یحتاجون إلی مصر، و أما الأنهار فکانت قناطر و جسورا بتقدیر و تدبیر حتی أن الماء یجری من تحت منازلها و أفنیتها فیحبسونه کیف شاءوا، فهذا ما ذکره اللّه سبحانه فی مصر من آی الکتاب العزیز بصریح الذکر.
(و أما) ما وقعت إلیه الإشارة فیه من الآیات فعدّة.
قال تعالی: وَ لَقَدْ بَوَّأْنا بَنِی إِسْرائِیلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ [یونس/ 93]، و قال تعالی:
وَ آوَیْناهُما إِلی رَبْوَةٍ ذاتِ قَرارٍ وَ مَعِینٍ [المؤمنون/ 50]. قال ابن عباس، و سعید بن المسیب، و وهب بن منبه: هی مصر، و قال عبد الرحمن بن زید بن أسلم عن أبیه: هی الإسکندریة، و قال تعالی: فَأَخْرَجْناهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ وَ کُنُوزٍ وَ مَقامٍ کَرِیمٍ [الشعراء/ 57]، و قال تعالی: کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ وَ زُرُوعٍ وَ مَقامٍ کَرِیمٍ وَ نَعْمَةٍ کانُوا فِیها فاکِهِینَ [الدخان/ 25]. قال ابن یونس فی قول اللّه سبحانه: فَأَخْرَجْناهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ وَ کُنُوزٍ وَ مَقامٍ کَرِیمٍ [الشعراء/ 57]. قال أبو رهم: کانت الجنات بحافتی النیل من أوّله إلی آخره من الجانبین ما بین أسوان إلی رشید، و سبعة خلج: خلیج الإسکندریة، و خلیج سخا، و خلیج دمیاط، و خلیج سردوس، و خلیج منف، و خلیج الفیوم، و خلیج المنهی متصلة لا ینقطع منها شی‌ء عن شی‌ء و زروع ما بین الجبلین کله من أوّل مصر إلی آخرها مما یبلغه الماء، و کان جمیع أرض مصر کلها تروی یومئذ من ستة عشر ذراعا لما قد دبروا من قناطرها، و جسورها. قال: و المقام الکریم: المنابر کان بها ألف منبر. و قال مجاهد و سعید بن جبیر: المقام الکریم: المنابر، و قال قتادة: و مقام کریم أی حسن و نعمة کانوا فیها فاکهین ناعمین. قال: أی و اللّه أخرجه اللّه من جنانه، و عیونه، و زروعه حتی ورطه فی البحر. و قال سعید بن کثیر بن عفیر: کنا بقبة الهواء عند المأمون لما قدم مصر فقال لنا:
ما أدری ما أعجب فرعون من مصر حیث یقول: ألیس لی ملک مصر؟ فقلت: أقول: یا أمیر المؤمنین، فقال: قل یا سعید، فقلت: إنّ الذی تری بقیة مدمّر لأنّ اللّه عزّ و جلّ یقول:
وَ دَمَّرْنا ما کانَ یَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَ قَوْمُهُ وَ ما کانُوا یَعْرِشُونَ [الأعراف/ 137] قال: صدقت، ثم أمسک، و قال تعالی: وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما کانُوا یَحْذَرُونَ [القصص/ 5]، و قال تعالی مخبرا عن فرعون أنه قال: یا قَوْمِ لَکُمُ الْمُلْکُ الْیَوْمَ ظاهِرِینَ فِی الْأَرْضِ [غافر/ 29]، و قال تعالی: وَ تَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ الْحُسْنی عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ بِما صَبَرُوا وَ دَمَّرْنا ما کانَ یَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَ قَوْمُهُ وَ ما کانُوا یَعْرِشُونَ [الأعراف/ 137]، و قال تعالی مخبرا عن قوم فرعون: أَ تَذَرُ مُوسی وَ قَوْمَهُ لِیُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ [الأعراف/ 127] یعنی أرض مصر، و قال تعالی حکایة عن یوسف علیه السلام أنه قالَ اجْعَلْنِی عَلی خَزائِنِ الْأَرْضِ إِنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ [یوسف/ 55]. روی ابن یونس عن أبی نضرة الغفاریّ رضی اللّه عنه قال: مصر خزائن الأرض کلها، و سلطانها سلطان الأرض کلها ألا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 46
تری إلی قول یوسف علیه السلام لملک مصر: اجْعَلْنِی عَلی خَزائِنِ الْأَرْضِ ففعل فأغیث بمصر و خزائنها یومئذ کل حاضر، و باد من جمیع الأرض، و قال تعالی: وَ کَذلِکَ مَکَّنَّا لِیُوسُفَ فِی الْأَرْضِ یَتَبَوَّأُ مِنْها حَیْثُ یَشاءُ [یوسف/ 56]، فکان لیوسف بسلطانه بمصر جمیع سلطان الأرض کلها لحاجتهم إلیه، و إلی ما تحت یدیه، و قال تعالی مخبرا عن موسی علیه السلام أنه قال: رَبَّنا إِنَّکَ آتَیْتَ فِرْعَوْنَ وَ مَلَأَهُ زِینَةً وَ أَمْوالًا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا رَبَّنا لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِکَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلی أَمْوالِهِمْ وَ اشْدُدْ عَلی قُلُوبِهِمْ فَلا یُؤْمِنُوا حَتَّی یَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِیمَ [یونس/ 88]، و قال تعالی: عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یُهْلِکَ عَدُوَّکُمْ وَ یَسْتَخْلِفَکُمْ فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرَ کَیْفَ تَعْمَلُونَ [الأعراف/ 129]، و قال تعالی: وَ قالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِی أَقْتُلْ مُوسی وَ لْیَدْعُ رَبَّهُ إِنِّی أَخافُ أَنْ یُبَدِّلَ دِینَکُمْ أَوْ أَنْ یُظْهِرَ فِی الْأَرْضِ الْفَسادَ [غافر/ 26] یعنی أرض مصر، و قال تعالی: إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِی الْأَرْضِ [القصص/ 4] یعنی أرض مصر، و قال تعالی حکایة عن بعض إخوة یوسف علیه السلام: فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ [یوسف/ 80] یعنی أرض مصر، و قال تعالی: إِنْ تُرِیدُ إِلَّا أَنْ تَکُونَ جَبَّاراً فِی الْأَرْضِ [القصص/ 19] یعنی أرض مصر. قال ابن عباس رضی اللّه عنه: سمیت مصر بالأرض کلها فی عشرة مواضع من القرآن، فهذا ما یحضرنی مما ذکرت فیه مصر من آی کتاب اللّه العزیز.
و قد جاء فی فضل مصر أحادیث: روی عبد اللّه بن لهیعة من حدیث عمرو بن العاص أنه قال: حدّثنی عمر أمیر المؤمنین رضی اللّه عنه أنه سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «إذا فتح اللّه علیکم بعدی مصر فاتخذوا فیها جندا کثیفا فذلک الجند خیر أجناد الأرض». قال أبو بکر رضی اللّه عنه: و لم ذلک یا رسول اللّه؟ قال: «لأنهم فی رباط إلی یوم القیامة». و عن عمرو بن الحمق : أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «... تکون فتنة أسلم الناس فیها أو خیر الناس فیها الجند الغربیّ ...». قال: فلذلک قدمت علیکم مصر، و عن تبیع بن عامر الکلاعیّ قال: أقبلت من الصائفة فلقیت أبا موسی الأشعریّ رضی اللّه عنه فقال لی: من أین أنت؟
فقلت: من أهل مصر، قال: من الجند العربیّ؟ فقلت: نعم، قال: الجند الضعیف؟ قال:
قلت: أهو الضعیف؟ قال: نعم، قال: أما إنه ما کادهم أحد إلا کفاهم اللّه مؤنته، اذهب إلی معاذ بن جبل حتی یحدّثک قال: فذهبت إلی معاذ بن جبل فقال لی: ما قال لک الشیخ فأخبرته، فقال لی: و أیّ شی‌ء تذهب به إلی بلادک أحسن من هذا الحدیث، أکتبت فی أسفل ألواحک، فلما رجعت إلی معاذ أخبرنی أن بذلک أخبره رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و روی ابن وهب من حدیث صفوان بن عسال قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «... فتح اللّه بابا للتوبة فی الغرب عرضه سبعون عاما لا یغلق حتی تطلع الشمس من نحوه ...». و روی ابن لهیعة من حدیث عمرو بن العاص: حدّثنی عمر أمیر المؤمنین رضی اللّه عنه، أنه سمع
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 47
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «إن اللّه عز و جل سیفتح علیکم بعدی مصر فاستوصوا بقبطها خیرا فإنّ لهم منکم صهرا و ذمّة ...». و روی ابن وهب قال: أخبرنی حرملة بن عمران التجیبی عن عبد الرحمن بن شماسة المهریّ قال: سمعت أبا ذر رضی اللّه عنه یقول: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «إنکم ستفتحون أرضا یذکر فیها القیراط فاستوصوا بأهلها خیرا فإنّ لهم ذمّة و رحما فإذا رأیتم رجلین یقتتلان فی موضع لبنة فأخرجوا منها ...». قال: فمرّ بربیعة و عبد الرحمن ابنی شرحبیل یتنازعان فی موضع لبنة فخرج منها، و فی روایة:
«ستفتحون مصر و هی أرض یسمی فیها القیراط فإذا افتحتموها فأحسنوا إلی أهلها فإن لهم ذمّة و رحما أو قال: ذمّة و صهرا» الحدیث، و رواه مالک، و اللیث و زاد: فاستوصوا بالقبط خیرا. أخرجه مسلم فی الصحیح عن أبی الطاهر عن ابن وهب. قال ابن شهاب: و کان یقال إنّ أمّ إسماعیل منهم، قال اللیث بن سعد: قلت لابن شهاب: ما رحمهم، قال: إن أمّ إسماعیل بن إبراهیم صلوات اللّه علیهما منهم، و قال محمد بن إسحاق : قلت للزهریّ : ما الرحم التی ذکر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟ قال: کانت هاجر أمّ إسماعیل منهم، و روی ابن لهیعة من حدیث أبی سالم الجیشانی: أن بعض أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أخبره أنه سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «إنکم ستکونون أجنادا و إن خیر أجنادکم أهل الغرب منکم فاتقوا اللّه فی القبط لا تأکلوهم أکل الخضر»، و عن مسلم بن یسار: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «استوصوا بالقبط خیرا فإنکم ستجدونهم نعم الأعوان علی قتال العدوّ»، و عن یزید بن أبی حبیب: أن أبا سلمة ابن عبد الرحمن حدّثه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أوصی عند وفاته أن تخرج الیهود من جزیرة العرب، و قال: «اللّه اللّه فی قبط مصر فإنکم ستظهرون علیهم، و یکونون لکم عدّة، و أعوانا فی سبیل اللّه»، و روی ابن وهب عن موسی بن أیوب الغافقی عن رجل من الرّند: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مرض فأغمی علیه ثم أفاق فقال: «استوصوا بالأدم الجعد» ثم أغمی علیه الثانیة، ثم أفاق فقال مثل ذلک، ثم أغمی علیه الثالثة، فقال مثل ذلک، فقال القوم: لو سألنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من الأدم الجعد، فأفاق فسألوه، فقال: «قبط مصر، فإنهم أخوال، و أصهار، و هم أعوانکم علی عدوّکم و أعوانکم علی دینکم»، قالوا: کیف یکونون أعواننا علی دیننا یا رسول اللّه؟ قال: «یکفونکم أعمال الدنیا و تتفرّغون للعبادة فالراضی بما یؤتی إلیهم کالفاعل بهم و الکاره لما یؤتی إلیهم من الظلم کالمتنزه عنهم»، و عن عمرو بن حریب و أبی عبد الرحمن الحلبی أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «إنکم ستقدمون علی قوم جعد رؤوسهم فاستوصوا بهم خیرا فإنهم قوّة لکم و بلاغ إلی عدوّکم بإذن اللّه» یعنی قبط مصر.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 48
و عن ابن لهیعة: حدّثنی مولی عفرة، أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «اللّه اللّه فی أهل المدرة السوداء السجم الجعاد فإن لهم نسبا و صهرا»، قال عمرو مولی عفرة صهرهم أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تسرّی فیهم، و نسبهم أن أمّ إسماعیل علیهم السلام منهم. قال ابن وهب:
فأخبرنی ابن لهیعة أن أمّ إسماعیل هاجر من أمّ العرب قریة کانت أمام الفرما من مصر و قال مروان القصاص: صاهر إلی القبط من الأنبیاء ثلاثة: إبراهیم خلیل الرحمن علیه السلام تسرّی هاجر، و یوسف تزوّج بنت صاحب عین شمس، و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تسرّی ماریة. و قال یزید بن أبی حبیب: قریة هاجر باق التی عندها أمّ دنین، و قال هشام: العرب تقول:
هاجر، و آجر، فیبدلون من الهاء الألف کما قالوا: هراق الماء، و أراق الماء، و نحوه.
و عن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه أنه قال: الأمصار سبعة. فالمدینة مصر، و الشأم مصر، و مصر، و الجزیرة، و البحرین، و البصرة، و الکوفة. و قال مکحول: أول الأرض خرابا أرمینة، ثم مصر. و قال عبد اللّه بن عمر: و قبطة مصر أکرم الأعاجم کلها، و أسمحهم یدا، و أفضلهم عنصرا، و أقربهم رحما بالعرب عامة، و بقریش خاصة، و من أراد أن یذکر الفردوس، أو ینظر إلی مثلها فی الدنیا فلینظر إلی أرض مصر حین یخضر زرعها و تنور ثمارها. و قال کعب الأحبار : من أراد أن ینظر إلی شبه الجنة فلینظر إلی مصر إذا أخرقت، و فی روایة: إذا أزهرت.
(و من فضائل مصر): أنه کان من أهلها السحرة، و قد آمنوا جمیعا فی ساعة واحدة، و لا یعلم جماعة أسلمت فی ساعة واحدة أکثر من جماعة القبط، و کانوا فی قول یزید بن أبی حبیب، و غیره اثنی عشر ساحرا رؤساء، تحت ید کل ساحر منهم عشرون عریفا، تحت ید کل عریف منهم ألف من السحرة، فکان جمیع السحرة مائتی ألف و أربعین ألفا و مائتین و اثنین و خمسین إنسانا بالرؤساء، و العرفاء، فلما عاینوا ما عاینوا أیقنوا أن ذلک من السماء و أن السحر لا یقوم لأمر اللّه فخرّ الرؤساء الاثنا عشر عند ذلک سجدا، فأتبعهم العرفاء، و اتبع العرفاء من بقی، و قالوا: آمنا برب العالمین رب موسی و هارون. قال تبیع: کانوا من أصحاب موسی علیه السلام و لم یفتتن منهم أحد مع من افتتن من بنی إسرائیل فی عبادة العجل. قال تبیع: ما آمن جماعة قط فی ساعة واحدة مثل جماعة القبط، و قال کعب الأحبار: مثل قبط مصر کالغیضة کلما قطعت نبتت حتی یخرّب اللّه عز و جل بهم و بصناعتهم جزائر الروم، و قال عبد اللّه بن عمرو: خلقت الدنیا علی خمس صور: علی صورة الطیر برأسه، و صدره، و جناحیه، و ذنبه. فالرأس مکة، و المدینة، و الیمن. و الصدر الشأم، و مصر و الجناح الأیمن العراق، و خلف العراق أمّة یقال لها: واق، و خلف واق أمّة یقال
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 49
لها: واق واق و خلف ذلک من الأمم ما لا یعلمه إلا اللّه عز و جل، و الجناح الأیسر السند، و خلف السند الهند، و خلف الهند أمّة یقال لها: ناسک، و خلف ناسک أمّة یقال لها:
منسک، و خلف ذلک من الأمم ما لا یعلمه إلا اللّه عز و جل، و الذنب من ذات الحمام إلی مغرب الشمس، و شرّ ما فی الطیر الذنب، و قال الجاحظ: الأمصار عشرة: الصناعة بالبصرة، و الفصاحة بالکوفة، و التحنیث ببغداد، و العیّ بالری، و الجفا بنیسابور، و الحسن بهراة، و الطرمذة بسمرقند، و المروءة ببلخ، و التجارة بمصر، و البخل بمرو، الطرمذة: کلام لیس له فعل، و عن یحیی بن داخر الغافریّ أنه سمع عمرو بن العاص یقول فی خطبته:
و اعملوا أنکم فی رباط إلی یوم القیامة لمکث الأعداء حولکم، و لإشراف قلوبهم إلیکم، و إلی دارکم معدن الزرع، و المال، و الخیر الواسع، و البرکة النامیة.
و عن عبد الرحمن بن غنم الأشعریّ: أنه قدم من الشأم إلی عبد اللّه بن عمرو بن العاص فقال: ما أقدمک إلی بلادنا؟ قال: کنت تحدّثنی أن مصر أسرع الأرض خرابا ثم أراک قد اتخذت منها، و بنیت فیها القصور، و اطمأننت فیها، قال: إن مصر قد أوفت خرابها حطّمها البخت نصر، فلم یدع فیها إلا السباع، و الضباع، فهی الیوم أطیب الأرضین ترابا، و أبعدها خرابا، و لا یزال فیها برکة ما دام فی شی‌ء من الأرض برکة، و یقال: مصر متوسطة الدنیا، قد سلمت من حرّ الإقلیم الأوّل و الثانی، و من برد الإقلیم السادس و السابع، و وقعت فی الإقلیم الثالث، فطاب هواها، و ضعف حرّها، و خف بردها، و سلم أهلها من مشاتی الأهواز، و مصایف عمان، و صواعق تهامة، و دمامیل الجزیرة، و جرب الیمن، و طواعین الشأم، و برسام العراق، و عقارب عسکر مکرم، و طحال البحرین، و حمی خیبر، و أمنوا من غارات الترک، و جیوش الروم، و هجوم العرب، و مکاید الدّیلم، و سرایا القرامطة، و نزف الأنهار، و قحط الأمطار، و بها ثمانون کورة ما فیها کورة إلا و بها طرائف، و عجاب من أنواع البرّ، و الأبنیة، و الطعام، و الشراب، و الفاکهة، و سائر ما تنتفع به الناس، و تدخره الملوک یعرف بکل کورة، و جهاتها و ینسب کل لون إلی کورة، فصعیدها أرض حجازیة حرّة حرّ العراق، و ینبت النخل، و الأراک، و القرظ، و الدوم، و العشر، و أسفل أرضها شامی یمطر مطر الشأم، و ینبت ثمار الشأم من الکروم، و الزیتون، و اللوز، و التین، و الجوز، و سائر الفواکه، و البقول، و الریاحین، و یقع به الثلج، و البرد.
و کورة الإسکندریة، و لوبیة، و مراقیه براری، و جبال، و غیاض تنبت الزیتون، و الإعناب، و هی بلاد إبل، و ماشیة، و عسل، و لبن. و فی کل کورة من کور مصر مدینة، فی کل مدینة منها آثار کریمة من الأبنیة، و الصخور، و الرخام، و العجائب، و فی نیلها السفن التی تحمل السفینة الواحدة منها ما یحمله خمسمائة بعیر، و کل قریة من قری مصر تصلح أن تکون مدینة یؤید ذلک قول اللّه سبحانه و تعالی: وَ ابْعَثْ فِی الْمَدائِنِ حاشِرِینَ [الشعراء/ 36]، و یعمل بمصر معامل کالتنانیر یعمل بها البیض بصنعة یوقد علیه، فیحاکی نار
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 50
الطبیعة فی حضانة الدجاجة لبیضها، و یخرج من تلک المعامل الفراریج، و هی معظم دجاج مصر، و لا یتم عمل هذا بغیر مصر. و قال عمر بن میمون: خرج موسی علیه السلام ببنی إسرائیل، فلما أصبح فرعون أمر بشاة، فأتی بها فأمر بها أن تذبح، ثم قال: لا یفرغ من سلخها حتی یجتمع عندی خمس مائة ألف من القبط، فاجتمعوا إلیه، فقال لهم فرعون: إن هؤلاء لشرذمة قلیلون، و کان أصحاب موسی علیه السلام ستمائة ألف و سبعین ألفا.
و وصف بعضهم مصر، فقال: ثلاثة أشهر لؤلؤة بیضاء، و ثلاثة أشهر مسکة سوداء، و ثلاثة أشهر زمردة خضراء، و ثلاثة أشهر سبیکة ذهب حمراء، فأما اللؤلؤة البیضاء، فإن مصر فی أشهر أبیب و مسری و بوت یرکبها الماء، فتری الدنیا بیضاء، و ضیاعها علی روابی، و تلال مثل الکواکب قد أحیطت بها المیاه من کل وجه، فلا سبیل إلی قریة من قراها إلا فی الزوارق، و أما المسکة السوداء، فإن فی أشهر بابه، و هاتور، و کیهک ینکشف الماء عن الأرض فتصیر أرضا سوداء، و فی هذه الأشهر تقع الزراعات، و أما الزمرذة الخضراء فإن فی أشهر طوبه و امشیر و برمهات یکثر نبات الأرض، و ربیعها فتصیر خضراء کأنها زمرذة، و أما السبیکة الحمراء فإن فی أشهر برمودة و بشنس و بؤنة یتورد العشب، و یبلغ الزرع الحصاد، فیکون کالسبیکة التی من الذهب منظرا و منفعة، و سأل بعض الخلفاء اللیث بن سعد عن الوقت الذی تطیب فیه مصر؟ فقال: إذا غاض ماؤها، و ارتفع و باها و جف ثراها و أمکن مرعاها، و قال آخر: نیلها عجب، و أرضها ذهب، و خیرها جلب، و ملکها سلب، و مالها رغب، و فی أهلها صخب، و طاعتهم رهب، و سلامهم شعب، و حربهم حرب، و هی لمن غلب. و قال آخر: مصر من سادات القری و رؤساء المدن، و قال زید بن أسلم فی قوله تعالی: فَإِنْ لَمْ یُصِبْها وابِلٌ فَطَلٌ [البقرة/ 265] هی: مصر إن لم یصبها مطر أزکت، و إن أصلبها مطرا ضعفت، قاله المسعودی فی تاریخه، و یقال: لما خلق اللّه آدم علیه السلام مثل له الدنیا شرقها، و غربها، و سهلها، و جبلها، و أنهارها، و بحارها، و بناءها، و خرابها، و من یسکنها من الأمم و من یملکها من الملوک، فلما رأی مصر أرضا سهلة ذات نهر جار مادّته من الجنة تنحدر فیه البرکة، و رأی جبلا من جبالها مکسوّا نورا لا یخلو من نظر الرب إلیه بالرحمة فی سفحه أشجار مثمرة، و فروعها فی الجنة تسقی بماء الرحمة، فدعا آدم علیه السلام فی النیل بالبرکة، و دعا فی أرض مصر بالرحمة، و البرّ و التقوی، و بارک فی نیلها و جبلها سبع مرّات و قال: یا أیها الجبل المرحوم: سفحک جنة، و تربتک مسکة یدفن فیها غراس الجنة أرض حافظة مطیعة رحیمة لا خلتک یا مصر برکة، و لا زال بک حفظ و لا زال منک ملک و عزیا أرض مصر فیک الخبایا، و الکنوز، و لک البرّ و الثروة، و سال نهرک عسلا کثر اللّه زرعک، و درّ ضرعک، و زکی نباتک و عظمت برکتک، و خصبت و لا زال فیک خیر ما لم تتجبری و تتکبری، أو تخونی فإذا فعلت ذلک عد النشر، ثم یغور خیرک، فکان آدم أوّل من دعا لها بالرحمة، و الخصب و الرأفة و البرکة.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 51
و عن ابن عباس: أن نوحا علیه السلام دعا لمصر بن بیصر بن حام فقال: اللهمّ إنه قد أجاب دعوتی فبارک فیه و فی ذریته و أسکنه الأرض المبارکة التی هی أم البلاد، و غوث العباد التی نهرها أفضل أنهار الدنیا، و اجعل فیها أفضل البرکات، و سخر له و لولده الأرض، و ذللها لهم و قوّهم علیها.
و قال کعب الأحبار: لولا رغبتی فی بیت المقدس لما سکنت إلا مصر فقیل له: لم؟
فقال: لأنها بلد معافاة من الفتن و من أرادها بسوء أکبه اللّه علی وجهه و هو بلد مبارک لأهله فیه. و قال ابن وهب: أخبرنی یحیی بن أیوب عن خالد بن یزید عن ابن أبی هلال: أن کعب الأحبار کان یقول: إنی لأحب مصر و أهلها، لأن مصر بلد معافاة و أهلها أصحاب عافیة، و هم بذلک مفارقون، و یقال: إن فی بعض الکتب الإلهیة: مصر خزائن الأرض کلها فمن أرادها بسوء قصمه اللّه تعالی.
و قال عمرو بن العاص: ولایة مصر جامعة تعدل الخلافة یعنی إذا جمع الخراج مع الإمارة، و قال أحمد بن مدبر: تحتاج مصر إلی ثمانیة و عشرین ألف ألف فدان، و إنما یعمر منها ألف ألف فدّان، و قد کشفت أرض مصر، فوجدت غامرها أضعاف عامرها، و لو اشتغل السلطان بعمارتها لوفت له بخراج الدنیا. و قال بعضهم: إنّ خراج العراق لم یکن قط أوفر منه فی أیام عمر بن عبد العزیز، فإنه بلغ ألف ألف درهم و سبعة عشر ألف ألف درهم، و لم تکن مصر قط أقل من خراجها فی أیام عمرو بن العاص، و أنه بلغ اثنی عشر ألف ألف دینار، و کانت الشامات بأربعة عشر ألف ألف سوی الثغور. و من فضائل مصر: أنه ولد بها من الأنبیاء موسی، و هارون، و یوشع علیهم السلام، و یقال: إن عیسی بن مریم صلوات اللّه علیه أخذ علی سفح الجبل المقطم، و هو سائر إلی الشام، فالتفت إلی أمّه و قال: یا أمّاه هذه مقبرة أمّة محمد صلی اللّه علیه و سلم، و یذکر أنه ولد فی قریة اهناس من نواحی صعید مصر و أنه کانت به نخلة یقال: إنها النخلة المذکورة فی القرآن بقوله سبحانه و تعالی: وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ [مریم/ 25] و هذا القول و هم، فإنه لا خلاف بین علماء الأخبار من أهل الکتاب، و من یعتمد علیه من علماء المسلمین أن عیسی صلوات اللّه علیه ولد بقریة بیت لحم من بیت المقدس، و دخل مصر من الأنبیاء، إبراهیم خلیل الرحمن، و قد ذکر خبر ذلک عند ذکر خلیج القاهرة من هذا الکتاب. و دخلها أیضا یعقوب و یوسف و الأسباط، و قد ذکر ذلک فی خبر الفیوم، و دخلها أرمیا، و کان من أهلها مؤمن آل فرعون الذی أثنی علیه اللّه جلّ جلاله فی القرآن.
و یقال: إنه ابن فرعون لصلبه، و أظنه أنه غیر صحیح، و کان منها جلساء فرعون الذین أبان اللّه فضیلة عقلهم بحسن مشورتهم فی أمر موسی و هارون علیهما السلام، لما استشارهم فرعون فی أمرهما فقال تعالی: قالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِیمٌ یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَکُمْ مِنْ
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 52
أَرْضِکُمْ بِسِحْرِهِ فَما ذا تَأْمُرُونَ قالُوا أَرْجِهْ وَ أَخاهُ وَ ابْعَثْ فِی الْمَدائِنِ حاشِرِینَ یَأْتُوکَ بِکُلِّ سَحَّارٍ عَلِیمٍ [الشعراء/ 34- 37]، و أین هذا من قول أصحاب النمرود فی إبراهیم صلوات اللّه علیه، حیث أشاروا بقتله قال تعالی حکایة عنهم: قالُوا حَرِّقُوهُ وَ انْصُرُوا آلِهَتَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ فاعِلِینَ [الأنبیاء/ 68] و من أهل مصر، امرأة فرعون التی مدحها اللّه تعالی فی کتابه العزیز بقوله:
وَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِینَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قالَتْ رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّةِ وَ نَجِّنِی مِنْ فِرْعَوْنَ وَ عَمَلِهِ وَ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ [التحریم/ 11] و من أهلها، ماشطة بنت فرعون و آمنت بموسی علیه السلام، فمشطها فرعون بأمشاط الحدید کما یمشط الکتان، و هی ثابتة علی إیمانها بالله.
و قال صاعد اللغوی فی کتاب طبقات الأمم: إن جمیع العلوم التی ظهرت قبل الطوفان إنما صدرت عن هرمس الأوّل الساکن بصعید مصر الأعلی، و هو أوّل من تکلم فی الجواهر العلویة، و الحرکات النجومیة، و هو أوّل من ابتنی الهیاکل، و مجد اللّه فیها، و أوّل من نظر فی علم الطب، و ألف لأهل زمانه قصائد موزونة فی الأشیاء الأرضیة و السماویة، و قالوا: إنه أوّل من أنذر بالطوفان، و رأی أن آفة سماویة تصیب الأرض من الماء، و النار فخاف ذهاب العلم، و اندراس الصنائع فبنی الأهرام، و البرابی التی فی صعید مصر الأعلی، و صوّر فیها جمیع الصنائع، و الآلات و رسم فیها صفات العلوم حرصا علی تخلیدها لمن بعده، و خیفة أن یذهب رسمها من العالم، و هرمس هذا هو: إدریس علیه السلام.
و قال أبو محمد الحسن بن إسماعیل بن الفرات فی أخبار مصر: إن الخضر جاز البحر مع موسی علیه السلام، و کان مقدّما عنده، و کان بمصر من الحکماء جماعة ممن عمرت الدنیا بکلامهم و حکمهم و تدبیرهم، و کان من علومهم علم الطب، و علم النجوم، و علم المساحة، و علم الهندسة، و علم الکیمیاء، و علم الطلسمات، و یقال: کانت مصر فی الزمن الأوّل یسیر إلیها طلاب العلوم لتزکو عقولهم، و تجود أذهانهم و یتمیز عندهم الذکاء و تدق الفطنة.
و من فضائل مصر: أنها تمیر أهل الحرمین و توسع علیهم و مصر فرضة الدنیا یحمل خیرها إلی ما سواها، فساحلها بمدینة القلزم یحمل منه إلی الحرمین و الیمن و الهند و الصین و عمان و السند و الشحر، و ساحلها من جهة تنیس و دمیاط و الفرما فرضة بلاد الروم،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 53
و الإفرنج، و سواحل الشام و الثغور إلی حدود العراق، و ثغر إسکندریة فرضة أقریطس و صقلیة و بلاد المغرب، و من جهة الصعید یحمل إلی بلاد الغرب و النوبة و البجة و الحبشة و الحجاز و الیمن، و بمصر عدّة من الثغور المعدّة للرباط فی سبیل اللّه تعالی و هی: البراس و رشید و الإسکندریة و ذات الحمام و البحیرة و اخنا و دمیاط و شطا و تنیس و الأشتوم و الفرما و الواردة و العریش و أسوان و قوص و الواحات، فیغزی من هذه الثغور الروم و الفرنج و البربر و النوبة و الحبشة و السودان. و بمصر عدّة مشاهد و کثیر من المساجد، و بها النیل، و الأهرام و البرابی و الأدیار و الکنائس و أهلها یستغنون بها عن کل بلد حتی أنه لو ضرب بینها و بین بلاد الدنیا بسوره لاستغنی أهلها بما فیها عن جمیع البلاد. و بمصر دهن البلسان الذی عظمت منفعته، و صارت ملوک الأرض تطلبه من مصر، و تعتنی به و ملوک النصرانیة تترامی علی طلبه، و النصاری کافة تعتقد تعظیمه و تری أنه لا یتم تنصر نصرانیّ إلا بوضع شی‌ء من دهن البلسان فی ماء المعمودیة عند تغطیسه فیها، و بها السقنقور و منافعه لا تنکر و بها النمس و العرس، و لهما فی أکل الثعابین فضیلة لا تنکر فقد قیل: لولا العرس و النمس لما سکنت مصر من کثرة الثعابین، و بها السمکة الرعادة و نفعها فی البرء من الحمی إذا علقت علی المحموم عجیب، و بمصر حطب السنط، و لا نظیر له فی معناه فلو و قد منه تحت قدر یوما کاملا لما بقی منه رماد، و هو مع ذلک صلب الکسر سریع الاشتعال بطی‌ء الخمود. و یقال:
إنه أبنوس غیرته بقعة مصر فصار أحمر. و بها الأفیون عصارة الخشخاش، و لا یجهل منافعه إلا جاهل، و بها البنج و هو ثمر قدر اللوز الأخضر کان من محاسن مصر إلا أنه انقطع قبل سنة سبعمائة من الهجرة؛ و بها الأترج. قال أبو داود صاحب السیر فی کتاب الزکاة:
شبرت قثاءة بمصر ثلاثة عشر شبرا، و رأیت أترجة علی بعیر قطعتین، و صیرت مثل عدلین.
قال المسعودی فی التاریخ: و الأترج المدوّر حمل من أرض الهند بعد الثلاثمائة من سنی الهجرة، و زرع بعمان، ثم نقل منها إلی البصرة و العراق و الشام، حتی کثر فی دور الناس بطرسوس، و غیرها من الثغور الشامیة، و فی أنطاکیة و سواحل الشام و فلسطین و مصر، و ما کان یعهد و لا یعرف فعدمت منه الأراهج الحمراء الطیبة، و اللون الحسن الذی کان فیه بأرض الهند لعدم ذلک الهواء و التربة و خاصیة البلد. و فی مصر معدن الزمرد، و معدن النفط و الشب و البرام و مقاطع الرخام، و یقال: کان بمصر من المعادن ثلاثون معدنا؛ و أهل مصر یأکلون صید بحر الروم، و صید بحر الیمن طریا لأن بین البحرین مسافة ما بین مدینة القلزم، و الفرما، و ذلک یوم و لیلة، و هو الحاجز المذکور فی القرآن قال تعالی: وَ جَعَلَ بَیْنَ الْبَحْرَیْنِ حاجِزاً [النمل/ 61] قیل: هما بحر الروم، و بحر القلزم، و قال تعالی: مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیانِ بَیْنَهُما بَرْزَخٌ لا یَبْغِیانِ [الرحمن/ 19]. قال بعض المفسرین: البرزخ ما بین القلزم و الفرما.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 54
و من محاسن مصر: أنه یوجد بها فی کل شهر من شهور السنة القبطیة صنف من المأکول و المشموم دون ما عداه من بقیة الشهور فیقال: رطب توت، و رمان بابه، و موزها تور، و سمک کیهک، و ماء طوبة، و خروف امشیر، و لبن برمهات، و ورد برمودة، و نبق بشنس، و تین بؤنة، و عسل أبیب، و عنب مسری، و منها: أن صیفها خریف لکثرة فواکهه و شتاءها ربیع لما یکون بمصر حینئذ من القرظ و الکنان.
و من محاسنها: أن الذی ینقطع من الفواکه فی سائر البلدان أیام الشتاء یوجد حینئذ بمصر. و منها: أن أهل مصر لا یحتاجون فی حرّ الصیف إلی استعمال الخیش و الدخول فی جوف الأرض کما یعانیه أهل بغداد، و لا یحتاجون فی برد الشتاء إلی لبس الفرو، و الاصطلاء بالنار الذی لا یستغنی عنه أهل الشام. کما أنهم أیضا فی الصیف غیر محتاجین إلی استعمال الثلج، و یقال: زبرجد مصر، و قباطی مصر، و حمیر مصر، و ثعابین مصر، و منافعها فی الدریاق جلیلة.
و من فضائل مصر: أن الرخامة التی فی الحجر من الکعبة من مصر بعث بها محمد بن طریف مولی العباس بن محمد فی سنة إحدی و أربعین و مائتین، مع رخامة أخری خضراء هدیة للحجر، فجعلت إحدی الرخامتین علی سطح جدر الکعبة، و هما من أحسن الرخام فی المسجد خضرة و کان المتولی علیهما عبد اللّه بن محمد بن داود، ذرعها ذراع و ثلاث أصابع. قاله الفاکهی فی أخبار مکة.
و من فضائل مصر: أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تسرّی من أهلها، و ولد له صلی اللّه علیه و سلم من نساء مصر، و لم یولد له ولد من غیر نساء العرب إلا من نساء مصر. قال ابن عبد الحکم: لما کانت سنة ست من مهاجر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؛ و رجع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من الحدیبیة بعث إلی الملوک، فمضی حاطب بن أبی بلتعة بکتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فلما انتهی إلی الإسکندریة، وجد المقوقس فی مجلس مشرف علی البحر، فرکب البحر فلما حاذی مجلسه أشار بکتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بین أصبعیه، فلما رآه أمر بالکتاب فقبض و أمر به فأوصل إلیه، فلما قرأ الکتاب قال: ما منعه إن کان نبیا أن یدعو علیّ فیسلط علیّ. فقال له حاطب: ما منع عیسی بن مریم أن یدعو علی من أبی علیه أن یفعل به، و یفعل، فوجم ساعة، ثم استعادها، فأعادها علیه حاطب فسکت فقال له حاطب: إنه قد کان قبلک رجل زعم أنه الرب الأعلی فانتقم اللّه به، ثم انتقم منه، فاعتبر بغیرک، و لا تعتبر بک، و إن لک دینا لن تدعه إلا لما هو خیر فیه، و هو الإسلام الکافی لنبیه عمّا سواه، و ما بشارة موسی بعیسی إلی کبشارة عیسی بمحمد، و ما دعاؤنا إیاک إلی القرآن إلا کدعائک أهل التوراة إلی الإنجیل، و لسنا ننهاک عن دین المسیح و لکنا نأمرک به.
ثم قرأ الکتاب فإذا فیه: (بسم اللّه الرحمن الرحیم، من محمد رسول اللّه إلی المقوقس
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 55
عظیم القبط، سلام علی من اتبع الهدی؛ أما بعد: فإنی أدعوک بدعایة الإسلام فأسلم تسلم یؤتک اللّه أجرک مرّتین و یا أهل الکتاب تعالوا إلی کلمة سواء بیننا و بینکم أن لا نعبد إلا اللّه و لا نشرک به شیئا و لا یتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون اللّه فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون) فلما قرأه أخذه فجعله فی حق من عاج و ختم علیه. و عن أبان بن صالح قال:
أرسل المقوقس إلی حاطب لیلة و لیس عنده أحد إلا الترجمان فقال له: ألا تخبرنی عن أمور أسألک عنها فإنی أعلم أن صاحبک قد تخیرک حین بعثک، قلت: لا تسألنی عن شی‌ء إلا صدقتک، قال: إلی ما یدعو محمد؟ قال: إلی أن تعبد اللّه و لا تشرک به شیئا، و تخلع ما سواه، و یأمر بالصلاة. قال: فکم تصلون؟ قال: خمس صلوات فی الیوم و اللیلة، و صیام شهر رمضان، و حج البیت، و الوفاء بالعهد، و ینهی عن أکل المیتة، و الدم. قال: من أتباعه؟ قال: الفتیان من قومه، و غیرهم. قال: و هل یقبل قوله؟ قال: نعم، قال: صفه لی؟
قال: فوصفته بصفة من صفته، و لم آت علیها، قال: قد بقیت أشیاء لم أرک ذکرتها فی عینیه حمرة قلّ ما تفارقه، و بین کتفیه خاتم النبوّة یرکب الحمار، و یلبس الشملة، و یجتزی بالتمرات و الکسر لا یبالی من لاقی من عمّ و لا ابن عمّ، قلت: هذه صفته، قال: قد کنت أعلم أن نبیا بقی و قد کنت أظنّ أن مخرجه الشام، و هناک کانت تخرج الأنبیاء من قبله، فأراه قد خرج فی أرض العرب فی أرض جهد، و بؤس، و القبط لا تطاوعنی فی أتباعه، و لا أحب أن تعلم بمحاورتی إیاک و سیظهر علی البلاد و ینزل أصحابه من بعده بساحتنا هذه حتی یظهروا علی ما ههنا، و أنا لا أذکر للقبط من هذا حرفا فارجع إلی صاحبک. قال: ثم دعی کاتبا یکتب بالعربیة فکتب: (لمحمد بن عبد اللّه من المقوقس عظیم القبط سلام. أما بعد:
فقد قرأت کتابک، و فهمت ما ذکرت، و ما تدعو إلیه، و قد علمت أن نبیا قد بقی و قد کنت أظن أن نبیا یخرج بالشام، و قد أکرمت رسولک، و بعثت إلیک بجاریتین لهما مکان فی القبط عظیم، و بکسوة، و أهدیت إلیک بغلة لترکبها، و السلام).
و عن عبد الرحمن بن عبد القاری قال: لما مضی حاطب بکتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؛ قبل المقوقس الکتاب، و أکرم حاطبا و أحسن نزله، ثم سرّحه إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أهدی له کسوة، و بغلة بسرجها، و جاریتین إحداهما أمّ إبراهیم، و وهب الأخری لجهم بن قیس العبدری، فهی أمّ زکریا بن جهم الذی کان خلیفة عمرو بن العاص علی مصر و یقال: بل وهبها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لمحمد بن مسلمة الأنصاریّ، و یقال: بل لدحیة بن خلیفة الکلبی، و قیل: بل لحسان بن ثابت.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 56
و عن یزید بن أبی حبیب : أن المقوقس لما أتاه کتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ضمه إلی صدره، و قال: هذا زمان یخرج فیه النبیّ الذی نجد نعته و صفته فی کتاب اللّه تعالی، و إنا لنجد صفته أنه لا یجمع بین أختین فی ملک یمین، و لا نکاح، و أنه یقبل الهدیة و لا یقبل الصدقة، و أن جلساءه المساکین و إن خاتم النبوّة بین کتفیه، ثم دعا رجلا عاقلا، ثم لم یدع بمصر أحسن و لا أجمل من ماریة و أختها، و هما من أهل جفن بفتح أوّله و سکون ثانیه ثم نون بعده من کورة انصنا، فبعث بهما إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و أهدی له بغلة شهباء و حمارا أشهب، و ثیابا من قباطی مصر، و عسلا من عسل بنها، و بعث إلیه بمال صدقة.
و یقال: إن المقوقس أهدی إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أربع جواری، و قیل: جاریتین، و بغلة اسمها الدلدل، و حمارا اسمه یعفور، و قبأ و ألف مثقال ذهبا و عشرین ثوبا من قباطی مصر، و خصیا یسمی مایور، و یقال: إنه ابن عمّ ماریة، و فرسا یقال له: الکرّار، و قدحا من زجاج، و عسلا من عسل بنها، فأعجب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و دعا فیه بالبرکة، و قال: ضنّ الخبیث بملکه و لا بقاء لملکه، فإن المقوقس قال خیرا و أکرم حاطب ابن أبی بلتعة و قارب الأمر و لم یسلم.
و قال ابن سعد: أخبرنا محمد بن عمر الواقدیّ: أنبأنا یعقوب بن محمد بن أبی صعصعة عن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن أبی صعصعة قال: أهدی المقوقس صاحب الإسکندریة إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی سنة سبع من الهجرة، ماریة و أختها سیرین، و ألف مثقال ذهبا و عشرین ثوبا، و بغلته الدلدل، و حماره عفیرا، و خصیا یقال له: مابور فعرض حاطب علی ماریة الإسلام فأسلمت هی و أختها، ثم أسلم الخصی بعد و کان الذی بعثه المقوقس، مع ماریة اسمه جبرین بن عبد اللّه القبطی. مولی بنی عفار. قال ابن عبد الحکم: و أمر رسوله أن ینظر من جلساؤه و ینظر إلی ظهره هل یری شامة کبیرة ذات شعر ففعل ذلک الرسول، فلما قدم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قدّم إلیه الأختین و الدابتین، و العسل و الثیاب، و أعلمه أن ذلک کله هدیة، فقبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الهدیة، و کان لا یردّها من أحد من الناس. قال: فلما نظر إلی ماریة و أختها أعجبتاه و کره أن یجمع بینهما، و کانت إحداهما تشبه الأخری فقال:
«اللهم اختر لنبیک»، فاختار اللّه له ماریة. و ذلک أنه لما قال لهما: «اشهد أن لا إله إلا اللّه و أنّ محمدا عبده و رسوله»، فبادرت ماریة فشهدت و آمنت قبل أختها، و مکثت أختها ساعة، ثم تشهدت و آمنت، فوهب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أختها لمحمد بن مسلمة الأنصاریّ، و قال
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 57
بعضهم: بل وهبها لدحیة بن خلیفة الکلبیّ.
و عن یزید بن أبی حبیب عن عبد الرحمن بن شامة المهری عن عبد اللّه بن عمر قال:
دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی أمّ إبراهیم أمّ ولده القبطیة، فوجد عندها نسیبا لها کان قدم معها من مصر، و کان کثیرا ما یدخل علیها، فوقع فی نفسه شی‌ء فرجع، فلقیه عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، فعرف ذلک فی وجهه، فسأله فأخبره، فأخذ عمر السیف، ثم دخل علی ماریة و قریبها عندها، فأهوی إلیه بالسیف فلما رأی ذلک کشف عن نفسه، و کان مجبوبا لیس بین رجلیه شی‌ء. فلما رآه عمر رجع إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فأخبره فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إن جبریل أتانی فأخبرنی أن اللّه عز و جل قد برّأها و قریبها و إن فی بطنها غلاما منی و أنه أشبه الخلق بی و أمرنی أن أسمیه إبراهیم و کنانی بأبی إبراهیم».
و قال الزهری عن أنس: لما ولدت أمّ إبراهیم إبراهیم کأنه وقع فی نفس النبیّ صلی اللّه علیه و سلم منه شی‌ء حتی جاءه جبریل، فقال: السلام علیک یا أبا إبراهیم، و یقال: إن المقوقس بعث معها بخصیّ کان یأوی إلیها، و قیل: إن المقوقس أهدی لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جواری منهنّ أمّ إبراهیم و واحدة وهبها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لأبی جهم بن حذیفة و واحدة و هبها لحسان بن ثابت فولدت ماریة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إبراهیم. و کان أحب الناس إلیه حتی مات فوجد به و کان سنه یوم مات ستة عشر شهرا، و کانت البغلة و الحمار أحب دوابه إلیه و سمی البغلة الدلدل، و سمی الحمار یعفورا، و أعجبه العسل، فدعا فی عسل بنها بالبرکة، و بقیت تلک الثیاب حتی کفن فی بعضها صلی اللّه علیه و سلم، و کان اسم أخت ماریة قیصر، و قیل: بل کان اسمها سیرین، و قیل: حمنة.
و کلم الحسن بن علیّ معاویة بن أبی سفیان فی أن یضع الجزیة عن جمیع قریة أمّ إبراهیم لحرمتها ففعل، و وضع الخراج عنهم فلم یکن علی أحد منهم خراج، و کان جمیع أهل القریة من أهلها و أقربائها فانقطعوا. و یروی عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «لو بقی إبراهیم ما ترکت قبطیا إلا وضعت عنه الجزیة»، و ماتت ماریة فی محرّم سنة خمس عشرة بالمدینة.
و قال ابن وهب: أخبرنی یحیی بن أیوب، و ابن لهیعة عن عقیل عن الزهریّ عن یعقوب بن عبد اللّه بن المغیرة بن الأخفش عن ابن عمر: أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال: «دخل إبلیس العراق فقضی حاجته منها، ثم دخل الشام فطردوه حتی دخل جبل شاق، ثم دخل مصر فباض فیها و فرّخ و بسط عبقریه» حدیث صحیح غریب، و قد عاب بعضهم مصر فقال:
محاسنها مجلوبة إلیها حتی العناصر الأربعة؛ الماء و هو فی النیل مجلوب من الجنوب، و التراب مجلوب فی حمل الماء، و إلا فهی رمل محض لا تنبت الزرع، و النار لا یوجد بها شجرها، و الهواء لا یهب بها إلا من أحد البحرین، إما من الرومیّ، و إما من القلزم، و قد
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 58
زاد هذا فی تحامله. و قال کعب الأحبار: الجزیرة آمنة من الخراب حتی تخرب أرمینیة، و مصر آمنة من الخراب حتی تخرب الجزیرة و الکوفة آمنة من الخراب حتی تکون الملحمة.

ذکر فی کتاب عجائب الحکایات و غرائب الماجزیات أنه کان بمصر حجر من جمع کفیه علیه تقیأ جمیع ما فی جوده. قال القضاعی: ذکر الجاحظ و غیره: أنّ عجائب الدنیا ثلاثون أعجوبة منها بسائر الدنیا عشر أعجوبات، و هی مسجد دمشق، و کنیسة الرّها، و قنطرة سنجر، و قصر غمدان، و کنیسة رومیة، و صنم الزیتون، و إیوان کسری بالمدائن، و بیت الریح بتدمر، و الخورنق، و السدیر بالحیرة، و الثلاثة الأحجار ببعلبک، و ذکر أنها بیت المشتری و الزهرة، و أنه کان لکل کوکب من السبعة بیت فیها، فتهدّمت.
(و منها بمصر عشرون أعجوبة) فمن ذلک الهرمان، و هما أطول بناء و أعجبه لیس علی وجه الدنیا بناء بالید حجر علی حجر أطول منهما، و إذا رأیتهما ظننت أنهما جبلان موضوعان، و لذلک قال بعض من رآهما: لیس من شی‌ء إلا و أنا أرحمه من الدهر إلا الهرمین فإنی لأرحم الدهر منهما.
و من ذلک صنم الهرمین، و هو بلهویة و یقال بلهیت و یقال: إنه طلسم للرمل لئلا یغلب علی إبلیز الجیزة.
و من ذلک بربا سمنود، و هو من أعاجیبها و ذکر عن أبی عمرو الکندیّ أنه قال: رأیته و قد خزن فیه بعض عمالها قرظا فرأیت الجمل إذا دناه من بابه بحمله و أراد أن یدخله سقط کل دبیب فی القرظ لم یدخل منه شی‌ء إلی البربا، ثم خرب عند الخمسین و الثلاثمائة.
و من ذلک: بربا اخمیم عجب من العجائب بما فیه من الصور، و أعاجیب و صور الملوک الذین یملکون مصر، و کان ذو النون الإخمیمی یقرأ البرابی، فرأی فیها حکما عظیمة فأفسد أکثرها.
و من ذلک بربا دندره، و هو بربا عجیب فیه ثمانون و مائة کوّة تدخل الشمس کل یوم من کوّة منها، ثم الثانیة حتی تنتهی إلی آخرها، ثم تکرّر راجعة إلی موضع بدائها.
و من ذلک حائط العجوز من العریش إلی أسوان یحیط بأرض مصر شرقا و غربا.
و من ذلک الإسکندریة و ما فیها من العجائب فمن عجائبها المنارة، و السواری، و المعلب الذی کانوا یجتمعون فیه فی یوم من السنة، ثم یرمون بکرة فلا تقع فی حجر أحد
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 59
إلا ملک مصر، و حضر عیدا من أعیادهم عمرو بن العاص، فوقعت الکرة فی حجره فملک البلد بعد ذلک فی الإسلام، ثم یحضر هذا الملعب ألف ألف من الناس فلا یکون فیهم أحد إلا و هو ینظر فی وجه صاحبه، ثم إن قری‌ء کتاب سمعوه جمیعا أو لعب نوع من أنواع اللعب رأوه عن آخرهم لا یتطاولون فیه بأکثر من المراتب العلیة و السفلیة.
و من عجائبها: المسلتان و هما: جبلان قائمان علی سرطانات نجاس فی أرکانها کل رکن علی سرطان، فلو أراد مرید أن یدخل تحتها شیئا حتی یعبره من جانبه الآخر لفعل.
و من عجائبها: عمودا الأعیا، و هما عمودان ملقیان وراء کل عمود منهما جبل حصبا کصبر الجمار بمنی یقبل المعنی التعب النصب بسبع حصیات حتی یلتقی علی أحدهما، ثم یرمی وراءه السبع، و یقوم و لا یلتفت و یمضی لطیته فکأنما یحمل حملا لا یحس بشی‌ء من تعبه.
و من عجائبها: القبة الخضراء و هی: أعجب قبة ملبسة نحاسا کأنه الذهب الإبریز لا یبلیه القدم و لا یخلقه الدهر.
و من عجائبها: منیة عقبة و قصر فارس و کنیسة أسفل الأرض، ثم هی مدینة علی مدینة لیس علی وجه الأرض مدینة بهذه الصفة سواها، و یقال: إنها إرم ذات العماد؛ سمیت بذلک لأن عمدها و رخامها من البدنجنا و الاصطنیدس المخطط طولا و عرضا.
و من عجائب مصر أیضا: الجبال التی هی بصعیدها علی نیلها و هی ثلاثة أجبل؛ فمنها جبل الکهف، و یقال: الکف، و منها الطبلمون، و منها جبل زماجیز الساحرة. یقال: إن فیه حلقة من الجبل ظاهرة مشرفة علی النیل لا یصل إلیها أحد یلوح فیها خط مخلوق باسمک اللهم.
و من عجائبها: شعب البوقیرات بناحیة اشمون من أرض الصعید، و هو شعب فی جبل فیه صدع تأتیه البوقیرات فی یوم من السنة کان معروفا فتعرض أنفسها علی الصدع فکلما أدخل بوقیر منها منقاره فی الصدع مضی لسبیله، فلا یزال یفعل ذلک حتی یلتقی الصدع علی بوقیر منها، فتحبسه و تمضی کلها و لا یزال ذلک الذی یحبسه متعلقا حتی یتساقط و یتلاشی.
و من عجائبها: عین شمس و هی هیکل الشمس و بها العمودان اللذان لم یر أعجب
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 60
منهما، و لا من شأنهما. طولهما فی السماء نحو من خمسین ذراعا، و هما محمولان علی وجه الأرض و فیهما صورة إنسان علی دابة، و علی رأسهما شبه الصومعتین من نحاس، فإذا جاء النیل قطر من رأسهما ماء و تستبینه و تراه منهما واضحا ینبع حتی یجری فی أسفلهما فینبت فی أصلهما العوسج، و غیره، و إذا حلت الشمس دقیقة من الجدی و هو أقصر یوم فی السنة انتهت إلی الجنوبیّ منها فطلعت علیه علی قمة رأسه و هی منتهی المیلین، و خط الاستواء فی الواسطة منهما، ثم خطرت بینهما ذاهبة و جاثیة سائر السنة کذا یقول أهل العلم بذلک.
و من عجائبها: منف، و عجائبها و أصنامها و أبنیتها و دفائنها و کنوزها، و ما یذکر فیها أکثر من أن یحصی من آثار الملوک و الحکماء، و الأنبیاء لا یدفع ذلک.
و من عجائبها: الفرما و هی أکثر عجائبا و أکثر آثارا.
و من عجائبها: الفیوم.
و من عجائبها: نیلها. و من عجائبها: الحجر المعروف بحجر الخل یطفو علی الخل، و یسبح فیه کأنه سمکة و کان یوجد بها حجر، إذا أمسکه الإنسان بکلتا یدیه تقیأ کل شی‌ء فی بطنه، و کان بها خرزة، تجعلها المرأة علی حقوها فلا تحبل و کان بها حجر؛ یوضع علی حرف التنور فیتساقط خبزه، و کان یوجد بصعیدها حجارة رخوة تکسر فتتقد کالمصابیح.
و من عجائبها: حوض کان بدلالات تدور من حجارة یرکب فیها الواحد و الأربعة، و یحرّکون الماء بشی‌ء فیعبرون من جانب إلی جانب لا یعلم من عمله، فأخذه کافور الإخشیدیّ إلی مصر فنظر إلیه، ثم أخرج من الماء فألقی فی البرّ و کان فی أسفله کتابة لا یدری ما هی ثم بطل.
و من عجائبها: أن بصعیدها ضیعة تعرف بدشنی، فیها سنطة إذا تهدّدت بالقطع تدبل، و تجتمع و تضمر فیقال لها: قد عفونا عنک، و ترکناک فتتراجع، و المشهور و هو الموجود الآن سنطة فی الصعید إذا نزلت الید علیها دبلت، و إذا رفعت عنها تراجعت و قد حملت إلی مصر، و شوهدت. و بها نوع من الخشب یرسب فی الماء کالأبنوس و بها الخشب السنط الذی یوقد منه القدر الکثیر فی الزمن الطویل فلا یوجد له رماد.
و ذکر ابن نصر المصری: أنه کان علی باب القصر الکبیر الذی یقال له باب الریحان عند الکنیسة المعلقة صنم من نحاس علی خلقة الجمل، و علیه رجل راکب علیه عمامة منتکب قوسا عربیة، و فی رجلیه نعلان کانت الروم و القبط و غیرهم إذا تظالموا بینهم، و اعتدی بعضهم علی بعض تجاروا إلیه حتی یقفوا بین یدی ذلک الجمل، فیقول المظلوم للظالم: انصفنی قبل أن یخرج هذا الراکب الجمل، فیأخذ الحق لی منک شئت أم أبیت یعنون بالراکب النبیّ محمدا صلی اللّه علیه و سلم.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 61
فلما قدم عمرو بن العاص غیبت الروم ذلک الجمل لئلا یکون شاهدا علیهم. قال ابن لهیعة: بلغنی أن تلک الصورة فی ذلک الموضع قد أتی الآن علیها سنین لا یدری من عملها.
قال القضاعیّ: فهذه عشرون أعجوبة من جملتها ما یتضمن عدّة عجائب، فلو بسطت لجاء منها عدد کثیر، و یقال: لیس من بلد فیه شی‌ء غریب إلا و فی مصر مثله أو شبیه به. ثم تفضل مصر علی البلدان بعجائبها التی لیست فی بلد سواها.
و فی کتاب تحفة الألباب: أنه کان بمصر بیت تحت الأرض فیه رهبان من النصاری، و فی البیت سریر صغیر من خشب تحت صبیّ میت ملفوف فی نطع أدیم مشدود بحبل، و علی السریر مثل الباطیة فیها أنبوب من نحاس فیه فتیل إذا اشتعل الفتیل بالنار و صار سراجا خرج من ذلک الأنبوب الزیت الصافی الحسن الفائق حتی تمتلی‌ء تلک الباطیة، و ینطفی السراج بکثرة الزیت فإذا انطفأ لم یخرج من الدهن شی‌ء، فإذا خرج الصبی المیت من تحت السریر لم یخرج من الزیت شی‌ء و الباطیة یریقها الإنسان فلا یری تحتها شیئا، و لا موضعا فیه ثقب، و أولئک الرهبان یتعیشون من ذلک الزیت یشتریه الناس منهم فینتفعون به.
و قال الأستاذ إبراهیم بن وصیف شاه: عدیم الملک ابن تقطریم کان جبارا لا یطاق عظیم الخلق، فأمر بقطع الصخور لیعمل هرما کما عمل الأوّلون، و کان فی وقته الملکان اللذان أهبطا من السماء، و کانا فی بئر یقال له افتارة، و کانا یعلمان أهل مصر السحر.
و کان یقال: إن الملک عدیم بن البودشیر استکثر من علمهما، ثم انتقلا إلی بابل، و أهل مصر من القبط یقولون: إنهم شیطانان یقال لهما: مهلة و بهالة، و لیس هما الملکین و الملکان ببابل فی بئر هناک یغشاها السحرة إلی أن تقوم الساعة. و من ذلک الوقت عبدت الأصنام و قال قوم: کان الشیطان یظهر و ینصبها لهم. و قال قوم: أوّل من نصبها بدوره و أوّل صنم أقامه صنم الشمس، و قال آخرون: بل النمرود الأوّل أمر الملوک بنصبها، و عبادتها و عدیم أول من صلب، و ذلک أن امرأة زنت برجل من أهل الصناعات، و کان لها زوج من أصحاب الملک، فأمر بصلبهما علی منارین، و جعل ظهر کل واحد منهما إلی ظهر الآخر و زبر علی المنارین اسمهما و ما فعلاه، و تاریخ الوقت الذی عمل ذلک بهما فیه، فانتهی الناس عن الزنی و بنی أربع مداین، و أودعها صنوفا کثیرة من عجائب الأعمال و الطلسمات، و کنز فیها کنوزا کثیرة و عمل فی الشرق منارا و أقام علی رأسه صنما موجها إلی الشرق مادّا یدیه یمنع دواب البحر و الرمال أن تتجاوز حدّه، و زبر فی صدره تاریخ الوقت
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 62
الذی نصبه فیه و یقال: إن هذا المنار قائم إلی وقتنا هذا. و لولا هذا لغلب الماء الملح من البحر الشرقیّ علی أرض مصر و عمل علی النیل قنطرة فی أول بلد النوبة، و نصب علیها أربعة أصنام موجهة إلی أربع جهات الدنیا فی یدی کل واحد من الأصنام حربتان یضرب بهما إذا أتاهم آت من تلک الجهة فلم تزل بحالها إلی أن هدمها فرعون موسی علیه السلام، و عمل البربا علی باب النوبة، و هو هناک إلی وقتنا هذا، و عمل فی إحدی المدائن الأربع التی ذکرناها حوضا من صوّان أسود مملوء ماء لا ینقص طول الدهر، و لا یتغیّر ماؤه لأنه اجتلب إلیه من رطوبة الهواء، و کان أهل تلک الناحیة، و أهل تلک المدینة یشربون منه و لا ینقص ماؤه، و عمل ذلک لبعدهم عن النیل.
و ذکر بعض کهنة القبط أن ذلک الماء ثم لقربه من البحر الملح فإن الشمس ترفع بحرّها بخار البحر فینحصر من ذلک البخار جزء بالهندسة، أو بالسحر، و تجعله ینحط ذلک فی ذلک الموضع بالجوهر مثل الظل، و تمدّه بالهواء فلا ینقص بذلک ماؤه علی الدهر، و لو شرب منه العالم و عمل قدحا لطیفا علی مثل هذا العمل، و أهداه حومیل الملک إلی إسکندر الیونانی و ملکهم عدیم مائة و أربعین سنة، و مات و هو ابن سبعمائة و ثلاثین سنة، و دفن فی إحدی المدائن ذات العجائب و قیل: فی صحراء قفط.
و ذکر بعض القبط أن ناووس عدیم عمل فی صحراء قفط علی وجه الأرض تحت قبة عظیمة من زجاج أخضر برّاق معقود علی رأسها کرة من ذهب علیها طائر من ذهب موشح بجوهر منشور الجناحین یمنع من الدخول إلی القبة، و کان قطرهما مائة ذراع فی مثلها و جعل جسده فی وسطها علی سریر من ذهب مشبک، و هو مکشوف الوجه، و علیه ثیاب منسوجة بالذهب المغروز بالجوهر المنظوم، و طول القبة أربعون ذراعا، و جعل فی القبة مائة و سبعین مصحفا من مصاحف الحکمة و سبع موائد بأوانیها. منها مائدة من درّ رمانی أحمر و أوانیها منها و مائدة من ذهب قلمونی أوانیها منها، و مائدة من حجر الشمس المضی‌ء بآنیتها و هو الزبرجد الذی إذا نظرت إلیه الأفاعی سالت أعینها و مادة من کبریت أحمر مدبر بآنیتها، و مائدة من ملح أبیض مدبر برّاق بآنیتها و مائدة من زئبق معقود و جعل فی القبة جواهر کثیرة و برابی صنعة مدبرة، و حوله سبعة أسیاف، و أتراس من حدید أبیض مدبر، و تماثیل أفراس من ذهب علیها سروج من ذهب، و سبعة توابیت من دنانیر علیها صورته، و جعل معه من أصناف العقاقیر و السمومات و الأدویة فی برابی من حجارة، و قد ذکر من رأی هذه القبة أنهم أقاموا أیاما فما قدروا علی الوصول إلیها و أنهم إذا قصدوها، و کانوا منها علی ثمانیة أذرع دارت القبة عن أیمانهم أو عن شمائلهم.
و من أعجب ما ذکروه أنهم کانوا یحاذون آزاجها أزجا أزجا فلا یرون غیر الصورة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 63
التی یرونها من الأزج الآخر علی معنی واحد. و ذکروا أنهم رأوا وجه الملک قدر ذراع و نصف بالکبیر و لحیته کبیرة مکشوفة، و قدّروا طول بدنه عشرة أذرع و زیادة، و ذکر هؤلاء الذین رأوها أنهم خرجوا لحاجة، فوجدوها اتفاقا. و أنهم سألوا أهل قفط عنها فلم یجدوا أحدا یعرفها سوی شیخ منهم.
و أوصی عدیم الملک ابنه شداب بن عدیم أن ینصب فی کل حیز من أحیاز ولایته منارا، و یزبر علیه اسمه فانحدر إلی الأشمونین، و عمل مناراتها و زبر علیها اسمه، و عمل بها ملاعب و عمل فی صحرائها منارا أقام علیه صنما برأسین علی اسم کوکبین کانا مقترنین فی الوقت الذی خرج فیه إلی اتریب و بنی فیها قبة عظیمة مرتفعة علی عمد و أساطین بعضها فوق بعض، و علی رأسها صنما صغیرا من ذهب، و عمل هیکلا للکواکب، و مضی إلی حیز صا فعمل فیه منارا علی رأسه مرآة من أخلاط توری الأقالیم، و رجع و عمل شداب بن عدیم هیکل ارمنت. و أقام فیه أصناما بأسماء الکواکب من جمیع المعادن و زینه بأحسن الزینة، و نقشه بالجواهر و الزجاج الملوّن و کساه الوشی و الدیباج، و عمل فی المدائن الداخلة من أنصنا هیکلا و أقام فیه باتریب، و هیکلا شرقیّ الإسکندریة، و أقام صنما من صوّان أسود باسم زحل علی عبرة النیل من الجانب الغربیّ و بنی فی الجانب الشرقیّ مداین فی إحداها صورة صنم قائم، و له إحلیل إذا أتاه المعقود و المسحور و من لا ینتشر ذکره فمسحه بکلتی یدیه انتشر ذکره، و قوی علی الباه و فی إحداها بقرة، لها ضرعان کبیران إذا انعقد لبن امرأة أتتها و مسحتها بیدیها فإنه یدر لبنها، و جمع التماسیح بطلسم عمله بناحیة أسیوط، فکانت تنصب من النیل إلی اخمیم انصبابا فیقتلها و یستعملها جلودا فی السفن و غیرها.
و عمل منقاوس الملک بیتا تدور به تماثیل بجمیع العلل، و کتب علی رأس کل تمثال ما یصلح من العلاج، فانتفع الناس بها زمانا إلی أن أفسدها بعض الملوک و عمل صورة امرأة مبتسمة لا یراها مهموم إلا زال همه و نسیه فکان الناس یتناوبونها، و یطوفون حولها ثم عبدوها من جملة ما عبدوه بعد ذلک.
و عمل تمثالا من صفر مذهب بجناحین لا یمرّ به زان و لا زانیة إلا کشف عورته بیده، و کان الناس یمتحنون به الزناة فامتنعوا من الزنا فرقا منه. فلما ملک کلکن عشقت حظیة عنده رجلا من خدمه، و خافت أن تمتحن بذلک الصنم. فأخذت فی ذکر الزوانی مع الملک و أکثرت من سبهنّ و ذمّهنّ فذکر کلکن ذلک الصنم، و ما فیه من المنافع. فقالت: صدق الملک غیر أن منقاوس لم یصب فی أمره لأنه أتعب نفسه و حکماءه فیما جعله لإصلاح العامة دون نفسه، و کان حکم هذا أن ینصب فی دار الملک حیث یکون نساؤه و جواریه فإن اقترفت إحداهنّ ذنبا علم بها فیکون رادعا لهنّ متی عرض بقلوبهنّ شی‌ء من الشهوة فقال:
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 64
کلکن صدقت، و ظنّ أن هذا منها نصح، فأمر بنزع الصنم من موضعه و نقله إلی داره، فبطل عمله و عملت المرأة ما کانت همت به.
و بنی هیکلا علی جبل القصیر للسحرة، فکانوا لا یطلقون الریاح للمراکب المقلعة إلا بضریبة یأخذونها منهم للملک.
و بنی مناوس بن منقاوس فی صحراء الغرب مدینة بالقرب من مدینة السحرة تعرف:
بقنطرة ذات عجائب، و جعل بوسطها قبة علیها کالسحابة تمطر شتاء و صیفا مطرا خفیفا، و تحت القبة مطهرة فیها ماء أخضر یداوی به من کل داء فیبریه، و عمل فی شرقیها بربا لطیفا له أربعة أبواب لکل باب عضادتان فی کل عضادة صورة وجه یخاطب کل واحد منهما صاحبه بما یحدث فی یومه فمن دخل البربا علی غیر طهارة نفخا فی وجهه فأصابه رعدة فظیعة لا تفارقه حتی یموت. و کانوا یقولون: إن فی وسطه مهبط النور فی صورة العمود من اعتنقه لم یحتجب عن نظره شی‌ء من الروحانیة و سمع کلامهم، و رأی ما یعملون، و علی کل باب من أبواب هذه المدینة صورة راهب فی یده مصحف فیه علم من العلوم. فمن أحب معرفة ذلک العلم أتی تلک الصورة، فمسحها بیدیه و أمرّهما علی صدره فیثبت ذلک العلم فی صدره. و یقال: إن هاتین المدینتین بنیتا علی اسم هرمس، و هو عطارد و أنهما بحالهما (و حکی عن رجل أنه أتی عبد العزیز بن مروان، و هو أمیر مصر، فعرّفه أنه تاه فی صحراء الشرق، فوقع علی مدینة خراب فیها شجرة تحمل کل صنف من الفاکهة، و أنه أکل منها و تزوّد فقال له رجل من القبط: هذه إحدی مدینتی هرمس، و فیها کنوز کثیرة فوجه عبد العزیز معه جماعة معهم ماء و زاد، فأقاموا یطوفون تلک الصحاری شهرا فلم یقفوا لها علی أثر.
و عملت أم میلاطس الملک برکة عظیمة فی صحراء الغرب، و جعلت فی وسطها عمودا طوله ثلاثون ذراعا، و فی أعلاه قصعة من حجارة یفور منها الماء فلا ینقص أبدا.
و جعلت حول البرکة أصناما من حجارة ملونة علی صور الحیوانات من الوحش، و الطیر و البهائم، فکان کل جنس یأتی إلی صورته و یألفها فیؤخذ بالید و ینتفع به.
و عملت لابنها منتزها لأنه کان یحب الصید، فجعلت فیه مجالس مرکبة علی أساطین من مرمر مصفّح بالذهب مرصع بالجوهر، و الزجاج الملوّن و زخرفته بالتصاویر العجیبة، و النقوش فکان الماء یطلع من فوّارات و ینصب إلی أنهار قد صفحت بالفضة تجری إلی حدائق فیها بدیع الفروشات، و قد أقیم حولها تماثیل تصفر بأنواع اللغات، و أرخت علی المجلس ستورا من دیباج، و اختارت لابنها من حسان بنات عمه و بنات الملوک و زوجته و حولته إلی هذه الجنة و بنت حول الجنة مجالس للوزراء، و الکهنة، و أشراف أهل الصناعات، فکانوا یرفعون إلیه جمیع ما یعملونه، فإذا فرغوا من أعمالهم حمل إلیهم الطعام
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 65
و الشراب، و کان میلاطس تقلد الملک بعد أبیه مرقوه و هو صبیّ و کانت أمه مدبرة الملک، و هی حازمة مجرّبة فأجرت الأمور علی ما کانت علیه فی حیاة أبیه و أحسنت و عدلت فی الرعیة و وضعت عنهم بعض الخراج، و کانت أیامه سعیدة کلها فی الخصب الکثیر و السعة للناس و العدل، و کان له یوم یخرج فیه إلی الصید، و یرجع إلی جنته فیأمر لکل من معه بالجوائز و الأطعمة و یجلس للنظر یوما فی مصالح الناس و قضاء حوائجهم و یخلو یوما بنسائه. و کان ملکه ثلاث عشرة سنة، و جدّر فمات.
و عمل فرسون بن قیلمون بن أتریب منارا علی بحر القلزم، و علی رأسه مرآة تجتذب بها المراکب إلی شاطی‌ء البحر فلا یمکنها أن تبرح إلا أن تعشر فإذا عشرت سترت المرآة حتی تجوز المراکب، و أقام فرسون مائتی سنة و ستین سنة؛ و عمل لنفسه ناووسا خلف الجبل الأسود الشرقی فی وسطه قبة حولها اثنا عشر بیتا فی کل بیت أعجوبة لا تشبه الأخری، و زبر علیها اسمه و مدة ملکه.
وکا مرقونس الملک حکیما محبا للنجوم، و العلوم و الحکمة، فعمل فی أیامه درهما إذا ابتاع به صاحبه شیئا اشترط أن یزن له ما یبتاعه منه بوزن الدرهم، و لا یطلب علیه زیادة فیغترّ البائع بذلک و یقبل الشرط فإذا تم ذلک بینهما وقع فی وزن الدرهم أرطال کثیرة تساوی عشرة أضعافه، و کان إذا أحب أن یدخل فی وزنه أضعاف تلک الأرطال دخل، و قد وجد هذا الدرهم فی کنوزهم ثم فی خزائن بنی أمیة و کان الناس یتعجبون منه و وجدوا دراهم أخر، قیل: إنها عملت فی وقته أیضا فیکون الدرهم منها فی میزان الرجل فإذا أراد أن یبتاع حاجة أخذ ذلک الدرهم، و قبله و قال: اذکر العهد و ابتاع به ما أراد فإذا أخذ السلعة و مضی إلی بیته وجد الدرهم قد سبقه إلی منزله، و یجد البائع موضع ذلک الدرهم، ورقة آس أو قرطاسا أو مثل ذلک بدور الدرهم، و فی وقته عملت الآنیة الزجاج التی توزن فإذا ملئت ماء أو غیره، ثم وزنت لم تزد عن وزنها الأوّل شیئا و عمل فی وقته الآنیة التی إذا جعل فیها الماء صار خمرا فی لونه و رائحته و فعله، و قد وجد من هذه الآنیة باطفیح فی أمارة هارون بن خمارویه بن أحمد بن طولون شربة جزع بعروة زرقاء ببیاض، و کان الذی وجدها أبو الحسن الصائغ الخراسانی هو و نفر معه، فأکلوا علی شاطی‌ء النیل و شربوا بها الماء فوجدوه خمرا سکروا منه و قاموا لیرقصوا فوقعت الشربة، فانکسرت عدّة قطع؛ فاغتم الرجل و جاء بها إلی هارون فأسف علیها، و قال: لو کانت صحیحة لاشتریتها ببعض ملکی.
و أما الآنیة النحاسیة التی تجعل الماء خمرا، فإنها منسوبة إلی قلوبطرة بنت بطلیموس ملکة الإسکندریة فکثیر، و فی وقته عملت الصور الحیثمیة من الضفادع و الخنافس
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 66
و الذباب و العقارب و سائر الحشرات، و کانت إذا جعلت فی موضع اجتمع إلیها ذلک الجنس، و لا یقدر علی مفارقة تلک الصورة حتی یقتل، و کأنه یعمل أعماله کلها بصور درج الفلک و أسمائها، و طوالعها فیتم له من ذلک ما یریده.
و عمل فی صحراء الغرب ملعبا من زجاج ملوّن فی وسطه قبة من زجاج أخضر صافی اللون. فإذا طلعت علیه الشمس ألقت شعاعها علی مواضع بعیدة و عمل فی جوانبه الأربعة أربعة مجالس عالیة من زجاج کل مجلس لون و نقش علیها بغیر لونها طلسمات عجیبة، و نقوشات غریبة و صورا بدیعة کل ذلک من زجاج مطلق یشف، و کان یقیم فی هذا الملعب الأیام و عمل له ثلاثة أعیاد فی کل سنة. فکان الناس یحجون إلیه فی کل عید و یذبحون له و یقیمون فیه سبعة أیام، و لم یزل هذا الملعب تقصده الأمم فإنه لم یکن له نظیر، و لا عمل فی العالم مثله إلی أن هدمه بعض الملوک لعجزه عن عمل مثله.
و کانت أم مرقونس ابنة ملک النوبة و کان أبوها یعبد الکوکب الذی یقال له السها و یسمیه إلها. سألت ابنها أن یعمل لها هیکلا یفردها به، فعمله و صفحه بالذهب و الفضة، و أقام فیه صنما و أرخی علیه الستور الحریر، فکانت تدخل إلیه بجواریها و حشمها و تسجد له فی کل یوم ثلاث مرّات، و عملت لکل شهر عیدا تقرّب له قرابین و تبخره لیله و نهاره، و نصبت له کاهنا من النوبة یقوم به و یقرّب له و یبخره، و لم تزل بابنها حتی سجد له، و دعی إلی عبادته. فلما رأی الکاهن الأمر فی عبادة الکواکب قد تم و أحکم من جهة الملک أحب أن یکون لکوکب السّها مثالا فی الأرض علی صورة حیوان یتعبد له، فأقام بعمل الحیلة فی ذلک إلی أن اتفق أن العقبان کثرت بمصر، و أضرّت بالناس فأحضر الملک هذا الکاهن و سأله عن سبب کثرتها، فقال: إن إلهک أرسلها لتعمل لها نظیرا لیسجد له.
فقال مرقونس: إن کان یرضیه ذلک، فأنا فاعله. فقال: إن ذلک رضاه، فأمر بعمل عقاب طوله ذراعان فی عرض ذراع من ذهب مسبوک و عمل عینیه من یاقوتتین، و عمل له و شاحین من لؤلؤ منظوم علی أنابیب جوهر أخضر، و فی منقاره درة معلقة و سرو له بالدرّ الأحمر، و أقامه علی قاعدة من فضة منقوشة قد رکبت علی قائمة زجاج أزرق، و جعله فی أزج عن یمین الهیکل، و ألقی علیه ستور الحریر و جعل له دخنة من جمیع الأفاویه و الصموغ و قرّب له عجلا أسود، و بکارة الفراریج، و باکورة الفواکه و الریاحین. فلما تمت له سبعة أیام دعاهم إلی السجود إلیه؛ فأجابه الناس، و لم یزل الکاهن یجهد نفسه فی عبادة العقاب و عمل له عیدا. فلما تم لذلک أربعون یوما نطق الشیطان من جوفه. و کان أوّل ما دعاهم إلیه أن ینجز له فی إنصاف الشهور بالمندل، و یرش الهیکل بالخمر العتیقة التی تؤخذ من رؤوس الخوابی، و عرّفهم أنه قد أزال عنهم العقبان و ضررها، و کذلک یفعل فی غیرها مما یخافون. فسرّ الکاهن بذلک، و توجه إلی أمّ الملک یعرّفها ذلک، فسارت إلی الهیکل
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 67
و سمعت کلام العقاب فسرّها ذلک و أعظمته. و بلغ الملک فرکب إلی الهیکل حتی خاطبه و أمره و نهاه فسجد له، و أقام له سدنة و أمر أن یزین بأصناف الزینة، و کان مرقونس یقوم بهذا الهیکل و یسجد لتلک الصورة، و یسألها عما یرید فتخبره. و عمل من الکیمیاء ما لم یعمله أحد من الملوک فیقال: إنه دفن فی صحراء الغرب خمسمائة دفین؛ و یقال: إنه عمل علی باب مدینة صا عمودا علیه صنم فی صورة امرأة جالسة و فی یدها مرآة تنظر إلیها، و کان العلیل یأتی إلی هذه المرأة و ینظر فیها أو ینظر له أحد فیها فإن کان یموت من علته تلک رؤی میّتا و إن کان یعیش رآه حیا، و ینظر فیها أیضا للمسافر فإن رأوه مقبلا بوجهه علموا أنه راجع، و إن رأوه مولیا علموا أنه یتمادی فی سفره، و إن کان مریضا أو میتا رأوه کذلک فی المرآة.
و عمل بالإسکندریة صورة راهب جالس علی قاعدة و علی رأسه کالبرنس و فی یده کالعکاز فإذا مرّ به تاجر جعل بین یدیه شیئا من المال علی قدر بضاعته فإن تجاوزه و لو عن بعد من غیر أن یضع بین یدیه المال لم یقدر علی الجواز و ثبت قائما مکانه فکان یجتمع من ذلک مال عظیم یفرّق فی الزمنی، و الضعفاء و الفقراء.
و عمل فی زمنه کل أعجوبة ظریفة و أمر أن یزبر اسمه علیها و علی کل علم و کل طلسم و کل صنم.
و عمل لنفسه ناووسا فی داخل الأرض عند جبل یقال له: سدام و عمل تحته أزجا یقال: إن طوله مائة ذراع و ارتفاعه ثلاثون ذراعا و عرضه عشرون ذراعا، و صفحه بالمرمر، و الزجاج الملوّن و سقفه بالحجارة، و عمل فیها دائرة مساطب مبلطة بزجاج علی کل مسطبة أعجوبة و فی وسط الأزج دکة من زجاج علی کل رکن من أرکانها صورة تمنع الدنوّ إلیها و بین کل صورتین منارة علیها حجر مضی‌ء و فی وسط الدکة حوض من ذهب فیه جسده بعدما ضمده بالأدویة الماسکة، و نقل إلیه ذخائره من الذهب و الجوهر و غیره، و سدّ باب الأزج بالصخور و الرصاص، و هیل علیها الرمال و کان ملکه ثلاثا و سبعین سنة و عمره مائتین و أربعین سنة، و کان جمیلا ذا وفرة حسنة، فتنسکت نساؤه و لزمن الهیکل من بعده. و ملک بعده ابنه إیساد، ثم صا بن إیساد. و قیل: صا بن مرقونس أخو إیساد فعمل مرآة فی مدینة منف تری الأوقات التی تخصب فیها مصر و تجدب و بنی بداخل الواحات مدینة، و نصب قرب البحر أعلاما کثیرة.
و عمل خلف المقطم صنما یقال له: صنم الحیلة، فکان کل من تعذر علیه أمر یأتیه و یبخره فیتیسر ذلک الأمر له، و جعل بحافة البحر الملح منارا یعلم منه أمر البحر،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 68
و ما یحدث فیه من أقصی ما یصل إلیه البصر علی مسیرة أیام. و هو أوّل من اتخذها و یقال:
إنه بنی أکثر مدینة منف و کل بنیان عظیم بالإسکندریة.
و لما ملک بدارس بن صا الأحیاز کلها بعد أبیه، و صفا له ملک مصر بنی فی غربی مدینة منف بیتا عظیما لکوکب الزهرة، و أقام فیه صنما عظیما من لازورد مذهب، و توجّه بذهب یلوح بزرقة و سوّره بسوارین من زبرجد أخضر، و کان الصنم فی صورة امرأة لها ضفیرتان من ذهب أسود مدبر. و فی رجلیها خلخالان من حجر أحمر شفاف، و نعلان من ذهب و بیدها قضیب مرجان، و هی تشیر بسبابتها کأنها مسلمة علی من فی الهیکل، و جعل بحذائها تمثال بقرة ذات قرنین، و ضرعین من نحاس أحمر مموّه بذهب موشحة بحجر اللازورد، و وجّه البقرة تجاه وجه الزهرة، و بینهما مطهرة من أخلاط الأجساد علی عمود رخام مجزع، و فی المطهرة ماء مدبر یستنشق به من کل داء و فرش الهیکل بحشیشة الزهرة یبدلونها فی کل سبعة أیام، و جعل فی الهیکل کراسی للکهنة قد صفحت بالذهب و الفضة، و قرّب لهذا الصنم ألف رأس من الضأن و المعز و الوحش و الطیر، و کان یحضر یوم الزهرة و یطوف به و فرش الهیکل و ستره، و جعل فیه تحت قبة صورة رجل راکب علی فرس له جناحان و معه حربة فی سنانها رأس إنسان معلق.
و لم یزل هذا الهیکل إلی أن هدمه بخت نصر فی أیام مالیق بن تدارس، و کان موحدا علی دین قبطیم و مصرایم خرج فی جیش عظیم فی البر و البحر فغزا البربر، و أرض إفریقیة، و بلاد الأندلس و أرض الإفرنج إلی البحر، و عمل فی البحر أعلا ما زبر علیها اسمه و مسیره، و رجع فهابه ملوک الأرض و کان فی غربی مصر مدینة یقال لها: قرمیدة بها قوم قد ملکوا علیهم امرأة ساحرة فغزاهم، فلم ینل منهم قصدا، و رجع فأرادت ملکتهم إفساد مصر، فعملت من سحرها و أمرت، فألقی فی النیل ففاض الماء علی المزارع حتی أفسدها و کثرت التماسیح و الضفادع، و فشت الأمراض فی الناس، و انبثت فیهم الثعابین و العقارب، فأحضر مالیق الکهنة و الحکماء فی دار حکمتهم و ألزمهم بالنظر لذلک. فنظروا فی نجومهم فرأوا أن هذه الآفة أتتهم من ناحیة الغرب، و إنّ امرأة عملته و ألقته فی النیل، فعلموا حینئذ أنه من فعل تلک الساحرة، و اجتهدوا فی دفع ذلک بما عندهم من العلم حتی انکشف عنهم الماء الفاسد، و هلکت الدواب المضرة و جهزوا قائدا فی جیش إلی المدینة فلم یجدوا بها غیر رجل واحد فأخذوا من الأموال و الجواهر و الأصنام ما لا یحصی.
فمن ذلک صورة کاهن من زبرجد أخضر علی قائمة من حجر الأسبادیم، و صورة روحانیّ من ذهب رأسه من جوهر أحمر، و له جناحان من دور فی یده مصحف فیه کثیر من علومهم فی دفتین مرصعتین بجوهر، و مطهرة من یاقوت أزرق علی قاعدة زجاج أخضر فیها ماء لدفع الأسقام، و فرس من فضة إذا عزم علیه بعزائمه و دخن بدخنته و رکبه أحد طار به
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 69
فأحضر ذلک و غیره من عجائب السحرة و أصنامهم و الأموال و الجواهر إلی مصر، و معهم الرجل، فسأله الملک عن أعجب أعمالهم قال: قصدهم بعض ملوک البربر بجمع کثیف، و تخاییل هائلة. فأغلق أهل مدینتنا حصنهم و لجوا إلی الأصنام، فأتی الکاهن إلی برکة عظیمة بعیدة القعر کانوا یشربون منها، فجلس علی حافتها و أحاط رؤساء الکهنة بها. و أخذ یزمزم علی الماء حتی فار و خرج من وسطه نار فی وسطها وجه کدارة الشمس لها ضوء فخرّ الجماعة لها سجودا، و تلک الصورة تعظم حتی صعدت و خرقت القبة، و سمع منها قد کفیتم شرّ عدوّکم، فقاموا و إذا بعدوّهم قد هلک و سائر من معه و ذلک أن صورة الشمس التی ظهرت من الماء مرّت فصاحت علیهم صیحة هلکوا بها.
و لما ملک کلکن مصر بعد أبیه خریبا؛ کان النمرود فی وقته، فاتصل بنمرود خبر حکمته و سحره فاستزاره، و وجه إلیه أن یلقاه، و کان النمرود یسکن سواد العراق و غلب علی کثیر من الأمم فأقبل کلکن علی أربعة أفراس تحمله لها أجنحة قد أحاطب به کالنار، و حوله صور هائلة؛ فدخل بها و هو متوشح بثعبان و محزم ببعضه و ذلک التنین فأغرفاه، و معه قضیب آس أخضر کلما حرّک التنین رأسه ضربه بالقضیب، فلما رأی النمرود ذلک هاله، و اعترف له بجلیل الحکم.
و تقول القبط: إن کلکن کان یرتفع فیجلس علی الهرم الغربیّ فی قبة تلوح علی رأسه، و کان أهل البلد إذا دهمهم أمر اجتمعوا حول الهرم، و یقولون: إنه ربما أقام علی رأس الهرم أیاما لا یأکل و لا یشرب، ثم إنه استتر مدّة حتی توهموا أنه هلک فطمع الملوک فی مصر.
و قصدها ملک من المغرب. یقال له: سادوم فی جیش عظیم إلی أن بلغ وادی هیبب، فأقبل کلکن و جللهم من سحره بشی‌ء کالغمام شدید الحرارة، و هم تحته أیاما لا یدرون أین یتوجهون، ثم ارتفع و صار بمصر یعرّفهم ما عمل و أمرهم، فخرجوا. فإذا بالقوم و دوابهم قد ماتوا فهابه جمیع الکهنة و صوّروه فی سائر الهیاکل و بنی هیکلا لزحل من صوان أسود فی ناحیة الغرب و جعل له عیدا.
(و فی أیام دارم بن الریان) و هو الفرعون الرابع الذی یقال له عند القبط: دریموش، ظهر معدن فضة علی ثلاثة أیام من النیل فأثاروا منه شیئا عظیما و عمل صنما علی اسم القمر لأن طالعه کان برج السرطان، و نصبه علی القصر الرخام الذی بناه أبوه فی شرقیّ النیل، و نصب حوله أصناما کلها من الفضة و ألبسها الحریر الأحمر، و عمل للصنم عیدا کلما دخل برج السرطان. و لمّا ولی اکسایس الملک بعد أبیه معدان بن معادیوس بن دارم بن دریموس و هو الفرعون السادس أقام أعلاما کثیرة حول منف، و جعل علیها أساطین یمشی من بعضها إلی بعض، و عمل برقودة وصا و مدائن الصعید، و أسفل الأرض أعلاما، و منائر للوقود،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 70
و طلسمات کثیرة، و عمل کودة من فضة و نقش علیها صورة الکواکب و دهنها بالدهن الصینیّ، و أقامها علی منار فی وسط منف، و عمل فی هیکل أبیه روحانی زحل من ذهب أسود مدبر، و عمل فی وقته میزانا یعتبر به الناس کفتاه من ذهب، و علاقته من فضة، و سلاسله من ذهب فکان معلقا فی هیکل الشمس، و کتب علی إحدی کفتیه: حق، و الأخری: باطل، و تحته فصوص قد نقش علیها أسماء الکواکب، فیدخل الظالم و المظلوم یأخذ کل منهما فصا من تلک الفصوص و یسمی علیه ما یریده، و یجعل أحد الفصین فی کفة، و الآخر فی کفة، فتثقل کفة الظالم، و ترتفع کفة المظلوم، و من أراد سفرا أخذ فصین و ذکر علی أحدهما اسم السفر، و علی الآخر الإقامة، و جعل کل واحد فی کفة فإن ثقلا جمیعا و لم یرتفع أحدهما علی الآخر لم یسافر، و إن ارتفعا سافر، و إن ارتفع أحدهما أخر السفر، ثم سافر و کذا من علیه دین و من له غائب أو ینظر فی صلاح أمره و فساده.
و یقال: إن بخت نصر لمّا دخل إلی مصر حمل هذا المیزان معه فیما حمل إلی بابل، و جعله فی بیت من بیوت النار. و عمل فی أیامه تنورا أیضا یشوی فیه من غیر نار، و یطبخ فیه بغیر نار، و سکینا تنصب فإذا رآها شی‌ء من البهائم أقبل حتی یذبح نفسه بها. و عمل ماء یستحیل نارا و زجاجا یستحیل هواء، و شیئا من النیرنجیات و النواسیس.
(و أما البرابی) فذکر ابن وصف شاه: أن سورید الذی بنی الأهرام هو الذی بنی البرابی کلها، و عمل فیها الکنوز و زبر علیها علوما و وکل بها روحانیة تحفظها ممن یقصدها.
و قال فی کتاب الفهرست: و بمصر أبنیة یقال لها: البرابی من الحجارة العظیمة الکبیرة، و هی علی أشکال مختلفة، و فیها مواضع الصحن و السحق و الحل و العقد و التقطیر تدل علی أنها عملت لصناعة الکیمیاء، و فی هذه الأبنیة نقوش و کتابات لا یدری ما هی و قد أصیبت تحت الأرض فیها هذه العلوم مکتوبة فی التوز، و هی صفائح الذهب و النحاس و فی الحجارة.
و ذکر الحسن بن أحمد الهمدانی أن برابی مصر تنسب إلی براب بن الدرمسیل بن نحویل بن خنوخ بن قار بن آدم علیه السلام.
و ذکر أبو الریحان محمد بن أحمد البیرونی، فی کتاب الإشارات الباقیة عن القرون الخالیة: أن کنیسة فی بعض قری مصر قد شاهدها الموثوق بقولهم المأخوذ برأیهم المأمون من جهتهم الروایة عنهم فیها سرداب ینزل إلیه بنیف و عشرین مرقاة، و فیه سریر تحته رجل و صبیّ مشدودین فی نطع و فوقه ثور رخام فی جوفه باطیة زجاج یدخلها قنینة من نحاس فی جوفها فتیلة کتان توقد فیصب فیها زیت فلا یلبث إلا أن تمتلی‌ء الباطیة الزجاج زیتا، و تفیض إلی الثور الرخام، فینفق علی تلک الکنیسة و قنادیلها.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 71
و ذکر الجهانیّ: أنه صار إلیه من وثق به و رفع الباطیة عن الثور و أفرغ الزیت من الباطیة و الثور جمیعا و أطفأ النار و أعادها جمیعا إلا الزیت فإنه صبّ زیتا من عنده و أبدله فتیلة أخری و أشعلها، فما لبث الزیت أن فاض إلی الباطیة الزجاج ثم فاض إلی الثور الرخام من غیر مدد و لا عنصر.
و ذکر الجهانیّ: أنه إذا أخرج المیت من تحت السریر انطفأت النار، و لم یفض الزیت.
و ذکر عن أهل القریة: أن المرأة المتوهمة فی نفسها حملا تحمل ذلک الصبیّ، و تضعه فی حجرها فیتحرّک ولدها فی البطن إن کان الحمل حقیقة، أو تیأس إن لم تحس بحرکة.
قال المؤلف رحمه اللّه: أخبرنی داود بن رزق اللّه بن عبد اللّه و کانت له سیاحات کثیرة بأراضی مصر و معرفة أحوالها أنه عبر فی مغارة کبیرة یقال لها: مغارة شقلقیل بالوجه القبلی فإذا فیها کوم عظیم من سندروس و أنه تخطاه و مضی فإذا شی‌ء کثیر إلی الغایة من السمک، و جمیعها ملفوفة بثیاب کأنها قد کفنت بعد الموت، و أنه أخذ منها سمکة و فتشها فإذا فی فمها دینار علیه کتابة لا یحسن قراءتها. و أنه صار یأخذها سمکة سمکة، و یخرج من فم کل واحدة دینارا حتی اجتمع له من ذلک عدّة دنانیر. و أنه أخذ تلک الدنانیر و رجع لیخرج حتی جاء إلی الکوم السندروس، و إذا به ارتفع حتی سدّ علیه الموضع، فعاد إلی السمک، و أعاد الدنانیر إلی مواضعها، و خرج فإذا السندروس کما کان أوّلا بحیث یتجاوزه، و یخرج. فعاد و أخذ الدنانیر، و مشی یخرج بها فإذا السندروس قد ارتفع حتی سدّ علیه الموضع. فعاد إلی السمک، و أعاد الدنانیر إلی موضعها، و خرج فإذا السندروس علی حاله کما کان أوّلا بحیث یتجاوزه و یخرج. و أنه کرّر أخذ الدنانیر، و إعادتها مرارا.
و الحال علی ما ذکر حتی خشی الهلاک، فترکها و خرج. فلما کان مدّة سکن موضعها، فرأی حجلا فی جدار، و قد قوّر، و وضع حجر آخر فحاول الحجر الآخر حتی رفعه فإذا تحته ستة دنانیر من تلک الدنانیر التی وجدها فی أفواه السمک، فأخذ منها واحدا و ترک البقیة فی موضعها، و أعاد الحجر علی الحجر، و قدّر اللّه بعد ذلک أنه رکب النیل لیعدّی من البرّ الشرقیّ إلی البرّ الغربیّ.
قال: فلما توسط البحر و إذا بالأسماک تثب من الماء، و تلقی أنفسها فی المرکب حتی کدنا نغرق من کثرتها، فصاح الرکاب خوفا من الهلاک قال: فتذکرت الدینار الذی معی، و أنّ هذا ربما کان بسببه فأخرجته من جیبی و ألقیته فی الماء فتواثبت الأسماک من المرکب، و ألقت نفسها فی الماء حتی لم یبق منها شی‌ء.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 72
قلت: و أخبرنی قدیما بعض من لا أتهمه أنه، ظفر بطلسم من هذا المعنی، و أنه عنده و أراد أن یرینی السمک یثب من الماء فلم یقدر لی أن أری ذلک.
قال ابن عبد الحکم: لما أغرق اللّه آل فرعون، بقیت مصر بعد غرقهم لیس فیها من أشراف أهلها أحد. و لم یبق بها إلا العبید، و الأجراء و النساء. فاتفق من بمصر من النساء أن یولین منهم أحدا، و أجمع رأیهنّ أن یولینّ امرأة منهنّ یقال لها: دلوکة بنت زبا، و کان لها عقل و معرفة و تجارب، و کانت فی شرف منهنّ و موضع و هی یومئذ بنت مائة و ستین سنة.
فملکوها، فخافت أن یتناولها الملوک فجمعت نساء الأشراف، و قالت لهنّ: إنّ بلادنا لم یکن یطمع فیها أحد و لا یمدّ عینه إلیها، و قد هلک أکابرنا و أشرافنا و ذهب السحرة الذین کنا نقوی بهم، و قد رأیت أن أبنی حصنا أحدق به جمیع بلادنا، فأضع علیه المحارس من کل ناحیة فإنا لا نأمن من أن یطمع فینا الناس، فبنت جدارا أحاطت به علی جمیع أرض مصر کلها، المزارع و المدائن و القری، و جعلت دونه خلیجا یجری فیه الماء، و أقامت القناطر و الترع، و جعلت فیه محارس و مسالح علی کل ثلاثة أمیال محرس و مسلحة، و فیما بین ذلک محارس صغار علی کل میل، و جعلت فی کل محرس رجالا و أجرت علیهم الأرزاق، و أمرتهم أن یحرسوا بالأجراس فإذا أتاهم آت یخافونه ضرب بعضهم إلی بعض الأجراس، فأتاهم الخبر من أی وجه کان فی ساعة واحدة، فنظروا فی ذلک فمنعت بذلک مصر من أرادها و فرغت من بنائه فی ستة أشهر، و هو الجدار الذی یقال له: جدار العجوز بمصر، و قد بقیت بالصعید منه بقایا کثیرة.
قال المسعودی و قیل: إنما ینته خوفا علی ولدها، و کان کثیر القنص فخافت علیه سباع البرّ و البحر، و اغتیال من جاور أرضهم من الملوک و البوادی، فحوّطت الحائط من التماسیح، و غیرها. و قد قیل غیر ما وصفنا. فملکتهم ثلاثین سنة فی قول. قال المؤلف رحمه اللّه: قد بقی من حائط العجوز هذا فی بلاد الصعید بقایا. أخبرنی الشیخ المعمر محمد بن المسعودی: أنه سار فی بلاد الصعید علی حائط العجوز و معه رفقة فاقتلع أحدهم منها لبنة فإذا هی کبیرة جدا تخالف المعهود الآن من اللبن فی المقدار، فتناولها القوم واحدا بعد واحد یتأمّلونها، و بینما هم فی رؤیتها إذ سقطت إلی الأرض، فانفلقت عن حبة فول فی غایة الکبر الذی یتعجب منه لعدم مثله فی زماننا، فقشروا ما علیها فوجدوها سالمة من السوس، و العیب، کأنها قریبة عهد بحصادها لم یتغیر فیها شی‌ء البتة فأکلها الجماعة قطعة قطعة. و کأنها إنما خبئت لهم من الزمن القدیم، و الأعصر الخالیة. إنه لن تموت نفس حتی تستوفی رزقها.
قال ابن عبد الحکم: و کان ثم عجوز ساحرة یقال لها: بدور و کانت السحرة تعظمها، و تقدّمها فی علمهم و سحرهم فبعثت إلیها دلوکة ابنة زبا: إنا قد احتجنا إلی سحرک، و فزعنا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 73
إلیک، و لا نأمن أن یطمع فینا الملوک، فاعملی لنا شیئا نغلب به من حولنا. فقد کان فرعون یحتاج إلیک، فکیف و قد ذهب أکابرنا، یعنی فی الغرق مع فرعون موسی و بقی أقلنا، فعملت بربا من حجارة فی وسط مدینة منف، و جعلت لها أربعة أبواب کل باب منها إلی جهة القبلة، و البحر و الغرب و الشرق، و صوّرت فیه صور الخیل، و البغال و الحمیر و السفن و الرجال، و قالت لهم: قد عملت لکم عملا یهلک به کل من أرادکم من کل جهة تؤتون منها برّا أو بحرا، و هذا یغنیکم عن الحصن، و یقطع عنکم مؤنة من أتاکم من کل جهة فإنهم إن کانوا فی البرّ علی خیل أو بغال أو إبل أو فی سفن أو رجالة، تحرکت هذه الصور من جهتهم التی یأتون منها فما فعلتم بالصور من شی‌ء أصابهم ذلک فی أنفسهم علی ما تفعلون بهم. فلما بلغ الملوک حولهم أنّ أمرهم قد صار إلی ولایة النساء، طمعوا فیهم، و توجهوا إلیهم، فلما دنوا من عمل مصر تحرّکت تلک الصور التی فی البربا فطفقوا لا یهیجون تلک الصور بشی‌ء، و لا یفعلون بها شیئا إلا أصاب ذلک الجیش الذی کان أقبل إلیهم مثله إن کان خیلا. فما فعلوا بتلک الخیل المصوّرة فی البربا من قطع رؤوسها أو سوقها أو فق‌ء عیونها أو بقر بطونها أثر مثل ذلک بالخیل التی أرادتهم، و إن کانت سفنا أو رجالة، فمثل ذلک و کانوا أعلم الناس بالسحر، و أقواهم علیه و انتشر ذلک فتبادرهم الناس، و کان نساء أهل مصر حین غرق فرعون و قومه، و لم یبق إلا العبید و الأجراء لم یصبرن عن الرجال. فطفقت المرأة تعتق عبدها، و تتزوّجه و تتزوّج الأخری أجیرها، و شرطن علی الرجال أن لا یفعلوا شیئا إلا بإذنهنّ، فأجابوهنّ فی ذلک فکان أمر النساء علی الرجال.
قال یزید بن حبیب: إنّ نساء القبط علی ذلک إلی الیوم اتباعا لمن مضی منهم. لا یبیع أحد منهم، و لا یشتری إلا قال: استأمر امرأتی فملکتهم دلوکة بنت زبا عشرین سنة. تدبر أمرهم بمصر حتی بلغ صبیّ من أبناء أکابرهم، و أشرافهم یقال له: درکون بن بلوطس، فملکوه علیهم فلم تزل مصر ممتنعة بتدبیر تلک العجوز نحوا من أربعمائة سنة.
و کلما انهدم من ذلک البربا الذی صوّر فیه الصور لم یقدر أحد علی إصلاحه إلا تلک العجوز، و ولدها و ولد ولدها، و کانوا أهل بیت لا یعرف ذلک غیرهم فانقطع أهل ذلک البیت، و انهدم من البربا موضع فی زمان لقاس بن مرنیوس. فلم یقدر أحد علی إصلاحه، و معرفة علمه و بقی علی حاله و انقطع ما کان یقهرون به الناس. و بقوا کغیرهم إلا أنّ الجمع کثیر و المال عندهم. فلما قدم بخت نصر بیت المقدس و ظهر علی بنی إسرائیل، و سباهم، و خرج بهم إلی أرض بابل قصد مصر، و خرب مدائنها، و قراها، و سبی جمیع أهلها و لم یترک بها شیئا، حتی بقیت مصر أربعین سنة خرابا لیس فیها ساکن یجری نیلها و یذهب لا ینتفع به ثم ردّ أهل مصر إلیها بعد أربعین سنة، فعمروها و لم تزل مقهورة من یومئذ.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 74
و قال بعض الحکماء: رأیت البرابی و أخذت أتأملها، فوجدتها مستحکمة علی جمیع أشکال الفلک، و الذی ظهر لی أنه لم یعملها حکیم واحد بل تولی عملها قوم بعد قوم، حتی تکاملت فی دور کامل. و هو ستة و ثلاثون ألف سنة شمسیة، لأنّ مثل هذه الأعمال لا تعمل إلا بالأرصاد، و لا یتکامل رصد المجموع فی أقل من هذه المدّة المذکورة، و کانوا یجعلون الکتاب حفرا، و نقرا فی الصخور، و نقشا فی الحجارة، و حلقة مرکبة فی البنیان، و ربما کان الکتاب هو الحفر إذا کان متضمنا لأمر جسیم، أو عهدا لأمر عظیم، أو موعظة یرتجی نفعها أو إحیاء شرف یریدون تخلید ذکره.
و قد کتب غیر المصریین کذلک کما کتبوا علی قبة غمدان، و علی باب القیروان، و علی باب سمرقند، و علی عمود مأرب، و علی رکن المستقرّ، و علی الأبلق المفرد، و علی باب الرها، و کانوا یعمدون إلی الأماکن الشریفة، و المواضع المذکورة فیضعون الخط فی أبعد المواضع من الدثور و أمنعها من الدروس، و أجدر أن یراها من مرّ بها، و لا ینسی علی طول الدهر.
و قال المسعودیّ: و اتخذت دلوکة بمصر البرابی و الصور و أحکمت آلات السحر، و جعلت فی البرابی صور من یرد من کل ناحیة و دوابهم إبلا کانت أو خیلا، و صورت فیها من یرد من البحر فی المراکب من بحر الغرب، و الشام و جمعت فی هذه البرابی العظیمة المشیدة البنیان أسرار الطبیعة، و خواص الأحجار، و النباتات و الحیوانات، و جعلت ذلک فی أوقات فلکیة و اتصالها بالمؤثرات العلویة، و کانوا إذا ورد إلیهم جیش من نحو الحجاز، و الیمن عوّرت تلک الصور التی فی البریا من الإبل و غیرها فیتعوّر ما فی ذلک الجیش و ینقطع عنهم ناسه، و حیوانه و إذا کان الجیش من نحو الشام فعل فی تلک الصور التی من تلک الجهة التی أقبل منها جیش الشام ما فعل بما وصفنا. فیحدث فی ذلک الجیش من الآفات فی ناسه و حیوانه ما صنع فی تلک الصور التی من تلک الجهة، و کذلک من ورد من جیوش الغرب، و من ورد فی البحر من رومیة و الشام، و غیر ذلک من الممالک. فهابهم الملوک و الأمم و منعوا ناحیتهم من عدوّهم و اتصل ملکهم بتدبیر هذه العجوز و إتقانها لزمّ أقطار المملکة و أحکامها السیاسیة.
و قد تکلم من سلف و خلف فی هذه الخواص و أسرار الطبیعة التی کانت ببلاد مصر و هذا الخبر من فعل العجوز مستفیض لا یشکون فیه و البرابی بمصر من صعیدها و غیره باقیة إلی هذا الوقت و فیها أنواع الصور مما إذا صوّرت فی بعض الأشیاء أحدثت أفعالا علی حسب ما رسمت له، و صنعت من أجله علی حسب قولهم فی الطبائع و اللّه أعلم بکیفیة ذلک.
قال: و أخبرنی غیر واحد من بلاد اخمیم من صعید مصر عن أبی الفیض ذی النون بن
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 75
إبراهیم المصریّ الإخمیمیّ الزاهد: و کان حکیما و کانت له طریقة یأتیها، و نحلة یقصدها، و کان ممن یقرّ علی أخبار هذه البرابی و امتحن کثیرا مما صوّر فیها و رسم علیها من الکتابة، و الصور، قال: رأیت فی بعض البرابی کتابا تدبرته فإذا هو: احذر العبید المعتقین، و الأحداث و الجند المتعبدین، و النبط المستعربین، و رأیت فی بعضها کتابا تدبرته فإذا فیه: یقدّر المقدّر و القضاء یضحک. و فی آخره کتابة تثبتها فی ذلک العلوم فوجدتها:
تدبر بالنجوم و لست تدری‌و رب النجم یفعل ما یرید
قال: و کانت هذه الأمة التی اتخذت هذه البرابی لهجة بالنظر فی أحکام النجوم من المواظبین علی معرفة أسرار الطبیعة، و کان عندها مما دلت علیه أحکام النجوم: أنّ طوفانا سیکون فی الأرض، و لم یقطع علی ذلک الطوفان ما هو؟ أنار تأتی علی الأرض فتحرق ما علیها؟ أو ماء یغرقها، أو سیف یبید أهلها، فخافت دثور العلوم، و فناءها بفناء أهلها، فاتخذت هذه البرابی و رسمت فیها علومها من الصور و التماثیل و الکتابة، و جعلت بنیانها نوعین طینا و حجارة و فرزت ما بنی بالطین مما بنی بالحجارة، و قالت: إن کان هذا الطوفان نارا استحجر ما بنی بالطین، و إن کان الطوفان الوارد ماء أذهب ما بنینا بالطین، و یبقی ما بنی بالحجارة، و إن کان الطوفان سیفا بقی کل من النوعین مما هو من الطین و ما هو من الحجر. و هذا ما قیل، و اللّه أعلم. إنه کان قبل الطوفان، و إنّ الطوفان الذی کانوا یرقبونه و لم یعینوه أنار هو أم ماء أم سیف. کان سیفا أتی علی جمیع أهل مصر من أمّة غشیتها، و ملک نزل علیها فأباد أهلها.
و منهم من رأی أن ذلک الطوفان کان و باء عمّ أهلها. و مصداق ذلک ما یوجد ببلاد تنیس من التلال المتقذرة من الناس من صغیر و کبیر، و ذکر و أنثی، کالجبال العظام، و هی المعروفة ببلاد تنیس من أرض مصر بذات الکوم، و ما یوجد ببلاد مصر، و صعیدها من الناس المنکسین بعضهم علی بعض فی الکهوف و الغیران و النواویس، و مواضع کثیرة من الأرض لا یدری من أی الأمم هم، فلا النصاری تخبر عنهم أنهم من أسلافهم، و لا الیهود تقول إنهم من أوائلهم و لا المسلمون یدرون من هؤلاء، و لا تاریخ ینبئ عن حالهم، و علیهم أثوابهم و کثیرا ما یوجد فی تلک البرابی و الجبال من حلیتهم. و البرابی ببلاد مصر بنیان قاتم عجیب کالبربا التی بأخمیم و التی بسمنود و غیر ذلک.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 76

الأصل فی جواز تتبع الدفائن ما رواه أبو عمرو بن عبد البر و البیهقیّ فی الدلائل من حدیث ابن عباس.
أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، لما انصرف من الطائف مرّ بقبر أبی رغال فقال: «هذا قبر أبی رغال، و هو أبو ثقیف». کان إذا هلک قوم صاح فی الحرم فمنعه اللّه. فلما خرج من الحرم رماه بقارعة، و آیة ذلک أنه دفن معه عمود من ذهب فابتدر المسلمون قبره فنبشوه و استخرجوا العمود منه.
و من حدیث عبد اللّه بن عمر سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم یقول حین خرجنا معه إلی الطائف فمررنا بقبر، فقال: «هذا قبر أبی رغال و کان بهذا الحرم یدفع عنه، فلما أخرج أصابته النقمة التی أصابت قومه بهذا المکان فدفن فیه و آیة ذلک أنه دفن معه عصا من ذهب إن نبشتم علیه أصبتموه معه»، فابتدره الناس فأخرجوا العصا الذی کان معه.
و بمصر کنوز یوسف علیه السلام، و کنوز الملوک من قبله، و الملوک من بعده لأنه کان یکنز ما یفضل عن النفقات، و المؤن لنوائب الدهر، و هو قول اللّه عز و جل: فَأَخْرَجْناهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ وَ کُنُوزٍ [الشعراء/ 58] و یقال: إن علم الکنوز فی کنیسة القسطنطینیة نقلت إلیها من طلیطلة.
و یقال: إنّ الروم لما خرجت من الشام و مصر، اکتنزت کثیرا من أموالها فی مواضع أعدّتها لذلک، و کتبت کتبا بأعلام مواضعها، و طرق الوصول إلیها، و أودعت هذه الکتب قسطنطینیة، و منها یستفاد معرفة ذلک، و قیل: إن الروم لم تکتب، و إنما ظفرت بکتب معالم کنوز من ملک قبلها من الیونانیین، و الکلدانیین، و القبط. فلما خرجوا من مصر و الشام، حملوا تلک الکتب معهم، و جعلوها فی الکنیسة و قیل: إنه لا یعطی من ذلک أحد حتی یخدم الکنیسة مدّة. فیدفع إلیه ورقة تکون حظه.
قال المسعودیّ: و لمصر أخبار عجیبة من الدفائن و البنیان، و ما یوجد فی الدفائن من ذخائر الملوک التی استودعوها الأرض، و غیرهم من الأمم ممن سکن تلک الأرض. و تدعی بالمطالب إلی هذه الغایة و قد أتینا علی جمیع ذلک فیما سلف من کتبنا.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 77
(فمن أخبارها) ما ذکره یحیی بن بکیر قال: کان عبد العزیز بن مروان، عاملا علی مصر لأخیه عبد الملک بن مروان، فأتاه رجل متنصح فسأله عن نصحه فقال: بالقبة الفلانیة کنز عظیم. قال عبد العزیز: و ما مصداق ذلک. قال: هو أن یظهر لنا بلاط من المرمر و الرخام عند یسیر من الحفر. ثم ینتهی بنا الحفر إلی باب من الصفر تحته عمود من الذهب علی أعلاه دیک عیناه یاقوتتان تساویان ملک الدنیا، و جناحاه مضرجان بالیاقوت، و الزمرد و رأسه علی صفائح من الذهب علی أعلی ذلک العمود، فأمر له عبد العزیز بنفقة لأجرة من یحفر من الرجال فی ذلک و یعمل فیه. و کان هناک تل عظیم، فاحتفروا حفیرة عظیمة فی الأرض، و الدلائل المقدّم ذکرها من الرخام و المرمر تظهر فازداد عبد العزیز حرصا علی ذلک، و أوسع فی النفقة و أکثر من الرجالة، ثم انتهوا فی حفرهم إلی ظهور رأس الدیک، فبرق عند ظهوره لمعان عظیم. لما فی عینیه من الیاقوت، ثم بان جناحاه، ثم بانت قوائمه، و ظهر حول العمود عمود من البنیان بأنواع الحجارة، و الرخام و قناطر مقنطرة، و طاقات علی أبواب معقودة، و لاحت منها تماثیل، و صور أشخاص من أنواع الصور الذهب و أجرنة من الأحجار قد أطبق علیها أغطیتها، و سبکت.
فرکب عبد العزیز بن مروان، حتی أشرف علی الموضع، فنظر إلی ما ظهر من ذلک فأسرع بعضهم، و وضع قدمه علی درجة من نحاس ینتهی إلی ما هناک، فلما استقرّت قدماه علی المرقاة ظهر سیفان عادیان عن یمین الدرجة، و شمالها فالتقیا علی الرجل فلم یدرک حتی جزآه قطعا و هوی جسمه سفلا. فلما استقرّ جسمه علی بعض الدرج اهتز العمود، و صفر الدیک صفیرا عجیبا أسمع من کان بالبعد من هناک، و حرّک جناحیه، و ظهرت من تحته أصوات عجیبة، قد عملت بالکواکب و الحرکات إذا مال وقع علی بعض تلک الدرج شی‌ء أو ماسها شی‌ء انقلبت فتهاوی من هناک من الرجال إلی أسفل تلک الحفرة، و کان فیها ممن یحفر و یعمل و ینقل التراب، و ینظر و یحوّل و یأمر و ینهی نحو ألف رجل. فهلکوا جمیعا، فخرج عبد العزیز و قال: هذا ردم عجیب الأمر ممنوع النیل نعوذ بالله منه و أمر جماعة من الناس فطرحوا ما أخرج من هناک من التراب علی من هلک من الناس. فکان الموضع قبرا لهم.
قال المسعودی: و قد کان جماعة من أهل الدفائن و المطالب و من قد اعتنی و أغری بحفر الحفائر، و طلب الکنوز و ذخائر الملوک و الأمم السالفة المستودعة بطن الأرض ببلاد مصر، قد وقع إلیهم کتاب ببعض الأقلام السالفة فیه وصف موضع ببلاد مصر علی أذرع یسیرة من بعض الأهرام بأن فیه مطلبا عجیبا، فأخبروا الإخشید محمد بن طفج بذلک
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 78
فأمرهم بحفره، و أباحهم استعمال الحیلة فی إخراجه، فحفروا حفرا عظیما إلی أن انتهوا إلی أزج و أقباء و حجارة مجوّفة فی صخرة منقورة فیها تماثیل قائمة علی أرجلها من الخشب قد طلی بالأطلیة المانعة من سرعة البلاء و تفرّق الأجزاء و الصور مختلفة فیها صور شیوخ و شبان و نساء و أطفال. أعینهم من أنواع الجواهر کالیاقوت و الزمرد و الزبرجد و الفیروزج، و منها ما وجوهها ذهب، و فضة فکسر بعض تلک التماثیل فوجدوا فی أجوافها رمما بالیة، و أجساما فانیة، و إلی جانب کل تمثال منها نوع من الأبنیة کالبرانی و غیرها من المرمر و الرخام، و فیه من الطلی الذی قد طلی منه ذلک المیت الموضوع فی التماثیل الخشب و الطلاء دواء مسحوق، و أخلاط معمولة لا رائحة لها، فجعل منه علی النار شی‌ء ففاح منه ریح طیبة مختلفة لا تعرف فی نوع من أنواع الطیب. و قد جعل کل تمثال من الخشب علی صورة ما فیه من الناس علی اختلاف أسنانهم، و مقادیر أعمارهم، و تباین صورهم، و بإزاء کل تمثال تمثال من الحجر المرمر، أو من الرخام الأخضر علی هیئة الصنم علی حسب عبادتهم للتماثیل و الصور. علیها أنواع من الکتابات لم یقف أحد علی استخراجها من أهل الملل، و زعم قوم من أهل الدرایة أن لذلک القلم منذ فقد من أرض مصر. أربعة آلاف سنة، و فیما ذکرناه دلالة علی أن هؤلاء لیسوا بیهود و لا نصاری و لم یؤدّهم الحفر إلا لما ذکرناه من هذه التماثیل، و کان ذلک فی سنة ثمان و عشرین و ثلثمائة، و قد کان من سلف و خلف من ولاة مصر. من أحمد بن طولون و غیره، إلی هذا الوقت و هو سنة اثنتین و ثلاثین و ثلثمائة، لهم أخبار عجیبة فیما استخرج فی أیامهم من الدفائن، و الأموال و الجواهر، و ما أصیب فی هذه المطالب من القبور، و قد أتینا علی ذکرها فیما تقدّم من تصنیفنا.
(و رکب) أحمد بن طولون یوما إلی الأهرام، فأتاه الحجاب بقوم علیهم ثیاب صوف، و معهم المساحی و المعاول، فسألهم عن ما یعملون فقالوا: نحن قوم نطلب المطالب، فقال لهم: لا تخرجوا بعدها إلا بمشورتی أو رجل من قبلی و أخبروه أنّ فی سمت الأهرام مطلبا قد عجزوا عنه فضم إلیهم الرافقی و تقدّم إلی عامل الجیزة فی إعانتهم بالرجال و النفقات، و انصرف فأقاموا مدّة یعملون حتی ظهر لهم، فرکب أحمد بن طولون إلیهم و هم یحفرون، فکشفوا عن حوض مملوء دنانیر، و علیه غطاء مکتوب علیه بالبربطیة فأحضر من قرأه: فإذا فیه أنا فلان بن فلان الملک الذی میز الذهب من غشه و دنسه فمن أراد أن یعلم فضل ملکی علی ملکه فلینظر إلی فضل عیار دیناری علی عیار دیناره، فإن مخلص الذهب من الغش مخلص فی حیاته و بعد وفاته، فقال أحمد بن طولون: الحمد للّه أنّ ما
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 79
نبهتنی علیه هذه الکتابة أحبّ إلیّ من المال، ثم أمر لکل من القوم المطالبیة بمائتی دینار منه و لکل من الصناع بخمسة دنانیر بعد توفیة أجرة عمله، و للرافقی بثلاثمائة دینار، و لنسیم الخادم بألف دینار و حمل باقی الدنانیر، فوجدها أجود من کل عیار، و شدّد من حینئذ فی العیار بمصر. حتی صار عیار دیناره الذی عرف بالأحمدیّ أجود عیار، و کان لا یطلی إلا به.

قال اللّه عز و جل: وَ قالَ مُوسی رَبَّنا إِنَّکَ آتَیْتَ فِرْعَوْنَ وَ مَلَأَهُ زِینَةً وَ أَمْوالًا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا رَبَّنا لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِکَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلی أَمْوالِهِمْ وَ اشْدُدْ عَلی قُلُوبِهِمْ فَلا یُؤْمِنُوا حَتَّی یَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِیمَ قالَ قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُما [یونس/ 88- 89] هذا دعاء من موسی علیه السلام، علی فرعون و قومه من أهل مصر، لکفرهم أن یهلک اللّه أموالهم. قال الزجاج: طمس الشی‌ء: إذهابه عن صورته.
و عن عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنهما، و عن محمد بن کعب القرظی أنهما قالا:
صارت أموال أهل مصر و دراهمهم حجارة منقوشة کهیئتها صحاحا، و أثلاثا و أنصافا، فلم یبق معدن إلا طمس اللّه علیه فلم ینتفع به أحد بعدهم. و قال قتادة: بلغنا أن أموالهم و زروعهم صارت حجارة. و قال مجاهد: و عطیة أهلکها اللّه تعالی حتی لا تری یقال: عین مطموسة أی ذاهبة، و طمس الموضع: إذا عفا و درس. و قال ابن زید: صارت دنانیرهم و دراهمهم و فرشهم و کل شی‌ء لهم حجارة. و قال محمد بن کعب: و کان الرجل منهم یکون مع أهله و فراشه و قد صارا حجرین. قال: و قد سألنی عمر بن عبد العزیز، فذکرت ذلک فدعا بخریطة أصیبت بمصر، فأخرج منها الفواکه و الدراهم و الدنانیر و إنها لحجارة.
و قال محمد بن شهاب الزهری: دخلت علی عمر بن عبد العزیز فقال: یا غلام ائتنی بالخریطة. فجاء بخریطة نثر ما فیها، فإذا فیها دراهم و دنانیر و تمر و جوز و عدس و فول.
فقال: کل یا ابن شهاب فأهویت فإذا هو حجارة فقلت: ما هذا یا أمیر المؤمنین؟ قال: هذا مما أصاب عبد العزیز بن مروان فی مصر إذ کان علیها والیا و هو مما طمس اللّه علیه من أموالهم.
و قال المضارب بن عبد اللّه الشامی: أخبرنی من رأی النخلة بمصر مصروعة و إنها لحجر. و لقد رأیت ناسا کثیرا قیاما و قعودا فی أعمالهم لو رأیتهم ما شککت فیهم قبل أن تدنو منهم إنهم أناس و إنهم لحجارة. و لقد رأیت الرجل من رقیقهم و إنه لحارث علی ثورین و إنه و ثوریه لحجارة. و نقل و سمة بن موسی فی قصص الأنبیاء: أن فرعون لما هلک و قومه و آمنت بنو إسرائیل غائلته ندب موسی علیه السلام؛ من نقبائه الاثنی عشر نقیبین: أحدهما:
کالب بن موقیا، و الآخر: یوشع بن نون، مع کل واحد من سبطه اثنا عشر ألفا و أرسلهما إلی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 80
مصر. و قد خلت من حامیها لغرق أهلها مع فرعون فأخذوا ذخائر فرعون و کنوزه، و عادوا إلی موسی. فذلک توریثهم أرض مصر یعنی قول اللّه عز و جل عن قوم فرعون:
فَأَخْرَجْناهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ وَ کُنُوزٍ وَ مَقامٍ کَرِیمٍ [الشعراء/ 58]، کَذلِکَ وَ أَوْرَثْناها قَوْماً آخَرِینَ [الدخان/ 28]، و قوله تعالی: وَ أَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِینَ کانُوا یُسْتَضْعَفُونَ مَشارِقَ الْأَرْضِ وَ مَغارِبَهَا الَّتِی بارَکْنا فِیها [الأعراف/ 137] یعنی أرض مصر أورثناها بنی إسرائیل لأنهم هم المستضعفون الذین کانوا فیها بدلیل قوله تعالی: وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ [القصص/ 5]. قال جامعه و مؤلفه رحمه اللّه تعالی: أخبرنی داود بن رزق بن عبد اللّه و کانت له سیاحات کثیرة بأرض مصر أنه عبر إلی واد بالقرب من القلمون بالوجه القبلی فرأی فیه مقاتات کثیرة ما بین بطیخ و قثاء و تفاح و کلها حجارة و کان قد أخبرنی قدیما بعض الأعیان أنه شاهد فی سفره إلی البلاد من أرض مصر بطیخا کثیرا کله حجارة و کذلک البطیخ من الصنف الذی یقال له العبدلی.

قال أبو الحسن علیّ بن رضوان الطبیب: مصر، اسم فیما نقلت الرواة یدل علی أحد أولاد نوح النبی علیه السلام، فإنهم ذکروا أنّ مصر هذا نزل بهذه الأرض فانسل فیها، و عمرها فسمیت باسمه، و الذی یدل علیه هذا الاسم الیوم هو الأرض التی یفیض علیها النیل، و یحیط بها حدود أربعة؛ و هی: أنّ الشمس تشرق علی أقصی العمارة بالشرق قبل أن تغیب عن آخر العمارة بالغرب بثلاث ساعات، و ثلثی ساعة. فیجب من ذلک أن تکون هذه الأرض فی النصف الغربیّ من الربع العامر، و النصف الغربیّ من الربع العامر علی ما قال أبقراط، و بطلیموس: أقل حرارة و أکثر رطوبة من النصف الشرقیّ. لأنه قسم کوکب القمر، و النصف الشرقیّ فی قسم کوکب الشمس، و ذلک أن الشمس تشرق علی النصف الشرقیّ قبل شروقها علی النصف الغربیّ، و القمر یهل علی النصف الغربیّ قبل النصف الشرقیّ.
و قد زعم قوم من القدماء أنّ أرض مصر فی وسط الربع من المعمور من الأرض بالطبع، فأما بالقیاس فعلی ما ذکرنا من أنها فی النصف الغربیّ، و الحدّ الثالث هو أن أوّل بعد هذه الأرض عن خط الاستواء فی جهة الجنوب أسوان و بعدها عن خط الاستواء اثنان و عشرون درجة و نصف، فالشمس تسامت رؤوس أهلها مرّتین فی السنة عند کونها فی آخر الجوزاء، أو فی أوّل السرطان، و فی هذین الوقتین لا یکون للقائم بأسوان نصف النهار ظل أصلا، فالحرارة و الیبس و الإحراق غالب علی مزاجها لأنّ الشمس تنشف رطوبتها، و لذلک صارت ألوانهم سودا و شعورهم جعدة لاحتراق أرضهم.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 81
و الحدّ الرابع هو: أن آخر بعد أرض مصر عن خط الاستواء فی جهة الشمال طرف بحر الروم، و علیه من أرض مصر بلدان کثیرة کالإسکندریة و رشید و دمیاط و تنیس و الفرما.
و بعد دمیاط عن خط الاستواء فی الشمال أحد و ثلاثون جزءا و ثلث، و هذا البعد هو آخر الإقلیم الثالث، و أوّل الإقلیم الرابع. فالشمس لا تبعد عنهم کل البعد، و لا تقرب منهم کل القرب فالغالب علیهم الاعتدال مع میل یسیر إلی الحرارة فإن الموضع المعتدل علی الصحة من البلدان العامة و هو أوّل وسط الإقلیم الرابع، و أیضا فمجاورة دمیاط للبحر و إحاطته بها تجعلها معتدلة بین الحرّ و البرد خارجة عن الاعتدال إلی الرطوبة، فیکون الغالب علیها المزاج الرطب الذی لیس بحارّ و لا بارد، و لذلک صارت ألوانهم سمرا و أخلاقهم سهلة و شعورهم سبطة، و إذا کان أوّل مصر من جهة الجنوب الغالب علیه الاحتراق و آخرها من جهة الشمال الغالب علیها الاعتدال مع میل یسیر نحو الحرارة فما بین هذین الموضعین من أرض مصر الغالب علیه الحرارة، و تکون قوّة حرارته بقدر بعده من أسوان، و قربه من بحر الروم.
و من أجل هذا قال أبقراط و جالینوس: إن المزاج الغالب علی أرض مصر الحرارة قال: و جبل لوقا فی مشرق هذه الأرض یعوق عنها ریح الصبا، فإنه لم یوجد بفسطاط مصر صبا خالصة، لکن متی هبت الصبا عندهم، هبت نکبا بین المشرق و الشمال، أو المشرق و الجنوب، و هذه الریاح یابسة مانعة من العفن. و قد عدمت أهل مصر هذه الفضیلة و من أجل ذلک صارت المواضع التی تهب فیها ریح الصبا من أرض مصر أحسن حالا من غیرها کالإسکندریة و تنیس، و یعوّق أیضا هذا الجبل إشراق الشمس علی أرض مصر إذا کانت علی الأفق فیکون زمان لبث الشعاع علی هذه الأرض أقل من الطبیعیّ. و مثل هذه الحال سبب لرکود الهواء و غلظه.
و أرض مصر أرض کثیرة الحیوان و النبات جدّا لا تکاد تجد فیها موضعا خلوا من الحیوان و النبات. و هی أرض متخلخلة فإنک تراها عند انصراف النیل بمنزلة الحمأة، فإذا حلّت الحرارة ما فیها من الرطوبة تشققت شقوقا عظاما، و المواضع الکثیرة الحیوان و النبات أرض کثیرة العفونة، و قد اجتمع علی أرض مصر حرارة مزاجها و کثرة ما فیها من الحیوان و النبات، فأوجب ذلک احتراقها و سواد طینها، فصارت أرضا سوداء. و ما قرب منها من الجبل سبخ إما بورقیّ أو مالح. و یظهر من أرض مصر بالعشیات بخار أسود أو أغبر و خاصة فی أیام الصیف. و أرض مصر ذات أجزاء کثیرة و یختص کل جزء منها بشی‌ء دون غیره، و علة ذلک ضیق عرضها و اشتمال طولها علی عرض الإقلیم الثانی و الثالث، فإن الصعید فیه من النخل و السنط و آجام القصب و البردی و مواضع إحراق الفحم و غیر ذلک شی‌ء کثیر.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 82
و الفیوم فیه من النقائع و آجام القصب و مواضع تعطین الکتان شی‌ء کثیر.
و أسفل أرض مصر فیه من النبات أنواع کثیرة کالقلقاس و الموز و غیر ذلک.
و بالجملة؛ فکل بقعة من أرض مصر لها أشیاء تختص بها و تتفضل عن غیرها. قال: و النیل یرطب یبس الصیف و الخریف فقد استبان أنّ المزاج الغالب علی أرض مصر الحرارة و الرطوبة الفصلیة و إنها ذات أجزاء کثیرة. و أنّ هواءها و ماءها ردیئان، و قد بیّن الأوائل أن المواضع الکثیرة العفن یتحلل منها فی الهواء فضول کثیرة لا تدعه یستقرّ علی حال لاختلاف تصعدها.
و قد کان استبان أنّ هواء أرض مصر یسرع إلیه التغیر لأنّ الشمس لا یثبت علی أرض مصر شعاعها المدّة الطبیعیة، فمن أجل هذین کثر اختلاف هواء أرض مصر، فصار یوجد فی الیوم الواحد علی حالات مختلفة مرّة حرّ، و مرّة برد، و مرّة یابس، و أخری رطب، و مرّة متحرّک، و أخری ساکن، و مرّة الشمس صاحیة، و مرّة قد سترها الغیم.
و بالجملة هواء مصر کثیر الاختلاف غیر لازم لطریقة واحدة فیصیر من أجل ذلک فی الأوعیة و العروق من أخلاط البدن لا یلزم حدّا واحدا. و أیضا فإنّ ما یتحلل کل یوم من البخار الرطب بأرض مصر یعوقه اختلاف الهواء و قلة سمک الجبال، و کثرة حرارة الأرض عن الاجتماع فی الجوّ، فإذا برد الهواء ببرد اللیل انحدر هذا البخار علی وجه الأرض فیتولد عنه الضباب الذی یحدث عنه الطل و الندا، و ربما تحلل هذا البخار بالتحلل الخفی فإذا یتحلل کل یوم ما کان اجتمع من البخار فی الیوم الذی قبله فمن أجل هذا لا یجتمع الغیم الممطر بأرض مصر إلا فی الندرة. و ظاهر أیضا، أنّ أرض مصر یترطب هواؤها فی کل یوم بما یترقی إلیه من البخار الرطب و ما یتحلل.
و قد قال بعض الناس: أنّ الضباب یتکوّن من استحالة الهواء إلی طبیعة الماء فإذا انضاف هذا إلی ما قلناه کان أزید فی بیان سرعة تغیر الهواء بأرض مصر، و کثرة العفونة فیها و قد استبان أنّ أرض مصر کثیرة الاختلاف کثیرة الرطوبة الفضلیة التی یسرع إلیها العفن.
و العلة القصوی فی جمیع ذلک هو أن أخص الأوقات بالجفاف فی الأرض کلها یکثر فیه بمصر الرطوبة لأنها تترطب فی الصیف و الخریف بمدّ النیل و فیضه. و هذا بخلاف ما علیه البلدان الأخر.
و قد علّمنا أبقراط أنّ رطوبة الصیف و الخریف فضیلة أعنی: خارجة عن المجری الطبیعیّ کرطوبة المطر الحادث فی الصیف، و من أجل هذه قلنا: إن رطوبة مصر فضلیة، و ذلک أن الحرارة و الیبس هو بالحقیقة مزاج مصر الطبیعیّ، و إنما عرض له ما أخرجه عن الیبس إلی الرطوبة الفضیلة بمدّ النیل فی الصیف و الخریف. و لذلک کثرت العفونات بهذه الأرض فهذا هو السبب الأعظم فی أن صارت أرض مصر علی ما هی علیه من سخافة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 83
الأرض، و کثرة العفن، و رداءة الماء، و الهواء. إلا أن هذه الأشیاء لا تحدث فی أبدان المصریین استحالة محسوسة إذا جرت علی عادتها من أجل إلف المصریین لهذه الحال، و مشاکلة أبدانهم لها، فإن کل ما یتولد بأرض مصر من الحیوان و النبات مشابه لما علیه مصر فی سخافة الأبدان و ضعف القوی، و کثرة التغیر و سرعة الوقوع فی الأمراض، و قصر المدّة کالحنطة بمصر فإنها و شیکة الزوال سریع إلیها العفن فی المدّة الیسیرة و لا مطعن أن أبدان الناس و غیرهم تخالف ما علیه الحنطة من سرعة الاستحالة، و کیف لا یکون الأمر کذلک و أبدانهم مبنیة من هذه الأشیاء فحال ما یتولد بأرض مصر من النبات، و الحیوان فی السخافة، و کثرة الفضول، و العفن و سرعة الوقوع فی الأمراض کحال سخافة أرضها و عفنها، و فضولها و سرعة استحالتها لأنّ النسبة واحدة. و لذلک أمکن حیاة الحیوان فیها و نبات النبات بها فإن هذه الأشیاء من حیث ناسبتها و لم تبعد من مشاکلتها أمکن حیاتها.
فأما الأشیاء الغریبة فإنها إذا دخلت إلی مصر تغیرت فی أوّل لقائها لهذا الهواء حتی إذا استقرّت و ألّفت الهواء، و استمرّت علیه صحت مشاکلة لأرض مصر.
قال: و أما جنس ما یؤکل، و یشرب بأرض مصر. فإنّ الغلات سریعة التغیر سخیفة متخلخلة تفسد فی الزمان الیسیر کالحنطة و الشعیر و العدس و الحمص و الباقلاء و الجلبان.
فإنّ هذه تسوّس فی المدّة القلیلة لیس لشی‌ء من الأغذیة التی تعمل منها لذاذة ما لنظیره فی البلدان الأخر. و ذلک أنّ الخبز المعمول من الحنطة بمصر متی لبث یوما واحدا بلیلته لا یؤکل و إن أکل لم یوجد له لذاذة و لا تماسک لبعضه ببعض و لا یوجد فیه علوکة، و لکنه یتکرّج فی الزمان الیسیر و کذلک الدقیق، و هذا خلاف أخبار البلدان الأخر، و کذلک الحال فی جمیع غلات مصر و فواکهها، و ما یعمل فیها فإنها و شیکة الزوال سریعة الاستحالة و التغیر. فأما ما یحمل من هذه إلی مصر فظاهر أنّ مزاجها یتبدّل باختلاف الهواء علیها و یستحیل عما کانت علیه إلی مشاکلة أرض مصر إلا أنّ ما کان حدیثا قریب العهد بالسفر، فقد بقیت فیه من جودته بقایا صالحة فهذا حال الغلات.
و أما الحیوان الذی یأکله الناس، فالبلدی منه مزاجه مشاکل لمزاج الناس بهذه الأراضی فی السخافة و سرعة الاستحالة فهو علی هذا ملائم لطبائعهم، و المجلوب کالکباش البرقیة فالسفر یحدث فی أبدانها قحلا و یبسا و أخلاطا لا تشاکل أخلاط المصریین.
و لها إذا دخلت مصر مرض أکثرها. فإذا استقرّت زمانا صالحا تبدّل مزاجها و وافق مزاج المصریین.
و أهل مصر یشرب الجمهور منهم من ماء النیل و قد قلنا فی ماء النیل ما فیه کفایة و بعضهم یشرب میاه الأبار، و هی قریبة من مشاکلتهم و المیاه المخزونة فقلّ من یشربها بأرض مصر.
و أجود الأشربة عندهم الشمسیّ: لأنّ العسل الذی فیه یحفظ قوّته و لا یدعه یتغیر بسرعة و الزمان
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 84
الذی یعمل فیه خالص الحرّ فهو ینضجه و الزبیب الذی یعمل منه مجلوب من بلاد أجود هواء.
و أما الخمر فقلّ من یعتصرها إلا و یلقی معها عسلا و هی معتصرة من کرومهم، فتکون مشاکلة لهم، و لهذا صاروا یختارون الشمسیّ علیها و ما عدا الشمسیّ و الخمر من الشراب بأرض مصر فردی‌ء لا خیر فیه لسرعة استحالته من فساد مادّته، کالنبیذ التمری، و المطبوخ و المزر المعمول من الحنطة.
و أغذیة أهل مصر مختلفة فإنّ أهل الصعید یغتذون کثیرا بتمر النخل، و الحلاوة المعمولة من قصب السکر، و یحملونها إلی الفسطاط و غیرها. فتباع هناک و تؤکل، و أهل أسفل الأرض یغتذون کثیرا بالقلقاس و الجلبان و یحملون ذلک إلی مدینة الفسطاط و غیرها.
فتباع هناک و تؤکل و کثیر من أهل مصر یکثرون أکل السمک طریا و مالحا و کثیر یکثرون أکل الألبان، و ما یعمل منها و عند فلاحیهم نوع من الخبز یدعی کعکا یعمل من جریش الحنطة، و یجفف و هو أکثر أکلهم السنة کلها. و بالجملة فکل قوم قد ابتنت أبدانهم من أشیاء بأعیانها و ألفتها. و نشأت علیها إلا أن الغالب علی أهل مصر الأغذیة الردیئة و لیست تغیر مزاجهم ما دامت جاریة علی العادة. و هذا أیضا مما یؤکد أمرهم فی السخافة و سرعة الوقوع فی الأمراض. و أهل الریف أکثر حرکة ریاضة من أهل المدن و لذلک هم أصح أبدانا لأنّ الریاضة تصلب أعضاءهم، و تقوّیها و أهل الصعید أخلاطهم أرق و أکثر دخانیة و تخلخلا و سخافة لشدّة حرارة أرضهم من أسفل الأرض، و أهل أسفل الأرض بمصر أکثر استفراغ فضولهم، بالبراز و البول لفتور حرارة أرضهم و استعمالهم للأشیاء الباردة، و الغلیظة کالقلقاس. و أما أخلاط المصریین فبعضها شبیه ببعض لأنّ قوی النفس تابعة لمزاج البدن، و أبدانهم سخیفة سریعة التغیر قلیلة الصبر و الجلد، و کذلک أخلاقهم یغلب علیها الاستحالة و التنقل من شی‌ء إلی شی‌ء و الدعة و الجبن و القنوط و الشح و قلة الصبر و الرغبة فی العلم و سرعة الخوف و الحسد و النمیمة و الکذب و السعی إلی السلطان و ذمّ الناس. و بالجملة فیغلب علیهم الشرور الدنیة التی تکون من دناءة الأنفس و لیس هذه الشرور عامّة فیهم و لکنها موجودة فی أکثرهم، و منهم: من خصه اللّه بالفضل و حسن الخلق و برّأه من الشرور، و من أجل تولید أرض مصر، الجبن و الشرور الدنیئة فی النفس لم تسکنها الأسد و إذا دخلت ذلت و لم تتناسل و کلابها أقل جرأة من کلاب غیرها من البلدان. و کذلک سائر ما فیها أضعف من نظیره فی البلدان الأخر ما خلا ما کان منها فی طبعه ملائمة لهذه الحال کالحمار و الأرنب.
و قال: إنّ جالینوس یری أن فصل الربیع طبیعته الاعتدال، و یناقض من ظنّ أنه حار رطب، و من شأن هذا الفصل أن تصح فیه الأبدان، و یجود هضمها و تنتشر الحرارة لغریزیة فیه، و یصفو الروح الحیوانی لاعتدال الهواء و صفائه و مساواة لیله لنهاره، و غلبة الدم و الهواء المعتدل هو الذی لا یحس فیه ببرد ظاهر و لا حرّ و لا رطوبة و لا یبس، و یکون فی نفسه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 85
صافیا نقیا فیقوی فیه الروح الحیوانی لهذا السبب، و تصح الأبدان و یکثر نشاط الحیوان و تنمو الأشیاء و تزید و تتوالد. و إذا طلبنا بأرض مصر مثل هذا الهواء لم نجده فی وقت من السنة إلا فی امشیر و برمهات و برمودة و بشنس، عندما تکون الشمس فی النصف الأخیر من الدلو و الحوت و الحمل و الثور. فإنا نجد بمصر فی هذا الزمان أیاما معتدلة نقیة صافیة لا یحس فیها بحرّ ظاهر، و لا برد و لا رطوبة و لا یبوسة، و تکون الشمس فیها نقیة من الغیوم، و الهواء ساکنا لا یتحرّک إلا أن یکون ذلک فی برمودة و بشنس فإنه یحتاج إلی أن تهب ریح الشمال لیعتدل ببردها حرّ الشمس.
و فی هذا الزمان تکثر حرکة الحیوان و سفاده و تحسن أصواته، و تورق الأشجار و یعقد الزهر، و تقوی القوة المولدة و یغلب کیموس الدم. و هذا الفصل فی أرض مصر یتقدّم زمانه الطبیعیّ بمقدار ما ینقص عن آخره، و علة ذلک قوّة حرارة هذه الأرض، و قد یعرض فی أوّل هذا الفصل أیام شدیدة البرود و ذلک فی أمشیر إذا هبت ریح الشمال، و کانت الشمس غیر نقیة من الغیوم، و علة ذلک دخول فصل الربیع فی فصل الشتاء. فإذا هبت ریح الشمال برد ببردها الهواء، فأعادته بعد الاعتدال إلی البرد و لکثرة ما یصعد من الأرض فی هذا الزمان من البخار الرطب یرطب الهواء، و یعود إلی حاله فی فصل الشتاء، و ربما برد الهواء من هبوب ریاح أخر فإن ریح الجنوب التی هی أشدّ الریاح حرارة إذا هبت فی هذا الزمان اکتسبت برودة من الأرض، و الماء الذین قد بردّهما هواء الشتاء.
فإذا مرّت بشی‌ء بردّته ببرودتها العرضیة حتی إذا دام هبوبها أیاما کثیرة متوالیة عادت إلی حرارتها، و أسخنت الهواء، و أحدثت فیه یبسا. و الدلیل علی أن برد ریاح الجنوب التی تعرفها المصریون بالمریسی یتولد من برد میاه مصر، و أرضها لا بشی‌ء طبیعی لها أنه لا یجتمع فی الجوّ فی أیام هبوبها الضباب الذی یجتمع من تحلیل الحرارة للبخار الرطب بالنهار. و جمع البرودة له باللیل. فحرارة ریح الجنوب تفرّق البرودة عن جمعه، و تبدّده فی الهواء، و إذا دام هبوب هذه الریح أسخنت الماء، و الأرض و عادت إلی طبیعتها فی الحرارة.
و إذا کان فصل الربیع یتقدّم زمانه الطبیعی، و یختلف هذا الاختلاف. و الهواء فی الأصل بمصر یختلف بکثرة استحالته، و ما یرقی إلیه من البخار فما ظنک بغیره من الفصول و لذلک کثرت فیه الریاح.
و أخر الأطباء فیه سقی الأدویة المسهلة إلی أن یستقرّ أمره فی شمس الحمل مع الثور، ثم یدخل فصل الصیف فی آخر بشنس و بؤنة و أبیب و بعض مسری . عند ما تکون الشمس فی الجوزاء و السرطان و الأسد و بعض السنبلة، فیشتدّ الحرّ و الیبس فی هذا الزمان و تجف الغلات و تنضج الثمار و یجتمع من أکلها فی الأبدان کیموسات ردیئة و إذا نزلت
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 86
الشمس فی السرطان أخذ النیل فی الزیادة، و الفیض علی أرض مصر. فیتغیر مزاج الصیف الطبیعی بکثرة ما یترقی إلی الهواء من بخار الماء، و یوجد فی أوّل هذا الفصل عند ما تکون الشمس فی الجوزاء أیام یشاکل هواؤها هواء الربیع عندما تکون الشمس مستورة بالغیوم أو تکون الریح الشمال هاویة. و لهذا یغلط کثیر من الأطباء و یسقی الأدویة المسهلة فی هذا الزمان، لظنه أن فصل الربیع لم یخرج إلا من کان منهم أحذق فهو یختار ما کان من هذه الأیام أسکن حرارة و الأکثر لا یشعرون البتة بهذه الحال.
و فی آخر الصیف یکون فیض النیل فظاهر أن هذا الفصل یتقدّم دخوله الزمان الطبیعیّ بقدر ما یتقدم آخره و أنه کثیر الاضطراب بکثرة ما یرقی إلیه من بخار الأرض. فلولا استمرار أبدانهم علی هذا الاختلاف، و مشاکلتهم لهذه الحال لحدثت فیهم الأمراض التی ذکر أبقراط: أنها تحدث إذا کان الصیف رطبا.
ثم یدخل فصل الخریف و طبیعته یابسة من النصف الأخیر من مسری ثم توت و بابة و بعض أیام هاتور. و تکون الشمس فی آخر السنبلة و المیزان و العقرب، فتکمل زیادة النیل فی أوّل هذا الفصل و یطلق علی الأرضین فیطبق أرض مصر و یرتفع منه فی الجوّ بخار کثیر، فینتقل مزاج الخریف عن الیبس إلی الرطوبة حتی أنه ربما وقع فیه الأمطار، و کثرة الغیم فی الجوّ. و یوجد فی هذا الفصل أیام شدیدة الحرّ لأنها علی الحقیقة صیفیة. فإذا نقی الجوّ من البخار الرطب عادت إلی طبیعتها من الحرارة. و فیه أیضا أیام شدیدة الشبه بأیام الربیع تکون عند ما یساوی اللیل النهار و یرطب الماء یبس الهواء، و یشتدّ فی هذا الفصل اضطراب الهواء بکثرة ما یرتقی إلیه من البخار الرطب، فیکون مرّة حارّا أو أخری باردا و مرّة یابسا، و أکثر أوقاته یغلب علیه الرطوبة فلا یزال کذلک یتمزج حتی یغلب علیه رطوبة الماء فی آخر الأمر و یصاد فی أیام الخریف من النیل أسماک کثیرة جدا یولد أکلها فی الأبدان أخلاطا لزجة.
و کثیرا ما یستحیل إلی الصفر إذا صادفت فی البدن خلطا صفراویا. فمن أجل ذلک یضطرب ما فی الأبدان من الروح الحیوانیّ، و تهیج الأخلاط، و یفسد الهضم فی البطون و الأوعیة و العروق و یتولد من ذلک کیموسات ردیئة کثیرة الأخلاط بعضها مرّة صفراء و بعضها مرّة سوداء و بعضها بلغم لزج و بعضها خلط خام و بعضها مرّة محترقة، و کثیر منها یترکب من هذه الأشیاء فتثیر الأمراض حتی إذا انصرف النیل فی آخر الخریف، و انکشفت الأرض و برد الهواء، و کثرت الأسماک و احتقن البخار، و کثر ما یرتفع به من الأرض من العفونة، و استحکم عند ذلک وجود العفن تزایدت الأمراض. و لو لا إلف أهل مصر لهذه الأشیاء لکان ما یحدث فیهم من الأمراض أکثر من ذلک.
ثم یدخل فصل الشتاء، و طبیعته باردة رطبة من النصف الآخر من هاتور ثم
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 87
کیهک و طوبة، و ذلک عند ما تکون الشمس فی القوس و الجدی، و بعض الدلو و ذلک أقل من ثلاثة أشهر و العلة فی ذلک قوّة حرارة أرض مصر، و کون الأبدان مضطربة، و تنکشف الأرض فی أوّل هذا الفصل و تحرث و تعفن بالجملة لکثرة ما یلقی فیها من البزور و ما فیها من أزبال الحیوان، و فضولها و لأنها سخیفة. و هی کالحمأة فی هذا الزمان فیتولد فیها من أنواع الفار و الدود و النبات و العشب و غیر ذلک ما لا یحصی کثرة. و ینحل منها فی الجوّ أبخرة کثیرة حتی یصیر الضباب بالغدوات ساترا للأبصار عن الألوان القریبة، و یصاد أیضا من الأسماک المحبوسة فی المیاه المخزونة شی‌ء کثیر، و قد داخلها العفن لقلة حرکتها فیولد أکلها فی الأبدان فضولا کثیرة لزجة شدیدة الاستعداد للعفن فتقوی الأمراض فی أوّل هذا الفصل. حتی إذا اشتدّ البرد، و قوی الهضم فی الأبدان، و استقرّ الهواء علی شی‌ء واحد، و عادت الحرارة الغریزیة إلی داخل، و تطبقت الأرض بالنبات، و سکنت عفونتها صحت عند ذلک الأبدان. و هذا یکون فی آخر کیهک أو فی طوبة فقد استبان أن الفصول بأرض مصر کثیرة الاختلاف و إن أردأ أوقات السنة عندهم و أکثرها أمراضا هو آخر الخریف و أوّل الشتاء و ذلک فی شهر هاتور و کیهک، فإذا اختلاف الفصول مشاکل لما علیه أرضهم من الرداءة.
فمضرة الفصول إذا بالأبدان فی أرض مصر أقل منها فی البلدان الأخر إذا اختلفت هذا الاختلاف، و استبان أیضا أن السبب الأول فی ذلک هو: مدّ النیل فی أیام الصیف، و تطبیقه الأرض فی أیام الخریف بخلاف ما علیه میاه الأنهار فی العمارة کلها فإنها إنما تمتدّ فی أخص الأوقات بالرطوبة و هو الشتاء و الربیع.
قال: و قد استبان مما تقدم أن الرطوبة الفضیلة بأرض مصر کثیرة و ظاهر أن أمراضهم البلدیة تکون من نوع هذه الرطوبة. فإنی أنا قلما رأیت أمراضهم البلدیة تکون من نوع هذه کلها لا یشوبها فی أول أمرها البلغم و الخلط الخام. و الأمراض کلها تحدث عندهم فی الأوقات کلها کما قال أبقراط، و أکثر أمراضهم هی الفضیلة، أعنی العفنة من أخلاط صفراویة و بلغمیة علی ما یشاکل کل مزاج أرضهم.
و ما ذکرناه فیما تقدّم یوجب حدوث الأمراض کثیرا إلا أن مشاکلة هذه بعضها بعضا و اتفاقها فی سنة واحدة تمنع من أن تکون فی أنفسها ممرضة متی لزمت العادة فأما إذا خرجت عن عادتها فهی تحدث مرضا. و خروجها عن عادتها بمصر هو الذی أعدّه اختلافا ممرضا لا الاختلاف الموجود فیها علی الدائم، و النیل لیس یحدث فی الأبدان کل سنة مرضا، و لکنه إذا أفرطت زیادته و دام مدّة تزید علی العادة کان ذلک سببا لحدوث المرض الوافد. فإن قیل: إذا کانت أبدان الناس بأرض مصر من السخافة علی ما ذکرت فلعلها فی مرض دائم. فالجواب: لسنا نبالی بهذا کیف کان، لأن المرض هو ما یضرّ بالفعل ضررا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 88
محسوسا من غیر توسط. فمن أجل ذلک لیس أبدان المصریین فی مرض دائم و لکنها کثیرة الاستعداد نحو الأمراض. قال: أما أمراض مصر البلدیة فقد ذکرنا من أمرها ما فیه کفایة و ظهر أن أکثرها الأمراض الفضیلة التی یشوبها صفراء و خام علی أن باقی الأمراض تحدث عندهم بسرعة، و قرب و خاصة فی آخر الخریف و أوّل الشتاء.
و أما الأمراض الوافدة: و معنی المرض الوافد: هو ما یعمّ خلقا کثیرا فی بلد واحد و زمان واحد و منه نوع یقال له: الموتان؛ و هو الذی یکثر معه الموت، و حدوث الأمراض الوافدة تکون عن أسباب کثیرة یجتمع فی أجناس أربعة و هی تغیر کیفیة الهواء، و تغیر کیفیة الماء، و تغیر کیفیة الأغذیة، و تغیر کیفیة الأحداث النفسانیة. فالهواء تغیر کیفیته علی ضربین: أحدهما تغیره الذی جرت به العادة، و هذا لا یحث مرضا وافدا، و لیس تغیرا ممرضا. و الثانی: التغیر الخارج عن مجری العادة و هذا هو الذی یحدث المرض الوافد.
و کذلک الحال فی الأجناس الباقیة و خروج تغیر الهواء عن عادته یکون: إما بأن یسخن أکثر، أو یبرد أو یرطب، أو یجفف أو یخالطه حال عفنة، و الحالة العفنة إما أن تکون قریبة أو بعیدة. فإن أبقراط و جالینوس یقولان: إنه لیس یمنع مانع من أن یحدث ببلد الیونانیین مرض وافد عن عفونة اجتمعت فی بلاد الحبشة، و تراقت إلی الجوّ و انحدرت علی الیونانیین، فأحدثت فیهم المرض الوافد.
و قد یتغیر أیضا مزاج الهواء عن العادة بأن یصل وفد کثیر قد أنهک أبدانهم طول السفر، و ساءت أخلاطهم فیخالط الهواء منها شی‌ء کثیر، و یقع الأعداء فی الناس، و یظهر المرض الوافد. و الماء ضا قد یحدث المرض الوافد إما بأن یفرط مقداره فی الزیادة أو النقصان، أو یخالطه حال عفنة و یضطرّ الناس إلی شربه، و یعفن به أیضا الهواء المحیط بأبدانهم، و هذه الحال تخالطه إما قریبا أو بعیدا بمنزلة ما یمرّ فی جریانه بموضع خرب قد اجتمع فیه من جیف الموتی شی‌ء کثیر، أو بمیاه تقاطع عفنة فیحذرها معه و یخالط جسمه، و الأغذیة تحدث المرض الوافد. إما إذا لحقها الیرقان، و ارتفعت أسعارها، و اضطرّ الناس إلی أکلها، و إما إذا أکثر الناس منها فی وقت واحد، کالذی یکون فی الأعیاد فیکثر فیهم التخم، و یمرضون مرضا متشابها. و إما من قبیل فساد مرعی الحیوان الذی یؤکل، أو فساد الماء الذی یشرب، و الأحداث النفسانیة تحدث المرض الوافد متی حدث فی الناس خوف عام من بعض الملوک فیطول سفرهم و تفکرهم فی الخلاص منه، و فی وقوع البلاء، فیسوء هضمهم و تتغیر حرارتهم الغریزیة. و ربما اضطروا إلی حرکة عنیفة فی هذه الحال، أو یتوقعوا قحط بعض السنین فیکثرون الحرکة و الاجتهاد فی ادّخار الأشیاء، و یشتد غمهم بما سیحدث. فجمیع هذه الأشیاء تحدث فی أبدان الناس المرض الوافد متی کان المتعرض لها خلق کثیر فی بلد واحد و وقت واحد. و ظاهر أنه إذا کثر فی وقت واحد المرضی بمدینة واحدة؛ ارتفع من أبدانهم بخار کثیر فیتغیر مزاج الهواء فإذا صادف بدنا مستعدّا أمرضه، و إن
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 89
کان صاحبه لم یتعرّض لما یتعرّض إلیه الناس.
فالأمراض الوافدة بمصر تحدث إما عن فساد لم تجر به العادة یعرض للهواء سواء کان مادّة فساده من أرض مصر، أو من البلاد التی تجاورها کالسودان و الحجاز و الشام و برقة، أو یعرض للنیل بأن تفرط زیادته، فتکثر زیادة الرطوبة و العفن، أو تقل زیادته جدّا فیجف الهواء عن مقدار العادة، و یضطرّ الناس إلی شرب میاه ردیئة أو یخالطه عفونة تحدث عن جرب یکون بأرض مصر أو ببلاد السودان أو غیرها یموت فیها خلق کثیر، و یرتفع بخار جیفهم فی الهواء فیعفنه، و یتصل عفنه إلیهم، أو یسیل الماء، و یحمل معه العفن، أو یغلو السعر أو یلحق الغلات آفة، أو یدخل علی الکباش و نحوها مضرة أو یحلق الناس خوف عام أو قنوط. و کل واحد من هذه الأسباب یحدث فی أرض مصر مرضا وافدا یکون قوّته بمقدار قوّة السبب المحدث له و إن کان أکثر من سبب واحد کان ذلک المرض أشدّ و أقوی و أسرع فی القتل.
قال: فمزاج أرض مصر حار رطب بالرطوبة الفضلیة، و ما قرب من الجنوب بأرض مصر کان أسخن، و أقل عفنا فی ماء النیل مما کان منها فی الشمال، و لا سیما من کان فی شمال الفسطاط. مثل أهل البشمور فإن طباعهم أغلظ، و البله علیهم أغلب، و ذلک أنهم یستعملون أغذیة غلیظة جدّا و یشربون من الماء الردی‌ء.
و أما إسکندریة و تنیس و أمثال هذه، فقربها من البحر، و سکون الحرارة، و البرد عنهم، و ظهور الصبا فیهم مما یصلح أمرهم، و یرق طباعهم، و یرفع هممهم و لا یعرض لهم ما یعرض لأهل البشمور من غلظ الطبع، و الجمادیة و إحاطة البحر بمدینة تنیس، توجب غلبة الرطوبة علیها و ما یسر أخلاق أهلها قال: إنه لما کانت أرض مصر، و جمیع ما فیها سخیفة الأجسام سریعا إلیها التغیر، و العفن وجب علی الطبیب أن یختار من الأغذیة، و الأدویة ما کان قریب العهد حدیثا. لأنّ قوّته بعد باقیة علیه، لم تتغیر کل التغیر، و أن یجعل علاجه ملائما لما علیه الأبدان بأرض مصر، و یجتهد فی أن یجعل ذلک إلی الجهة المضادة أمیل قلیلا، و یتجنب الأدویة القویة الإسهال، و کل ما له قوّة مفرطة. و إن نکایة هذه الأبدان سریعة. سیما و أبدان المصریین سریعة الوقوع فی النکایات، و یختار ما یکون من الأدویة المسهلة، و غیرها ألین قوّة حتی لا یکون علی طبیعة المصریین منها کلفة، و لا یلحق أبدانهم مضرّة، و لا یقدم علی الأدویة الموجودة فی کتب أطباء الیونانیین و الفرس. فإن أکثرها عملت لأبدان قویّة البنیة عظیمة الأخلاط، و هذه الأشیاء قلما توجد بمصر.
فلذلک یجب، علی الطبیب أن یتوقف فی إعطاء هذه الأدویة للمرضی، و یختار ألینها و ینقص عن مقدار شرباتها و یبدل کثیرا منها بما یقوم مقامه، و یکون ألین منه، فیتخذ السکنجبین السکریّ فی مقام العسلی، و الجلاب بدلا من ماء العسل. و اعلم أن هواء مصر المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت ؛ ج‌1 ؛ ص90
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 90
یعمل فی المعجونات، و سائر الأدویة ضعفا فی قوتها فأعمار الأدویة المفردة و المرکبة المعجون منها، و غیر المعجون بمصر أقصر من أعمارها فی غیر مصر. فیحتاج الطبیب بمصر إلی تقدیر ذلک و تمییزه حتی لا یشتبه علیه شی‌ء مما یحتاج إلیه. و إذا لم یکتف فی تنقیة البدن بالدواء المسهل دفعة واحدة، فلا بأس بإعادته بعد أیام، فإن ذلک أحمد من إیراد الدواء الشدید القوّة فی دفعة واحدة. قال: و لکون أرض مصر تولد فی الأجسام سخافة، و سرعة قبول للمرض وجب أن تکون الأبدان علی الهیئة الفاضلة بأرض مصر قلیلة جدا.
فأما الأبدان الباقیة فکثیرة و أن تکون الصحة التامّة عندهم علی الأمر الأکثر فی القریبة من الهیئة الفاضلة، و الطریق الأولی التی تدبر بها الأبدان فی الهیئة الفاضلة یحتاج فیها بأرض مصر إلی أن یدبر الهواء، و الغذاء و الماء و سائر الأشیاء تدبیرا یصیر به فی غایة الاعتدال.
و لأنّ الهضم کثیرا ما یسوء بأرض مصر. و کذلک الروح الحیوانی، فیجب صرف العنایة إلی مراعاة أمر القلب و الدماغ و الکبد و المعدة و العروق و سائر الأعضاء الباطنة فی تجوید الهضم، و إصلاح أمر الروح الحیوانی و تنظیف الأوساخ الأححة.
و قال فی شرح کتاب الأربع لبطلیموس: و أما سائر أجزاء الربع الذی یمیل إلی وسط جمیع الأرض المسکونة أعنی بلاد برقة، و سواحل البحر من مریوط إلی الإسکندریة و رشید و دمیاط و تنیس و الفرما، و أسفل الأرض بمصر، و نواحی مدینة منف و مدینة الفسطاط، و ما یلی شرقی النیل من صعید مصر و الفیوم إلی أعلی الصعید مما فی غرب النیل و أرض الواحات، و أرض النوبة و البجة و الأرض التی علی البحر فی شرقی بلاد النوبة، و الحبشة.
فإن هذه البلاد موضوعة فی الزاویة التی تؤثر فی جمیع الربع الموضوع فیما بین الدبور و الجنوب. و هی من جملة النصف الغربی من الربع المعمور و الکواکب الخمسة المتحیرة تشترک فی تدبیرها. فصار أهلها محبین للّه، و یعظمون الجنّ، و یحبون النوح، و یدفنون موتاهم فی الأرض، و یخفونهم و یستعملون سننا مختلفة، و عادات و آراء شتی لمیلهم إلی الأسرار التی تدعو کل طائفة منهم إلی أمر من الأمور الخفیة، فیعتقده و یوافقه جماعة و من أجل هذه الأسرار کان المستخرج للعلوم الدقیقة، کالهندسة و النجوم و غیرها فی الزمان الأول أهل مصر، و منهم تفرقت فی العالم و إذا ساسهم غیرهم کانوا أذلّاء. و الغالب علیهم الجبن و الاستحذاء فی الکلام و إذا ساسوا غیرهم کانت أنفسهم طیبة، و هممهم کثیرة، و رجالهم یتخذون نساء کثیرة، و کذلک نساؤهم یتخذن عدة رجال. و هم منهمکون فی الجماع، و رجالهم کثیرو النسل، و نساؤهم سریعات الحمل، و کثیر من ذکرانهم تکون أنفسهم ضعیفة مؤنثة.
و قال أبو الصلت: و أما سکان أرض مصر فأخلاط من الناس مختلفوا الأصناف و الأجناس من قبط و روم و عرب و أکراد و دیلم و حبشان، و غیر ذلک من الأصناف إلا أن جمهورهم قبط قالوا: و السبب فی اختلاطهم تداول المالکین لها، و المتغلبین علیها من
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 91
العمالقة و الیونانیین و الروم، و غیرهم. فلهذا اختلطت أنسابهم، و اقتصروا من التعریف بأنفسهم علی الإشارة إلی مواضعهم، و الانتماء إلی مساقطهم فیها.
و حکی أنهم کانوا فی الزمن السالف عباد أصنام و مدبری هیاکل إلی أن ظهر دین النصرانیة، و غلب علی أرض مصر. فتنصروا و بقوا علی ذلک إلی أن فتحها المسلمون، فأسلم بعضهم، و بقی بعضهم علی دین النصرانیة.
و أما أخلاقهم فالغالب علیها اتباع الشهوات و الانهماک فی اللذات و الاشتغال بالترهات و التصدیق بالمحالات و ضعف المرائر و العزمات، و لهم خبرة بالکید و المکر، و فیهم بالفطرة قوّة علیه و تلطف فیه و هدایة إلیه لما فی أخلاقهم من الملق و البشاشة التی أربوا فیها علی من تقدّم و تأخر. و خصوا بالإفراط فیها دون جمیع الأمم. حتی صار أمرهم فی ذلک مشهورا و المثل بهم مضروبا و فی خبثهم و مکرهم یقول أبو نواس:
محضتکم یا أهل مصر نصیحتی‌ألا فخذوا من ناصح بنصیب
رماکم أمیر المؤمنین بحیةأکول لحیات البلاد شروب
فإن یک باق أفک فرعون فیکم‌فإن عصا موسی بکف خصیب
قال مؤلفه رحمه اللّه تعالی: و قد مرّ لی قدیما أن منطقة الجوزاء تسامت رؤوس أهل مصر. فلذلک یتحدّثون بالأشیاء قبل کونها، و یخبرون بما یکون و ینذرون بالأمور المستقبلة. و لهم فی هذا الباب أخبار مشهورة.
قال ابن الطویر: و قد ذکر استیلاء الفرنج علی مدینة صور، فعاد الحفظ و الحراسة علی مدینة عسقلان فما زالت محمیة بالأبدال المجرّدة إلیها من العساکر و الأساطیل. و الدولة تضعف أوّلا فأوّلا باختلاف الآراء فثقلت علی الأجناد و کبر أمرها عندهم، و اشتغلوا عنها فضایقها الفرنج حتی أخذوها فی سنة ثمان و أربعین و خمسمائة، و لقد سمعت رجلا قبل ذلک بسنین یحدّث بهذه الأمور و یقول فی سنة ثمان تؤخذ عسقلان بالأمان.
و من هذا الباب واقعة الکنائس التی للنصاری، و ذلک أنه لما کان یوم الجمعة تاسع شهر ربیع الآخر سنة إحدی و عشرین و سبعمائة؛ و الناس فی صلاة الجمعة کأنما نودی فی إقلیم مصر کله من قوص إلی الإسکندریة بهدم الکنائس. فهدم فی تلک الساعة بهذه المسافة الکبیرة عدد کثیر من الکنائس کما ذکر فی موضعه من هذا الکتاب، عند ذکر کنائس النصاری.
و من هذا الباب واقعة ألدمر و ذلک: أنه خرج الأمیر ألدمر أمیر جندار یرید الحج
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 92
من القاهرة فی سنة ثلاثین و سبعمائة؛ و کانت فتنة بمکة قتل فیها ألدمر یوم الجمعة رابع عشر ذی الحجة فأشیع فی هذا الیوم بعینه فی القاهرة و مصر و قلعة الجبل بأنّ وقعة کانت بمکة قتل فیها ألدمر فطار هذا الخبر فی ریف مصر و اشتهر، فلم یکترث الملک الناصر محمد بن قلاوون بهذا الخبر. فلما قدم المبشرون علی العادة أخبروا بالواقعة. و قتل الأمیر سیف الدین ألدمر فی ذلک الیوم الذی کانت الإشاعة فیه بالقاهرة. قال جامع السیرة الناصریة:
کنت مع الأمیر علم الدین الخازن فی الغربیة و قد خرج إلیها کاشفا، فلما صلیت أنا و هو صلاة الجمعة، و عدنا إلی البیت قدم بعض غلمانه من القاهرة فأخبرنا أنه أشیع بأن فتنة کانت بمکة، قتل فیها جماعة من الأجناد، و قتل فیها الأمیر ألدمر أمیر جندار. فقال له الأمیر علم الدین: هل حضر أحد من الحجاز بهذا الخبر؟ قال: لا، فقال: و یحک، الناس ما تحضر من منی بمکة إلا ثالث یوم بعد عید النحر، فکیف سمعتم هذا الخبر الذی لا یسمعه عاقل؟
فقال: قد استفیض ذلک و کان الأمر کما أشیع.
و وقع لی فی شهر رمضان من شهور سنة إحدی و تسعین و سبعمائة؛ أنی مررت فی الشارع بین القصرین بالقاهرة بعد العتمة فإذا العامّة تتحدّث بأن الملک الظاهر برقوق خرج من سجنه بالکرک و اجتمع علیه الناس فضبطت ذلک، فکان الیوم الذی خرج فیه من السجن و فی هذا الباب من هذا کثیر.
و من أخلاق أهل مصر: قلة الغیرة و کفاک ما قصه اللّه سبحانه و تعالی من خبر یوسف علیه السلام و مراودة امرأة العزیز له عن نفسه، و شهادة شاهد من أهلها علیها بما بیّن لزوجها منها السوء، فلم یعاقبها علی ذلک بسوی قوله: اسْتَغْفِرِی لِذَنْبِکِ إِنَّکِ کُنْتِ مِنَ الْخاطِئِینَ [یوسف/ 29].
و قال ابن عبد الحکم: و کان نساء أهل مصر حین غرق من غرق منهم، مع فرعون و لم یبق إلا العبید و الأجراء لم یصبروا عن الرجال فطفقت المرأة تعتق عبدها، و تتزوّجه. و تتزوّج الأخری أجیرها و شرطن علی الرجال أن لا یفعلوا شیئا إلا بإذنهنّ، فأجابوهنّ إلی ذلک.
فکان أمر النساء علی الرجال.
فحدّثنی ابن لهیعة عن یزید بن أبی حبیب: أن نساء القبط علی ذلک إلی الیوم إتباعا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 93
لمن مضی منهم لا یبیع أحدهم و لا یشتری إلا قال: استأمر امرأتی. و قال: إن فرعون لما غرق و معه أشراف مصر. لم یبق من الرجال من یصلح للمملکة، فعدّ الناس فی مراتبهم بنت الملک؛ ملکة و بنت الوزیر وزیرة و بنت الوالی و بنت الحاکم علی هذا الحکم، و کذلک بنات القوّاد، و الأجناد فاستولت النساء علی المملکة مدّة سنین و تزوّجن بالعبید و اشترطن علیهم أن الحکم و التصرف لهنّ. فاستمرّ ذلک مدّة من الزمان، و لهذا صارت ألوان أهل مصر سمرا من أجل أنهم أولاد العبید السود الذین نکحوا نساء القبط بعد الغرق، و استولدوهنّ؟!. و أخبرنی الأمیر الفاضل الثقة ناصر الدین محمد بن محمد بن الغرابیلی الکرکیّ رحمه اللّه تعالی: أنه مذ سکن مصر یجد من نفسه ریاضة فی أخلاقه و ترخصا لأهله و لینا ورقة طبع من قلة الغیرة، و مما لم نزل نسمعه دائما بین الناس إن شرب ماء النیل ینسی الغریب وطنه.
و من أخلاق أهل مصر الإعراض عن النظر فی العواقب فلا تجدهم یدّخرون عندهم زادا کما هی عادة غیرهم من سکان البلدان بل یتناولون أغذیة کل یوم من الأسواق بکرة و عشیا.
و من أخلاقهم: الانهماک فی الشهوات و الإمعان من الملاذ و کثرة الاستهتار و عدم المبالاة قال لی شیخنا الأستاذ أبو زید عبد الرحمن بن خلدون رحمه اللّه تعالی: أهل مصر کأنما فرغوا من الحساب. و قد روی عن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه: أنه سأل کعب الأحبار عن طبائع البلدان، و أخلاق سکانها فقال: إن اللّه تعالی لما خلق الأشیاء جعل کل شی‌ء لشی‌ء فقال العقل: أنا لاحق بالشام، فقالت الفتنة: و أنا معک، و قال الخصب: أنا لاحق بمصر، فقال الذل: و أنا معک، و قال الشقاء: أنا لاحق بالبادیة، فقالت الصحة: و أنا معک.
و یقال: لما خلق اللّه الخلق خلق معهم عشرة أخلاق: الإیمان و الحیاء و النجدة و الفتنة و الکبر و النفاق و الغنی و الفقر و الذل و الشقاء، فقال الإیمان: أنا لاحق بالیمن، فقال الحیاء:
و أنا معک. و قالت النجدة: أنا لا حقة بالشام، فقالت الفتنة: و أنا معک. و قال الکبر: أنا لاحق بالعراق، فقال النفاق: و أنا معک. و قال الغنی: أنا لاحق بمصر، فقال الذل: و أنا معک. و قال الفقر: أنا لاحق بالبادیة، فقال الشقاء: و أنا معک.
و عن ابن عباس رضی اللّه عنهما: المکر عشرة أجزاء. تسعة منها فی القبط و واحد فی سائر الناس. و یقال: أربعة لا تعرف فی أربعة: السخاء فی الروم، و الوفاء فی الترک، و الشجاعة فی القبط، و العمر فی الزنج.
و وصف ابن العربیة أهل مصر فقال: عبید لمن غلب. أکیس الناس صغارا،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 94
و أجلهم کبارا. و قال المسعودی: لما فتح عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه البلاد علی المسلمین من العراق و الشام و مصر، و غیر ذلک، کتب إلی حکیم من حکماء العصر: إنا لناس عرب قد فتح اللّه علینا البلاد، و نرید أن نتبوّأ الأرض، و نسکن البلاد، و الأمصار.
فصف لی المدن و أهویتها و مساکنها و ما تؤثره الترب و الأهویة فی سکانها. فکتب إلیه: و أما أرض مصر؛ فأرض قوراء غوراء دیار الفراعنة، و مساکن الجبابرة ذمّها أکثر من مدحها، هواؤها کدر، و حرّها زائد، و شرّها مائد تکدر الألوان و الفطن و ترکب الإحن و هی معدن الذهب و الجوهر، و مغارس الغلات. غیر أنها تسمن الأبدان و تسودّ الإنسان و تنمو فیها الأعمار و فی أهلها مکر و ریاء و خبث و دهاء و خدیعة. و هی بلدة مکسب لیست بلدة مسکن لترادف فتنها و اتصال شرورها.
و قال عمر بن شبه: ذکر ابن عبیدة فی کتاب أخبار البصرة عن کعب الأحبار: خیر نساء علی وجه الأرض: نساء أهل البصرة إلا ما ذکر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم من نساء قریش، و شرّ نساء علی وجه الأرض: نساء أهل مصر.
و قال عبد اللّه بن عمرو: لما أهبط إبلیس، وضع قدمه بالبصرة، و فرخ بمصر. و قال کعب الأحبار: و مصر أرض نجسة کالمرأة العاذل یطهرها النیل کل عام.
و قال معاویة بن أبی سفیان: وجدت أهل مصر ثلاثة أصناف: فثلث ناس، و ثلث یشبه الناس، و ثلث لا ناس. فأما الثلث الذین هم الناس: فالعرب، و الثلث الذین یشبهون الناس: فالموالی، و الثلث الذین لا ناس: المسالمة- یعنی القبط-.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 95

أخرج مسلم من حدیث أنس رضی اللّه عنه فی حدیث المعراج: أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال:
«ثم رفعت لی سدرة المنتهی فإذا نبقها مثل قلال هجر و إذا ورقها مثل آذان الفیلة. قلت: ما ذا یا جبریل؟ قال: هذه سدرة المنتهی، و إذا أربعة أنهار: نهران باطنان، و نهران ظاهران.
فقلت: ما هذا یا جبریل؟ قال: أما الباطنان فنهران فی الجنة، و أما الظاهران فالنیل و الفرات». و فی التوراة: و خلق فردوسا فی عدن، و جعل الإنسان فیه و أخرج منه نهران فقسمهما أربعة أجزاء: جیحون المحیط بأرض حویلا، و سیحون المحیط بأرض کوش و هو نیل مصر و دجلة الأخذ إلی العراق و الفرات.
و روی ابن عبد الحکم عن عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهما أنه قال: نیل مصر سید الأنهار سخر اللّه له کل نهر بین المشرق و المغرب، فإذا أراد اللّه أن یجری نیل مصر أمر کل نهر أن یمدّه فتمدّه الأنهار بمائها و فجر اللّه له الأرض عیونا فأجرته إلی ما أراد اللّه عز و جل.
فإذا انتهت جریته أوحی إلی کل ماء أن یرجع إلی عنصره.
و عن یزید بن أبی حبیب: أن معاویة بن أبی سفیان رضی اللّه عنه سأل کعب الأحبار: هل تجد لهذا النیل فی کتاب اللّه خبرا؟ قال: أی و الذی فلق البحر لموسی إنی لأجده فی کتاب اللّه إن اللّه یوحی إلیه فی کل عام مرّتین یوحی إلیه عند جریته أن اللّه یأمرک أن تجری فیجری ما کتب اللّه له، ثم یوحی إلیه بعد ذلک یا نیل عد حمیدا. و عن کعب الأحبار أنه قال: أربعة أنهار من الجنة وضعها اللّه فی الدنیا: النیل نهر العسل فی الجنة، و الفرات نهر الخمر فی الجنة، و سیحان نهر الماء فی الجنة، و جیحان نهر اللبن فی الجنة.
و قال المسعودی: نهر النیل من سادات الأنهار و أشراف البحار لأنه یرج من الجنة علی ما ورد به خبر الشریعة. و قد قال: إن النیل إذا زاد غاضت له الأنهار و الأعین و الآبار، و إذا غاض زادت فزیادته من غیضها و غیضه من زیادتها و لیس فی أنهار الدنیا نهر یسمی بحرا غیر نیل مصر لکبره و استبحاره.
و قال ابن قتیبة فی کتاب غریب الحدیث: و فی حدیثه علیه السلام: «نهران مؤمنان،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 96
و نهران کافران. أما المؤمنان: فالنیل و الفرات، و أما الکافران: فدجلة و نهر بلخ». إنما جعل النیل و الفرات مؤمنین علی التشبیه لأنهما یفیضان علی الأرض و یسقیان الحرث، و الشجر بلا تعب فی ذلک و لا مؤنة، و جعل دجلة و نهر بلخ کافرین لأنهما لا یفیضان علی الأرض و لا یسقیان إلا شیئا قلیلا، و ذلک القلیل بتعب و مؤنة فهذان فی الخیر و النفع کالمؤمنین، و هذان فی قلة الخیر و النفع کالکافرین.

اعلم أن البحر المحیط بالمعمور إذا خرج منه نهر الهند، افترق قطعا کما تقدّم و کان منه قطعة تسمی بحر الزنج و هی مما یلی: بلاد الیمن و بحر بربر.
و فی هذه القطعة عدّة جزائر منها: جزیرة القمر- بضم القاف و إسکان المیم وراء مهملة-. و یقال لهذه الجزیرة أیضا: جزیرة ملای، و طولها أربعة أشهر فی عرض عشرین یوما إلی أقل من ذلک؛ و هذه الجزیرة تحاذی جزیرة سرندیب، و فیها عدة بلاد کثیرة منها قمریة، و إلیها ینسب الطائر القمری، و یقال: إن بهذه الجزیرة خشب ینحت من الخشبة ساق طوله ستون ذراعا یجذف علی ظهره مائة و ستون رجلا، و إن هذه الجزیرة ضاقت بأهلها فبنوا علی الساحل محلات یسکنونها فی سفح جبل یعرف بهم یقال له: جبل القمر.
و اعلم أن الجبال کلها متشعبة من الجبل المستدیر بغالب معمور الأرض، و هو المسمی بجبل قاف و هو أم الجبال، کلها تتشعب منه فیتصل فی موضع، و ینقطع فی آخر، و هو کالدائرة لا یعرف له أوّل إذ کان کالحلقة المستدیرة لا یعرف طرفاها و إن لم یکن استدارة کریه و لکنها استدارة إحاطة.
و زعم قوم أن أمّهات الجبال جبلان: خرج أحدهما من البحر المحیط فی المغرب آخذا جنوبا، و خرج الآخر من البحر الرومی آخذا شمالا، حتی تلاقیا عند السدّ، و سموا الجنوبیّ قاف، و سموا الشمالی قاقونا، و الأظهر أنه جبل واحد، و محیط بغالب بسیط المعمور، و أنه هو الذی یسمی بجبل قاف، فیعرف بذلک فی الجنوب و یعرف فی الشمال بجبل قاقونا. و مبدأ هذا الجبل المحیط من کتف السدّ آخذا من وراء صنم الخط المشجوج إلی شعبته الخارجة منه المعمول بها باب الصین أخذا علی غربی صین الصین، ثم ینعطف علی جنوبه مستقیما فی نهایة الشرق علی جانب البحر المحیط، مع الفرجة المنفرجة بینه و بین البحر الهندی الداخلة، ثم ینقطع عند مخرج البحر الهندیّ المحیط مع خط الاستواء.
حیث الطول مائة و سبعون درجة، ثم یتصل من شعبة البحر الهندی الملاقی لشعبة المحیط الخارجة إلی بحر الظلمات من الشرق بجنوب کثیر من وراء مخرج البحر الهندی فی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 97
الجنوب؛ و تبقی الظلمات من هاتین الشعبتین شعبة المحیط الجائیة علی جنوب الظلمات شرقا مغربا؛ و مخرج البحر الهندی الجائیة علی الظلمات حتی تتلاقی الشعبتان عند مخرج هذا الجبل کتفصیل السراویل؛ ثم ینفرج برأس البحرین شعبتان علی مبدأ هذا الجبل، و یبقی الجبل بینهما کأنه خارج من نفس الماء.
و مبدأ هذا الجبل هنا وراء قبة أرین عن شرقیها، و بعده منها خمس عشرة درجة.
و یقال لهذا الجبل فی أوّله: المجرّد، ثم یمتد حتی ینتهی فی القسم الغربی إلی طوله إلی خمس و ستین درجة؛ من أوّل المغرب و هناک یتشعب من الجبل المذکور جبل القمر، و ینصب منه النیل و به أحجار برّاقة کالفضة تتلألأ تسمی: ضحکة الباهت کل من نظرها ضحک، و التصق بها حتی یموت و یسمی: مغناطیس الناس. و یتشعب منه شعب تسمی:
أسیفی أهله کالوحوش، ثم ینفرج منه فرجة و یمرّ منه شعب إلی نهایة المغرب فی البحر المحیط یسمی: جبل وحشیة به سباع لها قرون طوال لا تطاق، و ینطف دون تلک الفرجة من جبل قاف شعاب منها شعبتان إلی خط الاستواء یکتنفان مجری النیل من الشرق و الغرب، فالشرقی یعرف: بجبل قاقول، و ینقطع عند خط الاستواء.
و الغربی یعرف: بأدمریة یجری علیه نیل السودان المسمی ببحر الدمادم، و ینقطع تلقاء مجالات الحبشة ما بین مدینة سفرة و حیمی وراء هذه الشعبة یمتدّ منه شعبة هی الأم من الموضع المعروف فیه الجبل بأسیفی المذکور إلی خط الاستواء حیث الطول هناک عشرون درجة، و یعرف هناک بجبل کرسقابه، و به وحوش ضاریة ثم ینتهی إلی البحر المحیط، و ینقطع دونه بفرجة. و ذلک وراء التکرور عند مدینة قلمتبور أو وراء هذا الجبل سودان یقال لهم: تمتم یأکلون الناس، ثم تتصل الأم من ساحل البحر الشامی فی شماله شرقی رومیة الکبری مسامتا للشعبة المسماة أدمدمه المنقطعة بین سمعرة، و حیمی لا یکاد یخطوها حیث الطول خمس و ثلاثون درجة، و یقع منشأ اتصال هذه الأم علی عرض خمسین درجة، و کذلک تقطع شعبها الآخذة فی الجنوب علی عرض خمسین درجة عند آخرها ما بین سردانة و بلنسیة و تتناهی، وصلة هذه الأم إلی البحر المحیط فی نهایة الشمال قبالة جزیرة برکانیة. و تبقی سوسیة داخل الجبل.
ثم تمتد هذه الأم بعد انقطاع لطیف، و ینعطف انعطاف خرجة البحر المحیط فی المغرب علی الصقلب المسماة ببحر الأنفلشین، ممتدا إلی غایة المشرق و یسمی هناک بجبل قاقونا و یبقی وراءه البحر جامدا لشدة البرد، ثم ینعطف من الشمال إلی المشرق جنوبا بتغریب إلی کتف السدّ الشمالی فیتلاقی هناک الطرفان و بینهما فی الفرجة المنفرجة سوّی ذو القرنین بین الصدفین.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 98
و فی
جزیرة القمر، ثلاثة أنهار: أحدها فی شرقیها من قنطورا و معلا، و ثانیها فی غربیها ینصب من جبل قدم آدم علی مدینة سبا، و یأخذ مارا علی مدینة فردرا، و ینجر هناک بحیرة فی جنوبها مدینة کیما، حیث محل السودان الذین یأکلون الناس. و ثالثها فی غربیها أیضا و یخرج من الجبل المشبه ماء محدودب الذیل یطوف بمدینة دهما فتبقی مدینة دهما فی جزیرة بینهما یکون هو محیطا بها شرقا و جنوبا و غربا و یصیر لذلک کالجزیرة، و یتصل شمالها بالبحر الهندی، و تقع مدینة قوارة فی غربیه، حیث یصب فی البحر الهندی.
و من جبل القمر یخرج نهر النیل، و قد کان یتبدّد علی وجه الأرض فلما قدم نقراوش الحدار بن مصریم الأوّل ابن مرکابیل ابن دوابیل بن عرباب ابن آدم علیه السلام إلی أرض مصر و معه عدّة من بنی عرباب، و استوطنوها، و بنوا بها مدینة أمسوس و غیرها من المدائن حفروا النیل حتی أجروا ماءه إلیهم، و لم یکن قبل ذلک معتدل الجری بل ینبطح، و یتفرّق فی الأرض حتی وجه إلی النوبة الملک نقراوش، فهندسوه و ساقوا منه أنهارا إلی مواضع کثیرة من مدنهم التی بنوها، و ساقوا منه نهرا إلی مدینة أمسوس، ثم لما خربت أرض مصر بالطوفان، و کانت أیام البودشیرین قفط بن مصر بن بیصر بن حام بن نوح علیه السلام عدل جانبی النیل تعدیلا ثانیا بعدما أتلفه الطوفان.
قال الأستاذ إبراهیم بن وصیف شاه فملک البودشیر، و تجبر، و هو أوّل من تکهن، و عمل بالسحر، و احتجب عن العیون و قد کانت أعمامه أشمن و أتریب وصا ملوکا علی أحیازهم. إلا أنه قهرهم بجبروته، و قوّته فکان الذکر له کما تجبر أبوه علی من قبله لأنه کان أکبرهم و لذلک أغضوا عنه فیقال: إنه أرسل هرمس- الکاهن المصری- إلی جبل القمر الذی یخرج النیل من تحته، حتی عمل هناک التماثیل النحاس، و عدل البطیحة التی ینصب فیها ماء النیل. و یقال: إنه الذی عدل جانبی النیل، و قد کان یفیض و ربما انقطع فی مواضع.
و هذا القصر الذی فیه تماثیل النحاس یشتمل علی خمس و ثمانین صورة جعلها هرمس جامعة لما یخرج من ماء النیل بمعاقد و مصاب مدورة و قنوات یجری فیها الماء و ینصب إلیها إذا خرج من تحت جبل القمر حتی یدخل من تلک الصور، و یخرج من حلوقها، و جعل لها قیاسا معلوما بمقاطع، و أذرع مقدّرة، و جعل ما یخرج من هذه الصور من الماء ینصب إلی الأنهار ثم یصیر منها إلی بطیحتین، و یخرج منهما حتی ینتهی إلی البطیحة الجامعة للماء الذی یخرج من تحت الجبل، و عمل لتلک الصور مقادیر من الماء الذی یکون معه الصلاح بأرض مصر. و ینتفع به أهلها دون الفساد، و ذلک الانتهاء المصلح ثمانیة عشر ذراعا بالذراع الذی مقداره اثنان و ثلاثون إصبعا. و ما فضل عن ذلک عدل عن یمین تلک الصور، و شمالها إلی مسارب یخرج، و یصب فی رمال و غیاض لا ینتفع بها من خلف خط الاستواء. و لو لا ذلک لغرّق ماء النیل البلدان التی یمر علیها.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 99
قال: و کان الولید بن دومع العملیقی، قد خرج فی جیش کثیف یتنقل فی البلدان، و یقهر ملوکها لیسکن ما یوافقه منها. فلما صار إلی الشام انتهی إلیه خبر مصر، و عظم قدرها و إن أمرها قد صار إلی النساء، و باد ملوکها. فوجه غلاما له یقال له: عون إلی مصر، و سار إلیها بعده، و استباح أهلها و أخذ الأموال، و قتل جماعة من کهنتها، ثم سنح له أن یخرج لیقف علی مصب النیل. فیعرف ما بحافتیه من الأمم فأقام ثلاث سنین یستعدّ لخروجه و خرج فی جیش عظیم فلم یمرّ بأمّة إلا أبادها، و مرّ علی أمم السودان، و جاوزهم و مرّ علی أرض الذهب، فرأی فیها قضبانا نابتة من ذهب، و لم یزل یسیر حتی بلغ البطیحة التی ینصب ماء النیل فیها من الأنهار التی تخرج من تحت جبل القمر. و سار حتی بلغ البطیحة هیکل الشمس، و تجاوزه حتی بلغ جبل القمر، و هو جبل عال و إنما سمی: جبل القمر لأنّ القمر لا یطلع علیه لأنه خارج من تحت خط الاستواء، و نظر إلی النیل یخرج من تحته فیمرّ فی طریق و أنهار دقاق حتی ینتهی إلی حظیرتین، ثم یخرج منهما فی نهرین حتی ینتهی إلی حظیرة أخری، فإذا جاوز خط الاستواء مدّته عین تخرج من ناحیة نهر مکران بالهند؛ و تلک العین أیضا تخرج من تحت جبل القمر إلی ذلک الوجه. و یقال: إن نهر مکران، مثل النیل یزید و ینقص، و فیه التماسیح و الأسماک التی مثل أسماک النیل.
و وجد الولید بن دومع: القصر الذی فیه التماثیل النحاس التی عملها هرمس الأوّل فی وقت البودشیر بن قنطریم بن قبطیم ابن مصرایم. و قد ذکر قوم من أهل الأثر أن الأنهار الأربعة تخرج من أصل واحد من قبة فی أرض الذهب التی من وراء البحر المظلم و هی سیحون، و جیحون، و الفرات، و النیل. و أن تلک الأرض من أرض الجنة. و أن تلک القبة من زبرجد، و أنها قبل أن تسلک البحر المظلم أحلی من العسل و أطیب رائحة من الکافور.
و ممن جاء بهذا رجل من ولد العیص بن إسحاق بن إبراهیم علیهما السلام وصل إلی تلک القبة؛ و قطع البحر المظلم و کان یقال له: حاید، و قال آخرون: تنقسم هذه الأنهار علی اثنین و سبعین قسما حذاء اثنین و سبعین لسانا للأمم. و قال آخرون: هذه الأنهار من ثلوج تتکاثف و یذیبها الحرّ، فتسیل إلی هذه الأنهار و تسقی من علیها لما یرید اللّه عز و جل من تدبیر خلقه قالوا: و لما بلغ الولید جبل القمر، رأی جبلا عالیا؛ فعمل حیلة إلی أن صعد إلیه لیری ما خلفه، فأشرف علی البحر الأسود الزفتی المنتن، و نظر إلی النیل یجری علیه کالأنهار الدقاق. فأتته من ذلک البحر روائح منتنة هلک کثیر من أصحابه من أجلها، فأسرع النزول بعد أن کاد یهلک.
و ذکر قوم: أنهم لم یروا هناک شمسا و لا قمرا إلا نورا أحمر کنور الشمس عند غیابها.
و أما ما ذکر عن حاید و قطعه البحر المظلم ماشیا علیه لا یلصق بقدمه منه شی‌ء؛ و کان فیما یذکر نبیا و أوتی حکمة و أنه سأل اللّه تعالی: أن یریه منتهی النیل، فأعطاه قوّة علی ذلک
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 100
فیقال: إنه أقام یمشی علیه ثلاثین سنة فی عمران و عشرین سنة فی خراب. قالوا: و أقام الولید فی غیبته أربعین سنة، و عاد و دخل منف، و أقام بمصر فاستعبد أهلها و استباح حریمهم و أموالهم و ملکهم مائة و عشرین سنة؛ فأبغضوه و سئموه إلی أن رکب فی بعض أیامه متصیدا فألقاه فرسه فی و هدة فقتله، و استراح الناس منه.
و قال قدامة بن جعفر فی کتاب الخراج: انبعاث النیل من جبل القمر وراء خط الاستواء من عین تجری منها عشرة أنهار کل خمسة منها تصب إلی بطیحة، ثم یخرج من کل بطیحة نهران، و تجری الأنهار الأربعة إلی بطیحة کبیرة فی الإقلیم الأوّل، و من هذه البطیحة یخرج نهر النیل.
و قال فی کتاب نزهة المشتاق إلی اختراق الآفاق: إن هذه البحیرة تسمی بحیرة کوری منسوبة لطائفة من السودان یسکنون حولها. متوحشین یأکلون من وقع إلیهم من الناس، و من هذه البحیرة یخرج لهم نهر غانة و بحر الحبشة، فإذا خرج النیل منها یشق بلاد کوری، و بلادینه. و هم طائفة من السودان بین کاتم و النوبة فإذا بلغ دنقلة مدینة النوبة عطف من غربیها، و انحدر إلی الإقلیم الثانی فیکون علی شطیه عمارة النوبة. و فیه هناک جزائر متسعة عامرة بالمدن و القری ثم یشرق إلی الجنادل.
و قال المسعودی رحمه اللّه تعالی: رأیت فی کتاب جغرافیا: النیل مصوّرا ظاهرا من تحت جبل القمر، و منبعه و مبدأ ظهوره من اثنی عشرة عینا؛ فتصب تلک المیاه إلی بحیرتین هنالک کالبطائح ثم یجتمع الماء منهما جاریا فیمرّ برمال هنالک و جبال، و یخرق أرض السودان فیما یلی بلاد الزنج، فیتشعب منه خلیج یصب فی بحر الزنج، و یجری علی وجه الأرض تسعمائة فرسخ. و قیل: ألف فرسخ فی عامر و غامر من عمران، و خراب حتی یأتی أسوان من صعید مصر.
و قال فی کتاب هردسوس: نهر النیل مخرجه من ریف بحر القلزم، ثم یمیل إلی ناحیة الغرب فیصیر فی وسطه جزیرة، و آخر ذلک یمیل إلی ناحیة الشمال فیسقی أرض مصر.
و قیل: إن مخرجه من عین فیما یجاوز الجبل، ثم یغیب فی الرمال ثم یخرج غیر بعید فیصیر له محبس عظیم، ثم یسایر البحر المحیط علی قفار الحبشة، ثم یمیل علی الیسار إلی أرض مصر، فیحق ما یظن بهذا النهر أنه عظیم إذ کان مجراه علی ما حکیناه.
قال: و نهر النیل و هو الذی یسمی بلون مخرجه خفیّ و لکن ظاهر إقباله من أرض الحبشة، و یصیر له هناک محبس عظیم مجراه إلیه مائتا میل و ذکر مخرجه حتی ینتهی إلی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 101
البحر قال: و کثیرا ما یوجد فی نهر النیل التماسیح، و إقبال النیل من أرض الحبشة لیس یختلف فیه أحد، و عدّة أمیاله من مخرجه المعروف إلی موقفه مائة ألف و تسعون ألفا و تسعمائة و ثلاثون میلا.
و ماء النیل عکر مرمل عذب و فیّ، انتهی. و النیل إذا وصل إلی الجنادل کان عند انتهاء مراکب النوبة انحدار أو مراکب الصعید إقلاعا. و هناک حجارة مضرسة لا مرور للمراکب علیها إلا فی أیام زیادة النیل. ثم یأخذ علی الشمال فیکون علی شرقیه أسوان من الصعید الأعلی، و یمرّ بین جبلین یکتنفان أعمال مصر أحدهما شرقیّ و الآخر غربی، حتی یأتی مدینة فسطاط مصر، فتکون فی بره الشرقیّ. فإذا تجاوز فسطاط مصر بمسافة یوم صار فرقتین: فرقة تمرّ حتی تصب فی بحر الروم عند دمیاط، و تسمی هذه الفرقة: بحر الشرق، و الفرقة الأخری هی: عمود النیل و معظمه یقال لها: بحر الغرب تمرّ حتی تصب فی بحر الروم أیضا عند رشید، و کانت مدینة کبیرة فی قدیم الزمان.
و یقال: إن مسافة النیل من منبعه إلی أن یصب فی البحر عند رشید سبعمائة و ثمانیة و أربعون فرسخا. و أنه یجری فی الخراب أربعة أشهر، و فی بلاد السودان شهرین، و فی بلاد الإسلام مسافة شهر.
و ذهب بعضهم إلی أن زیادة ماء النیل إنما تکون بسبب المدّ الذی یکون فی البحر فإذا فاض ماؤه تراجع النیل، و فاض علی الأراضی و وضع فی ذلک کتابا حاصله: إن حرکة البحر التی یقال لها المدّ و الجزر، توجد فی کل یوم و لیلة مرّتین، و فی کل شهر قمریّ مرّتین، و فی کل سنة مرّتین. فالمدّ و الجزر الیومیّ تابع لقرص القمر، و یخرج الشعاع عنه من جنبتی جرم الماء.
فإذا کان القمر وسط السماء کان البحر فی غایة المدّ، و کذا إذا کان القمر فی وتد الأرض فإذا بزغ القمر طالعا من الشرق أو غرب کان الجزر. و المدّ الشهری یکون عند استقبال القمر للشمس فی نصف الشهر، و یقال له: الامتلاء أیضا عند الاجتماع، و یقال له: السرار.
و الجزر یکون أیضا فی وقتین عند تربیع القمر للشمس فی سابع الشهر، و فی ثانی عشریه.
و المدّ السنوی یکون أیضا فی وقتین: أحدهما عند حلول الشمس آخر برج السنبلة، و الآخر عند حلول الشمس بآخر برج الحوت، فإن اتفق أن یکون ذلک فی وقت الامتلاء أو الاجتماع، فإنه حینئذ یجتمع الامتلاءان الشهریّ و السنویّ، و یکون عند ذلک البحر فی غایة الفیض لا سیما إن وقع الاجتماع أو الامتلاء فی وسط السماء، و وقع مع النیرین أو مع أحدهما أحد الکواکب السیارة فإنه یعظم الفیض. فإن وقع کوکب فصاعدا مع أحد النیرین، تزاید عظم الفیض، و کانت زیادة النیل تلک السنة عظیمة جدا، و زاد أیضا نهر مهران. فإن کان الاجتماع أو الامتلاء زائلا عن وسط السماء، و لیس مع أحد النیرین کوکب فإن النیل و نهر مهران لا یبلغان غایة زیادتهما لعدم الأنوار التی تثیر المیاه.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 102
و یکون بمصر فی السنة الغلاء و الجزء السنوی یکون عند حلول الشمس برأسی الجدی و السرطان. فأما المدّ الیومیّ الدافع من البحر المحیط فإنه لا ینتهی فی البحر الخارج من المحیط أکثر من درجة واحدة فلکیة، و مساحتها من الأرض نحو من ستین میلا ثم ینصرف، و انصرافه هو الجزر و کذلک الأودیة إذا کانت الأرض و هدة، و المدّ الشهری ینتهی إلی أقاصی البحار، و هو یمسکها حتی لا تنصب فی البحر المحیط، و حیث ینتهی المدّ الشهریّ فهناک منتهی ذلک البحر و طرفه. و أما المدّ السنوی فإنه یزید فی البحار الخارجة عن البحر المحیط زیادة بینة، و من هذه الزیادة تکون زیادة النیل و امتلاؤه، و امتلاء نهر مهران، و الدیتلو الذی ببلاد السند. قال: و لما جاء أرسطو إلی مصر مع الإسکندر و رأی مصب النیل، و علم أن من المحال أن یکون النیل فی أسوان واد من الأودیة. و کلما استحل اتسع حتی أن عرضه فی أسفل دیار مصر لینتهی إلی مائة میل عند غایة الفیض، و له أفواه کثیرة شارعه فی البحر تسع کل ما یهبط من المیزان فی ذلک الصنع، فرأی محالا أن یکون الوادی بحیث یضیق أسفله عن حمل ما یأتی به أعلاه مع ضیق أعلاه وسعة أسفله.
فلما رأی ذلک قال: إن ریاحا تستقبل جریة الماء و تردعه، فیفیض لذلک. و قال الإسکندر: إن من المحال أن یکون الریح یردع الماء السائل فی الوادی حتی یفیض أکثر من مائة میل، و لو کانت الریح تفعل ذلک لکان الماء السائل ینفلت من أسفل الوادی، و یسیل إلی البحر، لأن البحر لا یمسک إلا أعلاه؛ و لکن الریاح تقذف الرمل فی أفواه تلک الشوارع التی تفضی إلی البحر، فیعثر بها شبه الردم فیفیض. قال: و أغفل أن الرمل جسم متخلخل، فالماء یتخلله و ینفذه سائلا إلی البحر، مع أن الرمل لم یعتل اعتلاء یظهر للحسن، و الماء سائل فی کل حین علی حلق تنیس و دمیاط و حلق رشید و حلق الإسکندریة، ففطنوا لاستحالة کونه سائلا عن سیل حامل و نسبوا توقفه إلی الریح و الرمل. و هم استقصوا الهواء و استقصوا الأرض و أغفلوا الاستقصاء الثالث الذی هو الماء لأنهم لم یعرفوا حرکة البحر السنویة لأنها لا تبلغ الغایة إلا فی ثلاثة أشهر فلا یظهر مقدار صعودها فی کل یوم للحس. و لذلک وضع أمیر مصر المقیاس بدیار مصر.
قال: و المدّ کله واحد و هو أن القمر یقابل الماء کما تقابل الشمس الأرض، فنور القمر إذا قابل کرة الأرض سخنها کما تسخن الشمس الهواء المحیط فیعتری الهواء المحیط بالماء بعض تسخین یذیب الماء، فیفیض و ینمی بخاصته کالمرآة المحرقة الملهبة للجوّ حتی تحرق القطنة الموضوعة بین المرآة و الشمس. فهذا مثاله فی المقابلة و مثاله فی المسرار کون الزجاجة المملوءة ما یلقی الشعاع إلی حلقها، فتحترق القطنة أیضا. فالقمر جسم نوریّ باکتسابه ذلک من الشمس. فإذا حال بین الشمس و الأرض خرج عن جانبی الماء شعاع نافذ یمرّ مع جنبی الماء فیسخن ما قابله فینمو. و الماء جسم شفاف عن جانبیه یخرج الشعاع کما
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 103
یخرج عن جانبی الزجاجة، فیحدث لها نور یسخن الهواء الذی یحیط بالزجاجة أو بالأرض، فیقترف الماء شبه تسخین ینمی به و یزید و ذلک قبالة القرص، و قبالة مخرج الشعاع من قبالة وتد القمر، فهذا هو المدّ دائما، و یستدیر باستدارة الفلک، و تدویره لفلک القمر و تدویر فلک القمر للقمر.
و المدّ الشهریّ هو أن یقابل القمر الشمس أو یستتر تحتها. لأنه لیس إلا کون القمر قبالة الشمس لکونه فی تربیع الشمس أضعف و فی المقابلة أقوی، و کذلک إذا قابلها علی وسط کرة الأرض بحیث تکون الحرکة أشدّ، و الاکتناف للماء و الأرض أعم فذلک هو المدّ السنوی.

أما العامة فلیس عندهم ما یجی‌ء علی وجه الأرض أنه سیل، و من تفطن إلی عظمه و اتساعه فی أسفله و ضیقه فی أعلاه، و لم ینظر إلی ماء و لا أرض، و لا هواء. نسب ذلک إلی الخیال المحض.
کما فعل صاحب کتاب المسالک و الممالک: الذی زعم أن الماء یسافر من کل أرض، و موطن إلی النیل تحت الأرض فیمدّه لأن النیل إنما یفیض فی الخریف. و العیون و الآبار فی ذلک الوقت یقل ماؤها، و النیل یکثر فرأوا کثرة و قلة فأضافوا أحدهما إلی الآخر بالخیال، و مما یدلک علی أنه لیس عن سیل یفیض أن السیل یکون فی غیر وقت فیض البحر، و لا یفیض النیل لکون البحر فی الجزر، فیصل السیل و یمرّ نحو البحر، فلا یردعه رادع ..
و منها: أن فیض النیل علی تدریج مدّة ثلاثة أشهر من حلول الشمس رأس السرطان إلی حلولها بآخر برج السنبلة، و الناس یحسبون به قبل فیضه بمدّة شهرین و لعامل مصر فی وسط النیل مقیاس موضوع، و هو ساریة فیها خطوط یسمونها أذرعا یعلم بها مقدار صعوده فی کل یوم ..
و منها: أن فیضه أبدا فی وقت واحد، فلو کان بالسیل لاختلف بعض الاختلاف.
و منها: أنه قد یجی‌ء السیل فی غیر هذا الوقت فلا یفیض.
و منها: أن الحذاق بمصر إذا رأوا الحر یزید علموا أن النیل سیزید لأنّ شدّة الحرّ تذیب الهواء فیذوب الماء، و لا یکون إلا عن زیادة کوکب، و دنوّ نور.
و منها: أن موضع مصبه من أسوان إنما هو واد من الأودیة و ما أسحل اتسع حتی یکون عرض اتساعه نحوا من مائة میل و أسوان هو منتهی بلوغ الردع، فما ظنک بسیل مسیره نصف شهر لا نسبة بین مصب أعلاه و أسفله، کیف کان یکون أعلاه لو کان امتلاء أسفله عن
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 104
السیل! و منها: أن أهل أسوان إنما یرقبون بلوغ الردع إلیهم مراقبة، و یحافظون علیه بالنهار محافظة، فإذا جنّ اللیل أخذوا حقة خزف، فوضعوا فیها مصباحا، ثم یضعونه علی حجر معدّ عندهم لذلک. و جعلوا یرقبونه فإذا طفی‌ء المصباح یطفو الماء علیه علموا أن الردع قد وصل غایته المعهودة عندهم بأخذه فی الجزر فیکتبوا بذلک إلی أمیر مصر یعلموه أن الردع قد وصل غایته المعهودة عندهم و أنهم قد أخذوا بقسطهم من الشرب. فحینئذ یأمر بکسر الأسداد التی علی أفواه قرص المشارب، فیفیض الماء علی أرض مصر دفعة واحدة.
و منها: أن جمیع تلک المشارب تسدّ عند ابتداء النیل بالخشب، و التراب لیجتمع ما یسیل من الماء العذب فی النیل، و یکثر و یعم جمیع أرضهم و یمنع بجملته دخول الماء الملح علیه. فلو کان سیلا ما احتاج إلی ذلک، و لفتحت له أفواه قرص المشارب عند ابتداء ظهوره.
و منها: أن الخلجان إذا سدّت و لم یکن لها رادع من البحر کان السیل من جنبه إلی البحر إذ أسفل النیل أوسع و أخفض من أعلاه.
و منها: أن ماء البحر یصعد أکثر من عشرین میلا فی حلق رشید و تنیس و دمیاط، کما یفعل فی سائر الأودیة التی تدخل المدّ و الجزر، فلو کان النیل خالیا من الماء العذب، وصل البحر من أسوان إلی منتهی بلوغ الردع، لأن الماء یطلب بطبعه ما انخفض من الأرض و أن یکون فی صفحة کرة مستویة الخطوط الخارجة من النقطة إلی المحیط متساویة.
و منها: أنها إذا فتحت تلک الأسداد، و کسرت الخلج، و فاض النیل علی بطائح أرض مصر. شعر بذلک أهل أسوان للحین، و قالوا فی هذه الساعة کسرت الخلج، وفاض ماء النیل علی أرض مصر، لأن ذلک یتبین لهم بتحوّل الماء دفعة، فلو کان سیلا و هم علی أعلی المصب لقالوا: قد ارتفع المطر عن الأرض التی یسیل منها السیل.
و منها: أن قسمیه الذی یمرّ ببلاد الحبشة المنبعث و إیاه من جبل القمر لا یفیض کمدّة فیض النیل ثلاثة أشهر، و لا یقیم علی وجه الأرض مدّة مقامه. لکنه إذا کثر فیه السیل غمر جوانبه علی قدر انبساطها، و إذا نصبت مادّته أردع علیه، فلو کان فیض النیل عن السیل و هما من شعب واحد لکان شأنهما واحدا، و لا نقول: إن فیض النیل بسبب فیض البحر فقط إذ لولا کونه سیل ماء لما دخل ردع البحر إلیه و لکان شاطی‌ء دیار مصر کسائر السواحل المجاورة له. و لولا السیل السائل فیه لردمه البحر إذ عادة البحر ردم السواحل، و إنما دخل الشک علی أهل مصر فی أیام النیل، لأنهم لم یشاهدوا منشأه، و لا عاینوا مبدأه من جبل القمر. لأنه فی موضع لا ساکن علیه، و لا تحققوا المدّ السنویّ الرادع له، فلم یتحققوا شیئا من أمره، لأنه بعید من أذهان العامّة أن یعلموا: أن ماء البحر یعظم فی أیام الصیف، لأن المعهود عندهم فی البحر أن یعظم فی أیام الشتاء، و طمو البحر فی الشتاء إنما یکون عن
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 105
الریاح الهابة علیه من أحد جانبیه، فیفیض و یخرج إلی الجانب الآخر، إلا ما کان من البحر المحیط فإنه یتحرّک أبدا من داخل البحر إلی البر.
و هو أن المحیط یطلب بطبعه أن یکون علی وجه الأرض، و الأرض لیست بسیطة، فهی تمانعه بما فیها من الترکیب فهو یطلب أبدا أن یعلوها و یرکبها ببردها. قال: و السبب فی عظم المدّ و الجزر کثرة الأشعة. فإذا زاحمت الشمس و القمر، الکواکب السیارة عظم فیض البحر، و إذا عظم فیض البحر فاضت الأنهار، و کذلک إذا نهض القمر لمقابلة أحد السیارة ارتفع البخار، و صعد إلی کورة الزمهریر، و نزل المطر فإذا فارق القمر الکواکب ارتفع المطر لکثرة التحلیل. کما یکون فی نصف النهار عند توسط الشمس لرؤوس الخلق، و کما یکون عند حلول الکواکب الکبیرة علی وسط خط أرین، و اللّه تعالی أعلم بالصواب.
قال مؤلفه رحمه اللّه تعالی: الذی تحصل من هذا القول إن النیل مخرجه من جبل القمر. و أن زیادته إنما هی من فیض البحر عند المدّ فأما کون مخرجه من جبل القمر فمسلم، إذ لا نزاع فی ذلک.
و أما کون زیادته لا تکون إلا من ردع البحر له بما حصل فیه من المدّ فلیس کذلک.
نعم توالی هبوب الریاح الشمالیة علی وفور الزیادة، و ردع البحر له إعانة علی الزیادة، و من تأمل النیل علم أن سیلا سال فیه، و لا بد فإنه لا یزال أیام الشتاء، و أوائل فصل الربیع ماؤه صافیا من الکدرة فإذا فرغت أیام زیادته، و کان فی غایة نقصه تغیر طعمه، و مال لونه إلی الخضرة، و صار بحیث إذا وضع فی إناء یرسب منه شبه أجزاء صغیرة من طحلب. و سبب ذلک: أن البطیحة التی فی أعالی الجنوب تردها الفیلة و نحوها من الوحوش حتی یتغیر ماؤها فإذا کثرت أمطار الجنوب فی فصل الصیف، و عظمت السیول الهابطة فی هذه البطیحة، فاض منها ما تغیر من الماء و جری إلی أرض مصر فیقال عند ذلک: توحم النیل، و لا یزال الماء کذلک حتی یعقبه ماء متغیر، و یزاد عکره بزیادة الماء، فإذا وضع منه أیام الزیادة شی‌ء فی إناء رسب بأسفله طین لم یعهد فیه قبل أیام الزیادة و هذا الطین هو الذی تحمله السیول التی تنصب فی النیل حتی تکون زیادته منها و فیه یکون الزرع بعد هبوط النیل، و إلا فأرض مصر سبخة لا تنبت، و لا ینبت منها إلا ما مرّ علیه ماء النیل، و رکد منه هذا الطین و قوله: إن السیل یکون فی غیر وقت فیض البحر و لا یفیض النیل لکون البحر فی الجزر فیصل السیل، و یمرّ نحو البحر، فلا یردعه رادع غیر مسلم و إن العادة أن السیول التی علیها زیادة ماء النیل لا تکون إلا عن غزارة الأمطار ببلاد الجنوب و أمطار الجنوب لا تکون إلا فی أیام الصیف، و لم یعهد قط زیادة النیل فی الشتاء. و أول دلیل علی أن کون زیادته عن سیل یسیل فیه إنما یزید بتدریج علی قدر ما یهبط فیه من السیول.
و أما استدلاله بصب النیل فی أسوان و اتساعه أسفل الأرض فإنما ذلک لأنه یصب من
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 106
علو فی منخرق بین جبلین، یقال لهما: الجنادل و ینبطح فی الأرض حتی یصب فی البحر، فاتساعه حیث لا یجد حاجزا یحجزه عن الانبساط. و أما قوله: إن الأسداد إذا کثرت فاض الماء علی الأرض دفعة فلیس کذلک؟ بل یصیر الماء عند کسر کل سدّ من الأسداد فی خلیج، ثم یفتح ترع من الخلیج إلی الخلیج إلی ما علی جانبه من الأراضی حتی یروی.
فمن تلک الأراضی ما یروی سریعا، و منها ما یروی بعد أیام، و منها ما لا یروی لعلوّه.
و أما قوله: إن جمیع تلک المشارب تستدّ عند ابتداء صعود النیل لیجتمع ما یسیل من الماء فی النیل، و یکثر فیعم جمیع أرضهم، و یمنع بجملته دخول الماء الملح علیه، فغیر مسلّم أن تکون السداد کما ذکر. بل أراضی مصر أقسام کثیرة منها: عال لا یصل إلیه الماء إلا من زیادة کثیرة، و منها: منخفض یروی من یسیر الزیادة و الأراضی متفاوتة فی الارتفاع و الانخفاض تفاوتا کثیرا. و لذلک احتیج فی بلاد الصعید إلی حفر الترع. و فی أسفل الأرض إلی عمل الجسور حتی یحبس الماء لیروی أهل النواحی علی قدر حاجتهم إلیه عند الاحتیاج. و إلا فهو یزید أولا فی غیر سقی الأراضی حتی إذا اجتمع من زیادته المقدار الذی هو کفایة الأراضی فی وقت خلوّ الأراضی من الغلال. و ذلک غالبا فی أثناء شهر مسری فتح سدّ الخلیج حتی یجری فیه الماء إلی حدّ معلوم، و وقف حتی یروی ما تحت ذلک الحدّ الذی وقف عنده الماء من الأرض.
ثم فتح ذلک الحدّ فی یوم النیروز حتی یجری إلی حدّ آخر، و یقف عنده حتی یروی ما تحت هذا الحدّ الثانی من الأراضی، ثم یفتح هذا الحدّ فی یوم عید الصلیب بعد النوروز بسبعة عشر یوما حتی یجری الماء، و یقف علی حدّ ثالث حتی یروی ما تحت هذا الحدّ من الأراضی، ثم یفتح هذا الحدّ فیجری الماء، و یروی ما هنالک من الأراضی، و یصب فی البحر الملح.
هذا هو الحال فی سدود أراضی مصر و قوله: إن ماء البحر یصعد أکثر من عشرین میلا فی حلق رشید و تنیس و دمیاط فلو کان خالیا من الماء العذب لوصل البحر من أسوان إلی منتهی بلوغ الردع فنقول: هذا قول من لم یعرف أرض مصر، فإن النیل عند مصبه بأعالی أسوان یکون أعلی منه عند کونه أسفل الأرض بقامات عدیدة. فإذا فاض ماء البحر حبسه أن یتدافع هو و ماء النیل، و ربما غلب ماء البحر ماء النیل فی أیام نقصان النیل حتی یملح ماء النیل فیما بین دمیاط و فارس کور.
و أما فی أیام زیادة النیل، فإنی شاهدت مصب النیل فی البحر من دمیاط و کل منهما یدافع الآخر فلا یطیقه حتی صارا متمانعین عبرة لمن اعتبر. و قوله: إن الأسداد إذا فتحت
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 107
علم أهل أسوان بذلک فی الحال غیر مسلم، بل لم نزل نشاهد النیل فی الأعوام الکثیرة إذا فتح منه خلیج أو انقطع مقطع فأغرق ماؤه أراضی کثیرة لا یظهر النقص فیه إلا فیما قرب من ذلک الموضع، و ما برح المفرد یخرج من قوص ببشارة وفاء النیل. و قد أوفی عندهم ستة عشر ذراعا، فلا یوفی ذلک المقیاس بمصر إلا بعد ثلاثة أیام و نحوها. و أما قوله: إن ما کان من النیل یمرّ ببلاد الحبشة یخالفه فلیس کذلک، بل الزیادة فی النیل أیام زیادته تکون ببلاد النوبة، و ما وراءها فی الجنوب کما تکون فی أرض مصر، و لا فرق بینهما إلا فی شیئین:
أحدهما: أنه فی أرض مصر یجری فی حدود و هناک یتبدّد علی الأراضی، و الثانی: أن زیادته تعتبر بالقیاس فی أرض مصر، و هناک لا یمکن قیاسه لتبدّده و من عرف أخبار مصر علم أن زیادة ماء النیل تکون عن أمطار الجنوب.
و یقال: إن النیل ینصب من عشرة أنهار من جبل القمر المتقدّم ذکره. کل خمسة أنهار من شعبة، ثم تتبحر تلک الأنهار العشرة فی بحرین، کل خمسة أنهار تتبحر بحیرة بذاتها، ثم یخرج من البحیرة الشرقیة بحر لطیف یأخذ شرقا علی جبل قاقولی، و یمتدّ إلی مدن هناک، ثم یصب فی البحر الهندی.
و یخرج من البحیرتین ستة أنهار من کل بحیرة ثلاثة أنهار، و تجتمع الأنهار الستة فی بحیرة متسعة تسمی البطیحة، و فیها جبل یفرّق الماء نصفین یخرج أحدهما من غرب البطیحة، و هو نیل السودان، و یصیر نهرا یسمی بحر الدمادم، و یأخذ مغربا ما بین سمغرة و غانة علی جنوبیّ سمغرة و شمالیّ غانة، ثم ینعطف هناک. منه فرقة ترجع جنوبا إلی غانة، ثم تمرّ علی مدینة برنسة، و تأخذ تحت جبل فی جنوبها خارج خط الاستواء إلی زفیلة، ثم تتبحر فی بحیرة هناک و تستمرّ الفرقة الثانیة مغرّبة إلی بلاد مالی و التکرور، حتی تنصب فی البحر المحیط شمالیّ مدینة قلبتو، و یخرج النصف الآخر متشاملا آخذا علی الشمال إلی شرقیّ مدینة حیما، ثم یتشعب منه هناک شعبة تأخذ شرقا إلی مدینة سحرت. ثم ترجع جنوبا ثم تعطف شرقا بجنوب إلی مدینة سحرتة، ثم إلی مدینة مرکة.
و ینتهی إلی خط الاستواء حیث الطول خمس و ستون درجة، و یتبحر هناک بحیرة و یسمی:
عمود النیل من قبالة تلک الشعبة شرقیّ مدینة شیمی متشاملا آخذا علی أطراف بلاد الحبشة، ثم یتشامل علی بلاد السودان إلی مدینة دنفلة حتی یرمی علی الجنادل إلی أسوان، و ینحدر و هو یشق بلاد الصعید إلی مدینة فسطاط مصر، و یمرّ حتی یصب فی البحر الشامیّ، و قد استفیض ببلاد السودان أن النیل ینحدر من جبال سود یبین علی بعد کأن علیها الغمام ثم یتفرّق نهرین یصب أحدهما فی البحر المحیط إلی جهة بحر الظلمة الجنوبیّ، و الآخر یتصل إلی مصر حتی یصب فی البحر الشامیّ. و یقال: إنه فی الجنوب یتفرّق سبعة أنهار تدخل فی صحراء منقطعة، ثم تجتمع الأنهار السبعة، و تخرج من تلک الصحراء نهرا واحدا فی بلاد السودان.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 108

قال ابن عبد الحکم: أوّل من قاس النیل بمصر، یوسف علیه السلام، وضع مقیاسا بمنف ثم وضعت العجوز دلوکة ابنة زبا و هی صاحبة حائط العجوز مقیاسا بأنصنا . و هو صغیر الذرع، و مقیاسا بإخمیم ، و وضع عبد العزیز بن مروان مقیاسا بحلوان ، و هو صغیر و وضع أسامة بن زید التنوخیّ فی خلافة الولید مقیاسا بالجزیرة ، و هو أکبرها.
قال یحیی بن بکیر: أدرکت القیاس یقیس فی مقیاس منف و یدخل بزیادته إلی الفسطاط.
و قال القضاعیّ: کان أوّل من قاس النیل بمصر، یوسف علیه السلام و بنی مقیاسا بمنف و هو أوّل مقیاس وضعه علیه السلام. و قیل: إن النیل کان یقاس بمصر بأرض علوة إلی أن بنی مقیاس منف.
و أن القبط کانت تقیس علیه إلی أن بطل و من بعده دلوکة العجوز بنت مقیاسا بانصنا، و هو صغیر الذرع و آخر بأخمیم و هی التی بنت الحائط المحیط بمصر. و قیل: إنهم کانوا یقیسون الماء قبل أن یوضع المقیاس بالرصاصة فلم یزل المقیاس فیما مضی قبل الفتح بقیساریة الأکسیة و معالمه هناک إلی أن ابتنی المسلمون بین الحصن، و البحر أبنیتهم الباقیة الآن. و کان للروم أیضا مقیاس بالقصر خلف الباب یمنة من دخل منه فی داخل الزقاق أثره قائم إلی الیوم و قد بنی علیه و حوالیه.
ثم بنی عمرو بن العاص عند فتحه مصر مقیاسا بأسوان ثم بنی بموضع یقال له:
دندرة، ثم بنی فی أیام معاویة مقیاس بانصنا، فلم یزل یقاس علیه إلی أن بنی عبد العزیز بن مروان مقیاسا بحلوان و کانت منزله، و کان هذا المقیاس صغیر الذرع. فأمّا المقیاس القدیم الذی بنی فی الجزیرة فالذی وضعه أسامة بن زید. و قیل: إنه کسر فیه ألفی أوقیة، و هو الذی بنی بیت المال بمصر. ثم کتب أسامة بن زید التنوخیّ، عامل خراج مصر لسلیمان بن عبد الملک ببطلانه، فکتب إلیه سلیمان بأن یبنی مقیاسا فی الجزیرة فبناه فی سنة سبع
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 109
و تسعین، ثم بنی المتوکل فیها مقیاسا فی أوّل سنة سبع و أربعین و مائتین فی ولایة یزید بن عبد اللّه الترکیّ علی مصر. و هو المقیاس الکبیر المعروف بالجدید و أمر بأن یعزل النصاری عن قیاسه، فجعل یزید بن عبد اللّه الترکیّ علی المقیاس أبا الردّاد المعلم و اسمه: عبد اللّه بن عبد السلام بن عبد اللّه بن أبی الردّاد المؤذن. کان یقول القمیّ: أصله بالبصرة قدم مصر و حدث بها و جعل علی قیاس النیل، و أجری علیه سلیمان بن وهب صاحب خراج مصر یومئذ سبعة دنانیر فی کل شهر فلم یزل المقیاس من ذلک الوقت فی ید أبی الردّاد و ولده إلی الیوم، و توفی أبو الردّاد سنة ست و ستین و مائتین.
ثم رکب أحمد بن طولون سنة تسع و خمسین و مائتین، و معه أبو أیوب صاحب خراجه، و بکار بن قتیبة القاضی فنظر إلی المقیاس، و أمر بإصلاحه و قدّر له ألف دینار فعمرو بنی الحارث فی الصناعة مقیاسا و أثره باق لا یعتمد علیه.
و قال ابن عبد الحکم: و لما فتح عمرو بن العاص مصر، أتی أهلها إلی عمرو حین دخل بؤنة من أشهر العجم، فقالوا له: أیها الأمیر إن لنیلنا هذا سنة لا یجری إلا بها. فقال لهم: و ما ذاک؟ قالوا: إنه إذا کان لثنتی عشرة لیلة تخلو من هذا الشهر عمدنا إلی جاریة بکر من أبویها، فأرضینا أبویها، و جعلنا علیها من الحلیّ و الثیاب أفضل ما یکون، ثم ألقیناها فی النیل. فقال لهم عمر: و إن هذا لا یکون فی الإسلام، و إن الإسلام یهدم ما کان قبله، فأقاموا بؤنة و أبیب و مسری، و هو لا یجری قلیلا و لا کثیرا حتی هموا بالجلاء، فلما رأی عمرو ذلک کتب إلی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه بذلک فکتب إلیه عمر: أن قد أصبت أن الإسلام یهدم ما کان قبله، و قد بعثت إلیک ببطاقة، فألقها فی داخل النیل إذا أتاک کتابی.
فلما قدم الکتاب إلی عمرو فتح البطاقة فإذا فیها: من عبد اللّه أمیر المؤمنین إلی نیل مصر، أما بعد: فإن کنت تجری من قبلک فلا تجر، و إن کان اللّه الواحد القهار هو الذی یجریک، فنسأل اللّه الواحد القهار أن یجریک. فألقی عمرو البطاقة فی النیل قبل یوم الصلیب بیوم، و قد تهیأ أهل مصر للجلاء و الخروج منها لأنه لا یقوم بمصلحتهم فیها إلا النیل، و أصبحوا یوم الصلیب، و قد أجراه اللّه تعالی ستة عشر ذراعا فی لیله، و قطع تلک السنة السوء عن أهل مصر.
و ذکر بعضهم: أن جاحلا الصدفیّ هو الذی جاء ببطاقة عمر رضی اللّه عنه إلی النیل حین توقف، فجری بإذن اللّه تعالی. و قال یزید بن أبی حبیب: أن موسی علیه السلام دعا علی آل فرعون، فحبس اللّه عنهم النیل حتی أرادوا الجلاء، فطلبوا إلی موسی أن یدعو اللّه، فدعا اللّه رجاء أن یؤمنوا، و ذلک لیلة الصلیب، فأصبحوا، و قد أجراه اللّه فی تلک الساعة ستة عشر ذراعا، فاستجاب اللّه بطوله لعمر بن الخطاب کما استجاب لنبیه موسی علیه السلام.
قال القضاعی: و وجدت فی رسالة منسوبة إلی الحسن بن محمد بن عبد المنعم، قال: لما
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 110
فتحت العرب مصر عرف عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه: ما یلقی أهلها من الغلاء عند وقوف النیل عن حدّه فی مقیاس لهم فضلا عن تقاصره، و إن فرط الاستشعار یدعوهم إلی الاحتکار، و أن الاحتکار یدعو إلی تصاعد الأسعار بغیر قحط، فکتب عمر إلی عمرو یسأله عن شرح الحال، فأجابه: إنی وجدت ما تروی به مصر حتی لا یقحط أهلها أربعة عشر ذراعا، و الحدّ الذی یروی منه سائرها حتی یفضل عن حاجتهم، و یبقی عندهم قوت سنة أخری ستة عشر ذراعا، و النهایتان المخوفتان فی الزیادة و النقصان و هما الظمأ و الاستئجار اثنا عشر ذراعا فی النقصان و ثمانیة عشر ذراعا فی الزیادة هذا، و البلد فی ذلک الوقت محفور الأنهار معقود الجسور عند ما تسلموه من القبط، و خمیرة العمارة فیه.
فاستشار أمیر المؤمنین عمر رضی اللّه عنه، علیا رضی اللّه عنه فی ذلک فأمره أن یکتب إلیه أن یبنی مقیاسا و أن ینقص ذراعین من اثنی عشر ذراعا، و أن یقرّ ما بعدها علی الأصل، و أن ینقص من کل ذراع بعد الستة عشر ذراعا إصبعین، ففعل ذلک، و بناه بحلوان فاجتمع له بذلک کل ما أراد من حل الإرجاف، و زوال ما منه کان یخاف بأن جعل الاثنی عشر ذراعا أربع عشرة لأن کل ذراع أربع و عشرون إصبعا، فجعلها ثمانیا و عشرین من أوّلها إلی الاثنی عشر ذراعا یکون مبلغ الزیادة علی الاثنی عشر ثمانیا و أربعین إصبعا و هی الذراعان، و جعل الأربع عشرة ست عشرة و الست عشرة ثمانی عشرة و الثمانی عشرة عشرین.
قال القضاعیّ: و فی هذا الحساب نظر فی وقتنا لزیادة فساد الأنهار و انتقاض الأحوال و شاهد ذلک: أن المقاییس القدیمة الصعیدیة من أوّلها إلی آخرها أربع و عشرون إصبعا، کل ذراع، و المقاییس الإسلامیة علی ما ذکر منها المقیاس الذی بناه أسامة بن زید التنوخی بالجزیرة، و هو الذی هدمه الماء و بنی المأمون آخر بأسفل الأرض بالبروذات و بنی المتوکل آخر بالجزیرة، و هو الذی یقاس علیه الماء الآن و قد تقدّم ذکره.
قال ابن عفیر عن القبط المتقدّمین إذا کان الماء فی اثنی عشر یوما من مسری اثنتی عشرة ذراعا فهی سنة ماء. و إلا فالماء ناقص، و إذا تمّ ست عشرة ذراعا قبل النوروز فالماء یتم فاعلم ذلک. و قال أبو الصلت: و أما النیل و ینبوعه فهو من وراء خط الاستواء من جبل هناک یعرف بجبل القمر، فإنه یبتدئ فی التزاید فی شهر أبیب، و المصریون یقولون: إذا دخل أبیب کان للماء دبیب، و عند ابتدائه فی التزاید یتغیر جمیع کیفیاته، و یفسد. و السبب فی ذلک مروره بنقائع میاه آجنة یخالطها فیجتلبها معه إلی غیر ذلک مما یحتمله فإذا بلغ الماء خمسة عشر ذراعا و زاد من السادس عشر إصبعا واحدا کسر الخلیج، و لکسره یوم معدود، و مقام مشهود، و مجتمع خاص یحضره العام و الخاص، فإذا کسر فتحت الترع و هی فوهات
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 111
الخلجان ففاض الماء، و ساح و غمر القیعان و البطاح، و انضم الناس إلی أعالی مساکنهم من الضیاع و المنازل و هی علی آکام و ربا لا ینتهی الماء إلیها و لا یتسلط السیل علیها، فتعود أرض مصر بأسرها عند ذلک بحرا غامرا لما بین جبلیها ریثما یبلغ الحدّ المحدود فی مشیئة اللّه عز و جل له، و أکثر ذلک یحوم حول ثمانی عشرة ذراعا، ثم یأخذ عائدا فی صبه إلی مجری النیل و مسربه، فینضب أوّلا عما کان من الأرض عالیا و یصیر فیما کان منها متطامنا، فیترک کل قرارة کالدرهم، و یغادر کل ملقة کالبرد المسهم.
و قال القاضی أبو الحسن علیّ بن محمد الماوردیّ فی کتاب الأحکام السلطانیة:
و أما الذراع السوداء فهی أطول من ذراع الدور بأصبع و ثلثی أصبع، و أوّل من وضعها أمیر المؤمنین هارون الرشید قدّرها بذراع خادم أسود کان علی رأسه قائما، و هی التی تتعامل الناس بها فی ذرع البز و التجارة و الأبنیة، و قیاس نیل مصر.
و أکثر ما وجد فی القیاس من النقصان سنة سبع و تسعین و مائة وجد فی المقیاس تسعة أذرع و أحد و عشرون أصبعا. و أقل ما وجد منه سنة خمس و ستین و مائة فإنه وجد فیه ذراع واحد و عشر أصابع، و أکثر ما بلغ فی الزیادة سنة تسع و تسعین و مائة فإنه بلغ ثمانیة عشر ذراعا و تسعة عشر أصبعا، و أقل ما کان فی سنة ست و خمسین و ثلثمائة الهلالیة فإنه بلغ اثنی عشر ذراعا و تسع عشرة أصبعا، و هی أیام کافور الإخشیدی.
و المقیاس عمود رخام أبیض مثمن فی موضع ینحصر فیه الماء عند انسیابه إلیه، و هذا العمود مفصل علی اثنین و عشرین ذراعا، کل ذراع مفصل علی أربعة و عشرین قسما متساویة تعرف بالأصابع ما عدا الاثنی عشر ذراعا الأولی، فإنها مفصلة علی ثمان و عشرین أصبعا کل ذراع.
و قال المسعودیّ: قالت الهند: زیادة النیل و نقصانه بالسیول و نحن نعرف ذلک بتوالی الأنواء و کثرة الأمطار.
و قالت الروم: لم یزد قط و لم ینقص و إنما زیادته، و نقصانه من عیون کثرت و اتصلت.
و قالت القبط: زیادته و نقصانه من عیون فی شاطئه یراها من سافر و لحق بأعالیه.
و قیل: لم یزد قط و إنما زیادته بریح الشمال إذا کثرت، و اتصلت تحبسه، فیفیض علی وجه الأرض.
و قال قوم: سبب زیادته هبوب ریح تسمی ریح الملتن، و ذلک أنها تحمل السحاب
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 112
الماطر من خلف خط الاستواء فیمطر ببلاد السودان، و الحبشة، و النوبة فیأتی مدده إلی أرض مصر بزیادة النیل، و مع ذلک فإن البحر الملح یقف ماؤه علی وجه النیل، فیتوقف حتی یروی البلاد و فی ذلک یقول :
فاسمع فللسامع أعلی یداعندی و أسمی من ید المحسن
فالنیل ذو فضل و لکنه‌الشکر فی ذلک للملتن
و یبتدئ النیل بالتنفس، و الزیادة بقیة بؤنة و هو حزیران، و أبیب و هو تموز، و مسری و هو آب، فإذا کان الماء زائدا زاد شهر توت کله، و هو أیلول إلی انقضائه. فإذا انتهت الزیادة إلی الذراع الثامن عشر؛ ففیه تمام الخراج و خصب الأرض و هو ضارّ بالبهائم لعدم الرعی و الکلا.
و أتمّ الزیادات کلها العامّة النفع للبلد کله سبعة عشر ذراعا و فی ذلک کفایتها و ریّ جمیع أرضها، و إذا زاد علی ذلک، و بلغ ثمانیة عشر ذراعا، و غلقها استبحر من أرض مصر الربع. و فی ذلک ضرر لبعض الضیاع لما ذکرنا من الاستبحار، و إذا کانت الزیادة علی ثمانیة عشر ذراعا کانت العاقبة فی انصرافه حدوث و باء و أکثر الزیادات ثمان عشرة ذراعا.
و قد بلغ فی خلافة عمر بن عبد العزیز اثنی عشر ذراعا، و مساحة الذراع إلی أن یبلغ اثنتی عشرة ذراعا، ثمان و عشرون أصبعا، و من اثنتی عشرة ذراعا إلی ما فوق ذلک یکون الذراع أربعا و عشرین أصبعا، و أقل ما یبقی فی قاع المقیاس من الماء ثلاثة أذرع، و فی تلک السنة یکون الماء قلیلا، و الأذرع التی یستسقی علیها بمصر هی ذراعان تسمیان منکرا و نکیرا، و هی الذراع الثالث عشر، و الذراع الرابع عشر، فإذا انصرف الماء عن هذین الذراعین و زیادة نصف ذراع من الخمس عشرة استستقی الناس بمصر. فکان الضرر الشامل لکل البلدان، و إذا تمّ خمس عشرة و دخل فی ست عشرة ذراعا کان فیه صلاح لبعض الناس، و لا یستسقی فیه و کان ذلک نقصا من خراج السلطان، و النبیذ یتخذ بمصر من ماء طوبة، و هو کانون الثانی بعد الغطاس، و هو لعشرة تمضی من طوبة، و أصفی ما یکون ماء النیل فی ذلک الوقت، و أهل مصر یفتخرون بصفاء ماء النیل فی هذا الوقت، و فیه یخزن الماء أهل تنیس و دمیاط و تونة و سائر قری البحیرة.
و قد کانت مصر کلها تروی من ست عشرة ذراعا، غامرها و عامرها لما أحکموا من جسورها و بناء قناطرها، و تنقیة خلجانها، و کان الماء إذا بلغ فی زیادته تسع أذرع، دخل خلیج المنهی، و خلیج الفیوم، و خلیج سردوس، و خلیج سخا.
قال: و المعمول علیه فی وقتنا هذا، و هو سنة خمس و أربعین و ثلثمائة إنه إن زاد علی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 113
الستة عشر ذراعا أو نقص عنها نقص من خراج السلطان، و قد تغیر فی زماننا هذا عامة ما تقدّم ذکره لفساد حال الجسور و الترع و الخلجان و قانون الیوم: أنه یزید فی القیظ إذا حلت الشمس برج السرطان و الأسد و السنبلة حین تنقص عامة الأنهار التی فی المعمور، و لذلک قیل: إن الأنهار تمدّه بمائها عند غیضها، فتکون زیادته و تبتدی‌ء الزیادة من خامس بؤنة ، و تظهر فی ثانی عشره، و أول دفعه فی الثانی من أبیب و تنتهی زیادته فی ثامن بابه ، و یؤخذ فی النقصان من العشرین منه. فتکون مدّة زیادته من ابتدائها إلی أن ینقص ثلاثة أشهر و خمسة و عشرین یوما. و هی: أبیب و مسری و توت و عشرون یوما من بابه، و مدّة مکثه بعد انتهاء زیادته اثنا عشر یوما ثم یأخذ فی النقصان.
و من العادة أن ینادی علیه دائما فی الیوم السابع و العشرین من بؤنة بعد ما یؤخذ قاعه، و هو ما بقی من الماء القدیم فی ثالث عشر بؤنة، و بفتح الخلیج الکبیر إذا أکمل الماء ستة عشر ذراعا و أدرکت الناس یقولون: نعوذ بالله من أصبع من عشرین و کنا نعهد الماء إذا بلغ أصابع من عشرین ذراعا فاض ماء النیل، و غرّق الضیاع و البساتین و فارت البلالیع، و ها نحن فی زمن منذ کانت الحوادث بعد سنة ست و ثمانمائة إذا بلغ الماء فی سنة أصبعا من عشرین لا یعم الأرض کلها لما قد فسد من الجسور، و کان إلی ما بعد الخمسمائة من الهجرة قانون النیل ستة عشر ذراعا فی مقیاس الجزیرة، و هی فی الحقیقة ثمانیة عشر ذراعا؛ و کانوا یقولون: إذا زاد علی ذلک ذراعا واحدة؛ زاد خراج مصر مائة ألف دینار لما یروی من الأراضی العالیة؛ فإن بلغ ثمانیة عشر ذراعا کانت الغایة القصوی، فإن الثمانیة عشر ذراعا فی مقیاس الجزیرة اثنان و عشرون ذراعا فی الصعید الأعلی؛ فإن زاد علی الثمانیة عشر ذراعا واحدا نقص من الخراج مائة ألف دینار لما یستبحر من الأرض المنخفضة.
قال ابن میسر فی حوادث سنة ثلاث و أربعین و خمسمائة، و فیها بلغت زیادة ماء النیل تسعة عشر ذراعا و أربعة أصابع، و بلغ الماء الباب الجدید أوّل الشارع خارج القاهرة، و کان الناس یتوجهون إلی القاهرة من مصر من ناحیة المقابر، فلما بلغ الخلیفة الحافظ لدین اللّه أبا المیمون عبد المجید بن محمد أن الماء وصل إلی الباب الجدید أظهر الحزن، و الانقطاع فدخل إلیه بعض خواصه، و سأله عن السبب، فأخرج له کتابا فإذا فیه: إذا وصل الماء بالباب الجدید انتقل الإمام عبد المجید، ثم قال: هذا الکتاب الذی تعلم منه أحوالنا و أحوال دولتنا،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 114
و ما یأتی بعدها فمرض الحافظ فی آخر هذه السنة، و مات فی أوّل سنة أربع و أربعین و خمسمائة.
و قال القاضی الفاضل: فی متجدّدات سنة ست و سبعین و خمسمائة و فی یوم الاثنین السادس و العشرین من شهر ربیع الأوّل، و هو السادس عشر من مسری. و فی النیل علی ستة عشر ذراعا، و هو الوفاء و لا یعرف وفاؤه بهذا التاریخ فی زمن متقدّم، و هذا أیضا مما تغیر فیه قانون النیل فی زماننا فإنه صار یوفی فی أوائل مسری و لقد کان الوفاء فی سنة اثنتی عشرة، و ثمانمائة فی الیوم التاسع و العشرین من أبیب قبل مسری بیوم، و هذا من أعجب ما یؤرخ فی زیادات النیل، و اتفق أن فی الحادی عشر من جمادی الأولی سنة تسع و سبعمائة، و فی النیل و کان ذلک الیوم التاسع عشر من بابه بعد النوروز بتسعة و أربعین یوما.
قال: و فی تاسع عشرة یعنی شوّال سنة اثنتین و تسعین و خمسمائة. کسر بحر أبی المنجی و باشر الملک العزیز عثمان کسره و زاد النیل فیه أصبعا و هی الأصبع الثامنة عشرة من ثمان عشرة ذراعا، و هذا الحدّ یسمی عند أهل مصر اللجة الکبری. فانظر کیف یسمی القاضی الفاضل هذا القدر اللجة الکبری؟! و إنه و العیاذ بالله لو بلغ ماء النیل فی سنة هذا القدر فقط لحل بالبلاد غلاء یخاف منه أن یهلک فیه الناس، و ما ذاک إلا لما أهمل من عمل الجسور؛ و یحصل لأهل مصر بوفاء النیل ست عشرة ذراعا فرح عظیم، فإن ذلک کان قانون الری فی القدیم و استمرّ ذلک إلی یومنا هذا. و یتخذ ذلک الیوم عیدا یرکب فیه السلطان بعساکره، و ینزل فی المراکب لتخلیق المقیاس.
و قد ذکرنا ما کان فی الدولة الفاطمیة من الاهتمام بفتح الخلیج عند ذکر مناظر اللؤلؤة. و قال بعض المفسرین رحمهم اللّه تعالی: إن یوم الوفا هو الیوم الذی وعد فرعون موسی علیه السلام بالاجتماع فی قوله تعالی: قالَ مَوْعِدُکُمْ یَوْمُ الزِّینَةِ وَ أَنْ یُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًی [طه/ 59].
و قد جرت العادة أن اجتماع الناس للتخلیق یکون فی هذا الوقت.
و من أحسن السیاسات فی أمر النداء علی النیل ما حکاه الفقیه ابن زولاق فی سیرة المعز لدین اللّه قال: و فی هذا الشهر، یعنی شوّال، سنة اثنتین و ستین و ثلثمائة منع المعز لدین اللّه من النداء بزیادة النیل، و أن لا یکتب بذلک إلا إلیه، و إلی القائد جوهر، فلما تم
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 115
أباح النداء، یعنی لما تم ست عشرة ذراعا، و کسر الخلیج فتأمّل ما أبدع هذه السیاسة؛ فإنّ الناس دائما إذا توقف النیل فی أیام زیادته، أو زاد قلیلا یقلقون، و یحدّثون أنفسهم بعدم طلوع النیل، فیقبضون أیدیهم علی الغلال، و یمتنعون من بیعها رجاء ارتفاع السعر، و یجتهد من عنده مال فی خزن الغلة؛ إما لطلب السعر، أو لطلب ادّخار قوت عیاله، فیحدث بهذا الغلاء. فإن زاد الماء انحلّ السعر و إلا کان الجدب و القحط ففی کتمان الزیادة عن العامّة أعظم فائدة، و أجلّ عائدة.
و قال المسبحی فی تاریخ مصر: و خرج أمر صاحب القصر إلی ابن حیران بتحریر ما یستفتح به القیاسون کلامهم إذا نادوا علی النیل، فقال: نعم لا تحصی من خزائن اللّه لا تفنی زاد اللّه فی النیل المبارک کذا، و من عادة نیل مصر إذا کان عند ابتداء زیادته اخضرّ ماؤه، فتقول عامّة أهل مصر: قد توحم النیل، و یرون أن الشرب منه حینئذ مضر. و یقال فی سبب اخضراره: إنّ الوحوش سیما الفیلة ترد البطیحات التی فی أعالی النیل، و تستنقع فیها مع کثرة عددها لشدّة الحرّ هناک، فیتغیر ماء تلک البطیحات، فإذا وقع المطر فی الجهة الجنوبیة فی أوقاته عندهم تکاثرت السیول حینئذ فی البطیحات، فخرج ما کان فیها من الماء الذی قد تغیر، و مرّ إلی مصر، و جاء عقیبه الماء الجدید، و هو الزیادة بمصر و حینئذ یکون الماء محمرّا لما یخالطه من الطین الذی تأتی به السیول فإذا تناهت زیادته غشی أرض مصر، فتصیر القری التی فی الأقالیم فوق التلال و الروابی، و قد أحاط بها الماء، فلا یتوصل إلیها إلا فی المراکب، أو من فوق الجسور الممتدّة التی یصرف علیها إذا عملت کما ینبغی ربع الخراج لیحفظ عند ذلک ماء النیل حتی ینتهی ریّ کل مکان إلی الحدّ المحتاج إلیه، فإذا تکامل ریّ ناحیة من النواحی قطع أهلها الجسور المحیطة بها من أمکنة معروفة عند خولة البلاد، و مشایخها فی أوقات محدودة لا تتقدّم، و لا تتأخر عن أوقاتها المعتادة علی حسب ما یشهد به قوانین کل ناحیة من النواحی، فتروی کل جهة مما یلیها مع ما یجتمع فیها من الماء المختص؛ و لو لا إتقان ما هنالک من الجسور، و حفر الترع و الخلجان لقل الانتفاع بماء النیل کما قد جری فی زماننا هذا. و قد حکی أنه کان یرصد لعمارة جسور أراضی مصر فی کل سنة ثلث الخراج لعنایتهم فی القدیم بها من أجل أنه یترتب علی عملها ریّ البلاد الذی به مصالح العباد، و ستقف إن شاء اللّه تعالی عن قریب علی ما کان من أعمال القدماء، و من بعدهم فی ذلک، و کان للمقیاس فی الدولة الفاطمیة رسوم لکنس مجاری الماء خمسون دینارا فی کل سنة تطلق لابن أبی الردّاد.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 116

اعلم أنه کان فی النیل جسر من سفن فیما بین الفسطاط و الجزیرة التی تعرف الیوم:
بالروضة، و کان فیما بین الجزیرة، و الجیزة أیضا جسر فی کل جسر منهما ثلاثون سفینة.

قال الرئیس أبو علیّ ابن سینا عفا اللّه عنه، و قوم یفرطون فی مدح النیل إفراطا شدیدا، و یجمعون محامده فی أربعة: بعد منبعه، و طیب مسلکه، و غمورته، و أخذه إلی الشمال عن الجنوب. فأخذه إلی الشمال عن الجنوب: ملطف لما یجری فیه من المیاه، و أما غمورته فیشارکه فیها غیره. قال: فأفضل المیاه میاه العیون، و لا کل العیون و لکن میاه العیون الحرّة الأرض التی لا یغلب علی تربتها شی‌ء من الأحوال و الکیفیات الغریبة أو تکون حجریة فتکون أولی بأن لا تعفن عفونة الأرضیة لکن التی هی من طینة حرّة خیر من الحجریة، و لا کل عین حرّة، بل التی هی مع ذلک جاریة، و لا کل جاریة بل الجاریة المکشوفة للشمس، و الریاح و إنّ هذا مما یکسب الجاریة فضیلة. و أما الراکدة فربما اکتسب بالکشف رداءة لا تکسبها بالغور و الستر.
و اعلم أنّ المیاه التی تکون طیبة المسیل خیر من التی تجری علی الأحجار، فإنّ الطین ینقی الماء و یأخذ منه الممزوجات الغریبة و یروّقه، و الحجارة لا تفعل ذلک. لکنه یجب أن یکون طین مسیله حرّا لا حمأة، و لا سبخة، و لا غیر ذلک. فإن اتفق أن کان هذا الماء غمرا شدید الجریة یحیل بکثرة ما یخالطه إلی طبیعته. فإن کان یأخذ إلی الشمس فی جریانه فیجری إلی المشرق، و خصوصا إلی الصیفیّ منه، فهو أفضل لا سیّما إذا بعد جدّا من میدانه، ثم ما یتوجه إلی الشمال و المتوجه إلی المغرب و الجنوب ردی‌ء خصوصا عند هبوب ریح الجنوب، و الذی ینحدر من مواضع عالیة مع سائر الفضل أفضل، و ما کان بهذه الصفة کان عذبا یخیل، إنه حلو و لا یحتمل الخمر إذا مزج به منه إلا قلیلا، و کان خفیف الوزن سریع البرد، و التسخین لتخلخله باردا فی الشتاء حارا فی الصیف لا یغلب علیه طعم البتة، و لا رائحة و یکون سریع الانحدار من الشراسیف سریعا لهری ما یهری فیه و طبخ ما یطبخ فیه.
قال الرئیس علاء الدین علیّ بن أبی الحرم بن نفیس فی شرح القانون: هذه المحامد التی ذکرها لیست علامات للحمد بل هی من الأشیاء الموجبة لکونه محمودا و أحد هذه الأربعة بعد منبعه، و قد بینا أنّ ذلک یوجب لطافة الماء بسبب کثرة حرکته، و اعلم أن منبع النیل من جبل یقال له جبل القمر، و هذا الجبل وراء خط الاستواء بإحدی عشرة درجة و ثلاثین دقیقة، فماؤه أعظم دائرة فی الأرض بثلاثمائة درجة و ستین، و ابتداء هذا الجبل من السادسة و الأربعین درجة و ثلاثین دقیقة من أوّل العمارة من جهة المغرب، و آخره عند آخر
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 117
إحدی و ستین درجة و خمسین دقیقة، فیکون امتداد هذا الجبل مقدار خمس عشرة درجة و عشرین دقیقة، مما به أعظم دائرة فی الأرض ثلثمائة و ستون درجة، و یخرج من هذا الجبل عشرة أنهار من أعین فیه ترمی کل خمسة منها إلی بحیرة عظیمة مدوّرة، و إحدی هاتین البحیرتین مرکزها حیث البعد من ابتداء العمارة بالمغرب خمسون درجة، و البعد من خط الاستواء فی الجنوب سبع درج و إحدی و ثلاثون دقیقة، و مرکز الثانیة حیث البعد عن أوّل العمارة بالمغرب سبع و خمسون درجة، و حیث البعد من خط الاستواء فی الجنوب سبع درج و إحدی و ثلاثون دقیقة، و هاتان البحیرتان متساویتان و قطر کل واحدة منهما مقدار خمس درج، و یخرج من کل واحدة من البحیرتین أربعة أنهار ترمی إلی بحیرة صغیرة مدوّرة فی الإقلیم الأوّل بعد مرکزها عن أوّل العمارة بالمغرب ثلاث و خمسون درجة و ثلاثون دقیقة، و عن خط الاستواء من الشمال درجتان من الإقلیم الأوّل، و مقدار قطرها درجتان و یصب کل واحد من الأنهار الثمانیة فی بحیرة و فی هذه البحیرة نهر واحد و هو: نیل مصر، و یمرّ ببلاد النوبة نهر آخر ابتداؤه من غیر مرکزها علی خط الاستواء کبیرة مستدیرة مقدار قطرها ثلاث درج و بعد مرکزها من أوّل العمارة بالمغرب: ثلاث و أربعون درجة، و یلقی نهر هذه العین لنهر النیل حیث البعد من أوّل العمارة بالمغرب ثلاث و أربعون دقیقة، و إذا تعدّی النیل مدینة مصر إلی بلد یقال له: شطنوف یفرق هناک إلی نهرین یرمیان إلی البحر المالح أحدهما یعرف ببحر رشید، و منه یکون خلیج الإسکندریة، و ثانیهما یعرف ببحر دمیاط، و هذا البحر إذا وصل إلی المنصورة تفرّع منه نهر یعرف ببحر أشمون یرمی إلی بحیرة هناک. و باقیة یرمی إلی البحر المالح عند دمیاط، و زیادة النیل هی من أمطار کثیرة ببلاد الحبشة، و اللّه أعلم.
و اعلم أن الوزن من الدستورات المنتخبة من حال الماء فإنّ الأخف فی أکثر الأحوال أفضل فهذا ما ذکره الرئیس ابن سیناء من صفات المیاه الفاضلة، و اعتبر ما قاله تجد ذلک قد اجتمع فی ماء النیل.
فأوّله أن ماء النیل عین تمرّ علی أراضی حرّة، و لا یغلب علی تربه ما یمرّ به شی‌ء من الأحوال و الکیفیات الردیة کمعادن النفط، و الشب و الأملاح و الکباریت، و نحوها بل یمرّ علی الأراضی التی تنبت الذهب بدلیل ما یظهر فی الشطوط من قراضات الذهب، و قد عانی جماعة تصویل الذهب من الرمل المأخوذ من شطوط النیل فربحوا منه مالا و فضیلة کون الذهب فی المال لا تنکر.
الثانی: أن النیل فی جریانه أبدا مکشوف للشمس و الریاح.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 118
الثالث: أنّ طینه من طین مسیل میاه مجتمعة من أمطار تمرّ علی أراضی حرّة، و یظهر لک ذلک من عطریة روائح الطین إذا ندیته بماء.
الرابع: غمورة ماء النیل، و شدّة جریته التی تکاد تقصف العمد إذا اعترضتها، و تدفع الأثقال العظیمة إذا عارضتها.
الخامس: بعد مبدأ خروجه من مصبه فی البحر المالح، و قد تقدّم من طول مسافته ما لا نجده فی نهر غیره من أنهار المعمور.
السادس: انحداره من علوّ فإن الجنوب مرتفع عن الشمال لا سیما إذا صار إلی الجنادل انحط من أعلی جبل مرتفع إلی وادی مصر.
و ذکر ابن قتیبة فی کتاب غریب الحدیث من حدیث جریر بن عبد اللّه البجلیّ حین سأله رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن منزله ببلنسة فذکره إلی أن قال: و ماؤنا یمتنع أن یجری من علوّ، فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «خیر الماء السنم» أی ما کان ظاهرا علی وجه الأرض و السنم: الماء علی وجه الأرض، و کل شی‌ء علا شیئا فقد تسنمه مأخوذ من سنام البعیر لعلوّه.
و قال بعض المفسرین فی قوله تعالی: وَ مِزاجُهُ مِنْ تَسْنِیمٍ [المطففین/ 27] أی یمزج بما ینزل من علوّ.
السابع: أنه یمرّ من الجنوب إلی الشمال فتستقبله ریح الشمال الطیبة دائما.
الثامن: من خفته فی الوزن، و قد اعتبر ذلک غیر مرّة مع غیره من المیاه فخف عنها فی الوزن.
التاسع: عذوبة طعمه و حسن أثره فی هضم الغذاء و أحداره عن المعدة بحیث إنه یحدث بعد شربه جشاء، و هذه صفات إن کنت ممن مارس العلم الطبیعیّ، و عرف الطب فإنه یعظم عندک قدر ماء النیل، و تبین لک غزارة نفعه و کثرة محاسنه.
و یقال: إنّ ذا القرنین کتب کتابا فیه ما شاهده من عجائب الدنیا فضمنه کل أعجوبة، ثم قال فی آخره: و لیس ذلک بعجب بل العجب نیل مصر، و قال بعض الحکماء: لو لا ما جعل اللّه فی نیل مصر من حکمة الزیادة فی زمن الصیف علی التدریج حتی یتکامل ریّ البلاد، و هبوط الماء عنها عند بدء الزراعة لفسد إقلیم مصر، و تعذر سکناه لأنه لیس فیه أمطار کافیة، و لا عیون جاریة تعم أرضه إلا بعض إقلیم الفیوم، و للّه در القائل:
واها لهذا النیل أیّ عجیبةبکر بمثل حدیثها لا یسمع
یلقی الثری فی العام و هو مسلم‌حتی إذا ما ملّ عاد یودّع
مستقبل مثل الهلال فدهره‌أبدا یزید کما یرید و یرجع
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 119
و قال آخر:
کأنّ النیل ذو فهم و لب‌لما یبدو لعین الناس منه
فیأتی حین حاجتهم إلیه‌و یمضی حین یستغنون عنه
و قال تمیم بن المعتمر:
یوم لنا بالنیل مختصرو لکل یوم مسرّة قصر
و السفن تجری کالخیول بناصعدا و جیش الماء منحدر
و کأنما أمواجه عکن‌و کأنما داراته سرر
و قال أیضا:
أما تری الرعد بکی و اشتکی‌و البرق قد أومض و استضحکا
فاشرب علی غیم بصنع الدجی‌یضحک وجه الأرض لما بکی
و انظر لماء النیل فی مدّه‌کأنما صندل أو مصطکا
و قال آخر:
و اللّه مجری النیل منه إذا الصباأرینا به من برها عسکرا بحرا
بشط بنهر السمهریة دبلاو موج بنهر البیض هندیة بترا
إذا مرّ حاکی الورد غضا و إن صفاحکی ماءه لونا و لو بعده مرّا
و قال أبو الحسن محمد بن الوزیر فی تدریج زیادة النیل و عظم منفعته:
أری أبدا کثیرا من قلیل‌و بدرا فی الحقیقة من هلال
فلا تعجب فکل خلیج ماءبمصر مسیب بخلیج مال
زیادة أصبع فی کل یوم‌زیادة أذرع فی حسن حال
و قال الشهاب أحمد بن فضل اللّه العمری:
بمصر فضل باهرلعیشها الرغد النضر
فی سفح روض یلتقی‌ماء الحیاة و الخضر
و قال ابن قلاقس:
انظر إلی الشمس فوق النیل غاربةو انظر لما بعدها من حمرة الشفق
غابت و ألقت شعاعا منه یخلفهاکأنما احترقت بالماء فی الغرق
و للهلال فها وافی لینفدهافی إثرها زورق قد صیغ من ورق
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 120
و قال بشر الملک ابن المنجم:
یا رب سامیة فی الجو قمت بهاأمدّ طرفی فی أرض من الأفق
حیث العشیة فی التمثیل معترک‌إذا رآها جبان مات للفرق
للشمس غاربة للغرب ذاهبةبالنیل مصفرّة من هجمة الغسق
و للهلال انعطاف کالسنان بدامن سورة الطعن ملقی فی دم الشفق
و قال القاضی الفاضل رحمه اللّه تعالی علیه: و أما النیل، فقد ملأ البقاع، و انتقل من الأصبع إلی الذراع، فکأنما غار علی الأرض، فغطاها و أغار علیها فاستقعدها، و ما تخطاها فما یوجد بمصر قاطع طریق سواه، و لا مرغوب مرهوب إلا إیاه.
و نیل مصر: مخالف فی جریه لغالب الأنهار، فإنه یجری من الجنوب إلی الشمال و غیره، لیس کذلک إلا نهران فإنهما یجریان کما یجری النیل، و هما نهر مکران بالسند و نهر الأریط ، و هو الذی یعرف الیوم بنهر العاصی فی حماه إحدی مدائن الشام. و قد عاب ماء النیل قوم.
قال أبو بکر ابن وحشیة فی کتاب الفلاحة النبطیة: و أما ماء النیل فمخرجه من جبال وراء بلاد السودان یقال لها جبال القمر، و حلاوته و زیادته یدلان علی موقعه من الشمس أنها أحرقته لا کل الإحراق، بل أسخنته إسخانا طویلا لینا لا تزعجه الحرارة، و لا تقوی علیه بحیث تبدّد أجزاءه الرطبة و تبقی أجزاءه الراسخة، بل یعتدل علیه فصار ماؤه لذلک حلوا جدّا، و صار کثرة شربه یعفن البدن، و یحدث البثور، و الدمامیل و القروح، و صار أهل مصر- الشاربون منه- دمویین محتاجین إلی استفراغ الدم عن أبدانهم فی کل مدّة قصیرة، فمن کان عالما منهم بالطبیعة، فهو یحسن مداواة نفسه حتی یدفع عن جسمه ضرر ماء النیل، و إلا فهو یقع فیما ذکرنا من العفونات و انتشار البثر و الدمامیل.
و ذلک أن هذا الماء ناقص البرد عن سائر المیاه قد صیر له الطبخ قواما هو أثخن من قوام الماء؛ فصار إذا خالط الطعام فی الأبدان کثر فیها الفضول الردیة العفنة، فیحدث من ذلک ما ذکرناه. و دواء أهل مصر الذی یدفع عنهم ضرر ماء النیل، إدمان شرب ربوب الفاکهة الحامضة القابضة، و أخذ الأدویة المستفرغة للفضول و لو زادت حرارة الشمس علی ماء النیل، و طال طبخها له لصار مالحا بمنزلة ماء البحار الراکدة التی لا حرکة لها إلا وقت
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 121
جزر البحر، و هبوب الریاح، و هو أوفق للزروع و المنابت من الحیوان.
و قال ابن رضوان: و النیل یمرّ بأمم کثیرة من السودان، ثم یصیر إلی أرض مصر، و قد غسل ما فی بلاد السودان من العفونات، و الأوساخ و یشق مارا بوسط أرض مصر من الجنوب إلی الشمال إلی أن یصب فی بحر الروم. و مبدأ زیادته فی فصل الصیف، و تنتهی زیادته فی فصل الخریف، و یرتقی فی الجوّ منه فی أوقات مدّة رطوبات کثیرة بالتحلل الخفیّ، فیرطب ذلک یبس الصیف، و الخریف، و إذا مدّ النهر فاض علی أرض مصر فغسل ما فیها من الأوساخ نحو جیف الحیوانات، و أزبالها و فضول الآجام، و النبات و میاه النقاع، و أحدر جمیع ذلک معه، و خالطه من تراب هذه الأرض، و طینها مقدار کثیر من أجل سخافتها و باض فیه من السمک الذی تربی فیه و فی میاه النقائع، و من قبل ذلک تراه فی أوّل مدّة یخضر لونه بکثرة ما یخالطه من میاه النقائع العفنة التی قد اجتمع فیها العرمض، و الطحلب و اخضر لونها من عفنها ثم یتعکر حتی یصیر آخر أمره مثل الحمأة، و إذا صفا اجتمع منه فی الإناء طین کثیر، و رطوبة لزجة لها سهوکة، و رائحة منکرة. و هذا من أوکد الأشیاء فی ظهور رداءة هذا الماء، و عفنه.
و قد بیّن بقراط و جالینوس: أنّ أسرع المیاه إلی العفن ما لطفته الشمس بمیاه الأمطار و من شأن هذا الماء أن یصل إلی أرض مصر، و هو فی الغایة من اللطافة من شدّة حرارة بلاد السودان، فإذا اختلط به عفونات أرض مصر زاد ذلک فی استحالته، و لذلک یتولد منه من أنواع السمک شی‌ء کثیر جدّا. فإنّ فضول الحیوانات و النبات و عفونة هذا الماء، و بیض السمک یصیر جمیعها موادّا فی تکوّن هذه الأسماک.
کما قال أرسطاطالیس فی کتاب الحیوان: و ذلک شی‌ء ظاهر للحس فإن کل شی‌ء یتعفن یتولد من عفونته الحیوان، و لهذا صار ما یتولد من الدود، و الفأر و الثعابین و العقارب و الزنابیر و الذباب، و غیرها بأرض مصر کثیرا، فقد استبان أن المزاج الغالب علی أرض مصر الحرارة و الرطوبة الفضلیة. و إنها ذات أجزاء کثیرة، و إن هواءها و ماءها ردیان، و ربما انقطع النیل فی آخر الربیع و أوّل الصیف من جهة الفسطاط. فیعفن بکثرة ما یلقی فیه إلی أن یبلغ عفنه إلی أن یصیر له رائحة منکرة محسوسة. و ظاهر أن هذا الماء إذا صار علی هذه الحالة غیّر مزاج الناس تغیرا محسوسا، و ینبغی أن یستقی ماء النیل من الموضع الذی فیه جریه أشدّ، و العفونة فیه أقل، و یصفی کل إنسان هذا الماء بحسب ما یوافق مزاجه. أما المحرورون فی أیام الصیف فبالطباشیر، و الطین الأرمنیّ، و المغرة و النبق المرضوض، و الزعرور المرضوض، و الخل. و أما المبرودون فی أیام الشتاء فباللوز المرّ، داخل نوی المشمش، و الصعتر و الشب. و ینبغی أن ینظف ما یروّق و یشرب و إن شئت أن تصفیه بأن تجعله فی آنیة الخزف، و الفخار و الجلود، و ما یمصل من ذلک بالرشح، و إن شئت طبخته
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 122
بالنار، و جعلته فی هواء اللیل حتی یروق، ثم نظفت منه ما یروق و استعملته.
و إذا ظهرت فیه کیفیات ردیئات فاطبخه بالنار ثم بردّه تحت السماء فی برودة اللیل، وصفه بأخلاط الأدویة التی ذکرتها و أجود ما اتخذ هذا الماء أن یصفی مرارا، و ذلک بأن یسخنه أو یطبخه، ثم یبرّده فی هواء اللیل، و یقطف ما یروق منه فتصفیه أیضا ببعض الأدویة ثم تأخذ ما یروق فتجعله فی آنیة تمصل فی برد اللیل، و تأخذ الرشح فتشربه، و اجعل آنیة هذا الماء فی الصیف الخزف، و الفخار المعمولین فی طوبة و الظروف الحجریة، و القرب و نحوها مما یبرد. و فی الشتاء الآنیة الزجاج و المدهون، و ما یعمل فی الصیف من الفخار، و الخزف و یکون موضعه فی الصیف تحت الأسراب و فی مخاریق ریح الشمال، و فی الشتاء بالمواضع الحارة، و یبرد فی الصیف بأن یخلط معه ماء الورد، و یؤخذ خرقة نظیفة و یشدّ فیها طباشیر و بزر رجلة أو خشخاش أبیض أو طین أرمنیّ، أو مغرة و یلقی فیه کیما یأخذ من بردها، و لا یخالطه جسمها، و تغسل ظروفه فی الصیف بالخزف المدقوق و بدقیق الشعیر، و الباقلاء و الصندل.
و فی الشتاء بالأشنان و السعد و یبخر بالمصطکی، و العود. و أردأ ما یکون ماء النیل بمصر عند فیضه، و عند وقوف حرکته، فعند ذلک ینبغی أن یطبخ و یبالغ فی تصفیته بقلوب نوی المشمش و سائر ما یقطع لزوجته. و أجود ما یکون فی طوبة عند تکامل البرد، و من أجل هذا عرفت المصریون بالتجربة أن ماء طوبة أجود المیاه حتی صار کثیر منهم یخزنه فی القواریر الزجاج و الصینیّ و یشربه السنة کلها، و یزعم أنه لا یتغیر و صاروا أیضا لا یصفونه فی هذا الزمان لظنهم أنه علی غایة الخلاص، و أما أنت فلا تسکن إلی ذلک وصفه علی أی حالة کان فالماء المخزون لا بدّ أن یتغیر فهذا ما عندی من ذمّ ماء النیل. و حاصله: أن الماء تتغیر کیفیته بما یمرّ علیه، لا أن ذاته ردیة، فلا یهولنک ما تسمع، فما الأمر إلا ما قلت لک، و إذا کان الضرر بحسب ما تغیر من کیفیته لا من کمیته، فقد عرفت ما تعالجه به کی یزول ما یخالطه من الکیفیات الردیة، و اللّه الموفق بمنه و کرمه.

و من عجائب النیل فرس البحر. قال عبد اللّه بن أحمد بن سلیم الأسوانی فی کتاب أخبار النوبة: و مسافة ما بین دنقلة إلی أوّل بلد علوة أکثر مما بین دنقلة و أسوان، و فی ذلک من القری و الضیاع و الجزائر، و المواشی و النخل و الشجر و المقل و الزرع و الکرم. أضعاف ما فی الجانب الذی یلی أرض الإسلام.
و فی هذه الأماکن جزائر عظام مسیرة أیام فیها الحیات و الوحوش و السباع، و مفاوز یخاف فیها العطش، و ماء النیل ینعطف من هذه النواحی إلی مطلع الشمس، و إلی مغربها مسافة أیام حتی یصیر الصعید کالمنحدر، و هی الناحیة التی تبلغ العطوف من النیل إلی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 123
المعدن المعروف بالشتکة و هی بلد معروف بشنقیر، و منه یخرج القمریّ و فرس البحر یکثر فی هذا الموضع.
و حدثنی سیمون صاحب عهد علوة أنه أحصی فی جزیرة سبعین دابة منها، و هی من دواب الشطوط فی خلق الفرس فی غلظ الجاموس قصیرة القوائم لها خف، و هی فی ألوان الخیل بأعراف و آذان صغار کآذان الخیل، و أعناقها کذلک، و أذنابها مثل أذناب الجوامیس، و لها خرطوم عریض یظنّ الناظر إلیها أنّ علیها مخلاة لها صهیل و أنیاب لا یقوم حذاءها تمساح، و تعترض المراکب عند الغضب فتغرّقها و رعیها فی البرّ العشب، و جلدها فیه متانة عظیمة یتخذ منه دبابیس، انتهی.
و هو کفرس البرّ إلا أنه أکبر عرفا و ذنبا و أحسن لونا و حافره مشقوق کحافر البقر، و جثته أکبر من الحمار بقلیل، و هو یأکل التمساح أکلا ذریعا، و یقوی علیه قوّة ظاهرة، و ربما خرج من الماء و نزا علی فرس البرّ، فیتولد بینهما فرس فی غایة الحسن.
و اتفق أن بعض الناس نزل علی طرف النیل و معه حجرة، فخرج من الماء فرس أدهم علیه نقط بیض، فنزا علی الحجرة، فحملت منه، و ولدت مهرا عجیب الصورة، فطمع فی مهر آخر. فجاء بالحجرة و المهر إلی ذلک الموضع، فخرج الفرس من الماء، و شمّ المهر ساعة، ثم وثب إلی الماء، و معه المهر فصار الرجل یتعهد ذلک المکان کثیرا فلم یعد الفرس و لا المهر إلیه.
قال المسعودی: و فی نیل مصر و أرضها عجائب کثیرة من الحیوانات، فمن ذلک السمک المعروف بالرعاد و الواحدة نحو الذراع إذا وقعت فی شبکة الصیاد ارتعدت یده، و عضده، فیعلم بوقوعها فیبادر إلی أخذها، و إخراجها من شبکته و لو أمسکها بخشب أو قصب فعلت ذلک. و قد ذکرها جالینوس أنها إن جعلت علی رأس من به صداع شدید أو شقیقة و هی فی الحیاة هدأ من ساعته.
قال ابن البیطار عن جالینوس: هو الحیوان البحری الذی یحدث الخدر، و زعم قوم أنه أدنی من رأس من یشتکی الصداع سکن صداعه، و إن أدنی من مقعدة من انقلبت مقعدته أصلحها، و لکن أنا جربت الأمرین جمیعا فلم أجد یفعل و لا واحدا منهما، ففکرت أنی أدنیته من رأس المصدوع و الحیوان ما هو حیّ لأننی ظننت أنه علی هذه الحال یکون دواء یمکن أن یسکن الصداع بمنزلة الأدویة، فوجدته ینفع ما دام حیا. قال دیسقوریدوس: هو سمکة بحریة مخدّرة إذا وضعت علی الرأس الذی عرض له الصداع المزمن سکن شدّة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 124
وجعه، و إذا احتمله ذو المقعدة التی تبرز إلی خارج أصلحها.
و قال یونس: الزیت الذی یطبخ فیه یسکن أوجاع المفاصل الحریفة إذا دهنت به.
قال ابن البیطار: رأیت بساحل مدینة مالقة من بلاد الأندلس سمکة عریضة لون ظاهرها لون رعاد مصر سواء، و باطنها أبیض، و فعلها فی تخدیر ماسکها کفعل رعاد مصر، أو أشدّ إلا أنها لا تؤکل البتة. و قال بعضهم: إذا علقت المرأة شیئا من الرعاد علیها لم یطق زوجها البعد عنها، و کذلک إن علق منها الرجل علیه لم تکد المرأة أن تفارقه.
و السقنقور : هو صنف یتوالد من السمک، و التمساح فلا یشاکل السمک، لأنّ له یدین و رجلین، و لا یشاکل التمساح لأنّ ذنبه أجرد أملس عریض غیر مضرّس، و ذنب التمساح سخیف مضرّس، و یتعالج بشحم السقنقور للجماع، و لا یکون بمکان إلا فی النیل، و فی نهر مهران من أرض الهند، و قد بلغنی أنّ أقواما شووها و أکلوا منها فماتوا کلهم فی ساعة واحدة.
و السقنقور قال ابن سیناء: هو ورن یصاد من نیل مصر. یقولون: إنه من نسل التمساح، و أجود ما یصطاد فی الربیع. و قال آخر: إنه فرخ التمساح فإذا خرج من البیض فما قصد الماء صار تمساحا، و ما قصد الرمل صار سقنقورا.
و قال ابن البیطار: هو جنس من الجراد یحفف فی الخریف إذا شرب منه وزن درهمین من الموضع الذی یلی کلاه بشراب أنهض الجماع، و هو شدید الشبه بالورن. یوجد بالرمال التی تلی نیل مصر فی نواحی صعیدها، و هو مما یسعی فی البر، و یدخل فی الماء یعنی النیل، و لهذا قیل له: الورن المائیّ لشبهه به، و لدخوله فی الماء و هو یتولد من ذکر و أنثی، و یوجد للذکر خصیتان کخصیتی الدیک فی خلقهما و موضعهما، و إنانة تبیض فوق العشرین بیضة و تدفنها فی الرمل، و للذکر من السقنقور إحلیلان، و للأنثی فرجان، و السقنقور یعض الإنسان، و یطلب الماء فإن وجده دخل فیه و إن لم یجده بال، و تمرّغ فی بوله، و إذا فعل ذلک مات المعضوض لوقته و سلم السقنقور، فإن اتفق أن سبق المعضوض إلی الماء فدخله قبل دخول السقنقور الماء و تمرّغه فی بوله مات السقنقور لوقته و سلم المعضوض. و الأفضل الذکر منه و الأبلغ فی نفع الباه بل هو المخصوص بذلک دون الأنثی. و المختار من أعضائه ما یلی أصل ذنبه و محاذی سرته. و الوقت الذی یصاد فیه: الربیع فإنه یکون فیه هائجا للسفاد، فیکون فی هذا الوقت أبلغ نفعا فإذا أخذ ذکی فی یوم صیده فإنه إن ترک حیا زال شحمه، و هزل لحمه، و ضعف فعله، ثم یقطع رأسه و طرف ذنبه من غیر استئصال و یشق
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 125
جوفه طولا و یلقی ما فیه إلا کلاه، و کیسه فإذا نظف حشی ملحا و خیط الشق، و علق منکوسا فی ظل معتدل الهواء حتی یجف و یؤمن فساده، ثم یرفع فی إناء متخرق للهواء کالسلال المضفورة من قضبان شجر الصفصاف، و الخوص و نحوه إلی وقت الحاجة. و لحمه طریا حار رطب و المجفف أشدّ حرارة، و أقل رطوبة و لا یوافق استعماله من مزاجه حار یابس.
و إنما یوافق ذوی الأمزجة الباردة الرطبة، و خاصة لحمه و شحمه. إنهاض شهوة الجماع، و یهیج الشبق و یقوّی الاتعاظ، و ینفع أمراض العصب الباردة و خاصة ما یلی سرته، و یحاذی ذنبه و ینفع مفردا و مرکبا، و استعماله مفردا أبلغ و المقدار منه بعد تجفیفه من مثقال إلی ثلاثة مثاقیل بحسب السنّ، و المزاج و البلد و الوقت الحاضر یسحق و یذاب بشراب أو ماء العسل، أو نقیع الزبیب أو یذرّ علی صفرة بیض الدجاج النیمرشت و یتحسی، و کذلک یفعل بلحمه، إذا أخذ منه من درهم إلی درهمین، و ذرّ علی صفرة البیض بمفرده أو مع مثله بزر جرجیر مسحوق، و لا یوجد السقنقور إلا فی بلاد الفیوم خاصة و أکثر صیده فی الأربعینات إذا اشتدّ البرد، و خرج من الماء إلی البرّ فحینئذ یصاد.
و قال المسعودیّ: و الفرس الذی یکون فی نیل مصر إذا خرج من الماء و انتهی و طؤه إلی بعض المواضع من الأرض، علم أهل مصر أنّ النیل یزید إلی ذلک الموضع بعینه غیر زائد علیه، و لا مقصر عنه لا یتخلف ذلک عندهم لطول العادات، و التجارب. و فی ظهوره من الماء ضرر بأرباب الأرض و الغلات لرعیه الزرع، و ذلک أنه یظهر من الماء فی اللیل، فینتهی إلی موضع من الزرع ثم یولی عائدا إلی الماء، فیرعی فی حال رجوعه من الموضع الذی انتهی إلیه مسیره، و لا یرعی من ذلک الذی قد رعاه شیئا فی ممرّه، و إذا رعی ورد الماء و شرب ثم قذف ما فی جوفه فی مواضع شتی فینبت ذلک مرّة ثانیة، و إذا کثر ذلک من فعله و اتصل ضرره بأرباب الضیاع طرحوا له من الترمس فی الموضع الذی یعرف خروجه منه مکاکی کثیرة مبدرا مبسوطا فیأکله ثم یعود إلی الماء، فإذا شرب منه ربا الترمس فی جوفه و انتفخ، فینشق جوفه منه، و یموت و یطفو علی الماء، و یقذف به إلی الساحل و الموضع الذی یری فیه لا یری به تمساح، و هو علی صورة الفرس إلا أنّ حوافره و ذنبه بخلاف ذلک، و جبهته واسعة.
و قال المسبحی: إنّ الصنف المعروف بالبلطی من أصناف السمک أوّل ما عرف بنیل مصر فی أیام الخلیفة- العزیز بالله نزار بن المعز لدین اللّه- و لم یکن یعرف قبله فی النیل، و ظهر فی أیامه أیضا سمک یعرف باللبیس، و إنما سمی باللبیس لأنه یشبه البوری الذی بالبحر الملح، فالتبس به و غالب الظنّ أنها من أسماک البحر الملح دخلت فی الحلو.
و من حیوان البحر: التمساح. قال ابن البیطار: التمساح حیوان معروف یکون فی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 126
الأنهار الکبار. و فی النیل کثیرا و یوجد فی نهر مهران، و قد یوجد فی بلاد السودان، و هو الورن النیلیّ.
و قال ابن زهران: کل حیوان یحرّک فکه الأسفل إذا أکل ما خلا التمساح فإنه یحرّک فکه الأعلی دون الأسفل و شحم التمساح إذا عجن بالسمن، و جعل فیه فتیلة و أسرج فی نهر أو أجمة لم ینعق ضفادعها، ما دامت تقد، و إن طیف بجلد تمساح حول قریة، ثم علق علی سطح دهلیز لم یقع البرد فی تلک القریة، و إذا عض التمساح إنسانا فوضع علی العضة شحم التمساح برأ من ساعته، و إن لطخ بشحمه جبهة کبش نطاح نفر کل کبش یناطحه، و هرب منه. و مرارته یکتحل بها للبیاض فی العین فیذهبه، و کبده ینجر بها المجنون فیبرأ، و زبل التمساح یزیل البیاض من العین الحدیث و القدیم، و إن قلعت عیناه و هو حیّ و علقت علی من به جذام أوقفه، و لم یزد علیه شی‌ء، و إن علق شی‌ء من التی بجانب الأیمن رجل زاد فی جماعه، و عینه الیمنی لمن یشتکی عینه الیمنی، و عینه الیسری لمن یشتکی عینه الیسری، و شحمه إذا أذیب بدهن ورد نفع من وجع الصلب و الکلیتین و زاد فی الباه، و إذا أخذ دم التمساح و خلط به هلیلج و أملج و طلی به علی الوضح أذهبه، و غیّر لونه، و إذا طلی به علی الجبهة و الصدغین نفع من وجع الشقیقة، و إذا أکل لحمه اسفید باجا سمن البدن النحیف، و شحمه إذا قطر بعد أن یذاب فی الأذن الوجعة نفعها، و إن أدمن تقطیره فی الأذن نفع من الصمم، و إذا دهن به صاحب حمی الربع سکنت عنه، و لحمه ردی‌ء الکیموس.
و قال المسعودی: و کذلک التمساح آفته من دویبة تکون فی سواحل النیل و جزائره، و هو أنّ التمساح لا دبر له و ما یأکله یتکوّن فی بطنه دودا، فإذا أذاه ذلک خرج إلی البرّ فاستلقی علی قفاه فاغرا فاه فینقض إلیه طیر الماء، و قد اعتاد ذلک منه، فیأکل ما یظهر من جوفه من ذلک الدود العظیم و تکون تلک الدویبة قد کمنت فی الرمل فتثب إلی حلقه و تصیر إلی جوفه و تخرج فیخبط بنفسه إلی الأرض و یطلب قعر النیل حتی تأتی الدویبة علی حشو جوفه، ثم تخرج جوفه و تخرج. و ربما قتل نفسه قبل أن تخرج فتخرج بعد موته، و هذه الدویبة تکون نحو الذراع علی صورة ابن عرس ذات قوائم شتی و مخالب. و یقال: إن بجبال فسطاط مصر طلسم معمول بها، و کان التمساح لا یستطیع القرب حوله بل کان إذا بلغ حددوده انقلب، و استلقی علی ظهره فیعبث به الصبیان إلی أن یجاوز نهایة المدینة، ثم یعود مستویا و یعود إلی طباعه، ثم إن هذا الطلسم کسر فبطل فعله، و یقال: إن التمساح یبیض کبیض الأوز، و ربما تولد فیه جرادین صغار ثم تکبر حتی یبلغ طولها عشرة أذرع، و تزداد طولا کلما عمرت، و التمساح یرتعش ستین مرّة فی حرکة واحدة و محل واحد، و سنه الیسری نافعة للنافض.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 127

قال ابن رضوان فی شرح الأربع: و قد یحتاج أمر النیل إلی شروط. منها: أن تکون الأمطار متوالیة فی نواحی الجنوب قبل مدّه، و فی وقت مدّه، و لذلک وجب أن یکون النیل متی کانت الزهرة و عطارد مقترنین فی مدخل الصیف، کثیر الزیادة لرطوبة الهواء، و متی کان المریخ، أو بعض المنازل فی ناحیة الجنوب فی مدخل الربیع أو الصیف کان قلیلا لقلة الأمطار فی تلک الناحیة، و منها: أن تکون الریاح شمالیة لتوقف جریه.
فأما الجنوبیة: فإنها تسرع انحداره و لا تدعه یلبث فإذا علمت ما یکون فی ناحیة الجنوب من کثرة الأمطار أو قلتها و فی ناحیة مصر من هبوب مصر فی فصلی الربیع و الصیف، فقد علمت حال النیل کیف یکون، و تعلم من حاله ما یعرض بمصر من الخصب و الجدب.
و قال أبو سامر بن یونس المنجم عن بطلیموس: إذا أردت أن تعلم مقدار النیل فی الزیادة و النقصان، فانظر حین تحل الشمس برج السرطان إلی الزهرة، و عطارد، و القمر، فإن کانت أحوالها جیدة و هی بریة من النحوس، فالنیل یمتدّ و تبلغ الحاجة به و إن کانت أحوالها بخلاف ذلک و هی ضعیفة فانکس القول فإن ضعف بعضها و صلح البعض توسط الحال فی النیل، و الضابط أن قوّة الثلاثة تدل علی تمام النیل، و ضعفها علی توسطه، و انتحاسها أو احتراقها أو وقوعها فی بعدها الأبعد من الأرض علی النقص، و إنه قلیل جدّا إلا أن احتراق الزهرة فی برج الأسد یستنزل الماء من الجنوب.
و قال أبو معشر : ینظر عند انتقال الشمس إلی برج السرطان للزهرة و عطارد و القمر، فإن کانت فی سیرها الأکبر فإن زیادة النیل عظیمة، و إن کانت فی سیرها الأوسط فاعرف کم أکثر مسیرها، و کم أقله و أنسبه بحسب ما تراه، و إن کانت بطیئة السیر فزیادة النیل قلیلة، و إن اختلف مسیر هذه الثلاثة فکان بعضها فی مسیره الأکبر، و بعضها بطی‌ء السیر، فغلب أقواها و أمزج الدلالة و قل بحسب ذلک.
و قالت القبط: ینظر أوّل یوم من شهر برمودة ما الذی یوافقه من أیام الشهر العربیّ، فما کان من الأیام فزد علیه خمسة و ثمانین، فما بلغ خذ سدسه فإنه یکون عدد مبلغ النیل من الأذرع فی تلک السنة.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 128
قالوا: و من المعتبر أیضا فی أمر النیل أن تنظر الیوم الذی تفطر فیه النصاری الیعاقبة بمصر و ما بقی من الشهر العربیّ فزد علیها أربعا و ثلاثین، فما بلغ أسقطه اثنی عشر فإن بقی بعد ذلک الإسقاط من العدد زیادة علی اثنی عشر، فهو زیادة النیل من الأذرع فی تلک السنة، مع الاثنی عشر و إن بقی اثنی عشر فهی سنة ردیئة. قالوا: و إذا کان العاشر من الشهر العربیّ موافقا لشهر أبیب ، و القمر فی برج العقرب، فإن کان مقارنا لقلب العقرب کان النیل مقصرا و إلا فهو جید. قالوا: و ینظر أوّل یوم من بؤنة فإن هبت الریح شمالا فی بکرة النهار کان النیل عالیا، و إن هبت وسط النهار فإنه متوسط، و إن هبت آخر النهار کان نیلا قاصرا، و إن لم تهب لم یطلع تلک السنة. و قیل: یعتبر هکذا أول خمیس من بؤنة.
و من المعتبر الذی جرّبته أنا سنین، و أخبرنی بعض شیوخنا: أنه جرّبه و أخبره به من جرّبه فصح أن ینظر أوّل یوم من مسری کم مبلغ النیل، فزد علیه ثمانیة أذرع، فما بلغ فهو زیادة النیل فی تلک السنة، و مما اشتهر عند أهل مصر و جربته أیضا، فصح أن یؤخذ قبل عید میکائیل بیوم فی وقت الظهر من الطین الذی مرّ علیه ماء النیل قطعة زنتها ستة عشر درهما سواء، و ترفع فی إناء مغطی إلی بکرة یوم عید میکائیل و توزن فما زاد علی وزنها من الخراریب کان مبلغ النیل فی تلک السنة بقدر عدد تلک الخراریب لکل خرّوبة ذراع، و من ذلک أخذ شی‌ء من دقیق القمح، و عجنه بماء النیل فی إناء فخار، و قد عمل من طین مرّ علیه النیل، و ترکه مغطی طول لیلة عید میکائیل، فإذا وجد بکرة یوم العید قد اختمر بنفسه، کان النیل تامّا وافیا، و إن وجده لم یختمر دل علی قصور هذا النیل، ثم ینظرون مع ذلک بکرة یوم عید میکائیل إلی الهواء، فإن هبت طیابا فهو نیل کبیر، و إن هبت غیر طیاب فهو نیل مقصر، لا سیما إن هبت مریسیا فإنه یکون نیلا غیر کاف، و الشأن عندهم إنما هو فی دلالة العلامات الثلاث علی شی‌ء واحد، فأما إذا اختلف فالحکم لا یکاد یصح.
و قال أبو الریحان محمد بن أحمد البیرونی فی کتاب الآثار الباقیة عن القرون الخالیة، و ذکر أصحاب التجارب: أنه إذا تقدّم فعمد إلی لوح و زرع علیه من کل زرع و نبات حتی إذا کانت اللیلة الخامسة و العشرون من شهر تموز أحد شهور الروم و هی آخر أیام الباحور، ثم وضع اللوح بارزا لطلوع الکواکب، و غروبها لا یحول بینه و بین السماء شی‌ء، فإن کل ما لا یزکو فی تلک السنة من الزروع یصبح أصفر، و ما یصلح ریعه منها یبقی أخضر، و کذلک کانت القبط تفعل ذلک و قد جرّبت أنا علی ما أفادنیه بعض الکتاب أنه إذا حصل مطر و لو قل فی شهر بابة ینظر ما ذلک الیوم من الشهر القبطیّ فإنه یبلغ سعر الویبة القمح تلک السنة من الدراهم بعدد ما مضی من أیام شهر بابة. و أوّل ما جرّبت هذا أنه وقع مطر فی بابة یوم الخمیس الخامس عشر منها فبیعت الویبة تلک السنة بخمسة عشر درهما.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 129

و مما کان یعمل بمصر عید الشهید، و کان من أنزه فرج مصر، و هو (الیوم الثامن من بشنس) . أحد شهور القبط، و یزعمون أن النیل بمصر لا یزید فی کل سنة حتی یلقی النصاری فیه تابوتا من خشب فیه أصبع من أصابع أسلافهم الموتی. و یکون ذلک الیوم عیدا ترحل إلیه النصاری من جمیع القری، و یرکبون فیه الخیل، و یلعبون علیها، و یخرج عامّة أهل القاهرة، و مصر علی اختلاف طبقاتهم، و ینصبون الخیم علی شطوط النیل و فی الجزائر، و لا یبقی مغنّ و لا مغنیة، و لا صاحب لهو، و لا رب ملعوب، و لا بغیّ و لا مخنث و لا ماجن، و لا خلیع و لا فاتک و لا فاسق إلا و یخرج لهذا العید، فیجتمع عالم عظیم لا یحصیهم إلا خالقهم.
و تصرف أموال لا تنحصر و یتجاهر هناک بما لا یحتمل من المعاصی و الفسوق، و تثور فتن و تقتل أناس و یباع من الخمر خاصة فی ذلک الیوم بما ینیف علی مائة ألف درهم فضة عنها خمسة آلاف دینار ذهبا و باع نصرانیّ فی یوم واحد بإثنی عشر ألف درهم فضة من الخمر، و کان اجتماع الناس لعید الشهید دائما بناحیة شبری من ضواحی القاهرة، و کان اعتماد فلاحی شبری دائما فی وفاء الخراج علی ما یبیعونه من الخمر فی عید الشهید.
و لم یزل الحال علی ما ذکر من الاجتماع کذلک إلی أن کانت سنة اثنتین و سبعمائة، و السلطان یومئذ بدیار مصر: الملک الناصر محمد بن قلاوون، و القائم بتدبیر الدولة الأمیر:
رکن الدین بیبرس الجاشنکیر، و هو یومئذ أستادار السلطان، و الأمیر سیف الدین سلار نائب السلطنة بدیار مصر، فقام الأمیر بیبرس فی إبطال ذلک قیاما عظیما، و کان إلیه أمور دیار مصر هو و الأمیر سلار و الناصر تحت حجرهما لا یقدر علی شبع بطنه إلا من تحت أیدیهما، فتقدم أمر الأمیر بیبرس أن لا یرمی أصبع فی النیل، و لا یعمل له عید، و ندب الحجاب و والی القاهرة لمنع الناس من الاجتماع بشبری علی عادتهم، و خرج البرید إلی سائر أعمال مصر، و معهم الکتب إلی الولاة بإجهار النداء و إعلانه فی الأقالیم بأن لا یخرج أحد من النصاری، و لا یحضر لعمل عید الشهید، فشق ذلک علی أقباط مصر کلهم من أظهر الإسلام منهم، و زعم أنه مسلم، و من هو باق علی نصرانیته، و مشی بعضهم إلی بعض و کان منهم رجل یعرف: بالتاج بن سعید الدولة یعانی الکتابة، و هو یومئذ فی خدمة الأمیر بیبرس، و قد احتوی علی عقله و استولی علی جمیع أموره کما هی عادة ملوک مصر، و أمرائها
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 130
من الأتراک فی الانقیاد لکتابهم من القبط سواء منهم من أسرّ الکفر و من جهر به.
و ما زال الأقباط بالتاج إلی أن تحدّث مع مخدومه الأمیر بیبرس فی ذلک، و خیل له من تلف مال الخراج إذا بطل هذا العید. فإن أکثر خراج شبری إنما یحصل من ذلک، و قال له: متی لم یعمل العید لم یطلع النیل أبدا. و یخرب إقلیم مصر لعدم طلوع النیل، و نحو ذلک من هتف القول، و تنمیق المکر فثبت اللّه الأمیر بیبرس، و قوّاه حتی أعرض عن جمیع ما زخرفه من القول و استمرّ علی منع عمل العید. و قال للتاج: إن کان النیل لا یطلع إلا بهذا الأصبع فلا یطلع، و إن کان اللّه سبحانه هو المتصرف فیه فنکذب النصاری، فبطل العید من تلک السنة و لم یزل منقطعا إلی سنة ثمان و ثلاثین و سبعمائة.
و عمّر الملک الناصر محمد بن قلاوون الجسر فی بحر النیل لیرمی قوّة التیار عن برّ القاهرة إلی ناحیة الجیزة کما ذکر فی موضعه من هذا الکتاب، فطاب الأمیر یلبغا الیحیاویّ، و الأمیر الطنبغا الماردینی من السلطان أن یخرجا إلی الصید و یغیبا مدّة، فلم تطب نفسه بذلک لشدّة غرامه بهما، و تهتکه فی محبتهما، و أراد صرفهما عن السفر، فقال لهما: نحن نعید عمل عید الشهید، فیکون تفرّجکما علیه أنزه من خروجکما إلی الصید، و کان قد قرب أوان وقت عید الشهید فرضیا منه بذلک، و أشیع فی الإقلیم إعادة عمل عید الشهید، فلما کان الیوم الذی کانت العادة بعمله فیه رکب الأمراء النیل فی الشخاتیر بغیر حراریق، و اجتمع الناس من کل جهة، و برز أرباب الغناء و أصحاب اللهو و الخلاعة، فرکبوا النیل و تجاهروا بما کانت عادتهم المجاهرة به من أنواع المنکرات، و توسع الأمراء فی تنوّع الأطعمة و الحلاوات، و غیرها توسعا خرجوا فیه عن الحدّ فی الکثرة البالغة، و عمّ الناس منهم ما لا یمکن وصفه لکثرته، و استمرّوا علی ذلک ثلاثة أیام، و کانت مدّة انقطاع عمل عید الشهید منذ أبطله الأمیر بیبرس إلی أن أعاده الملک الناصر، ستا و ثلاثین سنة، و استمرّ عمله فی کل سنة بعد ذلک إلی أن کانت سنة خمس و خمسین و سبعمائة، تحرّک المسلمون علی النصاری و عملت أوراق بما قد وقف من أراضی مصر علی کنائس النصاری، و دیاراتهم. و ألزم کتاب الأمراء بتحریر ذلک و حمل الأوراق إلی دیوان الأحباس، فلما تحرّرت الأوراق اشتملت علی خمسة و عشرین ألف فدّان کلها موقوفة علی الدیارات و الکنائس، فعرضت علی أمراء الدولة القائمین بتدبیر الدولة فی أیام الملک الصالح: صالح بن محمد بن قلاوون و هم:
الأمیر شیخو العمری، و الأمیر صرغتمش، و الأمیر طاز، فتقرّر الحال علی أن ینعم بذلک علی الأمراء زیادة علی إقطاعاتهم، و ألزم النصاری بما یلزمهم من الصغار، و هدمت لهم
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 131
عدّة کنائس کما هو مذکور فی موضعه من هذا الکتاب عند ذکر الکنائس، فلما کان العشر الأخیر من شهر رجب من السنة المذکورة خرج الحاجب و الأمیر علاء الدین علیّ بن الکورانیّ والی القاهرة إلی ناحیة شبری الخیام من ضواحی مصر، فهدمت کنیسة النصاری، و أخذ منها أصبع الشهید فی صندوق و أحضر إلی الملک الصالح، و أحرق بین یدیه فی المیدان، و ذری رماده فی البحر حتی لا یأخذه النصاری، فبطل عید الشهید من یومئذ إلی هذا العهد، و للّه الحمد و المنة.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 132

اعلم أن النیل إذا انتهت زیادته فتحت منه خلجان و ترع، یتخرّق الماء فیها یمینا و شمالا إلی البلاد البعیدة عن مجری النیل، و أکثر الخلجان و الترع و الجسور، و الأخوار بالوجه البحریّ. و أما الوجه القبلیّ: و هو بلاد الصعید فإن ذلک قلیل فیه، و قد ذهبت معالمه و درست رسومه من هنالک.
و المشهور من الخلجان: خلیج منجا، و خلیج منف، و خلیج المنهی، و خلیج أشموم طناح، و خلیج سردوس، و خلیج الإسکندریة، و خلیج دمیاط، و خلیج القاهرة، و بحر أبی المنجا، و الخلیج الناصری ظاهر القاهرة.
قال ابن عبد الحکم عن أبی رهم السماعیّ قال: کانت مصر ذات قناطر، و جسور بتقدیر و تدبیر حتی إن الماء لیجری تحت منازلها و أفنیتها، فیحسبونه کیف شاءوا، و یرسلونه کیف شاءوا، فذلک قوله تعالی، عما حکی عن قول فرعون: أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ وَ هذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِی مِنْ تَحْتِی أَ فَلا تُبْصِرُونَ [الزخرف/ 51]، و لم یکن یومئذ فی الأرض ملک أعظم من ملک مصر، و کانت الجنات بحافتی النیل من أوّله إلی آخره فی الجانبین معا جمیعا مما بین أسوان إلی رشید، و سبع خلج: خلیج الإسکندریة، و خلیج سخا، و خلیج دمیاط، و خلیج منف، و خلیج الفیوم، و خلیج المنهی، و خلیج سردوس، جنات متصلة لا ینقطع منها شی‌ء عن شی‌ء، و الزرع ما بین الجبلین من أوّل مصر إلی آخرها مما یبلغه الماء.
و کانت جمیع أرض مصر کلها تروی من ستة عشر ذراعا لما قدّروا و دبروا من قناطرها و خلجها و جسورها، فذلک قوله تعالی: کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ وَ زُرُوعٍ وَ مَقامٍ کَرِیمٍ [الدخان/ 26]. قال: و المقام الکریم: المنابر، کان بها ألف منبر.
(خلیج سخا) و خلیج سخا: حفره ندارس بن صا ابن قبطیم بن مصرایم بن بیصر بن حام بن نوح و هو: أحد ملوک القبط القدماء الذین ملکوا مصر فی الدهر الأوّل.
قال ابن وصیف شاه: ندارس الملک أوّل من ملک الأحیاز کلها بعد أبیه صا، و صفا له ملک مصر، و کان ندارس محتنکا مجرّبا ذا أید و قوّة، و معرفة بالأمور، فأظهر العدل، و أقام
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 133
الهیاکل و أهلها قیاما حسنا، و دبر جمیع الأحیاز. و یقال: إنه الذی حفر خلیج سخا و ارتفع مال البلد علی یده مائة ألف ألف دینار و خمسین ألف ألف دینار، و قصده بعض عمالقة الشام فخرج إلیه و استباحه، و دخل فلسطین، و قتل بها خلقا، و سبی بعض حکمائها و أسکنهم مصر، و هابته الملوک و علی رأس ثلاثین من ملکه طمع السودان من الزنج و النوبة فی أرضه، و عاثوا و أفسدوا، فجمع الجیوش من أعمال مصر و أعد المراکب، و وجه قائدا یقال له: فلوطس فی ثلثمائة ألف، و قائدا آخر فی مثلها، و وجه فی النیل ثلثمائة سفینة فی کل سفینة کاهن یعمل أعجوبة من العجائب، ثم خرج فی جیوش کثیرة، فلقی جمع السودان، و کانوا فی زهاء ألف ألف فهزمهم، و قتل أکثرهم أبرح قتل، و أسر منهم خلقا و تبعتهم جیوشه حتی وصلوا إلی أرض الفیلة من بلاد الزنج، فأخذوا منها عدّة و من النمور و الوحوش و ساقوها إلی مصر فذللها و عمل علی حدود بلده منارا و زبر علیه مسیره، و ظفره الوقت الذی سار فیه، و مات بمصر فدفن فی ناووس نقل إلیه شیئا کثیرا من أصنام الکواکب، و من الذهب و الجوهر و الصیغة و التماثیل، و زبر علیه اسمه و تاریخ هلاکه، و جعل له طلسمات تمنع منه و عهد إلی ابنه مالیق بن ندارس.
(خلیج سردوس) : حفره هامان. قال ابن وصیف شاه طلما بن قومس الملک:
جلس علی سریر الملک، و حاز جمیع ما کان فی خزائنهم، و هو الذی تذکر القبط أنه فرعون موسی.
فأما أهل الأثر فیزعمون أنه الولید بن مصعب، و أنه من العمالقة، و ذکروا أن الفراعنة سبعة، و کان طلما فیما حکی عنه: قصیرا طویل اللحیة أشهل العینین صغیر العین الیسری فی جبینه شامة، و کان أعرج. و زعم قوم: أنه من القبط و نسب أهل بیته مشهور عندهم.
و ذکر آخرون: أنه دخل منف علی أتان علیها نطرون جاء لیبیعه، و کانوا قد اضطربوا فی تولیة الملک فرضوا أن یملکوا علیهم أوّل من یطرأ من الناس، فلما رأوه ملکوه علیهم، و لما جلس فی الملک بذل الأموال، و قرب من أطاعه، و قتل من خالفه فاعتدل أمره، و استخلف هامان، و کان یقرب منه فی نسبه، و أثار بعض الکنوز و صرفها فی بناء المدائن و العمارات و حفر خلجانا کثیرة.
و یقال: إنه الذی حفر خلیج سردوس، و کان کلما عرّجه إلی قریة من قری الحوف حمل إلیه أهلها مالا حتی اجتمع من ذلک مال کثیر فأمر بردّه علی أهله.
و قال ابن عبد الحکم عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضی اللّه عنهما: أن فرعون استعمل هامان علی حفر خلیج سردوس فلما ابتدأ حفره أتاه أهل کل قریة یسألونه أن یجری
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 134
الخلیج تحت قریتهم، و یعطونه مالا؛ قال: و کان یذهب به إلی هذه القریة من نحو الشرق، ثم یردّه إلی قریة من نحو دبر القبلة، ثم یردّه إلی قریة فی الغرب ثم یردّه إلی أهل قریة فی القبلة، و یأخذ من أهل کل قریة مالا حتی اجتمع له من ذلک مائة ألف دینار، فأتی بذلک یحمله إلی فرعون فسأله عن ذلک، فأخبره بما فعل فی حفره فقال له فرعون: ویحک إنه ینبغی للسید أن یعطف علی عباده، و یفیض علیهم، و لا یرغب فیما بأیدیهم ردّ علی أهل کل قریة ما أخذت منهم فردّه کله علی أهله. قال: فلا یعلم بمصر خلیج أکثر انعطافا منه لما فعل هامان فی حفره کان هامان نبطیا.
(خلیج الإسکندریة): قال ابن عبد الحکم: و یقال: إن الذی بنی منارة الإسکندریة (فلیطرة الملکة) و هی التی ساقت خلیجها حتی أدخلته الإسکندریة، و لم یکن یدخلها الماء کان یعدل من قریة یقال لها: کسا قبالة الکریون، فحفرته حتی أدخلته الإسکندریة و هی التی بلطت قاعته. و قال الکندی: إن الحارث بن مسکین قاضی مصر حفر خلیج الإسکندریة.
و قال الأسعد بن مماتی فی کتاب قوانین الدواوین: خلیج الإسکندریة علیه عدّة ترع و طوله من فم الخلیج ثلاثون ألف قصبة و ستمائة قصبة، و عرضه من قصبتین و نصف إلی ثلاث قصبات و نصف، و مقام الماء فیه بالنسبة إلی النیل فإن کان مقصر أقصرت مدّة إقامته فیه، و إن کان عالیا أقام فیه ما یزیده علی شهرین.
و رأیت جماعة من أهل الخبرة، و ذوی المعرفة یقولون: إنه إذا عملت من قبالة منیة نتیج إلی نتیج زلاقة استقرّ الماء فیه صیفا و شتاء، و رأیت البحیرة جمیعها و حوف و دمسیس و الکفور الشاسعة، و قد زرعت علیه القصب، و القلقاس و النیلة و أنواع زراعة الصیفیّ و جری مجری بحر الشرق و المحلة، و تضاعفت علیه البلاد، و عظم ارتفاعها و إقامة هذه الزلاقة ممکنة لوجود الحجارة فی ربوة و الطوب فی البحیرة، و إنهم قدّروا ما یحتاج إلیه فوجدوه یناهز عشرة آلاف دینار.
و یقال: إنه کان الماء فیه جاریا طول السنة، و کان السمک فیه غایة من الکثرة بحیث تصیده الأطفال بالخرق فضمنه بعض الولاة بمال، و منع الناس من صیده، فعدم منه السمک، و لم یر بعد ذلک فیه سمکة فصار یخرج بالشباک.
(خلیج الفیوم و المنهی): مما حفره نبیّ اللّه یوسف الصدیق علیه السلام عندما عمّر الفیوم کما هو مذکور فی خبر الفیوم من هذا الکتاب، و هو مشتق من النیل لا ینقطع جریه أبدا، و إذا قابل النیل ناحیة دورة سریام التی تعرف الیوم بدورة الشریف یعنی ابن یغلن النائب فی الأیام الظاهریة بیبرس تشعبت منه فی غربیه شعبة تسمی المنهی تستقل نهرا یصل إلی الفیوم، و هو الآن عرف: ببحر یوسف، و هو نهر لا ینقطع جریانه فی جمیع السنة، فیسقی الفیوم عامّة سقیا دائما، ثم ینجرّ فضل مائه فی بحیرة هناک، و من العجب أنه ینقطع ماؤه من
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 135
فوهته، ثم یکون له بلل دون المکان المندی ثم یجری جریا ضعیفا دون مکان البلل، ثم یستقل نهرا جاریا لا یقطع إلا بالسفن، و یتشعب منه أنهار و ینقسم قسما یعمّ الفیوم و یسقی قراه و مزارعه و بساتینه و عامّة أماکنه، و اللّه أعلم.
(خلیج القاهرة): هذا الخلیج بظاهر القاهرة من جانبها الغربی فیما بینها و بین المقس عرف فی أوّل الإسلام: بخلیج أمیر المؤمنین، و تسمیه العامّة الیوم: بخلیج الحاکمی، و بخلیج اللؤلؤة، و هو خلیج قدیم أوّل من حفره طوطیس بن مالیا أحد ملوک مصر الذین سکنوا مدینة منف، و هو الذی قدم إبراهیم الخلیل صلوات اللّه علیه فی أیامه إلی مصر، و أخذ منه امرأته سارة، و أخدمها هاجر أم إسماعیل صلوات اللّه علیهما؛ فلما أخرجها إبراهیم هی و ابنها إسماعیل إلی مکة بعثت إلی طوطیس تعرّفه أنها بمکان جدب و تستغیثه، فأمر بحفر هذا الخلیج، و بعث إلیها فیه بالسفن تحمل الحنطة و غیرها إلی جدّة، فأحیا بلد الحجاز، ثم إن أندرومانوس الذی یعرف: بإیلیا أحد ملوک الروم بعد الإسکندر بن فیلبس المقدونی، جدّد حفر هذا الخلیج، و سارت فیه السفن، و ذلک قبل الهجرة النبویة بنیف و أربعمائة سنة. ثم إن عمرو بن العاص رضی اللّه عنه، جدد حفره لما فتح مصر و أقام فی حفره ستة أشهر، و جرت فیه السفن بحمل المیرة إلی الحجاز فسمی: خلیج أمیر المؤمنین، یعنی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، فإنه هو الذی أشار بحفره، و لم تزل تجری فیه السفن من فسطاط مصر إلی مدینة القلزم التی کانت علی حافة البحر الشرقی حیث الموضع الذی یعرف الیوم علی البحر: بالسویس، و کان یصب ماء النیل فی البحر من عند مدینة القلزم إلی أن أمر الخلیفة أبو جعفر المنصور بطمه فی سنة خمسین و مائة، فطم و بقی منه ما هو موجود الآن، و سیأتی الکلام علیه مبسوطا إن شاء اللّه تعالی عند ذکر ظواهر القاهرة من هذا الکتاب.
(بحر أبی المنجا) : هذا الخلیج تسمیه العامّة: بحر أبی المنجا الذی حفره:
الأفضل بن أمیر الجیوش فی سنة ست و خمس مائة، و کان علی حفره أبو المنجا بن شعیا الیهودی. فعرف به، و قد ذکر خبر هذا الخلیج عند ذکر مناظر الخلفاء، و مواضع نزههم من هذا الکتاب.
(الخلیج الناصری): هذا الخلیج فی ظاهر المقس، حفره: الناصر محمد بن قلاوون فی سنة خمس و عشرین و سبعمائة، و قد ذکر فی موضعه من هذا الکتاب.

قال المسعودیّ: و قد کانت أرض مصر علی ما زعم أهل الخبرة و العنایة، بأخبار شأن
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 136
العالم یرکب أرضها ماء النیل، و ینبسط علی بلاد الصعید إلی أسفل الأرض و موضع الفسطاط فی وقتنا هذا، و کان بدء ذلک من موضع یعرف: بالجنادل بین أسوان و النوبة إلی أن عرض لذلک موانع من انتقال الماء، و جریانه و ما یتصل من النوبة بتیاره من موضع إلی موضع، فنضب الماء عن بعض المواضع من بلاد مصر، و سکن الناس بلاد مصر، و لم یزل الماء ینضب عن أرضها قلیلا قلیلا حتی امتلأت أرض مصر من المدن و العمائر، و طرّقوا للماء، و حفروا له الخلجان، و عقدوا فی وجهه المسببات إلی أن خفی ذلک علی ساکنیها لأنّ طول الزمان ذهب بمعرفة أوّل سکناهم کیف کان انتهی.
قلت: و مما ذکر أرسطاطالیس فی کتاب الآثار العلویة: أن أرض مصر کان النیل ینبسط علیها، فیطبقها کأنها بحر، و لم یزل الماء ینضب عنها، و ییبس ما علا منها أوّلا فأوّلا، و یسکن إلی أن امتلأت بالمدن و القری و الناس. و یقال: إن الناس کانوا قبل سکنی مدینة منف یسکنون بسفح الجبل المقطم فی منازل کثیرة نقروها، و هی المغایر التی فی الجبل المقابل لمنف من قبلیّ المقطم فی الجبل المتصل بدیر القصیر الذی یعرف: بدیر البغل المطل علی ناحیة طری، و من وقف عند أهرام نهیار، أی المغائر فی الشرقی، و بینهما النیل، و من صعد من طرا إلی الجبل و سار فیه دخلها و هی: مغایر متسعة، و فیها مغائر تنفذ إلی القلزم تسع المغارة منها أهل مدینة، و إذا دخلها أحد، و لم یهتد علی ما یدله علی المخرج هلک فی تحیره، و یقال: کانت مصر جرداء لا نبات بها فأقطعها متوشلح بن أخنوخ بن یازد بن مهلاییل بن فتیان بن أنوس بن شیث بن آدم لطائفة من أولاده، فلما نزلوها وجدوا نیلها قد سدّ ما بین الجبلین فنضب الماء عن أرض زروعها، فأخرجت الأرض برکاتها، ثم بعد زمان أخذها عنقام الأوّل بن عریاب بن آدم بالغلبة، و نسل بها خلقا عظیما، و جهز لقتال أولاد یزد سبعین ألف مقاتل، و حفر من البحر إلی الجبل نهرا عرضه أربعون قصبة لیمنع من یأتیه، فأتاه بنو یزد، فلم یجدوا إلیه سبیلا ففزعوا إلی اللّه تعالی فبعث علی أرض مصر نارا.

اعلم أن أرض مصر کانت فی الزمن الأوّل الغابر مائة و ثلاثا و خمسین کورة ، فی کل کورة مدینة و ثلثمائة و خمس و ستون کورة، فلما عمرت أرض مصر بعد بخت نصر، صارت علی خمس و ثمانین کورة، ثم تناقصت حتی جاء الإسلام، و فیها أربعون عامرة بجمیع قراها لا تنقص شیئا، ثم استقرّت أرض مصرها کلها فی الجملة علی قسمین: الوجه القبلی: و هو ما کان فی جهة الجنوب من مدینة مصر؛ و الوجه البحری: و هو ما کان فی شمال مدینة مصر.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 137
و قد قسمت الأرض جمیعها قبلیها و بحریها علی ستة و عشرین عملا و هی: الشرقیة، و المرتاحیة، و الدقهلیة، و الإیوانیة، و ثغر دمیاط.
الوجه البحری: جزیرة قویسنا، و الغربیة، و السمنودیة، و الدنجاویة، و المنوفیة، و الستراویة، و فوّه، و المزاحمتین، و جزیرة بنی نصر، و البحیرة، و إسکندریة و ضواحیها، و حوف دمسیس.
و
الوجه القبلی: الجیزة، و الأطفیحیة، و البوصیریة، و الفیومیة، و البهنساویة، و الأشمونین، و المنفلوطیة، و الأسیوطیة، و الإخمیمیة، و القوصیة. و هی أیضا ثلاثون کورة، و هی: کورة الفیوم، و فیها مائة و ست و خمسون قریة، و یقال: إنها کانت ثلثمائة و ستین قریة، و کورة منف و وسیم خمس و خمسون قریة، و کورة الشرقیة و تعرف بالأطفیحیة سبع عشرة قریة، و قری أهناس و منه: قمن ثمانی قری، و کور تادلاص، و بوصیر ست قری، و کورة أهناس خمس و تسعون قریة، سوی الکفور، و کورة البهنسا مائة و عشرون قریة، و کورة الفشن سبع و ثلاثون قریة، و کورة طحا سبع و ثلاثون قریة، و حوز سنودة ثمان قری، و کورة الأشمونین مائة و ثلاث و ثلاثون قریة، و کورة أسفل انصنا إحدی عشرة قریة، و کورة سیوط سبع و ثلاثون قریة، و کورة شطب ثمان قری، و کورة أعلا أنصنا ثنتا عشرة قریة، و کورة قهقوه سبع و ثلاثون قریة، و کورة أخمیم و الدویر ثلاث و ستون قریة، و کورة السبابة و الواحات ثلاث و ستون قریة سوی الکفور، و کورة هو عشرون قریة، و کورة فاو ثمان قری، و کورة قنا سبع قری، و کورة دندرة عشر قری، و کورة قفط ثنتان و عشرون قریة، و کورة الأقصر خمس قری، و کورة أسنا خمس قری، و کورة أرمنت سبع قری، و کورة أسوان سبع قری، فجمیع قری الصعید ألف و ثلاثون و أربعون قریة سوی المنی، و الکفور فی ثلاثین کورة.
کورة أسفل الأرض: الحوف الشرقیّ خمس و ستون قریة، کورة أتریب مائة و ثمان قری سوی المنی و الکفور، کورة بنو سبع و ثمانون قریة سوی المنی و الکفور، کورة نما مائة و خمسون قریة سوی المنی و الکفور، کورة بسطة تسع و ثلاثون قریة، کورة طرابیة ثمان و عشرون قریة منها: السدیر و الهامة و فاقوس، کورة هربیط ثمان عشرة قریة سوی المنی و الکفور، کورة صا و إبلیل ست و أربعون قریة منها: سنهور و الفرما و العریش.
فجمیع قری الحوف الشرقی خمسمائة و تسع و عشرون قریة سوی المنی فی سبع کور.
بطن الریف کورتادمسیس، و منوف مائة و أربع قری سوی المنی و الکفور. کورة تاطورة منوف اثنتان و سبعون قریة سوی المنی و الکفور، کورة سخا مائة و خمس عشرة قریة، کورة بیدة و الأفراحون ثلاث و عشرون قریّة سوی المنی و الکفور، کورة البشرود اربع و عشرون قریة، کورة نفر اثنتا عشرة قریة سوی المنی، کورة ببا و بوصیر ثمان و ثمانون قریة سوی المنی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 138
و الکفور، کورة سمنود مائة و ثمان و عشرون قریة سوی المنی و الکفور، کورة نوسا إحدی و عشرون قریة سوی المنی، کورة الأوسیة أربعون قریة سوی المنی، کورة النجوم أربعون قریة سوی المنی، تنیس و دمیاط ثلاث عشرة قریة سوی المنی، و هی شی‌ء کثیر.
الإسکندریة، الحوف الغربی: کورة صا ثلاث و سبعون قریة سوی المنی و الکفور، کورة شباس اثنان و عشرون قریة سوی المنی و الکفور، کورة الیدقون ثلاث و أربعون قریة سوی المنی و الکفور، حیز الیدقون تسع و عشرون قریة سوی المنی و الکفور، الشراک تسع قری، کورة ترنوط ثمان قری، کورة خربتا اثنا و ستون قریة سوی المنی و الکفور، کورة قرطسا اثنان و عشرون قریة سوی المنی و الکفور، کورتا مصیل و الملیدس تسع و أربعون قریة سوی المنی، کورتا احنور و رشید سبع عشرة قریة، البحیراء و الحصص بالإسکندریة و الکرومات و البعل و مریوط و مدینة الإسکندریة و لویبه و مراقبه مائة و أربع و عشرون قریة سوی المنی. فالحوف الغربیّ: أربعمائة و تسع و أربعون قریة سوی المنی فی ثلاث عشرة کورة.
قال المسبّحی فی تاریخه: تصیر قری مصر أسفل الأرض ألفا و أربعمائة و تسعا و ثلاثین قریة، و یکون جمیع ذلک بالصعید، و أسفل الأرض ألفین و ثلثمائة و خمسا و تسعین قریة.
و قال القاضی أبو عبد اللّه محمد بن سلامة القضاعی: أرض مصر قسمین: فمن ذلک صعیدها و هو ما یلی: مهب الجنوب منها، و أسفل أرضها و هو ما یلی: مهب الشمال منها، فقسم الصعید علی ثمان و عشرین کورة، فمن ذلک کورة الفیوم کلها، و کورتا منف و وسیم، و کورة الشرقیة، و کورتا دلاص و أبو صیر، و کورة أهناس، و کورتا الفشن و البهنسا، و کورة طحا و حیز سنودة، و کورة بویط، و کورتا الأشمونین و أسفل أنصنا و أعلاها و شطب قوص قام، و کورة سیوط، و کورة قهقوه، و کورتا أخمیم و الدیر و أبشایة، و کورة هوّ و أقنا و فاو و دندرة، و کورة قفط و الأقصر، و کورة اسنا و ارمنت، و کورة أسوان.
فهذه کور الصعید، و من ذلک کور أسفل الأرض و هی خمس و عشرون کورة. و فی نسخة: ثلاث و ثلاثون کورة، و فی نسخة: ثمان و ثلاثون کورة، فمن ذلک:
کورة الجوف الشرقیّ: کورتا اتریب و عین شمس، و کورتا بنی و نمی، و کورتا بسطه و طرابیة، و کورة هربیط، و کورة صا و إبلیل، و کورة الفرما و العریش و الجفار و من ذلک: کور بطن الریف من أسفل الأرض، کورة ببا و بوصیر، و کورتا سمنود و بوسا، و کورتا الأوسیة و النجوم، و کورة دقملة، و کورتا تنیس و دمیاط. و منها: کورة الجزیرة من أسفل الأرض، و کورة دمسیس و منوف، و کورة طوه و منوف، و کورة سخا و بیدة و الأفراحون، و کورة مقین و دیصا، و کورة البشرود.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 139
و من ذلک
کور الحوف الغربیّ: کورة صا، و کورة شباس، و کورة الیدقون و حیزها، و کورة الخیس و الشراک، و کورة خربتا، و کورة قرطسا و مصیل و الملیدس، و کورتا اخنا و البحیرة و رشید، و کورة الإسکندریة، و کورة مریوط، و کورة لویبة و مراقیة.
و من
کور القبلة: کری الحجاز و هی: کورة الطور و فاران، و کورة رایة و القلزم، و کورة ایلة و حیزها و مدین و حیزها و العونید و الحوراء و حیزها، ثم کورة بدا أو شغب.
و ذکر من له معرفة بالخراج، و أمر الدیوان أنه وقف علی جریدة عتیقة بخط ابن عیسی بقطر بن شغا الکاتب القبطیّ المعروف: بالبولس متولی خراج مصر للدولة الإخشیدیة.
یشتمل علی ذکر کور مصر و قراها إلی سنة خمس و أربعین و ثلثمائة إن قری مصر بالصعیدین، و أسفل الأرض ألفان و ثلثمائة و خمس و تسعون قریة منها بالصعید: تسعمائة و ست و خمسون قریة، و بأسفل الأرض: ألف و أربعمائة و تسع و ثلاثون قریة، و هذا عددها فی الوقت الذی جرّدت فیه الجرائد المذکورة، و قد تغیرت بعد ذلک بخراب ما خرب منها.
و قال ابن عبد الحکم عن اللیث بن سعد رضی اللّه عنه: لما ولی الولید بن رفاعة مصر، خرج لیحصی عدّة أهلها، و ینظر فی تعدیل الخراج علیهم، فأقام فی ذلک ستة أشهر بالصعید حتی بلغ أسوان، و معه جماعة من الکتاب، و الأعوان یکفونه ذلک بجدّ و تشمیر، و ثلاثة أشهر بأسفل الأرض، و أحصوا من القری أکثر من عشرة آلاف قریة، فلم یحصر فی أصغر قریة منها أقل من خمسمائة جمجمة من الرجال الذین تفرض علیهم الجزیة یکون جملة ذلک خمسة آلاف ألف رجل.
و الذی استقرّ علیه الحال فی دولة الناصر (محمد بن قلاوون) أن الوجه القبلی ستة أعمال و هی من عمل قوص، و هو أجلها، و منه أسوان و غرب قوله، و عمل أخمیم، و عمل أسیوط، و عمل منفلوط، و عمل الأشمونین و بها الطحاویة، و عمل البهنساویة الغربیّ، و هو عبارة عن قری علی غربی المنهی المارّ إلی الفیوم، و عمل الفیوم، و عمل أطفیح، و عمل الجیزة.
و
الوجه البحری ستة أعمال: عمل البحیراء، و هو متصل البرّ بالإسکندریة و برقة، و عمل الغربیة جزیرة واحدة یشتمل علیها ما بین البحرین، و هما البحر المارّ مسکبه عند دمیاط و یسمی الشرقیّ، و البحر الثانی مسکبه عند رشید و یسمی الغربی، و المنوفیة و منها:
ابیار، و جزیرة بنی نصر، و عمل قلیوب، و عمل الشرقیة، و عمل أسموم طناح و منها:
الدقهلیة و المرتاحیة، و هناک موقع ثغر البرلس، و ثغر رشید و المنصورة، و فی هذا الوجه الإسکندریة و دمیاط و لا عمل لهما.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 140
و أما الواحات: فمنقطعة وراء الوجه القبلی مغاربة لم تعدّ فی الولایات و لا فی الأعمال، و لا یحکم علیها والی السلطان و إنما یحکم علیها من قبل مقطعها، و اللّه تعالی أعلم.

قال ابن عبد الحکم عن یزید بن أبی حبیب: و کانت فریضة مصر بحفر خلیجها، و إقامة جسورها، و بناء قناطرها، و قطع جزائرها مائة ألف و عشرین ألفا. معهم المساحی و الطوریات و الأداة یعتقبون ذلک لا یدعونه شتاء و لا صیفا.
و عن أبی قبیل قال: زعم بعض مشایخ أهل مصر: أن الذی کان یعمل به مصر علی عهد ملوکها أنهم کانوا یقرّون القری فی أیدی أهلها کل قریة، بکراء معلوم لا ینقص عنهم إلا فی کل أربع سنین من أجل الظمأ، و تنقل الیسار فإذا مضت أربع سنین نقض ذلک، و عدّل تعدیلا جدیدا، فیرفق بممن استحق الرفق و یزاد علی من احتمل الزیادة، و لا یحمل علیهم من ذلک ما یشق علیهم، فإذا جبی الخراج و جمع کان للملک من ذلک الربع خالصا لنفسه یصنع به ما یرید، و الربع الثانی لجنده و من یقوی به علی حربه و جبایة خراجه و دفع عدوه، و الربع الثالث فی مصلحة الأرض و ما تحتاج إلیه من جسورها و حفر خلجها، و بناء قناطرها و القوّة للزارعین علی زرعهم و عمارة أرضهم، و الربع الرابع یخرج منه ربع ما یصیب کل قریة من خراجها، فیدفن ذلک لنائبة تنزل أو جائحة بأهل القریة، فکانوا علی ذلک، و الذی یدفن فی کل قریة من خراجها هی: کنوز فرعون التی یتحدّث الناس بها أنها ستظهر فیطلبها الذین یتتبعون الکنوز.
و ذکر أن بعض فراعنة مصر جبی خراج مصر اثنین و سبعین ألف ألف دینار، و أن من عمارته أنه أرسل ویبة قمح إلی أسفل الأرض و إلی الصعید فی وقت تنظیف الأرض و الترع من العمارة، فلم یوجد لها أرض فارغة تزرع فیها، و ذکر أنه کان عند تناهی العمارة یرسل بأربع و یبات برسیم إلی الصعید، و إلی أسفل الأرض و إلی أیّ کورة، فإن وجد لها موضعا خالیا فزرعت فیه، ضرب عنق صاحب الکورة، و کانت مصر یومئذ عمارتها متصلة أربعین فرسخا فی مثلها، و الفرسخ: ثلاثة أمیال، و البرید: أربعة فراسخ، فتکون عشرة برد فی مثلها، و لم تزل الفراعنة تسلک هذا المسلک إلی أیام فرعون موسی فإنه عمرها عدلا و سماحة، و تتابع الظمأ ثلاث سنین فی أیامه، فترک لأهل مصر خراج ثلاث سنین، و أنفق علی نفسه و عساکره من خزائنه، و لما کان فی السنة الرابعة أضعف الخراج و استمرّ فاعتاض ما أنفق
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 141
و کتب عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه إلی عمرو بن العاص رضی اللّه عنه: أن اسئل المقوقس عن مصر، من أین تأتی عمارتها و خرابها؟ فسأله عمرو، فقال له المقوقس:
عمارتها و خرابها من وجوه خمسة: أن یستخرج خراجها فی إبان واحد عند فراغ أهلها من زروعهم، و یرفع خراجها فی إبان واحد عند فراغ أهلها من عصر کرومهم، و یحفر فی کل سنة خلجانها، و تسدّ ترعها و جسورها، و لا یقبل مطل أهلها یرید البغی، فإذا فعل هذا فیها عمرت و إن عمل فیها بخلافه خربت.
و عن زید بن أسلم عن أبیه قال: لما استبطأ عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، عمرو بن العاص رضی اللّه عنه، فی الخراج کتب إلیه: أن ابعث إلیّ رجلا من أهل مصر، فبعث إلیه رجلا قدیما من القبطة فاستخبره عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه عن مصر و خراجها قبل الإسلام فقال: یا أمیر المؤمنین مصر کان لا یؤخذ منها شی‌ء إلا بعد عمارتها، و عاملک لا ینظر إلی العمارة، و إنما یأخذ ما ظهر له کأنه لا یریدها إلا لعام واحد، فعرف عمر رضی اللّه عنه ما قال، و قبل من عمرو ما کان یعتذر به.
و قال عمرو بن العاص رضی اللّه عنه للمقوقس: أنت ولیت مصر فبم تکون عمارتها؟
فقال: بخصال أن تحفروا خلجانها، و تسدّ جسورها و ترعها، و لا یؤخذ خراجها إلا من غلتها، و لا یقبل مطل أهله، و یوفی لهم بالشروط، و یدر الأرزاق علی العمال لئلا یرتشوا، و یرتفع عن أهله المعاون و الهدایا، لیکون قوّة لهم، فبذلک تعمر و یرجی خراجها.
و یقال: إن ملوک مصر من القبط کانوا یقسمون الخراج أربعة أقسام: قسم لخاصة الملک، و قسم لأرزاق الجند، و قسم لمصالح الأرض، و قسم یدخر لحادثة تحدث فینفق فیها.
و لما ولی عبید اللّه بن الحبحاب خراج مصر، لهشام بن عبد الملک خرج بنفسه، فمسح أرض مصر کلها عامرها و غامرها مما یرکبه النیل، فوجد فیها مائة ألف ألف فدّان، و الباقی استبحر و تلف، و اعتبر مدّة الحرث، فوجدها ستین یوما، و الحرّاث یحرث خمسین فدّانا، و کانت محتاجة إلی أربعمائة ألف و ثمانین ألف حرّاث.

قال ابن وصیف شاه: و کان منقاوس قسم خراج البلاد أرباعا، فربع للملک خاصة یعمل فیه ما یرید، و ربع ینفق فی مصالح الأرض و ما تحتاج إلیه من عمل الجسور و حفر
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 142
الخلج و تقویة أهلها علی العمارة، و ربع یدفن لحادثة تحدث أو نازلة تنزل، و ربع للجند، و کان خراج البلد ذلک الوقت مائة ألف ألف و ثلاثة آلاف ألف دینار و قسمها علی مائة و ثلاث کور بعدّة الآلاف.
و یقال: إن کل دینار عشرة مثاقیل من مثاقیلنا الإسلامیة و هی الیوم: خمس و ثمانون کورة. أسفل الأرض: خمس و أربعون کورة، و الصعید: أربعون کورة، و فی کل کورة کاهن یدبرها، و صاحب حرب و ارتفع مال البلد علی ید ندارس بن صا مائة ألف ألف دینار و خمسین ألف ألف دینار، و فی أیام کلکن بن خربتا بن مالیق بن ندارس مائة ألف ألف دینار و بضعة عشر ألف ألف دینار و لما زالت دولة القبط الأولی من مصر و ملکها العمالقة اختل أمرها، و کان فرعون الأوّل یجبیها تسعین ألف ألف دینار یخرج من ذلک عشرة آلاف ألف دینار لأولیاء الأمر و الجند و الکتّاب، و عشرة آلاف ألف دینار لمصالح فرعون، و یکنزون لفرعون خمسین ألف ألف دینار.
و بلغ خراج مصر فی أیام الریان بن الولید و هو فرعون یوسف علیه السلام، سبعة و تسعین ألف ألف دینار، فأحب أن یتمه مائة ألف ألف دینار، فأمر بوجوه العمارات و إصلاح جسور البلد، و الزیادة فی استنباط الأرض حتی بلغ ذلک و زاد علیه.
و قال ابن دحیة: و جبیت مصر فی أیام الفراعنة فبلغت تسعین ألف ألف دینار بالدینار الفرعونیّ و هو ثلاثة مثاقیل فی مثقالنا المعروف الآن بمصر الذی هو: أربعة و عشرون قیراطا، کل قیراط: ثلاث حبات من قمح، فیکون بحساب ذلک مائتی ألف ألف و سبعین ألف ألف دینار مصریة.
و ذکر الشریف الجوّانی : أنه وجد فی بعض البرابی بالصعید مکتوبا باللغة الصعیدیة مما نقل بالعربیة مبلغ ما کان یستخرج لفرعون یوسف علیه السلام، و هو الریان بن الولید من أموال مصر بحق الخراج مما یوجبه الخراج، و سائر وجوه الجبایات لسنة واحدة علی العدل و الإنصاف، و الرسوم الجاریة من غیر تأوّل و لا اضطهاد و لا مشاحة علی عظیم فضل کان فی ید المؤدی لرسمه و بعد وضع ما یجب وضعه لحوادث الزمان نظرا للعاملین و تقویة لحالهم من العین أربعة و عشرون ألف ألف دینار و أربعمائة ألف دینار، و ذکر ما فیه کما فی خبر الحسن بن علی الأسدی.
و قال الحسن بن علی الأسدی: أخبرنی أبی قال: وجدت فی کتاب قبطی باللغة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 143
الصعیدیة، مما نقل إلی اللغة العربیة أن مبلغ ما کان یستخرج لفرعون مصر بحق الخراج الذی یوجد و سائر وجوه الجبایات لسنة کاملة علی العدل و الإنصاف و الرسوم الجاریة من غیر اضطهاد و لا مناقشة علی عظیم فضل کان فی ید المؤدّی لرسمه و بعد وضع ما یجب وضعه لحوادث الزمان رفقا بالمعاملین و تقویة لهم من العین أربعة و عشرین ألف ألف دینار و أربعمائة ألف دینار من جهات مصر، و ذلک ما یصرف فی عمارة البلاد لحفر الخلج و إتقان الجسور، و سدّ الترع و إصلاح السبل، و الساسة ثم فی تقویة من یحتاج التقویة من غیر رجوع علیه بها لإقامة العوامل و التوسعة فی البدار و غیر ذلک، و ثمن الآلات و أجرة من یستعان به من الأجراء لحمل الأصناف، و سائر نفقات تطریق أراضیهم من العین ثمانمائة ألف دینار، و لما یصرف فی أرزاق الأولیاء الموسومین بالسلاح و حملته و الغلمان، و أشیاعهم مع ألف کاتب موسومین بالدواوین سوی أتباعهم من الخزان، و من یجری مجراهم و عدّتهم مائة ألف و أحد عشر ألف رجل من العین ثمانیة آلاف ألف دینار، و لما یصرف فی الأرامل، و الأیتام فرضا لهم من بیت المال، و إن کانوا غیر محتاجین إلیه حتی لا تخلو آمالهم من برّ یصل إلیهم من العین أربعمائة ألف دینار، و لما یصرف فی کهنة برابیهم، و أئمتهم و سائر بیوت صلواتهم من العین مائة ألف دینار، و لما یصرف فی الصدقات، و ینادی فی الناس: برئت الذمة من رجل کشف وجهه لفاقة، فلیحضر فلا یرد عند ذلک أحد، و الأمناء جلوس فإذا رؤی رجل لم تجر عادته بذلک أفرد بعض قبض ما یقبضه، حتی إذا فرّق المال، و اجتمع من هذه الطائفة عدّة دخل أمناء فرعون إلیه وهنوه بتفرقة المال، و دعوا له بالبقاء و السلامة و أنهوا حال الطائفة المذکورة، فیأمر بتغییر شعثها بالحمام و اللباس، و بمدّ الأسمطة، و یأکلون و یشربون، ثم یستعلم من کلواحد سبب فاقته، فإن کان من آفة الزمان ردّ علیه مثل ما کان و أکثر، و إن کان عن سوء رأی و ضعف تدبیر ضمه إلی من یشرف علیه، و یقوم بالأمر الذی یصلح له من العین مائتا ألف دینار.
فذلک جملة ما تبین، و فصل فی هذه الجهات المذکورة من العین تسعة آلاف ألف و ثمانمائة ألف دینار، و یحصل بعد ذلک ما یتسلمه فرعون فی بیوت أمواله عدّة لنوائب الدهر، و حادثات الزمان من العین أربعة عشر ألف ألف دینار و ستمائة ألف دینار.
و قیل لبعضهم: متی عقدت مصر تسعین ألف ألف دینار؟ قال: فی الوقت الذی أرسل فرعون بویبة قمح إلی أسفل الأرض و إلی الصعید فلم یجد لها موضعا تبذر فیه لشغل جمیع البلاد بالعمارة.

قال زهیر بن معاویة: حدثنا سهیل عن أبیه عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 144
«منعت العراق درهمها و قفیزها ، و منعت الشام مدّها و دینارها، و منعت مصر إردبها و عدتم من حیث بدأتم». قال أبو عبید: قد أخبر صلی اللّه علیه و سلم بما لم یکن، و هو فی علم اللّه کائن فخرّج لفظه علی لفظ الماضی لأنه ماض فی علم اللّه و فی إعلامه بهذا قبل وقوعه، ما دل علی إثبات نبوّته، و دل علی رضاه من عمر رضی اللّه عنه ما وظفه علی الکفرة من الخراج فی الأمصار.
و فی تفسیر المنع و جهان: أحدهما: أنه علم أنهم سیسلمون و یسقط عنهم ما وظف علیهم، فصاروا مانعین بإسلامهم ما وظف علیهم، یدل علیه قوله: «و عدتهم من حیث بدأتم». و قیل معناه: أنهم یرجعون عن الطاعة، و الأوّل أحسن.
و قال ابن عبد الحکم عن عبید اللّه لن لهیعة: لما فتح عمرو بن العاص مصر صولح علی جمیع من فیها من الرجال من القبط ممن راهق الحلم إلی ما فوق ذلک لیس فیهم امرأة و لا صبیّ و لا شیخ علی دینارین دینارین، فأحصوا ذلک، فبلغت عدّتهم ثمانیة آلاف ألف.
و عن هشام بن أبی رقیة اللخمیّ: أن عمرو بن العاص لما فتح مصر قال لقبط مصر:
إن من کتمنی کنزا عنده فقدرت علیه قتلته، و إنّ قبطیا من أرض الصعید یقال له: بطرس، ذکر لعمرو: إن عنده کنزا فأرسل إلیه فسأله، فأنکر، و جحد فحبسه فی السجن، و عمرو یسأل عنه: هل تسمعونه یسأل عن أحد؟ فقالوا: لا، إنما سمعناه یسأل عن راهب فی الطور، فأرسل عمرو إلی بطرس، فنزع خاتمه، ثم کتب إلی ذلک الراهب: أن ابعث إلیّ بما عندک، و ختمه بخاتمه، فجاء الرسول بقلّة شامیة مختومة بالرصاص، ففتحها عمرو، فوجد فیها صحیفة مکتوب فیها: (ما لکم تحت الفسقیة الکبیرة) فأرسل عمرو إلی الفسقیة، فحبس عنها الماء، ثم قلع البلاط الذی تحتها، فوجد فیها اثنین و خمسین أردبا ذهبا مصریا مضروبة، فضرب عمرو رأسه عند باب المسجد، فأخرج القبط کنوزهم شفقا أن یبغی علی أحد منهم، فیقتل کما قتل بطرس.
و عن یزید بن أبی حبیب: أن عمرو بن العاص، استحل مال قبطیّ من قبط مصر لأنه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 145
استقرّ عنده أنه یظهر الروم علی عورات المسلمین، و یکتب إلیهم بذلک، فاستخرج منه بضعا و خمسین أردبا دنانیر.
قال ابن عبد الحکم: و کان عمرو بن العاص رضی اللّه عنه، یبعث إلی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه بالجزیة بعد حبس ما کان یحتاج إلیه، و کانت فریضة مصر لحفر خلجها، و إقامة جسورها، و بناء قناطرها، و قطع جزائرها مائة ألف و عشرین ألفا معهم الطور و المساحی و الأداة یعتقبون ذلک لا یدعون ذلک صیفا و لا شتاء، ثم کتب إلیه عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه: أن تختم فی رقاب أهل الذمّة بالرصاص، و یظهروا مناطقهم، و یجزوا نواصیهم و یرکبوا علی الأکف عرضا، و لا یضربوا الجزیة إلا علی من جرتعلیه الموسی، و لا یضربوا علی النساء، و لا علی الولدان، و لا تدعهم یتشبهون بالمسلمین فی ملبوسهم.
و عن یزید بن أسلم: أن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه کتب إلی أمراء الأجناد: أن لا یضربوا الجزیة إلا علی من جرت علیه الموسی، و جزیتهم أربعون درهما علی أهل الورق، و أربعة دنانیر علی أهل الذهب، و علیهم من أرزاق المسلمین من الحنطة و الزیت مدّان من حنطة، و ثلاثة أقساط من زیت فی کل شهر لکل إنسان من أهل الشام، و الجزیرة، و ودک و عسل لا أدری کم هو، و من کان من أهل مصر، فأردب فی کل شهر لکل إنسان، و لا أدری کم الودک و العسل، و علیهم من البز الکسوة التی یکسوها أمیر المؤمنین الناس و یضیفون من نزل بهم من أهل الإسلام ثلاثة أیام و علی أهل العراق خمسة عشر صاعا لکل إنسان، و لا أدری کم لهم من الودک، و کان لا یضرب الجزیة علی النساء و الصبیان، و کان یختم فی أعناق رجال أهل الجزیة، و کانت ویبة عمر فی ولایة عمرو بن العاص: ستة أمداد.
قال: و کان عمرو بن العاص، لما استوثق له الأمر أقرّ قبطها علی جبایة الروم، فکانت جبایتهم بالتعدیل إذا عمرت القریة، و کثر أهلها زید علیهم، و إن قل أهلها و خربت نقصوا، فیجتمع عرّافوا کل قریة و أمراءها و رؤساء أهلها فیتناظرون فی العمارة و الخراب حتی إذا أقرّوا من القسم بالزیادة انصرفوا بتلک القسمة إلی الکور، ثم اجتمعوا هم و رؤساء القری، فوزعوا ذلک علی احتمال القری وسعة المزارع، ثم یجتمع کل قریة بقسمهم فیجمعون قسمهم و خراج کل قریة، و ما فیها من الأرض العامرة، فیبتدئون و یخرجون من الأرض فدّادین لکنائسهم و حمایاتهم و معدیاتهم من جملة الأرض، ثم یخرج منها عدد الضیافة للمسلمین، و نزول السلطان فإذا فرغوا نظروا لما فی کل قریة من الصناع و الأجراء فقسموا علیهم بقدر احتمالهم، فإن کانت فیهم جالیة قسموا علیها بقدر احتمالها، و قلما کانت تکون إلا لرجل الشاب أو المتزوج ثم ینظرون ما بقی من الخراج، فیقسمونه بینهم
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 146
علی عدد الأرض، ثم یقسمون ذلک بین من یرید الزرع منهم علی قدر طاقتهم، فإنن عجز أحد منهم و شکا ضعفا عن زرع أرضه، و زعوا ما عجز عنه علی ذوی الاحتمال، و إن کان منهم من یرید الزیادة أعطی ما عجز عنه أهل الضعف، فإن تشاحوا قسموا ذلک علی عدّتهم، و کانت قسمتهم علی قراریط الدنانیر أربعة و عشرین قیراطا یقسمون الأرض علی ذلک.
و لذلک روی عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «إنکم ستفتحون أرضا یذکر فیها القیراط، فاستوصوا بأهلها خیرا».
و جعل لکل فدان علیهم: نصف أردب قمح، و ویبتین من شعیر إلا القرظ فلم یکن علیه ضریبة، و الویبة ستة أمداد، و کان عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه یأخذ ممن صالحه من المعاهدین ما سمی علی نفسه لا یضع من ذلک شیئا، و لا یزید علیه، و من نزل منهم علی الجزیة و لم یسم شیئا یؤدّیه نظر عمر فی أمره فإذا احتاجوا خفف عنهم، و إن استغنوا زاد علیهم بقدر استغنائهم.
و قال هشام بن أبی رقیة اللخمی: قدم صاحب أخنا علی عمرو بن العاص رضی اللّه عنه فقال له: أخبرنا ما علی أحدنا من الجزیة فنصیر لها؟ فقال عمرو، و هو یشیر إلی رکن کنیسة: لو أعطیتنی من الأرض إلی السقف ما أخبرتک ما علیک إنما أنتم خزانة لنا إن کثر علینا کثرنا علیکم، و إن خفف عنا خففنا عنکم، و من ذهب إلی هذا الحدیث ذهب إلی أن مصر فتحت عنوة.
و عن یزید بن أبی حبیب قال: قال عمر بن عبد: العزیز أیّما ذمیّ أسلم فإن إسلامه یحرز له نفسه و ماله، و ما کان من أرض فإنها من فی‌ء اللّه علی المسلمین، و أیما قوم صالحوا علی جزیة یعطونها فمن أسلم منهم کانت داره و أرضه لبقیتهم.
و قال اللیث: کتب إلیّ یحیی بن سعید: أن ما باع القبط فی جزیتهم، و ما یؤخذون به من الحق الذی علیهم من عبد أو ولیدة أو بعیر أو بقرة أو دابة فإن ذلک جائز علیهم، فمن ابتاعه منهم فهو غیر مردود علیهم أن أیسروا و ما أکروا من أرضهم فجائز کراؤه إلا أن یکون یضر بالجزیة التی علیهم فلعل الأرض إن ترد علیهم أن أضرت بجزیتهم و إن کان فضلا بعد الجزیة، فإنا نری کراءها جائزا لمن یکراها منهم.
قال یحیی: فنحن نقول: الجزیة جزیتان: جزیة علی رؤوس الرجال، و جزیة جملة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 147
تکون علی أهل القریة یؤخذ بها أهل القریة، فمن هلک من أهل القریة التی علیهم جزیة مسماة علی القریة لیست علی رؤوس الرجال، فإنا نری أنّ من هلک من أهل القریة ممن لا ولد له و لا وارث إن أرضه ترجع إلی قریته فی جملة ما علیهم من الجزیة، و من هلک ممن جزیته علی رؤوس الرجال، و لم یدع وارثا فإن أرضه للمسلمین.
و قال اللیث عن عمر بن العزیز: الجزیة علی الرءوس و لیست علی الأرضین، یرید أهل الذمّة.
و کتب عمر بن عبد العزیز إلی حیان بن شریح: أن یجعل جزیة موتی القبط علی أحیائهم، و هذا یدل علی أنّ عمر کان یری أنّ أرض مصر فتحت عنوة، و أن الجزیة إنما هی علی القری، فمن مات من أهل القری کانت تلک الجزیة ثابتة علیهم و إن موت من مات منهم لا یضع عنهم من الجزیة شیئا. قال: و یحتمل أن تکون مصر فتحت بصلح فذلک الصلح ثابت علی من بقی منهم و إن موت من مات منهم لا یضع عنهم ممن صالحوا علیه شیئا.
قال اللیث: وضع عمر بن عبد العزیز الجزیة علی من أسلم من أهل الذمّة من أهل مصر، و ألحق فی الدیوان صلح من أسلم منهم فی عشائر من أسلموا علی یدیه، و کانت تؤخذ قبل ذلک ممن أسلم، و أوّل من أخذ الجزیة ممن أسلم من أهل الذمّة: الحجاج بن یوسف، ثم کتب عبد الملک بن مروان إلی عبد العزیز بن مروان: أن یضع الجزیة علی من أسلم من أهل الذمّة، فکلمه ابن حجیرة فی ذلک فقال: أعیذک بالله أیها الأمیر أن تکون أوّل من سنّ ذلک بمصر، فو اللّه إن أهل الذمّة لیتحملون جزیة من ترهب منهم، فکیف نضعها علی من أسلم منهم فترکهم عند ذلک.
و کتب عمر بن عبد العزیز إلی حیان بن شریح: أن تضع الجزیة عمن أسلم من أهل الذمة، فإن اللّه تبارک و تعالی قال: فَإِنْ تابُوا وَ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّکاةَ فَخَلُّوا سَبِیلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ [التوبة/ 5]، و قال: قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ لا یُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ لا یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حَتَّی یُعْطُوا الْجِزْیَةَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ [التوبة/ 29].
و کتب حیان بن شریح إلی عمر بن عبد العزیز: أما بعد: فإن الإسلام قد أضر بالجزیة حتی سلفت من الحارث بن ثابتة عشرین ألف دینارا تمت بها عطاء أهل الدیوان، فإن رأی أمیر المؤمنین أن یأمر بقضائها فعل، فکتب إلیه عمر: أما بعد: فقد بلغنی کتابک، و قد ولیتک جند مصر، و أنا عارف بضعفک، و قد أمرت رسولی بضربک علی رأسک عشرین سوطا، فضع الجزیة عن من أسلم قبح اللّه رأیک فإن اللّه إنما بعث محمدا صلی اللّه علیه و سلم هادیا و لم یبعثه جابیا، و لعمری لعمر أشقی من أن یدخل الناس کلهم الإسلام علی یدیه.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 148
قال: و لما استبطأ عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه الخراج من قبل عمرو بن العاص کتب إلیه: بسم اللّه الرحمن الرحیم، من عبد اللّه عمر أمیر المؤمنین إلی عمرو بن العاص سلام اللّه علیک، فإنی أحمد إلیک اللّه الذی لا إله إلا هو، أما بعد: فإنی فکرت فی أمرک و الذی أنت علیه فإذا أرضک أرض واسعة عریضة رفیعة، و قد أعطی اللّه أهلها عددا و جلدا و قوّة فی برّ و بحر، و أنها قد عالجتها الفراعنة، و عملوا فیها عملا محکما مع شدّة عتوهم و کفرهم فعجبت من ذلک، و أعجب مما عجبت أنها لا تؤدّی نصف ما کانت تؤدّیه من الخراج قبل ذلک علی غیر قحوط، و لا جدب، و قد أکثرت فی مکاتبتک فی الذی علی أرضک من الخراج، و ظننت أن ذلک سیأتینا علی غیر نزر، و رجوت أن تفیق فترفع إلیّ ذلک، فإذا أنت تأتینی بمعاریض تعبأ بها لا توافق الذی فی نفسی لست قابلا منک دون الذی کانت تؤخذ به من الخراج قبل ذلک، و لست أدری مع ذلک ما الذی نفرک من کتابی، و قبضک، فلئن کنت مجرّبا کافیا صحیحا إن البراءة لنافعة، و إن کنت مضیعا نطعا إن الأمر لعلی غیر ما تحدّث به نفسک، و قد ترکت أن أبتلی ذلک منک فی العام الماضی رجاء أن تفیق، فترفع إلیّ ذلک و قد علمت أنه لم یمنعک من ذلک إلا أن أعمالک عمال السوء، و ما توالس علیک و تلفف اتخذوک کهفا، و عندی بإذن اللّه دواء فیه شفاء عما أسألک فیه فلا تجزع أبا عبد اللّه أن یؤخذ منک الحق و تعطاه، فإن النهر یخرج الدرّ و الحق أبلج و دعنی و ما عنه تلجلج، فإنه قد برح الخفاء و السلام.
فکتب إلیه عمرو بن العاص: بسم اللّه الرحمن الرحیم، لعبد اللّه عمر أمیر المؤمنین من عمرو بن العاص سلام اللّه علیک، فإنی أحمد اللّه الذی لا إله إلا هو. أما بعد: فقد بلغنی کتابک أمیر المؤمنین فی الذی استبطأنی فیه من الخراج و الذی ذکر فیها من عمل الفراعنة قبلی و إعجابه من خراجها علی أیدیهم و نقص ذلک منها مذ کان الإسلام، و لعمری للخراج یومئذ أوفر و أکثر، و الأرض أعمر لأنهم کانوا علی کفرهم، و عتوّهم أرغب فی عمارة أرضهم منا مذ کان الإسلام، و ذکرت أن النهر یخرج الدر، فحلبتها حلبا قطع درها، و أکثرت فی کتابک و أنبت و عرضت و تربت و علمت أن ذلک عن شی‌ء تخفیه علی غیر خبر، فجئت لعمری بالمقطعات المقدّعات، و لقد کان لک فیه من الصواب من القول رصین صارم بلیغ صادق، و لقد عملنا لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و لمن بعده، فکنا نحمد اللّه مؤدّین لأماناتنا حافظین لما عظم اللّه من حق أئمتنا نری غیر ذلک قبیحا، و العمل به شینا، فتعرف ذلک لنا و تصدّق فیه قلبنا معاذ اللّه من تلک الطعم و من شرّ الشیم، و الاجتراء علی کل مأثم، فامض عملک فإن اللّه قد نزهنی عن تلک الطعم الدنیة، و الرغبة فیها بعد کتابک الذی لم تستبق فیه عرضا، و لم تکرم فیه أخا، و اللّه یا ابن الخطاب لأنا حین یراد ذلک منی أشدّ غضبا لنفسی و لها إنزاها و إکراما، و ما عملت من عمل أری علیه فیه متعلقا، و لکنی حفظت ما لم تحفظ، و لو کنت من یهود یثرب ما زدت، یغفر اللّه لک و لنا، و سکتّ عن أشیاء کنت بها عالما و کان اللسان
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 149
بها منی ذلولا، و لکن اللّه عظم من حقک ما لا یجهل.
فکتب إلیه عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه: من عمر بن الخطاب إلی عمرو بن العاص: سلام علیک فإنی أحمد إلیک اللّه الذی لا إله إلا هو. أما بعد: فإنی قد عجبت من کثرة کتبی إلیک فی إبطائک بالخراج، و کتابک إلی بثنیات الطرق، و قد علمت أنی لست أرضی منک إلا بالحق البین، و لم أقدّمک إلی مصر أجعلها لک طعمة، و لا لقومک و لکنی و جهتک لما رجوت من توفیرک الخراج، و حسن سیاستک، فإذا أتاک کتابی هذا فاحمل الخراج فإنما هو فی‌ء المسلمین، و عندی من قد تعلم قوم محصورون، و السلام. فکتب إلیه عمرو بن العاص: بسم اللّه الرحمن الرحیم لعمر بن الخطاب، من عمرو بن العاص سلام علیک، فإنی أحمد إلیک اللّه الذی لا إله إلا هو، أما بعد: فقد أتانی کتاب أمیر المؤمنین یستبطئنی فی الخراج و یزعم أنی أحید عن الحق، و أنکث عن الطریق، و إنی و اللّه ما أرغب عن صالح ما تعلم، و لکن أهل الأرض استنظرونی إلی أن تدرک غلتهم، فنظرت للمسلمین فکان الرفق بهم خیرا من أن نخرق بهم، فیصیروا إلی بیع ما لا غنی بهم عنه، و السلام.
و قال اللیث بن سعد رضی اللّه عنه: جباها عمرو بن العاص رضی اللّه عنه اثنی عشر ألف ألف دینار، و جباها المقوقس قبله لسنة عشرین ألف ألف دینار، فعند ذلک کتب إلیه عمر بن الخطاب بما کتب، و جباها عبد اللّه بن سعد بن سرح حین استعمله عثمان رضی اللّه عنه علی مصر أربعة عشر ألف ألف دینار، فقال عثمان لعمرو بن العاص بعد ما عزله عن مصر: (یا أبا عبد اللّه درت اللقحة بأکثر من درها الأوّل). قال: أضررتم بولدها، فقال:
ذلک أن لم یمت الفصیل.
و کتب معاویة بن أبی سفیان إلی وردان ، و کان قد ولی خراج مصر: أن زد علی کل رجل من القبط قیراطا، فکتب إلیه وردان: کیف نزید علیهم و فی عهدهم أن لا یزاد علیهم شی‌ء؟ فعزله معاویة و قیل فی عزل وردان غیر ذلک.
و قال ابن لهیعة: کان الدیوان فی زمان معاویة أربعین ألفا، و کان منهم أربعة آلاف فی مائتین مائتین، فأعطی مسلمة بن مخلد أهل الدیوان عطیاتهم، و عطیات عیالهم، و أرزاقهم و نوائب البلاد من الجسور، و أرزاق الکتبة و حملان القمح إلی الحجاز، ثم بعث إلی معاویة بستمائة ألف دینار فضل.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 150
و قال ابن عفیر: فلما نهضت الإبل لقیهم برح بن کسحل المهری فقال: ما هذا؟
ما بال مالنا یخرج من بلادنا؟ ردّوه، فردّوه حتی وقف علی باب المسجد، فقال: أخذتم عطیاتکم، و أرزاقکم و عطاء عیالکم و نوائبکم، قالوا: نعم، قال: لا بارک اللّه لهم فیه خذوه فساروا به.
و قال بعضهم: جبی عمرو بن العاص عشرة آلاف دینار فکتب إلیه عمر بن الخطاب بعجزه، و یقول له جبایة الروم: عشرون ألف ألف دینار فلما کان العام المقبل جباه عمرو اثنی عشر ألف ألف دینار، و قال ابن لهیعة: جبی عمرو بن العاص الإسکندریة الجزیة ستمائة ألف دینار، لأنه وجد فیها ثلاثمائة ألف من أهل الذمّة فرض علیهم دینارین دینارین، و اللّه تعالی أعلم.

خرّج الإمام أبو عبد اللّه محمد بن إسماعیل البخاری من حدیث أبی هریرة رضی اللّه عنه قال: کیف أنتم إذا لم تجبوا دینارا و لا درهما؟ قالوا: و کیف نری ذلک کائنا یا أبا هریرة؟ قال: إی و الذی نفس أبی هریرة بیده عن قول الصادق و المصدوق، قالوا: عم ذلک؟ قال: تنتهک ذمّته و ذمّة رسوله فیشدّ اللّه عز و جل قلوب أهل الذمّة فیمنعون ما فی أیدیهم.
قال أبو عمرو محمد بن یوسف الکندیّ فی کتاب أمراء مصر، و أمرة الحرّ بن یوسف أمیر مصر کتب عبد اللّه بن الحبحاب صاحب خراجها إلی هشام بن عبد الملک، بأنّ أرض مصر تحتمل الزیادة، فزاد علی کل دینار قیراطا، فانتقصت کورة تنو و نمی و قربیط و طرابیة، و عامة الحوف الشرقیّ، فبعث إلیهم الحر بأهل الدیوان، فحاربوهم فقتل منهم بشر کثیر، و ذلک أول انتقاض القبط بمصر، و کان انتقاضهم فی سنة سبع و مائة، و رابط الحرّ بن یوسف بدمیاط ثلاثة أشهر، ثم انتقض أهل الصعید، و حارب القبط عمالهم فی سنة إحدی و عشرین و مائة، فبعث إلیهم حنظلة بن صفوان أمیر مصر، أهل الدیوان، فقتلوا من القبط ناسا کثیرا، و ظفر بهم و خرج- بخنس- رجل من القبط فی سمنود، فبعث إلیه عبد الملک بن مروان: موسی بن نصیر أمیر مصر، فقتل- بخنس- فی کثیر من أصحابه، و ذلک فی سنة اثنین و ثلاثین و مائة، و خالفت القبط برشید.
فبعث إلیهم مروان بن محمد الجعدیّ لما دخل مصر فارا من بنی العباس، بعثمان بن
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 151
أبی قسعة، فهزمهم، و خرج القبط علی یزید بن حاتم بن قبیصة بن المهلب بن أبی صفرة أمیر مصر بناحیة سخا، و نابذوا العمال و أخرجوهم، و ذلک فی سنة خمسین و مائة، و صاروا إلی شبرا سنباط، و انضم إلیهم أهل الیشرود و الأریسیة و النجوم، فأتی الخبر یزید بن حاتم، فعقد لنصر بن حبیب المهلبیّ علی أهل الدیوان، و وجوه مصر، فخرجوا إلیهم فبتهم القبط، و قتلوا من المسلمین. فألقی المسلمون النار فی عسکر القبط، و انصرف المسلمون إلی مصر منهزمین.
و فی ولایة موسی بن علیّ بن رباح علی مصر خرج القبط ببلهیب فی سنة ست و خمسین و مائة، فخرج إلیهم عسکر فهزمهم، ثم انتقضوا مع من انتقض فی سنة ست عشرة و مائتین، فأوقع بهم الأفشین فی ناحیة الیشرود حتی نزلوا علی حکم أمیر المؤمنین، عبد اللّه المأمون، فحکم فیهم بقتل الرجال، و بیع النساء و الأطفال. فبیعوا و سبی أکثرهم.
و من حینئذ أذل اللّه القبط فی جمیع أرض مصر، و خذل شوکتهم فلم یقدر أحد منهم علی الخروج، و لا القیام علی السلطان، و غلب المسلمون علی القری، فعاد القبط من بعد ذلک إلی کید الإسلام و أهله بإعمال الحیلة، و استعمال المکر، و تمکنوا من النکایة بوضع أیدیهم فی کتاب الخراج، و کان للمسلمین فیهم وقائع یأتی خبرها فی موضعه من هذا الکتاب إن شاء اللّه تعالی.

قال الکندی: و فی ولایة الولید بن رفاعة الفهمیّ علی مصر، نقلت قیس إلی مصر فی سنة تسع و مائة، و لم یکن بها أحد منهم قبل ذلک إلا ما کان من فهم و عدوان، فوفد ابن الحبحاب علی هشام بن عبد الملک، فسأله أن ینقل إلی مصر منهم أبیاتا، فأذن له هشام فی لحاق ثلاثة آلاف منهم، و تحویل دیوانهم إلی مصر علی أن لا ینزلهم بالفسطاط، فعرض لهم ابن الحبحاب و قدم بهم فأنزلهم الحوف الشرقیّ، و فرّقهم فیه.
و یقال: إن عبید اللّه بن الحبحاب لما ولاه هشام بن عبد الملک مصر قال: ما أری لقیس فیها حظا إلا لناس من جدیلة و هم فهم و عدوان. فکتب إلی هشام: إنّ أمیر المؤمنین أطال اللّه بقاءه قد شرّف هذا الحیّ من قیس و نعشهم و رفع من ذکرهم و إنی قدمت مصر، و لم أر لهم حظا إلا أبیاتا من فهم، و فیها کور لیس فیها أحد، و لیس یضر بأهلها نزولهم
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 152
معهم، و لا یکسر ذلک خراجا و هی بلبیس. فإن رأی أمیر المؤمنین أن ینزلها هذا الحی من قیس، فلیفعل.
فکتب إلیه هشام: أنت و ذاک، فبعث إلی البادیة فقدم علیه مائة أهل بیت من بنی نضر، و مائة أهل بیت من بنی سلیم، فأنزلهم بلبیس، و أمرهم بالزرع، و نظر إلی الصدقة من العشور فصرفها إلیهم، فاشتروا إبلا فکانوا یحملون الطعام إلی القلزم، و کان الرجل یصیب فی الشهر العشرة دنانیر و أکثر، ثم أمرهم باشتراء الخیول فجعل الرجل یشتری المهر، فلا یمکث إلّا شهرا حتی یرکب، و لیس علیهم مؤونة فی علف إبلهم و لا خیلهم لجودة مرعاهم.
فلما بلغ ذلک عامة قومهم تحملوا إلیهم فوصل إلیهم خمسمائة أهل بیت من البادیة، فکانوا علی مثل ذلک فأقاموا سنة فأتاهم نحو من خمسمائة أهل بیت، فصار ببلبیس: ألف و خمسمائة أهل بیت من قیس، حتی إذا کان زمن مروان بن محمد، و ولی الحوثرة بن سهیل الباهلی مصر. مالت إلیه قیس فمات مروان، و بها ثلاث آلاف أهل بیت، ثم توالدوا و قدم علیهم من البادیة من قدم.
و فی سنة ثمان و سبعین و مائة، کشف إسحاق بن سلیمان بن علیّ بن عبد اللّه بن عباس أمیر مصر أمر الخراج، و زاد علی المزارعین زیادة أجحفت بهم، فخرج علیهم أهل الحوف و عسکروا فبعث إلیهم الجیوش، و حاربهم فقتل من الجیش جماعة، فکتب إلی أمیر المؤمنین: هارون الرشید یخبره بذلک، فعقد لهرثمة بن أعین فی جیش عظیم، و بعث به إلی مصر، فنزل الحوف و تلقاه أهله بالطاعة، و أذعنوا بأداء الخراج فقبل هرثمة منهم و استخرج خراجه کله، ثم إن أهل الحوف خرجوا علی اللیث بن الفضل البیودی أمیر مصر، و ذلک أنه بعث بمساح یمسحون علیهم أراضی زرعهم، فانتقصوا من القصبة أصابع فتظلم الناس إلی اللیث، فلم یسمع منهم فعسکروا، و ساروا إلی الفسطاط، فخرج إلیهم اللیث فی أربعة آلاف من جند مصر فی شعبان سنة ست و ثمانین و مائة، فالتقی معهم فی رمضان فانهزم عنه الجند فی ثانی عشره و بقی فی نحو المائتین، فحمل بمن معه علی أهل الحوف، فهزمهم حتی بلغ بهم غیفة، و کان التقاؤهم علی أرض جب عمیرة، و بعث اللیث إلی الفسطاط بثمانین رأسا من رؤوس القیسیة، و رجع إلی الفسطاط، و عاد أهل الحوف إلی منازلهم، و منعوا الخراج.
فخرج لیث إلی أمیر المؤمنین هارون الرشید فی محرم سنة سبع و ثمانین و مائة، و سأله أن یبعث معه بالجیوش فإنه لا یقدر علی استخراج الخراج من أهل الحوف إلا بجیش یبعث معه، و کان محفوظ بن سلیم بباب الرشید، فرفع محفوظ إلی الرشید یضمن له خراج مصر
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 153
عن آخره بلا سوط و لا عصا، فولاه الخراج، و صرف لیث بن الفضل عن صلاة مصر، و خراجها، و فی ولایة الحسین بن جمیل امتنع أهل الحوف من أداء الخراج، فبعث أمیر المؤمنین هارون الرشید یحیی بن معاذ فی أمرهم فنزل بلبیس فی شوال سنة إحدی و تسعین و مائة، و صرف الحسین بن جمیل عن أمارة مصر فی شهر ربیع الآخر سنة ثلاث و تسعین و مائة.
و ولی مالک بن دلهم، و فرغ یحیی بن معاذ من أمر الحوف، و قدم الفسطاط فی جمادی الآخرة، فورد علیه کتاب الرشید، یأمره بالخروج إلیه فکتب إلی أهل الحوف: أن اقدموا حتی أوصی بکم مالک بن دلهم، و أدخل بینکم و بینه فی أمر خراجکم، فدخل کل رئیس منهم من الیمانیة و القیسیة، و قد أعدّ لهم القیود فأمر بالأبواب، فأخذت ثم دعا بالحدید، فقیدهم و توجه بهم للنصف من رجب منها.
و فی أمارة عیسی بن یزید الجلودیّ علی مصر ظلم، صالح بن شیرزاد عامل الخراج الناس، و زاد علیهم فی خراجهم، فانتقض أهل أسفل الأرض و عسکروا، فبعث عیسی بابنه محمد فی جیش لقتالهم، فنزل بلبیس، و حاربهم فنجا من المعرکة بنفسه، و لم ینج أحد من أصحابه و ذلک فی صفر سنة أربع عشرة و مائتین، فعزل عیسی عن مصر.
و ولی عمیر بن الولید التمیمیّ فاستعدّ لحرب أهل الحوف، و سار فی جیوشه فی ربیع الآخر، فزحفوا علیه و اقتتلوا، فقتل من أهل الحوف جمع و انهزموا، فتبعهم عمیر فی طائفة من أصحابه، فعطف علیه کمین لأهل الحوف، فقتلوه لست عشرة لیلة خلت من ربیع الآخر.
فولی عیسی الجلودی ثانیا، و سار إلیهم فلقیهم بمنیة مطر فکانت بینهم وقعة آلت إلی أن انهزم منهم إلی الفسطاط، و أحرق ما ثقل علیه من رحله، و خندق علی الفسطاط و ذلک فی رجب، و قدم أبو إسحاق بن الرشید من العراق فنزل الحوف، و أرسل إلی أهله فامتنعوا من طاعته، فقاتلهم فی شعبان و دخل و قد ظفر بعدة من وجوههم إلی الفسطاط فی شوال، ثم عاد إلی العراق فی المحرّم سنة خمس عشرة و مائتین بجمع من الأساری. فلما کان فی جمادی الأولی سنة ست عشرة و مائتین انتقض أسفل الأرض بأسره عرب البلاد، و قبطها و أخرجوا العمال، و خلعوا الطاعة لسوء سیرة عمال السلطان فیهم، فکانت بینهم و بین عساکر الفسطاط حروب امتدّت إلی أن قدم الخلیفة عبد اللّه أمیر المؤمنین المأمون إلی مصر لعشر خلون من المحرّم سنة سبع عشرة و مائتین، فسخط علی عیسی بن منصور الرافقی، و کان علی أمارة مصر و أمر بحل لوائه، و أخذه بلباس البیاض عقوبة له. و قال: لم یکن هذا الحدث العظیم إلا عن فعلک و فعل عمالک، حملتم الناس ما لا یطیقون، و کتمتنی الخبر حتی تفاقم الأمر و اضطرب البلد.
ثم عقد المأمون علی جیش بعث به إلی الصعید، و ارتحل هو إلی سخا، و بعث
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 154
بالأفشین إلی القبط و قد خلعوا الطاعة، فأوقع بهم فی ناحیة البشرود، و حصرهم حتی نزلوا علی حکم أمیر المؤمنین، فحکم فیهم المأمون بقتل الرجال، و بیع النساء و الأطفال، فسبی أکثرهم، و تتبع المأمون کل من یومی إلیه بخلاف، فقتل ناسا کثیرا، و رجع إلی الفسطاط فی صفر و مضی إلی حلوان، و عاد فارتحل لثمان عشرة خلت من صفر، و کان مقامه بالفسطاط و سخا و حلوان تسعة و أربعین یوما. و کان خراج مصر قد بلغ فی أیام المأمون علی حکم الإنصاف فی الجبایة أربعة آلاف ألف دینار و مائتی ألف دینار و سبعة و خمسین ألف دینار.
و یقال: إن المأمون، لما سار فی قری مصر کان یبنی له بکل قریة دکة یضرب علیها سرادقة و العساکر من حوله، و کان یقیم فی القریة یوما و لیلة، فمرّ بقریة یقال لها: طاء النمل، فلم یدخلها لحقارتها، فلما تجاوزها خرجت إلیه عجوز تعرف بماریة القبطیة صاحبة القریة و هی تصیح، فظنها المأمون مستغیثة متظلمة، فوقف لها و کان لا یمشی أبدا إلا و التراجمة بین یدیه من کل جنس، فذکروا له إن القبطیة قالت: یا أمیر المؤمنین، نزلت فی کل ضیعة و تجاوزت ضیعتی، و القبط تعیرنی بذلک، و أنا أسأل أمیر المؤمنین أن یشرفنی بحلوله فی ضیعتی لیکون لی الشرف، و لعقبی، و لا تشمت الأعداء بی، و بکت بکاء کثیرا.
فرقّ لها المأمون و ثنی عنان فرسه إلیها و نزل فجاء ولدها إلی صاحب المطبخ، و سأله کم تحتاج من الغنم و الدجاج و الفراخ و السمک و التوابل و السکر و العسل و الطیب و الشمع و الفاکهة و العلوفة، و غیر ذلک مما جرت به عادته، فأحضر جمیع ذلک إلیه بزیادة.
و کان مع المأمون أخوه المعتصم و ابنه العباس، و أولاد أخیه الواثق و المتوکل و یحیی بن أکثم و القاضی أحمد بن داود، فأحضرت لکل واحد منهم ما یخصه علی انفراده، و لم تکل أحدا منهم و لا من القوّاد إلی غیره، ثم أحضرت للمأمون من فاخر الطعام و لذیذه شیئا کثیرا، حتی أنه استعظم ذلک. فلما أصبح، و قد عزم علی الرحیل حضرت إلیه و معها عشر و صائف مع کل وصیفة طبق. فلما عاینها المأمون من بعد. قال لمن حضر: قد جاءتکم القبطیة بهدیة الریف الکامخ و الصحناه و الصبر فلما وضعت ذلک بین یدیه إذا فی کل طبق کیس من ذهب فاستحسن ذلک و أمرها بإعادته. فقالت: لا و اللّه لا أفعل فتأمّل الذهب، فإذا به ضرب عام واحد کله، فقال: هذا و اللّه أعجب، ربما یعجز بیت مالنا عن مثل ذلک.
فقالت: یا أمیر المؤمنین، لا تکسر قلوبنا و لا تحتقر بنا، فقال: إن فی بعض ما صنعت لکفایة، و لا نحب التثقیل علیک فردّی مالک بارک اللّه فیک، فأخذت قطعة من الأرض و قالت: یا أمیر المؤمنین، هذا و أشارت إلی الذهب، من هذا و أشارت إلی الطینة التی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 155
تناولتها من الأرض، ثم من عدلک یا أمیر المؤمنین و عندی من هذا شی‌ء کثیر فأمر به فأخذ منها، و أقطعها عدّة ضیاع، و أعطاها من قریتها طاء النمل مائتی فدّان بغیر خراج، و انصرف متعجبا من کبر مروءتها وسعة حالها.

و کان من خبر أراضی مصر بعد نزول العرب بأریافها و استیطانهم و أهالیهم فیها و اتخاذهم الزرع معاشا و کسبا و انقیاد جمهور القبط إلی إظهار الإسلام و اختلاط أنسابهم بأنساب المسلمین لنکاحهم المسلمات، أنّ متولی خراج مصر کان یجلس فی جامع عمرو بن العاص من الفسطاط فی الوقت الذی تتهیأ فیه قبالة الأراضی، و قد اجتمع الناس من القری و المدن فیقوم رجل ینادی علی البلاد صفقات صفقات، و کتاب الخراج بین یدی متولی الخراج یکتبون ما ینتهی إلیه مبالغ الکور و الصفقات علی من یتقبلها من الناس، و کانت البلاد یتقبلها متقبلوها بالأربع سنین لأجل الظمأ و الاستبحار، و غیر ذلک فإذا انقضی هذا الأمر، خرج کل من کان تقبل أرضا و ضمنها إلی ناحیته فیتولی زراعتها، و إصلاح جسورها و سائر وجوه أعمالها بنفسه و أهله، و من ینتدبه لذلک، و یحمل ما علیه من الخراج فی إبائه علی أقساط و یحسب له من مبلغ قبالته، و ضمانه لتلک الأراضی ما ینفقه علی عمارة جسورها و سدّ تراعها و حفر خلجها بضرائب مقدّرة فی دیوان الخراج، و یتأخر من مبلغ الخراج فی کل سنة فی جهات الضمان و المتقبلین.
یقال: لما تأخر من مال الخراج البواقی و کانت الولاة تشدّد فی طلب ذلک مرّة و تسامح به مرّة، فإذا مضی من الزمان ثلاثون سنة حوّلوا السنة، و راکوا البلاد کلها، و عدّلوها تعدیلا جدیدا، فزید فیما یحتمل الزیادة من غیر ضمان البلاد، و نقص فیما یحتاج إلی التنقیص منها، و لم یزل ذلک یعمل فی جامع عمرو بن العاص إلی أن عمّر أحمد بن طولون جامعه و صار العسکر منزلا لأمراء مصر. فنقل الدیوان إلی جامع أحمد بن طولون، ثم نقل أیام العزیز بالله نزار إلی دار الوزیر یعقوب بن کلس، فلما مات الوزیر نقل الدیوان إلی القصر بالقاهرة، و استمرّ به مدّة الدولة الفاطمیة، ثم نقل منه بعدها و سأتلوا علیک من نبأ ذلک ما یتضح به ما ذکرت.
قال ابن ذولاق فی کتاب أخبار الماردانیین کتاب مصر: و حضر أبو الحسن وهب بن إسماعیل، مجلس أبی بکر بن علیّ الماردانی فی المسجد الجامع، و هو یعقد الضیاع، فقال له أبو بکر: الساعة آمر بالنداء علی صفقة فخذها شرکة بینی و بینک، فنودی علی صفقة، فقال أبو بکر: اعقدوها علی أبی الحسن، فعقدت علیه، و تحملها فأفضلت له
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 156
أربعین ألف دینار فاستنض عشرین ألف دینار، و لم یدر ما یعمل فیها إلی أن اجتمع مع أبی یعقوب- کاتب أبی بکر- لیتحدثا، فقال أبو یعقوب: رأیت الشیخ- یعنی أبا بکر الماردانیّ- فی الیوم مشغول القلب أراد جمع مال، و قد عجز عنه، فقال له أبو الحسن:
عندی نحو عشرین ألف دینار، فقال: جئنی بها فأنفذها إلیه، و جاءه خطه بالمبلغ فاتفق أن مضی أبو الحسن إلی أبی بکر الماردانیّ، فقال له: تلک الصفقة قد غلقت ما علیها و فضل أربعون ألف دینار، و قد حصل عندی عشرون ألف دینار حملتها إلی أبی یعقوب، و أرسلت فی استخراج الباقی فأحمله، فقال الماردانیّ: ما هذا العجز؟ إنما قلت لک: تکون بینی و بینک خوفا من تفریطک، و إنما أردت حفظ المال علیک ثم أمر أبا یعقوب أن یردّ علیه ما دفعه إلیه، و قال لأبی الحسن: ردّ علیه خطه فقبض ما دفعه إلی أبی یعقوب.
و بلغ خراج مصر فی السنة التی دخل فیها جوهر القائد ثلاثة آلاف ألف دینار و أربعمائة ألف دینار و نیفا. و قال فی کتاب سیرة المعز لدین اللّه: معدّ و لست عشرة بقیت من المحرّم سنة ثلاث و ستین و ثلثمائة، قلد المعز لدین اللّه الخراج، و وجوه الأموال، و غیر ذلک:
یعقوب بن کلس، و عسلوج بن الحسن، و جلسا فی هذا الیوم فی دار الإمارة فی جامع ابن طولون للنداء علی الضیاع، و سائر وجوه الأموال، و حضر الناس للقبالات، و طلبوا البقایا من الأموال مما علی المالکین و المتقبلین و العمال.
و قال جامع سیرة الوزیر الناصر للدین الحسن بن علیّ الیازوری : و أراد أن یعرف قدر ارتفاع الدولة و ما علیها من النفقات لیقایس بینهما، فتقدّم إلی أصحاب الدواوین بأن یعمل کل منهم ارتفاع ما یجری فی دیوانه، و ما علیه من النفقات، فعمل ذلک و سلمه إلی متولی دیوان المجلس، و هو زمام الدواوین فنظم علیه عملا جامعا و أحضره إیاه، فرأی ارتفاع الدولة ألفی ألف دینار، منها الشام ألف ألف دینار و نفقاته بإزاء ارتفاعه، و منها الریف و باقی الدولة ألف ألف دینار یقف منها عن معلول و منکسر علی موتی و هرّاب و مفقود مائتا ألف دینار و یبقی ثمانمائة ألف دینار یصرف منها للرجال عن واجباتهم و کساویهم ثلثمائة ألف دینار، و عن ثمن غلة للقصور مائة ألف دینار، و عن نفقات القصور مائتا ألف دینار، و عن عمائر و ما یقام للضیوف الواصلین من الملوک و غیرهم مائة ألف دینار، و یبقی بعد ذلک مائة ألف دینار حاصله یحملها کل سنة إلی بیت المال المصون، فحظی بذلک عند سلطانه و خف علی قلبه. قال: و انتهی ارتفاع الأرض السفلی إلی ما لا نسبة له من ارتفاعها الأوّل، یعنی بعد موت البازوری و حدوث الفتن، و هو قبل سنی هذه الفتن یعنی فی أیام البازوری ستمائة ألف دینار کانت تحمل فی دفعتین فی السنة فی مستهل رجب ثلاثمائة ألف دینار،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 157
و فی مستهل المحرّم بثلاثمائة ألف دینار، فاتضع الارتفاع و عظمت الواجبات.
و قال ابن میسرة: و أمر الأفضل بن أمیر الجیوش بعمل تقدیر ارتفاع دیار مصر، فجاء خمسة آلاف دینار و کان متحصل الأهراء ألف ألف أردب، و قال الأمیر جمال الدین و الملک موسی بن المأمون البطائحیّ فی تاریخه من حوادث سنة إحدی و خمسمائة ثم رأی القائد أبو عبد اللّه محمد بن فاتک البطائحی من اختلال أحوال الرجال العسکریة و المقطعین، و تضررهم من کون إقطاعاتهم قد خس ارتفاعها، و ساءت أحوالهم لقلة المتحصل منها و إن إقطاعات الأمراء قد تضاعف ارتفاعها، و ازدادت عن غیرها، و إن فی کل ناحیة من الفواضل للدیوان جملة تجی‌ء بالعسف، و بتردّد الرسل من الدیوان الشریف بسببها، فخاطب الأفضل ابن أمیر الجیوش: فی أن یحل الإقطاعات جمیعها و یروکها و عرّفه أن المصلحة فی ذلک تعود علی المقطعین و الدیوان لأنّ الدیوان یتحصل له من هذه الفواضل جملة یحصل بها بلاد مقورة، فأجاب إلی ذلک، و حلّ جمیع الإقطاعات و راکها و أخذ کل من الأقویاء و الممیزین یتضررون، و یذکرون أن لهم بساتین و أملاکا و معاصر فی نواحیهم فقال له: من کان له ملک فهو باق علیه لا یدخل فی الإقطاع و هو محکم إن شاء باعه، و إن شاء آجره.
فلما حلت الإقطاعات أمر الضعفاء من الأجناد أن یتزایدوا فیها فوقعت الزیادة فی إقطاعات الأقویاء إلی أن انتهت إلی مبلغ معلوم، و کتبت السجلات بأنها باقیة فی أیدیهم إلی مدّة ثلاثین سنة لا یقبل علیهم فیها زائد و أحضر الأقویاء و قال لهم: ما تکرهون من الإقطاعات التی کانت بید الأجناد؟ قالوا: کثرة عبرتها و قلة متحصلها و خرابها، و قلة الساکن بها. فقال لهم: ابذلوا فی کل ناحیة ما تحمله، و تقوی رغبتکم فیه و لا تنظروا فی العبرة الأولی، فعند ذلک طابت نفوسهم، و تزایدوا فیها إلی أن بلغت إلی الحدّ الذی رغب کل منهم فیه، فأقطعوا به و کتب لهم السجلات علی الحکم المتقدّم، فشملت المصلحة الفریقین، و طابت نفوسهم و حصل للدیوان بلاد مقورة بما کان مفرّقا فی الإقطاعات بما مبلغه خمسون ألف دینار.
و قال فی حوادث سنة خمس عشرة و خمسمائة، و کان قد تقدّم أمر الأجلّ المأمون بعمل حساب الدولة من الهلالی و الخراجیّ، و جعل نظمه علی جملتین: إحداهما إلی سنة عشر و خمسمائة الهلالیة الخراجیة، و الجملة الثانیة إلی آخر سنة خمس عشرة و خمسمائة هلالیة، و ما یوافقها من الخراجیة فعقدت علی جملة کثیرة من العین و الأصناف، و شرحت بأسماء أربابها، و تعیین بلادها. فلما أحضرت أمر بکتب سجل یتضمن المسامحة بالبواقی إلی آخر سنة عشر و خمسمائة، و نسخته بعد التصدیر.
و لما انتهی إلینا حال المعاملین، و الضمناء و المتصرفین و ما فی جهاتهم من بقایا معاملاتهم أنعمنا بما تضمنه هذا السجل من المسامحة قصدا فی استخلاص ضامن طالت
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 158
غفلته، و خربت ذمّته، و إنقاذ عامل أجحف به من الدیوان طلبته و توفیر الرغبة علی عمارتها، و جریها فیها علی قدیم عادتها، و لما کان ذلک من جمیل الأحدوثة التی لم نسبق إلیها و لا شارکنا ملک فیها اقتضت الحال إیرادها فی هذا الکتاب، و إیداعها هذا الباب لما اطلعنا علیه مما انتهت إلیه أحوال الضمناء و المعاملین بالمملکة من الاختلال و تجمد البقایا فی جهاتهم، و الأموال عطفنا علیهم برأفة و رحمة و طالعنا المقام الأشرف النبویّ بالتفصیل من أمورهم و الجملة و استخرجنا الأمر العالی بوضع ذلک فی الحال و أنشأ السجلات الکریمة مقصورة علی ذکر هذا الإحسان و تنفیذها إلی جمیع البلدان لیقرأ علی رؤوس الأشهاد بسائر البلاد، و مبلغ ما انتهت إلیه هذه المسامحة إلی حین ختم هذا السجل من العین ألفا ألف و سبعمائة ألف و عشرون ألفا و سبعمائة و سبعة و ستون دینارا و نصف و ثلث و ثلثان و ربع قیراط، و من الفضة النقرة أربعة دراهم، و من الورق سبعة و ستون ألفا و خمسة دراهم و نصف و سدس درهم، و من الغلة ثلاثة آلاف ألف و ثمان مائة ألف و عشرة آلاف و مائتان و تسعة و ثلاثون أردبا و ثمن و نصف سدس و ثلثی قیراط، و من العناب ربع أردب، و من ورق الصباغ ألفان و أربعمائة و ثلاثة أرادب و نصف، و من زریعة الوسمة عشرة أرادب و ربع، و من الصباغ ألف و أربعمائة و ثمانون قنطارا و رطل و نصف، و من الفوّة أربعمائة و سبعون رطلا، و من الشب تسعمائة و ثلاثة عشر قنطارا و نصف، و من الحدید خمسمائة رطل واحد و ثلاثون رطلا، و من الزفت ألف و ثلثمائة و ثلاثة أرطال و ربع و سدس، و من القطران تسعة عشر رطلا و ثلث، و من الثیاب الحلبیّ ثلاثة أثواب، و من المآزر مائة مئز صوف، و من الغرابیل مائة و سبعون غربالا، و من الأغنام مائتا ألف و خمسة و ثلاثون ألفا و ثلثمائة و خمسة أرؤس، و من البسر ثلثمائة و ثلاثة عشر قنطارا و ثمانیة و ثلاثون رطلا، و من السحیل ثلاثمائة ألف و خمسة و سبعون ألفا و خمسمائة و خمسون باعا، و من الجرید أربعمائة ألف و ثمانیة و ثلاثون ألفا و سبعمائة و ثلاثة و خمسون جریدة، و من السلب ألف و أربعمائة و ثلاثة و عشرون سلبة، و من الأطراف ستة آلاف و سبعمائة و ثلاثة أطراف، و من الملح ألفان و سبعمائة و ثلاثة و تسعون أردبا و ثلث، و من الأشنان أحد عشر أردبا، و من الرمان ألفا حبة، و من العسل النحل خمسمائة واحد و أربعون قنطارا أو سدس، و من الشهد اثنان و ثلاثون زیرا و قادوسا واحدا، و من الشمع أربعمائة و أربعون رطلا، و من الخلایا ثلاثة آلاف و أربعمائة و خلیتان، و من عسل القصب مائة و ثمانیة و ثلاثون قنطارا، و من الأبقار اثنان و عشرون ألفا و مائة و أربعة و ستون رأسا، و من الدواب أربعة و سبعون رأسا، و من السمن ألفان و تسعمائة و ستة و تسعون مطر أو سدس و ثمن، و من الجبن ثلثمائة و عشرون رطلا، و من الصوف أربعة آلاف و مائة و ثلاثة و عشرون جزة، و من الشعر ستة آلاف و خمسون رطلا و ربع، و من بیوت الشعر بیتان، و فصل ذلک بجهاته و معاملاته. قال: و لما انتهی إلی المأمون ما یعتمد فی الدواوین من قبول الزیادات و فسخ عقود الضمانات و انتزاعها ممن کابد فیها المشقة، و التعب و تسلیمها إلی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 159
باذل الزیادة من غیر کلفة و لا نصب أنکر ذلک، و منع من ارتکابه و نهی عن الولوج فی بابه، و خرج أمره بإعفاء الکافة أجمعین و الضمناء و المعاملین من قبول الزیادة فیما یتصرفون فیه، و یستولون علیه ما داموا مغلقین و بأقساطهم قائمین، و تضمن ذلک منشور قری‌ء فی الجامعین الأزهر بالقاهرة و العتیق بمصر، و دیوانی المجلس و الخاص إلّا أمرین السعیدین و نسخته بعد التصدیر.
و لما انتهی إلی حضرتنا ما یعتمد فی الدواوین و یقصده جماعة من المتصرفین و المستخدمین من تضمین الأبواب و الرباع و البساتین و الحمامات و القیاسر و المساکن، و غیر ذلک من الضمانات للرّاغبین فیها ممن تستمرّ معاملته، و لا تنکر طریقته فما هو إلا أن یحضر من یزید علیه فی ضمانه حتی قد نقض علیه حکم الضمان، و قبل ما یبذل من الزیادة کائنا من کان و قبضت ید الضامن الأوّل عن التصرّف، و مکن الضامن الثانی من التصرف من غیر رعایة للعقد علی الضامن الأول، و لا تحرّز فی فسخه الذی لا یبیحه الشرع، و لا یتأوّل أنکرنا ذلک علی معتمدیه، و ذممنا من قصدنا علیه و مرتکبیه إذ کان للحق مجانبا و عن مذهب الصواب ذاهبا، و عرضنا ذلک بالمواقف المقدّسة المطهرة ضاعف اللّه أنوارها و أعلی أبدا منارها و استخرجنا الأوامر المطاعة فی کتب هذا المنشور إلی سائر الأعمال بأنه أیّ أحد من الناس ضمن ضمانا من باب، أو ربع أو بستان أو ناحیة أو کفر، و کان لأقساط ضمانه مؤدّیا، و لما یلزمه من ذلک مبدیا، و للحق متبعا فإن ضمانه باق فی یده لا تقبل زیادة علیه مؤدّیا، و لما یلزمه من ذلک مبدیا، و للحق متبعا فإن ضمانه باق فی یده لا تقبل زیادة علیه مدّة ضمانه علی العقد المعقود عملا بالواجب، و النظام المحمود و إتباعا لما أمر اللّه تعالی به فی کتابه المجید إذ یقول جلّ من قائل: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ [المائدة/ 1] إلی أن تنقضی مدّة الضمان، و یزول حکمها و یذهب وضعها و رسمها حملا علی قضیة الواجب و سننها، و اعتمادا علی حکم الشریعة التی ما ضل من اهتدی بفرائضها و سننها.
فأما من ضمن ضمانا و لم یقم بما یجب علیه فیه و أصرّ علی المدافعة و المغالطة التی لا یعتمدها إلا کل ذمیم الطباع سفیه، فذلک الذی فسخ حکم ضمانه بنقصه الشروط المشروطة علیه، و حکمه حکم من إذا زید علیه فی ضمانه نقل عنه، و أخرج من یدیه لأنه الذی بدأ بالفسخ، و أوجد السبیل إلیه، فلیعتمد کافة أرباب الدواوین و جمیع المتصرفین و المستخدمین العمل بما تضمنه هذا المشهور، و امتثال المأمور و حمل هؤلاء الضمناء و المعاملین علی ما نص فیه، و الحذر من تجاوزه و تعدّیه بعد ثبوته فی دیوانی المجلس و الخاص إلّا أمرین السعیدین، و بحیث یثبت مثله إن شاء اللّه تعالی.
قال: و وصلته المکاتبة من الوالی و المشارف، و من کان ندب صحبته لکشف الأراضی و السواقی و مساحتها متضمنة ما أظهره الکشف، و أوضحته المساحة علی من بیده السواقی، و هم عدّة کثیرة و من جملتها ساقیة مساحتها: ثلثمائة و ستون فدّانا تشتمل علی النخل و الکرم
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 160
و قصب السکر بمدینة إسنا، خراجها فی السنة عشرة دنانیر، و ما یجری فی الأعمال هذا المجری و أنهم وضعوا ید الدیوان علی جمیعها، و طلبوا من أرباب السواقی ما یدل علی ما بأیدیهم، فذکروا أنها انتقلت إلیهم و لم یظهروا ما یدل علیها، و قد سیروا أملاکها إلی الباب تحت الحوطة لیخرج الأمر بما یعتمد علیه فی أمرهم، و عند وصولهم أوقع الترسیم علیهم إلی أن یقوموا بما یجب من الخراج عن هذه السواقی فإن الأملاک بجملتها لا تقوم بما یجب علیها، فوقف المذکورون للمأمون فی یوم جلوسه للمظالم، فأمر بحضورهم بین یدیه، و تقدّم إلی القاضی، جلال الملک أبو الحجاج یوسف بن أبی أیوب المغربیّ و هو یومئذ قاضی القضاة لمحاکمتهم فجری له معهم مفاوضة أوجبت الحق علیهم، و ألزمهم بالقیام بما یستغرق أموالهم و أملاکهم، فحصل من تضرّرهم ما أوجب العاطفة علیهم، و أخذهم بالخراج من بعد، و أن یضرب عما تقدّم صفحا.
و کتب منشور نسخته: قد علم الکافة ما تراه من إفاضة سحب العدل علیهم، و الإحسان و النظر فی مصالح کل قاص منهم و دان. و إنا لا ندع ضررا یتوجه إلی أحد من الرعیة إلا حسمناه، و لا نعلم صلاحا یعود نفعه علیه إلا قوینا سببه، و وصلناه حسب ما یتعین علی رعاة الأمم، و عملا بالواجب فی البعید و الأمم و سلوکا لمحجة الدولة الفاطمیة خلد اللّه ملکها القویمة، و استمرارا علی قضایاها و سجایاها الکریمة، و لما کنا نری النظر فی مصالح الرعایا أمرا واجبا و نصرف إلی سیاستهم عزما ماضیا، و رأیا ثاقبا. کذلک نری النظر فی أمور الدواوین و استیفاء حقوقها المصروفة إلی حمایة البیضة، و المحاماة عن الدین و جهاد الکفرة و الملحدین لیکون ما نراعیه، و ننظر فیه جاریا علی سنن الواجب محروسا من الخلل بإذن اللّه من جمیع الجوانب، و من اللّه نستمدّ مواد التوفیق فی الحل و العقد، و نسأله الإرشاد إلی سواء السبیل و القصد، و ما توفیقنا إلا بالله علیه نتوکل، و هو حسبنا و نعم الوکیل.
و کان القاضی الرشید بن الزبیر أیام مشارفته الصعید الأعلی قد طالع المجلس الأفضلیّ بحال أرباب الأملاک هناک، و أنهم قد استضافوا إلی أماکنهم من أملاک الدواوین أراضی اغتصبوها، و مواضع مجاورة لأملاکهم تعدّوا علیها، و خلطوها بها و حازوها، و رسم له کشفها و نظم المشاریج بها، و ارتجاعها للدیوان. و أن یعتمد فی ذلک ما یوجبه حکم العدل المثبت فی کل قطر و مکان، و بآخر ذلک سیرنا من الباب من یکشف ذلک علی حقیقته، و إنهائه علی طیته فاعتمدوا ما أمروا به من الکشف فی هذه الأملاک، و وردت المطالعة منهم بأنهم التمسوا ممن بیده ملک أو ساقیة ما یشهد بصحة ملکه و مبلغ فدنه، و ذکر حدوده، فلم یحضر أحد منهم کتابا و لا أوضح جوابا، و أصدروا إلی الدیوان المشاریج بما کشفوه، و أوضحوه فوجدوا التعدّی فیه ظاهرا و باب الحیف و الظلم غیر متقاصر، و الشرع یوجب وضع الید علی ما هذه حاله و مطالبة صاحبه بریعه، و استغلاله، لا سیما و لیس بیده کتاب
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 161
یشهد بصحة الملک رأسا، و لا یستند فی ذلک حجة ادّخرها احترازا عن مجاهدة سبیله، و احتراسا. و لکن نحکم بما نراه من المصلحة للرعیة و العدل الذی أقمنا مناره، و أحیینا معالمه و آثاره مع الرغبة فی عمارة البلاد و مصالح أحوالها، و استنباط الأرضین الداثرة، و إنشاء الغروس، و إقامة السواقی بها أمرنا بکتب هذا المنشور، و تلاوته بأعمال الصعید الأعلی بإقرار جمیع الأملاک و الأرضین و السواقی بأیدی أربابها الآن من غیر انتزاع شی‌ء منها، و لا ارتجاعه، و أن یقرّر علیها من الخراج ما یجب تقریره، و یشهد الدیوان علی أمثالهم بمثله إحسانا إلیهم. لم نزل نتابع مثله و نوالیه و إنعاما ما برحنا نعیده علیهم و نبدیه، و قد أنعمنا و تجاوزنا عما سلف، و نهینا من یستأنف، و سامحنا من خرج عن التعدّی إلی المألوف و جرینا علی سننا فی العفو و المعروف، و جعلناها توبة مقبولة من الجماعة الجانین، و من عاد من الکافة أجمعین فلینتقم اللّه منه، و طولب بمستأنفه و أمسه و برئت الذمة من ماله و نفسه و تضاعفت علیه الغرامة و العقوبة، و سدّت فی وجهه أبواب الشفاعة و السلامة، و قد فسحنا مع ذلک لکل من یرغب فی عمارة أرض حلفاء داثرة، و إدارة بئر مهجورة معطلة فی أن یسلم إلیه ذلک، و یقاس علیه، و لا یؤخذ منه خراج إلا فی السنة الرابعة من تسلیمه إیاه، و أن یکون المقرّر علی کل فدّان ما توجبه زراعته لمثله خراجا مؤبدا و أمرا مؤکدا، فلیعتمد ذلک النوّاب، و حکام البلاد و من جرت العادة بحضوره عقد مجلس، و إحضار جمیع أرباب الأملاک و السواقی، و إشعارهم ما شملهم من هذا الإحسان الذی تجاوز آمالهم فی إجابتهم إلی ما کانوا یسألون فیه، و تقریر ما یجب علی الأملاک المذکورة من الخراج علی الوضع الذی مثلناه، و یجیز الدیوان تقریره و یرضاه مع تضمین الأراضی الدائرة، و الآبار المعطلة لمن یرغب فی ضمانها و نظم المشاریج بذلک و إصدارها إلی الدیوان لیخلد فیه علی حکم أمثالها بعد ثبوت هذا المنشور بحیث یثبت مثله قال: و لما سرت هذه المصالح إلی جمیع أهل هذه الأعمال حصل الاجتهاد فی تحصیل مال الدیوان و عمارة البلاد.
و اعلم أنه لم یکن فی الدولة الفاطمیة بدیار مصر و لا فیما مضی قبلها من دول أمراء مصر لعساکر البلاد إقطاعات بمعنی ما علیه الحال الیوم فی أجناد الدولة الترکیة، و إنما کانت البلاد تضمن بقبالات معروفة لمن شاء من الأمراء، و الأجناد و الوجوه و أهل النواحی من العرب و القبط، و غیرهم لا یعرف هذه إلّا بذة التی یقال لها الیوم الفلاحة، و یسمی المزارع المقیم بالبلد: فلاحا قرارا، فیصیر عبدا قنا لمن أقطع تلک الناحیة إلا أنه لا یرجو قط أن یباع و لا أن یعتق بل هو قنّ ما بقی، و من ولد له کذلک.
بل کان من اختار زراعة أرض یقبلها کما تقدّم، و حمل ما علیه لبیت المال، فإذا صار مال الخراج بالدیوان أنفق فی طوائف العسکر من الخزائن، و کان مع ذلک إذا انحط ماء النیل عن الأراضی، و تعلقت نواحی مصر بأصناف الزراعات ندب من الحضرة من فیه نباهة،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 162
و خرج معه عدول یوثق بهم، و کانت لهم معرفة بعلم الخراج و کثیرا ما کان هذا الکاتب من النصاری الأقباط و یخرج إلی کل ناحیة من ذکرنا، فیحرّرون مساحة ما شمله الریّ من الأراضی مما لعله بار أو شرق.
و یکتب بذلک مکلفات واضحة بالفدن، و القطائع علی جمیع الأصناف المزروعة، و یحضر إلی دواوین الباب. فإذا مضی من السنة القبطیة أربعة أشهر ندب من الأجناد من عرف بالحماسة و قوّة البطش، و عین معه من الکتاب العدول من قد اشتهر بالأمانة، و کاتب من نصاری القبط غیر من خرج عند المساحة، و ساروا إلی کل ناحیة. کذلک فاستخرج مباشر و أکل بلد ثلث ما وجب من مال الخراج علی ما شهدت به المکلفات، فإذا أحضر هذا الثلث صرف فی واجبات العساکر، و هکذا العمل فی استخراج کل قسط طول الزمان من کل سنة، و کانت تبقی فی جهات الضمان و المتقبلین جملة بواق.
و کانت بلاد مصر إذ ذاک تقبل بعین و غلة و أصناف، و قد عرف ذلک من نسخة المسموح الذی تضمن ترک البواقی فی أیام الخلیفة الآمر بأحکام اللّه، و وزارة المأمون البطائحی، و رأیت بخط الأسعد بن مهذب بن زکریا بن مماتی الکاتب المصری سألت القاضی الفاضل عبد الرحیم: کم کانت عدّة العساکر فی عرض دیوان الجیش لما کان سیدنا یتولی ذلک فی أیام رزیک بن الصالح؟ فقال: أربعین ألف فارس و نیفا و ثلاثین ألف راجل من السودان.
و قال أبو عمرو عثمان النابلسی فی کتاب حسن السریرة فی اتخاذ الحصن بالجزیرة:
أنّ ضرغاما لما ثار علی شاور و فرّ شاور إلی السلطان نور الدین محمود بن زنکی بدمشق یستنجد به علی ضرغام، و یعده بأنه یکون نائبا عنه بمصر، و یحمل إلیه الخراج أنشأ لنور الدین عزما لم یکن، فجهز ألف فارس، و قدّم علیه أسد الدین شیرکوه، و أمره بالتوجه فأبی و قال: لا أمضی أبدا. فإنّ هلاکی و من معی و سوء ما سمعه السلطان معلوم من هنا، و کیف أمضی بألف فارس إلی إقلیم فیه عشرة آلاف فارس و مائة سبهبد فیها عشرة آلاف مقاتل و أربعون ألف عبد، و قوم مستوطنون فی أوطانهم فرأیت حرابتهم، و نحن نأتیهم من تعب السفر بهذه العدّة القلیلة. قال: ثم أجابه بعد ذلک هذا أعزک اللّه بعد ما کانت عساکر أحمد بن طولون ما سنراه فی ذکر القطائع إن شاء اللّه تعالی.
ثم ما کان من عساکر الأمیر أبی بکر محمد بن طغج الإخشید و هی علی ما حکاه غیر واحد، منهم ابن خلکان: أنها کانت أربعمائة ألف، و لما انقضت دولة الفاطمیین بدخول الغز من بلاد الشام، و استولی صلاح الدین یوسف بن أیوب علی مملکة مصر، تغیر الحال بعض التغیر لا کله.
قال القاضی الفاضل فی متجدّدات سنة سبع و ستین و خمسمائة فی ثامن المحرّم:
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 163
خرجت الأوامر الصلاحیة برکوب العساکر قدیمها و جدیدها بعد أن أنذر حاضرها و غائبها و توافی وصولها، و تکامل سلاحها و خیولها، فحضر فی هذا الیوم جموع شهد کل من علا سنه و قرطس ظنه أن ملکا من ملوک الإسلام لم یحز مثلها، و شاهدت رسل الروم و الفرنج ما أرغم أنوف الکفرة، و لم یتکامل اجتیاز العساکر موکبا بعد موکب، و طلبا بعد طلب.
و الطلب بلغة الغز هو: الأمیر المقدّم الذی له علم معقود، و بوق مضروب، و عدّة من مائتی فارس إلی مائة فارس إلی سبعین فارسا إلی أن انقضی النهار، و دخل اللیل، و عاد و لم یکمل عرضهم، و کانت العدّة الحاضرة مائة و سبعة و أربعین طلبا و الغائب منها عشرون طلبا، و تقدیر العدّة یناهز أربعة عشر ألف فارس أکثرها طواشیة، و الطواشی: من رزقه من سبعمائة إلی ألف إلی مائة و عشرین، و ما بین ذلک و له برک من عشرة رؤوس إلی ما دونها ما بین فرس، و برذون و بغل و جمل و له، غلام یحمل سلاحه و قرا غلامیة تتمة الجملة.
قال: و فی هذه السفرة عرض العربان الخدّامین، فکانت عدّتهم سبعة آلاف فارس و استقرّت عدّتهم علی ألف و ثلثمائة فارس لا غیر. و أخذ بهذا الحکم عشر الواجب، و کان أصله ألف ألف دینار علی حکم الاعتداد الذی یتأصل و لا یتحصل و کلف التغالبة ذلک، فامتعضوا و لوّحوا بالتحیز إلی الفرنج. المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت ؛ ج‌1 ؛ ص163
قال فی متجدّدات شهر رجب سنة سبع و سبعین و خمسمائة، استمر انتصاب السلطان صلاح الدین فی هذه السنة للنظر فی أمور الإقطاعات، و معرفة عبرها و النقص منها، و الزیادة فیها و إثبات المحروم و زیادة المشکور إلی أن استقرّت العدّة علی ثمانیة آلاف و ستمائة و أربعین فارسا أمراء مائة و أحد عشر أمیرا طواشیة ستة آلاف و تسعمائة و ستة و سبعون قراغلامیة ألف و خمسمائة و ثلاثون و خمسون، و المستقرّ لهم من المال ثلاثة آلاف ألف و ستمائة ألف و سبعون ألفا و خمسمائة دینار، و ذاک خارج عن المحلولین من الأجناد الموسومین بالجوالة علی العشر، و عن عدّة العربان المقطعین بالشرقیة و البحیرة، و عن الکاتبین و المصریین و الفقهاء و القضاة و الصوفیة، و عما یجری بالدیوان و لا یقصر عن ألف ألف دینار.
و قال فی متجدّدات سنة خمس و ثمانین و خمسمائة أوراق بما استقر علیه عبر البلاد من إسکندریة إلی عیذاب إلی آخر الرابع و العشرین من شعبان سنة خمس و ثمانین و خمسمائة خارجا عن الثغور و أبواب الأموال الدیوانیة و الأحکار و الحبس و منفلوط و منقباط، و عدّة نواح أوردت أسماءها و لم یعین لها فی الدیوان عبرة من جملة أربعة آلاف ألف و ستمائة ألف
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 164
و ثلاثة و خمسین ألفا و تسعة عشر دینارا. بعدما یجری فی الدیوان العادلی السعید و غیره عن الشرقیة و المرتاحیة و الدقهلیة و بوش و غیر ذلک، و هو ألف ألف و مائة ألف و تسعون ألفا و تسعمائة و ثلاثة و عشرون دینارا.
تفصیل ذلک: الدیوان العادلی: سبعمائة ألف و ثمانیة و عشرون ألفا و مائتان و ثمانیة و أربعون دینارا. الأمراء و الأجناد المرسوم بإبقاء إقطاعاتهم بالأعمال المذکورة مائة ألف و ثمانیة و خمسون ألفا و مائتان و ثلاثة دنانیر. دیوان السور المبارک و الأشراف: ثلاثة عشر ألفا و ثمانمائة و أربعة دنانیر، العربان: مائتا ألف و أربعة و ثلاثون ألفا و مائتان و ستة و تسعون دینارا. الکنانیة: خمسة و عشرون ألفا و أربعمائة و اثنا عشر دینارا، القضاة و الشیوخ: سبعة آلاف و أربعمائة و ثلاثة دنانیر، القیماریة و الصالحیة و الأجناد المصریون: اثنا عشر ألفا و خمسمائة و أربعة دنانیر، الغزاة و العساقلة المرکزة بدمیاط و تنیس و غیرهم: عشرة آلاف و سبعمائة و خمسة و عشرون دینارا، البارز: ثلاثة آلاف ألف و أربعمائة ألف و اثنان و ستون ألفا و خمسة و تسعون دینارا.
الوجه البحری: ألف ألف و مائة ألف واحد و خمسون ألفا و ثلاثة و خمسون دینار (تفصیله) ضواحی ثغر الاسکندریة و ثمانیة و ثلاثون دینارا، ثغر رشید: ألفا دینار، البحیرة:
مائة ألف و خمسة عشر ألفا و خمسمائة و ستة و سبعون دینارا، حوف رمسیس: اثنان و تسعون ألفا و أربعمائة و ثلاثة دنانیر، فوّه و المزاحمیتین: عشرة آلاف و مائة و خمسة و عشرون دینارا، النبراویة: خمسة عشر ألفا و ثلثمائة و خمسة دنانیر، جزیرة بنی نصر: مائة ألف و اثنا عشر ألفا و ستمائة و ستة و أربعون دینارا، جزیرة قوسنینا: مائة ألف و ثلاثون ألفا و خمسمائة و اثنان و تسعون دینارا، الغربیة: ستمائة ألف و أربعة و سبعون ألفا و ستمائة و خمسة دنانیر، السمنودیة: مائتا ألف و خمسة و أربعون ألفا و أربعمائة و تسعة و سبعون دینارا، الدنجاویة:
ستة و أربعون ألفا و مائتا و أربعة و سبعون دینارا، المنوفیة: مائة ألف و ثمانیة و أربعون ألفا و ثلثمائة و سبعة و أربعون دینارا.
الوجه القبلی: ألف ألف و ستمائة و عشرة آلاف و أربعمائة و أحد و أربعون دینارا.
تفصیل ذلک: الجیزة: مائة ألف و ثلاثة و خمسون ألفا و مائتان و أربعة دنانیر، الأفطیحیة: تسعة و خمسون ألفا و سبعمائة و ثمانیة و عشرون دینارا، البوصیریة: ستون ألفا و أربعمائة و ستة و ستون دینارا، الفیومیة: مائة ألف و اثنان و خمسون ألفا و ستمائة و أربعة و ثلاثون دینارا، البهنسیة: ثلثمائة ألف و اثنان و خمسون ألفا و ستمائة و أربعة و ثلاثون دینارا، الواحات الداخلة، و الخارجتین، و واح البهنسا: خمسة و عشرون ألف دینار، الأشمونین:
مائة ألف و سبعون ألفا و خمسمائة و أربعة دنانیر، الأخمیمیة: مائة ألف و ثمانیة آلاف و ثمانمائة و اثنا عشر دینارا، الأعمال القوصیة: ثلثمائة ألف و اثنان و ستون ألفا و خمسمائة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 165
دینار، ثغر أسوان: خمسة و عشرون ألف دینار، ثغر عیذاب: یجری فی غیر هذا الدیوان.
و قال فی متجدّدات سنة ثمان و ثمانین و خمسمائة: و الذی انعقد علیه ارتفاع الدیوان السلطانیّ ثلثمائة ألف و أربعة و خمسون ألفا و أربعة و أربعون دینارا، و الذی یمیز زائد الارتفاع لسنة سبع و ثمانین و خمسمائة علی ارتفاع سنة ست و ثمانین اثنان و عشرون ألفا و أربعمائة و خمسة و أربعون دینارا، و الذی انساق من البواقی للسنة المذکورة أحد و ثلاثون ألفا و ستمائة و اثنان و عشرون دینارا و الذی اشتمل علیه متحصل دیوان الخاص الملکی الناصری بالدیار المصریة لسنة سبع و ثمانین اثنان و عشرون ألفا و أربعمائة و خمسة و أربعون دینارا؛ و الذی انساق من البواقی للسنة المذکورة أحد و ثلاثون ألفا و ستمائة و اثنان و عشرون دینارا و الذی اشتمل علیه متحصل دیوان الخاص الملکی الناصری بالدیار المصریة لسنة سبع و ثمانین و خمسمائة ثلثمائة ألف و أربعة و خمسون ألفا و أربعمائة و أربعة و خمسون دینارا و نصف و ثلث و ثمن.

و کان الجندی، إقطاعه بمفرده، و له تبع واحد من عشرین ألف درهم إلی ثلاثین، و فیهم من إقطاعه خمسة عشر ألفا و أقلهم عشرة آلاف، و ذلک سوی الضیافة، و بلغ خمسة آلاف درهم فی الإقطاع الثقیل، و کان الجندیّ یخرج إلی السکان بطوالة خیل، و یخرج مقدّم الحلقة کأمیر عشرة، و تکون مضافته إذا نزل حوله، و أکثرهم یأکل علی سماطه و لا یمکن الأمیر أن یأکل إلا و جمیع أجناده معه، و یأخذ غلمان أجناده کل یوم الطعام من مطبخه، و إذا رأی نارا توقد سأل عنها فیقال: إن فلانا اشتهی کذا، فیغضب ممن لا یأکل عنده، و مع ذلک کانت أشکالهم بشعة و ملابسهم غیر خائلة.
فلما أفضت السلطنة إلی المنصور لاجین : راک البلاد و ذلک أن أرض مصر کانت أربعة و عشرین قیراطا، فیختص السلطان منها بأربعة قراریط، و یختص الأجناد بعشرة قراریط، و یختص الأمراء بعشرة قراریط، و کان الأمراء یأخذون کثیرا من إقطاعات الأجناد فلا یصل إلی الأجناد منها شی‌ء، و یصیر ذلک الإقطاع فی دواوین الأمراء، و یحتمی بها قطاع الطریق و تثور بها الفتن، و یقوم بها الهوشات و یمنع منها الحقوق و المقرّرات الدیوانیة،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 166
و تصیر مأکلة لأعوان الأمراء و مستخدمیهم، و مضرّة علی أهل البلاد التی تجاورها، فأبطل السلطان ذلک، و ردّ تلک الإقطاعات علی أربابها و أخرجها بأسرها من دواوین الأمراء.
و أوّل ما بدأ به دیوان الأمیر سیف الدین منکوتمر نائب السلطنة، فأخرج منه ما کان فیه من هذه الإقطاعات، و کان یتحصل له منها مائة ألف أردب غلة فی کل سنة، و اقتدی به جمیع الأمراء، و أخرجوا ما فی إقطاعاتهم من ذلک فبطلت الحمایات، و جعل السلطان فی هذا الروک للأمراء و الأجناد أحد عشر قیراطا، و أفرد تسعة قراریط لیخدم بها عسکر أو یقطعهم إیاها ثم رتب أوراقا بتکفیة الأمراء و الأجناد بعشرة قراریط، و وفر قیراطا لزیادة من عساه یطلب زیادة لقلة متحصل إقطاعه، و أفرد لخاص السلطان عدّة أعمال جلیلة، و أفرد للنائب منکوتمر لتفرقة المثالات فی تابعیه، فتنکرت قلوب الأمراء حتی کان من المنصور لاجین، و نائبه منکوتمر ما کان.
فلما کانت الأیام الناصریة راک الناصر محمد البلاد، قال جامع السیرة الناصریة: و فی سنة خمس عشرة و سبعمائة اختار السلطان الملک الناصر محمد بن قلاوون أن یروک الدیار المصریة، و أن یبطل منها مکوسا کثیرة، و یفضل لخاص مملکته شیئا کثیرا من أراضی مصر، و کان سبب ذلک أنه اعتبر کثیرا من أخباز الممالیک و الحاشیة الذین کانوا للملک المظفر رکن الدین بیبرس الجاشنکیر، و الأمیر سلار و سائر الممالیک البرحیة، فإذا هی ما بین ألف دینار إلی ثمانمائة دینار، و خشی من قطع أخباز المذکورین، فولد له الرأی مع القاضی فخر الدین محمد بن فضل اللّه ناظر الجیش أن یروک دیار مصر، و یقرّر إقطاعات مما یختار، و یکتب بها مثالات سلطانیة، فتقدّم الفخر، ناظر الجیش، فعمل أوراقا بما علیه عبر النواحی و مساحتها.
و عین السلطان لکل إقلیم من أقالیم دیار مصر أناسا، و کتب مرسوما للأمیر بدر الدین جیکل بن البابا أن یخرج لناحیة الغربیة و معه أعزل الحاجب و من الکتاب المکین بن فرویته، و أن یخرج الأمیر عز الدین إیدمر الخطیریّ إلی ناحیة الشرقیة، و معه الأمیر ایتمش المجدی، و من الکتاب أمین الدولة ابن قرموط، و أن یخرج الأمیر بلبان الصرخدی و القلیجی و ابن طرنطای، و بیبرس الجمدار إلی ناحیة المنوفیة و البحیرة، و أن یخرج البلیلی و المرتینی إلی الوجه القبلی، و ندب معهم کتابا و مستوفین و قیاسین، فساروا إلی حیث ذکر، فکان کل منهم إذا نزل بأوّل عمله طلب مشایخ کل بلد و دللائها و عدولها و قضاتها و سجلاتها التی بأیدی مقطعیها، و فحص عن متحصلها من عین و غلة و أصناف، و مقدار ما تحتوی علیه من الفدن و مزروعها و بورها، و ما فیها من ترایب و بواق و غرس و مستبحر، و عبرة الناحیة و ما علیها لمقطعیها من غلة و دجاج و خراف و برسیم و کشک و کعک، و غیر ذلک من الضیافة فإذا حرّر ذلک کله ابتدأ بقیاس تلک الناحیة و ضبط بالعدول و القیاسین و قاضی العمل ما یظهر بالقیاس الصحیح، و طلب مکلفات تلک القریة و غنداقها و فضل ما فیها من الخاص السلطانی و بلاد
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 167
الأمراء و إقطاعات الأجناد و الرزق حتی ینتهی إلی آخر عمله.
ثم حضروا بعد خمسة و سبعین یوما و قد تحرّر فی الأوراق المحضرة حال جمیع ضیاع أرض مصر، و مساحتها و عبرة أراضیها و ما یتحصل عن کل قریة من عین و غلة و صنف، فطلب السلطان الفخر ناظر الجیش و التقیّ الأسعد بن أمین الملک المعروف بکاتب سرلغی و سائر مستوفی الدولة و ألزمهم بعمل أوراق تشتمل علی بلاد الخاص السلطانی التی عینها لهم، و علی إقطاعات الأمراء، و أضاف علی عبرة کل بلد ما کان علی فلاحیها من ضیافة لمقطعیها و أضاف إلی العبرة ما فی الإقطاع من الجوالی، و کتب مثالات للأجناد بإقطاعات علی هذا الحکم فاعتدّ منها بما کان یصرف فی کلف حمل الغلال من النواحی إلی ساحل القاهرة، و ما کان علیها من المکس، و أبطل السلطان عدّة مکوس: منها مکس ساحل الغلة، و کان جلّ متحصل الدیوان و علیه إقطاعات الأمراء و الأجناد و یتحصل منه فی السنة أربعة آلاف ألف و ستمائة ألف درهم و علیه أربعمائة مقطع لکل منهم من عشرة آلاف إلی ثلاثة آلاف و لکل من الأمراء من أربعین ألف إلی عشرة آلاف، و کانت جهة عظیمة لها متحصل کثیر جدّا، و ینال القبط منها منافع کثیرة لا تحصی، و یحلّ بالناس من ذلک بلاء شدید و تعب عظیم من المغارم و الظلم. فإن مظالمها کانت تتعدّد ما بین نواتیة تسرق و کیالین تبخس و شادّین و کتاب یرید کل منهم شیئا، و کان مقرّر الأردب: درهمین للسلطان، و یلحقه نصف درهم غیر ما ینهب و یسرق، و کان لهذه الجهة مکان یعرف بخص الکیالة فی ساحل بولاق یجلس فیه شاد و ستون متعمما ما بین کتاب و مستوفین و ناظر، و ثلاثون جندیا مباشرون، و لا یمکن أحدا من الناس أن یبیع قدحا من غلة فی سائر النواحی بل تحمل الغلات حتی تباع فی خص الکیالة ببولاق.
و مما أبطل أیضا نصف السمسرة، و هو عبارة عن أن من باع شیئا من الأشیاء فإنه یعطی أجرة الدلال علی ما تقرّر من قدیم عن کل مائة درهم درهمین، فلما ولی ناصر الدین الشیخی الوزارة قرّر علی کل دلال من دلالته درهما من کل درهمین. فصار الدلال یعمل معدّله و یجتهد حتی ینال عادته و تصیر الغرامة علی البائع، فتضرّر الناس من ذلک و أوذوا فلم یغاثوا حتی أبطل ذلک السلطان، و مما أبطل رسوم الولایة و کانت جهة تتعلق بالولاة المقدّمین، فیجبیها المذکورون من عرفاء الأسواق و بیوت الفواحش، و لهذه الجهة ضامن و تحت یده عدّة صبیان و علیها جند مستقطعون و أمراء و غیرهم، و کانت تشتمل علی ظلم شنیع و فساد، قبیح و هتک قوم مستوزین و هجم لبیوت أکثر الناس، و مما أبطل مقرّر الحوائص و البغال من المدینة و سائر أعمال مصر کلها من الوجه القبلی و البحری، فکان علی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 168
کل من الولاة و المقدّمین مقرر یحمل فی کل قسط من أقساط السنة إلی بیت المال عن ثمن حیاصة ثلثمائة درهم، و عن ثمن بغل خمسمائة درهم و علی هذه الجهة عدّة مقطعین و یفضل منها ما یحمل، و کان یصیب الناس من هذه الجهة ما لا یوصف و یحلّ بهم من عسف الرقاصین ما یهون معه الموت، و من ذلک مقرّر السجون، و هو عبارة عما یؤخذ من کل من یسجن فللسجان علی حکم المقرّر ستة دراهم سوی کلف أخری، و علی هذه الجهة عدّة مقطعین و یرغب فیها الضمان و یتزایدون فی مبلغ ضمانها لکثرة ما یتحصل منها فإنه کان لو تخاصم رجل مع امرأته أو ابنه رفعه الوالی إلی السجن فبمجرّد ما یدخل السجن، و لو لم یقم به إلا لحظة واحدة أخذ منه المقرّر، و کذلک کان علی سجن القضاة أیضا.
و من ذلک مقرّر طرح الفراریج: و لها ضمان عدّة فی سائر نواحی أرض مصر یطرحون علی الناس الفراریج فیمرّ بضعفاء الناس من ذلک بلاء عظیم، و تقاسی الأرامل من العسف و الظلم شیئا کثیرا، و کان علی هذه الجهة عدّة مقطعین، و لا یمکن أحدا من الناس فی جمیع الأقالیم أن یشتری فروجا فما فوقه إلا من الضامن و من عثر علیه أنه اشتری أو باع فروجا من سوی الضامن جاءه الموت من کل مکان، و ما هو بمیت.
و من ذلک مقرّر الفرسان: و هو عبارة عما یجیبه ولاة النواحی من سائر البلاد فلا یؤخذ درهم مقرّر حتی یغرم علیه صاحبه درهمین و یقاسی الناس فیه أهوالا صعبة.
و من ذلک مقرّر الأقصاب و المعاصر: و هو ما یجبی من مزارعی قصب السکر، و من المعاصر و رجال المعاصر.
و من ذلک مقرّر رسوم الأفراح: و یجبی من سائر النواحی و لهذه الجهة عدّة ضمان و لا یعرف لهذه الجهة أصل البتة، و إنما یجبی بضرائب ینال الناس فیها مع المقرّر غرامات و روعات.
و من ذلک حمایة المراکب: و هی عبارة عما یؤخذ من کل مرکب بتقریر معین یعرف بمقرّر الحمایة و کانت هذه الجهة أشدّ ما ظلم به الناس فیؤخذ من کل من رکب البحر للسفر حتی من السؤال و المکدین.
و من ذلک حقوق القینات: و هو عبارة عما یجمع من الفواحش و المنکرات فیجبیه مهتار الطشتخاناه السلطانیة من أوباش الناس.
و من ذلک شدّ الزعماء: و هی جهة مفردة و حقوق السودان و کشف المراکب و مقرّر ما علی کل جاریة، أو عبد حین نزولهم بالخانات لعمل الفاحشة فیؤخذ من کل ذکر و أنثی مقرّر معین، و متوفر الجراریف، و هو ما یجبی من سائر النواحی فیحمل ذلک مهندسوا البلاد إلی بیت المال بإعانة الولاة لهم فی تحصیل ذلک و علی هذه الجهة عدّة مقطعین من الجند.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 169
و مقرّر المشاعلیة و هو عبارة عما یؤخذ عن کسح الأفنیة و حمل ما یخرج منها من الوسخ إلی الکیمان، فکان إذا امتلأ سراب جامع أو مدرسة أو مسمط أو تربة أو منزل من منازل سائر الناس لا یمکنه و لو بلغ من العظمة ما عسی أن یبلغ التعرّض لذلک حتی یأتیه ضامن الجهة، و یقاوله علی کسح ذلک بما یرید و کان من عادة الضامن الإشطاط فی السوم، و طلب أضعاف القیمة فإن لم یرض رب المنزل بما طلب الضامن و إلا ترکه و انصرف فلا یقدر علی مقاساة ترک الوسخ و یضطرّ إلی سؤاله ثانیا، فیعظم تحکمه و یشتدّ بأسه إلی أن یرضیه بما یختار حتی یتمکن من کسح فنائه و رفع ما هنالک من الأقذار.
و من ذلک إبطال المباشرین من النواحی: و کانت بلاد مصر کلها من الوجهین القبلیّ و البحری ما من بلد صغیر و کبیر إلا و فیه عدّة من کتاب و شادّ و نحو ذلک، فأبطل السلطان المباشرین و تقدّم منعهم من مباشرة النواحی إلا من بلد فیها مال السلطان فقط، فأراح اللّه سبحانه الخلق بإبطال هذه الجهات من بلاء لا یقدر قدره و لا یمکن وصفه.
و لما أبطل السلطان، هذه الجهات، و فرغ من تعیین الإقطاعات للأمراء و الأجناد أفرز لخاص السلطان من بلاد أرض مصر عدّة نواح، مما کان فی إقطاعات البرجیة و هی الجیزة و أعمالها و هو و الکوم الأحمر، و منفلوط و المرج و الخصوص، و غیر ذلک مما بلغ عشرة قراریط من الإقلیم، و صار لإقطاعات الأمراء و الأجناد، و غیرهم أربعة عشر قیراطا، و مکر الأقباط فیما أمکنهم المکر فیه، فبدأوا بأن أضعفوا عسکر مصر، ففرّقوا الإقطاع الواحد فی عدّة جهات، فصار بعض الجبی فی الصعید و بعضه فی الشرقیة، و بعضه فی الغربیة إتعابا للجندیّ، و تکثیرا للکلفة، و أفردوا جوالی الذمّة من الخاص، و فرّقوها فی البلاد التی أقطعت للأمراء و الأجناد.
فإن النصاری کانوا مجتمعین فی دیوان واحد کما ستقف علیه إن شاء اللّه تعالی، فصار نصاری کل بلد یدفعون جالیتهم إلی مقطع تلک الضیعة، فاتسع مجال النصاری، و صاروا یتنقلون فی القری، و لا یدفعون من جزیتهم إلا ما یریدون، فقلّ متحصل هذه الجهة بعد کثرته، و أفردوا ما بقی من جهات المکوس برسم الحوائج خاناه التی تصرف للسماط لیتناولوا ذلک و یوردوا منه ما شاءوا، ثم یتولوا صرف ما یحصل منه فی جهات تستهلک بالأکل، و صارت جهات المکوس مما یتحدّث فیه الوزیر، و شاد الدواوین.
ثم نظر السلطان فیما کان بید الأمیرین بیبرس الجاشنکیر، و سلار نائب السلطنة من البلاد، فأخذ ما کان باسم کل منهما و باسم حواشیه، و لم یدع من ذلک شیئا مما کانوا قد
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 170
وقفوه حتی حله، و جعل الجمیع إقطاعات، و اعتدّ فی سائر الإقطاعات بما کان یستهدیه المقطع من فلاحه، فحسب ذلک و أقامه من جملة عبر الإقطاع و أبطل الهدیة، فلم یتهیأ له الفراغ من ذلک إلی آخر السنة، فلما أهلّ المحرّم من سنة ست عشرة و سبعمائة، و قد نظمت الحسبانات علی ثلث مغلّ سنة خمس عشرة. جلس السلطان فی الإیوان الذی استجدّه بقطعة الجبل، و قد تقدّم لسائر نقباء الأجناد علی لسان نقیب الجیش بالحضور بأجنادهم، و جعل للعرض فی کل یوم أمیرین من الأمراء المقدّمین بمضافیهما، فکان الأمیر مقدّم الألف یقف، و معه مضافوه، و ناظر الجیش یستدعیهم من تقدمة ذلک الأمیر بأسمائهم علی قدر منازلهم، فیقدّم نقیب الجیش، الواحد بعد الواحد من ید نقیبه إلی ما بین یدی السلطان، فإذا مثل بحضرته سأله السلطان بنفسه من غیر واسطة عن اسمه، و أصله و جنسه، و وقت حضوره إلی دیار مصر، و مع من قدم، و إلی من صار من الأمراء و غیرهم، و عن مشاهده التی حضرها فی الغزو، و عما یعرفه من صناعة الحرب و غیر ذلک من الاستقصاء، فإذا انتهی استفهامه إیاه ناوله بیده مثالا من غیر تأمّل بحسب ما قسم اللّه له، فلم یمرّ به فی مدّة العرض أحد إلا و قد عرفه و أشار إلی الأمراء بذکر شی‌ء من خبره.
هذا و قد تقدّم إلی سائر الأمراء بأسرهم بأن یحضروا إلی الإیوان عند العرض، و لا یعارض أحد منهم السلطان فی شی‌ء یفعله، فکانوا یحضرون و هم سکوت لا یتکلم أحد منهم خوفا من مخالفة السلطان لما یقوله، و أخذ السلطان فی مواربة الأمراء فما أثنوا علی أحد فی مجلس العرض إلا و أعطاه السلطان مثالا بإقطاع ردی‌ء، فلما عملوا ذلک أمسکوا عن الکلام معه جملة، و انفرد بالاستبداد بأموره دونهم، فما عرف منه أنه قدّم إلیه أحد إلا و سأله: إن کان مملوکا عمن أقدمه من التجار، و سائر ما تقدّم، و إن کان شیخا فعن أصله و سنه و کم مصاف حضرها؟ حتی أتی علی الجمیع و أفرد المشایخ العاجزین فلم یعطهم إقطاعات، و جعل لکل منهم مرتبا یقوم به، فانتهی العرض فی طول المحرّم، و توفر کثیر من مثالات الأجناد فبلغ عدّة مائتی مثال، ثم أخذ فی عرض أطباق الممالیک السلطانیة، و وفر من جوامکهم کثیرا، و قطع عدّة رواتب من رواتبهم، و عوّضهم عن ذلک إقطاعات، و جعل جهة مکس قطیا لضعفاء الأجناد ممن قطع خبزه فجعل لک منهم فی السنة ثلاثة آلاف درهم.
و کان لبیبرس، و سلار الجوکندار، تعلقات کثیرة فی بیت المال و فی الأعمال کالجیزة و الإسکندریة من متجر، و حمایات فارتجع ذلک و أبطله و ما شابهه، و أضاف ما لم یقطعه إلی دیوان الخاص، و مما أمر به فی مدّة العرض أن لا یردّ أحد مثالا أخذه من السلطان و لو استقله، و لا یشفع أمیر فی جندیّ، و إنّ من خالف ذلک ضرب و حبس و نفی و قطع خبزه، فعظمت مهابة السلطان و قویت حرمته، و لم یجسر أحد أن یردّ علیه مثالا أخذ من السلطان، و لا استطاع أمیر أن یتکلم لأحد، و صار کثیر ممن کان إقطاعه مثلا ألف دینار إلی إقطاع مائتی دینار، و نحوها و کثیر ممن کان إقطاعه قلیلا إلی إقطاع معتبر، فإنه کان یعطی المثال
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 171
من غیر تأمّل کیفما وقعت یده علیه.
و قدّر اللّه سبحانه و تعالی أنّ السلطان کان من جملة صبیان مطبخه، رجل مضحک یهزل بحضرته، فیضحک منه، و یعجب به و لا یعترض فیما یقول من السخف، فجلس السلطان فی بعض أیام العرض فی البستان بقلعة الجبل، و عنده الخاصة من الأمراء فدخل هذا المضحک، و أخذ فی السخریة علی عادته لیضحک السلطان، إلی أن قال: وجدت بعض أجناد الروک الناصریّ، و هو راکب الإکدیش، و خرجه خلفه و رمحه فوق کتفه یقصد بهذا السخریة، و الطعن، فغضب السلطان غضبا شدیدا و صاح: خذوه و عرّوه ثیابه، فتبادره الأعوان، و جرّوه برجله، و نزعوا ثیابه و ربطوه فی الساقیة مع القوادیس، و أکثروا من ضرب الأبقار حتی أسرعت بدوران الساقیة، فصار المسکین ینقلب مع القوادیس و یغطس فی المادة تارة و یرقی أخری ثم ینتکس، و الماء یمرّ علیه مقدار ساعة إلی أن انقطع حسه، و أشرف علی الهلاک، و اشتدّ رعب الأمراء لما رأوا من قوّة غضب السلطان.
ثم تقدّم الأمیر طغای الدوادار فی طائفة من الأمراء الخاصکیة، و اعتذروا عن هذا المسکین بأنه لم یرد إلا أن یضحک السلطان من کلامه، و لم یقصد عیب الأجناد، و لا انتقاصهم و نحو هذا من القول إلی أن أمر بحله، فإذا لیس فیه حرکة، فسحب و رسم السلطان بأنه إن کان حیا لا یبیت بدیار مصر، فأخرج من وقته منفیا و حمد اللّه کل من الأمراء علی ما وفقه من السکوت عن الکلام فی حال العرض.
و ما زال الأمر بمصر علی ما رسمه الملک الناصر فی هذا الروک إلی أن زالت دولة بنی قلاوون بالملک الظاهر برقوق فی شهر رمضان سنة أربع و ثمانین و سبعمائة، فأبقی الأمر علی ذلک إلا أنّ أشیاء منه أخذت تتلاشی قلیلا قلیلا إلی أن کانت الحوادث و المحن فی سنة ست و ثمانمائة حیث حدث من أنواع التغیرات، و تنوّع الظلم ما لم یخطر ببال أحد، و سیمرّ بک حمل من ذلک عند ذکر أسباب خراب إقلیم مصر إن شاء اللّه تعالی، و کانت لأراضی مصر تقاو مخلدة فی نواحیها و هی علی قسمین: تقاو سلطانیة، و تقاو بلدیة، فالتقاوی السلطانیة، وضعها الملوک فی النواحی، و کان الأمیر أو الجندیّ عند ما یستقرّ علی الإقطاع یقبض ماله من التقاوی السلطانیة، فإذا خرج عنه طولب بها، فلما کان الروک الناصری خلدت تقاوی کل ناحیة بها، و ضبطت فی الدیوان السلطانی فبلغت جملتها مائة ألف و ستین ألف أردب سوی التقاوی البلدیة.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 172

قال أقضی القضاة أبو الحسن الماوردیّ: الدیوان محفوظ بحفظ ما تعلق بحقوق السلطنة من الأعمال و الأموال، و من یقوم بها من الجیوش و العمال، و فی تسمیته دیوانا و جهان: أحدهما: أن کسری اطلع ذات یوم علی کتاب دیوانه فرآهم یحسبون مع أنفسهم، فقال: دیوانه، أی: مجانین، فسمی موضعهم بهذا الاسم، ثم حذفت الهاء عند کثرة الاستعمال تخفیفا للاسم، فقیل: دیوان. و الثانی: أن الدیوان اسم بالفارسیة للشیاطین، فسمی الکتاب باسمهم لحذقهم بالأمور، و وقوفهم علی الجلیّ و الخفیّ، و جمعهم لما شذ و تفرّق، و اطلاعهم علی ما قرب و بعد، ثم سمی مکان جلوسهم باسمهم، فقیل: دیوان.
انتهی.
و اعلم أن کتابة الدیوان علی ثلاثة أقسام: کتابة الجیوش، و کتابة الخراج، و کتابة الإنشاء و المکاتبات، و لا بدّ لکل دولة من استعمال هذه الأقسام الثلاثة، و قد أفرد العلماء فی کتابة الخراج، و فی کتابة الإنشاءات عدّة مصنفات، و لم أر أحدا جمع شیئا فی کتابة الجیوش، و العساکر، و کانت کتابة الدواوین فی صدر الإسلام أن یجعل ما یکتب فیه صحفا مدرجة، فلما انقضت أیام بنی أمیة، و قام عبد اللّه بن محمد: أبو العباس السفاح، استوزر خالد بن برمک بعد أبی سلمة حفص بن سلیمان الخلال، فجعل الدفاتر فی الدواوین من الجلود، و کتب فیها و ترک الدروج إلی أن تصرّف جعفر بن یحیی بن خالد بن برمک فی الأمور أیام الرشید، فاتخذ الکاغد، و تداوله الناس من بعده إلی الیوم.
و ذکر أبو النمر الوراق قال: حدّثنی أبو حازم القاضی قال: قال لی أبو الحسن بن المدبر: لو عمرت مصر کلها لوفت بأعمال الدنیا، و قال: إنّ أرض مصر مساحتها للزراعة ثمانیة و عشرون ألف ألف فدّان، و إنما المعمر منها ألف ألف فدّان. قال: و قال لی ابن المدبر: إنه کان یتقلد دیوان المشرق و دیوان المغرب. قال: و لم أبت قط لیلة من اللیالی حتی أنهیه، و لا بقیته، و تقلدت مصر فکنت ربما نمت و قد بقی علیّ شی‌ء من العمل فأستتمه إذا أصبحت.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 173

یقال: إنّ أول من وضع دیوان الجند بخیلهم، کیهراسف، أحد ملوک الطبقة الثانیة من الفرس، و إنّ کیقباذ قبله کان قد أخذ العشر من الغلات، و صرفه فی أرزاق جنده، و أما فی الإسلام، فما خرجه البخاری و مسلم من حدیث حذیفة رضی اللّه عنه قال: قال النبی صلی اللّه علیه و سلم:
«اکتبوا لی من تلفظ بالإسلام من الناس»، فکتبنا له ألفا و خمسمائة رجل، الحدیث. ذکره البخاریّ فی باب کتابة الإمام الناس، و للبخاری من حدیث عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنهما قال: جاء رجل إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا رسول اللّه إنی اکتتبت فی غزوة کذا و کذا، و امرأتی حاجة؟ قال: «ارجع فاحجج مع امرأتک». و قال عمرو بن منبه عن معمر عن قتادة قال: آخر ما أتی به النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ثمانمائة ألف درهم من البحرین، فما قام من مجلسه حتی أمضاه، و لم یکن للنبیّ صلی اللّه علیه و سلم بیت مال، و لا لأبی بکر.
و أوّل من اتخذ بیت مال عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه. و قال ابن شهاب: عمر أوّل من دوّن الدواوین. و روی ابن سعد عن عائشة رضی اللّه عنها قالت: قسم أبی الفی‌ء عام أوّل، فأعطی الحرّ عشرة، و الملوک عشرة، و المرأة عشرة، و أمتها عشرة، ثم قسم العام الثانی، فأعطاهم عشرین عشرین. فقیل: إن سببه أن أبا هریرة رضی اللّه عنه قدم علی عمر رضی اللّه عنه بمال من البحرین، فقال له عمر: ما ذا جئت به؟ فقال: خمسمائة ألف درهم، فاستکثره عمر! و قال: أ تدری ما تقول؟ قال: نعم، مائة ألف خمس مرّات، فقال عمر:
أطیب هو؟ قال: لا أدری، فصعد عمر المنبر، فحمد اللّه، و أثنی علیه، ثم قال: أیها الناس، قد جاءنا مال کثیر، فإن شئتم کلنا لکم کیلا، و إن شئتم عددنا لکم عدّا، فقام إلیه رجل، فقال: یا أمیر المؤمنین قد رأیت الأعاجم یدوّنون دیوانا لهم، فدوّن أنت دیوانا، فدوّن عمر.
و قیل: بل سببه أن عمر بعث بعثا و عنده الهرمزان، فقال لعمر: هذا بعث قد أعطیت أهله الأموال، فإن تخلف منهم رجل من أین یعلم صاحبک به، فأثبت لهم دیوانا، فسأله عن الدیوان حتی فسره له، فاستشار المسلمین فی تدوین الدواوین فقال له علیّ بن أبی طالب:
تقسم کل سنة ما اجتمع عندک من المال، و لا تمسک منه شیئا، و قال عثمان رضی اللّه عنه:
أری مالا کثیرا یسع الناس، فإن لم یحصوا حتی یعرف من أخذ ممن لم یأخذ خشیت أن ینتشر الأمر، و قال خالد بن الولید رضی اللّه عنه: قد کنت بالشام، فرأیت ملوکها دوّنوا دیوانا و جندوا جنودا، فدوّن دیوانا، و جند جنودا، فأخذ بقوله، و دعا عقیل بن أبی طالب، و مخرمة بن نوفل، و جبیر بن مطعم، و کانوا کتاب قریش، فقال: اکتبوا الناس علی منازلهم، فبدأوا ببنی هاشم، و کتبوهم، ثم أتبعوهم أولاد أبی بکر، و قومه، ثم عمر و قومه، و کتبوا القبائل، و وضعوها علی الخلافة، ثم رفعوا ذلک إلی عمر رضی اللّه عنه، فلما نظر فیه قال:
لا، و لکن ابدأوا بقرابة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الأقرب، فالأقرب حتی تضعوا عمر حیث وضعه اللّه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 174
فشکره العباس رضی اللّه عنه علی ذلک، و قال: وصلت رحمک، و قد اختلف فی السنة التی فرض فیها عمر رضی اللّه عنه الأعطیة و دوّن الدواوین فقال الکلبیّ فی سنة خمس عشرة، و حکی ابن سعد عن عمر الواقدی: أنه جعل ذلک فی سنة عشرین. قال الزهریّ: و کان ذلک فی المحرّم سنة عشرین من الهجرة، و قیل: لما فتح اللّه علی المسلمین القادسیة، و قدمت علی عمر رضی اللّه عنه الفتوح من الشام جمع المسلمین، و قال: ما یحلّ للوالی من هذا المال، فقالوا: جمیعا. أما الخاصة، فقوته و قوت عیاله لا وکس و شطط، و کسوته و کسوتهم للشتاء و الصیف، و دابتان إلی جهاده و حوائجه و حملانه إلی حجته و عمرته، و القسم بالسویة، و أن یعطی أهل البلاد علی قدر بلادهم و یرم أمور الناس بعد، و یتعاهدهم فی الشدائد و النوازل حتی تنکشف، و یبدأ بأهل القی‌ء ثم یجوزهم إلی کل مغلوب ما بلغ الفی‌ء.
و قال الضحاک عن ابن عباس رضی اللّه عنهما: لما افتتحت القادسیة، و صالح من صالح من أهل السواد، و افتتحت دمشق و صالح أهل الشام. قال عمر رضی اللّه عنه للناس:
اجتمعوا فأحضرونی علمکم فیما أفاء اللّه علی أهل القادسیة و أهل الشام، فاجتمع رأی علیّ و عمر رضی اللّه عنهما أن یأخذوه من قبل القرآن فقالوا: ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری [الحشر/ 7] یعنی: من الخمس فَلِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ یعنی: من اللّه الأمر و علی الرسول القسم وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ ثم فسروا ذلک بالآیة الأخری التی تلیها:
لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِینَ [الحشر/ 8] الآیة، فأخذوا أربعة الأخماس علی ما قسم علیه الخمس فیمن بدی‌ء به، و ثنی و ثلث و أربعة أخماس لمن أفاء اللّه علیه المغنم، ثم استشهدوا علی ذلک بقوله تعالی: وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ [الأنفال/ 41] الآیة من تلک الطبقات الثلاث و أربعة أخماس لمن أفاء اللّه علیه، فقسم الأخماس علی ذلک، فاجتمع علی ذلک عمر و علیّ، و عمل به المسلمون بعد ذلک، فبدأ بالمهاجرین ثم الأنصار ثم التابعین الذین شهدوا معهم، و أعانوهم ثم فرض الأعطیة من الجزاء علی من صالح، أو دعا إلی الصلح من حرابة فردّه علیهم بالمعروف، و لیس فی الجزء أخماس الجزء لمن منع الذمّة، و وفی لهم ممن ولی ذلک منهم، و لمن لحق بهم، فأعانهم بأسوة إلا أن یواسوا بفضله عن طیب أنفس منهم، من لم ینل مثل الذی نالوا.
و عن أبی سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال عمر رضی اللّه عنه: إنی مجید المسلمین علی الأعطیة و مدوّنهم و متحرّی الحق، فقال عبد الرحمن بن عوف و عثمان و علیّ رضی اللّه عنهم: ابدأ بنفسک، قال: لا أبدأ إلا بعم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ثم الأقرب فالأقرب منهم من رسول اللّه، ففرض للعباس، و بدأ به، ثم فرض لأهل بدر خمسة آلاف خمسة آلاف، ثم فرض لمن بعد بدر إلی الحدیبیة أربعة آلاف أربعة آلاف، ثم فرض لمن بعد الحدیبیة إلی أن أقلع أبو بکر رضی اللّه عنه عن أهل الردّة ثلاثة آلاف ثلاثة آلاف، و دخل فی ذلک من شهد الفتح، و قاتل عن أبی بکر و من ولی الأیام قبل القادسیة، کل هؤلاء علی ثلاثة آلاف ثلاثة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 175
آلاف، ثم فرض لأهل القادسیة، و أهل الشام أصحاب الیرموک ألفین ألفین، و فرض لأهل البلاد النازح منهم ألفین و خمسمائة ألفین و خمسمائة، فقیل له: لو ألحقت أهل القادسیة بأهل الأیام، فقال: لم أکن لألحقهم بدرجة من لم یدرکوا لاها اللّه إذن، و قیل له: قد سوّیتهم علی بعد دارهم بمن قد قربت داره، و قاتل عن فنائه، فقال: هم کانوا أحق بالزیادة لأنهم کانوا ردء الحقوق، و شجی للعدوّ. و أیم اللّه ما سوّیتهم حتی استطبتهم، فهلا قال المهاجرون مثل قولهم حین سوّینا بین السابقین من المهاجرین، و بین الأنصار، و قد کانت نصرة الأنصار بفنائهم، و هاجر إلیهم المهاجرون من بعد، و فرض للروادف الذین ردفوا بعد افتتاح القادسیة و الیرموک بعد الفتح ثلثمائة ثلثمائة سوّی کل طبقة فی العطاء لیس بینهم تفاضل، قویهم و ضعیفهم عربیهم و أعجمیهم فی طبقاتهم سواء حتی إذا حوی أهل الأمصار من حووا من سبایاهم، و ردفت المربع من الروادف فرض لهم علی خمسین و مائتین، و فرض لمن ردف من الروادف الخمس علی مائتین، فکان آخر من فرض له عمر رضی اللّه عنه أهل هجر علی مائتین، و مات عمر علی ذلک.
و أدخل فی أهل بدر أربعة من غیر أهل بدر: الحسن و الحسین و أبا ذر و سلمان، و قال أبو سلمة: فرض عمر للعباس علی خمسة و عشرین ألفا. و قال الزهریّ: علی اثنی عشر ألفا، و جعل نساء أهل بدر إلی الحدیبیة علی أربعمائة أربعمائة، و نساء من بعد ذلک إلی الأیام قبل القادسیة علی ثلثمائة ثلثمائة، ثم نساء أهل القادسیة علی مائتین مائتین، ثم سوّی بین النساء بعد ذلک، و جعل للصبیان من أهل بدر و غیرهم مائة مائة، ثم دعا ستین مسکینا، فأطعمهم خبزا بملح فأحصوا ما أکلوه فوجدوه یخرج من جزیتین، ففرض لکل إنسان یقوم بالأمر له و لعیاله جزیتین جزیتین فی کل شهر: مسلمهم و کافرهم، و فرض لأزواج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم عشرة آلاف عشرة آلاف، إلا من جری علیه البیع، فقالت أمّهات المؤمنین: ما کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یفضلنا علیهنّ فی القسمة و لکن کان یسوّی بیننا فسوّ بیننا، فجعلهن علی عشرة آلاف عشرة آلاف، و فضل عائشة رضی اللّه عنها بألفین، فأبت. فقال لفضل: منزلتک عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فإذا أخذتها فشأنک.
و کان الناس أعشارا، فکانت العرفاء ثلاثة آلاف عریف کل عریف علی عشرة، و رزق الخیل علی أعرافها، فما زالوا کذلک حتی اختطت الکوفة و البصرة، فغیرت العرفاء و الأعشار، و جعلت أسباعا، و جعل مائة عریف علی کل مائة ألف درهم عریف، و کانت کل عرافة من القادسیة خاصة ثلاثة و أربعین رجلا و ثلاثا و أربعین امرأة، و خمسین من العیال لهم مائة ألف درهم، و کل عرافة من أهل الأیام عشرین رجلا علی ثلاثة آلاف و عشرین امرأة، و لکل عیل مائة علی مائة ألف درهم، و کل عرافة من الرادفة الأولی ستین رجلا و ستین امرأة، و أربعین من العیال ممن کان رجالهم ألحقوا علی ألف و خمسمائة علی مائة ألف درهم، و کان العطاء یدفع إلی أمراء الأسباع و أصحاب الرایات، و الرایات علی أیادی العرب
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 176
فیدفعونه إلی العرفاء و النقباء و الأمناء، فیدفعونه إلی أهله فی دورهم. فمات عمر رضی اللّه عنه و الأمر علی ذلک، و قد عزم قبل موته أن یجعل العطاء أربعة آلاف أربعة آلاف، و قال:
لقد هممت أن أجعل العطاء أربعة آلاف أربعة آلاف، ألف یخلفها الرجل فی أهله، و ألف یتزوّدها معه فی سفره، و ألف یتجهز بها، و ألف یترفق بها، فمات و هو فی ارتیاد ذلک قبل أن یفعل، و کان یقری البعوث علی قدر المسافة إن کان بعیدا فسنة، و إن کان دون ذلک فستة أشهر، فإذا أخل الرجل بثغره نزعت عمامته، و أقیم فی مسجد حیه، فقیل هذا فلان قد أخل. و قال سیف بن عمر: أول عطاء أخذ سنة خمس عشرة، و کان عمرو بن العاص رضی اللّه عنه یبعث من مصر إلی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه بالجزیة بعد حبس ما کان یحتاج إلیه، فلما استخلف عثمان رضی اللّه عنه لثلاث مضین من المحرّم سنة أربع و عشرین زاد الناس مائة، و کان أوّل من زاد، و رفد أهل الأمصار، و هو أوّل من رفدهم، و صنع فیهم الصنائع، فاستن به الخلفاء فی الزیادة.
و کان عمر، قد فرض لکل نفس منفوسة من أهل الفی‌ء فی رمضان درهما فی کل یوم، و فرض لأمهات المؤمنین درهمین. فقیل له: لو صنعت لهم به طعاما، فجمعتهم علیه فقال: اشبعوا الناس فی بیوتهم، فأقرّ عثمان رضی اللّه عنه ذلک، و زاد فوضع لهم طعام رمضان. و قال: هو للمتعبد الذی یتخلف فی المسجد، و لابن السبیل، و للمعترین بالناس فی رمضان فاقتدی به الخلفاء من بعده.
و کان بمصر، فی خلافة معاویة بن أبی سفیان أربعون ألفا، و کان منهم أربعة آلاف فی مائتین مائتین، و کان إنما یحمل إلی معاویة ستمائة ألف دینار عن فضل أعطیات الجند، و ما یصرف إلی الناس، و کان معاویة قد جعل علی کل قبیلة من قبائل العرب بمصر، رجلا یصبح کل یوم فیدور علی المجالس فیقول: هل ولد اللیلة فیکم مولود؟ و هل نزل بکم نازل؟ فیقال: ولد لفلان غلام، و لفلان جاریة، فیکتب أسماءهم، و یقال: نزل بهم رجل من أهل کذا بعیاله، فیسمیه و عیاله فإذا فرغ من القیل أتی الدیوان حتی یثبت ذلک، و أعطی مسلمة بن مخلد الأنصاری أمیر مصر، أهل الدیوان أعطیاتهم و أعطیات عیالهم، و أرزاقهم و نوائبهم و نوائب البلاد من الجسور، و أرزاق الکتبة و حملان القمح إلی الحجاز، و بعث إلی معاویة ستمائة ألف دینار فضلا.
و أوّل تدوین کان بمصر علی ید عمرو بن العاص رضی اللّه عنه، ثم دوّن عبد العزیز بن مروان تدوینا ثانیا، و دوّن قرّة بن شریک التدوین الثالث، ثم دوّن بشر بن صفوان تدوینا رابعا، ثم لم یکن بعد تدوین بشر شی‌ء له ذکر إلا ما کان من إلحاق قیس بالدیوان فی خلافة هشام بن عبد الملک بن مروان.
فلما انقرضت دولة بنی أمیة و غلبت المسودّة بنو العباس أحدثوا أشیاء حتی إذا مات
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 177
عبد اللّه المأمون بن هارون الرشید لسبع خلون من رجب سنة ثمانی عشرة و مائتین، و بویع أخوه المعتصم، أبو إسحاق محمد بن هارون کتب إلی کندر بن نصر الصفدی أمیر مصر، یأمره بإسقاط من فی دیوان مصر من العرب، و قطع العطاء عنهم ففعل ذلک، و کان مروان بن محمد الجعدی آخر خلائف بنی أمیة قطع عن أهل مصر العطاء سنة، ثم کتب إلیهم کتابا یعتذر فیه: إنی إنما حبست عنکم العطاء فی السنة الماضیة لعدوّ حضرنی، فاحتجت إلی المال، و قد وجهت إلیکم بعطاء السنة الماضیة، و عطاء هذه السنة فکلوه هنیئا مریئا، و أعوذ بالله أن أکون أنا الذی یجری اللّه قطع العطاء علی یدیه، و لما قطع کندر عطاء أهل مصر خرج یحیی بن الوزیر الجرویّ فی جمع من لخم و جذام و قال له: هذا أمر لا یقوم فینا أفضل منه لأنا منعنا حقنا و فیئنا، فاجتمع إلیه نحو خمسمائة رجل.
و مات کندر فی ربیع الآخر سنة تسع عشرة و مائتین، و ولی ابنه المظفر مصر من بعده، فسار إلی یحیی، و قاتله فی بحیرة تنیس، و أخذه أسیرا فانقرضت دولة العرب من مصر، و صار جندها العجم و الموالی من عهد المعتصم إلی أن ولی الأمیر أبو العباس أحمد بن طولون مصر، فاستکثر من العبید، و بلغت عدّتهم زیادة علی أربعة و عشرین ألف غلام ترکیّ، و أربعین ألف أسود، و سبعة آلاف حرّ مرتزق، ثم استجدّ ابنه الأمیر أبو الجیش خمارویه بعده عدّة من شناترة حوف مصر، فلما کانت إمارة الأمیر أبی بکر محمد بن طغج الإخشید علی مصر، بلغت عدّة عساکره بمصر و الشام أربعمائة ألف تشتمل علی عدّة طوائف.
ثم إن الأستاذ أبا المسک کافورا الإخشیدی استجدّ عدّة من السودان فی أیام تحکمه بمصر، فلما تغلب الإمام المعز لدین اللّه أبو تمیم معدّ الفاطمی علی مصر صارت عساکرها ما بین کتامة و زویلة و نحوها من طوائف البربر، و فیهم الروم و الصقالبة، و هم فی العدد کما قیل. و منهم معدّ. و لم تکن جیوشه تعدّ، و لا لما أوتیه کان حدّ، من کل ما یسعد فیه جدّ، و حتی قیل: إنه لم یطأ الأرض بعد جیش الإسکندر بن فلیبس المقدونی أکثر عددا من جیوش المعز، فلما قام فی الخلافة بمصر من بعده ابنه العزیز بالله أبو منصور نزار استخدم الدیلم و الأتراک و اختص بهم.
و ذکر الأمیر المختار عبد الملک المسبحی فی تاریخه: أن خزانة الخاص حملها لما خرج العزیز إلی الشام عشرون ألف جمل خارجا عن خزائن القوّاد و أکابر الدولة.
و ذکر ابن میسر فی تاریخه: أن عبید السیدة أم المستنصر بالله أبی تمیم، معدّ بن الظاهر لإعزاز دین اللّه أبی الحسن علیّ بن الحاکم بأمر اللّه أبی علیّ منصور بن العزیز بالله خاصة کانت عدّتهم خمسین ألف عبد سوی طوائف العسکر، و رأیت بخط الأسعد بن مماتی أن عدّة الجیوش بمصر فی أیام رزیک بن الصالح طلائع بن رزیک کانت أربعین ألف فارس،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 178
و ستة و ثلاثین ألف راجل، و زاد غیره، و عشرة شوانی بحریة فیها عشرة آلاف مقاتل، و هذا عند انقراض الدولة الفاطمیة، فلما زالت دولتهم علی ید السلطان الملک الناصر صلاح الدین یوسف بن أیوب، أزال جند مصر من العبید السود و الأمراء المصریین و العربان و الأرمن، و غیرهم و استجدّ عسکرا من الأکراد و الأتراک خاصة، و بلغت عدّة عساکره بمصر اثنی عشر ألف فارس لا غیر، فلما مات، افترقت من بعده، و لم یبق بمصر مع ابنه الملک العزیز عثمان سوی ثمانیة آلاف فارس، و خمسمائة فارس إلا أن فیهم من له عشرة أتباع، و فیهم من له عشرون، و فیهم من له أکثر من ذلک إلی مائة تبع لرجل واحد من الجند، فکانوا إذا رکبوا ظاهر القاهرة یزیدون علی مائتی ألف، ثم لم یزالوا فی افتراق، و اختلاف حتی زالت دولتهم بقیام عبیدهم الممالیک الأتراک، فحذوا حذو موالیهم بنی أیوب، و اقتصروا علی الأتراک و شی‌ء من الأکراد، و استجدّوا من الممالیک التی تجلب من بلاد الترک شیئا کثیرا حتی یقال: إنّ عدّة ممالیک الملک المنصور قلاون کانت سبعة آلاف مملوک، و یقال: اثنی عشر ألفا، و کانت عدّة ممالیک ولده الأشرف خلیل بن قلاون اثنی عشر ألف مملوک، لم تبلغ بعد ذلک قریبا من هذا إلی أن زالت دولة بنی قلاون فی شهر رمضان سنة أربع و ثمانین و سبعمائة بالملک الظاهر برقوق، فأخذ فی محو الممالیک الأشرفیة، و أنشأ لنفسه دولة من الممالیک الجرکسیة بلغت عدّتهم ما بین مشتری و مستخدم أربعة آلاف أو تزید قلیلا، فلما قدم من بعده ابنه الناصر فرج، افترقوا و اختلفوا، فلم یقتل حتی هلک کثیر منهم بالقتل و غیره.
و عساکر مصر فی الدولة الترکیة علی قسمین: أجناد الحلقة، و الممالیک السلطانیة، و أکثر ما کانت أجناد الحلقة فی أیام الناصر محمد بن قلاون، فإنها بلغت علی ما رأیته فی جرائد دیوان الجیش بأوراق الروک الناصری أربعة و عشرین ألف فارس، ثم ما زالت تنقص حتی صارت الیوم مع قلّة عدّتها سواء منها الألف و الواحد فإنها لا تنفع و لا تدفع، و أما الممالیک، فإنها الیوم قلیل عددها بحیث لو جمعت أجناد الحلقة مع الممالیک السلطانیة لا تکاد أن تبلغ خمسة آلاف فارس یصلح منها لأن یباشر القتال ألف أو دونها، و هی الیوم قسمان: أجناد الحلقة، و الممالیک السلطانیة.
و الممالیک السلطانیة ثلاثة أقسام: ظاهریة و ناصریة و مؤیدیة، و المؤیدیة ما بین حکمیة و نوروزیة، و من استجدّه المؤید و إن خوفی لیکثر أن یکون الحال بعد الملک المؤیّد، أبی النصر شیخ- خلد اللّه ملکه- یتلاشی إلی أن یؤید اللّه الملک بابنه الأمیر، صارم الدین إبراهیم- شدّ اللّه به أزره- فإنه فتح من البلاد الرومیة ما لا ملکه أحد من
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 179
ملوک مصر فی الدولة الإسلامیة قبله.
و الشبل فی المخبر مثل الأسد، و ابن السریّ إذا سری أسراهما. و لا غرو أن یحذو الفتی حذو والده،
بأبه اقتدی عدی فی الکرم‌و من یشابه أبه فما ظلم
إن الأصول علیها ینبت الشجر.
ثم لما ملک الأشرف برسبای صارت الممالیک سبع طوائف: ظاهریة و ناصریة و مؤیدیة و نوروزیة و حکمیة و ططریة و أشرفیة، کل طائفة منها مباینة لجمیعها، فلذلک اضمحلت شوکتهم، و انکسرت حدّتهم، و أمنت علی السلطان غائلتهم، و لم یخف ثورتهم لتفرّقهم، و إن کانوا مجتمعین و تباینهم و إن کانوا فی الظاهر متفقین.
و اعلم أنه کانت عادة الخلفاء من بنی أمیة و بنی العباس و الفاطمیین من لدن أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب، رضی اللّه عنه أن تجبی أموال الخراج، ثم تفرّق من الدیوان فی الأمراء أو العمال و الأجناد علی قدر رتبهم، و بحسب مقادیرهم، و کان یقال لذلک فی صدر الإسلام العطاء، و ما زال الأمر علی ذلک إلی أن کانت دولة العجم، فغیر هذا الرسم، و فرّقت الأراضی إقطاعات علی الجند، و أوّل من عرف أنه فرّق الإقطاعات علی الجند نظام الملک أبو علیّ الحسن بن علیّ بن إسحاق بن العباس الطوسی وزیر البرشلان بن داود بن میکال بن سلجوق، ثم وزر ابنه ملکشاه بن البرشلان، و ذلک أن مملکته اتسعت، فرأی أن یسلم إلی کل مقطع قریة أو أکثر أو أقلّ علی قدر إقطاعه لأنه رأی أن فی تسلیم الأراضی إلی المقطعین عمارتها لاعتناء مقطعیها بأمرها بخلاف ما إذا شمل جمیع أعمال المملکة دیوان واحد، فإن الخرق یتسع و یدخل الخلل فی البلاد ففعل نظام الملک ذلک، و عمرت به البلاد، و کثرت الغلات، و اقتدی بفعله من جاء بعده من الملوک من أعوام بضع و ثمانین و أربعمائة إلی یومنا هذا، و کانت الخلفاء ترزق من بیت المال. فذکر عطاء بن السائب، فی حدیث: أن أبا بکر رضی اللّه عنه، لما استخلف فرض له کل یوم شطر شاة و ما یکسی به الرأس و البطن، و ذکر عن حمید بن هلال: أنه فرض له بردان إذا أخلقهما وضعهما، و أخذ مثلهما، و طهره إذا سافر و نفقته علی أهله، کما کان ینفق قبل أن یستخلف.
و ذکر ابن الأثیر فی تاریخه: أن الذی فرضوا له ستة آلاف درهم فی السنة، و فرض لعمر بن الخطاب رضی اللّه عنه لما استخلف ما یصلحه و یصلح عیاله بالمعروف، و قال له علیّ رضی اللّه عنه: لیس لک غیره، فقال القوم: القول ما قال علیّ یأخذ قوته، و فرض
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 180
عمر لمعاویة بن أبی سفیان علی عمله فی الشام عشرة آلاف دینار فی السنة، و قیل: بل رزقه ألف دینار و هو أشبه.

یقال: اقتطع طائفة من الشی‌ء: أخذها، و القطیعة ما اقتطعه منه و أقطعنی إیاها أذن لی فی اقتطاعها و استقطعه إیاهما: سأله أن یقطعه إیاها، و أقطعه نهرا و أرضا أباح له ذلک، و قد أقطع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و تألف علی الإسلام قوما، و أقطع الخلفاء من بعده من رأوا فی إقطاعه صلاحا.
روی ابن أبی نجیح عن عمرو بن شعیب عن أبیه: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أقطع أناسا من مزینة أو جهینة أرضا، فلم یعمروها، فجاء قوم فعمروها، فخاصمهم الجهینیون أو المزینیون إلی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، فقال عمر: لو کانت منی أو من أبی بکر لرددتها، و لکنها قطیعة من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ثم قال: من کانت له أرض ثم ترکها ثلاث سنین لا یعمرها، فعمرها قوم آخرون فهم أحق بها.
و قال هشام بن عروة، عن أبیه: أقطع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الزبیر أرضا فیها نخل من أموال بنی النضیر، و ذکر أنها أرض یقال لها الجرف.
و ذکر أن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه: أقطع العقیق: أجمع الناس حتی جازت قطیعة عروة، فقال ابن الزبیر: المستقطعون فند الیوم، فإن یک فیه خیر فتحت قدمی. قال خوّات بن جبیر: أقطعنیه فأقطعه إیاه، و قال سفیان بن عیینة عن عمرو بن دینار قال: لما قدم النبیّ أقطع أبا بکر و أقطع عمر بن الخطاب رضی اللّه عنهما، و قال أشعث بن سوار، عن حبیب بن أبی ثابت، عن صلت المکیّ، عن أبی رافع قال: أعطی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قوما أرضا فعجزوا عن عمارتها، فباعوها فی زمن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه بثمانیة آلاف دینارا و بثمانمائة ألف درهم، فوضعوا أموالهم عند علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه، فلما أخذوها، وجدوها ناقصة، فقالوا: هذا ناقص، قال: احسبوا زکاته، قال: فحسبوا زکاته فوجدوه وافیا، فقال: أ حسبتم أن أمسک مالا و لا أزکیه، و قد سأل تمیم الداری، رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یقطعه عیون البلد الذی کان منه بالشام قبل فتحه، ففعل.
و سأله أبو ثعلبة الخشنی أن یقطعه أرضا کانت بید الروم، فأعجبه ذلک و قال: ألا تسمعون ما یقول؟ فقال: و الذی بعثک بالحق لیفتحن علیک، فکتب له بذلک کتابا، و قال ثابت بن سعد عن أبیه عن جده: إن الأبیض بن جمال، استقطع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ملح مأرب فأقطعه، فقال الأقرع بن حابس التمیمی: یا رسول اللّه إنی وردت هذا الملح فی الجاهلیة و هو بأرض لیس فیها ملح، من ورده أخذه، و هو مثل الماء العذب بالأرض، فاستقال
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 181
الأبیض، فقال: قد أقلتک علی أن تجعله منی صدقة، فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «هو منک صدقة، و هو مثل الماء العذب من ورده أخذه». و قال کثیر بن عبد اللّه بن عوف المزنیّ عن أبیه عن جدّه: أقطع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بلال بن الحارث المعادن القبلیة جلیتها و غورتها، و قال مالک عن ربیعة عن قوم من علمائهم: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أقطع بلال بن الحرث المزنی معادن بناحیة الفرع.
و عن ربیعة عن الحرث بن بلال عن أبیه بلال بن الحرث، أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أقطعه العقیق أجمع، و عن حماد بن سلمة عن أبی مکین عن أبی عکرمة مولی بلال بن الحرث قال:
أقطع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بلالا أرضا فیها جبل معدن، فباع بنو بلال: عمر بن عبد العزیز أرضا منها، فظهر فیها معدن، أو قال: معدنان، فقالوا: إنما بعناک أرض حرث و لم نبعک المعادن، و جاءوا بکتاب النبی صلی اللّه علیه و سلم لهم فی جریدة، فقبلها عمر و فتح و مسح بها عینیه، و قال لقیمه: انظر ما خرج منها، و ما أنفقت، فقاصهم بالنفقة، و ردّ علیهم الفضل، و اصطفی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه من أرض السواد أموال کسری، و أهل بیته، و ما هرب عنه أربابه أو هلکوا، فکان مبلغ غلته تسعة آلاف ألف درهم کان یصرفها فی مصالح المسلمین، و لم یقطع شیئا منها، ثم إن عثمان رضی اللّه عنه أقطعها لأنه رأی إقطاعها أوفر لغلتها من تعطیلها، و شرط علی من أقطعها أن یأخذ منه حق الفی‌ء، فکان مبلغ غلته خمسین ألف ألف درهم کان منها صلاته و عطایاه، ثم تناقلها الخلفاء بعده، فلما کان عام الجماجم سنة اثنتین و ثمانین فی فتنة عبد الرحمن بن الأشعث، أحرق الدیوان، و أخذ کل قوم ما یلیهم، و أقطع عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، ابن سندر منیة الأصبغ، فحاز منها لنفسه ألف فدّان، و قال وکیع عن سفیان عن جابر الجعفی عن عامر: لم یقطع أبو بکر و لا عمر و لا علیّ رضی اللّه عنهم، و أوّل من أقطع القطائع، عثمان رضی اللّه عنه، و بیعت الأرضون فی خلافة عثمان.
قال اللیث بن سعد: و لم یبلغنا أن عمر بن الخطاب أقطع أحدا من الناس شیئا من أرض مصر إلا ابن سندر، فإنه أقطعه أرض منیة الأصبغ، فلم تزل له حتی مات، فاشتراها الأصبغ بن عبد العزیز بن مروان من ورثته، فلیس بمصر قطیعة أقدم منها، و لا أفضل. و قال الأعمش عن إبراهیم بن المهاجر عن موسی بن طلحة قال: أقطع عثمان رضی اللّه عنه عبد اللّه ابن مسعود النهرین، و عمار بن یاسر إسنسا، و أقطع خبابا و صهیبا، و أقطع سعد بن أبی وقاص قریة هرمز و کان عبد اللّه بن مسعود و سعد یعطیان أرضهما بالثلث و الربع.
و قال سیف بن عمر، عن عمرو بن محمد عن عمر قال: أقطع الزبیر و خباب و عبد اللّه ابن مسعود و عمار بن یاسر، و ابن هبار أزمان عثمان، فإن یکن عثمان أخطأ، فالذین قبلوا منه الخطأ أخطأوا، و هم الذین أخذنا عنهم دیننا، و أقطع عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، طلحة و جریر بن عبد اللّه و الربیل بن عمرو، و أقطع أبا مفرز دار النیل فی عدّة ممن أخذنا عنه، و إنما القطائع علی وجه النفل من خمس ما أفاء اللّه.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 182
و کتب عمر رضی اللّه عنه إلی عثمان بن حنیف مع جریر بن عبد اللّه البجلی: أما بعد، فأقطع جریر بن عبد اللّه قدر ما یقوّته و لا وکس و لا شطط، فکتب عثمان إلی عمر: إن جریرا قدم علیّ بکتاب منک نقطعه ما یقوّته، فکرهت أن أمضی ذلک حتی أراجعک فیه، فکتب إلیه صدق جریر، فأنفذ ذلک، و قد أحسنت فی مؤامرتی، و أقطع أبو موسی الأشعریّ، و أقطع علیّ بن أبی طالب رحبة کردوس بن هانی، و أقطع سوید بن غفلة الجعفی.
قال سیف عن ثابت بن هزیمة عن سوید بن غفلة قال: استقطت علیا، فقال: اکتب هذا ما أقطع علیّ سویدا أرضا لدوابه ما بین کذا إلی کذا ما شاء اللّه، و ذکر أبو القسم، عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عبد الحکم ما أقطعه معاویة بن أبی سفیان و من بعده من الخلفاء من دور مصر، فأورد شیئا کثیرا.
و قد کان خلفاء بنی أمیة و خلفاء بنی العباس یقطعون الأراضی من أرض مصر، النفر من خواصهم لا کما هو الحال الیوم، بل یکون مال خراج أرض مصر یصرف منه أعطیة الجند، و سائر الکلف، و یحمل ما یفضل إلی بیت المال، و ما أقطع من الأراضی فإنه بید من أقطعه. و أما منذ کانت أیام السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب إلی یومنا هذا. فإن أراضی مصر کلها صارت تقطع للسلطان و أمرائه و أجناده.
و أرض مصر الیوم علی سبعة أقسام: قسم یجری فی دیوان السلطان، و هذا القسم ثلاثة أقسام، منه ما یجری فی الدیوان الخاص، و منه ما یجری فی الدیوان المفرد، و قسم من أراضی مصر قد أقطع الأمراء و الأجناد، و قد ذکر تفصیل ذلک عند ذکر الروک الناصری، و قسم ثالث جعل وقفا محبسا علی الجوامع و المدارس و الخوانک ، و علی جهات البرّ، و علی ذراری واقفی تلک الأراضی و عتقائهم، و قسم رابع یقال له: الأحباس یجری فیه أراض بأیدی قوم یأکلونها. إما عن قیامهم بمصالح مسجد أو جامع، و إما یکون لهم لا فی مقابلة عمل، و قسم خامس قد صار ملکا یباع و یشتری و یورث و یوهب لکونه اشتری من بیت المال، و قسم سادس لا یزرع للعجز عن زراعته فترعاه المواشی أو ینبت الحطب و نحوه، و قسم سابع لا یشمله ماء النیل، فهو قفر و هذا القسم منه ما لم یزل کذلک منذ عرفت أحوال الخلیقة، و منه ما کان عامرا فی الدهر الأوّل ثم خرب، و سائر هذه الأقسام مذکورة أخبارها فی هذا الکتاب تجدها إن أنت تأمّلته إن شاء اللّه تعالی.
و قال أبو عبد اللّه القاسم بن سلام فی کتاب الأموال فی الکلام علی حدیث معمر
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 183
عن عبد اللّه بن طاوس عن أبیه طاوس قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «عادی الأرض للّه و لرسوله ثم هی لکم». قلت: ما معنی ذلک؟ قال: تکون إقطاعا، هذا الخبر أصل فی الإقطاع و العادی کل أرض کان لها سکان فانقرضوا، أی صارت خرابا فإن حکمها إلی الإمام قال:
و أما الأرض التی جعلها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لبعض الناس و هی عامرة لها أهل فإعطاء الإمام یکون علی وجه النفل، و من ذلک ما أعطاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تمیما الداری، فإنه أعطاه أرضا بالشام من قبل أن یفتح الشام، و قبل أن یملکها المسلمون، فجعلها له نفلا من أموال أهل الحرب إذا ظهر علیهم، کما فعل نائبه، نفیلة، لما وهبها الشیبانی قبل افتتاح الحیرة، فأمضاها له خالد بن الولید رضی اللّه عنه، و کذلک أمضی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه لتمیم الداری لما فتحت فلسطین، ما کان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم نفله، انتهی.
فقد خرّج أبو عبد اللّه، هذه العطیة المعلقة مخرج النفل الذی ینفله الإمام بعض المقاتلة.
و قال أبو الحسن علیّ بن محمد بن حبیب الماوردی فی الأحکام السلطانیة:
و الإقطاع ضربان: إقطاع استغلال، و إقطاع تملیک. و الثانی ینقسم إلی موات و عامر، و الثانی ضربان: أحدهما: ما یتعین مالکه و لا نظر للسلطان فیه إلا بتلک الأرض فی حق لبیت المال إذا کانت فی دار الإسلام فإن کانت فی دار الحرب حیث لم یثبت للمسلمین علیها ید، فأراد الإمام أن یقطعها لیملکها المقطع عند الظفر بها، فإنه یجوز فقد سأل تمیم الداری، رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یعطیه عیون البلد الذی کان منه قبل أن یفتح الشام ففعل، و سأله أبو ثعلبة الخشنی أن یقطعه أرضا کانت بید الروم فأعجبه ذلک و قال: ألا تسمعون ما یقول هذا؟
فقال: و الذی بعثک بالحق لیفتحنّ علیک، فکتب له بذلک کتابا.
قال الماوردیّ: و هکذا لو استوهب أحد من الإمام مالا فی دار الحرب و هو علی ملک أهلها أو استوهبه شیئا من سبیها أو ذراریها لیکون أحق به إذا فتحت جاز و صحت العطیة منه مع الجهالة بها لتعلقها بالأمور العامة.
و قد روی الشعبیّ: أن خزیمة بن أوس الطائیّ، قال للنبیّ صلی اللّه علیه و سلم: إن افتح اللّه علیک الحیرة فأعطنی بنت نفیلة، فلما أراد خالد صلح أهل الحیرة قال له خزیمة: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أعطانی بنت نفیلة، فلا تدخلها فی صلحک، فشهد له بشر بن سعد، و محمد بن مسلمة، فاستثناها من الصلح و دفعها إلی خزیمة، فاشتریت بألف درهم، و کانت عجزت و حالت عما عهد منها، فقیل له: قد أرخصتها و کان أهلها یدفعون لک أضعاف ما سألت، فقال: ما کنت أظنّ أن عددا یکون أکثر من ألف.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 184
قال الماوردیّ: و إذا صح الإقطاع و التملیک علی هذا الوجه نظر حال الفتح فإن کان صلحا خلصت الأرض لمقطعها، و کانت خارجة عن حکم الصلح بالإقطاع السابق، و إن کان الفتح عنوة کان المقطع و المستوهب أحق بما استقطعه، و استوهبه من الغانمین و نظر فی الغانمین فإن کانوا علموا بالإقطاع أو الهبة قبل الفتح، فلیس لهم المطالبة بعوض، و إن لم یعلموا حتی فتحوا عاوضهم الإمام بما یستطیب نفوسهم من غیر ذلک من الغنائم.
و قال أبو حنیفة رحمه اللّه تعالی: لا یلزم الإمام استطابة نفوسهم منه و لا من غیره من الغنائم إذا رأی المصلحة فی ذلک.

یقال لکتابة الخراج: قلم التصریف، و أوّل ما دوّن هذا الدیوان فی الإسلام بدمشق و العراق علی ما کان علیه قبل الإسلام، و کان دیوان الشام بالرومیة، و دیوان العراق بالفارسیة، و دیوان مصر بالقبطیة، فنقلت دواوین هذه الأمصار إلی العربیة، و الذی نقل دیوان مصر من القبطیة إلی العربیة: عبد اللّه بن عبد الملک بن مروان أمیر مصر، فی خلافة الولید بن عبد الملک سنة سبع و ثمانین، و نسخها بالعربیة و صرف أنتناش عن الدیوان و جعل علیه ابن یربوع الفزاریّ من أهل حمص، و أوّل من نقل الدواوین من الفارسیة إلی العربیة:
الولید بن هشام بن مخزوم بن سلیمان بن ذکوان، و توفی سنة اثنتین و عشرین و مائتین، و الأکثرون علی أن الذی نقل دیوان العراق إلی العربیة صالح بن عبد الرحمن کاتب الحجاج، و کان مولی لبنی سعد، و هو یومئذ صاحب دواوین العراق، و ذلک بعد سنة ثمانین، و سبب ذلک أن صالح بن عبد الرحمن هذا، کان أبوه من سبی سجستان، و مهر صالح فی الکتابة، و کتب لزادان فروح کاتب الحجاج بن یوسف الثقفیّ، و خط بین یدیه بالفارسیة و العربیة، فخف علی قلب الحجاج فخاف من زادان، و قال له: أنت الذی رقیتنی حتی وصلت إلی الأمیر، و أراه قد استخفنی، و لا آمن أن یقدّمنی علیک، فتسقط منزلتک، فقال زادان: لا تظنّ ذلک هو أحوج إلیّ منی إلیه لأنه لا یجد من یکفیه حسابه غیری، فقال صالح: و اللّه لو شئت أن أحوّل الحساب إلی العربیة لحوّلته، قال: فحوّل منه أسطرا حتی أری! ففعل، فقال له: تمارض، فتمارض، فبعث إلیه الحجاج بطبیبه، فشق ذلک علی زادان، و أمره أن لا یظهر للحجاج، فاتفق عقیب ذلک أن زادان قتل فی فتنة عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث، و هو خارج من موضع کان فیه إلی منزله، فاستکتب الحجاج بعده صالحا، فأعلم الحجاج بما جری له مع زادان فی نقل الدیوان، فأعجبه ذلک و عزم علیه فی إمضائه، فنقله من الفارسیة إلی العربیة، و شق ذلک علی الفرس، و بذلوا له مائة ألف درهم علی أن لا یظهر النقل، فأبی علیهم، فقال له مروان شاه بن زادان فروح: قطع اللّه أصلک من الدنیا کما قطعت أصل الفارسیة، و کان
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 185
عبد الحمید بن یحیی یقول: للّه در صالح ما أعظم منته علی الکتاب.
و أما دیوان الشام، فإن الذی نقله من الرومیة إلی العربیة أبو ثابت سلیمان بن سعد کاتب الرسائل، و اختلف فی وقت نقله فقیل: نقل فی خلافة عبد الملک بن مروان، و قیل:
فی خلافة هشام بن عبد الملک، و کان الذی یکتب علی دیوان الشام، سرجون بن منصور النصرانی فی أیام معاویة بن أبی سفیان، ثم کتب بعده ابنه منصور بن سرجون.

أوّل من جبی خراج مصر فی الإسلام، عمرو بن العاص رضی اللّه عنه، فکانت جبایته اثنی عشر ألف ألف دینار، بفریضة دینارین دینارین من کل رجل، ثم جبی، عبد اللّه بن سعد ابن أبی سرح مصر أربعة عشر ألف ألف دینار، فقال عثمان بن عفان رضی اللّه عنه لعمرو بن العاص: یا أبا عبد اللّه درت اللقحة بأکثر من درها الأوّل، فقال: أضررتم بولدها، و هذا الذی جباه عمرو، ثم عبد اللّه إنما هو من الجماجم خاصة دون الخراج، و انحط خراج مصر بعدهما لنموّ الفساد مع الزمان، و سریان الخراب فی أکثر الأرض، و وقوع الحروب، فلم یجبها بنو أمیة، و خلفاء بنی العباس إلا دون الثلاثة آلاف ألف، ما خلا أیام هشام بن عبد الملک، فإنه وصی عبید اللّه بن الحبحاب عامل مصر بالعمارة فیقال: إنه لم یظهر من خراج مصر بعد تناقصه کثرة إلا فی وقتین، أحدهما فی خلافة هشام بن عبد الملک عند ما ولی الخراج عبید اللّه بن الحبحاب، فخرج بنفسه و مسح العامر من أراضی مصر، و الغامر مما یرکبه ماء النیل، فوجد قانون ذلک ثلاثین ألف ألف فدّان سوی ارتفاع الجرف و وسخ الأرض فراکها کلها، و عدّ لها غایة التعدیل، فعقدت معه أربعة آلاف ألف دینار هذا و السعر راخ، و البلد بغیر مکس، و لا ضریبة.
و فی سنة سبع و مائة لأوّل أیام هشام بن عبد الملک، وظف ابن الحبحاب بمصر، طبقات معلومة منسوبة فی الدواوین، و لم تزل إلی ما بعد ذهاب بنی أمیة، و مبلغها ألف ألف دینار و سبعمائة ألف دینار و ثمانمائة و سبعة و ثلاثون دینارا منها علی کور الصعید: ألف ألف و أربعمائة دینار و عشرون دینارا. و نصف و الباقی علی کور أسفل الأرض.
و یقال: إن أسامة بن زید جباها فی خلافة سلیمان بن عبد الملک، مبلغ اثنی عشر ألف ألف دینار.
و الوقت الثانی فی إمارة أحمد بن طولون لما تسلم أرض مصر من أحمد بن محمد بن مدبر، و قد خربت أرض مصر حتی بقی خراجها ثمانمائة ألف ألف دینار، فاستقصی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 186
أحمد بن طولون فی العمارة، و بالغ فیها، فعقدت معه أربعة آلاف ألف دینار و ثلثمائة ألف دینار، و جباها ابنه الأمیر أبو الجیش، خمارویه بن أحمد أربعة آلاف ألف دینار مع رخاء الأسعار أیامئذ، فإنه ربما بیع فی الأیام الطولونیة القمح کل عشرة أرادب بدینار.
و ذکر ابن خرداذبه أن خراج مصر فی أیام فرعون، کان ستة و تسعین ألف ألف دینار، و أن ابن الحبحاب، و جباها ألفی ألف و سبعمائة ألف و ثلاثة و عشرین ألفا و ثمانمائة و تسعة و ثلاثین دینارا، و هذا و هم منه، فإن هذا القدر هو ما حمله إلی بیت المال بدمشق بعد أعطیة أهل مصر، و کلفها قال: و حمل منها موسی بن عیسی الهاشمیّ ألفی ألف و مائة ألف و ثمانین ألف دینار، یعنی بعد العطاء و المؤن و سائر الکلف، قال: و کان خراج مصر إذا بلغ النیل سبع عشرة ذراعا و عشر أصابع أربعة آلاف ألف دینار و مائتی ألف و سبعة و خمسین ألف دینار، و المقبوض عن الفدّان دینارین فی خلافة المأمون و غیره.
و بلغ خراج مصر فی أیام الأمیر أبی بکر محمد بن طغج الإخشید ألفی ألف دینار سوی ضیاعه التی کانت ملکا له و الإخشید أوّل من عمر الرواتب بمصر، و کان کاتبه، ابن کلا، قد عمل تقدیرا عجز فیه المرتب عن الارتفاع مائتی ألف دینار، فقال له الإخشید:
کیف نعمل؟ قال: حط من الجرایات و الأرزاق فلیس هؤلاء أولی من الواجب، فقال: غدا تجیئنی، و تدبر هذا، فلما أتاه من الغد قال له الإخشید: قد فکرت فیما قلت فإذا أصحاب الرواتب الضعفاء، و فیهم المستورون و أبناء النعم، و لستت آخذ هذا النقص إلا منک، فقال ابن کلا: سبحان اللّه! فقال: تسبیحا، و ما زال به الإخشید حتی أخذ خطه بالقیام بذلک، فعوتب علی ما صنعه، فقال: یا قوم اسمعوا إیش کان یعمل؟ جاءه أحمد بن محمد بن الماردانی فقال له: ما بینی و بین السلطان معاملة، و لا للإخشید علیّ طریق، و هذه هدیة عشرة آلاف دینار للإخشید و ألف دینار لک، فجاءنی، و قال لک قبل ابن الماردانی مطالبة، فقلت: لا، فقال: هذه ألف دینار قد جاءتک علی وجه الماء، فأعطانی ألفا و أخذ عشرة آلاف دینار، و أهدی إلیّ محمد بن علیّ الماردانی فی وقت عشرین ألف دینار علی یده فاستقللتها، فلما اجتمعنا عاتبته فقال لی: أرسلت إلیک مائة ألف دینار و لابن کلا کاتبک عشرین ألف دینار، فأخذ المائة و أعطانی العشرین ألفا، فذکرت قول محمد بن علیّ له، فقال: ما أبرد هذا! حفظت لک المائة ألف لوقت حاجتک تریدها خذها، و أنا أعلم أنک تتلفها.
و بلغت الرواتب فی أیام کافور الإخشیدی، خمسمائة ألف دینار فی السنة لأرباب النعم و المستورین و أجناس الناس لیس فیهم أحد من الجیش، و لا من الحاشیة، و لا من المتصرّفین فی الأعمال، فحسن له علیّ بن صالح الروذبادی الکاتب، أن یوفر من مال الرواتب شیئا ینتقصه من أرزاق الناس، فساعة جلس یعمل حکه جبینه، فحکه بقلمه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 187
و الحکاک یزید به إلی أن قطع العمل، و قام لما به، فعولج حینئذ بالحدید حتی مات فی رمضان سنة سبع و أربعین و ثلثمائة، و هذه موعظة من اللّه لمن توسط للناس بالسوء، قال تعالی: وَ لا یَحِیقُ الْمَکْرُ السَّیِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ [فاطر/ 43].
و لما مات کافور نزلت محن شدیدة کثیرة بمصر من الغلاء و الفناء و الفتن، فاتضع خراجها إلی أن قدم جوهر القائد من بلاد المغرب بعساکر مولاه، المعز لدین اللّه أبی تمیم معدّ، فجبی الخراج لسنة ثمان و خمسین و ثلثمائة ثلاثة آلاف ألف دینار و أربعمائة ألف دینار و نیفا، و أمر الوزیر الناصر للدین أبو الحسین عبد الرحمن الیازوری وزیر مصر، فی خلافة المستنصر بالله بن الظاهر أن یعمل قدر ارتفاع الدولة، و ما علیها من النفقات، فعمل أرباب کل دیوان ارتفاعه، و ما علیه و سلّم الجمیع لمتولی دیوان المجلس، و هو زمام الدواوین، فنظم علیه عملا جامعا و أتاه به، فوجد ارتفاع الدولة ألفی ألف دینار منها، الشام ألف ألف دینار، و نفقاته بإزاء ارتفاعه، و الریف و باقی الدولة ألف ألف دینار. قال القاضی أبو الحسن فی کتاب المنهاج فی علم الخراج: وقفت علی مقایسة عملت لأمیر الجیوش، بدر الجمالی حین قدم مصر فی أیام الخلیفة المستنصر و غلب علی أمرها، و قهر من کان بها من المفسدین شرح فیها أن الذی اشتمل علیه الارتفاع فی الهلالیّ لسنة ثلاث و ثمانین و أربعمائة، و فی الخراجیّ علی ما یقتضیه الدیوان فیه، مما کان جاریا فی الأعمال المصریة من الخراج، و ما یجری معه، و المضمون و المقطع و المورد بغیره و المحلول بالقاهرة و مصر و ضواحیهما و ناحیتی الشرقیة و الغربیة من أسفل الأرض، و أعمالها و تنیس و دمیاط و أعمالها و الإسکندریة و البحیرة و الأعمال الصعیدیة العالیة، و الدانیة و واحات، و عیذاب لسنة ثمانین و أربعمائة الخراجیة علی الرسوم المصریة، و ما کان من الأعمال الشامیة التی أوّلها من حدّ الشجرتین، و هو أوّل الأعمال الفلسطینیة و الأعمال الطبرابلسیة و لسنة ثمان و سبعین و أربعمائة الخراجیة علی ما استقرّت علیه الجملة عینا ثلاثة آلاف ألف و مائة ألف دینار، و إن الذی استقرّ علیه جملة ما کان یتأدّی فی سنة ست و ستین و أربعمائة الهلالیة قبل نظر أمیر الجیوش الموافقة لسنة ثلاث و ستین و أربعمائة الخراجیة، فکان مبلغها ألفی ألف و ثمانمائة ألف دینار، و کان الزائد للسنة الجیوشیة عما قبلها ثلثمائة ألف دینار، مما أعرب عنه حسن العمارة، و شمول العدل، و کان نظم هذه المقایسة سنة ثلاث و ثمانین و أربعمائة.
و ذکر ابن میسر: أن الأفضل بن أمیر الجیوش أمر بعمل تقدیر ارتفاع دیار مصر، فجاء خمسة آلاف ألف دینار.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 188
و ذکر القاضی الفاضل فی میاوماته: أنه عبر البلاد من إسکندریة إلی عیذاب لسنة خمس و ثمانین و خمسمائة خارجا عن الثغور، و أرباب الأموال الدیوانیة، و عدّة نواح أربعة آلاف ألف و ستمائة ألف و ثلاثة و خمسین ألفا و تسعة و عشرین دینارا، ثم تقاصرت إلی أن جباها القاضی الموفق أبو الکرم بن معصوم العاصمیّ التنیسیّ، عینا خالصا إلی بیت المال بعد المؤن، و الکلف ألف ألف دینار، و مائتی ألف دینار إلی آخر سنة أربعین و خمسمائة، ثم بعده لم یجبها هذه الجبایة أحد حتی انقرضت الدولة الفاطمیة.
و سبب اتضاع خراج مصر، بعد ما بلغ مع الروم فی آخر سنة ملکوا قبل فتح مصر عشرین ألف ألف دینار، أن الملوک لم تسمح نفوسهم بما کان ینفق فی کلف عمارة الأرض، فإنها تحتاج أن ینفق علیها ما بین ربع متحصلها إلی ثلثه، و آخر ما اعتبر حال أرض مصر، فوجد مدّة حرثها ستین یوما، و مساحة أرضها مائة ألف ألف و ثمانین ألف ألف فدّان، یزرع منها فی مباشرة ابن مدبر أربعة و عشرون ألف ألف فدّان، و إنه لا یتم خراجها، حتی یکون فیها أربعمائة ألف و ثمانون ألف حرّاث یلزمون العمل فیها دائما، فإذا أقیم بها هذا القدر من العمال فی الأرض تمت عمارتها، و کمل خراجها، و آخر ما کان بها مائة ألف و عشرون ألف مزارع فی الصعید، سبعون ألفا، و فی أسفل الأرض خمسون ألفا، و قد تغیر الآن جمیع ما کان بها من الأوضاع القدیمة، و اختلت اختلالا فاضحا.

اعلم أن أراضی مصر عدّة أصناف: أعلاها قیمة و أوفاها سعرا و أعلاها قطیعة الباق ، و هو: أثر القرط، و المقاثی فإنه یصلح لزراعة القمح، و بعد الباق ری الشراقی، و هو الأرض التی ظمئت فی الخالیة، فلما رویت فی الآتیة، و صارت مستریحة من الزرع، و زرعت أنجب زرعها، و البرایب، و هو أثر القمح و الشعیر و سعرها دون الباق لضعف الأرض بزراعة هذین الصنفین، فمتی زرعت علی أثر أحدهما لم ینجب کنجابة الباق، و البرایب صالح لزراعة القرط و القطانی و المقاثی، فإن الأرض تستریح بزراعة هذه الأصناف و تصیر فی القابل أرض باق، و السقماهیة أثر الکتان فإن زرعت قمحا خسر، و الشتونیة أثر ما روی، و بار فی السنة الماضیة، و هو دون الشراقی، و السلایح ما روی و بار فحرث و تعطل، و هو مثل ریّ الشراقی فإن زرعه یکون ناجبا و النقا: کل أرض خلت من أثر ما زرع فیها، و لم یبق بها شاغل عن قبول ما یزرع فیها من أصناف الزراعات، و الوسخ: کل أرض استحکم و سخها، و لم یقدر الزارعون علی إزاحته کله منها بل حرثوا، و زرعوا فیها فجاء
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 189
زرعها مختلطا بالحلفاء و نحوها، و الغالب کل أرض حصل فیها نبات شغلها عن قبول الزراعة، و منع کثرته من زراعتها، و صارت مراعی، و الخرس: کل أرض فسدت بما استحکم فیها من موانع قبول الزرع و کانت بها مراع و هو أشدّ من الوسخ الغالب، و إذا أدمن علی إزالة ما فیها من الموانع تهیأ صلاحها، و الشراقی: کل أرض لم یصل إلیها الماء إما لقصور ماء النیل أو علوّ الأرض، أو سدّ طریق الماء عنها، أو غیر ذلک، و المستبحر: کل أرض و طیئة حصل بها الماء، و لم یجد مصرفا حتی فات أوان الزرع، و هو باق فی الأرض، و السباخ: کل أرض غلب علیها الملح حتی ملحت، و لم ینتفع بها فی زراعة الحبوب، و ربما زرعت ما لم یستحکم السباخ فیها غیر الحبوب کالهلیون و الباذنجان، و یزرع فیها القصب الفارسی.
و مما لا غنی لأراضی مصر عنه الجسور و هی علی قسمین: سلطانیة و بلدیة.
فالجسور السلطانیة: هی العامة النفع فی حفظ النیل علی البلاد کافة إلی حین یستغنی عنه و لها رسوم موظفة علی الأعمال الشرقیة، و الأعمال الغربیة، و کانت فی القدیم تعمل من أموال النواحی و یتولی عملها مستقبلو الأراضی، و یعتدّ لهم بما صرف علیها مما علیهم من قبالات الأراضی، ثم صار بعد ذلک یستخرج برسم عملها من هذین العملین، مال بأیدی المستخدمین من الدیوان، و یصرف علیها و یفضل من المال بقیة تحمل إلی بیت المال، ثم صار یتولی ذلک أعیان أمراء الدولة إلی أن حدثت الحوادث فی أیام الناصر فرج، فصار یجبی من البلاد مال عظیم، و لا یصرف منه شی‌ء البتة، بل یرفع إلی السلطان، و یتفرّق کثیر منه بأیدی الأعوان، و یسخر أهل البلاد فی عمل الجسور، فیجی‌ء الخلل کما ستقف علیه إن شاء اللّه تعالی عند ذکر أسباب الخراب.
و أما
الجسور البلدیة: فإنها عبارة عما یخص نفعها ناحیة دون ناحیة، و یتولی إقامتها المقطعون و الفلاحون من أصل مال الناحیة. و محل الجسور السلطانیة من القری محل سور المدینة الذی یتعین علی السلطان الاهتمام بعمارته، و کفایة الرعیة أمره. و محل الجسور البلدیة، محل الدوز التی من داخل السور، فیلزم صاحب کل دار أن یصلحها، و یزیل ضررها و من العادة أن المقطع إذا انفصل و کان قد أنفق شیئا من مال إقطاعه فی إقامة جسر لأجل عمارة السنة التی انتقل الإقطاع عنه فیها، فإن له أن یستعید من المقطع الثانی نظیر ما أنفقه من مال سنته فی عمارة سنة غیره.
و أصلح ما زرع القمح فی أثر الباق و الشراقی، و کان یزرع بالصعید القمح علی أثر القمح لکثرة الطرح، و ربما زرع هناک علی أثر الکتان و الشعیر، و یزرع القمح من نصف شهر بابه إلی آخر هتور، و هذا فی العوالی من الأرض التی تخرج بدریا.
و أما البحائر المتأخرة: فیمتدّ وقت الزرع فیها إلی آخر کیهک، و مقدار ما یحتاج إلیه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 190
الفدّان الواحد من بذر القمح یختلف بحسب قوّة الأرض و ضعفها و رقتها و توسطها و ما یزرع فی اللوق و ما یزرع فی الحرث، و أکثر البذر من أردب إلی خمس ویبات و أربع ویبات أیضا.
و یوجد فی الصعید أراض تحتمل دون هذا و فی حوف رمسیس أراض یکفی الفدّان منها نحو الویبتین، و یدرک الزرع بمصر فی بشنس و هو نیسان، و یختلف ما یخرج من فدّان القمح بحسب الأراضی فیرمی من أردبین إلی عشرین أردبا.
و قال أبو بکر بن وحشیة فی کتاب الفلاحة: و ذکر أن فی مصر إذا زرعوا یخرج من المدّ ثلثمائة مدّ، و العلة فی ذلک حرارة هواء بلادهم مع سمن أرضهم، و کثرة کدورة ماء النیل.
و لما کان فی سنة ست و ثمانمائة انحسر الماء عن قطعة أرض من برکة الفیوم التی یقال لها الیوم: بحر یوسف، فزرعت و جاء زرعها عجیبا رمی الفدّان منها، أحدا و سبعین أردبا من شعیر بکیل الفیوم، و أردبها تسع ویبات، و کانت قطیعة فدّان القمح ببلاد الصعید فی أیام الفاطمیة: ثلاثة أرادب، فلما مسحت البلاد فی سنة اثنتین و سبعین و خمسمائة تقرّر علی کل فدّان أردبان و نصف، ثم صار یؤخذ أردبان عن الفدّان.
و أما أراضی أسفل الأرض فیأخذ عنها لا غلة، و یزرع الشعیر فی أثر القمح و غیره فی الأرض التی غرقت و هی رطبة، و یتقدّم زراعته علی زراعة القمح بأیام، و کذلک حصاده، فإنه یحصد قبل القمح، و یحتاج الفدّان منه أن یبذر فیه بحسب الأرض و یخرج أکثر من القمح و یکون إدراکه فی برموده و هو أذار.
و یزرع الفول فی الحرث إثر البرایب، من أوّل شهر بابه و یؤکل و هو أخضر فی شهر کیهک، و یحتاج الفدّان من البذر منه إلی ثلاث ویبات و نحوها، و یدرک فی برموده، و یتحصل من فدّانه، ما بین عشرین أردبا إلی ما دون ذلک.
و یزرع العدس و الحمص من هتور إلی کیهک، و الجلبان لا یزرع إلا فی أرق الأراضی حرثا من الأرض العالیة، و یزرع تلویقا فی الأراضی الخرس، و یبذر فی کل فدّان من الحمص من أردب إلی ثمان ویبات، و من الجلبان: من أردب إلی أربع ویبات، و من العدس، من و یبتین إلی ما دونهما، و تدرک هذه الأصناف فی برموده، و یتحصل من فدّان الحمص من أربعة أرادب إلی عشرة، و من الجلبان، من عشرة أرادب إلی ما دونها، و العدس من عشرین أردبا فما دونها.
و أنجب ما یکون الکتان ذا زرع فی البرش ، و یحتاج أن یسبخ بتراب سباخ، و هو إذا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 191
طال رقد، و یقلع قضبانا و یسمی حینئذ: أسلافا و ینشر فی موضعه حتی یجف، فإذا جف حمل و هدر و عزل جوزه، فیخرج منه بزر الکتان، و یستخرج منه الزیت الحار، و یزرع الکتان فی شهر هتور، و یحتاج الفدّان أن یبذر فیه من البزر ما بین أردب و ثلث إلی ما دون ذلک، و یدرک فی شهر برموده، و یخرج من الفدّان ما بین ثلاثین شدّة إلی ما دون ذلک، و من البزر من ستة أرادب إلی ما دونها، و کانت قطیعة الفدّان منه فی القدیم بأرض الصعید، من خمسة دنانیر إلی ثلاثة، و فی دلاص ثلاثة عشر دینارا، و فیما عدا ذلک ثلاثة دنانیر.
و یزرع القرط عند أخذ ماء النیل فی النقصان، و لا ینبغی تأخیر زرعه إلی أوان هبوب الریح الجنوبیة التی یقال لها: المریسیة و أوّل ما یبذر فی شهر بابه، و ربما زرع بعد النوروز، و الحراثیّ منه، یزرع فی کیهک و طوبة، و یزرع أحیانا فی هتور و یبذر فی کل فدّان من و یبتین و نصف إلی ما حولها، و یدرک الأخضر منه فی آخر شهر کیهک، و یدرک الحراثی فی طوبة و أمشیر، و یتحصل من الفدّان الحراثیّ ما بین أردبین إلی أربع ویبات.
و یزرع البصل و الثوم من شهر هتور إلی نصف کیهک، و یبذر فی فدّان البصل، من نصف و ربع ویبة إلی ویبة، و الثوم من مائة حزمة إلی مائة و خمسین حزمة، و یدرک ذلک فی برموده، و البصل الذی یخرج لیزرع زریعة فإنه یزرع من أوّل کیهک إلی العاشر من طوبة، و یخرج من زریعته، عشرة أرادب من الفدّان و یدرک فی بشنس.
و یزرع الترمس فی طوبة و زریعته لکل فدّان أردب، و یدرک فی برموده، و یتحصل من الفدّان ما بین عشرین أردبا إلی ما دونها، و هذه هی الأصناف الشتویة.
و أما الأصناف الصیفیة: فإنّ البطیخ و اللوبیا یزرعان من نصف برمهات إلی نصف برموده، و یزرع فی الفدّان قدحان و یدرک فی بشنس، و یزرع السمسم فی برموده و زریعته ربع ویبة للفدّان، و یدرک فی أبیب و مسری، و یتحصل من الفدّان ما بین أردب إلی ستة أرادب.
و یزرع القطن فی برموده و زریعته أربع ویبات حب للفدّان، و یدرک فی توت فیخرج من الفدّان، من ثمانیة قناطیر بالجرویّ إلی ما دونها.
و یزرع قصب السکر من نصف برمهات فی أثر الباق و البرش و تبرش أرضه سبع سکک، و أنجبه ما تکامل له ثلاث غرقات قبل انقضاء شهر بشنس، و مقدار زریعته ثمن فدّان و ما حوله لکل فدّان، و یحتاج القصب إلی أرض جیدة دمثة قد شملها الریّ، و علاها ماء النیل، و قلع ما بها من الحلفاء و نظفت، ثم برشت بالمقلقلات و هی محاریث کبار ستة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 192
وجوه، و تجرّف حتی تتمهد، ثم تبرش ستة و جوه أخری و تجرّف، و معنی البرش: الحرث.
فإذا صلحت الأرض و طابت و نعمت و صارت ترابا ناعما، و تساوت بالتحریف شقت حینئذ بالمقلقلات و یرمی فیها القصب قطعتین، قطعة مثناة، و قطعة مفردة بعد أن تجعل الأرض أحواضا و تفرز لها جداول یصل الماء إلی الأحواض، و یکون طول کل قطعة من القصب ثلاثة أنابیب کوامل، و بعض أنبوبة من أعلی القطعة و بعض أخری من أسفلها، و یختار ما قصرت أنابیبه و کثرت کعوبه من القصب و یقال لهذا الفعل: النصب، فإذا کمل نصب القصب أعید التراب علیه، و لا بدّ فی النصب أن تکون القطعة ملقاة لا قائمة، ثم یسقی من حین نصبه فی أوّل فصل الربیع لکل سبعة أیام مرّة فإذا أنبت القصب، و صار أوراقا ظاهرة نبتت معه الحلفاء و البقلة الحمقاء التی یسمیها أهل مصر، الرجلة، فعند ذلک تعزق أرضه، و معنی العزاق: أن تنکش أرض القصب، و ینظف ما نبت مع القصب و لا یزال یتعاهد ذلک حتی یغزر القصب و یقوی و یتکاثف، فیقال عند ذلک: طرد القصب عزاقه فإنه لا یمکن عزاق الأرض، و لا یکون هذا حتی یبرز الأنبوب منه، و مجموع ما یسقی بالقادوس ثمانیة و عشرون ماء، و العادة أن الذی ینصب من الأقصاب علی کل مجال بحرانیّ أی مجاور للبحر إذا کانت مزاحة الغلة بالأبقار الجیاد مع قرب رشا الآبار ثمانیة أفدنة، و یحتاج إلی ثمانیة أرؤس بقر، فإن کانت الآبار بعیدة عن مجری النیل لا یمکن حینئذ أن یقوم المجال بأکثر من ستة أفدنة إلی أربعة، فإذا طلع النیل و ارتفع سقی القصب عند ذلک ماء الراحة.
و صفة ذلک أن یقطع علیه من جانب جسر یکون قد أدیر علیه لیقیه من الغرق عند ارتفاع النیل بالزیادة فیدخل الماء من ثلمه فی ذلک الجسر حتی یعلو علی أرض القصب نحو شبر ثم یسدّ عنه الماء حتی لا یصل إلیه، و یترک الماء فوق الأرض قدر ساعتین أو ثلاث إلی أن یسجن، ثم یصرف من جانب آخر حتی ینضب کله و یجدّد علیه ماء آخر کذلک فیتعاهد ما ذکرنا مرارا فی أیام متفرّقة بقدر معلوم، ثم یفطم بعد ذلک فإذا عمل ما قلناه و فی القصب حقه، فإن نقص عن ذلک حصل فیه الخلل، و لا بدّ للقصب من القطران قبل أن یحلو حتی لا یسوّس، و یکسر القصب فی کیهک و لا بدّ من حرق آثار القصب بالنار ثم سقیه و عزقه کما تقدّم، فینبت قصبا یقال له: الخلفة، و یسمی الأوّل: الرأس، و قنود الخلفة أجود غالبا من قنود الرأس، و وقت إدراک الرأس فی طوبة، و الخلفة فی نصف هتور، و غایة إدارة معاصر القصب إلی النوروز، و یحصل من الفدّان، ما بین أربعین أبلوجة قند إلی ثمانین أبلوجة، و الأبلوجة تسع قنطارا فما حوله.
و یزرع القلقاس مع القصب، و لکل فدّان عشرة قناطیر قلقاس جرویة و یدرک فی هتور.
و یزرع الباذنجان فی برمهات و برموده و بشنس و بؤونة و یدرک من بؤونة إلی مسری.
و تزرع النیلة من بشنس، و الزریعة للفدّان ویبة و یدرک من أبیب.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 193
و یزرع الفجل طول السنة و زریعة الفدّان من قدح واحد إلی قدحین.
و یزرع اللفت فی أبیب و زریعة الفدّان قدح واحد، و یدرک بعد أربعین یوما.
و یزرع الخس فی طوبة شتلا، و یؤکل بعد شهرین.
و یزرع الکرنب فی توت شتلا و یدرک فی هتور.
و یغرس الکرم فی أمشیر نقلا و تحویلا.
و یغرس التین و التفاح فی أمشیر.
و یقلم التوت فی برمهات.
و یغرس و یبلّ اللوز و الخوخ و المشمش فی ماء طوبة ثلاثة أیام، و هی قضبان، ثم یغرس و یحوّل شجرها فی طوبة.
و یزرع نوی التمر ثم یتحوّل ودیا فینقل.
و یدفن بصل النرجس فی مسری.
و یزرع الیاسمین فی أیام النسی‌ء و فی أمشیر.
و یزرع المرسین فی طوبة و أمشیر غرسا.
و یزرع الریحان فی برموده.
و یزرع حب المنثور فی أیام النیل.
و یزرع الموز الشتویّ فی طوبة و الصیفیّ فی أمشیر.
و یحوّل الخیار شنبر فی برمهات.
و تقلم الکروم علی ریح الشمال إلی لیال من برمهات حتی تخرج العین منها.
و تقلم الأشجار فی طوبة و أمشیر إلا السدر، و هو شجر النبق فإنه یقلم فی برمودة.
و تسقی الأشجار فی طوبة ماء واحدا و یسمونه ماء الحیاة، و تسقی فی أمشیر ثانیا عند خروج الزهر، و تسقی فی برمهات ماءین آخرین إلی أن ینعقد التمر، و تسقی فی بشنس ثلاث میاه و تسقی فی بؤونة و أبیب و مسری ماء فی کل سبعة أیام، و تسقی فی توت و بابة مرّة واحدة تغریقا من ماء النیل، و تسقی فی هتور من ماء النیل بتغریق المساطب، و یسقی البعل
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 194
من الکروم فی هتور من ماء النیل مرّة واحدة تغریقا.
و جمیع أراضی مصر تقاس بالفدّان، و هو عبارة عن أربعمائة قصبة حاکمیة طولا فی عرض قصبة واحدة، و القصبة ستة أذرع و ثلثا ذراع بذراع القماش، و خمسة أذرع بذراع النجار تقریبا.
و قال القاضی أبو الحسن فی کتاب المنهاج: خراج مصر قد ضرب علی قصبة فی المساحة اصطلح علیها زرع المزارع علی حکمها، و تکسیر الفدّان أربعمائة قصبة لأنه عشرون قصبة طولا فی عشرین قصبة عرضا و قصبة المساحة تعرف بالحاکمیة، و هی تقارب خمسة أذرع بالنجاری.

اعلم أن مال مصر فی زمننا ینقسم قسمین: أحدهما یقال له: خراجیّ، و الآخر یقال له: هلالیّ. فالمال الخراجیّ: ما یؤخذ مسانهة من الأراضی التی تزرع حبوبا و نخلا و عنبا و فاکهة، و ما یؤخذ من الفلاحین هدیة مثل الغنم و الدجاج و الکشک و غیره من طرف الریف.
و المال الهلالیّ عدّة أبواب، کلها أحدثوها ولاة السوء شیئا بعد شی‌ء، و أصل ذلک فی الإسلام أن أمیر المؤمنین، عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، بلغه أن تجارا من المسلمین یأتون أرض الجند، فیأخذون منهم العشر، فکتب إلی أبی موسی الأشعریّ، و هو علی البصرة أن خذ من کل تاجر یمرّ بک من المسلمین من کل مائتی درهم خمسة دراهم، و خذ من کل تاجر من تجار العهد، یعنی أهل الذمة من کل عشرین درهما درهما، و من تجار الحرب، من کل عشرة دراهم درهما، و قیل لابن عمر: کان عمر یأخذ من المسلمین العشر، قال: لا، و نهی عمر بن عبد العزیز عن ذلک، و کتب: ضعوا عن الناس هذه المکوس فلیس بالمکس، و لکنه النجس.
و روی أن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه أتاه ناس من أهل الشام فقالوا: أصبنا دواب و أموالا فخذ منها صدقة تطهر نابها، فقال: کیف أفعل ما لم یفعل من کان قبلی؟ و شاور، فقال علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه: لا بأس به إن لم یأخذه من بعدک، فأخذ عن العبد عشرة دراهم، و کذلک عن الفرس و عن الهجین ثمانیة، و عن البرذون و البغل خمسة.
و أوّل من وضع علی الحوانیت الخراج فی الإسلام أمیر المؤمنین أبو عبد اللّه محمد بن أبی جعفر المنصور فی سنة سبع و ستین و مائة و ولی ذلک سعید الجرسی.
و أوّل من أحدث مالا سوی مال الخراج بمصر أحمد بن محمد بن مدبر لما ولی خراج مصر بعد سنة خمسین و مائتین، فإنه کان من دهاة الناس، و شیاطین الکتاب، فابتدع فی مصر بدعا صارت مستمرّة من بعده لا تنقض، فأحاط بالنطرون و حجر علیه بعد ما کان مباحا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 195
لجمیع الناس، و قرّر علی الکلأ الذی ترعاه البهائم مالا سماه المراعی، و قرّر علی ما یطعم اللّه من البحر مالا و سماه المصاید إلی غیر ذلک، فانقسم حینئذ مال مصر إلی خراجیّ و هلالیّ، و کان الهلالیّ یعرف فی زمنه و ما بعده: بالمرافق و المعاون، فلما ولی الأمیر أبو العباس أحمد بن طولون إمارة مصر، و أضاف إلیه أمیر المؤمنین المعتمد علی اللّه الخراج و الثغور الشامیة، رغب و تنزه عن أدناس المعاون و المرافق، و کتب بإسقاطها فی جمیع أعماله، و کانت تبلغ بمصر خاصة، مائة ألف دینار فی کل سنة، و له فی ذلک خبر فیه أکبر معتبر قد ذکرته عند ذکر أخبار الجامع الطولونی من هذا الکتاب، ثم أعیدت الأموال الهلالیة فی أثناء الدولة الفاطمیة عند ما ضعفت، و صارت تعرف: بالمکوس.
فلما استبدّ السلطان الناصر صلاح الدین أبو المظفر یوسف بن أیوب بملک مصر، أمر بإسقاط مکوس مصر و القاهرة. فکتب عنه القاضی الفاضل مرسوما بذلک، و کان جملة ذلک فی کل سنة: مائة ألف دینار.
تفصیلها: مکس البهار و عمالته: ثلاثة و ثلاثون ألفا و ثلثمائة و أربعة و ستون دینارا؛ مکس البضائع و القوافل و عمالتها: تسعة آلاف و ثلثمائة و خمسون دینارا؛ منفلت الصناعة عن مکس البز الوارد إلیها و النحاس و القزدیر و المرجان و الفاضلات: خمسة آلاف و مائة و ثلاثة و تسعون دینارا؛ الصادر عن الصناعة بمصر: ستة آلاف و ستمائة و ستة و ستون دینارا؛ سمسرة التمر: ثلثمائة دینار؛ الفندق بالمنیة عن مکس البضائع: ثمانمائة دینار و ستة و خمسون دینارا؛ رسوم دار القند: ثلاثة آلاف و مائة و ثمانیة دنانیر؛ رسوم الخشب الطویل و الملح: ستمائة و ستة و سبعون دینارا؛ رسوم العلب المنسوبة إلی بلبیس و البوری: مائة دینار؛ رسوم التفتیش بالصناعة عن البهار و غیره: مائتان و سبعة عشر دینارا؛ خیمة أرمنت عن الوارد إلیها: سبعة و ستون دینارا؛ فندق القطن: ألفا دینار؛ سوق الغنم بالقاهرة و مصر و السمسرة و عبور الأغنام بالجیزة: ثلاثة آلاف و ثلثمائة و أحد عشر دینارا؛ عبور الأغنام و الکتّان و الأبقار بباب القنطرة: ألف و مائتا دینارا؛ واجب ما ورد من الکتان الحطب إلی الصناعة: مائتا دینار؛ رسوم واجب الغلات کالحبوب الواردة إلی الصناعة، و المقس و المنیة و الجسر و التباین، و مفالت جزیرة الذهب، و طموه و منبر الدرج: ستة آلاف دینار.
مکس ما یرد إلی الصناعة من الأغنام: ستة و ثلاثون دینارا؛ الأغنام البیتوتیة؛ اثنا عشر دینارا؛ العرصة و السرسناوی بالجیزة، و مکس الأغنام: مائة و تسعون دینارا؛ منفلت الفیوم عما یرد من الکتان من القبلة، و من البضائع الواردة من الفیوم و غیره: أربعة آلاف و مائة و ستون دینارا؛ مکس الورق المجلوب إلی الصناعة، و رسم التفتیش: مائتا دینارا؛ الحصة بساحل الغلة و الأقوات و الرسائل: سبعمائة و ثمانیة و ستون دینارا؛ دار التفاح و الرطب بمصر و العرصة بالقاهرة: ألف و سبعمائة دینار؛ رسم ابن الملیحی: مائتا دینار؛ دار الجبن: ألف
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 196
دینار؛ مشارفة الخزائن: مائتان و أربعون دینارا؛ واجب الحلی الوارد من الوجه البحری، و القطن: ألف و عشرون دینارا؛ رسم سمسرة الصفا: ألف و مائتا دینار؛ منفلت بالصعید:
مائة و أحد و ستون دینارا؛ خاتم الشرب و الدیبقی: ألف و خمسمائة دینار؛ مکس الصوف:
مائتا دینار؛ نصف الموردة بساحل المقس: أربعة عشر دینارا؛ دکة السمسار: ثلثمائة و خمسون دینارا؛ منفلت العریف بالصناعة و حملة البهار و البضائع: مائتان و ستة عشر دینارا؛ الحلفاء الواردة من القبلة: مائة و خمسة و ثلاثون دینارا؛ الوقد و السرقین و الطعم بدار التفاح و منفلت القبلة بالتبانین و الجسر: خمسة و ثلاثون دینارا؛ رسوم الصفا و الحمراء و رسوم دار الکتان: ستون دینارا؛ حمایة الغلات بالمقس و دار الجبن: مائة و أربعون دینار؛ الحلفاء الواردة علی الجسر و معدّیة المقیاس: مائة دینار؛ خمس البرنیة بالجیزة: عشرون دینارا؛ تلّ التعریف بالصناعة: ثمانیة و عشرون دینارا؛ منفلت الغلات بمعدّیة جزیرة الذهب: عشرة دنانیر؛ رسوم الحمام بساحل الغلة: خمسمائة و أربعة و ثلاثون دینارا؛ واجب الحناء الواردة فی البرّ: ثمانمائة دینار؛ واجب الحلفاء و القصاب: ثلاثة و ستون دینارا؛ مکس ما یرد من البضائع إلی المنیة: مائة و أربعة و ثمانون دینارا؛ مسلخة شطنوف و البرانیة:
مائتا دینار؛ سوق السکر: بین خمسون دینارا؛ رسوم خیمة الجملی بالشارع و سوق وردان:
تسعة عشر دینارا؛ واجب الفحم الوارد إلی القاهرة: عشرة دنانیر؛ معدّیة الجسر بالجیزة:
مائة و عشرون دینارا؛ خیمة البقری: أربعون دینارا؛ الخیمة بدار الدباغة: تسعة عشر دینارا.
سمسمرة الحبس الجیوشی: ثلثمائة و اثنا عشر دینارا؛ دکان الدهن و معصرة الشیرج و الخل بالقاهرة: خمسمائة دینار؛ الخل الحامض و ما معه: أربعمائة دینار؛ بیوت الغزل و المصطبة: ثلثمائة و خمسون دینارا؛ ذبائح الأبقار: ألف دینار؛ سوق السمک بالقاهرة و مصر: ألف و مائتا دینار؛ رسوم الدلالة: ثلثمائة دینار؛ سمسرة الکتان: ثلثمائة دینار؛ رسوم حمایة الصناعتین: أربعمائة دینار؛ مربعة العسل: مائتان و اثنان و ثلاثون دینارا؛ معادی جزیرة الذهب و غیرها: ثلثمائة دینار؛ خاتم الشمع بالقاهرة: ثلاثة و ستون دینارا؛ زریبة الذبیحة: سبعمائة دینار؛ معدّیة المقیاس و أنبابة: مائتا دینار؛ حمولة السلجم: ثلثمائة و ثلاثون دینارا؛ دکة الدباغ: ثمانمائة دینار؛ سوق الرقیق: خمسمائة دینار؛ معمل الطبری:
مائتان و أربعون دینارا؛ سوق منبویة: مائة و أربعة و ستون دینارا؛ ذبائح الضأن بالجیزة، و رسوم ساحل السنط: عشرة دنانیر؛ نخ السمک: خمسة دنانیر؛ تنور الشوی: مائة دینار؛ نصف الرطل من مطابخ السکر: مائة و خمسة و ثلاثون دینارا؛ سوق الدواب بالقاهرة و مصر: أربعمائة دینار؛ سوق الجمال: مائتان و خمسون دینارا؛ قبان الحناء: ثلاثون دینارا؛ واجب طاقات الأدم: ستة و ثلاثون دینارا؛ امنفلت الخام بالشاشیین: ثلاثة و ثلاثون دینارا؛ أنولة القصار: أربعون دینارا؛ بیوت الفرّوج: ثلاثون دینارا؛ الشعر و الطارات: أربعة دنانیر؛ رسوم الصبغ و الحریر: ثلثمائة و أربعة و ثلاثون دینارا؛ وزن الطفل: مائة و أربعون دینارا؛
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 197
معمل المزر: أربعة و ثمانون دینارا؛ الفاخور بمصر و القاهرة: مائتان و ستة و ثلاثون دینارا.
و ذکر ابن أبی طیّ: أن الذی أسقطه السلطان صلاح الدین و الذی سامح به لعدّة سنین، آخرها سنة أربع و ستین و خمسمائة مبلغه عن نیف ألف ألف دینار و ألفی ألف أردب، سامح بذلک و أبطله من الدواوین، و أسقطه عن المعاملین.
فلما ولی السلطان الملک العزیز عثمان بن صلاح الدین یوسف، أعاد المکوس و زاد فی شناعتها.
قال القاضی الفاضل فی متجدّدات سنة تسعین و خمسمائة، و کان قد تتابع فی شعبان أهل مصر و القاهرة فی إظهار المنکرات، و ترک الإنکار لها، و إباحة أهل الأمر و النهی لها، و تفاحش الأمر فیها إلی أن غلا سعر العنب لکثرة من یعصره، و أقیمت طاحون بحارة المحمودیة لطحن حشیش المزر ، و أفردت برسمه و حمیت بیوت المزر، و أقیمت علیها الضرائب الثقیلة، فمنها ما انتهی أمره فی کل یوم إلی ستة عشر دینارا، و منع المزر البیوتی لیتوفر الشراء من البیوت المحمیة، و حملت أوانی الخمر علی رؤوس الأشهاد، و فی الأسواق من غیر منکر، و ظهر من عاجل عقوبة اللّه عز و جل، وقوف زیادة النیل عن معتادها، و زیادة سعر الغلة فی وقت میسورها.
و قال فی متجدّدات سنة اثنتین و تسعین و خمسمائة، و آل الأمر إلی وقوف وظیفة الدار العزیزیة من خبز و لحم إلی أن یتحمل فی بعض الأوقات لا کلها لبعض ما یتبلغ به من خبز، و کثر ضجیجهم، و شکواهم فلم یسمع. و وقف الحال فیما ینفق فی دار السلطان، و فیما یصرف إلی عیاله، و فیما یقتات به أولاده، و ما یغصب من أربابه، و أفضی هذا إلی غلاء الأسعار، فإنّ المتعیشین من أرباب الدکاکین یزیدون فی أسعار المأکولات العامة بمقدار ما یؤخذ منهم للدار السلطانیة، فأفضی ذلک إلی النظر فی المکاسب الخبیثة، و ضمن المزر و الخمر باثنی عشر ألف دینار.
و فسح فی إظهار منکره و الإعلان به و البیع له فی القاعات و الحوانیت، مع قرب استهلال رجب، و ما استطاع أحد من العامة الإنکار لا بالید و لا باللسان، و صار هذا السحت مما ینفرد السلطان به لنفقته و طعامه، و انتقل مال الثغور، و مال الجوالیّ الحل الطیب إلی أن یصیر حوالات لمن لا یبالی من أین أخذ المال، و لا یفرّق بین الحرام و الحلال، و فی شهر رمضان: غلا سعر الأعناب لکثرة العصیر منها، و تظاهر به أربابه لتحکیر تضمینه السلطانیّ، و استیفاء رسمه بأیدی مستخدمیه، و بلغ ضمانه سبعة عشر ألف دینار، و حصل منه شی‌ء حمل إلیه، فبلغنی أنه صنع به آلات للشراب ذهبیات و فضیات، و کثر اجتماع
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 198
النساء و الرجال فی شهر رمضان لا سیما علی الخلیج لما فتح، و علی مصر لما زاد الماء و تلقی فیه النیل بمعاص نسأل اللّه أن لا یؤاخذنا بها، و أن لا یعاقبنا علیها بجرأة أهلها.
و قال جامع السیرة الترکیة: و لما استقل الملک المعز عز الدین أیبک الترکمانیّ الصالحیّ بمملکة مصر فی سنة خمسین و ستمائة، بعد انقراض دولة بنی أیوب استوزر شخصا من نظار الدواوین یعرف بشرف الدین هبة اللّه بن صاعد الفائزی، أحد کتاب الأقباط، و کان قد أظهر الإسلام من أیام الملک الکامل، و ترقی فی خدمة الکتابة، فقرّر فی وزارته أموالا علی التجار، و ذوی الیسار، و أرباب العقار، و رتب مکوسا و ضمانات سموها:
حقوقا و معاملات.
و لما ولی الملک المظفر سیف الدین قطز: مملکة مصر، بعد خلعه الملک المنصور، علّی بن المعز أیبک أحدث عند سفره الذی قتل فیه مظالم کثیرة لأجل جمع المال، و صرفه فی الحرکة لقتال جموع التتر، منها: تصقیع الأملاک، و تقویمها و زکاتها، و أحدث علی کل إنسان دینارا یؤخذ منه، و أخذ ثلث الترکات الأهلیة، فبلغ ذلک ستمائة ألف دینار فی کل سنة.
فلما قتل قطز و جلس الملک الظاهر رکن الدین بیبرس بعده علی سریر الملک بقلعة الجبل، أبطل ذلک جمیعه، و کتب به مسامیح قرئت علی المنابر، ثم أبطل ضمان المزر و جهاته فی سنة اثنتین و ستین و ستمائة.
و کتب و هو بالشام إلی الأمیر عز الدین الحلیّ نائب السلطنة بمصر: أن یبطل بیوت المزر، و یعفی آثاره، و یخرب بیوته، و یکسر مواعینه، و یسقط ارتفاعه من الدیوان. فإنّ بعض الصالحین تحدّث معی فی ذلک، و قال: القمح الذی جعله اللّه تعالی یداس بالأرجل، و قد تقرّبت إلی اللّه تعالی بإبطاله، و من ترک شیئا للّه عوّضه خیرا منه، و من کان له علی هذه الجهة شی‌ء یعوّضه اللّه من المال الحلال، فأبطل الحلیّ ذلک، و عوّض المقطعین علیه بدله.
و فی سنة ثلاث و ستین أبطل حراسة النهار بالقاهرة و مصر، و کانت جملة مستکثرة، و کتب بذلک توقیعا، و أبطل من أعمال الدقهلیة و المرتاحیة عن رسوم الولایة، أربعة و عشرین ألف دینار، و فی خامس عشری شهر رمضان سنة اثنتین و ستین و ستمائة، قری‌ء بجامع مصر مکتوب بإبطال ما قرّر علی رسوم ولایة مصر من الرسوم، و هی مائة ألف درهم مصریة، فبطل ذلک، و أبطل ضمان الحشیش من دیار مصر کلها فی سنة خمس و ستین و ستمائة.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 199
و أمر بإراقة الخمور، و إبطال المنکرات، و تعفیة بیوت المسکرات، و منع الخانات و الخواطی‌ء بجمیع أقطار مملکة مصر و الشام، فطهرت من ذلک البقاع، و لما وردت المراسیم بذلک علی القاضی ناصر الدین أحمد بن المنیر قال:
لیس لإبلیس عندنا أرب‌غیر بلاد الأمیر مأواه
حرفته الخمر و الحشیش معاحرّمتا ماؤه و مرعاه
و قال الأدیب الفاضل أبو الحسین الجزار:
قد عطل الکوب من حبابه‌و أخلی الثغر من رضابه
و أصبح الشیخ و هو یبکی‌علی الذی فات من شبابه
و فی تاسع جمادی الآخرة سنة ست و ستین و ستمائة، أمر الملک الظاهر بیبرس بإراقة الخمور و إبطال الفساد، و منع النساء الخواطی‌ء من التعرّض للبغاء من جمیع القاهرة و مصر، و سائر الأعمال المصریة، فتطهرت أرض مصر من هذا المنکر، و نهبت الخانات التی کانت معدّة لذلک، و سلب أهلها جمیع ما کان لها، و نفی بعضهم، و حبست النساء حتی یتزوّجن.
و کتب إلی جمیع البلاد بمثل ذلک، و حط المال المقرّر علی البغایا من الدیوان، و عوّض الحاشیة من جهات حلّ بنظیره، و فی سابع عشر ذی الحجة سنة تسع و ستین و ستمائة، أریقت الخمور، و أبطل ضمانها، و کان کل یوم ألف دینار، و کتب توقیع بذلک قری‌ء علی المنابر، و افتتح سنة سبعین بإراقة الخمور، و التشدّد فی إزالة المنکرات، و کان یوما مشهودا بالقاهرة، و بلغه فی سنة أربع و سبعین عن الطواشی شجاع الدین عنبر المعروف: بصدر الباز، و کان قد تمکن منه تمکنا کثیرا أنه یشرب الخمر، فشنقه تحت قلعة الجبل.
و لما ولی الملک المنصور سیف الدین قلاون الإلفی، مملکة مصر أبطل زکاة الدولة، و هو ما کان یؤخذ من الرجل عن زکاة ماله أبدا، و لو عدم منه، و إذا مات یؤخذ من ورثته، و أبطل ما کان یجبی من أهل إقلیم مصر کله إذا حضر مبشر بفتح حصن، أو نحوه، فیؤخذ من الناس بالقاهرة و مصر علی قدر طبقاتهم، و یجتمع من ذلک مال کثیر، و أبطل ما کان یجبی من أهل الذمة، و هو دینار سوی الجالیة برسم نفقة الأجناد فی کل سنة، و أبطل مقرّر جبایة الدینار من التجار عند سفر العسکر و الغزاة، و کان یؤخذ من جمیع تجار القاهرة و مصر من کل تاجر دینار، و أبطل ما کان یجبی عند وفاء النیل مما یعمل به شوی و حلوی و فاکهة فی المقیاس، و جعل مصر ذلک من بیت المال، و أبطل أشیاء کثیرة من هذا النمط.
و أبطل الملک الناصر، محمد بن قلاون عدّة جهات قد ذکرت فی الروک الناصریّ،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 200
و آخر ما أدرکنا إبطاله ضمان الأغانی، و ضمان القراریط فی سنة ثمان و سبعین و سبعمائة، علی ید الملک الأشرف شعبان بن حسین بن محمد بن قلاون.
فأما ضمان الأغانی فکان بلاء عظیما، و هو عبارة عن أخذ مال من النساء البغایا، فلو خرجت أجلّ امرأة فی مصر ترید البغاء حتی نزلت اسمها عند الضامنة، و قامت بما یلزمها لما قدر أکبر أهل مصر علی منعها من عمل الفاحشة، و کان علی النساء، إذا تنفسن أو عرّسن امرأة أو خضبت امرأة یدها بحناء، أو أراد أحد أن یعمل فرحا لا بدّ من مال بتقریر تأخذه الضامنة، و من فعل فرحا بأغان أو نفس امرأته من غیر إذن الضامنة حلّ به بلاء لا یوصف.
و أما ضمان القراریط، فإنه کان یؤخذ من کل من باع ملکا عن کل ألف درهم، عشرون درهما، و کان متحصل هاتین الجهتین مالا کثیرا جدّا.
و أبطل الملک الظاهر برقوق، ما کان یؤخذ من أهل البرلس و شوری و بلطیم شبه الجالیة فی کل سنة ستین ألف درهم، و أبطل ما کان علی القمح من مکس، یؤخذ من الفقراء بثغر دمیاط ممن یبتاع من أردبین، فما دونهما، و أبطل ما کان یؤخذ مکسا من معمل الفرّوج بالنحریریة، و الأعمال الغربیة، و أبطل ما کان یؤخذ تقدمة لمن یسرح إلی العباسة من الخیل و الجمال و الغنم و غیر ذلک، و أبطل ما کان یؤخذ علی الدریس و الحلفاء بباب النصر خارج القاهرة، و أبطل ضمان الأغانی بمنیة ابن خصیب بأعمال الأشمونین، و بزفتا بالأعمال الغربیة، و أبطل الأبقار التی کانت ترمی بالوجه البحری عند فراغ الجسور، و أبطل الأمیر بلبغا السالمی، لما ولی استادار السلطان الملک الناصر فرج بن برقوق فی سنة إحدی و ثمانمائة تعریف الغلال بمنیة ابن خصیب، و ضمان العرصة بها و أخصاص الغسالین، و کانت من المظالم القبیحة، و أبطل من القاهرة ضمان بحیرة البقر، ثم أعاده القبط من بعده.
و قد بقیت إلی الآن من المکوس بقایا، أخبرنی الأمیر الوزیر المشیر الإستادار بلبغا السالمی فی أیام وزارته، أن جهات المکوس بدیار مصر تبلغ فی کل یوم، بضعا و سبعین ألف درهم، و أنه اعتبرها فلم یجدها تصرف فی شی‌ء من مصالح الدولة، بل إنما هی منافع للقبط و حواشیهم، و کان قد عزم علی إبطال المکوس فلم یمهل.
و المال الهلالی: عبارة عما یستأدی مشاهرة کأجر الأملاک المسقفة من الآدر و الحوانیت و الحمامات و الأفران و الطواحین، و عداد الغنم و الجهة الهوائیة المضمونة و المحلولة، و عدّ بعض الکتاب، أحکار البیوت و ریع البساتین التی تستخرج أجرها مشاهرة و مصاید السمک و معاصر الشیرج و الزیت فی المال الهلالی.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 201
و من اصطلاح کتاب مصر القدماء، أن تورد جزیة أهل الذمة من الیهود و النصاری، قلما واحدا مستقلا بذاته بعد الهلالی، و قبل الخراجی، و ذلک أنها تستأدی مسانهة، و کانوا یرون وجوبها مشاهرة و فائدته فیمن أسلم أو مات أثناء الحول، فإنهم کانوا یلزمونه بقدر ما مضی من السنة قبل إسلامه، أو وفاته فلذلک أوردت فیما بین الهلالیّ و الخراجیّ.
و کانوا فی الإقطاعات الجیشیة یجرونها، مجری المال الهلالیّ عند خروج إقطاع من یقطع، و دخول آخر علی ذلک الإقطاع، فإنها کانت تستخرج علی حکم الشهور الهلالیة لا الشمسیة بحیث لو تعجلها مقطع فی غرّة السنة علی العادة فی ذلک، و خرج الإقطاع عنه فی أثناء السنة بوفاة أو نقلة إلی غیره، استحق منها نظیر ما مضی من شهور السنة إلی حین انتقال الإقطاع عنه، لا علی حکم ما استحق من المغلّ، و یستحق المتصل من استقبال تاریخ منشوره کعادة النقود، و المتخلل بینهما من المدّة مستحق ذلک الدیوان، فیردّ من جملة المحلولات من الإقطاعات و کان من أبواب الهلالی جهات تسمی المعاملات، و هی: الزکاة و المواریث و الثغور و المتجر و الشب و النطرون و الجبس الجیوشی و دار الضرب و دار العیار و الجاموس و أبقار الجبس و الأغنام و الغروس و البساتین و الأحکار و الرباع و المراکب، و ما یستأدی من الذمة غیر الجوالی، و ساحل السنط، و الخراج و القرظ و مقرّر الجسور و موظف الاتبان و مقرّر القصب و مقرّر البرید و مقرّر البسط و عشر العرق، و غیر ذلک من جهات المکوس.
فأما الجزیة: و تعرف فی زمننا بالجوالی فإنها تستخرج سلفا و تعجیلا فی غرّة السنة، و کان یتحصل منها مال کثیر فیما مضی. قال القاضی الفاضل فی متجدّدات الحوادث الذی انعقد علیه ارتفاع الجوالی لسنة سبع و ثمانین و خمسمائة مائة ألف و ثلاثون ألف دینار، و أما فی وقتنا هذا، فإنّ الجوالی قلت جدّا لکثرة إظهار النصاری للإسلام فی الحوادث التی مرّت بهم.
و لما استبدّ السلطان الملک المؤید شیخ بملک مصر، بعد الخلیفة العباس بن محمد أمیر المؤمنین المستعین بالله، ولی رجلا جبایة الجوالی فکثر الاستقصاء عن الذمة و الکدّ فی الاستخراج منهم، فبلغت الجوالی فی سنة ست عشرة و ثمانمائة أحد عشر ألف دینار و أربعمائة دینار، سوی ما غرم للأعوان و هو قدر کثیر.
و أما المراعی و هو الکلأ المطلق المباح الذی أنبته اللّه تعالی لرعی دواب بنی آدم فأوّل من أدخلها الدیوان بمصر أحمد بن مدبر، لما ولی الخراج، و صیر لذلک دیوانا و عاملا جلدا یحظر علی الناس أن یتبایعوا المراعی، أو یشتروها إلا من جهته، و أدرکنا المراعی ببلاد الصعید مما یضاف إلی الإقطاعات، فیأخذ الأمیر ممن یرعی دوابه فی أرض بلده الکتیح فی کل سنة، مالا عن کل رأس فیجبی من صاحب الماشیة بعدد أنعامه، فلما اختلّ أمر الصعید
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 202
فی الحوادث الکائنة منذ سنة ست و ثمانمائة، تلاشی الأمر فی ذلک، و کانت العادة القدیمة أن یندب للمراعی مشدّ و شهود، و کاتب، فیعدّون المواشی، و یستخرجون من أربابها عن کل رأس شیئا، و لا یکون ذلک إلا بعد هبوط النیل، و نبات الکلأ و استهلاکه للمرعی.
و أما المصاید فهی ما أطعم اللّه سبحانه و تعالی من صید البحر، و أوّل من أدخلها الدیوان أیضا ابن مدبر، و صیر لها دیوانا و احتشم من ذکر المصاید، و شناعة القول فیها، فأمر أن یکتب فی الدیوان خراج مضارب الأوتار و مغارس الشباک، فاستمرّ ذلک، و کان یندب لمباشرتها مشدّ و شهود و کاتب إلی عدّة جهات، مثل: خلیج الإسکندریة، و بحیرة الإسکندریة، و بحیرة نسترو و ثغر دمیاط و جنادل ثغر أسوان، و غیر ذلک من البرک و البحیرات، فیخرجون عند هبوط النیل، و رجوع الماء من المزارع إلی بحر النیل بعد ما تکون أفواه الترع قد سکرت، و أبواب القناطر قد سدّت عند انتهاء زیادة النیل کیما یتراجع الماء، و یتکائف مما یلی المزارع، ثم تنصب شباک، و تصرف المیاه، فیأتی السمک و قد اندفع مع الماء الجاری، فتصدّه الشباک عن الانحدار مع الماء، و یجتمع فیها فیخرج إلی البر، و یوضع علی أنخاخ و یملح، و یوضع فی الأمطار فإذا استوی بیع، و قیل له: الملوحة و الصیر، و لا یکون ذلک إلا فیما کان من السمک فی قدر الأصبع فما دونه، و یسمون هذا الصنف إذا کان طریا ابساریة، فتؤکل مشویة و مقلیة، و یصاد من بحیرة نسترو، و بحیرة تنیس، و بحیرة الإسکندریة، أسماک تعرف: بالبوری، و قیل لها ذلک لأنها کانت تصاد عند قریة من قری تنیس یقال لها: بورة، و قد خربت، و النسبة إلیها البوریّ، و نسب إلیها جماعة من الناس منهم بنو البوری.
و قیل لهذا السمک البوریّ إضافة إلی القریة المذکورة، و قد بطل فی زمننا الیوم أمر هذه المصاید إلا من بحیرة نسترو بالبرلس و بحیرة تنیس بدمیاط فقط، و هاتان البحیرتان تجریان فی دیوان الخاص و هما مضمنتان، و ما یخرج منهما من البوریّ و غیره من أنواع السمک، فللسلطان لا یقدر أحد أن یتعرّض لصید شی‌ء منه إلا أن یکون من صیادیهما القائمین بالضمان، و ما عدا هاتین البحیرتین من البرک و الأملاق و الخلجان، فلیست للسلطان، و أما بحیرة اسکندریة فقد جفت و ثغر أسوان، فقد خرج عن ید السلطنة و تغلب علیه أولاد الکفرة، ثم برک بأیدی أقوام کبرکة الفیل، بید أولاد الملک الظاهر بیبرس، و برکة الرطلی، بید أولاد الأمیر بکتمر الحاجب، و غیر ذلک. فإنّ أسماکها مضمنة لهم یبیعونها و مع ذلک لا یمنع أحد الصید منها.
و أما بحر النیل فما صید منه یحمل إلی دار السمک بالقاهرة، فیباع و یؤخذ منه مکس السلطان إلا أنّ الأمیر جمال الدین یوسف الإستادار، زاد فیما کان یؤخذ من الصیادین مکسا، و من حینئذ قلّ السمک بالقاهرة و غلا سعره.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 203
و قال أبو سعید عبد الرحمن بن أحمد بن یونس فی تاریخ مصر: إنّ صنما کان بالإسکندریة یقال له شراحیل علی حشفة من حشاف البحر مستقبلا بأصبع من کفة قسطنطینیة لا یدری أکان مما عمله سلیمان النبیّ، أم عمله الإسکندر، فکانت الحیتان تدور بالإسکندریة، و تصاد عنده، فیما زعموا.
قال زید بن عبد الرحمن بن زید بن أسلم: أخبرنی أبی عن أبیه: أنه انبطح علی بطنه و مدّ یدیه و رجلیه فکان طوله طول قدم الصنم، فکتب رجل یقال له: أسامة بن زید کان عاملا علی مصر للولید بن عبد الملک أمیر المؤمنین: إنّ عندنا بالإسکندریة صنما یقال له:
شراحیل من نحاس، و قد غلت علینا الفلوس فإن رأی أمیر المؤمنین أن ینزله و یضربه فلوسا فعل، و إن رأی غیر ذلک فلیکتب إلیّ من أمره، فکتب إلیه: لا تنزله حتی أبعث إلیک ضمناء یحضرونه، فبعث إلیه رجالا أمناء حتی أنزل من الحشفة، فوجدوا عینیه یاقوتتین حمراوین لیس لهما قیمة فضربه فلوسا، فانطلقت الحیتان فلم ترجع إلی ما هناک.
و أما الزکاة: فإنّ السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب أوّل من جباها بمصر.
قال القاضی الفاضل فی متجدّدات سنة سبع و ستین و خمسمائة ثالث عشر ربیع الآخر، فرّقت الزکوات بعد ما جمعت علی الفقراء و المساکین و أبناء السبیل و الغارمین، بعد أن رفع إلی بیت المال السهام الأربعة و هی: سهام العاملین، و المؤلفة، و فی سبیل اللّه، و فی الرقاب، و قرّرت لهم فریضة و استودی علی الأموال و البضائع و علی ما یتقرر علیه من المواشی، و النخل و الخضراوات.
قال: و الذی انعقد علیه ارتفاع الجوالی لسنة سبع و ثمانین و خمسمائة ثلاثون ألف دینار، و الزائد فی معاملة الزکاة و دار الضرب لسنتی ست و سبع و ثمانین و خمسمائة أحد و عشرون ألف دینار و ثمانمائة و أحد و ستون دینارا.
و قال فی سنة ثمان و ثمانین و استخدم ابن أحمدان فی دیوان الزکاة و کتب خطه بما مبلغه: اثنان و خمسون ألف دینار لسنة واحدة من مال الزکاة، و جعل الطواشی قراغش الشادّ فی هذا المال، و أن لا یتصرّف فیه بل یکون فی صندوق مودعا للمهمات التی یؤمر بها.
و لما قدم ابن عنین الشاعر من عند الملک العزیز سیف الإسلام طفتکین بن نجم الدین أیوب بن شادی ملک الیمن إلی مصر، و قد أجزل صلته عند ما وفد علیه و فارقه، و قد أثری ثراء کثیرا، قبض أرباب دیوان الزکاة بمصر علی ما قدم به من المتجر و طالبوه بزکاة ما معه، و کان ذلک فی أیام الملک العزیز عثمان بن صلاح الدین یوسف بن أیوب بن شادی فقال:
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 204 ما کان من یتسمی بالعزیز لهاأهل و لا کل برق سحبه غدقه
بین العزیزین فرق فی فعالهماهذاک یعطی و هذا یأخذ الصدقه
ثم إنّ العزیز کشف عما یستأدی من الزکاة فإنه انتهی إلیه فیها أقوال شنیعة منها: أنه أخذ من رجل فقیر یبیع الملح فی قفة علی رأسه، زکاة عما فی القفة، و أنه بیع جمل بخمسة دنانیر ذهب، فأخذ زکاتها خمسة دراهم، فأمر بتفویض أمرها إلی أرباب الأموال و من وجب علیه حق.
ثم لما کانت سلطنة الملک الکامل ناصر الدین محمد بن العادل أبی بکر بن أیوب أخرج من زکاة الأموال التی کانت تجبی من الناس سهمی الفقراء و المساکین، و أمر بصرفهما فی مصارفهما الشرعیة، و رتب من جملة هذین السهمین معالیم للفقهاء و الصلحاء، و أهل الخیر تجری علیهم، فاستحسن ذلک من فعله و حمله إلی دیوان الزکاة قبل منه، و من لم یحمل لا یتعرّض إلیه فبخل الأغنیاء بزکاة أموالهم حتی تضرّر الفقراء و المساکین، و أخذ السعاة یبذلون فی ضمانها الأموال لتعود إلی ما کانت علیه فولی النظر فی دیوان الزکاة القاضی الأسعد شرف الدین أبو المکارم أسعد بن مهذب بن مماتی، فاستخرج الزکاة من أربابها ثم ضمنت بمال کثیر، و عاد الأمر فیها إلی ما کان علیه من العسف و الجور، و کانت أعوان متولی الزکاة تخرج إلی منیة ابن خصیب و أخمیم و قوص لکشف أحوال المسافرین من التجار و الحجاج و غیرهم، فیبحثون عن جمیع ما معهم، و یدخلون أیدیهم أوساط الرجال خشیة أن یکون معهم مال و یحلفون الجمیع بالإیمان الحرجة علی ما بأیدیهم و ما عندهم غیر ما وجدوه، و تقوم طائفة من مردة هذه الأعوان و بأیدیهم المسال الطوال ذوات الأنصبة، فیصعدون إلی المراکب و یجسون بمسالهم جمیع ما فیها من الأحمال و الغرائر مخافة أن یکون فیها شی‌ء من بضاعة أو مال فیبالغون فی البحث و الاستقصاء بحیث یقبح، و یستشنع فعلهم و یقف الحجاج بین یدی هؤلاء الأعوان مواقف خزی و مهانة، لما یصدر منهم عند تفتیش أوساطهم و غرائر أزوادهم، و یحلّ بهم من العسف و سوء المعاملة ما لا یوصف، و کذلک یفعل فی جمیع أرض مصر منذ عهد السلطان صلاح الدین بن أیوب.
و أما الثغور فهی: دمیاط و تنیس و رشید و عیذاب و أسوان و الإسکندریة و هی أعظمها قدرا فإنه کان فیها عدّة جهات منها: الخمس و المتجر، فالخمس: ما یستأدی من تجار الروم الواردین فی البحر عما معهم من البضائع للمتجر بمقتضی ما صولحوا علیه، و ربما بلغ ما یستخرج منهم ما قیمته مائة دینار و مائتان و خمسة و ثلاثون دینارا، و ربما انحط عن عشرین دینارا. و یسمی کلاهما خمسا. و من أجناس الروم من یؤخذ منهم العشر و لذلک ضرائب مقرّرة.
و قال القاضی الفاضل: و الحاصل من خمس الإسکندریة فی سنة سبع و ثمانین
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 205
و خمسمائة ثمانیة و عشرون ألف دینار و ستمائة و ثلاثة عشر دینارا، و المتجر عبارة عما یبتاع للدیوان من بضائع تدعو إلیها الحاجة و یقتضیه طلب الفائدة.
قال جامع سیرة الوزیر الیازوری: و قصر النیل بمصر فی سنة أربع و أربعین و أربعمائة، و لم یکن فی مخازن الغلات شی‌ء، فاشتدّت المسغبة بمصر، و کان لخلوّ المخازن سبب أوجب ذلک و هو أنّ الوزیر، الناصر للدین لما أضیف إلیه القضاء فی أیام أبی البرکات الوزیر کان یبتاع للسلطان فی کل سنة غلة بمائة ألف درهم، و تجعل متجرا فمثل القاضی بحضرة الخلیفة المستعین بالله، و عرّفه أنّ المتجر الذی یقام بالغلة فیه أوفی مضرّة علی المسلمین، و ربما انحط السعر عن مشتراها فلا یمکن بیعها فتتعفن فی المخازن و تتلف، و أنه یقیم متجرا لا کلفة فیه علی الناس، و یفید أضعاف فائدة الغلة، و لا یخشی علیه من تغیره فی المخازن و لا انحطاط سعره و هو الخشب و الصابون و الحدید و الرصاص و العسل و ما أشبه ذلک، فأمضی السلطان له ما رآه، و استمرّ ذلک و دام الرخاء علی الناس فوسعوا فیه مدّة سنین ثم عمل الملوک بعد ذلک دیوانا للمتجر و آخر من عمله الظاهر برقوق.
و أما
الشب: فإنّ معادنه بالصعید، و کانت عادة الدیوان الإنفاق، فی تحصیل القنطار، منه باللیثیّ یبلغ ثلاثین درهما، و کانت العربان تحضره من معادنه إلی ساحل أخمیم و سیوط و البهنسا لیحمل إلی الإسکندریة أیام النیل فی الخلیج و یشتری بالقنطار اللیثیّ، و یباع بالقنطار الجرویّ، فیباع منه علی تجار الروم قدر اثنی عشر ألف قنطاریا بالجروی بسعر أربعة دنانیر کل قنطار إلی ستة دنانیر و یباع منه بمصر علی اللبودیین و الصباغین نحو الثمانین قنطارا بالجرویّ سعر ستة دنانیر و نصف القنطار، و لا یقدر أحد علی ابتیاعه من العربان و لا غیرهم، فإن عثر علی أحد أنه اشتری منه شیئا أو باعه سوی الدیوان نکل به و استهلک ما وجد معه منه، و قد بطل هذا.
و أما
النطرون : فیوجد فی البرّ الغربیّ من أرض مصر بناحیة الطرّانة، و هو أحمر و أخضر و یوجد منه بالفاقوسیة شی‌ء دون ما یوجد فی الطرّانة، و هو أیضا مما خطر علیه ابن مدبر من الأشیاء التی کانت مباحة، و جعله فی دیوان السلطان و کان من بعده علی ذلک إلی الیوم، و قد کان الرسم فیه بالدیوان أن یحمل منه فی کل سنة عشرة آلاف قنطار، و یعطی الضمان منها فی کل سنة قدر ثلاثین قنطارا یتسلمونها من الطرّانة، فتباع فی مصر بالقنطار المصری، و فی بحر الشرق و الصعید بالجرویّ، و فی دمیاط باللیثی. قال القاضی الفاضل:
و باب النطرون کان مضمونا إلی آخر سنة خمس و ثمانین و خمسمائة بمبلغ خمسة عشر ألفا و خمسمائة دینار، و حصل منه فی سنة ست و ثمانین مبلغ سبعة آلاف و ثمانمائة دینار،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 206
و أدرکنا النطرون إقطاعا لعدّة أجناد.
فلما تولی الأمیر محمود بن علیّ الإستاداریة، و صار مدبر الدولة فی أیام الظاهر برقوق حاز النطرون، و جعل له مکانا لا یباع فی غیره، و هو إلی الآن علی ذلک. و أما الحبس الجیوشی: فکان فی البرّین الشرقیّ و الغربیّ. ففی الشرقیّ: بهتین و الأمیریة و المنیة، و کانت تسجل هذه النواحی بعین، و فی الغربیّ: سفط و نهیا و وسیم، و هذه النواحی حبسها أمیر الجیوش، بدر الجمالی، علی عقبه هی و البساتین ظاهر باب الفتوح، فلما مات و طال العهد استأجرها الوزراء بأجرة یسیرة طلبا للفائدة، ثم أدخلت فی الدیوان.
قال ابن المأمون فی تاریخه: و جمیع البساتین المختصة بالورثة الجیوشیة مع البلاد التی لهم لم تزل فی مدّة أیام الوزیر المأمون البطائحیّ بأیدیهم لم تخرج عنهم بضمان و لا بغیره.
فلما توفی الخلیفة الآمر بأحکام اللّه، و جلس أبو علیّ بن الأفضل بن أمیر الجیوش، فی الوزارة، أعاد الجمیع إلی الملاک لکون نایبه فی ذلک الأوفر.
فلما قتل، و استبدّ الخلیفة، الحافظ لدین اللّه أمر بالقبض علی جمیع الأملاک، و حلّ الأحباس المختصة بأمیر الجیوش، فلم یزل یأنس به، لأنه غلام الأفضل و الوزیر فی ذلک الوقت، و عز الملک غلام الأوحد بن أمیر الجیوش یتلطفان و یراجعان الخلیفة مع الکتب التی أظهرها الورثة، و علیها خطوط الخلفاء إلی أن أبقاها علیهم، و لم یخرجها عنهم، ثم ارتفعت الحوطة عنها فی سنة سبع و عشرین و خمسمائة للدیوان الحافظی.
و لما خدم الخطیر و المرتضی فی سنة إحدی و ثلاثین و خمسمائة فی وزارة رضوان بن و لخشی، أعاد البساتین خاصة دون البلاد علی الورثة بحکم ما آل أمرها إلیه من الاختلال و نقص الارتفاع.
و لما انقرض عقب أمیر الجیوش و لم یبق منه سوی امرأة کبیرة، أفتی فقهاء ذلک العصر، ببطلان الحبس، فقبضت النواحی و صارت من جملة الأموال السلطانیة، فمنها ما هو الیوم فی الدیوان السلطانیّ، و منها ما صار وقفا و رزقا أحباسیة و غیر ذلک.
و أما
دار الضرب: فکان بالقاهرة دار الضرب، و بالإسکندریة دار الضرب، و بقوص دار الضرب، و لا یتولی عیار دار الضرب، إلّا قاضی القضاة أو من یستخلفه، ثم رذلت فی زمننا حتی صار یلیها مسالمة فسقة الیهود، المصرّین علی الفسق، مع ادّعائهم الإسلام، و کان یجتهد فی خلاص الذهب و تحریر عیاره، إلی أن أفسد الناصر فرج ذلک بعمل الدنانیر
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 207
الناصریة، فجاءت غیر خالصة، و کانت بمصر المعاملة بالورق، فأبطلها الملک الکامل، محمد بن أبی بکر بن أیوب فی سنة بضع و عشرین، و ضرب الدرهم المدوّر الذی یقال له:
الکاملیّ، و جعل فیه من النحاس قدر الثلث، و من الفضة الثلثین، و لم یزل یضرب بالقاهرة إلی أن أکثر الأمیر، محمود الإستادار من ضرب الفلوس بالقاهرة و الإسکندریة، فبطلت الدراهم من مصر، و صارت معاملة أهلها إلی الیوم بالفلوس، و بها یقوّم الذهب و سائر المبیعات، و سیأتی ذکر ذلک إن شاء اللّه تعالی، عند ذکر أسباب خراب مصر.
و کانت دار الضرب یحصل منها للسلطان مال کثیر، فقلّ فی زماننا لقلة الأموال و دار الضرب الیوم جاریة فی دیوان الخاص.
و أما
دار العیار: فکانت مکانا یحتاط فیه للرعیة و تصلح موازینهم و مکاییلهم به و یحصل منها للسلطان مال، و جعلها السلطان صلاح الدین من جملة أوقاف سور القاهرة، و قد ذکرت فی خطط القاهرة من هذا الکتاب.
و أما الأحکار: فإنها أجر مقرّرة علی ساحات بمصر، و القاهرة، فمنها ما صار دورا للسکنی، و منها ما أنشئ بساتین، و کانت تلک الأجر من جملة الأموال السلطانیة، و قد بطل ذلک من دیوان السلطان، و صارت أحکار مصر، و القاهرة و ما بینهما أوقافا علی جهات متعدّدة.
و أما
الغروس: فکانت فی الغربیة فقط عدّة أراض یؤخذ منها شبه الحکر عن کل فدّان مقرّر معلوم، و قد بطل ذلک من الدیوان.
و أما مقرّر الجسور: فکان علی کل ناحیة تقریر بعدّة قطع معلومة یجبی منها عن کل قطعة عشرة دنانیر لتصرف فی عمل الجسور، فیفضل منها مال کثیر یحمل إلی بیت المال، و قد بطل هذا أیضا، و جدّد الناصر فرج علی الجسور حوادث قد ذکرت فی أسباب الخراب.
و أما موظف الأتبان: فکان جمیع تبن أرض مصر علی ثلاثة أقسام: قسم للدیوان، و قسم للمقطع، و قسم للفلاح، فیجبی التبن علی هذا الحکم من سائر الأقالیم، و یؤخذ فی التبن عن کل مائة حمل أربعة دنانیر و سدس دینار، فیحصل من ذلک مال کثیر، و قد بطل هذا أیضا من الدیوان.
و أما الخراج: فإنه کان فی البهنساویة و سفط ریشین و الأشمونین و الأسیوطیة، و الأخمیمیة و القوصیة: أشجار لا تحصی من سنط، لها حرّاس یحمونها حتی یعمل منها مراکب الأسطول، فلا یقطع منها إلا ما تدعو الحاجة إلیه، و کان فیها ما تبلغ قیمة العود الواحد منه مائة دینار.
و کان یستخرج من هذه النواحی مال یقال له: رسم الخراج، و یحتج فی جبایته بأنه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 208
نظیر ما تقطعه أهل النواحی، و تنتفع به من أخشاب السنط فی عمائرها، و مقرّر آخر، کان یجبی منهم یعرف بمقرّر السنط، فیصرف من هذا المقرّر أجرة قطع الخشب و حزه بضریبة عن کل مائة حمل دینار، و علی المستخدمین فی ذلک أن لا یقطعوا من السنط ما یصلح لعمل مراکب الأسطول، لکنهم إنما یقطعون الأطراف التی ینتفع بها فی الوقود فقط، و یقال لهذا الذی یقطع حطب النار، فیباع علی التجار منه کل مائة حمل بأربعة دنانیر، و یکتب علی أیدیهم زنة ما بیع علیهم، فإذا وردت المراکب بالحطب إلی ساحل مصر، اعتبرت علیهم و قوبل ما فیها بما عین فی الرسالة الواردة و استخرج الثمن علی ما فی الرسالة، و کانت العادة أنه لا یباع مما فی البهنسا إلا ما فضل عن احتیاج المصالح السلطانیة، و قد بطل هذا جمیعه، و استولت الأیدی علی تلک الأشجار، فلم یبق منها شی‌ء البتة و نسی هذا من الدیوان.
و أما القرظ: فإنه ثمر شجر السنط، و کان لا یتصرّف فیه إلا الدیوان، و متی وجد منه مع أحد شی‌ء اشتراه من غیر الدیوان، نکل به و استهلک ما وجد معه منه، فإذا اجتمع مال القرظ أقیم منه مراکب تباع، و یؤخذ من ثمنها الربع عندما تصل إلی ساحل مصر بعد ما تقوّم، أو ینادی علیها و کان فیها حیف کبیر، و قد بطل ذلک.
و أما ما یستأدی من أهل الذمّة: فإنه کان یأخذ منهم عما یرد و یصدر معهم من البضائع فی مصر و الإسکندریة و أخمیم خاصة دون بقیة البلاد، ضرائب بتقریر فی الدیوان، و قد بطل ذلک أیضا.
و أما مقرّر الجاموس و مقرّر بقر الخیس و مقرّر الأغنام: فإنه کان للسلطان من هذه الأصناف شی‌ء کثیر جدّا فیؤخذ من الجاموس للدیوان علی کل رأس من الراتب فی نظیر ما یتحصل منه فی کل سنة، من خمسة دنانیر إلی ثلاثة دنانیر، و من اللاحق بحق النصف من الراتب، و أقل ما تنتج کل مائة خمسون إلی غیر ذلک من ضرائب مقرّرة علی الجاموس، و علی أبقار الخیس، و علی الغنم البیض، و الغنم الشعاری، و علی النحل، و قد بطل ذلک جمیعه لقلة مال السلطان، و إعراضه عن العمارة و أسبابها، و تعاطی أسباب الخراب.
و أما المواریث: فإنها فی الدولة الفاطمیة لم تکن کما هی الیوم، من أجل أنّ مذهبهم توریث ذوی الأرحام، و أنّ البنت إذا انفردت استحقت المال بأجمعه، فلما انقضت أیامهم، و استولت الأیوبیة، ثم الدولة الترکیة، صار من جملة أموال السلطان مال المواریث الحشریة، و هی التی یستحقها بیت المال عند عدم الوارث، فتعدل فیه الوزارة مرّة و تظلم أخری.
و أما المکوس: فقد تقدّم حدوثها، و ما کان من الملوک فیها، و الذی بقی منها إلی الآن بدیار مصر یلی أمره الوزیر، و فی الحقیقة إنما هو نفع للأقباط یتخوّلون فیه بغیر حق، و قد تضاعفت المکوس فی زمننا عما کنا نعهده، منذ عهد تحدّث الأمیر جمال الدین یوسف
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 209
الإستادار فی الأموال السلطانیة، کما ذکر فی أسباب الخراب.
و أما البراطیل: و هی الأموال التی تؤخذ من ولاة البلاد، و محتسبیها و قضاتها و عمالها، فأوّل من عمل ذلک بمصر: الصالح بن رزیک فی ولاة النواحی فقط، ثم بطل، و عمل فی أیام العزیز بن صلاح الدین أحیانا، و عمله الأمیر شیخون فی الولاة فقط، ثم أفحش فیه الظاهر برقوق کما یأتی فی أسباب الخراب.
و أما الحمایات و المستأجرات: فشی‌ء حدث فی أیام الناصر فرج، و صار لذلک دیوان و مباشرون، و عمل مثل ذلک الأمراء، و هو من أعظم أسباب الخراب کما یذکر فی موضعه إن شاء اللّه تعالی.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 210

اعلم أنّ الأهرام کانت بأرض مصر کثیرة جدّا، منها بناحیة بوصیر شی‌ء کثیر، بعضها کبار، و بعضها صغار، و بعضها طین و لبن، و أکثرها حجر، و بعضها مدرج، و أکثرها مخروط أملس، و قد کان منها بالجیزة تجاه مدینة مصر، عدّة کثیرة کلها صغار هدمت فی أیام السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب علی ید قراقوش، و بنی بها قلعة الجبل و السور المحیط بالقاهرة، و مصر و القناطر التی بالجیزة.
و أعظم الأهرام الثلاثة التی هی الیوم قائمة تجاه مصر، و قد اختلف الناس فی وقت بنائها، و اسم بانیها و السبب فی بنائها، و قالوا فی ذلک أقوالا متباینة، أکثرها غیر صحیح، و سأقص علیک من نبأ ذلک ما یشفی، و یکفی إن شاء اللّه تعالی.
قال الأستاذ إبراهیم بن وصیف شاه الکاتب فی أخبار مصر و عجائبها فی أخبار سورید بن سهلوق بن سریاق بن تومیدون بن بدرسان بن هوصال أحد ملوک مصر قبل الطوفان الذین کانوا یسکنون فی مدینة أمسوس الآتی ذکرها عند ذکر مدائن مصر من هذا الکتاب، و هو الذی بنی الهرمین العظیمین بمصر المنسوبین إلی شدّاد بن عاد، و القبط تنکر أن تکون العادیة دخلت بلادهم لقوّة سحرهم.
و سبب بناء الهرمین أنه کان قبل الطوفان بثلاثمائة سنة، قد رأی سورید فی منامه، کأنّ الأرض انقلبت بأهلها، و کأنّ الناس قد هربوا علی وجوههم، و کأنّ الکواکب تتساقط و یصدم بعضها بعضا بأصوات هائلة، فغمه ذلک، و لم یذکره لأحد، و علم أنه سیحدث فی العالم أمر عظیم، ثم رأی بعد ذلک بأیام کأنّ الکواکب الثابتة، نزلت إلی الأرض فی صور طیور بیض، و کأنها تختطف الناس، و تلقیهم بین جبلین عظیمین، و کأن الجبلین قد انطبقا علیهم، و کأن الکواکب المنیرة مظلمة مکسوفة، فانتبه مرعوبا مذعورا، و دخل إلی هیکل الشمس، و تضرّع و مرّغ خدّیه علی التراب و بکی، فلما أصبح، جمع رؤساء الکهنة من جمیع أعمال مصر، و کانوا مائة و ثلاثین کاهنا، فخلا بهم و حدّثهم ما رآه أوّلا و آخرا، فأوّلوه بأمر عظیم یحدث فی العالم.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 211
فقال عظیم الکهان، و یقال له: إقلیمون: إنّ أحلام الملوک لا تجری علی محال لعظم أقدارهم، و أنا أخبر الملک برؤیا رأیتها منذ سنة، و لم أذکرها لأحد من الناس، رأیت کأنی قاعد مع الملک علی وسط المنار الذی بأمسوس، و کأنّ الفلک قد انحط من موضعه حتی قارب رؤوسنا، و کان علینا کالقبة المحیطة بنا، و کأن الملک قد رفع یدیه نحو السماء، و کواکبها قد خالطتها فی صور شتی مختلفة الأشکال، و کأنّ الناس قد جفلوا إلی قصر الملک، و هم یستغیثون به، و کأنّ الملک قد رفع یدیه حتی بلغتا رأسه، و أمرنی أن أفعل کما فعل، و نحن علی و جل شدید، إذ رأینا منها موضعا قد انفتح، و خرج منه نور مضی‌ء، و طلعت علینا منه الشمس، و کأنا استغثنا بالشمس، فخاطبتنا أن الفلک سیعود إلی موضعه، فانتبهت مرعوبا، ثم نمت فرأیت کأن مدینة أمسوس قد انقلبت بأهلها و الأصنام تهوی علی رؤوسها، و کأن أناسا نزولا من السماء بأیدیهم مقام من حدید یضربون الناس بها، فقلت لهم: و لم تفعلون بالناس کذا؟ قالوا: لأنهم کفروا بإلههم! قلت: فما بقی لهم من خلاص؟
قالوا: نعم، من أراد الخلاص، فلیلحق بصاحب السفینة، فانتبهت مرعوبا فقال الملک:
خذوا الارتفاع للکواکب، و انظروا هل من حادث؟ فبلغوا غایتهم فی استقصاء ذلک، و أخبروا بأمر الطوفان، و بعده بالنار التی تخرج من برج الأسد تحرق العالم، فقال الملک:
انظروا هل تلحق هذه الآفة بلادنا؟ فقالوا: نعم، تأتی فی الطوفان علی أکثره و یلحقه خراب یقیم عدّة سنین. قال: فانظروا هل یعود عامرا کما کان؟ أو یبقی مغمورا بالماء دائما؛ قالوا:
بل تعود البلاد کما کانت و تعمر، قال: ثم ما ذا؟ قالوا: یقصدها ملک یقتل أهلها، و یغنم مالها؛ قال: ثم ما ذا؟ قالوا: یقصدها قوم مشوّهون من ناحیة جبل النیل، و یملکون أکثرها؛ قال: ثم ما ذا؟ قالوا: ینقطع نیلها و تخلو من أهلها؛ فأمر عند ذلک: بعمل الأهرام، و أن یعمل لها مسارب یدخل منها النیل إلی مکان بعینه، ثم یفیض إلی مواضع من أرض الغرب و أرض الصعید، و ملأها طلسمات و عجائب و أموالا و أصناما، و أجساد ملوکهم، و أمر الکهان فزبروا علیها جمیع ما قالته الحکماء، و زبر فیها و فی سقوفها و حیطانها و أسطواناتها جمیع العلوم الغامضة التی یدّعیها أهل مصر، و صوّر فیها صور الکواکب کلها، و زبر علیها أسماء العقاقیر و منافعها و مضارها و علم الطلسمات و علم الحساب و الهندسة، و جمیع علومهم مفسرا لمن یعرف کتابتهم و لغتهم.
و لما شرع فی بنائها أمر بقطع الأسطوانات العظیمة و نشر البلاط الهائل، و استخراج الرصاص من أرض المغرب و إحضار الصخور من ناحیة أسوان، فبنی بها أساس الأهرام الثلاثة، الشرقیّ و الغربیّ و الملوّن، و کانت لهم صحائف، و علیها کتابة، إذا قطع الحجر و تمّ إحکامه وضعوا علیه تلک الصحائف و ضربوه، فیبعد بتلک الضربة قدر مائة سهم، ثم یعاودون ذلک حتی یصل الحجر إلی الأهرام، و کانوا یمدّون البلاطة، و یجعلون فی ثقب بوسطها قطبا من حدید قائما، ثم یرکبون علیها بلاطة أخری مثقوبة الوسط، و یدخلون
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 212
القطب فیها، ثم یذاب الرصاص و یصب فی القطب حول البلاطة بهندام و إتقان إلی أن کملت.
و جعل لها أبوابا تحت الأرض بأربعین ذراعا، فأما باب الهرم الشرقیّ، فإنه من الناحیة الشرقیة علی مقدار مائة ذراع من وسط حائط الهرم، و أما باب الهرم الغربیّ، فإنه من الناحیة الغربیة علی مقدار مائة ذراع من وسط الحائط، و أما باب الهرم الملوّن فإنه من الناحیة الجنوبیة علی مقدار مائة ذراع من وسط الحائط، فإذا حفر بعد هذا القیاس، وصل إلی باب الأزج المبنیّ، و یدخل إلی باب الهرم و جعل ارتفاع کل واحد من الأهرام فی الهواء مائة ذراع، بالذراع الملکیّ، و هو بذراعهم خمسمائة ذراع بذراعنا الآن، و جعل طول کل واحد من جمیع جهاته، مائة ذراع بذراعهم، ثم هندسها من کل جانب حتی تحدّدت أعالیها من آخر طولها علی ثمانیة أذرع بذراعنا، و کان ابتداء بنائها فی طالع سعید اجتمعوا علیه و تخیروه، فلما فرغت کساها دیباجا ملوّنا من فوقها إلی أسفلها، و عمل لها عیدا حضره أهل مملکته بأجمعهم ثم عمل فی الهرم الغربیّ، ثلاثین مخزنا من حجارة صوّان ملوّن، و ملئت بالأموال الجمة، و الآلات و التماثیل المعمولة من الجواهر النفیسة، و آلات الحدید الفاخر من السلاح الذی لا یصدأ و الزجاج الذی ینطوی، و لا ینکسر و الطلسمات الغربیة، و أصناف العقاقیر المفردة و المؤلفة، و السموم القاتلة، و عمل فی الهرم الشرقیّ أصناف القباب الفلکیة و الکواکب، و ما عمله أجداده من التماثیل و الدخن التی یتقرّب بها إلی الکواکب و مصاحفها و کوّن الکواکب الثابتة، و ما یحدث فی أدوارها وقتا وقتا و ما عمل لها من التواریخ، و الحوادث التی مضت، و الأوقات التی ینتظر فیها ما یحدث، و کل من یلی مصر إلی آخر الزمان.
و جعل فیها المطاهر التی فیها المیاه المدبرة و ما أشبه ذلک، و جعل فی الهرم الملوّن أجساد الکهنة فی توابیت من صوّان أسود، و مع کل کاهن مصحف فیه عجائب صناعاته و أعماله و سیرته، و ما عمل فی وقته، و ما کان، و ما یکون من أوّل الزمان إلی آخره، و جعل فی الحیطان من کل جانب أصناما تعمل بأیدیها جمیع الصنائع علی مراتبها و أقدارها، و صفة کل صنعة و علاجها و ما یصلح لها، و لم یترک علما من العلوم حتی زبره و رسمه، و جعل فیها أموال الکواکب التی أهدیت إلی الکواکب، و أموال الکهنة، و هو شی‌ء عظیم لا یحصی.
و جعل لکل هرم منها خادما، فخادم الهرم الغربیّ: صنم من حجارة صوّان مجزع، و هو واقف و معه شبه حربة و علی رأسه حیة قد تطوّق بها من قرب منه، و ثبت إلیه و طوّقت علی عنقه و قتلته، ثم تعود إلی مکانها.
و جعل خادم الهرم الشرقیّ: صنما من جزع أسود مجزع بأسود و أبیض له عینان مفتوحتان برّاقتان، و هو جالس علی کرسیّ، و معه حربة إذا نظر أحد إلیه سمع من جهته
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 213
صوتا یفزع منه، فیخرّ علی وجهه، و لا یبرح حتی یموت.
و جعل خادم الهرم الملوّن: صنما من حجر البهت علی قاعدة منه، من نظر إلیه جذبه حتی یلتصق به، فلا یفارقه حتی یموت، فلما فرغ من ذلک، حصّن الأهرام بالأرواح الروحانیة، و ذبح لها الذبائح لتمنع عن أنفسها من أرادها إلا من عمل لها أعمال الوصول إلیها.
و ذکر القبط فی کتبهم: أنّ علیها منقوشا تفسیره بالعربیة: أنا سورید الملک، بنیت هذه الأهرام فی وقت کذا و کذا، و أتممت بناءها فی ست سنین، فمن أتی بعدی، و زعم أنه ملک مثلی، فلیهدمها فی ستمائة سنة، و قد علم أن الهدم أیسر من البنیان، و إنی کسوتها عند فراغها بالدیباج، فلیکسها بالحصر، فنظروا فوجدوا أنه لا یقوم بهدمها شی‌ء من الأزمان الطوال.
و حکی القبط فی کتبهم: أنّ روحانیة الهرم الشمالیّ، غلام أمرد أصفر اللون عریان فی فمه أنیاب کبار، و روحانیة الهرم الجنوبیّ: امرأة عریانة بادیة الفرج حسناء فی فمها أنیاب کبار تستهوی الإنسان إذا رأته، و تضحک له حتی یدنو منها، فتسلبه عقله، و روحانیة الهرم الملوّن: شیخ فی یده مجمرة من مجامر الکنائس یبخر بها، و قد رأی غیر واحد من الناس هذه الروحانیات مرارا، و هی تطوف حول الأهرام وقت القائلة، و عند غروب الشمس.
قال: و لمّا مات سورید، دفن فی الهرم، و معه أمواله و کنوزه. و قالت القبط: إن سورید هو الذی بنی البرابی، و أودع فیها کنوزا و زبر علیها علوما و وکل بها روحانیات تحفظها ممن یقصدها، قال: و أما الأهرام الدهشوریة، فیقال: إن شدات بن عدیم هو الذی بناها من الحجارة التی کانت قد قطعت فی زمن أبیه، و شدادت هذا یزعم بعض الناس أنه شدّاد بن عاد، و قال: من أنکر أن یکون العادیة دخلت مصر، و إنما غلطوا باسم شدات بن عدیم، فقالوا: شدّاد بن عاد، لکثرة ما یجری علی ألسنتهم شدّاد بن عاد، و قلة ما یجری علی ألسنتهم شدات بن عدیم، و إلّا فما قدر أحد من الملوک یدخل مصر، و لا قوی علی أهلها غیر بخت نصر، و اللّه أعلم.
و ذکر أبو الحسن المسعودی فی کتابه أخبار الزمان: و من أباده الحدثان، أن الخلیفة عبد اللّه المأمون بن هارون الرشید، لمّا قدم مصر و أتی علی الأهرام، أحب أن یهدم أحدها لیعلم ما فیها، فقیل له: إنک لا تقدر علی ذلک؟ فقال: لا بدّ من فتح شی‌ء منه، ففتحت له الثلمة المفتوحة الآن بنار توقد و خلّ یرش و معاول و حدّادین یعملون فیها حتی أنفق علیها أموالا عظیمة، فوجدوا عرض الحائط قریبا من عشرین ذراعا، فلما انتهوا إلی آخر الحائط، وجدوا خلف الثقب مطهرة خضراء فیها ذهب مضروب، وزن کل دینار أوقیة، و کان عددها ألف دینار، فجعل المأمون یتعجب من ذلک الذهب و من جودته، ثم أمر بجملة ما أنفق علی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 214
الثلمة فوجدوا الذهب الذی أصابوه لا یزید علی ما أنفقوه، و لا ینقص فعجب من معرفتهم بمقدار ما ینفق علیه، و من ترکهم ما یوازیه فی الموضع عجبا عظیما، و قیل: إن المطهرة التی وجد فیها الذهب کانت من زبرجد، فأمر المأمون بحملها إلی خزانته، و کان آخر ما عمل من عجائب مصر.
و أقام الناس سنین یقصدونه، و ینزلون فیه الزلاقة التی فیه، فمنهم من یسلم و منهم من یهلک، فاتفق عشرون من الأحداث علی دخوله، و أعدّوا لذلک ما یحتاجون من طعام و شراب، و حبال و شمع و نحوه، و نزلوا فی الزلاقة، فرأوا فیها من الخفاش ما یکون کالعقبان یضرب وجوههم، ثم إنهم أدلوا أحدهم بالحبال، فانطبق علیه المکان، و حاولوا جذبه حتی أعیاهم فسمعوا صوتا أربعهم فغشی علیهم، ثم قاموا و خرجوا من الهرم، فبینما هم جلوس یتعجبون مما وقع لهم، إذ أخرجت الأرض صاحبهم حیا من بین أیدیهم یتکلم بکلام لم یعرفوه، ثم سقط میتا، فحملوه و مضوا به فأخذهم الخفراء و أتوا بهم إلی الوالی فحدّثوه خبرهم، ثم سألوا عن الکلام الذی قال صاحبهم قبل موته، فقیل لهم:
معناه: هذا جزاء من طلب ما لیس له، و کان الذی فسر لهم معناه بعض أهل الصعید.
و قال علی بن رضوان الطبیب: فکرت فی بناء الأهرام، فأوجب علم الهندسة العلمیة و رفع الثقیل إلی فوق أن یکون القوم هندسوا سطحا مربعا، و نحتوا الحجارة ذکرا و أنثی، و رصوها بالجبس البحریّ إلی أن ارتفع البناء مقدار ما یمکن رفع الثقیل، و کانوا کلما صعدوا ضموا البناء حتی یکون السطح الموازی للمربع الأسفل مربعا أصغر من المربع السفلانیّ، ثم عملوا فی السطح المربع الفوقانیّ مربعا أصغر بمقدار ما بقی فی الحاشیة ما یمکن رفع الثقیل إلیه، و کلما رفعوا حجرا مهندما رصوه إلیه ذکرا و أنثی، إلی أن ارتفع مقدار مثل المقدار الأوّل، و لم یزالوا یفعلون ذلک إلی أن بلغوا غایة لا یمکنهم بعدها أن یفعلوا ذلک فقطعوا الارتفاع، و نحتوا الجوانب البارزة التی فرضوها لرفع الثقیل، و نزلوا فی النحت من فوق إلی أسفل، و صار الجمیع هرما واحدا.
و
قیاس الهرم الأوّل: بالذراع التی تقاس بها الیوم الأبنیة بمصر، کل حاشیة منه أربعمائة ذراع، یکون بالذراع السوداء التی طول کل ذراع منها أربعة و عشرون أصبعا خمسمائة ذراع، و ذلک أن قاعدته مربع متساوی الأضلاع، و الزوایا ضلعان منهما، علی خط نصف النهار، و ضلعان علی خط المشرق و المغرب، و کل ضلع بالذراع السوداء خمسمائة ذراع، و الخط المنحدر علی استقامة من رأس الهرم إلی نصف ضلع المربع أربعمائة و سبعون ذراعا، یکون إذا تمم أیضا، خمسمائة ذراع.
و أحیط بالهرم، أربع مثلثات و مربع، و کل مثلث منها متساوی الساقین، کل ساق منه إذا تمم خمسمائة و ستون ذراعا، و المثلثات الأربعة تجتمع رؤوسها عند نقطة واحدة، و هی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 215
رأس الهرم إذا تمم فیلزم أن یکون عموده أربعمائة و ثلاثین ذراعا، و علی هذا العمود مراکز أثقاله، و یکون تکسیر کل مثلث من مثلثاته: مائة و خمسة و عشرین ألف ذراع، إذا اجتمع تکاسیرها کان مبلغ تکسیر سطح هذا الهرم: خمسمائة ألف ذراع بالسوداء، و ما أحسب علی وجه الأرض بناء أعظم منه و لا أحسن هندسة و لا أطول، و اللّه أعلم.
و قد فتح المأمون نقبا من هذا الهرم، فوجد فیه زلاقة تصعد إلی بیت مربع مکعب، و وجد فی سطحه قبر رخام و هو باق فیه إلی الیوم، و لم یقدر أحد یحطه، و بذلک أخبر جالینوس، أنها قبور. فقال فی آخر الخامسة من تدبیر الصحة بهذا اللفظ، و هم یسمون، من کان فی هذا السن: الهرم، و هو اسم مشتق من الأهرام التی هم إلیها صائرون عن قریب.
و قال الحوقلیّ فی صفة مصر: و بها الهرمان اللذان لیس علی وجه الأرض لهما نظیر فی ملک مسلم و لا کافر و لا عمل و لا یعمل لهما، و قرأ بعض بنی العباس علی أحدهما:
إنی قد بنیتهما فمن کان یدّعی قوّة فی ملکه فلیهدمها، فالهدم أیسر من البنیان، فهمّ بذلک و أظنه المأمون أو المعتصم، فإذا خراج مصر لا یقوم به یومئذ، و کان خراجها علی عهده بالإنصاف فی الجبایة و توخی الرفق بالرعیة و المعدلة إذا بلغ النیل سبع عشرة ذراعا و عشر أصابع، أربعة آلاف ألف و مائتی ألف و سبعة و خمسین ألف دینار، و المقبوض علی الفدّان، دینارین، فأعرض عن ذلک و لم یعد فیه شیئا.
و فی حدّ الفسطاط فی غربیّ النیل أبنیة عظام یکثر عددها مفترشة فی سائر الصعید تدعی: الأهرام، و لیست کالهرمین اللذین تجاه الفسطاط، و علی فرسخین منها ارتفاع کل واحد منهما: أربعمائة ذراع، و عرضه کارتفاعه، مبنیّ بحجارة الکدّان التی سمک الحجر، و طوله و عرضه من العشر أذرع إلی الثمان بحسب ما دعت الحاجة إلی وضعه فی زیادته و نقصه، و أوجبته الهندسة عندهم لأنهما کلما ارتفعا فی البناء ضاقا حتی یصیر أعلاهما من کل واحد منهما مثل مبرک جمل، و قد ملئت حیطانهما بالکتابة الیونانیة، و قد ذکر قوم أنهما قبران و لیس کذلک، و إنما حمل صاحبهما علی عملهما أنه قضی بالطوفان أنه یهلک جمیع ما علی وجه الأرض إلا ما حصن فی مثلهما، فخزن ذخائره و أمواله فیهما، و أتی الطوفان، ثم نضب فصار ما کان فیهما إلی بیصر بن مصرایم بن حام بن نوح، و قد خزن فیهما بعض الملوک المتأخرین و جعلهما هراءه، و اللّه أعلم.
و قال أبو یعقوب محمد بن إسحاق الندیم الوراق فی کتاب الفهرست: و قد ذکر هرمس البابلیّ قد اختلف فی أمره فقیل: إنه کان أحد السدنة السبعة الذین رتبوا لحفظ البیوت السبعة، و إنه کان لترتیب عطارد و باسمه سمی، فإن عطارد باللغة الکلدانیة: هرمس،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 216
و قیل: إنه انتقل إلی أرض مصر بأسباب، و إنه ملکها و کان له أولاد منهم: طا، و صا، و أشمن، و أتریب، و قفط، و إنه کان حکیم زمانه، و إنه لما توفی دفن فی البناء الذی یعرف بمدینة مصر: بأبی هرمس، و یعرفه العامة بالهرمین، فإن أحدهما قبره و الآخر قبر زوجته، و قیل: قبر ابنه الذی خلفه بعد موته، و هذه البنیة یعنی الأهرام: طولها بالذراع الهاشمی، أربعمائة ذراع و ثمانون ذراعا علی مساحة أربعمائة و ثمانین ذراعا، ثم ینخرط البناء فإذا حصل الإنسان فی رأسه کان مقدار سطحه أربعین ذراعا، هذا بالهندسة و فی وسط هذا السطح، قبة لطیفة فی وسطها شبیهة بالمقبرة، و عند رأس ذلک القبر صخرتان فی نهایة النظافة و الحسن و کثرة التلوّن، و علی کل واحدة منهما شخصان من حجارة، صورة ذکر و أنثی، و قد تلاقیا بوجهیهما، و بید الذکر لوح من حجارة فیه کتابة، و بید الأنثی مرآة، و الرف ذهّب نقشه نقاش، و بین الصخرتین برنیة من حجارة علی رأسها غطاء ذهب، فلما قلع فإذا فیها شبیه بالنار بغیر رائحة قد یبس، و فیها حقة ذهب فنزع رأسها، فإذا فیها دم عبیط ساعة قرعه الهواء جمد، کما یجمد الدم و جف، و علی القبور أغطیة حجارة، فلما قلعت إذا رجل نائم علی قفاه علی نهایة الصحة و الجفاف بین الخلقة ظاهر الشعور، و إلی جنبه امرأة علی هیئته، قال: و ذلک السطح منقر نحو قامة کما یدور مثل المسمار ذات آزاج من حجارة فیها صور و تماثیل مطروحة و قائمة، و غیر ذلک من الآلة التی لا تعرف أشکالها.
و قال العلامة موفق الدین عبد اللطیف بن أبی العز یوسف بن أبی البرکات محمد بن علیّ بن سعد البغدادی المعروف بابن المطحن فی سیرته، و جاء رجل جاهل عجمیّ، فخیّل إلی الملک العزیز عثمان بن صلاح الدین یوسف أن الهرم الصغیر تحته مطلب، فأخرج إلیه الحجارین و أکثر العسکر و أخذوا فی هدمه، و أقاموا علی ذلک شهورا، ثم ترکوه عن عجز و خسران مبین فی المال و العقل، و من یری حجارة الهرم یقول: إنه قد استوصل الهرم، و من یری الهرم لا یجد به إلا تشعیثا یسیرا، و قد أشرفت علی الحجارین فقلت لمقدّمهم: هل تقدرون علی إعادته؟ فقال: لو بذل لنا السلطان عن کل حجر ألف دینار لم یمکنا ذلک.
و قال أبو الحسن المسعودی فی مروج الذهب: و أما الأهرام فطولها عظیم و بنیانها عجیب علیها أنواع من الکتابات بأقلام الأمم السالفة، و الممالک الدائرة لا یدری ما تلک الکتابة و لا المراد بها، و قد قال من عنی بتقدیر ذرعها: أن مقدار ارتفاع الهرم الکبیر ذهابا فی الجوّ نحو أربعمائة ذراع أو أکثر، و کلما صعد دق ذلک، و العرض نحو ما وصفنا، و علیها من الرسوم علوم و خواص و سحر و أسرار الطبیعة، و إن من تلک الکتابة مکتوبا، إنا بنیناها فمن یدّعی موازاتنا فی الملک، و بلوغ القدرة و انتهاء أمر السلطان فلیهدمها و لیزع رسمها فإن الهدم أیسر من البناء و التفریق أسهل من التألیف.
و قد ذکر أن بعض ملوک الإسلام شرع یهدم بعضها فإذا خراج مصر لا یفی بقلعها،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 217
و هی من الحجر و الرخام، و أنها قبور لملوک، و کان الملک منهم إذا مات، وضع فی حوض من حجارة، و یسمی بمصر و الشام: الجرون، و أطبق علیه، ثم بنی من الهرم علی مقدار ما یریدون من ارتفاع الأساس، ثم یحمل الحوض، و یوضع وسط الهرم، ثم یقنطر علیه البنیان، ثم یرفعون البناء علی المقدار الذی یرونه، و یجعل باب الهرم تحت الهرم، ثم یحفر له طریق فی الأرض، و یعقد أزج طوله تحت الأرض مائة ذراع أو أکثر، و لکل هرم من هذه الأهرام باب مدخله علی ما وصفت، قال: و کان القوم یبنون الهرم من هذه الأهرام مدرجا ذا مراق کالدرج، فإذا فرغوا نحتوه من فوق إلی أسفل، فهذه کانت جبلتهم، و کانوا مع ذلک لهم قوّة و صبر و طاعة.
و قال فی کتاب البنیة و الإشراف: و الهرمان اللذان فی الجانب الغربیّ من فسطاط مصر هما من عجائب بنیان العالم، کل واحد منهما أربعمائة ذراع فی سمک مثل ذلک، مبنیان بالحجر العظیم علی الریاح الأربع کل رکن من أرکانهما یقابل ریحا منها فأعظمهما فیهما تأثیرا ریح الجنوب و هی: المریسی و أحد هذین الهرمین، قبر أعادیمون، و الآخر قبر هرمس، و بینهما نحو ألف سنة و أعادیمون المتقدّم، و کان سکان مصر و هم الأقباط یعتقدون نبوّتهما قبل ظهور النصرانیة فیهم علی ما یوجبه رأی الصابئین فی النبوّات لا علی طریق الوحی، بل هم عندهم نفوس طاهرة صفت و تهذبت من أدناس هذا العالم، فاتحدت بهم موادّ علویة، فأخبروا عن الکائنات قبل کونها، و عن سرائر العالم و غیر ذلک، و فی العرب:
من الیمانیة من یری أنهما قبر شدّاد بن عاد و غیره من ملوکهم السالفة الذین غلبوا علی بلاد مصر فی قدیم الدهر، و هم العرب العاریة من العمالیق و غیرهم و هی عند من ذکرنا من الصابئین قبور أجساد طاهرة.
و ذکر أبو زید البلخیّ: أنه وجد مکتوبا علی الأهرام بکتابتهم خط فعرّب، فإذا هو:
بنی هذان الهرمان و النسر الوقع فی السرطان، فحسبوا من ذلک الوقت إلی الهجرة النبویة، فإذا هو: ست و ثلاثون ألف سنة شمسیة مرتین، یکون اثنتین و سبعین ألف سنة شمسیة.
و قال الهمدانی فی کتاب الإکلیل: لم یوجد مما کان تحت الماء وقت الغرق من القری، قریة فیها بقیة، سوی نهاوند وجدت کما هی الیوم لم تتغیر، و أهرام الصعید من أرض مصر.
و ذکر أبو محمد عبد اللّه بن عبد الرحیم القیسی فی کتاب تحفة الألباب: أن الأهرام مربعة الجملة مثلثة الوجوه، و عددها ثمانیة عشر هرما، فی مقابلة مصر الفسطاط ثلاثة أهرام، أکبرها دورة ألفا ذراع فی کل وجه خمسمائة ذراع، و علوه خمسمائة ذراع، و کل حجر من حجارتهما ثلاثون ذراعا فی غلظ عشرة أذرع قد أحکم إلصاقه و نحته.
و منها عند مدینة فرعون یوسف، هرم أعظم، و أکبر دوره ثلاثة آلاف ذراع، و علوه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 218
سبعمائة من حجارة، کل حجر خمسون ذراعا، و عند مدینة فرعون موسی أهرام أکبر و أعظم، و هرم آخر یعرف بهرم، مدون کأنه جبل، و هو خمس طبقات، و فتح المأمون الهرم الکبیر الذی تجاه الفسطاط، قال: و قد دخلت فی داخله، فرأیت قبة مربعة الأسفل مدوّرة الأعلی کبیرة فی وسطها بئر عمقها، عشرة أذرع، و هی مربعة ینزل الإنسان فیها، فیجد فی کل وجه من تربیع البئر بابا یفضی إلی دار کبیرة فیها موتی من بنی آدم علیهم أکفان کثیرة أکثر من مائة ثوب علی کل واحد، قد بلیت بطول الزمان و اسودّت و أجسامهم مثلنا لیسوا طوالا، و لم یسقط من أجسامهم، و لا من شعورهم شی‌ء، و لیس فیهم شیخ، و لا من شعره أبیض، و أجسادهم قویة لا یقدر الإنسان أن یزیل عضوا من أعضائهم البتة، و لکنهم خفوا حتی صاروا کالغثا لطول الزمان، و فی تلک البئر أربعة من الدور مملوءة بأجساد الموتی، و فیها خفاش کثیر، و کانوا یدفنون أیضا جمیع الحیوان فی الرمال، و لقد وجدت ثیابا ملفوفة کثیرا مقدار جرمها، أکثر من ذراع، و قد احترقت تلک الثیاب من القدم، فأزلت الثیاب إلی أن ظهرت خرق صحاح قویة بیض من کتان أمثال العصائب فیها أعلام من الحریر الأحمر، و فی داخلها هدهد میت لم یتناثر من ریشه، و لا من جسده شی‌ء کأنه قد مات الآن.
و فی القبة التی فی الهرم، باب یفضی إلی علو الهرم، و لیس فیه درج عرضه نحو خمسة أشبار، یقال: إنه صعد فیها فی زمان المأمون فأفضوا إلی قبة صغیرة فیها صورة آدمی من حجر أخضر کالدهنج، فأخرجت إلی المأمون، فإذا هی مطبقة، فلما فتحت وجد فیها جسد آدمیّ علیه درع من ذهب مزین بأنواع الجواهر و علی صدره نصل سیف لا قیمة له، و عند رأسه حجر یاقوت أحمر کبیضة الدجاجة یضی‌ء کلهب النار فأخذه المأمون.
و قد رأیت الصنم الذی أخرج منه ذلک المیت ملقی عند باب دار الملک بمصر فی سنة إحدی عشرة و خمسمائة.
و قال القاضی الجلیل أبو عبد اللّه محمد بن سلامة القضاعی: روی علیّ بن الحسن بن خلف بن قدید عن یحیی بن عثمان بن صالح عن محمد بن علیّ بن صخر التمیمیّ قال:
حدّثنی رجل من عجم مصر من قریة من قراها تدعی قفط، و کان عالما بأمور مصر و أحوالها و طالبا لکتبها القدیمة و معادنها، قال: وجدنا فی کتبنا القدیمة، قال: و أما الأهرام فإن قوما احتفروا قبرا فی دیر أبی هرمیس، فوجدوا فیه میتا فی أکفانه، و علی صدره قرطاس ملفوف فی خرق فاستخرجوه من الخرق، فرأوا کتابا لا یعرفونه، و کان الکتاب بالقبطیة الأولی، فطلبوا من یقرأه لهم، فلم یقدروا علیه، فقیل لهم: إنّ بدیر القلمون من أرض الفیوم راهبا یقرأه، فخرجوا إلیه، و قد ظنوا أنه فی الضیعة، فقرأه لهم، و کان فیه: کتب هذا الکتاب فی أوّل سنة من ملک دیقلطیانس الملک، و إنّا استنسخناه من کتاب نسخ: فی أوّل سنة من ملک فیلبش الملک، و إنّ فیلبش استنسخه من صحیفة من ذهب فرق کتابتها حرفا حرفا، و کان من
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 219
الکتاب الأوّل، ترجمه له أخوان من القبط یقال لأحدهما: ایلو، و الآخر: یرثا، و إن الملک فیلبس سألهما عن سبب معرفتهما بما جهله الناس من قراءته، فذکرا أنهما من ولد رجل من أهل مصر الأوائل لم ینج من الطوفان من أهل مصر أحد غیره، و کان سبب نجاته أنه أتی نوحا علیه السلام فآمن به، و لم یأته من أهل مصر غیره، فحمله معه فی السفینة، فلما نضب ماء الطوفان أتی مصر، و معه نفر من ولد حام بن نوح، و کان بها حتی هلک، فورث ولده علم کتاب أهل مصر الأوّل، فورثناه عنه کابرا عن کابر.
و کان تاریخه الذی مضی إلی أن استنسخه فیلبش، ألفا و ثلثمائة و اثنتین و سبعین سنة، و إنّ الذی استنسخه فی صحیفة من ذهب فرق کتابتها حرفا حرفا علی ما وجده فیلبش، و إن تاریخه إلی أن استنسخه ألف و سبعمائة سنة و خمس و ثمانون سنة.
و کان الکتاب المنسوخ: إنا نظرنا فیما تدل علیه النجوم، فرأینا أن آفة نازلة من السماء و خارجة من الأرض، فلما بان لنا الکون نظرنا ما هو فوجدناه ماء مفسدا للأرض و حیوانها و نباتها، فلما تمّ الیقین من ذلک عندنا قلنا لملکنا سورید بن سهلوق: مر ببناء أفروشات و قبر لک و قبر لأهل بیتک، فبنی لهم الهرم الشرقیّ، و بنی لأخیه هو حیث الهرم الغربیّ، و بنی لابن هو حیث الهرم الملوّن، و بنیت أفروشات فی أسفل مصر، و أعلاها فکتبنا فی حیطانها علم غامض أمر النجوم و عللها و الصنعة و الهندسة و الطلب، و غیر ذلک مما ینفع و یضرّ ملخصا مفسرا لمن عرف کلامنا و کتابتنا، و إن هذه الآفة نازلة بأقطار العالم، و ذلک عند نزول قلب الأسد فی أوّل دقیقة من رأس السرطان، و یکون الکوکب عند نزوله إیاها فی هذه المواضع من الفلک الشمس و القمر فی أوّل دقیقة من رأس الحمل، و قوریس فی درجة و ثمان و عشرین دقیقة من الحمل، و راویس فی الحوت فی تسع و عشرین درجة و ثمان و عشرین دقیقة، و آویس فی الحوت فی تسع و عشرین درجة و ثلاث دقائق، و أفرد و بطر فی الحوت فی ثمان و عشرین درجة و دقائق، و هرمس فی الحوت فی سبع و عشرین و دقائق، و الجوزهر فی المیزان و أوج القمر فی الأسد فی خمس درجات و دقائق.
ثم نظرنا هل یکون بعد هذه الآفة کون مضرّ بالعالم؟ فأصبنا الکواکب تدل علی أن آفة نازلة من السماء إلی الأرض و إنها ضدّ الآفة الأولی و هی نار محرقة أقطار العالم، ثم نظرنا متی یکون هذا الکون المضر؟ فرأیناه یکون، عند حلول قلب الأسد فی آخر دقیقة من الدرجة الخامسة عشر من الأسد، و یکون إبلیس معه فی دقیقة واحدة متصلة بقوریس من تثلیث الرامی، و یکون راویس مشتری فی أوّل الأسد فی آخر احتراقه، و معه آویس فی دقیقة، و یکون سلیس فی الدلو مقابلا لإیلیس الشمس، و معه الذنب فی اثنتین و عشرین، و یکون کسوف شدید له مکث یوازی القمر، و یکون هرمس عطارد فی بعده الأبعد أمامها مقبلین، أما إفرد و بطن فللاستقامة، و أما هرمس فللرجعة.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 220
قال الملک: فهل عندکم من خبر توقفونا علیه غیر هاتین الآفتین؟ قالوا: إذا قطع قلب الأسد ثلثی سدس أدواره لم یبق من حیوان الأرض متحرّک إلا تلف، فإذا استتم أدواره تحللت عقد الفلک، و سقط علی الأرض، قال لهم: و أیّ یوم فیه انحلال الفلک؟ قالوا:
الیوم الثانی من بدو حرکة الفلک، فهذا ما کان فی القرطاس.
فلما مات الملک سورید بن سهلوق دفن فی الهرم الشرقیّ، و دفن هو حیث فی الهرم الغربیّ، و دفن کرورس فی الهرم الذی أسفله من حجارة أسوان و أعلاه کدان.
و لهذه الأهرام أبواب فی أزج تحت الأرض طول کل أزج مائة و خمسون ذراعا.
فأما باب الهرم الشرقیّ فمن الناحیة البحریة، و أما باب أزج الهرم الموزر فمن الناحیة القبلیة.
و فی الأهرام من الذهب و حجارة الزمرد ما لا یحتمله الوصف.
و إنّ مترجم هذا الکتاب من القبطیّ إلی العربیّ أجمل التاریخین إلی أوّل یوم من توت، و هو یوم الأحد طلوع شمسه سنة خمس و عشرین و مائتین من سنی العرب، فبلغت أربعة آلاف و ثلثمائة و إحدی و عشرین سنة لسنی الشمس، ثم نظر کم مضی للطوفان إلی یومه هذا فوجده ألفا و سبعمائة و إحدی و أربعین سنة و تسعة و خمسین یوما و ثلاث عشرة ساعة و أربعة أخماس ساعة و تسعة و خمسین جزءا من أربعمائة جزء من ساعة، فألقاها من الجملة فبقی معه ثلثمائة و تسع و تسعون سنة و مائتان و خمسة أیام و عشر ساعات و أحد و عشرون جزءا من أربعمائة جزء من ساعة، فعلم أن هذا الکتاب المؤرخ کتب قبل الطوفان بهذه السنین و الأیام و الساعات و الکسر من الساعة.
و أما الهرم الذی بدیر أبی هرمیس، فإنه قبر قریاس، و کان فارس أهل مصر، و کان یعدّ بألف فارس، فإذا لقیهم لم یقوموا به و انهزموا، و إنه مات فجزع الملک علیه جزعا بلغ منه، و اکتأبت لموته الرعیة، فدفنوه بدیر هرمیس و بنوا علیه الهرم مدرجا، و کان طینه الذی بنی به مع الحجارة من الفیوم، و هذا معروف إذا نظر إلی طینه لم یعرف له معدن إلا بالفیوم و لیس بمنف و وسیم له شبه من الطین.
و أما قبر الملک صاحب قریاس هذا، فإنه الهرم الکبیر من الأهرام التی فی بحری دیر أبی هرمیس، و علی بابه لوح کدان مکتوب فیه باللازورد طول اللوح: ذراعان فی ذراع و کله مملوء کتبا مثل کتب البرابی یصعد إلی باب الهرم بدرج بعضها صحیح لم ینخرم، و فی هذا الهرم ذخائر صاحبه من الذهب و حجارة الزمرد، و إنما سدّ بابه حجارة سقطت من أعالیه و من وقف علیه رآه بیتا.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 221
و قال ابن عفیر عن أشیاخه: أن جیاد بن میاد بن شمر بن شدّاد بن عاد بن عوص بن أرم بن سام بن نوح علیه السلام، ملک الإسکندریة، و کانت تسمی إرم ذات العماد، فطال ملکه، و بلغ ثلثمائة سنة.
و هو الذی سار و بنی الأهرام و زبر فیها: أنا جیاد بن میاد بن شمر بن شدّاد الشادّ بزراعة الواد المؤید الأوتاد الجامع الصخر فی البلاد المجند الأجناد الناصب العماد الکند الکناد تخرجه أمّة اسم نبیها حماد آیة ذلک إذا غشی بلد البلاد سبعة ملوک أجناس السواد تاریخ هذا الزبر ألف سنة و أربعمائة سنة عداد.
و قال ابن عفیر و ابن عبد الحکم: و فی زمان شدّاد بن عاد بنیت الأهرام فیما ذکر بعض المحدّثین، و لم نجد عند أحد من أهل العلم من أهل مصر معرفة فی الأهرام و لا خبر ثبت.
و قال محمد بن عبد اللّه بن عبد الحکیم: ما أحسب الأهرام بنیت إلا قبل الطوفان، لأنها لو بنیت بعده لکان علمها عند الناس.
و قال عبد اللّه بن شبرمة الجرهمیّ: لما نزلت العمالیق أرض مصر حین أخرجها جرهم من مکة بنت الأهرام و اتخذت لها المصانع، و بنت فیها العجائب، و لم تزل بمصر حتی أخرجها مالک بن ذعر الخزاعی.
و قال محمد بن عبد الحکم: کان من وراء الأهرام إلی المغرب أربعمائة مدینة سوی القری من مصر إلی المغرب فی غربیّ الأهرام.
و قال ابن عفیر: و لم یزل مشایخنا من أهل مصر یقولون: الأهرام بناها شدّاد بن عاد و هو الذی بنی المغار، و جنّد الأجناد، فالمغار و الأجناد هی: الدفائن، و کانوا یقولون بالرجعة، و إذا مات أحدهم دفن معه ماله کائنا ما کان، و إن کان صانعا دفن معه آلة صنعته، و کانت الصابئة تحج إلی الأهرام.
و قال أبو الریحان البیروتی فی کتاب الآثار الباقیة عن القرون الخالیة: و الفرس و المجوس تنکر الطوفان، و أقرّ به بعض الفرس لکنهم قالوا: کان بالشام و المغرب منه شی‌ء فی زمان طهمورث ، و لکنه لم یعمّ العمران کله، و لم یتجاوز عقبة حلوان، و لم یبل ممالک الشرق، و أن أهل المغرب لما أنذر به حکماؤهم بنوا أبنیة کالهرمین بمصر لیدخلوها عند الآفة، و إن آثار دماء الطوفان و تأثیرات الأمواج کانت بینة علی أنصاف الهرمین لم تتجاوزهما، انتهی.
و یقال: إن الطوفان لما نضب ماؤه لم یوجد تحت الماء قریة سوی: نهاوند، و جدت
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 222
کما هی، و أهرام مصر و برابیها و هی التی بناها هرمیس الأوّل الذی تسمیه العرب: إدریس، و کان قد ألهمه اللّه علم النجوم، فدلته علی أنه سینزل بالأرض آفة و أنه سیبقی بقیة من العالم یحتاجون فیها إلی علم، فبنی هو و أهل عصره الأهرام و البرابی و کتب علمه فیها.
و قال أبو الصلت الأندلسیّ فی رسالته: و قد ذکر أخلاق أهل مصر، إلا أنه یظهر من أمرهم أنه کان فیهم طائفة من ذوی المعارف و العلوم، و خصوصا علم الهندسة و النجوم، و یدل علی ذلک ما خلفوه من الصنائع البدیعة المعجزة کالأهرام و البرابی، فإنها من الآثار التی حیرت الأذهان الثاقبة، و استعجزت الأفکار الراجحة، و ترکت لها شغلا بالتعجب منها و التفکر فیها، و فی مثلها یقول أبو العلاء أحمد بن سلیمان المعری من قصیدته التی یرثی بها أباه:
تضلّ العقول الهبرزیات رشدهاو لا یسلم الرأی القویم من الأفن
و قد کان أرباب الفصاحة کلمارأوا حسنا عدّوه من صنعة الجن
و أیّ شی‌ء أعجب، و أغرب بعد مقدورات اللّه عز و جلّ، و مصنوعاته من القدرة علی بناء جسم جسیم من أعظم الحجارة مربع القاعدة مخروط الشکل، ارتفاع عموده ثلثمائة ذراع و تسعة عشر ذراعا یحیط به أربعة سطوح مثلثات متساویات الأضلاع طول کل ضلع منها: أربعمائة ذراع و ستون، و هو مع العظم من أحکام الصنعة و إتقان الهندام، و حسن التقدیر بحیث لم یتأثر إلی هلم جرّا بعصف الریاح و هطل السحاب، و زعزعة الزلازل و هذه صفة کل واحد من الهرمین المحاذیین للفسطاط من الجانب الغربیّ علی ما شاهدناه منهما.
و قد ذکرت عجائب مصر و إن ما علی وجه الأرض بنیة إلا و أنا أرثی لها من اللیل و النهار إلّا الهرمان فأنا أرثی للیل و النهار منهما، و هذان الهرمان لهما إشراف علی أرض مصر و إطلال علی بطائحها، و إصعاد فی جوفها و هما اللذان أراد أبو الطیب المتنبی بقوله شعر:
أین الذی الهرمان من بنیانه‌ما قومه ما یومه ما المصرع
تتخلف الآثار عن سکانهاحینا و یدرکها الفناء فتتبع
و اتفق یوما إنا خرجنا إلیهما فلما طفنا بهما و استدرنا حولهما، کثر التعجب منهما فقال بعضنا:
بعیشک هل أبصرت أعجب منظراعلی طول ما أبصرت من هرمی مصر
أنافا عنانا للسماء و أشرفاعلی الجوّ إشراف السماک أو النسر
و قد وافینا نشزا من الأرض عالیاکأنهما نهدان قاما علی صدر
و زعم قوم: إنّ الأهرام قبور ملوک عظام آثروا أن یتمیزوا بها علی سائر الملوک بعد
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 223
مماتهم کما تمیزوا عنهم فی حیاتهم و توخوا أن یبقی ذکرهم بسببها علی تطاول الدهور و تراخی العصور.
و لما وصل الخلیفة المأمون إلی مصر أمر بنقبها، فنقب أحد الهرمین المحاذیین للفسطاط بعد جهد شدید و عناء طویل، فوجدوا داخله مهاوی و مراقی یهول أمرها و یعسر السلوک فیها، و وجدوا فی أعلاها بیتا مکعبا طول کل ضلع من أضلاعه، نحو من ثمانیة أذرع، و فی وسطه حوض رخام مطبق، فلما کشف غطاؤه لم یجدوا فیه غیر رمّة بالیة قد أتت علیها العصور الخالیة، فعند ذلک أمر المأمون بالکف عن نقب ما سواه، و یقال: إن النفقة علی نقبة کانت عظیمة و المؤونة شدیدة.
و من الناس من زعم: أنّ هرمس الأوّل المدعوّ بالمثلث، بالنبوّة و الملک و الحکمة، و هو الذی تسمیه العبرانیون: خنوخ بن یزد بن مهلایل بن قینان بن آنوش بن شیث بن آدم علیه السلام، و هو إدریس علیه السلام استدل من أحوال الکواکب علی کون الطوفان یعمّ الأرض، فأکثر من بنیان الأهرام و إیداعها الأموال و صحائف العلوم، و ما یشفق علیه من الذهاب و الدروس حفظا لها و احتیاطا علیها.
و یقال: إن الذی بناها ملک اسمه: سورید بن سهلوق بن سریاق، و قال آخرون: إن الذی بنی الهرمین المحاذیین للفسطاط شدّاد بن عاد، لرؤیا رآها، و القبط تنکر دخول العمالقة بلد مصر، و تحقق أن بانیها سورید لرؤیا رآها، و هی أن آفة تنزل من السماء و هی الطوفان، و قالوا: إنه بناهما فی مدّة ستة أشهر، و غشاهما بالدیباج الملوّن، و کتب علیهما:
قد بنیناهما فی ستة أشهر قل لمن یأتی من بعدنا یهدمهما فی ستمائة سنة، فالهدم أیسر من البنیان، و کسوناهما الدیباج الملوّن، فلیکسهما حصرا، فالحصر أهون من الدیباج، و رأینا سطوح کل واحد من هذین الهرمین، مخطوطة من أعلاها إلی أسفلها بسطور متضایقة متوازیة من کتابة بانیها، لا تعرف الیوم أحرفها و لا تفهم معانیها، و بالجملة الأمر فیها عجیب، حتی أن غایة الوصف لها و الإغراق فی العبارة عنها، و عن حقیقة الموصوف منها بخلاف ما قاله علیّ بن العباس الرومیّ، و إن تباعد الموصوفان و تباین المقصودان إذ یقول:
إذا ما وصفت امرأ لامری‌ءفلا تغل فی وصفه و اقصد
فإنّک إن تغل تبد الظنون فیه إلی الغرض الأبعد
فیصغر من حیث عظمته‌لفضل المغیب علی المشهد
و یقال: إنّ المأمون أمر من صعد الهرم الکبیر أن یدلی حبلا فکان طوله ألف ذراع بالذراع الملکیّ، و هو ذراع و خمسان، و تربیعه أربعمائة ذراع فی مثلها، و کان صعوده فی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 224
ثلاث ساعات من النهار، و أنه وجد مقدار رأس الهرم قدر مبرک ثمانیة جمال.
و یقال: إنه وجد علی المقبور فی الهرم حلّة قد بلیت، و لم یبق منها سوی سلوکها من الذهب، و أنّ ثخانة الطلاء الذی علیه قدر شبر من مرّ و صبر.
و یقال: إنه وجد فی موضع من هذا الهرم إیوان فی صدره ثلاثة أبواب علی ثلاثة بیوت طول، کل باب منها عشرة أذرع فی عرض خمسة أذرع من رخام منحوت محکم الهندام و علی صفحاته خط أزرق لم یحسنوا قراءته، و أنهم أقاموا ثلاثة أیام یعملون الحیلة فی فتح هذه الأبواب إلی أن رأوا أمامها علی عشرة أذرع منها ثلاثة أعمدة من مرمر، و فی کل عمود خرق فی طوله و فی وسط الخرق صورة طائر، ففی الأوّل من هذه العمد صورة حمام من حجر أخضر، و فی الأوسط صورة بازی من حجر أصفر، و فی العمود الثالث صورة دیک من حجر أحمر، فحرّکوا البازی، فتحرّک الباب الأوّل الذی فی مقابلته، فرفعوا البازی قلیلا فارتفع الباب، و کان بحیث لا یرفعه مائة رجل من عظمه، فرفعوا التمثالین الآخرین، فارتفع البابان الآخران، فدخلوا إلی البیت الأوسط فوجدوا فیه ثلاثة سرر من حجارة شفافة مضیئة، و علیها ثلاثة من الأموات علی کل میت ثلاث حلل، و عند رأسه مصحف بخط مجهول، و وجدوا فی البیت الآخر عدّة رفوف من حجارة علیها أسفاط من حجارة، فیها أوان من الذهب عجیبة الصنعة مرصعة بأنواع الجواهر، و وجدوا فی البیت الثالث عدّة رفوف من حجارة علیها أسفاط من حجارة فیها آلات الحرب، و عدد السلاح، فقیس منها سیف فکان طوله سبعة أشبار، و کل ذرع من تلک الدروع اثنا عشر شبرا، فأمر المأمون بحمل ما وجد فی البیوت، و أمر فحطت العمد فانطبقت الأبواب کما کانت.
و یقال: کانت عدّة الأهرام ثمانیة عشر هرما منها تجاه مدینة الفسطاط ثلاثة: أکبرها دوره ألفا ذراع و هو مربع فی کل وجه من وجوهه الأربعة خمسمائة ذراع، و یقال: إن المأمون لما فتحه وجد فیه حوضا من حجر مغطی بلوح من رخام، و هو مملوء بالذهب و علی اللوح مکتوب بقلم عرّب فکان: إنّا عمرنا هذا الهرم فی ألف یوم و أبحنا لمن یهدمه فی ألف سنة، و الهدم أسهل من العمارة، و کسونا جمیعه بالدیباج و أبحنا لمن یکسوه الحصر، و الحصر أیسر من الدیباج، و جعلنا فی کل جهة من جهاته ما لا یقدر ما یصرف علی الوصول إلیه، فأمر المأمون أن یحسب ما صرف علی النقب، فبلغ قدر ما وجد فی الحوض من غیر زیادة و لا نقص.
و یقال: إنه وجد فیه صورة آدمیّ من حجر أخضر کالدهنج فیها طبق کالدواة ففتح فإذا فیه جسد آدمیّ علیه درع من ذهب مزین بأنواع الجواهر، و علی صدره نصل سیف لا قیمة له، و عند رأسه حجر من یاقوت أحمر فی قدر بیضة الدجاجة، فأخذه المأمون و قال: هذا خیر من خراج الذهب.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 225
و ذکر بعض مؤرخی مصر: أنّ هذا الصنم الأخضر الذی وجدت الرمّة فیه لم یزل معلقا عند دار الملک بمدینة مصر إلی سنة إحدی عشرة و ستمائة من سنی الهجرة.
و کان عند مدینة فرعون، هرمان، و عند میدوم، هرم، و هذا آخرها.
و فی سنة تسع و سبعین و خمسمائة من سنی الهجرة ظهر بتربة بوصیر من ناحیة الجیزة بیت هرمیس، ففتحه القاضی ابن الشهرزوری و أخذ منه أشیاء من جملتها کباش، و قرود و ضفادع من حجر بازهر، و قواریر من دهنج، و أصنام من نحاس.
و قال ابن خرداذبه: من عجیب البنیان أن الهرمین بمصر، سمک کل واحد منهما أربعمائة ذراع، و کلما ارتفع دق، و هما من رخام و مرمر، و الطول أربعمائة ذراع فی عرض أربعمائة ذراع مکتوب علیهما: بالید کل سحر و کل عجیب من الطب، و مکتوب علیهما:
إنی بنیتهما فمن یدّعی قوّة فی ملکه فلیهدمهما فإنّ الهدم أیسر من البناء فاعتبر ذلک، فإذا خراج الدنیا لا یفی بهدمهما.
و قال فی کتاب عجائب البنیان عن الأهرام: قد انفردت مصر بهذه الأشکال، فلیس لها بغیرها تمثال یظنهما الناظر للدیار المصریة نهدین، و یحسبهما القابل أن مکارم أهلها قد أعدّتهما للتکرّم ابلوجین تراهما العین علی بعد المسافة، و إذا حدثت عن عجائبهما یظنّ أنه حدیث خرافة، و قد أکثر الناس فی ذکر الأهرام، و وصفها و مساحتها و هی کثیرة العدد جدّا، و کلّها ببرّ الجیزة علی سمت مصر القدیمة تمتدّ نحوا من مسافة ثلاثة أیام، و فی بوصیر منها شی‌ء کثیر، و بعضها کبار، و بعضها صغار، و بعضها طین، و بعضها لبن، و أکثرها حجر، و بعضها مدرج و أکثرها مخروط أملس.
و قد کان منها بالجیزة: عدد کثیر کلها صغار هدمت فی زمن السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب علی ید الطواشی: بهاء الدین قراقوش، أخذ حجارتها و بنی بها القناطر فی الجیزة، و قد بقی من هذه الأهرام المهدومة تلّها.
و أمّا الأهرام المتحدّث عنها فهی: ثلاثة أهرام موضوعة علی خط مستقیم بالجیزة قبالة الفسطاط، و بینها مسافات کثیرة و زوایا متقابلة نحو الشرق، و اثنان عظیمان جدّا فی قدر واحد، و هما متقاربان و مبنیان بالحجارة البیض، و أما الثالث: فصغیر عنهما نحو الربع لکنه مبنیّ بحجارة الصوّان الأحمر المنقط الشدید القوّة و الصلابة، و لا یکاد یؤثر فیه الحدید إلا فی الزمان الطویل، و تجده صغیرا بالقیاس إلی ذینک فإذا أتیت إلیه و أفردته بالنظر هالک مرآه و حیّر النظر فی تأمله!.
و قد سلک فی بناء الأهرام، طریق عجیب من الشکل و الإتقان، و لذلک صبرت علی ممرّ الأیام لا بل علی ممرّها صبر الزمان، فإنک إذا تأملتها وجدت الأذهان الشریفة قد
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 226
استهلکت فیها، و العقول الصافیة قد أفرغت علیها مجهودها و الأنفس النیرة قد أفاضت علیها أشرف ما عندها، و الملکات الهندسیة قد أخرجتها إلی الفعل مثالا فی غایة إمکانها، حتی أنها تکاد تحدث عن قوّة قومها، و تخبر عن سیرتهم، و تنطق عن علومهم، و أذهانهم و تترجم عن سیرهم، و أخبارهم، و ذلک أن وضعها علی شکل مخروط و یبتدئ من قاعدة مربعة، و ینتهی إلی نقطة. و من خواص الشکل المخروط: أن مرکز ثقله فی وسطه یتساند علی نفسه، و یتواقع علی ذاته و یتحامل بعضه علی بعض، و لیس له جهة أخری یتساقط علیها.
و من عجیب وضعه، أنه شکل مربع قد قوبل بزوایا مهاب الریاح الأربع، فإن الریح تنکسر سورتها عند مسامتتها الزاویة، و لیست کذلک عندما تلقی السطح.
و ذکر المساح: أنّ قاعدة کل من الهرمین العظیمین أربعمائة ذراع بالذراع السوداء، و ینقطع المخروط فی أعلاه عند سطح مساحته عشرة أذرع فی مثلها، و ذکر أن بعض الرماة رمی سهما فی قطر أحدهما، و فی سمکة فسقط السهم دون نصف المسافة، و ذکر أنّ ذرع سطحها أحد عشر ذراعا بذراع الید، و فی أحد هذین الهرمین، مدخل یلجه الناس یفضی بهم إلی مسالک ضیقة و أسراب متنافذة و آبار و مهالک، و غیر ذلک علی ما یحکیه من یلجه، و إنّ أناسا کثیرین لهم غرام به و تحیّل فیه فیتوغلون فی أعماقه، و لا بدّ أن ینتهوا إلی ما یعجزون عن سلوکه.
و أما المسلوک المطروق کثیرا، فزلاقة تفضی إلی أعلاه، فیوجد فیه بیت مربع فیه ناوس من حجر، و هذا المدخل لیس هو الباب فی أصل البناء، و إنما هو منقوب نقبا صادف اتفاقا، و ذکر أنّ المأمون فتحه.
و حکی من دخله و صعد إلی البیت الذی فی أعلاه فلما نزلوا حدّثوا بعظیم ما شاهدوه، و إنه مملوء بالخفافیش و أبوالها و تعظم فیه حتی تکون قدر الحمام، و فیه طاقات و روازن نحو أعلاه کأنها عملت مسالک للریح و منافذ للضوء بحجارة جافیة طول الحجر منها: من عشرة أذرع إلی عشرین ذراعا، و سمکه من ذراعین إلی ثلاثة أذرع، و عرضه نحو ذلک.
و العجب کل العجب من وضع الحجر علی الحجر بهندام لیس فی الإمکان أصح منه بحیث لا نجد بینهما مدخل إبرة و لا خلل شعرة، و بینهما طین لونه الزرقة لا یدری ما هو؟
و لا صفته؟ و علی تلک الحجارة کتابات بالقلم القدیم المجهول الذی لم یوجد بدیار مصر من یزعم أنه سمع من یعرفه، و هذه الکتابات کثیرة جدّا حتی لو نقل ما علیها إلی صحف لکانت قدر عشرة آلاف صحیفة، و قرأت فی بعض کتب الصابئة القدیمة: أنّ أحد هذین الهرمین، قبر أعادیمون، و الآخر قبر هرمس، و یزعمون أنهما بیتان عظیمان، و أنّ أعادیمون أقدم و أعظم و إنّه کان یحجج إلیهما و یهدی إلیهما من أقطار البلاد.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 227
و کان الملک العزیز عثمان بن صلاح الدین یوسف بن أیوب لما استقل بالملک بعد أبیه، سوّل له جهلة أصحابه أن یهدم هذه الأهرام فبدأ بالصغیر الأحمر، فأخرج إلیه النقابین و الحجارین و جماعة من أمراء دولته و عظماء مملکته و أمرهم بهدمه، فخیموا عنده و حشروا الرجال و الصناع، و وفروا علیهم النفقات و أقاموا نحو ثمانیة أشهر بخیلهم و رجلهم یهدمون کل یوم بعد الجهد، و استفراغ بذل الوسع الحجر و الحجرین فقوم من فوق یدفعونه بالأسافین و قوم من أسفل یجذبونه بالقلوس و الأشطان ، فإذا سقط سمع له وجبة عظیمة من مسافة بعیدة حتی ترجف الجبال، و تزلزل الأرض و یغوص فی الرمل فیتعبون تعبا آخر حتی یخرجوه، و یضربون فیه بالأسافین بعد ما ینقبون لها موضعا، و یثبتونها فیه فیتقطع قطعا و تسحب کل قطعة علی العجل حتی یلقی فی ذیل الجبل، و هی مسافة قریبة، فلما طال ثواءهم، و نفدت نفقاتهم، و تضاعف نصبهم، و وهت عزائمهم کفوا محسورین لم ینالوا بغیة بل شوّهوا الهرم، و أبانوا عن عجز و فشل، و کان ذلک فی سنة ثلاث و تسعین و خمسمائة، و مع ذلک فإنّ الرائی لحجارة الهرم یظنّ أنه قد استؤصل فإذا عاین الهرم ظنّ أنه لم یهدم منه شی‌ء و إنما سقط بعض جانب منه، و حین ما شوهدت المشقة التی یجدونها فی هدم کل حجر، سئل مقدّم الحجارین فقیل له: لو بذل لکم السلطان ألف دینار علی أن تردّوا حجرا واحدا إلی مکانه و هندامه هل کان یمکنکم؟ فأقسم بالله إنهم لیعجزون عنه و لو بذل لهم أضعاف ذلک.
و بإزاء الأهرام مغایر کثیرة العدد کبیرة المقدار عمیقة الأغوار لعلّ الفارس یدخلها برمحه و یتخللها یوما أجمع و لا ینهیها لکبرها وسعتها و بعدها و یظهر من حالها أنها مقاطع حجارة الأهرام.
و أما مقاطع حجارة الهرم الأحمر فیقال: إنها بالقلزم و بأسوان، و عند هذه الأهرام آثار أبنیة جبابرة و مغایر کثیرة منقبة، و قلما تری من ذلک شیئا إلّا و تری علیه کتابات بهذا القلم المجهول، و للّه در الفقیه عمارة الیمنیّ حیث یقول:
خلیلیّ ما تحت السماء بنیةتماثل فی إتقانها هرمی مصر
بناء یخاف الدهر منه و کلّ ماعلی ظاهر الدنیا یخاف من الدهر
تنزه طرفی فی بدیع بنائهاو لم یتنزه فی المراد بها فکری
أخذ هذا من قول بعض الحکماء، کل شی‌ء یخشی علیه من الدهر إلا الأهرام فإنه یخشی علی الدهر منها، و قال عبد الوهاب بن حسن بن جعفر بن الحاجب، و مات فی سنة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 228
سبع و ثمانین و ثلثمائة:
انظر إلی الهرمین إذ برزاللعین فی علو و فی صعد
و کأنما الأرض العریضة قدظمئت لطول حرارة الکبد
حسرت عن الثدیین بارزةتدعو الإله لفرقة الولد
فأجابها بالنیل یشبعهاریا و ینقذها من الکمد
لکرامة المولی المقیم بهاخیر الأنام مقوّم الأود
و قال سیف الدین بن جبارة:
للّه أیّ عجیبة و غریبةفی صنعة الأهرام للألباب
أخفت عن الأسماع قصة أهلهاو نضت عن الأبداع کل نقاب
فکأنما هی کالخیام مقامةمن غیر ما عمد و لا أطناب
و قال آخر:
انظر إلی الهرمین و اسمع منهماما یرویان عن الزمان الغابر
و انظر إلی سرّ اللیالی فیهمانظرا بعین القلب لا بالناظر
لو ینطقان لخبرانا بالذی‌فعل الزمان بأوّل و بآخر
و إذا هما بدیا لعینی ناظرو صفا له أذنی جواد عائر
و قال الإمام أبو العباس أحمد بن یوسف التیفاشی:
أ لست تری الأهرام دام بناؤهاو یفنی لدینا العالم الإنس و الجنّ
کأن رحی الأفلاک أکوارها علی‌قواعدها الأهرام و العالم الطحن
و قال:
قد کان للماضین من‌سکان مصرهم
فالفضل عنهم فضلةو العلم فیهم علم
ثم انقضت أعلامهم‌و علمهم و احتطموا
و انظر تراها ظاهراباد علیها الهرم
و قال:
خلیلیّ لا باق علی الحدثان‌من الأوّل الباقی فیحدث ثانی
إلی هرمی مصر تناهت قوی الوری‌و قد هرمت فی دهرها الهرمان
فلا تعجبا أن قد هرمت فإنمارمانی بفقدان الشباب زمانی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 229 و عوجا بقرطاجنة فانظرا بهاجنایتی العادین تنتحبان
و إیوان کسری فانظراه فإنه‌یخبر کما بالصدق کل أوان
فلا تحسبا أن الفناء یخصنی‌ألا کل ما فوق البسیطة فانی
و وجدت بخط الشیخ شهاب الدین أحمد بن یحیی بن أبی حجلة التلمسانی أنشدنی القاضی فخر الدین عبد الوهاب المصریّ لنفسه فی الأهرام سنة خمس و خمسین و سبعمائة و أجاد:
أ مبانی الأهرام کم من واعظصدع القلوب و لم یفه بلسانه
اذکرننی قولا تقادم عهده‌أین الذی الهرمان من بنیانه
هنّ الجبال الشامخات تکاد أن‌تمتدّ فوق الأرض عن کیوانه
لو أنّ کسری جالس فی سفحهالأجلّ مجلسه علی إیوانه
ثبتت علی حرّ الزمان و برده‌مددا و لم تأسف علی حدثانه
و الشمس فی إحراقها و الریح عند هبوبها و السیل فی جریانه
هل عابد قد خصها بعبادةفمبانی الأهرام من أوثانه
أو قائل یقضی برجعی نفسه‌من بعد فرقته إلی جثمانه
فاختارها لکنوزه و لجسمه‌قبرا لیأمن من أذی طوفانه
أو أنها للسائرات مراصدیختار راصدها أعز مکانه
أو أنها وصفت شؤون کواکب‌أحکام فرس الدهر أو یونانه
أو أنهم نقشوا علی حیطانهاعلما یحار الفکر فی تبیانه
فی قلب رائیها لیعلم نقشهافکر یعض علیه طرف بنانه

هذا الصنم بین الهرمین عرف أوّلا ببلهیب، و تقول أهل مصر الیوم أبو الهول.
قال القضاعی: صنم الهرمین و هو بلهویه، صنم کبیر من حجارة فیما بین الهرمین لا یظهر منه سوی رأسه فقط تسمیه العامة بأبی الهول و یقال: بلهیب، و یقال: إنه طلسم للرمل، لئلا یغلب علی إبلیز الجیزة.
و قال فی کتاب عجائب البنیان: و عند الأهرام رأس و عنق بارزة من الأرض فی غایة العظم تسمیه الناس: أبا الهول، و یزعمون أن جثته مدفونة تحت الأرض، و یقتضی القیاس بالنسبة إلی رأسه أن یکون طوله سبعین ذراعا فصاعدا، و فی وجهه حمرة و دهان یلمع علیه رونق الطراوة، و هو حسن الصورة مقبولها علیه مسحة بهاء و جمال کأنه یضحک تبسما.
و سئل بعض الفضلاء، عن عجیب ما رأی فقال: تناسب وجه أبی الهول، فإنّ أعضاء
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 230
وجهه کالأنف و العین و الأذن متناسبة کما تصنع الطبیعة الصور متناسبة، فإنّ أنف الطفل مثلا مناسب له، و هو حسن به حتی لو کان ذلک الأنف لرجل کان مشوّها، و کذلک أنف الرجل لو کان لصبیّ لتشوّهت صورته، و علی هذا سائر الأعضاء فکل عضو ینبغی أن یکون علی مقدار ماهیته بالقیاس إلی الصورة و علی نسبتها، و العجب من مصوّره کیف قدر أن یحفظ التناسب للأعضاء مع عظمها، و إنه لیس فی أعمال الطبیعة ما یحاکیه.
و یقابله فی برّ مصر قریبا من دار الملک: صنم عظیم الخلقة و الهیئة متناسب الأعضاء کما وصف، و فی حجره مولود و علی رأسه مأجور، الجمیع صوّان ماتع یزعم الناس أنه امرأة و أنها سریّة أبی الهول المذکور، و هی بدرب منسوب إلیها و یقال: لو وضع علی رأس أبی الهول خیط و مدّ إلی سریته لکان علی رأسها مستقیما.
و یقال: إن أبا الهول، طلسم الرمل یمنعه عن النیل، و إنّ السریة طلسم الماء یمنعه عن مصر.
و قال ابن المتوّج : زقاق الصنم، هو الزقاق الشارع، أوّله بأوّل السوق الکبیر بجوار درب عمار، و یعرف الصنم بسریة فرعون، و ذکر أنه طلسم النیل لئلا یغلب علی البلد.
و قیل: إن بلهیب الذی عند الأهرام یقابله، و إنّ ظهر بلهیب إلی الرمل، و ظهر هذا إلی النیل، و کل منهما مستقبل الشرق، و قد نزل فی سنة إحدی عشرة و سبعمائة، أمیر یعرف ببلاط فی نفر من الحجارین و القطاعین و کسروا الصنم المعروف بالسریة، و قطعوه أعتابا و قواعد ظنا أن یکون تحته مال، فلم یوجد سوی أعتاب من حجر عظیمة، فحفر تحتها إلی الماء فلم یوجد شی‌ء، و جعل من حجرة قواعد تحتانیة للعمد الصوّان التی بالجامع المستجد بظاهر مصر المعروف: بالجامع الجدید الناصریّ، و أزیل عین هذا الصنم من مکانه، و اللّه أعلم.
و فی زمننا، کان شخص یعرف بالشیخ محمد صائم الدهر من جملة صوفیة الخانقاه الصلاحیة سعید السعداء، قام فی نحو من سنة ثمانین و سبعمائة لتغییر أشیاء من المنکرات، و سار إلی الأهرام و شوّه وجه أبی الهول و شعثه، فهو علی ذلک إلی الیوم، و من حینئذ غلب الرمل علی أراض کثیرة من الجیزة، و أهل تلک النواحی یرون أن سبب غلبة الرمل علی الأراضی فساد وجه أبی الهول و للّه عاقبة الأمور، و ما أحسن قول ظافر الحدّاد:
تأمّل هیئة الهرمین و اعجب‌و بینهما أبو الهول العجیب
کعمار یبتن علی رحیل‌بمحبوبین بینهما رقیب
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 231 و ماء النیل تحتهما دموع‌و صوت الریح عندهما نحیب
و ظاهر سجن یوسف مثل صب‌تخلف فهو محزون کئیب
و یقال: إن أتریب بن قبط بن مصر بن بیصر بن حام بن نوح أوصی أخاه صا ، عند موته، أن یحمله فی سفینة و یدفنه بجزیرة فی وسط البحر، فلما مات، فعل ذلک من غیر أن یعلم به أهل مصر فاتهمه الناس بقتل أتریب، و حاربوه تسع سنین، فلما مضی من حربهم خمس سنین مضی بهم حتی أوقفهم علی قبر أتریب، فحفروه فلم یجدوا به شیئا، و قد نقلته الشیاطین إلی موضع أبی الهول، و دفنته هناک بجانب قبر أبیه و جدّه بیصر، فازدادوا له تهمة و عادوا إلی مدینة منف و تحاربوا فأتاهم إبلیس، فدلهم علی قبر أتریب حیث نقله، فأخرجوه من قبره، و وضعوه علی سریر، فتکلم لهم الشیطان علی لسانه حتی افتتنوا به و سجدوا له و عبدوه، فیما عبدوا من الأصنام، و قتلوا صا، و دفنوه علی شاطی‌ء النیل فکان النیل إذا زاد لا یعلو قبره، فافتتن به طائفة، و قال: قتل ظلما و صاروا یسجدون لقبره کما یسجد أولئک لأتریب، فعمد آخرون إلی حجر فنحتوه علی صورة أشموم، و کان یقال له: أبو الهول، و نصبوه بین الهرمین، و جعلوا یسجدون له، فصار أهل مصر ثلاث فرق و لم تزل الصابئة تعظم أبا الهول و تقرّب إلیه الدیکة البیض و تبخره بالصندروس.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 232

اعلم أنّ أرض مصر بأسرها محصورة بین جبلین آخذین من الجنوب إلی الشمال قلیلی الارتفاع، و أحدهما أعظم من الآخر، و الأعظم منهما هو الجبل الشرقیّ المعروف بجبل لوقا، و الغربیّ جبل صغیر، و بعضه غیر متصل ببعض و المسافة بینهما تضیق فی بعض المواضع و تتسع فی بعضها، و أوسع ما یکون بأسفل أرض مصر، و هذان الجبلان أقرعان لا یثبت فیهما نبات، کما یکون فی جبال البلدان الأخر، و علة ذلک: أنهما بورقیان مالحان لأنّ قوّة طین مصر تجذب منهما الرطوبات الموافقة فی التکوین، و لأنّ قوّة الحرارة تحلل منهما الجوهر اللطیف العذب، و کذلک میاه الآبار منهما مالحة، و هذان الجبلان یجففان ما یدفن فیهما، فإنّ أرض مصر بالطبع قلیلة الأمطار.
و جبل لوقا فی مشرق أرض مصر یعوق عنها ریح الصبا، فعدمت مصر هذا الریح، و یعوق أیضا إشراق الشمس علی أرض مصر إذا کانت علی الأفق و تتعدّد أسماء هذین الجبلین بحسب مواضعهما من الإقلیم، فیطلّ علی الفسطاط، و علی القاهرة الجبل المقطم.

اعلم أنّ الجبل المقطم أوّله من الشرق من الصین حیث البحر المحیط، و یمرّ علی بلاد الططر حتی یأتی فرغانة إلی جبال الیتم الممتدّ بها نهر السغد إلی أن یصل الجبل إلی جیحون فیقطعه، و یمضی فی وسطه بین شعبتین منه و کأنه قطع، ثم فی وسطه و یستمرّ الجبل إلی الجورجان، و یأخذ علی الطالقان إلی أعمال مروالرود إلی طوس، فیکون جمیع مدن طوس فیه، و یتصل به جبال أصبهان و شیراز إلی أن یصل إلی البحر الهندی، و ینعطف هذا الجبل و یمتدّ إلی شهر زور فیمرّ علی الدجلة، و یتصل بجبل الجودیّ موقف سفینة نوح علیه السلام فی الطوفان و لا یزال هذا الجبل مستمرّا من أعمال آمد و میافارقین، حتی یمرّ بثغور حلب فیسمی هناک جبل اللکام ، إلی أن یعدّی الثغور فیسمی نهرا حتی یجاوز حمص فیسمی لبنان، ثم یمتدّ علی الشام حتی ینتهی إلی بحر القلزم من جهة، و یتصل من الجهة الأخری، و یسمی المقطم، ثم یتشعب و یتصل أواخر شعبه بنهایة الغرب.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 233
و یقال: إنه عرف بمقطم بن مصر بن بیصر بن حام بن نوح علیه السلام.
و جبل المقطم: یمرّ علی جانبی النیل إلی النوبة و یعبر من فوق الفیوم فیتصل بالغرب إلی أرض مقراوة و یمضی مغربا إلی سجلماسة، و منها إلی البحر المحیط مسیرة خمسة أشهر.
و قال إبراهیم بن وصیف شاه: و ذکر مجی‌ء مصرایم بن بیصر بن حام بن نوح إلی أرض مصر، و کشف أصحاب إقلیمون الکاهن عن کنوز مصر، و علومهم التی هی بخط البرابی و آثارهم و المعادن من الذهب و الزبرجد و الفیروزج، و غیر ذلک. و وصفوا لهم عمل الصنعة یعنی الکیمیاء، فجعل مصرایم أهلها إلی رجل من أهل بیعة یقال له: مقیطام الحکیم، فکان یعمل الکیمیاء فی الجبل الشرقی، فسمی به: المقطم، من أجل أنّ مقیطام الحکیم کان یعمل فیه الکیمیاء، و اختصر من اسمه و بقی ما یدل علیه، فقیل له: جبل المقطم، یعنی جبل مقیطام الحکیم.
و قال البکری رحمه اللّه تعالی علیه: المقطم، بضم أوّله و فتح ثانیه، و تشدید الطاء المهملة و فتحها: جبل متصل بمصر یوارون فیه موتاهم.
و قال القضاعی: المقطم، ذکر أبو عبد اللّه الیمنیّ، أنّ هذا الجبل باسمه، و لیس هذا بصحیح لأنه لا یعرف لمصر ولد اسمه المقطم.
و الذی ذکره العلماء: أنّ المقطم مأخوذ من القطم، و هو القطع فکأنه لما کان منقطع الشجر و النبات سمی: مقطما، ذکر ذلک علیّ بن الحسن الهناءی الدوسی المنبوذ بکراع و غیره.
و روی عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عبد الحکم عن اللیث بن سعد رضی اللّه عنه، قال:
سأل المقوقس عمرو بن العاص رضی اللّه عنه، أن یبیعه سفح الجبل المقطم بسبعین ألف دینار، و فی نسخة: بعشرین ألف دینار، فعجب عمرو من ذلک، و قال: اکتب بذلک إلی أمیر المؤمنین، فکتب بذلک إلی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، فکتب إلیه عمر: سله لم أعطاک به ما أعطاک و هی لا تزرع، و لا یستنبط بها ماء؟ فسأله، فقال: إنا لنجد صفتها فی الکتب أن فیها غراس الجنة، فکتب بذلک إلی عمر، فکتب إلیه: إنا لا نعلم غراس الجنة إلا المؤمنین فاقبر فیها، من مات قبلک من المؤمنین، و لا تبعه بشی‌ء، فکان أوّل من قبر فیها رجلا من المعافر، یقال له: عامر، فقیل: عمرت، فقال المقوقس لعمرو: و ما ذلک و ما علی هذا عاهدتنا، فقطع لهم الحدّ الذی بین المقبرة و بینهم.
و ذکر عمر بن أبی عمر الکندی فی فضائل مصر: أن عمرو بن العاص رضی اللّه عنه، سار فی سفح الجبل المقطم، و معه المقوقس، فقال له: ما لجبلکم هذا أقرع؟ ألیس به نبات
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 234
کجبال الشام فلو شققنا فی أسفله نهرا من النیل و غرسناه نخلا؟ فقال المقوقس: وجدنا فی الکتب أنه کان أکثر الجبال أشجارا و نباتا و فاکهة، و کان منزل المقطم بن مصر بن بیصر بن حام بن نوح علیه السلام، فلما کانت اللیلة التی کلم اللّه فیها موسی علیه السلام، أوحی اللّه إلی الجبال إنی مکلم نبیا من أنبیائی علی جبل منکم فسمت الجبال کلها، و تشامخت إلّا جبل بیت المقدس، فإنه هبط و تصاغر، فأوحی اللّه إلیه لم فعلت ذلک؟ و هو به أخبر! فقال:
إعظاما و إجلالا لک یا رب، قال: فأمر اللّه سبحانه الجبال أن یحبوه کل جبل بما علیه من النبت، فجادله المقطم بکل ما علیه من النبت حتی بقی کما تری، فأوحی اللّه إلیه: إنی معوّضک علی فعلک بشجر الجنة، أو غراس الجنة، فکتب بذلک عمرو بن العاص رضی اللّه عنه، إلی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، فکتب إلیه عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه: إنی لا أعلم شجر الجنة غیر المؤمنین فاجعله لهم مقبرة ففعل، فغضب المقوقس من ذلک، و قال لعمرو: ما علی هذا صالحتنی، فقطع له عمر قطیعا نحو الحبش تدفن فیه النصاری.
قال: و روی أن موسی علیه السلام سجد، فسجد معه کل شجرة من المقطم إلی طرا.
و روی أنه مکتوب، و إذا فتح مقدّسی یرید وادی مسجد موسی علیه السلام بالمقطم عند مقطع الحجارة، فإنّ موسی علیه السلام کان یناجی ربه بذلک الوادی.
و روی أسد بن موسی قال: شهدت جنازة مع موسی بن لهیعة، فجلسنا حوله فرفع رأسه، فنظر إلی الجبل فقال: إنّ عیسی ابن مریم علیه السلام، مرّ بسفح هذا الجبل، و علیه جبة صوف و قدّ شد وسطه بشریط و أمّه إلی جانبه، فالتفت إلیها و قال: یا أمّه هذه مقبرة أمّة محمد صلی اللّه علیه و سلّم، و روی عبد اللّه بن لهیعة، عن عیاش بن عباس: أن کعب الأحبار رضی اللّه عنه، سأل رجلا یرید مصر، فقال له: اهدنی تربة من سفح مقطمها فأتاه منه بجراب، فلما حضرت کعبا الوفاة أمر به، فجعل فی لحده تحت جثته.
و روی عن کعب أنه سئل عن جبل مصر، فقال: إنه لمقدّس ما بین القصیر إلی الیحموم، قال ابن لهیعة: و المقطّم: ما بین القصیر إلی مقطع الحجارة، و ما بعد ذلک، فمن الیحموم و فی هذا الجبل حجر الجوهر، و شی‌ء من الفولاذ، و هو یمتدّ إلی أقاصی بلاد السودان.

هذا الجبل مطلّ علی القاهرة من شرقیها الشمالیّ، و یعرف: بالیحموم. قال القضاعیّ: الیحامیم هی: الجبال المتفرّقة المطلة علی القاهرة من جانبها الشرقیّ و جبابها، و تنتهی هذه الجبال إلی بعض طرق الجب، و قیل لها: الیحامیم لاختلاف ألوانها، و الیحموم فی کلام العرب الأسود المظلم.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 235
و قال ابن عبد الحکم عن سعی بن عبید أنه لما قدم مصر، و أهل مصر، قد اتخذوا مصلی بحذاء ساقیة أبی عون التی فی العسکر فقال: ما لهم وضعوا مصلاهم فی الجبل الملعون و ترکوا الجبل المقدّس، یعنی المقطّم؟.
و قال ابن عبد الظاهر: الجبل الأحمر، ذکر القضاعیّ: أن الیحموم هو: الجبل المطلّ علی القاهرة، و لا أری جبلا یطلّ علی القاهرة غیره.
و قال البکری: الیحموم، بفتح أوّله و إسکان ثانیه. قال الحربی: الیحموم: جبل بمصر.
و روی من طریق أبی قبیل، عن عبد اللّه بن عمرو: أنه سأل کعبا عن المقطم: المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت ؛ ج‌1 ؛ ص235
ملعون؟ قال: لیس بملعون، و لکنه مقدّس من القصیر إلی الیحموم.
و ذکر البکریّ أیضا: أنّ عابدا، بالباء الموحدة و الدال المهملة، علی وزن فاعل: جبل بمصر قبل المقطم.

هذا الجبل فیما بین القاهرة و مصر علیه الجامع الطولونی. قال القضاعیّ: جبل یشکر: هو یشکر بن جدیلة من لخم، و هو الذی علیه جامع ابن طولون، و یشکر بن جدیلة:
قبیلة من قبائل العرب احتطت عند الفتح بهذا الجبل، فعرف بجبل یشکر لذلک.
قال ابن عبد الظاهر: و جامع ابن طولون علی جبل یشکر، و هو مکان مشهور بإجابة الدعاء، و مکان مبارک، و قیل: إن موسی علیه السلام ناجی ربه علیه بکلمات، و کان هذا الجبل یشرف علی النیل، و لیس بینه و بین النیل شی‌ء، و کان یشرف علی البرکتین، أعنی برکة الفیل، و البرکة التی تعرف الیوم: ببرکة قارون، و علی هذا الجبل کانت تنصب المجانیق التی تجرّب قبل إرسالها إلی الثغور.
الکبش: هو جبل، بجوار یشکر کان قدیما یشرف علی النیل من غربیه، ثم لما اختط المسلمون مدینة الفسطاط بعد فتح أرض مصر، صار الکبش من جملة خطة الحمراء القصوی و سمی: الکبش.
الشرف: اسم لثلاثة مواضع، فاثنان منها: فیما بین القاهرة و مصر، و واحد فیما بین برکة الحبش و فسطاط مصر، فأما الذی بظاهر القاهرة، فأحدهما علیه الآن قلعة الجبل، و هو
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 236
من جملة الجبل المقطم، و الآخر: فیما بین الجامع الطولونیّ و مصر، فیشرف غربیه علی جهة الخلیج الکبیر، و یصیر فیما بین کوم الجارح، و خط الجامع الطولونیّ، و کان من خطة تجیب، ثم صار من جملة العسکر، و أما الشرف الثالث فیعرف الیوم: بالرصد، و هو یشرف علی راشدة، و کان یقال للشرف: سند، و السند: ما قابلک من الجبل، و علا من السفح و یقال: فلان سند، أی: معتمد.

هذا المکان شرف یطلّ من غربیّة علی راشدة، و من قبلّیه علی برکة الحبش، فیحسبه من رآه من جهة راشدة جبلا و هو من شرقیه سهل یتوصل إلیه من القرافة بغیر ارتقاء و لا صعود، و هو محاذ للشرف الذی کان من جملة العسکر، و الشرف الذی یعرف الیوم بالکبش، و کان یقال له قدیما: الجرف، ثم عرف بالرصد من أجل أنّ الأفضل أبا القاسم شاهنشاه بن أمیر الجیوش بدر الجمالیّ، أقام فوقه کرة لرصد الکواکب، فعرف من حینئذ بالرصد. قال فی کتاب عمل الرصد: و حمل إلی الأفضل شاهنشاه بن أمیر الجیوش بدر من الشام تقاویم لما یستأنف من السنین لاستقبال سنة خمسمائة من سنی الهجرة، قیل: مائة تقویم، أو نحوها، و کان منجمو الحضرة یومئذ ابن الحلبیّ و ابن الهیثمی و سهلون و غیرهم، یطلق لهم الجاری فی کل شهر، و الرسوم و الکسوة علی عمل التقویم فی کل سنة، و کان کل منهم یجتهد فی حسابه و ما تصل قدرته إلیه، فإذا کان فی غرّة السنة حمل کلّ منهم تقویمه، فیقابل بینها و بین التقویمات المحضرة من الشام، فیوجد بینها اختلاف کثیر، فأنکر ذلک، فلما کان غرّة ثلاث عشرة و خمسمائة عند إحصاء التقاویم علی العادة، جمع المنجمین و الحساب، و أهل العلم و سألهم عن السبب فی الخلف بین التقاویم؟ فقالوا: الشامیّ یحسب و یعمل علی رأی الزیج المهجور المأمونیّ، و نحن نعمل علی رأی الزیج الحاکمیّ لقرب عهده، و بین المتقدّم و المتأخر تفاوت و خلف، و قد أجمع القدماء أن القریب العهد أصح من المتقدّم لتنقل الکواکب، و تغیر الحساب، و تحدّثوا فی معنی ذلک بما هو مذکور فی موضعه، و أشاروا علیه بعمل رصد مستجدّ یصحح به الحساب، و یخرج به المعور و التفاوت، و تحصل به المنفعة العظیمة و الفائدة الجلیلة و السمعة الشریفة و الذکر الباقی، فقال: من یتولی ذلک؟ فقال صاحب دسته و مشیره الشیخ الأجل أبو الحسن بن أبی أسامة: هذا القاضی ابن أبی العیش الطرابلسیّ المهندس العالم الفاضل، و کان ابن أبی العیش صهره زوج ابنته، و هو شیخ کبیر السنّ و القدر کثیر المال، و ساعده علی ذلک القائد أبو عبد اللّه الذی تقلد الوزارة بعد الأفضل، و دعی بالمأمون بن البطائحیّ، فاستصوب الأفضل ذلک، و قال: مروه یهتم بذلک، و یستدعی ما یحتاج إلیه، فکان أوّل ما بدأ به لما
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 237
حصل ذلک أن مدح نفسه، و کان الأفضل غیورا علی کل شی‌ء أشدّ ما علیه من یفتخر أو یلبس ثیابا مذکورة، ثم قال: هذه الآلات عظیمة، و خطرها جسیم و لا کلّ أحد یقوم علیها، و لا یحسنها، و أکثر الکلام و التوسعة، و قال: یحتاج أنّ الذی یتولی ذلک یعتمد معه الإنعام و الإکرام لتطیب نفسه للمباشرة و ینشرح صدره، و یقدح خاطره لما یعمل فی حقه، فضجر الأفضل من ذلک، و قال: لقد أکثر فی مدح نفسه ولدده و ما یعاملنا بعد، لا حاجة إلی معاملته، فأشار القائد بن البطائحیّ، و قال: هنا من یبلغ الغرض بأسهل مأخذ، و أقرب وقت و أسرعه، و ألطف معنی أبو سعید بن قرقة الطبیب متولی خزائن السلاح و السروج و الصناعات و غیر ذلک، فأحضره للوقت فاتفق له من الحدیث الحسن السهل، و ما سبب عمل الآلات، و من ابتدأها من الأول.
و ذکر القدماء فی العلم: و من رصد منهم واحدا واحدا إلی آخرهم شرحا مستوفیا کأنه یحفظه ظاهرا، أو یقرأه من کتاب، فأعجب الأفضل و الحاضرین، و قال: أیّ شی‌ء تحتاج؟
فقال: ما أحتاج کبیر أمر، و الأمور سهلة و کلّ ما أحتاجه فی خزائن السلطان خلد اللّه ملکه، النحاس و الرصاص و الآلات، و کلّ ما أحتاج أستدعیه أوّلا أوّلا، إلّا لنفقات و أجرة الصناع، فیتولاها غیری، فأعجب به. و قال: یطلق له جار لنفسه، فقال: أنا مستخدم فی عدّة خدم فجواریّ تکفینی، فأنا مملوک الدولة ما أحتاج إلی جار، و إذا بلغت الغرض، و أنهیت الأشغال فهو المقصود. و کان قیل للأفضل، هذا الرصد یحتاج إلی أموال عظیمة، فقال: کم تقول یحتاج إلیه؟ فقال: ما ینفق علیه إلا مثل ما ینفق علیه مسجد، أو مستنظر، فرجع یکرّر علیه القول، فقال: هاتوا ورقة، فکتب فیها المملوک یقبل الأرض و ینهی دعت الحاجة إلی خروج الأمر العالی إلی دار الوکالة بإطلاق مائتی قنطار من النحاس الثجر و ثمانین قنطارا من النحاس القضیب الأندلسیّ، و أربعین قنطارا من النحاس الأحمر و من الرصاص ألف قنطار، و من الحطب، و من الحدید و الفولاذ من الصناعة ما لعله یحتاج إلیه، و من الأخشاب و من النفقة مائة دینار علی ید شاهد ینفق علیه، فإذا فرغت أستدعی غیرها، و أختار موضعا یصلح الرصد فیه، و یکون العمل و الصناعة فیه و مباشرة السلطان فیما یتوقف علیه و ما یستأمر فیه، فاستصوب الأفضل جمیع ذلک، و أراد أن یخلع علیه. فقال القائد: هذا فیما بعد إذا شوهدت أعماله، فخدم من أوّل الحال إلی آخرها، و لم یحصل له الدرهم الفرد لأنه کان یستحیی أن یطلب، و هو مستخدم عندهم، و کانوا بأجمعهم یؤملون طول المدّة و البقاء، فقتل الأفضل ثانی سنة و تغیرت الأحوال، ثم إنهم اختاروا للرصد مسجد التنور فوق المقطم، فوجدوه بعیدا عن الحوائج، فأجمعوا علی سطح الحرف بالمسجد المعروف:
بالفیلة الکبیر.
و کان قد صرف علی المسجد خاصة ستة آلاف دینار، فحفروا فی مسجد الفیلة نفرا فی الجبل مکان الصهریج الآن، فعمل فیه قالب الحلقة الکبیرة و قطرها عشرة أذرع و دورها
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 238
ثلاثون ذراعا و هندموه و حرّروه أیاما، و عمل حوله عشر هرج علی کل هرجة منفاخان، و فی کل هرجة: أحد عشر قنطارا نحاسا، و أقلّ و أکثر و الجمیع مائة قنطار و کسر، قسموها علی الهرج و طرح فیها النار من العصر، و نفخوا إلی الثانیة من النهار، و حضر الأفضل بکرة، و جلس علی کرسیّ، فلما تهیأت الهرج، و دارت أمر الأفضل بفتحها، و قد وقف علی کل هرجة رجل و أمروا بفتحها فی لحظة، ففتحت، و سال النحاس کالماء إلی القالب، و کان قد بقی فیه بعض النداوة، فلما استقرّ به النحاس بحرارته تقعقع المکان الندی، فلم تتمّ الحلقة، و لما بردت و کشف عنها إذ هی تامة ما خلا المکان الندیّ، فضجر الأفضل و ضاق صدره، و رمی الصناع بکیس فیه ألف درهم، و غضب و رکب فلاطفه ابن قرقة، و قال: مثل هذه الآلة العظیمة التی ما سمع قط بمثلها لو أعید سبکها عشر مرّات حتی تصح ما کان کثیرا، فقال له الأفضل: اهتم فی إعادتها فسبکت و صحت، و لم یحضر الأفضل فی المرّة الثانیة، ففرح بصحتها و عملت و رفعت إلی سطح مسجد الفیلة، و أحضر لها جمیع صناع النحاس، و عمل لها برکار خشب من السندیان، و هو برکار عجیب، و بنی فی وسط الحلقة مسطبة حجارة منقبة لرجل البرکار، و هو قائم مثل عروس الطاحون، و فیه ساعد مثل ناف الطاحون، و قد لبس بالحدید و الجمیع سندیان جید، و طرف الساعد مهیأ لعدّة فنون، تارة لتصحیح وجه الحلقة، و تارة لتعدیل الأجناب، و تارة للخطوط و الحزوز، و أقام فی التصحیح فیها، و أخذ زوائدها بالمبارد مدّة طویلة، و جماعة الصناع و المهندسین و أرباب هذا العلم حاضرون، و استدعی لهم خیمة عظیمة ضربت علی الجمیع، و عقد تحت الحلقة أقباء وثیقة، و أرادوا قیامها علی سطح مسجد الفیلة، فلم یتهیأ لهم فإنهم وجدوا المشرق لأوّل بروز الشمس مسدودا، فاتفقوا علی نقلها إلی المسجد الجیوشیّ المجاور الأنطاکی المعروف أیضا بالرصد، و کان الأفضل، بناه ألطف من جامع الفیلة، و لم یکمل.
فلما صار برسم الرصد کمل، فحضر الأفضل، فی نقل الحلقة من جامع الفیلة إلی المسجد الجیوشیّ، و قد أحضرت الصواری الطوال العظام، و السریاقات و المنحاتات من الإسکندریة و غیرها، و جمعت الأسطولیة و رجال السودان، و بعض أصحاب الرکاب و الجند حتی أدلوه و حملوه علی العجل إلی مسجد الرصد الجیوشیّ، و ثانی یوم حضروا بأجمعهم حتی رفعوه إلی السطح و کملوه، و أقاموا الحلقة و جعلوا تحت أکتافها عمودین من رخام سبکوهما بالرصاص من أسفلهما و أعلاهما، حتی لا یرتخی ثقل النحاس، و جعل فی الوسط عمود رخام و بأعلاه قطب العضادة مسبوک بالنحاس الکثیر لتدور علیه العضادة، و عملت من نحاس، فما تمارست، و لا دارت فعملوها من خشب ساج و قطبها و أطرافها من نحاس صفائح لیخف الدوران، ثم رصدوا بها الشمس بعد کلفة، و کانت الحلقة ترخی الدرجة و الدقائق کل وقت للثقل.
فعمل عمود من نحاس فوق عمود الرخام لیمسک رخوها، و غلبوا بعد ذلک فکانت
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 239
تختلف لشدّة ما کانوا یحرّرونها بالشواقیل و عضادة الخشب، و تردّد إلیها الأفضل مع کبر سنه، و هو یرتعش، و القائد یحمله إلی فوق، و یقعد زمانا من التعب لا یتکلّم و یده ترتعش، فرصدوا قدّامه، و فی خلال ذلک قتل الأفضل لیلة عید الفطر سنة خمس عشرة و خمسمائة، و قیل للأفضل عن ابن قرقة: إنه أسرف فی کبر الحلقة، و عظم مقدارها، فقال له الأفضل:
لو اختصرت منها کان أهون، فقال: و حق نعمتک لو أمکننی أن أعمل حلقة تکون رجلها الواحدة علی الأهرام، و الأخری علی التنور فعلت، فکلما کبرت الآلة صح التحریر، و أین هذا فی العالم العلویّ، ثم أکثروا علیه، فعمل حلقة دونها فی الموضع المهندم بالطوب الأحمر تحت المسجد الجیوشی، کان قطرها أقل من سبعة أذرع و دورها نحو أحد و عشرین ذراعا.
فلما کملت، قتل الأفضل، و لم ینفق من مال السلطان فی الأجرة و المؤن، و ما لا بدّ منه سوی نحو مائة و ستین دینارا، فلما تمت الوزارة للمأمون البطائحیّ، أحب أن یکملها، و یقال له: الرصد المأمونی المصحح، کما قیل للأوّل: الرصد المأمونی الممتحن، فأخرج الأمر بنقل الرصد إلی باب النصر بالقاهرة، فنقل علی الطریقة الأولی بالعتالین و الأسطولیة و طوائف الرجال، و کان یدفع لهم کل یوم برسم الغداء جملة دراهم، فلما صار فوق العجل مضوا به علی الخندق من وراء الفتح علی المشاهد إلی مسجد الذخیرة من ظاهر القاهرة، و تعبوا فی دخوله من باب النصر تعبا عظیما لخوفهم أن یصدم فیتغیر، فنصبوا الصواری علی عقد باب النصر من داخل الباب، و تکاثر الرجال فی جذب المیاحین من أسفل، و من فوق حتی وصل إلی السطح الکبیر.
ثم نقلوه من السطح الکبیر إلی السطح الفوقانیّ، و أوقفوا له العمد کما تقدّم ذکره، و رصدوا بالحلقة الکبری کما رصدوا بها علی سطح الجرف، فصح لهم ما أرادوا من حال الشمس فقط، ثم اهتموا بعمل ذات حلق یکون قطرها خمسة أذرع، و سبکت فی فندق بالعطوفیة من القاهرة، و کان الأمر فیها سهلا عندما لحقهم من العناء العظیم فی الحلقة الکبیرة، و الحلقة الوسطی، و تجرّد المأمون لعملها، و الحثّ فیها، و کان ابن قرقة یحضر کل یوم دفعتین، و یحضر أبو جعفر بن جسندای و أبو البرکات بن أبی اللیث صاحب الدیوان و بیده الحل، و العقد فقال له المأمون: اطلع إلیهم کل یوم و أیّ شی‌ء طلبوه وقع لهم به من غیر مؤامرة، و کان قصده ما أطمعوه فیه من أن یقال: الرصد المأمونیّ المصحح، فلو أراد اللّه أن یبقی المأمون قلیلا کان کمل جمیع رصد الکواکب، لکنه قبض علیه لیلة السبت ثالث شهر رمضان سنة تسع عشرة و خمسمائة، و کان من جملة ما عدّد من ذنوبه عمل الرصد المذکور، و الاجتهاد فیه، و قیل: أطمعته نفسه فی الخلافة بکونه سماه الرصد المأمونیّ، و نسبه إلی نفسه، و لم ینسبه إلی الخلیفة الآمر بأحکام اللّه.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 240
و أما العامة و الغوغاء، فکانوا یقولون: أرادوا أن یخاطبوا زحل، و أرادوا أن یعلموا الغیب، و قال آخرون منهم: عمل هذا للسحر، و نحو ذلک من الشناعات، فلما قبض علی المأمون، بطل و أنکر الخلیفة علی عمله، فلم یجسر أحد أن یذکره، و أمر فکسر، و حمل إلی المناخات، و هرب المستخدمون و من کان فیه من الخاص، و کان فیه من المهندسین برسم خدمته و ملازمته فی کل یوم بحیث لا یتأخر منهم أحد (الشیخ أبو جعفر بن حسندای و القاضی ابن أبی العیش، و الخطیب أبو الحسن علیّ بن سلیمان بن أیوب، و الشیخ أبو النجا بن سند الساعاتی الإسکندرانیّ المهندس، و أبو محمد عبد الکریم الصقلی المهندس، و غیرهم من الحساب و المنجمین، کابن الحلبیّ و ابن الهیثمی و أبی نصر تلمیذ سهلون و ابن دیاب و القلعیّ، و جماعة یحضرون کل یوم إلی ضحوة النهار)، فیحضر صاحب الدیوان ابن أبی اللیث، و کان ابن حسندای ربما تأخر فی بعض الأیام فإنه کان امرأ عظیما صاحب کبریاء و هیبة، و فی کل یوم یبعث المأمون من یتفقد الجماعة، و یطالعه بمن غاب منهم لأنه کان کثیر التفقد للأمور کلها، و له غمازون و أصحاب أخبار لا تنام، و لا یکاد یفوته شی‌ء من أحوال الخاصة و العامّة بمصر و القاهرة، و من یتحدّث.
و جعل فی کل بلد من الأعمال من یأتیه بسائر أخبارها. و أنا أدرکت هذا الموضع الذی یعرف الیوم: بالرصد، حیث جامع الفیلة عامرا فیه عدّة مساکن و مساجد، و به أناس مقیمون دائما، و قد خرب ما هناک، و صار لا أنیس به و کان الملک الناصر: محمد بن قلاون، قد أنشأ فیه سواقی لنقل الماء من أماکن قد حفر لها خلیج من البحر، بجوار رباط الآثار النبویة، فإذا صار الماء فی سفح هذا الجرف المسمی بالرصد نقل بسواق هناک، قد أنشئت إلی أن یصیر إلی القلعة، فمات و لم یکمل ما أراده من ذلک، کما ذکر فی أخبار قلعة الجبل من هذا الکتاب، و ما زال موضع هذا الرصد منتزها لأهل مصر.
و یقال: إنّ المعز لدین اللّه معدّا لما قدم من بلاد المغرب إلی القاهرة لم یعجبه مکانها؟ و قال للقائد جوهر: فاتک بناء القاهرة علی النیل، فهلا کنت بنیتها علی الجرف؟
یعنی هذا المکان، و یقال: إن اللحم علق بالقاهرة، فتغیر بعد یوم و لیلة، و علق بقلعة الجبل، فتغیر بعد یومین و لیلتین، و علق فی موضع الرصد، فلم یتغیر ثلاثة أیام و لیالیها لطیب هوائه، و للّه در القائل:
یا لیلة عاش سروری بهاو مات من یحسدنا بالکمد
و بت بالمعشوق فی المشتهی‌و بات من یرقبنا بالرصد
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 241

قال ابن سیده : مدّن بالمکان: أقام، و المدینة: الحصن یبنی فی أسطحة الأرض، مشتق من ذلک، و الجمع: مدائن و مدن، و من هنا حکم أبو الحسن فیما حکی الفارسیّ عنه: أنّ مدینة فعیلة، و قال العلامة أثیر الدین أبو حیان: المدینة معروفة مشتقة من مدن، فهی: فعیلة و من ذهب إلی أنها مفعلة من دان، فقوله ضعیف لإجماع العرب علی الهمز فی جمعها، فإنهم قالوا: مدائن بالهمز، و لا یحفظ مداین بالیاء، و لا ضرورة تدعو إلی أنها مفعلة من دان، و یقطع بأنها فعیلة جمعهم لها، علی فعل فإنهم قالوا مدن، کما قالوا صحف فی صحیفة؛ و اعلم أن مدائن مصر کثیرة، منها ما دثر و جهل اسمه و رسمه، و منها ما عرف اسمه و بقی رسمه، و منها ما هو عامر.
و أوّل مدینة عرف اسمها فی أرض مصر، مدینة: أمسوس، و قد محا الطوفان رسمها، و لها أخبار معروفة؛ و بها کان ملک مصر قبل الطوفان، ثم صارت مدینة مصر بعد الطوفان، مدینة منف، و کان بها ملک القبط و الفراعنة، إلی أن خربها، بخت نصر، فلما قدم الإسکندر بن فیلیبس المقدونیّ من مملکة الروم عمّر مدینة الإسکندریة عمارة جدیدة، و صارت دار المملکة بمصر إلی أن قدم عمرو بن العاص بجیوش المسلمین، و فتح أرض مصر، فاختط فسطاط مصر، و صارت مدینة مصر إلی أن قدم جوهر القائد من الغرب بعساکر المعز لدین اللّه أبی تمیم معدّ، و ملک مصر، و اختط القاهرة، فصارت دار المملکة بمصر إلی زالت الدولة الفاطمیة علی ید السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب، فبنی قلعة الجبل، و صارت القاهرة مدینة مصر إلی یومنا هذا.
و فی أرض مصر: عدّة مدائن لیست دار ملک و هی: مدینة الفیوم، و مدینة دلاص، و مدینة أهناس، و مدینة البهنسا، و مدینة القیس، و مدینة طلخا، و مدینة الأشمونین، و مدینة أنصنا، و مدینة قوص، و مدینة سیوط، و مدینة فاو، و مدینة أخمیم، و مدینة البلینا،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 242
و مدین هوّ، و مدینة قنا و مدینة دندرة، و مدینة قفط، و مدینة الأقصر، و مدینة اسنا، و مدینة أرمنت، و مدینة أدفو، و ثغر أسوان، و أدرکناه مدینة هذه مدائن الوجه القبلی.
و کان أهل مصر یسمون من سکن من القبط بالصعید: المریس، و من سکن منهم أسفل الأرض یسمونه: البمبا، و فی الوجه البحری مدینة: نوب من الحوف الشرقی بأسفل الأرض، و مدینة عین شمس، و مدینة أتریب، و مدینة تنوا، و من قراها ناحیة زنکلون، و مدینة نمیّ، و مدینة بسطه و یعرف الیوم موضعها: بتل بسطة، و مدینة قربیط، و مدینة البتنون، و مدینة منوف، و مدینة طرّة، و مدینة منوف أیضا، و مدینة سخا، و مدینة الأوسة و هی: دمیرة، و مدینة تیدة، و مدینة الأفراحون، و من جملة قراها: نشا، و مدینة بقیرة، و مدینة بنا، و مدینة شبراساط، و مدینة سمنود، و مدینة نوسا، و مدینة سبتی، و مدینة النجوم، و قد غلب علی مدینة النجوم: الرمال و السباخ و یعرف الیوم منها: قریة أدکو علی ساحل البحر بین إسکندریة و رشید، و مدینة تنیس، و مدینة دمیاط، و مدینة الفرما، و مدینة العریش، و مدینة صا، و مدینة برنوط، و مدینة قرطسا، و مدینة أخنو، و مدینة رشید، و مدینة مریوط، و مدینة لوبیة و مراقیة، و لیس بعد لوبیة و مراقیة إلا أرض أنطابلس و هی: بریّة، و فی کور القبلة مدینة فاران، و مدینة القلزم، و مدینة رایة، و مدینة ایلة، و مدینة مدین؛ و أکثر هذه المدائن قد خرب و منها ما له أخبار معروفة، و قد استحدث فی الإسلام بعض مدائن و سیأتی من أخبار ذلک إن شاء اللّه ما یکفی.
و دیار مصر الیوم و جهان: قبلیّ و بحریّ جملتهما، خمس عشرة ولایة.
فالوجه القبلیّ أکبرهما، و هو تسعة أعمال عمل قوص، و هو أجلها، و منه أسوان و غرب قمولة، و أسوان حدّ المملکة من الجنوب، و عمل أخمیم، و عمل سیوط، و عمل منفلوط، و عمل الأشمونین و بها الطحاویة، و عمل البهنسا، و عمل الفیوم، و عمل اطفیح، و عمل الجیزة.
و الوجه البحریّ ستة أعمال: عمل البحیرة، و هو متصل البرّ بالإسکندریة و برقة، و عمل الغربیة و هی جزیرة واحدة یشتمل علیها ما بین البحرین: بحر دمیاط، و بحر رشید، و المنوفیة و منها: أبیار التی تسمی: جزیرة بنی نصر، و عمل قلیوب، و عمل الشرقیة، و عمل أشموم طناح، و منها الدقهلیة، و المرتاحیة، و هنا موضع ثغر البرلس و ثغر رشید و المنصورة، و فی هذا الوجه الإسکندریة و دمیاط و هما مدینتان لا عمل لهما.
و ذکر أبو الحسن المسعودیّ فی کتاب أخبار الزمان: أن الکوکة و هی: أمّة من أهل أیلة ملکو الأرض و قسموا الصعید علی ثمانین کورة، و جعلوه أربعة أقسام، و کان عدد مدن مصر الداخلة فی کورها ثلاثین مدینة فیها جمیع العجائب، و الکور مثل: أخمیم و قفط و قوص و الفیوم و یقال: إنّ مصر بن بیصر، قسم الأرض بین أولاده فأعطی ولده أشمون من
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 243
حدّ بلده إلی رأس البحر إلی دمیاط، و أعطی ولده أنصنا من حدّ أنصنا إلی الجنادل، و أعطی لولده صا: من صا أسفل الأرض إلی الإسکندریة، و أعطی لولده منوف وسط الأرض السفلی منف و ما حولها، و أعطی لولده قفط غربیّ الصعید إلی الجنادل، و أعطی لولده أتریب شرقیّ الأرض إلی البریّة بریّة فاران، و أعطی لبناته الثلاثة و هن: الفرما، و سریام، و بدورة، بقاعا من أرض مصر محدّدة فیما بین إخوتهن.

قال الأستاذ إبراهیم بن وصیف شاه الکاتب فی کتاب أخبار مصر و عجائبها: و کانت مصر القدیمة اسمها: أمسوس.
و أوّل من ملک أرض مصر نقراوش الجبار بن مصرایم. و معنی نقراوش: ملک قومه الأوّل ابن مرکاییل بن دواییل بن عریاب بن آدم علیه السلام، رکب فی نیف و سبعین راکبا من بنی عریاب جبابرة کلهم یطلبون موضعا یقطنون فیه فرارا من بنی أبیهم، عندما بغی بعضهم علی بعض، و تحاسدوا و بغی علیهم بنو قابیل بن آدم، فلم یزالوا یمشون حتی وصلوا إلی النیل، فلما رأوا سعة البلد فیه، و حسنه أعجبهم، فأقاموا فیه و بنوا الأبنیة المحکمة، و بنی نقراوش: مصر، و سماها باسم أبیه: مصرایم، ثم ترکها، و أمر ببناء مدینة سماها:
أمسوس.
و قال ابن وصیف شاه: و کان قد وقع إلیه علم ذلک من العلوم التی تعلمها دواییل من آدم علیه السلام، فبنی الأعلام، و أقام الأساطین و عمل المصانع و استخرج المعادن، و وضع الطلسمات و شق الأنهار و بنی المدائن، فکل علم جلیل کان فی أیدی المصریین إنما هو من فضل علم نقراوش، و أصحابه. کان ذلک مرموزا علی الحجارة ففسره قلیمون الکاهن الذی رکب مع نوح علیه السلام فی السفینة و نقراوش هو الذی بنی مدینة أمسوس، و عمل بها عجائب کثیرة منها: طائر یصفر کل یوم عند طلوع الشمس مرّتین، و عند غروبها مرّتین، فیستدلون بصفیره علی ما یکون من الحوادث حتی یتهیأون له. و منها صنم من حجر أسود فی وسط المدینة تجاهه صنم مثله إذا دخل إلی المدینة سارق لا یقدر أن یزول حتی یسلک بینهما، فإذا دخل بینهما أطبقا علیه، فیؤخذ و عمل صورة من نحاس علی منار عال لا یزال علیها سحاب یطلع، فکل من استمطرها أمطرت علیه ما شاء، و عمل عمل حدّ البلاد أصناما من نحاس مجوّفة و ملأها کبریت، أو و کل بها روحانیة النار، فکانت إذا قصدهم قاصد أرسلت تلک الأصنام من أفواهها نارا أحرقته، و عمل فوق جبل بطرس، منارا یفور بالماء، و یسقی ما حوله من المزارع، و لم تزل هذه الآثار حتی أزالها الطوفان، و یقال: إنه هو الذی أصلح مجری النیل، و کان قبله یتفرّق بین الجبلین، و إنه وجه إلی بلاد النوبة جماعة هندسوه، و شقوا نهرا عظیما منه بنوا علیه المدن، و غرسوا الغروس، و أحب أن یعرف مخرج
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 244
النیل، فسار حتی بلغ خلف خط الاستواء، و وقف علی البحر الأسود الزفتی، و رأی النیل یجری علی البحر مثل الخیوط حتی یدخل تحت جبل القمر، و یخرج منه إلی بطائح.
و یقال: إنه هو الذی عمل التماثیل التی هناک، و عاد إلی أمسوس و قسم البلاد بین أولاده، فجعل لابنه الأکبر و اسمه: نقاوش الجانب الغربیّ، و لابنه شورب الجانب الشرقیّ، و بنی لابنه الأصغر و اسمه: مصرایم مدینة برسان، و أسکنه فیها، و أقام ملکا علی مصر مائة و ثمانین سنة، و لما مات لطخ جسده بأدویة ماسکة، و جعل فی تابوت من ذهب، و عمل له ناوس مصفح بالذهب، و وضع فیه و معه کنوز و إکسیر و أوان من ذهب لا یحصی ذلک لکثرته، و زبروا علی الناوس تاریخ موته، و أقاموا علیه طلسما یمنعه من الحشرات المفسدة.
و ملک بعده ابنه نقاوش بن نقراوش و کان کأبیه فی علم الکهانة و الطلسمات، و هو أوّل من عمر بمصر هیکلا، و جعل فیه صور الکواکب السبعة، و کتب علی هیکل کلّ کوکب منافعه و مضاره، و ألبسها کلها الثیاب الفاخرة، و أقام لها خدمة و سدنة، و خرج من أمسوس مغرّبا، حتی بلغ البحر المحیط، و أقام علیه أساطین علی رؤوسها أصنام تسرج عیونها فی اللیل، و مضی علی بلاد السودان إلی النیل، و أمر ببناء حائط علی جنب النیل، و عمل له أبوابا یخرج منها الماء و بنی فی صحراء الغرب، خلف الواحات ثلاث مدن علی أساطین مشرفات من حجارة ملوّنة شفافة، و فی کل مدینة عدّة خزائن من الحکمة، و فی إحداها صنم للشمس علی صورة إنسان، و جسد طائر من ذهب و عیناه من جوهر أصفر، و هو جالس علی سریر من مغناطیس، و فی یده مصحف العلوم، و فی إحداها صنم رأسه رأس إنسان بجسد طائر، و معه صورة امرأة جالسة قد عملت من زئبق معقود لها ذؤابتان فی یدها مرآة، و علی رأسها صورة کوکب، و قد رفعت المرآة بیدیها إلی وجهها، و فی إحداها مطهرة فیها سبعة ألوان من سائل یرد إلیها و لا یغیر بعضها لون بعض، و فی بعضها: صورة شیخ جالس قد عمل من الفیروزج و بین یدیه صبیة جلوس کلهم من عقیق، و فی بعضها صورة هرمس، یعنی عطارد، و هو ینظر إلی مائدة بین یدیه من نوشادر علی قوائم من کبریت أحمر، و فی وسطها صحفة من جوهر، و جعل فیها صورة عقاب من زبرجد أخضر، و عیناه من یاقوت أصفر، و بین یدیه حیة زرقاء من فضة قد لوت ذنبها علی رجلیه، و رفعت رأسها کأنها تنفخ علیه، و جعل فیها صفة المرّیخ و هو راکب علی فرس و فی یده سیف مسلول من حدید أخضر، و جعل فیها عمودا من جوهر أحمر، و علیه قبة من ذهب فیها صورة المشتری، و جعل فیها قبلة من آنک علی أربعة أعمدة من جزع أزرق، و فی سقفها صورة الشمس و القمر متحاذیین فی صورة رجل و امرأة یتحادثان، و جعل فیها قبة من کبریت أحمر فیها صورة الزهرة علی هیئة امرأة ممسکة بضفائرها، و تحتها رجل من زبرجد أخضر فی یده کتاب فیه علم من علومهم کأنه یقرأ فیه علیها.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 245
و جعل فی بقیة الخزائن من کنوز الأموال و الجواهر و الحلی و إکسیر الصنعة، و صنوف الأدویة و السموم القاتلة ما لا یحصی کثرة، و جعل علی باب کل مدینة طلسما یمنع من دخولها، و أنفذ لها مسارب تحت الأرض ینفذ بعضها إلی بعض طول کل سرب ثلاثة أمیال، و بنی أیضا مدینة بأرض مصر اسمها: حلجمة، و عمل فیها جنّة صفح حیطانها بالجواهر الملوّنة بالذهب، و غرس فیها أصناف الأشجار، و أجری تحتها الأنهار، و غرس فیها شجرة مولدة تطعم سائر الفواکه، و عمل فیها قبة من رخام أحمر علی رأسها صنم یدور مع الشمس، و وکل بها شیاطین إذا خرج أحد من بیته فی اللیل هلک.
و أقام بها أساطین زبر علیها جمیع العلوم، و صور العقاقیر و منافعها و مضارها، و جعل لهذه المدینة مسارب تتصل بمسارب تلک المدن الثلاث بین کل سرب منها، و بین هذه المدینة عشرون میلا، فلم تزل هذه المدائن حتی أفسدها الطوفان، و لمّا مات بعد مائة و تسع سنین من ملکه علی مصر جعل فی ناوس مطلسم، و دفن فیه.
و ملک بعده أخوه مصرام بن نقراوش الجبار بن مصرایم و یقال: به سمیت مصر، و کان حکیما فعمل هیکلا للشمس من مرمر مموّه بذهب أحمر، و فی وسطه فرس من جوهر أزرق علیه صورة الشمس من ذهب أحمر، و علی رأسه قندیل من الزجاج فیه حجر مدبر یضی‌ء أکثر من السراج، ثم إنه ذلل الأسد و رکبها و سار إلی البحر المحیط، و جعل فی وسطه قلعة بیضاء علیها صنم للشمس، و زبر علیه اسمه و صفته، و عمل صنما من نحاس زبر علیه:
أنا مصرایم الجبار کاشف الأسرار الغالب القهار، وضعت الطلسمات الصادقة، و أقمت الصور الناطقة، و نصبت الأعلام الهائلة علی البحار السائلة لیعلم من بعدی، إنه لا یملک أحد أشدّ من أیدی، و عاد إلی أمسوس، و احتجب عن الناس ثلاثین سنة، و استخلف رجلا یقال له: عیقام من ولد عریاب بن آدم، و کان کاهنا ساحرا. فلمّا مضت المدّة أحب أهل مصر أن یروه، فجمعهم عیقام بعدما أعلم مصرایم، فظهر لهم، فی أعلی مجلس مزین بأصناف الزینة فی صورة هائلة ملأت قلوبهم رعبا، فخرّوا له ساجدین، و دعوا له، ثم أحضر إلیهم الطعام فأکلوا و شربوا، و أمرهم بالرجوع إلی مواضعهم و لم یروه بعدها.
فملک بعده خلیفته عیقام، و قد حکی عنه أهل مصر حکایات لا تصدّقها العقول.
و یقال: إنّ إدریس علیه السلام، رفع فی أیامه و إنه رأی فی علمه کون الطوفان، فبنی خلف خط الاستواء فی سفح جبل القمر، قصرا من نحاس، و جعل فیه خمسة و ثمانین تمثالا من نحاس یخرج ماء النیل من حلوقها، و یصب فی بطحاء تنتهی إلی مصر، و سار إلیه من أمسوس، فشاهد حکمة بنیانه و زخرفة حیطانه، و ما فیها من النقوش من صور الأفلاک، و غیرها، و کان قصرا تسرج فیه المصابیح، و تنصب به الموائد و علیها من کل الأطعمة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 246
الفاخرة فی الأوانی النفیسة ما لو أکل منها عسکر لما نقصت ذرة، و لا یعرف من عملها، و لا من وضعها، و فی وسط القصر برکة من ماء جامد الظاهر، و تری حرکته من وراء ما جمد منه، فأعجب بما رأی، و عاد إلی أمسوس، و استخلف ابنه عریاق، و قلده الملک، و أوصاه، و عاد إلی ذلک القصر، و أقام به حتی هلک.
و إلی عیقام هذا یعزی مصحف القبط الذی فیه تواریخهم، و جمیع ما یجری فی آخر الزمان.
فقام من بعده ابنه عریاق، و یقال: أریاق بن عیقام، و یقال له: الأثیم، فعمل أعمالا عجیبة منها شجرة صفراء لها أغصان من حدید بخطاطیف إذا قرب الظالم منها أخذته تلک الخطاطیف، و لا تفارقه حتی یقرّ بظلمه، و یخرج منه لخصمه، و منها: صنم من کدان أسود سمّاه: عبد زحل، کانوا یتحاکمون إلیه، فمن زاغ عن الحق ثبت فی مکانه، و لم یقدر علی الخروج منه حتی ینصف خصمه من نفسه، و لو أقام سنة و من کانت له حاجة قام لیلا و نظر إلی الکوکب، و تضرّع و ذکر اسم عریاق، فإذا أصبح وجد حاجته علی بابه.
و عمل شجرة من حدید ذات أغصان، و لطخها بدواء مدبر، فکانت تجلب کل صنف من الدواب و السباع و الوحوش إلیها، حتی یتمکن من صیدها، و کان إذا غضب علی أهل إقلیم سلط علیهم الوحوش و السباع، و تارة یجعل ماءهم من الإیداق، و یقال: إن هاروت و ماروت کانا فی زمانه! و إنه بنی جنة عظیمة، و اغتصب النساء الحسان و أسکنهنّ فیها، فعملت علیه امرأة منهنّ و سمّته فهلک.
و ملک بعده لوجیم بن نقاوش، و یقال: بل هو من بنی نقراوش الجبار، و یعرف:
بلوجیم الفتی، و هو الذی أخذ الملک من عریاق بن عیقام الکاهن، و ردّه لبنی نقراوش بعد ما خرج منهم بلا حرب، و لا قتل و کان عالما بالکهانة، و الطلسمات فعمل أعمالا عجیبة منها: أنّ الغداف و الغراب کثر فی أیامه، و أتلف الزرع، فعمل أربع منارات فی جوانب مدینة أمسوس الأربعة، و علی کل منارة، صورة غراب فی فمه حیة قد التوت علیه، فنفرت عنهم الطیور المضرّة من حینئذ، و لم تقر بهم حتی زالت المنارات بالطوفان، و کان حسن السیرة منصفا للرعیة عادلا مقرّبا للکهنة، و لما مات دفن فی ناوس، و معه کنوزه، و عمل علیه طلسم یمنعه.
و ملک بعده ابنه فحصلیم، و کان فاضلا عالما کاهنا، فعمل أعمالا عجیبة، و هو أوّل من عمل مقیاسا لزیادة ماء النیل بأن جمع أرباب العلوم و الهندسة، فقدّروا بیتا من رخام علی حافة النیل، و فی وسطه برکة صغیرة من نحاس فیها ماء موزون، و علیها من جانبیها
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 247
عقابان من نحاس أحدهما ذکر، و الآخر أنثی، فإذا کان أوّل الشهر الذی یزید فیه النیل فتح هذا البیت و جمع الکهان فیه بین یدیه، و زمزم الکهان بکلامهم حتی یصفر أحد العقابین، فإن صفر الذکر، کان الماء تاما، و إن صفرت الأنثی، کان الماء ناقصا، فیستعدّون عند ذلک لغلاء الأسعار بما یصلحون به شأنهم، و هو الذی بنی القنطرة ببلاد النوبة علی النیل، و لما مات جعل فی ناوس، و معه کنوزه و عمل علیه طلسم.
و ملک بعده ابنه، هو صال، و یقال: یوصال، و معناه: خادم الزهرة، و یقال: سومال بن لوجیم الملک النقراوشی من بنی نقراوش الجبار، و یقال: إن نوحا علیه السلام ولد فی أیامه، و کان فاضلا کاهنا عالما بالسحر، و الطلسمات، فعمل عجائب، منها أنه بنی مدینة عمل فی وسطها صنما للشمس یدور بدورانها، و یبیت مغربا و یصبح مشرقا، و عمل سربا تحت النیل، فشق الأرض و خرج منه متنکرا، حتی بلغ مدینة بابل، و کشف أعمال الملوک، و کان نوح علیه السلام فی زمانه و ولد له عشرون ولدا، فجعل مع کل ولد منهم: قطرا، و هو رأس الکهنة، و أقام فی الملک مائة و سبع عشرة سنة، ثم لزم الهیاکل و أقام أولاده علی حالهم کل منهم فی قسمه الذی أعطاه إیاه أبوه مدّة سبع سنین.
ثم اجتمعوا علی واحد منهم و ملکوه علیهم و کان اسمه تدرشان، و قیل: تدرسان، فلما ملک نفی جمیع إخوته إلی المدائن الداخلة فی الغرب، و اقتصر علی امرأة من بنات عمه، و کانت ساحرة، و عمل له قصرا من خشب منقوشا فیه صورة الکواکب، و بسطه بأحسن الفرش و حمله علی الماء، و صار یجلس فیه، فبینما هو فیه ذات یوم إذ هبت ریح شدیدة اضطرب منها الماء، فانقلب القصر و تکسر فغرق، هو و من کان معه فی القصر.
و ملک بعده أخوه، نمرود الجبار، و یقال: شمرود بن هوصال، فأحسن السیرة و أنصف الرعیة و بسط العدل، و جمع إخوته و فرّق علیهم کنوز أخیهم، فسرّ الناس به و طلب امرأة أخیه الساحرة، ففرّت منه بابنها إلی مدینة ببلاد الصعید، و امتنعت علیه بسحرها، و أقامت مدّة و اجتمع السحرة إلی ابنها، و کان اسمه تومیدون، و حملوه علی طلب الملک، فسار و خرج إلیه شمرود و أخوته، فاقتتلوا قتالا عظیما کان فیه الظفر لتومیدون فقتله. و ملک من بعده، فقام تومیدون بن تدرسان بالملک فی مدینة أمسوس، و کان عالما فاضلا، فتقوّی بسحر أمه، و عملت له أعمالا عجیبة، منها قبة من زجاج علی هیئة الکرة تدور بدوران الفلک، و صوّرت فیها صور الکواکب، فکانوا یعرفون بها أسرار الطبائع و علوم العالم، فلما ماتت أمّه الساحرة بعد ستین سنة من ملکه طلی جسدها بما یدفع عنه النتن و الحشرات، و دفنت تحت صنم القمر، و یقال: إنها کانت بعد موتها یسمع من عندها صوت بعض الأرواح، و تخبرهم بعجائب، و تجیب عما تسأل عنه، و لما مات تومیدون بعد مائة سنة من ملکه عمل له صورة من زجاج مقسومة نصفین، و أدخل فیها بعد ما طلی بالأدویة المانعة من
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 248
النتن، و أطبقت الصورة علیه حتی التحمت و أقیم فی هیکل الأصنام، و دفنت کنوزه عنده، و صار یعمل له فی کل سنة عید.
و ملک بعده ابنه شریاق، و یقال له: سریاق بن تومیدون بن تدرسان بن هوصال، و کان کأبیه فی علم الکهانة و السحر و الطلسمات، فعمل أعمالا عجیبة منها: علی باب مدینة أمسوس هیئة بطة من نحاس قائمة علی أسطوانة إذا دخل غریب من ناحیة من النواحی صفقت بجناحیها، و صرخت فیؤخذ ذلک الغریب، و یکشف أمره حتی یعرف فیما قدم، و شق من النیل نهرا یمرّ إلی مدائن الغرب و بنی علیه أعلاما و مدنا، و منتزهات، و سار ملک من بنی فراشی بن آدم و یقال: من بنی صوانیتی بن آدم خرج من ناحیة العراق فی أیامه، و غلب علی بلاد الشام، و قصد مصر لیأخذ ملکها، فقیل له: إنک لا تقدر علیها لسحر أهلها، فتنکر و دخل فی جماعة من خواصه لیکشف حال أهل مصر، فلما وصل إلی أوّل حدّ مصر حبسه الموکلون بذلک الحدّ هو و من معه، حتی یأمر الملک فیهم بأمره و بعثوا إلیه بصفتهم، و کان قد رأی فی منامه کأنه علی منار عال و کأن طائرا عظیما انقض علیه لیخطفه، فحاد عنه حتی کاد یسقط من المنار، فجاوزه الطائر و سلم منه فانتبه مذعورا.
و قص رؤیاه علی کبیر الکهنة، فقال: یطلبک ملک، و لا یقدر علیک، و نظر فی نجومه، فرأی الملک الذی یطلب ملکه قد دخل إلی مصر، و کان ذلک هو الوقت الذی قدم علیه فیه الرسل بصفات الذین وصلوا إلی حدّ مصر، فأمر بإحضارهم إلیه بعد ما یطاف بهم علی عجائب مصر کلها لیروها، فأوثقوهم و ساروا بهم و أوقفوهم علی عجائب أرض مصر، و ما فیها من الطلسمات حتی بلغوا إلی الإسکندریة، ثم إلی أمسوس، ثم إلی الجنة التی عملها مصرام، کان الملک شریاق مقیما بها، فعند ما وصلوا إلیها أظهرت السحرة التماثیل العجیبة، فدخلوا علیه و حوله الکهنة، و بین یدیه نار لا یصل إلیه أحد حتی یخوضها، فمن کان بریئا لم تضرّه، و من کان یرید بالملک سوءا أو أضمر له مکروها أخذته النار، فشق القوم فی وسط النار واحدا بعد واحد من غیر أن تضرّهم حتی انتهی الأمر إلی ملک العراق، فعندما دنا من النار أخذته بحرّها، فولی هاربا فاتبعوه حتی أخذوه و أوقفوه بین یدی شریاق، فلم یزل به حتی اعترف، فأمر بصلب فصلب علی الحصن الذی أخذ منه، و نودی علیه هذا جزاء من طلب ما لا یصل إلیه، و عفا عن الباقین فساروا من مصر و تحدّثوا بما رأوه من العجائب، فانقطع طمع ملوک الأرض عن طلب ملک مصر، و مات شریاق بعد ما ملک مصر مائة و ثلاثین سنة، فجعل فی ناوس و معه أمواله و طلسم یحفظه ممن یقصده.
و ملک بعده ابنه: شهلوق، و کان عالما بالکهانة و الطلسمات، فقسم ماء النیل موزونا یصرف إلی کل ناحیة قسطها، و رتب الدولة و عمل بیت نار، و هو أوّل من عبد النار، و عمل بأمسوس عجائب منها: شجرة علی أعلی الجبال تقسم بها الریاح التی تمنع من أراد مصر
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 249
بأذی أو فساد من جنیّ أو إنسیّ أو سبع أو طائر، و عمل بالمدینة قبة مرکبة علی سبعة أرکان و لها سبعة أبواب علی کل رکن باب، و فی وسط القبة قبة من صفر، و فی أعلاها صور الکواکب السبعة، و تحت القبة قبة أخری معلقة علی سبع أساطین، و علی الباب الأوّل من القبة: أسد و لبوة من صفر، و هما رابضان، کان یذبح لهما جروا أسود و یبخرهما بشعره، و علی الباب الثانی: ثور و بقرة یذبح لهما عجلا و یبخرهما بشعره، و علی الباب الثالث:
خنزیر و خنزیرة یذبح لهما خنوصا و یبخرهما بشعره، و علی الباب الرابع: کبش و شاة یذبح لهما سخلة و یبخرهما بشعرها، و علی الباس الخامس: ثعلب و ثعلبة یذبح لهما فرخ ثعلب و یبخرهما بشعره، و علی الباب السادس: عقاب و أنثاه یذبح لهما فرخ عقاب و یبخرهما بریشه، و علی الباب السابع: نسر و أنثاه یذبح لهما فرخ نسر و یبخرهما بریشه، و یلطخ کلا منهما بدم ما ذبح له، و تحرق سائر القرابین، و یوضع رمادها تحت عتبات أبواب القبة، و جعل لهذه القبة سدنة یشعلون المصابیح لیلا و نهارا، و قسم الناس بمصر سبع مراتب، لکل مرتبة منهم: باب من أبواب تلک القبة، فکان الخصم إذا تقدّم إلی شی‌ء من تلک الصور، و کان ظالما فإنه یلتصق بها و لا یتخلص منها حتی یخرج من الحق الذی علیه، الذکر للذکر، و الأنثی للأنثی، فیعرفون بذلک الظالم من المظلوم.
و لم تزل هذه القبة بأمسوس حتی أزالها الطوفان، و یقال: إنه رأی أباه فی النوم و هو یأمره أن ینطلق إلی جبل وصفه له من جبال مصر، فإنّ فیه کوّة صفتها کذا علی بابها أفعی لها رأسان إذا أقبل إلیها کشرت فی وجهه فخذ معک طائرین صغیرین ذکرا و أنثی، فاذبحهما لها و ألقمها إیاهما، فإنها تأخذ برأسیهما، و تتنحی بهما إلی سرب فإذا غابت، أدخل الکوّة تجد فیها امرأة عظیمة من نور حار یابس، فإنها تسطع لک و تحس بحرارتها فلا تدن منها تحترق و لکن اقعد حذاءها و سلم علیها، فإنها تخاطبک فافهم ما تقول لک و اعمل به، فإنک تشرف بذلک، و تدلک علی کنوز جدّک مصرام، فإنها حافظة لها، فلما انتبه عمل ما أمره أبوه فلما قعد بجانب المرأة و سلم، قالت له: أتعرفنی؟ قال: لا، قالت: أنا صورة النار المعبودة فی الأمم الخالیة، و قد أردت أن تحیی ذکری و تجدّد لی بیتا تقد لی فیه نارا دائمة بقدر واحد و تتخذ لها عیدا فی کل سنة تحضره أنت و قومک فإنک تتخذ بذلک عندی یدا أنیلک بها شرفا إلی شرفک، و ملکا إلی ملکک، و أمنع عنک من یطلبک بسوء، و أدلک علی کنوز جدّک مصرام، فضمن لها أن یفعل کلّ ما أمرته به فدلته علی الکنوز التی تحت المدائن المعلقة، و علمته کیف یصیر إلیها و کیف یحترس من الأرواح الموکلة بها، و ما ینجیه منها، ثم قال لها: کیف لی بأن أراک فی وقت آخر؟ قالت: لا تعد، فإنّ الأفعی لا تمکنک، و لکن بخر فی بیتک بکذا فإنی آتیک، فسرّ بذلک، و غابت عنه و خرج، ففعل ما أمرته به من عمل بیت النار، و أخذ کنوز مصرام، و لما مات جعل فی ناوس و معه سائر أمواله و کنوزه، و جعل علیه طلسم یحفظه ممن یقصده. و ملک بعده ابنه سورید، و کان حکیما فاضلا، و هو أوّل من
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 250
جبی الخراج بمصر، و أوّل من أمر بالإنفاق علی المرضی، و الزمنی من خزائنه، و أوّل من سنّ رقعة الصباح، و عمل أعمالا عجیبة، منها مرآة من أخلاط کان ینظر فیها إلی الأقالیم فیعرف فیها ما حدث من الحوادث، و ما یخصب منها و ما یجدب، و أقام هذه المرأة فی وسط مدینة أمسوس، و کانت من نحاس.
و عمل فی أمسوس صورة امرأة جالسة فی حجرها صبیّ ترضعه، و کانت المرأة من نساء مصر إذا أصابتها علة فی موضع من جسمها أتت هذه الصورة، و مسحت ذلک الموضع من جسدها بمثل ذلک الموضع من الصورة، فتزول عنها العلة، و إن قلّ لبنها مسحت ثدیها بثدی الصورة فیغزر لبنها، و إن قلّ حیضها مسحت فرجها بفرج الصورة فیکثر حیضها، و إن کثر دمها مسحت أسفل رکبها بمثل ذلک من الصورة، و إن عسرت ولادة امرأة مسحت رأس الصبیّ الذی فی حجر الصورة، فتضع حملها، و إن أرادت التحبب إلی زوجها مسحت وجهها و تقول: افعلی کذا و کذا، فإذا وضعت الزانیة یدها علیها ارتعدت حتی تتوب، و لم تزل هذه الصورة إلی أن أزالها الطوفان، و فی کتب القبط: أنها وجدت بعد الطوفان، و أن أکثر الناس عبدوها.
و عمل سورید، صنما من أخلاط کثیرة، فکان من أصابته علة فی موضع من جسده غسل ذلک الموضع من الصنم بماء و شرب الماء، فإنه یبرأ و سورید هذا هو الذی بنی الهرمین العظیمین بمصر المنسوبین إلی شدّاد بن عاد، و القبط تنکر أن تکون العادیة دخلت بلادهم لقوّة سحرهم، و لما مات سورید دفن فی الهرم و معه کنوزه، و یقال: إنه کان قبل الطوفان بثلاثمائة سنة و أنه ملک مائة سنة و تسعین سنة.
فملک بعده ابنه هرجیب، و کان کأبیه حکیما فاضلا فی علم السحر و الطلسمات، فعمل أعمالا عجیبة، و استخرج معادن کثیرة و أظهر علم الکیمیاء، و بنی أهرام دهشور و حمل إلیها أموالا عظیمة و جواهر نفیسة، و عقاقیر و سمومات، و جعل علیها روحانیات تحفظها وشج رجل رجلا، فأمر بقطع أصابعه و سرق رجل مالا، فملک المسروق له رق السارق، و لما مات دفن فی الهرم، و معه جمیع أمواله و ذخائره.
و ملک بعده ابنه مناوس، و یقال: منقاوس، و کان کأبیه فی الحکمة إلا أنه کان جبارا فاسقا سفاکا للدماء، ینتزع النساء من أزواجهنّ و یبیح ذلک لخواصه، و عمل أعمالا عجیبة و استخرج کنوزا و بنی قصورا من ذهب و فضة، و أجری فیها الأنهار و جعل حصباءها من أصناف الجواهر النفیسة، و سلط رجلا جبارا اسمه: قرناس، علی الناس و وجّهه لمحاربة الأمم الغریبة، فقتل منهم خلائق، و لما مات دفن فی بعض قصوره و معه أمواله، و عمل علیه طلسم یحفظه و یمنعه من کل طالب.
و ملک بعده ابنه أفروس، و کان کأبیه فی العلم و الحکمة، و لما ملک أظهر العدل
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 251
و أحسن السیرة و ردّ النساء اللاتی غصبن فی أیام أبیه علی أزواجهنّ، و عمل قبة طولها خمسون ذراعا فی عرض مائة ذراع، و رکب فی جوانبها طیورا من صفر تصفر بأصوات مختلفة مطربة لا تفتر ساعة، و عمل فی وسط مدینة أمسوس، منارا علیه رأس إنسان من صفر کلما مضی من النهار أو اللیل ساعة صاح صیحة یعلم من سمعها بمضیّ ساعة، و عمل منارا علیه قبة من صفر مذهب، و لطخها بلطوخات، فإذا غربت الشمس فی کل لیلة اشتعلت القبة نورا تضی‌ء له مدینة أمسوس طول اللیل، حتی یصیر مثل النهار لا تطفئها الریاح و لا الأمطار فإذا طلع النهار خمد ضوءها و أهدی لبعض ملوک بابل مدهنا من زبرجد قطره خمسة أشبار.
و یقال: إنه وجد بعد الطوفان، و عمل فی الجبل الشرقیّ صنما عظیما قائما علی قاعدة و هو مصبوغ مصفر بالذهب و وجهه إلی الشمس یدور معها حتی تغرب، ثم یدور لیلا حتی یحاذی المشرق مع الفجر، فإذا أشرقت الشمس استقبلها بوجهه، و بنی بصحراء الغرب مدنا کثیرة، و أودعها کنوزا عظیمة، و نکح ثلثمائة امرأة و لم یولد له ولد، فإنّ اللّه تعالی، کان قد أعقم الأرحام لما یرید من إهلاک العالم بالطوفان، و وقع الموت فی الناس و البهائم، و لما مات وضع فی ناوس بالجبل الشرقیّ، و معه أمواله و طلسم علیه.
و ملک بعده أرمالینوس، فعمل أعمالا عجیبة و بنی مدنا و مصانع جدّد الطلسمات، و کان له ابن عم یسمی: فرعان، و کان جبارا، فأبعده و جعله علی جیش ساربه عنه، فقهر ملوکا و قتل أمما عظیمة، و غنم أموالا کثیرة، و عاد فشغفت به امرأة من نساء الملک، و ما زالت به حتی اجتمع بها تآلفا، و أقاما علی ذلک مدّة، فخافا الملک أن یفطن بهما، فعملت المرأة لأرمالینوس سمّا فی شرابه هلک منه.
و ملک بعده ابن عمه فرعان بن مشور، فلم ینازعه أحد لشجاعته و سیاسته، و لم تطل أعوامه حتی رأی قلیمون الکاهن، کأنّ طیورا بیضاء قد نزلت من السماء، و هی تقول: من أراد النجاة فلیلحق بصاحب السفینة، و کان عندهم علم بحدوث الطوفان من أیام سورید و بنائه الأهرام، لأجل ذلک، و اتخذ الناس سرادیب تحت الأرض مصفحة بالزجاج قد حبست الریاح فیها بتدبیر، و عمل منها فرعان لنفسه و لأهله عدّة، فما کذب أن جمع أهله و ولده و تلمیذه و لحق بنوح علیه السلام، و آمن به و أقام معه حتی رکب فی السفینة و جاء الطوفان فی أیام فرعان، فأغرق أرض مصر کلها، و خرب عمائرها، و أزال تلک المعالم کلها، و أقام الماء علیها ستة أشهر، و وصل إلی أنصاف الهرمین العظیمین، و سیأتی خبر ذلک إن شاء اللّه تعالی عند ذکر محن مصر من هذا الکتاب.
و یقال: إنّ فرعان کان عاتیا متجبرا یغصب الأموال و النساء، و أنه کتب إلی الدر مثیل ابن لحویل ببابل یشیر علیه بقتل نوح علیه السلام، و أنه استخف بالکهنة و الهیاکل، ففسدت
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 252
فی أیامه أرض مصر، و نقص الزرع و أجدبت النواحی لانهماکه فی ضلاله و ظلمه و إقباله علی لهوه و لعبه، و إنّ الناس اقتدوا به ففشا ظلم بعضهم لبعض، و إنه لما أقبل الطوفان، و سحت الأمطار، قام سکران یرید الهرب إلی الهرم، فتخلخلت الأرض به، و طلب الأبواب فخانته رجلاه و سقط یخور، حتی هلک، و هلک من دخل الأسراب بالغم، و اللّه تعالی أعلم.

هذه المدینة کانت فی غربیّ النیل علی مسافة اثنی عشر میلا من مدینة فسطاط مصر، و هی أوّل مدینة عمرت بأرض مصر بعد الطوفان، و صارت دار المملکة بعد مدینة أمسوس التی تقدّم ذکرها، إلی أن أخربها بخت نصر، و قد ذکرها اللّه تعالی فی کتابه العزیز بقوله:
وَ دَخَلَ الْمَدِینَةَ عَلی حِینِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها [القصص/ 15]. قال الإمام أبو جعفر محمد بن جریر الطبریّ فی کتاب جامع البیان فی تفسیر القرآن، عن السدیّ: أنّه قال: کان موسی علیه السلام حین کبر یرکب، کمراکب فرعون، و یلبس مثل ما یلبس، و کان إنما یدعی:
ابن فرعون، ثم إنّ فرعون رکب مرکبا، و لیس عنده موسی، فلما جاء موسی علیه السلام قیل له: إنّ فرعون قد رکب، فرکب فی إثره فأدرکه المقیل فی أرض یقال لها: منف، فدخلها نصف النهار، و قد تغلقت أسواقها و لیس فی طرقها أحد، و هی التی یقول اللّه جلّ ذکره: وَ دَخَلَ الْمَدِینَةَ عَلی حِینِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها [القصص/ 15].
قال ابن عبد الحکم، عن عبد اللّه بن لهیعة: أوّل من سکن بمصر بعد أن أغرق اللّه قوم نوح علیه السلام، بیصر بن حام بن نوح، فسکن منف، و هی أوّل مدینة عمرت بعد الطوفان هو و ولده، و هم ثلاثون نفسا منهم أربعة أولاد قد بلغوا و تزوّجوا، و هم: مصر و فارق و ماج و یاج و بنو بیصر، و کان مصر أکبرهم، فبذلک سمیت: مافه، و مافه بلسان القبط ثلاثون، و کانت إقامتهم قبل ذلک بسفح المقطم، و نقروا هناک منازل کثیرة. و قال ابن خرداذبه فی کتاب المسالک و الممالک: و مدینة منف هی (مدینة فرعون) التی کان ینزلها، و اتخذ لها سبعین بابا من حدید، و جعل حیطان المدینة من الحدید و الصفر، و فیها کانت الأنهار تجری من تحت سریره، و هی أربعة، و یروی أنّ مدینة منف کانت قناطر و جسورا بتدبیر، و تقدیر حتی أنّ الماء لیجری تحت منازلها و أفنیتها، فیحبسونه کیف شاءوا، و یرسلونه کیف شاءوا، فذلک قوله تعالی حکایة عن فرعون: أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ وَ هذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِی مِنْ تَحْتِی أَ فَلا تُبْصِرُونَ [الزخرف/ 51]، و کان بها کثیر من الأصنام لم تزل قائمة إلی أن سقطت فیما سقط من الأصنام فی الساعة التی أشار فیها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم إلی الأصنام، یوم فتح مکة بقضیب فی یده، و هو یطوف حولها، و یقول: جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً [الإسراء/ 81] فما أشار إلی صنم منها فی وجهه إلا وقع لقفاه، و لا أشار لقفاه إلا وقع لوجهه، حتی ما بقی منها صنم إلا وقع، و فی تلک الساعة سقطت أصنام الأرض من الشرق
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 253
إلی الغرب، و بقی أصحابها متعجبین لا یعلمون لها سببا أوجب سقوطها، و بقیت أصنام مدینة منف ساقطة من ساعته، و فیها الصنمان الکبیران المجاوران للبیت الأخضر الذی کان به صنم العزیز، و کان من ذهب و عیناه یاقوتتان لا یقدر علی مثلهما، ثم قطعت الأصنام و البیت الأخضر من بعد سنة ستمائة.
و یقال: کانت منف ثلاثین میلا طولا فی عشرین میلا عرضا، و إنّ بعض بنی یافث بن نوح عمل فی أیام مصرایم آلة تحمل الماء حتی تلقیه علی أعلی سور مدینة منف، و ذلک أنه جعلها درجا مجوّفة، کلما وصل الماء إلی درجة امتلأت الأخری، حتی یصعد الماء إلی أعلی السور، ثم ینحط فیدخل جمیع بیوت المدینة، ثم یخرج من موضع إلی خارج المدینة.
و کان بمنف بیت من الصوّان الأخضر الماتع الذی لا یعمل فیه الحدید قطعة واحدة، و فیه صور منقوشة و کتابة، و علی وجه بابه صور حیات ناشرة صدورها، لو اجتمع ألوف من الناس علی تحریکه ما قدروا لعظمه و ثقله، و الصابئة تقول: إنه بیت القمر، و کان هذا البیت من جملة سبعة بیوت کانت بمنف للکواکب السبعة، و هذا البیت الأخضر هدمه، الأمیر سیف الدین شیخون العمریّ، بعد سنة خمسین و سبعمائة، و منه شی‌ء فی خانقاهه، و جامعه الذی بخط الصلیبة خارج القاهرة.
و قال أبو عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن القیسی فی کتابه تحفة الألباب: و رأیت فی قصر فرعون موسی بیتا کبیرا من صخرة واحدة أخضر کالآس فیه صورة الأفلاک و النجوم لم نر عجبا أحسن منه.
و قال أبو الصلت أمیة بن عبد العزیز الأندلسیّ : و کانت دار الملک بمصر فی قدیم الدهر مدینة منف، و هی فی غربیّ النیل علی مسافة اثنی عشر میلا من الفسطاط، فلما بنی الإسکندر مدینة الإسکندریة رغب الناس فی عمارتها، فکانت دار العلم، و مقرّ الحکمة، إلی أن فتحها المسلمون فی أیام عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، و اختط عمرو بن العاص مدینته المعروفة، بالفسطاط، فانتشر أهل مصر، و غیرهم من العرب و العجم إلی سکناها، فصارت قاعدة دیار مصر، و مرکزها إلی وقتنا هذا.
و قال الأستاذ إبراهیم بن وصیف شاه الکاتب: و قد ذکر أخبار مدینة أمسوس، و خراب عمائر أرض مصر بطوفان نوح علیه السلام، و لما نزل الماء کان أوّل من ملک مصر بعد
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 254
الطوفان بیصر بن حام بن نوح، و کان معه ثلاثون من الجبابرة من أهله و ولده، فاجتمعوا و بنوا مدینة منف، و نزلوا بها، و کان قلیمون الکاهن الذی تقدّم ذکره فی خبر مدینة أمسوس من جملتهم، و کان قد زوج ابنته ببیصر المذکور، و جاءت معه إلی مصر، و ولدت منه ولدا سماه: مصرایم، فلما مات بیصر، دفن فی موضع دیر أبی هرمیس، و یقال: دیر أبی هرمیس غربیّ الأهرام، و یقال: إنها أوّل مقبرة دفن فیها بأرض مصر، و کان موته بعد ألف و ثمانمائة و ست سنین مضت من وقت الطوفان، و قال غیره: ثم بنی مصرایم مدینة سماها باسمه، فجاءه رجل من بنی یافث، فعمل له سورا قائما، و صنع له درجا و أجری الماء إلی أن بقی یصعد إلی أعلی السور بحکمة أتقنها، ثم ینزل ذلک الماء من أعلی السور إلی المدینة فینتفع به فیها بغیر مشقة و لا کلفة، ثم یخرج من ناحیة أخری، و کتب علی السور هذه صنعة من یموت لا صنعة من یدوم.
و ملک بعد بیصر، ابنه مصرایم. (و یقال له: مصر) بن بیصر، فأظهره قلیمون الکاهن علی کنوز مصر و علمه قراءة خطهم، و أطلعه علی حکمهم و بنی مصرایم، المدن و شق الأنهار و غرس الأشجار، و بنی مدینة عظیمة سماها درسان، و هی العریش، و نکح امرأة من أولاد الکهنة، فولدت له ابنا سماه: قفطیم، و بنی مدینة رقودة مکان الإسکندریة.
و لما مات مصرایم، جعل له سرب طوله مائة و خمسون ذراعا، و بسط بالمرمر الأبیض و عمل فی وسطه مجلس مصفح بصفائح الذهب، و له أربعة أبواب، علی کل باب: تمثال من ذهب علی رأسه تاج من ذهب، و هو جالس علی کرسیّ من ذهب قوائمه من زبرجد، و نقش فی صدر کل تمثال آیات مانعة و حبسوا جسده فی جسد من زبرجد أخضر شبه تابوت طوله أربعون ذراعا دفن فیه، و معه جمیع ما کان فی خزائنه من ذهب، و فضة و جوهر منها ألف قطعة من زبرجد مخروط و ألف تمثال من جوهر نفیس، و ألف برنیة من ذهب مملوءة درا نفیسا، و ألف آنیة من ذهب، و عدّة سبائک من فضة، و عمل علیه طلسم مانع من الوصول إلیه و زبروا علیه: مات مصرایم بن بیصر بن حام بن نوح بعد ألفین و ستمائة عام، و قیل: بعد سبعمائة سنة مضت من الطوفان، و لم یعبد الأصنام فصار إلی جنة لا هرم فیها و لا سقم، و لا همّ و لا حزن، و کتب اسم اللّه الأعظم علیه حتی لا یصل إلیه أحد إلا ملک، یأتی فی آخر الزمان یدین بدین الملک الدیان، و یؤمن بالبعث و الفرقان، و النبیّ الداعی إلی الإیمان فی آخر الزمان، و سقفوا فوق السرب بالصخور العظام، و هالوا علیه الرمال حتی سدّوا بین جبلین متقابلین.
و یقال: کان مصر بن بیصر، مع جدّ أبیه نوح علیه السلام فی السفینة، فدعا له أن یسکنه اللّه الأرض الطیبة المبارکة التی هی أم البلاد و غوث العباد، و نهرها أفضل الأنهار، و یجعل له فیها أفضل البرکات و یسخر له الأرض و لولده، و یذللها و یقوّیهم علیها، فسأله
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 255
عنها، فوصفها له، و أخبره بها، و کان بیصر بن حام قد کبر و ضعف فساقه ولده مصرایم، و جمیع إخوته إلی مصر، فنزلوها و بذلک سمیت: مصر.
و ملک بعده: ابنه قبطیم (و یقال له: قفط) بن مصرایم، و هو أوّل من عمل العجائب بعد الطوفان، فاستخرج المعادن و شق الأنهار، و نصب الأعلام و المنارات و عمل الطلسمات.
و یقال: إنّ مصرایم لما مات، اختلف أولاده من بعده، و کان قفط أصغرهم، فاجتمعوا عند الأهرام و رضوا بأنّ من غلب منهم أخاه أخذ الملک، فتحارب أشموم و أتریب، فغلب أتریب، ثم تحارب صا، هو و أشموم، فغلب أشموم، ثم تحارب قفط وصا، فغلب قفط فأخذ قفط الملک بعد أبیه، و أطاعه أخوته و سکن مدینة منف دار مملکة أبیه، و تزوّج امرأة ولدت له، أربعة أولادهم: قفطریم، و أشمون، و أتریب، وصا، فتناسلوا و کثروا و عمروا البلاد، ثم إنه قسم الأرض بین أولاده الأربعة عند وفاته، فجعل لولده قفطریم من أسوان إلی قفط، و جعل لولده أشمون من مدینة قفط إلی مدینة منف، و جعل لولده أتریب الجرف کله، و جعل لولده صا من ناحیة البحیرة إلی الغرب، و جعل أمرهم إلی قفطریم و أمر کل واحد منهم أن یبنی لنفسه مدینة فی حیزه، و جعل لنفسه سربا تحت الجبل الکبیر، و صفحه بالمرمر، و عمل فیه منافذ للریح فصارت تنخرق فیه بدویّ عظیم، و أقام فی السرب رؤوسا من نحاس مطلیة تضی‌ء کالسرج لیلا و نهارا. و لما مات وضع جسده بهذا السرب فی جرن من ذهب بعد ما ألبس ثیابا منسوجة بالدر و المرجان، و أقیم عند رأسه عمود من مرمر علیه جوهرة تضی‌ء، و عمل حول الجرن توابیت من حجارة ملوّنة حولها مصاحف الحکمة، و وضعت عنده أمواله و کنوزه و ذخائره و زبروا علیه کما زبروا علی أبیه، و انتقل کل من أولاده إلی حیزه، فانتقل صا بأهله و أولاده و سکن مدینة صا الآتی ذکرها.
و یقال: کانت البلبلة فی أیام قفط، و أنه ألهمه اللّه تعالی اللغة القبطیة، و أنه أقام ملکا أربعمائة و ثمانین سنة، و مات، فدفن بأرض الواحات و ملک بعده أخو أشمن بن مصر، و قیل: بل أسکن فی حیاته ابنه قفطریم فی حیزه، فشرع فی العمارة و کان جبارا عظیم الخلقة، فأثار من المعادن ما لم یثره أحد قبله و بنی مدینة دندرة، و عمل فی جبل قفط منارا عالیا یری منه البحر الشرقیّ، و وجد هناک معادن من الزئبق، و عمل البرکة التی سماها صیادة الطیر، و هلک عاد بالریح فی آخر أیامه، و فی أیامه أثارت الشیاطین الأصنام التی أغرقها الطوفان، فعبدت، و أقام ملکا أربعمائة و ثمانین سنة و مات.
و ذکر ابن عبد الحکیم: بعد مصر بن بیصر قفط بن مصر، و أنّ الذی ملک بعد قفط أخوه اشمن، ثم أتریب بن مصر، ثم صا بن مصر، ثم ابنه تدارس بن صا، ثم ابنه مالیق بن تدارس، ثم ابنه حزابا بن مالیق، ثم ابنه کلکلی بن حزابا، و یقال: إنّ أشمن، لما ملک بعد
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 256
أخیه، سار إلیه شدّاد بن هدّاد بن شدّاد بن عاد، و ملک أرض مصر، و هدم مبانیها، و بنی أهراما و مضی إلی موضع الإسکندریة، فبناها و أقام دهرا، ثم خرجت العادیة من أرض مصر، فعاد أشمن إلی ملکه، و أنه ملک بعده أخوه صا، ثم ملک بعد صا ابنه تدارس، و فی أیامه بعث اللّه صالحا إلی ثمود و مات.
فملک ابنه مالیق البودسیر، و کان من الجبابرة العظام عمل أعمالا عظیمة، منها منار فوقه قبة لها أربعة أرکان فی کل رکن کوّة یخرج منها فی یوم معلوم عندهم من کل سنة، دخان ملتف فی ألوان شتی یستدلون بکل لون علی شی‌ء، فإن خرج الدخان أخضر، دل علی العمارة و الخصب فی تلک السنة، و إن خرج أبیض، دل علی الجدب و قلة الخیر، و إن خرج أحمر، دل علی الحروب و قصد الأعداء، و إن خرج أصفر، دل علی النیران و آفات تحدث من الملک، و إن خرج أسود، دل علی الأمطار و السیول، و فساد بعض الأرض، و إن خرج مختلطا، دل علی کثرة الظلم و بغی الناس بعضهم علی بعض.
و عمل شجرة من نحاس تجذب سائر الوحوش حتی تصل إلیها، فلا تستطیع الحرکة إلی أن تؤخذ، فشبع أهل مصر من لحوم الوحوش، و اتفق أنّ غرابا نقر عین صبی من أولاد الکهنة فقلعها، فعمل شجرة من نحاس علیها غراب منشور الجناحین و فی منقاره حیة، و علی ظهره أسطر، فکانت الغربان تقع علی هذه الشجرة، و لا تبرح حتی تموت، و کانت الرمال قد کثرت فی أیامه علی أرض مصر من ناحیة الغرب، فعمل صنما من صوّان أسود علی قاعدة منه، و فوق کتبه قفة فیها مسحاة و نقش علی وجهه و صدره و ذراعیه کتابة، و جعل وجهه إلی الغرب، فانکشفت الرمال و رجعت بها الریاح إلی ورائها، و صارت تلالا عالیة.
و بعث بهرمس الحکیم، إلی جبل القمر الذی یخرج منه النیل، فعمل تماثیل النحاس، و عدّل جانبی النیل، و کان قبله یفیض فی مواضع و ینقطع فی مواضع و سار مغرّبا لینظر ما وراء ذلک، فوقع علی أرض واسعة ینخرق فیها الماء و الأشجار فبنی فیها منتزهات، و أقام بها و حوّل إلیها عدّة من أهله فعمروا تلک النواحی حتی صارت أرض الغرب کلها معمورة، ثم خالطتهم البربر، و جرت بینهم حروب کثیرة أفنتهم، فخربت تلک البلاد، و لم یبق منها إلا الواحات، ثم إنّ البودسیر احتجب عن الناس، و صار یبرز وجهه من مقعده فی النادر، و ربما خاطبهم من حیث لا یرونه.
و ذکر أبو الحسن المسعودیّ فی کتاب أخبار الزمان: إنّ أوّل من تحقق بالکهانة و غیر الدین و عبد الکواکب البودسیر، و تزعم القبط أنّ الکواکب کانت تخاطبه، و أنّ له عجائب کثیرة منها: أنه استتر عن الناس عدّة سنین من ملکه، و کان یظهر لهم وقتا بعد وقت مرّة فی کل سنة، و هو حلول الشمس فی برج الحمل، و یدخل الناس إلیه، فیخاطبهم، و هم یرونه فیأمرهم و ینهاهم و یحذرهم مخالفة أمره، ثم بنیت له قبة من فضة مطلیة بذهب، فصار
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 257
یجلس فی أعلاها، و له وجه عظیم فیخاطبهم.
(فلما مات ملک بعده ابنه أرقلیمون): و کان کاهنا ساحرا، فعمل أعمالا عظیمة منها:
أنه کان یجلس فی السحاب، فیرونه فی صورة إنسان عظیم، و أقام مدّة علی ذلک، ثم إنه غاب عن أهل مصر، و صاروا بغیر ملک، ثم رأوا صورة بحذاء جرم الشمس عند حلولها أوّل برج الحمل، فأمرهم أن یقلدوا الملک عدیم بن قفطیم و أعلمهم أنه ما بقی یعود إلیهم.
فولوا علیهم عدیم بن قفطیم: و کان جبارا عظیما و هو أوّل من صلب بمصر، و ذلک أنّ امرأة و رجلا زنیا، فصلبهما، و جعل ظهر کل منهما لظهر الآخر، و بنی أربع مدائن أودعها کنوزا عظیمة، و جعل علیها طلسمات، و عدّة عجائب و عمل منارا علی البحر الشرقیّ، و علیه صنم إلی الشرق حتی لا یغلب البحر علی أرض مصر، و عمل قنطرة علی النیل فی أرض النوبة، و أقام ملکا مائة و أربعین سنة، و مات و عمره سبعمائة و ثلاثون سنة.
(و ملک بعده ابنه شدّات بن عدیم): و هو الذی تسمیه العامة: شدّاد بن عاد، و کان عالما کاهنا ساحرا و یقال: إنه هو الذی بنی الأهرام الدهشوریة، و عمل أعمالا عظیمة و طلسمات عجیبة و بنی فی الجانب الشرقیّ مدائن، و فی أیامه بنیت قوص و غزا الحبشة، و سباهم و أقام ملکا تسعین سنة، و هو أوّل من اتخذ الجوارح و صاد بها و ولّد الکلاب السلوقیة، و عمل فی برکة سیوط تماسیح منصوبة تنصب إلیها التماسیح من النیل انصبابا، فیقتلها و یعلق جلودها فی السفن، و اتفق أنه طرد صیدا فکبابه فرسه فی و هدة، فهلک.
و کان قد غضب علی بعض خدمه فرماه من جبل عال، فتقطع، فرأی أنه یصیبه مثل ذلک، و لما هلک وضع فی ناوس و دفنت معه أمواله و عمل علیه طلسم یمنعه ممن یقصده، و کتب علیه: لا ینبغی لذی القدرة أن یخرج عن الواجب، و لا یفعل ما لا یجوز له فعله، فیجازی بعمله.
هذا ناوس بن شدّات بن عدیم، فعل ما لا یحلّ له فعله، فکوفی‌ء علیه بمثله.
و ملک بعده ابنه منقاوش: و کان حکیما فاضلا کاهنا، عمل أعمالا عجیبة، و بنی أشیاء معجبة منها: أنه عمل هیکلا لصور الکواکب علی ثمانیة فراسخ من منف، و کنز من الأموال ما لا یحصی، و فتح علیه من المعادن ما لم یفتح به علی غیره، و سار فی الجنوب یوما ثم سار مغرّبا یوما و بعض آخر، فانتهی فی الیوم الثالث إلی جبل أسود، فعمل تحته أسرابا و مغایر، و دفن فیها أمواله و زبر علیها حتی أنه من کثرتها یقال: إنه دفن حمل اثنی عشر ألف عجلة ذهبا و جواهر، و أقام أربع سنین یرسل فی کل سنة عجلا کثیرة یدفنها، و بقیت آثار العجل تری فیما بین منف و المغرب زمانا طویلا، و بنی هیکلا للقمر، و یقال: إنه هو الذی بنی مدینة منف لبناته، و کنّ ثلاثین بنتا، و أنه ألزم الناس بعمل الکیمیاء، فکانوا لا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 258
یفترون عن عملها لیلا و لا نهارا، حتی اجتمع عنده مال عظیم و جوهر کثیر، و هو الذی بنی مدینة عین شمس، و قسم خراج مصر أرباعا، جعل الربع للملک، و الربع للجند، و الربع ینفق فی مصالح الأرض، و الربع الرابع یدفن لحادثة تحدث، و هو الذی قسم أرض مصر علی مائة و ثلاثین کورة، و أقام ملکا إحدی و تسعین سنة و مات.
فملک بعده ابنه عدیم بن منقاوش: و کان جبارا لا یطاق، و فی أیامه کان نزول الملکین اللذین یعلمان الناس السحر، و القبط تزعم أنهما نزلا بأرض مصر، ثم نقلا إلی بابل.
ثم ملک بعده أخوه مناوش بن منقاوش، و کان عالما کاهنا فاضلا، بنی مواضع کثیرة فی الجبال و الصحاری، و کنز فیها کنوزا عظیمة، و أقام علیها أعلاما، و بنی فی صحراء الغرب مدینة، و أقام لها منارا و کنز حولها کنوزا عظیمة، و جعل فیها شجرة تطلع کل لون من الفاکهة، و هو أوّل من عبد البقر بمصر، و کان یطلب الحکمة، و یستخرج کتبها، و کذا کان کل من ملک منهم یجتهد فی أن یعمل له غریبة من الأعمال لم تعمل لمن کان قبله، و تثبت فی کتبهم و تزبر علی الحجارة.
و لما مات ملک بعده ابنه هرمیس: و کان قلیل الحکمة، فلم یعمل شیئا مما عمله آباؤه، و مات و قد أقام إحدی عشرة سنة.
فملک بعده أشمون بن قبطیم بن مصر بن بیصر بن حام بن نوح: و کان حیزه من أشمون إلی منف فی الغرب، و حیزه فی الشرق إلی حدّ البحر الملح مما یحاذی برقة، و هو آخر حدّ مصر، و من بلاد الصعید إلی حدود أخمیم، و کانت منزله بمدینة الأشمونین و کان طولها اثنی عشر میلا فی مثلها، و بنی فی شرقیّ النیل مدینة أنصنا، و بنی بها قصرا عظیما، و اتخذ بها أبنیة و ملاعب و عجائب کثیرة، و بنی مدینة طهراطیس، و هو أوّل من لعب بالکرة و الصولجان.
و یقال: إنه بنی مدنا کثیرة عمل فیها عجائب منها: مدینة فی سفح الجبل لها أربعة أبواب من کل ناحیة باب، فعلی الباب الشرقیّ: صورة عقاب، و علی الباب الغربیّ: صورة ثور، و علی الباب الشمالیّ: صورة أسد، و علی الباب الجنوبیّ: صورة کلب؛ و فی هذه الصور روحانیات تنطق فإذا قدم غریب لا یقدر علی الدخول إلیها إلا بإذن الموکلین بها، و دفن تحت کل شکل من هذه الأشکال الأربعة صنفا من الکنوز، و غرس فی هذه المدینة شجرة مولدة تثمر کل لون من الفاکهة، و نصب منارا طوله ثمانون ذراعا فوقه قبة تتلوّن کل یوم لونا حتی تمضی سبعة أیام ثم تعود إلی اللون الأوّل، فکانت تلک المدینة تکسی من تلک الألوان شعاعا مثل لونها، و أجری حول المنار ماء شقه من النیل، و جعل فیه سمکا من کل لون و أقام حول المدینة طلسمات فی هیئة أناس رؤوسها کالقردة، و أسکن هذه المدینة السحرة، فعرفت بمدینة السحرة، و کانوا یعملون فیها أصناف السحر.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 259
و بنی بالقرب منها مدینة عرفت بذات العجائب، و بنی مجالس مصفحة بزجاج ملوّن فی وسط النیل، و بنی سربا تحت الأرض من الأشمونین إلی أنصنا.
و قیل: إنه هو الذی بنی مدینة عین شمس، و أنه ملک ثمانمائة سنة، و أنّ قوم عاد انتزعوا منه الملک بعد ستمائة سنة، و أقاموا بمصر تسعین سنة، فأصابهم و باء خرجوا منه إلی المدینة بطریق الحجاز إلی وادی القری، فعاد أشمون بعد خروج العادیة إلی ملک مصر، و هو أوّل من عمل النوروز بمصر.
و فی زمانه: بنیت مدینة البهنسا، و لما مات جعل له ناوس فی آخر حدّ الأشمونین، و دفن فیه و معه کنوزه العظیمة و عجائبه الکثیرة منها: ألف برنیة من العقاقیر المدبرة لفنون الأعمال و ززبروا علی ناوسه اسمه و نسبه، و جعل علیه طلسم یمنعه ممن یقصده.
و ملک بعده ابنه صا: ثم بعد صا ابنه تدراس.
و قیل: ملک مناقیوش، و کان شجاعا فاضلا فاستأنف العمارة و بنی القری و نصب الأعلام و عمل العجائب الهائلة، و بنی مدائن منها مدینة أخمیم و حوّل الکهنة إلیها، و أقام ملکا نیفا و أربعین سنة، و مات فدفن فی الهرم الشرقیّ و معه کنوزه.
و ملک بعده ابنه، و قد اختلف فی اسمه و کان فاضلا حازما معظما عند أهل مصر، و هو أوّل من عمل المارستان، و أول من عمل المیدان للریاضة، و فی أیامه بنیت مدینة سنتریة فی صحراء الواحات، ثم إنّ نساء تغایرن علیه فقتلته إحداهنّ بسکین، فدفن فی ناوس و معه أمواله، و عمل علیه طلسم یحفظه.
و ملک بعده ابنه مرقورة: و کان حکیما کاهنا، و هو أوّل من ذلل السباع و رکبها، و بنی المدن، و عمر الهیاکل، و أقام الأصنام، و لما مات جعل له ناوس فی صحراء الغرب و دفن معه ماله.
و ملک بعده ابنه بلاطس: و کان صبیا، فدبرت أمّه أمر الملک، و کانت حازمة، فأجرت الأمور علی أحسن ما یکون، و أظهرت العدل، و وضعت عن الناس الخراج فأحبّوها، و لما کبر ابنها أحب الصید، فعملت له أمّه أعمالا عجیبة، و أقام ملکا ثلاث عشرة سنة و جدّر فمات، و انتقل الملک إلی أعمامه.
فملک بعده أتریب بن قبطیم بن مصرایم، و هو الثالث عشر من ملوک مصر بعد الطوفان، و هو الذی بنی مدینة أتریب، و عاش خمسمائة سنة منها مدّة ملکه ثلثمائة و ستون سنة، و یقال: إن النیل وقف فی أیام أتریب مائة و أربعین سنة، حتی أکلت البهائم بأرض مصر، و لم یبق بها بهیمة، و رؤی أتریب ماشیا و هو یبسط یدیه و یقبضهما من الجوع، و مات
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 260
عامّة أهل مصر جوعا، ثم أغیثوا بعد ذلک، و کثر الرخاء و دام مدّة مائتی سنة و بیع کل أردب بدانق و أقل، و لما مات اتهم أخوه صا بقتله و حاربه أهل مصر تسع سنین و قتلوه.
فملکت بعده ابنته تدرورة: و کانت کاهنة ساحرة فساست الملک أحسن سیاسة، و دبرت الملک أجود تدبیر، و عملت طلسمات عجیبة، منها طلسم منع الوحش و الطیر أن یشرب من النیل، حتی مات أکثرها عطشا، و وقعت فی زمانها صیحة ارتجت لها الأرض فهلکت.
و ملک بعدها أخوها قلیمون بن أتریب: و کان حکیما فاضلا فبنی البنیان و عمل الطلسمات، و فی أیامه بنیت مدینة تنیس الأولی، و بنیت مدینة دمیاط، و أقام ملکا تسعین سنة، و مات فدفن فی ناوس.
و ملک بعده ابنه فرسون: و کان فاضلا کاهنا، بنی المدائن و جدّد الهیاکل، و کان حدثا فقصده بعض ملوک حمیر فی جموع عظیمة، فخرج إلیهم و لقیه مدینة إیلیا، و قاتله قتالا شدیدا حتی تفانی من الفریقین معظمهما، و أظهر المصریون أشیاء من سحرهم، فانهزم الحمیری فی طائفة یسیرة، و قتل فرسون عامّة أصحابه و أخذ ما کان معهم، و عاد مظفرا إلی مدینة منف، و عمل منارا علی بحر القلزم فی رأسه مرآة تجذب المراکب إلی الساحل حتی یؤخذ منها ما هو مقرّر علیها من المال، و أقام ملکا مائتی سنة و ستین سنة، و مات فدفن فی ناوس خلف الجبل الأسود الشرقیّ، و عمل فیه قبة تحتوی علی اثنی عشر بیتا فی کل بیت أعجوبة و دفن معه ماله و عمل علیه طلسم یحفظه.
و ملک بعده نحوه أربعة و صار الملک إلی صا بن قبطیم: و کان اصغر ولد أبیه و أحبهم إلیه.
و لما مات ملک بعده نونیة الکاهنة: و کانت ساحرة فکانت تجلس علی سریر من نار فإذا تحاکم إلیها أحد، و کان صادقا شق تلک النار من غیر أن تضرّه، و إن کان کاذبا أخذته تلک النار، و کانت تتصوّر کل یوم فی صور کثیرة الأشکال، ثم بنت قصرا و احتجبت فیه، و جعلت فی سوره أنابیب من نحاس مجوّفة، و کتبت علی کل أنبوب فنا من الفنون التی یتحاکم الناس بها إلیها، فکان من أتاها فی محاکمة وقف عند الأنبوب الذی فیه محاکمته، و تکلم بما یریده، و سأل عنه بصوت خفیّ، فإذا فرغ جعل أذنه فی الأنبوب فیأتیه منه جواب ما سأل، و لم یزل هذا القصر و الأنابیب حتی أتلفه بخت نصر.
و ملک بعدها مرقونس: و کان فاضلا حکیما، و کانت أمه بنت ملک النوبة، فعملت عجائب و صنع فی أیامه کل غریبة، و ملک ثلاثا و سبعین سنة، و مات و عمره مائتان و أربعون سنة.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 261
فملک بعده ابنه ایساد و هو ابن خمس و أربعین سنة: و کان جبارا طماح العین، فانتزی امرأة أبیه، و انکشف أمره معها، و کان أکبر همه اللهو و اللعب، فجمع کل ملة فی مملکته، و رفض العلوم، و أهمل أمر الهیاکل و الکهنة، و ترک النظر فی أحوال الناس، و بنی قصورا علی النیل لیتنزه فیها، و أتلف أکثر الأموال فی اللعب، فکرهه الناس، و کرههم إلی أن سمّوه، فمات عن مائة و عشرین سنة.
و ملک بعده ابنه صا: و یقال: إنّ صا هو ابن مرقونس، و هو أخود أیساد، و لما ملک سکن منف، و وعد الناس بخیر و ملک الأحیاز کلها، و عمل بها عجائب و طلسمات، و ردّ الکهنة إلی مراتبهم و نفی الملهین و أهل الشرّ، و نصب العقاب الذی عمله أبوه و شرّف هیکله و دعا إلیه و بنی بداخل الواحات مدینة و نصب قرب البحر أعلاما کثیرة، و جعل علی الأطراف أصحاب أخبار یرفعون إلیه ما یجری فی حدودهم، و عمل علی حافتی النیل منایر یوقد علیها إذا حزبهم أمر أو قصدهم أحد، و جعل بحافة بحر الملح منارا یعلم به أمر البحر، و یقال:
إنه بنی أکثر مدینة منف، و کل بنیان عظیم بالإسکندریة، و کان لما ملک البلد بأسره جمع الحکماء، و نظر فی النجوم و کان بها حاذقا، فرأی أن مصر، لا بدّ أن تغرق من نیلها، و إنها تخرب علی ید رجل یأتی من ناحیة الشام، فجمع کل فاعل بمصر، و بنی مدینة فی الواح الأقصی، و قصده ملک الإفرنجة، و ملک منه مدینة منف، و قدم معه ألف مرکب، و هدم أکثر الإسکندریة و دخل إلی النیل من رشید حتی أخذ منف و فرّ منه صا إلی المدائن الداخلة، و تحصن بها من عدوّه، فامتنعت بالطلسمات أیاما کثیرة، ثم کانت العاقبة له و عاد عدوّه منهزما، و رجع إلی منف فتتبع الکهنة و قتل منهم کثیرا، و أقام ملکا سبعا و ستین سنة، و عاش مائة و سبعین سنة.
و ملک ابنه تدراس: و استولی علی الأحیاز کلها وصفا له الوقت و ملک مصر، و کان محتکما مجرّبا ذا أید و قوّة و معرفة بالأمور، فأظهر العدل و أقام الهیاکل و أهلها قیاما حسنا و بنی بیتا للزهرة، و حفر خلیج سخا و حارب بعض عمالقة الشام، و دخل إلی فلسطین و قتل بها خلقا و سبی بعض أهلها إلی مصر، و غزا السودان من الزنج و الحبشة و وجه فی النیل بثلاثمائة سفینة فلقی السودان، و کانوا زهاء ألف ألف فهزمهم، و قتل أکثرهم و أسر منهم خلقا کثیرا، و ساق الفیلة و النمور إلی مصر، و عمل علی حدود بلده منارات زبر علیها اسمه و مسیره و ظفره، و فی أیامه بعث اللّه نبیه صالحا إلی ثمود، و یقال: إنه هو الذی أنزل النوبة حیث هی، و ذلک أنه لما أوغل فی أرض الحبشة، و قتل أمم السودان وجد فیهم أمة تقرأ صحف آدم و شیث و إدریس فمنّ علیها، و أنزلها علی نحو من شهر من أرض مصر، فسموا النوبة، و مات بمنف.
فملک بعده ابنه مالیق: و کان عاقلا کریما، حسن الصورة مجرّبا مخالفا لأبیه و أهل
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 262
مصر فی عبادة الکواکب و البقر، و یقال: إنه کان موحدا علی دین أجداده، قبطیم و مصرایم، و کانت القبط تذمه لذلک، و أمر الناس باتخاذ کل قارة من الخیل، و اقتنی السلاح و أکثر الأسفار، و أنشأ فی بحر المغرب مائتی سفینة و خرج فی جیش عظیم فی البرّ و البحر، و أتی البربر، فهزمهم و استأصل أکثرهم، و بلغ إفریقیة، و سار إلی الأندلس یرید الإفرنجة، فلم یمرّ بأمّة إلا أبادها، فحشد له ملک الإفرنجة و حاربه شهرا، ثم طلب صلحه، و أهدی إلیه فسار عنه، و دوّخ الأمم المتصلة بالبحر الأخضر و القبط تذکر أنه رأی سبعین أعجوبة، و عمل أعمالا علی البحر، و زبر علیها اسمه و مسیره و خرّب مدن البربر، و رجع فتلقاه أهل مصر بأصناف الریاحین و أنواع اللهو، و فرشت له الطرقات، فهابه الملوک، و حملوا إلیه الهدایا و ما زال موحدا حتی مات.
فملک بعده ابنه حزابا: و کان لینا سهل الخلق قد عرّفه أبوه التوحید، و نهاه عن عبادة الأصنام فرجع عن ذلک بعده إلی دین قومه، و غزا الهند و السودان بعد ما عمل مائة سفینة علی شکل سفن الهند، و تجهز و حمل معه امرأته و وجوه أصحابه و استخلف ابنه کلکلی علی مصر، و کان صبیا و جعل معه وزیرا کاهنا، فمرّ علی ساحل الیمن و عاث فی مدائنه، و بلغ سرندیب و أوقع بأهلها، و بلغ جزیرة بین الهند و الصین، فأذعن له أهلها و تنقل فی تلک الجزائر سنین، فیقال: إنه أقام فی سفره سبع عشرة سنة، و رجع غانما، فهابه الملوک، و بنی عدّة هیاکل، و أقام بها الأصنام للکواکب، ثم غزا نواحی الشام فأطاعه أهله و رجع فغزا النوبة و السودان، و ضرب علیهم خراجا یحملونه إلیه، و رفع أقدار الکهنة و مصاحفهم، و کان یری أن هذا الظفر بمعونة الکواکب له، و مات و قد ملک خمسا و سبعین سنة. فقام ابنه کلکلی و عقد له بالإسکندریة، فأقام بها شهرا، ثم قدم إلی منف، و کان أصنامیا، فسرّ به أهل مصر، و کان یحب الحکمة، و إظهارالعجائب و یقرّب أهلها و یجیزهم و عمل الکیمیاء و خزن أموالا عظیمة بصحاری الغرب، و هو أوّل من أظهر علم الکیمیاء بمصر، و کان علمها مکتوما، و کان من تقدّمه من الملوک أمر بترک صنعتها، فعملها کلکلی، و ملأ دور الحکمة منها حتی لم یکن الذهب فی زمن بمصر أکثر منه فی وقته، و لا الخراج لأنه کان مائة ألف ألف، و بضعة عشر ألف ألف مثقال، فاستغنوا عن إثارة المعادن، و عمل أیضا من الحجارة الملوّنة التی تشف شیئا کثیرا، و عمل من الفیروزج و غیره أشیاء.
و اخترع أمورا تخرج عن حدّ العقل حتی سمی حکیم الملوک، و غلب جمیع الکهنة فی علومهم، و کان یخبرهم بما یغیب عنهم، و کان نمرود إبراهیم علیه السلام فی وقته، فاتصل بنمرود خبر حکمته و سحره، فاستزاره، و کان النمرود جبارا مشوّه الخلق یسکن السواد من العراق، و أتاه اللّه قوّة و قدرة و بطشا، فغلب علی کثیر من الأمم، فتقول القبط: إنّ النمرود لما استزار کلکلی وجه إلیه أن یلقاه بموضع کذا، فسار إلی الموضع علی أربعة أفراس تحمله ذوات أجنحة، و قد أحاط به نور کالنار، و حوله صور هائلة، و قد خیل بها و هو
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 263
متوشح بثعبان متحزم ببعضه، و قد فغر فاه و هو یضربه بقضیب آس، فلما رآه النمرود هاله، و أقرّ له بجلیل الحکمة، و سأله: أن یکون ظهیرا له، و یقال: إنه کان یرتفع و یجلس علی الهرم الغربیّ فی قبة تلوح علی رأسه، فإذا دهم أهل البلد أمر اجتمعوا حول الهرم فیقیم أیاما لا یأکل و لا یشرب، ثم استتر مدّة حتی توهموا أنه هلک فطمع فیه الملوک، و قصده ملک من الغرب فی جیش عظیم، حتی قدم وادی هبیب، فأقبل حتی جللهم من سحره بشی‌ء کالغمام شدید الحرّ، فأقاموا تحته أیاما متحیرین، ثم طار إلی مصر، و أمرهم بالخروج إلی الجیش، فوجدوهم قد ماتوا هم و دوابهم، فهابه الکهنة مهابة لم یهابوها أحدا قبله، و عمر طویلا و غاب فلم یعلم خبره.
و قال ابن عبد الحکم: إنّ کلکلی ابن حزابا ملکهم نحو مائة سنة ثم مات و لا ولد له.
فملک أخوه مالیا بن حزابا. قال ابن وصیف شاه: و قام أخوه مالیا: و کان شرها کثیر الأکل و الشرب منفردا بالرفاهیة غیر ناظر فی شی‌ء من الحکمة، و جعل أمر البلد إلی وزیره، و اشتغل بالنساء، و کان له من النساء ثمانون امرأة فهجم علیه ابنه طوطیس، و هو سکران فقتله، و قتل امرأة کانت عنده.
و ملک بعده ابنه طوطیس: و یقال: إنه عمرو بن امرئ القیس بن بابلیون بن حمیر بن سبا بن یشجب بن یعرب بن قحطان، و یقال: الولید بن الریان، و أنه أحد فراعنة مصر، من ولد دان بن فهلوج بن أمراز بن أشود بن سام بن نوح.
و قیل: فراعنة مصر من ولد عملاق الأوّل بن لاود بن سام بن نوح، و کان جبارا جریئا شدید البأس مهابا، و القبط تزعم أنه أوّل الفراعنة بمصر، و هو فرعون إبراهیم علیه السلام، و یقال: إن الفراعنة سبعة، هو أوّلهم، و حفر نهرا فی شرقیّ مصر بسفح الجبل حتی ینتهی إلی مرفأ السفن فی البحر الملح، و کان یحمل إلی هاجر أمّ إسماعیل التی أعطاها إبراهیم علیه السلام الحنطة و أصناف الغلات فتصل إلی جدّة فأحیی بلد الحجاز مدّة، و یقال: إن کل ما حلیت به الکعبة فی ذلک العصر مما أهداه ملک مصر، و لکثرة ما حمل إلی الحجاز سمته العرب من جرهم الصادوق.
و فی کتاب هروشیش: أن سلطان المصریین فی زمن إبراهیم الخلیل علیه السلام، کان بأیدی قوم یدعون ببنی فالیق بن دارش، و دام ملکهم بمصر مائة و عشرین سنة، و قال ابن إسحاق عن بعضهم: إن فراعنة مصر من ولد دان بن فهلوج بن امراز بن أشود بن سام بن نوح، قال: و المشهور أنهم من العمالیق، منهم الریان بن الولید، و یقال: الولید بن الریان فرعون یوسف، و الولید بن مصعب فرعون موسی، و منهم سنان بن علوان.
قال ابن وصیف شاه: و إنما قیل له: فرعون، لأنه أکثر القتل و لم یرزق غیر ابنة،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 264
و کانت عاقلة فخافت لکثرة قتله الناس، فقتلته بسمّ، و له فی الملک مائة و سبعون سنة.
و ملکت بعده جوریاق: فوعدت الناس بالإحسان، و جمعت الأموال و قدّمت الکهنة و أهل الحکمة و رؤساء السحرة، و رفعت أقدارهم و جدّدت الهیاکل، و صار من لم یرضها إلی مدینة أتریب، و ملّکوا رجلا من ولد أتریب، و قد تقدّم خبره فی الإسکندریة، و جوریاق أوّل امرأة ملکت مصر من ولد نوح علیه السلام، و ماتت.
فملکت بعدها ابنة عمها زلفی بنت مأمون: و کانت عذراء عاقلة، فوعدت الناس بالجمیل، و قام علیها أیمن الإتریبیّ، و استنصر بملک العمالقة، فسیر معه قائدا، فأخرجت إلیه جیشا فالتقوا بالعریش، و اقتتلوا حتی فنی منهم کثیر من الناس، ثم انهزم أصحاب زلفی إلی منف، و هم فی أقفیتهم، فخرجت زلفی إلی الصعید، و نزلت الأشمونین، فکان بینها و بین عساکر العمالقة حروب انهزموا فیها، و خرجوا عن منف بعد ما عاثوا فیها و عدّوا إلی الجرف، فامتنعوا به، و صارت مصر بینهم نصفین، ثم إنّ زلفی عاودت الحرب، فاستمرّت ثلاثة أشهر حتی انهزمت إلی قوص و أیمن خلفها، فلما أیقنت أنها تؤخذ، سمّت نفسها، فهلکت.
و قال ابن عبد الحکم: ثم توفی طوطیس بن مالیا، فاستخلفت ابنته جوریاق ابنة طوطیس، و لم یکن له ولد غیرها، ثم توفیت جوریاق فاستخلفت ابنة عمها زلفی ابنة مأمون بن مالیا، فعمرت دهرا طویلا، و کثروا و نموا و ملأوا أرض مصر کلها، فطمعت فیهم العمالقة، فغزاهم الولید بن دومع، فقاتلهم قتالا عظیما، ثم رضوا أن یملکوه علیهم فملکهم نحوا من مائة سنة، فطغی و تکبر، و أظهر الفاحشة، فسلط اللّه علیه سبعا فافترسه و أکل لحمه.
و الذی ملک مصر من الفراعنة خمسة: و ملک أیمن و تجبر، و قتل خلقا ممن حاربه، و کان الولید بن دومع العملیقی قد خرج فی جیش کثیف، فبعث غلاما یقال له: فرعون، إلی مصر، ففتحها. ثم قدم بعده و استباح أهل مصر، و أخذ أموالهم ثم خرج لیقف علی مصب النیل فرأی جبل القمر، و أقام فی غیبته أربعین سنة، و رجع إلی مصر، و قد خالفه فرعون، و فرّ منه فاستعبد أهل مصر و ملکهم مائة و عشرین سنة حتی هلک.
و ملک ابنه الریان بن الولید بن دومع: أحد العمالقة، و کان أقوی أهل الأرض فی زمانه و أعظمهم ملکا.
و العمالقة: ولد عملیق بن لاود بن سام بن نوح، و هو فرعون یوسف علیه السلام، و القبط تسمیه: نهراوش، و قیل: فرعون یوسف، اسمه: الریان بن الولید بن لیث بن قاران بن عمرو بن عملیق بن بلقع بن عابر بن اشلیخا بن لود بن سام بن نوح، و قیل: فرعون
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 265
یوسف، هو: جدّ فرعون موسی أبو أبیه، و اسمه: برخو، و کان عظیم الخلیق جمیل الوجه عاقلا، فوعد الناس الجمیل، و أسقط عنهم الخراج لثلاث سنین و فرّق المال فیهم.
و ملک رجلا من أهل بیته یقال له: أطفین، و هو الذی یقال له: العزیز، و کان عاقلا أدیبا مستعملا للعدل و العمارة، فأمر أن ینصب له سریر من فضة فی قصر الملک یجلس علیه، و یخرج و جمیع الکتاب و الوزراء بین یدیه، فکفی نهراوش ما خلف ستره، و قام بجمیع أموره و خلاه للذاته، فأقام علی قصفه مدّة و البلد عامر، فقصده رجل من العمالقة، و سار إلی مصر فی جیوشه، فخرج إلیه و قاتله و هزمه، و سار خلفه، و دخل الشام و عاث هنالک، فهابته الملوک و لاطفته.
و قیل: إنه بلغ الموصل، و ضرب علی أهل الشام خراجا و خرج لغزو بلاد المغرب فی تسعمائة ألف، و مرّ بأرض البربر، و جلا کثیرا منهم، و مرّ إلی البحر الأخضر، و سار إلی الجنوب، فقدم النوبة و عاد إلی مدینة منف، و کان من خبر یوسف معه ما ذکر عند ذکر الفیوم.
و ملک بعده ابنه دریموش : و یقال: له دارم بن الریان، و هو الفرعون الرابع، فخالف سنة أبیه، و کان یوسف خلیفته، فیقبل منه تارة، و یخالفه تارة، و ظهر فی أیامه معدن فضة فأثار منه شیئا عظیما.
و فی أیامه مات یوسف علیه السلام، فاستوزر بعده رجلا حمله علی أذی الناس، و أخذ أموالهم، فبلغ ذلک منهم مبلغا عظیما، ثم زاد فی التجرّی حتی اقتلع کل امرأة جمیلة بمدینة منف من أهلها، فکان لا یسمع بامرأة حسناء فی موضع إلا وجّه إلیها، فحملت إلیه فاضطرب الناس و شنعوا علیه و عطلوا الصنائع و الأعمال و الأسواق، فعدا علیهم، و قتل منهم مقتلة عظیمة، و زاد الأمر حتی اجتمعوا علی خلعه، فبرز لهم و أسقط عنهم خراج ثلاث سنین، و أنفق فیهم مالا فسکتوا، و فی أیامه ثار القبط علی بنی إسرائیل و طلبوا من الوزیر، أن یخرجهم من مصر، فما زال بهم حتی أمسکوا، و بلغ الملک ذلک، و کان قد خرج إلی الصعید فتوعد أهل مصر، فشغبوا علیه و حشدوا له، فحاربوه فقتل منهم خلقا کثیرا، و ظفر بمن بقی، فقتلهم و صلبهم علی حافتی النیل، و عاد إلی أعظم ما کان علیه من أخذ الأموال و النساء، و استخدام أشراف القبط و بنی إسرائیل، فأجمع الکل علی ذمّه، فرکب النیل للنزهة، و ثار به ریح عاصف، فغرق، فلم یوجد إلا بناحیة شطنوف، و قیل: فیما بین طرا و حلوان.
فقدّم الوزیر ابنه معادیوس: و کان صبیا، و یقال له: معدان، فأسقط عن الناس
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 266
ما أسقطه أبوه من الخراج، و وعد بالإحسان فاستقام له الأمر، و ردّ نساء الناس، و هو خامس الفراعنة، و حدث فی زمانه طوفان مصر، و کثر بنوا إسرائیل و عابوا الأصنام، فأفردوا ناحیة عن البلد بحیث لا یختلط بهم غیرهم، و أقطعوا موضعا فی قبلیّ منف، فاجتمعوا فیه، و بنوا فیه معبدا، و غلب بعض الکنعانیین علی الشام، و منع من الضریبة التی کانت علی أهل الشام لملک مصر، فاجتمع الناس إلی معدان، و حثوه علی المسیر لحربه، فامتنع من المسیر و لزم الهیکل، فزعموا أنه قام فی هیکل زحل للعبادة، فتجلی له زحل، و خاطبه. و قال له: قد جعلتک ربا علی أهل بلدک، و حبوتک بالقدرة علیهم، و علی غیرهم، و سأرفعک إلیّ، فلا تخل من ذکری فعظم عند نفسه و تجبر، و أمر الناس، أن یسموه ربا، و ترفع عن أن ینظر فی شی‌ء من أمر الملک، و جعل علیه ابنه اکسامس.
فقام ابنه اکسامس فی الملک، و یقال: کلسم بن معدان، فرتب الناس مراتب، و قسم الکور و الأعمال، و أمر باستنباط العمارات، و إظهار الصناعات، و وسع علی الناس فی أرزاقهم، و أمر بتنظیف الهیاکل، و تجدید لباسها و أوانیها و زاد فی القرابین، و هو الذی یقال له: کاشم بن معدان بن دارم بن الریان بن الولید بن دومع العملیقی، و هو سادس الفراعنة، و سموا فراعنة، بفرعان، الأوّل فصار اسما لکل من تجبر و علا أمره، فطال ملکه، و أقام أعلاما کثیرة حول منف، و عمل مدنا کثیرة، و منایر للوقودات و طلسمات، و أقام سبع سنین بأجمل أمر، فلما مات وزیر أبیه استخلف رجلا من أهل بیت المملکة یقال له ظلما بن قومس، و کان شجاعا ساحرا کاهنا کاتبا حکیما متصرّفا فی کل فنّ، و کانت نفسه تنازعه الملک، فأصلح أمر الملک و بنی مدنا من الجانبین، و رأی فی نجومه أنه سیکون حدث، فبنی بناحیة رقودة و الصعید ملاعب و مصانع و شکا إلیه القبط من الإسرائیلیین، فقال: هم عبیدکم، فأذلوهم من حینئذ، و خرج إلی ناحیة البربر، فعاث و قتل و سبی، و فی أیامه:
بنیت منارة الإسکندریة، و هاج البحر الملح فغرّق کثیرا من القری و الجنان و المصانع، و مات اکسامس، و کان ملکه إحدی و ثلاثین سنة، منها إحدی عشرة سنة یدبر أمره ظلما، فلما مات اضطرب الناس، و اتهموا ظلما أنه سمه فقام.
و ولی لاطیس بن اکسامس: و کان جریئا معجبا صلفا، فأمر و نهی، و ألزم الناس أعمالهم، و قال: أنا مستقیم ما استقمتم، و إن ملتم عن الواجب ملت عنکم، و حط جماعة عن مراتبهم، و صرف ظلما عن خلافته، و استخلف غیره، و أنفذ ظلما إلی الصعید فی جماعة من الإسرائیلیین، و جدّد بناء الهیاکل و بنی القری و أثار معادن کثیرة و کنز فی صحراء الشرق عدّة کنوز، و کان یحب الحکمة، ثم تجبر و علا أمره، و أمر أن لا یجلس أحد فی مجلسه، و لا فی قصر الملک، لا کاهن و لا غیره، بل یقومون علی أرجلهم حتی یمضوا، و زاد فی أذی الناس و العنف بهم، و ممنع فضول ما بأیدیهم و قصرهم علی القوت، و جمع أموالهم و طلب النساء، و انتزع کثیرا منهنّ و فعل أکثر مما فعله من تقدّم قبله، و استعبد بنی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 267
إسرائیل، و قتل جماعة من الکهنة، فأبغضه الخاص و العام، و ثار ظلما بالصعید، و کاتب وجوه الناس فکتب لاطیس بصرفه عن العمل، فامتنع و حارب عساکره، و زحف حتی دخل منف.
ظلما بن قومس: فرعون موسی، یقال: إن اسمه الولید بن مصعب بن اراهون بن الهلوت بن قاران بن عمرو بن عملیق بن بلقع بن عابر بن اشلیخا بن لود بن سام بن نوح، و إنه من العمالقة، و کان قصیرا طویل اللحیة أشهل العین الیمنی صغیر العین الیسری، أعرج، و زعم قوم: أنه من القبط و أن نسبه و نسب أهل بیته مشهور عندهم، و قیل غیر ذلک، و کان من خبره ما ذکرنا فی کنیسة دموة.
و قال ابن عبد الحکم: و لما أغرق اللّه فرعون بقیت مصر بعد غرقه، لیس فیها من أشراف أهلها أحد، و لم یبق إلا العبید و الأجراء و النساء، فأعظم أشراف من بمصر من النساء أن یولین منهم أحدا، و أجمع رأیهنّ أن یولین امرأة یقال لها: دلوکة.
فملکت دلوکة ابنة زبا: و یقال: دلوکة بنت قاران، و کان لها عقل و تجارب و معرفة، و کانت فی شرف منهنّ، و هی یومئذ بنت مائة و ستین سنة، فبنت جدارا حصنت به مصر من الأعداء، و کان من حدّ زنج إلی إفریقیة إلی الواحات إلی بلد النوبة علی کل موضع منه حرس قیام لیلهم، و نهارهم یقدون النار وقودا لا یطفأ أبدا أحاطت به علی جمیع أرض مصر کلها فی ستة أشهر، و هو حائط العجوز، و فی أیامها، بنت تدورة الساحرة البرابی فی وسط منف، فملکتهم دلوکة عشرین سنة حتی بلغ صبیّ من أبناء أکابرهم یقال له: درکون بن بلاطس، ثم مات و استخلف ابنه تودست، ثم توفی تودست بن درکون، فاستخلف أدقاش، فلم یملک إلا ثلاث سنین، حتی مات فاستخلف أخوه مرینا بن مرینوس، ثم توفی فاستخلف أستادس بن مرینا، فطغی و تکبر و سفک الدم و أظهر الفاحشة، فخلعوه و قتلوه و بایعوا رجلا من أشرافهم یقال له: بلطوس بن مینا کیل، فملکهم أربعین سنة، ثم توفی فقام ابنه مالوس، ثم توفی مالوس، فاستخلف أخوه میناکیل بن بلطوس بن میناکیل، فملکهم زمانا، ثم توفی و استخلف ابنه نوله بن میناکیل، فملکهم مائة و عشرین سنة، و هو الأعرج الذی سبی ملک بیت المقدس، و قدم به إلی مصر، و کان قد تمکن و طغی و بلغ مبلغا لم یبلغه أحد ممن قبله بعد فرعون، فصرعته دابته، فمات.
و قیل له: الأعرج، لأنه لما غزا أهل بیت المقدس و نهبهم، و سبی ملکهم یوشیا بن أمون بن منشا بن حزقیا، همّ أن یصعد علی کرسیّ نبیّ اللّه سلیمان بن داود، و کان بلولب لا یمکن أحدا أن یصعد علیه إلا برجلیه جمیعا، فصعد برجل واحدة، و هی الیمنی، فدار اللولب علی ساقه الأخری فاندقت، فلم یزل یجمع بها إلی أن مات، فلذلک سمی الأعرج.
فاستخلف مرینوس بن نولة، فملکهم زمانا، ثم توفی و استخلف ابنه قرقورة، فملکهم
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 268
ستین سنة، ثم توفی و استخلف أخوه نقاس بن مرنیوس، و انهدم البربا فی زمنه، فلم یقدر أحد علی إصلاحه، ثم توفی نقاس و استخلف ابنه قومیس بن نقاس، فملکهم دهرا و حاربه بخت نصر و قتله، و خرّب مدینة منف، و غیرها من المدائن و سبی أهل مصر، و لم یترک بها أحدا حتی بقیت أرض مصر أربعین سنة خرابا لیس فیها ساکن.
و ذکر فی ترجمة کتاب هروشیش الأندلسیّ فی وصف الدول و الحروب، أنّ فیما بین غرق فرعون موسی إلی مائة و سبع سنین، کان بمصر ملک یسمی نوشردس کان یقتل الغرباء، و الأضیاف و یذبحهم لأوثانه، و یجعل دماءهم قربانا لها، و أن بعد غرق فرعون إلی ثلثمائة و ثمان و عشرین سنة، کان بمصر ملک یسمی: بروبة، و کان عظیم المملکة قویّ السلطان أخذ بالحرب أکثر نواحی الجنوب برّا و بحرا، و هو أوّل من حارب الروم الذین قیل لهم بعد ذلک الغوط، و کان قد أرسل إلیهم یدعوهم إلی طاعته، و یخوّفهم حربه، فأجابوه لیس من الرأی المحمود للملک الغنیّ محاربة قوم فقراء لکثرة نوازل الحروب، و اختلاف حوادثها بالظفر و الهلاک، و إنا لا ننتظر مجیئک، بل نسرع لغارتک، و أتبعوا قولهم عملا، و خرج فرعون إلیهم، فخرجوا مسرعین إلیه و هزموا جیوشه، و نهبوا عساکره و أمواله و عدده، و جمیع ذخائره و مضوا فنهبوا أرض مصر حتی کادوا یغلبون علیها لولا و حول عرضت لهم منعتهم مما خلفها، ثم انصرفوا إلی بلاد الشام بحروب متصلة، حتی أذلوا أهلها، و جعلوهم یؤدّون إلیهم المغارم، و أقاموا محاربین لمن خالفهم فی غزوتهم خمس عشرة سنة، و لم ینصرفوا إلی بلادهم حتی أتتهم من نسائهم من یقلن لهم: إما أن تنصرفوا، و إما أن تتخذ الأزواج و نطلب النسل من عند المجاورین لنا، فعند ذلک انصرفوا إلی بلادهم، و قد امتلأت أیدیهم أموالا و أوقارا جمة، و قد خلفوا وراءهم ذکرا مفزعا.
و یقال: إنّ ملوک مدین ملکوا مصر، خمسمائة عام بعد غرق فرعون، و هلاک دلوکة حتی أخرجهم منها نبیّ اللّه سلیمان بن داود، فعاد الملک بعدهم إلی القبط، و إنّ جالوت بن بالوت، لما قتله داود، سار ابنه جالوت بن جالوت إلی مصر، و بها ملوک مدین، فأنزله ملک مصر، بالجانب الغربیّ، فأقام بها مدّة ثم سار إلی بلاد الغرب.
و یقال: إنّ القبط ملکوا مصر بعد دلوکة، و ابنها مدّة ستمائة سنة و عشرین سنة، و عدّتهم سبعة و عشرون ملکا، هم: دیوسقولیطا، و مدّته ثمان و سبعون سنة، و قیل: ثمان و ثمانون سنة.
ثم ملک بعده سمانادوس، ستا و عشرین سنة، و قام بعده سوماناس مدّة مائة سنة، ثم ملک مفخراس أربع سنین، ثم ملک أماناقوناس تسع سنین، ثم اسحوریس ست سنین، ثم فسیناخس تسع سنین، ثم فسوسانس خمسا و ثلاثین سنة، ثم ملک سسوناخوسیس إحدی و عشرین سنة، ثم ملک اسالیون خمس عشرة سنة، ثم طافالونیس ثلاث عشرة سنة، ثم
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 269
نطافاناسطلس خمسا و عشرین سنة، ثم أساراثون تسع سنین، ثم ملک فسامرس عشر سنین، ثم أوفاینواس أربعا و أربعین سنة، ثم سایاقور اثنتی عشرة سنة، ثم سخس الحبشی اثنتی عشرة سنة ثم طراحوش الحبشی عشرین سنة، ثم أمراس الحبشی اثنتی عشرة سنة، ثم استطافینیاس سبع سنین، ثم باخفاسوس ست سنین، ثم یاخو ثمان سنین، ثم فساماملطیقوش أربعا و أربعین سنة، ثم بحنوقا ست سنین، ثم فسامرتاس سبع عشرة سنة، ثم و افرس خمسا و عشرین سنة، ثم أماسلس اثنتین و أربعین سنة.
و ملک بعد هؤلاء: مصر خمسة ملوک من ملوک بابل، و هم: أمرطیوش ست سنین، ثم ما فرطاس سبع سنین، ثم أوخرس اثنتی عشرة سنة، ثم فساموت مدّة سنتین، ثم ملک موتاطوس سبع سنین.
ثم ملک ثلاثة ملوک من أثور، و هم: الجرامقة الذین ملکوا الموصل و الجزیرة، و هم:
نافاطانبوش ثلاث عشرة سنة، ثم طوس سبع سنین، ثم نافاطانیناس ثمان عشرة سنة.
ثم انتقل ملک مصر منهم: إلی الإسکندر بن فیلیبس الیونانی، و هذه أسماء رومیة، و لعلها أو بعضها متداخل فیما تقدّم ذکره ممن ملک بعد دلوکة.
و بین بخت نصر، و بین الطوفان ألفا سنة و ثلثمائة و ست و خمسون سنة و أشهر، و یجتمع من حساب ما وقع فی التوراة، أنّ بین الطوفان، و بین خراب بیت المقدس علی ید بخت نصر من السنین، ألفا و ستمائة و أربعا و ثمانین سنة، و هذا خلاف ما نقله المسعودیّ، و اللّه تعالی أعلم بالصواب.

هذه المدینة من أعظم مدائن الدنیا و أقدمها وضعا، و قد بنیت غیر مرّة، فأوّل ما بنیت بعد کون الطوفان فی زمان مصرایم بن بیصر بن نوح، و کان یقال لها: إذ ذاک مدینة رقودة، ثم بنیت بعد ذلک مرّتین.
فلما کان فی أیام الیونانیین، جدّدها الإسکندر بن فیلیبس المقدونیّ الذی قهر دارا، و ملک ممالک الفرس بعد تخریب بخت نصر مدینة منف، بمائة و عشرین سنة شمسیة، فعرفت به، و منذ جدّدها الإسکندر المذکور انتقل تخت المملکة من مدینة منف إلی الإسکندریة، فصارت دار المملکة بدیار مصر، و لم تزل علی ذلک حتی ظهر دین الإسلام، و قدم عمرو بن العاص بجیوش المسلمین، و فتح الحصن و الإسکندریة، و صارت دیار مصر أرض إسلام، فانتقل تخت الملک حینئذ من الإسکندریة إلی فسطاط مصر، و صار الفسطاط من بعد الإسکندریة دار مملکة دیار مصر.
و سأقص علیک من أخبار الإسکندریة ما وصل إلیه علمی، إن شاء اللّه تعالی.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 270
ذکر أبو الحسن المسعودیّ فی کتاب أخبار الزمان: أنّ الکوکة، و هی أمّة فی غابر الدهر من أهل أیلة ملکوا الأرض و قسموها علی ثلاثین کورة، و أربعة أقسام، کل قسم عمل، و بنوا فی کل عمل، مدینة بها ملک یجلس علی منبر من ذهب، و له بربا، و هی بیت الحکمة، و له هیکل علی اسم کوکب فیه أصنام من ذهب، و جعلوا الإسکندریة و اسمها رقودة، خمس عشرة کورة، و جعلوا فیها کبار الکهنة، و نصبوا فی هیاکلها من أصنام الذهب أکثر مما نصبوا فی غیرها، فکان ما بها مائتا صنم من ذهب، و قسموا الصعید ثمانین کورة علی أربعة أقسام و ثلاثین مدینة فیها جمیع العجائب.
و ذکر بطلیموس فی کتاب الأقالیم و وصف الجزائر و البحار و المدن: أنّ مدینة الإسکندریة لبرج الأسد و دلیلها المرّیخ، و ساعاتها أربع عشرة ساعة، و طولها ستون درجة و نصف درجة یکون ذلک أربع ساعات مستویة و ثلث عشر ساعة.
و قال ابن وصیف شاه فی ذکر أخبار مصرایم بن بیصر بن نوح، و علمهم أیضا عمل الطلسمات، و کانت تخرج من البحر دواب تفسد زرعهم و جنانهم و بنیانهم، فعملوا لها الطلسمات، فغابت، و لم تعد و بنوا علی غیر البحر مدنا منها مدینة رقودة مکان الإسکندریة، و جعلوا فی وسطها قبة علی أساطین من نحاس مذهب، و القبة مذهبة و نصبوا فوقها، مرآة من أخلاط شتی، قطرها خمسة أشبار و ارتفاع القبة مائة ذراع، فکانوا إذا قصدهم قاصد من الأمم التی حولهم، فإن کان مما یهمهم، و کان من البحر عملوا لتلک المرآة عملا، فألقت شعاعها علی ذلک الشی‌ء فأحرقته، فلم تزل إلی أن غلب البحر علیها.
و یقال: إنّ الإسکندر إنما عمل المنارة تشبیها بها، و کان علیها أیضا مرآة یری فیها من یقصدهم من بلاد الروم، فاحتال علیهم بعض ملوکهم، و وجه إلیها من أزالها، و کانت من زجاج مدبر.
قال: و ذکر بعض القبط أنّ رجلا من بنی الکهنة الذین قتلهم، ایساد ملک مصر سار إلی ملک کان فی بلاد الإفرنجة، فذکر له کثرة کنوز مصر و عجائبها، و ضمن له أن یوصله إلی ملکها و أموالها و یرفع عنه أذی طلسماتها حتی یبلغ جمیع ما یرید، فلما اتصل صا بن مرقونس أخی ایساد، و هو ملک مصر یومئذ، أنّ صاحب بلاد الإفرنجة یتجهز إلیه عمد إلی جبل بین البحر الملح و شرقیّ النیل، فأصعد إلیه أکثر کنوزه، و بنی علیها قبابا مصفحة بالرصاص، و ظهر صاحب بلاد الإفرنجة فی ألف مرکب، فکان لا یمرّ بشی‌ء من أعلام مصر و منازلها إلا هدمه، و کسر الأصنام بمعونة ذلک الکاهن، حتی أتی الإسکندریة الأولی فعاث فیها، و فیما حولها و هدم أکثر معالمها إلی أن دخل النیل من ناحیة رشید، و صعد إلی منف، و أهل النواحی یحاربونه، و هو ینهب ما مرّ به، و یقتل ما قدر علیه إلی أن طلب المدائن الداخلة لأخذ کنوزها، فوجدها ممتنعة بالطلسمات الشداد، و المیاه العمیقة و الخنادق
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 271
و الشداخات، فأقام علیها أیاما کثیرة، فلم یمکنه الوصول إلیها و غضب علی الکاهن، فقتله من أجل أنّ جماعة من أصحابه هلکوا، فاجتمع أهل النواحی، و قتلوا من أصحابه الذین بالمراکب خلقا، و أحرقوا بعض المراکب، و قام أهل مصر بسحرهم و تهاویلهم فأتت ریاح أغرقت أکثر مراکبه حتی نجا بنفسه، و قد خرج فعاد الناس إلی منازلهم و قراهم، و رجع الملک صا إلی مدینة منف، و أقام بها، و تجهز لغزو بلدان الروم، و بعث إلیها و خرّب الجزائر فهابته الملوک، و تتبع الکهنة فقتل منهم خلقا کثیرا، و أقام ملکا سبعا و ستین سنة، و مات و عمره مائة و سبعون سنة، و دفن بمنف فی وسطها تحت الأرض، و معه الأموال و الجواهر و التماثیل و الطلسمات، کما فعل آباؤه منها: أربعة آلاف مثقال ذهبا علی صور حیوانات برّیة و بحریة، و تمثال عقاب من حجر أخضر، و تمثال تنین من ذهب، و زبروا علیها اسمه، و غلبته الملوک و سیرته، و عهد إلی ابنه تدراس.
قال: و لما جلست جوریاق ابنة طوطیس، أوّل فراعنة مصر، و هو فرعون إبراهیم الخلیل علیه السلام علی سریر الملک بعد قتلها لأبیها، و عدت الناس بالإحسان، و أخذت فی جمع الأموال، فاجتمع لها ما لم یجتمع لملک، و قدّمت الکهنة و أهل الحکمة، و رؤساء السحرة، و رفعت أقدارهم، و أمرت بتجدید الهیاکل و صار من لم یرضها إلی مدینة أتریب، و ملکوا علیها رجلا من ولد أتریب یقال له: إیداخس، فعقد علی رأسه تاجا، و اجتمع إلیه جماعة، فأنفذت إلیه جیشا فهزموه، و قتلوا أکثر أصحابه فهرب إلی الشام، و بها الکنعانیون فاستغاث بملکهم، فجهزه بجیش عظیم ففتحت جوریاق الخزائن و فرّقت الأموال و قوّت السحر، فعملوا أعمالهم و تقدّم إیداخس بجیوش الکنعانیین، و علیها قائد منهم یقال له:
جیرون.
فلما نزلوا أرض مصر بعثت ظئرا لها من عقلاء النساء، إلی القائد سرّا عن إیداخس تعرّفه رغبتها فی تزوّجه، و أنها لا تختار أحدا من أهل بیتها، و أنه إن قتل إیداخس تزوّجت به و سلمته ملک مصر، ففرح بذلک، و سمّ إیداخس بسمّ أنفذته إلیه فقتله، و بعثت إلیه بعد قتل إیداخس أنه لا یجوز أن أتزوّجک حتی یظهر قومک فی بلدی، و تبنی لی مدینة عجیبة، و کان افتخارهم حینئذ بالبنیان و إقامة الأعلام، و عمل العجائب، و قالت: انتقل من موضعک إلی غربیّ بلدی فثم آثار لنا کثیرة، فاقتف تلک الأعمال و ابن علیها، ففعل، و بنی مدینة فی صحراء الغرب، یقال لها: قیدومة، و أجری إلیها من النیل نهرا و غرس حولها غروسا کثیرة، و أقام بها منارا عالیا فوقه منظر مصفح بالذهب و الفضة و الزجاج و الرخام، و هی تمدّه بالأموال و تکاتب صاحبه عنه و تهادیه، و هو لا یعلم.
فلما فرغ منها قالت له: إنّ لنا مدینة أخری حصینة کانت لأوائلنا، و قد خرّبت منها أمکنة، و تشعث حصنها، فامض إلیها و اعمل فی إصلاحها حتی أنتقل أنا إلی هذه المدینة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 272
التی بنیتها، فإذا فرغت من إصلاح تلک المدینة، فانفذ إلیّ جیشک حتی أصیر إلیک و أبعد عن مدینتی و أهل بیتی فإنی أکره أن تدخل علیّ بالقرب منهم، فمضی، و جدّ فی عمل الإسکندریة الثانیة.
و أهل التاریخ یذکرون أنّ الذی قصدها الولید بن دومع العملیقی ثانی الفراعنة، و کان سبب قصدها أنه کان به علة فوجه إلی الأقطار لیحمل إلیه من مائها حتی یری ما یلائمه، فوجه إلی مملکة مصر غلاما، فوقف علی کثرة خیراتها، و حمل إلیه من مائها و ألطافها، و عاد إلیه فعرّفه حال مصر، فسار إلیها فی جیش کثیف، و کاتب الملکة یخطبها لنفسه، فأجابته و شرطت علیه أن یبنی لها مدینة یظهر فیها أیده و قوّته، و یجعلها لها مهرا، فأجابها و شق مصر إلی ناحیة الغرب، فبعثت إلیه أصناف الریاحین و الفواکه و خلقت وجوه الدواب، فمضی إلی الإسکندریة، و قد خربت بعد خروج العادیة منها فنقل ما کان من حجارتها و معالمها و عمدها، و وضع أساس مدینة عظیمة، و بعث إلیها مائة ألف فاعل، و أقام فی بنائها مدّة، و أنفق جمیع ما کان معه من المال و کلما بنی شیئا خرج من البحر دواب فتقلعه، فإذا أصبح لم یجد من البناء شیئا، فاهتم لذلک، و کانت جوریاق قد أنفذت إلیه ألف رأس من المعز اللبون یستعمل ألبانها فی مطبخه، و کانت مع راع تثق به یرعاها هنالک، فکان إذا أراد أن ینصرف عند المساء خرجت إلیه من البحر جاریة حسناء، فتتوق نفسه إلیها، فإذا کلمها شرطت علیه أن تصارعه، فإن صرعها، کانت له، و إن صرعته، أخذت من المعز رأسین، فکانت طول الأیام تصرعه، و تأخذ الغنم، حتی أخذت أکثر من نصفها و تغیر باقیها لشغله بحبّ الجاریة عن رعیها و نحل جسمه، فمرّ به صاحبه و سأله عن حاله، فأخبره الخبر خوفا من سطوته، فلبس ثیاب الراعی، و تولی رعی الغنم یومه إلی المساء، فخرجت إلیه الجاریة و شرطت علیه الشرط، فأجابها و صارعها فصرعها و شدّها فقالت: إن کان و لا بدّ من أخذی، فسلمنی لصاحبی الأول، فإنه ألطف بی و قد عذبته مدّة، فردّها إلیه، و قال له: سلها عن هذا البنیان الذی نبنیه، و یزال من لیلته من یفعل ذلک؟ و هل فی ثباته من حیلة؟ فسألها الراعی عن ذلک، فقالت: إنّ دواب البحر التی تنزع بنیانکم، فقال: فهل من حیلة؟ قالت:
نعم، تعملون توابیت من زجاج کثیف بأغطیة، و تجعلون فیها أقواما یحسنون التصویر، و یکون معهم صحف و أنقاش، و زاد یکفیهم أیاما و تحمل التوابیت فی المراکب بعد ما تشدّ بالحبال فإذا توسطوا الماء أمروا المصوّرین أن یصوّروا جمیع ما یمرّ بهم، ثم ترفع تلک التوابیت فإذا وقفتم علی تلک الصور فاعملوا لها أشباها من صفر أو حجارة أو رصاص و انصبوها قدّام البنیان الذی تبنونه من جانب البحر، فإنّ تلک الدواب إذا خرجت، و رأت صورها هربت، و لم تعد، فعرّف الراعی صاحبه ذلک ففعله، و تمّ البنیان و بنی المدینة.
و قال قوم: إنّ صاحب البناء و الغنم هو جیرون، کان قصدهم قبل الولید، و إنما أتاهم الولید بعد جوریاق و قهرهم و ملک مصر.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 273
و ذکروا: أنّ الأموال التی کانت مع جیرون نفدت کلها فی تلک المدینة، و لم تتم، فأمر الراعی أن یخبر الجاریة فقالت: إنّ فی المدینة التی خربت ملعبا مستدیرا حوله سبعة عمد علی رؤوسها تماثیل من صفر قیام، فقرّب لکل تمثال منها ثورا سمینا، و لطخ العمود الذی تحته من دم الثور، و بخره بشعر من ذنبه، و شی‌ء من نحاتة قرونه و أظلافه، و قل له:
هذا قربانک، فأطلق لی ما عندک، ثم قس من کل عمود إلی الجهة التی یتوجه إلیها وجه التمثال، مائة ذراع، و احفر عند امتلاء القمر، و استقامة زحل، فإنک تنتهی بعد خمسین ذراعا إلی بلاطة عظیمة، فلطخها بمرارة الثور، و أقلها فإنک تنزل إلی سرب طوله، خمسون ذراعا فی آخره خزانة مقفلة، و مفتاح القفل تحت عتبة الباب، فخذه و لطخ الباب ببقیة المرارة و دم الثور و بخره بنحاتة قرونه و أظلافه و شعر ذنبه، و أدخل فإنه یستقبلک صنم فی عنقه لوح من صفر مکتوب فیه جمیع ما فی الخزانة فخذ ما شئت و لا تعترض میتا تجده و لا ما علیه، و کذلک کل عمود و تمثاله فإنک تجد مثل تلک الخزانة، و هذه نواویس سبعة من الملوک و کنوزهم، فلما سمع ذلک سرّ به، و امتثله فوجد ما لا یدرک وصفه، و وجد من العجائب شیئا کثیرا، فتمّ بناء المدینة و بلغ ذلک جوریاق، فساءها و کانت قد أرادت إتعابه و هلاکه بالحیلة.
و یقال: إنه وجد فیما وجد درجا من ذهب مختوما فیه مکحلة زبرجد فیها ذرور أخضر، و معها عرق أحمر من اکتحل من ذلک الذرور بالعرق، و کان أشیب عاد شابا و اسودّ شعره، و أضاء بصره حتی یدرک الروحانیین، و وجد تمثالا من ذهب إذ ظهر غیمت السماء و أمطرت، و تمثال غراب من حجر إذا سئل عن شی‌ء صوّت و أجاب عنه، و وجد فی کل خزانة عشر أعجوبات.
فلما فرغ من بناء المدینة وجه إلی جوریاق یحثها علی القدوم إلیه، فحملت إلیه فرشا فاخرا لیبسطه فی المجلس الذی یجلس فیه، و قالت له: اقسم جیشک أثلاثا، فانفذ إلیّ ثلثه حتی إذا بلغت ثلث الطریق، فانفذ الثلث الآخر، فإذا جزت نصف الطریق، فانفذ الثلث الباقی لیکونوا من ورائی لئلا یرانی أحد إذا دخلت علیک، و لا یکون عندک إلا صبیة تثق بهم یخدمونک، فإنی أوافیک فی جوار تکفیک الخدمة، و لا أحتشمهنّ، ففعل.
و أقامت تحمل الجهاز إلیه و الأموال حتی علم بمسیرها فوجه إلیها ثلث جیشه، فعملت لهم الأطعمة و الأشربة المسمومة، و أنزلهم جواریها و حشمها، و قدّموا إلیهم الأطعمة و الأشربة، و الطیب و أنواع اللهو، فلم یصبح منهم أحد حیا، و سارت فلقیها الثلث الآخر، ففعلت به مثل ذلک و هی توجه إلیه أنها أنفذت جیشه إلی قصرها و مملکتها یحفظونهما، و سارت حتی دخلت علیه هی و ظئرها و جواریها، فنفخت ظئرها فی وجهه نفخة بهت إلیها، و رشت علیه ما کان معها، فارتعدت أعضاؤه و قال: من ظنّ أنه یغلب النساء، فقد کذبته
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 274
نفسه و غلبته النساء، ثم إنها فصدت عروقه و قالت: دماء الملوک شفاء، و أخذت رأسه و وجهت به إلی قصرها، و نصبته علیه و حوّلت تلک الأموال إلی مدینة منف، و بنت منارا بالإسکندریة، و زبرت علیه اسمها و اسمه، و ما فعلت به و تاریخ الوقت.
فلما بلغ خبرها الملوک هابوها و أطاعوها و هادوها، و عملت بمصر عجائب کثیرة، و بنت علی حدّ مصر من ناحیة النوبة حصنا، و قنطرة یجری ماء النیل من تحتها، و اعتلت فقلدت ابنة عمها زلفی بنت مأمون و ماتت.
و قال ابن خرداذبه: إنّ الإسکندریة بنیت فی ثلثمائة سنة، و أنّ أهلها مکثوا سبعین سنة لا یمشون فیها بالنهار إلا بخرق سود مخافة علی أبصارهم من شدّة بیاض حیطانها و منارتها العجیبة علی سرطان زجاج فی البحر، و إنه کان فیها سوی أهلها ستمائة ألف من الیهود خول لأهلها.
و قال ابن وصیف شاه: و کانت العمارة ممتدّة فی رمال رشید و الإسکندریة إلی برقة فکان الرجل یسیر فی أرض مصر، فلا یحتاج إلی زاد لکثرة الفواکه و الخیرات، و لا یسیر إلا فی ظلال تستره من حرّ الشمس، و عمل الملک صا بن قبطیم فی تلک الصحاری قصورا، و غرس فیها غروسا و ساق إلیها من النیل أنهارا فکان یسلک من الجانب الغربیّ إلی حد الغرب فی عمارة متصلة، فلما انقرض أولئک القوم بقیت آثارهم فی تلک الصحاری، و خربت تلک المنازل و باد أهلها، و لا یزال من دخل تلک الصحاری یحکی ما رآه فیها من الآثار و العجائب.
و قال ابن عبد الحکم: و کان الذی بنی الإسکندریة، و أسس بناءها: ذو القرنین الرومیّ، و اسمه: الإسکندر، و به سمیت: الإسکندریة، و هو أوّل من عمل لوشی، و کان أبوه أوّل القیاصرة، و قیل: إنه رجل من أهل مصر اسمه مرزبا بن مرزبه الیونانیّ من ولد یونان بن یافث بن نوح صلی اللّه علیه و سلم، و قیل: کان من أهل لوبیة کورة من کور مصر الغربیة، و قال ابن لهیعة: و أهلها روم و یقال: هو رجل من حمیر. قال تبع:
قد کان ذو القرنین جدّی مسلماملکا تدین له الملوک بمحشد
بلغ المغارب و المشارق یبتغی‌أسباب علم من حکیم مرشد
فرأی مغیب الشمس عند غروبهافی عین ذی خلب و ثأط حرمد
و یروی: قد کان ذو القرنین قبلی مسلما، و حدّثنی عثمان بن صالح، حدّثنی عبد اللّه بن وهب، عن عبد الرحمن بن زیاد بن أنعم، عن سعد بن مسعود التجیبیّ، عن شیخین من قومه قالا: کنا بالإسکندریة فاستطلنا یومنا، فقلنا: لو انطلقنا إلی عقبة بن عامر نتحدّث عنده، فانطلقنا إلیه فوجدناه جالسا فی داره، فأخبرنا: إنا استطلنا یومنا، فقال: و أنا مثل ذلک! إنما خرجت حین استطلته، ثم أقبل علینا فقال: کنت عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أخدمه، فإذا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 275
أنا برجال من أهل الکتاب معهم مصاحف أو کتب فقالوا: استأذن لنا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فانصرفت إلیه، فأخبرته بمکانهم، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «ما لی و لهم یسألونی عما لا أدری إنما أنا عبد لا أعلم إلا ما علمنی ربی». ثم قال: «أبلغنی و ضوءا» فتوضأ، ثم قام إلی مسجد بیته، فرکع رکعتین، فلم ینصرف حتی عرفت السرور فی وجهه و البشر، ثم انصرف فقال: أدخلهم و من وجدت بالباب من أصحابی، فأدخله قال: فأدخلتهم فلما وقفوا إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لهم: «إن شئتم أخبرتکم عما أردتم أن تسألونی قبل أن تتکلموا و إن أحببتم تکلمتم، و أخبرتکم»، قالوا: بلی، أخبرنا قبل أن نتکلم، قال: «أحببتم أن تسألونی عن ذی القرنین، و سأخبرکم عما تجدونه مکتوبا عندکم إن أول أمره إنه غلام من الروم أعطی ملکا، فسار حتی أتی ساحل البحر من أرض مصر، فابتنی عنده مدینة یقال لها:
الإسکندریة، فلما فرغ من بنائها أتاه ملک، فعرج به حتی استقله فرفعه فقال: انظر ما تحتک، فقال: أری مدینتی، و أری مدائن معها، ثم عرج به، فقال: انظر! فقال: قد اختلطت مدینتی مع المدائن، فلا أعرفها، ثم زاد، فقال: انظر! فقال: أری مدینتی وحدها و لا أری غیرها، قال له الملک: إنما تلک الأرض کلها و الذی تری یحیط بها هو البحر، و إنما أراد بک أن یریک الأرض، و قد جعلک لک سلطانا فیها سوف یعلم الجاهل، و یثبت العالم، فسار حتی بلغ مغرب الشمس، ثم سار حتی بلغ مطلع الشمس، ثم أتی السدّین و هما جبلان لینان یزلق عنهما کل شی‌ء فبنی السدّ، ثم جاز یأجوج و مأجوج فوجد قوما وجوههم وجوه الکلاب یقاتلون یأجوج و مأجوج، ثم قطعهم فوجد أمّه قصارا یقاتلون القوم الذین وجوههم وجوه الکلاب، و وجد أمّة من الغرانیق یقاتلون القوم القصار، ثم مضی فوجد أمّة من الحیات تلتقم الحیة منها الصخرة العظیمة، ثم أفضی إلی البحر المدیر بالأرض فقالوا: نشهد أن أمره هکذا کما ذکرت و إنا نجده هکذا فی کتابنا» .
و عن خالد بن معدان الکلاعیّ: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سئل عن ذی القرنین فقال: «ملک مسح الأرض من تحتها بالأسباب».
قال خالد: و سمع عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه رجلا یقول: یا ذا القرنین، فقال:
اللهم غفرا أما رضیتم أن تسموا بالأنبیاء حتی تسمیتم بالملائکة.
و قال قتادة، عن الحسن: کان ذو القرنین ملکا و کان رجلا صالحا، قال: و إنما سمی ذا القرنین لأنّ علیا رضی اللّه عنه سئل عن ذی القرنین، فقال: لم یکن ملکا و لا نبیا و لکن کان عبدا صالحا أحب اللّه فأحبه و نصح للّه فنصحه اللّه بعثه اللّه عز و جل إلی قومه فضربوه علی قرنیه فمات، فسمی ذا القرنین، و یقال: إنما سمی ذا القرنین لأنه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 276
جاوز قرنی الشمس من المغرب و المشرق.
و یقال: إنما سمی ذا القرنین لأنه کان له غدیرتان من شعر رأسه یطأ فیهما، و قیل: بل کان له قرنان صغیران تواریهما العمامة.
و عن ابن شهاب: إنما سمی ذا القرنین لأنه بلغ قرن الشمس من مغربها و قرن الشمس من مشرقها.
و عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص أنه قال: کان أوّل شأن الإسکندریة أنّ فرعون اتخذ بها مصانع و مجالس، و کان أوّل من عمرها و بنی فیها، فلم تزل علی بنائه و مصانعه، ثم تداولها ملوک مصر بعده فبنت دلوکة بنت زبا منارة الإسکندریة و منارة بوقیر بعد فرعون، فلما ظهر سلیمان بن داود علیهما السلام علی الأرض اتخذ بها مجلسا، و بنی فیها مسجدا، ثم إن ذا القرنین ملکها، فهدم ما کان من بناء الملوک و الفراعنة، و غیرهم إلا بناء سلیمان لم یهدمه، و لم یغیره، و أصلح ما کان رث منه، و أقرّ المنارة علی حالها، ثم بنی الإسکندریة من أوّلها بناء یشبه بعضه بعضا ثم تداولها الملوک بعده من الروم و غیرهم، لیس من ملک إلا یکون له بناء یضعه بالإسکندریة یعرف به، و ینسب إلیه.
قال ابن لهیعة: و بلغنی أنه وجد بالإسکندریة حجر مکتوب فیه: أنا شدّاد بن عاد، و أنا الذی نصب العماد، و حیّد الأحیاد، و شدّ بذراعه الواد بنیتهنّ إذ لا شیب و لا موت، و إذ الحجارة فی اللین مثل الطین، و فی روایة: و کنزت فی البحر کنزا علی اثنی عشر ذراعا لن یخرجه أحد حتی تخرجه أمّة محمد صلی اللّه علیه و سلم.
قال ابن لهیعة: و الأحیاد کالمغار، و قال أبو علی القالیّ فی کتاب الأمالی، و أنشد ابن الأعرابیّ و غیره:
تسألنی عن السنین کم لی‌فقلت عمر الحسل
أو عمر نوح زمن الفطحل‌لو أننی أوتیت علم الحکل
و عشت دهرا زمن الفطحل‌لکنت رهن هرم أو قتل
و فی روایة:
علم سلیمان کلام النمل‌أیام کان الصخر مثل الوحل
و قال آخر: زمن الفحطل إذ السلام رطاب، و عندهم أنّ زمن الفحطل: زمان کان بعد الطوفان عظم فیه الخصب، و حسنت أحوال أهله، و قال بعضهم: زمن الفحطل زمن لم یخلف بعده، و قوله: علم الحکل، الحکل ما لا یسمع صوته من الحیوان، و هذا الرجز لرؤبة بن العجاج بن رؤبة بن لبید بن صخر بن کثیف بن حیی بن بکر بن ربیعة بن سعد بن مالک بن زید مناة بن تمیم، و ذلک أنه ورد ماء لعکل، فرأی فتاة فأعجبته، فخطبها، فقالت:
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 277
أری سنا، فهل من مال؟ قال: نعم قطعة من إبل، قالت: فهل من ورق؟ قال: لا، قالت:
یا آل عکل أکبروا أمعارا. فقال رؤبة:
لما ازدرت قدری و قلت إبلی‌تألفت و اتصلت بعکل
حظی و هزت رأسها تستبلی‌تسألنی عن السنین کم لی
فقلت لو عمرت عمر الحسل‌أو عمر نوح زمن الفطحل
و الصخر مبتلّ کطین الوحل و فی روایة:
لو أننی أوتیت علم الحکل‌علم سلیمان کلام النمل
و سألت أبا بکر بن درید عن زمن الفطحل، فقال: تزعم العرب أنه زمان کانت فیه الحجارة رطبة.
قال ابن عبد الحکم، و یقال: إنّ الذی بنی الإسکندریة شدّاد بن عاد، و اللّه أعلم.
و کانت الإسکندریة ثلاث مدن بعضها إلی جنب بعض منیعة، و هی موضع المنارة و ما والاها، و الإسکندریة و هی موضع قصبة الإسکندریة الیوم و نفیطة، و کان علی کل واحدة منهنّ سور و سور من خلف ذلک علی الثلاث مدن یحیط بهنّ جمیعا، و قیل: کان علی الإسکندریة سبعة حصون منیعة و سبعة خنادق، قال: و إنّ ذا القرنین لما بنی الإسکندریة رخمها بالرخام الأبیض جدرها و أرضها، فکان لباسهم فیها السواد و الحمرة، فمن قبل ذلک لبس الرهبان السواد من نصوع بیاض الرخام، و لم یکونوا یسرجون فیها باللیل من بیاض الرخام، و إذا کان القمر أدخل الرجل الذی یخیط باللیل فی ضوء القمر مع بیاض الرخام الخیط فی ثقب الإبرة.
و یقال: بنیت الإسکندریة فی ثلثمائة سنة، و سکنت ثلثمائة سنة، و خربت ثلثمائة سنة، و لقد مکثت سبعین سنة ما یدخلها أحد إلا و علی بصره خرقة سوداء من بیاض جصها و بلاطها، و لقد مکثت سبعین سنة ما یستسرج فیها، قال: و کانت الإسکندریة بیضاء تضی‌ء باللیل و النهار، و کانوا إذا غربت الشمس لم یخرج أحد من بیته، و من خرج اختطف و کان منهم راع یرعی علی شاطی‌ء البحر، فکان یخرج من البحر شی‌ء فیأخذ من غنمه، فکمن له الراعی فی موضع حتی خرج، فإذا جاریة قد نفشت شعرها و مانعته عن نفسها فقوی علیها فذهب بها إلی منزله، فآنست به، فرأتهم لا یخرجون بعد غروب الشمس، فسألتهم فقالوا:
من خرج منا اختطف، فهیأت لهم الطلسمات، فکانت أوّل من وضع الطلسمات بمصر فی الإسکندریة، و قیل: کان الرخام قد سخر لهم حتی یکون من بکرة النهار کالعجین فإذا انتصف النهار اشتدّ.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 278
و قال المسعودیّ: ذکر جماعة من أهل العلم أنّ الإسکندر المقدونیّ، لما استقام ملکه فی بلاده و سار حتی یختار أرضا صحیحة الهواء و التربة و الماء، حتی انتهی إلی موضع الإسکندریة، فأصاب فیها أثر بنیان و عمدا کثیرة من الرخام و فی وسطها عمود عظیم علیه مکتوب بالقلم المسند، و هو القلم الأوّل من أقلام حمیر و ملوک عاد، أنا شدّاد بن عاد شدّدت بساعدی الواد، و قطعت عظیم العماد و شوامخ الجبال، و الأطواد، و بنیت إرم ذات العماد التی لم یخلق مثلها فی البلاد، و أردت أن أبنی هنا مدینة کإرم و أنقل إلیها کل ذی قدم و کرم من جمیع العشائر و الأمم، و ذلک إذ لا خوف و لا هرم و لا اهتمام و لا سقم، فأصابنی ما أعجلنی، و عما أردت قطعنی، و مع وقوعه طال همی و شجنی، و قلّ نومی و سکنی، فارتحلت بالأمس عن داری، لا لقهر ملک جبار و لا لخوف جیش جرّار، و لا عن رغبة و لا عن صغار، و لکن لتمام المقدار، و انقطاع الآثار، و سلطان العزیز الجبار، فمن رأی أثری، و عرف خبری و طول عمری و نفاد صبری و شدّة حذری، فلا یغترّ بالدنیا بعدی، فإنها غرّارة غدّارة، تأخذ منه ما تعطی، و تسترجع منه ما تؤتی، و کلام کثیر یری فناء الدنیا و یمنع من الاغترار بها و السکون إلیها.
فنزل الإسکندر مفکرا یتدبر هذا الکلام، و یعتبره ثم بعث یحشر الصناع من البلاد، و خط الأساس، و جعل طولها و عرضها أمیالا و جمع إلیها العمد و الرخام، و أتته المراکب، فیها أنواع الرخام، و أنواع المرمر و الأحجار من جزیرة صقلیة، و بلاد إفریقیة و أقریطش، و أقاصی بحر الروم مما یلی مصبه بحر أقیانوس، و حمل إلیه أیضا من جزیرة رودس، و أمر الفعلة و الصناع أن یدوروا بما رسم لهم من أساس سور المدینة، و جعل علی کل قطعة من الأرض خشبة قائمة، و جعل من الخشبة إلی الخشبة حبالا منوطة بعضها ببعض، و أوصل جمیع ذلک بعمود من الرخام، و کان أمام مضربه و علق علی العمود جرسا عظیما مصوّتا، و أمر الناس و القوّام علی البنائین و الفعلة و الصناع أنهم إذا سمعوا صوت ذلک الجرس، و تحرّکت الجبال، و قد علق علی کل قطعة منها جرسا صغیرا حرصوا علی أن یضعوا أساس المدینة دفعة واحدة من سائر أقطاره، و أحب الإسکندر أن یجعل ذلک فی وقت یختاره و طالع سعد، فحرّک الإسکندر رأسه، و أخذته نعسة فی حال ارتقابه بالوقت المحمود، فجاء غراب، فجلس علی حبل الجرس الکبیر الذی فوق العمود فحرّکه، و خرج صوت الجرس و تحرّکت الجبال، و خفق ما علیها من الأجراس الصغار، و کان ذلک معمولا بحرکات هندسیة و حیل حکمیة، فلما رأی الصناع تلک الجبال قد تحرّکت، و سمعوا الأصوات وضعوا الأساس دفعة واحدة و ارتفع الضجیج بالتحمید و التقدیس، فاستیقظ الإسکندر من رقدته، و سأل عن الخبر فأخبر بذلک فأعجب! و قال: أردت أمرا و أراد اللّه غیره، و یأبی اللّه إلا ما یرید، أردت طول بقائها، و أراد اللّه سرعة فنائها و خرابها، و تداول الملوک إیاها و إنّ الإسکندر لما أحکم بناءها، و ثبت أساسها و جنّ اللیل علیهم خرجت دواب البحر، فأتت
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 279
علی جمیع البنیان، فقال الإسکندر حین أصبح: هذا بدّ و الخراب فی عمارتها، و تحقق مراد الباری سبحانه من زوالها، فتطیر من فعل الدواب فلم تزل البناة فی کل یوم تبنی و تحکم، و یوکل من یمنع الدواب إذا خرجت من البحر، فیصبحون و قد خرجت و خرّبت البنیان، فقلق الإسکندر لذلک وراعه ما رأی من البحر! فأقبل یفکر ما الذی یصنع و أیّ حیلة تنفع فی ذلک حتی تدفع الأذیة عن المدینة، فسنحت له الحیلة عند خلوّه بنفسه و إیراده الأمور و إصدارها، فلما أصبح دعا الصناع فاتخذوا له تابوتا من الخشب طوله عشرة أذرع فی عرض خمسة أذرع، و جعلت فیه جامات من الزجاج قد أحاط بها خشب التابوت باستدارتها، و قد أمسک ذلک بالقار و الزفت و غیره من الأطلیة الدافعة للماء حذرا من دخول الماء إلی التابوت، و قد جعل فیها مواضع للحبال، و دخل الإسکندر فی التابوت و رجلان من کتابه ممن له علم بإتقان التصویر، و أمر أن تسدّ علیه الأبواب و أن تطلی بما ذکرنا من الأطلیة، و أمر بمرکبین عظیمین فأخرجا إلی لجة البحر، و علق فی التابوت من أسفله مثقلات الرصاص و الحدید و الحجارة لتهوی بالتابوت سفلا، و جعل التابوت بین المرکبین و ألصقهما بخشب بینهما لئلا یفترقا، و شدّ حبال التابوت إلی المرکبین و طوّل حباله، فغاص التابوت حتی انتهی إلی قرار البحر، فنظروا إلی دواب البحر و حیوانه من ذلک الزجاج الشفاف فی صفاء ماء البحر فإذا بصور الشیاطین علی مثال الناس، و فیهم من له مثل رؤوس السباع، و فی أیدیهم الفوس مع بعضهم، و فی أیدی بعضهم المناشیر و المقامع یحکون بذلک صناع المدینة و الفعلة، و ما فی أیدیهم من آلات البناء، فأثبت الإسکندر و من معه تلک الصور، و حکوها بالتصویر فی القراطیس علی اختلاف أنواعها و تشوّه خلقها، و قدودها ثم حرّک الحبال، فلما أحس بذلک من فی المرکبین جذبوا الحبال، و أخرجوا التابوت، فخرج الإسکندر، و أمر صناع الحدید و النحاس و الحجارة، فعملوا تماثیل تلک الدواب علی ما صوّر، فلما فرغوا منها وضعت علی العمد بشاطئ البحر، ثم أمرهم فبنوا، فلما جنّ اللیل ظهرت الدواب و الآفات من البحر، فنظرت إلی صورها علی العمد مقابلة إلی البحر، فرجعت و لم تعد بعد ذلک، فبنیت الإسکندریة و شیدت، و أمر الإسکندر أن یکتب علی أبوابها: هذه الإسکندریة أردت أن أبنیها علی الفلاح و النجاح و الیمن و السعادة و السرور و الثبات فی الدهور، و لم یرد الباری عز و جلّ ملک السماوات و الأرض، و مفنی الأمم أن یثبتها کذلک، فبنیتها، و أحکمت بنیانها و شیدت سورها، و آتانی اللّه عز و جل من کل شی‌ء علما و حکمة، و سهل لی وجوه الأسباب، فلم یتعذر علیّ فی العالم شی‌ء مما أردته، و لا امتنع عنی شی‌ء مما طلبته لطفا من اللّه عز و جل، و صنعا لی و صلاحا لعباده من أهل عصری، و الحمد للّه رب العالمین لا إله إلا هو رب کل شی‌ء، و رسم بعد هذه الکتابة کلّ ما یحدث ببلده من الأحداث بعده فی مستقبل الزمان من الآفات و العمران و الخراب، و ما یؤول أمرها إلیه إلی وقت دثور العالم.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 280
و کان
بناء الإسکندریة طبقات، و تحتها قناطر مقنطرة علیها دور المدینة یسر تحتها الفارس، و بیده رمح لا تضیق به حتی یدور جمیع تلک الآزاج و القناطر التی تحت المدینة، و قد عمل لتلک العقود و الآزاج مخاریق و متنفسات للضیاء و منافذ للهواء، و قد کانت الإسکندریة تضی‌ء باللیل بغیر مصباح لشدّة بیاض الرخام و المرمر، و کانت أسواقها و شوارعها و أزقتها مقنطرة کلها لا یصیب أهلها شی‌ء من المطر، و کان علیها سبعة أسوار من أنواع الحجارة المختلفة الألوان بینها خنادق، و بین کل خندق و سور فصول، و ربما تعلق فی المدینة شقاق الحریر الأخضر لاختطاف بیاض الرخام أبصار الناس لشدّة بیاضه.
فلما أحکم بناءها، و سکنها أهلها کانت آفات البحر، و سکانه علی ما زعم الإخباریون من المصریین و الإسکندریین تختطف باللیل أهل المدینة، فیصبحون، و قد فقد منهم العدید الکثیر، فلما علم بذلک الإسکندر اتخذ الطلسمات علی أعمدة هنالک تدعی: المسال، و هی باقیة إلی هذه الغایة کل واحد من هذه الأعمدة علی هیئة السروة و طول کل واحد منها ثمانون ذراعا علی عمد من نحاس، و جعل تحتها صورا و أشکالا و کتابة.
قال مؤلفه رحمه اللّه فیما تقدّم من حکایة ابن وصیف شاه: ما یتبین به و هم ما نقله المسعودیّ، من أن الإسکندر هو الذی عمل التابوت حتی صوّر أشکال حیوانات البحر، فإنّ ابن وصیف شاه أعرف بأخبار أهل مصر، و کذلک ما ذکره المسعودیّ من أنّ المسال، من عمل الإسکندر و هم أیضا، بل هذه المسال هی المنایر التی کان ینوّر علیها و الأعلام التی کانت ملوک مصر القدماء تنصبها، و هی من أعمال ملوک القبط الأول، و من أعمال الفراعنة الذین ملکوا مصر من قدیم الزمان.

هو الإسکندر بن فیلیبس بن آمنته (و یقال: آمنتاس) بن هرکلش (و یقال: هرقول) الجبار، الذی هو ابن الإسکندر الأعظم، ولی أبوه فیلیبس الملک فی بلد مجدونیة (و یقال:
مقدونیة) خمسا و عشرین سنة، استنبط فیها ضروبا من المکر و ابتدع أنواعا من الشرّ تقدّم فیها کل من ولی الملک بها قبله.
و کان فی أوّل أمره قد جعله أخوه الإسکندر رهینة عند أمیر من الروم، فأقام عنده ثلاث سنین، و کان فیلسوفا فتعلم عنده ضروب الفلسفة، فلما قتل أخوه الإسکندر، اجتمع الناس علی تولیة فیلیبس فولوه أمیرا، فقام فی السلطان مقاما عظیما، فحارب الروم و غلب علیهم و مضی إلی البریة، فقتل بها من الناس آلافا، و غلب علی مدائن فاجتمع له جمع لا یقاد، و جیش لا یرام، فأذل جمیع الروم و ذهبت عینه فی بعض الحروب، و غمر البلدان و المدائن عمارة و هدما و سبیا و انتهابا، ثم حشد جمیع أهل بلد الروم و عبأ عسکرا فیه: مائتا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 281
ألف راجل، و خمسون ألف فارس، سوی من کان فیه من أصحابه المقدونیین، و من غیرهم من أجناس الیونانیین یرید غزو الفرس.
فبینما هو یجمع هذا الجمع نظر فی تزویج ابنة له یقال لها: قلوبطرة من ختنه أخی امرأته، و خال ولده الإسکندر، و جلس قبل العرس بیومین یحدّث قوّاده، إذ سئل عن أیّ الموتات أحق أن یتمناها الإنسان؟ فقال: الواجب علی الرجل القویّ الظافر المجرّب یرید نفسه أن لا یتمنی الموت إلا بالسیف فجأة لئلا یعذبه المرض، و تحل قوّته الأوجاع، فعجل له ما تمنی فی ذلک العرس، و ذلک أنه حضر لعبا کان علی الخیل بین ولده الإسکندر، و ختنه الإسکندر، فبینما هو فی ذلک غافله أحد أحداث الروم بطعنة، فقتله بها ثائرا بأبیه عندما تمکن منه منفردا، فولی الإسکندر، الملک بعد أبیه فیلیبس، و کان أوّل شی‌ء أظهر فیه قوّته و عزمه فی بلد الروم، و کانوا قد خرجوا عن طاعة المقدونیین إلی طاعة الفرس، فدرسهم و استأصلهم، و خرّب مدنهم و جعلهم سبیا مبیعا، و جعل سائر بلادهم و کورهم تؤدّی إلیه الخراج، ثم قتل جمیع أختانه، و أکثر أقاربه فی وقت تعبیته لمحاربة الفرس، و کان جمیع عسکره اثنین و عشرین ألف فارس، و ستین ألف راجل، و کانت مراکبه خمسمائة مرکب و ثمانین مرکبا، فحرّک بهذه العدّة کبار ملوک الدنیا، و سار إلی الإسکندریة و دخل بیت المقدس، و قرّب فیه للّه تعالی قربانا و خرج یرید محاربة دارا، و کان فی عسکر دارا ملک الفرس فی أوّل ملاقاته إیاه، ستمائة ألف مقاتل، فغلبه الإسکندر، و کانت إذ ذاک علی الفرس وقعة شنعاء و نکبة دهیاء قتل فیها منهم عدد لا یحصی، و لم یقتل من عسکر الإسکندر إلا مائة و عشرون فارسا و تسعون راجلا.
و مضی الإسکندر ففتح مدائن و انتهب ما فیها فبلغه أنّ دارا قد عبّأ و أقبل نحوه بجمع عظیم، فخاف أن یلحقه فی ضیق الجبال التی کان فیها، فقطع نحوا من مائة میل فی سرعة عجیبة، حتی بلغ مدینة طرسوس، و کاد یهلک لفرط البرد حتی انقبض عصبه، فلاقاه دارا فی ثلثمائة ألف راجل، و مائة ألف فارس، فلما التقی الجمعان کاد الإسکندر یفرّ لکثرة ما کان فیه دارا، و قلة ما کان فیه، و وقع القتال بینهما و باشر القوّاد الحرب بأنفسهم، و تنازل الأبطال و اختلف الطعن و الضرب، و ضاق الفضاء بأهله، فباشر کلا الملکین الحرب بأنفسهما، دارا و الإسکندر، و کان الإسکندر أکمل أهل زمانه فروسیة و أشجعهم و أقواهم جسما فباشرا حتی جرحا جمیعا، و تمادی الحرب بینهما حتی انهزم دارا، و نزلت الوقیعة بالفرس، فقتل من راجلهم نحو من ثمانین ألفا، و من فرسانهم نحو من عشرة آلاف، و أسر منهم نحو من أربعین ألفا، و لم یسقط من عسکر الإسکندر إلا مائتان و ثلاثون راجلا، و مائة و خمسون فارسا، فانتهب الإسکندر جمیع عسکر الفرس، و أصاب فیه من الذهب و الفضة و الأمتعة الشریفة ما لا یحصی کثرة، و أصیب من جملة الأساری: أم دارا و زوجته و أخته و ابنتاه، فطلب دارا من الإسکندر فدیتهنّ بنصف ملکه فلم یجبه إلی ذلک، فعبی دارا مرّة ثالثة،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 282
و حشد الفرس عن آخرهم، و استجاش بکل من قدر علیه من الأمم فبعث الإسکندر قائدا فی أسطول للغارة علی بلد الفرس، و مضی الإسکندر إلی الشام، فتلقاه هنالک ملوک الدنیا خاضعین له، فعفا عن بعض، و نفی بعضا، و قتل بعضا، و مضی إلی إحراز طرسوس، و کانت مدینة زاهرة قدیمة عظیمة الشأن، و أهلها قد وثقوا بعون أهل إفریقیة لهم لصهر کان بینهم، فحاصرهم فیها حتی افتتحها، و مضی منها إلی رودس و إلی مصر، فانتهب الجمیع، و بنی مدینة الإسکندریة بأرض مصر، و قال هروشیوش: و له فی بنیانها أخبار طویلة و سیاسات کرهنا تطویل کتابنا بها.
ثم إنّ دارا لمّا یئس من مصالحته أقبل فی أربعمائة ألف راجل و مائة ألف فارس، فتلقی الإسکندر مقبلا من ناحیة مصر فی أعمال مدینة طرسوس، فکانت بینهما معرکة عجیبة شنیعة اجتهادا من الروم علی ما کانوا خبروه، و اعتادوا من الغلبة و الظفر، و اجتهادا من الفرس بالتوطین علی الهلاک و تفضیل الموت علی الرق و العبودیة، فقلما یحکی عن معرکة کان القتل فیها أکثر منه فی تلک المعرکة، فلما نظر دارا إلی أصحابه یتغلب علیهم و یهزمون عزم علی استعجال الموت فی تلک الحرب بالمباشرة لها بنفسه، و الصبر حتی یقتل معترضا للقتل، فلطف به بعض قوّاده حتی سلوه، فانهزم و ذهبت قوّة الفرس و عزهم، و ذل بعدها سلطانهم، و صار بلد المشرق کله فی طاعة الروم، و انقطع ملک الفرس مدّة أربعمائة عام و خمسین عاما، و اشتغل الإسکندر بتحصیل ما أصاب فی عسکر الفرس و النظر فیه و قسمته علی عسکره ثلاثین یوما، ثم مضی إلی مدینة الفرس التی کانت رأس مملکتهم، و التی اجتمعت فیها أموال الدنیا و نعمها، فهدمها و نهب ما فیها، فبلغه عن دارا أنه صار عند قوم مکبلا فی کبول من فضة، فتهیأ و خرج فی ستة آلاف، فوجده بالطریق مجروحا جراحات کثیرة، فلم یلبث أن هلک منها، فأظهر الإسکندر الحزن علیه و المرثیة له، و أمر بدفنه فی مقابر الملوک من أهل مملکته، و کان فی أمر هذه الثلاث معارک عبرة لمن اعتبر، و وعظ لمن اتعظ، إذ قتل فیها من أهل مملکة واحدة نحو من خمسة عشر ألف ألف بین راکب و راجل من أهل بلد آسیا، و هی العراق، و قد کان قتل من أهل تلک المملکة قبل ذلک بنحو من ستین سنة نحو تسعة عشر ألف ألف إلی ألف ألف ما بین راکب و راجل من أهل بلد العراق و الشام و طرسوس و مصر و جزیرة رودس، و جمیع البلدان الذین درسهم الإسکندر أجمعین، و کان سلطان الدنیا مقسوما بین قوّاده بعد ما زلزل بدواهیه العظیمة العالم کله، و عمّ أهله بعضا بالمنایا الفظیعة، و بعضا بالتوطین علیها، و المباشرة لأهوالها، و أوصی عند وفاته أن یلقب کل قائم فی الیونانیین بعده: ببطلیموس تهویلا للأعداء لأنّ معناه الحربیّ، فهذا هو الصحیح من خبر الإسکندر فلا یلتفت إلی ما خالفه.
و یقال: إنه کان أشقر أزرق، و هو أوّل من سمر باللیل، و کان له قوم یضحکونه و یحکون له الخرافات یرید بذلک حفظ ملکه، و حراسة نفسه لا اللذة، و به اقتدی الملوک فی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 283
السمر، و اتخاذ المضحکین و المخرّفین.

قال أبو الریحان محمد بن أحمد البیرونی: تاریخ الإسکندر الیونانیّ، الذی یلقبه بعضهم بذی القرنین علی سنی الروم، و علیه عمل أکثر الأمم لما خرج من بلاد یونان، و هو ابن ست و عشرین سنة لقتال دارا ملک الفرس.
و لما ورد بیت المقدس أمر الیهود، بترک تاریخ داود و موسی علیهما السلام، و التحوّل إلی تاریخه، فأجابوه و انتقلوا إلی تاریخه، و استعملوه فیما یحتاجون إلیه بعد أن عملوه من السنة السادسة و العشرین لمیلاده، و هو أوّل وقت تحرّکه، لیتموا ألف سنة من لدن، موسی علیه السلام، و بقوا معتصمین بهذا التاریخ، و مستعملین له و علیه عمل الیونانیین، و کانوا قبله یؤخرون بخروج یونان بن نورس عن بابل إلی المغرب.
و أوّل تاریخ الإسکندر یوم الاثنین أوّل تشرین الأوّل، و موافقه الیوم الرابع من بابه، و مبادی الأیام عندهم من وقت طلوع الشمس إلی وقت غروبها، و إلی أن یصبح الصباح و تطلع الشمس، فقد کمل یوم بلیلته، و مبادی الشهور ترجع إلی عدد واحد له نظام یجری علیه دائما.
و عدد شهور سنتهم: اثنا عشر شهرا یخالف بعضها بعضا فی العدد، و هذه أسماؤها، و عدد أیام کل شهر منها: (تشرین الأوّل) أحد و ثلاثون یوما، (تشرین الثانی) ثلاثون یوما، (کانون الأول) أحد و ثلاثون یوما، (کانون الثانی) أحد و ثلاثون یوما، (شباط) ثمانیة و عشرون یوما و ربع، (آذار) أحد و ثلاثون یوما، (نیسان) ثلاثون یوما، (أیار) أحد و ثلاثون یوما، (حزیران) ثلاثون یوما، (تموز) أحد و ثلاثون یوما، (آب) أحد و ثلاثون یوما، (أیلول) ثلاثون یوما. فسبعة أشهر کل شهر منها أحد و ثلاثون یوما، و أربعة أشهر کل شهر ثلاثون یوما، و شهر واحد ثمانیة و عشرون یوما و ربع یوم، و ذلک أنهم جعلوا شباط کل ثلاث سنین متوالیات ثمانیة و عشرین یوما، و جعلوه فی السنة الرابعة تسعة و عشرین یوما.
فیکون عدد أیام سنتهم، ثلثمائة و خمسة و ستین یوما و ربع یوم، و یجعلون السنة الرابعة ثلثمائة و ستة و ستین یوما، و یسمونها السنة الکبیسة، و إنما زادوا الربع فی کل سنة لیقرب عدد أیام سنتهم من عدد أیام السنة الشمسیة، حتی تبقی أمورهم علی نظام واحد، فتکون شهور البرد، و شهور الحرّ، و أوان الزرع و لقاح الشجر و جنی الثمر فی وقت معلوم من السنة لا یتغیر وقت شی‌ء من ذلک البتة، و کان ابتداء الکبیس فی السنة الثالثة من ملک الإسکندر.
و بین یوم الاثنین أوّل یوم من تاریخ الإسکندر هذا، و بین یوم الخمیس أوّل شهر
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 284
المحرّم من السنة التی هاجر نبینا، محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من مکة إلی المدینة تسعمائة سنة و ثلاث و ثلاثون سنة، و مائة و خمسة و خمسون یوما.
و بینه و بین یوم الجمعة أوّل یوم من الطوفان: ألفا سنة و سبعمائة سنة، و اثنتان و تسعون سنة، و مائة و ثلاثة و تسعون یوما.
و بین ابتداء ملک بخت نصر، و بین أوّل تاریخ الإسکندر، أربعمائة و خمس و ثلاثون سنة شمسیة و مائتا یوم و ثمانیة و ثلاثون یوما.
و قال أبو بکر أحمد بن علیّ بن قیس بن وحشیة فی کتاب الفلاحة النبطیة الشهر المسمی تموز، فیما ذکر القبط بحسب ما وجدت فی کتبهم اسم رجل کانت له قصة عجیبة طویلة، و هو أنه دعا ملکا إلی عبادة الکواکب السبعة، و البروج الاثنی عشر، و أن الملک قتله و عاش بعد القتلة، ثم قتله قتلات بعد ذلک قبیحة، و فی کلها یعیش، ثم مات فی آخرها.
و إنّ شهورهم هذه، کل واحد منها، اسم رجل فاضل عالم کان فی القدیم من النبط الذین کانوا، مکان إقلیم بابل قبل الکسدانیین، و ذلک أن تموز هذا لیس من الکسدانیین و لا الکنعانیین و لا العبرانیین و لا الجرامقة، و إنما هو من الحزناسیین الأوّلین و لذلک یقولون فی کل شهورهم: إنها أسماء رجال مضوا، و إنّ تشرین الأوّل، و تشرین الثانی، اسما أخوین کانا فاضلین فی العلوم، و کذلک کان کانون الأوّل و کانون الثانی، و إنّ شباط اسم رجل نکح ألف امرأة أبکارا کلهنّ، و لم ینسل نسلا، و لا ولد ولدا، فجعلوه فی آخر الشهور لنقصانه عن النسل، فصار النقصان من العدد فیه، و الصابئون من البابلیین و الحزناسیین جمیعا إلی وقتنا هذا ینوحون و یبکون علی تموز فی الشهر المسمی تموز فی عید لهم فیه منسوب إلی تموز، و یعدّدون تعدیدا عظیما، و خاصة النساء، فإنهنّ یقمن ههنا جمیعا، و ینحن و یبکین علی تموز، و یهذین فی أمره هذیانا طویلا، و لیس عندهم علم من أمره أکثر من أن یقولوا، هکذا وجدنا أسلافنا ینوّحون و یبکون علی تموز فی هذا العید المنسوب إلی تموز، و النصاری تذکر أنهم یعملونه لرجل یسمی جورجیس أحد حواریّ عیسی علیه السلام، دعا ملکا من الملوک إلی دین النصرانیة، فعذبه الملک بتلک الفتلات، فلا أدری وقع إلی النصاری قصة تموز، فأبدلوا مکانها اسم جورجیس، و خالفوا الصابئین فی الوقت، لأن الصابئین یعملون ذکران تموز، أوّل یوم من شهر تموز، و النصاری یعملون لجورجیس فی آخر نیسان.
و یقال: إنّ بعض ملوک رومیة زاد فی شهور الروم، کانون الثانی و شباط، فإنّ شهورهم کانت إلی زمانه عشرة أشهر، کل شهر ستة و ثلاثون یوما.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 285
و یقال: إنّ فیوفیوس، أوّل من ملک مدینة رومیة، و أنه أقام ملکا ثلاثا و أربعین سنة، و زاد کانون الثانی و شباط فی شهور الروم بحکم أنها کانت إلی ذلک الزمان عشرة أشهر، کل شهر ستة و ثلاثون یوما، و کان سبب نقص شباط یومین، وقوع غارة فی أیام فیطن رئیس جیش الروم خلف، و حروب بینه و بین فریوریوس آلت إلی نصرة فیطن، و أخذه مملکة الروم، و أمر بفریوریوس، فنودی علیه (اعیا مردیا) و تفسیره: اخرج یا شباط، ثم غرق فی البحر و سموا شهر شباط فریوریوس لیکون تذکار سوء له، فإنّ هذا الفعل کان فی یومی التاسع و العشرین و الثلاثین من شباط فنقصوهما من شباط، و زادوهما فی تموز و کانون الثانی، فجعلوا کل شهر منهما أحدا و ثلاثین یوما، ثم بعد زمان جاء ملک آخر فقال:
لا یحسن أن یکون شباط فی وسط السنة، فنقله إلی آخرها، و لم یزل الروم من ذلک الوقت یتطیرون من شباط.

اعلم أن التحقیق عند علماء الأخبار، أنّ ذا القرنین الذی ذکره اللّه فی کتابه العزیز، فقال: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنْ ذِی الْقَرْنَیْنِ قُلْ سَأَتْلُوا عَلَیْکُمْ مِنْهُ ذِکْراً إِنَّا مَکَّنَّا لَهُ فِی الْأَرْضِ وَ آتَیْناهُ مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ سَبَباً [الکهف/ 83] الآیات، عربیّ، قد کثر ذکره فی أشعار العرب، و أنّ اسمه: الصعب بن ذی مراثد بن الحارث الرائش بن الهمال ذی سدد بن عاد ذی منح بن عامر الملطاط بن سکسک بن وائل بن حمیر بن سبأ بن یشجب بن یعرب بن قحطان بن هود بن عابر بن شالح بن أرفخشذ بن سام بن نوح علیه السلام.
و أنه ملک من ملوک حمیر، و هم العرب العاربة، و یقال لهم أیضا: العرب العرباء، و کان ذو القرنین تبعا متوّجا، و لما ولی الملک تجبر، ثم تواضع للّه، و اجتمع بالخضر.
و قد غلط من ظن أنّ الإسکندر بن فیلیبس هو ذو القرنین الذی بنی السدّ، فإنّ لفظة ذو عربیة، و ذو القرنین من ألقاب العرب ملوک الیمن و ذاک رومیّ یونانیّ.
قال أبو جعفر الطبریّ: و کان الخضر فی أیام أفریدون الملک بن الضحاک فی قول عامة علماء أهل الکتاب الأول، و قبل موسی بن عمران علیه السلام، و قیل: إنه کان علی مقدّمة ذی القرنین الأکبر الذی کان علی أیام إبراهیم الخلیل علیه السلام.
و أنّ الخضر بلغ مع ذی القرنین أیام مسیره فی البلاد نهر الحیاة، فشرب من مائه، و هو لا یعلم به ذو القرنین و لا من معه، فخلد، و هو حیّ عندهم إلی الآن، و قال آخرون:
إنّ ذا القرنین الذی کان علی عهد إبراهیم الخلیل علیه السلام هو: أفریدون بن الضحاک، و علی مقدّمته کان الخضر.
و قال أبو محمد عبد الملک بن هشام فی کتاب التیجان فی معرفة ملوک الزمان، بعد ما
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 286
ذکر نسب ذی القرنین الذی ذکرناه، و کان تبعا متوّجا لما ولی الملک تجبر، ثم تواضع، و اجتمع بالخضر ببیت المقدس، و سار معه مشارق الأرض و مغاربها، و أوتی من کل شی‌ء سببا، کما أخبر اللّه تعالی و بنی السدّ علی یأجوج و مأجوج و مات بالعراق.
و أما الإسکندر فإنه یونانیّ، و یعرف بالإسکندر المجدونی (و یقال: المقدونی).
سئل ابن عباس رضی اللّه عنهما عن ذی القرنین ممن کان؟ فقال: من حمیر، و هو الصعب بن ذی مراثد الذی مکنه اللّه تعالی فی الأرض و أتاه من کل شی‌ء سببا، فبلغ قرنی الشمس، و رأس الأرض و بنی السدّ علی یأجوج و مأجوج؛ قیل له: فالإسکندر؟ قال: کان رجلا صالحا رومیا حکیما بنی علی البحر فی إفریقیة منارا و أخذ أرض رومة و أتی بحر الغرب، و أکثر عمل الآثار فی الغرب من المصانع و المدن.
و سئل کعب الأحبار عن ذی القرنین؟ فقال: الصحیح عندنا من أحبارنا و أسلافنا أنه من حمیر، و أنه الصعب بن ذی مراثد، و الإسکندر کان رجلا من یونان من ولد عیصو بن إسحاق بن إبراهیم الخلیل صلوات اللّه و سلامه علیهما، و رجال الإسکندر أدرکوا المسیح ابن مریم منهم: جالینوس، و أرسطاطالیس.
و قال الهمدانی فی کتاب الأنساب: و ولد کهلان بن سبأ زیدا، فولد زید عربیا و مالکا و غالبا و عمیکرب.
و قال الهیثم: عمیکرب بن سبأ أخو حمیر و کهلان، فولد عمیکرب أبا مالک فدرحا و مهیلیل ابنی عمیکرب، و ولد غالب جنادة بن غالب، و قد ملک بعد مهیلیل بن عمیکرب بن سبأ، و ولد عریب عمرا، فولد عمر و زیدا، و الهمیسع و یکنی أبا الصعب، و هو ذو القرنین الأوّل، و هو المساح و البناء، و فیه یقول النعمان بن بشیر:
فمن ذا یعاددنا من الناس معشراکراما فذو القرنین منا و حاتم
و فیه یقول الحارثی:
سمّوا لنا واحدا منکم فنعرفه‌فی الجاهلیة لاسم الملک محتملا
کالتبعین و ذی القرنین یقبله‌أهل الحجی فأحق القول ما قبلا
و فیه یقول ابن أبی ذئب الخزاعی:
و منا الذی بالخافقین تغرّباو أصعد فی کل البلاد و صوّبا
فقد نال قرن الشمس شرقا و مغرباو فی ردم یأجوج بنی ثم نصبا
و ذلک ذو القرنین تفخر حمیربعسکر قیل لیس یحصی فیحسبا
قال الهمدانی: و علماء همدان تقول: ذو القرنین: الصعب بن مالک بن الحارث
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 287
الأعلی بن ربیعة بن الجبار بن مالک.
و فی ذی القرنین أقاویل کثیرة، و قال الإمام فخر الدین الرازی فی کتاب تفسیر القرآن الکریم، و مما یعترض به علی من قال: إنّ الإسکندر هو ذو القرنین، أن معلم الإسکندر کان أرسطاطالیس بأمره یأتمر، و بنهیه ینتهی، و اعتقاد أرسطاطالیس مشهور، و ذو القرنین نبیّ، فکیف یقتدی نبیّ بأمر کافر فی هذا إشکال؟.
و قال الجاحظ فی کتاب الحیوان: إنّ ذا القرنین کانت أمه آدمیة، و أبوه من الملائکة، و لذلک لما سمع عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه رجلا ینادی رجلا یا ذا القرنین، قال:
أفرغتم من أسماء الأنبیاء فارتفعتم إلی أسماء الملائکة؟! و روی المختار ابن أبی عبید: أنّ علیا رضی اللّه عنه کان إذا ذکر ذا القرنین قال: ذلک الملک الأمرط، و اللّه أعلم.

قال فی کتاب هروشیوش: إنّ الإسکندر ملک الدنیا اثنتی عشرة سنة، فکانت الدنیا مأسورة بین یدیه، طول ولایته، فلما مات، ترکها بین یدی قوّاده المستخلفین تحته، فکان مثله معهم کمثل الأسد الذی ألقی صیده بین یدی أشباله، فتقاتلت علیه تلک الأشبال بعده، و ذلک أنهم اقتسموا البلاد، فصارت مصر و إفریقیة کلها و بلاد الغرب إلی قائده، و صاحب خیله الذی ولی مکانه، و هو بطلیموس بن لاوی، و یقال: بطلیموس بن ارنبا المنطقی، و ذکر بقیة ممالک القوّاد من أقصی بلاد الهند إلی آخر بلاد المغرب، ثم قال: فثارت بینهم حروب و سببها رسالة کانت خرجت من عند الإسکندر بأن یرجع جمیع الغرباء المنفیین إلی بلادهم، و یسقط عنهم الرق و العبودیة، فاستثقل ذلک ملک بلاد الروم إذ خاف أن یکون الغرباء و المنفیون إذا رجعوا إلی بلدانهم و مواطنهم یطلبون النقمة لأنفسهم، فکان هذا الأمر، سبب خروجهم عن طاعة سلطان المجدونیین.
و قال غیره: و بطلیموس هذا سبی بنی معدّ بعد ما غزا فلسطین، ثم أطلقهم و حباهم بآنیة جوهر وضعت فی بیت المقدس، و ملک عشرین سنة، و قال غیره: ولی أربعین سنة، و قیل: ثمانیا و ثلاثین سنة، و قیل: إن اسمه فیلدلفوس، و هو محب الأب و کان مجدونیا، و هو الذی غنم الیهود، و نقل کثیرا منهم إلی مصر، و فی زمانه کان زینون الفیلسوف، و کان هذا الملک فیلسوفا، و أقبل بردیقا أحد قوّاد الإسکندر إلی مصر، بعسکر عظیم و جیش عرمرم، فتفرّق سلطان مجدونیة علی قسمین، ثم إنّ بطلیموس جمع عساکر مصر و إفریقیة، و لاقی بردیقا، فهزمه و أصاب عسکره، ثم قتله و أصاب ما کان معه، و حارب عدّة من قوّاد الإسکندر.
و قال غیره: و کان بطلیموس هذا حکیما عالما شابا مدبرا، و هو أوّل من اقتنی البزاة،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 288
و لعب بها و ضراها، و کان من قبله من الملوک لا یلعب بها.
و لمّا مات، ملک الإسکندریة بعده بطلیموس الثانی، و اسمه: فیلوذوفوس، و یقال له:
محب الأخ، و کانت مدّة ملکه ثمانیا و ثلاثین سنة، و هو الذی أطلق الیهود الذین کانوا مأسورین بأرض مصر، و ردّ الأوانی المقدّسه علی عزیز النبیّ، و هو الذی تخیر السبعین مترجما من علماء الیهود الذین ترجموا کتب التوراة و الأنبیاء من اللسان العبرانیّ إلی اللسان الرومیّ الیونانیّ و اللاطینیّ، و کان فیلسوفا منجما، و مات فولی بعده ابنه بطلیموس أوراخیطس المعروف بمحب الأب ستا و عشرین سنة.
ثم ولی بعده أخوه بطلیموس فیلوبطور سبع عشرة سنة، و هو الذی قتل من الیهود نحوا من ستین ألفا، و تغلب علیهم، و یقال: إنه صاحب علم الفلک و النجوم و کتاب المجسطی.
ثم ملک بعده ابنه بطلیموس أسفامیش، محب الأم أربعا و عشرین سنة.
ثم ولی بعده ابنه بطلیموس فلوناطرة، و هو الصانع، خمسا و ثلاثین سنة، و هو الذی غلب ملک الشام، و حمل الیهود أنواع البلاء و العذاب.
ثم ملک الإسکندریة بعده ابنه بطلیموس أبریاطیش، و هو الإسکندرانیّ، تسعا و عشرین سنة، و فی زمانه غلب الرومانیون علی الأندلس و احترقت مدینة قرطاجنة بالنار، و أقامت النار فیها سبعة عشر یوما فهدمت، و حوّلت أساساتها حتی صار رخام أسوارها غبارا، و ذلک إلی تسعمائة سنة من وقت بنیانها، و بیع جمیع أهلها رقیقا إلا قلیلا من خیارهم و أشرافهم، و کان المتولی لتخریبها قوّاد رومة.
ثم ولی بعده ابنه بطلیموس شوطار الذی یقال له: الحدید، سبع عشرة سنة، و کان قبیح السیرة، تزوّج بأخته، ثم فارقها علی أقبح حال مما تزوّجها علیه فی خبر له، ثم تزوّج ربیبته التی کانت بنت أخته، ثم زوّجها من ابنه المولود من أخته، و کثرت فواحشه حتی نفاه أهل الإسکندریة فمات منفیا.
و ولی أخوه بطلیموس الإسکندر، و هو الجوّال، عشر سنین.
ثم ولی بعده ابنه بطلیموس دیوشیش، ثمانیا و ثلاثین سنة، و فی زمانه غلب قائد الرومانیین علی بیت المقدس، و جعل الیهود یؤدّون إلیه الجزیة.
و ظهرت فی ذلک الزمان علامات فی السماء مهولة، منها: أنه ظهر فی السماء بناحیة مطلع الشمس من مدینة رومة مما یلی ناحیة الجنوب، نار ملتهبة عظیمة، و کسر قوم خبزا فی صنع لهم، فانفجر من الخبز دم سائل، و نزل بمدینة رومة مدّة سبعة أیام متوالیة برد کان
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 289
یوجد فی داخله حجارة و شقاف، و انفتحت الأرض، فصار فیها غور عظیم، و خرج منه لهب اشتعل حتی ظنوه بلغ السماء، و نظر أهل رومة یومئذ إلی عمود من الأرض إلی السماء لونه لون الذهب، و کان من عظمه تکاد الشمس أن تغیب منه.
ثم ولی الإسکندریة بعده کلوباطرة، سنتین، فدامت مملکة الإسکندریة، و هی الدولة المجدونیة إلی أوّل ملوک قیصر الذی هو أوّل ملوک الرومانیین، مائتین و إحدی و ثمانین سنة، فبعث قیصر قائدین بعساکر کثیرة لفتح مصر، فتزوّج أحدهما کلوباطرة ابنة دیوشیش الملقب بطلیموس، و قتل القائد الآخر، و خالف قیصر، فسار إلیه قیصر بنفسه، و جرت أمور آلت إلی فتح الإسکندریة بعد حروب، و استولی قیصر علی مملکة مصر، و قتل کلوباطرة و ولدیها، و قتل القائد الذی تزوّجها، و یقال: بل سمت نفسها عندما تیقنت غلبة قیصر لها، و یقال: إنها کانت ذات حزم و معرفة و تدبیر، و إنها حفرت خلیج الإسکندریة و أجرت فیه الماء من مصر، و بنت بالإسکندریة أبنیة عجیبة منها هیکل زحل، و عملت فیه صنما من نحاس أسود، و کان أهل مصر و الإسکندریة یعملون له عیدا فی الیوم الثانی و العشرین من هتور، و یحتج إلیه الیونانیون من سائر الأقطار، و یذبحون له ذبائح لا تحصی کثرة، فلما ظهرت ملة النصاری فی الإسکندریة جعلوا هیکل زحل کنیسة و لم تزل إلی أن هدمها جیوش المعز لدین اللّه عند قدومهم من المغرب إلی أرض مصر فی سنة ثمان و خمسین و ثلثمائة من سنی الهجرة النبویة.
و یقال: إن کلوباطرة هی التی بنت حائط العجوز بمصر، و یشبه أن یکون هذا غیر صحیح، و یقال: إنها بنت مقیاسا بمدینة إخمیم، و مقیاسا آخر بأنصنا، و یقال: کانت مدّة ملکها ثلاثین سنة، و لیس بصحیح، و بموت کلوباطرة انقطعت مملکة مصر.
و صارت تحت ید ملوک الروم من أهل مدینة رومة، ثم تحت ید ملوک الروم من أهل قسطنطینة، فلم تزل تحت أیدیهم یولون فیها من قبلهم من شاءوا، فیصیر إلی الإسکندریة، و یقیم بها إلی أن قدم عمرو بن العاص بالمسلمین، و فتح اللّه علی یده الحصن و الإسکندریة، و جمیع أرض مصر.
و یقال: معنی کلوباطرة: الباکیة، فکان جمیع المدّة التی ما بین ذهاب دولة البطالسة من الإسکندریة، و قدوم عمرو بن العاص إلی مصر، و فتحها ستمائة سنة و بعضا و سبعین سنة، و فی خلال هذه المدّة قوی جانب ملوک الفرس علی القیاصرة، و ملکوا منهم بلاد الشام، و استولوا علی أرض مصر و الإسکندریة فی أیام کسری أبرویز بن هرمز، فبعث قائدا إلی مصر، و ملک الإسکندریة، و قتل الروم و أقاموا بالإسکندریة مدّة عشر سنین، فلما استبدّ هرقل بمملکة الروم، و خرج من القسطنطینیة لجمع الأموال من سائر مملکته أخذ حماه و دمشق و سار إلی بیت المقدس، و قد خرّبها الفرس، فأمر ببنائها و سار منها إلی أرض مصر
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 290
و دخل الإسکندریة، و قتل من بها من الفرس، و أقام بها بطریقا، ثم عاد إلی قسطنطینیة فاستمرّت مصر بعده تحت إبالة الروم حتی ملکها المسلمون.
و یقال: إن کل بناء بمصر من آجر فهو للفرس، و ما فیها من بناء حجر فهو للروم، و اللّه أعلم.

قال المسعودیّ: فأما منارة الإسکندریة، فذهب الأکثرون من المصریین و الإسکندرانیین ممن عنی بأخبار بلدهم أن الإسکندر بن فیلیبس المقدونی هو الذی بناها و منهم من رأی أن دلوکة الملکة ابنتها و جعلتها مرقبا لمن یرد من العدوّ إلی بلدهم، و من الناس من رأی، أن العاشر من فراعنة مصر، هو الذی بناها، و منهم من رأی أن الذی بنی مدینة رومة هو الذی بنی مدینة الإسکندریة و منارتها، و الأهرام بمصر، و إنما أضیفت الإسکندریة إلی الإسکندر لشهرته باستیلائه علی الأکثر من ممالک العالم فشهرت به، و ذکروا فی ذلک أخبارا کثیرة یستدلون بها علی ما قالوا، و الإسکندر لم یطرقه فی هذا البحر عدوّ و لا هاب ملکا یرد إلیه فی بلده، و یغزوه فی داره فیکون هو الذی جعلها مرقبا و إنّ الذی بناها جعلها علی کرسیّ من الزجاج علی هیئة السرطان فی جوف البحر، و علی طرف اللسان الذی هو داخل فی البحر من البرّ، و جعل علی أعلاها تماثیل من النحاس و غیره، منها: تمثال قد أشار بسبابته من یده الیمنی نحو الشمس، أینما کانت من الفلک، و إذا علت فی الفلک فأصبعه یشیر بها نحوها، فإذا انخفضت صارت یده سفلا، تدور معها حیث دارت، و منها: تمثال یشیر بیده إلی البحر، إذا صار العدوّ منه علی نحو من لیلة فإذا دنا و جاوز أن یری بالبصر لقرب المسافة، سمع لذلک التمثال صوت هائل یسمع من مسیرة میلین أو ثلاثة، فیعلم أهل المدینة أن العدوّ قد دنا منهم فیرمقونه بأبصارهم، و منها تمثال کلما مضی من اللیل أو النهار ساعة سمعوا له صوتا بخلاف ما صوّت فی الساعة التی قبلها و صوته مطرب.
و قد کان ملک الروم، فی ملک الولید بن عبد الملک بن مروان، أنفذ خادما من خواص خدمه، ذا رأی و دهاء، فجاء مستأمنا إلی بعض الثغور، فورد بآلة حسنة و معه جماعة، فجاء إلی الولید، فأخبره: أنه من خواص الملک، و أنه أراد قتله لموجدة و حال بلغته عنه لم یکن لها أصل، و أنه استوحش، و رغب فی الإسلام، فأسلم علی ید الولید و تقرّب من قلبه، و تنصح إلیه فی دفائن استخرجها له من بلاد دمشق و غیرها من الشام بکتب کانت معه، فیها صفات تلک الدفائن، فلما صارت إلی الولید تلک الأموال و الجواهر، شرهت نفسه و استحکم طمعه.
فقال له الخادم: یا أمیر المؤمنین! إنّ ها هنا أموالا و جواهر و دفائن للملوک، فسأله
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 291
الولید عن الخبر؟ فقال: تحت منارة الإسکندریة أموال ملوک الأرض، و ذلک أن الإسکندر احتوی علی الأموال و الجواهر التی کانت لشدّاد بن عاد و ملوک مصر، فبنی لها أزجا تحت الأرض، و قنطر لها الأقباء و القناطر و السرادیب، و أودعها تلک الذخائر من العین و الورق و الجوهر، و بنی فوق ذلک هذه المنارة، و کان طولها فی الهواء ألف ذراع، و المرآة فی علوه، و الدبادبة جلوس حوله، فإذا نظروا إلی العدوّ فی البحر فی ضوء تلک المرآة صوّتوا لمن قرب منهم، و نشروا أعلاما فیراها من بعد منهم، فتحذر الناس و تنذر البلد، فلا یکون للعدوّ علیهم سبیل.
فبعث الولید مع الخادم، بجیش و أناس من ثقاته و خواصه، فهدم نصف المنارة من أعلاها، و أزیلت المرآة فضج الناس من هذا! و علموا أنها مکیدة و حیلة فی أمرها، فلما علم الخادم استفاضة ذلک و أنه سینم إلی الولید و أنه قد بلغ ما یحتاج إلیه هرب فی اللیل فی مرکب کان قد أعدّه، و واطأ علی ذلک، فتمت حیلته و بقیت المنارة علی ما ذکرنا إلی هذا الوقت و هو سنة اثنتین و ثلاثین و ثلثمائة.
و کان حوالی منارة الإسکندریة فی البحر مغاص یخرج منه قطع من الجوهر یتخذ منه فصوص للخواتم أنواعا من الجواهر، یقال: إنّ ذلک من آلات اتخذها الإسکندر للشراب، فلما مات کسرتها أمه، و رمت بها فی تلک المواضع من البحر، و منهم من رأی أن الإسکندر اتخذ ذلک النوع من الجواهر، و غرّقه حول المنارة لکیلا تخلو من الناس حولها، لأنّ من شأن الجوهر أن یکون مطلوبا أبدا فی کل عصر، و یقال: إنّ هذه المنارة إنما جعلت المرآة فی أعلاها، لأنّ ملوک الروم بعد الإسکندر کانت تحارب ملوک مصر و الإسکندریة، فجعل من کان بالإسکندریة من الملوک تلک المرآة تری من یرد فی البحر من عدوّهم، و کان من یدخلها یتیه فیها إلا أن یکون عارفا بالدخول و الخروج فیها لکثرة بیوتها و طبقاتها و ممرّاتها.
و قد ذکر: أن المغاربة حین وافوا فی خلافة المقتدر فی جیش صاحب المغرب دخل جماعة منهم علی خیولهم إلی المنارة، فتاهوا فیها، و فی طرق تؤول إلی مهاو تهوی إلی السرطان الزجاج، و فیه مخارق إلی البحر، فتهوّرت دوابهم، و فقد منهم عدد کثیر و علم بهم بعد ذلک، و قیل: إن تهوّرهم کان علی کرسیّ لها قدّامها، و فی المنارة مسجد فی هذا الوقت یرابط فیه مطوّعة المصریین و غیرهم. و فی سنة سبع و سبعین و سبعمائة، سقط رأس المنارة من زلزلة، و یقال: إنّ منارة الإسکندریة، کانت مبنیة بحجارة مهندمة مضببة برصاص علی قناطر من الزجاج، و تلک القناطر علی ظهر سرطان، و کان فی المنارة، ثلثمائة بیت بعضها فوق بعض، و کانت الدابة تصعد بحملها إلی سائر البیوت من داخل المنارة، و لهذه البیوتات طاقات تشرف علی البحر، و کانت علی الجانب الشرقیّ من المنارة کتابة عرّبت، فإذا هی:
بنت هذه المنظرة قریبا بنت مرینوس الیونانیة لرصد الکواکب.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 292
و قال ابن وصیف شاه: و قد ذکر أخبار مصرایم بن بیصر بن حام بن نوح و بنوا علی البحر مدنا منها رقودة مکان الإسکندریة، و جعلوا فی وسطها قبة علی أساطین من نحاس مذهب و القبة مذهبة، و نصبوا فوقها منارة علیها مرآة من أخلاط شتی، قطرها خمسة أشبار، و کان ارتفاع القبة مائة ذراع، فکانوا إذا قصدهم قاصد من الأمم التی حولهم، فإن کان مما یهمهم أو من البحر عملوا لتلک المرآة عملا، فألقت شعاعها علی ذلک الشی‌ء فأحرقته، فلم تزل علی حالها إلی أن غلب علیها البحر فنسفها.
و یقال: إنّ الإسکندر إنما عمل المنار الذی کان شبیها بها و قد کان أیضا علیه مرآة یری فیها من یقصدهم من بلاد الروم، فاحتال بعض ملوک الروم، فوجه من أزالها، و کانت من زجاج مدبر.
و قال المسعودیّ فی کتاب التنبیه و الأشراف: و قد کان وزیر المتوکل، عبید اللّه بن یحیی بن خاقان لمّا أمر المستعین بنفیه إلی برقة فی سنة ثمان و أربعین و مائتین، صار إلی الإسکندریة من بلاد مصر، فرأی حمرة الشمس علی علو المنارة التی بها وقت المغیب، فقدّر أنه یلزمه أن لا یفطر إذا کان صائما أو تغرب الشمس من جمیع أقطار الأرض، فأمر إنسانا أن یصعد إلی أعلی منارة الإسکندریة و معه حجر، و أن یتأمّل موضع سقوط الشمس، فإذا أسقطت رمی بالحجر، ففعل الرجل ذلک، فوصل الحجر إلی قرار الأرض بعد صلاة العشاء الآخرة، فجعل إفطاره بعد صلاة العشاء الآخرة، فیما بعد إذا صام فی مثل ذلک الوقت، و کان عند رجوعه إلی سرّ من رأی لا یفطر إلا بعد عشاء الآخرة، و عنده أنّ هذا فرضه، و أنّ الوقتین متساویان، و هذا غایة ما یکون من قلة العلم بالفرض و مجاری الشرق و الغرب.
و قد ذکر أرسطاطالیس فی کتاب الآثار العلویة: أن بناحیة المشرق الصیفیّ جبلا شامخا جدّا، و أنّ من علامة ارتفاعه أن الشمس لا تغیب عنه إلی ثلاث ساعات من اللیل، و تشرق علیه قبل الصبح بثلاث ساعات.
و منارة الإسکندریة أحد بنیان العالم العجیب، بناها بعض البطالسة ملوک الیونانیین بعد وفاة الإسکندر بن فیلیبس الملک، لما کان بینهم و بین ملوک رومة من الحروب فی البرّ و البحر، فجعلوا هذه المنارة مرقبا فی أعالیها مرآة عظیمة من نوع الأحجار المشفة لیشاهد منها مراکب البحر إذا أقبلت من رومة علی مسافة تعجز الأبصار عن إدراکها، فکانوا یراعون ذلک فی تلک المرآة فیستعدّون لهم قبل ورودهم، و طول المنارة فی هذا الوقت علی التقریب، مائتان و ثلاثون ذراعا، و کان طولها قدیما نحوا من أربعمائة ذراع، فهدمت علی طول الأزمان و ترادف الزلازل و الأمطار، لأنّ بلد الإسکندریة تمطر و لیس سبیلها سبیل فسطاط مصر إذ کان الأغلب علیها أن لا تمطر إلا الیسیر، و بناؤها ثلاثة أشکال، فقریب من
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 293
النصف، و أکثر من الثلث مربع الشکل، بناؤه بأحجار بیض یکون نحوا من مائة ذراع و عشرة أذرع علی التقریب، ثم من بعد ذلک مثمن الشکل، مبنی بالحجر و الجص نحو من نیف و ستین ذراعا و حوالیه فضاء یدور فیه الإنسان و أعلاها مدوّر.
و کان أحمد بن طولون رمّ شیئا منها، و جعل فی أعلاه قبة من الخشب لیصعد إلیها من داخلها و هی مبسوطة موربة بغیر درج، و فی الجهة الشمالیة من المنارة، کتابة برصاص مدفون بقلم یونانیّ طول کلّ حرف ذراع فی عرض شبر، و مقدارها علی جهة الأرض نحو من مائة ذراع، و ماء البحر قد بلغ أصلها، و قد کان تهدّم أحد أرکانها الغربیة مما یلی البحر.
فبناها أبو الجیش خمارویه بن أحمد بن طولون، و بینها و بین مدینة الإسکندریة فی هذا الوقت نحو من میل، و هی علی طرف لسان من الأرض قد رکب البحر جنبتیه، و هی مبنیة علی فم میناء الإسکندریة و لیس بالمیناء القدیم، لأنّ القدیم فی المدینة العتیقة لا ترسی فیه المراکب لبعده عن العمران، و المیناء هو الموضع الذی ترسی فیه مراکب البحر.
و أهل الإسکندریة یخبرون عن أسلافهم أنهم شاهدوا بین المنارة و بین البحر نحوا مما بین المدینة و المنارة فی هذا الوقت، فغلب علیه ماء البحر فی المدّة الیسیرة و أنّ ذلک فی زیادة، قال: و تهدّم فی شهر رمضان سنة أربع و أربعین و ثلثمائة، نحو من ثلاثین ذراعا من أعالیها بالزلزلة التی کانت ببلاد مصر، و کثیر من بلاد الشام و المغرب فی ساعة واحدة علی ما وردت به علینا الأخبار المتواترة، و نحن بفسطاط مصر، و کانت عظیمة جدّا مهولة فظیعة أقامت نحو نصف ساعة زمانیة، و ذلک لنصف یوم السبت لثمان عشرة خلت من هذا الشهر و هو الخامس من کانون الآخر، و التاسع من طوبة، و کان لهذه المنارة مجمع فی یوم خمیس العدس یخرج سائر أهل الإسکندریة إلی المنارة من مساکنهم بمآکلهم و لا بد أن یکون فیها عدس، فیفتح باب المنار، و یدخله الناس، فمنهم من یذکر اللّه، و منهم من یصلی، و منهم من یلهو و لا یزالون إلی نصف النهار، ثم ینصرفون و من ذلک الیوم یحترس علی البحر من هجوم العدوّ.
و کان فی المنارة قوم مرتبون لوقود النار طول اللیل، فیقصد رکاب السفن تلک النار علی بعد، فإذا رأی أهل المنار ما یریبهم أشعلوا النار من جهة المدینة، فإذا رآها الحرس ضربوا الأبواق و الأجراس، فیتحرّک عند ذلک الناس لمحاربة العدوّ.
و یقال: إنّ المنار کان بعیدا عن البحر، فلما کان فی أیام قسطنطین بن قسطنطین هاج البحر و غرّق مواضع کثیرة و کنائس عدیدة بمدینة الإسکندریة، و لم یزل یغلب علیها بعد ذلک و یأخذ منها شیئا بعد شی‌ء.
و ذکر بعضهم: أنه قاسه فکان مائتی ذراع و ثلاثة و ثلاثین ذراعا و هی ثلاث طبقات،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 294
الطبقة الأولی: مربعة و هی مائة و إحدی و عشرون ذراعا و نصف ذراع، و الطبقة الثانیة: مثمنة و هی: إحدی و ثمانون ذراعا و نصف ذراع، و الطبقة الثالثة: مدوّرة و هی إحدی و ثلاثون ذراعا و نصف ذراع.
و ذکر ابن جبیر فی رحلته: أن منار الإسکندریة یظهر علی أزید من سبعین میلا، و أنه ذرع أحد جوانبه الأربعة فی سنة ثمان و سبعین و خمسمائة، فأناف علی خمسین ذراعا، و أنّ طول المنار أزید من مائة و خمسین قامة، و فی أعلاه مسجد یتبرّک الناس بالصلاة فیه.
و قال ابن عبد الحکم: و یقال: إنّ الذی بنی منار الإسکندریة کلوباطرة الملکة و هی التی ساقت خلیجها حتی أدخلته الإسکندریة، و لم یکن یبلغها إنما کان یعدل من قریة یقال لها: کسا قبالة الکریون، فحفرته حتی أدخلته الإسکندریة و هی التی بلطت قاعه.
و لما استولی أحمد بن طولون علی الإسکندریة بنی فی أعلی المنار قبة من خشب فأخذتها الریاح، و فی أیام الظاهر بیبرس تداعی بعض أرکان المنار، و سقط فأمر ببناء ما انهدم منه، فی سنة ثلاث و سبعین و ستمائة، و بنی مکان هذه القبة مسجد أو هدم فی ذی الحجة سنة اثنتین و سبعمائة عند حدوث الزلزلة، ثم بنی فی شهور سنة ثلاث و سبعمائة علی ید الأمیر رکن الدین بیبرس الجاشنکیر، و هو باق إلی یومنا هذا، و للّه در الوجیه الدرویّ، حیث یقول فی منار الإسکندریة:
و سامیة الأرجاء تهدی أخا السری‌ضیاء إذا ما حندس اللیل أظلما
لبست بها بردا من الإنس صافیافکان بتذکار الأحبة معلما
و قد ظللتنی من ذراها بقبةألاحظ فیها من صحابی أنجما
فخیّل أنّ البحر تحتی غمامةو أنی قد خیمت فی کبد السما
و قال ابن قلاقس من أبیات:
و منزل جاوز الجوزاء مرتقیاکأنما فیه للنسرین أوکار
راسی القرارة سامی الفرع فی یده‌للنون و النور أخبار و أخبار
أطلقت فیه عنان النظم فاطردت‌خیل لها فی بدیع الشعر مضمار
و قال الوزیر أبو عبد اللّه محمد بن الحسن بن عبد ربه:
للّه در منار إسکندریة کم‌یسمو إلیه علی بعد من الحدق
من شامخ الأنف فی عرنینه شمم‌کأنه باهت فی دارة الأفق
للمنشآت الجواری عند رؤیته‌کموقع النوم فی أجفان ذی أرق
و قال عمر بن أبی عمر الکندی فی فضائل مصر: ذکر أهل العلم أن المنارة کانت فی وسط الإسکندریة، حتی غلب علیها البحر، فصارت فی جوفه، ألا تری
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 295
الأبنیة و الأساسات فی البحر إلی الآن عیانا.
و قال عبد اللّه بن عمر: و عجائب الدنیا أربعة: مرآة کانت معلقة بمنارة الإسکندریة، فکان یجلس الجالس تحتها، فیری من بالقسطنطینیة و بینهما عرض البحر، و ذکر الثلاثة؟!.

قال القضاعیّ: و من عجائب مصر: الإسکندریة و ما بها من العجائب، فمن عجائبها:
المنارة، و السواری، و الملعب الذی کانوا یجتمعون فیه فی یوم من السنة، ثم یرمون بأکرة، فلا تقع فی حجر أحد إلا ملک مصر، و حضر عیدا من أعیادهم، عمرو بن العاص، فوقعت الأکرة فی حجره، فملک البلد بعد ذلک فی الإسلام، ثم حضر هذا الملعب ألف ألف من الناس، فلا یکون فیهم أحد إلا و هو ینظر فی وجه صاحبه، ثم إن قری‌ء کتاب سمعوه جمیعا، أو لعب لون من اللعب رأوه عن آخرهم لا یتظالمون فیه بأکثر من مراتب العلیة و السفلیة.
و قال ابن عبد الحکم: فلما کانت سنة ثمان عشرة من الهجرة، و قدم عمر بن الخطاب، رضی اللّه عنه، الجابیة، خلا به عمرو بن العاص، و استأذنه فی المسیر إلی مصر، و کان عمرو قد دخل فی الجاهلیة مصر، و عرف طرقها، و رأی کثرة ما فیها، و کان سبب دخوله إیاها أنه قدم إلی بیت المقدس لتجارة فی نفر من قریش، فإذا هم بشماس من شمامسة الروم من أهل الإسکندریة، قدم للصلاة فی بیت المقدس، فخرج فی بعض جبالها یسیح، و کان عمرو یرعی إبله و إبل أصحابه، و کانت رعیة الإبل نوبا بینهم، فبینا عمرو یرعی إبله، إذ مرّ به ذلک الشماس، و قد أصابه عطش شدید فی یوم شدید الحرّ، فوقف علی عمرو، فاستسقاه، فسقاه عمرو من قربة له، فشرب حتی روی، و نام الشماس مکانه، و کانت إلی جنب الشماس حیث نام حفرة، فخرجت منها حیة عظیمة، فبصر بها عمرو، فنزع لها بسهم فقتلها، فلما استیقظ الشماس نظر إلی حیة عظیمة قد أنجاه اللّه منها، فقال لعمرو: ما هذه؟ فأخبره عمرو أنه رماها، فقتلها، فأقبل إلی عمرو، فقبّل رأسه، و قال: قد أحیانی اللّه بک مرّتین: مرّة من شدّة العطش، و مرّة من هذه الحیة، فما أقدمک هذه البلاد؟
قال: قدمت مع أصحاب لی نطلب الفضل فی تجارتنا، فقال له الشماس: و کم تراک ترجو أن تصیب فی تجارتک؟ قال: رجائی أن أصیب ما أشتری به بعیرا، فإنی لا أملک إلا بعیرین، فآمل أن أصیب بعیرا آخر فتکون ثلاثة أبعرة، فقال له الشماس: أ رأیت دیة أحدکم بینکم کم هی؟ قال: مائة من الإبل، فقال له الشماس: لسنا أصحاب إبل إنما نحن أصحاب دنانیر، قال: تکون ألف دینار، فقال له الشماس: إنی رجل غریب فی هذه البلاد، و إنما قدمت أصلی فی کنیسة بیت المقدس، و أسیح فی هذه الجبال شهرا جعلت ذلک نذرا علی نفسی، و قد قضیت ذلک، و أنا أرید الرجوع إلی بلادی، فهل لک أن تتبعنی إلی بلادی،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 296
و لک علیّ عهد اللّه و میثاقه أن أعطیک دیتین، لأنّ اللّه عز و جل أحیانی بک مرّتین، فقال له عمرو: أین بلادک؟ قال: مصر فی مدینة یقال لها: الإسکندریة، فقال له عمرو: لا أعرفها، و لم أدخلها قط، فقال له الشماس: لو دخلتها لعلمت أنک لم تدخل قط مثلها! فقال له عمرو: تفی لی بما تقول، ولی علیک بذلک العهد و المیثاق، فقال له الشماس: نعم لک و اللّه علیّ العهد و المیثاق أن أفی لک، و أن أردّک إلی أصحابک، فقال له عمرو: کم یکون مکثی فی ذلک؟ قال: شهرا تنطلق معی ذاهبا عشرا، و تقیم عندنا عشرا، و ترجع فی عشر، و لک علیّ أن أحفظک ذاهبا و أن أبعث معک من یحفظک راجعا، فقال له عمرو: انظرنی حتی أشاور أصحابی فی ذلک، فانطلق عمرو إلی أصحابه، فأخبرهم بما عاهد علیه الشماس، و قال لهم: تقیمون علیّ حتی أرجع إلیکم و لکم علیّ العهد أن أعطیکم شطر ذلک علی أن یصحبنی رجل منکم آنس به، فقالوا: نعم، و بعثوا معه رجلا منهم، فانطلق عمرو و صاحبه مع الشماس، حتی انتهوا إلی مصر فرأی عمرو من عمارتها، و کثرة أهلها و ما بها من الأموال و الخیر ما أعجبه! فقال عمرو للشماس: ما رأیت مثل ذلک، و مضی إلی الإسکندریة، فنظر عمرو إلی کثرة ما فیها من الأموال و العمارة، و جودة بنائها، و کثرة أهلها، فازداد عجبا، و وافق دخول عمرو الإسکندریة عیدا فیها عظیما یجتمع فیه ملوکهم و أشرافهم، و لهم کرة من ذهب مکالة یترامی بها ملوکهم، و هم یتلقونها بأکمامهم، و فیما اختبروا من تلک الکرة علی ما وصفها من مضی منهم، أنها من وقعت الکرة فی کمه و استقرّت فیه لم یمت حتی یملکهم.
فلما قدم عمرو الإسکندریة أکرمه الشماس الإکرام کله، و کساه ثوب دیباج ألبسه إیاه، و جلس عمرو و الشماس مع الناس فی ذلک المجلس، حیث یترامون بالکرة و هم یتلقونها بأکمامهم، فرمی بها رجل منهم، فأقبلت تهوی حتی وقعت فی کم عمرو، فعجبوا من ذلک، و قالوا: ما کذبتنا هذه الکرة قط إلا هذه المرّة! أ تری هذا الأعرابیّ یملکنا؟ هذا ما لا یکون أبدا، و إنّ ذلک الشماس مشی فی أهل الإسکندریة، و أعلمهم أنّ عمرا أحیاه مرّتین، و أنه قد ضمن له ألفی دینار، و سألهم أن یجمعوا ذلک له فیما بینهم، ففعلوا، و دفعوها إلی عمرو، فانطلق عمرو و صاحبه، و بعث معهما الشماس دلیلا و رسولا، و زوّدهما و أکرمهما، حتی رجع هو و صاحبه إلی أصحابهما، فبذلک عرف عمرو مدخل مصر و مخرجها، و رأی منها ما علم أنها أفضل البلاد، و أکثرها أموالا، فلما رجع عمرو إلی أصحابه، دفع إلیهم بیما بینهم ألف دینار، و أمسک لنفسه ألفا، قال عمرو: و کان أوّل مال اعتقدته و تأثلته.

هذا العمود حجر أحمر منقط، و هو من الصوّان الماتع کان حوله، نحو أربعمائة عمود کسرها قراجا والی الإسکندریة فی أیام السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 297
و رماها بشاطئ البحر لیوعر علی العدوّ سلوکه إذا قدموا، و یذکر أن هذا العمود من جملة أعمدة کانت تحمل رواق أرسطاطالیس الذی کان یدرس به الحکمة، و أنه کان دار علم، و فیه خزانة کتب أحرقها عمرو بن العاص بإشارة عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، و یقال: إنّ ارتفاع هذا العمود سبعون ذراعا و قطره خمسة أذرع، و ذکر بعضهم: أنّ طوله بقاعدتیه: اثنان و ستون ذراعا و سدس ذراع، و هو علی نشز طوله ثلاثة و عشرون ذراعا و نصف ذراع، فجملة ذلک خمسة و ثمانون ذراعا و ثلثا ذراع، و طول قاعدته السفلی اثنا عشر ذراعا، و طول القاعدة العلیا سبعة أذرع و نصف.
قال المسعودیّ: و فی الجانب الغربیّ من صعید مصر، جبل رخام عظیم، کانت الأوائل تقطع منه العمد و غیرها، و کانوا یحملون ما عملوا بعد النقر، فأما العمد و القواعد و الرءوس التی یسمیها أهل مصر الأسوانیة، و منها حجارة الطواحین، فتلک نقرها الأوّلون قبل حدوث النصرانیة بمئین من السنین، و منها العمد التی بالإسکندریة، و العمود بها الضخم الکبیر لا یعلم بالعالم عمود مثله، و قد رأیت فی جبل أسوان، أخا هذا العمود، و قد هندس و نقر و لم یصل من الجبل، و لم یحمل ما ظهر منه، و إنما کانوا ینتظرون به أن یفصل من الجبل، ثم یحمل إلی حیث یرید القوم، انتهی.
و کان بالإسکندریة من العمد العظام، و أنواع الحجارة و الرخام الذی لا تقلّ القطعة منه، إلا بألوف من الناس، و قد علقت بین السماء و الأرض علی فوق المائة ذراع، و فوق رؤوس أساطین دائر الأسطوانة ما بین الخمسة عشر ذراعا إلی العشرین ذراعا، و الحجر فوقه عشرة أذرع فی عشرة أذرع، فی سمک عشرة أذرع بغرائب الألوان.
و کان بالإسکندریة قصر عظیم لا نظیر له فی معمور الأرض علی ربوة عظیمة، بإزاء باب البلد طوله خمسمائة ذراع، و عرضه علی النصف من ذلک، و بابه من أعظم بناء و أتقنه، کل عضادة منه حجر واحد، و عتبته حجر واحد، و کان فیه نحو مائة أسطوانة و بإزائه أسطوانة عظیمة لم یسمع بمثلها، غلظها ستة و ثلاثون شبرا، و علوها بحیث لا یدرک أعلاها قاذف حجر، و علیها رأس محکم الصناعة یدل علی أنه کان فوق ذلک بناء، و تحتها قاعدة حجر أحمر محکم الصناعة، عرض کل ضلع منه عشرون شبرا فی ارتفاع ثمانیة أشبار، و الأسطوانة منزلة فی عمود من حدید قد خرقت به الأرض، فإذا اشتدّت الریاح رأیتها تتحرّک، و ربما وضع تحتها الحجارة، فطحنتها لشدّة حرکتها، و کانت هذه الأسطوانة إحدی عجائب الدنیا، و قد زعم قوم أنها مما عمله الجنّ لسلیمان بن داود علیهما السلام، کما هی عادتهم فی نسبة کل ما یستعظمون عمله إلی أنه من صنیع الجنّ، و لیس کذلک، بل کانت مما عمله القدماء من أهل مصر.
و کان فی وسطه، قبة و من حولها أساطین، و علی الجمیع قبة من حجر واحد رخام
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 298
أبیض کأحسن ما أنت راء من الصنائع.
و یقال: إن بعض ملوک مصر دخل الإسکندریة، فأعجبه هذا القصر، و أراد أن یبنی مثله، فجمع الصناع و المهندسین لیقیموا له قصرا عظیما علی هیئته، فما منهم إلا من اعترف بعجزه عن مثله، إلّا شیخا منهم، فإنه التزم أن یصنع مثله، فسرّ الملک ذلک، و أذن له فی طلب ما یحتاج إلیه من المؤن و الآلات و الرجال، فقال: ائتونی بثورین مطیقین و عجلة کبیرة، فللحال أتی بذلک فمضی إلی المقابر القدیمة، و حفر منها قبرا أخرج منه: جمجمة عظیمة، رفعها عدّة من الرجال علی العجلة، فما جرّها الثوران مع قوّتهما إلّا بعد جهد و عناء، فلما وقف بها بین یدی الملک، قال: أصلح اللّه سیدنا! إن أتیتنی بقوم رؤوسهم مثل هذا الرأس عملت لک مثل هذا القصر؟ فتیقن الملک عند ذلک عجز أهل زمانه عن إقامة مثل ذلک القصر.
و قد ذکر: أنه کان بالإسکندریة ضرس إنسان عند قصاب، یزن به اللحم، زنته ثمانیة أرطال.
و یقال: إنّ عمود السواری الموجود الآن خارج مدینة الإسکندریة، أحد سبعة أعمدة، أتی بأحدها، البتون بن مرّة العادی، و هو یحمله تحت إبطه من جبل بریم الأحمر قبلیّ أسوان إلی الإسکندریة، فانکسر ضلعه، لأنه کان ضعیف القوی فی قومه، فشق ذلک علی یعمر بن شدّاد بن عاد، و قال: لیتنی فدیته بنصف ملکی، و جاء بعمود آخر، جحدر بن سنان الثمودیّ، و کان قویا، فحمله من أسوان تحت إبطه، و جاء بقیة رجالهم کل رجل بعمود، فأقام العمد السبعة، الجارود بن قطن المؤتفکی، و کان بناءها بعد أن اختاروا لها طالعا سعیدا، کما هی عادتهم فی عامّة أعمالهم، و قد ذکر غیر واحد، أن الصخور فی القدیم من الدهر کانت تلین، فعمل منها أعمدة، ناعط و مارب و بینون و ماثر الیمن، و أعمدة دمشق و مصر و مدین و تدمر، و إنّ کل شی‌ء کان یتکلم، قال أمیة بن أبی الصلت:
و إذ هم لا لبوس لهم عراةو إذ صخر السلام لهم رطاب
و قال قوم: عمود السواری من جملة أعمدة کانت تحمل رواقا، یقال له: بیت الحکمة، و ذلک حیث انتهت علوم أهل الغرب إلی خمس فرق، و هم: أصحاب الرواق هذا، و أصحاب الأسطوانة و کانوا ببعلبک، و أصحاب المظال و هم بأنطاکیة، و أصحاب البرابی و کانوا بصعید مصر، و المشاؤون و کانوا بمقدونیة، و کأنی بمن قلّ علمه ینکر علیّ إیراد هذا الفصل، و یراه من قبیل المحال، و مما وضعه القصاص، و یجزم بکذبه، فلا یوحشنک حکایتی له، و اسمع قول اللّه تعالی عن عاد قوم هود: وَ اذْکُرُوا إِذْ جَعَلَکُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَ زادَکُمْ فِی الْخَلْقِ بَصْطَةً [الأعراف/ 69] أی طولا و عظم جسم.
قال عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنهما: کان أطولهم مائة ذراع، و أقصرهم ستین
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 299
ذراعا، و هذه الزیادة کانت علی خلق آبائهم، و قیل: علی خلق قوم نوح، و قال وهب بن منبه: کان رأس أحدهم مثل قبة عظیمة، و کانت عین الرجل منهم تفرخ فیها السباع، و کذلک مناخرهم.
و روی شهر بن حوشب عن أبی هریرة رضی اللّه عنه: إنه قال: إن کان الرجل من قوم عاد لیحمل المصراعین لو اجتمع علیه خمسمائة من هذه الأمة لم یطیقوه، و إن کان أحدهم لیغمز بقدمه الأرض فیدخل فیها.
و روی عبد اللّه بن لهیعة، عن یزید بن عمرو المعافریّ، عن ابن بجرة، قال: استظل سبعون رجلا من قوم موسی علیه السلام، فی قحف رجل من العمالیق. و عن زید بن أسلم:
بلغنی أنّ الضبعة و أولادها ربین فی حجاج عین رجل من العمالیق، و قال تعالی: أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِعادٍ إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ الَّتِی لَمْ یُخْلَقْ مِثْلُها فِی الْبِلادِ [الفجر/ 8].
قال المبرّد: و قولها یعنی الخنساء: رفیع العماد إنما ترید الطول، یقال: رجل معمد:
یرید طولا و منه قوله تعالی: إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ أی: الطوال.
و قال البغویّ: سموا ذات العماد لأنهم کانوا أهل عمدة سیارة، و هو قول قتادة و مجاهد و الکلبیّ، و روایة عطاء عن ابن عباس، و قال بعضهم: سموا ذات العماد لطول قاماتهم، قال ابن عباس: یعنی طولهم مثل العماد، قال مقاتل: کان طول أحدهم اثنی عشر ذراعا.
و فی کشاف الزمخشریّ: لم یخلق مثلها، مثل عاد فی البلاد عظم أجرام و قوّة، کان طول الرجل منهم أربعمائة ذراع، و کان یأتی الصخرة العظیمة فیحملها، فیلقیها علی الحیّ فیهلکهم، و قد ذکر غیر واحد أنه وجد فی خلافة المقتدر بالله أبی الفضل جعفر بن المعتضد، کنز بمصر فیه ضلم إنسان طوله أربعة عشر شبرا فی عرض ثلاثة أشبار.
و اعلم أن أعین بنی آدم ضیقة و قد نشأت نفوسهم فی محل صغیر، فإذا حدّث القوم بما یتجاوز مقدار عقولهم أو مبلغ أجسامهم مما لیس له عندهم أصل یقیسونه علی إلا ما یشاهدونه، أو یألفونه عجلوا إلی الارتیاب فیه، و سارعوا إلی الشک فی الخبر عنه، إلّا من کان معه علم و فهم، فإنه یفحص عما یبلغه من ذلک حتی یجد دلیلا علی قبوله، أو ردّه، و کیف یردّ مثل هذه الأخبار. و فی الصحیح: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «حلق اللّه آدم طوله ستون ذراعا فی السماء» ثم لم یزل الخلق ینقص حتی الآن.
و ذکر محمد بن عبد الرحیم بن سلیمان بن ربیع القیسیّ الغرناطیّ فی کتاب تحفة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 300
الألباب قال: نقل الشعبیّ فی کتاب سیر الملوک: أن الضحاک بن علوان، لما هرب منه لام بن عاد إلی ناحیة الشمال أرسل فی طلبه أمیرین مع کل أمیر طائفة من الجبارین خرج أحدهما قاصدا إلی بلغار، و الآخر إلی باشقرد، فأقام أولئک الجبارون فی أرض بلغار، و فی باشقرد. قال الإقلیشیّ: و قد رأیت صورهم فی باشقرد، و رأیت قبورهم بها، فکان مما رأیته، ثنیة أحدهم طولها: أربعة أشبار، و عرضها شبران، و قد کان عندی فی باشقرد نصف أصل الثنیة أخرجت لی من فکه الأسفل، فکان عرضها شبرا، و وزنها ألف مثقال، و مائتا مثقال، أنا و زنتها بیدی، و هی الآن فی داری فی باشقرد، و کان دور فلک ذلک العادیّ سبعة عشر ذراعا، و فی بیت بعض أصحابی فی باشقرد، عضد أحدهم طوله ثمانیة و عشرون ذراعا، و أضلاعه کل ضلع عرضه ثلاثة أشبار، و أکثر کاللوح الرخام، و أخرج إلیّ نصف رسغ ید أحدهم، فکنت لا أقدر أن أرفعه بید واحدة حتی أرفعه بیدیّ جمیعا، قال: و لقد رأیت فی بلد بلغار سنة ثلاثین و خمسمائة من نسل العادیین رجلا طوالا کان طوله أکثر من سبعة أذرع، و کان یسمی: دنقی و کان یأخذ الفرس تحت إبطه کما یأخذ الإنسان الطفل الصغیر، و کان إذا وقع القتال بتلک الناحیة، یقاتل بشجرة من شجر البلوط، یمسکها کالعصا فی یده لو ضرب بها الفیل قتله، و کان خیّرا متواضعا، کلما التقانی سلم علیّ، و رحب بی و أکرمنی، و کان رأسی لا یصل إلی حقوه، و کان له أخت علی طوله رأیتها فی بلغار مرارا عدّة.
قال لی القاضی یعقوب بن النعمان، یعنی قاضی بلغار: إن هذه المرأة الطویلة العادیة قتلت زوجها، و کان اسمه آدم، و کان من أقوی أهل بلغار ضمته إلی صدرها، فکسرت أضلاعه، فمات من ساعته. قال: و لم یکن فی بلغار حمّام تسعهم، إلا حمّام واحدة واسعة الأبواب، انتهی.
و قد حدّثنی الحافظ أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن محمد الفریابی عن أبیه: أنه شاهد قبرا احتفر بمدینة قرطاجنة من إفریقیة، فإذا جثة رجل قدر عظیم رأسه کثورین عظیمین، و وجد معه لوح مکتوب بالقلم المسند، و هو قلم عاد، و حروفه مقطعة، ما نصه:
أنا کوش بن کنعان ابن الملوک من آل عاد، ملکت بهذه الأرض ألف مدینة، و بنیت بها علی ألف بکر، و رکبت من الخیل العتاق سبعة آلاف، حمر و صفر و شهب و بیض و دهم، ثم لم یغن عنی ذلک شیئا، أو جاءنی صائح، فصاح بی صیحة أخرجتنی من الدنیا، فمن کان عاقلا ممن جاء بعده فلیعتبر بی و أنشد:
یا واقفا یرعی السهی‌برسم ربع قد و هی
قف و استمع ثم اعتبرإن کنت من أهل النهی
بالأمس کنا فوقهاو الیوم صرنا تحتها
لکل حدّ غایةلکل أمر منتهی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 301
قال: فأمر السلطان أبو بکر بن یحیی الحفصیّ ، صاحب تونس بطمه، فطم القبر.
قال مؤلفه رحمه اللّه تعالی: و أنا أدرکت شیئا من ذلک، و هو أنه ترافع فی بعض الأیام طائفة من الحجارین إلی السلطان الملک الظاهر برقوق أعوام، بضع و تسعین و سبعمائة، و قد اختلفوا علی مال وجدوه بجبل المقطم، و هو أنهم کانوا یقطعون الحجارة من مغار فیما یلی قلعة الجبل من بحریها، فانکشف لهم حجر أسود علیه کتابة، فاجتمعوا علی قطع ما بین یدی هذا الحجر طمعا فی وجود مال، فانتهی بهم القطع إلی عمود عظیم قائم فی قلب الجبل، فلعجلتهم أقبلوا بمعاولهم علیه حتی تکسر قطعا، فإذا هو مجوّف، و إنسان قائم علی قدمیه بطوله و تناثر لهم من جهة رأسه دنانیر کثیرة، فاقتسموها و تنافسوا فی قسمتها، و اختلفوا حتی اشتهر أمرهم، و ترافعوا إلی السلطان، فبعث من کشف المغار فوجد الحجر و العمود، و قد تکسر فأخذ منهم ما وجد بأیدیهم من الدنانیر، و لم یجد من یعرف ما قد کتب علی الحجر، و تسامع الناس بالخبر، فأقبلوا إلی المغار و عبثوا برمّة المیت، فأخبرنی من شاهد سنا من أسنان هذا المیت، أنها سوداء بقدر الباذنجانة و إن عظم ساقه فیما بین قدمه إلی رکبته خمسة أذرع فیجی‌ء هذا من حساب طوله عشرین ذراعا و أزید، و دماغ سنّ واحدة من أسنانه فی قدر الباذنجانة، ما هو إلا کالقبة الکبیرة، و أخبرنی السید الشریف قاضی القضاة بدمشق شهاب الدین أحمد بن علیّ بن إبراهیم الحسینیّ المعروف: بابن عدنان و بابن أبی الجن: أنه وقف فی سنة أربع عشرة و ثمانمائة بمقبرة باب الصغیر من دمشق علی قبر لیدفن فیه میت لهم، فلما تهیأ القبر، و لم یبق إلا أن یدلی فیه المیت، انخسف و خرج من الخسف ذباب کثیر کبار زرق الألوان حتی کادت تظلهم، فنزل الحفار فی الخسف، فإذا قبر طوله اثنان و عشرون ذراعا و فیه بطوله میت قد صار کالرماد.
و أخبرنی أیضا: أنه شاهد بهذه المقبرة ضرس إنسان و له ثلاث شعب، و قد سقطت منه قطعة و هو فی قدر البطیخة، و أنه وزن بحضرته فبلغ رطلین و تسع أواقی بالرطل الشامی، و إنّ القطعة التی انکسرت منه نحو أوقیتین بالشامی، فیکون علی هذا زنة هذا الضرس نحو اثنی عشر رطلا بالمصریّ، و اللّه تعالی أعلم.

قال أبو عمرو الکندیّ: أجمع الناس أنه لیس فی الدنیا مدینة علی ثلاث طبقات، غیر الإسکندریة، و لما دخل عبد العزیز بن مروان الإسکندریة، سأل رجلا من علماء الروم عنها و عن عدد أهلها؟ فقال: و اللّه أیها الأمیر، ما أدرک علم هذا أحد من الملوک، و الذی أخبرک
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 302
کم کان فیها من الیهود، فإنّ ملک الروم أمر بإحصائهم، فکانوا ستمائة ألف. قال: فما هذا الخراب الذی فی أطرافها، قال: بلغنی عن بعض ملوک فارس حین ملکوا مصر أنه أمر بفرض دینار علی کل محتلم لعمران الإسکندریة، فأتاه کبراء أهلها و علماؤهم، و قالوا: أیها الملک لا تتعب فإنّ الإسکندریة أقام الإسکندر علی بنائها، ثلثمائة سنة، و عمرت ثلثمائة سنة، و إنها لخراب منذ ثلثمائة سنة، و لقد أقام أهلها سبعین سنة لا یمشون فیها نهارا إلا بخرق سود فی أیدیهم خوفا علی أبصارهم من شدّة بیاضها.
و من فضائلها ما قاله بعض المفسرین من أهل العلم: أنها المدینة التی وصفها اللّه عز و جلّ فی کتابه العزیز فقال: إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ الَّتِی لَمْ یُخْلَقْ مِثْلُها فِی الْبِلادِ [الفجر/ 8].
قال أحمد بن صالح: قال لی سفیان بن عیینة: یا مصریّ أین تسکن؟ قلت: أسکن الفسطاط، فقال: أتانی الإسکندریة؟ قلت: نعم، قال: تلک کنانة اللّه یجعل فیها خیار سهامه.
و قال و قال عبد اللّه بن مرزوق الصدفیّ، لما نعی لی ابن عمی خالد بن یزید، و کان قد توفی بالإسکندریة، لقینی موسی بن علیّ بن رباح و عبد اللّه بن لهیعة و اللیث بن سعد متفرّقین کلهم یقول: ألیس مات بالإسکندریة؟ فأقول: نعم، فیقولون: هو حیّ عند اللّه یرزق و یجری علیه أجر رباطه ما أقامت الدنیا، و له أجر شهید حتی یحشر علی ذلک، و قال الذین ینظرون فی الأهویة و البلدان و ترتب الأقالیم و الأمصار: أنه لم تطل أعمار الناس فی بلد من البلدان طولها بمربوط من کورة الإسکندریة، و وادی فرغانة. و قال الحسن بن صفوان: و أما الإسکندریة و تنیس، و أمثالهما، فقربها من البحر و سکون الحرارة و البرد عندهم، و ظهور ریح الصبا فیهم مما یصلح أمرهم، و یرق طباعهم، و یرفع همتهم و لیس یعرض لهم ما یعرض لأهل الیشمون من غلظ الطبع و الحماریة، و قد وصف أهل الإسکندریة بالبخل، قال جلال الدین بن مکرم بن أبی الحسن بن أحمد الخزرجی ملک الحفاظ:
نزیل اسکندریة لیس یقری‌بغیر الماء أو نعت السواری
و یتحف حین یکرم بالهواء الملاتن و الإشارة للمنار
و ذکر البحر و الأمواج فیه‌و وصف مراکب الروم الکبار
فلا یطمع نزیلهم بخبزفما فیها لذاک الحرف قاری
و قال أحمد بن جردادیة من الفسطاط إلی ذوات الساحل، أربعة و عشرون میلا، ثم إلی مربوط ثلاثون میلا، ثم إلی کوم شریک ثلاثون میلا، ثم إلی کریون أربعة و عشرون میلا، ثم إلی الإسکندریة أربعة و عشرون میلا، و قال آخر: و طریق الإسکندریة إذا نضّب ماء النیل یأخذ بین المدائن و الضیاع، و ذلک إذا أخذت من شطنوف إلی سبک العبید، فهو منزل فیه منیة لطیفة، و بینهما اثنا عشر سقسا، و من سبک إلی مدینة منوف، و هی کبیرة فیها
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 303
حمامات و أسواق، و بها قوم فیهم یسار و وجوه من النار، و بینهما ستة عشر سقسا، و من منوف إلی محلة صرد و فیها منبر و حمام و فنادق، و سوق صالح ستة عشر سقسا، و من محلة صرد إلی سخا و هی مدینة کبیرة ذات حمامات و أسواق، و عمل واسع و إقلیم جلیل له عامل بعسکر و جند، و به الکتان الکثیر و زیت الفجل، و قموح عظیمة ستة عشر سقسا، و من سخا إلی شبر کمیة و هی مدینة کبیرة بها جامع و أسواق ستة عشر سقسا، و من شبر کمیة إلی مسیر و هی مدینة بها جامع و أسواق ستة عشر سقسا، و من مسیر إلی سنهور و هی مدینة ذات إقلیم کبیر و بها حمامات و أسواق، و عمل کبیر ستة عشر سقسا، و من سنهور إلی التخوم و هی إقلیم و بها حمامات و فنادق و أسواق ستة عشر سقسا، و من التخوم إلی نسترو، و کانت مدینة عظیمة حسنة علی بحیرة الیشمون عشرون سقسا، و من نسترو إلی البرلس و هی مدینة کثیرة الصید فی البحیرة و بها حمامات عشر سقسات، و من نسترو إلی البرلس إلی اخنا و هی حصن علی شط بحر الملح عشر سقسات، و من اخنا إلی رشید و هی مدینة علی النیل و منها یصب النیل فی البحر من فوهة تعرف بالأشتوم و هی المدخل ثلاثون سقسا، و کان بها أسواق صالحة و حمام، و بها نخیل و ضریبة علی ما یحمل من الإسکندریة.
و هذا الطریق الآخذ من شطنوف إلی رشید ربما امتنع سلوکه عند زیادة النیل، و الثیاب المنسوجة بالإسکندریة لا نظیر لها، و تحمل إلی أقطار الأرض، و فی ثیاب الإسکندریة ما یباع الکتان منه إذا عمل ثیابا یقال لها الشرب کل زنة درهم بدرهم فضة، و ما یدخل فی الطرز، فیباع بنظیر وزنه مرّات عدیدة.

قال أبو عمرو الکندی: لما حاز المسلمون الحصن بما فیه، أجمع عمرو علی المسیر إلی الإسکندریة، فسار إلیها فی ربیع الأوّل سنة عشرین، و قال غیره: بل سار فی جمادی الآخرة منها.
و ذکر سیف بن عمر: أنّ عمرو بن العاص بعث إلی الإسکندریة، و هو علی عین شمس، عوف بن مالک، فنزل علیها، و بعث یقول لأهلها: إن شئتم أن نزلوا فلکم الأمان، فقالوا: نعم، فراسلهم و تربصوا أهل عین شمس، و سار المسلمون من بین ذلک.
و قال ابن عبد الحکم: و یقال: إنّ المقوقس إنما صالح عمرو بن العاص، لما فتح الإسکندریة حاصر أهلها ثلاثة أشهر، و ألحّ علیهم فخافوه، و سأله المقوقس الصلح عنهم کما صالحه علی القبط علی أن یستنظر رأی الملک، فحدّثنا یزید بن أبی حبیب: أنّ المقوقس الرومی الذی کان ملکا علی مصر صالح عمرو بن العاص، علی أن یسیر من أراد من الروم المسیر، و یقرّ من أراد من الروم علی أمر قد سماه، فبلغ ذلک هرقل ملک الروم، فسخط أشد السخط، و أنکر أشدّ الإنکار، و بعث الجیوش، فأغلقوا أبواب الإسکندریة،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 304
و آذنوا عمرا بالحرب، فخرج إلیه المقوقس، فقال: أسألک ثلاثا، قال: ما هنّ؟ قال:
لا تبذل للروم ما بذلت لی، فإنی قد نصحت لهم، فاستغشونی. و لا تنقض القبط، فإنّ النقض لم یأت من قبلهم، و أن تأمر بی إذا متّ فادفنی فی بخنس، فقال عمرو: هذه أهونهنّ علینا، قال: فخرج عمرو بالمسلمین حین أمکنهم الخروج، و خرج معه جماعة من رؤساء القبط، و قد أصلحوا لهم الطرق، و أقاموا لهم الجسور و الأسواق، و صارت لهم القبط أعوانا علی ما أرادوا من قتال الروم، و سمعت بذلک الروم فاستعدّت و استجاشت، و قدمت علیهم مراکب من أرض الروم فیها جمع عظیم من الروم بالعدّة و السلاح، فخرج إلیهم عمرو من الفسطاط، متوجها إلی الإسکندریة، فلم یر منهم أحدا حتی بلغ مربوط، فلقی فیها طائفة من الروم، فقاتلهم قتالا خفیفا، فهزمهم اللّه، و مضی عمرو بمن معه حتی لقی جمع الروم بکوم شریک، فاقتتلوا ثلاثة أیام، ثم فتح اللّه علی المسلمین و ولی الروم أکتافهم.
و یقال: بل أرسل عمرو بن العاص، شریک بن سمیّ فی آثارهم، فأدرکهم عند الکوم الذی یقال له: کوم شریک، فهزمهم، و کان علی مقدّمة عمرو، و عمرو بمربوط، فألجأوه إلی الکوم، فاعتصم به، و أحاطت به الروم، فلما رأی ذلک شریک بن سمیّ، أمر أبا ناعمة مالک بن ناعمة الصدفیّ، و هو صاحب الفرس الأشقر الذی یقال له: أشقر صدف، و کان لا یجاری سرعة، فانحط علیهم من الکوم، و طلبته الروم، فلم تدرکه حتی أتی عمرا، فأخبره، فأقبل عمرو متوجها، و سمعت به الروم، فانصرفت، ثم التقوا بسلطیس، فاقتتلوا قتالا شدیدا، ثم هزمهم اللّه تعالی، ثم التقوا بالکریون، فاقتتلوا بها بضعة عشر یوما، و کان عبد اللّه بن عمرو، علی المقدّمة، و حامل اللواء یومئذ وردان مولی عمرو، فأصابت عبد اللّه بن عمرو جراحات کثیرة، فقال: یا وردان لو تقهقرت قلیلا نصیب الروم، فقال وردان:
الروم ترید الروح أمامک و لیس خلفک، فتقدّم عبد اللّه، فجاءه رسول أبیه یسأله عن جراحه فقال:
أقول لها إذا جشأت و جاشت‌رویدک تحمدی أو تستریحی
و هذا البیت لعمرو بن الإطنابة، و هو أنّ رجلا من بنی النجار کان مجاورا لمعاذ بن النعمان، فقتل، فقال معاذ: لا أقتل به إلا عمرو بن الإطنابة، و هو یومئذ أشرف الخزرج، فقال عمرو:
ألا من مبلغ الأکفاء عنی‌و قد تهدی النصیحة للنصیح
بأنکم و ما تزجون شطری‌من القول المرغی و الصریح
سیقدم بعضکم عجلا علیه‌و ما أثر اللسان إلی الجروح
أبت لی عفتی و أبی بلائی‌و أخذی الحمد بالثمن الربیح
و إعطائی علی المکروه مالی‌و إقدامی علی البطل المشیح
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 305 و قولی کلما جشأت و جاشت‌مکانک تحمدی أو تستریحی
لأدفع عن مآثر صالحات‌و أحمی بعد عن عرض صحیح
بذی شطب کلون الملح صاف‌و نفس لم تقرّ علی القبیح
الشطب: سعف النخل الأخضر، الواحدة شطبة، و جشأت: ارتفعت من حزن أو فزع، و جاشت: دارت للغثیان، و قیل: هما بمعنی ارتفع، و المشیح: البارد المنکمش.
فرجع الرسول إلی عمرو فأخبره بما قال، فقال عمرو: هو ابنی حقا، و صلی عمرو یومئذ صلاة الخوف، ثم فتح اللّه للمسلمین، و قتل منهم المسلمون مقتلة عظیمة، و اتبعوهم حتی بلغوا الإسکندریة، فتحصن بها الروم، و کان علیها حصون متینة لا ترام، حصن دون حصن، فنزل المسلمون و معهم رؤساء القبط یمدّونهم بما احتاجوا إلیه من الأطعمة و العلوفة، فأقاموا شهرین ثم تحوّل، فخرجت علیه خیل من ناحیة البحیرة مستترة بالحصن، فواقعوه، فقتل یومئذ من المسلمین، اثنا عشر رجلا، و رسل ملک الروم تختلف إلی الإسکندریة فی المراکب بمادة الروم.
و کان ملک الروم یقول: لئن ظهرت العرب علی الإسکندریة ففی ذلک انقطاع الروم و هلاکهم لأنه لیس للروم کنائس أعظم من کنائس الإسکندریة، و إنما کان عید الروم حین غلبت العرب علی الشام بالإسکندریة، فقال الملک: لئن غلبونا علی الإسکندریة، هلکت الروم، و انقطع ملکها، فأمر بجهازه و مصلحته لخروجه إلی الإسکندریة حتی یباشر قتالها بنفسه، فلما فرغ من جهازه صرعه اللّه عز و جل، فأماته و کفی المسلمین مؤنته، و کان موته فی سنة تسع عشرة، فکسر اللّه بموته شوکة الروم، فرجع جمع کثیر ممن کان قد توجه.
و قال اللیث: مات هرقل فی سنة عشرین، و فیها فتحت قیساریة الشام. قال:
و استأسدت العرب عند ذلک، و ألحت بالقتال علی أهل الإسکندریة، فقاتلوهم قتالا شدیدا، و خرج طرف من الروم من باب حصن الإسکندریة، فحملوا علی الناس، فقتلوا رجلا من مهرة و احتزوا رأسه، و مضوا به، فجعل المهریون یتغضبون، و یقولون: لا ندفنه إلا برأسه، فقال عمرو: تتغضبون کأنکم تتغضبون علی من یبالی بغضبکم، احملوا علی القوم إذا خرجوا، فاقتلوا منهم رجلا ثم ارموا برأسه، یرمونکم برأس صاحبکم، فخرجت الروم إلیهم فاقتتلوا، فقتل من الروم رجل من بطارقتهم، فاحتزوا رأسه، و رموا به الروم، فرمت الروم برأس المهری إلیهم، فقال: دونکم الآن فادفنوا صاحبکم.
و کان عمرو یقول: ثلاث قبائل من مصر، أما مهرة فقوم یقتلون و لا یقتلون، و أما عافق فقوم یقتلون و لا یقتلون، و أما بلی فأکثرها رجلا صحب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و أفضلها فارسا. و قال رجل لعمرو: لو جعلت المنجنیق و رمیتهم به لهدم حائطهم، فقال عمرو:
تستطیع أن یفنی مقامک من الصف، و قیل له: إنّ العدوّ قد غشوک و نحن نخاف علی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 306
رایطة یریدون امرأته، فقال: إذا یتخذوا أریاطا کثیرة.
و لما استجرّ القتال، بارز رجل من الروم، مسلمة بن مخلد، فصرعه الرومیّ، و ألقاه عن فرسه، و هوی إلیه لیقتله، حتی حماه رجل من أصحابه، و کان مسلمة لا یقاوم، و لکنها مقادیر، ففرحت بذلک الروم و شق علی المسلمین، و غضب عمرو بن العاص لذلک، و کان مسلمة کثیر اللحم ثقیل البدن، فقال عمرو عند ذلک: ما بال الرجل السته الذی یشبه النساء یتعرّض مداخل الرجال، و یتشبه بهم، فغضب من ذلک مسلمة، و لم یراجعه، ثم اشتدّ القتال حتی اقتحموا حصن الإسکندریة، فقاتلهم العرب فی الحصن، ثم جاشت علیهم الروم حتی أخرجوهم جمیعا من الحصن إلا أربعة نفر تفرّقوا فی الحصن، و أغلقوا علیهم باب الحصن، أحدهم: عمرو بن العاص، و الآخر مسلمة، و لم نحفظ الآخرین، و حالوا بینهم و بین أصحابهم، و لا یدری الروم من هم، فلما رأی ذلک عمرو بن العاص و أصحابه التجأوا إلی دیماس من حماماتهم، فدخلوا فیه، فاحترزوا به، فأمروا رومیا أن یکلمهم بالعربیة، فقال لهم: إنکم قد صرتم بأیدینا أساری، فاستأسروا، و لا تقتلوا أنفسکم فامتنعوا علیه، ثم قال لهم: إنّ فی أیدی أصحابکم منا رجالا أسروهم، و نحن نعطیکم العهود نفادی بکم أصحابنا، و لا نقتلکم، فأبوا علیه، فلما رأی ذلک الرومیّ منهم قال لهم: هل لکم إلی خصلة، و هی نصف فإن غلب صاحبنا صاحبکم استأسرتم لنا، و أمکنتمونا من أنفسکم، و إن غلب صاحبکم صاحبنا خلینا سبیلکم إلی أصحابکم، فرضوا بذلک، و تعاهدوا علیه، و عمرو و مسلمة و صاحباهما فی الحصن فی الدیماس، فتداعوا إلی البراز فبرز رجل من الروم، و قد وثقت الروم بنجدته و شدّته، و قالوا: یبرز رجل منکم لصاحبنا، فأراد عمرو أن یبرز، فمنعه مسلمة، و قال: ما هذا تخطی‌ء مرّتین تشذ من أصحابک، و أنت أمیر، و إنما قوامهم بک، و قلوبهم معلقة نحوک لا یدرون ما أمرک، و لا ترضی حتی تبارز و تتعرّض للقتل، فإن قتلت کان ذلک بلاء علی أصحابک مکانک، و أنا أکفیک إن شاء اللّه تعالی، فقال عمرو: دونک فربما فرّجها اللّه بک، فبرز مسلمة للرومیّ، فتجاولا ساعة، ثم أعانه اللّه علیه، فقتله. فکرّ مسلمة و أصحابه و وفی لهم الروم بما عاهدوهم علیه، ففتحوا لهم باب الحصن، فخرجوا و لا یدری الروم أن أمیر القوم فیهم حتی بلغهم بعد ذلک، فأسفوا علی ذلک، و أکلوا أیدیهم تغیظا علی ما فاتهم، فلما خرجوا استحیی عمرو مما کان قال لمسلمة حین غضب، فقال عمرو عند ذلک: استغفر لی ما کنت قلت لک، فاستغفر له، و قال عمرو: ما أفحشت قط إلا ثلاث مرار: مرّتین فی الجاهلیة، و هذه الثالثة، و ما منهنّ مرّة إلا و قد ندمت، و ما استحییت من واحدة منهنّ أشدّ مما استحییت مما قلت لک، و و اللّه إنی لأرجو أن لا أعود إلی الرابعة ما بقیت، قال: و أقام عمرو محاصر الإسکندریة أشهرا، فلما بلغ ذلک عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، قال: ما أبطأوا بالفتح إلا لما أحدثوا، و کتب إلی عمرو بن العاص: أمّا بعد، فقد عجبت لإبطائکم عن فتح مصر، إنکم تقاتلونهم منذ سنین و ما ذاک إلا لما أحدثتم
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 307
و أحببتم من الدنیا ما أحب عدوّکم، فإنّ اللّه تبارک و تعالی لا ینصر قوما إلا بصدق نیاتهم، و قد کنت وجهت إلیک أربعة نفر، و أعلمتک أن الرجل منهم مقاوم ألف رجل علی ما کنت أعرف إلا أن یکونوا غیّرهم ما غیّر غیرهم، فإذا أتاک کتابی هذا فاخطب الناس، و حضهم علی قتال عدوّهم، و رغبهم فی الصبر و النیة، و قدّم أولئک الأربعة فی صدور الناس و مر الناس جمیعا أن یکونوا لهم صدمة واحدة کصدمة رجل واحد، و لیکن ذلک عند الزوال یوم الجمعة، فإنها ساعة تنزل الرحمة، و وقت الإجابة و لیعجّ الناس إلی اللّه، و یسألوه النصر علی عدوّهم، فلما أتی عمرو بن العاص رضی اللّه عنه الکتاب، جمع الناس و قرأ علیهم کتاب عمر رضی اللّه عنه، ثم دعا أولئک النفر فقدّمهم أمام الناس، و أمر الناس أن یتطهروا، و یصلوا رکعتین، ثم یرغبوا إلی اللّه تعالی و یسألوه النصر، ففعلوا، ففتح اللّه علیهم.
و یقال: إنّ عمرو بن العاص استشار مسلمة، فقال: أشر علیّ فی قتال هؤلاء، فقال له مسلمة: أری أن تنظر إلی رجل له معرفة و تجارب من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فتعقد له علی الناس، فیکون هو الذی یباشر القتال و یکفیکه، فقال عمرو: من ذلک؟ قال: عبادة بن الصامت، فدعاه عمرو فأتاه و هو راکب علی فرسه، فلما دنا منه أراد النزول، فقال له عمرو: عزمت علیک إن نزلت ناولنی سنان رمحک، فناوله إیاه، فنزع عمرو عمامته عن رأسه، و عقد له، و ولاه قتال الروم، فتقدّم عبادة مکانه، فصادف الروم و قاتلهم، ففتح اللّه علی یدیه الإسکندریة من یومهم ذلک.
و کان حصار الإسکندریة بعد موت هرقل، تسعة أشهر و خمسة أشهر قبل ذلک، و فتحت یوم الجمعة لمستهل المحرّم سنة إحدی و عشرین، و قال أبو عمرو الکندی: و حاصر عمرو الإسکندریة ثلاثة أشهر، ثم فتحها عنوة و هو الفتح الأوّل، و یقال: بل فتحها عمرو لمستهل المحرّم سنة إحدی و عشرین.
قال القضاعیّ عن اللیث: أقام عمرو بالإسکندریة فی حصارها، و فتحها ستة أشهر، ثم انتقل إلی الفسطاط، فاتخذها دارا فی ذی القعدة.
و قال ابن عبد الحکم: فلما هزم اللّه تعالی الروم، و فتح الإسکندریة، هرب الروم فی البرّ و البحر، فخلف عمرو بالإسکندریة ألف رجل من أصحابه و مضی و من معه فی طلب من هرب من الروم فی البرّ، فرجع من کان هرب من الروم فی البحر إلی الإسکندریة، فقتلوا من کان فیها من المسلمین إلّا من هرب منهم، و بلغ ذلک عمرا، فکرّ راجعا، ففتحها، و أقام بها و کتب إلی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه: قد فتح علینا الإسکندریة بغیر عقد و لا عهد، فکتب إلیه عمرو رضی اللّه عنه یقبح رأیه، و یأمره أن لا یجاوزها. قال ابن لهیعة: و هو فتح
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 308
الإسکندریة الثانی، و کان سبب فتحها هذا: أنّ رجلا یقال له: ابن بسامة کان بوّابا، فسأل عمرا أن یؤمّنه علی نفسه و أرضه و أهل بیته، و یفتح له الباب، فأجابه عمرو إلی ذلک، ففتح له ابن بسامة الباب، فدخل عمرو و قتل من المسلمین من حین کان من آمر الإسکندریة ما کان إلی أن فتحت اثنان و عشرون رجلا، و بعث عمرو بن العاص، معاویة بن خدیج وافدا إلی عمر بن الخطاب بشیرا له بالفتح، فقال له معاویة: ألا تکتب معی، فقال له عمرو:
و ما أصنع بالکتاب أ لست رجلا عربیا تبلغ الرسالة، و ما رأیت و حضرت.
فلما قدم علی عمر، أخبره بفتح الإسکندریة فخرّ عمر ساجدا، و قال: الحمد للّه، و قال معاویة بن خدیج: بعثنی عمرو بن العاص إلی عمر رضی اللّه عنه بفتح الإسکندریة، فقدمت المدینة فی الظهیرة، فأنخت راحلتی بباب المسجد ثم دخلت المسجد، فبینا أنا قاعد فیه إذ خرجت جاریة من منزل عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، فرأتنی شاحبا علیّ ثیاب السفر، فأتتنی، و قالت: من أنت؟ فقلت: أنا معاویة بن خدیج، رسول عمرو بن العاص، فانصرفت عنی، ثم أقبلت تشدّ أسمع حفیف إزارها علی ساقها، حتی دنت منی، ثم قالت:
قم فأجب أمیر المؤمنین یدعوک، فتبعتها، فلما دخلت فإذا بعمر یتناول رداءه بإحدی یدیه، و یشدّ إزاره بالأخری، فقال: ما عندک؟ فقلت: خیر یا أمیر المؤمنین، فتح اللّه الإسکندریة فخرج معی إلی المسجد، فقال للمؤذن: أذن فی الناس: الصلاة جامعة، فاجتمع الناس، ثم قال لی: قم فأخبر أصحابک، فقمت فأخبرتهم ثم صلی و دخل منزله، و استقبل القبلة، فدعا بدعوات، ثم جلس، فقال: یا جاریة! هل من طعام؟ فأتت بخبز و زیت، فقال: کل، فأکلت حیاء، ثم قال: کل، فإنّ المسافر یحب الطعام فلو کنت آکلا لأکلت معک، فأصبت علی حیاء، ثم قال: یا جاریة! هل من تمر؟ فأتت بتمر فی طبق، فقال: کل، فأکلت علی حیاء، ثم قال: ما ذا قلت یا معاویة حین أتیت المسجد؟ قال: قلت: أمیر المؤمنین قائل، قال:
بئس ما قلت، أو بئس ما ظننت لئن نمت النهار لأضیعنّ الرعیة، و لئن نمت اللیل لأضیعنّ نفسی، فکیف بالنوم مع هذین یا معاویة.
ثم کتب عمرو بن العاص بعد ذلک إلی عمر بن الخطاب: أمّا بعد! فإنی فتحت مدینة لا أصف ما فیها غیر أنی أصبت فیها أربعة آلاف بنیة، بأربعة آلاف حمام، و أربعین ألف یهودیّ، علیهم الجزیة، و أربعمائة ملهی للملوک.
و عن أبی قبیل: أنّ عمرا لما فتح الإسکندریة وجد فیها: اثنی عشر ألف بقال یبیعون البقل الأخضر، و ترحل من الإسکندریة فی اللیلة التی دخلها عمرو، و فی اللیلة التی خافوا فیها دخول عمرو، سبعون ألف یهودیّ.
و کان بالإسکندریة فیما أحصی من الحمامات: اثنا عشر ألف دیماس، أصغر دیماس منها یسع ألف مجلس، کل مجلس یسع جماعة نفر، و کان عدّة من بالإسکندریة من الروم،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 309
مائتی ألف رجل، فلحق بأرض الروم أهل القوّة و رکبوا السفن، و کان بها مائة مرکب من المراکب الکبار، فحمل فیها ثلاثون ألفا مع ما قدروا علیه من المال و المتاع و الأهل، و بقی من بقی من الأساری من بلغ الخراج، فأحصی یومئذ ستمائة ألف، سوی النساء و الصبیان، فاختلف الناس علی عمرو فی قسمها، فکان أکثر الناس یریدون قسمها، فقال عمرو: لا أقدر علی قسمها حتی أکتب إلی أمیر المؤمنین، فکتب إلیه یعلمه بفتحها و شأنها، و یعلمه أن المسلمین طلبوا قسمها، فکتب إلیه عمر: لا تقسمها و ذرها یکون خراجها فیئا للمسلمین، و قوّة لهم علی جهاد عدوّهم، فأقرّها عمرو، و أحصی أهلها، و فرض علیهم الخراج، فکانت مصر صلحا کلها بفریضة دینارین علی کل رجل، لا یزاد علی أحد منهم فی جزیة رأسه أکثر من دینارین، إلا أنه یلزم بقدر ما یتوسع فیه من الأرض و الزرع إلا الإسکندریة، فإنهم کانوا یؤدّون الخراج و الجزیة علی قدر ما یری من ولیهم لأنّ الإسکندریة فتحت عنوة بغیر عهد و لا عقد، و لم یکن لهم صلح و لا ذمّة.
و قد کانت قری من قری مصر قاتلت، فسبوا منها قریة یقال لها: بلهیب، و قریة یقال لها: الخیس، و قریة یقال لها: سلطیس، فوقع سبایاهم بالمدینة و غیرها، فردّهم عمر بن الخطاب إلی قراهم، و صیرهم و جماعة القبط أهل ذمّة.
و عن یزید بن أبی حبیب: أنّ عمرا سبی أهل بلهیب، و سلطیس، و قرطیا و سخا، فتفرّقوا، و بلغ أوّلهم المدینة حین نقضوا، ثم کتب عمر بن الخطاب إلی عمرو بردّهم، فردّ من وج منهم، و فی روایة: إنّ عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه کتب فی أهل سلطیس خاصة من کان منهم فی أیدیکم، فخیروه بین الإسلام، فإن أسلم فهو من المسلمین له مالهم، و علیه ما علیهم، و إن اختار دینه، فخلوا بینه و بین قریته، فکان البلهیبی، خیر یومئذ، فاختار الإسلام.
و فی روایة: إنّ أهل سلطیس، وصا، و بلهیب، ظاهروا الروم علی المسلمین فی جمع کان لهم، فلما ظهر علیهم المسلمون استحلوهم، و قالوا: هؤلاء لنا فی‌ء مع الإسکندریة، فکتب عمرو إلی عمر بن الخطاب بذلک، فکتب إلیه عمر: أن تجعل الإسکندریة و هؤلاء الثلاث قریات، ذمّة للمسلمین، و تضرب علیهم الخراج، و یکون خراجهم، و ما صالح علیه القبط، قوّة للمسلمین علی عدوّهم، و لا یجعلون فیئا و لا عبیدا، ففعل ذلک.
و یقال: إنما ردّهم عمر رضی اللّه عنه، لعهد کان تقدّم لهم. و قال ابن لهیعة: جبی عمرو جزیة الإسکندریة ستمائة ألف دینار، لأنه وجد ثلثمائة ألف من أهل الذمّة، فقدّر علیهم دینارین دینارین، فبلغت ذلک، و قیل: کانت جزیة الإسکندریة ثمانیة عشر ألف دینار، فلما کانت خلافة هشام بن عبد الملک، بلغت ستة و ثلاثین ألف دینار، و یقال: إنّ عمرو بن
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 310
العاص، استبقی أهل الإسکندریة، فلم یقتل و لم یسب، بل جعلهم ذمّة کأهل النوبة.

قال ابن عبد الحکم: فأمّا الإسکندریة فلم یکن بها خطط، و إنما کانت أخائذ، من أخذ منزلا نزل فیه هو و بنو أبیه، و إنّ عمرو بن العاص، لما فتح الإسکندریة، أقبل هو و عبادة بن الصامت، حتی علوا الکوم الذی فیه مسجد عمرو بن العاص، فقال معاویة بن خدیج: ننزل، فنزل عمرو القصر، و نزل أبو ذر منزلا کان غربیّ المصلی الذی عند مسجد عمرو، مما یلی البحر، و قد انهدم، و نزل معاویة بن خدیج فوق التل، و ضرب عبادة بن الصامت خباءه فلم یزل فیه حتی خرج من الإسکندریة.
و یقال: إنّ أبا الدرداء کان معه، و اللّه أعلم. قال: فلما استقامت لهم البلاد قطع عمرو بن العاص من أصحابه لرباط الإسکندریة ربع الناس، و ربعا فی السواحل، و النصف مقیمون معه، و کان یصیر بالإسکندریة خاصة الربع فی الصیف، بقدر ستة أشهر، و یعقب بعدهم شاتیة ستة أشهر، و کان لکل عریف قصر ینزل فیه بمن معه من أصحابه، و اتخذوا فیه أخائذ.
و عن یزید بن أبی حبیب: أن المسلمین لما سکنوا الإسکندریة فی رباطهم، ثم قفلوا، ثم غزوا ابتدروا، فکان الرجل منهم یأتی المنزل الذی کان فیه صاحبه قبل ذلک، فیبتدره فیسکنه، فلما غزوا قال عمرو: إنی أخاف أن تخرّبوا المنازل إذا کنتم تتعاورونها، فلما کان عند الکریون قال لهم: سیروا علی برکة اللّه، فمن رکز منکم رمحه فی دار فهی له، و لبنی بنیه، فکان الرجل یدخل الدار، فیرکز رمحه فی منزل منها، ثم یأتی الآخر فیرکز رمحه فی بعض بیوت الدار، فکانت الدار تکون لقبیلتین و ثلاث، و کانوا یسکنونها حتی إذا قفلوا سکنها الروم، و علیهم مرمّتها، و کان یزید بن أبی حبیب یقول: لا یحلّ من کرائها شی‌ء، و لا بیعها و لا یورث منها شی‌ء، إنما کانت لهم یسنونها فی رباطهم.
و عن یزید بن أبی حبیب: أنّ عمرو بن العاص لما فتح الإسکندریة، و رأی بیوتها و بناءها مفروغا منها، همّ أن یسکنها، و قال: مساکن قد کفیناها، فکتب إلی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، یستأذنه فی ذلک، فسأل عمر الرسول: هل یحول بینی و بین المسلمین ماء؟ قال: نعم یا أمیر المؤمنین إذا جری النیل، فکتب عمر إلی عمرو: إنی لا أحب أن تنزل بالمسلمین منزلا یحول الماء بینی و بینهم شتاء و لا صیفا، فتحوّل عمرو بن العاص إلی الفسطاط، و قال: و کتب عمر بن الخطاب إلی سعد بن أبی وقاص، و هو نازل بمدائن کسری، و إلی عامله بالبصرة، و إلی عمرو بن العاص، و هو نازل بالإسکندریة أن لا تجعلوا بینی و بینکم ماء، متی ما أردت أن أرکب إلیکم راحلتی حتی أقدم علیکم، قدمت، فتحوّل سعد بن أبی وقاص من مدائن کسری إلی الکوفة، و تحوّل صاحب البصرة من
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 311
المکان الذی کان فیه، فنزل البصرة، و تحوّل عمرو بن العاص من الإسکندریة إلی الفسطاط، و کان عمر بن الخطاب یبعث فی کل سنة غازیة من أهل المدینة ترابط بالإسکندریة، و کان علی الولاء لا یغفلها، و یکنف مرابطها، و لا یأمن الروم علیها.
و کتب عثمان رضی اللّه عنه إلی عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح: قد علمت کیف کان همّ أمیر المؤمنین بالإسکندریة، و قد نقضت الروم مرّتین، فألزم الإسکندریة مرابطیها، ثم أجر علیهم أرزاقهم، و أعقب بینهم فی کل ستة أشهر، قال: و کانت الإسکندریة انتقضت، و جاءت الروم علیهم، منویل الخصیّ فی المراکب، حتی أرسوا بالإسکندریة، فأجابهم من بها من الروم، و لم یکن المقوقس تحرّک و نکث، و قد کان عثمان رضی اللّه عنه، عزل عمرو بن العاص، و ولی عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح، فلما نزلت الروم، سأل أهل مصر، عثمان أن یقرّ عمرا حتی یفرغ من قتال الروم، فإنّ له معرفة بالحرب و هیبة فی العدوّ، ففعل.
و کان علی الإسکندریة سورها، فحلف عمرو بن العاص: لئن أظفره اللّه علیهم لیهدمن سورها حتی یکون مثل بیت الزانیة یؤتی من کل مکان، فخرج إلیهم عمرو فی البرّ و البحر، فضموا إلی المقوقس من أطاعه من القبط، و أمّا الروم فلم یطعه منهم أحد، فقال خارجة بن حذافة لعمرو: ناهضهم قبل أن یکثر مددهم، فلا آمن أن تنتقض مصر کلها، فقال عمرو:
لا، و لکن أدعهم حتی یسیروا إلیّ فإنهم یصیبون من مرّوا به، فیخزی اللّه بعضهم ببعض، فخرجوا من الإسکندریة و معهم من نقض من أهل القری، فجعلوا ینزلون القریة فیشربون خمورها، و یأکلون أطعمتها، و ینتهبون ما مرّوا به، فلم یتعرّض لهم عمرو، حتی بلغوا نفیوس، فلقوهم فی البرّ و البحر، فبدأت الروم القبط، فرموا بالنشاب فی الماء رمیا شدیدا، حتی أصابت النشاب یومئذ فرس عمرو فی لبته، و هو فی البرّ، فعقر فنزل عنه عمرو، ثم خرجوا من البحر، فاجتمعوا هم و الذین فی البرّ، فنفحوا المسلمین بالنشاب، فاستأخر المسلمون عنهم شیئا، و حملوا علی المسلمین حملة ولی المسلمون منها، و انهزم شریک بن سمیّ فی خیله، و کانت الروم قد جعلت صفوفا خلف صفوف، و برز یومئذ بطریق ممن جاء من أرض الروم علی فرس له علیه سلاح مذهب، فدعا إلی البراز، فبرز إلیه رجل من زبید یقال له: حومل، یکنی: أبا مذحج، فاقتتلا طویلا برمحین یتطاردان، ثم ألقی البطریق الرمح، و أخذ السیف، فألقی حومل رمحه، و أخذ سیفه، و کان یعرف بالنجدة، فجعل عمرو یصیح: أبا مذحج، فیجیبه: لبیک، و الناس علی شاطی‌ء النیل فی البرّ علی تعبیتهم و صفوفهم، فتجاولا ساعة بالسیف، ثم حمل علیه البطریق، فاحتمله، و کان نحیفا فاخترط حومل خنجرا، کان فی منطقته أو فی ذراعه، فضرب به نحر العلج أو ترقوته، فأثبته و وقع علیه، فأخذ سلبه، ثم مات حومل بعد ذلک بأیام رحمه اللّه، فرؤی عمرو یحمل سریره بین عمودی نعشه حتی دفنه بالمقطم، ثم شدّ المسلمون علیهم، فکانت هزیمتهم، فطلبهم
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 312
المسلمون حتی ألحقوهم بالإسکندریة، ففتح اللّه علیهم، و قتل منویل الخصی، و قتلهم عمرو حتی أمعن فی مدینتهم، فکلم فی ذلک، فأمر برفع السیف عنهم، و بنی فی ذلک الموضع الذی رفع فیه السیف مسجدا، و هو المسجد الذی بالإسکندریة الذی یقال له:
مسجد الرحمة، سمی بذلک لرفع عمرو السیف هناک، و هدم سورها کله، و جمع ما أصاب منهم، فجاءه أهل تلک القری ممن لم یکن نقض، فقالوا: قد کنا علی صلحنا، و قد مرّ علینا هؤلاء اللصوص، فأخذوا متاعنا و دوابنا، و هو قائم فی یدیک، فردّ علیهم عمرو ما کان لهم من متاع عرفوه، و أقاموا علیه البینة، و قال بعضهم لعمرو: ما حلّ لک ما صنعت بنا، کان لنا أن تقاتل عنا لأنا فی ذمّتک، و لم ننقض، فأما من نقض، فأبعده اللّه، فندم عمرو و قال:
یا لیتنی کنت لقیتهم حین خرجوا من الإسکندریة.
و کان سبب نقض الإسکندریة هذا أن ظلما صاحب إخنا قدم علی عمرو، فقال:
أخبرنا ما علی أحدنا من الجزیة، فیصیر لها، فقال عمرو، و هو یشیر إلی رکن کنیسة: لو أعطیتنی من الرکن إلی السقف ما أخبرتک؟ إنما أنتم خزانة لنا إن کثر علینا کثرنا علیکم، و إن خفف عنا خففنا عنکم، فغضب صاحب إخنا، و خرج إلی الروم فقدم بهم، فهزمهم اللّه تعالی، و أسر فأتی به إلی عمرو، فقال له الناس: اقتله، فقال: لا، بل انطلق، فجئنا بجیش آخر و سوّره و توجه و کساه برنس أرجوان، فرضی بأداء الجزیة، فقیل له: لو أتیت ملک الروم، فقال: لو أتیته لقتلنی، و قال: قتلت أصحابی، و عن أبی قبیل: أن عتبة بن أبی سفیان عقد لعلقمة القطیفیّ علی الإسکندریة، و بعث معه اثنی عشر ألفا فکتب علقمة إلی معاویة بن أبی سفیان، یشکو عتبة حین غرّر به، و بمن معه، فکتب إلیه معاویة: إنی قد أمددتک بعشرة آلاف من أهل الشام، و بخمسة آلاف من أهل المدینة، فکان فی الإسکندریة سبعة و عشرون ألفا، و فی روایة: أن علقمة بن یزید کان علی الإسکندریة، و معه اثنا عشر ألفا، فکتب إلی معاویة: إنک خلفتنی بالإسکندریة، و لیس معی إلا اثنا عشر ألفا ما یکاد بعضنا یری بعضا من القلة، فکتب إلیه معاویة: إنی قد أمددتک بعبد اللّه بن مطیع فی أربعة آلاف من أهل المدینة، و أمرت معن بن یزید السلمیّ أن یکون بالرملة فی أربعة آلاف مسکین بأعنة خیولهم متی بلغهم عنک فزع، یعبروا إلیک. قال ابن لهیعة: و قد کان عمرو بن العاص یقول: ولایة مصر جامعة، تعدل الخلافة.
و کان عمرو حین توجه إلی الإسکندریة، خرّب القریة التی تعرف الیوم بخربة وردان.
و اختلف علینا السبب الذی خربت له، فحدثّنا سعید بن عفیر: أنّ عمرا لما توجه إلی نفیوس، لقتال الروم، عدل وردان لقضاء حاجته عند الصبح، فاختطفه أهل الخربة، فغیبوه، ففقده عمرو، و سأل عنه وقفا أثره، فوجدوه فی بعض دورهم، فأمر بإخرابها و إخراجهم منها، و قیل: کان أهل الخربة رهبانا کلهم، فغدروا بقوم من ساقة عمرو، فقتلوهم بعد أن
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 313
بلغ عمرو الکریون، فأقام عمرو و وجه إلیهم وردان، فقتلهم و خرّبها فهی خراب إلی الیوم، و قیل: کان أهل الخربة، أهل تویت، و خبت، فأرسل عمرو إلی أرضهم، فأخذ له منها جراب فیه تراب من ترابها، فکلمهم فلم یجیبوه إلی شی‌ء، فأمر بإخراجهم، ثم أمر بالتراب ففرش تحت مصلاه، ثم قعد علیه، ثم دعاهم، فکلمهم، فأجابوه إلی ما أحبّ، ثم أمر بالتراب فرفع، ثم دعاهم فلم یجیبوه إلی شی‌ء، فعل ذلک مرارا، فلما رأی عمرو ذلک، قال: هذه بلدة لا یصلح أن توطأ، فأمر بإخرابها، فلما هزم اللّه الروم، أراد عثمان رضی اللّه عنه، أن یکون عمرو بن العاص علی الحرب، و عبد اللّه بن سعد علی الخراج، فقال عمرو:
إنا إذا کماسک البقرة بقرنیها، و آخر یحلبها؛ فأبی عمرو، و کان فتح عمرو هذا عنوة قسرا فی خلافة عثمان سنة خمس و عشرین، و بینه و بین الفتح الأوّل أربع سنین. و قال اللیث: کان فتح الإسکندریة الأوّل سنة اثنتین و عشرین، و کان فتحها الآخر خمسة و عشرین. و أقامت الجیش من السماء یقاتلون الناس سبع سنین بعد أن فتحت مصر مما یفتحون علیهم من تلک المیاه و الغیاض، قال: ثم غزا عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح، ذا الصواری، فی سنة أربع و ثلاثین.
و کان من حدیث هذه الغزوة: أنّ عبد اللّه بن سعد لما نزل ذو الصواری أنزل نصف الناس، مع بسر بن أرطاة فی البرّ، فلما مضوا أتی آت إلی عبد اللّه بن سعد فقال: ما کنت فاعلا حین ینزل بک ابن هرقل فی ألف مرکب فافعله الساعة، و کانت مراکب المسلمین مائتی مرکب و نیفا، فقام عبد اللّه بن سعد بین ظهرانی الناس، فقال: بلغنی أن ابن هرقل قد أقبل إلیکم فی ألف مرکب فأشیروا علیّ، فما کلمه رجل من المسلمین، فجلس قلیلا لترجع إلیهم أفئدتهم، ثم قام الثانیة، فکلمهم فما کلمه أحد، فجلس. ثم قام الثالثة، فقال:
إنه لم یبق شی‌ء فأشیروا علیّ، فقام رجل من أهل المدینة، کان متطوّعا مع عبد اللّه بن سعد، فقال: أیها الأمیر، إنّ اللّه جلّ ثناؤه یقول: کَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِیلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً کَثِیرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَ اللَّهُ مَعَ الصَّابِرِینَ [البقرة/ 249]، فقال عبد اللّه: ارکبوا، فرکبوا، و إنما فی کل مرکب نصف شحنته، لأنه قد خرج النصف الآخر إلی البرّ مع بسر، فلقوهم، فاقتتلوا بالنبل و النشاب، و تأخر ابن هرقل، لئلاتصیبه الهزیمة، و جعلت القوارب تختلف إلیه بالأخبار، فقال:
ما فعلوا؟ قالوا: قد اقتتلوا بالنبل و النشاب، فقال: غلبت الروم، ثم أتوه فقال: ما فعلوا؟
قالوا: قد نفد النبل و النشاب فهم یرمون بالحجارة، فقال: غلبت الروم، ثم أتوه فقال:
ما فعلوا؟ قالوا: قد نفدت الحجارة، و ربطوا المراکب بعضها ببعض یقتتلون بالسیوف، قال: غلبت الروم، و کانت السفن إذ ذاک تقرن بالسلاسل عند القتال، قال: فقرن مرکب عبد اللّه یومئذ و هو الأمیر بمرکب من مراکب العدوّ، فکان مرکب العدوّ یجترّ مرکب عبد اللّه إلیهم، فقام علقمة بن یزید القطیفیّ، و کان مع عبد اللّه بن سعد فی المرکب، فضرب السلسلة بسیفه، فقطعها فسأل عبد اللّه امرأته بعد ذلک، بسیسة ابنة حمزة بن یشرح، و کانت
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 314
مع عبد اللّه یومئذ، و کان الناس یغزون بنسائهم فی المراکب: من رأیت أشدّ قتالا؟ قالت علقمة: صاحب السلسلة، و کان عبد اللّه قد خطب بسیسة إلی أبیها، فقال له: إن علقمة قد خطبها، و له علیّ فیها رأی، فإن ترکها أفعل، فکلم عبد اللّه علقمة، فترکها، فتزوّجها عبد اللّه بن سعد، ثم هلک عنها عبد اللّه، فتزوّجها بعده علقمة بن زید، ثم هلک عنها علقمة، فتزوّجها بعده کریب بن أبرهة، و ماتت تحته. و قیل: مشت الروم إلی قسطنطین ابن هرقل فی سنة خمس و ثلاثین، فقالوا: أ نترک الإسکندریة فی أیدی العرب و هی مدینتنا الکبری؟ فقال: ما أصنع بکم ما تقدرون أن تمالکوا ساعة إذا لقیتم العرب، قالوا: اخرج علی أنا نموت، فتبایعوا علی ذلک، فخرج فی ألف مرکب یرید الإسکندریة، فسار فی أیام غالبة الریاح، فبعث اللّه علیهم ریحا فغرّقهم إلا قسطنطین فإنه نجا بمرکبه، فألقته الریح بصقلیة، فسألوه عن أمره فأخبرهم، فقالوا: شتّت النصرانیة، و أفنیت رجالها لو دخلت العرب علینا لم نجد من یردّهم، فقال: خرجنا مقتدرین فأصابنا هذا، فصنعوا له الحمام، و دخلوا علیه فقال: ویلکم یذهب رجالکم، و تقتلون ملککم؟ قالوا: کأنه غرق معهم، ثم قتلوه و خلوا من کان معه فی المرکب. قال أبو عمرو الکندیّ: و إنما سمیت غزوة ذی الصواری لکثرة صواری المراکب و اجتماعها.

قال ابن عبد الحکم: کانت بحیرة الإسکندریة کروما کلها لامرأة المقوقس، فکانت تأخذ خراجها منهم الخمر بفریضة علیهم، فکثر الخمر علیها، حتی ضاقت به ذرعا، فقالت: لا حاجة لی فی الخمر، أعطونی دنانیر، فقالوا: لیس عندنا، فأرسلت إلیهم الماء، فغرّقتها فصارت بحیرة یصاد فیها الحیتان حتی استخرجها الخلفاء من بنی العباس، فسدّوا جسورها و زرعوها، ثم صارت بحیرة طولها إقلاع یوم فی عرض یوم، و یصیر إلیها الماء من أشتوم فی البحر الرومیّ، و یخرج منها إلی بحیرة دونها فی خلیج علیه مدینتان: إحداهما الحدبة، و الأخری اتکو، و هی کثیرة المقاثی و النخل، و کلها فی الرمل و یصب فی هذه البحیرة خلیج من النیل یسمی: الحافر، طوله نصف یوم أقلاعا، و هو کثیر الطیر و السمک و العشب، و کان السمک بوجود هذه البحیرة فی الإسکندریة غایة فی الکثرة، یباع بأقلّ القیم، و أبخس الأثمان، ثم انقطع الماء عن هذه البحیرة منذ.

یقال: إن کلوباطرة الملکة، هی التی ساقت خلیج الإسکندریة حتی أدخلته إلیها، و لم یکن یبلغها الماء، فحفرته حتی أدخلته الإسکندریة، و بلطت قاعه بالرخام من أوّله إلی آخره، و لم یزل یوجد ذلک فیه.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 315
و قال أبو الحسن المخزومی فی کتاب المنهاج: أمّا خلیج الإسکندریة فإنه من فوهة الخلیج إلی ترعة بودرة لیس علی شی‌ء منها سدّ بمخرج محلة تبوک اسینة أورین محلة، فرنو محلة، حسن منیة طراد، و تعرف بالقاعة محلتا نصر و مسروق، فأمّا ترعة لقانة فإنها تفتح بعد سبعة أیام من توت، و الترعة الجدیدة تفتح فی السادس عشر من توت، و ترعة بودرة تفتح بعد سبعة أیام من توت، و ترعة بو یحیی، و ترعة بو السحما، و ترعة القهوقیة لیس علی شی‌ء من ذلک سدّ، و ترعة الشراک تفتح بعد سبعة أیام من توت، و ترعة بو خراشة، و ترعة البربیط یشرب منها دیسو و سمخراط، و شیرنوبة، و منیة حماد، و سنادة، و بعض محلة ماریة، و ترعة فیشة بلخا تفتح فی ثانی عشر توت، و جرت العادة أن تفتح فی النوروز، ترعة بویط، و مقطع سمدیسة یفتح فی الثانی و العشرین من توت، و مقطع یاطس یفتح فی تاسع عشر توت، و لما سدّ المقطع المذکور عملت بعد ذلک ترعة تروی الصفقة القبلیة منها، فتفتح فی یوم النوروز، و لما استحدثت ترعة أفلاقة، و خرجت فی أرض یاطس جرت العادة إذا رویت الصفقة القبلیة من أفلاقة، تطلق الترعة المذکورة علی القسم البحریّ من یاطس إلی أن یروی، و ترعة القارورة محدثة، و ترعة بفوها تفتح فی ثانی عشر توت، و ترعة افلاقة تفتح فی عاشر توت، و ترعة اسکنیدة تفتح فی سادس توت.
تراع
بحر دمنهور تفتح فی العشرین من مسری إلی سادس توت، و یروی منها بعض طاموس، و بعض کنیسة الغیط، و بعض قرطسا و دمنهور، ترعة القوادیس منها تشرب شبرا النخلة، و کوم التلول، و تراع شبرا النخلة تفتح علی أعالیها من أوّل توت، و ترعة بسطری تفتح فی خامس عشر مسری، و ترعة مسید تفتح فی ثامن توت، و ترعة سنتویة تفتح فی ثامن عشر توت، و بحر دمشویة یفتح فی العشرین من مسری، و منه تشرب منیة رزقون و سفط کرداسة و دمشویة و محلة الشیخ و مصیل، و ترعة دمشویة تفتح فی تاسع توت و یقیم الماء علیها سبعة عشر یوما، و تفتح إلی محلة الشیخ و مصیل یقیم الماء علیها ثلاثین یوما، و یسدّ بعد ذلک علی دمشویة سبعة أیام، و علی سفط و منیة رزقون، ترعة برسیق کانت تفتح فی أوّل توت.
محلة برسیق: لیس علیها سدّ.
محلة الکروم تفتح فی ثامن توت و منها تشرب عدّة أماکن و هی محلة الکروم و کفورها، و هی دنیسة، و کوم الولائد و کوم الصخرة و دیرامس و الصفاصف، و ما یخرج عن کفورها، و هی تلمسان و الجلمون من حقوق محلة کیل، و منها تشرب الجهة الغربیة.
شبرابار لیس علیها سدّ و ترعة قافلة کانت تفتح فی ثامن توت، و لیس علیها الآن سدّ، و ترعة بلقطر و کفورها کانت تفتح فی تاسع توت، و لیس علیها الآن سدّ.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 316
ترعة الراهب لیس علیها سدّ، و ترعة دسونس المقاریضی تسقی الحلفایة و تفتح فی ثامن توت، و کذلک ترعة مرحنا و الملعقیة، و ترعة نیلامة، و بیشای، و آخر تراع الحجیجة، و ترعة الکریون تفتح فی ثامن توت، و ترعة السلقون کانت تفتح فی سادس توت، و لیس علیها الآن سدّ، و ترعة أرمیاخ تفتح فی ثانی عشر توت، و ترعة ابلوق تفتح فی سادس توت، و أمّا جون رمسیس، فإنّ بحر رمسیس کان یضرب السدّ فیه علی تراع رمسیس من أوّل النیل إلی سابع عشر توت، و الذی یشرب من السدّ المذکور من النواحی و الکفور رمسیس و محلة جعفر و فلیشان، و بعض أبنیة البعیدیّ، و بعض خربتا و بعض البلکوس، و بعض بولین و بعض محلة وافد و البیضاء، و بعض طیلاس، ثم یفتح سدّ دکدولة، و هو محدث یقیم الماء علیه عشرة أیام، و تشرب منه دکدولة، و محلة معن و منیة أسامی و بعض صیفیة، ثم یقطع سدّ الفطامی و هو محدث، و منه یشرب بعض جنبویة و بلیانة البحریة و السرّة و أبو حمار و البهوط، ثم یقطع سدّ رسونس، و أبو دینار و ترعة طبرینة، فیشرب منه دنسال و طلموس یقیم الماء علیها ستة أیام، و منه تشرب منیة عطیة و سلطیس.
و أما
بحر دمنهور فإنه یسدّ علی سلطیس إلی سابع عشر توت، و منه تشرب سلطیس و زهرا و بعض طابوس و بعض قرطسا و بعض کنیسة الغیط و دمنهور، ثم یقطع سدّ ندیبة و هو محدث فیقیم ثمانیة أیام و منه تشرب ندیبة و دقرس و العمیریة و النسرین، ثم یفتح و یسدّ علی محلة خفض، و محلة کیل و محلة نمیر، ثم یقطع سدّ سلطیس، و هو محدث فیقیم عشرة أیام بعد اختلاط الماءین ببحر دمنهور، و رمسیس، ثم یقطع جسر ملولة و منه تشرب تروجة و أرسیس و المراسی و غابة الأعساس و بعض سمرو، و محلة نمیر، و یبقی هناک إلی انقضاء النیل.
و أمّا
ترعة طبرینة فهی محدثة و إذا رویت طبرینة تطلق علی دسونس أمّ دینار، ثم تقطع علی طاموس بمقدار ریّها ثم تطلق فی النیل العالی علی أرض قراقس و یطلق الماء علی قرطسا و کنیسة الغیط و خلیج الطبرینة إذا خرج الماء منه یسقی منه فی أوّل النیل إلی أن یضرب جسر شبراوسیم، فیسقی منه شبراوسیم، و بعض البلکوس، و حفیرة الزعفرانی، و بعض بولین، و مسجد غانم و الصوّاف و کوم شریک و منیة مغیین، و تل الفطامی و محلة وافد، ثم یقطع جسر دلیجة، و منه یشرب بعض خربتا، و بعض فلیشان و بعض بولین و البیضاء، و دنست و تلبانة الأبراج، و تل بقا و الحدّین و الیهودیة، و النسوم، و أبو صمادة و الحصن و قلاوة بنی عبید و طوخ دخایة و درشا و سقرا و دلیجة و لمحة و طیبة، ثم یقطع علی منیة و زراقة الحجر و المحزون و بعض حیارس و افزیم و أبو سمار و أمّ الضروع.
خلیج ابن زلوم و یعرف بخلیج ابن ظلوم، و سدّ مخرج التعیدی لا یفتح إلی عشرة أیام من توت، و منه یشرب شابور و کنیسة مبارک و بعض سرسیقة و بعض دموشة و منیة یزید
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 317
و حوض الماصلی و حصة سلمون و بعض سنیت و بعض التعیدی و بعض فلیشان، ثم یفتح فیشرب منه أملیط و بعض انبای و بعض کنیسة عبد الملک و بعض أرمنیة و میسنا و بعض محلة عبید و سفط خالد و برنامة و شبرانوبة و کیمان شراس، و بعض دمشوه و تقام الحرّاس علی جسر سفط، و یشرب من خلیج الإسکندریة و ما یفیض منه أهل الباطن، و أهل البحیرة فی فجاج و أودیة، فیکون ذلک الماء صلة و هم قبیل من دنانة و الرمحانة و بنی یزان، و قبائل البربر، و یزرعون علیه فیستوفی منهم الخراج و بین مشارق الفرما من ناحیة جوجیر و قاقوس و بین آخر ما یشرب من خلیج الإسکندریة مسیرة شهر کان عامرا کله فی محلول و معقود إلی ما بعد الخمسین و ثلثمائة من سنی الهجرة، و قد خرب معظم ذلک.
و قال أبو بکر الطرطوسی عمن حدّثه من مشایخ البحر أنه قال: شاهدت الإسکندریة و الصید فی الخلیج: مطلق للرعیة و السمک فیه یطفو الماء به کثرة، حتی تصیده الأطفال بالخرق، ثم حجره الوالی و منع الناس من صیده فذهب حتی کاد لا یری فیه إلا الواحدة بعد الواحدة إلی یومنا هذا. المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت ؛ ج‌1 ؛ ص317
قال أبو عمرو الکندیّ فی کتاب الموالی عن الحارث بن مسکین: أنه تقلد قضاء مصر من قبل أمیر المؤمنین الواثق بالله فی سنة تسع و ثلاثین و مائتین، فذکر سیرته و قال:
و حفر خلیج الإسکندریة، و ورد الکتاب بصرفه فی شهر ربیع الآخر سنة خمس و أربعین و مائتین.
و قال جامع السیرة الطولونیة: و فی ربیع الأوّل سنة تسع و خمسین و مائتین أمر أحمد بن طولون بحفر خلیج الإسکندریة.
و قال المسعودیّ: و قد کان النیل انقطع عن بلاد الإسکندریة قبل سنة اثنتین و ثلاثین و ثلثمائة، و قد کان الإسکندر، بنی الإسکندریة علی هذا الخلیج من النیل و کان علیها معظم ماء النیل، فکان یسقی الإسکندریة، و بلاط مربوط، و کانت بلاد مربوط، فی نهایة العمارة و الجنان المتصلة بأرض برقة، و کانت السفن تجری فی النیل و تتصل بأسواق الإسکندریة، و قد بلط أرض خلیجها فی المدینة بالأحجار و المرمر و انقطع الماء عنها لعوارض سدّت خلیجها، و منعت الناس دخوله، فصار شربهم من الآبار، و صار النیل علی یوم منهم.
و ذکر المسبحیّ: أن الحاکم بأمر اللّه، أبا منصور بن العزیز، أطلق لحفر خلیج الإسکندریة فی سنة أربع و أربعمائة، خمسة عشر ألف دینار، فحفر کله، و فی سنة اثنتین و ستین و ستمائة، بعث الملک الظاهر بیبرس، الأمیر علیا أمیر جاندار لحفر خلیج الإسکندریة، و قد امتلأت فوهته بالطین، و قلّ الماء فی الإسکندریة فابتدأ بالحفر من التعیدی، و أنشأ هناک مسجدا و تولی مباشرة هذا الحفر، المعلم تعاسیف، ناظر الدواوین، ثم بعث السلطان فی سنة أربع و ستین و ستمائة لحفر هذا الخلیج، الأمیر علم الدین سنجر
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 318
المسروری، ثم سار بعامّة الأمراء و الأجناد و باشر الحفر بنفسه، و عمل فیه الأمراء، و جمیع الناس إلی أن زالت الرمال التی کانت علی الساحل بین التعیدی و فم الخلیج، ثم عدّی إلی بار نبار، و غرّق مراکب هناک، و بنی علیها بالحجارة، فلما تم الغرض عاد إلی قلعة الجبل، ثم تعطل استمرار جریان الماء فیه بطول السنة، و صار یحفر سریعا بعد شهرین أو نحوهما من دخول الماء إلیه، و احتاج أهل الإسکندریة فی طول السنة إلی الشرب من الصهاریج التی یخزن فیها الماء إلی أن کانت سنة عشر و سبعمائة، فقدم الأمیر بدر الدین بکتوت الخزنداری المعروف بأمیر شکار، متولی الإسکندریة إلی قلعة الجبل، و حسّن للسلطان الملک الناصر محمد بن قلاون حفره، و ذکر له ما فی ذلک من المنافع أوّلها حمل الغلال و أصناف المتجر إلی الإسکندریة فی المرکب، و فی ذلک توفیر للکلف و زیادة فی مال الدیوان، و ثانیها عمارة ما علی حافتی الخلیج من الأراضی بإنشاء الضیاع و السواقی، فینمو الخراج بهذا نموّا کثیرا، و ثالثها انتفاع الناس به فی عمارة بساتینهم، و شرب مائه دائما، فأعجب السلطان ذلک، و ندب الأمیر بدر الدین محمد بن کندعدی بن الوزیری مع بکتوت لعمله، و تقدّم إلی جمیع أمراء الدولة بإخراج مباشریهم لإحضار رجال النواحی الجاریة فی إقطاعاتهم العمل للحفیر، و کتب لولاة الأعمال بالوقوف فی العمل، فاجتمع من النواحی نحو الأربعین ألف رجل، جمعت فی نحو العشرین یوما، و وقع العمل فی شهر رجب من السنة المذکورة و أفرد لکل أهل ناحیة قطعة یحفرونها حتی کمل، فجاء قیاس الحفر، من فم بحر النیل إلی ناحیة شنبار، ثمانیة آلاف قصبة حاکمیة، و من شنبار إلی الإسکندریة مثلها، و کان الخلیج الأصلیّ یدخل الماء إلیه، من حدّ شنبار، فجعل فم هذا البحر یرمی علیه، و عمل عمقه، ست قصبات فی عرض، ثمانی قصبات، فلما انتهوا إلی حدّ الخلیج الأوّل حفر أیضا علی نظیر الخلیج المستجدّ، فصارا بحرا واحدا، و رکبت علیه السدود، و القناطر، و وجد فی الخلیج الأوّل عند حفره من الرصاص المبنیّ تحت الصهاریج شی‌ء کثیر جدّا، فلم یتعرّض السلطان لشی‌ء منه، و أنعم به علی الأمیر بکتوت، و عظمت المشقة فی حفر هذا الخلیج، فإنّ الذی تجاوز البحر منه غلب علیه الماء، فصارت الرجال تغطس فیه و ترفع الطین من أسفله، ثم کثر الماء فرکبت السواقی حتی نزحته، إلا أنّ عظیم النفع به سهل جمیع ذلک، فإنّ السفن جرت فیه طول السنة، و استغنی أهل الإسکندریة عن شرب ماء الصهاریج، و بادر الناس للعمارة علی جانبی الخلیج، فلم یمض غیر قلیل حتی استجدّ علیه ما یزید علی مائة ألف فدّان زرعت بعد ما کانت سباخا، و ما ینیف علی ستمائة ساقیة برسم القلقاس و النیلة و السمسم، و فوق الأربعین ضیعة، و أزید من ألف غیط بالإسکندریة، و عمرت منه عدّة بلاد کثیرة، و تحوّل عالم عظیم إلی سکنی ما استجدّ علیه.
و فیه: و لما فرغ العمل فی الخلیج شرع الأمیر بکتوت فی عمل جسر من ماله، فإنّ الناس کانوا فی وقت هیجان البحر یجدون مشقة عظیمة لغلبة الماء علی أراضی السباخ،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 319
فأقام ثلاثة أشهر حتی بنی رصیفا دک أساسه بالحجر و الرصاص، و أعلاه بالحجر و الکلس، و عمل فیه ثلاثین قنطرة، و أنشأ خانا ینزله الناس، و رتب فیه الخفراء و وقف علی مصالحه رزقة، فبلغ مصروفه نحو الستین ألف دینار مصریة سوی ما أخذ من الحجارة التی بعضها من قصر قدیم کان خارج الإسکندریة، و سوی ما وجده من الرصاص فی سرب بأسفل هذا القصر ینتهی بمن یمشی فیه إلی قریب البحر، و سوی ما أنعم به علیه من الرصاص الموجود بالخلیج، و لم یزل الخلیج فیه الماء طول السنة إلی ما بعد سنة سبعین و سبعمائة، فانقطع الماء منه و صار الماء لا یدخل إلیه إلا فی أیام زیادة ماء النیل فقط ثم یجف عند نقصه فتلف من أجل هذا أکثر بساتین الإسکندریة و خربت و تلاشی کثیر من القری التی کانت علی هذا الخلیج.
و سبب انقطاع الماء عنه غلبة الروم علی الأشتوم الذی کان یعبر منه ماء بحر الملح إلی بحیرة الإسکندریة حتی جفت، و صار الرمل تلقیه الریاح فی الخلیج فانطمّ منه و علا قاعه، و قصد من أدرکناه من ملوک مصر حفر هذا الخلیج غیر مرّة، فلم یتهیأ ذلک إلی أن کانت سلطنة الملک الأشرف، برسبای، فندب لحفره الأمیر جرباش الکریمی المعروف بعاشق، فتوجه إلیه و جمع له من قدر علیه من رجال النواحی فبلغت عدّتهم ثمانمائة و خمسة و سبعین رجلا ابتدؤوا فی حفره من حادی عشر جمادی الأولی سنة ست و عشرین و ثمانمائة إلی حادی عشر شعبان لتمام تسعین یوما، فانتهی عملهم، و مشی الماء فی الخلیج، حتی انتهی إلی حدّه من مدینة الإسکندریة، و جرت فیه السفن، فسرّ الناس به سرورا کبیرا و جبی ما أنفق علی العمال فی الحفر من أرباب النواحی التی علی الخلیج، و من أرباب البساتین بالإسکندریة، و لم یکن فی حفره کبیر شناعة مما جرت به عادة الولاة فی مثل ذلک، و للّه الحمد، و عند ما انتهی قدم الأمیر جرباش إلی قلعة الجبل، فخلع السلطان علیه و شکره، ثم عمله حاجب الحجاب، فلم یستمرّ ذلک إلا قلیلا حتی انطمّ بالرمل و تعذر سلوک الخلیج بالمراکب إلا فی أیام النیل فقط.

و فی سنة تسع و تسعین و مائة، عظمت الحروب بدیار مصر بین المطلب بن عبد اللّه الخزاعیّ أمیر مصر، و بین عبد العزیز بن الوزیر الجرویّ، الثائر بتنیس، فعقد المطلب علی الإسکندریة، لمحمد بن هبیرة بن هاشم بن خدیج، فاستخلف محمد خاله، عمر بن عبد الملک بن محمد بن عبد الرحمن بن معاویة بن خدیج، الذی یقال له: عمر بن ملاک،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 320
ثم عزله المطلب بعد ثلاثة أشهر، بأخیه الفضل بن عبد اللّه بن مالک، و کانت بالإسکندریة مراکب الأندلسیین قد قفلوا من غزوهم، و کان سبب قدوم هذه المراکب ما جری لأهل قرطبة بوقعة الربض مع الحکم بن هشام فی سنة اثنتین و ثمانین و مائة، فأخرج جماعة منهم، فوصلوا إلی صغر الإسکندریة، زیادة علی عشرة آلاف، و کان سبب ثورتهم أنّ قصابا من الإسکندریة، رمی وجه رجل منهم بکرش، فأنفوا من ذلک و صاروا إلی ما صاروا إلیه، و ذلک لما نزلوا رمل الإسکندریة لیبتاعوا ما یصلحهم، و کذلک کانوا علی الزمان، و کانت الأمراء لا تبیحهم دخول الإسکندریة إنما کان الناس یخرجون إلیهم، فیبایعونهم، فلما عزل عمر بن ملاک کتب إلیه عبد العزیز الجرویّ یأمره بالوثوب علی الإسکندریة، و الدعاء له بها، فبعث عمر بن ملاک إلی الأندلسیین، فدعاهم إلی القیام معه فی إخراج الفضل عنها، فساروا معه، و أخرج الفضل، و دعا للجروی، فوثب أهل الإسکندریة علی الأندلسیین و أخرجوهم و ردّوا الفضل، و قتل من الأندلسیین نفر، و انهزم الباقون إلی مراکبهم، فعزل المطلب أخاه، و ولی علیها إسحاق بن أبرهة بن الصباح، فی شهر رمضان سنة تسع و تسعین، ثم عزله بأبی ذکر بن جنادة المعافری.
فلما اقتتل السری بن الحکم هو و المطلب بن عبد اللّه، و غلب السری علی مصر، وثب عمر بن ملاک، علی أبی بکر، و أخرجه من الإسکندریة، و دعا للجرویّ، و أقبل الأندلسیون إلیه فأفسدوا، فأمرهم بالخروج إلی مراکبهم، فشق ذلک علیهم، و ظهرت بالإسکندریة طائفة یسمون بالصوفیة، یأمرون بالمعروف، و یعارضون السلطان فی أموره، فترأس علیهم رجل منهم یقال له: أبو عبد الرحمن الصوفیّ، فصاروا مع الأندلسیین یدا واحدة، و اعتضدوا بلخم، و کانت لخم أعز من فی ناحیة الإسکندریة، فخوصم أبو عبد الرحمن الصوفیّ إلی عمر بن ملاک فی امرأة، فقضی علی أبی عبد الرحمن، فوجد فی نفسه من ذلک، و خرج إلی الأندلسیین فألّف بینهم و بین لخم، و رجا أهل الأندلس أن یدرکوا ثارا من عمر بن ملاک، فساروا إلی عمر بن ملاک، و هم زهاء عشرة آلاف، فحصروه فی قصره، و خشی أنّ القصر لا یمنعه منهم، و خاف أن یدخلوا علیه عنوة، فیفضح فی حرمه، فاغتسل، و تحنط، و تکفن، و أمر أهله أن یدلوه إلیهم، فدلی فأخذته السیوف، فقتل.
ثم ولی أخوه محمد بن عبد اللّه الذی یلقب: جیوس، فقتل، ثم ولی علیهم عبد اللّه البطال بن عبد الواحد بن محمد بن عبد الرحمن بن معاویة بن خدیج، فقتل، ثم ولی علیهم أخوه أبو هبیرة الحارث، فقتل، ثم ولی علیهم خدیج بن عبد الواحد، فقتل، و انصرف القوم، و ذلک فی ذی القعدة، ثم فسد ما بین لخم و الأندلسیین عند مقتل ابن ملاک و اقتتلوا، فانهزمت لخم.
فظفر الأندلسیون بالإسکندریة فی ذی الحجة، فولوها أبا عبد الرحمن الصوفیّ، فبلغ
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 321
من الفساد و النهب و القتل ما لم یسمع بمثله، فعزله الأندلسیون، و ولوا رجلا منهم یعرف بالکنانیّ، ثم حاربت بنو مدلج الأندلسیین فظفر بهم الأندلسیون و نفروهم عن البلاد، فلم یقدر بنو مدلج علی الرجوع إلی أرض الإسکندریة حتی طلب السریّ من الأندلسیین أن یردّوهم، فأذنوا لهم حینئذ و رجعوا، و کان أبو قبیل یقول: أنا علی الإسکندریة من أربعین مرکبا مسلمین و لیسوا بمسلمین، تأتی فی آخر الصیف أخوف منی علیها من الروم، فیقال له: ما هذه الأربعون مرکبا فی هذا الخلق، لو کانت نیرانا تضطرم، فیقول: اسکت ویلک منها، و ممن فیها یکون خراب الإسکندریة و ما حولها، و بلغ عبد العزیز الجرویّ قتل ابن ملاک، فسار فی خمسین ألفا، حتی نزل علی حصن الإسکندریة، و حصرها حتی أجهد من فیها، فبلغه: أن السری بن الحکم بعث إلی تنیس بعثا، فکرّ راجعا فی المحرّم سنة إحدی و مائتین، فدعا الأندلسیون للسری، ثم لما خلع أهل مصر المأمون، و دعوا لإبراهیم بن المهدیّ، و قام الجرویّ بذلک سار إلی الإسکندریة و حصر الأندلسیین حتی دخلها صلحا، و دعی له بها ثم سار عنها إلی الفسطاط، فحارب السری و قتل ابنه، ثم انصرف، فسار الأندلسیون بعامل الجرویّ، و أخرجوه من الإسکندریة و خلعوا الجرویّ، و دعوا للسریّ فسار إلیهم الجرویّ فی شهر رمضان سنة ثلاث و مائتین، فعارضته القبط بسخا و أمدّتهم بنو مدلج، و هم فی نحو من مائتی ألف فهزمهم، و بعث بجیوشه إلی الإسکندریة فحاصروها، و کانت بین السریّ و بین أهل الصعید حروب، ثم إنّ الجرویّ سار إلی الإسکندریة سیره الرابع، و حاصرها و نصب علیها المجانیق سبعة أشهر، من أوّل شعبان سنة أربع و مائتین إلی سلخ صفر سنة خمس، فأصاب الجرویّ فلقة من حجر منجنیقة، فمات سلخ صفر سنة خمس و مائتین، و قام من بعده ابنه علیّ.
فلم تزل الفتن بالأندلسیین فی الإسکندریة متصلة إلی أن قدم عبد اللّه بن طاهر إلی مصر من قبل أمیر المؤمنین المأمون، و أخرج عبید اللّه بن السریّ من مصر، و سار إلی الإسکندریة فی قوّاد العجم من أهل خراسان مستهلّ صفر سنة اثنتی عشرة و مائتین، فحاصرها بضع عشرة لیلة، حتی خرج إلیه أهلها بأمان و صالحه الأندلسیون علی أن یسیرهم من الإسکندریة حیث أحبوا، علی أن لا یخرجوا فی مراکبهم أحدا من أهل مصر، و لا عبدا و لا آبقا، فإن فعلوا فقد حلت له دماؤهم، و نکث عهدهم و توجهوا، فبعث ابن طاهر، من یفتش علیهم مراکبهم، فوجدوا فیها جمعا من الذین اشترط علیهم أن لا یخرجوهم، فأمر بإحراق مراکبهم، فسألوه أن یردّهم إلی شرطهم، ففعل و ساروا إلی جزیرة أقریطش، و ملکوها، و کان الأمیر معهم أبو حفص عمر بن عیسی، ثم ملکها ولده من بعده، و عمرها الأندلسیون إلی أن غزاها الروم سنة خمس و أربعین و ثلثمائة، و ملکها بعد حصار طویل، و ولی علی الإسکندریة إلیاس بن أسد بن سامان، و رجع إلی الفسطاط فی جمادی الآخرة، ثم سار إلی العراق، و لما انتقض أسفل الأرض فی جمادی الأولی سنة ست عشرة و مائتین،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 322
و حاربهم الأفشین و معه عیسی بن منصور الرافقیّ أمیر مصر، و بعث عبد اللّه بن یزید بن مزید الشیبانیّ إلی الغربیة، فانهزم إلی الإسکندریة، و استجاشت علیه بنو مدلج و حصروه فی شوّال، فسار الأفشین و أوقع بمن فی طریقه حتی قدم الإسکندریة فی جنوده، فلقیته طائفة من بنی مدلج، فهزمهم مرّتین و أسر منهم و قتل و دخل الإسکندریة لعشر بقین من ذی الحجة، ففرّ منه رؤساؤها.
و کان علیها معاویة بن عبد الواحد بن محمد بن عبد الرحمن بن معاویة بن خدیج، فأصلح أمرها، ثم خرج إلی أهل البشرود، فامتنعوا علیه حتی قدم المأمون إلی مصر، فصار إلی البشرود و الأفشین قد أوقع بالقبط بها کما تقدّم ذکره.
و لما ولی إبراهیم بن أحمد بن محمد بن الأغلب إفریقیة فی سنة إحدی و ستین و مائتین حسنت سیرته، فکانت القوافل و التجار تسیر فی الطرق و هی آمنة و بنی الحصون، و المحارس علی ساحل البحر حتی کانت توقد النار من مدینة سبتة إلی الإسکندریة، فیصل الخبر منها إلی الإسکندریة فی لیلة واحدة، و بینهما مسیرة أشهر.
و فی سنة اثنتین و ثلثمائة دخل حباسة فی جیوش إفریقیة إلی الإسکندریة فی المحرّم، و معه مائة ألف أو زیادة علیها، و قدمت الجیوش من المشرق، مددا لتکین أمیر مصر، و سار حباسة من الإسکندریة و نودی بالنضیر فی الفسطاط لعشر بقین من جمادی الآخرة، فلم یتخلّف عن الخروج إلی الجیزة أحد من الخاصة و العامّة، إلا من عجز عن الحرکة لمرض، أو عذر، و أتاهم حباسة فلقوه و هزموه، ثم دار علیهم، فقتل من أهل مصر نحوا من عشرة آلاف، و نهض حباسة إلی إفریقیة، و أقاموا بمصر مضطربین.
فأقبل مؤنس الخادم من العراق فی رمضان بجیوش کثیرة، فصرف تکین فی ذی القعدة، و ولی ذکاء الأعور فی صفر سنة ثلاث و ثلثمائة، فخرج فی جیوشه إلی الإسکندریة، و تتبع کل من یومأ إلیه بمکاتبة صاحب إفریقیة، فسجن منهم، و قتل کثیرا و جلا أهل لوبیة و مراقیة إلی الإسکندریة فی شوّال سنة أربع و ثلثمائة، خوفا من صاحب برقة.
و فی سنة سبع و ثلثمائة، سارت مقدّمة المهدیّ، عبید اللّه من إفریقیة مع ابنه أبی القاسم إلی لوبیة، فهرب أهل الإسکندریة وجلوا عنها، و خرج منها مظفر بن ذکاء الأعور فی جیشه، و دخلت إلیها العساکر یوم الجمعة لثمان خلون من صفر، و فرّ أهل القوّة من الفسطاط إلی الشأم، فخرج ذکاء أمیر مصر إلی الجیزة، و عسکر بها، ثم مرض و مات علی مصافه بالجیزة فی ربیع الأوّل.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 323
فولی تکین بعده ولایته الثانیة من قبل المقتدر، و نزل الجیزة و أقبلت مراکب صاحب إفریقیة إلی الإسکندریة علیها سلیمان الخادم، فقدم ثمل الخادم صاحب مراکب طرسوس، فالتقیا برشید فی شوّال، فاقتتلا فبعث اللّه ریحا علی مراکب سلیمان ألقتها إلی البر فتکسر أکثرها، و أخذ من فیها أخذا بالید، و قتل أکثرهم، و أسر من بقی و سیقوا إلی الفسطاط فقتل منهم نحو سبعمائة رجل، و سار أبو القاسم بن المهدی من الإسکندریة إلی الفیوم، و ملک جزیرة الأشمونین و الفیوم، و أزال عنها جند مصر، فمضی ثمل الخادم فی مراکبه إلی الإسکندریة، فقاتل من بها من أهل إفریقیة، فظفر بهم، و نقل أهل الإسکندریة إلی رشید و عاد إلی الفسطاط، و مضی فی مراکبه إلی اللاهون، و لحقته العساکر، فدخلوا إلی الفیوم فی صفر سنة سبع و ثلثمائة، فخرج أبو القاسم بن المهدی إلی برقة، و لم یکن بینهما قتال، و رجعت العساکر إلی الفسطاط، و ما زالت الإسکندریة و أعمالها فی اضطراب إلی أن قدمت جیوش المعز لدین اللّه، مع القائد جوهر فی سنة ثمان و خمسین و ثلثمائة، فملکتها و ما برحت إلی أن قام بها نزار بن المستنصر، و کان من أمره ما قد ذکر عند ذکر خزائن القصر.
و فی سنة اثنتی عشرة و ستمائة، اجتمع بالإسکندریة ثلاثة آلاف من تجار الفرنج، و قدمت بطسة إلی المینا فیها من ملوک الفرنج، ملکان، فهموا أن یثوروا و یقتلوا أهل البلد، و یملکوها، فتوجه الملک العادل، أبو بکر بن أیوب، إلیها و قبض علی التجار المذکورین، و علی من بالبطسة و استصفی أموالهم، و سجنهم و سجن الملکین، و جرت خطوب حتی أطلق السلطان نساءهم، و عاد إلی القاهرة.
و فی سنة أربع و خمسین و خمسمائة، بنی الملک الصالح طلائع بن رزیک علی بلبیس حصنا من لبن.
و فی سنة اثنتین و ستین و خمسمائة، کانت وقعة البابین بین الوزیر شاور، و أسد الدین شیرکوه، فانهزم عسکر شیرکوه، و مضی منهم طائفة إلی الإسکندریة، ثم کانت لشیرکوه علی شاور، فانهزم منه إلی القاهرة، و مضی شیرکوه إلی الإسکندریة، فخرج إلیه أهل الثغر، و فیهم: نجم الدین محمد بن مصال والی الثغر و قاضیه الأشرف بن الخباب، و ناظره القاضی الرشید بن الزبیر، و سرّوا بقدومه و سلّموه المدینة؛ ثم سار منها یرید بلاد الصعید.
و استخلف ابن أخیه صلاح الدین یوسف بن أیوب علی الثغر فی ألف فارس، فنزل علیه شاور، و معه: مری ملک الفرنج، فقام معه أهل الثغر، و استعدّوا لقتال شاور، فکان ما أخرجوه أربعة و عشرین ألف فرس، فوعدهم شاور أن یضع عنهم المکوس و الواجبات، و یعطیهم الخمس إذا سلموه صلاح الدین، فأبوا ذلک، و ألحوا فی قتاله، فحصرهم حتی قلّ الطعام عندهم، فتوجه إلیهم شیرکوه و قد حشد من العربان جموعا کثیرة، فبعث إلیه شاور
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 324
و بذل له خمسة آلاف دینار علی أن یرجع إلی الشأم، فأجابه إلی ذلک، و فتحت المدینة، و خرج صلاح الدین إلی مری ملک الفرنج، و جلس معه، فما زال به شاور أن یسلمه صلاح الدین، فلم یوافقه، بل سیره إلی عمه شیرکوه من البحر علی عکا بمن معه إلی دمشق، و دخل شاور إلی الإسکندریة فی سابع عشر شوّال، فاستتر ابن مصال، و فرّ إلی الشأم، و قبض علی ابن الخباب، و عوقب حتی فداه أهله بمال جزیل، و لم یقدر علی ابن الزبیر، و خرج إلی رشید.
هذا و قد امتنع الفقیه أبو الطاهر بن عوف، و جماعة کثیرة بالمنار فوقف علیهم شاور، فقال له ابن عوف: اعذرنا یا أمیر الجیوش، و سامحنا بما فعلناه، فعفا عنهم، و ولی القاضی الأشرف أبا القاسم عبد الرحمن بن منصور بن نجا، ناظرا علی الأموال، و خرج و معه مری ملک الفرنج إلی القاهرة، ثم توجه مری إلی بلاده.
و فی سنة إحدی و سبعین و ستمائة، ورد الخبر بحرکة الفرنج إلی ثغور مصر، فاهتم الملک الظاهر بیبرس بأمر الشوانی، و نصب علی أسوار الإسکندریة نحو مائة منجنیق.
و فی یوم الخمیس شهر رجب سنة سبع و عشرین، خرج بعض تجار الفرنج إلی ظاهر باب البحر حیث تجتمع العامّة للفرجة، و تعرّض إلی صبیّ أمرد یراوده عن نفسه، فأنکر ذلک بعض من هناک من المسلمین، و قال: هذا ما یحل، فأخذ الفرنجی خفا کان بیده، و ضربه علی وجهه، فصاح بالناس، فأتوه، فقام الفرنج مع صاحبهم، و اتسع الخرق إلی أن رکب متولی الثغر، و أغلق أبواب المدینة، و طلب من أثار الفتنة ففرّوا، و عاد إلی داره، و ترک الأبواب مغلقة، و کان بظاهر المدینة خلق کثیرة قد توجهوا علی عادتهم فی حوائجهم فحیل بینهم و بین بیوتهم، و جاء اللیل و هم قیام علی الأبواب یضجون و یصیحون، فمضی أعیان البلد إلی المتولی، و ما زالوا به، حتی فتح لهم، فدخلوا مبادرین و هم یزدحمون، فمات منهم زیادة علی عشرة أنفس، و تلفت أعضاء جماعة، و ذهب من عمائم الناس و منادیلهم، و غیر ذلک شی‌ء کثیر؛ و عظم البکاء و الصراخ طول اللیل، فلما کان من الغد، رکب الوالی لکشف أحوال الناس، فتکاثروا علیه و رجموه، فانهزم منهم إلی داره فتبعوه و قاتلوه، فقاتلهم من أعلی الدار حتی سفکت بینهما دماء کثیرة، و أحرقوا بابه، و نهبوا دورا بجانبه.
فکتب یستنجد والی دمنهور و من حوله من العربان، فأتوه و احتاطوا بالمدینة، و سرّح الطائر إلی السلطان بخروج أهل الإسکندریة عن الطاعة، فاشتدّ غضبه و خشی من إطلاقهم الأمراء المسجونین، و بعث إلی القضاة فجمعهم و استفتاهم فی قتالهم، فکتبوا بما یجب، و خرج إلیهم الوزیر مغلطای الجمالیّ، و طوغان شادّ الدواوین، و أیدمر أمیر جندار، و عدّة من الممالیک السلطانیة، و ناظر الخاص، و مع الوزیر تذکرة بإراقة دماء أهل الفساد،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 325
و مصادرة جماعة و أخذ أموال أهل البلد، و القبض علی الأسلحة المعدّة بها للغزاة و إمساک القاضی و الشهود و حمل الأمراء المسجونین إلی القاهرة، فساروا فی عاشره، و قدموا الثغر بعد ثلاثة أیام، و نزل الوزیر بالخیس، و فرض علی الناس خمسمائة ألف دینار مصریة، و أحضر قاضی القضاة، عماد الدین و نائبه فی الحدید، و أنکر علیهما کونهما شهرا النداء فی البلد بالغزاة فی سبیل اللّه، فأنکرا وقوع هذا منهما، و أنهما لم یکن فی قدرتهما ردّ السواد الأعظم، فضرب نائبه ابن الشیبی ضربا مبرّحا، و ألزمه بحمل ستمائة ألف درهم، و ألزم القاضی بخمسمائة ألف درهم، و کان قد رسم بشنقه، فتلطف فی مکاتبة السلطان، و اعتذر عنه و برّأه حتی عفا عنه، و تتبع العامّة فوسط منهم ثلاثین رجلا فی یوم الجمعة، ثالث عشره، فتسارع الناس إلی دورهم من الخوف، فذهبت عدّة عمائم و اشتدّ الخوف مدّة عشرین یوما، و کتب السلطان تتوالی بالإیقاع بأهل الثغر، و أخذ أموالهم و الوزیر یحسن فی الجواب إلی أن جهز الأمراء المسجونین، و سار من الثغر، و قد استعرض ما به من السلاح، فوجد ستة آلاف عدّة کاملة جعلها جمیعها فی قاعة و ختم علیها، و بلغت الجبایة من الناس ما ینیف علی مائتین و ستین ألف دینار، فکانت هذه من المحن العظیمة، و الحوادث الشنیعة، و للّه الأمر من قبل و من بعد.

هذه المدینة بناها أتریب بن قبطیم بن مصر بن بیصر بن حام بن نوح علیه السلام. قال ابن وصیف شاه: و کان أتریب قد انتقل إلی حیزه بعد موت أبیه قبطیم، و هی المدینة التی کان أبوه بناها له، و کان طولها اثنی عشر میلا، و لها اثنا عشر بابا، و جعل فی شارعها الأعظم ثلاث قباب عالیة علی أعمدة بعضها فوق بعض منها قبة فی وسط المدینة، و قبتان فی طرفیها، و جعل علی کل قبة مرقبا کبیرا و فی کل ناحیة منها ملعبا، و مجالس و منتزهات تشرق، و شق فی غربیها نهرا و عقد علیه قناطر، و جعل من فوقها مجالس متصلة، و حولها المنازل تدور بالخلیج متصلة بالقناطر علی ریاض مزروعة من خلفها الجنان و البساتین، و علی کل باب من الأبواب، أعجوبة من تماثیل و أصنام متحرّکة، و أصنام تمنع من یؤذی، و جعل فی داخل کل باب صورة شیطانین من صفر، فإذا قصدها أحد من أهل الخیر قهقه الشیطان الذی عن یمنة الباب، و إن کان من أهل الشرّ بکی الشیطان الذی عن یسرة الباب، و جعل فی کل منتزه منها من الوحش الآلف و الطیور المغرّدة کل مستحسن، و فوق قباب المدینة صورا تصفر إذا هبت الریاح، و نصب مرآة تری البلاد البعیدة، و بنی حذاءها فی الشرق مدینة، و جعل فیها ملاعب و أصناما بارزة فی صور مختلفة، و فی وسطها برکة إذا مرّ بها الطیر سقط علیها، فلا یبرح حتی یؤخذ و جعل لها حصنا، باثنی عشر بابا، علی کل باب تمثال یعمل بأعجوبة، و عمل حوالیها جنانا، و جعل بالقرب منها فی ناحیة الشرق مجلسا منقوشا علی ثمانی أساطین، و فوقه قبة علیها طائر منشور الجناحین یصفر فی کل یوم ثلاث
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 326
تصفیرات، بکرة و نصف النهار و عند غروب الشمس، و أقام فیها أصناما و عجائب کثیرة، و بنی مدنا کثیرة، و أقام فیها رجلا یقال له: برسان، یعمل الکیمیاء، و ضرب منها دنانیر فی کل دینار، سبعة مثاقیل علیها صورته، و عاش أتریب ملکا ثلثمائة و ستین سنة، و بلغ من العمر خمسمائة سنة، و عمل له ناوس فی جبل بالشرق، حفر له تحته سرب بطن بالزجاج و المرمر، و جعل علی سریر من ذهب مرصع، و حملت إلیه ذخائره و جعلوا علی بابه صورة تنین لا یدنو منه أحد إلا أهلکه، و سوّروا علیه الرمال، و زبروا علیه اسمه و تاریخ وقته.
و قال ابن الکندیّ: أربع کور بمصر لیس علی وجه الأرض أفضل منها، و لا تحت السماء لهنّ نظیر: کورة الفیوم، و کورة أتریب، و کورة سمنود، و کورة أنصنا؛ و کورة أتریب من جملة کور أسفل الأرض، و هی مائة و ثمانی قری.
و کان یقال: مدائن السحرة من دیار مصر سبع و هی: أرمنت، و بیا، و بوصیر، و أنصنا، و صان، و أتریب، و صا.

تنیس: بکسر التاء المنقوطة باثنتین من فوقها و کسر النون المشدّدة و یاء آخر الحروف و سین مهملة: بلدة من بلاد مصر فی وسط الماء، و هی من کورة الخلیج سمیت بتنیس بن حام بن نوح، و یقال: بناها قلیمون من ولد أتریب بن قبطیم، أحد ملوک القبط فی القدیم.
قال ابن وصیف شاه: و ملکت بعد أتریب، ابنته، فدبرت الملک وساسته بأید و قوّة خمسا و ثلاثین سنة، و ماتت، فقام بالملک من بعدها، ابن أختها، قلیمون الملک، فردّ الوزراء إلی مراتبهم، و أقام الکهان علی مواضعهم و لم یخرج الأمر عن رأیهم، و جدّ فی العمارات و طلب الحکم.
و فی أیامه بنیت تنیس الأولی التی غرّقها البحر، و کان بینه و بینها شی‌ء کثیر و حولها الزرع و الشجر و الکروم و قری و معاصر للخمر و عمارة لم یکن أحسن منها، فأمر الملک أن یبنی له فی وسطها مجالس، و ینصب له علیها قباب و تزین بأحسن الزینة و النقوش، و أمر بفرشها و إصلاحها، و کان إذا بدا النیل یجری، انتقل الملک إلیها، فأقام بها إلی النوروز، و رجع و کان للملک بها أمناء یقسمون المیاه، و یعطون کل قریة قسطها، و کان علی تلک القری، حصن یدور بقناطر، و کان کل ملک یأتی یأمر بعمارتها و الزیادة فیها و یجعلها له منتزها.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 327
و یقال: إنّ الجنتین اللتین ذکرهما اللّه تعالی فی کتابه العزیز إذ یقول: وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَیْنِ جَعَلْنا لِأَحَدِهِما جَنَّتَیْنِ مِنْ أَعْنابٍ وَ حَفَفْناهُما بِنَخْلٍ [الکهف/ 32] الآیات، کانتا لأخوین من بیت الملک أقطعهما ذلک الموضع، فأحسنا عمارته و هندسته و بنیانه، و کان الملک یتنزه فیهما، و یؤتی منهما بغرائب الفواکه و البقول، و یعمل له من الأطعمة و الأشربة ما یستطیبه، فعجب بذلک المکان أحد الأخوین، و کان کثیر الضیافة و الصدقة، ففرّق ماله فی وجوه البرّ، و کان الآخر ممسکا یسخر من أخیه إذا فرّق ماله، و کلما باع من قسمه شیئا اشتراه منه حتی بقی لا یملک شیئا، و صارت تلک الجنة لأخیه و احتاج إلی سؤاله، فانتهره و طرده، و عیره بالتبذیر، و قال: قد کنت أنصحک بصیانة مالک، فلم تفعل، و نفعنی إمساکی فصرت أکثر منک مالا و ولدا، و ولی عنه مسرورا بماله و جنته، فأمر اللّه تعالی البحر، فرکب تلک القری، و غرّقها جمیعها، فأقبل صاحبها یولول و یدعو بالثبور و یقول: یا لیتنی لم أشرک بی أحدا، قال اللّه جلّ جلاله: وَ لَمْ تَکُنْ لَهُ فِئَةٌ یَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ [الکهف/ 43].
و فی زمان قلیمون الملک، بنیت دمیاط، و ملک قلیمون تسعین سنة، و عمل لنفسه ناوسا فی الجبل الشرقیّ، و حوّل إلیه الأموال و الجواهر و سائر الذخائر، و جعل من داخله تماثیل تدور بلوالیب فی أیدیها سیوف من دخل قطعته، و جعل عن یمینه و یساره، أسدین من نحاس مذهب بلوالب، من أتاه حطماه، و زبر علیه: هذا قبر قلیمون بن أتریب بن قبطیم بن مصر عمّر دهرا، و أتاه الموت فما استطاع له دفعا، فمن وصل إلیه فلا یسلبه ما علیه و لیأخذ من بین یدیه.
و یقال: إنّ تنیس أخ لدمیاط.
و قال المسعودیّ فی کتاب مروج الذهب و غیره: تنیس کانت أرضا لم یکن بمصر مثلها استواء و طیب تربة، و کانت جنانا و نخلا و کرما و شجرا و مزارع، و کانت فیها مجار علی ارتفاع من الأرض، و لم یر الناس بلدا أحسن من هذه الأرض، و لا أحسن اتصالا من جنانها و کرومها، و لم یکن بمصر کورة یقال إنها تشبهها إلا الفیوم، و کان الماء منحدرا إلیها لا ینقطع عنها صیفا و لا شتاء یسقون جنانهم إذا شاءوا، و کذلک زروعهم و سائره یصب إلی البحر من جمیع خلجانه، و من الموضع المعروف بالأشتوم، و قد کان بین البحر و بین هذه الأرض مسیرة یوم، و کان فیما بین العریش و جزیرة قبرس، طریق مسلوک إلی قبرس، تسلکه الدواب یبسا و لم یکن بین العریش و جزیرة قبرس فی البحر سیر طویل، حتی علا الماء الطریق الذی کان بین العریش و قبرس، فلما مضت لدقلطیانوس من ملکه مائتا و إحدی و خمسون سنة، هجم الماء من البحر علی بعض المواضع التی تسمی الیوم: بحیرة تنیس، فأغرقه و صار یزید فی کل عام، حتی أغرقها بأجمعها، فما کان من القری التی فی قرارها غرق، و أما الذی کان منها علی ارتفاع من الأرض فبقی منه تونة و بورا و غیر ذلک مما هو
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 328
باق إلی هذا الوقت، و الماء محیط بها، و کان أهل القری التی فی هذه البحیرة ینقلون موتاهم إلی تنیس، فنبشوهم واحدا بعد واحد، و کان استحکام غرق هذه الأرض بأجمعها قبل أن تفتح مصر بمائة سنة. قال: و قد کان لملک من الملوک التی کانت دارها، الفرما مع أرکون من أراکنة: البلینا، و ما اتصل بها من الأرض، حروب عملت فیها خنادق و خلجان فتحت من النیل إلی البحر یمتنع بها کل واحد من الآخر، و کان ذلک داعیا لتشعب الماء من النیل و استیلائه علی هذه الأرض.
و قال فی کتاب أخبار الزمان: و کانت تنیس عظیمة لها مائة باب، و قال ابن بطلان:
تنیس بلد صغیر علی جزیرة فی وسط البحر، میله إلی الجنوب عن وسط الإقلیم الرابع، خمس درج، و أرضه سبخة، و هواؤه مختلف، و شرب أهله من میاه مخزونة فی صهاریج تملأ فی کل سنة عند عذوبة میاه البحر بدخول ماء النیل إلیها، و جمیع حاجاتها مجلوبة إلیها فی المراکب، و أکثر أغذیة أهلها السمک و الجبن و ألبان البقر، فإنّ ضمان الجبن السلطانیّ سبعمائة دینار حسابا عن کل ألف قالب دینار و نصف، و ضمان السمک عشرة آلاف دینار، و أخلاق أهلها سهلة منقادة، و طبائعهم مائلة إلی الرطوبة و الأنوثة.
قال أبو السریّ الطبیب: إنه کان یولد بها فی کل سنة مائتا مخنث، و هم یحبون النظافة و الدماثة و الغناء و اللذة، و أکثرهم یبیتون سکاری، و هم قلیلو الریاضة لضیق البلد، و أبدانهم ممتلئة الأخلاط و حصل بها مرض یقال له: الفواق التنیسیّ، فلما فتحت دمیاط، سار إلیها المسلمون، فبرز إلیهم نحو عشرین ألفا من العرب المتنصرة و القبط و الروم، فکانت بینهم حروب آلت إلی وقوع أبی ثور فی أیدی المسلمین، و انهزام أصحابه، فدخل المسلمون البلد و بنوا کنیستها جامعا، و قسموا الغنائم و ساروا إلی الفرما، فلم تزل تنیس بید المسلمین، إلی أن کانت إمرة بشر بن صفوان الکلبیّ علی مصر من قبل یزید بن عبد الملک فی شهر رمضان سنة إحدی و مائة، فنزل الروم تنیس، فقتل مزاحم بن مسلمة المرادیّ أمیرها فی جمع من الموالی، و فیهم یقول الشاعر:
أ لم تربع فیخبرک الرجال‌بما لاقی بتنیس الموالی
و کانت تنیس مدینة کبیرة، و فیها آثار کثیرة للأوائل، و کان أهلها میاسیر أصحاب ثراء، و أکثرهم حاجة، و بها یحاک ثیاب الشروب التی لا یصنع مثلها فی الدنیا، و کان یصنع فیها للخلیفة ثوب یقال له: البدنة لا یدخل فیه من الغزل سداء و لحمة غیر أوقیتین، و ینسج باقیه بالذهب بصناعة محکمة لا تحوج إلی تفصیل و لا خیاطة تبلغ قیمته ألف دینار، و لیس فی الدنیا طراز ثوب کتان یبلغ الثوب منه، و هو سادج بغیر ذهب مائة دینار عینا، غیر طراز تنیس و دمیاط، و کان النیل إذا أطلق یشرب منه من بمشارق الفرما من ناحیة جرجیر، و فاقوس من خلیج تنیس، فکانت من أجلّ مدن مصر، و إن کانت شطا، و دیفو، و دمیرة،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 329
و تونة، و ما قاربها من تلک الجزائر یعمل بها الرفیع فلیس ذلک یقارب التنیسیّ و الدمیاطیّ، و کان الحمل منها إلی ما بعد سنة ستین و ثلثمائة، یبلغ من عشرین ألف دینار إلی ثلاثین ألف دینار لجهاز العراق، فلما تولی الوزیر یعقوب بن کلس تدبیر المال استأصل ذلک بالنوائب، و کان یسکن بمدینة تنیس و دمیاط نصاری تحت الذمّة، و کان أهل تنیس یصیدون السمانی و غیر ذلک من الطیر علی أبواب دورهم، و السمانی طائر یخرج من البحر، فیقع فی تلک الشباک، و کانت السفن ترکب من تنیس إلی الفرما و هی علی ساحل البحر.
و لما مات هارون الرشید، و قام من بعده ابنه محمد الأمین، و أراد الغدر و النکث بالمأمون، کان علی مصر، حاتم بن هرثمة بن أعین من قبل الأمین، فلما ثار علیه أهل تنو، و نمی بعث إلیهم السریّ بن الحکم، و عبد العزیز بن الوزیر الجرویّ، فغلبا بعد الثمانیة من شوّال سنة أربع و تسعین و مائة، ثم ولی الأمیر جابر بن الأشعث الطائیّ مصر، و صرف حاتم بن هرثمة، و کان جابر لینا، فلما تباعد ما بین محمد الأمین و بین أخیه عبد اللّه المأمون، و خلع محمد أخاه من ولایة العهد، و ترک الدعاء له علی المنابر، و عهد إلی ابنه موسی، و لقبه بالشدید و دعی له، تکلم الجند بمصر بینهم فی خلع محمد غضبا للمأمون، فبعث إلیهم جابر ینهاهم عن ذلک، و یخوّفهم عواقب الفتن، و أقبل السریّ بن الحکم یدعو الناس، إلی خلع محمد، و کان ممن دخل إلی مصر فی أیام الرشید من جند، اللیث بن الفضل، و کان خاملا فارتفع ذکره بقیامه فی خلع محمد الأمین.
و کتب المأمون إلی أشراف مصر یدعوهم إلی القیام بدعوته، فأجابوه و بایعوا المأمون فی رجب سنة ست و تسعین و مائة، و وثبوا بجابر، فأخرجوه و ولوا عباد بن محمد، فبلغ ذلک محمد الأمین، فکتب إلی رؤساء الحوف بولایة ربیعة بن قیس الجرشیّ، و کان رئیس قیس الحوف، فانقاد أهل الحوف کلهم معه، یمنها و قیسها، و أظهروا دعوة الأمین، و خلع المأمون، و ساروا إلی الفسطاط لمحاربة أهلها و اقتتلوا، فکانت بینهما قتلی، ثم انصرفوا و عادوا مرارا إلی الحرب، فعقد عباد بن محمد لعبد العزیز الجرویّ، و سیره فی جیش لیحارب القوم فی دارهم، فخرج فی ذی القعدة سنة سبع و تسعین و مائة، و حاربهم بعمریط، فانهزم الجرویّ، و مضی فی قومه من لخم و جذام إلی فاقوس، فقال له قومه: لم لا تدعو لنفسک فما أنت بدون هؤلاء الذین غلبوا علی الأرض؟ فمضی فیهم إلی تنیس، فنزلها ثم بعث بعماله یجبون الخراج من أسفل الأرض، فبعث ربیعة بن قیس یمنعه من الجبایة، و سار أهل الحوف فی المحرّم سنة ثمان و تسعین إلی الفسطاط، فاقتتلوا، و قتل جمع من الفریقین، و بلغ أهل الحوف قتل الأمین، فتفرّقوا.
و ولی إمرة مصر، مطلب بن عبد اللّه الخزاعیّ من قبل المأمون، فدخلها فی ربیع الأوّل، و ولی عبد العزیز الجرویّ شرطته، ثم عزله و عقد له علی حرب أسفل الأرض، ثم
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 330
صرف المطلب، و ولی العباس بن موسی بن عیسی فی شوّال، فولی عبد العزیز الشرطة، فلما ثار الجند و أعادوا المطلب فی المحرّم سنة تسع و تسعین، هرب الجرویّ إلی تنیس، و أقبل العباس بن موسی بن عیسی من مکة إلی الحوف، فنزل ببلبیس، و دعا قیسا إلی نصرته، ثم مضی إلی الجرویّ بتنیس، فأشار علیه أن ینزل دار قیس، فرجع إلی بلبیس فی جمادی الآخرة، و بها مات مسموما فی طعام دسه إلیه المطلب علی ید قیس، فدان أهل الأحواف للمطلب، و بایعوه، و سارعوا إلی جب عمیرة و سالموه عند ما لقوه، و بعث إلی الجرویّ یأمره بالشخوص إلی الفسطاط فامتنع من ذلک، و سار فی مراکبه حتی نزل شطنوف، فبعث إلیه المطلب السریّ بن الحکم فی جمع من الجند یسألونه الصلح، فأجابهم إلیه، ثم اجتهد فی الغدر بهم، فتیقظوا له، فمضی راجعا إلی بنا، فاتبعوه و حاربوه.
ثم عاد، فدعاهم إلی الصلح و لاطف السریّ، فخرج إلیه فی زلاج و خرج الجرویّ فی مثله، فالتقیا فی وسط النیل مقابل سندفا، و قد أعدّ الجرویّ فی باطن زلاجة الحبال، و أمر أصحابه بسندفا إذا لصق بزلاج السریّ، أن یجرّوا الحبال إلیهم، فلصق الجرویّ بزلاج السریّ، فربطه فی زلاجه، و جرّ الحبال، و أسر السریّ، و مضی به إلی تنیس، فسجنه بها، و ذلک فی جمادی الأولی، ثم کرّ الجرویّ و قاتل، فلقیه جموع المطلب بسفط سلیط فی رجب، فظفر، و لما عزل عمر بن ملاک عن الإسکندریة، ثار بالأندلسیین، و دعا للجرویّ، فأقبل عبد اللّه بن موسی بن عیسی إلی مصر طالبا بدم أخیه العباس فی المحرّم سنة مائتین، فنزل علی عبد العزیز الجرویّ، فسار معه فی جیوش کثیرة العدد فی البرّ و البحر حتی نزل الجیزة، فخرج إلیه المطلب فی أهل مصر، فحاربوه فی صفر، فرجع الجرویّ إلی شرقیون، و مضی عبد اللّه بن موسی إلی الحجاز، و ظهر المطلب علی أنّ أبا حرملة فرجا الأسود، هو الذی کاتب عبد اللّه بن موسی، و حرّضه علی المسیر، فطلبه ففرّ إلی الجرویّ، و جدّ المطلب فی أمر الجرویّ، فأخرج الجرویّ السریّ بن الحکم من السجن، و عاهده و عاقده علی أن یثور بالمطلب و یخلعه، فعاهده السریّ علی ذلک فأطلقه، و ألقی إلی أهل مصر أنّ کتاب ورد بولایته فاستقبله الجند من أهل خراسان، و عقدوا له علیهم و امتنع المصریون من ولایته، فنزل داره بالحمراء، و أمدّه قیس بجمع منهم و حارب المصریین فهزمهم، و قتل منهم، فطلب المطلب منه الأمان، فأمنه، و خرج من مصر.
و استبدّ السریّ بن الحکم، بأمر مصر فی مستهل شهر رمضان ، فلما قتل الأندلسیون، عمر بن ملاک بالإسکندریة، سار إلیها الجرویّ فی خمسین ألفا، فبعث السریّ إلی تنیس بعثا، فکرّ الجرویّ راجعا إلی تنیس فی محرّم سنة إحدی و مائتین، فلما ثار الجند بالسریّ فی شهر ربیع الأوّل، و بایعوا سلیمان بن غالب، قام عباد بن محمد علیه و خلعه،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 331
و قام بالأمر علیّ بن حمزة بن جعفر بن سلیمان بن علیّ بن عبد اللّه بن عباس، فی مستهل شعبان، فامتنع عباد أن یبایعه، و لحق بالجرویّ، ثم لحق به أیضا سلیمان بن غالب، فکان معه و عاد السریّ إلی ولایته مصر، فی شعبان و قوی سلطانه.
فلما کان فی المحرّم سنة اثنتین مائتین، ورد کتاب المأمون إلیه یأمره، بالبیعة لولیّ عهده علیّ بن موسی الرضی، فبویع له بمصر، و قام فی فساد ذلک إبراهیم بن المهدیّ ببغداد، و کتب إلی وجوه الجند بمصر، یأمرهم بخلع المأمون، و ولیّ عهده و بالوثوب علی السریّ، فقام بذلک الحارث بن زرعة بن محرّم بالفسطاط، و عبد العزیز بن الوزیر الجرویّ بأسفل الأرض، و مسلمة بن عبد الملک الطحاویّ الأزدیّ بالصعید، و خالفوا السریّ، و دعوا إلی إبراهیم بن المهدیّ، و عقدوا علی ذلک الأمر لعبد العزیز بن عبد الرحمن الأزدیّ، فحاربه السریّ، و ظفر به فی صفر و لحق کل من کره بیعة علیّ الرضی بالجرویّ، لمنعته بتنیس و شدّة سلطانه، فسار إلی الإسکندریة، و ملکها و دعی له بها و ببلاد الصعید، ثم سار فی جمع کبیر لمحاربة السریّ، و استعدّ کل منهما لصاحبه بأعظم ما قدر علیه، فبعث إلیه السریّ ابنه میمونا، فالتقیا بشطنوف، فقتل میمون فی جمادی الأولی سنة ثلاث و مائتین، و أقبل الجرویّ علی مراکبه إلی الفسطاط لیحرقها، فخرج إلیه أهل المسجد، و سألوه الکف، فانصرف عنها و حارب الإسکندریة غیر مرّة، و قتل بها من حجر أصابه من منجنیقه فی آخر صفر سنة خمس و مائتین.
و مات السریّ بعده بثلاثة أشهر فی آخر جمادی الأولی، و قام بعده الجرویّ ابنه علیّ بن عبد العزیز الجرویّ، فحارب أبا نصر محمد بن السریّ أمیر مصر بعد أبیه بشطنوف، ثم التقیا بدمنهور، فیقال: إنّ القتلی بینهما یومئذ کانوا سبعة آلاف، و انهزم ابن السریّ إلی الفسطاط، فتبعته مراکب ابن الجوریّ، ثم عادت فدخل أبو حرملة فرج بینهما حتی اصطلحا، و مات ابن السریّ فی شعبان سنة ست و مائتین، فولی بعده أخوه عبید اللّه بن السریّ، فکف عن ابن الجرویّ.
و بعث المأمون، مخلد بن یزید بن مزید الشیبانیّ إلی مصر فی جیش من ربیعة، فامتنع عبید اللّه بن السریّ من التسلیم له، و مانعه فاقتتلوا، و انضم علیّ بن الجرویّ إلی خالد بن یزید، و أقام له الأنزال و أغاثه، و سار حتی نزل علی خندق عبید اللّه بن السریّ، فاقتتلا فی شهر ربیع الأوّل سنة سبع و مائتین، و جرت بینهما حروب بعد ذلک آلت إلی ترفع خالد إلی أرض الحوف، فکره ذلک ابن الجرویّ، و مکر به حتی أخرجه من عمله إلی غربیّ النیل فنزل نهیا، و انصرف ابن الجرویّ إلی تنیس، فصار خالد فی ضرّ و جهد، و عسکر له
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 332
ابن السریّ فی شهر رمضان و أسره و أخرجه من مصر إلی مکة فی البحر.
و بعث المأمون، بولایة عبید اللّه بن السریّ، علی ما فی یده و هو فسطاط مصر، و صعیدها و غربیها، و بولایة علیّ بن عبد العزیز الجرویّ تنیس مع الحوف الشرقیّ، و ضمنه خراجه، و أقبل ابن الجرویّ علی استخراج خراجه من أهل الحوف فمانعوه، و کتبوا إلی ابن السریّ یستمدّونه علیه، فأمدّهم بأخیه، فالتقیا بکورة بنا فی بلقینة، فاقتتلوا فی صفر سنة تسع و مائتین، و امتدّت الحروب بینهما إلی أثناء ربیع الأوّل و هم منتصفون، فانصرف ابن الجرویّ فیمن معه إلی دمیاط، فسار ابن السریّ إلی محلة شریقون، و نهبها و بعث إلی تنیس و دمیاط فملکها، و لحق ابن الجرویّ بالفرما، و سار منها إلی العریش، فنزل فیما بینها و بین غزة، ثم عاد و أغار علی الفرما فی جمادی الآخرة، ففرّ أصحاب ابن السریّ من تنیس، و سار ابن الجرویّ إلی شطنوف، فخرج إلیه ابن السریّ، و اقتتلا، فکانت لابن الجرویّ فی أوّل النهار، ثم أتاه کمین ابن السریّ فانهزم، و ذلک فی رجب، فمضی إلی العریش، و سار ابن السریّ إلی تنیس و دمیاط، ثم أقبل ابن الجرویّ فی المحرّم سنة عشر و مائتین، و ملک تنیس و دمیاط بغیر قتال، فبعث إلیه ابن السریّ البعوث فحاربهم.
فبینما هم فی ذلک إذ قدم عبد اللّه بن طاهر، فتلقاه ابن الجرویّ بالأموال و الأنزال، و انضم إلیه و نزل معه ببلبیس، فامتنع ابن السریّ، و دافع ابن طاهر، فتراخی له و بعث، فجبی المال، و نزل زفتا، و بعث إلی شطنوف عیسی الجلودیّ علی جسر عقده من زفتا، و جعل ابن الجرویّ علی سفنه التی جاءته من الشام لمعرفته بالحرب، فهزم مراکب ابن السریّ فی المحرّم سنة إحدی عشرة، و صالح ابن طاهر عبید اللّه بن السریّ فی صفر، و خلع علیه، و أجازه بعشرة آلاف دینار، و أقرّه بالخروج إلی المأمون، فسکنت فتن مصر بعبد اللّه بن طاهر.
و فی سنة سبع و سبعین و ثلثمائة، ولدت بتنیس، معزی جدیا له قرون عدّة، و رأسه مع صدره و بدنه، و مقدّمه بصوف أبیض، و مؤخره بشعر أسود، و ذنبه ذنب شاة.
و ولدت امرأة سخلة لها رأس مدوّر، و لها یدان و رجلان و ذنب.
و لثلاث بقین من ذی الحجة من هذه السنة، حدث بتنیس رعد و برق و ریح شدیدة و سواد عظیم فی الجوّ، ثم ظهر وقت السحر فی السماء عمود نار احمرّت منه السماء و الأرض أشدّ حمرة و خرج غبار و دخان یأخذ بالأنفس، فلم یزل إلی الرابعة من النهار حتی ظهرت الشمس، و لم یزل کذلک خمسة أیام.
و فی سنة اثنتین و ثلاثین و ثلثمائة، حضر عند قاضی تنیس أبی محمد عبد اللّه بن أبی الریس رجل و امرأة فطالبت المرأة الرجل بفرض واجب علیه، فقال الرجل: تزوّجت
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 333
بها منذ خمسة أیام، فوجدت لها ما للرجال و ما للنساء! فبعث إلیها القاضی امرأة لتشرف علیها، فأخبرت أن لها فوق القبل: ذکرا بخصیتین، و الفرج تحتها، و الذکر أقلف، و إنها رائعة الحسن، فطلقها الزوج.
قال أبو عمرو الکندیّ: حدّثنی أبو نصر أحمد بن علیّ، قال: حدّثنی یس بن عبد الأحد قال: سمعت أبی یقول: لما دخل عبد اللّه بن طاهر مصر کنت فیمن دخل علیه، فقال: حدّثنا عبد اللّه بن لهیعة عن أبی قبیل عن سبیع، قال: یا أهل مصر کیف بکم إذا کان فی بلدکم فتن، فولیکم فیها الأعرج، ثم الأصفر، ثم الأمرد، ثم یأتی رجل من ولد الحسین لا یدفع، و لا یمنع تبلغ رایاته البحر الأخضر، یملأها عدلا، فقلت: کان ذلک، کانت الفتنة، فولیها السریّ و هو الأعرج، و الأصفر ابنه أبو النصر، و الأمرد عبید اللّه بن السریّ، و أنت عبد اللّه بن طاهر بن الحسین، ثم إن عبد اللّه بن طاهر سار إلی الإسکندریة، و أصلح أمرها، و أخرج ابن الجرویّ إلی العراق، ثم قدم بالأفشین إلی مصر فی ذی الحجة سنة خمس عشرة، و قد أمر الأفشین أن یطالبه بالأموال التی عنده، فإن دفعها إلیه و إلا قتله، فطالبه، فلم یدفع إلیه شیئا، فقدّمه بعد الأضحی بثلاث فقتله.
و فی جمادی الآخرة سنة تسع عشرة و مائتین، ثار یحیی بن الوزیر فی تنیس، فخرج إلیه المظفر بن کندر أمیر مصر، فقاتله فی بحیرة تنیس، و أسره و تفرّق عنه أصحابه.
و فی سنة تسع و ثلاثین و مائتین، أمر المتوکل ببناء حصن علی البحر بتنیس، فتولی عمارته، عنبسة بن إسحاق أمیر مصر، و أنفق فیه و فی حصن دمیاط و الفرما مالا عظیما.
و فی سنة تسع و أربعین و مائتین عذبت بحیرة تنیس صیفا و شتاء، ثم عادت ملحا صیفا و شتاء، و کانت قبل ذلک تقیم ستة أشهر عذبة و ستة أشهر مالحة.
و فی سنة ثمان و أربعین و ثلثمائة، وصلت مراکب من صقلیة، فنهبوا مدینة تنیس. و فی سنة ثمان و سبعین و ثلثمائة، صید بأشتوم تنیس حوت طوله ثمانیة و عشرون ذراعا و نصف من ذلک، طول رأسه، تسعة أذرع، و دائر بطنه مع ظهره، خمسة عشر ذراعا، و فتحة فمه، تسعة و عشرون شبرا، و عرض ذنبه، خمسة أذرع و نصف، و له یدان یجذف بهما طول کل ید، ثلاثة أذرع، و هو أملس أغبر غلیظ الجلد مخطط البطن ببیاض و سواد و لسانه أحمر، و فیه خمل کالریش طوله نحو الذراع یعمل منه أمساط شبه الذبل، و له عینان کعینی البقر.
فأمر أمیر تنیس أبو إسحاق بن لوبة به فشق بطنه، و ملح بمائة أردب ملح و رفع فکه الأعلی بعود خشب طویل، و کان الرجل یدخل إلی جوفه بقفاف الملح، و هو قائم غیر منحن و حمل إلی القصر حتی رآه العزیز بالله. و فی لیلة الجمعة ثامن عشر ربیع الأوّل سنة تسع و سبعین و ثلثمائة، شاهد أهل تنیس، تسعة أعمدة من نار تلتهب فی آفاق السماء من ناحیة الشمال، فخرج الناس إلی ظاهر البلد یدعون اللّه تعالی، حتی أصبحوا فخبت تلک النیران، و فیها صید
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 334
ببحیرة تنیس، حوت طوله ذراع و نصفه الأعلی فیه، رأس و عینان و عنق و صدره علی صورة أسد و یداه فی صدره بمخالبه و نصفه الأدنی صورة حوت بغیر قشر فحمل إلی القاهرة. و فی سنة سبع و تسعین و ثلثمائة ولدت جاریة بنتا برأسین، أحدهما بوجه أبیض مستدیر، و الآخر بوجه أسمر فیه سهولة فی کل وجه عینان، فکانت ترضعهما، و کلاهما مرکب علی عنق واحد فی جسد واحد بیدین و رجلین و فرج و دبر، فحملت إلی العزیز حتی رآها و وهب لأمها جملة من المال، ثم عادت إلی تنیس و ماتت بعد شهور.
و فی سنة إحدی و سبعین و خمسمائة وصل إلی تنیس من شوانی صقلیة نحو أربعین مرکبا، فحصروها یومین، و أقلعوا ثم وصل إلیها من صقلیة أیضا فی سنة ثلاث و سبعین نحو أربعین مرکبا فقاتلوا أهل تنیس حتی ملکوها. و کان محمد بن إسحاق صاحب الأسطول قد حیل بینه و بین مراکبه، فتحیز فی طائفة من المسلمین إلی مصلی تنیس، فلما اجنهم اللیل، هجم بمن معه البلد علی الفرنج، و هم فی غفلة، فأخذ منهم مائة و عشرین، فقطع رؤوسهم، فأصبح الفرنج إلی المصلی و قاتلوا من بها من المسلمین، فقتل من المسلمین نحو السبعین، و سار من بقی منهم إلی دمیاط، فمال الفرنج علی تنیس و ألقوا فیها النار، فأحرقوها، و ساروا و قد امتلأت أیدیهم بالغنائم و الأسری إلی جهة الإسکندریة بعد ما أقاموا بتنیس، أربعة أیام.
ثم لما کانت سنة ست و سبعین و خمسمائة نزل فرنج عسقلان فی عشر حراریق علی أعمال تنیس، و علیها رجل منهم، یقال له: المعز، فأسر جماعة، و کان علی مصر، الملک العادل من قبل أخیه الملک الناصر، صلاح الدین یوسف، عند ما سار إلی بلاد الشام، ثم مضی المعز، و عاد فأسر و نهب، فثار به المسلمون، و قاتلوه فظفرهم اللّه به و قبضوا علیه، و قطعوا یدیه و رجلیه و صلبوه.
و فی سنة سبع و سبعین و خمسمائة، انتدب السلطان لعمارة قلعة تنیس، و تجدید الآلات بها عندما اشتدّ خوف أهل تنیس من الإقامة بها، فقدّر لعمارة سورها القدیم علی أساساته الباقیة مبلغ ثلاثة آلاف دینار عن ثمن أصناف و آجر.
و فی سنة ثمان و ثمانین و خمسمائة، کتب بإخلاء تنیس، و نقل أهلها إلی دمیاط، فأخلیت فی صفر من الذراری و الأثقال، و لم یبق بها سوی المقاتلة فی قلعتها.
و فی شوّال من سنة أربع و عشرین و ستمائة، أمر الملک الکامل، محمد بن العادل أبی بکر بن أیوب، بهدم مدینة تنیس، و کان من المدن الجلیلة تعمل بها الثیاب السریة، و تصنع بها کسوة الکعبة.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 335
قال الفاکهیّ فی کتاب أخبار مکة: و رأیت کسوة مما یلی الرکن الغربیّ، یعنی من الکعبة، مکتوبا علیها، مما أمر به السریّ بن الحکم و عبد العزیز بن الوزیر الجرویّ، بأمر الفضل بن سهل ذی الریاستین ، و طاهر بن الحسین سنة سبع و تسعین و مائة، و رأیت شقة من قباطی مصر فی وسطها إلا أنهم کتبوا فی أرکان البیت بخط دقیق أسود، مما أمر به أمیر المؤمنین، المأمون سنة ست و مائتین، و رأیت کسوة من کسا المهدیّ مکتوبا علیها: بسم اللّه برکة من اللّه لعبد اللّه المهدیّ محمد أمیر المؤمنین أطال اللّه بقاءه، مما أمر به إسماعیل بن إبراهیم أن یصنع فی طراز تنیس علی ید الحکم بن عبیدة سنة اثنتین و ستین و مائة، و رأیت کسوة من قباطی مصر مکتوبا علیها: بسم اللّه، برکة من اللّه مما أمر به عبد اللّه المهدیّ محمد أمیر المؤمنین أصلحه اللّه محمد بن سلیمان أن یصنع فی طراز تنیس کسوة الکعبة علی ید الخطاب بن مسلمة عامله سنة تسع و خمسین و مائة.
قال المسبحیّ فی حوادث سنة أربع و ثمانین و ثلثمائة: و فی ذی القعدة ورد یحیی بن الیمان من تنیس و دمیاط و الفرما بهدیته، و هی أسفاط و تخوت و صنادیق مال، و خیل و بغال و حمیر و ثلاث مظال، و کسوتان للکعبة.
و فی ذی الحجة سنة اثنتین و أربعمائة وردت هدیة تنیس الواردة فی کل سنة منها خمس نوق مزینة و مائة رأس من الخیل بسروجها و لجمها و تجافیف و صناعات عدّة، و ثلاث قباب دبیقیة بمراتبها، و متحرقات و بنود، و ما جری الرسم بحمله من المتاع و المال و البز.
و لما قدم الحاکم استدعت أخته، السیدة سیدة الملک إلی عامل تنیس عن الحاکم بأن یحمل مالا کان اجتمع قبله، و یعجل توجیهه، و قیل: إنه کان ألف ألف دینار، و ألفی ألف درهم اجتمعت من ارتفاع البلد لثلاث سنین، و أمره الحاکم بترکها عنده، فحمل ذلک إلیها و به استعانت علی ما دبرت.
و فی سنة خمس عشرة و أربعمائة ورد الخبر علی الخلیفة الظاهر لإعزاز دین اللّه، أبی هاشم علیّ بن الحاکم بأمر اللّه: أن السودان و غیرهم ثاروا بتنیس، و طلبوا أرزاقهم و ضیقوا علی العامل، حتی هرب، و أنهم عاثوا فی البلد و أفسدوا، و مدّوا أیدیهم إلی الناس، و قطعوا الطرقات و أخذوا من المودع ألفا و خمسمائة دینار، فقام الجرجرای و قعد، و قال:
کیف یفعل هذا بخزانة السلطان؟ و ساءنا فعل هذا بتنیس، أو بیت المال و سیر خمسین فارسا للقبض علی الجناة، و ما زالت تنیس مدینة عامرة لیس بأرض مصر مدینة أحسن منها، و لا أحصن من عمارتها إلی أن خرّبها الملک الکامل محمد بن العادل أبی بکر بن أیوب فی سنة أربع و عشرین و ستمائة، فاستمرّت خرابا، و لم یبق منها إلا رسومها فی وسط البحیرة، و کان
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 336
من جملة کورة تنیس: بورا، و منها، و إیوان، و شطا، و بحیرتها الآن یصاد منها السمک، و هی قلیلة العمق یسار فیها بالعادیّ و تلتقی السفینتان هذه صاعدة، و هذه نازلة بریح واحدة، و قلع کل واحدة منها مملوء بالریح سیرهما فی السرعة مستو توسط البحیرة عدّة جزائر تعرف الیوم بالعزب، جمع عزبة، بضم العین المهملة و زاء ثم باء موحدة، سکنها طائفة من الصیادین، و فی بعضها ملاحات یؤخذ منها ملح عذب لذیذ ملوحته، و ماؤها ملح، و قد یحلو أیام النیل.
تونة: و کان من جملة عمل مدینة تنیس قریة یقال لها: تونة یعمل بها طراز تنیس، و یصنع بها من جملة الطراز کسوة الکعبة أحیانا.
قال الفاکهی: و رأیت أیضا کسوة لهارون الرشید من قباطی مصر مکتوبا علیها:
بسم اللّه، برکة من اللّه للخلیفة الرشید عبد اللّه هارون أمیر المؤمنین أکرمه اللّه مما أمر به الفضل بن الربیع أن یعمل فی طراز تونة سنة تسعین و مائة.
سمنای: قریة من قری تنیس غلبت علیها بحیرة تنیس، فصارت جزیرة، فلما کان فی شهر ربیع الأوّل سنة سبع و ثلاثین و ثمانمائة، کشف عن حجارة و آجرّ بها، فإذا عضادات زجاج کثیرة مکتوب علی بعضها اسم الإمام المعز لدین اللّه، و علی بعضها اسم الإمام العزیز بالله نزار، و منها ما علیه اسم الإمام الحاکم بأمر اللّه، و منها ما علیه اسم الإمام الظاهر لإعزاز دین اللّه، و منها ما علیه اسم المستنصر، و هو أکثرها؛ أخبرنی بذلک من شاهده و رآه.
بورا: کانت فیما بین تنیس و دمیاط، و إلیها ینسب السمک الذی یقال له: البوریّ، و إلیها ینسب أیضا بنو البوریّ، الذین کانوا بالقاهرة و الإسکندریة.
و فی سنة عشر و ستمائة، وصل العدوّ إلیها بشوانیة، و سباها فقدمت إلیها القطائع التی کانت علی رشید، فسار عنها العدوّ.
القیس: بفتح القاف و بعدها سین مهملة، بلد ینسب إلیها الثیاب القیسیة آثارها إلی الیوم باقیة علی البحر الملح فیما بین السوادة و الواردة، و بعدها من مدینة الفرما قریب من ستة برد فی البرّ، و هناک تل عظیم من رمل خارج فی البحر الشامیّ یقطع الفرنج عنده الطریق علی المارة، و بالقرب من التل سباخ ینبت فیه ملح یحمله العربان إلی غزة و الرملة، و بقرب هذا السباخ آبار یزرع عندها مقاثی لعربان تلک البوادی.

قال ابن وصیف شاه: و لما قسم قبطیم بن مصرایم الأرض بین أشمون و أتریب و قفط وصا، انتقل کل واحد إلی قسمه و حیزه، فخرج صا بأهله و ولده و حشمه إلی حیزه، و هو بلد البحیرة و الإسکندریة حتی انتهی إلی برقة، و نزل مدینة صا قبل أن تبنی الإسکندریة، و کان
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 337
صا أصغر ولد أبیه و أحبهم إلیه، فلما ملک حیزه أمر بالنظر فی العمارات و بناء المدائن و البلدان و الهیاکل، و إظهار العجائب کما صنع إخوته و طلب الزیادة فی ذلک.
و قال مرهون الهندیّ: صاحب بانة فبنی من حدّ صا إلی حدّ لوبیة، و مراقیه علی البحر أعلاما، و جعل علی رؤوس تلک الأعلام مرائی من أخلاط شتی، فکان منها ما یمنع من دواب البحر و أذاها، و منها ما إذا قصدتم عدوّ من الجزائر و أصابها الشمس، ألقت شعاعا علی مراکبهم، فأحرقتها، و منها ما یری المدائن التی تحاذیهم من عدوة البحر، و ما یعمله أهلها، و منها ما ینظر فیها إلی إقلیم مصر فیعلم منه ما یخصب، و ما یجدب فی کل سنة، و جعل فیها حمامات تقدمن نفسها، و جعل مستشرفات و منتزهات، و کان ینزل کل یوم منها فی موضع بمن یخصه من خدمه و حشمه، و جعل حوالیها بساتین و سرح فیها الطیور المغرّدة، و الوحش المستأمن، و الأنهار المطردة و الریاض المونقة، و جعل شرفات قصوره من حجارة ملوّنة تلمع إذا أصابتها الشمس، فینشر شعاعها علی ما حولها، و لم یدع شیئا من آلة النعمة و الرفاهیة إلا استعمله، فکانت العمارة ممتدّة فی رمال رشید و رمال الإسکندریة إلی برقة، و کان الرجل یسافر فی أرض مصر لا یحتاج إلی زاد لکثرة الفواکه و الخیرات، و لا یسیر إلا فی ظلال تستره من الشمس، و عمل فی تلک الصحاری قصورا، و غرس فیها غروسا، و ساق إلیها من النیل أنهارا، فکان یسلک من الجانب الغربیّ إلی حدّ الغرب فی عمارة متصلة، فلما انقرض أولئک القوم بقیت آثارهم فی تلک الصحاری، و خربت تلک المنازل و باد أهلها، و لا یزال من دخل تلک الصحاری یحکی ما رآه فیها من الآثار و العجائب.
قال مؤلفه رحمه اللّه: حدّثنی الثقة، عمن دخل مدینة صا، و مشی فی خرابها فإذا هو بلبنة طولها أربعة أشبار، فتناولها و أخذ یتأملها، ثم کسرها فإذا فیها سنبلة قدر شبر وافر، کأنها کما حصدت، و فرکها بیده فخرج منها قمح أبیض، کبار حبه جدّا فی قدر حب اللوبیا، فأکله کله فلم یجد فیه تغیرا، و دخل آخر إلیها قبیل سنة تسعین و سبعمائة، و أخذ منها لبنة طولها ذراع و نصف فی عرض ذراع، فکسرها فإذا فیها سنبلة قمح ثخن کل قمحة منها فی مقدار ما یکون أکبر من الحمص، فلم یطق کسره إلا بعد ما رضه بالحجارة رضا، و وجد بصا: صنم لطیف طول أصبع فاتفق أنه ألقی فی خابیة ماء فصار خمرا، و کان ذلک عند رجل من تنیس، فصلحت حاله من بیعه ذلک الخمر، فطلبه الأمیر الأوحد مستولی تنیس، و ما زال به حتی أخذ الصنم منه.

اعلم أنّ هذا الرمل ممتدّ فی الأرض و یسمیه بعضهم: الرمل الهبیر، و طوله من وراء جبل طی إلی أن یتصل مشرقا بالبحر، و یمضی من وراء جبل طی إلی أرض مصر، ثم إلی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 338
بلد النوبة، و یمتدّ إلی البحر المحیط مسیرة خمسة أشهر، و منه عرق یضرب من القادسیة إلی البحرین، فیعبر البحرین فیمرّ علی مشارق خورستان و فارس إلی أن یرد سجستان و یمرّ مشرقا إلی مرو آخذا علی جیحون فی برّیة خوارزم، و یأخذ فی بلاد الحدلحیة إلی الصین و البحر المحیط فی جهة الشرق، و هو علی ما وصفته و سقته من المحیط بالمشرق إلی المحیط بالمغرب، و فیه جبال عظام لا ترتقی، و بعضه فی أرض سهلة ینتقل من مکان إلی مکان، و منه أصفر لین اللمس و أحمر و أزرق سماویّ و أسود حالک و أکحل مشبع کالنیل و أبیض کالثلج، و منه ما یحکی الغبار نعومة، و منه خشن جریش اللمس، و زعم بعضهم أن رمل الغرابیّ، و ما یتصل به من حدّ العریش إلی أرض العباسة حادث.
و ذکر فی سبب کونه، خبر فیه معتبر، و هو أنّ شدّاد بن هدّاد بن شدّاد بن عاد، أحد الملوک العادیة، قدم إلی مصر، و غلب بکثرة جیوشه أشمون بن مصر بن بیصر بن حام بن نوح ملک مصر، و هدم ما بناه هو و آباؤه، و بنی لنفسه أهراما و نصب أعلاما زبر علیها الطلسمات، و اختط موضع الإسکندریة، و أقام هناک دهرا إلی أن نزل به و بقومه و باء، فخرجوا من أرض مصر إلی جهة وادی القری فیما بین المدینة النبویة، و أرض الشام، و عمروا الملاعب و المصانع لحبس المیاه التی تجتمع من الأمطار و السیول، فکان سعة کل مصنع میلا فی میل، و غرسوا النخل و غیره، و زرعوا أصناف الزراعات، فیما بین رایة و أیلة إلی البحر الغربیّ، و امتدّت منازلهم من الدثنة إلی العریش و الجفار فی أرض سهلة ذات عیون تجری و أشجار مثمرة، و زروع کثیرة، فأقاموا بهذه الأرض دهرا طویلا، حتی عثوا و بغوا و تجبروا و طغوا، و قالوا: نحن الأکثرون قوّة الأشدّون الأغلبون، فسلط اللّه علیهم الریح فأهلکتهم و نسفت مصانعهم و دیارهم، حتی سحلتها رملا فما تراه من هذه الرمال التی بأرض الجفار، ما بین العباسة حیث المنزلة التی تعرف الیوم بالصالحیة إلی العریش من رمل مصانع العادیة، و سالة صخورهم لما أهلکهم اللّه بالریح و دمّرهم تدمیرا، و إیاک و إنکار ذلک لغرابته، ففی القرآن الکریم ما یشهد لصحته، قال تعالی: وَ فِی عادٍ إِذْ أَرْسَلْنا عَلَیْهِمُ الرِّیحَ الْعَقِیمَ ما تَذَرُ مِنْ شَیْ‌ءٍ أَتَتْ عَلَیْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ کَالرَّمِیمِ [الذاریات/ 41] أی کالشی‌ء الهالک البالی، و قیل: الرمیم: نبات الأرض إذا یبس، و دیس، و قیل: الورق الجاف المتحطم مثل الهشیم، و الرمیم: الخلق البالی من کل شی‌ء.
مراقیة: مدینة مراقیة، کورة من کور مصر الغربیة، و هی آخر حدّ أرض مصر، و فی آخر أرض مراقیة تلقی أرض انطابلس، و هی برقة و بعدها من مدینة سنتریة نحو من بریدین، و کان قطرا کبیرا به نخل کثیر و مزارع، و به عیون جاریة، و بها إلی الیوم بقیة، و ثمرها جید إلی الغایة و زرعها إذا بذر ینبت من الحبة الواحدة من القمح، مائة سنبلة، و أقل ما تنبت تسعون سنبلة، و کذلک الأرز بها فإنه جید زاک و بها إلی الیوم بساتین متعدّدة، و کانت مراقیة فی القدیم من الزمان سکنها البربر الذین نفاهم داود علیه السلام من أرض فلسطین، فنزلها
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 339
منهم خلائق، و منها تفرّقت البربر، فنزلت زناتة و مغیلة و ضریسة الجبال، و نزلت لواتة أرض برقة، و نزلت هوّارة طرابلس المغرب، ثم انتشرت البربر إلی السویس، فلما کان فی شوّال سنة أربع و ثلثمائة من سنی الهجرة المحمدیة جلی أهل لوبیة و مراقیة إلی الإسکندریة خوفا من صاحب برقة، و لم تزل فی اختلال إلی أن تلاشت فی زمننا، و بها بعد ذلک بقیة جیدة.
کوم شریک: هذا المکان بالقرب من الإسکندریة، له ذکر فی الأخبار عرف بشریک بن سمیّ بن عبد یغوث بن جزء المرادیّ القطیفیّ، من الصحابة رضی اللّه عنهم، و کان علی مقدّمة عمرو بن العاص فی فتح الإسکندریة الثانی، فعند ما کثرت جمائع الروم انحاز شریک إلی هذا الکوم بأصحابه، و دافع الروم حتی أدرکه عمرو، و کوم شریک هذا من جملة حوف رمسیس.
غیفة: قریة تقارب مدینة بلبیس، من الفسطاط إلیها مرحلتان، کانت منزلة قافلة الحاج، و یقال: إنّ صواع الملک الذی فقد من مدینة مصر وجد فی رحال إخوة یوسف علیه السلام، بغیفة هذه.
سمنود: کان بها بربا علیه هیئة درقة، فیها کتابة حکی ابن زولاق عن أبی القاسم مأمون العدل: أنه نسخ الکتابة فی قرطاس و صوّره علی درقة، قال: فما کنت أستقبل به أحدا، إلا ولی هاربا، و کان بها أیضا تماثیل و صور من یملک مصر، فیهم قوم علیهم شاسیات، و بأیدیهم الحراب، و علیهم مکتوب هؤلاء یملکون مدینة مصر.

و سمیت فی التوراة: أرض حاشان، و فیها نزل یعقوب لما قدم علی ولده یوسف علیهما السلام، فأنزله بأرض حاشان، و هی: بلبیس إلی العلاقمة من أجل مواشیهم. قال ابن سعید: بلبیس و الیها یصل حکمه إلی الواردة و هی آخر حدّ مصر، و إلیها تنتهی المعادلة بفضة السواد، و یصیر الناس یتعاملون بالفلوس بعدها إلی العریش، و هی أوّل الشام، و قیل:
هی آخر مصر.
و قال أبو عبید البکریّ: بلبیس، فتح أوّله و إسکان ثانیه بعده باء مثل الأولی مفتوحة أیضا و یاء ساکنة و سین مهملة، و هو موضع قریب مصر معروف، و ذکر ابن خرداذبه فی کتاب المسالک و الممالک: أن بین بلبیس، و مدینة فسطاط مصر، أربعة و عشرین میلا.
و ذکر الواقدیّ: أنّ المقوقس زوّج ابنته أرمانوسة من قسطنطین بن هرقل، و جهزها بأموالها و جواریها و غلمانها و حشمها لتسیر إلیه حتی یبنی علیها فی مدینة فیساریة، و هم محاصرون لها، فخرجت إلی بلبیس، و أقامت بها، و بعثت حاجبها الکبیر فی ألفی فارس إلی الفرما لیحفظ الطریق، و لا یدع أحدا من الروم و لا غیرهم یعبر إلی مصر، و بعث
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 340
المقوقس رسله إلی أطراف بلاده مما یلی الشام، أن لا یترکوا أحدا یدخل أرض مصر مخافة أن یتحدّثوا بغلبة المسلمین علی الشام، فیدخل الرعب فی قلوب عساکره، فلما قدم عمر بن الخطاب الجابیة، و سار عمرو بن العاص إلی مصر، نزل علی بلبیس، و بها أرمانوسة ابنة المقوقس، فقاتل من بها و قتل منهم زهاء ألف فارس، و أسر ثلاثة آلاف، و انهزم من بقی إلی المقوقس، و أخذت أرمانوسة و جمیع مالها و سائر ما کان للقبط فی بلبیس، فأحب عمرو ملاطفة المقوقس، فسیّر إلیه ابنته أرمانوسة مکرمة فی جمیع مالها مع قیس بن أبی العاص السهمیّ، فسرّ بقدومها، ثم سار عمرو إلی القصر، و لم تزل من مدائن مصر الکبار، حتی نزل علیها مری ملک الفرنج، و أخذها عنوة بعد حصار طویل، و قتل منها آلافا، و لها أخبار کثیرة و قد خربت منذ عهد الحوادث بدیار مصر، بعد سنة ست و ثمانمائة بعد ما أدرکناه، و بها عمارة کثیرة، و فیها عدّة بساتین و أهلها أصحاب یسار و نعم سنیة.

الورادة من جملة الجفار. قال عبید اللّه بن عبد اللّه بن خرداذبه فی کتاب المسالک و الممالک: و صفة الطریق و الأرض من الرملة إلی أردود، اثنا عشر میلا، ثم إلی غزة عشرون میلا، ثم إلی العریش أربعة و عشرون میلا فی رمل، ثم الورادة ثمانیة عشر میلا، ثم إلی الغریب عشرون میلا، ثم إلی الفرما أربعة و عشرون میلا.
قال الخلیفة المأمون:
للیلک کان بالمیدان أقصر منه بالفرما
غریب فی قری مصریقاسی الهم و السدما
ثم إلی جریر ثلاثون میلا، ثم إلی القاصرة أربعة و عشرون میلا، ثم إلی مسجد قضاعة ثمانیة عشر میلا، ثم إلی بلبیس أحد و عشرون میلا، ثم إلی فسطاط مدینة مصر أربعة و عشرون میلا.
و قال جامع تاریخ دمیاط: و لما افتتح المسلمون الفرما، بعد ما افتتحوا دمیاط و تنیس، ساروا إلی البقارة فأسلم من بها، و ساروا منها إلی الورادة، فدخل أهلها فی الإسلام و ما حولها إلی عسقلان.
و قال القاضی الفاضل فی متجدّدات شهر المحرّم سبع و ستین و خمسمائة: و صابحنا الورادة فبتنا علی مینا الورادة، و دخلنا الورادة فرأیت تاریخ منارة جامعها سنة ثمان و أربعمائة، و اسم الحاکم بأمر اللّه علیها، و الورادة من جملة الجفار، و یقال: أخذ اسمها من الورود، و لم یزل جامعها عامرا تقام به الجمعة إلی ما بعد السبعمائة، و بلد الورّادة القدیمة فی شرقیّ المنزلة التی یقال لها الیوم: الصالحیة، و بها آثار عمائر و نخل قلیل.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 341
الصالحیة: هذه البلدة اختطها الملک الصالح نجم الدین أیوب بن الکامل محمد بن العادل أبی بکر بن أیوب بن شادی، بأرض المسانح و العلاقمة فی أوّل الرمل الذی بین مصر و الشام، و أنشأ بها قصورا و جامعا و سوقا لتکون منزلة العساکر إذا خرجوا من الرمل، و ذلک فی سنة أربع و أربعین و ستمائة.

ذکر ابن حبیب: أنّ أثال، بضم أوّله ثم ثاء مثلثة، وادی أیلة، و أیلة، بفتح أوّله علی وزن فعلة، مدینة علی شاطی‌ء البحر فیما بین مصر و مکة سمیت: بأیلة بنت مدین بن إبراهیم علیه السلام، و أیلة، أوّل حدّ الحجاز، و قد کانت مدینة جلیلة القدر علی ساحل البحر الملح، بها التجارة الکثیرة و أهلها أخلاط من الناس، و کانت حدّ مملکة الروم فی الزمن الغابر، و علی میل منها باب معقود لقیصر، قد کان فیه مسلحته، یأخذون المکس، و بین أیلة و القدس، ست مراحل.
و الطور الذی کلم اللّه علیه موسی علیه السلام، علی یوم و لیلة من أیلة، و کانت فی الإسلام منزلا لبنی أمیة، و أکثرهم موالی عثمان بن عفان، و کانوا سقاة الحاج، و کان بها علم کثیر، و آداب و متاجر و أسواق عامرة، و کانت کثیرة النخل و الزروع، و عقبة أیلة لا یصعد إلیها من هو راکب، و أصلحها فائق مولی خمارویه بن أحمد بن طولون، و سوّی طریقها، و رمّ ما استرم منها، و کان بأیلة مساجد عدیدة، و بها کثیر من الیهود، و یزعمون أن عندهم برد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و أنه بعثه إلیهم أمانا و کانوا یخرجونه رداء عدنیا ملفوفا فی الثیاب قد أبرز منه قدر شبر فقط، و یقال: إنّ أیلة هی القریة التی ذکرها اللّه تعالی فی کتابه حیث قال:
وَ سْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْیَةِ الَّتِی کانَتْ حاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ یَعْدُونَ فِی السَّبْتِ إِذْ تَأْتِیهِمْ حِیتانُهُمْ یَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً وَ یَوْمَ لا یَسْبِتُونَ لا تَأْتِیهِمْ کَذلِکَ نَبْلُوهُمْ بِما کانُوا یَفْسُقُونَ [الأعراف/ 163].
و قد اختلف فی تعیین هذه القریة، فقال ابن عباس رضی اللّه عنهما: و عکرمة و السدیّ، هی أیلة؛ و عن ابن عباس أیضا: أنها مدینة بین أیلة و الطور؛ و عن الزهریّ: إنها طبریة؛ و قال قتادة و زید بن أسلم: هی ساحل من سواحل الشام بین مدین و عینونة، یقال لها: معناة، و سئل الحسین بن الفضل، هل تجد فی کتاب اللّه الحلال لا یأتیک إلا قوتا و الحرام یأتیک جزافا؟ قال: نعم فی قصة أیلة: إِذْ تَأْتِیهِمْ حِیتانُهُمْ یَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً وَ یَوْمَ لا یَسْبِتُونَ لا تَأْتِیهِمْ [الأعراف/ 163].
و کان من خبر أهل القریة أنهم کانوا من بنی إسرائیل، و قد حرّم اللّه علیهم العمل فی یوم السبت، فزین لهم إبلیس الحیلة، و قال: إنما نهیتم عن أخذ الحیتان یوم السبت، فاتخذوا الحیاض، فکانوا یسوقون الحیتان إلیها یوم الجمعة، فتبقی فیها، فلا یمکنها الخروج منها لقلة الماء، فیأخذونها یوم الأحد.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 342
و قیل: کان الرجل یأخذ خیطا، و یضع فیه وهقه، و یلقیه فی ذنب الحوت، و هو بتحریک الهاء و إسکانها، حبل کالطول، و یجعل فی الطرف الآخر من الخیط وتدا، و یترکه کذلک إلی یوم الأحد، ثم تطرّق الناس حین رأوا من صنع هذا لا یبتلی حتی کثر الصید للحیتان، و مشی به فی الأسواق، و أعلن الفسقة بصیده، فقامت طائفة من بنی إسرائیل، و جاهرت بالنهی، و اعتزلت و قالت: لا نساکنکم، فقسموا القریة بجدار، فأصبح الناهون، ذات یوم فی مجالسهم، و لم یخرج من المعتدین أحد، فقالوا: إنّ للناس لشأنا، فعلوا علی الجدار فإذا هم قردة، فدخلوا علیهم، فعرفت القردة أنسابها من الإنس، فجعلت تأتیهم فتشم ثیابهم، و تبکی، فیقول الناهون للقردة: أ لم ننهکم، فتقول برأسها: نعم. قال قتادة:
فصارت الشباب قردة، و الشیوخ خنازیر، فما نجا إلا الذین نهوا، و هلک سائرهم.
و قیل: إنّ ذلک کان فی زمن نبیّ اللّه داود علیه السلام، و قیل: إنّ أیلة أصلها أیلیالیة، و قد وقع ذکرها فی التوراة کذلک، و قال الشریف محمد بن أسعد الجوّانیّ: دکالة من البربر، بطن من المصامدة، و قالت طائفة: إنّ دکالة ولد أیلة، و یقال: أیل الذی سمیت به عقبة أیلة، و أخر، أنهم من دغفل بن أیلة، و أنهم یعزون إلی البربر، و یقولون: نحن من ربیعة الفرس، و فی ذلک خلاف عظیم.
و ذکر المسعودیّ: أن یوشع بن نون علیه السلام حارب السمیدع بن هزبر بن مالک العملیقیّ، ملک الشام، ببلد أیلة نحو مدین و قتله، و احتوی علی ملکه، و فی ذلک یقول عون بن سعید الجرهمیّ:
أ لم تر أن العملقیّ بن هرمزبأیلة أمسی لحمه قد تمزعا
تداعت علیه من یهود جحافل‌ثمانون ألفا حاسرین و درّعا
و هی أبیات کثیرة. و قال ابن إسحاق: فلما انتهی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی تبوک، أتاه تحیة بن روبة صاحب أیلة فصالحه، و أعطاه الجزیة، و أتاه أهل جرباء و أذرح، فأعطوه الجزیة، و کتب لهم کتابا فهو عندهم، و کتب لتحیة بن روبة: «بسم اللّه الرحمن الرحیم، هذا أمنة من اللّه و محمد النبیّ رسوله لتحیة بن روبة و أهل أیلة أساقفهم و سائرهم فی البرّ و البحر لهم ذمّة اللّه و ذمّة النبیّ، و من کان معهم من أهل الشام، و أهل الیمن، و أهل البحر، فمن أحدث منهم حدثا فإنه لا یحول ماله دون نفسه، و إنه طیب لمن أخذه من الناس، و إنه لا یحل أن یمنعوا ما یریدونه و لا طریقا یریدونه من برّ أو بحر». هذا کتاب جهیم بن الصلت و شرحبیل بن حسنة، بإذن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و کان ذلک فی سنة تسع من الهجرة، و لم تزل مدینة أیلة عامرة آهلة.
و فی سنة خمس عشرة و أربعمائة، طرق عبد اللّه بن إدریس الجعفری أیلة و معه بعض بنی الجرّاح و نهبها و أخذ منها ثلاثة آلاف دینار، و عدّة غلال، و سبی النساء و الأطفال، ثم
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 343
إنه صرف عن ولایة وادی القری، فسارت إلیه سریة من القاهرة لمحاربته.
قال القاضی الفاضل: و فی سنة ست و ستین و خمسمائة، أنشأ الملک الناصر صلاح الدین یوسف بن أیوب، مراکب مفصلة و حملها علی الجمال، و سار بها من القاهرة فی عسکر کبیر لمحاربة قلعة أیلة، و کانت قد ملکها الفرنج، و امتنعوا بها، فنازلها فی ربیع الأوّل، و أقام المراکب و أصلحها و طرحها فی البحر، و شحنها بالمقاتلة و الأسلحة، و قاتل قلعة أیلة فی البرّ و البحر حتی فتحها فی العشرین من شهر ربیع الآخر، و قتل من بها من الفرنج و أسرهم، و أسکن بها جماعة من ثقاته، و قوّاهم بما یحتاجون إلیه من سلاح و غیره، و عاد إلی القاهرة فی آخر جمادی الأولی.
و فی سنة سبع و سبعین، وصل کتاب النائب بقلعة أیلة: أنّ المراکب علی تحفظ و خوف شدید من الفرنج، ثم وصل الإیریس، لعنه اللّه، إلی أیلة، و ربط العقبة و سیر عسکره إلی ناحیة تبوک و ربط جانب الشام لخوفه من عسکر یطلبه من الشام أو مصر، فلما کان فی شعبان من السنة المذکورة کثر المطر بالجبل المقابل للقلعة بأیلة، حتی صارت به میاه استغنی بها أهل القلعة عن ورود العین مدّة شهرین، و تأثرت بیوت القلعة لتتابع المطر، و وهت لضعف أساسها فتدارکها أصحابها و أصلحوها.
و ذکر أبو الحسن المسعودیّ فی کتاب أخبار الزمان: و من أباده الحدثان: الکوکة، و هم أمّة لهم أربعة ملوک، ملکوا أرض أیلة و الحجاز و بنی کل واحد منهم مدینة سماها باسمه، و جعلوا سائر الأرض خیمات، و قسموها علی ثلاثین کورة و جعلوها أربعة أعمال لکل عمل، ملک یجلس علی منبر ذهب فی مدینته، و عمل بربا و هی بیت الحکمة و عمل هیکلا لأخذ الکواکب، و جعل فیه أصناما من ذهب کل صنم له مرتبة، و کانت الإسکندریة و اسمها رقودة، فجعلوا لها خمس عشرة کورة، و جعلوا فیها کبار الکهنة، و نصبوا فی هیاکلها من أصنام الذهب أکثر مما فی غیرها، و کان فیها مائتا صنم من ذهب و قسموا الصعید علی ثمانین کورة، و جعلوا أربعة أقسام، و کان عدد مدن أهل مصر الداخلة فی کورها، ثلاثین مدینة فیها العجائب.
و قیل: إنّ حمیر الأکبر و اسمه العرنجح بن سبأ الأکبر و اسمه عامر و یعرف بعبد شمس بن یشجب بن یعرب بن قحطان، لما ملک بعد أبیه جمع جیوشه، و سار یطأ الأمم و یدوس الممالک، کما فعل أبوه فأمعن فی المشرق حتی أبعد یأجوج و مأجوج إلی مطلع الشمس، ثم قفل نحو المغرب، فجاءه قبائل من أهل الیمن من بنی هود بن عابر بن شالح بن أرفخشذ بن سام بن نوح، یشکون من ثمود بن عاثر بن إرم بن سام بن نوح، و ما نزل بهم من ظلمهم، فأمر برفعهم من أرض الیمن، و أنزلهم أیلة فعمروها من أیلة إلی ذات الآصال إلی أطراف جبل نجد، فقطعت ثمود هناک الصخور، و نحتوا من الجبال
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 344
البیوت، و تکبروا و طغوا، فبعث اللّه فیهم صالحا نبیا و رسولا، فکذبوه و سألوه، أن یخرج لهم ناقة من صخرة، فأخرجها لهم، فعقروها، فأهلکهم اللّه بالصیحة، فأصبحوا فی دیارهم جاثمین.
و قد ذکر أنّ موسی علیه السلام، سار ببنی إسرائیل بعد موت أخیه هارون إلی أرض أولاد العیص و هی التی تعرف بجبال السراة جنب بلد الشوبک، ثم مرّ فیها إلی أیلة، و توجه بعد أیام إلی برّیة باب حیث بلاد الکرک، حتی حارب تلک الأمم، و کان إلی جانب أیلة مدینة یقال لها: عصبون جلیلة عظیمة.
مربوط: کورة من کور الإسکندریة، کانت لشدّة بیاضها لا یکاد یبین فیها دخول اللیل إلا بعد وقت، و کان الناس یمشون فیها، و فی أیدیهم خرق سود خوفا علی أبصارهم، و من شدّة بیاضها لبس الرهبان السواد، و کانت بلاد مربوط فی نهایة العمارة و الجنان المتصلة بأرض برقة، و هی الیوم من قری الإسکندریة یزرع بها الفواکه و غیرها، و قد وقفها الملک المظفر رکن الدین بیبرس الجاشنکیر، علی جهات برّ بالجامع الحاکمی من القاهرة و بها جامع عمر فی سنة ست و ستین و ستمائة، ثم استأجرها الملک المؤید شیخ المحمودی فی سنة إحدی و عشرین و ثمانمائة، و جدّد عمارة بستانها، و قد خرب لترداد عرب لبدة و برقة إلیه، فاستمرّت فی دیوان السلطان.
وادی هبیب: هذا الوادی بالجانب الغربیّ من أرض مصر، فیما بین مربوط و الفیوم، یجلب منه الملح و النطرون عرف بهبیب بن محمد بن معقل بن الواقعة بن حزام بن عفان الغفاریّ، أحد أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم شهد فتح مکة، و روی عنه أبو تمیم الجیشانیّ، و أسلم مولی تجیب و سعید بن عبد الرحمن الغفاریّ، و کان قد اعتزل عند فتنة عثمان رضی اللّه عنه بهذا الوادی، فعرف به، و کان یقول: لا یفرق بین قضاء دین رمضان، و یجمع بین الصلاتین فی السفر، و یقال لهذا الوادی أیضا: وادی الملوک، و وادی النطرون، و برّیة شهاب، و برّیة الإسقیط، و میزان القلوب، و کان به مائة دیر للنصاری، و بقی به سبعة دیورة، و قد ذکرت عند ذکر الأدیار من هذا الکتاب، و هو واد کثیر الفوائد فیه النطرون، و یتحصل منه مال کثیر و فیه الملح الأندرانیّ و الملح السلطانیّ، و هو علی هیئة ألواح الرخام، و فیه:
الوکت و الکحل الأسود، و معمل الزجاج و فیه الماسکة، و هو طین أصفر فی داخل حجر أسود یحک فی الماء، و یشرب لوجع المعدة، و فیه البردیّ لعمل الحصر، و فیه عین الغراب و هو ماء فی هیئة البرکة و طولها نحو خمسة عشر ذراعا فی عرض خمسة أذرع فی مغار بالجبل لا یعلم من أین یأتی، و لا إلی أین یذهب و هو حلو رائق.
و یذکر أنه خرج منه سبعون ألف راهب، بید کل واحد عکاز، فتلقوا عمرو بن العاص بالطرّانة مرجعه من الإسکندریة یطلبون، أمانة لهم علی أنفسهم و أدیارهم، فکتب لهم بذلک
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 345
أمانا بقی عندهم، و کتب لهم أیضا بجرایة الوجه البحری، فاستمرّت بأیدیهم، و إنّ جرایتهم جاءت فی سنة زیادة علی خمسة آلاف أردب و هی الآن لا تبلغ مائة أردب.

اعلم أن مدین أمّة شعیب هم: بنو مدیان بن إبراهیم علیه السلام، و أمهم قنطوراء ابنة یقطان الکنعانیة، ولدت له ثمانیة من الولد، تناسلت منهم أمم، و مدین علی بحر القلزم تحاذی تبوک علی نحو ست مراحل و هی أکبر من تبوک، و بها البئر التی استقی منها موسی لسائمة شعیب، و عمل علیها بیت.
قال الفرّاء: مدین اسم بلد و قطر، و قیل: اسم قبیلة سمیت باسم أبیها مدین.
و یقال له: مدیان بن إبراهیم، قاله مقاتل و غیره، و الجمهور علی أنّ مدین أعجمیّ، و قیل: عربیّ، فإن کان عربیا فإنه یحتمل أن یکون فعیلا من مدّن بالمکان، أقام به، و هو بناء نادر، و قیل: مهمل أو مفعلا من دان فتصحیحه شاذ، و هو ممنوع الصرف علی کل حال، سواء کان اسم الأرض أو اسم القبیلة عجمیا أو عربیا.
و قال المسعودیّ: قد تنازع أهل الشرائع فی قوم شعیب بن نوفل بن رعویل بن مرّ بن عیقا بن مدین بن إبراهیم علیه السلام، و کان لسانه العربیة، فمنهم من رأی أنهم من العرب الدائرة و الأمم البائدة، و بعض من ذکرنا من الأجیال الخالیة، و منهم من رأی أنهم من ولد المحصن بن جندل بن یعصب بن مدین بن إبراهیم الخلیل، و أنّ شعیبا آخرهم فی النسب، و قد کانوا عدّة ملوک تفرّقوا فی ممالک متصلة، فمنهم المسمی: بأبجد، و هوّز، و حطی، و کلمن، و سعفص، و قرشت، و هم علی ما ذکرنا بنو المحصن بن جندل.
و أحرف الجمل هی: أسماء هؤلاء الملوک و هی الاثنان و العشرون حرفا التی علیها حساب الجمل، و قد قیل فی هذه الحروف غیر ما ذکرنا من الوجوه، فکان أبجد، ملک مکة، و ما یلیها من الحجاز، و کان هوّز و حطی، ملکین ببلادوج، و هی الطائف و ما اتصل بذلک من أرض نجد، و کلمن و سعفص و قرشت، ملوک بمدین، و قیل: ببلاد مصر، و کان کلمن علی ملک مدین، و من الناس من رأی أنه کان ملک جمیع من سمینا مشاعا متصلا علی ما ذکرنا، و إنّ عذاب یوم الظلة کان فی ملک، کلمن منهم، و إنّ شعیبا دعاهم، فکذبوه وعدهم بعذاب یوم الظلة، ففتح علیهم باب من السماء من نار، و نجا شعیب بمن آمن معه إلی الموضع المعروف بأیلة، و هی غیضة نحو مدین، فلما أحس القوم بالبلاء و اشتدّ علیهم الحرّ، و أیقنوا بالهلاک طلبوا شعیبا، و من آمن معه، و قد أظلتهم سحابة بیضاء طیبة النسیم
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 346
و الهواء لا یجدون فیها ألم العذاب، فأخرجوا شعیبا و من آمن معه من مواضعهم، و أزالوهم عن أماکنهم، و توهموا أن ذلک ینجیهم مما نزل بهم، فجعلها اللّه علیهم نارا، فأتت علیهم فرثت جاریة بنت کلمن أباها، و کانت بالحجاز فقالت:
کلمن هدّم رکنی‌هلکه وسط المحله
سید القوم أتاه الحتف نارا وسط ظله
کوّنت نارا فأضحت‌دار قومی مضمحله
و قال المتنصر بن المنذر المدینیّ:
ألا یا شعیب قد نطقت مقالةأبدت بها عمرا و تحیی بنی عمرو
هم ملکوا أرض الحجاز بأوجه‌کمثل شعاع الشمس فی صورة البدر
و هم قطنوا البیت الحرام و زینواقطورا و فازوا بالمکارم و الفخر
ملوک بنی حطی و سعفص ذی الندی‌و هوّز أرباب الثنیة و الحجر
قال المسعودیّ: و لهؤلاء الملوک أخبار عجیبة من حروب و سیر، و کیفیة تغلبهم علی هذه الممالک، و تملکهم علیها و إبادتهم من کان فیها قبلهم من الأمم، و قیل: إنّ الأیکة المذکورة فی قوله عز و جل: کَذَّبَ أَصْحابُ الْأَیْکَةِ الْمُرْسَلِینَ [الشعراء/ 176]، و فی قوله سبحانه و تعالی: وَ إِنْ کانَ أَصْحابُ الْأَیْکَةِ لَظالِمِینَ فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ [الحجر/ 78] هی مدین، و قیل: من ساحل البحر إلی مدین، و قیل: هی غیضة نحو مدین، و قیل: بل أصحاب الأیکة، الذین بعث إلیهم شعیب کانوا بتبوک بین الحجر، و أوّل الشام، و لم یکن شعیب منهم، و إنما کان من مدین.
و قال أبو عبید البکریّ: الأیکة المذکورة فی کتاب اللّه تعالی التی کانت منازل قوم شعیب، روی عن ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما فیها روایتان، إحداهما: إنّ الأیکة من مدین إلی شعیب، و الروایة الثانیة: إنها من ساحل البحر إلی مدین، و کان شجرهم المقل و الأیکة عند أهل اللغة الشجر الملتف، و کانوا أصحاب شجر ملتف، و قال قوم: الأیکة:
الغیضة، و لیکة: اسم البلد و ما حولها کما قیل: مکة، و بکة.
و قال أبو جعفر النحاس: و لا یعلم لیکة اسم البلد، و قال ابن قتیبة: و کان بعضهم یزعم أن بکة، هو موضع المسجد و ما حولها مکة کما فرق بین الأیکة و لیکة، فقیل:
الأیکة: الغیضة، و لیکة البلد: حولها.
و قال البکریّ: مدین بلد بالشام معلوم تلقاء غزة، و هو المذکور فی کتاب اللّه تعالی، و هذا و هم، بل مدین من أرض مصر، و بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، سریة إلی مدینة مدین، أمیرهم: زید بن حارثة رضی اللّه عنه، فأصاب سبیا من أهل میتا. قال ابن إسحاق: و میتا هی السواحل، فبیعوا و فرّق بین الأمهات و الأولاد، فخرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هم یبکون فقال:
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 347
«ما لهم»؟ فأخبر خبرهم، فقال: «لا تبیعوهم إلّا جمیعا». و مدین من منازل جذام بن عدیّ بن الحارث بن مرّة بن أدد بن زید بن عمرو بن عزیب بن زید بن کهلان.
و شعیب النبیّ المبعوث إلی أهل مدینة أحد بنی وائل بن جذام.
و قد روی أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لوفد جذام: «مرحبا بقوم شعیب و أصهار موسی و لا تقوم الساعة حتی یتزوّج فیکم المسیح و یولد له».
و قال محمد بن سهل الأحول: مدین من أعراض المدینة مثل فدک و الفرع و رهاط.
قال مؤلفه رحمه اللّه تعالی: و کان بأرض مدین، عدّة مدائن کثیرة قد باد أهلها، و خربت، و بقی منها إلی یومنا هذا، و هو سنة خمس و عشرین و ثمانمائة نحو الأربعین مدینة قائمة منها ما یعرف اسمه، و منها ما قد جهل اسمه، فمما یعرف اسمه فیما بین أرض الحجاز، و بلاد فلسطین، و دیار مصر، ست عشرة مدینة منها: فی ناحیة فلسطین، عشر مدائن، و هی الخلصة، و السنیطة، و المدرة، و المنیة، و الأعوج، و الخویرق، و البئرین، و الماءین، و السبع، و المعلق، و أعظم هذه المدائن العشر: الخلصة و السنیطة، و کثیرا ما تنقل حجارتها إلی غزة و یبنی بها هناک، و من مدائن مدین بناحیة بحر القلزم و الطور مدینة فاران، و مدینة الرقة، و مدینة القلزم، و مدینة أیلة، و مدینة مدین، و بمدینة مدین إلی الآن آثار عجیبة و عمد عظیمة.
و وجد فی مدینة الأعوج، أعوام بضع و ستین و سبعمائة جب بقلعتها بعید المهوی یبلغ عمقه نحو مائة ذراع، و بقاعه عدة أسفار علی رفوف حمل منها سفر طوله، ذراعان و أزید، قد غلف بلوحین من خشب، و کتابته بالقلم المسند، طول الألف و اللام، نحو شبر، فوجد ببلاد الکرک من قرأه، فإذا هو سفر من عشرة أسفار قد ابتدأه، بحمد اللّه، ثم قال: خروج موسی من أرض مصر إلی بلاد مدین، و ملوک بنی مدین فیما بعد شعیب، فذکر لموسی علیه السلام، عدّة أسماء منها، اسمه بالعربیة: موسی بن عمران، و بالعبرانیة: موشی، و بالفارسیة: داران، و بالقبطیة: هروسیس، و ذکر أنه تزوّج ابنة شعیب، و أنه أقام بمدینة ثمانی حجج، ثم قال لابن شعیب: قد أتممت لک شرطک، و سأزیدک سنتین فضلا منی.

قال: و خرج موسی متوجها إلی مصر، و الملک یومئذ علی مدین أبجد. قال: و قوی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 348
أمر أبجد، فطغی حتی ملک الحجاز و الیمن، و کان له خمسة أولاد هم: هوّز، و حطی، و کلمن، و سعفص، و قرشت، فأقام أبجد ملکا بالیمن، مائة سنة. و مات و قد استخلف من بعده ابنه: کلمن بالیمن، و جعل ابنه هوّز علی الحجاز، و ابنه حطی علی أرض مصر، و ابنه سعفص علی الجزیرة، و بلادها حیث الموصل و حرّان إلی أرض العراق، و ابنه قرشت علی العراق و مشارفها من خراسان، و کان قرشت هو الجبار فیهم، و کان سعفص و هوّز و کلمن أهل عدل و حلم، و کان حطی صاحب بطش و جرأة.
و کان بنو إسرائیل إذ ذاک بالشام، فلم یملک أولاد أبجد أرض الشام، و لا احتووا علیها، و کانت مدّة ملکهم نحوا من مائة و خمسین سنة، فتم لهم بدولة أبیهم أبجد ثلثمائة سنة و أزید.
ثم ملک بعدهم علی بنی إسرائیل، روزیت بن هوّز، و عرزیت بن حطی بن أبجد نحو سبع سنین، ثم خرجت الدولة عن أولاد أبجد، و أقام هذا الکتاب عندهم زمانا، ثم أعادوه إلی الجبّ من قلعة الأعوج.
حدّثنی بهذا الخبر، الحافظ المتقن الضابط أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الرحمن الغریانیّ التونسیّ المالکیّ، قال: حدثنی به شتر بن غنیم العامریّ شیخ لقیه بأرض فلسطین، أنه شاهد الکتاب المذکور، و هو شاب، و حفظ منه ما تقدّم ذکره.
و قیل: إنّ مالک بن دعر بن حجر بن جدیلة بن لخم کان له أربعة و عشرون ولدا ذکرا، فکثرت أولادهم، حتی بنوا المدائن و القری و الحصون، و عمروا بلاد مدین کلها، و غلبوا علی بلاد الشام و مصر و الحجاز، و غیرها خمسمائة سنة، و قیل: إنما کان استیلاء ملوک مدین علی مصر، خمسمائة سنة بعد غرق فرعون موسی، و هلاکه دلوکة بنت زفان، حتی أخرجهم منها نبیّ اللّه سلیمان بن داود، فعاد الملک إلی القبط بعدهم.

هذه المدینة بساحل بحر القلزم، و هی من مدن العمالیق علی تل بین جبلین، و فی الجبلین ثقوب کثیرة لا تحصی مملوءة أمواتا، و من هناک إلی بحر القلزم، مرحلة واحدة، و یقال له هناک ساحل بحر فاران، و هو البحر الذی أغرق اللّه فیه فرعون، و بین مدینة فاران، و التیه مرحلتان، و یذکر أنّ فاران اسم لجبال مکة، و قیل: اسم لجبال الحجاز، و هی التی ذکرت فی التوراة، و التحقیق أنّ فاران و الطور کورتان من کور مصر القبلیة، و هی غیر فاران المذکورة فی التوراة، و قیل: إنّ فاران بن عمرو بن عملیق هو الذی نسب إلیه جبال الحرم،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 349
فقیل: جبال فاران، و بعضهم یقول: جبال فران و کانت مدینة فاران من جملة مدائن، مدین إلی الیوم، و بها نخل کثیر مثمر، أکلت من ثمره، و بها نهر عظیم، و هی خراب یمرّ بها العربان.

اعلم أنّ الجفار اسم لخمس مدائن، و هی: الفرما، و البقارة، و الورادة، و العریش، و رفج، و الجفار کله رمل و سمی بالجفار لشدّة المشی فیه علی الناس، و الدواب من کثرة رمله، و بعد مراحله، و الجفار تجفر فیه الإبل، فاتخذ له هذا الاسم کما قیل للحبل الذی یهجر به البعیر، هجار، و للذی یحجر به حجار، و للذی یعقل به عقال، و للذی یبطن به بطان، و للذی یخطم به خطام، و للذی یزم به زمام، و اشتقت البقارة من البقر، و الواردة من الورید، و العریش أخذ من العریش، و قیل: إن رفج اسم جبل.
و کان یسکن الجفار فی القدیم خذام بن العریان.
و یقال: إنّ أرض الجفار کانت فی الدهر الأوّل و الزمن الغابر متصلة العمارة، کثیرة البرکات مشهورة بالخیرات لکثرة زراعة أهلها الزعفران و العصفر و قصب السکر، و کان ماؤها غزیرا عذبا، ثم صار بها نخل یحدق بها من کل النواحی إلی أن دمرها اللّه تدمیرا، فصارت إلی الیوم ذات رمل عظیم یسلک فیه إلی العریش، و إلی رفج کله قفر تعرف بقعته برمل الغرابیّ قلیل الماء عدیم المرعی، لا أنیس به، فسبحان محیل الأحوال.

الصعید: المرتفع من الأرض، و قیل: الأرض المرتفعة من الأرض المنخفضة، و قیل:
ما لم یخالطه رمل و لا سبخة، و قیل: هو وجه الأرض، و قیل: الأرض الطیبة، و قیل: هو کل تراب طیب، و تسمیة هذه الجهة من أرض مصر بهذا الاسم إنما حدث فی الإسلام، سماها العرب بذلک لأنها جهة مرتفعة عما دونها من أرض مصر، و لذلک یقال فیها: أعلی الأرض، و لأنها أرض لیس فیها رمل و لا سباخ، بل کلها أرض طیبة مبارکة، و یقال للصعید أیضا: الوجه القبلیّ.
قال الأستاذ إبراهیم بن وصیف شاه: و لما حضرت مصرایم الوفاة، عهد إلی ابنه قبطیم، و کان قد قسم أرض مصر بین بنیه.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 350
فجعل لقبطیم من بلد إلی أسوان، و لأشمون، من بلد أشمون إلی منف، و لأتریب، الحوف کله، و لصا من ناحیة صا البحیرة إلی قرب برقة، و قال لأخیه فارق لک من برقة إلی الغرب، فهو صاحب إفریقیة و ولده الأفارق، و أمر کلّ واحد من بنیه أن یبنی لنفسه مدینة فی موضعه.
و قال ابن عبد الحکم: فلما کثر ولد مصر و أولاد أولادهم، قطع مصر لکل واحد منهم قطعة یحوزها لنفسه و لولده، و قسم لهم هذا النیل، فقطع لابنه قفط، موضع قفط فسکنها، و به سمیت: قفط قفطا، و ما فوقها إلی أسوان، و ما دونها إلی أشمون فی الشرق و الغرب، و قطع لأشمون من أشمون فما دونها فی الشرق و الغرب إلی منف، فسکن أشمون أشمون، فسمیت به، و قطع لأتریب ما بین منف إلی صا فسکن أتریب فسمیت به، و قطع لصا ما بین صا إلی البحر، فسکن صا فسمیت به، فکانت مصر کلها علی أربعة أجزاء: جزأین بالصعید، و جزأین بأسفل الأرض.
و قال أبو الفضل جعفر بن ثعلب بن جعفر الأدفوی فی کتاب الطالع السعید فی تاریخ الصعید: مسافة إقلیم الصعید الأعلی مسیرة اثنی عشر یوما بسیر الجمال، و عرضه ثلاث ساعات، و أکثر بحسب الأماکن العامرة، و یتصل عرضه فی الکورة الشرقیة بالبحر الملح و أراضی البجة، و فی الغربیة، بألواح و هی کورتان: شرقیة، و غربیة، و النیل بینهما فاصل، و أوّل الشرقیة من مرج بنی همیم المتصلة أرضها بأراضی جرجا من عمل أخمیم، و آخرها من قبلیّ الهو و یلیها أوّل أراضی النوبة، و فی هذه الکورة تیج، و قفط و قوص، و أوّل الکورة الغربیة، بردیس تتصل أرضها بأرض جرجا، و فی هذه الکورة الغربیة سمهود، و آخر الکورة الغربیة أسوان و بحافته أکثر النخل من الجانبین، تکون مساحة الأراضی التی فیها النخل و البساتین تقارب عشرین ألف فدّان، و المستولی علی إقلیم الصعید المشتری.
و یقال: کان بصعید مصر، نخلة تحمل عشرة أرادب تمرا، فغصبها بعض الولاة فلم تحمل فی ذلک العام و لا تمرة واحدة، و کانت هذه النخلة فی الجانب الغربیّ، و بیع منها فی الغلاء کل ویبة بدینار.
و یقال: لما صوّرت الدنیا لأمیر المؤمنین هارون بن محمد الرشید لم یستحسن إلا کورة سیوط من صعید مصر، فإنها ثلاثون ألف فدّان فی استواء من الأرض لو وقعت فیها قطرة ماء لانتشرت فی جمیعها.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 351
و بالصعید بقایا سحر قدیم، حکی الأمیر طقطبا والی قوص فی أیام الناصر محمد بن قلاون قال: أمسکت امرأة ساحرة، فقلت لها: أرید أن أبصر شیئا من سحرک؟ فقالت:
أجود عملی أن أسحر العقرب علی اسم شخص بعینه، فلا بدّ أن تقع علیه و یصیبه سمها، فتقتله. فقلت: أرینی هذا و اقصدینی بسحرک؟ فأخذت عقربا و عملت ما أحبت، ثم أرسلت العقرب فتبعنی! و أنا أتنحی عنه، و هو یقصدنی فجلست علی تخت وضعته علی برکة ماء، فأقبل العقرب إلی ذلک الماء، و أخذ فی التوصل إلیّ، فلم یطق ذلک، فمرّ إلی الحائط و صعد فیه، و أنا أشاهده، حتی وصل إلی السقف و مرّ فیه إلی أن صار فوقی و ألقی نفسه صوبی، و سعی نحوی حتی قرب منی، فضربته فقتلته، ثم قتلت الساحرة أیضا.
و أرض الصعید کثیرة المواشی من الضأن و غیر ذلک لکثرة نتاجه، حتی أن الرأس الواحد من نعاج الضأن، یتولد عنه فی عشر سنین، ألف و أربع و عشرون رأسا! و ذلک بتقدیر السلامة، و أن تلد کلها أناثا، و تلدّ مرّة واحدة فی کل سنة، و لا تلد فی کل بطن غیر رأس واحد، و إلا فإن ولدت فی السنة مرّتین، و کان فی کل بطن رأسان تضاعف العدد، و تأمل حساب ما قلناه تجده صحیحا، و قد شوهد کثیرا أنّ من أغنام الصعید، ما یلد فی السنة ثلاث مرّات و یلد فی البطن الواحد، ثلاثة أرؤس.
و کانت الکثرة و الغلبة ببلاد الصعید لست قبائل، و هم: بنو هلال، و بلی، و جهینة، و قریش، و لواته، و بنو کلاب، و کان ینزل مع هؤلاء عدّة قبائل سواهم من الأنصار، و من مزینة، و بنی دراج و بنی کلاب و ثعلبة و جذام.
و بلغ من عمارة الصعید، أن الرجل فی أیام الناصر، محمد بن قلاون، و ما بعدها کان یمرّ من القاهرة إلی أسوان، فلا یحتاج إلی نفقة، بل یجد بکل بلد و ناحیة، عدّة دور للضیافة، إذا دخل دارا منها، أحضر لدابته علفها، و جی‌ء له بما یلیق به من الأکل و نحوه، و آل أمره الآن إلی أن لا یجد الرجل أحدا فیما بین القاهرة و أسوان یضیفه لضیق الحال، ثم تلاشی أمر بلاد الصعید منذ سنة الشراقی فی أیام الأشرف شعبان بن حسین بن محمد بن قلاون سنة ست و سبعین و سبعمائة، و تزاید تلاشیه فی أیام الظاهر برقوق لجور الولاة، و لم یزل فی إدبار، إلی أن کانت سنة ست و ثمانمائة، و شرقت مصر بقصور مدّ النیل، فدهی أهل الصعید من ذلک بما لا یوصف، حتی أنه مات من مدینة قوص سبعة عشر ألف إنسان، و ذلک کله سوی الطرحی علی الطرقات، و من لا یعرف من الغرباء و نحوهم، ثم دمّر فی أیام المؤید شیخ، فلم یبق منه إلا رسوم تبذل الولاة الجهد فی محوها، نسأل اللّه حسن الخاتمة.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 352

الجندل: ما یقلّ الرجل من الحجارة، و قیل: هو الحجر کله، الواحدة، جندلة، و الجندل: الجنادل.
قال سیبویه: و قالوا جندل یعنون: الجنادل، و صرفوه لنقصان البناء عما لا ینصرف، و أرض جندلة، ذات جندل و قیل: الجندل، المکان الغلیظ فیه حجارة، و مکان جندل، کثیر الجندل.
قال عبد اللّه بن أحمد بن سلیم الأسوانیّ فی کتاب أخبار النوبة: و المقرة و علوة و البجة و النیل، و أوّل بلد النوبة، قریة تعرف بالقصر من أسوان إلیها خمسة أمیال، و آخر حصن للمسلمین، جزیرة تعرف ببلاق، بینها و بین قریة النوبة میل، و هو ساحل بلد النوبة، و من أسوان إلی هذا الموضع، جنادل کثیرة الحجر لا تسلکها المراکب إلا بالحیلة، و دلالة من یخبر بذلک من الصیادین الذین یصیدون هناک، لأنّ هذه الجنادل متقطعة و شعاب معترضة فی النیل، و لانصبابه فیها خریر عظیم و دویّ یسمع من بعد، و بهذه القریة مسلحة، و باب إلی بلد النوبة، و منها إلی الجنادل الأولی من بلد النوبة، عشر مراحل، و هی الناحیة التی یتصرّف فیها المسلمون، و لهم فیما قرب أملاک و یتجرون فی أعلاها، و فیها جماعة من المسلمین قاطنون، لا یفصح أحدهم بالعربیة، و شجرها کثیر، و هی ناحیة ضیقة شظفة کثیرة الجبال، و ما تخرج عن النیل، و قراها متسطرة علی شاطئه و شجرها النخل و المقل، و أعلاها أوسع من أدناها، و فی أعلاها الکروم، و النیل لا یروی مزارعها لارتفاع أرضها، و زرعها، الفدّان و الفدّانان و الثلاثة علی أعناق البقر بالدوالیب، و القمح عندهم قلیل و الشعیر أکثر و السلت، و یعتقبون الأرض لضیقها، فیزرعونها فی الصیف بعد تطریتها بالزبل و التراب.
الدخن و الذرة و الجاورس و السمسم و اللوبیا.
و هذه الناحیة نجراش مدینة المریس، و قلعة ابریم، و قلعة أخری دونها، و بها مینا تعرف بأدواء ینسب إلیها، لقمان الحکیم، و ذو النون، و بها بربا عجیب، و لهذه الناحیة وال من قبل عظیم النوبة یعرف بصاحب الجبل من أجلّ ولاتهم لقربه من أرض الإسلام، و من یخرج إلی بلد النوبة من المسلمین فمعاملته معه فی تجارة أو هدیة إلیه، أو إلی مولاه یقبل الجمیع، و یکافی‌ء علیه بالرقیق، و لا یطلق لأحد الصعود إلی مولاه لمسلم و لا لغیره.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 353
و أوّل الجنادل من بلد النوبة قریة تعرف بتقوی، هی ساحل، و إلیها تنتهی مراکب النوبة المصعدة من القصر أوّل بلدهم، و لا تتجاوزها المراکب، و لا یطلق لأحد من المسلمین، و لا من غیرهم الصعود منها إلا بإذن من صاحب جبلهم، و منها إلی المقس الأعلی، ست مراحل، و هی جنادل کلها، و شرّ ناحیة رأیتها لهم لصعوبتها، و ضیقها و مشقة مسالکها، أما بحرها، فجنادل و جبال معترضة فیه، حتی إن النیل ینصب من شعاب و یضیق فی مواضع، حتی یکون سعة ما بین الجانبین، خمسین ذراعا، و برّها مجاوب ضیقة، و جبال شاهقة، و طرقات ضیقة، حتی لا یمکن الراکب أن یصعد منها، و الراجل الضعیف یعجز عن سلوکها، و رمال فی غربها و شرقها، و هذه الجبال حصنهم، و إلیها یفزع أهل الناحیة التی قبلها المتصلة بأرض الإسلام، و فی جزائرها نخل یسیر و زرع حقیر، و أکثر أکلهم السمک و یدّهنون بشحمه، و هی من أرض مریس، و صاحب الجبل و الیهم، و المسلحة بالمقس الأعلی صاحبها من قبل کبیرهم شدید الضبط لها، حتی أنّ عظیمهم إذا صار بها وقف به المسلحی، و أوهم أنه یفتش علیه، حتی یجد الطریق إلی ولده و وزیره، فمن دونهما و لا یجوزها دینار و لا درهم إذ کانوا لا یتبایعون بذلک إلا دون الجنادل مع المسلمین، و ما فوق ذلک لا بیع بینهم و لا شراء، و إنما هی معاوضة بالرقیق و المواشی و الحبال و الحدید و الحبوب، و لا یطلق لأحد أن یجوزها إلا بإذن الملک، و من خالف کان جزاؤه القتل کائنا من کان، و بهذا الاحتیاط تنکتم أخبارهم حتی إنّ العسکر منهم یهجم علی البلد إلی البادیة و غیرهم، فلا یعلمون به، و السنباد الذی یخرط به الجوهر، یخرج من النیل فی هذه المواضع، یغطس علیه فیوجد جسمه باردا مخالفا للحجارة فإذا أشکل علیه نفخ فیه بالفم فیعرق، و من هذه المسلحة إلی قریة تعرف: بسای، جنادل أیضا، و هی آخر کرسیهم، و لهم فیها أسقف و فیها بربا.
ثم ناحیة سقلودا و تفسیرها السبع ولاة، و هی أشبه الأرض بالأرض المتاخمة لأرض الإسلام فی السعة و الضیق فی مواضع، و النخل و الکرم و الزرع و شجر المقل، و فیها شی‌ء من شجر القطن، و یعمل منه ثیاب و خشة، و بها شجر الزیتون، و والیها من قبل کبیرهم و تحت یده ولاة یتصرّفون، و فیها قلعة تعرف: بأصطنون، و هی أوّل الجنادل الثلاثة، و هی أشدّ الجنادل صعوبة لأنّ فیها جبلا معترضا من الشرق إلی الغرب فی النیل، و الماء ینصب من ثلاثة أبواب، و ربما رجع إلی ما بین عند انحساره شدید الخریر عجیب المنظر یتحدّر الماء علیه من علو الجبل و قبلیّة فرش حجارة فی النیل نحو ثلاثة برد إلی قریة تعرف:
بیستو، و هی آخر قری مریس، و أوّل بلد مقرة، و من هذا الموضع إلی حدّ المسلمین لسانهم مریسی، و هی آخر عمل متملکهم، ثم ناحیة بقون، و تفسیرها بالعجب، و هی عند اسمها لحسنها، و ما رأیت علی النیل أوسع منها، و قدّرت أن سعة النیل فیها من الشرق إلی الغرب مسیرة خمس مراحل، الجزائر تقطعه و الأنهار منه تجری بینها علی أرض منخفضة، و قری
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 354
متصلة، و عمارة حسنة بأبرجة حمام، و مواش و أنعام و أکثر میرة مدینتهم منها، و طیورها النقیط و النوبی و الببغاء، و غیر ذلک من الطیور الحسان، و أکثر نزهة کیبرهم فی هذه الناحیة.
قال: و کنت معه فی بعض الأوقات، فکان سیرنا فی ظل شجر من الحافتین فی الخلجان الضیقة، و قیل: إنّ التمساح لا یضرّ هناک، و رأیتهم یعبرون أکثر هذه الأنهار سباحة، ثم سفد بقل، و هی ناحیة ضیقة شبیهة بأوّل بلادهم إلا أنّ فیها جزائر حسانا، و فیها دون المرحلتین نحو، ثلاثین قریة بالأبنیة الحسان، و الکنائس و الأدیار و النخل الکثیر و الکروم و البساتین و الزرع، و مروج کبار فیها إبل و جمال صهب مؤبلة للنتاج، و کبیرهم یکثر الدخول إلیها لأنّ طرفها القبلیّ یحاذی دنقلة مدینتهم، و من مدینة دنقلة دار المملکة إلی أسوان، خمسون مرحلة، و ذکر صفتها، ثم قال: إنهم یسقفون مجالسهم بخشب السنط، و بخشب الساج الذی یأتی به النیل فی وقت الزیادة سقالات منحوتة لا یدری من أین تأتی.
و لقد رأیت علی بعضها علامة غریبة، و مسافة ما بین دنقلة إلی أوّل بلد علوة أکثر مما بینها و بین أسوان، و فی ذلک من القری و الضیاع و الجزائر و المواشی و النخل و الشجر و المقل و الزرع و الکرم، أضعاف ما فی الجانب الذی یلی أرض الإسلام، و فی هذه الأماکن جزائر عظام مسیرة أیام، فیها الجبال و الوحش و السباع، و مفاوز یخاف فیها العطش، و النیل یعطف من هذه النواحی إلی مطلع الشمس، و إلی مغربها مسیرة أیام، حتی یصیر المصعد کالمنحدر، و هی الناحیة التی تبلغ العطوف من النیل إلی المعدن المعروف: بالشلة، و هو بلد یعرف بشنقیر، و منه خرج العمری، و تغلب علی هذه الناحیة إلی أن کان من أمره ما کان، و فرس البحر، یکثر فی هذه المواضع، و من هذه الموضع طرق إلی سواکن و باصع و دهلک و جزائر البحر، و منها عبر من نجا من بنی أمیة عند هربهم إلی النوبة، و فیها خلق من البجة یعرفون بالرنافج انتقلوا إلی النوبة قدیما و قطنوا هناک و هم علی حدتهم فی الرعی و اللغة، لا یخالطون النوبة، و لا یسکنون قراهم، و علیهم وال من قبل النوبة.

اعلم أنّ النوبة و المقرة جنسان بلسانین، کلاهما علی النیل، فالنوبة هم: المریس المجاورون لأرض الإسلام، و بین أوّل بلدهم، و بین أسوان خمسة أمیال، و یقال: إنّ سلها جدّ النوبة، و مقری جدّ المقرة من الیمن.
و قیل: النوبة و مقری من حمیر، و أکثر أهل الأنساب علی أنهم جمیعا من ولد حام بن نوح، و کان بین النوبة و المقرة حروب قبل النصرانیة، و أوّل أرض المقرة قریة تعرف بنافة علی مرحلة من أسوان، و مدینة ملکهم، یقال لها: نجراش، علی أقل من عشر مراحل من أسوان، و یقال: إن موسی صلوات اللّه علیه، غزاهم قبل مبعثه فی أیام فرعون، فأخرب نافة، و کانوا صابئة یعبدون الکواکب، و ینصبون التماثیل لهم، ثم تنصروا جمیعا النوبة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 355
و المقرة، و مدینة دنقلة، و هی دار مملکتهم، و أوّل بلاد علوة، قری فی الشرق علی شاطی‌ء النیل تعرف بالأبواب، و لهذه الناحیة وال من قبل صاحب علوة یعرف بالرحراح.
و النیل یتشعب من هذه الناحیة علی سبعة أنهار، فمنها نهر یأتی من ناحیة المشرق کدر الماء یجف فی الصیف حتی یسکن بطنه، فإذا کان وقت زیادة النیل نبع فیه الماء، و زادت البرک التی فیه، و أقبل المطر و السیول فی سائر البلد، فوقعت الزیادة فی النیل، و قیل: إنّ آخر هذا النهر، عین عظیمة تأتی من جبل.
قال مؤرخ النوبة: و حدّثنی سیمون صاحب عهد بلد علوة، أنه یوجد فی بطن هذا النهر، حوت لا قشر له لیس هو من جنس ما فی النیل، یحفر علیه قامة و أکثر، حتی یخرج، و هو کبیر و علیه جنس مولد بین العلوة و البجة، یقال لهم: الدیجیون، و جنس یقال لهم:
بازة یأتی من عندهم طیر یعرف بحمام بازین، و بعد هؤلاء أوّل بلاد الحبشة، ثم النیل الأبیض، و هو نهر یأتی من ناحیة الغرب شدید البیاض مثل اللبن.
قال: و قد سألت من طرق بلاد السودان من المغاربة عن النیل الذی عندهم، و عن لونه، فذکر أنه یخرج من جبال الرمل، أو جبل الرمل و أنه یجتمع فی بلد السودان فی برک عظام، ثم ینصب إلی ما لا یعرف، و إنه لیس بأبیض، فإمّا أن یکون اکتسب ذلک اللون، مما یمرّ علیه أو من نهر آخر ینصب إلیه، و علیه أجناس من جانبیه، ثم النیل الأخضر، و هو نهر یأتی من القبلة مما یلی الشرق شدید الخضرة، صافی اللون جدّا، یری ما فی قعره من السمک، و طعمه مخالف لطعم النیل، یعطش الشارب منه بسرعة، و حیتان الجمیع واحدة، غیر أنّ الطعم مختلف، و یأتی فیه وقت الزیادة خشب الساج و البقم و الغثاء، و خشب له رائحة کرائحة اللبان، و خشب غلیظ ینحت و یعمل منه مقدام، و علی شاطئه ینبت هذا الخشب أیضا، و قیل: إنه وجد فیه عود البخور.
قال: و قد رأیت علی بعض سقالات الساج المنحوتة التی تأتی فیه وقت الزیادة، علامة غریبة، و یجتمع هذان النهران الأبیض و الأخضر عند مدینة متملک بلد علوة، و یبقیان علی ألوانهما قریبا من مرحلة، ثم یختلطان بعد ذلک، و بینهما أمواج کبار عظیمة بتلاطمهما.
قال: و أخبرنی من نقل النیل الأبیض، و صبه فی النیل الأخضر فبقی فیه مثل اللبن ساعة قبل أن یختلطا، و بین هذین النهرین، جزیرة لا یعرف لها غایة، و کذلک لا یعرف لهذین النهرین نهایة، فأوّلهما یعرف عرضه، ثم یتسع فیصیر مسافة شهر، ثم لا تدرک سعتهما لخوف من یسکنهما بعضهم من بعض، لأنّ فیهما أجناسا کثیرة و خلقا عظیما، قال:
و بلغنی أنّ بعض متملکی بلد علوة سار فیها یرید أقصاها، فلم یأت علیه بعد سنین، و إنّ فی طرفها القبلیّ جنسا یسکنون و دوابهم فی بیوت تحت الأرض مثل السرادیب بالنهار من شدّة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 356
حرّ الشمس، و یسرحون فی اللیل، و فیهم قوم عراة، و الأنهار الأربعة الباقیة، تأتی أیضا من القبلة مما یلی الشرق أیضا فی وقت واحد، و لا یعرف لها نهایة أیضا، و هی دون النهرین الأبیض و الأخضر فی العرض، و کثرة الخلجان و الجزائر، و جمیع الأنهار الأربعة تنصب فی الأخضر، و کذلک الأوّل الذی قدّمت ذکره، ثم یجتمع مع الأبیض، و کلها مسکونة عامرة مسلوک فیها بالسفن و غیرها، و أحد هذه الأربعة یأتی مرّة من بلاد الحبشة.
قال: و لقد أکثرت السؤال عنها، و استکشفتها من قوم عن قوم، فما وجدت مخبرا یقول إنه وقف علی نهایة جمیع هذه الأنهار، و الذی انتهی إلیه علم من عرّفنی عن آخرین إلی خراب، و أنه یأتی فی وقت الزیادة فی هذه الأنهار، آلة مراکب و أبواب و غیر ذلک، فیدل علی عمارة بعد الخراب، فأمّا الزیادة فیجمعون أنها من الأمطار مع مادة تأتی من ذاتها، و الدلیل علی ذلک النهر الذی یجف و یسکن بطنه، ثم ینبع وقت الزیادة.
و من عجائبه: أنّ زیادته فی أنهار مجتمعة، و سائر النواحی و البلدان فی مصر و ما یلیها و الصعید و أسوان و بلد النوبة و علوة، و ما وراء ذلک فی زمان واحد، و أکثر ما وقف علیه من هذه الزیادة أنه ربما وجدت مثلا بأسوان، و لا توجد بقوص، ثم تأتی بعد فإذا کثرت الأمطار عندهم و اتصلت السیول، علم أنها سنة ریّ، و إذا قصرت الأمطار علم أنها سنة ظمأ، قال:
و أما من طرق بلاد الزنج فإنهم أخبرونی عن مسیرهم فی بحر الصین إلی بلاد الزنج بالریح الشمالیّ، مساحلین للجانب الشرقیّ من جزیرة مصر، حتی ینتهوا إلی موضع یعرف برأس حفری، و هو عندهم آخر جزیرة مصر، فینظرون کوکبا یهتدون به، فیقصدون الغرب، ثم یعودون إلی البحری، و یصیر الشمال فی وجوههم، حتی یأتوا إلی قبیلة من بلاد الزنج و هی مدینة متملکهم، و تصیر قبلتهم للصلاة إلی جدّة.
قال: و بعض الأنهار الأربعة یأتی، من بلاد الزنج لأنه یأتی فیه الخشب الزنجیّ، و سوبة مدینة العلوی شرقیّ الجزیرة الکبری التی بین البحرین الأبیض و الأخضر فی الطرف الشمالیّ منها عند مجتمعهما، و شرقیها، النهر الذی یجف، و یسکن بطنه، و فیها أبنیة حسان و دور واسعة، و کنائس کثیرة الذهب، و بساتین و لها رباط فیه جماعة من المسلمین، و متملک علوة أکثر مالا من متملک المقرة، و أعظم جیشا، و عنده من الخیل ما لیس عند المقری، و بلده أخصب و أوسع، و النخل و الکرم عندهم یسیر و أکثر حبوبهم الذرة البیضاء التی مثل الأرز منها، خبزهم و مزرهم و اللحم عندهم کثیر لکثرة المواشی، و المروج الواسعة العظیمة السعة، حتی أنه لا یوصل إلی الجبل إلا فی أیام، و عندهم خیل عتاق، و جمال صهب عراب، و دینهم النصرانیة یعاقبة، و أساقفتهم من قبل صاحب الإسکندریة کالنوبة، و کتبهم بالرومیة یفسرونها بلسانهم، و هم أقل فهما من النوبة، و ملکهم یسترق من شاء من رعیته بجرم، و بغیر جرم، و لا ینکرون ذلک علیه، بل یسجدون له و لا یعصون أمره علی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 357
المکروه الواقع بهم، و ینادون الملک یعیش فلیکن أمره، و هو یتتوّج بالذهب، و الذهب کثیر فی بلده.
و مما فی بلده من العجائب: أنّ فی الجزیرة الکبری التی بین البحرین جنسا یعرف:
بالکرنینا، لهم أرض واسعة مزروعة من النیل و المطر، فإذا کان وقت الزرع خرج کل واحد منهم بما عنده من البذر، و اختط علی مقدار ما معه و زرع فی أربعة أرکان الخطة یسیرا، و جعل البذر فی وسطه الخطة و شیئا من المزر، و انصرف عنه فإذا أصبح وجد ما اختط، قد زرع و شرب المزر، فإذا کان وقت الحصاد، حصد یسیرا منه و وضعه فی موضع أراده و معه مزر، و ینصرف، فیجد الزرع قد حصد بأسره، و جرّن فإذا أراد دراسه و تذریته فعل به کذلک، و ربما أراد أحدهم أن ینقی زرعه من الحشیش، فیلفظ بقلع شی‌ء من الزرع فیصبح، و قد قلع جمیع الزرع، و هذه الناحیة التی فیها ما ذکرته بلدان واسعة مسیرة شهرین فی شهرین یزرع جمیعها فی وقت واحد، و میرة بلد، علوة و متملکهم من هذه الناحیة، فیوجهون المراکب، فتوسق، و ربما وقع بینهم حرب.
قال: و هذه الحکایة صحیحة معروفة مشهورة عند جمیع النوبة و العلوة، و کل من یطرق ذلک البلد من تجار المسلمین لا یشکون فیه و لا یرتابون به، و لولا أنّ اشتهاره و انتشاره مما لا یجوز التواطؤ علی مثله، لما ذکرت شیئا منه لشناعته، فأما أهل الناحیة، فیزعمون أن الجنّ تفعل ذلک، و أنها تظهر لبعضهم، و تخدمهم بحجارة ینطاعون لهم بها، و تعمل لهم عجائب، و أنّ السحاب یطیعهم؟!.
قال: و من عجائب ما حدّثنی به متملک المقرة للنوبة، أنهم یمطرون فی الجبال، و یلتقطون منه للوقت سمکا علی وجه الأرض، و سألتهم عن جنسه، فذکروا أنه صغیر القدر بأذناب حمر، قال: و قد رأیت جماعة و أجناسا ممن تقدّم ذکر أکثرهم یعترفون بالباری سبحانه و تعالی، و یتقرّبون إلیه بالشمس و القمر و الکواکب، و منهم من لا یعرف الباری و یعبد الشمس و النار، و منهم من یعبد کل ما استحسنه من شجرة أو بهیمة، و ذکر أنه رأی رجلا فی مجلس عظیم المقرة سأله عن بلده؟ فقال: مسافته إلی النیل ثلاثة أهلة، و سأله عن دینه؟
فقال: ربی و ربک اللّه، و ربّ الملک، و ربّ الناس کلهم واحد، و إنه قال له: فأین یکون؟
قال: فی السماء وحده، و قال: إنه إذا أبطأ عنهم المطر أو أصابهم الوباء، أو وقع بدوابهم آفة صعدوا الجبل، و دعوا اللّه، فیجابون للوقت و تقضی حاجتهم قبل أن ینزلوه، و سأله هل أرسل فیکم رسول؟ قال: لا، فذکر له بعثة موسی و عیسی و محمد صلوات اللّه علیهم و سلامه، و ما أبدوا به من المعجزات، فقال: إذا کانوا فعلوا هذا، فقد صدقوا، ثم قال: قد صدّقتهم إن کانوا فعلوا.
قال مؤلفه رحمه اللّه: و قد غلب أولاد، کنز الدولة علی النوبة و ملکوها (من
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 358
سنة) و بنی بدنقلة جامع یأوی إلیه الغرباء، و اعلم أنّ علی ضفة النیل أیضا، الکانم، و ملکها مسلم، و بینه و بین بلاد مالی مسافة بعیدة جدّا، و قاعدة ملکه بلدة اسمها حمیمی، و أوّل مملکته من جهة مصر بلدة اسمها زرلا، و آخرها طولا بلدة یقال لها: کاکا، و بینهما نحو ثلاثة أشهر، و هم یتلثمون، و ملکهم متحجب لا یری إلا یومی العیدین بکرة، و عند العصر، و طول السنة لا یکلمه أحد إلا من وراء حجاب، و غالب عیشهم الأرز، و هو ینبت من غیر بذر، و عندهم القمح و الذرة و التین و اللیمون و الباذنجان و اللفت و الرطب، و یتعاملون بقماش ینسج عندهم اسمه: دندی طول کل ثوب، عشرة أذرع، یشترون به من ربع ذراع فأکثر، و یتعاملون أیضا بالودع و الخرز و النحاس المکسر و الورق، و جمیع ذلک بسعر ذلک القماش، و فی جنوبها شعاری و صحاری، فیها أشخاص متوحشة کالفیول قریبة من شکل الآدمیّ لا یلحقها الفارس تؤذی الناس، و یظهر فی اللیل أیضا شبه نار تضی‌ء، فإذا مشی أحد لیلحقها بعدت عنه، و لو جری إلیها لا یصل إلیها بل لا تزال أمامه فإذا رماها بحجر، فأصابها تشظی منها شرر، و تعظم عندهم الیقطینة حتی تصنع منها مراکب یعبر فیها فی النیل.
و هذه البلاد بین إفریقیة و برقة ممتدّة فی الجنوب إلی سمت الغرب الأوسط، و هی بلاد قحطان و شطن و سوء مزاج، و أوّل من بث بها الإسلام، الهادی العثمانیّ، ادّعی أنه من ولد عثمان بن عفان رضی اللّه عنه، و صارت بعده، للیزنیین من بنی سیف بن ذی یزن، و هم علی مذهب الإمام مالک بن أنس رحمه اللّه، و العدل قائم بینهم، و هم یابسون فی الدین لا یلینون، و بنوا بمدینة مصر مدرسة للمالکیة عرفت بمدرسة ابن رشیق فی سنی أربعین و ستمائة، و صارت و فودهم تنزل بها، و سیرد ذکرها فی المدارس إن شاء اللّه تعالی.

اعلم أنّ أول بلد البجة من قریة تعرف بالحزبة معدن الزمرّذ فی صحراء قوص، و بین هذا الموضع، و بین قوص نحو من ثلاث مراحل، و ذکر الجاحظ أنه لیس فی الدنیا معدن للزمرّذ غیر هذا الموضع، و هو یوجد فی مغایر بعیدة مظلمة یدخل إلیها بالمصابیح، و بحبال یستدل بها علی الرجوع خوف الضلال، و یحفر علیه بالمعاول، فیوجد فی وسط الحجارة، و حوله غشیم دونه فی الصبغ و الجوهر، و آخر بلاد البجة، أوّل بلاد الحبشة، و هم فی بطن هذه الجزیرة أعنی جزیرة مصر إلی سیف البحر الملح مما یلی جزائر سواکن، و باضع، و دهلک، و هم بادیة یتبعون الکلأ، حیثما کان الرعی بأخبیة من جلود.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 359
و أنسابهم من جهة النساء، و لکل بطن منهم رئیس، و لیس علیهم متملک و لا لهم دین، و هم یورثون، ابن البنت و ابن الأخت دون ولد الصلب، و یقولون: إنّ ولادة ابن الأخت و ابن البنت، أصح فإنه إن کان من زوجها، أو من غیره، فهو ولدها علی کل حال، و کان لهم قدیما رئیس یرجع جمیع رؤسائهم إلی حکمه یسکن قریة تعرف: بهجر، هی أقصی جزیرة البجة، و یرکبون النجب الصهب، و تنتج عندهم، و کذلک الجمال العراب کثیرة عندهم أیضا، و المواشی من البقر و الغنم و الضأن غایة فی الکثرة عندهم، و بقرهم، و حسان ملعمة بقرون عظام، و منها جمّ و کباشهم کذلک منمرة و لها ألبان، و غذاؤهم اللحم و شرب اللبن، و أکلهم للجبن قلیل، و فیهم من یأکله، و أبدانهم صحاح و بطونهم خماص، و ألوانهم مشرقة الصفرة، و لهم سرعة فی الجری یباینون بها الناس، و کذلک جمالهم شدیدة العدو صبورة علیه، و علی العطش، یسابقون علیها الخیل، و یقاتلون علیها، و تدور بهم کما یشتهون، و یقطعون علیها من البلاد ما یتفاوت ذکره، و یتطاردون علیها فی الحرب، فیرمی الواحد منهم الحربة فإن وقعت فی الرمیة طار إلیها الجمل، فأخذها صاحبها، و إن وقعت فی الأرض ضرب الجمل بجرانه الأرض فأخذها صاحبها.
و نبغ منهم فی بعض الأوقات رجل یعرف بکلاز شدید مقدام، و له جمل ما سمع بمثله فی السرعة، و کان أعور، و صاحبه کذلک التزم لقومه أنه یشرف علی مصلی مصر یوم العید، و قد قرب العید قربا لا یکون للبلوغ إلیها فی مثله حقیقة، فوفی بذلک، و أشرف علی المقطم و ضربت الخیل خلفه فلم یلحق، و هذا هو الذی أوجب أن یکون فی السفح طلیعة یوم العید، و کان الطولونیة و غیرهم: من أمراء مصر یوقفون فی سفح الجبل المقطم، مما یلی الموضع المعروف: بالحبش، جیشا کثیفا مراعیا للناس حتی ینصرفوا من عیدهم فی کل عید، و هم أصحاب ذمّة فإذا غدر أحدهم رفع المغدور به ثوبا علی حربة، و قال: هذا عرش فلان یعنی أبا الغادر، فتصیر سیئة علیه إلی أن یترضاه، و هم یبالغون فی الضیافة، فإذا طرق أحدهما الضیف ذبح له، فإذا تجاوز ثلاثة نفر نحر لهم من أقرب الأنعام إلیه سواء کانت له أو لغیره، و إن لم یکن شی‌ء نحر راحلة الضیف، و عوّضه ما هو خیر منها، و سلاحهم الحراب السباعیة مقدار طول الحدیدة ثلاثة أذرع، و العود أربعة أذرع، و بذلک سمیت سباعیة و الحدیدة فی عرض السیف لا یخرجونها من أیدیهم إلا فی بعض الأوقات، لأنّ فی آخر العود شیئا شبیها بالفلکة یمنع خروجها عن أیدیهم، و صناع هذه الحراب نساء فی موضع لا یختلط بهنّ رجل إلا المشتری منهنّ.
فإذا ولدت إحداهنّ من الطارقین لهنّ جاریة استحیتها، و إن ولدت غلاما قتلته، و یقلن: إنّ الرجال بلاء و حرب، و درقهم من جلود البقر مشعرة، و درق مقلوبة تعرف بالأکسومة من جلود الجوامیس، و کذلک الدهلکیة و من دابة فی البحر، و قسیّهم عربیة کبار
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 360
غلاظ من السدر و الشوحط یرمون علیها بنبل مسموم، و هذا السم یعمل من عروق شجر الغلف یطبخ علی النار حتی یصیر مثل الغرا فإذا أرادوا تجربته شرط أحدهم جسده، و سیل الدم ثم شممه هذا السم، فإذا تراجع الدم علم أنه جید، و مسح الدم لئلا یرجع إلی جسمه فیقتله، فإذا أصاب الإنسان قتل لوقته، و لو مثل شرطة الحجام، و لیس له عمل فی غیر الجرح و الدم و إن شرب منه لم یضرّ، و بلدانهم کلها معادن، و کلما تصاعدت کانت أجود ذهبا و أکثر، و فیها معادن الفضة و النحاس و الحدید و الرصاص و حجر المغناطیس و المرقشیتا و الحمست و الزمرّذ و حجارة شطبا، فإذا بلّت الشطبة منها بزیت و قدت مثل الفتیلة و غیر ذلک مما شغلهم طلب معادن الذهب عما سواه.
و البجة لا تتعرّض لعمل شی‌ء من هذه المعادن، و فی أودیتهم شجر المقل و الإهلیلج و الإذخر، و الشیح و السنا و الحنظل، و شجر البان و غیر ذلک، و بأقصی بلدهم:
النخل و شجر الکرم و الریاحین، و غیر ذلک مما لم یزرعه أحد، و بها سائر الوحش من السباع و الفیلة و النمور و الفهود و القردة و عناق الأرض و الزباد، و دابة تشبه الغزال حسنة المنظر لها قرنان علی لون الذهب قلیلة البقاء إذا صیدت، و من الطیور: الببغاء، و النقیط، و النوبیّ، و القماریّ، و دجاج الحبش، و حمام بازین، و غیر ذلک.
و لیس منهم رجل إلا منزوع البیضة الیمنی، و أما النساء فمقطوع أشفار فروجهنّ و إنه یلتحم حتی یشق عنه للمتزوّج بمقدار ذکر الرجل، ثم قلّ هذا الفعل عندهم، و قیل: إنّ السبب فی ذلک أنّ ملکا من الملوک حاربهم قدیما، ثم صالحهم و شرط علیهم قطع ثدیّ من یولد لهم من النساء، و قطع ذکور من یولد من الرجال، أراد بذلک قطع النسل منهم، فوفوا بالشرط، و قلبوا المعنی فی أن جعلوا قطع الثدیّ للرجال، و الفروج للنساء، و فیهم جنس یقلعون ثنایاهم و یقولون: لا نتشبه بالحمیر، و فیهم جنس آخر فی آخر بلاد البجة یقال لهم:
البازة، نساء جمیعهم یتسمون باسم واحد، و کذلک الرجال، فطرقهم فی وقت رجل مسلم له جمال، فدعا بعضهم بعضا، و قالوا: هذا اللّه قد نزل من السماء، و هو جالس تحت الشجرة، فجعلوا ینظرون إلیه من بعد.
و تعظم الحیات ببلدهم و تکثر أصنافها، و رئیت حیة فی غدیر ماء، قد أخرجت ذنبها و التفت علی امرأة وردت فقتلتها، فرؤی شحمها قد خرج من دبرها من شدّة الضغطة، و بها حیة لیس لها رأس، و طرفاها سواء منقشة لیست بالکبیرة إذا مشی الإنسان علی أثرها مات، و إذا قتلت و أمسک القاتل ما قتلها به من عود أو حربة فی یده، و لم یلقه من ساعته مات، و قتلت حیة منها بخشبة، فانشقت الخشبة، و إذا تأمّل هذه الحیة أحد، و هی میتة أو حیة أصابه ضررها، و فی البجة شرّ و تسرع إلیه، و لهم فی الإسلام و قبله أذیة علی شرق صعید
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 361
مصر خرّبوا هناک قری عدیدة، و کانت فراعنة مصر تغزوهم و توادعهم أحیانا لحاجتهم إلی المعادن، و کذلک الروم لما أن ملکوا مصر، و لهم فی المعادن آثار مشهورة، و کان أصحابهم بها و قد فتحت مصر.
قال عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عبد الحکم: و تجمع لعبد اللّه بن سعد بن أبی سرح، فی انصرافه من النوبة علی شاطی‌ء النیل البجة، فسأل عن شأنهم؟ فأخبر: أن لیس لهم ملک یرجعون إلیه، فهان علیه أمرهم، و ترکهم، فلم یکن لهم عقد و لا صلح، و کان أوّل من هادنهم عبید اللّه بن الحبحاب السلولیّ، و یذکر أنه وجد فی کتاب ابن الحبحاب، لهم ثلثمائة بکر فی کل عام حین ینزلون الریف مجتازین تجارا غیر مقیمین علی أن لا یقتلوا مسلما، و لا ذمیّا، فإن قتلاه فلا عهد لهم، و لا یؤوا عبید المسلمین، و أن یردّوا آبقیهم إذا وقعوا إلیهم.
و یقال: إنهم کانوا یؤاخذون بهذا و بکل شاة أخذها البجاوی فعلیه أربعة دنانیر، و للبقرة عشرة، و کان وکیلهم مقیما بالریف رهینة بید المسلمین، ثم کثر المسلمون فی المعدن فخالطوهم و تزوّجوا فیهم، و أسلم کثیر من الجنس المعروف بالحدارب إسلاما ضعیفا، و هم شوکة القوم، و وجوههم، و هم مما یلی مصر من أوّل حدّهم إلی العلاقی، و عیذاب المعبر منه إلی جدّة و ما وراء ذلک، و منهم جنس آخر یعرفون بالرنافج هم أکثر عددا من الحدارب غیر أنهم تبع لهم و خفراؤهم یحمونهم و یحبونهم المواشی و لکل رئیس من الحدارب، قوم من الرنافج فی حملته، فهم کالعبید یتوارثونهم بعد أن کانت الرنافج قدیما أظهر علیهم، ثم کثرت أذیتهم علی المسلمین، و کان ولاة أسوان من العراق، فرفع إلی أمیر المؤمنین المأمون خبرهم، فأخرج إلیهم عبد اللّه بن الجهم، فکانت له معهم وقائع، ثم وادعهم، و کتب بینه و بین رکنون رئیسهم الکبیر الذی یکون بقریتهم، هجر المقدّم ذکرها کتابا نسخته: هذا کتاب، کتبه عبد اللّه بن الجهم مولی أمیر المؤمنین صاحب جیش الغزاة عامل الأمیر أبی إسحاق بن أمیر المؤمنین الرشید أبقاه اللّه فی شهر ربیع الأوّل سنة ست عشرة و مائتین، لکنون بن عبد العزیز عظیم البجة بأسوان، إنک سألتنی و طلبت إلیّ أن أؤمنک و أهل بلدک من البجة، و أعقد لک و لهم أمانا علیّ، و علی جمیع المسلمین، فأجبتک إلی أن عقدت لک، و علی جمیع المسلمین أمانا ما استقمت، و استقاموا علی ما أعطیتنی، و شرطت لی فی کتابی هذا، و ذلک أن یکون سهل بلدک و جبلها من منتهی حدّ أسوان من أرض مصر إلی حدّ ما بین دهلک و باضع ملکا للمأمون عبد اللّه بن هارون أمیر المؤمنین أعزه اللّه تعالی، و أنت و جمیع أهل بلدک عبید لأمیر المؤمنین إلا أنک تکون فی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 362
بلدک ملکا علی ما أنت علیه فی البجة، و علی أن تؤدّی إلیه الخراج فی کل عام علی ما کان علیه سلف البجة، و ذلک مائة من الإبل، أو ثلثمائة دینار وازنة داخلة فی بیت المال، و الخیار فی ذلک لأمیر المؤمنین و لولاته، و لیس لک أن تخرم شیئا علیک من الخراج، و علی أنّ کل أحد منکم إن ذکر محمدا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أو کتاب اللّه أو دینه بما لا ینبغی أن یذکره به، أو قتل أحدا من المسلمین حرّا أو عبدا، فقد برئت منه الذمّة، ذمّة اللّه و ذمّة رسوله صلی اللّه علیه و سلم، و ذمّة أمیر المؤمنین، أعزه اللّه، و ذمة جماعة المسلمین، و حلّ دمه کما یحلّ دم أهل الحرب و ذراریهم، و علی أنّ أحدا منکم إن أعان المحاربین علی أهل الإسلام بمال أو دلّه علی عورة من عورات المسلمین، أو أثر لعزتهم فقد نقض ذمّة عهده و حلّ دمه، و علی أنّ أحدا منکم إن قتل أحدا من المسلمین عمدا أو سهوا أو خطأ حرّا أو عبدا أو أحدا من أهل ذمة المسلمین أو أصاب لأحد من المسلمین أو أهل ذمّتهم ما لا ببلد البجة، أو ببلاد الإسلام أو ببلاد النوبة أو فی شی‌ء من البلدان برّا أو بحرا، فعلیه فی قتل المسلم عشر دیات، و فی قتل العبد المسلم عشر قیم، و فی قتل الذمیّ عشر دیات من دیاتهم، و فی کل مال أصبتموه للمسلمین، و أهل الذمّة عشرة أضعافه، و إن دخل أحد من المسلمین بلاد البجة تاجرا أو مقیما أو مجتازا أو حاجا فهو آمن فیکم کأحدکم حتی یخرج من بلادکم، و لا تؤوا أحدا من آبقی المسلمین، فإن أتاکم آت فعلیکم أن تردّوه إلی المسلمین، و علی أن تردوا أموال المسلمین إذا صارت فی بلادکم بلا مؤنة تلزمهم فی ذلک، و علی أنکم إن نزلتم ریف صعید مصر لتجارة أو مجتازین لا تظهرون سلاحا، و لا تدخلون المدائن و القری بحال، و لا تمنعوا أحدا من المسلمین الدخول فی بلادکم و التجارة فیها برّا و لا بحرا، و لا تخیفوا السبیل، و لا تقطعوا الطریق علی أحد من المسلمین، و لا أهل الذمّة، و لا تسرقوا لمسلم و لا ذمیّ مالا و علی أن لا تهدموا شیئا من المساجد التی ابتناها المسلمون، بصیحة و هجر، و سائر بلادکم طولا و عرضا فإن فعلتم ذلک، فلا عهد لکم و لا ذمّة.
و علی أن کنون بن عبد العزیز، یقیم بریف صعید مصر وکیلا یفی للمسلمین بما شرط لهم من دفع الخراج، و ردّ ما أصابه البجة للمسلمین من دم و مال، و علی أن أحدا من البجة لا یعترض حدّ القصر إلی قریة یقال لها قبان، من بلد النوبة حدّا لا عمدة عقد، عبد اللّه بن الجهم، مولی أمیر المؤمنین لکنون بن عبد العزیز، کبیر البجة الأمان علی ما سمینا و شرطنا فی کتابنا هذا، و علی أن یوافی به أمیر المؤمنین فإن زاغ کنون أو عاث فلا عهد له، و لا ذمّة، و علی کنون أن یدخل عمال أمیر المؤمنین بلاد البجة، لقبض صدقات من أسلم من البجة، و علی کنون الوفاء بما شرط، لعبد اللّه بن الجهم، و أخذ بذلک عهد اللّه علیه بأعظم ما أخذ علی خلقه من الوفاء و المیثاق.
و لکنون بن عبد العزیز، و لجمیع البجة: عهد اللّه و میثاقه و ذمّة أمیر المؤمنین، و ذمّة الأمیر، أبی إسحاق بن أمیر المؤمنین الرشید، و ذمّة عبد اللّه بن الجهم، و ذمّة المسلمین
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 363
بالوفاء، بما أعطاه عبد اللّه بن الجهم، ما وفی کنون بن عبد العزیز بجمیع ما شرط علیه، فإن غیّر کنون، أو بدّل أحد من البجة، فذمّة اللّه جل اسمه، و ذمّة أمیر المؤمنین، و ذمّة الأمیر أبی إسحاق بن أمیر المؤمنین الرشید، و ذمّة عبد اللّه بن الجهم، و ذمّة المسلمین بریئة منهم، و ترجم جمیع ما فی هذا الکتاب حرفا حرفا، زکریا بن صالح المخزومیّ من سکان جدّة و عبد اللّه بن إسماعیل القرشیّ، ثم نسق جماعة من شهود أسوان، فأقام البجة علی ذلک برهة، ثم عادوا إلی غزو الریف من صعید مصر، و کثر الضجیج منهم إلی أمیر المؤمنین، جعفر المتوکل علی اللّه، فندب لحربهم، محمد بن عبد اللّه القمیّ، فسأل أن یختار من الرجال، من أحبّ، و لم یرغب إلی الکثرة لصعوبة المسالک.
فخرج إلیهم من مصر فی عدّة قلیلة، و رجال منتخبة، و سارت المراکب فی البحر، فاجتمع البجة لهم فی عدد کثیر عظیم قد رکبوا الإبل، فهاب المسلمون ذلک، فشغلهم بکتاب طویل کتبه فی طومار، و لفه بثوب فاجتمعوا لقراءته، فحمل علیهم، و فی أعناق الخیل الأجراس، فنفرت الجمال بالبجة، و لم تثبت لصلصلة الأجراس، فرکب المسلمون أقفیتهم، و قتلوا منهم مقتلة عظیمة، و قتل کبیرهم، فقام من بعده، ابن أخیه، و بعث یطلب الهدنة، فصالحهم، علی أن یطأ بساط أمیر المؤمنین، فسار إلی بغداد، و قدم علی المتوکل، بسرّمن‌رأی فی سنة إحدی و أربعین و مائتین، فصولح علی أداء الإداوة و البقط، و اشترط علیهم أن لا یمنعوا المسلمین من العمل فی المعدن.
و أقام القمیّ بأسوان مدّة، و ترک فی خزائنها ما کان معه من السلاح و آلة الغزو، فلم تزل الولاة تأخذ منه حتی لم یبقوا منه شیئا، فلما کثر المسلمون فی المعادن، و اختلطوا بالبجة، قلّ شرهم، و ظهر التبر لکثرة طلابه، و تسامع الناس به فوفدوا من البلدان، و قدم علیهم أبو عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عبد الحمید العمریّ، بعد محاربته النوبة فی سنة خمس و خمسین و مائتین، و معه ربیعة و جهینة و غیرهم من العرب، فکثرت بهم العمارة فی البجة حتی صارت الرواحل التی تحمل المیرة إلیهم من أسوان، ستین ألف راحلة، غیر الجلاب التی تحمل من القلزم إلی عیذاب، و مالت البجة إلی ربیعة و تروّحوا إلیهم.
و قیل: إنّ کهان البجة قبل إسلام من أسلم منهم ذکرت، عن معبودهم الطاعة لربیعة، و لکنون معا، فهم علی ذلک، فلما قتل العمریّ، و استولت ربیعة علی الجزائر، والاهم علی ذلک البجة، فأخرجت من خالفها من العرب، و تصاهروا إلی رؤساء البجة، و بذلک کف ضررهم عن المسلمین.
و البجة الداخلة فی صحراء بلد علوة مما یلی البحر الملح إلی أوّل الحبشة، و رجالهم فی الظعن و المواشی و اتباع الرعی و المعیشة، و المراکب و السلاح، کحال الحدارب، إلا أن الحدارب أشجع و أهدی من الداخلة علی کفرهم من عبادة الشیطان، و الاقتداء بکهانهم،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 364
و لکل بطن کاهن یضرب له قبة من أدم معبدهم فیها، فإذا رأوا استخباره عما یحتاجون إلیه تعرّی، و دخل إلی القبة مستدبرا، و یخرج إلیهم و به أثر جنون و صرع، یقول: الشیطان یقرئکم السلام، و یقول لکم: ارحلوا عن هذه الحلة، فإنّ الرهط الفلانیّ یقع بکم، و سألتم عن الغزو إلی بلد کذا، فسیروا فإنکم تظفرون و تغنمون کذا و کذا، و الجمال التی تأخذونها من موضع کذا هی لی، و الجاریة الفلانیة التی تجدونها فی الخباء الفلانیّ، و الغنم التی من صفتها کذا، و نحو هذا القول، فیزعمون أنه یصدقهم فی أکثر من ذلک، فإذا غنموا أخرجوا من الغنیمة ما ذکر، و دفعوه إلی الکاهن یتموّله و یحرّمون ألبان نوقها علی من لم یقبل، فإذا أرادوا الرحیل حمل الکاهن هذه القبة علی جمل مفرد، فیزعمون أن ذلک الجمل لا یثور إلا بجهد، و کذلک سیره و یتصبب عرقا، و الخیمة فارغة لا شی‌ء فیها، و قد بقی فی الحدارب جماعة علی هذا المذهب، و منهم من یتمسک بذلک مع إسلامه.
قال مؤرخ النوبة: و منه لخصت ما تقدّم ذکره، و قد قرأت فی خطبة الأجناس لأمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه: ذکر البجة و الکجة و یقول عنهم: شدید کلبهم، قلیل سلبهم، فالبجة کذلک، و أما الکجة، فلا أعرفهم انتهی ما ذکره عبد اللّه بن أحمد مؤرخ النوبة.
و قال أبو الحسن المسعودی: فأما البجة فإنها نزلت بین بحر القلزم و نیل مصر، و تشعبوا فرقا و ملّکوا علیهم ملکا، و فی أرضهم معادن الذهب، و هو التبر و معادن الزمرّذ، و تتصل سرایاهم و مناسرهم علی النجب إلی بلاد النوبة، فیغزون و یسبون، و قد کانت النوبة قبل ذلک أشدّ من البجة إلی أن قوی الإسلام، و ظهر و سکن جماعة من المسلمین معدن الذهب، و بلاد العلاقی و عیذاب، و سکن فی تلک الدیار خلق من من العرب من ربیعة بن نزار بن معدّ بن عدنان، فاشتدّت شوکتهم، و تزوّجوا من البجة، فقویت البجة، ثم صاهرها قوم من ربیعة، فقویت ربیعة بالبجة علی من ناواها، و جاورها من قحطان و غیرهم، ممن سکن تلک الدیار.
و صاحب المعدن فی وقتنا هذا، و هو سنة اثنتین و ثلاثین و ثلثمائة، بشر بن مروان بن إسحاق بن ربیعة یرکب فی ثلاثة آلاف ألف من ربیعة و أحلافها من مصر، و الیمن و ثلاثین ألف حراب علی النجب من البجة فی الجحف التحاویة، و هم الحدارب، و هم مسلمون ممن بین سائر البجة، و الداخلة من البجة، کفار یعبدون صنما لهم، و البجة المالکة لمعدن الزمرّذ یتصل دیارها بالعلاقی، و هو معدن الذهب، و بین العلاقی و النیل خمس عشرة مرحلة و أقرب العمارة إلیه مدینة أسوان، و جزیرة سواکن أقل من میل فی میل، و بینها و بین البحر الحبشی بحر قصیر یخاض، و أهلها طائفة من البجة تسمی: الخاسة، و هم مسلمون و لهم بها ملک.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 365
و قال الهمدانیّ: نکح کنعان بن حام أرتیب بنت شاویل بن ترس بن یافث، فولدت له حقا، و الأساود، و نوبة، و قران، و الزنج، و الزغاوة، و أجناس السودان، و قیل: البجة من ولد حام بن نوح، و قیل: من ولد کوش بن کنعان بن حام، و قیل: البجة قبیلة من الحبش أصحاب أخبیة من شعر، و ألوانهم أشدّ سوادا من الحبشة یتزیون بزیّ العرب، و لیس لهم مدن و لا قری و لا مزارع، و معیشتهم مما ینقل إلیهم من أرض الحبشة، و أرض مصر و النوبة.
و کانت البجة تعبد الأصنام، ثم أسلموا فی إمارة عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح، و فیهم کرم و سماحة، و هم قبائل و أفخاذ لکل فخذ رئیس، و هم أهل نجعة و طعامهم اللحم و اللبن فقط.

أسوان من قولهم: أسی الرجل، یأسی أسی: إذا حزن، و رجل أسیان و أسوان: أی حزین، و أسوان فی آخر بلاد الصعید، و هی ثغر من ثغور الإقلیم یفصل بین النوبة و أرض مصر، و کانت کثیرة الحنطة، و غیرها من الحبوب و الفواکه و الخضراوات و البقول، و کانت کثیرة الحیوان من الإبل و البقر و الغنم، و لحمانها هناک غایة فی الطیب و السمن، و کانت أسعارها أبدا رخیصة، و بها تجارات و بضائع تحمل منها إلی بلاد النوبة، و لا یتصل بأسوان من شرقها بلد إسلامیّ، و فی جنوبها جبل به معدن الزمرّذ، و هو فی برّیة منقطعة عن العمارة، و علی خمسة عشر یوما من أسوان، معدن الذهب، و یتصل بأسوان من غربیها:
الواحات، و یسلک من أسوان إلی عیذاب، و یتوصل من عیذاب إلی الحجاز و إلی الیمن و الهند.
قال المسعودیّ: و مدینة أسوان یسکنها خلق من العرب من قحطان، و نزار بن ربیعة و مضر، و خلق کثیر من قریش، و أکثرهم من الحجاز و البلد کثیر النخل خصیب، کثیر الخیر تودع النواة فی الأرض فتنبت نخلة، و یؤکل من ثمرها بعد سنتین، و لمن بأسوان ضیاع کثیرة داخلة بأرض النوبة یؤدّون خراجها إلی ملک النوبة، و ابتیعت هذه الضیاع من النوبة فی صدر الإسلام فی دولة بنی أمیة و بنی العباس.
و قد کان ملک النوبة استعدی المأمون حین دخل مصر علی هؤلاء القوم، یوفد و فدهم إلی الفسطاط، ذکروا عنه أنّ أناسا من أهل مملکته و عبیده، باعوا ضیاعا من ضیاعهم ممن جاورهم من أهل أسوان و أنها ضیاعه و القوم عبید لا أملاک لهم، و إنما تملکهم علی هذه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 366
الضیاع تملک العبید العامرین فیها، فجعل المأمون أمرهم إلی الحاکم بمدینة أسوان، و من بها من أهل العلم و الشیوخ، و علم من ابتاع هذه الضیاع من أهل أسوان أنها ستنزع من أیدیهم، فاحتالوا علی ملک النوبة بأن یقدّموا إلی من ابتیع منهم من النوبة أنهم إذا حضروا حضرة الحاکم أن لا یقرّوا لملکهم بالعبودیة، و أن یقولوا سبیلنا معاشر النوبة، سبیلکم مع ملککم، یجب علینا طاعته، و ترک مخالفته فإن کنتم أنتم عبیدا لملککم و أموالکم له، فنحن کذلک، فلما جمع الحاکم بینهم و بین صاحب الملک، أتوا بهذا الکلام للحاکم و نحوه، مما أوقفوهم علیه من هذا المعنی، فمضی البیع لعدم إقرارهم بالرق لملکهم إلی هذا الوقت.
و توارث الناس تلک الضیاع بأرض النوبة من بلاد مریس، و صار النوبة أهل مملکة هذا الملک نوعین من وصفنا، أحرار غیر عبید، و النوع الآخر من أهل مملکته عبید و هم من سکن النوبة فی غیر هذه البلاد المجاورة لأسوان و هی بلاد مریس. قال: و أما النوبة، فافترقت فرقتین، فرقة فی شرق النیل و غربه، فأناخت علی شاطئه، و اتصلت دیارها بدیار القبط من أرض صعید مصر، و اتسعت مساکن النوبة علی شاطی‌ء النیل مصعدة، و لحقوا بقریب من أعالیه، و بنوا دار مملکة، و هی مدینة عظیمة تدعی: دنقلة، و الفرقة الأخری من النوبة، یقال لها: علوة و بنوا مدینة عظیمة سموها: سرقته، و البلد المتصل مملکته بأرض أسوان یعرف بمریس، و إلیه تضاف الریح المریسیة، و عمل هذا الملک متصل بأعمال مصر من أرض الصعید، و مدینة أسوان. قال: و فی الجانب الشرقیّ من صعید مصر جبل رخام عظیم کانت الأوائل تقطع منه العمد و غیرها. فأما العمد و القواعد و الرءوس التی یسمیها أهل مصر الأسوانیة، و منها حجارة الطواحین، فتلک نقرها الأوّلون قبل حدوث النصرانیة بمئین من السنین، و منها العمد التی بالإسکندریة. و فی ذی الحجة سنة أربع و أربعین و ثلثمائة، أغار ملک النوبة علی أسوان، و قتل جمعا من المسلمین، فخرج إلیه محمد بن عبد اللّه الخازن علی عسکر مصر من قبل، أو نوجور بن الإخشید فی محرّم سنة خمس و أربعین، فساروا فی البرّ و البحر، و بعثوا بعدّة من النوبة أسروهم، فضربت أعناقهم، بعد ما أوقع بملک النوبة، و سار الخازن، حتی فتح مدینة أبریم و سبی أهلها، و قدم إلی مصر فی نصف جمادی الأولی سنة خمس و أربعین بمائة و خمسین أسیرا، و عدّة رؤوس. و قال القاضی الفاضل: إنّ متحصل ثغر أسوان فی سنة خمس و ثمانین و خمسمائة بلغ، خمسة و عشرین ألف دینار. و قال الکمال جعفر الأدفوی: و کان بأسوان ثمانون رسولا من رسل الشرع، و تحصل من أسوان فی سنة واحدة، ثلاثون ألف أردب تمرا، و أخبرنا من وقف علی مکتوب کان فیه أربعون شریفا خاصة، و أنّ مکتوبا آخر رأی فیه ستین شریفا دون من عداهم.
قال: و وقفت أنا، علی مکتوب فیه نحو من أربعین مؤرخ بما بعد العشرین و ستمائة من الهجرة.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 367
و کان بثغر أسوان، بنو الکنز من ربیعة أمراء ممدوحون مقصودون، صنع لهم الفاضل الشدید، أبو الحسن بن عرام سیرة، ذکر فیها مناقبهم، و أسماء من مدحهم و من ورد علیهم، و لما أرسل السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب جیشا إلی کنز الدولة و أصحابه ترحلوا عن البلاد، فدخلوا بیوتهم، فوجدوا بها قصائد من مدحهم منها، قصیدة أبی محمد الحسن بن الزبیر قال فیها:
و ینجده إن خانه الدهر أوسطاأناس إذا ما أنجد الذل اتهموا
أجاروا فما تحت الکواکب خائف‌و جادوا فما فوق البسیطة معدم
و أنه أجازه علیها بألف دینار، و وقف علیه ساقیة تساوی ألف دینار، و کان بأسوان رجال من العسکر مستعدون بالأسلحة لحفظ الثغر من هجوم النوبة و السودان علیه، فلما زالت الدولة الفاطمیة أهمل ذلک، فسار ملک النوبة فی عشرة آلاف، و نزله تجاه أسوان فی جزیرة و أسر من کان فیها من المسلمین، ثم تلاشی بعد ذلک أمر الثغر، و استولی علیه أولاد الکنز من بعد سنة تسعین و سبعمائة، فأفسدوا فسادا کبیرا، و کانت لهم مع ولاة أسوان عدّة حروب إلی أن کانت المحن منذ سنة ست و ثمانمائة، و خرب إقلیم الصعید، فارتفعت ید السنة عن ثغر أسوان، و لم یبق للسلطان فی مدینة أسوان وال، و اتضع حاله عدّة سنین، ثم زحفتّ هوّارة فی محرّم سنة خمس عشرة و ثمانمائة إلی أسوان، و حاربت أولاد الکنز و هزموهم، و قتلوا کثیرا من الناس، و سبوا ما هناک من النساء و الأولاد، و استرقوا الجمیع و هدموا سور مدینة أسوان، و مضوا بالسبی، و قد ترکوها خرابا یبابا لا سکن بها، فاستمرت علی ذلک بعد ما کانت بحیث یقول عنها عبد اللّه بن أحمد بن سلیم الأسوانیّ فی کتاب أخبار النوبة: أن أبا عبد الرحمن عبد اللّه بن عبد الحمید العمریّ، لما غلب علی المعدن کتب إلی أسوان یسأل التجار الخروج إلیه بالجهاز من طریق المعدن، فخرج إلیه رجل یعرف بعثمان بن حیخلة التمیمیّ فی ألف راحلة فیها الجهاز و البرّ.
و ذکر أنّ العمریّ لما عاد إلی بلاد البجة بعد حروبه للنوبة، کثرت العمارة حتی صارت الرواحل التی تحمل المیرة إلیهم من أسوان، ستین ألف راحلة، غیر الجلاب التی تحمل من القلزم إلی عیذاب، قال: و مما شاهده جماعة من شیوخنا الثقات بأسوان بقریة تدعی أساشی، هی من أسوان علی مرحلتین و نصف، أنهم رأوا شرقها من جانب النیل قریة بسور، و خارج بابها جمیزة و ناس یدخلون و یخرجون، فإذا عبروا إلی الموضع لم یجدوا شیئا، و هذا یکون فی الشتاء دون الصیف قبل طلوع الشمس، و الناس مجمعون علی رؤیتها، و صحة هذا الخبر، و کان بها أنواع من التمر و أنواع من الرطب منها نوع من الرطب، أشدّ ما یکون من خضرة السلق.
و أمر هارون الرشید، أن یجمع له من ألوان تمر أسوان من کل صنف، تمرة واحدة،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 368
فجمع له ویبة، و لا یعرف فی الدنیا بسر یتتمر قبل أن یصیر رطبا إلا بأسوان.

بلاق: أجلّ حصن للمسلمین، و هی جزیرة تقرب من الجنادل، محیط بها النیل فیها بلد کبیر یسکنه خلق کثیر من الناس و بها نخل عظیم، و منبر فی جامع و إلیها تنتهی سفن النوبة، و سفن المسلمین من أسوان، و بینها و بین القریة التی تعرف بالقصر، و هی أوّل بلد النوبة میل واحد، و بینها و بین أسوان أربعة أمیال، و من أسوان إلی هذا الموضع، جنادل فی البحر، لا تسلکها المراکب إلا بالحیلة، و دلالة من یخبر ذلک من الصیادین الذین یصیدون هناک، و بالقصر مسلحة و باب إلی بلد النوبة.

هذا الحائط، کان حصنا لأرض مصر، یحدق بجمیعها، و کان فیه محارس و مسالح، و من ورائه خلیج یجری فیه الماء، معقود علیه القناطر، عملته دلوکة بنت زبا، و قد وهی و تلاشی، و لم یبق منه إلا یسیر فی شط النیل الشرقیّ ینتهی إلی أسوان.
قال أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عبد الحکم فی کتاب فتوح مصر: فبقیت مصر بعد غرقهم، یعنی فرعون و جنوده، و لیس فیها من أشراف أهلها أحد، و لم یبق بها إلا العبید، و الأجراء، و النساء، فأعظم أشراف من بمصر من النساء، أن یولین منهم أحدا، و أجمع رأیهنّ، أن یولین امرأة منهن یقال لها: دلوکة بنت زبا، و کان لها عقل و معرفة و تجارب، و کانت فی شرف منهنّ و موضع، و هی یومئذ بنت مائة سنة و ستین سنة، فملکوها، فخافت أن یتناولها ملوک الأرض، فجمعت نساء الأشراف فقالت لهنّ: إنّ بلادنا لم یکن یطمع فیها أحد، و لا یمدّ عینه إلیها، و قد هلک أکابرنا و أشرافنا، و ذهب السحرة الذین کنا نقوی بهم، و قد رأیت أن أبنی حصنا أحدق به جمیع بلادنا، فأضع علیه المحارس من کل ناحیة، فإنا لا نأمن من أن یطمع فینا الناس، فبنت جدارا أحاطت به علی جمیع أرض مصر کلها، المزارع و المدائن و القری، و جعلت دونه خلیجا یجری فیه الماء، و أقامت القناطر و الترع، و جعلت فیه محارس و مسالح علی کل ثلاثة أمیال، محرس و مسلحة، و فیما بین ذلک محارس صغار علی کل میل، و جعلت فی کل محرس رجالا، و أجرت علیهم الأرزاق، و أمرتهم أن یحرسوا بالأجراس، فإذا أتاهم أحد یخافونه ضرب بعضهم إلی بعض بالأجراس، فأتاهم الخبر من أیّ جهة کانت فی ساعة واحدة، فنظروا فی ذلک، فمنعت
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 369
بذلک مصر، ممن أرادها، و فرغت من بنائه فی ستة أشهر، و هو الجدار الذی یقال له: جدار العجوز بمصر، و قد بقیت بالصعید منه بقایا کبیرة، و اللّه أعلم.

البقط: ما یقبض من سبی النوبة فی کل عام، و یحمل إلی مصر، ضریبة علیهم، فإن کانت هذه الکلمة عربیة، فهی إمّا من قولهم فی الأرض بقط من بقل و عشب، أی نبذ من مرعی، فیکون معناه علی هذا، نبذة من المال أو یکون من قولهم، إنّ فی بنی تمیم، بقطا من ربیعة أی فرقة أو قطعة، فیکون معناه علی هذا، فرقة من المال، أو قطعة منه، و منه بقط الأرض، فرقة منها، و بقط الشی‌ء: فرّقه.
و البقط: أن تعطی الحبة علی الثلث أو الربع، و البقط أیضا: ما سقط من التمر إذا قطع، فأخطأ المخرف، فیکون معناه علی هذا بعض ما فی أیدی النوبة، و کان یؤخذ منهم فی قریة یقال لها: القصر، مسافتها من أسوان خمسة أمیال فیما بین بلد بلاق و بلد النوبة، و کان القصر فرضة لقوص، و أوّل ما تقرّر هذا البقط علی النوبة فی إمارة عمرو بن العاص، لما بعث عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح، بعد فتح مصر إلی النوبة سنة عشرین، و قیل: سنة إحدی و عشرین فی عشرین ألفا، فمکث بها زمانا، فکتب إلیه عمرو یأمره بالرجوع إلیه.
فلما مات عمرو رضی اللّه عنه، نقض النوبة الصلح الذی جری بینهم و بین عبد اللّه بن سعد، و کثرت سرایاهم إلی الصعید، فأخربوا، و أفسدوا، فغزاهم مرّة ثانیة عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح، و هو علی إمارة مصر فی خلافة عثمان رضی اللّه عنه، سنة إحدی و ثلاثین، و حصرهم بمدینة دنقلة حصارا شدیدا، و رماهم بالمنجنیق، و لم تکن النوبة تعرفه و خسف بهم کنیستهم بحجر، فبهرهم ذلک، و طلب ملکهم و اسمه: قلیدوروث الصلح، و خرج إلی عبد اللّه و أبدی ضعفا و مسکنة و تواضعا، فتلقاه عبد اللّه و رفعه و قرّبه، ثم قرر الصلح معه علی ثلثمائة و ستین رأسا فی کل سنة، و وعده عبد اللّه بحبوب یهدیها إلیه لما شکا له قلة الطعام ببلده، و کتب لهم کتابا نسخته بعد البسملة.
عهد من الأمیر عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح، لعظیم النوبة و لجمیع أهل مملکته، عهد عقده علی الکبیر و الصغیر من النوبة من حدّ أرض أسوان إلی حدّ أرض علوة أنّ عبد اللّه ابن سعد، جعل لهم أمانا و هدنة جاریة بینهم، و بین المسلمین ممن جاورهم من أهل صعید مصر، و غیرهم من المسلمین، و أهل الذمّة، إنکم معاشر النوبة آمنون بأمان اللّه و أمان رسوله محمد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، أن لا نحاربکم، و لا ننصب لکم حربا و لا نغزوکم ما أقمتم علی الشرائط التی بیننا و بینکم علی أن تدخلوا بلدنا مجتازین غیر مقیمین فیه، و ندخل بلدکم مجتازین غیر مقیمین فیه، و علیکم حفظ من نزل بلدکم، أو یطرقه من مسلم أو معاهد، حتی یخرج عنکم، و إنّ علیکم ردّ کل آبق خرج إلیکم من عبید المسلمین، حتی تردّوه إلی أرض
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 370
الإسلام، و لا تستولوا علیه، و لا تمنعوا منه و لا تتعرّضوا لمسلم قصده و حاوره إلی أن ینصرف عنه، و علیکم حفظ المسجد الذی ابتناه المسلمون بفناء مدینتکم، و لا تمنعوا منه مصلیا، و علیکم کنسه و إسراجه و تکرمته، و علیکم فی کل سنة ثلثمائة و ستون رأسا، تدفعونها إلی إمام المسلمین من أوسط رقیق بلادکم غیر المعیب، یکون فیها ذکران و إناث، لیس فیها شیخ هرم، و لا عجوز، و لا طفل لم یبلغ الحلم، تدفعون ذلک إلی والی أسوان، و لیس علی مسلم دفع عدوّ عرض لکم و لا منعه عنکم، من حدّ أرض علوة إلی أرض أسوان، فإن أنتم آویتم عبد المسلم أو قتلتم مسلما أو معاهدا، أو تعرّضتم للمسجد الذی ابتناه المسلمون بفناء مدینتکم بهدم أو منعتم شیئا من الثلاثمائة رأس و الستین رأسا، فقد برئت منکم هذه الهدنة و الأمان وعدنا نحن و أنتم علی سواء حتی یحکم اللّه بیننا، و هو خیر الحاکمین علینا بذلک عهد اللّه و میثاقه و ذمّته و ذمّة رسوله محمد صلی اللّه علیه و سلم، و لنا علیکم بذلک أعظم ما تدینون به من ذمّة المسیح، و ذمّة الحواریین، و ذمّة من تعظمونه من أهل دینکم، و ملتکم اللّه الشاهد بیننا و بینکم علی ذلک. کتبه عمرو بن شرحبیل فی رمضان سنة إحدی و ثلاثین.
و کانت النوبة دفعت إلی عمرو بن العاص ما صولحوا علیه من البقط قبل نکثهم، و أهدوا إلی عمرو أربعین رأسا من الرقیق، فلم یقبلها، و ردّ الهدیة إلی کبیر البقط و یقال له:
سمقوس، فاشتری له بذلک جهازا و خمرا، و وجهه إلیه، و بعث إلیهم عبد اللّه بن سعد، ما وعدهم به من الحبوب، قمحا و شعیرا و عدسا و ثیابا و خیلا، ثم تطاول الرسم علی ذلک، فصار رسما یأخذونه عند دفع البقط فی کل سنة، و صارت الأربعون رأسا التی أهدیت إلی عمرو یأخذها والی مصر.
و عن أبی خلیفة حمید بن هشام البحتریّ، أن الذی صولح علیه النوبة، ثلثمائة و ستون رأسا لفی‌ء المسلمین، و لصاحب مصر أربعون رأسا و یدفع إلیهم ألف أردب قمحا، و لرسله ثلثمائة أردب، و من الشعیر کذلک، و من الخمر ألف اقتیز للمتملک، و لرسله ثلثمائة اقتیز، و فرسین من نتاج خیل الإمارة، و من أصناف الثیاب مائة ثوب، و من القباطیّ أربعة أثواب للمتملک و لرسله ثلاثة، و من البقطریة، ثمانیة أثواب، و من المعلمة خمسة أثواب و جبة مجملة للملک، و من قمص أبی بقطر عشرة أثواب، و من أحاص عشرة أثواب، و هی ثیاب غلاظ.
قال أبو خلیفة: لیس فی کتاب عبد اللّه بن وهب و لا فی کتاب الواقدیّ تسمیة ینتهی إلیها، و إنما أخذت التسمیة من أبی زکریا، قال أبو زکریا: سمعت والدی عمرو بن صالح یقول هذا الخبر، فحفظت منه، ما وقفت علیه، و قال: حضرت مجلس الأمیر، عبد اللّه بن طاهر، و هو علی مصر، فقال: أنت عثمان بن صالح، الذی وجهنا إلیک فی کتاب بقط النوبة، قلت: نعم، فأقبل علیّ محفوظ بن سلیمان، فقال: ما أعجب أمر هذه البلدة وجهنا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 371
إلیهم نطلب علما من علومهم، و إلی هذا الشیخ، فما شقانا أحد منهم، فقلت: أصلح اللّه الأمیر، إنّ الذی طلبت من خبر النوبة عندی، قد حفظه شیوخ عن الشیوخ الذین حضروا هناک، و الهدنة و الصلح الذی جری بین عبد اللّه بن سعد، و بین النوبة، ثم حدّثته عن أخبارهم، کما سمعت فأنکر عطیة الخمر، فقلت: قد أنکرها عبد العزیز بن مروان، و کان هذا المجلس بفسطاط مصر سنة إحدی عشرة و مائتین، بعد أن تم الصلح بینه و بین عبد اللّه بن السریّ بن الحکم التمیمیّ الأمیر کان قبله، قال عثمان بن صالح، فوجه الأمیر إلی الدیوان بظهر المسجد الجامع بمصر، فاستخرج منه خبر النوبة، فوجده کما ذکرت، فسرّه ذلک.
و عن مالک بن أنس: أنه کان یری أنّ أرض النوبة إلی حدّ علوة صلح، و کان لا یجیز شراء رقیقهم، و کان أصحابه مثل عبد اللّه بن عبد الحکم، و عبد اللّه بن وهب، و اللیث بن سعد، و یزید بن أبی حبیب و غیرهم من فقهاء مصر، یرون خلاف ذلک.
قال اللیث بن سعد: نحن أعرف بأرض النوبة من الإمام مالک بن أنس، إنما صولحوا علی أن لا تغزوهم، و لا تمنع منهم عدوّا فما استرقه متملکهم، أو غزا بعضهم بعضا، فشراؤه جائز، و ما استرقه بغاة المسلمین و سرّاقهم، فغیر جائز، و کان عند جماعة منهم جوار نوبیات لفرشهم، و لم یزل النوبة یؤدّون البقط فی کل سنة، و یدفع إلیهم ما تقدّم ذکره إلی أیام أمیر المؤمنین المعتصم بالله، أبی إسحاق بن الرشید، و کبیر النوبة، یومئذ زکریاء بن بجنس، و کانت النوبة، ربما عجزت عن دفع البقط، فشنت الغارة علیهم ولاة المسلمین القریبون من بلادهم، و یمنع من إخراج الجهاز إلیهم، فأنکر فیرقی ولد کبیرهم زکریاء علی أبیه، بذله الطاعة لغیره، و استعجزه فیما یدفع، فقال له أبوه فما تشاء، قال:
عصیانهم و محاربتهم، قال أبوه: هذا شی‌ء رآه السلف من آبائنا صوابا و أخشی أن یفضی هذا الأمر إلیک فتقدم علی محاربة المسلمین، غیر أنی أوجهک إلی ملکهم رسولا، فأنت تری حالنا و حالهم فإن رأیت لنا بهم طاقة حاربناهم علی خبرة و إلا سألته الإحسان إلینا، فشخص فیرقی إلی بغداد، و کانت البلدان تزین له و یسیر علی المدن، و انحدر بانحداره رئیس البجة بأسبابه، و لقیا المعتصم، فنظروا إلی ما بهرهما من حال العراق فی کثرة الجیوش، و عظم العمارة مع ما شاهداه فی طریقهما، فقرّب المعتصم فیرقی و أدناه و أحسن إلیه إحسانا تامّا، و قبل هدیته، و کافأه بأضعافها، و قال له: تمنّ ما شئت، فسأله فی إطلاق المحبوسین فأجابه إلی ذلک، و کبر فی عین المعتصم و وهب له الدار التی نزلها بالعراق و أمر أن یشتری له فی کل منزل من طریقه دار تکون لرسلهم، فإنه امتنع من دخول دار لأحد فی طریقه فأخذ له بمصر: دار بالجیزة، و أخری ببنی وائل، و أجری لهم فی دیوان مصر سبعمائة دینار و فرسا و سرجا و لجاما و سیفا محلّی و ثوبا مثقلا و عمامة من الخز و قمیص شرب و رداء شرب و ثیابا لرسله غیر محدودة عند وصول البقط إلی مصر، و لهم حملان و خلع علی المتولی لقبض
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 372
البقط، و علیهم رسوم معلومة لقابض البقط و المتصرّفین معه، و ما یهدی إلیهم بعد ذلک فغیر محدود، و هو عندهم هدیة یجازون علیها، و نظر المعتصم إلی ما کان یدفعه المسلمون، فوجده أکثر من البقط، و أنکر عطیة الخمر، و أجری الحبوب و الثیاب التی تقدّم ذکرها، و قرّر دفع البقط بعد انقضاء کل ثلاث سنین، و کتب لهم کتابا بذلک بقی فی ید النوبة، و ادّعی النوبیّ علی قوم من أهل أسوان أنهم اشتروا أملاکا من عبیده، فأمر المعتصم بالنظر فی ذلک، فأحضر والی البلد، و المختار للحکم فیه، التابعین من النوبة و سألاهم: عما ادّعاه صاحبهم من بیعهم، فأنکروا ذلک، و قالوا: نحن رعیة، فزال ما ادّعاه، و طلب أشیاء غیر ذلک من إزالة المسلحة المعروفة بالقصر عن موضعها إلی الحدّ الذی بینهم و بین المسلمین لأنّ المسلحة علی أرضهم، فلم یجبه إلی ذلک، و لم یزل الرسم جاریا بدفع البقط علی هذا التقریر، و یدفع إلیهم ما أجراه المعتصم إلی أن قدمت الدولة الفاطمیة إلی مصر، ذکر ذلک مؤرخ النوبة.
و قال أبو الحسن المسعودیّ: و البقط هو ما یقبض من السبی فی کل سنة، و یحمل إلی مصر ضریبة علیهم، و هو ثلثمائة رأس و خمسة و ستون رأسا لبیت المال بشرط الهدنة بین النوبة و المسلمین، و للأمیر بمصر غیر ما ذکرنا أربعون رأسا، و لخلیفته المقیم بأسوان و هو المتولی لقبض البقط عشرون رأسا و للحاکم المقیم بأسوان الذی یحضر مع أمیر أسوان قبض البقط، خمسة أرؤس و لاثنی عشر شاهدا عدول من أهل أسوان یحضرون مع الحاکم لقبض البقط اثنا عشر رأسا من السبی علی حسب ما جری به الرسم فی صدر الإسلام فی بدء إیقاع الهدنة بین المسلمین و النوبة.
و قال البلاذری فی کتاب الفتوحات: إنّ المقرّر علی النوبة أربعمائة رأس یأخذون بها طعاما، أی غلة و ألزمهم أمیر المؤمنین المهدی محمد بن أبی جعفر المنصور، ثلثمائة و ستین رأسا و زراقة.
و فی سنة أربع و سبعین و ستمائة، کثر خبث داود، متملک النوبة، و أقبل إلی أن قرب من مدینة أسوان، و حرّق عدّة سواق، بعد ما أفسد بعیذاب، فمضی إلیه والی قوص، فلم یدرکه، و قبض علی صاحب الخیل فی عدّة من النوبة، و حملهم إلی السلطان الملک الظاهر بیبرس البندقداری بقلعة الجبل فوسطهم و قدم سکندة ابن أخت متملک النوبة متظلما من خاله داود، فجرّد السلطان معه الأمیر شمس الدین آق سنقر الفارقانی الإستادار، و الأمیر عز الدین إیبک الأفرم، و أمیر جاندار فی جماعة کثیرة من العسکر، و من أجناد الولایات و عربان
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 373
الوجه القبلیّ و الزراقین و الرماة و رجال الحراریق، فساروا فی أوّل شعبان من القاهرة حتی وصلوا إلی أرض النوبة، فخرجوا إلی لقائهم علی النجب بأیدیهم الحراب، و علیهم دکادک سود، فاقتتل الفریقان قتالا کبیرا، انهزم فیه النوبة و أغاز الأفرم علی قلعة الدار، و قتل و سبی و أوغل الفارقانی فی أرض النوبة برّا و بحرا، یقتل و یأسر، فحاز من المواشی ما لا یعدّ، و نزل بجزیرة میکائیل برأس الجنادل، و نفر المراکب من الجنادل، ففرّ النوبة إلی الجزائر، و کتب لقمر الدولة نائب داود متملک النوبة أمانا، فحلف لسکندة علی الطاعة، و أحضر رجال المریس و من فرّ، و خاض الأفرم إلی برج فی الماء و حصره، حتی أخذه و قتل به مائتین و أسر أخا لداود، فهرب داود و العسکر فی أثره، مدّة ثلاثة أیام و هم یقتلون و یأسرون، حتی أذعن القوم، و أسرت أم داود و أخته، و لم یقدر علی داود، فتقرّر سکندة عوضه، و قرّر علی نفسه القطیعة فی کل سنة ثلاث فیلة، و ثلاث زرافات، و خمس فهود من أناثها، و مائة نجیب أصهب، و أربعمائة رأس من البقر المنتجة، علی أن تکون بلاد النوبة نصفین، نصفها للسلطان، و نصفها لعمارة البلاد، و حفظها ما خلا بلاد الجنادل، فإنها کلها للسلطان لقربها من أسوان، و هی نحو الربع من بلاد النوبة، و أن یحمل ما بها من التمر و القطن، و الحقوق الجاریة بها العادة من قدیم الزمان، و أن یقوموا بالجزیة ما بقوا علی النصرانیة، فیدفع کل بالغ منهم فی السنة دینارا عینا، و کتب نسخة یمین بذلک، حلف علیها الملک سکندة.
و نسخة یمین أخری، حلفت علیها الرعیة، و خرّب الأمیران کنائس النوبة، و أخذ ما فیها، و قبض علی نحو عشرین أمیرا من أمراء النوبة، و أفرج عمن کان بأیدی النوبة من أهل أسوان و عیذاب من المسلمین فی أسرهم، و ألبس سکندة تاج الملک، و أقعد علی سریر المملکة، بعد ما حلف و التزم أن یحمل جمیع ما لداود، و لکل من قتل و أسر من مال و دواب إلی السلطان مع البقط القدیم، و هو أربعمائة رأس من الرقیق، فی کل سنة و زرافة من ذلک ما کان للخلیفة ثلثمائة و ستون رأسا، و لنائبه بمصر أربعون رأسا، علی أن یطلق لهم إذا و صلوا بالبقط تاما من القمح ألف أردب لمتملکهم، و ثلثمائة أردب لرسله.

اعلم أنّ حجاج مصر و المغرب، أقاموا زیادة علی مائتی سنة لا یتوجهون إلی مکة شرّفها اللّه تعالی، إلا من صحراء عیذاب یرکبون النیل من ساحل مدینة مصر الفسطاط إلی قوص ، ثم یرکبون الإبل من قوص، و یعبرون هذه الصحراء إلی عیذاب، ثم یرکبون البحر
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 374
فی الجلاب إلی جدّة ساحل مکة، و کذلک تجار الهند و الیمن و الحبشة، یردون فی البحر إلی عیذاب، ثم یسلکون هذه الصحراء إلی قوص، و منها یردون مدینة مصر، فکانت هذه الصحراء لا تزال عامرة آهلة بما یصدر، أو یرد من قوافل التجار و الحجاج، حتی إن کانت أحمال البهار کالقرفة و الفلفل، و نحو ذلک لتوجد ملقاة بها و القفول صاعدة و هابطة لا یعترض لها أحد، إلی أن یأخذها صاحبها.
فلم تزل مسلکا للحجاج فی ذهابهم و إیابهم، زیادة علی مائتی سنة من أعوام بضع و خمسین و أربعمائة، إلی أعوام بضع و ستین و ستمائة، و ذلک منذ کانت الشدّة العظمی فی أیام الخلیفة المستنصر بالله أبی تمیم معدّ بن الظاهر، و انقطاع الحج فی البرّ إلی أن کسا السلطان الملک الظاهر رکن الدین بیبرس البندقداری، الکعبة و عمل لها مفتاحا، ثم أخرج قافلة الحاج من البرّ فی سنة ست و ستین و ستمائة، فقلّ سلوک الحجاج لهذه الصحراء، و استمرّت بضائع التجار تحمل من عیذاب إلی قوص، حتی بطل ذلک بعد سنة ستین و سبعمائة، و تلاشی أمر قوص من حینئذ، و هذه الصحراء مسافتها من قوص إلی عیذاب سبعة عشر یوما، و یفقد فیها الماء ثلاثة أیام متوالیة، و تارة یفقد أربعة أیام، و عیذاب مدینة علی ساحل بحر جدّة، و هی غیر مسوّرة، و أکثر بیوتها أخصاص، و کانت من أعظم مراسی الدنیا بسبب أنّ مراکب الهند و الیمن تحط فیها البضائع، و تقلع منها مع مراکب الحجاج الصادرة و الواردة، فلما انقطع ورود مراکب الهند و الیمن إلیها صارت المرسی العظیمة عدن من بلاد الیمن إلی أن کانت أعوام بضع و عشرین و ثمانمائة، فصارت جدّة أعظم مراسی الدنیا، و کذلک هرمز، فإنها مرسی جلیل، و عیذاب فی صحراء لا نبات فیها، و کل ما یؤکل بها مجلوب إلیها حتی الماء، و کان لأهلها من الحجاج و التجار فوائد لا تحصی، و کان لهم علی کل حمل یحملونه للحجاج ضریبة مقرّرة، و کانوا یکارون الحجاج الجلاب التی تحملهم فی البحر إلی جدّة، و من جدّة إلی عیذاب، فیجتمع لهم من ذلک مال عظیم، و لم یکن فی أهل عیذاب إلا من له جلبة فأکثر علی قدر یساره.
و فی
بحر عیذاب، مغاص اللؤلؤ فی جزائر قریبة منها تخرج إلیها الغوّاصون فی وقت معین من کل سنة، فی الزوارق حتی یوافوه بتلک الجزائر، فیقیمون هنالک أیاما، ثم یعودون بما قسم لهم من الحظ و المغاص فیها قریب القعر، و عیش أهل عیذاب، عیش البهائم، و هم أقرب إلی الوحش فی أخلاقهم من الإنس، و کان الحجاج: یجدون فی رکوبهم الجلاب علی البحر أهوالا عظیمة لأنّ الریاح تلقیهم فی الغالب بمراس فی صحاری بعیدة مما یلی الجنوب، فینزل إلیهم التجار من جبالهم، فیکارونهم الجمال، و یسلکون بهم علی غیر ماء، فربما هلک أکثرهم عطشا، و أخذ التجار ما کان معهم، و منهم من یضلّ و یهلک عطشا،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 375
و الذی یسلم منهم یدخل إلی عیذاب، کأنه نشر من کفن، قد استحالت هیئاتهم و تغیرت صفاتهم، و أکثر هلاک الحجاج بهذه المراسی، و منهم من یساعده الریح فتحطه بمرسی عیذاب، و هو الأقل و جلباتهم التی تحمل الحجاج فی البحر لا یستعمل فیها مسمار البتة، إنما یخیط خشبها بالقنبار، و هو متخذ من شجر النارجیل، و یخللونها بدسر من عیدان النخل، ثم یسقونها بسمن أو دهن الخروع أو دهن القرش، و هو حوت عظیم فی البحر، یبتلع الغرقی و قلاع هذه الجلاب من خوص شجر المقل.
و لأهل عیذاب فی الحجاج أحکام الطواغیت فإنهم یبالغون فی شحن الجلبة بالناس حتی یبقی بعضهم فوق بعض حرصا علی الأجرة، و لا یبالون بما یصیب الناس فی البحر، بل یقولون دائما علینا بالألواح، و علی الحجاج بالأرواح، و أهل عیذاب من البجاة.
و لهم ملک منهم، و بها وال من قبل سلطان مصر، و أدرکت قاضیها عندنا بالقاهرة، أسود اللون، و البجاة قوم لا دین لهم، و لا عقل، و رجالهم و نساؤهم أبدا عراة، و علی عوراتهم خرق، و کثیر منهم لا یسترون عوراتهم، و عیذاب حرّها شدید بسموم محرق.

هذه المدینة من مدائن الصعید العظیمة، یقال: إنّ أهلها المریس، و منها: الحمیر المریسیة.

هذه و ذکر الکمال الأدفویّ: أنه وقع بین أهل البلاد، و والی قوص، فتوجهوا إلی القاهرة و صرفوه، و ولی غیره و طلع الخطیب بالبلینا صحبته، و کان إقطاعه أرمنت، فلما وصل إلیها أضافه أهلها، بستین منسفا من طعام اللبن، فقال للخطیب: فی بلادکم مثل هذا؟
فقال الخطیب: و حلوی، فلما وصل إلی أخمیم، تقدّم الخطیب إلی البلینا، فعند ما وصل الوالی إلیها، أخرجوا له ستین منسفا حلوی، و ستین منسفا شواء، قال: و بعض الحکام بها فی عید من الأعیاد، امتدحه من أهلها خمسة و عشرون شاعرا، و فیها من لا یرضی بمدح القاضی، و فیها من تقصر رتبته عن ذلک، قال: و کان عدّة مسابک للسکر، و یوصف أهلها بالمکارم.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 376

هذه المدینة بالجانب الغربیّ من النیل، قال الأدفوی: کان بسمهود سبعة عشر حجرا لاعتصار قصب السکر. و یقال: إنّ الفار لا یدخل قصبها.

هذه المدینة من جملة عمل البهنسا، بها کنیسة بظاهرها، فیها بئر یقال لها بئر سیرس صغیرة، لها عید یعمل فی الیوم الخامس و العشرین من بشنس أحد شهور القبط، فیفور بها الماء، عند مضی ست ساعات من النهار حتی یطفو، ثم یعود إلی ما کان علیه، و یستدل النصاری علی زیادة النیل فی کل سنة، بقدر ما علا الماء من الأرض، فیزعمون أنّ الأمر فی النیل و زیادته یکون موافقا لذلک.

هذه المدینة أیضا من جملة البهنساویة، کان بها منارة محکمة البناء، إذا هزها الرجل تحرّکت یمینا و شمالا، فیری میلها رؤیة ظاهرة بانتقال ظلها عن موضعه.

هذه المدینة بالجانب الغربیّ من النیل، و أرضها معروفة بزراعة قصب السکر، و کان بها عدّة أحجار لاعتصاره، و آخر من کان بها أولاد فضیل، بلغت زراعتهم فی أیام الناصر محمد بن قلاون ألفا و خمسمائة فدّان من القصب، فی کل سنة، فأوقع النشو، ناظر الخاص الحوطة علی موجودهم فی سنة ثمان و ثلاثین و سبعمائة، فوجد من جملة مالهم، أربعة عشر ألف قنطار من القند، حملها إلی دار القند بمصر، سوی العسل، و ألزمهم بحمل ثمانیة آلاف قنطار بعد ذلک، و أفرج عنهم فوجدوا لهم حاصلا لم یهتد له النشو فیه عشرة آلاف قنطار قند، سوی مالهم من عبید و غلال و غیر ذلک.

اعلم أن مدینة أنصنا إحدی مدائن صعید مصر القدیمة، و فیها عدّة عجائب، منها الملعب، و یقال: إنه کان مقیاس النیل، و إنه من بناء دلوکة أحد من ملک مصر، و کان
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 377
کالطیلسان، و فی دائرة عمد علی عدّة أیام السنة الشمسیة، کلها من الصوّان الأحمر الماتع، و مسافة ما بین کل عمودین، مقدار خطوة إنسان، و کان ماء النیل یدخل إلی هذا الملعب من فوهة عند زیادة الماء، فإذا بلغ ماء النیل الحدّ الذی کان إذ ذاک یحصل منه ریّ أرض مصر و کفایتها، جلس الملک عند ذلک فی مشرف له، و صعد القوم من خواصه إلی رؤوس الأعمدة المذکورة، فیتعادون علیها ما بین ذاهب و آت، و یتساقطون من الأعمدة إلی الملعب، و هو ممتلئ بالماء.
قال أبو عبید البکریّ: أنصنا، بفتح أوّله و إسکان ثانیه بعده صاد مهملة مکسورة و نون و ألف، کورة من کور مصر معروفة منها: کانت سریّة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أمّ ابنه إبراهیم من قریة یقال لها حفن من قری هذه الکورة، و یقال: إن سحرة فرعون کانوا منها، و إنه جلبهم منها یوم الموعد للقاء موسی علیه السلام.
و یقال: إنّ التمساح لا یضرّ بساحل أنصنا لطلاسم وضعت بها، و إنه إذا حاذی برّها انقلب علی ظهره، حتی یجاوزها، و یقال: إنّ الذی بنی مدینة أنصنا أشمون بن مصرایم بن بیصر بن حام بن نوح، و هی واقعة فی شرقیّ النیل، و کانت حسنة البساتین و المنتزهات کثیرة الثمار و الفواکه، و هی الآن خراب.
و قال أبو حنیفة الدینوریّ: و لا ینبت البنج إلا بأنصنا، و هو عود ینشر منه ألواح للسفن، و ربما أرعفت ناشرها و یباع اللوح منها بخمسین دینارا و نحوها، و إذا شدّ لوح منها بلوح، و طرح فی الماء ستة أیام صارا لوحا واحدا، و کان لأنصنا سور عتیق هدمه السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب، و جعل علی کل مرکب منحدر فی النیل، جزأ من حمل صخره إلی القاهرة، فنقل بأسره إلیها.
ذکر القیس
اعلم أن القیس من البلاد التی تجاور مدینة البهنسا، و کان یقال: القیس و البهنسا. قال ابن عبد الحکم: بعث عمرو بن العاص قیس بن الحارث إلی الصعید، فسار حتی أتی القیس، فنزل بها فسمیت به.
و قال ابن یونس: قیس بن الحارث المرادیّ، ثم الکعبیّ، شهد فتح مصر، یروی عن عمر بن الخطاب، و کان یفتی الناس فی زمانه، روی عنه سوید بن قیس، و قیل: شدید بن قیس بن ثعلبة، و روی عنه عسکر بن سوادة، و هو الذی فتح القریة بصعید مصر المعروفة بالقیس، فنسبت إلیه.
و قال ابن الکندیّ: و لهم ثیاب الصوف و أکسیة المرعز، و لیس هی بالدنیا إلا بمصر، و ذکر بعض أهل مصر: أنّ معاویة بن أبی سفیان، لما کبر کان لا یدفأ، فاجتمعوا أنه لا یدفّیه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 378
إلا الأکسیة نعمل بمصر من صوفها المرعز العسلیّ العین المصبوغ، فعمل له منها عدد، فما احتاج منها إلا إلی واحد، و لهم طراز القیس، و البهنسا فی الستور و المضارب یعرفون به، و منه طراز أهل الدنیا.
و ظهر بها بالقرب من البهنسا، سرب فی أیام السلطان، الملک الکامل محمد بن العادل أبی بکر بن أیوب، فأمر متولی البهنساویة بکشفه، فجمع له أهل المعرفة بالعوم و الغطس، فکانوا ما ینیف علی مائتی رجل ما فیهم إلا من نزل السرب، فلم یجد له قرارا، و لا جوانب، فأمر بعمل مرکب طویل رقیق بحیث یمکن إدخاله من رأس السرب، و شحنه بالأزراد و الرجال، و رکب فیه حبالا مربوطة فی خوازیق عند رأس السرب، و حمل مع الرجال آلات یعرفون بها أوقات اللیل و النهار، و عدّة شموع و غیرها، مما تستخرج به النار و تشعل به، و أمرهم أن یسلکوا بالمرکب فی السرب حتی ینفد نصف ما معهم من الزاد، فساروا بالمرکب فی ظلمة، و هم یرخون الحبال، و لا یجدون لما هم سائرون فیه من الماء جوانب، فما زالوا حتی قلت أزوادهم، فأبطلوا حرکة المرکب بالمجاذیف إلی داخل السرب، و جرّوا الحبال لیرجعوا إلی حیث دخلوا، حتی انتهوا إلی رأس السرب، فکانت مدّة غیبتهم فی السرب، ستة أیام أربعة منها دخولا إلی جوفه و تطواف جوانبه، و یومان رجوعا إلی رأس السرب، و لم یقفوا فی هذه المدّة علی نهایة السرب، فکتب بذلک الأمیر علاء الدین الطنبغا والی البهنسا إلی الملک الکامل، فتعجب عجبا کثیرا، و اشتغل عن ذلک بمحاربة الفرنج علی دمیاط، فلما رحلوا عن دمیاط، و عادوا إلی القاهرة، خرج بعد ذلک حتی شاهد السرب المذکور.

اعلم أن: دروط و هی: بفتح الدال المهملة و ضم الراء و سکون الواو و طاء، اسم لثلاث قری: دروط أشموم من الأشمونین، و دروط سریان، من الأشمونین أیضا، و دروط بلهاسة من ناحیة البهنسا بالصعید، و بها جامع أنشأه زیاد بن المغیرة بن زیاد بن عمرو العتکیّ، و مات فی المحرّم سنة إحدی و تسعین و مائة، فدفن به، و قال فیه الشاعر:
حلف الجود حلفه برّ فیهاما برا اللّه واحدا کزیاد
کان غیثا لمصر إذ کان حیاو أمانا من السنین الشداد
و مات أخوه إبراهیم بن المغیرة سنة سبع و تسعین و مائة فقال الشاعر فیه:
ابن المغیرة إبراهیم من ذهب‌یزداد حسنا علی طول الدهاریر
لو کان یملک ما فی الأرض عجله‌إلی العفاة و لم یهمم بتأخیر
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 379
و مات أحمد بن زیاد بن المغیرة فی المحرّم سنة ست و ثلاثین و مائتین فقال الشاعر فیه:
أحمد مات ماجدا مفقوداو لقد کان أحمد محمودا
ورث المجد عن أب ثم عمّ‌مثله لیس بعده موجودا

هی من الأطفیحیة تجاهها، واد به إلی وقتنا هذا، شکل جمل من الحجر کأکبر ما یری من الجمال، و أحسنها هیئة، و هو قائم علی أربعة، و قد استقبل بوجهه المشرق، و علی فخذه الأیمن کتابة بقلمهم و هی أحرف مقطعة فی ثلاثة أسطر، ثم علی نحو مائة و خمسین خطوة منه جمل آخر مثله سواء، و وجهه إلی وجه الجمل الأوّل، و لیس علیه کتابة، و فیما بین الجملین المذکورین، هیئة أعدال قد ملئت قماشا عدّتها أربعون زکیبة موضوعة بالأرض، عشرین تجاه عشرین، و جمیعها من حجارة، و لا یشک من رآها أنها أحمال قماش، و بعد مائة و خمسین خطوة منها، جمل ثالث علی هیئة الجملین المذکورین، و هو أیضا قائم و ظهره إلی ظهر الجمل الثانی، و وجهه إلی الجبل و هناک آخر الوادی، و لیس علی هذا الجمل أیضا کتابة أخبرنی بذلک من لا اتهم روایته.

هذه المدینة تنسب إلی الخصیب بن عبد الحمید صاحب خراج مصر، من قبل أمیر المؤمنین هارون الرشید.

هی بلدة من جملة الأطفیحیة عرفت بالناسک أخی الوزیر بهرام الأرمنیّ فی أیام الخلیفة، الحافظ لدین اللّه أبی المیمون عبد المجید بن محمد، ولی من قبل أخیه مدینة قوص سنة تسع و عشرین و خمسمائة، و ولایة قوص یومئذ، أجل ولایات مصر، فجار علی المسلمین، و اشتدّ عسفه، و أذاه لهم فعند ما وصل الخبر بقیام رضوان بن و لخشی علی بهرام و هزیمته منه، و تقلده الوزارة بعده، ثار أهل قوص بالناسک فی جمادی الآخرة سنة إحدی و ثلاثین و خمسمائة، و قتلوه و ربطوا کلبا میتا فی رجله و سحبوه، حتی ألقوه علی مزبلة، و کان نصرانیا.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 380

قال ابن سیده: الجیزة الناحیة و الجانب، و جمعها جیز وجیز و الجیز: جانب الوادی، و قد یقال فیه: الجیزة، و اعلم أنّ الجیزة اسم لقریة کبیرة جمیلة البنیان علی النیل من جانبه الغربیّ، تجاه مدینة فسطاط مصر، لها فی کل یوم أحد سوق عظیم یجی‌ء إلیه من النواحی أصناف کثیرة جدّا، و یجتمع فیه عالم عظیم، و بها عدّة مساجد جامعة.
و قد روی الحافظ أبو بکر بن ثابت الخطیب من حدیث نبیط بن شریط قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «الجیزة روضة من ریاض الجنة و مصر خزائن اللّه فی أرضه». و یقال: إنّ مسجد التوبة الذی بالجیزة، کان فیه تابوت موسی علیه السّلام الذی قذفته أمّه فیه بالنیل، و بها النخلة التی أرضعت مریم تحتها عیسی فلم یثمر غیرها.
و قال ابن عبد الحکم عن یزید بن أبی حبیب: فاستحبت همدان و من والاها الجیزة، فکتب عمرو بن العاص إلی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنهما بما صنع اللّه للمسلمین، و ما فتح علیهم، و ما فعلوا فی خططهم، و ما استحبت همدان من النزول بالجیزة، فکتب إلیه عمر یحمد اللّه علی ما کان من ذلک، و یقول له: کیف رضیت أن تفرّق أصحابک لم یکن ینبغی لک أن ترضی لأحد من أصحابک أن یکون بینک و بینهم بحر، و لا تدری ما یفجأهم فلعلک لا تقدر علی غیاثهم حین ینزل بهم ما تکره؟
فاجمعهم إلیک فإن أبوا علیک، و أعجبهم موضعهم بالجیزة، و أحبوا ما هنالک، فابن علیهم من فی‌ء المسلمین حصنا، فعرض علیهم عمرو ذلک، فأبوا و أعجبهم موضعهم بالجیزة، و من والاهم علی ذلک من رهطهم یافع و غیرها، و أحبوا ما هنالک، فبنی لهم عمرو بن العاص الحصن فی الجیزة فی سنة إحدی و عشرین، و فرغ من بنائه فی سنة اثنتین و عشرین.
و یقال: إن عمرو بن العاص، لما سأل أهل الجیزة أن ینضموا إلی الفسطاط قالوا:
مقدم قدمناه فی سبیل اللّه ما کنا لنرحل منه إلی غیره، فنزلت یافع الجیزة فیها مبرح بن شهاب، و همدان، و ذو أصبح، فیهم أبو شمر بن أبرهة و طائفة من الحجر.
و قال القضاعیّ: و لما رجع عمرو بن العاص من الإسکندریة، و نزل الفسطاط جعل طائفة من جیشه بالجیزة خوفا من عدوّ یغشاهم من تلک الناحیة، فجعل فیها آل ذی أصبح من حمیر، و هم کثیر، و یافع بن زید من رعین، و جعل فیها همدان، و جعل فیها طائفة من الأزدیین بنی الحجر بن الهبو بن الأزد، و طائفة من الحبشة، و دیوانهم فی الأزد، فلما استقرّ عمرو فی الفسطاط، أمر الذین خلفهم بالجیزة أن ینضموا إلیه فکرهوا ذلک، و قالوا: هذا مقدم قدمناه فی سبیل اللّه، و أقمنا به ما کنا بالذین نرغب عنه، و نحن به منذ أشهر، فکتب
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 381
عمرو بن العاص إلی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنهما بذلک یخبره، أنّ همدان و آل ذی أصبح و یافعا و من کان معهم أحبوا المقام بالجیزة، فکتب إلیه کیف رضیت أن تفرّق عنک أصحابک، و تجعل بینک و بینهم بحرا لا تدری ما یفجأهم، فلعلک لا تقدر علی غیاثهم، فاجمعهم إلیک، و لا تفرّقهم فإن أبوا و أعجبهم مکانهم، فابن علیهم حصنا من فی‌ء المسلمین، فجمعهم عمرو و أخبرهم بکتاب عمر فامتنعوا من الخروج من الجیزة، فأمر عمرو ببناء الحصن علیهم، فکرهوا ذلک، و قالوا: لا حصن أحصن لنا من سیوفنا، و کرهت ذلک همدان و یافع، فأقرع عمرو بینهم، فوقعت القرعة علی یافع، فبنی فیهم الحصن فی سنة إحدی و عشرین، و فرغ من بنائه فی سنة اثنتین عشرین، و أمرهم عمرو بالخطط بها، فاختط ذو أصبح من حمیر من الشرق، و مضوا إلی الغرب، حتی بلغوا أرض الحرث و الزرع، و کرهوا أن یبنی الحصن فیهم، و اختط یافع بن الحرث من رعین، بوسط الجیزة و بنی الحصن فی خططهم و خرجت طائفة منهم عن الحصن أنفه منه، و اختطت بکیل بن جشم من نوف من همدان فی مهب الجنوب من الجیزة فی شرقیها، و اختطت حاشد بن جشم من نوف فی مهب الشمال من الجیزة فی غربیها، و اختطت الجباویة بنو عامر بن بکیل فی قبلیّ الجیزة، و اختطت بنو حجر بن أرحب بن بکیل فی قبلیّ الجیزة، و اختط بنو کعب بن مالک بن الحجر بن الهبو بن الأزد، فیما بین بکیل و یافع، و الحبشة اختطوا علی الشارع الأعظم.
و المسجد الجامع بالجیزة بناه محمد بن عبد اللّه الخازن فی المحرّم سنة خمسین و ثلثمائة بأمر الأمیر علیّ بن الإخشید، فتقدّم کافور، إلی الخازن ببنائه، و عمل له مستغلا، و کان الناس قبل ذلک بالجیزة یصلون الجمعة فی مسجد همدان، و هو مسجد مراحق بن عامر بن بکیل، کان یجمع فیه الجمعة فی الجیزة، و شارف بناء هذا الجامع الخازن، أبو الحسن بن أبی جعفر الطحاویّ، و احتاجوا إلی عمد للجامع، فمضی الخازن فی اللیل إلی کنیسة بأعمال الجیزة فقلع عمدها، و نصب بدلها أرکانا، و حمل العمد إلی الجامع، فترک أبو الحسن بن الطحاویّ الصلاة فیه مذ ذاک تورّعا.
قال الیمنیّ: و قد کان ابن الطحاویّ، یصلی فی جامع الفسطاط العتیق، و بعض عمده أو أکثرها و رخامه من کنائس الإسکندریة، و أریاف مصر، و بعضه بناه قرّة بن شریک، عامل الولید بن عبد الملک، و یقال: إنّ بالجیزة قبر کعب الأحبار، و إنه کان بها أحجار و رخام قد صوّرت فیها التماسیح، فکانت لا تظهر فیما یلی البلد من النیل، مقدار ثلاثة أمیال علوا و سفلا.
و فی سنة أربع و عشرین و سبعمائة منع الملک الناصر، محمد بن قلاون، الوزیر أن یتعرّض إلی شی‌ء مما یتحصل من مال الجیزة، فصار جمیعه یحمل إلیه.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 382
قال القضاعیّ: سجن یوسف علیه السلام ببوصیر من عمل الجیزة، أجمع أهل المعرفة من أهل مصر علی صحة هذا المکان، و فیه أثر نبیین، أحدهما یوسف، سجن به المدّة التی ذکر أن مبلغها سبع سنین، و کان الوحی ینزل علیه فیه، و سطح السجن موضع معروف، بإجابة الدعاء، یذکر أن کافور الإخشیدیّ، سأل أبا بکر بن الحدّاد عن موضع معروف بإجابة الدعاء لیدعو فیه؟ فأشار علیه بالدعاء علی سطح السجن، و النیّ الآخر موسی علیه السلام، و قد بنی علی أثره مسجد هناک یعرف بمسجد موسی.
أخبرنا أبو الحسن علیّ بن إبراهیم الشرفیّ بالشرف قال: حدّثنا أبو محمد عبد اللّه بن الورد، و کان قد هلکت أخته، و ورث منها مورثا و کنا نسمع علیه دائما، و کان لسجن یوسف وقت یمضی الناس إلیه یتفرّجون، فقال لنا یوما: یا أصحابنا هذا أوان السجن، و نرید أن نذهب إلیه، و أخرج عشرة دنانیر، فناولها لأصحابه و قال لهم: ما اشتهیتموه، فاشتروه، فمضی أصحاب الحدیث، و اشتروا ما أرادوا و عدّینا یوم أحد الجیزة کلنا، و بتنا فی مسجد همدان، فلما کان الصباح مشینا حتی جئنا إلی مسجد موسی، و هو الذی فی السهل، و منه یطلع إلی السجن، و بینه و بین السجن تل عظیم من الرمل، فقال الشیخ: من یحملنی و یطلع بی إلی هذا السجن حتی أحدّثه بحدیث لا أحدّثه لأحد بعده، حتی تفارق روحی الدنیا.
قال الشرفیّ: فأخذت الشیخ، و حملته حتی صرت فی أعلاه، فنزل و قال: معک ورقة؟ قلت: لا، قال: أبصر لی بلاطة، فأخذ فحمة و کتب: حدّثنی یحیی بن أیوب، عن یحیی بن بکیر، عن زید بن أسلم بن یسار، عن ابن عباس قال: إنّ جبریل أتی إلی یوسف فی هذا السجن فی هذا البیت المظلم، فقال له یوسف: من أنت الذی مذ دخلت السجن ما رأیت أحسن وجها منک؟ فقال له: أنا جبریل، فبکی یوسف، فقال: ما یبکیک یا نبیّ اللّه، فقال: إیش یعمل جبریل فی مقام المذنبین؟ فقال: أما علمت أنّ اللّه تعالی یطهر البقاع بالأنبیاء، و اللّه لقد طهر اللّه بک السجن و ما حوله، فما أقام إلی آخر النهار، حتی أخرج من السجن.
قال القضاعیّ: سقط بین یحیی و زید رجل، و قال الفقیه أبو محمد أحمد بن محمد بن سلامة الطحاویّ، و ذکر سجن یوسف لو سافر الرجل من العراق لیصلی فیه، و ینظر إلیه لما عنفته فی سفره.
و ذکر المسبحیّ: فی حوادث شهر ربیع الأوّل سنة خمس عشرة و أربعمائة، أنّ العامّة و السوقة طافت بمصر بالطبول و البوقات یجمعون من التجار، و أرباب الأسواق ما ینفقونه فی مضیهم إلی سجن یوسف، فقال لهم التجار: شغلنا بعدم الأقوات یمنعنا من هذا، و کان قد اشتدّ الغلاء، و أنهوا حالهم إلی الحضرة المطهرة، یعنی أمیر المؤمنین الظاهر لإعزاز دین اللّه أبا الحسن علیّ بن الحاکم بأمر اللّه، فرسم لنائب الدولة أبی طاهر بن کافی متولی الشرطة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 383
السفلی: الترسیم علی التجار، حتی یدفعوا إلیهم ما جرت به رسومهم، و رسم لهم بالخروج إلی سجن یوسف، و وعدوا أن یطلق لهم من الحضرة ضعف ما أطلق لهم فی السنة الماضیة من الهبة، فخرجوا، و فی یوم السبت لتسع خلون من جمادی الأولی رکب القائد الأجل عز الدولة، و سناها معضاد الخادم الأسود، فی سائر الأتراک و وجوه القوّاد، و شق البلد، و نزل إلی الصناعة التی بالجسر بمن معه، ثم خرج من هناک، و عدّی فی سائر عساکره إلی الجیزة، حتی رتب لأمیر المؤمنین عساکر تکون معه مقیمة هناک لحفظه، لأنه عدّی یوم الاثنین لإحدی عشرة خلت منه فی أربع عشاریات، و أربع عشرة بغلة من بغال النقل، و فی جمیع من معه من خاصته و حرمه إلی سجن یوسف علیه السلام، و أقام هناک یومین و لیلتین، إلی أن عاد الرمادیة الخارجون إلی السجن بالتماثیل، و المضاحک و الحکایات و السماجات، فضحک منهم و استظرفهم، و عاد إلی قصره بکرة یوم الأربعاء لثلاث عشرة خلت منه، و أقام أهل الأسواق نحو الأسبوعین یطرقون الشوارع بالخیال و السماجات و التماثیل، و یطلعون إلی القاهرة بذلک لیشاهدهم أمیر المؤمنین، و یعودون و معهم سجل قد کتب لهم أن لا یعارض أحد منهم فی ذهابه و عوده، و أن یعتمد إکرامهم و صیانتهم، و لم یزالوا علی ذلک إلی أن تکامل جمیعهم، و کان دخولهم من سجن یوسف یوم السبت لأربع عشرة بقیت من جمادی الأولی، و شقوا الشوارع بالحکایات و السماجات و التماثیل فتعطل الناس فی ذلک الیوم عن أشغالهم و معایشهم، و اجتمع فی الأسواق خلق کثیر لنظرهم، و ظل الناس أکثر هذا الیوم علی ذلک، و أطلق لجمیعهم ثمانیة آلاف درهم، و کانوا اثنی عشر سوقا و نزلوا مسرورین، و بخارج مدینة الجیزة موضع یعرف بأبی هریرة، فیظنّ من لا علم له أنه أبو هریرة الصحابیّ، و لیس کذلک، بل هو منسوب إلی ابن ابنته.

قال القضاعیّ: و ذکر أنّ القاسم بن عبید اللّه بن الحبحاب، عامل هشام بن عبد الملک علی خراج مصر، بنی فی الجیزة قریة تعرف بترسا.
و القاسم هذا خرج إلی مصر، و ولی خلافة عن أبیه، عبید اللّه بن الحبحاب السلولیّ علی الخراج، فی خلافة هشام بن عبد الملک، ثم أمّره هشام علی خراج مصر، حین خرج أبوه إلی إمارة إفریقیة فی سنة ست عشرة و مائة، فلم یزل إلی سنة أربع و عشرین و مائة، فنزع عن مصر، و جمع لحفص بن الولید، عربها و عجمها، فصار یلی الخراج و الصلاة معا، و بترسا هذه کانت وقعة هارون بن محمد الجعدیّ.

هی إحدی قری الجیزة، عرفت بأندونة، کاتب أحمد المدائنی الذی کان یتقلد ضیاع
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 384
موسی بن بغا، التی بمصر، فقبض أحمد بن طولون علی أندونة هذا، و کان نصرانیا، فأخذ منه خمسین ألف دینار.

قال ابن عبد الحکم: و خرج عبد اللّه بن عبد الملک بن مروان، أمیر مصر إلی وسیم، و کانت لرجل من القبط، فسأل عبد اللّه أن یأتیه إلی منزله، و یجعل له مائة ألف دینار، فخرج إلیه عبد اللّه بن عبد الملک، و قیل: إنما خرج عبد اللّه إلی قریة أبی النمرس، مع رجل من الکتاب، یقال له: ابن حنظلة، فأتی عبد اللّه العزل، و ولایة قرّة بن شریک، و هو هناک، فلما بلغه ذلک، قام لیلبس سراویله، فلبسه منکوسا، و قیل: إنّ عبد اللّه لمّا بلغه العزل، ردّ المال علی صاحبه، و قال: قد عزلنا، و کان عبد اللّه قد رکب معه إلی المعدیّة، و عدّی أصحابه قبله تأخر، فورد الکتاب بعزله، فقال صاحب المال: و اللّه لا بدّ أن تشرّف منزلی، و تکون ضیفی، و تأکل طعامی، و و اللّه لا عاد لی شی‌ء من ذلک، و لا أدعک منصرفا فعدّی معه.

هذه القریة بالجیزة عرفت بعقبة بن عامر الجهنیّ رضی اللّه عنه.
قال ابن عبد الحکم: کتب عقبة بن عامر إلی معاویة بن أبی سفیان رضی اللّه عنهما، یسأله أرضا یسترقق فیها عند قریة عقبة، فکتب له معاویة بألف ذراع فی ألف ذراع، فقال له مولی له: کان عنده، انظر أصلحک اللّه أرضا صالحة، فقال عقبة: لیس لنا ذلک، إنّ فی عهدهم شروطا ستة منها، أن لا یؤخذ من أرضهم شی‌ء، و لا من نسائهم، و لا من أولادهم، و لا یزاد علیهم و یدفع عنهم موضع الخوف من عدوّهم، و أنا شاهد لهم بذلک.
و فی روایة: کتب عقبة إلی معاویة یسأله نقیعا فی قریة یبنی فیه منازل و مساکن، فأمر له معاویة بألف ذراع فی ألف ذراع، فقال له موالیه و من کان عنده: انظر إلی أرض تعجبک، فاختط فیها و ابتن، فقال: إنه لیس لنا ذلک، لهم فی عهدهم ستة شروط منها، أن لا یؤخذ من أرضهم شی‌ء، و لا یزاد علیهم، و لا یکلفوا غیر طاقتهم، و لا تؤخذ ذراریهم، و أن یقاتل عنهم عدوّهم من ورائهم.
قال أبو سعید بن یونس: و هذه الأرض التی اقتطعها عقبة هی: المنیة المعروفة،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 385
بمنیة عقبة فی جیزة فسطاط مصر.
عقبة بن عامر بن عیسی بن عمرو بن عدیّ بن عمرو بن رفاعة بن مودوعة بن عدیّ بن غنم بن الربعة بن رشدان بن قیس بن جهینة، کذا نسبه أبو عمرو الکندیّ.
و قال الحافظ: أبو عمر بن عبد البر، عقبة بن عامر بن حسن الجهنیّ من جهینة بن زید بن مسود بن أسلم بن عمرو بن الحاف بن قضاعة، و قد اختلف فی هذا النسب، یکنی:
أبا حماد، و قیل: أبا أسد، و قیل: أبا عمرو، و قیل: أبا سعاد، و قیل: أبا الأسود.
و قال خلیفة بن خیاط: و قتل أبو عامر عقبة بن عامر الجهنیّ یوم النهروان، شهیدا و ذلک سنة ثمان و ثلثین، و هذا غلط منه، و فی کتابه بعد، و فی سنة ثمان و خمسین توفی عقبة بن عامر الجهنیّ، قال: سکن عقبة بن عامر مصر، و کان والیا علیها، و ابتنی بها دارا، و توفی فی آخر خلافة معاویة، روی عنه من الصحابة جابر، و ابن عباس، و أبو أمامة، و مسلمة بن مخلد، و أما رواته من التابعین فکثیر.
و قال الکندیّ: ثم ولیها عقبة بن عامر من قبل معاویة، و جمع له صلاتها و خراجها، فجعل علی شرطته حمادا، و کان عقبة قارئا فقیها فرضیا شاعرا له الهجرة و الصحبة السابقة، و کان صاحب بغلة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم الشهباء الذی یقودها فی الأسفار، و کان صرف عقبة من مصر، بمسلمة بن مخلد لعشر بقین من ربیع الأوّل سنة أربعین، فکانت ولایته سنتین و ثلاثة أشهر.
و قال ابن یونس: توفی بمصر سنة ثمان و خمسین، و دفن فی مقبرتها بالمقطم، و کان یخضب بالسواد رحمه اللّه تعالی.

یقال: إنها تنسب إلی حلوان بن بابلیون بن عمرو بن امرئ القیس، ملک مصر بن سائب بن یشجب بن یعرب بن قحطان، و کان حلوان هذا بالشام علی مقدّمة أبرهة ذی المنار أحد التبابعة.
قال ابن عبد الحکم: و کان الطاعون قد وقع بالفسطاط، فخرج عبد العزیز بن مروان من الفسطاط، فنزل بحلوان داخلا فی الصحراء فی موضع منها یقال له: أبو قرقورة، و هو رأس العین التی احتفرها عبد العزیز بن مروان، و ساقها إلی نخیلة التی غرسها بحلوان، فکان ابن خدیج یرسل إلی عبد العزیز فی کل یوم بخبر ما یحدث فی البلد من موت و غیره، فأرسل إلیه ذات یوم رسولا، فأتاه فقال له عبد العزیز: ما اسمک؟ فقال: أبو طالب، فثقل ذلک علی عبد العزیز، و غاظه، فقال له عبد العزیز: أسألک عن اسمک؟! فتقول أبو طالب! ما اسمک؟ فقال: مدرک، فتفاءل بذلک، و مرض فی مخرجه ذلک، و مات هنالک، فحمل
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 386
فی البحر یراد به الفسطاط حتی تغیر، فأنزل فی بعض خصوص ساحل مریس، فغسل فیه، و أخرجت من هنالک جنازته، و خرج معه بالمجامر فیها العود لما کان قد تغیر من ریحه، و أوصی عبد العزیز أن یمرّ بجنازته إذا مات علی منزل، جناب بن مرثد بن زید بن هانی‌ء الرعینیّ، صاحب حرسه، و کان صدیقا له و قد توفی قبل عبد العزیز فمرّ بجنازته علی باب جناب، و قد خرج عیال جناب، و لبسن السواد و وقفن علی الباب صائحات، ثم اتبعنه إلی المقبرة، و کان لنصیب من عبد العزیز ناحیة، فقدم علیه فی مرضه، فأذن له، فلما رأی شدّة مرضه أنشأ یقول:
و نزور سیدنا و سید غیرنالیت التشکی کان بالعوّاد
لو کان یقبل فدیة لفدیته‌بالمصطفی من طارفی و تلادی
فلما سمع صوته، فتح عینیه، و أمر له بألف دینار، و استبشر بذلک آل عبد العزیز، و فرحوا به، ثم مات.
و قال الکندی: و وقع الطاعون بمصر فی سنة سبعین، فخرج عبد العزیز بن مروان منها إلی الشرقیة منتدیا، فنزل حلوان، فأعجبته فاتخذها و سکنها، و جعل بها الحرس و الأعوان و الشرط، فکان علیهم جناب بن مرثد بحلوان، و بنی عبد العزیز بحلوان الدور و المساجد، و عمّرها أحسن عمارة و أحکمها و غرس نخلها و کرمها، فقال ابن قیس الرقیات:
سقیا لحلوان ذی الکروم و ماصنف من تینه و من عنبه
نخل مواقیر بالفناء من البرنیّ یهتز ثم فی سربه
أسود سکانه الحمام فماینفک غربانه علی رطبه
و لما غرس عبد العزیز، نخل حلوان و أطعم دخله، و الجند معه، فجعل یطوف فیه و یقف علی غروسه و مساقیه، فقال یزید بن عروة الجملیّ: ألا قلت أیها الأمیر، کما قال العبد الصالح: ما شاء اللّه لا قوّة إلا بالله، فقال: أذکرتنی شکرا یا غلام، قل لأنیتاس: یزید فی عطائه عشرة دنانیر.
عبد العزیز بن مروان بن الحکم بن أبی العاص بن أمیة بن عبد شمس بن عبد مناف القرشیّ الأمویّ، أبو الأصبغ، أمّه لیلی ابنة زبان بن الأصبغ الکندیّ، روی عن أبی هریرة، و عقبة بن عامر الجهنیّ، و روی عنه علیّ بن رباح، و بحیر بن داخرة، و عبید اللّه بن مالک الخولانیّ، و کعب بن علقمة، و وثقه النسائی و ابن سعد.
و لما سار أبوه مروان إلی مصر، بعثه فی جیش إلی أیلة، لیدخل مصر من تلک الناحیة، فبعث إلیه ابن جحدم أمیر مصر بجیش علیهم: زهیر بن قیس البلویّ، فلقی عبد العزیز ببصاق، و هی سطح عقبة أیلة، فقاتله فانهزم زهیر و من معه، فلما غلب مروان
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 387
علی مصر فی جمادی الآخرة سنة خمس و ستین، جعل صلاتها و خراجها إلی ابنه عبد العزیز بعد ما أقام بمصر شهرین، فقال عبد العزیز: یا أمیر المؤمنین! کیف المقام ببلد لیس به أحد من بنی أبی؟ فقال له مروان: یا بنی عمّهم بإحسانک یکونوا کلهم بنی أبیک، و اجعل وجهک طلقا تصف لک مودّتهم، و أوقع إلی کل رئیس منهم إنه خاصتک دون غیره، یکن لک عینا علی غیره، و ینقاد قومه إلیک، و قد جعلت معک أخاک بشرا مؤنسا، و جعلت لک موسی بن نصیر وزیرا أو مشیرا، و ما علیک یا بنیّ أن تکون أمیرا بأقصی الأرض، ألیس ذلک أحسن من إغلاق بابک و خمولک فی منزلک، و أوصاه عند مخرجه من مصر إلی الشام، فقال: أوصیک بتقوی اللّه فی سرّ أمرک و علانیته، فإنّ اللّه مع الذین اتقوا و الذین هم محسنون، و أوصیک أن لا تجعل لداعی اللّه علیک سبیلا، فإن المؤذن یدعو إلی فریضة افترضها اللّه، إن الصلاة کانت علی المؤمنین کتابا موقوتا، و أوصیک أن لا تعد الناس موعدا إلا أنفذته لهم، و إن حملته علی الأسنة، و أوصیک أن لا تعجل فی شی‌ء من الحکم حتی تستشیر، فإنّ اللّه لو أغنی أحدا عن ذلک لأغنی نبیه محمدا صلی اللّه علیه و سلّم عن ذلک، بالوحی الذی یأتیه، قال اللّه عز و جل: وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ [159/ آل عمران .
و خرج مروان من مصر، لهلال رجب سنة خمس و ستین، فولیها عبد العزیز علی صلاتها و خراجها، و توفی مروان لهلال رمضان، و بویع ابنه عبد الملک بن مروان، فأقرّ أخاه عبد العزیز و وفد علی عبد الملک فی سنة سبع و ستین، و جعل له الحرس و الخیل و الأعوان جناب بن مرثد الرعینیّ، فاشتدّ سلطانه، و کان الرجل إذا غلظ لعبد العزیز و خرج تناوله جناب و من معه فضربوه، و حبسوه، و عبد العزیز أوّل من عرّف بمصر فی سنة إحدی و سبعین.
قال یزید بن أبی حبیب: أوّل من أحدث القعود یوم عرفة فی المسجد بعد العصر عبد العزیز بن مروان.
و فی سنة اثنتین و سبعین، صرف بعث البحر إلی مکة، لقتال عبد اللّه بن الزبیر، و جعل علیهم مالک بن شرحبیل الخولانیّ، و هم: ثلاثة آلاف رجل فیهم: عبد الرحمن بن بحنس، مولی ابن أبزی، و هو الذی قتل ابن الزبیر و خرج إلی الإسکندریة فی سنة أربع و سبعین، و وفد علی أخیه عبد الملک فی سنة خمس و سبعین، و هدم جامع الفسطاط کله، و زاد فیه من جوانبه کلها فی سنة سبع و سبعین، و أمر بضرب الدنانیر المنقوشة.
و قال ابن عفیر: کان لعبد العزیز ألف جفنة، کل یوم تنصب حول داره، و کانت له
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 388
مائة جفنة یطاف بها علی القبائل تحمل علی العجل، و کتب عبد الملک إلیه، أن ینزل له عن ولایة العهد، لیعهد إلی الولید و سلیمان، فأبی ذلک، و کتب إلیه إن یکن لک ولد فلنا أولاد، و یقضی اللّه ما یشاء، فغضب عبد الملک، و قال: فرّق اللّه بینی و بینه، فلم یزل به علیّ حتی رضی، فقدم علی عبد العزیز، فأخبره عن عبد الملک و عن حاله، ثم أخبره بدعوته فقال: أفعل أنا، و اللّه مفارقه، و اللّه ما دعا دعوة قط إلا أجیبت، و کان عبد العزیز یقول: قدمت مصر فی إمرة مسلمة بن مخلد، فتمنیت بها ثلاث أمانیّ، فأدرکتها تمنیت ولایة مصر، و أن أجمع بین امرأتی مسلمة و یحجبنی قیس بن کلیب حاجبه، فتوفی مسلمة، و قدم مصر، فولیها و حجبه قیس، و تزوّج امرأتی مسلمة، و توفی ابنه الأصبغ بن عبد العزیز لتسع بقین من ربیع الآخر، سنة ست و ثمانین، فمرض عبد العزیز و توفی لیلة الاثنین لثلاث عشرة خلت من جمادی الأولی سنة ست و ثمانین، فحمل فی النیل من حلوان إلی الفسطاط، فدفن بها.
و قال ابن أبی ملیکة: رأیت عبد العزیز بن مروان حین حضره الموت یقول: ألا لیتنی لم أک شیئا مذکورا، ألا لیتنی کنابتة من الأرض أو کراعی إبل فی طرف الحجاز، و لما مات لم یوجد له مال ناض! إلا سبعة آلاف دینار، و حلوان، و القیساریة، و ثیاب بعضها مرقوع، و خیل و رقیق، و کانت ولایته علی مصر، عشرین سنة و عشرة أشهر و ثلاثة عشر یوما، و لم یلها فی الإسلام قبله أطول ولایة منه.
و کان بحلوان فی النیل، معدّیة من صوّان تعدّی بالخیل تحمل فیها الناس و غیرهم من البرّ الشرقیّ بحلوان إلی البرّ الغربیّ فلما کان و هذا من الأسرار التی فی الخلیقة، فإنّ جمیع الأجسام المعدنیة کالحدید و النحاس و الفضة و الرصاص و الذهب و القصدیر، إذ عمل من شی‌ء منها إناء یسع من الماء أکثر من وزنه، فإنه یعوم علی وجه الماء، و یحمل ما یمکنه، و لا یغرق، و ما برح المسافرون فی بحر الهند إذا أظلم علیهم اللیل و لم یروا ما یهدیهم من الکواکب إلی معرفة الجهات، یحملون حدیدة مجوّفة علی شکل سمکة، و یبالغون فی ترقیقها جهد المقدرة، ثم یعمل فی فم السمکة شی‌ء من مغناطیس جیدا، ویحک فیها بالمغناطیس، فإنّ السمکة إذا وضعت فی الماء دارت، و استقبلت القطب الجنوبیّ بفمها، و استدبرت القطب الشمالیّ و هذا أیضا من أسرار الخلیفة فإذا عرفوا جهتی الجنوب و الشمال تبین منهما المشرق و المغرب، فإنّ من استقبل الجنوب فقد استدبر الشمال و صار المغرب عن یمینه و المشرق عن یساره، فإذا تحدّدت الجهات الأربع عرفوا مواقع البلاد بها، فیقصدون حینئذ جهة الناحیة التی یریدونها.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 389

العریش مدینة فیما بین أرض فلسطین و إقلیم مصر، و هی مدینة قدیمة من جملة المدائن التی اختطت بعد الطوفان.
قال الأستاذ إبراهیم بن وصیف شاه: عن مصرایم بن بیصر بن حام بن نوح علیه السلام، و کان غلاما مرفها فلما قرب من مصر بنی له عریشا من أغصان الشجر، و ستره بحشیش الأرض، ثم بنی له بعد ذلک فی هذا الموضع مدینة و سمّاها: درسان، أی:
باب الجنة، فزرعوا و غرسوا الأشجار و الجنان من درسان إلی البحر، فکانت کلها زروعا و جنانا و عمارة.
و قال آخر: إنما سمیت بذلک، لأنّ بیصر بن حام بن نوح، تحمّل فی ولده و هم أربعة، و معهم أولادهم، فکانوا ثلاثین ما بین ذکر و أنثی، و قدم ابنه مصر بن بیصر أمامه نحو أرض مصر، حتی خرج من حدّ الشام، فتاهوا، و سقط مصر فی موضع العریش، و قد اشتدّ تعبه و نام، فرأی قائلا یبشره بحصوله فی أرض ذات خیر و در، و ملک و فخر، فانتبه فزعا فإذا علیه، عریش من أطراف الشجر، و حوله عیون ماء، فحمد اللّه و سأله أن یجمعه بأبیه و إخوته، و أن یبارک له فی أرضه، فاستجیب له، و قادهم اللّه إلیه، فنزلوا فی العریش، و أقاموا به، فأخرج اللّه لهم من البحر دوابّ ما بین خیل و حمر و بقر و غنم و إبل، فساقوها حتی أتوا موضع مدینة منف، فنزلوه، و بنوا فیه قریة سمیت بالقبطیة: مافة یعنی قریة ثلاثین، فنمت ذریة بیصر حتی عمروا الأرض، و زرعوا و کثرت مواشیهم، و ظهرت لهم المعادن، فکان الرجل منهم یستخرج القطعة من الزبرجد، یعمل منها مائة کبیرة، و یخرج من الذهب ما تکون القطعة منه مثل الأسطوانة و کالبعیر الرابض.
و قال ابن سعید عن البیهقیّ: کان دخول إخوة یوسف و أبویه، علیهم السلام، علیه بمدینة العریش، و هی أوّل أرض مصر، لأنه خرج إلی تلقیهم، حتی نزل المدینة بطرف سلطانه، و کان له هناک عرش، و هو سریر السلطنة، فأجلس أبویه علیه، و کانت تلک المدینة تسمی فی القدیم بمدینة العرش لذلک، ثم سمتها العامّة مدینة العریش، فغلب ذلک علیها.
و یقال: إنه کان لیوسف علیه السلام حرس فی أطراف أرض مصر من جمیع جوانبها، فلما أصاب الشام القحط، و سارت إخوة یوسف لتمتار من مصر أقاموا بالعریش، و کتب صاحب الحرس إلی یوسف، إنّ أولاد یعقوب الکنعانیّ، یریدون البلد لقحط نزل بهم، فعمل إخوة یوسف عند ذلک عرشا یستظلون به من الشمس، حتی یعود الجواب، فسمی الموضع العریش، و کتب یوسف بالإذن لهم، فکان من شأنهم ما قد ذکر فی موضعه، و یقال للعرش: الج فهذا کما تری، و ابن وصیف شاه أعرف بأخبار مصر.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 390
و فی سنة خمس عشرة و أربعمائة، طرق عبد اللّه بن إدریس الجعفریّ العریش بمعاونة بنی الجرّاح و أحرقها، و أخذ جمیع ما فیها.
و قال القاضی الفاضل: و فی جمادی الآخرة سنة سبع و سبعین و خمسمائة، ورد الخبر، بأنّ نخل العریش قطع الفرنج أکثره، و حملوا جذوعه إلی بلادهم، و ملئت منه، و لم یجدوا مخاطبا علی ذلک، و نقل عن ابن عبد الحکم: أنّ الجفار بأجمعه کان أیام فرعون موسی فی غایة العمارة بالمیاه و القری و السکان، و أنّ قول اللّه تعالی: وَ دَمَّرْنا ما کانَ یَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَ قَوْمُهُ وَ ما کانُوا یَعْرِشُونَ [137/ الأعراف عن هذه المواضع و أنّ العمارة متصلة منه إلی الیمن، و لذلک سمیت العریش: عریشا، و قیل: إنها نهایة التخوم من الشام، و إنّ إلیه کان ینتهی رعاة إبراهیم الخلیل علیه السلام بمواشیه، و إنه علیه السلام اتخذ به عریشا کان یجلس فیه، حتی تحلب مواشیه بین یدیه، فسمی العریش من أجل ذلک، و قیل: إنّ مالک بن دعر بن حجر بن جذیلة بن لخم کان له أربعة و عشرون ولدا منهم: العریش بن مالک، و به سمیت العریش لأنه نزل بها و بناها مدینة، و عن کعب الأحبار: أنّ بالعریش قبور عشرة أنبیاء.

قال البکریّ: الفرماء بفتح أوّله، و ثانیه ممدود علی وزن فعلاء، و قد یقصر مدینة تلقاء مصر.
و قال ابن خالویه فی کتاب لیس الفرما: هذه سمیت بأخی الإسکندر کان یسمی:
الفرما، و کان کافرا، و هی قریة أم إسماعیل بن إبراهیم، انتهی.
و یقال: اسمه الفرما بن فیلقوس، و یقال فیه: ابن فلیس، و یقال: بلیس؛ و کانت الفرما علی شط بحیرة تنیس، و کانت مدینة خصباء، و بها قبر جالینوس الحکیم، و بنی بها المتوکل علی اللّه حصنا علی البحر تولی بناءه عنبسة بن إسحاق، أمیر مصر فی سنة تسع و ثلاثین و مائتین، عند ما بنی حصن دمیاط، و حصن تنیس، و أنفق فیها مالا عظیما، و لما فتح عمرو بن العاص، عین شمس، أنفذ إلی الفرماء، أبرهة بن الصباح، فصالحه أهلها علی خمسمائة دینار هرقلیة، و أربعمائة ناقة، و ألف رأس من الغنم، فرحل عنهم إلی البقارة.
و فی سنة ثلاث و أربعین و ثلثمائة، نزل الروم علیها، فنفر الناس إلیهم، و قتلوا منهم رجلین، ثم نزلوا فی جمادی الأولی سنة تسع و أربعین و ثلثمائة، فخرج إلیهم المسلمون،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 391
و أخذوا منهم مرکبا، و قتلوا من فیه و أسروا عشرة.
و قال الیعقوبیّ : الفرما، أوّل مدن مصر من جهة الشمال، و بها أخلاط من الناس، و بینها و بین البحر الأخضر، ثلاثة أمیال.
و قال ابن الکندیّ: و منها الفرما، و هی أکثر عجائب، و أقدم آثارا، و یذکر أهل مصر:
أنه کان منها طریق إلی جزیرة قبرس فی البرّ، فغلب علیها البحر، و یقولون: إنه کان فیما غلب علیه البحر مقطع الرخام الأبلق، و إنّ مقطع الأبیض بلوبیة.
و قال یحیی بن عثمان: کنت أرابط فی الفرما، و کان بینها و بین البحر قریب من یوم یخرج الناس و المرابطون فی أخصاص علی الساحل، ثم علا البحر علی ذلک کله. و قال ابن قدید: وجّه ابن المدبر، و کان بتنیس، إلی الفرما فی هدم أبواب من حجارة شرقیّ الحصن، احتاج أن یعمل منها جیرا، فلما قلع منها حجر، أو حجران، خرج أهل الفرما بالسلاح، فمنعوا من قلعها، و قالوا: هذه الأبواب التی قال اللّه فیها علی لسان یعقوب علیه السلام: یا بَنِیَّ لا تَدْخُلُوا مِنْ بابٍ واحِدٍ وَ ادْخُلُوا مِنْ أَبْوابٍ مُتَفَرِّقَةٍ [یوسف/ 67] و الفرما بها النخل العجیب الذی یثمر حین ینقطع البسر و الرطب من سائر الدنیا، فیبتدی‌ء هذا الرطب من حین یلد النخل فی الکوانین، فلا ینقطع أربعة أشهر، حتی یجی‌ء البلح فی الربیع، و هذا لا یوجد فی بلد من البلدان لا بالبصرة و لا بالحجاز و لا بالیمن، و لا بغیرها من البلدان، و یکون فی هذا البسر، ما وزن البسرة الواحدة فوق العشرین درهما، و فیه ما طول البسرة نحو الشبر و الفتر.
و قال ابن المأمون البطائحی فی حوادث سنة تسع و خمسمائة: و وصلت النجابون من والی الشرقیة تخبر بأنّ بغدوین ملک الفرنج، وصل إلی أعمال الفرما، فسیّر الأفضل بن أمیر الجیوش للوقت إلی والی الشرقیة بأن یسیر المرکزیة و المقطعین بها، و سیّر الراجل من العطوفیة، و أن یسیر الوالی بنفسه بعد أن یتقدّم إلی العربان بأسرهم بأن یکونوا فی الطوالع، و یطاردوا الفرنج، و یشارفوهم باللیل قبل وصول العساکر إلیه، فاعتمد ذلک، ثم أمر بإخراج الخیام، و تجهیز الأصحاب و الحواشی، فلما تواصلت العساکر و تقدّمها العربان، و طاردوا الفرنج، و علم بغدوین ملک الفرنج أنّ العساکر متواصلة إلیه، و تحقق أن الإقامة لا تمکنه أمر أصحابه بالنهب و التخریب و الإحراق و هدم المساجد، فأحرق جامعها و مساجدها و جمیع البلد، و عزم علی الرحیل، فأخذه اللّه سبحانه و تعالی، و عجل بنفسه إلی النار، فکتم أصحابه موته، و ساروا بعد أن شقوا بطن بغدوین، و ملأوه ملحا حتی بقی إلی بلاده، فدفنوه بها.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 392
و أما العساکر الإسلامیة فإنهم شنوا الغارات علی بلاد العدوّ، و عادوا بعد أن خیموا علی ظاهر عسقلان، و کتب إلی الأمیر ظهیر الدین طفدکین صاحب دمشق بأن یتوجه إلی بلاد الفرنج، فسار إلی عسقلان، و حملت إلیه الضیافات و طولع بخبر وصوله، فأمر بحمل الخیام، و عدّة وافرة من الخیل و الکسوات و البنود و الأعلام، و سیف ذهب، و منطقة ذهب، و طوق ذهب، و بدلة طقم، و خیمة کبیرة مکملة و مرتبة ملوکیة و فرشها و جمیع آلاتها، و ما تحتاج إلیه من آلات الفضة، و سیر برسم شمس الخواص، و هو مقدم کبیر خلعة مذهبة و منطقة ذهب و سیف، و سیر برسم الممیزین من الواصلین، خلع و سیوف، و سلم ذلک بثبت لأحد الحجاب، و سیر معه فرّاشان برسم الخیام، و أمر بضرب الخیمة الکبیرة و فرشها، و أن یرکب والی عسقلان و ظهیر الدین و شمس الخواص و جمیع الأمراء الواصلین و المقیمین بعسقلان إلی باب الخیمة و یقبلوه، ثم إلی بساطها و المرتبة المنصوبة، ثم یجلس الوالی و ظهیر الدین و شمس الخواص و المقدّمون، و یقف الناس بأجمعهم إجلالا و تعظیما، و یخلع علی الأمیر ظهیر الدین، و شمس الخواص، و تشدّ المناطق فی أوساطهما، و یقلدا بالسیوف و یخلع بعدهما علی الممیزین، ثم یسیر ظهیر الدین و المقدّمون بالتشریف و الأعلام، و الرایات المسیرة إلیهم إلی أن یصلوا إلی الخیام التی ضربت لهم، فإذا کان کل یوم یرکب الوالی، و الأمیران و المقدّمون و العساکر إلی الخیمة الملوکیة، و یتفاوضون فیما یجب من تدبیر العساکر، فامتثل ذلک، و تواصلت الغارات علی بلاد العدوّ و أسروا و قتلوا، فسیر إلیهم الخلع ثانیا، و جعل الشمس الخواص خاصة فی هذه السفرة عشرة آلاف دینار، و تسلم ظهیر الدین الخیمة الکبیرة بما فیها، و کان تقدیر ما حصل له و لأصحابه ثلاثین ألف دینار و بلغ المنفق فی هذه النوبة و علی ذهاب بغدوین و هلاکه مائة ألف دینار.
و فی شهر رجب سنة خمس و أربعین و خمسمائة، نزل الفرنج علی الفرما فی جمع کبیر، و أحرقوها و نهبوا أهلها، و آخر أمرها أنّ الوزیر شاور خرّبها لما خرج منها متولیها، ملهم أخو الضرغام فی سنة ، فاستمرّت خرابا لم تعمر بعد ذلک، و کان بالفرما و البقارة و الورادة عرب من جذام یقال لهم: القاطع، و هو جری بن عوف بن مالک بن شنوءة بن بدیل بن جشم بن جذام منهم: عبد العزیز بن الوزیر بن صابی بن مالک بن عامر بن عدیّ بن حرش بن بقر بن نصر بن القاطع، مات فی صفر سنة خمس و مائتین، و للسرویّ و الجرویّ هنا أخبار کثیرة، نبهنا علیها فی کتاب عقد جواهر الأسفاط فی أخبار مدینة الفسطاط.
و قال ابن الکندیّ: و بها مجمع البحرین، و هو البرزخ الذی ذکره اللّه عزّ و جل، فقال:
مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیانِ بَیْنَهُما بَرْزَخٌ لا یَبْغِیانِ [الرحمن/ 19] و قال: و جعل بین البحرین
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 393
حاجزا و هما بحر الروم و بحر الصین، و الحاجز بینهما مسیرة لیلة، ما بین القلزم و الفرما، و لیس یتقاربان فی بلد من البلدان أقرب منهما بهذا الموضع، و بینهما فی السفر مسیرة شهور.

القلزم: بضم القاف و سکون اللام و ضم الزای و میم، بلدة کانت علی ساحل بحر الیمن فی أقصاه من جهة مصر، و هی کورة من کور مصر، و إلیها ینسب بحر القلزم، و بالقرب منها غرق فرعون، و بینها و بین مدینة مصر ثلاثة أیام، و قد خربت و یعرف الیوم موضعها بالسویس تجاه عجرود، و لم یکن بالقلزم ماء و لا شجر و لا زرع، و إنما یحمل الماء إلیها من آبار بعیدة، و کان بها فرضة مصر و الشام، و منها تحمل الحمولات إلی الحجاز و الیمن، و لم یکن بین القلزم و فاران قریة و لا مدینة، و هی نخل یسیر فیه صیادو السمک، و کذلک من فاران و جیلان إلی أیلة.
قال ابن الطویر : و البلد المعروف بالقلزم، أکثرها باق إلی الیوم، و یراها الراکب السائر من مصر إلی الحجاز، و کانت فی القدیم ساحلا من سواحل الدیار المصریة، و رأیت شیئا من حسابه من جهة مستخدمیه فی حواصل القصر، و ما ینفق علی والیه و قاضیه و داعیه و خطیبه، و الأجناد المرکزین به لحفظه و قربه و جامعه و مساجده، و کان مسکونا مأهولا.
قال المسبحی فی حوادث سنة سبع و ثمانین و ثلثمائة و فی شهر رمضان: سامح أمیر المؤمنین الحاکم بأمر اللّه أهل مدینة القلزم، مما کان یؤخذ من مکوس المراکب.
و قال ابن خرداذبة عن التجار، فیرکبون فی البحر الغربیّ، و یخرجون بالفرماء، و یحملون تجاراتهم علی الظهر إلی القلزم، و بینهما خمسة و عشرون فرسخا، ثم یرکبون البحر الشرقیّ، من القلزم إلی تجار جدّة، ثم یمضون إلی السند و الهند و الصین، و من القلزم ینزل الناس فی بریّة و صحراء، ست مراحل إلی أیلة، و یتزوّدون من الماء لهذه المراحل الست، و یقال: إنّ بین القلزم و بحر الروم ثلاث مراحل، و إنّ ما بینهما هو البرزخ الذی ذکره تعالی بقوله: بَیْنَهُما بَرْزَخٌ لا یَبْغِیانِ [الرحمن/ 19].

هو أرض بالقرب من أیلة بینهما عقبة، لا یکاد الراکب یصعدها لصعوبتها، إلا أنها
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 394
مهدت فی زمان خمارویه بن أحمد بن طولون، و یسیر الراکب مرحلتین فی محض التیه هذا، حتی یوافی ساحل بحر فاران، حیث کانت مدینة قاران، و هناک غرق فرعون، و التیه مقدار أربعین فرسخا فی مثلها، و فیه تاه بنو إسرائیل أربعین سنة لم یدخلوا مدینة و لا أووا إلی بیت و لا بدّلوا ثوبا، و فیه مات موسی علیه السلام.
و یقال: إنّ طول التیه نحو من ستة أیام، و اتفق أنّ الممالیک البحریة لما خرجوا من القاهرة هاربین فی سنة اثنتین و خمسین و ستمائة مرّ طائفة منهم بالتیه، فتاهوا فیه خمسة أیام، ثم تراءی لهم فی الیوم السادس سواد علی بعد، فقصدوه، فإذا مدینة عظیمة لها سور و أبواب کلها من رخام أخضر، فدخلوا بها، و طافوا بها، فإذا هی قد غلب علیها الرمل، حتی طمّ أسواقها و دورها، و وجدوا بها أوانی و ملابس، و کانوا إذا تناولوا منها شیئا، تناثر من طول البلی، و وجدوا فی صینیة بعض البزازین، تسعة دنانیر ذهبا، علیها صورة غزال، و کتابة عبرانیة، و حفروا موضعا فإذا حجر علی صهریج ماء، فشربوا منه ماء أبرد من الثلج، ثم خرجوا و مشوا لیلة فإذا بطائفة من العربان، فحملوهم إلی مدینة الکرک، فدفعوا الدنانیر لبعض الصیارفة فإذا علیها، أنها ضربت فی أیام موسی علیه السلام، و دفع لهم فی کل دینار مائة درهم، و قیل لهم: إنّ هذه المدینة الخضراء من مدن بنی إسرائیل، و لها طوفان رمل یزید تارة، و ینقص أخری لا یراها إلا تائه، و اللّه أعلم.

إعلم أنّ دمیاط: کورة من کور أرض مصر، بینها و بین تنیس اثنا عشر فرسخا، و یقال: سمیت بدمیاط من ولد أشمن بن مصرایم بن بیصر بن حام بن نوح علیه السلام.
و یقال: إنّ إدریس علیه السلام، کان أوّل ما أنزل علیه ذو القوّة و الجبروت، أنا اللّه مدین المدائن الفلک بأمری و صنعی أجمع بین العذب و الملح و النار و الثلج، و ذلک بقدرتی و مکنون علمی، الدال و المیم و الألف و الطاء، قیل هم: بالسریان، دمیاط، فتکون دمیاط کلمة سریانیة، أصلها دمط أی: القدرة إشارة إلی مجمع العذب و الملح.
و قال الأستاذ إبراهیم بن وصیف شاه: دمیاط بلد قدیم بنی فی زمن قلیمون بن اتریب بن قبطیم بن مصرایم علی اسم غلام کانت أمّه ساحرة لقلیمون.
و لما قدم المسلمون إلی أرض مصر کان علی دمیاط رجل، من أخوال المقوقس، یقال له: الهاموک، فلما افتتح عمرو بن العاص مصر امتنع الهاموک بدمیاط، و استعدّ للحرب، فأنفذ إلیه عمرو بن العاص المقداد بن الأسود، فی طائفة من المسلمین، فحاربهم الهاموک و قتل ابنه فی الحرب، فعاد إلی دمیاط، و جمع إلیه أصحابه، فاستشارهم فی أمره، و کان عنده حکیم قد حضر الشوری، فقال: أیها الملک إنّ جوهر العقل لا قیمة له،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 395
و ما استغنی به أحد إلّا هداه إلی سبیل الفوز و النجاة من الهلاک، و هؤلاء العرب من بدء أمرهم، لم تردّ لهم رایة، و قد فتحوا البلاد، و أذلوا العباد، و ما لأحد علیهم قدرة، و لسنا بأشدّ من جیوش الشام، و لا أعز و لا أمنع، و إنّ القوم قد أیدوا بالنصر و الظفر و الرأی، أن تعقد مع القلوم صلحا ننال به الأمن و حقن الدماء و صیانة الحرم، فما أنت بأکثر رجالا من المقوقس. المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت ؛ ج‌1 ؛ ص395
م یعبأ الهاموک بقوله، و غضب منه، فقتله، و کان له ابن عارف عاقل، و له دار ملاصقة للسور، فخرج إلی المسلمین فی اللیل، و دلهم علی عورات البلد، فاستولی المسلمون علیها، و تمکنوا منها، و برز الهاموک للحرب، فلم یشعر بالمسلمین إلا و هم یکبرون علی سور البلد، و قد ملکوه، فعند ما رأی شطا بن الهاموک المسلمین فوق السور، لحق بالمسلمین، و معه عدّة من أصحابه، ففت ذلک فی عضد أبیه، و استأمن للمقداد، فتسلم المسلمون دمیاط، و استخلف المقداد علیها، و سیر بخبر الفتح، إلی عمرو بن العاص، و خرج شطا، و قد أسلم إلی البرلس و الدمیرة و أشموم طناح، فحشد أهل تلک النواحی، و قدم بهم مدد للمسلمین، و عونا لهم علی عدوّهم، و سار بهم مع المسلمین لفتح تنیس، فبرز لأهلها، و قاتلهم قتالا شدیدا، حتی قتل رحمه اللّه فی المعرکة شهیدا بعد ما أنکی فیهم، و قتل منهم، فحمل من المعرکة، و دفن فی مکانه المعروف به، خارج دمیاط، و کان قتله فی لیلة الجمعة النصف من شعبان، فلذلک صارت هذه اللیلة من کل سنة، موسما یجتمع الناس فیها من النواحی، عند شطا، و یحیونها، و هم علی ذلک إلی الیوم، و ما زالت دمیاط بید المسلمین إلی أن نزل علیها الروم فی سنة تسعین من الهجرة، فأسروا خالد بن کیسان، و کان علی البحر هناک و سیروه إلی ملک الروم، فأنفذه إلی أمیر المؤمنین، الولید بن عبد الملک من أجل الهدنة التی کانت بینه و بین الروم.
فلما کانت خلافة هشام بن عبد الملک، نازل الروم دمیاط فی ثلثمائة و ستین مرکبا، فقتلوا و سبوا، و ذلک فی سنة إحدی و عشرین و مائة، و لما کانت الفتنة بین الأخوین: محمد الأمین، و عبد اللّه المأمون، و کانت الفتن بأرض مصر، طمع الروم فی البلاد، و نازلوا دمیاط فی أعوام بضع و مائتین.
ثم لما کانت خلافة أمیر المؤمنین، المتوکل علی اللّه و أمیر مصر یومئذ عنبسة بن إسحاق ، نزل الروم دمیاط یوم عرفة من سنة ثمان و ثلاثین و مائتین، فملکوها، و ما فیها و قتلوا بها جمعا کثیرا من المسلمین، و سبوا النساء و الأطفال، و أهل الذمّة، فنفر إلیهم عنبسة بن إسحاق یوم النحر فی جیشه، و نفر کثیر من الناس إلیهم، فلم یدرکوهم، و مضی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 396
الروم إلی تنیس، فأقاموا بأشتومها، فلم یتبعهم عنبسة، فقال یحیی بن الفضیل للمتوکل:
أ ترضی بأن یوطأ حریمک عنوةو أن یستباح المسلمون و یحربوا
حمار أتی دمیاط و الروم وثب‌بتنیس رأی العین منه و أقرب
مقیمون بالأشتوم یبغون مثل ماأصابوه من دمیاط و الحرب ترتب
فما رام من دمیاط شبرا و لا دری‌من العجز ما یأتی و ما یتجنب
فلا تنسنا إنا بدار مضیعةبمصر و إنّ الدین قد کاد یذهب
فأمر المتوکل ببناء حصن دمیاط، فابتدی‌ء فی بنائه، یوم الاثنین لثلاث خلون من شهر رمضان سنة تسع و ثلاثین، و أنشأ من حینئذ الأسطول بمصر، فلما کان فی سنة سبع طرق الروم دمیاط فی نحو مائتی مرکب، فأقاموا یعبثون فی السواحل شهرا، و هم یقتلون و یأسرون و کانت للمسلمین معهم معارک.
ثم لما کانت الفتن بعد موت کافور الإخشیدیّ، طرق الروم دمیاط لعشر خلون من رجب سنة سبع و خمسین و ثلثمائة فی بعض و عشرین مرکبا، فقتلوا و أسروا مائة و خمسین من المسلمین.
و فی سنة ثمان و أربعمائة، ظهر بدمیاط سمکة عظیمة طولها مائتان و ستون ذراعا، و عرضها مائة ذراع، و کانت حمیر الملح تدخل فی جوفها موسوقة، فتفرّغ و تخرج، و وقف خمسة رجال فی قحفها، و معهم المجاریف یجرفون الشحم، و یناولونه الناس، و أقام أهل تلک النواحی مدّة طویلة یأکلون من لحمها.
و فی أیام الخلیفة الفائز بنصر اللّه عیسی، و الوزیر حینئذ الصالح طلائع بن رزیک، نزل علی دمیاط نحو ستین مرکبا فی جمادی الآخرة سنة خمسین و خمسمائة، بعث بها لوجیز بن رجاو، صاحب صقلیة، فعاثوا و قتلوا، و نزلوا تنیس و رشید و الإسکندریة، فأکثروا فیها الفساد.
ثم کانت خلافة العاضد لدین اللّه فی وزارة شاور بن مجیر السعدیّ، الوزارة الثانیة عند ما حضر ملک الفرنج مری إلی القاهرة، و حصرها و قرّر علی أهلها المال، و احترقت مدینة الفسطاط، فنزل علی تنیس و أشموم و منیة عمر، و صاحب أسطول الفرنج فی عشرین شونة، فتل و أسر و سبی.
و فی وزارة الملک الناصر صلاح الدین یوسف بن أیوب للعاضد، و صل الفرنج إلی دمیاط فی شهر ربیع الأول سنة خمس و ستین و خمسمائة، و هم فیما یزید علی ألف و مائتی مرکب، فخرجت العساکر من القاهرة، و قد بلغت النفقة علیهم زیادة علی خمسمائة ألف و خمسین ألف دینار، فأقامت الحرب مدّة خمسة و خمسین یوما، و کانت صعبة شدیدة،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 397
و اتهم فی هذه النوبة عدّة من أعیان المصریین بممالأة الفرنج و مکاتبتهم، و قبض علیهم الملک الناصر، و قتلهم.
و کان سبب هذه النوبة أنّ الغزو لما قدموا إلی مصر من الشام صحبة أسد الدین شیرکوه، تحرّک الفرنج لغزو دیار مصر، خشیة من تمکن الغزو بها، فاستمدّوا إخوانهم أهل صقلیة، فأمدّوهم بالأموال و السلاح، و بعثوا إلیهم بعدّة وافرة، فساروا بالدبابات و المجانیق، و نزلوا علی دمیاط فی صفر، و هم فی العدّة التی ذکرنا من المراکب، و أحاطوا بها بحرا و برّا، فبعث السلطان بابن أخیه تقیّ الدین عمرو، و أتبعه بالأمیر شهاب الدین الحازمیّ فی العساکر إلی دمیاط، و أمدّهما بالأموال و المیرة و السلاح، و اشتدّ الأمر علی أهل دمیاط، و هم ثابتون علی محاربة الفرنج.
فسیّر صلاح الدین إلی نور الدین محمود بن زنکی صاحب الشام یستنجده، و یعلمه بأنه لا یمکنه الخروج من القاهرة إلی لقاء الفرنج خوفا من قیام المصریین علیه، فجهز إلیه العساکر شیئا بعد شی‌ء، و خرج نور الدین من دمشق بنفسه إلی بلاد الفرنج التی بالساحل، و أغار علیها و استباحها، فبلغ ذلک الفرنج، و هم علی دمیاط، فخافوا علی بلادهم من نور الدین، أن یتمکن منها، فرحلوا عن دمیاط فی الخامس و العشرین من ربیع الأوّل بعد ما غرق لهم نحو الثلاثمائة مرکب، و قلّت رجالهم بفناء وقع فیهم، و أحرقوا ما ثقل علیهم حمله من المنجنیقات و غیرها، و کان صلاح الدین یقول: ما رأیت أکرم من العاضد! أرسل إلیّ مدّة مقام الفرنج عل دمیاط: ألف ألف دینار سوی ما أرسله إلیّ من الثیاب و غیرها.
و فی سنة سبع و سبعین و خمسمائة رتبت المقاتلة علی البرجین، و شدّت مراکب إلی السلسلة لیقاتل علیها، و یدافع عن الدخول من بین البرجین، و رمّ شعث سور المدینة، و سدّت ثلمة، و أتقنت السلسلة التی بین البرجین، فبلغت النفقة علی ذلک ألف ألف دینار، و اعتبر السور، فکان قیاسه: أربعة آلاف و ستمائة و ثلاثین ذراعا.
و فی سنة ثمان و ثمانین و خمسمائة أمر السلطان، بقطع أشجار بساتین دمیاط، و حفر خندقها، و عمل جسر عند سلسلة البرج.
و فی سنة خمس عشرة و ستمائة، کانت واقعة دمیاط العظمی، و کان سبب هذه الواقعة أنّ الفرنج فی سنة أربع عشرة و ستمائة، تتابعت إمدادهم من رومیة الکبری : مقرّ البابا، و من غیرها من بلاد الفرنج، و ساروا إلی مدینة عکا، فاجتمع بها عدّة من ملوک الفرنج، و تعاقدوا علی قصد القدس، و أخذه من أیدی المسلمین، فصاروا بعکا فی جمع عظیم.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 398
و بلغ ذلک الملک أبا بکر بن أیوب، فخرج من مصر فی العساکر إلی الرملة، فبرز الفرنج من عکا فی جموع عظیمة، فسار العادل إلی بیسان، فقصده الفرنج، فخافهم لکثرتهم، و قلة عسکره، فأخذ علی عقبة رفیق یرید دمشق، و کان أهل بیسان و ما حولها، قد اطمأنوا لنزول السلطان هناک، فأقاموا فی أماکنهم، و ما هو إلا أن سار السلطان، و إذا بالفرنج قد وضعوا السیف فی الناس، و نهبوا البلاد، فحازوا من أموال المسلمین ما لا یحصی کثرة، و أخذوا بیسان و بانیاس و سائر القری التی هناک، و أقاموا ثلاثة أیام ثم عادوا إلی مرج عکا بالغنائم و السبی، و هلک من المسلمین خلق کثیر، فاستراح الفرنج بالمرج أیاما، ثم عادوا ثانیا و نهبوا صیدا و الشقیف، و عادوا إلی مرج عکا، فأقاموا به، و کان ذلک کله فیما بین النصف من شهر رمضان و عید الفطر، و الملک العادل مقیم بمرج الصفر، و قد سیر ابنه المعظم عیسی بعسکر إلی نابلس لمنع الفرنج من طروقها، و الوصول إلی بیت المقدس، فنازل الفرنج قلعة الطور سبعة عشر یوما، ثم عادوا إلی عکا، و عزموا علی قصد الدیار المصریة، فرکبوا بجموعهم البحر، و ساروا إلی دمیاط فی صفر، فنزلوا علیها یوم الثلاثاء رابع ربیع الأوّل سنة خمس عشرة و ستمائة الموافق لثامن حزیران، و هم نحو السبعین ألف فارس و أربعمائة ألف راجل، فخیموا تجاه دمیاط فی البرّ الغربیّ، و حفروا علی عسکرهم خندقا، و أقاموا علیه سورا و شرعوا فی قتال برج دمیاط، فإنه کان برجا منیعا فیه سلاسل من حدید غلاظ، تمدّ علی النیل، لتمنع المراکب الواصلة فی البحر الملح من الدخول إلی دیار مصر فی النیل، و ذلک أنّ النیل إذا انتهی إلی فسطاط مصر، مرّ علیه فی ناحیة الشمال إلی شطنوف، فإذا صار إلی شطنوف انقسم قسمین أحدهما یمرّ فی الشمال إلی رشید، فیصب فی البحر الملح، و الشطر الآخر یمرّ من شطنوف إلی جوجر، ثم یتفرّق من عند جوجر فرقتین، فرقة تمرّ إلی أشموم فتصب فی بحیرة تنیس، و فرقة تمرّ من جوجر إلی دمیاط، فتصب فی البحر الملح هناک، و تصیر هذه الفرقة من النیل فاصلة بین مدینة دمیاط و البرّ الغربیّ، و هذا البرّ الغربیّ من دمیاط یعرف بجزیرة دمیاط، یحیط بها ماء النیل و البحر الملح.
و فی مدّة إقامة الفرنج بهذا البرّ الغربیّ، عملوا الآلات و المراسی، و أقاموا أبراجا یزحفون بها فی المراکب إلی برج السلسلة لیملکوه، فإنهم إذا ملکوه تمکنوا من العبور فی النیل إلی القاهرة و مصر، و کان هذا البرج مشحونا بالمقاتلة، فتحیل الفرنج علیه، و عملوا برجا من الصواری علی بسطة کبیرة، و أقلعوا بها حتی أسندوها إلیه، و قاتلوا من به حتی أخذوه.
فبلغ نزول الفرنج علی دمیاط الملک الکامل، و کان یحلف أباه الملک العادل علی دیار مصر، فخرج بمن معه من العساکر فی ثالث یوم من وقوع الطائر، بخبر نزول الفرنج
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 399
لخمس خلون منه، و أمر والی الغربیة بجمع العربان، و سار فی جمع کبیر، و خرج الأسطول، فأقام تحت دمیاط، و نزل السلطان بمن معه من العساکر بمنزلة العادلیة، قرب دمیاط، و امتدّت عساکره إلی دمیاط لتمنع الفرنج من السور و القتال مستمرّ و البرج ممتنع مدّة أربعة أشهر، و العادل یسیر العساکر من البلاد الشامیة شیئا بعد شی‌ء حتی تکاملت عند الملک الکامل، و اهتمّ الملک لنزول الفرنج علی دمیاط، و اشتدّ خوفه، فرحل من مرج الصفر إلی عالقین فنزل به المرض، و مات فی سابع جمادی الآخرة، فکتم الملک المعظم عیسی موته و حمله فی محفة، و جعل عنده خادما و طبیبا راکبا إلی جانب المحفة، و الشر بدار یصلح الشراب، و یحمله إلی الخادم فیشربه، و یوهم الناس، أنّ السلطان شربه، إلی أن دخلوا به إلی قلعة دمشق، و صارت إلیها الخزائن و البیوتات، فأعلن بموته.
و تسلم ابنه الملک المعظم، جمیع ما کان معه، و دفنه بالقلعة، ثم نقله إلی مدرسة العادلیة بدمشق، و بلغ الملک الکامل موت أبیه، و هو بمنزلة العادلیة قرب دمیاط، فاستقلّ بمملکة دیار مصر، و اشتدّ الفرنج، و ألحوا فی القتال، حتی استولوا علی برج السلسلة، و قطعوا السلاسل المتصلة به لتجوز مراکبهم فی بحر النیل، و یتمکنوا من البلاد فنصب الملک الکامل بدل السلاسل جسرا عظیما، لمنع الفرنج من عبور النیل، فقاتلت الفرنج علیه قتالا شدیدا إلی أن قطعوه و کان قد أنفق علی البرج و الجسر، ما ینیف علی سبعین ألف دینار، و کان الکامل یرکب فی کل یوم عدّة مرار من العادلیة إلی دمیاط لتدبیر الأمور، و إعمال الحیلة فی مکایدة الفرنج، فأمر الملک الکامل، أن یفرّق عدّة من المراکب فی النیل حتی تمنع الفرنج من سلوک النیل، فعمد الفرنج إلی خلیج هناک یعرف بالأزرق کان النیل یجری فیه قدیما، فحفروه و عمقوا حفره، و أجروا فیه المال إلی البحر الملح، و أصعدوا مراکبهم فیه إلی بورة علی أرض جیزة دمیاط، مقابل المنزلة التی بها السلطان لیقاتلوه من هناک، فلما صاروا فی بورة جاؤوه، و قاتلوه فی الماء، و زحفوا إلیه عدّة مرار، فلم یظفروا منه بطائل و لم یتغیر علی أهل دمیاط شی‌ء لأنّ المیرة و الإمداد متصلة إلیهم، و النیل یحجز بینهم بین الفرنج، و أبواب المدینة مفتحة و لیس علیها من الحصر ضیق و لا ضرر، و العربان تتخطف الفرنج فی کل لیلة، بحیث امتنعوا من الرقاد خوفا من غاراتهم، فلما قوی طمع العرب فی الفرنج حتی صاروا یخطفونهم نهارا، و یأخذون الخیم بمن فیها، أکمن الفرنج لهم عدّة کمناء، و قتلوا منهم خلقا کثیرا، و أدرک الناس الشتاء، و هاج البحر علی مخیم المسلمین و غرّقهم، فعظم البلاء و تزاید الغم و ألح الفرنج فی القتال، و کادوا أن یملکوا، فبعث اللّه ریحا قطعت مراسی مرمة الفرنج.
و کانت من عجائب الدنیا، فمرّت إلی برّ المسلمین فأخذوها فإذا هی مصفحة بالحدید، لا تعمل فیها النار و مساحتها خمسمائة ذراع، فکسروها، فإذا فیها مسا میرزنة الواحد منها خمسة و عشرون رطلا، و بعث الکامل إلی الآفاق سبعین رسولا یستنجد أهل
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 400
الإسلام لنصرة المسلمین، و یخوّفهم من غلبة الفرنج علی مصر.
فساروا فی شوّال و أتته النجدات، من حماه و حلب، و بینا الناس فی ذلک إذ طمع الأمیر عماد الدین أحمد بن الأمیر سیف الدین أبی الحسین علیّ بن أحمد الهکاریّ:
المعروف بابن المشطوب فی الملک الکامل عند ما بلغه موت الملک العادل، و کان له لفیف ینقادون إلیه و یطیعونه، و کان أمیرا کبیرا مقدّما عظیما فی الأکراد الهکاریة وافر الحرمة عند الملوک، معدودا بینهم، مثل واحد منهم، و کان مع ذلک عالی الهمة غزیر الجود واسع الکرم شجاعا أبیّ النفس تهابه الملوک، و له الوقائع المشهورة، و هو من أمراء دولة صلاح الدین یوسف، فاتفق مع جماعة من الجند و الأکراد علی خلع الملک الکامل، و إقامة أخیه الملک الفائز إبراهیم لیصیر له الحکم، و وافقه الأمیر عز الدین الحمیدی، و الأمیر أسد الدین الهکاریّ، و الأمیر مجاهد الدین، و جماعة من الأمراء، فلما بلغ ذلک الملک الکامل دخل علیهم، و هم مجتمعون و المصحف بین أیدیهم لیحلفوا للفائز، فلما رأوه انفضوا، فخشی علی نفسه فخرج، فاتفق وصول الصاحب، صفیّ الدین بن سکر من آمد إلی الملک الکامل، فإنه کان استدعاه بعد موت أبیه، فتلقاه و أکرمه، و ذکر له ما هو فیه، فضمن له تحصیل المال، فلما کان فی اللیل رکب، الملک الکامل و توجه من العادلیة فی جریدة إلی أشموم طناح، فنزلها و أصبح العسکر بغیر سلطان، فرکب کل منهم هواه، و لم یعطف الأخ علی أخیه، و ترکوا أثقالهم و خیامهم و أموالهم و أسلحتهم، و لحقوا بالسلطان.
فبادر الفرنج فی الصباح إلی مدینة دمیاط، و نزلوا البرّ الشرقیّ، یوم الثلاثاء سادس عشر ذی القعدة بغیر منازع و لا مدافع، و أخذوا سائر ما کان فی عسکر المسلمین، و کان شیئا لا یحیط به الوصف، و داخل السلطان و هم عظیم، و کاد أن یفارق البلاد، فإنه تخیل من جمیع من معه، و اشتدّ طمع الفرنج فی أرض مصر کلها، و ظنوا أنهم قد ملکوها إلا أنّ اللّه سبحانه و تعالی: أغاث المسلمین، و ثبت السلطان، و واقاه أخوه الملک المعظم، بأشموم طناح، فاشتدّ به أزره، و قوی جأشه، و أطلعه علی ما کان من ابن المشطوب، فوعده بإزاحة ما یکره، ثم إنّ المعظم رکب إلی خیمة ابن المشطوب، و استدعاه للرکوب معه و مسایرته، فاستمهله حتی یلبس خفیه و ثیاب الرکوب، فلم یمهله، و أعجله فرکب معه و سایره حتی خرج به من العسکر الکاملیّ.
ثم قال له: یا عماد الدین، هذه البلاد لک و أشتهی أن تهبها لنا، و أعطاه نفقة، و سلمه إلی جماعة من أصحابه، یثق بهم، و قال لهم: أخرجوه من الرمل، و لا تفارقوه حتی یخرج
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 401
من الشام، فلم یسع ابن المشطوب إلا امتثال ما قال المعظم لأنه معه بمفرده، و لا قدرة له علی الممانعة، فساروا به إلی حماه، ثم مضی منها إلی المشرق، و لما شیّع الملک المعظم ابن المشطوب رجع إلی الملک الکامل، و أمر أخاه الفائز إبراهیم أن یسیر إلی ملوک الشام فی رسالة عن أخیه الملک الکامل لاستدعائهم إلی قتال الفرنج، فمضی إلی دمشق و خرج منها إلی حماه، فمات بها مسموما علی ما قیل، فثبت للملک الکامل، أمر الملک و سکن روعه، هذا و الفرنج قد أحاطوا بدمیاط برّا و بحرا، و أحدقوا و ضیقوا علی أهلها، و منعوا القوت من الوصول إلیهم، و حفروا علی عسکرهم المحیط بدمیاط خندقا، و بنوا علیه سورا، و أهل دمیاط یقاتلونهم أشدّ القتال، و یمانعونهم، و قد غلت عندهم الأسعار لقلّة الأقوات، ثم إنّ المعظم فارق الملک الکامل، و سار إلی بلاد الشام.
و أقام الکامل لمحاربة الفرنج، و انتدب شمائل أحد الجانداریة فی الرکاب للدخول إلی دمیاط، فکان یسبح فی الماء، و یصل إلی أهل دمیاط، فیعدهم بوصول النجدات، فحظی بذلک عند الکامل، و تقرّب منه، حتی عمله والی القاهرة، و إلیه تنسب خزانة شمائل بالقاهرة، فلم یزل الحال علی ذلک إلی أن دخلت سنة ست عشرة، فجهز الملک المنصور محمد بن عمرو بن شاهنشاه بن أیوب، صاحب حماه ابنه المظفر تقیّ الدین محمودا إلی مصر نجدة لخاله الملک الکامل علی الفرنج فی جیش کثیف، فوصل إلی العسکر، و تلقاه الملک الکامل، و أنزله فی میمنة العسکر منزلة أبیه و جدّه عند السلطان صلاح الدین یوسف، فألح الفرنج فی القتال، و کان بدمیاط نحو العشرین ألف مقاتل، فنهکتهم الأمراض و غلت عندهم الأسعار حتی بلغت بیضة الدجاجة عندهم عدّة دنانیر.
قال الحافظ عبد العظیم المنذری : سمعت الشیخ أبا الحسن علیّ بن فضل یقول:
کان لبعض بنی خیار، بقرة فذبحوها، و باعوها فی الحصار، فجاءت ثمانمائة دینار.
و قال فی المعجم المترجم: سمعت الأمیر أبا بکر بن حسن بن خسویام یقول: کنت بدمیاط فی حصار العدوّ بها، فبیع السکز بها بمائة و أربعین دینارا الرطل، و الدجاجة بثلاثین دینارا، قال: و اشتریت ثلاث دجاجات بتسعین دینارا، و الروایة بأربعین درهما، و القبر یحفر بأربعین مثقالا، و أخذت أختی جملا، فشقت جوفه و ملأته دجاجا و فاکهة و بقلا، و غیر ذلک، و خاطته و رمته فی البحر، و کتبت إلیّ تقول: قد فعلت کذا، فإذا رأیتم جملا میتا، فخذوه فوقع لنا لیلا، فأخذناه و کان فیه ما یساوی جملة، ففرّقته علی الناس، ثم عمل بعد
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 402
ذلک، ثلاثة جمال علی هیئته، ففطن لها الفرنج، فأخذوها و امتلأت مساکنهم، و طرقات البلد من الموتی و عدمت الأقوات، و صار السکر، کعزة الیاقوت، و فقدت اللحوم، فلم یقدر علیها بوجه و آلت بهم الحال، إلی أن لم یبق بها سوی قلیل من القمح و الشعیر فقط.
فتسوّر الفرنج و أخذوا منه البلد فی یوم الثلاثاء لخمس بقین من شعبان، و کانت مدّة الحصار ستة عشر شهرا و اثنین و عشرین یوما، و لما أخذوا البلد وضعوا السیف فی الناس، فتجاوزوا الحدّ فی القتل و أسرفوا فی مقدار القتلی، و بلغ ذلک السلطان، فرحل بعد أخذ دمیاط بیومین، و نزل قبالة طلخا علی رأس بحر أشموم، و رأس بحر دمیاط و حیز فی المنزلة التی صار یقال لها المنصورة، و حصّن الفرنج أسوار دمیاط، و جعلوا الجامع کنیسة و بثوا سرایاهم فی القری، فقتلوا و نهبوا، و سیّر السلطان الکتب إلی الآفاق لیستحث الناس علی الحضور، لدفع الفرنج عن ملک مصر، و شرع العسکر فی بناء الدور و الفنادق و الحمامات، و الأسواق بمنزلة المنصورة، و جهز الفرنج من أسروه من المسلمین فی البحر إلی عکا، و خرجوا من دمیاط، و نازلوا السلطان تجاه المنصورة، و صار بینهم و بینه بحر أشموم، و بحر دمیاط، و کان الفرنج فی مائتی ألف راجل، و عشرة آلاف فارس، فقدّم المسلمون شوانیهم أمام المنصورة، و عدّتها مائة قطعة، و اجتمع الناس من القاهرة و مصر، و سائر النواحی من أسوان إلی القاهرة، و وصل الأمیر حسام الدین یونس، و الفقیه تقیّ الدین، أبو الطاهر محمد بن الحسن بن عبد الرحمن المحلی، فأخرجا الناس من القاهرة و مصر، و نودی بالنفیر العام و خرج الأمیر علاء الدین جلدک، و جمال الدین بن صیرم، لجمع الناس فیما بین القاهرة إلی آخر الحوف الشرقیّ، فاجتمع عالم لا یقع علیه حصر، و أنزل السلطان علی ناحیة شار مساح ألف فارس فی آلاف من العربان لیحولوا بین الفرنج و دمیاط، و سارت الشوانی، و معها حراقة کبیرة علی رأس بحر المحلة، و علیها الأمیر بدر الدین بن حسون، فانقطعت المیرة عن الفرنج من البر و البحر.
و سارت عساکر المسلمین من الشرق و الشام إلی الدیار المصریة، و کان قد خرج الفرنج من داخل البحر لمدد الفرنج علی دمیاط، فقدم منهم أمم لا تحصی، یریدون التوغل فی أرض مصر، فلما تکاملوا بدمیاط، خرجوا منها فی حدّهم و حدیدهم، و نزلوا تجاه الملک الکامل، کما تقدّم، فقدمت النجدات یقدمها الملک الأشرف موسی بن العادل، و علی ساقتها الملک المعظم عیسی، فتلقاهم الملک الکامل و أنزلهم عنده بالمنصورة فی ثالث عشر جمادی الآخرة سنة ثمان عشرة، و تتابع مجی‌ء الملوک، حتی بلغت عدّة فرسان المسلمین نحو أربعین ألف فارس، فحاربوا الفرنج فی البر و البحر، و أخذوا منهم ست شوانی و جلاسة و بطسة و أسروا من الفرنج ألفین و مائتین، ثم ظفر المسلمون، بثلاث قطائع أخر، فتضعضع الفرنج لذلک، و ضاق بهم المقام.
فبعثوا یطلبون الصلح، فقدم عند مجی‌ء رسلهم أهل الإسکندریة فی ثمانیة آلاف
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 403
مقاتل، و کان الذی طلب الفرنج القدس و عسقلان و طبریة و جبلة و اللاذقیة، و سائر ما فتحه السلطان صلاح الدین یوسف من الساحل لیرحلوا عن دیار مصر، فبذل المسلمون لهم سائر ما ذکر من البلاد، خلا مدینة الکرک و الشویک، فامتنع الفرنج من الصلح، و قالوا لا بدّ من أخذهم الکرک و الشوبک، و مبلغ ثلثمائة ألف دینار، عوضا عما خرّبه الملک المعظم عیسی صاحب دمشق من أسوار القدس، و کان المعظم لما مات أبوه العادل، و استولی الفرنج علی دمیاط، و نازلوا الملک الکامل قبالة المنصورة، خاف أن یصل منهم فی البحر، من یأخذ القدس، و یتحصنوا به فأمر بتخریب أسواره، و کانت أسواره و أبراجه فی غایة العظمة و المنعة، فأتی الهدم علی جمیعها ما خلا برج داود، و انتقل أکثر الناس من القدس، و لم یبق به إلا القلیل، و نقل المعظم ما کان بالقدس من الأسلحة و الآلات، فامتنع المسلمون من إجابة الفرنج إلی ذلک، و قاتلوهم و عبر جماعة من المسلمین فی بحر المحلة إلی الأرض التی علیها الفرنج، و حفروا مکانا عظیما فی النیل، و کان فی قوّة الزیادة، فرکب الماء أکثر تلک الأرض، و صار حائلا بین الفرنج و مدینة دمیاط، و انحصروا فلم یبق لهم سوی طریق ضیقة، فأمر السلطان للوقت، بنصب الجسور عند أشموم طناح، فعبرت العساکر علیها، و ملکت الطریق التی یسلکها الفرنج إلی دمیاط إذا أرادوا الوصول إلیها، فاضطربوا و ضاقت علیهم الأرض.
و اتفق مع ذلک وصول مرمّة عظیمة للفرنج فی البحر حولها عدّة حراقات تحمیها، و قد ملئت کلها بالمیرة و الأسلحة، فقاتلهم شوانی المسلمین و ظفرها اللّه بهم، فأخذها المسلمون، و عند ما علم الفرنج ذلک أیقنوا بالهلاک، و صار المسلمون یرمونهم بالنشاب، و یحملون علی أطرافهم، فهدموا حینئذ خیامهم و مجانیقهم، و ألقوا فیها النار، و هموا بالزحف علی المسلمین و مقاتلتهم لیخلصوا إلی دمیاط، فحال بینهم و بین ذلک کثرة الوحل و المیاه الراکبة علی الأرض، و خشوا من الإقامة لقلة أقواتهم، فذلوا و سألوا الأمان علی أن یترکوا دمیاط للمسلمین، فاستشار السلطان فی ذلک، فاختلف الناس علیه، فمنهم من امتنع من تأمین الفرنج و رأی أن یؤخذوا عنوة، و منهم من جنح إلی إعطائهم الأمان خوفا ممن وراءهم من الفرنج فی الجزائر و غیرها، ثم اتفقوا علی الأمان و أن یعطی کل من الفریقین رهائن، فتقرّر ذلک فی تاسع شهر رجب سنة ثمان عشرة، و سیر الفرنج عشرین ملکا رهنا عند الملک الکامل.
و بعث الملک الکامل بابنه الملک الصالح، نجم الدین أیوب، و جماعة من الأمراء إلی الفرنج، و جلس السلطان مجلسا عظیما لقدوم ملک الفرنج، و قد وقف إخوته و أهل بیته بین یدیه، و صار فی أبهة و ناموس مهاب، و خرج قسوس الفرنج و رهبانهم إلی دمیاط، فسلموها للمسلمین فی تاسع عشرة، و کان یوم تسلیمها یوما عظیما و عند ما تسلم المسلمون دمیاط، و صارت بأیدیهم، قدمت نجدة فی البحر للفرنج، فکان من جمیل صنع اللّه، تأخرها حتی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 404
ملکت دمیاط بأیدی المسلمین، فإنها لو قدمت قبل ذلک لقوی بها الفرنج، فإنّ المسلمین وجدوا مدینة دمیاط، قد حصنها الفرنج، و صارت بحیث لا ترام، و لما تمّ الأمر بعث الفرنج بولد السلطان، و أمرائه إلیه، و سیّر إلیهم السلطان من کان عنده من الملوک فی الرهن، و تقرّرت الهدنة بین الفرنج و المسلمین، مدّة ثمانی سنین، و کان مما وقع الصلح علیه أن کلا من المسلمین و الفرنج یطلق ما عنده من الأسری، و حلف السلطان و إخوته، و حلفت ملوک الفرنج، و تفرّق الناس إلی بلادهم.
و دخل الملک الکامل إلی دمیاط بإخوته و عساکره، و کان یوم دخوله إلیها من الأیام المذکورة و رحل الفرنج إلی بلادهم، و عاد السلطان إلی مقرّ ملکه، و أطلقت الأسری من دیار مصر، و کان فیهم من له من أیام السلطان صلاح الدین یوسف، و سارت ملوک الشام بعساکرها إلی بلادها، و عمت بشارة أخذ المسلمین مدینة دمیاط من الفرنج، سائر الآفاق، فإنّ التتر کانوا قد استولوا علی ممالک المشرق، فأشرف الفرنج علی أخذ دیار مصر من أیدی المسلمین، و کانت مدّة نزول الفرنج علی دمیاط إلی أن أقلعوا عنها سائرین إلی بلادهم، ثلاث سنین و أربعة أشهر و تسعة عشر یوما منها مدّة استیلائهم علی مدینة دمیاط سنة و عشرة أشهر و أربعة و عشرون یوما.
فلما کان فی سنة ست و أربعین و ستمائة حدث بالسلطان الملک الصالح نجم الدین أیوب بن الملک الکامل، محمد ورم فی مأبضه تکوّن منه، ناصور فتح و عسر برؤه، فمرض من ذلک، و انضاف إلیه قرحة فی الصدر، فلزم الفراش إلا أنّ علوّ همته اقتضی مسیره من دیار مصر إلی الشام فسار فی محفة، و نزل بقلعة دمشق، فورد علیه رسول الإمبراطور ملک الفرنج الألمانیة بجزیرة صقلیة فی هیئة تاجر، و أخبره سرّا بأن بواش الذی یقال له: رواد فرنس، عازم علی المسیر إلی أرض مصر، و أخذها فسار السلطان من دمشق، و هو مریض فی محفة، و نزل بأشموم طناح فی المحرّم سنة سبع و أربعین، و جمع فی مدینة دمیاط من الأقوات و الأزواد و الأسلحة و آلات القتال شیئا کثیرا خوفا أن یجری علی دمیاط ما جری فی أیام أبیه، فأخذت بغیر ذلک.
و لما نزل السلطان، بأشموم کتب إلی الأمیر حسام الدین أبی علیّ بن علیّ الهدیانیّ، نائبه بدیار مصر، أن یجهز الأسطول من صناعة مصر، فشرع فی الاهتمام بذلک و شحن الأسطول بالرجال و السلاح، و سائر ما یحتاج إلیه و سیره شیئا بعد شی‌ء، و جهز السلطان الأمیر فخر الدین یوسف بن شیخ الشیوخ، و معه الأمراء و العساکر، فنزل بحیرة دمیاط من برّها الغربیّ، و صار النیل بینه و بینها، فلما کان فی الساعة الثانیة من نهار الجمعة لتسع بقین من صفر وردت مراکب الفرنج البحریین فیها جموعهم العظیمة و قد انضم إلیهم فرنج الساحل و أرسوا بإزاء المسلمین.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 405
و بعث ملکهم إلی السلطان کتابا نصه: أما بعد: فإنه لم یخف علیک أنی أمین الأمّة العیسویة، کما أنه لا یخفی علیّ أنک أمین الأمّة المحمدیة، و غیر خاف علیک أن عندنا أهل جزائر الأندلس، و ما یحملونه إلینا من الأموال و الهدایا، و نحن نسوقهم سوق البقر و نقتل منهم الرجال، و نرمّل النساء، و نستأسر البنات و الصبیان و نخلی منهم الدیار، و أنا قد أبدیت لک ما فیه الکفایة، و بذلت لک النصح إلی النهایة، فلو حلفت لی بکل الإیمان، و أدخلت علیّ الأقساء و الرهبان، و حملت قدّامی الشمع طاعة للصلبان لکنت واصلا إلیک، و قاتلک فی أعز البقاع إلیک، فإما إن تکون البلاد لی فیا هدیة حصلت فی یدیّ، و إما أن تکون البلاد لک و الغلبة علیّ، فیدک العلیا ممتدّة إلیّ، و قد عرّفتک و حذرتک من عساکر حضرت فی طاعتی، تملأ السهل و الجبل، و عددهم کعدد الحصی، و هم مرسلون إلیک بأسیاف القضاء.
فلما قری‌ء الکتاب علی السلطان، و قد اشتدّ به المرض بکی، و استرجع.
فکتب القاضی بهاء الدین زهیر بن محمد، الجواب: بسم اللّه الرحمن الرحیم، و صلواته علی سیدنا محمد رسول اللّه و آله و صحبه أجمعین، أما بعد: فإنه وصل کتابک، و أنت تهدّد فیه بکثرة جیوشک، و عدد أبطالک، فنحن أرباب السیوف، و ما قتل منا فرد إلا جدّدناه، و لا بغی علینا باغ إلا دمّرناه، و لو رأت عینک أیها المغرور، حدّ سیوفنا، و عظم حروبنا، و فتحنا منکم الحصون و السواحل، و تخریبنا دیار الأواخر منکم و الأوائل، لکان لک أن تعض علی أنا ملک بالندم، و لا بدّ أن تزل بک القدم فی یوم أوّله لنا و آخره علیک، فهنالک تسی‌ء الظنون، و سیعلم الذین ظلموا أیّ منقلب ینقلبون، فإذا قرأت کتابی هذا، فتکون فیه علی أوّل سورة النحل: أَتی أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ [النحل/ 1] و تکون علی آخر سورة ص:
وَ لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِینٍ [ص/ 88]، و نعود إلی قول اللّه تعالی، و هو أصدق القائلین: کَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِیلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً کَثِیرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَ اللَّهُ مَعَ الصَّابِرِینَ [البقرة/ 249]، و قول الحکماء: إنّ الباغی له مصرع و بغیک یصرعک، و إلی البلاد یقلبک و السلام.
و فی یوم السبت ورد الفرنج و ضربوا خیامهم فی أکثر البلاد التی فیها عساکر المسلمین، و کانت خیمة الملک رواد فرنس حمراء، فناوشهم المسلمون القتال، و استشهد یومئذ الأمیر نجم الدین یوسف بن شیخ الإسلام، و الأمیر صارم الدین أزبک الوزیریّ، فلما أمسی اللیل رحل الأمیر فخر الدین یوسف بن شیخ الشیوخ بعساکر المسلمین جبنا و صلفا، و سار بهم فی برّ دمیاط، و سار إلی جهة أشموم طناح، فخاف من کان فی مدینة دمیاط، و خرجوا منها علی وجوههم فی اللیل لا یلتفتون إلی شی‌ء، و ترکوا المدینة خالیة من الناس، و لحقوا بالعسکر فی أشموم، و هم حفاة عرایا جیاع حیاری بمن معهم من النساء و الأولاد،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 406
و مرّوا هاربین إلی القاهرة، فأخذ منهم قطاع الطریق، ما علیهم من الثیاب، و ترکوهم عرایا، فشنعت القالة علی الأمیر فخر الدین من کل أحد، و عدّ جمیع ما نزل بالمسلمین من البلاء بسبب هزیمته، فإن دمیاط کانت مشحونة بالمقاتلة و الأزواد العظیمة و الأسلحة و غیرها، خوفا أن یصیبها فی هذه المدّة ما أصابها فی أیام الکامل، فإنه ما أتی علیها ذاک إلا من قلّة الأقوات بها، و مع ذلک امتنعت من الفرنج أکثر من سنة، حتی فنی أهلها کما تقدّم، و لکن اللّه یفعل ما یرید.
و لما أصبح الفرنج یوم الأحد لسبع بقین من صفر قصدوا دمیاط فإذا أبواب المدینة مفتحة، و لا أحد یدفع عنها، فظنوا أنّ ذلک مکیدة، و تمهلوا حتی ظهر لهم خلوّها فدخلوا إلیها من غیر مانع و لا مدافع، و استولوا علی ما بها من الأسلحة العظیمة، و آلات الحرب، و الأقوات الخارجة عن الحدّ فی الکثرة و الأموال و الأمتعة صفوا بغیر کلفة، فأصیب الإسلام و المسلمون ببلاء، لو لا لطف اللّه لمحی اسم الإسلام و رسمه بالکلیة، و انزعج الناس فی القاهرة و مصر انزعاجا عظیما، لما نزل بالمسلمین مع شدّة مرض السلطان، و عدم حرکته، و أما السلطان فإنه اشتدّ حنقه علی الأمیر فخر الدین، و قال: أما قدرت أنت و العساکر أن تقفوا ساعة بین یدی الفرنج؟ و أقام علیه القیامة، لکن الوقت لم یکن یسع غیر الصبر و الإغضاء، و غضب علی الکنانیین الذین کانوا بدمیاط و وبخهم، فقالوا: ما نعمل إذا کانت عساکر السلطان بأجمعهم و أمراؤه هربوا و أخربوا الزردخاناه، کیف لا نهرب نحن؟ فأمر بشنقهم لکونهم خرجوا من دمیاط بغیر إذن، و کانت عدّة من شنق من الأمراء الکنانیة زیادة علی خمسین أمیرا فی ساعة واحدة، و من جملتهم أمیر جسیم، له ابن جمیل یسأل أن یشنق قبل ابنه، فأمر السلطان أن یشنق ابنه قبله، فشنق الابن ثم الأب، و یقال: إنّ شنق هؤلاء کان بفتوی الفقهاء، فخاف جماعة من الأمراء، و هموا بالقیام علی السلطان.
فأشار علیهم الأمیر فخر الدین بن شیخ الشیوخ بأنّ السلطان علی خطة، فإن مات فقد کفیتم أمره، و إلا فهو بین أیدیکم و أخذ السلطان فی إصلاح سور المنصورة، و انتقل إلیها لخمس بقین من صفر، و جعل الستائر علی السور، و قدمت الشوانی إلی تجاه المنصورة، و فیها العدد الکاملة و شرع العسکر فی تجدید الأبنیة هناک، و قدم من العربان، و أهل النواحی و من المطوّعة خلق لا یحصی عددهم، و أخذوا فی الإغارة علی الفرنج، فملأ الفرنج أسوار مدینة دمیاط بالمقاتلة و الآلات، فلما کان أوّل ربیع الأوّل قدم إلی القاهرة من أسری الفرنج الذین تخطفهم العربان، ستة و ثلاثون منهم: فارسان، و فی خامس ربیع الآخر، ورد منهم تسعة و ثلاثون، و فی سابعه ورد اثنان و عشرون أسیرا، و فی سادس عشره ورد خمسة و أربعون أسیرا منهم: ثلاثة خیالة، و فی ثامن عشر جمادی الأولی ورد خمسون أسیرا.
هذا و مرض السلطان یتزاید، و قواه تتناقص حتی آیس الأطباء منه، و فی ثالث عشر
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 407
رجب قدم إلی القاهرة سبعة و أربعون أسیرا، و أحد عشر فارسا، و ظفر المسلمون بمسطح للفرنج فی البحر فیه مقاتلة من نستراوة.
فلما کانت لیلة الأحد لأربع عشرة مضت من شعبان، مات الملک الصالح بالمنصورة، فلم یظهر موته، و حمل فی تابوت إلی قلعة الروضة، و قام بأمر العسکر الأمیر فخر الدین بن شیخ الشیوخ.
فإنّ شجرة الدر زوجة السلطان، لما مات أحضرت الأمیر فخر الدین، و الطواشی جمال الدین محسنا، و إلیه أمر الممالیک البحریة و الحاشیة و أعلمتهما بموته، فکتما ذلک خوفا من الفرنج، لأنهم کانوا قد أشرفوا علی تملک دیار مصر، فقام الأمیر فخر الدین بالتدبیر.
و سیروا إلی الملک المعظم توران شاه ، و هو بحصن کیفا ، الفارس أقطای لإحضاره، و أخذ الأمیر فخر الدین فی تحلیف العسکر للملک الصالح، و ابنه الملک المعظم بولایة العهد من بعده، و للأمیر فخر الدین بأتابکیة العسکر، و القیام بأمر الملک حتی حلفهم کلهم بالمنصورة و بالقاهرة فی دار الوزارة عند الأمیر حسام الدین بن أبی علیّ فی یوم الخمیس لاثنتی عشرة بقیت من شعبان، و کانت العلامات تخرج من الدهالیز السلطانیة بالمنصورة إلی القاهرة بخط خادم یقال له: سهیل لا یشک من رآها، إنها خط السلطان، و مشی ذلک علی الأمیر حسام الدین بالقاهرة، و لم یتفوّه أحد بموت السلطان إلی أن کان یوم الاثنین لثمان بقین من شعبان، ورد الأمر إلی القاهرة بدعاء الخطباء فی الجمعة الثانیة للملک المعظم بعد الدعاء للسلطان، و أن ینقش اسمه علی السکة، فلما علم الفرنج بموت السلطان، خرجوا من دمیاط بفارسهم و راجلهم، و شوانیهم تحاذیهم فی البحر حتی نزلوا، فارسکور یوم الخمیس لخمس بقین من شعبان.
فورد فی یوم الجمعة من الغد کتاب إلی القاهرة من العسکر، أوّله: انفروا خفافا و ثقالا و جاهدوا بأموالکم و أنفسکم فی سبیل اللّه ذلکم خیر لکم إن کنتم تعلمون، و فیه مواعظ بلیغة بالحث علی الجهاد، فقری‌ء علی منبر جامع القاهرة، و قد جمع الناس
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 408
لسماعه، فارتجت القاهرة و مصر، و ظواهرهما بالبکاء و العویل، و أیقن الناس باستیلاء الفرنج علی البلاد لخلوّ الوقت من ملک یقوم بالأمر لکنهم لم یهنوا، و خرجوا من القاهرة و مصر، و سائر الأعمال، فاجتمع عالم عظیم.
فلما کان یوم الثلاثاء أوّل شهر رمضان، اقتتل المسلمون و الفرنج، فاستشهد العلائیّ أمیر مجلس و جماعة، و نزل الفرنج، شارمساح ، و فی یوم الاثنین سابعه نزلوا البرمون، فاضطرب الناس و زلزلوا زلزالا شدیدا لقربهم من العسکر، و فی یوم الأحد ثالث عشره، و صلوا تجاه المنصور، و صار بینهم و بین المسلمین، بحر أشموم، و خندقوا علیهم و أداروا علی خندقهم سورا ستروه بکثیر من الستائر، و نصبوا المجانیق، لیرموا بها علی المسلمین، و صارت شوانیهم بإزائهم فی بحر النیل، و شوانی المسلمین بإزاء المنصورة، و التحم القتال برّا و بحرا.
و فی سادس عشره نفر إلی المسلمین، ستة خیالة، أخبروا بمضایقة الفرنج، و فی یوم عید الفطر، أسروا من الفرنج، کند من أقارب الملک، و أبلی عوامّ المسلمین فی قتال الفرنج بلاء کبیرا، و أنکوهم نکایة عظیمة، و صاروا یقتلون منهم فی کل وقت، و یأسرون و یلقون أنفسهم فی الماء، و یمرّون فیه إلی الجانب الذی فیه الفرنج، و یتحیلون فی اختطاف الفرنج بکل حیلة، و لا یهابون الموت، حتی إن إنسانا قوّر بطیخة، و حملها علی رأسه، و غطس فی الماء حتی حاذی الفرنج، فظنه بعضهم بطیخة، و نزل حتی یأخذها، فخطفه و أتی به إلی المسلمین، و فی یوم الأربعاء سابع شوّال، أخذ المسلمون شونة للفرنج فیها: کندا، و مائتا رجل، و فی یوم الخمیس النصف منه رکب الفرنج إلی برّ المسلمین و اقتتلوا فقتل منهم أربعون فارسا، و سیر فی عدّة إلی القاهرة بسبعة و ستین أسیرا منهم: ثلاثة من أکابر الدواداریة، و فی یوم الخمیس، ثانی عشریة أحرقت للفرنج مرمّة عظیمة فی البحر، و استظهر المسلمون علیهم، و کان بحر أشموم فیه مخایض، فدل بعض من لا دین له ممن یظهر الإسلام الفرنج علیها، فرکبوا سحر یوم الثلاثاء خامس ذی القعدة أو رابعه، و لم یشعر المسلمون بهم إلا و قد هجموا علی العسکر، و کان الأمیر فخر الدین قد عبر إلی الحمام، فأتاه الصریخ بأنّ الفرنج قد هجموا علی العسکر، فرکب دهشا غیر معتدّ، و لا متحفظ و ساق لیأمر الأمراء و الأجناد بالرکوب فی طائفة من ممالیکه، فلقیه عدّة من الفرنج الدواداریة ، و حملوا علیه ففرّ أصحابه، و أتته طعنة فی جنبه، و أخذته السیوف من کل جانب حتی لحق بالله عز و جل، و فی الحال غدت ممالیکه فی طائفة إلی داره، و کسروا صنادیقه و خزائنه،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 409
و نهبوا أمواله و خیوله، و ساق الفرنج عند مقتل الأمیر فخر الدین إلی المنصورة، ففرّ المسلمون خوفا منهم، و تفرّقوا یمنة و یسرة، و کادت الکسرة أن تکون، و تمحوا الفرنج کلمة الإسلام من أرض مصر، و وصل الملک، رواد فرنس إلی باب قصر السلطان، و لم یبق إلا أن یملکه فأذن اللّه تعالی أنّ طائفة الممالیک من البحریة و الجمداریة ، الذین استجدّهم الملک الصالح، و من جملتهم: بیبرس البندقداری حملوا علی الفرنج حملة صدقوا فیها اللقاء، حتی أزاحوهم عن مواقفهم، و أبلوا فی مکافحتهم بالسیوف و الدبابیس، فانهزموا و بلغت عدّة من قتل من فرسان الفرنج الخیالة فی هذه النوبة، ألفا و خمسمائة فارس، و أما الرجالة فإنها کانت وصلت إلی الجسر لتعدّی، فلو تراخی الأمر حتی صاروا مع المسلمین لأعضل الداء، علی أن هذه الواقعة کانت بین الأزقة و الدروب، و لو لا ضیق المجال، لما أفلت من الفرنج أحد فنجا من بقی منهم، و ضربوا علیهم سورا و حفروا خندقا، و صارت طائفة منهم فی البرّ الشرقیّ، و معظمهم فی الجزیرة المتصلة بدمیاط، و کانت البطاقة عند الکبسة سرّحت علی جناح الطائر إلی القاهرة، فانزعج الناس انزعاجا عظیما، و وردت السوقة و بعض العسکر، و لم تغلق أبواب القاهرة لیلة الأربعاء، و فی یوم الأربعاء: سقط الطائر بالبشارة بهزیمة الفرنج، و عدّة من قتل منهم، فزینت القاهرة و ضربت البشائر بقلعة الجبل.
و سار المعظم، توران شاه إلی دمشق، فدخلها یوم السبت آخر شهر رمضان، و استولی علی من بها، و لأربع مضین من شوّال، سقط الطائر بوصوله إلی دمشق، فضربت البشائر فی العسکر بالمنصورة، و فی قلعة الجبل، و سار من دمشق لثلاث بقین منه، فتواترت الأخبار بقدومه، و خرج الأمیر حسام الدین بن أبی علیّ إلی لقائه، فوافاه بالصالحیة لأربع عشرة بقیت من ذی القعدة، و من یومئذ أعلن بموت الملک الصالح، بعد ما کان قبل ذلک لا ینطق أحد بموته البتة، بل الأمور علی حالها، و الدهلیز السلطانیّ بحاله و السماط علی العادة، و شجرة الدر، أم خلیل زوجة السلطان تدبر الأمور، و تقول: السلطان مریض ما إلیه وصول، ثم سار من الصالحیة، فتلقاه الأمراء و الممالیک، و استقرّ بقصر السلطنة من المنصورة یوم الثلاثاء تاسع عشر ذی القعدة، و فی أثناء هذه المدّة، عمل المسلمون مراکب و حملوها علی الجمال إلی بحلة المحلة، و ألقوها فیه و شحنوها بالمقاتلة، فعند ما حاذت مراکب الفرنج بحر المحلة، و تلک المراکب فیه مکمنة، خرجت علیهم و وقع الحرب بینهما، و قدم الأسطول الإسلامیّ من جهة المنصورة، و أحاط بالفرنج، فظفر باثنین و خمسین مرکبا للفرنج، و قتل و أسر منهم نحو ألف رجل، فانقطعت المیرة عن الفرنج، و اشتدّ عندهم الغلاء، و صاروا محصورین.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 410
فلما کان أوّل یوم من ذی الحجة، أخذ الفرنج من المراکب فی بحر المحلة سبع حراریق، و فرّ من کان فیها من المسلمین، و فی یوم عرفة برزت الشوانی الإسلامیة إلی مراکب قدمت للفرنج فیها میرة، فأخذت منها اثنین و ثلاثین مرکبا منها تسع شوانی، فوهنت قوّة الفرنج، و تزاید الغلاء عندهم، و شرعوا فی طلب الهدنة من المسلمین، علی أن یسلموا دمیاط، و یأخذوا بدلا منها القدس، و بعض بلاد الساحل، فلم یجابوا إلی ذلک، فلما کان الیوم السابع و العشرون من ذی الحجة، أحرق الفرنج أخشابهم کلها، و أتلفوا مراکبهم، یریدون التحصن بدمیاط، و رحلوا فی لیلة الأربعاء لثلاث مضین من المحرّم سنة ثمان و أربعین و ستمائة إلی دمیاط، و أخذت مراکبهم فی الانحدار قبالتهم، فرکب المسلمون أقفیتهم بعدما عدّوا إلی برّهم و طلع الفجر من یوم الأربعاء، و قد أحاط المسلمون بالفرنج، و قتلوا و أسروا منهم کثیرا، حتی قیل: إن عدد من قتل من الفرسان علی فارسکور ، یزید علی عشرة آلاف، و أسر من الخیالة و الرجال و الصناع و السوقة، ما یناهز مائة ألف، و نهب من المال و الذخائر و الخیول و البغال، ما لا یحصی، و انحاز الملک رواد فرنس، و أکابر الفرنج إلی تلّ، و وقفوا مستسلمین، و سألوا الأمان، فأمنهم الطواشی جمال الدین محسن الصالحیّ، و نزلوا علی أمانة.
و أحیط بهم و سیقوا إلی المنصورة، فقید رواد فرنس، و اعتقل فی الدار التی کان ینزل فیها القاضی، فخر الدین إبراهیم بن لقمان، کاتب الإنشاء، و وکل به الطواشی صبیح المعظمیّ، و اعتقل معه أخوه و رتب له راتب یحمل إلیه فی کل یوم، و رسم الملک المعظم لسیف الدین یوسف بن الطوری أحد من وصل صحبته من الشرق أن یتولی قتل الأسری، فکان یخرج منهم کل لیلة، ثلثمائة رجل و یقتلهم، و یلقیهم فی البحر حتی فنوا. و لما قبض علی الملک رواد فرنس، رحل الملک المعظم من المنصورة، و نزل بالدهلیز السلطانیّ علی فارسکور و عمل له برجا من خشب و تراخی فی قصد دمیاط، و کتب بخطه إلی الأمیر جمال الدین بن یغمور، نائبه بدمشق و ولده توران شاه.
الحمد للّه الذی أذهب عنا الحزن و ما النصر إلا من عند اللّه و یومئذ یفرح المؤمنون بنصر اللّه، و أما بنعمة ربک فحدّث، و إن تعدّوا نعمة اللّه لا تحصوها، نبشر المجلس السامی الجمالیّ، بل نبشر المسلمین کافة بما منّ اللّه به علی المسلمین، من الظفر بعدوّ الدین فإنه کان قد استکمل أمره، و استحکم شرّه، و یئس العباد من البلاد، و الأهل و الأولاد فنودوا ألا تیأسوا من روح اللّه.
و لما کان یوم الاثنین مستهلّ السنة المبارکة، و هی سنة ثمان و أربعین و ستمائة، تمم
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 411
اللّه علی الإسلام برکتها، فتحنا الخزائن و بذلنا الأموال، و فرّقنا السلاح، و جمعنا العربان و المطوّعة، و خلقا لا یعلمهم إلا اللّه جاءوا من کل فج عمیق، و مکان سحیق، فلما رأی العدوّ ذلک أرسل یطلب الصلح علی ما وقع الاتفاق بینهم، و بین الملک الکامل فأبینا، و لما کانت لیلة الأربعاء ترکوا خیامهم و أموالهم و أثقالهم، و قصدوا دمیاط هاربین، فسرنا فی آثارهم طالبین، و ما زال السیف یعمل فی أدبارهم عامّة اللیل، و قد حلّ بهم الخزی و الویل، فلما أصبحنا یوم الأربعاء، قتلنا منهم ثلاثین ألفا غیر من ألقی نفسه فی اللجج، و أما الأسری فحدّث عن الحر، و لا حرج، و التجأ الفرنسیس إلی المینة، و طلب الأمان، فأمّناه، و أخذناه و أکرمناه، و سلمناه دمیاط بعون اللّه تعالی، و قوّته و جلاله و عظمته، و بعث مع الکتاب غفارة الملک فرنسیس، فلبسها الأمیر جمال الدین بن یغمور، و هی: اشکر لاطا أحمر بفرو سنجاب، فقال الشیخ نجم الدین بن إسرائیل:
إنّ غفارة الفرنسیس جاءت‌فهی حقا لسید الأمراء
کبیاض القرطاس لونا و لکن‌صبغتها سیوفنا بالدماء
و قال آخر:
أسیّد أملاک الزمان بأسرهم‌تنجزت من نصر الإله و عوده
فلا زال مولانا یبیح حمی العدی‌و یلبس أثواب الملوک عبیده
و أخذ الملک المعظم، یهدّد زوجة أبیه، شجرة الدر، و یطالبها بمال أبیه، فخافته و کاتبت ممالیک الملک الصالح، تحرّضهم علیه، و کان المعظم لما وصل إلیه الفارس، أقطای إلی حصن کیفا، وعده أن یعطیه إمرة، فلم یف له بها، و أعرض مع ذلک عن ممالیک أبیه، و اطّرح أمراءه، و صرف الأمیر حسام الدین بن أبی علیّ، عن نیابة السلطنة، و أحضره إلی العسکر، و لم یعبأ به و أبعد غلمان أبیه، و اختص بمن وصل معه من المشرق، و جعلهم فی الوظائف السلطانیة، فجعل الطواشی مسرورا خادمه إستادارا، و عمل صبیحا، و کان عبدا حبشیا فحلا خازنداره، و أمر أن تکون له عصا من ذهب، و أعطاه مالا جزیلا، و إقطاعات جلیلة، و کان إذا سکر جمع الشمع، و ضرب رؤوسها بالسیف، حتی تنقطع، و یقول هکذا أفعل بالبحریة، فإنه کان فیه هرج و خفة، و احتجب علی العکوف بملاذه، فنفرت منه النفوس، و بقی کذلک إلی یوم الاثنین، تاسع عشری المحرّم، و قد جلس علی السماط، فتقدّم إلیه أحد الممالیک البحریة، و ضربه بسیف قطع أصابع یدیه، ففرّ إلی البرج، فاقتحموا علیه، و سیوفهم مصلتة، فصعد أعلی البرج الخشب، فرموه بالنشاب، و أطلقوا الناس فی البرج، فألقی نفسه و مرّ إلی البحر، و هو یقول: ما أرید ملککهم دعونی أرجع إلی الحصن یا مسلمین؟ ما فیکم من یصطنعنی و یجیرنی؟ و سائر العساکر بالسیوف واقفة، فلم یجبه أحد و النشاب یأخذه من کل ناحیة، و أدرکوه، فقطع بالسیوف و مات حریقا غریقا قتیلا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 412
فی یوم الاثنین المذکور، و ترک علی الشط ثلاثة أیام، ثم دفن.
و لما قتل الملک المعظم، اتفق أهل الدولة، علی إقامة شجرة الدر، والدة خلیل فی مملکة مصر، و أن یکون مقدّم العسکر الأمیر عز الدین أیبک الترکمانیّ الصالحیّ، و حلف الکل علی ذلک، و سیروا إلیها عز الدین الرومیّ، فقدم علیها فی قلعة الجبل، و أعلمها بما اتفق فرضیت به، و کتبت علی التواقیع علامتها، و هی والدة خلیل، و خطب لها علی المنابر بمصر و القاهرة، و جری الحدیث مع الملک روادفرنس فی تسلیم دمیاط، و تولی مفاوضته فی ذلک الأمیر حسام الدین بن أبی علیّ الهدیانیّ، فأجاب إلی تسلیمها، و أن یخلی عنه بعد محاورات، و سیر إلی الفرنج بدمیاط یأمرهم بتسلیمها إلی المسلمین، فسلموها بعد جهد جهید من کثرة المراجعات فی یوم الجمعة ثالث صفر، و رفع العلم السلطانیّ علی سورها، و أعلن فیها بکلمة الإسلام، و شهادة الحق بعد ما أقامت بید الفرنج، أحد عشر شهرا و سبعة أیام، و أفرج عن الملک روادفرنس، و عن أخیه، و زوجته، و من بقی من أصحابه إلی البرّ الغربیّ، و رکبوا البحر من الغد، و هو یوم السبت رابع صفر، و أقلعوا إلی عکا. و فی هذه النوبة یقول الوزیر جمال الدین یحیی بن مطروح:
قل للفرنسیس إذا جئته‌مقال نصح عن قؤول نصیح
آجرک اللّه علی ما جری‌من قبل عباد یسوع المسیح
أتیت مصر تبتغی ملکهاتحسب أنّ الزمر یا طبل ریح
فساقک الحین إلی أدهم‌ضاق به عن ناظریک الفسیح
و کل أصحابک أودعتهم‌بحسن تدبیرک بطن الضریح
خمسون ألفا لا یری منهم‌إلا قتیل أو أسیر جریح
وفقک اللّه لأمثالهالعلّ عیسی منکم یستریح
إن کان بابا کم بذار راضیافرب غشّ قد أتی من نصیح
قل لهم أن أضمروا عودةلأخذ ثأر أو لنقد صحیح
دار ابن لقمان علی حالهاو القید باق و الطواشی صبیح
و قدّر اللّه أن الفرنسیس هذا بعد خلاصه من هذه الوقعة جمع عدّة جموع، و قصد یونس، فقال شاب من أهلها یقال له أحمد بن إسماعیل الزیات:
یا فرنسیس هذه أخت مصرفتأهب لما إلیه تصیر
لک فیها دار ابن لقمان قبرو طواشیک منکر و نکیر
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 413
فکان هذا فألا حسنا، فإنه مات و هو علی محاصرة تونس، و لما تسلم الأمراء دمیاط وردت البشری إلی القاهرة، فضربت البشائر، و زینت القاهرة و مصر، فقدمت العساکر من دمیاط یوم الخمیس تاسع صفر، فلما کان فی سلطنة الأشرف موسی بن الملک المسعود، أقسیس بن الملک الکامل، و الملک المعزّ عز الدین الترکمانیّ، و کثر الاختلاف بمصر، و استولی الملک الناصر یوسف بن العزیز علی دمشق، اتفق أرباب الدولة بمصر، و هم الممالیک البحریة علی تخریب مدینة دمیاط خوفا من مسیر الفرنج إلیها مرّة أخری، فسیروا إلیها الحجارین و الفعلة، فوقع الهدم فی أسوارها یوم الاثنین الثامن عشر من شعبان سنة ثمان و أربعین و ستمائة، حتی خربت کلها، و محیت آثارها، و لم یبق منها سوی الجامع، و صار فی قبلیها أخصاص علی النیل سکنها الناس الضعفاء، و سمّوها المنشیة، و هذا السور هو الذی بناه أمیر المؤمنین المتوکل علی اللّه، کما تقدّم ذکره.
فلما استبدّ الملک الظاهر بیبرس البندقداری: الصالحیّ بمملکة مصر بعد قتل الملک المظفر ، قطز أخرج من مصر عدّة من الحجارین فی سنة تسع و خمسین و ستمائة، لردم فم بحر دمیاط، فمضوا و قطعوا کثیرا من القرابیص، و ألقوها فی بحر النیل الذی ینصب من شمال دمیاط فی البحر الملح، حتی ضاق، و تعذر دخول المراکب منه إلی دمیاط، و هو إلی الیوم علی ذلک لا تقدر مراکب البحر الکبار أن تدخل منه، و إنما ینقل ما فیها من البضائع فی مراکب نیلیة تعرف عند أهل دمیاط، بالجروم واحدها: جرم، و تصیر مراکب البحر، جبل فی فم البحر، أو رمل یتربی هناک، و هذا قول باطل، حملهم علیه ما یجدونه من تلاف المراکب إذا هجمت علی هذا المکان، و جهلهم بأحوال الوجود، و ما مرّ من الوقائع، و إلی یومنا هذا یخاف علی المراکب عند ورودها فم البحر، و کثیرا ما تتلف فیه.
و قد سرت إلیه حتی شاهدته، و رأیته من أعجب ما یراه الإنسان.
و أما دمیاط الآن فإنها حدثت بعد تخریب مدینة دمیاط، و عمل هناک أخصاص، و ما برحت تزداد إلی أن صارت بلدة کبیرة ذات أسواق و حمامات و جوامع و مدارس و مساجد، و دورها تشرف علی النیل الأعظم، و من ورائها البساتین، و هی أحسن بلاد اللّه منظرا.
و قد أخبرنی الأمیر الوزیر المشیر الإستادار یلبغا السالمیّ رحمه اللّه أنه لم یر فی البلاد التی سلکها من سمرقند إلی مصر أحسن من دمیاط هذه، فظننت أنه یغلو فی مدحها إلی أن شاهدتها، فإذا هی أحسن بلد و أنزهه، و فیها أقول:
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 414 سقی عهد دمیاط و حیاه من عهدفقد زادنی ذکراه وجدا علی وجد
و لا زالت الأنواء تسقی سحابهادیارا حکت من حسنها جنة الخلد
فیا حسن هاتیک الدیار و طیبهافکم قد حوت حسنا یجلّ عن العدّ
فللّه أنهار تحف بروضهالکالمرهف المصقول أو صفحة الخد
و بشنینها الریان یحکی متیماتبدّل من وصل الأحبة بالصدّ
فقام علی رجلیه فی الدمع غارقایراعی نجوم اللیل من وحشة الفقد
و ظلّ علی الأقدام تحسب أنه‌لطول انتظار من حبیب علی وعد
و لا سیما تلک النواعیر إنهاتجدّد حزن الواله المدنف الفرد
أطارحها شجوی و صارت کأنماتطارح شکواها بمثل الذی أبدی
فقد خلتها الأفلاک فیها نجومهاتدور بمحض النفع منها و بالسعد
و فی البرک الغرّاء یا حسن نوفرحلا و غدا بالزهو یسطو علی الورد
سماء من البلور فیها کواکب‌عجیبة صبغ اللون محکمة النضد
و فی شاطی‌ء النیل المقدّس نزهةتعید شباب الشیب فی عیشه الرغد
و تنشی ریاحا تطرد الهمّ و الأسی‌و تنشی لیالی الوصل من طیبها عندی
و فی مرج البحرین جمّ عجائب‌تلوح و تبدو من قریب و من بعد
کأنّ التقاء النیل بالبحر إذ غداملیکان سارا فی الجحافل من جند
و قد نزلا للحرب و احتدم اللقاو لا طعن إلا بالمثقفة الملد
فظلا کما باتا و ما برحا کماهما من جلیل الخطب فی أعظم الجهد
فکم قد مضی لی من أفانین لذةبشاطئها العذب الشهیّ لذی الورد
و کم قد نعمنا فی البساتین برهةبعیش هنی‌ء فی أمان و فی سعد
و فی البرزخ المأنوس کم لی خلوةو عند شطا عن أیمن العلم الفرد
هناک تری عین البصیرة ما تری‌من الفضل و الأفضال و الخیر و المجد
فیا رب هیئ لی بفضلک عودةو منّ بها فی غیر بلوی و لا جهد
و بدمیاط حیث کانت المدینة التی هدمت جامع من أجلّ مساجد المسلمین تسمیة العامّة، مسجد فتح، و هو المسجد الذی أسسه المسلمون عند فتح دمیاط.
أوّل ما فتح اللّه أرض مصر علی ید عمرو بن العاص، و علی بابه مکتوب بالقلم الکوفیّ، أنه عمر بعد سنة خمسمائة من الهجرة، و فیه عدّة من عمد الرخام منها، ما یعز وجود مثله، و إنما عرف بجامع فتح لنزول شخص یقال له: فاتح به، فقالت العامّة: جامع فتح.
و إنما هو: فاتح بن عثمان الأسمر التکروریّ، قدم من مراکش إلی دمیاط علی قدم
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 415
التجرید، و سقی بها الماء فی الأسواق احتسابا من غیر أن یتناول من أحد شیئا، و نزل فی ظاهر الثغر و لزم الصلاة مع الجماعة، و ترک الناس جمیعا، ثم أقام بناحیة تونة من بحیرة تنیس، و هی خراب نحو سبع سنین، ورمّ مسجدها، ثم انتقل من تونة إلی جامع دمیاط، و أقام فی وکر بأسفل المنارة من غیر أن یخالط أحدا إلا إذا أقیمت الصلاة، خرج و صلی فإذا سلّم الإمام، عاد إلی و کره، فإن عارضه أحد بحدیث کلّمه، و هو قائم بعد انصرافه من الصلاة، و کانت حاله أبدا اتصالا فی انفصال، و قربا فی ابتعاد، و أنسا فی نفار، و حج فکان یفارق أصحابه عند الرحیل، فلا یرونه إلا وقت النزول، و یکون سیره منفردا عنهم لا یکلم أحدا إلی أن عاد إلی دمیاط، فأخذ فی ترمیم الجامع، و تنظیفه بنفسه، حتی نقی ما کان فیه من الوطواط بسقوفه، و ساق الماء إلی صهاریجه، و بلط صحنه و سبک سطحه بالجبس، و أقام فیه.
و کان قبل ذلک من حین خربت دمیاط، لا یفتح إلا فی یوم الجمعة فقط، فرتب فیه إماما راتبا یصلی الخمس، و سکن فی بیت الخطابة، و واظب علی إقامة الأوراد به، و جعل فیه قرّاء یتلون القرآن بکرة و أصیلا و قرّر فیه رجلا یقرأ میعادا یذکر الناس و یعلمهم، و کان یقول: لو علمت بدمیاط مکانا أفضل من الجامع لأقمت به، و لو علمت فی الأرض بلدا یکون فیه الفقیر، أخمل من دمیاط لرحلت إلیه، و أقمت به، و کان إذا ورد علیه أحد من الفقراء، و لا یجد ما یطعمه باع، من لباسه ما یضیفه به، و کان یبیت و یصبح، و لیس له معلوم، و لا ما یقع علیه العین، أو تسمعه الأذن، و کان یؤثر فی السرّ الفقراء و الأرامل، و لا یسأل أحدا شیئا، و لا یقبل غالبا، و إذا قبل ما یفتح اللّه علیه آثر به، و کان یبذل جهده فی کتم حاله، و اللّه تعالی یظهر خیره و برکته من غیر قصد منه لذلک، و عرفت له عدّة کرامات، و کان سلوکه علی طریق السلف من التمسک بالکتاب و السنة و النفور عن الفتنة، و ترک الدعاوی و اطراحها و ستر حاله و التحفظ فی أقواله، و أفعاله، و کان لا یرافق أحدا فی اللیل، و لا یعلم أحد یوم صومه من یوم فطره، و یجعل دائما قول إن شاء اللّه تعالی، مکان قول غیره، و اللّه.
ثم إنّ الشیخ عبد العزیز الدمیریّ، أشار علیه بالنکاح و قال له: النکاح من السنة، فتزوّج فی آخر عمره بامرأتین و لم یدخل علی واحدة منهما نهارا البتة، و لا أکل عندهما، و لا شرب قط، و کان لیله ظرفا للعبادة، لکنه یأتی إلیهما أحیانا، و ینقطع أحیانا لاستغراق زمنه کله فی القیام بوظائف العبادات و إیثار الخلوة، و کان خواص خدمه لا یعلمون بصومه من فطره، و إنما یحمل إلیه ما یأکل، و یوضع عنه بالخلوة، فلا یری قط آکلا، و کان یحب الفقر، و یؤثر حال المسکنة، و یتطارح علی الخمول و الجفا و یتواضع مع الفقراء، و یتعاظم علی العظماء و الأغنیاء، و کان یقرأ فی المصحف، و یطالع الکتب، و لم یره أحد یخط بیده شیئا، و کانت تلاوته للقرآن بخشوع و تدبر، و لم یعمل له سجادة قط، و لا أخذ علی أحد عهدا، و لا لبس طاقیة، و لا قال أنا شیخ، و لا أنا فقیر، و متی قال فی کلامه: إنا تفطّن لما
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 416
وقع فیه، و استعاذ بالله من قول أنا، و لا حضر قط سماعا، و لا أنکر علی من یحضره، و کان سلوکه صلاحا من غیر إصلاح، و یبالغ فی الترفع علی أبناء الدنیا، و یترامی علی الفقراء، و یقدّم لهم الأکل، و لم یقدّم لغنیّ أکلا البتة، و إذا اجتمع عنده الناس، قدّم الفقیر علی الغنیّ، و إذا مضی الفقیر من عنده سار معه، و شیعه عدّة خطوات، و هو حاف بغیر نعل و وقف علی قدمیه ینظره حتی یتواری عنه، و من کان من الفقراء یشار إلیه بمشیخة، جلس بین یدیه بأدب مع إمامته و تقدّمه فی الطریق، و یقول: ما أقول لأحد افعل أو لا تفعل، من أراد السلوک یکفیه أن ینظر إلی أفعاله، فإنّ من لم یتسلک بنظره لا یتسلک بسمعه.
و قال له شخص من خواصه: یا سیدی ادع اللّه لنا أن یفتح علینا، فنحن فقراء، فقال:
إن أردتم فتح اللّه، فلا تبقوا فی البیت شیئا، ثم اطلبوا فتح اللّه بعد ذلک، فقد جاء لا تسأل اللّه، و لک خاتم من حدید، و من کلامه: الفقیر بحال البکر، إذا سأل زالت بکارته، و سأله بعض خواصه: أن یدعو له بسعة، و شکا له الضیق، فقال: أنا ما أدعو لک بسعة بل أطلب لک الأفضل و الأکمل.
و کان مع اشتغاله بالعبادة و استغراق أوقاته فیها، لا یغفل عن صاحبه، و لا ینسی حاجته حتی یقضیها، و یلازم الوفاء لأصحابه و یحسن معاشرتهم، و یعرف أحوال الناس علی طبقاتهم، و یعظم العلم و یکرم الأیتام و یشفق علی الضعفاء و الأرامل، و یبذل شفاعته فی قضاء حوائج الخاص و العام من غیر أن یملّ، و لا یتبرّم بکثرة ذلک، و یکثر من الإیثار فی السرّ، و لا یمسک لنفسه شیئا، و یستقلّ ما منه مع کثرة إحسانه، و یستکثر ما یدفع إلیه و إن کان یسیرا، و یکافی‌ء علیه بأحسن منه، و لم یصحب قط، أمیرا و لا وزیرا بل کان فی سلوکه و طریقه یرفع فی تواضع و یعزز مع مسکنة، و قرب فی ابتعاد، و اتصال فی انفصال، و زهد فی الدنیا، و أهلها، و کان أکبر من خبره، و من دعائه لنفسه و لمن یسأل له الدعاء: اللهم بعّدنا عن الدنیا و أهلها، و بعّدها عنا، و ما زال علی ذلک إلی أن مات آخر لیلة أسفر صباحها عن الثامن من شهر ربیع الآخر سنة خمس و تسعین و ستمائة، و ترک و لدین لیس لهما قوت لیلة، و علیه مبلغ ألفی درهم دینا، و دفن بجوار الجامع، و قبره یزار إلی یومنا هذا.

شطا: مدینة عند تنیس و دمیاط، و إلیها تنسب الثیاب الشطویة، و یقال: إنها عرفت بشطا بن الهاموک، و کان أبوه خال المقوقس، و کان علی دمیاط، فلما فتح اللّه الحصن علی ید عمرو بن العاص، و استولی علی أرض مصر، جهز بعثا لفتح دمیاط، فنازلوها إلی أن
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 417
ملکوا سور المدینة، فخرج شطا فی ألفین من أصحابه، و لحق بالمسلمین، و قد کان قبل ذلک یحب الخیر، و یمیل إلی ما یسمعه من سیرة أهل الإسلام.
و لما ملک المسلمون دمیاط، امتنع علیهم صاحب تنیس، فخرج شطا إلی البرلس و الدمیرة و أشموم طناح یستنجد، فجمع الناس لقتال أهل تنیس، و سار بهم من کان بدمیاط من المسلمین، و من قدم مددا من عند عمرو بن العاص إلی قتال أهل تنیس، فالتقی الفریقان، و أبلی شطا منهم بلاء حسنا، و قتل من أبطال تنیس اثنی عشر رجلا، و استشهد فی لیلة الجمعة النصف من شعبان سنة إحدی و عشرین من الهجرة، فقبر حیث هو الآن خارج دمیاط، و بنی علی قبره، و صار الناس یجتمعون هناک فی لیلة النصف من شعبان کل عام، و یغدون للحضور من القری، و هم علی ذلک إلی یومنا هذا، و کانت تعمل کسوة الکعبة بشطا.
قال الفاکهیّ: و رأیت فیها کسوة من کسا أمیر المؤمنین، هارون الرشید من قباطیّ مصر مکتوبا علیها: بسم اللّه برکة من اللّه لعبد اللّه هارون أمیر المؤمنین، أطال اللّه بقاءه، مما أمر الفضل بن الربیع مولی أمیر المؤمنین بصنعته فی طراز شطا، کسوة الکعبة سنة إحدی و تسعین و مائة.
و من المواضع المشهورة بدمیاط: البرزخ: و هو مسجد بحیرة دمیاط تسمیه العامّة البرزخ، و لا أعرف مستندهم فی ذلک، و شاهدت فیه عجبا، و هو أنّ به منارة کبیرة مبنیة من الآجرّ إذا هزّها أحد، اهتزت، فلما صعدت أعلاها حیث یقف المؤذنون، و حرّکتها رأیت ظلها، قد تحرّک بتحریکی لها، و یوجد حول هذا المسجد، رمم أموات یشبه أن تکون ممن استشهد فی وقائع الفرنج، و اللّه یعلم و أنتم لا تعلمون.
دیبق: قریة من قری دمیاط بنسب إلیها الثیاب المثقلة و العمائم الشرب الملوّنة، و الدیبقیّ العلم المذهب، و کانت العمائم الشرب المذهبة تعمل بها، و یکون طول کل عمامة منها مائة ذراع، و فیها رقمات منسوجة بالذهب، فتبلغ العمامة من الذهب، خمسمائة دینار، سوی الحریر و الغزل.
و حدثت هذه العمائم و غیرها فی أیام العزیز بالله بن المعز سنة خمس و ستین و ثلثمائة، إلی أن مات فی شعبان سنة ست و ثمانین و ثلثمائة.
النحریریة: قریة من الأعمال الغربیة أسس حکرها الأمیر شمس الدین سنقر السعدی، نقیب الجیش فی أیام الناصر محمد بن قلاون، و بالغ فی عمارتها، فبلغت فی أیامه عشرة آلاف درهم فضة، ثم خرج عنها، فعمرت للسلطان، و اتسع أمرها حتی أنشئ فیها زیادة علی ثلاثین بستانا، و وصل حکرها لکثرة سکانها إلی ألف درهم فضة لکل فدّان، و صارت
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 418
بلدا کبیرا لعمل یبلغ فی السنة ما بین خراجیّ و هلالیّ ثلثمائة ألف درهم فضة عنها خمسة عشر ألف دینار ذهبا.
و مات سنقر هذا فی سنة ثمان و عشرین و سبعمائة، و إلیه تنسب المدرسة السعدیة بخط حدرة البقر خارج باب زویلة.
جزیرة بنی نصر: منسوبة إلی بنی نصر بن معاویة بن بکر بن هوازن، و ذلک أن بنی حماس بن ظالم بن جعیل بن عمرو بن درهمان بن نصیر بن معاویة بن بکر بن هوازن، کانت لهم شوکة شدیدة بأرض مصر، و کثروا حتی ملؤوا أسفل الأرض، و غلبوا علیها حتی قویت علیهم، قبیلة من البربر تعرف: بلواتة، و لواتة تزعم أنها من قیس، فأجلت بنی نصر، و أسکنها الجدار، فصاروا أهل قری فی مکان عرف بهم وسط النیل، و هی جزیرة بنی نصر هذه.

اعلم: أن
البرید، أوّل من رتب دوابه الملک دارا بن بهمن بن کیبشتاسف بن کیهراسف، أحد ملوک الفرس.
و أما فی الإسلام، فأوّل من أقام البرید أمیر المؤمنین المهدی محمد بن أبی جعفر المنصور، أقامه فیما بین مکة و المدینة و الیمن، و جعله بغالا و إبلا، و ذلک فی سنة ست و ستین و مائة.
و أصل هذه الکلمة، برید ذنب، فإنّ دارا: أقام فی سکک البرید، دوابّ محذوفة الأذناب سمیت برید ذنب، و حذف منها نصفها الأخیر فقیل: برید، و هذا الدرب الذی یسلکه العساکر و التجار و غیرهم، من القاهرة علی الرمل إلی مدینة غزة، لیس هو الدرب الذی یسلک فی القدیم من مصر إلی الشام، و لم یحدث هذا الدرب الذی یسلک فیه من الرمل الآن إلا بعد الخمسمائة من سنی الهجرة، عند ما انقرضت الدولة الفاطمیة.
و کان الدرب أوّلا قبل استیلاء الفرنج علی سواحل البلاد الشامیة غیر هذا، قال أبو عبید اللّه بن عبد اللّه بن خرداذبه فی کتاب المسالک و الممالک و صفة الأرض و الطریق من دمشق إلی الکسوة : اثنا عشر میلا، ثم إلی جاسم أربعة و عشرون میلا، ثم إلی فیق أربعة و عشرون میلا، ثم إلی طبریة مدینة الأردن ستة أمیال، و من طبریة إلی اللجون عشرون
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 419
میلا، ثم إلی القلنسوة عشرون میلا، ثم إلی الرملة مدینة فلسطین أربعة و عشرون میلا، و الطریق من الرملة إلی أزدود اثنا عشر میلا، ثم إلی غزة عشرون میلا، ثم إلی العریش أربعة و عشرون میلا فی رمل، ثم إلی الورادة ثمانیة عشر میلا، ثم إلی أم العرب عشرون میلا، ثم إلی الفرما أربعة و عشرون میلا، ثم إلی جریر ثلاثون میلا، ثم إلی القاصرة أربعة و عشرون میلا، ثم إلی مسجد قضاعة ثمانیة عشر میلا، ثم إلی بلبیس أحد و عشرون میلا، ثم إلی الفسطاط مدینة مصر أربعة و عشرون میلا، فهذا کما تری. إنما کان الدرب المسلوک من مصر إلی دمشق، علی غیر ما هو الآن، فیسلک من بلبیس إلی الفرما فی البلاد التی تعرف الیوم ببلاد السباخ من الحوف، و یسلک من الفرما و هی بالقرب من قطیة إلی أم العرب، و هی بلاد خراب علی البحر، فیما بین قطیة و الورادة، و یقصدها قوم من الناس، و یحفرون فی کیمانها، فیجدون دراهم من فضة خالصة ثقیلة الوزن، کبیرة المقدار، و یسلک من أم العرب، إلی الورادة و کانت بلدة فی غیر موضعها الآن، قد ذکرت فی هذا الکتاب.
فلما خرج الفرنج من بحر القسطنطینیة فی سنة تسعین و أربعمائة لأخذ البلاد من أیدی المسلمین، و أخذ بغدوین الشوبک و عمّره فی سنة تسع و خمسمائة، و کان قد خرب من تقادم السنین، و أغار علی العریش، و هو یومئذ عامر، بطل السفر حینئذ من مصر إلی الشام، و صار یسلک علی طریق البرّ مع العرب مخافة الفرنج إلی أن استنقذ السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب، بیت المقدس من أیدی الفرنج فی سنة ثلاث و ثمانین و خمسمائة، و أکثر من الإیقاع بالفرنج، و افتتح منهم عدّة بلاد بالساحل، و صار یسلک هذا الدرب علی الرمل، فسلکه المسافرون من حینئذ إلی أن ولی ملک مصر، الملک الصالح نجم الدین أیوب بن الکامل محمد بن العادل أبی بکر بن أیوب، فأنشأ بأرض السباخ علی طرف الرمل بلدة عرفت إلی الیوم بالصالحیة، و ذلک فی سنة أربع و أربعین و ستمائة، و صار ینزل بها و یقیم فیها، و نزل بها من بعده الملوک.
فلما ملک مصر الملک الظاهر بیبرس البندقداریّ، رتب البرید فی سائر الطرقات، حتی صار الخبر یصل من قلعة الجبل إلی دمشق فی أربعة أیام، و یعود فی مثلها، فصارت أخبار الممالک ترد إلیه فی کل جمعة مرّتین، و یتحکم فی سائر ممالکه بالعزل و الولایة، و هو مقیم بالقلعة، و أنفق فی ذلک مالا عظیما حتی تم ترتیبه، و کان ذلک فی سنة تسع و خمسین و ستمائة، و ما زال أمر البرید مستمرّا فیما بین القاهرة و دمشق، یوجد بکل مرکز من مراکزه عدّة من الخیول المعدّة للرکوب، و تعرف بخیل البرید، و عندها عدّة سوّاس، و للخیل رجال یعرفون بالسوّاقین، و أحدهم سوّاق یرکب مع رسم برکوبه، خیل البرید لیسوق له فرسه، و یخدمه مدّة مسیره، و لا یرکب أحد خیل البرید إلا بمرسوم سلطانیّ، فتارة یمنع الناس من رکوبه إلا من انتدبه السلطان لمهماته،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 420
و تارة یرکبه من یرید السفر من الأعیان بمرسوم سلطانیّ، و کانت طرق الشام عامرة یوجد بها عند کل برید ما یحتاج إلیه المسافر من زاد و علف و غیره و لکثرة ما کان فیه من الأمن أدرکنا المرأة تسافر من القاهرة إلی الشام بمفردها راکبة، أو ماشیة، لا تحمل زادا و لا ماء.
فلما أخذ تیمور لنک دمشق، و سبی أهلها، و حرّقها فی سنة ثلاث و ثمانمائة، خربت مراکز البرید، و اشتغل أهل الدولة بما نزل بالبلاد من المحن، و ما دهوا به من کثرة الفتن عن إقامة البرید، فاختلّ بانقطاعه طریق الشام خللا فاحشا، و الأمر علی ذلک إلی وقتنا هذا، و هو سنة ثمان عشرة و ثمانمائة.

هذه المدینة: آثارها إلی الیوم باقیة، فیما بین حبوة، و العاقولة بأرض العاقولة، فیما بین قطیة، و العریش، تجاهها بمیل ماء عذب تسمیه العرب: أبا العروق، و هو شرقیها، و هذه المدینة تنسب إلی حطین، و یقال: حطی بن الملک أبی جاد المدینی، و أهل قطیة الیوم یسمون تلک الأرض، ببلاد حطین و الجفر، و ملک حطین هذا، أرض مصر بعد موت أبیه، و کان صاحب حرب و بطش، و کان ینزل بقلعة فی جبال الأردن قریبا من طبریة و إلیه تنسب قریة حطین التی بها الآن قبر شعیب بالقرب من صفد.

هذه المدینة: من جملة مدائن: مدین، فیما بین بحر القلزم و جبل الطور، کان بها عند ما خرج موسی علیه السلام، ببنی إسرائیل من مصر، قوم من لخم آل فرعون، یعبدون البقر، و إیاهم عنی اللّه بقوله تعالی: وَ جاوَزْنا بِبَنِی إِسْرائِیلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلی قَوْمٍ یَعْکُفُونَ عَلی أَصْنامٍ لَهُمْ [الأعراف/ 138] الآیة.
قال قتادة: أولئک القوم من لخم، و کانوا نزولا بالرقة، و قیل: کانت أصنامهم تماثیل البقر، و لهذا أخرج لهم السامریّ عجلا، و آثار هذه المدینة باقیة إلی الیوم، فیما بقی من مدینة فاران، و القلزم، و مدین، و أیلة ، تمرّ بها الأعراب.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 421

و کان یقال لها فی القدیم: رعمساس، و کانت عین شمس، هیکلا یحج الناس إلیه، و یقصدونه من أقطار الأرض فی جملة ما کان یحج إلیه من الهیاکل التی کانت فی قدیم الدهر، و یقال: إنّ الصابئة أخذت هذه الهیاکل عن عاد و ثمود، و یزعمون أنه عن شیث بن آدم، و عن هرمس الأوّل، و هو إدریس، و إن إدریس هو أوّل من تکلم فی الجواهر العلویة و الحرکات النجومیة، و بنی الهیاکل و مجد اللّه فیها.
و یقال: إنّ الهیاکل کانت عدّتها فی الزمن الغابر: اثنی عشر هیکلا، و هی هیکل:
العلة الأولی، و هیکل: العقل، و هیکل: السیاسة، و هیکل: الصورة، و هیکل: النفس؛ و کانت هذه الهیاکل الخمسة مستدیرات، و الهیکل السادس هیکل: زحل، و هو مسدّس، و بعده هیکل: المشتری و هو مثلث، ثم هیکل: المرّیخ، و هو مربع، و هیکل: الشمس، و هو أیضا مربع، و هیکل: الزهرة، و هو مثلث مستطیل، و هیکل: عطارد مثلث فی جوف مربع مستطیل، و هیکل: القمر مثمن.
و عللوا عبادتهم للهیاکل بأن قالوا: لما کان صانع العالم مقدّسا عن صفات الحدوث، وجب العجز عن إدراک جلاله، و تعین أن یتقرّب إلیه عباده بالمقرّبین لدیه، و هم:
الروحانیون لیشفعوا لهم، و یکونوا وسائط لهم عنده، و عنوا بالروحانیین: الملائکة، و زعموا أنها المدبرات للکواکب السبعة السیارة فی أفلاکها، و هی هیاکلها و أنه لا بدّ لکل روحانیّ من هیکل، و لا بدّ لکل هیکل من فلک، و أن نسبة الروحانیّ، إلی الهیکل نسبة الروح إلی الجسد، و زعموا: أنه لا بدّ من رؤیة المتوسط بین العباد، و بین بارئهم حتی یتوجه إلیه العبد بنفسه، و یستفید منه، ففزعوا إلی الهیاکل التی هی السیارات، فعرفوا بیوتها من الفلک، و عرفوا مطالعها و مغاربها و اتصالاتها، و ما لها من الأیام و اللیالی، و الساعات و الأشخاص و الصور و الأقالیم، و غیر ذلک مما هو معروف فی موضعه من العلم الریاضی.
و سموا هذه السبعة السیارة: أربابا و آلهة، و سموا: الشمس إله الآلهة و رب الأرباب، و زعموا أنها المفیضة علی ألسنة أنوارها، و المظهرة فیها آثارها، فکانوا یتقرّبون إلی الهیاکل تقرّبا إلی الرّوحانیین لتقرّبهم إلی الباری، لزعمهم أن الهیاکل أبدان الروحانیین، و کلّ من تقرّب إلی شخص، فقد تقرّب إلی روحه.
و کانوا: یصلون لکل کوکب یوما، یزعمون أنه رب ذلک الیوم، و کانت صلاتهم فی ثلاثة أوقات: الأولی عند طلوع الشمس، و الثانیة عند استوائها فی الفلک، و الثالثة عند
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 422
غروبها، فیصلون لزحل یوم السبت، و للمشتری یوم الأحد، و للمریخ یوم الاثنین، و للشمس یوم الثلاثاء، و للزهرة یوم الأربعاء، و لعطارد یوم الخمیس، و للقمر یوم الجمعة.
و یقال: إنه کان ببلخ هیکل بناه: بنو حمیر علی اسم القمر لتعارض به الکعبة، فکانت الفرس تحجه و تکسوه الحریر، و کان اسمه: نوبهر، فلما تمجست الفرس، عملته بیت نار، و قیل للموکل بسدانته: برمک، یعنی والی مکة، و انتهت البرمکة إلی جد خالد جدّ جعفر بن یحیی بن خالد، فأسلم علی ید هشام بن عبد الملک، و سماه عبد اللّه، و خرّب هذا الهیکل، قیس بن الهیثم فی أوّل خلافة معاویة سنة إحدی و أربعین، و کان بناء عظیما حوله أروقة و ثلثمائة و ستون مقصورة لسکن خدّامه.
و کان بصنعاء، قصر غمدان من بناء الضحاک، و کان هیکل الزهرة، و هدم فی خلافة عثمان بن عفان.
و کان بالأندلس: فی الجبل الفارق بین جزیرة الأندلس، و الأرض الکبیرة، هیکل المشتری من بناء کلوبطرة بنت بطلیموس.
و کان بفرعانة بیت یقال له: کلوسان هیکل للشمس، بناه بعض ملوک الفرس، الأول خرّبه المعتصم، و قد اختلف فیمن بنی هیکل عین شمس، و سأقص من أخباره ما لم أره مجموعا فی کتاب.
قال ابن وصیف شاه: و قد کان الملک، منقاوس إذا رکب، عملوا بین یدیه التخاییل العجیبة، فیجتمع الناس، و یعجبون من أعمالهم، و أمر أن یبنی له هیکل للعبادة یکون له خصوصا، و یجعل فیه قبة فیها صورة الشمس و الکواکب، و جعل حولها أصناما، و عجائب، فکان الملک یرکب إلیه و یقیم فیه سبعة أیام، و جعل فیه عمودین زبر علیهما تاریخ الوقت الذی عمله فیه، و هما باقیان إلی الیوم، و هو الموضع الذی یقال له عین شمس، و نقل إلی عین شمس کنوزا و جواهر و طلسمات و عقاقیر و عجائب، و دفنها بها و بنواحیها، و أقام ملکا بإحدی و تسعین سنة، و مات من الطاعون، و قیل: من سمّ، و عمل له ناوس فی صحراء الغرب، و قیل: فی غربیّ قوص، و دفن معه مصاحف الحکمة و الصنعة، و تماثیل الذهب و الجوهر، و من الذهب المضروب شی‌ء کثیر، و دفن معه تمثال روحانیّ الشمس من ذهب یلمع، و له جناحان من زبرجد، و صنم علی صورة امرأته، و کان یحبها.
فلما ماتت، أمر أن تعمل صورتها فی الهیاکل کلها، و عمل صورتها من ذهب بذؤابتین
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 423
سوداوین، و علیها حلة من جواهر منظومة، و هی جالسة علی کرسیّ، و کان یجعلها بین یدیه فی کل موضع یجلس فیه یتسلی بذلک عنها، فدفنت هذه الصورة معه تحت رجلیه کأنها تخاطبه.
و قال الحکیم الفاضل أحمد بن خلیفة فی کتاب عیون الأنباء فی طبقات الأطباء:
و اشتاق فیثاغورس إلی الاجتماع بالکهنة الذین کانوا بمصر، فورد علی أهل مدینة الشمس المعروفة فی زماننا بعین شمس، فقبلوه قبولا کریما، و امتحنوه زمانا، فلم یجدوا علیه نقصا و لا تقصیرا، فوجهوا به إلی کهنة منف کی یبالغوا فی امتحانه، فقبلوه علی کراهة و استقصوا امتحانه، فلم یجدوا علیه معیبا، و لا أصابوا له عثرة، فبعثوا به إلی أهل دیوسوس لیمتحنوه، فلم یجدوا علیه طریقا، و لا إلی إدحاضه سبیلا، ففرضوا علیه فرائض صعبة، کیما یمتنع من قبولها، فیدحضوه و یحرموه طلبته، مخالفة لفرائض الیونانین، فقبل ذلک، و قام به، فاشتدّ إعجابهم به، و فشا بمصر ورعه حتی بلغ ذکره إلی أماسیس ملک مصر، فأعطاه سلطانا علی ضحایا الرب، و علی سائر قرابینهم، و لم یعط ذلک لغریب قط.
و یقال: إنه کان للکواکب السبعة السیارة، هیاکل تحج الناس إلیها من سائر أقطار الدنیا، وضعها القدماء، فجعلوا علی اسم کل کوکب هیکلا فی ناحیة من نواحی الأرض، و زعموا أن البیت الأوّل هو الکعبة، و أنه مما أوصی إدریس الذی یسمونه هرمس الأوّل المثلث، أن یحج إلیه، و زعموا أنه منسوب لزحل، و البیت الثانی بیت المرّیخ، و کان بمدینة صور من الساحل الشامیّ، و البیت الثالث للمشتری، و کان بدمشق، بناه جیرون بن سعد بن عاد، و موضعه الآن جامع بنی أمیة، و البیت الرابع بیت الشمس بمصر، و یقال: إنه من بناء هرشیک أحد ملوک الطبقة الأولی من ملوک الفرس، و هو المسمی بعین شمس، و البیت الخامس بیت الزهرة، و کان بمنتیح، و البیت السادس بیت عطارد، و هو بصیدا من ساحل البحر الشامیّ، و البیت السابع بیت القمر، و کان بحرّان و یقال: إنه قلعتها، و یسمی المدوّر، و لم یزل عامرا إلی أن خرّبه التتر، و یقال: إنه کان هو هیکل الصابئة الأعظم. و قال شافع بن علیّ فی کتاب عجائب البلدان: و عین شمس مدینة صغیرة تشاهد سورها محدقا بها مهدوما، و یظهر من أمرها أنها کانت بیت عبادة، و فیها من الأصنام الهائلة العظیمة الشکل من نحیت الحجارة ما یکون طول الصنم، بقدر ثلاثین ذراعا، و أعضاؤه فی تلک النسبة من العظم، و کل هذه الأصنام قائمة علی قواعد، و بعضها قاعد علی نصبات عجیبة و إتقانات محکمة، و باب المدینة موجود إلی الآن، و علی معظم تلک الحجارة تصاویر علی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 424
شکل الإنسان و غیره من الحیوان، و کتابة کثیرة بالقلم المجهول، و قلما تری حجرا خلا عن کتابة أو نقش أو صورة.
و فی هذه المدینة، المسلتان المشهورتان، و تسمیان مسلتی فرعون و صفة المسلة قاعدة مربعة طولها عشرة أذرع فی مثلها عرضا فی نحوها سمکا، قد وضعت علی أساس ثابت فی الأرض، ثم أقیم علیها، عمود مثلث مخروط ینیف طوله علی مائة ذراع، یبتدئ من القاعدة ببسطة، قطرها خمسة أذرع، و ینتهی إلی نقطة، و قد لبّس رأسها بقلنسوة نحاس إلی نحو ثلاثة أذرع منها کالقمع، و قد تزنجر بالمطر، و طول المدّة، و اخضرّ، و سال من خضرته علی بسیط المسلة، و کلها علیها کتابات بذلک القلم، و کانت المسلتان قائمتین، ثم خربت إحداهما، و انصدعت من نصفها العظم الثقل، و أخذ النحاس من رأسها، ثم إنّ حولها من الأصنام شیئا کثیرا لا یحصی عدده علی نصف تلک العظمی، أو یلیها، و قلما یوجد فی هذه المسال الصغار ما هو قطعة واحدة، بل فصوصها بعضها علی بعض، و قد تهدّم أکثرها، و إنما بقیت قواعدها.
و قال محمد بن إبراهیم الجزریّ فی تاریخه: و فی رابع شهر رمضان، یعنی من سنة ست و خمسین و ستمائة: وقعت إحدی مسلتی فرعون التی بأراضی المطریة من ضواحی القاهرة، فوجدوا داخلها مائتی قنطار من نحاس، و أخذ من رأسها عشرة آلاف دینار.
و یقال: إنّ عین شمس، بناها الولید بن دومع من الملوک العمالیق، و قیل: بناها الریان بن الولید، و کانت سریر ملکه.
و الفرس تزعم: أنّ هرشیک بناها.
و یقال: طول العمودین مائة ذراع، و قیل: أربعة و ثمانون ذراعا، و قیل: خمسون ذراعا.
و یقال: إنّ بخت نصر هو الذی خرّب عین شمس لما دخل إلی مصر.
و قال القضاعیّ: و عین شمس، و هی هیکل الشمس بها العمودان اللذان لم یر أعجب منهما، و لا من شأنهما، طولهما فی السماء نحو من خمسین ذراعا، و هما محمولان علی وجه الأرض، و بینهما صورة إنسان علی دابة، و علی رأسهما شبه الصومعتین من نحاس، فإذا جاء النیل، قطر من رأسیهما ما تستبینه و تراه منهما واضحا ینبع حتی یجری من أسافلهما، فینبت فی أصلهما العوسج و غیره، و إذا دخلت الشمس دقیقة من الجدی، و هو أقصر یوم فی السنة، انتهت إلی الجنوبیّ منهما، فطلعت علیه علی قمة رأسه، و هما منتهی المیلین و خط الاستواء فی الواسطة منهما، ثم خطرت بینهما ذاهبة، و جائیة سائر السنة، کذا یقول أهل العلم بذلک.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 425
و قال ابن سعید فی کتاب المغرب: و کانت عین شمس فی قدیم الزمان عظیمة الطول و العرض، متصلة البناء بمصر القدیمة، حیث مدینة الفسطاط الآن، و لما قدم عمرو بن العاص، نازل عین شمس، و کان جمع القوم حتی فتحها.
و قال جامع السیرة الطولونیة: کان بعین شمس صنم بمقدار الرجل المعتدل الخلق، من کدّان أبیض محکم الصنعة یتخیل من استعرضه أنه ناطق، فوصف لأحمد بن طولون، فاشتاق إلی تأمّله، فنهاه ندوسة عنه، و قال: ما رآه وال قط إلا عزل، فرکب إلیه، و کان هذا فی سنة ثمان و خمسین و مائتین، و تأمّله، ثم دعا بالقطاعین، و أمرهم باجتثاثه من الأرض، و لم یترک منه شیئا، ثم قال لندوسة خازنه: یا ندوسة من صرف منا صاحبه؟ فقال: أنت أیها الأمیر، و عاش بعدها أحمد اثنتی عشرة سنة أمیرا. و بنی العزیز بالله نزار بن المعز قصورا بعین شمس.
و قال أبو عبید البکریّ: عین شمس، بفتح الشین و إسکان ثانیه بعده سین مهملة، عین ماء معروفة.
قال محمد بن حبیب: عین شمس حیث بنی فرعون الصرح، و زعم قوم: أنّ عین شمس إلی هذا الماء أضیف، و أوّل من سمی هذا الاسم، سبا بن یشجب.
و ذکر الکلبیّ: أن شمسا الذی تسموا به صنم قدیم.
و قال ابن خرداذبه: و أسطوانتین بعین شمس من أرض مصر، و من بقایا أساطین کانت هناک فی رأس کل أسطوانة: طوق من نحاس یقطر من إحداهما ماء من تحت الطوق إلی نصف الأسطوانة لا یجاوزه، و لا ینقطع قطره لیلا و لا نهارا، فموضعه من الأسطوانة أخضب رطب، و لا یصل الماء إلی الأرض، و هو من بناء أوسهنک.
و ذکر محمد بن عبد الرحیم فی کتاب تحفة الألباب: أنّ هذا المنار مربع علوه:
مائة ذراع قطعة واحدة محدّد الرأس علی قاعدة من حجر، و علی رأس المنار، غشاء من صفر کالذهب فیه صورة إنسان علی کرسیّ، قد استقبل المشرق، و یخرج من تحت ذلک الغشاء الصفر، ماء یسیل، مقدار عشرة أذرع، و قد نبت منه شی‌ء کالطحلب، فلا یبرح لمعان الماء علی تلک الخضرة أبدا صیفا و شتاء، لا ینقطع و لا یصل إلی الأرض منه شی‌ء،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 426
و بعین شمس نبت یزرع کالقضبان یسمی البلسم، یتخذ منه دهن البلسان لا یعرف بمکان من الأرض إلا هناک، و تؤکل لحمی هذه القضبان، فیکون له طعم، و فیه حرارة، و حرافة لذیذة.
و بناحیة المطریة من حاضرة عین شمس، البلسان، و هو شجر قصار یسقی من ماء بئر هناک، و هذه البئر، تعظمها النصاری و تقصدها، و تغتسل بمائها، و تستشفی به، و یخرج لاعتصار البلسان أوان إدراکه من قبل السلطان، من یتولی ذلک، و یحفظه و یحمل إلی الخزانة السلطانیة، ثم ینقل منه إلی قلاع الشام، و المارستانات لمعالجة المبرودین، و لا یؤخذ منه شی‌ء إلا من خزانة السلطان بعد أخذ مرسوم بذلک، و لملوک النصاری من الحبشة و الروم و الفرنج فیه غلوّ عظیم، و هم یتهادونه من صاحب مصر، و یرون أنهم لا یصح عندهم لأحد أن یتنصر إلا أن ینغمس فی ماء المعمودیة، و یعتقدون أنه لا بدّ أن یکون فی ماء المعمودیة شی‌ء من دهن البلسان، و یسمونه: المیرون.
و کان فی القدیم، إذا وصل من الشام خبر انتهی إلی صاحب عین شمس، ثم یرد من عین شمس إلی الحصن الذی عرف بقصر الشمع حیث الآن مدینة مصر، ثم یرد من الحصر إلی مدینة منف، حیث کانت منف تحت الملک.
و سبب تعظیم النصاری لدهن البلسان، ما ذکره فی کتاب السنکسار، و هو یشتمل علی أخبار النصاری: أنّ المسیح لما خرجت به أمّه، و معهما یوسف النجار من بیت المقدس فرارا من هیرودس ملک الیهود، نزلت به أول موضع من أرض مصر، مدینة بسطة فی رابع عشری بشنس، فلم یقبلهم أهلها، فنزلوا بظاهرها، و أقاموا أیاما، ثم ساروا إلی مدینة سمنود، و عدّوا النیل إلی الغربیة، و مشوا إلی مدینة الأشمونین، و کان بأعلاها إذ ذاک، شکل فرس من نحاس قائم علی أربعة أعمدة، فإذا قدم إلیها غریب صهل، فجاءوا و نظروا فی أمر القادم، فعندما وصلت مریم بالمسیح علیه السلام، إلی المدینة سقط الفرس المذکور، و تکسر فدخلت به أمّه، و ظهرت له علیه السلام فی الأشمونین آیة، و هو أنّ: خمسة جمال محملة زاحمتهم فی مرورهم، فصرخ فیها المسیح فی الأشمونین، فصارت حجارة، ثم إنهم ساروا من الأشمونین، و أقاموا بقریة تسمی: فیلس مدّة أیام، ثم مضوا إلی مدینة تسمی:
قس و قام، و هی التی یقال لها الیوم: القوصیة، فنطق الشیطان من أجواف الأصنام التی بها، و قال: إنّ امرأة أتت، و معها ولدها یریدون أن یخربوا بیوت معابدکم، فخرج إلیهم مائة رجل بسلاحهم، و طردوهم عن المدینة، فمضوا إلی ناحیة میرة فی غربیّ القوصیة، و نزلوا فی الموضع الذی یعرف الیوم بدیر المحرق، و أقاموا به ستة أشهر و أیاما، فرأی یوسف النجار فی منامه قائلا یخبره بموت هیرودس، و یأمره أن یرجع بالمسیح إلی القدس، فعادوا من میرة حتی نزلوا حیث الموضع الذی یعرف الیوم فی مدینة مصر بقصر الشمع، و أقاموا بمغارة تعرف الیوم بکنیسة بوسرجة، ثم خرجوا منها إلی عین شمس، فاستراحوا هناک
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 427
بجوار ماء، فغسلت مریم من ذلک الماء ثیاب المسیح، و قد اتسخت، و صبت غسالتها بتلک الأراضی، فأنبت اللّه هنالک البلسان، و کان إذ ذاک بالأردن، فانقطع من هناک، و بقی بهذه الأرض، و غمرت هذه البئر التی هی الآن موجودة هناک علی ذلک الماء الذی غسلت منه مریم، و بلغنی أنها إلی الآن إذا اعتبرت یوجد ماؤها عینا جاریة فی أسفلها، فهذا سبب تعظیم النصاری لهذه البئر و للبلسان، فإنه إنما سقی منها، و اللّه أعلم.

هذه البلدة علی رأس بحر أشموم تجاه ناحیة طلخا بناها: السلطان الملک الکامل ناصر الدین محمد بن الملک العادل أبی بکر بن أیوب، فی سنة ست عشرة و ستمائة عند ما ملک الفرنج، مدینة دمیاط، فنزل فی موضع هذه البلدة، و خیم به، و بنی قصرا لسکناه، و أمر من معه من الأمراء و العساکر بالبناء، فبنی هناک عدّة دور و نصبت الأسواق و أدار علیها سورا مما یلی البحر، و ستره بالآلات الحربیة و الستائر، و تسمی هذه المنزلة المنصورة، و لم یزل بها حتی استرجع مدینة دمیاط، کما تقدّم ذکره عند ذکر مدینة دمیاط من کتابنا هذا، فصارت مدینة کبیرة بها الحمامات و الفنادق و الأسواق، و لما استنقذ الملک الکامل دمیاط من الفرنج، و رحل الفرنج إلی بلادهم جلس بقصره فی المنصورة و بین یدیه إخوته الملک المعظم عیسی صاحب دمشق، و الملک الأشرف موسی صاحب بلاد الشرق و غیرهما من أهله، و خواصه، فأمر الملک الأشرف جاریته، فغنت علی عودها:
و لما طغی فرعون عکا و قومه‌و جاء إلی مصر لیفسد فی الأرض
أتی نحوهم موسی و فی یده العصافأغرقهم فی الیم بعضا علی بعض
فطرب الأشرف، و قال لها: بالله کرّری، فشق ذلک علی الملک الکامل، و أسکتها، و قال لجاریته: غنی أنت فأخذت العود، و غنت:
أیا أهل دین الکفرة قوموا لتنظروالما قد جری فی وقتنا و تجدّدا
أعباد عیسی إن عیسی و حزبه‌و موسی جمیعا ینصران محمدا
و هذا البیت من قصیدة لشرف الدین بن حبارة أوّلها: (أبی الوجد إلا أن أبیت مسهدا) فأعجب ذلک الملک الکامل، و أمر لکل من الجاریتین، بخمسمائة دینار، فنهض القاضی الصدر الأجل الرئیس هبة اللّه بن محاسن قاضی غزة و کان من جملة الجلساء علی قدمیه و أنشد یقول:
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 428 هنیئا فإنّ السعد جاء مخلداو قد أنجز الرحمن بالنصر موعدا
حبانا إله الخلق فتحا لنا بدامبینا و إنعاما و عزا مؤبدا
تهلل وجه الأرض بعد قطوبه‌و أصبح وجه الشرک بالظلم أسودا
و لما طغی البحر الخضمّ بأهله الطغاة و أضحی بالمراکب مزبدا
أقام لهذا الدین من سلّ عزمه‌صقیلا کما سلّ الحسام المهندا
فلم ینج إلا کل شلو مجدّل‌ثوی منهم أو من تراه مقیدا
و نادی لسان الکون فی الأرض رافعاعقیرته فی الخافقین و منشدا
أعباد عیسی إنّ عیسی و حزبه‌و موسی جمیعا ینصران محمدا
فکانت هذه اللیلة بالمنصورة، من أحسن لیلة مرّت لملک من الملوک، و کان عند إنشاده یشیر إذا قال عیسی إلی عیسی المعظم، و إذا قال موسی إلی موسی الأشرف، و إذا قال محمدا إلی السلطان الملک الکامل، و قد قیل: إنّ الذی أنشد هذه الأبیات إنما هو راجح المحلی الشاعر.

هذه القریة فیما بین بلبیس و الصالحیة، من أرض السدیر لم یزل منتزها لملوک مصر، و بها ولد العباس بن أحمد بن طولون، فسماه لذلک أبوه العباس، و ولد بها أیضا الملک الأمجد تقیّ الدین عباس بن العادل أبی بکر بن أیوب، و کان الملک الکامل محمد بن العادل یقیم بها کثیرا، و یقول: هذه تعلو مصر إذا أقمت بها أصطاد الطیر من السماء، و السمک من الماء، و الوحش من الفضاء، و یصل الخبز من قلعة الجبل إلیّ بها فی قلعتی، و هو سخن، و بنی بها آدرا و مناظر و بساتین، و بنی أمراؤه بها أیضا عدّة مساکن فی البساتین، و لم تزل العباسة علی ذلک حتی أنشأ الملک الصالح نجم الدین أیوب بن الکامل، المنزلة الصالحیة، فتلاشی حینئذ أمر العباسة، و خربت المناظر فی سلطنة الملک المعز أیبک.
فلما کانت سلطنة الملک الظاهر رکن الدین بیبرس، مرّ علی السدیر، و هو فم الوادی، فأعجب به و بنی فی موضع اختاره منه قریة سماها الظاهریة، و أنشأ بها جامعا، و ذلک فی سنة ست و ستین و ستمائة.
و سمیت: بالعباسة بنت أحمد بن طولون، فإنها خرجت إلی هذا الموضع مودّعة لبنت أخیها، قطر الندی بنت خمارویه بن أحمد بن طولون، لما حملت إلی المعتضد، و ضربت
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 429
هناک فساطیطها، ثم بنت قریة، فسمیت باسمها.

هذه المدینة عرفت: بقفطریم بن قبطیم بن مصرایم بن بیصر بن حام بن نوح علیه السلام، و کانت فی الدهر الأوّل، مدینة الإقلیم، و إنما بدا خرابها بعد الأربعمائة من تاریخ الهجرة النبویة، و آخر ما کان فیها بعد السبعمائة من سنی الهجرة، أربعون مسبکا للسکر، و ست معاصر للقصب، و یقال: کان فیها قباب بأعالی دورها، و کانت إشارة من ملک من أهلها عشرة آلاف دینار أن یجعل فی داره قبة، و بالقرب منها معدن الزمرّذ، و لم یبطل إلا من قریب، فإنّ قفطریم ولی الملک بعد أبیه قبطیم.
قال ابن وصیف شاه: کان أکبر ولد أبیه، و کان جبارا عظیم الخلق، و هو الذی وضع أساسات الأهرام الدهشوریة و غیرها، و هو الذی بنی مدینة دندرة ، و مدینة الأصنام، و هلکت عاد بالریح فی آخر أیامه، و أثار من المعادن ما لم یثره غیره، و کان یتخذ من الذهب مثل حجر الرحی، و من الزبرجد مثل الأسطوانة، و من الإسبادشم فی صحراء الغرب کالقلة، و عمل من العجائب شیئا کثیرا.
و بنی منارا عالیا علی جبل قفط، یری منه البحر الشرقیّ، و وجد هناک معدن زئبق، فعمل منه تمثالا کالعمود لا ینحلّ، و لا یذوب.
و عمل البرکة التی سماها صیادة الطیر إذا مرّ علیها طائر سقط فیها، و لم یقدر علی الحرکة، حتی یؤخذ، و هذه البرکة یقال: إنها هناک إلی الآن، و أما المنار فسقط، و عمل عجائب کثیرة، و فی أیامه أثار عبادة الأصنام التی کان الطوفان غرّقها و زین الشیطان أمرها و عبادتها، و یقال: إنه بنی المدائن الداخلة، و عمل فیها عجائب، و بنی غربیّ النیل، و خلف الواحات الداخلة مدنا عمل فیها عجائب کثیرة، و وکل بها الروحانیین الذین یمنعون منها، فما یستطیع أحد أن یدنو إلیها و لا یدخلها، إلا أن یعمل قرابین لأولئک الروحانیین، و أقام قفطریم ملکا أربعمائة و ثمانین سنة، و أکثر العجائب عملت فی وقته، و وقت ابنه، البودسیر، و لذلک کان الصعید أکثر عجائب من أسفل، لأنّ حیز قفطریم فیه.
و لما حضر قفطریم الوفاة عمل ناوسا فی الجبل الغربیّ قرب مدینة الکهان فی سرب تحت الأرض معقود علی آزاج إلی الأرض، و نقر تحت الجبل، دارا واسعة، و جعل دورها
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 430
خزائن منقورة، و فی سقفها مسارب للریاح، و بلط السرب، و جمیع الدار بالمرمر، و جعل فی وسط الدار مجلسا علی ثمانیة أرکان مصفحا بالزجاج الملوّن المسبوک، و جعل فی سقفه جواهر تسرج، و جعل فی کل رکن من أرکان المجلس، تمثالا من الذهب بیده کالبوق الذی یبوق به، و تحت القبة دکة مصفحة بذهب، و لها حواف من زبرجد، و فوق الدکة فرش من حریر، و جعل علیها جسد بعد أن لطخ بالأدویة المجففة، و وضع فی جانبه آلات کافور، و سدلت علیه ثیاب منسوجة بالذهب، و وجهه مکشوف و علی رأسه تاج مکلل، و عن جوانب الدکة أربعة تماثیل مجوّفات من زجاج مسبوک فی صور النساء بأیدیهنّ مراوح من ذهب، و علی صدره من فوق الثیاب، سیف فاخر قائمته من زبرجد، و جعل فی تلک الخزائن من الذخائر و سبائک الذهب، و التیجان و الجوهر، و برابی الحکم، و أصناف العقاقیر و الطلسمات و مصاحف العلوم، ما لا یحصی کثرة، و جعل علی باب المجلس: دیکا من ذهب علی قاعدة من زجاج أخضر منشور الجناحین، مزبورا علیه آیات مانعة، و جعل علی کل مدخل أزج، صورتین من نحاس بأیدیهما سیفان، و قدّامهما بلاطة، تحتها لوالب من وطئها، ضرباه بأسیافهما، فقتلاه، و فی سقف کل أزج، کرة و علیها الطوخ مدبر یسرج، فیقد طول الزمان، و سدّ باب الأزج بالأساطین المرصصة، و رصوا علی سقفه البلاط العظام، و ردموا فوقها الرمال، و زبروا علی باب الأزج، هذا المدخل إلی جسد الملک المعظم المهیب الکریم الشدید قفطریم ذی الأید و الفخر و الغلبة و القهر، و أفل نجمه، و بقی ذکره و علمه، فلا یصل أحد إلیه و لا یقدر بحیلة علیه، و ذلک بعد سبعمائة و سبعین و دورات مضت من السنین.
و قال المسعودیّ: و معدن الزمرّد فی عمل الصعید الأعلی، من مدینة قفط، و منها یخرج إلی هذا المعدن، و الموضع الذی هو فیه یعرف: بالخربة، و هی مفازة و جبال، و البجة تحمی هذا المکان المعروف بالخربة، و إلیها یؤدّی الخفارات من یرد إلی حفر الزمرّذ، و وجدت جماعة من صعید مصر من ذوی الدرایة ممن اتصلت معرفته بهذا المعدن، و عرف هذا النوع من الجوهر یخبرون أنه یکثر، و یقلّ فی فصول السنة، فیکثر فی قوّة موادّ الهواء، و هبوب نوع من الریاح الأربع، و تقوی الخضرة فیه، و الشعاع النوریّ فی أوائل الشهر، و الزیادة فی نور القمر، و بین الموضع المعروف بالخربة الذی فیه معدن الزمرّذ، و بین ما اتصل من العمارة، و قرب منه من الدیار مسیرة سبعة أیام، و هی قفط و قوص و غیرهما من صعید مصر، و قوص راکبة النیل، و بین النیل و قفط نحو من میلین.
و لمدینتی قفط و قوص أخبار عجیبة فی بدء عمارتهما، و ما کان فی أیام القبط من أخبارهما إلا أنّ مدینة قفط فی هذا الوقت، متداعیة للخراب، و قوص أعمر و الناس فیها أکثر، و کان بقفط بربا موکل بها روحانیّ فی صورة جاریة سوداء تحمل صبیا أسود صغیرا، حکی أنها رئیت بها مرارا، و معدن الزمرّذ فی البرّ المتصل بأسوان، و کان له دیوان فیه شهود
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 431
و کتاب، و ینفق علی العمال به، و تنال لهم المؤن لحفره، و استخراج الزمرّذ منه، و هو فی جبال مرملة یحفر فیه، و ربما سقط علی الجماعة به فماتوا. و کان یجمع ما یخرج منه، و یحمل إلی الفسطاط، و منه یحمل إلی البلاد، و قد کان الناس یسیرون من قوص إلی معدن الزمرّذ، فی ثمانیة أیام بالسیر المعتدل.
و کانت البجاه، تنزل حوله و قریبا منه لأجل القیام بحفره، و حفظه و هذا المعدن فی الجبل الآخذ علی شرقیّ النیل فی بحریّ قطعة عظیمة من هذا الجبل تسمی: اقرشندة، و لیس هناک من الجبال أعلی منها، و هو فی منقطع من البرّ لا عمارة عنده، و لا حوله و لا قریبا منه، و الماء عنه مسیرة نصف یوم أو أزید، و هو ما یتحصل من المطر، و یعرف بغدیر أعین یکثر بکثرة المطر، و یقلّ بقلته، و هذا المعدن فی صدر مفازة طویلة فی حجر أبیض یستخرج منه الزمرّذ، و هذا الحجر الأبیض، ثلاثة أنواع أحدها یقال له: طلق کافوریّ، و الثانی یقال له: طلق فضیّ، و الثالث یقال له: حجر جرویّ، و یضرب فی هذه الحجارة، حتی یخرج الزمرّذ، و هو کالغریق فیه، و أنواعه الریانیّ، و هو أقلّ من القلیل لا یخرج إلا فی النادر، و إذا استخرج ألقی فی الزیت الحار، ثم یحط فی قطن، و یصرّ ذلک القطن فی خرق خام أو نحوها، و کان الاحتراز علی هذا المعدن کثیر جدّا، و یفتش الفعلة عند الخروج منه کل یوم، حتی تفتش عوراتهم، و مع ذلک فیختلسون منه بصناعات لهم فی ذلک، و لم یزل هذا المعدن یستخرج منه الزمرّذ إلی أن أبطل العمل منه الوزیر الصاحب علم الدین عبد اللّه بن زنبور فی أیام الملک الناصر حسن بن محمد بن قلاون فی سنة بضع و ستین و سبعمائة.
و فی سنة اثنتین و سبعین و خمسمائة، کانت فتنة کبیرة بمدینة قفط، سببها أنّ داعیا من بنی عبد القوی، ادّعی أنه داود بن العاضد، فاجتمع الناس علیه، فبعث السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب، أخاه الملک العادل أبا بکر بن أیوب علی جیش، فقتل من أهل قفط نحو ثلاثة آلاف، و صلبهم علی شجرها ظاهر قفط بعمائمهم، و طیالستهم.

هی إحدی مدن الصعید الأعلی القدیمة بناها قفطریم بن مصرایم بن بیصر بن حام بن نوح علیه السلام، و کا فیها بربا عظیمة، فیها: مائة و ثمانون کوّة تدخل الشمس فی کل یوم من کوّة، حتی تأتی علی آخرها، ثم تکرّ راجعة إلی حیث بدأت، و کانت روحانیتها الموکلة بها تظهر فی هیئة إنسان له رأس أسد بقرنین، و کان بها أیضا شجرة تعرف بشجرة العباس متوسطة، و أوراقها خضر مستدیرة، إذا قال الإنسان عندها: یا شجرة العباس، جاءک الفاس، تجتمع أوراقها، و تحزن لوقتها، ثم تعود کما کانت، و بین دندرة، و بین قوص برید واحد، و کانت بربا دندرة أعظم من بربا إخمیم.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 432

الواحات منقطعة وراء الوجه القبلیّ فی مغاربه، و لا تعدّ فی الولایات، و لا فی الأعمال، و لا یحکم علیها من قبل السلطان وال و إنما یحکم علیها من قبل مقطعها.
و بلاد الواحات بین مصر، و الإسکندریة، و الصعید، و النوبة، و الحبشة بعضها داخل ببعض، و هو بلد قائم بنفسه غیر متصل بغیره، و لا یفتقر إلی سواه، و أرضها شبیة و زاجیة، و عیون حامضة الطعم تستعمل کاستعمال الخل، و عیون مختلفة الطعوم من الحامض، و القابض، و المالح، و لکل نوع منها خاصیة و منفعة، و هی علی قسمین، واحات داخلة، و واحات خارجة جملتها أربع واحات.
و یقال: إنّ الواحات ولدوا حویلا بن کوش بن کنعان بن حام بن نوح، و إنّ أخر سبا بن کوش، أبو الحبش، و أبو شنبا بن کوش، أبو زغاوة، و أبو شفحیا بن کوش:
أبو الحبش الرمرم.
قال ابن وصیف شاه و یقال: إنّ قفطریم بنی المدائن الداخلة، و عمل فیها عجائب منها الماء القائم کالعمود، لا ینحلّ، و لا یذوب و البرکة التی تسمی فلسطین، أی صیادة الطیر، إذا مرّ علیها الطیر سقط فیها، و لم یمکنه الخروج منها، حتی یؤخذ، و عمل أیضا عمودا من نحاس علیه صورة طائر إذا قرب الأسد أو الحیات أو غیرها من الأشیاء المضرّة من تلک المدینة صفر تصفیرا عالیا، فترجع تلک الدواب هاربة، و عمل علی أربعة أبواب هذه المدینة، أربعة أصنام من نحاس لا یقرب منها غریب إلا ألقی علیه النوم، و السبات، فینام عندها، و لا یبرح حتی یأتیه أهل المدینة، و ینفخون فی وجهه لیقوم، و إن لم یفعلوا ذلک لا یزال نائما عند الأصنام، حتی یهلک.
و عمل منارا لطیفا من زجاج ملوّن علی قاعدة من نحاس، و عمل علی رأس المنار صورة صنم من أخلاط کثیرة، و فی یده کالقوس کأنه یرمی عنها، فإن عاینه غریب وقف فی موضعه، و لم یبرح حتی ینحیه أهل المدینة، و کان ذلک الصنم، یتوجه إلی مهب الریاح الأربع من نفسه، و قیل: إن هذا الصنم علی حاله إلی الآن، و إنّ الناس تحاموا تلک المدینة علی کثرة ما فیها من الکنوز و العجائب الظاهرة خوفا من ذلک الصنم أن تقع عین إنسان علیه، فلا یزال قائما حتی یتلف، و کان بعض الملوک، عمل علی قلعه فما أمکنه، و هلک لذلک خلق کثیر.
و یقال: إنه عمل فی بعض المدائن الداخلة مرآة، یری فیها جمیع ما یسأل الإنسان عنه، و بنی غربیّ النیل، و خلف الواحات الداخلة مدنا عمل فیها عجائب کثیرة، و وکل الروحانیین بها الذین یمنعون منها، فما یستطیع أحد أن یدنو إلیها و لا یدخلها، أو یعمل
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 433
قرابین أولئک الروحانیین، فیصل إلیها حینئذ، و یأخذ من کنوزها ما أب من غیر مشقة، و لا ضرر، و بنی الملک صا بن الساد، و قیل: صا بن مرقونس بداخل الواحات مدینة، و غرس حولها نخلا کثیرا، و کان یسکن منف، و ملک الأحیاز کلها، و عمل عجائب و طلسمات، و ردّ الکهنة إلی مراتبهم، و نفی الملهیین، و أهل الشرّ ممن کان یصحب الساد بن مرقونس، و جعل علی أطراف مصر أصحاب أخبار یرفعون إلیه ما یجری فی حدودهم، و عمل علی غربیّ النیل منایر یوقد علیها إذا حزبهم أمر، أو قصدهم قاصد.
و کان لما ملک البلد بأسره، جمع الحکماء إلیه، و نظر فی نجومه، و کان بها حاذقا، فرأی أن بلده لا بدّ أن تغرق بالطوفان من نیلها، و رأی أنها تخرب علی ید رجل یأتی من ناحیة الشام، فجمع کل فاعل بمصر، و بنی فی ألواح الأقصی مدینة، جعل طول حصنها فی الارتفاع خمسین ذراعا، و أودعها جمیع الحکم، و الأموال، و هی المدینة التی وقع علیها، موسی بن نصیر فی زمن بنی أمیة، لما قدم من المغرب، فلما دخل مصر أخذ علی ألواح الأقصی، و کان عنده علم منها، فأقام سبعة أیام یسیر فی رمال بین الغرب و الجنوب، فظهرت له مدینة علیها حصن و أبواب من حدید، فلم یمکنه فتح الأبواب، و کان إذا صعد إلیها الرجال، و علوا الحصن، و أشرفوا علی المدینة ألقوا أنفسهم فیها، فلما أعیاه أمرها مضی و هلک من أصحابه عدّة.
قال: و فی تلک الصحاری کانت منتزهات القوم، و مدنهم العجیبة، و کنوزهم إلا أنّ الرمال غلبت علیها، و لم یبق یملک ملک إلا و قد عمل للرمل طلسما لدفعه، ففسدت طلسماتها لقدم الزمان، قال: و لا ینبغی لأحد أن ینکر کثرة بنیانهم، و لا مدائنهم، و لا ما نصبوه من الأعلام العظام، فقد کان للقوم بطش لم یکن لغیرهم، و إنّ آثارهم لبینة مثل الأهرام و الأعلام و الإسکندریة، و ما فی صحاری الشرق و الجبال المنحوتة التی جعلوا کنوزهم فیها، و الأودیة المنحوتة، و مثل ما بالصعید من البرابی و ما نقشوه علیها من حکمتهم، فلو تعاطی جمیع ملوک الأرض أن یبنوا مثل الهرمین، ما تهیأ لهم، و کذلک أن ینقشوا بربا لطال بهم الأمد و لم یمکنهم.
و حکی عن قوم من البنائین فی ضیاع الغرب، أنّ عاملا عندهم عنف بهم، ففرّوا فی صحراء الغرب، و معهم زاد إلی أن تنصلح أحوالهم، و یرجعوا، فلما کانوا علی مسیرة یوم و بعض آخر قدموا إلی سفح جبل، فوجدوا عیرا أهلیا قد خرج من بعض الشعاب، فتبعه بعضهم، فانتهی إلی مساکن و أشجار، و نخل و میاه تطرد و قوم هناک یرعون، و لهم مساکن، و کلمهم و أعجب بهم، فجاء إلی أصحابه، و قدم بهم علی أولئک القوم، فسألوهم عن حالهم فأخبروهم، و أقاموا عندهم حتی صلحت أحوالهم و خرجوا لیأتوا بأهالیهم و مواشیهم، و یقیموا عندهم، فساروا مدّة، و هم لا یعرفون الطریق، و لا یتأتی لهم العود فأسفوا علی ما فاتهم.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 434
و ضلّ آخرون عن الطریق فی الغرب فوقعوا علی مدینة عامرة کثیرة الناس، و المواشی و النخل و الشجر، فأضافوهم و أطعموهم و سقوهم و باتوا فی طاحونة، فسکروا من الشراب، و ناموا فلم ینتبهوا إلا من حرّ الشمس، فإذا هم فی مدینة خراب لیس فیها أحد، فخافوا، و خرجوا، و ظلوا یومهم سائرین إلی المساء، فظهرت لهم مدینة أکبر من الأولی، و أعمر و أکثر أهلا، و شجرا و مواشی، فأنسوا بهم، و أخبروهم بخبر المدینة الأولی، فجعلوا یعجبون منهم، و یضحکون و انطلقوا بهم إلی ولیمة لبعض أهل المدینة، فأکلوا و شربوا و عنوا بهم، حتی سکروا، فلما کان من الغد انتبهوا فإذا هم فی مدینة عظیمة لیس فیها أحد و حولها نخل قد تساقط ثمره، و تکدّس، فخرجوا و هم یجدون ریح الشراب، و مبادی الخمار، فساروا یوما إلی المساء و إذا راع یرعی غنما، فسألوه عن الطریق؟ فدلهم، فساروا بعض یوم من الغد، فوصلوا مدینة الأشمونین بالصعید.
قال: و هذه مدائن القوم الداخلة القدیمة قد غلب علیها الجانّ، و منها ما سترته عن العیون، فلا ینظر إلیها أحد، و قال: إنّ البودسیر بن قفطریم بن قبطیم بن بیصر بن حام بن نوح علیه السلام فی أیامه بنیت بصحراء الغرب منایر و منتزهات، و حوّل إلیها جماعة من أهل بیته، فعمروا تلک النواحی، و بنوا فیها حتی صارت أرض الغرب عامرة کلها، و أقامت علی ذلک مدّة کثیرة، فخالطهم البربر، و نکحوا منهم، ثم تحاسدوا، فکانت بینهم حروب خربت فیها تلک الجهات، و بادت إلا بقیة منازل تسمی: الواحات.

و مدینة سنتریّة: من جملة الواحات بناها: مناقیوش بانی مدینة إخمیم، کان أحد ملوک القبط القدماء، قال ابن وصیف شاه: و کان فی حزم أبیه، و حنکته تعظم فی أعین أهل مصر، و هو أوّل من عمل المیدان و أمر أصحابه بریاضة أنفسهم فیه.
و أوّل من عمل المارستان لعلاج المرضی، و الزمنی، و أودعه العقاقیر، و رتب فیه الأطباء، و أجری علیهم ما یسعهم، و أقام الأمناء علی ذلک، و صنع لنفسه عیدا، فکان الناس یجتمعون إلیه فیه، و سماه عید الملک فی یوم من السنة، فیأکلون، و یشربون سبعة أیام، و هو مشرف علیهم من مجلس علی عمد، قد طوّقت بالذهب، و ألبست فاخر الثیاب المنسوجة بالذهب، و علیه قبة مصفحة من داخل بالرخام و الزجاج و الذهب، و فی أیامه بنیت: سنتریة فی صحراء الواحات، عملها من حجر أبیض مربعة، و فی کل حائط باب فی وسطه شارع
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 435
إلی حائط محاذ له، و جعل فی کل شارع یمنة و یسرة أبوابا تنتهی طرقاتها إلی داخل المدینة.
و فی وسط المدینة، ملعب یدور به من کل ناحیة سبع درج، و علیه قبة من خشب مدهون علی عمد عظیمة من رخام، و فی وسطه: منار من رخام علیه، صنم من صوّان أسود یدور مع الشمس بدورانها، و بسائر نواحی القبة، صورة معلقة تصفر، و تصیح بلغات مختلفة، فکان الملک یجلس علی الدرجة العالیة من الملعب، و حوله بنوه و أقاربه، و أبناء الملوک، و علی الدرجة الثانیة، رؤساء الکهنة و الوزراء، و الثالثة رؤساء الجیش، و علی الرابعة الفلاسفة و المنجمون و الأطباء و أرباب العلوم، و علی الخامسة أصحاب العمارات، و علی السادسة أصحاب المهن، و علی السابعة العامّة.
فیقال: لکل صنف منهم انظروا إلی من دونکم، و لا تنظروا إلی من فوقکم لا تلحقونهم، و هذا ضرب من التأدیب، و قتلته امرأته بسکین، فمات، و کان ملکه ستین سنة.
و سنتریة الآن بلد صغیر یسکنه نحو ستمائة رجل من البرّ یعرفون سیوة، و لغتهم تعرف بالسیویة تقرب من لغة زنانة، و بها حدائق نخل و أشجار من زیتون و تین و غیر ذلک و کرم کثیر، و بها الآن نحو العشرین عینا تسیح بماء عذب، و مسافتها من الإسکندریة أحد عشر یوما، و من جیزة مصر أربعة عشر یوما و هی قریة یصیب أهلها الحمی کثیرا، و ثمرها غایة فی الجودة، و تعبث الجنّ بأهلها کثیرا، و تختطف من انفرد منهم، و تسمع الناس بها عزیف الجنّ!.

بناها أحد ملوک القبط الأول، و یقال له: البودسیر بن قفطیم بن قبطیم بن مصرایم بن بیصر بن حام بن نوح علیه السلام، قال ابن وصیف شاه: و أراد البودسیر أن یسیر مغرّبا لینظر إلی ما هنالک، فوقع علی أرض واسعة متخرّقة بالمیاه و العیون، کثیرة العشب، فبنی فیها منایر و منتزهات، و أقام فیها جماعة من أهل بیته، فعمروا تلک النواحی، و بنوا فیها حتی صارت أرض الغرب عمارة کلها، و أقامت کذلک مدّة کثیرة، و خالطهم البربر، فنکح بعضهم من بعض، ثم إنهم تحاسدوا، و بغی بعضهم علی بعض، فکانت بینهم حروب، فخرب ذلک البلد، و باد أهله إلا بقیة منازل تسمی الواحات.
و قال المسعودیّ: و أما بلاد الواحات فهی بین بلاد مصر و الإسکندریة و صعید مصر و الغرب و أرض الأحابش من النوبة و غیرهم، و بها أرض شبیة و زاجیة، و عیون حامضة، و غیر ذلک من الطعوم.
و صاحب الواحات فی وقتنا هذا، و هو سنة اثنتین و ثلاثین و ثلثمائة، عبد الملک بن
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 436
مروان، و هو رجل من لواتة إلا أنه مروانیّ الذهب، و یرکب فی آلاف من الناس خیلا و نجبا، و بینه و بین الأحابش نحو من ستة أیام، و کذلک بینه و بین سائر ما ذکرنا من العمائر هذا المقدار من المسافة، و فی أرضه خواص و عجائب، و هو بلد قائم بنفسه غیر متصل بغیره، و لا یفتقر إلیه، و یحمل من أرضه التمر و الزبیب و العناب.
و حدّثنی وکیل أبی الشیخ المعز حسام الدین عمرو بن محمد بن زنکی الشهرزوری:
أنه سمع ببلاد الواحات، أنّ فیها شجرة تاریخ یقطف منها فی سنة واحدة أربعة عشر ألف حبة نارنج صفراء، سوی ما یتناثر، و سوی ما هو أخضر، فلم أصدّق ذلک لغرابته، و قمت حتی شاهدت الشجرة المذکورة، فإذا هی کأعظم ما یکون من شجر الجمیز بمصر و أکبر، و سألت مستوفی البلد عنها، فأحضر إلیّ جرائد حسباناته و تصفحها حتی أوقفنی علی أن منها فی سنة کذا قطف من النارنجة اللانیة، أربعة عشر ألف حبة نارنج مستویة صفراء، سوی ما بقی علیها من الأخضر، و سوی ما تناثر منها و هو صغیر.
و بالواحات الشبّ الأبیض بواد تجاه مدینة أدفو کان فی زمن الملک الکامل محمد بن العادل أبی بکر، و فی زمن ابنه الصالح نجم الدین أیوب علی مقطعی الواحات حمل ألف قنطار شب أبیض فی کل سنة إلی القاهرة، و یطلق لهم فی نظیر ذلک جوالی الواحات، ثم أهمل هذا فبطل.
و فی سنة تسع و ثلاثین و ثلثمائة، سار ملک النوبة فی جیش عظیم إلی الواحات، فأوقع بأهلها، و قتل منها، و أسر کثیرا.

اعلم: أنّ قوص أعظم مدائن الصعید، و هی علی النیل بنیت بعد قفط فی أیام ملک من ملوک القبط الأول یقال له: سدان بن عدیم بن البودسیر بن قفطریم.
قیل: سمیت باسم قوص بن قفط بن أخمیم بن سیفاف بن أشمن بن مصر، قال ابن وصیف شاه: سدان بن عدیم، هو الذی بنی الأهرام الدهشوریة من الحجارة التی قطعت فی زمان أبیه، و عمل مصاحف النیرنجات، و هیکل أرمنت، و عمل فی المدائن الداخلة من أنصنا هیکلا، و أقام فیه فی أتریب، و هیکلا فی شرقیّ الإسکندریة، و بنی فی الجانب الشرقیّ مدائن، و فی أیامه بنیت قوص العالیة، و أسکن فیها قوما من أهل الحکمة، و أهل الصناعات، و کان الحبش و السودان، قد عاثوا فی بلده، فأخرج لهم، ابنه منقاوش فی جیش عظیم، فقتل منهم، و سبی، و استعبد الذین سباهم، و صار ذلک سبّة لهم، و اقتطع معدن
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 437
الذهب من أرضهم، و أقام ذلک السبی یعملون فیه، و یحملون الذهب إلیه، و هو أوّل من أحب الصید، و اتخذ الجوارح، و ولد الکلاب السلوقیة من الذئاب و الکلاب الأهلیة، و عمل من العجائب و الطلسمات لکل فنّ ما لا یحصی کثرة.
و قال الأدفویّ فی تاریخ الصعید: و قوص بجانب قفط، حکی بعض المؤرخین: أنها شرعت فی العمارة، و شرعت قفط فی الخراب من سنة أربعمائة.
قیل: إنه حضر مرّة قاضی قوص، فخرج من أسوان أربعمائة راکب بغلة إلی لقائه.
و فی شهر رمضان سنة اثنتین و ستین و ستمائة، أحضر إلی الملک الظاهر بیبرس فلوس، وجدت مدفونة بقوص، فأخذ منها فلس، فإذا علی أحد وجهیه، صورة ملک واقف، و فی یده الیمنی میزان، و فی الیسری سیف، و علی الوجه الآخر رأس فیه أذن کبیرة، و عین مفتوحة، و بدائر الفلس، کتابة، فقرأها راهب یونانیّ، فکان تاریخه، إلی وقت قراءته، ألفین و ثلثمائة سنة، و فیه أنا غلیاث الملک میزان العدل و الکرم فی یمینی لمن أطاع، و السیف فی یساری لمن عصی، و فی الوجه الآخر، أنا غلیاث الملک، أذنی مفتوحة لسماع المظلوم، و عینی مفتوحة أنظر بها مصالح ملکی.
و قوص، کثیرة العقارب و السام أبرص، و بها صنف من العقارب القتالات، حتی إنه کان یقال بها أکلة العقرب لأنه کان لا یرجی لمن لسعته حیاة، و اجتمع بها مرّة فی یوم صائف علی حائط الجامع سبعون سام أبرص صفا واحدا، و کان الواحد من أهلها إذا مشی فی الصیف لیلا خارج داره، یأخذ بإحدی یدیه مسرجة تضی‌ء له، و بالأخری مشک من حدید یشک به العقارب، ثم إنها تلاشت بعد سنة ثمانمائة.
فلما کانت الحوادث و المحن، مات بها سبعة عشر ألف إنسان فی سنة ست و ثمانمائة، و کانت من العمارة بحیث إنه تعطل منها فی شراقی البلاد سنة ست و سبعین و سبعمائة، مائة و خمسون مغلقا، و المغلق عندهم بستان من عشرین فدّانا فصاعدا، و له ساقیة بأربعة وجوه، و ذلک سوی ما تعطل مما هو دون ذلک، و هو کثیر جدّا.

قال الأدفویّ: و ذکر أنّ أسنا فی سنة حصل منها، أربعون ألف إردب تمر، و اثنا عشر ألف إردب زبیب، و أسنا تشمل علی ما یقارب ثلاثة عشر ألف منزل، و قیل: إنه کان بها فی وقت سبعون شاعرا.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 438

و مدینة أدفو یقال بالدال المهملة، و یقال أیضا بالتاء المثناة من فوق. قال الأدفویّ:
أخبرنی الخطیب العدل أبو بکر خطیب أدفو: أن جمارة طرحت، ثلاثة شماریخ فی کل شمروخ تمرة واحدة، و أنه قلع الجمارة بأصلها، و وزنها فجاءت خمسة و عشرین درهما، کلها بجریدها و خشبها، و ذلک بأدفو.
و لما کان بعد سنة سبعمائة، حفر صناع الطوب، فظهرت صورة شخص من حجر شکل امرأة متربعة علی کرسیّ، و علیها مثال شبکة، و فی ظهرها لوح مکتوب بالقلم الیونانیّ، رأیتها علی هذه الحالة فی مدینة أدفو.

هی کورة من کور الصعید یقال: إنّ عیسی ابن مریم علیه السلام، ولد بها، و إن نخلة مریم علیها السلام التی ذکرت فی قوله تعالی: وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا [مریم/ 25] لم تزل بها إلی آخر أیام بنی أمیة، و الذی علیه الجماهرة أنّ عیسی علیه السلام إنما ولد بقریة بیت لحم من مدینة بیت المقدس و بإهناس شجر البنج.

هذه المدینة فی جهة الغرب من النیل بها تعمل الستور البهنسیة، و ینسج المطرّز و المقاطع السلطانیة، و المضارب الکبار، و الثیاب المحبرة، و کان یعمل بها من الستور، ما یبلغ طول الستر الواحد ثلاثین ذراعا، و قیمة الزوج مائتا مثقال ذهب، و إذا صنع بها شی‌ء من الستور و الأکسیة، و الثیاب من الصوف أو القطن، فلا بدّ أن یکون فیها اسم المتخذ له مکتوبا علی ذلک مضوا جیلا بعد جیل.
و قبط مصر، مجمعون علی أنّ المسیح و أمّه مریم کانا بالبهنسا، ثم انتقلا عنها إلی القدس.
و قال بعض المفسرین فی قوله تعالی عن المسیح و أمّه: وَ آوَیْناهُما إِلی رَبْوَةٍ ذاتِ قَرارٍ وَ مَعِینٍ [المؤمنون/ 50]، الربوة، البهنسا، و هذه المدینة بناها ملک من القبط یقال له:
مناوش بن منقاوش.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 439
قال ابن وصیف شاه: و استخلف مناوش الملک فطلب الحکمة مثل أبیه، و استخرج کتبها، و أکرم أهلها، و بذل فیهم الجوائز، و طلب الأغراب فی عمل العجائب، و کان کل من ملوکهم یجهد جهده فی أن یعمل له غریبة من الأعمال لم تعمل لمن کان قبله، و ثبت فی کتبهم، و زبر علی الحجارة فی تواریخهم.
و هو أوّل من عبد البقر من أهل مصر، و کان السبب فی ذلک أنه اعتلّ، علة یئس منه فیها، فرأی فی منامه صورة روحانیّ عظیم، یقول له: إنه لا یخرجک من علتک إلا عبادتک البقر، لأنّ الطالع کان وقت حلولها بک صورة ثور بقرنین، ففعل ذلک، و أمر بأخذ ثور أبلق حسن الصورة، و عمل له مجلسا فی قصره، و سقفه بقبة مذهبة، فکان ینجره، و یطیب موضعه، و کل به سائسا یقوم به، و یکنس تحته، و یعبد سرا من أهل مملکته، فبرأ من علته.
و هو أوّل من عمل العجل فی علته، فکان یرکب علیها البیوت من فوقها قباب الخشب، و عمل ذلک من أحب من نسائه، و خدمه إلی المواضع، و المنتزهات، و کان البقر یجرّه، فإذا مرّ بمکان نزهة أقام فیه و إذا مرّ بمکان خراب أمر بعمارته، فیقال: إنه نظر إلی ثور من البقر الذی یجرّ عجلته أبلق حسن الشیة، فأمر بترفیهه، و سوقه بین یدیه إعجابا به، و جعل علیه جلا من دیباج، فلما کان فی یوم و قد خلا فی موضع صار إلیه، و قد انفرد عن عبیده و خدمه، و الثور قائم إذ خاطبه الثور، و قال له: لو رفهنی الملک عن السیر معه، و جعلنی فی هیکل و عبدنی، و أمر أهل مملکته بعبادتی، کفیته جمیع ما یرید، و عاونته علی أمره، و قوّیته فی مملکته، و أزلت عنه جمیع علله، فارتاع لذلک، و أمر بالثور، فغسل و طیب، و أدخل فی هیکل، و أمر بعبادته، فأقام ذلک الثور یعبد مدّة، و صار فیه آیة و هو أنه لا یبول و لا یروث و لا یأکل إلا أطراف ورق القصب الأخضر فی کل شهر مرّة، فافتتن الناس به، و صار ذلک أصلا لعبادة البقر، و بنی مواضع کنز فیها کنوزا، و أقام علیها أعلاما، و بنی فی صحراء الغرب مدینة یقال لها دیماس و أقام فیها منارا، و دفن حولها کنوزا.
و یقال: إن هذه المدینة قائمة، و إنّ قوما، جازوا بها من نواحی الغرب، و قد ضلوا الطریق، فسمعوا بها، عزیف الجنّ، و رأوا ضوءا یتراءی بها، و فی بعض کتبهم أنّ ذلک الثور بعد مدّة من عبادتهم له، أمرهم أن یعملوا صورته من ذهب أجوف، و یؤخذ من رأسه شعرات، و من ذنبه و من نحاتة قرونه و أظلافه، و یجعل فی التمثال المذکور، و عرّفهم أنه یلحق بعالمه، و أمرهم أن یجعلوا جسده فی جرن من حجر أحمر، و یدفن فی الهیکل، و ینصب تمثاله علیه، و زحل فی شرفه، و الشمس تنظر إلیه من تثلیث القمر زائد النور، و ینقش علی التمثال علامات الکواکب السبعة، ففعلوا ذلک، و کلّلوه بجمیع الأصناف من الجواهر، و جعلوا عینیه جزعتین، و غرسوا فی الهیکل علیه شجرة بعد ما دفنوه فی الجرن الأحمر، و بنوا منارا طوله ثمانون ذراعا علی رأسه قبة تتلوّن کل یوم لونا، حتی تمضی سبعة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 440
أیام، ثم تعود إلی اللون الأوّل، و کسوا الهیکل ألوان الثیاب، و شقوا نهرا من النیل إلی الهیکل، و جعل حوله طلسمات رؤوسها رؤوس القرود علی أبدان اناس، کل واحد منها لدفع مضرّة، و جلب منفعة، و أقام عند الهیکل، أربعة أصنام علی أربعة أبواب، و دفن تحت کل صنم صنفا من الکنوز، و کتب علیها قربانها، و بخورها و أسکنها الشجرة، فکانت تعرف بمدینة الشجرة، و منها کانت أصناف الشجر تخرج و هو أوّل من عمل النیروز بمصر، و فی زمانه بنیت البهنسا، و أقم بها أسطوانات و جعل فیما فوقها مجلسا من زجاج أصفر علیه قبة مذهبة إذا طلعت الشمس ألقت شعاعها علی المدینة.
و یقال: إنه ملکهم ثمانمائة و ثلاثین سنة، و دفن فی أحد الأهرام الصغار القبلیة، و قیل: فی غربیّ الأشمونین، و دفن معه من المال و الجواهر و العجائب شی‌ء کثیر، و أصناف الکواکب السبعة التی یری الدفین و الحیة، و ألف سرج ذهبا و فضة، و عشرة آلاف جام و غضار من ذهب و فضة و زجاج، و ألف عقاقیر لفنون الأعمال، و زبروا علیه اسمه و مدّة ملکه، و وقت موته.
و فی سنة أربع و ثلاثین و سبعمائة، ظهر بالأشمونین فی واد بین جبلین، فساقی مربعة مملوءة ماء عذبا صافیا، فمشی شخص علی حافتها طول یوم و لیلة، فلم یبلغ آخرها.
و یقال: إنها من عمل سورید بانی الأهرام لتکون عدّة لما کانوا قد توقعوه من حدوث طوفان ناریّ، فردم هذا الوادی بعد ذلک خوفا من تلاف الناس.
یقول الشیخ الإمام محمد بن أحمد الغریانیّ: حدّثنی علیّ بن حسن بن خالد الشعریّ، ثلاث مرّات لم یختلف قوله علیّ فیها، قال: حدّثنی رجل من فزارة، الساکنین بکورة البهنسا قال: خرجت أنا و رجل رفیق لی نرتاد البلاد، و نطلب الرزق فی الأرض، و ذلک بعد سنة عشر و ثمانمائة، فقطعنا الجبل الغربیّ من ناحیة البهنسا، و سرنا متوکلین علی اللّه تعالی، فأقمنا أیاما، و نحن نمشی ما بین الغرب و الجنوب، فوقعنا فی واد کثیر الشجر و النبات و الماء و الکلأ لیس فیه أنیس، و هو واد واسع فی الطول و العرض، نحو یوم فی الطول، و یوم فی العرض، کله أعین و بساتین نخل و زیتون کثیر الإبل و المعز، و الذئب و الضبع به کثیر، و الإبل به متوحشة، و کذلک المعز قد صارت به وحشیة بعد أن کانت آنسة به، و لیس بالوادی لا رائح، و لا غاد من الناس قال: فأخبرنی أنهما أقاما بالوادی نحوا من شهرین أو ثلاثة، و إنهما رأیا فی وسط الوادی، مدینة حصینة منیعة عالیة السور شامخة القصور فإذا تقرّبا من سورها سمعا ضجیجا عظیما، و أصواتا مهولة مخوفة، و رأیا دخانا یرتفع إلی جوّ السماء، حتی یغطی سور المدینة، و جمیع ما فیها، و إنّ تلک الإبل الوحشیة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 441
عدت علی رواحلهما الإنسیة، فآذتها، و قتلتها فتحیل عند ذلک الرجلان الفزاریان بحیل، و فتلا حبالا و أشراکا شباکا من لیف النخل، و قیدا تلک الإبل الوحشیة، و فتلا خوصا، و ضفرا قفاصا من الخوص لزادهما، و ملآها تمرا، و زللا من تلک الإبل الوحشیة مکان رواحلهما عوضا عنها، و رکباها متوجهین نحو الشرق، و حملا معهما من الجرید أعنی جرید النخل ما یعرفان به الطریق التی بینهما و بینها، و یجعلان ذلک أمارات لمرورهما إلیها، فکانا کلما مرّا علی شرف جعلا علیه، جریدتین علما، حتی وصلا إلی الجبل الغربیّ من مصر، فنزلا إلی البهنسا، فعرّفا قومهما، و تحملا بأهالیهما، فلما علوا سطح الجبل الغربیّ، و جدا کلّ ما فرقاه من جرید النخل علی رؤوس الآکام مجتمعا فی مکان واحد فی أعلی الجبل، فرجعا عند ذلک لأهالیهما، و من معهم إلی أرض البهنسا، و هذا ما حدّثنی به، و اللّه أعلم.

کانت من أعظم مدن الصعید، یقال: إنها من بناء أشمون بن مصر بن بیصر بن حام بن نوح علیه السلام.
و قال ابن وصیف شاه: کان أشمون أعدل ولد أبیه، و أرغبهم فی صنعة تبقی، و یبقی ذکرها، و هو الذی بنی المجالس المصفحة بالزجاج الملوّن وسط النیل، و تقول القبط: إنه بنی سربا تحت الأرض من الأشمونین إلی أنصنا تحت النیل، و قیل: إنه حفره، و عمله لبناته لأنهنّ کنّ یمضین إلی هیکل الشمس، و کان هذا السرب مبلط الأرض و الحیطان و السقف بالزجاج الثخین الملوّن.
و قیل: إنّ أشمون کان أطول إخوته ملکا.
و قال أهل الأثر: إنه ملک ثمانمائة سنة، و إنّ قوم عاد انتزعوا منه الملک بعد ستمائة من ملکه، و أقاموا تسعین سنة و استولوا علی البلد، فانتقلوا إلی الدثنیة من طریق الحجاز إلی وادی القری، فعمروها، و اتخذوا بها المنازل، و المصانع و سلط اللّه علیهم الذر، فأهلکهم، و عاد ملک مصر إلی أشموم.
و یقال: إنه عمل علی باب الأشمونین أوزة من نحاس، فکان الغریب إذا جاء لیدخل المدینة، صاحت الأوزة و صفقت بجناحیها، فیعلم به فإن أحبوا منعوه، و إن أحبوا ترکوه، و کثرت الحیات فی وقته، فکانوا یصیدونها، و یعملون من لحومها، أدویة و تریاقات، ثم ساقوها بسحرهم إلی وادی الحیات فی جبال لوبیة و مراقیة، فسجنوها هناک.
و قال فی کتاب هروشیش: إنّ أشمون بن قبط أوّل ملوک المصریین، و إنّه کان فی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 442
زمان شاروح بن راغو بن فالغ بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح، و إن سنیّ الدنیا صارت إلی زمان شاروح، ألفین و تسعمائة و خمس سنین یکون ذلک بعد الطوفان بستمائة و ثلاث و ستین سنة، و بها کانت فرهة الخیل، و البغال و الحمیر، و کان یعمل بها فرش القرمز الذی یشبه الأرمنی.
و کان ینزل بأرض الأشمونین عدّة بطون من بنی جعفر بن أبی طالب رضی اللّه عنه، و کانوا بادیة أصحاب شوکة، و کان معهم بنو مسلمة بن عبد الملک بن مروان خلفاء لهم، و معهم بطن آخر یقال لهم: إنّ أباهم کان مولی لعبد الملک بن مروان، و یزعمون أنهم من بنی أمیة صلبیة، و کان معهم أیضا حلفاء لهم بنو خالد بن یزید بن معاویة بن أبی سفیان ینزلون، أرض دلجة عند أشمون.

ضبطها البکری : بکسر الهمزة، و إسکان الخاء، ثم میم و یاء و میم علی بناء إفعیل، و هی فی الجانب الشرقیّ من النیل، و الذی بناها مناقیوش أحد ملوک القبط الأول.
قال ابن وصیف شاه: کان جلدا محتکما، فاستأنف العمارة و بنی القری، و نصب الأعلام، و جمع الحکم، و مصاحف الملوک و الحکماء، و عمل العجائب، و بنی لنفسه مدینة انفرد بها، و عمل علیها حصنا، و نصب علیه أربعة أعلام فی کل رکن من أرکانه علم، و بین تلک الأعلام ثمانون صنما من نحاس، و أخلاط فی أیدیهما السلاح، و زبر علی صدرها آیاتها.
و کان بمنف رجل من أولاد الکهنة من أعلم الناس بالسحر، و أبصرهم بأخذ التماسیح و السباع، و کان یعلم الغلمان السحر، فإذا حذقوا علّم غیرهم، فأمر الملک أن یبنی له مدینة، و یحوّل إلیها و هی إخمیم، فملکهم مناقیوش نیفا و أربعین سنة و مات، فدفن فی الهرم المحاذی لأطفیح، و معه شی‌ء کثیر من المال و الجوهر و الآنیة و التماثیل، و زبر علیه اسمه، و الوقت الذی هلک فیه، قال: و ذکر أهل إخمیم: أنّ رجلا أتی من الشرق و کان یلزم البربا، و یأتی إلیه کل یوم ببخور، و خلوق فیبخر، و یطیب صورة فی عضادة الباب، فیجد تحتها دینارا، فیأخذه، و ینصرف ففعل ذلک مدّة حتی وشی به غلام له إلی عامل البلد، فقبض علیه، فبذل مالا و خرج عن البلد.
و کانت بربا إخمیم من أعجب البرابی، و أعظمها قد بنیت لخزن برّهم فإنهم قضوا علی أهل مصر بالطوفان قبل وقته بقرائن، لکنهم اختلفوا فیه، فقال بعضهم: تکون نار
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 443
فتحرق ماء علی جمیع وجه الأرض، و قال آخرون: بل یکون ماء، فعملوا هذه البرابی قبل الطوفان، و کان فی هذه البربا صور الملوک الذین یملکون مصر، و کانت مبنیة بحجر المرمر، و طول کل حجر منها، خمسة أذرع فی سمک ذراعین، و هی سبعة دهالیز سقوفها حجارة طول الحجر منها ثمانیة عشر ذراعا فی عرض خمسة أذرع مدهونة باللازورد، و غیره من الأصباغ التی یحسبها الناظر، کأنما فرغ الدّهان منها الآن لجدتها، و کان کل دهلیز منها علی اسم کوکب من الکواکب السبعة السیارة، و جدران هذه الدهالیز منقوشة بصور مختلفة الهیئات و المقادیر، فیها رموز علوم القبط من الکیمیاء، و السیمیاء، و الطلسمات، و الطب و النجوم، و الهندسة و غیر ذلک، أودعوها تلک الصور.
و ذکر ابن جبیر فی رحلته: أنّ طول هذه البربا مائتا و عشرون ذراعا، وسعتها مائة و سبعون ذراعا، و أنها قائمة علی أربعین، ساریة سوی الحیطان دور کل ساریة خمسون شبرا، و بین کل ساریتین ثلاثون شبرا، و رؤوسها فی نهایة العظم کلها منقشة من أسفلها إلی أعلاها، و من رأس کل ساریة إلی الأخری لوح عظیم من الحجر المنحوت، فیها ما ذرعه ستة و خمسون شبرا طولا فی عرض عشرة أشبار، و ارتفاع ثمانیة أشبار، و سطحها من ألواح الحجارة کأنها فرش واحد فیه التصاویر البدیعة، و الأصبغة الغربیة کهیئة الطیور و الآدمیین، و غیر ذلک فی داخلها و خارجها، و عرض حائط البربا ثمانیة عشر شبرا من حجارة مرصوصة، کذا قاسها ابن جبیر فی سنة ثمان و سبعین و خمسمائة.
و یقال: إنّ ذا النون عرف منها، علم الکیمیاء، و ما زالت هذه البربا قائمة إلی سنة ثمانین و سبعمائة، فخرّبها رجل من أهل إخمیم یعرف: بالخطیب کمال الدین بن بکر الخطیب علم الدین علیّ، و نال منها مالا، فلم تطل حیاته، و مات، و من حینئذ تلاشی أمر إخمیم إلی أن خربت، و قد ذکر جماعة أنّ بربا إخمیم کانت فی هیئة غلام أمرد عریان، و إنّ قوما دخلوها مرّة فتبعهم، و أخذ یضربهم ضربا وجیعا، حتی خرجوا هاربین، و حکی مثل ذلک عمن دخل الأهرام أیضا.
و قد حکی أنّ رجلا ألصق علی صورة من بربا إخمیم شمعة، فکان إذا ترکها فی موضع التجأت العقارب إلیها، و إذا وضع الشمعة فی تابوت اجتمعت العقارب حوله.
و یقال: إنه کان فی بربا إخمیم شیطان قائم علی رجل واحدة، و له ید واحدة، و قد رفعها إلی الهواء، و فی جبهته و حوالیه کتابة، و له إحلیل ظاهر ملتصق بالحائط، و کان یذکر أنّ من احتال، حتی ینقب علی ذلک الإحلیل حتی یخرجه، من غیر أن ینکسر، و یعلقه علی وسطه، فإنه لا یزال منغطا إلی أن ینزعه، و یجامع ما أحب، و لا یفتر ما دام معلقا علیه، و إنّ بعض من ولی إخمیم اقتلعه، فوجد منه شیئا عجیبا من ذلک، و کانت الأنطاع تجلب من إخمیم، و بها تعمل.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 444
و یقال: إنه کان بها اثنا عشر ألف عریف علی السحرة، و کان بها شجر البنج، و یقال:
إنّ الذی بنی بربا إخمیم اسمه دومریا، و إنه جعل هذه البربا مثلا للأمم الآتیة بعده، و کتب فیها تواریخ الأمم و الأجیال و مفاخرهم التی یفتخرون بها، و صوّر فیها الأنبیاء و الحکماء، و کتب فیها من یأتی من الملوک إلی آخر الدهر، و کان بناؤه إیاها و النسر برأس الحمل، و النسر یقیم عندهم فی کل برج ثلاثة آلاف سنة.
قلت: و النسر فی زماننا بآخر باب برج الجدی، فیکون علی ذلک لهذه البربا منذ بنیت نحو الثلاثین ألف سنة.
و ذکر أبو عبد اللّه محمد بن عبد الرحیم القیسیّ فی کتاب تحفة الألباب: أن هذه البربا مربعة من حجارة منحوتة، و لها أربعة أبواب یفضی کل باب إلی بیت له أربعة أبواب کلها مظلمة، و یصعد منها إلی بیوت کالغرف علی قدرها.

قال المسعودیّ: مدینة العقاب غربیّ أهرام أبو صیر بالجیزة علی مسیرة خمسة أیام بلیالیها للراکب المجدّ، و قد عوّر طریقها، و عمی المسلک إلیها، و السمت الذی یؤدّی نحوها، و فیها عجائب البنیان و الجواهر، و الأموال.
و قال ابن وصیف شاه: و کان الولید بن دومع العملیقیّ، قد خرج فی جیش کثیف یتنقل فی البلدان، و یقهر ملوکها، فلما صار بالشام، وجه غلاما له یقال له: عون، فسار إلی مصر، و فتحها، ثم سار، فتلقاه عون و دخل مصر، فاستباح أهلها.
ثم سنح له أن یقف علی مصب النیل، فخرج فی جیش کثیف، و استخلف عونا علی مصر، و أقام فی غیبته أربعین سنة، و إنّ عونا بعد سبع سنین من مسیرة تجبر، و ادّعی أنه الملک، و أنکر أن یکون غلام الولید و إنما هو أخوه، و غلب بالسحر، و سبی الحرائر فمال الناس إلیه، و لم یدع امرأة من بنات ملوک مصر، إلا نکحها، و لا مالا إلا أخذه و قتل صاحبه، و هو مع ذلک یکرم الکهنة، و یعظم الهیاکل، فاتفق أنه رأی الولید فی منامه، و هو یقول له: من أمرک أن تتسمی باسم الملک؟ و قد علمت أنه من فعل ذلک استحق القتل، و نکحت بنات الملوک، و أخذت الأموال بغیر واجب، ثم أمر بقدر ملئت زیتا، و أحمیت حتی غلت، و نزع ثیابه لیلقیه فیها، فأتاه عقاب، فاختطفه، و حلق به فی الجوّ، و جعله فی هوّة علی رأس جبل، فسقط إلی واد فیه حمأة منتنة، فانتبه مرعوبا، و قص ذلک علی کهنته، فقالوا: نحن نخلصک منه بأن تعمل عقابا و تعبده، فإنه الذی خلصک فی نومک، فقال:
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 445
أشهد لقد قال لی: إعرف لی هذا المقام، و لا تنسه، فعمل عقابا من ذهب، و جعل عینیه جوهرتین، و وشحه بالجوهر، و عمل له هیکلا لطیفا، و أرخی علیه ستور الحریر، و أقبلوا علی تبخیره و قربانه، حتی نطق لهم، فأقبل عون علی عبادته، و دعا الناس إلی ذلک، فأجابوه، ثم أمر فجمع له کل صانع بمصر، و أخرج أصحابه إلی صحراء الغرب لطلب أرض سهلة حسنة الاستواء یدخل إلیها من مواضع صعبة، و جبال و عرة بحیث تقرب من مغیض الماء التی هی الیوم: الفیوم، و کانت مغیضا لماء النیل، حتی أصلحها یوسف علیه السلام لیجری الماء منها إلی المدینة، فخرجوا، و أقاموا شهرا یطوفون حتی وجدوا بغیته، فلم یبق بمصر فاعل، و لا مهندس، و لا أحد له بصر بالبناء، و قطع الصخور، و نحتها، إلّا وجّه إلیها، و أنفذ ألف رجل من الجیش، و سبعمائة ساحر لمعاونتهم، و أنفذ معهم الآلات و الأزواد علی العجل و طریق هذه العجل إلی الفیوم فی صحراء الغرب واضحة من خلف الأهرام.
فلما تکامل له ما أراد من نحت الحجارة، خطوا المدینة فرسخین فی مثلهما، و حفروا فی الوسط بئرا جعلوا فیها تمثال خنزیر من نحاس بأخلاط، و نصبوه علی قاعدة نحاس، و وجهه إلی الشرق، و ذلک بطالع بیت زحل و استقامته و سلامته، و کان فی شرفه، و ذبحوا خنزیرا، و لطخوا التمثال بدمه فی وجهه، و بخروه بشی‌ء من شعره، و حشوا جوفه بدمه، و شعره و عظامه و لحمه و مرارته، و جعلوا فی أذنیه من مرارته، و حرّقوا بقیة الخنزیر، و جعلوا رماده فی قلة من نحاس بین یدی التمثال، و نقشوه بآیات زحل، ثم شقوا فی البئر من الجهات الأربع فی کل جهة، سربا إلی حیطان المدینة، و عملوا علی أفواهها منافس تجذب الهواء، و سدّوا البئر من الجهات الأربع قبة علی عمد مرتفعة علی حیطان المدینة، و جعلوا فیها شوارع یتصل کل شارع بباب من أبواب المدینة، و فصلوها بالطرقات و المنازل، و جعلوا حول القبة تماثیل فرسان من نحاس بأیدیهما حراب، و وجوهها تجاه الأبواب، و جعلوا أساس المدینة من حجر أسود، فوقه حجر أحمر، علیه حجر أصفر، من فوقه حجر أخضر، و فوق الجمیع حجر أبیض یشف، و کلها مبنیة بالرصاص المصبوب بین الحجارة، و فی قلوبها أعمدة من حدید علی بناء الأهرام، و جعلوا طول حصنها ستین ذراعا فی عرض عشرین، و علی رأس کل باب حصن بأعلاه، عقاب کبیر من صفر و أخلاط، قد نشر جناحیه، و هو أجوف، و علی کل رکن فارس بیده حربة، و وجهه إلی خارج المدینة، و ساق الماء إلی الباب الشرقیّ ینحدر فی صبه إلی الباب الغربیّ، و یخرج إلی صهاریج، و کذلک من الباب الجنوبیّ إلی الشمالیّ، و قرّب للعقاب، عقبانا ذکورا، و اجتلب الریاح إلی أفواه التماثیل، فصار یسمع لها أصوات هائلة، و وکل بها أرواحا تمنع الداخل إلیها، إلا أن یکون من أهلها.
و نصب العقاب الذی یتعبد له تحت القبة فی وسط المدینة علی قاعدة بأربعة أرکان
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 446
علی کل رکن، وجه شیطان، و جعلها علی عمود یدیرها، فکان العقاب یدور إلی الجهات، فیقیم فی کل جهة ربع السنة، فلما تمّ ذلک نقل إلی المدینة الأموال و الجواهر التی بمصر من عهد الملوک، و التماثیل و الحکم، و تراب الفضة و العقاقیر و السلاح، و حوّل إلیها کبار السحرة و الکهنة، و أصحاب الصنائع، و التجار و قسم المساکن بینهم، فلا یختلط أهل صناعة بسواهم و عمل بها ربضا لأصحاب المهن و الزراعة، و عقد علی تلک الأنهار قناطر یمشی علیها الداخل إلی المدینة، و جعل الماء یدور حول الربض، و نصب علیها أعلاما و حرسا، ثم غرس وراء ذلک مما یتصل بالبریة النخل و الکرم، و جمیع أصناف الشجر علی أقسام مقسومة، و من وراء ذلک کله مزارع الغلات من کل جهة، کل ذلک خوفا من الولید.
قال: و بین هذه المدینة، و بین منف ثلاثة أیام، و کان یقیم فیها و یخرج إلیها، ثم یعود إلی منف و کان لها أربعة أعیاد فی السنة، و هی: الأوقات التی یتحوّل العقاب فیها، فلما تمّ لعون ذلک، اطمأنّ قلبه، إلی أن وافی إلیه کتاب الولید من النوبة یأمره بحمل الأزواد، و نصب الأسواق، فوجه إلیه فی البرّ و البحر، بما أراد و حوّل أهله و من اصطفاه من بنات الملوک و الکبراء إلی المدینة.
فلما قرب الولید، خرج إلیها و تحصن فیها، و استخلف علی منف، فقدم الولید، و قد سمع ما فعله عون، فغضب، و همّ أن یبعث إلیه جیشا، فعرّف بخبر المدینة و منعتها، و خبر السحرة، فکتب إلیه أن یقدم علیه، و یحذره عاقبة التخلف، فأجابه ما علی الملک منی مؤنة و لا تعرّض، و لا عیب فی بلده لأنی عبده، و أنا له ردء فی هذا المکان من کل عدوّ یأتیه من الغرب، و لا أقدر علی المسیر إلیه لخوفی منه، فلیقرّنی الملک بحالی کأحد عماله، و أوجه إلیه ما یلزمنی من خراجه و هدایاه، و بعث إلیه بأموال جلیلة، و جوهر نفیس، فکف عنه، و أقام الولید بمصر حتی مات.

اعلم: أن موضع الفیوم کان مغیض ماء النیل، فلما ولی السید یوسف الصدّیق علیه السلام تدبیر، أمور مصر عمّرها. قال ابن وصیف شاه: ثم ملک الریان بن الولید، و هو فرعون وسف، و القبط تسمیه: نهر أوش، فجلس علی سریر الملک، و کان عظیم الخلق جمیل الوجه عاقلا متمکنا، فوعد بالجمیل، و أسقط عن الناس خراج ثلاث سنین، و فرّق المال فی الخاص و العامّ.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 447
و ملک علی البلد رجلا من أهل بیته یقال له: أطفین، و هو الذی یسمیه أهل الأثر العزیز فأمر أن ینصب له فی قصر الملک سریر من فضة یجلس علیه، و یغدو فیه، و یروح إلی باب الملک، و یخرج العمال و الکتاب بین یدیه، فکفی نهراوش، ما خلف ستره، و قام بجمیع أموره، و خلاه للذته، فانغمس نهر أوش فی لهوه، و لم ینظر فی عمل، و لا ظهر للناس حینا، و البلد عامر، و هو لا یسأل عن شی‌ء، و عمل له مجالس من زجاج ملوّن، و حولها ماء فیه أسماک مفرطة و بلور ملوّن، فکان إذا وقعت علیه الشمس، ظهر له شعاع عجیب، و عملت له عدّة منتزهات علی عدد أیام السنة، فکان کل یوم فی موضع منها، و عمل له فی کل موضع من الآنیة و الفرش ما لیس لغیره، فاتصل بملوک النواحی تشاغله بلذاته، و تدبیر أطفین.
فسار ملک من العمالیق یقال له: أبو قابوس عاکر بن ینحوم إلی مصر، و نزل علی حدودها، فجهز إلیه العزیز جیشا علیه قائد یقال له: بریانس، فأقام یحاربه ثلاث سنین، فظفر به العملیقیّ و قتله، و هدم الأعلام و المصانع، و قوی طعمه فی البلد، فاجتمع الناس إلی قصر الملک، و استغاثوا، فخرج إلیهم و عرض جیوشه، و خرج فی ستمائة ألف مقاتل سوی الأتباع، فالتقوا من وراء الحوف، و کان بینهما قتال شدید، فانهزم العملیقیّ، و تبعه نهراوش إلی حدّ الشام، و قتل خلقا من أصحابه، و أفسد زروعهم، و أشجارهم، و حرّق و صلب، و نصب أعلاما علی الأماکن التی وصلها وزبر علیها، أنی لمن تجاوز هذا المکان بالمرصاد.
و قیل: إنه بلغ الموصل، و ضرب علی أهل الشام خراجا، و بنی عند العریش مدینة لطیفة، و شحنها بالرجال، و رجع إلی مصر، فحشد من جمیع الأعمال جنودا، و استعدّ لغزو ملک الغرب، و خرج فی سبعمائة ألف، فمرّ بأرض البربر، و أجلی کثیرا منها، و جهز قائدا فی السفن من ناحیة رقودة إلی جزائر بنی یافث، فعاث فیها، و خرج من ناحیة أرض البربر، فقتل و صالح بعضهم علی مال حملوه إلیه، و مضی إلی إفریقیة و قرطاجنة، فصالحوه علی مال، و مرّ حتی بلغ مصب البحر الأخضر إلی بحر الروم، و هو موضع أصنام النحاس، فأقام هناک صنما زبر علیه، اسمه، و تاریخ خروجه، و ضرب علی أهل تلک النواحی الخراج، و عدّی إلی الأرض الکبیرة.
و سار إلی الأندلس، فحاربه ملکها أیاما، ثم صالحه علی مال و أن یمنع من یغزو مصر من ناحیته، و انصرف علی غیر البحر مشرّقا فی بلاد البربر، فلم یمرّ بأمّه إلا و دخلت فی طاعته، و مرّ فی الجنوب، فقتل خلقا و بعث قائدا إلی مدینة علی البحر الأسود، فخرج إلیه ملکها، و ذکر له حال الریان و مصالحة الملوک له، فقال: ما بلغنا أحد قط، و سأله القائد عن البحر هل رکبه أحد قط؟ فقال: ما یقدر أحد علی رکوبه، و ربما أظله غمام، فلا یری أیاما.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 448
و قدم الریان، فحملوا الهدایا إلیه و فاکهة أکثرها الموز، و حجارة سوداء إذا جعلت فی الماء صارت بیضاء، ثم سار الملک علی أمم السودان إلی مملکة الدمدام الذین یأکلون الناس، فخرجوا إلیه عراة، فهزمهم و ظفر بهم، و مرّ علی البحر المظلم، فغشیهم منه غمام، فترجع شمالا حتی انتهی إلی تمثال من حجر أحمر یومئ بیده ارجعوا، و علی صدره مزبور ما ورائی أحد، فسار إلی مدینة النحاس، فلم یصل إلیها و مضی إلی الوادی المظلم، فکانوا یسمعون منه جلبة عظیمة، و لا یرون أحدا لشدّة ظلمته، و سار إلی وادی الرمل، فرأی علی معبره أصناما علیها أسماء الملوک، فأقام علیه صنما زبر علیه اسمه، فلما أثبت الرمل جاز علیه إلی الخراب المتصل بالبحر الأسود، فرأی سباعا یزأر بعضها علی بعض، فحکم أنه لا مذهب له من ورائها، فرجع و عدّی وادی الرمل، و مرّ بأرض العقارب فهلک بعض أصحابه، و دفعوا عن أنفسهم أذاها بالرقی و جازها إلی مدینة الحکماء، و تعرف بمدینة الکند، ففرّوا منه إلی جبل.
فأقام علیه أیاما حتی کاد یهلک جیشه عطشا، فنزل إلیه من الجبل رجل من أفاضل الحکماء، و قد لبس شعره جسده، فقال للملک: أین ترید أیها المغرور الممدود له فی الأجل المرزوق فوق الکفایة أتعبت نفسک، و جیشک ألا اجترأت بما تملکه، و اتکلت علی خالقک، و ربحت الراحة، و ترکت العناء و الغرر بهذا الخلق؟ فعجب من قوله و سأله عن الماء، فدله علیه، و سأله عن موضعهم فقال: موضع لا یصل إلیه أحد و لا بلغه قبلک أحد، فقال: ما عیشک؟ قال: من أصول النبات نقنع به، و یکفینا الیسیر، قال: فمن أین تشربون؟
قال: من الأمطار و الثلوج، قال: فلم هربتم منا؟ قال: زهادة فی مخالطتکم و إلا فلیس لنا ما نخافکم علیه، قال: فکیف بکم إذا حمیت الشمس؟ قال: نأوی إلی غیران تحت هذا الجبل، قال: فهل لکم فی مال أخلفه لکم؟ قال: إنما یرید المال أهل الترف، و نحن لا نستعمل منه شیئا استغنینا عنه بما قد اکتفینا به، و عندنا منه ما لو رأیته لاحتقرت ما عندک، قال: فأرنیه، فانطلق بنفر من أصحابه إلی أرض فی سفح جبلهم فیها قضبان ذهب ناتئة، و أراهم وادیا لهم فی حافتیه حجارة زبرجد، و فیروز فأمر نهراوش أصحابه أن یحملوا من کبار تلک الحجارة، ففعلوا.
و رأی الحکیم جماعة الملک یصلون إلی صنم یحملونه معهم، فسأل الملک: أن لا یقیم بأرضهم، و خوّفه من عبادة الأصنام، فودّعه و سار، فلم یمرّ بأمّه إلا أثر فیها حتی بلغ النوبة، فصالحهم علی مال، و أقام علی دنقلة صنما، و زبر علیه اسمه و مسیره، و سار یرید مدینة منف، فکان أهل کل مدینة من مدائن مصر یتلقونه بالفرح و السرور و الریاحین
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 449
و الطیب إلی أن بلغ منف، فخرج أهلها إلیه مع العزیز بأصناف الریاحین، و الطیب، و کان العزیز قد بنی له مجلسا من زجاج ملوّن و فرشه بأحسن فرش، و غرس حوله الأشجار و الریاحین، و جعل فیه بحرة من زجاج سماویّ، و فی أرضه شبه السمک من زجاج أبیض، فنزل الملک فیه، و أقام الناس یأکلون و یشربون أیاما کثیرة، و تفقد جیشه، ففقد منهم سبعین ألفا، و وجد فیهم ممن أسره نیفا و خمسین ألفا، فکانت مدّة غیبته عن مصرفی مسیرة هذه، إحدی عشرة سنة.
فلما بلغ الملوک قدومه هابوه، و اشتدّ بأسه، و تجبر و بنی فی الجانب الشرقیّ قصورا من رخام، و نصب علیها أعلاما، و أمر بالعمارة، و إصلاح الجسور، و استنباط الأراضی حتی زاد الخراج علی مائة ألف ألف دینار.
و دخل إلی البلد فی أیامه غلام من أهل الشام احتال علیه إخوته، و باعوه، و کانت قوافل الشام تعرّس بناحیة الموقف الیوم، فوقف الغلام، و نودی علیه، و هو: یوسف الصدّیق ابن یعقوب ابن إسحاق بن إبراهیم خلیل الرحمن صلوات اللّه علیهم و سلامه، فاشتراه إطفین لیهدیه إلی الملک.
فلما أتی به قصره، رأته امرأته زلیخا، و هی ابنة عمه، فقالت: اترکه لنا نربیه لینفعنا، و کان من أمرها ما قصه اللّه تعالی فی القرآن، فکانت تکتم حبه حتی غلبت، فخلت به و تزینت له، و عرّفته أنها تحبه، و أنه و إن و اتاها علی ما تریده منه حبته بمال عظیم، فامتنع من ذلک، و رأت أن تغلبه، فما زالت تعارکه، و هو ممتنع منها إلی أن وافی زوجها وراءه، و هو هارب منها، و کان العزیز عنینا لا یأتی النساء، فجعل یوسف یعتذر إلیه و قالت: إنی کنت نائمة، فأتانی یراودنی عن نفسی، و تبین من شاهد أهلها أن الأمر من قبل امرأته، فقال لیوسف: أعرض عن هذا، أی عن اعتذارک، و قال لها: استغفر لذنبک، و قد کان خبر أطفین، و الغلام بلغ الملک، و کان نهراوش عاود العکوف علی اللهو و الاحتجاب عن الناس، و اتصل خبر زلیخا و یوسف بنساء الخاصة، فعیرنها بذلک، فدعت جماعة منهنّ، و صنعت لهنّ طعاما و شرابا، و عملت مجلسین مذهبین و فرشتهما بدیباج أصفر مذهب، و أرخت علیهما ستور الدیباج، و أمرت المواشط بتزین یوسف و إخراجه من المجلس الذی یحاذی المجلس الذی کانت مع النسوة فیه، و کان المجلس محاذیا للشمس، فأخذته المواشط، و نظمن شعره بأصناف الجواهر، و ألبسنه ثوب دیباج أصفر، قد نسج بدارات حمر مذهبة فیها أطیار صغار خضر مبطن ببطانة خضراء، و من تحته غلالة حمراء، و علی رأسه تاج قد نظم بالدرّ و الجوهر، و أخرجن من تحت التاج أطراف شعره علی جبهته، و رددن ذوائبه علی صدره، و جعلن جبهته مکشوفة، و التاج محیط بها، و فی أذنیه قرطی جوهر، و من خلف طوق القباء شعر مسبل بین کتفیه منظوم مشبک بالذهب و الجوهر، و فی عنقه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 450
طوق منظوم بذهب مشدّد بجوهر أحمر و درّ فاخر، و فی وسطه منطقة ذهب فیها لوالب جوهر ملوّن، و لها معالیق منظومة، و ألبسنه خفین أبیضین منقوشین بأخضر علی نقوش ذهب، و جعلن للقباء الذی علیه و شاحین و إفراور یحیط بأسفله و کمیه من جوهر أخضر، و عقرین صدغیه علی خدیه، و کحلن عینیه، و دفعن إلیه مذبة شعرها أخضر.
فلما فرغ النساء من طعامهنّ، و شربن أقداحا قدّمت إلیهنّ سکاکین قبضهنّ من جوهر لیقطعن بها الفاکهة، فیقال: إنهنّ أخذن أترجا، و هنّ یقطعنه إذ قالت لهنّ: قد بلغنی حدیثکنّ فی أمری مع عبدی، فقلن لها: الأمر کما بلغک لأنک أعلی قدرا من هذا، و مثلک یرتفع عن أولاد الملوک لحسنک و شرفک، فکیف ترضین بغلامک؟ فقالت: لم یبلغکنّ الصدق، و لا هو عندی بهذا، و أو مأت إلی المواشط أن یخرجن یوسف، فرفعن الستور عن المجلس الذی یحاذی مجلسها، و برز منه یوسف محاذیا بوجهه الشمس، فأشرق المجلس، و ما فیه من وجه یوسف، و أقبل بالمذبة، و هنّ یرمقنه.
فوقف علی رأس زلیخا یذب عنها، فاشتغل النساء برؤیته، و جعلن یقطعن أیدیهنّ موضع الفاکهة التی کانت معهنّ، و لا یعین الکلام ذهولا منهنّ بما رأین من حسن یوسف! فقالت لهنّ زلیخا ما لکنّ قد اشتغلتن عن خطابی بالنظر إلی عبدی؟ فقلن: معاذ اللّه ما هذا عبدک؟ إن هذا إلّا ملک کریم، و لم یبق منهنّ امرأة إلا حاضت، و أنزلت شهوة من محبته ، فقالت زلیخا عند ذلک: فهذا الذی لمتنی فیه، فقلن: ما ینبغی لأحد أن یلومک فی هذا، و من لامک فقد ظلمک فدونکه، قالت: قد فعلت، فأبی علیّ، فخاطبنه لی.
فکانت کل واحدة منهنّ تخاطبه و تدعوه سرّا إلی نفسها، و تبتذل له، و هو یمتنع علیها فإذا یئست منه أن یجیبها لنفسها خاطبته من جهة زلیخا، و قالت: مولاتک تحبک و أنت تکرهها، ما ینبغی أن تخالفها، فقال: ما لی بذلک حاجة، فلما رأین ذلک أجمعن علی أخذه غصبا، فقالت زلیخا: لا یجوز هذا لکنه إن لم یفعل لأمنعنه اللذات و لأسجننه و أنتزع جمیع ما أعطیته، فقال یوسف: رب السجن أحب إلیّ مما یدعوننی إلیه، فأقسمت بإلهها و کان صنما من زبرجد أخضر باسم عطارد إنه إن لم یفعل لتعجلن له ذلک.
ثم أمرت بنزع ثیابه، و ألبسته الصوف، و سألت العزیز حبسه لیزول ما قذفها به، فأمر به فحبس، و رأی الملک فی منامه کأن آتیا أتاه، فقال له: إن فلانا و فلانا قد عزما علی قتلک یرید صاحبی طعامه و شرابه، فلما أصبح قرّرهما فاعترفا له، و قیل: اعترف أحدهما، و أنکر الآخر فأمر بحبسهما، و کان اسم صاحب الطعم راسان، و اسم صاحب الشراب مرطس،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 451
و کان یوسف علیه السلام و هو فی السجن رؤوفا بمن فیه، و یعدهم الفرج، فأخبره صاحبا طعام الملک و شرابه برؤیاهما التی قصها اللّه فی کتابه، فوقع کما قصه یوسف، و رأی الملک البقرات و السنابل، فعرّفه الساقی خبر یوسف، فمضی إلیه، و قصها علیه.
فلما عاد إلی الملک قال: جیئونی به، فقال یوسف: ما أخرج أو یکشف أمر النسوة اللاتی من أجلهنّ حبست، فکشف عن ذلک، فاعترفت زلیخا بالقصة، و وجه إلیه، فأخرج و غسل من درن السجن، و ألبس ما یلیق بالدخول علی الملوک، فلما رآه امتلأ قلبه من حبه و إکباره، و سأله عن الرؤیا ففسرها کما قال اللّه تعالی. فقال الملک: و من یقوم لی بذلک؟
قال: أنا، فخلع علیه خلع الملوک، و ألبسه تاجا و أمر أن یطاف به و رکب الجیش معه، و تردد إلی قصر الملک، و جلس علی سریر العزیز، و استخلفه الملک علی ملکه مکانه.
و یقال: إنّ العزیز إطفین، کان قد مات، فزوّجه امرأته، و قال لها یوسف: هذا أصلح مما أردت، فقالت: اعذرنی إنّ زوجی کان عنینا، و لم ترک امرأة إلّا صبا قلبها إلیک من حسنک، و جاءت سنّو خصب فی مصر، فجمع یوسف الغلال، و خزنها و أکثر منها، فلما جاءت سنّو الجدب بدأ النیل فی النقصان، و کان ینقص کل سنة أکثر من التی قبلها، فقحط البلد حتی بیع القمح بالمال و الجوهر و الدواب و الثیاب و الآنیة و العقار، و کاد أهل مصر یرحلون عنها لو لا تدبیر یوسف، و قحط الشام أیضا، و کان من مجی‌ء إخوة یوسف ما قصه اللّه تعالی، و وجه إلی أبیه، فحمل إلی مصر و جمیع أهله، و خرج فی وجوه أهل مصر، فتلقاه و أدخله علی الملک، و کان یعقوب مهابا، فأعظمه الملک، و سأله عن سنه و صناعته و عبادته فقال: سنی عشرون و مائة سنة، و أما صناعتی فلنا غنم ترعی ننتفع بها، و أعبد رب العالمین الذی خلقک و خلقنی، و هو إله آبائی و إلهک و إله کل شی‌ء.
و کان فی مجلس الملک، کاهن جلیل القدر، فقال للملک: إنی أخاف أن یکون خراب مصر علی ید ولد هذا، فقال له الملک: فأنّی لنا خبره، فقال الکاهن لیعقوب: أرنی إلهک أیها الشیخ، قال: إلهی أعظم من أن یری، قال: فإنا نری آلهتنا، قال: إن آلهتکم من ذهب و فضة و حجارة و جوهر و نحاس و خشب، مما یعمله بنو آدم، و هم عبید، إلهی لا إله إلّا هو العزیز الحکیم، قال الکاهن: إنّ کل شی‌ء لا تراه العیون لیس بشی‌ء، فغضب یعقوب و کذبه، و قال: إنّ اللّه شی‌ء لا کالأشیاء و هو خالق کل شی‌ء لا إله إلا هو، قال: فصفه لنا، قال: إنما یوصف المخلوق لکنه خالق واحد قدیم مدبر أزلیّ یری و لا یری، و قام یعقوب مغضبا، فأجلسه الملک و أمر الکاهن، فکف عنه، فقال الکاهن: إنا نجد فی کتبنا أنّ خراب مصر یجری علی أیدی هؤلاء؟ فقال الملک: هذا یکون فی أیامنا؟ قال: لا، و لا إلی مدّة کثیرة، و الصواب: أن یقتله الملک و لا یبقی من ذریته أحدا، فقال الملک: إن کان الأمر کما تقول، فلا یمکننا أن ندفعه، و لا نقدر علی قتل هؤلاء، و أنزل یعقوب و من معه بوادی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 452
السدیر إلی أن مات، فحمل إلی قریة إبراهیم علیه السلام و دفن عنده.
و یقال: إنّ نهراوش الملک آمن، و کتم إیمانه خوفا من فساد أمره، و أقام ملکا مائة و عشرین سنة.
و فی وقته عمل یوسف الفیوم، فإنّ أهل مصر کانوا وشوا به إلی الملک، و قالوا: قد کبر و نقص نفعه، فاختبره فقال له: إنی وهبت هذه الناحیة لابنتی، و کانت مغایض للماء، فدبرها لها، فعملها یوسف، و احتال للمیاه حتی أخرجها، و قلع أو حالها و ساق المنهی، و بنی اللاهون، و جعل الماء فیها مقسوما موزونا، و فرغ منها فی شهور أربعة، فعجبوا من حکمته.
و یقال: إنه أول من هندس بمصر، و مات نهراوش: فخلف ابنه در مجوش و سمته أهل الأثر: دارم بن الریان، و هو الفرعون الرابع عندهم، فحالف سنة أبیه، و کان یوسف خلیفته، فقبل منه بعضا و خالفه فی البعض، فمات یوسف فی أیامه، و له مائة و عشرون سنة، فکفن و جعل فی تابوت من رخام، و دفن فی الجانب الغربیّ، فأخصب و نقص الشرقیّ، فحوّل إلیه، فأخصب و نقص الغربیّ، فاتفقوا علی أن یجعلوه فی الشرقیّ عاما و فی الغربیّ عاما، ثم حدث لهم من الرأی أن یجعلوا له حلقا وثاقا، و یشدّوا التابوت فی وسط النیل، فأخصب الجانبان کلاهما.
و قال ابن عبد الحکم: فملکهم الریان بن الولید بن دومع، و هو صاحب یوسف النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، فلما رأی الملک رؤیاه التی رأی، و عبره یوسف أرسل إلیه الملک، فأخرجه من السجن.
قال ابن عباس رضی اللّه عنهما: فأتاه الرسول، فقال: ألق عنک ثیاب السجن، و البس ثیابا جددا، و قم إلی الملک، فدعا له أهل السجن، و هو یومئذ ابن ثلاثین سنة، فلما أتاه رأی غلاما حدثا، فقال: أ یعلم هذا رؤیای و لا تعلمها السحرة و الکهنة؟ و أقعده قدّامه، و قال له: لا تخف، قال: فلما استنطقه، و سأله عظم فی عینیه، و جعل إلیه أمره فدفع إلیه خاتمه، و ولاه ما خلف بابه و ألبسه طوقا من ذهب و ثیاب حریر، و أعطاه دابة مسرجة مزینة کدابة الملک، و ضرب بالطبل بمصر: إنّ یوسف خلیفة الملک.
و عن عکرمة: أن فرعون قال لیوسف: قد سلطنتک علی مصر غیر أنی أرید أن أجعل کرسیّ أطول من کرسیک بأربع أصابع، قال یوسف: نعم و أجلسه علی السریر، و دخل الملک بیته مع نسائه، و فوّض أمر مصر کلها إلیه، فبسبب عبارة رؤیا الملک ملک یوسف مصر.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 453
و عن اللیث بن سعد قال: حدّثنی مشیخة لنا قالوا: اشتدّ الجوع علی أهل مصر، فاشتروا الطعام بالذهب حتی لم یجدوا ذهبا، فاشتروا بالفضة، حتی لم یجدوا فضة، فاشتروا بأغنامهم، حتی لم یجدوا غنما، فلم یزل یبیعهم الطعام حتی لم یبق لهم فضة و لا ذهب، و لا شاة و لا بقرة فی تلک السنین، فأتوه فی الثالثة فقالوا: لم یبق لنا إلا أنفسنا، و أهلونا و أرضونا، فاشتری یوسف أرضهم کلها لفرعون، ثم أعطاهم یوسف طعاما یزرعونه علی أن لفرعون الخمس.
و یقال فی خبر بناء یوسف علیه السلام: مدینة الفیوم أنه لما وزر لفرعون ثلاثین سنة عزله، فقال: لم عزلتنی؟ فقال: لم أعزلک لریبة، و لا أنسی برکتک، و لکن آبائی عهدوا إلیّ أن لا یتولی لنا وزیر أکثر من ثلاثن سنة، و إنا نخشی أن یتأصل الوزیر حتی یدبر علی الملک، فقال له یوسف: قد علمت نصحی لک، حتی صیرت دیار مصر کلها ملکا لک، فأقطعنی أرضا تکون لقوتی و قوت أهلی و عشیرتی، فقال له فرعون: اختر حیث شئت، فمشی یوسف فی قفار الأرض حتی رأی أرض الفیوم، و فیها جبل حائل بین النیل و بینها، فوزن ماء النیل حتی رأی أن قاعها یرکبه النیل، فحرق خرقا فی ذلک الجبل، و ساق الماء فیه إلی الفیوم، فسقی الأرض، و عمل فی جوانب الماء، ثلثمائة و ستین قریة علی عدد أیام السنة، و شحنها بالغلال، و الأقوات التی ازدرعها، فکان إذا نقص النیل، و وقع الجوع بأرض مصر، باع کل یوم، ما جمعه فی قریة من قری الفیوم، حتی ملک مصر لنفسه، کما جمعها للملک، فعظم شأن یوسف، و کثر ماله، فردّه الملک بعد مدّة إلی وزارته، و توفی و هو وزیر، فأوصی بخروج جثته إلی الأرض المقدّسة، فخرج بها هارون بن إفراییم بن یوسف فی مائة ألف من بنی إسرائیل، فهزمته الجبابرة فیما بین مصر و الشام، و هلک أکثر من معه، و عاد بمن بقی معه إلی مصر، فأقاموا بها، حتی بعث اللّه موسی بن عمران علیه السلام إلی فرعون رسولا، فخرج ببنی إسرائیل من مصر، و معه جثة یوسف علیه السلام.
و فی ذلک الزمان استنبطت الفیوم، و قیل: کان سبب ذلک، أنّ یوسف علیه السلام لما ملک مصر، و عظمت منزلته من فرعون، و جاوز سنه مائة سنة، قال وزراء الملک له: إنّ یوسف قلّ عمله، و تغیر عقله، و نفدت حکمته، فعنفهم فرعون، و ردّ علیهم مقالتهم و أساء اللفظ لهم، فکفوا، ثم عاودوه بذلک القول بعد سنین، فقال لهم: هلموا ما شئتم من أیّ شی‌ء أختبره به.
و کان بلد الفیوم یومئذ یدعی الجوبة، و إنما کانت لمصالة ماء الصعید، و فضوله فاجتمع رأیهم علی أن تکون هی المحنة التی یمتحنون بها یوسف، فقالوا لفرعون: سل یوسف أن یصرف ماء الجوبة عنها، و یخرجه منها، فتزداد بلدا إلی بلدک و خراجا إلی خراجک، فدعا یوسف فقال: تعلم مکان ابنتی فلانة منی و قد رأیت إذا بلغت أن أطلب لها
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 454
بلدا، و إنی لم أصب لها إلا الجوبة، و ذلک إنه بلد بعید قریب لا یری بوجه من الوجوه إلا من غابة أو صحراء، و کذلک لیست هی تؤتی من ناحیة من النواحی من مصر إلا من مفازة و صحراء، فالفیوم وسط مصر کمثل مصر فی وسط البلاد، لأنّ مصر لا تؤتی من ناحیة من النواحی إلّا من صحراء أو مفازة قال: و قد اقتطعتها إیاها، فلا تترکن وجها، و لا نظرا إلا بلغته، فقال یوسف: نعم أیها الملک، متی أردت ذلک فابعث إلیّ، فإنی إن شاء اللّه فاعل ذلک، قال: إنّ أحبه إلیّ و أرفعه، و أعجله، فأوحی إلی یوسف، أن تحفر ثلاثة خلج، خلیجا من أعلی الصعید من موضع کذا إلی موضع کذا، و خلیجا شرقیا من موضع کذا إلی موضع کذا، و خلیجا غریبا من موضع کذا إلی موضع کذا.
فوضع یوسف العمال، فحفر خلیج المنهی من أعلی أشمون إلی اللاهون ، و أمر البنائین أن یحفروا اللاهون، و حفر خلیج الفیوم، و هو الخلیج الشرقیّ، و حفر خلیجا بقریة یقال لها: بنهمت، من قری الفیوم، و هو الخلیج الغربیّ، فخرج ماؤها من الخلیج الشرقیّ، فصب فی النیل و خرج من الخلیج الغربیّ، فصب فی صحراء بنهمت إلی الغرب، فلم یبق فی الجوبة ماء، ثم أدخلها الفعلة، فقطع ما کان فیها من القصب و الطرفاء، و أخرجه منها، و کان ذلک ابتداء جری النیل، و قد صارت أرض الجوبة نقیة بریة، و ارتفع ماء النیل، فدخل فی رأس المنهی، فجری فیه حتی انتهی إلی اللاهون، فقطعه إلی الفیوم، فدخل خلیجها فسقاها، فصارت لجة من النیل، و خرج إلیها الملک و وزراؤه و کان هذا کله فی سبعین یوما.
فلما نظر إلیها الملک قال لوزرائه: أولئک هذا عمل ألف یوم، فسمیت: الفیوم، و أقامت تزرع کما تزرع غوائط مصر.
قال: و قد سمعت فی استخراج الفیوم غیر هذا، أنّ یوسف علیه السلام ملک مصر، و هو ابن ثلاثین، فأقام یدبرها أربعین سنة، فقال أهل مصر: قد کبر یوسف و اختلف رأیه، فعزلوه و قالوا: اختر لنفسک من الموات أرضا تقطعها لنفسک، و تصلحها و تعمل رأیک فیها، فإن رأینا من رأیک و حسن تدبیرک ما نعلم أنک فی زیادة من عقلک رددناک إلی ملکک، فاعترض البریّة فی نواحی مصر، فاختار موضع الفیوم، فأعطیها فشق إلیها خلیج المنهی من النیل، حتی أدخله الفیوم کلها، و فرغ من حفر ذلک کله فی سنة.
قال یزید بن أبی حبیب: و بلغنا أنه إنما عمل ذلک بالوحی و قوی علی ذلک بکثرة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 455
الفعلة و الأعوان، فنظروا، فإذا الذی أحیاه یوسف من الفیوم لا یعلمون له بمصر کلها مثلا و لا نظیرا، فقالوا: ما کان یوسف قط أفضل عقلا و لا رأیا و لا تدبیرا منه الیوم، فردّوا إلیه الملک، فأقام ستین سنة أخری تمام مائة سنة، حتی مات، و هو ابن ثلاثین و مائة سنة.
قال: ثم بلغ یوسف قول وزراء الملک، و إنه إنما کان ذلک علی المحنة منهم له، فقال للملک: عندی من الحکمة و التدبیر غیر ما رأیت، فقال له الملک: و ما ذاک؟ قال: أنزل الفیوم من کل کورة من کور مصر أهل بیت، و آمر أهل کل بیت أن یبنوا لأنفسهم قریة، و کانت قری الفیوم علی عدد کور مصر، فإذا فرغوا من بناء قراهم، صیرت لکل قریة من الماء بقدر ما أصیر لها من الأرض لا یکون فی ذلک زیادة، و لا نقص، و أصیر لکل قریة شربا فی زمان لا ینالهم الماء إلّا فیه، و أصیر مطأطئا للمرتفع، و مرتفعا للمطأطی‌ء بأوقات من الساعات فی اللیل و النهار، و أصیر لها قبضات، فلا یقصر بأحد دون حقه، و لا یزداد فوق قدره، فقال له فرعون: هذا من ملکوت السماء؟ قال: نعم، فبدأ یوسف، فأمر ببنیان القری و حدّد لها حدودا، و کانت أوّل قریة عمرت بالفیوم قریة یقال لها سانة، و هی القریة التی کانت تنزلها بنت فرعون، ثم أمر بحفر الخلیج، و بنیان القناطر، فلما فرغوا من ذلک استقبل وزن الأرض، و وزن الماء، و من یومئذ حدثت الهندسة، و لم یکن الناس یعرفونها قبل ذلک، و کان أوّل من قاس النیل بمصر، یوسف، و وضع مقیاسا بمنف.
قال جامعه: و فی التوراة: أن فرعون ألزم بنی إسرائیل البناء، و ضرب اللبن، فبنوا له عدّة مدن محصنة منها فیثوم و عرمسیس. قال الشارح: هی الفیوم، و حوف رمسیس، و فی زمان الریان بن الولید، دخل یعقوب علیه السلام، و ولده مصر، و هم ثلاثة و سبعون نفسا ما بین رجل و امرأة، فأنزلهم یوسف ما بین عین شمس إلی الفرما، و هی أرض ریفیة بریّة، و کان یعقوب لما دنا من مصر أرسل، یهودا إلی یوسف، فخرج إلیه یوسف، فلقیه فالتزمه و بکی.
فلما دخل یعقوب علی فرعون کلمه، و کان یعقوب شیخا کبیرا حلیما حسن الوجه و اللحیة جهیر الصوت، فقال له فرعون: أیها الشیخ کم أتی علیک؟ قال: عشرون و مائة، و کان بهمن ساحر فرعون قد وصف صفة یعقوب و یوسف و موسی صلوات اللّه علیهم فی کتبه، و أخبر أن خراب مصر، و هلاک أهلها یکون علی أیدیهم، و وضع البربایات و صفات من تخرب مصر علی یدیه. فلما رأی یعقوب، قام إلی مجلسه، فکان أول ما سأله عنه أن قال: من تعبد أیها الشیخ؟ قال له یعقوب: أعبد اللّه إله کل شی‌ء، فقال: فکیف تعبد من لا تری؟ قال یعقوب: إنه أعظم و أجلّ من أن یراه أحد، قال: فنحن نری آلهتنا؟ قال یعقوب:
إن آلهتکم من عمل أیدی بنی آدم من یموت و یبلی، و إنّ إلهی لأعظم و أرفع، و هو أقرب إلینا من حبل الورید، فنظر بهمن إلی فرعون فقال: هذا الذی یکون هلاک بلادنا علی یدیه؟
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 456
قال فرعون: أفی أیامنا أو فی أیام غیرنا؟ قال: لیس فی أیامک و لا أیام بنیک، قال الملک:
فهل تجد هذا فیما قضی به إلهکم؟ قال: نعم، قال: فکیف تقدر أن تقیل من یرید إلهه هلاک قومه علی یدیه؟ فلا یعبأ بهذا الکلام.
و عن کعب: أنّ یعقوب عاش فی أرض مصر ست عشرة سنة، فلما أحضرته الوفاة قال لیوسف: لا تدفنی بمصر، فإذا مت فاحملونی فادفنونی فی مغارة جبل جیرون، و جیرون مسجد إبراهیم الخلیل علیه السلام، و بینه و بین بیت المقدس، ثمانیة عشر میلا.
قال: فلما مات لطخوه بمرّ و صبر و جعلوه فی تابوت من ساج، فکانوا یفعلون به ذلک أربعین یوما، حتی کلم یوسف فرعون، فأعلمه: أنّ أباه قد مات، و إنه سأله أن یقبره فی أرض کنعان، فأذن له و خرج معه أشراف أهل مصر، حتی دفنه، و انصرف.
و قیل: قبر یعقوب بمصر، فأقام بها نحوا من ثلاث سنین، ثم حمل إلی بیت المقدس، و أوصاهم بذلک عند موته.
قال: ثم مات الریان بن الولید، فملکهم من بعده ابنه دارم بن الریان، و فی زمانه توفی یوسف علیه السلام، فلما حضرته الوفاة قال: إنکم ستخرجون من أرض مصر إلی أرض آبائکم، فاحملوا عظامی معکم، فمات فجعلوه فی تابوت، و دفنوه فی أحد جانبی النیل، فأخصب الجانب الذی کان فیه، و أجدب الجانب الآخر، فحوّلوه إلی الجانب الآخر، فأخصب الجانب الذی حوّلوه إلیه، و أجدب الآخر.
فلما رأوا ذلک جمعوا عظامه، فجعلوها فی صندوق من حدید، و جعلوا فیه سلسلة، و أقاموا عمودا علی شاطی‌ء النیل، و جعلوا فی أصله سکة من حدید، و جعلوا السلسلة فی السکة، و ألقوا الصندوق فی وسط النیل، فأخصب الجانبان جمیعا.
و کان سبب حمل عظام یوسف من مصر إلی الشام أنّ سارة ابنة أسر بن یعقوب عمّرت حتی صارت عجوزا کبیرة ذاهبة البصر، فلما سری موسی علیه السلام ببنی إسرائیل غشیتهم ضبابة، حالت بینهم و بین الطریق أن یبصروه، و قیل لموسی: لن تعبر إلّا و معک عظام یوسف، قال: و من یدری أین موضعها؟ قالوا: عجوز کبیرة ذاهبة البصر ترکناها فی الدیار، فرجع موسی، فلما سمعت حسه قالت: ما ردّک؟ قال: أمرت أن أحمل عظام یوسف، قالت: ما کنتم لتعبروا إلا و أنا معکم، قال: دلینی علی عظام یوسف، فدلته علیها، فأخذ عظام یوسف معه إلی التیه .
یوسف بن یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم: خلیل الرحمن صلوات اللّه علیهم أحد
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 457
الأسباط الاثنی عشر ولد بأرض کنعان من بلاد الشام، و رأی الأحد عشر کوکبا، و الشمس و القمر له ساجدین، و عمره سبع عشرة سنة، و کاد إخوته علی ذلک، و باعوه من قوم مدنیین، فساروا به إلی مصر، و باعوه لقائد فرعون، فأقام فی منزله اثنی عشر شهرا، ثم راودته امرأة العزیز عن نفسه، فاعتصم، و کذبت علیه، إلی أن حبس، و مکث فی السجن عشر سنین، و قیل غیر ذلک، فلم یزل فی السجن إلی أن رأی الساقی و الخباز ذینک المنامین، و فسّر لهما یوسف و خرجا فأنسی الساقی یوسف سنتین إلی أن رأی الملک البقر و السنابل، فذکره، و أتاه فقص علیه الرؤیا و عبرها، فأخرج من السجن، و له حینئذ ثلاثون سنة، فاستوزره الملک، و من ذلک الوقت إلی أن صار یعقوب إلی مصر تسع سنین منها، سبع سنین من سنی الشبع، و سنتان من سنی الجوع، و کان لیعقوب فی السنة التی صار فیها إلی مصر، مائة سنة و ثلاثون سنة، و کان أهل بیته حینئذ سبعین نفسا، و منذ سار إلی مصر إلی أن ولد موسی علیه السلام، مائة و ثلاثون سنة أخری.
فلما مضی له بمصر، سبع عشرة سنة توفی و عمره مائة و سبع و أربعون سنة، فخاف الأسباط حینئذ مقابلة یوسف إیاهم، فقالوا: إنّ أباک أوصی أن تغفر ذنب إخوتک، فإنک و هم عبید اللّه، إله أبیک، فبکی یوسف، و قال لهم: لا تحتاجون إلی ذلک، و وعدهم بخیر تممه لهم، و مات یوسف و له مائة سنة و عشر سنین، و اللّه أعلم.

قال الیعقوبیّ: کان یقال، فی متقدّم الأیام مصر و الفیوم لجلالة الفیوم، و کثرة عمارتها، و بها القمح الموصوف، و بها یعمل الخیش.
و حکی المسعودیّ: أنّ معنی الفیوم، ألف یوم.
قال القضاعیّ: الفیوم و هی مدینة دبرها یوسف النبیّ علیه السلام بالوحی، و کانت ثلثمائة و ستین ضیعة، تمیر کل ضیعة منها مصر یوما واحدا، فکانت تمیر مصر السنة، و کانت تروی من اثنی عشر ذراعا، و لا یستبحر ما زاد علی ذلک، فإنّ یوسف علیه السلام اتخذ لهم مجری و رتبه لیدوم لهم دخول الماء فیه، و قوّمه بالحجارة المنضدة، و بنی به اللّاهون.
و قال ابن رضوان : الفیوم یخزن فیه ماء النیل، و یزرع علیه مرّات فی السنة، حتی إنک تری هذا الماء إذا خلی یغیر لون النیل، و طعمه و أکثر ما تحسن هذه الحالة فی البحیرة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 458
التی تکون فی أیام القیظ سفط و نهیا، و صاعدا إلی ما یلی الفیوم، و هذه حالة تزید فی رداءة أهل المدینة یعنی مصر، و لا سیما إذا هبت ریح الجنوب، فإنّ الفیوم فی جنوب مدینة مصر علی مسافة بعیدة من أرضها.
و قال القاضی السعید أبو الحسن علیّ بن القاضی المؤتمن، بقیة الدولة أبی عمرو عثمان بن یوسف القرشیّ المخزومیّ فی کتاب المنهاج فی علم الخراج: و هذه الأعمال من أحسن الأشیاء تدبیرا و أوسعها أرضا و أجودها قطرا، و إنما غلب علی بعضها الخراب لخلوّها من أهلها، و استیلاء الرمل علی کثیر من أرضها، و قد وقفت علی دستور عمله أبو إسحاق إبراهیم بن جعفر بن الحسن بن إسحاق لذکر خلجان الأعمال المدثورة، و ما علیها من الضیاع، و قد أوردته ههنا، و إن کان منه ما قد دثر، و منه ما تغیرت أسماؤه، و منه ما جهلت مواضعه بالدثور، و لکن أوردته لیعلم منه حال العامر الآن، و یستقصی به من له رغبة فی عمارة ما یقذر علیه من الغامر، و فی إیراده مصلحة لیعلم شرب کل موضع و نسخته.
دستور: علی ما أوضحه الکشف من حال الخلج الأمّهات بمدینة الفیوم، و ما لها من المواضع و شرب کل ضیعة منها، و رسمها فی السدّ و الفتح و التعدیل و التحریر، و زمان ذلک عمل فی جمادی الآخرة سنة اثنتین و عشرین و أربعمائة، تبتدی‌ء بعون اللّه و حسن توفیقه بذکر حال البحر الأعظم الذی منه هذه الخلج، فنذکر مادّته التی صلاحه بصلاحها.
خلیج الفیوم الأعظم: یصل الماء إلی هذا الخلیج من البحر الصغیر المعروف بالنهی ذی الحجر الیوسفیّ، و فوقه هذا البحر عند الجبل المعروف: بکرسیّ الساحرة من أعمال الأشمونین، و منه شرب بعض الضیاع الأشمونیة، و القیسیة، و الأهناسیة و علی جانبیه ضیاع کثیرة شربها منه، و شرب کروم ما له کروم منها.
قال الحجر الیوسفیّ: و الحجر الیوسفیّ جدار مبنیّ بالطوب، و الجیر المعروف عند المتقدّمین بالصاروج، و هو الجیر و الزیت، و بناؤه من جهة الشمال إلی الجنوب، و یتصل من نهایته من الجنوب بجدار بناؤه مثل بنائه علی استقامة من الغرب إلی الشرق، و یحصره میلان منه فی نهایته، و طوله مائتا ذراع بذراع العمل، و یتصل بهذا الجدار علی طول ثمانین ذراعا منه من جهة الغرب نهایة الجدار الأعظم من الجنوب.
و فائدة بناء الجدار الأعظم ردّ الماء إذا انتهی إلی حدود اثنتی عشرة ذراعا إلی مدینة الفیوم، و طول ما یتصل منه الجدار الذی من جهة الغرب إلی الشرق، ثم یتصل بالمیل، ثم ینخفض من حدود هذا المیل إلی میل مثله یقابله من جهة الشمال خمسون ذراعا، و بعد ما بین هذین المیلین، و هو المنخفض مائة ذراع و عشرة أذرع، و مقدار المنخفض منه، أربعة أذرع، و هذا المنخفض هو الذی یسدّ بجسر من حشیش یسمی لبشا، و عرض ما یجری علیه الماء، و هو موضع اللبش و ما قابله إلی جهة الشرق، أربعون ذراعا، و علیه مسک اللبش
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 459
الثانی، و یتصل بهذا المیل إلی جهة الشمال، ما طوله ثلثمائة و اثنان و سبعون ذراعا، ثم یتصل به علی نهایة هذا الطول، جدار یمرّ علی استقامته إلی الحجر مبنیّ بالحجر طوله علی استقامته إلی جهة الشرق، مائة ذراع، ثم ینخفض أیضا من حیث یتصل بهذا الجدار ما طوله، عشرون ذراعا، و قدر المنخفض منه ذراعان.
و هذا المنخفض أیضا یسدّ بجسر حشیش یسمی: اللکبد، و طول بقیة الجدار إلی نهایته من جهة الشمال، مائة و ستة و ثلاثون ذراعا، و قبالة هذا بطوله منه مبلط، و فیه قناطر مبنیة بالحجر کانت قدیما تردّ الماء إلی الیوم من الخلیج القدیم الذی عنده السدود الیوم، و کان علیها أبواب، و عدّتها عشر قناطر قدیمة، فیکون جمیع ذرع الجدار الأعظم من نهایته، سبعمائة و اثنین و سبعین ذراعا بذراع العمل دون الجدار المعترض من الغرب إلی الشرق، و یمرّ هذا الجدار الأعظم من کلتا جهتیه جمیعا، حتی یتصل بالجبل، فتوجد آثاره فی القیظ مرورا علی غیر استقامة، و عرضه مختلف، و کلما انتهی إلی سطحه، قلّ عرضه، و عرض أعلاه مع الظاهر من أسفله جمیعا ستة عشر ذراعا، و فیه منافس یخرج منه الماء، و هی برابخ زجاج ملوّثة بشبه المینا و أزرق و سلیمانیّ.
و هو من العجائب الحسنة فی عظم البناء و إتقانه، لأنه من الأبنیة اللاحقة بمنارة الإسکندریة، و بناء الأهرام، فمن معجزته أن النیل یمرّ علیه من عهد یوسف علیه السلام إلی هذه الغایة، و ما تغیر عن مستقرّه، و یدخل الماء من هذا البحر فی هذا الزمان إلی مدینة الفیوم من خلیجها الأعظم ما بین أرض الضیعتین المعروفتین، بدمونة و اللاهون، و منه شرب هاتین الضیعتین و غیرهما سیحا، و منه شرب کرومها بالدوالیب علی أعناق البقر، و إن قصر النیل عن الصعود إلی سوادها، سقیت منه علی أعناق البقر و زرعت، و ینتهی فی الخلیج الأعظم إلی خلیج یعرف بخلیج الأواسی، و لیس علیه رسم فی سدّ و لا فتح و لا تعدیل، و ینتهی إلی الضیعة المعروفة ببیاض، فیملأ برکها و غیرها من البرک، و للبرک مقاسم یصل إلی کل مقسم منها لغایته، و مقدار شرب ما علیه، و ینتهی إلی الضیعة المعروفة بالأوسیة الکبری ، فمنه شربها من مقسمین لها، و برسمها باب، و منه یشرب نخلها و شجرها، و علی هذا الحدّ طاحونة تعمل بالماء.
ثم ینتهی إلی ثلاثة مقاسم آخرها الضیعة المعروفة بمرطینة منها مقسم لها، و مقسم لقبالات عدّة، و المقسم الثالث یسقی أحد أحیاء النخل، و بهذا الحیّ أسواق و بساتین قد خربت، و جمیز دائر به، و کان بها بیوت فی أقنیة النخل، ثم ینتهی إلی حیّ ثان علی ضفة الأوّل، ثم ینتهی إلی الضیعة المعروفة بالجوبة، فیملأ برکها و ینتهی إلی ثلاثة مقاسم فی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 460
صف، و فوقها خلیج معطل و یشرب من هذه المقاسم عدّة ضیاع، ثم ینتهی الماء من هذا الخلیج إلی البطس، و هو نهایته، و علی الخلیج الأعظم بعد هذا أبالیز شربها منه من أفواه لها سیحا، فإذا نضب ماء النیل، نصب علی أفواهها برسم صید السمک شباک.
ثم ینتهی الخلیج الأعظم علی یمنة من یرید الفیوم إلی خلیج یعرف: بخلیج
سمسطوس . منه شرب سمسطوس و غیرها، و أبالیز کثیرة تجاوز الصحراء من المشرق منه، و من قبلیه، و هی ما بین هذا الخلیج، و خلیج الأواسی.
ثم ینتهی الخلیج الأعظم أیضا إلی:
خلیج ذهالة. و منه شرب عدّة ضیاع و علیه یزرع الأرز و غیره.
ثم ینتهی الخلیج الأعظم إلی ثلاث خلج ثم ینتهی إلی
خلیج بینطاوة. و بهذا الخلیج ثلاثة أبواب قدیمة یوسفیة سعة کل باب منها، ذراعان بذراع العمل، و یمرّ فیه الماء، و ینتهی أیضا إلی بابین یوسفیین، و رسم هذا الخلیج أن یسدّ هو و سائر المطاطیة علی استقبال عشر تخلو من هاتور إلی سلخه، و یفتح علی استقبال کهیک إلی عشر تبقی منه، ثم یسدّ إلی عشر تخلو من طوبة، ثم یفتح لیلة الغیطاس إلی سلخ طوبة، ثم یسدّ علی استقبال أمشیر إلی عشرة تبقی منه، ثم یفتح لعشر تبقی منه إلی عشر تخلو من برمهات، ثم یفتح إلی عشر تخلو من برمودة، ثم یعدل فی موضعه، و قد خرب ما علی بحریه من الضیاع، و یشرب منه عدّة ضیاع، و لهذا الخلیج مغیض معمول تحت الجبل بقبو یخرج منه الماء فی زمان تکاثره.
ثم ینتهی الخلیج الأعظم إلی:
خلیج دله. و هو من المطاطیة، و حکمه فی السدّ، و الفتح، و التعدیل، و التحسین کما تقدّم، و هو علی یسرة من یرید المدینة، و له بابان یوسفیان مبنیان بالحجر سعة کل منهما ذراعان و ربع، و منه شرب عدّة ضیاع أمّهات و غیرها، و فی وسطه مفیض لزمان الاستبحار، یفتح فیفیض الماء إلی البرکة العظمی، و فی أقصی هذه البرکة أیضا مفیض له أبواب یقال: إنها کانت من حدید فإذا زادت فتحت الأبواب، فیمضی الماء إلی الغرب، و قیل: إنه یمرّ إلی سنتریة، و کان علی هذین الخلیجین بساتین و کروم کثیرة تشرب علی أعناق البقر.
و ینتهی الخلیج الأعظم إلی
خلیج المجنونة. سمی بذلک لعظم ما یصیر إلیه من الماء، و حکمه فی السدّ، و غیره علی ما ذکر، و منه شرب ضیاع کثیرة، و به تدار طواحین و إلیه تصیر مصالات میاه الضیاع القبلیة، و إلی برکة فی أقصی مدینة الفیوم تجاور الجبل المعروف بأبی قطران، و یلقی ما ینصب من مصالات الضیاع البحریة فیها، و هی البرکة العظمی.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 461
ثم ینتهی الخلیج الأعظم إلی:
خلیج تلاله. و له بابان یوسفیان متینان مبنیان بالحجر سعة کل منهما ذراعان و ثلثا ذراع، و لیس فیه رسم سدّ، و لا فتح و لا تعدیل، و لا تحییز إلا فی تقصیر النیل، فإنه یحیز بحشیش، و منه شرب طوائف المدینة، و عدّة أراض و ضیاع، و فیه فوهة خلیج البطش الذی إلیه مفاضل المیاه، و فیه أبواب تسدّ حتی یصعد الماء إلی أراض مرتفعة بقدر معلوم، و إذا حدث بالسدّ حدث یفسده، کانت النفقة علیه من الضیاع التی تشرب منه بقدر استحقاقها.
ثم ینتهی الخلیج الأعظم إلی خلجان من جانبیه فی قبلیه و بحریه ثم ینتهی إلی:
خلیج سموه. و هو علی یمنة من یرید مدینة الفیوم، و هو من المطأطئة، و له بابان یوسفیان سعة کل منهما ذراعان و نصف، و حکمه حکم ما تقدّم، و منه شرب طوائف کثیرة، و عدّة ضیاع، و ینتهی إلی أربعة مقاسم بأبواب، و إلی خلجان تسقی ضیاعا کثیرة فیها.
خلیج تبدود: فیه عین حلوة فإذا سدّ هذا الخلیج سقی منها أراضی ما جاورها، و ظهرت هذه العین لما عدم الماء، و حفر هذا الموضع لیعمل بئرا، فظهرت منه هذه العین، فاکتفی بها، ثم ینتهی الخلیج الأعظم إلی خلجان بها شاذروانات، و مقاسم قدیمة یوسفیة، و بها أبواب یوسفیة، بها رسوم فی السدّ، و الفتح یشرب منها ضیاع کثیرة، و رسم الترع أن یسدّ جمیعها علی استقبال عشرة أیام تخلو من هاتور إلی سلخه، و تفتح علی استقبال کیهک مدّة عشرین یوما، و تسدّ لعشر تبقی منه إلی الغطاس، و تفتح یوم الغطاس إلی سلخ طوبة، و تسدّ علی استقبال أمشیر عشرین یوما، ثم تفتح لعشر تبقی منه إلی عشرین من برمهات، و تفتح عشرة أیام تخلو من برمودة، ثم تعدّل فیهتم بعمارتها، و لهم فی التعدیل قسم تعطی منه کل ناحیة شربها بالعدل بقوانین معروفة عندهم، و قد اختصرت أسماء الضیاع التی ذکرها لخراب أکثرها الآن، و اللّه أعلم.

قال ابن عبد الحکم: فلما تمّ الفتح للمسلمین بعث عمرو بن العاص جرائد الخیل إلی القری التی حولها، فأقامت الفیوم سنة لا یعلم المسلمون بمکانها، حتی أتاهم رجل، فذکرها لهم، فأرسل عمرو معه ربیعة بن حبیش بن عرفطة الصدفیّ فلما سلکوا فی المجابة لم یروا شیئا، فهمّوا بالانصراف، فقالوا: لا تعجلوا سیروا فإن کان قد کذب، فما أقدرکم علی ما أردتم، فلم یسیروا إلا قلیلا، حتی طلع لهم سواد الفیوم، فهجموا علیها، فلم یکن عندهم قتال، و ألقوا بأیدیهم.
قال: و یقال: بل خرج مالک بن ناعمة الصدفیّ، و هو صاحب الأشقر علی فرسه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 462
ینفض المجابة، و لا علم له بما خلفها من الفیوم، فلما رأی سوادها رجع إلی عمرو، فأخبره بذلک.
قال: و یقال بل بعث عمرو بن العاص، قیس بن الحارث إلی الصعید، فسار حتی أتی القیس، فنزل بها، و به سمیت القیس، فراث علی عمرو خبره، فقال ربیعة بن حبیش:
کفیت، فرکب فرسه، فأجاز علیه البحر، و کانت أنثی فأتاه بالخبر، و یقال: إنه أجاز من ناحیة الشرقیة حتی انتهی إلی الفیوم و کان یقال لفرسه: الأعمی، و اللّه أعلم.
و قال ابن الکندیّ فی کتاب فضائل مصر: و منها کورة الفیوم، و هی ثلثمائة و ستون قریة دبرت علی عدد أیام السنة لا تنقص عن الریّ، فإن قصر النیل فی سنة من السنین مار بلد مصر، کل یوم قریة، و لیس فی الدنیا ما بنی بالوحی غیر هذه الکورة، و لا بالدنیا بلد أنفس منه، و لا أخصب، و لا أکثر خیرا، و لا أغزر أنهارا، و لو قایسنا بأنهار الفیوم، أنهار البصرة و دمشق، لکان لنا بذلک الفضل، و لقد عدّ جماعة من أهل العقل و المعرفة مرافق الفیوم و خیرها، فإذا هی لا تحصی، فترکوا ذلک، و عدّوا ما فیها من المباح مما لیس علیه ملک لأحد من مسلم، و لا معاهد یستعین به القویّ و الضعیف، فإذا هو فوق السبعین صنفا.
و قال ابن زولاق فی کتاب الدلائل علی أمراء مصر للکندیّ: و عقدت لکافور الإخشیدیّ، الفیوم فی هذه السنة یعنی سنة ست و خمسین و ثلثمائة، ستمائة ألف دینار و نیفا و عشرین ألف دینار.
و قال القاضی الفاضل: فی کتاب متجدّدات الحوادث، و من خطه نقلت، أنّ الفیوم بلغت فی سنة خمس و ثمانین و خمسمائة، مبلغ مائة ألف و اثنین و خمسین ألف دینار، و سبعمائة و ثلاثة دنانیر.
و قال البکریّ: و الفیوم معروف هنالک یغلّ فی کل یوم ألفی مثقال ذهبا.

کانت أرضا مقطعة لعشرة من أجناد الحلقة من جملتهم، شمس الدین سنقرّ السعدیّ، فأخذ قطعة من أراضی زراعتها، و جعلها اصطبلا لدوابه و خیله، فشکاه شرکاؤه إلی السلطان الملک المنصور قلاون، فسأله عن ذلک فقال: أرید أن أجعله جامعا تقام فیه الخطبة، فأذن له السلطان فی ذلک فابتدأ عمارته فی أخریات سنة ثلاث و ثمانین و ستمائة، حتی کمل فی سنة خمس و ثمانین، فعمل له السلطان منبرا، و أقیمت به الجمعة، و استمرّت إلی یومنا هذا.
و أنشأ السعدیّ حوانیت حول الجامع، فلم تزل بیده حتی مات، و ورثها ابناه:
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 463
عز الدین خلیل، و رکن الدین، عمر، فباعاها بعد مدّة للأمیر: شیخو العمریّ، فجعلها مما وقفه علی الخانکاه و الجامع اللذین أنشأهما بخط صلیبة جامع ابن طولون خارج القاهرة، فعمرت هذه الأرض بعمارة الجامع، و سکنها الناس، فصارت مدینة من مدائن أراضی مصر بحیث بلغت أنوال القزازین فیها ، و ترقی سنقر السعدیّ فی الخدم حتی صار من الأمراء، و ولی نقیب الممالیک السلطانیة، و أنشأ المدرسة السعدیة خارج القاهرة قریبا من حدرة البقر، فیما بین قلعة الجبل، و برکة الفیل فی سنة خمس عشرة و سبعمائة، و بنی أیضا رباطا للنساء، و کان شدید الرغبة فی العمائر محبا للزراعة کثیر المال ظاهر الغنی، ثم إنه أخرج إلی طرابلس، و بها مات سنة ثمان و عشرین و سبعمائة.
تم الجزء الأوّل، و یلیه الجزء الثانی و أوله: «ذکر تاریخ الخلیقة»

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم اعلم: أنه لما کانت الحوادث لا بدّ من ضبطها، و کان لا یضبط ما بین العصور، و بین أزمنة الحوادث إلّا بالتاریخ المستعمل العام الذی لا ینکره الجماعة أو أکثرها، و ذلک أنّ التاریخ المجمع علیه، لا یکون إلّا من حادث عظیم یملأ ذکره الأسماع، و کانت زیادة ماء النیل، و نقصانه، إنما یعتبرهما أهل مصر، و یحسبون أیامهما بأشهر القبط، و کذلک خراج أراضی مصر إنما یحسبون أوقاته بذلک، و هکذا زراعات الأراضی، إنما یعتمدون فی أوقاتها أیام الأشهر القبطیة عادة، و سلکوا فیها سبیل أسلافهم، و اقتفوا مناهج قدمائهم، و ما برح الناس من قدیم الدهر أسراء العوائد.
احتیج فی هذا الکتاب إلی إیراد جملة من تاریخ الخلیقة لتعیین موقع تاریخ القبط منها، فإنّ بذکر ذلک یتمّ الغرض. فأقول: التاریخ عبارة عن یوم، ینسب إلیه ما یأتی بعده، و یقال أیضا: التاریخ عبارة عن مدّة معلومة تعدّ من أوّل زمن مفروض لتعرف بها الأوقات المحدودة، و لا غنی عن التاریخ فی جمیع الأحوال الدنیویة، و الأمور الدینیة، و لکل أمّة من أمم البشر تاریخ تحتاج إلیه فی معاملاتها، و فی معرفة أزمنتها تنفرد به دون غیرها من بقیة الأمم.
و أوّل الأوائل القدیمة و أشهرها هو، کون مبدأ البشر، و لأهل الکتاب من الیهود و النصاری و المجوس فی کیفیته، و سیاقة التاریخ منه خلاف لا یجوز مثله فی التواریخ، و کلّ ما تتعلق معرفته ببدء الخلق، و أحوال القرون السالفة، فإنه مختلط بتزویرات و أساطیر لبعد العهد، و عجز المعتنی به عن حفظه، و قد قال اللّه سبحانه و تعالی: أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَبَؤُا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَ عادٍ وَ ثَمُودَ وَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ لا یَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ [إبراهیم/ 9]. فالأولی أن لا یقبل من ذلک إلا ما یشهد به کتاب أنزل من عند اللّه یعتمد علی صحته لم یرد فیه نسخ، و لا طرقه تبدیل، أو خبر ینقله الثقات، و إذا نظرنا فی التاریخ وجدنا فیه بین الأمم خلافا کثیرا، و سأتلو علیک من ذلک ما لا أظنک تجده مجموعا فی کتاب، و أقدّم بین یدی هذا القول ما قیل فی مدّة بقاء الدنیا.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 4

اعلم: أنّ الناس قد اختلفوا قدیما و حدیثا فی هذه المسألة، فقال قوم من القدماء الأول: بالأکوار و الأدوار و هم الدهریة، و هؤلاء هم القائلون بعود العوالم کلها علی ما کانت علیه بعد ألوف من السنین معدودة، و هم فی ذلک غالطون من جهة طول أدوار النجوم، و ذلک أنهم وجدوا قوما من الهند و الفرس قد عملوا أدوارا للنجوم لیصححوا بها فی کل وقت مواضع الکواکب فظنوا أنّ العدد المشترک لجمیعها هو عدد سنی العالم أو أیام العالم، و إنه کلما مضی ذلک العدد عادت الأشیاء إلی حالها الأوّل.
و قد وقع فی هذا الظنّ ناس کثیر مثل، أبی معشر و غیره، و تبع هؤلاء خلق و أنت تقف علی فساد هذا الظن إن کنت تخبر من العدد شیئا ما، و ذلک أنک إذا طلبت عددا مشترکا بعده أعداد معلومة، فإنک تقدر أن تضع لکل زیج أیاما معلومة کالذی وضعه الهند و الفرس، فهؤلاء حیث جهلوا صورة الحال فی هذه الأدوار، ظنوا أنها عدد أیام العالم، فتفطن ترشد.
و عند هؤلاء أنّ الدور هو أخذ الکواکب من نقطة و هی سائر حتی تعود إلی تلک النقطة، و أن الکور هو استئناف الکواکب فی أدوارها سیرا آخر إلی أن تعود إلی مواضعها مرّة بعد أخری.
و زعم أهل هذه المقالة، أنّ الأدوار منحصرة فی أنواع خمسة:
الأوّل: أدوار الکواکب السیارة فی أفلاک تداویرها.
الثانی: أدوار مراکز أفلاک التدویر فی أفلاکها الحاملة.
الثالث: أدوار أفلاکها الحالة فی فلک البروج.
الرابع: أدوار الکواکب الثابتة فی فلک البروج.
الخامس: أدوار الفلک المحیط بالکل حول الأرکان الأربعة، و هذه الأدوار المذکورة، منها ما یکون فی کل زمان طویل مرّة واحدة، و منها ما یکون فی کل زمان قصیر مرّة واحدة، فأقصر هذه الأدوار، أدوار الفلک المحیط بالکل حول الأرکان الأربعة فإنه یدور فی کل أربع و عشرین ساعة، دورة واحدة، و باقی الأدوار یکون فی أزمنة أخر أطول من هذه لا حاجة بنا فی هذه المسألة إلی ذکرها.
قالوا: و أدوار الکواکب الثابتة فی فلک البروج تکون فی کلّ ستّة و ثلاثین ألف سنة شمسیة مرّة واحدة، و حینئذ تنتقل أوجات الکواکب، و جوز هراتها إلی مواضع حضیضها، و نوبهراتها و بالعکس، فیوجب ذلک عندهم، عود العوالم کلها إلی ما کانت علیه من الأحوال فی الزمان و المکان و الأشخاص و الأوضاع، بحیث لا یتخالف ذرة واحدة، و هم مع ذلک
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 5
مختلفون فی کمیة ما مضی من أیام العالم، و ما بقی.
فقال البراهمة من الهند فی ذلک قولا غریبا، و هو ما حکاه عنهم الأستاذ أبو الریحان محمد بن أحمد البیرونی فی کتاب القانون المسعودیّ: إنهم یسمون الطبیعة باسم ملک یقال له: إبراهیم، و یزعمون أنه محدث محصور الموت بین مبدأ و انتهاء عمره کعمرها مائة سنة برهمویة، کل سنة منها ثلثمائة و ستون یوما زمان النهار، منها بقدر مدّة دوران الأفلاک، و الکواکب لإثارة الکون و الفساد، و هذه المدّة بقدر ما بین کل اجتماعین للکواکب السبعة فی أوّل برج الحمل بأوجاتها، و جوز هراتها، و مقدارها: أربعة آلاف ألف سنة، و ثلثمائة ألف ألف سنة و عشرون ألف ألف سنة شمسیة، و هو زمان اثنی عشر ألف دورة للکواکب الثابتة علی أنّ زمان الدورة الواحدة، ثلثمائة ألف سنة و ستون ألف سنة شمسیة، و اسم هذا النهار بلغتهم الکلیة، و زمان اللیل عندهم کزمان النهار، و فی اللیل تسکن المتحرّکات، و تستریح الطبیعة من إثارة الکون و الفساد، ثم یثور فی مبدأ الیوم الثانی بالحرکة و التکوّن، فیکون زمان الیوم بلیلته من سنی الناس، ثمانیة آلاف ألف سنة و ستمائة ألف ألف سنة و أربعین ألف ألف سنة، فإذا ضربنا ذلک فی ثلثمائة و ستین تبلغ سنو أیام السنة البرهمویة، ثلاثة آلاف ألف ألف ألف سنة، و عشرة آلاف ألف ألف سنة، و أربعمائة ألف ألف سنة شمسیة، فإذا ضربناها فی مائة یبلغ عمر الملک الطبیعیّ البرهمویّ من سنی الناس، ثلثمائة ألف ألف ألف ألف سنة، و أحد عشر ألف ألف ألف سنة و أربعین ألف ألف سنة شمسیة، فإذا تمت هذه السنون بطل العالم عن الحرکة، و التکوین ما شاء اللّه، ثم یستأنف من جدید علی الوضع المذکور.
و قسموا زمان النهار المذکور إلی تسع و عشرین قطعة، سموا کل أربع عشرة قطعة منها نوبا، و سموا الخمس عشرة قطعة الباقیة فصولا، و جعلوا کل نوبة محصورة بین فصلین، و کل فصل محصورا بین نوبتین، و قدّموا زمان الفصل علی النوبة إلی تمام المدّة، و زمان الفصل هو خمسا الدور و الدور جزء من ألف جزء من المدّة، فإذا قسمنا المدّة علی ألف تحصل زمان الدور، أربعة آلاف ألف سنة، و ثمانیة و عشرون ألف سنة، و زمان النوبة عندهم أحد و سبعون دورا مقدارها من السنین ثلثمائة ألف ألف سنة، و ستة آلاف ألف سنة و سبعمائة ألف سنة و عشرون ألف سنة.
و قد قسّموا الدور أیضا بأربع قطع، أوّلها أعظمها، و هی مدّة الفصل المذکور و ثانیها ثلاثة أرباع الفصل، و مدّتها ألف ألف سنة، و مائتا ألف سنة و ستة و تسعون ألف سنة، و ثالثها نصف الفصل، و مدّته ثمانمائة ألف سنة و أربعة و ستون ألف سنة، و رابعها ربع الفصل، و هو عشر الدور المذکور، و مدّته أربعمائة ألف سنة و اثنان و ثلاثون ألف سنة.
و لکل واحد من هذه القطع الأربع اسم یعرف به، فاسم القطعة الرابعة عندهم، کلکال
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 6
لأنهم یزعمون أنهم فی زمانها، و إنّ الذی مضی من عمر الملک الطبیعیّ علی زعم حکیمهم الأعظم المسمی عندهم: برهمکوت ثمان سنین و خمسة أشهر و أربعة أیام.
و نحن الآن فی نهار الیوم الخامس من الشهر السادس من السنة التاسعة، و مضی من النهار الخامس ست نوب، و سبعة فصول و سبعة و عشرون دورا من النوبة السابعة، و ثلاث قطع من الدور المذکور أعنی تسعة أعشاره، و مضی من القطعة الرابعة أعنی من أوّل کلکال إلی هلاک، شککال عظیم ملوکهم الواقع فی آخر سنة ثمان و ثمانینة و ثلثمائة للإسکندر ثلاثة آلاف سنة و مائة سنة و تسع و سبعون سنة، و قال: إنما عرفنا هذا الزمان من علم إلهیّ، وقع إلینا من عظماء أنبیائنا المتألهین بروایاتهم جیلا بعد جیل علی ممرّ الدهور و الأزمان، و زعموا أن فی مبدأ کل دور أو فصل أو قطعة أو نوبة، تتجدّد أزمنة العوالم، و تنتقل من حال إلی حال، و أن الماضی من أوّل کلکال إلی شککال ثلاثة آلاف، و مائة و تسع و سبعون سنة، و الماضی من النهار المذکور إلی آخر سنة ثمان و ثمانین و ثلثمائة للإسکندر ألف ألف ألف سنة، و تسعمائة ألف ألف سنة، و اثنان و سبعون ألف ألف سنة، و تسعمائة ألف سنة و سبعة و أربعون ألف سنة، و مائة سنة و سبع و سبعون سنة.
فیکون الماضی من عمر الملک الطبیعیّ إلی آخر هذه السنة ستة، و عشرین ألف ألف ألف ألف سنة، و ثلثمائة ألف ألف ألف سنة و خمسة عشر ألف ألف ألف سنة، و سبعمائة ألف ألف سنة، و اثنین و ثلاثین ألف ألف سنة، و تسعمائة ألف سنة، و سبعة و أربعین ألف سنة و مائة سنة و تسعا و سبعین سنة، فإذا زدنا علیها الباقی من تاریخ الإسکندر بعد نقصان السنین المذکورة منه تحصل الماضی من عمر الملک بالوقت المفروض، و اللّه أعلم بحقیقة ذلک.
و قال الخطا و الایعز فی ذلک قولا أعجب من قول الهند، و أغرب علی ما نقلته من زیج أدوار الأنوار، و قد لخص هذا القول من کتب أهل الصین، و ذلک أنهم جعلوا مبادی سنیهم مبنیة علی ثلاثة أدوار: الأوّل: یعرف بالعشریّ مدّته عشر سنین لکل سنة منها اسم یعرف به، و الثانی: یعرف بالدور الاثنی عشریّ، و هو أشهرها خصوصا فی بلاد الترک یسمون سنیه بأسماء حیوانات بلغتی الخطا و الایعز، و الثالث: مرکب من الدورین جمیعا و مدّته ستون سنة، و به یؤرخون سنی العالم و أیامه و یقوم عندهم مقام أیام الأسبوع عند العرب و غیرها، و اسم کل سنة منها مرکب من اسمیها فی الدورین جمیعا، و کذلک کل یوم من أیام السنة.
و لهذا الدور ثلاثة أسماء، و هی: شانکون، و جونکون، و خاون، و یصیر بحسبها مرّة أعظم و مرّة أوسط، و مرّة أصغر، فیقال: دور شانکون الأعظم، و دور: جونکون الأوسط، و دور: خاون الأصغر، و بهذه الأدوار یعتبرون سنی العالم و أیامه، و جملتها مائة و ثمانون
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 7
سنة، ثم تدور الأدوار الثلاثة علیها مرة أخری. و اتفق وقوع مبدأ الدور الأعظم فی الشهر الأوّل من سنة ثلاث و ثلاثین و ستمائة: لیزدجرد، و اسمه بلغتهم: کادره، و بلغة العرب: سنة الغار، و کان دخول أوّل افرودین هذه السنة من سنی العرب یوم الخمیس، و هو بلغتهم: سن جن، و من هذا الیوم و علی هذا التاریخ تترتب مبادی سنیهم و أیامهم فی الماضی و المستقبل، و شهورهم اثنا عشر شهرا، لکل شهر منها اسم بلغة: الخطا، و بلغة الایعز لا حاجة بنا هنا إلی ذکره.
و یقسمون الیوم الأوّل بلیلته اثنی عشر قسما، کل قسم منها یقال له: جاغ، و کل جاغ ثمانیة أقسام، کل قسم منها یقال له: که، و یقسمون الیوم بلیلته أیضا عشرة آلاف فنک، و کل فنک منها: مائة میاو، فیصیب کل جاغ: ثمانمائة و ثلاثة و ثلاثین فنکا و ثلث فنک، و کل: که مائة و أربعة أفناک و سدس فنک، و ینسبون، کل جاغ إلی صورة من الصور الاثنتی عشرة، و مبدأ الیوم بلیلته عندهم من نصف اللیل، و فی منتصف جاغ کسکو یتغیر أوّل النهار و آخره بحسب الطول و القصر من قبل أنّ کل جاغ ساعتان مستویتان، و فی منتصف النهار ینتصف جاغ یوند، و هم یکبسون فی کل ثلاث سنین قمریة شهرا واحدا یسمونه: سیون لیحفظوا بالکبس مبادی سنی الشمس فی زمان واحد من سنة أخری، و یکبسون أحد عشر شهرا فی کل ثلاثین سنة قمریة، و لا یقع عندهم شهر الکبس فی موضع واحد بعینه من السنة، بل یقع فی کل موضع منها، و کل شهر عدّة أیامه إما ثلاثون یوما أو تسعة و عشرون یوما، و لا یمکن عندهم أکثر من ثلاثة أشهر متوالیة تامّة، و لا أکثر من شهرین ناقصین.
و مبادی شهورهم، یوم الاجتماع إن وقع اجتماع النیرین نهارا، فإن وقع الاجتماع لیلا کان أوّل الشهر فی الیوم الذی بعد الاجتماع و زمان السنة الشمسیة بحسب أرصادهم، ثلثمائة و خمسة و ستون یوما و ألفان و أربعمائة و ستة و ثلاثون فنکا، و السنة أربعة و عشرون قسما، کل قسم منها: خمسة عشر یوما و ألفان و مائة و أربعة و ثمانون فنکا و خمسة أسداس فنک، و لکل قسم من هذه الأقسام اسم، و کل ستة أقسام منها فصل من فصول السنة، فاسم أوّل قسم من فصولها الحن، و أوّله أبدا، حیث تکون الشمس فی ست عشرة درجة من برج الدلو و هکذا أوائل کل فصل، إنما تکون فی حدود أواسط البروج الثابتة، و کان بعد مدخل الحن من أوّل الدور الستینیّ فی السنة المذکورة أحد عشر یوما، و سبعة آلاف و ستمائة و ستین فنکا، و اسم مدخله بی خاینی، و کان بعد دخول السنة الفارسیة المذکورة بنحو عشرین یوما، و یبعد مدخله عن أوّل الدور الستینیّ، و یتفاضل البعد بینهما فی کل سنة بقدر فضل سنة الشمس علی سنة القمر التی هی ثلثمائة و أربعة و خمسون یوما، و ثلاثة آلاف و ستمائة و اثنان و سبعون فتکا، و مقدار الفضل بینهما عشرة أیام و ثمانیة آلاف و سبعمائة و أربعة و ستون فنکا، فإن زادت الأیام علی زمان الشهر القمریّ الأوسط الذی هو تسعة و عشرون یوما، و خمسة آلاف و ثمانمائة و ستة أفناک، نقص منها هذا العدد، و احتسب بالباقی.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 8
فإذا عرفت هذا من حسابهم، فاعلم أنّ عمر العالم عندهم ثلثمائة ألف ونّ و ستون ألف ونّ، و کل ونّ: عشرة آلاف سنة. مضی من ذلک إلی أوّل سنة ثلاث و ثلاثین و ستمائة لیزدجرد، و هی دور: شانکون الأعظم: ثمانیة آلاف ونّ و ثمانمائة ونّ و ثلاثة و ستون ونا، و تسعة آلاف و سبعمائة، و أربعون سنة، فتکون المدّة العظمی علی هذا: ثلاثة آلاف ألف ألف ألف ألف سنة و ستمائة ألف ألف ألف ألف سنة بهذه الصورة 3600000000 و الماضی منها إلی السنة المذکورة: ثمانیة، و ثمانون ألف ألف سنة و ستمائة ألف سنة و تسعة و ثلاثون ألف سنة، و سبعمائة سنة و أربعون سنة بهذه الصورة 88639740 و للّه غیب السماوات و الأرض و إلیه یرجع الأمر کله.
و إنما ذکرت طرفا من حساب سنی البراهمة، و طرفا من حساب سنی الخطا و الایعز المستخرج من حساب الصین لیعلم المنصف أنّ ذلک لم یضعه حکماؤهم عبثا، و لأمر ما جدع قصیر أنفه، و کم من جاهل بالتعالیم إذا سمع أقوالهم فی مدّة سنی العالم یبادر إلی تکذیبهم من غیر علم بدلیلهم علیه، و طریق الحق أن یتوقف، فیما لا یعلمه حتی یتبین أحد طرفیه فیرجحه علی الآخر، و اللّه یعلم و أنتم لا تعلمون.
و قال أصحاب السند هند: و معناه: الدهر الداهر أنّ الکواکب و أوجاتها و جوز هراتها تجتمع کلها فی أوّل برج الحمل عند کل أربعة آلاف ألف ألف سنة و ثلثمائة ألف ألف سنة و عشرین ألف ألف سنة شمسیة، و هذه مدّة سنی العالم.
قالوا: و إذا جمعت برأس الحمل فسدت المکوّنات الثلاث التی یحویها عالم الکون و الفساد المعبر عنه بالحیاة الدنیا، و هذه المکوّنات هی: المعدن و النبات و الحیوان، فإذا فسدت بقی العالم السفلیّ خرابا دهرا طویلا إلی أن تتفرّق الکواکب، و الأوجات و الجوزهرات فی بروج الفلک، فإذا تفرّقت فیها بدأ الکون بعد الفساد، فعادت أحوال العالم السفلیّ إلی الأمر الأوّل، و هذا یکون عودا بعد بدء إلی غیر نهایة، قالوا: و لکل واحد من الکواکب و الأوجات و الجوزهرات عدّة أدوار فی هذه المدّة یدل کل دور منها علی شی‌ء من المکوّنات، کما هو مذکور فی کتبهم مما لا حاجة بنا هنا إلی ذکره، و هذا القول منتزع من قول البراهمة الذی تقدّم ذکره.
و قال أصحاب الهازروان من قدماء الهند: إنّ کل ثلثمائة ألف سنة و ستین ألف سنة شمسیة: یهلک العالم بأسره و یبقی مثل هذه المدّة، ثم یعود بعینه، و یعقبه البدل، و هکذا أبدا یکون الحال لا إلی نهایة.
قالوا: و مضی من أیام العالم المذکورة إلی طوفان نوح علیه السلام: مائة ألف و ثمانون ألف سنة شمسیة.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 9
و مضی من الطوفان إلی سنة الهجرة المحمدیة ثلاثة آلاف و سبعمائة و ثلاث و عشرون سنة، و أربعة أشهر و أیام.
و بقی من سنی العالم حتی یبتدئ و یفنی مائة ألف و بضع و سبعون ألف سنة شمسیة، أوّلها تاریخ الهجرة الذی یؤرخ به أهل الإسلام.
و قال أصحاب الأزجهیر: مدّة العالم التی تجتمع فیها الکواکب برأس الحمل هی و أوجاتها و جوزهراتها: جزء من ألف جزء من مدّة: السند هند، و هذا أیضا منتزع من قول البراهمة.
و قال أبو معشر، و ابن بو بخت: إنّ بعض الفرس یری أنّ عمر الدنیا اثنا عشر ألف سنة بعدّة البروج، لکل برج ألف سنة، فکان ابتداء أمر الدنیا فی أوّل ألف الحمل، لأنّ الحمل و الثور و الجوزاء تسمی: أشرف الشرف، و ینسب إلی الحمل: الفصل، و فیها تکون الشمس فی شرفها، و علوّها، و طول نهارها، و لذلک کانت الدنیا کانت إلی ثلاثة آلاف سنة: علویة روحانیة طاهرة، و لأن السرطان و الأسد و السنبلة: منتقصة، فإنّ الشمس تنحط من علوّها فی أوّل دقیقة من السرطان، و کان قدر الدنیا و أبنائا منحطا فی الثلاثة آلاف الثانیة، و لأن المیزان أهبط الهبوط، و بئر الآبار، و ضدّ البرج الذی فیه شرف الشمس دل علی أنه أصابت الدنیا و اکتسب أهلها المعصیة، و المیزان و العقرب و القوس إذا نزلتها الشمس لم تزدد إلّا انحطاطا، و الأیام إلّا نقصانا. فلذلک دلت علی البلایا و الضیق، و الشدّة و الشرّ، و حیث تبلغ الآلاف إلی أوّل الجدی الذی فیه أوّل ارتفاع الشمس، و إشرافها علی شرفها، و فیه تزداد الأیام طولا، و الدلو و الحوت اللذان تزداد الشمس فیهما صعودا، حتی تصل لشرفها فیدل علی ظهور الخیر، و ضعف الشرّ، و ثبات الدین و العقل و العمل بالحق و العدل، و معرفة فضل العلم و الأدب فی تلک الثلاثة الآلاف سنة، و ما یکون فی ذلک فعلی قدر صاحب الألف و المائة و العشرة، و علی حسب اتفاق الکواکب فی أوّل سلطان صاحب الألف، فلا یزال ذلک فی زیادة حتی یعود أمر الدنیا فی آخرها إلی مثل ما کان علیه ابتداؤها، و هی فی ألف الحمل و کلما تقارب آخر کل ألف من هذه الألوف اشتدّ الزمان، و کثرت البلایا لأنّ أواخر البرج فی حدود النحوس، و کذلک فی آخر المئین و العشرات، فعلی هذا الانقضاء للدنیا إذا کان الزمان یعود إلی الحمل کما بدأ أوّل مرّة.
و زعموا أن ابتداء الخلق بالتحرّک کان و الشمس فی ابتداء المسیر، فدار الفلک، و جرت المیاه، و هبت الریاح، و اتقدت النیران، و تحرّک سائر الخلائق بما هم علیه من خیر و شرّ، و الطالع تلک الساعة تسع عشرة درجة من برج السرطان، و فیه المشتری، و فی البیت الرابع الذی هو بیت العافیة، و هو برج المیزان زحل، و کان الذنب فی القوس، و المرّیخ و الجدی و الزهرة و عطارد فی الحوت، و وسط السماء برج الحمل، و فی أوّل دقیقة منه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 10
الشمس، و کان القمر فی الثور و فی بیت السعادة، و کان الرأس فی برج الجوزاء، و هو بیت الشقاء، و فی تلک الدقیقة من الساعة کان استقبال أمر الدنیا، فکان خیرها و شرّها و انحطاطها و ارتفاعها، و سائر ما فیها علی قدر مجاری البروج و النجوم، و ولایة أصحاب الألوف، و غیر ذلک من أحوالها. و لأنّ المشتری کان فی السرطان فی شرفه و زحل فی المیزان فی شرفه و المرّیخ و الشمس و القمر فی إشرافها دلت علی کائنة جلیلة، فکان نشوء العالم، و انبرز زحل.
فتولی الألف هو و المیزان و کان المشتری فی الطالع مقبولا. و کذلک جمیع الکواکب کانت مقبولة، فدل علی نماء العالم و حسن نشوءه، و کان زحل هو المستولی و العالی فی الفلک و البرج طویل المطالع، فطالت أعمار تلک الألف و قویت أبدانهم، و کثرت میاههم و کون المیزان تحت الأرض دل علی خفاء أوّل حدوث العالم، و علی أنّ أهل ذلک الزمان ینظرون فی عمارة الأرضین و تشیید البنیان. ثم ولی الألف الثانی العقرب و المریخ، و کان فی الطالع المرّیخ، فدل علی القتل فی ذلک الألف و سفک الدماء، و السبی و الظلم و الجور و الخوف و الهمّ و الأحزان و الفساد و جور الملوک، و ولی الألف الثالث القوس و شارکه عطارد و الزهرة بطلوعهما، و کان الذنب فی القوس، فدل المشتری علی النجدة فی تلک الألف و الشدّة و الجلد و البأس و الریاسة و العدل، و تقسیم الملوک الدنیا، و سفک الدماء بسبب ذلک، و دلت الزهرة علی ظهور بیت العبادة و علی الأنبیاء، و دل عطارد علی ظهور العقل و الأدب و الکلام، و کون البرج مجسدا دلّ علی انقلاب الخیر و الشرّ فی تلک الألف مرّات، و علی ظهور ألوان من آیات الحق و العدل و الجور.
ثم ولی الألف الرابع الجدی، و کان فیه المرّیخ فدل علی ما کان فی تلک الألف من إهراق الدماء، و دلت الشمس علی ظهور الخیر و العلم، و معرفة اللّه تعالی، و عبادته و طاعته و طاعة أنبیائه، و الرغبة فی الدین مع الشجاعة و الجلد، و کون البرج منقلبا هو و البرج الذی فیه الشمس دلّ علی انقلاب ذلک فی آخرها، و ظهور الشرّ و التفرّق و القسم و القتل و سفک الدماء و الغصب فی أصناف کثیرة، و تحوّل ذلک و تلوّنه، و کون الجدی منحطا دلّ علی أنه یظهر فی آخر تلک الألف الحسن الشبیه بصفة زحل و المریخ و انقطاع العظماء و الحکماء، و بوارهم و ارتفاع السفلة، و خراب العامر، و عمارة الخراب، و کثرة تلوّن الأشیاء، و ولی الألف الخامس الدلو بطلوع القمر، و کان القمر فی الثور، فدل الدلو لبرودته و عسره علی سقوط العماء و عطلة أمرهم، و ارتفاع السفلة و العبید، و محمدة البخلاء، و ظهور الجیش الأسود و السواد، و علی کثرة التفتیش، و التفکر و ظهور الکلام فی الأدیان و محبة الخصومات و کون القمر فی شرفه یدل علی قهر الملوک، و ظهور ولاة الحق، و نفاذ الخیر، و ظهور بیوت العبادة و الکف عن الدماء، و الراحة و السعادة فی العامّة و ثبات ما یکون من العدل و الخیر، و طول المدّة فیه و کون البرج مائیا یدل علی کثرة الأمطار و الغرق و آفة من البرد یهلک فیها
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 11
الکثیر، و یلی الألف السادس برج الحوت بطلوع المشتری و الرأس فیدل علی المحمدة فی الناس عامّة و علی الصلاح و الخیر و السرور، و ذهاب الشرّ، و حسن العیش، و لکل واحد من الکواکب ولایة ألف سنة، فصار عطارد خاتما فی برج السنبلة.
و زعم ابن بوبخت: أنّ من یوم سارت الشمس إلی تمام خمس و عشرین من ملک أنوشروان ثلاثة آلاف و ثمانمائة و سبع و ستون سنة، و ذلک فی ألف الجدی و تدبیر الشمس، و منه إلی الیوم الأوّل من الهجرة سبع و ثمانون سنة شمسیة و ستة و عشرون یوما، و من الهجرة إلی قیام یزدجرد تسع سنین و ثلثمائة و سبعة و ثلاثون یوما فذلک الجمیع إلی أن قام یزدجرد ثلاثة آلاف و تسعمائة و ست و ستون سنة.
و قال أبو معشر: و زعم قوم من الفرس أنّ عمر الدنیا سبعة آلاف سنة بعدّة الکواکب السبعة. و زعم أبو معشر: أنّ عمر الدنیا ثلثمائة ألف سنة و ستون ألف سنة، و أنّ الطوفان کان فی النصف من ذلک علی رأس مائة ألف و ثمانین ألف سنة.
و قال قوم: عمر الدنیا تسعة آلاف سنة لکل کوکب من الکواکب السبعة السیارة ألف سنة، و للرأس ألف سنة، و للذنب ألف سنة و شرّها ألف الذنب، و إنّ الأعمار طالت فی تدبیر آلاف الثلاثة العلویة، و قصرت فی آلاف الکواکب السفلیة.
و قال قوم: عمر الدنیا تسعة عشر ألف سنة بعدد البروج الاثنی عشر لکل برج ألف سنة و بعدد الکواکب السبعة السیارة لکل کوکب ألف سنة.
و قال قوم: عمر الدنیا أحد و عشرون ألف سنة بزیادة ألف للرأس، و ألف للذنب.
و قال قوم: عمر الدنیا ثمانیة و سبعون ألف سنة فی تدبیر برج الحمل اثنا عشر ألف سنة، و فی تدبیر برج الثور أحد عشر ألف سنة، و فی تدبیر الجوزاء عشرة آلاف سنة، فکانت الأعمار فی هذا الربع أطول، و الزمان أجدّ، ثم تدبیر الربع الثانی مدّة أربعة و عشرین ألف سنة، فتکون الأعمار دون ما کانت فی الربع الأوّل، و تدبیر الربع الثالث خمسة عشر ألف سنة، و تدبیر الربع الرابع ستة آلاف سنة.
و قال قوم: کانت المدّة من آدم إلی الطوفان ألفین و ثمانین سنة و أربعة أشهر و خمسة عشر یوما، و من الطوفان إلی إبراهیم علیه السلام تسعمائة و اثنتین و أربعین سنة و سبعة أشهر و خمسة عشر یوما، فذلک ثلاثة آلاف، و مائتان و ثلاث و عشرون سنة.
و قال قوم من الیهود: عمر الدنیا سبعون ألف سنة منحصرة فی ألف جیل و لفقوا ذلک من قول موسی علیه السلام فی صلاته: إنّ الجیل سبعون سنة، و من قوله فی الزبور: إنّ إبراهیم علیه السلام قطع معه اللّه تعالی عهد البقاء البشر ألف جیل، فجاء من ذلک أنّ مدّة الدنیا سبعون ألف سنة، و استظهروا لقولهم هذا بما فی التوراة من قوله، و اعلم أنّ اللّه إلهک
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 12
هو القادر المهیمن الحافظ العهد و الفضل لمحبیه و حافظی وصایاه لألف جیل.
و ذکر أبو الحسن علیّ بن الحسین المسعودیّ فی کتاب أخبار الزمان عن الأوائل:
أنهم قالوا: کان فی الأرض ثمان و عشرون ذات أرواح و أید و بطش و صور مختلفات بعدد منازل القمر لکل منزلة أمّة منفردة تعرف بها تلک الأمّة، و یزعمون أن تلک الأمم کانت الکواکب الثابتة تدبرها، و کانوا یعبدونها، و یقال: لما خلق اللّه تعالی البروج الاثنی عشر قسم دوامها فی سلطانها، فجعل للحمل اثنی عشر ألف عام، و للثور أحد عشر ألف عام، و للجوزاء عشرة آلاف عام، و للسرطان تسعة آلاف عام، و للأسد ثمانیة آلاف عام، و للسنبلة سبعة آلاف عام، و للمیزان ستة آلاف عام، و للعقرب خمسة آلاف عام، و للقوس أربعة آلاف عام، و للجدی ثلاثة آلاف عام، و للدلو ألفی عام، و للحوت ألف عام، فصار الجمیع ثمانیة و سبعین ألف عام، فلم یکن فی عالم الحمل و الثور و الجوزاء حیوان، و ذلک ثلاثة و ثلاثون ألف عام، فلما کان عالم السرطان تکوّنت دواب الماء و هوامّ الأرض.
فلما کان عالم الأسد تکوّنت ذوات الأربع من الوحش و البهائم، و ذلک بعد تسعة آلاف عام من خلق دواب الماء و الهوام، فلما کان عالم السنبلة، تکوّن الإنسانان الأوّلان، و هما:
أدمانوس، و حنوانواس، و ذلک لتمام سبعة عشر ألف عام لخلق دواب الماء، و هوامّ الأرض و لتمام ثمانیة آلاف عام من خلق ذوات الأرض، و خلقت الأرض فی عالم المیزان، و یقال:
بل خلقت الأرض أوّلا، و أقامت خالیة ثلاثة و ثلاثین ألف عام لیس فیها حیوان و لا عالم روحانیّ، ثم خلق اللّه تعالی هوامّ الماء، و دواب الأرض، و ما بعد ذلک علی ما تقدّم ذکره، فلما تمّ أربعة و عشرون ألف عام لخلق دواب الماء و هوامّ الأرض، و لتمام خمسة عشر ألف عام من خلق ذوات الأربع، و لتتمة سبعة آلاف عام من لدن تکوّن الإنسانین خلقت الطیور.
و یقال: إنّ مدّة مقام الإنسانین و نسلهما فی الأرض مائة ألف و ثلاثة و ثلاثون ألف عام منها لزحل: ستة و خمسون ألف عام، و للمشتری أربعة و أربعون ألف عام، و للمرّیخ ثلاثة و ثلاثون ألف عام، و یقال: إنّ الأمم المخلوقات قبل آدم هی کانت الجبلة الأولی، و هی ثمان و عشرون أمّة بإزاء منازل القمر خلقت من أمزجة مختلفة أصلها: الماء، و الهواء، و الأرض، و النار، فتباین خلقها، فمنها أمّة خلقت طوالا زرقا ذوات أجنحة کلامهم قرقعة علی صفة الأسود، و منها أمّة أبدانهم أبدان الأسود و رؤوسهم رؤوس الطیر لهم شعور، و آذان طوال، و کلامهم دویّ، و منها أمّة لها وجهان: وجه أمامها، و وجه خلفها، و لها أرجل کثیرة، و کلامهم کلام الطیر، و منها أمّة ضعیفة فی صور الکلاب لها أذناب، و کلامهم همهمة لا یعرف، و منها أمّة تشبه بنی آدم أفواههم فی صدورهم یصفرون إذا تکلموا تصفیرا، و منها أمّة یشبهون نصف إنسان لهم عین واحدة، و رجل یقفزون بها قفزا، و یصیحون کصیاح الطیر، و منها أمّة لها وجوه کوجوه الناس و أصلاب کأصلاب السلاحف فی رؤوسهم قرون
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 13
طوال لا یفهم کلامهم، و منها أمّة مدوّرة الوجوه لهم شعور بیض، و أذناب کأذناب البقر و رؤوسهم فی صدورهم لهم شعور و ثدیّ، و هم أناس کلهنّ لیس فیهنّ ذکر یلقحن من الریح، و یلدن أمثالهنّ، و لهنّ أصوات مطربة یجتمع إلیهنّ کثیر من هذه الأمم لحسن أصواتهنّ، و منها أمّة علی خلق بنی آدم سود وجوههم، و رؤوسهم کرؤوس الغربان، و منها أمّة فی خلق الهوام و الحشرات إلا أنها عظیمة الأجسام تأکل، و تشرب مثل الأنعام، و منها أمّة کوجوه دواب البحر لها أنیاب کأنیاب الخنازیر، و آذان طوال، و یقال: إنّ هذه الثمانیة و العشرین أمّة تناکحت، فصارت مائة و عشرین أمّة.
و سئل أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه: هل کان فی الأرض خلق قبل آدم یعبدون اللّه تعالی؟ فقال: نعم خلق اللّه الأرض، و خلق فیها الجنّ یسبحون اللّه و یقدّسونه لا یفترون، و کانوا یطیرون إلی السماء، و یلقون الملائکة، و یسلمون علیهم و یستعملون منهم خبر ما فی السماء، ثم إنّ طائفة منهم تمرّدت، و عتت عن أمر ربها، و بغت فی الأرض بغیر الحق، و عدا بعضهم علی بعض، و جحدوا الربوبیة، و کفروا بالله، و عبدوا ما سواه، و تغایروا علی الملک حتی سفکوا الدماء، و أظهروا فی الأرض الفساد، و کثر تقاتلهم، و علا بعضهم علی بعض، و أقام المطیعون للّه تعالی علی دینهم، و کان إبلیس من الطائفة المطیعة للّه و المسبحین له، و کان یصعد إلی السماء، فلا یحجب عنها لحسن طاعته.
و یروی: أنّ الجنّ کانت تفترق علی إحدی و عشرین قبیلة، و أنّ بعد خمسة آلاف سنة ملکوا علیهم ملکا یقال له: شملال بن ارس، ثم افترقوا فملکوا علیهم: خمسة ملوک، و أقاموا علی ذلک دهرا طویلا، ثم أغار بعضهم علی بعض، و تحاسدوا، فکانت بینهم وقائع کثیرة، فأهبط اللّه تعالی إلیهم إبلیس، و کان اسمه بالعربیة: الحارث، و کنیته أبو مرّة، و معه عدد کثیر من الملائکة، فهزمهم و قتلهم، و صار إبلیس ملکا علی وجه الأرض، فتکبر و طغی، و کان من امتناعه من السجود لآدم ما کان، فأهبطه اللّه تعالی إلی الأرض، فسکن البحر، و جعل عرشه علی الماء، فألقیت علیه شهوة الجماع، و جعل لقاحه لقاح الطیر و بیضه.
و یقال: إنّ قبائل الجنّ من الشیاطین خمس و ثلاثون قبیلة، خمس عشرة قبیلة تطیر فی الهواء و عشر قبائل مع لهب النار، و ثلاثون قبیلة یسترقون السمع من السماء، و لکل قبیلة ملک موکل بدفع شرّها، و منهم صنف من السعالی یتصوّرون فی صور النساء الحسان، و یتزوّجن برجال الأنس و یلدن منهم، و منهم صنف علی صور الحیات إذا قتل أحد منهم واحدة هلک من وقته، فإن کانت صغیرة هلک ولده أو عزیز عنده.
و عن ابن عباس رضی اللّه عنهما أنه قال: إنّ الکلاب من الجنّ فإذا رأوکم تأکلون،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 14
فألقوا إلیهم من طعامکم، فإنّ لهم أنفسا یعنی إنهم یأخذون بالعین.
و قد روی: أنّ الأرض کانت معمورة بأمم کثیرة منهم: الطمّ، و الرمّ، و الجنّ، و البن، و الحسن، و البسن، و أنّ اللّه تعالی لما خلق السماء عمّرها بالملائکة، و لما خلق اللّه الأرض عمرها بالجنّ، فعاثوا و سفکوا الدماء، فأنزل اللّه إلیهم جندا من الملائکة، فأتوا علی أکثرهم قتلا و أسرا، فکان ممن أسر إبلیس، و کان اسمه عزازیل، فلما صعد به إلی السماء أخذ نفسه بالاجتهاد فی العبادة و الطاعة رجاء أن یتوب اللّه علیه، فلما لم یجد ذلک علیه شیئا خامر الملائکة القنوط، فأراط اللّه أن یظهر لهم خبث طویته، و فساد نیته، فخلق آدم فامتحنه بالسجود له لیظهر للملائکة تکبره، و إبانة ما خفی عنهم من مکتوم أنبائه، و إلی عمارة الأرض قبل آدم ممن أفسد فیها أشار بقوله تعالی حکایة عن الملائکة: أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ [البقرة/ 30] یعنون کما فعل بها من قبل، و اللّه أعلم بمراده. و قال أبو بکر بن أحمد بن علیّ بن وحشیة فی کتاب الفلاحة: إنه عرّب هذا الکتاب، و نقله من لسان الکلدانیین إلی اللغة العربیة، و إنه وجده من وضع ثلاثة حکماء قدماء و هم: صعریت و سوساد و فوقای ابتدأه الأوّل، و کان ظهوره فی الألف السابعة من سبعة آلاف سنی زحل، و هی الألف التی یشارک فیها زحل القمر، و تممه الثانی، و کان ظهوره فی آخر هذه الألف، و أکمله الثالث، و کان ظهوره بعد مضیّ أربعة آلاف سنة من دور الشمس الذی هو سبعة آلاف سنة، و إنه نظر إلی ما بین زمان الأوّل و الثالث، فکان ثمانیة عشر ألف سنة شمسیة، و بعض الألف التاسعة عشر، و قد اختلف أهل الإسلام فی هذه المسألة أیضا، فروی سعید بن جبیر عن ابن عباس رضی اللّه عنهما أنه قال: الدنیا جمعة من جمع الآخرة، و الیوم ألف سنة، فذلک سبعة آلاف سنة، و روی سفیان عن الأعمش عن أبی صالح قال: قال کعب الأحبار: الدنیا ستة آلاف سنة.
و عن وهب بن منبه أنه قال: قد خلا من الدنیا خمسة آلاف سنة و ستمائة سنة إنی لأعرف کل زمان منها، و من فیه من الأنبیاء، فقیل له: فکم الدنیا؟ قال: ستة آلاف سنة.
و روی عبد اللّه بن دینار عن عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهما أنه قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: «أجلکم فی أجل من کان قبلکم من صلاة العصر إلی مغرب الشمس».
و فی حدیث أبی هریرة: الحقب ثمانون عاما الیوم منها سدس الدنیا، و الحقب هنا بکسر الحاء و ضمها.
قال أبو محمد الحسن بن أحمد بن یعقوب الهمدانیّ فی کتاب الإکلیل: و کأن الدنیا جزء من أربعة آلاف و سبعمائة و ثلاثة و عشرین جزءا و ثلث جزء من الحقب، علی أنّ السنة القمریة ثلثمائة و أربعة و خمسون یوما و خمس و سدس یوم، فإذا کانت الدنیا ستة آلاف سنة، و الیوم ألف سنة تکون سنین قمریة ستة آلاف ألف سنة، فإذا جعلناه جزءا و ضربناه فی أجزاء
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 15
الحقب، و هی أربعة آلاف و سبعمائة سنة و ثلاث و عشرون و ثلث خرج من السنین: ثمانیة و عشرون ألف ألف ألف و ثلثمائة ألف ألف و أربعون ألف ألف، و إذا کانت جمعة من جمع الآخرة زدنا مع هذا العدد مثل سدسه، و هذا عدد الحقب.
و قال أبو جعفر محمد بن جریر الطبریّ: الصواب من القول ما دل علی صحته الخبر الوارد، فذکر قوله علیه السلام: «أجلکم فی أجل من کان قبلکم من صلاة العصر إلی مغرب الشمس»، و قوله علیه السلام: «بعثت أنا و الساعة کهاتین» و أشار بالسبابة و الوسطی، و قوله علیه السلام: «بعثت أنا و الساعة جمیعا إن کادت لتسبقنی». قال: فمعلوم إن کان الیوم أوّله طلوع الشمس، و آخره غروب الشمس، و کان صحیحا عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قوله: «أجلکم فی أجل من کان قبلکم من صلاة العصر إلی مغرب الشمس»، و قوله: «بعثت أنا و الساعة کهاتین» و أشار بالسبابة و الوسطی، و کان قدر ما بین أوسط أوقات العصر، و ذلک إذا صار ظل کل شی‌ء مثلیه علی التحرّی إنما یکون قدر نصف سبع الیوم یزید قلیلا أو ینقص قلیلا، و کذلک فضل ما بین الوسطی و السبابة، إنما یکون نحوا من ذلک، و کان صحیحا مع ذلک قوله علیه السلام: «لن یعجز اللّه أن یؤخر هذه الأمّة نصف یوم» یعنی نصف الیوم الذی مقداره ألف سنة، فأولی القولین اللذین أحدهما عن ابن عباس و الآخر عن کعب. قول ابن عباس:
إنّ الدنیا جمعة من جمع الآخرة سبعة آلاف، و إذا کان کذلک، و کان قد جاء عنه علیه السلام: أنّ الباقی من ذلک فی حیاته نصف یوم، و ذلک خمسمائة عام إذا کان ذلک نصف یوم من الأیام التی قدر الواحد منها ألف عام کان معلوما أنّ الماضی من الدنیا إلی وقت قوله علیه السلام: «ستة آلاف سنة و خمسمائة سنة» أو نحو ذلک، و قد جاء عنه علیه السلام خبر یدل علی صحة قول من قال: إنّ الدنیا کلها ستة آلاف سنة لو کان صحیحا لم یعد القول به إلی غیره، و هو حدیث أبی هریرة یرفعه الحقب ثمانون عاما الیوم منها سدس الدنیا، فتبین من هذا الخبر أن الدنیا کلها ستة آلاف سنة، و ذلک أنه حیث کان الیوم الذی هو من أیام الآخرة مقداره ألف سنة من سنی الدنیا، و کان الیوم الواحد من ذلک سدس الدنیا، کان معلوما أن جمیعها ستة أیام من أیام الآخرة، و ذلک ستة آلاف سنة، و قال أبو القاسم السهیلیّ : و قد مضت الخمسمائة من وفاته صلّی اللّه علیه و سلّم إلی الیوم بنیف علیها، و لیس فی قوله: لن یعجز اللّه أن یؤخّر هذه الأمّة نصف یوم، ما ینفی الزیادة علی النصف، و لا فی قوله: بعثت أنا و الساعة کهاتین، ما یقطع به علی صحة تأویله، یعنی الطبری، فقد نقل فی تأویله غیر هذا و هو أنه لیس بینه و بین الساعة نبیّ، و لا شرعة غیر شرعته مع التقریب لحینها، کما قال تعالی: اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ [القمر/ 1]، و قال: أَتی أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ [النحل/ 1] و لکن إذا قلنا: إنه علیه السلام إنما بعث فی الألف الآخر بعد ما مضت منه سنون
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 16
و نظرنا إلی الحروف المقطعة فی أوائل السور وجدناها أربعة عشر حرفا یجمعها قولک. (ألم یسطع نص حق کره). ثم تأخذ العدد علی حساب أبی جاد، فیجی‌ء تسعمائة و ثلاثة، و لم یسمّ اللّه تعالی أوائل السور إلا هذه الحروف، فلیس یبعد أن یکون من بعض مقتضیاتها، و بعض فوائدها الإشارة إلی هذا العدد من السنین لما قدّمناه من حدیث الألف السابع الذی بعث علیه السلام فیه غیر أن الحساب یحتمل أن یکون من مبعثه أو من وفاته أو من هجرته و کل قریب بعضه من بعض، فقد جاء أشراطها، و لکن لا تأتیکم إلا بغتة، و قد روی أنه علیه السلام قال: «إن أحسنت أمّتی فبقاؤها یوم من أیام الآخرة» و ذلک ألف سنة، و إن أساءت فنصف یوم. ففی الحدیث تتمیم للحدیث المتقدّم، و بیان له، إذ قد نقضت الخمسمائة و الأمة باقیة، و قال شادان البلخیّ المنجم: مدّة ملة الإسلام ثلثمائة و عشرین سنین، و قد ظهر کذب قوله و للّه الحمد، و قال أبو معشر: یظهر بعد المائة و الخمسین من سنی الهجرة اختلاف کثیر.
و قال حراس: إنّ المنجمین أخبروا کسری أنوشروان بتملک العرب، و ظهور النبوّة فیهم، و أنّ دلیلهم الزهرة، و هی فی شرفها، و الزهرة دلیل العرب، فتکون مدّة ملک نبوّتهم ألفا و ستین سنة، و لأنّ طالع القرآن الدال علی ذلک برج المیزان و الزهرة صاحبته فی شرفها، قال: و سأل کسری وزیره بزرجمهر عن ذلک، فأعلمه أن الملک یخرج من فارس، و ینتقل إلی العرب، و تکون ولادة القائم بإمرة العرب لخمس و أربعین سنة من وقت القران، و أنّ العرب تملک المشرق و المغرب من أجل أن المشتری دلیل فارس قد قبل تدبیر الزهرة دلیل العرب، و القران قد انتقل من المثلثة الهوائیة إلی المثلثة المائیة، و إلی برج العقرب منها، و هو دلیل العرب أیضا، و هذه الأدلة تقتضی بقاء الملة الإسلامیة بقدر دور الزهرة، و هو ألف و ستون سنة شمسیة.
و قال نفیل الرومیّ: و کان فی أیام بنی أمیة تبقی ملة الإسلام، بقدر مدّة القران الکبیرة، و هی تسعمائة و ستون سنة شمسیة، فإذا عاد القران بعد هذه المدة إلی برج العقرب کما کان فی ابتداء الملة، و تغیر وضع تشکیل الفلک عن هیئته فی الابتداء، فحینئذ یفتر العمل، و یتجدّد ما یوجب خلاف الظنّ.
قال: و اتفقوا علی أنّ خراب العالم یکون باستیلاء الماء و النار حتی تهلک المکوّنات بأسرها، و ذلک إذا قطع قلب الأسد أربعا و عشرین درجة من برج الأسد الذی هو حدّ المرّیخ بعد تسعمائة و ستین سنة شمسیة من قران الملة، و یقال: إنّ ملک رابلستان و هی عزبة بعث إلی عبد اللّه أمیر المؤمنین المأمون بحکیم اسمه دوبان فی جملة هدیة، فأعجب به المأمون، و سأله عن مدّة ملک بنی العباس، فأخبره بخروج الملک عن عقبه، و اتصاله فی عقب أخیه، و أنّ العجم تغلبهم علی الخلافة، فیتغلب الدیلم أوّلا ثم یسوء حالهم، حتی یظهر الترک من
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 17
شمال المشرق، فیملکون الفرات و الروم و الشام، و قال یعقوب بن إسحاق الکندیّ: مدّة ملة الإسلام ستمائة و ثلاث و تسعون سنة.
و قال الفقیه الحافظ أبو محمد علیّ بن أحمد بن سعید بن حزم : و أما اختلاف الناس فی التاریخ، فإنّ الیهود یقولون: أربعة آلاف سنة، و النصاری یقولون: الدنیا خمسة آلاف سنة، و أما نحن یعنی أهل الإسلام، فلا نقطع علی علم عدد معروف عندنا، و من ادّعی فی ذلک سبعة آلاف سنة أو أکثر أو أقلّ فقد قال ما لم یأت قط عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فیه لفظة تصح، بل صح عنه علیه السلام خلافه، بل نقطع علی أن للدنیا أمدا لا یعلمه إلا اللّه تعالی، قال اللّه تعالی: ما أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ [الکهف/ 51]، و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «ما أنتم فی الأمم قبلکم إلا کالشعرة البیضاء فی الثور الأسود و الشعرة السوداء فی الثور الأبیض». و هذه نسبة من تدبرها، و عرف مقدار عدد أهل الإسلام، و نسبة ما بأیدیهم من معمور الأرض، و إنه الأکثر علم أن للدنیا أمدا لا یعلمه إلا اللّه تعالی، و کذلک قوله علیه السلام: «بعثت أنا و الساعة کهاتین» و ضم أصبعیه المقدّستین السبابة و الوسطی، و قد جاء النص: بأن الساعة لا یعلم متی تکون إلا اللّه تعالی لا أحد سواه، فصح أنه صلّی اللّه علیه و سلّم، إنما عنی شدّة القرب لا فضل السبابة علی السباحة إذ لو أراد ذلک لأخذت نسبة ما بین الإصبعین، و نسب من طول الأصبع، فکان یعلم بذلک متی تقوم الساعة، و هذا باطل و أیضا فکان تکون نسبته صلّی اللّه علیه و سلّم إیانا من قبلنا بأننا کالشعرة فی الثور کذبا، و معاذ اللّه من ذلک، فصح أنه علیه السلام، إنما أراد شدّة القرب، و له صلّی اللّه علیه و سلّم منذ بعث أربعمائة عام و نیف، و اللّه تعالی أعلم بما بقی للدنیا، فإذا کان هذا العدد العظیم لا نسبة له عندما سلف لقتله، و تفاهته بالإضافة إلی ما مضی، فهو الذی قاله صلّی اللّه علیه و سلّم من أننا فیمن مضی کالشعرة فی الثور أو الرقمة فی ذراع الحمار.
و قد رأیت بخط الأمیر أبی محمد عبد اللّه بن الناصر قال: حدّثنی محمد بن معاویة القرشیّ أنه رأی بالهند بلدا له اثنتان و سبعون ألف سنة، و قد وجد محمود بن سبکتکین بالهند مدینة یؤرخون بأربعمائة ألف سنة، قال أبو محمد: إلا أن لکل ذلک أوّلا، و لا بدّ و نهایة لم یکن شی‌ء من العالم موجودا قبله، و للّه الأمر من قبل و من بعد، و اللّه أعلم.

التاریخ: کلمة فارسیة أصلها: ماروز، ثم عرّب.
قال محمد بن أحمد بن محمد بن یوسف البلخیّ فی کتاب مفاتیح العلوم، و هو
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 18
کتاب جلیل القدر، و هذا اشتقاق بعید لو لا أنّ الروایة جاءت به، و قال قدامة بن جعفر فی کتاب الخراج: تاریخ کل شی‌ء آخره، و هو فی الوقت غایته، یقال: فلان تاریخ قومه، أی إلیه ینتهی شرفهم، و یقال: ورّخت الکتاب توریخا و أرخته تأریخا، اللغة الأولی لتمیم، و الثانیة لقیس، و لکل أهل ملة تاریخ، فکانت الأمم تؤرخ أوّلا بتاریخ الخلیقة، و هو ابتداء کون النسل من آدم علیه السلام، ثم أرخت بالطوفان، و أرخت ببخت نصر، و أرخت بفیلبس، و أرخت بالإسکندر، ثم بأغشطش، ثم بأنطیس، ثم بدقلطیانوس، و به تؤرخ القبط، لم یکن بعد تاریخ القبط إلا تاریخ الهجرة، ثم تاریخ یزدجرد، فهذه تواریخ الأمم المشهورة، و للناس تواریخ أخر قد انقطع ذکرها.
فأما تاریخ الخلیقة، و یقال له: ابتداء کون النسل، و بعضهم یقول: بدو التحرّک، فإنّ لأهل الکتاب من الیهود و النصاری و المجوس فی کیفیته، و سیاقة التاریخ منه خلافا کثیرا، قال المجوس و الفرس: عمر العالم اثنا عشر ألف عام علی عدد بروج الفلک و شهور السنة، و زعموا أنّ زرادشت صاحب شریعتهم قال: إن الماضی من الدنیا إلی وقت ظهوره ثلاثة آلاف و مائتا سنة و ثمان و خمسون سنة، و إذا حسبنا من أوّل یوم کیومرت الذی هو عندهم الإنسان الأوّل، و جمعنا مدّة کل من ملک بعده، فإنّ الملک ملصق فیهم غیر منقطع عنهم، کان العدد منه إلی الإسکندریة ثلاثة آلاف و ثلثمائة و أربعا و خمسین سنة، فإذا لم یتفق التفصیل مع الجملة، و قال قوم: الثلاثة الآلاف الماضیة إنما هی من خلق کیومرت فإنه مضی قبله ألف سنة، و الفلک فیها واقف غیر متحرّک، و الطبائع غیر مستحیلة، و الأمّهات غیر متمازجة، و الکون و الفساد غیر موجود فیها، و الأرض غیر عامرة، فلما تحرّک الفلک حدث الإنسان الأوّل فی معدن النهار، و تولد الحیوان و توالد و تناسل الإنس فکثروا، و امتزجت أجزاء العناصر للکون و الفساد، فعمرت الدنیا، و انتظم العالم.
و قال الیهود: الماضی من آدم إلی الإسکندریة ثلاثة آلاف و أربعمائة و ثمان و أربعون سنة.
و قال النصاری: المدّة بینهما خمسة آلاف و مائة و ثمانون سنة، و زعموا أن الیهود نقصوها، لیقع خروج عیسی ابن مریم علیه السلام فی الألف الرابع وسط السبعة آلاف التی هی مقدار العالم عندهم، حتی تخالف ذلک الوقت الذی سبقت البشارة من الأنبیاء الذین کانوا بعد موسی بن عمران علیه السلام، بولادة المسیح عیسی، و إذا جمع ما فی التوراة التی بید الیهود من المدّة التی بین آدم علیه السلام، و بین الطوفان، کانت ألفا و ستمائة و ستا و خمسین سنة، و عند النصاری فی إنجیلهم ألفان و مائتا سنة و اثنتان و أربعون سنة، و تزعم الیهود أن توراتهم بعیدة عن التخالیط، و تزعم النصاری: أن توراة السبعین التی هی بأیدیهم لم یقع فیها تحریف، و لا تبدیل، و تقول الیهود: فیها خلاف ذلک، و تقول السامریة: بأنّ
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 19
توارثهم هی الحقّ، و ما عداها باطل، و لس فی اختلافهم ما یزیل الشک بل یقوّی الجالبة له، و هذا الاختلاف بعینه بین النصاری أیضا فی الإنجیل، و ذلک أنّ له عند النصاری أربع نسخ مجموعة فی مصحف واحد، أحدهما إنجیل متی، و الثانی لمارقوس، و الثالث للوقا، و الرابع لیوحنا، قد ألف کل من هؤلاء الأربعة إنجیلا علی حسب دعوته فی بلاده، و هی مختلفة اختلافا کثیرا، حتی فی صفات المسیح علیه السلام، و أیام دعوته، و وقت الصلب بزعمهم، و فی نسبه أیضا، و هذا الاختلاف لا یحتمل مثله، و مع هذا فعند کل من أصحاب مرقیون، و أصحاب ابن دیصان إنجیل یخالف بعضه هذا الأناجیل، و لأصحاب مانی إنجیل علی حدة یخالف ما علیه النصاری من أوّله إلی آخره، و یزعمون أنه هو الصحیح، و ما عداه باطل.
و لهم أیضا إنجیل یسمی: إنجیل السبعین ینسب إلی تلامس، و النصاری و غیرهم ینکرونه، و إذا کان الأمر من الاختلاف بین أهل الکتاب، کما قد رأیت و لم یکن للقیاس و الرأی مدخل فی تمییز حق ذلک من باطله امتنع الوقوف علی حقیقة ذلک من قبلهم، و لم یعوّل علی شی‌ء من أقوالهم فیه، و أما غیر أهل الکتاب، فإنهم أیضا مختلفون فی ذلک.
قال أسوش: بین خلق آدم و بین لیلة الجمعة أوّل الطوفان ألفا سنة و مائتا سنة و ست و عشرون سنة و ثلاثة و عشرون یوما و أربع ساعات، و قال ما شاه: و اسمه منشا بن أثری منجم المنصور و المأمون فی کتاب القرانات: أوّل قران وقع بین زحل و المشتری فی بدء التحرّک، یعنی ابتداء النسل من آدم کان علی مضیّ خمسمائة و تسع سنین و شهرین و أربعة و عشرین یوما مضت من ألف المریخ، فوقع القران فی برج الثور من المثلثة الأرضیة علی سبع درج و اثنتین و أربعین دقیقة، و کان انتقال الممرّ من برج المیزان، و مثلثته الهوائیة إلی برج العقرب، و مثلثته المائیة بعد ذلک بألفی سنة و أربعمائة سنة و اثنتی عشرة سنة و ستة أشهر و ستة و عشرین یوما، و وقع الطوفان فی الشهر الخامس من السنة الأولی من القران الثانی من قرانات هذه المثلثة المائیة، و کان بین وقت القران الأوّل الکائن فی بدء التحرّک، و بین الشهر الذی کان فیه الطوفان ألفان و أربعمائة و ثلاث و عشرون سنة و ستة أشهر و اثنا عشر یوما، قال: و فی کل سبعة آلاف سنة و سنتین و عشرة أشهر و ستة أیام یرجع القران إلی موضعه من برج الثور الذی کان فی بدء التحرّک، و هذا القول أعزک اللّه هو الذی اشتهر، حتی ظنّ کثیر من الملل، أنّ مدّة بقاء الدنیا سبعة آلاف سنة فلا تغترّ به، و تنبه إلی أصله تجده أوهی من بیت العنکبوت فاطرحه.
و قیل: کان بین آدم و بین الطوفان ثلاثة آلاف و سبعمائة و خمس و ثلاثون سنة، و قیل:
کانت بینهما مدّة ألفین و مائتین و ست و خمسین سنة، و قیل: ألفان و ثمانون سنة.
و أما تاریخ الطوفان: فإنه یتلو تاریخ الخلیقة، و فیه من الاختلاف ما لا یطمع فی حقیقته من أجل الاختلاف فیما بین آدم و بینه و فیما بینه و بین تاریخ الإسکندر، فإن الیهود
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 20
عندهم أنّ بین الطوفان، و بین الإسکندر ألفا و سبعمائة و اثنتین و تسعین سنة، و عند النصاری بینهما ألفا سنة و تسعمائة و ثمان و ثلاثون سنة، و الفرس و سائر المجوس، و الکلدانیون أهل بابل، و الهند، و أهل الصین، و أصناف الأمم المشرقیة ینکرون الطوفان، و أقرّ به بعض الفرس، لکنهم قالوا: لم یکن الطوفان بسوی الشام و المغرب، و لم یعمّ العمران کله و لا غرّق إلا بعض الناس، و لم یتجاوز عقبة حلوان، و لا بلغ إلی ممالک المشرق، قالوا: و وقع فی زمان طمهورت، و إنّ أهل المغرب لما أنذر حکماؤهم بالطوفان اتخذوا المبانی العظیمة کالهرمین بمصر، و نحوهما لیدخلوا فیها عند حدوثه، و لما بلغ طمهورت الإنذار بالطوفان قبل کونه بمائة و إحدی و ثلاثین سنة، أمر باختیار مواضع فی مملکته صحیحة الهواء و التربة، فوجد ذلک بأصبهان ، فأمر بتجلید العلوم، و دفنها فیها فی أسلم المواضع، و یشهد لهذا ما وجد بعد الثلاثمائة من سنی الهجرة فی حیّ من مدینة أصبهان من التلال التی انشقت عن بیوت مملوءة أعد الأعدّة کثیرة قد ملئت من لحاء الشجر التی تلبس بها القسیّ ، و تسمی:
التور مکتوبة بکتابة لم یدر أحد ما هی؟.
و أما المنجمون: فإنهم صححوا هذه السنین من القران الأوّل من قرانات العلویین:
زحل و المشتری التی أثبت علماء أهل بابل، و الکلدانیین مثلها إذا کان الطوفان ظهوره من ناحیتهم، فإنّ السفینة استقرّت علی الجودیّ و هو غیر بعید من تلک النواحی، قالوا: و کان هذا القران قبل الطوفان بمائتین و عشرین سنة و مائة و ثمانیة أیام، و اعتنوا بأمرها و صححوا ما بعدها، فوجدوا ما بین الطوفان، و بین أوّل ملک بخت نصر الأوّل ألفی سنة و ستمائة و أربع سنین، و بین بخت نصر هذا، و بین الإسکندر أربعمائة و ست و ثلاثون سنة، و علی ذلک بنی أبو معشر أوساط الکواکب فی زیجه، و قال: کان الطوفان عند اجتماع الکواکب فی آخر برج الحوت، و أوّل برج الحمل، و کان بین وقت الطوفان، و بین تاریخ الإسکندر قدر ألفی سنة و سبعمائة و تسعین سنة مکبوسة و سبعة أشهر و ستة و عشرین یوما، و بینه و بین یوم الخمیس أوّل المحرّم من السنة الأولی من سنی الهجرة النبویة ألف ألف یوم و ثلثمائة ألف یوم و تسعة و خمسون ألف یوم و تسعمائة یوم و ثلاثة و سبعون یوما، یکون من السنین الفارسیة المصریة ثلاثة آلاف سنة، و سبعمائة و خمسا و عشرین سنة، و ثلثمائة یوم و ثمانیة و أربعین یوما.
و منهم من یری أنّ الطوفان کان یوم الجمعة، و عند أبی معشر أنه کان یوم الخمیس، و لما تقرّر عنده الجملة المذکورة، و خرجت له المدّة التی تسمی: أدوار الکواکب، و هی بزعمهم ثلثمائة ألف و ستون ألف سنة شمسیة، و أوّلها متقدّم علی وقت الطوفان بمائة ألف
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 21
و ثمانین ألف سنة شمسیة، حکم بأنّ الطوفان کان فی مائة ألف و ثمانین ألف سنة، و سیکون فیما بعد کذلک، و مثل هذا لا یقبل إلّا بحجة أو من معصوم.
و أما تاریخ بخت نصر: فإنه علی سنی القبط، و علیه یعمل فی استخراج مواضع الکواکب من کتاب المجسطی، ثم أدوار قاللیس، و أوّل أدواره فی سنة ثمانی عشرة و أربعمائة لبخت نصر، و کل دور منها ست و سبعون سنة شمسیة، و کان قاللیس من جلّة أصحاب التعالیم، و بخت نصر هذا لیس هو الذی خرّب بیت المقدس، و إنما هو آخر کان قبل بخت نصر مخرّب بیت المقدس، بمائة و ثلاث و أربعین سنة، و هو اسم فارسیّ أصله بخت برسی، و معناه کثیر البکاء و الأنین، و یقال له بالعبرانیة: نصار، و قیل تفسیره: عطارد، و هو ینطق و ذلک لتحیبه علی الحکمة، و تغریب أهلها ثم عرّب فقیل: بخت نصر.
و أما تاریخ فیلبس: فإنه علی سنی القبط، و کثیرا ما یستعمل هذا التاریخ من موت الإسکندر البناء المقدونیّ، و کلا الأمرین سواء، فإن القائم بعد البناء هو فیلبس فسواء کان من موت الأوّل أو من قیام الآخر، فإن الحالة المؤرخة هی کالفصل المشترک بینهما، و فیلبس هذا هو أبو الإسکندر المقدونیّ، و یعرف هذا التاریخ: بتاریخ الإسکندرانیین، و عله بنی تاون الإسکندرانیّ فی تاریخه المعروف بالقانون، و أعلم.
و أما تاریخ الإسکندریة فإنه علی سنی الروم علیه یعمل أکثر الأمم إلی وقتنا هذا من أهل الشام، و أهل بلاد الروم، و أهل المغرب و الأندلس، و الفرنج و الیهود، و قد تقدّم الکلام علیه عند ذکر الإسکندریة من هذا الکتاب.
و أما تاریخ أغشطش فإنه لا یعرف الیوم أحد یستعمله، و أغشطش هذا هو أوّل القیاصرة، و معنی قیصر بالرومیة شقّ عنه، فإنّ أغشطش هذا لما حملت به أمّه ماتت فی المخاض، فشق بطنها حتی أخرج منه، فقیل: قیصر، و به یلقب من بعده من ملوک الروم، و یزعم النصاری أنّ المسیح علیه السلام: ولد لأربعین سنة من ملکه، و فی هذا القول نظر، فإنه لا یصح عند سیاقه السنین، و التواریخ بل یجی‌ء تعدیل ولادته علیه السلام فی السنة السابعة عشر من ملکه. و أما تاریخ أنطینس: فإن بطلیموس صحح الکواکب الثابتة فی کتابه المعروف بالمجسطیّ لأوّل ملکه علی الروم و سنو هذا التاریخ رومیة.

إعلم: أن السنة الشمسیة عبارة عن عود الشمس فی فلک البروج إذا تحرّکت علی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 22
خلاف حرکة الکل إلی أیّ نقطة فرضت، ابتداء حرکتها، و ذلک أنها تستوفی الأزمنة الأربعة التی هی الربیع، و الصیف، و الخریف، و الشتاء، و تحوز طبائعها الأربع، و تنتهی إلی حیث بدأت، و فی هذه المدّة یستوفی القمر اثنتی عشرة عودة، و أقلّ من نصف عودة، و یستهل اثنتی عشرة مرّة، فجعلت المدّة التی فیها عودات القمر الاثنتا عشرة فی فلک البروج سنة للقمر علی جهة الاصطلاح، و أسقط الکسر الذی هو أحد عشر یوما بالتقریب، فصارت السنة علی قسمین: سنة شمسیة، و سنة قمریة، و جمیع من علی وجه الأرض من الأمم أخذوا تواریخ سنیهم من مسیر الشمس و القمر، فالآخذون بسیر الشمس خمس أمم و هم:
الیونانیون، و السریانیون، و القبط، و الروم، و الفرس، و الآخذون بسیر القمر خمس أمم هم:
الهند، و العرب، و الیهود، و النصاری، و المسلمون.
فأهل قسنطینیة و الإسکندریة، و سائر الروم و السریانیون و الکلدانیون، و أهل مصر، و من یعمل برأی المعتضد أخذوا بالسنة الشمسیة التی هی ثلثمائة و خمسة و ستون یوما و ربع یوم بالتقریب، و صیروا السنة ثلثمائة و خمسة و ستین یوما، و ألحقوا الأرباع بها فی کل أربع سنین یوما حتی انجبرت السنة، و سمّوا تلک السنة کبیسة لانکباس الأرباع فیها.
و أما قبط مصر القدماء: فإنهم کانوا یترکون الأرباع حتی یجتمع منها أیام سنة تامّة، و ذلک فی کل ألف و أربعمائة و ستین سنة، ثم یکبسونها سنة واحدة، و یتفقون حینئذ فی أوّل تلک السنة مع أهل الإسکندریة و قسطنطینیة.
و أما الفرس: فإنهم جعلوا السنة ثلثمائة و خمسة و ستین یوما من غیر کبس حتی اجتمع لهم من ربع الیوم فی مائة و عشرین سنة أیام شهر تامّ، و من خمس الساعة الذی یتبع ربع الیوم عندهم، یوم واحد، فألحقوا الشهر التامّ بها فی کل مائة و ست عشرة سنة، و اقتفی أثرهم فی هذا أهل خوارزم القدماء و الصفد، و من دان بدین فارس، و کانت الملوک البیشدادیة منهم، و هم الذین ملکوا الدنیا بحذافیرها یعملون السنة ثلثمائة و خمسة و ستین یوما کل شهر منها: ثلاثون یوما سواء، و کانوا یکبسون السنة کل ست سنین بیوم، و یسمونها کبیسة، و کل مائة و عشرین سنة بشهرین أحدهما بسبب خمسة الأیام، و الثانی بسبب ربع الیوم، و کانوا یعظمون تلک السنة و یسمونها المبارکة.
و أما قدماء القبط: و أهل فارس فی الإسلام، و أهل خوارزم و الصفد فترکوا الکسور أعنی الربع، و ما یتبعه أصلا. و أما العبرانیون، و جمیع بنی إسرائیل، و الصابئون، و الحرّانیون فإنهم أخذوا السنة من مسیر الشمس، و شهورها من مسیر القمر لتکون أعیادهم، و صیامهم علی حساب قمریّ، و تکون مع ذلک حافظة لأوقاتها من السنة، فکبسوا کل تسع عشرة سنة قمریة بستة أشهر، و وافقهم النصاری فی صومهم، و بعض أعیادهم لأن مدار أمرهم علی نسخ الیهود، و خالفوهم فی الشهور إلی مذهب الروم و السریانیین، و کانت
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 23
العرب فی جهالتها تنظر إلی فضل ما بین سنتهم، و سنة القمر، و هو عشرة أیام و إحدی و عشرون ساعة و خمس ساعة، فیلحقون ذلک بها شهرا کلما تمّ منها ما یستوفی أیام شهر، و لکنهم کانوا یعملون علی أنه عشرة أیام و عشرون ساعة، و کان یتولی ذلک النّسأة من بنی کنانة المعروفون بالقلامس، و أحدهم قلمس، و هو البحر الغزیر، و هو أبو تمام جنادة بن عوف بن أمیة بن قلع، و أوّل من فعل ذلک منهم: حذیفة بن عبد فقیم، و آخر من فعله أبو تمامة، و أخذ العرب الکبس من الیهود قبل مجی‌ء دین الإسلام بنحو المائتی سنة، و کانوا یکبسون فی کل أربعة و عشرین سنة، تسعة أشهر حتی تبقی أشهر السنة ثابتة مع الأزمنة علی حالة واحدة لا تتأخر عن أوقاتها، و لا تتقدّم إلی أن حج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و أنزل اللّه تعالی علیه: إِنَّمَا النَّسِی‌ءُ زِیادَةٌ فِی الْکُفْرِ یُضَلُّ بِهِ الَّذِینَ کَفَرُوا یُحِلُّونَهُ عاماً وَ یُحَرِّمُونَهُ عاماً لِیُواطِؤُا عِدَّةَ ما حَرَّمَ اللَّهُ فَیُحِلُّوا ما حَرَّمَ اللَّهُ زُیِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمالِهِمْ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ [التوبة/ 37]، فخطب صلّی اللّه علیه و سلّم و قال: «إنّ الزمان قد استدار کهیئته یوم خلق اللّه السماوات و الأرض فبطل النسی‌ء، و زالت شهور العرب عما کانت علیه، و صارت أسماؤها غیر دالة علی معانیها».
و أما أهل الهند فإنهم یستعملون رؤیة الأهلة فی شهورهم، و یکبسون کل تسعمائة سنة و سبعین یوما بشهر قمریّ، و یجعلون ابتداء تاریخهم: اتفاق اجتماع فی أوّل دقیقة من برج ما، و أکثر طلبهم لهذا الاجتماع أن یتفق فی إحدی نقطتی الاعتدالین، و یسمون السنة الکبیسة بذمات فهذه آراء الخلیقة فی السنة.
و أما الیوم فإنه عبارة عن عود الشمس بدوران الکل إلی دائرة قد فرضت، و قد اختلف فیه فجعله العرب من غروب الشمس إلی غروبها من الغد، و من أجل أنّ شهور العرب مبنیة علی مسیر القمر، و أوائلها مقیدة برؤیة الهلال، و الهلال یری لدن غروب الشمس، صارت اللیلة عندهم قبل النهار، و عند الفرس و الروم، الیوم بلیلته من طلوع الشمس بارزة من أفق المشرق إلی وقت طلوعها من الغد، فصار النهار عندهم قبل اللیل، و احتجوا علی قولهم:
بأنّ النور وجود، و الظلمة عدم، و الحرکة تغلب علی السکون لأنها وجود لا عدم، و حیاة لا موت، و السماء أفضل من الأرض، و العامل الشاب أصح، و الماء الجاری لا یقبل عفونة کالراکد، و احتج الآخرون بأن الظلمة أقدم من النور، و النور طاری‌ء علیها، فالأقدم یبدأ به، و غلبوا السکون علی الحرکة بإضافة الراحة و الدعة إلیه، و قالوا: الحرکة إنما هی الحاجة و الضرورة، و التعب تنتجه الحرکة، و السکون إذا دام فی الاستقصاءات مدّة لم یولد فسادا، فإذا دامت الحرکة فی الاستقصاءات و استحکمت أفسدت، و ذلک کالزلازل و العواصف، و الأمواج و شبهها، و عند أصحاب التنجیم أن الیوم بلیلته من موافاة الشمس فلک نصف النهار إلی موافاتها إیاه فی الغد، و ذلک من وقت الظهر إلی وقت العصر، و بنوا علی ذلک حساب أزیاجهم، و بعضهم ابتدأ بالیوم من نصف اللیل، و هو صاحب زیج شهر بارازانساه،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 24
و هذا هو حدّ الیوم علی الإطلاق إذا اشترط اللیلة فی الترکیب فأمّا علی التفصیل: فالیوم بانفراده، و النهار بمعنی واحد، و هو من طلوع جرم الشمس إلی غروب جرمها، و اللیل خلاف ذلک و عکسه، و حدّ بعضهم أوّل النهار بطلوع الفجر و آخره بغروب الشمس لقوله تعالی: وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیامَ إِلَی اللَّیْلِ [البقرة/ 187] و قال: هذان الحدّان هما طرفا النهار، و عورض بأنّ الآیة إنما فیها بیان طرفی الصوم لا تعریف أوّل النهار، و بأن الشفق من جهة المغرب نظیر الفجر من جهة المشرق، و هما متساویان فی العلة، فلو کان طلوع الفجر أوّل النهار، لکان غروب الشفق آخره، و قد التزم ذلک بعض الشیعة، فإذا تقرّر ذلک، فنقول تاریخ القبط یعرف عند نصاری مصر الآن بتاریخ الشهداء، و یسمیه بعضهم، تاریخ دقلطیانوس.

إعلم: أنّ دقلطیانوس هذا: أحد ملوک الروم المعروفین بالقیاصرة ملک فی منتصف سنة خمس و تسعین و خمسمائة من سنی الإسکندر، و کان من غیر بیت الملک، فلما ملک تجبر و امتدّ ملکه إلی مدائن الأکاسرة، و مدینة بابل، فاستخلف ابنه علی مملکة رومة، و اتخذ تخت ملکه بمدینة أنطاکیة، و جعل لنفسه بلاد الشام و مصر إلی أقصی المغرب، فلما کان فی السنة التاسعة عشر من ملکه، و قیل: الثانیة عشر خالف علیه أهل مصر، و الإسکندریة، فبعث إلیهم و قتل منهم خلقا کثیرا، و أوقع بالنصاری فاستباح دماءهم و غلق کنائسهم، و منع من دین النصاری، و حمل الناس علی عبادة الأصنام، و بالغ فی الإسراف فی قتل النصاری، و أقام ملکا إحدی و عشرین سنة، و هلک بعد علل صبعة دوّد منها بدنه، و سقطت أسنانه، و هو آخر من عبد الأصنام من ملوک الروم، و کل من ملک بعده فإنما کان علی دین النصرانیة، فإن الذی ملک بعده ابنه سنة واحدة، و قیل: أکثر من ذلک، ثم ملک قسطنطین الأکبر، فأظهر دین النصرانیة، و نشره فی الأرض، و یقال: إن رجلا ثار بمصر، یقال له: أجله، و خرج عن طاعة الروم، فسار إلیه دقلطیانوس و حصر الإسکندریة دار الملک یومئذ ثمانیة أشهر، حتی أخذ أجله و قتله، و عمّ أرض مصر کلها بالسبی و القتل، و بعث قائده، فحارب سابور ملک فارس، و قتل أکثر عسکره، و هزمه و أسر امرأته و إخوته و أثخن فی بلاده، و عاد بأسری کثیرة من رجال فارس، ثم أوقع بعامّة بلاد رومة، فأکثر فی قتلهم و سبیهم، فکانت أیامه شنعة، قتل فیها من أصناف الأمم، و هدم من بیوت العبادات ما لا یدخل تحت حصر، و کانت واقعته بالنصاری هی الشدّة العاشرة، و هی أشنع شدائدهم،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 25
و أطولها لأنها دامت علیهم مدّة عشر سنین لا یفتر یوما واحدا یحرق فیها کنائسهم، و یعذب رجالهم، و یطلب من استتر منهم أو هرب لیقتل، یرید بذلک قطع أثر النصاری، و إبطال دین النصرانیة من الأرض، فلهذا اتخذوا ابتداء ملک دقلطیانوس تاریخا، و کان ابتداء ملکه یوم الجمعة، و بینه و بین یوم الاثنین أوّل یوم من توت، و هو أوّل أیام ملک الإسکندر بن فیلبس المقدونیّ خمسمائة و أربع و تسعون سنة، و أحد عشر شهرا، و ثلاثة أیام، و بین یوم الجمعة أوّل یوم من تاریخ دقلطیانوس، و بین یوم الخمیس أوّل یوم من سنة الهجرة النبویة ثلثمائة و ثمان و ثلاثون سنة قمریة و تسعة و ثلاثون یوما، و جعلوا شهور السنة القبطیة اثنی عشر شهرا کل شهر منها عدده ثلاثون یوما سواء، فإذا تمت الأشهر الاثنا عشر أتبعوها بخمسة أیام زیادة علی عدد أیامها، و سموا هذه الخمسة الأیام أبو عمنا، و تعرف الیوم: بأیام النسی‌ء، فیکون الحال فی النسی‌ء علی ذلک ثلاث سنین متوالیات، فإذا کان فی السنة الرابعة جعلوا النسی‌ء ستة أیام، فتکون سنوهم ثلاث سنین متوالیات کل سنة ثلثمائة و خمسة و ستون یوما و الرابعة یصیر عددها ثلثمائة و ستة و ستین یوما، و یرجع حکم سنتهم إلی حکم سنة الیونانیین بأن تصیر سنتهم الوسطی ثلثمائة و خمسة و ستین یوما و ربع یوم إلا أن الکبس یختلف، فإذا کان کبس القبط فی سنة کان کبس الیونانیین فی السنة الداخلة.
و أسماء شهور القبط : توت، بابه. هتور، کهیک، طوبه، أمشیر، برمهات، برموده، بشنس، بؤونة، أبیب، مسری؛ فهذه اثنا عشر شهرا کل شهر منها عدده ثلاثون یوما، و إذا کانت عدّة شهر مسری، و هو الشهر الثانی عشر زادوا أیام النسی‌ء بعد ذلک، و عملوا النوروز أوّل یوم من شهر توت.

إعلم: أن القدماء من الفرس و الصفد و قبط مصر الأول یم یکونوا یستعملون الأسابیع من الأیام فی الشهور، و أوّل من استعملها أهل الجانب الغربیّ من الأرض لا سیما أهل الشام، و ما حوالیه من أجل ظهور الأنبیاء علیهم السلام فیما هنا لک، و أخبارهم عن الأسبوع الأوّل و بدء العالم فیه، و إنّ اللّه خلق السماوات و الأرض فی ستة أیام من الأسبوع، ثم انتشر ذلک منهم فی سائر الأمم، و استعملته العرب العاربة بسبب تجاوز دیارهم، و دیار أهل الشام، فإنهم کانوا قبل تحوّلهم إلی الیمن ببابل، و عندهم أخبار نوح علیه السلام، ثم بعث اللّه تعالی إلیهم هودا، ثم صالحا علیهما السلام، و أنزل فیهم إبراهیم خلیل الرحمن ابنه إسماعیل علیهما السلام، فتعرّب إسماعیل، و کانت القبط الأول تستعمل أسماء الأیام الثلاثین من کل شهر، فتجعل لکل یوم منها اسما، کما هو العمل فی تاریخ الفرس،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 26
و ما زالت القبط علی هذا إلی أن ملک مصر أغشطش بن بوحس، فأراد أن یحملهم علی کبس السنین لیوافقوا الروم أبدا فیها، فوجدوا الباقی حینئذ إلی تمام السنة الکبیسة الکبری خمس سنین، فانتظر حتی مضی من ملکه خمس سنین، ثم حملهم علی کبس الشهور فی کل أربع سنین بیوم، کما تفعل الروم، فترک القبط من حینئذ استعمال أسماء الأیام الثلاثین، لاحتیاجهم فی یوم الکبس إلی اسم یخصه، و انقرض بعد ذلک مستعملو أسماء الأیام الثلاثین من أهل مصر، و العارفون بها، و لم یبق لها ذکر یعرف فی العالم بین الناس، بل دثرت کما دثر غیرها من أسماء الرسوم القدیمة، و العادات الأول سنة اللّه فی الذین خلوا من قبل، و کانت أسماء شهور القبط فی الزمن القدیم: توت، بؤونی، أتور، سواق، طوبی، ماکیر، فامینوت، برموتی، باحون، باونی، افیعی، ابیقا؛ و کل شهر منها ثلاثون یوما، و لکل یوم اسم یخصه، ثم أحدث بعض رؤساء القبط بعد استعمالهم الکبس الأسماء التی هی الیوم متداولة بین الناس بمصر، إلا أن من الناس من یسمی کیهک کیاک، و یقول فی برمهات برمهوط، و فی بشنس بشانس، و فی مسری ماسوری، و من الناس من یسمی الخمسة الأیام الزائدة أیام النسی‌ء، و منهم من یسمیها أبو عمنا، و معنی ذلک الشهر الصغیر، و هی کما تقدّم تلحق فی آخر مسری، و فیه یزاد الیوم الکبیس، فیکون أبو عمنا ستة أیام حینئذ، و یسمون السنة الکبیسة النقط، و معناه العلامة، و من خرافات القبط أنّ شهورهم هی شهور سنی نوح و شیث و آدم منذ ابتداء العالم، و إنها لم تزل علی ذلک إلی أن خرج موسی ببنی إسرائیل من مصر، فعملوا أوّل سنتهم خامس عشر نیسان، کما أمروه به فی التوراة إلی أن نقل الإسکندر رأس سنتهم إلی أوّل تشرین، و کذلک المصریون نقل بعض ملوکهم أوّل سنتهم إلی أوّل یوم من ملکه، فصار أوّل توت عندهم یتقدّم أوّل یوم خلق فیه العالم بمائتین و ثمانیة أیام أوّلها یوم الثلاثاء، و آخرها یوم السبت، و کان توت أوّله فی ذلک الوقت یوم الأحد، و هو أوّل یوم خلق اللّه فیه العالم الذی یقال له الآن: تاسع عشری برمهات و ذلک أنّ أوّل من ملک علی الأرض بعد الطوفان نمرود بن کنعان بن حام بن نوح، فعمر بابل، و هو أبو الکلدانیین، و ملک بنو مصرایم بن حام بن نوح علیه السلام: متش فبنی منف بمصر علی النیل، و سماها باسم جدّه مصرایم، و هو ثانی ملک ملک علی الأرض، و هذان الملکان استعملا تاریخ جدّهما نوح علیه السلام، و استن بسنتهم من جاء بعدهم حتی تغیرت کما تقدّم.

روی یونس عن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه أنه قال: اجتنبوا عید الیهود و النصاری، فإنّ السخط ینزل علیهم فی مجامعهم، و لا تتعلموا رطانتهم فتخلقوا ببعض خلقهم.
و عن ابن عباس فی قوله تعالی: وَ الَّذِینَ لا یَشْهَدُونَ الزُّورَ وَ إِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 27
کِراماً [الفرقان/ 72] قال: أعیاد المشرکین، فقیل له: أو ما هذا فی الشهادة بالزور، فقال:
لا إنما أیة شهادة الزور، و لا تقف ما لیس لک به علم إنّ السمع و البصر و الفؤاد کل أولئک کان عنه مسئولا.
اعلم: أنّ نصاری مصر من القبط ینحلون مذهب الیعقوبیة کما تقدّم ذکره، و أعیادهم الآن التی هی مشهورة بدیار مصر أربعة عشر عیدا فی کل سنة من سنیهم القبطیة منها سبعة أعیاد یسمونها أعیادا کبارا، و سبعة یسمونها أعیادا صغارا. فالأعیاد الکبار عندهم: عید البشارة، و عید الزیتونة، و عید الفصح، و عید خمیس الأربعین، و عید الخمیس، و عید المیلاد، و عید الغطاس.
و الأعیاد الصغار: عید الختان، و عید الأربعین، و خمیس العهد، و سبت النور، و أحد الحدود، و التجلی، و عید الصلیب، و لهم مواسم أخر لیست هی عندهم من الأعیاد الشرعیة لکنها عندهم من المواسم العادیة، و هو یوم النوروز، و سأذکر من خبر هذه الأعیاد ما لا تجده مجموعا فی غیر هذا الکتاب علی ما استخرجته من کتب النصاری، و تواریخ أهل الإسلام.
عید البشارة: هذا العید عید النصاری أصله بشارة جبریل مریم بمیلاد المسیح علیهما السلام، و هم یسمون جبریل غبریال، و یقولون: مارت مریم، و یسمون المسیح: یاشوع، و ربما قالوا: السید یشوع، و هذا العید تعمله نصاری مصر فی الیوم التاسع و العشرین من شهر برمهات .
عید الزیتونة: و یعرف عندهم: بعید الشعانین، و معناه التسبیح، و یکون فی سابع أحد من صومهم و سنتهم فی عید الشعانین أن یخرجوا سعف النخل من الکنیسة، و یرون أنه یوم رکوب المسیح العنو، و هو الحمار فی القدس، و دخوله إلی صهیون، و هو راکب و الناس بین یدیه یسبحون، و هو یأمر بالمعروف، و یحث علی عمل الخیر، و ینهی عن المنکر، و یباعد عنه، و کان عید الشعانین من مواسم النصاری بمصر التی تزین فیها کنائسهم، فلما کان لعشر خلون من شهر رجب سنة ثمان و سبعین و ثلثمائة، کان عید الشعانین فمنع الحاکم بأمر اللّه أبو علیّ منصور بن العزیز بالله النصاری من تزیین کنائسهم، و حملهم الخوص علی ما کانت عادتهم، و قبض علی عدّة ممن وجد معه شیئا من ذلک، و أمر بالقبض علی ما هو محبس علی الکنائس من الأملاک، و أدخلها فی الدیوان، و کتب لسائر الأعمال بذلک، و أحرقت عدّة من صلبانهم علی باب الجامع العتیق و الشرطة.
عید الفصح: هذا العید عندهم هو العید الکبیر، و یزعمون أنّ المسیح علیه السلام،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 28
لما تمالأ الیهود علیه، و اجتمعوا علی تضلیله و قتله، قبضوا علیه، و أحضروه إلی خشبة لیصلب علیها، فصلب علی خشبة علیها لصان، و عندنا و هو الحق أنّ اللّه تعالی رفعه إلیه، و لم یصلب، و لم یقتل و أنّ الذی صلب علی الخشبة مع اللصین غیر المسیح ألقی اللّه علیه شبه المسیح، قالوا: و اقتسم الجند ثیابه، و غشی الأرض ظلمة من الساعة السادسة من النهار إلی الساعة التاسعة من یوم الجمعة خامس عشر هلال نیسان للعبرانیین، و تاسع عشری برمهات، و خامس عشری آذار سنة و دفن الشبیه آخر النهار بقبر، و أطبق علیه حجر عظیم، و ختم علیه رؤساء الیهود، و أقاموا علیه الحرس باکر یوم السبت، کیلا یسرق فزعموا أنّ المقبور قام من القبر لیلة الأحد سحرا، و مضی بطرس، و یوحنا التلمیذان إلی القبر، و إذا الثیاب التی کانت علی المقبور بغیر میت، و علی القبر ملاک اللّه بثیاب بیض، فأخبرهما بقیام المقبور من القبر، قالوا: و فی عشیة یوم الأحد هذا، دخل المسیح علی تلامیذه، و سلّم علیهم، و أکل معهم، و کلمهم و أوصاهم، و أمرهم بأمور قد تضمنها إنجیلهم، و هذا العید عندهم بعد عید الصلبوت بثلاثة أیام.
خمیس الأربعین: و یعرف عند أهل الشام بالمسلاق، و یقال له أیضا: عید الصعود، و هو الثانی و الأربعون من الفطر، و یزعمون أنّ المسیح علیه السلام بعد أربعین یوما من قیامته خرج إلی بیت عینا، و التلامیذ معه، فرفع یدیه و بارک علیهم، و صعد إلی السماء، و ذلک عند إکماله ثلاثا و ثلاثین سنة و ثلاثة أشهر، فرجع التلامذة إلی أوراسلیم یعنی بیت المقدس، و قد وعدهم باشتهار أمرهم، و غیر ذلک مما هو معروف عندهم، فهذا اعتقادهم فی کیفیة رفع المسیح، و من أصدق من اللّه حدیثا.
عید الخمیس: و هو العنصرة، و یعملونه بعد خمسین یوما من یوم القیام، و زعموا أن بعد عشرة أیام من الصعود و خمسین یوما من قیامة المسیح، اجتمع التلامیذ فی علیة صهیون، فتجلی لهم روح القدس فی شبه ألسنة من نار، فامتلأوا من روح القدس، و تکلموا بجمیع الألسن، و ظهرت علی أیدیهم آیات کثیرة، فعاداهم الیهود، و حبسوهم فنجاهم اللّه منهم، و خرجوا من السجن، فساروا فی الأرض متفرّقین یدعون الناس إلی دین المسیح.
عید المیلاد: یزعمون أنه الیوم الذی ولد فیه المسیح، و هو یوم الاثنین فیحیون عشیة لیلة المیلاد، و سنتهم فیه کثرة الوقود بالکنائس، و تزیینها، و یعملونه بمصر فی التاسع و العشرین من کیهک و لم یزل بدیار مصر من المواسم المشهورة، فکان یفرّق فیه أیام الدولة الفاطمیة علی أرباب الرسوم من الأستاذین المحنکین، و الأمراء المطوّقین، و سائر الموالی من الکتاب و غیرهم، الجامات من الحلاوة القاهریة، و المثارد التی فیها السمیذ،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 29
و قربات الجلاب، و طمافیر الزلابیة، و السمک المعروف بالبوریّ، و من رسم النصاری فی المیلاد اللعب بالنار. و من أحسن ما قیل:
ما اللعب بالنار فی المیلاد من سفه‌و إنما فیه للإسلام مقصود
ففیه بهت النصاری أنّ ربهم‌عیسی ابن مریم مخلوق و مولود
و أدرکنا المیلاد بالقاهرة و مصر، و سائر إقلیم مصر موسما جلیلا یباع فیه من الشموع المزهرة بالأصباغ الملیحة، و التماثیل البدیعة بأموال لا تنحصر، فلا یبقی أحد من الناس أعلاهم و أدناهم حتی یشتری من ذلک لأولاده و أهله، و کانوا یسمونها: الفوانیس، و احدها فانوس، و یعلقون منها فی الأسواق بالحوانیت شیئا یخرج عن الحدّ فی الکثرة و الملاحة، و یتنافس الناس فی المغالات فی أثمانها حتی لقد أدرکت شمعة عملت فبلغ مصروفها: ألف درهم و خمسمائة درهم فضة عنها یومئذ ما ینیف علی سبعین مثقالا من الذهب و اعرف السؤال فی الطرقات أیام هذه المواسم، و هم یسألون اللّه أن یتصدّق علیهم بفانوس، فیشتری لهم من صغار الفوانیس، ما یبلغ ثمنه الدرهم، و ما حوله ثم لما اختلت أمور مصر، کان من جملة ما بطل من عواید الترف، عمل الفوانیس فی المیلاد إلّا قلیلا.
الغطاس: و یعمل بمصر فی الیوم الحادی عشر من شهر طوبه ، و أصله عند النصاری، أنّ یحیی بن زکریاء علیهما السلام المعروف عندهم بیوحنا المعمدانیّ: عمّد المسیح أی غسله فی بحیرة الأردن، و عندما خرج المسیح علیه السلام من الماء، اتصل به روح القدس، فصار النصاری لذلک یغمسون أولادهم فی الماء فی هذا الیوم، و ینزلون فیه بأجمعهم، و لا یکون ذلک إلا فی شدّة البرد، و یسمونه یوم الغطاس، و کان له بمصر موسم عظیم إلی الغایة.
قال المسعودیّ: و للیلة الغطاس بمصر شأن عظیم عند أهلها لا ینام الناس فیها، و هی لیلة الحادی عشر من طوبه، و لقد حضرت سنة ثلاثین و ثلثمائة لیلة الغطاس بمصر، و الإخشید محمد بن طفج أمیر مصر فی داره المعروفة بالمختار فی الجزیرة الراکبة للنیل، و النیل یطیف بها، و قد أمر فأسرج فی جانب الجزیرة، و جانب الفسطاط ألف مشعل غیر ما أسرج أهل مصر من المشاعل و الشمع، و قد حضر بشاطئ النیل فی تلک اللیلة آلاف من الناس من المسلمین، و من النصاری منهم فی الزواریق، و منهم فی الدور الدانیة من النیل، و منهم علی سائر الشطوط لا یتناکرون کل ما یمکنهم إظهاره من المآکل و المشارب و الملابس، و آلات الذهب و الفضة، و الجوهر و الملاهی، و العزف و القصف، و هی أحسن لیلة تکون بمصر، و أشملها سرورا، و لا تغلق فیها الدروب، و یغطس أکثرهم فی النیل، و یزعمون أنّ ذلک أمان من المرض و نشزة للداء.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 30
و قال المسبحیّ فی تاریخه: من حوادث سنة سبع و ستین و ثلثمائة: منع النّصاری من إظهار ما کانوا یفعلونه فی الغطاس من الاجتماع، و نزول الماء، و إظهار الملاهی، و نودی أن من عمل ذلک نفی من الحضرة، و قال فی سنة ثمان و ثمانین و ثلثمائة: کان الغطاس فضربت الخیام و المضارب و الأسرّة فی عدّة مواضع علی شاطی‌ء النیل، و نصبت أسرّة للرئیس فهد بن إبراهیم النصرانیّ کاتب الأستاذ برجوان ، و أوقدت له الشموع و المشاعل، و حضر المغنون و الملهون، و جلس مع أهله یشرب إلی أن کان وقت الغطاس، فغطس و انصرف.
و قال: فی سنة إحدی و أربعمائة، و فی ثامن عشری جمادی الأولی، و هو عاشر طوبه منع النصاری من الغطاس، فلم یغطس أحد منهم فی البحر، و قال: فی حوادث سنة خمس عشرة و أربعمائة، و فی لیلة الأربعاء رابع ذی القعدة، کان غطاس النصاری، فجری الرسم من الناس فی شراء الفواکه و الضأن و غیره، و نزل أمیر المؤمنین الظاهر لإعزاز دین اللّه لقصر جدّه العزیز بالله فی مصر، لنظر الغطاس، و معه الحرم، و نودی أن لا یختلط المسلمون مع النصاری عند نزولهم فی البحر فی النیل، و ضرب بدر الدولة الخادم الأسود متولی الشرطتین، خیمة عند الجسر، و جلس فیها و أمر أمیر المؤمنین بأن توقد النار و المشاعل فی اللیل، و کان وقیدا کثیرا، و حضر الرهبان و القسوس بالصلبان و النیران، فقسسوا هناک طویلا إلی أن غطسوا، و قال ابن المأمون فی تاریخه: من حوادث سنة سبع عشرة و خمسمائة، و ذکر الغطاس، ففرّق أهل الدولة ما جرت به العادة لأهل الرسوم من الأترج و النارنج و اللیمون فی المراکب، و أطنان القصب و البوری بحسب الرسوم المقرّرة بالدیوان لکل واحد.
الختان: یعمل فی سادس شهر بؤونة ، و یزعمون أنّ المسیح ختن فی هذا الیوم، و هو الثامن من المیلاد، و القبط من دون النصاری تختن بخلاف غیرهم.
الأربعون: و هو عندهم دخول المسیح الهیکل، و یزعمون أنّ سمعان الکاهن: دخل بالمسیح مع أمّه، و بارک علیه، و یعمل فی ثامن شهر أمشیر .
خمیس العهد: و یعمل قبل الفصح بثلاثة أیام، و سنتهم فیه أن یملئوا إناء من ماء، و یزمزمون علیه، ثم یغسل للتبرّک به أرجل سائر النصاری، و یزعمون أنّ المسیح فعل هذا بتلامذته فی مثل هذا الیوم کی یعلمهم التواضع، ثم أخذ علیهم العهد أن لا یتفرّقوا، و أن
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 31
یتواضع بعضهم لبعض، و عوامّ أهل مصر فی وقتنا یقولون: خمیس العدس من أجل أنّ النصاری تطبخ فیه العدس المصفی، و یقول أهل الشام: خمیس الأرز و خمیس البیض، و یقول أهل الأندلس: خمیس أبریل، و أبریل اسم شهر من شهورهم، و کان فی الدولة الفاطمیة تضرب فی خمیس العدس هذا خمسمائة دینار، فتعمل خراریب تفرّق فی أهل الدولة برسوم مفردة کما ذکر فی أخبار القصر من القاهرة عند ذکر دار الضرب من هذا الکتاب، و أدرکنا خمیس العدس هذا فی القاهرة و مصر، و أعمالها من جملة المواسم العظیمة، فیباع فی أسواق القاهرة من البیض المصبوغ عدّة ألوان ما یتجاوز حدّ الکثرة، فیقامر به العبید و الصبیان و الغوغاء، و ینتدب لذلک من جهة المحتسب من یردعهم فی بعض الأحیان، و یهادی النصاری بعضهم بعضا، و یهدون إلی المسلمین أنواع السمک المنوّع مع العدس المصفی، و البیض، و قد بطل ذلک لما حلّ بالناس و بقیت منه بقیة.
سبت النور: و هو قبل الفصح بیوم، و یزعمون: أنّ النور یظهر علی قبر المسیح بزعمهم فی هذا الیوم بکنیسة القیامة من القدس، فتشعل مصابیح الکنیسة کلها، و قد وقف أهل الفصح، و التفتیش علی أنّ هذا من جملة مخاریق النصاری، لصناعة یعملونها، و کان بمصر هذا الیوم من جملة المواسم، و یکون ثالث یوم من خمیس العدس، و من توابعه.
حدّ الحدود: و هو بعد الفصح بثمانیة أیام فیعمل أوّل أحد بعد الفطر لأن الآحاد قبله مشغولة بالصوم، و فیه یجدّون الآلات و الأثاث و اللباس، و یأخذون فی المعاملات، و الأمور الدنیویة و المعاش.
عید التجلی: یعمل فی ثالث عشر شهر مسری یزعمون أن المسیح تجلی لتلامیذه بعد ما رفع، و تمنوا علیه أن یحضر لهم إیلیاء، و موسی علیهما السلام، فأحضرهما إلیهم بمصلی بیت المقدس، ثم صعد إلی السماء و ترکهم.
عید الصلیب: و یعمل فی الیوم السابع عشر من شهر توت ، و هو من الأعیاد المحدثة، و سببه ظهور الصلیب بزعمهم علی ید هیلانة أم قسطنطین، و له خبر طویل عندهم ملخصه ما أنت تراه.
ذکر قسطنطین: و قسطنطین هذا: هو ابن قسطنش بن و لیطنوش بن أرشمیوش بن دقبون بن کلودیش بن عایش بن کتبیان اعسب الأعظم الملقب قیصر، و هو أوّل من ثبت دین النصرانیة، و أمر بقطع الأوثان، و هدم هیاکلها، و بنیان البیع، و آمن من الملوک بالمسیح، و کانت أمّه هیلانة من مدینة الرها، فنشأ بها مع أمّه، و تعلم العلوم، و لم یزل فی غایة من
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 32
الظفر و السعادة معانا منصورا علی کل من حاربه، و کان فی أوّل أمره علی دین المجوس شدیدا علی النصاری ماقتا لدینهم، و کان سبب رجوعه عن ذلک إلی دین النصرانیة أنه ابتلی بجذام ظهر علیه، فاغتمّ لذلک غما شدیدا، و جمع الحذاق من الأطباء، فاتفقوا علی أدویة دبّروها له، و أوجبوا أن یستنقع بعد أخذ تلک الأدویة فی صهریج مملوء من دماء أطفال رضع ساعة یسیل منهم، فتقدّم أمره بجمع جملة من أطفال الناس، و أمر بذبحهم فی صهریج لیستنقع فی دمائهم، و هی طریة، فجمعت الأطفال لذلک، و برز لیمضی فیهم ما تقدّم به من ذبحهم، فسمع ضجیج النساء اللّاتی أخذ أولادهنّ، فرحمهنّ و أمر فدفع لکل واحدة ابنها، و قال: احتمال علّتی أولی بی، و أوجب من هلاک هذه العدّة العظیمة من البشر، فانصرف النساء بأولادهنّ، و قد سررن سرورا کثیرا، فلما صار من اللیل إلی مضجعه رأی فی منامه شیخا یقول له: إنک رحمت الأطفال و أمّهاتهم، و رأیت احتمال علتک أولی من ذبحهم، فقد رحمک اللّه، و وهبک السلامة من علتک، فابعث إلی رجل من أهل الإیمان یدعی: شلبشقر، قد فرّ خوفا منک، وقف عندما یأمرک به، و التزم ما یخصک علیه تتم لک العافیة، فانتبه مذعورا، و بعث فی طلب شلبشقر الأسقف، فأتی به إلیه و هو یظنّ أنه یرید قتله، لما عهده من غلظته علی النصاری، و مقته لدینهم، فعندما رآه تلقاه بالبشر، و أعلمه بما رآه فی منامه، قفص علیه دین النصرانیة، و کانت له معه أخبار طویلة مذکورة عندهم، فبعث قسطنطین فی جمع الأساقفة المنفیین، و المسیرین و التزم دین النصرانیة، و شفاه اللّه من الجذام، فأید الدیانة، أعلن بالإیمان بدین المسیح، و بینا هو فی ذلک إذ توقع و ثوب أهل رومة علیه، و إیقاعهم به، فخرج عنها و بنی مدینة قسطنطینیة بنیانا جلیلا فعرفت به، و سکنها فصارت موضع تخت الملک من عهده، و قد کان النصاری من لدن زمان بیرون الملک الذی قبل الحواریین، و من بعده ممن ملک رومة فی کل وقت یقتلون، و یحبسون و یشرّدون بالنفی، فلما سکن قسطنطین مدینة قسطنطینیة جمع إلی نفسه أهل المسیح، و قوّی وجوههم و أذلّ عبّاد الأوثان، فشق ذلک علی أهل رومة، و خلعوا طاعته، و قدّموا علیهم ملکا، فأهمه ذلک، و مرّت له معهم عدّة أخبار مذکورة فی تاریخ رومة، ثم إنه خرج من قسطنطینیة یرید رومة، و قد استعدّوا لحربه، فلما قاربهم أذعنوا له، و التزموا طاعته، فدخلها فأقام إلی أن رجع لحرب الفرس، و خرج إلیهم، فقهرهم و دانت له أکثر ممالک الدنیا، فلما کان فی عشرین سنة من دولته، خرجت الفرس علی بعض أطرافه، فغزاهم و أخرجهم عن بلاده، و رأی فی منامه کأن بنودا شبه الصلیب قد رفعت، و قائلا یقول له: إن أردت أن تظفر بمن خالفک، فاجعل هذه العلامات علی جمیع برکک، و سکک، فما انتبه أمر بتجهیز أمه هیلانة إلی بیت المقدس فی طلب آثار المسیح علیه السلام، و بناء الکنائس، و إقامة شعائر النصرانیة، فسارت إلی بیت المقدس، و بنت الکنائس، فیقال: إنّ الأسقف مقاریوس دلّها علی الخشبة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 33
التی زعموا أن المسیح صلب علیها، و قد قص علیها ما عمل به الیهود، فحفرت فإذا قبر و ثلاث خشبات علی شکل الصلیب، فزعموا أنهم ألقوا الثلاث خشبات علی میت واحدة بعد واحدة، فقام حیّا عندما وضعت علیه الخشبة الثالثة منها، فاتخذوا ذلک الیوم عیدا، و سمّوه: عید الصلیب، و کان فی الیوم الرابع عشر من أیلول و السابع عشر من توت، و ذلک بعد ولادة المسیح بثلاثمائة و ثمان و عشرین سنة، و جعلت هیلانة لخشبات الصلیب غلافا من ذهب، و بنت کنیسة القیامة ببیت المقدس علی قبر المسیح بزعمهم، و کانت لها مع الیهود أخبار کثیرة قد ذکرت عندهم، ثم انصرفت بالصلیب معها إلی ابنها، و ما زال قسطنطین علی ممالک الروم إلی أن مات بعد أربع و عشرین سنة من ولایته، فقام من بعده بممالک الروم ابنه قسطنطین الأصغر، و قد کان لعید الصلیب بمصر موسم عظیم یخرج الناس فیه إلی بنی وائل بظاهر فسطاط مصر، و یتظاهرون فی ذلک الیوم بالمنکرات من أنواع المحرّمات، و یمرّ لهم فیه ما یتجاوز الحدّ، فلما قدمت الدولة الفاطمیة إلی دیار مصر، و بنوا القاهرة، و استوطنوها، و کانت خلافة أمیر المؤمنین العزیز بالله أمر فی رابع شهر رجب فی سنة إحدی و ثمانین و ثلثمائة، و هو یوم الصلیب، فمنع الناس من الخروج إلی بنی وائل و ضبط الطرق و الدروب، ثم لما کان عید الصلیب فی الیوم الرابع عشر من شهر رجب سنة اثنتین و ثمانین و ثلثمائة خرج الناس فیه إلی بنی وائل، و جروا علی عادتهم فی الاجتماع و اللهو، و فی صفر سنة اثنتین و أربعمائة قری‌ء فی سابعه سجل بالجامع العتیق و فی الطرقات کتب عن الحاکم بأمر اللّه یشتمل علی منع النصاری من الاجتماع علی عمل عید الصلیب، و أن لا یظهروا بزینتهم فیه، و لا یقربوا کنائسهم، و أن یمنعوا منها ثم بطل ذلک، حتی لم یکد یعرف الیوم بدیار مصر البتة.
النیروز: هو أوّل السنة القبطیة بمصر، و هو أوّل یوم من توت، و سنتهم فیه إشعال النیران، و التراش بالماء، و کان من مواسم لهم المصریین قدیما و حدیثا. قال ابن وهب:
بردت النار فی اللیلة التی ألقی فیها إبراهیم، و فی صبیحتها علی الأرض کلها، فلم ینتفع بها أحد فی الدنیا تلک اللیلة، و ذلک الصباح، فمن أجل ذلک بات الناس علی النار فی تلک اللیلة التی رمی فیها إبراهیم علیه السلام، و وثبوا علیها، و تبخروا بها، و سموا تلک اللیلة:
نیروزا، و النیروز فی اللسان السریانی: العید. و سئل ابن عباس عن النیروز لم اتخذوه عیدا، فقال: إنه أوّل السنة المستأنفة و آخر السنة المنقطعة، فکانوا یستحبون أن یقدموا فیه علی ملوکهم بالطرف، و الهدایا، فاتخذته الأعاجم سنّة.
قال الحافظ أبو القاسم علیّ بن عساکر فی تاریخ دمشق من طریق ابن عباس رضی اللّه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 34
عنهما، قال: إنّ فرعون لما قال للملأ من قومه: إن هذا لساحر علیم، قالوا له: ابعث إلی السحرة، فقال فرعون لموسی: یا موسی اجعل بیننا و بینک موعدا لا نخلفه نحن، و لا أنت، فتجتمع أنت و هارون و تجتمع السحرة، فقال موسی: موعدکم یوم الزینة، قال:
و وافق ذلک یوم السبت فی أوّل یوم من السنة، و هو یوم النیروز، و فی روایة: أن السحرة قالوا لفرعون: أیها الملک واعد الرجل، فقال: قد واعدته یوم الزینة، و هو عیدکم الأکبر، و وافق ذلک یوم السبت، فخرج الناس لذلک الیوم، قال: و النوروز أوّل سنة الفرس، و هو الرابع عشر من آذار، و فی شهر برمهات، و یقال: أوّل من أحدثه جمشید من ملوک الفرس، و إنه ملک الأقالیم السبعة، فلما کمل ملکه، و لم یبق له عدوّ اتخذ ذلک الیوم عیدا، و سماه نوروزا فی الیوم الجدید، و قیل: إن سلیمان بن داود علیهما السلام، أوّل من وضعه فی الیوم الذی رجع إلیه فیه خاتمه، و قیل: هو الیوم الذی شفی فیه أیوب علیه السلام، و قال اللّه سبحانه و تعالی له: ارْکُضْ بِرِجْلِکَ هذا مُغْتَسَلٌ بارِدٌ وَ شَرابٌ [ص/ 42] فجعل ذلک الیوم عیدا، و سنّوا فیه رش الماء، و یقال: کان بالشام سبط من بنی إسرائیل أصابهم الطاعون، فخرجوا إلی العراق، فبلغ ملک العجم خبرهم، فأمر أن تبنی علیهم حظیرة یجعلون فیها، فلما صاروا فیها ماتوا، و کانوا أربعة آلاف رجل، ثم إن اللّه تعالی أوحی إلی نبیّ ذلک الزمان أ رأیت بلاد کذا و کذا، فحاربهم بسبط بنی فلان، فقال: یا رب کیف أحارب بهم، و قد ماتوا، فأوحی اللّه إلیه: إنی أحییهم لک، فأمطرهم اللّه لیلة من اللیالی فی الحظیرة، فأصبحوا أحیاء فهم الذین قال اللّه فیهم: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ، فَقالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیاهُمْ [البقرة/ 243] فرفع أمرهم إلی ملک فارس، فقال: تبرّکوا بهذا الیوم، و لیصب بعضکم علی بعض الماء، فکان ذلک الیوم یوم النوروز، فصارت سنّة إلی الیوم، و سئل الخلیفة المأمون عن رش الماء فی النوروز، فقال قول اللّه تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیاهُمْ [البقرة/ 243] هؤلاء قوم أجدبوا تقول مات فلان هزالا فغیثوا فی هذا الیوم برشة من مطر فعاشوا، فأخصب بلدهم، فلما أحیاهم اللّه بالغیث، و الغیث یسمی الحیا جعلوا صب الماء فی مثل هذا الیوم سنّة یتبرّکون بها إلی یومنا هذا.
و قد روی: أن الذین خرجوا من دیارهم و هم ألوف قوم من بنی إسرائیل فرّوا من الطاعون، و قیل: أمروا بالجهاد، فخافوا الموت بالقتل فی الجهاد، فخرجوا من دیارهم فرارا من ذلک، فأماتهم اللّه لیعرّفهم أنه لا ینجیهم من الموت شی‌ء، ثم أحیاهم علی ید حزقیل أحد أنبیاء بنی إسرائیل فی خبر طویل قد ذکره أهل التفسیر.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 35
و قال علیّ بن حمزة الأصفهانیّ فی کتاب أعیاد الفرس: إنّ أوّل من اتخذ النیروز، جمشید، و یقال: جمشاد أحد ملوک الفرس الأول، و معنی النوروز الیوم الجدید، و النوروز عند الفرس یکون یوم الاعتدال الربیعیّ، کما أنّ المهرجان أوّل الاعتدال الخریفیّ، و یزعمون أن النوروز أقدم من المهرجان، فیقولون: إن المهرجان کان فی أیام أفریدون، و إنه أوّل من عمله لما قتل الضحاک، و هو بیوراست، فجعل یوم قتله عیدا سماه المهرجان، و کان حدوثه بعد النوروز بألفی سنة و عشرین سنة.
و قال ابن وصیف شاه فی ذکر مناوش بن منقاوش أحد ملوک القبط فی الدهر القدیم:
و هو أوّل من عمل النوروز بمصر، فکانوا یقیمون سبعة أیام یأکلون و یشربون إکراما للکواکب.
و قال ابن رضوان: و لمّا کان النیل هو السبب الأعظم فی عمارة أرض مصر، رأی المصریون القدماء، و خاصة الذین کانوا فی عهد قلدیانوس الملک أن یجعلوا أوّل السنة فی أوّل الخریف عند استکمال النیل الحاجة فی الأمر الأکثر، فجعلوا أوّل شهورهم توت، ثم بابه ثم هاتور، و علی هذا الولاء بحسب المشهور من ترتیب هذه الشهور.
و قال ابن زولاق: و فی هذه السنة، یعنی سنة ثلاث و ستین و ثلثمائة، منع أمیر المؤمنین المعز لدین اللّه من وقود النیران لیلة النوروز فی السکک، و من صبّ الماء یوم النوروز.
و قال: فی سنة أربع و ستین، و فی یوم النوروز زاد اللعب بالماء، و وقود النیران، و طاف أهل الأسواق، و عملوا فیه و خرجوا إلی القاهرة بلعبهم، و لعبوا ثلاثة أیام، و أظهروا السماجات و الحلی فی الأسواق، ثم أمر المعز بالنداء بالکف، و أن لا توقد نار، و لا یصب ماء، و أخذ قوم فحبسوا، و أخذ قوم فطیف بهم علی الجمال. و قال ابن المأمون فی تاریخه:
و حلّ موسم النوروز فی الیوم التاسع من رجب سنة سبع عشرة و خمسمائة، و وصلت الکسوة المختصة بالنوروز من الطراز، و ثغر الإسکندریة مع ما یتبعها من الآلات المذهبة، و الحریری و السوادج، و أطلق جمیع ما هو مستقرّ من الکسوات الرجالیة و النسائیة و العین و الورق، و جمیع الأصناف المختصة بالموسم علی اختلافها بتفصیلها، و أسماء أربابها، و أصناف النوروز البطیخ و الرمان، و عناقید الموز، و أفراد البسر، و أقفاص التمر القوصی، و أقفاص السفرجل، و بکل الهریسة المعمولة من لحم الدجاج، و من لحم الضأن، و من لحم
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 36
البقر من کل لون بکلة مع حبریر مارق، قال: و أحضر کاتب الدفتر الحسابات بما جرت به العادة من إطلاق العین و الورق، و الکسوات علی اختلافها فی یوم النوروز، و غیر ذلک من جمیع الأصناف، و هو أربعة آلاف دینار ذهبا و خمسة عشر ألف درهم فضة، و الکسوات عدّة کثیرة من شقق دیبقیة مذهبات و حریریات، و معاجر و عصائب نسائیات ملوّنات و سقولاد مذهب و حریری، و مسفع، و فوط دیبقیة حریریة، فأما العین و الورق و الکسوات، فذلک لا یخرج عمن تحوزه القصور، و دار الوزارة و الشیوخ و الأصحاب، و الحواشی و المستخدمین و رؤساء العشاریات، و بحاریها، و لم یکن لأحد من الأمراء علی اختلاف درجاتهم فی ذلک نصیب.
و أما الأصناف من البطیخ و الرّمان و البسر و الموز و السفرجل و العناب و الهرائس علی اختلافها، فیشمل ذلک جمیع من تقدّم ذکرهم، و یشرکهم فیه جمیع الأمراء أرباب الأطواق و الإنصاف و غیرهم من الأماثل، و الأعیان من له جاه، و رسم فی الدولة.
و قال القاضی الفاضل فی متجدّدات سنة أربع و ثمانین و خمسمائة یوم الثلاثاء رابع عشر رجب یوم النوروز القبطیّ، و هو مستهلّ توت، و توت أوّل سنتهم، و قد کان بمصر فی الأیام الماضیة و الدولة الخالیة من مواسم بطالاتهم، و مواقیت ضلالاتهم، فکانت المنکرات ظاهرة فیه، و الفواحش صریحة فیه، و یرکب فیه أمیر موسوم بأمیر النوروز، و مه جمع کثیر، و یتسلط علی الناس فی طلب رسم رتبه، و یرسم علی دور الأکابر بالجمل الکبار، و یکتب مناشیر، و یندب مرسمین کل ذلک یخرج مخرج الطیر، و یقنع بالمیسور من الهبات، و یجتمع المغنون، و الفاسقات تحت قصر اللؤلؤ بحیث یشاهدهم الخلیفة، و بأیدیهم الملاهی، و ترتفع الأصوات، و یشرب الخمر و المزر شربا ظاهرا بینهم، و فی الطرقات، و یتراش الناس بالماء، و بالماء و الخمر، و بالماء ممزوجا بالأقذار، و إن غلط مستور، و خرج من بیته لقیه من یرشه، و یفسد ثیابه، و یستخف بحرمته، فإمّا أن یفدی نفسه، و إمّا أن یفضح، و لم یجر الحال علی هذا، و لکن قد رش الماء فی الحارات، و قد أحیی المنکرات فی الدور أرباب الخسارات.
و قال فی متجدّدات سنة اثنتین و تسعین و خمسمائة: و جری الأمر فی النوروز علی العادة من رش الماء، و استجدّ فیه هذا العام التراجم بالبیض، و التصافع بالأنطاع، و انقطع الناس عن التصرّف، و من ظفر به فی الطریق رش بمیاه نجسة، و خرق به، و ما زال یوم النوروز یعمل فیه ما ذکر من التراش بالماء، و التصافع بالجلود، و غیرها إلی أن کانت أعوام بضع و ثمانین و سبعمائة، و أمر الدولة بدیار مصر، و تدبیرها إلی الأمیر الکبیر برقوق قبل
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 37
أن یجلس علی سریر الملک، و یتسمی بالسلطان، فمنع من لعب النوروز، و هدّد من لعبه بالعقوبة، فانکف الناس عن اللعب فی القاهرة، و صاروا یعملون شیئا من ذلک فی الخلجان، و البرک، و نحوها من مواضع التنزه، بعد ما کانت أسواق القاهرة تتعطل فی یوم النوروز زمن البیع و الشراء، و یتعاطی الناس فیه من اللهو و اللعب ما یخرجون عن حدّ الحیاء و الحشمة إلی الغایة من الفجور و العهور، و قلما انقضی یوم نوروز إلّا و قتل فیه قتیل أو أکثر، و لم یبق الآن للناس من الفراغ ما یقتضی ذلک، و لا من الرفه و البطر ما یوجب لهم عمله، و ما أحسن قول بعضهم:
کیف ابتهاجک بالنوروز یا سکنی‌و کل ما فیه یحکینی و أحکیه
فتارة کلهیب النار فی کبدی‌و تارة کتوالی دمعتی فیه
و قال آخر:
نوروز الناس و نورزت و لکن بدموعی‌و ذکت نارهم و النار ما بین ضلوعی
و قال آخر:
و لما أتی النوروز یا غایة المنی‌و أنت علی الأعراض و الهجر و الصدّ
بعثت بنار الشوق لیلا إلی الحشافنورزت صبحا بالدموع علی الخدّ

اعلم: أنّ المصریین القدماء اعتمدوا فی تاریخهم السنة الشمسیة کما تقدّم ذکره لیصیر الزمان محفوظا، و أعمالهم واقعة فی أوقات معلومة من کل سنة، لا یتغیر وقت عمل من أعمالهم بتقدیم و لا تأخیر البتة.
توت: بالقبطیّ هو أیلول، و کانت عادة مصر مذ عهد فراعنتها فی استخراج خراجها، و جبایة أموالها إنه لا یستتم استیفاء الخراج من أهلها، إلّا عند تمام الماء، و افتراشه علی سائر أرضها، و یقع إتمامه فی شهر توت، فإذا کان کذلک، و ربما کانت زیادة عن ذلک أطلق الماء فی جمیع نواحیها من ترعها، ثم لا یزال یترجح فی الزیادة و النقصان، حتی یفرغ توت، و فی أوّل یکون یوم النوروز، و رابعه أوّل أیلول، و سابعه یلقط الزیتون، و ثانی عشره
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 38
یطلع الفجر بالصرفة ، و سابع عشره عید الصلیب، فیشرط البلسان، و یستخرج دهنه، و یفتح ما یتأخر من الأبحر و الترع، و ترتب المدامسة لحفظ الجسور، و فی ثامن عشرة تنقل الشمس إلی برج المیزان، فیدخل فصل الخریف، و فی خامس عشریه یطلع الفجر بالعوّا ، و یکبر صغار السمک، و فی هذا الشهر یعم ماء النیل أراضی مصر، و فیه تسجل النواحی، و تسترفع السجلات و القوانین، و تطلق التقاوی من الغلال لتخضیر الأراضی، و فیه یدرک الرّمان و البسر و الرطب و الزیتون و القطن و السفرجل، و فیه یکون هبوب ریح الشمال أقوی من هبوب ریح الجنوب، و هبوب الصبا أقوی من الدبور، و کان قدماء المصریین لا ینصبون فیه أساسا و فیه یکثر بمصر العنب الشتویّ و تبذر المحمضات.
بابه: فی أوّله یحصد الأرز، و یزرع الفول و البرسیم، و سائر الحبوب التی لا تشق لها الأرض، و فی رابعه أوّل تشرین الأوّل، و فی ثامنه طلوع الفجر بالسماک ، و هو نهایة زیادة النیل، و ابتداء نقصه، و قد لا یتم الماء فیه، فیعجز بعض الأرض عن أن یرکبها الماء، فیکون من ذلک نقص الخراج عن الکمال، و فی تاسعه یکون مجی‌ء الکراکی إلی أرض مصر، و فی عاشره یزرع الکتان، و فی ثانی عشره یکون ابتداء شق الأرض بصعید مصر لبذر القمح، و الشعیر، و فی ثامن عشره تنقل الشمس إلی برج العقرب، و یقطع الخشب، و فی تاسع عشره یکون ابتداء نقص ماء النیل، و یکثر البعوض، و فی حادی عشریه یطلع الفجر بالغفر .
و فی هذا الشهر تصرف المیاه عن الأراضی، و یخرج المزارعون لتخضیر الأراضی فیبدأون ببذر زراعة القرط، ثم بزراعة الغلة البدریة أوّلا فأوّلا، و فیه یستخرج دهن الآس، و دهن النیلوفر، و یدرک التمر و الزبیب و السمسم و القلقاس، و فیه یکثر صغار السمک، و یقل کباره، و یسمن الرای، و الأبرمیس من السمک خاصة، و تستحکم حلاوة الرّمان، و یکون فیه أطیب منه فی سائر الشهور التی یکون فیها، و یضع الضأن و المعز و البقر الخیسیة، و فیه یملح السمک المعروف بالبوری، و یهزل الضأن و المعز و البقر، و لا تطیب لحومها، و تدر المحمضات، و فیه یجب کتابة التذاکر بالأعمال القوصیة، و فیه یغرس المنثور، و یزرع السلجم.
هاتور: فی خامسه یکون أوّل تشرین الثانی، و یطلع الفجر بالزبانا فی رابعه، و فی سادسه یزرع الخشخاش، و فی سابعه یصرف ماء النیل عن أراضی الکتان، و یبذر فی النصف منه، و بعد تمام شهر یسبخ، و فی ثامنه أوان المطر الموسمی، و فی حادی عشره تهب ریح الجنوب، و فی خامس عشره تبرد المیاه بمصر، و فی سابع عشره یطلع الفجر بالإکلیل ، و فی ثامن عشره تحل الشمس برج القوس، و فی تاسع عشره یغلق
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 39
البحر الملح، و فی سابع عشریه تهب الریاح اللواقح.
و فی هذا الشهر یلبس أهل مصر الصوف من سابعه، و فیه یکسر ما یحتاج إلیه من قصب السکر برسم المعاصر، و براح الغلة فی جمیع ما یحتاج إلیه فیها، و یهتم بعلف أبقارها و جمالها بعد بیع شارفها و عاجزها، و التعویض عنه بغیره، و أفراد الأتیان برسم وقود القنود، و ترتیب القوامصة لعمل الأبالیح و القوادیس، و الأمطار برسم القنود، و الأعسال، و فیه یدرک البنفسج، و النیلوفر، و المنثور، و من البقولات الإسباناخ و البلسان، و اختار قدماء المصریین فی هاتور نصب الأساسات، و زرع القمح، و أطیب حملان السنة حمله، و فیه یکثر العنب الذی کان یحمل من قوص.
کهیک: أوّله الأربعینات بمصر، و یدخل الطیر وکره، و فی سادسه بشارة مریم بحمل عیسی علیهما السلام، و فی سابعه أوّل کانون الأول، و فی عاشره آخر اللیالی البلق، و أوّلها أوّل هاتور، و فی حادی عشره أوّل اللیالی السود، و یدخل النمل الأحجرة، و فی ثالث عشره یطلع الفجر بالشولة ، و تظهر البراغیث، و یسخن باطن الأرض، و فی سادس عشره یسقط ورق الشجر، و فی سابع عشرة تنقل الشمس إلی برج الجدی، فیدخل فصل الشتاء، و یزرع الهلیون، و فی حادی عشریه یکون آخر اللیالی البلق، و فی ثانی عشریه عید البشارة، و فی ثالث عشریه تزرع الحلبة و الترمس، و فی سادس عشریه یطلع الفجر بالنعائم ، و فی ثامن عشریه یبیض النعام، و فی تاسع عشریه المیلاد.
و فی هذا الشهر یزرع الخیار بعد إغراق أرضه، و فیه یتکامل بذر القمح و الشعیر و البرسیم الحراثیّ، و فیه یستخرج خراج البرسیم بدار الوجه القبلیّ، و فیه ترتب حراس الطیر، و فیه کسر قصب السکر و اعتصاره، و استخدام الطباخین لطبخ القنود، و فیه یکون إدراک النرجس، و المحمضات، و الفول الأخضر، و الکرنب و الجزر و الکرّاث الأبیض و اللفت، و فیه یقل هبوب ریح الشمال، و یکثر هبوب ریح الجنوب، و فیه یجود الجدا، و یکون أطیب منها فی جمیع الشهور التی یکون فیها، و فیه یزرع أکثر حبوب الحرث، و لا یزرع بعده فی شی‌ء من أرض مصر غیر السمسم، و المقاثی و القطن.
طوبه: فی ثالثه ابتداء زراعة الحمص و الجلبان و العدس، و فی سادسه أوّل کانون الثانی، و فی تاسعه یطلع الفجر بالبلد ، و عاشره صوم الغطاس، و حادی عشره الغطاس، و فی ثانی عشره یشتدّ البرد، و فی رابع عشره یرتفع الوباء بمصر، و یغرس النخل، و فی سابع عشره تحل الشمس أوّل برج الدلو، و یکثر الندی، و یکون ابتداء غرس الأشجار، و فی العشرین منه یکون آخر اللیالی السود، و حادی عشریه اللیالی البلق الثانیة، و فی ثانی عشریه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 40
یطلع الفجر بسعد الذابح ، و فی ثالث عشریه تهب الریاح الباردة، و فی رابع عشریه تفرخ جوارح الطیر، و فی خامس عشریه یکون نتاج الإبل المحمودة، و فی سابع عشریه یصفو ماء النیل، و فی ثامن عشریه یتکامل إدراک القرط.
و فی هذا الشهر تقلم الکروم، و ینظف زرع الغلة من اللبسان و غیره، و ینظف زرع الکتان من الفجل و غیره، و فیه تبرش الأراضی أوّل سکة برسم الصیافی و المقائی و القطن و السمسم، و ینتهی برشها فی أوّل أمشیر، و فیه تسقی أرض القلقاس و القصب، و تشق الجسور فی آخره، و فیه تستخرج أراضی الخرس، و یکسر القصب الراس بعد إفراز ما یحتاج إلیه من الزریعة، و هو لکل فدّان طین قیراط طیب قصب راس، و فیه یهتم بعمارة السواقی و حفر الآبار، و ابتیاع الأبقار، و فیه یظهر اللوز الأخضر و النبق و الهلیون، و فیه أیضا یکون هبوب ریح الجنوب أکثر من هبوب الشمال، و هبوب الصبا أکثر من هبوب الدبور، و فیه یکون الباقلا الأخضر و الجزر أطیب منهما فی غیره، و فیه یتناهی ماء النیل فی صفائه، و یخزن فلا یتغیر فی أوانیه، و لو طال لبثه فیها، و فیه تطیب لحوم الضأن أطیب منها فی سائر الشهور، و فیه تربط الخیول و البغال علی القرط من أجل ربیعها، و بطوبه یطالب الناس بافتتاح الخراج، و محاسبة المتقبلین علی الثمن من السجلات من جمیع ما بأیدیهم من المحلول و المعقود.
أمشیر: فی أوّله تختلف الریاح، و فی خامسه یطلع الفجر بسعد بلع ، و فی سادسه یکون أوّل شباط، و فی تاسعه یجری الماء فی العود، و حادی عشره أوّل جمرة باردة، و سادس عشره تحل الشمس بأوّل برج الحوت، و فی سابع عشره یخرج النمل من الأحجرة، و فی ثامن عشره یطلع الفجر بسعد السعود ، و فی العشرین منه ثانی جمرة فاترة، و فی ثالث عشریه تقلم الکروم، و خامس عشریه یفرخ النحل، و سابع عشریه ثالث جمرة حامیة، و یورق الشجر، و هو آخر غرسها، و فی آخره یکون آخر اللیالی البلق.
و فی هذا الشهر یقلع السلجم، و یستخرج خراجه، و فیه یثنی برش الصیافی و تبرش أیضا ثالث سکة، و فیه یعمل مقاطع الجسور، و تمسح الأراضی، و یرقد البیض فی المعامل أربعة أشهر آخرها بشنس، و فیه یکون ریح الشمال أکثر الریاح هبوبا، و فیه ینبغی أن تعمل أوانی الخزف للماء لتستعمل فیه طول السنة، فإنّ ما عمل فیه من أوانی الخزف یبرّد الماء فی الصف أکثر من تبرید ما یعمل فی غیره من الشهور، و فیه یتکامل غرس الشجر، و تقلیم الکروم، و فیه یدرک النبق و اللوز الأخضر، و یکثر البنفسج و المنثور.
و یقال: أمشیر یقول للزرع سیر، و یلحق بالطویل القصیر، و فیه یقل البرد، و یهب الهواء الذی فیه سخونة ما، و فی أمشیر یؤخذ الناس فیه بإتمام ربع الخراج من السجلات.
برمهات: أوّل یوم منه یطلع الفجر بالأخبیة ، و فی خامسه یحضن دود القز،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 41
و سادسه یزرع السمسم، و ثانی عشره یقلع الکتان، و رابع عشره یکون أوّل الأعجاز، و یطلع الفجر بالفرغ المقدّم ، و فی سادس عشره تفتح الحیات أعینها، و فی سابع عشره تنقل الشمس إلی برج الحمل، و هو أوّل فصل الربیع، و رأس سنة الجند، و رأس سنة العالم، و فی العشرین منه یکون آخر الإعجاز، و ثانی عشریه نتاج الخیل المحمودة و ثالث عشریه یظهر الذباب الأزرق، و خامس عشریه تظهر هوام الأرض، و سابع عشریه یطلع الفجر بالفرغ المؤخر ، و فی آخره یتفرّق السحاب.
و فی هذا الشهر تجری المراکب السفریة فی البحر الملح إلی دیار مصر من المغرب و الروم، و یهتم فیه بتجرید الأجناد إلی الثغور کالإسکندریة و دمیاط و تنیس و رشید، و فیه کانت تجهز الأساطیل، و مراکب الشوانی لحفظ الثغور، و فیه زرع المقائی و الصیفیّ، و یدرک الفول و العدس، و یقلع الکتان، و تزرع أقصاب السکر فی الأرض المبروشة المختارة لذلک البعیدة العهد عن الزراعة، و یأخذ المقشرون فی تنظیف الأرض المزروعة من القش فی وقت الزراعة، و یأخذ القطاعون فی قطع الزریعة، و یأخذ المزارعون فی رمی قطع القصب، و فیه یؤخذ فی تحصیل النطرون و حمله من وادی هبیت إلی الشونة السلطانیة، و فیه یکون ریح الشمال أکثر الریاح هبوبا، و فیه تزهر الأشجار، و ینعقد أکثر ثمارها، و فیه یکون اللبن الرائب أطیب منه فی جمیع الشهور التی یعمل فیها، و فی برمهات یطالب الناس بالربع الثانی، و الثمن من الخراج.
برموده: فی سادسه أوّل نیسان، و فی عاشره یطلع الفجر بالرشاء ، و فی ثانی عشره یقلع الفجل، و فی سابع عشره تحل الشمس أوّل برج الثور، و فی ثالث عشریه یطلع الفجر بالشرطین ، و هو رأس الحمل، و أوّل منازل القمر، و فیه ابتداء کسار الفول، و حصاد القمح، و هو ختام الزرع.
و فی هذا الشهر یهتم بقطع خشب السنط من الخراج الذی کان بمصر فی القدیم أیام الدولة الفاطمیة و الأیوبیّة، و یجرّ إلی السواحل لتیسر حمله فی زمن النیل إلی ساحل مصر لیعمل شوانی و أحطابا برسم الوقوع فی المطابخ السلطانیة، و فیه یکثر الورد، و یزرع الخیار شنبر و الملوخیا و الباذنجان، و فیه یقطف أوائل عسل النحل، و ینفض بزر الکتان، و أحسن ما یکون الورد فیه من جمیع زمانه، و فیه یظهر البطن الأوّل من الجمیز، و فیه تقع المساحة علی أهل الأعمال، و یطالب الناس بإغلاق نصف الخراج من سجلاتهم، و یحصد بدریّ الزرع.
بشنس: فی خامسه تکثر الفاکهة، و سادسه أوّل أیار، و فیه طلوع الفجر بالبطین ،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 42
و ثامنه عید الشهید، و تاسعه انفتاح البحر المالح، و رابع عشره یزرع الأرز، و ثامن عشره تحل الشمس أوّل بزرج الجوزاء، و فیه یطیب الحصاد، و فی تاسع عشره یطلع الفجر بالثریا ، و فیه زراعة الأرز و السمسم، و رابع عشریه یکون عید البلسان بالمطریة، و یزعمون أنه الیوم الذی دخلت فیه مریم إلی مصر.
و فی هذا الشهر یکون دراس الغلة، و هدار الکتان، و نفض البزر، و النقاوی و الأتبان، و حملها، و فیه زراعة البلسان و تقلیمه و سقیه، و تکریم أراضیه من بؤونة إلی آخر هاتور، و استخراج دهنه بعد شرطه فی نصف توت، و إن کان فی أوّله، فهو أصلح إلی آخر هاتور، و صلاح أیامه أیام الندی، و یقیم فی الندی سنة کاملة إلی أن یشرب إعکاره، و أوساخه، و یطبخ الدهن فی الفصل الربیعیّ فی شهر برمهات، فیعمل لکل رطل مصریّ أربعة و أربعون رطلا من مائة، فیحصل منه قدر عشرین درهما، و ما حولها من الدهن.
و فی هذا الشهر أکثر ما یهب من الریاح الشمالیة، و فیه یدرک التفاح القاسمی، و یبتدی فیه التفاح المسکی، و البطیخ العبدلی، و یقال: إنه أوّل ما عرف بمصر عندما قدم إلیها عبد اللّه بن طاهر بعد المائتین من سنی الهجرة، فنسب إلیه، و قیل له العبدلیّ، و فیه أیضا یبتدئ البطیخ الجربیّ و المشمس و الخوخ الزهریّ، و یجنی الورد الأبیض، و فیه تقرّر المساحة، و یطالب الناس بما یضاف إلی المساحة من أبواب، وجوه المال کالصرف و الجهبذة، و حق المراعی و القرط و الکتان علی رسوم کل ناحیة، و یستخرج فیه إتمام الربع مما تقرّرت علیه العقود، و المساحة و یطلق الحصاد لجمیع الناس.
بؤونة: فی ثانیة یطلع الفجر بالدبران ، و فی خامسه یتنفس النیل، و فی تاسعه أوان قطف النحل، و فی حادی عشره تهب ریاح السموم، و فی ثانی عشره عید میکائیل، فیؤخذ قاع النیل، و فی ثالث عشره یشتدّ الحرّ، و فی خامس عشره یطلع الفجر بالهنعة ، و فی عشریه تحل الشمس أوّل برج السلطان، و هو أوّل فصل الصیف، و فی سابع عشریه ینادی علی النیل بما زاده من الأصابع، و فی ثامن عشریه یطلع الفجر بالهقعة .
و فی هذا الشهر تسفر المراکب لإحضار الغلال و التبن و القنود و الأعسال، و غیر ذلک من الأعمال القوصیة، و نواحی الوجه البحریّ، و فیه یقطف عسل النحل، و تخرّص الکروم، و یستخرج زکاتها، و فیه یندّی الکتان، و یقلب أربعة أوجه فی بؤونة و أبیب، و فیه زراعة النیلة بالصعید الأعلی، و تحصد بعد مائة یوم، ثم تترک و تحصد فی کل مائة یوم حصدة، و یحصل فی أوّل کیهک و طوبة و أمشیر و برمهات، و یطلع فی برمودة، و تحصد فی عشرة أیام من أبیب، و تقیم فی الأرض الجیدة ثلاث سنین، و تسقی کل عشرة أیام دفعتین، و ثانی سنة ثلاث دفعات، و ثالث سنة أربع دفعات، و فی هذا الشهر یکون التین الفیومیّ و الخوخ الزهریّ و الکمثری و القراصیا و القثاء و البلح و الحصرم، و یبتدئ إدراک العصفر، و فیه یدخل
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 43
بعض العنب و یطیب التوت الأسود، و یقطف جمهور العسل، فتکون ریاحه قلیلة و التین یکون فیه أطیب منه فی سائر الشهور، و فیه یطلع النخل، و فیه یستخرج تمام نصف الخراج مما بقی بعد المساحة.
أبیب: فی سابعه أوّل تموز، و فی عاشره آخر قطع الخشب، و فی حادی عشره یطلع الفجر بالذراع ، و ثانی عشره ابتداء تعطین الکتان، و فی خامس عشره یقلّ ماء الآبار، و تدرک الفواکه، و یموت الدود، و فی حادی عشریه تحل الشمس بأوّل برج الأسد، و تذهب البراغیث و یبرد باطن الأرض، و تهیج أوجاع العین، و فی خامس عشریه یطلع الفجر بالنثرة ، و فی سادس عشریه تطلع الشعری العبور الیمانیة.
و فی هذا الشهر أکثر ما یهب من الریاح الشمال، و یکثر فیه العنب، و یجود، و فیه یطیب التین المقرون بمجی‌ء العنب، و یتغیر البطیخ العبدلیّ، و تقل حلاوته، و تکثر الکمثری السکریة، و یطیب البلخ، و فیه یقطف بقایا عسل النحل، و تقوی زیادة ماء النیل، فیقال: فی أبیب یدب الماء دبیب، و فیه ینقع الکتان بالمبلات، و یباع برسیم البذر برسم زراعة القرط و الکتان، و فیه تدرک ثمرة العنب، و یحصد القرطم، و فیه تستتم ثلاثة أرباع الخراج.
مسری: فی سابعه یطلع الفجر بالطرف ، و فی ثامنه أوّل آب، و فی حادی عشره یجمع القطن، و فی رابع عشره یحمی الماء، و لا یبرد، و فی سابع عشره استکمال الثمار، و فی عشریه یطلع الفجر بالجبهة ، و فی حادی عشریه تحلّ الشمس برج السنبلة، و فی ثالث عشریه یتغیر طعم الفاکهة لغلبة ماء النیل علی الأرض، و فی خامس عشریه یکون آخر السموم، و فی تاسع عشریه یطلع سهیل بمصر.
و فی هذا الشهر یکون وفاء النیل ستة عشر ذراعا فی غالب السنین، حتی قیل: إن لم یوف النیل فی مسری فانتظره فی السنة الأخری، و فیه یجری ماء النیل فی خلیج الإسکندریة، و یسافر فیه المراکب بالغلال و البهار و السکر، و سائر أصناف المتاجر، و فیه یکثر البسر، و کانوا یخرّصون النخل، و یخرجون زکاة الثمار فی هذا الشهر عندما کانت الزکوات یجیبها السلطان من الرعیة، و أکثر ما یهب فی هذا الشهر ریح الشمال، و فیه یعصر قبط مصر الخمر، و یعمل الخل من العنب، و فیه یدرک الموز و أطیب ما یکون الموز بمصر فی هذا الشهر، و فیه یدرک اللیمون التفاحی، و کان من جملة أصناف اللیمون بأرض مصر لیمون یقال له: التفاحیّ یؤکل بغیر سکر لقلة حمضه، و لذة طعمه، و فیه یکون ابتداء إدراک الرّمان، و إذا انقضت أیام مسری ابتدأت أیام النسی‌ء ففی أوّلها ابتداء هیج النعام، و فی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 44
رابعها یطلع الفجر بالخراتان، و فی مسری یغلق الفلاحون خراج أراضی زراعاتهم، و کانوا یؤخرون البقایا علی دق الکتان فی مسری و أبیب، لأنّ الکتان یبلّ فی توت، و یدق فی بابه.

و کیف عمل ذلک فی الإسلام؟ قد تقدّم فیما سلف من هذا الکتاب التعریف بالسنة الشمسیة، و السنة القمریة، و ما للأمم فی کبس السنین من الآراء، فما جاء اللّه تعالی بالإسلام تحرّز المسلمون من کبس السنین خشیة الوقوع فی النسی‌ء الذی قال اللّه سبحانه و تعالی فیه: إِنَّمَا النَّسِی‌ءُ زِیادَةٌ فِی الْکُفْرِ یُضَلُّ بِهِ الَّذِینَ کَفَرُوا [التوبة/ 37]، ثم لما رأوا تداخل السنین القمریة فی السنین الشمسیة، أسقطوا عند رأس کل اثنتین و ثلاثین سنة قمریة، و سموا ذلک الازدلاق لأنّ لکل ثلاث و ثلاثین سنة قمریة، اثنتین و ثلاثین سنة شمسیة بالتقریب، و سأتلوا علیک من نبأ ذلک ما لم أره مجموعا.
قال أبو الحسین عبد اللّه بن أحمد بن أبی طاهر فی کتاب أخبار أمیر المؤمنین المعتضد بالله أبی العباس أحمد بن أبی أحمد طلحة الموفق ابن المتوکل، و منه نقلت، و خرج أمر المعتضد فی ذی الحجة سنة إحدی و ثمانین، و مائتین بتصییر النوروز لإحدی عشرة لیلة خلت من حزیران رأفة بالرعیة، و إیثارا لإرقاقها، و قالوا: خرج التوقیع فی المحرّم سنة اثنتین و ثمانین و مائتین بإنشاء الکتب إلی جمیع العمال فی النواحی و الأمصار بترک افتتاح الخراج فی النوروز الفارسیّ الذی یقع یوم الجمعة لإحدی عشرة لیلة خلت من صفر، و أن یجعل ما یفتتح من خراج سنة اثنتین و ثمانین و مائتین یوم الأربعاء لثلاث عشرة لیلة تخلو من شهر ربیع الآخر من هذه السنة، و هو الیوم الحادی عشر من حزیران، و یسمی هذا النوروز المعتضدیّ ترفیها لأهل الخراج و نظرا لهم.
و نسخة التوقیع الخارج فی تصییر افتتاح الخراج فی حزیران: أمّا بعد: فإنّ اللّه لما حوّل أمیر المؤمنین للمحل الذی أحله به من أمور عباده و بلاده، رأی أن من حق اللّه علیه أن لا یکلفها إلا ما به بالعدل و الإنصاف لها، و السیرة القاصدة، و أن یتولی لها إصلاح أمورها، و یستقرئ السیر و المعاملات التی کانت تعامل بها، و یقرّ منها ما أوجب الحق إقراره، و یزیل ما أوجب إزالته غیر مستکثر لها کثیر ما یسقطه العدل، و لا مستقل لها قلیل ما یلزمه إیاها الجور، و قد وفق اللّه أمیر المؤمنین لما یرجو أن یکون لحق اللّه فیها قاضیا و لنصیبها من العدل موازیا، و بالله یستعین أمیر المؤمنین علی حفظ ما استرعاه منها، و حیاطة ما قلده من أمورها، و هو خیر موفق و معین، و إن أبا القاسم عبید اللّه رفع إلی أمیر المؤمنین، فیما أمر أمیر المؤمنین من ردّ النوروز الذی یفتتح به الخراج بالعراق و المشرق، و ما یتصل بهما، و یجری مجراهما من الوقت الذی صار فیه من الزمان إلی الوقت الذی کان علیه متقدّما مع
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 45
ما أمر به فی مستقبل السنین من الکبس، حتی یصیر العدل عامّا فی الزمان کله باقیا علی غابر الدهر، و مرّ الأیام مؤامرة أمیر المؤمنین، فأمر بتسجیلها لک فی آخر کتابه مع ما وقع به فیها لتمثیله، فافعل ذلک إن شاء اللّه تعالی و السلام علیک و رحمة اللّه و برکاته، و کتب یوم الخمیس لثلاث عشرة خلت من ذی الحجة سنة إحدی و ثمانین و مائتین.
نسخة المؤامرة أنهیت إلی أمیر المؤمنین أن مما أنعم اللّه به علی رعیته، و رزقها إیاه من رأفته، و حسن نظره، و إقامته علیها من عدله، و إنصافه و رفعه عنها فی خلافته من الظلم الشامل ما کان الأقصی و الأدنی، و الصغیر و الکبیر، و المسلم و الذمیّ فیه سواء ما حرّرته من نقل کتب الخراج عن السنة التی کانت تنسب إلیها من سنی الهجرة إلی السنة التی فیها تدرک الغلات، و یستخرج المال، و إن ذلک ما کان بعض أهل الجهل حاوله، و بعض المتغلبین استعمله من تثبیت الخراج علی أهله، و مطالبتهم به قبل وقت الزراعة، و إعیائهم بذکر سنة من السنتین اللتین ینسب الخراج لإحداهما، و تدرک الغلات، و یقع الاستخراج فی الأخری منهما فی حساب شهور الفرس التی علیها یجری العمل فی الخراج بالسواد، و ما یلیه، و الأهواز و فارس و الجبل، و ما یتصل به من جمیع نواحی المشرق، و ما یضاف إلیه إذا کان عمل الشأم و الجزیرة و الموصل، جری علی حساب شهور الروم الموافقة للأزمنة، فلیست تختلف أوقاتها مع الکبیسة المستعملة فیها، و العمل فی خراج مصر، و ما والاها علی شهور القبط الموافقة لشهور الروم، و کانت من شهور الفرس قد خالفت موافقها من الزمان بما ترک من الکبس منذ أزال اللّه ملک فارس، و فتح للمسلمین بلادهم، فصار النوروز الذی کان الخراج یفتتح فیه بالعراق و المشرق قد تقدّم فی ترک الکبس شهرین و صارا بینه و بین إدراک الغلة، فأمر أمیر المؤمنین بما جبل اللّه علیه رأیه فی التوصل إلی کل ما عاد بصلاح رعیته.
و حسما للأسباب المؤدّیة إلی إعیائها بتأخیر النوروز الذی یقع فی شهور سنة اثنتین و ثمانین و مائتین من سنی الهجرة عن الوقت الذی یتفق فیه أیام سنة الفرس، و هو یوم الجمعة لإحدی عشر تخلو من صفر مثل عدّة أیام الشهرین من شهور الفرس التی ترک کبسها، و هی ستون یوما، حتی یکون نوروز السنة واقعا یوم الأربعاء لثلاث عشرة لیلة تخلو من شهر ربیع الآخر سنة اثنتین و ثمانین و مائتین، و هو الحادی عشر من حزیران، و هو یتصل بهما، و یجری مجراهما، و ینسب و یضاف إلیهما، و بسائر أعمالهم، و بما یعمله أصحاب الحساب من التقویمات و جمیع الأعمال، و ما یعدّه الفرس من شهورهم إلی شهوره الکبیسة الأول و الأخر، ثم یکبس بعد ذلک فی کل أربع سنین من سنی الفرس، و لا یقع تفاوت بینه و بینها علی مرور الأیام، و لیکن أبدا واقعا فی حزیران، و غیر خارج عنه، و أن یلغی ذکر کل سنة من أربع سنین تنسب إلی الخراج بالعراق، و فی المشرق و المغرب، و سائر النواحی و الآفاق إذ کان مقدار سنی أیام الهجرة، و السنة الجامعة للأزمنة التی تتکامل فیها الغلات، و أن یخرج التوقیع بذلک لتنشأ الکتب به من دیوان الرسائل إلی ولاة المعاون و الأحکام،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 46
و تقرأ علی المنابر، و یحمل أصحاب المعاون الرعیة علیه، و تأخذها بامتثال ما أمر به أمیر المؤمنین، و سنة الحکام فی دیوان حکمهم لتمثیل الضمان و المقاطعین ذلک علی حسبه، و استطلع رأی أمیر المؤمنین فی ذلک، فرأی أمیر المؤمنین فی ذلک موفق إن شاء اللّه تعالی، و تکتب نسخة التوقیع بتنفیذ ذلک إن شاء اللّه تعالی، و کتب فی شهر ذی الحجة سنة إحدی و ثمانین و مائتین.
قال: و کان السبب فی نقل الخراج إلی حزیران فی أیام المعتضد ما حدّثنی به أبو أحمد یحیی بن علیّ بن یحیی المنجم القدیم قال: کنت أحدّث أمیر المؤمنین المعتضد، فذکرت خبر المتوکل فی تأخیر النوروز، فاستحسنه، و قال لی: کیف کان ذلک؟
قلت: حدّثنی أبی قال: دخل المتوکل قبل تأخیر النوروز بعض بساتینه الخاصة التی کانت فی یدی و هو متوکئ علیّ یحادثنی، و ینظر إلی ما أحدث فی ذلک البستان، فمرّ بزرع فرآه أخضر، فقال: یا علیّ، إنّ الزرع اخضرّ بعد ما أدرک، و قد استأمرنی عبید اللّه بن یحیی فی استفتاح الخراج، فکیف کانت الفرس تستفتح الخراج فی النوروز و الزرع لم یدرک بعد؟
قال: فقلت له: لیس یجری الأمر الیوم علی ما کان یجری علیه فی أیام الفرس، و لا النوروز فی هذه الأیام فی وقته الذی کان فی أیامها، قال: و کیف ذاک؟ فقلت: لأنها کانت تکبس فی کل مائة و عشرین سنة شهرا.
و کان النوروز إذا تقدّم شهرا، و صار فی خمس من حزیران کبست ذلک الشهر، فصار فی خمس من أیار، و أسقطت شهرا، وردته إلی خمس من حزیران، فکان لا یتجاوز هذا، فلما تقلّد العراق خالد بن عبد اللّه القسری، و حضر الوقت الذی تکبس فیه الفرس منعها من ذلک، و قال: هذا من النسی‌ء الذی نهی اللّه عنه، فقال: إنما النسی‌ء زیادة فی الکفر و أنا لا أطلقه حتی أستأمر فیه أمیر المؤمنین، فبذلوا علی ذلک مالا جلیلا، فامتنع علیهم من قبوله.
و کتب إلی هشام بن عبد الملک یعرّفه ذلک، و یستأمره، و یعلمه أنه من النسی‌ء الذی نهی اللّه عنه، فأمر بمنعهم من ذلک، فلما امتنعوا من الکبس تقدّم النوروز تقدّما شدیدا حتی صار یقع فی نیسان و الزرع أخضر، فقال له المتوکل: فاعمل لهذا یا علیّ عملا تردّ النوروز فیه إلی وقته الذی کان یقع فیه أیام الفرس، و عرّف بذلک عبید اللّه بن یحیی، و أدّ إلیه رسالة منی فی أن یجعل استفتاح الخراج فیه، قال: فصرت إلی أبی الحسن عبید اللّه بن یحیی، و عرّفته ما جری بینی و بین المتوکل، و أدّیت إلیه رسالته، فقال لی: یا أبا الحسن قد و اللّه فرّجت عنی، و عن الناس، و عملت عملا کثیرا یعظم ثوابک علیه، و کسبت لأمیر المؤمنین أجرا و شکرا، فأحسن اللّه جزاءک، فمثلک من یجالس الخلفاء، و أحب أن یتقدّم بالعمل الذی أمر به المتوکل، و ینفذه إلیّ حتی أجری الأمر علیه، و أتقدّم فی کتب الکتب، باستفتاح الخراج، قال: فرجعت، و حرّرت الحساب، فوجدت النوروز لم یکن یتقدّم فی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 47
أیام الفرس أکثر من شهر یتقدّم من خمس تخلو من حزیران، فیصیر فی خمسه أیام تخلو أیار، فتکبس سنتها، و تردّه إلی خمسة أیام من حزیران، و أنفذته إلی عبید اللّه بن یحیی، فأمر أن یستفتح الخراج فی خمس من حزیران، و تقدّم إلی إبراهیم بن العباس فی أن ینشئ کتابا عن أمیر المؤمنین فی ذلک ینفذ نسخته إلی النواحی، فعمل إبراهیم بن العباس کتابه المشهور فی أیدی الناس.
قال أبو أحمد: فقال لی المعتضد: یا یحیی، هذا و اللّه فعل حسن، و ینبغی أن یعمل به، فقلت: ما أحد أولی بفعل الحسن، و إحیاء السنن الشریفة من سیدنا، و مولانا أمیر المؤمنین لما جمعه اللّه فیه من المحاسن، و وهبه له من الفضائل، فدعا بعبید اللّه بن سلیمان، و قال له: اسمع من یحیی ما یخبرک به، و امض الأمر فی استفتاح الخراج علیه، قال: فصرت مع عبید اللّه بن سلیمان إلی الدیوان، و عرّفته الخبر، فأحب تأخیره عن ذلک لئلا یجری الأمر المجری الأوّل بعینه، فجعله فی أحد عشر من حزیران، و استأمر المعتضد فی ذلک فأمضاه فقلت فی ذلک شعرا أنشدته للمعتضد فی هذا المعنی:
یوم نوروزک یوم‌واحد لا یتأخر
من حزیران یوافی‌أبدا فی أحد عشر
قال: و أخبرنی بعض مشایخ الکتاب قال: و کانت الخلفاء تؤخر النوروز عن وقته عشرین یوما، و أقل و أکثر لیکون ذلک سببا لتأخیر افتتاح الخراج علی أهله.
و أمّا المهرجان فلم تکن تؤخره عن وقته یوما واحدا، فکان أوّل من قدّمه عن وقته بیوم المعتمد بمدینة السلام فی سنة خمس و ستین و مائتین، و أمر المعتضد بتأخیر النوروز عن وقته ستین یوما.
و قال أبو الریحان محمد بن أحمد البیرونیّ فی کتاب الآثار الباقیة عن القرون الخالیة:
و منه نقلت ما ذکر ابن أبی طاهر و زاد، و نفذت الکتب إلی الآفاق یعنی عن المتوکل فی محرّم سنة ثلاث و أربعین و مائتین، و قتل المتوکل، و لم یتم له ما دبر، و استمرّ الأمر حتی قام المعتضد، فاحتذی ما فعله المتوکل فی تخیر النوروز غیر أنه نظر فإذا المتوکل أخذ ما بین سنته، و بین أوّل تاریخ یزدجرد، فأخذ المعتضد ما بین سنته، و بین السنة التی زال فیها ملک الفرس بهلاک یزدجرد، ظنا أن إهمالهم أمر الکبس من ذلک الوقت، فوجده مائتی سنة، و ثلاثا و أربعین سنة، حصتها من الأرباع ستون یوما و کسر، فزاد ذلک علی النوروز فی سنة، و جعله منتهی تلک الأیام، و هو من خردادماه فی تلک السنة، و کان یوم الأربعاء، و یوافقه الیوم الحادی عشر من حزیران، ثم وضع النوروز علی شهور الروم لتکبس شهوره إذا کبست الروم شهورها.
و قال القاضی السعید ثقة الثقات ذو الریاستین أبو الحسن علیّ بن القاضی المؤتمن
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 48
ثقة الدولة أبی عمرو عثمان بن یوسف المخزومی فی کتاب المنهاج فی علم الخراج: و السنة الخراجیة مرکبة علی حکم السنة الشمسیة لأنّ السنة الشمسیة ثلثمائة و خمسة و ستون یوما و ربع یوم، و رتب المصریون سنتهم علی ذلک لیکون أدار الخراج عند إدراک الغلات من کل سنة، و وافقها السنة القبطیة، لأنّ أیام شهورها ثلثمائة و ستون یوما، و یتبعها خمسة أیام النسی‌ء و ربع یوم بعد تقضی مسری، و فی کل أربع سنین تکون أیام النسی‌ء ستة أیام، لینجبر الکسر.
و یسمون تلک السنة کبیسة، و فی کل ثلاث و ثلاثین سنة تسقط سنة، فیحتاج إلی نقلها لأجل الفصل بین السنین الشمسیة و السنین الهلالیة، لأنّ السنة الشمسیة ثلثمائة و خمسة و ستون یوما و ربع یوم، و السنة الهلالیة ثلثمائة و أربعة و خمسون یوما و کسر، و لما کان کذلک احتیج إلی استعمال النقل الذی تطابق به إحدی السنتین الأخری، و قد قال أبو الحسن علیّ بن الحسن الکاتب رحمه اللّه: عهدت جبایة أموال الخراج فی سنین قبل سنة إحدی و أربعین و مائتین من خلافة أمیر المؤمنین المتوکل علی اللّه رحمة اللّه علیه، تجری کل سنة فی السنة التی بعدها، بسبب تأخیر الشهور الشمسیة عن الشهور القمریة فی کل سنة أحد عشر یوما و ربع یوم، و زیادة الکسر علیه، فلما دخلت سنة اثنتین و أربعین و مائتین، کان قد انقضی من السنین التی قبلها ثلاث و ثلاثون سنة، أوّلهنّ سنة ثمان و مائتین من خلافة أمیر المؤمنین المأمون رحمة اللّه علیه، و اجتمع من هذا المتأخر فیها أیام سنة شمسیة کاملة، و هی ثلثمائة و خمسة و ستون یوما و ربع یوم، و زیادة الکسر، و بها إدراک غلات، و ثمار سنة إحدی و أربعین و مائتین فی صفر سنة اثنتین و أربعین و مائتین، و أمر أمیر المؤمنین المتوکل علی اللّه رحمة اللّه علیه، بإلغاء ذکر سنة إحدی و أربعین و مائتین، إذ کانت قد انقضت، و ینسب الخراج إلی سنة اثنتین و أربعین و مائتین، فجرت الأعمال علی ذلک سنة بعد سنة، إلی أن انقضت ثلاث و ثلاثون سنة آخرهنّ انقضاء سنة أربع و سبعین و مائتین، فلم ینبه کتاب أمیر المؤمنین المعتمد علی اللّه رحمة اللّه علیه علی ذلک، إذ کان رؤساؤهم فی ذلک الوقت إسماعیل بن بلبل و بنی الفرات، و لم یکونوا عملوا فی دیوان الخراج و الضیاع فی خلافة أمیر المؤمنین المتوکل علی اللّه رحمة اللّه علیه و لا کانت أسنانهم أسنانا بلغت معرفتهم معها هذا النقل، بل کان مولد أحمد بن محمد بن الفرات قبل هذه السنة بخمس سنین، و مولد علیّ أخیه فیها، و کان إسماعیل بن بلبل یتعلم فی مجلس لم یبلغ أن ینسخ، فلما تقلدت لناصر الدین أبی أحمد طلحة الموفق رحمه اللّه أعمال الضیاع بقزوین و نواحیها، لسنة ست و سبعین و مائتین، و کان مقیما بأذربیجان ، و خلیفته بالجبل جرادة بن محمد،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 49
و أحمد بن محمد کاتبه، و احتجت إلی رفع جماعتی إلیه ترجمتها بجماعة سنة ست و سبعین و مائتین التی أدرکت غلاتها و ثمارها فی سنة سبع و سبعین و مائتین، و وجب إلغاء ذکر سنة ست و سبعین و مائتین، فلما وقفا علی هذه الترجمة أنکراها، و سألانی عن السبب فیها، فشرحت لهما، و أکدت ذلک بأن عرّفتهما إنی قد استخرجت حساب السنین الشمسیة، و السنین القمریة من القرآن الکریم بعد ما عرضته علی أصحاب التفسیر، فذکروا أنه لم یأت فیه شی‌ء من الأثر، فکان ذلک أوکد فی لطف استخراجی، و هو أنّ اللّه تعالی قال فی سورة الکهف: وَ لَبِثُوا فِی کَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِینَ وَ ازْدَادُوا تِسْعاً [الکهف/ 25] فلم أجد أحدا من المفسرین عرف معنی قوله: و ازدادوا تسعا، و إنما خاطب اللّه عز و جل نبیه صلّی اللّه علیه و سلّم بکلام العرب، و ما تعرفه من الحساب، فمعنی هذه التسع أنّ الثلاثمائة کانت شمسیة بحساب العجم، و من کان لا یعرف السنین القمریة، فإذا أضیف إلی الثلاثمائة القمریة زیادة التسع، کانت سنین شمسیة صحیحة، فاستحسناه، فلما انصرف جرادة مع الناصر لدین اللّه إلی مدینة السلام، و توفی الناصر رحمه اللّه، و تقلد القاسم عبید اللّه بن سلیمان کتابة أمیر المؤمنین المعتضد بالله أجری له جرادة ذکر هذا النقل، و شرح له سببه تقرّبا إلیه و طعنا علی أبی القاسم عبید اللّه فی تأخیره إیاه، فلما وقف المعتضد علی ذلک تقدّم إلی أبی القاسم بإنشاء الکتب بنقل سنة ثمان و سبعین إلی سنة تسع و سبعین و مائتین، و کان هذا النقل بعد أربع سنین من وجوبه، ثم مضت السنون سنة بعد سنة إلی أن انقضت الآن ثلاث و ثلاثون سنة، أولاهنّ السنة التی کان النقل وجب فیها، و هی سنة خمس و سبعین و مائتین، و آخرتهنّ انقضاء سنة سبع و ثلثمائة، و قد تهیأ إدراک الغلات، و الثمار فی صدر سنة ثمان و ثلثمائة، و نسبته إلیها، و قد عملت نسخة هذا النقل نسختها تحت هذا الموضع لیوقف علیها، و قد کان أصحاب الدواوین فی أیام المتوکل لما نقل سنة إحدی و أربعین و مائتین إلی سنة اثنتین و أربعین و مائتین جبوا الجوالی و الصدقات لسنتی إحدی و اثنتین و أربعین و مائتین فی وقت واحد، لأنّ الجوالی بسرّمن‌رأی ، و مدینة السلام ، و قصب المدن المشهورة کانت تجبی علی شهور الأهلة، و ما کان من جماجم أهل القری فی الخراج و الضیاع و الصدقات و المستغلات، کان یجبی علی شهور الشمس، و فی ثلاث و ثلاثین سنة اجتمعت أیام سنة شمسیة کاملة، فألزم أهل الذمّة خاصة بالجوالی، و رفعها العمال فی حساباتهم فمن لم یرفعها ألزموه بجوالی السنة الزائدة، فأحفظ أنه اجتمع من ذلک ألوف دراهم، ثم جدّدت الکتب إلی العمال بأن تکون حساباتهم الجوالی علی شهور الأهلة،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 50
فجری الأمر علی ذلک، قال القاضی أبو الحسن: و قد کان النقل أغفل فی الدیار المصریة، حتی کانت سنة تسع و تسعین و أربعمائة الهلالیة تجری مع سنة سبع و تسعین الخراجیة، فنقلت سنة سبع و تسعین و أربعمائة إلی سنة إحدی و خمسمائة، هکذا رأیت فی تعلیقات أبی رحمه اللّه، و آخر ما نقلت السنة فی وقتنا هذا سنة خمس و ستین و خمسمائة إلی سنة سبع و ستین و خمسمائة الهلالیة، فتطابقت السنتان، و ذلک أننی لما قلت للقاضی الفاضل أبی علیّ عبد الرحیم بن علیّ البیسانیّ: أنه قد آن نقل السنة، فأنشأ سجلا بنقلها نسخ الدواوین، و حمل الأمر علی حکمه، و ما برح الملوک و الوزراء یعتنون بنقل السنین فی أحیانها.
و قال أبو الحسین هلال بن المحسن الصابی: حدّثنی أبو علیّ قال: لما أراد الوزیر أبو محمد المهلبیّ نقل سنة خمس و ثلثمائة الهلالیة أمر أبا إسحاق والدی و غیره من کتابة فی الخراج، و الرسائل بإنشاء کتاب عن المطیع للّه فی هذا المعنی، فکتب کل منهم، و کتب والدی الکتاب الموجود فی رسائله، و عرضت النسخ علی الوزیر، فاختاره منها، و تقدّم بأن یکتب إلی أصحاب الأطراف، و قال لأبی الفرج بن أبی هشام خلیفته: اکتب إلی العمال بذلک کتبا محققه، و انسخ فی أواخرها هذا الکتاب السلطانیّ، فغاظ أبا الفرج وقوع التفضیل و الاختیار لکتاب والدی، و قد کان عمل نسخة اطرحت فی جملة ما اطرح و کتب، قد رأینا نقل سنة خمسین إلی إحدی و خمسین، فاعمل علی ذلک، و لم ینسخ الکتاب السلطانیّ، و عرف الوزیر ما کتب به أبو الفرج، فقال له: لماذا أغفلت نسخ الکتاب السلطانیّ فی آخر الکتب إلی العمال، و إثباته فی الدیوان، فأجاب جوابا علک فیه، فقال له: یا أبا الفرج ما ترکت ذلک إلّا حسدا لأبی إسحاق، و هو و اللّه فی هذا الفنّ أکتب أهل زمانه، فأعد الآن الکتب، و انسخ الکتاب فی أواخرها، قال القاضی أبو الحسن: و أنا أذکر بمشیئة اللّه نسخة الکتاب الذی أشار إلیه أبو الحسن علیّ بن الحسن الکاتب، و کتاب أبی إسحاق، و کتاب القاضی الفاضل، لیستبین للناظر طریق نقل السنین الخراجیة إلی السنین الهلالیة، فإذا قاربت الموافقة، و حسنت فیها المطابقة، فالکتاب الفاضلیّ أکثر نجازا، و أعظم إعجازا، و لا یخفی علی المتأمّل قدر ما أورد فیه من البلاغة، کما لا یخفی علی العارف قدر ما تضمنه کتاب الصابی من الصناعة.
نسخة الکتاب الذی أشار إلیه أبو الحسن الکاتب: إنّ أولی ما صرف إلیه أمیر المؤمنین عنایته، و أعمل فیه فکره و رویته، و شغل فیه تفقده، و رعایته أمر الفی‌ء الذی خصه اللّه به، و ألزمه جمعه، و توفیره و حیاطته، و تکثیره و جعله عماد الدین، و قوام أمر المسلمین،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 51
و فیما یصرف منه إلی أعطیات الأولیاء و الجنود، و من یستعان به لتحصین البیضة، و الذب عن الحریم، و حج البیت، و جهاد العدوّ، و سدّ الثغور، و أمن السبیل، و حقن الدماء، و إصلاح ذات البیت، و أمیر المؤمنین یسأل اللّه تعالی، راغبا إلیه و متوکلا علیه أن یحسن عونه علی ما حمله منه، و یدیم توفیقه بما أرضاه، و إرشاده إلی أن یقضی عنه و له، و قد نظر أمیر المؤمنین فیما کان یجری علیه أمر جبایة هذا الفی‌ء فی خلافة آبائه الراشدین صلوات اللّه علیهم، فوجده علی حسب ما کان یدرک من الغلات و الثمار من کل سنة أوّلا أوّلا علی مجاری شهور سنی الشمس فی النجوم التی یحل مال کل صنف منها فیها، و وجد شهور السنة الشمسیة تتأخر عن شهور السنة الهلالیة أحد عشر یوما و ربعا، و زیادة علیه، و یکون إدراک الغلات و الثمار فی کل سنة بحسب تأخرها، فلا تزال السنون تمضی علی ذلک سنة بعد سنة حتی تنقضی منها ثلاث و ثلاثون سنة، و تکون عدّة الأیام المتأخرة منها أیام سنة شمسیة کاملة، و هی ثلثمائة و خمسة و ستون یوما و ربع یوم و زیادة علیه.
فحینئذ یتهیأ بمشیئة اللّه تعالی و قدرته إدراک الغلات التی تجری علیها الضرائب، و الطسوق فی استقبال المحرّم من سنی الأهلة، و یجب مع ذلک إلغاء السنة الخارجة إذا کانت قد انقضت، و نسبتها إلی السنة التی أدرکت الغلات و الثمار فیها، لأنه وجد ذلک قد کان وقع فی أیام أمیر المؤمنین المتوکل علی اللّه رحمة اللّه علیه عند انقضاء ثلاث و ثلاثین سنة آخرتهنّ سنة إحدی و أربعین و مائتین، فجرت المکاتبات و الحسبانات، و سائر الأعمال بعد ذلک سنة بعد سنة إلی أن مضت ثلاث و ثلاثون سنة آخرتهنّ انقضاء سنة أربع و سبعین و مائتین، و وجب إنشاء الکتب بإلغاء ذکر سنة أربع و سبعین و مائتین، و نسبتها إلی سنة خمس و سبعین و مائتین، فذهب ذلک علی کتاب أمیر المؤمنین المعتمد علی اللّه، و تأخر الأمر أربع سنین إلی أن أمر أمیر المؤمنین المعتضد بالله رحمة اللّه علیه فی سنة سبع و سبعین و مائتین بنقل خراج سنة ثمان و سبعین إلی سنة تسع و سبعین و مائتین.
فجری الأمر علی ذلک إلی أن انقضت فی هذا الوقت ثلاث و ثلاثون سنة: أولاهنّ السنة التی کان یجب نقلها فیها، و هی سنة خمس و سبعین و مائتین، و آخرتهنّ انقضاء شهور خراج سنة سبع و ثلثمائة، و وجب افتتاح خراج ما یجری علی الضرائب و الطسوق فی أوّلها، و إن من صواب التدبیر و استقامة الأعمال، و استعمال ما یخف علی الرعیة معاملتها به، نقل سنة الخراج سنة سبع و ثلثمائة إلی سنة ثمان و ثلثمائة، فرأی أمیر المؤمنین لما یلزمه نفسه، و یؤاخذها به من العنایة بهذا الفی‌ء، و حیاطة أسبابه، و إجرائها مجاریها، و سلوک سبیل آبائه الراشدین رحمة اللّه علیهم أجمعین فیها، أن یکتب إلیک، و إلی سائر العمال فی النواحی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 52
بالعمل علی ذلک، و أن یکون ما یصدر إلیکم من الکتب، و تصدرونه منکم، و تجری علیه أعمالکم و رفوعکم و حسباناتکم، و سائر مناظراتکم علی هذا النقل، فاعلم ذلک من رأی أمیر المؤمنین، و اعمل به مستشعرا فیه، و فی کل مضنة تقوی اللّه، و طاعته و مستعملا علیه ثقات الأعوان و کفاتهم، و مشرفا علیهم، و مقوّما لهم، و اکتب بما یکون منک فی ذلک إن شاء اللّه تعالی.
نسخة أبی إسحاق الصابی: أما بعد: فإنّ أمیر المؤمنین لا زال مجتهدا فی مصالح المسلمین، و باعثا لهم علی مراشد الدنیا و الدین، و مهیأ لهم أحسن الاختیار فیما یوردون و یصدرون، و أصوب الرأی فیما یبرمون و ینقضون، فلا یلوح له خلة داخلة علی أمورهم إلّا سدّها، و تلافاها و لا حال عائدة بحظ علیهم إلا اعتمدها، و أتاها، و لا سنة عادلة إلا أخذهم بإقامة رسمها، و إمضاء حکمها، و الاقتداء بالسلف الصالح فی العمل بها، و الإتباع لها، و إذا عرض من ذلک ما تعلمه الخاصة بوفور ألبابها، و تجهله العامّة بقصور أفهامها، و کانت أوامره فیه خارجة إلیک، و إلی أمثالک من أعیان رجاله، و أماثل عماله الذین یکتفون بالإشارة، و یجتزون بیسیر الإبانة و العبارة لم یدع أن یبلغ من تخلیص اللفظ، و إیضاح المعنی إلی الحدّ الذی یلحق المتأخر بالمتقدّم، و یجمع بین العالم و المتعلم، و لا سیما إذا کان ذلک فیما یتعلق بمعاملات الرعیة، و من لا یعرف إلّا الظواهر الجلیة دون البواطن الخفیة، و لا یسهل علیه الانتقال عن العادات المتکرّرة إلی الرسوم المتغیرة لیکون القول بالمشروح لمن برز فی المعرفة مذکرا، و لمن تأخر فیها مبصرا، و لأنه لیس من الحق أن تمنع هذه الطبقة من برد الیقین فی صدورها، و لا أن یقتصر علی اللمحة الدالة فی مخاطبة جمهورها، حتی إذا استوت الأقدام بطوائف الناس فی فهم ما أمروا به و فقه ما دعوا إلیه، و صاروا علی حکمه سواء لا یعترضهم شک الشاکین، و لا استرابة المستریبین، اطمأنت قلوبهم، و انشرحت صدورهم، و سقط الخلاف بینهم، و استمرّ الاتفاق بهم، و استیقنوا أنهم مؤسسون علی استقامة من المنهاج، و محروسون من حزائز الزیغ و الاعوجاج، فکان الانقیاد منهم، و هم دارون عالمون لا مقلدون مسلمون، و طائعون مختارون لا مکرهون، و لا مجبرون.
و أمیر المؤمنین یستمدّ اللّه تعالی فی جمیع أغراضه، و مرامیه و مطالبه، و مغازیه مادّة من صنعه یقف بها علی سنن الصلاح، و یفتح له أبواب النجاح، و ینهضه بما أهّله لحمله من الأعباء التی لا یدّعی الاستقلال بها إلا بتوفیقه، و معونته، و لا یتوجه فیها إلّا بدلالته و هدایته، و حسب أمیر المؤمنین اللّه، و نعم الوکیل یری أنّ أولی الأقوال أن یکون سدادا، و أحری الأفعال أن یکون رشادا ما وجد له فی السابق من حکم اللّه أصول و قواعد، و فی النص من کتابه آیات و شواهد، و کان منصبا بالأمّة إلی قوام من دین أو دنیا، و وفاق فی آخره أو أولی، فذلک هو البناء الذی یثبت، و یعلو، و الغرس الذی ینبت و یزکو، و السعی الذی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 53
تنجح مبادیه و هوادیه، و تبهج عواقبه و توالیه، و تستنیر سبله لسالکیها، و توردهم موارد السعود فی مقاصدهم فیها غیر ضالین و لا عادلین، و لا منحرفین و لا زائلین، و قد جعل اللّه عز و جل لعباده من هذه الأفلاک الدائرة، و النجوم السائرة، فیما تنقلب علیه من اتصال و افتراق و یتعاقب علیها من اختلاف، و اتفاق منافع تظهر فی کرور الشهور و الأعوام، و مرور اللیالی و الأیام، و تفاوت الضیاء و الظلام، و اعتدال المسالک و الأوطان، و تغایر الفصول و الأزمان، و نشو النبات و الحیوان، مما لیس فی نظام ذلک خلل، و لا فی صنعه زلل بل هو منوط بعضه ببعض، و محوط من کل تلمة و نقض.
قال اللّه تعالی: هُوَ الَّذِی جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیاءً وَ الْقَمَرَ نُوراً وَ قَدَّرَهُ مَنازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِینَ وَ الْحِسابَ ما خَلَقَ اللَّهُ ذلِکَ إِلَّا بِالْحَقِ [یونس/ 5]، و قال جلّ من قائل: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ یُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی وَ أَنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ [الرعد/ 2]، و قال تعالی: وَ الشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ [یس/ 38]، و قال عزت قدرته: وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتَّی عادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ [یس/ 39]، ففضل اللّه تعالی بهذه الآیات بین الشمس و القمر، و أنبأنا فی الباهر من حکمه، و المعجز من کلامه أن لکل منهما طریقا سخر فیها، و طبیعة جبل علیها و أن تلک المباینة و المخالفة فی المسیر یؤدّیان إلی موافقة، و ملازمة فی التدبیر، فمن هنا لک زادت السنة الشمسیة.
فصارت ثلثمائة و خمسة و ستین یوما و ربعا بالتقریب المعمول علیه، و هی المدّة التی تقطع الشمس فیها الفلک مرّة واحدة، و نقصت الهلالیة، فصارت ثلثمائة و أربعة و خمسین یوما، و هی المدّة التی یجامع القمر فیها الشمس اثنتی عشرة مرّة، و احتیج إذا انساق هذا الفضل إلی استعمال النقل الذی یطابق إحدی السنتین بالأخری إذا افترقنا، و یدانی بینهما إذا تفاوتتا، و ما زالت الأمم السالفة تکبس زیادات السنین علی افتنان من طرقها و مذاهبها، و فی کتاب اللّه عز و جل شهادة بذلک إذ یقول فی قصة أهل الکهف: وَ لَبِثُوا فِی کَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِینَ وَ ازْدَادُوا تِسْعاً [الکهف/ 25]، فکانت هذه الزیادة بأنّ الفضل فی السنین المذکورة علی تقریب التقریب.
فأما الفرس: فإنهم أجروا معاملاتهم علی السنة المعتدلة التی شهورها اثنا عشر شهرا، و أیامها ثلثمائة و ستون یوما، و لقبوا الشهور باثنی عشر لقبا، و سموا أیام الشهر منها بثلاثین اسما، و أفردوا الخمسة الأیام الزائدة، و سموها المسترقة، و کبسوا الربع فی کل مائة و عشرین سنة شهرا، فلما انقرض ملکهم بطل فی کبس هذا الربع تدبیرهم، و زال نوروزهم عن سنته، و انفرج ما بینه، و بین حقیقة وقته انفراجا هو زائد لا یقف، و دائر لا ینقطع، حتی إن موضوعهم فی النوروز أن یقع فی مدخل الصیف، و سینتهی إلی أن یقع فی مدخل الشتاء
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 54
و یتجاوز ذلک، و موضوعهم فی المهرجان أن یقع فی مدخل الشتاء، و ینتهی إلی أن یقع فی مدخل الصیف، و یتجاوز.
و أما الروم: فکانوا أتقن منهم حکمة، و أبعد نظرا فی العاقبة لأنهم رتبوا شهور السنة علی أرصاد شهروها، و أنواء عرفوها، و فضوا الخمسة الأیام علی الشهور، و ساقوها علی الدهور، و کبسوا الربع فی کل أربع سنین یوما، و رسموا أن یکون إلی شباط مضافا، فقرّبوها ما بعّده غیرهم، و سهّلوا علی الناس أن یقتفوا أثرهم، لا جرم أن المعتضد بالله رحمه اللّه علی أصولهم بنی، و لمثالهم احتذی فی تصییره نوروزه الیوم الحادی عشر من حزیران، حتی سلم مما لحق النواریز فی سالف الأزمان، و تلافوا الأمر فی عجز سنی الهلال عن سنی الشمس بأن جبروها بالکبس، فکلما اجتمع من فصول سنی الشمس، و ما بقی تمام شهر جعلوا السنة الهلالیة، یتفق ذلک فیها ثلاثة عشر هلالا، فربما تمّ الشهر الثالث عشر فی ثلاث سنین، و ربما تمّ فی سنتین بحسب ما یوجبه الحساب، فتصیر سنتا الشمس و الهلال عندهم متقاربتین أبدا لا یتباعد ما بینهما.
و أمّا العرب: فإنّ اللّه تعالی فضّلها علی الأمم الماضیة، و ورثها ثمرات مشاقها المتعبة، و أجری شهر صیامها، و مواقیت أعیادها، و زکاة أهل ملتها، و جزیة أهل ذمّتها علی السنة الهلالیة، و تعبدها فیها برؤیة الأهلة إرادة منه أن تکون مناهجها واضحة، و أعلامها لائحة، فیتکافأ فی معرفة الغرض، و دخول الوقت الخاص منها و العام، و الناقص الفقه و التام، و الأنثی و الذکر، و الصغیر و الکبیر و الأکبر، فصاروا حینئذ یحسبون فی سنة الشمس حاصل الغلات المقسومة، و خراج الأرض الممسوحة، و یجبون فی سنة الهلال الجوالی، و الصدقات و الأرجاء، و المقاطعات و المستغلات، و سائر ما یجری علی المشاهرات، و حدث من التداخل بین السنین ما لو استمرّ لقبح جدا، و ازداد بعدا إذ کانت الجبایة الخراجیة فی السنة التی ینتهی إلیها تنسب إلی الشمسیة، و إلی ما قبلها، فوجب مع هذا أن تطرح تلک السنة، و تلغی و یتجاوز إلی ما بعدها، و یتخطی، و لم یجز لهم أن یعتدّوا لمخالفتهم فی کبس السنة الهلالیة بشهر ثالث عشر، و لأنهم لو فعلوا ذلک لزحزحت الأشهر الحرم عن موافقها، و ارتجت المناسک عن حقائقها، و نقصت الجبایة فی سنی الأهلة القبطیة بقسط ما استغرقه الکبس منها، فانتظروا بذلک الفضل إلی أن تتم السنة، و أوجب الحساب المقرّب أن یکون کل اثنتین و ثلاثین سنة شمسیة ثلاثا و ثلاثین هلالیة، فنقلوا المتقدّمة إلی المتأخرة نقلا لا یتجاوز الشمسیة.
و کانت هذه الکلفة فی دنیاهم مستسهلة مع تلک النعمة فی دینهم، و قد رأی أمیر المؤمنین نقل سنة خمسین و ثلثمائة الخراجیة إلی سنة إحدی و خمسین و ثلثمائة الهلالیة جمعا بینهما، و لزوما لتلک السنة فیهما، فاعمل بما ورد به أمر أمیر المؤمنین علیک،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 55
و تضمنه کتابه هذا إلیک، و مر الکتاب قبلک أن یحتذوا رسمه فیما یکتبون به إلی عمال نواحیک، و یخلدونه فی الدواوین من ذکورهم و رفوعهم، و یعدونه من خروج الأموال و ینظمونه فی الدواوین و الأعمال، و یثبتون علیه الجماعات و الحسبانات، و یوغرون بکتبه من الروزنامجات، و البراءات و لیکن المنسوب من ذلک إلی سنة خمسین و ثلثمائة التی وقع النقل إلیها، و أقم فی نفوس من بحضرتک من أصناف الجند و الرعیة، و أهل الملة و الذمة أن هذا النقل لا یغیر لهم رسما، و لا یلحق بهم ثلما، و لا یعود علی قابضی العطاء بنقصان ما استحقوا قبضه، و لا علی مؤدّی حق بیت المال بإغضاء عما وجب أداؤه، فإنّ قرائح أکثرهم فقیرة إلی إفهام أمیر المؤمنین الذی آثر أن تزاح فیه العلة، و یسدّ بهم سهم الخلة إذ کان هذا الشأن لا یتجدّد إلا فی المدد الطوال التی فی مثلها یحتاج إلی تعریف الناسی، و أجب بما یکون منک جوابا یحسن موقعه لک إن شاء اللّه تعالی.
و قال ابن المأمون فی تاریخه: من حوادث سنة إحدی و خمسمائة، و أوّل ما تحدّث فیه نقل السنة الشمسیة إلی العربیة، و کان قد حصل بینهما تفاوت أربع سنین، فتحدّث القائد أبو عبد اللّه محمد بن فاتک البطائحیّ مع الأفضل بن أمیر الجیوش فی ذلک، فأجاب إلیه، و خرج أمره إلی الشیخ أبی القاسم بن الصیرفیّ بإنشاء سجل به.
فأنشأ ما نسخته: بسم اللّه الرحمن الرحیم، الحمد للّه الذی ارتضی أمیر المؤمنین أمینه فی أرضه و خلیفته، و ألهمه أن یعمّ بحسن التدبیر عبیده و خلیقته، و وفقه لمصالح یستمدّ أسبابها، و یفتح بحسن نظره أبوابها، و أورثه مقام آبائه الراشدین الذین اختصهم بشرف المفخر، و جعل اعتقاد موالاتهم سبب النجاة فی المحشر، و عناهم بقوله: یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ، و أعلی منار سلطانه بمدبر أفلاکک دولته، و مبید أعداء مملکته، و أشرف من نصب للجند علما و رایة، و وقف علی مصلحة البریة نظره و رأیه، و أرشد بهداتیه الألباب الحائرة، و أذهب بمعدلته الأحکام الجائرة السید الأجل الأفضل، و نتمم النعوت بالدعاء للذی کمل تدبیره نظام الصلاح و تممه، و سدّد تقریره الأمور فی کل ما قصده و یممه، و نبّه فی السیاسة علی ما أهمله من سبقه، و أغفله من تقدّمه، و تتبع أحوال المملکة، فلم یدع مشکلا إلا أوضحه و بین الواجب فیه، و لا خللا إلا أصلحه، و بادر بتلافیه، و لا مهملا إلا استعمله علی ما یوافق الصواب، و لا ینافیه إیثارا لعمارة الأعمال، و قصدا لما یقضی بتوفیر الأموال.
و توخیا لما عاد بضروب الاستغلال، و اعتناء برجال الدولة العلویة و أجنادها، و اهتماما
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 56
بمصالحهم التی ضعفت قواهم عن ارتیادها، و رعایة لمن ضمنه أقطار المملکة من الرعایا، و حملا لهم علی أعدل السنن، و أفضل القضایا یحمده أمیر المؤمنین علی ما أعانه علیه من حسن النظر للأمّة، و ادّخره لأیامه من الفضائل التی صفت بها ملابس النعمة، و وفقه لما یعود علی الکافة بشمول الانتفاع، حتی صار استبدال الحقوق بواجبات الشریعة الواضحة الأدلة و استیفاؤها بمقتضی المعدلة، فیما یجری علی أحکام الخراج، و أوضاع الأهلة، و یرغب إلیه بالصلاة علی محمد الذی میزه بالحکمة، و فصل الخطاب، و بین به ما استیهم من سبل الصواب، و أنزل علیه فی محکم الکتاب: هُوَ الَّذِی جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیاءً وَ الْقَمَرَ نُوراً وَ قَدَّرَهُ مَنازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِینَ وَ الْحِسابَ [یونس/ 5] صلی اللّه علیه، و علی أخیه و ابن عمه أبینا أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب کافیه فیما أعضل لمّا عدم المساعد، و واقیه بنفسه لما تخاذل الکف و الساعد، و علی الأئمة من ذریتهما العاملین برضی اللّه تعالی فیما یقولون و یفعلون، و الذین یهددون بالحق، و به یعدلون، و إنّ أولی ما أولاه أمیر المؤمنین حظا وافیا من تفقده، و أسهم له جزءا وافرا من کریم تعهده، و نظر إلیه بعین اهتمامه، و اختصه بالقسم الأجزل من استمالة أمر الأموال التی یستعان بها علی سدّ الخلل، و برجائها یستدفع ما یطرق من الحادث الجلل، و بوفورها تستثبت شؤون المملکة، و تستقیم أحوال الدول، و باستخراجها علی حکم العدل الشامل، و وصیة إنصاف المعامل تکون العمارة التی هی أصل زیادتها، و مادة کثرتها و غزارتها.
و لما کانت جبایاتها علی حکمین: أحدهما: یجی‌ء هلالیا، و ذلک ما لا یدخله عارض و لا إشکال، و لا إبهام، و لا یحتاج فیه إلی إیضاح و لا إفهام، لأن شهور الهلال یشترک فی معرفتها الأمیر و المقصر، و یستوی فی الفهم بها المتقدّم فی العلم و المتأخر، إذ کان الناس آلفین لأزمنة متعبداتهم السنین مما یحفظ لهم نظام مرسوم، و الآخر یجی‌ء خراجیا و یثبت بنسبته إلی الخراج لأنها تضبط أوقات ما یجری ذلک لأجله من النیل المبارک، و الزراعة و تحفظ أحیانه دون السنة الهلالیة، و تحرس أوضاعه، و لا یستقل بمعرفته إلا من باشره، و عرف موارده و مصادره، فوجب أن یقصر علی السنة الخراجیة النظر، و یفعل فیها ما تعظم به الفائدة، و یحسن فیه الأثر و یعتمد فی إیضاح أمرها، و تقدیم حکمها علی ما تتحلی به التواریخ، و تزین به السیر، و یکون ذلک شاهدا لمساعی السید الأجل الأفضل الذی لا یزال ساهرا لیله فی حیاطه الهاجعین شاهرا لسیفه فی حمایة الوادعین مطلعا للدولة بدور السعادة، و شموسها مذللا صعب الحوادث، و شموسها ناطقة تارة بأن أمّة هو راعیها قد فضل اللّه سائسها، و أسعد مسوسها، و هذا حین التبصیر و الإرشاد، و أوان التبیین للغرض و المراد، لتتساوی العامّة و الخاصة فی علمه و تسعهم الفائدة فی معرفة حکمه، و تتحقق المنفعة لهم فیما یمنع من تداخل السنین و استقبالها، و تتیقن المعدلة علیهم فیما یؤمن من المضار التی یحتاج إلی استدراکها.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 57
و معلوم أنّ أیام السنة الخراجیة، و هی السنة الشمسیة بخلاف السنة الهلالیة لأن أیام السنة الخراجیة من استقبال النوروز إلی آخر النسی‌ء ثلثمائة و خمسة و ستون یوما و ربع یوم، و أیام السنة الهلالیة لاستقبال المحرّم إلی آخر ذی الحجة ثلثمائة و أربعة و خمسون یوما، و الخلاف فی کل سنة بالتقریب أحد عشر یوما، و فی کل ثلاث و ثلاثین سنة سنة واحدة علی حکم التقریب و یتقضیه ما تقدّم من الترتیب، فإذا اتفق أن یکون أوّل الهلالیة موافقا لمدخل السنة الخراجیة، و کانت نسبتهما واحدة استمرّ اتفاق التسمیة فیهما، و بقی ذلک جاریا علیهما، و لم یزالا متداخلین لکون مدخل الخراجیة فی أثناء شهور الهلالیة إلی انقضاء ثلاث و ثلاثین سنة، فإذا انقضت هذه المدّة بطلت المداخلة، و خلت السنة الهلالیة من نوروز یکون فیها، و بحکم ذلک بطل اتفاق التسمیة، و یکون التفاوت سنة واحدة للعلّة المقدّم ذکرها، و من أین یستمرّ بینهما ائتلاف، أو یعدم لهما اختلاف، أم کیف یعتقد ذلک أحد من البشر.
و اللّه تعالی یقول: لَا الشَّمْسُ یَنْبَغِی لَها أَنْ تُدْرِکَ الْقَمَرَ [یس/ 40] فقد وضح دلیل التباعد بما جاء منصوصا فی الکتاب، و ظهر برهانه بما اقتضاه موجب الحساب، فیحتاج بحکم ذلک إلی نقل السنة الشمسیة إلی التی تلیها لتکون موافقة للهلالیة، و جاریة معها، و فائدة النقل أن لا تخلو السنة الهلالیة من مال خاص ینسب إلی السنة الموافقة لها، لأنّ واجبات العسکریة علی عظمها، و اتساعها و أرزاق المرتزقة علی اختلاف أجناسها، و أوضاعها جاریة علی أحکام الهلالیة غیر معدول بها عن ذلک فی حال من الأحوال، و المحافظة علی ثمرة ارتفاعها متعینة، و منفعة العنایة بما تجری علیه واضحة مبینة، و لما أهلت سنة إحدی و خمسمائة، و دخلت فیها سنة تسع و تسعین و أربعمائة الخراجیة المواقة لسنة إحدی و خمسمائة الهلالیة کان فی ذلک من التباین، و التعارض و التفاوت، و التنافر بحکم إهمال النقل فیما تقدّم ما صارت السنة الهلالیة الحاضرة لا یجبی خراج ما یوافقها فیها، و لا تدرک غلّات السنة المجری ما لها علیها إلّا فی السنة التی تلیها، فهی تستهل و تنقضی.
و لیس لها فی الخراجیّ ارتفاع و الأعمال تطیف بالزراعة، و لا حظ لها فی ذلک، و لا انتفاع، و هذه الحال المضرّة بها علی بیت المال غیر خفیة، و الأذیة فیها للرجال المقطعین بادیة، و أسباب لحوقها إیاهم مستمرّة متمادیة، و لا سیما من وقع له بإثبات و أنعم علیه بزیادات، فإنّهم یتعجلون الاستقبال، و یتأجلون الاستغلال، و متی لم تنقل هذه السنة الخراجیة کانت متداخلة بین سنین هلالیة، و هی موافقة لغیرها، و ما لها یجری علی سنة تجری بینهما لأنّ مدخلها فی الیوم العاشر من المحرّم سنة إحدی و خمسمائة، و انقضاؤها فی العشرین من المحرّم سنة اثنتین و خمسمائة، و هی متداخلة بین هاتین السنتین، و ما لهما یجری علی سنة إحدی و خمسمائة، و الحال فی ذلک لا ینتهی إلی أمد، و لا یزال الفساد
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 58
یتزاید طول الأبد، و قد رأی أمیر المؤمنین و بالله توفیقه ما خرج به أمره إلی السید الأجل الأفضل الذی نبه علی هذا الأمر، و کشف غامضه، و أزال بحسن توصله تنافیه، و تناقضه أن یوعز إلی دیوان الإنشاء بکتب هذا السجل مضمنا ما رآه و دبره مودعا إنفاذ ما أحکمه، و قرّره من نقل سنة تسع و تسعین و أربعمائة إلی سنة إحدی و خمسمائة، لتکون موافقة لها.
و یجری علیها ما لها، و یکون ما یستأدونه من إقطاعاتهم، و یستخرجونه من واجباتهم جاریا علی نظام محروس، و نطاق محیط غیر منحوس، و شاهدا بنصیب موفی غیر منقوص، و یتضح ما أبهم إشکاله التعمیة، و یزول الاستکراه فی اختلاف التسمیة، و یستمرّ الوفاق بین السنین الهلالیة و الخراجیة إلی سنة أربع و ثلاثین و خمسمائة، و ینسب مال الخراج و المقاسمات، و ما یستغلّ، و یجبی من الإقطاعات مما کان جاریا علی ذکر سنة تسع و تسعین و أربعمائة إلی سنة إحدی و خمسمائة، و تجری الإضافة إلیها مجری ما یرتفع من الهلالیّ فیها لتکون سنة إحدی من هذه مشتملة علی ما یخصها من مالها، و علی مال السنة الخراجیة بما یشرح من انتقالها، و کذلک نقل سنة تسع و تسعین و أربعمائة الخراجیة الثابتة بالتسمیة إلی سنة إحدی و خمسمائة المشار إلیها، و یکون مالها جاریا علیها، فلیعتمد ذلک فی الدواوین بالحضرة، و فی سائر أعمال الدولة قاصیها و دانیها، و فارسها و شامیها، و لیتنبه کافة الکتاب و المستخدمین، و جمیع العمال و المتصرّفین إلی اقتفاء هذه السنن و أتباعه، و لیحذروا الخروج عن أحکامه المقرّرة و أوضاعه، و لیبادروا إلی امتثال المرسوم فیه، و لیحذروا من تجاوزه و تعدّیه، و لینسخ فی دواوین الأموال و الجیوش المنصورة، و لیخلد بعد ذلک فی بیوت المال المعمورة، و کتب فی محرّم سنة إحدی و خمسمائة.
و قال القاضی الفاضل فی متجدّدات سنة سبع و ستین و خمسمائة و من خطه نقلت مستهلّ المحرّم نسخ منشور بنقل السنة الخراجیة إلی السنة الهلالیة، و المطابقة بین اسمهما لموافقة الشهور العربیة للشهور القبطیة، و خلوّ سنة سبع من نوروز، فنقلت سنة خمس و ستین و خمسمائة الخراجیة إلی هذه السنة، و کان آخر نقل نقلته هذه السنة فی الأیام الأفضلیة، فإنّ سنة ثمان و تسعین و أربعمائة، و سنة تسع و تسعین الخراجیتین نقلتا إلی سنة إحدی و خمسمائة الخراجیة، و سبب هذا الانفراج بینهما زیادة عدد السنة الشمسیة علی عدد الهلالیة أحد عشر یوما، و إغفال النقل فی سنة ثلاث و ثلاثین فی أیام الوزیر الأفضل رضوان بن و لخشی، و انسحب ذیل هذه الزیادة، و تداخل السنین بعضها فی بعض إلی أن صار التفاوت بینهما سنتین فی هذه السنة فنقلت، و هو انتقال لا یتعدّی التسمیة، و لا یتجاوز اللفظ، و لا ینقص مالا لدیوان، و لا لمقطع، و إنما یقصد به إزالة الإلباس، و حل الإشکال.
و قال القاضی أبو الحسین: و نسخة الکتاب الذی أنشأه القاضی الفاضل خرجت الأوامر الملکیة الناصریة زاد اللّه فی إعلائها بإبداع هذا المنشور إنا نؤثر من حسن النظر ما
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 59
یؤثر أحسن الخبر، و لا ینصرف بنا الفکر عمّا تحلی به السیر، و تجلی به الغیر، و لا تزال خواطرنا تعتلی فتطلع الدراری، و تغوص فتخرج الدرر، و إنّ أولی ما استحدّت به البصائر، و حرست فیه المصائر کل أمر یصحح المعاملات و یشرحها، و یطلق عقولهم من عقول الإشکال، و یسرّحها، و لما وجب نقل السنة الخراجیة، و المطابقة بینها و بین الهلالیة، لانفراجهما بسنتین، و موافقة الشهور الخراجیة و الهلالیة فی هذه السنة مطلع المستهلین أمضینا هذه السنة الخالیة فی هذه السنة الآتیة، و استخرنا اللّه تعالی فی نقل سنتی خمس و ست و ستین و خمسمائة إلی سنة سبع و ستین و خمسمائة التی سمیت بهذا النقل هلالیة خراجیة نفیا للأمور المشتبهة، و التسمیة المموّهة، و تنزیها لسنی الإسلام عن التکبیس، و لتاریخه عن ملابسة التلبیس، و إعلاما بالوفاق الذی استشعرته آباؤها و بنوها، و إعلانا باتباعه عنایة بعواید السلف التی خلفوها للخلف و بنوها، و فی ذلک ما تحمد به العواقب، و تنفسخ به المذاهب، و تتیسر به المطالب، و یزول به الإشکال، و یؤمن به الاختلال، و ینحسم به الغلط فی الحساب، و یؤلف بین السنین المتلفة الأنساب، و یحفظ علی القمر معاملته، و یبعد عن التاریخ معاطلته، و یقرّب علی الکاتب محاولته، و یصرف عن نعمة اللّه هجنة کونها مقدّمة فی التسنیة مؤخرة فی التسمیة، و عن معاملة بیت المال و صمة کونها معذوقة بالمطل، و قد بالغت فی التوفیه لأنّ من أعطی فی سنة سبع و ستین و خمسمائة استحقاق سنة خمس، فلا ریب أنه قد مطل بحکم السمع، و إن کان قد أنجز بحکم الشرع فتوسم هذه السنة المبارکة بالهلالیة الخراجیة، و ترفع الحسبانات بهذا الوضع، و یعمل فی التقریرات و التسجیلات علی هذا، فلیفعل فی ذلک ما یقضی بإرتاج هذا الانفراج، و جبر هذا الصدع، و لیعلم فی الدواوین علمه، و لینفذ فیها حکمه بعد ثبوته إلی حیث یثبت مثله إن شاء اللّه تعالی.
و أما تاریخ العرب: فإنه لم یزل فی الجاهلیة و الإسلام یعمل بشهور الأهلة، و عدّة شهور السنة عندهم: اثنا عشر شهرا، إلا أنهم اختلفوا فی أسمائها، فکانت العرب العاربة تسمیها: ناتق، و نقیل، و طلیق، واسخ، أنخ، و حلک، و کسح، و زاهر، و نوط، و حرف، و بغش. فناتق هو: المحرّم، و نقیل هو: صفر، و هکذا ما بعده علی سرد الشهور.
و کانت ثمود تسمیها: موجب، و موجر، و مورد، و ملزم، و مصد، و هوبر، و هوبل، و موها، و دیمر، و دابر، و حیقل، و مسیل، فموجب هو: المحرّم، و موجر: صفر، إلا أنهم کانوا یبدأون بالشهور من دیمر، و هو شهر رمضان، فیکون أوّل شهور السنة عندهم، ثم کانت العرب تسمیها بأسماء أخر هی: مؤتمر، و ناجر، و خوّان، و صوان، و حنتم، و زبا، و الأصم، و عادل، و بایق، و وعل، و هواع، و برک، و معنی المؤتمر: أنه یأتمر بکل شی‌ء مما تأتی به السنة من أقضیتها، و ناجر: من النجر، و هو شدّة الحرّ، و خوّان: فعال من الخیانة، و صوان، بکسر الصاد و ضمها: فعال من الصیانة، و الزبا: الداهیة العظیمة المتکاثفة سمی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 60
بذلک لکثرة القتال فیه، و منهم من یقول: بعد صوان الزبا، و بعد الزبا بائدة، و بعد بائدة الأصم، ثم واغل، و باطل، و عادل، ورنه، وبرک، فالبائد من القتال إذ کان فیه یبید کثیر من الناس، و جری المثل بذلک فقیل العجب کل العجب بین جمادی و رجب، و کانوا یستعجلون فیه و یتوخون بلوغ النار و الغارات قبل رجب فإنه شهر حرام، و یقولون له الأصم لأنهم کانوا یکفون فیه عن القتال، فلا یسمع فیه صوت السلاح، و الواغل الداخل علی شرب و لم یدعوه، و ذلک لأنه تهجم علی شهر رمضان، و کان یکثر فی شهر رمضان شربهم الخمر لأن الذی یتلوه هی شهور الحج، و باطل هو مکیال الخمر سمی به لإفراطهم فیه فی الشرب، و کثرة استعمالهم لذلک المکیال، و أما العادل فهو من العدل لأنه من أشهر الحج، و کانوا یشتغلون فیه عن الباطل، و أما الزبا فلأن الأنعام کانت تزب فیه لقرب النحر، و أما برک فهو لبروک الإبل إذا حضرت المنحر.
و قد روی: أنهم کانوا یسمون المحرّم: مؤتمر، و صفر: ناجر، و ربیع الأوّل: نصار، و ربیع الآخر: خوان، و جمادی الأولی: حمتن، و جمادی الآخرة: الرنة، و رجب: الأصم و هو شهر مضر، و کانت العرب تصومه فی الجاهلیة، و کانت تمتار فیه، و تمیر أهلها، و کان یأمن بعضهم بعضا فیه، و یخرجون إلی الأسفار، و لا یخافون، و شعبان: عادل، و رمضان:
ناتق، و شوّال: واغل، و ذو القعدة: هواع، و ذو الحجة: برک، و یقال فیه أیضا: أبروک، و کانوا یسمونه المیمون، ثم سمت العرب أشهرها بالمحرّم، و صفر، و ربیع الأوّل، و ربیع الآخر، و جمادی الأولی، و جمادی الآخرة، و رجب، و شعبان، و رمضان، و شوّال، و ذی القعدة، و ذی الحجة، و اشتقوا أسماءها من أمور اتفق وقوعها عند تسمیتها، فالمحرّم کانوا یحرّمون فیه القتال، و صفر کانت تصفر فیه بیوتهم لخروجهم إلی الغزو، و شهرا ربیع کانا زمن الربیع، و شهرا جمادی کانا یجمد فیهما الماء لشدّة البرد، و رجب الوسط، و شعبان یشعب فیه القتال، و رمضان من الرمضاء لأنه کان یأتی فیه القیظ، و شوّال تشیل فیه الإبل أذنابها، و ذو القعدة لقعودهم فی دورهم، و ذو الحجة لأنه شهر الحج، و أنت إذا تأمّلت اشتقاق أسماء شهور الجاهلیة أوّلا، ثم اشتقاقها ثانیا تبین لک أنّ بین التسمیتین زمانا طویلا، فإنّ صفر فی أحدهما هو: صمیم الحروب، و فی الآخر: رمضان، و لا یمکن ذلک فی وقت واحد أو وقتین متقاربین، و کانت العرب أوّلا تستعمل هذه الشهور علی نحو ما یستعمله أهل الإسلام إما بطریق إلهیّ، أو لأنّ العرب لم یکن لها درایة بمراعاة حساب حرکات النیرین، فاحتاجت إلی استعمال مبادی الشهور لرؤیة الأهلة، و جعلت زمان الشهر بحسب ما یقع بین کل هلالین، فربما کان بعض الشهور تامّا أعنی ثلاثین یوما، و ربما کان ناقصا أعنی تسعة و عشرین یوما، و ربما کانت أشهر متوالیة تامّة أکثرها أربعة، و هذا نادر، و ربما کانت أشهر متوالیة ناقصة أکثرها ثلاثة، و کان یقع حج العرب فی أزمنة السنة کلها، و هو أبدا عاشر ذی الحجة من عهد إبراهیم و إسماعیل علیهما السلام، فإذا انقضی موسم الحج تفرّقت العرب
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 61
طالبة أماکنها، و أقام أهل مکة بها، فلم یزالوا علی ذلک دهرا طویلا إلی أن غیروا دین إبراهیم و إسماعیل، فأحبوا أن یتوسعوا فی معیشتهم، و یجعلوا حجهم فی وقت إدراک شغلهم من الأدم و الجلود و الثمار و نحوها، و أن یثبت ذلک علی حالة واحدة فی أطیب الأزمنة، و أخصبها فتعلموا کبس الشهور من الیهود الذین نزلوا یثرب من عهد شمویل نبیّ بنی إسرائیل، و عملوا النسی‌ء قبل الهجرة بنحو مائتی سنة، و کان الذی یلی النسی‌ء یقال له: القلمس یعنی الشریف، و قد اختلف فی أول من أنسأ الشهور منهم فقیل: القلمس هو:
عدیّ بن زید، و قیل: القلمس هو: سریر بن ثعلبة بن الحارث بن مالک بن کنانة، و إنه قال:
أری شهور الأهلة ثلثمائة و أربعة و خمسین یوما، و أری شهور العجم ثلثمائة و خمسة و ستین یوما، فبیننا و بینهم أحد عشر یوما، ففی کل ثلاث سنین ثلاثة و ثلاثون یوما، ففی کل ثلاث سنین شهر، و کان إذا جاءت ثلاث سنین قدّم الحج فی ذی القعدة، فإذا جاءت ثلاث سنین أخر فی المحرّم، و کانت العرب إذا حجت قلّدت الإبل النعال، و ألبستها الجلال، و أشعرتها، فلا یتعرّض لها أحد إلّا خثعم، و کان النسی‌ء فی بنی کنانة، ثم فی بنی ثعلبة بن مالک بن کنانة، و کان الذی یلی ذلک منهم: أبو ثمامة المالکیّ، ثم من بنی فقیم، و بنو فقیم هم النساءة، و هو منسی‌ء الشهور، و کان یقوم علی باب الکعبة، فیقول: إنّ إلهتکم العزی قد أنسأت صفر الأوّل، و کان یحله عاما و یحرّمه عاما، و کان إتباعهم علی ذلک غطفان و هوازن و سلیم و تمیم، و آخر النساءة: جنادة بن عوف بن أمیة بن قلع بن عباد بن حذیفة بن عبد بن فقیم.
و قیل: القلمس هو: حذیفة بن عبد بن فقیم بن عدیّ بن عامر بن ثعلبة بن الحارث بن مالک بن کنانة، ثم توارث ذلک منه بنوه من بعده، حتی کان آخرهم الذی قام علیه السلام أبو ثمامة جنادة، و کانت العرب إذا فرغت من حجها اجتمعت إلیه فأحلّ لهم من الشهور، و حرّم، فأحلوا ما أحلّ و حرّموا ما حرّم، و کان إذا أراد أن ینسئ منها شیئا أحل المحرّم، فأحلوه، و حرّم مکانه صفر فحرّموه لیواطئوا عدّة الأربعة، فإذا أرادوا الهدی اجتمعوا إلیه، فقال: اللهم إنی لا أجاب، و لا أعاب فی أمری و الأمر لما قضیت، اللهم إنی قد أحللت دماء المحلین من طی و خثعم، فاقتلوهم حیث ثقفتموهم أی ظفرتم به، اللهم إنی قد أحللت أحد الصفرین الصفر الأوّل و أنسأت الآخر من العام المقبل، و إنما أحل دم طی و خثعم لأنهم کانوا یعدون علی الناس فی الشهر الحرام من بین جمیع العرب.
و قیل: أوّل من أنسأ سریر بن ثعلبة، و انقرض فأنسأ من بعده ابن أخیه: القلمس و اسمه عدیّ بن عامر بن ثعلبة بن الحرث بن کنانة، ثم صار النسی‌ء فی ولده، و کان آخرهم أبو ثمامة جنادة، و قیل: عوف بن أمیة بن قلع عن أبیه أمیة بن قلع عن جدّه قلع بن عباد عن
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 62
جدّ أبیه عباد بن حذیفة عن جدّ جدّه حذیفة بن عبد بن فقیم، و کان یقال لحذیفة القلمس، و هو أوّل من أنسأ الشهور علی العرب، فأحل منها ما أحل و حرّم ما حرّم، ثم کان بعد عوف المذکور ولده أبو ثمامة جنادة بن عوف، و علیه قام الإسلام، و کان أبعدهم ذکرا، و أطولهم أمدا یقال: إنه أنسأ أربعین سنة، و لهم یقول عمیر بن قیس جذل الطعان یفتخر:
و أیّ الناس لم یسبق بوترو أیّ الناس لم یعلک لجاما
ألسنا الناسئین علی معدّشهور الحل نجعلها حراما
و قال آخر:
أ تزعم أنی من فقیم بن مالک‌لعمری لقد غیرت ما کنت أعلم
لهم ناسئ یمشون تحت لوائه‌یحل إذا شاء الشهور و یحرم
و قیل: کانت العرب تکبس فی کل أربع و عشرین سنة قمریة بتسعة أشهر، فکانت شهورهم ثابتة مع الأزمنة جاریة علی سنن واحد لا تتأخر عن أوقاتها، و لا تتقدّم و کان النسی‌ء الأوّل للمحرّم، فسمی صفر باسمه، و شهر ربیع الأوّل باسم صفر، ثم والوا بین أسماء الشهور، فکان النسی‌ء الثانی بصفر، فسمی الذی کان یتلوه بصفر أیضا، و کذلک حتی دار النسی‌ء فی الشهور الاثنی عشر، و عاد إلی المحرّم، فأعادوا فعلهم الأوّل، و کانوا یعدّون أدوار النسی‌ء، و یحدّون بها الأزمنة، فیقولون: قد دارت السنون من لدن زمان کذا إلی زمان کذا: و کذا دورة، فإن ظهر لهم مع ذلک تقدّم شهر عن فصله من الفصول الأربعة لما یجتمع من کسور سنة الشمس بقیة فضل ما بینها، و بین سنة القمر الذی ألحقوه بها کبسوها کبسا ثانیا، و کان یظهر لهم ذلک بطلوع منازل القمر، و سقوطها حتی هاجر النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، و کانت نوبة النسی‌ء بلغت شعبان، فسمی: محرّما، و شهر رمضان: صفر، و قیل: إن الناسی‌ء الأوّل نسأ المحرّم، و جعله کبسا، و أخر المحرّم إلی صفر، و صفر إلی ربیع الأوّل، و کذا بقیة الشهور، فوقع لهم فی تلک السنة عاشر المحرّم، و جعل تلک السنة ثلاثة عشر شهرا، و نقل الحج بعد کل ثلاث سنین شهرا فمضی علی ذلک مائتان و عشر سنین، و کان انقضاؤها سنة حجة الوداع، و کان وقوع الحج فی السنة التاسعة من الهجرة عاشر ذی القعدة، و هی السنة التی حج فیها أبو بکر الصدّیق رضی اللّه عنه بالناس، ثم حجر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی السنة العاشرة حجة الوداع لوقوع الحج فیها عاشر ذی الحجة کما کان فی عهد إبراهیم و إسماعیل، و لذلک قال صلّی اللّه علیه و سلّم فی حجته هذه: «إنّ الزمان قد استدار کهیئته یوم خلق اللّه السماوات و الأرض» یعنی رجوع الحج و الشهور إلی الوضع، و أنزل اللّه تعالی إبطال النسی‌ء بقوله تعالی: إِنَّمَا النَّسِی‌ءُ زِیادَةٌ فِی الْکُفْرِ یُضَلُّ بِهِ الَّذِینَ کَفَرُوا یُحِلُّونَهُ عاماً وَ یُحَرِّمُونَهُ عاماً لِیُواطِؤُا عِدَّةَ ما حَرَّمَ اللَّهُ فَیُحِلُّوا ما حَرَّمَ اللَّهُ زُیِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمالِهِمْ [التوبة/ 37] فبطل ما أحدثته الجاهلیة من النسی‌ء، و استمرّ وقوع الحج و الصوم برؤیة الأهلة، و للّه الحمد.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 63
و کانت العرب لها تواریخ معروفة عندها قد بادت، فما کانت تؤرخ به، إنّ کنانة أرخت من موت کعب بن لؤیّ حتی کان عام الفیل، فأرخوا به، و هو عام مولد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و کان بین کعب بن لؤیّ، و الفیل خمسمائة و عشرون سنة، و کان بین الفیل، و بین الفجار أربعون سنة، ثم عدّوا من الفجار إلی وفاة هشام بن المغیرة، فکان ست سنین، ثم عدّوا من وفاة هشام بن المغیرة إلی بنیان الکعبة، فکان تسع سنین، ثم کان بین بنائها، و بین هجرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم خمس عشرة سنة.
ثم وقع التاریخ من الهجرة النبویة، فعن سعید بن المسیب قال: جمع عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه الناس فسألهم من أیّ یوم یکتب التاریخ؟ فقال علیّ بن أبی طالب:
من یوم هاجر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و ترک أرض الشرک، ففعله عمر، و عن سهل بن سعد الساعدیّ قال: أخطأ الناس فی العدد ما عدّوا من مبعثه، و لا من وفاته إنما عدّوا من مقدمه المدینة، و عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: کان التاریخ من السنة التی قدم فیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة، و قال قرّة بن خالد عن محمد: کان عند عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه عامل جاء من الیمن فقال لعمر: أما تؤرخون؟ تکتبون فی سنة کذا و کذا من شهر کذا و کذا، فأراد عمر و الناس أن یکتبوا من مبعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، ثم قالوا: من عند وفاته، ثم أرادوا أن یکون ذلک من الهجرة، ثم قالوا: من أی شهر، فأرادوا أن یکون من رمضان، ثم بدا لهم، فقالوا:
من المحرّم. و قال میمون بن مهران: رفع إلی أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، صکّ محله شعبان، فقال: أیّ شعبان هو؟ أشعبان الذی نحن فیه أو الآتی؟ ثم جمع وجوه الصحابة فقال: إنّ الأموال قد کثرت، و ما قسمنا منها غیر مؤقت، فکیف التوصل إلی ما یضبط به ذلک، فقالوا: یجب أن یعرف ذلک من رسوم الفرس، فعندها استحضر عمر رضی اللّه عنه الهرمزان، و سأله عن ذلک، فقال: إنّ لنا حسابا نسمیه: ماه روز، معناه:
حساب الشهور و الأیام، فعرّبوا الکلمة، و قالوا: مؤرخ، ثم جعلوه اسم التاریخ و استعملوه، ثم طلبوا وقتا یجعلونه أوّلا لتاریخ دولة الإسلام، فاتفقوا علی أن یکون المبدأ من سنة الهجرة، و کانت الهجرة النبویة من مکة إلی المدینة، و قد تصرّم من شهور السنة، و أیامها المحرّم و صفر، و أیام من ربیع الأوّل، فلما عزموا علی تأسیس الهجرة رجعوا القهقری ثمانیة و ستین یوما، و جعلوا التاریخ من أوّل محرّم هذه السنة، ثم أحصوا من أوّل یوم فی المحرّم إلی آخر عمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فکان عشر سنین و شهرین، و أما إذا حسب عمره المقدّس من الهجرة حقیقة، فیکون قد عاش صلّی اللّه علیه و سلّم بعدها تسع سنین، و أحد عشر شهرا و اثنین و عشرین یوما، و کان بین مولده صلّی اللّه علیه و سلّم و بین مولد المسیح علیه السلام، خمسمائة و ثمان و سبعون سنة تنقص شهرین و ثمانیة أیام.
و ابتداء تاریخ الهجرة یوم الخمیس أوّل شهر اللّه المحرّم، و بینه و بین الطوفان ثلاثة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 64
آلاف و سبعمائة، و خمس و ثلاثون سنة، و عشرة أشهر و اثنان و عشرون یوما علی ما عرّفناه من الخلاف فی ذلک، و بینه و بین تاریخ الإسکندر بن فیلیبس المقدونیّ الرومیّ: تسعمائة و إحدی و ستون سنة قمریة و أربعة و خمسون یوما لتکون من السنین الشمسیة تسعمائة و اثنتین و ثلاثین سنة، و مائتین و تسعة و ثمانین یوما عنها تسعة أشهر و تسعة عشر یوما، و بینه و بین تاریخ القبط: ثلثمائة و سبع و ثلاثون سنة و تسعة و ثلاثون یوما.
و قال ابن ماشا اللّه : إنّ انتقال المرمن المثلثة الهوائیة التی هی برج الجوزاء دولتها إلی برج السرطان، و مثلثته المائیة التی کانت دولة الإسلام فیها عند تمام ستة آلاف و ثلثمائة و خمس و أربعین سنة و ثلاثة أشهر و عشرین یوما من وقت القران الأوّل الواقع فی بدء التحرّک یعنی خلق آدم علیه السلام، و إن القران من هذه المثلثة وقع فی أربع درج و دقیقة واحدة من برج العقرب، و هو قران الملة الإسلامیة، قال: و فی السنة الثانیة من هذا القران ولد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و کان بین دخول الشمس برج الحمل فی هذه السنة، و بین أوّل یوم من سنة الهجرة سنون فارسیة عدّتها إحدی و خمسون سنة، و ثلاثة أشهر و ثمانیة أیام و ست عشرة ساعة، فکان من وقت الطوفان إلی وقت قران الملة ثلاثة آلاف و تسعمائة و اثنتا عشرة سنة، و ستة أشهر و أربعة عشر یوما.
و زعمت الیهود أنّ من آدم علیه السلام إلی سنة الهجرة أربعة آلاف و اثنتین و أربعین سنة و ثلاثة أشهر.
و زعمت النصاری أن بینهما خمسة آلاف و تسعمائة و تسعین سنة و ثلاثة أشهر.
و زعمت المجوس أعنی الفرس أن بینهما أربعة آلاف و مائة و اثنتین و ثمانین سنة و عشرة أشهر، و تسعة عشر یوما، و قد عرفت أنّ شهور تاریخ الهجرة قمریة، و أیام کل سنة منها عدّتها ثلثمائة و أربعة و خمسون یوما، و خمس و سدس یوم، و جمیع الأحکام الشرعیة مبنیة علی رؤیة الهلال عند جمیع فرق الإسلام ما عدا الشیعة، فإنّ الأحکام مبنیة عندهم علی عمل شهور السنة بالحساب علی ما ستراه فی ذکر القاهرة و خلفائها، ثم لما احتاج منجمو الإسلام إلی استخراج من لا بدّ منه من معرفة الأهلة، و سمت القبلة، و غیر ذلک بنوا أزیاجهم علی التاریخ العربیّ، و جعلوا شهور السنة العربیة شهرا کاملا، و شهرا ناقصا، و ابتدأوا بالمحرّم اقتداء بالصحابة رضی اللّه عنهم، فجعلوا المحرّم ثلاثین یوما، و صفر تسعة و عشرین یوما، و ربیعا الأوّل ثلاثین یوما، و ربیعا الآخر تسعة و عشرین یوما، و جمادی الأولی ثلاثین یوما، و جمادی الآخرة تسعة و عشرین یوما، و رجب ثلاثین یوما، و شعبان تسعة و عشرین یوما، و رمضان ثلاثین یوما، و شوّالا تسعة و عشرین یوما، و ذا القعدة ثلاثین
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 65
یوما، و ذا الحجة تسعة و عشرین یوما، و زادوا من أجل کسر الیوم الذی هو خمس و سدس یوما فی ذی الحجة إذا صار هذا الکسر أکثر من نصف یوم، فیکون شهر ذی الحجة فی تلک السنة ثلاثین یوما، و یسمون تلک السنة کبیسة، و یصیر عددها ثلثمائة و خمسة و خمسین یوما، و یجتمع فی کل ثلاثین من الکبس أحد عشر یوما، و اللّه أعلم.
و أما تاریخ الفرس، و یعرف أیضا بتاریخ یزدجرد، فإنه من ابتداء تملک یزدجرد بن شهربار بن کسری أبرویز، أرخ به الفرس من أجل أن یزدجرد قام فی المملکة بعد ما تبدّد ملک فارس، و استولی علیه النساء، و المتغلبون، و هو أیضا آخر ملوک فارس، و بقتله تمزق ملکهم، و أوّل هذا التاریخ یوم الثلاثاء، و بینه و بین تاریخ الهجرة تسع سنین، و ثلثمائة و ثمانیة و ثلاثون یوما، و أیام سنة هذا التاریخ تنقص عن السنة الشمسیة ربع یوم، فیکون فی کل مائة و عشرین سنة شهرا واحدا، و لهم فی کبس السنة آراء لیس هذا موضع إیرادها، و علی هذا التاریخ یعتمد فی زمننا أهل العراق و بلاد العجم، و للّه عاقبة الأمور.

قال الجوهریّ: الفسطاط بیت من شعر، قال: و منه فسطاط مدینة مصر، إعلم: أن فسطاط مصر اختط فی الإسلام بعد ما فتحت أرض مصر، و صارت دار إسلام، و قد کانت بید الروم، و القبط و هم نصاری ملکانیة، و یعقوبیة و میانیة، و حین اختط المسلمون الفسطاط انتقل کرسیّ المملکة من مدینة الإسکندریة بعد ما کانت منزل الملک، و دار الإمارة زیادة علی تسعمائة سنة، و صار من حینئذ الفسطاط دار إمارة ینزل به أمراء مصر، فلم یزل علی ذلک حتی بنی العسکر بظاهر الفسطاط، فنزل فیه أمراء مصر، و سکنوه، و ربما سکن بعضهم الفسطاط، فلما أنشأ الأمیر أبو العباس أحمد بن طولون القطائع بجانب العسکر سکن فیها، و اتخذها الأمراء من بعده منزلا إلی أن انقرضت دولة بنی طولون، فصار أمراء مصر من بعد ذلک ینزلون بالعسکر خارج الفسطاط، و ما زالوا علی ذلک حتی قدمت عساکر الإمام المعز لدین اللّه أبی تمیم معدّ الفاطمیّ مع کاتبه جوهر القائد، فبنی القاهرة، و صارت خلافة، و استمرّ سکنی الرعیة بالفسطاط، و بلغ من وفور العمارة، و کثرة الخلائق، ما أربی علی عامّة مدن المعمور حاشا بغداد، و ما زال علی ذلک، حتی تغلب الفرنج علی سواحل البلاد الشامیة، و نزل مخری ملک الفرنج بجموعه الکثیرة علی برکة الحبش یرید الاستیلاء علی مملکة مصر، و أخذ الفسطاط و القاهرة، فعجز الوزیر شاور ابن مجیر السعدیّ عن حفظ
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 66
البلدین معا، فأمر الناس بإخلاء مدینة الفسطاط، و اللحاق بالقاهرة للامتناع من الفرنج، و کانت القاهرة إذ ذاک من الحصانة، و الامتناع بحیث لا ترام، فارتحل الناس من الفسطاط، و ساروا بأسرهم إلی القاهرة، و أمر شاور، فألقی العبید النار فی الفسطاط، فلم تزل به بضعا و خمسین یوما حتی احترقت أکثر مساکنه، فلما رحل مری عن القاهرة، و استولی شیرکوه علی الوزارة تراجع الناس إلی الفسطاط، و رموا بعض شعثه، و لم یزل فی نقص و خراب إلی یومنا هذا، و قد صار الفسطاط یعرف فی زمننا بمدینة مصر، و اللّه أعلم.

اعلم: أنّ موضع الفسطاط الذی یقال له الیوم: مدینة مصر کان فضاء و مزارع فیما بین النیل، و الجبل الشرقیّ الذی یعرف بالجبل المقطم، لیس فیه من البناء، و العمارة سوی حصن یعرف الیوم بعضه: بقصر الشمع، و بالمعلقة ینزل به شحنة الروم المتولی علی مصر من قبل القیاصر ملوک الروم عند مسیره من مدینة الإسکندریة، و یقیم فیه ما شاء، ثم یعود إلی دار الإمارة، و منزل الملک من الإسکندریة، و کان هذا الحصن مطلا علی النیل، و تصل السفن فی النیل إلی بابه الغربیّ الذی کان یعرف بباب الحدید، و منه رکب المقوقس فی السفن فی النیل من بابه الغربیّ حین غلبه المسلمون علی الحصن المذکور، و صار فیه إلی الجزیرة التی تجاه الحصن، و هی التی تعرف الیوم: بالروضة قبالة مصر، و کان مقیاس النیل بجانب الحصن.
و قال ابن المتوّج: و عمود المقیاس موجود فی زقاق مسجد ابن النعمان قلت: و هو باق إلی یومنا هذا، أعنی سنة عشرین و ثمانمائة، و کان هذا الحصن لا یزال مشحونا بالمقاتلة، و سیرد فی هذا الکتاب خبره إن شاء اللّه تعالی، و کان بجوار هذا الحصن من بحریه، و هی الجهة الشمالیة أشجار و کروم صار موضعها الجامع العتیق، و فیما بین الحصن و الجبل عدّة کنائس، و دیارات للنصاری فی الموضع الذی یعرف الیوم براشدة، و بجانب الحصن فیما بین الکروم التی کانت بجانبه، و بین الجرف الذی یعرف الیوم: بجبل یشکر، حیث جامع ابن طولون، و الکبش عدّة کنائس، و دیارات للنصاری فی الموضع الذی کان یعرف فی أوائل الإسلام بالحمراء، و عرف الآن بخط قناطر السباع و السبع سقایات، و بقی بالحمراء عدّة من الدیارات إلی أن هدمت فی سلطنة الملک الناصر محمد بن قلاون علی ما ذکر فی هذا الکتاب عند ذکر کنائس النصاری، فلما افتتح عمرو بن العاص مدینة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 67
الإسکندریة الفتح الأوّل نزل بجوار هذا الحصن، و اختط الجامع المعروف بالجامع العتیق، و بجامع عمرو بن العاص، و اختطت قبائل العرب من حوله، فصارت مدینة عرفت بالفسطاط، و نزل الناس بها، فانحسر بعد الفتح بأعوام ماء النیل عن أرض تجاه الحصن و الجامع العتیق، فصار المسلمون یوقفون هناک دوابهم، ثم اختطوا فیه المساکن شیئا بعد شی‌ء، و صار ساحل البلد حیث الموضع الذی یقال له الیوم فی مصر: المعاریج مارّا إلی الکوم الذی علی یسرة الداخل من باب مصر بحدّ الکبارة، و فی موضع هذا الکوم کانت الدور المطلة علی النیل، و یمرّ الساحل من باب مصر المذکور إلی حیث بستان ابن کیسان الذی یعرف الیوم: ببستان الطواشی فی أوّل مراغة مصر، و جمیع الأماکن التی تعرف الیوم:
بمراغة مصر و بالجرف إلی الخلیج عرضا، و من حیث قنطرة السدّ إلی سوق المعاریج طولا، کان غامرا بماء النیل إلی أن انحسر عنه ماء النیل بعد سنة ستمائة من سنی الهجرة، فصار رملة، ثم اختط فیه الأمراء مما یلی النیل آدرا عند ما عمر الملک الصالح نجم الدین أیوب قلعة الروضة، و اختط بعضه شونا إلی أن أنشأ الملک الناصر محمد بن قلاون جامعه المعروف بالجامع الجدید الناصری ظاهر مصر، فعمر ما حوله، و قد کان عند فتح مصر سائر المواضع التی من منشأة المهرانیّ إلی برکة الحبش طولا، و من ساحل النیل بموردة الحلفاء، و تجاه الجامع الجدید إلی سوق المعاریج، و ما علی سمته إلی تجاه المشهد الذی یقال له: مشهد الراس، و تسمیه العامّة الیوم: مشهد زین العابدین کلها بحرا لا یحول بین الحصن و الجامع، و ما علی سمتهما إلی الحمراء الدنیا التی منها الیوم: خط قناطر السباع، و بین جزیرة مصر التی تعرف الیوم: بالروضة شی‌ء سوی ماء النیل، و جمیع ما فی هذه المواضع من الأبنیة انکشف عنه النیل قلیلا قلیلا، و اختط علی ما یتبین لک فی هذا الکتاب.

اعلم: أن هذا القصر أحدث بعد خراب مصر علی ید بخت نصر، و قد اختلف فی الوقت الذی بنی فیه، و من أنشأه من الملوک، فذکر الواقدیّ: أن الذی بناه اسمه: الریان بن الولید بن أرسلاوس، و کان هذا القصر یوقد علیه الشمع فی رأس کل شهر، و ذلک أنه إذا حلّت الشمس فی برج من البروج أوقد فی تلک اللیلة الشمع علی رأس ذلک القصر، فیعلم الناس بوقود الشمع أنّ الشمس انتقلت من البرج الذی کانت فیه إلی برج آخر غیره، و لم یزل القصر علی حاله، إلی أن خربت مصر زمن بخت نصر بن نیروز الکلدانیّ، فأقام خرابا خمسمائة سنة، و لم یبق منه إلا أثره فقط، فلما غلب الروم علی مصر، و ملکوها من أیدی الیونانیین، ولی مصر من قبلهم رجل یقال له: أرجالیس بن مقراطیس فبنی القصر علی ما وجد من أساسه.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 68
و قال ابن سعید: و صارت مصر و الشام بعد بخت نصر فی مملکة الفرس، فولیها منهم: کشرجوش الفارسیّ بانی قصر الشمع، و بعده طخارست الطویل الولایة، و توالت بعده نوّاب الفرس إلی ظهور الإسکندر، و قال غیره: إن الذی بناه طخشاشت أحد ملوک الفرس عند ما سار لمحاربة أهل مصر، فلما غلب قسطو ملک مصر الذی یعرف بفرعون سابان، و فرّ منه إلی مقدونیة غلب علی ملک مصر، و استولی علیها و بنی للفرس قصرا، و جعل فیه بیت نار علی شاطی‌ء النیل الشرقیّ، و عرف بقصر الشمع لأنه کان له باب یقال له: باب الشمع، و جعل فی القصر بیت نار و هو باق.
و قال ابن عبد الحکم عن اللیث بن سعد: و کانت الفرس قد أسست بناء الحصن الذی یقال له: باب الیون ، و هو الحصن الذی بفسطاط مصر الیوم، فلما انکشفت جموع فارس عن الروم، و أخرجتهم الروم من الشام أتمت بناء ذلک الحصن، و أقامت به، فلم تزل مصر فی ملک الروم حتی فتحها اللّه تعالی علی المسلمین قال: و کان أبو الأسود نصر بن عبد الجبار یقولها بالمیم، یعنی باب الیوم، و یقال: إنما سمی کذا لأنهم کانوا یقولون: من یقاتل الیوم.
و قال القضاعیّ: ذکر الحصن المعروف بقصر الشمع یقال: إن فارس لما ظهرت علی الروم و ملکت علیهم الشام، و ملکت مصر بدأت ببناء هذا القصر، و بنت فیه هیکلا لبیت النار، و لم یتم بناؤه علی أیدیهم إلی أن ظهرت الروم علیهم، فتممت بناءه و حصنته، و لم تزل فیه إلی حین الفتح، و هیکل الناس هو القبة المعروفة الیوم بقبة الدخان، و بحضرتها مسجد معلق أحدثه المسلمون.
و قال أبو عبید البکریّ: باب الیون بمصر إن کان عربیا، فإنه مثل یوم، و یوح مما فاؤه یاء، و عینه واو، و قد یجوز أن یکون فعلا من بین، و هو اسم موضع علی مذهب أبی الحسن فی فعل من البیع بوع قال: و لیست الألف و اللام فیه للتعریف، فعلی هذا یجب أن تثبت فی الرسم. و قال أبو صخر:
و حلوا تهامی أرضنا و تبدّلوابمکة باب الیون و الربط بالعصب
و الروایة فی شعر کثیر عزّة فی قوله:
جری بین باب الیون و العصب دونه‌ریاح أشفت بالنقی و أشمت
بالباء، و بفتح النون غیر مجرور للعجمة علی أن همزته مقطوعة، وصلها للضرورة. و قال الحازمیّ: باب البون بالباء اسم مدینة مصر فتحها المسلمون، و سموها
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 69
الفسطاط، و قال عبد الملک بن هشام بابلیون المنسوب إلیه مصر هو: بابلیون بن سبا بن یشجب بن یعرب بن قحطان و أن من ولده عمرو بن امرئ القیس بن بابلیون بن سبا، و هو الملک علی مصر لما قدم إلیها إبراهیم خلیل الرحمن صلوات اللّه علیه، و القبط تسمی عمرا هذا: طوطیس، و من ولده حلوان بن بابلیون بن عمرو بن امرئ القیس، و به سمیت حلوان.
و قال القاضی القضاعیّ: فی ظاهر الفسطاط القصر المعروف بباب لیون بالشرف، لیون اسم بلد مصر بلغة السودان و الروم، و قد بقیت من بنائه بقیة مبنیة بالحجارة علی طرف الجبل بالشرف، و علیه الیوم مسجد.
قال المؤلف: فهذا کما تری صریح فی أن قصر باب الیون غیر قصر الشمع، فإنّ قصر الشمع فی داخل الفسطاط، و قصر باب الیون هذا عند القضاعیّ علی الجبل المعروف بالشرف، و الشرف خارج الفسطاط، و هو خلاف ما قاله ابن عبد الحکم فی کتاب فتوح مصر، و اللّه أعلم. و یقال: إنّ فی زمن ناحور بن شاروع، و هو الثامن عشر من آدم ملک مصر رجل اسمه: أفطوطس مدّة اثنتین و ثلاثین سنة، و أنه أوّل من أظهر علم الحساب و السحر، و حمل کتب ذلک من بلاد الکلدانیین إلی مصر، و فی ذلک الزمان بنیت بابلیون علی بحر النیل بمصر، و ذلک لتمام ثلاثة آلاف و ثلثمائة و تسعین للعالم، و قال ابن سعید فی کتاب المعرب: و أما فسطاط مصر، فإنّ مبانیها کانت فی القدیم متصلة بمبانی مدینة عین شمس، و جاء الإسلام، و بها بناء یعرف: بالقصر حوله مساکن، و علیه نزل عمرو بن العاص، و ضرب فسطاطه حیث المسجد الجامع المنسوب إلیه، و هذا و هم من ابن سعید، فإنّ فسطاط عمرو إنما کان مضروبا عند درب حمام شموط بخط الجامع هکذا هو بخط الشریف محمد بن أسعد الجوانی النسابة، و هو أقعد بخطط مصر، و أعرف من ابن سعید، و أما موضع الجامع، فکان کروما و جنانا، و حاز موضعه قیسبة التجیبیّ، ثم تصدّق به علی المسلمین، فعمل المسجد، و ستقف علی هذا إن شاء اللّه تعالی فی ذکر جامع عمرو عند ذکر الجوامع من هذا الکتاب.
و قال ابن المتوّج: خط قصر الشمع هذا الخط یعرف بقصر الشمع، و فیه قصر الروم و فیه أزقة و دروب، قال: و کنیسة المعلقة بمصر بباب القصر، و هو قصر الروم.
و قال ابن عبد الحکم: و أقرّ عمرو بن العاص القصر لم یقسمه و وقفه.
و قال أبو عمرو الکندیّ فی کتاب الأمراء: و قد ذکر قیام علیّ بن محمد بن عبد اللّه بن
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 70
الحسن بن علیّ بن أبی طالب، و طروق المسجد فی إمارة یزید بن حاتم بن قبیصة بن المهلب بن أبی صفرة علی مصر، و ورد کتاب أبی جعفر المنصور علی یزید بن حاتم یأمره بالتحوّل من العسکر إلی الفسطاط، و أن یجعل الدیوان فی کنائس القصر، و ذلک فی سنة ست و أربعین و مائة، و اللّه أعلم.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 71

اختلف الناس فی فتح مصر، فقال محمد بن إسحاق، و أبو معشر، و محمد بن عمرو الواقدیّ، و یزید بن أبی حبیب، و أبو عمرو الکندیّ: فتحت سنة عشرین، و قال سیف بن عمر: فتحت سنة ست عشرة، و قیل: فتحت سنة ست و عشرین، و قیل: سنة إحدی و عشرین، و قیل: سنة اثنتین و عشرین، و الأوّل أصح و أشهر.
قال ابن عبد الحکم: لما قدم عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، الجابیة قام إلیه عمرو بن العاص، فخلا به، فقال: یا أمیر المؤمنین ائذن لی أن أسیر إلی مصر، و حرّضه علیها، و قال: إنک إن فتحتها کانت قوّة للمسلمین، و عونا لهم، و هی أکثر الأرض أموالا، و أعجز عن القتال و الحرب.
فتخوّف عمر بن الخطاب، و کره ذلک، فلم یزل عمرو یعظم أمرها عند عمر بن الخطاب، و یخبره بحالها، و یهوّن علیه فتحها حتی رکن لذلک، فعقد له علی أربعة آلاف رجل، کلّهم من عک، و یقال: بل ثلاثة آلاف و خمسمائة، و قال له عمر: سر و أنا مستخیر اللّه فی مسیرک، و سیأتیک کتابی سریعا إن شاء اللّه تعالی، فإن أدرکک کتابی آمرک فیه بالانصراف عن مصر قبل أن تدخلها، أو شیئا من أرضها، فانصرف، و إن أنت دخلتها قبل أن یأتیک کتابی فامض لوجهک، و استعن بالله و استنصره.
فسار عمرو بن العاص من جوف اللیل، و لم یشعر به أحد من الناس، و استخار عمر اللّه، فکأنه تخوّف علی المسلمین فی وجههم ذلک، فکتب إلی عمرو بن العاص أن ینصرف بمن معه من المسلمین، فأدرک عمرا الکتاب إذ هو برفج فتخوّف عمرو إن هو أخذ الکتاب، و فتحه أن یجد فیه الانصراف کما عهد إلیه عمر، فلم یأخذ الکتاب من الرسول، و دافعه و سار کما هو حتی نزل قریة فیما بین رفج و العریش، فسأل عنها فقیل: إنها من مصر، فدعا بالکتاب فقرأه علی المسلمین، فقال عمرو لمن معه: أ لستم تعلمون أنّ هذه القریة من مصر؟ قالوا: بلی، قال: فإنّ أمیر المؤمنین عهد إلیّ، و أمرنی إن لحقنی کتابه،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 72
و لم أدخل أرض مصر أن أرجع، و لم یلحقنی کتابه حتی دخلنا أرض مصر، فسیروا، و امضوا علی برکة اللّه.
و یقال: بل کان عمرو بفلسطین، فتقدّم عمرو بأصحابه إلی مصر بغیر إذن، فکتب فیه إلی عمر رضی اللّه عنه، فکتب إلیه عمر و هو دون العریش، فحبس الکتاب فلم یقرأه حتی بلغ العریش، فقرأه فإذا فیه من عمر بن الخطاب إلی العاصی ابن العاصی: أما بعد، فإنک سرت إلی مصر، و من معک و بها جموع الروم، و إنما معک نفر یسیر، و لعمری لو نکل بک ما سرت بهم، فإن لم تکن بلغت مصر، فارجع. فقال عمرو: الحمد للّه أیة أرض هذه؟
قالوا: من مصر فتقدّم کما هو، و یقال: بل کان عمرو فی جنده علی قیساریة مع من کان بها من أجناد المسلمین، و عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه إذ ذاک بالجابیة، فکتب سرّا فاستأذن أن یسیر إلی مصر، و أمر أصحابه، فتنحوا کالقوم الذین یریدون أن یتنحوا من منزل إلی منزل قریب، ثم سار بهم لیلا، فلما فقده أمراء الأجناد استنکروا الذی فعل، و رأوا أن قد غدر، فرفعوا ذلک إلی عمر بن الخطاب، فکتب إلیه عمر إلی العاصی ابن العاصی: أما بعد، فإنک قد غررت بمن معک، فإن أدرکک کتابی، و لم تدخل مصر فارجع، و إن أدرکک، و قد دخلت فامض، و اعلم أنّی ممدّک.
و یقال: إنّ عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، کتب إلی عمرو بن العاص بعد ما فتح الشام: أن اندب الناس إلی المسیر معک إلی مصر، فمن خف معک فسر به، و بعث به مع شریک بن عبدة، فندبهم عمرو، فأسرعوا إلی الخروج مع عمرو، ثم إنّ عثمان بن عفان رضی اللّه عنه دخل علی عمر بن الخطاب، فقال عمر: کتبت إلی عمرو بن العاص یسیر إلی مصر من الشام، فقال عثمان: یا أمیر المؤمنین إنّ عمر لجری‌ء و فیه إقدام و حبّ للإمارة، فأخشی أن یخرج فی غیر ثقة و لا جماعة، فیعرّض المسلمین للهلکة رجاء فرصة لا یدری تکون أم لا؟ فندم عمر علی کتابه إلی عمرو، و أشفق مما قال عثمان، فکتب إلیه: إن أدرکک کتابی قبل أن تدخل إلی مصر، فارجع إلی موضعک، و إن کنت دخلت، فامض لوجهک.
فلما بلغ المقوقس قدوم عمرو بن العاص إلی مصر توجه إلی موضع الفسطاط، فکان یجهز علی عمرو الجیوش، و کان علی القصر رجل من الروم یقال له: الأعیرج، والیا علیه، و کان تحت المقوقس، و أقبل عمرو حتی إذا کان بجبل الجلال نفرت معه راشدة، و قبائل من لخم فتوجه عمرو حتی إذا کان بالعریش أدرکه النحر، فضحی عن أصحابه یومئذ بکبش، و تقدّم، فکان أوّل موضع قوتل فیه الفرما قاتلته الروم قتالا شدیدا نحوا من شهر، ثم فتح
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 73
2 للّه علیه، و کان عبد اللّه بن سعد علی میمنة عمرو منذ توجه من قیساریة إلی أن فرغ من حربه، و کان بالإسکندریة أسقف للقبط یقال له: أبو میامین، فلما بلغه قدوم عمرو إلی مصر کتب إلی القبط یعلمهم أنه لا یکون للروم دولة، و إنّ ملکهم قد انقطع، و یأمرهم بتلقی عمرو.
فیقال: إنّ القبط الذین کانوا بالفرما کانوا یومئذ لعمرو أعوانا، ثم توجه عمرو لا یدافع إلا بالأمر الخفیف، حتی نزل القواصر، فسمع رجل من لخم نفرا من القبط یقول بعضهم لبعض: أ لا تعجبون من هؤلاء القوم یقدمون علی جموع الروم، و إنما هم فی قلة من الناس، فأجابه رجل منهم فقال: إن هؤلاء القوم لا یتوجهون إلی أحد إلّا ظهروا علیه، حتی یقتلوا خیرهم، و تقدّم عمرو لا یدافع إلا بالأمر الخفیف حتی أتی بلبیس فقاتلوه بها نحوا من الشهر حتی فتح اللّه علیه، ثم مضی لا یدافع إلا بالأمر الخفیف، حتی أتی أم دنین ، فقاتلوه بها قتالا شدیدا، و أبطأ علیه الفتح، فکتب إلی عمر یستمدّه فأمدّه بأربعة آلاف تمام ثمانیة آلاف، و قیل: بل أمدّه باثنی عشر ألفا، فوصلوا إلیه أرسالا یتبع بعضهم بعضا.
فکان فیهم أربعة آلاف علیهم أربعة: الزبیر بن العوّام، و المقداد بن الأسود، و عبادة بن الصامت، و مسلمة بن مخلد. و قیل: إنّ الرابع: خارجة بن حذافة دون مسلمة، ثم أحاط المسلمون بالحصن، و أمیره یومئذ المندقور الذی یقال له: الأعیرج من قبل المقوقس بن قرقت الیونانیّ، و کان المقوقس ینزل الإسکندریة و هو فی سلطان هرقل غیر أنه کان حاضرا لحصن حین حاصره المسلمون، فقاتل عمرو بن العاص من بالحصن، و جاء رجل إلی عمرو فقال: اندب معی خیلا حتی آتی من دیاراتهم عند القتال، فأخرج معه خمسمائة فارس علیهم: خارجة بن حذافة فی قول، فساروا من وراء الجبل حتی دخلوا مغار بنی وائل قبل الصبح، و کانت الروم قد خندقوا خندقا، و جعلوا له أبوابا، و بنوا فی أفنیتها حسک الحدید، فالتقی القوم حین أصبحوا، و خرج خارجة من ورائهم، فانهزموا حتی دخلوا الحصن، و کانوا قد خندقوا حوله، فنزل عمرو علی الحصن، و قاتلهم قتالا شدیدا یصبحهم و یمسیهم، و قیل: إنه لما أبطأ الفتح علی عمرو کتب إلی عمر بن الخطاب یستمدّه، و یعلمه بذلک، فأمدّه بأربعة آلاف رجل علی کل ألف رجل منهم مقام الألف الزبیر بن العوّام، و المقداد بن عمرو، و عبادة بن الصامت، و مسلمة بن مخلد، و قیل: بل خارجة بن حذافة لا یعدّون مسلمة. و قال عمر: إعلم أنّ معک اثنی عشر ألفا، و لا تغلب اثنا عشر ألفا من قلة.
و قیل: قدم الزبیر فی اثنی عشر ألفا، و إن عمرا لما قدم من الشام کان فی عدّة قلیلة،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 74
فکان یفرّق أصحابه لیری العدوّ أنهم أکثر مما هم، فلما انتهی إلی الخندق نادوه أن قد رأینا ما صنعت، و إنما معک من أصحابک کذا و کذا، فلم یخطئوا برجل واحد، فأقام عمرو علی ذلک أیاما یغدو فی السحر، فیصف أصحابه علی أفواه الخندق علیهم السلاح، فبینا هو علی ذلک إذ جاءه خبر الزبیر بن العوام، أنه قدم فی اثنی عشر ألفا، فتلقاه عمرو، ثم أقبلا یسیران، ثم لم یلبث الزبیر أن رکب، ثم طاف بالخندق، ثم فرّق الرجال حول الخندق، و ألح عمرو علی القصر، و وضع علیه المنجنیق، و دخل عمرو إلی صاحب الحصن، فتناظرا فی شی‌ء مما هم فیه، فقال عمرو: أخرج و أستشیر أصحابی، و قد کان صاحب الحصن أوصی الذی علی الباب إذا مرّ به عمرو أن یلقی علیه صخرة فیقتله، فمرّ عمرو، و هو یرید الخروج برجل من العرب، فقال له: قد دخلت، فانظر کیف تخرج؟ فرجع عمرو إلی صاحب الحصن، فقال له: إنی أرید أن آتیک بنفر من أصحابی حتی یسمعوا منک مثل الذی سمعت، فقال العلج فی نفسه: قتل جماعة أحب إلیّ من قتل واحد.
و أرسل إلی الذی کان أمره بما أمره به من قتل عمرو أن لا یتعرّض له، رجاء أن یأتیه بأصحابه، فیقتلهم، فخرج عمرو و عبادة بن الصامت فی ناحیة یصلی و فرسه عنده، فرآه قوم من الرّوم، فخرجوا إلیه، و علیهم حلیة و بزة، فلما دنوا منه سلّم من صلاته، و وثب علی فرسه، ثم حمل علیهم، فلما رأوه ولّوا راجعین فأتبعهم، فجعلوا یلقون مناطقهم و متاعهم، لیشغلوه بذلک عن طلبهم، و هو لا یلتفت إلیه حتی دخلوا الحصن، و رمی عبادة من فوق الحصن بالحجارة، فرجع، و لم یتعرّض لشی‌ء مما طرحوا من متاعهم حتی رجع إلی موضعه الذی کان به، فاستقبل الصلاة، و خرج الروم إلی متاعهم یجمعونه، فلما أبطأ الفتح علی عمرو قال الزبیر: إنی أهب اللّه نفسی، أرجو أن یفتح اللّه بذلک علی المسلمین، فوضع سلّما إلی جانب الحصن من ناحیة سوق الحمام، ثم صعد، فأمرهم إذا سمعوا تکبیره أن یجیبوه جمیعا، فما شعروا إلّا و الزبیر علی رأس الحسن یکبر، و معه السیف، و تحامل الناس علی السلم، حتی نهاهم عمرو خوفا من أن ینکسر، و کبر الزبیر، فکبرت الناس معه، و أجابهم المسلمون من خارج، فلم یشک أهل الحصن أن العرب قد اقتحموا جمیعا، فهربوا، و عمد الزبیر و أصحابه إلی باب الحصن، ففتحوه، و اقتحم المسلمون الحصن، فخاف المقوقس علی نفسه، و من معه.
فحینئذ سأل عمرو بن العاص الصلح، و دعاه إلیه علی أن یفرض للعرب علی القبط دینارین علی کل رجل منهم، فأجابه عمرو إلی ذلک و کان مکثهم علی باب القصر حتی فتحوه سبعة أشهر، قال: و قد سمعت فی فتح القصر وجها آخر، هو أنّ المسلمین لما حصروا باب الیون کان به جماعة من الروم، و أکابر القبط و رؤسائهم، و علیهم المقوقس، فقاتلوهم شهرا، فلما رأی القوم الجدّ من العرب علی فتحه و الحرص، و رأوا من صبرهم علی القتال، و رغبتهم فیه خافوا أن یظهروا علیهم، فتنحی المقوقس و جماعة من أکابر
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 75
القبط، و خرجوا من باب القصر القبلیّ، و دونهم جماعة یقاتلون العرب، فلحقوا بالجزیرة موضع الصناعة، و أمروا بقطع الجسر، و ذلک فی جری النیل.
و یقال: إنّ الأعیرج تخلف فی الحصن بعد المقوقس، و قیل: خرج معهم، فلما خاف فتح الحصن رکب هو و أهل القوّة و الشرف، و کانت سفنهم ملصقة بالحصن، ثم لحقوا بالمقوقس بالجزیرة، فأرسل المقوقس إلی عمرو: إنکم قوم قد ولجتم فی بلادنا، و ألححتم علی قتالنا و طال مقامکم فی أرضنا، و إنما أنتم عصبة یسیرة، و قد أظلتکم الروم، و جهزوا إلیکم، و معهم من العدة و السلاح، و قد أحاط بکم هذا النیل، و إنما أنتم أساری فی أیدینا، فابعثوا إلینا رجالا منکم نسمع من کلامهم، فلعله أن یأتی الأمر فیما بیننا و بینکم علی ما تحبون و نحب، و ینقطع عنا و عنکم القتال قبل أن تغشاکم جموع الروم، فلا ینفعنا الکلام، و لا نقدر علیه، و لعلکم أن تندموا إن کان الأمر مخالفا لطلبتکم، و رجائکم فابعثوا إلینا رجالا من أصحابکم نعاملهم علی ما نرضی نحن و هم به من شی‌ء.
فلما أتت عمرو بن العاص رسل المقوقس، حبسهم عنده یومین و لیلتین، حتی خاف علیهم المقوقس، فقال لأصحابه: أ ترون أنهم یقتلون الرسل، و یستحلون ذلک فی دینهم؟
و إنما أراد عمرو بذلک أن یروا حال المسلمین فردّ علیهم عمرو مع رسله، أنه لیس بینی و بینکم إلّا إحدی ثلاث خصال: إما أن دخلتم فی الإسلام، فکنتم إخواننا، و کان لکم ما لنا، و إن أبیتم فأعطیتم الجزیة عن ید و أنتم صاغرون، و إما أن جاهدناکم بالصبر و القتال حتی یحکم اللّه بیننا و بینکم، و هو خیر الحاکمین، فلما جاءت رسل المقوقس إلیه، قال:
کیف رأیتم هؤلاء؟ قالوا: رأینا قوما الموت أحب إلی أحدهم من الحیاة، و التواضع أحب إلی أحدهم من الرفعة، لیس لأحدهم فی الدنیا رغبة، و لا نهمة، إنما جلوسهم علی التراب، و أکلهم علی رکبهم، و أمیرهم کواحد منهم ما یعرف رفیعهم من وضیعهم، و لا السید منهم من العبد، و إذا حضرت الصلاة لم یتخلف عنها منهم أحد یغسلون أطرافهم بالماء، و یخشعون فی صلاتهم، فقال عند ذلک المقوقس: و الذی یحلف به لو أنّ هؤلاء استقبلوا الجبال لأزالوها، و ما یقوی علی قتال هؤلاء أحد، و لئن لم نغتنم صلحهم الیوم، و هم محصورون بهذا النیل لم یجیبوا بعد الیوم إذ أمکنتهم الأرض، وقووا علی الخروج من موضعهم، فردّ إلیهم المقوقس رسله: ابعثوا إلینا رسلا منکم نعاملهم، و نتداعی نحن و هم إلی ما عساه أن یکون فیه صلاح لنا و لکم.
فبعث عمرو بن العاص: عشرة نفر، أحدهم: عبادة بن الصامت، و کان طوله عشرة أشبار، و أمره أن یکون متکلم القوم، و لا یجیبهم إلی شی‌ء دعوه إلیه إلّا إحدی هذه الثلاث خصال، فإن أمیر المؤمنین قد تقدّم إلیّ فی ذلک، و أمرنی أن لا أقبل شیئا سوی خصلة من هذه الثلاث خصال، و کان عبادة أسود، فلما رکبوا السفن إلی المقوقس، و دخلوا علیه تقدّم
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 76
عبادة، فهابه المقوقس لسواده، و قال: نحوا عنی هذا الأسود، و قدّموا غیره یکلمنی، فقالوا جمیعا: إنّ هذا الأسود أفضلنا رأیا و علما، و هو سیدنا و خیرنا، و المقدّم علینا، و إنما نرجع جمیعا إلی قوله و رأیه، و قد أمره الأمیر دوننا بما أمره، و أمرنا أن لا نخالف رأیه و قوله، قال: و کیف رضیتم أن یکون هذا الأسود أفضلکم، و إنما ینبغی أن یکون هو دونکم؟ قالوا:
کلا إنه و إن کان أسود کما تری فإنه من أفضلنا موضعا و أفضلنا سابقة و عقلا و رأیا، و لیس ینکر السواد فینا، فقال المقوقس لعبادة: تقدّم یا أسود، و کلمنی برفق، فإنی أهاب سوادکم و إن اشتدّ کلامک علیّ ازددت لک هیبة، فتقدّم علیه عبادة، فقال:
قد سمعت مقالتک، و إنّ فیمن خلفت من أصحابی ألف رجل أسود کلهم أشدّ سوادا منی و أفظع منظرا، و لو رأیتهم لکنت أهیب لهم منک لی، و أنا قد ولّیت و أدبر شبابی، و إنی مع ذلک بحمد اللّه، ما أهاب مائة رجل من عدوّی لو استقبلونی جمیعا، و کذلک أصحابی، و ذلک إنما رغبتنا و همتنا الجهاد فی اللّه، و إتباع رضوانه، و لیس غزونا عدوّنا ممن حارب اللّه لرغبة فی دنیا، و لا طلب للاستکثار منها إلا أنّ اللّه عز و جل، قد أحل لنا ذلک، و جعل ما غنمنا من ذلک حلالا، و ما یبالی أحدنا إن کان له قنطار من ذهب أم کان لا یملک إلا درهما، لأنّ غایة أحدنا من الدنیا أکلة یأکلها یسدّ بها جوعه للیلة و نهاره و شملة یلتحفها، فإن کان أحدنا لا یملک إلا ذلک کفاه، و إن کان له قنطار من ذهب أنفقه فی طاعة اللّه، و اقتصر علی هذا الذی بیده، و یبلغه ما کان فی الدنیا لأن نعیم الدنیا لیس بنعیم، و رخاءها لیس برخاء، إنما النعیم و الرخاء فی الآخرة، و بذلک أمرنا اللّه، و أمرنا به نبینا، و عهد إلینا أن لا تکون همة أحدنا من الدنیا إلّا ما یمسک جوعته، و یستر عورته، تکون همته و شغله فی رضوانه و جهاد عدوّه.
فلما سمع المقوقس ذلک منه، قال لمن حوله: هل سمعتم مثل کلام هذا الرجل قط؟
لقد هبت منظره، و إنّ قوله لأهیب عندی من منظره، إنّ هذا و أصحابه أخرجهم اللّه لخراب الأرض ما أظنّ ملکهم إلّا سیغلب علی الأرض کلها، ثم أقبل المقوقس علی عبادة بن الصامت، فقال له: أیها الرجل الصالح، قد سمعت مقالتک، و ما ذکرت عنک و عن أصحابک، و لعمری ما بلغتم ما بلغتم إلّا بما ذکرت، و ما ظهرتم علی من ظهرتم علیه إلا لحبهم الدنیا، و رغبتهم فیها، و قد توجه إلینا لقتالکم من جمع الروم، ما لا یحصی عدده قوم معروفون بالنجدة و الشدّة ما یبالی أحدهم من لقی، و لا من قاتل، و إنا لنعلم أنکم لن تقدروا علیهم، و لن تطیقوهم لضعفکم و قلتکم، و قد أقمتم بین أظهرنا أشهرا، و أنتم فی ضیق و شدّة من معاشکم و حالکم، و نحن نرق علیکم لضعفکم و قلتکم، و قلة ما بین أیدیکم، و نحن تطیب أنفسنا أن نصالحکم علی أن نفرض لکل رجل منکم دینارین دینارین،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 77
و لأمیرکم مائة دینار، و لخلیفتکم ألف دینار، فتقبضونها و تنصرفون إلی بلادکم قبل أن یغشاکم ما لا قوام لکم به. فقال عبادة بن الصامت: یا هذا لا تغرنّ نفسک، و لا أصحابک أمّا ما تخوّفنا به من جمع الروم و عددهم و کثرتهم، و أنا لا نقوی علیهم، فلعمری ما هذا بالذی تخوّفنا به، و لا بالذی یکسرنا عما نحن فیه، و إن کان ما قلتم حقا، فذلک و اللّه أرغب ما یکون فی قتالهم، و أشدّ لحرصنا علیهم لأن ذلک أعذر لنا عند ربنا إذا قدمنا علیه، إن قتلنا عن آخرنا کان أمکن لنا فی رضوانه و جنته، و ما شی‌ء أقرّ لأعیننا، و لا أحب لنا من ذلک، و إنا منکم حینئذ لعلی إحدی الحسنیین: إما أن تعظم لنا بذلک غنیمة الدنیا إن ظفرنا بکم، أو غنیمة الآخرة إن ظفرتم بنا، و لأنها أحب الخصلتین إلینا بعد الاجتهاد منا، و إن اللّه عز و جلّ قال لنا فی کتابه: کَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِیلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً کَثِیرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَ اللَّهُ مَعَ الصَّابِرِینَ [البقرة/ 249].
و ما منا رجل إلا و هو یدعو ربه صباحا و مساء أن یرزقه الشهادة، و أن لا یردّه إلی بلده، و لا إلی أرضه، و لا إلی أهله و ولده، و لیس لأحد منا همّ فیمات خلفه، و قد استودع کل واحد منا ربّه أهله و ولده، و إنما همنا ما أمامنا، و أما قولک: إنا فی ضیق و شدّة من معاشنا و حالنا، فنحن فی أوسع السعة لو کانت الدنیا کلها لنا، ما أردنا منها لأنفسنا أکثر مما نحن علیه، فانظر الذی ترید فیه فبینه لنا، فلیس بیننا و بینک خصلة نقبلها منک، و لا نجیبک إلیها إلّا خصلة من ثلاث، فاختر أیتها شئت، و لا تطمع نفسک فی الباطل، بذلک أمرنی الأمیر، و بها أمره أمیر المؤمنین و هو عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من قبل إلینا، إما إن أجبتم إلی الإسلام الذی هو الدین القیم الذی لا یقبل اللّه غیره، و هو دین أنبیائه و رسله و ملائکته، أمرنا اللّه تعالی أن نقاتل من خالفه، و رغب عنه حتی یدخل فیه، فإن فعل کان له ما لنا، و علیه ما علینا، و کان أخانا فی دین اللّه، فإن قبلت ذلک أنت و أصحابک، فقد سعدتم فی الدنیا و الآخرة، و رجعنا عن قتالکم، و لم نستحل أذاکم، و لا التعرّض لکم، و إن أبیتم إلّا الجزیة، فأدّوا إلینا الجزیة عن ید و أنتم صاغرون، و أن نعاملکم علی شی‌ء نرضی به نحن، و أنتم فی کل عام أبدا ما بقینا، و بقیتم و نقاتل عنکم من ناواکم، و عرض لکم فی شی‌ء من أرضکم و دمائکم و أموالکم، و نقوم بذلک عنکم إذ کنتم فی ذمتنا، و کان لکم به عهد علینا، و إن أبیتم فلیس بیننا و بینکم إلّا المحاکمة بالسیف، حتی نموت من آخرنا أو نصیب ما نرید منکم، هذا دیننا الذی ندین اللّه تعالی به، و لا یجوز لنا فیما بیننا و بینه غیره، فانظروا لأنفسکم.
فقال المقوقس: هذا ما لا یکون أبدا ما تریدون إلّا أن تتخذونا عبیدا ما کانت الدنیا.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 78
فقال له عبادة: هو ذاک، فاختر لنفسک ما شئت. فقال المقوقس: أ فلا تجیبونا إلی خصلة غیر هذه الثلاث خصال؟ فرفع عبادة یدیه إلی السماء فقال: لا و رب هذه السماء، و رب هذه الأرض، و رب کل شی‌ء ما لکم عندنا خصلة غیرها، فاختاروا لأنفسکم.
فالتفت المقوقس عند ذلک إلی أصحابه فقال: قد فرغ القوم، فما ترون؟ فقالوا:
أو یرضی أحد بهذا الذل! أمّا ما أرادوا من دخولنا فی دینهم، فهذا لا یکون أبدا أن نترک دین المسیح ابن مریم، و ندخل فی دین غیره لا نعرفه، و أمّا ما أرادوا أن یسبونا و یجعلونا عبیدا، فالموت أیسر من ذلک لو رضوا منا أن نضعف لهم ما أعطیناهم مرارا کان أهون علینا.
فقال المقوقس لعبادة: قد أبی القوم، فما تری فراجع صاحبک علی أن نعطیکم فی مرّتکم هذه، ما تمنیتم و تنصرفون، فقال عبادة و أصحابه: لا، فقال المقوقس عند ذلک:
أطیعونی و أجیبوا القوم إلی خصلة من هذه الثلاث، فو اللّه ما لکم بهم طاقة، و لئن لم تجیبوا إلیها طائعین لتجیبنهم إلی ما هو أعظم کارهین، فقالوا: و أیّ خصلة تجیبهم إلیها؟ قال: إذا أخبرکم، أمّا دخولکم فی غیر دینکم فلا آمرکم به، و أمّا قتالهم فأنا أعلم أنکم لن تقووا علیهم، و لن تصبروا صبرهم، و لا بدّ من الثالثة، قالوا: فنکون لهم عبیدا أبدا؟ قال: نعم تکونون عبیدا مسلطین فی بلادکم آمنین علی أنفسکم و أموالکم و ذراریکم خیر لکم من أن تموتوا من آخرکم، و تکونوا عبیدا تباعوا، و تمزقوا فی البلاد مستعبدین أبدا أنتم، و أهلیکم و ذراریکم، قالوا: فالموت أهون علینا، و أمروا بقطع الجسر من الفسطاط، و بالجزیرة و بالقصر من جمع القبط و الروم کثیر.
فألح المسلمون عند ذلک بالقتال علی من بالقصر حتی ظفروا بهم، و أمکن اللّه منهم، فقتل منهم خلق کثیر، و أسر من أسر و انجرّت السفن کلها إلی الجزیرة، و صار المسلمون یراقبونهم، و قد أحدق بهم الماء من کل وجه لا یقدرون علی أن ینفذوا نحو الصعید، و لا إلی غیر ذلک من المدن و القری، و المقوقس یقول لأصحابه: أ لم أعلمکم و أخافه علیکم! ما تنتظرون! فو اللّه لتجیبنهم إلی ما أرادوا طوعا أو لتجیبنهم إلی ما هو أعظم منه کرها، فأطیعونی من قبل أن تندموا، فلما رأوا منهم ما رأوا، و قال لهم المقوقس ما قال، أذعنوا بالجزیة و رضوا بذلک علی صلح یکون بینهم یعرفونه.
و أرسل المقوقس إلی عمرو بن العاص: إنی لم أزل حریصا علی إجابتکم إلی خصلة من تلک الخصال التی أرسلت إلیّ بها، فأبی علیّ من حضرنی من الروم و القبط، فلم یکن لی أن أفتات علیهم فی أموالهم، و قد عرفوا نصحی لهم، و حبی صلاحهم، و رجعوا إلی قولی، فأعطنی أمانا أجتمع أنا و أنت، أنا فی نفر من أصحابی، و أنت فی نفر من
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 79
أصحابک، فإن استقام الأمر بیننا تمّ ذلک جمیعا، و إن لم یتمّ رجعنا إلی ما کنا علیه.
فاستشار عمرو أصحابه فی ذلک فقالوا: لا نجیبهم إلی شی‌ء من الصلح و لا الجزیة حتی یفتح اللّه علینا، و تصیر الأرض کلها لنا فیئا و غنیمة، کما صار لنا القصر و ما فیه، فقال عمرو: قد علمتم ما عهد إلیّ أمیر المؤمنین فی عهده، فإن أجابوا إلی خصلة من الخصال الثلاث التی عهد إلیّ فیها أجبتهم إلیها، و قبلت منهم مع ما قد حال هذا الماء بیننا، و بین ما نرید من قتالهم فاجتمعوا علی عهد بینهم، و اصطلحوا علی أن یفرض لهم علی جمیع من بمصر أعلاها و أسفلها من القبط دیناران دیناران عن کل نفس شریفهم و وضیعهم، ممن بلغ منهم الحلم لیس علی الشیخ الفانی، و لا علی الصغیر الذی لم یبلغ الحلم، و لا علی النساء شی‌ء، و علی أن للمسلمین علیهم لنزل بجماعتهم حیث نزلوا، و من نزل علیه ضیف واحد من المسلمین أو أکثر من ذلک کانت لهم ضیافة ثلاثة أیام مفترضة علیهم، و أنّ لهم أرضهم و أموالهم لا تعرّض لهم فی شی‌ء منها، فشرط ذلک کله علی القبط خاصة، و أحصوا عدد القبط یومئذ خاصة من بلغ منهم الجزیة، و فرض علیهم الدیناران، رفع ذلک عرفاؤهم بالإیمان المؤکدة، فکان جمیع من أحصی یومئذ بمصر أعلاها و أسفلها من جمیع القبط فیما أحصوا، و کتبوا و رفعوا أکثر من ستة آلاف ألف نفس، فکانت فریضتهم یومئذ اثنی عشر ألف ألف دینار فی کل سنة.
و قال ابن لهیعة عن یحیی بن میمون الحضرمیّ: لما فتح عمرو مصر صالح عن جمیع من فیها من الرجال من القبط، ممن راهق الحلم إلی ما فوق ذلک لیس فیهم امرأة، و لا شیخ و لا صبیّ، فأحصوا بذلک علی دینارین دینارین، فبلغت عدّتهم ثمانیة آلاف ألف، قال: و شرط المقوقس للروم أن یخیروا، فمن أحب منهم أن یقیم علی مثل هذا، أقام علی ذلک لازما له مفترضا علیه ممن أقام بالإسکندریة، و ما حولها من أرض مصر کلها، و من أراد الخروج منها إلی أرض الروم خرج، و علی أن للمقوقس الخیار فی الروم خاصة، حتی یکتب إلی ملک الروم، و یعلمه ما فعل، فإن قبل ذلک، و رضیه جاز علیهم، و إلا کانوا جمیعا علی ما کانوا علیه، و کتبوا به کتابا، و کتب المقوقس إلی ملک الروم کتابا یعلمه بالأمر کله.
فکتب إلیه ملک الروم: یقبح رأیه، و یعجزه و یردّ علیه ما فعل، و یقول فی کتابه: إنما أتاک من العرب اثنا عشر ألفا، و بمصر من بها من کثرة عدد القبط ما لا یحصی، فإن کان القبط کرهوا القتال، و أحبوا أداء الجزیة إلی العرب، و اختاروهم علینا، فإن عندکم بمصر من الروم و بالإسکندریة، و من معک أکثر من مائة ألف معهم العدّة و القوّة و العرب و حالهم،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 80
و ضعفهم علی ما قد رأیت، فعجزت عن قتالهم، و رضیت أن تکون أنت و من معک من الروم فی حال القبط أذلاء فقاتلهم أنت و من معک من الروم، حتی تموت أو تظهر علیهم، فإنهم فیکم علی قدر کثرتکم، و قوّتکم و علی قدر قلتهم، و ضعفهم کاکلة، ناهضهم القتال، و لا یکن لک رأی غیر ذلک، و کتب ملک الروم بمثل ذلک کتابا إلی جماعة الروم، فقال المقوقس لما أتاه کتاب ملک الروم: و اللّه أعلم إنهم علی قلتهم و ضعفهم أقوی و أشدّ منا علی قوّتنا، و کثرتنا إن الرجل الواحد منهم لیعدل مائة رجل منا، و ذلک أنهم قوم الموت أحب إلی أحدهم من الحیاة یقاتل الرجل منهم، و هو مستقبل یتمنی أن لا یرجع إلی أهله و لا بلده، و لا ولده و یرون أن لهم أجرا عظیما فیمن قتلوه منا، و یقولون أنهم إن قتلوا دخلوا الجنة، و لیس لهم رغبة فی الدنیا، و لا لذة إلّا قدر بلغة العیش من الطعام، و اللباس، و نحن قوم نکره الموت، و نحب الحیاة و لذتها، فکیف نستقیم نحن و هؤلاء؟ و کیف صبرنا معهم، و اعلموا معشر الروم، و اللّه إنی لا أخرج مما دخلت فیه، و لا صالحت العرب علیه، و إنی لأعلم أنکم سترجعون غدا إلی قولی و رأیی و تتمنون أن لو کنتم أطعتمونی، و ذلک أنی قد عاینت و رأیت، و عرفت ما لم یعاین الملک، و لم یره، و لم یعرفه أما یرضی أحدکم أن یکون آمنا فی دهره علی نفسه، و ماله و ولده بدینارین فی السنة.
ثم أقبل المقوقس إلی عمرو، فقال له: إنّ الملک قد کره ما فعلت، و عجّزنی و کتب إلیّ و إلی جماعة الروم: أن لا نرضی بمصالحتک، و أمرهم بقتالک حتی یظفروا بک أو تظفر بهم، و لم أکن لأخرج عما دخلت فیه، و عاقدتک علیه، و إنما سلطانی علی نفسی، و من أطاعنی و قد تمّ صلح القبط فیما بینک و بینهم، و لم یأت من قبلهم نقض، و أنا متمّ لک علی نفسی، و القبط متمون لک علی الصلح الذی صالحتهم علیه و عاقدتهم، و أمّا الروم فأنا منهم بری‌ء، و أنا أطلب إلیک أن تعطینی ثلاث خصال، لا تنقض بالقبط، و أدخلنی معهم، و ألزمنی ما لزمهم، و قد اجتمعت کلمتی و کلمتهم علی ما عاقدتک علیه، فهم متمون لک علی ما تحب، و أمّا الثانیة إن سألک الروم بعد الیوم أن تصالحهم، فلا تصالحهم حتی تجعلهم فیئا و عبیدا، فإنهم أهل ذلک لأنی نصحتهم فاستغشونی، و نظرت لهم، فاتهمونی و أما الثالثة: أطلب إلیک إن أنا مت أن تأمرهم أن یدفنونی بجسر الإسکندریة، فأنعم له عمرو بذلک، و أجابه إلی ما طلب علی أن یضمنوا له الجسرین جمیعا، و یقیموا لهم الأنزال و الضیافة، و الأسواق و الجسور، ما بین الفسطاط إلی الإسکندریة، ففعلوا.
و صارت لهم القبط أعوانا کما جاء فی الحدیث. و قال ابن وهب فی حدیثه عن عبد الرحمن بن شریح: فسار عمرو بمن معه حتی نزل علی الحصن، فحاصرهم حتی سألوه أن یسیر منهم بضعة عشر أهل بیت، و یفتحوا له الحصن، ففعل ذلک ففرض علیهم عمرو لکل رجل من أصحابه دینارا وجبة و برنسا و عمامة و خفین، و سألوه: أن یأذن لهم أن یهیئوا له و لأصحابه صنیعا، ففعل، و أمر عمرو أصحابه فتهیئوا و لبسوا البرود، ثم أقبلوا فلما فرغوا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 81
من طعامهم سألهم عمرو: کم أنفقتم؟ قالوا: عشرین ألف دینار، قال عمرو: لا حاجة لنا بصنیعکم بعد الیوم أدّوا إلینا عشرین ألف دینار، فجاءه النفر من القبط، فاستأذنوه إلی قراهم و أهلیهم، فقال لهم عمرو: کیف رأیتم أمرنا؟ قالوا: لم نر إلّا حسنا، فقال الرجل الذی قال فی المرّة الأولی: إنکم لن تزالوا تظهرون علی کل من لقیتم حتی تقتلوا خیرکم رجلا، فغضب عمرو، و أمر به فطلب إلیه أصحابه، و أخبروه أنه لا یدری ما یقول، حتی خلصوه.
فلما بلغ عمرا قتل عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، أرسل فی طلب ذلک القبطیّ، فوجدوه قد هلک، فعجب عمرو من قوله و یقال: إنّ عمرو بن العاص قال: فلما طعن عمر بن الخطاب، قلت هو ما قال القبطیّ، فلما حدّثت أنه إنما قتله أبو لؤلؤة رجل نصرانیّ قلت: لم یعن هذا إنما عنی من قتله المسلمون، فلما قتل عثمان عرفت أن ما قال الرجل حق، فلما فرغ القبط من صنیعهم، أمر عمرو بن العاص بطعام، فصنع لهم و أمرهم أن یحضروا لذلک، فصنع لهم الثرید و العراق، و أمر أصحابه بلباس الأکسیة، و اشتمال الصمّاء و القعود علی الرکب، فلما حضرت الروم، وضعوا کراسی الدیباج، فجلسوا علیها، و جلست العرب إلی جوانبهم، فجعل الرجل من العرب یلتقم اللقمة العظیمة من الثرید، و ینهش من ذلک اللحم، فیتطایر علی من إلی جنبه من الروم، فبشعت الروم ذلک، و قالت:
أین أولئک الذین کانوا أتونا قبل؟ فقیل لهم: أولئک أصحاب المشورة، و هؤلاء أصحاب الحرب.
و قال الکندیّ: و ذکر یزید بن أبی حبیب: أنّ عدد الجیش الذین کانوا مع عمرو بن العاص خمسة عشر ألفا و خمسمائة، و ذکر عبد الرحمن بن سعید بن مقلاص: أنّ الذی جرت سهمانهم فی الحصن من المسلمین اثنا عشر ألفا و ثلثمائة بعد من أصیب منهم فی الحصار بالقتل و الموت، و یقال: إنّ الذین قتلوا فی هذا الحصار من المسلمین دفنوا فی أصل الحصن.
و ذکر القضاعیّ: أنّ مصر فتحت یوم الجمعة مستهلّ المحرّم سنة عشرین، و قیل:
فتحت سنة ست عشرة، و هو قول الواقدیّ، و قیل: فتحت و الإسکندریة سنة خمس و عشرین، و الأکثر علی أنها فتحت قبل عام الرّمادة، و کانت الرّمادة فی آخر سنة سبع عشرة، و أول ثمان عشرة.

و قد اختلف فی فتح مصر، فقال قوم: فتحت صلحا، و قال آخرون: إنما فتحت عنوة، فأمّا الذین قالوا کان فتح مصر بصلح، فإنّ حسین بن شفی قال: لما فتح عمرو بن
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 82
العاص الإسکندریة بقی من الأساری بها ممن بلغ الخراج، و أحصی یومئذ ستمائة ألف سوی النساء و الصبیان، فاختلف الناس علی عمرو فی قسمهم، فکان أکثر المسلمین یرید قسمها، فقال عمرو: لا أقدر علی قسمها، حتی أکتب إلی أمیر المؤمنین، فکتب إلیه یعلمه بفتحها و شأنها، و أنّ المسلمین طلبوا قسمها، فکتب إلیه عمر رضی اللّه عنه: لا تقسمها، و ذرهم یکون خراجهم فیئا للمسلمین، و قوّة لهم علی جهاد عدوّهم، فأقرّها عمرو، و أحصی أهلها، و فرض علیهم الخراج، فکانت مصر کلها صلحا بفریضة: دینارین دینارین، إلّا أنه یلزم بقدر ما یتوسع فیه من الأرض و الزرع إلّا الإسکندریة فإنهم کانوا یؤدّون الخراج و الجزیة علی قدر ما یری من ولیهم، لأنّ الإسکندریة فتحت عنوة بغیر عهد، و لا عقد، و لم یکن لهم صلح و لا ذمّة.
و قال اللیث عن یزید بن أبی حبیب: مصر کلها صلح إلّا الإسکندریة فإنها فتحت عنوة.
و قال عبد اللّه بن أبی جعفر: حدّثنی رجل ممن أدرک عمرو بن العاص قال: للقبط عهد عند فلان، و عهد عن فلان، فسمی ثلاثة نفر، و فی روایة: إنّ عهد أهل مصر کان عند کبرائهم، و فی روایة: سألت شیخا من القدماء عن فتح مصر، قلت له: فإن ناسا یذکرون أنه لم یکن لهم عهد، فقال: ما یبالی أن لا یصلی من قال: إنه لیس لهم عهد، فقلت: فهل کان لهم کتاب؟ فقال: نعم، کتب ثلاثة: کتاب عند ظلما صاحب إخنا، و کتاب عند قرمان صاحب رشید، و کتاب عند بحنس صاحب البرلس؛ قلت: کیف کان صلحهم؟ قال:
دینارین علی کل إنسان جزیة، و أرزاق المسلمین، قلت: فتعلم ما کان من الشروط؟ قال:
نعم، ستة شروط: لا یخرجون من دیارهم، و لا تنزع نساؤهم، و لا کفورهم، و لا أراضیهم، و لا یزاد علیهم.
و قال یزید بن أبی حبیب عن أبی جمعة مولی عقبة قال: کتب عقبة بن عامر إلی معاویة بن أبی سفیان رضی اللّه عنه: یسأله أرضا یسترفق بها عند قریة عقبة، فکتب له معاویة: بألف ذراع فی ألف ذراع، فقال له مولی له کان عنده: انظر أصلحک اللّه أرضا صالحة، فقال له عقبة: لیس لنا ذلک إنّ فی عهدهم شروطا ستة لا یؤخذ من أنفسهم شی‌ء، و لا من نسائهم، و لا من أولادهم، و لا یزاد علیهم، و یدفع عنهم موضع الخوف من عدوّهم، و أنا شاهد لهم بذلک.
و عن یزید بن أبی حبیب عن عوف بن حطان: أنه کان لقریات من مصر منهنّ:
أم دنین و بلهیت عهد، و إنّ عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه لما سمع بذلک، کتب إلی عمرو یأمره أن یخبرهم، فإن دخلوا فی الإسلام فذاک، و إن کرهوا فارددهم إلی قراهم، و قال یحیی بن أیوب و خالد بن حمید: ففتح اللّه أرض مصر کلها بصلح غیر الإسکندریة، و ثلاث
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 83
قریات ظاهرت الروم علی المسلمین سلطیس و مصیل و بلهیت ، فإنه کان للروم جمع، فظاهروا الروم علی المسلمین، فلما ظهر علیها المسلمون استحلوها، و قالوا: هؤلاء لنا فی‌ء مع الإسکندریة، فکتب عمرو بن العاص بذلک إلی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، فکتب إلیه عمر: أن یجعل الإسکندریة، و هؤلاء الثلاث قریات ذمّة للمسلمین، و یضربون علیهم الخراج، و یکون خراجهم، و ما صالح علیه القبط کله قوّة للمسلمین لا یجعلون فیئا، و لا عبیدا، ففعلوا ذلک إلی الیوم.
و قال آخرون: بل فتحت مصر عنوة بلا عهد، و لا عقد. قال سفیان بن وهب الخولانیّ: لما افتتحنا مصر بغیر عهد، و لا عقد، قام الزبیر بن العوّام فقال: اقسمها یا عمرو بن العاص، فقال عمرو: و اللّه لا أقسمها، فقال الزبیر: و اللّه لنقسمنها، کما قسم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم خیبر، فقال عمرو: و اللّه لا أقسمها حتی أکتب إلی أمیر المؤمنین، فکتب إلی عمر، فکتب إلیه عمر: أقرّها حتی یغزو منها حبل الحبلة، و صولح الزبیر علی شی‌ء أرضی به، و قال ابن لهیعة عن عبد اللّه بن هبیرة: إنّ مصر فتحت عنوة، و عن عبد الرحمن بن زیاد بن أنعم قال: سمعت أشیاخنا یقولون: إنّ مصر فتحت عنوة بغیر عهد، و لا عقد منهم، أبی یحدّثنا عن أبیه، و کان فیمن شهد فتح مصر، و عن أبی الأسود عن عروة: إنّ مصر فتحت عنوة، و عن عمرو بن العاص أنه قال: لقد قعدت مقعدی هذا، و ما لأحد من قبط مصر علیّ عهد، و لا عقد إلّا أهل أنطابلس کان لهم عهد یوفی به إن شئت قبلت، و إن شئت خمست، و إن شئت بعت. و عن ربیعة بن أبی عبد الرحمن: أنّ عمرو بن العاص فتح مصر بغیر عهد، و لا عقد، و أنّ عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه حبس درها و ضرعها أن یخرج منه شی‌ء نظرا للإسلام و أهله.
و عن یزید بن أسلم قال: کان تابوت لعمر بن الخطاب فیه کل عهد کان بینه و بین أحد ممن عاهده، فلم یوجد فیه لأهل مصر عهد، فمن أسلم منهم أقامه و من أقام منهم قوّمه، و کتب حیان بن شریح إلی عمر بن عبد العزیز یسأله أن یجعل جزیة موتی القبط علی أحیائهم، فسأل عمر عراک بن مالک، فقال عراک: ما سمعت لهم بعهد و لا عقد، و إنما أخذوا عنوة بمنزلة العبید، فکتب عمر إلی حیّان: أن یجعل جزیة موتی القبط علی أحیائهم، و قال یحیی بن عبد اللّه بن بکیر: خرج أبو سلمة بن عبد الرحمن یرید الإسکندریة فی سفینة، فاحتاج إلی رجل یجذف، فسخر رجلا من القبط، فکلم فی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 84
ذلک، فقال: إنما هم بمنزلة العبید إن احتجنا إلیهم.
و قال ابن لهیعة عن الصلت بن أبی عاصم: إنه قرأ کتاب عمر بن عبد العزیز إلی حیان بن شریح: أنّ مصر فتحت عنوة بغیر عهد و لا عقد.
و عن عبید اللّه بن أبی جعفر: أن کاتب حیان حدّثه: أنه احتیج إلی خشب لصناعة الجزیرة، فکتب حیان إلی عمر بن عبد العزیز یذکر ذلک له، و أنه وجد خشبا عند بعض أهل الذمّة، و أنه کره أن یأخذها منهم حتی یعلمه، فکتب إلیه عمر: خذها منهم بقیمة عدل، فإنی لم أجد لأهل مصر عهدا أفی لهم به، و قال عمر بن عبد العزیز لسالم: أنت تقول لیس لأهل مصر عهد؟ قال: نعم. و عن عمرو بن شعیب عن أبیه عن جدّه: أنّ عمرو بن العاص کتب إلی عمر بن الخطاب فی رهبان یترهبون بمصر، فیموت أحدهم، و لیس له وارث، فکتب إلیه عمر: أن من کان منهم له عقب، فادفع میراثه إلی عقبه، فإن لم یکن له عقب، فاجعل ماله فی بیت مال المسلمین، فإن ولاءه للمسلمین.
و قال ابن شهاب: کان فتح مصر بعضها بعهد و ذمّة، و بعضها عنوة، فجعلها عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه جمیعها ذمّة، و حملهم علی ذلک، فمضی ذلک فیهم إلی الیوم، و اشتری اللیث بن سعد شیئا من أرض مصر لأنه کان یحدّث عن یزید بن أبی حبیب: أن مصر صلح، و کان مالک بن أنس ینکر علی اللیث ذلک، و أنکر علیه أیضا عبد اللّه بن لهیعة، و نافع بن یزید لأنّ مصر عندهم کانت عنوة.

قال ابن عبد الحکم: و کان من حفظ من الذین شهدوا فتح مصر من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من قریش و غیرهم، و ممن لم یکن له برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم صحبة الزبیر بن العوّام، و سعد بن أبی وقاص، و عمرو بن العاص، و کان أمیر القوم، و عبد اللّه بن عمرو، و خارجة ابن حذاقة العدویّ، و عبد اللّه بن عمر بن الخطاب، و قیس بن أبی العاص السهمیّ، و المقداد بن الأسود، و عبد اللّه بن أبی سعد بن أبی سرح العامری، و نافع بن عبد قیس الفهریّ، و یقال: بل هو عقبة بن نافع، و أبو عبد الرحمن یزید بن أنیس الفهریّ، و أبو رافع مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و ابن عبدة، و ابن عبد الرحمن و ربیعة ابنا شرحبیل بن حسنة، و وردان مولی عمرو بن العاص، و کان حامل لواء عمرو بن العاص و قد اختلف فی سعد بن أبی وقاص، فقیل: إنما دخلها بعد الفتح، و شهد الفتح من الأنصار عبادة بن الصامت، و قد شهد بدرا و بیعة العقبة، و محمد بن مسلمة الأنصاریّ، و قد شهد بدرا و هو الذی بعثه عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه إلی مصر، فقاسم عمرو بن العاص ماله، و هو أحد من کان صعد الحصن مع الزبیر بن العوّام، و مسلمة بن مخلد الأنصاریّ، یقال له: صحبة، و أبو أیوب خالد بن زید الأنصاریّ، و أبو الدرداء عویمر بن عامر، و قیل: عویمر بن زید، و من أحیاء
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 85
القبائل أبو نصرة جمیل بن نصرة الغفاریّ، و أبو ذر جندب بن جنادة الغفاریّ، و شهد الفتح مع عمرو بن العاص: هبیب بن معقل، و إلیه ینسب وادی هبیب الذی بالمغرب، و عبد اللّه ابن الحارث ابن جزء الزبیدیّ، و کعب بن ضبة العبسیّ، و یقال: کعب بن یسار بن ضبة، و عقبة بن عامر الجهنیّ، و هو کان رسول عمر بن الخطاب إلی عمرو بن العاص حین کتب إلیه یأمره أن یرجع إلی لم یکن دخل أرض مصر، و أبو زمعة البلویّ و برح بن حسکل و یقال: برح بن عسکر.
و شهد فتح مصر و اختط بها، و جنادة بن أبی أمیة الأزدیّ، و سفیان بن وهب الخولانیّ، و له صحبة، و معاویة بن خدیج الکندیّ، و هو کان رسول عمرو بن العاص إلی عمر بن الخطاب بفتح الإسکندریة، و قد اختلف فیه، فقال قوم: له صحبة، و قال آخرون:
لیست له صحبة، و عامر مولی حمل الذی یقال له: عامر حمل شهد الفتح، و هو مملوک، و عمار بن یسار، و لکن دخل بعد الفتح فی أیام عثمان وجهه إلیها فی بعض أموره. و قال ابن عبد الحکم: منهم من اختط بالبلد، فذکرنا خطته، و منهم من لم یذکر له خطة، قال:
فاختط عمرو بن العاص داره التی عند باب المسجد بینهما الطریق، و داره الأخری اللاصقة إلی جنبها، و فیها دفن عبد اللّه بن عمرو، فیما زعم بعض مشایخ البلد لحدث کان یومئذ فی البلد، و الحمام الذی یقال له حمام الفار، و إنما قیل له: حمام الفار لأنّ حمامات الروم کانت دیماسات کبارا، فلما نبی هذا الحمام، و رأوا صغره قالوا: من یدخل هذا؟ هذا حمام الفار.

قال ابن عبد الحکم عن یزد بن أبی حبیب: أنّ عمرو بن العاص لما فتح الإسکندریة، و رأی بیوتها، و بناءها مفروغا منها، همّ أن یسکنها، و قال: مساکن قد کفیناها، فکتب إلی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه یستأذنه فی ذلک، فسأل عمر الرسول: هل یحول بینی و بین المسلمین ماء؟ قال: نعم یا أمیر المؤمنین، إذا جری النیل، فکتب عمر إلی عمرو: إنی لا أحب أن تنزل بالمسلمین منزلا یحول الماء بینی و بینهم فی شتاء و لا صیف، فتحوّل عمرو من الإسکندریة إلی الفسطاط، قال: و کتب عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه إلی سعد بن أبی وقاص، و هو نازل بمدائن کسری، و إلی عامله بالبصرة، و إلی عمرو بن العاص، و هو نازل بالإسکندریة: أن لا تجعلوا بینی و بینکم ماء متی أردت أن أرکب إلیکم راحلتی حتی أقدم علیکم قدمت، فتحوّل سعد من مدائن کسری إلی الکوفة، و تحوّل صاحب البصرة من المکان الذی کان فیه، فنزل البصرة، و تحوّل عمرو بن العاص من الإسکندریة إلی الفسطاط.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 86
قال: و إنما سمیت الفسطاط لأنّ عمرو بن العاص لما أراد التوجه إلی الإسکندریة لقتال من بها من الروم، أمر بنزع فسطاطه، فإذا فیه یمام قد فرّخ، فقال عمرو: لقد تحرّم منا بمتحرّم، فأمر به فأقرّ کما هو، و أوصی به صاحب القصر، فلما قفل المسلمون من الإسکندریة قالوا: أین ننزل؟ قالوا: الفسطاط، لفسطاط عمرو الذی کان خلفه، و کان مضروبا فی موضع الدار التی تعرف الیوم بدار الحصار عند دار عمرو الصغیرة.
قال الشریف محمد بن أسعد الجوّانیّ: کان فسطاط عمرو عند درب حمام شمول بخط الجامع، و قال ابن قتیبة فی کتاب غریب الحدیث فی حدیث النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال:
«علیکم بالجماعة فإنّ ید اللّه علی الفسطاط» یرویه سوید بن عبد العزیز عن النعمان بن المنذر عن مکحول عن أبی هریرة عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم.
و الفسطاط: المدینة، و کل مدینة: فسطاط، و لذلک قیل لمصر: فسطاط. و قال البکریّ: الفسطاط بضم أوّله و کسره و إسکان ثانیه: اسم لمصر، و یقال: فسطاط و بسطاط.
قال المطرّزی: و فصطاد، و فستاد، و بکسر أوائل جمیعها، فهی عشر لغات. و قال ابن قتیبة:
کل مدینة فسطاط، و ذکر حدیث: علیکم بالجماعة، فإنّ ید اللّه علی الفسطاط، و أخبرنی أبو حاتم عن الأصمعیّ أنه قال: حدّثنی رجل من بنی تمیم قال: قرأت فی کتاب رجل من قریش: هذا ما اشتری فلان بن فلان من عجلان مولی زیاد، اشتری منه خمسمائة جریب حیال الفسطاط، یرید البصرة، و منه قول الشعبیّ فی الآبق إذا أخذ فی الفسطاط عشرة، و إذا أخذ خارجا عن الفسطاط أربعون، و أراد أن ید اللّه علی أهل الأمصار و أنّ من شذ عنهم، و فارقهم فی الرأی فقد خرج عن ید اللّه، و فی ذلک آثار، و اللّه أعلم.

اعلم: أنّ الخطط التی کانت بمدینة فسطاط مصر، بمنزلة الحارات التی هی الیوم بالقاهرة، فقیل لتلک فی مصر: خطة، و قیل لها فی القاهرة: حارة.
قال القضاعیّ: و لما رجع عمرو من الإسکندریة، و نزل موضع فسطاطه، انضمت القبائل بعضها إلی بعض، و تنافسوا فی المواضع، فولی عمرو علی الخطط: معاویة بن خدیج التجیبیّ، و شریک بن سمیّ الغطیفیّ، و عمرو بن قحزم الخولانیّ، و حیویل بن ناشزة المغافریّ، و کانوا هم الذین أنزلوا الناس، و فصلوا بین القبائل، و ذلک فی سنة إحدی و عشرین.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 87
خطة أهل الرایة: أهل الرایة جماعة من قریش، و الأنصار و خزاعة، و أسلم، و غفار، و مزینة، و أشجع، و جهینة، و ثقیف، و دوس، و عبس بن بغیض، و حرش من بنی کنانة، و لیث بن بکر، و العتقاء منهم إلا أنّ منزل العتقاء فی غیر الرایة، و إنما سموا أهل الرایة، و نسبت الخطة إلیهم لأنهم جماعة لم یکن لکل بطن منهم من العدد ما ینفرد بدعوة من الدیوان، فکره کل بطن منهم أن یدعی باسم قبیلة غیر قبیلته، فجعل لهم عمرو بن العاص رایة، و لم ینسبها إلی أحد فقال: یکون موقفکم تحتها، فکانت لهم کالنسب الجامع، و کان دیوانهم علیها، و کان اجتماع هذه القبائل لما عقده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من الولایة بینهم، و هذه الخطة محیطة بالجامع من جمیع جوانبه، ابتدأوا من المصف الذی کانوا علیه فی حصارهم الحصن، و هو باب الحصن الذی یقال له: باب الشمع، ثم مضوا بخطتهم إلی حمام الفار، و شرعوا بغربیها إلی النیل، فإذا بلغت إلی النحاسین، فالجانبان لأهل الرایة إلی باب المسجد الجامع المعروف: بباب الوراقین، ثم یسلک علی حمام شمول، و فی هذه الخطة زقاق القنادیل إلی تربة عفان إلی سوق الحمام إلی باب القصر الذی بدأنا بذکره.
خطة مهرة: بن حیدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة بن مالک بن حمیر: و خطة مهرة هذه قبلیّ خطة الرایة، و اختطت مهرة أیضا علی سفح الجبل الذی یقال له: جبل یشکر مما یلی الخندق إلی شرقیّ العسکر إلی جنان بنی مسکین، و من جملة خطة مهرة الموضع الذی یعرف الیوم بمساطب الطباخ، و اسمه حمد، و یقال: إنّ الخطة التی لهم قبلیّ الرایة کانت حوزا لهم یربطون فیها خیلهم إذا رجعوا إلی الجمعة، ثم انقطعوا إلیها، و ترکوا منازلهم بیشکر.
خطة تجیب: و تجیب هم بنو عدیّ، و سعد ابنی الأشرس بن شبیب بن السکن بن الأشرس بن کندة، فمن کان من ولد عدیّ، و سعد یقال لهم: تجیب، و تجیب: أمّهم، و هذه الخطة تلی خطة مهرة، و فیها درب الممصوصة آخره حائط من الحصن الشرقیّ.
و
خطط لخم فی موضعین: فمنها خطة لخم بن عدیّ بن مرّة بن أدد، و من خالطها من جذام، فابتدأت لخم بخطتها من الذی انتهت إلیه خطة الرایة و أصعدت ذات الشمال، و فی هذه الخطة سوق بربر، و شارعه مختلط فیما بین لخم، و الرایة و لهم خطتان أخریان، إحداهما منسوبة إلی بنی ریة بن عمرو بن الحارث بن وائل بن راشدة من لخم، و أوّلها شرقیّ الکنیسة المعروفة: بمکائیل التی عند خلیج بنی وائل، و هذا الموضع الیوم وراقات یعمل فیها الورق بالقرب من باب القنطرة خارج مصر، و الخطة الثانیة: خطة راشدة بن أدب بن جزیلة من لخم، و هی متاخمة للخطة التی قبلها، و فی هذه الخطة جامع راشدة، و جنان کهمس بن معمر الذی عرف: بالمادرانیّ، ثم عرف بجنان الأمیر تمیم، و هو الیوم یقال له: المعشوق بجوار الآثار النبویة، و لهم مواضع مع اللفیف، و خطط أیضا بالحمراء.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 88
خطط اللفیف: إنما سموا بذلک لالتفات بعضهم ببعض، و سبب ذلک: أنّ عمرو بن العاص، لما فتح الإسکندریة أخبر أنّ مراکب الروم قد توجهت إلی الإسکندریة لقتال المسلمین، فبعث عمرو بعمرو بن جمالة الأزدیّ الحجریّ لیأتیه بالخبر، فمضی و أسرعت هذه القبائل التی تدعی اللفیف، و تعاقدوا علی اللحاق به، و استأذنوا عمرو بن العاص فی ذلک، فأذن لهم و هم جمع کثیر، فلما رآهم عمرو بن جمالة استکثرهم، و قال: تاللّه ما رأیت قوما قد سدّوا الأفق مثلکم، و إنکم کما قال اللّه تعالی: فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ جِئْنا بِکُمْ لَفِیفاً [الإسراء/ 104] فبذلک سموا من یومئذ اللفیف، و سألوا عمرو بن العاص: أن یفرد لهم دعوة فامتنعت عشائرهم من ذلک، فقالوا لعمرو: فإنا نجتمع فی المنزل حیث کنا، فأجابهم إلی ذلک، فکانوا مجتمعین فی المنزل متفرّقین فی الدیوان إذا دعی کل بطن منهم، انضم إلی بنی أبیه.
قال قتادة و مجاهد و الضحاک بن مزاحم فی قوله: جِئْنا بِکُمْ لَفِیفاً [الإسراء/ 104] قال: جمیعا، و کان عامتهم من الأزد من الحجر، و من غسان، و من شجاعة، و التف بهم نفر من جذام و لخم و الزحاف، و تنوخ من قضاعة، فهم مجتمعون فی المنزل متفرّقون فی الدیوان، و هذه الخطة أوّلها مما یلی الرایة سالکا ذات الشمال إلی نقاشی البلاط، و فیها دار ابن عشرات إلی نحو من سوق وردان. المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت ؛ ج‌2 ؛ ص88
ط أهل الظاهر: إنما سمی هذا المنزل بالظاهر، لأنّ القبائل التی نزلته کانت بالإسکندریة، ثم قفلت بعد قفول عمرو بن العاص، و بعد أن اختط الناس خططهم، فخاصمت إلی عمرو، فقال لهم معاویة بن خدیج: و کان ممن یتولی الخطط یومئذ أری لکم أن تظهروا علی أهل هذه القبائل، فتتخذوا منزلا فسمی الظاهر بذلک، و کانت القبائل التی نزلت الظاهر العتقاء، و هم جماع من القبائل، کانوا یقطعون علی أیام النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، فبعث إلیهم، فأتی بهم أسری، فأعتقهم، فقیل لهم: العتقاء، و دیوانهم مع أهل الرایة، و خطتهم بالظاهر متوسطة فیه، و کان فیهم طوائف من الأزد و فهم، و أوّل هذه الخطة من شرقیّ خطة لخم، و تتصل بموضع العسکر، و من هذه الخطة سویقة العراقیین، و عرفت بذلک ونّ زیادا لما ولاه معاویة بن أبی سفیان البصرة، غرّب جماعة من الأزد إلی مصر، و بها مسلمة بن مخلد فی سنة ثلاث و خمسین، فنزل منهم هنا نحو من مائة و ثلاثین، فقیل لموضعهم من خطة الظاهر: سویقة العراقیین.
خطط غافق: هو غافق بن الحارث بن عک بن عدنان بن عبد اللّه بن الأزد، و هذه الخطة تلی خطة لخم إلی خطة الظاهر، بجوار درب الأعلام.
خطط الصدف: و اسمه مالک بن سهل بن عمرو بن قیس بن حمیر، و دعوتهم مع کندة.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 89
خطط الفارسیین: و استبدّ بخطة خولان من حضر فتح مصر من الفارسیین، و هم بقایا جند باذان عامل کسری علی الیمن قبل الإسلام، أسلموا بالشأم، و رغبوا فی الجهاد، فنفروا مع عمرو بن العاص إلی مصر، فاختطوا بها، و أخذوا فی سفح الجبل الذی یقال له: جبل باب البون، و هذا الجبل الیوم شرقیّ من وراء خطة جامع ابن طولون تعرف أرضه بالأرض الصفراء، و هی من جملة العسکر.
خطة مذحج: بالحاء قبل الجیم، و هو مالک بن مرّة بن أدد بن زید بن کهلان.
خطة غطیف: بن مراد.
خطة و علان: بن قرن بن ناجیة بن مراد، و کلهم من مذحج، فاختطت و علان من الزقاق الذی فیه الصنم المعروف بسریة فرعون، و هذا الزقاق أوّله باب السوق الکبیر، و اختطت أیضا بجولان، ثم انفردت و علان بخططها مقابل المسجد المعروف: بالدینوریّ، و أسندت إلی خولان، و هذه الخطة الیوم: کیمان تطلّ علی قبر القاضی بکار.
خطة یحصب: بن مالک بن أسلم بن زید بن غوث، و هذه الخطة موضعها: کیمان، و هی تتصل بالشرف الذی یعرف الیوم: بالرصد المطلّ علی راشدة.
خطة رعین: بن زید بن سهل.
خطة ذی الکلاع: بن شرحبیل بن سعد من حمیر.
خطة المغافر: بن یعفر بن مرّة بن أدد، و هذه الخطة من الرصد إلی قایة بن طولون، و هی القناطر التی تطلّ علی عفصة، و تفصل بین القرافتین و القناطر للمغافر، و لهم إلی مصلی خولان، و إلی الکوم المشرف علی المصلی.
خطة سبا و خطة الرحبة: بن زرعة بن کعب.
خطة السلف بن سعد: فیما بین الکوم المطلّ علی القاضی بکار، و بین المغافر.
خطة بنی وائل: بن زید مناة بن أفصی بن إیاس بن حرام بن جذام بن عدیّ، و هی من سفح الشرف المعروف بالرصد إلی خطة الجولان.
خطة القبض: بالتحریک، بن مرثد، و هی بجانب خطة بنی وائل إلی نحو برکة الحبش، قال: و کان سبب نزول بنی وائل، و القبض و ریة و راشدة و الفارسیین هذه المواضع أنهم کانوا فی طوالع عمرو بن العاص، فنزلوا فی مقدّمة الناس، و حازوا هذه المواضع قبل الفتح.
خطط الحمراوات الثلاث: قال الکندیّ: و کانت الحمراء علی ثلاثة: بنو نبه و روبیل
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 90
و الأزرق، و کانوا ممن سار مع عمرو بن العاص من الشام إلی مصر من عجم الشأم ممن کان رغب فی الإسلام من قبل الیرموک، و من أهل قیساریة و غیرهم.
قال القضاعیّ: و إنما قیل الحمراء لنزول الروم بها، و هط خطط بلیّ بن عمرو بن الحاف بن قضاعة و فهم و عدوان، و بعض الأزد و هم ثراد، و بنی بحر، و بنی سلامان و یشکر بن لخم و هذیل بن مدرکة بن إلیاس بن مضر و بنی نبه، و بنی الأزرق، و هم من الروم، و بنی روبیل، و کان یهودیا، فأسلم. فأوّل ذلک الحمراء الدنیا خطة بلیّ بن عمرو بن الحاف بن قضاعة، و منها خطة ثراد من الأزد، و خطة فهم بن عمرو بن قیس عیلان، و منها خطة بنی بحر بن سوادة من الأزد.
و من ذلک الحمراء الوسطی: منها خطة بنی نبه، و هم قوم من الروم حضر الفتح منهم مائة رجل، و منها خطة هذیل بن مدرکة بن إلیاس بن مضر، و منها خطة بنی سلامان من الأزد، و منها خطة عدوان.
و من ذلک الحمراء القصوی، و هی خطة بنی الأزرق، و کان رومیا حضر الفتح منهم أربعمائة، و خطة بنی روبیل، و کان یهودیا فأسلم، و حضر الفتح منهم ألف رجل، و خطة بنی یشکر بن جزیلة بن لخم و کانت منازل یشکر مفرّقة فی الجبل، فدثرت قدیما، و عادت صحراء حتی جاءت المسودّة، یعنی جیوش بنی العباس، فعمروها، و هی الآن خراب.
و قال ابن المتوّج: الحمراوات ثلاث: أولی، و وسطی، و قصوی. فأمّا الأولی:
فتجمع جابر الأور، و عقبة العدّاسین، و سوق وردان، و خطة الزبیر إلی نقاشی البلاط طولا و عرضا علی قدر ذلک، و أمّا الوسطی: فمن درب نقاشی البلاط إلی درب معانی طولا و عرضا علی قدره، و أمّا القصوی فمن درب معانی إلی القناطر الظاهریة یعنی قناطر السباع، و هی حدّ ولایة مصر من القاهرة، و کانت هذه الحمراوات جلّ عمارة مصر فی زمن الروم، فإذا الحمراء الأولی و الوسطی هما الآن خراب، و موضعهما فیما بین سوق المعاریج، و حمام طن من شرقیهما إلی ما یقابل المراغة فی الشرق، و أما الحمراء الدنیا فهی الآن تعرف بخط قناطر السباع، و بخط السبع سقایات، و بحکر الخلیلیّ، و حکر أقبغا و الکوم، حیث الأسری و منها أیضا خط الکبش، و خط الجامع الطولونیّ و العسکر، و منها حدرة ابن قمیحة إلی حیث قنطرة السدّ، و بستان الطواشی، و ما فی شرقیه إلی مشهد الرأس المعروف بزین العابدین، و سیأتی لذلک مزید بیان إن شاء اللّه تعالی عند ذکر العسکر، و کانت مدینة الفسطاط علی قسمین هما: عمل فوق، و عمل أسفل.
فعمل فوق له طرفان غربیّ و شرقیّ، فالغربیّ من شاطی‌ء النیل فی الجهة القبلیة، و أنت مار فی الشرف المعروف الیوم بالرصد إلی القرافة الکبری، و الشرقیّ من القرافة الکبری إلی العسکر، و عمل أسفل ما عدا ذلک إلی حدّ القاهرة.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 91

اعلم: أنّ عدّة من ولی مصر من الأمراء فی الإسلام منذ فتحت، و سکن الفسطاط إلی أن بنی العسکر تسعة و عشرون أمیرا فی مدّة مائة و ثلاث عشرة سنة و سبعة أشهر، أوّلها یوم الجمعة مستهل المحرّم سنة عشرین من الهجرة النبویة، و هو یوم فتح مصر، و آخرها سلخ شهر رجب سنة ثلاث و مائة آخر ولایة صالح بن علیّ بن عبد اللّه بن عباس علی مصر، و أوّل ولایة أبی عون عبد الملک، و هو أوّل من سکن العسکر من أمراء مصر.
و أوّل أمراء الفسطاط بعد الفتح علی ما ذکر الکندیّ و غیره: عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم بن سعید بن سهم بن عمرو بن هصیص بن کعب بن لؤیّ بن غالب بن فهر بن مالک: أبو عبد اللّه، کان تاجرا فی الجاهلیة، و کان یختلف بتجارته إلی مصر، و هی الأدم و العطر، ثم ضرب الدهر ضرباته حتی فتح المسلمون الشأم، فخلا بعمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، فاستأذنه فی المسیر إلی مصر، فسار فی سنة تسع عشرة، و أتی الحصن، فحاصره سبعة أشهر إلی أن فتحه فی یوم الجمعة مستهل المحرّم سنة عشرین، و قیل: کان فتح مصر فی ثانی عشر بؤنة سنة سبع و خمسین و ثلثمائة لدقلطیانوس، فعلی هذا یکون فتح مصر فی سنة تسع عشرة من الهجرة، و تحریر ذلک أن الذی بین یوم الجمعة أوّل یوم من ملک دقلطیانوس، و بین یوم الخمیس أوّل سنة الهجرة ثمان و ثلاثون و ثلثمائة سنة فارسیة، و تسعة و ثلاثون یوما، فإذا ألغینا ذلک من تاریخ مصر فی ثانی عشر بؤنة سنة سبع و خمسین و ثلثمائة بقی ثمان عشر سنة، و ثمانیة أشهر و ثلاثة أیام، و هذه سنون شمسیة عنها من سنی القمر تسع عشر سنة و شهر و ثلاثة عشر یوما، فیکون ذلک فی ثالث عشر ربیع الأوّل سنة عشرین، فلعل الوهم وقع فی الشهر القبطیّ، و حاز الحصن بما فیه، و سار إلی الإسکندریة فی ربیع الأوّل منها، فحاصرها ثلاثة أشهر، ثم فتحها عنوة، و هو الفتح الأوّل، و یقال: بل فتحها مستهل سنة إحدی و عشرین، ثم سار عنها إلی برقة، فافتتحها عنوة فی سنة اثنتین و عشرین، و قیل: فی سنة ثلاث و عشرین، و قدم علی أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه قدمتین استخلف فی إحداهما زکریا بن جهم العبدریّ، و فی الثانیة ابنه عبد اللّه، و توفی عمر رضی اللّه عنه فی ذی الحجة سنة ثلاث و عشرین، و بویع أمیر المؤمنین عثمان بن عفان رضی اللّه عنه، فوفد علیه عمرو، و سأله عزل عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح عن صعید مصر، و کان عمر ولاه الصعید، فامتنع من ذلک عثمان، و عقد لعبد اللّه بن سعد علی مصر کلها، فکانت ولایة عمرو علی مصر: صلاتها و خراجها، منذ افتتحها إلی أن صرف عنها أربع سنین و أشهرا.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 92
عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح، و اسمه الحسام بن الحارث بن حبیب بن جذیمة بن نصر بن مالک بن حسل بن عامر بن لؤیّ، ولی من قبل أمیر المؤمنین عثمان رضی اللّه عنه، فجاءه الکتاب بالفیوم، فجعل لأهل أطواف جعلا فقدموا به الفسطاط، ثم إن منویل الخصیّ سار إلی الإسکندریة فی سنة أربع و عشرین، فسأل أهل مصر: عثمان أن یردّ عمرو بن العاص لمحاربته، فردّه والیا علی الإسکندریة، فحارب الروم بها حتی افتتحها، و عبد اللّه بن سعد مقیم بالفسطاط، حتی فتحت الإسکندریة الفتح الثانی عنوة فی سنة خمس و عشرین، ثم جمع لعبد اللّه بن سعد أمیر مصر صلاتها و خراجها، و مکث أمیرا مدّة ولایة عثمان رضی اللّه عنه کلها، محمودا فی ولایته، و غزا ثلاث غزوات کلها لها شأن، غزا إفریقیة سنة سبع و عشرین، و قتل ملکها جرجیر، و غزا غزوة الأساود حتی بلغ دنقلة فی سنة إحدی و ثلاثین، و غزا ذا الصواری فی سنة أربع و ثلاثین، فلقیهم قسطنطین بن هرقل فی ألف مرکب، و قیل: فی سبعمائة مرکب و المسلمون فی مائتی مرکب، فهزم اللّه الروم، و إنما سمیت غزوة ذی الصواری لکثرة صواری المراکب، و اجتماعها، و وفد علی عثمان حین تکلم الناس بالطعن علی عثمان، و استخلف عقبة بن عامر الجهنیّ، و قیل: السائب بن هشام العامریّ، و جعل علی خراجها سلیمان بن عتر التجیبی، و کان ذلک سنة خمس و ثلاثین فی رجب.
محمد بن أبی حذیفة بن عتبة بن ربیعة بن عبد شمس بن عبد مناف. أمّر فی شوال سنة خمس و ثلاثین علی عقبة بن عامر خلیفة عبد اللّه بن سعد، فأخرجه من الفسطاط، و دعا إلی خلع عثمان، و أسعر البلاد، و حرّض علی عثمان بکل شرّ یقدر علیه، فاعتزله شیعة عثمان، و نابذوه، و هم: معاویة بن خدیج، و خارجة بن حذافة، و بسر بن أرطأة، و مسلمة بن مخلد فی جمع کثیر، و بعثوا إلی عثمان بأمرهم، و بصنیع ابن أبی حذیفة، فبعث سعد بن أبی وقاص: لیصلح أمرهم، فخرج إلیه جماعة، فقلبوا علیه فسطاطه، و شجوه و سبوه، فرکب و عاد راجعا، و دعا علیهم، و أقبل عبد اللّه بن سعد، فمنعوه أن یدخل، فانصرف إلی عسقلان، و قتل عثمان رضی اللّه عنه، و ابن سعد بعسقلان، ثم أجمع ابن أبی حذیفة علی بعث جیش إلی عثمان، فجهز إلیه ستمائة رجل علیهم عبد الرحمن بن عدیس البلویّ، ثم قتل عثمان فی ذی الحجة منها، فثار شیعة عثمان بمصر، و عقدوا لمعاویة بن خدیج ، و بایعوه علی الطلب بدم عثمان، و ساروا إلی الصعید، فبعث إلیهم ابن أبی حذیفة خیلا، فهزمت، و مضی ابن خدیج إلی برقة، ثم رجع إلی الإسکندریة، فبعث
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 93
إلیه ابن أبی حذیفة بجیش آخر فاقتتلوا بخربتا فی أوّل شهر رمضان سنة ست و ثلاثین، فانهزم الجیش، و أقامت شیعة عثمان بخربتا.
و قدم معاویة بن أبی سفیان یرید الفسطاط، فنزلت سلمنت فی شوّال، فخرج إلیه ابن أبی حذیفة فی أهل مصر، فمنعوه ثم اتفقا علی أن یجعلا رهنا، و یترکا الحرب، فاستخلف ابن أبی حذیفة علی مصر: الحکم بن الصلت، و خرج فی الرهن هو و ابن عدیس، و عدّة من قتلة عثمان، فلما بلغوا لدّا سجنهم معاویة بها، و سار إلی دمشق، فهربوا من السجن، و تبعهم أمیر فلسطین، فقتلهم فی ذی الحجة سنة ست و ثلاثین.
قیس بن سعد بن عبادة الأنصاری: ولاه أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه، لما بلغه مصاب ابن أبی حذیفة، و جمع له الخراج و الصلاة، فدخل مصر مستهل ربیع الأوّل سنة سبع و ثلاثین، فاستمال الخارجیة بخربتا شیعة عثمان، و بعث إلیهم أعطیاتهم، و وفد علیهم وفدهم، فأکرمهم، و کان من ذوی الرأی، فجهد عمرو بن العاص، و معاویة بن أبی سفیان علی أن یخرجاه من مصر لیغلبا علی أمرها، فإنها کانت من جیش علیّ رضی اللّه عنه، فامتنع منهما بالدهاء و المکایدة، فلم یقدرا علی مصر، حتی کاد معاویة قیسا من قبل علیّ رضی اللّه عنه، فأشاع أن قیسا من شیعته، و أنه یبعث إلیه بالکتب و النصیحة سرّا، فسمع ذلک جواسیس علیّ رضی اللّه عنه، و ما زال به محمد بن أبی بکر، و عبد اللّه بن جعفر، حتی کتب إلی قیس بن سعد یأمره بالقدوم إلیه، فولیها إلی أن عزل أربعة أشهر و خمسة أیام، و صرف لخمس خلون من رجب سنة سبع و ثلاثین، فولیها:
الأشتر مالک بن الحارث بن خالد النخعیّ من قبل أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب، فلما قدم القلزم شرب عسلا فمات، فبلغ ذلک عمرا و معاویة، فقال عمرو: إن للّه جنودا من عسل.
ثم ولیها: محمد بن أبی بکر الصدّیق من قبل علیّ رضی اللّه عنه، و جمع له صلاتها و خراجها، فدخلها للنصف من رمضان سنة سبع و ثلاثین، فهدم دور شیعة عثمان، و نهب أموالهم و سجن ذراریهم، فنصبوا له الحرب، ثم صالحهم علی أن یسیرهم إلی معاویة، فلحقوا بمعاویة بالشام، فبعث معاویة عمرو بن العاص فی جیوش أهل الشام إلی الفسطاط و تغیب ابن أبی بکر، فظفر به معاویة بن خدیج فقتله، ثم جعله فی جیفة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 94
حمار میت، و أحرقه بالنار لأربع عشرة خلت من صفر سنة ثمان و ثلاثین، فکانت ولایته خمسة أشهر.
ثم ولیها: عمرو بن العاص: ولایته الثانیة من قبل معاویة بن أبی سفیان رضی اللّه عنه، فاستقبل بولایته شهر ربیع الأوّل سنة ثمان و ثلاثین، و جعل إلیه الصلاة و الخراج جمیعا، و جعلت مصر له طعمة بعد عطاء جندها، و النفقة فی مصلحتها، ثم خرج عمرو للحکومة، و استخلف علی مصر ابنه عبد اللّه، و قیل: بل خارجة بن حذافة، و رجع إلی مصر، و تعاقد بنو لخم عبد الرحمن و قیس و یزید علی قتل علیّ و معاویة و عمرو، و تواعدوا لیلة من رمضان سنة أربعین، فمضی کل منهم إلی صاحبه، و کان یزید هو صاحب عمرو، فعرضت لعمرو علة منعته من حضور المسجد، فصلی خارجة بالناس، فشدّ علیه یزید فضربه، حتی قتله، فدخل به علی عمرو، فقال: أما و اللّه ما أردت غیرک یا عمرو، قال عمرو: و لکن اللّه أراد خارجة، و للّه در القائل:
ولیتها إذ فدت عمرا بخارجةفدت علیا بمن شاءت من البشر
و عقد عمرو لشریک بن سمیّ علی غزو لواتة من البربر، فغزاهم فی سنة أربعین، و صالحهم ثم انتقضوا، فبعث إلیهم عقبة بن نافع فی سنة إحدی و أربعین، فغزاهم حتی هزمهم، و عقد لعقبة أیضا علی غزوة هوّارة، و عقد لشریک بن سمیّ: علی غزوة لبدة ، فغزواهما فی سنة ثلاث و أربعین، فقفلا، و عمرو شدید الدنف فی مرض موته، و توفی لیلة الفطر، فغسله عبد اللّه بن عمرو، و أخرجه إلی المصلی و صلی علیه، فلم یبق أحد شهد العید إلّا صلی علیه، ثم صلی بالناس صلاة العید، و کان أبوه استخلفه، و خلف عمرو بن العاص سبعین بهارا دنانیر، و البهار: جلد ثور، و مبلغه أردبان بالمصریّ، فلما حضرته الوفاة أخرجه، و قال: من یأخذه بما فیه، فأبی ولده أخذه، و قالا: حتی تردّ إلی کل ذی حق حقه، فقال: و اللّه ما أجمع بین اثنین منهم، فبلغ معاویة، فقال: نحن نأخذه بما فیه.
ثم ولیها: عتبة بن أبی سفیان من قبل أخیه معاویة بن أبی سفیان علی صلاتها، فقدم فی ذی القعدة سنة ثلاث و أربعین، و أقام شهرا، ثم وفد علی أخیه، و استخلف عبد اللّه بن قیس بن الحارث، و کان فیه شدّة، فکره الناس ولایته، و امتنعوا منها، فبلغ ذلک عتبة، فرجع إلی مصر، و صعد المنبر فقال: یا أهل مصر قد کنتم تعذرون ببعض المنع منکم لبعض الجور علیکم، و قد ولیکم من إذا قال فعل، فإن أبیتم درأکم بیده، فإن أبیتم درأکم بسیفه، ثم رجا فی الأمیر ما أدرک فی الأوّل أن البیعة شائعة لنا علیکم السمع، و لکم علینا العدل،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 95
و أینا غدر، فلا ذمّة له عند صاحبه، فناداه المصریون من جنبات المسجد سمعا سمعا فناداهم عدلا عدلا، ثم نزل ثم جمع له معاویة الصلات و الخراج، و عقد عتبة لعلقمة بن زید علی الإسکندریة فی اثنی عشر ألفا من أهل الدیوان تکون لها رابطة، ثم خرج إلیها مرابطا فی ذی الحجة سنة أربع و أربعین، فمات بها و استخلف علی مصر عقبة بن عامر الجهنیّ، فکانت ولایته ستة أشهر.
ثم ولیها: عقبة بن عامر بن عبس الجهنیّ من قبل معاویة، و جعل له صلاتها و خراجها، و کان قارئا فقیها مفرضا شاعرا، له الهجرة و الصحبة و السابقة، ثم وفد مسلمة بن محمد الأنصاریّ علی معاویة، فولاه مصر، و أمره أن یکتم ذلک عن عقبة بن عامر، و جعل عقبة علی البحر، و أمره أن یسیر إلی رودس، فقدم مسلمة، فلم یعلم بإمارته، و خرج مع عقبة إلی الإسکندریة، فلما توجه سائرا استوی مسلمة علی سریر إمارته، فبلغ ذلک عقبة فقال: أخلعا و غربة، و کان صرفه لعشر بقین من ربیع الأوّل سنة سبع و أربعین، و کانت ولایته سنتین و ثلاثة أشهر.
فولی مسلمة بن مخلد بن صامت بن نیار الأنصاریّ من قبل معاویة، و جمع له الصلات و الخراج و الغزو، فانتظمت غزواته فی البر و البحر، و فی إمارته نزلت الروم البرلس فی سنة ثلاث و خمسین، فاستشهد یومئذ: وردان مولی عمرو بن العاص فی جمع من المسلمین، و هدم ما کان عمرو بن العاص بناه من المسجد، و بناه و أمر بابتناء منارات المساجد کلها إلا خولان و تجیب، و خرج إلی الإسکندریة فی سنة ستین، و استخلف عابس بن سعید، و مات معاویة بن أبی سفیان فی رجب منها، و استخلف ابنه یزید بن معاویة، فأقرّ مسلمة، و کتب إلیه بأخذ البیعة، فبایعه الجند إلّا عبد اللّه بن عمرو بن العاص، فدعا عابس بالنار لیحرق علیه بابه! فحینئذ بایع لیزید، و قدم مسلمة من الإسکندریة، فجمع لعابس مع الشرط القضاء فی سنة إحدی و ستین، و قال مجاهد: صلیت خلف مسلمة بن مخلد، فقرأ سورة البقرة، فما ترک ألفا و لا واوا، و قال ابن لهیعة عن الحرث بن یزید: کان مسلمة بن مخلد یصلی بنا، فیقوم فی الظهر، فربما قرأ الرجل البقرة، و توفی مسلمة، و هو وال لخمس بقین من رجب سنة اثنتین و ستین، فکانت ولایته خمس عشرة سنة و أربعة أشهر، و استخلف عابس بن سعید.
ثم ولیها سعید بن یزید بن علقمة بن یزید بن عوف الأزدی من أهل فلسطین، فقدم
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 96
مستهلّ رمضان سنة اثنتین و ستین فتلقاه عمرو بن قحزم الخولانیّ، فقال: یغفر اللّه لأمیر المؤمنین أما کان فینا مائة شاب کلهم مثلک، یولی علینا أحدهم، و لم تزل أهل مصر علی الشنآن له، و الإعراض عنه، و التکبر علیه حتی توفی یزید بن معاویة، و دعا عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه عنه إلی نفسه، فقامت الخوارج الذین بمصر، و أظهروا دعوته، و سار منهم إلیه، فبعث لعبد الرحمن بن جحدم، فقدم و اعتزل سعیدا، فکانت ولایته سنتین غیر شهر.
ثم ولیها: عبد الرحمن بن عتبة بن جحدم من قبل عبد اللّه بن الزبیر، فدخل فی شعبان سنة أربع و ستین فی جمع کثیر من الخوارج، فأظهروا التحکیم، و دعوا إلیه، فاستعظم الجند ذلک، و بایعه الناس علی غل فی قلوب شیعة بنی أمیة، ثم بویع مروان بن الحکم بالخلافة فی أهل الشام، و أهل مصر معه فی الباطن، فسار إلیها، و بعث ابنه عبد العزیز فی جیش إلی أیلة لیدخل مصر من هناک، و أجمع ابن جحدم علی حربه، و حفر الخندق فی شهر، و هو الذی فی شرقیّ القرافة، و قدم مروان، فحاربه ابن جحدم، و قتل بینهما کثیر من الناس ثم اصطلحا، و دخل مروان لعشر من جمادی الأولی سنة خمس و ستین، فکانت مدّة ابن جحدم تسعة أشهر، و وضع مروان العطاء، فبایعه الناس إلّا نفرا من المغافر قالوا: لا نخلع بیعة ابن الزبیر، فضرب أعناقهم، و کانوا ثمانین رجلا، و ذلک للنصف من جمادی الآخرة، یومئذ مات عبد اللّه بن عمرو بن العاص، فلم یستطع أن یخرج بجنازته إلی المقبرة لشغب الجند علی مروان، و جعل مروان صلات مصر، و خراجها إلی ابنه عبد العزیز، و سار و قد أقام بها شهرین لهلال رمضان.
عبد العزیز بن مروان بن الحکم بن أبی العاص أبو الأصبغ ولی من قبل أبیه لهلال رجب سنة خمس و ستین علی الصلات و الخراج، و مات أبوه، و بویع من بعده عبد الملک بن مروان، فأقرّ أخاه عبد العزیز، و وقع الطاعون بمصر سنة سبعین، فخرج عبد العزیز منها، و نزل حلوان، فاتخذها دارا و سکنها، و جعل بها الأعوان، و بنی بها الدور و المساجد، و عمرها أحسن عمارة، و غرس نخلها و کرمها، و عرّف بمصر، و هو أول من عرّف بها فی سنة إحدی و سبعین، و جهز البعث فی البحر لقتال ابن الزبیر فی سنة اثنتین و سبعین، ثم مات لثلاث عشرة خلت من جمادی الأولی سنة ست و ثمانین، فکانت ولایته عشرین سنة، و عشرة أشهر و ثلاثة عشر یوما.
فولی: عبد اللّه بن عبد الملک بن مروان من قبل أبیه علی صلاتها و خراجها، فدخل یوم الاثنین لإحدی عشرة خلت من جمادی الآخرة سنة ست و ثمانین، و هو ابن تسع و عشرین سنة، و قد تقدّم إلیه أبوه أن یقتفی آثار عمه عبد العزیز، فاستبدل بالعمال و بالأصحاب، و مات عبد الملک، بویع ابنه الولید بن عبد الملک، فأقرّ أخاه عبد اللّه، و أمر عبد اللّه، فنسخت دواوین مصر بالعربیة، و کانت بالقبطیة، و فی ولایته غلت الأسعار،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 97
فتشاءم الناس به، و هی أوّل شدّة رأوها بمصر، و کان یرتشی، ثم وفد علی أخیه فی صفر سنة ثمان و ثمانین، و استخلف عبد الرحمن بن عمرو بن قحزم الخولانیّ، و أهل مصر فی شدّة عظیمة، و رفع سقف المسجد الجامع فی سنة تسع و ثمانین، ثم صرف، فکانت ولایته ثلاث سنین و عشرة أشهر.
فولی: قرّة بن شریک بن مرثد بن الحرث العبسیّ للولید بن عبد الملک علی صلات مصر و خراجها، فقدمها یوم الاثنین لثلاث عشرة خلت من ربیع الأوّل سنة تسعین، و خرج عبد اللّه بن عبد الملک من مصر بکل ما ملکه، فأحیط به فی الأردن، و أخذ سائر ما معه، و حمل إلی أخیه، و أمر الولید بهدم ما بناه عبد العزیز فی المسجد، فهدم أوّل سنة اثنتین و تسعین، و بنی و استنبط قرّة بن شریک: برکة الحبش من الموات و أحیاها، و غرس فیها القصب، فقیل لها: اصطبل قرّة، و اصطبل القاش، ثم مات و هو وال لیلة الخمیس لست بقین من ربیع الأوّل سنة ست و تسعین، و استخلف علی الجند و الخراج عبد الملک بن رفاعة، فکانت ولایته ست سنین و أیاما.
ثم ولی: عبد الملک بن رفاعة بن خالد بن ثابت الفهمیّ: من قبل الولید بن عبد الملک علی صلاتها، و توفی الولید، و استخلف سلیمان بن عبد الملک، فأقرّ ابن رفاعة، و توفی سلیمان، و بویع عمر بن عبد العزیز، فعزل ابن رفاعة، فکانت ولایته ثلاث سنین.
ثم ولی: أیوب بن شرحبیل بن أکسوم بن أبرهة بن الصباح، من قبل عمر بن عبد العزیز علی صلاتها فی ربیع الأوّل سنة تسع و تسعین، فورد کتاب أمیر المؤمنین:
عمر بن عبد العزیز بالزیادة فی أعطیات الناس عامّة، و خمرت الخمر، و کسرت و عطلت حاناتها، و قسم للغارمین بخمسة و عشرین ألف دینار، و نزعت مواریث القبط عن الکور، و استعمل المسلمون علیها، و منع الناس الحمامات، و توفی عمر بن عبد العزیز، و استخلف یزید بن عبد الملک، فأقرّ أیوب علی الصلات إلی أن مات لإحدی عشرة، و قیل: لسبع عشرة خلت من رمضان سنة إحدی و مائة، فکانت ولایته سنتین و نصفا.
فولی: بشر بن صفوان الکلبیّ: من قبل یزید بن عبد الملک قدمها لسبع عشرة خلت من رمضان سنة إحدی و مائة، و فی إمرته نزل الروم تنیس، ثم ولاه یزید علی إفریقیة،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 98
فخرج إلیها فی شوّال سنة اثنتین و مائة، و استخلف أخاه حنظلة.
فولی: حنظلة بن صفوان باستخلاف أخیه، فأقرّه یزید بن عبد الملک، و خرج إلی الإسکندریة فی سنة ثلاث و مائة، و استخلف عقبة بن مسلمة التجیبیّ، و کتب یزید بن عبد الملک فی سنة أربع و مائة بکسر الأصنام و التماثیل، فکسرت کلها، و محیت التماثیل، و مات یزید بن عبد الملک، و بویع هشام بن عبد الملک، فصرف حنظلة فی شوّال سنة خمس و مائة، فکانت ولایته ثلاث سنین.
و ولی: محمد بن عبد الملک بن مروان بن الحکم من قبل أخیه هشام بن عبد الملک علی الصلات، فدخل مصر لإحدی عشرة خلت من شوّال سنة خمس و مائة، و وقع و باء شدید بمصر، فترفع محمد إلی الصعید هاربا من الوباء أیاما، ثم قدم و خرج عن مصر لم یلها إلّا نحوا من شهر، و انصرف إلی الأردن.
فولی: الحرّ بن یوسف بن یحیی بن الحکم من قبل هشام بن عبد الملک علی صلاتها، فدخل لثلاث خلون من ذی الحجة سنة خمس و مائة، و فی إمرته کان أوّل انتفاض القبط فی سنة سبع و مائة، و رابط بدمیاط ثلاثة أشهر، ثم وفد إلی هشام بن عبد الملک، فاستخلف حفص بن الولید، و قدم فی ذی القعدة من سنة سبع، و انکشف النیل عن الأرض فبنی فیها، و صرف فی ذی القعدة سنة ثمان و مائة، باستعفائه لمغاضبة کانت بینه و بین عبد اللّه بن الحبحاب متولی خراج مصر، فکانت ولایته ثلاث سنین سواء.
و ولی: حفص بن الولید بن سیف بن عبد اللّه من قبل هشام بن عبد الملک، ثم صرف بعد جمعتین یوم الأضحی بشکوی ابن الحبحاب منه، و قیل: صرف سلخ ثمان و مائة.
فولی: عبد الملک بن رفاعة ثانیا علی الصلات، فقدم من الشام علیلا لثنتی عشرة بقیت من المحرّم سنة تسع و مائة، و کان أخوه الولید یخلفه من أوّل المحرّم، و قیل: بل ولی أوّل المحرّم، و مات للنصف منه، و کانت ولایته خمس عشرة لیلة.
ثم ولی أخوه: الولید بن رفاعة باستخلاف أخیه، فأقرّه هشام بن عبد الملک علی الصلات، و فی ولایته نقلت قیس إلی مصر، و لم یکن بها أحد منهم، و خرج وهیب الیحصبیّ شاردا فی سنة سبع عشرة و مائة من أجل أنّ الولید أذن للنصاری فی ابتناء کنیسة یوحنا بالحمراء، و توفی و هو وال أوّل جمادی الآخرة سنة سبع عشرة، و استخلف عبد الرحمن بن خالد، فکانت إمرته تسع سنین و خمسة أشهر.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 99
فولی: عبد الرحمن بن خالد بن مسافر الفهمیّ أبو الولید من قبل هشام بن عبد الملک علی صلاتها، و فی إمرته نزل الروم علی تروجة ، فحاصروها، ثم اقتتلوا فأسروا، فصرفه هشام، فکانت ولایته سبعة أشهر.
و ولی: حنظلة بن صفوان ثانیا فقدم لخمس خلون من المحرّم سنة تسع و مائة، فانتفض القبط، و حاربهم فی سنة إحدی و عشرین و مائة، و قدم رأس زید بن علیّ إلی مصر فی سنة اثنتین و عشرین و مائة، ثم ولاه هشام إفریقیة، فاستخلف حفص بن الولید بإمرة هشام، و خرج لسبع خلون من ربیع الآخر سنة أربع و عشرین و مائة، فکانت ولایته هذه خمس سنین و ثلاثة أشهر.
و ولی: حفص بن الولید الحضرمیّ ثانیا باستخلاف حنظلة له علی صلاتها، فأقرّه هشام بن عبد الملک إلی لیلة الجمعة لثلاث عشرة خلت من شعبان سنة أربع و عشرین، فجمع له الصلات و الخراج جمیعا، و استسقی بالناس، و خطب و دعا، ثم صلی بهم، و مات هشام بن عبد الملک، و استخلف من بعده: الولید بن یزید، فأقرّ حفصا علی الصلات و الخراج، ثم صرف عن الخراج بعیسی بن أبی عطاء لسبع بقین من شوّال سنة خمس و عشرین و مائة، و انفرد بالصلات، و وفد علی الولید بن یزید، و استخلف عقبة بن نعیم الرعینی، و قتل الولید بن یزید، و حفص بالشام، و بویع یزید بن الولید بن عبد الملک، فأمر حفصا باللحاق بجنده، و أمّره علی ثلاثین ألفا و فرض الفروض، و بعث بیعة أهل مصر إلی یزید بن الولید، ثم توفی یزید و بویع إبراهیم بن الولید، و خلعه مروان بن محمد الجعدی، فکتب حفص یستعفیه من ولایة مصر، فأعفاه مروان، فکانت ولایة حفص هذه ثلاث سنین إلا شهرا.
و ولی: حسان بن عتاهیة بن عبد الرحمن التجیبیّ و هو بالشام، فکتب إلی خیر بن نعیم باستخلافه، فسلم حفص إلی خیر، ثم قدم حسان لثنتی عشرة خلت من جمادی الآخرة سنة سبع و عشرین و مائة علی الصلات، و عیسی بن أبی عطاء علی الخراج، فأسقط حسان فروض حفص کلها، فوثبوا به، و قالوا: لا نرضی إلّا بحفص، و رکبوا إلی المسجد، و دعوا إلی خلع مروان و حصروا حسان فی داره، و قال له: اخرج عنا، فإنک لا تقیم معنا ببلد، و أخرجوا عیسی بن أبی عطاء صاحب الخراج، و ذلک فی آخر جمادی الآخرة، و أقاموا حفصا، فکانت ولایة حسان ستة عشر یوما.
فولی: حفص بن الولید الثالثة: کرها أخذه قوّاد الفروض بذلک، فأقام علی مصر رجب و شعبان، و لحق حسان بمروان، و قدم حنظلة بن صفوان من إفریقیة، و قد أخرجه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 100
أهلها فنزل الجیزة، و کتب مروان بولایته علی مصر، فامتنع المصریون من ولایة حنظلة، و أظهروا الخلع، و أخرجوا حنظلة إلی الحوف الشرقیّ، و منعوه من المقام بالفسطاط، و هرب ثابت بن نعیم من فلسطین یرید الفسطاط، فحاربوه و هزموه، و سکت مروان عن مصر بقیة سنة سبع و عشرین و مائة، ثم عزل حفصا مستهل سنة ثمان و عشرین.
و ولی: الحوثرة بن سهیل بن العجلان الباهلیّ: فسار إلیها فی آلاف، و قدم أوّل المحرّم، و قد اجتمع الجند علی منعه، فأبی علیهم حفص، فخافوا حوثرة، و سألوه الأمان، فأمّنهم، و نزل ظاهر الفسطاط، و قد اطمأنوا إلیه فخرج إلیه حفص، و وجوه الجند، فقبض علیهم، و قیدهم، فانهزم الجند و دخل معه عیسی بن أبی عطاء علی الخراج لثنتی عشرة خلت من المحرّم، و بعث فی طلب رؤساء الفتنة، فجمعوا له و ضرب أعناقهم، و قتل حفص بن الولید، ثم صرف فی جمادی الأولی سنة إحدی و ثلاثین و مائة، و بعثه مروان إلی العراق فقتل، و استخلف علی مصر حسان بن عتاهیة، و قیل: أبا الجرّاح بشر بن أوس، و خرج لعشر خلون من رجب، و کانت ولایته ثلاث سنین و ستة أشهر.
ثم ولی: المغیرة بن عبید اللّه بن المغیرة الفزاریّ علی الصلاة من قبل مروان، فقدم لست بقین من رجب سنة إحدی و ثلاثین، و خرج إلی الإسکندریة، و استخلف أبا الجرّاح الحرشی، و توفی لثنتی عشرة خلت من جمادی الأولی سنة اثنتین و ثلاثین و مائة، فکانت ولایته عشرة أشهر، و استخلف ابنه الولید بن المغیرة، ثم صرف الولید فی النصف من جمادی الآخرة.
و ولی: عبد الملک بن مروان بن موسی بن نصیر من قبل مرون علی الصلات و الخراج، و کان والیا علی الخراج قبل أن یولی الصلات فی جمادی الآخرة سنة اثنتین و ثلاثین و مائة، فأمر باتخاذ المنابر فی الکور، و لم تکن قبله، و إنما کانت ولاة الکور یخطبون علی العصیّ إلی جانب القبلة، و خرج القبط فحاربهم، و قتل کثیرا منهم، و خالف عمرو بن سهیل بن عبد العزیز بن مروان علی مروان، و اجتمع علیه جمع من قیس فی الحوف الشرقیّ، فبعث إلیهم عبد الملک بجیش، فلم یکن حرب، و سار مروان بن محمد إلی مصر منهزما من بنی العباس، فقدم یوم الثلاثاء لثمان بقین من شوّال سنة اثنتین و ثلاثین و مائة، و قد سوّد أهل الحوف الشرقیّ، و أهل الإسکندریة، و أهل الصعید و أسوان، فعزم مروان علی تعدیه النیل، و أحرق دار آل مروان المذهبة، ثم رحل إلی الجیزة، و خرق الجسرین، و بعث بجیش إلی الإسکندریة، فاقتتلوا بالکریون ، و خالفت القبط برشید،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 101
فبعث إلیهم و هزمهم، و بعث إلی الصعید، فقدم صالح بن علیّ بن عبد اللّه بن عباس فی طلب مروان هو و أبو عون عبد الملک بن یزید یوم الثلاثاء للنصف من ذی الحجة، فأدرک صالح مروان ببوصیر من الجیزة بعد ما استخلف علی الفسطاط معاویة بن بحیرة بن ریسان، فحارب مروان حتی قتل ببوصیر یوم الجمعة لسبع بقین من ذی الحجة، و دخل صالح إلی الفسطاط یوم الأحد لثمان خلون من المحرّم سنة ثلاث و ثلاثین و مائة، و بعث برأس مروان إلی العراق، و انقضت أیام بنی أمیة.
فولی: صالح بن علیّ بن عبد اللّه بن عباس، ولی من قبل أمیر المؤمنین أبی العباس عبد اللّه بن محمد السفاح، فاستقبل بولایته المحرّم سنة ثلاث و ثلاثین و مائة، و بعث بوفد أهل مصر إلی أبی العباس السفاح ببیعة أهل مصر، و أسر عبد الملک بن موسی بن نصیر و جماعة، و قتل کثیرا من شیعة بنی أمیة، و حمل طائفة منهم إلی العراق، فقتلوا بقلنسوة من أرض فلسطین، و أمر للناس بأعطیاتهم للمقاتلة و العیال، و قسمت الصدقات علی الیتامی و المساکین، و زاد صالح فی المسجد، و ورد علیه کتاب أمیر المؤمنین السفاح، بإمارته علی فلسطین و الاستخلاف علی مصر، فاستخلف أبا عون مستهلّ شعبان سنة ثلاث و ثلاثین، و سار و معه عبد الملک بن نصیر ملزما، و عدّة من أهل مصر صحابة لأمیر المؤمنین، و أقطع الذین سوّدوا قطائع منها: منیة بولاق، و قری إهناس، و غیرها ثم من بعد صالح بن علیّ.
سکن أمراء مصر العسکر، و أوّل من سکنه أبو عون، و اللّه تعالی أعلم.

اعلم: أن موضع العسکر قد کان یعرف فی صدر الإسلام بالحمراء القصوی، و قد تقدّم أن الحمراء القصوی کانت خطة بنی الأزرق، و بنی روبیل، و بنی یشکر بن جزیلة، ثم دثرت هذه الخطط بعد العمارة بتلک القبائل، حتی صارت صحراء، فلما قدم مروان بن محدم آخر خلفاء بنی أمیة إلی مصر منهزما من بنی العباس نزلت عساکر صالح بن علیّ، و أبی عون عبد الملک بن یزید فی هذه الصحراء، حیث جبل یشکر حتی ملؤوا الفضاء، و أمر أبو عون أصحابه بالبناء فیه، فبنوا و ذلک فی سنة ثلاث و ثلاثین و مائة.
فلما خرج صالح بن علیّ من مصر خرب أکثر ما بنی فیه إلی زمن موسی بن عیسی الهاشمیّ فابتنی فیه دارا أنزل فیها حشمة و عبیده، و عمر الناس، ثم ولی: السریّ بن الحکم، فأذن للناس فی البناء، فابتنوا فیه و صار مملوکا بأیدیهم، و اتصل بناؤه ببناء الفسطاط، و بنیت فیه دار الإمارة، و مسجد جامع عرف بجامع العسکر، ثم عرف بجامع ساحل الغلة، و عملت
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 102
الشرطة أیضا فی العسکر، و قیل لها: الشرطة العلیا، و إلی جانبها بنی أحمد بن طولون جامعه الموجود الآن، و سمی من حینئذ ذلک الفضاء بالعسکر، و صار أمراء مصر إذا ولوا ینزلون به من بعد أبی عون، فقال الناس من یومئذ: کنا بالعسکر، و خرجنا إلی العسکر، و کتب من العسکر، و صار مدینة ذات محال، و أسواق و دور عظیمة، و فیه بنی أحمد بن طولون مارستانه ، فأنفق علیه، و علی مستغله ستین ألف دینار، و کان بالقرب من برکة قارون التی صارت کیمانا، و بعضها برکة علی یسرة من سار من حدرة ابن قمیحة یرید قنطرة السدّ، و علی برکة قارون هذه کانت جنان بنی مسکین، و بنی کافور الإخشیدی دارا أنفق علیها مائة ألف دینار، و سکنها فی رجب سنة ست و أربعین و ثلثمائة، و انتقل منها بعد أیام علیها مائة ألف دینار، و سکنها فی رجب سنة ست و أربعین و ثلثمائة، و انتقل منها بعد أیام لوباء وقع فی غلمانه من بخار البرکة، و عظمت العمارة فی العسکر جدّا إلی أن قدم أحمد بن طولون من العراق إلی مصر، فنزل بدار الإمارة من العسکر، و کان لها باب إلی جامع العسکر، و ینزلها الأمراء منذ بناها صالح بن علیّ بعد قتله مروان، و ما زال بها أحمد بن طولون إلی أن بنی القصر، و المیدان بالقطائع، فتحوّل من العسکر، و سکن قصره بالقطائع، فلما ولی أبو الجیش خمارویه بن أحمد بن طولون بعد أبیه، جعل دار الإمارة دیوان الخراج، ثم فرّقت حجرا بعد دخول محمد بن سلیمان الکاتب إلی مصر، و زوال دولة بنی طولون، فسکن محمد بن سلیمان بدار الإمارة فی العسکر عند المصلی القدیم، و کان المصلی القدیم حیث الکوم المطلّ الآن علی قبر القاضی بکار، و ما زالت الأمراء تنزل بالعسکر إلی أن قدم القائد جوهر من المغرب، و بنی القاهرة المعزیة، و لما بنی أحمد بن طولون القطائع اتصلت مبانیها بالعسکر، و بنی جامعه علی جبل یشکر، فعمرها هنا لک عمارة عظیمة تخرج عن الحدّ فی الکثرة، و قدم جوهر القائد بعساکر مولاه المعز لدین اللّه فی سنة ثمان و خمسین و ثلثمائة، و العسکر عامر إلّا أنه منذ بنیت القطائع هجر اسم العسکر، و صار یقال: مدینة الفسطاط و القطائع، و ربما قیل: و العسکر أحیانا، فلما خرّب محمد بن سلیمان قصر ابن طولون، و میدانه بقی فی القطائع مساکن جلیلة حیث کان العسکر، و أنزل المعز لدین اللّه عمه أبا علیّ فی دار الإمارة، فلم یزل أهله بها إلی أن خربت القطائع فی الشدّة العظمی التی کانت فی خلافة المستنصر أعوام بضع و خمسین و أربعمائة، فیقال: إنه کان هناک زیادة علی مائة ألف دار سوی البساتین، و ما هذا ببعید، فإنّ ذلک کان ما بین سفح الشرف الذی علیه الآن قلعة الجبل، و بین ساحل مصر القدیم حیث الآن الکبارة خارج مصر، و ما علی سمتها إلی کوم الجارح، و من کوم الجارح إلی جامع ابن طولون، و خط
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 103
قناطر السباع، و خط السبع سقایات إلی قنطرة السدّ، و مراغة مصر إلی المعاریج بمصر، و إلی کوم الجارح، ففی هذه المواضع کان العسکر و القطائع، و یخص العسکر من بین ذلک ما بین قناطر السباع، و حدرة ابن قمیحة إلی کوم الجارح حیث الفضاء الذی یتوسط ما بین قنطرة السدّ، و بین سور القرافة الذی یعرف بباب المجدم، فهذا هو العسکر، و لما استولی الخراب فی المحنة أمر ببناء حائط یستر الخراب عن نظر الخلیفة إذا سار من القاهرة إلی مصر، فیما بین العسکر و القطائع، و بین الطریق، و أمر ببناء حائط آخر عند جامع ابن طولون.
فلما کان فی خلافة الآمر بأحکام اللّه أبی علیّ منصور بن المستعلی أمر وزیره أبو عبد اللّه محمد بن فاتک المنعوت بالأجل المأمون بن البطائحی، فنودی مدّة ثلاثة أیام فی القاهرة و مصر، بأنّ من کان له دار فی الخراب، أو مکان فلیعمره، و من عجز عن عمارته یبیعه أو یؤجره من غیر نقل شی‌ء من أنقاضه، و من تأخر بعد ذلک، فلا حق له و لا حکر یلزمه، و أباح تعمیر جمیع ذلک بغیر طلب حق، و کان سبب هذا النداء أنه لما قدم أمیر الجیوش بدر الجمالیّ فی آخر الشدّة العظمی، و قام بعمارة إقلیم مصر، أخذ الناس فی نقل ما کان بالقطائع و العسکر من أنقاض المساکن حتی أتی علی معظم ما هنا لک الهدم، فصار موحشا، و خرب ما بین القاهرة و مصر من المساکن، و لم یبق هنا لک إلّا بعض البساتین، فلما نادی الوزیر المأمون عمّر الناس ما کان من ذلک، مما یلی القاهرة من جهة المشهد النفیسیّ إلی ظاهر باب زویلة، کما یرد خبر ذلک فی موضعه من هذا الکتاب إن شاء اللّه تعالی، و نقلت أنقاض العسکر کما تقدّم، فصار هذا الفضاء الذی یتوصل إلیه من مشهد السیدة نفیسة، و من الجامع الطولونیّ، و من قنطرة السدّ، و من باب المجدم فی سور القرافة، و یسلک فی هذا الفضاء إلی کوم الجارح، و لم یبق الآن من العسکر ما هو عامر سوی جبل یشکر الذی علیه جامع ابن طولون، و ما حوله من الکبش، و حدرة ابن قمیحة إلی خط السبع سقایات، و خط قناطر السباع إلی جامع ابن طولون، و أما سوق الجامع من قبلیه، و ما وراء ذلک إلی المشهد النفیسیّ، و إلی القبیبات، و الرمیلة تحت القلعة، فإنما هو من القطائع کما ستقف علیه عند ذکر القطائع، و عند ذکر هذه الخطط، إن شاء اللّه تعالی، و طالما سلکت هذا الفضاء الذی بین جامع ابن طولون، و کوم الجارح، حیث کان العسکر، و تذکرت ما کان هنا لک من الدور الجلیلة و المنازل العظیمة، و المساجد و الأسواق و الحمامات و البساتین و البرکة البدیعة، و المارستان العجیب، و کیف بادت حتی لم یبق لشی‌ء منها أثر البتة فأنشدت أقول:
و بادوا فلا مخبر عنهم‌و ماتوا جمیعا و هذا الخبر
فمن کان ذا عبرة فلیکن‌فطینا ففی من مضی معتبر
و کان لهم أثر صالح‌فأین هم ثم أین الأثر
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 104
و سیأتی لذلک مزید بیان عند ذکر القطائع، و عند ذکر خط قناطر السباع، و غیره من هذا الکتاب إن شاء اللّه تعالی.

إعلم: أنّ أمراء مصر ما برحوا ینزلون فسطاط مصر منذ اختط بعد الفتح إلی أن بنی أب عون العسکر، فصارت أمراء مصر من عهد أبی عون إنما ینزلون بالعسکر، و ما برحوا علی ذلک إلی أن أنشأ الأمیر أبو العباس أحمد بن طولون القصر و المیدان و القطائع، فتحوّل من العسکر إلی القصر، و سکن فیه و سکنه الأمراء من أولاده بعده إلی أن زالت دولتهم، فسکن الأمراء بعد ذلک العسکر إلی أن زالت دولة الإخشیدیة بقدوم جوهر القائد من المغرب.
و أوّل من سکن العسکر من أمراء مصر: أبو عون: عبد الملک بن یزید من أهل جرجان ولی صلاة مصر و خراجها، باستخلاف صالح بن علیّ له، فی مستهل شعبان سنة ثلاث و ثلاثین و مائة، و وقع الوباء بمصر، فهرب أبو عون إلی یشکر، و استخلف صاحب شرطته عکرمة بن عبد اللّه بن عمرو بن قحزم، و خرج إلی دمیاط فی سنة خمس و ثلاثین و مائة، و استخلف عکرمة، و جعل علی الخراج: عطاء بن شرحبیل، و خرج القبط بسمنود، فبعث إلیهم و قتلهم، و ورد الکتاب بولایة صالح بن علیّ علی مصر و فلسطین و المغرب، جمعلت له، و وردت الجیوش من قبل أمیر المؤمنین السفاح لغزو المغرب.
فولی: صالح بن علیّ الثانیة علی الصلاة و الخراج، فدخل لخمس خلون من ربیع الآخر سنة ست و ثلاثین و مائة، فأقرّ عکرمة علی شرطة الفسطاط، و جعل علی شرطته بالعسکر: یزید بن هانی الکندیّ، و ولی أبا عون جیوش المغرب، و قدّم أمامه دعاة لأهل إفریقیة، و خرج أبو عون فی جمادی الآخرة، و جهزت المراکب من الإسکندریة إلی برقة، فمات السفاح فی ذی الحجة، و استخلف أبو جعفر عبد اللّه بن محمد المنصور، فأقرّ صالحا، و کتب إلی أبی عون بالرجوع، و ردّ الدعاة، و قد بلغوا شبرت ، و بلغ أبو عون برقة، فأقام بها أحد عشر یوما، ثم عاد إلی مصر فی جیشه، فجهزه صالح إلی فلسطین لحربه فغلب، و سیر إلی مصر ثلاثة آلاف رأس، ثم خرج صالح إلی فلسطین، و استخلف ابنه الفضل، فبلغ بلبیس و رجع، ثم خرج لأربع خلون من رمضان سنة سبع و ثلاثین، فلقی أبا عون بالفرما، فأمّره علی مصر صلاتها و خراجها، و مضی فدخل أبو عون الفسطاط لأربع بقین من رمضان.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 105
فولی: أبو عون ولایته الثانیة من قبل صالح بن علیّ، ثم أفرده أبو جعفر بولایتها، و قدم أبو جعفر بیت المقدس، و کتب إلی أبی عون بأن یستخلف علی مصر، و یخرج إلیه، فاستخلف عکرمة علی الصلاة، و عطاء علی الخراج، و خرج للنصف من ربیع الأوّل سنة إحدی و أربعین و مائة، فلما صار إلی أبی جعفر ببیت المقدس، بعث أبو جعفر: موسی بن کعب فکانت ولایة أبی عون هذه ثلاث سنین، و ستة أشهر.
فولیها: موسی بن کعب بن عیینة ابن عائشة أبو عیینة من تمیم من قبل أبی جعفر المنصور، و کان أحد نقباء بنی العباس، فدخلها لأربع عشرة بقیت من ربیع الآخر سنة إحدی و أربعین و مائة علی صلاتها و خراجها، و نزل العسکر و بها الناس من الجند یغدون، و یروحون إلیه، کما کانوا یفعلون بالأمراء قبله، فانتهوا عنه حتی لم یکن أحد یلزم بابه، و کان قد اتهم فی خراسان بأمر أبی مسلم، فأمر به أسد بن عبد اللّه البجلیّ والی خراسان، فألجم بلجام، ثم کسرت أسنانه، فکان یقول بمصر کانت لنا أسنان و لیس عندنا خبز، فلما جاء الخبز ذهبت الأسنان. و کتب إلیه أبو جعفر: إنی عزلتک من غیر سخطة، و لکن بلغنی أنّ غلاما یقتل بمصر یقال له: موسی، فکرهت أن تکونه، فکان ذلک موسی بن مصعب زمن المهدیّ، کما یأتی إن شاء اللّه تعالی، فولی موسی بن کعب سبعة أشهر، و صرف فی ذی القعدة، و استخلف علی الجند ابن خاله ابن حبیب، و علی الخراج نوفل بن الفرات، و خرج لست بقین منه.
فولی: محمد بن الأشعث بن عقبة الخزاعیّ من قبل أبی جعفر علی الصلاة و الخراج، و قدم لخمس خلون من ذی الحجة سنة إحدی و أربعین و مائة، و بعث أبو جعفر إلی نوفل بن الفرات: أن اعرض علی محمد بن الأشعث ضمان خراج مصر، فإن ضمنه فأشهد علیه، و اشخص إلیّ، و إن أبی فاعمل علی الخراج، فعرض علیه ذلک فأبی، فانتقل نوفل الدواوین، فافتقد ابن الأشعث الناس، فقیل له: هم عند صاحب الخراج، فندم علی تسلیمه، و عقد علی جیش بعث به إلی المغرب لحربه فانهزم، و خرج ابن الأشعث یوم الأضحی سنة اثنتین و أربعین، و توجه إلی الإسکندریة، و استخلف محمد بن معاویة بن بجیر بن رسان صاحب شرطته، ثم صرف ابن الأشعث، فکانت ولایته سنة و شهرا.
و ولی: حمید بن قحطبة بن شبیب بن خالد بن سعدان الطائیّ من قبل أبی جعفر علی الصلاة و الخراج، فدخل فی عشرین ألفا من الجند لخمس خلون من رمضان سنة ثلاث
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 106
و أربعین و مائة، ثم قدم عسکر آخر فی شوّال، و قدم علیّ بن محمد بن عبد اللّه بن حسن بن الحسن داعیة لأبیه و عمه، فدس إلیه حمید، فتغیب، فکتب بذلک إلی أبی جعفر، فصرفه فی ذی القعدة، و خرج لثمان بقین من ذی القعدة سنة أربع و أربعین.
فولی: یزید بن حاتم بن قبیصة بن المهلب بن أبی صفرة من قبل أبی جعفر علی الصلاة و الخراج، فقدم علی البرید للنصف من ذی القعدة، فاستخلف علی الخراج معاویة بن مروان بن موسی بن نصیر، و فی إمرته ظهرت دعوة بنی الحسن بن علیّ بمصر، و تکلم بها الناس، و بایع کثیر منهم لعلیّ بن محمد بن عبد اللّه، و طرق المسجد لعشر خلون من شوّال سنة خمس و أربعین، کما یذکر فی موضعه من هذا الکتاب إن شاء اللّه تعالی، ثم قدمت الخطباء برأس إبراهیم بن عبد اللّه بن حسن بن الحسن بن علیّ فی ذی الحجة، فنصبت فی المسجد، و ورد کتاب أبی جعفر بأمر یزید بن حاتم بالتحوّل من العسکر إلی الفسطاط، و أن یجعل الدیوان فی کنائس القصر، و ذلک فی سنة ست و أربعین و مائة من أجل لیلة المسجد، و منع یزید أهل مصر من الحج سنة خمس و أربعین، فلم یحج أحد منهم، و لا من أهل الشام، لما کان بالحجاز من الاضطراب بأمر بنی حسن، ثم حج یزید فی سنة سبع و أربعین، و استخلف عبد اللّه بن عبد الرحمن بن معاویة بن خدیج صاحب شرطته، و بعث جیشا لغزو الحبشة من أجل خارجیّ ظهر هناک، فظفر به الجیش، و قدم رأسه فی عدّة رؤوس، فحملت إلی بغداد، و ضم یزید برقة إلی عمل مصر، و هو أوّل من ضمها إلی مصر، و ذلک فی سنة ثمان و أربعین، و خرج القبط بسخا فی سنة خمسین و مائة، فبعث إلیهم جیشا، فشتته القبط و رجع منهزما، فصرفه أبو جعفر فی ربیع الآخر سنة اثنتین و خمسین و مائة، فکانت ولایته سبع سنین و أربعة أشهر.
و ولی: عبد اللّه بن عبد الرحمن بن معاویة بن حدیج من قبل أبی جعفر علی الصلاة لثنتی عشرة بقیت من ربیع الآخر، و هو أوّل من خطب بالسواد، و خرج إلی أبی جعفر لعشر بقین من رمضان سنة أربع و خمسین و مائة، و استخلف أخاه محمدا، و رجع فی آخرها، و مات و هو وال مستهلّ صفر سنة خمس و خمسین و مائة، و استخلف أخاه محمدا، فکانت ولایته سنتین و شهرین.
فولی: محمد بن عبد الرحمن بن معاویة بن خدیج باستخلاف أخیه، فأقرّه أبو جعفر علی الصلاة، و مات و هو وال للنصف من شوّال، فکانت ولایته ثمانیة أشهر و نصفا، و استخلف موسی بن علیّ.
فولی: موسی بن علیّ بن رباح باستخلاف محمد بن خدیج، فأقرّه أبو جعفر علی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 107
الصلاة و خرج القبط بهبیب فی سنة ست و خمسین، فبعث إلیهم و هزمهم، و کان یروح إلی المسجد ماشیا، و صاحب شرطته بین یدیه یحمل الحربة، و إذا أقام صاحب الشرطة الجدود یقول له: ارحم أهل البلاد، فیقول: أیها الأمیر ما یصلح الناس إلا ما یفعل بهم، و کأن یحدّث، فیکتب الناس عنه، و مات أبو جعفر لست خلون من ذی الحجة سنة ثمان و خمسین و مائة، و بویع ابنه محمد المهدیّ، فأقرّ موسی بن علیّ إلی سابع عشر ذی الحجّة سنة إحدی و ستین و مائة، فکانت ولایته ست سنین و شهرین.
و ولی: عیسی بن لقمان بن محمد الجمحیّ: من قبل المهدیّ علی الصلاة و الخراج، فقدم لثلاث عشرة بقیت من ذی الحجة سنة إحدی و ستین و مائة، و صرف لثنتی عشرة بقیت من جمادی الأولی سنة اثنتین و ستین و مائة فولیها أربعة أشهر.
ثم ولی: واضح مولی أبی جعفر من قبل المهدیّ علی الصلاة و الخراج، فدخل لست بقین من جمادی الأولی و صرف فی رمضان.
فولی: منصور بن یزید بن منصور الرعینیّ، و هو ابن خال المهدیّ علی الصلاة، فقدم لإحدی عشرة خلت من رمضان سنة اثنتین و ستین و مائة، و صرف للنصف من ذی الحجة، فکان مقامه شهرین و ثلاثة أیام.
ثم ولی: یحیی بن داود أبو صالح من أهل خراسان من قبل المهدیّ علی الصلاة و الخراج، فقدم فی ذی الحجة، و کان أبوه ترکیا، و هو من أشدّ الناس، و أعظمهم هیبة، و أقدمهم علی الدم، و أکثرهم عقوبة، فمنع من غلق الدروب باللیل، و من غلق الحوانیت حتی جعلوا علیها شرائح القصب لمنع الکلاب، و منع حرّاس الحمامات أن یجلسوا فیها، و قال: من ضاع له شی‌ء، فعلیّ أداؤه، و کان الرجل یدخل الحمام، فیضع ثیابه، و یقول: یا أبا صالح احرسها، فکانت الأمور علی هذا مدّة ولایته، و أمر الأشراف و الفقهاء، و أهل النوبات بلبس القلانس الطوال، و الدخول بها علی السلطان یوم الاثنین و الخمیس بلا أردیة، و کان أبو جعفر المنصور إذا ذکره قال: هو رجل یخافنی، و لا یخاف اللّه، فولی إلی المحرّم سنة أربع و ستین.
و قدم: سالم بن سوادة التمیمیّ من قبل المهدیّ علی الصلاة، و معه أبو قطیعة إسماعیل بن إبراهیم علی الخراج لثنتی عشرة خلت من المحرّم.
ثم ولی: إبراهیم بن صالح بن علیّ بن عبد اللّه بن عباس من قبل المهدیّ علی الصلاة و الخراج، فقدم لإحدی عشرة خلت من المحرّم سنة خمس و ستین، و ابتنی دارا عظیمة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 108
بالموقف من العسکر، و خرج دحیة بن المعصب بن الأصبغ بن عبد العزیز بن مروان بالصعید، و نابذ، و دعا إلی نفسه بالخلافة، فتراخی عنه إبراهیم، و لم یحفل بأمره حتی ملک عامّة الصعید، فسخط المهدیّ لذلک، و عزله عزلا قبیحا لسبع خلون من ذی الحجة سنة سبع و ستین، فولیها ثلاث سنین.
ثم ولی: موسی بن مصعب بن الربیع من أهل الموصل علی الصلاة و الخراج من قبل المهدیّ، فقدم لسبع خلون من ذی الحجة المذکور، فردّ إبراهیم، و أخذ منه و ممن عمل له ثلثمائة ألف دینار، ثم سیره إلی بغداد، و شدّد موسی فی استخراج الخراج، و زاد علی کل فدّان ضعف ما یقبل به، و ارتشی فی الأحکام، و جعل خرجا علی أهل الأسواق، و علی الدواب، فکرهه الجند و نابذوه، و ثارت قیس و الیمانیة، و کاتبوا أهل الفسطاط، فاتفقوا علیه و بعث بجیش إلی قتال دحیة بالصعید، و خرج فی جند مصر کلهم لقتال أهل الحوف.
فلما التقوا انهزم عنه أهل مصر بأجمعهم، و أسلموه فقتل من غیر أن یتکلم أحد من أهل مصر لتسع خلون من شوّال سنة ثمان و ستین و مائة، فکانت ولایته عشرة أشهر، و کان ظالما غاشما سمعه اللیث بن سعد یقرأ فی خطبته:: إِنَّا أَعْتَدْنا لِلظَّالِمِینَ ناراً أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها، فقال اللیث: اللهم لا تمقتنا.
ثم ولی: عسامة بن عمرو باستخلاف موسی بن مصعب، و بعث إلی دحیة جیشا مع أخیه بکار بن عمرو، فحارب یوسف بن نصیر، و هو علی جیش دحیة، فتطاعنا و وضع یوسف الرمح فی خاصرة بکار، و وضع بکار الرمح فی خاصرة یوسف فقتلا معا، و رجع الجیشان منهزمین، و ذلک فی ذی الحجة، و صرف عسامة لثلاث عشرة خلت من ذی الحجة بکتاب ورد علیه من الفضل بن صالح بأنه ولی مصر، و قد استخلفه، فخلعه إلی سلخ المحرّم سنة تسع و ستین و مائة.
ثم قدم الفضل بن صالح بن علیّ بن عبد اللّه بن عباس سلخ المحرّم المذکور فی جیوش الشام، و مات المهدیّ فی المحرّم هذا، و بویع موسی الهادی، فأقرّ الفضل، و قدم مصر یضطرب من أهل الخوف و من خروج دحیة، فإنّ الناس کانوا قد کاتبوه و دعوه، فسیر العساکر حتی هزم دحیة، و أسر و سیق إلی الفسطاط فضربت عنقه، و صلب فی جمادی الآخرة سنة تسع و ستین، فکان الفضل یقول: أنا أولی الناس بولایة مصر، لقیامی فی أمر دحیة، و قد عجز عنه غیری فعزل، و ندم علی قتل دحیة، و الفضل هو الذی بنی الجامع بالعسکر فی سنة تسع و ستین، فکانوا یجمعون فیه.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 109
ثم ولی: علیّ بن سلیمان بن علیّ بن عبد اللّه بن عباس من قبل الهادی علی الصلاة و الخراج، فدخل فی سنة تسع و ستین و مائة، و مات الهادی للنصف من ربیع الأوّل سنة سبعین و مائة، و بویع هارون بن محمد الرشید، فأقرّ علیّ بن سلیمان، و أظهر فی ولایته الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، و منع الملاهی و الخمور، و هدم الکنائس المحدثة بمصر، و بذل له فی ترکها خمسون ألف دینار، فامتنع و کان کثیر الصدقة فی اللیل، و أظهر أنه تصلح له الخلافة، و طمع فیها، فسخط علیه هارون الرشید، و عزله لأربع بقین من ربیع الأوّل سنة إحدی و سبعین و مائة.
ثم ولی: موسی بن عیسی بن موسی بن محمد بن علیّ بن عبد اللّه بن عباس من قبل الرشید علی الصلاة، فأذن للنصاری فی بنیان الکنائس التی هدمها علیّ بن سلیمان، فبنیت بمشورة اللیث بن سعد، و عبد اللّه بن لهیعة، ثم صرف لأربع عشرة خلت من رمضان سنة اثنتین و سبعین و مائة، فکانت ولایته سنة و خمسة أشهر و نصفا.
ثم ولی: مسلمة بن یحیی بن قرّة بن عبید اللّه البجلیّ من أهل جرجان من قبل الرشید علی الصلاة، ثم صرف فی شعبان سنة ثلاث و سبعین، فولیها أحد عشر شهرا.
ثم ولی: محمد بن زهیر الأزدی علی الصلاة و الخراج لخمس خلون من شعبان، فبادر الجند لعمر بن غیلان صاحب الخراج، فلم یدفع عنه، فصرف بعد خمسة أشهر فی سلخ ذی الحجة سنة ثلاث و سبعین و مائة.
فولی: داود بن یزید بن حاتم بن قبیصة بن المهلب بن أبی صفرة، و قدم هو و إبراهیم بن صالح بن علیّ، فولی داود الصلاة، و بعث بإبراهیم لإخراج الجند الذین ثاروا من مصر، فدخل لأربع عشرة خلت من المحرّم سنة أربع و سبعین و مائة، فأخرجت الجند العدیدة إلی المشرق و المغرب فی عالم کثیر، فساروا فی البحر فأسرتهم الروم، و صرف لست خلون من المحرّم سنة خمس و سبعین، فکانت ولایته سنة و نصف شهر.
ثم ولی: موسی بن عیسی بن موسی بن محمد بن علیّ بن عبد اللّه بن عباس علی الصلاة و الخراج من قبل الرشید، فدخل لسبع خلون من صفر سنة خمس و سبعین، و صرف للیلتین بقیتا من صفر سنة ست و سبعین و مائة، فولی سنة واحدة.
ثم ولی: إبراهیم بن صالح بن علیّ بن عبد اللّه بن عباس ثانیا من قبل الرشید، فکتب إلی عسامة بن عمرو، فاستخلفه، ثم قدم نصر بن کلثوم خلیفته علی الخراج مستهلّ ربیع الأوّل، و توفی عسامة لسبع بقین من ربیع الآخر، فقدم روح بن روح بن زنباع خلیفة لإبراهیم علی الصلاة و الخراج، ثم قدم إبراهیم للنصف من جمادی الأولی، و توفی و هو وال لثلاث خلون من شعبان، فکان مقامه بمصر شهرین و ثمانیة عشر یوما، و قام بالأمر بعده ابنه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 110
صالح بن إبراهیم، مع صاحب شرطته خالد بن یزید.
ثم ولی: عبد اللّه بن المسیب بن زهیر بن عمرو الضبیّ من قبل الرشید علی الصلاة لإحدی عشرة بقیت من رمضان سنة ست و سبعین و مائة، و صرف فی رجب سنة سبع و سبعین و مائة.
فولی: إسحاق بن سلیمان بن علیّ بن عبد اللّه بن عباس من قبل الرشید علی الصلاة و الخراج مستهلّ رجب، فکشف أمر الخراج، و زاد علی المزارعین زیادة أجحفت بهم، فخرج علیه أهل الحوف، فحاربهم، فقتل کثیر من أصحابه، فکتب إلی الرشید بذلک، فعقد لهرثمة بن أعین فی جیش عظیم، و بعث به فنزل الحوف، فتلقاه أهله بالطاعة، و أذعنوا فقبل منهم، و استخرج الخراج کله، فکان صرف إسحاق فی رجب سنة ثمان و سبعین و مائة.
فولی: هرثمة بن أعین من قبل الرشید علی الصلاة و الخراج للیلتین خلتا من شعبان ثم سار إلی إفریقیة لثنتی عشر خلت من شوّال، فأقام بمصر شهرین و نصفا.
ثم ولی: عبد الملک بن صالح بن علیّ بن عبد اللّه بن عباس من قبل الرشید علی الصلاة و الخراج، فلم یدخل مصر، و استخلف عبد اللّه بن المسیب بن زهیر الضبیّ، و صرف فی سلخ سنة ثمان و سبعین و مائة.
فولی: عبید اللّه بن المهدیّ محمد بن عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن عباس من قبل الرشید علی الصلاة و الخراج فی یوم الاثنین لثنتی عشرة خلت من المحرّم سنة تسع و سبعین و مائة، فاستخلف ابن المسیب، ثم قدم لإحدی عشرة خلت من ربیع الأول، و صرف فی شهر رمضان، فولی تسعة أشهر و خرج من مصر للیلتین خلتا من شوّال. فأعاد الرشید موسی بن عیسی و ولاه مرّة ثالثة علی الصلاة، فقدم ابنه یحیی بن موسی خلیفة له لثلاث خلون من رمضان، ثم قدم آخر ذی القعدة، و صرف فی جمادی الآخرة سنة ثمانین و مائة.
فولی الرشید عبید اللّه بن المهدیّ ثانیا علی الصلاة، فقدم داود بن حباش خلیفة له لسبع خلون من جمادی الآخرة، ثم قدم لأربع خلون من شعبان، و صرف لثلاث خلون من رمضان سنة إحدی و ثمانین و مائة.
فولی: إسماعیل بن صالح بن علیّ بن عبد اللّه بن عباس علی الصلاة لسبع خلون من رمضان، فاستخلف عون بن وهب الخزاعیّ، ثم قدم لخمس بقین منه. قال ابن عفیر:
ما رأیت علی هذه الأعواد أخطب من إسماعیل بن صالح، ثم صرف فی جمادی الآخرة سنة اثنتین و ثمانین و مائة.
فولی: إسماعیل بن عیسی بن موسی بن محمد بن علیّ بن عبد اللّه بن عباس من قبل الرشید علی الصلاة، فقدم لأربع عشرة بقیت من جمادی الآخرة، و صرف فی رمضان.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 111
فولی: اللیث بن الفضل البیوردیّ من أهل بیورد علی الصلاة و الخراج، و قدم لخمس خلون من شوّال، ثم خرج إلی الرشید لسبع بقین من رمضان سنة ثلاث و ثمانین و مائة بالمال و الهدایا، و استخلف أخاه الفضل بن علیّ، ثم عاد فی آخر السنة، و خرج ثانیا بالمال لتسع بقین من رمضان سنة خمس و ثمانین، و استخلف هاشم بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن معاویة بن حدیج، و قدم لأربع عشرة خلت من المحرّم سنة ست و ثمانین، فکان کلما غلق خراج سنة، و فرغ من حسابها خرج بالمال إلی أمیر المؤمنین هارون الرشید، و معه الحساب، ثم خرج علیه أهل الحوف، و ساروا إلی الفسطاط، فخرج إلیهم فی أربعة آلاف لیومین بقیا من شعبان سنة ست و ثمانین و مائة، و استخلف عبد الرحمن بن موسی بن علیّ بن رباح علی الجند و الخراج، فواقع أهل الحوف، و انهزم عنه الجند، فبقی فی نحو المائتین فحمل بهم، و هزم القوم من أرض الجبّ إلی غیفة ، و بعث إلی الفسطاط بثمانین رأسا، و قدم فرجع أهل الحوف، و منعوا الخراج، فخرج لیث إلی الرشید، و سأله أن یبعث معه بالجیوش، فإنه لا یقدر علی استخراج الخراج من أهل الأحواف إلّا بجیش، فرفع محفوظ بن سلیمان أنه یضمن خراج مصر عن آخره بغیر سوط و لا عصا، فولاه الرشید الخراج، و صرف لیثا عن الصلاة و الخراج، و بعث أحمد بن إسحاق علی الصلاة، مع محفوظ، و کانت ولایة لیث أربع سنین، و سبعة أشهر.
فولی: أحمد بن إسماعیل بن علیّ بن عبد اللّه بن عباس من قبل الرشید علی الصلاة و الخراج، و قدم لخمس بقین من جمادی الآخرة سنة سبع و ثمانین، ثم صرف لثمان عشرة خلت من شعبان سنة تسع و ثمانین، فولی سنتین و شهرا و نصفا.
ثم ولی: عبید اللّه بن محمد بن إبراهیم بن محمد بن علیّ بن عبد اللّه بن عباس علی الصلاة، و استخلف لهیعة بن عیسی بن لهیعة الحضرمیّ، ثم قدم للنصف من شوّال، و صرف لإحدی عشرة بقیت من شعبان سنة تسعین و مائة، و خرج و استخلف هاشم بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن معاویة بن خدیج.
و ولی: الحسین بن جمیل من قبل الرشید علی الصلاة، و قدم لعشر خلون من رمضان، ثم جمع له الخراج مع الصلاة فی رجب سنة إحدی و تسعین، و خرج أهل الحوف، و امتنعوا من أداء الخراج، و خرج أبو النداء بأیلة فی نحو ألف رجل، فقطع الطریق
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 112
بأیلة ، و شعیب، و مدین ، و أغار علی بعض قری الشام، و ضوی إلیه من جذام جماعة، فبلغ من النهب و القتل مبلغا عظیما، فبعث الرشید من بغداد جیشا لذلک، و بعث الحسین بن جمیل من مصر: عبد العزیز بن الوزیر بن صابی الجرویّ فی عسکر، فالتقی العسکران بأیلة، فظفر عبد العزیز بأبی النداء، و سار جیش الرشید إلی بلبیس فی شوّال سنة إحدی و تسعین و مائة، فأذعن أهل الحوف بالخراج، و صرف ابن جمیل لثنتی عشرة خلت من ربیع الآخر سنة اثنتین، و تسعین و مائة.
فولی: مالک بن دلهم بن عمیر الکلبیّ علی الصلاة و الخراج، و قدم لسبع بقین من ربیع الآخر، و فرغ یحیی بن معاذ أمیر جیش الرشید من أمر الحوف، و قدم الفسطاط لعشر بقین من جمادی الآخرة، فکتب إلی أهل الأحواف أن اقدموا حتی أوصی بک مالک بن دلهم، فدخل الرؤساء من الیمانیة و القیسیة، فأخذت علیهم الأبواب، و قیدوا، و سار بهم للنصف من رجب، و صرف مالک لأربع خلت من صفر سنة ثلاث و تسعین و مائة.
فولی الحسن بن التختاح بن التختکان علی الصلاة و الخراج، فاستخلف العلاء بن عاصم الخولانیّ، و قدم لثلاث خلون من ربیع الأوّل، ثم مات الرشید، و استخلف ابنه محمد الأمین، فثار الجند بمصر، و وقعت فتنة عظیمة قتل فیها عدّة، و سیر الحسن مال مصر، فوثب أهل الرملة، و أخذوه، و بلغ الحسن عزله، فسار من طریق الحجاز لفساد طریق الشام لثمان بقین من ربیع الأوّل سنة أربع و تسعین و مائة، و استخلف عوف بن وهب علی الصلاة، و محمد بن زیاد بن طبق القیسیّ علی الخراج.
فولی حاتم بن هرثمة بن أعین من قبل الأمین علی الصلاة و الخراج، و قدم فی ألف من الأبناء، فنزل بلبیس، فصالحه أهل الأحواف علی خراجهم، و ثار علیه أهل تنو و تمی ، و عسکروا، فبعث إلیهم جیشا، فانهزموا، و دخل حاتم إلی الفسطاط، و معه نحو مائة من الرهائن لأربع خلون من شوّال، و صرف فی جمادی الآخرة سنة خمس و تسعین و مائة.
فولی جابر بن الأشعث بن یحیی الطائیّ من قبل الأمین علی الصلاة و الخراج لخمس بقین من جمادی الآخرة، و کان لینا، فلما حدثت فتنة الأمین و المأمون، قام السریّ بن الحکم غضبا للمأمون، و دعا الناس إلی خلع الأمین، فأجابوه و بایعوا المأمون
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 113
لثمان بقین من جمادی الآخرة سنة ست و تسعین، و أخرجوا جابر بن الأشعث، و کانت ولایته سنة.
فولی عباد بن محمد بن حیان أبو نصر من قبل المأمون علی الصلاة و الخراج، لثمان خلون من رجب بکتاب هرثمة بن أعین، و کان وکیله علی ضیاعه بمصر فی الثامن من رجب سنة ست و تسعین، فبلغ الأمین ما کان بمصر، فکتب إلی ربیعة بن قیس بن الزبیر الجرشی رئیس قیس الحوف بولایة مصر، و کتب إلی جماعة بمعاونته، فقاموا ببیعة الأمین، و خلعوا المأمون، و ساروا لمحاربة أهل الفسطاط، فخندق عباد، و کانت حروب، فقتل الأمین، و صرف عباد فی صفر سنة ثمان و تسعین و مائة، فکانت ولایته سنة و سبعة أشهر.
فولی المطلب بن عبد اللّه بن مالک الخزاعیّ من قبل المأمون علی الصلاة و الخراج، فدخل من مکة للنصف من ربیع الأوّل، فکانت فی أیامه حروب، و صرف فی شوّال بعد سبعة أشهر.
فولی العباس بن موسی بن عیسی بن موسی بن محمد بن علیّ بن عبد اللّه بن عباس من قبل المأمون علی الصلاة و الخراج، فقدم ابنه عبد اللّه، و معه الحسین بن عبید بن لوط الأنصاریّ فی آخر شوّال، فسجنا المطلب، فثار الجند مرارا، فمنعهم الأنصاریّ أعطیاتهم و تهدّدهم، و تحامل علی الرعیة و عسفها، و تهدّد الجمیع، فثاروا، و أخرجوا المطلب من الحبس، و أقاموه لأربع عشرة خلت من المحرّم سنة تسع و تسعین و مائة، و أقبل العباس، فنزل بلبیس، و دعا قیسا إلی نصرته، و مضی إلی الجرویّ بتنیس، ثم عاد فمات فی بلبیس لثلاث عشرة بقیت من جمادی الآخرة، و یقال: إن المطلب دسّ إلیه سما فی طعامه فمات منه، و کانت حروب و فتن، فکانت ولایة المطلب هذه سنة و ثمانیة أشهر.
ثم ولی السری بن الحکم بن یوسف من قوم الزط و من أهل بلخ بإجماع الجند علیه عند قیامه علی المطلب فی مستهلّ رمضان سنة مائتین.
ثم ولی سلیمان بن غالب بن جبریل البجلیّ علی الصلاة و الخراج بمبایعة الجند له لأربع خلون من ربیع الأوّل سنة إحدی و مائتین، فکانت حروب، ثم صرف بعد خمسة أشهر.
و أعید السری بن الحکم ثانیا من قبل المأمون علی الصلاة و الخراج، فذمّت ولایته، و أخرجه الجند من الحبس لثنتی عشرة خلت من شعبان، و تتبع من حاربه، و قوی أمره و مات، و هو وال لانسلاخ جمادی الأولی سنة خمس و مائتین، فکانت ولایته هذه ثلاث سنین و تسعة أشهر و ثمانیة عشر یوما.
فولی ابنه محمد بن السریّ أبو نصر أوّل جمادی الآخرة علی الصلاة و الخراج، و کان
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 114
الجروی قد غاب علی أسفل الأرض فجرت بینهما حروب، ثم مات لثمان خلون من شعبان سنة ست و مائتین، و کانت ولایته أربعة عشر شهرا.
ثم ولی عبید اللّه بن السریّ بن الحکم بمبایعة الجند لتسع خلون من شعبان علی الصلاة و الخراج، فکانت بینه و بین الجرویّ حروب إلی أن قدم عبد اللّه بن طاهر، و أطعن له عبید اللّه فی آخر صفر سنة إحدی عشرة و مائتین.
فولی عبد اللّه بن طاهر بن الحسین بن مصعب من قبل المأمون علی الصلاة و الخراج، فدخل یوم الثلاثاء للیلتین خلتا من ربیع الأوّل سنة إحدی عشرة و مائتین، و أقام فی معسکره حتی خرج عبد اللّه بن السریّ إلی بغداد للنصف من جمادی الأولی، ثم سار إلی الإسکندریة مستهلّ صفر سنة اثنتی عشرة، و استخلف عیسی بن یزید الجلودیّ، فحصرها بضع عشرة لیلة، و رجع فی جمادی الآخرة، و أمر بالزیادة فی الجامع العتیق، فزید فیه مثله، و رکب النیل متوجها إلی العراق لخمس بقین من رجب، و کان مقامه بمصر والیا سبعة عشر شهرا، و عشرة أیام.
ثم ولی عیسی بن یزید الجلودیّ باستخلاف ابن طاهر علی صلاتها إلی سابع عشر ذی القعدة سنة ثلاث عشرة، فصرف ابن طاهر، و ولی الأمیر أبو إسحاق بن هارون الرشید مصر، فأقرّ عیسی علی الصلاة فقط، و جعل علی الخراج: صالح بن شیرازاد، فظلم الناس، و زاد علیهم فی خراجهم، فانتفض أهل أسفل الأرض، و عسکروا، فبعث عیسی بابنه محمد فی جیش، فحاربوه فانهزم، و قتل أصحابه فی صفر سنة أربع عشرة.
فولی عمیر بن الولید التمیمیّ باستخلاف أبی إسحاق بن الرشید علی الصلاة لسبع عشرة خلت من صفر، و خرج و معه عیسی الجلودیّ لقتال أهل الحوف فی ربیع الآخر، و استخلف ابنه محمد بن عمیر فاقتتلوا، و کانت بینهم معارک قتل فیها عمیر لست عشرة خلت من ربیع الآخر، فکانت مدّة إمرته ستین یوما.
فولی عیسی الجلودیّ ثانیا لأبی إسحاق علی الصلاة، فحارب أهل الحوف بمنیة مطر، ثم انهزم فی رجب، و أقبل أبو إسحاق إلی مصر فی أربعة آلاف من أتراکه، فقاتل أهل الحوف فی شعبان، و دخل إلی مدینة الفسطاط لثمان بقین منه، و قتل أکابر الحوف، ثم خرج إلی الشام غرّة المحرّم سنة خمس عشرة و مائتین فی أتراکه، و معه جمع من الأساری فی ضر و جهد شدید.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 115
و ولی علی مصر عبدویه بن جبلة من الأبناء علی الصلاة، فخرج ناس بالحوف فی شعبان، فبعث إلیهم و حاربهم حتی ظفر بهم، ثم قدم الأفشین حیدر بن کاوس الصفدیّ إلی مصر لثلاث خلون من ذی الحجة، و معه علیّ بن عبد العزیز الجرویّ لأخذ ماله، فلم یدفع إلیه شیئا، فقتله، و صرف عبدویه، و خرج إلی برقة.
و ولی عیسی بن منصور بن موسی بن عیسی الرافعیّ، فولی من قبل أبی إسحاق أوّل سنة ست عشرة علی الصلاة، فانتقضت أسفل الأرض عربها، و قبطها فی جمادی الأولی، و أخرجوا العمال لسوء سیرتهم، و خلعوا الطاعة، فقدم الأفشین من برقة للنصف من جمادی الآخرة، ثم خرج هو و عیسی فی شوّال، فأوقعا بالقوم، و أسرا منهم و قتلا، و مضی الأفشین و رجع عیسی، فسار الأفشین إلی الحوف، و قتل جماعتهم، و کانت حروب إلی أن قدم أمیر المؤمنین عبد اللّه المأمون لعشر خلون من المحرّم سنة سبع عشرة و مائتین، فسخط علی عیسی و حلّ لواءه، فأخذه بلباس البیاض، و نسب الحدث إلیه، و إلی عماله و سیر الجیوش و أوقع بأهل الفساد و سبی القبط، و قتل مقاتلتهم، ثم رحل لثمان عشرة خلت من صفر بعد تسعة و أربعین یوما.
و ولی کیدر و هو نصر بن عبد اللّه أبو مالک الصفدیّ، فورد کتاب المأمون علیه بأخذ الناس بالمحنة فی جمادی الآخرة سنة ثمان عشرة، و القاضی بمصر یومئذ هارون بن عبد اللّه الزهریّ، فأجاب، و أجاب الشهود، و من وقف منهم سقطت شهادته، و أخذ بها القضاة و المحدّثون و المؤذنون، فکانوا علی ذلک من سنة ثمان عشرة إلی سنة اثنتین و ثلاثین، و مات المأمون فی رجب سنة ثمان عشرة، و بویع أبو إسحاق المعتصم، فورد کتابه علی کیدر ببیعته، و یأمره بإسقاط من فی الدیوان من العرب، و قطع العطاء عنهم، ففعل ذلک، فخرج یحیی بن الوزیر الجرویّ فی جمع من لخم و جذام، و مات کیدر فی ربیع الآخر سنة تسع عشرة و مائتین.
فولی ابنه المظفر بن کیدر باستخلاف أبیه و خرج إلی یحیی بن وزیر، و قاتله و أسره فی جمادی الآخرة، ثم صرفت مصر إلی أبی جعفر أشناس فدعی له بها، و صرف مظفر فی شعبان.
فولی موسی بن أبی العباس ثابت من قبل أشناس علی الصلاة مستهلّ شهر رمضان
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 116
سنة تسع عشرة، و صرف فی ربیع الآخرة سنة أربع و عشرین و مائتین، فکانت ولایته أربع سنین، و سبعة أشهر.
فولی مالک بن کیدر بن عبد اللّه الصفدیّ من قبل أشناس علی الصلاة و قدم لسبع بقین من ربیع الآخر، و صرف لثلاث خلون من ربیع الآخر سنة ست و عشرین، فولی سنتین و أحد عشر یوما، و توفی لعشر خلون من شعبان سنة ثلاث و ثلاثین و مائتین.
فولی علیّ بن یحیی الأرمنیّ من قبل أشناس علی صلاتها، و قدم لسبع خلون من ربیع الآخر سنة ست و عشرین و مائتین، و مات المعتصم فی ربیع الأوّل سنة سبع و عشرین، و بویع: الواثق بالله، فأقرّه إلی سابع ذی الحجة سنة ثمان و عشرین و مائتین، فکانت ولایته سنتین و ثلاثة أشهر.
ثم ولی عیسی بن منصور الثانیة من قبل أشناس علی صلاتها، فدخل لسبع خلون من المحرّم سنة تسع و عشرین و مائتین، و مات أشناس سنة ثلاثین، و جعل مکانه إیتاخ، فأقرّ عیسی، و مات الواثق، و بویع المتوکل، فصرف عیسی للنصف من ربیع الأوّل سنة ثلاث و ثلاثین و مائتین، و قدم علیّ بن مهرویه خلیفة هرثمة بن النضر، ثم مات عیسی فی قبة الهواء بعد عزله لإحدی عشرة خلت من ربیع الآخر.
فولی هرثمة بن نضر الجبلیّ من أهل الجبل لإیتاخ علی الصلاة، و قدم لست خلون من رجب سنة ثلاث و ثلاثین و مائتین، فورد کتاب المتوکل یترک الجدال فی القرآن لخمس خلون من جمادی الآخرة سنة أربع و ثلاثین و مائتین، و مات هرثمة، و هو وال لسبع بقین من رجب سنة أربع، و استخلف ابنه حاتم بن هرثمة.
فولی حاتم بن هرثمة بن النضر باستخلاف أبیه له علی الصلاة، و صرف لست خلون من رمضان.
فولی علیّ بن یحیی بن الأرمنیّ الثانیة من قبل إیتاخ علی الصلاة لست خلون من رمضان، و صرف إیتاخ فی المحرّم سنة خمس و ثلاثین، و استصفیت أمواله بمصر، و ترک الدعاء له، و دعی للمنتصر مکانه، و صرف علیّ فی ذی الحجة منها.
فولی إسحاق بن یحیی بن معاذ بن مسلم الجبلیّ من قبل المنتصر ولیّ عهد أبیه المتوکل علی اللّه علی الصلاة و الخراج، فقدم لإحدی عشرة خلت من ذی الحجة، فورد
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 117
کتاب المتوکل و المنتصر بإخراج الطالبیین من مصر إلی العراق، فأخرجوا، و مات إسحاق بعد عزله أوّل ربیع الآخر سنة سبع و ثلاثین و مائتین.
فولی خوط عبد الواحد بن یحیی بن منصور بن طلحة بن زریق من قبل المنتصر علی الصلاة و الخراج، فقدم لتسع بقین من ذی القعدة سنة ست و ثلاثین و مائتین، و صرف عن الخراج لتسع خلون من صفر سنة سبع و ثلاثین، و أقرّ علی الصلاة، ثم صرف سلخ صفر سنة ثمان و ثلاثین بخلیفته عنبسة علی الصلاة و الشرکة فی الخراج مستهل ربیع الأوّل.
فولی عنبسة بن إسحاق بن شمر عبس أبو جابر من قبل المنتصر علی الصلاة، و شریکا لأحمد بن خالد الضریقسیّ صاحب الخراج، فقدم لخمس خلون من ربیع الآخر سنة ثمان و ثلاثین و مائتین و أخذ العمال بردّ المظالم، و أقامهم للناس، و أنصف منهم، و أظهر من العدل ما لم یسمع بمثله فی زمانه، و کان یروح ماشیا إلی المسجد الجامع من العسکر، و کان ینادی فی شهر رمضان السحور، و کان یرمی بمذهب الخوارج، و فی ولایته نزل الروم دمیاط، و ملکوها و ما فیها، و قتلوا بها جمعا کثیرا من الناس و سبوا النساء و الأطفال، فنفر إلیهم یوم النحر من سنة ثمان و ثلاثین فی جیشه، و کثیر من الناس، فلم یدرکهم، و أضیف له الخراج مع الصلاة، ثم صرف عن الخراج أوّل جمادی الآخرة سنة إحدی و أربعین، و أفرد بالصلاة، و ورد الکتاب بالدعاء للفتح بن خاقان فی ربیع الأوّل سنة اثنتین و أربعین، فدعا له، و عنبسة هذا آخر من ولی مصر من العرب، و آخر أمیر صلی بالناس فی المسجد الجامع، و صرف أوّل رجب منها، فقدم العباس بن عبد اللّه بن دینار خلیفة یزید بن عبد اللّه بولایة یزید، و کانت ولایة عنبسة أربع سنین، و أربعة أشهر، و خرج إلی العراق فی رمضان سنة أربع و أربعین.
فولی یزید بن عبد اللّه بن دینار أبو خالد من الموالی، ولاه: المنتصر علی الصلاة، فقدم لعشر بقین من رجب سنة اثنتین و أربعین، فأخرج المؤنثین من مصر، و ضربهم و طاف بهم، و منع من النداء علی الجنائز، و ضرب فیه، و خرج إلی دمیاط مرابطا فی المحرّم سنة خمس و أربعین و رجع فی ربیع الأوّل، فبلغه نزول الروم الفرما، فرجع إلیها، فلم یلقهم، و عطل الرهان و باع الخیل التی تتخذ للسلطان، فلم تجر إلی سنة تسع و أربعین، و تتبّع الروافض، و حملهم إلی العراق، و بنی مقیاس النیل فی سنة سبع و أربعین، و جرت علی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 118
العلویین فی ولایته شدائد، و مات المتوکل فی شوّال، و بویع ابنه محمد المنتصر، و مات الفتح بن خاقان، فأقرّ المنتصر یزید علی مصر، ثم مات المنتصر فی ربیع الأوّل سنة ثمان و أربعین، و بویع المستعین، فورد کتابه بالاستسقاء لقحط کان بالعراق، فاستسقوا السبع عشرة خلت من ذی القعدة، و استسقی أهل الآفاق فی یوم واحد، و خلع المستعین فی المحرّم سنة اثنتین و خمسین، و بویع المعتز، فخرج جابر بن الولید بأرض الإسکندریة، و کانت هناک حروب ابتدأت من ربیع الآخر، فقدم مزاحم بن خاقان من العراق معینا لیزید فی جیش کثیف لثلاث عشرة بقیت من رجب، فواقعهم حتی ظفر بهم، ثم صرف یزید، و کانت مدّته عشر سنین، و سبعة أشهر و عشرة أیام.
فولی مزاحم بن خاقان بن عرطوج أبو الفوارس الترکیّ لثلاث خلون من ربیع الأوّل سنة ثلاث، و خمسین و مائتین علی الصلاة من قبل المعتز، و خرج إلی الحوف، فأوقع بأهله و عاد، ثم خرج إلی الجیزة، فسار إلی تروجة، فأوقع بأهلها، و أسر عدّة من أهل البلاد، و قتل کثیرا، و سار إلی الفیوم، فطاش سیفه، و کثر إیقاعه بسکان النواحی و عاد.
و ولی الشرطة أرجوز، فمنع النساء من الحمامات و المقابر، و سجن المؤنثین و النوائح، و منع من الجهر بالبسملة فی الصلاة بالجامع فی رجب سنة ثلاث و خمسین، و لم یزل أهل مصر علی الجهر بها فی الجامع منذ الإسلام إلی أن منع منها: أرجوز، و أخذ أهل الجامع بتمام الصفوف، و وکل بذلک رجلا من العجم یقوم بالسوط من مؤخر المسجد، و أمر أهل الحلق بالتحوّل إلی القبلة قبل إقامة الصلاة، و منع من المساند التی یستند إلیها، و من الحصر التی کانت للمجالس فی الجامع، و أمر أن تصلی التراویح فی رمضان خمس تراویح، و لم یزل أهل مصر یصلونها ستا إلی شهر رمضان سنة ثلاث و خمسین و مائتین، و منع من التثویب، و أمر بالأذان یوم الجمعة فی مؤخر المسجد، و أن یغلس بصلاة الصبح، و نهی أن یشق ثوب علی میت أو یسوّد وجه، أو یحلق شعر، أو تصیح امرأة، و عاقب فی ذلک، و شدّد فیه، ثم مات مزاحم لخمس مضین من المحرّم سنة أربع و خمسین.
فاستخلف ابنه أحمد بن مزاحم، فولی باستخلاف أبیه علی الصلاة إلی أن مات لسبع خلون من ربیع الآخر، فکانت ولایته شهرین و یوما، فاستخلف أرجوز بن أولع طرخان الترکیّ علی الصلاة، فولی خمسة أشهر و نصفا، و خرج أوّل ذی القعدة بعد أن صرف بأحمد بن طولون فی شهر رمضان سنة أربع و خمسین و مائتین، و إلیه کان أمر البلد جمیعه، من أیام مزاحم، و فی أیام ابنه أحمد أیضا، و اللّه تعالی أعلم.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 119

اعلم: أنّ القطائع قد زالت آثارها، و لم یبق لها رسم یعرف، و کان موضعها: من قبة الهواء التی صار مکانها قلعة الجبل إلی جامع ابن طولون، و هذا أشبه أن یکون طول القطائع، و أمّا عرضها: فإنه من أوّل الرمیلة تحت القلعة إلی الموضع الذی یعرف الیوم بالأرض الصفراء عند مشهد الرأس الذی یقال له الآن: زین العابدین، و کانت مساحة القطائع میلا فی میل، فقبة الهواء کانت فی سطح الجرف الذی علیه قلعة الجبل.
و تحت قبة الهواء: قصر ابن طولون، و موضع هذا القصر: المیدان السلطانیّ تحت القلعة و الرمیلة التی تحت القلعة مکان سوق الخیل و الحمیر و الجمال. کانت بستانا، و یجاورها المیدان فی الموضع الذی یعرف الیوم: بالقبیبات، فیصیر المیدان، فیما بین القصر و الجامع الذی أنشأه أحمد بن طولون، و بحذاء الجامع: دار الأمارة فی جهته القبلیة، و لها باب من جدار الجامع یخرج منه إلی المقصورة المحیطة بمصلی الأمیر إلی جوار المحراب، و هناک أیضا دار الحرم، و القطائع: عدّة قطع، تسکن فیها عبید ابن طولون، و عساکره و غلمانه، و کل قطیعة لطائفة، فیقال: قطیعة السودان، و قطیعة الروم، و قطیعة الفرّاشین، و نحو ذلک، فکانت کل قطیعة لسکنی جماعة بمنزلة الحارات التی بالقاهرة، و کان ابتداء عمارة هذه القطائع، و سببها: أنّ أمیر المؤمنین المعتصم بالله أبا إسحاق محمد بن هارون الرشید، لما اختص بالأتراک، و وضع من العرب، و أخرجهم من الدیوان، و أسقط أسماءهم، و منعهم العطاء، و جعل الأتراک أنصار دولته، و أعلام دعوته. کان من عظمت عنده منزلته قلّده الأعمال الجلیلة الخارجة عن الحضرة فیستخلف علی ذلک العمل الذی تقلده من یقوم بأمره، و یحمل إلیه ماله، و یدعی له علی منابره کما یدعی للخلیفة، و کانت مصر عندهم بهذه السبیل.
و قصد المعتصم، و من بعده من الخلفاء بذلک، العمل مع الأتراک محاکاة ما فعله الرشید، بعبد الملک بن صالح، و المأمون بطاهر بن الحسین، ففعل المعتصم مثل ذلک بالأتراک، فقلد أشناس، و قلّد الواثق إیتاخ، و قلد المتوکل نقا و وصیف، و قلد المهتدی ماجور، و غیر من ذکرنا من أعمال الأقالیم ما قد تضمنته کتب التاریخ، فتقلد باکباک مصر، و طلب من یخلفه علیها، و کان أحمد بن طولون قد مات أبوه فی سنة أربعین و مائتین، و لأحمد عشرون سنة منذ ولد من جاریة کانت تدعی قاسم، و کان مولده فی سنة عشرین و مائتین، و ولدت أیضا أخاه موسی و حبسیة و سمانة، و کان طولون من الطغرغر مما حمله نوح بن أسد عامل بخاری إلی المأمون فیما کان موظفا علیه من المال، و الرقیق و البراذین، و غیر ذلک فی کل سنة، و ذلک فی سنة مائتین، فنشأ أحمد بن طولون نشأ جمیلا غیر نش‌ء أولاد العجم، فوصف بعلوّ الهمة، و حسن الأدب و الذهاب بنفسه عما کان یترامی إلیه أهل
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 120
طبقته، و طلب الحدیث، و أحب الغزو، و خرج إلی طرسوس مرّات، و لقی المحدّثین، و سمع منهم، و کتب العلم، و صحب الزّهاد و أهل الورع، فتأدّب بآدابهم، و ظهر فضله، فاشتهر عند الأولیاء، و تمیز علی الأتراک، و صار فی عداد من یوثق به، و یؤتمن علی الأموال و الأسرار، فزوّجه ماجور ابنته، و هی أم ابنه العباس، و ابنته فاطمة.
ثم إنه سأل الوزیر عبید اللّه بن یحیی أن یکتب له برزقه علی الثغر، فأجابه و خرج إلی طرسوس، فأقام بها و شق علی أمّه مفارقته، فکاتبته بما أقلقه، فلما قفل الناس إلی سرّ من رأی سار معهم إلی لقاء أمّه، و کان فی القافلة، نحو خمسمائة رجل، و الخلیفة إذ ذاک:
المستعین بالله أحمد بن المعتصم، و کان قد أنفذ خادما إلی بلاد الروم لعمل أشیاء نفیسة، فلما عاد بها، و هی: وقر بغل إلی طرسوس، خرج مع القافلة، و کان من رسم الغزاة أن یسیروا متفرّقین، فطرق الأعراب بعض سوادهم، و جاء الصائح: فبدر أحمد بن طولون لقتالهم و تبعوه، فوضع السیف فی الأعراب، و رمی بنفسه فیهم حتی استنفذ منهم جمیع ما أخذوه، و فرّوا منه، و کان من جملة ما استنفذ من الأعراب البغل المحمل بمتاع الخلیفة، فعظم أحمد بما فعل عند الخادم، و کبر فی أعین القافلة، فلما وصلوا إلی العراق، و شاهد المستعین ما أحضره الخادم أعجب به، و عرّفه الخادم خروج الأعراب، و أخذهم البغل بما علیه، و ما کان من صنع أحمد بن طولون، فأمر له بألف دینار، و سلم علیه مع الخادم، و أمره أن یعرّفه به إذا دخل مع المسلمین، ففعل ذلک، و توالت علیه صلاة الخلیفة حتی حسنت حاله، و وهبه جاریة اسمها: میاس استولدها ابنه خمارویه فی النصف من المحرّم سنة خمسین و مائتین، فلما خلع المستعین، و بویع المعتز أخرج المستعین إلی واسط، و اختار الأتراک أحمد بن طولون أن یکون معه، فسلم إلیه و مضی به، فأحسن عشرته، و أطلق له التنزه و الصید، و خشی أن یلحقه منه احتشام، فألزمه کاتبه أحمد بن محمد الواسطیّ، و هو إذ ذاک غلام حسن الشاهد حاضر النادرة، فأنس به المستعین.
ثم إن فتیحة أم المعتز کتبت إلی أحمد بن طولون بقتل المستعین، و قلدته واسط، فامتنع من ذلک، و کتب إلی الأتراک یخبرهم بأنه لا یقتل خلیفة له فی رقبته بیعة، فزاد محله عند الأتراک بذلک، و وجهوا سعید الحاجب، و کتبوا إلی ابن طولون بتسلیم المستعین له، فتسلمه منه و قتله، و واراه ابن طولون، و عاد إلی سرّ من رأی، و قد تقلد باکباک مصر، و طلب من یوجهه إلیها، فذکر له أحمد بن طولون، فقلده خلافته، و ضم إلیه جیشا، و سار إلی مصر، فدخلها یوم الأربعاء لسبع بقین من شهر رمضان سنة أربع و خمسین و مائتین متقلّدا للقصبة دون غیرها من الأعمال الخارجة عنها، کالإسکندریة و نحوها، و دخل معه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 121
أحمد بن محمد الواسطیّ، و جلس الناس لرؤیته، فسأل بعضهم غلام أبی قبیل: صاحب الملاحم، و کان مکفوفا عما یجده فی کتبهم، فقال: هذا رجل نجد صفته کذا و کذا و أنه یتقلد الملک هو و ولده قریبا من أربعین سنة، فما تمّ کلامه حتی أقبل أحمد بن طولون، و إذا هو علی النعت الذی قال.
و لما تسلم أحمد بن طولون مصر کان علی الخراج أحمد بن محمد بن المدبر، و هو من دهاة الناس، و شیاطین الکتاب، فأهدی إلی أحمد بن طولون هدایا قیمتها عشرة آلاف دینار بعد ما خرج إلی لقائه هو و شقیر الخادم غلام فتیحة أم المعتز، و هو یتقلد البرید، فرأی ابن طولون بین یدی ابن المدبر مائة غلام من الغور، قد انتخبهم و صیرهم عدّة و جمالا، و کان لهم خلق حسن و طول أجسام، و بأس شدید، و علیهم أقبیة و مناطق تقال عراض، و بأیدیهم مقارع غلاظ علی طرف کل مقرعة مقمعة من فضة، و کانوا یقفون بین یدیه فی حافتی مجلسه إذا جلس، فإذا رکب رکبوا بین یدیه، فیصیر له بهم هیبة عظیمة فی صدور الناس، فلما بعث ابن المدبر بهدیته إلی ابن طولون ردّها علیه، فقال ابن المدبر: إنّ هذه لهمة عظیمة، من کانت هذه همته لا یؤمن علی طرف من الأطراف، فخافه و کره مقامه بمصر معه، و سار إلی شقیر الخادم صاحب البرید، و اتفقا علی مکاتبة الخلیفة بإزالة ابن طولون، فلم یکن غیر أیام حتی بعث ابن طولون إلی ابن المدبر یقول له: قد کنت أعزک اللّه أهدیت لنا هدیة وقع الغنی عنها، و لم یجز أن یغتنم مالک کثّره اللّه، فرددتها توفیرا علیک، و نحب أن تجعل العوض منها الغلمان الذین رأیتهم بین یدیک، فأنا إلیهم أحوج منک، فقال ابن المدبر: لما بلغته الرسالة هذه أخری أعظم مما تقدّم قد ظهرت من هذا الرجل إذ کان یردّ الأعراض، و الأموال و یستهدی الرجال، و یثابر علیهم، و لم یجد بدّا من أن بعثهم إلیه، فتحوّلت هیبة ابن المدبر إلی ابن طولون، و نقصت مهابة ابن المدبر بمفارقة الغلمان مجلسه.
فکتب ابن المدبر فیه إلی الحضرة یغری به، و یحرّض علی عزله، فبلغ ذلک ابن طولون، فکتم فی نفسه، و لم یبده و اتفق موت المعتز فی رجب سنة خمس و خمسین، و قیام المهتدی بالله محمد بن الواثق، و قتل باکباک، و ردّ جمیع ما کان بیده إلی ماجور الترکیّ حموا بن طولون، فکتب إلیه: تسلم من نفسک لنفسک، و زاده الأعمال الخارجة عن قصبة مصر، و کتب إلی إسحاق بن دینار، و هو یتقلد الإسکندریة أن یسلمها لأحمد بن طولون، فعظمت لذلک منزلته، و کثر قلق ابن المدبر و غمه، و دعته ضرورة الخوف من ابن طولون إلی ملاطفته، و التقرّب من خاطره، و خرج ابن طولون إلی الإسکندریة و تسلمها من إسحاق بن دینار، و أقرّه علیها، و کان أحمد بن عیسی بن شیخ الشیبانیّ یتقلد جندی فلسطین و الأردن.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 122
فلما مات وثب ابنه علی الأعمال، و استبدّ بها، فبعث ابن المدبر سبعمائة ألف و خمسین ألف دینار حملا من مال مصر إلی بغداد، فقبض ابن شیخ علیها، و فرّقها فی أصحابه، و کانت الأمور قد اضطربت ببغداد، فطمع ابن شیخ فی التغلب علی الشامات، و أشیع أنه یرید مصر، فلما قتل المهتدی فی رجب سنة ست و خمسین، و بویع المعتمد بالله أحمد بن المتوکل لم یدع ابن شیخ له، و لا بایع هو، و لا أصحابه، فبعث إلیه بتقلید أرمینیة زیادة علی ما معه من بلاد الشام، و فسح له فی الاستخلاف علیها، و الإقامة علی عمله، فدعا حینئذ للمعتمد، و کتب إلی ابن طولون أن یتأهب لحرب ابن شیخ، و أن یزید فی عدّته، و کتب لابن المدبر أن یطلق له من المال ما یرید، فعرض ابن طولون الرجال، و أثبت من یصلح، و اشتری العبید من الروم و السودان، و عمل سائر ما یحتاج إلیه، و خرج فی تجمل کبیر و جیش عظیم، و بعث إلی ابن شیخ یدعوه إلی طاعة الخلیفة، و ردّ ما أخذ من المال، فأجاب بجواب قبیح، فسار لست خلون من جمادی الآخرة، و استخلف أخاه موسی بن طولون علی مصر، ثم رجع من الطریق بکتاب ورد علیه من العراق، و دخل الفسطاط فی شعبان.
و قدم من العراق: ماجور الترکیّ لمحاربة ابن شیخ، فلقیه أصحاب ابن شیخ، و علیهم ابنه، فانهزموا منه، و قتل الابن، و استولی ماجور علی دمشق، و لحق ابن شیخ بنواحی أرمینیة، و تقلد ماجور أعمال الشام کله، و صار أحمد بن طولون من کثرة العبید، و الرجال و الآلات بحال یضیق به داره، و لا یتسع له فرکب إلی سفح الجبل فی شعبان، و أمر بحرث قبور الیهود و النصاری، و اختط موضعها فبنی القصر و المیدان، و تقدّم إلی أصحابه و غلمانه و أتباعه أن یختطوا لأنفسهم حوله، فاختطوا و بنوا حتی اتصل البناء لعمارة الفسطاط، ثم قطعت القطائع، و سمیت کل قطیعة باسم من سکنها، فکانت للنوبة قطیعة مفردة تعرف بهم، و للروم قطیعة مفردة تعرف بهم، و للفرّاشین قطیعة مفردة تعرف بهم، و لکل صنف من الغلمان قطیعة مفردة تعرف بهم.
و بنی القوّاد مواضع متفرّقة، فعمرت القطائع عمارة حسنة، و تفرّقت فیها السکک و الأزقة، و بنیت فیها المساجد الحسان و الطواحین و الحمامات و الأفران، و سمیت أسواقها، فقیل: سوق العیارین، و کان یجمع العطارین و البزازین، و سوق الفامیین، و یجمع الجزارین و البقالین و الشوّایین، فکان فی دکاکین الفامیین جمیع ما فی دکاکین نظرائهم فی المدینة.
و أکثر و أحسن، و سوق الطباخین، و یجمع الصیارف، و الخبازین و الحلوانیین، و لکل من الباعة سوق حسن عامر، فصارت القطائع مدینة کبیرة، أعمر و أحسن من الشام، و بنی ابن طولون قصره و وسعه و حسنه، و جعل له میدانا کبیرا یضرب فیه بالصوالجة، فسمی القصر کله المیدان، و کان کل من أراد الخروج من صغیر و کبیر إذا سئل عن ذهابه یقول:
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 123
إلی المیدان، و عمل للمیدان أبوابا لکل باب اسم، و هی باب المیدان، و منه کان یدخل و یخرج معظم الجیش، و باب الصوالجة، و باب الخاصة، و لا یدخل منه إلا خاصة ابن طولون، و باب الجبل لأنه مما یلی جبل المقطم، و باب الحرم، و لا یدخل منه إلا خادم خصیّ أو حرمة، و باب الدرمون لأنه کان یجلس عنه حاجب أسود عظیم الخلقة یتقلد جنایات الغلمان السودان الرجالة فقط یقال له: الدرمون، و باب دعناج لأنه کان یجلس عنده حاجب یقال له: دعناج، و باب الساج لأنه عمل من خشب الساج، و باب الصلاة لأنه کان فی الشارع الأعظم، و منه یتوصل إلی جامع ابن طولون، و عرف هذا الباب أیضا بباب السباع، لأنه کان علیه صورة سبعین من جبس، و کان الطریق الذی یخرج منه ابن طولون، و هو الذی یعرج منه إلی القصر طریقا واسعا فقطعه بحائط و عمل فیه ثلاثة أبواب کأکبر ما یکون من الأبواب، و کانت متصلة بعضها ببعض واحدا بجانب الآخر.
و کان ابن طولون إذا رکب یخرج معه عسکر متکاثف الخروج علی ترتیب حسن بغیر زحمة، ثم یخرج ابن طولون من الباب الأوسط من الأبواب الثلاثة بمفرده من غیر أن یختلط به أحد من الناس، و کانت الأبواب المذکورة تفتح کلها فی یوم العید، أو یوم عرض الجیش، أو یوم صدقة، و ما عدا هذه الأیام لا تفتح إلا بترتیب فی أوقات معروفة، و کان القصر له مجلس یشرف منه ابن طولون یوم العرض، و یوم الصدقة لینظر من أعلاه من یدخل و یخرج، و کان الناس یدخلون من باب الصوالجة، و یخرجون من باب السباع، و کان علی باب السباع مجلس یشرف منه ابن طولون لیلة العید علی القطائع لیری حرکات الغلمان، و تأهبهم و تصرّفهم فی حوائجهم، فإذا رأی فی حال أحد منهم نقصا أو خللا، أمر له بما یتسع به، و یزید فی تجمله، و کان یشرف منه أیضا علی البحر، و علی باب مدینة الفسطاط، و ما یلی ذلک.
فکان منتزها حسنا، و بنی الجامع، فعرف بالجامع الجدید، و بنی العین و السقایة بالمغافر، و بنی تنور فرعون فوق الجبل، و اتسعت أحواله و کثرت اصطبلاته و کراعه، و عظم صیته، فخافه ماجور، و کتب فیه إلی الحضرة یغری به، و کتب فیه ابن المدبر و شقیر الخادم، و کانت لابن طولون أعین، و أصحاب أخبار یطالعونه بسائر ما یحدث، فلما بلغه ذلک تلطف أصحاب الأخبار له ببغداد عند الوزیر، حتی سیر إلی ابن طولون بکتب ابن المدبر، و کتب شقیر من غیر أن یعلما بذلک، فإذا فیها: أنّ أحمد بن طولون عزم علی التغلب علی مصر و العصیان بها، فکتم خبر الکتب و ما زال بشقیر حتی مات و کتب إلی الحضرة یسأل صرف ابن المدبر عن الخراج، و تقلید هلال فأجیب إلی ذلک، و قبض علی ابن المدبر و حبسه.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 124
و کات له معه أمور آلت إلی خروج ابن المدبر عن مصر، و تقلد ابن طولون خراج مصر مع المعونة و الثغور الشامیة، فأسقط المعاون و المرافق، و کانت بمصر خاصة فی کل سنة مائة ألف دینار، فأظفره اللّه عقیب ذلک، بکنز فیه ألف ألف دینار: بنی منه المارستان، و خرج إلی الشام، و قد تقلدها فتسلم دمشق و حمص، و نازل أنطاکیة حتی أخذها، و کانت صدقاته علی أهل المسکنة و الستر، و علی الضعفاء و الفقراء، و أهل التجمل متواترة، و کان راتبه لذلک فی کل شهر ألفی دینار سوی ما یطرأ علیه من النذور، و صدقات الشکر علی تجدید النعم، و سوی مطابخه التی أقیمت فی کل یوم للصدقات فی داره و غیرها. یذبح فیها البقر و الکباش، و یغرف للناس فی القدور و الفخار و القصاع علی کل قدر أو قصعة لکل مسکین أربعة أرغفة فی اثنین منها فالوذج، و الاثنان الآخران علی القدر، و کانت تعمل فی داره، و ینادی من أحبّ أن یحضر دار الأمیر فلیحضر، و تفتح الأبواب و یدخل الناس المیدان، و ابن طولون فی المجلس الذی تقدّم ذکره ینظر إلی المساکین، و یتأمل فرحهم بما یأکلون و یحملون، فیسرّه ذلک، و یحمد اللّه علی نعمته.
و لقد قال له مرّة إبراهیم ابن قراطغان، و کان علی صدقاته: أیّد اللّه الأمیر إنّا نقف فی المواضع التی تفرّق فیها الصدقة، فتخرج لنا الکف الناعمة المخضوبة نقشا، و المعصم الرائع فیه الحدیدة، و الکف فیها الخاتم فقال: یا هذا کل من مدّ یده إلیک، فأعطه فهذه هی اللطیفة المستوردة التی ذکرها اللّه سبحانه و تعالی فی کتابه فقال: یَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِیاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ [البقرة/ 273] فاحذر أن تردّ یدا امتدّت إلیک، و أعط کل من یطلب منک.
فلما مات أحمد بن طولون، و قام من بعده ابنه خمارویه أقبل علی قصر أبیه، و زاد فیه، و أخذ المیدان الذی کان لأبیه، فجعله کله بستانا، و زرع فیه أنواع الریاحین، و أصناف الشجر، و نقل إلیه الودی اللطیف الذی ینال ثمره القائم، و منه ما یتناوله الجالس من أصناف خیار النخل، و حمل إلیه کل صنف من الشجر المطعم العجیب، و أنواع الورد، و زرع فیه الزعفران، و کسا أجسام النخل نحاسا مذهبا حسن الصنعة، و جعل بین النحاس، و أجساد النخل مزاریب الرصاص، و أجری فیها الماء المدبر، فکان یخرج من تضاعیف، قائم النخل عیون الماء، فتنحدر إلی فساقی معمولة، و یفیض منها الماء إلی مجار تسقی سائر البستان، و غرس فیه من الریحان المزروع علی نقوش معمولة، و کتابات مکتوبة یتعاهدها البستانیّ بالمقراض حتی لا تزید ورقة علی ورقة، و زرع فیه النیلوفر الأحمر، و الأزرق و الأصفر و الجنوی العجیب، و أهدی إلیه من خراسان و غیرها، کل أصل عجیب، و طعموا له شجر المشمش باللوز، و أشباه ذلک من کل ما یستظرف و یستحسن، و بنی فیه برجا من خشب الساج المنقوش بالنقر النافذ، لیقوم مقام الأقفاص، و زوّقه بأصناف الأصباغ و بلط أرضه، و جعل فی تضاعیفه أنهارا لطافا جدا و لها یجری فیها الماء مدبرا من السواقی التی تدور علی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 125
الآبار العذبة، و یسقی منها الأشجار و غیرها، و سرّح فی هذا البرج من أصناف القماری و الدباسی و النونیات، و کل طائر مستحسن حسن الصوت، فکانت الطیر تشرب، و تغتسل من تلک الأنهار الجاریة فی البرج، و جعل فیه أوکارا فی قوادیس لطیفة ممکنة فی جوف الحیطان، لتفرخ الطیور فیها، و عارض لها فیه عیدانا ممکنة فی جوانبه لتقف علیها إذا تطایرت حتی یجاوب بعضها بعضا بالصیاح، و سرّح فی البستان من الطیر العجیب کالطواویس، و دجاج الحبش، و نحوها شیئا کثیرا.
و عمل فی داره مجلسا برواقة سماه بیت الذهب طلی حیطانه کلها بالذهب المجاول باللازورد المعمول فی أحسن نقش، و أظرف تفصیل، و جعل فیه علی مقدار قامة و نصف صورا فی حیطانه بارزة من خشب معمول علی صورته، و صور حظایاه، و المغنیات اللّاتی تغنینه بأحسن تصویر، و أبهج تزویق، و جعل علی رؤوسهنّ الأکالیل من الذهب الخالص الإبریز الرزین، و الکوادن المرصعة بأصناف الجواهر، و فی آذانها الأجراس الثقال الوزن، المحکمة الصنعة، و هی مسمرة فی الحیطان، و لوّنت أجسامها بأصناف أشباه الثیاب من الأصباغ العجیبة.
فکان هذا البیت من أعجب مبانی الدنیا و جعل بین یدی هذا البیت فسقیة مقدّرة و ملأها زئبقا، و ذلک أنه شکا إلی طبیبه کثرة السهر، فأشار علیه بالتغمیر ، فأنف من ذلک، و قال: لا أقدر علی وضع ید أحد علیّ، فقال له: تأمر بعمل برکة من زئبق، فعمل برکة یقال: إنها خمسون ذراعا طولا فی خمسین ذراعا عرضا، و ملأها من الزئبق، فأنفق فی ذلک أموالا عظیمة، و جعل فی أرکان البرکة سککا من الفضة الخالصة، و جعل فی السکک زنانیر من حریر محکمة الصنعة فی حلق من الفضة، و عمل فرشا من أدم یحشی بالریح حتی ینتفخ، فیحکم حینئذ شدّة، و یلقی علی تلک البرکة الزئبق، و تشدّ زنانیر الحریر التی فی حلق الفضة بسکک الفضة، و ینام علی هذا الفرش، فلا یزال الفرش یرتج و یتحرّک بحرکة الزئبق، ما دام علیه، و کانت هذه البرکة من أعظم ما سمع به من الهمم الملوکیة، فکان یری لها فی اللیالی المقمرة منظر عجیب، إذا تألف نور القمر بنور الزئبق، و لقد أقام الناس بعد خراب القصر مدّة یحفرون لأخذ الزئبق من شقوق البرکة، و ما عرف ملک قط تقدّم خمارویه فی عمل مثل هذه البرکة.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 126
و بنی أیضا فی القصر قبة تضاهی قبة الهواء سماها الدکة، فکانت أحسن شی‌ء بنی، و جعل لها الستر التی تقی الحرّ و البرد، فتسبل إذا شاء، و ترفع إذا أحب، و فرش أرضها بالفرش السریة، و عمل لکل فصل فرشا یلیق به، و کان کثیرا ما یجلس فی هذه القبة لیشرف منها علی جمیع ما فی داره من البستان و غیره، و یری الصحراء و النیل و الجبل، و جمیع المدینة، و بنی میدانا آخر أکبر من میدان أبیه، و کان أحمد بن طولون، قد اتخذ حجرة بقربه فیها رجال سمّاهم بالمکبرین عدّتهم اثنا عشر رجلا یبیت منهم فی کل لیلة أربعة یتعاقبون اللیل نوبا یکبرون و یسبحون و یحمدون، و یهللون و یقرءون القرآن تطریبا بألحان، و یتوسلون بقصائد زهدیة، و یؤذنون أوقات الأذان، فلما ولی خمارویه: أقرّهم علی حالهم، و أجراهم علی رسمهم، و کان یجلس للشرب مع حظایاه فی اللیل، و قیناته تغنین، فإذا سمع أصوات هؤلاء یذکرون اللّه، و القدح فی یده وضعه بالأرض، و أسکت مغنیاته، و ذکر اللّه معهم أبدا، حتی یسکت القوم لا یضجره ذلک، و لا یغیظه أن قطع علیه ما کان فیه من لذته بالسماع.
و بنی أیضا فی داره: دارا للسباع عمل فیها بیوتا بآزاج، کل بیت یسع سبعا، و لبوته، و علی تلک البیوت أبواب تفتح من أعلاها بحرکات، و لکل بیت منها طاق صغیر یدخل منه الرجل الموکل بخدمة ذلک البیت یفرشه بالزبل، و فی جانب کل بیت حوض من رخام بمیزاب من نحاس یصب فیه المال، و بین یدی هذه البیوت قاعة فسیحة متسعة فیها رمل مفروش بها، و فی جانبها حوض کبیر من رخام یصب فیه ماء من میزاب کبیر، فإذا أراد سائس سبع من تلک السباع تنظیف بیته أو وضع وظیفة اللحم التی لغذائه، رفع الباب بحیلة من أعلی البیت، و صاح بالسبع، فیخرج إلی القاعة المذکورة، و یردّ الباب، ثم ینزل إلی البیت من الطاق، فیکنس الزبل، و یبدّل الرمل بغیره مما هو نظیف، و یضع الوظیفة من اللحم فی مکان معدّ لذلک بعدما یخلص ما فیه من الغدد، و یقطعه لهما، و یغسل الحوض، و یملأه ماء، ثم یخرج و یرفع الباب من أعلاه، و قد عرف السبع ذاک، فحال ما یرفع السائس باب البیت دخل إلیه الأسد، فأکل ما هیئ له من اللحم، حتی یستوفیه، و یشرب من الماء کفایته، فکانت هذه مملوءة من السباع، و لهم أوقات یفتح فیها سائر بیوت السباع، فتخرج إلی القاعة، و تتمشی فیها و تمرح و تلعب، و یهارش بعضها بعضا، فتقیم یوما کاملا إلی العشیّ، فیصبح بها السّواس، فیدخل کل سبع إلی بیته لا یتخطاه إلی غیره.
و کان من جملة هذه السباع: سبع أزرق العینین یقال له: زریق قد أنس بخمارویه، و صار مطلقا فی الدار لا یؤذی أحدا، و یقام له بوظیفته من الغذاء فی کل یوم، فإذا نصبت مائدة خمارویه أقبل زریق معها، و ربض بین یدیه، فرمی إلیه بیده الدجاجة بعد الدجاجة، و الفضلة الصالحة من الجدی، و نحو ذلک مما علی المائدة، فیتفکه به.
و کانت له لبوة لم تستأنس کما أنس، فکانت مقصورة فی بیت، و لها وقت معروف
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 127
یجتمع معها فیه، فإذا نام خمارویه جاء زریق لیحرسه، فإن کان قد نام علی سریر ربض بین یدی السریر، و جعل یراعیه، ما دام نائما، و إن کان إنما نام علی الأرض بقی قریبا منه، و تفطن لمن یدخل، و یقصد خمارویه لا یغفل عن ذلک لحظة واحدة، و کان علی ذلک دهره قد ألف ذلک، و درب علیه، و کان فی عنقه طوق من ذهب، فلا یقدر أحد من أن یدنو من خمارویه ما دام نائما لمراعاة زریق له، و حراسته إیاه حتی إذا شاء اللّه إنفاذ قضائه فی خمارویه کان بدمشق، و زریق غائب عنه بمصر، لیعلم أنه لا یغنی حذر من قدر، و بنی أیضا دار الحرم، و نقل إلیها أمهات أولاد أبیه، مع أولادهنّ، و جعل معهنّ المعزولات من أمهات أولاده، و أفرد لکل واحدة حجرة واسعة نزل فی کل حجرة منها بعد زوال دولتهم قائد جلیل فوسعته، و فضل عنه منها شی‌ء، و أقام لکل حجرة من الأنزال و الوظائف الواسعة، ما کان یفضل عن أهلها منه شی‌ء کثیر، فکان الخدم الموکلون بالحرم من الطباخین، و غیرهم یفضل لکل منهم مع کثرة عددهم بعد التوسع فی قوته الزلة الکبیرة، و التی فیها العدّة من الدجاج، فمنها ما قلع فخذها، و منها ما قد تشعب صدرها، و من الفراخ مثل ذلک مع القطع الکبار من الجدی و لحوم الضأن، و العدّة من ألوان عدیدة، و القطع الصالحة من الفالوذج، و الکثیر من اللوزینج، و القطائف و الهرائس من العصیدة التی تعرف الیوم فی وقتنا هذا بالمامونیة، و أشباه ذلک مع الأرغفة الکبار، و اشتهر بمصر بیعهم لذلک، و عرفوا به، فکان الناس یتناوبونهم لذلک، و أکثر ما تباع الزلة الکبیرة منها بدرهمین، و منها ما یباع بدرهم، فکان کثیر من الناس یتفکهون من هذه الزلات، و کان شیئا موجودا فی کل وقت لکثرته، و اتساعه بحیث إنّ الرجل إذا طرقه ضیف، خرج من فوره إلی باب دار الحرم، فیجد ما یشتریه لیتجمل به لضیفه، مما لا یقدر علی عمل مثله، و لا یتهیأ له من اللحوم، و الفراخ و الدجاج و الحلوی مثل ذلک.
و اتسعت أیضا اصطبلات خمارویه، فعمل لکل صنف من الدواب اصطبلا مفردا، لکان للخیل الخاص اصطبل مفرد و لدواب الغلمان اصطبلات عدّة، و لبغال القباب اصطبلات، و لبغال النقل غیر بغال القباب اصطبلات، و للنجائب و البخاتی اصطبلات لکل صنف اصطبل مفرد للاتساع فی المواضع و التفنن فی الأثقال، و عمل للنمور دارا مفردة، و للفهود دارا مفردة، و للفیلة دارا، و للزرافات دارا، کل ذلک سوی الاصطبلات التی بالجیزة، فإنه کان له عدّة ضیاع من الجیزة اصطبلات مثل: نهیا، و وسیم، و سفط، و طهرمس، و غیرها، و کانت هذه الضیاع لا تزرع إلا القرط برسم الدواب، و کان للخلیفة أیضا بمصر اصطبلات سوی ما ذکر تنتج فیها الخیل: لحلبة السباق، و للرباط فی سبیل اللّه تعالی برسم الغزو، و کان لکل دار من الدور المذکورة، و لکل اصطبل وکلاء لهم الرزق
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 128
السنیّ و الوظائف الکثیرة و الأموال المتسعة، و بلغ رزق الجیش فی أیام خمارویه تسعمائة ألف دینار فی کل سنة، و قام مطبخه المعروف بمطبخ العامة بثلاثة و عشرین ألف دینار فی کل شهر، سوی ما هو موظف لجواریه و أرزاق من یخدمهنّ و یتصرّف فی حوائجهنّ.
و کان قد اتخذ لنفسه من ولد الحوف و شناترة الضیاع قوما معروفین بالشجاعة، و البأس لهم خلق عظیم تامّ، و عظم أجسام، و أدرّ علیهم الأرزاق، و وسع لهم فی العطاء، و شغلهم عما کانوا فیه من قطع الطریق، و أذیة الناس بخدمته، و ألبسهم الأقبیة، و جواشن الدیباج، و صاغ لهم المناطق العراض الثقال، و قلّدهم السیوف المحلاة یضعونها علی أکتافهم، فإذا مشوا بین یدیه، و موکبه علی ترتیبه، و مضت أصناف العسکر و طوائفه تلاهم السودان، و عدّتهم ألف أسود لهم درق من حدید، محکم الصنعة، و علیهم أقبیة سود، و عمائم سود، فیخالهم الناظر إلیهم بحرا أسود یسیر، لسواد ألوانهم، و سواد قیابهم، و یصیر لبریق درقهم و حلی سیوفهم و البیض التی تلمع علی رؤوسهم من تحت العمائم زیّ بهج، فإذا مضی السودان قدم خمارویه، و قد انفرد عن موکبه، و صار بینه و بین الموکب نحو نصف غلوة سهم و المختارة تحف به، و کان تامّ الظهر، و یرکب فرسا تامّا، فیصیر کالکوکب إذا أقبل لا یخفی علی أحد، کأنه قطعة جبل فی وسط المختارة، و کان مهابا ذا سطوة، و قد وقع فی قلوب الکافة أنه متی أشار إلیه أحد بإصبعه، أو تکلم أو قرب من، لحقه مکروه عظیم، فکان إذا أقبل کما ذکرنا لا یسمع من أحد کلمة، و لا سعلة و لا عطسة، و لا نحنحة البتة، کأنما علی رؤوسهم الطیر، و کان یتقلد فی یوم العید سیفا بحمائل، و لا یزال یتفرّج و یتنزه و یخرج إلی مواضع لم یکن أبوه یهش إلیها، کالأهرام، و مدینة العقاب، و نحو ذلک لأجل الصید، فإنه کان مشغوفا به لا یکاد یسمع بسبع، إلا قصده، و معه رجال علیهم لبود، فیدخلون إلی الأسد و یتناولونه بأیدیهم من غابه عنوة، و هو سلیم فیضعونه فی أقفاص من خشب محکمة الصنعة یسع الواحد منها السبع، و هو قائم فإذا قدم خمارویه من الصید سار القفص، و فیه السبع بین یدیه، و کانت حلبة السباق فی أیامهم تقوم مقام الأعیاد، لکثرة الزینة و رکوب سائر الغلمان، و العساکر علی کثرتهم بالسلاح التام، و العدد الکاملة، فیجلس الناس لمشاهدة ذلک، کما یجلسون فی الأعیاد و تطلق الخیل من غایتها، فتمرّ متفاوتة یقدم بعضها بعضا حتی یتم السبق.
قال القضاعیّ: المنظر بناه أحمد بن طولون فی ولایته لعرض الخیل، و کان عرض الخیل من عجائب الإسلام الأربعة التی منها هذا العرض، و رمضان بمکة، و العید کان بطرسوس، و الجمعة ببغداد، فبقی من هذه الأربعة، شهر رمضان بمکة، و الجمعة ببغداد، و ذهبت اثنتان، قال کاتبه: و قد ذهبت الجمعة ببغداد أیضا بعد القضاعیّ، بقتل هولاکو للخلیفة المستعصم، و زوال شعائر الإسلام من العراق، و بقیت مکة شرّفها اللّه تعالی، و لیس فی شهر رمضان الآن بها ما یقال فیه أنه من عجائب الإسلام، و لما تکامل عزّ خمارویه،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 129
و انتهی أمره بدأ یسترجع منه الدهر ما أعطاه، فأوّل ما طرقه موت خطیبته بوران التی من أجلها بنی بیت الذهب، و صوّر فیه صورتها و صورته، کما تقدّم، و کان یری أن الدنیا لا تطیب له إلا بسلامتها و بنظره إلیها، و تمتعه بها فکدّر موتها عیشه، و انکسر انکسارا بان علیه، ثم إنه أخذ فی تجهیز ابنته، فجهزها جهازا ضاهی به نعم الخلافة، فلم یبق خطیرة و لا طرفة من کل لون و جنس إلا حمله معها، فکان من جملته: دکة أربع قطع من ذهب علیها قبة من ذهب مشبک فی کل عین من التشبیک قرط معلق فیه حبة جوهر لا یعرف لها قیمة، و مائة هون من ذهب.
قال القضاعیّ: و عقد المعتضد النکاح علی ابنته، یعنی ابنة خمارویه: قطر الندی، فحملها أبو الجیش خمارویه مع عبد اللّه بن الخصاص، و حمل معها ما لم یر مثله، و لا یسمع به، و لما دخل إلیه ابن الخصاص یودّعه، قال له خمارویه: هل بقی بینی و بینک حساب؟ فقال: لا، فقال: انظر حسابک، فقال: کسر بقی من الجهاز، فقال: أحضروه، فأخرج ربع طومار فیه سبت ذکر النفقة، فإذا هی أربعمائة ألف دینار، قال محمد بن علیّ المادرانیّ، فنظرت فی الطومار، فإذا فیه و ألف تکة الثمن عنها عشرة آلاف دینار، فأطلق له الکل.
قال القضاعیّ: و إنما ذکرت هذا الخبر لتستدل به علی أشیاء منها سعة نفس أبی الجیش، و منها کثرة ما کان یملکه ابن الخصاص حتی أنه قال: کسر بقی من الجهاز، و هو أربعمائة ألف دینار، لو لم یقتضه ذلک، لم یذکره، و منها میسور ذلک الزمان لما طلب فیه ألف تکة من أثمان عشرة دنانیر قدر علیها فی أیسر وقت، و بأهون سعی، و لو طلب الیوم خمسون، لم یقدر علیها، قال کاتبه: و لا یعرف الیوم فی أسواق القاهرة و مصر تکة بعشرة دنانیر، إذا طلبت توجد فی الحال، و لا بعد شهر، إلّا أن یتعنی بعملها، فتعمل، و لما فرغ خمارویه من جهاز ابنته أمر فبنی لها علی رأس کل مرحلة تنزل بها قصر، فیما بین مصر و بغداد، و أخرج معها أخاه شیبان بن أحمد بن طولون فی جماعة مع ابن الخصاص، فکانوا یسیرون بها سیر الطفل فی المهد، فإذا وافت المنزل وجدت قصرا قد فرش فیه جمیع ما یحتاج إلیه، و علقت فیه الستور، و أعدّ فیه کل ما یصلح لمثلها فی حال الإقامة، فکانت فی مسیرها من مصر إلی بغداد علی بعد الشقة، کأنها فی قصر أبیها تنتقل من مجلس إلی مجلس، حتی قدمت بغداد أوّل المحرّم سنة اثنتین و ثمانین و مائتین، فزفت علی الخلیفة المعتضد.
و بعد ذلک قتل خمارویه بدمشق، و کانت مدّة بنی طولون بمصر سبعا و ثلاثین سنة، و ستة أشهر و اثنین و عشرین یوما.
و ولی منهم خمسة أمراء أوّلهم: أحمد بن طولون، ولی مصر من قبل المعتز علی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 130
صلاتها، فدخل یوم الخمیس لسبع بقین من شهر رمضان سنة أربع و خمسین و مائتین، و خرج بغا الأصفر و هو أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن طباطبا، فیما بین برقة و الإسکندریة فی جمادی الأولی سنة خمس و خمسین، و سار إلی الصعید، فقتل فی الحرب، و حمل رأسه إلی الفسطاط لإحدی عشرة بقیت من شعبان، و خرج ابن الصوفی العلویّ، و هو إبراهیم بن محمد بن یحیی بن عبد اللّه بن محمد بن عمر بن علیّ بن أبی طالب، و دخل إسنا فی ذی القعدة، فنهب و قتل، فبعث إلیه ابن طولون جیشا، فهزم الجیش فی ربیع الأوّل سنة ست و خمسین، فبعث بجیش آخر، فواقعه بإخمیم فی ربیع الآخر، فانهزم ابن الصوفیّ إلی الواح، فأقام به، و خرج أحمد بن طولون یرید حرب عیسی بن الشیخ، ثم عاد، فابتدأ فی أبناء المیدان، و قدم العباس و خمارویه ابنا أحمد بن طولون من العراق علی طریق مکة سنة سبع و خمسین، و ورد کتاب ماجور بتسلم أحمد بن طولون الأعمال الخارجة عن یده من أرض مصر، فتسلم الإسکندریة، و خرج إلیها لثمان خلون من شهر رمضان، و استخلف طفج صاحب الشرط، ثم قدم لأربع عشرة بقیت من شوّال، و سخط علی أخیه موسی، و أمره بلباس البیاض.
و خرج إلی الإسکندریة ثانیا لثمان بقین من شعبان سنة تسع و خمسین، و استخلف ابنه العباس، و قدم لثمان خلون من شوّال، و أمر ببناء المسجد الجامع علی الجبل فی صفر سنة تسع و خمسین، و ببناء المارستان للمرضی، و ورد کتاب المعتمد یستحثه فی حمل الأموال، فکتب إلیه لست أطیق ذلک، و الخراج بید غیری، فأنفذ المعتمد نفیسا الخادم بتقلید أحمد بن طولون الخراج، و بولایته علی الثغور الشامیة، فأقرّ أبا أیوب أحمد بن محمد بن شجاع علی الخراج خلیفة له علیه، و عقد لطخشی بن بلبرد علی الثغور، فخرج فی جمادی الأولی سنة أربع و ستین، و تقدّم أبو أحمد الموفق إلی موسی بن بغا فی صرف أحمد بن طولون، و تقلیدها ماجور الترکی والی دمشق، فکتب إلیه بذلک، فتوقف لعجزه عن مقاومة ابن طولون، فخرج موسی بن بغا، و نزل الرقة، فبلغ ابن طولون أنه سائر إلیه فابتدأ فی بناء الحصن بالجزیرة، لیکون معقلا لماله و حرمه فی سنة ثلاث و ستین، و اجتهد فی عمل المراکب الحربیة، و أظافها بالجزیرة، فأقام موسی بالرقة عشرة أشهر، و اضطربت أموره، و مات فی صفر سنة أربع و ستین، و مات ماجور بدمشق، و استخلف ابنه علیّ بن ماجور، فحرّک ذلک أحمد بن طولون علی المسیر، و کتب إلی ابن ماجور أنه سائر إلیه، و أمره بإقامة الأنزال و المیرة، فأجاب بجواب حسن، و شکا أهل مصر إلی ابن طولون ضیق المسجد الجامع یوم الجمعة بجنده و سودانه، فأمر ببناء المسجد الجامع بجبل یشکر، فابتدأ ببنائه فی سنة أربع و تم فی سنة ست و ستین و مائتین، و خرج فی جیوشه لثمان بقین من شعبان سنة أربع و ستین، و استخلف ابنه العباس، و ضم إلیه أحمد بن محمد الواسطیّ مدبرا و وزیرا، فبلغ الرملة، و تلقاه محمد بن رافع والیها، و أقام له بها الدعوة، فأقرّه و مضی إلی دمشق،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 131
فتلقاه علیّ بن ماجور، و أقام له بها الدعوة، فأقام بها حتی استوثق له أمرها، و مضی إلی حمص فتسلمها، و بعث إلی سیما الطویل، و هو بأنطاکیة یأمره بالدعاء له فأبی، فسار إلیه فی جیش عظیم، و حاصره، و رماه بالمجانیق، حتی دخلها فی المحرّم سنة خمس و ستین، فقتل سیما، و استباح أمواله و رجاله، و مضی إلی طرسوس، فدخلها فی ربیع الأوّل، فضاقت به، و غلا السعر بها، فنابذه أهلها، فقاتلهم و أمر أصحابه أن ینهزموا عن أهل طرسوس لیبلغ طاغیة الروم، فیعلم أنّ جیوش ابن طولون مع کثرتها و شدّتها، لم تقم لأهل طرسوس، فانهزموا، و خرج عنهم و استخلف علیها طخشی، فورد الخبر علیه بأنّ ابنه العباس قد خالف علیه، فأزعجه ذلک، و سار فخاف العباس، و قید الواسطیّ، و خرج بطائفته إلی الجیزة لثمان خلون من شعبان سنة خمس و ستین و مائتین، فعسکر بها، و استخلف أخاه ربیعة بن أحمد، و أظهر أنه یرید الإسکندریة، و سار إلی برقة، فقدم أحمد بن طولون من الشام لأربع خلون من رمضان، لأنفذ القاضی بکار بن قتیبة فی نفر بکتابه إلی العباس، فساروا إلیه ببرقة، فأبی أن یرجع، و عاد بکار فی أوّل ذی الحجة، و مضی العباس یرید إفریقیة فی جمادی الأولی سنة ست و ستین، فنهب لبدة ، و قتل من أهلها عدّة، و ضجت نساؤهم، فاجتمع علیه: جیش ابن الأغلب و الإباضیة، فقاتلهم بنفسه، و حسن بلاؤه یومئذ و قال:
للّه درّی إذ أعدوا علی فرسی‌إلی الهیاج و نار الحرب تستعر
و فی یدی صارم أفری الرءوس به‌فی حدّه الموت لا یبقی و لا یذر
إن کنت سائلة عنی و عن خبری‌فها أنا اللیث و الصمصامة الذکر
من آل طولون أصلی إن سألت فمافوقی لمفتخر بالجود مفتخر
لو کنت شاهدة کرّی بلبدة إذبالسیف أضرب و الهامات تبتذر
إذا لعاینت منی ما تبادره‌عنی الأحادیث و الأنباء و الخبر
و قتل یومئذ صنادید عسکره، و وجوه أصحابه، و نهبت أمواله، و فرّ إلی برقة فی ضرّ.
و عقد أحمد بن طولون علی جیش، و بعث به إلی برقة فی رمضان سنة سبع و ستین، ثم خرج بنفسه فی عسکر عظیم یقال: إنه بلغ مائة ألف لثنتی عشر خلت من ربیع الأوّل سنة ثمان و ستین، فأقام بالإسکندریة، و فرّ إلیه أحمد بن محمد الواسطیّ من عند العباس، فصغر عنده أمر العباس، فعقد علی جیش سیّره إلی برقة، فواقعوا أصحاب العباس و هزموهم، و قتلوا منهم کثیرا، و أدرکوا العباس لأربع خلون من رجب و عاد أحمد إلی الفسطاط لثلاث عشرة خلت منه، و قدم العباس و الأسری فی شوّال، ثم أخرجوا أوّل ذی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 132
القعدة، و قد بنیت لهم دکة عالیة، فضربوا و ألقوا من أعلاها، ثم بعث بلؤلؤ فی جیش إلی الشام، فخالف علی أحمد، و مال مع الموفق، و صار إلیه، فخرج أحمد، و استخلف ابنه خمارویه فی صفر سنة تسع و ستین، فنزل دمشق، و معه ابنه العباس مقیدا، فخالف علیه أهل طرسوس، فخرج یرید محاربتهم ثم توقف لورود کتاب المعتمد علیه، أنه قادم علیه لیلتجئ إلیه، فخرج کالمتصید من بغداد، و توجه نحو الرقة، فبلغ أبا أحمد الموفق مسیره، و هو محارب لصاحب الزنج، فعمل علیه حتی عاد إلی سامراء، و وکل به جماعة، و عقد لإسحاق بن کنداخ الخزریّ علی مصر، فبلغ ذلک ابن طولون، فرجع إلی دمشق، و أحضر القضاة و الفقهاء من الأعمال، و کتب إلی مصر کتابا قرئ علی الناس بأنّ: أبا أحمد الموفق نکث بیعة المعتمد، و أسره فی دار أحمد بن الخصیب، و إنّ المعتمد قد صار من ذلک إلی ما لا یجوز ذکره، و إنه بکی بکاء شدیدا، فلما خطب الخطیب یوم الجمعة، ذکر ما نیل من المعتمد، و قال: اللهم فاکفه من حصره و ظلمه، و خرج من مصر بکار بن قتیبة ، و جماعة إلی دمشق، و قد حضر أهل الشامات و الثغور، فأمر ابن طولون بکتاب فیه: خلع الموفق من ولایة العهد، لمخالفة المعتمد، و حصره إیاه، و کتب فیه: إنّ أبا أحمد الموفق خلع الطاعة، و بری‌ء من الذمّة، فوجب جهاده علی الأمّة، و شهد علی ذلک جمیع من حضر إلّا بکار بن قتیبة و آخرین.
و قال بکار: لم یصح عندی ما فعله أبو أحمد، و لم أعلمه، و امتنع من الشهادة و الخلع، و کان ذلک لإحدی عشرة خلت من ذی القعدة، فبلغ ذلک الموفق، فکتب إلی عماله: بلعن أحمد بن طولون علی المنابر، فلعن علیه بما صیغته: اللهم العنه لعنا یفلّ حدّه، و یتعس جدّه، و اجعله مثلا للغابرین إنک لا تصلح عمل المفسدین، و مضی أحمد إلی طرسوس، فنازلها، و کان البرد شدیدا، ثم رحل عنها إلی أذنة ، و سار إلی المصیصة ، فنزلت به علة الموت، فأعدّ السیر یرید مصر، حتی بلغ الفرما، فرکب النیل إلی الفسطاط، فدخل لعشر بقین من جمادی الآخری سنة سبعین، فأوقف بکار بن قتیبة، و بعث به إلی السجن، و تزایدت به العلة، حتی مات لیلة الأحد لعشر خلون من ذی القعدة سنة سبعین و مائتین، فلما بلغ المعتمد موته اشتدّ وجده و جزعه علیه، و قال یرثیه:
إلی اللّه أشکو أسی‌عرانی کوقع الأسل
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 133 علی رجل أروع یری منه فضل الوجل
شهاب خبا وقده‌و عارض غیث أفل
شکت دولتی فقده‌و کان یزین الدول
فقام بعده ابنه: أبو الجیش خمارویه بن أحمد بن طولون، و بایعه الجند یوم الأحد لعشر خلون من ذی القعدة، فأمر بقتل أخیه العباس لامتناعه من مبایعته، و عقد لأبی عبد اللّه أحمد الواسطیّ، علی جیش إلی الشام لست خلون من ذی الحجة، و عقد لسعد الأعسر علی جیش آخر، و بعث بمراکب فی البحر لتقیم علی السواحل الشامیة، فنزل الواسطیّ فلسطین، و هو خائف من خمارویه أن یوقع به، لأنه کان أشار علیه بقتل أخیه العباس، فکتب إلی أبی أحمد الموفق: یصغر أمر خمارویه، و یحرّضه علی المسیر إلیه، فأقبل من بغداد، و انضمّ إلیه إسحاق بن کنداح، و محمد بن أبی الساج، و نزل الرقة، فتسلم قنسرین و العواصم و سار إلی شیرز ، فقاتل أصحاب خمارویه، و هزمهم و دخل دمشق، فخرج خمارویه فی جیش عظیم لعشر خلون من صفر سنة إحدی و سبعین، فالتقی مع أحمد بن الموفق بنهر أبی بطرس المعروف بالطواحین من أرض فلسطین، فاقتتلا فانهزم أصحاب خمارویه، و کان فی سبعین ألفا، و ابن الموفق فی نحو أربعة آلاف، و احتوی علی عسکر خمارویه بما فیه، و مضی خمارویه إلی الفسطاط، و أقبل کمین له علیه: سعد الأعسر، و لم یعلم بهزیمة خمارویه، فحارب ابن الموفق، حتی أزاله عن المعسکر، و هزمه اثنی عشر میلا و مضی إلی دمشق، فلم یفتح له، و دخل خمارویه إلی الفسطاط لثلاث خلون من ربیع الأوّل، و سار سعد الأعسر و الواسطیّ، فملکا دمشق، و خرج خمارویه من مصر لسبع بقین من رمضان، فوصل إلی فلسطین، ثم عاد لاثنتی عشرة بقیت من شوّال، ثم خرج فی ذی القعدة سنة اثنتین و سبعین، فقتل سعدا الأعسر، و دخل دمشق لسبع خلون من المحرّم سنة ثلاث و سبعین، و سار لقتال ابن کنداح، فکانت علی خمارویه، فانهزم أصحابه، و ثبت هو فی طائفة، فهزم ابن کنداح، و أتبعه حتی بلغ أصحابه سرّ من رأی، ثم اصطلحا و تظاهرا، و أقبل إلی خمارویه، فأقام فی عسکره، و دعا له فی أعماله التی بیده، و کاتب خمارویه أبا أحمد الموفق فی الصلح، فأجابه إلی ذلک، و کتب له بذلک کتابا، فورد علیه به: فالق الخادم إلی مصر فی رجب ذکر فیه: أنّ المعتمد و الموفق و ابنه کتبوه بأیدیهم، و بولایة خمارویه و ولده ثلاثین سنة علی مصر و الشامات، ثم قدم خمارویه سلخ رجب،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 134
فأمر بالدعاء لأبی أحمد الموفق، و ترک الدعاء علیه، و جعل علی المظالم بمصر: محمد بن عبدة بن حرب، و بلغه مسیر محمد بن أبی الساج إلی أعماله، فخرج إلیه فی ذی القعدة، و لقیه شیبة العقاب من دمشق، فانهزم أصحاب خمارویه و ثبت هو، فحاربه حتی هزمه أقبح هزیمة، و عاد إلی مصر فدخلها لست بقین من جمادی الآخرة سنة ست و سبعین، ثم خرج إلی الإسکندریة لأربع خلون من شوّال، و ورد الخبر أنه دعی له بطرسوس فی جمادی الآخرة سنة سبع و سبعین، و خرج إلی الشام لسبع عشرة من ذی القعدة، و مات الموفق فی سنة ثمان و سبعین، ثم مات المعتمد فی رجب سنة تسع و سبعین، و بویع المعتضد أبو العباس أحمد بن الموفق، فبعث إلیه خمارویه بالهدایا، و قدم من الشام لست خلون من ربیع الأوّل سنة ثمانین، فورد کتاب المعتضد بولایة خمارویه علی مصر هو و ولده ثلاثین سنة، من الفرات إلی برقة، و جعل له الصلاة و الخراج و القضاء و جمیع الأعمال، علی أن یحمل فی کل عام مائتی ألف دینار عما مضی، و ثلثمائة ألف للمستقبل، ثم قدم رسول المعتضد بالخلع، و هی اثنتا عشرة خلعة و سیف و تاج و وشاح مع خادم فی رمضان، و عقد المعتضد نکاح قطر الندی بنت خمارویه فی سنة إحدی و ثمانین، و فیها خرج خمارویه إلی نزهته ببربوط فی شعبان، و مضی إلی الصعید فبلغ سیوط، ثم رجع من الشرق إلی الفسطاط أوّل ذی القعدة، و خرج إلی الشام لثمان خلون من شعبان سنة اثنتین و ثمانین، فأقام بمنیة الأصبغ، و منیة مطر، ثم رحل حتی أتی دمشق، فقتل بها علی فراشه، ذبحه جواریه و خدمه، و حمل فی صندوق إلی مصر، و کان لدخول تابوته یوم عظیم، و استقبله جواریه، و جواری غلمانه، و نساء قوّاده، و نساء القطائع بالصیاح، و ما یصنع فی المآتم، و خرج الغلمان، و قد حلوا أقبیتهم، و فیهم من سوّد ثیابه و شققها، و کانت فی البلد ضجة عظیمة، و صرخة تتعتع القلوب حتی دفن، و کانت مدّته اثنتی عشرة سنة، و ثمانیة عشر یوما.
ثم ولی أبو العساکر بن خمارویه بن أحمد بن طولون للیلة بقیت من ذی القعدة سنة اثنتین و ثمانین و مائتین بدمشق، فسار إلی مصر، و اشتمل علی أمور أنکرت علیه، فاستوحش من عظماء الجند و تنکر لهم، فخافوه و دأبوا فی الفساد، فخرج منتزها إلی منیة الأصبغ، ففرّ جماعة من عظماء الدولة إلی المعتضد، و خلعه أحمد بن طغان، و کان علی الثغر، و خلعه طغج بن جف بدمشق، فوثب جیش علی عمه مضر بن أحمد بن طولون فقتله، فوثب علیه الجیش، و خلعوه و جمعوا الفقهاء و القضاة، فتبرّأ من بیعته و حللهم منها، و کان خلعه لعشر خلون من جمادی الآخرة سنة ثلاث و ثمانین، فولی ستة أشهر و اثنی عشر یوما، و مات فی السجن بعد أیام.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 135
ثم ولی أبو موسی هارون بن خمارویه یوم خلع جیش، فقام طائفة من الجند، و کاتبوا ربیعة بن أحمد بن طولون، و کان بالإسکندریة، و دعوه، و وعدوه بالقیام معه، فجمع جمعا کثیرا من أهل البحیرة، و من البربر و غیرهم، و سار حتی نزل ظاهر فسطاط مصر، فخذله القوم، و خرج إلیه القوّاد، فقاتلوه و أسروه لإحدی عشرة لیلة خلت من شعبان سنة أربع و ثمانین، و ضرب ألف سوط و مائتی سوط فمات، و مات المعتضد فی ربیع الآخر سنة تسع و ثمانین، و بویع ابنه محمد المکتفی بالله، و خرج القرمطیّ بالشام فی سنة تسعین، فخرج القوّاد من مصر و حاربوه، فهزمهم، و بعث المکتفی محمد بن سلیمان الکاتب ، فنزل حمص، و بعث بالمراکب من الثغر إلی سواحل مصر، و أقبل إلی فلسطین، فخرج هارون یوم الترویة سنة إحدی و تسعین، و سیر المراکب الحربیة، فالتقوا بمراکب محمد بن سلیمان فی تنیس، فغلبوا، و ملک أصحاب محمد بن سلیمان تنیس و دمیاط، فسار هارون إلی العباسة، و معه أهله و أعمامه فی ضیق و جهد، فتفرّق عنه کثیر من أصحابه و بقی فی نفر یسیر، و هو متشاغل باللهو، فأجمع عمّاه: شیبان و عدیّ: ابنا أحمد بن طولون علی قتله، فدخلا علیه و هو ثمل، فقتلاه لیلة الأحد لإحدی عشرة بقیت من صفر سنة اثنتین و تسعین، و سنه یومئذ اثنان و عشرون سنة، فکانت ولایته ثمان سنین و ثمانیة أشهر و أیاما.
ثم ولی شیبان بن أحمد بن طولون أبو المواقیت لعشر بقین من صفر، فرجع إلی الفسطاط، و بلغ طفج بن جف، و غیره من القوّاد قتل هارون، فأنکروه، و خالفوا علی شیبان، و بعثوا إلی محمد بن سلیمان فأمنهم، و حرّکوه علی المسیر إلی مصر، فسار حتی نزل العباسة، فلقیه طفج فی ناس من القوّاد کثیر، فساروا به إلی الفسطاط، و أقبل إلیهم عامّة أصحاب شیبان، فخاف حینئذ شیبان، و طلب الأمان فأمنه محمد بن سلیمان، و خرج إلیه للیلة خلت من ربیع الأوّل سنة اثنتین و تسعین و مائتین، و کانت ولایته اثنی عشر یوما، و دخل محمد بن سلیمان یوم الخمیس أوّل ربیع الأوّل، فألقی النار فی القطائع، و نهب أصحابه الفسطاط، و کسروا السجون، و أخرجوا من فیها، و هجموا الدور، و استباحوا الحریم، و هتکوا الرعیة، و افتضوا الأبکار، و ساقوا النساء، و فعلوا کل قبیح من إخراج الناس من دورهم، و غیر ذلک، و أخرج ولد أحمد بن طولون، و هم عشرون إنسانا، و أخرج قوّادهم، فلم یبق بمصر منهم أحد یذکر، و خلت منهم الدیار، و عفت منهم الآثار، و تعطلت منهم المنازل، و حلّ بهم الذل بعد العز، و التطرید و التشرید بعد اجتماع الشمل، و نضرة الملک، و مساعدة الأیام، ثم سیق أصحاب شیبان إلی محمد بن سلیمان، و هو راکب،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 136
فذبحوا بین یدیه، کما تذبح الشیاه، و قتل من السودان سکان القطائع خلقا کثیرا فقال أحمد بن محمد الحبیشیّ:
الحمد للّه إقرارا بما وهباقد لمّ بالأمن شعب الحق فانشعبا
اللّه أصدق هذا الفتح لا کذب‌فسوء عاقبة المثوی لمن کذبا
فتح به فتح الدنیا محمدهاو فرّج الظلم و الإظلام و الکربا
لا ریب رب هیاج یقتضی دعةو فی القصاص حیاة تذهب الریبا
رمی الإمام به عذراء غادره‌فاقتض عذرتها بالسیف و اقتضبا
محمد بن سلیمان أعزهم‌نفسا و أکرمهم فی الذاهبین أبا
سری بأسد الشری لو لم یروا بشراأضحی عرینهم الخطیّ لا القضبا
جمّ الفضاء علی الیحموم حین أتوامثل الزبا یمتحون الزبیة الذأبا
أیها علوت علی الأیام مرتبةأبا علیّ تری من دونها الرتبا
لما أطال بنو طولون خطبتهم‌من الخطوب و عافت منهم الخطبا
هارت بهارون من ذکراک بقعته‌و شیّب الرعب شیبانا و قد رعبا
و کم تری لهم من جنة أنف‌و من نعیم جنی من غدرهم عطبا
فأصبحوا لا تری إلا مساکنهم‌کأنها من زمان غابر ذهبا
و قال أحمد بن یعقوب:
إن کنت تسأل عن جلالة ملکهم‌فارتع و عج بمرابع المیدان
و انظر إلی تلک القصور و ما حوت‌و اسرح بزهرة ذلک البستان
و إن اعتبرت ففیه أیضا عبرةتنبیک کیف تصرّف العصران
یا قتل هارون اجتثثت أصولهم‌و أشبت رأس أمیرهم شیبان
لم یغن عنکم بأس قیس إذا غدافی جحفل لجب و لا غسان
و عدیه البطل الکمیّ و خزرج‌لم ینصرا بأخیهما عدنان
زفت إلی آل النبوّة و الهدی‌و تمزقت عن شیعة الشیطان
و قال إسماعیل بن أبی هاشم:
قف وقفة بقباب باب الساج‌و القصر ذی الشرفات و الأبراج
و ربوع قوم أزعجوا عن دارهم‌بعد الإقامة أیما إزعاج
کانوا مصابیحا لدی ظلم الدجی‌یسری بها السارون فی الإدلاج
و کأنّ أوجههم إذا أبصرتهامن فضة بیضاء أو من عاج
کانوا لیوثا لا یرام حماهم‌فی کل ملحمة و کل هیاج
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 137 فانظر إلی آثارهم تلقی لهم‌علما بکل ثنیة و فجاج
و علیهم ما عشت لا أدع البکامع کل ذی نظر و طرف ساجی
و قال سعید القاص:
تجری دمعه ما بین سحر إلی نحرو لم یجر حتی أسلمته ید الصبر
و بات و قیذا للذی خامر الحشایئنّ کما أنّ الأسیر من الأسر
و هل یستطیع الصبر من کان ذا أسی‌یبیت علی جمر و یضحی علی جمر
تتابع أحداث یضیعن صبره‌و غدر من الأیام و الدهر ذو غدر
أصاب علی رغم الأنوف وجدعهاذوی الدین و الدنیا بقاصمة الظهر
طوی زینة الدنیا و مصباح أهلهابفقد بنی طولون و الأنجم الزهر
و فقد بنی طولون فی کل موطن‌أمرّ علی الإسلام فقدا من القطر
فبادوا و أضحوا بعد عز و منعةأحادیث لا تخفی علی کل ذی حجر
و کان أبو العباس أحمد ماجداجمیل المحیّا لا یبیت علی وتر
کأنّ لیالی الدهر کانت لحسنهاو إشرافها فی عصره لیلة القدر
یدل علی فضل ابن طولون همةمحلقة بین المساکین و الغفر
فإن کنت تبغی شاهدا ذا عدالةیخبر عنه بالجلیّ من الأمر
فبالجبل الغربیّ خطة یشکرله مسجد یغنی عن المنطق الهذر
یدل ذوی الألباب أن بناءه‌و بانیه لا بالضنین و لا الغمر
بناه بآجرّ و ساج و عرعرو بالمرمر المسنون و الجص و الصخر
بعید مدی الأقطار سام بناؤه‌وثیق المبانی من عقود و من جدر
فسیح رحاب یحصر الطرف دونه‌رقیق نسیم طیب العرف و النشر
و تنور فرعون الذی فوق قلةعلی جبل عال علی شاهق و عر
بنی مسجدا فیه یروق بناؤه‌و یهدی به فی اللیل إن ضلّ من یسری
تخال سنا قندیله و ضیاءه‌سهیلا إذا ما لاح فی اللیل للسفر
و عین معین الشرب عین زکیةو عین أجاج للرواة و للطهر
کأن وفود النیل فی جنباتهاتروح و تغدو بین مدّ إلی جزر
فأرک بها مستنبطا لمعینهامن الأرض من بطن عمیق إلی ظهر
بناء لو أنّ الجنّ جاءت بمثله‌لقیل لقد جاءت بمستفظع نکر
یمرّ علی أرض المغافر کلهاو شعبان و الأحمور و الحیّ من بشر
قبائل لا نوء السحاب یمدّهاو لا النیل یرویها و لا جدول یجری
و لا تنس مارستانه و اتساعه‌و توسعة الأرزاق للحول و الشهر
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 138 و ما فیه من قوّامه و کفاته‌و رفقتهم بالمعتفین ذوی الفقر
فللمیت المقبور حسن جهازه‌و للحیّ رفق فی علاج و فی جبر
و إن جئت رأس الجسر فانظر تأمّلاإلی الحصن أو فاعبر إلیه علی الجسر
تری أثرا لم یبق من یستطیعه‌من الناس فی بدو البلاد و لا حضر
مآثر لا تبلی و إن باد أهلهاو مجد یؤدی وارثیه إلی الفخر
لقد ضمن القبر المقدّر ذرعه‌أجلّ إذا ما قیس من قبتی حجر
و قام أبو الجیش ابنه بعد موته‌کما قام لیث الغاب فی الأسل السمر
أتته المنایا و هو فی أمن داره‌فأصبح مسلوبا من النهی و الأمر
کذاک اللیالی من أعارته بهجةفیا لک من ناب حدید و من ظفر
و ورث هارون ابنه تاج ملکه‌کذاک أبو الأشبال ذو الناب و الهصر
و قد کان جیش قبله فی محله‌و لکنّ جیشا کان مستقصر العمر
فقام بأمر الملک هارون مدّةعلی کظظ من ضیق باع و من حصر
و ما زال حتی زال و الدهر کاشح عقاربه من کل ناحیة تسری
تذکرتهم لما مضوا فتتابعواکما أرفض سلک من جمان و من شذر
فمن یبک شیئا ضاع من بعد أهله‌لفقدهم فلیبک حزنا علی مصر
لیبک بنی طولون إذ بان عصرهم‌فبورک من دهر و بورک من عصر
و قال أیضا:
من لم یر الهدم للمیدان لم یره‌تبارک اللّه ما أعلی و أقدره
لو أن عین الذی أنشأه تبصره‌و الحادثات تعادیه لأکبره
کانت عیون الوری تعشوا لهیبته‌إذا أضاف إلیه الملک عسکره
أین الملوک التی کانت تحلّ به‌و أین من کان بالإنفاذ دبره
و أین من کان یحمیه و یحرسه‌من کل لیث یهاب اللیث منظره
صاح الزمان بمن فیه ففرّقهم‌وحط ریب البلی فیه فدعثره
و أخلق الدهر منه حسن جدّته‌مثل الکتاب محا العصر أن أسطره
دکت مناظره و اجتثّ جوسقه‌کأنما الخسف فاجأه فدمّره
أو هبّ إعصار نار فی جوانبه‌فعاد معروفه للعین منکره
کم کان یأوی إلیه فی مقاصره‌أحوی أغنّ غضیض الطرف أحوره
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 139 کم کان فیه لهم من مشرب غدق‌فعب صرف الردی فیه فکدّره
أین ابن طولون بانیه و ساکنه‌أماته الملک الأعلی فأقبره
ما أوضح الأمر لو صحت لنا فکرطوبی لمن خصه رشد فذکره
و قال أحمد بن إسحاق الجفر:
و إذا ما أردت أعجوبة الدهر تراها فانظر إلی المیدان
تنظر البین و الهموم و أنواعا توالت به من الأشجان
یعلم العالم المبصر أن الدهر فیما یراه ذو ألوان
أین ما فیه من نعیم و من عیش رخیّ و نضرة و حسان
أین ذاک المسک الذی دیف بالعنبر بحتا و علّ بالزعفران
أین ذاک الخز المضاعف و الوشی‌و ما استخلصوا من الکتان
أین تلک القیان تشدو علی العرس بما استحسنوا من الألحان
حوّز الدهر آل طولون فی هوّةنقر مسکونها غیر دان
و أعاض المیدان من بعد أهلیه‌ذئابا تعوی بتلک المغانی
ثم أمر الحسین بن أحمد المادرانی متولی خراج مصر بهدم الدیوان، فابتدی‌ء فی هدمه فی شهر رمضان سنة ثلاث و تسعین و مائتین، و بیعت أنقاضه، و دثر کأنه لم یکن. فقال محمد بن طسویه:
و کأنّ المیدان ثکلی أصیبت‌بحبیب قد ضاع لیلة عرس
تتغشی الریاح منه محلاکان للصون فی ستور الدمقس
و بفرش الأضریج و البسط الدیباج فی نعمة و فی لین لمس
و وجوه من الوجوه حسان‌و خدود مثل اللآلئ ملس
و کل نجلاء کالغزال و بخلاو رداح من بین حور و لعس
آل طولون کنتم زینة الأرض فأضحی الجدید أهدام لبس
و قال ابن أبی هاشم:
یا منزلا لبنی طولون قد دثراسقاک صرف الغوادی القطر و المطرا
یا منزلا صرت أجفوه و أهجره‌و کان یعدل عندی السمع و البصرا
بالله عندک علم من أحبتناأم هل سمعت لهم من بعدنا خبرا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 140
و قال:
ألا فاسأل المیدان ثم اسأل الجبل‌عن الملک الماضی ابن طولون ما فعل
و عن ابنه العباس إن کنت سائلاو أین أبو الجیش الفصافصة البطل
و جیش و هارون الذی قام بعده‌و شیبان بالأمس الذی خانه الأمل
و من قبله أردی ربیعة یومه‌و کان هزبرا لا یطاق إذا حمل
و أین ذراریهم و أین جموعهم‌و کیف تقضی عنهم الملک فاضمحل
و أین بناء القصر و الجوسق الذی‌عهدناه معمور الفناء له زجل
لقد ملکوه برهة من زماننابدولتهم ثم انقضوا بانقضا الدول
فما منهم خلق یحس و لا یری‌بذکر طوال الدهر لما انقضی الأجل
و صاروا أحادیثا لمن جاء بعدهم‌و کان بهم فی ملکهم یضرب المثل
و قال:
قف وقفة و انظر إلی المیدان‌و القصر ذی الشرفات و الإیوان
و الجوسق العالی المنیف بناؤه‌ما باله قفر من السکان
أین الذین لهوا به و عنوا به‌زمنا مع القینات و النسوان
یجبی الخراج إلیهم فی دارهم‌لا یرهبون غوائل الحدثان
جمعوا الجموع مع الجموع فأکثرواو استأثروا بالروم و السودان
فانظر إلی ما شیدوا من بعدهم‌هل فیه غیر البوم و الغربان
أین الأولی حفروا العیون بأرضه‌و تأنقوا فیه و فی البنیان
غرسوا صنوف النخل فی ساحاته‌و غرائب الأعناب و الرّمان
و الزعفران مع البهاء بأرضه‌و الورد بین الآس و الریحان
کانوا ملوک الأرض فی أیامهم‌کبراء کل مدینة و مکان
فتمزقوا و تفرّقوا فهناک هم‌تحت الثری یبلون فی الأکفان
إلا أغیلمة أساری بعدهم‌فی دار مضیعة و دار هوان
متلذذین بأسرهم قد شرّدواو نفوا عن الأهلین و الأوطان
و اللّه وارث کل حیّ بعدهم‌و له البقاء و کل شی‌ء فان
و قال:
إن فی قبة الهواء لذی اللب معتبرو القصور المشیدات مع الدور و الحجر
و البساتین و المجالس و البیت و الزهرو الجواری المغنیات ذوی الدل و الخفر
یتبخترن فی الحریر و فی الوشی و الحبرو ملوک عبیدهم عدد الشوک و الشجر
و جیوش مؤیدوون لدی البأس بالظفرمن صنوف السودان و الترک و الروم و الخزر
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 141 عمروا الأرض مدّة ثم صاروا إلی الحفرو استبدّ الزمان من عاش منهم فلم یذر
فهم فی الهوان و الذل أسری علی خطرو هم بعد صفو عیش من الذل فی کدر
یا آل طولون ما لکم صرتم للوری سمریا آل طولون کنتم خبرا فانقضی الخبر
و قال:
مررت علی المیدان معتبرا به‌فنادیته أین الجبال الشوامخ
خمار و عباس و أحمد قبلهم‌و أین تری شبانهم و المشایخ
و أین ذراری آل طولون بعدهم‌أما فیک منهم أیها الربع صارخ
و أین ثیاب الخز و الوشی و الحلی‌و أربابها أم أین تلک المطابخ
و أین فتات المسک و العنبر الذی‌عنیت به دهرا و تلک اللطائخ
لقد غالک الدهر الخؤون بصرفه‌فأصبحت منحطا و غیرک باذخ
و قال:
مررت علی المیدان بالأمس ضاحیافأبصرته قفر الجناب فراعنی
فنادیت فیه یا آل طولون ما لکم‌فهود فما حلق بحرف أجابنی
فأذریت عینا ذات دمع غزیرةو رحت کئیب القلب مما أصابنی
و إنی علیهم ما بقیت لموجع‌و لست أبالی من لحانی و عابنی
و حدّث محمد بن أبی یعقوب الکاتب قال: لما کانت لیلة عید الفطر من سنة اثنتین و تسعین و مائتین تذکرت ما کان فیه آل طولون فی مثل هذه اللیلة من الزیّ الحسن بالسلاح، و ملوّنات البنود و الأعلام، و شهرة الثیاب، و کثرة الکراع و أصوات الأبواق و الطبول، فاعترانی لذلک فکرة، و نمت فی لیلتی، فسمعت هاتفا یقول: ذهب الملک التملک و الزینة لما مضی بنو طولون.
و قال القاضی أبو عمرو عثمان النابلسیّ فی کتاب حسن السیرة فی اتخاذ الحصن بالجزیرة: رأیت کتابا قدر اثنتی عشرة کراسة مضمونة فهرست شعراء المیدان الذی لأحمد بن طولون قال: فإذا کانت أسماء الشعراء فی ثنتی عشرة کراسة، کم یکون شعرهم؟ مع أنه لم یوجد من لک الآن دیوان واحد. و قال أبو الخطاب بن دحیة فی کتاب النبراس: و خربت قطائع أحمد بن طولون، یعنی فی الشدّة العظمی زمن الخلیفة المستنصر، و هلک جمیع من کان بها من الساکنین، و کانت نیفا علی مائة ألف دار نزهة للناظرین محدقة بالجنان و البساتین، و اللّه یرث الأرض و من علیها، و هو خیر الوارثین.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 142

و کان أوّل من ولی مصر بعد زوال دولة بنی طولون و خراب القطائع.
محمد بن سلیمان الکاتب کاتب لؤلؤ غلام أحمد بن طولون دخل مصر یوم الخمیس مستهلّ ربیع الأوّل سنة اثنتین و تسعین و مائتین، و دعا علی المنبر لأمیر المؤمنین المکتفی بالله وحده، و جعل أبا علیّ الحسین بن أحمد المادرانیّ علی الخراج عوضا عن أحمد بن علیّ المادرانیّ.
ثم ورد کتاب المکتفی بولایة: عیسی بن محمد النوشریّ أبی موسی، فولی علی الصلاة، و دخل خلیفته لأربع عشرة خلت من جمادی الأولی، فتسلم الشرطتین و سائر الأعمال، ثم قدم عیسی لسبع خلون من جمادی الآخرة، و خرج محمد بن سلیمان مستهلّ رجب، و کان مقامه بمصر أربعة أشهر، فأخرج کل من بقی من الطولونیة، فلما بلغوا دمشق، انخنس عنهم محمد بن علیّ الخلیج فی جمع کثیر ممن کره مفارقة مصر من القوّاد، فعقدوا له علیهم، و بایعوه بالإمرة فی شعبان، و رجع إلی مصر، فبعث إلیه النوشریّ بجیش أوّل رمضان، و قد دخل أرض مصر، ثم خرج إلیه النوشری، و عسکر بباب المدینة أوّل ذی القعدة، و سار إلی العباسة، ثم رجع لثلاث عشرة خلت منه، و خرج إلی الجیزة من غده و أحرق الجسرین، و سار یرید الإسکندریة، ففرّ عنه طائفة إلی ابن الخلیج، فبعث إلیه بجیش، فهزمه و سار إلی الصعید.
و دخل محمد بن الخلیج الفسطاط لأربع عشرة بقیت من ذی القعدة، فوضع العطاء، و فرض الفروض، و قدم أبو الأعز من قبل المکتفی فی طلب ابن الخلیج، فخرج إلیه لثلاث خلون من المحرّم سنة ثلاث و تسعین و حاربه، فانهزم منه أبو الأعز، و أسر من أصحابه جمعا کثیرا، و عاد لثمان بقین منه، فقدم فاتک المعتضدی من بغداد فی البرّ، فعسکر و قدم دمیانة فی المراکب، فنزل فاتک النویرة ، فخرج ابن الخلیج و عسکر بباب المدینة، و قام فی اللیل بأربعة آلاف من أصحابه لیبیت فاتکا، فأضلوا الطریق، و أصبحوا قبل أن یبلغوا النویرة، فعلم بهم فاتک، فنهض بأصحابه، و حارب ابن الخلیج، فانهزم عنه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 143
أصحابه، و ثبت فی طائفة، ثم انهزم إلی الفسطاط لثلاث خلون من رجب، فاستتر، و دخل دمیانة فی مراکب الثغور، و أقبل عیسی النوشری، و معه الحسین المادرانیّ، و من کان معهما لخمس خلون منه، فعاد النوشری إلی ما کان علیه من صلاتها، و المادرانیّ إلی ما کان علیه من الخراج، و عرف النوشریّ بمکان ابن الخلیج، فهجم علیه و قیده لست خلون من رجب، و کانت مدّة ابن الخلیج بمصر سبعة أشهر و عشرین یوما، و دخل فاتک فی عسکره إلی الفسطاط لعشر خلون من رجب، فأخرج ابن الخلیج فی البحر لست خلون من شعبان، فلما قدم بغداد طیف به و بأصحابه و هم ثلاثون نفرا، فکان یوما مذکورا، و ابتدئ فی هدم میدان بنی طولون فی شهر رمضان، و بیعت أنقاضه، و خرج فاتک إلی العراق للنصف من جمادی الأولی سنة أربع و تسعین، و أمر النوشری بنفی المؤنثین، و منع النوح و النداء علی الجنائز، و أمر بإغلاق المسجد الجامع فیما بین الصلاتین، ثم أمر بفتحه بعد أیام، و مات المکتفی فی ذی القعدة سنة خمس و تسعین، فشغب الجند بمصر، و حاربوا النوشریّ علی طلب مال البیعة، فظفر بجماعة منهم، و بویع جعفر المقتدر، فأقرّ النوشری علی الصلاة، و قدم زیادة اللّه بن إبراهیم بن الأغلب أمیر إفریقیة مهزوما من أبی عبد اللّه الشیعیّ فی رمضان سنة ست و تسعین إلی الجیزة، فمنعه النوشری من العبور، و کانت بین أصحابه، و بین جند مصر منافسة، ثم أذن له أن یعبر وحده، و مات النوشری لأربع بقین من شعبان سنة سبع و تسعین، و هو وال، فکانت ولایته خمس سنین و شهرین و نصفا، منها مدّة ابن الخلیج سبعة أشهر و عشرون یوما، و قام من بعده ابنه أبو الفتح محمد بن عیسی.
ثم ولی تکین الخزریّ أبو منصور، من قبل المقتدر علی الصلاة، فدعی له بها یوم الجمعة لإحدی عشرة خلت من شوّال، و قدم خلیفته لسبع بقین منه، ثم قدم تکین للیلتین خلتا من ذی الحجة، و تقدّم إلیه بالجدّ فی أمر المغرب، و الاحتراس منه، فبعث جیشا إلی برقة علیه أبو الیمن، فحاربه حباسة بن یوسف بعساکر المهدیّ عبید اللّه الفاطمیّ صاحب إفریقیة، و استولی علی برقة، و سار إلی الإسکندریة فی زیادة علی مائة ألف، فدخلها فی المحرّم سنة اثنتین و ثلثمائة، فقدمت الجیوش من العراق مددا لتکین فی صفر، و قدم الحسین المادرانیّ، و أحمد بن کیغلغ فی جمع من القوّاد، و برزت العساکر إلی الجیزة فی جمادی الأولی، و خرج تکین، فکانت واقعة حباسة:
قتل فیها آلاف من الناس، و عاد حباسة إلی المغرب، و قدم مونس الحادم من بغداد فی جیوشه للنصف من رمضان، و معه جمع من الأمراء، فنزل الحمراء، و لقی الناس منهم
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 144
شدائد، و خرج ابن کیغلغ إلی الشام فی رمضان، و صرف تکین لأربع عشرة خلت من ذی القعدة صرفه مؤنس، فخرج لسبع خلون من ذی الحجة، و أقام مونس یدعی و یخاطب بالأستاذ.
ثم ولی: ذکا الرومیّ أبو الحسن الأعور من قبل المقتدر علی الصلاة، فدخل لثنتی عشرة خلت من صفر سنة ثلاث و ثلثمائة، و خرج موسی بجمیع جیوشه لثمان خلون من ربیع الآخر، و خرج ذکا إلی الإسکندریة فی المحرّم سنة أربع و ثلثمائة، ثم عاد فی ثامن ربیع الأوّل، و تتبع کل من یومأ إلیه بمکاتبة المهدیّ صاحب إفریقیة، فسجن منهم، و قطع أیدی أناس، و أرجلهم، و جلا أهل لوبیة و مراقیة إلی الإسکندریة خوفا من صاحب برقة، و سیر العساکر إلی الإسکندریة، ثم فسد ما بینه و بین الرعیة بسبب سب الصحابة رضی اللّه عنهم، و سب القرآن، و قدمت عساکر المهدیّ صاحب إفریقیة إلی لوبیة و مراقیة علیها أبو القاسم، فدخل الإسکندریة ثامن صفر سنة سبع و ثلثمائة، و فرّ الناس من مصر إلی الشام فی البرّ و البحر، فهلک أکثرهم، و أخرج ذکا الجند المخالفون له، فعسکر بالجیزة، و قدم أبو الحسن بن المادرانیّ والیا علی الخراج، فوضع العطاء، و جدّ ذکا فی أمر الحرب، و احتفر خندقا علی عسکره بالجیزة، فمرض و مات لإحدی عشرة خلت من ربیع الأوّل بالجیزة، فکانت إمرته أربع سنین و شهرا.
فولی: تکین مرّة ثانیة من قبل المقتدر، و قدمت جیوش العراق علیها، محمود بن حمل، و إبراهیم بن کیغلغ فی ربیع الأوّل، و دخل تکین لإحدی عشرة خلت من شعبان، فنزل الجیزة، و حفر خندقا ثانیا، و أقبلت مراکب المغرب، فظفر بها فی شوّال، و قدم مونس الخادم من بغداد بعساکره لخمس خلون من المحرّم سنة ثمان و ثلثمائة، فنزل الجیزة، و کان فی نحو ثلاثة آلاف و سیّر ابن کیغلغ إلی الأشمونین، فمات بالبهنساء أوّل ذی القعدة، و ملک أصحاب المهدیّ الفیوم، و جزیرة الأشمونین، فقدم جنی الخادم من بغداد فی عسکر آخر ذی الحجة، فعسکر بالجیزة، فکانت حروب مع أصحاب المهدیّ بالفیوم و الإسکندریة، و رجع أبو القاسم بن المهدیّ إلی برقة، و صرف تکین لثلاث عشرة خلت من ربیع الأوّل سنة تسع و ثلثمائة.
فولّی مونس: أبا قابوس محمود بن حمل، فأقام ثلاثة أیام، و عزله ورد تکین لخمس بقین من ربیع الأوّل، ثم صرفه بعد أربعة أیام، و أخرجه إلی الشام فی أربعة آلاف من أهل الدیوان.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 145
ثم ولی: هلال بن بدر من قبل المقتدر علی الصلاة، فدخل لست خلون من ربیع الآخر، و خرج مونس لثمان عشرة خلت منه و معه ابن حمل، فشغب الجند علی هلال، و خرجوا إلی منیة الأصبغ، و معهم محمد بن طاهر صاحب الشرط، فکثر النهب و القتل و الفساد بمصر، إلی أن صرف عنها فی ربیع الآخر سنة إحدی عشرة و ثلثمائة و خرج فی نفر من أصحابه.
فولی: أحمد بن کیغلغ من قبل المقتدر علی الصلاة، و قدم ابنه أبو العباس خلیفة له أوّل جمادی الأولی، ثم قدم و معه محمد بن الحسین بن عبد الوهاب المادرانیّ علی الخراج فی رجب، فأحضرا الجند، و وضعا العطاء، و أسقطا کثیرا من الرجالة، و کان ذلک بمنیة الأصبغ، فثار الرجالة به، ففرّ إلی فاقوس ، و أدخل المادرانیّ إلی المدینة لثمان خلون من شوال، و أقام ابن کیغلغ بفاقوس إلی أن صرف بقدوم رسول تکین فی ثالث ذی القعدة.
فولی: تکین المرّة الثالثة من قبل المقتدر علی الصلاة، و خلفه ابن منجور إلی أن قدم یوم عاشوراء سنة اثنتی عشرة و ثلثمائة، فأسقط کثیرا من الرجالة، و کانوا أهل الشرّ و النهب، و نادی ببراءة الذمّة، ممن أقام منهم بالفسطاط، و صلی الجمعة فی دار الإمارة بالعسکر، و ترک حضور الجمعة فی مسجد العسکر، و المسجد الجامع العتیق فی سنة سبع عشرة، و لم یصلّ قبله أحد من الأمراء فی دار الإمارة الجمعة، ثم قتل المقتدر فی شوّال سنة عشرین، و بویع أبو منصور القاهر بالله، فأقرّ تکین حتی مات فی سادس عشر ربیع الأوّل سنة إحدی و عشرین و ثلثمائة، فحمل إلی بیت المقدس، و کانت إمرته هذه تسع سنین و شهرین و خمسة أیام.
فقام ابنه محمد بن تکین موضعه، و قام أبو بکر محمد بن علیّ المادرانیّ بأمر البلد کله، و نظر فی أعماله فشغب الجند علیه فی طلب أرزاقهم، و أحرقوا دوره، و دور أهله، فخرج ابن تکین إلی منیة الأصبغ، فبعث إلیه المادرانیّ یأمره بالخروج من أرض مصر، و عسکر بباب المدینة، و أقام هناک بعدما رحل ابن تکین إلی سلخ ربیع الأوّل، فلحق ابن تکین بدمشق، ثم أقبل یرید مصر، فمنعه المادرانیّ.
ثم ولی: محمد بن طغج بن جف الفرغانیّ أبو بکر من قبل القاهر بالله علی الصلاة، فورد کتابه لسبع خلون من رمضان سنة إحدی و عشرین، و دعی له، و هو بدمشق
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 146
مدّة اثنتین و ثلاثین یوما إلی أن قدم رسول أحمد بن کیغلغ بولایته الثانیة من قبل القاهر بالله لتسع خلون من شوّال، و استخلف أبا الفتح بن عیسی النوشریّ، فشغب الجند فی أرزاقهم علی المادرانیّ صاحب الخراج، فاستتر منهم، فأحرقوا دوره و دور أهله، و کانت فتن قتل فیها جماعة إلی أن أتاهم محمد بن تکین من فلسطین لثلاث عشرة خلت من ربیع الأوّل سنة اثنتین و عشرین، فأنکر المادرانیّ ولایته، و تعصب له طائفة، و دعی له بالإمارة، و خرج قوم إلی الصعید فیهم: ابن النوشریّ، فأمّروه علیهم و هم علی الدعاء لابن کیغلغ، فنزل منیة الأصبغ لثلاث خلون من رجب، فلحق به کثیر من أصحاب تکین، ففرّ ابن تکین لیلا، و دخل ابن کیغلغ المدینة لست خلون منه، و کان مقام ابن تکین بالفسطاط مائة یوم و اثنی عشر یوما، و خلع القاهر، و بویع أبو العباس الراضی بالله، فعاد ابن تکین، و أظهر أنّ الراضی ولّاه فخرج إلیه العسکر، و حاربوه فیما بین بلبیس و فاقوس، فانهزم وجی‌ء به إلی المدینة، فحمل إلی الصعید، فورد الخبر بأنّ محمد بن طفج سار إلی مصر بولایة الراضی له، فبعث إلیه ابن کیغلغ بجیش لیمنعوه من دخول الفرما، فأقبلت مراکب ابن طغج إلی تنیس، و سارت مقدّمته فی البرّ، و کانت بینهما حروب فی تاسع عشر شعبان سنة ثلاث و عشرین کانت لأصحاب ابن طفج، و أقبلت مراکبه إلی الفسطاط سلخ شعبان، و أقبل فعسکر ابن کیغلغ للنصف من رمضان، و لاقاه لسبع بقین منه، فسلم ابن کیغلغ إلی محمد بن طفج من غیر قتال.
و ولی: محمد بن طغج الثانیة من قبل الراضی علی الصلاة و الخراج، فدخل لست بقین من رمضان، و قدم أبو الفتح الفضل بن جعفر بن محمد بن فرات بالخلع لمحمد بن طغج، و کانت حروب مع أصحاب ابن کیغلغ انهزموا منها إلی برقة، و ساروا إلی القائم بأمر اللّه محمد بن المهدیّ بالمغرب، فحرّضوه علی أخذ مصر، فجهز جیشا إلی مصر، فبعث ابن طغج عسکره إلی الإسکندریة و الصعید، ثم ورد الکتاب من بغداد بالزیارة فی اسم الأمیر محمد بن طغج، فلقب الإخشید و دعی له بذلک علی المنبر فی رمضان سنة سبع و عشرین، و سار محمد بن رائق إلی الشامات، ثم سار فی المحرّم سنة ثمان و عشرین، و استخلف أخاه الحسن بن طغج، فنزل الفرما، و ابن رائق بالرملة، فسفر بینهما الحسن بن طاهر بن یحیی العلویّ فی الصلح، حتی تمّ، و عاد إلی الفسطاط مستهل جمادی الأولی، ثم أقبل ابن رائق من دمشق فی شعبان، فسیر إلیه الإخشید الجیوش، ثم خرج لست عشرة خلت من شعبان، و التقیا للنصف من رمضان بالعریش، فکانت بینهما وقعة عظیمة انکسرت فیها
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 147
میسرة الإخشید، ثم حمل بنفسه، فهزم أصحاب ابن رائق، و أسر کثیرا منهم، و أثخنهم قتلا و أسرا، و مضی ابن رائق فقتل الحسین بن طغج باللجون ، و دخل الإخشید الرملة بخمسمائة أسیر، فتداعی ابن طغج و ابن رائق إلی الصلح، فمضی ابن رائق إلی دمشق علی صلح، و قدم الإخشید محمد بن طغج إلی مصر لثلاث خلون من المحرّم سنة تسع و عشرین، و مات الراضی بالله، و بویع المتقی للّه إبراهیم فی شعبان، فأقرّ الإخشید، و قتل محمد بن رائق بالموصل، قتله بنو حمدان فی شعبان سنة ثلاثین و ثلثمائة، فبعث الإخشید بجیوشه إلی الشام، ثم سار لست خلون من شوّال، و استخلف أخاه أبا المظفر الحسن بن طغج، و دخل دمشق، ثم عاد لثلاث عشرة خلت من جمادی الأولی سنة إحدی و ثلاثین، فنزل البستان الذی یعرف الیوم بالکافوریّ من القاهرة، ثم دخل داره، و أخذ البیعة لابنه أبی القاسم أونوجور علی جمیع القوّاد، آخر ذی القعدة، و سار المتقی للّه إلی بلاد الشام، و معه بنو حمدان، فسار الإخشید لثمان خلون من رجب سنة اثنتین و ثلاثین، و استخلف أخاه الحسن، فلقی المتقی، ثم رجع فنزل البستان لأربع خلون من جمادی الأولی سنة ثلاث و ثلاثین، و خلع المتقی، و بویع عبد اللّه المستکفی لسبع خلون من جمادی الآخرة، فأقرّ الإخشید، و بعث الإخشید بحانک و کافور فی الجیوش إلی الشام.
ثم خرج لخمس خلون من شعبان سنة ست و ثلاثین، و استخلف أخاه الحسن، فلقی علیّ بن عبد اللّه بن حمدان بأرض قنسرین و حاربه، و مضی فأخذ منه حلب، و خلع المستکفی، و دعی للمطیع للّه الفضل بن جعفر فی شوّال سنة أربع و ثلاثین، فأقرّ الإخشید إلی أن مات بدمشق یوم الجمعة لثمان بقین من ذی الحجة.
فولی بعده ابنه (أونوجور) أبو القاسم باستخلافه إیاه، و قبض علی أبی بکر محمد بن علیّ بن مقاتل فی ثالث المحرّم سنة خمس و ثلاثین، و جعل مکانه علی الخراج محمد بن علیّ المادرانیّ، و قدم العسکر من الشام أوّل صفر، فلم یزل أونوجور والیا إلی أن مات لسبع خلون من ذی القعدة سنة سبع و أربعین و ثلثمائة، و حمل إلی القدس، فدفن عند أبیه، و کان کافور متحکما فی أیامه، و یطلق له فی السنة أربعمائة ألف دینار، فلما مات، قوی کافور، و کانت ولایته أربع عشرة سنة و عشرة أشهر.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 148
فأقام کافور أخاه علیّ بن الإخشید أبا الحسن لثلاث عشرة خلت من ذی القعدة، فأقرّ المطیع للّه علی الحرب و الخراج بمصر و الشام و الحرمین، و صار خلیفته علی ذلک کافور غلام أبیه، و أطلق له ما کان یطلق لأخیه فی کل سنة، و فی سنة إحدی و خمسین ترفع السعر، و اضطربت الإسکندریة و البحیرة بسبب المغاربة الواردین إلیها، و تزاید الغلاء، و عز وجود القمح، و قدم القرمطیّ إلی الشام فی سنة ثلاث و خمسین، و قلّ ماء النیل، و نهبت ضیاع مصر، و تزاید الغلاء، و سار ملک النوبة إلی أسوان، و وصل إلی إخمیم، فقتل و نهب و أحرق، و اشتدّ اضطراب الأعمال، و فسد ما بین کافور و بین علیّ بن الإخشید، فمنع کافور من الاجتماع به، و اعتلّ علیّ بعد ذلک علة أخیه، و مات لإحدی عشرة خلت من المحرّم سنة خمس و خمسین و ثلثمائة، فحمل إلی القدس، و بقیت مصر بغیر أمیر أیاما، و لم یدع بها إلّا للمطیع للّه وحده، و کافور یدبر أمورها، و معه أبو الفضل جعفر بن الفرات.
ثم ولی کافور الخصیّ الأسود مولی الإخشید من قبل المطیع علی الحرب و الخراج، و جمیع أمور مصر و الشام و الحرمین، فلم یغیر لقبه، و إنما کان یدعی و یخاطب بالأستاذ ، و أخرج کتاب المطیع بولایته لأربع بقین من المحرّم سنة خمس و خمسین، فلم یزل إلی أن توفی لعشر بقین من جمادی الأولی سنة سبع و خمسین و ثلثمائة.
فولی أحمد بن علیّ الإخشید أبو الفوارس و سنة إحدی عشرة سنة فی یوم وفاة کافور، و جعل الحسین بن عبید اللّه بن طغج یخلفه، و أبو الفضل جعفر بن الفرات یدبر الأمور و سمول الإخشیدیّ العساکر إلی أن قدم جوهر القائد من المغرب بجیوش المعز لدین اللّه فی سابع عشر شعبان سنة ثمان و خمسین و ثلثمائة، ففرّ الحسین بن عبید اللّه، و تسلم جوهر البلاد، کما سیأتی إن شاء اللّه تعالی، فکانت مدّة الدعاء لبنی العباس بمصر، منذ ابتدئت دولتهم إلی أن قدم القائد جوهر إلی مصر: مائتی سنة، و خمسا و عشرین سنة، و مدّة الدولة الإخشیدیة بها أربعا و ثلاثین سنة و عشرة أشهر، و أربعة و عشرین یوما، و منذ افتتحت مصر إلی أن انتقل کرسیّ الإمارة منها إلی القاهرة ثلثمائة سنة و سبع و ثلاثون سنة و أشهر، و اللّه تعالی أعلم.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 149

قال ابن یونس عن اللیث بن سعد: أن حکیم بن أبی راشد حدّثه عن أبی سلمة بن عبد الرحمن: أنه وقف علی جزار، فسأله عن السعر؟ فقال: بأربعة أفلس الرطل، فقال له أبو سلمة: هل لک أن تعطینا بهذا السعر ما بدا لنا و بدا لک؟ قال: نعم، فأخذ منه أبو سلمة، و مرّ فی القصبة، حتی إذا أراد أن یوفیه، قال: بعثنی بدینار، ثم قال: اصرفه فلوسا، ثم وفه.
و قال الشریف أبو عبد اللّه محمد بن أسعد الجوانیّ النسابة فی کتاب النقط علی الخطط: سمعت الأمیر تأیید الدولة تمیم بن محمد المعروف بالضمضام یقول: فی سنة تسع و ثلاثین و خمسمائة، و حدّثنی القاضی أبو الحسین علیّ بن الحسین الخلعیّ عن القاضی أبی عبد اللّه القضاعیّ قال: کان فی مصر الفسطاط من المساجد، ستة و ثلاثون ألف مسجد، و ثمانیة آلاف شارع مسلوک، و ألف و مائة، و سبعون حماما، و إن حمام جنادة فی القرافة ما کان یتوصل إلیها إلّا بعد عناء من الزحام، و إن قبالتها فی کل یوم جمعة خمسمائة درهم.
و قال القاضی أبو عبد اللّه محمد بن سلامة القضاعیّ فی کتاب الخطط: إنه طلب لقطر الندی ابنة خمارویه بن أحمد بن طولون ألف تکة بعشرة آلاف دینار من أثمان کل تکة بعشرة دنانیر، فوجدت فی السوق فی أیسر وقت، و بأهون سعی، و ذکر عن القاضی أبی عبید: أنه لما صرف عن قضاء مصر کان فی المودع مائة ألف دینار، و إنّ فائقا مولی أحمد بن طولون اشتری دارا بعشرین ألف دینار، و سلم الثمن إلی البائعین، و أجلهم شهرین، فلما انقضی الأجل سمع فائق صیاحا عظیما و بکاء فسأل عن ذلک؟ فقیل: هم الذین باعوا الدار، فدعاهم و سألهم عن ذلک؟ فقالوا: إنما نبکی علی جوارک، فأطرق و أمر بالکتب، فردّت علیهم، و وهب لهم الثمن، و رکب إلی أحمد بن طولون، فأخبره فاستصوب رأیه، و استحسن فعله.
و یقال: إنه کان لفائق ثلثمائة فرشة کل فرشة لحظیة مثمنة، و إنّ دار الحرم بناها خمارویه لحرمه، و کان أبوه اشتراها له، فقام علیه الثمن و أجرة الصناع و البناء بسبعمائة ألف دینار، و إنّ عبد اللّه بن أحمد بن طباطبا الحسینیّ دخل الجامع، فلم یجد مکانا فی الصفّ الأوّل، فوقف فی الصف الثانی، فالتفت أبو حفص بن الجلاب، فلما رآه تأخر، و تقدّم الشریف مکانه، فکافأه علی ذلک بنعمة حملها إلیه، و دارا ابتاعها له، و نقل أهله إلیها بعد أن کساهم و حلّاهم.
و ذکر غیر القضاعیّ: أنه دفع إلیه خمسمائة دینار قال: و یقال: إنه أهدی إلی أبی جعفر الطحاویّ کتبا قیمتها ألف دینار، و إنّ رشیقا الإخشیدیّ استحجبه أبو بکر محمد بن
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 150
علیّ المادرانیّ، فلما مضت علیه سنة رفع فیه أنه کسب عشرة آلاف دینار، فخاطبه فی ذلک، فحلف بالإیمان الغلیظة علی بطلان ذلک، فأقسم أبو بکر المادرانیّ بمثل ما أقسم به لئن خرجت سنتنا هذه، و لم تکسب هذه الجملة لأصحبتنی، و لم یزل فی صحبته إلی أن صودر أبو بکر، فأخذ منه، و من رشیق مال جزیل، و ذکر: أن الحسن بن أبی المهاجر موسی بن إسماعیل بن عبد الحمید بن بحر بن سعد کان علی البرید فی زمن أحمد بن طولون، و قتله خمارویه، و سبب ذلک ما کان فی نفس علیّ بن أحمد المادرانیّ منه، فأغری خمارویه به، و قال: قد بقی لأبیک مال غیر الذی ذکره فی وصیته، و لم یقف علیه غیر ابن مهاجر، فطالبه، فلم یزل خمارویه بابن مهاجر إلی أن وصف له موضع المال من دار خمارویه، فأخرج فکان مبلغه ألف ألف دینار، فسلمه إلی أحمد المادرانیّ، فحمله إلی داره، و أقبلت توقیعات خمارویه فأخرج، فکان مبلغه ألف ألف دنار، فسلمه أموال الضیاع و المرافق، و حصلت له تلک الأموال، و لم یضع یده علیها إلی أن قتل، و صودر أبو بکر محمد بن علیّ فی أیام الإخشید، و قبضت ضیاعه، فعاد إلی تلک الألف ألف دینار مع ما سواها من ذخائره و أعراضه و عقده، فما ظنک برجل ذخیرته ألف ألف دینار، سوی ما ذکر عن أبی بکر محمد بن علیّ المادرانیّ أنه قال: بعث إلیّ أبو الجیش خمارویه أن أشتری له أردیة و أقنعة للجواری، و عمل دعوة خلا فیها بنفسه و بهم، و غدوت متعرّفا لخبره، فقیل له: إنه طرب لما هو فیه، فنثر دنانیر علی الجواری و الغلمان، و تقدّم إلیهم أنّ ما سقط من ذلک فی البرکة، فهو لمحمد بن علیّ کاتبی، فلما حضرت، و بلغنی ذلک أمرت الغلمان، فنزلوا فی البرکة، فأصعدوا إلیّ منها سبعین ألف دینار، فما ظنک بمال نثر علی أناس فتطایر منه إلی برکة ماء هذا المبلغ.
و قال ابن سعید فی کتاب المعرب فی حل المغرب: و فی الفسطاط دار تعرف بعبد العزیز یصب فیها لمن بها فی کل یوم أربعمائة راویة ماء، و حسبک من دار واحدة یحتاج أهلها فی کل یوم إلی هذا القدر من الماء.
و قال ابن المتوّج فی کتاب إیقاظ المتغفل و اتعاظ المتأمّل عن ساحل مصر، و رأیت من نقل عمن نقل عمن رأی الأسطال التی کانت بالطاقات المطلة علی النیل، و کان عددها ستة عشر ألف سطل مؤبدة ببکر، و أطناب بها ترخی و تملأ. أخبرنی بذلک من أثقل بنقله، قال:
و کان بالفسطاط فی جهته الشرقیة حمام من بناء الروم عامرة زمن أحمد بن طولون. قال الراوی: دخلتها فی زمن خمارویه بن أحمد بن طولون، و طلبت بها صانعا یخدمنی، فلم أجد فیها صانعا متفرّغا لخدمتی، و قیل لی: إن کل صانع معه اثنان یخدمهم و ثلاثة، فسألت کم فیها من صانع؟ فأخبرت: أنّ بها سبعین صانعا قلّ من معه دون ثلاثة، سوی من قضی حاجته، و خرج قال: فخرجت و لم أدخله لعدم من یخدمنی بها، ثم طفت غیرها، فلم أقدر علی من أجده فارغا إلّا بعد أربع حمامات، و کان الذی خدمنی فیها نائبا، فانظر رحمک اللّه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 151
ما اشتمل علیه هذا الخبر، مع ما ذکره القضاعیّ من عدد الحمامات، و أنها ألف و مائة و سبعون حماما، تعرف من ذلک کثرة ما کان بمصر من الناس، هذا و السعر راخ و القمح کل خمسة أرادب بدینار، و بیعت عشرة أرادب بدینار فی زمن أحمد بن طولون.
قال ابن المتوّج: خطة مسجد عبد اللّه أدرکت بها آثار دار عظیمة، قیل: إنها کانت دار کافور الإخشیدیّ، و یقال: إن هذه الخطة تعرف بسوق العسکر، و کان به مسجد الزکاة، و قیل: إنه کان منه قصبة سوق متصلة إلی جامع أحمد بن طولون، و أخبرنی بعض المشایخ العدول عن والده، و کان من أکابر الصلحاء أنه قال: عددت من مسجد عبد اللّه إلی جامع ابن طولون ثلثمائة و تسعین قدر حمص مصلوق بقصبة هذا السوق بالأرض، سوی المقاعد و الحوانیت التی بها الحمص، فتأمّل أعزک اللّه ما فی هذا الخبر مما یدل علی عظمة مصر، فإن هذا السوق کان خارج مدینة الفسطاط، و موضعه الیوم الفضاء الذی بین کوم الجارح و بین جامع ابن طولون، و من المعروف أن الأسواق التی تکون بداخل المدینة أعظم من الأسواق التی هی خارجها، و مع ذلک ففی هذا السوق من صنف واحد من المآکل هذا القدر، فکم تری تکون جملة ما فیه من سائر أصناف المآکل، و قد کان إذ ذاک بمصر عشرة أسواق کلها أو أکثرها أجلّ من هذا السوق، قال: و درب السفافیر بنی فیه زقاق بنی الرصاص، کان به جماعة إذا عقد عندهم عقد لا یحتاجون إلی غریب، و کانوا هم و أولادهم نحوا من أربعین نفسا.
و قال ابن زولاق فی کتاب سیرة المادرانیین: و لما قدم الأستاذ مونس الخادم من بغداد إلی مصر استدعی أبو علیّ الحسین بن أحمد المادرانیّ المعروف بأبی زنبور الدقاق، و هو الذی نسمیه الیوم الطحان، و قال: إن الأستاذ مؤنسا قد وافی، ولی بمشتول قدر ستین ألف أردب قمحا، فإذا وافی، فقم له بالوظیفة، فکان یقوم له بما یحتاج إلیه من دقیق حواری مدّة شهر، فلما کمل الشهر قال کاتب مونس للدقاق: کم لک حتی ندفعه إلیک؟
فأعلمه الخبر، فقال: ما أحسب الأستاذ یرضی أن یکون فی ضیافة أبی علیّ، و أعلم مونسا بذلک، فقال: أنا آکل خبز حسین؟! لا یبرح الرجل حتی یقبض ماله، فمضی الدقاق و علم أبا زنبور، فقام من فوره إلی مونس، فأکب علی رجلیه، فاحتشم منه، و قال: و اللّه لا أجیبک إلا هذا الشهر الذی مضی و لا تعاود، ثم رجع فقال الدقاق: قم له بالوظیفة فی المستقبل و اعمل ما یریده؟ قال: فجئته و قد فرغ القمح، و معی الحساب، و أربعمائة دینار قال:
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 152
إیش هذا؟ فقلت: بقیة ذلک القمح، فقال: أعفنی منه و ترکه، فتأمّل ما اشتمل علیه هذا الخبر من سعة حال کاتب من کتاب مصر، کیف کان له فی قریة واحدة هذا القدر من صنف القمح، و کیف صار مما یفضل عنه، حتی یجعله ضیافة، و کیف لم یعبأ بأربعمائة دینار، حتی وهبها لدقاق قمح، و ما ذاک إلا من کثرة المعاش، و قس علیه باقی الأحوال.
و قال عن أبی بکر محمد بن علیّ المادرانیّ: أنه حج اثنتین و عشرین حجة متوالیة، أنفق فی کل حجة مائة ألف دینار، و خمسین ألف دینار، و أنه کان یخرج معه بتسعین ناقعة لقبته التی یرکبها، و أربعمائة لجهازه و میرته، و معه المحامل فیها أحواض البقل، و أحواض الریاحین، و کلاب الصید، و ینفق علی الأشراف، و أولاد الصحابة، و لهم عنده دیوان بأسمائهم، و أنه أنفق فی خمس حجات أخر ألفی ألف دینار، و مائتی ألف دینار، و کانت جاریته تواصل معه الحج، و معها لنفسها ثلاثون ناقة لقبتها، و مائة و خمسون عربیا لجهازها، و أحصی ما یعطیه کل شهر لحاشیته، و أهل الستر، و ذوی الأقدار جرایة من الدقیق الحواری، فکان بضعا و ثمانین ألف رطل، و کان سنة القرمطیّ بمکة، فمن جملة ما ذهب له به مائتا قمیص دیبقی ثمن کل ثوب منها خمسون دینارا، و قال مرّة: و هو فی عطلته أخذ منی محمد بن طفج الإخشید عینا و عرضا یبلغ نیفا و ثمانین و یبة دنانیر، فاستعظم من حضر ذلک، فقال ابنه الذی أخذ أکثر: و أنا أوقفه علیه، ثم قال لأبیه: یا مولای ألیس نکتب ثلاث مرّات؟ قال: قریب منها، قال: و عرض و عین؟ قال: کذلک، فأمر بعض الحساب بضبط ذلک، فجاء ما ینیف عن ثلاثین أردبا من ذهب؟! فانظر ما تضمنته أخبار المادرانیّ، و قس علیها بقیة أحوال مصر، فما کان سوی کاتب الخراج، و هذه أمواله کما قد رأیت.
و قال الشریف الجوانیّ: إن أبا عبد اللّه محمد بن مفسر قاضی مصر سمع بأن المادرانیّ عمل فی أیامه الکعک المحشوّ بالسکر، و القرص الصغار المسمی افطن له، فأمرهم بعمل الفستق الملبس بالسکر الأبیض الفانید المطیب بالمسک، و عمل منه فی أوّل الحال أشیاء عوض لبه: لب ذهب فی صحن واحد، فمضی علیه جملة، و خطف قدّامه تخاطفه الحاضرون، و لم یعد لعمله بل الفستق الملبس، و کان قد سمع فی سیرة المادرانیین أنه عمل له هذا الإفطن له، و فی کل واحدة خمسة دنانیر، و وقف أستاذ علی السماط، فقال لأحد الجلساء: افطن له، و کان عمل علی السماط عدّة صحون من ذلک الجنس، لکن ما فیه الدنانیر صحن واحد، فلما رمز الأستاذ لذلک الرجل بقوله: افطن له، و أشار إلی الصحن تناول ذلک الرجل منه، فأصاب الذهب، و اعتمد علیه، فحصل له جملة، و رآه الناس و هو إذا أکل یخرج من فمه، و یجمع بیده، و یحط فی حجره، فتنبهوا له، و تزاحموا علیه فقیل لذلک من یومئذ: افطن له.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 153
و قال أبو سعید عبد الرحمن بن أحمد بن یونس فی تاریخ مصر: حدّثنی بعض أصحابنا بتفسیر رؤیا رآها غلام ابن عقیل الخشاب عجیبة، فکانت حقا، کما فسرت، فسألت غلام ابن عقیل عنها؟ فقال لی: أنا أخبرک، کان أبی فی سوق الخشابین فأنفق بضاعته، ورثت حاله و ماله، فأسلمتنی أمی إلی ابن عقیل، و کان صدیقا لأبی، فکنت أخدمه، و أفتح حانوته و أکنسها، ثم أفرش ما یجلس علیه، فکان یجری علیّ رزقا أتقوّت به، فأتی یوما فی الحانوت، و قد جلس أستاذی ابن عقیل، فجاء ابن العسال مع رجل من أهل الریف یطلب عود خشب لطاحونة، فاشتری من ابن عقیل عود طاحونة بخمسة دنانیر، فسمعت قوما من أهل السوق یقولون: هذا ابن العسال المفسر للرؤیا عند ابن عقیل، فجاء منهم قوم، و قصوا علیه منامات رأوها، ففسرها لهم، فذکرت رؤیا رأیتها فی لیلتی، فقلت له: إنی رأیت البارحة فی نومی کذا و کذا، فقصصت علیه الرؤیا، فقال لی: أیّ وقت رأیتها من اللیل، فقلت: انتبهت بعد رؤیای فی وقت کذا، فقال لی: هذه رؤیا لست أفسرها إلّا بدنانیر کثیرة، فألححت علیه، فقال أستاذی ابن عقیل: إن قرّبت علینا وزنت أنا لک ذلک من عندی، فلم یزل به ینزله، حتی قال: و اللّه لا آخذ أقل من ثمن العود الخشب خمسة دنانیر، فقال له ابن عقیل: إن صحت الرؤیا دفعت إلیک العود بلا ثمن، فقال له: یأخذ مثل هذا الیوم ألف دینار، قال أستاذی: فإذا لم یصح هذا، فقال: یکون العود عندک إلی مثل هذا الیوم، فإن کان لم یصح أخذ ما قلت له فی ذلک الیوم، فلیس لی عندک شی‌ء، و لا أفسر رؤیا أبدا، فقال له أستاذی: قد أنصفت و مضت الجمعة، فلما کان مثل ذلک الیوم غدوت مثل ما کنت أغدو إلی دکان أستاذی، ففتحتها و رششتها، و استلقیت علی ظهری أفکر فیما قال لی، و من أین یمکن أن یصیر إلیّ ألف دینار، فقلت: لعل سقف المکان ینفرج، فیسقط منه هذا المال، و جعلت أجیل فکری، و إنی کذلک إلی ضحی إذ وقف علیّ جماعة من أعوان الخراج معهم ناس، فقالوا: هذه دکان ابن عقیل؟ ثم قالوا لی: قم، فقلت لهم:
لست ابن عقیل، أنا غلامه، فقالوا: بل أنت ابنه، و جبذونی، فأخرجونی من الدکان، فقلت: إلی أین؟ فقالوا: إلی دیوان الأستاذ أبی علیّ الحسین بن أحمد یعنون أبا زنبور، فقلت: و ما یصنع بی؟ فقالوا: إذا جئت سمعت کلامه، و ما یریده منک، و کنت بعقب علة ضعیف البدن، فقلت: ما أقدر أمشی، فقالوا: اکتر حمارا ترکبه، و لم یکن معی ما أکتری به حمارا، فنزعت تکة سراویلی من وسطی، و دفعتها علی درهمین لمن أکرانی الحمار، و مضیت معهم، فجاءوا بی إلی دار أبی زنبور، فلما دخلت قال لی: أنت ابن عقیل؟
فقلت: لا یا سیدی، أنا غلام فی حانوته، قال،: أفلیس تبصر قیمة الخشب؟ قلت: بلی، قال: فاذهب مع هؤلاء، فقوّم لنا هذا الخشب، فانظر بحیث لا یزید و لا ینقص، فمضیت
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 154
معهم، فجاءوا بی إلی شط البحر إلی خشب کثیر من أثل و سنط جاف، و غیر ذلک مما یصلح لبناء المراکب، فقوّمته تقویم جزع، حتی بلغت قیمته ألفی دینار، فقالوا لی: انظر هذا الموضع الآخر فیه من الخشب أیضا، فنظرت فإذا هو أکثر مما قوّمت بنحو مرّتین فأعجلونی، و لم أضبط قیمة الخشب، فردّونی إلی أبی زنبور، فقال لی: قوّمت الخشب کما أمرتک؟ ففزعت، فقلت: نعم، فقال: هات کم قوّمته، فقلت: ألفا دینار، فقال: انظر لا تغلط، فقلت: هو قیمته عندی، فقال لی: فخذه أنت بألفی دینار، فقلت: أنا فقیر لا أملک دینارا واحدا، فکیف لی بقیمته، قال: أ لست تحسن تدبیره و تبیعه؟ فقلت: بلی، قال:
فدبره و بعه و نحن نصبر علیک بالثمن إلی أن تبیع شیئا شیئا، و تؤدّی ثمنه، فقلت: أفعل، فأمر بکتاب یکتب علیّ فی الدیوان بالمال، فکتب علیّ، و رجعت إلی الشط أعرف عدد الخشب، و أوصی به الحرّاس، فوافیت جماعة أهل سوقنا، و شیوخهم قد أتوا إلی موضع الخشب، فقالوا لی: إیش صنعت؟ قوّمت الخشب؟ قلت: نعم، قالوا: بکم قوّمته؟ فقلت:
بألفی دینار، فقالوا لی: و أنت تحسن تقوّم؟ لا یساوی هذا هذه القیمة، فقلت لهم: قد کتب علیّ کتاب فی الدیوان، و هو عندی یساوی أضعاف هذا، فقالوا لی: اسکت لا یسمعک أحد، و کانوا قد قوّموه قبلی لأبی زنبور بألف دینار، فقال بعضهم لبعض: أعطوا هذا ربحه، و تسلموه أنتم، فقال قائل: أعطوه ربحه خمسمائة دینار، فقلت: لا و اللّه لا آخذ، فقالوا: قد رأی رؤیا، فزیدوه، فقلت: لا و اللّه لا آخذ أقلّ من ألف دینار، قالوا: فلک ألف دینار، فحوّل اسمک من الدیوان نعطک إذا بعنا ألف دینار، فقلت: لا و اللّه لا أفعل حتی آخذ الألف دینار فی وقتی هذا، فمضوا إلی حوانیتهم، و إلی منازلهم حتی جاءونی بألف دینار، فقلت: لا آخذها إلا بنقد الصیرفیّ و میزانه، فمضیت معهم إلی صیرفیّ الناحیة، حتی وزنوا عنده الألف دینار، و نقدتها و أخذتها فشددتها فی طرف رداءی، فمضیت معهم إلی الدیوان، و حوّلت أسماءهم مکان اسمی، و وفوا حتی الدیوان من عندهم، و رجعت وقت الظهر إلی أستاذی، فقال لی: قبضت ألف دینار منهم؟ فقلت: نعم ببرکتک، و ترکت الدنانیر بین یدیه، و قلت له: یا أستاذ خذ ثمن العود الخشب، فقال: لا و اللّه لا آخذ منک شیئا أنت عندی مقام ابنی، و جاء فی الوقت ابن العسال، فدفع إلیه أستاذی العود الخشب، فمضی، فهذا خبر رؤیای و تفسیرها، فتأمّل أعزک اللّه ما یشتمل علیه من عظم ما کانت علیه مصر، وسعة حال الدیوان، و کیف فضل فیه خشب یساوی آلافا من الذهب، و نحن الیوم فی زمن إذا احتیج فیه إلی عمارة شی‌ء من الأماکن السلطانیة بخشب أو غیره أخذ من الناس إما بغیر ثمن أو بأخس القیم، مع ما یصیب مالکه من الخوف و الخسارة للأعوان، و کیف لما قوّم هذا الخشب لم یکلف المشتری دفع المال فی الحال، و فی زمننا إذا طرحت البضاعة السلطانیة علی الباعة یکلفون حمل ثمنها بالسرعة، حتی أنّ فیهم من یبیعها بأقلّ من نصف ما اشتراها به، و یکمل الثمن إمّا من ماله، أو یقترضه بربح، و کیف لما علم أهل السوق أن الخشب بیع بدون القیمة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 155
لم یمضوا إلی الدیوان، و یدفعون فیه زیادة إمّا لقلة شره الناس إذ ذاک و ترکهم الأخلاق الرذیلة من الحسد و نحوه أو لعلمهم بعدل السلطان، و إنه لا ینکث ما عقده، و فی زمننا لو ادّعی عدوّ علی عدوّه أنّ البضاعة التی کان اشتراها من الدیوان قیمتها أکثر مما أخذها به لقبل قوله، و رغم زیادة علی ما ادّعاه عدوّه من قلة القیمة جملة أخری لا جرم أنه تظاهر سفهاء الناس بکل رذیلة و ذمیمة من الأخلاق، فإنّ الملک سوق یجبی إلیه ما نفق به، و کیف لما علم ابن عقیل أنّ غلامه استفاد علی اسمه ألف دینار، لم یشره إلی أخذها بل دفع عنه خمسة الدنانیر، و ما ذاک إلا من انتشار الخیر فی الناس، و کثرة أموالهم، وسعة حال کل أحد بحسبه و طیب نفوس الکافة، و لعمری لو سمع زمننا أحد من الأمراء و الوزراء فضلا عن الباعة، أنّ غلاما من غلمانه أخذ علی اسمه عشر هذا المبلغ لقامت قیامته، و کیف اتسعت أحوال الخشابین حتی وزنوا ألف دینار فی ساعة، و إنه لیعسر الیوم علی الخشابین أن یزنوا فی یوم مائة دینار، و هذا کله من وفور غنی الناس بمصر، و عظم أمرهم، و کثرة سعاداتهم، و کان الفسطاط نحو ثلث بغداد، و مقداره فرسخ علی غایة العمارة، و الخصب و الطیبة، و اللذة، و کانت مساکن أهلها خمس طبقات و ستا و سبعا و ربما سکن فی الدار الواحدة المائتان من الناس، و کان فیه دار عبد العزیز بن مروان یصب فیها لمن فی کل یوم أربعمائة راویة ماء، و کان فیها خمسة مساجد و حمامان، و عدّة أفران یخبز بها عجین أهلها، و قد قال أبو داود فی کتاب السنن: شبرت قثاءة بمصر: ثلاثة عشر شبرا، و رأیت أترجة علی بعیر قطعتین: قطعت، و صیرت علی مثل عدلین، ذکره فی باب صدقة الزرع من کتاب الزکاة، قلت: و قد ذکر أن هذا کان فی جنان بنی سنان البصریّ خارج مدینة الفسطاط، و کانت بحیث لم یر أبدع منها، فلما قدم أمیر المؤمنین عبد اللّه المأمون بن هارون الرشید مصر:
سنة سبع عشرة و مائتین، رأی جنان بنی سنان هذه؟ فأعجب بها، و سأل إبراهیم بن سنان:
کم علیه من الخراج لجنانه؟ فذکر أنه یحمل إلی الدیوان فی کل سنة عشرین ألف دینار، فقال المأمون: و کم ترد علیک هذه الجنان؟ قال: لا أستطیع حصره إلا أن ما زاد علی مائة ألف دینار، أتصدّق به و لو درهما هذا، و له ولد اسمه أحمد بن إبراهیم بن سنان یوصف بعلم و زهد، و اللّه تعالی أعلم.

روی قاسم بن أصبغ عن کعب الأحبار قال: الجزیرة آمنة من الخراب، حتی تخرب أرمینیة، و مصر آمنة من الخراب حتی تخرب الجزیرة، و الکوفة آمنة من الخراب، حتی تکون الملحمة، و لا یخرج الدجال حتی تفتح القسطنطینیة.
و عن وهب بن منبه أنه قال: الجزیرة آمنة من الخراب، حتی تخرب أرمینیة، و أرمینیة آمنة من الخراب حتی تخرب مصر، و مصر آمنة من الخراب، حتی تخرب الکوفة، و لا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 156
تکون الملحمة الکبری حتی تخرب الکوفة، فإذا کانت الملحمة الکبری، فتحت القسطنطینیة علی یدی رجل من بنی هاشم، و خراب الأندلس من قبل الزنج، و خراب إفریقیة من قبل الأندلس، و خراب مصر من انقطاع النیل، و اختلاف الجیوش فیها، و خراب العراق من قبل الجوع و السیف، و خراب الکوفة من قبل عدوّ من ورائهم یخفرهم، حتی لا یستطیعوا أن یشربوا من الفرات قطرة، و خراب البصرة من قبل العراق، و خراب الأبلة من قبل عدوّ یخفرهم مرّة برّا، و مرّة بحرا، و خراب الریّ من قبل الدیلم، و خراب خراسان من قبل التبت، و خراب التبت من قبل الصین، و خراب الصین من قبل الهند، و خراب الیمن من قبل الجراد و السلطان، و خراب مکة من قبل الحبشة، و خراب المدینة من قبل الجوع، و فی روایة: و خراب أرمینیة من قبل الرجف و الصواعق، و خراب الأندلس، و خراب الجزیرة من سنابک الخیل، و اختلاف الجیوش.
و عن عبد اللّه بن الصامت قال: إن أسرع الأرضین خرابا البصرة و مصر، فقیل له: و ما یخربهما و فیهما عیون الرجال و الأموال؟ فقال: یخربهما القتل الأحمر و الجوع الأغبر، کأنی بالبصرة: کأنها نعامة جاثمة، و أما مصر: فإنّ نیلها ینضب، أو قال: ییبس، فیکون ذلک خرابها، و عن الأوزاعیّ: إذا دخل أصحاب الرایات الصفر مصر، فلتحفر أهل الشام أسرابا تحت الأرض.
و عن کعب: علامة خروج المهدیّ ألویة تقبل من قبل المغرب علیها رجل من کندة أعرج، فإذا ظهر أهل المغرب علی مصر، فبطن الأرض یومئذ خیر لأهل الشام.
و عن سفیان الثوریّ قال: یخرج عنق من البربر، فویل لأهل مصر. و قال ابن لهیعة عن أبی الأسود عن مولی لشرحبیل بن حسنة أو لعمرو بن العاص قال: سمعته یوما، و استقبلنا فقال: إیها لک مصر إذا رمیت بالقسیّ الأربع: قوس الأندلس، و قوس الحبشة، و قوس الترک، و قوس الروم.
و عن قاسم بن أصبغ: حدّثنا أحمد بن زهیر حدثنا هارون بن معروف حدثنا ضمرة عن الشیبانیّ قال: تهلک مصر غرقا، أو حرقا.
و عن عبد اللّه بن مغلا أنه قال لابنته: إذا بلغک أن الإسکندریة قد فتحت، فإن کان خمارک بالمغرب، فلا تأخذیه حتی تلحقی بالمشرق.
و ذکر مقاتل بن حیان عن عکرمة عن ابن عباس یرفعه قال: أنزل اللّه تعالی من الجنة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 157
إلی الأرض خمسة أنهار: سیحون، و هو نهر الهند، و جیحون، و هو نهر بلخ، و دجلة و الفرات، و هما نهرا العراق، و النیل و هو نهر مصر، أنزلها اللّه تعالی من عین واحدة من عیون الجنة من أسفل درجة من درجاتها علی جناحی جبریل علیه السلام، و استودعها الجبال، و أجراها فی الأرض، و جعل فیها منافع للناس فی أصناف معایشهم، و ذلک قوله عز و جل: وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأَسْکَنَّاهُ فِی الْأَرْضِ [المؤمنون/ 18] فإذا کان عند خروج یأجوج و مأجوج أرسل اللّه تعالی جبریل علیه السلام، فرفع من الأرض القرآن کله، و العلم کله، و الحجر من رکن البیت، و مقام إبراهیم، و تابوت موسی بما فیه، و هذه الأنهار الخمسة، فیرفع کل ذلک إلی السماء، فذلک قوله تعالی: وَ إِنَّا عَلی ذَهابٍ بِهِ لَقادِرُونَ [المؤمنون/ 18] فإذا رفعت هذه الأشیاء من الأرض فقدت أهلها خیر الدنیا و الدین، و قال ابن لهیعة عن عقبة بن عامر الحضرمیّ عن حیان بن الأعین عن عبد اللّه بن عمرو قال: إنّ أوّل مصر خرابا أنطابلس، و قال اللیث بن سعد عن یزید بن أبی حبیب عن سالم بن أبی سالم عن عبد اللّه بن عمرو قال: إنی لأعلم السنة التی تخرجون فیها من مصر قال: فقلت له: ما یخرجنا منها یا أبا محمد، أعدوّ؟ قال: لا، و لکن یخرجکم منها نیلکم هذا، یغور فلا تبقی منه قطرة حتی تکون فیه الکثبان من الرمل، و تأکل سباع الأرض حیتانه.

و کان لخراب مدینة فسطاط مصر سببان: أحدهما: الشدّة العظمی التی کانت فی خلافة المستنصر بالله الفاطمی، و الثانی: حریق مصر فی وزارة شاور بن مجیر السعدیّ.
فأما الشدّة العظمی: فإنّ سببها أنّ السعر ارتفع بمصر فی سنة ست و أربعین و أربعمائة، و تبع الغلاء، و باء، فبعث الخلیفة المستنصر بالله أبو تمیم معدّ بن الظاهر لإعزاز دین اللّه أبی الحسن علیّ إلی متملک الروم بقسطنطینیة أن یحمل الغلال إلی مصر، فأطلق أربعمائة ألف أردب، و عزم علی حملها إلی مصر، فأدرکه أجله و مات قبل ذلک، فقام فی الملک بعده امرأة، و کتبت إلی المستنصر تسأله أن یکون عونا لها، و یمدّها بعساکر مصر إذا ثار علیها أحد، فأبی أن یسعفها فی طلبتها، فجردت لذلک، و عاقت الغلال عن المسیر إلی مصر، فخنق المستنصر، و جهز العساکر، و علیها مکین الدولة الحسن بن ملهم، و سارت إلی اللاذقیة، فحاربتها بسبب نقض الهدنة و إمساک الغلال عن الوصول إلی مصر، و أمدّها بالعساکر الکثیرة، و نودی فی بلاد الشام بالغزو، فنزل ابن ملهم قریبا من فامیة ، و ضایق أهلها، و جال فی أعمال أنطاکیة، فسبی و نهب، فأخرج صاحب قسطنطینیة ثمانین قطعة فی البحر، فحاربها ابن ملهم عدّة مرار، و کانت علیه، و أسر هو و جماعة کثیرة فی شهر ربیع
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 158
الأوّل منها، فبعث المستنصر فی سنة سبع و أربعین: أبا عبد اللّه القضاعیّ برسالة إلی القسطنطینیة فوافی إلیها رسول طغربل السلجوقیّ من العراق بکتابة یأمر متملک الروم بأن یمکن الرسول من الصلاة فی جامع القسطنطینیة، فأذن له فی ذلک، فدخل إلیه و صلی فیه صلاة الجمعة.
و خطب للخلیفة القائم بأمر اللّه العباسیّ، فبعث القاضی القضاعیّ إلی المستنصر یخبره بذلک، فأرسل إلی کنیسة قمامة بیت المقدس، و قبض علی جمیع ما فیها، و کان شیئا کثیرا من أموال النصاری، ففسد من حینئذ ما بین الروم و المصریین، حتی استولوا علی بلاد الساحل کلها، و حاصروا القاهرة کما یرد فی موضعه إن شاء اللّه تعالی، و اشتدّ فی هذه السنة الغلاء، و کثر الوباء بمصر و القاهرة، و أعمالها إلی سنة أربع و خمسین و أربعمائة، فحدث مع ذلک الفتنة العظیمة التی خرب بسببها إقلیم مصر کله، و ذلک أنّ المستنصر لما خرج علی عادته فی کل سنة علی النجب مع النساء، و الحشم إلی أرض الجب خارج القاهرة، و جرّد بعض الأتراک سیفا، و هو سکران علی أحد عبید الشراء، فاجتمع علیه کثیر من العبید و قتلوه، فحنق لقتله الأتراک، و ساروا بجمیعهم إلی المستنصر.
و قالوا: إن کان هذا عن رضاک، فالسمع و الطاعة، و إن کان من غیر رضی أمیر المؤمنین، فلا نرضی بذلک، فتبرّأ المستنصر مما جری و أنکره، فتجمع الأتراک لمحاربة العبید، و کانت بینهما حروب شدیدة بناحیة کوم شریک قتل فیها عدّة من العبید.
و انهزم من بقی منهم، فشق ذلک علی أمّ المستنصر، فإنها کانت السبب فی کثرة العبید السود بمصر، و ذلک أنها کانت جاریة سوداء، فأحبت الاستکثار من جنسها، و اشترتهم من کل مکان، و عرفت رغبتها فی هذا الجنس، فجلبت الناس إلی مصر منهم، حتی یقال: إنه صار فی مصر إذ ذاک علی زیادة علی خمسین ألف عبد أسود، فلما کانت وقعة کوم شریک أمدّت العبید بالأموال و السلاح سرّا، و کانت أمّ المستنصر قد تحکمت فی الدولة، و حقدت علی الأتراک، و حثت علی قتلهم مولاها أبا سعد التستریّ، فقویت العبید لذلک، حتی صار الواحد منهم یحکم بما یختار، فکرهت الأتراک ذلک، و کان ما ذکر، فظفر بعض الأتراک یوما بشی‌ء من المال و السلاح قد بعثت به أمّ المستنصر إلی العبید تمدّهم به بعد انهزامهم من کوم شریک، فاجتمعوا بأسرهم، و دخلوا علی المستنصر، و أغلظوا فی القول، فحلف أنه لم یکن عنده علم بما ذکر، و صار إلی أمه، فأنکرت ما فعلت، و خرج الأتراک، فصار السیف قائما، و وقعت الفتنة ثانیا فانتدب المستنصر: أبا الفرج ابن المغربیّ لیصلح بین الطائفتین، فاصطلحه علی غلّ، و خرج العبید إلی شبرا دمنهور، فکان هذا أوّل اختلال أحوال أهل مصر، و دبت عقارب العداوة بین الفئتین إلی سنة تسع و خمسین، فقویت شوکة الأتراک، و ضروا علی المستنصر، و زاد طمعهم فیه، و طلبوا منه الزیادة فی واجباتهم، و ضاقت أحوال
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 159
العبید، و اشتدّت ضرورتهم، و کثرت حاجتهم، و قلّ مال السلطان، و استضعف جانبه، فبعثت أم المستنصر إلی قوّاد العبید تغریهم بالأتراک، فاجتمعوا بالجیزة، و خرج إلیهم الأتراک، و مقدّمهم ناصر الدین حسین بن حمدان ، فاقتتلا عدّة مرار ظهر فی آخرها الأتراک علی العبید، و هزموهم إلی بلاد الصعید، فعاد ابن حمدان إلی القاهرة، و قد عظم أمره، و قوی جأشه، و کبرت نفسه، و استخف بالخلیفة، فجاءه الخبر: أنه قد تجمع من العبید ببلاد الصعید نحو خمسة عشر ألف فارس، فقلق و بعث بمقدّمی الأتراک إلی المستنصر، فأنکر ما کان من اجتماع العبید، و جفوا فی خطابهم، و فارقوه علی غیر رضی منهم، فبعثت أم المستنصر إلی من بحضرتها من العبید، تأمرهم بالإیقاع علی غفلة بالأتراک، فهجموا علیهم، و قتلوا منهم عدّة، فبادر ابن حمدان إلی الخروج ظاهر القاهرة، و تلاحق به الأتراک، و برز إلیهم العبید المقیمون بالقاهرة و مصر، و حاربوهم عدّة أیام، فحلف ابن حمدان أنه لا ینزل عن فرسه حتی ینفصل الأمر إمّا له أو علیه، و جدّ کل من الفریقین فی القتال، فظهرت الأتراک علی العبید، و أثخنوا فی قتلهم و أسرهم، فعادوا إلی القاهرة، و تتبع ابن حمدان من فی البلد منهم، حتی أفنی معظمهم، هذا و العبید ببلاد الصعید علی حالهم، و بالإسکندریة أیضا منهم جمع کثیر، فسار ابن حمدان إلی الإسکندریة، و حاصرهم فیها مدّة حتی سألوه الأمان، فأخرجهم، و أقام فیها من یثق به، و انقضت هذه السنة کلها فی قتال العبید، و دخلت سنة ستین و أربعمائة، و قد خرق الأتراک ناموس المستنصر، و استهانوا به، و استخفوا بقدره، و صار مقرّرهم فی کل شهر أربعمائة ألف دینار بعدما کان ثمانیة و عشرین ألف دینار، و لم یبق فی الخزائن مال، فبعثوا یطالبونه بالمال، فاعتذر إلیهم بعجزه عما طلبوه، فلم یعذروه، و قالوا: بع ذخائرک، فلم یجد بدّا من إجابتهم، و أخرج ما کان فی القصر من الذخائر، فصاروا یقوّمون ما یخرج إلیهم بأخس القیم، و أقل الأثمان، و یأخذون ذلک فی واجباتهم.
و تجهز ابن حمدان، و سار إلی الصعید یرید قتال العبید، و کانت شرورهم قد کثرت، و ضررهم و فسادهم قد تزاید، فلقیهم و واقعهم غیر مرّة، و الأتراک تنکسر منهم، و تعود إلی محاربتهم إلی أن حمل العبید علیهم حملة انهزموا فیها إلی الجیزة، فأفحشوا عند ذلک فی أمر المستنصر، و نسبوه إلی مباطنة العبید، و تقویتهم، فأنکر ذلک، و حلف علیه، فأخذوا فی إصلاح شأنهم، و لمّ شعثهم و ساروا لقتال العبید، و ما زالوا یلحون فی قتالهم حتی انکسرت العبید کسرة شنیعة، و قتل منهم خلق کثیر، و فرّ من بقی، فذهبت شوکتهم، و زالت دولتهم، و رجع ابن حمدان، و قد کشف قناع الحیاء، و جهر بالسوء للمستنصر، و استبدّ بسلطنة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 160
البلاد، و دخلت سنة إحدی و ستین و ابن حمدان مستبدّ بالأمر مجاف للمستنصر، فنقل مکانه علی الأتراک، و تفرّغوا من العبید، و التفتوا إلیه، و قد استبدّ بالأمور دونهم، و استأثر بالأموال علیهم، ففسد ما بینهم و بینه، و شکوا منهم إلی الوزیر خطیر الملک، فأغراهم به، و لامهم علی ما کان من تقویته، و حسن لهم الثورة به، فصاروا إلی المستنصر، و وافقوه علی ذلک، فبعث إلی ابن حمدان یأمره بالخروج عن مصر، و یهدّده إن امتنع، فلم یقدر علی الامتناع منه، لفساد الأتراک علیه، و میلهم مع المستنصر، فخرج إلی الجیزة، و انتهب الناس دوره و دور حواشیه، فلما جنّ علیه اللیل عاد من الجیزة سرّا إلی دار القائد تاج الملوک شادی، و ترامی علیه، و قبل رجلیه، و سأله النصرة علی الذکر و الوزیر الخطیر، فإنهما قاما بهذه الفتنة، فأجابه إلی ذلک، و وعده بقتل المذکورین و فارقه ابن حمدان، فلما کان من الغد رکب شادی فی أصحابه، و أخذ یسیر بین القصرین بالقاهرة، و أقبل الوزیر الخطیر، فی موکبه، فبادره شادی علی حین غفلة و قتله، ففرّ الذکر إلی القصر، و التجأ بالمستنصر، فلم یکن بأسرع من قدوم ابن حمدان، و قد استعدّ للحرب، فیمن معه فرکب المستنصر بلأمة الحرب، و اجتمع إلیه الأجناد و العامّة، و صار فی عدد لا ینحصر، و برزت الفرسان، فکانت بین الخلیفة، و ابن حمدان حروب آلت إلی هزیمة ابن حمدان، و قتل کثیر من أصحابه، فمضی فی طائفة إلی البحیرة، و ترامی علی بنی سیس، و تزوّج منها، فعظم الأمر بالقاهرة و مصر من شدّة الغلاء، و قلة الأقوات لما فسد من الأعمال بکثرة النهب، و قطع الطریق حتی أکل الناس الجیف و المیتات، و وقف أرباب الفساد فی الطریق، فصاروا یقتلون من ظفروا به فی أزقة مصر، فهلک من أهل مصر فی هذه الحروب و الفتن ما لا یمکن حصره، و امتدّ ذلک إلی أن دخلت سنة ثلاث و ستین، فجهز المستنصر عساکره لقتال ابن حمدان بالبحیرة، فسارت إلیه و لم یوفق فی محاربته، فکسرها کلها، و احتوی علی ما کان معها من سلاح و کراع و مال، فتقوّی به، و قطع المیرة عن البلد، و نهب أکثر الوجه البحریّ، و قطع منه الخطبة للمستنصر، و دعا للخلیفة القائم بأمر اللّه العباسیّ بالإسکندریة و دمیاط، و عامّة الوجه البحریّ، فاشتدّ الجوع، و تزاید الموتان بالقاهرة و مصر حتی أنه کان یموت الواحد من أهل البیت، فلا یمضی یوم و لیلة من موته، حتی یموت سائر من فی ذلک البیت، و لا یوجد من یستولی علیه، و مدّت الأجناد أیدیها إلی النهب، فخرج الأمر عن الحدّ، و نجا أهل القوّة بأنفسهم من مصر، و ساروا إلی الشام و العراق، و خرج من خزائن القصر ما یجل وصفه، و قد ذکر طرف من ذلک فی أخبار القاهرة عند ذکر خزائن القصر، فاضطرّ الأجناد ما هم فیه من شدّة الجوع إلی مصالحة ابن حمدان بشرط أن یقیم فی مکانه، و یحمل إلیه مال مقرّر، و ینوب عنه شادی بالقاهرة، فرضی بذلک، و سیر الغلال إلی القاهرة و مصر، فسکن ما بالناس من شدّة الجوع قلیلا، و لم یکن ذلک إلا نحو شهر، و وقع الاختلاف علیه، فقدم من البحیرة إلی مصر، و حاصرها و انتهبها، و أحرق دورا عدیدة بالساحل، و رجع إلی البحیرة،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 161
فدخلت سنة أربع و ستین، و الحال علی ذلک، و شادی قد استبدّ بأمر الدولة، و فسد ما بینه و بین ابن حمدان، و منعه من المال الذی تقرّر له و شح به علیه، فلم یوصله إلی القلیل، فجرد من ذلک ابن حمدان، و جمع العربان، و سار إلی الجیزة، و خادع شادی حتی صار إلیه لیلا فی عدّة من الأکابر، فقبض علیه و علیهم، و بعث أصحابه فنهبوا مصر، و أطلقوا فیها النار، فخرج إلیهم عسکر المستنصر من القاهرة، و هزموهم، فعاد إلی البحیرة، و بعث رسولا إلی الخلیفة القائم بأمر اللّه ببغداد بإقامة الخطبة له، و سأله الخلع و التشاریف فاضمحل أمر المستنصر، و تلاشی ذکره، و تفاقم الأمر فی الشدّة من الغلاء، حتی هلکوا فسار ابن حمدان إلی البلد، و لیس فی أحد قوّة یمنعه بها، فملک القاهرة و امتنع المستنصر بالقصر، فسیر إلیه رسولا یطلب منه المال، فوجده، و قد ذهب سائر ما کان یعهده من أبهة الخلافة، حتی جلس علی حصیر، و لم یبق معه سوی ثلاثة من الخدم، فبلغه رسالة ابن حمدان، فقال المستنصر للرسول: ما یکفی ناصر الدولة أن اجلس فی مثل هذا البیت علی هذا الحال؟ فبکی الرسول رقة له، و عاد إلی ابن حمدان فأخبره بما شاهد من اتضاع أمر المستنصر، و سوء حاله، فکف عنه، و أطلق له فی کل شهر مائة دینار، و امتدّت یده و تحکم و بالغ فی إهانة المستنصر مبالغة عظیمة، و قبض علی أمه و عاقبها أشد العقوبة، و استصفی أموالها، فحاز منها شیئا کثیرا، فتفرّق حینئذ عن المستنصر جمیع أقاربه، و أولاده من الجوع فمنهم من سار إلی المغرب، و منهم من سار إلی الشام و العراق.
قال الشریف محمد بن أسعد الجوانیّ النسابة فی کتاب النقط: حلّ بمصر غلاء شدید، فی خلافة المستنصر بالله فی سنة سبع و خمسین و أربعمائة، و أقام إلی سنة أربع و ستین و أربعمائة، و عمّ مع الغلاء و باء شدید، فأقام ذلک سبع سنین، و النیل یمدّ و ینزل، فلا یجد من یزرع، و شمل الخوف من العسکریة، و فساد العبید، فانقطعت الطرقات برّا و بحرا إلّا بالخفارة الکثیرة مع رکوب الغرر، و نزا المارقون بعضهم علی بعض، و استولی الجوع لعدم القوت، و صار الحال إلی أن بیع رغیف من الخبز الذی وزنه رطل بزقاق القنادیل:
کبیع الطرف فی النداء بأربعة عشر درهما، و بیع أردب من القمح بثمانین دینارا، ثم عدم ذلک، و أکلت الکلاب و القطاط، ثم تزاید الحال حتی أکل الناس بعضهم بعضا، و کان بمصر طوائف من أهل الفساد قد سکنوا بیوتا قصیرة السقوف قریبة ممن یسعی فی الطرقات و یطوف، و قد أعدّوا سلبا، و خطاطیف فإذا مرّ بهم أحد شالوه فی أقرب وقت، ثم ضربوه بالأخشاب، و شرّحوا لحمه و أکلوه.
قال: و حدّثنی بعض نسائنا الصالحات قالت: کانت لنا من الجارات امرأة ترینا أفخاذها، و فیها کالحفر، فکنا نسألها، فتقول: أنا ممن خطفنی أکلة الناس فی الشدّة،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 162
فأخذنی إنسان، و کنت ذات جسم و سمن، فأدخلنی إلی بیت فیه سکاکین و آثار الدماء، و زفرة القتلی، فأضجعنی علی وجهی، و ربط فی یدیّ و رجلیّ سلبا إلی أوتاد حدید عریانة، ثم شرّح من أفخاذی شرائح و أنا أستغیث، و لا أحد یجیبنی، ثم أضرم الفحم و شوی من لحمی، و أکل أکلا کثیرا، ثم سکر حتی وقع علی جنبه لا یعرف أین هو، فأخذت فی الحرکة إلی أن انحل أحد الأوتاط، و أعان اللّه علی الخلاص، و تخلصت و حللت الرباط، و أخذت خرقا من داره، و لففت بها أفخاذی، و زحفت إلی باب الدار، و خرجت أزحف إلی أن وقعت إلی المأمن، و جئت إلی بیتی، و عرّفتهم بموضعه، فمضوا إلی الوالی، فکبس علیه و ضرب عنقه، و أقام الدواء فی أفخاذی سنة إلی أن ختم الجرح، و بقی کذا حفرا، و بسبب هذا الغلاء خرب الفسطاط، و خلا موضع العسکر و القطائع، و ظاهر مصر، مما یلی القرافة حیث الکیمان الآن إلی برکة الحبش، فلما قدم أمیر الجیوش بدر الجمالیّ إلی مصر، و قام بتدبیر أمرها نقلت أنقاض ظاهر مصر مما یلی القاهرة حیث کان العسکر و القطائع، و صار فضاء و کیمانا، فیما بین مصر و القاهرة، و فیما بین مصر و القرافة، و تراجعت أحوال الفسطاط بعد ذلک حتی قارب ما کان علیه قبل الشدّة.
و أما حریق مصر: فکان سببه: أنّ الفرنج لما تغلبوا علی ممالک الشام، و استولوا علی الساحل حتی صار بأیدیهم ما بین ملطیة إلی بلبیس إلّا مدینة دمشق فقط، و صار أمر الوزارة بدیار مصر: لشاور بن مجیر السعدیّ، و الخلیفة یومئذ العاضد لدین اللّه عبد اللّه بن یوسف، اسم لا معنی له، و قام فی منصب الوزارة بالقوّة فی صفر سنة ثمان و خمسین و خمسمائة، و تلقب بأمیر الجیوش، و أخذ أموال بنی رزیک وزراء مصر، و ملوکها من قبله، فلما استبدّ بالإمرة حسده ضرغام صاحب الباب، و جمع جموعا کثیرة، و غلب شاور علی الوزارة فی شهر رمضان منها، فسار شاور إلی الشام، و استقل ضرغام بسلطنة مصر، فکان بمصر فی هذه السنة ثلاثة وزراء هم: العادل بن رزیک بن طلائع بن رزیک، و شاور بن مجیر، و ضرغام، فأساء ضرغام السیرة فی قتل أمراء الدولة، و ضعفت من أجل ذلک دولة الفاطمیین بذهاب رجالها الأکابر، ثم إن شاور استنجد بالسلطان: نور الدین محمود بن زنکی صاحب الشام، فأنجده و بعث معه عسکرا کثیرا فی جمادی الأولی سنة تسع و خمسین، و قدم علیه أسد الدین شیرکوه علی أن یکون لنور الدین إذا عاد شاور إلی منصب الوزارة ثلث خراج مصر بعد إقطاعات العساکر، و أن یکون شیرکوه عنده بعساکره فی مصر، و لا یتصرّف إلا بأمر نور الدین، فخرج ضرغام بالعسکر، و حاربه فی بلبیس فانهزم، و عاد إلی مصر، فنزل شاور بمن معه عند التاج خارج القاهرة، و انتشر عسکره فی البلاد، و بعث
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 163
ضرغام إلی أهل البلاد، فأتوه خوفا من الترک القادمین معه، و أتته الطائفة الریحانیة و الطائفة الجیوشیة، فامتنعوا بالقاهرة، و تطاردوا مع طلائع شاور بأرض الطبالة، فنزل شاور فی المقس، و حارب أهل القاهرة فغلبوه، و حتی ارتفع إلی برکة الحبش، فنزل علی الرصد و استولی علی مدینة مصر، و أقام أیاما فمال الناس إلیه، و انحرفوا عن ضرغام لأمور، فنزل شاور باللوق، و کانت بینه و بین ضرغام حروب آلت إلی إحراق الدور من باب سعادة إلی باب القنطرة خارج القاهرة، و قتل کثیر من الفریقین، و اختلّ أمر ضرغام، و انهزم، فملک شاور القاهرة، و قتل ضرغام آخر جمادی الآخرة سنة تسع و خمسین، فأخلف شیرکوه ما وعد به السلطان نور الدین، و أمره بالخروج عن مصر، فأبی علیه و اقتتلا.
و کان شیرکوه قد بعث بابن أخیه صلاح الدین یوسف بن أیوب إلی بلبیس، لیجمع له الغلال و غیرها من الأموال، فحشد شاور، و قاتل الشامیین، فجرت وقائع، و احترق وجه الخلیج خارج القاهرة بأسره، و قطعة من حارة زویلة، فبعث شاور إلی الفرنج و استنجد بهم فطمعوا فی البلاد، و خرج ملکهم مری من عسقلان بجموعه، فبلغ ذلک شیرکوه، فرحل عن القاهرة بعد طول محاصرتها، و نزل بلبیس فاجتمع علی قتاله بها شاور و ملک الفرنج، و حصروه بها، و کانت إذا ذاک حصینة ذات أسوار، فأقام محصورا مدّة ثلاثة أشهر، و بلغ ذلک نور الدین، فأغار علی ما قرب منه من بلاد الفرنج، و أخذها من أیدیهم، فخافوه، و وقع الصلح مع شیرکوه علی عوده إلی الشام، فخرج فی ذی الحجة، و لحق بنور الدین، فأقام و فی نفسه من مصر أمر عظیم إلی أن دخلت سنة اثنتین و ستین، فجهزه نور الدین إلی مصر فی جیش قویّ فی ربیع الأوّل، و سیره فبلغ ذلک شاور، فبعث إلی مری ملک الفرنج مستنجدا به، فسار بجموع الفرنج، حتی نزل بلبیس، فوافاه شاور و أقام حتی قدم شیرکوه إلی أطراف مصر، فلم یطق لقاء القوم، فسار حتی خرج من إطفیح إلی جهة بلاد الصعید من ناحیة بحر القلزم، فبلغ شاور أنّ شیرکوه قد ملک بلاد الصعید، فسقط فی یده، و نهض للفور من بلبیس و معه الفرنج، فکان من حروبه مع شیرکوه ما کان حتی انهزم بالأشمونین، و سار منها بعد الهزیمة إلی الإسکندریة فملکها، و أقرّ بها ابن أخیه صلاح الدین، و خرج إلی الصعید، فخرج شاور بالفرنج و حصر الإسکندریة أشدّ حصار، فسار شیرکوه من قوص و نزل علی القاهرة، و حاصرها، فرحل إلیه شاور، و کانت أمور آلت إلی الصلح و سار شیرکوه بمن معه إلی الشام فی شوّال، فطمع مری فی البلاد، و جعل له شحنة بالقاهرة، و صارت أسوارها بید فرسان الفرنج، و تقرّر لهم فی کل سنة مائة ألف دینار، ثم رحل إلی بلاده، و ترک بالقاهرة من یثق به من الفرنج، و سار شیرکوه إلی الشام، فتحکم الفرنج فی القاهرة حکما جائرا، و رکبوا المسلمین بالأذی العظیم، و تیقنوا عجز الدولة عن مقاومتهم، و انکشفت لهم
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 164
عورات الناس إلی أن دخلت سنة أربع و ستین، فجمع مری جمعا عظیما من أجناس الفرنج، و أقطعهم بلاد مصر، و سار یرید أخذ مصر، فبعث إلیه شاور یسأله عن سبب مسیره، فاعتل بأنّ الفرنج غلبوه علی قصد دیار مصر، و أنه یرید ألفی ألف دینار یرضیهم بها، و سار فنزل علی بلبیس، و حاصرها حتی أخذها عنوة فی صفر، فسبی أهلها، و قصد القاهرة، فسیر العاضد کتبه إلی نور الدین، و فیها شعور نسائه و بناته یسأله إنقاذ المسلمین من الفرنج، و سار مری من بلبیس، فنزل علی برکة الحبش، و قد انضم الناس من الأعمال إلی القاهرة، فنادی شاور بمصر أن لا یقیم بها أحد، و أزعج الناس فی النقلة منها، فترکوا أموالهم و أثقالهم و نجوا بأنفسهم، و أولادهم و قد ماج الناس و اضطربوا کأنما خرجوا من قبورهم إلی المحشر لا یعبأ والد بولده، و لا یلتفت أخ إلی أخیه، و بلغ کراء الدابة من مصر إلی القاهرة بضعة عشر دینارا، و کراء الحمل إلی ثلاثین دینارا، و نزلوا بالقاهرة فی المساجد، و الحمامات و الأزقة و علی الطرقات، فصاروا مطروحین بعیالهم و أولادهم، و قد سلبوا سائر أموالهم، و ینتظرون هجوم العدوّ علی القاهرة بالسیف، کما فعل بمدینة بلبیس، و بعث شاور إلی مصر بعشرین ألف قارورة نفط، و عشرة آلاف مشعل نار، فرّق ذلک فیها، فارتفع لهب النار و دخان الحریق إلی السماء، فصار منظرا مهولا، فاستمرّت النار تأتی علی مساکن مصر من الیوم التاسع و العشرین من صفر لتمام أربعة و خمسین یوما، و النّهابة من العبید، و رجال الأسطول و غیرهم بهذه المنازل فی طلب الخبایا، فلما وقع الحریق بمصر، رحل مری من برکة الحبش، و نزل بظاهر القاهرة، مما یلی باب البرقیة، و قاتل أهلها قتالا کثیرا، حتی زلزلوا زلزالا شدیدا، و ضعفت نفوسهم، و کادوا یؤخذون عنوة، فعاد شاور إلی مقاتلة الفرنج، و جرت أمور آلت إلی الصلح علی مال، فبینا هم فی جبایته إذ بلغ الفرنج مجی‌ء أسد الدین شیرکوه بعساکر الشام من عند السلطان نور الدین محمود، فرحلوا فی سابع ربیع الآخر إلی بلبیس، و ساروا منها إلی فاقوس، فصاروا إلی بلادهم بالساحل، و نزل شیرکوه بالمقس خارج القاهرة، و کان من قتل شاور، و استیلاء شیرکوه علی مصر ما کان، فمن حینئذ خربت مصر الفسطاط هذا الخراب الذی هو الآن: کیمان مصر، و تلاشی أمرها، و افتقر أهلها، و ذهبت أموالهم، و زالت نعمهم، فلما استبدّ شیرکوه بوزارة العاضد، أمر بإحضار أعیان أهل مصر الذین خلوا عن دیارهم فی الفتنة، و صاروا بالقاهرة، و تغمم لمصابهم و سفه رأی شاور فی إحراق المدینة، و أمرهم بالعود إلیها، فشکوا إلیه ما بهم من الفقر و الفاقة و خراب المنازل، و قالوا: إلی أیّ مکان نرجع؟ و فی أیّ مکان ننزل و نأوی؟
و قد صارت کما تری، و بکوا و أبکوا، فوعدهم جمیلا، و ترفق بهم و أمر، فنودی فی الناس بالرجوع إلی مصر، فتراجع إلیها الناس قلیلا و عمروا ما حول الجامع إلی أن کانت المحنة من الغلاء و الوباء العظیم فی سلطنة الملک العادل أبی بکر بن أیوب لسنتی خمس و خمسمائة فخرب من مصر جانب کبیر، ثم تحایا الناس بها، و أکثروا من العمارة بجانب
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 165
مصر الغربیّ علی شاطی‌ء النیل، لمّا عمّر الملک الصالح نجم الدین أیوب قلعة الروضة، و صار بمصر عدّة آدار جلیلة، و أسواق ضخمة، فلما کان غلاء مصر و الوباء الکائن فی سلطنة الملک العادل: کتبغا سنة ست و تسعین و ستمائة خرب کثیر من مساکن مصر، و تراجع الناس بعد ذلک فی العمارة إلی سنة تسع و أربعین و سبعمائة، فحدث الفناء الکبیر الذی أقفر منه معظم دور مصر، و خربت ثم تحایا الناس من بعد الوباء، و صار ما یحیط بالجامع العتیق، و ما علی شط النیل عامرا إلی سنة ست و سبعین و سبعمائة، فشرقت بلاد مصر، و حدث الوباء بعد الغلاء، فخرب کثیر من عامر مصر، و لم یزل یخرب شیئا بعد شی‌ء إلی سنة تسعین و سبعمائة، فعظم الخراب فی خط زقاق القنادیل، و خط النحاسین، و شرع الناس فی هدم دور مصر، و بیع أنقاضها، حتی صارت علی ما هی علیه الآن، و تلک القری أهلکناهم لما ظلموا و جعلنا لمهلکهم موعدا.

قال ابن رضوان: و المدینة الکبری الیوم بأرض مصر ذات أربعة أجزاء: الفسطاط، و القاهرة، و الجزیرة، و الجیزة، و بعد هذه المدینة عن خط الاستواء ثلاثون درجة، و الجبل المقطم فی شرقیها، و بینها و بین مقابر المدینة.
و قد قالت الأطباء: إن أردأ المواضع ما کان الجبل فی شرقیه یعوق ریح الصبا عنه، و أعظم أجزائها: هو الفسطاط، و یلی الفسطاط من الغرب: النیل، و علی شط النیل الغربیّ أشجار طوال و قصار، و أعظم أجزاء الفسطاط: موضع فی غور، فإنه یعلوه من المشرق المقطم، و من الجنوب الشرف، و من الشمال الموضع العالی من عمل فوق، أعنی الموقف و العسکر و جامع ابن طولون، و متی نظرت إلی الفسطاط من الشرق أو من مکان آخر عال:
رأیت وضعها فی غور. و قد بیّن أبقراط أن المواضع المتسفلة: أسخن من المواضع المرتفعة، و أردأ هواء لاحتقان البخار فیها، و لأن ما حولها من المواضع العالیة یعوق تحلیل الریاح لها، و أزقة الفسطاط و شوارعها ضیقة، و أبنیتها عالیة، و قد قال روفس: إذا دخلت مدینة، فرأیتها ضیقة الأزقة مرتفعة البناء، فاهرب منها لأنها و بیئة أراد أن البخار لا ینحل منها کما ینبغی لضیق الأزقة و ارتفاع البناء.
و من شأن أهل الفسطاط أن یرموا ما یموت فی دورهم من السنانیر و الکلاب، و نحوها من الحیوان الذی یخالط الناس فی شوارعهم و أزقتهم فتعفن، و تخالط عفونتها الهواء، و من شأنهم أیضا: أن یرموا فی النیل الذی یشربون منه فضول حیواناتهم و جیفها، و خرّارا کنفهم تصب فیه، و ربما انقطع جری الماء، فیشربون هذه العفونة باختلاطها بالماء، و فی خلال الفسطاط مستوقدات عظیمة یصعد منها فی الهواء دخان مفرط، و هی أیضا کثیرة الغبار لسخانة أرضها، حتی أنک تری الهواء فی أیام الصیف کدرا یأخذ بالنفس، و یتسخ الثوب
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 166
النظیف فی الیوم الواحد، و إذا مرّ الإنسان فی حاجة لم یرجع إلّا و قد اجتمع فی وجهه و لحیته غبار کثیر، و یعلوها فی العشیات خاصة فی أیام الصیف بخار کدر أسود و أغبر، سیّما إذا کان الهواء سلیما من الریاح، و إذا کانت هذه الأشیاء کما وصفنا، فمن البیّن أنه یصیر الروح الحیوانیّ الذی فیها حالة کهذه الحال، فیتولد إذا فی البدن من هذه الأعراض فضول کثیرة، و استعدادات نحو العفن إلّا أنّ ألف أهل الفسطاط لهذه الحال، و أنسهم بها یعوق عنهم أکثر شرّها، و إن کانوا علی کل حال أسرع أهل مصر وقوعا فی الأمراض، و ما یلی النیل من الفسطاط، یجب أن یکون أرطب مما یلی الصحراء، و أهل الشرق أصلح حالا لتخرّق الریاح لدورهم، و کذلک عمل فوق و الحمراء، إلّا أن أهل الشرف الذی یشربونه أجود لأنه یستقی قبل أن تخالطه عفونة الفسطاط، فأمّا القرافة فأجود هذه المواضع، لأن المقطم یعوق بخار الفسطاط من المرور بها، و إذا هبت ریح الشمال مرّت بأجزاء کثیرة من بخار الفسطاط، و القاهرة علی الشرف، فغیرت حاله، و ظاهر أن المواضع المکشوفة فی هذه المدینة هی أصح هواء، و کذلک حال المواضع المرتفعة، و أردأ موضع فی المدینة الکبری هو ما کان من الفسطاط حول الجامع العتیق إلی ما یلی النیل و السواحل، و إذا کان فی الشتاء و أوّل الربیع حمل من بحر الملح سمک کثیر، فیصل إلی هذه المدینة، و قد عفن، و صارت له رائحة منکرة جدّا، فساغ فی القاهرة، و یأکله أهلها و أهل الفسطاط، فیجتمع فی أبدانهم منه فضول کثیرة عفنة، فلو لا الاعتدال أمزجتهم و صحة أبدانهم فی هذا الزمان لکان ذلک یولد فی أبدانهم أمراضا کثیرة، قاتلة، إلّا أن قوّة الاستمرار تعوق عن ذلک، و ربما انقطع النیل فی آخر الربیع، و أوّل الصیف من جهة الفسطاط، فیعفن بکثرة ما یلقی فیه إلی أن یبلغ عفنه إلی أن تصیر له رائحة منکرة محسوسة، و ظاهر أن هذا الماء إذا صار علی هذه الحال، غیّر مزاج الناس تغیرا محسوسا. قال: فمن البیّن أن أهل هذه المدینة الکبری بأرض مصر أسرع وقوعا فی الأمراض من جمیع أهل هذه الأرض ما خلا أهل الفیوم، فإنها أیضا قریبة، و أردأ ما فی المدینة: الموضع الغائر من الفسطاط، و لذلک غلب علی أهلها الحین، و قلة الکرم، و أنه لیس أحد منهم یغیث، و لا یضیف الغریب إلا فی النادر، و صاروا من السعایة و الاغتیاب علی أمر عظیم، و لقد بلغ بهم الجبن إلی أنّ خمسة أعوان تسوق منهم مائة رجل و أکثر، و یسوق الأعوان المذکورین: رجل واحد من أهل البلدان الأخر، و ممن قد تدرّب فی الحرب، فقد استبان إذا العلة و السبب فی أن صار أهل المدینة الکبری بأرض مصر أسرع وقوعا فی الأمراض من جمیع أهل هذه الأرض، و أضعف أنفسا، و لعل لهذا السبب اختار القدماء: اتخاذ المدینة فی غیر هذا الموضع، فمنهم من جعلها بمنف، و هی: مصر القدیمة، و منهم من جعلها بالإسکندریة، و منهم من جعلها بغیر هذه المواضع، و یدل علی ذلک آثارهم.
و قال ابن سعید عن کتاب الکمائم: و أما فسطاط مصر فإنّ مبانیها کانت فی القدیم
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 167
متصلة بمبانی مدینة عین شمس، و جاء الإسلام، و بها بناء یعرف بالقصر حوله مساکن، و علیه نزل عمرو بن العاص، و ضرب فسطاطه حیث المسجد الجامع المنسوب إلیه، ثم لما فتحها: قسم المنازل علی القبائل، و نسبت المدینة إلیه، فقیل: فسطاط عمرو، و تداولت علیها بعد ذلک ولاة مصر، فاتخذوها سریرا للسلطنة و تضاعفت عمارتها، فأقبل الناس من کل جانب إلیها، و قصروا أمانیهم علیها إلی أن رسخت بها دولة بنی طولون، فبنوا إلی جانبها المنازل المعروفة بالقطائع، و بها کان مسجد ابن طولون الذی هو الآن إلی جانب القاهرة، و هی مدینة مستطیلة یمرّ النیل مع طولها، و یحط فی ساحلها المراکب الآتیة من شمال النیل، و جنوبه بأنواع الفوائد، و لها منتزهات، و هی فی الإقلیم الثالث، و لا ینزل فیها مطر إلّا فی النار، و ترابها تثیره الأرجل، و هو قبیح اللون تتکدّر منه أرجاؤها و یسوء بسببه هواؤها، و لها أسواق ضخمة إلّا أنّها ضیقة و مبانیها بالقصب، و الطوب طبقة علی طبقة، و مذ بنیت القاهرة، ضعفت مدینة الفسطاط، و فرّط فی الاغتباط بها بعد الإفراط، و بینهما نحو میلین، و أنشد فیها الشریف العقیلی:
أحنّ إلی الفسطاط شوقا و إننی‌لأدعو لها أن لا یحلّ بها القطر
و هل فی الحیا من حاجة لجنابهاو فی کل قطر من جوانبها نهر
تبدّت عروسا و المقطم تاجهاو من نیلها عقد کما انتظم الدر
و قال عن کتاب آخر: فالفسطاط هی قصبة مصر، و الجبل المقطم شرقها، و هو متصل بجبل الزمرّذ.
و قال عن کتاب ابن حوقل: و الفسطاط مدینة حسنة ینقسم النیل لدیها، و هی کبیرة نحو ثلث بغداد، و مقدارها نحو فرسخ علی غایة العمارة و الطیبة و اللذة، ذات رحاب فی محالها، و أسواق عظام فیها ضیق، و متاجر فخام، و لها ظاهر أنیق و بساتین نضرة، و منتزهات علی ممرّ الأیام خضرة، و فی الفسطاط قبائل، و خطط للعرب تنسب إلیها کالبصرة و الکوفة إلا أنها أقل من ذلک، و هی سبخة الأرض غیر نقیة التربة، و تکون بها الدار سبع طبقات و ستا و خمسا، و ربما یسکن فی الدار المائتان من الناس، و معظم بنیانهم بالطوب، و أسفل دورهم غیر مسکون، و بها مسجدان للجمعة: بنی أحدهما عمرو بن العاص فی وسط الفسطاط، و الآخر علی الموقف بناه أحمد بن طولون، و کان خارج الفسطاط أبنیة بناها أحمد بن طولون میلا فی میل یسکنها جنده تعرف بالقطائع، کما بنی بنو الأغلب خارج القیروان و قادة، و قد خربتا فی وقتنا هذا، و أخلف اللّه بدل القطائع بظاهر مدینة الفسطاط القاهرة.
قال ابن سعید: و لما استقررت بالقاهرة تشوّقت إلی معاینة الفسطاط، فسار معی أحد أصحاب العزمة، فرأیت عند باب زویلة من الحمیر المعدّة لرکوب من یسیر إلی الفسطاط
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 168
جملة عظیمة لا عهد لی بمثلها فی بلد، فرکب منها حمارا، و أشار إلیّ أن ارکب حمارا آخر، فأنفت من ذلک جریا علی عادة ما خلّفته فی بلاد المغرب، فأعلمنی أنه غیر معیب علی أعیان مصر، و عاینت الفقهاء و أصحاب البزة و السادة الظاهرة یرکبونها فرکبت، و عندما استویت راکبا أشار المکاری علی الحمار، فطار بی، و أثار من الغبار الأسود، ما أعمی عینی، و دنس ثیابی، و عاینت ما کرهته، و لقلة معرفتی برکوب الحمار، و شدّة عدوه علی قانون لم أعهده، و قلة رفق المکاری، وقفت فی تلک الظلمة المثارة من ذلک العجاج فقلت:
لقیت بمصر أشدّ البواررکوب الحمار و کحل الغبار
و خلفی مکار یفوق الریاح لا یعرف الرفق بهمی استطار
أنادیه مهلا فلا یرعوی‌إلی أن سجدت سجود العثار
و قد مدّ فوقی رواق الثری‌و ألحد فیه ضیاء النهار
فدفعت إلی المکاری أجرته، و قلت له: إحسانک إلیّ أن تترکنی أمشی علی رجلیّ، و مشیت إلی أن بلغتها، و قدّرت الطریق بین القاهرة و الفسطاط، و حققت بعد ذلک نحو المیلین، و لما أقبلت علی الفسطاط أدبرت عنی المسرّة، و تأمّلت أسوار مثلمة سوداء، و آفاقا مغبرّة، و دخلت من بابها، و هو دون غلق مفض إلی خراب معمور بمبان سیئة الوضع غیر مستقیمة الشوارع، قد بنیت من الطوب الأدکن و القصب، و النخیل طبقة فوق طبقة، و حول أبوابها من التراب الأسود، و الأزبال ما یقبض نفس النظیف، و یغض طرف الطریف، فسرت و أنا معاین لاستصحاب تلک الحال إلی أن سرت فی أسواقها الضیقة، فقاسیت من ازدحام الناس فیها بحوائج السوق و الروایا التی علی الجمال ما لا یفی به إلّا مشاهدته و مقاساته إلی أن انتهیت إلی المسجد الجامع، فعاینت من ضیق الأسواق التی حوله ما ذکرت به ضدّه فی جامع إشبیلیة، و جامع مراکش، ثم دخلت إلیه فعاینت جامعا کبیرا قدیم البناء غیر مزخرف، و لا محتفل فی حصره التی تدور مع بعض حیطانه، و تبسط فیه، و أبصرت العامّة رجالا و نساء قد جعلوه معبرا بأوطئة أقدامهم یجوزون فیه من باب إلی باب لیقرب علیهم الطریق، و البیاعون یبیعون فیه أصناف المکسرات و الکعک، و ما جری مجری ذلک، و الناس یأکلون منه فی أمکنة عدیدة غیر محتشمین لجری العادة عندهم بذلک، و عدّة صبیان بأوانی ماء یطوفون علی من یأکل قد جعلوا ما یحصل لهم منهم رزقا، و فضلات مآکلهم مطروحة فی صحن الجامع، و فی زوایاه و العنکبوت قد عظم نسجه فی السقوف و الأرکان و الحیطان، و الصبیان یلعبون فی صحنه، و حیطانه مکتوبة بالفحم، و الحمرة بخطوط قبیحة مختلفة من کتب فقراء العامّة إلّا أن مع هذا کله علی الجامع المذکور من الرونق، و حسن القبول، و انبساط النفس، ما لا تجده فی جامع إشبیلیة مع زخرفته، و البستان الذی فی صحنه، و قد تأمّلت ما وجدت فیه من الارتیاح و الأنس دون منظر یوجب ذلک، فعلمت أنه سرّ مودع من
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 169
وقوف الصحابة رضوان اللّه علیهم فی ساحته عند بنائه، و استحسنت ما أبصرته فیه من حلق المصدّرین لإقراء القرآن و الفقه و النحو فی عدّة أماکن، و سألت عن موارد أرزاقهم، فأخبرت أنها من فروض الزکاة، و ما أشبه ذلک. ثم أخبرت أن اقتضاءها یصعب إلا بالجاه و التعب، ثم انفصلنا من هنالک إلی ساحل النیل، فرأیت ساحلا کدر التربة غیر نظیف، و لا متسع الساحة، و لا مستقیم الاستطالة، و لا علیه سور أبیض، إلّا أنه مع ذلک کثیر العمارة بالمراکب، و أصناف الأرزاق التی تصل من جمیع أقطار الأرض و النیل، و لئن قلت إنی لم أبصر علی نهر ما أبصرته علی ذلک الساحل، فإنی أقول حقا و النیل هنا لک ضیق لکون الجزیرة التی بنی فیها سلطان الدیار المصریة الآن قلعته قد توسطت الماء و مالت إلی جهة الفسطاط، و بحسن سورها المبیض الشامخ: حسن منظر الفرجة فی ذلک الساحل، و قد ذکر ابن حوقل الجسر الذی یکون ممتدّا من الفسطاط إلی الجزیرة، و هو غیر طویل، و من الجانب الآخر إلی البرّ الغربیّ المعروف ببرّ الجیزة جسر آخر من الجزیرة إلیه، و أکثر جواز الناس بأنفسهم و دوابهم فی المراکب لأن هذین الجسرین قد احترما بحصولهما فی حیز قلعة السلطان، و لا یجوز أحد علی الجسر الذی بین الجزیرة و الفسطاط راکبا احتراما لموضع السلطان، و یتنافی لیلة ذلک الیوم بطیارة مرتفعة علی جانب النیل فقلت:
نزلنا من الفسطاط أحسن منزل‌بحیث امتداد النیل قد دار کالعقد
و قد جمعت فیه المراکب سحرةکسرب قطا أضحی یزف علی ورد
و أصبح یطغی الموج فیه و یرتمی‌و یطغو حنانا و هو یلعب بالنرد
غدا ماؤه کالریق ممن أحبه‌فمدّت علیه حلیة من حلی الخدّ
و قد کان مثل الزهر من قبل مدّةفأصبح لما زاده المدّ کالورد
قلت: هذا لأنی لم أذق فی المیاه أحلی من مائه، و أنه یکون قبل المدّ الذی یزی به، و یفیض علی أقطاره أبیض، فإذا کان عباب النیل صار أحمر. و أنشدنی علم الدین فخر الترک أیدمر عتیق وزیر الجزیرة فی مدح الفسطاط و أهلها:
حبذا الفسطاط من والدةجنبت أولادها درّ الجفا
یرد النیل إلیها کدرافإذا مازج أهلیها صفا
لطفوا فالمزن لا یألفهم‌خجلا لما رآهم ألطفا
و لم أر فی أهل البلاد ألطف من أهل الفسطاط، حتی أنهم ألطف من أهل القاهرة، و بینهما نحو میلین، و جملة الحال أن أهل الفسطاط فی نهایة من اللطافة و اللین فی الکلام،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 170
و تحت ذلک من الملق، و قلة المبالاة برعایة قدم الصحبة، و کثرة الممازجة و الألفة ما یطول ذکره، و أما ما یرد علی الفسطاط من متاجر البحر الإسکندرانیّ، و البحر الحجازی، فإنه فوق ما یوصف، و بها مجمع ذلک لا بالقاهرة، و منها تجهز إلی القاهرة، و سائر البلاد، و بالفسطاط مطابخ السکر و الصابون، و معظم ما یجری هذا المجری، لأن القاهرة بنیت للاختصاص بالجند، کما أنّ جمیع زیّ الجند بالقاهرة أعظم منه بالفسطاط و کذلک ما ینسج، و یصاغ و سائر ما یعمل من الأشیاء الرفیعة السلطانیة، و الخراب فی الفسطاط کثیر، و القاهرة أجدّ و أعمر، و أکثر زحمة بسبب انتقال السلطان إلیها، و سکنی الأجناد فیها، و قد نفخ روح الاعتناء و النموّ فی مدینة الفسطاط الآن لمجاورتها للجزیرة الصالحیة، و کثیر من الجند قد انتقل إلیها للقرب من الخدمة، و بنی علی سورها جماعة منهم مناظر تبهج الناظر، یعنی ابن سعید: ما بنی علی شقة مصر من جهة النیل.

قد تقدّم من الأخبار جملة تدل علی عظم ما کان بمدینة فسطاط مصر من المبانی و کثرتها، ثم الأسباب التی أوجبت خرابها، و آخر ما رأیت من الکتب التی صنفت فی خطط مصر کتاب إیقاظ المتغفل، و اتعاظ المتأمّل تألیف: القاضی الرئیس تاج الدین محمد بن عبد الوهاب بن المتوّج الزبیریّ رحمه اللّه، و قطع علی سنة خمس و عشرین و سبعمائة، فذکر من الأخطاط المشهورة بذاتها لعهده اثنین و خمسین خطا، و من الحارات ثنتی عشرة حارة، و من الأزقة المشهورة: ستة و ثمانین زقاقا، و من الدروب المشهورة: ثلاثة و خمسین دربا، و من الخوخ المشهورة: خمسا و عشرین خوخة، و من الأسواق المشهورة: تسعة عشر سوقا، و من الخطط المشهورة بالدور: ثلاثة عشر خطا، و من الرحاب المشهورة: خمس عشرة رحبة، و من العقبات المشهورة: إحدی عشرة عقبة، و من الکیمان المسماة: ستة کیمان، و من الأقباء: عشرة أقباء، و من البرک: خمس برک، و من السقائف: خمسا و ستین سقیفة، و من القیاسر: سبع قیاسر، و من مطابخ السکر العامرة: ستة و ستین مطبخا، و من الشوارع: ستة شوارع، و من المحارس: عشرین محرسا، و من الجوامع التی تقام فیها الجمعة بمصر، و ظاهرها من الجزیرة، و القرافة: أربعة عشر جامعا، و من المساجد: أربعمائة و ثمانین مسجدا، و من المدارس: سبع عشرة مدرسة، و من الزوایا: ثمانی زوایا، و من الربط التی بمصر و القرافة: بضعا و أربعین رباطا، و من الأحباس و الأوقاف کثیرا، و من الحمامات:
بضعا و سبعین حماما، و من الکنائس و دیارات النصاری: ثلاثین ما بین دیر و کنیسة، و قد باد أکثر ما ذکره و دثر، و سیرد ما قاله من ذلک فی مواضعه من هذا الکتاب إن شاء اللّه تعالی.
فأقول: إنّ مدینة مصر محدودة الآن بحدود أربعة: فحدّها الشرقیّ الیوم: من قلعة الجبل، و أنت آخذ إلی باب القرافة، فتمرّ من داخل السور الفاصل بین القرافة، و مصر إلی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 171
کوم الجارح، و تمرّ من کوم الجارح، و تجعل کیمان مصر کلها عن یمینک حتی تنتهی إلی الرصد حیث أوّل برکة الحبش، فهذا طول مصر من جهة المشرق، و کان یقال لهذه الجهة عمل فوق.
و حدّها الغربی: من قناطر السباع خارج القاهرة إلی موردة الحلفاء، و تأخذ علی شاطی‌ء النیل إلی دیر الطین، فهذا أیضا طولها من جهة المغرب. و حدّها القبلیّ من شاطی‌ء النیل بدیر الطین حیث ینتهی الحدّ الغربیّ إلی برکة الحبش تحت الرصد، حیث انتهی الحدّ الشرقیّ، فهذا عرض مصر من جهة الجنوب التی تسمیها أهل مصر الجهة القبلیة.
و حدّها البحریّ: من قناطر السباع حیث ابتداء الحدّ الغربیّ إلی قلعة الجبل، حیث ابتداء الحدّ الشرقیّ، فهذا عرض مصر من جهة الشمال التی تعرف بمصر بالجهة البحریة، و ما بین هذه الجهات الأربع فإنه یطلق علیه الآن مصر، فیکون أوّل عرض مصر فی الغرب بحر النیل، و آخر عرضها فی الشرق أوّل القرافة، و أوّل طولها من قناطر السباع، و آخره برکة الحبش، فإذا عرفت ذلک ففی الجهة الغربیة خط السبع سقایات، و یجاوره الخلیج، و علیه من شرقیه حکر أقبغا، و من غربیه المریس، و منشأه المهرانیّ، و یحاذی المنشأة من شرقیّ الخلیج خط قنطرة السدّ، و خط بین الزقّاقین، و خط موردة الحلفاء، و خط الجامع الجدید، و من شرقیّ خط الجامع الجدید خط المراغة، و یتصل به خط الکبارة، و خط المعاریج، و یجاوز خط الجامع الجدید من بحریه الدور التی تطلّ علی النیل، و هی متصلة إلی جسر الأفرم المتصل بدیر الطین و ما جاوره إلی برکة الحبش، و هذه الجهة هی أعمر ما فی مصر الآن، و أما الجهة الشرقیة، فلیس فیها شی‌ء عامر إلّا قلعة الجبل، و خط المراغة المجاور لباب القرافة إلی مشهد السیدة نفیسة، و یجاور خط مشهد السیدة نفیسة من قبلیه الفضاء الذی کان موضع الموقف، و العسکر إلی کوم الجارح، ثم خط کوم الجارح، و ما بین کوم الجارح إلی آخر حدّ طول مصر عند برکة الحبش تحت الرصد، فإنه کیمان، و هی الخطط التی ذکرها القضاعیّ، و خربت فی الشدّة العظمی زمن المستنصر، و عند حریق شاور لمصر کما تقدّم، و أما عرض مصر الذی من قناطر السباع إلی القلعة، فإنه عامر و یشتمل علی برکة الفیل الصغری، بجوار خط السبع سقایات، و یجاور الدور التی علی هذه البرکة من شرقیها خط الکبش، ثم خط جامع أحمد بن طولون، ثم خط القبیبات، و ینتهی إلی الفضاء الذی یتصل بقلعة الجبل، و أما عرض مصر الذی من شاطی‌ء النیل بخط دیر الطین إلی تحت الرصد حیث برکة الحبش، فلیس فیه عمارة سوی خط دیر الطین، و ما عدا ذلک فقد خرب بخراب الخطط، و کان فیه خط بنی وائل، و خط راشدة، فأما خط السبع سقایات: فإنه من جملة الحمراء الدنیا، و سیرد عند ذکر الأخطاط إن شاء اللّه تعالی، و ما عدا ذلک فإنه یتبین من ذکر ساحل مصر.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 172

قد تقدّم أنّ مدینة فسطاط مصر اختطها المسلمون حول جامع عمرو بن العاص، و قصر الشمع، و أنّ بحر النیل کان ینتهی إلی باب قصر الشمع الغربیّ المعروف بالباب الجدید، و لم یکن عند فتح أرض مصر بین جامع عمرو و بین النیل حائل، ثم انحسر ماء النیل عن أرض تجاه الجامع، و قصر الشمع، فابتنی فیها عبد العزیز بن مروان، و حاز منه بشر بن مروان لما قدم علی أخیه عبد العزیز، ثم حاز منه هشام بن عبد الملک فی خلافته، و بنی فیه، فلما زالت دولة بنی أمیة قبض ذلک فی الصوافی، ثم أقطعه الرشید السریّ بن الحکم، فصار فی ید ورثته من بعده یکترونه، و یأخذون حکره، و ذلک أنه کان قد اختط فیها المسلمون شیئا بعد شی‌ء و صار شاطی‌ء النیل بعد انحساره ماء النیل عن الأرض المذکورة حیث الموضع الذی یعرف الیوم بسوق المعاریج.
قال القضاعیّ: کان ساحل أسفل الأرض بإزاء المعاریج القدیم، و کانت آثار المعاریج قائمة سبع درج حول ساحل البیما إلی ساحل البوریّ الیوم، فعرف ساحل البوریّ بالمعاریج الجدید، یعنی بالمعاریج الجدید: موضع سوق المعاریج الیوم، و کان من جملة خطط مدینة فسطاط مصر: الحمراوات الثلاث، فالحمراء الأولی من جملتها سوق وردان، و کان یشرف بغربیه علی النیل، و یجاوره: الحمراء الوسطی، و من بعضها الموضع الذی یعرف الیوم بالکبارة، و کانت علی النیل أیضا، و بجانب الکبارة: الحمراء القصوی، و هی من بحریّ الحمراء الوسطی إلی الموضع الذی هو الیوم: خط قناطر السباع، و من جملة الحمراء القصوی: خط خلیج مصر من حدّ قناطر السباع إلی تجارة قنطرة السدّ من شرقیها، و بآخر الحمراء القصوی: الکبش و جبل یشکر، و کان الکبش یشرف علی النیل من غربیه، و کان الساحل القدیم، فیما بین سوق المعاریج الیوم إلی دار التفاح بمصر، و أنت مارّ إلی باب مصر بجوار الکبارة، و موضع الکوم المجاور لباب مصر من شرقیه، فلما خربت مصر بحریق شاور بن مجیر إیاها صار هذا الکوم من حینئذ، و عرف بکوم المشانیق، فأنه کان یشنق بأعلاه أرباب الجرائم، ثم بنی الناس فوقه دورا فعرف إلی یومنا هذا بکوم الکبارة، و کان یقال لما بین سوق المعاریج، و هذا الکوم لما کان ساحل النیل القالوص .
قال القضاعیّ: رأیت بخط جماعة من العلماء القالوص: بألف، و الذی یکتب فی هذا الزمان القلوص بحذف الألف، فأما القلوص: بحذف الألف، فهی من الإبل و النعام الشابة، و جمعها قلص، و قلاص و قلائص، و القلوص من الحباری الأنثی الصغیرة، فلعل هذا المکان سمی بالقلوص لأنه فی مقابلة الجمل الذی کان علی باب الریحان الذی یأتی ذکره فی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 173
عجائب مصر، و أما القالوص بالألف: فهی کلمة رومیة و معناها بالعربیة: مرحبا بک، و لعل الروم کانوا یصفقون لراکب هذا الجمل، و یقولون هذه الکلمة علی عاداتهم. و قال ابن المتوّج: و الساحل القدیم أوّله من باب مصر المذکور یعنی المجاور للکبارة، و إلی المعاریج جمیعه کان بحرا یجری فیه ماء النیل، و قیل: إنّ سوق المعاریج کان موردة سوق السمک یعنی ما ذکره القضاعیّ من أنه کان یعرف بساحل البوریّ، ثم عرف بالمعاریج الجدید.
قال ابن المتوّج : و نقل أنّ بستان الجرف المقابل لبستان حوض ابن کیسان کان صناعة العمارة، و أدرکت أنا فیه بابها، و رأیت زریبة من رکن المسجد المجاور للحوض من غربیه تتصل إلی قبالة مسجد العادل الذی بمراغة الدواب الآن.
قال مؤلفه رحمه اللّه: بستان الجرف یعرف بذلک إلی الیوم، و هو علی یمنة من سلک إلی مصر من طریق المراغة، و هو جار فی وقف الخانقاه التی تعرف بالواصلة بین الزقاقین، و حوض ابن کیسان یعرف الیوم: بحوض الطواشی، تجاه غیط الجرف المذکور، یجاوره بستان ابن کیسان الذی صار صناعة، و قد ذکر خبر هذه الصناعة عند ذکر مناظر الخلفاء، و یعرف بستان ابن کیسان الیوم ببستان الطواشی أیضا، و بین بستان الجرف، و بستان الطواشی هذا مراغة مصر المسلوک منها إلی الکبارة، و باب مصر.
قال ابن المتوّج: و رأیت من نقل عمن نقل عمن رأی هذا القلوص یتصل إلی آدر الساحل القدیم، و أنه شاهد ما علیه من العمائر المطلة علی بحر النیل من الرباع و الدور المطلة، و عدّ الأسطال التی کانت بالطاقات المطلة علی بحر النیل، فکانت عدّتها ستة عشر ألف سطل مؤبدة ببکر مؤبدة فیها أطناب ترخی بها و تملأ أخبرنی بذلک من أثق بنقله، و قال: إنه أخبره به من یثق به متصلا بالمشاهد له الموثوق به، قال: و باب مصر الآن بین البستان الذی قبلیّ الجامع الجدید یعنی بستان العالمة، و بین کوم المشانیق یعنی کوم الکبارة، و رأیت السور یتصل به إلی دار النحاس، و جمیع ما بظاهره شون، و لم یزل هذا السور القدیم الذی هو قبلیّ بستان العالمة موجودا أراه و أعرفه إلی أن اشتری أرضه من باب مصر إلی موقف المکاریة بالخشابین القدیمة الأمیر حسام الدین طرنطای المنصوری، فأجّر مکانه للعامة، و صار کل من استأجر قطعة هدم ما بها من البناء بالطوب اللبن، و قلع الأساس الحجر، و بنی به، فزال السور المذکور، ثم حدث الساحل الجدید.
قال مؤلفه رحمه اللّه: و هذا الباب الذی ذکره ابن المتوّج کان یقال له: باب الساحل، و أوّل حفر ساحل مصر فی سنة ست و ثلاثین و ثلثمائة، و ذلک أنه جف النیل عن برّ مصر
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 174
حتی احتاج الناس أن یستقوا من بحر الجیزة الذی هو فیما بین جزیرة مصر التی تدعی الآن بالروضة، و بین الجیزة، و صار الناس یمشون هم و الدواب إلی الجزیرة، فحفر الأستاذ کافور الإخشیدیّ، و هو یومئذ مقدّم أمراء الدولة لأونوجور بن الإخشید خلیجا حتی اتصل بخلیج بنی وائل، و دخل الماء إلی ساحل مصر، ثم إنه لما کان قبل سنة ستمائة تقلص الماء عن ساحل مصر القدیمة، و صار فی زمن الاحتراق یقل حتی تصیر الطریق إلی المقاییس یبسا، فلما کان فی سنة ثمان و عشرین و ستمائة خاف السلطان الملک الکامل محمد بن العادل أبی بکر بن أیوب من تباعد البحر عن العمران بمصر، فاهتم بحفر البحر من دار الوکالة بمصر إلی صناعة التمر الفاضلیة، و عمل فیه بنفسه فوافقه علی العمل فی ذلک الجمّ الغفیر، و استوی فی المساعدة السوقة، و الأمیر، و قسط مکان الحفر علی الدور بالقاهرة و مصر و الروضة و المقیاس، فاستمرّ العمل فیه من مستهلّ شعبان إلی سلخ شوّال مدّة ثلاثة أشهر حتی صار الماء یحیط بالمقیاس، و جزیرة الروضة دائما بعد ما کان عند الزیادة یصیر جدولا رقیقا فی ذیل الروضة، فإذا اتصل ببحر بولاق فی شهر أبیب کان ذلک من الأیام المشهودة بمصر، فلما کانت أیام الملک الصالح، و عمر قلعة الروضة، أراد أن یکون الماء طول السنة کثیرا فیما دار بالروضة، فأخذ فی الاهتمام بذلک، و غرّق عدّة مراکب مملوءة بالحجارة فی برّ الجیزة تجاه باب القنطرة خارج مدینة مصر، و من قبلیّ جزیرة الروضة، فانعکس الماء، و جعل البحر حینئذ یمرّ قلیلا قلیلا، و تکاثر أوّلا فأوّلا فی برّ مصر من دار الملک إلی قریب المقس، و قطع المنشأة الفاضلیة.
قال ابن المتوّج عن موضع الجامع الجدید: و کان فی الدولة الصالحیة، یعنی الملک الصالح نجم الدین أیوب: رملة تمرّغ الناس فیها الدواب فی زمن احتراق النیل، و جفاف البحر الذی هو أمامها، فلما عمر السلطان الملک الصالح قلعة الجزیرة، و صار فی کل سنة یحفر هذا البحر بجنده و نفسه، و یطرح بعض رمله فی هذه البقعة، شرع خواص السلطان فی العمارة علی شاطی‌ء هذا البحر، فذکر من عمّر علی هذا البحر من قبالة موضع الجامع الجدید الآن إلی المدرسة المعزیة، و ذکر ما وراء هذه الدور من بستان العالمة المطل علیه الجامع الجدید و غیره، ثم قال: و إنما عرف بالعالمة لأنه کان قد حله السلطان الملک الصالح لهذه العالمة، فعمرت بجانبه منظرة لها، و کان الماء یدخل من النیل لباب المنظرة المذکورة، فلما توفیت بقی البستان مدّة فی ید ورثتها، ثم أخذ منهم، و ذکر أن بقعة الجامع الجدید کانت قبل عمارته شونا للأتبان السلطانیة، و کذلک ما یجاورها، فلما عمر السلطان الملک الناصر محمد بن قلاون الجامع الجدید کثرت العمائر من حدّ موردة الحلفاء علی شاطی‌ء النیل، حتی اتصلت بدیر الطین، و عمر أیضا ما وراء الجامع من حدّ باب مصر الذی کان بحرا کما تقدّم إلی حدّ قنطرة السدّ، و أدرکنا ذلک کله علی غایة العمارة، و قد اختل منذ الحوادث بعد سنة ست و ثمانمائة، فخرب خط بین الزقاقین المطل من غربیه علی الخلیج،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 175
و من شرقیه علی بستان الجرف، و لم یبق به إلا القلیل من الدور، و موضعه کما تقدّم کان فی قدیم الزمان غامرا بماء النیل، ثم ربی جرفا، و هو بین الزقاقین المذکور، فعمر عمارة کبیرة، ثم خرب الآن و خرب أیضا خط موردة الحلفاء، و کان فی القدیم غامرا بالماء، فلما ربی النیل الجرف المذکور، و تربت الجزیرة قدّام الساحل القدیم الذی هو الآن البکارة إلی المعاریج، و أنشأ الملک الناصر محمد بن قلاون الجامع الجدید عمرت موردة الحلفاء هذه، و اتصلت من بحریها بمنشأة المهرانیّ، و من قبلیها بالأملاک التی تمتدّ من تجاه الجامع الجدید إلی دیر الطین، و صارت موردة الحلفاء عظیمة تقف عندها المراکب بالغلال و غیرها، و یملأ منها الناس الروایا، و کان البحر لا یبرح طول السنة هناک، ثم صار ینشّف فی فصل الربیع و الصیف، و استمرّ علی ذلک إلی یومنا هذا، و خراب ما خلف الجامع الجدید أیضا من الأماکن التی کانت بحرا تجاه الساحل القدیم، ثم لما انحسر الماء صارت مراغة للدواب، فعرفت الیوم بالمراغة و هی من آخر خط قنطرة السدّ إلی قریب من الکبارة، و یحصرها من غربیها بستان الجرف المقدّم ذکره، و عدّة دور کانت بستانا و شونا إلی باب مصر، و من شرقیها بستان ابن کیسان الذی صار صناعة، و عرف الآن ببستان الطواشی، و لم یبق الآن بخط المراغة إلّا مساکن یسیرة حقیرة.

اعلم أن خلیج مصر کان یخرج من بحر النیل، فیمرّ بطریق الحمراء القصوی، و کان فی الجانب الغربیّ من هذا الخلیج عدّة بساتین من جملتها بستان، عرف ببستان الخشاب، ثم خرب هذا البستان، و موضعه الآن یعرف: بالمریس، فلما کان بعد الخمسمائة من سنی الهجرة انحسر النیل عن أرض فیما بین میدان اللوق الآتی ذکره فی الأحکار ظاهر القاهرة إن شاء اللّه تعالی، و بین بستان الخشاب المذکورة، فعرفت هذه الأرض بمنشأة الفاضل، لأنّ القاضی الفاضل عبد الرحیم بن علیّ البیسانیّ أنشأ بها بستانا عظیما کان یمیر أهل القاهرة من ثماره و أعنابه، و عمر بجانبه جامعا، و بنی حوله فقیل لتلک الخطة منشأة الفاضل، و کثرت بها العمارة، و أنشأ بها موفق الدین محمد بن أبی بکر المهدویّ العثمانیّ الدیباجیّ بستانا دفع له فیه ألف دینار فی أیام الظاهر بیبرس، و کان الصرف قد بلغ کل دینار ثمانیة و عشرین درهما و نصفا، فاستولی البحر علی بستان الفاضل و جامعه، و علی سائر ما کان بمنشأة الفاضل من البساتین و الدور، و قطع ذلک حتی لم یبق لشی‌ء منه أثر، و ما برح باعة العنب بالقاهرة و مصر تنادی علی العنب بعد خراب بستان الفاضل هذا عدّة سنین: رحم اللّه الفاضل یا عنب، إشارة لکثرة أعناب بستان الفاضل و حسنها، و کان أکل البحر لمنشأة الفاضل هذه بعد سنة ستین و ستمائة، و کان الموفق الدیباجیّ المذکور یتولی خطابة جامع الفاضل الذی کان بالمنشأة، فلم تلف الجامع باستیلاء النیل علیه سأل: الصاحب بهاء الدین بن حنا، و ألحّ علیه و کان من ألزامه، حتی قام فی عمارة الجامع بمنشأة المهرانیّ، و منشأة المهرانیّ هذه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 176
موضعها فیما بین النیل و الخلیج، و فیها من الحمراء القصوی فوهة الخلیج انحسر عنها ماء النیل قدیما و عرف موضعها بالکوم الأحمر من أجل أنه کان یعمل فیها أقمنة الطوب، فلما سأل الصاحب بهاء الدین بن حنا الملک الظاهر بیبرس فی عمارة جامع بهذا المکان لیقوم مقام الجامع الذی کان بمنشأة الفاضل أجابه إلی ذلک، و أنشأ الجامع بخط الکوم الأحمر کما ذکر فی خبره عند ذکر الجوامع، فأنشأ هناک الأمیر سیف الدین بلبان المهرانیّ دارا و سکنها، و بنی مسجدا، فعرفت هذه الخطة به، و قیل لها: منشأة المهرانیّ، فإنّ المهرانیّ المذکور أوّل من ابتنی فیها بعد بناء الجامع، و تتابع الناس فی البناء بمنشأة المهرانیّ و أکثروا من العمائر حتی یقال: إنه کان بها فوق الأربعین من أمراء الدولة سوی من کان هناک من الوزراء، و أماثل الکتاب، و أعیان القضاة، و وجوه الناس، و لم تزل علی ذلک حتی انحسر الماء عن الجهة الشرقیة فخربت، و بها الآن بقیة یسیرة من الدور، و یتصل بخط الجامع الجدید خط دار النحاس، و هو مطلّ علی النیل، و دار النحاس هذه من الدور القدیمة، و قد دثرت، و صار الخط: یعرف بها.
قال القضاعیّ:
دار النحاس اختطها: وردان مولی عمرو بن العاص، فکتب مسلمة بن مخلد، و هو أمیر مصر إلی معاویة یسأله أن یجعلها دیوانا، فکتب معاویة إلی وردان یسأله فیها، و عوّضه فیها دار وردان التی بسوقه الآن، و قال ربیعة: کانت هذه الدار من خطة الحجر من الأزد، فاشتراها عمر بن مروان، و بناها، فکانت فی ید ولده، و قبضت عنهم و بیعت فی الصوافی سنة ثمان و ثلثمائة، ثم صارت إلی شمول الإخشیدیّ، فبناها قیساریة و حماما، فصارت دار النحاس قیساریة شمول.
و قال ابن المتوّج: دار النحاس خط نسب لدار النحاس، و هو الآن فندق الأشراف ذو البابین أحدهما من رحبة أمامه، و الثانی شارع بالساحل القدیم، و بآخر هذه الشقة التی تطل علی النیل (جسر الأفرم)، و هو فی طرف مصر فیما بین المدرسة المعزیة، و بین رباط الآثار کان مطلا علی النیل دائما، و الآن ینحسر الماء عنه عند هبوط النیل، و عرف بالأمیر عز الدین أیدمر الأفرم الصالحیّ النجمیّ أمیر جندار، و ذلک أنه لما استأجر برکة الشعیبیة، کما ذکر عند ذکر البرک من هذا الکتاب جعل منها فدّانین من غربیها أذن للناس فی تحکیرها، فحکرت و بنی علیها عدّة دور بلغت الغایة فی إتقان العمارة، و تنافس عظماء دولة الناصر محمد بن قلاون من الوزراء، و أعیان الکتاب فی المساکن بهذا الجسر، و بنوا و تأنقوا، و تفننوا فی بدع الزخرفة، و بالغوا فی تحسین الرخام، و خرجوا عن الحدّ فی کثرة إنفاق الأموال العظیمة علی ذلک بحیث صار خط الجسر خلاصة العامر من إقلیم مصر، و سکانه أرق الناس عیشا، و أترف المتنعمین حیاة، و أوفرهم نعمة، ثم خرب هذا الجسر بأسره، و ذهبت دوره.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 177
و أما الجهة الشرقیة من مصر: ففیها قلعة الجبل، و قد أفردنا لها خبرا مستقلا یحتوی علی فوائد کثیرة تضمنه هذا الکتاب فانظره، و یتصل آخر قلعة الجبل بخط باب القرافة، و هو من أطراف القطائع و العسکر، و یلی خط باب القرافة الفضاء الذی کان یعرف بالعسکر، و قد تقدّم ذکره، و کان بأطراف العسکر مما یلی کوم الجارح.
الموقف قال ابن وصیف شاه فی أخبار الریان بن الولید: و هو فرعون نبیّ اللّه یوسف صلوات اللّه علیه، و دخل إلی البلد فی أیامه غلام من أهل الشام احتال علیه إخوته و باعوه، و کانت قوافل الشام تعرّس بناحیة الموقف الیوم، فأوقف الغلام، و نودی علیه، و هو یوسف بن یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم خلیل الرحمن صلوات اللّه علیهم، فاشتراه أطفین العزیز، و یقال: إنّ الذی أخرج یوسف من الجب: مالک بن دعر بن حجر بن جزیلة بن لخم بن عدیّ بن الحارث بن مرّة بن أدد بن زید بن یشجب بن یعرب بن قحطان.
و قال القضاعیّ: کان الموقف فضاء لأم عبد اللّه بن مسلمة بن مخلد، فتصدّقت به علی المسلمین، فکان موقفا تباع فیه الدواب، ثم ملک بعد و قد ذکرته فی الظاهر یعنی فی خطط أهل الظاهر، فإنّ الموقف من جملة خطط أهل الظاهر.
و قال ابن المتوّج: بقعة (خط الصفاء) هذا الخط دثر جمیعه، و لم یبق له أثر، و هو قبلیّ الفسطاط أوّله بجوار المصنع، و خط الطحانین أدرکته، کان صفین طواحین متلاصقة متصلة من درب الصفاء إلی کوم الجارح، و أدرکت به جماعة من أکابر المصریین أکثرهم عدول، و کان المار بین هذین الصفین لا یسمع حدیث رفیقه إذا حدّثه لقوّة دوران الطواحین، و کان من جملتها طاحون واحد فیه سبعة أحجار، دثر جمیع ذلک، و لم یبق له أثر.
قال: و
بقعة درب الصفاء هو الدرب الذی کان باب مصر، و قیل: إنه کان بظاهره سوق یوسف علیه السلام، و کان بابا بمصراعین یعلوهما عقد کبیر، و هو بعتبة کبیرة سفلی من صوّان، و کان بجوار المصنع الخراب الموجود الآن، و کان حول المصنع عمد رخام بدائرة حاملة الساباط یعلوه مسجد معلق، هدم ذلک جمیعه فی ولایة سیف الدین المعروف بابن سلار، والی مصر فی دولة الظاهر بیبرس، و هذا الدرب یسلک منه إلی درب الصفاء، و الطحانین.
قال مؤلفه رحمه اللّه: کان هذا الباب المذکور أحد أبواب مدینة مصر، و بابها الآخر من ناحیة الساحل الذی موضعه الیوم باب مصر بجوار الکبارة، و أنا أدرکت آثار درب الصفاء المذکور و المصنع الخراب، و کان یصب فیه الماء للسبیل، و هو قریب من کوم
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 178
الجارح، و سیأتی ذکر کوم الجارح فی ذکر الکیمان من هذا الکتاب إن شاء اللّه تعالی.
و أما الذی یلی کوم الجارح إلی آخر حدّ طول مصر عند برکة الحبش، فإنها الخطط القدیمة، و أدرکتها عامرة لا سیما خط النخالین، و خط زقاق القنادیل، و خط المصاصة، و قد خرب جمیع ذلک، و بیعت أنقاضه من بعد سنة تسعین و سبعمائة.
و أما
الجهة القبلیة من مصر: فإن» خط دیر الطین حدثت العمارة فیه بعد سنة ستمائة لما أنشأ الصاحب فخر الدین محمد بن الصاحب بهاء الدین علیّ بن حنا الجامع هناک، و عمّر الناس فی جسر الأفرم، و کان قبل ذلک آخر عمارة مدینة مصر دار الملک التی موضعها الآن بجوار المدرسة المعزیة، و أما موضع الجسر فإنه کان برکة ماء، تتصل بخط راشدة حیث جامع راشدة، و من قبلیّ هذه البرکة البستان الذی کان یعرف ببستان الأمیر تمیم بن المعز، و یعرف الیوم: بالمعشوق، و هو علی رباط الآثار، و یجاور المعشوق برکة الحبش، و ما بین خط دیر الطین، و آخر عرض مصر من الجهة القبلیة طرف خط راشدة.
و أما
الجهة البحریة من مصر: فإنه یتصل بخط السبع سقایات الدور المطلّة علی البرکة التی یقال لها برکة قارون، و هی التی تجاور الآن حدرة ابن قمیحة، و هی من جملة الحمراء القصوی، و بقبلیّ البرکة المذکورة الکوم المعروف بالأسری، و هو من جملة العسکر، و سیرد إن شاء اللّه تعالی ذکره عند ذکر الکیمان، و یجاور البرکة المذکورة خط الکبش، و قد ذکر فی الجبال، و یأتی إن شاء اللّه تعالی له خبر عند ذکر الأخطاط، و یلی خط الکبش خط الجامع الطولونیّ، و یلی خط الجامع القبیبات، و خط المشهد النفیسیّ، و جمیع ذلک إلی قلعة الجبل من جملة القطائع.

و کان لفسطاط مصر أبواب فی القدیم خربت، و تجدّد لها بعد ذلک أبواب أخر.
باب الصفاء: هذا الباب کان هو فی الحقیقة باب مدینة مصر، و هی فی کمالها، و منه تخرج العساکر، و تعبر القوافل، و موضعه الآن بالقرب من کوم الجارح، و هدم فی أیام الملک الظاهر بیبرس.
باب الساحل: کان یفضی بسالکه إلی ساحل النیل القدیم، و موضعه قریب من الکبارة.
باب مصر: هذا الباب هو الذی بناه قراقوش، و منه یسلک الآن من دخل إلی مدینة مصر من الطریق التی تعرف بالمراغة، و هو مجاور للکوم الذی یقال له: کوم المشانیق، و یعرف الیوم بالکبارة، و کان موضع هذا الباب غامرا بماء النیل، فلما انحسر الماء عن ساحل مصر صار الموضع المعروف بالمراغة، و الموضع المعروف بغیط الجرف، إلی موردة المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت ؛ ج‌2 ؛ ص179
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 179
الحلفاء فضاء لا یصل إلیه ماء النیل البتة، فأحب السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب أن یدیر سورا یجمع فیه القاهرة و مصر و قلعة الجبل، فزاد فی سور القاهرة علی ید قراقوش من باب القنطرة إلی باب الشعریة، و إلی باب البحر یرید أن یمدّ السور من باب البحر إلی الکوم الأحمر الذی هو الیوم حافة خلیج مصر تجاه خط بین الزقاقین لیصل أیضا من الکوم الأحمر إلی باب مصر هذا، فلم یتهیأ له هذا، و انقطع السور من عند جامع المقس، و زاد فی سور القاهرة أیضا من باب النصر إلی قلعة الجبل، فلم یکمل له و مدّ السور من قلعة الجبل إلی باب القنطرة خارج مصر، فصار هذا الباب غیر متصل بالسور.
باب القنطرة: هذا الباب فی قبلیّ مدینة مصر عرف بقنطرة بنی وائل التی کانت هناک، و هو أیضا من بناء قراقوش.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 180

اعلم: أن القاهرة المعزیة رابع موضع انتقل سریر السلطنة إلیه من أرض مصر فی الدولة الإسلامیة، و ذلک أن الإمارة کانت بمدینة الفسطاط، ثم صار محلها العسکر خارج الفسطاط، فلما عمرت القطائع صارت دار الإمارة إلی أن خربت، فسکن الأمراء بالعسکر إلی أن قدم القائد جوهر بعساکر مولاه الإمام المعز لدین اللّه معدّ، فبنی القاهرة حصنا، و معقلا بین یدی المدینة، و صارت القاهرة دار خلافة ینزلها الخلیفة بحرمه، و خواصه إلی أن انقرضت الدولة الفاطمیة.
فسکنها من بعدهم: السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب، و ابنه الملک العزیز عثمان، و ابنه الملک المنصور محمد، ثم الملک العادل أبو بکر بن أیوب، و ابنه الملک الکامل محمد، و انتقل من القاهرة إلی قلعة الجبل، فسکنها بحرمه و خواصه، و سکنها الملوک من بعده إلی یومنا هذا، فصارت القاهرة مدینة سکنی بعد ما کانت حصنا یعتقل به، و دار خلافة یلتجأ إلیها، فهانت بعد العز، و ابتذلت بعد الاحترام، و هذا شأن الملوک ما زالوا یطمسون آثار من قبلهم، و یمیتون ذکر أعدائهم، فقد هدموا بذلک السبب أکثر المدن و الحصون، و کذلک کانوا أیام العجم، و فی جاهلیة العرب، و هم علی ذلک فی أیام الإسلام، فقد هدم عثمان بن عفان صومعة غمدان، و هدم الآطام التی کانت بالمدینة، و قد هدم زیاد کل قصر، و مصنع کان لابن عامر، و قد هدم بنو العباس مدن الشام لبنی مروان:
و إذا تأمّلت البقاع وجدتهاتشقی کما تشقی الرجال و تسعد
و سیأتی من أخبار القاهرة، و الکلام علی خططها و آثارها ما تنتهی إلیه قدرتی، و یصل إلی معرفته علمی و فوق کل ذی علم علیم.

اعلم: أن القوم کانوا ینسبون إلی الحسین بن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنهما، و الناس فریقان فی أمرهم: فریق یثبت صحة ذلک، و فریق یمنعه، و ینفیهم عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و یزعم أنهم أدعیاء من ولد دیصان البونیّ الذی ینسب إلیه النوبة، و إنّ دیصان کان له ابن اسمه: میمون القدّاح کان له مذهب فی الغلوّ، فولد میمون: عبد اللّه،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 181
و کان عبد اللّه عالما بجمیع الشرائع، و السنن و المذاهب.
و أنه رتب سبع دعوات یندرج الإنسان فیها حتی ینحل عن الأدیان کلها، و یصیر معطلا إباحیا لا یرجو ثوابا، و لا یخاف عقابا، و یری أنه، و أهل نحلته علی هدی، و جمیع من خالفهم أهل ضلالة، و إنه قصد بذلک أن یجعل له أتباعا، و کان یدعو إلی الإمام من آل البیت محمد بن إسماعیل بن جعفر الصادق، و أنه کان من الأهواز، و اشتهر بالعلم و التشیع، و صار له دعاة، و قصد بالمکروه، ففرّ إلی البصرة، فاشتهر أمره، و سار منها إلی سلمیة من أرض الشام، فولد له ابن بها اسمه: أحمد، و مات فقام من بعده أحمد، و بعث بالحسین الأهوازیّ داعیة إلی العراق، فلقی أحمد بن الأشعث المعروف: بقرمط فی سواد الکوفة، و دعاه إلی مذهبه، فأجابه، و قام هناک بالأمر، و إلی قرمط هذا تنسب القرامطة، و ولد لأحمد بن عبد اللّه بن میمون القدّاح: الحسین، و محمد المعروف بأبی الشعلع، فلما مات أحمد خلفه ابنه الحسین فی الدعوة حتی مات، فقام من بعده أخوه: أبو الشعلع، و کان لأحمد بن عبد اللّه ولد اسمه سعید، فصار تحت حجر عمه، و بعث أبو الشعلع بداعیین إلی المغرب و هما: أبو عبد اللّه و أخوه أبو العباس، فنزلا فی البربر، و دعوها، و اشتهر سعید بسلمیة بعد موت عمه، و کثر ماله فطلبه السلطان ففر من سلمیة إلی مصر یرید المغرب، و کان علی مصر عیسی النوشریّ، فورد علیه کتاب الخلیفة ببغداد بالقبض علیه، ففاته، و صار بسلجماسة فی زیّ التجار، فبعث المعتضد من بغداد فی طلبه، فأخذ و حبس حتی أخرجه أبو عبد اللّه الشیعیّ من محبسه، فتسمی حینئذ بعبید اللّه، و تکنی بأبی محمد، و تلقب بالمهدیّ، و صار إماما علویا من ولد محمد بن جعفر الصادق، و إنما هو: سعید بن الحسین بن أحمد بن عبد اللّه بن میمون القدّاح بن دیصان البونیّ الأهوازیّ، و أصله من المجوس، فهذا قول من ینکر نسبهم.
و بعض منکری نسبهم فی العلویة یقول: إنّ عبید اللّه من الیهود، و إنّ الحسین بن أحمد المذکور تزوّج امرأة یهودیة من نساء سلمیة کان لها ابن من یهودیّ حدّاد، مات و ترکه لها، فرباه الحسین، و أدّبه و علمه، ثم مات عن غیر ولد فعهد إلی ابن امرأته هذا، فکان هو:
عبید اللّه المهدیّ، و هذه أقوال إن أنصفت تبین لک أنها موضوعة، فإن بنی علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه، قد کانوا إذ ذاک علی غایة من وفور العدد و جلالة القدر عند الشیعة، فما الحامل لشیعتهم علی الإعراض عنهم، و الدعاء لابن مجوسیّ، أو لابن یهودی، فهذا مما لا یفعله أحد، و لو بلغ الغایة فی الجهل و السخف، و إنما جاء ذلک من قبل ضعفة خلفاء
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 182
بنی العباس عندما غصوا بمکان الفاطمیین، فإنهم کانوا قد اتصلت دولتهم نحوا من مائتین و سبعین سنة، و ملکوا من بنی العباس: بلاد المغرب و مصر و الشام و دیار بکر و الحرمین و الیمن، و خطب لهم ببغداد نحو أربعین خطبة، و عجزت عساکر بنی العباس عن مقاومتهم، فلاذت حینئذ بتنفیر الکافة عنهم بإشاعة الطعن فی نسبهم، و بث ذلک عنهم خلفاؤهم، و أعجب به أولیاؤهم، و أمراء دولتهم الذین کانوا یحاربون عساکر الفاطمیین کی یدفعوا بذلک عن أنفسهم و سلطانهم معرّة العجز عن مقاومتهم و دفعهم عما غلبوا علیه من دیار مصر و الشام و الحرمین، حتی اشتهر ذلک ببغداد، و أسجل القضاة بنفیهم من نسب العلویین.
و شهد بذلک من أعلام الناس جماعة منهم الشریفان: الرضی و المرتضی، و أبو حامد الإسفراینیّ و القدوریّ فی عدّة وافرة عندما جمعوا لذلک فی سنة اثنتین و أربعمائة أیام القادر، و کانت شهادة القوم فی ذلک علی السماع لما اشتهر و عرف بین الناس ببغداد، و أهلها، إنما هم شیعة بنی العباس الطاعنون فی هذا النسب، و المتطیرون من بنی علیّ بن أبی طالب الفاعلون فیهم منذ ابتداء دولتهم الأفاعیل القبیحة، فنقل الإخباریون و أهل التاریخ ذلک کما سمعوه، و رووه حسب ما تلقوه من غیر تدبر، و الحق من وراء هذا، و کفاک بکتاب المعتضد من خلائف بنی العباس حجة، فإنه کتب فی شأن عبید اللّه إلی ابن الأغلب بالقیروان، و ابن مدرار بسلجماسة بالقبض علی عبید اللّه، فتفطن أعزک اللّه لصحة هذا الشاهد، فإنّ المعتضد لولا صحة نسب عبید اللّه عنده ما کتب لمن ذکرنا بالقبض علیه إذ القوم حینئذ لا یدعون لدعیّ البتة، و لا یذعنون له بوجه، و إنما ینقادون لمن کان علویا، فخاف مما وقع، و لو کان عنده من الأدعیاء لما مرّ له بفکر، و لا خافه علی ضیعة من ضیاع الأرض، و إنما کان القوم أعنی بنی علیّ بن أبی طالب تحت ترقب الخوف من بنی العباس، لتطلبهم لهم فی کل وقت، و قصدهم إیاهم دائما بأنواع من العقاب، فصاروا ما بین طرید شرید، و بین خائف یترقب، و مع ذلک فإن لشیعتهم الکثیرة المنتشرة فی أقطارهم من المحبة لهم، و الإقبال علیهم، ما لا مزید علیه، و تکرّر قیام الرجال منهم مرّة بعد مرّة، و الطلب علیهم من ورائهم، فلاذوا بالاختفاء، و لم یکادوا یعرفون حتی تسمی محمد بن إسماعیل الإمام جدّ عبید اللّه المهدیّ بالمکتوم سماه بذلک الشیعة عند اتفاقهم علی إخفائه حذرا من المتغلبین علیهم.
و کانت الشیعة فرقا فمنهم: من کان یذهب إلی أنّ الإمام من ولد جعفر الصادق هو إسماعیل ابنه، و هؤلاء یعرفون ممن بین فرق الشیعة: بالإسماعیلیة من أجل أنهم یرون أنّ الإمام من بعد جعفر ابنه إسماعیل، و أنّ الإمام بعد إسماعیل بن جعفر الصادق هو ابنه محمد المکتوم، و بعد ابنه محمد المکتوم ابنه جعفر الصادق، و من بعد جعفر الصادق ابنه محمد الحبیب، و کانوا أهل غلوّ فی دعاویهم فی هؤلاء الأئمة، و کان محمد بن جعفر هذا یؤمّل ظهوره، و أنه یصیر له دولة، و کان بالیمن من أهل هذا المذهب کثیر یعدن بإفریقیة، و فی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 183
کتامة ، و نقرة ، تلقوا ذلک من عهد جعفر الصادق، فقدم علی محمد بن جعفر والد عبید اللّه رجل من شیعته بالیمن، فبعث معه الحسن بن حوشب فی سنة ثمان و ستین و مائتین، فأظهرا أمرهما بالیمن، و أشهرا الدعوة فی سنة سبعین، و صار لابن حوشب دولة بصنعاء، و بث الدعاة بأقطار الأرض، و کان من جملة دعاته أبو عبد اللّه الشیعیّ، فسیره إلی المغرب، فلقی کتامة و دعاهم، فلما مات محمد بن جعفر عهد لابنه عبید اللّه، فطلبه المکتفی العباسیّ، و کان یسکن عسکر مکرّم، فسار إلی الشام، ثم سار إلی المغرب، فکان من أمره ما کان، و کانت رجال هذه الدولة الذین قاموا ببلاد المغرب، و دیار مصر عشر رجلا هذه خلاصة أخبارهم فی أنسابهم، فتفطن و لا تغترّ بزخرف القول الذی لفقوه من الطعن فیهم، و اللّه یهدی من یشاء.

و کان ابتداء الدولة الفاطمیة أن أبا عبد اللّه الحسین بن أحمد بن محمد بن زکریاء الشیعیّ سار إلی أبی القاسم الحسین بن فرج بن حوشب الکوفیّ القائم ببلاد الیمن، و صار من کبار أصحابه و له علم، و عنده دهاء و مکر، فورد علی ابن حوشب من المغرب، خبر موت الحلوانیّ داعیة فی المغرب و رفیقه، فقال لأبی عبد اللّه الشیعیّ: قد خرّب الحوانیّ، و أبو یوسف بلاد المغرب، و قد ماتا، و لیس للبلاد إلّا أنت فإنها موطأة ممهدة، فخرج أبو عبد اللّه إلی مکة، و قصد حجاج کتامة، فجلس قریبا منهم، و سمعهم یتحدّثون بفضائل البیت، فحدّثهم فی معناه، فمالوا إلیه، و سألوه أن یأذن لهم فی زیارته، فلما زاروه سألوه عن مقصده، فلم یخبرهم، و أوهمهم أنه یرید مصر، فسرّوا بصحبته، و رحلوا، و هو رفیقهم فشاهدوا من عبادته، و زهده ما زادهم رغبة فیه، هذا و هو یسألهم عن أحوالهم و قبائلهم، حتی صار یعرف جمیع أمورهم، فلما وصلوا مصر همّ بمفارقتهم، فقالوا: أیّ شی‌ء تطلب من مصر؟ فقال: أطلب التعلیم بها، فقالوا: إذا کان قصدک هذا، فبلادنا أنفع لک، و ما زالوا به حتی سار معهم، فلما وصلوا بلادهم اقترعوا فیمن یضیفه منهم، و من بقیة أصحابهم، و وصلوا به أرض کتامة للنصف من ربیع الأوّل سنة ثمان و ثمانین و مائتین، و کادوا یحتربون علیه أیّهم ینزل عنده، فأبی أن ینزل عندهم، و قال: أین یکون فج الأخیار؟ فعجبوا لذلک! إذ لم یکونوا ذکروه له قط، فدلوه علیه، فسار إلیه، و قال: هذا فج الأخیار، و ما سمی إلا بکم، و لقد جاء فی الآثار للمهدیّ هجرة عن الأوطان ینصره فیها الأخیار من أهل ذلک الزمان قوم اسمهم مشتق من الکتمان، و بخروجکم فی هذا الفج سمی فج الأخیار،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 184
فتسامعت به القبائل، و أتوه فعظم أمره و هو لا یذکر اسم المهدیّ البتة، فبلغ خبره إبراهیم بن أحمد بن الأغلب أمیر إفریقیة، فبعث یسأل عن خبره، و کانت له معه قصص آلت إلی قیام أبی عبد اللّه و محاربته لمن خالفه، فظفر بهم، و صارت إلیه أموالهم، و غلب علی مدائن، و هزم جیوش ابن الأغلب، و قتل کثیرا من أصحابه، فمات إبراهیم بن الأغلب، و ولی زیادة اللّه بن الأغلب، و کان کثیر اللهو، فقوی أمر أبی عبد اللّه، و انتشرت جنوده فی البلاد، و صار یقول: المهدیّ یخرج فی هذه الأیام، و یملک الأرض فیا طوبی لمن هاجر إلیّ، و أطاعنی و یغری الناس بزیادة اللّه بن الأغلب و یعیبه، و کان أکثر خواص زیادة اللّه شیعة، فلم یکن یسوءهم ظفر أبی عبد اللّه، و أکثر من ذکر کرامات المهدیّ، و الإرسال إلی أصحاب زیادة اللّه إلی أن تمکن، فبعث برجال من کتامة إلی سلمیة من أرض الشام، فقدموا علی عبید اللّه، و أخبروه بما فتح اللّه علیه، و کان قد اشتهر هناک، و طلبه الخلیفة المکتفی، فخرج من سلمیة فارا، و معه ابنه أبو القاسم نزار، و معهما أهلهما و موالیهما، فأقاما بمصر مستترین، فوردت علی عیسی النوشریّ أمیر مصر الکتب من بغداد بصفة عبید اللّه و حلیته، و إنه یأخذ علیه الطریق و یقبضه، فبلغ ذلک عبید اللّه، فخرج و الأعوان فی طلبه، و یقال: إنّ النوشریّ ظفر به، فناشده اللّه فی أمره، فخلی عنه و وصله، فسار إلی طرابلس، و قد سبق خبره إلی زیادة اللّه، فسار إلی قسطیلیة ، فقدم کتاب زیادة اللّه بن الأغلب إلی عامل طرابلس بأخذ عبید اللّه و قد فاتهم، فلم یدرکوه، فرحل إلی سلجماسة، و أقام بها، و قد أقیمت له المراصد بالطرقات، فتلطف بالیسع بن مدرار صاحب سلجماسة، و أهدی إلیه فکف عنه، و وافاه کتاب زیادة اللّه بالقبض علی عبید اللّه، فلم یجد بدّا من أن قبض علیه و سجنه، و اشتغل زیادة اللّه بجمع العساکر لمحاربة أبی عبد اللّه و تجهیزهم إلیه فغلبهم أبو عبد اللّه، و غنم سائر ما معهم، و قتل أکثرهم، و بلغه ما کان من سجن عبید اللّه، فکتب إلیه یبشره، فوصل إلیه الکتاب، و هو بالسجن مع قصاب دخل به إلیه، و هو یبیع اللحم، و ما زال أبو عبد اللّه یضایق زیادة اللّه إلی أن فرّ إلی مصر، و قام من بعده إبراهیم بن الأغلب، فلم یتم له أمر، و ملک أبو عبد اللّه القیروان، و نزل برقادة مستهل رجب سنة ست و تسعین و مائتین، فأمر و نهی، و بث العمال فی الأعمال، و قتل من یخاف شرّه، و أمر فنقش علی السکة فی أحد الوجهین: بلغت حجة اللّه، و فی الآخر: تفرّق أعداء اللّه و نقش علی السلاح عدّة فی سبیل اللّه، و وسم الخیل علی أفخاذها: الملک للّه، و أقام علی ما کان علیه من لبس الخشن الدون، و تناول القلیل الغلیظ من الطعام، فلما دخل شهر رمضان سار من رقادة فی جیوش عظیمة اهتز لها المغرب بأسره یرید سلجماسة، فحاربه الیسع یوما کاملا إلی اللیل، ثم فرّ فی خاصته، فدخل أبو عبد اللّه من الغد إلی البلد، و أخرج عبید اللّه و ابنه، و مشی فی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 185
رکابهما بجمیع رؤساء القبائل، و هو یقول للناس: هذا مولاکم، و هو یبکی من شدّة الفرح حتی وصل بهما إلی فسطاط ضربه فی العسکر، فأنزلهما فیه، و بعث الخیل فی طلب الیسع، فأدرکته و جاءت به فقتله، و أقام عبید اللّه بسلجماسة أربعین یوما، ثم سار إلی إفریقیة فی ربیع الآخر سنة سبع و تسعین، و نزل برقادة، و أمر یوم الجمعة أن یذکر فی الخطبة و تلقب بالمهدیّ أمیر المؤمنین، فدعی له فی جمیع البلاد بذلک، و جلس بعد الصلاة الدعاة و دعوا الناس کافة إلی مذهبهم، فمن أجاب قبل منه، و من أبی قتل، و عرض جواری زیادة اللّه، و اختار منهنّ لنفسه و لولده، و فرّق ما بقی علی وجوه کتامة، و قسم علیهم أعمال إفریقیة، و دوّن الدواوین، وجبی الأموال و دانت له البلاد، فشق ذلک علی أبی عبد اللّه، و نافس المهدیّ، و حسده من أجل أنه کف یده، و یده، و ید أخیه أبی العباس، فعظم علیه الفطام عن الأمر و النهی و الأخذ و العطاء، و أقبل أبو العباس یرزی علی المهدیّ فی مجلس أخیه، و یؤنب أخاه علی ما فعل حتی أثر فی نفسه، فسأل المهدیّ: أن یفوّض إلیه الأمور و یجلس فی القصر، و کان قد بلغ المهدیّ ما یجهر به أبو العباس من السوء فی حقه، فردّ أبا عبد اللّه ردّا لطیفا، و أسرّها فی نفسه، و أکثر أبو العباس من قوله حتی أغری المقدّمین بالمهدیّ، و قال:
ما هذا بالذی کنا نعتقد طاعته، و ندعو إلیه لأنّ المهدیّ یأتی بالآیات الباهرة، فمال إلیه جماعة، و واجه بعضهم المهدیّ بذلک، و قال له: إن کنت المهدیّ، فأظهر لنا آیة، فقد شککنا فیک، فبعد ما بین المهدیّ، و بین أبی عبد اللّه، و أوجس کلّ منهما فی نفسه خیفة من الآخر، و أخذ أبو العباس یدبر فی قتل المهدیّ، و المهدیّ یحلّ ما کان یبرمه، و ثم رتب رجالا، فلما رکب أبو عبد اللّه، و أخوه إلی قصر المهدیّ ثار بهما الرجال، فقال أبو عبد اللّه:
لا تفعلوا، فقالوا له: إنّ الذی أمرتنا بطاعته أمرنا بقتلک، فقتل هو و أخوه للنصف من جمادی الآخرة سنة ثمان و تسعین و مائتین بمدینة رقادة، فثارت فتنة بسبب قتلهما، فرکب المهدیّ حتی سکنت و تتبع جماعة منهم، فقتلهم فلما استقام له الأمر عهد إلی ابنه أبی القاسم، و تتبع بنی الأغلب، فقتل منهم جماعة، و جهز فی سنة إحدی و ثلثمائة ابنه أبا القاسم بالعساکر إلی مصر، فأخذ برقة و الإسکندریة و الفیوم، و کانت له مع عساکر مصر، و عساکر العراق الواردة إلی مصر مع مؤنس الخادم عدّة حروب، و عاد إلی الغرب، فجهز المهدیّ فی سنة اثنتین و ثلثمائة: حباسة بجیوش إلی مصر، فغلب علی الإسکندریة، و کان من أمره ما تقدّم ذکره.
و کان للمهدی ببلاد المغرب عدّة حروب، و کان یوجد فی الکتب خروج أبی یزید النکاریّ علی دولته، فبنی المهدیة، و أدار علیها سورا جعل فیه أبوابا زنة کل مصراع منها، مائة قنطار من حدید، و کان ابتداء بنائها فی ذی القعدة سنة ثلاث و ثلثمائة، و بنی المصلی بظاهرها، و قال: إلی هنا یصل صاحب الحمار، یعنی أبا یزید، فکان کذلک، و أنشأ صناعة فیها تسعمائة شونة، و قال: إنما بنیت هذه لتعتصم الفواطم بها ساعة من نهار، فکان کذلک،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 186
ثم إنه جهز ابنه أبا القاسم فی سنة ست و ثلثمائة علی جیش إلی مصر، فأخذ الإسکندریة، و ملک جزیرة الأشمونین، و کثیرا من صعید مصر، و کانت هناک حروب مع عساکر مصر و العراق، ثم عاد إلی المغرب، و خرج أبو القاسم فی سنة خمس عشرة بالجیوش إلی المغرب، فحارب قوما و عاد، فمات عبید اللّه فی لیلة الثلاثاء منتصف شهر ربیع الأوّل سنة اثنتین و عشرین و ثلثمائة بالمهدیة من القیروان عن ثلاث و ستین سنة، و کانت خلافته أربعا و عشرین سنة و شهرا و عشرین یوما، و لما مات: أخفی ابنه موته.
و قام من بعد عبید اللّه المهدیّ ولیّ عهده: القائم بأمر اللّه أبو القاسم محمد، و یقال:
کان اسمه بالمشرق: عبد الرحمن، فتسمی فی بلاد المغرب: بمحمد، و ذلک بسلمیة فی المحرّم سنة ثمانین و مائتین، فلما فرغ من جمیع ما یریده، و تمکن أظهر موت أبیه، و استقل بالأمر، و له سبع و أربعون سنة، و تبع سیرة أبیه و ثار علیه جماعة، فظفر بهم و بث جیوشه فی البرّ و البحر، فسبوا و غنموا من بلد جنوة، و بعث جیشا إلی مصر، فملکوا الإسکندریة و الإخشید یومئذ أمیر مصر، فلما کان فی سنة ثلاث و ثلاثین و ثلثمائة، خرج علیه أبو یزید مخلد بن کندار النکاریّ الخارجیّ بإفریقیة، و اشتدّت شوکته، و کثرت أتباعه، و هزم جیوش القائم غیر مرّة، و کان مذهبه تکفیر أهل الملة، و إراقة دمائهم دیانة، فملک باجة ، و حرّقها، و قتل الأطفال، و سبی النسوان، ثم ملک القیروان، فاضطرب القائم، و خاف الناس و هموا بالنقلة من زویلة، و قوی أمر أبی یزید، و نازل المهدیة، و حصر القائم بها، و کاد أن یغلب علیها، فلما بلغ المصلی حیث أشار المهدیّ أنه یصل هزمه أصحاب القائم، و قتلوا کثیرا من أصحابه، و کانت له قصص، و أنباء إلی أن مات القائم لثلاث عشرة خلت من شوّال سنة أربع و ثلاثین و ثلثمائة عن أربع و خمسین سنة و تسعة أشهر، و لم یرق منبرا، و لا رکب دابة لصید مدّة خلافته، حتی مات و صلی مرّة علی جنازة، و صلی بالناس العید مرّة واحدة، و کانت مدّة خلافته اثنتی عشرة سنة و ستة أشهر و أیاما، و ترک أبا الظاهر إسماعیل، و أبا عبد اللّه جعفرا، و حمزة و عدنان، و عدّة أخر.
و قام من بعده ابنه: المنصور بنصر اللّه أبو الظاهر إسماعیل، و کتم موت أبیه خوفا أن یعلم أبو یزید فإنه کان قریبا منه، و أبقی الأمور علی حالها، و لم یتسمّ بالخلیفة، و لا غیر السکة، و لا الخطبة و لا البنود، و جدّ فی حرب أبی یزید حتی ظفر به و حمل إلیه، فمات من جراحات کانت به سلخ المحرّم سنة ست و ثلاثین و ثلثمائة، و لم یزل المنصور إلی أن مات سلخ شوّال سنة إحدی و أربعین و ثلثمائة عن إحدی و أربعین سنة و خمسة أشهر، و کانت
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 187
مدّة خلافته ثمان سنین، و قیل: سبع سنین و عشرة أیّام، و قد اختلف فی تاریخ ولادته، فقیل: ولد أوّل لیلة من جمادی الآخرة سنة ثلاث و ثلثمائة بالمهدیة، و قیل: بل ولد فی سنة اثنتین، و قیل: سنة إحدی و ثلثمائة، و کان خطیبا بلیغا یرتجل الخطبة لوقته شجاعا عاقلا.
و قام من بعده ابنه: المعز لدین اللّه أبو تمیم معدّ، و عمره نحو أربع و عشرین سنة، فإنه ولد للنصف من رمضان سنة سبع عشرة و ثلثمائة، فانقاد إلیه البربر، و أحسن إلیهم فعظم أمره، و اختص من موالیه: بجوهر، و کناه بأبی الحسین و أعلی قدره، و صیره فی رتبة الوزارة، و عقد له علی جیش کثیف فیهم: الأمیر زیری بن مناد الصنهاجیّ، فدوّخ المغرب و افتتح مدنا، و قهر عدّة أکابر و أسرهم حتی أتی البحر المحیط، فأمر باصطیاد سمکة منه، و سیّرها فی قلة من ماء إلی المعز إشارة إلی أنه ملک حتی سکان البحر المحیط الذی لا عمارة بعده، ثم قدم غانما مظفرا، فعظم قدره عند المعز، و لما کان فی بعض الأیام استدعی المعز فی یوم شات عدّة من شیوخ کتامة، فدخلوا علیه فی مجلس قد فرش باللبود، و حوله کساء، و علیه جبة، و حوله أبواب مفتحة تفضی إلی خزائن کتب، و بین یدیه دواة و کتب.
فقال: یا إخواننا أصبحت الیوم فی مثل هذا الشتاء و البرد، فقلت لأمّ الأمراء، و إنها الآن بحیث تسمع کلامی: أ تری إخواننا یظنون أنا فی مثل هذا الیوم نأکل و نشرب، و نتقلب فی المثقل و الدیباج و الحریر، و الفنک و السمور و المسک و الخمر، و القباء کما یفعل أرباب الدنیا، ثم رأیت أن أنفذ إلیکم فأحضرتکم لتشاهدوا حالی إذا خلوت دونکم، و احتجبت عنکم، و إنی لا أفضلکم فی أحوالکم إلّا بما لا بدّ لی منه من دنیاکم، و بما خصنی اللّه به من إمامتکم، و إنی مشغول بکتب ترد علیّ من المشرق و المغرب أجیب عنها بخطی، و إنی لا أشتغل بشی‌ء من ملاذ الدنیا إلا بما یصون أرواحکم، و یعمر بلادکم، و یذل أعداءکم، و یقمع أضدادکم، فافعلوا یا شیوخ فی خواتکم مثل ما أفعله، و لا تظهروا التکبر و التجبر، فینزع اللّه النعمة عنکم، و ینقلها إلی غیرکم، و تحننوا علیّ من وراءکم ممن لا یصل إلیّ، کتحننی علیکم لیتصل فی الناس الجمیل، و یکثر الخیر، و ینتشر العدل، و أقبلوا بعدها علی نسائکم و الزموا الواحدة التی تکون لکم، و لا تشرهوا إلی التکثر منهنّ و الرغبة فیهنّ، فیتنغص عشیکم، و تعود المضرّة علیکم، و تنهکوا أبدانکم و عقولکم، و اعلموا أنکم إذا لزمتم ما آمرکم به رجوت أن یقرّب اللّه علینا أمر المشرق کما قرّب أمر المغرب بکم انهضوا رحمکم اللّه و نصرکم، فخرجوا عنه، و استدعی یوما أبا جعفر حسین بن مهذب صاحب بیت المال، و هو فی وسط القصر قد جلس علی صندوق، و بین یدیه ألوف صنادیق مبدّدة، فقال له: هذه صنادیق مال، و قد شذ عنی ترتیبها فانظرها و رتبها قال: فأخذت أجمعها إلی أن صارت مرتبة، و بین یدیه جماعة من خدّام بیت المال، و الفرّاشین، فأنفذت إلیه أعلمه فأمر برفعها فی الخزائن علی ترتیبها، و أن یغلق علیها، و تختم بخاتمه، و قال: قد خرجت عن خاتمنا و صارت إلیک، فکانت جملتها أربعة و عشرین ألف ألف دینار، و ذلک فی سنة سبع و خمسین
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 188
و ثلثمائة، فأنفقها أجمع علی العساکر التی سیرها إلی مصر من سنة ثمان و خمسین إلی سنة اثنتین و ستین و ثلثمائة.
و لما أخذ فی تجهیز جوهر بالعساکر إلی أخذ دیار مصر، حتی تهیأ أمره، و برز للمسیر، بعث المعز خفیفا الصقلبیّ إلی شیوخ کتامة یقول: یا إخواننا قد رأینا أن ننفذ رجالا إلی بلدان کتامة یقیمون بینهم، و یأخذون صدقاتهم، و مراعیهم و یحفظونها علیهم فی بلادهم، فإذا احتجنا إلیها أنفذنا خلفها، فاستعنا بها علی ما نحن بسبیله، فقال بعض شیوخهم لخفیف لما بلغه ذلک، قل لمولانا و اللّه لا فعلنا هذا أبدا، کیف تؤدّی کتامة الجزیة، و یصیر علیها فی الدیوان ضریبة، و قد أعزها اللّه قدیما بالإسلام، و حدیثا معکم بالإیمان و سیوفنا بطاعتکم فی المشرق و المغرب، فعاد خفیف إلی المعز بذلک، فأمر بإحضار جماعة کتامة، فدخلوا علیه، و هو راکب فرسه، فقال: ما هذا الجواب الذی صدر عنکم؟ فقالوا: هذا جواب جماعتنا ما کنا یا مولانا بالذی یؤدّی جزیة تبقی علینا، فقام المعز فی رکابه، و قال: بارک اللّه فیکم فهکذا أرید أن تکونوا، و إنما أردت أن أختبرکم، فانظر کیف أنتم بعدی، فسار جوهر، و أخذ مصر، کما قد ذکر فی ترجمته عند ذکر سور القاهرة من هذا الکتاب.
فلما ثبتت قدم جوهر بمصر کتب إلیه المعز جوابا عن کتابه، و أما ما ذکرت یا جوهر، من أن جماعة بنی حمدان وصلت إلیک کتبهم یبذلون الطاعة، و یعدون بالمسارعة فی المسیر إلیک، فاسمع لما أذکره لک، احذر أن تبتدی‌ء أحدا من آل حمدان بمکاتبة ترهیبا له، و لا ترغیبا، و من کتب إلیک کتابا منهم، فأجبه بالحسن الجمیل، و لا تستدعه إلیک، و من ورد إلیک منهم، فأحسن إلیه، و لا تمکن أحدا منهم من قیادة جیش، و لا ملک طرف، فبنو حمدان یتظاهرون بثلاثة أشیاء علیها مدار العالم، و لیس لهم فیها نصیب، یتظاهرون بالدین، و لیس لهم فیه نصیب، و یتظاهرون بالکرم، و لیس لواحد منهم کرم فی اللّه، و یتظاهرون بالشجاعة، و شجاعتهم للدنیا لا للآخرة، فاحذر کل الحذر من الاستناد إلی أحد منهم.
و لما عزم المعز علی المسیر إلی مصر أجال فکره، فیمن یخلفه فی بلاد المغرب، فوقع اختیاره علی جعفر بن علیّ الأمیر، فاستدعاه، و أسرّ إلیه أنه یرید استخلافه بالمغرب، فقال: تترک معی أحد أولادک أو إخوتک یجلس فی القصر، و أنا أدبر، و لا تسألنی عن شی‌ء من الأموال، لأنّ ما أجیبه یکون بإزاء ما أنفقه من الأموال، و إذا أردت أمرا فعلته من غیر أن أنتظر ورود أمرک فیه لبعد ما بین مصر و المغرب، و یکون تقلید القضاء و الخراج و غیره إلیّ، فغضب المعز، و قال: یا جعفر عزلتنی عن ملکی؟ و أردت أن تجعل لی فیه شریکا فی أمری؟ و استبددت بالأعمال و الأموال دونی؟ قم فقد أخطأت حظک، و ما أصبت رشدک، فخرج عنه.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 189
ثم إنه استدعی یوسف بن زیری الصنهاجیّ، و قال له: تأهب لخلافة المغرب، فأکبر ذلک، و قال: یا مولانا، أنت و آباؤک الأئمة من ولد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم ما صفا لکم المغرب، فکیف یصفو لی، و أنا صنهاجیّ بربری؟ قتلتنی یا مولانا بغیر سیف و لا رمح، فما زال به المعز حتی أجاب بشریطة أنّ المعز یولی القضاء و الخراج لمن یراه و یختاره، و یجعل الحیز لمن یثق به، و یجعله قائما بین أیدی هؤلاء، فمن استعصی علیهم یأمره هؤلاء به حتی یعمل به ما یجب، و یکون الأمر لهم و یصیر کالخادم بین أولئک، فأحب المعز ما قال و شکره، فلما انصرف قال أبو طالب بن القائم بأمر اللّه للمعز: یا مولانا، و تثق بهذا القول من یوسف، و إنه یقوم بوفاء ما ذکر، فقال المعز: یا عمنا کم بین قول یوسف، و قول جعفر، فاعلم یا عمّ أن الأمر الذی طلبه جعفر ابتداء، هو آخر ما یصیر إلیه أمر یوسف، و إذا تطاولت المدّة سینفرد بالأمر، و لکن هذا أوّلا أحسن، و أجود عند ذوی العقل، و هو نهایة ما یفعله، و کانت أم الأمراء قد وجهت من المغرب صبیة لتباع بمصر، فعرضها وکیلها فی مصر للبیع، و طلب فیها ألف دینار، فحضر إلیه فی بعض الأیام امرأة شابة علی حمار لتقلب الصبیة، فساومته ففیها، و ابتاعتها منه بستمائة دینار، فإذا هی ابنة الإخشید محمد بن طفج، و قد بلغها خبر هذه الصبیة.
فلما رأتها شغفتها حبا، فاشترتها لتستمتع بها، فعاد الوکیل إلی المغرب، و حدّث المعز بذلک، فأحضر الشیوخ، و أمر الوکیل فقص علیهم خبر ابنة الإخشید مع الصبیة إلی آخره، فقال المعز: یا إخواننا انهضوا إلی مصر، فلن یحول بینکم و بینها شی‌ء، فإنّ القوم قد بلغ بهم الترف إلی أن صارت امرأة من بنات الملوک فیهم تخرج بنفسها، و تشتری جاریة لتتمتع بها، و ما هذا إلّا من ضعف نفوس رجالهم، و ذهاب غیرتهم، فانهضوا لمسیرنا إلیهم، فقالوا: السمع و الطاعة، فقال: خذوا فی حوائجکم، فنحن نقدّم الاختیار لمسیرنا إن شاء اللّه تعالی. و کان قیصر، و مظفر الصقلبیان قد بلغا رتبة عظیمة عند المنصور والد المعز، و کان المظفر یدل علی المعز من أجل أنه علمه الخط فی صغره، فحرد علیه مرّة، و ولی فسمعه المعز یتکلم بکلمة صقلبیة استراب منها، و لقنها منه، و أنفت نفسه من السؤال عن معناها، فأخذ یحفظ اللغات، فابتدأ بتعلم اللغة البربریة، حتی أحکمها، ثم تعلم الرومیة و السودانیة حتی أتقنهما، ثم أخذ یتعلم الصقلبیة، فمرّت به تلک الکلمة، فإذا هی سب قبیح، فأمر بمظفر، فقتل من أجل تلک الکلمة، و بلغه أمر الحرب التی کانت بین بنی حسن، و بنی جعفر بالحجاز، حتی قتل من بنی حسن أکثر ممن قتل من بنی جعفر، فأنفذ مالا و رجالا فی السرّ ما زالوا بالطائفتین حتی اصطلحتا، و تحمل الرجال عن کل منهما
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 190
الحمالات، فجاء الفاضل فی القتلی لبنی حسن عند بنی جعفر نحو سبعین قتیلا، فأدّوا عنهم و عقدوا بینهم الصلح فی الحرم تجاه الکعبة، و تحملوا عنهم الدیات من مال المعز، و کان ذلک فی سنة ثمان و أربعین و ثلثمائة، فصارت هذه الفعلة یدا عند بنی حسن للمعز، فلما ملک جوهر مصر: بادر حسن بن جعفر الحسنیّ بالدعاء للمعز فی مکة، و بعث إلی جوهر بالخبر، فسیر إلی المعز یعرّفه بإقامة الدعوة له بمکة، فأنفذ إلیه بتقلیده الحرم و أعماله.
و سار المعز بعساکره من المغرب حتی نزل بالجیزة فعقد له جوهر جسرا جدیدا عند المختار بالجزیرة، فسار علیه، و قد زینت له مدینة الفسطاط، فلم یشقها و دخل إلی القاهرة بجمیع أولاده و إخوته و سائر أولاد عبید اللّه المهدیّ، و بتوابیت آبائه، و ذلک لسبع خلون من رمضان سنة اثنتین و ستین و ثلثمائة، فعندما دخل القصر صلی رکعتین، فاقتدی به من حضر، و بات به ثم أصبح فجلس للهناء، و أمر فکتب فی سائر مدینة مصر: خیر الناس بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب، و أثبت اسم المعز لدین اللّه، و اسم أبیه عبد اللّه الأمیر، و جلس فی القصر علی السریر الذهب، و صلی بالناس صلاة عید الفطر فی المصلی، فسبح فی کل رکعة، و فی کل سجدة ثلاثین تسبیحة، ثم خطب بعد الصلاة، و رکب لفتح خلیج مصر یوم الوفاء، و عمل عید غدیر خم، و مات بعض بنی عمه، فصلی علیه، و کبر سبعا، و کبر علی میت آخر خمسا، و قدمت القرامطة إلی مصر، فسیر إلیهم الجلوس و هزموهم، و ما زال إلی أن توفی من علة اعتلها بعد دخوله إلی القاهرة بسنتین و سبعة أشهر و عشرة أیام، و عمره خمس و أربعون سنة و ستة أشهر تقریبا، فإنّ مولده بالمهدیة فی حادی عشر شهر رمضان سنة تسع عشرة و ثلثمائة، و وفاته بالقاهرة لأربع عشرة خلت من ربیع الآخر سنة خمس و ستین و ثلثمائة، و کانت مدّة خلافته بالمغرب، و دیار مصر، ثلاثا و عشرون سنة و عشرة أیام، و هو أوّل الخلفاء الفاطمیین بمصر، و إلیه تنسب القاهرة المعزیة لأنّ عبده جوهر القائد بناها حسب ما رسم له کما ذکر فی خبر بنائها.
و کان المعز عالما فاضلا جوادا حسن السیرة منصفا للرعیة مغرما بالنجوم أقیمت له الدعوة بالمغرب کله و دیار مصر و الشام، و الحرمین، و بعض أعمال العراق.
و قام من بعده ابنه: العزیز بالله أبو منصور نزار، فأقام فی الخلافة إحدی و عشرین سنة و خمسة أشهر و نصفا، و مات و عمره اثنتان و أربعون سنة و ثمانیة أشهر و أربعة عشر یوما فی الثامن و العشرین من رجب سنة ست و ثمانین و ثلثمائة بمدینة بلبیس، و حمل إلی القاهرة.
و قام من بعده ابنه: الحاکم بأمر اللّه أبو علیّ منصور، و کانت مدّة خلافته إلی أن فقد خمسا و عشرین سنة و شهرا، و فقد و عمره ست و ثلاثون سنة و سبعة أشهر فی لیلة السابع و العشرین من شوّال سنة إحدی عشرة و أربعمائة، و قد بسطت خبر العزیز و الحاکم عند ذکر الجوامع من هذا الکتاب.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 191
و قام من بعده ابنه: الظاهر لإعزاز دین اللّه أبو الحسین علیّ بن الحاکم، بأمر اللّه، ولد بالقاهرة یوم الأربعاء، لعشر خلون من رمضان سنة خمس و تسعین و ثلثمائة، و بویع له بالخلافة یوم عید النحر، سنة إحدی عشرة و أربعمائة، و عمره ست عشرة سنة، فخرج إلی صلاة العید، و علی رأسه المظلة، و حوله العساکر، و صلی بالناس فی المصلی، و عاد فکتب بخلافته إلی الأعمال، و شرب الخمر و رخص فیه للناس، و فی سماع الغناء، و شرب الفقاع، و أکل الملوخیا و جمیع الأسماک، فأقبل الناس علی اللهو، و وزر له الخطیر رئیس الرؤساء أبو الحسن عمار بن محمد، و کان یلی دیوان الإنشاء و غیره، و استوزره بعده بدر الدولة أبا الفتوح موسی بن الحسین، و کان یتولی الشرطة، ثم ولی دیوان الإنشاء بعد ابن حیران، و صرف عن الوزارة فی المحرّم سنة ثلاث عشرة، و قبض علیه فی شوّال، و قتل فوجد له من العین ستمائة ألف دینار و عشرون ألف دینار، و ولی بعده الأزارة الأمیر شمس الملوک المکین مسعود بن طاهر.
و فی سنة أربع عشرة قلد منتخب الدولة الدریزی متولی قیساوریة ولایة فلسطین، فکانت له مع حسان بن مفرح بن جراح الطائیّ حروب، و فیها نزع السعر بمصر، و تعذر وجود الخبز، و فی المحرّم سنة خمس عشرة لقب الخادم الأسود معضاد ، بالقائد عز الدولة و سنائها أبی الفوارس معضاد الظاهر، و خلع علیه، و ثار رجل من بنی الحسین ببلاد الصعید، فقبض علیه، و أقرّ أنه قتل الحاکم بأمر اللّه، و وجد معه قطعة من جلد رأسه، و قطعة من الفوطة التی کانت علیه، فسئل عن سبب قتله إیاه؟ فقال: غرت للّه و للإسلام، ثم قتل نفسه بسکین کانت معه، فقطعت رأسه، و سیرت إلی القاهرة، و فیها اشتدّ الغلاء بمصر، و کثر نقص النیل.
و فیها قرّر الشریف الکبیر العجمیّ، و الشیخ نجیب الدولة الجرجرای ، و الشیخ العمید محسن بن بدوس، مع القائد معضاد أن لا یدخل علی الظاهر أحد غیرهم، و کانوا یدخلون کل یوم خلوة و یخرجون، فیتصرّفون فی سائر أمور الدولة، و الظاهر مشغول بلذاته، و صار شمس الملوک مظفر صاحب المظلمة، و ابن حیران صاحب الإنشاء، و داعی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 192
الدعاة، و نقیب نقباء الطالبیین، و قاضی القضاة، ربما دخلوا علی الظاهر فی کل عشرین یوما مرّة، و من عداهم لا یصل إلی الظاهر البتة، و الثلاثة الأول هم الذین یقضون الأشغال، و یمضون الأمور بعد الاجتماع عند القائد معضاد، و منع الناس من ذبح الأبقار لقلتها، و عزت الأقوات بمصر، و قلت البهائم کلها حتی بیع الرأس البقر بخمسین دینارا، و کثر الخوف فی ظواهر البلد، و کثر اضطراب الناس، و تحدّث زعماء الدولة بمصادرة التجار، فاختلف بعضهم علی بعض، و کثر ضجیج طوائف العسکر من الفقر و الحاجة، فلم یجابوا و تحاسد زعماء الدولة، فقبض علی العمید محسن، و ضرب عنقه و اشتدّ الغلاء، و فشت الأمراض، و کثر الموت فی الناس، و فقد الحیوان، فلم یقدر علی دجاجة، و لا فروج و عز الماء لقلة الظهر، فعمّ البلاء من کل جهة، و عرض الناس أمتعتهم للبیع، فلم یوجد من یشتریها، و خرج الحاج فقطع علیهم الطریق بعد رحیلهم من برکة الجب، و أخذت أموالهم، و قتل منهم کثیر و عاد من بقی، فلم یحج أحد من أهل مصر، و تفاقم الأمر فی شدّة الغلاء، فصاح الناس بالظاهر: الجوع الجوع یا أمیر المؤمنین؟ لم یصنع بنا هذا أبوک و لا جدّک، فاللّه اللّه فی أمرنا، و طرقت عساکر ابن جراح الفرما، ففرّ أهلها إلی القاهرة، و أصبح الناس بمصر علی أقبح حال من الأمراض و الموتان، و شدّة الغلاء، و عدم الأقوات، و کثر الخوف من الذعار التی تکبس حتی أنه لما عمل سماط عید النحر بالقصر کبس العبید علی السماط، و هم یصیحون: الجوع، و نهبوا سائر ما کان علیه، و نهبت الأریاف و کثر طمع العبید و نهبهم، و جرت أمور من العامّة قبیحة، و احتاج الظاهر إلی القرض، فحمل بعض أهل الدولة إلیه مالا، و امتنع آخرون، و اجتمع نحو الألف عبد لتنهب البلد من الجوع، فنودی بأن من تعرّض له أحد من العبید، فلیقتله و ندب جماعة لحفظ البلد، و استعدّ الناس، فکانت نهبات بالساحل، و وقائع مع العبید احتاج الناس فیها إلی أن خندقوا علیهم خنادق، و عملوا الدروب علی الأزقّة و الشوارع، و خرج معضاد فی عسکر، فطردهم و قبض علی جماعة منهم ضرب أعناقهم، و أخذ العبید فی طلب الحرحرای و غیره من وجوه الدولة، فحرسوا أنفسهم، و امتنعوا فی دورهم و انقضت السنة، و الناس فی أنواع من البلاء.
و فی سنة ست عشرة أمر الظاهر، فأخرج من بمصر من الفقهاء المالکیة و غیرهم، و أمر الدعاة أن یحفظوا الناس کتاب دعائم الإسلام، و مختصر الوزیر، و جعل لمن حفظ ذلک مالا.
و فی سنة سبع عشرة ثار بمصر رعاف عظیم بالناس، و کثرت زیادة النیل عن العادة، و تصدّق الظاهر بمائة ألف دینار من أجل أنه سقط عن فرسه و سلم.
و فی سنة ثمان عشرة وقعت الهدنة مع صاحب الروم، و خطب للظاهر فی بلاده، و أعاد الجامع بقسطنطینیة، و عمل فیه مؤذنا، فأعاد الظاهر کنیسة قمامة بالقدس، و أذن لمن
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 193
أظهر الإسلام فی أیام الحاکم أن یعود إلی النصرانیة، فرجع إلیها کثیر منهم، و صرف الظاهر وزیره عمید الدولة، و ناصحها أبا محمد الحسن بن صالح الروذبادی، و أقام بدله أبا القاسم علیّ بن أحمد الحرحرای.
و فی سنة عشرین کانت فتنة بین المغاربة و الأتراک قتل فیها کثیر.
و فی سنة إحدی و عشرین بویع لابن الظاهر بولایة العهد، و عمره ثمانیة أشهر، و أنفق علی ذلک فی خلع لأهل الدولة، و طعام و نثار للعامة ما یجل وصفه.
و فی سنة اثنتین و عشرین تحرّک السعر لنقص ماء النیل، ثم زاد بعد أوانه بأربعة أشهر.
و فی سنة ثلاث و عشرین قتل الظاهر أحد الدعاة، فاضطربت الرعیة و الجند، و تحدّث الناس بخلعه، ثم سکنت الفتنة بعد إنفاق مال جزیل.
و فی سنة أربع و عشرین رکب ولیّ العهد من القاهرة إلی مصر، و قد زینت الطرقات، فکان إذا مرّ بقوم قبلوا له الأرض، و نثر یومئذ علی العامّة مبلغ خمسة آلاف دینار، فکان یوما عظیما.
و فی سنة خمس و عشرین بث الظاهر دعاته ببغداد عند اختلاف الأتراک بها، فکثرت دعاته هناک، و استجاب لهم خلق کثیر، فلما کان فی سنة ست و عشرین کثر الوباء بمصر، و مات الظاهر للنصف من شعبان سنة سبع و عشرین و أربعمائة عن اثنتین و ثلاثین سنة إلّا أیاما، فکانت مدّة خلافته خمس عشرة سنة و ثمانیة أشهر و أیاما، و کان مشغوفا باللهو محبا للغناء، فتأنق الناس فی أیامه بمصر، و اتخذوا المغنیات و الرقاصات، و بلغوا من ذلک مبلغا عظیما، و اتخذ حجرا لممالیکه و علمهم أنواع العلوم، و سائر فنون الحرب، و اتخذ خزانة البنود، و أقام فیها ثلاثة آلاف صانع، و راسل الملوک و استکثر من شراء الجواهر، و کانت مملکته بإفریقیة و مصر و الشام و الحجاز، و غلب صالح بن مرداس علی حلب فی أیامه، و استولی علی ما یلیها، و تغلّب حسان بن جرّاح علی أکثر بلاد الشام، فتضعضعت الدولة.
و قام من بعده ابنه و لیّ العهد، و بویع له و هو: المستنصر بالله أبو تمیم معدّ، و مولده فی السادس عشر من جمادی الآخرة سنة عشرین و أربعمائة، و بویع بالخلافة للنصف من شعبان سنة سبع و عشرین، و عمره یومئذ سبع سنین، فأقام ستین سنة و أشهرا فی الخلافة کانت فیها أنباء، و قصص شنیعة بدیار مصر منها: أنّ أمّه کانت أمة سوداء لتاجر یهودیّ یقال له:
أبو سعد سهل بن هارون التستریّ، فابتاعها منه الظاهر، و استولدها المستنصر، فلما أفضت الخلافة إلیه استدنت أمّه أبا سعد، و رقته درجة علیّة، و کان الوزیر یومئذ أبا القاسم
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 194
الحرحرای، فلم یتمکن أبو سعد من إظهار ما فی نفسه حتی مات الحرحرای، و تولی أبو منصور صدقة بن یوسف العلاجیّ الوزارة، فانبسطت ید أبی سعد، و صار العلاجیّ یأتمر بأمر، فعمل علیه و قتله کما ذکر فی خبر خزانة البنود، فحقدت أم المستنصر علی العلاجیّ، و صرفته عن الوزارة و استقر أبو البرکات صفیّ الدین الحسین بن محمد بن أحمد الحرحرای فی الوزارة.
و فی سنة أربعین سار ناصر الدولة الحسین بن حمدان متولی دمشق بالعساکر إلی حلب، و حارب متولیها: ثمال بن صالح بن مرداس، ثم رجع بغیر طائل، فقلد مظفر الصقلبیّ دمشق، و قبض علی ابن حمدان، و صادره و اعتقله بصور، ثم بالرملة، و خرج أمیر الأمراء: رفق الخادم علی عسکر تبلغ عدّته نحو الثلاثین ألفا بلغت النفقة علیه أربعمائة ألف دینار یرید الشام، و محاربة بنی مرداس.
و فی المحرّم سنة إحدی و أربعین صرف قاضی القضاة قاسم بن عبد العزیز بن النعمان عن القضاء بعدما باشره ثلاث عشرة سنة و شهر أو أربعة أیام، و تقلد وظیفة القضاء بعده القاضی الأجل خطیر الملک أبو محمد البازوریّ.
و فیها حارب رفق بنی مرداس، فظفروا به و أسروه، فمات بقلعة حلب، فأفرج عن ابن حمدان، و بقی بالحضرة، و قبض علی الوزیر أبی البرکات الحرحرای، و نفی إلی الشام، و عمل أبو المفضل صاعد بن مسعود واسطة لا وزیرا، ثم قلد القضاة أبو محمد البازوریّ الوزارة مع وظیفة القضاء، و لقب بسید الوزراء.
و فی سنة اثنتین و أربعین کانت حروب البحیرة، و إخراج بنی قرّة منها، و إنزال بنی سنیس بعدهم بها، و فیها دعا علیّ بن محمد الصلیحیّ بالیمن للمستنصر، و بعث إلیه بمال النجوة و الهدن.
و فی سنة أربع و أربعین کتب ببغداد محاضر بالقدح فی نسب الخلفاء المصریین، و نفیهم من الانتساب إلی علیّ بن أبی طالب، و سیرت إلی الآفاق و قصر مدّ النیل، فتحرّک السعر بمصر، ثم قصر أیضا مدّ النیل فی سنة ست و أربعین، فقوی الغلاء، و کثر الموت فی الناس.
و فی سنة ثمان و أربعین خرج أبو الحارث البساسیری من بغداد منتمیا للمستنصر،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 195
فسیرت إلیه الأموال و الخلع.
و فی سنة ثمان و أربعین عادت حلب إلی مملکة المستنصر.
و فی سنة خمسین قبض علی الوزیر الناصر للدین أبی محمد البازوریّ، و تقلد بعده الوزارة أبو الفرج محمد بن جعفر المغربی بن عبد اللّه بن محمد، و ولی القضاء بعد البازوریّ أبو علیّ أحمد بن عبد الحکم، ثم صرف بعبد الحاکم الملیحیّ، و فیها أخذ البساسیری بغداد، و أقام فیها الخطبة للمستنصر، و فرّ الخلیفة القائم بأمر اللّه العباسیّ إلی قریش بن بدران، فبعث به إلی غانة، و سیرت ثیاب القائم، و عمامته و غیر ذلک من الأموال إلی مصر، و فیها سار ناصر الدولة إلی دمشق أمیرا علیها.
و فی سنة إحدی و خمسین أقیمت دعوة المستنصر بالبصرة و واسط و جمیع تلک الأعمال، فقدم طغریل إلی بغداد، و أعاد الخلیفة القائم بعد ما خطب للمستنصر ببغداد أربعون خطبة، و قتل البساسیریّ، و فیها قطعت خطبة المستنصر أیضا من حلب، فسار إلیها ابن حمدان، و حارب أهلها، فانکسر کسرة شدیدة شنیعة، و عاد إلی دمشق، و فیها صرف أبو الفرج بن المغربیّ عن الوزارة، و عبد الحاکم عن القضاء، و أعید إلی الوزارة أبو الفرج البابلیّ، و استقرّ فی وظیفة القضاء أحمد بن أبی زکری.
و فی سنة ثلاث و خمسین کثر صرف الوزراء و القضاة، و ولایتهم لکثرة مخالطة الرعاع للخلیفة، و تقدّم الأراذل بحیث کان یصل إلیه فی کل یوم ثمانمائة رقعة فیها المرافعات و السعایات، فاشتبهت علیه الأمور، و تناقضت الأحوال، و وقع الاختلاف بین عبید الدولة، و ضعفت قوی الوزراء عن التدبیر لقصر مدّة کل منهم، و خربت الأعمال، و قلّ ارتفاعها، و تغلب الرجال علی معظمها مع کثرة النفقات و الاستخفاف بالأمور، و طغیان الأکابر إلی أن آل الأمر إلی حدوث الشدّة العظمی، کما قد ذکر فی موضعه من هذا الکتاب، و کان من قدوم أمیر الجیوش بدر الجمالیّ فی سنة ست و ستین و أربعمائة، و قیامه بسلطنة مصر ما ذکر فی ترجمته عند ذکر أبواب القاهرة، فلم یزل المستنصر مدّة أمیر الجیوش ملجما عن التصرّف إلی أن مات فی سنة سبع و ثمانین، فأقام العسکر من بعده فی الوزارة ابنه الأفضل شاهنشاه، فباشر الأمور یسیرا، و مات المستنصر لیلة الخمیس للیلتین بقیتا من ذی الحجة سنة سبع و ثمانین عن سبع، و ستین سنة و خمسة أشهر منها فی الخلافة ستون سنة، و أربعة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 196
أشهر و ثلاثة أیام مرّت فیها أهوال عظیمة، و شدائد آلت به إلی أن جلس علی نخ، و فقد القوت فلم یقدر علیه حتی کانت امرأة من الأشراف تتصدّق علیه فی کل یوم بقعب فیه فتیت، فلا یأکل سواه مرّة فی کل یوم، و قد مرّ فی غیر موضع من هذا الکتاب کثیر من أخباره، فلما مات المستنصر أقام الأفضل بن أمیر الجیوش فی الخلافة من بعده ابنه:
المستعلی بالله أبا القاسم أحمد، و کان مولده فی العشرین من المحرّم سنة سبع و ستین و أربعمائة، فحالف علیه أخوه نزار، و فرّ إلی الإسکندریة و کان القائم بالأمور کلها الأفضل، فحاربه حتی ظفر به، و قتله کما تقدّم فی خبر أفتکین عند خزائن القصر.
و فی سنة تسعین وقع بمصر غلاء و وباء و قطعت الخطبة من دمشق للمستعلی، و خطب بها للعباسیّ، و خرج الفرنج من قسطنطینیة لأخذ سواحل الشام، و غیرها من أیدی المسلمین فملکوا أنطاکیة.
و فی سنة إحدی و تسعین خرج الأفضل بعسکر عظیم من القاهرة، فأخذ بیت المقدس من الأرمن، و عاد إلی القاهرة.
و فی سنة اثنتین و تسعین ملک الفرنج الرملة و بیت المقدس، فخرج الأفضل بالعساکر، و سار إلی عسقلان، فسار إلیه الفرنج و قاتلوه، و قتلوا کثیرا من أصحابه، و غنموا منه شیئا کثیرا و حصروه، فنجا بنفسه فی البحر، و صار إلی القاهرة.
و فی سنة ثلاث و تسعین عمّ الوباء أکثر البلاد، فهلک بمصر عالم عظیم.
و فی سنة أربع و تسعین خرج عسکر مصر لقتال الفرنج، و کانت بینهما حروب کثیرة.
و فی سنة خمس و تسعین و أربعمائة مات المستعلی بالله لثلاث عشرة بقیت من صفر، و عمره سبع و عشرون سنة و سبعة و عشرون یوما، و مدّة خلافته سبع سنین و شهران، و فی أیامه اختلت الدولة، و انقطعت الدعوة من أکثر مدن الشام، فإنها صارت بین الأتراک و الفرنج، و صارت الإسماعیلیة فرقتین: فرقة نزاریة تطعن فی إمامة المستعلی، و فرقة تری صحة خلافته، و لم یکن للمستعلی مع الأفضل أمر و لا نهی، و لا نفوذ کلمة، و قیل: إنه سمّ، و قیل: بل قتل سرّا.
فلما مات أقام الأفضل من بعده فی الخلافة ابنه: الآمر بأحکام اللّه أبا علیّ منصورا، و عمره خمس سنین و شهر و أیام، فقتل الأفضل فی أیامه، و أقام فی الخلافة تسعا و عشرین سنة و ثمانیة أشهر و نصفا، و قد ذکرت ترجمته عند ذکر الجامع الأقمر فی ذکر الجوامع من هذا الکتاب، و لما قتل الآمر بأحکام اللّه.
أقیم من بعده: الحافظ لدین اللّه أبو المیمون عبد المجید ابن الأمیر أبی القاسم محمد بن المستنصر بالله، و کان قد ولد بعسقلان فی المحرّم سنة سبع، و قیل: فی سنة ثمان
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 197
و تسعین و أربعمائة لما أخرج المستنصر ابنه أبا القاسم مع بقیة أولاده فی أیام الشدّة، فلذلک کان یقال له فی أیام الآمر بأحکام اللّه الأمیر عبد المجید العسقلانیّ ابن عمّ مولانا.
و لما قتل النزاریة: الخلیفة الآمر أقام برغش و هزار الملوک الأمیر عبد المجید فی دست الخلافة، و لقباه بالحافظ لدین اللّه، و أنه یکون کفیلا لمنتظر فی بطن أمّه من أولاد الآمر، و استقرّ هزاز الملوک وزیرا، فثار العسکر، و أقاموا أبا علیّ بن الأفضل وزیرا، و قتل هزار الملوک، و نهب شارع القاهرة، و ذلک کله فی یوم واحد، فاستبدّ أبو علیّ بالوزارة یوم السادس عشر من ذی القعدة سنة أربع و عشرین و خمسمائة، و قبض علی الحافظ، و سجنه مقیدا، فاستمرّ إلی أن قتل أبو علیّ فی سادس عشر المحرّم سنة ست و عشرین، فأخرج من معتقله، و أخذ له العهد علی أنه ولیّ عهد کفیل لمن یذکر اسمه، فاتخذ الحافظ هذا الیوم عیدا سماه عید النصر، و صار یعمل کل سنة، و نهبت القاهرة یومئذ و قام یانس صاحب الباب بالوزارة إلی أن هلک فی ذی الحجة منها بعد تسعة أشهر، فلم یستوزر الحافظ بعده أحدا، و تولی الأمور بنفسه إلی سنة ثمان و عشرین، فأقام ابنه سلیمان ولیّ عهده مقام وزیر، فلم تطل أیامه سوی شهرین و مات، فجعل مکانه ابن حیدرة، فخنق ابنه حسن، و ثار بالفتنة، و کان من أمره ما ذکر فی خبر الحارة الیانسیة من هذا الکتاب، فلما قتل حسن قام بهرام الأرمنیّ، و أخذ الوزارة فی جمادی الآخرة سنة تسع و عشرین، و کان نصرانیا، فاشتدّ ضرر المسلمین من النصاری، و کثرت أذیتهم فسار رضوان بن ولخشی، و هو یومئذ متولی الغربیة، و جمع الناس لحرب بهرام، و سار إلی القاهرة، فانهزم بهرام، و دخل رضوان القاهرة، و استولی علی الوزارة فی جمادی الأولی سنة إحدی و ثلاثین، فأوقع بالنصاری و أذلهم، فشکره الناس إلا أنه کان خفیفا عجولا، فأخذ فی إهانة حواشی الخلیفة، و همّ بخلع، و قال: ما هو بإمام، و إنما هو کفیل لغیره، و ذلک الغیر لم یصح، فتوحش الحافظ منه، و ما زال یدبر علیه حتی ثارت فتنة انهزم فیها رضوان، و خرج إلی الشام، فجمع و عاد فی سنة أربع و ثلاثین، فجهز له الحافظ العساکر لمحاربته، فقاتلهم و انهزم منهم إلی الصعید فقبض علیه، و اعتقل، فلم یستوزر الحافظ أحدا بعده إلی أن کانت سنة ست و ثلاثین، فغلت الأسعار بمصر و کثر الوباء، و امتدّ إلی سنة سبع و ثلاثین، فعظم الوباء.
و فی سنة اثنتین و أربعین خلص رضوان من معتقله بالقصر، و خرج من نقب، و ثار بجماعة، و کانت فتنة آلت إلی قتله.
و فی سنة أربع و أربعین ثارت فتنة بالقاهرة بین طوائف العسکر، فمات الحافظ لیلة الخامس من جمادی الآخرة عن سبع و سبعین سنة منها مدّة خلافته ثمان عشرة سنة و أربعة أشهر و تسعة یوما، أصابته فیها شدائد کثیرة، و کان حازما سیوسا کثیر المداراة عارفا جماعا للمال مغری بعلم النجوم یغلب علیه الحلم.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 198
فلما مات و الفتنة قائمة أقیم ابنه: الظاهر بأمر اللّه أبو منصور إسماعیل، و مولده للنصف من ربیع الآخر سنة سبع و عشرین و خمسمائة، فأقام فی الخلافة أربع سنین و ثمانیة أشهر إلا خمسة أیام، و کان محکوما علیه من الوزارة، و فی أیامه أخذت عسقلان، فظهر الخلل فی الدولة، و قد ذکرت أخباره فی خط الخشیبة عند ذکر الخطط من هذا الکتاب.
فلما قتل أقیم من بعده ابنه: الفائز بنصر اللّه أبو القاسم عیسی، أقامه فی الخلافة بعد مقتل أبیه الوزیر عباس، و عمره خمس سنین، فقدم طلائع بن رزیک والی الأشمونین بجموعه إلی القاهرة، ففرّ عباس، و استولی طلائع علی الوزارة، و تلقب بالصالح، و قام بأمر الدولة إلی أن مات الفائز لثلاث عشرة بقیت من رجب سنة خمس و خمسین عن إحدی عشرة سنة، و ستة أشهر و یومین منها فی الخلافة ست و ستین و خمسة أشهر و أیام، لم یر فیها خیرا فإنه لما أخرج لیقام خلیفة رأی أعمامه قتلی، و سمع الصراخ، فاختلّ عقله، و صار یصرخ حتی مات.
فأقام الصالح بن رزیک فی الخلافة بعده: العاضد لدین اللّه أبا محمد عبد اللّه بن الأمیر یوسف بن الحافظ لدین اللّه، و مولده لعشر بقین من المحرّم سنة ست و أربعین و خمسمائة، و کان عمره یوم بویع نحو إحدی عشرة سنة، و قام الصالح بتدبیر الأمور إلی أن قتل فی رمضان سنة ست و خمسین کما ذکر فی خبره عند ذکر الجوامع، فقام من بعده ابنه رزیک بن طلائع، و حسنت سیرته، فعزل شاور بن مجیر السعدیّ عن ولایة قوص، فلم یقبل العزل، و حشد و سار علی طریق الواحات فی البریة إلی تروجة، فجمع الناس، و سار إلی القاهرة، فلم یثبت رزیک، و فرّ فقبض علیه بإطفیح، و استقرّ شاور فی الوزارة لأیام خلت من صفر سنة ثمان و خمسین، فأقام إلی أن ثار ضرغام صاحب الباب، ففرّ منه إلی الشام، و استبدّ ضرغام بالوزارة، فقتل أمراء الدولة، و أضعفها بسبب ذهاب أکابرها، فقدم الفرنج، و نازلوا مدینة بلبیس مدّة، و دافعهم المسلمون عدّة مرار، حتی عادوا إلی بلادهم بالساحل، و رجع العسکر إلی القاهرة، و قد قتل منهم کثیر، فوصل شاور بعساکر الشام فی جمادی الآخرة سنة تسع و خمسین، فحاربه ضرغام علی بلبیس بعساکر مصر، و کانت لهم منه معارک انهزموا فی آخرها، و غنم شاور و من معه سائر ما خرجوا به، و کان شیئا جلیلا، فسرّوا بذلک، و ساروا إلی القاهرة فکانت بین الفریقین حروب آلت إلی هزیمة ضرغام، و قتله فی شهر رمضان منها.
فاستولی شاور علی الوزارة مرّة ثانیة، و اختلف مع الغزاة القادمین معه من الشام، و کانت له معهم حروب آلت إلی أن شاور کتب إلی مری ملک الفرنج یستدعیه إلی القاهرة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 199
لیعینه علی محاربة شیرکوه، و من معه من الغز، فحضر، و قد صار شیرکوه فی مدینة بلبیس، فخرج شاور من القاهرة، و نزل هو و مری علی بلبیس، و حصرا شیرکوه ثلاثة أشهر، ثم وقع الصلح، فسار شیرکوه بالغز إلی الشام، و رحل الفرنج، و عاد شاور إلی القاهرة فی سنة ستین و خمسمائة، فلم یزل إلی أن قدم شیرکوه من الشام بالعساکر مرّة ثانیة فی ربیع الآخر، فخرج شاور من القاهرة إلی لقائه، و استدعی مری ملک الفرنج، فسار شیرکوه علی الشرق، و خرج من إطفیح، فسار إلیه شاور بالفرنج، و کانت له معه الوقعة المشهورة، فسار شیرکوه بعد الوقعة من الأشمونین، و أخذ الإسکندریة بعد أن استخلف علیها ابن أخیه صلاح الدین یوسف بن أیوب، و لم یزل یسیر من الإسکندریة إلی قوص، و هو یجبی البلاد، فخرج شاور من القاهرة بالفرنج، و نازل الإسکندریة، فبلغ شیرکوه ذلک، فعاد من قوص إلی القاهرة، و حصرها.
ثم کانت أمور آخرها مسیر شیرکوه و أصحابه من أرض مصر إلی الشام فی شوّال، و قد طمع الفرنج فی البلاد و تسلموا أسوار القاهرة، و أقاموا فیها شحنة معه عدّة من الفرنج لمقاسمة المسلمین ما یتحصل من مال البلد، و فحش أمر شاور، و ساءت سیرته، و کثر تجرّیه علی الدماء، و إتلافه للأموال، فلما کان فی سنة أربع و ستین قوی تمکن الفرنج فی القاهرة، و جاروا فی حکمهم بها، و رکبوا المسلمین بأنواع الإهانة.
فسار مری یرید أخذ القاهرة، و نزل علی مدینة بلبیس، و أخذها عنوة، فکتب العاضد إلی نور الدین محمود بن زنکی صاحب الشام یستصرخه، و یحثه علی نجدة الإسلام، و إنقاذ المسلمین من الفرنج، فجهز أسد الدین شیرکوه فی عسکر کثیر، و جهزهم و سیرهم إلی مصر، و قد أحرق شاور مدینة مصر، کما تقدّم و نزل مری ملک الفرنج علی القاهرة، و ألحّ فی قتال أهلها حتی کاد أن یأخذها عنوة، فسیر إلیها شاور و خادعه حتی رضی بمال یجمعه له، فشرع فی جبایته، و إذا بالخبر ورد بقدوم شیرکوه، فرحل الفرنج عن القاهرة فی سابع ربیع الآخر، ونز شیرکوه علی القاهرة بالغز ثالث مرّة، فخلع علیه العاضد، و أکرمه، فأخذ شاور یفتک بالغز علی عادته، فکان من قتله ما ذکر فی موضعه، و ذلک فی سابع عشر ربیع الآخر المذکور، و تقلد شیرکوه وزارة العاضد، و قام بالدولة شهرین و خمسة أیام، و مات فی الثانی و العشرین من جمادی الآخرة، ففوّض العاضد الوزارة لصلاح الدین یوسف بن أیوب، فساس الأمور، و دبر لنفسه، فبذل الأموال، و أضعف العاضد باستنفاد ما عنده من المال، فلم یزل أمره فی ازدیاد.
و أمر العاضد فی نقصان، و صار یخطب من بعد العاضد للسلطان محمود نور الدین، و أقطع أصحابه البلاد، و أبعد أهل مصر، و أضعفهم، و استبدّ بالأمور، و منع العاضد من التصرّف حتی تبین للناس ما یریده من إزالة الدولة إلی أن کان من واقعة العبید ما ذکرنا،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 200
فأبادهم و أفناهم، و من حینئذ تلاشی العاضد، و انحلّ أمره، و لم یبق له سوی إقامة ذکره فی الخطبة فقط، هذا و صلاح الدین یوالی الطلب منه فی کل یوم لیضعفه، فأتی علی المال و الخیل و الرقیق و غیر ذلک حتی لم یبق عند العاضد غیر فرس واحد، فطلب منه، و ألجأه إلی إرساله، و أبطل رکوبه من ذلک الوقت.
و صار لا یخرج من القصر البتة، و تتبع صلاح الدین جند العاضد، و أخذ دور الأمراء و إقطاعاتهم، فوهبها لأصحابه، و بعث إلی أبیه و إخوته و أهله، فقدموا من الشام علیه، فلما کان فی سنة ست و ستین أبطل المکوس من دیار مصر، و هدم دار المعونة بمصر، و عمرها مدرسة للشافعیة، و أنشأ مدرسة أخری للمالکیة، و عزل قضاة مصر الشیعة، و قلد القضاء صدر الدین بن عبد الملک بن درباس الشافعیّ، و جعل إلیه الحکم فی إقلیم مصر کله، فعزل سائر القضاة، و استتاب قضاة شافعیة، فتظاهر الناس من تلک السنة بمذهب مالک و الشافعیّ رضی اللّه عنهما، و اختفی مذهب الشیعة إلی أن نسی من مصر، و أخذ فی غزو الفرنج، فخرج إلی الرملة، و عاد فی ربیع الأوّل، ثم سار إلی أیلة، و نازل قلعتها، حتی أخذها من الفرنج فی ربیع الآخر، ثم سار إلی الإسکندریة، و لمّ شعث سورها، و عاد و سیر توران شاه ، فأوقع بأهل الصعید، و أخذ منهم ما لا یمکن وصفه کثرة، و عاد فکثر القول من صلاح الدین، و أصحابه فی ذم العاضد، و تحدّثوا بخلعه، و إقامة الدعوة العباسیة بالقاهرة و مصر، ثم قبض علی سائر من بقی من أمراء الدولة، و أنزل أصحابه فی دورهم فی لیلة واحدة، فأصبح فی البلد من العویل و البکاء، ما یذهل، و تحکم أصحابه فی البلد بأیدیهم، و أخرج إقطاعات سائر المصریین لأصحابه، و قبض علی بلاد العاضد، و منع عنه سائر موادّه، و قبض علی القصور، و سلمها إلی الطواشی بهاء الدین قراقوش الأسدیّ، و جعله زمامها، فضیق علی أهل القصر، و صار العاضد معتقلا تحت یده، و أبطل من الأذان: حیّ علی خیر العمل، و أزال شعار الدولة، و خرج بالعزم علی قطع خطبة العاضد، فمرض و مات، و عمره إحدی و عشرون سنة إلّا عشرة أیام منها فی الخلافة إحدی عشرة سنة و ستة أشهر و سبعة أیام، و ذلک فی لیلة یوم عاشوراء سنة سبع و ستین و خمسمائة بعد قطع اسمه من الخطبة، و الدعاء للمستنجد العباسیّ بثلاثة أیام، و کان کریما لین الجانب مرّت به مخاوف و شدائد، و هو آخر الخلفاء الفاطمیین بمصر، و کانت مدّتهم بالمغرب و مصر منذ قام عبید اللّه المهدیّ إلی أن مات العاضد مائتی سنة و اثنتین و سبعین سنة و أیاما بالقاهرة، منها مائتان و ثمانی سنین، فسبحان الباقی.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 201

إعلم أن
مدینة الإقلیم منذ کان فتح مصر علی ید عمرو بن العاص رضی اللّه عنه کانت مدینة الفسطاط المعروفة فی زماننا بمدینة: مصر قبلیّ القاهرة، و بها کان محل الأمراء، و منزل ملکهم، و عالیها تجبی ثمرات الأقالیم، و تأوی الکافة، و کانت قد بلغت من وفور العمارة، و کثرة الناس و سعة الأرزاق و التفنن فی أنواع الحضارة، و التأنق فی النعیم ما أربت به علی کل مدینة فی المعمور حاشا بغداد، فإنها کانت سوق العالم، و قد زاحمتها مصر، و کادت أن تسامیها إلّا قلیلا، ثم لما انقضت الدولة الإخشیدیة من مصر، و اختلّ حال الإقلیم بتوالی الغلوات، و تواتر الأوباء، و الفنوات حدثت مدینة القاهرة عند قدوم جیوش المعز لدین اللّه أبی تمیم معدّ أمیر المؤمنین علی ید عبده، و کاتبه القائد جوهر، فنزل حیث القاهرة الآن، و أناخ هناک، و کانت حینئذ رملة، فیما بین مصر و عین شمس یمرّ بها الناس عند مسیرهم من الفسطاط إلی عین شمس، و کانت فیما بین الخلیج المعروف فی أوّل الإسلام بخلیج أمیر المؤمنین، ثم قیل له خلیج القاهرة، ثم هو الآن یعرف بالخلیج الکبیر، و بالخلیج الحاکمیّ، و بین الخلیج المعروف بالیحامیم، و هو الجبل الأحمر، و کان الخلیج المذکور فاصلا بین الرملة المذکورة، و بین القریة التی یقال لها: أم دنین، ثم عرفت الآن بالمقس، و کان من یسافر من الفسطاط إلی بلاد الشام ینزل بطرف هذه الرملة فی الموضع الذی کان یعرف بمنیة الأصبغ، ثم عرف إلی یومنا بالخندق، و تمرّ العساکر و التجار، و غیرهم من منیة الأصبغ إلی بنی جعفر علی غیفة و سلمنت إلی بلبیس، و بینها و بین مدینة الفسطاط أربعة و عشرون میلا، و من بلبیس إلی العلاقمة إلی الفرما، و لم یکن الدرب الذی یسلک فی وقتنا من القاهرة إلی العریش فی الرمل یعرف فی القدیم، و إنما عرف بعد خراب تنیس و الفرما، و إزاحة الفرنج عن بلاد الساحل بعد تملکهم له مدّة من السنین، و کان من یسافر فی البرّ من الفسطاط إلی الحجاز ینزل بجب عمیرة المعروف الیوم ببرکة الجب، و ببرکة الحاج، و لم یکن عند نزول جوهر بهذه الرملة فیها بنیان سوی أماکن هی بستان الإخشید محمد بن ظفج المعروف الیوم بالکافوریّ من القاهرة، و دیر للنصاری یعرف بدیر:
العظام، تزعم النصاری أنّ فیه بعض من أدرک المسیح علیه السلام، و بقی الآن بئر هذا الدیر، و تعرف ببئر العظام و العامة تقول بئر العظمة، و هی بجوار الجامع الأقمر من القاهرة، و منها ینقل الماء إلیه، و کان بهذه الرملة أیضا مکان ثالث یعرف بقصیّر الشوک بصیغة التصغیر تنزله بنو عذرة فی الجاهلیة، و صار موضعه عند بناء القاهرة یعرف بقصر الشوک من جملة القصور الزاهرة، هذا الذی اطلعت علیه أنه کان فی موضع القاهرة قبل بنائها بعد الفحص و التفتیش، و کان النیل حینئذ بشاطئ المقس یمرّ من موضع الساحل القدیم بمصر الذی هو الآن سوق المعاریج، و حمام طن و المراغة، و بستان الجرف، و موردة الحلفاء، و منشأة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 202
المهرانیّ علی ساحل الحمراء، و هی موضع قناطر السباع، فیمرّ النیل بساحل الحمراء إلی المقس موضع جامع المقس الآن، و فیما بین الخلیج، و بین ساحل النیل بساتین الفسطاط، فإذا صار النیل إلی المقس حیث الجامع الآن مرّ من هناک علی طرف الأرض التی تعرف الیوم بأرض الطبالة من الموضع المعروف الیوم بالجرف، و صار إلی البعل، و مرّ علی طرف منیة الأصبغ من غربیّ الخلیج إلی المنیة، و کان فیما بین الخلیج و الجبل مما یلی بحریّ موضع القاهرة مسجد بنی علی رأس إبراهیم بن عبد اللّه بن حسن بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب، ثم مسجد تبر الإخشیدیّ، فعرف بمسجد تبر، و العامّة تقول: مسجد التبن، و لم یکن الممرّ من الفسطاط إلی عین شمس، و إلی الحوف الشرقیّ، و إلی البلاد الشامیة إلّا بحافة الخلیج، و لا یکاد یمرّ بالرملة التی فی موضعها الآن مدینة القاهرة کثیر جدا، و لذلک کان بها دیر للنصاری إلّا أنه لما عمر الإخشید البستان المعروف: بالکافوریّ، أنشأ بجانبه میدانا، و کان کثیرا ما یقیم به، و کان کافور أیضا یقیم به، و کان فیما بین موضع القاهرة، و مدینة الفسطاط مما یلی الخلیج المذکور: أرض تعرف فی القدیم منذ فتح مصر بالحمراء القصوی، و هی موضع قناطر السباع، و جبل یشکر حیث الجامع الطولونیّ، و ما دار به، و فی هذه الحمراء عدّة کنائس، و دیارات للنصاری خربت شیئا بعد شی‌ء إلی أن خرب آخرها فی أیام الملک الناصر محمد بن قلاوون، و جمیع ما بین القاهرة و مصر مما هو موجود الآن من العمائر، فإنه حادث بعد بناء القاهرة، و لم یکن هناک قبل بنائها شی‌ء البتة، سوی کنائس الحمراء، و سیأتی بیان ذلک مفصلا فی موضعه من هذا الکتاب إن شاء اللّه تعالی.

قال ابن عبد الظاهر فی کتاب الروضة البهیة الزاهرة فی خطط المعزیة القاهرة الذی استقرّ علیه الحال أنّ حدّ القاهرة من مصر من السبع سقایات، و کان قبل ذلک من المجنونة إلی مشهد السیدة رقیة عرضا، ا ه. و الآن تطلق القاهرة علی ما حازه السور الحجر الذی طوله من باب زویلة الکبیر إلی باب الفتوح و باب النصر، و عرضه من باب سعادة، و باب الخوخة إلی باب البرقیة و الباب المحروق، ثم لما توسع الناس فی العمارة بظاهر القاهرة، و بنوا خارج باب زویلة حتی اتصلت العمائر بمدینة فسطاط مصر، و بنوا خارج باب الفتوح، و باب النصر إلی أن انتهت العمائر إلی الریدانیة، و بنوا خارج باب القنطرة إلی حیث الموضع الذی یقال له بولاق حیث شاطی‌ء النیل، و امتدّوا بالعمارة من بولاق علی الشاطئ إلی أن اتصلت بمنشأة المهرانیّ، و بنوا خارج باب البرقیة، و الباب المحروق إلی سفح الجبل بطول السور، فصار حینئذ العامر بالسکنی علی قسمین: أحدهما یقال له: القاهرة، و الآخر یقال له: مصر. فأما مصر: فإنّ حدّها علی ما وقع علیه الاصطلاح فی زمننا هذا الذی نحن فیه من حدّ أوّل قناطر السباع إلی طرف برکة الحبش القبلیّ، مما یلی بساتین الوزیر، و هذا هو
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 203
طول حدّ مصر، و حدّها فی العرض من شاطی‌ء النیل الذی یعرف قدیما بالساحل الجدید حیث فم الخلیج الکبیر، و قنطرة السدّ إلی أوّل القرافة الکبری.
و أما حدّ القاهرة، فإنّ طولها من قناطر السباع إلی الریدانیة، و عرضه من شاطی‌ء النیل ببولاق إلی الجبل الأحمر، و یطلق علی ذلک کله مصر و القاهرة، و فی الحقیقة قاهرة المعز التی أنشأها القائد جوهر عند قدومه من حضرة مولاه المعز لدین اللّه أبی تمیم معدّ إلی مصر فی شعبان سنة ثمان و خمسین و ثلثمائة إنما هی ما دار علیه السور فقط غیر أن السور المذکور الذی أداره القائد جوهر تغیر، و عمل منذ بنیت إلی زمننا هذا ثلاث مرّات، ثم حدثت العمائر فیما وراء السور من القاهرة، فصار یقال لداخل السور: القاهرة، و لما خرج عن السور ظاهر القاهرة، و ظاهر القاهرة أربع جهات: الجهة القبلیة، و فیها الآن معظم العمارة، و حدّ هذه الجهة طولا من عتبة باب زویلة إلی الجامع الطولونیّ، و ما بعد الجامع الطولونیّ، فإنه من حدّ مصر، و حدّها عرضا من الجامع الطیبرسیّ بشاطئ النیل غربیّ المریس إلی قلعة الجبل، و فی الاصطلاح الآن أن القلعة من حکم مصر، و الجهة البحریة، و کانت قبل السبعمائة من سنی الهجرة، و بعدها إلی قبیل الوباء الکبیر فیها أکثر العمائر و المساکن، ثم تلاشت من بعد ذلک، و طول هذه الجهة من باب الفتوح، و باب النصر إلی الریدانیة، و عرضها من منیة الأمراء المعروفة فی زمننا الذی نحن فیه بمنیة الشیرج إلی الجبل الأحمر، و یدخل فی هذا الحدّ مسجد تبر و الریدانیة، و الجهة الشرقیة فإنها حیث ترب أهل القاهرة، و لم تحدث بها العمر من التربة إلا بعد سنة اثنتی عشرة و سبعمائة، و حدّ هذه الجهة طولا من باب القلعة المعروف بباب السلسلة إلی ما یحاذی مسجد تبر فی سفح الجبل، و حدّها عرضا فیما بین سور القاهرة، و الجبل و الجهة الغربیة، فأکثر العمائر بها لم یحدث أیضا إلّا بعد سنة اثنتی عشرة و سبعمائة، و إنما کانت بساتین و بحرا، و حدّ هذه الجهة طولا من منیة الشیرج إلی منشأة المهرانیّ بحافة بحر النیل، و حدّها عرضا من باب القنطرة، و باب الخوخة و باب سعادة إلی ساحل النیل، و هذه الأربع جهات من خارج السور یطلق علیها: ظاهر القاهرة.
و تحوی مصر و القاهرة من الجوامع، و المساجد، و الربط و المدارس، و الزوایا، و الدور العظیمة، و المساکن الجلیلة، و المناظر البهجة، و القصور الشامخة، و البساتین النضرة، و الحمامات الفاخرة، و القیاسر المعمورة بأصناف الأنواع، و الأسواق المملوءة مما تشتهی الأنفس، و الخانات المشحونة بالواردین، و الفنادق الکاظة بالسکان و الترب التی تحکی القصور ما لا یمکن حصره، و لا یعرف ما هو قدره إلا أن قدر ذلک بالتقریب الذی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 204
یصدّقه الاختبار طولا بریدا ، و ما یزید علیه، و هو من مسجد تبر إلی بساتین الوزیر قبلیّ برکة الحبش، و عرضا یکون نصف برید فما فوقه، و هو من ساحل النیل إلی الجبل، و یدخل فی هذا الطول و العرض برکة الحبش، و ما داربها و سطح الجرف المسمی: بالرصد، و مدینة الفسطاط التی یقال لها: مدینة مصر، و القرافة الکبری و الصغری، و جزیرة الحصن المعروف الیوم: بالروضة، و منشأة المهرانیّ، و قطائع ابن طولون التی تعرف الآن بحدرة ابن قمیحة، و خط جامع ابن طولون و الرمیلة تحت القلعة، و القبیبات و قلعة الجبل و المیدان الأسود الذی هو الیوم مقابر أهل القاهرة خارج باب البرقیة إلی قبة النصر، و القاهرة المعزیة، و هو ما دار علیه السور الحجر، و الحسینیة و الریدانیة، و الخندق و کوم الریش، و جزیرة الفیل، و بولاق، و الجزیرة الوسطی المعروفة بجزیرة أروی ، و زریبة قوصون، و حکر ابن الأثیر، و منشأة الکاتب، و الأحکار التی فیما بین القاهرة، و ساحل النیل، و أراضی اللوق، و الخلیج الکبیر الذی تسمیه العامّة بالخلیج الحاکمیّ، و الحبانیة و الصلیبة و التبانة، و مشهد السیدة نفیسة، و باب القرافة، و أرض الطبالة، و الخلیج الناصریّ، و المقس و الدکة، و غیر ذلک مما یأتی ذکره إن شاء اللّه تعالی، و قد أدرکنا هذه المواضع، و هی عامرة، و المشیخة تقول: هی خراب بالنسبة لما کانت علیه قبل حدوث طاعون سنة تسع و أربعین و سبعمائة الذی یسمیه أهل مصر: الفناء الکبیر، و قد تلاشت هذه الأماکن، و عمها الخراب منذ کانت الحوادث بعد سنة ست و ثمانمائة، و للّه عاقبة الأمور.

و ذلک أن القائد جوهر الکاتب: لمّا قدم الجیزة بعساکر مولاه الإمام المعز لدین اللّه أبی تمیم معدّ أقبل فی یوم الثلاثاء لسبع عشرة خلت من شعبان سنة ثمان و خمسین و ثلثمائة، و سارت عساکره بعد زوال الشمس، و عبرت الجسر أفواجا، و جوهر فی فرسانه إلی المناخ الذی رسم له المعز موضع القاهرة الآن، فاستقرّ هناک، و اختط القصر، و بات المصریون، فلما أصبحوا حضروا للهناء، فوجدوه قد حفر أساس القصر باللیل، و کانت فیه ازورارات غیر معتدلة، فلما شاهدها جوهر لم یعجبه، ثم قال: قد حفر فی لیلة مبارکة، و ساعة سعیدة، فترکه علی حاله، و أدخل فیه دیر العظام، و یقال: إن القاهرة اختطها جوهر فی یوم السبت لست بقین من جمادی الآخرة، سنة تسع و خمسین، و اختطت کل قبیلة خطة عرفت بها: فزویلة بنت الحارة المعروفة بها، و اختطت جماعة من أهل برقة الحارة البرقیة، و اختطت الروم حارتین: حارة الروم الآن، و حارة الروم الجوّانیة بقرب باب النصر، و قصد
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 205
جوهر باختطاط القاهرة حیث هی الیوم أن تصیر حصنا فیما بین القرامطة، و بین مدینة مصر لیقاتلهم من دونها، فأدار السور اللبن علی مناخه الذی نزل فیه بعساکره، و أنشأ من داخل السور جامعا، و قصرا، و أعدّها معقلا یتحصن به، و تنزله عساکره، و احتفر الخندق من الجهة الشامیة لیمنع اقتحام عساکر القرامطة إلی القاهرة، و ما وراءها من المدینة، و کان مقدار القاهرة حینئذ أقل من مقدارها الیوم، فإن أبوابها کانت من الجهات الأربعة، ففی الجهة القبلیة التی تفضی بالسالک منها إلی مدینة مصر: بابان متجاوران یقال لهما: بابا زویلة، و موضعهما الآن بحذاء المسجد الذی تسمیه العامّة: بسام بن نوح، و لم یبق إلی هذا العهد سوی عقده، و یعرف باب القوس، و ما بین باب القوس هذا، و باب زویلة الکبیر لیس هو من المدینة التی أسسها القائد جوهر، و إنما هی زیادة حدثت بعد ذلک، و کان فی جهة القاهرة البحریة، و هی التی یسلک منها إلی عین شمس بابان أحدهما، باب النصر، و موضعه بأوّل الرحبة التی قدّام الجامع الحاکمیّ الآن، و أدرکت قطعة منه کانت قدّام الرکن الغربیّ من المدرسة القاصدیة، و ما بین هذا المکان، و باب النصر الآن مما زید فی مقدار القاهرة بعد جوهر، و الباب الآخر من الجهة البحریة: باب الفتوح، و عقده باق إلی یومنا هذا، مع عضادته الیسری، و علیه أسطر مکتوبة بالقلم الکوفیّ، و موضع هذا الباب الآن بآخر سوق المرحلین، و أوّل رأس حارة بهاء الدین مما یلی باب الجامع الحاکمیّ، و فیما بین هذا العقد، و باب الفتوح من الزیادات التی زیدت فی القاهرة من بعد جوهر، و کان فی الجهة الشرقیة من القاهرة، و هی الجهة التی یسلک منها إلی الجبل بابان: أحدهما یعرف الآن:
بالباب المحروق، و الآخر یقال له: باب البرقیة، و موضعهما دون مکانهما إلی الآن و یقال لهذه الزیادة من هذه الجهة: بین السورین، و أحد البابین القدیمین موجود إلی الآن اسکفته، و کان فی الجهة الغربیة من القاهرة، و هی المطلة علی الخلیج الکبیر بابان أحدهما: باب سعادة، و الآخر باب الفرج، و باب ثالث یعرف: بباب الخوخة، أظنه حدث بعد جوهر، و کان داخل سور القاهرة یشتمل علی قصرین، و جامع یقال لأحد القصرین: القصر الکبیر الشرقیّ، و هو منزل سکنی الخلیفة، و محل حرمه، و موضع جلوسه لدخول العساکر، و أهل الدولة، و فیه الدواوین و بیت المال، و خزائن السلاح، و غیر ذلک، و هو الذی أسسه القائد جوهر، و زاد فیه المعز، و من بعده من الخلفاء، و الآخر تجاه هذا القصر، و یعرف: بالقصر الغربیّ، و کان یشرف علی البستان الکافوریّ، و یتحوّل إلیه الخلیفة فی أیام النیل للنزهة علی الخلیج، و علی ما کان إذ ذاک بجانب الخلیج الغربیّ من البرکة التی یقال لها بطن البقرة، و من البستان المعروف بالبغدادیة، و غیره من البساتین التی کانت تتصل بأرض اللوق، و جنان الزهریّ، و کان یقال لمجموع القصرین: القصور الزاهرة، و یقال للجامع:
جامع القاهرة، و الجامع الأزهر.
فأما
القصر الکبیر الشرقیّ: فإنه کان من باب الذهب الذی موضعه الآن محراب
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 206
المدرسة الظاهریة التی أنشأها الظاهر رکن الدین بیبرس البندقداریّ ، و کان یعلو عقد باب الذهب منظرة یشرف الخلیفة فیها من طاقات فی أوقات معروفة، و کان باب الذهب هذا هو أعظم أبواب القصر، و یسلک من باب الذهب المذکور إلی باب البحر، و هو الباب الذی یعرف الیوم: بباب قصر بشتاک، مقابل المدرسة الکاملیة، و هو من باب البحر إلی الرکن المخلق، و منه إلی باب الریح، و قد أدرکنا منه عضادتیه، و اسکفته، و علیها أسطر بالقلم الکوفیّ، و جمیع ذلک مبنیّ بالحجر إلی أن هدمه الأمیر الوزیر المشیر جمال الدین یوسف الإستادار، و فی موضعه الآن قیساریة أنشأها المذکور بجوار مدرسته من رحبة باب العید، و یسلک من باب الریح المذکور إلی باب الزمرّذ، و هو موضع المدرسة الحجازیة الآن، و من باب الزمرّذ إلی باب العید، و عقده باق، و فوقه قبة إلی الآن فی درب السلامی بخط رحبة باب العید، و کان قبالة باب العید هذا رحبة عظیمة فی غایة الاتساع تقف فیها العساکر الکثیرة من الفارس و الراجل فی یومی العیدین تعرف: برحبة العید، و هی من باب الریح إلی خزانة البنود، و کان یلی باب العید السفینة، و بجوار السفینة خزانة البنود، و یسلک من خزانة البنود إلی باب قصر الشوک، و أدرکت منه قطعة من أحد جانبیه کانت تجاه الحمام التی عرفت بحمام الأیدمریّ، ثم قیل لها فی زمننا: حمام یونس بجوار المکان المعروف: بخزانة البنود، و قد عمل موضع هذا الباب زقاق یسلک منه إلی المارستان العتیق، و قصر الشوک، و درب السلامی و غیره، و یسلک من باب قصر الشوک إلی باب الدیلم، و موضعه الآن المشهد الحسینیّ، و کان فیما قصر الشوک، و باب الدیلم رحبة عظیمة تعرف برحبة قصر الشوک، أوّلها من رحبة خزانة البنود، و آخرها حیث المشهد الحسینیّ الآن، و کان قصر الشوک یشرف علی اصطبل الطارمة، و یسلک من باب الدیلم إلی باب تربة الزعفران، و هی مقبرة أهل القصر من الخلفاء، و أولادهم و نسائهم، و موضع باب تربة الزعفران فندق الخلیلیّ فی هذا الوقت، و یعرف بخط الزراکشة العتیق، و کان فیما بین باب الدیلم، و باب تربة الزعفران الخوخ السبع التی یتوصل منها الخلیفة إلی الجامع الأزهر فی لیالی الوقدات، فیجلس بمنظرة الجامع الأزهر، و معه حرمه لمشاهدة الوقید و الجمع، و بجوار الخوخ السبع اصطبل الطارمة، و هو برسم الخیل الخاص المعدّة لرکاب الخلیفة، و کان مقابل باب الدیلم، و من وراء اصطبل الطارمة الجامع المعدّ لصلاة الخلیفة بالناس أیام الجمع، و هو الذی یعرف فی وقتنا هذا بالجامع الأزهر، و یسمی فی کتب التاریخ: بجامع القاهرة، و قدّام هذا الجامع رحبة متسعة من حدّ اصطبل الطارمة إلی الموضع الذی یعرف الیوم:
بالأکفانیین، و یسلک من باب تربة الزعفران إلی باب الزهومة، و موضعه الآن باب سرّ قاعة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 207
مدرسة الحنابلة من المدارس الصالحیة، و فیما بین تربة الزعفران، و باب الزهومة دراس العلم، و خزانة الدرق، و یسلک من من باب الزهومة إلی باب الذهب المذکور أوّلا، و هذا هو دور القصر الشرقیّ الکبیر، و کان بحذاء رحبة باب العید: دار الضیافة، و هی الدار المعروفة: بدار سعید السعداء التی هی الیوم: خانقاه للصوفیة، و یقابلها: دار الوزارة، و هی حیث الزقاق المقابل لباب سعید السعداء، و المدرسة القراسنقریة، و خانقاه بیبرس، و ما یجاورها إلی باب الجوّانیة، و ما وراء هذه الأماکن، و بجوار دار الوزارة الحجر، و هی من حذاء دار الوزارة بجوار باب الجوّانیة إلی باب النصر القدیم، و من وراء دار الوزارة:
المناخ السعید، و یجاوره حارة العطوفیة، و حارة الروم الجوّانیة، و کان جامع الخطبة الذی یعرف الیوم بجامع الحاکم خارجا عن القاهرة، و فی غربیه الزیادة التی هی باقیة إلی الیوم، و کانت أهراء لخزن الغلال التی تدّخر بالقاهرة، کما هی عادة الحصون، و کان فی غربیّ الجامع الأزهر: حارة الدیلم، و حارة الروم البرّانیة، و حارة الأتراک، و هی تعرف الیوم:
بدرب الأتراک، و حارة الباطلیة، و فیما بین باب الزهومة، و الجامع الأزهر، و هذه الحارات خزائن القصر، و هی خزانة الکتب، و خزانة الأشربة، و خزانة السروج، و خزانة الخیم، و خزائن الفرش، و خزائن الکسوات، و خزائن دار أفتکین، و دار الفطرة، و دار التعبیة، و غیر ذلک من الخزائن هذا ما کان فی الجهة الشرقیة من القاهرة.
و أما
القصر الصغیر الغربیّ: فإنه موضع المارستان الکبیر المنصوریّ إلی جوار حارة برجوان، و بین هذا القصر، و بین القصر الکبیر الشرقیّ فضاء متسع یقف فیه عشرة آلاف من العساکر ما بین فارس و راجل یقال له: بین القصرین، و بجوار القصر الغربیّ المیدان، و هو الموضع الذی یعرف بالخرنشف، و اصطبل الطارمة، و بحذاء المیدان البستان الکافوریّ المطل من غربیه علی الخلیج الکبیر، و یجاور المیدان، دار برجوان العزیزیّ، و بحذائها رحبة الأفیال، و دار الضیافة القدیمة، و یقال لهذه المواضع الثلاثة: حارة برجوان، و یقال دار برجوان المنحر، و موضعه الآن یعرف: بالدرب الأصفر، و یدخل إلیه من قبالة خانقاه بیبرس، و فیما بین ظهر المنحر، و باب حارة برجوان سوق أمیر الجیوش، و هو من باب حارة برجوان الآن إلی باب الجامع الحاکمیّ، و یجاور حارة برجوان من بحریها اصطبل الحجریة، و هو متصل بباب الفتوح الأوّل، و موضع باب اصطبل الحجریة یعرف الیوم:
بخان الوراقة، و القیساریة تجاه الجملون الصغیر، و سوق المرحلین، و تجاه اصطبل الحجریة الزیادة، و فیما بین الزیادة و المنحر درب الفرنجیة.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 208
و بجوار البستان الکافوری حارة زویلة، و هی تتصل بالخلیج الکبیر من غربیها، و تجاه حارة زویلة اصطبل الجمیزة، و فیه خیول الخلیفة أیضا، و فی هذا الاصطبل بئر زویلة، و موضعها الآن قیساریة معقودة علی البئر المذکورة یعلوها ربع یعرف: بقیساریة یونس من خط البندقانیین، فکان اصطبل الجمیزة المذکور فیما بین القصر الغربیّ من بحریه، و بین حارة زویلة، و موضعه الآن قبالة باب سرّ المارستان المنصوریّ إلی البندقانیین، و بحذاء القصر الغربیّ من قبیلة مطبخ القصر تجاه باب الزهومة المذکور، و المطبخ موضعه الآن الصاغة قبالة المدارس الصالحیة، و بجوار المطبخ الحارة العدویة، و هی من الموضع الذی یعرف بحمام خشیبة إلی حیث الفندق الذی یقال له فندق الزمام، و بجوار العدویة، حارة الأمراء، و یقال لها الیوم: سوق الزجاجین، و سوق الحریریین الشراربیین.
و یجاور الصاغة القدیمة: حبس المعونة، و هو موضع قیساریة العنبر، و تجاه حبس المعونة، عقبة الصباغین، و سوق القشاشین، و هو یعرف الیوم: بالخرّاطین، و یجاور حبس المعونة دکة الحسبة، و دار العیار، و یعرف موضع دکة الحسبة الآن، بالإبزاریین، و فیما بین دکة الحسبة و حارتی الروم و الدیلم: سوق السرّاجین، و یقال له الآن: الشوّایین، و بطرف سوق السرّاجین مسجد ابن البناء الذی تسمیه العامّة: سام بن نوح، و یجاور هذا المسجد:
باب زویلة، و کان من حذاء حارة زویلة من ناحیة باب الخوخة: دار الوزیر یعقوب بن کلس، و صارت بعده: دار الدیباج، و دار الاستعمال و موضعها الآن المدرسة الصالحیة، و ما وراءها و یتصل دار الدیباج بالحارة الوزیریة، و إلی جانب الوزیریة: المیدان الآخر إلی باب سعادة، و فیما بین باب سعادة و باب زویلة أهراء أیضا و سطاح. هذا ما کانت علیه صفة القاهرة فی الدولة الفاطمیة، و حدّثت هذه الأماکن شیئا بعد شی‌ء، و لم تزل القاهرة دار خلافة، و منزل ملک، و معقل قتال لا ینزلها إلّا الخلیفة و عساکره، و خواصه الذین یشرّفهم بقربه فقط.
و أما ظاهر القاهرة من جهاتها الأربع: فإنه کان فی الدولة الفاطمیة علی ما أذکر.
أما الجهة القبلیة: و هی التی فیما بین باب زویلة و مصر طولا، و فیما بین الخلیج الکبیر و الجبل عرضا، فإنها کانت قسمین: ما حاذی یمینک إذا خرجت من باب زویلة ترید مصر، و ما حاذی شمالک إذا خرجت منه نحو الجبل، فأما: ما حاذی یمینک، و هی المواضع التی تعرف الیوم بدار التفاح، و تحت الربع و القشاشین، و قنطرة باب الخرق، و ما علی حافتی الخلیج من جانبیه طولا إلی الحمراء التی یقال لها الیوم: خط قناطر السباع، و یدخل فی ذلک سویقة عصفور، و حارة الحمزیین، و حارة بنی سوس إلی الشارع، و برکة الفیل، و الهلالیة و المحمودیة إلی الصلیبة، و مشهد السیدة نفیسة، فإنّ هذه الأماکن کلها کانت بساتین تعرف بجنان الزهریّ، و بستان سیف الإسلام، و غیر ذلک، ثم حدث فی الدولة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 209
هناک حارات للسودان، و عمر الباب الجدید، و هو الذی یعرف الیوم بباب القوس من سوق الطیور فی الشارع عند رأس ، و حدثت الحارة الهلالیة، و الحارة المحمودیة، و أما: ما حاذی شمالک حیث الجامع المعروف: بجامع الصالح، و الدرب الأحمر إلی قطائع ابن طولون التی هی الآن الرمیلة، و المیدان تحت القلعة فإن ذلک کان مقابر أهل القاهرة.
و أما جهة القاهرة الغربیة: و هی التی فیها الخلیج الکبیر، و هی من باب القنطرة إلی المقس، و ما جاور ذلک، فإنها کانت بساتین من غربیها النیل، و کان ساحل النیل بالمقس حیث الجامع الآن، فیمرّ من المقس إلی المکان الذی یقال له الجرف، و یمضی علی شمالیّ أرض الطبالة إلی البعل، و موضع کوم الریش إلی المنیة، و مواضع هذه البساتین الیوم أراضی اللوق و الزهری، و غیرها من الحکورة التی فی برّ الخلیج الغربیّ إلی برکة قرموط، و الخور، و بولاق، و کان فیما بین باب سعادة، و باب الخوخة، و باب الفرج، و بین الخلیج فضاء لا بنیان فیه، و المناظر تشرف علی ما فی غربیّ الخلیج من البساتین التی وراءها بحر النیل، و یخرج الناس فیما بین المناظر و الخلیج للنزهة، فیجتمع هناک من أرباب البطالة، و اللهو ما لا یحصی عددهم، و یمرّ لهم هنالک من اللذات و المسرّات ما لا تسع الأوراق حکایته خصوصا فی أیام النیل عند ما یتحوّل الخلیفة إلی اللؤلؤة، و یتحوّل خاصته إلی دار الذهب، و ما جاورها، فإنه یکثر حینئذ الملاذ بسعة الأرزاق، و إدرار النعم فی تلک المدّة، کما یأتی ذکره إن شاء اللّه تعالی.
و أما جهة القاهرة البحریة، فإنها کانت قسمین: خارج باب الفتوح، و خارج باب النصر، أما خارج باب الفتوح: فإنه کان هناک منظرة من مناظر الخلفاء، و قدّامها البستانان الکبیران، و أوّلهما من زقاق الکحل، و آخرهما منیة مطر التی تعرف الیوم: بالمطریة، و من غربیّ هذه المنظرة فی جانب الخلیج الغربیّ منظرة البعل فیما بین أرض الطبالة، و الخندق، و بالقرب منها مناظر الخمس وجوه، و التاج ذات البساتین الأنیقة المنصوبة لتنزه الخلیفة، و أما خارج باب النصر: فکان به مصلی العید التی عمل من بعضها مصلی الأموات لا غیر، و الفضاء من المصلی إلی الریدانیة، و کان بستانا عظیما، ثم حدث فیما خرج من باب النصر تربة أمیر الجیوش بدر الجمالی، و عمر الناس الترب بالقرب منها، و حدث فیما خرج عن باب الفتوح عمائر منها: الحسینیة، و غیرها.
و أما جهة القاهرة الشرقیة، و هی ما بین السور و الجبل، فإنه کان فضاء ثم أمر الحاکم بأمر اللّه أن تلقی أتربة القاهرة من وراء السور، لتمنع السیول أن تدخل إلی القاهرة، فصار منها الکیمان التی تعرف بکیمان البرقیة، و لم تزل هذه الجهة خالیة من العمارة إلی أن انقرضت الدولة الفاطمیة، فسبحان الباقی بعد فناء خلقه.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 210

قد تقدّم أن القاهرة إنما وضعت منزل سکنی للخلیفة، و حرمه، و جنده، و خواصه، و معقل قتال یتحصن بها، و یلتجأ إلیها، و إنها ما برحت هکذا حتی کانت السنة العظمی فی خلافة المستنصر، ثم قدم أمیر الجیوش بدر الجمالی، و سکن القاهرة، و هی یباب دائرة خاویة علی عروشها غیر عامرة، فأباح للناس من العسکریة، و الملحیة، و الأرمن، و کل من وصلت قدرته إلی عمارة بأن یعمر ما شاء فی القاهرة مما خلا من فسطاط مصر، و مات أهله، فأخذ الناس ما کان هناک من أنقاض الدور، و غیرها، و عمروا به المنازل فی القاهرة، و سکنوها فمن حینئذ سکنها أصحاب السلطان إلی أن انقرضت الدولة الفاطمیة باستیلاء السلطان الملک الناصر صلاح الدین یوسف بن أیوب بن شادی فی سنة سبع و ستین و خمسمائة.
فنقلها عما کانت علیه من الصیانة، و جعلها مبتذلة لسکن العامّة و الجمهور، و حط من مقدار قصور الخلافة، و أسکن فی بعضها، و تهدّم البعض، و أزیلت معالمه، و تغیرت معاهده، فصارت خططا و حارات، و شوارع و مسالک، و أزقة، و نزل السلطان منها فی دار الوزارة الکبری حتی بنیت قلعة الجبل، فکان السلطان صلاح الدین یتردّد إلیها، و یقیم بها، و کذلک ابنه الملک العزیز عثمان، و أخوه الملک العادل، أبو بکر، فلما کان الملک الکامل ناصر الدین محمد بن العادل أبی بکر بن أیوب تحوّل من دار الوزارة إلی القلعة، و سکنها و نقل سوق الخیل و الجمال و الحمیر إلی الرمیلة تحت القلعة، فلما خرب المشرق و العراق بهجوم عساکر التتر منذ کان جنکیزخان فی أعوام بضع عشرة و ستمائة إلی أن قتل الخلیفة المستعصم ببغداد فی صفر سنة ست و خمسین و ستمائة، کثر قدوم المشارقة إلی مصر، و عمرت حافتی الخلیج الکبیر، و ما دار علی برکة الفیل، و عظمت عمارة الحسینیة، فلما کانت سلطنة الملک الناصر محمد بن قلاون الثالثة بعد سنة إحدی عشرة و سبعمائة، و استجدّ بقلعة الجبل المبانی الکثیرة من القصور و غیرها، حدثت فیما بین القلعة و قبة النصر عدّة ترب بعد ما کان ذلک المکان فضاء یعرف: بالمیدان الأسود و میدان القبق، و تزایدت العمائر بالحسینیة، حتی صارت من الریدانیة إلی باب الفتوح، و عمر جمیع ما حول برکة الفیل، و الصلیبة إلی جامع ابن طولون، و ما جاوره إلی المشهد النفیسیّ، و حکر الناس أرض الزهریّ، و ما قرب منها، و هو من قناطر السباع إلی منشاة المهرانیّ، و من قناطر السباع إلی البرکة الناصریة إلی اللوق إلی المقس، فلما حفر الملک الناصر محمد بن قلاون الخلیج الناصریّ اتسعت الخطة فیما بین المقس، و الدکة إلی ساحل النیل، و أنشأ الناس فیها البساتین العظیمة، و المساکن الکثیرة، و الأسواق و الجوامع و المساجد، و الحمامات و الشون، و هی من المواضع التی من باب البحر خارج المقس إلی ساحل النیل المسمی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 211
ببولاق، و من بولاق إلی منیة الشیرج، و منه فی القبلة إلی منشأة المهرانیّ، و عمر ما خرج عن باب زویلة یمنة و یسرة من قنطرة الخرق إلی الخلیج، و من باب زویلة إلی المشهد النفیسیّ، و عمرت القرافة من باب القرافة إلی برکة الحبش طولا، و من القرافة الکبری إلی الجبل عرضا، حتی أنه استجدّ فی أیام الناصر بن قلاون بضع و ستون حکرا، و لم یبق مکان یحکر، و اتصلت عمائر مصر و القاهرة، فصارا بلدا واحدا یشتمل علی البساتین و المناظر و القصور، و الدور و الرباع، و القیاسر، و الأسواق، و الفنادق، و الخانات، و الحمامات، و الشوارع، و الأزقة، و الدروب، و الخطط و الحارات، و الأحکار و المساجد، و الجوامع، و الزوایا و الربط، و المشاهد و المدارس، و الترب و الحوانیت، و المطابخ و الشون، و البرک و الخلجان و الجزائر و الریاض، و المنتزهات متصلا جمیع ذلک بعضه ببعض من مسجد تبر إلی بساتین الوزیر قبلیّ برکة الحبش، و من شاطی‌ء النیل بالجیزة إلی الجبل المقطم، و ما زالت هذه الأماکن فی کثرة العمارة، و زیادة العدد تضیق بأهلها لکثرتها، و تختال عجبا بهم لما بالغوا فی تحسینها، و تأنقوا فی جودتها، و تنمیقها إلی أن حدث الفناء الکبیر فی سنة تسع و أربعین و سبعمائة، فخلا کثیر من هذه المواضع، و بقی کثیر أدرکناه، فلما کانت الحوادث من سنة ست و ثمانمائة، و قصر جری النیل فی مدّة، و خربت البلاد الشامیة بدخول الطاغیة تیمور لنک، و تحریقها، و قتل أهلها و ارتفاع أسعار الدیار المصریة، و کثرة الغلاء فیها، و طول مدّته، و تلاف النقود المتعامل بها، و فسادها، و کثرة الحروب و الفتن بین أهل الدولة، و خراب الصعید، و جلاء أهله عنه، و تداعی أسفل أرض مصر من البلاد الشرقیة و الغربیة إلی الخراب، و اتضاع أمور ملوک مصر، و سوء حال الرعیة، و استیلاء الفقر و الحاجة و المسکنة علی الناس، و کثرة تنوّع المظالم الحادثة من أرباب الدولة بمصادرة الجمهور، و تتبع أرباب الأموال، و احتجاب ما بأیدیهم من المال بالقوّة و القهر و الغلبة، و طرح البضائع مما یتجر فیه السلطان، و أصحابه علی التجار و الباعة بأغلی الأثمان إلی غیر ذلک مما لا یتسع لأحد ضبطه، و لا تسع الأوراق حکایته، کثر الخراب بالأماکن التی تقدّم ذکرها، و عمّ سائرها، و صارت کیمانا، و خرائب موحشة مقفرة یأویها البوم و الرخم أو مستهدمة واقعة، أو آئلة إلی السقوط و الدثور، سنة اللّه التی قد خلت فی عباده، و لن تجد لسنة اللّه تبدیلا.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 212

قال أبو الحسن علیّ بن رضوان الطبیب: ویلی الفسطاط فی العظم، و کثرة الناس القاهرة، و هی فی شمال الفسطاط، و فی شرقیها أیضا الجبل المقطم یعوق عنها ریح الصبا، و النیل منها أبعد قلیلا، و جمیعها مکشوف للهواء، و إن کان عمل فوق ربما عاق عن بعض ذلک، و لیس ارتفاع الأبنیة بها کارتفاع الفسطاط، لکن دونها کثیرا، و أزقتها و شوارعها بالقیاس إلی أزقة الفسطاط، و شوارعها أنظف، و أقل و سخا، و أبعد عن العفن، و أکثر شرب أهلها من میاه الآبار، و إذا هبت ریح الجنوب أخذت من بخار الفسطاط علی القاهرة شیئا کثیرا، و قرب میاه آبار القاهرة من وجه الأرض مع سخافتها موجب ضرورة أن تکون یصل إلیها بالرشح من عفونة الکتف شی‌ء ما، و بین القاهرة و الفسطاط بطائح تمتلی‌ء من رشح الأرض فی أیام فیض النیل، و یصب فیها بعض خرّارات القاهرة، و میاه البطائح هذه ردیئة وسخة أرضها، و ما یصب فیها من العفونة یقتضی أن یکون البخار المرتفع منها علی القاهرة، و الفسطاط زائدا فی رداءة الهواء بهما، و یطرح فی جنوب القاهرة قذر کثیر نحو حارة الباطلیة، و کذلک یطرح فی وسط حارة العبید إلّا أنه إذا تأمّلنا حال القاهرة، کانت بالإضافة إلی الفسطاط أعدل و أجود هواء، و أصلح حالا، لأنّ أکثر عفوناتهم ترمی خارج المدینة و البخار ینحل منها أکثر، و کثیر أیضا من أهل القاهرة یشرب من ماء النیل، و خاصة فی أیام دخوله الخلیج، و هذا الماء یستقی بعد مروره بالفسطاط، و اختلاطه بعفوناتها.
قال: و قد اقتصر أمر الفسطاط و الجیزة و الجزیرة، فظاهر أن أصح أجزاء المدینة الکبری: القرافة، ثم القاهرة، و الشرف، و عمل فوق مع الحمراء و الجیزة، و شمال القاهرة أصح من جمیع هذه لبعده عن بخار الفسطاط، و قربه من الشمال، و أرقی موضع فی المدینة الکبری هو ما کان من الفسطاط حول الجامع العتیق إلی ما یلی النیل، و السواحل، و إلی جانب القاهرة من الشمال الخندق، و هو فی غور فهو یتغیر أبدا لهذا السبب، فأما المقس فمجاورته للنیل تجعله أرطب. و قال ابن سعید فی کتاب المعرب فی حلی المغرب عن البیهقیّ: و أما مدینة القاهرة، فهی الحالیة الباهرة التی تفنن فیها الفاطمیون، و أبدعوا فی بنائها، و اتخذوها وطنا لخلافتهم، و مرکزا لأرجائها، فنسی الفسطاط، و زهد فیه بعد الاغتباط.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 213
قال: و سمیت القاهرة، لأنها تقهر من شذّ عنها، و رام مخالفة أمیرها، و قدّروا أن منها یملکون الأرض، و یستولون علی قهر الأمم، و کانوا یظهرون ذلک، و یتحدّثون به.
قال ابن سعید: هذه المدینة اسمها أعظم منها، و کان ینبغی أن تکون فی ترتیبها و مبانیها علی خلاف ما عاینته، لأنها مدینة بناها المعز أعظم خلفاء العبیدیین، و کان سلطانه، قد عمّ جمیع طول المغرب من أوّل الدیار المصریة إلی البحر المحیط، و خطب له فی البحرین من جزیرة عند القرامطة، و فی مکة و المدینة، و بلاد الیمن، و ما جاورها، و قد علت کلمته، و سارت مسیر الشمس فی کل بلدة، وهبت الریح فی البرّ و البحر، لا سیما، و قد عاین مبانی أبیه المنصور فی مدینة المنصوریة التی إلی جانب القیروان، و عاین المهدیة مدینة جدّه عبید اللّه المهدیّ لکن الهمة السلطانیة ظاهرة علی قصور الخلفاء بالقاهرة، و هی ناطقة إلی الآن بألسن الآثار و للّه درّ القائل:
هم الملوک إذا أرادوا ذکرهامن بعدهم فبألسن البنیان
إن البناء إذا تعاظم شأنه‌أضحی یدل علی عظیم الشأن
و اهتم من بعد الخلفاء المصریون بالزیادة فی تلک القصور، و قد عاینت فیها إیوانا یقولون: إنه بنی علی قدر إیوان کسری الذی بالمدائن، و کان یجلس فیه خلفاؤهم، و لهم علی الخلیج الذی بین الفسطاط و القاهرة مبان عظیمة جلیلة الآثار، و أبصرت فی قصورهم حیطانا علیها طاقات عدید من الکلس و الجبس، ذکر لی أنهم کانوا یجدّدون تبییضها فی کل سنة، و المکان المعروف فی القاهرة ببین القصرین هو من الترتیب السلطانیّ، لأنّ هناک ساحة متسعة للعسکر، و المتفرّجین ما بین القصرین، و لو کانت القاهرة عظیمة القدر کاملة الهمة السلطانیة، و لکن ذلک أمد قلیل، ثم تسیر منه إلی أمد ضیق، و تمرّ فی ممرّ کدر حرج بین الدکاکین إذا ازدحمت فیه الخیل مع الرجالة کان ذلک ما تضیق منه الصدور، و تسخن منه العیون، و لقد عاینت یوما وزیر الدولة، و بین یدیه أمراء الدولة، و هو فی موکب جلیل، و لقد لقی فی طریقه عجلة بقر تحمل حجارة، و قد سدّت جمیع الطرق بین یدی الدکاکین، و وقف الوزیر و عظم الازدحام، و کان فی موضع طباخین و الدخان فی وجه الوزیر، و علی ثیابه، و قد کاد یهلک المشاة، و کدت أهلک فی جملتهم.
و أکثر دروب القاهرة ضیقة مظلمة کثیرة التراب، و الأزبال، و المبانی علیها من قصب و طین مرتفعة قد ضیقت مسلک الهواء و الضوء بینهما، و لم أر فی جمیع بلاد المغرب أسوأ
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 214
حالا منها فی ذلک، و لقد کنت إذا مشیت فیها بضیق صدری، و یدرکنی وحشة عظیمة حتی أخرج إلی بین القصرین.
و من عیوب القاهرة: أنها فی أرض النیل الأعظم، و یموت الإنسان فیها عطشا لبعدها عن مجری النیل لئلا یصادرها، و یأکل دیارها، و إذا احتاج الإنسان إلی فرجة فی نیلها مشی فی مسافة بعیدة بظاهرها بین المبانی التی خارج السور إلی موضع یعرف: بالمقس، و جوّها لا یبرح کدرا، بما تثیره الأرجل من التراب الأسود، و قد قلت فیها حین أکثر علیّ رفاقی من الحض علی العود فیها:
یقولون سافر إلی القاهرةو ما لی بها راحة ظاهره
زحام و ضیق و کرب و ماتثیر بها أرجل السائره
و عند ما یقبل المسافر علیها، یری سورا أسود کدرا، و جوّا مغبرّا، فتنقبض نفسه، و یفرّ أنسه، و أحسن موضع فی ظواهرها للفرجة أرض الطبالة، لا سیما أرض القرط و الکتان فقلت:
سقی اللّه أرضا کلما زرت أرضهاکساها و حلّاها بزینته القرط
تجلت عروسا و المیاه عقودهاو فی کل قطر من جوانبها قرط
و فیها خلیج لا یزال یضعف بین خضرتها حتی یصیر کما قال الرصافی:
ما زالت الأنحال تأخذه‌حتی غدا کذؤابة النجم
و قلت فی نوّار الکتان علی جانبی هذا الخلیج:
انظر إلی النهر و الکتان یرمقه‌من جانبیه بأجفان لها حدق
رأته سیفا علیه للصبا شطب‌فقابلته بأحداق بها أرق
و أصبحت فی ید الأرواح تنسجهاحتی غدت حلقا من فوقها حلق
فقم وزرها و وجه الأفق متضح‌أو عند صفرته إن کنت تغتبق
و أعجبنی فی ظاهرها برکة الفیل لأنها دائرة کالبدر، و المناظرة فوقها کالنجوم، و عادة السلطان أن یرکب فیها باللیل، و تسرج أصحاب المناظر علی قدر همتهم، و قدرتهم فیکون بذلک لها منظر عجیب و فیها أقول:
انظر إلی برکة الفیل التی اکتنفت‌بها المناظر کالأهداب للبصر
کأنما هی و الأبصار ترمقهاکواکب قد أداروها علی القمر
و نظرت إلیها و قد قابلتها الشمس بالغدوّ فقلت:
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 215 انظر إلی برکة الفیل التی نحرت‌لها الغزالة نحرا من مطالعها
و خل طرفک مجنونا ببهجتهاتهیم وجدا و حبا فی بدائعها
و الفسطاط أکثر أرزاقا، و أرخص أسعارا من القاهرة لقرب النیل من الفسطاط، فالمراکب التی تصل بالخیرات تحط هناک، و یباع ما یصل فیها بالقرب منها، و لیس یتفق ذلک فی ساحل القاهرة، لأنه بعید عن المدینة، و القاهرة هی أکثر عمارة، و احتراما و حشمة من الفسطاط، لأنها أجلّ مدارس، و أضخم خانات، و أعظم دثارا لسکنی الأمراء فیها لأنها المخصوصة بالسلطنة لقرب قلعة الجبل منها، فأمور السلطنة کلها فیها أیسر، و أکثر، و بها الطراز و سائر الأشیاء التی تتزین بها الرجال و النساء، إلّا أنّ فی هذا الوقت لما اعتنی السلطان الآن ببناء قلعة الجزیرة التی أمام الفسطاط، و صیرها سریر السلطنة عظمت عمارة الفسطاط، و انتقل إلیها کثیر من الأمراء، و ضخمت أسواقها و بنی فیها للسلطان أمام الجسر الذی للجزیرة قیساریة عظیمة تنقل إلیها من القاهرة سوق الأجناد التی یباع فیها الفراء و الجوخ، و ما أشبه ذلک.
و معاملة القاهرة و الفسطاط بالدراهم المعروفة بالسوداء، کل درهم منها ثلث من الدرهم الناصریّ، و فی المعاملة بها شدّة و خسارة فی البیع و الشراء، و مخاصمة مع الفریقین، و کان بها فی القدیم الفلوس، فقطعها الملک الکامل فبقیت إلی الآن مقطوعة منها، و هی فی الإقلیم الثالث، و هواءها ردی‌ء لا سیّما إذا هبّ المریسی من جهة القبلة، و أیضا رمد العین فیها کثیر، و المعایش فیها متعذرة نزرة، لا سیّما أصناف الفضلاء و جوامک المدارس قلیلة کدرة، و أکثر ما یتعیش بها الیهود و النصاری فی کتابة الخراج و الطب، و النصاری بها یمتازون بالزنار فی أوساطهم، و الیهود بعلامة صفراء فی عمائمهم، و یرکبون البغال، و یلبسون الملابس الجلیلة، و مآکل أهل القاهرة الدمیس، و الصیر، و الصحناة، و البطارخ، و لا تصنع النیدة، و هی حلاوة القمح إلا بها و بغیرها من الدیار المصریة، و فیها جوار طباخات أصل تعلیمهن من قصور الخلفاء الفاطمیین لهنّ فی الطبخ صناعة عجیبة و ریاسة متقدّمة، و مطابخ السکر، و المطابخ التی یصنع فیها الورق المنصوری مخصوصة بالفسطاط دون القاهرة، و یصنع فیها من الأنطاع المستحسنة، ما یسفر إلی الشام و غیرها، و لها من الشروب الدمیاطیة و أنواعها، ما اختصت به، و فیها صناع للقسیّ کثیرون متقدّمون، و لکن قسیّ دمشق بها یضرب المثل و إلیها النهایة، و یسفر من القاهرة إلی الشام ما یکون من أنواع الکمرانات، و خرائط الجلد، و السیور، و ما أشبه ذلک و هی الآن عظیمة آهلة یجبی إلیها من الشرق و الغرب و الجنوب و الشمال، و لا ترسیما و عذابا، و لا یطلب برفیق له إذا مات فیقال له: ترک عندک مالا، فربما سجن فی شأنه أو ضرب و عصر، و الفقیر
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 216
المجرّد فیها مستریح من جهة رخص الخبز و کثرته، و وجود السماعات، و الفرج فی ظواهرها و دواخلها، و قلة الاعتراض علیه، فیما تذهب إلیه نفسه یحکم فیها کیف شاء من رقص فی السوق أو تجرید، أو سکر من حشیشة أو غیرها أو صحبة المردان، و ما أشبه ذلک بخلاف غیرها من بلاد المغرب، و سائر الفقراء لا یعترضون بالقبض للأسطول إلّا المغاربة، فذلک وقف علیهم لمعرفتهم بمعاناة البحر، فقد عمّ ذلک من یعرف معاناة البحر منهم، و من لا یعرف، و هم فی القدوم علیها بین حالین إن کان المغربیّ غنیا طولب بالزکاة، و ضیقت علیه أنفاسه حتی یفرّ منها، و إن کان مجرّدا فقیرا حمل إلی السجن حتی یجی‌ء وقت الأسطول، و فی القاهرة أزاهیر کثیرة غیر منقطعة الاتصال، و هذا الشأن فی الدیار المصریة تفضل به کثیرا من البلاد، و فی اجتماع النرجس و الورد فیها أقول:
من فضل النرجس و هو الذی‌یرضی بحکم الورد إذ یرأس
أما تری الورد غدا قاعداو قام فی خدمته النرجس
و أکثر ما فیها من الثمرات و الفواکه: الرمان و الموز و التفاح، و أما الإجاص فقلیل غال، و کذلک الخوخ، و فیها الورد و النرجس و النسرین و اللینوفر و البنفسج و الیاسمین و اللیمون الأخضر و الأصفر، و أما العنب و التین فقیل غال و لکثرة ما یعصرون العنب فی أریاف النیل لا یصل منه إلا القلیل، و مع هذا فشراؤه عندهم فی نهایة الغلاء، و عامّتها یشربون المزر الأبیض المتخذ من القمح، حتی أن القمح یطلع عندهم سعره بسببه، فینادی المنادی من قبل الوالی بقطعه، و کسر أوانیه، و لا ینکر فیها إظهار أوانی الخمر، و لا آلات الطرب ذوات الأوتار، و لا تبرّج النساء العواهر، و لا غیر ذلک مما ینکر فی غیرها من بلاد المغرب، و قد دخلت فی الخلیج الذی بین القاهرة و مصر، و معظم عمارته فیما یلی القاهرة، فرأیت فیه من ذلک العجائب، و ربما وقع فیه قتل بسبب السکر، فیمنع فیه الشرب، و ذلک فی بعض الأحیان، و هو ضیق علیه فی الجهتین مناظر کثیرة العمارة بعالم الطرب و التهکم، و المخالفة حتی إنّ المحتشمین و الرؤساء لا یجیزون العبور به فی مرکب، و للسرج فی جانبیه اللیل منظر فتان، و کثیرا ما یتفرّج فیه أهل الستر باللیل، و فی ذلک أقول:
لا ترکبن فی خلیج مصرإلا إذا أسدل الظلام
فقد علمت الذی علیه‌من عالم کلهم طغام
صفان للحرب قد أظلاسلاح ما بینهم کلام
یا سیدی لا تسر إلیه‌إلا إذا هوّم النیام
و اللیل ستر علی التصابی‌علیه من فضله لثام
و السرج قد بدّدت علیه‌منها دنانیر لا ترام
و هو قد امتدّ و المبانی‌علیه فی خدمة قیام
للّه کم دوحة جنیناهناک أثمارها الآثام
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 217
انتهی. و فیه تحامل کثیر. و قال زکی الدین الحسین من رسالة کتبها من مصر فی شهر رجب سنة اثنتین و ستین و سبعمائة إلی أخیه، و هو بدمشق یتشوّق إلیها، و یذکر ما فیها من المواضع، و المنتزهات، و یذم من مصر بقوله: فکیف یبقی لمن حلّ فی جنة النعیم و ریاضها، و یرتع فی میادین المسرّات، و غیاضها تلفت إلی من سلمته ید الأقدار إلی أرض لیست بذات قرار، و بدّلوا بجنتهم ذات البان المتفاوح، و الورق المتصادح، و النشر المتقادح، و الماء المطلق المسلسل، و النسیم الصحیح العلیل جنتین ذواتی أکل خمط ، و أثل و شی‌ء من سدر قلیل، و تقصدتهم ید القضاء، فأخذتهم بالبأساء و الضرّاء، و أوقعتهم بمصر و شموسها، و حمیمها و غمومها، و حزونها، و وعورها، و حرورها، و زفیرها، و سعیرها، و کیمانها، و نیرانها، و سودانها، و فلاحیها، و ملاحیها، و مشاربها، و مساربها، و مسالکها، و مهالکها، و صحناتها، و عصفورها، و بوریها، و صقورها، و مخاوف نوروها، و حرارة تموزها، و دارس طلولها، و رائس أسطولها، و تعکر مائها، و تکدّر هوائها، فلو تراهم فی أرجائها القصوی کالأباعر الهمل، و هم یصطخرون فیها ربنا أخرجنا نعمل صالحا غیر الذی کنا نعمل.
فأجابه من دمشق بکتاب من جملته علی لسان دمشق، کأنها تخاطبه: و یا أیها الولد العزیز کیف سمحت فطرتک السلیمة، و مروءتک الکریمة، و سیرتک المستقیمة، و صبرک المحافظ، و دینک المراقب الملاحظ بذم من جنیت نعمها، و سکنت حرمها، و قلت مصر و شموسها، و سقت علیها القول من کل جانب، و استعرت لها التکدیر حتی فی المشارب و المسارب، و هلا ذکرتها، و قد باکرها نیل نیل النعیم، بمغیثة بلیل النسیم بکأس من تسنیمه، و طما البحر علیها زاخرا، فأغناها عن بکاء السحاب و تجهیمه، و عمّ معظم أرضها، و عبّ عبابه فی طولها و عرضها، حتی کاد یعلو رفیع قصورها، و یتسوّر بسورته شامخ سورها، و مع ذا لا تراه جسورا علی ضعاف جسورها، و قد طبق التهائم و الأنجاد، و غرّق الآکام و الوهاد، و علا أعلی الصعید و الصعاد، و أعاد البرّ سلطانه بحرا بالازدیاد، فإذا ارتوی أوام أکباد البلاد، و روی السهل و الوعر و الهضاب و الوهاد، و ذهب إملاق الأرض بکل ملقة و خلیج، و انجاب عنها فاهتزت و ربت و أنبتت من کلزوج بهیج، بدت روضة نضرة بأملاق مقطعة، کزمرّذة أخضر بلآل مرصعة، فکم من غدیر مستدیر کبدر منیر، و دقیق مستطیل کسیف صقیل، و کم من قلیب قلاب بماء کجلاب، و کم من عظیم برکة حرّکها النسیم بلطفه، و طیبها عبیر عنبرها، فضمّخها بکفه، و زهت بزهو نیلوفرها، فعرّفها بعرفه، و کم تری من ملقة لبقة، علیها عیون النرجس محدّقة، کصحن خدّ عروس منمقة، و النوّار
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 218
قد دارت بمدام الندی کؤوسه، و جالت فی مراح الأفراح نفوسه، و نجم نجمه و ابتسم عروسه، و سامره الرذاذ المنهل، و باکره الطل، فکلله بلؤلؤه و قلده، و زاره النسیم المعتل فأقامه و أقعده، و نمق أرضه و روضه، فذهّبه و فضّضه، قد تاهت بریاضها الغناء، و زهت بزخرفها و زینتها الحسناء، و امتدّ بساطها الزمرّدی، و انبسط مدادها الزبرجدی، فلا یدرک أقصاه ناظر مسافر، و لا یحیط بمنتهاه خیال و لا خاطر، فللّه درّها من روضة مرن، و کعبة حسن، و مقطعات بماء غیر آسن، و حرم بحر لحجاج طیره آمن، آتاها حجیج الطیر من کل فج عمیق، ملبیا داعی حسنها من کل مکان سحیق، قد امتطی رکبها متون الریاح، و علا جثمانها عالم الأرواح، و وصلن الإدلاج بالصباح، و قطعن أجناح اللیل بخفاق الجناح، کأنهن الدراری السواری، أو المنشآت الجواری، أو المطایا المهاری:
تواصل من جوّ حوائض نیله‌صعود علی حکم الطریق نزول
رفاق تعاهدن علی الوفاء، و تحالفن علی النعماء و البلاء، خرجن مهاجرات من الأوطان ألوفا، و قدمن صافات کالمصلین صفوفا، یقدمهن دلیل کأنه إمام، قد قتل طرق الآفاق خبرا و استوی لدیه الإضواء و الإظلام، أبصر من زرقاء الیمامة، و أطیر من الورقاء و الهامة، و أهدی من النجم، و أشدّ من السهم، یتناجین بلغات أعجمیات، سبحات بألحان مطربات، فطفن فی حرمها الآمن، و اعتمرن بتلک المحاسن، فتراها عند إقبال نوّها، و حومها فی جوّها، ما تستقیم خطا مستقیما، و إن کانت تصطف صفا عظیما، فمنها ما یستهل هلالا، و منها ما یحکی بنات نعس حالا، و منها ما ینثنی بإدلاله دالا، و منها ما یخط نونا نونا، فیحکی حاجبا مقرونا، و منها ما یکتب زینا، فیعیدها عینا، و منها ما یصوّر میم الهجاء، فیشاهد مبسم السماء، و منها ما یأتی زرافات و وحدانا، فیبدع فی إعجابه حسنا و إحسانا، فکم من حبل أوز معلق بالسماء، یحلق إلی ذلک الماء، و أوانس عرّیسات، أنیسات کیّسات و صور صور، کأمثال حور، و طیر لغلغ ، مکتس بدیباج مصبغ، و جلیل حبرج ، کعلج متوّج، و کرکیّ عریض طویل، کبعیر کبیر جمیل، و غریر غرّ، مغرّر متغیر، و سبیطر شدید شویطر، و کم ضخم الدسیعة جوّال، ککوهی بالقوّة المنیعة صوّال، و رخام مرزم کذی إمرة محتشم، و جلالة نسر فی الشائع الذائع، و الحاضر الواقع، أبهی من النسر الطائر و الواقع، و عظم عقاب تمّ الحسن بحسنه، و کل الصید فی ضمنه، و کم من خضاری و حرمان، و بلشون و شهرمان، صنوان و غیر صنوان، و کم من بط علی شط و خلط، و قطقط منقط، و غرّ و غرنوق، و کرسوغ ممشوق، و نورس مستأنس، و قد امتلأت بهنّ
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 219
الآفاق و تکللت بنجومهنّ الأملاق، و شربن من جریالها، فأسکرهنّ الاصطباح و الاغتباق ، فکم من مسودّ کخال بخدّ، و أزرق کلا زورد، و أشقر کزهر ورد، أحمر ناصع، و أصفر فاقع، و أبیض ذی خضاب عندمی، بلطیف منقار بقمی، و مبرقش و مبقع، و معمم و مقتنع، و أشقر منقش، و أرقش مرشش، و عودی، و هندی، و صینی مسنی، و عینین کیاقوتتین، قد رصعتا فی لجین، و کم من طائر أبهی من قمر سائر بفرق مثل صبح سافر، فتراهنّ فی الماء صموتا وقوفا، صفوفا عکوفا، کصور أصنام، أو حجارة مبدّدة فی آکام، و کم من أطیار ظراف، ملاح لطاف، ذوات ألحان، و نضرة و ألوان، و خلق و أخلاق، و نطق و أطواق، و إیناس مع شماس، قد ازدانت الأرض بأصواتها، و اختلاف لغاتها و عجائب صفاتها، فبرزت بأنواع الأعاجیب، و تجلت بأجمل الجلابیب، و أبدعت فی صور الإحسان، و تصوّرت فی بدائع الألوان، فإذا بدت زرقاء فی زهر کتانها، مذهبة بأزهار لبسانها، مفضضة بنجوم أقحوانها، خلعت السماء علیها خلعة جمیل أردانها ، و إذا فاح نشر نوّار قرطها، شممت المسک الذکیّ من مرطها ، و رأیت لآلی‌ء سمطها، مبسوطة علی خضر بسطها، و مغالاتها بغالیة نور فولها، و هزاتها إذا رفل النسیم فی ذیولها، قد رصعت أغصانه بفصوص لجینها، و نقطته من حسنها بسواد عینها، فعیونه کعیون غزلانها فی فتکها، و أحداقه کأحداق ولدانها من ترکها، و کم لها من طرّة معتبرة، و جبهة منوّرة، و وجنة مزعفرة، و ملاءة منشورة معصفرة، و خدّ مورّد، و طرف مهند، و لماها صیغ من عقیق الشقیق، و سکرها من ذلک الریق علی التحقیق، و أین بزوغ بشنینها، و امتداد یقطینها، و أین حلاوة عرائس نخلاتها، و طلاوة أوانس قاماتها، بمشابهتها فی صفاتها، و غرائس فسیلاتها ، و أین نضید طلعها، و حمید فرعها، و مدید جذعها، و فرّ جمارها، عن غرّة جمارها، و اخضرار أکمامها، و احمرار لثامها، و بنان بسرها المطرف، و بنان نشرها المشرف، و انتظام سرورها، بابتسام منثورها، و ورد وادیها و منحناها، و ندی ندّها و تمرحناها، و آسی آسها، و طبیب طیب أنفاسها، و تبرّجها بأترجها، و تبهرجها بنارنجها، و تختمها بمختمها، و تبسمها عن بلسمها، و تشقق أبرادها، عن نهود کبادها، و تضاعف أرجها، بمضعف بنفسجها، و جلالة مقدارها، إذا فتحت أزرارها عن جل نارها، و طیب شمیمها من أشمومها، و نسیمها و وسیمها بأوسیمها، و جنان قلیوبها، و حرمان قلیبها، و أحواضها، ببهنیها و ریاضها، و طربتها
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 220
بمطریتها، و نفیس أنسها بمقسها ، و غریب غرسها ببلقسها، و عظیم آسها بمحلق مقیاسها، و کریم تحیتها من قبل الیمن هبوب أنفاسها، و اجتماع أسعدها، و ارتفاع رصدها، و سواقیها الحنانة فی سجعها، الهتانة بسکبها من دمعها، و جنة لوقها، و لجة بولاقها، و برکة فیلها، من برکة نیلها، و جزیرة ذهبها، و قلعة الجزیرة بذهبها، من عجبها حکت فلکها فی بحرها، و أحکمت مملکتها فی برّها، و عظم جللها بقلعة جبلها، و اتلاء أعلامها، ببناء أهرامها، و إذا نظرت إلی سعود صعودها، إلی سعید صعیدها، و اغتباطها بانحطاطها، إلی صوب سکندریتها و دمیاطها، ألهتک عن حسن الثریا و مناطها، و لا تنس الجواری المنشآت فی البحر کالأعلام، التی تسبق عند طیاب الریاح مفوّقات السهام، و إعجابها بغربانها البحریة، و حراقاتها الحربیة، و شوانیها و حول مبانیها، و جلال شکلها و جمال معانیها، تبدو موشاة بالنضار الأحمر، منقشة باللون الأفخر، فهی کالأرقم المنمر، أو کمتلوّن الثمر، أو الطاوس الذکر أو الناوس لبنی الأصفر، معمرة بیأس الحدید و الأحجار، محمولة علی سیح الماء التیار، مشحونة بالرجال، منصورة عند القتال، مصونة بالمجنّ و النبال تبرز مذکرة بالآیة النوحیة، و تضمن إحراز الهمة العلیة الفتحیة، حصون أمنع من أعز قلاع، تطیر إذا فتح لها جناح القلاع، فتسبق وفد الریح عند الإسراع، و تفوق سرعة السحاب عند الاتساع، فهن مع العقبان فی النیق حوّم، و هن مع البنیان فی البحر عوّم، لو أقسم من رآها، و لو قال مشاهد معناها، إن اللّه نفخ فیها الروح فأحیاها، لبرّ فی یمینه التی أقسم و تلاها، و کم من مرکب لحسنه معجب، و کم من سفین قویّ أمین، و خضاری جلیل، و عشاری طویل، و مسماری طویل جمیل و فستراوی، عکاوی، و لکة و درمونة، و معدّیة مکینة، و سلور دقیق، و شختور رشیق، و قرقور رقیق، و زورق ذی زواریق، و طریدة بخیل الطراد معمورة، دهماء بحمل الجیاد و الأجناد مشهورة، و مخلوف فی الآفاق بالمعروف معروف، و ما أحلی بنان رطبها المخضب، و رشیق قامة قصبها المقصب، و بهجة فوز ما بطلح موزها، و خضر أعلام أوراقها، و صفر کرام إعلاقها، فلا البلاغة تبلغ من إحصاء فضلها مراما، و لا الفصاحة تصوغ لوصف تشبیهها کلاما، فنسأل اللّه تعالی أن یکنفها برکنه الذی لا یرام، و یحرسها بعینه التی لا تنام بمنه و کرمه.
و قال الرئیس شهاب الدین أحمد بن یحیی بن فضل اللّه العمری کاتب السرّ:
لمصر فضل باهربعیشها الرغد النضر
فی کل سفح یلتقی‌ماء الحیاة و الخضر
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 221
و قال إبراهیم بن القاسم الکاتب الملقب بالرشیق یتشوّق إلی مصر، و قد خرج عنها فی سنة ست و ثمانین و ثلثمائة من قصیدة:
هل الریح إن سارت مشرّقة تسری‌تؤدّی تحیاتی إلی ساکنی مصر
فما خطرت إلّا بکیت صبابةو حملتها ما ضاق عن حمله صدری
لأنی إذا هبت قبولا بنشرهم‌شممت نسیم المسک من ذلک النشر
فکم لی بالأهرام أو دیر نهیةمصاید غزلان المطاید و القفر
إلی جیزة الدنیا و ما قد تضمنت‌جزیرتها ذات المواخر و الجسر
و بالمقس و البستان للعین منظرأنیق إلی شاطی‌ء الخلیج إلی القصر
و فی بئر دوس مستراد و ملعب‌إلی دیر محنا إلی ساحل البحر
فکم بین بستان الأمیر و قصره‌إلی البرکة النضراء من زهر نضر
تراها کمرآة بدت فی رفارف‌من السندس الموشی تنشر للتجر
و کم لیلة بالقرافة خلتهالما نلت من لذاتها لیلة القدر
و قال أحمد بن رستم بن إسفهسلار الدیلمیّ: یخاطب الوزیر نجم الدین أبا یوسف بن الحسین المجاور، و توفی فی رابع عشر ذی الحجة سنة إحدی و عشرین و ستمائة:
حیّ الدیار بشاطئی مقیاسهافالمقسم الفیاح بین دهاسها
فالروضتین و قد تضوّع عرفهاأرج البنفسج فی غضارة أسها
فمنازل العین المنیفة أصبحت‌یغنی سناها عن سنا نبراسها
فخلیجها لذاته مطلوبةتسمو محاسنه علا بأناسها
حافاته محفوفة بمنازل‌نزلت بها الآرام دون کناسها
و قال العلامة جلال الدین محمد الشیرازیّ المعروف بإمام منکلی بغا:
حیّا الحیا مصرا و سکانهاو باکر الوسمیّ کثبانها
و جاد صوب المزن من أرضهامعاهد الأنس و أوطانها
معاهد بالأنس معمورةلم أنس مهما عشت إحسانها
کم أیقظتنی فی ذرا دوحهاعجماء لا تفقه ألحانها
و کم نعیم قد تخیلته‌فیها و کم غازلت غزلانها
و عاینت عینی بها أغیدامنعس المقلة و سنانها
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 222 تسحر بالتفتیر ألحاظه‌کأنّ من بابل شیطانها
و کم شجت قلبی بها غادةقد کحلت بالغنج أجفانها
إذا دعت صبا إلی حبهالا یستطیع الصب عصیانها
و کم لیال لی بها قد مضت‌تسحب بالإعجاب أردانها
و ألهف نفسی کیف شطت بهاحوادث قوّضن بنیانها
فارقتها لا عن قلی صدّنی‌عنها فراق الروح جسمانها
و اعتضت عن غزلانها و المهانعاج جیرون و ثیرانها
یا سائلی عن حالتی بعدهاها أنا ذا أذکر عنوانها
ما حال من فارق أصحابه‌و فارق الدنیا و جیرانها
تقلب فوق الجمر أحشاؤه‌تؤجج الأشواق نیرانها
و العین لا تنفک من عبرةترسل فوق الخدّ طوفانها
یا سائق النوق یبث الثری‌کمثل بث السحب تهتانها
حیّ ربا مصر و جناتهاو حورها العین و ولدانها
و دورها الزهر و ساحاتهاو بین قصریها و میدانها
و أرضها المخصب أرجاؤهاو نیلها الزاهی و خلجانها
و الروضة الفیحاء تلک التی‌تجلو عن الأنفس أحزانها
و منیة الشیرج لا تنسهاو قرطها الأحوی و کتانها
و التاج الخمس وجوه التی‌أضحت من الأعین إنسانها
و حیّ یا برق وجد بالحیاجزیرة الفیل و غیطانها
و بانها الغض و نسرینهاو وردها البکر و ریحانها
و ظلها الضافی و أزهارهاو ماءها الصافی و غدرانها
و المعهد المأنوس من ربعهاو حیّ أهلیها و سکانها
لم أنس لا أنسی اصطباحی بهاو لا اغتباقاتی و إبانها
و لا أویقات التصابی و لاتلک الخلاعات و أزمانها
أیام لا انفک من صبوةأهوی اللذا ذات و إعلانها
أخطر تیها فی ریاض الصبامرنح الأعطاف کسلانها
و خیل لهوی فی میادینهاتجرجر الصبوة أرسانها
و دوحتی ناضرة غضةتعطف ریح اللهو أغصانها
حاشای أن أنقض عهدا لهاحاشای أن أصبح خوّانها
حاشای أن أهجرها قالیاحاشای أن أحدث سلوانها
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 223 حاشای أن أرضی بدیلا بهاروابی الشام و قیعانها
و ماءها الثج و حصباءهاو صخرها الصلد و صوّانها
قد تاقت النفس إلی الفهاو حثت الأشواق أظعانها
و ادّکرت فی البعد أحبابهافهیّج التبریح أشجانها
و ما لها غیرک من ملتجایا أوحد الدنیا و إنسانها
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 224

قال المعارف محیی الدین محمد بن العربیّ الطائیّ الحاتمیّ فی الملحمة المنسوبة إلیه قاهرة تعمر فی سنة ثمان و خمسین و ثلثمائة، و تخرب سنة ثمانین و سبعین، و وقفت لها علی شرح لم أعرف تصنیف من هو، فإنه لم یسمّ فی النسخة التی وقفت علیها، و هو شرح لطیف قلیل الفائدة، فإنه ترک کلام المصنف فیما مضی علی ما هو معروف فی کتب التاریخ، و لم یبین مراده، فیما یستقبل، و کانت الحاجة ماسة إلی معرفة ما یستقبل أکثر من المعرفة بحال ما مضی، لکن أخبرنی غیر واحد من الثقات، أنه وقف لهذه الملحمة علی شرح کبیر فی مجلدین، قال هذا الشارح: کانت بدایة عمارة القاهرة و النّیران فی شرفهما: الشمس فی برج الحمل، و القمر فی برج الثور، و هو برج ثابت. قال: فعمّر القاهرة، و مدّتها أربعمائة، و إحدی و ستون سنة، قال فی الأصل: و إذا نزل زحل برج الجوزاء عزت الأقوات بمصر، و قلّ أغنیاؤهم، و کثر فقراءهم و یکون الموت فیهم و یخرج أهل برقة عن أوطانهم، لا سیما إذا قارن زحل الجوزهر، فإنّ الحال یکون أشدّ و أقوی.
قال الشارح: کان ذلک فی سنة أربع و ستین و ستمائة فی أیام الملک الظاهر رکن الدین بیبرس، فإنه نزل زحل برج الجوزاء، فوقع الغلاء، و فی آخر سنة أربع، و أوّل سنة خمس و تسعین و ستمائة، فی أیام الملک العادل: کتبغا حلّ زحل فی برج الجوزاء، و کان معه الجوزهر، فکانت أشدّ و أقوی و کثر الغلاء و الوباء.
قال: سئل المعز عن الترک ما هم؟ فقال: قوم مسلمون یأمرون بالمعروف، و ینهون عن المنکر، و یقیمون الحدود و الواجبات، و یقاتلون فی سبیل اللّه أعداء اللّه، فقیل له:
أ تطول مدّتهم؟ قال: لا تطول مدّتهم، قیل: فکیف یکون زوالهم؟ قال: یکون هکذا، و کان إلی جانبه طبق کیزان، فحرّکه حرکة شدیدة، فتکسرت الکیزان، فقال: هکذا یکون زوالهم یقتل بعضهم بعضا، قال:
احذر بنیّ من القران العاشرو ارحل بأهلک قبل نقر الناقر
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 225
قال الشارح: أوّل القران العاشر فی سنة خمس و ثمانین و سبعمائة، و فیه تکون حالات ردیئة بأرض مصر، و هذا یوافق ما فی القول عن القاهرة، و تخرب فی سنة خمس و ثمانین و سبعمائة، یعنی بدایة انحطاطها من سنة خمس و ثمانین و سبعمائة التی فیها القران العاشر، و یثبت فی عشرین سنة التی هی أیام القران، و قد ذکر فی الربع الآخر أربعمائة، و إحدی و ستین سنة، و قد تخیلت أنها مدّة عمر القاهرة، فإذا زدتها علی تاریخ عمارتها بلغ ذلک ثمانمائة و تسع عشرة سنة، و فی ذلک الوقت یکون زوالها، و هو ما بین سنة ثمانین، و سبعمائة إلی سنة تسع عشرة و ثمانمائة، و یکون ذلک سببه قحط عظیم، و قلة خیر، و کثرة شرّ حتی تتخرّب و یضعف أهلها.
قال: قران زحل و المرّیخ فی برج الجدی یکون فی سنة سبعین و سبعمائة، فتعدّ لکل مائة سنة من سنی الهجرة ثلاث سنین، فیکون ثلاثا و عشرین سنة تزیدها علی سبعمائة و سبعین سنة تبلغ سبعمائة، و ثلاثا و تسعین سنة، ففی مثلها من سنی الهجرة یکون أوّل أوقات خراب القاهرة، انتهی.
و تهذیب هذا القول: أنّ زحل کلما حلّ برج الجوزاء،. اتضعت أحوال مصر، و قلت أموالهم، و کثر الغلاء و الفناء عندهم، بحسب الأوضاع الفلکیة، و زحل یحلّ فی برج الجوزاء کل ثلاثین سنة شمسیة، فیقیم فیه نحوا من ثلاثین شهرا، و أنت إذا اعتبرت أمور العالم وجدت الحال کما ذکرنا، فإنه کلما حلّ زحل برج الجوزاء وقع الغلاء بمصر، و ذکر أنّ القران العاشر تتضع فیه أحوال القاهرة، و رأینا الأمر کما ذکرنا، فإنّ القران العاشر کان فی سنة ست و ثمانین و سبعمائة، و مدّة سنینه عشرون سنة شمسیة، آخرها سابع عشر رجب سنة سبع و ثمانمائة، و فی هذه المدّة اتضع حال القاهرة و أهلها، اتضاعا قبیحا، و من الأوقات المحذورة لها أیضا اقتران زحل و المریخ فی برج السرطان، و یکون ذلک فی کل ثلاثین سنة شمسیة، و یقترنان فی سنة ثمان عشرة و ثمانمائة، و فی مدّته تنقضی الأربعمائة و الإحدی و الستون سنة التی ذکر أنها عمر القاهرة فی سنة تسع عشرة و ثمانمائة، و شواهد الحال الیوم تصدّق ذلک لما علیه أهل القاهرة الآن من الفقر و الفاقة، و قلة المال و خراب الضیاع و القری، و تداعی الدور للسقوط، و شمول الخراب أکثر معمور القاهرة، و اختلاف أهل الدولة، و قرب انقضاء مدّتهم و غلاء سائر الأسعار.
و لقد سمعت عمن یرجع إلیه فی مثل ذلک: أنّ العمارة تنتقل من القاهرة إلی برکة الحبش، فیصیر هناک مدینة، و اللّه تعالی أعلم.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 226

و قبل أن نذکر خطط القاهرة، فلنبتدی‌ء بذکر شوارعها، و مسالکها: المسلوک منها إلی الأزقة، و الحارات لتعرف بها الحارات و الخطط و الأزقة و الدروب، و غیر ذلک مما ستقف علیه إن شاء اللّه تعالی.
فالشارع الأعظم: قصبة القاهرة من باب زویلة إلی بین القصرین، علیه باب الخرنفش أو الخرنشف، و من باب الخرنفش ینفرق من هنالک طریقان ذات الیمین، و یسلک منها إلی الرکن المخلق، و رحبة باب العید إلی باب النصر، و ذات الیسار، و یسلک منها إلی الجامع الأقمر، و إلی حارة برجوان إلی باب الفتوح، فإذا ابتدأ السالک بالدخول من باب زویلة، فإنه یجد یمنة الزقاق الضیق الذی یعرف الیوم: بسوق الخلعیین، و کان قدیما یعرف:
بالخشابین، و یسلک من هذا الزقاق إلی حارة الباطلیة، و خوخة حارة الروم البرّانیة، ثم یسلک الداخل أمامه، فیجد علی یسرته سجن متولی القاهرة المعروف: بخزانة شمایل، و قیساریة سنقر الأشقر، و درب الصفیرة، ثم یسلک أمامه، فیجد علی یمنته: حمام الفاضل المعدّة لدخول الرجال، و علی یسرته تجاه هذه الحمام: قیساریة الأمیر بهاء الدین رسلان الدوادار الناصریّ إلی أن ینتهی بین الحوانیت، و الرباع فوقها إلی بابی زویلة الأوّل، و لم یبق منهما سوی عقد أحدهما، و یعرف الآن: بباب القوس، ثم یسلک أمامه فیجد علی یسرته الزقاق المسلوک فیه إلی سوق الحدّادین، و الحجارین المعروف الیوم بسوق الأنماطیین، و سکن الملاهی، و إلی المحمودیة، و إلی سوق الأخفافیین، و حارة الجودریة و الصوّافین، و القصارین و الفحامین و غیر ذلک، و یجد تجاه هذا الزقاق عن یمینه المسجد المعروف قدیما، بابن البناء و تسمیه العامّة الآن: بسام بن نوح، و هو فی وسط سوق الغرابلیین و المناخلیین، و من معهم من الضببیین، ثم یسلک أمامه فیجد سوق السرّاجین، و یعرف الیوم: بالشوّایین، و فی هذا السوق علی یمینه: الجامع الظافریّ المعروف بجامع الفکاهین، و بجانبه الزقاق المسلوک منه إلی حارة الدیلم، و سوق القفاصین، و سوق الطیوریین، و الأکفانیین القدیمة المعروفة الآن بسکنی دقاقی الثیاب، و یجد علی یسرته الزقاق المسلوک منه إلی حارة الجودریة، و درب کرکامة، و دکة الحسبة المعروفة قدیما بسوق الحدّادین و سوق الورّاقین القدیمة، و إلی سوق الفامیین المعروف الیوم: بالأبازرة،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 227
و إلی غیر ذلک، ثم یسلک أمامه إلی سوق الحلاویین الآن، فیجد عن یمینه الزقاق المسلوک فیه إلی سوق الکعکیین المعروف قدیما بالقطانیین، و سکنی الأساکفة، و إلی بابی قیساریة جهارکس، و عن یسرته: قیساریة الشرب، ثم یسلک أمامه إلی سوق الشرابشیین المعروف قدیما یسکن الحالقیین، و عن یمنته درب قیطون، ثم یسلک أمامه شاقا فی سوق الشرابشیین، فیجد عن یمنته قیساریة أمیر علی، و یجد عن یسرته سوق الجملون الکبیر المسلوک فیه إلی قیساریة ابن قریش، و إلی سوق العطارین و الوراقین، و إلی سوق الکفتیین، و الصیارف، و الأخفافیین، و إلی بئر زویلة و البندقانیین، و إلی غیر ذلک، ثم یسلک أمامه، فیجد عن یمینه الزقاق المسلوک فیه إلی سوق الفرّایین الآن، و کان یعرف أوّلا بدرب البیضاء، و إلی درب الأسوانی، و إلی الجامع الأزهر، و غیر ذلک، و یجد عن یسرته قیساریة بنی أسامة، ثم یسلک أمامه شاقا فی سوق الجوخیین و اللجمیین، فیجد عن یمینه قیساریة السروج، و عن یسرته قیساریة ثم یسلک أمامه إلی سوق السقطیین و المهامزیین، فیجد عن یمینه درب الشمسیّ، و یقابله باب قیساریة الأمیر علم الدین الخیاط، و تعرف الیوم: بقیساریة العصفر، ثم یسلک أمامه شاقا فی السوق المذکور، فیجد عن یمینه الزقاق المسلوک فیه إلی سوق القشاشین، و عقبة الصباغین المعروف الیوم بالخرّاطین، و إلی سوق الخیمیین، و إلی الجامع الأزهر، و غیر ذلک و یجد قبالة هذا الزقاق عن یسرته قیساریة العنبر المعروفة قدیما بحبس المعونة، ثم یسلک أمامه، فیجد علی یسرته الزقاق المسلوک فیه إلی سوق الورّاقین، و سوق الحریریین الشراربیین المعروف قدیما بسوق الصاغة القدیمة، و إلی درب شمس الدولة، و إلی سوق الحریریین، و إلی بئر زویلة و البندقانیین، و إلی سویقة الصاحب، و الحارة الوزیریة، و إلی باب سعادة و غیر ذلک، ثم یسلک أمامه شاقا فی بعض سوق الحریریین، و سوق المتعیشین، و کان قدیما سکنی الدجاجین و الکعکیین، و قبل ذلک أوّلا سکنی السیوفیین، فیجد عن یمینه قیساریة الصنادقیین، و کانت قدیما تعرف بفندق الدبابلیین، و یجد عن یسرته مقابلها، دار المأمون البطائحی المعروفة بمدرسة الحنفیة، ثم عرفت الیوم بالمدرسة السیوفیة، لأنها کانت فی سوق السیوفیین، ثم یسلک أمامه فی سوق السیوفیین الذی هو الآن سوق المتعیشین، فیجد عن یمینه خان مسرور، و حجرتی الرقیق، و کدة الممالیک بینهما، و لم تزل موضعا لجلوس من یعرض من الممالیک الترک و الروم، و نحوهم للبیع إلی أوائل أیام الملک الظاهر برقوق، ثم بطل ذلک، و یجد عن یسرته قیساریة الرماحین، و خان الحجر، و یعرف الیوم هذا الخط بسوق باب الزهومة، ثم یسلک أمامه، فیجد عن یسرته الزقاق و الساباط المسلوک فیه إلی حمام خشیبة، و درب شمس الدولة، و إلی حارة العدویة المعروفة الیوم بفندق الزمام، و إلی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 228
حارة زویلة و غیر ذلک، و یجد بعد هذا الزقاق قریبا منه فی صفة درب السلسلة، و من هنا ابتداء خط بین القصرین، و کان قدیما فی أیام الدولة الفاطمیة مراحا واسعا لیس فیه عمارة البتة، یقف فیه عشرة آلاف فارس، و القصران هما موضع سکنی الخلیفة أحدهما شرقیّ، و هو القصر الکبیر، و کان علی یمنة السالک من موضع خان مسرور طالبا باب النصر و باب الفتوح، و موضعه الآن المدارس الصالحیة النجمیة، و المدرسة الصاهریة الرکنیة، و ما فی صفها من الحوانیت، و الرباع إلی رحبة العید، و ما وراء ذلک إلی البرقیة، و یقابل هذا القصر الشرقیّ القصر الغربیّ، و هو القصر الصغیر، و مکانه الآن المارستان المنصوریّ، و ما فی صفه من المدارس و الحوانیت، إلی تجاه باب الجامع الأقمر، فإذا ابتدأ السالک بدخول بین القصرین من جهة خان مسرور، فإنه یجد علی یسرته درب السلسلة، ثم یسلک أمامه، فیجد علی یمینه الزقاق المسلوک فیه إلی سوق الأمشاطیین المقابل لمدرسة الصالحیة التی للحنفیة و الحنابلة، و إلی الزقاق الملاصق لسور المدرسة المذکورة المسلوک فیه إلی خط الزراکشة العتیق حیث خان الخلیلیّ، و خان منج، و إلی الخوخ السبع حیث الآن سوق الأبارین، و إلی الجامع الأزهر، و إلی المشهد الحسینیّ و غیر ذلک، ثم یسلک أمامه شاقا فی سوق السیوفیین الآن، فیجد علی یساره دکاکین السیوفیین، و علی یمینه دکاکین النقلیین ظاهر سوق الکتبیین الآن، و علی یساره سوق الصیارف برأس باب الصاغة، و کان قدیما مطبخ القصر قبالة باب الزهومة، ثم یسلک أمامه فیجد علی یمینه باب المدارس الصالحیة تجاه باب الصاغة، ثم یسلک أمامه فیجد عن یمینه القبة الصالحیة، و بجوارها المدرسة الطاهریة الرکنیة، و یجد علی یساره باب المارستان المنصوری، و فی داخله القبة المنصوریة التی فیها قبور الملوک، و تحت شبابیکها دکک القفصیات التی فیها الخواتیم و نحوها، فیما بین القبة المذکورة، و المدرسة الظاهریة المذکورة، و فی داخله أیضا المدرسة المنصوریة، و تحت شبابیکها أیضا، دکک القفصیات فیما بین شبابیکها، و شبابیک المدرسة الصالحیة التی للشافعیة و المالکیة، و تحتها خیمة الغلمان بجوار قبة الصالح، و فی داخله أیضا المارستان الکبیر المنصوریّ المتوصل من باب سرّه إلی حارة زویلة، و إلی الخرنشف، و إلی الکافوری و إلی البندقانیین، و غیر ذلک، ثم یسلک باب المارستان، فیجد علی یمنته سوق السلاح و النشابین الآن تحت الربع المعروف: بوقف أمیر سعید، و یجد علی یسرته المدرسة الناصریة الملاصقة لمئذنة القبة المنصوریة، ثم یسلک أمامه، فیجد علی یمنته: خان بشتاک، و فوقه الربع و عرف الآن هذا الخان: بالمستخرج، و یجد علی یسرته: المدرسة الظاهریة الجدیدة بجوار المدرسة الناصریة، و کانت قبل إنشائها مدرسة فندقا یعرف: بخان الزکاة، ثم یسلک أمامه، فیجد علی یمنته، باب قصر بشتاک، و یجد علی یسرته المدرسة الکاملیة المعروفة:
بدار الحدیث، و هی ملاصقة للمدرسة الظاهریة الجدیدة، ثم یسلک أمامه، فیجد علی یمنته الزقاق المسلوک فیه إلی بیت أمیر سلاح المعروف بقصر أمیر سلاح، و هو الأمیر فخر الدین
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 229
بکتاش الفخریّ الصالحیّ النجمیّ، و إلی دار الأمیر سلار نائب السلطنة، و إلی دار الطواشی سابق الدین، و مدرسته التی یقال لها المدرسة السابقیة، و کان فی داخل هذا الزقاق مکان یتوصل إلیه من تحت قبو المدرسة السابقیة یعرف بالسودوس فیه عدّة مساکن صارت کلها الیوم دارا واحدة إنشاء الأمیر جمال الدین الإستادار، و کان تجاه باب المدرسة السابقیة ربع تحته فرن، و من ورائه عدّة مساکن یعرف مکانها بالحدرة، فهدم الأمیر جمال الدین المذکور الربع، و ما وراءه، و حفر فیه صهریجا و أنشأ به عدة آدر هی الآن جاریة فی أوقافه.
و کان یسلک من باب السابقیة علی باب الربع، و الفرن المذکورین إلی دهلیز طویل مظلم ینتهی إلی باب القصر، تجاه سور سعید السعداء، و منه یخرج السالک إلی رحبة باب العید، و إلی الرکن المخلق، فهدمه الأمیر جمال الدین، و جعل مکانه قیساریة، و رکب علی رأس هذا الزقاق تجاه حمام البیسریّ، دربا فی داخله دروب لیصون أمواله، و انقطع التطرّق من هذا الزقاق، و صار دربا غیر نافذ، و یجد السالک عن یسرته قبالة هذا الزقاق، و صار دربا مدربا باب قصر البیسریة، و قد بنی فی وجهه حوانیت بجانبها حمام البیسری، و من هنا ینقسم شارع القاهرة المذکورة إلی طریقین: إحداهما ذات الیمین، و الأخری ذات الیسار، فأمّا ذات الیسار، فإنها تتمة القصبة المذکورة، فإذا مرّ السالک من باب حمام الأمیر بیسری، فإنه یجد علی یسرته باب الخرنشف المسلوک فیه إلی باب سرّ البیسریة، و إلی باب حارة برجوان، الذی یقال له: أبو تراب، و إلی الخرنشف، و اصطبل القطبیة، و إلی الکافوری، و إلی حارة زویلة، و إلی البندقانیین، و غیر ذلک، ثم یسلک أمامه فیجد سوقا یعرف أخیرا بالوزارزین و الدجاجین یباع فیه الأوز، و الدجاج و العصافیر، و غیر ذلک من الطیور، و أدرکناه عامرا سوقا کبیرا من جملته دکان لا یباع فیها غیر العصافیر، فیشتریها الصغار للعب بها.
و فی هذا السوق علی یمنة السالک: قیساریة یعلوها ربع کانت مدّة سوقا یباع فیه الکتب، ثم صارت لعمل الجلود، و کانت من جملة أوقاف المارستان المنصوری، فهدمها بعض من کان یتحدّث فی نظره عن الأمیر أیتمش فی سنة إحدی و ثمانمائة، و عمرها علی ما هی علیه الآن، و علی یسرة السالک فی هذا السوق ربع یجری فی وقف المدرسة الکاملیة، و کان هذا السوق یعرف قدیما بالتبانین و القماحین، ثم یمرّ سالکا أمامه، فیجد سوق الشماعین متصلا بسوق الدجاجین، و کان سوقا کبیرا فیه صفان عن الیمین و الشمال من حوانیت باعة الشمع أدرکته عامرا، و قد بقی منه الآن یسیر، و فی آخر هذا السوق علی یمنة السالک: الجامع الأقمر، و کان موضعه قدیما سوق القماحین، و قبالته درب الخضریّ،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 230
و بجانب الجامع الأقمر من شرقیه الزقاق الذی یعرف بالمحایریین و یسلک فیه إلی الرکن المخلق و غیره، و قبالة هذا الزقاق بئر الدلاء، ثم یسلک المارّ أمامه، فیجد علی یمنته زقاقا ضیقا، ینتهی إلی دور و مدرسة تعرف بالشرابشیة، یتوصل من باب سرّها إلی الدرب الأصفر تجاه خانقاه بیبرس، ثم یسلک أمامه فی سوق المتعیشین، فیجد علی یسرته باب حارة برجوان، ثم یسلک أمامه شاقا فی سوق المتعیشین، و قد أدرکته سوقا عظیما لا یکاد یعدم فیه شی‌ء مما یحتاج إلیه من المأکولات، و غیرها بحیث إذا طلب منه شی‌ء من ذلک فی لیل أو نهار وجد.
و قد خرب الآن، و لم یبق منه إلا الیسیر، و کان هذا السوق قدیما یعرف بسوق أمیر الجیوش، و بآخره خان الروّاسین، و هو زقاق علی یمنة السالک غیر نافذ، و یقابل هذا الزقاق علی یسرة السالک إلی باب الفتوح شارع یسلک فیه إلی سوق یعرف الیوم بسویقة أمیر الجیوش، و کان قبل الیوم یعرف بسوق الخروقیین، و یسلک من هذا السوق إلی باب القنطرة فی شارع معمور بالحوانیت من جانبیه، و یعلوها الرباع، و فیما بین الحوانیت دروب ذات مساکن کثیرة، ثم یسلک أمامه من رأس سویقة أمیر الجیوش، فیجد علی یمینه الجملون الصغیر المعروف بجملون ابن صیرم، و کان مسکنا للبزازین فیه عدّة حوانیت عامرة بأصناف الثیاب أدرکتها عامرة، و فیه مدرسة ابن صیرم المعروفة بالمدرسة الصیرمیة، و فی آخره باب زیادة الجامع الحاکمیّ، و کان علی بابها عدّة حوانیت تعمل فیها الضبب التی برسم الأبواب، و یخرج من هذا الجملون إلی طریقین: إحداهما یسلک فیها إلی درب الفرنجیة، و إلی دار الوکالة و شارع باب النصر، و الأخری إلی درب الرشیدیّ النافذ إلی درب الجوّانیة، ثم یسلک أمامه فیجد علی یمنته شباک المدرسة الصیرمیة، و یقابله باب قیساریة خوانداردکین الأشرفیة، ثم یسلک أمامه شاقا فی سوق المرحلین، و کان صفین من حوانیت عامرة فیها جمیع ما یحتاج إلیه فی ترحیل الجمال، و قد خرب و بقی منه قلیل، و فی هذا السوق علی یسرة السالک زقاق یعرف بحارة الورّاقة، و فیه أحد أبواب قیساریة خوند المذکورة، و عدّة مساکن و کان مکانه یعرف قدیما باصطبل الحجریة، ثم یسلک أمامه فیجد علی یمنته أحد أبواب الجامع الحاکمیّ و میضأته، و یجد باب الفتوح القدیم، و لم یبق منه سوی عقدته، و شی‌ء من عضادته، و بجواره شارع علی یسرة السالک یتوصل منه إلی حارة بهاء الدین، و باب القنطرة، ثم یسلک أمامه شاقا فی سوق المتعیشین، فیجد علی یمینه بابا آخر من أبواب الجامع الحاکمیّ، ثم یسلک أمام، فیجد عن یسرته زقاقا بسایاط ینفذ إلی حارة بهاء الدین فیه کثیر من المساکن، ثم یسلک أمامه، فیجد عن یمینه باب الجامع الحاکمی الکبیر، و یجد عن یساره فندق العادل، و یشق فی سوق عظیم إلی باب الفتوح، و هو آخر قصبة القاهرة، و أما ذات الیمین من شارع بین القصرین، فإن المارّ إذا سلک من الدرب الذی یقابل حمام البیسری طالبا الرکن المخلق، فإنه یشق فی سوق القصاصین، و سوق الحصریین إلی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 231
الرکن المخلق، و یباع فیه الآن النعال، و به حوض فی ظهر الجامع الأقمر لشرب الدواب تسمیه العامة حوض النبی، و یقابله مسجد یعرف بمراکع موسی، و ینتهی هذا السوق إلی طریقین: إحداهما إلی بئر العظام التی تسمیها العامة: بئر العظمة، و منها ینقل الماء إلی الجامع الأقمر و الحوض المذکور بالرکن المخلق، و یسلک منه إلی المحایریین و الطریق الأخری تنتهی إلی الدنق المعروف بقیساریة الجلود، و یعلوها ربع أنشأت ذلک خوند برکة أمّ الملک الأشرف شعبان بن حسین، و بجوار هذه القیساریة بوّابة عظیمة، قد سترت بحوانیت یتوصل منها إلی ساحة عظیمة هی من حقوق المنحر کانت خوند المذکورة، قد شرعت فی عمارتها قصرا لها، فماتت دون إکماله، ثم یسلک أمامه فیجد الرباع التی تعلو الحوانیت، و القیساریة المستجدّة فی مکان باب القصر الذی کان ینتهی إلی مدرسة سابق الدین، و بین القصرین، و کان أحد أبواب القصر، و یعرف بباب الریح، و هذه الرباع و القیساریة من جملة إنشاء الأمیر جمال الدین الإستادار، و کانت قبله حوانیت و رباعا، فهدمها و أنشأها علی ما هی علیه الیوم، ثم یسلک أمامه فیجد عن یمینه مدرسة الأمیر جمال الدین المذکور، و کان موضعها خانا، و ظاهره حوانیت، فبنی مکانها مدرسة و حوضا للسبیل، و غیر ذلک، و یقال لهذه الأماکن رحبة باب العید، و یسلک منها إلی طریقین:
إحداهما ذات الیمین، و الأخری ذات الیسار، فأما ذات الیمین فإنها تنتهی إلی المدرسة الحجازیة، و إلی درب قراصیا، و إلی حبس الرحبة، و إلی درب السلامیّ المسلوک منه إلی باب العید الذی تسمیه العامة بالقاهرة، و إلی المارستان العتیق، و إلی قصر الشوک، و دار الضرب، و إلی باب سرّ المدارس الصالحیة، و إلی خزانة البنود، و یسلک من رأس درب السلامیّ هذا فی رحبة باب العید إلی السفینة، و خط خزانة البنود، و رحبة الأید مریّ، و المشهد الحسینیّ، و درب الملوخیا، و الجامع الأزهر، و الحارة الصالحیة، و الحارة البرقیة إلی باب البرقیة، و الباب المحروق، و الباب الجدید. و أما ذات الیسار من رحبة باب العید، فإنّ المارّ یسلک من باب مدرسة الأمیر جمال الدین إلی باب زاویة الخدّام إلی باب الخانقاه المعروفة بدار سعید السعداء، فیجد عن یمینه زقاقا بجوار سور دار الوزارة یسلک فیه إلی خرائب تتر، و إلی خط الفهادین، و إلی درب ملوخیا، و غیر ذلک. ثم یسلک أمامه فیجد عن یمینه المدرسة القراسنقریة، و خانقاه رکن الدین بیبرس، و هما من جملة دار الوزارة، و ما جاور الخانقاه إلی باب الجوّانیة، و تجاه خانقاه بیبرس الدرب الأصفر، و هو المنحر الذی کانت الخلفاء تنحر فیه الأضاحی، ثم یسلک أمامه، فیجد علی یمنته دار الأمیر قزمان بجوار خانقاه بیبرس، و بجوارهما دار الأمیر شمس الدین سنقر الأعسر الوزیر، و قد عرفت الآن
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 232
بدار خوند طولوبای زوجة السلطان الملک الناصر حسن بن محمد بن قلاوون، و بجوارها حمام الأعسر المذکور، و جمیع هذا من دار الوزارة، و یجد علی یسرته: درب الرشیدی تجاه حمام الأعسر المسلوک فیه إلی درب الفرنجیة و جملون بن صیرم، ثم یسلک أمامه، فیجد علی یمینه الشارع المسلوک فیه إلی الجوّانیة، و إلی خط الفهادین، و إلی درب ملوخیا، و إلی العطوفیة، و قد خربت هذه الأماکن و یجد علی یسرته الوکالة المستجدّة من إنشاء الملک الظاهر برقوق، ثم یسلک أمامه، فیجد علی یسرته زقاقا یسلک فیه إلی جملون ابن صیرم، و إلی درب الفرنجیة، ثم یسلک أمامه فیجد علی یمنته: دار الأمیر شهاب الدین أحمد، ابن خالة الملک الناصر محمد بن قلاوون، و دار الأمیر علم الدین سنجر الجاولی، و هما من حقوق الحجرانتی کانت بها ممالیک الخلفاء، و أجنادهم، و یجد علی یسرته: وکالة الأمیر قوصون ثم یسلک من باب الوکالة، فیجد مقابل باب قاعة الجاولی: خان الجاولی، و بعدها باب النصر القدیم، و أدرکت فیه قطعة کانت تجاه رکن المدرسة الفاصدیة الغربیّ، و قد زال و یسلک منه إلی رحبة الجامع الحاکمی، فیجد علی یمنته المدرسة القاصدیة، و علی یسرته بابی الجامع الحاکمیّ، و تجاه أحدهما الشارع المسلوک فیه إلی حارة العبدانیة، و حارة العطوفیة، و غیر ذلک، و من باب الجامع الحاکمیّ ینتهی إلی باب النصر، فیما بین حوانیت و رباع و دور، فهذه صفة القاهرة الآن، و ستقف إن شاء اللّه تعالی علی کیفیة ابتداء موضع هذه الأماکن، و ما صارت إلیه، و ذکر التعریف بمن نسبت إلیه أو عرفت به علی ما التقطت ذلک من کتب التواریخ، و مجامع الفضلاء، و وقفت علیه بخطوط الثقات، و أخبرنی بذلک من أدرکته من المشیخة، و ما شاهدته من ذلک سالکا فیه سبیل التوسط فی القول بین الإکثار و الاختصار، و اللّه الموفق بمنه و کرمه لا إله غیره.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 233

اعلم أن القاهرة مذ أسست عمل سورها ثلاث مرّات: الأولی: وضعه القائد جوهر، و المرّة الثانیة: وضعه أمیر الجیوش بدر الجمالیّ فی أیام الخلیفة المستنصر، و المرّة الثالثة:
بناه الأمیر الخصیّ بهاء الدین قراقوش الأسدیّ فی سلطنة الملک الناصر صلاح الدین یوسف بن أیوب أوّل ملوک القاهرة.
السور الأوّل: کان من لبن وضعه جوهر القائد علی مناخه الذی نزل به هو و عساکره حیث القاهرة الآن، فأداره علی القصر و الجامع، و ذلک أنه لما سار من الجیزة بعد زوال الشمس، من یوم الثلاثاء لسبع عشرة خلت من شعبان سنة ثمان و خمسین و ثلثمائة بعساکره، و قصد إلی مناخه الذی رسمه له مولاه الإمام المعز لدین اللّه أبو تمیم معدّ، و استقرّت به الدار اختط القصر، و أصبح المصریون یهنونه، فوجدوه قد حفر الأساس فی اللیل، فأدار السور اللبن، و سماها المنصوریة إلی أن قدم المعز لدین اللّه من بلاد المغرب إلی مصر، و نزل بها فسماها: القاهرة.
و یقال فی سبب تسمیتها: إن القائد جوهرا لما أراد بناءها أحضر المنجمین، و عرّفهم أنه یرید عمارة بلد ظاهر مصر لیقیم بها الجند، و أمرهم باختیار طالع سعید لوضع الأساس بحیث لا یخرج البلد عن نسلهم أبدا، فاختاروا طالعا لوضع الأساس، و طالعا لحفر السور، و جعلوا بدائر السور قوائم خشب بین کل قائمتین حبل فیه أجراس، و قالوا للعمال: إذا تحرّکت الأجراس، فارموا ما بأیدیکم من الطین و الحجارة، فوقفوا ینتظرون الوقت الصالح لذلک، فاتفق أنّ غرابا وقع علی حبل من تلک الحبال التی فیها الأجراس، فتحرّکت کلها، فظن العمال أن المنجمین قد حرّکوها، فألقوا ما بأیدیهم من الطین و الحجارة، و بنوا فصاح المنجمون: القاهرة فی الطالع فمضی ذلک، وفاتهم ما قصدوه.
و یقال: إنّ المرّیخ کان فی الطالع عند ابتداء وضع الأساس، و هو قاهر الفلک، فسموها: القاهرة، و اقتضی نظرهم أنها لا تزال تحت القهر، و أدخل فی دائر هذه السور بئر العظام، و جعل القاهرة حارات للواصلین صحبته، و صحبة مولاه المعز، و عمّر القصر بترتیب ألقاه إلیه المعز.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 234
و یقال: إنّ المعز لما رأی القاهرة لم یعجبه مکانها، و قال الجوهر: لما فاتک عمارة القاهرة بالساحل، کان ینبغی عمارتها بهذا الجبل یعنی سطح الجرف الذی یعرف الیوم بالرصد المشرف علی جامع راشدة، و رتب فی القصر جمیع ما یحتاج إلیه الخلفاء بحیث لا تراهم الأعین فی النقلة من مکان إلی مکان، و جعل فی ساحاته البحرة و المیدان، و البستان و تقدّم بعمارة المصلی بظاهر القاهرة، و قد أدرکت من هذا السور اللبن قطعا، و آخر ما رأیت منه قطعة کبیرة کانت فیما بین باب البرقیة، و درب بطوط هدمها شخص من الناس فی سنة ثلاث و ثمانمائة، فشاهدت من کبر لبنها ما یتعجب منه فی زمننا، حتی أنّ اللبنة تکون قدر ذراع فی ثلثی ذراع، و عرض جدار السور: عدّة أذرع یسع أن یمر به فارسان، و کان بعیدا عن السور الحجر الموجود الآن، و بینهما نحو الخمسین ذراعا، و ما أحسب أنه بقی الآن من هذا السور اللبن شی‌ء.
و جوهر هذا: مملوک رومیّ رباه المعز لدین اللّه أبو تمیم معدّ، و کناه بأبی الحسن، و عظم محله عنده فی سنة سبع و أربعین و ثلثمائة، و صار فی رتبة الوزارة، فصیره قائد جیوشه و بعثه فی صفر منها، و معه عساکر کثیرة فیهم الأمیر: زیری بن مناد الصنهاجی و غیره من الأکابر، فسار إلی تاهرت و أوقع بعدّة أقوام، و افتتح مدنا و سار إلی فاس، فنازلها مدّة، و لم ینل منها شیئا، فرحل عنها إلی سجلماسة، و حارب ثائرا، فأسره بها، و انتهی فی مسیره إلی البحر المحیط، و اصطاد منه سمکا، و بعثه فی قلة ماء إلی مولاه المعز، و أعلمه أنه قد استولی علی ما مرّ به من المدائن و الأمم، حتی انتهی إلی البحر المحیط، ثم عاد إلی فاس، فألح علیه بالقتال إلی أن أخذها عنوة، و أسر صاحبها، و حمله هو و الثائر بسجلماسة فی قفصین، مع هدیة إلی المعز، و عاد فی أخریات السنة، و قد عظم شأنه و بعد صیته، ثم لما قوی عزم المعز علی تسییر الجیوش لأخذ مصر، و تهیأ أمرها، فقدّم علیها القائد جوهرا، و برز إلی رمادة، و معه ما ینیف علی مائة ألف فارس، و بین یدیه أکثر من ألف صندوق من المال، و کان المعز یخرج إلیه فی کل یوم و یخلو به، و أطلق یده فی بیوت أمواله، فأخذ منها ما یرید زیادة علی ما حمله معه، و خرج إلیه یوما، فقام جوهر بین یدیه، و قد اجتمع الجیش، فالتفت المعز إلی المشایخ الذین وجههم مع جوهر، و قال: و اللّه لو خرج جوهر هذا وحده لفتح مصر، و لتدخلن إلی مصر بالأردیة من غیر حرب، و لتنزلن فی خرابات ابن طولون، و تبنی مدینة تسمی القاهرة تقهر الدنیا، و أمر المعز بإفراغ الذهب فی هیئة الأرحیة، و حملها مع جوهر علی الجمال ظاهرة، و أمر أولاده و إخوانه الأمراء، و ولیّ العهد، و سائر أهل الدولة أن یمشوا فی خدمته، و هو راکب و کتب إلی سائر عماله یأمرهم
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 235
إذا قدم علیهم جوهر أن یترجلوا مشاة فی خدمته، فلما قدم برقة افتدی صاحبها من ترجله و مشیه فی رکابه بخمسین ألف دینار ذهبا، فأبی جوهر إلّا أن یمشی فی رکابه، و ردّ المال فمشی، و لمّا رحل من القیروان إلی مصر فی یوم السبت رابع عشر ربیع الأوّل سنة ثمان و خمسین و ثلثمائة أنشد محمد بن هانی‌ء، فی ذلک:
رأیت بعینی فوق ما کنت أسمع‌و قد راعنی یوم من الحشر أروع
غداة کأن الأفق سدّ بمثله‌فعاد غروب الشمس من حیث تطلع
فلم أدر إذ ودّعت کیف أودع‌و لم أدر إذا شیّعت کیف أشیع
إلا أن هذا حشد من لم یذق له‌غرار الکری جفن و لا بات یهجع
إذا حلّ فی أرض بناها مدائناو إن سار عن أرض غدت و هی بلقع
تحلّ بیوت المال حیث محله‌و جمّ العطایا و الرواق المرفع
و کبّرت الفرسان للّه إذ بداو ظل السلاح المنتضی یتقعقع
و عب عباب الموکب الفخم حوله‌ورق کما رق الصباح الملمع
رحلت إلی الفسطاط أوّل رحلةبأیمن فأل بالذی أنت تجمع
فإن یک فی مصر ظماء لموردفقد جاءهم نیل سوی النیل یهرع
و یمّمهم من لا یغار بنعمةفیسلبهم لکن یزید فیوسع
و لما دخل إلی مصر و اختط القاهرة، و کتب بالبشارة إلی المعز قال ابن هانی‌ء:
تقول بنو العباس قد فتحت مصرفقل لبنی العباس قد قضی الأمر
و قد جاوز الإسکندریة جوهرتصاحبه البشری و یقدمه النصر
و لم یزل معظما مطاوعا، و له حکم ما فتح من بلاد الشام، حتی ورد المعز من المغرب إلی القاهرة، و کان جعفر بن فلاح یری نفسه أجلّ من جوهر، فلما قدم معه إلی مصر سیره جوهر إلی بلاد الشام فی العساکر، فأخذ الرملة، و غلب الحسن بن عبد اللّه بن طفج، و سار فملک طبریة و دمشق.
فلما صارت الشام له شمخت نفسه عن مکاتبة جوهر، فأنفذ کتبه من دمشق إلی المعز، و هو بالمغرب سرّا من جوهر یذکر فیها طاعته، و یقع فی جوهر، و یصف ما فتح اللّه للمعز علی یده، فغضب المعز لذلک، و ردّ کتبه کما هی مختومة، و کتب إلیه: قد أخطأت
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 236
الرأی لنفسک، نحن قد أنفذناک مع قائدنا جوهر، فاکتب إلیه فما وصل منک إلینا علی یده قرأناه، و لا تتجاوزه بعد، فلسنا نفعل لک ذلک علی الوجه الذی أردته، و إن کنت أهله عندنا، و لکنا لا نستفسد جوهرا مع طاعته لنا، فزاد غضب جعفر بن فلاح، و انکشف ذلک لجوهر، فلم یبعث ابن فلاح لجوهر یسأله نجدة خوفا أن لا ینجده بعسکر، و أقام مکانه لا یکاتب جوهرا بشی‌ء من أمره إلی أن قدم علیه الحسن بن أحمد القرمطیّ، و کان من أمره ما قد ذکر فی موضعه.
و لما مات المعز و استخلف من بعده ابنه العزیز، و ورد إلی دمشق: هفتکین الشرابیّ من بغداد، ندب العزیز بالله جوهرا القائد إلی الشام، فخرج إلیها بخزائن السلاح، و الأموال و العساکر العظیمة، فنزل علی دمشق لثمان بقین من ذی القعدة سنة خمس و ستین و ثلثمائة، فأقام علیها، و هو یحارب أهلها إلی أن قدم الحسن بن أحمد القرمطیّ من الإحساء إلی الشام، فرحل جوهر فی ثالث جمادی الأولی سنة ست و ستین، فنزل علی الرملة و القرمطیّ فی إثره فهلک، و قام من بعده جعفر القرمطیّ، فحارب جوهرا، و اشتدّ الأمر علی جوهر، و سار إلی عسقلان، و حصره هفتکین بها حتی بلغ من الجهد مبلغا عظیما، فصالح هفتکین، و خرج من عسقلان إلی مصر بعد أن أقام بها، و بظاهر الرملة نحوا من سبعة عشر شهرا، فقدم علی العزیز، و هو یرید الخروج إلی الشام.
فلما ظفر العزیز بهفتکین، و اصطنعه فی سنة ثمانین و ثلثمائة، و اصطنع منجوتکین الترکیّ أیضا، أخرجه راکبا من القصر وحده فی سنة إحدی و ثمانین، و القائد جوهر و ابن عمار، و من دونهما من أهل الدولة مشاة فی رکابه، و کانت ید جوهر فی ید ابن عمار، فزفر ابن عمار زفرة کاد أن ینشق لها، و قال: لا حول و لا قوّ إلا بالله، فنزع جوهر یده منه، و قال: قد کنت عندی یا أبا محمد أثبت من هذا، فظهر منک إنکار فی هذا المقام، لأحدّثنک حدیثا عسی یسلیک عما أنت فیه، و اللّه ما وقف علی هذا الحدیث أحد غیری.
لما خرجت إلی مصر و أنفذت إلی مولانا المعز من أسرته، ثم حصل فی یدی آخرون اعتقلتهم، و هم نیف علی ثلثمائة أسیر من مذکوریهم و المعروفین فیهم، فلما ورد مولانا المعز إلی مصر أعلمته بهم، فقال: أعرضهم علیّ، و اذکر فی کل واحد حاله، ففعلت، و کان فی یده کتاب مجلد یقرأ فیه، فجعلت آخذ الرجل من ید الصقالبة، و أقدّمه إلیه، و أقول: هذا فلان، و من حاله و حاله، فیرفع رأسه، و ینظر إلیه، و یقول: یجوز و یعود إلی قراءة ما فی الکتاب حتی أحضرت له الجماعة، و کان آخرهم غلاما ترکیا، فنظر إلیه و تأمّله، و لما ولی أتبعه بصره، فلما لم یبق أحد قبلت الأرض، و قلت: یا مولانا رأیتک فعلت لما رأیت هذا الترکیّ ما لم تفعله مع من تقدّمه، فقال: یا جوهر یکون عندک مکتوما حتی تری أنه یکون لبعض ولدنا غلام من هذا الجنس تنفق له فتوحات عظیمة فی بلاد کثیرة، و یرزقه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 237
اللّه علی یده ما لم یرزقه أحد منا مع غیره، و أنا أظنّ أنه ذاک الذی قال لی مولانا المعز، و لا علینا إذا فتح اللّه لموالینا علی أیدینا أو علی ید من کان، یا أبا محمد، لکل زمان دولة و رجال، أ نرید نحن أن نأخذ دولتنا و دولة غیرنا، لقد أرجل لی مولانا المعز لما سرت إلی مصر أولاده و إخوته، و ولیّ عهده، و سائر أهل دولته، فتعجب الناس من ذلک، و ها أنا الیوم أمشی راجلا بین یدی منجوتکین، أعزونا و أعزوا بنا غیرنا، و بعد هذا، فأقول: اللهم قرّب أجلی و مدّتی فقد أنفت علی الثمانین، أو أنا فیها، فمات فی تلک السنة، و ذلک أنه اعتلّ، فرکب إلیه العزیز بالله عائدا أو حمل إلیه قبل رکوبه خمسة آلاف دینار و مرتبة مثقل، و بعث إلیه الأمیر منصور بن العزیز بالله خمسة آلاف دینار، توفی یوم الاثنین لسبع بقین من ذی القعدة سنة إحدی و ثمانین و ثلثمائة، فبعث إلیه العزیز بالحنوط و الکفن، و أرسل إلیه الأمیر منصور بن العزیز أیضا الکفن، و أرسلت إلیه السیدة العزیزیة الکفن، فکفن فی سبعین ثوبا ما بین مثقل و وشی مذهب، و صلی علیه العزیز بالله، و خلع علی ابنه الحسین، و حمله و جعله فی مرتبة أبیه، و لقبه بالقائد ابن القائد، و مکنه من جمیع ما خلفه أبوه، و کان جوهر عاقلا محسنا إلی الناس کاتبا بلیغا، فمن مستحسن توقیعاته علی قصة رفعت إلیه بمصر:
سوء الاجترام، أوقع بکم حلول الانتقام، و کفر الإنعام أخرجکم من حفظ الذمام، فالواجب فیکم ترک الإیجاب، و اللازم لکم ملازمة الاحتساب، لأنکم بدأتم فأسأتم، وعدتم فتعدّیتم، فابتداؤکم ملوم، و عودکم مذموم، و لیس بینهما فرجة إلا تقتضی الذم لکم و الإعراض عنکم لیری أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه رأیه فیکم، و لما مات رثاه کثیر من الشعراء.
السور الثانی: بناه أمیر الجیوش بدر الجمالیّ فی سنة ثمانین و أربعمائة، و زاد فیه الزیادات التی فیما بین بابی زویلة، و باب زویلة الکبیر، و فیما بین باب الفتوح الذی عند حارة بهاء الدین، و باب الفتوح الآن، و زاد عند باب النصر أیضا جمیع الرحبة التی تجاه جامع الحاکم الآن إلی باب النصر، و جعل السور من لبن، و أقام الأبواب من حجارة، و فی نصف جمادی الآخرة سنة ثمانی عشرة و ثمانمائة ابتدئ بهدم السور الحجر، فیما بین باب زویلة الکبیر، و باب الفرج عندما هدم الملک المؤید شیخ الدور لیبنی جامعه، فوجد عرض السور فی الأماکن نحو العشرة أذرع.
السور الثالث: ابتدأ فی عمارته السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب فی سنة ست و ستین و خمسمائة، و هو یومئذ علی وزارة العاضد لدین اللّه، فلما کانت سنة تسع و ستین، و قد استولی علی المملکة، انتدب لعمل السور الطواشی بهاء الدین قراقوش الأسدی، فبناه بالحجارة علی ما هو علیه الآن، و قصد أن یجعل علی القاهرة و مصر و القلعة سورا واحدا، فزاد فی سور القاهرة القطعة التی من باب القنطرة إلی باب الشعریة، و من باب الشعریة إلی باب البحر، و بنی قلعة المقس، و هی برج کبیر، و جعله علی النیل بجانب جامع المقس، و انقطع السور من هناک، و کان فی أمله مدّ السور من المقس إلی أن یتصل بسور مصر، و زاد
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 238
فی سور القاهرة قطعة مما یلی باب النصر ممتدّة إلی باب البرقیة، و إلی درب بطوط، و إلی خارج باب الوزیر لیتصل بسور قلعة الجبل، فانقطع من مکان یقرب الآن من الصوّة تحت القلعة لموته، و إلی الآن آثار الجد و ظاهرة لمن تأمّلها فیما بین آخر السور إلی جهة القلعة، و کذلک لم یتهیأ له أن یصل سور قلعة الجبل بسور مصر، و جاء دور هذا السور المحیط بالقاهرة الآن تسعة و عشرین ألف ذراع و ثلثمائة ذراع و ذراعین بذراع العمل، و هو الذراع الهاشمیّ، من ذلک ما بین قلعة المقس علی شاطی‌ء النیل، و البرج بالکوم الأحمر بساحل مصر عشرة آلاف ذراع و خمسمائة ذراع، و من قلعة المقس إلی حائط قلعة الجبل بمسجد سعد الدولة ثمانیة آلاف و ثلثمائة و اثنان و تسعون ذراعا، و من جانب حائط قلعة الجبل من جهة مسجد سعد الدولة إلی البرج بالکوم الأحمر سبعة آلاف، و مائتا ذراع، و من وراء القلعة بحیال مسجد سعد الدولة ثلاثة آلاف، و مائتان و عشرة أذرع، و ذلک طول قوسه فی أبراجه من النیل إلی النیل، و قلعة المقس المذکور کانت برجا مطلا علی النیل فی شرقیّ جامع المقس، و لم تزل إلی أن هدمها الوزیر الصاحب شمس الدین عبد اللّه المقسیّ، عندما جدّد الجامع المذکور فی سنة سبعین و سبعمائة، و جعل فی مکان البرج المذکور جنینته، و ذکر أنه وجد فی البرج مالا، و أنه إنما جدّد الجامع منه، و العامّة تقول الیوم جام المقسیّ بالإضافة و کان یحیط بسور القاهرة خندق شرع فی حفره من باب الفتوح إلی المقس فی المحرّم سنة ثمان و ثمانین و خمسمائة، و کان أیضا من الجهة الشرقیة خارج باب النصر إلی باب البرقیة، و ما بعده، و شاهدت آثار الخندق باقیة، و من ورائه سور بأبراج له عرض کبیر مبنیّ بالحجارة، إلّا أنّ الخندق انطمّ، و تهدّمت الأسوار التی کانت من ورائه، و هذا السور هو الذی ذکره القاضی الفاضل فی کتابه إلی السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب، فقال: و اللّه یحیی المولی حتی یستدیر بالبلدین نطاقه، و یمتدّ علیهما رواقه، فما عقیلة ما کان معصمها لیترک بغیر سوار، و لا خصرها لیتحلی بغیر منطقة تضار، و الآن قد استقرّت خواطر الناس، و أمنوا به من ید تتخطف، و من ید مجرم یقدم، و لا یتوقف.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 239

و کان للقاهرة من جهتها القبلیة: بابان متلاصقان یقال لهما: باب زویلة، و من جهتها البحریة: بابان متباعدان، أحدهما: باب الفتوح، و الآخر: باب النصر، و من جهتها الشرقیة: ثلاثة أبواب متفرقة: أحدها: یعرف الآن بباب البرقیة، و الآخر: بالباب الجدید، و الآخر: بالباب المحروق، و من جهتها الغربیة ثلاثة أبواب: باب القنطرة، و باب الفرج، و باب سعادة، و باب آخر یعرف: باب الخوخة، و لم تکن هذه الأبواب علی ما هی علیه الآن، و لا فی مکانها عندما وضعها جوهر.

کان باب زویلة عندما وضع القائد جوهر القاهرة بابین متلاصقین بجوار المسجد المعروف الیوم: بسام ابن نوح، فلما قدم المعز إلی القاهرة دخل من أحدهما، و هو الملاصق للمسجد الذی بقی منه إلی الیوم عقد، و یعرف بباب القوس، فتیامن الناس به، و صاروا یکثرون الدخول و الخروج منه، و هجروا الباب المجاور له، حتی جری علی الألسنة أن من مرّ به لا تقضی له حاجة، و قد زال هذا الباب، و لم یبق له أثر الیوم إلّا أنه یفضی إلی الموضع الذی یعرف الیوم: بالحجارین، حیث تباع آلات الطرب من الطنابیر، و العیدان و نحوهما، و إلی الآن مشهور بین الناس أن من یسلک من هناک لا تقضی له حاجة، و یقول بعضهم: من أجل أن هناک آلات المنکر، و أهل البطالة من المغنین و المغنیات، و لیس الأمر کما زعم، فإنّ هذا القول جار علی ألسنة أهل القاهرة من حین دخل المعز إلیها قبل أن یکون هذا الموضع سوقا للمعازف، و موضعا لجلوس أهل المعاصی.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 240
فلما کان فی سنة خمس و ثمانین و أربعمائة، بنی أمیر الجیوش بدر الجمالیّ: وزیر الخلیفة المستنصر بالله باب زویلة الکبیر الذی هو باق إلی الآن، و علی أبراجه، و لم یعمل له باشورة، کما هی عادة أبواب الحصون من أن یکون فی کل باب عطف، حتی لا تهجم علیه العساکر فی وقت الحصار، و یتعذر سوق الخیل، و دخولها جملة لکنه عمل فی بابه زلاقة کبیرة من حجارة صوّان عظیمة بحیث إذا هجم عسکر علی القاهرة لا تثبت قوائم الخیل علی الصوّان، فلم تزل هذه الزلاقة باقیة إلی أیام السلطان الملک الکامل ناصر الدین محمد ابن الملک العادل أبی بکر بن أیوب، فاتفق مروره من هنا لک، فاختلّ فرسه، و زلق به، و أحسبه سقط عنه، فأمر بنقضها، فنقضت، و بقی منها شی‌ء یسیر ظاهر، فلما ابتنی الأمیر جمال الدین یوسف الإستادار المسجد المقابل لباب زویلة، و جعله باسم الملک الناصر فرج ابن الملک الظاهر برقوق، ظهر عند حفرة الصهریج الذی به بعض هذه الزلاقة، و أخرج منها حجارة من صوّان لا تعمل فیها العدّة الماضیة، و أشکالها فی غایة من الکبر لا یستطیع جرّها إلّا أربعة أرؤس بقر، فأخذ الأمیر جمال الدین منها شیئا، و إلی الآن حجر منها ملقی تجاه قبو الخرنشف من القاهرة.
و یذکر أن ثلاثة إخوة قدموا من الرها بنائین بنوا: باب زویلة، و باب النصر، و باب الفتوح، و کل واحد بنی بابا، و أن باب زویلة هذا بنی فی سنة أربع و ثمانین و أربعمائة، و أن باب الفتوح بنی فی سنة ثمانین و أربعمائة.
و قد ذکر ابن عبد الظاهر فی کتاب خطط القاهرة: أن باب زویلة هذا بناه العزیز بالله نزار بن المعز، و تممه أمیر الجیوش، و أنشد لعلیّ بن محمد النیلی:
یا صاح لو أبصرت باب زویلةلعلمت قدر محله بنیانا
باب تأزر بالمجرّة و ارتدی الشعری ولاث برأسه کیوانا
لو أنّ فرعونا بناه لم یردصرحا و لا أوصی به هامانا
ا ه. و سمعت غیر واحد یذکر أنّ فردتیه یدوران فی سکرجتین من زجاج.
و ذکر جامع سیرة الناصر محمد بن قلاوون: أن فی سنة خمس و ثلاثین و سبعمائة رتب أیدکین والی القاهرة فی أیام الملک الناصر محمد بن قلاوون علی باب زویلة خلیلیة تضرب کل لیلة بعد العصر.
و قد أخبرنی من طاف البلاد، و رأی مدن الشرق، أنه لم یشاهد فی مدینة من المدائن عظم باب زویلة، و لا یری مثل بدنتیه اللتین عن جانبیه، و من تأمّل الأسطر التی قد کتبت علی أعلاه من خارجه، فإنه یجد فیها اسم أمیر الجیوش، و الخلیفة المستنصر، و تاریخ بنائه، و قد کانت البدنتان أکبر مما هما الآن بکثیر، هدم أعلاهما الملک المؤید شیخ لما أنشأ الجامع داخل باب زویلة، و عمر علی البدنتین منارتین، و لذلک خبر تجده
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 241
فی ذکر الجوامع، عند ذکر الجامع المؤیدی.

کان باب النصر أوّلا دون موضعه الیوم، و أدرکت قطعة من أحد جانبیه، کانت تجاه رکن المدرسة القاصدیة الغربیّ، بحیث تکون الرحبة التی فیما بین المدرسة القاصدیة، و بین بابی جامع الحاکم القبلیین خارج القاهرة، و لذلک تجد فی أخبار الجامع الحاکمیّ أنه وضع خارج القاهرة، فلما کان فی أیام المستنصر، و قدم علیه أمیر الجیوش بدر الجمالیّ من عکا، و تقلد وزارته، و عمر سور القاهرة، نقل باب النصر، من حیث وضعه القائد جوهر إلی حیث هو الآن، فصار قریبا من مصلی العید، و جعل له باشورة أدرکت بعضها إلی أن احتفرت أخت الملک الظاهر برقوق الصهریج السبیل تجاه باب النصر، فهدمته، و أقامت السبیل مکانه، و علی باب النصر مکتوب بالکوفیّ فی أعلاه: لا إله إلّا اللّه محمد رسول اللّه علیّ ولیّ اللّه صلوات اللّه علیهما.

وضعه القائد جوهر دون موضعه الآن، و بقی منه إلی یومنا هذا عقده، و عضادته الیسری، و علیه أسطر من الکتابة بالکوفیّ، و هو برأس حارة بهاء الدین من قبلیها دون جدار الجامع الحاکمیّ، و أما الباب المعروف الیوم: بباب الفتوح، فإنه من وضع أمیر الجیوش، و بین یدیه باشورة، قد رکبها الآن الناس بالبنیان، لما عمر ما خرج عن باب الفتوح.
أمیر الجیوش: أبو النجم بدر الجمالیّ کان مملوکا أرمنیا لجمال الدولة بن عمار، فلذلک عرف: بالجمالیّ، و ما زال یأخذ بالجدّ من زمن سبیه فیما یباشره، و یوطن نفسه علی قوّة العزم، و یتنقل فی الخدم، حتی ولی إمارة دمشق من قبل المستنصر فی یوم الأربعاء ثالث عشری ربیع الآخر سنة خمس و ستین و أربعمائة، ثم سار منها کالهارب فی لیلة الثلاثاء لأربع عشرة خلت من رجب سنة ست و خمسین، ثم ولیها ثانیا یوم الأحد سادس شعبان سنة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 242
ثمان و خمسین، فبلغه قتل ولده شعبان بعسقلان، فخرج فی شهر رمضان سنة ستین و أربعمائة، فثار العسکر، و أخربوا قصره، و تقلد نیابة عکا، فلما کانت الشدّة بمصر من شدّة الغلاء، و کثرة الفتن، و الأحوال بالحضرة قد فسدت، و الأمور قد تغیرت، و طوائف العسکر قد شغبت، و الوزراء یقنعون بالاسم دون نفاذ الأمر و النهی، و الرخاء قد أیس منه، و الصلاح لا مطمع فیه، و لواته قد ملکت الریف، و الصعید بأیدی العبید، و الطرقات قد انقطعت برّا و بحرا إلّا بالخفارة الثقیلة، فلما قتل بلدکوش : ناصر الدولة حسین بن حمدان، کتب المستنصر إلیه یستدعیه لیکون المتولی لتدبیر دولته، فاشترط أن یحضر معه من یختاره من العساکر، و لا یبقی أحدا من عسکر مصر، فأجابه المستنصر إلی ذلک، فاستخدم معه عسکرا، و رکب البحر من عکا فی أوّل کانون، و سار بمائة مرکب بعد أن قیل له: إنّ العادة لم تجر برکوب البحر فی الشتاء لهیجانه، و خوف التلف، فأبی علیهم، و أقلع فتمادی الصحو، و السکون مع الریح الطیبة مدّة أربعین یوما، حتی کثر التعجب من ذلک، و عدّ من سعادته، فوصل إلی تنیس و دمیاط، و اقترض المال من تجارها و میاسیرها، و قام بأمر ضیافته، و ما یحتاج إلیه من الغلال: سلیمان اللواتیّ کبیر أهل البحیرة، و سار إلی قلیوب، فنزل بها و أرسل إلی المستنصر یقول: لا أدخل إلی مصر حتی تقبض علی بلدکوش، و کان أحد الأمراء، و قد اشتدّ علی المستنصر بعد قتل ابن حمدان، فبادر المستنصر، و قبض علیه، و اعتقله بخزانة البنود، فقدم بدر عشیة الأربعاء للیلتین بقیتا من جمادی الأولی سنة خمس و ستین و أربعمائة، فتهیأ له أن قبض علی جمیع أمراء الدولة، و ذلک أنه لما قدم لم یکن عند الأمراء علم من استدعائه، فما منهم إلّا من أضافه، و قدّم إلیه، فلما انقضت نوبهم فی ضیافته استدعاهم إلی منزله فی دعوة صنعها لهم، و بیت مع أصحابه أن القوم إذا أجنهم اللیل، فإنهم لا بدّ یحتاجون إلی الخلاء، فمن قام منهم إلی الخلاء یقتل هناک، و وکل بکل واحد واحدا من أصحابه، و أنعم علیه بجمیع ما یترکه ذلک الأمیر من دار و مال، و إقطاع و غیره، فصار الأمراء إلیه و ظلوا نهارهم عنده، و باتوا مطمئنین، فما طلع ضوء النهار حتی استولی أصحابه علی جمیع دور الأمراء، و صارت رؤوسهم بین یدیه، فقویت شوکته، و عظم أمره، و خلع علیه المستنصر بالطیلسان المقوّر، و قلده وزارة السیف و القلم، فصارت القضاة و الدعاة، و سائر المستخدمین من تحت یده، و زید فی ألقابه أمیر الجیوش کافل قضاة المسلمین، و هادی دعاة المؤمنین، و تتبع المفسدین، فلم یبق منهم أحدا حتی قتله، و قتل من أماثل المصریین، و قضاتهم و وزرائهم جماعة، ثم خرج إلی الوجه البحریّ، فأسرف فی قتل من هنا لک من لواتة، و استصفی أموالهم، و أزاح المفسدین و أفناهم بأنواع القتل، و صار
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 243
إلی البرّ الشرقیّ، فقتل منه کثیرا من المفسدین، و نزل إلی الإسکندریة، و قد ثار بها جماعة مع ابنه الأوحد، فحاصرها أیاما من المحرّم سنة سبع و سبعین و أربعمائة، إلی أن أخذها عنوة، و قتل جماعة ممن کان بها، و عمر جامع العطارین من مال المصادرات، و فرغ من بنائه فی ربیع الأوّل سنة تسع و سبعین و أربعمائة، ثم سار إلی الصعید، فحارب جهینة و الثعالبة، و أفتی أکثرهم بالقتل، و غنم من الأموال، ما لا یعرف قدره کثرة، فصلح به حال الإقلیم بعد فساده، ثم جهز العساکر لمحاربة البلاد الشامیة، فصارت إلیها غیر مرّة، و حاربت أهلها، و لم یظفر منها بطائل، و استناب ولده شاهنشاه، و جعله ولیّ عهده.
فلما کان فی سنة سبع و ثمانین و أربعمائة مات فی ربیع الآخر، و قیل: فی جمادی الأولی منها، و قد تحکم فی مصر تحکم الملوک، و لم یبق للمستنصر معه أمر، و استبدّ بالأمور، فضبطها أحسن ضبط، و کان شدید الهیبة، وافر الحرمة مخوف السطوة قتل من مصر خلائق لا یحصیها إلا خالقها، منها أنه قتل من أهل البحیرة نحو العشرین ألف إنسان إلی غیر ذلک من أهل دمیاط و الإسکندریة، و الغربیة و الشرقیة، و بلاد الصعید و أسوان، و أهل القاهرة و مصر، إلّا أنه عمر البلاد، و أصلحها بعد فسادها و خرابها، بإتلاف المفسدین من أهلها، و کان له یوم مات نحو الثمانین سنة، و کانت له محاسن منها: أنه أباح الأرض للمزارعین ثلاث سنین، حتی ترفهت أحوال الفلاحین، و استغنوا فی أیامه، و منها حضور التجار إلی مصر لکثرة عدله بعد انتزاحهم منها فی أیام الشدّة، و منها کثرة کرمه، و کانت مدّة أیامه بمصر إحدی و عشرین سنة، و هو أوّل وزراء السیوف الذین حجروا علی الخلفاء بمصر.
و من آثاره الباقیة بالقاهرة: باب زویلة، و باب الفتوح، و باب النصر، و قام من بعده بالأمر ابنه شاهنشاه الملقب بالأفضل بن أمیر الجیوش، و به و بابنه الأفضل أبهة الخلفاء الفاطمیة بعد تلاشی أمرها، و عمرت الدیار المصریة بعد خرابها، و اضمحلال أحوال أهلها، و أظنه هو الذی أخبر عنه المعز فیما تقدّم من حکایة جوهر عنه، فإنه لم یتفق ذلک لأحد من رجال دولتهم غیره، و اللّه یعلم و أنتم لا تعلمون.

عرف بذلک لأنّ جوهر القائد بنی هناک قنطرة فوق الخلیج الذی بظاهر القاهرة لیمشی علیها إلی المقس عند مسیر القرامطة إلی مصر فی شوّال سنة ستین و ثلثمائة.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 244

یعرف بطائفة من البربر یقال لهم: بنو الشعریة، هم و مزانة و زیارة و هوارة من أحلاف لواتة الذین نزلوا بالمنوفیة.

عرف بسعادة بن حیان، غلام المعز لدین اللّه، لأنه لما قدم من بلاد المغرب بعد بناء القائد جوهر القاهرة نزل بالجیزة، و خرج جوهر إلی لقائه، فلما عاین سعادة جوهرا ترجل و سار إلی القاهرة فی رجب سنة ستین و ثلثمائة، فدخل إلیها من هذا الباب، فعرف به، و قیل له: باب سعادة، و وافی سعادة هذا القاهرة بجیش کبیر معه، فلما کان فی شوّال سیره جوهر فی عسکر مجر عند ورود الخبر من دمشق بمجی‌ء الحسین بن أحمد القرمطیّ المعروف:
بالأعصم، إلی الشام، و قتل جعفر بن فلاح، فسار سعادة یرید الرملة، فوجد القرمطیّ قد قصدها، فانحاز بمن معه إلی یافا، و رجع إلی مصر، ثم خرج إلی الرملة، فملکها فی سنة إحدی و ستین، فأقبل إلیه القرمطیّ، ففرّ منه إلی القاهرة، و بها مات لخمس بقین من المحرّم سنة اثنتین و ستین و ثلثمائة، و حضر جوهر جنازته، و صلی علیه الشریف أبو جعفر مسلم، و کان فیه برّ و إحسان.

کان یعرف قدیما بباب القرّاطین، فلما زالت دولة بنی أیوب، و استقل بالملک: الملک المعز عز الدین أیبک الترکمانیّ ، أوّل من ملک من الممالیک بمملکة مصر فی سنة خمسین و ستمائة، کان حینئذ أکبر الأمراء البحریة ممالیک، الملک الصالح نجم الدین أیوب، الفارس أقطای الجمدار، و قد استفحل أمره، و کثرت أتباعه، و نافس المعز أیبک، و تزوّج بابنة الملک المظفر صاحب حماه، و بعث إلی المعز بأن ینزل من قلعة الجبل، و یخلیها له، حتی یسکنها بامرأته المذکورة، فقلق المعز منه، و أهمّه شأنه، و أخذ یدبر علیه، فقرّر مع عدّة من ممالیکه أن یقفوا بموضع من القلعة عینه لهم، و إذا جاء الفارس أقطای فتکوا به، و أرسل إلیه وقت القائلة یستدعیه لیشاوره فی أمر مهمّ، فرکب فی قائلة یوم الاثنین حادی عشری شعبان سنة اثنتین و خمسین و ستمائة فی نفر من ممالیکه، و هو آمن مطمئن بما
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 245
صار له فی الأنفس من الحرمة و المهابة، و بما یثق به من شجاعته، فلما صار بقلعة الجبل، و انتهی إلی قاعة العوامید عوّق من معه من الممالیک عن الدخول معه، و وثب به الممالیک الذین أعدّهم المعزّ، و تناولوه بالسیوف، فهلک لوقته، و غلقت أبواب القلعة، و انتشر الصوت بقتله فی البلد، فرکب أصحابه و خشداشیته ، و هم نحو السبعمائة فارس إلی تحت القلعة، و فی ظنهم أنّ الفارس أقطای لم یقتل، و إنما قبض علیه السلطان، و إنهم یقاتلونه حتی یطلقه لهم، فلم یشعروا إلّا برأس الفارس أقطای، و قد ألقیت علیهم من القلعة، فانفضوا لوقتهم، و تواعدوا علی الخروج من مصر إلی الشام، و أکابرهم یومئذ بیبرس البندقداریّ، و قلاون الإلفیّ، و سنقر الأشقر، و بیسری، و سکز، و برامق، فخرجوا فی اللیل من بیوتهم بالقاهرة إلی جهة باب القرّاطین، و من العادة أن تغلق أبواب القاهرة باللیل، فألقوا النار فی الباب حتی سقط من الحریق، و خرجوا منه، فقیل له من ذلک الوقت: الباب المحروق و عرف به، و أما القوم فإنهم ساروا إلی الملک الناصر یوسف بن العزیز صاحب الشام، فقبلهم و أنعم علیهم، و أقطعهم إقطاعات، و استکثر بهم، و أصبح المعز، و قد علم بخروجهم إلی الشام، فأوقع الحوطة علی جمیع أموالهم و نسائهم و أولادهم و عامّة تعلقاتهم، و سائر أسبابهم، و تتبعهم و نادی علیهم فی الأسواق بطلب البحریة، و تحذیر العامّة من إخفائهم، فصار إلیه من أموالهم ما ملأ عینه، و استمرّت البحریة فی الشام إلی أن قتل المعز أیبک، و خلع ابنه المنصور، و تسلطن الأمیر قطز، فتراجعوا فی أیامه إلی مصر، و آلت أحوالهم إلی أن تسلطن منهم: بیبرس و قلاون، و للّه عاقبة الأمور.

المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 246

إعلم أنه کان للخلفاء الفاطمیین بالقاهرة، و ظواهرها: قصور و مناظر، منها: القصر الکبیر الشرقیّ الذی وضعه القائد جوهر عندما أناخ فی موضع القاهرة، و منها: القصر الصغیر الغربیّ، و القصر الیافعیّ، و قصر الذهب، و قصر الأقیال، و قصر الظفر، و قصر الشجرة، و قصر الشوک، و قصر الزمرّذ، و قصر النسیم، و قصر الحریم، و قصر البحر، و هذه کلها قاعات، و مناظر من داخل سور القصر الکبیر، و یقال لها: القصور الزاهرة، و یسمی مجموعها: القصر، و کان بجوار القصر الغربیّ: المیدان و البستان الکافوریّ، و کان لهم عدّة مناظر و آدر سلطانیة غیر هذه القصور، منها: دار الضیافة، و دار الوزارة، و دار الوزارة القدیمة، و دار الضرب، و المنظرة بالجامع الأزهر، و المنظرة بجوار الجامع الأقمر، و منظرة اللؤلؤة علی الخلیج بظاهر القاهرة، و منظرة الغزالة، و دار الذهب، و منظرة المقس، و منظرة الدکة و البعل، و الخمس وجوه، و التاج و قبة الهواء، و البساتین الجیوشیة، و البستان الکبیر، و منظرة السکرة، و المنظرة ظاهر باب الفتوح، و دار الملک بمدینة مصر، و منازل العز بها، و منظرة الصناعة بالساحل، و منظرة بجوار جامع القرافة الکبری المعروف الیوم: بجامع الأولیاء و الأندلس بالقرافة، و المنظرة ببرکة الحبش، و سأذکر من أخبار هذه الأماکن فی مدّة الدولة الفاطمیة، و ما آل إلیه حالها بحسب ما انتهی إلیّ علمه إن شاء اللّه تعالی.

هذا القصر کان فی الجهة الشرقیة من القاهرة، فلذلک یقال له: القصر الکبیر الشرقیّ، و یسمی: القصر المعزی لأنّ المعز لدین اللّه أبا تمیم معدّا هو الذی أمر عبده، و کاتبه جوهرا ببنائه، حین سیره من رمادة أحد بلاد إفریقیة بالعساکر إلی مصر، و ألقی إلیه ترتیبه، فوضعه علی الترتیب الذی رسمه له، و یقال: إن جوهرا لما أسسه فی اللیلة التی أناخ قبلها فی موضعه، و أصبح رأی فیه ازورارات غیر معتدلة لم تعجبه، فقیل له فی تغییرها، فقال: قد
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 247
حفر فی لیلة مبارکة، و ساعة سعیدة، فترکه علی حاله.
و کان ابتداء وضعه مع وضع أساس سور القاهرة فی لیلة الأربعاء الثامن عشر من شعبان سنة ثمان و خمسین و ثلثمائة، و رکّب علیه بابان یوم الخمیس لثلاث عشرة خلت من جمادی الأولی سنة تسع و خمسین، ثم إنه أدار علیه سورا محیطا به فی سنة ستین و ثلثمائة، و هذا القصر کان دار الخلافة، و به سکن الخلفاء إلی آخر أیامهم، فلما انقرضت الدولة علی ید السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب، أخرج أهل القصر منه و أسکن فیه الأمراء، ثم خرب أوّلا فأوّلا.
و ذکر ابن عبد الظاهر فی کتاب خطط القاهرة عن مرهف بوّاب باب الزهومة أنه قال: أعلم هذا الباب المدّة الطویلة، و ما رأیته دخل إلیه حطب، و لا رمی منه تراب قال:
و هذا أحد أسباب خرابة، لوقود أخشابه، و تکوین ترابه، قال: و لما أخذه صلاح الدین، و أخرج من کان به کان فیه اثنا عشر ألف نسمة، لیس فیهم فحل إلا الخلیفة، و أهله و أولاده، فأسکنهم دار المظفر بحارة برجوان ، و کانت تعرف: بدار الضیافة، قال: و وجد إلی جانب القصر بئر تعرف ببئر الصنم، کان الخلفاء یرمون فیها القتلی، فقیل: إنّ فیها مطلبا، و قصد تغویرها، فقیل: إنها معمورة بالجانّ، و قتل عمارها جماعة من أشیاعه، فردمت و ترکت، انتهی.
و کان صلاح الدین لما أزال الدولة أعطی هذا القصر الکبیر لأمراء دولته، و أنزلهم فیه، فسکنوه و أعطی القصر الصغیر الغربیّ لأخیه الملک العادل سیف الدین أبی بکر بن أیوب، فسکنه و فیه ولد له ابنه الکامل ناصر الدین محمّد، و کان قد أنزل والده نجم الدین أیوب بن شادی فی منظرة اللؤلؤة، و لما قبض علی الأمیر داود ابن الخلیفة العاضد، و کان ولیّ عهد أبیه، و ینعت بالحامد للّه اعتقله و جمیع إخوته، و هم: أبو الأمانة جبریل، و أبو الفتوح، و ابنه أبو القاسم، و سلیمان بن داود بن العاضد، و عبد الوهاب بن إبراهیم بن العاضد، و إسماعیل بن العاضد، و جعفر بن أبی الطاهر بن جبریل، و عبد الظاهر بن أبی الفتوح بن جبریل بن الحافظ و جماعة، فلم یزالوا فی الاعتقال بدار المظفر و غیرها إلی أن انتقل الکامل محمد بن العادل من دار الوزارة بالقاهرة إلی قلعة الجبل، فنقل معه ولد العاضد و إخوته
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 248
و أولاد عمه، و اعتقلهم بها، و فیها مات داود بن العاضد، و لم یزل بقیتهم معتقلین بالقلعة، إلی أن استبدّ السلطان الملک الظاهر رکن الدین بیبرس البندقداریّ، فأمر فی سنة ستین بالإشهاد علی کمال الدین إسماعیل بن العاضد، و عماد الدین أبی القاسم ابن الأمیر أبی الفتوح بن العاضد، و بدر الدین عبد الوهاب بن إبراهیم بن العاضد أن جمیع المواضع التی قبلیّ المدارس الصالحیة من القصر الکبیر، و الموضع المعروف بالتربة باطنا و ظاهرا بخط الخوخ السبع، و جمیع الموضع المعروف بالقصر الیافعی بالخط المذکور، و جمیع الموضع المعروف بالجباسة بالخط المذکور، و جمیع الموضع المعروف بالجباسة بالخط المذکور، و جمیع الموضع المعروف: بخزائن السلاح السلطانیة، و ما هو بخطه، و جمیع الموضع المعروف بسکن أولاد شیخ الشیوخ و غیرهم من القصر الشارع بابه قبالة دار الحدیث النبویّ الکاملیة، و جمیع الموضع المعروف بالقصر الغربیّ، و جمیع الموضع المعروف بدار القنطرة بخط المشهد الحسینیّ، و جمیع الموضع المعروف بدار الضیافة بحارة برجوان، و جمیع الموضع المعروف بدار الذهب بظاهر القاهرة، و جمیع الموضع المعروف باللؤلؤة ، و جمیع قصر الزمرّذ، و جمیع البستان الکافوریّ، ملک لبیت المال بالنظر المولویّ السلطانیّ الملکیّ الظاهریّ من وجه صحیح شرعیّ، لا رجعة لهم فیه، و لا لواحد منهم فی ذلک، و لا فی شی‌ء منه ولاء، و لا شبهة بسبب ید و لا ملک، و لا وجه من الوجوه کلها خلا ما فی ذلک من مسجد للّه تعالی أو مدفن لآبائهم، فأشهدوا علیهم بذلک، و ورخوا الإشهاد بالثالث عشر من جمادی الأولی سنة ستین و ستمائة، و أثبت علی ید قاضی القضاة الصاحب تاج الدین عبد الوهاب ابن بنت الأعز الشافعیّ، و تقرّر مع المذکورین أنه مهما کان قبضوه من أثمان بعض الأماکن المذکورة التی عاقد علیها و کلاؤهم، و اتصلوا إلیه یحاسبوا به من جملة ما تحرّر ثمنه عند وکیل بیت المال، و قبضت أیدی المذکورین عن التصرّف فی الأماکن المذکورة، و غیرها مما هو منسوب إلی آبائهم، و رسم ببیع ذلک، فباعه وکیل بیت المال کمال الدین ظافر شیئا بعد شی‌ء، و نقضت تلک المبانی، و ابتنی فی مواضعها علی غیر تلک الصفة من المساکن و غیرها کما یأتی ذکره إن شاء اللّه تعالی، و کان هذا القصر یشتمل علی مواضع منها:
قاعة الذهب: و کان یقال لقاعة الذهب: قصر الذهب، و هو أحد قاعات القصر الذی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 249
هو قصر المعز لدین اللّه معدّ، و بنی قصر الذهب العزیز بالله نزار بن المعز، و کان یدخل إلیه من باب الذهب الذی کان مقابلا للدار القطبیة التی هی الیوم المارستان المنصوریّ، و یدخل إلیه أیضا من باب البحر الذی هو الآن تجاه المدرسة الکاملیة، و جدّد هذا القصر من بعد العزیز الخلیفة المستنصر فی سنة ثمان و عشرین و أربعمائة، و بهذه القاعة کانت الخلفاء تجلس فی الموکب یوم الاثنین، و یوم الخمیس، و بها کان یعمل سماط شهر رمضان للأمراء، و سماط العیدین، و بها کل سریر الملک.
هیئة جلوس الخلیفة بمجلس الملک: قال الفقیه أبو محمد الحسن بن إبراهیم بن زولاق فی کتاب سیرة المعز: و کان وصول المعز لدین اللّه إلی قصره بمصر فی یوم الثلاثاء لسبع خلون من شهر رمضان سنة اثنتین و ستین و ثلثمائة، و لما وصل إلی قصره خرّ ساجدا، ثم صلی رکعتین و صلی بصلاته کل من دخل معه، و استقرّ فی قصره بأولاده و حشمه، و خواص عبیده، و القصر یومئذ یشتمل علی ما فیه من عین، و ورق، و جوهر، و حلی، و فرش، و أوان، و ثیاب و سلاح، و أسفاط و أعدال، و سروج و لجم، و بیت المال بحاله بما فیه، و فیه جمیع ما یکون للملوک، و للنصف من رمضان جلس المعجز فی قصره علی السریر الذهب الذی عمله عبده القائد جوهر فی الإیوان الجدید، و أذن بدخول الأشراف أوّلا، ثم أذن بعدهم للأولیاء، و لسائر وجوه الناس، و کان القائد جوهر قائما بین یدیه یقدّم الناس قوما بعد قوم، ثم مضی القائد جوهر، و أقبل بهدیته التی عباها ظاهرة یراها الناس، و هی:
من الخیل مائة و خمسون فرسا مسرجة ملجمة منها مذهب، و منها مرصع، و منها معنبر، و إحدی و ثلاثون قبة علی نوق بخاتی بالدیباج، و المناطق و الفرش منها تسعة بدیباج مثقل، و تسع نوق مجنوبة مزینة بمثقل، و ثلاثة و ثلاثون بغلا منها سبعة مسرجة ملجمة، و مائة و ثلاثون بغلا للنقل، و تسعون نجیبا، و أربعة صنادیق مشبکة، یری ما فیها، و فیها أوانی الذهب و الفضة، و مائة سیف محلی بالذهب و الفضة، و درجان من فضة مخرقة فیها جوهر، و شاشیة مرصعة فی غلاف و تسعمائة ما بین سفط و تخت فیها سائر ما أعدّ له من ذخائر مصر.
و فی یوم عرفة نصب المعز الشمسیة التی عملها للکعبة علی إیوان قصره، وسعتها:
اثنا عشر شبرا فی اثنی عشر شبرا، و أرضها دیباج أحمر، و دورها اثنا عشر هلال ذهب، فی کل هلال أترجة ذهب مسبک، جوف کل أترجة خمسون درة کبار کبیض الحمام، و فیها الیاقوت الأحمر، و الأصفر، و الأزرق، و فی دورها کتابة آیات الحج بزمرّذ أخضر قد فسر، و حشو الکتابة در کبیر لم یر مثله، و حشو الشمسیة: المسک المسحوق یراها الناس فی القصر، و من خارج القصر لعلوّ موضعها، و إنما نصبها عدّة فرّاشین، و جرّوها لثقل وزنها.
و قال فی کتاب الذخائر و التحف: و ما کان بالقصر من ذلک إن وزن ما استعمل من الذهب الإبریز الخالص فی سریر الملک الکبیر، مائة ألف مثقال و عشرة آلاف مثقال و وزن
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 250
ما حلی به الستر الذی أنشأه سید الوزراء أبو محمد البازوری من الذهب أیضا ثلاثون ألف مثقال، و إنه رصع بألف و خمسمائة و ستین قطعة جوهر من سائر ألوانه، و ذکر أن فی الشمسیة الکبیرة ثلاثین ألف مثقال ذهبا، و عشرین ألف درهم مخرّقة، و ثلاثة آلاف و ستمائة قطعة جوهر من سائر ألوانه و أنواعه، و أن فی الشمسیة التی لم تتمّ من الذهب سبعة عشر ألف مثقال.
و قال المرتضی أبو محمد عبد السلام بن محمد بن الحسن بن عبد السلام بن الطویر الفهریّ القیسرانیّ: الکاتب المصریّ فی کتاب نزهة المقلتین فی أخبار الدولتین الفاطمیة و الصلاحیة، الفصل العاشر فی ذکر هیئتهم فی الجلوس العام بمجلس الملک، و لا یتعدّی ذلک یومی الاثنین و الخمیس، و من کان أقرب الناس إلیهم، و لهم خدم لا تخرج عنهم، و ینتظر لجلوس الخلیفة أحد الیومین المذکورین، و لیس علی التوالی بل علی التفاریق، فإذا تهیأ ذلک فی یوم من هذه الأیام استدعی الوزیر من داره صاحب الرسالة علی الرسم المعتاد فی سرعة الحرکة، فیرکب فی أبهته، و جماعته علی الترتیب المقدّم ذکره یعنی فی ذکر الرکوب أوّل العام، و سیأتی إن شاء اللّه تعالی فی موضعه من هذا الکتاب، فیسیر من مکان ترجله عن دابته بدهلیز العمود إلی مقطع الوزارة، و بین یدیه أجلاء أهل الإمارة، کل ذلک بقاعة الذهب التی کان یسکنها السلطان بالقصر، و کان الجلوس قبل ذلک بالإیوان الکبیر الذی هو خزائن السلاح فی صدره علی سیر الملک، و هو باق فی مکانه إلی الآن من هذا المکان إلی آخر أیام المستعلی، ثم إنّ الآمر نقل الجلوس فی هذا المکان، و اسمه مکتوب بأعلی باذهنجه إلی الیوم، و یکون المجلس المذکور معلقا فیه ستور الدیباج شتاء، و الدبیقیّ صیفا، و فرش الشتاء بسط الحریر عوضا عن الصوف مطابقا لستور الدیباج، و فرش الصیف مطابقا لستور الدیبقیّ، ما بین طبری و طبرستانی مذهب معدوم المثل، و فی صدره:
المرتبة المؤهلة لجلوسه فی هیئة جلیلة علی سریر الملک المغشی بالقرقوبیّ، فیکون وجه الخلیفة علیه قبالة وجوه الوقوف بین یدیه، فإذا تهیأ الجلوس استدعی الوزیر من المقطع إلی باب المجلس المذکور، و هو مغلق و علیه ستر، فیقف بحذائه، و عن یمینه زمام القصر، و عن یساره زمام بیت المال، فإذا انتصب الخلیفة علی المرتبة وضع أمین الملک مفلح أحد الأستاذین المحنکین الخواص الدواة مکانها من المرتبة، و خرج من المقطع الذی یقال له فردا لکم، فإذا الوزیر واقف أمام باب المجلس، و حوالیه الأمراء المطوّقون أرباب الخدم
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 251
الجلیلة، و غیرهم، و فی خلالهم قرّاء الحضرة، فیشیر صاحب المجلس إلی الأستاذین، فیرفع کل منهم جانب الستر، فیظهر الخلیفة جالسا بمنصبه المذکور، فتستفتح القرّاء بقراءة القرآن الکریم، و یسلم الوزیر بعد دخوله إلیه، فیقبل یدیه و رجلیه، و یتأخر مقدار ثلاثة أذرع، و هو قائم قدر ساعة زمانیة، ثم یؤمر بأن یجلس علی الجانب الأیمن، و تطرح له مخدّة تشریفا، و یقف الأمراء فی أماکنهم المقرّرة، فصاحب الباب، و اسفهسلار العساکر من جانبی الباب یمینا و یسارا، و یلیهم من خارجه لاصقا بعتبته زمام الآمریة و الحافظیة کذلک، ثم یرتبهم علی مقادیرهم، فکل واحد لا یتعدّی مکانه هکذا إلی آخر الرواق، و هو الإفریز العالی عن أرض القاعة، و یعلوه الساباط علی عقود القناطر التی علی العهد هناک، ثم أرباب القصب و العماریات یمنة و یسرة کذلک، ثم الأماثل، و الأعیان من الأجناد المترشحین للتقدمة، و یقف مستندا للصدر الذی یقابل باب المجلس: بوّاب الباب، و الحجاب، و لصاحب الباب فی ذلک المحل الدخول و الخروج، و هو الموصل عن کل قائل ما یقول، فإذا انتظم ذلک النظام، و استقرّ بهم المقام، فأوّل ماثل للخدمة بالسلام: قاضی القضاة، و الشهود المعروفون بالاستخدام، فیجیز صاحب الباب القاضی دون من معه، فیسلم متأدّبا، و یقف قریبا، و معنی الأدب فی السلام، أنه یرفع یده الیمنی، و یشیر بالمسبحة، و یقول بصوت مسموع: السلام علی أمیر المؤمنین، و رحمة اللّه و برکاته، فیتخصص بهذا الکلام دون غیره من أهل السلام، ثم یسلم بالأشراف الأقارب زمامهم، و هو من الأستاذین المحنکین، و بالأشراف الطالبیین نقیبهم، و هو من الشهود المعدّلین، و تارة یکون من الأشراف الممیّزین، فیمضی علیهم کذلک ساعتان زمانیتان أو ثلاث، و یخص بالسلام فی ذلک الوقت خلع علیه: لقوص، أو الشرقیة أو الغربیة أو الإسکندریة، فیشرّفون بتقبیل القبة، فإن دعت حاجة الوزیر إلی مخاطبة الخلیفة فی أمر قام من مکانه، و قرب منه منحنیا علی سیفه، فیخاطبه مرّة أو مرّتین، ثم یؤمر الحاضرون، فیخرجون حتی یکون آخر من یخرج الوزیر بعد تقبیل ید الخلیفة و رجله، و یخرج فیرکب علی عادته إلی داره، و هو مخدوم بأولئک، ثم یرخی الستر، و یغلق باب المجلس إلی یوم مثله، فیکون الحال کما ذکر، و یدخل الخلیفة إلی مکانه المستقرّ فیه، و معه خواص أستاذیه، و کان أقرب الناس إلی الخلفاء: الأستاذون المحنکون، و هم أصحاب الأنس لهم، و لهم من الخدم ما لا یتطرّق إلیه سواهم، و منهم زمام القصر، و شاد التاج الشریف، و صاحب بیت المال، و صاحب الدفتر، و صاحب الرسالة، و زمام الأشراف الأقارب، و صاحب المجلس، و هم المطلعون علی أسرار الخلیفة، و کانت لهم طریقة محمودة فی بعضهم بعضا، منها: أنه متی ترشح أستاذ للتحنیک، و حنک: حمل إلیه کل واحد من المحنکین بدلة من ثیاب، و مندیلا و فرشا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 252
و سیفا، فیصبح لاحقا بهم، و فی یدیه مثل ما فی أیدیهم، و کان لا یرکب أحد فی القصر إلا الخلیفة، و لا ینصرف لیلا و نهارا إلا کذلک، و له فی اللیل شدّادات من النساء یخدمن البغلات و الحمیر الإناث للجواز فی السرادیب القصیرة الأقباء، و الطلوع علی الزلاقات إلی أعالی المناظر و الأماکن، و فی کل محلة من محلات القصر فسقیة مملوءة بالماء خیفة من حدوث حریق فی اللیل.

قال ابن الطویر: فإذا کان الیوم الرابع من شهر رمضان، رتب عمل السماط کل لیلة بالقاعة بالقصر إلی السادس و العشرین منه، و یستدعی له: قاضی القضاة لیالی الجمع توقیرا له، فأما الأمراء، ففی کل لیلة منهم قوم بالنوبة، و لا یحرمونهم الإفطار مع أولادهم، و أهالیهم، و یکون حضورهم بمسطور یخرج إلی صاحب الباب، و أسفهسلاره، فیعرف صاحب کل نوبة لیلته، فلا یتأخر و یحضر الوزیر، فیجلس صدره، فإن تأخر کان ولده أو أخوه، و إن لم یحضر أحد من قبله کان صاحب الباب، و یهتم فیه اهتماما عظیما تاما بحیث لا یفوته شی‌ء من أصناف المأکولات الفائقة، و الأغذیة الرائقة، و هو مبسوط فی طول القاعة، مادّ من الرواق إلی ثلثی القاعة المذکورة، و الفرّاشون قیام لخدمة الحاضرین، و حواشی الأستاذین یحضرون الماء المبخر فی کیزان الخزف برسم الحاضرین، و یکون انفصالهم العشاء الآخرة، فیعمهم ذلک، و یصل منه شی‌ء إلی أهل القاهرة من بعض الناس لبعض، و یأخذ الرجل الواحد ما یکفی جماعة، فإذا حضر الوزیر أخرج إلیه مما هو بحضرة الخلیفة، و کانت یده فیه تشریفا له، و تطییبا لنفسه، و ربما حمل لسحوره من خاص ما یعین لسحور الخلیفة نصیب وافر، ثم یتفرّق الناس إلی أماکنهم بعد العشاء الآخرة بساعة أو ساعتین، قال: و مبلغما ینفق فی شهر رمضان لسماطه مدّة سبعة و عشرین یوما ثلاثة آلاف دینار.

قال الأمیر المختار عز الملک بن عبید اللّه بن أحمد بن إسماعیل بن عبد العزیز المسبحیّ فی تاریخه الکبیر: و فی آخر یوم منه یعنی شهر رمضان سنة ثمانین و ثلثمائة، حمل یانس الصقلبی صاحب الشرطة السفلی السماط، و قصور السکر و التماثیل، و أطباقا فیها تماثیل حلوی، و حمل أیضا علیّ بن سعد المحتسب القصور و تماثیل السکر.
و قال ابن الطویر: فأما الأسمطة الباطنة التی یحضرها الخلیفة بنفسه، ففی یوم عید الفطر: اثنان، و یوم عید النحر: واحد، فأما الأوّل من عبید الفطر، فإنه یعین فی اللیل بالإیوان قدّام الشباک الذی یجلس فیه الخلیفة، فیمدّ ما مقداره ثلثمائة ذراع فی عرض سبعة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 253
أذرع من الخشکنان، و الفانیذ، و البسندود المقدّم ذکر عمله بدار الفطرة، فإذا صلی الفجر فی أوّل الوقت حضر إلیه الوزیر، و هو جالس فی الشباک، و مکن الناس من ذلک الممدود، فأخذ و حمل و نهب، فیأخذه من یأکله فی یومه، و من یدّخره لغده، و من لا حاجة له به، فیبیعه و یتسلط علیه أیضا حواشی القصر المقیمون هناک، فإذا فرغ من ذلک، و قد بزغت الشمس رکب من باب الملک بالإیوان، و خرج من باب العید إلی المصلی، و الوزیر معه کما وصفنا فی هیئة رکوب هذا العید فی فصله مخلیا لقاعة الذهب لسماط الطعام، فینصب له سریر الملک قدّام باب المجلس فی الرواق، و ینصب فیه مائدة من فضة، و یقال لها:
المدوّرة، و علیها أوانی الفضیات و الذهبیات، و الصینی الحاویة للأطعمة الخاص الفائحة الطیب الشهیة من غیر خضراوات، سوی الدجاج الفائق المسمن المعمول بالأمزجة الطیبة النافعة، ثم ینصب السماط أمام السریر إلی باب المجلس قبالته، و یعرف بالمحول طول القاعة، و هو الیوم الباب الذی یدخل منه إلیها من باب البحر الذی هو باب القصر الیوم، و السماط خشب مدهون شبه الدکک اللاطیة، فیصیر من جمعه للأوانی سماطا عالیا فی ذلک الطول، و بعرض عشرة أذرع، فیفرش فوق ذلک الأزهار، و یرص الخبز علی حافتیه سوامیذ کل واحد ثلاثة أرطال من نقیّ الدقیق، و یدهن وجهها عند خبزها بالماء، فیحصل لها بریق، و یحسن منظرها، و یعمر داخل ذلک السماط علی طوله بأحد و عشرین طبقا فی کل طبق أحد و عشرون ثنیا سمینا مشویا، و فی کل من الدجاج و الفراریج و فراخ الحمام ثلثمائة و خمسون طائرا، فیبقی طائلا مستطیلا، فیکون کقامة الرجل الطویل، و یسوّر بشرائح الحلواء الیابسة، و یزین بألوانها المصبغة، ثم یسدّ خلل تلک الأطباق بالصحون الخزفیة التی فی کل واحد منها سبع دجاجات، و هی مترعة بالألوان الفائقة من الحلواء المائعة و الطباهجة المشققة، و الطیب غالب علی ذلک کله، فلا یبعد أن تناهز عدّة الصحون المذکورة خمسمائة صحن، و یرتب ذلک أحسن ترتیب من نصف اللیل بالقاعة إلی حین عود الخلیفة من المصلی، و الوزیر معه، فإذا دخل القاعة، وقف الوزیر علی باب دخول الخلیفة، لینزع عنه الثیاب العیدیة التی فی عمامتها السمة، و یلبس سواها من خزائن الکسوات الخاصة التی قدّمنا ذکرها، و قد عمل بدار الفطرة، قصران من حلی فی کلواحد سبعة عشر قنطارا، و حملا، فمنهما واحد یمضی به من طریق قصر الشوک إلی باب الذهب، و الآخر یشق به بین القصرین یحملهما العتالون، فینصبان أوّل السماط و آخره، و هما شکل ملیح مدهونان بأوراق الذهب، و فیهما شخوص ناتئة کأنها مسبوکة فی قوالب لوحا لوحا، فإذا عبر الخلیفة راکبا، و نزل علی السریر الذی علیه المدوّرة الفضة، و جلس قام علی رأسه أربعة من کبار الأستاذین المحنکین، و أربعة من خواص الفرّاشین، ثم یستدعی الوزیر، فیطلع إلیه و یجلس عن یمینه، و یستدعی الأمراء المطوّقین، و من یلیهم من الأمراء دونهم،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 254
فیجلسون علی السماط کقیامهم بین یدیه، فیأکل من أراد من غیر إلزام، فإنّ فی الحاضرین من لا یعتقد الفطر فی ذلک الیوم، فیستولی علی ذلک المعمول الآکلون، و ینقل إلی دار أرباب الرسوم، و یباح فلا یبقی منه إلا السماط فقط، فیعم أهل القاهرة و مصر من ذلک نصیب وافر، فإذا انقضی ذلک عند صلاة الظهر، انفض الناس، و خرج الوزیر إلی داره مخدوما بالجماعة الحاضرین، و قد عمل سماطا لأهله و حواشیه، و من یعز علیه لا یلحق بأیسر یسیر من سماط الخلیفة، و علی هذا العمل یکون سماط عید النحر أوّل یوم منه، و رکوبه إلی المصلی، کما ذکرنا، و لا یخرج عن هذا المنوال و لا ینقص عن هذا المثال، و یکون الناس کلهم مفطرین، و لا یفوت أحدا منهم شی‌ء، کما ذکرنا فی عید الفطر.
قال: و مبلغ ما ینفق فی سماطی الفطر، و الأضحی أربعة آلاف دینار، و کان یجلس علی أسمطة الأعیاد فی کل سنة رجلان من الأجناد یقال لأحدهما: ابن فائز، و الآخر الدیلمیّ یأکل کل واحد منهما خروفا مشویا، و عشر دجاجات محلاة، و جام حلوی عشرة أرطال، و لهما رسوم تحمل إلیهما بعد ذلک من الأسمطة لبیوتهما و دنانیر وافرة علی حکم الهبة، و کان أحدهما أسر بعسقلان فی تجریدة جرّد إلیها، و أقام مدّة فی الأسر فاتفق أنه کان عندهم عجل سمین فیه عدّة قناطیر لحم، فقال له الذی أسره و هو یداعبه: إن أکلت هذا العجل أعتقتک، ثم ذبحه، و سوّی لحمه، و أطعمه حتی أتی علی جمیعه، فوفی له و أعتقه، فقدم علی أهله بالقاهرة، و رأیته یأکل علی السماط.

قال القاضی الرئیس محیی الدین عبد اللّه بن عبد الظاهر الروحی الکاتب فی کتاب الروضة البهیة الزهراء فی خطط المعزیة القاهرة، الإیوان الکبیر بناه العزیز بالله أبو منصور نزار بن المعز لدین اللّه معدّ فی سنة تسع و ستین و ثلثمائة، انتهی.
و کان الخلفاء أولا یجلسون به فی یومی الاثنین و الخمیس إلی أن نقل الخلیفة الآمر بأحکام اللّه الجلوس منه فی الیومین المذکورین إلی قاعة الذهب کما تقدّم، و بصدر هذا الإیوان کان الشباک الذی یجلس فیه الخلیفة، و کان یعلو هذا الشباک قبة، و فی هذا الإیوان، کان یمدّ سماط الفطرة بکرة یوم عید الفطر کما تقدّم به، و به أیضا کان یعمل الاجتماع، و الخطبة فی یوم عید الغدیر، و کان بجانب هذا الإیوان الدواوین، و کان بهذا الإیوان ضلعا سمکة إذا أقیما واریا الفارس بفرسه، و لم یزالا حتی بعثهما السلطان صلاح الدین یوسف إلی بغداد فی هدیة.
عید الغدیر : إعلم أن عید الغدیر لم یکن عیدا مشروعا، و لا عمله أحد من سالف
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 255
الأمّة المقتدی بهم، و أوّل ما عرف فی الإسلام بالعراق أیام معز الدولة علیّ بن بویه، فإنه أحدثه فی سنة اثنتین و خمسین و ثلثمائة، فاتخذه الشیعة من حینئذ عیدا، و أصلهم فیه، ما خرّجه الإمام أحمد فی مسنده الکبیر من حدیث البراء بن عازب رضی اللّه عنه قال: کنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی سفر لنا، فنزلنا بغدیر خم، و نودی الصلاة جامعة و کسح لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم تحت شجرتین، فصلی الظهر، و أخذ بید علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه، فقال: «أ لستم أنی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: بلی، قال: أ لستم تعلمون أنی أولی بکل مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلی، فقال: من کنت مولاه فعلیّ مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه».
قال: فلقیه عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، فقال: هنیئا لک یا ابن أبی طالب أصبحت مولی کل مؤمن و مؤمنة.
و
غدیر خم: علی ثلاثة أمیال من الجحفة یسرة الطریق، و تصب فیه عین، و حوله شجر کثیر، و من سنتهم فی هذا العید، هو أبدا یوم الثامن عشر من ذی الحجة أن یحیوا لیلته بالصلاة، و یصلوا فی صبیحته رکعتین قبل الزوال، و یلبسوا فیه الجدید، و یعتقوا الرقاب، و یکثروا من عمل البرّ، و من الذبائح، و لما عمل الشیعة هذا العید بالعراق أرادت عوامّ السنیة مضاهاة فعلهم، و نکایتهم، فاتخذوا فی سنة تسع و ثمانین و ثلثمائة بعد عید الغدیر بثمانیة أیام عیدا، أکثروا فیه من السرور و اللهو، و قالوا: هذا یوم دخول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم الغار هو و أبو بکر الصدّیق رضی اللّه عنه، و بالغوا فی هذا الیوم فی إظهار الزینة، و نصب القباب، و إیقاد النیران، و لهم فی ذلک أعمال مذکورة فی أخبار بغداد ... و قال ابن زولاق: و فی یوم ثمانیة عشر من ذی الحجة سنة اثنتین و ستین و ثلثمائة، و هو یوم الغدیر: تجمع خلق من أهل مصر و المغاربة، و من تبعهم للدعاء لأنه یوم عید، لأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عهد إلی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب فیه، و استخلفه، فأعجب المعز ذلک من فعلهم، و کان هذا أوّل ما عمل بمصر.
قال المسبحیّ، و فی یوم الغدیر، و هو ثامن عشر ذی الحجة اجتمع الناس بجامع القاهرة و القرّاء و الفقهاء، و المنشدون، فکان جمعا عظیما أقاموا إلی الظهر، ثم خرجوا إلی القصر، فخرجت إلیهم الجائزة، و ذکر أن الحاکم بأمر اللّه، کان قد منع من عمل عید الغدیر، قال ابن الطویر: إذا کان العشر الأوسط من ذی الحجة اهتمّ الأمراء، و الأجناد برکوب عید الغدیر، و هو فی الثامن عشر منه، و فیه خطبة و رکوب الخلیفة بغیر مظلمة، و لا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 256
سمة، و لا خروج عن القاهرة، و لا یخرج لأحد شی‌ء، فإذا کان ذلک الیوم رکب الوزیر بالاستدعاء الجاری به العادة، فیدخل القصر، و فی دخوله بروز الخلیفة لرکوبه من الکرسیّ علی عادته، فیخدم و یخرج و یرکب من مکانه من الدهلیز، و یخرج فیقف قبالة باب القصر، و یکون ظهره إلی دار فخر الدین جهارکس الیوم، ثم یخرج الخلیفة راکبا أیضا، فیقف فی الباب، و یقال له: القوس، و حوالیه الأستاذون المحنکون رجالة، و من الأمراء المطوّقین من یأمره الوزیر بإشارة خدمة الخلیفة علی خدمته، ثم یجوز زیّ کل من له زیّ علی مقدار همته، فأوّل ما یجوز زیّ الخلیفة، و هو الظاهر فی رکوبه، فتجد الجنائب الخاص التی قدّمنا ذکرها أوّلا، ثم زیّ الأمراء المطوّقین لأنهم غلمانه واحدا فواحدا بعددهم، و أسلحتهم، و جنائبهم إلی آخر أرباب القصب و العماریات، ثم طوائف العسکر أزمّتها أمامها، و أولادهم مکانهم لأنهم فی خدمة الخلیفة وقوف بالباب طائفة طائفة، فیکونون أکثر عددا من خمسة آلاف فارس، ثم المترجلة الرماة بالقسیّ بالأیدی و الأرجل، و تکون عدّتهم قریبا من ألف، ثم الراجل من الطوائف الذین قدّمنا ذکرهم فی الرکوب، فتکون عدّتهم قریبا من سبعة آلاف کل منهم بزمام و بنود و رایات و غیرها، بترتیب ملیح مستحسن، ثم یأتی زیّ الوزیر مع ولده، أو أحد أقاربه، و فیه جماعته و حاشیته فی جمع عظیم، و هیئة هائلة، ثم زیّ صاحب الباب، و هم أصحابه و أجناده، و نوّاب الباب، و سائر الحجاب، ثم یأتی زیّ اسفهسلار العساکر بأصحابه، و أجناده فی عدّة وافرة، ثم یأتی زیّ والی القاهرة، و زیّ والی مصر، فإذا فرغا خرج الخلیفة من الباب و الوقوف بین یدیه مشاة فی رکابه خارجا عن صبیان رکابه الخاص، فإذا وصل إلی باب الزهومة بالقصر، انعطف علی یساره داخلا من الدرب هناک جائزا علی الخوخ ، فإذا وصل إلی باب الدیلم الذی داخله المشهد الحسینیّ، فیجد فی دهلیز ذلک الباب: قاضی القضاة و الشهود، فإذا وازاهم خرجوا للخدمة و السلام علیه، فیسلم القاضی کما ذکرنا من تقبیل رجله الواحدة التی تلیه، و الشهود أمام رأس الدابة بمقدار قصبة، ثم یعودون و یدخلون من ذلک الدهلیز إلی الإیوان الکبیر، و قد علق علیه الستور القرقوبیة جمیعه علی سعته، و غیر القرقوبیة سترا فسترا، ثم یعلق بدائرة علی سعته ثلاث صفوف: الأوسط طوارق فارسیات مدهونة، و الأعلی و الأسفل درق، و قد نصب فیه کرسیّ الدعوة، و فیه تسع درجات لخطابة الخطیب فی هذا العید، فیجلس القاضی و الشهود تحته، و العالم من الأمراء، و الأجناد، و المتشیعین، و من یری هذا الرأی من الأکابر و الأصاغر، فیدخل الخلیفة من باب العید إلی الإیوان إلی باب الملک، فیجلس بالشباک، و هو ینظر القوم، و یخدمه الوزیر عندما ینزل، و یأتی هو و من معه، فیجلس بمفرده علی یسار منبر الخطیب، و یکون قد سیر لخطیبه بدلة حریر یخطب فیها، و ثلاثون دینارا، و یدفع له کرّاس
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 257
محرّر من دیوان الإنشاء یتضمن نص الخلافة من النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم إلی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه و رضی عنه بزعمهم، فإذا فرغ و نزل صلی قاضی القضاة بالناس رکعتین، فإذا قضیت الصلاة، قام الوزیر إلی الشباک، فیخدم الخلیفة، و ینفض الناس بعد التهانی من الإسماعیلیة بعضهم بعضا، و هو عندهم أعظم من عید النحر، و ینحر فیه أکثرهم.
قال: و کان الحافظ لدین اللّه أبو المیمون عبد المجید: لما سلم من ید أبی علیّ بن الأفضل الملقب کتیفات، لما وزر له، و خرج علیه عمل عیدا فی ذلک الیوم، و هو السادس عشر من المحرّم من غیر رکوب، و لا حرکة بل إنّ الإیوان باق علی فرشه، و تعلیقه من یوم الغدیر، فیفرش المجلس المحوّل الیوم فی الإیوان الذی بابه خورنق.
و کان یقابل الإیوان الکبیر الذی هو الیوم: خزائن السلاح، بأحسن فرش، و ینصب له مرتبة هائلة قریبا من باذهنجه، فیجتمع أرباب الدولة سیفا و قلما، و یحضرون إلی الإیوان إلی باب الملک المجاور للشباک، فیخرج الخلیفة راکبا إلی المجلس، فیترجل علی بابه، و بین یدیه الخواص، فیجلس علی المرتبة، و یقفون بین یدیه صفین إلی باب المجلس، ثم یجعل قدّامه کرسیّ الدعوة، و علیه غشاء قرقوبیّ، و حوالیه الأمراء الأعیان، و أرباب الرتب، فیصعد قاضی القضاة، و یخرج من کمه کراسة مسطحة تتضمن فصولا، کالفرج بعد الشدّة بنظم ملیح، یذکر فیه کل من أصابه من الأنبیاء و الصالحین و الملوک شدّة، و فرّج اللّه عنه واحدا فواحدا، حتی یصل إلی الحافظ، و تکون هذه الکراسة محمولة من دیوان الإنشاء، فإذا تکاملت قراءتها، نزل عن المنبر، و دخل إلی الخلیفة، و لا یکون عنده من الثیاب أجلّ مما لبسه، و یکون قد حمل إلی القاضی قبل خطابته بدلة ممیزة یلبسها للخطابة، و یوصل إلیه بعد الخطابة خمسون دینارا.
و قال الأمیر جمال الدین أبو علیّ موسی بن المأمون أبی عبد اللّه محمد بن فاتک بن مختار الطائحیّ فی تاریخه، و استهل عید الغدیر یعنی من سنة ست عشرة و خمسمائة، و هاجر إلی باب الأجل یعنی الوزیر المأمون البطائحی الضعفاء و المساکین من البلاد، و من انضمّ إلیهم من العوالی، و الأدوان علی عادتهم فی طلب الحلال، و تزویج الأیامی، و صار موسما یرصده کل أحد، و یرتقبه کل غنیّ و فقیر، فجری فی معروفه علی رسمه، و بالغ الشعراء فی مدحه بذلک، و وصلت کسوة العید المذکور، فحمل ما یختص بالخلیفة و الوزیر، و أمر بتفرقة ما یختص بأزمّة العساکر فارسها و راجلها من عین و کسوة، و مبلغ ما یختص بهم من العین سبعمائة و تسعون دینارا، و من الکسوات مائة و أربع و أربعون قطعة، و الهیئة المختصة بهذا العید، برسم کبراء الدولة، و شیوخها و أمرائها و ضیوفها، و الأستاذین المحنکین و الممیزین منهم خارجا عن أولاد الوزیر و إخوته، و یفرّق من مال الوزیر بعد الخلع علیه ألفان و خمسمائة دینار و ثمانون دینارا، و أمر بتعلیق جمیع أبواب القصور،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 258
و تفرقة المؤذنین بالجوامع و المساجد علیها، و تقدّم بأن تکون الأسمطة بقاعة الذهب علی حکم سماط أوّل یوم من عید النحر، و فی باکر هذا الیوم توجه الخلیفة إلی المیدان، و ذبح ما جرت به العادة، و ذبح الجزارون بعده مثل عدد الکباش المذبوحة فی عید النحر، و أمر بتفرقة ذلک للخصوص دون العموم، و جلس الخلیفة فی المنظرة و خدمت الرهجیة .
و تقدّم الوزیر و الأمراء، و سلموا، فلما حان وقت الصلاة و المؤذنون علی أبواب القصر یکبرون تکبیر العید إلی أن دخل الوزیر، فوجد الخطیب علی المنبر قد فرغ، فتقدّم القاضی أبو الحجاج یوسف بن أیوب فصلی به و بالجماعة صلاة العید، و طلع الشریف بن أنس الدولة، و خطب خطبة العید، ثم توجه الوزیر إلی باب الملک، فوجد الخلیفة قد جلس قاصدا للقائه، قد ضربت المقدّمة، فأمره بالمضیّ إلیها، و خلع علیه خلعة مکملة من بدلات النحر و ثوبها أحمر بالشدّة الدائمیة، و قلده سیفا مرصعا بالیاقوت و الجواهر، و عندما نهض لیقبل الأرض وجده قد أعدّ له العقد الجوهر، و ربطه فی عنقه بیده، و بالغ فی إکرامه، و خرج من باب الملک فتلقاه المقرّبون، و سارع الناس إلی خدمته، و خرج من باب العید و أولاده و إخوته و الأمراء الممیزون بحجبه، و خدمت الرهجیة، و ضربت العربیة و الموکب جمیعه بزیه، و قد اصطفت العساکر، و تقدّم إلی ولده بالجلوس علی أسمطته و تفرّقتها برسومها، و توجه إلی القصر، و استفتح المقرئون، فسلم الحاضرون، و جری الرسم فی السماط الأوّل و الثانی، و تفرقة الرسوم و الموائد علی حکم أوّل یوم من عید النحر، و توجه الخلیفة بعد ذلک إلی السماط الثالث الخاص بالدار الجلیلة لأقاربه و جلسائه.
و لما انقضی حکم التعیید جلس الوزیر فی مجلسه، و استفتح المقرئون، و حضر الکبراء و بیاض البلدین لتهنی‌ء بالعید و الخلع، و خرج الرسم، و تقدّم الشعراء، فأنشدوا و شرحوا الحال، و حضر متولی خزائن الکسوة الخاص بالثیاب التی کانت علی المأمون قبل الخلع، و قبضوا الرسم الجاری به العادة، و هو مائة دینار، و حضر متولی بیت المال، و صحبته صندوق فیه خمسة آلاف دینار برسم فکاک العقد الجوهر و السیف المرصع، فأمر الوزیر المأمون الشیخ أبا الحسن بن أبی أسامة: کاتب الدست الشریف بکتب مطالعة إلی الخلیفة بما حمل إلیه من المال برسم مندیل الکم، و هو ألف دینار، و رسم الأخوة و الأقارب ألف دینار، و تسلم متولی الدولة بقیة المال لیفرّق علی الأمراء المطوّقین و الممیزین و الضیوف و المستخدمین.
المحول: قال ابن عبد الظاهر: المحول هو مجلس الداعی ، و یدخل إلیه من باب
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 259
الریح، و بابه من باب البحر، و یعرف بقصر البحر، و کان فی أوقات الاجتماع یصلی الداعی بالناس فی رواقه.
و قال المسبحیّ: و فی ربیع الأوّل یعنی من سنة خمس و ثمانین و ثلثمائة، جلس القاضی محمد بن النعمان علی کرسیّ بالقصر لقراءة علوم آل البیت علی الرسم المعتاد المتقدّم له و لأخیه بمصر، و لأبیه بالمغرب، فمات فی الزحمة أحد عشر رجلا، فکفنهم العزیز بالله، و قال ابن الطویر: و أما داعی الدعاة فإنه یلی قاضی القضاة فی الرتبة، و یتزیا بزیه فی اللباس و غیره، و وصفه أنه یکون عالما بجمیع مذاهب أهل البیت یقرأ علیه، و یأخذ العهد علی من ینتقل من مذهبه إلی مذهبهم، و بین یدیه من نقباء المعلمین اثنا عشر نقیبا، و له نوّاب کنوّاب الحکم فی سائر البلاد، و یحضر إلیه فقهاء الدولة، و لهم مکان یقال له:
دار العلم ، و لجماعة منهم علی التصدیر بها أرزاق واسعة، و کان الفقهاء منهم یتفقون علی دفتر یقال له: مجلس الحکمة فی کل یوم اثنین و خمیس، و یحضر مبیضا إلی داعی الدعاة فینفذه إلیهم، و یأخذه منهم، و یدخل به إلی الخلیفة فی هذین الیومین المذکورین، فیتلوه علیه إن أمکن، و یأخذ علامته بظاهره، و یجلس بالقصر لتلاوته علی المؤمنین فی مکانین للرجال علی کرسیّ الدعوة بالإیوان الکبیر، و للنساء بمجلس الداعی، و کان من أعظم المبانی و أوسعها.
فإذا فرغ من تلاوته علی المؤمنین و المؤمنات حضروا إلیه، لتقبیل یدیه، فیمسح علی رؤوسهم بمکان العلامة، أعنی خط الخلیفة، و له أخذ النجوی من المؤمنین بالقاهرة و مصر و أعمالهما، لا سیما الصعید، و مبلغها ثلاثة دراهم و ثلث، فیجتمع من ذلک شی‌ء کثیر یحمله إلی الخلیفة بیده بینه، و بینه، و أمانته فی ذلک مع اللّه تعالی، فیفرض له الخلیفة منه ما یعینه لنفسه و للنقباء، و فی الإسماعیلیة المموّلین من یحمل ثلاثة و ثلاثین دینارا و ثلثی دینار علی حکم النجوی، و صحبة ذلک رقعة مکتوبة باسمه، فیتمیز فی المحول فیخرج له علیها خط الخلیفة بارک اللّه فیک، و فی مالک و ولدک و دینک، فیدّخر ذلک، و یتفاخر به، و کانت هذه الخدمة متعلقة بقوم یقال لهم: بنو عبد القویّ أبا عن جدّ آخرهم الجلیس، و کان الأفضل بن أمیر الجیوش نفاهم إلی المغرب، فولد الجلیس بالمغرب، و ربی به، و کان یمیل إلی مذهب أهل السنة، و ولی القضاء مع الدعوة، و أدرکه أسد الدین شیرکوه، و أکرمه و جعله واسطة عند الخلیفة العاضد، و کان قد حجر علی العاضد و لولاه لم یبق فی الخزائن شی‌ء لکرمه، و کأنه علم أنه آخر الخلفاء.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 260
قال المسبحیّ: و کان الداعی یواصل الجلوس بالقصر لقراءة ما یقرأ علی الأولیاء، و الدعاوی المتصلة، فکان یفرد للأولیاء مجلسا، و للخاصة و شیوخ الدولة، و من یختص بالقصور من الخدم و غیرهم مجلسا، و لعوام الناس، و للطارئین علی البلد مجلسا، و للنساء فی جامع القاهرة المعروف بالجامع الأزهر مجلسا، و للحرم و خواص نساء القصر مجلسا، و کان یعمل المجالس فی داره، ثم ینفذها إلی من یختص بخدمة الدولة، و یتخذ لهذه المجالس کتبا یبیضونها بعد عرضها علی الخلیفة، و کان یقبض فی کل مجلس من هذه المجالس ما یتحصل من النجوی من کل من یدفع شیئا من ذلک عینا و ورقا من الرجال و النساء، و یکتب أسماء من یدفع شیئا علی ما یدفعه، و کذلک فی عید الفطر یکتب ما یدفع عن الفطرة، و یحصل من ذلک مال جلیل، یدفع إلی بیت المال شیئا بعد شی‌ء، و کانت تسمی مجالس الدعوة: مجالس الحکمة، و فی سنة أربعمائة کتب سجل عن الحاکم بأمر اللّه فیه رفع الخمس و الزکاة و الفطرة و النجوی التی کانت تحمل، و یتقرّب بها، و تجری علی أیدی القضاة، و کتب سجل آخر بقطع مجالس الحکمة التی تقرأ علی الأولیاء یوم الخمیس و الجمعة، انتهی. و وظیفة داعی الدعاة کانت من مفردات الدولة الفاطمیة، و قد لخصت من أمر الدعوة طرفا أحببت إیراده هنا.
وصف الدعوة و ترتیبها: و کانت الدعوة مرتبة علی منازل: دعوة بعد دعوة.
الدعوة الأولی: سؤال الداعی لمن یدعوه إلی مذهبه عن المشکلات، و تأویل الآیات، و معانی الأمور الشرعیة، و شی‌ء من الطبیعیات، و من الأمور الغامضة، فإن کان المدعوّ عارفا سلم له الداعی و إلّا ترکه یعمل فکره فیما ألقاه علیه من الأسئلة، و قال له: یا هذا، إنّ الدین لمکتوم، و إنّ الأکثر له منکرون، و به جاهلون، و لو علمت هذه الأمّة ما خص اللّه به الأئمة من العلم، لم تختلف؟ فیتشوق حینئذ المدعوّ إلی معرفة ما عند الداعی من العلم فإذا علم منه الإقبال أخذ فی ذکر معانی القراءات و شرائع الدین، و تقریر أنّ الآفة التی نزلت بالأمّة، و شتت الکلمة، و أورثت الأهواء المضلة، ذهاب الناس عن أئمة نصبوا لهم، و أقیموا حافظین لشرائعهم یؤدونها علی حقیقتها، و یحفظون معانیها، و یعرفون بواطنها غیر أنّ الناس لما عدلوا عن الأئمة، و نظروا فی الأمور بعقولهم، و اتبعوا ما حسن فی رأیهم، و قلدوا أسفلتهم، و أطاعوا سادتهم و کبراءهم اتباعا للملوک، و طلبا للدنیا التی هی أیدی متبعی لإثم و أجناد الظلمة، و أعوان الفسقة الذین یحبون العاجلة، و یجتهدون فی طلب الرئاسة علی الضعفاء و مکایدة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی أمّته و تغییر کتاب اللّه عزّ و جلّ، و تبدیل سنة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و مخالفة دعوته، و إفساد شریعته، و سلوک غیر طریقته، و معاندة الخلفاء الأئمة من بعده بختر من قبل ذلک، و صار الناس إلی أنواع الضلالات، فإنّ دین محمد صلّی اللّه علیه و سلّم ما جاء بالتحلی، و لا بأمانیّ الرجال، و لا شهوات الناس، و لا بما خف علی الألسنة،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 261
و عرفته دهماء العامّة، و لکنه صعب مستصعب، و أمر مستقبل، و علم خفیّ غامض ستره اللّه فی حجبه، و عظم شأنه عن ابتذال أسراره، فهو سرّ اللّه المکتوم، و أمره المستور الذی لا یطیق حمله، و لا ینهض بأعبائه، و ثقله إلّا ملک مقرّب، أو نبیّ مرسل، أو عبد مؤمن امتحن اللّه قلبه للتقوی، فإذا ارتبط المدعوّ علی الداعی، و أنس له، نقله إلی غیر ذلک.
فمن مسائلهم ما معنی: رمی الجمار؟ و العدو بین الصفا و المروة؟ و لم کانت الحائض تقضی الصوم، و لا تقضی الصلاة؟ و ما بال الجنب یغتسل من ماء دافق یسیر؟ و لا یغتسل من البول النجس الکثیر القذر؟ و ما بال اللّه خلق الدنیا فی ستة أیام؟ أعجز عن خلقها فی ساعة واحدة؟ و ما معنی الصراط المضروب فی القرآن مثلا؟ و الکاتبین الحافظین و ما لنا لا نراهما؟
أخاف أن نکابره، و نجاحده حتی أدلی العیون، و أقام علینا الشهود، و قید ذلک فی القرطاس بالکتابة، و ما تبدیل الأرض غیر الأرض؟ و ما عذاب جهنم؟ و کیف یصح تبدیل جلد مذنب بجلد لم یذنب حتی یعذب؟ و ما معنی: و یحمل عرش ربک فوقهم یومئذ ثمانیة؟ و ما إبلیس؟
و ما الشیاطین؟ و ما وصفوا به و أین مستقرّهم؟ و ما مقدار قدرهم؟ و ما یأجوج و مأجوج و هاروت و ماروت و أین مستقرّهم؟ و ما سبعة أبواب النار؟ و ما ثمانیة أبواب الجنة؟ و ما شجرة الزقوم النابتة فی الجحیم؟ و ما دابة الأرض و رؤس الشیاطین؟ و الشجرة الملعونة فی القرآن؟ و التین و الزیتون؟ و ما الخنس الکنس؟ و ما معنی ألم و المص؟ و ما معنی کهیعص و حمعسق، و لم جعلت السماوات سبعا و الأرضون سبعا، و المثانی من القرآن سبع آیات، و لم فجرت العیون اثنتی عشرة عینا، و لم جعلت الشهور اثنی عشر شهرا، و ما یعمل معکم عمل الکتاب و السنة، و معانی الفرائض اللازمة؟ فکروا أوّلا فی أنفسکم أین أرواحکم؟
و کیف صورها؟ و أن مستقرّها؟ و ما أوّل أمرها و الإنسان ما هو؟ و ما حقیقته؟ و ما الفرق بین حیاته و حیاة البهائم؟ و فضل ما بین حیاة البهائم و حیاة الحشرات؟ و ما الذی بانت به حیاة الحشرات من حیاة النبات؟ و ما معنی قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «خلقت حوّاء من ضلع آدم»؟ و ما معنی قول الفلاسفة: الإنسان عالم صغیر و العالم إنسان کبیر؟ و لم کانت قامة الإنسان منتصبة دون غیره من الحیوانات؟ و لم کان فی یدیه من الأصابع عشر، و فی رجلیه عشر أصابع؟ و فی کل أصبع من أصابع یدیه ثلاثة شقوق إلا الإبهام، فإنّ فیه شقین فقط؟ و لم کان فی وجهه سبع ثقب؟ و فی سائر بدنه ثقبان؟ و لم کان فی ظهره اثنتا عشرة عقدة و فی عنقه سبع عقد؟
و لم جعل عنقه صورة میم، و یداه: حاء، و بطنه: میما، و رجلاه: دالا حتی صار ذلک کتابا مرسوما یترجم عن محمد، و لم جعلت قامته إذا انتصب صورة ألف، و إذا رکع صارت صورة: لام، و إذا سجد صارت صورة هاء، فکان کتابا یدل علی اللّه، و لم جعلت أعداد عظام الإنسان کذا؟ و أعداد أسنانه کذا؟ و الأعضاء الرئیسة کذا إلی غیر ذلک من التشریح، و القول فی العروق و الأعضاء، و وجوه منافع الحیوان، ثم یقول الداعی: ألا تتفکرون فی حالکم، و تعتبرون و تعلمون أنّ الذی خلقکم حکیم غیر مجازف، و أنه فعل جمیع ذلک
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 262
لحکمة، و له فیها أسرار خفیة، حتی جمع ما جمع، و فرّق ما فرّق، فکیف یسعلکم الإعراض عن هذه الأمور، و أنتم تسمعون قول اللّه عز و جل: وَ فِی الْأَرْضِ آیاتٌ لِلْمُوقِنِینَ وَ فِی أَنْفُسِکُمْ أَ فَلا تُبْصِرُونَ [الذاریات/ 20، 21]، وَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ [إبراهیم/ 25]، سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُ [فصلت/ 53]. فأیّ شی‌ء رآه الکفار فی أنفسهم و فی الآفاق، حتی عرفوا أنه الحق، و أیّ حق عرفه من جحد الدیانة، ألا یدلکم هذا علی أنّ اللّه جل اسمه أراد أن یرشدکم إلی بواطن الأمور الخفیة، و أسرار فیها مکتومة لو نبهتم لها، و عرفتموها لزالت عنکم کل حیرة، و دحضت کل شبهة، و ظهرت لکم المعارف السنیة، ألا ترون أنکم جهلتم أنفسکم التی من جهلها، کان حریا أن لا یعلم غیرها، أ لیس اللّه تعالی یقول: وَ مَنْ کانَ فِی هذِهِ أَعْمی فَهُوَ فِی الْآخِرَةِ أَعْمی وَ أَضَلُّ سَبِیلًا [الإسراء/ 72] و نحو ذلک من تأویل القرآن، و تفسیر السنن و الأحکام، و إیراد أبواب من التجویز و التعلیل، فإذا علم الداعی أن نفس المدعوّ قد تعلقت بما سأله عنه، و طلب منه الجواب عنها قال له: حینئذ لا تعجل فإنّ دین اللّه أعلی و أجل من أن یبذل لغیر أهله، و یجعل غرضا للعب و جرت عادة اللّه، و سنته فی عباده عند شرع من نصبه أن یأخذ العهد علی من یرشده، و لذلک قال: وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ وَ أَخَذْنا مِنْهُمْ مِیثاقاً غَلِیظاً [الأحزاب/ 7]، و قال عز و جلّ: مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلًا [الأحزاب/ 23]، و قال جلّ جلاله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ [المائدة/ 1]، و قال: وَ لا تَنْقُضُوا الْأَیْمانَ بَعْدَ تَوْکِیدِها وَ قَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَیْکُمْ کَفِیلًا إِنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ وَ لا تَکُونُوا کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَها مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْکاثاً [النحل/ 91]، و قال: لَقَدْ أَخَذْنا مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ [المائدة/ 70]. و من أمثال هذا فقد أخبر اللّه تعالی أنه لم یملک حقه إلا لمن أخذ عهده فأعطنا صفقة یمینک، و عاهدنا بالموکد من أیمانک و عقودک، أن لا تفشی لنا سرّا، و لا تظاهر علینا أحدا، و لا تطلب لنا غیلة، و لا تکتمنا نصحا، و لا توالی لنا عدوّا، فإذا أعطی العهد قال له الداعی: أعطنا جعلا من مالک نجعله مقدّمة أمام کشفنا لک الأمور، و تعریفک إیاها، و الرسم فی هذا الجعل بحسب ما یراه الداعی، فإن امتنع المدعوّ أمسک عنه الداعی، و إن أجاب و أعطی نقله إلی الدعوة الثانیة، و إنما سمیت الإسماعیلیة بالباطنیة لأنهم یقولون: لکل ظاهر من الأحکام الشرعیة باطن، و لکل تنزیل تأویل.
الدعوة الثانیة: لا تکون إلّا بعد تقدّم الدعوی الأولی، فإذا تقرّر فی نفس المدعوّ جمیع ما تقدّم، و أعطی الجعل، قال له الداعی: إنّ اللّه تعالی لم یرض فی إقامة حقه، و ما شرعه لعباده إلّا أن یأخذوا ذلک عن أئمة نصبهم للناس، و أقامهم لحفظ شریعته علی ما أراده اللّه تعالی، و یسلک فی تقریر هذا، و یستدل علیه بأمور مقرّرة فی کتبهم، حتی یعلم أن
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 263
اعتقاد الأئمة قد ثبت فی نفس المدعوّ، فإذا اعتقد ذلک، نقله إلی الدعوة الثالثة.
الدعوة الثالثة: مرتبة علی الثانیة، و ذلک أنه إذا علم الداعی ممن دعاه، أنّ ارتباطه علی دین اللّه لا یعلم إلّا من قبل الأئمة، قرّر حینئذ عنده أن الأئمة سبعة، قد رتبهم الباری تعالی کما رتب الأمور الجلیلة، فإنه جعل الکواکب السیارة سبعة، و جعل السماوات سبعا، و جعل الأرضین سبعا، و نحو ذلک مما هو سبع من الموجودات.
و هؤلاء الأئمة السبعة هم: علیّ بن أبی طالب، و الحسن بن علیّ، و الحسین بن علیّ، و علیّ بن الحسین الملقب زین العابدین، و محمد بن علیّ، و جعفر بن محمد الصادق، و السابع هو: القائم صاحب الزمان.
و هم أعنی الشیعة مختلفون فی هذا القائم، فمنهم من یجعله: محمد بن إسماعیل بن جعفر الصادق، و یسقط إسماعیل بن جعفر، و منهم من یعدّ إسماعیل بن جعفر إماما، ثم یعدّ ابنه محمد بن إسماعیل، فإذا تقرّر عند المدعوّ أن الأئمة سبعة انحل عن معتقد الإمامیة من الشیعة القائلین بإمامة اثنی عشر إماما، و صار إلی معتقد الإسماعیلیة، بأنّ الإمامة انتقلت إلی محمد بن إسماعیل بن جعفر، فإذا علم الداعی ثبات هذا العقد فی نفس المدعوّ، شرع فی ثلب بقیة الأئمة الذین قد اعتقد الإمامیة فیهم الإمامة، و قرّر عند المدعوّ أنّ محمد بن إسماعیل عنده علم المستورات، و بواطن المعلومات التی لا یمکن أن توجد عند أحد غیره، و أنّ عنده أیضا علم التأویل، و معرفة تفسیر ظاهر الأمور، و عنده سرّ اللّه تعالی فی وجه تدبیره المکتوم، و إتقان دلالته فی کل أمر یسأل عنه فی جمیع المعدومات، و تفسیر المشکلات، و بواطن الظاهر کله و التأویلات، و تأویل التأویلات، و أنّ دعاته هم: الوارثون لذلک کله من بین سائر طوائف الشیعة لأنهم أخذوا عنه، و من جهته رووا، و إنّ أحدا من الناس المخالفین لهم لا یستطیع أن یساویهم، و لا یقدر علی التحقق بما عندهم إلّا منهم، و یحتج لذلک بما هو معروف فی کتبهم مما لا یسع هذا الکتاب حکایته لطوله، فإذا انقاد المدعوّ، و أذعن لما تقرّر، نقله إلی الدعوة الرابعة.
الدعوة الرابعة: لا یشرع الداعی فی تقریرها حتی یتیقن صحة انقیاد المدعوّ لجمیع ما تقدّم، فإذا تیقن منه صحة الانقیاد، قرّر عنده أنّ عدد الأنبیاء الناسخین للشرائع المبدّلین لأحکامها، أصحاب الأدوار، و تقلیب الأحوال، الناطقین بالأمور، سبعة فقط، کعدد الأئمة سواء، و کل واحد من هؤلاء الأنبیاء لا بدّ له من صاحب یأخذ عنه دعوته، و یحفظها علی أمّته، و یکون معه ظهیرا له فی حیاته، و خلیفة له من بعد وفاته، إلی أن یبلغ شریعته إلی أحد یکون سبیله معه، کسبیله هو مع نبیه الذی اتبعه، ثم کذلک کل مستخلف خلیفة إلی أن یأتی منهم علی تلک الشریعة، سبعة أشخاص.
و یقال لهؤلاء السبعة: الصامتون لثباتهم علی شریعة اقتفوا فیها أثر واحد هو أوّلهم،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 264
و یسمی الأوّل من هؤلاء السبعة: السوس، و أنه لا بدّ عند انقضاء هؤلاء السبعة، و نفاذ دورهم من استفتاح دور ثان یظهر فیه نبیّ ینسخ شرع من مضی من قبله، و تکون الخلفاء من بعده أمورهم تجری کأمر من کان قبلهم، ثم یکون من بعدهم نبیّ ناسخ یقوم من بعده سبعة صمت أبدا، و هکذا حتی یقوم النبیّ السابع من النطقاء، فینسخ جمیع الشرائع التی کانت قبله، و یکون صاحب الزمان الأخیر.
فکان أوّل هؤلاء الأنبیاء النطقاء: آدم علیه السلام، و کان صاحبه وسوسه ابنه شیث، و عدوّ إتمام السبعة الصامتین علی شریعة آدم.
و کان الثانی من الأنبیاء النطقاء نوح علیه السلام فإن نطق بشریعة، نسخ بها شریعة آدم، و کان صاحبه وسوسه ابنه سام، و تلاه بقیة السبعة الصامتین علی شریعة نوح.
ثم کان الثالث من الأنبیاء النطقاء إبراهیم خلیل الرحمن صلوات اللّه علیه، فإنه نطق بشریعة نسخ بها شریعة نوح و آدم علیهما السلام، و کان صاحبه وسوسه فی حیاته، و الخلیفة القائم من بعده المبلغ شریعته ابنه إسماعیل علیه السلام، و لم یزل یخلفه صامت بعد صامت علی شریعة إبراهیم، حتی تمّ دور السبعة الصمت.
و کان الرابع من الأنبیاء النطقاء: موسی بن عمران علیه السلام، فإنه نطق بشریعة نسخ بها شریعة آدم و نوح و إبراهیم، و کان صاحبه وسوسه أخوه هارون، و لما مات هارون فی حیاة موسی، قام من بعد موسی، یوشع بن نون خلیفة له صمت علی شریعته، و بلغها فأخذها عنه واحد بعد واحد إلی أن کان آخر الصمت علی شریعة موسی، یحیی بن زکریاء و هو آخر الصمت.
ثم کان الخامس من الأنبیاء النطقاء المسیح عیسی ابن مریم صلوات اللّه علیه، فإنه نطق بشریعة نسخ بها شرائع من کان قبله، و کان صاحبه وسوسه: شمعون الصفا، و من بعده تمام السبعة الصمت علی شریعة المسیح.
إلی أن کان السادس من الأنبیاء النطقاء نبینا محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، فإنه نطق بشریعة نسخ بها جمیع الشرائع التی جاء بها الأنبیاء من قبله، و کان صاحبه وسوسه علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه، ثم من بعد علیّ ستة صمتوا علی الشریعة المحمدیة، و قاموا بمیراث أسرارها، و هم: ابنه الحسن، ثم ابنه الحسین، ثم علیّ بن الحسین، ثم محمد بن علیّ، ثم جعفر بن محمد، ثم إسماعیل بن جعفر الصادق، و هو آخر الصمت من الأئمة المستورین و السابع من النطقاء هو صاحب الزمان.
و عند هؤلاء الإسماعیلیة أنه: محمد بن إسماعیل بن جعفر و أنه الذی انتهی إلیه علم الأوّلین، و قام بعلم بواطن الأمور و کشفها، و إلیه المرجع فی تفسیرها دون غیره، و علی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 265
جمیع الکافة أتباعه و الخضوع له، و الانقیاد إلیه، و التسلیم له، لأنّ الهدایة فی موافقته و أتباعه، و الضلال و الحیرة إلی فی العدول عنه، فإذا تقرّر ذلک عند المدعوّ انتقل الداعی إلی الدعوة الخامسة.
الدعوة الخامسة: مترتبة علی ما قبلها، و ذلک أنه إذا صار المدعوّ فی الرتبة الرابعة من الاعتقاد أخذ الداعی یقرّر أنه لا بدّ مع کل إمام قائم فی کل عصر حجج متفرّقون فی جمیع الأرض علیهم تقوم، و عدّة هؤلاء الحجج أبدا اثنا عشر رجلا فی کل زمان کما أنّ عدد الأئمة سبعة، و یستدل لذلک بأمور منها: أنّ اللّه تعالی لم یخلق شیئا عبثا، و لا بدّ فی خلق کل شی‌ء من حکمة، و إلّا فلم خلق النجوم التی بها قوام العالم سبعة، و جعل أیضا السماوات سبعا، و الأرضین سبعا، و البروج اثنی عشر، و الشهور اثنی عشر شهرا، و نقباء بنی إسرائیل اثنی عشر نقیبا، و نقباء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من الأنصار اثنی عشر نقیبا، و خلق تعالی فی کف کل إنسان أربع أصابع، و فی کل أصبع ثلاث شقوق تکون جملتها اثنی عشر شقا، علی أنه فی ید کل إبهام شقان، دلالة علی أنّ الإنسان بدنه کالأرض، و أصابعه کالجزائر الأربع و الشقوق التی فی الأصابع کالحجج، و الإبهام الذی به قوام جمیع الکف، و سداد الأصابع، کالذی یقوّم الأرض بقدر ما فیها، و الشقان اللذان فی الإبهام إشارة إلی أنّ الإمام وسوسة لا یفترقان، و لذلک صار فی ظهر الإنسان: اثنتا عشرة خرزة، إشارة إلی الحجج الاثنی عشر، و صار فی عنقه: سبع، فکان العنق عالیا فی خرزات الظهر، و ذلک إشارة إلی الأنبیاء النطقاء، و الأئمة السبعة، و کذلک الأثقاب السبعة التی فی وجه الإنسان العالی علی بدنه، و أشیاء من هذا النوع کثیرة، فإذا تمهد عند المدعوّ ما دعاه إلیه الداعی، و تقرّر نقله حینئذ إلی الدعوة السادسة.
الدعوة السادسة: لا تکون إلا بعد ثبوت جمیع ما تقدّم فی نفس المدعوّ، و ذلک أنه إذا صار إلی الرتبة الخامسة، أخذ الداعی فی تفسیر معانی شرائع الإسلام من الصلاة و الزکاة و الحج و الطهارة، و غیر ذلک من الفرائض بأمور مخالفة للظاهر، بعد تمهید قواعد تبین فی أزمنة من غیر عجلة تؤدّی إلی أنّ هذه الأشیاء، وضعت علی جهة الرموز لمصلحة العامة، و سیاستهم حتی یشتغلوا بها عن بغی بعضهم علی بعض، و تصدّهم عن الفساد فی الأرض، حکمة من الناصبین للشرائع، و قوّة فی حسن سیاستهم لأتباعهم، و إتقانا منهم لما رتبوه من النوامیس و نحو ذلک، حتی یتمکن هذا الاعتقاد فی نفس المدعوّ، فإذا طال الزمان، و صار المدعوّ یعتقد أنّ أحکام الشریعة کلها وضعت علی سبیل الرمز لسیاسة العامّة، و أنّ لها معانی أخر غیر ما یدل علیه الظاهر، و نقله الداعی إلی الکلام فی الفلسفة، و حضه علی النظر فی کلام أفلاطون، و أرسطو، و فیثاغورس، و من فی معناهم، و نهاه عن قبول الأخبار، و الاحتجاج بالسمعیات، و زین له الاقتداء بالأدلة العقلیة، و التعویل علیها، فإذا استقرّ ذلک عنده و اعتقده، نقله بعد ذلک إلی الدعوة السابعة، و یحتاج ذلک إلی زمان طویل.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 266
الدعوة السابعة: لا یفصح بها الداعی ما لم یکثر أنسه بمن دعاه، و یتیقن أنه قد تأهل إلی الانتقال إلی رتبة أعلی مما هو فیه، فإذا علم ذلک منه قال: إنّ صاحب الدلالة، و الناصب للشریعة، لا یستغنی بنفسه، و لا بدّ له من صاحب معه یعبر عنه لیکون أحدهما الأصل و الآخر عنه کان و صدر، و هذا إنما هو إشارة العام السفلیّ، لما یحویه العالم العلویّ، فإنّ مدبر العالم فی أصل الترتیب، و قوام النظام صدر عنه أوّل موجود بغیر واسطة، و لا سبب نشأ عنه، و إلیه الإشارة بقوله تعالی: إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ [یس/ 82] إشارة إلی الأوّل فی الرتبة، و الآخر هو القدر الذی قال فیه: إِنَّا کُلَّ شَیْ‌ءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ [القمر/ 49] و هذا معنی ما نسمعه من أنّ اللّه: أوّل ما خلق القلم، فقال للقلم: اکتب، فکتب فی اللوح ما هو کائن، و أشیاء من هذا النوع موجودة فی کتبهم، و أصلها مأخوذ من کلام الفلاسفة القائلین: الواحد لا یصدر عنه إلّا واحد، و قد أخذ هذا المعنی المتصوّفة، و بسطوه بعبارات أخر فی کتبهم، فإن کنت ممن ارتاض و عرف مقالات الناس تبین ذلک ما ذکرت، و لا یحتمل هذا الکتاب بسط القول فی هذا المعنی، و إذا تقرّر ما ذکر فی هذه الدعوة عند المدعوّ، نقله الداعی إلی الدعوة الثامنة.
الدعوة الثامنة: متوقفة علی اعتقاد سائر ما تقدّم، فإذا استقرّ ذلک عند المدعوّ، دینا له، قال له الداعی: اعلم أن أحد المذکورین اللذین هما مدبر الوجود و الصادر عنه، إنما تقدّم السابق علی اللاحق، تقدّم العلة علی المعلول، فکانت الأعیان کلها ناشئة، و کائنة عن الصادر الثانی، بترتیب معروف فی بعضهم، و مع ذلک فالسابق عندهم: لا اسم له، و لا صفة، و لا یعبر عنه، و لا یقید فلا یقال هو موجود، و لا معدوم، و لا عالم، و لا جاهل، و لا قادر، و لا عاجز، و کذلک سائر الصفات، فإنّ الإثبات عندهم یقتضی شرکة بینه و بین المحدثات، و التقی یقتضی التعطیل، و قالوا: لیس بقدیم، و لا محدث، بل القدیم أمره و کلمته و المحدث خلقه و فطرته، کما هو مبسوط فی کتبهم، فإذا استقرّ ذلک عند المدعوّ قرر عنده الداعی، أن التالی یدأب فی أعماله حتی یلحق بمنزلة السابق، و أنّ الصامت فی الأرض یدأب فی أعماله حتی یصیر بمنزلة الناطق سواء، و أنّ الداعی یدأب فی أعماله حتی یبلغ منزلة السوس، و حالة سواء.
و هکذا تجری أمور العالم فی أکواره و أدواره، و لهذا القول بسط کثیر، فإذا اعتقده المدعوّ قرّر عنده الداعی أنّ معجزة النبیّ الصادق الناطق لیست غیر أشیاء ینتظم بها سیاسة الجمهور، و تشمل الکافة مصلحتها بترتیب من الحکمة تحوی معانی فلسفیة تنبی‌ء عن حقیقة أنیة السماء و الأرض، و ما یشتمل العالم علیه بأسره من الجواهر و الأعراض، فتارة برموز یعقلها العالمون، و تارة بإفصاح یعرفه کل أحد، فینتظم بذلک للنبیّ شریعة یتبعها الناس، و یقرّر عنده أیضا أنّ القیامة، و القرآن، و الثواب، و العقاب، معناها: سوی ما یفهمه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 267
العامّة، و غیر ما یتبادر الذهن إلیه، و لیس هو إلّا حدوث أدوار عند انقضاء أدوار من أدوار الکواکب، و عوالم اجتماعاتها من کون، و فساد جاء علی ترتیب الطباع، کما قد بسطه الفلاسفة فی کتبهم، فإذا استقرّ هذا العقد عند المدعوّ، نقله الداعی إلی الدعوة التاسعة.
الدعوة التاسعة: هی النتیجة التی یحاول الداعی بتقریر جمیع ما تقدّم رسوخها فی نفس من یدعوه، فإذا تیقن أنّ المدعوّ تأهل لکشف السرّ، و الإفصاح عن الرموز أحاله علی ما تقرّر فی کتب الفلاسفة من علم الطبیعیات، و ما بعد الطبیعة و العلم الإلهی، و غیر ذلک من أقسام العلوم الفلسفیة، حتی إذا تمکن المدعوّ من معرفة ذلک، کشف الداعی قناعه و قال اذکر من الحدوث، و الأصول رموز إلی معانی المبادی‌ء، و تقلب الجواهر، و أنّ الوحی إنما هو صفاء النفس، فیجد النبیّ فی فهمه ما یلقی إلیه، و یتنزل علیه، فیبرزه إلی الناس، و یعبر عنه بکلام اللّه الذی ینظم به النبیّ شریعته بحسب ما یراه من المصلحة فی سیاسة الکافة، و لا یجب حینئذ العمل بها إلّا بحسب الحاجة من رعایة مصالح الدهماء، بخلاف العارف، فإنه لا یلزمه العمل بها، و یکفیه معرفته، فإنها الیقین الذی یجب المصیر إلیه و ما عدا المعرفة من سائر المشروعات، فإنما هی أثقال و آصار حملها الکفار أهل الجهالة لمعرفة الأعراض و الأسباب. و من جملة المعرفة عندهم: أن الأنبیاء النطقاء أصحاب الشرائع، إنّما هم لسیاسة العامّة، و إنّ الفلاسفة أنبیاء حکمة الخاصة، و إنّ الإمام إنما وجوده فی العالم الروحانی، إذا صرنا بالریاضة فی المعارف إلیه، و ظهوره الآن إنما هو ظهور أمره و نهیه علی لسان أولیائه، و نحو ذلک مما هو مبسوط فی کتبهم، و هذا حاصل علم الداعی، و لهم فی ذلک مصنفات کثیرة، منها اختصرت ما تقدّم ذکره.
ابتداء هذه الدعوة: إعلم أنّ هذه الدعوة منسوبة إلی شخص کان بالعراق یعرف:
بمیمون القدّاح، و کان من غلاة الشیعة، فولد ابنا عرف: بعبد اللّه بن میمون، اتسع علمه و کثرت معارفه، و کاد أن یطلع علی جمیع مقالات الخلیقة، فرتب له مذهبا، و جعله فی تسع دعوات، و دعا الناس إلی مذهبه، فاستجاب له خلق، و کان یدعو إلی الإمام محمد بن إسماعیل، و ظهر من الأهواز، و نزل بعسکر مکرّم، فصار له مال، و اشتهرت دعاته، فأنکر الناس علیه، و هموا به ففرّ إلی البصرة، و معه من أصحابه الحسین الأهوازیّ، فلما انتشر ذکره بها طلب، فصار إلی بلاد الشام، و أقام بسلمیة، و بها ولد له ابنه أحمد، فقام من بعد أبیه عبد اللّه بن میمون فسیر الحسین الأهوازیّ داعیة له إلی العراق، فلقی حمدان بن الأشعث المعروف: بقرمط بسواد الکوفة، فدعاه و استجاب له، و أنزله عنده، و کان من أمره ما هو مذکور فی أخبار القرامطة من کتابنا هذا، عند ذکر المعز لدین اللّه معدّ، ثم إنه ولد لأحمد بن عبد اللّه: ابنه الحسین و محمد المعروف: بأبی الشلعلع، فلما هلک أحمد خلفه ابنه الحسین، ثم قام من بعده أخوه أبو الشلعلع، و کان من أمرهم ما هو مذکور فی موضعه، فانتشرت الدعاة فی أقطار الأرض، و تفقهوا فی الدعوة، حتی وضعوا فیها الکتب الکثیرة،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 268
و صارت علما من العلوم المدوّنة، ثم اضمحلت الآن، و ذهبت بذهاب أهلها، و لهذا یقال:
إنّ أصل دعوة الإسماعیلیة مأخوذ من القرامطة، و نسبوا من أجلها إلی الإلحاد.
صفة العهد الذی یؤخذ علی المدعوّ: و هو إنّ الداعی یقول لمن یأخذ علیه العهد و یحلفه: جعلت علی نفسک عهد اللّه و میثاقه، و ذمّة رسوله، و أنبیائه، و ملائکته، و کتبه، و رسله، و ما أخذه علی النبیین من عقد، و عهد، و میثاق إنک تستر جمیع ما تسمعه، و سمعته، و علمته، و تعلمه، و عرفته، و نعرفه من أمری، و أمر المقیم بهذا البلد لصاحب الحق الإمام الذی عرّفت إقراری له، و نصحی لمن عقد ذمّته، و أمور إخوانه و أصحابه و ولده، و أهل بیته المطیعین له علی هذا الدین، و مخالصته له من الذکور و الإناث، و الصغار و الکبار، فلا تظهر من ذلک شیئا قلیلا، و لا کثیرا، و لا شیئا یدل علیه إلا ما أطلقت لک أن تتکلم به، أو أطلقه لک صاحب الأمر المقیم بهذا البلد، فتعمل فی ذلک بأمرنا و لا تتعدّاه، و لا تزید علیه، و لیکن ما تعمل علیه قبل العهد، و بعده بقولک، و فعلک أن تشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له و تشهد أن محمدا عبده و رسوله، و تشهد أن الجنة حقّ، و أن النار حقّ، و أن الموت حق، و أن البعث حق، و أن الساعة آتیة لا ریب فیها، و أنّ اللّه یبعث من فی القبور، و تقیم الصلاة لوقتها، و تؤتی الزکاة لحقها، و تصوم رمضان، و تحج البیت الحرام، و تجاهد فی سبیل اللّه حق جهاده علی ما أمر اللّه به و رسوله، و توالی أولیاء اللّه، و تعادی أعداء اللّه، و تقوم بفرائض اللّه و سننه، و سنن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و علی آله الطاهرین ظاهرا و باطنا، و علانیة سرّا و جهرا فإنّ ذلک یؤکد هذا العهد، و لا یهدمه، و یثبته، و لا یزیله، و یقرّ به، و لا یباعده، و یشدّه، و لا یضعفه، و یوجب ذلک، و لا یبطله و یوضحه، و لا یعمیه، کذلک هو الظاهر و الباطن، و سائر ما جاء به النبییون من ربهم صلوات اللّه علیهم أجمعین علی الشرائط المبینة فی هذا العهد، جعلت علی نفسک الوفاء بذلک، قل: نعم، فیقول المدعوّ: نعم.
ثم یقول الداعی له: و الصیانة له بذلک، و أداء الأمانة علی أن لا تظهر شیئا أخذ علیک فی هذا العهد فی حیاتنا، و لا بعد وفاتنا لا فی غضب، و لا علی حال رضی، و لا علی رغبة، و لا فی حال رهبة، و لا عند شدّة، و لا فی حال رخاء، و لا علی طمع، و لا علی حرمان، تلقی اللّه علی الستر لذلک، و الصیانة له علی الشرائط المبینة فی هذا العهد، و جعلت علی نفسک عهد اللّه و میثاقه، و ذمّته و ذمة رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم، أن تمنعنی و جمیع من أسمیه لک، و أثبته عندک مما تمنع منه نفسک، و تنصح لنا و لولیک ولیّ اللّه نصحا ظاهرا و باطنا، فلا تخن اللّه و ولیه، و لا أحدا من إخواننا و أولیائنا، و من تعلم أنه منا بسبب فی أهل و لا مال، و لا رأی، و لا عهد، و لا عقد تتأوّل علیه بما یبطله، فإن فعلت شیئا من ذلک، و أنت تعلم أنک قد خالفته، و أنت علی ذکر منه فأنت بری‌ء من اللّه خالق السماوات و الأرض الذی سوّی خلقک، و ألف ترکیبک، و أحسن إلیک فی دینک و دنیاک، و آخرتک، و تبرأ من رسله الأوّلین
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 269
و الآخرین، و ملائکته المقرّبین الکروبیین، و الروحانیین و الکلمات التامّات، و السبع المثانی، و القرآن العظیم، و تبرأ من التوراة، و الإنجیل، و الزبور، و الذکر الحکیم، و من کل دین ارتضاه اللّه فی مقدّم الدار الآخرة، و من کل عبد رضی اللّه عنه، و أنت خارج من حزب اللّه، و حزب أولیائه و خذلک اللّه خذلانا بینا، یعجل لک بذلک النقمة و العقوبة، و المصیر إلی نار جهنم التی لیس لله فیها رحمة، و أنت بری‌ء من حول اللّه و قوّته، و ملجأ إلی حول نفسک، و قوّتک، و علیک لعنة اللّه التی لعن اللّه بها إبلیس، و حرّم علیه بها الجنة و خلده فی النار، إن خالقت شیئا من ذلک، و لقیت اللّه یوم تلقاه، و هو علیک غضبان، و للّه علیک أن تحج إلی بیته الحرام ثلاثین حجة حجا واجبا ماشیا حافیا، لا یقبل اللّه منک إلّا الوفاء بذلک، و کل ما تملک فی الوقت الذی تخالفه فیه، فهو صدقة علی الفقراء و المساکین الذین لا رحم بینک، و بینهم لا یأجرک اللّه علیه، و لا یدخل علیک بذلک منفعة و کل مملوک لک من ذکر و أنثی فی ملکک، أو تستفیده إلی وقت وفاتک إن خالفت شیئا من ذلک، فهم أحرار لوجه اللّه عز و جل، و کل امرأة لک أو تتزوّجها إلی وقت وفاتک إن خالفت شیئا من ذلک، فهنّ طوالق ثلاثا بتة، طلاق الحرج لا مثوبة لک، و لا خیار، و لا رجعة، و لا مشیئة، و کل ما کان لک من أهل و مال و غیرهما، فهو علیک حرام، و کل ظهار فهو لازم لک، و أنا المستحلف لک لإمامک، و حجتک، و أنت الحالف لهما، و إن نوت أو عقدت أو أضمرت، خلاف ما أحملک علیه، و أحلفک به، فهذه الیمین من أوّلها إلی آخرها مجدّدة علیک لازمة لک، لا یقبل اللّه منک، إلّا الوفاء بها و القیام بما عاهدت بینی و بینک. قل: نعم، فیقول: نعم، و لهم مع ذلک وصایا کثیرة أضربنا عنها خشیة الإطالة و فیما ذکرناه کفایة لمن عقل.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 270

و کانت دواوین الدولة الفاطمیة لما قدم المعز لدین اللّه إلی مصر، و نزل بقصره فی القاهرة، محلها بدار الإمارة من جوار الجامع الطولونیّ.
فلما مات المعز، و قلد العزیز بالله الوزارة، لیعقوب بن کلس نقل الدواوین إلی داره، فلما مات یعقوب نقلها العزیز بعد موته إلی القصر، فلم تزل به إلی أن استبدّ الأفضل بن أمیر الجیوش، و عمر دار الملک بمصر فنقل إلیها الدواوین، فلما قتل عادت من بعده إلی القصر، و ما زالت هناک حتی زالت الدولة.
قال فی کتاب الذخائر و التحف: و حدّثنی من أثق به، قال: کنت بالقاهرة یوما من شهور سنة تسع و خمسین و أربعمائة، و قد استفحل أمر المارقین، و قویت شوکتهم، و امتدّت أیدیهم إلی أخذ الذخائر المصونة فی قصر السلطان بغیر أمره، فرأیت و قد دخل من باب الدیلم أحد أبواب القصور المعمورة الزاهرة المعروف بتاج الملوک شادی، و فخر العرب علیّ بن ناصر الدولة بن حمدان، و رضی الدولة بن رضی الدولة، و أمیر الأمراء بحتکین ابن بسکتکین، و أمیر العرب بن کیغلغ و الأعز بن سنان، و عدّة من الأمراء أصحابهم البغدادیین و غیرهم، و صاروا فی الإیوان الصغیر، فوقفوا عند دیوان الشام لکثرة عددهم و جماعتهم، و کان معهم أحد الفرّاشین المستخدمین برسم القصور المعمورة، فدخلوا إلی حیث کان الدیوان النظریّ فی الدیوان المذکور، و صحبتهم فعلة، و انتهوا إلی حائط مجیّر، فأمروا الفعلة بکشف الجیر عنه، فظهرت حنیة باب مسدود، فأمروا بهدمه، فتوصلوا منه إلی خزانة، ذکر أنها عزیزیة من أیام العزیز بالله فوجدوا فیها من السلاح ما یروق الناظر، و من الرماح العزیزیة المطلیة أسنتها بالذهب، ذات مهارک فضة مجراة بسواد ممسوح، و فضة بیاض ثقیلة الوزن عدّة رزم، أعوادها من الزان الجید، و من السیوف المجوهرة النصول و من النشاب الخلنجیّ و غیره، و من الدرق اللمطیّ، و الجحف التینیّ و غیر ذلک، و من الدروع المکلل سلاح بعضها و المحلّی بعضها بالفضة المرکبة علیه، و من التخافیف، و الجواشن، و الکراعیدات الملبسة دیباجا المکوکبة بکواکب فضة، و غیر ذلک، مما ذکر أنّ قیمته تزید علی عشرین ألف دینار، فحملوا جمیع ذلک بعد صلاة المغرب.
و لقد شاهدت بعض حواشیهم، و رکابیاتهم یکسرون الرماح، و یتلفون بذلک أعوادها
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 271
الزان، لیأخذوا المهارک الفضة و منهم من یجعل ذلک فی سراویله، و عمامته، و جیبه، و منهم من یستوهب من صاحب السیف الثمین، و کان فیها من الرماح الطوال الخطیة السمر الجیاد عدّة، حملوا منها ما قدروا علیه، و بقی منها ما کسره الرکابیة، و من یجری مجراهم کانوا یبیعونه للمغازلیین، و لصناع المرادن، حتی کثر هذا الصنف بالقاهرة، و لم تعترضهم الدولة، و لا التفتت إلی قدر ذلک، و لا احتفلت به، و جعلته هو و غیره فداء لأموال المسلمین، و حفظا لما فی منازلهم.

قال ابن الطویر: دیوان المجلس، هو أصل الدواوین قدیما، و فیه علوم الدولة بأجمعها، و فیه عدّة کتاب، و لکل واحد مجلس مفرد، و عنده معین أو معینان، و صاحب هذا الدیوان، هو المتحدّث فی الإقطاعات، و یلحق بدیوان النظر و یخلع علیه و ینشأ له السجل، و له المرتبة و المسند و الدواة و الحاجب إلی غیر ذلک.
قال: ذکر خدمهم الخاصة المتصلة بهم، فأوّلها دفتر المجلس، و صاحبه من الأستاذین المحنکین، ثم یتولاه أجلّ کتاب الدولة ممن یکون مترشحا لرأس الدواوین، و یتضمن ذلک الدفتر، و له مکان دیوان بالقصر الباطن من الإنعام فی العطایا، و الظاهر من الرسوم المعروفة فی غرّة السنة، و الضحایا و المرتب من الکسوات للأولّاد، و الأقارب و الجهات، و أرباب الرتب علی اختلاف الطبقات، و ما یرد من ملوک الدنیا من التحف و الهدایا، و ما یرسل إلیهم من الملاطفات، و مقادیر الصلات للمترسلین بالمکاتبات، و ما یخرج من الأکفان لمن یموت من أرباب الجهات المحترمات، ثم یضبط ما ینفق فی الدولة من المهمات لیعلم ما بین کل سنة من التفاوت، فالصرّة المنعم بها فی أوّل العام من الدنانیر، و الرباعیة و القراریط تقرب من ثلاثة آلاف دینار، و ثمن الضحایا یقرّب من ألفی دینار، و ما ینفق فی دار الفطرة فیما یفرّق علی الناس سبعة آلاف دینار، و ما ینفق فی دار الطراز للاستعمالات الخاص، و غیرها فی کل سنة عشرة آلاف دینار، و ما ینفق فی مهمّ فتح الخلیج غیر المطاعم ألفا دینار، و ما ینفق فی شهر رمضان فی سماطه ثلاثة آلاف دینار، و ما ینفق فی سماطی الفطر، و النخر أربعة آلاف دینار، و هذا خارج عما یطلق للناس أصنافا من خزائنه من المآکل و المشارب و المواصلة من الهبات، و ما تخرج به الخطوط من التشریفات ، و المسامحات ، و ما یطلق من الأهراء من الغلات حتی لا یفوتهم علم شی‌ء من هذه المطلقات، و فی هذه الخدمة کاتب مستقل بین یدی صاحب دیوانه الأصلیّ، و معه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 272
کاتبان آخران لتنزیل ذلک فی الدفتر، و الدفتر عبارة عن جرائد مسطوحات ینزل ذلک فیها فی أوقاته من غیر فوات.
قال: و إذا انقضی عید النحر من کل سنة تقدّم بعمل الاستیمار لتلک السنة تمام ذی الحجة منها، فیجتمع کتاب دیوان الرواتب عند متولیه، و تحمل العروض إلیه، فإذا تحرّرت نسخة التحریر: بیّضت بعد أن یستدعی من المجلس أوراق بالإدرار الذی یقبض بغیر حرج، و فی الإدرار ما هو مستقرّ بالوجهین، فیضاف هذا المبلغ بجهاته إلی المبالغ المعلومة بدیوان الرواتب و جهاتها، حتی لا یفوت من الاستیمار شی‌ء من کل ما تقرّر شرحه، و یعلم مقداره عینا و ورقا، و غلة و غیر ذلک، فیحرّر ذلک کله بأسماء المرتزقین، و أوّلهم: الوزیر، و من یلوذ به، و علی ذلک إلی أن ینتهی الجمیع إلی أرباب الضرّ، فإذا تکمل استدعی له من خزانة الفرش وطاء حریر لشدّه، و شرابة لمسکه، إمّا خضراء أو حمراء، و یعمل له صدر من الکلام اللائق بما بعده، و هذا کله خارج عن الکسوات المطلقة لأربابها، و الرسوم المعدّة فی کل سنة، و ما یحمل من دار الفطرة من الأصناف برسم عید الفطر، و عما یشهد به دفتر المجلس من العطایا الخافیة و الرسوم، و قد انعقد مرّة، و أنا أتولی دیوان الرواتب علی ما مبلغه نیف و مائة ألف دینار أو قریب من مائتی ألف دینار، و من القمح و الشعیر علی عشرة آلاف أردب، فإذا فرغ من مسکه فی الشرابة حمل إلی صاحب دیوان النظر إن کان، و إلّا فلصاحب دیوان المجلس لیعرضه علی الخلیفة، إن کان یعنی مستبدّا أو الوزیر لاستقبال المحرّم من السنة الآتیة فی أوقات معلومة، فیتأخر فی العرض، و ربما یستوعب المحرّم لیحیط العلم بما فیه، فإذا کمل العرض أخرج إلی الدیوان، و قد شطب علی بعضه، و کانوا یتحرّجون من الإقامات علی مال الدولة التی لا أصل لها، و علی غیر متوفر، و یتنجزها أربابها بالمستقبلات علی الخلفاء و الوزراء، و ینقص قوم للاستکثار، و یزاد قوم للاستحقاق، و یصرف قوم، و یستخدم آخرون علی ما تقتضیه الآراء فی ذلک الوقت، ثم یسلم لرب هذا الدیوان فیحمل الأمر علی ما شطب علیه، و علامة الإطلاق خروجه من العرض.
و قیل: إنه عمل مرّة فی أیام المستنصر بالله، فلما استؤذن علی عرضه، قال: هل وقع أحد بما فیه غیرنا؟ قیل له: معاذ اللّه یا مولانا، ما تمّ إنعام إلّا لک، و لا رزق إلّا من اللّه علی یدیک، فقال: ما ینقص به أمرنا، و لا خطنا، و ما صرفناه فی دولتنا بإذننا، و تقدّم إلی ولیّ الدولة بن جبران کاتب الإنشاء بإمضائه للناس من غیر عرض، و حمل الأمر علی حکمه، و وقع عن الخلیفة بظاهره: الفقر مرّ المذاق، و الحاجة تذل الأعناق، و حراسة النعم بإدرار الأرزاق، فلیجروا علی رسومهم فی الإطلاق ما عندکم ینفد، و ما عند اللّه باق.
و وقع فی خلافة الحافظ لدین اللّه علی استیمار الرواتب ما نصه: أمیر المؤمنین لا یستکثر فی ذات اللّه کثیرا لإعطاء، و لا یکدّره بالتأخیر له، و التسویف، و الإبطاء، و لما انتهی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 273
إلیه ما أرباب الرواتب علیه من القلق للامتناع من إیجاباتهم، و حمل خروجاتهم، قد ضعفت قلوبهم، و قنطت نفوسهم، و ساءت ظنونهم، شملهم برحمته و رأفته، و أمنهم مما کانوا وجلین من مخافته، و جعل التوقیع بذلک بخط یده تأکیدا للإنعام و المنّ، و تهنئة بصدقة لا تتبع بالأذی و المنّ، فلیعتمد فی دیوان الجیوش المنصورة إجراء ما تضمنت هذه الأوراق ذکرهم علی ما ألفوه، و عهدوه من رواتبهم، و إیجابها علی سیاقها لکافتهم من غیر تأوّل، و لا تعنت و لا استدراک و لا تعقب و لیجروا فی نسبیاتهم علی عادتهم لا ینقض من أمرهم ما کان مبرما، و لا ینسخ من رسمهم ما کان محکما، کرما من أمیر المؤمنین، و فعلا مبرورا، و عملا بما أخبر به عز و جل فی قوله تعالی: إِنَّما نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزاءً وَ لا شُکُوراً [الإنسان/ 9] و لینسخ فی جمیع الدواوین بالحضرة إن شاء اللّه تعالی.
و قال فی کتاب کنز الدرر: إن فی سنة ست و أربعمائة: عرض علی الحاکم بأمر اللّه الاستیمار باسم المتفقهین، و القرّاء، و المؤذنین بالقاهرة و مصر، و کانت الجملة فی کل سنة: أحدا و سبعین ألف دینار، و سبعمائة، و ثلاثة و ثلاثین دینارا و ثلثی دینار و ربع دینار، فأمضی جمیع ذلک.
و قال ابن المأمون: و أما الاستیمار، فبلغنی ممن أثق به أنه کان فی الأیام الأفضلیة اثنی عشر ألف دینار، و صار فی الأیام المأمونیة لاستقبال سنة ست عشرة، و خمسمائة ستة عشر ألف دینار، و أما تذکر الطراز، فالحکم فیها مثل الاستیمار، و الشائع فیها أنها کانت تشمل فی الأیام الأفضلیة علی أحد و ثلاثین ألف دینار، ثم اشتملت فی الأیام المأمونیة علی ثلاثة و أربعین ألف دینار، و تضاعفت فی الأیام الآمریة، و عرض روزنامج بما أنفق عینا من بیت المال فی مدّة أوّلها محرّم سنة سبع و عشرة و خمسمائة، و آخرها: سلخ ذی الحجة منها فی العساکر المسیرة لجهاد الفرنج برّا، و الأساطیل بحرا، و المنفق فی أرباب النفقات من الحجریة و المصطیعیة و السودان علی اختلاف قبوضهم، و ما ینصرف برسم خزانة القصور الزاهرة، و ما یبتاع من الحیوان برسم المطابخ، و ما هو برسم مندیل الکمّ الشریف فی کل سنة، مائة دینار، و المطلق فی الأعیاد و المواسم، و ما ینعم به عند الرکوبات من الرسوم و الصدقات، و عند العود منها، و ثمن الأمتعة المبتاعة من التجار علی أیدی الوکلاء و المطلق برسم الرسل، و الضیوف، و من یصل متسأمنا، و دار الطراز، و دار الدیباج، و المطلق برسم الصلاة و الصدقات، و من یعتدی للإسلام، و ما ینعم به علی الولاة عند استدامهم فی الخدم، و نفقات بیت المال، و العمائر و هو من العین: أربعمائة ألف و ثمانیة و ستون ألفا، و سبعمائة و سبعة و تسعون دینارا و نصف من جملة: خمسمائة ألف و سبعة و ستین و ألفا، و مائة و أربعین دینارا و نصف، یکون الحاصل بعد ذلک مما یحمل إلی الصنادیق الخاص برسم المهمات لما یتجدّد من تسفیر العساکر، و ما یحمل إلی الثغور عند نفاد ما بها: ثمانیة و تسعین ألفا، و مائة و سبعة و تسعین دینارا و ربعا و سدسا، و لم یکن یکتب من بیت المال وصول، و لا مجری و لا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 274
تعرّف، و ذلک خارج عما یحمل مشاهرة برسم الدیوان المأمونیّ، و الأجلاء إخوته، و أولاده، و ما أنعم به علی ما تضمنت اسمه مشاهرة من الأصحاب، و الحواشی، و أرباب الخدم، و الکتاب، و الأطباء، و الشعراء، و الفرّاشین الخاص و الجوق، و المؤدبین، و الخیاطین، و الرفائین، و صبیان بیت المال، و نوّاب الباب، و نقباء الرسائل، و أرباب الرواتب المستقرّة من ذوی النسب، و البیوتات و الضعفاء، و الصعالیک من الرجال و النساء عن مشاهرتهم، ستة عشر ألفا، و ستمائة و اثنان و ثمانون دینارا و ثلثا دینار یکون فی السنة:
مائتی ألف و مائة دینار، فتکون الجملة سبمائة ألف و سبعة و ستین ألفا و مائتین و أربعة و تسعین دینارا و نصفا.
قال: و فی هذا الوقت، یعنی شوّال، سنة سبع عشرة و خمسمائة: وقعت مرافعة فی أبی البرکات بن أبی اللیث متولی دیوان المجلس صورتها المملوک یقبل الأرض، و ینهی إنه ما واصل إنهاء حال هذا الرجل، و ما یعتمده لأنه أهل أن ینال خدمته، و إنما هی نصیحة تلزمه فی حق سلطانه، و قد حصل له من الأموال و الذخائر ما لا عدد له و لا قیمة علیه، و یضرب المملوک عن وجوه الجنایة التی هی ظاهرة، لأن السلطان لا یرضی بذکرها فی عالی مجلسه و لا سماعها فی دولته، و له و لأهله مستخدمون فی الدولة ست عشرة سنة بالجاری الثقیل لکل منهم.
و یذکر المملوک ما وصلت قدرته إلی علمه، ما هو باسمه خاصة دون من هو مستخدم فی الدواوین من أهله، و أصحابه، و یبدأ بما باسمه میاومة إدرارا من بیت المال، و الخزائن و دار التعبیة، و المطابخ، و شون الحطب، و هو ما یبین برسم البقولات و التوابل: نصف دینار، و من الضأن: رأس واحد، و من الحیوان: ثلاثة أطیار، و من الحطب: حملة واحدة، و من الدقیق: خمسة و عشرون رطلا، و من الخبز: عشرون وظیفة، و من الفاکهة: ثمرة زهرة قصریتان و شمامة، و فی کل اثنین و خمیس من السماط بقاعة الذهب: طیفور خاص و صحن من الأوائل، و خمسة و عشرون رغیفا من الخبز الموائدی و السمیذ، و فی کل یوم أحد و أربعاء من الأسمطة بالدار المأمونیة مثل ذلک، و فی کل یوم سبت و ثلاثاء من أسمطة الرکوبات: خروف مشویّ، و جام حلوی و رباعی عنبا، و یحضر إلیه فی کل یوم من الإصطبلات بغلة بمرکوب محلی و بغلة برسم الراجل، و فراشین من الجوق برسم خدمته، و تبیت علی بابه، و إذا خرج من بین یدی السلطان فی اللیل، کان له شمعة من الموکبیات توصله إلی داره وزنها: سبعة عشر رطلا، و لا تعود، و برسم ولده: فی کل یوم ثلاثة أرطال لحم، و عشرة أرطال دقیق، و فی أیام الرکوبات رباعی، و المشاهرة جاری دیوان الخاص،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 275
و المجلس برسمه: مائة و عشرون دینارا، و برسم ولده: راتبا عشرة دنانیر و أثبت أربعة غلمان نصاری، و نسبهم للإسلام فی جملة المستخدمین فی الرکاب، و لم یخدموا لا فی اللیل، و لا فی النهار بما مبلغه سبعة دنانیر، و من السکر خمسة عشر رطلا، و من عسل النحل:
عشرة أرطال، و من قلب الفستق: ثلاثة أرقال، و قلب البندق: خمسة أرطال، و قلب اللوز:
أربعة أرطال، و ورد مربی: رطلان، زیت طیب: عشرة أرطال، شیرج: خمسة أرطال، زیت حار: ثلاثون رطلا، خل: ثلاث جرار، أرز: نصف ویبة، سماق: أربعة أرطال، حصرم و کشک، و حب رمّان، و قراصیا بالسویة: اثنا عشر رطلا، سدر و أشنا: ویبة، و من الکیزان:
عشرون شربة عزیزیة و ثلجیة واحدة، و من الشمع ست شمعات منهنّ: اثنتان منویات، و أربعة رطلیات، و المسانهة فی بکور الغرّة برسم الخاصة: خمسة دنانیر، و خمسة رباعیة، و عشرة قراریط جدد، و برسم ولده: دینار و رباعی، و ثلاثة قراریط، و خروف مقموم، و خمسة أرؤس، و ربع قنطار خبز برماذق، و صحن أرز بلبن و سکر، و من السماط بالقصر فی الیوم المذکور خروف شواء، و زبادی، و جام حلوی و الخبز، و قطعة منفوخ، و من القمح: ثلثمائة أردب، و من الشعیر: مائة و خمسون أردبا.
و فی الموالید الأربعة: أربع صوانی فطرة، و کسوة الشتاء، برسمه خاصة مندیل حریری و شقة دیبقیّ حریر و شقة دیباج، و رداء أطلس، و شقة دیباج داری، و شقتان سقلاطون إحداهما اسکندرانیة و شقتان عتابیّ و شقتان خز مغربیّ، و شقتان اسکندرانیّ، و شقتان دمیاطیّ، و شقة طلی مرش، و فوطة خاص.
و برسم ولده: شقة سقلاطون داری، و شقة عتابیّ داری، و شقة خز مغربیّ، و شقتان دمیاطیّ، و شقتان اسکندرانیّ، و شقة طلی و فوطة.
و برسم من عنده: مندیلا کم أحدهما خزائنیّ خاص، و نصفی أردیة دیبقی، و شقة سقلاطون داری و شقة عتابیّ، و شقة سوسیّ، و شقة دمیاطیّ، و شقتان اسکندرانیّ، و فوطة، و برسمه أیضا فی عید الفطر: طیفوران، فطرة مشورة، و مائة حبة بوری، و بدلة مذهبة مکملة، و لولده: بدلة حریر، و برسم من عنده حلة مذهبة، و فی عید النحر: رسمه مثل عید الفطر، و یزید عنه هبة مائة دینار، و لولده: مثل عید الفطر و زیادة عشرة دنانیر، و یساق إلیه من الغنم ما لم یکن باسمه.
و فی موسم فتح الخلیج: أربعون دینارا، و صینیة فطرة، و طیفور خاص من القصر، و خروف شواء، و حام حلواء، و برسم ولده: خمسة دنانیر، و لخاصه فی النوروز: ثلاثون دینارا، و شقة دیبقی حریری، و شقة لاذ و معجر حریری، و مندیل کم حریری، و فوطة، و مائة بطیخة، و سبعمائة حبة رمان، و أربعة عناقید موز، و فرد بسر و ثلاثة أقفاص تمر قوصیّ، و قفصان سفرجل، و ثلاث بکالی هریسة، واحدة بدجاج، و أخری بلحم ضان،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 276
و الثالثة بلحم بقریّ، و أربعون رطلا خبز برماذق، و لولده: خمسة دنانیر و حوائج النوروز بما تقدّم ذکره، و برسم الغیطاس: خمسمائة حبة ترنج و نارنج و لیمون مرکب، و خمسة عشر طنّ قصب، و عشر حبات بوری، و باسمه فی عید الغدیر من السماط بالقصر مثل عید النحر، و له هبة عن رسم الخلع من المجلس المأمونیّ، یعنی مجلس الوزارة ثلاثون دینارا، و لولده خمسة دنانیر، و من تکون هذه رسومه فی أیّ وجه تنصرف أمواله، و الذی باسم أخیه نظیر ذلک، و کذلک صهره فی دیوان الوزارة و ابن أخیه فی الدیوان التاجیّ، و وجوه الأموال من کل جهة واصلة إلیهم، و الأمانة مصروفة عنهم.
و قد اختصر المملوک فیما ذکر، و الذی باسمه أکثر، و إذا أمر بکشف ذلک من الدواوین تبین صحة قول المملوک، و علم أنه ممن یتجنب قول المحال، و لا یرضاه لنفسه سیما أن رفعه إلی المقام الکریم، و شنع ذلک بکثرة القول فیهم، و عرّض بالقبض علیهم، و أوجب علی نفسه أنه یثبت فی جهاتهم من الأموال التی تخرج عن هذا الإنعام ما یجده حاضرا مدخورا عند من یعرفه مائة ألف دینار، فلم یسمع کلامه إلی أن ظهر الراهب فی الأیام الآمریة، فوجد هو و غیره الفرصة فیهم، و کثر الوقائع علیهم، فقبض علیهم عن آخرهم، و من یعرفهم، و أخذ منهم الجملة الکبیرة، ثم بعد ذلک عادوا إلی خدمهم بما کان من أسمائهم، و تجدّد من جاههم، و انتقامهم من أعدائهم أکثر مما کان أوّلا، انتهی.
فانظر أعزک اللّه إلی سعة أحوال الدولة من معلوم رجل واحد من کتاب دواوینها، یتبین لک بما تقدّم ذکره فی هذه المرافعة من عظم الشأن و کثر العطاء، ما یکون دلیلا علی باقی أحوال الدولة.

قال ابن الطویر: أما دواوین الأموال، فإنّ أجلّها من یتولی النظر علیهم، و له العزل، و الولایة، و من یده عرض الأوراق فی أوقات معروفة علی الخلیفة أو الوزیر، و لم یر فیه نصرانیّ، إلّا الأحزم، و لم یتوصل إلیه إلّا بالضمان، و له الاعتقال بکل مکان یتعلق بنوّاب الدولة، و له الجلوس بالمرتبة، و المسند، و بین یدیه حاجب من أمراء الدولة، و تخرج له الدواة بغیر کرسی، و هو یندب المترسلین لطلب الحساب، و الحث علی طلب الأموال، و مطالبة أرباب الدولة، و لا یعترض فیما یقصده من أحد من الدولة.

هو دیوان مقتضاه المقابلة علی الدواوین، و کان لا یتولاه إلّا کاتب خبیر، و له الخلع المرتبة، و الحاجب، و یلحق برأس الدیوان یعنی متولی النظر، و یفتقر إلیه فی أکثر الأوقات.
و قال ابن المأمون: و فی هذه السنة یعنی سنة إحدی و خمسمائة: فتح دیوان المجلس،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 277
قال: و لما کثرت الأموال عند ابن أبی اللیث صاحب الدیوان، رغب فی التبجح علی الأفضل بن أمیر الجیوش ینهضه، و یسأله أن یشاهده قبل حمله، و ذکر أنه سبعمائة ألف دینار خارجا عن نفقات الرجال، فجعلت الدنانیر فی صنادیق بجانب، و الدراهم فی صنادیق بجانب، و قام ابن أبی اللیث بین الصفین، فلما شاهد الأفضل بن أمیر الجیوش ذلک، قال لابن أبی اللیث: یا شیخ تفرّحنی بالمال؟ و تربة أمیر الجیوش إن بلغنی أن بئرا معطلة، أو أرضا بائرة، أو بلدا خراب، لأضربنّ عنقک، فقال: و حق نعمتک لقد حاشا اللّه أیامک أن یکون فیها بلد خراب، أو بئر معطلة، أو أرض بور، فأبی أن یکشف عما ذکر انتهی.
و قتل ابن أبی اللیث فی سنة ثمان عشرة و خمسمائة.

قال ابن الطویر: أما الخدمة فی دیوان الجیوش، فتنقسم قسمین: الأوّل دیوان الجیش، و فیه مستوف أصیل و لا یکون إلّا مسلما، و له مرتبة علی غیره لجلوسه بین یدی الخلیفة داخل عتبة باب المجلس، و له الطرّاحة، و المسند، و بین یدیه الحاجب، و ترد علیه أمور الأجناد، له العرض و الحلی و الثیاب.
و لهذا الدیوان خازنان برسم رفع الشواهد، و إذا عرض أحد الأجناد، و رضی به عرض دوابه، فلا یثبت له إلّا الفرس الجید من ذکور الخیل، و إناثها، و لا یترک لأحد منهم برذون و لا بغل، و إن کان عندهم البراذین و البغال، و لیس لهم تغییر أحد من الأجناد إلّا بمرسوم، و کذلک إقطاعهم، و یکون بین یدی هذا المستوفی: نقباء الأمراء ینهون إلیه متجدّدات الأجناد من الحیاة و الموت و المرض و الصحة، و کان قد فسح للأجناد فی مقایضة بعضهم بعضا فی الإقطاع بالتوقیعات بغیر علامة، بل بتخریج صاحب دیوان المجلس، و من هذا الدیوان تعمل أوراق أرباب الجرایات، و ما کان لأمیر، و إن علا قدره بلد مقور إلّا نادرا.
و أما القسم الثانی من هذا الدیوان: فهو دیوان الرواتب، و یشتمل علی أسماء کل مرتزق، و جار، و جاریة، و فیه کاتب أصیل بطرّاحة، و فیه من المعینین و المبیضین نحو عشرة أنفس و التعریفات واردة علیه من کل عمل باستمرار من هو مستمرّ، و مباشرة من استجدّ، و موت من مات لیوجب استحقاقه علی النظام المستقیم.
و فی هذا الدیوان عدّة عروض، العرض الأوّل: یشتمل علی راتب الوزیر، و هو فی الشهر خمسة آلاف دینار، و من یلیه من ولد، و أخ من ثلثمائة دینار إلی مائتی دینار، و لم یقرّر لولد وزیر خمسمائة دینار سوی شجاع بن شاور، المنعوت: بالکامل، حواشیهم علی مقتضی عدّتهم، من خمسمائة إلی أربعمائة إلی ثلثمائة خارجا عن الإقطاعات.
العرض الثانی حواشی الخلیفة، و أوّلهم: الأستاذون المحنکون علی رتبهم، و جواری
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 278
خدمهم التی لا یباشرها سواهم، فزمام القصر، و صاحب بیت المال، و حامل الرسالة، و صاحب الدفتر، و مشاد التاج، و زمام الأشراق الأقارب، و صاحب المجلس لکل واحد منهم: مائة دینار فی کل شهر، و من دونهم ینقص عشرة دنانیر حتی یکون آخرهم من له فی کل شهر عشرة دنانیر، و تزید عدّتهم علی ألف نفس، و لطبیبی الخاص لکل واحد: خمسون دینارا، و لمن دونهما من الأطباء برسم المقیمین بالقصر، لکل واحد عشرة دنانیر.
العرض الثالث: یتضمن أرباب الرتب بحضرة الخلیفة، فأوّله کاتب الدست الشریف، و جاریة: مائة و خمسون دینارا، و لکل واحد من کتابه ثلاثون دینارا، ثم صاحب الباب و جاریة: مائة و عشرون دینارا، ثم حامل السیف و حامل الرمح لکل منهما: سبعون دینارا و بقیة الأزمّة علی العساکر و السودان: من خمسین إلی أربعین دینارا إلی ثلاثین دینارا.
العرض الرابع: یشتمل علی المستقرّ لقاضی القضاة، و من یلی قاضی القضاة: مائة دینار، و داعی الدعاة: مائة دینار، و لکل من قرّاء الحضرة: عشرون دینارا إلی خمسة عشر إلی عشرة، و الخطباء الجوامع: من عشرین دینارا إلی عشرة، و للشعراء من عشرین دینارا إلی عشرة دنانیر.
العرض الخامس: یشتمل علی أرباب الدواوین، و من یجری مجراهم، و أوّلهم: من یتولی دیوان النظر و جاریه: سبعون دینارا، و دیوان التحقیق جاریه: خمسون دینارا، و دیوان المجلس: أربعون دینارا، و صاحب دفتر المجلس: خمسة و ثلاثون دینارا، و کاتبه: خمسة دنانیر، و دیوان لجیوش و جاریه: أربعون دینارا، و الموقع بالقلم الجلیل: ثلاثون دینارا، و لجمیع أصحاب الدواوین الجاری فیها المعاملات لکل واحد: عشرون دینارا، و لکل معین: من عشرة دنانیر إلی سبعة إلی خمسة دنانیر.
العرض السادس: یشتمل علی المستخدمین بالقاهرة و مصر لکل احد من المستخدمین فی ولایة القاهرة، و ولایة مصر فی الشهر: خمسون دینارا، و الحماة بالإهراء، و المناخات و الجوالی و البساتین، و الأملاک و غیرها لکل منهم: من عشرین دینارا إلی خمسة عشر إلی عشرة إلی خمسة دنانیر.
العرض السابع: الفرّاشون بالقصور برسم خدمها و تنظیفها خارجا و داخلا و نصب الستائر المحتاج إلیها، و خدمة المناظر الخارجة عن القصر، فمنهم خاص برسم خدمة الخلیفة، و عدّتهم: خمسة عشر رجلا منهم: صاحب المائدة، و حامی المطابخ: من ثلاثین دینارا إلی ما حولها، و لهم رسوم متمیزة، و یقربون من الخلیفة فی الأسمطة التی یجلس علیها، و یلیهم الرشاشون داخل القصر و خارجه، و لهم عرفاء، و یتولی أمرهم أستاذ من خواص الخلیفة و عدّتهم: نحو الثلاثمائة رجل، و جار بهم: من عشرة دنانیر إلی خمسة دنانیر.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 279
العرض الثامن: صبیان الرکاب، و عدّتهم: تزید علی ألفی رجل، و مقدّموهم أصحاب رکاب الخلیفة، و عدّتهم: اثنا عشر مقدّما، منهم: مقدّم المقدّمین، و هو صاحب الرکاب الیمین، و لکل من هؤلاء المقدّمین فی کل شهر: خمسون دینارا، و لهم نقباء من جهة المذکورین یعرفونهم و هم مقرّرون جوقا علی قدر جواریهم، جوقة لکل منهم: خمسة عشر دینارا، و جوقة لکل منهم: عشرة دنانیر، و جوقة لکل منهم: خمسة دنانیر، و منهم من ینتدب فی الخدم السلطانیة، و یکون لهم نصیب فی الأعمال التی یدخلونها، و هم الذین یحملون الملحقات لرکوب الخلیفة فی المواسم و غیرها.
و أوّل من قرّر العطاء لغلمانه، و خدمه، و أولادهم الذکور و الإناث، و لنسائهم، و قرّر لهم أیضا الکسوة: العزیز بالله نزار بن المعز.

و کان لا یتولاه إلّا أجل کتاب البلاغة، و یخاطب: بالشیخ الأجل، و یقال له: کاتب الدست الشریف، و یسلم المکاتبات الواردة مختومة، فیعرضها علی الخلیفة من بعده، و هو الذی یأمر بتنزیلها، و الإجابة عنها للکتاب، و الخلیفة یستشیره فی أکثر أموره، و لا یحجب عنه متی قصد المثول بین یدیه، و هذا أمر لا یصل إلیه غیره، و ربما بات عند الخلیفة لیالی و کان جاریه: مائة و عشرین دینارا فی الشهر، و هو أوّل أرباب الإقطاعات، و أرباب الکسوة، و الرسوم و الملاطفات و لا سبیل أن یدخل إلی دیوانه بالقصر، و لا یجتمع بکتابه أحد إلّا الخواص، و له حاجب من الأمراء الشیوخ، و فرّاشون و له المرتبة الهائلة، و المخادّ، و المسند، و الدواة لکنها بغیر کرسیّ، و هی من أخص الدوی، و یحملها أستاذ من أستاذی الخلیفة.

و کان لا بدّ للخلیفة من جلیس یذاکره ما یحتاج إلیه من کتاب اللّه، و تجوید الخط، و أخبار الأنبیاء، و الخلفاء، فهو یجتمع به فی أکثر الأیام، و معه أستاذ من المحنکین مؤهل لذلک، فیکون الأستاذ ثالثهما، و یقرأ علی الخلیفة ملخص السیر، و یکرّر علیه: ذکر مکارم الأخلاق، و له بذلک رتبة عظیمة تلحق برتبة کاتب الدست، و یکون صحبته للجلوس دواة محلاة، فإذا فرغ من المجالسة، ألقی فی الدواة کاغد: فیه عشرة دنانیر، و قرطاس: فیه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 280
ثلاثة مثاقیل ندّ مثلث خاص لیتبخر به عند دخوله علی الخلیفة ثانی مرة، و له منصب التوقیع بالقلم الدقیق، و له طرّاحة، و مسند، و فرّاش یقدّم إلیه ما یوقع علیه، و له موضع من حقوق دیوان المکاتبات، لا یدخل إلیه أحد إلّا بإذن، و هو یلی صاحب دیوان المکاتبات فی الرسوم، و الکساوی و غیرها.

و هی رتبة جلیلة، و یقال لها: الخدمة الصغری، و لها الطرّاحة، و المسند بغیر حاجب، بل الفرّاش لترتیب ما یوقع فیه. المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت ؛ ج‌2 ؛ ص280

کانت الدولة إذا خلت من وزیر صاحب سیف، جلس صاحب الباب فی باب الذهب بالقصر، و بین یدیه النقباء و الحجاب، فینادی المنادی بین یدیه: یا أرباب الظلامات، فیحضرون، فمن کانت ظلامته مشافهة أرسلت إلی الولاة و القضاة رسالة بکشفها، و من تظلم ممن لیس من أهل البلدین أحضر قصة بأمره، فیتسلمها الحاجب منه، فإذا جمعها أحضرها إلی الموقع بالقلم الدقیق، فیوقع علیها، ثم تحمل إلی الموقع بالقلم الجلیل، فیبسط ما أشار إلیه الموقع الأوّل، ثم تحمل فی خریطة إلی الخلیفة، فیوقع علیها، ثم تخرج فی الخریطة إلی الحاجب، فیقف علی باب القصر، و یسلم کل توقیع لصاحبه، فإن کان وزیره صاحب سیف: جلس للمظالم بنفسه، و قبالته: قاضی القضاة، و من جانبیه شاهدان معتبران، و من جانب الوزیر: الموقع بالقلم الدقیق، و یلیه: صاحب دیوان المال، و بین یدیه صاحب الباب و اسفهسلار العساکر، و بین أیدیهما النوّاب، و الحجاب علی طبقاتهم، و یکون الجلوس بالقصر فی مجلس المظالم فی یومین من الأسبوع، و کان الخلیفة إذا رفعت إلیه القصة، وقع علیها: یعتد ذلک إن شاء اللّه تعالی، و یوقع فی الجانب الأیمن منها، یوقع بذلک، فتخرج إلی صاحب دیوان المجلس، فیوقع علیها جلیلا، و یخلی مکان العلامة فیعلم علیها الخلیفة و تثبت، و کانت علامتهم أبدا: الحمد للّه رب العالمین، و کان الخلیفة یوقع فی المسامحة، و التسویغ و التحبیس: قد أنعمنا بذلک، و قد أمضینا ذلک، و کان إذا أراد أن یعلم ذلک الشی‌ء الذی أنهی وقع لیخرج الحال فی ذلک، فإذا أحضر إلیه إخراج الحال، علم علیه فإن کان حینئذ وزیر وقع الخلیفة بخطه، وزیرنا السید الأجل و ذکر نعته المعروف به أمتعنا اللّه ببقائه یتقدّم بنجاز ذلک إن شاء اللّه تعالی، فیکتب الوزیر تحت خط
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 281
الخلیفة: یمتثل أمر مولانا أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه، و یثبت فی الدواوین.

کان أجل خدم الأمراء: أرباب السیوف، خدم الباب، و یقال لمتولی هذه الخدمة:
صاحب الباب، و ینعت أوّلا بالمعظم، و أوّل من خدم بها: المعظم خمرتاش فی أیام الخلیفة الحافظ، و کان من العقلاء، و ناب عن الحافظ فی مرضه، فلما عوفی أراده علی الوزارة، فامتنع، و له نائب یقال له: النائب، و تسمی الخدمة فیها: بالنیابة الشریفة و مقتضاها أنها ممیزة، و لا یلیها إلّا أعیان العدول، و أرباب العمائم، و ینعت أبدا بعدی الملک، و هو الذی یتلقی الرسل الواصلة من الدول، و معه نوّاب الباب فی خدمته، و یحفظهم ینزلهم بالأماکن المعدّة لهم، و یقدّمهم للسلاح علی الخلیفة، و الوزیر مع صاحب الباب، فیکون صاحب الباب یمینا، و هو یسار، و یتولی افتقادهم، و الحث علی ضیافتهم، و لا یمکن من التقصیر فی حقوقهم، و اجتماع الناس بهم، و الاطلاع علی ما جاؤوا فیه، و لا من ینقل الأخبار إلیهم، و یلی رتبة صاحب الباب، الإسفهسلار، و هو زمام کل زمام، و إلیه أمور الأجناد، ثم یلیه حامل سیف الخلیفة أیام الرکوب بالمظلة و الیتیمة، ثم من یزم طائفتی الحافظیة، و الآمریة، و هما وجه الأجناد، و هؤلاء أرباب الأطواق، و یلیهم: أرباب القصب، و العماریات، و هی الأعلام، ثم زی الطوائف، ثم من یترشح لذلک من الأماثل و کانت الدولة لا تسند ذلک إلّا إلی أرباب الشجاعة، و النجدة، و لهذا دخل فیه أخلاط الناس من الأرمن و الروم و غیرهم، و علی ذلک کان عملهم لا للزینة و التباهی.

و کان من عادة الدولة، أنه إذا کان وزیر: رب سیف، فإنه یقلد القضاء رجلا نیابة عنه، و هذا إنما حدث من عهد أمیر الجیوش بدر الجمالیّ، و إذا کان الخلیفة مستبدّا قلد القضاء رجلا، و نعته بقاضی القضاة، و تکون رتبته أجل رتب أرباب العمائم، و أرباب الأقلام، و یکون فی بعض الأوقات داعیا، فیقال له حینئذ: قاضی القضاة، و داعی الدعاة و لا یخرج شی‌ء من الأمور الدینیة عنه، و یجلس السبت و الثلاثاء، بزیادة جامع عمرو بن العاص بمصر علی طرّاحة و مسند حریر.
فلما ولی ابن عقیل القضاء، رفع المرتبة و المسند، و جلس علی طرّاحات السامان، فاستمرّ هذا الرسم و یجلس الشهود حوالیه یمنة و یسرة بحسب تاریخ عدالتهم، و بین یدیه خمسة من الحجاب اثنان بین یدیه، و اثنان علی باب المقصورة، و واحد ینفذ الخصوم إلیه، و له أربعة من الموقعین بین یدیه: اثنان یقابلان اثنین، و له کرسیّ الدواة، و هی دواة محلاة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 282
بالفضة تحمل إلیه من خزائن القصور، و لها حامل بجامکیة فی الشهر علی الدولة، و یقدّم له من الإصطبلات برسم رکوبه علی الدوام: بغلة شهباء، و هو مخصوص بهذا اللون من البغال دون أرباب الدولة، و علیها من خزانة السروج، سرج محلی ثقیل وراء دفتر فضة، و مکان الجلد حریر، و تأتیه فی المواسم الأطواق، و یخلع علیه الخلع المذهبة بلا طبل، و لا بوق إلّا إذا ولی الدعوة مع الحکم، فإنّ للدعوة فی خلعها الطبل، و البوق، و البنود الخاص و هی نظیر البنود التی یشرّف بها الوزیر صاحب السیف، و إذا کان للحکم خاصة کان حوالیه القرّاء رجالة، و بین یدیه المؤذنون یعلنون بذکر الخلیفة، و الوزیر إن کان، ثم و یحمل بنوّاب الباب و الحجاب، و لا یتقدّم علیه أحد فی محضر هو حاضره من رب سیف و قلم، و لا یحضر لأملاک و لا جنازة إلا بإذن، و لا سبیل إلی قیامه لأحد، و هو فی مجلس الحکم و لا یعدّل شاهد إلّا بأمره، و یجلس بالقصر فی یومی الاثنین و الخمیس، أوّل النهار للسلام علی الخلیفة، و نوّابه لا یفترون عن الأحکام، و یحضر إلیه وکیل بیت المال، و کان له النظر فی دیوان الضرب لضبط ما یضرب من الدنانیر فکان یحضر مباشرة التغلیق بنفسه، و یختم علیه، و یحضر لفتحه، و کان القاضی لا یصرف إلّا بجنحة، و لا یعدّل أحد إلّا بتزکیة عشرین شاهدا: عشرة من مصر، و عشرة من القاهرة، و رضی الشهود به، و لا یحتمی أحد علی الشرع و من فعل ذلک أدب.

و هی من جملة قاعات القصر.

کانت بجوار المدرسة، و التربة الصالحیة، و اشتراها قاضی القضاة: شمس الدین محمد بن ابراهیم بن عبد الواحد بن علیّ بن سرور المقدسیّ الحنبلیّ، مدرس الحنابلة بالمدرسة الصالحیة: بألف و خمسة و تسعین دینارا فی رابع شهر ربیع الآخر: سنة ستین و ستمائة من کمال الدین ظافر بن الفقیه نصر وکیل بیت المال، ثم باعها شمس الدین المذکور للملک الظاهر بیبرس فی حادی عشری ربیع الآخر المذکور، و کان یتوصل إلیها من باب البحر.

کانت شرقیّ قاعة السدرة، و قد دخلت قاعة السدرة، و قاعة الخیم فی مکان المدرسة الظاهریة العتیقة.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 283

استجدّهن الوزیر المأمون البطائحی، وزیر الخلیفة الآمر بأحکام اللّه: إحداهن بین باب الذهب، و باب البحر و الأخری: علی قوس باب الذهب، و منظرة ثالثة، و کان یقال لها: الزاهرة، و الفاخرة، و الناضرة، و کان یجلس الخلیفة فی إحداها لعرض العساکر یوم عید الغدیر، و یقف الوزیر فی قوس باب الذهب.

قال ابن عبد الظاهر کان منزلا لبنی عذرة قبل القاهرة یعرف: بقصر الشوک، و هو الآن أحد أبواب القصر انتهی، و العامّة تقول: قصر الشوق، و أدرکت مکانه دارا استجدّت بعد الدولة الفاطمیة، هدمها الأمیر جمال الدین یوسف الإستادار فی سنة إحدی عشرة و ثمانمائة، لینشئها دارا، فمات قبل ذلک، و موضعه الیوم بالقرب من دار الضرب فیما بینه، و بین المارستان العتیق.

هذا المکان من جملة القصر الکبیر، و کان قاعة، فسکنها الوزیر الصاحب الأمیر الکبیر: معین الدین حسین بن شیخ الشیوخ صدر الدین بن حمویه فی أیام الملک الصالح:
نجم الدین أیوب، فعرف به، و أدرکت هذا المکان خطا یعرف: بالقصر یتوصل إلیه من زقاق تجاه حمام بیسری، و فیه عدّة دور منها: دار الطواشی سابق الدین، و مدرسته المعروفة بالمدرسة السابقیة، و کان یتوصل إلیه من الرکن المخلق أیضا من الباب المظلم تجاه سور سعید السعداء بالمعروف قدیما: بباب الریح، ثم عرف: بقصر ابن الشیخ، و عرف فی زمننا: بباب القصر إلی أن هدمه جمال الدین الإستادار کما یأتی إن شاء اللّه تعالی.

هو من جملة القصر الکبیر، و عرف أخیرا: بقصر قوصون، ثم عرف فی زمننا: بقصر الحجازیة، و قیل له: قصر الزمرّد لأنه کان بجوار: باب الزمرد، أحد أبواب القصر، و وجد به فی سنة بضع و سبعین و سبعمائة تحت التراب عمودان عظیمان من الرخام الأبیض، فعمل لهما ابن عابد رئیس الحراریق السلطانیة أساقیل، و جرّهما إلی المدرسة التی أنشأها الملک الأشرف شعبان بن حسین تجاه: الطبلخاناة من قلعة الجبل، و أدرکنا لجرّ هذین العمودین
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 284
أوقاتا فی أیام تجمع الناس فیها من کل أوب لمشاهدة ذلک، و لهجوا بذکرهما زمنا، و قالوا فیهما شعرا، و غناء کثیرا، و عملوا نموذجات من ثیاب الحریر، و تطریز المنادیل عرفت بجرّ العمود، و کانت الأنفس حینئذ منبسطة، و القلوب خالیة من الهموم و للناس إقبال علی اللهو لکثرة نعمهم، و طول فراغهم، و کان العمودان المذکوران، مما ارتدم من أنقاض القصر فسبحان الوارث.

موضعه الآن: تجاه حوض الجامع الأقمر علی یمنة من أراد الدخول إلی المسجد المعروف الآن: بمعبد موسی و قیل له: الرکن المخلق لأنه ظهر فی: سنة ستین و ستمائة فی هذا الموضع حجر مکتوب علیه: هذا مسجد موسی علیه السلام، فخلق بالزعفران، و سمی من ذلک الیوم بالرکن المخلق، و أخبرنی الأمیر الوزیر أبو المعالی یلبغا السالمیّ، أنه قرأ فی الأسطر المکتوبة: بأسکفة باب الجامع الأقمر کلاما من جملته، و الحوانیت التی بالرکن المخوّق: بواو بعد الخاء، فرأیت بعد ذلک فی الأمالی للقالی، و قال أبو عبیدة عن أبی عمر، و الخوقاء: الصحراء التی لا ماء بها، و یقال: الواسعة و أخوق: واسع، فلعله سمی: المخوّق بمعنی الاتساع، فکان رکنا متسعا، و فی بناء واسع أو یکون المخلق باللام من قولهم قدح مخلق بضم المیم، و فتح الخاء، و تشدید اللّام، و فتحها أی: مستو أملس، و کل ما لین و ملس، فقد خلق، فکل مملس مخلق، و سمته العامة بعد ذلک: الرکن المخلق عندما خلقوه بالزعفران، و اللّه أعلم.

و کان من جملة القصر الکبیر موضع یعرف: بالسقیفة یقف عنده المتظلمون، و کانت عادة الخلیفة أن یجلس هناک کل لیلة لمن یأتیه من المتظلمین، فإذا ظلم أحد وقف تحت السقیفة، و قال بصوت عال: لا إله إلّا اللّه محمد رسول اللّه علیّ ولیّ اللّه، فیسمعه الخلیفة، فیأمر بإحضاره إلیه، أو یفوّض أمره إلی الوزیر أو القاضی أو الوالی، و من غریب ما وقع أن
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 285
الموفق بن الخلال: لما کان یتحدّث فی أمور الدواوین أیام الخلیفة الحافظ لدین اللّه، و خرج من انتدب بعد انحطاط النیل من العدول، و النصاری الکتاب إلی الأعمال لتحریر ما شمله الریّ، و زرع من الأراضی و کتابة المکلفات، فخرج إلی بعض النواحی من یمسحها من شادّ، و ناظر، و عدول، و تأخر الکاتب النصرانیّ، ثم لحقهم و أراد التعدیة إلی الناحیة، فحمله ضامن تلک المعدّیة إلی البرّ، و طلب منه أجرة التعدیة، فنفر فیه النصرانیّ و وسبّه، و قال: أنا ماسح هذه البلدة، و ترید منی حق التعدیة، فقال له الضامن: إن کان لی زرع خذه، و قلع لجام بغلة النصرانیّ، و ألقاه فی معدّیته، فلم یجد النصرانی بدّا من دفع الأجرة إلیه، حین أخذ لجام بغلته، فلما تمم مساحة البلد، و بیض مکلفة المساحة لیحملها إلی دواوین الباب، و کانت عادتهم حینئذ، کتب الجملة بزیادة عشرین فدّانا ترک بیاضا فی بعض الأوراق، و قابل العدول علی المکلفة، و أخذ الخطوط علیها بالصحة، ثم کتب فی البیاض الذی ترکه: أرض اللجام باسم ضامن المعدّیة عشرین فدانا، قطیعة کل فدّان: أربعة دنانیر، عن ذلک ثمانون دینارا، و حمل المکلفة إلی دیوان الأصل و کانت العادة إذا مضی من السنة الخراجیة أربعة أشهر ندب من الجند من فیه حماسة، و شدّة، و من الکتاب العدول، و کاتب نصرانیّ، فیخرجون إلی سائر الأعمال لاستخراج ثلث الخراج علی ما تشهد به المکلفات المذکورة فینفق فی الأجناد، فإنه لم یکن حینئذ للأجناد إقطاعات، کما هو الآن، و کان من العادة أن یخرج إلی کل ناحیة ممن ذکر من لم یکن خرج وقت المساحة، بل ینتدب قوم سواهم، فلما خرج الشادّ و الکاتب و العدول لاستخراج ثلث مال الناحیة استدعوا أرباب الزرع علی ما تشهد به المکلفة، و من جملتهم ضامن المعدّیة، فلما حضر: ألزم بستة و عشرین دینارا و ثلثی دینار عن نظیر ثلث المال الثمانین دینارا التی تشهد بها المکلفة، عن خراج أرض اللجام فأنکر الضامن أن تکون له زراعة بالناحیة، و صدّقه أهل البلد، فلم یقبل الشادّ ذلک، و کان عسوفا، و أمر به فضرب بالمقارع و احتج بخط العدول علی المکلفة، و ما زال به حتی باع معدّیته و غیرها، و أورد ثلث المال الثابت فی المکلفة و سار إلی القاهرة، فوقف تحت السقیفة، و أعلن بما تقدّم ذکره، فأمر الخلیفة الحافظ بإحضاره، فلما مثل بحضرته قص علیه ظلامته مشافهة، و حکی له ما اتفق منه فی حق النصرانیّ، و ما کاده به، فأحضر ابن الخلال، و جمیع أرباب الدواوین، و أحضرت المکلفات التی عملت للناحیة المذکورة فی عدّة سنین ماضیة، و تصفحت بین یدیه سنة سنة، فلم یوجد لأرض اللجام ذکر البتة، فحینئذ أمر الخلیفة الحافظ: بإحضار ذلک النصرانیّ، و سمر فی مرکب و أقام له من یطعمه و یسقیه، و تقدّم بأن یطاف به سائر الأعمال، و ینادی علیه، ففعل ذلک، و أمر بکف أیدی النصرانیة کلها عن الخدم فی سائر المملکة، فتعطلوا مدّة إلی أن ساءت أحوالهم.
و کان الحافظ مغرما بعلم النجوم و له عدّة من المنجمین من جملتهم: شخص صار إلیه عدّة من أکابر کتاب النصاری، و دفعوا إلیه جملة من المال، و معهم رجل منهم یعرف:
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 286
بالأخرم بن أبی زکریا، و سألوه أن یذکر للحافظ فی أحکام تلک السنة حلیة هذا الرجل، فإنه إن أقامه فی تدبیر دولته زاد النیل، و نما الارتفاع، و زکت الزروع، و نتجت الأغنام، و درّت الضروع، و تضاعفت الأسماک، و ورد التجار، و جرت قوانین المملکة علی أجمل الأوضاع، فطمع ذلک المنجم فی کثرة ما عاینه من الذهب و عمل ما قرّره النصاری معه، فلما رأی الحافظ ذلک تعلقت نفسه بمشاهدة تلک الصفة، فأمر بإحضار الکتاب من النصاری، صار یتصفح وجوههم من غیر أن یطلع أحدا علی ما یریده، و هم یؤخرون الأخرم عن الحضور إلیه قصدا منهم، و خشیة أن یفطن بمکرهم إلی أن اشتدّ إلزامهم بإحضار سائر من بقی منهم، فأحضروه بعد أن وضعوا من قدره، فلما رآه الحافظ: رأی فیه الصفات التی عینها منجمه، فاستدناه إلیه، و قربه و آل أمره إلی أن ولّاه أمیر الدواوین، فأعاد کتاب النصاری أوفر ما کانوا علیه، و شرعوا فی التجبر، و بالغوا فی إظهار الفخر، و تظاهروا بالملابس العظیمة، و رکبوا البغلات الرائعة، و الخیول المسوّمة بالسروج المحلاة، و اللجم الثقیلة، و ضایقوا المسلمین فی أرزاقهم و استولوا علی الأحباس الدینیة، الأوقاف الشرعیة، و اتخذوا العبید و الممالیک، و الجواری من المسلمین و المسلمات، و صودر بعض کتاب المسلمین، فألجأته الضرورة إلی بیع أولاده و بناته، فیقال: إنه اشتراهم بعض النصاری، و فی ذلک یقول ابن الخلال:
إذا حکم النصاری فی الفروج‌و غالوا بالبغال و بالسروج
و ذلت دولة الإسلام طرّاو صار الأمر فی أیدی العلوج
فقل للأعور الدجال هذازمانک إن عزمت علی الخروج
و موضع السقیفة فیما بین درب السلامی، و بین خزانة البنود یتوصل إلیه من تجاه البئر التی قدّام دار کانت تعرف: بقاعة ابن کتیلة، ثم استولی علیها جمال الدین الإستادار، و جعلها مسکنا لأخیه ناصر الدین الخطیب و غیر بابها.

هذا المکان الذی هو الآن: دار الضرب من بعض القصر، فکان خزانة بجوار الإیوان الکبیر سجن بها الخلیفة الحافظ لدین اللّه أبو المیمون عبد المجید ابن الأمیر أبی القاسم محمد بن المستنصر بالله أبی تمیم معدّ، ذلک أنّ الآمر لما قتل فی یوم الثلاثاء: رابع عشر ذی القعدة سنة أربع و عشرین خمسمائة، قام العادل برغش، و هزار الملوک جوامرد ، و کانا أخص غلمان الآمر بالأمیر عبد المجید، و نصباه خلیفة، و نعتاه بالحافظ لدین اللّه، و هو
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 287
یومئذ أکبر الأقارب سنا، و ذکر أن الآمر، قال قبل أن یقتل بأسبوع عن نفسة المسکین المقتول بالسکین، و إنه أشار إلی أن بعض جهاته حامل منه، و أنه رأی أنها ستلذ ذکرا، و هو الخلیفة من بعده، و أن کفالته للأمیر عبد المجید، فجلس علی أنه کافل للمذکور، و ندب هزار الملوک للوزارة، و خلع علیه، فلم ترض الأجناد به، و ثاروا بین القصرین، و کبیرهم رضوان بن ولخشی، و قاموا بأبی علیّ بن الأفضل الملقب: بکتیفات، و قالوا: لا نرضی إلّا أن یصرف هزار الملوک و تفوّض الوزارة لأحمد بن الأفضل فی سادس عشرة، فکان أوّل ما بدأ به أن أحاط علی الخلیفة الحافظ، و سجنه بالقاعة المذکورة، و قیده، و همّ بخلعه، فلم یتأت له ذلک، و کان إمامیا، فأبطل ذکر الحافظ من الخطبة، و صار یدعو للقائم المنتظر، و نقش علی السکة: اللّه الصمد الإمام محمد، فلما قتل فی یوم الثلاثاء سادس عشر المحرّم سنة ست و عشرین و خمسمائة بالمیدان خارج باب الفتوح، سارع صبیان الخاص الذین تولوا قتله إلی الحافظ، و أخرجوه من الخزانة المذکورة و فکوا عنه قیده، و کان کبیرهم: یانس ، و أجلسوه فی الشباک علی منصب الخلافة، و طیف برأس أحمد بن الأفضل، و خلع علی:
یانس خلع الوزارة، و ما زالت الخلافة فی ید الحافظ، حتی مات لیلة الخمیس لخمس خلون من جمادی الآخرة سنة أربع و أربعین، و خمسمائة عن: سبع و ستین سنة منها: خلیفة من حین قتل ابن الأفضل: ثمان عشرة سنة، و أربعة أشهر و أیام.

کانت بالإیوان الکبیر الذی تقدّم ذکره فی صدر الشباک الذی یجلس فیه الخلیفة تحت القبة التی هدمت فی سنة سبع و ثمانین و سبعمائة کما تقدّم، و خزائن السلاح المذکورة هی الآن باقیة بجوار دار الضرب خلف المشهد الحسینیّ، و عقد الإیوان باق، و قد تشعث.

قال القاضی الفاضل فی متجدّدات سنة سبع و سبعین و خمسمائة فی تاسع ذی القعدة:
أمر السلطان یعنی صلاح الدین یوسف بن أیوب بفتح: مارستان للمرضی و الضعفاء، فاختیر له مکان بالقصر، و أفرد برسمه من أجرة الرباع الدیوانیة مشاهرة، مبلغها مائتا دینار، و غلات جهاتها الفیوم، و استخدم له أطباء، و طبائعیین، و جرایحیین، و مشارف، و عاملا، و خداما،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 288
و وجد الناس به رفقا، و إلیه مستروحا، و به نفعا، و کذلک بمصر أمر: بفتح مارستانها القدیم و أفرد برسمه من دیوان الأحباس ما تقدیر ارتفاعه: عشرون دینارا، و استخدم له طبیب، و عامل و مشارف، و ارتفق به الضعفاء، و کثر بسبب ذلک الدعاء.
و قال ابن عبد الظاهر: کان قاعة بناها العزیز بالله فی سنة أربع و ثمانین و ثلثمائة، و قیل: إن القرآن مکتوب فی حیطانها، و من خواصها أنه لا یدخلها ثمل لطلسم بها، و لما قیل ذلک لصلاح الدین رحمه اللّه قال: هذا یصلح أن یکون مارستانا، و سألت مباشریه عن ذلک، فقالوا: إنه صحیح، و کان قدیما المارستان، فیما بلغنی القشاشین، و أظنه المکان المعروف: بدار الدیلم انتهی، و القشاشین المذکورة تعرف الیوم: بالخرّاطین المسلوک فیها إلی الخیمیین، و الجامع الأزهر.

کان من جملة القصر الکبیر: التربة المعزیة، و فیها دفن المعز لدین اللّه، آباءه الذین أحضرهم فی توابیت معه من بلاد المغرب، و هم الإمام المهدی عبید اللّه، و ابنه القائم بأمر اللّه محمد، و ابنه الإمام المنصور بنصر اللّه إسماعیل، و استقرّت مدفنا یدفن فیه الخلفاء، و أولادهم، و نساءهم، و کانت تعرف: بتربة الزعفران، و هو مکان کبیر من جملتها الموضع الذی یعرف الیوم: بخط الزراکشة العتیق، و من هناک بابها، و لما انشأ الأمیر: جهارکس الخلیلیّ خانه المعروف به فی الخط المذکور، أخرج ما شاء اللّه من عظامهم، فألقیت فی المزابل علی کیمان البرقیة، و یمتدّ من هناک من حیث المدرسة البدیریة خلف المدارس الصالحیة النجمیة، و بها إلی الیوم بقایا من قبورهم، و کان لهذه التربة عواید و رسوم منها:
أن الخلیفة کلما رکب بمظلة، و عاد إلی القصر لا بدّ أن یدخل إلی زیارة آبائه بهذه التربة، و کذلک لا بدّ أن یدخل فی یوم الجمعة دائما، و فی عیدی الفطر و الأضحی مع صدقات و رسوم تفرّق.
قال ابن المأمون: و فی هذا الشهر یعنی شوّالا سنة ست عشرة و خمسمائة، تنبه ذکر الطائفة النزاریة، و تقرّر بین یدی الخلیفة الآمر بأحکام اللّه أن یسیر رسول إلی صاحب الموق بعد أن جمعوا الفقهاء من الإسماعیلیة، و الإمامیة، و قال لهم الوزیر المأمون البطائحیّ ما لکم من الحجة فی الرد علی هؤلاء الخارجین علی الإسماعیلیة؟ فقال کل منهم: لم یکن لنزار إمامة و من اعتقد هذا، فقد خرج عن المذهب، و ضلّ، و وجب قتله، و ذکروا حجتهم، فکتب الکتاب، و وصلت کتب من خواص الدولة تتضمن أن القوم قویت شوکتهم، و اشتدّت فی البلاد طمعتهم، و أنهم سیروا الآن ثلاثة آلاف برسم النجوی و برسم المؤمنین الذین تنزل الرسل عندهم، و یختفون فی محلهم، فتقدّم الوزیر بالفحص عنهم، و الاحتراز التام علی الخلیفة فی رکوبه، و منتزهاته، و حفظ الدور و الأسواق، و لم یزل البحث فی طلبهم إلی أن
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 289
وجدوا، فاعترفوا بأن خمسة منهم هم الرسل الواصلون بالمال فصلبوا.
و أما المال و هو ألفا دینار، فإنّ الخلیفة أبی قبوله، و أمر أن ینفق فی السودان عبید الشراء، و أحضر من بیت المال نظیر المبلغ، و تقدّم بأن یصاغ به قندیلان من ذهب، و قندیلان من فضة، و أن یحمل منها قندیل ذهب، و قندیل فضة إلی مشهد الحسین بثغر عسقلان، و قندیل إلی التربة المقدّسة تربة الأئمة بالقصر، و أمر الوزیر المأمون: بإطلاق ألفی دینار من ماله، و تقدّم بأن یصاغ بها قندیل ذهب، و سلسلة فضة برسم المشهد العسقلانیّ، و أن یصاغ علی المصحف الذی بخط أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب بالجامع العتیق بمصر من فوق الفضة ذهب، و أطلق حاصل الصنادیق التی تشتمل علی مال النجاوی برسم الصدقات عشرة آلاف درهم تفرّق فی الجوامع الثلاثة: الأزهر بالقاهرة، و العتیق بمصر، و جامع القرافة، و علی فقراء المؤمنین علی أبواب القصور، و أطلق من الاهراء ألفی أردب قمحا، و تصدّق علی عدّة من الجهات بجملة کثیرة، و اشتریت عدّة جوار من الحجر، و کتب عتقهن للوقت، و أطلق سراحهن، و قال فی کتاب الذخائر: إنّ الأتراک طلبوا من المستنصر نفقة فی أیام الشدّة، فماطلهم و إنهم هجموا علی التربة المدفون فیها أجداده، فأخذوا ما فیها من قنادیل الذهب و کانت قیمة ذلک، مع ما اجتمع إلیه من الآلات الموجودة هناک مثل المداخن، و المجامر و حلی المحاریب و غیر ذلک خمسین ألف دینار.

قال ابن عبد الظاهر: القصر النافعیّ قرب التربة یقرب من جهة السبع خوخ کان فیه عجائز من عجائز القصر و أقارب الأشراف انتهی.
و موضع هذا القصر الیوم فندق المهمندار الذی یدق فیه الذهب، و ما فی قبلیه من خان منجک، و دار خواجا عبد العزیز المجاورة للمسجد الذی بحذاء خان منجک، و ما بجوار دار خواجا من الزقاق المعروف: بدرب الحبشیّ، و کان حدّ هذا القصر الغربیّ ینتهی إلی الفندق الذی بالخیمیین المعروف قدیما: بخان منکورس، و یعرف الیوم: بخان القاضی، و اشتری بعض هذا القصر لما بیع بعد زوال الدولة، الأمیر ناصر الدین عثمان بن سنقر الکاملیّ المهمندار الذی یعرف: بفندق المهمندار بعد أن کان اصطبلا له، و اشتری بعضه الأمیر حسام الدین لاجین الإیدمری المعروف: بالدر قیل دوادار الملک الظاهر بیبرس، و عمّره اصطبلا، و دارا، و هی الدار التی تعرف الیوم: بخواجا عبد العزیز علی باب درب الحبشی، ثم عمل الإصطبل الخان الذی یعرف الیوم: بخان منجک، و ابتنی الناس فی مکان درب
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 290
الحبشیّ الدور، و زال أثر القصر، فلم یبق منه شی‌ء البتة.

و کانت بالقصر الکبیر عدّة خزائن منها: خزانة الکتب، و خزانة البنود، و خزائن السلاح، و خزائن الدرق، و خزائن السروج، و خزانة الفرش، و خزانة الکسوات، و خزانة الأدم، و خزائن الشراب، و خزنة التوابل، و خزائن الخیم، و دار التعبیة، و خزائن دار أفتکین، و دار الفطرة، و دار العلم، و خزانة الجوهر و الطیب، و کان الخلیفة یمضی إلی موضع من هذه الخزائن، و فی کل خزانة دکة علیها طرّاحة، و لها فرّاش یخدمها، و ینظفها طول السنة، و له جار فی کل شهر، فیطوفها کلها فی السنة.

قال المسبحیّ: و ذکر عند العزیز بالله، کتاب العین للخلیل بن أحمد، فأمر خزان دفاتره، فأخرجوا من خزانته نیفا و ثلاثین نسخة من کتاب العین، منها نسخة بخط الخلیل بن أحمد، و حمل إلیه رجل نسخة من کتاب تاریخ الطبری: اشتراها بمائة دینار، فأمر العزیز الخزان، فأخرجوا من الخزانة ما ینیف عن عشرین نسخة من تاریخ الطبریّ، منها نسخة بخطه.
و ذکر عنده کتاب: الجمهرة لابن درید، فأخرج من الخزانة مائة نسخة منها، و قال فی کتاب الذخائر: عدّة الخزائن التی برسم الکتب فی سائر العلوم بالقصر: أربعون خزانة، خزانة من جملتها ثمانیة عشر ألف کتاب من العلوم القدیمة، و إن الموجود فیها من جملة الکتب المخرجة فی شدّة المستنصر ألفان و أربعمائة ختمة قرآن فی ربعات بخطوط منسوبة زائدة الحسن محلاة بذهب و فضة، و غیرهما، و إنّ جمیع ذلک کله ذهب فیما أخذه الأتراک فی واجباتهم ببعض قیمته، و لم یبق فی خزائن القصر البرانیة منه شی‌ء بالجملة دون خزائن القصر الداخلة التی لا یتوصل إلیها، و وجدت صنادیق مملوءة أقلاما مبریة من برایة ابن مقلة، و ابن البوّاب و غیرهما.
قال: و کنت بمصر فی العشر الأول من محرّم سنة إحدی و ستین و أربعمائة، فرأیت فیها خمسة و عشرین جملا موقرة کتبا محمولة إلی دار الوزیر أبی الفرج محمد بن
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 291
جعفر المغربیّ، فسألت عنها، فعرفت أنّ الوزیر أخذها من خزائن القصر هو، و الخطیر ابن الموفق فی الدین بإیجاب وجبت لهما عما یستحقانه، و غلمانهما من دیوان الجبلیین، و إن حصة الوزیر أبی الفرج منها قوّمت علیه من جاری ممالیکه، و غلمانه بخمسة آلاف دینار، و ذکر لی من له خبرة بالکتب أنها تبلغ أکثر من مائة ألف دینار، و نهب جمیعها من داره یوم انهزم ناصر الدولة بن حمدان من مصر فی صفر من السنة المذکورة مع غیرها، مما نهب من دور من سار معه من الوزیر أبی الفرج، و ابن أبی کدینة، و غیرهما هذا سوی ما کان فی خزائن دار العلم بالقاهرة، و سوی ما صار إلی عماد الدولة أبی الفضل بن المحترق بالإسکندریة، ثم انتقل بعد مقتله إلی المغرب، و سوی ما ظفرت به لواتة محمولا مع ما صار إلیه بالابتیاع، و الغصب فی بحر النیل إلی الاسکندریة فی سنة إحدی و ستین و أربعمائة، و مما بعدها من الکتب الجلیلة المقدار، المعدومة المثل فی سائر الأمصار صحة، و حسن خط، و تجلید، و غرابة التی أخذ جلودها عبیدهم، و إماؤهم برسم عمل ما یلبسونه فی أرجلهم، و أحرق ورقها تأوّلا منهم أنها خرجت من قصر السلطان أعز اللّه أنصاره، و إنّ فیها کلام المشارقة الذی یخالف مذهبهم سوی ما غرق، و تلف، و حمل إلی سائر الأقطار، و بقی منها ما لم یحرق، و سفت علیه الریاح التراب، فصار تلالا باقیة إلی الیوم فی نواحی آثار تعرف: بتلال الکتب.
و قال ابن الطویر: خزانة الکتب کانت فی أحد مجالس المارستان الیوم یعنی:
المارستان العتیق، فیجی‌ء الخلیفة راکبا، و یترجل علی الدکة المنصوبة، و یجلس علیها، و یحضر إلیه من یتولاها، و کان فی ذلک الوقت الجلیس بن عبد القویّ، فیحضر إلیه المصاحف بالخطوط المنسوبة، و غیر ذلک مما یقترحه من الکتب، فإن عنّ له أخذ شی‌ء منها أخذه، ثم یعیده، و تحتوی هذه الخزانة علی عدّة رفوف فی دور ذلک المجلس العظیم، و الرفوف مقطعة بحواجز، و علی کل حاجز باب مقفل بمفصلات، و قفل و فیها من أصناف الکتب ما یزید علی مائتی ألف کتاب من المجلدات، و یسیر من المجرّدات، فمنها الفقه علی سائر المذاهب، و النحو، و اللغة، و کتب الحدیث و التواریخ، و سیر الملوک، و النجامة، و الروحانیات، و الکیمیاء من کل صنف النسخ، و منها النواقص التی ما تممت کل ذلک بورقة مترجمة ملصقة علی کل باب خزانة، و ما فیها من المصاحف الکریمة فی مکان فوقها، و فیها من الدروج بخط ابن مقلة، و نظائره کابن البوّاب و غیره، و تولی بیعها ابن صورة فی أیام الملک الناصر صلاح الدین، فإذا أراد الخلیفة الانفصال مشی فیها مشیة لنظرها، و فیها ناسخان، و فرّاشان صاحب المرتبة. و آخر، فیعطی الشاهد عشرین دینارا،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 292
و یخرج إلی غیرها، و قال ابن أبی طی بعد ما ذکر استیلاء صلاح الدین علی القصر، و من جملة ما باعوه: خزانة الکتب، و کانت من عجائب الدنیا، و یقال: إنه لم یکن فی جمیع بلاد الإسلام دار کتب أعظم من التی کانت بالقاهرة فی القصر، و من عجائبها: أنه کان فیها ألف، و مائتا نسخة من تاریخ الطبریّ إلی غیر ذلک، و یقال: إنها کانت تشتمل علی ألف و ستمائة ألف کتاب، و کان فیها من الخطوط المنسوبة أشیاء کثیرة انتهی، و مما یؤید ذلک أن القاضی الفاضل عبد الرحیم بن علیّ: لما أنشأ المدرسة الفاضلیة بالقاهرة، جعل فیها من کتب القصر مائة ألف کتاب مجلد، و باع ابن صورة دلال الکتب منها جملة فی مدّة أعوام، فلو کانت کلها مائة ألف لما فضل عن القاضی الفاضل منها شی‌ء، و ذکر ابن أبی واصل: أن خزانة الکتب کانت تزید علی مائة و عشرین ألف مجلد.

قال ابن أبی طی: و عمل یعنی لمعز الدین اللّه دارا، و سماها: دار الکسوة کان یفصل فیها من جمیع أنواع الثیاب و البز، و یکسو بها الناس علی اختلاف أصنافهم کسوة الشتاء و الصیف، و کانت لأولاد الناس، و نسائهم کذلک و جعل ذلک رسما یتوارثونه فی الأعقاب، و کتب بذلک کتبا، و سمی هذا الموضع: خزانة الکسوة، و قال عند ذکر انقراض الدولة.
و من أخبارهم: أنهم کانوا یخرجون من خزائن الکسوة إلی جمیع خدمهم و حواشیهم، و من یلوذ بهم من صغیر و کبیر، و رفیع، و حقیر کسوات الصیف و الشتاء من العمامة إلی السراویل، و ما دونه من الملابس و المندیل من فاخر الثیاب، و نفیس الملبوس، و یقومون لهم بجمیع ما یحتاجون إلیه من نفیس المطعومات و المشروبات، و سمعت من یقول: إنه حضر کسا القصر التی تخرج فی الصیف و الشتاء، فکان مقدارها ستمائة ألف دینار و زیادة، و کانت خلعهم علی الأمراء الثیاب الدیبقیّ، و العمائم بالطراز الذهب، و کان طراز الذهب و العمامة من خمسمائة دینار، و یخلع علی أکابر الأمراء الأطواق و الأسورة و السیوف المحلاة، و کان یخلع علی الوزیر عوضا عن الطوق عقد جوهر.
و قال ابن المأمون: و جلس الأجلّ یعنی الوزیر المأمون فی مجلس الوزارة لتنفیذ الأمور، و عرض المطالعات، و حضر الکتاب، و من جملتهم ابن أبی اللیث کاتب الدفتر، و معه ما کان أمر به من عمل جرائد الکسوة للشتاء بحکم حلوله، و أوان تفرقتها، فکان ما اشتمل علیه المنفق فیها لسنة ست عشرة و خمسمائة: من الأصناف أربعة عشر ألفا و ثلثمائة و خمس قطع، و إنّ أکثر ما أنفق عن مثل ذلک فی الأیام الأفضلیة فی طول مدّتها لسنة ثلاث عشرة، و خمسمائة: ثمانیة آلاف و سبعمائة و خمس و سبعون قطعة، یکون الزائد عنها بحکم ما رسم به فی منفق سنة، ست عشرة: خمسة آلاف و ستمائة و أربعا و ثلاثین قطعا، و وصلت الکسوة المختصة بالعید فی آخر الشهر، و قد تضاعفت عما کانت علیه فی الأیام
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 293
الأفضلیة لهذا الموسم، و هی تشتمل علی ذهوب و سلف دون العشرین ألف دینار، و هو عندهم الموسم الکبیر، و یسمی: بعید الحلل، لأنّ الحلل فیه تعمّ الجماعة، و فی غیره للأعیان خاصة، فأحضر الأمیر: افتخار الدولة مقدّم خزانة الکسوة الخاص لیتسلم ما یختص بالخلیفة، و هو برسم الموکب: بدلة خاص جلیلة مذهبة، ثوبها موشح مجاوم مذایل عدّتها باللفافتین إحدی عشرة قطعة، السلف عنها مائة و ستة و سبعون دینارا و نصف، و من الذهب العالی المغزول: ثلثمائة و سبعون و خمسون مثقالا و نصف، کل مثقال أجرة غزله ثمن دینار، و من الذهب العراقی: ألفان و تسعمائة و أربع و تسعون قصبة.
تفصیل ذلک: شاشیة طمیم السلف: دیناران، و سبعون قصبة ذهبا عراقیا مندیل بعمود ذهب السلف: سبعون و ألفان و مائتان و خمسون قصبة ذهبا عراقیا، فإن کان الذهب نظیر المصریّ، کان الذی یرقم فیه: ثلثمائة و خمسة و عشرین مثقالا، لأنّ کل مثقال نظیر تسع قصبات ذهبا عراقیا وسط سرب بطانة للمندیل السلف: عشرة دنانیر و سبعون قصبة ذهبا عراقیا ثوب موشح مجاوم مطرّف السلف: خمسون دینارا و ثلثمائة و أحد و خمسون مثقالا و نصف ذهبا عالیا، أجرة کل مثقال ثمن دینار، تکون جملة مبلغه، و قیمة ذهبه: ثلثمائة و أربعة و تسعین دینارا و نصفا، ثوب دیبقیّ حریریّ و سلطانیّ السلف: اثنا عشر دینارا، غلالة دیبقیّ حریریّ السلف: عشرون دینارا، مندیل کم أوّل مذهب السلف: خمسة دنانیر و مائتان و أربع قصبات ذهبا عراقیا، مندیل کم ثان حریریّ السلف: خمسة دنانیر، حجرة السلف:
أربعة دنانیر، عرضیّ مذهب السلف: خمسة دنانیر و خمسة عشر مثقالا ذهبا عالیا، عرضی لفافة للتخت دینار واحد و نصف، بدلة ثانیة برسم الجلوس علی السّماط عدّتها باللفافتین، عشر قطع السلف: مائة و أربعة عشر دینارا، و من الذهب العالی خمسة و خمسون مثقالا، و من الذهب العراقیّ: سبعمائة و أربعون قصبة.
تفصیل ذلک: شاشیة طمیم السلف: دیناران، و سبعون قصبة ذهبا عراقیا، مندیل السلف: ستون دینارا، و ستمائة قصبة ذهبا عراقیا، شقة و کم السلف: ستة عشر دینارا، و خمسة و خمسون مثقالا ذهبا عالیا، أجرة کل مثقال ثمن دینار شقة دیبقیّ حریریّ و سلطانیّ:
اثنا عشر دینارا، شقة دیبقیّ غلالة ثمانیة دنانیر، مندیل الکمّ الحریریّ: خمسة دنانیر، حجرة أربعة دنانیر، عرضی خمسة دنانیر، عرضی برسم التخت دینار واحد و نصف، و هذه البدلة لم تکن فیما تقدّم فی أیام الأفضل لأنه لم یکن ثم سماط یجلس علیه الخلیفة، فإنه کان قد نقل ما یعمل فی القصور من الأسمطة، و الدواوین إلی داره، فصاره یعمل هناک، ما هو برسم الأجل أبی الفضل: جعفر أخی الخلیفة الآمر بدلة مذهبة مبلغها: تسعون دینارا و نصف، و خمسة و عشرون مثقالا ذهبا عالیا، و أربعمائة و سبعون قصبة ذهبا عراقیا، تفصیل ذلک: مندیل السلف: عشرة دنانیر، شقة غلالة دیبقیّ السلف: ثمانیة دنانیر، حجرة: ثلاثة دنانیر و ثلث، عرضی دیبقیّ: ثلاثة دنانیر، الجهة العالیة بالدار الجدیدة التی یقوم بخدمتها
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 294
جوهر: حلة مذهبة موشح مجاوم مذایل مطرّف عدّتها: خمس عشرة قطعة سلفها: ستة آلاف و ثلثمائة و ثلاثون قصبة، تفصیل ذلک: مذهب مکلف موشح مجاوم السلف: خمسة عشر دینارا، و ستمائة و ستون قصبة، سداسیّ مذهب السلف: ثمانیة عشر دینارا، و مائتا قصبة معجر أوّل مذهب موشح مجاوم مطرّف السلف: خمسون دینارا، و ألف و تسعمائة قصبة. معجز ثان حریریّ السلف: خمسة و ثلاثون دینارا و نصف، رداء حریریّ أوّل السلف:
عشرة دنانیر و نصف، رداء حریریّ ثان، السلف: تسعة دنانیر، دراعة موشح مجاوم مذایل مذهبة السلف: خمسة و تسعون دینارا، و من الذهب العراقیّ ألفان و ستمائة و خمس و خمسون قصبة، شقة دیبقیّ حریریّ و سطانی السلف: عشرون دینارا و نصف، شقة دیبقیّ بغیر رقم برسم عجز التفصیل: ثلاثة دنانیر، ملاءة دیبقیّ السلف: أربعة و عشرون دینارا و ستمائة قصبة، مندیل کم أوّل السلف: ستة دنانیر، و مائة و ستون قصبة، مندیل کم ثان السلف: خمسة دنانیر، و مائة و ستون قصبة مندیل کم ثالث السلف: خمسة دنانیر، حجرة:
ثلاثة دنانیر، عرضی دیبقیّ: ثلاثة دنانیر، جهة مکنون القاضی بمثل ذلک علی الشرح، و العدّة جهة مرشد: حلة مذهبة عدّتها، أربع عشرة قطعة السلف: مئة و أحد و أربعون دینارا، و من الذهب العراقیّ: ألف و ستمائة و تسع و ثمانون قصبة، جهة عنبر مثل ذلک.
السیدة جهة ظل: مثل ذلک، جهة منجب: مثل ذلک، الأمیر أبو القاسم عبد الصمد:
بدلة مذهبة، الأمیر داود مثله، السیدة العمة حلة مذهبة، السیدة العابدة العمة مثل ذلک، الموالی الجلساء من بنی الأعمام، و هم أبو المیمون بن عبد المجید، و الأمیر أبو الیسر ابن الأمیر محسن، و الأمیر أبو علیّ ابن الأمیر جعفر، و الأمیر حیدرة ابن الأمیر عبد المجید، و الأمیر موسی ابن الأمیر عبد اللّه، و الأمیر أبو عبد اللّه ابن الأمیر داود لکل منهم: بدلة مذهبة، البنون و البنات من بنی الأعمام غیر الجلساء لکل منهم: بدلة حریریّ، ست سیدات لکل منهنّ حلة حریریّ، جهة المولی أبی الفضل جعفر التی یقوم بخدمتها ریحان حلة مذهبة، جهة المولی عبد الصمد حلة حریری، ما یختص بالدار الجیوشیة و المظفریة فعلی ما کان بأسمائهم، المستخدمات لخزانة الکسوة الخاص زین الخزان المقدّمة: حلة مذهبة، ست خزان لکل منهنّ حلة حریریّ، عشر وقافات لکل منهنّ کذلک، المعلمة مقدّمة المائدة کذلک، رایات مقدّمة خزانة الشراب کذلک، المستخدمات من أرباب الصنائع من القصوریات، و ممن انضاف إلیهنّ من الأفضلیات مائة و سبعون حلة مذهبة و حریریّ علی التفصیل المتقدّم، المستخدمات عند الجهات العالیة، جهة جوهر عشرون حلة مذهبة و حریریّ، و کذلک المستخدمات عند مکنون الأمراء.
الأستاذون المحنکون: الأمیر الثقة زمام القصور: بدلة مذهبة، الأمیر نسیب الدولة مرشد متولی الدفتر کذلک، الأمیر خاصة الدولة ریحان متولی بیت المال کذلک، الأمیر عظیم الدولة، و سیفها حامل المظلة کذلک، الأمیر صارم الدولة صاف متولی الستر کذلک.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 295
و فیّ الدولة إسعاف متولی المائدة مثله، الأمیر افتخار الدولة جندب بدلة مذهبة، نظیر البدلة المختصة بالأمیر الثقة و لکل من غیر هؤلاء المذکورین: حلة حریریّ أربع قطع و لفافة فوطة، مختار الدولة ظل بدلة حریریّ، ستة أستاذین فی خزانة الکسوة الخاص عند الأمیر افتخار الدولة جندب لکل منهم بدلة مذهبة، جوهر زمام الدار الجدیدة بدلة حریریّ، تاج الملک أمین بیت المال مثله، مفلح برسم الخدمة فی المجلس مثله، مکنون متولی خدمة الجهة العالیة مثله، فنون متولی خدمة التربة مثله، مرشد الخاصی مثله، النوّاب عن الأمیر الثقة فی زمان القصور، و عدّتهم أربعة لکل منهم بدلة حریریّ خسروانی، العظمی مقدّم خزانة الشراب، و رفیقه لکل منهما بدلة. کذلک الصقالبة أرباب المداب، و عدّتهم أربعة لکل منهم: بدلة حریریّ و شقة و فوطة، نائب الستر مثل ذلک. الأستاذون برسم خدمة المظلة، و عدّتهم خمسة لکل منهم: مندیل سوسیّ، و شقة دمیاطیّ، و شقة اسکندرانیّ، و فوطة، الأستاذون الشدّادون برسم الدواب، و عدّتهم ستة کذلک، ما حمل برسم السید الأجل المأمون یعنی الوزیر: بدلة خاصة مذهبة کبیرة موکبیة عدّتها: إحدی عشرة، و ما هو برسم جهاته و برسم أولاده: الأجل تاج الریاسة، و تاج الخلافة، و سعد الملک محمود، و شرف الخلافة جمال الملک موسی، و هو صاحب التاریخ نظیر ما کان باسم أولاد الأفضل بن أمیر الجیوش، و هم: حسن، و حسین، و أحمد الأجل المؤتمن سلطان الملوک یعنی أخا الوزیر عن تقدمة العساکر، و زم الأزمّة و برسم الجهة المختصة به، و رکن الدولة عزا الملوکأ بو الفضل جعفر عن حمل السیف الشریف خارجا عما له من حمایة خزانة الکسوات، و صنادیق النفقات، و ما یحمل أیضا للخزائن المأمونیة مما ینفق منها علی من یحسن فی الرأی من الحاشیة المأمونیة: ثلاثون بدلة.
الشیخ الأجل أبو الحسن بن أبی أسامة کاتب الدست الشریف: بدلة مذهبة عدّتها خمس قطع و کمّ و عرضی، الأمیر فخر الخلافة حسام الملک متولی حجبیة الباب: بدلة مذهبة، کذلک القاضی ثقة الملک ابن النائب فی الحکم: بدلة مذهبة عدّتها أربع قطع و کمّ و عرضی، الشیخ الداعی ولیّ الدولة بن أبی الحقیق: بدلة مذهبة، الأمیر الشریف أبو علیّ أحمد بن عقیل نقیب الأشراف : بدلة حریری ثلاث قطع و فوطة، الشریف أنس الدولة متولی دیوان الإنشاء بدلة کذلک، دیوان المکاتبات الشیخ أبو الرضی ابن الشیخ الأجل أبی الحسن النائب عن والده فی الدیوان المذکور: بدلة مذهبة عدّتها ثلاث قطع و کمّ، أبو المکارم: هبة اللّه أخوه بدلة مذهبة ثلاث قطع و فوطة، أبو محمد حسن أخوهما کذلک أخوهم أبو الفتح بدلة حریریّ قطعتان و فوطة، الشیخ أبو الفضل یحیی بن سعید الندمیّ
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 296
منشئ ما یصدر عن دیوان المکاتبات، و محرّر ما یؤمر به من المهمات: بدلة مذهبة عدّتها ثلاث قطع و کم و مزنر، أبو سعید الکاتب: بدلة حریریّ، أبو الفضل الکاتب کذلک، الحاج موسی المعین فی الإلصاق کذلک.
و أما الکتاب بدیوان الإنشاء فلم یتفق وجود الحساب الذی فیه أسماؤهم، فیذکروا، و من القیاس أن یکونوا قریبا من ذلک، الشیخ ولیّ الدولة أبو البرکات متولی دیوان المجلس و الخاص: بدلة مذهبة عدّتها خمس قطع و کم و عرضی، و لامرأته حلة مذهبة. الشیخ أبو الفضائل هبة اللّه بن أبی اللیث متولی الدفتر، و ما جمع إلیه بدلة، أبو المجد ولده بدلة حریریّ، عدی الملک أبو البرکات متولی دار الضیافة: بدلة مذهبة، و بعده الضیوف الواردون إلی الدولة جمیعهم، منهم من له بدلة مذهبة و منهم من له بدلة حریریّ، و کذلک من یتفق حضوره من الرسل علی هذا الحکم.
مقدّمو الرکاب: عفیف الدولة مقبل بدلة مذهبة، القائد موفق و القائد تمیم مثل ذلک، أربعة من المقدّمین برسم الشکیمة لکل منهم: بدلة حریری الروّاض عدّتهم ثلاثة لکل منهم:
بدلة حریری، الخاص من الفرّاشین، و هم اثنان و عشرون رجلا منهم أربعة ممیزون لکل منهم: بدلة مذهبة، و بقیتهم لکل واحد بدلة حریریّ.
الأطباء: الشدید أبو الحسن علیّ بن أبی الشدید: بدلة حریری، أبو الفضل النسطوری بدلة حریری، و کذلک الفئة المستخدمون برسم الحمام، و هم ثمانیة مقدّمهم: بدلة مذهبة، و بقیتهم لکل واحد بدلة حریریّ، والی القاهرة، و والی مصر لکل منهما بدلة مذهبة.
المستخدمون فی المواکب: الأمیر کوکب الدولة حامل الرمح الشریف وراء الموکب، و الدرقة المعزیة: بدلة حریریّ، حاملا الرمحین المعزیة أیضا أمام الموکب بغیر درق لکل منهما: مندیل و شقة و فوطة، و هؤلاء الثلاثة رماح ما هی عربیة بل هی خشوت قدم بها المعز من المغرب، حاملا لواء الحمد المختصان بالخلیفة عن یمینه و یساره لکل منهما بدلة، متولی بغل الموکب الذی یحمل علیه جمیع العدّة المغربیة بدلة حریری، متولی حمل المظلة کذلک، عشرة نفر من صبیان الخاص برسم حمل العشرة رماح العربیة المغشاة بالدیباج وراء الموکب لکل منهم: مندیل و شقة و فوطة، حامل السبع وراء الموکب: بدلة حریری.
المقدّمون من صبیان الخاص، و هم عشرون لکل منهم: بدلة، عرفاء الفرّاشین الذین ینحطون عن فرّاشی الخاص، و فرّاشی المجلس، و فرّاشی خزائن الکسوة الخاص لکل منهم: بدلة حریری، الفرّاشون فی خزائن الکسوات المستخدمون بالإیوان، و هم الذین یشدّون ألویة الحمد بین یدی الخلیفة لیلة الموسم فإنها لا تشدّ إلّا بین یدیه، و یبدأ هو باللف علیها بیده علی سبیل البرکة، و یکمل المستخدمون بقیة شدّها، و ما سوی ذلک من القضب الفضة، و ألویة الوزارة، و غیرها، و عدّتهم: سبعة لکل منهم: مندیل سوسی، و شقتان
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 297
اسکندرانیّ. المستخدمون برسم حمل القضب الفضة، و لوائی الوزارة أربعة عشر کذلک، مشارف خزانة الطیب، و کانت من الخدم الجلیلة، و کان بها أعلام الجوهر التی یرکب بها الخلیفة فی الأعیاد، و یستدعی منها عند الحاجة، و یعاد إلیها عند الغنی عنها، و کذلک السیف و الثلاثة رماح المعزیة، مشارف خزائن السروج بدلة حریری، مشارف خزائن الفرش، و کاتب بیت المال، و مشارف خزائن الشراب، و مشارف خزائن الکتب کل منهم:
بدلة حریری، و برکات الأدمی و المستخدمون بالدولة بالباب، و سنان الدولة مز الکرکندیّ عن زم الرهجیة، و المبیت علی أبواب القصور و کانت من الخدم الجلیلة، و الصبیان الحجریة المشدّون بلواء الموکب بعد المقرّبین، و عدّتهم عشرون لکل منهم الکسوة فی الشتاء، و العیدین و غیرهما، و عدّة الذین یقبضون الکسوة فی العیدین من الفرّاشین أکثر من صبیان الرکاب، و ذلک أنهم یتولون الأسمطة، و یقفون فی تقدمتها، و ینفرد عنهم المستخدمون فی الرکاب بما لهم من المتحصل فی المخلفات فی العیدین، و هو ما مبلغه ستة آلاف دینار ما لأحد معهم فیها نصیب، و کان یکتب فی کل کسوة هی برسم وجوه الدولة رقعة من دیوان الانشاء.
فمما کتب به من إنشاء ابن الصیرفیّ مقترنة بکسوة عید الفطر من سنة: خمس و ثلاثین و خمسمائة، و لم یزل أمیر المؤمنین منعما بالرغائب، مولیا إحسانه کل حاضر من أولیائه، و غائب مجزلا حظهم من منائحه و مواهبه، موصلا إلیهم من الحباء ما یقصر شکرهم عن حقه و واجبه، و إنک أیها الأمیر لأولاهم من ذلک بجسیمه، و أحراهم باستنشاق نسیمه، و أخلقهم بالجزء الأوفی منه عند فضه و تقسیمه، إذ کنت فی سماء المسابقة بدرا، و فی جرائد المناصحة صدرا، و ممن أخلص فی الطاعة سرّا و جهرا، و حظی فی خدمة أمیر المؤمنین بما عطر له وصوفا و سیر له ذکرا، و لما أقبل هذا العید السعید، و العادة فیه أن یحسن الناس هیآتهم و یأخذوا عند کل مسجد زینتهم، و من وظائف کرم أمیر المؤمنین تشریف أولیائه و خدمه فیه، و فی المواسم التی تجاریه، بکسوات علی حسب منازلهم تجمع بین الشرف و الجمال، و لا یبقی بعدها مطمع للآمال، و کنت من أخص الأمراء المقدّمین.
قال: و وصلت الکسوة المختصة بغرّة شهر رمضان، و جمعتیه برسم الخلیفة للغرّة بدلة کبیرة موکبیة مکملة مذهبة، و برسم الجامع الأزهر للجمعة الأولی من الشهر: بدلة موکبیة حریریّ مکملة مندیلها و طیلسانها بیاض، و برسم الجامع الأنور للجمعة الثانیة بدلة مندیلها و طیلسانها شعری، و ما هو برسم أخی الخلیفة للغرّة خاصة بدلة مذهبة، و یرسم له مع جهات الخلیفة أربع حلل مذهبات، و برسم الوزیر للغرّة بدلة مذهبة مکملة موکبیة، و برسم الجمعتین بدلتان حریری، و لم یکن لغیر الخلیفة، و أخیه الوزیر فی ذلک شی‌ء فیذکر، و وصلت الکسوة المختصة بفتح الخلیج، و هی برسم الخلیفة تختان ضمنهما بدلتان إحداهما: مندیلها و طیلسانها طمیم برسم المضیّ، و الأخری جمیعها حریریّ، برسم العود، و کذلک ما یختص بإخوته، و جهاته بدلتان مذهبتان و أربع حلل مذهبة، و برسم الوزیر بدلة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 298
موکبیة مذهبة فی تخت، و برسم أولاده الثلاثة: ثلاث بدلات مذهبة، و برسم جهته حلة مذهبة فی تخت و بقیة ما یخص المستخدمین، و ابن أبی الردّاد فی تخوت کل تخت: عدّة بدلات، و حضر متولی الدفتر، و استأذن علی ما یحمل برسم الخلیفة، و ما یفرّق و یفصل برسم الخلع، و ما یخرج من حاصل الخزائن عن الواصل، و هو ما یفصل برسم الخاص من الغلمان برسم: سبعمائة قباء و خمسمائة و شقین سقلاطون داری، و برسم رؤساء العشاریات من الشقق الدمیاطیّ، و المنادیل السوسیّ، و الفوط الحریر الحمر، و برسم النواتیة التی برسم الخاص من العشاریة من الشقق الإسکندرانیّ، و الکلوتات، و قد تقدّم تفصیل الکسوات جمیعها، و عددها و أسماء المستمرّین لقبضها.
و قال فی کتاب الذخائر: و حدّثنی من أثق به عن ابن عبد العزیز أنه قال: قوّمنا ما أخرج من خزائن القصر یعنی فی سنی الشدّة أیام المستنصر، من سائر ألوان الخسروانی، ما یزید علی خمسین ألف قطعة أکثرها مذهب، و سألت ابن عبد العزیز، فقال: أخرج من الخزائن مما حرّرت قیمته علی یدی، و بحضرتی أکثر من ألف قطعة.
و حدّثنی أبو الفضل یحیی بن دینار البغدادیّ: أحد أصحاب الدواوین بالحضرة أن الذی تولی أبو سعید النهاوندی المعروف: بالمعتمد بیعه خاصة من مخرج القصر دون غیره من الأمناء فی مدّة یسیرة: ثمانیة عشر ألف قطعة من بلور، و یحکم منها ما یساوی الألف دینار إلی عشرة دنانیر و نیف، و عشرون ألف قطعة خسروانی. و حدّثنی عمید الملک أبو الحسن علیّ بن عبد الکریم فخر الوزراء بن عبد الحاکم، أن ناصر الدولة أرسل یطالب المستنصر بما بقی لغلمانه، فذکر أنه لم یبق عنده شی‌ء إلّا ملابسه، فأخرج ثمانمائة بدلة من ثیابه بجمیع آلاتها کاملة فقوّمت و حملت إلیه.
و قال ابن الطویر: الخدمة فی خزائن الکسوات لها رتبة عظیمة فی المباشرات، و هما خزانتان، فالظاهرة یتولاها خاصة أکبر حواشی الخلیفة إمّا أستاذ أو غیره، و فیها من الحواصل ما یدل علی إسباغ نعم اللّه تعالی علی من یشاء من خلقه من الملابس الشروب، و الخاص الدیبقیّ الملوّنة، رجالیة و نسائیة، و الدیباج الملوّنة، و السقلاطون و إلیها یحمل ما یستعمل فی دار الطراز بتنیس و دمیاط و إسکندریة من خاص المستعمل و بها صاحب المقص، و هو مقدّم الخیاطین، و لأصحابه مکان لخیاطتهم، و التفصیل یعمل علی مقدار الأوامر و ما تدعو الحاجة إلیه، ثم ینقل إلی خزانة الکسوة الباطنة ما هو خاص للباس الخلیفة، و یتولاها امرأة تنعت: بزین الخزان أبدا، و بین یدیها ثلاثون جاریة، فلا یغیر الخلیفة أبدا ثیابه إلّا عندها، و لباسه خافیا الثیاب الداریة وسعة أکمامها سعة نصف أکمام الظاهر، و لیس فی جهة من جهاته ثیاب أصلا، و لا یلبس إلّا من هذه الخزانة، و کان برسم هذه الخزانة بستان من أملاک الخلیفة علی شاطی‌ء الخلیج یعنی أبدا فیه النسرین، و الیاسمین
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 299
فیحمل فی کل یوم منه شی‌ء فی الصیف و الشتاء، لا ینقطع البتة برسم الثیاب و الصنادیق، فإذا کان أوان التفرقة الصیفیة أو الشتویة شدّ لمن تقدّم ذکره من أولاد الخلیفة، و جهاته و أقاربه، و أرباب الرواتب و الرسوم من کل صنف شدّة علی ترتیب الفروض من شقق الدیباج الملوّن، و السقلاطون إلی السوسیّ، و الإسکندرانیّ علی مقدار الفصول من الزمان، ما یقرب من مائتی شدّة، فالخواص فی العراضی الدیبقی، و دونهم فی أوطیة حریر، و دونهم فی فوط إسکندریة، و یدخل فی ذلک: کتاب دیوانی الإنشاء، و المکاتبات دون غیرهم من الکتاب علی مقدارهم، و ذلک یخرج من الجواری فی الشهر المطلقات.
و قال القاضی الفاضل فی متجدّدات سنة سبع و ستین و خمسمائة بعد وفاة العاضد:
و کشف حاصل الخزائن الخاصة بالقصر، فقیل: إن الموجود فیها: مائة صندوق کسوة فاخرة من موشی، و مرصع، و عقود ثمینة، و ذخائر فخمة، و جواهر نفیسة، و غیر ذلک من ذخائر عظیمة الخطر، و کان الکاشف بهاء الدین قراقوش.

قال ابن المأمون: و کان بها الأعلام و الجوهر التی یرکب بها الخلیفة فی الأعیاد و یستدعی منها عند الحاجة، و یعاد إلیها عند الغنی عنها، و کذلک السیف الخاص، و الثلاثة رماح المعزیة، و قال فی کتاب الذخائر و التحف: و ذکر بعض شیوخ دار الجوهر بمصر: أنه استدعی یوما هو و غیره من الجوهریین من أهل الخبرة بقیمة الجوهر إلی بعض خزائن القصر یعنی فی أیام الشدّة زمن المستنصر، فأخرج صندوق کیل منه: سبعة أمداد زمرّد قیمتها، علی الأقل: ثلثمائة ألف دینار، و کان هناک جالسا فخر العرب بن حمدان، و ابن سنان، و ابن أبی کدینة، و بعض المخالفین فقال بعض من حضر من الوزراء المعطلین للجوهریین: کم قیمة هذا الزمرّد؟ فقالوا: إنما نعرف قیمة الشی‌ء إذا کان مثله موجودا، و مثل هذا لا قیمة له، و لا مثل! فاغتاظ، و قال ابن أبی کدینة: فخر العرب کثیر المؤنة، و علیه خرج، فالتفت إلی کتاب الجیش، و بیت المال، فقال: یحسب علیه فیه خمسمائة دینار، فکتب ذلک، و قبضه و أخرج عقد جوهر قیمته علی الأقل: من ثمانین ألف دینار فصاعدا، فتحرّیا فیه، فقال: یکتب بألفی دینار، و تشاغلوا بنظر ما سواه، و انقطع سلکه فتناثر حبّه، فأخذوا واحد منهم واحدة، فجعلها فی جیبه، و أخذ ابن أبی کدینة أخری، و أخذ فخر العرب بعض الحب، و باقی المخالفین التقطوا ما بقی منه، و غاض کأن لم یکن، و أخذ ما کان أنفذه: الصلیحی من نفیس الدرّ الرفیع الرائع وکیله علی ما ذکر سبع و یبات، و أخذوا ألفا و مائتی خاتم ذهبا و فضة فصوصها من سائر أنواع الجوهر المختلف الألوان و القیم و الأثمان، و الأنواع مما کان لأجداده و له، و صار إلیه من وجوه دولته منها ثلاثة خواتم ذهب مربعة علیها ثلاثة فصوص أحدها زمرّذ، و الاثنان یاقوت سماقیّ، و رمّانیّ بیعت باثنی عشر ألف دینار بعد ذلک.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 300
و أحضر خریطة فیها نحو ویبة جوهر، و أحضر الخبراء من الجوهریین، و تقدّم إلیهم بقیمتها، فذکروا أن لا قیمة لها، و لا یشتری مثلها إلّا الملوک، فقوّمت: بعشرین ألف دینار، فدخل جوهر الکاتب المعروف: بالمختار عز الملک إلی المستنصر، و أعلمه أن هذا الجوهر اشتراه جدّه: بسبعمائة ألف دینار و استرخصه، فتقدّم بإنفاقه فی الأتراک، فقبض کل واحد منهم جزء بقیمة الوقت، و فرّق علیهم.
قال: فأمّا ما أخذ مما فی خزائن البلور، و المحکم و المینا المجری بالذهب و المجرود، و البغدادی و الخیار، و المدهون، و الخلنج، و العینیّ، و الدهیمیّ، و الآمدیّ، و خزائن الفرش و البسط، و الستور، و التعالیق فلا یحصی کثرة.
و حدّثنی من أثق به من المستخدمین فی بیت المال: أنه أخرج یوما فی جملة ما أخرج من خزائن القصر عدّة صنادیق، و إنّ واحدا منها فتح، فوجد فیه علی مثال کیزان الفقاع من صافی البلور المنقوش و المجرود شی‌ء کثیر، و إنّ جمیعها مملوء من ذلک و غیره، و حدثنی من أثق به أنه رأی: قدح بلور بیع مجرودا بمائتین و عشرین دینارا، و رأی خردادی بلور بیع:
بثلاثمائة و ستین دینارا، و کوز بلور بیع: بمائتین و عشرة دنانیر، و رأی صحون مینا کثیرة تباع من: المائة دینار إلی ما دونها.
و حدّثنی من أثق بقوله أنه رأی بطرابلس قطعتین من البلور الساذج، الغایة فی النقاء، و حسن الصنعة إحداهما خردادی، و الأخری باطیة مکتوب علی جانب کل واحدة منهما:
اسم العزیز بالله، تسع الباطیة سبعة أرطال بالمصری ماء، و الخردادی تسعة، و إنه عرضهما علی جلال الملک أبی الحسن علیّ بن عمار، فدفع فیهما: ثمانمائة دینار، فامتنع من بیعهما، و کان اشتراهما من مصر من جملة ما أخرج من الخزائن، و إن الذی تولی بیعه: أبو سعید النهاندی من مخرج القصر دون غیره من الأمناء فی مدیدة یسیرة، ثمانیة عشر ألف قطعة من بلور، و یحکم منها ما یساوی: الألف دینار إلی عشرة دنانیر.
و أخرج من صوانی الذهب المجراة بالمینا، و غیر المجراة المنقوشة بسائر أنواع النقوش المملوء جمیعها من سائر أنواعه، و ألوانه، و أجناسه شی‌ء کثیر جدّا، و وجد فیما وجد غلف خیار مبطنة بالحریر محلاة بالذهب مختلفة الأشکال خالیة مما فیها من الأوانی عدّتها: سبعة عشر ألف غلاف؛ کان فی کل قطعة إما بلور مجرود أو محکم أو ما یشاکله، و وجد أکثر من مائة کأس باد زهر، و نصب، و أشباهها، علی أکثرها اسم هارون الرشید و غیره.
و وجد فی خزائن القصر عدّة صنادیق کثیرة مملوءة سکاکین مذهبة، و مفضضة بنصب
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 301
مختلفة من سائر الجواهر و صنادیق کثیرة مملوءة من أنواع الدوی المربعة، و المدوّرة و الصغار، و الکبار المعمولة من الذهب و الفضة و الصندل و العود، و الأبنوس الزنجیّ، و العاج، و سائر أنواع الخشب المحلاة بالجوهر، و الذهب و الفضة، و سائر الأنواع الغریبة، و الصنعة المعجزة الدقیقة بجمیع آلاتها فیها ما یساوی: الألف دینار، و الأکثر و الأقل سوی ما علیها من الجواهر، و صنادیق مملوءة مشارب ذهب و فضة مخرقة بالسواد صغار، و کبار مصنوعة بأحسن ما یکون من الصنعة، و عدّة أزیار صینیّ کبار، مختلفة الألوان مملوءة:
کافورا قیصوریا، و عدّة من جماجم العنبر الشحریّ، و نوافج المسک التبتی، و قواریره و شجر العود و قطعه.
و وجد للسیدة رشیدة ابنة المعز حین ماتت فی سنة اثنتین و أربعین و أربعمائة: ما قیمته ألف ألف دینار و سبعمائة ألف دینار من جملته: ثلاثون ثوب خز مقطوع و اثنا عشر ألفا من الثیاب المصمت ألوانا، و مائة قاطرمیز مملوءة کافورا قیصوریا، و مما وجد لها معممات بجواهرها من أیام المعز، و بیت هرون الرشید الخز الأسود الذی مات فیه بطوس، و کان من ولی من الخلفاء ینتظرون وفاتها، فلم یقض ذلک إلّا للمستنصر بالله، فحازه فی خزانته.
و وجد لعبدة بنت المعز: أیضا و ماتت فی سنة اثنتین و أربعین و أربعمائة ما لا یحصی.
حدّثنی بعض خزان القصر: أن خزائن السیدة عبدة، و مقاصیرها و صنادیقها، و ما یجب أن یختم علیه ذهب من الشمع فی خواتیمه علی الصحة و المشاهدة أربعون رطلا بالمصریّ و إنّ بطائق المتاع الموجود کتبت: فی ثلاثین رزمة ورق، و مما وجد لها أیضا: أربعمائة قمطرة ، و ألف و ثلثمائة قطعة مینا فضة مخرّقة زنة کل مینا: عشرة آلاف درهم، و أربعمائة سیف محلی بالذهب، و ثلاثون ألف شقة صقلیة، و من الجوهر ما لا یحدّ کثرة، و زمرذ کیله: أردب واحد، و أن سید الوزراء أبا محمد البازوری وجد فی موجوداتها: طستا و إبریقا، فلفرط استحسانه لهما، سأل المستنصر فیهما، فوهبهما له، و وجد مدهن یاقوت أحمر وزنه: سبعة و عشرون مثقالا، و أخرج أیضا: تسعون طستا و تسعون إبریقا من صافی البلور، و وجد فی القصر خزائن مملوءة من سائر أنواع الصینی منها: أجاجین صینی کبار محلاة، کل إجانة منها علی ثلاثة أرجل علی صورة الوحوش، و السباع قیمة کل قطعة منها:
ألف دینار، معمولة لغسل الثیاب، و وجد عدّة أقفاص مملوءة ببیض صینیّ معمول علی هیئة البیض فی خلقته، و بیاضه یجعل فیها ماء البیض النیمبرشت یوم الفصاد، و وجد حصیر ذهب وزنها: ثمانیة عشر رطلا ذکر أن الحصیر التی جلیت علیها: بوران بنت الحسن بن سهل
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 302
علی المأمون، و أخرج ثمان و عشرون صینیة مینا مجرابا لذهب بکعوب، کان أرسلها ملک الروم إلی العزیز بالله، قوّمت کل صینیة منها: بثلاثة آلاف دینار، أنفذ جمیعها إلی ناصر الدولة.
و وجد عدّة صنادیق مملوءة مرائی حدید من صینی، و من زجاج المینا لا یحصی ما فیها کثرة، جمیعها محلی بالذهب المشبک و الفضة، و منها المکلل بالجوهر فی غلف الکیمخت، و سائر أنواع الحریر و الخیزران و غیره، مضبب بالذهب و الفضة، و لها المقابض من العقیق و غیره، و أخرج من المظال و قضبها الفضة و الذهب شی‌ء کثیر، و أخرج من خزائن الفضة ما یقارب: الألف درهم من الآلات المصنوعة من الفضة المجراة بالذهب فیها: ما زنة القطعة الواحدة منه، خمسة آلاف درهم، الغریبة النقش و الصنعة التی تساوی خمسة دراهم بدینار، و إنّ جمیعه بیع کل عشرین درهما بدینار، سوی ما أخذ من العشاریات الموکبیة، و أعمدة الخیام، و قضب المظال و المتحوقات، و الأعلام و القنادیل، و الصنادیق، و التوقات، و الروّازین و السروج و اللجم و المناطق التی للعماریات، و القباب و غیرها مثل ذلک و أضعافه.
و أخرج من الشطرنج و النرد المعمولة من سائر أنواع الجوهر، و الذهب، و الفضة، و العاج و الآبنوس برقاع الحریر، و المذهب ما لا یحدّ کثرة و نفاسة، و أخرج آلات فضة وزنها: ثلثمائة ألف و نیف، و أربعون ألف درهم تساوی ستة دراهم بدینار، و أخرج أقفاص مملوءة من سائر آلات مصوغة مجراة بالذهب عدّتها أربعمائة قفص کبار، سبکت جمیعها، و فرّقت علی المخالفین، و أخرجت أربعة آلاف نرجسیة مجوّفة بالذهب، یعمل فیها النرجس، و ألفا بنفسجیة کذلک، و أخرج من خزانة الطرائف: ستة و ثلاثون ألف قطعة من محکم و بلور، و قوّم السکاکین بأقل القیم، فجاءت قیمتها علی ذلک: ستة و ثلاثین ألف دینار و أخرج من تماثیل العنبر: اثنان و عشرون ألف قطعة، أقل تمثال منها وزنه: اثنا عشر منا، و أکبره یجاوز ذلک، و من تماثیل الخلیفة ما لا یحدّ، من جملتها ثمانمائة بطیخة کافور.
و أخرجت الکلوتة المرصعة بالجوهر، و کانت من غریب ما فی القصر، و نفیسه، ذکر أن قیمتها: ثلاثون ألف دینار، و مائة ألف دینار، قوّمت: بثمانین ألف دینار، و کان وزن ما فیها من الجوهر: سبعة عشر رطلا اقتسمها فخر العرب، و تاج الملوک، فصار إلی فخر العرب منها قطعة بلخش وزنها: ثلاثة و عشرون مثقالا، و صار إلی تاج الدین مما وقع إلیه حبات درّ، کل حبة: ثلاثة مثاقیل، عدّتها مائة حبة فلما کانت هزیمتهم من مصر نهبت،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 303
و أخرج من خزائن الطیب: خمسة صواری عود هندی، کل واحد من تسعة أذرع إلی عشرة أذرع، و کافور قیصوری زنة کل حبة: من خمسة مثاقیل إلی ما دونها، و قطع عنبر وزن القطعة: ثلاثة آلاف مثقال، و أخرج متارد صینی محمولة علی ثلاثة أرجل مل‌ء کل وعاء منها: مائتا رطل من الطعام، و عدّة قطع شب و باد زهر منها: جام سعته ثلاثة أشبار و نصف، و عمقه شبر، ملیح الصنعة، و قاطرمیز بلور فیه: صور ثابتة تسع سبعة عشر رطلا، و بلوجة بلور مجرود تسع عشرین رطلا، و قصریة نصب کبیرة جدّا، و طابع ندّ فیه ألف مثقال، کان فخر الدولة أبو الحسن علیّ بن رکن الدولة بن بویه الدیلمیّ عمله مکتوب فی وسطه فخر الدولة شمس الملة، و أبیات منها:
و من یکن شمس أهل الأرض قاطبةفندّه طابع من ألف مثقال
و طاوس ذهب مرصع بنفیس الجوهر، عیناه من یاقوت أحمر، و ریشه من الزجاج المینا المجری بالذهب علی ألوان ریش الطاوس، و دیک من الذهب له عرف مفروق کأکبر ما یکون من أعراف الدیوک من الیاقت الأحمر مرصع بسائر الدر، و الجوهر، و عیناه یاقوت، و غزال مرصع بنفیس الدر و الجوهر، و بطنه أبیض، قد نظم من در رائع، و مجمع سکارج من بلور تخرج منه و تعود فیه، فتحته أربعة أشبار، ملیح الصنعة فی غلاف خیزران، و بطیخة من الکافور فی شباک ذهب مرصعة وزنها خالصة سبعون مثقالا من کافور، و قطعة عنبر تسمی:
الخروف وزنها سوی ما یمسکها من الذهب: ثمانون منا، و بطیخة کافور أیضا وجد ما علیها من الذهب: ثلاثة آلاف مثقال، و مائدة نصب کبیرة واسعة قوائمها منها، و بیضة بلخش وزنها: سبعة و عشرون مثقالا أشدّ صفاء من الیاقوت الأحمر، و قاطر میز بلور ملیح التقدیر، یسع مروقتین قوّم فی المخرج: بثمانمائة دینار دفع إلی تاج الملوک فیه بعد ذلک ألفا دینار، فامتنع من بیعه، مائدة جزع یقعد علیها جماعة، قوائمها مخروطة منها، و نخلة ذهب مکللة بالجوهر، و بدیع الدرّ فی إجانة ذهب تجمع الطلع و البلح، و الرطب بشکله، و لونه و علی صفته، و هیأته من الجواهر لا قیمة لها، و کوز زیر بلور یحمل عشرة أرطال ماء، و دارج مرصع بنفیس الجوهر لا قیمة له، و مزیرة مکللة بحب لؤلؤ نفیس، و قبة العشاریّ، و کارته و کسوة رحله الذی استعمله علیّ بن أحمد الجرجرای، و فیه مائة ألف و سبعة و ستون ألفا، و سبعمائة درهم نقرة، و أطلق للصناع عن أجرة صیاغته، و ثمن ذهب للطلاء: ألفان و تسعمائة دینار، و کان سعر الفضة حینئذ: کل مائة درهم بستة دنانیر و ربع، سعر ستة عشر درهما بدینار، و أخرج العشاریّ الفضی الذی استعمله علیّ بن أحمد لأمّ المستنصر، و کان فیه مائة ألف، و عشرون ألف درهم نقرة، و صرف أجرة صیاغة، و طلاء ألفان و أربعمائة دینار، و کسوة بمال جلیل، و أخرج جمیع کسا العشاریات التی برسم البریة و البحریة، و عدّتها، و مناطقها و رؤوس منحرفات و أهلة، و صفریات و کانت أربعمائة ألف دینار لستة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 304
و ثلاثین عشاریا، و عدّة میاکیم فضة فیها ما وزنه مائة و تسعة أرطال فضة، و أخرج بستان أرضه فضة مخرقة مذهبة و طینة ندّ، و أشجاره فضة مذهبة مصوغة و أثماره عنبر، و غیره وزنه ثلثمائة و ستة أرطال، و بطیخة کافور وزنها ستة عشر ألف مثقال، و قطع یاقوت أزرق زنة کل قطعة: سبعون درهما، قطع زمرّذ زنة کل قطعة ثمانون درهما، و نصاب مرآة من زمرّذ له طول و ثخن کل ذلک أخذه المخالفون.

قال فی کتاب الذخائر: و حدّثنی من أثق به عن ابن عبد العزیز الأنماطیّ قال: قوّمنا ما أخرج من خزائن القصر من سائر الخسروانی، ما یزید علی خمسین ألف قطعة أکثرها مذهب، و سألت ابن عبد العزیز، فقال: أخرج من الخزائن ما حرّرت قیمته علی یدی و بحضرتی أکثر من مائة ألف قطعة، و أخرج مرتبة خسروانی حمراء بیعت: بثلاثة آلاف و خمسمائة دینار، و مرتبة قلمونی بیعت: بألفین و أربعمائة دینار، و ثلاثون سندسیة بیعت کل واحدة منها: بثلاثین دینارا، و نیف و عشرون ألف قطعة خسروانی فی هدبه لم یقطع منها شی‌ء، و کانت قیمة العرض المبیع بأقل القیم، و أبرز الأثمان فی مدّة خمسة عشر یوما من صفر سنة ستین و أربعمائة سوی ما نهب و سرق ثلاثون ألف ألف دینار قبض جمیعها الجند، و الأتراک لیس لأحد منهم درهم واحد قبضه عن استحقاق.
و حدّثنی الأمیر أبو الحسن علیّ بن الحسن أحد مقدّمی الخیمیین بالقصر: أنّ الفرّاشین دخلوا إلی بعض خزائن الفرش لما اشتدّت مطالبة المارقیّ للمستنصر بالمال إلی الخزانة المعروفة: بخزانة الرفوف، و سمیت بذلک لکثرة رفوفها، لکل رف منها سلم مفرد، فأنزلوا منها ألفی عدل شقق طمیم بهدبها من سائر أنواع الخسروانی و غیره لم تستعمل بعد، و جمیع ما فیها مذهب معمول بسائر الأشکال، و الصور، و أنهم فتحوا عدلا منها، فوجدوا ما فیه أجلة معمولة للفیلة من خسروانی أحمر مذهب کأحسن ما یکون من العمل، و موضع نزول أفخاذ الفیل، و رجلیه ساذجة بغیر ذهب. و أخرج من بعض الخزائن ثلاثة آلاف قطعة خسروانی أحمر مطرّز بأبیض فی هدبها لم یفصل من کسا بیوت کاملة بجمیع آلاتها و مقاطعها، و کل بیت یشتمل علی مسانده، و مخادّه، و مساوره، و مراتبه، و بسطه و عتبه مقاطعه و ستوره، و کل ما یحتاج إلیه فیه.
قال: و أخرج من خزائن الفرش من البیوت الکاملة الفرش من القلمونیّ و الدیبقیّ من سائر ألوانه، و أنواعه المخمل، و الخسروانی، و الدیباج الملکیّ، و الخز و سائر الحریر من جمیع ألوانه و أنواعه ما لا یحصی کثرة، و لا یعرف قدره نفاسة، و أخرج من الحصر، و الأنخاخ السامان المطرّزة بالذهب و الفضة و غیر المطرّزة من المخرمة، و الطیور و الفیلة المصوّرة بسائر أنواع الصور شی‌ء کثیر، و التمس بعض الأتراک من المستنصر مقرمة یعنی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 305
ستارة سندس أخضر مذهبة، فأخرج عدل منها مکتوب علیه: مائة و ثمانیة و ثمانون من جملة أعداد أعدال، فیها من المتاع، و وجد من الستور الحریر المنسوجة بالذهب علی اختلاف ألوانها و أطوالها عدّة مئین تقارب الألف فیها: صور الدول و ملوکها، و المشاهیر فیها مکتوب علی صورة کل واحد اسمه و مدّة أیامه و شرح حاله.
و أخرج من خزائن الفرش أربعة آلاف رزمة خسروانیّ مذهب فی کل رزمة فرش مجلس ببسطه و تعالیقه، و سائر آلاته منسوجة فی خیط واحد باقیة علی حالها لم تمس، و صار إلی فخر العرب مقطع من الحریر الأزرق التستریّ القرقوبیّ غریب الصنعة منسوج بالذهب، و سائر ألوان الحریر، کان المعز لدین اللّه أمر بعمله فی سنة ثلاث و خمسین و ثلثمائة، فیه صورة أقالیم الأرض و جبالها، و بحارها، و مدنها، و أنهارها، و مسالکها شبه جغرافیا، و فیه صورة مکة و المدینة مبینة للناظر مکتوب علی کل مدینة، و جبل و بلد و نهر، و بحر، و طریق اسمه بالذهب أو الفضة أو الحریر، و فی آخره مما أمر بعمله المعز لدین اللّه شوقا إلی حرم اللّه، و إشهارا لمعالم رسول اللّه فی سنة ثلاث و خمسین و ثلثمائة، و النفقة علیه: اثنان و عشرون ألف دینار، و صار إلی تاج الملوک: بیت أرمنیّ أحمر منسوج بالذهب، عمل للمتوکل علی اللّه لا مثل له و لا قیمة، و بساط خسروانیّ دفع إلیه فیه ألف دینار، فامتنع من بیعه.
و قال ابن الطویر: خزانة الفرش، و هی قریبة من باب الملک یحضر إلیها الخلیفة من غیر جلوس، و یطوف فیها و یستخبر عن أحوالها، و یأمر بإدامة الاستعمال، و کان من حقوقها استعمال السامان فی أماکن خارجها بالقاهرة و مصر، و یعطی مستخدمها: خمسة عشر دینارا یعنی یوم یطوف بها الخلیفة.

قال فی کتاب الذخائر: فأما خزائن السیوف، و الآلات، و السلاح فإنّ بعضها أخذ، و قسم بین العشرة الثائرین علی المستنصر، و هم ناصر الدولة بن حمدان، و أخواه، و بلد کوس، و ابن سبکتکین، و سلام علیک، و شاور بن حسین. حتی صار ذو الفقار: إلی تاج الملوک، و صمصامة عمرو بن معدی کرب، و سیف عبد اللّه بن وهب الراسیّ، و سیف کافور، و سیف المعز، و سیف أبی المعز إلی: الأعز بن سنان، و درع المعز لدین اللّه، و کانت تساوی ألف دینار، و سیف الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهما السلام، و درقة حمزة بن عبد المطلب رضی اللّه عنه، و سیف جعفر الصادق رضی اللّه عنه، و من الخود و الدروع، و التخافیف، و السیوف المحلاة بالذهب، و الفضة، و السیوف الحدیدیة، و صنادیق النصول، و جعاب السهام الخلنج، و صنادیق القسیّ، و رزم الرماح الزان الخطیة، و شدات القسا الطوال و الزرد و البیض مئین ألوف، و کان کل صنف منها مفردا عشرات ألوف.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 306
و قال ابن الطویر: خزانة السلاح یدخل إلیها الخلیفة، و یطوفها قبل جلوسه علی السریر هناک، و یتأمّل حواصلها من الکراغندات المدفونة بالزرد المغشاة بالدیباج المحکمة الصناعة، و الجواشن المبطنة المذهبة، و الزردیات السابلة برءوسها، و الخود المحلاة بالفضة و کذلک أکثر الزردیات، و السیوف علی اختلافها من العربیات، و القلجوریات، و الرماح القنا، و القنطاریات المدهونة و المذهبة، و الأسنة البرصانیة، و القسیّ لرمایة الید المنسوبة إلی صناعها مثل الخطوط المنسوبة إلی أربابها، فیحضر إلیه منها ما یجرّبه، و یتأمّل النشاب، و کانت نصوله مثلثة الأرکان علی اختلافها، ثم قسیّ الرجل و الرکاب، و قسیّ اللولب الذی زنة نصله: خمسة أرطال، و یرمی من کل سهم بین یدیه، فینظر کیف مجراه، و النشاب الذی یقال له: الجراد، و طوله: شبر یرمی به عن قسیّ فی مجار معمولة برسمه، فلا یدری به الفارس أو الراجل إلّا و قد نفذ، فإذا فرغ من نظر ذلک کله، خرج من خزانة الدرق، و کانت فی المکان الذی هو خان مسرور، و هی برسم الاستعمالات للأساطیل من الکبورة الخرجیة، و الخود الجلودیة إلی غیر ذلک، فیعطی مستخدمها: خمسة و عشرون دینارا، و یخلع علی متقدّم الاستعمالات جوکانیة مزید حریرا، و عمامة لطیفة.

قال فی کتاب الذخائر: أخرج فیما أخرج: صنادیق سروج محلاة بفضة مجراة بسواد ممسوحة وجد علی صندوق منها: الثامن و التسعون و الثلاثمائة، و عدّة ما فیها زیادة علی أربعة آلاف سرج، و أخرج المستنصر من خزائن السروج: خمسة آلاف سرج کان أبو سعد إبراهیم بن سهل التستریّ دخرها له فیها، و تقدّم بحفظها کل سرج منها یساوی: من سبعة آلاف دینار إلی ألف، و أکثرها عال سبک جمیعها، و فرّق فی الأتراک کان برسم رکابه منها أربعة آلاف سرج، و أخذ من خزائن السیدة والدته: أربعة آلاف سرج مثلها، و دونها صنع بها مثل ذلک. و قال ابن الطویر: خزانة السروج تحتوی علی ما لا یحتوی علیه مملکة من الممالک، و هی قاعة کبیرة بدورها مصطبة علوها ذراعان، و مجالسها کذلک، و علی تلک المصطبة متکآت مخلصة الجانبین علی کل متکأ ثلاثة سروج متطابقة، و فوقه فی الحائط وتد مدهون مضروب فی الحائط قبل تبییضه، و هو بارز بروزا متکئا علیه المرکبات الحلی علی لجم تلک السروج الثلاثة من الذهب خاصة أو الفضة خاصة أو الذهب، و الفضة، و قلائدها و أطواقها لأعناق الخیل، و هی لخاص الخلیفة، و أرباب الرتب ما یزید علی ألف سرج، و منها لجام هو الخاص و منها الوسط، و منها الدون، و هی خیار غیرها برسم العواری لأرباب الرتب و الخدم، و منها ما هو قریب من الخاص فیکون عند المستخدم بشداده الدائم، و جاریه علی الخلیفة ما دام مستخدما، و العلف مطلق من الأهراء و أما الصاغة: فإنّ فیها منهم و من المرکبین و الخرّازین عددا جمادا ثمین لا یفترون عن العمل، و کل مجلس
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 307
مضبوط بعدد متکآته، و ما علیها من السروج، و الأوتاد و اللجم، و کل مجلس لذلک عند مستخدمیه فی العرض، فلا یختل علیهم منها شی‌ء، و کذلک وسط قاعدتها بعدّة متوالیة أیضا، و الشدّادون مطلوبون بالنقائص منها أیام المواسم و هم یحضرونها أو قیمتها فیعرض و یرکب، و یحضر إلیها الخلیفة، و یطوفها من غیر جلوس، و یعطی حامیها للتفرقة فی المستخدمین عشرین دینارا.
و یقال: إنّ الحافظ لدین اللّه عرضت له فیها حاجة، فجاء إلیها مع الحامی، فوجد الشاهد غیر حاضر و ختمه علیها، فرجع إلی مکانه، و قال: لا یفک ختم العدل إلّا هو، و نحن نعود فی وقت حضوره انتهی.
و کان الخلیفة الآمر بأحکام اللّه تحدّثه نفسه بالسفر إلی المشرق و الغارة علی بغداد، فأعدّ لذلک شروجا مجوّفة القرابیص، و بطنها بصفائح من قصدیر لیجعل فیها الماء، و جعل لها فما فیه صفارة، فإذا دعت الحاجة إلی الماء شرب منه الفارس، و کان کل سرج منها یسع سبعة أرطال ماء، و عمل عدّة مخال للخیل من دیباج، و قال فی ذلک:
دع اللوم عنی لست منی بموثق‌فلا بدّ لی من صدمة المتحقّق
و أسقی جیادی من فرات و دجلةو أجمع شمل الدین بعد التفرّق
و أوّل من رکب المتصرّفین فی دولته من یخوله بالمراکب الذهب فی المواسم:
العزیز بالله نزار بن المعز.

قال فی کتاب الذخائر: و أخبرنی سماء الرؤساء أبو الحسن علیّ بن أحمد بن مدبر وزیر ناصر الدولة قال: أخرج فیما أخرج من خزائن القصر عدّة لم تحص من أعدال الخیم، و المضارب، و الفازات، و المسطحات، و الجرکاوات، و الحصون، و القصور، و الشراعات، و المشارع، و الفساطیط المعمولة من الدیبقیّ، و المخمل و الخسرانیّ، و الدیباج الملکیّ، و الأرمنیّ، و البهنساویّ، و الکردوانیّ و الجید من الحلبیّ، و ما أشبه ذلک من سائر ألوانه، و أنواعه، و من السندس و الطمیم أیضا منها المفیل، و المسبع، و المخیل، و المطوّس و المطیر، و غیر ذلک من سائر الوحوش، و الطیر و الآدمیین من سائر الأشکال، و الصور البدیعة الرائعة، و منها الساذج و المنقوش فی ظاهره بغرائب النقوش بجمیع آلاتها من الأعمدة الملبسة أنابیب الفضة، و الثیاب المذهبة، و غیر المذهبة من سائر أنواعها، و ألوانها، و الصفریات الفضة علی أقدارها، و الحبال الملبسة القطن، و الحریر، و الأوتاد، و سائر ما یحتاج إلیه من جمیع آلاتها و عدّتها المبطن جمیعها بالدیبقیّ الطمیم المذهب، و الخسروانیّ المذهب، و ثیاب الحریر الصینیّ، و التستریّ، و المضبب، و الرجیح، و الشرفیّ، و الشعریّ،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 308
و الدیباج و المریش، و سائر أنواع الحریر من سائر الألوان، و أنواعها کبارا و صغارا منها ما یحمل خرقه، و أوتاده، و عمده، و سائر عدّته علی عشرین بعیرا، و دون ذلک، و فوقه.
فالمسطح بیت مربع له أربع حیطان، و سقف بستة أعمدة منها عمودان للحائط الواحد المرفوع للدخول و الخروج، و الخیمة ظهرها حائط مربع و سقیفتها إلی الباب حائط مربع، و أرکانها شوارک من الجانبین علی قدر القائم، و فیها أربعة أعمدة اثنان فی الباب و اثنان فی وسطها، و کلما زادت زاد عمدها و سقفها، لها حدان مشروکان من الجانبین، و الشراع حائط فی الظهر مسقف علی الرأس بعمودین من أیّ موضع دارت الشمس حوّل إلی ناحیة الشمس، و المشرعة فیه مثل المظلة علی عمود واحد تامّ، و شراع سابل خلفها من أیّ موضع دارت الشمس أدیر، و القبة علی حالها.
و حدّثنی أبو الحسن علیّ بن الحسن الخیمیّ قال: أخرجنا فی جملة ما أخرج من خزائن القصر أیام المارقین حین اشتدّت المطالبة علی السلطان: فسطاطا کبیرا أکبر ما یکون یسمی: المدورة الکبیرة یقوم علی فرد عمود طوله: خمسة و ستون ذراعا بالکبیر، و دائر فلکته: عشرون ذراعا، و قطرها: ستة أذرع و ثلثا ذراع، و دائره خمسمائة ذراع، و عدّة قطع خرقه: أربع و ستون قطعة کل قطعة منها تحزم فی عدل واحد یجمع بعضه إلی بعض بعری و شراریب حتی ینصب، یحمل خرقه و حباله، و عدّته علی: مائة جمل، و فی صفریته المعمولة من الفضة ثلاثة قناطیر مصریة یحملها من داخل قضبان حدید من سائر نواحیها، تمتلی‌ء ماء من راویة جمل قد صوّر فی رفرفه کل صورة حیوان فی الأرض، و کل عقد ملیح، و شکل ظریف، و فیه باذهنج طوله: ثلاثون ذراعا. فی أعلاه، کان أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن البازوری أمر بعمله أیام وزارته، فعمله الصناع، و عدّتهم: مائة و خمسون صانعا فی مدّة تسع سنین، و اشتملت النفقة علیه علی ثلاثین ألف دینار، و کان عمله علی مثال القاتول الذی کان العزیز بالله أمر بعمله أیام خلافته إلّا أن هذا أعلی عمودا منه، و أوسع، و أعظم، و أحسن، و کان الخلیفة أنفذ إلی متملک الروم فی طلب عمودین للفسطاط طول کل واحد منهما: سبعون ذراعا بعد أن غرم علیهما ألف دینار أحدهما فی هذا الفسطاط بعد أن قطع منه خمسة أذرع، و الآخر حمله ناصر الدولة بن حمدان حین خرج علی الخلیفة المستنصر بالله إلی الاسکندریة، و ما أدری ما فعل به.
قال: و أقمنا مدّة طویلة فی تفصیل بعضه من بعض، و تقطیعه خرقا و شققا قوّمت علی المذکورین بأقل القیم، و تفرّق فی الآفاق، و قال لی أیضا: أخرجنا مسطحا قلمونیا مخملا موجها من جانبیه، عمل بتنیس للعزیز بالله یسمی: دار البطیخ، وسطه بکنیس علی ستة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 309
أعمدة، أربعة منها فی أرکان الکنیس، و فی أربعة الأرکان أربع قباب، و من القبة إلی القبة رواق دائر علیه، و القباب دونه، و فی کل قبة أربعة أعمدة ذول کل عمود من أعمدة الکنیس ثمانیة عشر ذراعا، و کذلک طول قائم القباب، و فعلنا به مثل ما فعلنا فی الأوّل.
و قال لی: أخرجنا مسطحا عمل للظاهر لإعزاز دین اللّه: بتنیس ذهب فی ذهب طمیم، قائم علی عمود له: ست صفاری بلور، و ستة أعمدة فضة أنفق علیه أربعة عشر ألف دینار، و مسطحا دیبقیا کبیرا مذهبا بدوائر کردوانی منقوش، و أخرجنا قصورا تحیط بالخیام بشرفات من المخمل و القلمونیّ، و الدیبقیّ ، و الدیباج الخسروانیّ، و الحریر من سائر أنواعه، و ألوانه المذهبة المنقوشة بحیاضها، و دککها، و مصاطبها، و قدورها، و زجاجها، و سائر عددها.
و أخرجنا من الخیام الکردوانی شیئا کثیرا، و أخرجنا خیمة کبیرة مدوّرة کردوانیّ ملیحة النقش و الصنعة، عدّتها قطع کثیرة طول عمودها خمسة و ثلاثون ذراعا فعلنا بجمیعها مثل ما فعلنا بالأوّل، و أخرج فی جملتها الفسطاط الکبیر المعروف بالمدوّرة الکبیرة المتولی عمله بحلب أبو الحسن علیّ بن أحمد المعروف بابن الأیسر فی سنی نیف و أربعین و أربعمائة المنفق علی خرقه، و نقشه و عمله، و عدّته ثلاثون ألف دینار الذی عموده أثول ما یکون من صواری درامین الروم البنادقة أربعون ذراعا، و دائر فلکة عوده أربعة و عشرون شبرا، و یحمل علی سبعین جملا، و وزن صفریته الفضة قنطاران سوی أنابیب عمده، و یتولی إتقان عمده، و نصبه مائتا رجل من فرّاش و معین، و هو شبیه بالقاتول العزیزیّ، و سمی بالقاتول: لأنه ما نصب قط إلّا، و قتل رجلا أو رجلین ممن یتولی إتقانه من فرّاش و غیره.
قال: و وجد فی خزائن مملوءة من سائر أنواع الصوانی المدهونة ببغداد المذهبة التی حشیت، کل واحدة منها بما دونها فی السعة إلی ما سعته دون الدرهم، و من سائر أنواع الأطباق الخلع الرازی فی هذه السعة، و فوق ذلک و دونه قد حشیت بطونها بما دونها فی السعة، إلی ما سعته دون الدینار، و من الموائد القوائمیة الصغار، و الکبار ألوف، و من موائد الکرم، و ما أشبهها شی‌ء کثیر، و من الجفان الحور الواسعة التی قد عملت مقابضها من الفضة، و حلیت بأنواع الحلی التی لا یقدر الجمل القویّ علی حمل جفنتین منها، لعظمها تساوی الواحدة منها: مائة دینار، و فوقها، و دونها شی‌ء کثیر، و وجد من الدکک، و المحاریب، و الأسرّة العود، و الصندل، و العاج و الأبنوس، و البقم شی‌ء کثیر ملیح الصنعة.
و قال ابن میسر: و عمل الأفضل بن أمیر الجیوش خیمة سماها: خیمة الفرح اشتملت علی:
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 310
ألف ألف و أربعمائة ألف ذراع، و قائمها ارتفاعه خمسون ذراعا بذراع العمل، صرف علیها:
عشرة آلاف دینار، و مدحها جماعة من الشعراء.

قال ابن المأمون: و لم یکن فی الإیوان فیما تقدّم شراب حلو، بل إنها قرّرت لاستقبال النظر المأمونیّ، و أطلق لها من السکر: مائة و خمسة عشر قنطارا، و برسم الورد المربی خمسة عشر قنطارا، و أما ما یستعمل بالکافوریّ من الحلو الفانیذ و الحامض، فالمبلغ فی ذلک علی ما حصره شاهده فی السنة: ستة آلاف و خمسمائة دینار، و ما یحمل للکافوریّ أیضا برسم کرک الماورد ما یستدعیه متولی الشراب.
و قال ابن الطویر: خزانة الشراب، و هی أحد مجالسه أیضا یعنی القاعة التی هی الآن:
المارستان العتیق، فإذا جلس الخلیفة علی السریر عرض علیه ما فیها حامیها، و هو من کبار الأستاذین و شاهدها، فیحضر إلیه فرّاشوها بین یدی مستخدمها من عیون الأصناف العالیة من المعاجین العجیبة فی الصینیّ، و الطیافیر الخلنج، فیذوق ذلک شاهدها بحضرته، و یستخبر عن أحوالها بحضور أطباء الخاص، و فیها من الآلات، و الأزیاء الصینیّ، و البرابی عدّة عظیمة للورد، و البنفسج، و المرسین، و أصناف الأدیة من الراوند الصینی، و ما یجری مجراه، مما لا یقدر أحد علی مثله إلّا هناک، و ما یدخل فی الأدویة من آلات العطر إلی ذلک، و یسأل عن الدریاق الفاروق، و یأمرهم بتحصیل أصنافه لیستدرک عمله قبل انقطاع الحاصل منه، و یؤکد فی ذلک تأکیدا عظیما، و یستأذن علی ما یطلق منها برقاع أطباء الخاص للجهات، و حواشی القصر، فیأذن فی ذلک، و یعطی الحامی للتفرقة فی الجماعة: ثلاثین دینارا.

و قال ابن المأمون: فأما التوابل العالی منها و الدون، فإنها جملة کثیرة، و لم یقع لی شاهد بها، بل إننی اجتمعت بأحد من کان مستخدما فی خزانة التوابل، فذکر أنها تشتمل علی: خمسین ألف دینار فی السنة، و ذلک خارج عما یحمل من البقولات، و هی باب مفرد مع المستخدم فی الکافوری، و الذی استقرّ إطلاقه علی حکم الاستیمار من الجرایات المختصة بالقصور، و الرواتب المستجدّة، و المطلق من الطیب، و یذکر الطراز، و ما یبتاع من الثغور، و یستعمل بها و غیر ذلک.
فأوّلها: جرایة القصور، و ما یطلق لها من بیت المال إدرارا لاستقبال النظر المأمونیّ:
ستة آلاف و ثلثمائة و ثلاثة و أربعون دینارا، تفصیله: مندیل الکم الخاص الآمری فی الشهر:
ثلاثة آلاف دینار، عن مائة دینار کل یوم أربع جمع الحمام فی کل جمعة: مائة دینار
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 311
أربعمائة دینار، و برمس الإخوة و الأخوات، و السیدة الملکة، و السیدات، و الأمیر أبی علیّ، و إخوته، و الموالی، و المستخدمات، و من استجدّ من الأفضلیات ألفان و تسعمائة و ثلاثة و أربعون دینارا، و لم یکن للقصور فی الأیام الأفضلیة من الطیب راتب فیذکر، بل کان إذا وصلت الهدیة و الجاوی من البلاد الیمنیة تحمل برمّتها إلی الإیوان، فینقل منها بعد ذلک للأفضل، و الطیب المطلق للخلیفة من جملتها فانفسخ هذا الحکم.
و صار المرتب من الطیب میاومة، و مشاهرة علی ما یأتی ذکره ما هو برسم الخاص الشریف فی کل شهر ندّ مثلث: ثلاثون مثقالا، عود صیفیّ: مائة و خمسة دراهم، کافور قدیم: خمسة عشر درهما، عنبر خام: عشرة مثاقیل، زعفران: عشرون درهما، ماء ورد:
ثلاثون رطلا، برسم بخور المجلس الشریف فی کل شهر فی أیام السلام، ندّ مثلث: عشرة مثاقیل، عود صیفی: عشرون درهما، کافور قدیم: ثمانیة دراهم، زعفران شعر: عشرة دراهم، ما هو برسم بخور الحمام فی کل لیلة جمعة عن أربع جمع فی الشهر، ندّ مثلث:
أربعة مثاقیل، عود صیفی: عشرة مثاقیل، ما هو برسم السیدات، و الجهات، و الأخوة فی کل شهر: ندّ مثلث خمسة و ثلاثون مثقالا، عود صیفی: مائة و عشرون درهما، زعفران شعر: خمسون درهما، عنبر خام: عشرون مثقالا، کافور قدیم: عشرون درهما، مسک:
خمسة عشر مثقالا، ماء ورد: أربعون رطلا، ما هو برسم المائدة الشریفة ما تستلمه المعلمة مسک خمسة عشر مثقالا، ماء ورد: خمسة عشر رطلا، ما هو برسم خزانة الشراب الخاص مسک: ثلاثة مثاقیل، ندّ ثلث سبعة مثاقیل، عود صیفی: خمسة و ثلاثون درهما، ماء ورد:
عشرون رطلا، ما هو برسم بخور المواکب الستة، و هی الجمعتان الکائنتان فی شهر رمضان، برسم الجامعین بالقاهرة یعنی الجامع الأزهر، و الجامع الحاکمی، و العیدان، و غید الغدیر، و أوّل السنة بالجوامع و المصلی، ندّ خاص جملة کثیرة لم تتحقق فتذکر، و لم یکن للغرّتین غرّة السنة، و غرّة شهر رمضان، و فتح الخلیج بخور فیذکر، و عدّة المبخرین فی المواکب ستة: ثلاثة عن الیمین، و ثلاثة عن الشمال، و کل منهم مشدود الوسط، و فی کمه فحم برسم تعجیل المدخنة، و المداخن فضة، و حامل الدرج الفضة الذی فیه البخور أحد مقدّمی بیت المال، و هو فیما بین المبخرین طول الطریق، و یضع بیده البخور فی المدخنة، و إذا مات أحد هؤلاء المبخرین لا یخدم عوضا عنه إلّا من یتبرّع بمدخنة فضة، لأنّ لهم رسوما کثیرة فی المواسم مع قربهم فی المواکب من الخلیفة، و من الوقت الذی یتبرّع فیه بالمدخنة یرجع فی حاصل بیت المال، و إذا توفی حاملها لا ترجع لورثته، و عدّة ما یبخر فی الجوامع و المصلی غیر هؤلاء فی مداخن کبار، فی صوانی فضة: ثلاث صوان، فی المحراب إحداهنّ، و عن یمین المنبر، و شماله اثنتان، و فی الموضع الذی یجلس فیه الخلیفة إلی أن تقام الصلاة صینیة رابعة.
و أما البخور المطلق برسم المأمون فهو فی کل شهر: ندّ مثلث: خمسة عشر مثقالا،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 312
عود صیفیّ: ستون درهما، عنبر خام: ستة مثاقیل، کافور: ثمانیة دراهم، زعفران شعر:
عشرة دراهم، ماء ورد: خمسة عشر رطلا و منها مقرّر الحلوی، و الفستق، و مما استجدّ ما یعمل فی الإیوان برسم الخاص فی کل یوم من الحلوی: اثنا عشر جاما رطبة و یابسة نصفین وزن کل جام من الرطب: عشرة أرطال، و من الیابس: ثمانیة أرطال، و مقرّر الخشکنانج و البسندود فی کل لیلة علی الاستمرار برسم الخاص الآمریّ، و المأمونیّ: قنطار واحد سکر، و مثقالان مسک و دیناران برسم المؤن لعمل خشکنانج و بسندود فی قعبان و سلال صفصاف، و یحمل ثلثا ذلک إلی القصر و الثلث إلی الدار المأمونیة.
قال و جرت مفاوضة بین متولی بیت المال، و دار الفطرة بسبب الأصناف، و من جملتها: الفستق، و قلة وجوده و تزاید سعره إلی أن بلغ رطل و نصف: بدینار، و قد وقف منه لأرباب الرسوم ما حصل شکواهم بسببه، فجاوبه متولی الدیوان، بأن قال: ما تمّ موجب الإنفاق لما هو راتب من الدیوان، و طالعا المقام العالی بأنه لما رسم لهما: ذکرا جمیع ما اشتمل علیه ما هو مستقرّ الإنفاق من قلب الفستق و الذی یطلق من الخزائن من قلب الفستق إدرارا مستقرّا بغیر استدعاء، و لا توقیع میاومة، کل یوم حسابا فی الشهر التام عن ثلاثین یوما خمسمائة و خمسة و ثمانون رطلا، و فی الشهر الناقص عن تسعة و عشرین یوما خمسمائة و خمسة و ستون رطلا حسابا عن کل: یوم تسعة عشر رطلا و نصف من ذلک ما یستلمه الصناع الحلاویون، و المستخدمون بالإیوان مما یصنع به خاص خارجا عما یصنع بالمطابخ الآمریة عن اثنی عشر جام حلوی خاص وزنها: مائة و ثمانیة أرطال منها: رطب ستون رطلا، و یابس و غیره: ثمانیة و أربعون رطلا مما یحمل فی یومه و ساعته، منها ما یحمل مختوما برسم المائدتین الآمریتین بالباذهنج ، و الدار الجدیدة اللتین ما یحضرهما إلّا من کبرت منزلته، و عظمت وجاهته جامان رطبا و یابسا، و ما یفرّق فی العوالی من الموالی، و الجهات علی أوضاع مختلفة تسع جامات، و ما یحمل إلی الدار المأمونیة برسم المائدة بالداردون السماط: جام واحد.
تتمة المیاومة المذکورة ما یتسلمه الشاهد، و المشارف علی المطابخ الآمریة، مما یصنع فیها برسم الجامات الحلوی، و غیره مما یکون علی المدورة فی الأسمطة المستمرّة بقاعة الذهب فی أیام السلام، و فی أیام الرکوبات، و حلول الرکاب بالمناظر أربعة أرطال،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 313
و ما یتسلمه الحاج مقبل الفرّاش برسم المائدة المأمونیة، مما یوصله لزمام الدار دون المطابخ الرجالیة رطلان الحکم الثانی یطلق مشاهرة بغیر توقیع، و لا استدعاء بأسماء کبراء الجهات، و المستخدمین من الأصحاب، و الحواشی فی الخدم الممیزة، و هو فی الشهر ثلاثة عشر رطلا، و الدیوان شاهد بأسماء أربابه، و ما یطلق من هذه الخزائن السعیدة بالاستدعاءات و المطالعات، و یوقع علیه بالإطلاق من هذا الصنف فی کل سنة علی ما یأتی ذکره، و ما یستدعی برسم التوسعة فی الراتب عند تحویل الرکاب العالی إلی اللؤلؤة مدّة أیام النیل المبارک فی کل یوم رطلان، و ما یستدعی برسم الصیام مدّة تسعة و خمسین یوما رجب و شعبان حسابا عن کل یوم: رطلان مائة و ثمانیة عشر رطلا و ما یستدعی لما یصنع بدار الفطرة فی کل لیلة برسم الخاص خشکنانج لطیفة، و بسندود، و جوارشات، و نواطف، و یحمل فی سلال صفصاف لوقته، عن مدّة أوّلها مستهل رجب، و آخرها سلخ رمضان عن تسعة و ثمانین یوما مائة و ثمانیة و سبعون رطلا، لکل لیلة: رطلان، و یسمی ذلک: بالتعبیة، و ما یستدعیه صاحب بیت المال، و متولی الدیوان.
فیما یصنع بالإیوان الشریف برسم الموالد الشریفة الأربعة: النبویّ، و العلویّ، و الفاطمیّ، و الآمریّ مما هو برسم الخاص، و الموالی، و الجهات بالقصور الزاهرة، و الدار المأمونیة، و الأصحاب، و الحواشی خارجا عما یطلق مما یصنع بدر الوکالة، و یفرّق علی الشهود، و المتصدّرین و الفقراء، و المساکین مما یکون حسابه من غیر هذه الخزائن عشرون رطلا قلب فستق حسابا لکل یوم مؤبد منها: خمسة أرطال.
ما یستدعی برسم لیالی الوقود الأربع الکائنات فی رجب و شعبان، مما یعمل بالإیوان برسم الخاصیین، و القصور خاصة: عشرون رطلا لکل لیلة خمسة أرطل.
و أما ما ینصرف فی الأسمطة، و اللیالی المذکورات فی الجامع الأزهر بالقاهرة، و الجامع الظاهریّ بالقرافة فالحکم فی ذلک یخرج عن هذه الخزائن، و یرجع إلی مشارف الدار السعیدة، و کذلک ما یستدعیه المستخدمون فی المطابخ الآمریة من التوسعة من هذا الصنف المذکور فی جملة غیره برسم الأسمطة لمدّة تسعة و عشرین یوما من شهر رمضان و سلخه لأسماط فیه، و فی الأعیاد جمیعها بقاعة الذهب، و ما یستدعیه النائب برسم ضیافة من یصرف من الأمراء فی الخدم الکبار، و یعود إلی الباب، و من یرد إلیه من جمیع الضیوف، و ما یستدعیه المستخدمون فی دار الفطرة برسم فتح الخلیج، و هی الجملتان الکبیرتان، فجمیع ذلک لم یکن فی هذه الخزائن محاسبته، و لا ذکر جملته، و المعاملة فیه مع مشارف الدار السعیدة، و أما: ما یطلق من هذا الصنف من هذه الخزائن فی هذه الولائم، و الأفراح، و إرسال الأنعام فهو شی‌ء لم تتحقق أوقاته، و لا مبلغ استدعائه، أنهی المملوکان ذلک، و المجلس فضل السموّ، و القدرة فیما یأمر به إن شاء اللّه تعالی.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 314

قال ابن المأمون: دار التعبیة کانت فی الأیام الأفضلیة تشتمل علی مبلغ یسیر، فانتهی الأمر فیها إلی عشرة دنانیر کل یوم خارجا عما هو موظف علی البساتین السلطانیة، و هو النرجس و النینوفران الأصفر، و الأحمر، و النخل الموقوف برسم الخاص، و ما یصل إلیه من الفیوم، و ثغر الإسکندریة، و من جملتها تعبیة للجهات، و الخاص و السیدات، و لدار الوزارة، و تعبیة المناظر فی الرکوبات إلی الجمع فی شهر رمضان خارجا عن تعبیة الحمامات، و ما یحمل کل یوم من الزهرة، و برسم خزانة الکسوة الخاص، و برسم المائدة، و تفرقة الثمرة الصیفیة فی کل سنة علی الجهات، و الأمراء، و المستخدمین، و الحواشی، و الأصحاب، و ما یحمل لدار الوزارة، و الضیوف و حاشیة دار الوزارة.

قال: و أما الراتب من عند برکات الأدمیّ، فإنه فی کل شهر ثمانون زوجا أو طیة من ذلک، برسم الخاص: ثلاثون زوجا، برسم الجهات: أربعون زوجا، برسم الوزارة: عشرة أزواج خارجا عن السباعیات، فإنها تستدعی من خزانة الکسوة، و فی کل موسم تکون مذهبة.

قال ابن الطویر: و کانت لهم دار کبری یسکنها: نصر الدولة أفتکین الذی رافق نزار بن المستنصر بالإسکندریة جعلوها: برسم الخزن، فقیل: خزائن دار أفتکین، و تحتوی علی أصناف عدیدة من الشمع المحمول من الإسکندریة و غیرها، و جمیع القلوب المأکولة من الفستق و غیره، و الأعسال علی اختلاف أصنافها، و السکر، و القند، و الشیرج، و الزیت، فیخرج من هذه الخزائن بید حامیها، و هو من الأستاذین الممیزین و مشارفها، و هو من المعدّلین راتب المطابخ: خاصا و عامّا أو لأیام، ینفق منها للمستخدمین، ثم لأرباب التوقیعات من الجهات، و أرباب الرسوم فی کل شهر من أرباب الرتب حتی لا یخرج عما یحتاجونه فیها إلا اللحم، و الخضراوات، فهی أبدا معمورة بذلک انتهی. خبر نزار و أفتکین:
لما مات الخلیفة المستنصر بالله أبو تمیم معدّ بن الإمام الظاهر لإعزاز دین اللّه أبی الحسن علیّ بن الحاکم بأمر اللّه أبی علیّ منصور: فی لیلة الخمیس الثامن عشر من ذی الحجة سنة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 315
سبع و ثمانین و أربعمائة، بادر الأفضل شاهنشاه بن أمیر الجیوش بدر الجمالی إلی القصر، و أجلس: أبا القاسم أحمد بن المستنصر فی منصب الخلافة، و لقبه: بالمستعلی بالله، و سیر إلی الأمیر نزار، و الأمیر عبد اللّه، و الأمیر إسماعیل: أولاد المستنصر فجاؤوا إلیه، فإذا أخوهم أحمد، و هو أصغرهم قد جلس علی سریر الخلافة، فامتعضوا لذلک، و شق علیهم.
و أمرهم الأفضل بتقبیل الأرض، و قال لهم: قبلوا الأرض لمولانا المستعلی بالله، و بایعوه فهو الذی نص علیه الإمام المستنصر قبل وفاته بالخلافة من بعده، فامتنعوا من ذلک، و قال کل منهم: إن أباه قد وعده بالخلافة، و قال نزار: لو قطعت ما بایعت من هو أصغر منی سنا، و خط والدی عندی بأنی ولیّ عهده، و أنا أحضره، و خرج مسرعا لیحضر الخط، فمضی لا یدری به أحد، و توجه إلی الاسکندریة.
فلما أبطأ مجیئه بعث الأفضل إلیه لیحضر بالخط، فلم یعلم له خبرا. فانزعج لذلک انزعاجا عظیما، و کانت نفرة نزار من الأفضل لأمور منها: أنه خرج یوما فإذا بالأفضل قد دخل من باب القصر، و هو راکب، فصاح به نزار: انزل یا أرمنیّ الجنس ، فحقدها علیه، و صار کل منهما یکره الآخر، و منها: أنّ الأفضل: کان یعارض نزارا فی أیام أبیه، و یستخف به، و یضع من حواشیه، و أسبابه، و یبطش بغلمانه، فلما مات المستنصر خافه، لأنه کان رجلا کبیرا، و له حاشیة، و أعوان، فقدّم لذلک أحمد بن المستنصر بعد ما اجتمع بالأمراء و خوّفهم من نزار، و ما زال بهم حتی وافقوه علی الإعراض عنه، و کان من جملتهم:
محمود بن مصال، فسیر خفیة إلی نزار، و أعلمه بما کان من اتفاق الأفضل مع الأمراء علی إقامة أخیه أحمد، و إدارته لهم عنه، فاستعدّ إلی المسیر إلی الاسکندریة هو و ابن مصال، فلما فارق الأفضل، لیحضر إلیه بخط أبیه، خرج من القصر متنکرا، و سار هو و ابن مصال إلی الاسکندریة، و بها الأمیر نصر الدولة أفتکین أحد ممالیک أمیر الجیوش بدر الجمالی، و دخلا علیه لیلا و أعلماه بما کان من الأفضل، و ترامیا علیه، و وعده نزار بأن یجعله وزیرا مکان الأفضل، فقبلهما أتمّ قبول، و بایع نزارا، و أحضر أهل الثغر لمبایعته فبایعوه، و نعته بالمصطفی لدین اللّه، فبلغ ذلک الأفضل، فأخذ یتجهز لمحاربتهم و خرج فی آخر المحرّم سنة ثمان و ثمانین بعسکره، و سار إلی الاسکندریة، فبرز إلیه نزار و أفتکین، و کانت بین الفریقین عدّة حروب شدیدة انکسر فیها الأفضل، و رجع بمن معه منهزما إلی القاهرة، فقوی نزار و أفتکین، و صار إلیهما کثیر من العرب، و اشتدّ أمر نزار، و عظم و استولی علی بلاد الوجه البحریّ، و أخذ الأفضل یتجهز ثانیا إلی المسیر لمحاربة نزار، و دس إلی أکابر العربان، و وجوه أصحاب نزار و أفتکین، و صاروا إلی الاسکندریة، فنزل الأفضل إلیها، و حاصرها حصارا شدیدا، و ألحّ فی مقاتلتهم، و بعث إلی أکابر أصحاب نزار، و وعدهم.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 316
فلما کان فی ذی القعدة و قد اشتدّ البلاء من الحصار جمع ابن مصال ماله، و فرّ فی البحر إلی جهة بلاد المغرب، ففت ذلک فی عضد نزار و تبین فیه الانکسار، و اشتدّ الأفضل، و تکاثرت جموعه، فبعث نزار و أفتکین إلیه یطلبان الأمان منه، فأمنهما و دخل الاسکندریة، و قبض علی نزار و أفتکین، و بعث بهما إلی القاهرة، فأما نزار: فإنه قتل فی القصر بأن أقیم بین حائطین بنیا علیه فمات بینهما، و أما أفتکین، فإنه قتله الأفضل بعد قدومه، و دار أفتکین هذه کانت خارج القصر و موضعها الآن حیث مدرسة القاضی الفاضل، و آدره بدرب ملوخیا.

البنود: هی الرایات و الأعلام، و یشبه أن تکون هی التی یقال لها فی زمننا: العصائب السلطانیة، و کانت خزانة البنود ملاصقة للقصر الکبیر، و من حقوقه فیما بین قصر الشوک، و باب العید بناها: الخلیفة الظاهر لإعزاز دین اللّه أبو هاشم علیّ بن الحاکم بأمر اللّه، و کان فیها ثلاثة آلاف صانع مبرزین فی سائر الصنائع، و کانت أیام الظاهر هذا سکونا و طمأنینة، و کان مشتغلا بالأکل و الشرب، و النزه، و سماع الأغانی.
و فی زمانه تأنق أهل مصر و القاهرة فی اتخاذ الأغانی و الرقاصات، و بلغ من ذلک المبالغ العجیبة، و اتخذت له حجرة الممالیک، و کانوا یعلمونهم فیها أنواع العلوم و أنواع آلة الحرب، و صنوف حیلها من الرمایة، و المطاعنة، و المسابقة و غیر ذلک.
و قال فی کتاب الذخائر و التحف: و لما وهب السلطان یعنی الخلیفة المستنصر لسعد الدولة المعروف بسلام علیک ما فی خزانة البنود من جمیع المتاع و الآلات، و غیر ذلک فی الیوم السادس من صفر سنة إحدی و ستین و أربعمائة، حمل جمیعه لیلا، و کان فیما وجد سعد الدولة فیها ألفا و تسعمائة درقة إلی ما سوی ذلک من آلات الحرب و ما سواه، و غیر ذلک من القضب الفضة و الذهب و البنود، و ما سواه، و فی خلال ذلک سقط من بعض الفرّاشین: مقط شمع موقد نارا، فصادف هناک أعدال کتان، و متاعا کثیرا، فاحترق جمیعه، و کانت لتلک غلبة عظیمة، و خوف شدید فیما یلیها من القصر، و دور العامّة و الأسواق.
و أعلمنی من له خبرة بما کان فی خزانة البنود أن مبلغ ما کان فیها من سائر الآلات، و الأمتعة، و الذخائر لا یعرف له قیمة عظما، و إنّ المنفق فیها کل سنة: من سبعین ألف دینار إلی ثمانین ألف دینار من وقت دخول القائد جوهر، و بناء القصر من سنة ثمان و خمسین
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 317
و ثلثمائة إلی هذا الوقت، و ذلک زائد عن مائة سنة، و إنّ جمیعه باق فیها علی الأیام لم یتغیر، و إنّ جمیعه احترق حتی لم یبق منه باقیة، و لا أثر، و إنه احترق فی هذه اللیلة من قربات النفط عشرات ألوف، و من زراقات النفط أمثالها، فأما الدرق و السیوف و الرماح و النشاب، فلا تحصی بوجه، و لا سبب مع ما فیها من قضب الفضة، و ثیابها المذهبة و غیرها، و البنود المجملة، و سروج و لجم و ثیاب الفرحیة المصبغات و البنادین، و غیرها بعد أن أخذوا ما قدروا علیه، حتی لواء الحمد ، و سائر البنود، و جمیع العلامات، و الألویة.
و حدّثنی من أثق به أیضا: أنه احترق فیها من السیوف عشرات ألوف، و ما لا یحصی کثرة، و إن السلطان بعد ذلک بمدّة طویلة احتاج إلی إخراج شی‌ء من السلاح لبعض مهماته، فأخرج من خزانة واحدة مما بقی و سلم خمسة عشر ألف سیف مجوهرة سوی غیرها.
حدّثنی بجمیعه الأجل: عظیم الدولة متولی الستر الشریف انتهی.
و جعلت خزانة البنود بعد هذا الحریق حبسا، و فیها یقول القاضی المهذب بن الزبیر لما اعتقل بها، و کتب بها للکامل بن شاور:
أیا صاحبی سجن الخزانة خلیانسیم الصبا یرسل إلی کبدی نفحا
و قولا لضوء الصبح هل أنت عائدإلی نصری أم لا أری بعدها صبحا
و لا تیأسا من رحمة اللّه أن أری‌سریعا بفضل الکامل العفو و الصفحا
و قال:
أیا صاحبی سجن الخزانة خلیامن الصبح ما یبدو سناه لناظری
فو اللّه ما أدری أطرفی ساهرعلی طول هذا اللیل أم غیر ساهر
و ما لی من أشکو إلیه إذا کماسوی ملک الدنیا شجاع بن شاور
و استثمرت سجنا للأمراء، و الوزراء، و الأعیان إلی أن زالت الدولة، فاتخذها ملوک بنی أیوب أیضا سجنا، تعتقل فیه الأمراء و الممالیک.
و من غریب ما وقع بها أن الوزیر: أحمد بن علیّ الجرجرائی : لما توفی طلب الوزارة: الحسن بن علیّ الأنباری: فأجیب إلیها، فتعجل من سوء التدبیر قبل تمامه ما فوّته مراده، و ضیع ماله و نفسه، و ذلک أنه کان قد نبغ فی أیام الحاکم بأمر اللّه أخوان یهودیان:
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 318
بتصرّف أحدهما فی التجارة، و الآخر فی الصرف، و بیع ما یحمله التجار من العراق.
و هما: أبو سعد إبراهیم، و أبو نصر هارون ابنا سهل التستریّ، و اشتهر من أمرهما فی البیوع و إظهار ما یحصل عندهما من الودائع الخفیة لمن یفقد من التجار فی القرب و البعد، ما ینشأ به جمیل الذکر فی الآفاق، فاتسع حالهما لذلک، و استخدم الخلیفة الظاهر لإعزار دین اللّه: أبا سعد إبراهیم بن سهل التستریّ فی ابتیاع ما یحتاج إلیه من صنوف الأمتعة، و تقدّم عنده، فباع له جاریة سوداء، فتحظی بها الظاهر، و أولدها: ابنه المستنصر، فرعت لأبی سعد ذلک، فلما أفضت الخلافة إلی المستنصر ولدها قدّمت: أبا سعد، و تخصصت به فی خدمتها.
فلما مات الوزیر الجرجرائی، و تکلم ابن الأنباری فی الوزارة قصده أبو نصر أخو أبی سعد، فجبهه أحد أصحابه بکلام مؤلم، فظنّ أبو نصر أن الوزیر ابن الأنباری إذا بلغه ذلک ینکر علی غلامه، و یعتذر إلیه، فجاء منه خلاف ما ظنه، و بلغه عنه أضعاف ما سمعه من الغلام، فشکا ذلک إلی أخیه أبی سعد، و أعلمه بأنّ الوزیر متغیر النیة لهما، فلم یفتر أبو سعد عن ابن الأنباریّ، و أغری به أمّ المستنصر مولاته، فتحدّثت مع ابنها الخلیفة المستنصر فی أمره حتی عزله عن الوزارة فسعی أبو سعد عند أمّ المستنصر: لأبی نصر صدقة بن یوسف الفلاحیّ فی الوزارة، فاستوزره المستنصر، و تولی أبو سعد الإشراف علیه، و صار الوزیر الفلاحیّ منقادا لأبی سعد تحت حکمه، و أخذ الفلاحی یعمل علی ابن الأنباری و یغری به، و یصنع علیه دیونا، و یذکر عنه ما یوجب الغضب علیه، حتی تمّ له ما یرید، فقبض علیه، و خرّج علیه من الدواوین أموالا کثیرة، مما کان یتولاه قدیما، و ألزمه بحملها، و نوّع له أصناف العذاب، و استصفی أمواله، و هو معتقل بخزانة البنود، ثم قتله فی یوم الاثنین الخامس من المحرّم سنة أربعین و أربعمائة بها، فاتفق أن الفلاحی لما صرف عن الوزارة، اعتقل بخزانة البنود حیث کان ابن الأنباری، قم قتل بها، و حفر له لیدفن، فظهر فی الحفر رأس ابن الأنباری قبل أن یمضی فیه القتل، فقال لا إله إلّا اللّه: هذا رأس ابن الأنباری أنا قتلته، و دفنته ههنا و أنشد:
رب لحد قد صار لحدا مراراضاحکا من تزاحم الأضداد
فقتل، و دفن فی تلک الحفرة مع ابن الأنباری، فعدّ ذلک من غرائب الاتفاق.
ثم إن خزانة البنود جعلت منازل للأسری من الفرنج المأسورین من البلاد الشامیة أیام المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 319
کانت محاربة المسلمین لهم، فأنزل بها الملک الناصر محمد بن قلاون: الأساری بعد حضوره من الکرک، و أبطل السجن بها، فلم یزالوا فیها بأهالیهم، و أولادهم فی أیام السلطان الملک الناصر محمد بن قلاون، فصار لهم فیها أفعال قبیحة، و أمور منکرة شنیعة من التجاهر: ببیع الخمر، و التظاهر بالزنا و اللیاطة، و حمایة من یدخل إلیها من أرباب الدیون، و أصحاب الجرائم و غیرهم، فلا یقدر أحد، و لو جلّ علی أخذ من صار إلیهم و احتمی بهم.
و السلطان یغضی عنهم لما یری فی ذلک من مراعاة المصلحة، و السیاسة التی اقتضاها الحال من مهادنة ملوک الفرنج، و کان یسکن بالقرب منها الأمیر الحاج آل ملک الجوکندار، و یبلغه ما یفعله الفرنج من العظائم الشنیعة، فلا یقدر علی منعهم، و فحش أمرهم، فرفع الخبر إلی السلطان، و أکثر من شکایتهم غیر مرّة و السلطان یتغافل عن ذلک إلی أن کثرت مفاوضة الحاج آل ملک للسلطان فی أمرهم، فقال له السلطان: أ تنقل أنت عنهم یا أمیر؟
فلم یسعه إلّا الإعراض عن ذلک، و عمّر داره التی بالحسینیة، و الإصطبل، و الجامع المعروف: بآل ملک و الحمام و الفندق، و انتقل من داره التی کان فیها بجوار خزانة البنود، و سکن بالحسینیة إلی أن مات السلطان الملک الناصر فی أخریات سنة إحدی و أربعین و سبعمائة، و تنقل الملک فی أولاده إلی أن جلس الملک الصالح عماد الدین إسماعیل ابن الملک الناصر محمد بن قلاون، و ضرب شوری علی من یکون نائب السلطنة بالدیار المصریة یدبر أحوال المملکة، کما کانت العادة فی ذلک مدّة الدلة الترکیة، فأشیر بتولیة الأمیر: بدر الدین جنکل بن البابا، فتنصل من ذلک، و أبی قبوله، فعرضت النیابة علی الأمیر الحاج آل مالک فاستبشر و قال: لی شروط أشرطها علی السلطان، فإن أجابنی إلیها فعلت ما یرسم به.
و هی أن لا یفعل شی‌ء فی المملکة إلا برأیی، و أن یمنع الناس من شرب الخمر، و یقام منار الشرع، و لا یعترض علی أمر من الأمور، فأجیب إلی ما سأل، و أحضرت التشاریف، فأفیضت علیه بالجامع من قلعة الجبل فی یوم الجمعة الثانی عشر من المحرّم سنة أربع و أربعین و سبعمائة، و أصبح یوم السبت جالسا فی دار النیابة من القلعة، و حکم بین الناس، و أوّل ما بدأ به: أن أمر والی القاهرة بالنزول إلی خزانة البنود، و أن یحتاط علی جمیع ما فیها من الخمر و الفواحش، و یخرج الأسری منها، و یهدمها حتی یجعلها دکا، و یسوّی بها الأرض، فنزل إلیها و معه الحاجب فی عدّة وافرة، و هجموا علی من فیها، و هم آمنون، و أحاطوا بسائر ما تشتمل علیه، و قد اجتمع من العامّة و الغوغاء، ما لا یقع علیه حصر، فأراقوا منها خمورا کثیرة تتجاوز الحدّ فی الکثرة، و أخرج من کان فیها من النساء البغایا، و غیرهنّ من الشباب، و أرباب الفساد، و قبض علی الفرنج و الأرمن، و هدمها حتی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 320
لم یبق لها أثر، و نودی فی الناس، فحکروها و بنوا فیها الدور و الطواحین علی ما هی علی الآن، و أمر بالأسری، فأنزلوا بالقرب من المشهد النفیسیّ، بجوار کیمان مصرفهم هناک إلی الآن، و أنزل من کان منهم أیضا بقلعة الجبل، فأسکنوا معهم و طهر اللّه تلک الأرض منهم، و أراح العباد من شرّهم، فإنها کانت شرّ بقعة من بقاع الأرض یباع فیها لحم الخنزیر علی الوضم، کما یباع لحم الضأن، و یعصر فیها من الخمور فی کل سنة ما لا یستطیع أحد حصره، حتی یقال: إنه کان یعصر بها فی کل سنة: اثنان و ثلاثون ألف جرّة خمر، و یباع فیها الخمر نحو: اثنی عشر رطلا بدرهم إلی غیر ذلک من سائر أنواع الفسوق.

قال ابن الطویر: دار الفطرة خارج القصر، بناها: العزیز بالله، و هو أوّل من بناها، و قرّر فیها ما یعمل مما یحمل إلی الناس فی العید، و هی قبالة باب الدیلم من القصر الذی یدخل منه إلی المشهد الحسینیّ، و یکون مبدأ الاستعمال فیها، و تحصیل جمیع أصنافها من السکر و العسل، و القلوب، و الزعفران، و الطیب، و الدقیق لاستقبال النصف الثانی من شهر رجب کل سنة لیلا و نهارا، من الخشکنانج و البسندود، و أصناف الفانیذ الذی یقال له:
کعب الغزال، و البرماورد، و الفستق، و هو شوابیر مثال الصنج، و المستخدمون یرفعون ذلک إلی أماکن وسیعة مصونة فیحصل منه فی الحاصل شی‌ء عظیم هائل، بید مائة صانع للعلاویین مقدّم، و للخشکانیین آخر، ثم یندب لها مائة فرّاش لحمل طیافیر للتفرقة علی أرباب الرسوم خارجا عمن هو مرتب لخدمتها من الفرّاشین الذین یحفظون رسومها و مواعینها الحاصلة بالدائم، و عدّتهم: خمسة فیحضر إلیها الخلیفة، و الوزیر معه، و لا یصحبه فی غیرها من الخزائن لأنها خارج القصر، و کلها للتفرقة فیجلس علی سریره بها، و یجلس الوزیر علی کرسی ملین علی عادته فی النصف الثانی من شهر رمضان، و یدخل معه قوم من الخواص، ثم یشاهد ما فیها من تلک الحواصل المعمولة المعباة مثل الجبال من کل صنف، فیفرّقها من ربع قنطار إلی عشرة أرطال إلی رطل واحد، و هو أقلها.
ثم ینصرف الخلیفة و الوزیر بعد أن ینعم علی مستخدمیها بستین دینارا، ثم یحضر إلی حامیها و مشارفها الأدعیة المعمولة المخرجة من دفتر المجلس، کل دعو لتفریق فریق من خاص، و غیره حتی لا یبقی أحد من أرباب الرسوم إلّا و اسمه وارد فی دعو من تلک الأدعیة، و یندب صاحب الدیوان الکتاب المسلمین فی الدیوان، فیسیرهم إلی مستخدمیها، فیسلم کل کاتب دعوا أو دعوین أو ثلاثة علی کثرة ما یحتویه و قلته، و یؤمر بالتفرقة من ذلک
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 321
الیوم، فیقدمون أبدا مائتی طیفور من العالی و الوسط و الدون، فیحملها الفرّاشون برقاع من کتاب الأدعیة باسم صاحب ذلک الطیفور علا، أو دنا، و ینزل اسم الفرّاش بالدعو، أو عریفه حتی لا یضیع منها شی‌ء، و لا یختلط، و لا یزال الفرّاشون یخرجون بالطیافیر ملأی و یدخلون بها فارغة، فبمقدار ما تحمل المائة الأولی عبیت المائة الثانیة، فلا یفتر ذلک طول التفرقة، فأجل الطیافیر ما عدد خشکنانه مائة حبة، ثم إلی سبعین و خمسین، و یکون علی صاحب المائة طرحة فوق قوّارته، ثم إلی خمسین ثم إلی ثلاث و ثلاثین، ثم إلی خمس و عشرین، ثم إلی عشرین، و نسبة منثور کل واحد علی عدد خشکنانه، ثم العبید السودان بغیر طیافیر، کل طائفة یتسلمه لها عرفاؤها فی أفراد الخواص، لکل طائفة علی مقدارها الثلاثة الأفراد و الخمسة و السبعة إلی العشرة فلا یزالون کذلک إلی أن ینقضی شهر رمضان، و لا یفوت أحدا شی‌ء من ذلک و یتهاداه الناس فی جمیع الإقلیم.
قال: و ما ینفق فی دار الفطرة فیما یفرّق علی الناس منها: سبعة آلاف دینار. و قال ابن عبد الظاهر: دار الفطرة بالقاهرة قبالة مشهد الإمام الحسین علیه السلام، و هی الفندق الذی بناه الأمیر سیف الدین بهادر الآن فی سنة: ست و خمسین و ستمائة، أوّل من رتبها الإمام العزیز بالله، و هو أوّل من سنّها، و کانت الفطرة قبل أن ینتقل الأفضل إلی مصر تعمل بالإیوان، و تفرّق منه، و عند ما تحوّل إلی مصر نقل الدواوین من القصر إلیها، و استجدّ لها مکانا قبالة دار الملک بإیوانی المکاتبات، و الانشاء، فإنهما کانا بقرب الدار و یتوصل إلیهما من القاعة الکبری التی فیها جلوسه، ثم استجدّ للفطرة دارا عملت بعد ذلک وراقة، و هی الآن دار الأمیر عز الدین الأفرم بمصر قبالة: دار الوکالة، و عملت بها الفطرة مدّة، و فرّق منها إلّا ما یخص الخلیفة و الجهات و السیدات و المستخدمات، و الأستاذین، فإنه کان یعمل بالإیوان علی العادة.
و لما توفی الأفضل، و عادت الدواوین إلی مواضعها أنهی: خاصة الدولة ریحان، و کان یتولی بیت المال، إنّ المکان بالإیان یضیق بالفطرة، فأمره المأمون أن یجمع المهندسین، و یقطع قطعة من اصطبل الطارمة، یبنیه دار الفطرة، فأنشأ الدار المذکورة قبالة مشهد الحسین، و الباب الذی بمشهد الحسین یعرف: بباب الدیلم، و صار یعمل بها ما استجدّ من رسوم الموالید و الوقودات، و عقد لها جملتان إحداهما: وجدت فسطرت، و هی عشرة آلاف دینار خارجا عن جواری المستخدمین، و الجملة الثانیة: فصلت فیها الأصناف، و شرحها: دقیق ألف حملة، سکر: سبعمائة قنطار، قلب فستق: ستة قناطیر، قلب لوز:
ثمانیة قناطیر، قلب بندق: أربعة قناطیر، تمر: أربعمائة إردب، زبیب: ثلثمائة أردب، خل: ثلاثة قناطیر، عسل نحل: خمسة عشر قنطارا، شیرج: مائتا قنطار، حطب: ألف و مائتا حملة، سمسم أردبان، آنیسون أردبان، زیت طیب برسم الوقود ثلاثون قنطارا، ماء ورد خمسون رطلا، مسک خمس نوافج، کافور قدیم عشرة مثاقیل، زعفران مطحون مائة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 322
و خمسون درهما، و بید الوکیل برسم المواعین و البیض و السقائین، و غیر ذلک من المؤن علی ما یحاسب به، و برفع المحازیم خمسمائة دینار.
و وجدت بخط ابن ساکن قال: کان المرتب فی دار الفطرة، و لها ما یذکر، و هو زیت طیب برسم القنادیل خمسة عشر قنطارا: مقاطع سکندری برسم القوارات: ثلثمائة مقطع، طیافیر جدد: برسم السماط ثلثمائة طیفور، شمع برسم السماط، و تودیع الأمراء ثلاثون قنطارا، أجرة الصناع ثلثمائة دینار، جاری الحامی: مائة و عشرون دینارا، جاری العامل، و المشارف مائة و ثمانون دینارا، و شقة دیبقیّ، بیاض حریری، و مندیل دیبقی کبیر حیری، و شقة سقلاطون أندلسی یلبسها قدّام الفطرة یوم حملها لیفرّق طیافیر الفطرة علی الأمراء، و أرباب الرسومات، و علی طبقات الناس حتی یعمّ الکبیر و الصغیر، و الضعیف و القوی، و یبدأ بها من أوّل رجب إلی آخر رمضان.
ذکر ما اختص من صفة الطیافیر: الأعلی منها: طیفور فیه مائة حبة خشکنانج وزنها مائة رطل، و خمسة عشر قطعة حلاوة زنتها مائة رطل، سکر سلیمانیّ، و غیره عشرة أرطال، قلوبات ستة أرطال، بسندود عشرون حبة، کعک و زبیب و تمر قنطار، جملة الطیفور ثلاثة قناطیر و ثلث إلی ما دون ذلک علی قدر الطبقات إلی عشر حبات.
و قال ابن أبی طیّ: و عمل المعز لدین اللّه دارا سماها: دار الفطرة، فکان یعمل فیها من الخشکنانج، و الحلواء، و البسندود، و الفانیذ، و الکعک و التمر و البندق شی‌ء کثیر من أوّل رجب إلی نصف رمضان، فیفرّق جمیع ذلک فی جمیع الناس الخاص و العام علی قدر منازلهم فی أوان لا تستعاد، و کان قبل لیلة العید یفرّق علی الأمراء الخیول بالمراکب الذهب، و الخلع النفیسة، و الطراز الذهب، و الثیاب برسم النساء.

قال الفاضل محمد بن علیّ بن یوسف بن میسر: و فی شعبان سنة إحدی و تسعین و أربعمائة، خرج الأفضل بن أمیر الجیوش بعساکر جمة إلی بیت المقدس، و به: سکان و ابلغازی ابنا ارتق فی جماعة من أقاربهما، و رجالهما و عساکر کثیرة من الأتراک، فراسلهما الأفضل یلتمس منهما تسلیم القدس إلیه بغیر حرب، فلم یجیباه لذلک، فقاتل البلد، و نصب علیها المجانیق، و هدم منها جانبا، فلم یجدا بدّا من الإذعان له، و سلّماه إلیه، فخلع علیهما، و أطلقهما، و عاد فی عساکره، و قد ملک القدس، فدخل عسقلان.
و کان بها مکان دارس فیه رأس الحسین بن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنهما فأخرجه و عطره، و حمله فی سفط إلی أجلّ دار بها، و عمّر المشهد، فلما تکامل، حمل الأفضل الرأس الشریف علی صدره و سعی به ماشیا إلی أن أحله فی مقرّه، و قیل: إنّ المشهد
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 323
بعسقلان بناه: أمیر الجیوش بدر الجمالیّ، و کمله ابنه الأفضل و کان حمل الرأس إلی القاهرة من عسقلان، و وصوله إلیها فی یوم الأحد ثامن جمادی الآخرة سنة ثمان و أربعین و خمسمائة، و کان الذی وصل بالرأس من عسقلان: الأمیر سیف المملکة تمیم والیها کان، و القاضی المؤتمن بن مسکین مشارفها، و حصل فی القصر یوم الثلاثاء العاشر من جمادی الآخرة المذکور.
و یذکر أنّ هذا الرأس الشریف لما أخرج من المشهد بعسقلان وجد دمه لم یجف، و له ریح کریح المسک، فقدم به الأستاذ مکنون فی عشاری من عشاریات الخدمة، و أنزل به إلی الکافوری، ثم حمل فی السرداب إلی قصر الزمرّذ، ثم دفن عند قبة الدیلم بباب دهلیز الخدمة، فکان کل من یدخل الخدمة یقبل الأرض أمام القبر، و کانوا ینحرون فی یوم عاشوراء عند القبر الإبل و البقر و الغنم، و یکثرون النوح و البکاء، و یسبون من قتل الحسین، و لم یزالوا علی ذلک حتی زالت دولتهم.
و قال ابن عبد الظاهر: مشهد الإمام الحسین صلوات اللّه علیه، قد ذکرنا أن طلائع بن رزیک المنعوت بالصالح، کان قد قصد نقل الرأس الشریف من عسقلان لما خاف علیها من الفرنج، و بنی جامعه خارج باب زویلة لیدفنه به، و یفوز بهذا الفخار، فغلبه أهل القصر علی ذلک، و قالوا: لا یکون ذلک إلّا عندنا، فعمدوا إلی هذا المکان، و بنوه له، و نقلوا الرخام إلیه، و ذلک فی خلافة الفائز علی ید طلائع فی سنة تسع و أربعین و خمسمائة.
و سمعت من یحکی حکایة یستدل بها علی بعض شرف هذا الرأس الکریم المبارک، و هی أن السلطان الملک الناصر رحمه اللّه، لما أخذ هذا القصر و شی إلیه بخادم له قدر فی الدولة المصریة، و کان زمام القصر، و قیل له: إنه یعرف الأموال التی بالقصر و الدفائن، فأخذ و سئل، فلم یجب بشی‌ء، و تجاهل، فأمر صلاح الدین نوّابه بتعذیبه، فأخذه متولی العقوبة، و جعل علی رأسه خنافس و شدّ علیها قرمزیة، و قیل: إن هذه أشدّ العقوبات، و إنّ الإنسان لا یطیق الصبر علیها ساعة إلّا تنقب دماغه و تقتله ففعل ذلک به مرارا، و هو لا یتأوّه، و توجد الخنافس میتة، فعجب من ذلک، و أحضره، و قال له: هذا سرّ فیک، و لا بدّ أن تعرّفنی به؟ فقال: و اللّه ما سبب هذا إلا أنی لما وصلت رأس الإمام الحسین حماتها، قال: و أیّ سرّ أعظم من هذا و راجع فی شأنه فعفا عنه.
و لما ملک السلطان الملک الناصر جعل به حلقة تدریس و فقهاء، و فوّضها للفقیه البهاء الدمشقیّ، و کان یجلس للتدریس عند المحراب الذی الضریح خلفه، فلما وزر معین الدین
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 324
حسین بن شیخ الشیوخ بن حمویه، و ردّ إلیه أمر هذا المشهد بعد إخوته، جمع من أوقاته ما بنی به إیوان التدریس الآن، و بیوت الفقهاء العلویة خاصة، و احترق هذا المشهد فی الأیام الصالحیة فی سنة بضع و أربعین و ستمائة، و کان الأمیر جمال الدین بن یعمور نائبا عن الملک الصالح فی القاهرة، و سببه أن أحد خزان الشمع دخل لیأخذ شیئا، فسقطت منه شعلة، فوقف الأمیر جمال الدین المذکور بنفسه حتی طفی‌ء و أنشدته حینئذ فقلت:
قالوا تعصب للحسین و لم یزل‌بالنفس للهول المخوف معرّضا
حتی انضوی ضوء الحرق و أصبح المسودّ من تلک المخاوف أبیضا
أرضی الإله بما أتی فکأنه‌بین الأنام بفعله موسی الرضی
قال: و لحفظة الآثار، و أصحاب الحدیث، و نقلة الأخبار ما إذا طولع وقف منه علی المسطور، و علم منه ما هو غیر المشهور، و إنما هذه البرکات مشاهدة مرئیة، و هی بصحة الدعوی ملیة، و العمل بالنیة.
و قال فی کتاب الدر النظیم فی أوصاف القاضی الفاضل عبد الرحیم، و من جملة مبانیه المیضأة قریب مشهد الإمام الحسین بالقاهرة و المسجد و الساقیة، و وقف علیها أراضی قریب الخندق فی ظاهر القاهرة، و وقفها دارّ جار، و الانتفاع بهذه المثوبة عظیم، و لما هدم المکان الذی بنی موضعه مئذنة وجد فیه شی‌ء من طلسم لم یعلم لأیّ شی‌ء هو، فیه اسم الظاهر بن الحاکم، و اسم أمّه رصد.
خبر الحسین: هو الحسین بن علیّ بن أبی طالب، و اسمه عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصیّ، أبو عبد اللّه، و أمّه فاطمة الزهراء بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، ولد لخمس خلون من شعبان سنة أربع، و قیل: سنة ثلاث، و عق عنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یوم سابعه بکبش، و حلق رأسه، و أمر أن یتصدّق بزنته فضة، و قال: أرونی ابنی ما سمیتموه؟ فقال علیّ بن أبی طالب: حربا، فقال: بل هو حسین و کان أشبه الناس بالنبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم ما کان أسفل من صدره، و کان فاضلا دینا کثیر الصوم و الصلاة و الحج، و قتل یوم الجمعة لعشر خلون من المحرّم یوم عاشوراء، سنة إحدی و ستین من الهجرة بموضع یقال له: کربلاء من أرض العراق بناحیة الکوفة، و یعرف الموضع أیضا: بالطف، قتله سنان بن أنس الیحصبی ، و قیل: قتله رجل من مذحج، و قیل: قتله شمر بن ذی الجوشن، و کان أبرص، و أجهز علیه خولی بن یزید الأصبحیّ من حمیر، حزّ رأسه، و أتی عبید اللّه بن زیاد، و قال:
أوقر رکابی فضة و ذهباإنی قتلت الملک المحجبا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 325 قتلت خیر الناس أمّا و أباو خیرهم إذ ینسبون نسبا
و قیل: قتله عمرو بن سعد بن أبی وقاص، و کان الأمیر علی الخیل التی أخرجها عبید اللّه بن زیاد إلی قتل الحسین، و أمّر علیهم: عمرو بن سعد، و وعده أن یولیه الریّ إن ظفر بالحسین و قتله.
و قال ابن عباس رضی اللّه عنهما: رأیت النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فیما یری النائم نصف النهار، و هو قائم أشعث أغبر بیده قارورة فیها دم، فقلت: بأبی أنت و أمی ما هذا؟ قال: هذا دم الحسین لم أزل ألتقطه منذ الیوم، فوجدته قد قتل فی ذلک الیوم، و هذا البیت زعموا قدیما لا یدری قائله:
أ ترجو أمّه قتلت حسیناشفاعة جدّه یوم الحساب
و قتل مع الحسین: سبعة عشر رجلا کلهم من ولد فاطمة، و قد قتل معه من أهل بیته، و إخوته ثلاثة و عشرون رجلا. و کان سبب قتله أنه لما مات معاویة بن أبی سفیان رضی اللّه عنه فی سنة ستین، وردت بیعة الیزید علی الولید بن عقبة بالمدینة، لیأخذ البیعة علی أهلها، فأرسل إلی الحسین بن علیّ، و إلی عبد اللّه بن الزبیر لیلا فأتی بهما، فقال: بایعا، فقالا:
مثلنا لا یبایع سرّا، و لکنا نبایع علی رؤوس الناس إذا أصبحنا، فرجعا إلی بیوتهما، و خرجا من لیلهما إلی مکة، و ذلک لیلة الأحد للیلتین بقیتا من رجب، فأقام الحسین بمکة شعبان و رمضان و شوّالا و ذو القعدة، و خرج یوم الترویة یرید الکوفة، و بکتب أهل العراق.
فلما بلغ عبید اللّه بن زیاد مسیر الحسین من مکة بعث الحصین بن تمیم التمیمی صاحب شرطته، فنزل القادسیة، و نظم الخیل ما بینها، و بین جبل لعلع، فبلغ الحسین الحاجز له عن البلاد فکتب إلی أهل الکوفة، یعرّفهم بقدومه مع قیس بن مسهر، فظفر به الحصین، و بعث به إلی ابن زیاد فقتله، و أقبل الحسین یسیر نحو الکوفة، فأتاه خبر قتل مسلم بن عقیل، و خبر قتل أخیه من الرضاعة ، فقام حتی أعلم الناس بذلک و قال: قد خذلنا شیعتنا، فمن أحب أن یتصرف، فلیتصرف، فلیس علیه ذمام منا فتفرّقوا، حتی بقی فی أصحابه الذین جاءوا معه من مکة و سار، فأدرکته الخیل، و هم ألف فارس مع الحرّ بن یزید التمیمیّ.
و نزل الحسین، فوقفوا تجاهه و ذلک فی نحر الظهیرة، فسقی الحسین الخیل، و حضرت صلاة الظهر، فأذن مؤذنه و خرج، فحمد اللّه، و أثنی علیه ثم قال: أیها الناس، إنها
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 326
معذرة إلی اللّه، و إلیکم إنی لم آتکم، حتی أتتنی کتبکم و رسلکم، أن أقدم علینا، فلیس لنا إمام، لعل اللّه أن یجمعنا بک علی الهدی، و قد جئتکم، فإن تعطونی ما أطمئنّ إلیه من عهودکم أقدم مصرکم، و إن لم تفعلوا و کنتم لمقدمی کارهین، انصرفت عنکم إلی المکان الذی أقبلت منه فسکتوا، و قال للمؤذن: أقم، فأقام و قال الحسین للحرّ: أ ترید أن تصلی أنت بأصحابک؟ قال: بل صلّ أنت، و نصلی بصلاتک، فصلی بهم، و دخل فاجتمع إلیه أصحابه و انصرف الحرّ إلی مکانه، ثم صلی بهم العصر، و استقبلهم فحمد اللّه، و أثنی علیه، و قال: یا أیها الناس إنکم إن تتقوا اللّه و تعرفوا الحق لأهله یکن أرضی للّه، و نحن أهل البیت أولی بولایة هذا الأمر من هؤلاء المدّعین ما لیس لهم السائرین فیکم بالجور و العدوان، فإن أنتم کرهتمونا، و جهلتم حقنا، و کان رأیکم غیر ما أتتنی به کتبکم انصرفت عنکم، فقال الحرّ: إنا و اللّه ما ندری ما هذه الکتب و الرسل التی تذکر، فأخرج خرجین مملوءین صحفا، فنشرها بین أیدیهم، فقال الحرّ: إنا لسنا من هؤلاء الذین کتبوا إلیک، و قد أمرنا إذا نحن لقیناک أن لا نفارقک حتی نقدمک الکوفة علی عبید اللّه بن زیاد، فقال الحسین: الموت أدنی إلیک من ذلک، ثم أمر أصحابه لینصرفوا فرکبوا، فمنعهم الحرّ من ذلک، فقال له الحسین: ثکلتک أمّک ما ترید، فقال له: و اللّه لو کان غیرک من العرب یقولها، ما ترکت ذکر أمّه بالثکل کائنا من کان، و اللّه ما لی إلی ذکر أمّک من سبیل إلّا بأحسن ما نقدر علیه، فقال له الحسین: ما ترید؟ قال: أرید أن أنطلق بک إلی ابن زیادة، و ترادّ الکلام، فقال له الحرّ:
إنی لم أومر بقتالک، و إنما أمرت أن لا أفارقک حتی أدخلک الکوفة، فخذ طریقا لا تدخلک الکوفة، و لا تزول إلی المدینة، حتی أکتب إلی ابن زیاد، و تکتب أنت إلی یزید، أو إلی ابن زیاد، فلعل اللّه أن یأتی بأمر یرزقنی فیه العافیة من أن أبتلی بشی‌ء من أمرک، فتیاسر عن طریق العذیب و القادسیة، و الحرّ یسایره.
فلما کان یوم الجمعة الثالث من المحرّم سنة إحدی و ستین، قدم عمرو بن سعد بن أبی وقاص من الکوفة فی أربعة آلاف، و بعث إلی الحسین رسولا یسأله ما الذی جاء به، فقال: کتب إلیّ أهل مصر کم هذا أن أقدم علیهم، فإذا کرهونی، فأنا أنصرف عنهم، فکتب عمرو إلی ابن زیاد یعرّفه ذلک، فکتب إلیه أن یعرض علی الحسین بیعة یزید، فإن فعل رأینا فیه رأینا، و إلّا نمنعه، و من معه الماء، فأرسل عمرو بن سعد خمسمائة فارس، فنزلوا علی الشریعة، و حالوا بین الحسین، و بین الماء، و ذلک قبل قتله بثلاثة أیام، و نادی مناد:
یا حسین ألا تنظر الماء لا تری منه قطرة حتی تموت عطشا، ثم التقی الحسین بعمرو بن سعد مرارا، فکتب عمرو بن سعد إلی عبید اللّه بن زیاد: أما بعد، فإنّ اللّه قد أطفأ الثائرة، و جمع الکلمة، و قد أعطانی الحسین أن یرجع إلی المکان الذی أتی منه، أو أن تسیره إلی أیّ ثغر من الثغور شاء، أو أن یأتی یزید أمیر المؤمنین، فیضع یده فی یده، و فی هذا الکم رضی، و للأمّة صلاح.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 327
فقال ابن زیاد لشمر بن ذی الجوشن: اخرج بهذا الکتاب إلی عمرو فلیعرض علی الحسین و أصحابه النزول علی حکمی، فإن فعلوا فلیبعث بهم، و إن أبوا، فلیقاتلهم، فإن فعل فاسمع له، و أطع و إن أبی فأنت الأمیر علیه، و علی الناس، و اضرب عنقه و ابعث إلیّ برأسه.
و کتب إلی عمرو بن سعد: أمّا بعد، فإنی لم أبعثک إلی الحسین لتکف عنه، و لا لتنمیه، و لا لتطاوله و لا لتقعد له عندی شافعا أنظر، فإنّ نزل حسین و أصحابه علی الحکم، و استسلموا فابعث بهم إلیّ سلما، و إن أبوا فازحف إلیهم حتی تقتلهم، و تمثل بهم، فإنهم لذلک مستحقون، فإن قتل الحسین، فأوطی‌ء الخیل صدره و ظهره، فإنه عاق شاق قاطع ظلوم، فإن أنت مضیت لأمرنا جزیناک جزاء السامع المطیع، و إن أنت أبیت، فاعتزل جندنا، و خل بین شمر و بین العسکر و السلام.
فلما أتاه الکتاب رکب و الناس معه بعد العصر، فأرسل إلیهم الحسین: ما لکم؟
فقالوا: جاء أمر الأمیر بکذا، فاستمهلهم إلی غدوة، فلما أمسوا، قام الحسین و من معه اللیل کله یصلون و یستغفرون و یدعون و یتضرّعون، فلما صلی عمرو بن سعد الغداة یوم السبت، و قیل: یوم الجمعة یوم عاشوراء، خرج فیمن معه، و عبی‌ء الحسین أصحابه، و کان معه اثنان و ثلاثون فارسا، و أربعون راجلا، و رکب و معه مصحف بین یدیه وضعه أمامه، و اقتتل أصحابه بین یدیه، و أخذ عمرو بن سعد سهما، فرمی به، و قال: اشهدوا أنّی أوّل من رمی الناس، و حمل أصحابه فصرعوا رجالا، و أحاطوا بالحسین من کل جانب، و هم یقاتلون قتالا شدیدا، حتی انتصف النهار، و لا یقدرون یأتونهم إلّا من وجه واحد، و حمل شمر حتی بلغ فسطاط الحسین، و حضر وقت الصلاة، فسأل الحسین أن یکفوا عن القتال حتی یصلی، ففعلوا، ثم اقتتلوا بعد الظهر أشدّ قتال، و وصل إلی الحسین، و قد صرعت أصحابه، و مکث طویلا من النهار، کلما انتهی إلیه رجل من الناس رجع عنه، و کره أن یتولی قتله.
فأقبل علیه رجل من کندة یقال له: مالک فضربه علی رأسه بالسیف، قطع البرنس و أدماه، فأخذ الحسین دمه بیده، فصبه فی الأرض ثم قال: اللهمّ إن کنت حبست عنا النصر من السماء، فاجعل ذلک لما هو خیر و انتقم من هؤلاء الظالمین، و اشتدّ عطشه، فدنا لیشرب فرماه حصین بن تمیم بسهم، فوقع فی فمه، فتلقی الدم بیده، و رمی به إلی السماء، ثم قال بعد حمد اللّه و الثناء علیه: اللهمّ إنی أشکو إلیک ما یصنع بابن بنت نبیک، اللهم أحصهم عددا و اقتلهم بددا، و لا تبقی منهم أحدا، فأقبل شمر فی نحو عشرة إلی منزل الحسین، و حالوا بینه و بین رحله، و أقدم علیه و هو یحمل علیهم، و قد بقی فی ثلاثة، و مکث طویلا من النهار و لو شاءوا أن یقتلوه لقتلوه، و لکنهم کان یتقی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 328
بعضهم ببعض، و یحب هؤلاء أن یکفیهم هؤلاء.
فنادی شمر فی الناس: و یحکم؟ ما تنتظرون بالرجل اقتلوه ثکلتکم أمّکم! فحملوا علیه من کل جانب، فضرب زرعة بن شریک التمیمی کفه الأیسر، و ضرب عاتقه، و هو یقوم و یکبو، فحمل علیه فی تلک الحال سنان بن أنس النخعیّ، فطعنه بالرمح، فوقع و قال لخولی بن یزید الأصبحیّ: احتز رأسه، فأرعد و ضعف، فنزل علیه، و ذبحه، و أخذ رأسه، فدفعه إلی خولی، و سلب الحسین ما کان علیه حتی سراویله، و مال الناس، فانتهبوا ثقله و متاعه، و ما علی النساء.
و وجد بالحسین: ثلاث و ثلاثون طعنة، و أربع و أربعون ضربة، و نادی عمرو بن سعد فی أصحابه: من ینتدب للحسین فیوطئه فرسه، فانتدی عشر فداسوا الحسین بخیولهم، حتی رضوا ظهره و صدره، و کان عدّة من قتل معه: اثنین و سبعین رجلا، و من أصحاب عمرو بن سعد: ثمانیة و ثمانین رجلا غیر الجرحی، و دفن أهل الغاضریة من بنی أسد الحسین بعد قتله بیوم و بعد أن أخذ عمرو بن سعد رأسه، و رؤوس أصحابه و بعث بها إلی ابن زیاد، فأحضر الرءوس بین یدیه، و جعل ینکث بقضیب ثنایا الحسین، و زید بن أرقم حاضر، و أقام ابن سعد بعد قتل الحسین یومین، ثم رحل إلی الکوفة، و معه ثیاب الحسین و إخوانه، و من کان معه من الصبیان، و علیّ بن الحسین مریض، فأدخلهم علی زیاد، و لما مرّت زینب بالحسین صریعا صاحت: یا محمداه هذا حسین بالعراء! مزمل بالدماء! مقطع الأعضاء! یا محمد بناتک سبایا، و ذریتک مقتلة فأبکت کل عدوّ و صدیق، و طیف برأسه بالکوفة علی خشبة، ثم أرسل بها إلی یزید بن معاویة، و أرسل النساء و الصبیان، و فی عنق علیّ بن الحسین و یدیه الغل، و حملوا علی الأقتاب، فدخل بعض بنی أمة علی یزید، فقال: أبشر یا أمیر المؤمنین، فقد أمکنک اللّه من عدوّ اللّه، و عدوّک قد قتل، و وجه برأسه إلیک، فلم یلبث إلّا أیاما حتی جی‌ء برأس الحسین، فوضع بین یدی یزید فی طشت، فأمر الغلام فرفع الثوب الذی کان علیه، فحین رآه خمر وجهه بکمه کأنه شمّ منه رائحة، و قال: الحمد للّه الذی کفانا المؤنة بغیر مؤنة، کلما أوقدوا نارا للحرب أطفأ اللّه، قالت ریّا حاضنة یزید، فدنوت منه، فنظرت إلیه و به ردغ من حناء، و الذی أذهب نفسه، و هو قادر علی أن یغفر له، لقد رأیته یقرع ثنایاه بقضیب فی یده، و یقول أبیاتا من شعر ابن الزبعری، و مکث الرأس مصلوبا بدمشق ثلاثة أیام، ثم أنزل فی خزائن السلاح، حتی ولی سلیمان بن عبد الملک الملک، فبعث إلیه، فجی‌ء به، و قد محل، و بقی عظما أبیض، فجعله فی سفط، و طیبه و جعل علیه ثوبا، و دفنه فی مقابر المسلمین.
فلما ولی عمر بن عبد العزیز بعث إلی خازن بیت السلاح أن وجه إلیّ برأس الحسین ابن علیّ، فکتب إلیه: إنّ سلیمان أخذه و جعله فی سفط، و صلی علیه، و دفنه، فلما دخلت
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 329
المسودّة سألوا عن موضع الرأس الکریمة الشریفة، فنبشوه و أخذوه، و اللّه أعلم ما صنع به.
و قال السریّ: لما قتل الحسین بن علیّ بکت السماء علیه، و بکاؤها حمرتها، و عن عطاء فی قوله تعالی: فَما بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ [الدخان/ 29] قال: بکاؤها حمرة أطرافها. و عن علیّ بن مسهر قال: حدّثتنی جدّتی قالت: کنت أیام الحسین جاریة شابة، فکانت السماء أیاما کأنها علقة. و عن الزهری بلغنی: أنه لم یقلب حجر من أحجار بیت المقدس یوم قتل الحسین إلّا وجد تحته دم عبیط.
و یقال: إنّ الدنیا أظلمت یوم قتل ثلاثا، و لم یمس أحد من زعفرانهم شیئا، فجعله علی وجهه إلّا احترق و أنهم أصابوا إبلا فی عسکر الحسین یوم قتل، فنحروها و طبخوها فصارت مثل العلقم، فما استطاعوا أن یسیغوا منها شیئا، و روی: أن السماء أمطرت دما، فأصبح کل شی‌ء لهم ملآن دما.

قال ابن زولاق فی کتاب سیرة المعز لدین اللّه فی یوم عاشوراء من سنة ثلاث و ستین و ثلثمائة، انصرف خلق من الشیعة، و أشیاعهم إلی المشهدین: قبر کلثوم و نفیسة، و معهم جماعة من فرسان المغاربة، و رجالتهم بالنیاحة و البکاء علی الحسین علیه السلام، و کسروا أوانی السقائین فی الأسواق، و شققوا الروایا، و سبوا من ینفق فی هذا الیوم، و نزلوا حتی بلغوا مسجد الریح، و ثارت علیهم جماعة من رعیة أسفل، فخرج أبو محمد الحسین بن عمار، و کان یسکن هناک فی دار محمد بن أبی بکر، و أغلق الدرب، و منع الفریقین، و رجع الجمیع، فحسن موقع ذلک عند المعز، و لو لا ذلک لعظمت الفتنة، لأنّ الناس قد غلقوا الدکاکین و أبواب الدور، و عطلوا الأسواق، و إنما قویت أنفس الشیعة بکون المعز بمصر، و قد کانت مصر لا تخلو منهم فی أیام الإخشیدیة، و الکافوریة فی یوم عاشوراء عند قبر کلثوم، و قبر نفیسه؟ و کان السودان و کافور یتعصبون علی الشیعة، و تتعلق السودان فی الطرقات بالناس، و یقولون للرجل: من خالک؟ فإن قال: معاویة، أکرموه، و إن سکت لقی المکروه، و أخذت ثیابه، و ما معه حتی کان کافور قد وکل بالصحراء و منع الناس من الخروج.
و قال المسبحیّ: و فی یوم عاشوراء، یعنی من سنة ست و تسعین و ثلثمائة جری الأمر فیه علی ما یجری کل سنة من تعطیل الأسواق، و خروج المنشدین إلی جامع القاهرة، و نزولهم مجتمعین بالنوح و النشید ثم جمع بعد هذا الیوم قاضی القضاة عبد العزیز من النعمان، سائر المنشدین الذین یتکسبون بالنوح و النشید و قال لهم: لا تلزموا الناس أخذ شی‌ء منهم إذا وقفتم علی حوانیتهم، و لا تؤذوهم، و لا تتکسبوا بالنوح و النشید، و من أراد ذلک فعلیه بالصحراء، ثم اجتمع بعد ذلک طائفة منهم یوم الجمعة فی الجامع العتیق بعد
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 330
الصلاة، و أنشدوا، و خرجوا علی الشارع بجمعهم، و سبّوا السلف، فقبضوا علی رجل، و نودی علیه: هذا جزاء من سب عائشة، و زوجها صلّی اللّه علیه و سلّم، و قدّم الرجل بعد النداء، و ضرب عنقه.
و قال ابن المأمون: و فی یوم عاشوراء، یعنی من سنة خمس عشرة و خمسمائة عبی‌ء السماط بمجلس العطایا من دار الملک بمصر، التی کان یسکنها الأفصل بن أمیر الجیوش، و هو السماط المختص بعاشوراء، و هو یعبئ فی غیر المکان الجاری به العادة فی الأعیاد، و لا یعمل مدورة خشب بل سفرة کبیرة من أدم، و السماط یعلوها من غیر مرافع نحاس، و جمیع الزبادی أجبان، و سلائط و مخللات، و جمیع الخبز من شعیر، و خرج الأفضل من باب فردالکم، و جلس علی بساط صوف من غیر مشورة، و استفتح المقرئون، و استدعی الأشراف علی طبقاتهم، و حمل السماط لهم، و قد عمل فی الصحن الأول الذی بین یدی الأفضل إلی آخر السماط عدس أسود، ثم بعده عدس مصفی إلی آخر السماط، ثم رفع و قدّمت صحون جمیعها عسل نحل.
و لما کان یوم عاشوراء من سنة ست عشرة و خمسمائة جلس الخلیفة الآمر بأحکام اللّه علی باب الباذهنج یعنی من القصر بعد قتل الأفضل و عود الأسمطة إلی القصر علی کرسیّ جرید بغیر مخدّة متلثما هو و جمیع حاشیته، فسلم علیه الوزیر المأمون و جمیع الأمراء الکبار، و الصغار بالقیرامیز، و أذن للقاضی، و الداعی، و الأشراف، و الأمراء بالسلام علیه، و هم بغیر منادیل ملثمون حفاة، و عبی‌ء السماط فی غیر موضعه المعتاد، و جمیع ما علیه خبز الشعیر و الحواضر علی ما کان فی الأیام الأفضلیة، و تقدّم إلی والی مصر و القاهرة بأن لا یمکنا أحدا من جمع و لا قراءة مصرع الحسین، و خرج الرسم المطلق للمتصدّرین و القرّاء الخاص، و الوعاظ، و الشعراء، و غیرهم علی ما جرت به عادتهم.
قال: و فی لیلة عاشوراء من سنة سبع عشرة و خمسمائة: اعتمد الأجل الوزیر المأمون علی السنة الأفضلیة من المضیّ فیها إلی التربة الجیوشیة، و حضور جمیع المتصدّرین، و الوعاظ، و قرّاء القرآن إلی آخر اللیل، و عوده إلی داره، و اعتمد فی صبیحة اللیلة المذکورة مثل ذلک، و جلس الخلیفة علی الأرض متلثما یری به الحزن، و حضر من شرف بالسلام علیه، و الجلوس علی السماط بما جرت به العادة.
قال ابن الطویر: إذا کان الیوم العاشر من المحرّم: احتجب الخلیفة عن الناس فإذا علا النهار رکب قاضی القضاة، و الشهود، و قد غیروا زیهم فیکونون کما هم الیوم، ثم صاروا إلی المشهد الحسینیّ، و کان قبل ذلک یعمل فی الجامع الأزهر، فإذا جلسوا فیه، و من معهم من قرّاء الحضرة، و المتصدّرین فی الجوامع جاء الوزیر، فجلس صدرا، و القاضی و الداعی من جانبیه، و القرّاء یقرءون نوبة بنوبة، و ینشد قوم من الشعراء غیر شعراء الخلیفة شعرا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 331
یرثون به أهل البیت علیهم السلام، فإن کان الوزیر رافضیا تغالوا، و إن کان سنیا اقتصدوا، و لا یزالون کذلک إلی أن تمضی ثلاث ساعات، فیستدعون إلی القصر بنقباء الرسائل، فیرکب الوزیر، و هو بمندیل صغیر إلی داره، و یدخل قاضی القضاة و الداعی، و من معهما إلی باب الذهب، فیجدون الدهالیز قد فرشت مصاطبها بالحصر بدل البسط، و ینصب فی الأماکن الخالیة من المصاطب دکک لتلحق بالمصاطب لتفرش، و یجدون صاحب الباب جالسا هناک، فیجلس القاضی و الداعی إلی جانبه، و الناس علی اختلاف طبقاتهم، فیقرأ القرّاء و ینشد المنشدون أیضا ثم یفرش علیهم سماط الحزن مقدار ألف زبدیة من العدس، و الملوحات، و المخللات، و الأجبان و الألبان الساذجة و الأعسال النحل، و الفطیر و الخبز المغیر لونه، فإذا قرب الظهر وقف صاحب الباب، و صاحب المائدة، و أدخل الناس للأکل منه، فیدخل القاضی و الداعی، و یجلس صاحب الباب نیابة عن الوزیر، و المذکوران إلی جانبه، و فی الناس من لا یدخل، و لا یلزم أحد بذلک، فإذا فرغ القوم انفصلوا إلی أماکنهم رکبانا بذلک الزی الذی ظهروا فیه، و طاف النوّاح بالقاهرة ذلک الیوم، و أغلق البیاعون حوانیتهم إلی جواز العصر، فیفتح الناس بعد ذلک أو یتصرّفون.

و کان لهذا القصر الکبیر الشرقیّ تسعة أبواب أکبرها و أجلها: باب الذهب، ثم باب البحر، ثم باب الریح، ثم باب الزمرّذ، ثم باب العید، ثم باب قصر الشوک، ثم باب الدیلم، ثم باب تربة الزعفران، ثم باب الزهومة.
باب الذهب : و هو باب القصر الذی تدخل منه العساکر، و جمیع أهل الدولة فی یومی الاثنین و الخمیس للموکب المقدّم ذکره بقاعة الذهب.
قال ابن أبی طی‌ء عن المعز لدین اللّه: أنه لما خرج من بلاد المغرب أخرج أموالا کانت له ببلاد المغرب، و أمر بسبکها أرحیة کأرحیة الطواحین، و أمر بها حین دخل إلی مصر فألقیت علی باب قصره، و هی التی کان الناس یسمونها: الحشرات، و لم تزل علی باب القصر إلی أن کان زمن الغلاء فی أیام الخلیفة المستنصر بالله، فلما ضاق بالناس الأمر أذن لهم أن یبردوا منها بمبارد، فاتخذ الناس مبارد حادّة و غرّهم الطمع، حتی ذهبوا بأکثرها، فأمر بحمل الباقی إلی القصر فلم تر بعد ذلک.
و قال ابن میسر: إن المعز لما قدم إلی القاهرة کان معه مائة جمل علیها الطواحین من الذهب، و قال غیره: کانت خمسمائة جمل علی کل جمل: ثلاثة أرحیة ذهبا، و إنه عمل
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 332
عضادتی الباب من تلک الأرحیة واحدة فوق أخری، فسمی: باب الذهب.
جلوس الخلیفة فی الموالد بالمنظرة علو باب الذهب: قال ابن المأمون فی أخبار سنة ست عشرة و خمسمائة: و فی الثانی عشر من المحرّم، کان المولد الآمریّ، و اتفق کونه فی هذا الشهر یوم الخمیس، و کان قد تقرّر أن یعمل أربعون صینیة خشکنانج، و حلوی و کعک، و أطلق برسم المشاهد المحتویة علی الضرائح الشریفة لکل مشهد سکر و عسل و لوز و دقیق و شیرج، و تقدّم بأن یعمل خمسمائة رطل حلوی، و تفرّق علی المتصدّرین، و القرّاء و الفقراء للمتصدّرین، و من معهم فی صحون، و للفقراء علی أرغفة السمیذ، ثم حضر فی اللیلة المذکورة القاضی و الداعی، و الشهود، و جمیع المتصدّرین و قرّاء الحضرة، و فتحت الطاقات التی قبلیّ باب الذهب، و جلس الخلیفة و سلموا علیه، ثم خرج متولی بیت المال بصندوق مختوم، ضمنه عینا مائة دینار، و ألف و ثمانمائة و عشرون درهما برسم أهل القرافة، و ساکنیها و غیرهم، و فرّقت الصوانی بعد ما حمل منها للخاص، و زمام القصر و متولی الدفتر خاصة و إلی دار الوزارة، و الأجلاء الأخوة، و الأولاد، و کاتب الدست، و متولی حجبة الباب، و القاضی و الداعی، و مفتی الدولة و متولی دار العلم، و المقرئین الخاص، و أئمة الجوامع بالقاهرة و مصر، و بقیة الأشراف.
قال: و خرج الآمر، یعنی فی سنة سبع عشرة و خمسمائة بإطلاق ما یخص المولد الآمریّ برسم المشاهد الشریفة من سکر و عسل و شیرج و دقیق، و ما یصنع مما یفرّق علی المساکین بالجامعین الأزهر بالقاهرة، و العتیق بمصر، و بالقرافة خمسة قناطیر حلوی و ألف رطل دقیق، و ما یعمل بدار الفطرة، و یحمل للأعیان، و المستخدمین من بعد القصور، و الدار المأمونیة صینیة خشکنانج، و حضر القاضی و الداعی، و المستخدمون بدار العید، و الشهود فی عشیة الیوم المذکور، و قطع سلوک الطریق بین القصرین، و جلس الخلیفة فی المنظرة، و قبلوا الأرض بین یدیه، و المقرئون الخاص جمیعهم یقرءون القرآن و تقدّم الخطیب، و خطب خطبة وسع القول فیها، و ذکر الخلیفة و الوزیر، ثم حضر من أنشد، و ذکر فضیلة الشهر و المولود فیه، ثم خرج متولی بیت المال، و معه صندوق من مال النجاوی خاصة مما یفرّق علی الحکم المتقدّم ذکره. قال: و استهلّ ربیع الأوّل، و نبدأ بما شرّف به الشهر المذکور، و هو ذکر مولد سید الأوّلین و الآخرین محمد صلّی اللّه علیه و سلّم لثلاث عشرة منه، و أطلق ما هو برسم الصدقات من مال النجاوی خاصة ستة آلاف درهم، و من الأصناف من دار الفطرة أربعون صینیة فطرة، و من الخزائن برسم المتولین، و السدنة للمشاهد الشریفة التی بین الجبل و القرافة التی فیها أعضاء آل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و لوز عسل، و شیرج لکل مشهد، و ما یتولی تفرقته: سنا الملک ابن میسر أربعمائة رطل حلاوة، و ألف رطل خبز.
قال: و کان الأفضل بن أمیر الجیوش قد أبطل أمر الوالد الأربعة: النبویّ، و العلویّ،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 333
و الفاطمیّ، و الإمام الحاضر، و ما یهتمّ به، و قدم العهد به حتی نسی ذکرها، فأخذ الأستاذون یجدّدون ذکرها للخلیفة الآمر بأحکام اللّه، و یردّدون الحدیث معه فیها، و یحسنون له معارضة الوزیر بسببها، و إعادتها، و إقامة الجواری و الرسوم فیها، فأجاب إلی ذلک، و عمل ما ذکر.
و قال ابن الطویر: ذکر جلوس الخلیفة فی الموالد الستة فی تواریخ مختلفة، و ما یطلق فیها، و هی مولد النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، و مولد أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب، و مولد فاطمة علیها السلام، و مولد الحسن، و مولد الحسین علیهما السلام، و مولد الخلیفة الحاضر، و یکون هذا الجلوس فی المنظرة التی هی أنزل المناظر، و أقرب إلی الأرض قبالة دار فخر الدین جهارکس، و الفندق المستجدّ، فإذا کان الیوم الثانی عشر من ربیع الأوّل، تقدّم بأن یعمل فی دار الفطرة عشرون قنطارا من السکر الیابس حلواء یابسة من طرائفها، و تعبی فی ثلثمائة صینیة من النحاس، و هو مولد النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، فتفرّق تلک الصوانی فی أرباب الرسوم من أرباب الرتب، و کل صینیة فی قوارة من أوّل النهار إلی ظهره.
فأوّل أرباب الرسوم قاضی القضاة، ثم داعی الدعاة، و یدخل فی ذلک القرّاء بالحضرة، و الخطباء و المتصدّرون بالجوامع بالقاهرة، و قومة المشاهد، و لا یخرج ذلک مما یتعلق بهذا الجانب بدعو یخرج من دفتر المجلس کما قدّمناه، فإذا صلی الظهر رکب قاضی القضاة، و الشهود بأجمعهم إلی الجامع الأزهر، و معهم أرباب تفرقة الصوانی، فیجلسون مقدار قراءة الختمة الکریمة، ثم یستدعی قاضی القضاة، و من معه فإن کانت الدعوة مضافة إلیه، و إلّا حضر الداعی معه بنقباء الرسائل، فیرکبون و یسیرون إلی أن یصلوا إلی آخر المضیق من السیوفیین قبل الابتداء بالسلوک بین القصرین، فیقفون هناک، و قد سلکت الطریق علی السالکین من الرکن المخلق، و من سویقة أمیر الجیوش عند الحوض هناک، و کنست الطریق فیما بین ذلک، و رشت بالماء رشا خفیفا، و فرش تحت المنظرة المذکورة بالرمل الأصفر.
ثم یستدعی صاحب الباب من دار الوزارة، و والی القاهرة ماض، و عائد لحفظ ذلک الیوم من الازدحام علی نظر الخلیفة، فیکون بروز صاحب الباب من الرکن المخلق هو وقت استدعاء القاضی و من معه من مکان وقوفهم، فیقربون من المنظرة، یترجلون قبل الوصول إلیها بخطوات، فیجتمعون تحت المنظرة دون الساعة الزمانیة بسمت و تشوّف لانتظار الخلیفة، فتفتح إحدی الطاقات، فیظهر منها وجهه، و ما علیه من المندیل، و علی رأسه عدّة من الأستاذین المحنکین، و غیرهم من الخواص منهم، و یفتح بعض الأستاذین طاقة، و یخرج منها رأسه و یده الیمنی فی کمه، و یشیر به قائلا: أمیر المؤمنین یردّ علیکم السلام، فیسلم بقاضی القضاة أوّلا بنعوته و بصاحب الباب بعده کذلک، و بالجماعة الباقیة جملة جملة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 334
من غیر تعیین أحد، فیستفتح قرّاء الحضرة بالقراءة و یکونون قیاما فی الصدر وجوههم للحاضرین، و ظهورهم إلی حائط المنظرة، فیقدّم خطیب الجامع الأنور المعروف بجامع الحاکم، فیخطب کما یخطب فوق المنبر إلی أن یصل إلی ذکر النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، فیقول: و إنّ هذا یوم مولده إلی ما منّ اللّه به علی ملة الإسلام من رسالته، ثم یختم کلامه بالدعاء للخلیفة، ثم یؤخر و یقدّم خطیب الجامع الأزهر، فیخطب کذلک، ثم خطیب الجامع الأقمر فیخطب کذلک، و القرّاء فی خلال خطابة الخطباء یقرءون. فإذا انتهت خطابة الخطباء أخرج الأستاذ رأسه، و یده فی کمه من طاقته، و ردّ علی الجماعة السلام، ثم تغلق الطاغتان، فتنفض الناس و یجری أمر الموالد الخمسة الباقیة علی هذا النظام إلی حین فراغها علی عدّتها من غیر زیادة و لا نقص، انتهی.
و هذا الباب صار بعد زوال الدولة الفاطمیة یقابل دار الأمیر فخر الدین جهارکس الصلاحیّ التی عرفت بعد ذلک بالدار القطبیة، و هی الآن المارستان المنصوری، و صار موضع هذا الباب محراب مدرسة الظاهر رکن الدین بیبرس.
باب البحر : هو من إنشاء الحاکم بأمر اللّه أبی علیّ منصور، و هدم فی أیام الملک الظاهر رکن الدین بیبرس البندقداریّ، و شوهد فیه أمر عجیب.
قال جامع السیرة الظاهریة: لما کان یوم عاشوراء یعنی من سنة اثنتین و سبعین و ستمائة رسم بنقض علو أحد أبواب القصر المسمی بباب البحر، قبالة المدرسة دار الحدیث الکاملیة لأجل نقل عمدة فیه لبعض العمائر السلطانیة، فظهر صندوق فی حائط مبنیّ علیه، فللوقت أحضرت الشهود و جماعة کثیرة، و فتح الصندوق، فوجد فیه صورة من نحاس أصفر مفرغ علی کرسیّ شبه الهرام، ارتفاعه قدر شبر له أربعة أرجل تحمل الکرسیّ، و الصنم جالس متورّکا، و له یدان مرفوعتان ارتفاعا جیدا یحمل صحیفة دورها: قدر ثلاثة أشبار، و فی هذه الصحیفة أشکال ثابتة، و فی الوسط صورة رأس بغیر جسد، و دائرة مکتوب کتابة بالقبطیّ، و بالقلفطیریات و إلی جانبها فی الصحیفة شکل له قرنان یشبه شکل السنبلة، و إلی الجانب الآخر شکل آخر، و علی رأسه صلیب، و الآخر فی یده عکاز، و علی رأسه صلیب، و تحت أرجلهم أشکال طیور، و فوق رؤوس الأشکال کتابة، و وجد مع هذا الصنم فی الصندوق لوح من ألواح الصبیان التی یکتبون فیها بالمکاتب مدهون وجهه الواحد أبیض، و وجهه الواحد أحمر، و فیه کتابة قد تکشط أکثرها من طول المدّة، و قد بلی اللوح و ما بقیت الکتابة تلتئم، و لا الخط یفهم.
و هذا نص ما فیه، و أخلیت مکان کتابته التی تکشطت، و أمّا الوجه الأبیض: فهو
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 335
مکتوب بقلم الصحیفة القبطیّ، و المکتوب فی الوجه الأحمر علی هذه الصورة: السطر الأوّل بقی منه مکتوبا الإسکندر ، السطر الثانی: الأرض وهبها له، السطر الثالث:
و جرب لکل ، السطر الرابع: أصحاب ، السطر الخامس: و هو یحرس ، السطر السادس: و احترازه بقوّة، السطر السابع: الملک مرجو، و أبواب السطر الثامن غیر بیته سبعة ، السطر التاسع: عالم حکیم عالم فی عقله، السطر العاشر: وصفها فلا تفسد، السطر الحادی عشر: طارد کل سوء، و الذی صاغها النساء، السطر الثانی: عشر سد أیضا کل آثار اسدیة بیبرس، و هی أحد ، السطر الثالث عشر: بیبرس ملک الزمان و الحکمة کلمة اللّه عز و جل، هذا صورة ما وجد فی اللوح مما بقی من الکتابة و البقیة قد تکشط.
و قیل: إنّ هذا اللوح بخط الخلیفة الحاکم، و أعجب ما فیه اسم السلطان، و هو بیبرس، و لما شاهد السلطان ذلک: أمر بقراءته، فعرض علی قرّاء الأقلام، فقری‌ء، و ذلک بالقلم القبطیّ، و مضمونه طلسم عمل للظاهر بن الحاکم، و اسم أمّه رصد، و فیه أسماء الملائکة، و عزائم ورقی و أسماء روحانیة، و صور ملائکة أکثره حرس لدیار مصر و ثغورها، و صرف الأعداء عنها، و کفهم عن طروقهم إلیها، و ابتهال إلی اللّه تعالی بأقسام کثیرة لحمایة الدیار المصریة، و صونها من الأعداء، و حفظها من کل طارق من جمیع الأجناس، و تضمن هذا الطلسم: کتابة بالقلفطیریات، و أوفاقا، و صورا، و خواص لا یعلمها إلّا اللّه تعالی، و حمل هذا الطلسم إلی السلطان، و بقی فی ذخائره. قال: و رأیت فی کتاب عتیق رث سماه مصنفه: وصیة الإمام العزیز بالله، والد الإمام الحاکم بأمر اللّه لولده المذکور، و قد ذکر فیه الطلسمات التی علی أبواب القصر، و من جملتها: إنّ أوّل البروج: الحمل، و هو بیت المریخ و شرف الشمس، و له القوّة علی جمیع سلطان الفلک، لأنه صاحب السیف، و اسفهسلاریة العسکر بین یدی الشمس الملک، و له الأمر و الحرب و السلطان و القوّة، و المستولی لقوّة روحانیته علی مدینتنا، و قد أقمنا طلسما لساعته و یومه لقهر الأعداء، و ذل المنافقین فی مکان أحکمناه علی إشرافه علیه، و الحصن الجامع لقصر مجاور الأوّل باب بنیناه، هذا نص ما رأیته، انتهی.
و لعل معنی کتابة بیبرس فی هذا اللوح إشارة إلی أن هدم هذا الباب یکون علی زمان بیبرس، فإنّ القوم کانت لهم معارف کثیرة، و عنایتهم بهذا الفنّ وافرة کبیرة، و اللّه أعلم، و موضع باب البحر هذا الیوم یعرف: بباب قصر بشتاک، قبالة المدرسة الکاملیة.
باب الریح : کان علی ما أدرکته تجاه سور سعید السعداء علی یمنة السالک من
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 336
الرکن المخلق إلی رحبة باب العید، و کان بابا مربعا، یسلک فیه من دهلیز مستطیل مظلم إلی حیث المدرسة السابقیة، و دار الطواشی سابق الدین، و قصر أمیر السلاح، و ینتهی إلی ما بین القصرین تجاه حمام البیسری، و عرف هذا الباب فی الدولة الأیوبیة: بباب قصر ابن الشیخ، و ذلک أن الوزیر: الصاحب معین الدین حسین بن شیخ الشیوخ، وزیر الملک الصالح نجم الدین أیوب: کان یسکن بالقصر الذی فی داخل هذا الباب، ثم قیل له فی زمننا: باب القصر، و کان علی حاله، له عضادتان من حجارة، و یعلوه اسکفة حجر مکتوب فیها نقرا فی الحجر عدّة أسطر، بالقلم الکوفیّ لم یتهیأ لی قراءة ما فیها، و کان دهلیز هذا الباب عریضا یتجاوز عرضه فیما أقدّر: العشرة أذرع فی طول کبیر جدّا، و یعلو هذا الباب دور للسکنی تشرف علی الطریق، و ما زال علی ذلک، إلی أن أنشأ الأمیر الوزیر المشیر جمال الدین یوسف الإستادار مدرسته برحبة باب العید، و اغتصب لها أملاک الناس، و کان مما اغتصب ما بجوار المدرسة المذکورة من الحوانیت، و الرباع التی فوقها، و ما جاوز ذلک، و هدمها لیبنیها علی ما یرید، فهدم هذا الباب فی صفر سنة إحدی عشرة و ثمانمائة، و بنی فی مکانه، و مکان الدهلیز المظلم الذی کان ینتهی بالسالک فیه من هذا الباب إلی المدرسة السابقیة: هذه القیساریة الکبیرة ذات الحوانیت، و السقیفة و الأبواب الجدیدة، و دخل فیها بعض مما کان بجانبی هذا الباب من الحوانیت و علوها، و لما هدم هذا الباب ظهر فی داخل بنیانه شخص، و بلغنی ذلک فسرت إلی الأمیر المذکور، و کان بینی و بین صحبة، لأشاهد هذا الشخص المذکور، و التمست منه إحضاره، فأخبرنی أنه أحضر إلیه شخص من حجارة: قصیر القامة إحدی عینیه أصغر من الأخری، فقلت: لا بدّ لی من مشاهدته، فأمر بإحضاره الموکل بالعمارة، و أنا معه إذ ذاک فی موضع الباب، و قد هدم ما کان فیها من البناء، فذکر أنه رماه بین أحجار العمارة، و أنه تکسر و صار فیما بینها، و لا یستطیع تمییزه منها، فأغلظ علیه و بالغ فی الفحص عنه، فأعیاهم إحضاره.
فسألت الرجل حینئذ فقال لی: إنهم لما انتهوا فی الهدم إلی حیث کان هذا الشخص إذا بدائرة فیها کتابة و بوسطها شخص قصیر، صغیر إحدی العینین من حجارة، و هذه کانت صفة جمال الدین فإنه کان قصیر القامة، إحدی عینیه أصغر من الأخری، و یشبه، و اللّه أعلم، أن یکون قد عین فی تلک الکتابة التی کانت حول الشخص، أنّ هذا الباب یهدمه من هذه صفته، کما وجد فی باب البحر اسم بیبرس الذی هدم علی یدیه، و بأمره، و قد ظفر جمال الدین هذا بأموال عظیمة وجدها فی داخل هذا القصر، لما أنشأ داره الأولی فی الحدرة من داخل هذا الباب فی سنة ست و تسعین و سبعمائة، و کان لکثرة هذا المال لا یستطیع کتمانه، و من شدّة خوفه یومئذ من الظاهر برقوق أن یظهر علیه، لا یقدر أن یصرّح به، فکان یقول لأصحابه و خواصه: وجدت فی هذا المکان سبعین قفة من حدید.
أخبرنی اثنان رئیسان من أعیان الدولة عنه: إنه قال لهما هذا القول، و کنت إذ ذاک أیام
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 337
عمارته لهذه القاعة أتردّد لشیخنا سراج الدین عمر بن الملقن رحمه اللّه تعالی بالمدرسة السابقیة، و بها کان یسکن، فتعرّفت بجمال الدین منه، و کان یومئذ من عرض الجند، و یعرف: باستادار نحاس، فاشتهر هناک أنه وجد حال هدمه و عمارته القاعة، و الرواق بالحدرة مکانا مبنیا تحت الأرض مبیض الحیطان، فیه مال فما کان عندی شک أنه من أموال خبایا الفاطمیین، فإنه قد ذکر غیر واحد من الإخباریین، أن السلطان صلاح الدین لما استولی علی القصر بعد موت العاضد لم یظفر بشی‌ء من الخبایا، و عاقب جماعة، فلم یوقفوه علی أمرها.
باب الزمرد : سمی بذلک لأنه کان یتوصل منه إلی قصر الزمرذ، و موضعه الآن المدرسة الحجازیة بخط رحبة باب العید.
باب العید : هذا الباب مکانه الیوم فی داخل درب السلامی بخط رحبة باب العید، و هو عقد محکم البناء و یعلوه قبة قد عملت مسجدا، و تحتها حانوت یسکنه سقّاء، و یقابله مصطبة، و أدرکت العامّة، و هم یسمون هذه القبة بالقاهرة، و یزعمون أن الخلیفة کان یجلس بها، و یرخی کمه فتأتی الناس و تقبله، و هذا غیر صحیح، و قیل لهذا الباب: باب العید، لأنّ الخلیفة کان یخرج منه فی یومی العید إلی المصلی بظاهر باب النصر، فیخطب بعد أن یصلی بالناس صلاة العید، کما ستقف علیه عند ذکر المصلی إن شاء اللّه تعالی، و فی سنة إحدی و ستین و ستمائة: بنی الملک الظاهر بیبرس خانا للسبیل بظاهر مدینة القدس، و نقل إلیه باب العید هذا، فعمله بابا له، و تم بناؤه فی سنة اثنتین و ستین.
باب قصر الشوک : و هو الذی کان یتوصل منه إلی قصر الشوک، و موضعه الآن تجاه حمام عرفت بحمام الإیدمریّ، و یقال لها الیوم: حمام یونس عند موقف المکاریة، بجوار خزانة البنود علی یمنة السالک منها إلی رحبة الإیدمریّ، و هو الآن زقاق ینتهی إلی بئر یسقی منها بالدلاء، و یتوصل من هناک إلی المارستان العتیق و غیره، و أدرکت منه قطعة من جانبه الأیسر.
باب الدیلم : و کان یدخل منه إلی المشهد الحسینیّ، و موضعه الآن درج ینزل منها
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 338
إلی المشهد تجاه الفندق الذی کان دار الفطرة، و لم یبق لهذا الباب أثر البتة.
باب تربة الزعفران : مکانه الآن بجوار خان الخلیلی من بحریه، مقابل فندق المهمندار الذی یدق فیه ورق الذهب، و قد بنی بأعلاه طبقة، و رواق و لا یکاد یعرفه کثیر من الناس، و علیه کتابة بالقلم الکوفیّ، و هذا الباب کان یتوصل منه إلی تربة القصر المذکورة فیما تقدّم.
باب الزهومة : کان فی آخر رکن القصر، مقابل خزانة الدرق التی هی الیوم: خان مسرور، و قیل له: باب الزهومة لأن اللحوم و حوائج الطعام التی کانت تدخل إلی مطبخ القصر الذی للحوم إنما یدخل بها من هذا الباب. فقیل له: باب الزهومة یعنی باب الزفر، و کان تجاهه أیضا درب السلسلة الآتی ذکره إن شاء اللّه تعالی. و موضعه الآن: باب قاعة الحنابلة من المدارس الصالحیة، تجاه فندق مسرور الصغیر، و من بعد باب الزهومة المذکور باب الذهب الذی تقدّم ذکره، فهذه أبواب القصر الکبیر التسعة.

و کان بجوار هذا القصر الکبیر: المنحر، و هو الموضع الذی اتخذه الخلفاء لنحر الأضاحی فی عید النحر، و عید الغدیر و کان تجاه رحبة باب العید، و موضعه الآن یعرف:
بالدرب الأصفر تجاه خانقاه بیبرس، و صار موضعه ما فی داخل هذا الدرب من الدور و الطاحون و غیرها، و ظاهره تجاه رأس حارة برجوان یفصل بینه و بین حارة برجوان الحوانیت التی تقابل باب الحارة، و من جملة المنحر الساحة العظیمة التی عملت لها خوند برکة أمّ السلطان الملک الأشرف شعبان بن حسین، البوّابة العظیمة بخط الرکن المخلق بجوار قیساریة الجلود التی عمل فیها حوانیت الأساکفة، و کان الخلیفة إذا صلی صلاة عید النحر، و خطب ینحر بالمصلی، ثم یأتی المنحر المذکور، و خلفه المؤذنون یجهرون بالتکبیر، و یرفعون أصواتهم کلما نحر الخلیفة شیئا، و تکون الحربة فی ید قاضی القضاة، و هو بجانب الخلیفة لیناوله إیاها إذا نحر، و أوّل من سنّ منهم إعطاء الضحایا، و تفرقتها فی أولیاء الدولة علی قدر رتبهم: العزیز بالله نزار.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 339
ما کان یعمل فی عید النحر: قال المسبحیّ: و فی یوم عرفة یعنی من سنة ثمانین و ثلثمائة حمل یانس صاحب الشرطة السماط، و حمل أیضا علیّ بن سعد المحتسب سماطا آخر، و رکب العزیز بالله یوم النحر، فصلی و خطب علی العادة، ثم نحر عدّة نوق بیده، و انصرف إلی قصره، فنصب السماط، و الموائد، و أکل و نحر بین یدیه، و أمر بتفرقة الضحایا علی أهل الدولة، و ذکر مثل ذلک فی باقی السنین.
و قال ابن المأمون فی عید النحر من سنة خمس عشرة و خمسمائة: و أمر بتفرقة عید النحر، و الهبة و جملة العین، ثلاثة آلاف و ثلثمائة و سبعون دینارا، و من الکسوات مائة قطعة، و سبع قطع برسم الأمراء المطوّقین، و الأستاذین المحنکین، و کاتب الدست، و متولی حجبة الباب، و غیرهم من المستخدمین، و عدّة ما ذبح: ثلاثة أیام النحر فی هذا العید، و عید الغدیر: ألفان و خمسمائة و أحد و ستون رأسا.
تفصیله: نوق مائة و سبعة عشر رأسا، یقر أربعة و عشرون رأسا، جاموس عشرون رأسا، هذا الذی ینحره و یذبحه الخلیفة بیده فی المصلی و النحر، و باب الساباط، و یذبح الجزارون من الکباش ألفین و أربعمائة رأس، و الذی اشتملت علیه نفقات الأسمطة فی الأیام المذکورة خارجا عما یعمل بالدار المأمونیة من الأسمطة، و خارجا عن أسمطة القصور عند الحرم، و خارجا عن القصور الحلواء، و القصور المنفوخ المصنوعة بدار الفطرة: ألف و ثلثمائة و ستة و عشرون دینارا، و ربع و سدس دینار، و من السکر برسم القصور، و القطع المنفوخ أربعة و عشرون قنطارا.
تفصیله عن قصرین فی أوّل یوم خاصة اثنا عشر قنطارا المنفوخ عن ثلاثة الأیام اثنا عشر قنطارا، و قال فی سنة ست عشرة و خمسمائة: و حضر وقت تفرقة کسوة عید النحر و وصل ما تأخر فیها بالطراز، و فرّقت الرسوم علی من جرت عادته خارجا عما أمر به من تفرقة العین المختص بهذا العید و أضحیته، و خارجا عما یفرّق علی سبیل المناخ، و من باب الساباط مذبوحا، و منحورا ستمائة دینار و سبعة عشر دینارا، و فی التاسع من ذی الحجة، جلس الخلیفة الآمر بأحکام اللّه علی سریر الملک، و حضر الوزیر، و أولاده و قاموا بما یجب من السلام، و استفتح المقرئون، و تقدّم حامل المظلة، و عرض ما جرت عادته من المظال الخمسة التی جمیعها مذهب، و سلم الأمراء علی طبقاتهم، و ختم المقرئون، و عرضت الدواب جمیعها، و العماریات و الوحوش و عاد الخلیفة إلی محله، فلما أسفر الصبح: خرج الخلیفة، و سلم علی من جرت عادته بالسلام علیه، و لم یخرج شی‌ء عما جرت به العادة فی الرکوب و العود، و غیر الخلیفة ثیابه، و لبس ما یختص بالنحر، و هی البدلة الحمراء بالشدّة التی تسمی: بشدّة الوفار، و العلم الجوهر فی وجهه بغیر قضیب ملک فی یده إلی أن دخل المنحر، و فرشت الملاءة الدیبقیّ الحمراء و ثلاث بطائن
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 340
مصبوغة حمر، لیتقی بها الدم مع کون کل من الجزارین، بیده مکبة صفاف مدهونة یلقی بها الدم عن الملاءة، و کبر المؤذنون، و نحر الخلیفة أربعا و ثلاثین ناقة، و قصد المسجد الذی آخر صف المنحر، و هو مغلق بالشروب و الفاکهة المعبأة فیه بمقدار ما غسل یدیه، ثم رکب من فوره، و جملة ما نحره، و ذبحه الخلیفة خاصة فی المنحر، و باب الساباط دون الأجل الوزیر المأمون، و أولاده، و إخوته فی ثلاثة الأیام ما عدّته: ألف و تسعمائة و ستة و أربعون رأسا.
تفصیله: نوق مائة و ثلاث عشرة ناقة، نحر منها فی المصلی عقیب الخطبة، ناقة و هی التی تهدی و تطلب من آفاق الأرض للتبرّک بلحمها، و نحر فی المناخ مائة ناقة، و هی التی یحمل منها للوزیر، و أولاده و إخوته و الأمراء، و الضیوف، و الأجناد، و العسکریة و الممیزین من الراجل، و فی کل یوم یتصدّق منها علی الضعفاء و المساکین بناقة واحدة، و فی الیوم الثالث من العید تحمل ناقة منحورة للفقراء فی القرافة، و ینحر فی باب الساباط ما یحمل إلی من حوته القصور، و إلی داره الوزارة، و إلی الأصحاب، و الحواشی اثنتا عشرة ناقة، و ثمانی عشرة بقرة و خمس عشرة جاموسة، و من الکباش ألف و ثمانمائة رأس، و یتصدّق کل یوم فی باب الساباط بسقط ما یذبح من النوق و البقر.
و أما مبلغ المنصرف علی الأسمطة فی ثلاثة الأیام خارجا عن الأسمطة بالدار المأمونیة، فألف و ثلثمائة و ستة و عشرون دینارا و ربع و سدس دینار، و من السکر برسم قصور الحلاوة، و القطع المنفوخ المصنوعة بدار الفطرة خارجا عن المطابخ ثمانیة و أربعون قنطارا.
و قال ابن الطویر: فإذا انقضی ذو القعدة، و أهلّ ذو الحجة، اهتمّ بالرکوب فی عید النحر، و هو یوم عاشره، فیجری حاله کما جری فی عید الفطر من الزی، و الرکوب إلی المصلی، و یکون لباس الخلیفة فیه: الأحمر الموشح، و لا ینخرم منه شی‌ء، و رکوبه ثلاثة أیام متوالیة، فأوّلها: یوم الخروج إلی المصلی و الخطابة، کعید الفطر، و ثانی یوم و ثالثه إلی المنحر، و هو المقابل لباب الریح الذی فی رکن القصر المقابل لسور دار سعید السعداء، الخانقاه الیوم، و کان براحا خالیا لا عمارة فیه، فیخرج من هذا الباب الخلیفة بنفسه، و یکون الوزیر واقفا علیه، فیترجل و یدخل ماشیا بین یدیه بقربه، هذا بعد انفصالهما من المصلی، و یکون قد قیّد إلی هذا المنحر أحد و ثلاثون فصیلا و ناقة أمام مصطبة مفروشة یطلع
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 341
علیها الخلیفة و الوزیر، ثم أکابر الدولة، و هو بین الأستاذین المحنکین، فیقدّم الفرّاشون له إلی المصطبة رأسا، و یکون بیده حربة، من رأسها الذی لا سنان فیه و ید قاضی القضاة فی أصل سنانها، فیجعله القاضی فی نحر النحیرة، و یطعن بها الخلیفة، و تجرّ من بین یدیه، حتی یأتی علی العدّة المذکورة، فأوّل نحیرة هی التی تقدّد، و تسیر إلی داعی الیمن، و هو الملک فیه، فیفرّقها علی المعتقدین من وزن نصف درهم إلی ربع درهم، ثم یعمل ثانی یوم کذلک فیکون عدد ما ینحر: سبعا و عشرین، ثم یعمل فی الیوم الثالث کذلک و عدّة ما ینحر ثلاث و عشرون.
هذا: و فی مدّة هذه الأیام الثلاثة یسیر رسم الأضحیة إلی أرباب الرتب و الرسوم کما سیرت الغرّة فی أوّل السنة من الدنانیر بغیر رباعیة، و لا قراریط علی مثال الغرّة من عشرة دنانیر إلی دینار، و أما لحم الجزور، فإنه یفرّق فی أرباب الرسوم للتبرّک فی أطباق مع أدوان الفرّاشین، و أکثر ذلک تفرقة قاضی القضاة و داعی الدعاة للطلبة بدار العلم، و المتصدّرین بجوامع القاهرة، و نقباء المؤمنین بها من الشیعة للتبرّک، فإذا انقضی ذلک خلع الخلیفة علی الوزیر ثیابه الحمر التی کانت علیه، و مندیلا آخر بغیر السمة، و العقد المنظوم من القصر عند عود الخلیفة من المنحر، فیرکب الوزیر من القصر بالخلع المذکورة شاقا القاهرة، فإذا خرج من باب زویلة انعطف علی یمینه سالکا علی الخلیج، فیدخل من باب القنطرة إلی دار الوزارة، و بذلک انفصال عید النحر.
و قال ابن أبی طیّ: عدّة ما یذبح فی هذا العید فی ثلاثة أیام النحر، و فی یوم عید الغدیر: ألفان و خمسمائة و أحد و ستون رأسا، و تفصیله: نوق مائة و سبعة عشر رأسا، بقر أربعة و عشرون رأسا، جاموس عشرون رأسا، هذا الذی ینحره الخلیفة، و یذبحه بیده فی المصلی، و المنحر، و باب الساباط، و یذبح الجزارون بین یدیه من الکباش ألفا و أربعمائة رأس.
و قال ابن عبد الظاهر: کان الخلیفة ینحر بالمنحر: مائة رأس، و یعود إلی خزانة الکسوة فیغیر قماشه، و یتوجه إلی المیدان، و هو الخرنشف بباب الساباط للنحر و الذبح، و یعود بعد ذلک إلی الحمام و یغیر ثیابه للجلوس علی الأسمطة، و عدّة ما یذبحه ألف و سبعمائة و ستة و أربعون رأسا: مائة و ثلاث عشر ناقة و الباقی بقر و غنم.
قال ابن الطویر: و ثمن الضحایا علی ما تقرّر ما یقرب من ألفی دینار، و کانت تخرج المخلقات إلی الأعمال بشائر برکوب الخلیفة فی یوم عید النحر.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 342
فمما کتب به الأستاذ البارع أبو القسم علیّ بن منجیب بن سلیمان الکاتب المعروف:
بابن الصیرفیّ المنعوت: بتاج الریاسة، أما بعد: فالحمد للّه الذی رفع منار الشرع، و حفظ نظامه و نشر رایة هذا الدین، و أوجب إعظامه، و أطلع بخلافة أمیر المؤمنین کواکب سعوده، و أظهر للمؤالف و المخالف عزة أحزابه و قوّة جنوده، و جعل فرعه سامیا نامیا، و أصله ثابتا راسخا، و شرّفه علی الأدیان بأسرها و کان لعراها فاصما و لأحکامها ناسخا، یحمده أمیر المؤمنین أن الزم طاعته الخلیقة، و جعل کراماته الأسباب الجدیرة بالإمارة الخلیقة، و یرغب إلیه فی الصلاة علی جدّه محمد الذی حاز الفخار أجمعه، و ضمن الجنة لمن آمن به و اتبع النور الذی أنزل معه، و رفعه إلی أعلی منزلة تخیر له منها المحل، و أرسله بالهدی و دین الحق، فزهق الباطل، و خمدت ناره و اضمحل، صلی اللّه علیه، و علی أخیه و ابن عمه أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب خیر الأمّة و إمامها، و حبر الملة و بدر تمامها، و الموفی یومه فی الطاعات علی ماضی أمسه، و من أقامه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی المباهلة مقام نفسه، و اختصه بأبعد غایة فی سورة براءة، فنادی فی الحج بأوّلها، و لم یکن غیره ینفذ نفاذه و لا یسدّ مکانه، لأنه قال: «لا یبلغ عنی إلّا رجل من أهل بیتی» عملا فی ذلک بما أمر اللّه به سبحانه، و علی الأئمة من ذریتهما خلفاء اللّه فی أرضه، و القائمین فی سیاسة خلقه بصریح الإیمان و محضه، و المحکمین من أمر الدین ما لا وجه لحله، و لا سبیل إلی نقضه، و سلم علیهم أجمعین سلاما یتصل دوامه، و لا یخشی انصرامه، و مجد و کرّم، و شرّف و عظم، و کتاب أمیر المؤمنین هذا إلیک یوم الأحد عید النحر من سنة ست و ثلاثین و خمسمائة الذی تبلج فجره عن سیئات محصت، و نفوس من آثار الذنوب خلصت، و رحمة امتدّت ظلالها و انتشرت و مغفرة هنأت و نشرت، و کان من خبر هذا الیوم: أن أمیر المؤمنین برز لکافة من بحضرته من أولیائه، متوجها لقضاء حق هذا العید السعید و أدائه، فی عترة راسخة قواعدها متمکنة، و عساکر جمة تضیق عنها ظروف الأمکنة، و مواکب تتوالی کتوالی السیل، و تهاب هیبة مجیئه فی اللیل، بأسلحة تحسر لها الأبصار و تبرق و ترتاع الأفئدة منها و تفرق، فمن مشرفیّ إذا ورد تورّد، و من سمهریّ إذا قصد تقصد، و من عمد إذا عمدت تبرّأت المغافر من ضمانها، و من قسیّ إذا أرسلت بنانها وصلت إلی القلوب بغیر استئذانها، و لم یزل سائرا فی هدی الإمامة و أنوارها، و سکینة الخلافة و وقارها، إلی أن وصل إلی المصلی قدام المحراب، و أدّی الصلاة إذ لم یکن بینه و بین التقبیل حجاب، ثم علا المنبر فاستوی علی ذروته، ثم هلل اللّه و کبر، و أثنی علی عظمته و أحسن إلی الکافة بتبلیغ موعظته، و توجه إلی ما أعدّ من البدن فنحره تکمیلا لقربته، و انتهی فی ذلک إلی ما أمر اللّه عز و جل، و عاد إلی قصوره المکرّمة، و منازله المقدّسة، قد رضی اللّه عمله، و شکر فعله و تقبله، أعلمک أمیر المؤمنین بذلک، لتشکر اللّه علی النعمة فیه، و تذیعه قبلک علی الرسم مما تجاریه، فاعلم هذا، و اعمل به إن شاء اللّه تعالی.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 343

و کان بجوار هذا القصر الکبیر الشرقیّ تجاه رحبة باب العید، دار الوزارة الکبری، و یقال لها: الدار الأفضلیة و الدار السلطانیة.
قال ابن عبد الظاهر: دار الوزارة بناها: بدر الجمالیّ أمیر الجیوش، ثم لم یزل یسکنها من یلی إمرة الجیوش إلی أن انتقل الأمر عن المصریین، و صار إلی بنی أیوب، فاستقرّ سکن الملک الکامل بقلعة الجبل خارج القاهرة، و سکنها السلطان الملک الصالح ولده، ثم أرصدت دار الوزارة لمن یرد من الملوک، و رسل الخلیفة إلی هذا الوقت، و کانت دار الوزارة قدیما تعرف بدار القباب، و أضافها الأفضل إلی دور بنی هریسة، و عمرها دارا و سماها دار الوزارة، انتهی.
و الذی تدل علیه کتب ابتیاعات الأملاک القدیمة التی بتلک الخطة أنها من بناء الأفضل، لا من عمارة أبیه بدر، و الدار التی عمرها أمیر الجیوش بدر هی داره: بحارة برجوان التی قیل لها دار المظفر، و ما زال وزراء الدولة الفاطمیة أرباب السیوف من عهد الأفضل بن أمیر الجیوش یسکنون بدار الوزارة هذه إلی أن زالت الدولة فاستقرّ بها السلطان الملک الناصر صلاح الدین یوسف بن أیوب، و ابنه من بعده: الملک العزیز عثمان، ثم ابنه الملک المنصور، ثم الملک العادل أبو بکر بن أیوب، ثم ابنه الملک الکامل، و صاروا یسمونها الدار السلطانیة، و أوّل من انتقل عنها من الملوک، و سکن بالقلعة الملک الکامل ناصر الدین محمد ابن الملک العادل أبی بکر بن أیوب، و جعلها منزلا للرسل، فلما ولی قطز سلطنة دیار مصر، و تلقب بالملک العادل فی سنة سبع و خمسین و ستمائة، و حضر إلیه البحریة و فیهم بیبرس البندقداریّ، و قلاون الألفیّ من الشام، خرج الملک العادل قطز إلی لقائهم، و أنزل الأمیر رکن الدین بیبرس بدار الوزارة، فلم یزل بها، حتی سافر صحبة قطز إلی الشام، و قتله و عاد إلی مصر فتسلطن، و سکن بقلعة الجبل. و فی سنة ثلاث و تسعین و ستمائة، لما قتل الأشرف خلیل بن قلاون فی واقعة بیدرا ، ثم قتل بیدرا، و أجلس الملک الناصر محمد علی تخت الملک، و ثارت الأشرفیة من الممالیک علی الأمراء، و قتل من قتل منهم، خاف بقیة الأمراء من شرّ الممالیک الأشرفیة، فقبض منهم علی نحو الستمائة مملوک، و أنزل بهم من القلعة، و أسکن منهم نحو: الثلاثمائة بدار الوزارة، و أسکن منهم کثیر فی مناظر الکبش، و أجریت علیهم الرواتب، و منعوا من الرکوب إلی أن کان من أمرهم ما هو مذکور فی موضعه من هذا الکتاب.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 344
و لما کانت سنة سبعمائة: أخذ الأمیر شمس الدین قرا سنقر المنصوری نائب السلطنة فی أیام الملک المنصور حسام الدین لاجین: قطعة من دار الوزارة، فبنی بها الربع المقابل خانقاه سعید السعداء، ثم بنی المدرسة المعروفة: بالقراسنقریة، و مکتب الأیتام، فلما کانت دولة البرجیة بنی الأمیر رکن الدین بیبرس الجاشنکیر: الخانقاه الرکنیة، و الرباط بجانبها من جملة دار الوزارة، و ذلک فی سنة تسع و سبعمائة، ثم استولی الناس علی ما بقی من دار الوزارة، و بنوا فیها، فمن حقوقها الربع تجاه الخانقاه الصلاحیة دار سعید السعداء، و المدرسة القراسنقریة، و خانقاه رکن الدین بیبرس، و ما بجوارها من دار قزمان و دار الأمیر شمس الدین سنقر الأعسر الوزیر، المعروفة: بدار خوند طولوبای الناصریة، جهة الملک الناصر حسن بن محمد بن قلاون، و حمام الأعسر التی بجانبها، و الحمام المجاور لها، و ما وراء هذه الأماکن من الآدر و غیرها. و هی الفرن و الطاحون التی قبلیّ المدرسة القراسنقریة، و من الآدر و الخربة التی قبلیّ ربع قراسنقر، و ما جاور باب سرّ المدرسة القراسنقریة من الآدر، و خربة أخری هناک، و الدار الکبری المعروفة بدار الأمیر سیف الدین برلغی الصغیر صهر الملکک المظفر بیبرس الجاشنکیر المعروفة الیوم: بدار الغزاوی، و فیها السرداب الذی کان رزیک بن الصالح رزیک فتحه فی أیام وزارته من دار الوزارة إلی سعید السعداء، و هو باق إلی الآن فی صدر قاعتها، و ذکر أنّ فیه حیة عظیمة، و من حقوق دار الوزارة المناخ المجاور لهذه القاعة، و کان علی دار الوزارة: سور مبنیّ بالحجارة و قد بقی الآن منه قطعة فی حدّ دار الوزارة الغربیّ، و فی حدّها القبلیّ، و هو الجدار الذی فیه باب الطاحون و الساقیة تجاه باب سعید السعداء من الزقاق الذی یعرف الیوم: بخرائب تتر، و منه قطعة فی حدّها الشرقیّ عند باب الحمام، و المستوقد بباب الجوّانیة، و کان بدار الوزارة هذا الشباک الکبیر المعمول من الحدید فی القبة التی دفن تحتها بیبرس الجاشنکیر من خانقاهه، و هو الشباک الذی یقرأ فیه القرّاء، و کان موضوعا فی دار الخلافة ببغداد یجلس فیه الخلفاء من بنی العباس.
فلما استولی الأمیر أبو الحرث البساسیری علی بغداد، و خطب فیها للخلیفة المستنصر بالله الفاطمیّ أربعین جمعة، و انتهب قصر الخلافة، و صار الخلیفة القائم بأمر اللّه العباسیّ إلی عانة، و سیر البساسیریّ الأموال، و التحف من بغداد إلی المستنصر بالله بمصر فی سنة سبع و أربعین و أربعمائة: کان من جملة ما بعث به مندیل الخلیفة القائم بأمر اللّه الذی عممه بیده فی قالب من رخام، قد وضع فیه کما هو حتی لا تتغیر شدّته، و مع هذا المندیل رداءه، و الشباک الذی کان یجلس فیه، و یتکئ علیه، فاحتفظ بذلک إلی أن عمرت دار الوزارة علی ید الأفضل بن أمیر الجیوش، فجعل هذا الشباک بها، یجلس فیه الوزیر،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 345
و یتکئ علیه، و ما زال بها إلی أن عمر الأمیر رکن الدین بیبرس الجاشنکیر الخانقاه الرکنیة، و أخذ من دار الوزارة أنقاضا منها هذا الشباک، فجعله فی القبة، و هو شباک جلیل، و أما العمامة و الرداء: فما زالا بالقصر حتی مات العاضد، و تملک السلطان صلاح الدین دیار مصر، فسیرهما فی جملة ما بعث من مصر إلی الخلیفة المستضی‌ء بالله العباسیّ ببغداد، و معهما الکتاب الذی کتبه الخلیفة القائم علی نفسه، و أشهد علیه العدول فیه أنه لا حق لبنی العباس، و لا له من جملتهم فی الخلافة مع وجود بنی فاطمة الزهراء علیها السلام.
و کان البساسیریّ ألزمه حتی أشهد علی نفسه بذلک، و بعث بالأشهاد إلی مصر، فأنفذه صلاح الدین إلی بغداد مع ما سیر به من التحف التی کانت بالقصر، و أخبرنی شیخ معمر:
یعرف بالشیخ علیّ السعودیّ ولد فی سنة سبع و سبعمائة قال: رأیت مرّة، و قد سقط من ظهر الرباط المجاور لخانقا هبیبرس من جملة ما بقی من سور دار الوزارة جانب، ظهرت منه علبة فیها رأس إنسان کبیر، و عندی أن هذا الرأس من جملة رؤوس الأمراء البرقیة الذین قتلهم ضرغام فی أیام وزارته للعاضد بعد شاور، فإنه کان عمل الحیلة علیهم بدار الوزارة، و صار یستدعی واحدا بعد واحد إلی خزانة بالدار، و یوهم أنه یخلع علیهم، فإذا صار واحد منهم فی الخزانة قتل، و قطع رأسه، و ذلک فی سنة ثمان و خمسین و خمسمائة، و کانت دار الوزارة فی الدولة الفاطمیة تشتمل علی عدّة قاعات، و مساکن و بستان و غیره، و کان فیها مائة و عشرون مقسما للماء الذی یجری فی برکها، و مطابخها و نحو ذلک.

أما المعز لدین اللّه: أوّل الخلفاء الفاطمیین بدیار مصر، فإنه لم یوقع اسم الوزارة علی أحد فی أیامه، و أوّل من قیل له الوزیر فی الدولة الفاطمیة، الوزیر یعقوب بن کاس وزیر العزیز بالله أبی منصور نزار بن المعز، و إلیه تنسب الحارة الوزیریة، کما ستقف علیه، عند ذکر الحارات من هذا الکتاب، فلما مات ابن کاس، لم یستوزر العزیز بالله بعده أحدا، و إنما کان رجل یلی الوساطة، و السفارة، فاستقرّ فی ذلک جماعة کثیرة بقیة أیام العزیز، و سائر أیام ابنه أبی علیّ منصور الحاکم بأمر اللّه، ثم ولی الوزارة: أحمد بن علیّ الجرجرأیّ فی أیام الظاهر أبی هاشم علیّ بن الحاکم، و ما زال الوزراء من بعده واحدا بعد واحد، و هم أرباب أقلام حتی قدم أمیر الجیوش بدر الجمالیّ.
قال ابن الطویر: و کان من زیّ هؤلاء الوزراء، أنهم یلبسون المنادیل الطبقیات بالأحناک تحت حلوقهم، مثل العدول الآن، و ینفردون بلباس ثیاب قصار، یقال لها:
الذراریع، واحدها: ذراعة، و هی مشقوقة أمام وجهه إلی قریب من رأس الفؤاد بأزرار و عری، و منهم من تکون أزراره ممن ذهب مشبک، و منهم من أزراره لؤلؤ، و هذه علامة الوزارة، و یحمل له الدواة المحلاة بالذهب، و یقف بین یدیه الحجاب، و أمره نافذ فی أرباب
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 346
السیوف من الأجناد و أرباب الأقلام، و کان آخرهم الوزیر: ابن المغربیّ الذی قدم علیه أمیر الجیوش بدر الجمالیّ من عکا، و وزر للمستنصر: وزیر سیف، و لم یتقدّمه فی ذلک أحد، انتهی.
و ترتیب وزارته بأن تکون وزارته وزارة صاحب سیف بأن تکون الأمور کلها مردودة إلیه، و منه إلی الخلیفة، دون سائر خدمه، فعقد له هذا العقد، و أنشئ له السجل، و نعت بالسید الأجل أمیر الجیوش، و هو النعت الذی کان لصاحب ولایة دمشق و أضیف إلیه: کافل قضاة المسلمین و هادی دعاة المؤمنین، و جعل القاضی و الداعی نائبین عنه، و مقلدین من قبله.
و کتب له فی سجله، و قد قلدک أمیر المؤمنین: جمیع جوامع تدبیره، و ناط بک النظر فی کل ما وراء سریره، فباشر ما قلدک أمیر المؤمنین من ذلک مدبرا للبلاد، و مصلحا للفساد، و مدمرا أهل العناد، و خلع علیه بالعقد المنظوم بالجوهر مکان الطوق، و زید له الحنک مع الذؤابة المرخاة، و الطیلسان المقوزریّ قاضی القضاة، و ذلک فی سنة سبع و ستین و أربعمائة، فصارت الوزارة من حینئذ وزارة تفویض، و یقال لمتولیها: أمیر الجیوش، و بطل اسم الوزارة، فلما قام شاهنشاه بن أمیر الجیوش من بعد أبیه، و مات الخلیفة المستنصر، و لقبه بالمستعلی، صار یقال له: الأفضل و من بعده صار من یتولی هذه الرتبة یتلقب به أیضا.
و أوّل من لقب بالملک منهم مضافا إلی بقیة الألقاب: رضوان بن و لخشی، عندما وزر للحافظ لدین اللّه، فقیل له: السید الأجل الملک الأفضل، و ذلک فی سنة ثلاثین و خمسمائة، و فعل ذلک من بعده، فتلقب طلائع بن رزیک: بالملک المنصور، و تلقب ابنه رزیک بن طلائع: بالملک العادل و تلقب شاور بالملک المنصور، و تلقب آخرهم: صلاح الدین یوسف بن أیوب بالملک الناصر، و صار وزیر السیف من عهد أمیر الجیوش بدر إلی آخر الدولة، هو سلطان مصر، و صاحب الحل و العقد، و إلیه الحکم فی الکافة من الأمراء و الأجناد، و القضاة، و الکتاب، و سائر الرعیة، و هو الذی یولی أرباب المناصب الدیوانیة، و الدینیة، و صار حال الخلیفة معه کما هو حال ملوک مصر من الأتراک إذا کان السلطان صغیرا و القائم بأمره من الأمراء، و هو الذی یتولی تدبیر الأمور، کما کان الأمیر یلبغا الخاصکیّ مع الأشرف شعبان، و کما أدرکنا الأمیر برقوق قبل سلطنته مع ولدی الأشرف، و کما کان الأمیر أیتمش مع الملک الناصر فرج بعد موت الظاهر برقوق.
قال ابن أبی طی: و کانت خلعهم یعنی الخلفاء الفاطمیین علی الأمراء: الثیاب الدیبقیّ، و العمائم الصب بالطراز الذهب، و کان طراز الذهب، و العمامة من خمسمائة دینار، و یخلع علی أکابر الأمراء: الأطواق الذهب، و الأسورة و السیوف المحلاة، و کان یخلع علی الوزیر عوضا عن الطوق عقد جوهر.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 347
قال ابن الطویر : و خلع علیه، یعنی علی أمیر الجیوش بدر الجمالیّ بالعقد المنظوم بالجوهر مکان الطوق، و زید له الحنک، مع الذؤابة المرخاة، و الطیلسان المقوّر زی قاضی القضاة، و هذه الخلع تشابه خلع الوزراء، و أرباب الأقلام فی زمننا هذا، غیر أنه لقصور أحوال الدولة جعل عوض العقد الجوهر الذی کان للوزیر، و یفک بخمسة آلاف مثقال ذهبا قلادة من عنبر مغشوش یقال لها: العنبریة، و یتمیز بها الوزیر خاصة، و یلبس أیضا:
الطیلسان المقوّر، و یسمی الیوم: بالطرحة، و یشارکه فیها جمیع أرباب العمائم، إذا خلع علیهم، فإنه تکون خلعهم بالطرحة، و ترک أیضا الیوم من خلعة الوزیر، و غیره الذؤابة المرخاة، و هی العذبة و صارت الآن من زی القضاة فقط، و هجرها الوزوراء، و یشبه، و اللّه أعلم، أن یکون وضعها فی الدولة الفاطمیة للوزیر فی خلعه إشارة إلی أنه کبیر أرباب السیوف، و الأقلام، فإنه کان مع ذلک یتقلد بالسیف و کذلک ترک فی الدولة الترکیة من خلع الوزارة تقلید السیف لأنه لا حکم له علی أرباب السیوف، و لما قام الأفضل بن أمیر الجیوش خلع أیضا علیه بالسیف و الطیلسان المقوّر، و بعد الأفضل لم یخلع علی أحد من الوزراء کذلک إلی أن قدم طلائع بن رزیک، و لقب بالملک الصالح عندما خلع علیه للوزارة، و جعل فی خلعته السیف و الطیلسان المقوّر.
قال ابن المأمون: و فی یوم الجمعة ثانیة، یعنی ثانی ذی الحجة یعنی سنة خمس عشرة و خمسمائة: خلع علی القائد ابن فاتک البطائحی من الملابس الخاص الشریفة فی فردکم مجلس الکعبة، و طوّق بطوق ذهب مرصع و سیف ذهب کذلک، و سلم علی الخلیفة الآمر بأحکام اللّه، و أمر الخلیفة الأستاذین المحنکین بالخروج بین یدیه و أن یرکب من المکان الذی کان الأفضل بن أمیر الجیوش یرکب منه، و مشی فی رکابه القوّاد علی دعاة من تقدّمه و خرج بتشریف الوزارة یعنی: من باب الذهب، و دخل من باب العید راکبا، و جری الحکم فیه علی ما تقدّم للأفضل و وصل إلی داره، فضاعف الرسوم، و أطلق الهبات.
و لما کان یوم الاثنین خامس ذی الحجة اجتمع أمراء الدولة لتقبیل الأرض بین یدی الخلیفة الآمر علی العادة التی قرّرها مستجدّة، و استدعی الشیخ أبا الحسن بن أبی أسامة، فلما حضر أمر بإحضار السجل للأجل الوزیر المأمون من یده، فقبله و سلمه لزمام القصر، و أمر الخلیفة الوزیر المأمون بالجلوس عن یمینه، و قری‌ء السجل علی باب المجلس، و هو أوّل سجل قری‌ء فی هذا المکان، و کانت سجلات الوزراء قبل ذلک تقرأ بالإیوان، و رسم للشیخ أبی الحسن أن ینقل النسبة للأمراء، و المحنکین من الأمراء إلی المأمونی للناس أجمع، و لم یکن أحد منهم ینتسب للأفضل، و لا لأمیر الجیوش، و قدّمت الدواة للمأمون، فعلم فی مجلس الخلیفة، و تقدّمت الأمراء، و الأجناد فقبلوا الأرض، و شکروا علی هذا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 348
الإحسان، و أمر الخلیفة بإحضار الخلع لحاجب الحجاب حسام الملک، و طوّق بطوق ذهب، و سیف ذهب، و منطقة ذهب، ثم أمر بالخلع للشیخ أبی الحسن بن أبی أسامة باستمراره علی ما بیده من کتابة الدست الشریف، و شرفه بالدخول إلی مجلس الخلیفة، ثم استدعی الشیخ أبا البرکات بن أبی اللیث، و خلع علیه بدلة مذهبة، و کذلک أبو الرضی سالم ابن الشیخ أبی الحسن، و کذلک أبو المکارم أخوه، و أبو محمد أخوهما، ثم أبو الفضل بن المیدمیّ، و وهبه دنانیر کثیرة بحکم أنه الذی قرأ السجل، و خلع علی الشیخ أبی الفضائل بن أبی اللیث، صاحب دفتر المجلس، ثم استدعی عدی الملک سعید بن عماد الضیف متولی أمور الضیافات، و الرسل الواصلین إلی الحضرة من مجلس الأفضل، و لا یصل لعتبته أحد لا حاجب الحجاب، و لا غیره سوی عدی الملک هذا، فإنه کان یقف من داخل العتبة، و کانت هذه الخدمة فی ذلک الوقت من أجل الخدم و أکبرها، ثم عادت من أهون الخدم، و أقلها، فعند ذلک قال القاضی أبو الفتح بن قادوس: یمدح الوزیر المأمون عند مثوله بین یدیه و قد زید فی نعوته:
قالوا أتاه النعت و هو السید المأمون حقا و الأجلّ الأشرف
و مغیث أمة أحمد و مجیرهاما زادنا شیئا علی ما نعرف
قال: و لما استمرّ حسن نظر المأمون للدولة، و جمیل أفعاله، بلغ الخلیفة الآمر بأحکام اللّه، فشکره و أثنی علیه فقال له المأمون: ثمّ کلام یحتاج إلی خلوة، فقال الخلیفة:
تکون فی هذا الوقت، و أمر بخلوّ المجلس، فعند ذلک مثل بین یدی الخلیفة، و قال له: یا مولانا امتثالنا الأمر صعب، و مخالفته أصعب، و ما یتسع خلافه قدّام أمراء دولته، و هو فی دست خلافته، و منصب آبائه و أجداده، و ما فی قوای ما یرومه منی، و یکفینی هذا المقدار، و هیهات أن أقوم به و الأمر کبیر، فعند ذلک تغیر الخلیفة، و أقسم إن کان لی وزیر غیرک، و هو فی نفسی من أیام الأفضل، و هو مستمرّ علی الاستعفاء، إلی أن بان له التغیر فی وجه الخلیفة، و قال: ما اعتقدت أنک تخرج عن أمری، و لا تخالفنی فقال له المؤمون عند ذلک:
لی شروط، و أنا أذکرها، فقال له: مهما شئت اشترط، فقال له: قد کنت بالأمس مع الأفضل و کان قد اجتهد فی النعوت، و حل المنطقة، فلم أفعل فقال الخلیفة: علمت ذلک فی وقته، قال: و کان أولاده یکتبون إلیه بما یعلمه مولای من کونی قد خنته فی المال و الأهل، و ما کان و اللّه العظیم ذلک منی یوما قط، ثم مع ذلک معاداة الأهل جمیعا و الأجناد، و أرباب الطیالس، و الأقلام، و هو یعطینی کل رقعة تصل إلیه منهم، و ما سمع کلام أحد منهم فیّ، فعند ذلک، قال له الخلیفة: فإذا کان فعل الأفضل معک ما ذکرته إیش یکون فعلی أنا، فقال المأمون: یعرّفنی المولی ما یأمر به، فأمتثله بشرط أن لا یکون علیه زائد، فأوّل ما ابتدأ به أن قال: أرید الأموال لا تجبی إلا بالقصر و لا تصل الکسوات من الطراز و الثغور إلّا إلیه، و لا تفرّق إلّا منه، و تکون أسمطة الأعیاد فیه، و یوسع فی رواتب
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 349
القصور من کل صنف و زیادة رسم مندیل الکمّ، فعند ذلک قال له المأمون: سمعا و طاعة، أما الکسوات و الجبایة من الأسمطة، فما تکون إلّا بالقصور، و أما توسعة الرواتب فما ثم من یخالف الأمر، و أما زیادة رسم مندیل الکم، فقد کان الرسم فی کل یوم ثلاثین دینارا، یکون فی کل یوم مائة دینار، و مولانا سلام اللّه علیه یشاهد ما یعمل بعد ذلک فی الرکوبات، و أسمطة الأعیاد، و غیرها فی سائر الأیام، ففرح الخلیفة، و عظمت مسرّته، ثم قال المأمون: أرید بهذا مسطورا بخط أمیر المؤمنین، و یقسم لی فیه بآبائه الطاهرین أن لا یلتفت لحاسد، و لا مبغض، و مهما ذکر فیّ یطلعنی علیه، و لا یأمر فیّ بأمر سرّا، و لا جهرا، یکون فیه ذهاب نفسی، و انحطاط قدری، و هذه الإیمان باقیة إلی وقت وفاتی فإذا توفیت تکون لأولادی، و لمن أخلفه بعدی، فحضرت الدواة، و کتب ذلک جمیعه، و أشهد اللّه تعالی فی آخرها علی نفسه، فعندما حصل الخط بید المأمون وقف، و قبل الأرض، و جعله علی رأسه، و کان الخط بالأیمان نسختین: إحداهما فی قصبة فضة، قال: فلما قبض علی المأمون فی شهر رمضان سنة تسع و عشرین و خمسمائة أنفذ الخلیفة الآمر بأحکام اللّه یطلب الإیمان، فنفذ له التی فی القصبة الفضة، فحرّقها لوقتها، و بقیت النسخة الأخری عندی، فعدمت فی الحرکات التی جرت.
و قال ابن میسر: فی حوادث سنة خمس عشرة و خمسمائة، و فیها: تشرّف القائد أبو عبد اللّه محمد ابن الأمیر نور الدولة أبی شجاع فاتک ابن الأمیر منجد الدولة أبی الحسن مختار المستنصری المعروف: بابن البطائحیّ فی الخامس من ذی الحجة، و کان قبل ذلک عند الأفضل استاداره، و هو الذی قدّمه إلی هذه المرتبة، و استقرّت نعوته فی سجله المقرّر علی کافة الأمراء، و الأجناد بالأجل المأمون، تاج الخلافة، عز الإسلام، فخر الأنام، نظام الدین و الدنیا، ثم نعت بما کان ینعت به الأفضل، و هو السید الأجل المأمون أمیر الجیوش سیف الإسلام، ناصر الأنام، کافل قضاة المسلمین، و هادی دعاة المؤمنین.
و لما کان یوم الثلاثاء التاسع من ذی الحجة، و هو یوم الهناء بعید النحر، جلس المأمون فی داره عند أذان الصبح، و جاء الناس لخدمته للهناء علی طبقاتهم من أرباب السیوف، و الأقلام، ثم الأمراء، و الأستاذون المحنکون، و الشعراء بعدهم، فرکب إلی القصر، و أتی باب الذهب، فوجد المرتبة المختصة بالوزارة، و قد هیئت له فی موضعها الجاری به العادة، و أغلق الباب الذی عندها علی الرسم المعتاد لوزراء السیوف و الأقلام، و هذا الباب یعرف: بباب السرداب، فعند ما شاهد الحال فی المرتبة توقف عن الجلوس علیها، لأنها حالة لم یجر معه حدیث فیها، ثم ألجأته الضرورة لأجل حضور الأمراء إلی الجلوس فجلس علیها، و جلس أولاده الثلاثة عن یمینه، و أخواه عن یساره، و الأمراء المطوّقون خاصة دون غیرهم قیام بین یدیه، فإنه لا یصل أحد إلی هذا المکان سواهم، فلم یکن بأسرع من أن فتح الباب، و خرج عدّة من الأستاذین المحنکین بسلام أمیر المؤمنین،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 350
و خرج إلیه الأمیر الثقة متولی الرسالة، و زمام القصور، فعند حضوره وقف له أولاد المأمون، و أخواه فطلع عند خروجه قبالة المرتبة، و قال أمیر المؤمنین یردّ علی السید الأجل المأمون السلام، فوقف عند ذلک المأمون، و قبل الأرض، و عاد فجلس مکانه، و تأخر الأمیر إلی أن نزل من المصطبة، و قبل الأرض، و قبل ید المأمون، و دخل من فوره من الباب، و أغلق الباب علی حاله علی ما کان علیه الأفضل، و کان الأفضل یقول: ما أزال أعدّ نفسی سلطانا حتی أجلس علی تلک المرتبة، و الباب یغلق فی وجهی و الدخان فی أنفی، فإن الحمام کانت من حلف الباب فی السرداب، ثم فتح الباب، و عاد الثقة، و أشار بالدخول إلی القصر فدخل إلی المکان الذی هیئ له، و عاد لمجلس الوزارة، و بقی الأمراء بالدهالیز إلی أن جلس الخلیفة.
و استفتح القرّاء، و استدعی المأمون، فحضر بین یدیه و سلم علیه أولاده، و إخوته و أحلّ الأمراء علی قدر طبقاتهم، أوّلهم: أرباب الأطواق، و یلیهم أرباب العماریات، و الأقصاب، ثم الضیوف و الأشراف، ثم دخل دیوان المکاتبات و سلم بهم الشیخ أبو الحسن ابن أبی أسامة، ثم دیوان الإنشاء، و سلم بهم الشریف ابن أنس الدولة، ثم بقیة الطالبیین من الأشراف، ثم سلم القاضی ابن الرسعنیّ بشهوده و الداعی ابن عبد الحق بالمؤمنین، ثم سلم القائد مقبل مقدّم الرکاب الآمری، بجمیع المقدّمین الآمریة، ثم سلم بعدهم الشیخ أبو البرکات بن أبی اللیث متولی دیوان المملکة ثم دخل الأجناد من باب البحر، و سلم کل طائفة بمقدّمها، فلما انقضی ذلک دخل والی القاهرة، و والی مصر و سلم کل منهما ببیاض أهل البلدین.
ثمّ دخل البطرک بالنصاری، و فیهم کتاب الدولة من النصاری، و رئیس الیهود، و معه الکتاب من الیهود، ثم سلم المقربون، و قد قارب القصر، و دخل الشعراء علی طبقاتهم، و أنشد کل منهم ما سمحت به قریحته.
قال: فکان هذا رتبة الوزیر المأمون، قال ابن المأمون: و أما ما قرّر للوزارة عینا فی الشهر بغیر إیجاب بل یقبض من بیت المال، فهو ثلاثة آلاف دینار. تفصیلها: ما هو علی حکم النیابة فی العلامة: ألف دینار، و ما هو علی حکم الراتب: ألف و خمسمائة دینار، و ما هو عن مائة غلام برسم مجلسه، و خدمته لکل غلام: خمسة دنانیر فی الشهر، فأما الغلمان الرکابیة، و غیرهم من الفرّاشین و الطباخین، فعلی حکم ما یرغب فی إثباته، و فی السنة من الإقطاعات: خمسون ألف دینار منها: دهشور، و جزیرة الذهب، و بقیة الجملة صفقات، و من البساتین ثلاثة: بستان لأمیر تمیم، و بستانان بکوم أشفین.
و من القوت یعنی القمح، و من القضم یعنی الشهیر و البرسیم فی السنة: عشرون ألف إردب قمحا و شعیرا، و من الغنم برسم مطابخه، ساقه من المراحات ثمانیة آلاف رأس، و أما
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 351
الحیوان و الأحطاب، و جمیع التوابل العال منها و الدون، فمهما استدعاه متولی المطابخ یطلق من دار أفتکین، و شون الأحطاب، و غیر ذلک، و قد تقدّم مقرّر کسوة الوزارة فی العیدین، و فصلی الشتاء و الصیف، و موسم عید الغدیر و فتخ الخلیج، و غیر ذلک من غرّتی شهر رمضان، و أوّل العام و غیره، کما سیرد فی موضعه من هذا الکتاب، إن شاء اللّه تعالی.
و قد استقصیت سیر الوزراء فی کتابی الذی سمیته تلقیح العقول، و الآراء فی تنقیح أخبار الجلة الوزراء. فانظره.

و کان بجوار دار الوزارة مکان کبیر یعرف: بالحجر: جمع حجرة فیها الغلمان المختصون بالخلفاء، کما أدرکنا بالقلعة البیوت التی کان یقال لها: الطباق، و کانت هذه الحجر من جانب حارة الجوّانیة، و إلی حیث المسجد الذی یعرف: بمسجد القاصد تجاه باب الجامع الحاکمیّ الذی یفضی إلی باب النصر، فمن حقوق هذه الحجر: دار الأمیر بهادر الیوسفیّ السلاحدار الناصریّ، التی تجاور المسجد الکائن علی یمنة من سلک من باب الجوّنیة طالبا باب النصر، و منها الحوض المجاور لهذه الدار، و دار الأمیر أحمد قریب الملک الناصر محمد بن قلاون، و المسجد المعروف بالنخلة، و ما بجواره من القاعتین اللتین تعرف إحداهما: بقاعة الأمیر علم الدین سنجر الجاولیّ، و ما فی جانبها إلی مسجد القاصد، و ما وراء هذه الدور، و کان لهؤلاء الحجریة: إصطبل برسم دوابهم سیأتی ذکره إن شاء اللّه تعالی.
و ما زالت هذه الحجر باقیة بعد انقضاء دولة الخلفاء الفاطمیین إلی ما بعد السبعمائة، فهدمت و ابتنی الناس مکانها الأماکن المذکورة.
قال ابن أبی طیّ: عن المعز لدین اللّه، و جعل کل ماهر فی صنعة صانعا للخاص، و أفرد لهم مکانا برسمهم، و کذلک فعل بالکتاب و الأفاضل، و شرط علی ولاة الأعمال عرض أولاد الناس بأعمالهم، فمن کان ذا شهامة، و حسن خلقة أرسله لیخدم فی الرکاب، فسیروا إلیه عالما من أولاد الناس، فأفرد لهم دورا، و سماها الحجر.
و قال ابن الطویر: و کوتب الأفضل بن أمیر الجیوش من عسقلان باجتماع الفرنج، فاهتمّ للتوجه إلیها، فلم یبق ممکنا من مال و سلاح، و خیل و رجال و استناب أخاه المظفر:
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 352
أبا محمد جعفر بن أمیر الجیوش بدر بین یدی الخلیفة مکانه، و قصد استنفاذ الساحل من ید الفرنج، فوصل إلی عسقلان، و زحف علیها بذلک العسکر، فخذل من جهة عسکره، و هی نوبة النصة، و علم أنّ السبب فی ذلک من جنده، و لما غلب حرّق جمیع ما کان معه من الآلات، و کان عند الفرنج شاعر منتجع إلیهم فقال: یخاطب صنجل ملک الفرنج:
نصرت بسیفک دین المسیح‌فللّه درک من صنجل
و ما سمع الناس فیما رووه‌بأقبح من کسرة الأفضل
فتوصل الأفضل إلی ذبح هذا الشاعر، و لم ینتفع بعد هذه النوبة أحد من الأجناد بالأفضل، و حظر علیهم النعوت و لم یسمع لأحد منهم کلمة، و أنشأ سبع حجر، و اختار من أولاد الأجناد ثلاثة آلاف راجل، و قسمهم فی الحجر، و جعل لکل مائة زمانا، و نقیبا، وزم الکل بأمیر یقال له: الموفق، و أطلق لکل منهم ما یحتاج إلیه من خیل و سلاح، و غیره.
و عنی بهؤلاء الأجناد، فکان إذا دهمه أمر مهمّ جهزهم إلیه مع الزمام الأکبر.
و قال ابن المأمون: و کان من جملة الحجریة الذین یحضرون السماط رجل یعرف بابن زحل، و کان یأکل خروفا کبیرا مشویا، و یستوفیه إلی آخره، ثم یقدّم له صحن کبیر من القصور المعمولة بالسکرة، و جمیع صنوف الحیوانات علی اختلاف أجناسها، ما لم یعمل قط مثله من الأطعمة، فیأکل معظمه، و کان یقعد فی طرف المدوّرة، حتی یکون بالقرب من نظر الخلیفة، لا لمیزته، و کان من الأجناد و أسر فی أیام الأفضل، و قیده الفرنجیّ الذی أسره، و عذبه و طالت مدّته فی الأسر، و کان فقیرا، فاتفق أن ذکر للفرنجیّ کثرة أکله، فأراد أن یمتحنه، فقال له: أحضر لی عجلا أکبر عجل عندکم آکله إلی آخره، فضحک منه الفرنجیّ، و نقص عقله و أتاه بعجل کبیر، و یقال: بخنزیر، فقال له: اذبحه و اشوه و ائتنی معه بجرّة خل، ثم قال: إذا أکلته ما یکون لی عندک، فغلط الفرنجیّ، و قال له: أطلقک حتی تمضی إلی أهلک، فاستحلفه علی ذلک، و غلظ علیه الیمین، و أحضر الفرنجیّ عدّة من أصحابه لیشاهدوا فعله، فلما استوفی العجل جمیعه صلّب کل من الحاضرین علی وجهه و تعجب من فعله، و أطلقه، فقال: أخاف من أن یعتقد أننی هربت فأرد إلیکم، فأحضر الفرنجیّ من العربان من سلمه إلیهم، و لم یشعر به إلّا بباب عسقلان، فطلع منها، و أعفی بعد ذلک من السفر، و بقی برسم الأسمطة.
و قال ابن عبد الظاهر: الحجر قریب من باب النصر، و هو مکان کبیر فی صف دار الوزارة إلی جانبه باب القوس الذی یسمی: باب النصر قدیما علی یمنة الخارج من القاهرة، کان تربی فیه جماعة من الشباب یسمون: صبیان الحجر، یکونون فی جهات متعدّدة، و هم یناهزون خمسة آلاف نسمة، و لکل حجرة اسم تعرف به، و هی المنصورة، و الفتح و الجدیدة، و غیر ذلک مفردة لهم، و عندهم سلاحهم، فإذا جرّوا خرج کل منهم لوقته لا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 353
یکون له ما یمنعه، و کانوا فی ذلک علی مثال الذؤابة، و الأستار، و کانوا إذا سمی الرجل منهم: بعقل و شجاعة خرج من هناک إلی الأمرة، أو التقدمة مثل علیّ بن السلار، و غیره، و لا یأوی أحد منهم إلا بحجرته بفرسه، و عدّته و قماشه، و للصبیان الحجریة حجرة مفردة، علیهم أستاذون یبیتون عندهم، و خدّام برسمهم.

و کان من وراء القصر الکبیر فیما یلی ظهر دار الوزارة الکبری و الحجر: المناخ، و هو موضع برسم طواحین القمح التی تطحن جرایات القصور، و برسم مخازن الأخشاب، و الحدید و نحو ذلک.
قال ابن الطویر: و أما المناخات ففیها من الحواصل، ما لا یحصره، إلّا القلم من الأخشاب، و الحدید، و الطواحین النجدیة، و الغشیمة، و آلات الأساطیل من الأسلحة المعمولة بید الفرنج القاطنین فیه، و القنب، و الکتان، و المنجنیقات المعدّة، و الطواحین الدائرة برسم الجرایات المقدّم ذکرها، و الزفت فی المخازن الذی علیه الأتربة، و لا ینقطع إلّا بالمعاول، و قد أدرکت هذه الدولة، یعنی دولة بنی أیوب منه شیئا کثیرا فی هذا المکان انتفع به، و إلیه یأوی الفرنج فی بیوت برسمهم، و کانت عدّتهم کثیرة، ففیه من النجارین و الجزارین، و الدهانین و الخبازین و الخیاطین، و الفعلة، و من العجانین، و الطحانین فی تلک الطواحین، و الفرّانین فی أفران الجرایات، و فی هذا المکان مادّة أکثر أهل الدولة، و حامیة أمیر من الأمراء و مشارفه من العدول، و فیه أیضا شاهد النفقات، و عامل یتولی التنفیذ مع المشارف، و عامل برسم نظم الحساب من تعلقاتهما بجار غیر جواریهم، لأنّ أوقاتهم مستغرقة فی مباشرة الإطلاقات و غیرها، و ذکر ابن الطویر: أن المأمون بن البطائحیّ استجدّ طواحین برسم الرواتب.

الطارمة: بیت من خشب، و هو دخیل، و کان بجوار القصر الکبیر، تجاه باب الدیلم من شرقیّ الجامع الأزهر اصطبل.
قال ابن الطویر: و کان لهم اصطبلان أحدهما یعرف بالطارمة یقابل قصر الشوک، و الآخر بحارة زویلة یعرف بالجمیزة.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 354
و کان للخلیفة الحاضر ما یقرب من ألف رأس فی کل اصطبل، النصف من ذلک منها، ما هو برسم الخاص، و منها ما یخرج برسم العواری لأرباب الرتب، و المستخدمین دائما، و منها ما یخرج أیام المواسم، و هی التغیرات المتقدّم ذکر إرسالها لأرباب الرتب، و الخدم، و المرتب لکل اصطبل منها لکل: ثلاثة أرؤس سائس واحد ملازم، و لکل واحد منها: شدّاد برسم تسییرها، و فی کل اصطبل بئر بساقیة، تدور إلی أحواض، و مخازن فیها الشعیر، و الأقراط الیابسة المحمولة من البلاد إلیها، و لکل عشرین رجلا من السّواس: عریف یلتزم درکهم بالضمان لأنهم الذین یتسلمون من خزائن السروج المرکبات بالحلی، و یعیدونها إلیها کما تقدّم ذکره فی خزائن السروج و لکل من الاصطبلین: رائض کأمیر أخور، و لهما میرة، و جامکیة متسعة، و للعرفاء علی السّواس میرة، و للجماعات الجرایات من القمح، و الخبز خارجا عن الجامکیات، فإذا بقی لأیام المواسم التی یرکب فیها الخلیفة بالمظلة مدّة أسبوع أخرج إلی کل رائض فی الإصطبل مع أستاذ مظلة دیبقیّ مرکبة علی قنطاریة مدهونة، و یختص الرائض علی ما یرکبه الخلیفة إما فرسین أو ثلاثة، و علیهما المرکبات الحلی التی یرکبها الخلیفة، فیرکبها الرائض بحائل بینه و بین السرج، و یرکب الأستاذ بغلة مظلة، و یحمل تلک المظلة، و یسیر فی براح الاصطبل، و فیه سعة عظیمة مارّا، و عائدا و حولها البوق و الطبل، فیکرّر ذلک عدّة دفعات فی کل یوم مدّة ذلک الأسبوع، لیستقرّ ما یرکبه الخلیفة من الدواب علی ذلک، و لا ینفر منه فی حال الرکوب علیه، فیعمل کذلک فی کل اصطبل من الاصطبلین، و الدواب البغلة التی تتهیأ، هی التی یرکبها الخلیفة، و صاحب المظلة یوم الموسم، و لا یختل ذلک.
و یقال: إنه ما راثت دابة و لا بالت، و الخلیفة راکبها، و لا بغلة صاحب المظلة أیضا إلی حین نزولهما عنهما، و کان فی الساحل بطریق مصر من القاهرة فی البساتین المنسوبة إلی ملک صارم الدین حللبا: شونتان مملوءتان تبنا معبیتان کتعبیته فی المراکب کالجبلین الشاهقین، و لهما مستخدمون حام، و مشارف، و عامل بجامکیة جیدة تصل بذلک المراکب التبانة المؤهلة له، من موظف الأتبان بالبلاد الساحلیة و غیرها، مما یدخل إلیه فی أیام النیل، و لها رؤساء، و أمرها جار فی دیوان العمائر، و الصناعة، و الإنفاق منها بالتوقیعات السلطانیة للاصطبلات المذکورة و غیرها من الأواسی الدیوانیة، و عوامل بساتین الملک، و إذا جری بین المستخدمین خلف فی الشنف التبن المعتبر، عادوا إلی قبضه بالوزن، فیکون الشنف التبن: ثلثمائة و ستین رطلا بالمصریّ، نقیا و إذا أنفقوا دریسا قد تغیرت صورة قته کان عن القتة اثنا عشر رطلا، و لم یزل ذلک کذلک إلی آخر وقته، و مما یخبر عنهم أنهم لم یرکبوا حصانا أدهم قط، و لا یرون إضافته إلی دوابهم بالاصطبلات، و قال ابن عبد الظاهر:
اصطبل الطارمة: کان اصطبلا للخلیفة، فلما زالت تلک الأیام اختط و بنی آدرا.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 355

و کان بجوار خزانة الدرق التی هی الیوم: خان مسرور الکبیر، دار الضرب، و موضعها حینئذ کان بالقشاشین التی تعرف الیوم: بالخرّاطین، و صار مکان دار الضرب الیوم: درب یعرف بدرب: الشمسیّ فی وسط سوق السقطیین المهامزیین، و باب هذا الدرب: تجاه قیساریة العصفر، فإذا دخلت هذا الدرب، فما کان علی یسارک من الدور فهو موضع دار الضرب، و بجوارها دار الوکالة الحافظیة، فجعلت الحوانیت التی علی یمنة من سلک من رأس الخرّاطین تجاه سوق العنبر طالبا الجامع الأزهر فی ظهر دار الضرب، و أنشأ هذه الحوانیت، و ما کان یعلوها من البیوت الأمیر المعظم: خمرتاش الحافظیّ، و جعلها وقفا، و قال فی کتاب وقفها: و حدّ هذه الحوانیت الغربیّ ینتهی إلی دار الضرب، و إلی دار الوکالة، و قد صارت هذه الحوانیت الآن من جملة أوقاف المدرسة الجمالیة مما اغتصب من الأوقاف، و ما زالت دار الضرب هذه فی الدولة الفاطمیة باقیة إلی أن استبدّ السلطان صلاح الدین، فصارت دار الضرب حیث هی الیوم، کما تقدّم ذکره، و کان لدار الضرب المذکورة فی أیامهم أعمال و یعمل بها دنانیر الغرّة، و دنانیر خمیس العدس، و یتولاها قاضی القضاة لجلالة قدرها عندهم.
قال ابن المأمون: و فی شوّال منها، و هی سنة ست عشرة و خمسمائة أمر الأجل ببناء دار الضرب بالقاهرة المحروسة لکونها مقرّ الخلافة و موطن الإمامة، فبنیت بالقشاقشین:
قبالة المارستان، و سمیت بالدار الآمریة، و استخدم لها العدول، و صار دینارها أعلی عیارا من جمیع ما یضرب بجمیع الأمصار، انتهی.
و کانت دار الضرب المذکورة تجاه المارستان، فکان المارستان، بجوار خزانة الدرق، فما عن یمینک الآن إذا سلکت من رأس الخرّاطین، فهو موضع دار الضرب، و دار الوکالة هکذا إلی الحمام التی بالخرّاطین، و ما وراءها، و ما عن یسارک، فهو موضع المارستان.
قال ابن عبد الظاهر: فی أیام المأمون بن البطائحی وزیر الآمر بأحکام اللّه بنیت دار الضرب فی القشاشین قبالة المارستان الذی هناک و سمیت بالدار الآمریة.
دار العلم الجدیدة : و کان بجوار القصر الکبیر الشرقیّ: دار فی ظهر خزانة الدرق من باب تربة الزعفران لما أغلق الأفضل بن أمیر الجیوش دار العلم التی کان الحاکم بأمر اللّه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 356
فتحها فی باب التبانین اقتضی الحال بعد قتله إعادة دار العلم، فامتنع الوزیر المأمون من إعادتها فی موضعها، فأشار الثقة زمام القصور بهذا الموضع، فعمل دار العلم فی شهر ربیع الأوّل سنة سبع عشرة و خمسمائة، و ولاها لأبی محمد حسن بن أدم، و استخدم فیها مقرئین و لم تزل دار العلم عامر حتی زالت الدولة الفاطمیة.
قال ابن عبد الظاهر: رأیت فی بعض کتب الأملاک القدیمة ما یدل علی أنها قریبة من القصر النافعیّ، و کذا ذکر لی السید الشریف الحلبیّ، أنها دار ابن أزدمر المجاورة لدار سکنی الآن، خلف فندق مسرور الکبیر، و کذلک قال لی والدی رحمه اللّه، و قد بناها جمال الدین الإستادار الحلبیّ: دارا عظیمة غرم علیها مائة ألف، و أکثر من ذلک علی ما ذکره، انتهی. و موضع دار العلم هذه دار کبیرة ذات زلاقة بجوار درب ابن عبد الظاهر قریبا من خان الخلیلی، بخط الزراکشة العتیق.
موسم أوّل العام: قال ابن المأمون، و أسفرت غرّة سنة سبع عشرة، و خمسمائة، و بادر المستخدمون فی الخزائن، و صنادیق الإنفاق بحمل ما یحضر بین یدی الخلیفة من عین، و ورق من ضرب السنة المستجدّة، و رسم جمیع من یختص به من إخوته، و جهاته، و قرابته، و أرباب الصنائع، و المستخدمات، و جمیع الأستاذین العوالی و الأدوان، و ثنوا بحمل ما یختص بالأجلّ المأمون، و أولاده، و إخوته، و استأذنوا علی تفرقة ما یختص بالأجلّ المأمون، و أولاده، و الأصحاب و الحواشی و الأمراء، و الضیوف، و الأجناد، فأمروا بتفرقته، و الذی اشتمل علیه المبلغ فی هذه السنة نظیر ما کان قبلها، و جلس المأمون باکرا علی السماط بداره، و فرّقت الرسوم علی أرباب الخدم و الممیزین من جمیع أصنافه علی ما تضمنته الأوراق، و حضرت التعاشیر، و التشریفات، و زی الموکب إلی الدار المأمونیة، و تسلم کل من المستخدمین المدارج بأسماء من شرف بالحجبة، و مصفات العساکر، و ترتیب الأسمطة، و أصمد کل منهم إلی شغله، و توجه لخدمته، ثم رکب الخلیفة، و استدعی الوزیر المأمون، ثم خرج من باب الذهب، و قد نشرت مظلته، و خدمت الرهجیة، و رتب الموکب و الجنائب، و مصفات العساکر عن یمینه و شماله، و جمیع تجار البلدین من الجوهریین و الصیارف، و الصاغة، و البزازین، و غیرهم قد زینوا الطریق بما تقتضیه تجارة کل منهم، و معاشه لطلب البرکة بنظر الخلیفة.
و خرج من باب الفتوح، و العساکر فارسها و راجلها بتجملها و زیها، و أبواب حارات العبید معلقة بالستور، و دخل من باب النصر و الصدقات تعمّ المساکین، و الرسوم تفرّق علی المستقرّین إلی أن دخل من باب الذهب، فلقیه المقرئون بالقرآن الکریم فی طول الدهالیز إلی أن دخل خزانة الکسوة الخاص، و غیر ثیاب الموکب بغیرها، و توجه إلی تربة آبائه للترحیم علی عادته، و بعد ذلک إلی ما رآه من قصوره علی سبیل الراحة، و عبیت الأسمطة،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 357
و جری الحال فیها، و فی جلوس الخلیفة، و من جرت عادته، و تهیئة قصور الخلافة، و تفرقة الرسوم علی ما هو مستقرّ.
و توجه الأجلّ المأمون إلی داره، فوجد الحال فی الأسمطة علی ما جرت به العادة و التوسعة فیها أکثر مما تقدّمها، و کذلک الهناء فی صبیحة الموسم بالدار المأمونیة و القصور، و حضر من جرت العادة بحضوره للهناء و بعدهم الشعراء علی طبقاتهم، و عادت الأمور فی أیام السلام، و الرکوبات، و ترتیبها علی المعهود، و أحضر کل من المستخدمین فی الدواوین ما یتعلق بدیوانه من التذاکر، و المطالعات مما تحتاج إلیه الدولة فی طول السنة، و ینعم به و یتصدّق و یحمل إلی الحرمین الشریفین من کل صنف علی ما فصل فی التذاکر علی ید المندوبین، و یحمل إلی الثغور و یخزن من سائر الأصناف ما یستعمل، و یباع فی الثغور و البلاد و الاستیمار و جریدة الأبواب، و تذکرة الطراز و التوقیع علیها.
و قال ابن الطویر: فإذا کان العشر الأخیر من ذی الحجة فی کل سنة انتصب کل من المستخدمین بالأماکن لإخراج آلات الموکب من الأسلحة و غیرها، فیخرج من خزائن الأسلحة ما یحمله صبیان الرکاب حول الخلیفة من الأسلحة، و هو الصماصم المصقولة المذهبة، مکان السیوف المحدّبة، و الدبابیس الکیمخت الأحمر و الأسود، و رؤوسها مدوّرة مضرّسة، و اللتوت کذلک و رؤوسها مستطیلة مضرّسة أیضا، و آلات یقال لها:
المستوفیات، و هی عمد حدید من طول ذراعین مربة الأشکال بمقابض مدوّرة فی أیدیهم بعدّة معلومة من کل صنف، فیتسلمها نقباؤهم، و هی فی ضمانهم، و علیهم إعادتها إلی الخزائن بعد تقضی الخدمة بها، و یخرج للطائفة من العبید الأقویاء السودان الشباب، و یقال لهم: أرباب السلاح الصفر، و هم ثلثمائة عبد لکل واحد حربتان بأسنة مصقولة تحتها جلب فضة کل اثنتین فی شرابة و ثلثمائة درقة بکوامخ فضة، یتسلم ذلک عرفاؤهم علی ما تقدّم، فیسلمونه للعبید لکل واحد حربتان و درقة.
ثم یخرج من خزانة التجمل، و هی من حقوق خزائن السلاح القصب الفضة برسم تشریف الوزیر، و الأمراء أرباب الرتب، و أزمّة العساکر، و الطوائف من الفارس، و الراجل و هی رماح ملبسة بأنابیب الفضة المنقوشة بالذهب إلّا ذراعین منها، فیشدّ فی ذلک الخالی من الأنابیب عدّة من المعاجر الشرب الملوّنة، و یترک أطرافها المرقومة مسبلة کالصناجق ، و برءوسها رمامین منفوخة فضة مذهبة و أهلة مجوّفة کذلک، و فیها جلاجل لها حس إذا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 358
تحرّکت، و تکون عدّتها ما یقرب من مائة، و من العماریات ، و هی شبه الکخاوات من الدیباج الأحمر، و هو أجلها و الأصفر و القرقوبیّ، و السقلاطون مبطنة مضبوطة بزنانیر حریر، و علی دائر التربیع منها: مناطق بکوامخ فضة مسمورة فی جلد نظیر عدد القصب، فیسیر من القصب عشرة، و من العماریات مثلها من الحمر خاصة، و یخرج للوزیر خاصة لواءان علی رمحین طویلین ملبسین، بمثل تلک الأنابیب و نفس اللواء ملفوف غیر منشور، و هذا التشریف یسیر أمام الوزیر، و هو للأمراء من ورائهم، ثم یسیر للأمراء أرباب الرتب فی الخدم، و أوّلهم صاحب الباب، و هو أجلهم خمس قصبات، و خمس عماریات، و یرسل لأسفهسلار العساکر أربع قصبات، و أربع عماریات من عدّة ألوان، و من سواهما من الأمراء علی قدر طبقاتهم: ثلاث ثلاث و اثنتان اثنتان، و واحدة واحدة، ثم یخرج من البنود الخاص الدیبقیّ المرقوم الملوّن برماح ملبسة بالأنابیب، و علی رؤوسها الرمامین، و الأهلة للوزیر خاصة، و دون هذه البنود مما هو من الحریر علی رماح غیر ملبسة و رؤوسها و رمامینها من نحاس مجوّف مطلیّ بالذهب، فتکون هذه أمام الأمراء المذکورین من تسعة إلی سبعة أذرع برأسها طلعة مصقولة، و هی من خشب القنطاریات داخلة فی الطلعة، و عقبها حدید مدوّر أسفل، فهی فی کف حاملها الأیمن، و هو یفتلها فیه فتلا متدارک الدوران، و فی یده الیسری تشابه کبیر یخطر بها، و عدّتها ستون مع ستین رجلا یسیرون رجالة فی الموکب یسیرون یمنة و یسرة.
ثم یخرج من النقارات حمل عشرین بغلا علی کل بغل ثلاث مثل نقارات الکوسات بغیر کوسات یقال لها طبول، فیتسلمها صناعها، و یسیرون فی الموکب اثنین اثنین و لها حس مستحسن، و کان لها میزة عندهم فی التشریف، ثم یخرج لقوم متطوّعین بغیر جار، و لا جرایة تقرب عدّتهم من مائة رجل لکل واحد درقة من درق اللمط ، و هی واسعة و سیف، و یسیرون أیضا رجالة فی الموکب هذا وظیفة خزائن السلاح.
ثم یحضر حامی خزائن السروج و هو من الأستاذین المحنکین إلیها مع مشارفها، و هو من الشهود المعدّلین، فیخرج منها برسم خاص الخلیفة من المرکبات الحلی ما هو برسم
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 359
رکوبه، و ما یجنب فی موکبه مائة سرج، منها سبعون علی سبعین حصانا، و منها ثلاثون علی ثلاثین بغلة کل مرکب مصوغ من ذهب أو من ذهب و فضة، أو من ذهب منزل فیه المینا، أو من فضة منزلة بالمینا، و روادفها و قرابیسها من نسبتها، و منها ما هو مرصع بالجواهر الفائقة، و فی أعناقها الأطواق الذهب، و قلائد العنبر، و ربما یکون فی أیدی و أرجل أکثرها خلاخل مسطوحة دائرة علیها، و مکان الجلد من السروج الدیباج الأحمر و الأصفر، و غیرهما من الألوان و السقلاطون المنقوش بألوان الحریر، قیمة کل دابة، و ما علیها من العدّة ألف دینار، فیشرّف الوزیر من هذه بعشرة حصن لرکوبه و أولاده و إخوته، و من یعز علیه من أقاربه، و یسلم ذلک لعرفاء الاصطبلات بالعرض علیهم من الجرائد التی هی ثابتة فیها بعلاماتها فی أماکنها، و أعدادها، و عدد کل مرکب منقوش علیه مثل: أوّل و ثان و ثالث إلی آخرها کما هو مسطور فی الجرائد، فیعرف بذلک قطعة قطعة، و یسلمها العرفاء للشدّادین بضمان عرفائهم إلی أن تعود، و علیهم غرامة ما نقص منها، و إعادتها برمّتها.
ثم یخرج من الخزائن المذکورة لأرباب الدواوین المرتبین فی الخدم علی مقادیرهم مرکبات أیضا من الحلیّ دون ما تقدّم ذکره، و ما تقرب عدّته من ثلثمائة مرکب علی خیل و بغلات، و بغال یتسلمها العرفاء المتقدّم ذکرهم علی الوجه المذکور، و ینتدب حاجب یحضر علی التفرقة لفلان، و فلان من أرباب الخدم سیفا و قلما، فیعرّف کل شدّاد صاحبه، فیحضر إلیه بالقاهرة و مصر سحر یوم الرکوب، و لهم من الرکاب رسوم من دینار إلی نصف دینار إلی ثلث دینار، فإذا تکمل هذا الأمر، و سلم أیضا الجمالون بالمناخات أغشیة العماریات، و یکون إراحة فی ذلک کله إلی آخر الثامن و العشرین من ذی الحجة، و أصبح الیوم التاسع و العشرون من سلخه علی رأی القوم، عزم الخلیفة علی الجلوس فی الشباک لعرض دوابه الخاص المقدّم ذکرها، و یقال له: یوم عرض الخیل، فیستدعی الوزیر بصاحب الرسالة، و هو من کبار الأستاذین المحنکین، و فصحائهم و عقلائهم و محصلیهم، فیمضی إلی استدعائه فی هیئة المسرعین علی حصان دهراج امتثالا لأمر الخلیفة بالإسراع علی خلاف حرکته المعتادة، فإذا عاد مثل بین یدی الخلیفة، و أعلمه باستدعائه الوزیر، فیخرج راکبا من مکانه فی القصر و لا یرکب أحد فی القصر إلّا الخلیفة، و ینزل فی السدلا بدهلیز باب الملک الذی فیه الشباک، و علیه من ظاهره للناس ستر، فیقف من جانبه الأیمن زمام القصر ، و من جانبه الأیسر صاحب بیت المال، و هما من الأستاذین المحنکین فیرکب
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 360
الوزیر من داره، و بین یدیه الأمراء، فإذا وصل إلی باب القصر ترجل الأمراء، و هو راکب، و یکون دخوله فی هذا الیوم من باب العید، و لا یزال راکبا إلی أوّل باب من الدهالیز الطوال، فینزل هناک، و یمشی فیها، و حوالیه حاشیته، و غلمانه و أصحابه، و من یراه من أولاده، و أقاربه و یصل إلی الشباک فیجد تحته کرسیا کبیرا من کراسی البلق الجید، فیجلس علیه، و رجلاه تطأ الأرض، فإذا استوی جالسا رفع کل أستاذ الستر من جانبه، فیری الخلیفة جالسا فی المرتبة الهائلة، فیقف و یسلم و یخدم بیده إلی الأرض ثلاث مرات، ثم یؤمر بالجلوس علی کرسیه، فیجلس و یستفتح القرّاء بالقراءة قبل کل شی‌ء بآیات لائقة بذلک الحال، مقدار نصف ساعة، ثم یسمر الأمراء، و یسرع فی عرض الخیل، و البغال الخاص المقدّم ذکرها دابة دابة، و هی هادئة کالعرائس بأیدی شدّادیها إلی أن یکمل عرضها، فیقرأ القرّاء لختم ذلک الجلوس، و یرخی الأستاذان الستر، فیقدّم الوزیر و یدخل إلیه، و یقبل یدیه و رجلیه و ینصرف عنه إلی داره، فیرکب من مکان نزوله، و الأمراء بین یدیه لوداعه إلی داره رکبانا و مشاة، إلی قریب المکان فإذا صلی الخلیفة الظهر بعد انفضاض ما تقدّم، جلس لعرض ما یلبسه فی عید تلک اللیلة، و هو یوم افتتاح العام بخزائن الکسوات الخاص، و یکون لباسه فیه البیاض غیر الموشح فیعین علی مندیل خاص و بدلة، فأما المندیل: فیسلم الشادّ التاج الشریف، و یقال له شدّة الوقار ، و هو من الأستاذین المحنکین، و له میزة لممارسة ما یعلو تاج الخلیفة فیشدّها شدّة غریبة لا یعرفها سواه، شکل الإهلیلجة، ثم یحضر إلیه الیتیمة، و هی جوهرة عظیمة لا یعرف لها قیمة فتنظم هی و حوالیها ما دونها من الجواهر، و هی موضوعة فی الحافر، و هو شکل الهلال من یاقوت أحمر لیس له مثال فی الدنیا، فتنظم علی خرقة حریر أحسن وضع، و یخیطها شادّ التاج بخیاطة خفیفة ممکنة، فتکون بأعلی جبهة الخلیفة.
و یقال: إنّ زنة الجوهرة سبعة دراهم، وزنة الحافر: أحد عشر مثقالا، و بدائرها قصبة زمرّذ ذبابی له قدر عظیم ثم یؤمر بشدّ المظلة التی تشابهها تلک البدلة المحضرة بین یدیه، و هی مناسبة للثیاب، و لها عندهم جلالة لکونها تعلو رأس الخلیفة، و هی اثنا عشر شوزکا عرض سفل کل شوزک شبر، و طوله ثلاثة أذرع و ثلث، و آخر الشورک من فوق دقیق جدّا، فیجتمع ما بین الشوازک فی رأس عودها بدائره، و هو قنطاریة من الزان ملبسة بأنابیب الذهب، و فی آخر أنبوبة تلی الرأس من جسمه،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 361
فلکة بارزة مقدار عرض إبهام فیشدّ آخر الشوارک فی حلقة من ذهب، و یترک متسعا فی رأس الرمح، و هو مفروض فتلقی تلک الفلکة، فتمنع المظلة من الحدور فی العمود المذکور و لها أضلاع من خشب الخلنج مربعات مکسوّة بوزن الذهب علی عدد الشوارک خفاف فی الوزن طولها طول الشوارک، و فیها خطاطیف لطاف، و حلق یمسک بعضها بعضا، و هی تنضم و تنفتح علی طریقة شوکات الکیزان، و لها رأس شبه الرمانة، و یعلوه رمانة صغیرة، کلها ذهب مرصع بجوهر یظهر للعیان، و لها رفرف دائر یفتحها من نسبتها عرضه أکثر من شبر و نصف، و سفل الرمانة فاصل یکون مقداره ثلاث أصابع، فإذا أدخلت الحلقة الذهب الجامعة لآخر شوارک المظلة فی رأس العمود رکبت الرمانة علیها، و لفت فی عرض دیبقیّ مذهب، فلا یکشفها منه إلا حاملها عند تسلیمها إلیه أوّل وقت الرکوبة.
ثم یؤمر بشدّ لواءی الحمد المختصین بالخلیفة، و هما رمحان طویلان ملبسان بمثل أنابیب عمود المظلة إلی حدّ نصفهما، و هما من الحریر الأبیض المرقوم بالذهب، و غیر منشورین بل ملفوفین علی جسم الرمحین، فیشدّان لیخرجا بخروج المظلة إلی أمیرین من حاشیة الخلیفة، برسم حملهما و یخرج إحدی و عشرون رایة لطاف من الحریر المرقوم ملوّنة بکتابة تخالف ألوانها من غیره.
و نص کتابتها: نصر من اللّه و فتح قریب، علی رماح مقوّمة من القنا المنتقی، طول کل رایة ذراعان فی عرض ذراع و نصف فی کل واحدة ثلاث طرازات، فتسلم لأحد و عشرین رجلا من فرسان صبیان الخاص ، و لهم بشارة عود الخلیفة سالما عشرون دینارا، ثم یخرج رمحان رؤوسهما أهلة من ذهب صامتة فی کل واحد سبع من دیباج أحمر و أصفر، و فی فمه طارة مستدیرة یدخل فیها الریح، فینفتحان فیظهر شکلهما، و یتسلمهما فارسان من صبیان الخاص، فیکونان أمام الرایات، ثم یخرج السیف الخاص، و هو من صاعقة وقعت علی ما یقال، و جلبته ذهب مرصعة بالجوهر فی خریطة مرقومة بالذهب لا یظهر إلا رأسه، لیسلم إلی حامله، و هو أمیر عظیم القدر، و هذه عندهم رتبة جلیلة المقدار، و هو أکبر حامل، ثم یخرج الرمح و هو رمح لطیف فی غلاف منظوم من اللؤلؤ، و له سنان مختصر بحلیة ذهب، و درقة بکوامخ ذهب فیها سعة منسوبة إلی حمزة بن عبد المطلب رضی اللّه عنه فی غشاء من حریر لتخرج إلی حاملها، و هو أمیر ممیز، و لهذه الخدمة و صاحبها عندهم جلالة.
ثم تشعر الناس بطریق الموکب، و سلوکه لا یتعدّی دورتین إحداهما کبری، و الأخری
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 362
صغری، أما الکبری: فمن باب القصر إلی باب النصر مارّا إلی حوض عز الملک نبا، و مسجده هناک، و هو أقصاها ثم ینعطف علی یساره طالبا باب الفتوح إلی القصر، و الأخری إذا خرج من باب النصر سار حافا بالسور، و دخل من باب الفتوح، فیعلم الناس بسلوک إحداهما، فیشیرون إذا رکب الخلیفة فیها من غیر تبدیل للموکب و لا تشویش، و لا اختلال، فلا یصبح الصبح من یوم الرکوب إلّا و قد اجتمع من بالقاهرة و مصر من أرباب الرتب و أرباب التمیزات من أرباب السیوف، و الأقلام قیاما بین القصرین، و کان براحا واسعا خالیا من البناء الذی فیه الیوم، فیسع القوم لانتظار الخلیفة، و یبکر الأمراء إلی الوزیر إلی داره، فیرکب إلی القصر من غیر استدعاء لأنها خدمة لازمة للخلیفة، فیسیر أمامه تشریفه المقدّم ذکره، و الأمراء بین یدیه رکبانا و مشاة، و أمامه أولاده و إخوته و کل منهم مرخی الذؤابة بلا حنک، و هو فی أبهة عظیمة من الثیاب الفاخرة، و المندیل، و هو بالحنک، و یتقلد بالسیف المذهب، فإذا وصل القصر ترجل قبله أهله فی أخص مکان لا یصل الأمراء إلیه، و دخل من باب القصر، و هو راکب دون الحاضرین إلی دهلیز یقال له دهلیز العمود، فیترجل علی مصطبة هناک، و یمشی بقیة الدهلیز إلی القاعة فیدخل مقطع الوزارة هو و أولاده و إخوته، و خواص حاشیته، و یجلس الأمراء بالقاعة علی دکک معدّة لذلک مکسوّة فی الصیف بالحصر السامان، و فی الشتاء بالبسط الجهرمیة المحفورة، فإذا أدخلت الدابة لرکوب الخلیفة و أسندت إلی الکرسیّ الذی یرکب علیه من باب المجلس، أخرجت المظلة إلی حاملها، فیکشفها مما هی ملفوفة فیه غیر مطویة، فیتسلمها بإعانة أربعة من الصقالبة برسم خدمتها، فیرکزها فی آلة حدید متخذة شکل القرن و هو مشدود فی رکاب حاملها الأیمن بقوّة و تأکید، فیمسک العمود بحاجز فوق یده، فیبقی و هو منتصف واقف و لم یذکر قط أنها اضطربت فی ریح عاصف، ثم یخرج بالسیف، فیتسلمه حامله فإذا تسلمه أرخیت ذؤابته ما دام حاملا له، ثم تخرج الدواة، فتسلم لحاملها، و هو من الأستاذین المحنکین. المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت ؛ ج‌2 ؛ ص362
کان الوزراء حملوها لقوم من الشهود المعدّلین، و هی الدواة التی کانت من أعاجیب الزمان، و هی فی نفسها من الذهب، و حلیتها مرجان، و هی ملفوفة فی مندیل شرب بیاض مذهب، و قد قال فیها بعض الشعر: یخاطب الخلیفة التی صنعت حلیة المرجان فی وقته و هذا من أغرب ما یکون ذکر ذلک فی بیتین و هما:
ألین لداود الحدید کرامةفقدّر منه السرد کیف یرید
و لأن لک المرجان و هو حجارةو مقطعه صعب المرام شدید
فیخرج الوزیر، و من کان معه من المقطع، و تنضم إلیه الأمراء، و یقفون إلی جانب
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 363
الرایة، فیرفع صاحب المجلس الستر فیخرج من کان عند الخلیفة للخدمة منهم، و فی إثرهم یبرز الخلیفة بالهیئة للشروح حالها فی لباسه الثیاب المعروضة علیه، و المندیل الحامل للیتیمة بأعلی جبهته، و هو محنک مرخی الذؤابة مما یلی جانیه الأیسر، و یتقلد بالسیف المغربی و بیده قضیب الملک، و هو طول شبر و نصف من عود مکسوّ بالذهب المرصع بالدرر و الجوهر، فیسلم علی الوزیر قوم مرتبون لذلک، و علی أهله علی الأمراء بعدهم، ثم یخرج أولئک أوّلا فأوّلا، و الوزیر یخرج بعد الأمراء فیرکب و یقف قبالة باب القصر بهیئته.
و یخرج الخلیفة و حوالیه الأستاذون و دابته ماشیة علی بسط مفروشة خیفة من زلقها علی الرخام، فإذا قارب الباب، و ظهر وجهه ضرب رجل ببوق لطیف من ذهب معوج الرأس یقال له: الغربیة، بصوت عجیب یخالف أصوات البوقات، فإذا سمع ذلک ضربت الأبواق فی الموکب، و نشرت المظلة، و برز الخلیفة من الباب، و وقف وقفة یسیرة بمقدار رکوب الأستاذین المحنکین و غیرهم من أرباب الرتب الذین کانوا بالقاعة للخدمة، و سار الخلیفة و علی یساره صاحب المظلة، و هو یبالغ أن لا یزول عنها ظلها، ثم یکتنف الخلیفة مقدّمو صبیان الرکاب منهم، اثنان فی الشکیمة، و اثنان فی عنق الدابة من الجانبین، و اثنان فی رکابه فالأیمن مقدّم المقدّمین، و هو صاحب المقرعة التی یتناولها، و یناولها، و هو المؤدّی عن الخلیفة مدّة رکوبه الأوامر، و النواهی، و یسیر الموکب بالحث.
فأوّله الأمراء و أولادهم، و أخلاط بعض العسکر الأماثل إلی أرباب القصر إلی أرباب الأطواق إلی الأستاذین المحنکین إلی حامل اللوائین من الجانبین إلی حامل الدواة، و هی بینه و بین قربوس السرج إلی صاحب السیف، و هما فی الجانب الأیسر کل واحد ممن تقدّم ذکره بین عشرة إلی عشرین من أصحابه، و یحجبه أهل الوزیر المقدّم ذکرهم من الجانب الأیمن بعد الأستاذین المحنکین، ثم یأتی الخلیفة، و حوالیه صبیان الرکاب المذکورة، تفرقة السلاح فیهم، و هم أکثر من ألف رجل، و علیهم المنادیل الطبقیات، و یتقلدون بالسیوف، و أوساطهم مشدودة بمنادیل، و فی أیدیهم السلاح مشهور، و هم من جانبی الخلیفة کالجناحین المادّین و بینهما فرجة لوجه الفرس لیس فیها أحد، و بالقرب من رأس الصقلبیان الحاملان للمذبتین، و هما مرفوعتان کالنخلتین لما یسقط من طائر و غیره، و هو سائر علی تؤدة، و رفق و فی طول الموکب من أوّله إلی آخره والی القاهرة مارّ و عائد، یفسح الطرقات و یسیر الرکبان فیلقی فی عوده الإسفهسلار کذلک مارا و عائدا لحث الأجناد فی الحرکة و الإنکار علی المزاحمین المعترضین، و یلقی فی عوده صاحب الباب، و مروره فی زمرة الخلیفة إلی أن یصل إلی الإسفهسلار، فیعود لترتیب الموکب، و حراسة طرقات الخلیفة، و فی ید کل منهم دبوس، و هو راکب خیر دوابه و أسرعها، هذا لمن أمام الموکب، ثم یسیر خلف دابة الخلیفة قوم من صبیان
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 364
الرکاب لحفظ أعقابه، ثم عشرة یحملون عشرة سیوف فی خرائط دیباج أحمر و أصفر بشراریب غزیرة یقال لها: سیوف الدم برسم ضرب الأعناق ثم یسیر بعدهم صبیان السلاح الصغیر، أرباب الفرنجیات المقدّم ذکرهم.
ثم یأتی الوزیر فی هیبة، و فی رکابه من أصحابه قوم یقال لهم: صبیان الزرد من أقویاء الأجناد یختارهم لنفسه ما مقداره خمسمائة رجل من جانبیه بفرجة لطیفة أمامه، دون فرجة الخلیفة، و کأنه علی وفز من حراسة الخلیفة، و یجتهد أن لا یغیب عن نظره، و خلفه الطبول و الصنوج و الصفافیر، و هو مع عدّة کثیرة تدوی بأصواتها و حسّها الدنیا، ثم یأتی حامل الرمح المقدّم ذکره و درقته حمراء.
ثم طوائف الراجل من الرکابیة و الجیوشیة، و قبلهما المصامدة، ثم الفرنجیة، ثم الوزیریة زمرة زمرة فی عدّة وافرة تزید علی أربعة آلاف فی الوقت الحاضر، و هم أضعاف ذلک، ثم أصحاب الرایات و السبعین، ثم طوائف العساکر من الآمریة و الحجریة الکبار، و الحافظیة، و الحجریة الصغار المنقولین، و الأفضلیة و الجیوشیة، ثم الأتراک المصطنعون، ثم الدیلم، ثم الأکراد، ثم الغز المصطنعة، و قد کان تقدّم هؤلاء الفرسان عدّة وافرة من المترجلة أرباب قسیّ الید، و قسیّ الرجل فی أکثر من خمسمائة، و هم المعدّون للأساطیل، و یکون من الفرسان المقدّم ذکرهم ما یزید علی ثلاثة آلاف، و هذا کله بعض من کل.
فإذا انتهی الموکب إلی المکان المحدود، عادوا علی أدراجهم، و یدخلون من باب الفتوح، و یقفون بین القصرین بعد الرجوع، کما کانوا قبله، فإذا وصل الخلیفة إلی الجامع الأقمر بالقماحین الیوم وقف وقفة بجملته فی موکبه، و انفرج الموکب للوزیر، فیتحرّک مسرعا لیصیر أمام الخلیفة، حتی یدخل بین یدیه فیمرّ الخلیفة، و یسکع له سکعة ظاهرة، فیشیر الخلیفة للسلام علیه إشارة خفیة، و هذه أعظم مکارمة تصدر عن الخلیفة، و لا تکون إلّا للوزیر صاحب السیف، و سبقه إلی دخول باب القصر راکبا علی عادته إلی موضعه، و یکون الأمراء، قد نزلوا قبله لأنهم فی أوائل الموکب، فإذا وصل الخلیفة إلی باب القصر، و دخله ترجل الوزیر، و دخل قبله الأستاذون المحنکون، و أحدقوا به، و الوزیر أمام وجه الفرس مکان ترجله إلی الکرسیّ الذی رکب منه، فینزل علیه و یدخل إلی مکانه بعد خدمة المذکورین له، فیخرج الوزیر، و یرکب من مکانه الجاری به علی عادته، و الأمراء بین یدیه، و أقاربه حوالیه، فیرکبون من أماکنهم و یسیرون صحبته إلی داره، فیدخل و ینزل أیضا إلی مکانه علی کرسیّ فتخدمه الجماعة بالوداع، و یتفرّق الناس إلی أماکنهم.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 365
فیجدون قد أحضر إلیهم الغرّة ، و هو أنه یقدّم الخلیفة بأن یضرب بدار الضرب فی العشر الآخر من ذی الحجة بتاریخ السنة التی رکب أوّلها فی هذا الیوم جملة من الدنانیر و الرباعیة و الدراهم المدوّرة المقسقلة، فیحمل إلی الوزیر منها ثلثمائة و ستون دینارا، و ثلثمائة و ستون رباعیا و ثلثمائة و ستون قیراطا، و إلی أولاده، و إخوته من کل صنف من ذلک خمسون، و إلی أرباب الرتب من أصحاب السیوف، و الأقلام من عشرة دنانیر، و عشر رباعیات، و عشرة قراریط إلی دینار واحد، و رباعیّ واحد، و قیراط واحد، فیقبلون ذلک علی حکم البرمکیة من مبلغ الخلیفة قال: و مبلغ الغرّة التی ینعم بها فی أوّل العام المقدّم ذکره من الدنانیر و الرباعیات و القراریط ما یربط من ثلاثة آلاف دینار، و اللّه تعالی أعلم.

قال ابن المأمون: و أحضر الأجل المأمون کاتب الدفتر، و أمره بالکشف عما کان یضرب برسم خمیس العدس من الخراریب الذهب، و هو خمسمائة دینار عن عشرین ألف خروبة، و استدعی کاتب بیت المال، و وقع له بإطلاق ألف دینار، و أمره بإحضار مشارف دار الضرب، و سلمها إلیه، فاعتمد ذلک، و ضربت عشرون ألف خروبة و أحصرها، فأمر بحملها إلی الخلیفة، فسیر الخلیفة منها إلی المأمون ثلثمائة دینار، و ذکر أنها لم تضرب فی مدّة خلافة الحافظ لدین اللّه غیر سنة واحدة، ثم بطل حکمها، و نسی ذکرها.
قال: و صار ما یضرب باسم الخلیفة یعنی الآمر بأحکام اللّه فی ستة مواضع: القاهرة، و مصر، و قوص، و عسقلان، و صور، و الإسکندریة.
و قال ابن عبد الظاهر: خمیس العدس کان یضرب فیه خمسمائة، تعمل عشرة آلاف خروبة، کان الأفضل بن أمیر الجیوش یحمل منها للخلیفة مائتی دینار، و البقیة برسمه، ثم جعلت فی الأیام المأمونیة ألف دینار، و ربما زادت أو نقصت یسیرا، و قد تقدّم أنّ قاضی القضاة کان یتولی عیار دار الضرب، و یحضر التغلیق بنفسه، و یختم علیه و یحضر للموعد الآخر لفتحه.

کانت دار الوکالة المذکورة، بجانب دار الضرب، و موضعها الآن علی یمنة السالک
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 366
من رأس الخرّاطین إلی سوق الخیمیین، و الجامع الأزهر.
قال ابن المأمون: فی شوّال سنة ست عشرة و خمسمائة، ثم أنشأ، یعنی المأمون بن البطائحیّ، وزیر الخلیفة الآمر بأحکام اللّه دار الوکالة بالقاهرة المحروسة، لمن یصل من العراقیین و الشامیین و غیرهما من التجار، و لم یسبق إلی ذلک.

و کان فی شرقیّ القصر الکبیر مصلی العید من خارج باب النصر، و هذا المصلی بناه القائد جوهر لأجل صلاة العید فی شهر رمضان سنة: ثمان و خمسین و ثلثمائة، ثم جدّده العزیز بالله، و بقی بقی إلی الآن بعض هذا المصلی، و اتخذ فی جانب منه موضع مصلی الأموات الیوم.

قال ابن زولاق: و رکب المعز لدین اللّه، یوم الفطر لصلاة العید إلی مصلی القاهرة التی بناها القائد جوهر، و کان محمد بن أحمد بن الأدرع الحسنیّ، قد بکر و جلس فی المصلی تحت القبة فی موضع، فجاء الخدم و أقاموه، و أقعدوا موضعه أبا جعفر مسلما، و أقعدوه هو دونه، و کان أبو جعفر مسلم، خلف المعز عن یمینه، و هو یصلی و أقبل المعز فی زیه و بنوده و قبابه، و صلی بالناس صلاة العید تامّة طویلة، قرأ فی الأولی بأمّ الکتاب، و هل أتاک حدیث الغاشیة، ثم کبر بعد القراءة، و رکع فأطال، و سجد فأطال، أنا سبحت خلفه فی کل رکعة، و فی کل سجدة نیفا و ثلاثین تسبیحة.
و کان القاضی النعمان بن محمد یبلغ عنه التکبیر، و قرأ فی الثانیة بأمّ الکتاب، و سورة و الضحی، ثم کبر أیضا بعد القراءة، و هی صلاة جدّه علیّ بن أبی طالب علیه السلام، و أطال أیضا فی الثانیة الرکوع و السجود، أنا سبحت خلفه نیفا و ثلاثین تسبیحة فی کل رکعة، و فی کل سجدة، و جهر ببسم اللّه الرحمن الرحیم فی کل سورة، و أنکر جماعات یتوسمون بالعلم قراءة قبل التکبیر لقلة علمهم، و تقصیرهم فی العلوم.
حدّثنا محمد بن أحمد قال: حدّثنا عمر بن شیبة، ثنا عبد اللّه، و رجاء عن إسرائیل، عن أبی إسحاق عن الحارث عن علیّ علیه السلام: أنه کان یقرأ فی صلاة العید قبل التکبیر، فلما فرغ المعز من الصلاة، صعد المنبر و سلم علی الناس یمینا و شمالا، ثم ستر بالسترین اللذین کانا علی المنبر، فخطب وراءهما علی رسمه، و کان فی أعلی درجة من المنبر و سادة دیباج مثقل، فجلس علیها بین الخطبتین، و استفتح الخطبة: ببسم اللّه الرحمن الرحیم، و کان معه علی المنبر القائد جوهر، و عمار بن جعفر، و شفیع صاحب المظلة، ثم قال: اللّه أکبر اللّه أکبر و استفتح بذلک، و خطب و أبلغ، و أبکی الناس، و کانت خطبة بخشوع
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 367
و خضوع، فلما فرغ من خطبته، انصرف فی عساکره و خلفه أولاده الأربعة بالجواشن و الخود علی الخیل بأحسن زیّ، و ساروا بین یدیه بالفیلین، فلما حضر فی قصره أحضر الناس، فأکلوا و قدّمت إلیهم السمط، و نشطهم إلی الطعام، و عتب علی من تأخر، و هدّد من بلغه عنه صیام العید.
و قال المسبحیّ فی حوادث آخر یوم من رمضان: سنة ثمانین و ثلثمائة، و بقیت مصاطب ما بین القصور و المصلی الجدیدة ظاهر باب النصر علیها المؤذنون، حتی یتصل التکبیر من المصلی إلی القصر، و فیه تقدّم أمر القاضی محمد بن النعمان، بإحضار المتفقهة و المؤمنین یعنی الشیعة، و أمرهم بالجلوس یوم العید علی هذه المصاطب و لم یزل یرتب الناس، و کتب رقاعا فیها أسماء الناس، فکانت تخرج رقعة رقعة، فیجلس الناس علی مصطبة مصطبة بالترتیب.
و فی یوم العید: رکب العزیز بالله لصلاة العید، و بین یدیه الجنائب، و القباب الدیباج بالحلیّ و العسکر فی زیه من الأتراک، و الدیلم و العزیزیة، و الإخشیدیة، و الکافوریة، و أهل العراق بالدیباج المثقل و السیوف، و المناطق الذهب، و علی الجنائب السروج الذهب بالجوهر، و السروج بالعنبر، و بین یدیه الفیلة علیها الرجالة بالسلاح، و الزرّاقة، و خرج بالمظلة الثقیلة بالجوهر، و بیده قضیب جدّه علیه السلام، فصلی علی رسمه و انصرف.
و قال ابن المأمون: و لما توفی أمیر الجیوش بدر الجمالیّ، و انتقل الأمر إلی ولده:
الأفضل بن أمیر الجیوش جری علی سنن والده فی صلاة العید، و یقف فی قوس باب داره الذی عند باب النصر یعنی: دار الوزارة فلما سکن بمصر صار یطلع من مصر باکرا، و یقف علی باب داره علی الحالة الأولی، حتی تستحق الصلاة، فیدخل من باب العید إلی الإیوان، و یصلی به القاضی ابن الرسعنیّ، ثم یجلس بعد الصلاة علی المرتبة إلی أن تنقضی الخطبة فیدخل من باب الملک، و یسلم علی الخلیفة، بحیث لا یراه أحد غیره، ثم یخلع علیه، و یتوجه إلی داره بمصر، فیکون السماط بها مدی الأعیاد، فلما قتل الأفضل، و استقرّ بعده المأمون بن البطائحیّ فی الوزارة قال: هذا نقص فی حق العید، و لا یعلم السبب فی کون الخلیفة لا یظهر، فقال له الخلیفة الآمر بأحکام اللّه: فما تراه أنت؟ فقال: یجلس مولانا فی المنظرة التی استجدّت بین باب الذهب، و باب البحر، فإذا جلس مولانا فی المنظرة، و فتحت الطاقات، وقف المملوک بین یدیه فی قوس باب الذهب، و تجوز العساکر فارسها و راجلها، و تشملها برکة نظر مولانا إلیها، فإذا حان وقت الصلاة توجه المملوک بالموکب و الزیّ و جمیع الأمراء و الأجناد، و اجتاز بأبواب القصر، و دخل الإیوان، فاستحسن ذلک منه، و استصوب رأیه، و بالغ فی شکره، ثم عاد المأمون إلی مجلسه، و أمر بتفرقة کسوة العید و الهبات، یعنی فی عید النحر، سنة خمس عشرة و خمسمائة، و جملة العین: ثلاثة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 368
آلاف و ثلثمائة دینار و سبعة دنانیر و من الکسوات: مائة قطعة و سبع قطع برسم الأمراء المطوّقین، و الأستاذین المحنکین، و کاتب الدست، و متولی حجبة الباب و غیرهم.
قال: و وصلت الکسوة المختصة بالعید فی آخر شهر رمضان یعنی من سنة ست عشرة و خمسمائة و هی تشتمل علی دون العشرین ألف دینار، و هو عندهم الموسم الکبیر، و یسمی بعید الحلل، لأنّ الحلل فیه تعم الجماعة، و فی غیره للأعیان خاصة، و قد تقدّم تفصیلها عند ذکر خزانة الکسوة من هذا الکتاب.
قال: و لما کان فی التاسع و العشرین من شهر رمضان، خرجت الأوامر بأضعاف ما هو مستقرّ للمقرئین و المؤذنین فی کل لیلة برسم السحور بحکم أنها لیلة ختم الشهر، و حضر المأمون فی آخر النهار إلی القصر للفطور مع الخلیفة، و الحضور علی الأسمطة علی العادة و حضر إخوته و عمومته، و جمیع الجلساء، و حضر المقرئون و المؤذنون، و سلّموا علی عادتهم و جلسوا تحت الروشن ، و حمل من عند معظم الجهات و السیدات، و الممیزات من أهل القصور بلاحی و موکبیات مملوءة ماء ملفوفة فی عراضی دیبقی، و جعلت أمام المذکورین، لیشملها برکة ختم القرآن، و استفتح المقرئون من الحمد إلی خاتمة القرآن تلاوة، و تطریبا ثم وقف بعد ذلک من خطب فأسمع، و دعا فأبلغ، و رفع الفرّاشون ما أعدّوه برسم الجهات، ثم کبر المؤذنون، و هللوا، و أخذوا فی الصوفیات إلی أن نثر علیهم من الروشن دراهم و دنانیر و رباعیات، و قدّمت جفان القطائف علی الرسم مع الحلوی، فجروا علی عادتهم، و ملأوا أکمامهم، ثم خرج أستاذ من باب الدار الجلیلة بخلع خلعها علی الخطیب و غیره، و دراهم تفرّق علی الطائفتین من المقرئین و المؤذنین، و رسم أن تحمل الفطرة إلی قاعة الذهب، و أن تکون التعبیة فی مجلس الملک، و تعبی الطیافیر المشورة الکبار من السریر إلی باب المجلس، و تعبی من باب المجلس إلی ثلثی القاعة سماطا واحدا مثل سماط الطعام، و یکون جمیعه سدا واحدا من حلاوة الموسم، و یزین بالقطع المنفوخ، فامتثل الأمر، و حضر الخلیفة إلی الإیوان، و استدعی المأمون، و أولاده و إخوته، و عرضت المظال المذهبة المحاومة، و کان المقرئون یلوّحون عند ذکرها بالآیات التی فی سورة النحل و اللّه جعل لکم مما خلق ظلالا إلی آخرها.
و جلس الخلیفة و رفعت الستور، و استفتح المقرئون، و جدّد المأمون السلام علیه، و جلس علی المرتبة عن یمینه، و سلم الأمراء جمیعهم علی حکم منازلهم لا یتعدّی أحد منهم مکانه و النوّاب جمیعهم یستدعونهم بنعوتهم، و ترتیب وقوفهم، و سلم الرسل الواصلون من جمیع الأقالیم، و وقفوا فی آخر الإیوان، و ختم المقرئون، و سلموا، و خدمت الرهجیة، و تقدّم متولی کل اصطبل من الروّاض و غیرهم یقبل الأرض، و یقف و دخلت الدواب من باب
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 369
الدیلم و المستخدمون فی الرکاب بالمنادیل یتسلمونها من الشدّادین و یدورون بها حول الإیوان، و دواب المظلة متمیزة عن غیرها یتسلمها الأستاذون، و المستخدمون فی الرکاب و یعلون بها إلی قریب من الشباک الذی فیه الخلیفة، و کلما عرض دواب اصطبل قبل الأرض متولیه. و انصرف. و تقدّم متولی غیره علی حکمه إلی أن یعرض جمیع ما أحضروه، و هو ما یزید علی ألف فارس خارجا عن البغال و ما تأخر من العشاریات و الحجور و المهارة، و لما عرضت الدواب أبطلت الرهجیة، و عاد استفتاح المقرئین، و کانوا محسنین فیما ینتزعونه من القرآن الکریم، مما یوافق الحال، مثل الآیة من آل عمران: زُیِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ إلی آخرها، ثم بعدها: قُلِ اللَّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ، إلی آخرها.
و عرضت الوحوش بالأجلة الدیباج و الدیبقیّ بقباب الذهب، و المناطق، و الأهلة و بعدها النجب، و البخاتی بالأقتاب الملبسة بالدیبقیّ الملوّن المرقوم، و عرض السلاح، و آلات الموکب جمیعها، و نصبت الکسوات علی باب العید، و ضربت طول اللیل و حملت الفطرة الخاص التی یفطر علیها الخلیفة بأصناف الجوارشات بالمسک، و العود و الکافور و الزعفران و التمور المصبغة التی یستخرج ما فیها، و تحشی بالطیب و غیره، و تسدّ، و تختم و سلمت للمستخدمین فی القصور، و عبیت فی مواعین الذهب المکللة بالجواهر، و خرجت الأعلام و البنود.
و رکب المأمون، فلما حصل بقاعة الذهب أخذ فی مشاهدة السماط من سریر الملک إلی آخرها، و خرج الخلیفة لوقته من الباذهنج، و طلع إلی سریر ملکه، و بین یدیه الصوانی المقدّم ذکرها، و استدعی بالمأمون، فجلس عن یمینه بعد أداء حق السلام، و أمر بإحضار الأمراء الممیزین و القاضی و الداعی و الضیوف، و سلم کل منهم علی حکم میزته، و قدمت الرسل، و شرّفوا بتقبیل الأرض و المقرئون یتلون، و المؤذنون یهللون و یکبرون، و کشفت القوّارات الشرب المذهبات، عما هو بین یدی الخلیفة فبدأ و کبر، و أخذ بیده تمرة، فأفطر علیها، و ناول مثلها الوزیر، فأظهر الفطر علیها، و أخذ الخلیفة فی أن یستعمل من جمیع ما حضر، و یناول وزیره منه، و هو یقبله و یجعله فی کمه، و تقدّمت الأجلاء إخوة الوزیر و أولاده من تحت السریر، و هو یناولهم من یده، فیجعلونه فی أکمامهم بعد تقبیله، و أخذ کل من الحاضرین کذلک، و یومئ بالفطور و یجعله فی کمه علی سبیل البرکة، فمن کان رأیه الفطور أفطر، و من لم یکن رأیه أومأ، و جعله فی کمه لا ینتقد علی أحد فعله.
ثم قال المأمون بعد ذلک: ما علی من یأخذ من هذا المکان نقیصة بل له به الشرف و المیزة، و مدّ یده، و أخذ من الطیفور الذی کان بین یدیه عود نبات، و جعله فی کمه بعد تقبیله، و أشار إلی الأمراء، فاعتمد کل من الحاضرین ذلک و ملأوا أکمامهم، و دخل الناس، فأخذوا جمیع ذلک، ثم خرج الوزیر إلی داره و الجماعة فی رکابه، فوجد التعبیة فیها من
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 370
صدر المجلس إلی آخره علی ما أمر به، و لم یعدم مما کان بالقصر غیر الصوانی الخاص، فجلس علی مرتبته و الأجلاء أولاده، و استدعی بالعوالی من الأمراء، و القاضی و الداعی، و الضیوف، فحضروا و شرّفوا بجلوسهم معه، و حصل من مسرّتهم بذلک ما بسطهم، و رفعوا الیسیر مما حضر علی سبیل الشرف، ثم انصرفوا و حضرت الطوائف، و الرسل علی طبقاتهم إلی أن حمل جمیع ما کان بالدار بأسره، و انقضی حکم الفطور.
و عاد للتنفیذ فی غیره، و ضربت الطبول، و الأبواق علی أبواب القصور، و الدار المأمونیة، و أحضرت التغاییر، و فرّقت علی أربابها من الأجناد و المستخدمین، و خرجت أزمة العساکر فارسها و راجلها، و ندب الحاجب الذی بیده الدعوة لترتیب صفوفها من باب القصر إلی المصلی، ثم حضر إلی الدار المأمونیة الشیوخ الممیزون، و جلس المأمون فی مجلسه و أولاده بهیئة العید و زینته، و رفعت الستور، و ابتدأ المقرئون، و سلم متولی الباب و الشیوخ، و لم یدخل المجلس غیر کاتب الدست، و متولی الحجبة، و بالغ کل منهما فی زیه و ملبوسه، و جروا علی رسمهم فی تقبیل الأرض و عتبة المجلس، و وصل إلی الدار المأمونیة التجمل الخاص الذی برسم الخلیفة جمیعه، القصب الفضة و الأعلام و المنجوقات، و العقبات و العماریات، و لواء الوزارة لرکوب الخلیفة بالمظلة بالطمیم، و المراکیب الذهب المرصعة بالجواهر، و غیر ذلک من التجملات.
و رکب المأمون من داره و جمیع التشاریف الخاص بین یدیه، و خدمت الرهجیة، و من جملتهم الغربیة و هی أبواق لطاف عجیبة غریبة الشکل تضرب کل وقت یرکب فیه الخلیفة و لا تضرب قدّام الوزیر إلّا فی المواسم خاصة و فی أیام الخلع علیه و الأمراء مصطفون عن یمینه، و عن شماله، و یلیهم إخوته و بعدهم أولاده، و دخل إلی الإیوان، و جلس علی المرتبة المختصة به، و عن یمینه جمیع الأجلاء و الممیزون وقوف أمامه، و من انحط عنهم من باب الملک إلی الإیوان قیام، و یخرج خاصة الدولة ریحان إلی المصلی بالفرش الخاص، و آلات الصلاة، و علق المحراب بالشروب المذهبة، و فرش فیه ثلاث سجادات متراکبة، و أعلاها السجادة اللطیفة التی کانت عندهم معظمة، و هی قطعة من حصیر ذکر أنها من جملة حصیر:
لجعفر بن محمد الصادق علیهما السلام، یصلی علیها، و فرش الأرض جمیعها بالحصر المحاریب، ثم علق علی جانبی المنبر، و فرش جمیع درجه، و جعل أعلاه المخادّ التی یجلس علیها الخلیفة، و علق اللواءان علیه، و قعد تحت القبة خاصة الدولة ریحان و القاضی و أطلق البخور.
و لم یفتح من أبوابه إلّا باب واحد، و هو الذی یدخل منه الخلیفة، و یقعد الداعی فی الدهلیز و نقباء المؤمنین بین یدیه، و کذلک الأمراء، و الأشراف، و الشیوخ، و الشهود، و من سواهم من أرباب الحرف و لا یمکن من الدخول إلّا من یعرفه الداعی، و یکون فی ضمانه،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 371
و استفتحت الصلاة، و أقبل الخلیفة من قصوره بغایة زیه، و العلم الجوهر فی مندیله، و قضیب الملک بیده، و بنو عمه، و إخوته و أستاذوه فی رکابه، و تلقاه المقرئون عند وصوله و الخواص، و استدعی بالمأمون، فتقدّم بمفرده، و قبل الأرض، و أخذ السیف و الرمح من مقدّمی خزائن الکسوة، و الرهجیة تخدم، و حمل لواء الحمد بین یدیه إلی أن خرج من باب العید، فوجد المظلة قد نشرت عن یمینه، و الذی بیده المدعو فی ترتیب الحجبة لمن شرّف بها، لا یتعدّی أحد حکمه، و سائر المواکب بالجنائب الخاص، و خیل التخافیف، و مصفات العساکر و الطوائف جمیعها بزیها، و رایاتها وراء الموکب إلی أن وصل إلی قریب المصلی، و العماریات و الزرافات، و قد شدّ علی الفیلة بالأسرّة مملوءة رجالا مشیکة بالسلاح لا یتبین منهم إلّا الأحداق، و بأیدیهم السیوف المجرّدة، و الدرق الحدید الصینی، و العساکر قد اجتمعت و ترادفت صفوفا من الجانبین إلی باب المصلی، و النظارة قد ملأت الفضاء لمشاهدة ما لم یبلغوه، و الموکب سائر بهم، و قد أحاط بالخلیفة و الوزیر صبیان الخاص، و بعدهم الأجناد بالدروع المسبلة، و الزردیات بالمغافر ملثمة، و البروک الحدید بالصماصم و الدبابیس.
و لما طلع الموکب من ربوة المصلی ترجل متولی الباب، و الحجاب و وقف الخلیفة بجمعه بالمظلة إلی أن اجتاز المأمون راکبا بمن حول رکابه، و ردّ الخلیفة السلام علیه بکمه، و صار أمامه، و ترجل الأمراء الممیزون و الأستاذون المحنکون بعدهم، و جمیع الأجلاء، و صار کل منهم یبدأ بالسلام علی الوزیر، ثم علی الخلیفة إلی أن صار الجمیع فی رکابه، و لم یدخل من باب المصلی راکبا غیر الوزیر خاصة، ثم ترجل علی بابه الثانی إلی أن وصل الخلیفة إلیه فاستدعی به، سلم و أخذ الشکیمة بیده إلی أن ترجل الخلیفة فی الدهلیز الآخر، و قصد المحراب و المؤذنون یکبرون قدّامه، و استفتح الخلیفة فی المحراب و سامته فیه:
وزیره و القاضی، و الداعی عن یمینه و شماله لیوصلوا التکبیر لجماعة المؤذنین من الجانبین، و یتصل منهم التکبیر إلی مؤذنی مصلی الرجال و النساء الخارجین عن المصلی الکبیر، و کاتب الدست و أهله، و متولی دیوان الإنشاء یصلون تحت عقد المنبر، و لا یمکن غیرهم أن یکون معهم.
و لما قضی الخلیفة الصلاة، و هی رکعتان قرأ فی الأولی بفاتحة الکتاب، و هل أتاک حدیث الغاشیة، و کبر سبع تکبیرات، و رکع و سجد، و فی الثانیة بالفاتحة، و سورة و الشمس و ضحاها، و کبر خمس تکبیرات، و هذه سنة الجمیع و من ینوب عنهم فی صلاة العیدین علی الاستمرار و سلم، و خرج من المحراب، و عطف عن یمینه، و الحرص علیه شدید و لا یصل إلیه إلّا من کان خصیصا به، و صعد المنبر بالخشوع و السکینة، و جمیع من بالمصلی و التربة لا یسأم نظره و یکثرون من الدعاء له، و لما حصل فی أعلی المنبر أشار إلی المأمون، فقبل الأرض و سارع فی الطلوع إلیه، و أدّی ما یجب من سلامه، و تعظیم مقامه، و وقف بأعلی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 372
درجة، و أشار إلی القاضی، فتقدّم و قبل کل درجة إلی أن یصل إلی الدرجة الثالثة، وقف عندها، و أخرج الدعو من کمه، و قبله و وضعه علی رأسه، و أعلی بما تضمنه و هو ما جرت به العادة من تسمیة یوم العید، و سنته و الدعاء للدولة.
و کانت الحال فی أیام وزراء الأقلام و السیوف إذا حصل الخلیفة فی أعلی المنبر بقی الوزیر مع غیره، و أشار الخلیفة إلی القاضی، فیقبل الأرض، و یطلع إلی الدرجة الثالثة و یخرج الدعو من کمه و یقبله، و یضعه علی رأسه، و یذکر یوم العید، و سنته و الدعاء للدولة، ثم یستدعی بالوزیر بعد ذلک فیصعد بعد القاضی، فراعی الخلیفة ذلک الأمر فی حق الوزیر، فجعل الإشارة منه إلیه أوّلا، و رفعه عن أن یکون مأمورا مثل غیره، و جعلها له میزة علی غیره ممن تقدّمه، و استمرّت فیما بعد، و استفتح الخلیفة بالتکبیر الجاری به العادة فی الفطر، و الخطبتین إلی آخرهما، و کبر المؤذنون، و رفع اللواءان، و ترجل کل أحد من موضعه کما کان رکوبه، و صار الجمیع فی رکاب الخلیفة، و جری الأمر فی رجوعه علی ما تقدّم شرحه، و مضی إلی تربة آبائه، و هی سنتهم فی کل رکبة بمظلة، و فی کل یوم جمعة مع صدقات، و رسوم تفرّق.
و أمّا الوزیر المأمون فإنه توجه و خرج من باب العید، و الأمراء بین یدیه إلی أن وصل إلی باب الذهب، فدخل منه بعد أن أمر ولده الأکبر بالوصول إلی داره و الجلوس علی سماط العید علی عادته، و لما دخل المأمون بقاعة الذهب وجد السروع قد وقع من المستخدمین بتعبیة السماط، فأمر بتفرقة الرسوم علی أربابها، و هو ما یحمل إلی مجلس الوزارة برسم الحاشیة، و لکل من حاشیة أولاده و إخوته، و کاتب الدست، و متولی حجبة الباب، و متولی الدیوان، و کاتب الدفتر، و النائب لکل منهم رسم یصرف قبل جلوس الخلیفة، و عند انقضاء الأسمطة لغیر المذکورین علی قدر منزلة کل منهم، ثم حضر أبو الفضائل ابن أبی اللیث، و استأذن علی طیافیر الفطرة الکبار التی فی مجلس الخلیفة فأمره الوزیر بأن یعتمد فی تفرقتها علی ما کان یعتمده فی الأیام الأفضلیة، و هو لکل من یصعد المنبر مع الخلیفة طیفور.
فلما أخذ الخلیفة راحة بعد مضیه إلی التربة جلس علی السریر، و بین یدیه المائدة اللطیفة الذهب بالمینا، معبأة بالزبادی الذهب، و استدعی الوزیر و اصطف الناس من المدورة إلی آخر السماط من الجانبین علی طبقاتهم، و رفعت الستور، و استفتح المقرئون، و وفیّ الدولة إسعاف متولی المائدة مشدود الوسط، و مقدّم خزانة الشراب، بیده شربة فی مرفع ذهب، و غطاء مرصعین بالجوهر و الیاقوت، و متولی خزائن الإنفاق بیده خریطة مملوءة دنانیر لمن یقف یطلب صدقة، و إنعاما فیؤمر بما یدفع إلیه، و تفرقة الرسوم الجاری بها العادة، و لعبت المنافقون، و التحساریة، و تناوب القرّاء، و المنشدون، و أرخیت الستور و عبی‌ء السماط ثانیا علی ما کان علیه أوّلا.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 373
ثم رفعت الستور، و جلس علی المدورة و السماط من جرت العبادة به، و فرّقت الدنانیر علی المقرئین، و المنشدین و التحساریة و المنافقین، و من هو معروف بکثرة الأکل، و نهبت قصور الخلافة، و فرّق من الأصناف ما جرت به العادة، و أرخیت الستور، و أحضر متولی خزانة الکسوة الخاص للخلیفة: بدلة إلی أعلی السریر حسبما کان أمره، فلبسها و خلع الثیاب التی کانت علیه علی الوزیر بعد ما بالغ فی شکره، و الثناء علیه، و توجه إلی داره، فوصل إلیه من الخلیفة الصوانی الخاص المکللة معبأة علی ما کانت بین یدیه، و غیرها من الموائد، و کذلک إلی أولاده و إخوته صینیة صینیة، و لکاتب الدست، و متولی حجبة الباب مثل ذلک و یکبر الوزیر بجلوسه فی داره معلنا، و تسارع الناس علی طبقاتهم بالعید، و الخلع و بما جری فی صعود المنبر، و حضر الشعراء، و أسنیت لهم الجوائز، و جری الحال یومئذ فی جلوس الخلیفة، و فی السلام لجمیع الشیوخ و القضاة و الشهود و الأمراء، و الکتاب، و مقدّمی الرکاب و المتصدّرین بالجوامع، و الفقهاء، و القاهریین، و المصریین، و الیهود برئیسهم، و النصاری ببطریقهم علی ما جرت به عادتهم، و ختم المقرئون، و قدمت الشعراء علی طبقاتهم إلی آخرهم و جدّد لکل من الحاضرین سلامه، و انکفأ الخلیفة إلی الباذهنج لأداء فریضة الصلاة و الراحة بمقدار ما عبیت المائدة الخاص، و استحضر المأمون، و أولاده و إخوته علی عادتهم، و استدعی من شرّف بحضور المائدة، و هم الشیخ أبو الحسن کاتب الدست، و أبو الرضی سالم ابنه، و متولی حجبة الباب، و ظهیر الدین الکنانیّ علی ما کان علیه الحال قبل الصیام، و انقضی حکم العید.
و قال ابن الطویر: إذا قرب آخر العشر الآخر من شهر رمضان خرج الزی من أماکنه، علی ما وصفنا فی رکوب أوّل العام، و لکن فیه زیادات یأتی ذکرها، و یرکب فی مستهلّ شوّال بعد تمام شهر رمضان، و عدّته عندهم أبدا ثلاثون یوما، فإذا تهیأت الأمور من الخلیفة، و الوزیر و الأمراء، و أرباب الرتب علی ما تقدّم، و صار الوزیر بجماعته إلی باب القصر، رکب الخلیفة بهیئة الخلافة من المظلة و الیتیمة و الآلات المقدّم ذکرها، و لباسه فی هذا الیوم الثیاب البیاض الموشحة المحومة، و هی أجل لباسهم، و المظلة کذلک، فإنها أبدا تابعة لثیابه کیف کانت الثیاب، و یکون خروجه من باب العید إلی المصلی، و الزیادة ظاهرة فی هذا الیوم فی العساکر، و قد انتظم القوم له صفین من باب القصر إلی باب المصلی، و یکون صاحب بیت المال قد تقدّم علی الرسم، لفرش المصلی، فیفرش الطرّاحات علی رسمها فی المحراب مطابقة، و یعلق سترین یمنة و یسرة فی الأیمن: البسملة و الفاتحة، و سبح اسم ربک الأعلی، و فی الأیسر: مثل ذلک، و هل أتاک حدیث الغاشیة، ثم یرکز فی جانب المصلی لواءین مشدودین علی رمحین ملبسین بأنابیب الفضة، و هما مستوران مرخیان، فیدخل الخلیفة من شرقیّ المصلی إلی مکان یستریح فیه دقیقة، ثم یخرج محفوظا، کما یحفظ فی جامع القاهرة، فیصیر إلی المحراب، و یصلی صلاة العید،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 374
بالتکبیرات المسنونة، و الوزیر وراءه و القاضی، و یقرأ فی کل رکعة، ما هو مرقوم فی السترین فإذا فرغ و سلم صعد المنبر للخطابة العیدیة یوم الفطر، فإذا جلس فی الذروة و هناک طرّاحة سامان أو دیبقیّ علی قدرها و باقیة یستر بیاض علی مقداره فی تقطیع درجه، و هو مضبوط لا یتغیر، فیراه أهل ذلک الجمع جالسا فی الذروة و یکون قد وقف أسفل المنبر الوزیر، و قاضی القضاة، و صاحب الباب إسفهسلار العساکر، و صاحب السیف و صاحب الرسالة، و زمام القصر، و صاحب دفتر المجلس، و صاحب المظلة، و زمام الأشراف الأقارب، و صاحب بیت المال، و حامل الرمح، و نقیب الأشراف الطالبیین، و وجه الوزیر إلیه فیشیر إلیه فیصعد، و یقرب وقوفه منه، و یکون وجهه موازیا رجلیه، فیقبلهما بحیث یراه العالم، ثم یقوم و یقف علی یمینه، فإذا وقف أشار إلی قاضی القضاة، فیصعد إلی سابع درجة، و یتطلع إلیه صاغیا لما یقول، فیشیر إلیه فیخرج من کمه مدرجا قد أحضر إلیه أمس من دیوان الإنشاء بعد عرضه علی الخلیفة و الوزیر، فیعلن بقراءة مضمونه.
و یقول: بسم اللّه الرحمن الرحیم: ثبت بمن شرّف بصعوده المنبر الشریف فی یوم کذا، و هو عید الفطر من سنة کذا من عبید أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه، و علی آبائه الطاهرین، و أبنائه الأکرمین بعد صعود السید الأجل، و نعوته المقرّرة و دعائه المحرّر، فإن أراد الخلیفة أن یشرّف أحدا من أولاد الوزیر، و إخوته استدعاه القاضی بالنعت المذکور، ثم یتلو ذلک ذکر القاضی و هو القارئ، فلا یتسع له أن یقول عن نفسه نعوته و لا دعاءه، بل یقول: المملوک فلان بن فلان، و قرأه مرّة القاضی ابن أبی عقیل.
فلما وصل إلی اسمه قال: العبد الذلیل المعترف بالصنع الجمیل فی المقام الجلیل أحمد بن عبد الرحمن بن أبی عقیل، فاستحسن ذلک منه، ثم حذا حذوه الأعز بن سلامة، و قد استقضی فی آخر الوقت، فقال المملوک فی محل الکرامة الذی علیه من الولاء أصدق علامة: حسن بن علیّ بن سلامة، ثم یستدعی من ذکرنا وقوفهم علی باب المنبر بنعوتهم، و ذکر خدمهم و دعائهم علی الترتیب، فإذا طلع الجماعة و کل منهم یعرف مقامه فی المنبر یمنة و یسرة أشار الوزیر إلیهم، فأخذ هو من کل جانب بیده نصیبا من اللواء الذی بجانبه، فیستر الخلیفة، و یسترون و ینادی فی الناس بأن ینصتوا، فیخطب الخلیفة من المسطور علی العادة، و هی خطبة بلیغة موافقة لذلک الیوم، فإذا فرغ ألقی کل من فی یده من اللواء شی‌ء خارج المنبر، فینکشفون و ینزلون أوّلا فأوّلا، الأقرب فالأقرب إلی القهقری فإذا خلا المنبر منهم، قام الخلیفة هابطا، و دخل إلی المکان الذی خرج منه، فلبث یسیرا و رکب فی زیه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 375
المفخم و عاد من طریقه بعینها إلی إن یصل إلی قریب القصر، فیتقدّمه الوزیر کما شرحنا، ثم یدخل من باب العید، فیجلس فی الشباک، و قد نصب منه إلی فسقیة کانت فی وسط الإیوان مقدار عشرین قصبة سماط من الخشکنان و البسندود و البرماورد مثل الجبل الشاهق، و فیه القطعة وزنها من ربع قنطار إلی رطل، فیدخل ذلک الجمع إلیه، و یفطر منه من یفطر، و ینقل منه من ینقل، و یباح و لا یحجر علیه، و لا مانع دونه، فیمرّ ذلک بأیدی الناس و لیس هو مما یعتدّ به و لا یعبئ مما یفرّق للناس، و یحمل إلی دورهم، و یعمل فی هذا الیوم سماط من الطعام فی القاعة یحضر علیه الخلیفة و الوزیر، فإذا انقضی ذو القعدة، و هلّ هلال ذی الحجة، اهتمّ برکوب عید النحر، فیجری حاله کما جری فی عید الفطر من الزی و الرکوب إلی المصلی، و یکون لباس الخلیفة فیه الأحمر الموشح، و لا ینخرم منه شی‌ء، انتهی.
و صعد مرّة الخلیفة الحافظ لدین اللّه أبو المیمون عبد المجید المنبر یوم عید، فوقف الشریف ابن أنس الدولة بإزائه، و قال مشیرا إلی الحاضرین:
خشوعا فإنّ اللّه هذا مقامه‌و همسا فهذا وجهه و کلامه
و هذا الذی فی کل وقت بروزه‌تحیاته من ربنا و سلامه
فضرب الحافظ الجانب الأیسر من المنبر، فرقی إلیه زمام القصر، فقال له: قل للشریف حسبک، قضیب حاجتک، و لم یدعه یقول شیئا آخر، و کانت تکبت المخلقات برکوب أمیر المؤمنین لصلاة العید، و یبعث بها إلی الأعمال.
فمما کتب به من إنشاء ابن الصیرفی: أمّا بعد، فالحمد للّه الذی رفع بأمیر المؤمنین، عماد الإیمان، و ثبت قواعده و أعز بخلافته معتقده، و أذل بمعابته معانده، و أظهر من نوره مان انبسط فی الآفاق، و زال معه الإظلام، و نسخ به ما تقدّمه من الملل، فقال: إنّ الدین عند اللّه الإسلام، و جعل المعتصم بحبله مفضلا علی من یفاخره، و یباهیه و أوجب دخول الجنة، و خلودها لمن عمل بأوامره و نواهیه، و صلی اللّه علی سیدنا محمد نبیه الذی اصطفی له الدین و بعثه إلی الأقربین و الأبعدین، و أیده فی الإرشاد حتی صار العاصی مطیعا، و دخل الناس فی التوحید فرادی و جمیعا، و غدوا بعروته الوثقی متمسکین، و أنزل علیه قل إننی هدانی ربی إلی صراط مستقیم دینا قیما ملة إبراهیم حنیفا، و ما کان من المشرکین، و علی أخیه و ابن عمه أبینا أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب إمام الأمّة، و کاشف الغمة، و أوجه الشفعاء لشیعته یوم العرض، و من الإخلاص فی ولائه قیام بحق و أداء فرض، و علی الأئمة من ذریتهما سادة البریة، و العادلین فی القضیة، و العاملین بالسیرة المرضیة، و سلم و کرم،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 376
و شرّف و عظم و کتاب أمیر المؤمنین هذا إلیک یوم الثلاثاء: عید الفطر من سنة ست و ثلاثین و خمسمائة، و قد کان من قیام أمیر المؤمنین بحقه و أدائه، و جریه فی ذلک علی عادته، و عادة من قبله من آبائه، ما ینبئک به، و یطلعک علی مستوره عنک و مغیبه، و ذلک أن دنس ثوب اللیل لما بیضه الصباح، و عاد المحرّم المحظور بما أطلقه المحلل المباح، توجهت عساکر أمیر المؤمنین من مظانها إلی بابه، و أفطرت بین یدیه بعد ما حازته من أجر الصیام و ثوابه، ثم انثنت إلی مصافها فی الهیئات، التی یقصر عنها تجرید الصفات، و تغنی مهابتها عن تجرید المرهفات، و تشهد أسلحتها و عددها بالتنافس فی الهمم، و تلق مواضیها فی أغمادها شوقا إلی الطلی و القمم، و قد امتلأت الأرض بازدحام الرجل و الخیل، و ثار العجاج فلم یر أغرب من اجتماع النهار و اللیل، و برز أمیر المؤمنین من قصوره، و ظهر للأبصار علی أنه محتجب بضیائه و نوره، و توجه إلی المصلی فی هدی جدّه و أبیه، و الوقار الذی ارتفع فیه عن النظیر و الشبیه، و لما انتهی إلیه قصد المحراب و استقبله، و أدّی الصلاة علی وضع رضیه اللّه و تقبله، و أجری أمرها علی أفضل المعهود، و وفاها حقها من القراءة و التکبیر و الرکوع و السجود، و انتهی إلی المنبر، فعلا و کبر اللّه، و هلله علی ما أولاه، و ذکر الثواب علی إخراج الفطرة و بشر به، و إنّ المسارعة إلیه من وسائل المحافظة علی الخیر و قربه، و وعظ وعظا ینتفع قابله فی عاجلته و منقلبه، ثم عاد إلی قصوره الزاهرة مشمولا بالوقایة، مکنوفا بالکفایة، منتهیا فی إرشاد عبیده، و رعایاه أقصی الغایة، أعلمک أمیر المؤمنین خبر هذا الیوم، لتعلم منه ما تسکن إلیه و تعلن بتلاوته علی الکافة لیشترکوا فی معرفته، و یشکروا اللّه علیه، فاعلم هذا، و اعمل به إن شاء اللّه تعالی. و کان من أهل برقة طائفة تعرف بصبیان الخف لها إقطاعات و جرایات، و کسوات و رسوم فإذا رکب الخلیفة فی العیدین مدّوا حبلین مسطوحین من أعلی باب النصر إلی الأرض حبلا عن یمین الباب، و حبلا عن شماله، فإذا عاد الخلیفة من المصلی، نزل علی الحبلین طائفة من هؤلاء علی أشکال خیل من خشب، مدهون و فی أیدیهم رایات، و خلف کل واحد منهم ردیف، و تحت رجلیه آخر معلق بیدیه و رجلیه، و یعملون أعمالا تذهل العقول، و یرکب منهم جماعة فی الموکب علی خیول، فیرکضون و هم یتقلبون علیها، و یخرج الواحد منهم من تحت إبط الفرس، و هو یرکض، و یعود یرکب من الجانب الآخر، و یعود، و هو علی حاله لا یتوقف، و لا یسقط منه شی‌ء إلی الأرض، و منهم من یقف علی ظهر الحصان، فیرکض به، و هو واقف.

و کان تجاه القصر الکبیر الشرقیّ الذی تقدّم ذکره فی غریبه قصر آخر صغیر یعرف بالقصر الغربی، و مکانه الآن حیث المارستان المنصوری، و ما فی صفّه من المدارس، و دار الأمیر بیسری، و باب قبو الخرنشف، و ربع الملک الکامل المطل علی سوق الدجاجین الیوم المعروف قدیما بالتبانین، و ما یجاوره من الدرب المعروف الیوم بدرب الخضیری تجاه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 377
الجامع الأقمر، و ما وراء هذه الأماکن إلی الخلیج، و کان هذا القصر الغربیّ یعرف أیضا بقصر البحر و الذی بناه العزیز بالله نزار بن المعز.
قال المسبحی: و لم یبن مثله فی شرق، و لا فی غرب.
و قال ابن أبی طیّ فی أخبار سنة سبع و خمسین و أربعمائة، ففیها تمم الخلیفة المستنصر بناء القصر الغربیّ، و سکنه، و غرم علیه ألفی ألف دینار و کان ابتداء بنیانه فی سنة خمسین و أربعمائة، و کان سبب بنائه أنه غرم علی أن یجعله منزلا للخلیفة القائم بأمر اللّه صاحب بغداد، و یجمع بنی العباس إلیه، و یجعله کالمجلس لهم، فخانه أمله، و تممه فی هذه السنة، و جعله لنفسه و سکنه.
و قال ابن میسر: إن ست الملک أخت الحاکم کانت أکبر من أخیها الحاکم، و إنّ والدها العزیز بالله کان قد أفردها بسکنی القصر الغربیّ، و جعل لها طائفة برسمها کانوا یسمون: بالقصریة، و هذا یدلک علی أنّ القصر الغربیّ کان قد بنی قبل المستنصر، و هو الصحیح، و کان هذا القصر یشتمل أیضا علی عدّة أماکن:
المیدان: و کان بجوار القصر الغربیّ، و من حقوقه المیدان، و یعرف هذا المیدان الیوم بالخرنشف و اصطبل القطبیة.
البستان الکافوری: و کان من حقوق القصر الصغیر الغربیّ: البستان الکافوریّ، و کان بستانا أنشأه الأمیر أبو بکر محمد بن طفج بن جف الإخشید أمیر مصر، و کان مطلا علی الخلیج، فاعتنی به الإخشید، و جعل له أبوابا من حدید، و کان ینزل به، و یقیم فیه الأیام، و اهتمّ بشأنه من بعد الإخشید ابناه: الأمیر أبو القاسم أونوجور بن الإخشید، و الأمیر أبو الحسن علیّ بن الإخشید فی أیام إمهارتهما بعد أبیهما، فلما استبدّ من بعدهما الأستاذ أبو المسک کافور الإخشیدیّ بإمارة مصر کان کثیرا ما یتنزه به، و یواصل الرکوب إلی المیدان الذی کان فیه و کانت خیوله بهذا المیدان.
فلما قدم القائد جوهر من المغرب بجیوش مولاه المعز لدین اللّه لأخذ دیار مصر، أناخ بجوار هذا البستان، و جعله من جملة القاهرة، و کان منتزها للخلفاء الفاطمیین مدّة أیامهم، و کانوا یتوصلون إلیه من سرادیب مبنیة تحت الأرض، ینزلون إلیها من القصر الکبیر الشرقیّ، و یسیرون فیها بالدواب إلی البستان الکافوریّ، و مناظر اللؤلؤة، بحیث لا تراهم الأعین، و ما زال البستان عامرا إلی أن زالت الدولة، فحکر و بنی فیه فی سنة إحدی و خمسین و ستمائة، کما یأتی ذکره إن شاء اللّه تعالی، عند ذکر الحارات و الخطط من هذا الکتاب، و أما الأقباء و السرادیب، فإنها عملت أسربة للمراحیض، و هی باقیة إلی یومنا هذا تصب فی الخلیج.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 378
القاعة: و کان من جملة القصر الغربیّ قاعة کبیرة هی الآن المارستان المنصوری، حیث المرضی، کانت سکن ست الملک أخت الحاکم بأمر اللّه، و کانت أحوالها متسعة جدّا.
قال فی کتاب الذخائر و التحف: و أهدت السیدة الشریفة ست الملک أخت الحاکم بأمر اللّه إلی أخیها یوم الثلاثاء التاسع من شعبان سنة سبع و ثمان و ثلثمائة: هدایا من جملتها: ثلاثون فرسا بمرکبها ذهبا، منها: مرکب واحد مرصع، و مرکب من حجر البلور و عشرون بغلة بسروحها و لحمها، و خمسون خادما منهم عشرة صقالبة، و مائة تخت من أنواع الثیاب، و فاخرها، و تاج مرصع بنفیس الجوهر، و بدیعه و شاشیة مرصعة، و أسفاط کثیرة من طیب من سائر أنواعه، و بستان من الفضة مزروع من أنواع الشجر.
قال: و خلفت حین ماتت فی مستهل جمادی الآخرة من سنة خمس و عشرین و أربعمائة ما لا یحصی کثرة، و کان إقطاعها فی کل سنة یغل خمسین ألف دینار، و وجد لها بعد وفاتها ثمانیة آلاف جاریة منها بنیات ألف و خمسمائة، و کانت سمحة نبیلة کریمة الأخلاق و الفعل، و کان فی جملة موجودها نیف و ثلاثون زیرا صینیا مملوءا جمیعها مسکا مسحوقا، و وجد لها جوهر نفیس من جملته قطعة یاقوت ذکر أن فیها عشرة مثاقیل.
قال المسبحیّ: ولدت بالمغرب فی ذی القعدة سنة خمس و ثلثمائة، و لما زالت الدولة عرفت هذه الدار: بالأمیر فخر الدین جهارکس موسک ثم بالملک المفضل قطب الدین بن الملک العادل، فلما کان فی شهر ربیع الآخر من سنة ثلاث و ثمانین و ستمائة، شرع الملک المنصور قلاون الألفی فی بنائها مارستانا، و مدرسة و تربة، و تولی عمارتها الأمیر علم الدین سنجر الشجاعیّ، مدبر الممالک، و یقال: إن ذرع هذه الدار عشرة آلاف و ستمائة ذراع.

کان لهذا القصر عدّة أبواب: منها: باب الساباط، و باب التبانین، و باب الزمرّذ.
باب الساباط: هذا الباب موضعه الآن باب سرّ المارستان المنصوری الذی یخرج منه الآن إلی الخرنشف و کان من الرسم، أن یذبح فی باب الساباط المذکور، مدّة أیام النحر، و فی عید الغدیر عدّة ذبائح تفرّق علی سبیل الشرف.
قال ابن المأمون: فی سنة ست عشرة و خمسمائة، و جملة ما نحره الخلیفة الآمر بأحکام اللّه، و ذبحه خاصة فی المنحر، و باب الساباط دون المأمون، و أولاده و إخوته فی ثلاثة الأیام: ألف و سبعمائة و ستة و أربعون رأسا، فذکر ما کان بالمنحر قال: و فی باب
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 379
الساباط مما یحمل إلی من حوته القصور، و إلی دار الوزارة، و الأصحاب و الحواشی اثنتا عشرة ناقة، و ثمانیة عشر رأس بقر، و خمسة عشر رأس جاموس، و من الکباش: ألف و ثمانمائة رأس، و یتصدّق کل یوم فی باب الساباط بسقط ما یذبح من النوق و البقر.
و قال ابن عبد الظاهر: کان فی القصر باب یعرف بباب الساباط، کان الخلیفة فی العبید یخرج منه إلی المیدان، و هو الخرنشف الآن لینحر فیه الضحایا.
باب التبانین: هذا الباب، مکان باب الخرنشف الآن، و جعل فی موضعه دار العلم التی بناها الحاکم الآتی ذکرها إن شاء اللّه تعالی.
باب الزمرّذ: کان موضع اصطبل القطبیة قریبا من باب البستان الکافوریّ الموجود الآن.

و کان بجوار القصر الغربیّ من بحریه دار العلم، و یدخل إلیها من باب التبانین الذی هو الآن یعرف: بقبو الخرنشف، و صار مکان دار العلم الآن، الدار المعروفة: بدار الخضیری الکائنة بدرب الخضیری المقابل للجامع الأقمر و دار العلم هذه، اتخذها الحاکم بأمر اللّه، فاستمرّت إلی أن أبطلها الأفضل بن أمیر الجیوش.
قال الأمیر المختار عز الملک محمد بن عبد اللّه المسبحیّ: و فی یوم السبت هذا یعنی العاشر من جمادی الآخرة سنة خمس و تسعین و ثلثمائة: فتحت الدار الملقبة بدار الحکمة بالقاهرة، و جلس فیها الفقهاء، و حملت الکتب إلیها من خزائن القصور المعمورة و دخل الناس إلیها، و نسخ کل من التمس نسخ شی‌ء مما فیها مما التمسه، و کذلک من رأی قراءة شی‌ء مما فیها، و جلس فیها القرّاء و المنجمون، و أصحاب النحو و اللغة، و الأطباء بعد أن فرشت هذه الدار، و زخرفت و علقت علی جمیع أبوابها و ممرّاتها الستور، و أقیم قوّام و خدّام و فرّاشون، و غیرهم و سموا بخدمتها، و حصل فی هذه الدار من خزائن أمیر المؤمنین الحاکم بأمر اللّه من الکتب التی أمر بحملها إلیها من سائر العلوم، و الآداب و الخطوط المنسوبة ما لم یر مثله مجتمعا لأحد قط من الملوک.
و أباح ذلک کله لسائر الناس، علی طبقاتهم ممن یؤثر قراءة الکتب، و النظر فیها فکان ذلک من المحاسن المأثورة أیضا، التی لم یسمع بمثلها من إجراء الرزق السنیّ، لمن رسم له بالجلوس فیها، و الخدمة لها من فقیه و غیره، و حضرها الناس علی طبقاتهم، فمنهم من یحضر لقراءة الکتب، و منهم من یحضر للنسخ، و منهم من یحضر للتعلم، و جعل فیها ما یحتاج الناس إلیه من الحبر، و الأقلام، و الورق و المحابر، و هی الدار المعروفة بمختار الصقلبیّ. قال: و فی سنة ثلاث و أربعمائة: أحضر جماعة من دار العلم من أهل الحساب
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 380
و المنطق و جماعة من الفقهاء منهم: عبد الغنیّ بن سعید، و جماعة من الأطباء إلی حضرة الحاکم بأمر اللّه، و کانت کل طائفة تحضر علی انفرادها للمناظرة بین یدیه، ثم خلع علی الجمیع و وصلهم، و وقف الحاکم بأمر اللّه أماکن فی فسطاط مصر علی عدّة مواضع، و ضمنها کتابا ثبت علی قاضی القضاة: مالک بن سعید، و قد ذکر عند ذکر الجامع الأزهر، و قال فیه: و قد ذکر دار العلم، و یکون العشر و ثمن العشر لدار الحکمة لما یحتاج إلیه فی کل سنة من العین المغربیّ: مائتان و سبعة و خمسون دینارا، من ذلک الثمن الحصر العبدانیّ، و غیرها لهذه الدار عشرة دنانیر، و من ذلک لورق الکاتب یعنی الناسخ تسعون دینارا، و من ذلک للخازن بها ثمانیة و أربعون دینارا، و من ذلک لثمن الماء اثنا عشر دینارا، و من ذلک للفرّاش خمسة عشر دینارا، و من ذلک للورق و الحبر، و الأقلام لمن ینظر فیها من الفقهاء اثنا عشر دینارا، و من ذلک لمرمّة الستارة: دینار واحد، و من ذلک لمرمة ما عسی أن یتقطع من الکتب و ما عساه أن یسقط من ورقها: اثنا عشر دینارا، و من ذلک لثمن لبود للفرش فی الشتاء خمسة دنانیر، و من ذلک لثمن طنافس فی الشتاء أربعة دنانیر.
و قال ابن المأمون: و فی هذا الشهر یعنی شهر ذی الحجة سنة ست عشرة و خمسمائة جرت نوبة القصار، و هی طویلة، و أوّلها من الأیام الأفضلیة، و کان فیهم رجلان یسمی أحدهما: برکات، و الآخر: حمید بن مکیّ الإطفیحیّ القصار، مع جماعة یعرفون بالبدیعیة، و هم علی الإسلام و المذاهب الثلاثة المشهورة، و کانوا یجتمعون فی دار العلم بالقاهرة، فاعتمد برکات من جملتهم أن استفسد عقول جماعة، و أخرجهم عن الصواب، و کان ذلک فی أیام الأفضل فأمر للوقت بغلق دار العلم، و القبض علی المذکور، فهرب، و کان من جملة من استفسد عقله برکات المذکور: أستاذان من القصر.
فلما طلب برکات المذکور، و استتر دقق الأستاذان الحیلة إلی أن دخلاه عندهما فی زیّ جاریة اشتریاها، و قاما بحقه، و جمیع ما یحتاج إلیه، و صار أهله یدخلون إلیه فی بعض الأوقات، فمرض برکات عند الأستاذین، فحارا فی أمره و مداواته، و تعذر علیهما إحضار طبیب له، و اشتدّ مرضه، و مات، فأعملا الحیلة، و عرّفا زمام القصر، أنّ إحدی عجائزهما قد توفیت، و أن عجائزهما یغسلنها علی عادة القصور، و یشیعنها إلی تربة النعمان بالقرافة، و کتبا عدّة من یخرج، ففسح لهما فی العدّة، و أخذا فی غسله، و ألبساه ما أخذاه من أهله، و هو ثیاب معلمة، و شاشیة و مندیل، و طیلسان مقوّر، و أدرجوه فی الدیبقیّ، و توجه مع التابوت الأستاذان المشار إلیهما، فلما قطعوا به بعض الطریق أرادا تکمیل الأجر له علی قدر عقولهما، فقالا للحمالین: هو رجل تربیته عندنا فنادوا علیه: نداء الرجال، و اکتموا الحال، و هذه أربعة دنانیر لکم، فسرّ الحمالون بذلک، فلما عادوا إلی صاحب الدکان عرّفوه بما جری، و قاسموه الدنانیر، فخافت نفسه، و علم أنها قضیة لا تخفی، فمضی بهم إلی الوالی، و شرح له القضیة فأودعهم فی الاعتقال، و أخذ الذهب منهم، و کتب مطالعة بالحال.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 381
فمن أوّل ما سمع القائد أبو عبد اللّه بن فاتک الذی قیل له بعد ذلک: المأمون بالقضیة، و کان مدبر الأمور فی الأیام الأفضلیة قال: هو برکات المطلوب، و أمر بإحضار الأستاذین و الکشف عن القضیة، و إحضار الحمالین، و الکشف عن القبر بحضورهم، فإذا تحققوه أمرهم بلعنه، فمن أجاب إلی ذلک منهم أطلقوه، و من أبی أحضروه، فحققوا معرفته، فمنهم من بصق فی وجهه، و تبرّأ منه، و منهم من همّ بتقبیله، و لم یتبرّأ منه، فجلس الأفضل و استدعی الوالی و السیاف، و استدعی من کان تحت الحوطة من أصحابه، فکل من تبرّأ منه، و لعنه أطلق سبیله، و بقی من الجماعة ممن لم یتبرّأ منه: خمسة نفر و صبیّ لم یبلغ الحلم، فأمر بضرب رقابهم، و طلب الأستاذین، فلم یقدر علیهما، و قال للصبیّ: من لفظه تبرّأ منه، و أنعم علیک، و أطلق سبیلک فقال له: اللّه یطالبک إن لم تلحقنی بهم، فإنی مشاهد ما هم فیه، و أخذ بسیفه علی الأفضل، فأمر بضرب عنقه، فلما توفی الأفضل أمر الخلیفة الآمر بأحکام اللّه: وزیره المأمون بن البطائحیّ باتخاذ دار العلم، و أفسد عقل أستاذ و خیاط، و جماعة، و ادّعی الربوبیة فحضر الداعی ابن عبد الحقیق إلی الوزیر المأمون، و عرّفه بأنّ هذا قد تعرّف بطرف من علم الکلام، علی مذهب أبی الحسن الأشعریّ، ثم انسلخ عن الإسلام، و سلک طریق الحلاج فی التمویه فاستهوی من ضعف عقله، و قلة بصیرته، فإنّ الحلاج فی أوّل أمره کان یدّعی أنه: داعیة المهدیّ، ثم ادّعی أنه المهدیّ ثم ادّعی الإلهیة، و أنّ الجنّ تخدمه، و أنه أحیی عدّة من الطیور، و کان هذا القصار شیعیّ الدین، و جرت له أمور فی الأیام الأفضلیة، و نفی دفعة و اعتقل أخری، ثم هرب بعد ذلک، ثم حضر و صار یواصل طلوع الجبل، و استصحب من استهواء من أصحابه، فإذا أبعد قال لبعضهم بعد أن یصلی رکعتین: نطلب شیئا تأکله أصحابنا فیمضی، و لا یلبث دون أن یعود، و معه ما کان أعدّه مع بعض خاصته الذین یطلعون علی باطنه، فکانوا یهابونه و یعظمونه حتی أنهم یخافون الإثم فی تأمّل صورته، فلا ینفکون مطرقین بین یدیه، و کان قصیرا دمیم الخلقة، و ادّعی مع ذلک الربوبیة و کان ممن اختص بحمید رجل خیاط و خصیّ، فرسم المأمون بالقبض علی المذکور، و علی جمیع أصحابه فهرب الخیاط، و طلب فلم یوجد، و نودی علیه و بذل لمن یحضر به مال، فلم یقدر علیه، و اعتقل القصار و أصحابه، و قرّروا فلم یقرّوا بشی‌ء من حاله، و بعد أیام تماوت فی الحبس.
فلما استؤمر علیه أمر بدفنه، فلما حمل لیدفن ظهر أنه حیّ، فأعید إلی الاعتقال، و بقی کل من لم یتبرّأ منه معتقلا ما خلی الخصیّ، فإنه لم یتبرّأ منه، و ذکر أن القتل لا یصل إلیه فأمر بقطع لسانه، و رمی قدّامه، و هو مصرّ علی ما فی نفسه، فأخرج القصار، و الخصیّ، و من لم یتبرّأ منه من أصحابه فصلبوا علی الخشب، و ضربوا بالنشاب، فماتوا لوقتهم، ثم نودی علی الخیاط ثانیا، فاحضر و فعل به ما فعل بأصحابه بعد أن قیل له: ها أنت تنظره، فلم یتبرّأ منه، و صلب إلی جانبه.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 382
و ذکر أن بعض أصحاب هذا القصار ممن لم یعرف أنه کان یشتری الکافور، و یرمیه بالقرب من خشبته التی هو مصلوب علیها، فیستقبل رائحته من سلک تلک الطریق و یقصد بذلک أن یربط عقول من کان القصار قد أضله، فأمر المأمون أن یحطوا عن الخشب، و أن تخلط رممهم و یدفنوا متفرّقین، حتی لا یعرف قبر القصار من قبورهم، و کان قتلهم فی سنة سبع عشرة و خمسمائة، و ابتداء هذه القضیة سنة ثلاث عشرة و خمسمائة.
قال: و کان الشریف عبد اللّه یحدّث عن صدیق له مأمول القول: إنه أخبره أنه لما شاع خبر هذا القصار، و ما ظهر منه أراد أن یمتحنه، فتسبب إلی أن خالطه، و صار فی جملة أصحابه، و من یعظمه و یطلع معه إلی الجبل، فأفسد عقله، و غیر معتقده، و أخرجه عن الإسلام، و أنه لامه علی ذلک، و ردعه فحدّثه بعجائب منها أنه قال: و اللّه ما من الجماعة الذین یطلعون معه إلی الجبل أحد إلّا و یسأله، و یستدعیه ما یرید علی سبیل الامتحان فیحضره إلیه لوقته، و إنّ بیده سکینا لا تقطع إلّا بیده، و إذا أمسک طائرا، و قبضه أحد من الحاضرین یدفع السکین التی معه له، و یقول له: اذبحه، فلا تمشی فی یده، فیأخذها هو و یذبحه بها و یجری دمه، ثم یعود و یمسکه بیده، و یسرّحه فیطیر، و یقول: إنّ الحدید لا یعمل فیه، و یوسع القول فیما یشاهده منه، و یسمعه، فلما اعتقل القصار بقی هذا الرجل مصرّا علی اعتقاده، فلما قتل و خرج إلیه و شاهده، و تحقق موته علم أن ما کان فیه سحر، و زور و إفک، فتصدّق بجملة من ماله، و عاد إلی مذهبه، و صحّ معتقده.
و قال ابن عبد الظاهر: دار العلم کان الأفضل بن أمیر الجیوش قد أبطلها، و هی بجوار باب التبانین، و هی متصلة بالقصر الصغیر، و فیها مدفون الداعی: المؤید فی الدین هبة اللّه بن موسی الأعجمیّ، و کان لإبطالها أمور سببها اجتماع الناس، و الخوض فی المذاهب و الخوف من الاجتماع علی المذهب النزاریّ، و لم یزل الخدّام یتوصلون إلی الخلیفة الآمر بأحکام اللّه، حتی تحدّث فی ذلک مع الوزیر المأمون فقال: أین تکون هذه الدار؟ فقال بعض الخدّام: تکون بالدار التی کانت أوّلا، فقال المأمون: هذا لا یکون لأنه باب صار من جملة أبواب القصر، و برسم الحوائج، و لا یمکن الاجتماع و لا یؤمن من غریب یتحصل به، فأشار کل من الأستاذین بشی‌ء، فأشار بعضهم أن تکون فی بیت المال القدیم، فقال المأمون: یا سبحان اللّه قد منعنا أن تکون متاخمة للقصر الکبیر الذی هو سکن الخلیفة نجعلها ملاصقة؟ فقال الثقة زمام القصور: فی جواری موضع لیس ملاصقا للقصر، و لا مخالطا له یجوز أن یعمر، و یکون دار العلم، فأجاب المأمون إلی ذلک و قال: بشرط أن یکون متولیها رجلا دینا، و الداعی الناظر فیها، و یقام فیها متصدّرون برسم قراءة القرآن، فاستخدم فیها أبو محمد حسن بن آدم، فتولاها، و شرط علیه ما تقدّم ذکره، و استخدم فیها مقرئون.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 383

خرّج مالک فی الموطأ: عن یحیی بن سعید عن سعید بن المسیب أنه قال: کان إبراهیم علیه السلام أوّل من ضیّف الضیف، و أوّل من اتخذ دار ضیافة الإسلام أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه فی سنة سبع عشرة، و أعدّ فیها الدقیق و السمن و العسل و غیره، و جعل بین مکة و المدینة من یحمل المنقطعین من ماء إلی ماء حتی یوصلهم إلی البلد، فلما استخلف عثمان بن عفان رضی اللّه عنه، أقام الضیافة لأبناء السبیل، و المتعبدین فی المسجد و أوّل من بنی دار الضیافة بمصر للناس: عثمان بن قیس بن أبی العاص السهمیّ، أحد من شهد فتح مصر من الصحابة، و کان میدان القصر الغربیّ الذی هو الآن الخرنشف دار الضیافة بحارة برجوان ، و کانت هذه الدار أوّلا تعرف: بدار الأستاذ برجوان، و فیها کان یسکن حیث الموضع المعروف بحارة برجوان، ثم لما قدم أمیر الجیوش بدر الجمالیّ فی أیام الخلیفة المستنصر من عکا، و استبدّ بأمر الدولة أنشأ هناک دارا عظیمة، و سکنها و لم یسکن بدار الدیباج التی کانت دار الوزارة القدیمة.
فلما مات أمیر الجیوش بدر، و استولی سلطنة دیار مصر ابنه الأفضل شاهنشاه بن أمیر الجیوش، و أنشأ دار القباب التی عرفت: بدار الوزارة الکبری قریبا من رحبة باب العید، أقرّ أخاه أبا محمد جعفرا المنعوت: بالمظفر ابن أمیر الجیوش، بدار أمیر الجیوش من حارة برجوان، فعرفت: بدار المظفر، و ما زال بها حتی مات، و قبر بها، و إلی الیوم قبره بها، و تسمیه العامّة: جعفرا الصادق. و لما مات المظفر اتخذت داره المذکورة دار ضیافة برسم الرسل الواردین من الملوک، و استمرّت کذلک إلی أن انقرضت الدولة، فأنزل بها السلطان صلاح الدین أولاد العاضد إلی أن نقلهم إلی قلعة الجبل، الملک الکامل محمد بن العادل أبی بکر بن أیوب.
فلما کان فی سنة تسع و سبعین و ستمائة، تقدّم أمر الملک المنصور قلاون لوکیل بیت المال القاضی: مجد الدین عیسی بن الخشاب ببیع دار المظفر، فباع القاعة الکبری، و ما هو من حقوقها، و بیعت دار المظفر الصغری، و هدمها الناس، و بنوا فی مکانها دورا، و موضعها الآن دار قاضی القضاة شمس الدین محمد الطرابلسیّ الحنفیّ، و ما بجوارها إلی الدار التی بها سکنی الیوم، و هی من حقوق دار المظفر الصغری، علی ما فی کتبها القدیمة، و لما أنشأ قاضی القضاة شمس الدین المذکور داره: فی سنة سبع أو سنة ثمان و ثمانین و سبعمائة، ظهر من تحت الأرض عند حفر الأساس حجر عظیم، قیل: إنه عتبة دار المظفر الکبری، و کان إذ
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 384
ذاک الأمیر جهارکس الخلیلیّ یتولی عمارة مدرسة الملک الظاهر برقوق، التی فی خط بین القصرین، فلما بلغه خبر هذا الحجر بعث إلیه، و أمر بجرّه إلی العمارة، فعمل عتبة باب المزمّلة، التی للمدرسة و کان من وراء هذه الدار، رحبة الأفیال أدرکتها ساحة ثم عمر فیها.
قال ابن الطویر: الخدمة المعروفة: بالنیابة للقاء المرسلین، و هی خدمة جلیلة یقال لمتولیها النائب، و ینعت بعدی الملک، و هو ینوب عن صاحب الباب فی لقاء الرسل الوافدین علی مسافة، و إنزال کل واحدة فی دار تصلح له، و یقیم له من یقوم بخدمته، و له نظیر فی دار الضیافة، و هو یسمی الیوم بمهمندار، و یرتب لهم ما یحتاجون إلیه، و لا یمکن أحدا من الاجتماع بهم، و یذکر صاحب الباب بهم، و یبالغ فی نجاز ما وصلوا فیه، و هو الذی یسلم بهم أبدا عند الخلیفة و الوزیر، و ینفذ بهم، و یستأذن علیهم، و یدخل الرسول و صاحب الباب قابض علی یده الیمنی، و النائب بیده الیسری، فیحفظ ما یقولون، و ما یقال لهم، و یجتهد فی انفصالهم علی أحسن الوجوه، و بین یدیه من الفرّاشین المقدّم ذکرهم عدّة لإعانته و إذا غاب أقام عنه نائبا إلی أن یعود و له من الجاری خمسون دینارا فی کل شهر، و فی الیوم نصف قنطار خبز، و قد یهدی إلیه المرسلون طرفا فلا یتناولها إلّا بإذن، انتهی.
و فی هذه الدولة الترکیة یقال لمتولی هذه الوظیفة: مهمندار، و لا یلیها عندهم إلّا صاحب سیف من الأمراء العشراوات، و کانت فی الدولة الفاطمیة علی ما ذکره ابن الطویر:
لا یلیها إلّا أعیان العدول، و أرباب العمائم، و ینعت أبدا بعدی الملک، و أصل هذه الکلمة الفارسیة: مهمان دار (و معناها ملتقی الضیوف).

و کان بجوار دار الضیافة: اصطبل الصبیان الحجریة المقدّم ذکرهم، و موضع هذا الاصطبل الیوم یعرف: بخان الوراقة داخل باب الفتوح القدیم، بسوق المرحلین، علی یسرة من أراد الخروج من باب الفتوح القدیم، تجاه زیادة الجامع الحاکمیّ، و من حقوق هذا الاصطبل أیضا الموضع الذی فیه الآن القیساریة المعروفة بقیساریة الست التی هی الیوم تجاه المدرسة الصیرمیة، و الجملون الصغیر، و کانت بهذه الإصطبل خیول الصبیان الحجریة إحدی طوائف العساکر فی زمن الخلفاء الفاطمیین.
ذکر مطبخ القصر
و کان بجوار القصر الغربیّ قبالة باب الزهومة من القصر الکبیر: مطبخ القصر، و موضعه الآن: الصاغة تجاه المدارس الصالحیة، و لما کانت مطبخا، کان یخرج إلیه من باب الزهومة، و ذکر ابن عبد الظاهر: أنه کان یخرج من المطبخ المذکورة مدّة شهر رمضان:
ألف و مائتا قدر من جمیع ألوان الطعام، تفرّق کل یوم علی أرباب الرسوم و الضعفاء.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 385
درب السلسلة: و کان بجوار مطبخ القصر: درب السلسلة، قال ابن الطویر: و یبیت خارج باب القصر فی کل لیلة خمسون فارسا، فإذا أذن بالعشاء الآخرة داخل القاعة، و صلی الإمام الراتب بها بالمقیمین فیها من الأستاذین و غیرهم وقف علی باب القصر أمیر یقال له: سنان الدولة بن الکرکندیّ، فإذا علم بفراغ الصلاة، أمر بضرب النوبات من الطبل و البوق، و لوائقهما من عدّة وافرة بطرائق مستحسنة مدّة ساعة زمانیة، ثم یخرج بعد ذلک أستاذ برسم هذه الخدمة، فیقول أمیر المؤمنین یردّ علی سنان الدولة السلام، فیصقع و یغرس حربة علی الباب ثم یرفعها بیده، فإذا رفعها أغلق الباب، و سار حوالی القصر سبع دورات، فإذا انتهی ذلک جعل علی الباب البیاتین و الفرّاشین المقدّم ذکرهم، و انصرف المؤذنون إلی خزانتهم هناک، و ترمی السلسلة عند المضیق آخر بین القصرین من جانب السیوفیین، فینقطع المار من ذلک المکان إلی أن تضرب النوبة سحرا قرب الفجر، فتنصرف الناس من هناک بارتفاع السلسلة.
و قال ابن عبد الظاهر: درب السلسلة الذی هو الآن إلی جانب السیوفیین کانت عنده سلسلة منه إلی قبالته، تعلق کل یوم من الظهر، حتی لا یعبر راکب تحت القصر، و هذا الدرب یعرف: بسنان الدولة بن الکرکندیّ، و هذا الدرب هو المختص بالتقفیزة، و هذه التقفزیة أمرها مستظرف، لا من قبل الحسن، بل من قبل التعجب من العقول.
و لها خمسة أوقات، و هی: لیالی العیدین، و غرّة السنة، و غرّة شهر رمضان و یوم فتح الخلیج، و هو: أنه یقف راکبا فی وسط الزلاقة التی لباب الذهب، قبالة الدار القطبیة، فیخرج إلیه السلام من الخلیفة، ثم یخدم الرهجیة، ثم یصعد علی کندرة باب الزهومة، و قدّامه دواب المظلة یمنة و یسرة، و الرهجیة تخدم و أرباب الضوء، و مستخدمو الطرق علی السلسلة، فإذا کان الطرف وصلوا إلیه، و اجتمعت الرهجیة کلهم، و رکب فرسا و علیه ثیاب حسنة، و کشف عن رایاته، و أخذ بیده رمحا، و اجتمعت الرهجیة حوله، و یعبر مشورا، و أولئک خلفه بالصراخ و الصیاح بشعار الإمام، ثم یسیر بذاک الجمع و خیل المظلة إلی أبواب القصر، فیقف عند کل باب تخدم الرهجیة إلی أن یعودوا إلی باب الذهب، ثم إلی دار الوزارة للهناء، فلم یزالوا کذلک إلی ولایة ابن الکرکندی فبطلت هذه السنة فی الأیام الآمریة، و صاحب التقفیزة: ممن واصل آباؤه صحبة المعز لدین اللّه من بلاد المغرب فکانت هذه سنتهم.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 386

و کان بجوار درب السلسلة الدار المأمونیة، و هی المدرسة السیوفیة، و کانت هذه الدار سکن المأمون ابن البطائحی، و عرفت قدیما، بقوام الدولة حبوب، ثمجدّدها المأمون محمد ابن فاتک.
المأمون البطائحی: هو أبو عبد اللّه محمد ابن الأمیر نور الدولة أبی شجاع فاتک بن الأمیر منجد الدولة أبی الحسن مختار المستنصری، اتصل بخدمة الأفضل بن أمیر الجیوش فی شهر شوّال سنة إحدی و خمسمائة، عند ما تغیر علی تاج المعالی المختار الذی کان اصطنعه، و فخم أمره و سلم إلیه خزائن أمواله، و کسواته، و سلم ما کان بیده من الخدمة لمحمد بن فاتک، فتصرّف فیها، و قرّر له الأفضل ما کان باسم مختار من العین خاصة دون الإقطاع، و هو مائة دینار فی کل شهر، و ثلاثون دینارا عن جاری الخزائن مضافا إلی الأصناف الراتبة میاومة و مشاهرة و مسانهة فحسن عند الأفضل موقع خدمته، فاعتمد علیه و سلم له جمیع أموره، و صرّفه فی کل أحواله.
فلما کثر علیه الشغل استعان بأخویه أبی تراب حیدرة، و أبی الفضل جعفر، فأطلق الأفضل لهما ما وسع به علیهما من المیاومة و المشاهرة و المسانهة، و نعته الأفضل بالقائد، فصار یخاطب بالقائد، و یکاتب به، و صار عنده بمنزلة الأستادار ، فلما قتل الأفضل لیلة عید الفطر من سنة خمس عشرة و خمسمائة، قام القائد أبو عبد اللّه بن فاتک لخدمة الخلیفة الآمر بأحکام اللّه و أطلعه علی أموال الأفضل، و بالغ فی مناصحته، حتی لقد اتهم أنه هو الذی دبر فی قتل الأفضل بإشارة الخلیفة، فخلع علیه الآمر فی مستهل ذی القعدة، بمجلس اللعبة من القصر، و هو المجلس الذی یجلس فیه الخلیفة، و لم یخلع قبله علی أحد فیه، و حل المنطقة من وسطه، و خلع علی ولده، و حل منطقته، و خلع علی إخوته، و استمرّ تنفیذ الأمور إلیه إلی أن استهل ذو الحجة، ففی یوم الجمعة ثانیة، خلع علیه من الملابس الخاص فی فرد کمّ مجلس اللعبة طوق ذهب مرصع، و سیف ذهب کذلک، و سلم علی الخلیفة، و تقدّم الأمر للأمراء، و کافة الأستاذین المحنکین بالخروج بین یدیه، و أن یرکب من المکان الذی کان الأفضل یرکب منه، و مشی فی رکابه القوّاد، علی عادة من تقدّمه، و خرج بتشریف الوزارة، و دخل من باب العید راکبا، و وصل إلی داره، فضاعف الرسوم، و أطلق الهبات.
فلما کان یوم الاثنین خامسه اجتمع الأمراء بین یدی الخلیفة، و أحضر السجل فی لفافة خاص مذهبة، فسلمه الخلیفة له من یده فقبله، و سلمه لزمام القصر، فأمره الخلیفة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 387
بالجلوس إلی جانبه عن یمینه، و قری‌ء السجل علی باب المجلس، و هو أوّل سجل قری‌ء هناک، و کانت سجلات الوزراء قبل ذلک تقرأ بالإیوان، و رسم للشیخ أبی الحسن بن أبی أسامة کاتب الدست أن ینقل نسبة الأمراء، و المحنکین من الآمریّ إلی المأمونیّ، و کذا الناس أجمع، و لم یکن أحد ینتسب إلی الأفضل، و لا لأمیر الجیوش، و قدّمت له الدواة، فعلم فی مجلس الخلیفة، و نعت بالسید الأجل، المأمون تاج الخلافة و وجیه الملک، فخر الصنائع، ذخر أمیر المؤمنین، عز الإسلام، فخر الأنام، نظام الدین، أمیر الجیوش سیف الإسلام، ناصر الأنام، کافل قضاة المسلمین، و هادی دعاة المؤمنین، و کان یجلس بداره فی یومی الأحد و الأربعاء للراحة و النفقة فی العسکر البساطیة إلی الظهر، ثم یرفع النفقة، و یحط السماط، و یجلس بعد العصر، و الکتاب بین یدیه، فینفق فی الراجل إلی آخر النهار، و فی یوم الجمعة یطلق للمقرئین بحضرته خمسة دنانیر، و لکل من هو مستمرّ القراءة علی بابه من الضعفاء، و الأجراء مما هو ثابت بأسمائهم: خمسمائة درهم، و لبقیة الضعفاء و المساکین: خمسمائة درهم أخری.
فإذا توجه یوم الجمعة إلی القرافة یکون المبلغ المذکور مستقرّا لأربابه، و لم یزل إلی لیلة السبت الرابع من رمضان سنة تسع عشرة و خمسمائة، فقبض الآمر المذکور علیه، و علی إخوته الخمسة مع ثلاثین رجلا من خواصه و أهله، و اعتقله ثم صلبه مع إخوته فی سنة اثنتین و عشرین.
قیل: إن سبب القبض علیه ما بلغ الآمر عنه أنه بعث إلی الأمیر جعفر بن المستعلی یغریه بقتل أخیه، لیقیمه مکانه فی الخلافة، و کان الذی بلّغ الآمر ذلک الشیخ أبا الحسن بن أبی أسامة، و بلغه أیضا عنه أنه: سیر نجیب الدولة أبا الحسن إلی الیمن لیضرب سکة علیها، الإمام المختار محمد بن نزار، و ذکر عنه أنه سمّ شیئا، و دفعه لقصاد الخلیفة، فنمّ علیه القصاد.
و کان مولد المأمون فی سنة ثمان و سبعین و أربعمائة، و کان من ذوی الآراء، و المعرفة التامّة بتدبیر الدول کریما واسع الصدر سفاکا للدماء، کثیر التحرّز و التطلع إلی معرفة أحوال الناس من العامّة و الجند، فکثر الوشاة فی أیامه.
حبس المعونة: و کان بجوار الدار المأمونیة حبس المعونة، و موضعه الیوم: قیساریة العنبر.
قال ابن المأمون فی سنة سبع عشرة و خمسمائة: تقدّم أمر المأمون إلی الوالیین بمصر و القاهرة بإحضار عرفاء السقائین و أخذ الحج علی المتعیشین منهم بالقاهرة بحضورهم، متی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 388
دعت الحاجة إلیهم لیلا و نهارا، و کذلک یعتمد فی القربیین، و أن یبیتوا علی باب کل معونة، و معهم عشرة من الفعلة بالطواری‌ء و المساحی، و أن یقوما لهم بالعشاء من أموالهما بحکم فقرهم، انتهی.
و کان حبس المعونة هذا یسجن فیه أرباب الجرائم، کما هو الیوم السجن المعروف:
بخزانة شمائل، و أما الأمراء، و الأعیان، فیسجنون: بخزانة البنود، کما تقدّم، و لم یزل هذا الموضع سجنا مدّة الدولة الفاطمیة، و مدّة دولة بنی أیوب إلی أن عمره: الملک المنصور قلاون قیساریة، أسکن فیها العنبرانیین فی سنة ثمانین و ستمائة.

و کان بجوار حبس المعونة: دکة الحسبة، و مکانها الیوم یعرف: بالإبازرة، و مکسر الحطب بجوار سوق القصارین و الفحامین.
قال ابن الطویر: و أما الحسبة، فإنّ من تسند إلیه لا یکون إلّا من وجوه المسلمین و أعیان المعدّلین لأنها خدمة دینیة، و له استخدام النوّاب عنه بالقاهرة و مصر، و جمیع أعمال الدولة، کنوّاب الحکم، و له الجلوس بجامعی القاهرة و مصر یوما بعد یوم، و یطوف نوّابه علی أرباب الحرف، و المعایش و یأمر نوّابه بالختم علی قدور الهرّاسین، و نظر لحمهم و معرفة من جزاره، و کذلک الطباخون و یتتبعون الطرقات، و یمنعون من المضایقة فیها، و یلزمون رؤساء المراکب أن لا یحملوا أکثر من وسق السلامة، و کذلک مع الحمالین علی البهائم و یأمرون السقائین بتغطیة الروایا بالأکسیة، و لهم عیار: و هو أربعة و عشرون دلوا، کل دلو: أربعون رطلا، و أن یلبسوا السراویلات القصیرة الضابطة لعوراتهم، و هی زرق، و ینذرون معلمی المکاتب بأن لا یضربوا الصبیان ضربا مبرّحا، و لا فی مقتل، و کذلک معلمو العلوم بتحذیرهم من التغریر بأولاد الناس، و یقفون علی من یکون سی‌ء المعاملة، فینهونه بالردع و الأدب، و ینظرون المکاییل و الموازین، و للمحتسب النظر فی دار العیار، و یخلع علیه و یقرأ سجله بمصر و القاهرة علی المنبر، و لا یحال بینه، و بین مصلحة إذا رآها، و الولاة تشدّ معه إذا احتاج إلی ذلک و جاریه: ثلاثون دینارا فی کل شهر، انتهی.
و کان للعیار: مکان یعرف بدار العیار تعیر فیه الموازین بأسرها، و جمیع الصنج، و کان ینفق علی هذه الدار من الدیوان السلطانیّ، فیما تحتاج إلیه من الأصناف کالنحاس و الحدید و الخشب و الزجاج، و غیر ذلک من الآلات، و أجر الصناع و المشارفین و نحوهم،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 389
و یحضر المحتسب أو نائبه إلی هذه الدار لیعیر المعمول فیها بحضوره، فإن صح ذلک أمضاه، و إلّا أمر بإعادة عمله، حتی یصح، و کان بهذه الدار أمثلة یصحح بها العیار، فلا تباع الصنج، و الموازین و الأکیال، إلّا بهذه الدار، و یحضر جمیع الباعة إلی هذه الدار باستدعاء المحتسب لهم، و معهم موازینهم، و صنجهم و مکاییلهم، فتعیر فی کل قلیل، فإن وجد فیها الناقص استهلک، و أخذ من صاحبه لهذه الدار، و ألزم بشراء نظیره، مما هو محرّر بهذه الدار، و القیام بثمنه، ثم سومح الناس و صار یلزم من یظهر فی میزانه أو صنجه خلل بإصلاح ما فیها من فساط فقط، و القیام بأجرته فقط، و ما زالت هذه الدار باقیة جمیع الدولة الفاطمیة.
فلما استولی صلاح الدین علی السلطنة أقرّ هذه الدار، و جعلها وقفا علی سور القاهرة مع کان جاریا فی أوقاف السور من الرباع و النواحی الجاریة فی دیوان الأسوار، و ما زالت هذه الدار باقیة.
اصطبل الجمیزة: و کان بجوار القصر الغربیّ من قبلیه اصطبل الجمیزة من جانب باب الساباط الذی هو الآن: باب سرّ المارستان المنصوریّ، و قیل له: اصطبل الجمیزة من أجل أنه کان فی وسطه شجرة جمیز کبیرة، و کان موضع هذا الاصطبل، تجاه من یخرج من باب الساباط، فینزل من الحدرة التی هی الآن تجاه باب سرّ المارستان المتوصل منها إلی حارة زویلة، و یمتدّ فیما حاذاه یسارک، إذا وقفت بأوّل هذه الحدرة، حیث الطاحون الکبیرة التی هی الآن فی أوقاف المارستان، و ما وراءها و یحاذیها إلی الموضع المعروف الیوم:
بالبندقانیین، و کانت بئره تعرف: ببئر زویلة، و علیها ساقیة تنقل الماء لشرب الخیول، و موضع هذا البئر الیوم: قیساریة تعرف بقیساریة یونس تجاه درب الأنجب، و قد شاهدت هذه البئر، لما أنشأ الأمیر یونس الدوا دار هذه القیساریة و الربع علوها، فرأیت بئرا کبیرة جدّا، و قد عقد علی فوهتها عقد رکب فوقه بعض القیساریة، و ترک منها شی‌ء، و منها الآن الناس تسقی بالدلاء، و ما زال هذا الاصطبل باقیا إلی أن انقرضت الدولة الفاطمیة، فحکر و بنی فی مکانه الآدار التی هی موجودة الآن، و حکره جار فی أوقاف الصلاح الأزبکیّ، و قد تقدّم ذکر هذا الاصطبل عند ذکر اصطبل الطارمة، فانظر رسومه هناک.
دار الدیباج : و کان بجوار اصطبل الطارمة من غربیه: دار الدیباج، و هی حیث المدرسة الصاحبیة بسویقة الصاحب و ما جاورها من جانبها، و ما خلفها إلی الوزیریة، و کانت هی: دار الوزارة القدیمة، و أوّل من أنشأها: الوزیر یعقوب بن یونس بن کاس وزیر العزیز بالله، ثم سکنها الوزیر الناصر للدین قاضی القضاة، و داعی الدعاة علم المجد أبو
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 390
محمد الحسن بن علیّ بن عبد الرحمن البازوریّ، و ما زالت سکن الوزراء إلی أن قدم أمیر الجیوش بدر الجمالیّ من عکا، و وزره المستنصر، و صار وزیرا مستبدّا، فأنشأ داره: بحارة برجوان، و سکنها و سکن من بعده ابنه الأفضل ابن أمیر الجیوش بدار القباب التی عرفت:
بدار الوزارة الکبری، و صارت هذه الدار تعرف: بدار الدیباج، لأنه یعمل فیها الحریر الدیباج، و یتولاها الأماثل و الأعیان.
فمن ولیها أبو سعید بن قرقة الطبیب متولی خزائن السلاح، و خزائن السروج و الصناعات، فلما انقرضت الدولة الفاطمیة بنی الناس فی مکان دار الدیباج المدرسة السیفیة، و ما وراءها من المواضع التی تعرف أماکنها الیوم: بدرب الحریریّ، و ما جاور هذا الدرب إلی المدرسة الصاحبیة، و ما بجوارها و ما هو فی ظهرها، فصار یعرف خط دار الدیباج فی زمننا بخط سویقة الصاحب.
الأهراء السلطانیة : و کانت أهراء الغلال السلطانیة فی دولة الخلفاء الفاطمیین حیث المواضع التی فیها الآن خزانة شمائل، و ما وراءها إلی قرب الحارة الوزیریة.
قال ابن الطویر: و أما الأهراء فإنها کانت فی عدّة أماکن بالقاهرة و هی الیوم:
اصطبلات و مناخات، و کانت تحتوی علی ثلثمائة ألف أردب من الغلات، و أکثر من ذلک.
و کان فیها مخازن یسمی أحدها: بغدای، و آخر: الفول، و آخر: القرافة، و لها الحماة من الأمراء و المشارفین من العدول، و المراکب واصلة إلیها بأصناف الغلات إلی ساحل مصر، و ساحل المقس، و الحمالون یحملون ذلک إلیها بالرسائل علی ید رؤساء المراکب، و أمنائها من کل ناحیة سلطانیة، و أکثر ذلک من الوجه القبلیّ، و منها إطلاق الأقوات لأرباب الرتب و الخدم و أرباب الصدقات، و أرباب الجوامع، و المساجد، و جرایات العبید السودان بتعریفات، و ما ینفق فی الطواحین برسم خاص الخلیفة، و هی طواحین مدارها سفل، و طواحینها علو حتی لا تقارب زبل الدواب، و یحمل دقیقها للخاص، و ما یختص بالجهات فی خرائط من شقق حلبیة.
و من الأهراء تخرج جرایات رجال الأسطول، و فیها ما هو قدیم یقطع بالمساحی، و یخلط فی بعض الجرایات بالجدید بجرایات المذکورین و جرایات السودان، و منها ما یستدعی بدار الضیافة لإخباز الرسل، و من یتبعهم، و ما یعمل من القمح برسم الکعک لزاد الأسطول، فلا یفتر مستخدموها من دخل و خرج و لهم جامکیة ممیزة، و جرایات برسم أقواتهم، و شعیر لدوابهم و ما یقبض من الواصلین بالغلال إلّا ما یماثل العیون المختومة معهم، و إلّا ذرّی، و طلب العجز بالنسبة.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 391
و ذکر ابن المأمون: أن غلّات الوجه القبلیّ، کانت تحمل إلی الأهراء، و أما الأعمال البحریة، و البحیرة و الجزیرتان و الغربیة و الکفور، و الأعمال الشرقیة، فیحمل منها الیسیر، و یحمل باقیها إلی الإسکندریة، و دمیاط و تنیس لیسیر إلی ثغر عسقلان، و ثغر صور، و إنه کان یسیر إلیهما فی کل سنة مائة و عشرون ألف أردب، منها العسقلان خمسون ألفا، و لصور: سبعون ألفا، فیصیر هناک ذخیرة، و یباع منها عند الغنی عنها.
قال: و کان متحصل الدیوان فی کل سنة ألف ألف أردب.
و ذکر جامع السیرة البازوریة: أن المتجر کان یقام به للدیوان من الغلة، و أن الوزیر أبا محمد البازوریّ قال للخلیفة المستنصر: و هو یومئذ یتقلّد وظیفة قاضی القضاة، و قد قصر النیل فی سنة أربع و أربعین و أربعمائة و لم یکن بالمخازن السلطانیة غلال، فاشتدّت المسغبة بأمیر المؤمنین: إنّ المتجر الذی یقام بالغلة فیه أو فی مضرّة علی المسلمین، و ربما أقحط السعر من مشتراها، و لا یمکن بیعها، فتتغیر فی المخازن و تتلف، و إنه یقام متجر لا کلفة فیه علی الناس، و یفید أضعاف فائدة الغلة، و لا یخشی علیه من تغیر فی المخازن، و لا انحطاط سعر، و هو الصابون و الخشب و الحدید، و الرصاص، و العسل، و ما أشبه ذلک، فأمضی الخلیفة ما رآه، و استمرّ ذلک و دام الرخاء علی الناس و توسعوا.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 392

و کان للخلفاء الفاطمیین: مناظر کثیرة بالقاهرة و مصر، و الروضة، و القرافة، و برکة الحبش، و ظواهر القاهرة، و کانت لهم عدّة منتزهات أیضا فمن مناظرهم التی بالقاهرة:
منظرة الجامع الأزهر، و منظرة اللؤلؤة علی الخلیج، و منظرة الدکة، و منظرة المقس، و منظرة باب الفتوح، و منظرة البعل، و منظرة التاج، و الخمس وجوه، و منظرة الصناعة بمصر، و دار الملک، و منازل العز، و الهودج بالروضة، و منظرة برکة الحبش، و الأندلس بالقرافة و قبة الهواء، و منظرة السکرة، و کان من منتزهاتهم کسر خلیج أبی المنجا، و قصر الورد بالخرقانیة، و برکة الجب.
منظرة الجامع الأزهر: و کان بجوار الجامع الأزهر من قبلیه: منظرة تشرف علی الجامع الأزهر یجلس الخلیفة فیها لمشاهدة لیالی الوقود.
ذکر لیالی الوقود : قال المسبحیّ فی حوادث شهر رجب من سنة ثمانین و ثلثمائة:
و فیه خرج الناس فی لیالیه علی رسمهم فی لیالی الجمع، و لیلة النصف إلی جامع القاهرة یعنی الجامع الأزهر عوضا عن القرافة، و زید فیه فی الوقید علی حافات الجامع، و حول صحنه التنانیر، و القنادیل، و الشمع علی الرسم فی کل سنة، و الأطعمة، و الحلوی و البخور فی مجامر الذهب و الفضة، و طیف بها، و حضر القاضی محمد بن النعمان فی لیلة النصف بالمقصورة، و معه شهوده و وجوه البلد، و قدّمت إلیه سلال الحلوی و الطعام، و جلس بین یدیه القرّاء، و غیرهم و المنشدون، و الناحة و أقام إلی نصف اللیل، و انصرف إلی داره بعد أن قدّم إلی من معه أطعمة من عنده و بخرهم.
و قال فی شعبان و کان الناس فی کل لیلة جمعة، و لیلة النصف علی مثل ما کانوا علیه فی رجب، و أزید، و فی لیلة النصف من شعبان: کان الناس جمع عظیم بجامع القاهرة من الفقهاء، و القرّاء، و المنشدین، و حضر القاضی محمد بن النعمان فی جمیع شهوده، و وجوه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 393
البلد، و وقدت التنانیر و المصابیح علی سطح الجامع، و دور صحنه، و وضع الشمع علی المقصورة و فی مجالس العلماء، و حمل إلیهم العزیز بالله بالأطعمة، و الحلوی و البخور، فکان جمعا عظیما.
قال: و فی شهر رجب سنة اثنتین و أربعمائة: قطع الرسم الجاری من الخبز، و الحلوی الذی یقام فی هذه الثلاثة الأشهر لمن یبیت بجامع القاهرة فی لیالی الجمع، و الأنصاف و حضر قاضی القضاة مالک بن سعید الفارقیّ إلی جامع القاهرة لیلة النصف من رجب، و اجتمع الناس بالقرافة علی ما جرت به رسومهم من کثرة اللعب و المزاح.
روی الفاکهیّ فی کتاب مکة: أن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، کان یصیح فی أهل مکة، و یقول: یا أهل مکة أوقدوا لیلة هلال المحرّم فأوضحوا فجاجکم لحاج بیت اللّه، و احرسوهم لیلة هلال المحرّم، حتی یصبحوا، و کان الأمر علی ذلک بمکة فی هذه اللیلة، حتی کانت ولایة عبد اللّه بن محمد بن داود علی مکة، فأمر الناس أن یوقدوا لیلة هلال رجب، فیحرسوا عمار أهل الیمن، ففعلوا ذلک فی ولایته، ثم ترکوه بعد.
و فی لیلة النصف من رجب سنة خمس عشرة و أربعمائة: حضر الخلیفة الظاهر لإعزاز دین اللّه أبو هاشم علیّ بن الحاکم بأمر اللّه، و معه السیدات، و خدم الخاصة و غیرهم، و سائر العامّة و الرعایا، فجلس الخلیفة فی المنظرة، و کان فی لیلة شعبان أیضا اجتماع لم یشهد مثله من أیام العزیز بالله، و أوقدت المساجد کلها أحسن و قید، و کان مشهدا عظیما بعد عهد الناس بمثله، لأنّ الحاکم بأمر اللّه کان أبطل ذلک، فانقطع عمله.
و قال ابن المأمون: و لما کانت لیلة مستهل رجب، یعنی من سنة ست عشرة و خمسمائة عملت الأسمطة الجاری بها العادة، و جلس الخلیفة الآمر بأحکام اللّه علیها، و الأجلّ المأمون الوزیر، و من جرت عادته بین یدیه، و أظهر الخلیفة من المسرّة و الانشراح، ما لم تجریه عادته، و بالغ فی شکره وزیره، و إطرائه و قال: قد أعدت لدولتی بهجتها، و جدّدت فیها من المحاسن ما لم یکن، و قد أخذت الأیام نصیبها من ذلک، و بقیت اللیالی و قد کان بها مواسم قد زال حکمها، و کان فیها توسعة و برّ و نفقات، و هی لیالی الوقود الأربع، و قد آن وقتهنّ فأشتهی نظرهنّ، فامتثل الأمر و تقدّم بأن یحمل إلی القاضی خمسون دینارا یصرفها فی ثمن الشمع.
و أن یعتمد الرکوب فی الأربع اللیالی و هی: لیلة مستهل رجب، و لیلة نصفه، و لیلة مستهل شعبان، و لیلة نصفه، و أن یتقدّم إلی جمیع الشهود بأن یرکبوا صحبته، و أن یطلق
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 394
للجوامع و المساجد توسعة فی الزیت برسم الوقود، و یتقدّم إلی متولی بیت المال بأن یهتمّ برسم هذه اللیالی من أصناف الحلاوات مما یجب برسم القصور، و دار الوزارة خاصة.
و قال فی سنة سبع عشرة و خمسمائة: و فی اللیلة التی صبیحتها مستهل رجب، حضر القاضی أبو الحجاب یوسف بن أیوب المغربیّ، و وقع له بما استجدّ إطلاقه فی العام الماضی، و هو خمسون دینارا من بیت المال، لابتیاع الشمع برسم أوّل لیلة من رجب، و استدعی ما هو برسم التعبیتین، إحداهما: للمقصورة، و الأخری: للدار المأمونیة بحکم الصیام من مستهل رجب إلی سلخ رمضان ما یصنع فی دار الفطرة خشکنانج صغیر و بسندود فی کل یوم قنطار سکر و مثقالان مسکا، و دیناران مؤنة.
و کان یطلق فی أربع لیالی الوقود برسم الجوامع الستة: الأزهر و الأقمر و الأنور بالقاهرة، و الطولونیّ، و العتیق بمصر، و جامع القرافة، و المشاهد التی تضمنت الأعضاء الشریفة، و بعض المساجد التی لأربابها و جاهة جملة کبیرة من الزیت الطیب، و یختص بجامع راشدة، و جامع ساحل الغلة بمصر و الجامع بالمقس یسیر قال: و لقد حدّثنی القاضی المکین بن حیدرة، و هو من أعیان الشهود أنّ من جملة الخدم التی کانت بیده مشارفة الجامع العتیق، و أن القومة بأجمعهم کانوا یجتمعون قبل لیلة الوقود بمدّة إلی أن یکملوا ثمانیة عشر ألف فتیلة، و أنّ المطلق برسمه خاصة فی کل لیلة برسم وقوده: أحد عشر قنطارا و نصف قنطار زیت طیب. و ذکر رکوب القاضی و الشهود فی اللیلة المذکورة علی جاری العادة.
قال: و توجه الوزیر المأمون یوم الجمعة ثانی الشهر بموکبه إلی مشهد السیدة نفیسة، و ما بعده من المشاهد، ثم إلی جامع القرافة، و بعده إلی الجامع العتیق بمصر، و قد عمّ معروفه جمیع الضعفاء، و قومة المساجد و المشاهد، و صلی الجمعة و عند انقضاء الصلاة، احضر إلیه الشریف الخطیب المصحف الذی بخط أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه، فوقع بإطلاق ألف دینار من ماله، و أن یصاغ علیه فوق حلیة الفضة حلیة ذهب، و کتب علیه اسمه، و فی الخامس عشر من الشهر المذکور لیلة الوقود جری الحال فی رکوب القاضی، و شهوده علی الترتیب الذی تقدّم فی أوّل الشهر، و لما وصل إلی الجامع وجده قد عبی‌ء فی الرواق الذی عن یمین الخارج منه سماط کعک، و خشکنانج، و حلوی، فجلس علیه بشهود، و نهبه الفقراء، و المساکین، و توجه بعده إلی ما سواه من جامع القرافة و غیره، فوجد فی رواق الجامع المذکور سماطا مثل السماط المذکور، فاعتمد فیه علی ما ذکره، و له أیضا رسم صدقة فی هذا النصف للفقراء، و أهل الربط، مما یفرّقه القاضی عشرة دنانیر یفرّقها القاضی.
و قال ابن الطویر: إذا مضی النصف من جمادی الآخرة، و کان عدده عندهم تسعة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 395
و عشرین یوما، أمر أن یسبک فی خزائن دار أفتکین: ستون شمعة وزن کل شمعة منها:
سدس قنطار بالمصریّ، و حملت إلی دار قاضی القضاة لرکوب لیلة مستهل رجب، فإذا کان بعد صلاة العصر من ذلک الیوم اهتمّ الشهود أیضا، فمنهم من یرکب بثلاث شمعات إلی اثنتین إلی واحدة، و یمضی أهل مصر منهم إلی القاهرة، فیصلون المغرب فی الجوامع و المساجد، ثم ینتظرون رکوب القاضی، فیرکب من داره بهیئته، و أمامه الشمع المحمول إلیه موقودا مع المندوبین لذلک من الفرّاشین من الطبقة السفلی، من کل جانب: ثلاثون شمعة، و بینهما المؤذنون بالجوامع یذکرون اللّه تعالی، و یدعون للخلیفة و الوزیر، بترتیب مقدّر محفوظ، و یندب فی حجبته: ثلاثة من نوّاب الباب، و عشرة من الحجاب، خارجا عن حجاب الحکم المستقرّین، و عدّتهم: خمسة فی زیّ الأمراء، و فی رکابه القرّاء یطرّبون بالقراءة و الشهود وراءه علی الترتیب فی جلوسهم بمجلس الحکم، الأقدم فالأقدم، و حوالی کل واحد ما له من شمع، فیشقون من أوّل شارع فیه دار القاضی إلی بین القصرین، و قد اجتمع من العالم فی وقت جوازهم ما لا یحصی کثرة رجالا و نساء، و صبیانا بحیث لا یعرف الرئیس من المرؤوس، و هو مارّ إلی أن یأتی هو و الشهود باب الزمرّذ من أبواب القصر فی الرحبة الوسیعة تحت المنظرة العالیة فی السعة العظیمة من الرحبة المذکورة، و هی التی تقابل درب قراصیا، فیحضر صاحب الباب، و والی القاهرة و القرّاء، و الخطباء کما شرحنا فی الموالید الستة و یترجلون تحتها ریثما یجلس الخلیفة فیها، و بین یدیه شمع و یبین شخصه، و یحضر بین یدیه الخطباء الثلاثة، و یخطبون کالموالید، و یذکرون استهلال رجب، و أن هذا الرکوب علامته.
ثم یسلم الأستاذ من الطاقة الأخری استفتاحا و انصرافا کما ذکرنا، ثم یرکب الناس إلی دار الوزارة، فیدخل القاضی و الشهود إلی الوزیر، فیجلس لهم فی مجلسه و یسلمون علیه، و یخطب الخطباء أیضا بأخف من مقام الخلیفة، و یدعون له و یخرجون عنه، فیشق القاضی و الجماعة القاهرة، و ینزل علی باب کل جامع بها، و یصلی رکعتین، ثم یخرج من باب زویلة طالبا مصر بغیر نظام و والی القاهرة فی خدمته الیوم مستکثرا من الأعوان، و الحفظة فی الطرقات إلی جامع ابن طولون، فیدخل القاضی إلیه للصلاة، فیجد والی مصر عنده للقاء القوم و خدمتهم، فیدخل المشاهد التی فی طریقه أیضا، فإذا وصل إلی باب مصر ترتب کما ترتب فی القاهرة، و سار شاقا الشارع الأعظم إلی باب الجامع من الزیادة التی یحکم فیها، فیوقد له التنور الفضة الذی کان معلقا فیه، و کان ملیحا فی شکله، و تعلیقه غیر منافر فی الطول و العرض واسع التدویر فیه عشر مناطق فی کل منطقة: مائة و عشرون بزاقة، و فیه سروات بارزة مثل النخیل فی کل واحدة عدّة بزاقات تقرب عدّة ذلک من ثلثمائة، و معلق بدائر سفله: مائة قندیل نجومیة، و یخرج له الحاکم فإن کان ساکنا بمصر استقرّ بها و إن کان ساکنا بالقاهرة وقف له والی القاهرة بجامع ابن طولون، فیودّعه والی مصر، و یسیر معه والی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 396
القاهرة إلی داره، فإذا مضی من رجب أربعة عشر یوما: رکب لیلة الخامس عشر کذلک، و فیه زیارة طلوعه بعد صلاته بجامع مصر إلی القرافة لیصلی فی جامعها، و الناس یجتمعون له لینظروه، و من معه فی کل مکان، و لا یملون من ذلک فإذا انقضت هذه اللیلة: استدعی منه الشمع لیکمل بعضه، حتی یرکب به فی أوّل شعبان، و نصفه علی الهیئة المذکورة و الأسواق معمورة بالحلواء، و یتفرّغ الناس لذلک هذه الأربع اللیالی.
منظرة للؤلؤة: و کان للخلفاء الفاطمیین، منظرة تعرف: بقصر اللؤلؤة، و بمنظرة اللؤلؤة علی الخلیج بالقرب من باب القنطرة، و کان قصرا من أحسن القصور، و أعظمها زخرفة، و هو أحد منتزهات الدنیا المذکورة، فإنه کان یشرف من شرقیه علی البستان الکافوریّ، و یطل من غربیه علی الخلیج، و کان غربیّ الخلیج، إذ ذاک لیس فیه من المبانی شی‌ء، و إنما کان فیه بساتین عظیمة، و برکة تعرف ببطن البقرة، فیری الجالس فی قصر اللؤلؤة جمیع أرض الطبالة ، و سائر أرض اللوق ، و ما هو من قبلیها، و یری بحر النیل من وراء البساتین.
قال ابن میسر: هذه المنظرة بناها العزیز بالله، و لما ولی برجوان الحاکم بأمر اللّه بعد أمین الدولة بن عمار الکتامیّ: سکن بمنظرة اللؤلؤة فی جمادی الأولی سنة ثمان و ثمانین و ثلثمائة، إلی أن قتل، و فی السادس و العشرین من ربیع الآخر سنة اثنتین و أربعمائة: أمر الحاکم بأمر اللّه بهدم اللؤلؤة، و نهبها، فهدمت، و نهبت و بیع ما فیها.
و قال المسبحیّ: و فی سادس عشری ربیع الآخر، یعنی سنة اثنتین و أربعمائة: أمر الحاکم بأمر اللّه بهدم الموضع المعروف: باللؤلؤة علی الخلیج موازاة المقس، و أمر بنهب أنقاضه، فنهبت کلها، ثم قبض علی من وجد عنده شی‌ء من نهب أنقاض اللؤلؤة و اعتقلوا.
و قال ابن المأمون: و لما وقع الاهتمام بسکن اللؤلؤة، و المقام فیها مدّة النیل علی الحکم الأوّل یعنی قبل وزارة أمیر الجیوش بدر و ابنه الأفضل، أمر بإزالة ما لم تکن العادة جاریة به من مضایقها بالبناء، و لما بدت زیادة النیل، و عوّل الخلیفة الآمر بأحکام اللّه علی السکن باللؤلؤة أمر الأجلّ الوزیر المأمون: بأخذ جماعة الفرّاشین الموقوفین برسم خدمتها بالمبیت بها علی سبیل الحراسة لا علی سبیل السکن بها، و عندما بلغ النیل: ستة عشر ذراعا أمر بإخراج الخیم.
و عندما قارب النیل الوفاء: تحوّل الخلیفة فی اللیل من قصوره بجمیع جهاته و إخوته،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 397
و أعمامه، و السیدات کرائمه، و عماته إلی اللؤلؤة، و تحوّل المأمون إلی دار الذهب، و أسکن الشیخ أبا الحسن محمد بن أبی أسامة الغزالة علی شاطی‌ء الخلیج، و سکن حسام الملک:
حاجب الباب داره علی الخلیج، و أمر متولی المعونة أن یکشف الآدر المطلة علی الخلیج قبلیّ اللؤلؤة، و لا یمکن أحدا من السکن فی شی‌ء منها إلّا من کان له ملک، و من کان ساکنا بالأجرة ینقل، و یقام بالأجرة لرب الملک لیسکن بها حواشی الخلیفة مدّة سنة، و قرّر من التوسعة فی النفقات، و ما یکون برسم المستخدمین فی المبیتات ما یختص برواتب القصور مدّة المقام فی اللؤلؤة فی أیام النیل میاومة من الغنم و الحیوان، و جمیع الأصناف، و هی جملة کبیرة و أمر متولی الباب أن یندب فی کل یوم خروف شواء، و قنطار خبز، و کذلک جمیع الدروب من یحرسها، و یطلق لهم برسم الغداء مثل ذلک، و تکون نوبة دائرة بینهم، و بقیة مستخدمی الرکاب ملازمون لأبواب القصر علی رسمهم، و فی یومی الرکوب یجتمعون للخدمة إلّا من هو فی نوبته فیما رسم له، و أمر متولی زمام الممالیک الخاص أن یکونوا بأجمعهم، حیث یکون الخلیفة، و فی اللیل یبیت منهم عدّة برسم الخدمة تحت اللؤلؤة، و لهم فی کل یوم مثل ما تقدّم، و الرهجیة تقسم قسمین أحدهما: علی أبواب القصور، و الآخر: علی أبواب اللؤلؤة، و أصحاب الضوء مثل ذلک، و قرّر للجماعة المقدّم ذکرها فی اللیل عن رسم المبیت، و عن ثمن الوقود ما یخرج إلیهم مختوما بأسماء کل منهم و یعرضهم متولی الباب فی کل لیلة بنفسه عند رواحه و عوده، و کذلکما یختص بدار الذهب من الحرس علیها من باب سعادة، و من باب الخوخة، و لهم رسوم کما تقدّم لغیرهم و المتفرّجون یخرجون کل لیلة للنزهة علیهم، و یقیمون إلی بعض اللیل حتی ینصرفوا من غیر خروج فی شی‌ء من ذلک عما یوجبه الشرع، و فی یومی السلام یمضی الخلیفة من قصوره، بحیث لا یراه، إلّا أستاذوه و خواصه إلی قاعة الذهب من القصر الکبیر الشرقیّ، و یحضر الوزیر علی عادته إلیه، فیکون السلام بها علی مستمرّ العادة، و الأسمطة بها فی یومی الاثنین و الخمیس، و تکون الرکوبات من اللؤلؤة فی یومی السبت و الثلاثاء إلی المنتزهات.
و قال فی سنة سبع عشرة و خمسمائة، و لما جری النیل، و بلغ خمسة عشر ذراعا: أمر بإخراج الخیام، و المضارب الدیبقیّ، و الدیباج و تحوّل الخلیفة الآمر بأحکام اللّه إلی اللؤلؤة بحاشیته و أطلقت التوسعة فی کل یوم لما یخص الخاص، و الجهات و الأستاذین من جمیع الأصناف، و انضاف إلیها ما یطلق کل لیلة عینا و ورقا، و أطعمة للبیاتین بالنوبة برسم الحرس بالنهار، و الشهر فی طول اللیل من باب القنطرة بما دار إلی مسجد اللیمونة من التزین من صبیان الخاص و الرکاب، و الرهجیة و السودان، و الحجاب کل طائفة بنقیبها و العرض من متولی الباب واقع بالعدّة فی طرفی کل لیلة، و لا یمکن بعضهم بعضا من المنام و الرهجیة تخدم علی الدوام، و تحوّل الوزیر المأمون إلی دار الذهب، وی 4 لقت التوسعة، و الحال فی إطلاق الأسمطة لهم فی اللیل و النهار مستمرّ.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 398
و قال ابن عبد الظاهر : المنظرة المعروفة باللؤلؤة علی برّ الخلیج بناها: الظاهر لإعزاز دین اللّه بن الحاکم یعنی بعدما هدمها أبوه الحاکم، و کانت معدّة لنزهة الخلفاء، و کان التوصل إلیها من القصر یعنی القصر الغربیّ، من باب مراد، و أظنه فیما ذکر لی: علم الدین بن مماتی الوراق، لأنه شاهد فی کتب دار ابن کوخیا التیقة أنه بابها، و کان عادة الخلفاء أن یقیموا بها أیام النیل، و لما حصل التوهم من النزاریة، و الحشیشیة قبل تصرّفهم لا سیما لصغر سنّ الخلیفة، و قلة حواشیه، أمر بسدّ باب مراد المذکور الذی یتوصل منه إلی الکافوریّ، و إلی اللؤلؤة، و أسکن فی بعضها فرّاشین لحفظها، فإن کان فی صبیحة کسر الخلیج استؤذن الأفضل ابن أمیر الجیوش فی فتح باب مراد الذی یتوصل منه إلی اللؤلؤة و غیرها، فیفتح و یروح الخلیفة لیتفرّج هو و أهله من النساء، ثم یعود، و یسدّ الباب هذا إلی آخر أیام الأفضل، فلما راجع الوزیر المأمون فی ذلک سارع إلیه، فأصلحت و أزیل ما کان أنشئ قبالتها علی ما سیذکر فی مکانه إن شاء اللّه تعالی.
و مات بقصر اللؤلؤة من خلفاء الفاطمیین: الآمر بأحکام اللّه، و الحافظ لدین اللّه، و الفائز، و حملوا إلی القصر الکبیر الشرقیّ من السرادیب. و لما قدم نجم الدین أیوب بن شادی من الشام علی ولده: صلاح الدین یوسف، و خرج الخلیفة العاضد لدین اللّه إلی لقائه بصحراء الهلیلج بآخر الحسینیة عند مسجد تبر ، أنزل بمنظرة اللؤلؤة، فسکنها حتی مات فی سنة سبع و ستین و خمسمائة، و اتفق أن حضر یوما عنده الفقیه نجم الدین عمارة الیمنیّ، و الرضی أبو سالم یحیی الأحدب بن أبی حصیبة الشاعر فی قصر اللؤلؤة بعد موت الخلیفة العاضد، فأنشد ابن أبی حصیبة نجم الدین أیوب فقال:
یا مالک الأرض لا أرضی له طرفامنها و ما کان منها لم یکن طرفا
قد عجل اللّه هذی الدار تسکنهاو قد أعدّ لک الجنات و الغرفا
تشرّفت بک عمن کان یسکنهافالبس بها العزّ و لتلبس بک الشرفا
کانوا بها صدقا و الدار لؤلؤةو أنت لؤلؤة صارت لها صدفا
فقال الفقیه عمارة یرد علیه:
أثمت یا من هجا السادات و الخلفاو قلت ما قلته فی ثلبهم سخفا
جعلتهم صدفا حلوا بلؤلؤةو العرف ما زال سکنی اللؤلؤ الصدفا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 399 و إنما هی دار حل جوهرهم‌فیها وشف فأسناها الذی وصفا
فقال لؤلؤة عجبا ببهجتهاو کونها حوت الأشراف و الشرفا
فهم بسکناهم الآیات إذ سکنوافیها و من قبلها قد أسکنوا الصحفا
و الجوهر الفرد نور لیس یعرفه‌من البریة إلا کل من عرفا
لو لا تجسمهم فیه لکان علی‌ضعف البصائر للأبصار مختطفا
فالکلب یا کلب أسنی منک مکرمةلأن فیه حفاظا دائما و وفا
فللّه درّ عمارة لقد قام بحق الوفاء، و وفی بحسن الحفاظ، کما هی عادته، لا جرم أنه قتل فی واجب من یهوی کما هی سنة المحبین فاللّه یرحمه و یتجاوز عنه.
منظرة الغزالة : و کان بجوار منظرة اللؤلؤة منظرة تعرف: بالغزالة علی شاطی‌ء الخلیج تقابل حمام ابن قرقة و قد خربت هذه المنظرة أیضا، و موضعها الآن تجاه باب جامع ابن المغربیّ الذی من ناحیة الخلیج، و قد خربت أیضا حمام ابن قرقة، و صار موضعها فندقا بجوار حمام السلطان التی هناک یعرف بفندق عماد، و موضع منظرة الغزالة الیوم ربع یعرف بربع غزالة إلی جانب قنطرة الموسکیّ فی الحدّ الشرقیّ، و کان یسکن بهذه المنظرة الأمیر أبو القاسم بن المستنصر والد الحافظ لدین اللّه، ثم سکنها أبو الحسن بن أبی أسامة کاتب الدست، و کان بعد ذلک ینزلها من یتولی الخدمة فی الطراز أیام الخلفاء.
قال ابن المأمون: لما ذکر تحوّل الخلیفة الأمر بأحکام اللّه إلی اللؤلؤة: و أسکن الشیخ أبا الحسن بن أبی أسامة کاتب الدست الغزالة التی علی شاطی‌ء الخلیج، و لم یسکن أحد فیها قبله ممن یجری مجراه و لا کانت إلّا سکن الأمیر أبی القاسم ولد المستنصر، ولد الإمام الحافظ.
قال: و أما ما یذکره الطرّاز، فالحکم فیه مثل الاستیمار و الشائع فیها أنها کانت تشتمل فی الأیام الأفضلیة علی أحد و ثلاثین ألف دینار، فمن ذلک السلف خاصة خمسة عشر ألف دینار قیمة الذهب العراقیّ، و المصریّ ستة عشر ألف دینار، ثم اشتملت فی الأیام المأمونیة علی ثلاثة و أربعین ألف دینار، و تضاعفت فی الأیام الآمریة.
و قال ابن الطویر: الخدمة فی الطراز، و ینعت بالطراز الشریف، و لا یتولاه إلّا أعیان المستخدمین من أرباب العمائم و السیوف، و له اختصاص بالخلیفة دون کافة المستخدمین، و مقامه بدمیاط، و تنیس و غیرهما و جاریة أمیر الجواری، و بین یدیه من المندوبین مائة رجل لتنفیذ الاستعمالات بالقری، و له عشاریّ دتماس مجرّد معه، و ثلاثة مراکب من الدکاسات،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 400
و لها رؤساء، و نواتیة لا یبرحون و نفقاتهم جاریة من مال الدیون، فإذا وصل بالاستعمالات الخاصة التی منها المظلة، و بدلتها و البدنة و اللباس الخاص الجمعیّ، و غیره هیئ بکرامة عظیمة، و ندب له دابة من مراکیب الخلیفة لا تزال تحته حتی یعود إلی خدمته و ینزل فی الغزالة علی شاطی‌ء الخلیج، و کانت من المناظر السلطانیة، و جدّدها شعاع بن شاور، و لو کان لصاحب الطراز فی القاهرة عشرة دور، لا یمکن من نزوله إلّا بالغزالة، و تجری علیه الضیافة کالغرباء الواردین علی الدولة، فیمتثل بین یدی الخلیفة بعد حمل الأسفاط المشدودة علی تلک الکساوی العظیمة، و یعرض جیع ما معه، و هو ینبه علی شی‌ء فشی‌ء بید فراشی الخاص فی دار الخلیفة مکان سکنه، و لهذا حرمة عظیمة، و لا سیما إذا وافق استعماله غرضهم. فإذا انقضی عرض ذلک بالمدرج الذی یحضر سلم لمستخدم الکسوات، و خلع علیه بین یدی الخلیفة باطنا و لا یخلع علی أحد کذلک سواه، ثم ینکفئ إلی مکانه، و له فی بعض الأوقات التی لا یتسع له الانفصال نائب یصل عنه بذلک غیر غریب منه، و لا یمکن أن یکون إلّا ولدا أو أخا، فإن الرتبة عظیمة، و المطلق له من الجامکیة فی الشهر سبعون دینارا، و لهذا النائب: عشرون دینارا، لأنه یتولی عنه إذا وصل بنفسه، و یقوم إذا غاب فی الاستعمال مقامه و من أدواته أنه إذا عبی‌ء ذلک فی الأسفاط: استدعی والی ذلک المکان لیشاهد عند ذلک، و یکوعن الناس کلهم قیاما لحلول نفس المظلة، و ما یلیها من خاص الخلیفة فی مجلس دار الطراز، و هو جالس فی مرتبته، و الوالی واقف علی رأسه خدمة لذلک، و هذا من رسوم خدمته و میزتها.
دار الذهب: و کان بجوار الغزالة: دار الذهب، و موضعها الآن علی یسرة الخارج من باب الخوخة، فیما بینه و بین باب سعادة، و کانت مطلة علی الخلیج فی مکانها الیوم دار تعرف: ببهادر الأعسر، و بقی منها عقد بجوار دار الأعسر یعرف الآن: بقبو الذهب من خطة بین السورین.
قال ابن المأمون: لما ذکر تحوّل الخلیفة الآمر بأحکام اللّه إلی اللؤلؤة: ثم أحضر الوزیر المأمون وکیله أبا البرکات محمد بن عثمان، و أمره أن یمضی إلی داری الفلک و الذهب اللتین علی شاطی‌ء الخلیج، فالدار الأولی التی من حیز باب الخوخة بناها فلک الملک، و ذکر أنه من الأستاذین الحاکمیة و لم تکن تعرف إلّا بدار الفلک، و لما بنی الأفضل ابن أمیر الجیوش، الدار الملاصقة لها التی من حیز باب سعادة، و سماها دار الذهب غلب الاسم علی الدارین، و یصلح ما فسد منهما، و یضیف إلیهما دار الشابورة، و ذکر أن هذه الدار لم تسمّ بهذا الاسم إلّا لأن جزءا منها بیع فی أیام الشدّة فی زمن المستنصر بشابورة.
قال: و عندما قارب النیل أقاربه، تحوّل الخلیفة فی اللیل من قصوره بجمیع جهاته و إخوته و أعمامه و السیدات کرائمه، و عماته إلی اللؤلؤة، و تحوّل الأجل المأمون بالأجلاء
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 401
أولاده، إلی دار الذهب، و ما أضیف إلیها.
و قال ابن عبد الظاهر: دار الذهب بناها: الأفضل بن أمیر الجیوش، و کانت عادة الأفضل أن یستریح بها إذا کان الخلیفة باللؤلؤة یکون هو بدار الذهب و کذلک کان المأمون من بعده، و کان حرس دار الذهب یسلم للوزیریة من باب سعادة یسلم لهم، و من باب الخوخة للمصامدة أرباب الشعور، و صبیان الخاص، و کان المقرّر لهم فی کل یوم سماطین، أحدهما بقاعة الفلک للممالیک الخاص، و الحاشیة، و أرباب الرسوم، و الآخر علی باب الدار برسم المصامدة حتی أنه من اجتاز و رأی أنه یجلس معهم علی السماط لا یمنع، و الضعفاء، و الصعالیک یقعدون بعدهم، و فی أوّل اللیل بمثل ذلک، و لکل منهم رسم لجمیع من یبیت من أرباب الضوء إلی الأعلی.
منظرة السکرة: و کان من جملة مناظر الخلفاء، منظرة تعرف بمنظرة السکرة فی برّ الخلیج الغربیّ یجلس فیها الخلیفة یوم فتح الخلیج، و کان لها بستان عظیم بناها العزیز بالله بن المعز، و قد دثرت هذه المنظرة، و یشبه أن یکون موضعها فی المکان الذی یقال له الیوم:
المریس قریبا من قنطرة السدّ، و کانت السکرة من جنات الدنیا المزخرفة، و فیها عدّة أماکن معدّة لنزول الوزیر، و غیره من الأستاذین.

قال ابن زولاق فی کتاب سیرة المعز لدین اللّه: و فی ذی القعدة، یعنی من سنة اثنتین و ستین و ثلثمائة، و هی السنة التی قدم فیها الخلیفة المعز لدین اللّه إلی القاهرة من بلاد المغرب، رکب المعز لدین اللّه علیه السلام، لکسر خلیج القنطرة، فکسر بین یدیه، ثم سار علی شاطی‌ء النیل، حتی بلغ إلی بنی وائل، و مرّ علی سطح الجرف فی موکب عظیم و خلفه وجوه أهل الدولة، و معه أبو جعفر أحمد بن نصر یسیر معه، و یعرّفه بالمواضع التی یجتاز علیها، و نجعت له الرعیة بالدعاء، ثم عطف علی برکة الحبش، ثم علی الصحراء علی الخندق الذی حفره القائد جوهر، و مرّ علی قبر کافور و علی قبر عبد اللّه بن أحمد بن طباطبا الحسنیّ و عرّفه، ثم عاد إلی قصره.
و ذکر الأمیر المسبحیّ فی تاریخه الکبیر: رکوب العزیز بالله بن المعز، و رکوب الحاکم بأمر اللّه بن العزیز، و رکوب الظاهر لإعزاز دین اللّه بن الحاکم فی کل سنة لفتح الخلیج.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 402
و قال ابن المأمون: فی سنة ست عشرة و خمسمائة، و عندما بلغ النیل ستة عشر ذراعا أمر بإخراج الخیم، و أن یضرب الثوب الکبیر الأفضلیّ المعروف بالقاتول، و هو أعظم ما فی الحاصل بأربعة دهالیز و أربع قاعات خارجا عن القاعة الکبیرة، و مساحته علی ما ذکر: ألف ألف ذراع، و أربعمائة ذراع بالذراع الکبیر خارجا عن القاعة الکبیرة، منه ارتفاعه: خمسون ذراعا، و لما کمل استعماله فی أیام الأفضل، و نصب تأذی منه جماعة، و مات رجلان، فسمی: بالقاتول لأجل ذلک، و ما زال لا یضرب إلّا بحضور المهندسین، و تنصب له أساقیل عدّة بأخشاب کثیرة، و المستخدمون یکرهون ضربه، و یرغبون فی ضرب أحد الثوبین الجیوشیین، و إن کانا عظیمین، إلّا أنهما لا یصلان بجملتهما إلی مقایسته، و لا مؤنته، و لا صنعته.
و أقام هذا الثوب فی الاستعمال عدّة سنین مع جمع الصناع علیه، و ما یضرب منه سوی القاعة الکبیرة لا غیر، و أربعة الدهالیز، و بعض السرادق الذی هو سور علیه لضیق المکان الذی یضرب فیه، و کونه لا یسعه بجملته.
قال: و وصلت کسوة موسم فتح الخلیج، و هی ما یختص بالخلیفة، و أخیه، و بعض جهاته و الوزیر.
فأما ما یختص بالخلیفة خاصة: فبدلة شرحها بدنة طمیم مندیل سلفه: مائة و عشرون دینارا، و أحد طرفیه ثلاثة عشر ذراعا ذهبا عراقیا دمجا لوحا واحدا، و الثانی ثلاثة أذرع سلفه أربعة و عشرون دینارا، ثوب طمیم سلفه: خمسون دینارا، و الذهب الذی فی الثوب و المندیل و الحنک ألف دینار، و خمسة دنانیر، فتکون جملتها بالسلف: ألف دینار، و مائة و خمسة و سبعین دینارا، شاشیة طمیم للسلف: دیناران و سبعون قصبة ذهبا عراقیا، فتکون جملة سلفها، و قیمة ذهبها ثمانیة دنانیر، مندیل سلام سلفه: دیناران، و سبعون قصبة قیمته کذلک، وسط برسم المندیل بخوص ذهب سلفه اثنا عشر دینارا و سبعون قصبة قیمة ذلک عشرون دینارا، شقة دیبقیّ و سطانیّ حریریّ السلف: اثنا عشر دینارا، غلالة دیبقی حریریّ السلف: عشرة دنانیر، مندیل کم ثان حریری: خمسة دنانیر، حجره: أربعة دنانیر، عرضیّ لفافة خاص: خمسة دنانیر و ستة عشر مثقالا ذهبا مصریا، فتکون سلفه و ذهبه: خمسة و عشرین دینارا، عرضی ثان برسم تغطیة التخت: دینار واحد و نصف، تخت ثان ضمنه:
بدلة خاص حریریّ برسم العود من السکرة شرحها مندیل حریریّ سلفه: ستون دینارا، وسط شرب رسمه اثنا عشر دینارا، شقة دیبقیّ: و کم و عشرون دینارا، شقة و سطانی اثنا عشر دینارا، غلالة: خمسة عشر دینارا، و غلالة: عشرة دنانیر، مندیل سلام دیناران، مندیل کم خمسة دنانیر، مندیل کم ثان أیضا خمسة دنانیر، شاشیة حریریّ دیناران، حجره أربعة دنانیر، عرضی لفافة خمسة دنانیر، عرضی ثان برسم لفافة التخت دینار واحد و نصف.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 403
قال: و رأیت شاهدا أن قیمة کل حلة من هذه الحلل، و سلفها إذا کانت حریریّ ثلثمائة و ستة دنانیر، و إذا کانت مذهبة ألف دینار، و اختصر ما باسم أبی الفضل جعفر أخی الخلیفة و أربع جهات.
و أما ما یختص بالوزیر: فبدلة مذهبة شرحها مندیل سلفه سبعون دینارا، و خمسمائة و سبعون قصبة عراقی جملة سلفه و ذهبه: مائة و أربعة عشر دینارا، شقة دیبقیّ و کم السلف ستة عشر دینارا و ثمانیة و عشرون مثقالا ذهبا عالیا تکون جملة ذلک خمسین دینارا، تصف شقة دیبقیّ وسطانیّ اثنا عشر دینارا و نصف، شقة وسطانیّ برسم العود ثلاثة دنانیر، غلالة دیبقیّ سبعة دنانیر و نصف، شقة برسم الغلالة دیناران و نصف، مندیل کم سبعة دنانیر و اثنا عشر مثقالا ذهبا، تکون قیمته تسعة عشر دینارا، حجره ثلاثة دنانیر، عرضی أربعة دنانیر و أحد عشر مثقالا تکون سلفه و ذهبه سبعة عشر دینارا.
ثم ذکر بعد ذلک ما یکون لجهة الوزیر، و ما یکون برسم صبیان الحمام، و ما یفصل برسم الممالیک الخاص: صبیان الرایات، و الرماح خمسمائة، شقة سقلاطون داری تکون قیمتها: سبعمائة و خمسین، قباء یحمل منها برسم غلمان الوزیر مائة قباء، و یفرّق جمیع ذلک.
قال: و لم یکن لأحد من الأصحاب، و الحواشی و غیرهم فی هذا الموسم شی‌ء فیذکر، بل لهم من الهبات العین و الرسوم الخارجة عن ذلک ما یأتی ذکره فی موضعه، و فی صبیحة هذا الموسم خلع علی ابن أبی الردّاد، و علی رؤساء المراکب، و غیرهم، و حمل إلی المقیاس برسم المبیت، و رکوب الخلیفة بتجمله، و مواکبه إلی السکرة ما فصله، و بینه مما یطول ذکره.
و قال: فی سنة سبع عشرة و خمسمائة، و لما جری النیل، و بلغ خمسة عشر ذراعا، أمر بإخراج الخیام و المضارب الدیبقیّ، و الدیباج و تحوّل الخلیفة إلی اللؤلؤة بحاشیته، و تحوّل المأمون إلی دار الذهب، و وصلت کسوة الموسم المذکور من الطراز و إن کانت یسیرة العدّة فهی کثیرة القیمة، و لم تکن للعموم من الحاشیة، و المستخدمین بل للخلیفة خاصة، و إخوته و أربع من خواص جهاته، و الوزیر و أولاده، و ابن أبی الردّاد، فلما وفی النیل ستة عشر ذراعا رکب الخلیفة، و الوزیر إلی الصناعة بمصر العشریات بین أیدیهما، ثم عدّیا فی إحداها إلی المقیاس ، وصلیا و نزل الثقة صدقة بن أبی الردّاد
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 404
منزلته، و خلّق العمود ، و دعا الخلیفة علی فوره، و رکب البحر فی العشاری الفضیّ، و الوزیر صحبته، و الرهجیة تخدم برّا و بحرا، و العساکر طول البرّ قبالته إلی أن وصل إلی المقس، و رتب الموکب، و قدم العشاری بالخلیفة الآمر بأحکام اللّه، و الوزیر المأمون، و سار الموکب، و الرهجیة تخدم، و الصدقات، و الرسوم تفرّق، و دخل من باب القنطرة، و قصد باب العید، و اعتمد ما جرت به العادة من تقدیم الوزیر، و ترجله فی رکابه إلی أن دخل من باب العید إلی قصره، و تقدّم بالخلع علی ابن أبی الردّاد: بدلة مذهبة، و ثوب دیبقیّ حریریّ، و طیلسان مقوّر، و بیاض مذهب، و شقة سقلاطون، و شقة تحتانیّ، و شقة خز، و شقة دیبقیّ، و أربعة أکیاس دراهم، و نشرت قدّامه الأعلام الخاص الدیبقیّ المحاومة بالألوان المختلفة التی لا تری إلّا قدّامه لأنها من جملة تجمل الخلیفة، و أطلق له برسم المبیت من البخور و الشموع، و الأغنام، و الحلاوات کثیر.
قال: و هیئت المقصورة فی منظرة السکرة برسم راحة الخلیفة، و تغییر ثیابه و قد وقعت المبالغة فی تعلیقها، و فرشها و تعبیتها، و قدّم بین یدیه الصوانی الذهب التی وقع التناهی فیها من همم الجهات من أشکال الصور الآدمیة، و الوحشیة من الفیلة، و الزرافات، و نحوها المعمولة من الذهب و الفضة و العنبر و المرسین المشدود و المظفور علیها المکلل باللؤلؤ، و الیاقوت و الزبرجد من الصور الوحشیة ما یشبه الفیلة. جمیعها عنبر معجون کخلفة الفیل، و ناباه فضة، و عیناه جوهرتان کبیرتان فی کل منهما مسمار ذهب مجری سواده و علیه سریر منجور من عود بمتکآت فضة و ذهب، و علیه عدّة من الرجال رکبان، و علیهم اللبوس تشبه الزردیات و علی رؤوسهم الخود، و بأیدیهم السیوف المجرّدة، و الدرق و جمیع ذلک فضة، ثم صور السباع منجورة من عود، و عیناه یاقوتتان حمراوان، و هو علی فریسته، و بقیة الوحوش، و أصناف تشدّ من المرسین المکلل باللؤلؤ شبه الفاکهة.
قال: و من جملة ما وقع الاهتمام به فی هذا الموسم ما صار یستعمل فی الطراز، و إن لم یتقدّم نظیره للولائم التی تتخذ برسم تغطیة الصوانی عدّة من عراضی دیبقیّ، ثم قوّارات شرب تکون من تحت العراضی علی الصوانی مفتح کل قوّارة منهنّ دون أربعة أشبار سلف کل واحدة منهنّ خمسة عشر دینارا، و رقم فی کل منهنّ سجف ذهب عراقیّ ثمنه: من أربعین إلی ثلاثین دینارا، تکون الواحدة بخمسین دینارا، و یستعمل أیضا برسم الطرح من فوق القوّارات الإسکندرانیّ التی تشدّ علی الموائد التی تحمل من عند کل جهة قوّارات دیبقیّ مقصور من کل لون محاومة بالرقم الحریریّ، مفتح کل قوّارة أربعة أذرع یکون الثمن عن کل واحدة: أربعین دینارا، و لقد بیعت عدّة من القوّارات الشرب، فسارع التجار
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 405
العراقیون إلی شرائها، و نهایة ما بلغ ثمن کل واحدة منهن: ستة عشر دینارا، و سافروا بها إلی البلاد، فلم یبع لهم منها سوی اثنتین، و عادوا بالبقیة إلی الدیار المصریة فی سنة ست و ثمانین و خمسمائة و حفظوا منهنّ شیئا عن السوق، فلم یحفظ لهم رأس مالهنّ.
قال: و کان ما تقدّم من الزبادی فی الطیافیر من الصینی إلی آخر أیام الأفضل بن أمیر الجیوش، و أیام المأمون، و إنما استجدّت الأوانی الذهب فی أواخر الأیام الآمریة و الذی یعبئ بین یدیه الخلیفة قوائمیة ضمنها: عدّة من الطیافیر المحمولة بالمرافع الفضة برسم الأطباق الحارة، و لیس فی المواسم مائدة بغیر سماط للأمراء، و یجلس علیها الخلیفة غیر هذا الموسم، و إن کان یجری مجری الأعیاد، و له البخور مطلق مثلها، و ینفرد بالجلوس معه الجلساء الممیزون و المستخدمون، و عند کمال تعبیتها، و بخورها جلس الخلیفة علیها عن یمینه: وزیره، و عن یساره: أخوه، و من شرّف بحضوره، و فی آخرها فرّق منها ما جرت به العادة علی سبیل البرکة.
و قال: فی سنة ثمان عشرة و خمسمائة، و وصلت الکسوة المختصة بفتح الخلیج و هی برسم الخلیفة، تختان ضمنهما بدلتان إحداهما مندیلها، و ثوبها طمیم برسم المضیّ، و الأخری جمیعها حریریّ برسم العود، و کذلک ما یخص إخوته و جهاته: بدلتان مذهبتان، و أربع حلل مذهبة، و برسم الوزیر بدلة موکبیة مذهبة فی تخت، و برسم أولاده الثلاثة ثلاث بدلات مذهبة، و برسم جهته حلة مذهبة فی تخت، و هؤلاء الممیزون لکل منهم تخت، و بقیة ما یخص المستخدمین و ابن أبی الردّاد فی تخوت کل تخت فیه: عدّة بدلات، و حضر متولی الدفتر و استأذن علی ما یحمل، برسم الخلیفة، و ما یفرّق، و ما یفصل برسم الخلع، و ما یخرج من حاصل الخزائن غیر الواصل، و هو ما یفصل برسم الغلمان الخاص عن سبعمائة قباء: خمسمائة، و شقتان سقلاطون داری و برسم رؤساء العشاریّ من الشقق الدمیاطیّ و المنادیل السوسیّ، و الفوط الحریر الأحمر، و برسم النواتیة التی برسم الخاص من العشاریة من الشقق الإسکندرانیّ، و الکلوتات فوقع بإنفاق جمیع ذلک، و تفصیل ما یجب منه، ثم ابتیع ذلک بمطالعة ثانیة برسم ما هو مستمرّ العموم من النقد العین و الورق للموسم المذکورة، و هو من العین: أربعة آلاف و خمسمائة دینار و من الورق: خمسة عشر ألف درهم، فوقع بإطلاق ذلک.
و ذکر تفصیل الکسوات و الهبات بأسماء أربابها و حضر متولی المائدة الآمریة بمطالعة یستدعی ما جرت به العادة فی هذا الموسم من الحیوان، و الضأن، و البقر، و غیر ذلک من الأصناف برسم التفرقة، و الأسمطة، و حضر متولی دار التعبیة یستدعی ما یبتاع به الثمرة و الزهرة، و هیئة المتعینین لتعبیة السکرة لأجل حلول الرکاب بها، و مقامه فیها، و تعبیة جمیع مقاصیرها التی برسم الأستاذین، و الأصحاب، و الحواشی، و هو: مائة دینار، فوقع
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 406
بإطلاقها، و فی العاشر من الشهر المذکور یعنی شهر رجب، و فی النیل: ستة عشر ذراعا، فتوجه المأمون إلی صناعة العمائر بمصر، و رمیت العشاریات بین یدیه و قد حدّدت و زینت جمیعها بالستور الدیبقیّ الملوّنة، و الکوامخ ، و الأهلة الذهب و الفضة، و شمل الإنعام أرباب الرسوم علی عادتهم، و عدّی فی إحدی العشاریات إلی المقیاس، و خلّق العمود بما جرت به عادتهم من الطیب و فرّقت رسوم الإطلاق، و انکفأ إلی دار الذهب، و أمر بإطلاق ما یخص المبیت فی المقیاس بجمیع الشهود و المتصدّرین، و هی العشرات من الخبز: عشرة قناطیر، و عشرة خراف شوی، و عشر جامات حلوی، و عشر شمعات و أوّل من یحضر المبیت: الشریف الخطیب سید المقرّبین، و إمام المتصدّرین، و له و للجماعة من الدراهم التی تفرّق أوفی نصیب.
قال: و خرج الخلیفة بزی الخلافة، و وقارها و ناموسها بالثیاب الطمیم التی تذهل الأبصار و المندیل بالشدّة العربیة التی ینفرد بلباسها فی الأعیاد، و المواسم خاصة لا علی الدوام، و کانت تسمی عندهم: شدّة الوقار مرصعة بغالی الیاقوت و الزمرذ و الجوهر، و عند لباسها تخفق لها الأعلام، و یتجنب الکلام، و یهاب و لا یکون سلام قریب منه، و خلیل غیر الوزیر إلّا بتقبیل الأرض من بعید من غیر دنوّ، ثم بین یدیه من مقدّمی خزائنه من یحمل سیفه، و رمحه المرصعین بأفخر ما یکون ثم المذاب التی کل منها عمودها ذهب، و ینفرد بحملها الصقالبة، و یمشی بین الصفین المرتبین راجلا علی بسط حریر فرشت له، و کل من الصفین یتناهی فی مواصلة تقبیل الأرض إلی أن وصل إلی مجلس خلافته، و صعد علی الکرسی المغشی بالدیباج المنصوب رسم رکوبه، و قد صفّت الروّاض، و أزمّة الاصطبلات خیل المظلة بعد أن أزالت الأغشیة الحریر، و الشقق الدیبقیّ المذهبة عن السروج، و بقیت کما وصفها اللّه تعالی فی کتابه، فقدّم إلیه ما وقع اختیاره علیه، و أمر بأن یجنب البقیة فی الموکب بین یدیه.
و لما علا ما قدّم إلیه استفتح مقرئو الحضرة، و تسلم جمیع مقدّمی الرکاب رکابه، و الروّاض الشکیمة، و زال حکم الأستاذین المستخدمین فی الرکاب، و عادت الموالی و الأقارب إلی محالهم، و استدعی بالوزیر بجمیع نعوته فواصل تقبیل الأرض إلی أن قبل رکابه، و شرّفه بتقبیل یده بحکم خلوّها من قضیب الملک فی هذه المواسم، و لما أدّی ما یجب من فرض السلام، أخذ السیف من الأمیر افتخار الدولة أحد الأمراء الأستاذین الممیزین المحنکین متولی خزانة الکسوة الخاص، و سلّمه بعد أن قبّله لأخیه الذی یتولی حمله فی الموکب بعد أن أرخیت عذبته تشریفا له مدّة حمله خاصة، و ترفع بعد ذلک، و شدّ
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 407
وسطه بالمنطقة الذهب تأدّبا و تعظیما لما معه، و سلم الرمح و الدرقة لمن یتولی حملهما بلواء الموکب.
و لم یکن للخدمة المذکورة عذبة مرخاة، و لا منطقة، و استدعی رکوب الوزیر و أولاده من عند باب قاعة الذهب، و خرج الخلیفة من القاعة المذکورة إلی أوّل دهلیز، فتلقته جماعة صبیان رکابه العشرة المقدّمین أرباب المیمنة و المیسرة، و صبیان وراء صبیان الرسائل، و صبیان السلام کل منهم فی الخدمة المعینة لا یخرج عنها لسواها، و جمیعهم بالمنادیل الشروب المعلمة، و بأوساطهم العراض الدیبقیّ المقصورة، و لیس الجمیع عبیدا بشراء و لا سودان، بل مولدة، و أولاد أعیان، و أهل فهم و لسان، ثم احتاط برکابه بعدهم من هو علی غیر زیهم بل بالقنابیز المفرّجة، و المنادیل السوسیّ، و هم المتولون لحمل السلاح الخاص الذی لا یکون إلّا فی موکبه خاصة علی الاستمرار من الصواری، و الفرنجیات و الدبابیس، و اللتوت، و الصماصم بالدرق الصینیّ، و الیمنیّ بالکوامخ الفضة، و الذهب، و یحصل الاستدعاء من صبیان السلام فی مسافة الدهالیز لکل من هو مستخدم فی الموکب رکوبه من محل حجبته، إلی أن خرج الخلیفة من باب الذهب، و قد ضربت الغربیة، و أبواق السلام و اجتمع الرهج من کل مکان، و نشرت المظلة، فاجتمع إلیها الزویلیة بالعدد الغریبة، و ظلل بها، و سارت بسیره، و القرآن الکریم عن یمینه و یساره، و الحجریة الصبیان المنشدون، و اجتمع الموکب بجملته علی ما ذکر أوّلا، و الترتیب أمامه لمتولی الباب و حجابه، و تلوه لمتولی الستر، و کل منهم علی حکم المدارج التی وصلت إلیه لا سبیل إلی الخروج عما رسم فیها، و سار بجملة موکبه علی ترتیب أوضاعه، بین حصنین مانعین من طوارق عساکره فارسها، و راجلها کل طائفة یقدمها زمامها، و قد ازدحموا فی المصفات بالعدد المذهبة الحربیة، و الآلات المانعة المضیئة و لیس بینهم طریق لسالک، و قد زین لهم جمیع ما یکون أمامهم من الطرق جمیعها حوانیتها، و آدرها، و جمیع مساکنها، و أبواب حاراتها، بأنواع من الستور، و الدیباج و الدیبقیّ علی اختلاف أجناسها، ثم بأصناف السلاح و ملأت النظارة الفجاج و البطاح، والوها و الربا، و الصدقات، و الرسوم تعمّ أهل الجانبین من أرباب الجوامع و المساجد، و بوّابی الأبواب، و السقائین، و الفقراء، و المساکین فی طول الطریق إلی أن أظل علی الخیام المنصوبة. فوقف بموکبه، و استدعی الوزیر بعده من مقدّمی رکابه، فاجتاز راکبا بمفرده، و جمع حاشیته بسلاحهم رجالة فی رکابه بعد أن بالغ فی الإیماء بتقبیل الأرض أمامه، فردّ علیه بکمه السلام.
و عاد الخلیفة فی سیره بالموکب بعد أن حصل الوزیر أمامه، و ترجل جمیع من شرّف بحجبته فی رکابه، و آخرهم متولی حمل سیفه، و رمحه و صبیان السلام یستدعون کل منهم إلی تقبیل الأرض بجمیع نعوته إکبارا له، و تمییزا و احتاطوا برکابه، و وصل إلی المضارب فی الحرس الشدید علی أبوابها، و سرادقاتها من کل جانب، و قد تبین و جاهة من حصل بها،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 408
و مکن من الدخول إلیها، و ترجل الوزیر فی الدهلیز الثالث من دهالیزها، و تقدّم إلی الخلیفة، و أخذ شکیمة الفرس من ید الروّاض، و شق به الخیام التی جمعت جمع الصور الآدمیة و الوحشیة، و قد فرشت جمیعها بالبسط الجهرمیة و الأندلسیة إلی أن وصل إلی القاعة الکبری فیها، و ترجل علی سریر خلافته، و جلس فی محل عظمته، و أجلس وزیره علی الکرسیّ الذی أعدّ له، و احتاط به المستخدمون من جملة السلاح المنتصب جمیعه، و حجبوا العیون عن النظر إلیه وصف بین یدیه الأمراء و الضیوف، و المشرّفون بحجبته، و ختم المقرئون القرآن العظیم، و قدّم عدی الملک النائب: شعراء المجلس علی طبقاتهم، و عند انقضاء خدمة آخرهم عادت المستخدمون، و الروّاض مقدّمة ما أمروا به من الدواب، فعلاه الخلیفة و الوزیر یمسک الشکیمة بیده، و انتظم موکبا عظیما و القرّاء عوض الرهجیة، و الجماعة فی رکابه رجالة علی حکم ما کانوا علیه أوّلا، و صعد من القاعة التی فی دهالیز الباب القبلیّ منها، فخرج منه، و انفصلت خدمة جمیع الأمراء و الضیوف من رکابه بأحسن وداع من تقبیل الأرض.
و صعد الخلیفة و وزیره، و أولاده و إخوته و الأصحاب و الحواشی إلی السکرة، و هی من جنات الدنیا المزخرفة، و تلقاه أخوه بعظمة سلامه، و تقبیل الأرض بین یدیه، و جلس لوقته، و فتحت الطاقات التی فی المنظرة، و عن یمینه وزیره، و عن یساره أخوه جالسان، و اعتمد الناس جمیعهم عند مشاهدته تقبیل الأرض له، و إدامة النظر نحوه، و المستخدمون جمیعهم علی السدّ مشدودی الأوساط واقفین علیه.
فلما أمرهم الوزیر أن یکسروه: قبلوا الأرض جمیعا، و انصرفوا عنه، و تولته الفعلة فی البساتین السلطانیة بالفتح من الحانیین، و القرآن و التکبیر من الجانب الغربیّ، حیث الخلیفة و الرهج و اللعب من الجانب الشرقیّ، و لما کمل فتحه: انحدرت العشاریات عن آخرها اللطیف منها یقدم الکبیر، و الجمیع مزینة بالذهب و الفضة، و الستور المرقومة، و رؤساؤهم و خدّامهم بالکسوات الجمیلة، و بعد ذلک غلقت الطاقات، و حلّ الخلیفة بالمقصورة التی لراحته، و کذلک الوزیر، و أولاده و إخوته، و جمیع الأمراء الأستاذین، و الأصحاب و الحواشی و استدعی للوقت والی مصر من البرّ الشرقیّ، و خلع علیه بدلة مندیلها و ثوبها مذهبان، و ثوبان عتابیّ و سقلاطون، و قبّل الأرض من تحت المنظرة، و عدّی فی البحر إلی حفظ مکانه.
ثم استدعی بعده حامی البساتین و مشارفها، فخلع علیهما بدلتین حریریّ و ثوبین سقلاطون، و عتابیّ، ثم متولی دیوان العمائر کذلک، ثم مقدّمی الرؤساء کذلک، و اعتمد کل من سلم إلیه الإثباتات المشتملة علی أصناف الأنعام من العین و الورق، و صوانی الفطرة و الموائد التی یهتمّ بها جمیع الجهات، و الخراف المشویة، و الجامات الحلواء، تفرقة ذلک
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 409
علی ما رسم، و هو شامل غیر مخصص من أخی الخلیفة، و الوزیر إلی الأصحاب و الحواشی من أرباب السیوف و الأقلام، ثم الأمراء المستخدمین و الضیوف الممیزین من الأجناد، و غیرهم من الأدوان ممن یتعلق به خدمة تختص بالموسم من البحارة، و أرباب اللعب و غیرهم، و عبیت الأسمطة فی المسطحات المنصوبة لها بالجانب من الباب الغربیّ، من الخیام.
و أمر الوزیر أخاه: بالمضیّ إلیها و الجلوس علیها، فتوجه و بین یدیه متولی حجبة الباب، و نوّابه و المعروفیة، و الحجاب و استدعت الأمراء و الضیوف بالسقاة من خیامهم، و أجلس کل منهم علی السماط فی موضعه علی عادتهم، و تلاهم العساکر علی طبقاتهم، و لم یمنع حضورهم ما یسیر لکل منهم من جمیع ما ذکر علی حکم میزته. و لما انقضی حکم الأسمطة المختصة بالأمراء الکبار، عاد أخو الوزیر إلی حیث مقرّ الخلافة، و بقی متولی الباب جالسا لأسمطة العبید، و جمیع المستخدمین من الراجل و السودان، و عبیت المائدة الخاص بالسکرة التی ما یحضرها إلّا العوالی الخاص المستخدمون فی الخدم الکبار، و یجمع له حالتان حضوره فی أشرف مقام. و جلوسه فی محل یحصل له به حرمة، و ذمام.
و جلس الخلیفة علیها، و أخوه علی شماله، و وزیره علی یمینه بعد أن أدّی کل منهما ما یجب من سلامه و تعظیمه، و حضر أولاد الوزیر، و إخوته و الشیخ أبو الحسن: کاتب الدست، و ابنه سالم، و من الأستاذین المحنکین أرباب الخدم، و جری الحال فی المائدة الشریفة علی ما هو مألوف، و فرّق من جملتها لکل من أرباب الخدم الذین لم یحضروا علیها، ما هو لکل منهم علی سبیل الشرف، و تمیز فی ذلک الیوم خاصة ما یختص بالقاضی و شهوده، و الداعی و ابن خاله الذین یخصصون عن سواهم بمقامهم دون غیرهم فی قاعة الخیمة الکبری، أمام سریر الخلافة المنصوب مدّة النهار، مع ما یحمل إلیهم من الموائد، و غیرها مما هو بأسمائهم فی الإثباتات مذکور و لما تکامل وضع المائدة، و انقضی حکمها قبل کل من الحاضرین الأرض، و انصرف بعد أن استصحب منها ما تقتضیه نفسه علی حکم الشرف و البرکة.
و یقضی بعد ذلک الفرائض الواجبة فی وقتها، و لا بدّ من راحة بعدها و حضر مقدّما الرکاب، و حاسبا کاتب الدفتر علی ما معهما برسم تفرقة الرسوم، و الصدقات فی مسافة الطریق فکمل لهما علی ما بقی معهما مثل ما کان أوّلا، و لما استحق العود عاد کل من المستخدمین إلی شغلة من ترتیب الموکب، و مصفات العساکر، و ترتیب من یشرّف بالحضرة من الأمراء و الضیوف، و فرّقت الصوانی الخاص التی تکون بین یدی الخلیفة مدّة النهار، الجامعة للثروة من کل جهة و الزینة من کل معنی، و الغرابة من کل صنف، و قد جمعت ملاذ جمیع الحواس، و العدّة منها یسیرة، و لیس ذلک لتقصیر من هم الجهات التی تتنوّع فیها
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 410
بالغرائب بل للتعب الشدید علیها، ثم لضیق الزمان، لأنّ کلا منها لا مندوحة أن یکون فیه زهرة و ثمرة، و طول المکث کذلک یتلف ما فیها، و إذا شملت مع قلتها من له الوجاهة العالیة من أخی الخلیفة، و الوزیر لم یکن له غیر صینیة واحدة، و أخذ کل من الحاشیة أهبة تجمله لموضع میزته، و غیر الخلیفة ثیابه بما یقتضیه الموکب، و هو بدلة حریریّ، بشدّة الوقار، و علم الجوهر، و سیر إلی الوزیر صحبة مقدّم خزانة الکسوة الخاص علی ید المستخدمین عنده من الأستاذین من جملة بدلات الجمع التی یتوجه منها إلی زیه، ما یؤمر به من السعی إلیه بدلة مکملة حریریّ و مندیلها بیاض بالشدّة الدانیة غیر العربیة.
و لما لبس ما سیر إلیه و حضر بین یدیه لشکر نعمته، أمره برکوب أخیه فی إحدی العشریات، فامتثل أمره، و توجه صحبته من السکرة بجمیع خواصه و حواشیه، و فتح لهم الباب الذی هو منها بشاطئ الخلیج، و قدّم له إحدی العشاریات الموکبیة، و فیها مقدّم ریاسة البحریة، فرکب فیها بجمعه، و الوزیر واقف راجل علی شاطی‌ء الخلیج خدمة له إلی أن انحدرت العشاریات جمیعها قدّامه، و مراکب اللعب بغیر أحد من أرباب الرهج، و المستخدمون فی البرّین یمنعون من یقاربه، و المتفرّجون لا یصدّهم و یردّهم ما یحل بهم بل یرمون أنفسهم من علی الدواب، و یسیرون بسیره.
و عاد الوزیر إلی السکرة، فلما شاهد الخلیفة الدواب الخاص التی برسم رکوبه، أمره بما وقع علیه اختیاره منها، و علاه فاحتاط برکابه، مقدّمو الرکاب و استفتح القرّاء و خرج من باب السکرة و دخل من باب الخلیفة القبلیّ و شق قاعتها علی سریر مملکته و خص بالسلام فیها شیوخ الکتاب العوالی، و القاضی و الداعی، و من معهما، و لهم بذلک میزة عظیمة یختصون بها دون غیرهم، و خرج منها إلی البستان المعروف. بنزار، و سار فی میدانه، و جمیعه من الجانبین سور معقود من شجر نارنج أصولها مفترقة، و فروعها مجتمعة، و ظللت الطریق، و علیها من الثمرة التی أخرجها من وقته إلی هذا الیوم و قد خرجت بهجتها عن المعتاد، و حصل علیها ثمرة سنتین إحداهما انتهت، و الأخری فی الابتداء، و هو بهیئته و زیه و ترتیب عساکره و أمرائه، و خرج من الباب بعد أن عمّ من له رسم بإنعامه، و عاد الرهج و الموکب علی ما کان علیه. فلما وصل إلی السدّ الذی علی برکة الحبش کسر بین یدیه.
و قال فی کتاب الذخائر: إن مما أخرج من القصر فی سنة إحدی و ستین و أربعمائة فی خلافة المستنصر قبة العشاریّ و قاربه، و کسوة رحله، و هو مما استعمله الوزیر أحمد بن علیّ الجرجرای فی سنة ست و ثلاثین و أربعمائة، و کان فیه مائة ألف و سبعة و ستون ألفا و سبعمائة درهم فضة نقرة، و إن المطلق لصناع الصاغة عن أجرة ذلک، و فی ثمن لطلائه خاصة، ألفان و سبعمائة دینار، و عمل أبو سهل التستریّ لوالدة المستنصر عشاریا یعرف بالفضیّ و حلی رواقة بفضة تقدیرها مائة ألف و ثلاثون ألف درهم، و لزم ذلک أجرة الصناعة، و لطلاء
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 411
بعضه: ألفان و أربعمائة دینار، و استعمل کسوة برسمه بمال جلیل، و أنفق علی العشاریات التی برسم النزه البحریة التی عدّتها ستة و ثلاثون عشاریا بالتقدیر بجمیع آلاتها، و کساها و حلاها من مناطق، و رؤوس منجوقات، و أهلة و صفریات، و غیر ذلک: أربعمائة ألف دینار.
و قال ابن الطویر: إذا أذن اللّه سبحانه و تعالی بزیادة النیل المبارک: طالع ابن أبی الردّاد بما استقرّ علیه أذرع القاع فی الیوم الخامس و العشرین من بؤونة ، و أرخه بما یوافقه من أیام الشهور العربیّ، فعلم ذلک من مطالعته و أخرجت إلی دیوان المکاتبات، فنزلت فی السیر المرتب بأصل القاع، و الزیادة بعد ذلک فی کل یوم، تؤرخ بیومه من الشهر العربیّ، ما وافقه من أیام الشهر القبطیّ لا یزال کذلک، و هو محافظ علی کتمان ذلک لا یعلم به أحد قبل الخلیفة، و بعده الوزیر، فإذا انتهی فی ذراع الوفاء، و هو السادس عشر إلی أن یبقی منه أصبع أو أصبعان و علم ذلک من مطالعته.
أمر أن یحمل إلی المقیاس فی تلک اللیلة من المطابخ: عشرة قناطیر من الخبز السمیذ و عشرة من الخراف المشویة، و عشرة من الجامات الحلواء، و عشر شمعات، و یؤمر بالمبیت فی تلک اللیلة بالمقیاس فیحضر إلیه قرّاء الحضرة، و المتصدّرون بالجوامع بالقاهرة و مصر، و من یجری مجراهم، فیستعملون ذلک و یقدون الشمع علیهم من العشاء الآخرة، و هم یتلون القرآن برفق، و یطرّبون بمکان التطریب، فیختمون الختمة الشریفة و یکون هذا الاجتماع فی جامع المقیاس، فیوفی الماء ستة عشر ذراعا فی تلک اللیلة، و لوفاء النیل عندهم قدر عظیم، و یبتهجون به ابتهاجا زائدا، و ذلک لأنه عمارة الدیار، و به التئام الخلق علی فضل اللّه، فیحسن عند الخلیفة موقعه، و یهتمّ بأمره اهتماما عظیما أکثر من کل المواسم، فإذا أصبح الصبح من هذا الیوم، و حضرت مطالعة ابن أبی الردّاد إلیه بالوفاء، رکب إلی المقیاس لتخلیقه، فیستدعی الوزیر علی العادة، فیحضر إلی القصر، فیرکب الخلیفة بزیّ أیام الرکوب من غیر مظلة، و لا ما یجری مجراها بل فی هیئة عظیمة من الثیاب، و الوزیر تابعه فی الجمع الهائل علی ترتیب الموکب، و یخرج شاقا من باب زویلة، و سالکا الشارع إلی آخر الرکن من بستان عباس المعروف الیوم: بسیف الإسلام، فیعطف سالکا علی جامع ابن طولون، و الجسر الأعظم بین الرکنین إلی الساحل بمصر إلی الطریق المسلوکة علی طرف الخشابین الشرقیّ علی دار الفاضل إلی باب الصاغة بجوارها، و له دهلیز مادّ بمصاطب مفروشة بالحصر العبدانیّ بسطا و تأزیرا، فیشقها و الوزیر تابعه، فیخرج منها منعطفا علی الصناعة الأخری، و کانت برسم المکس إلی السیوفیین، ثم علی منازل العز التی هی الیوم مدرسة، ثم إلی دار الملک فیدخل من الباب المقابل لسلوکه، فیترجل الوزیر عنده للدخول بین یدیه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 412
ماشیا إلی المکان المعدّ له، و یکون قد حمل أمس ذلک الیوم من القصر البیت المتخذ للعشاریّ الخاص، و هو بیت مثمن من عاج و أبنوس عرض کل جزء ثلاثة أذرع، و طوله قامة رجل تامّ، فیجمع بین الأجزاء الثمانیة، فیصیر بیتا دوره أربعة و عشرون ذراعا و علیه قبة من خشب محکم الصناعة، و هو بقبته ملبس بصفائح الفضة، و الذهب، فیتسلمه رئیس العشاریات الخاص و یرکبه علی العشاریّ المختص بالخلیفة، و یجعل باکر ذلک الیوم الذی یرکب فیه الخلیفة علی الباب الذی یخرج منه للرکوب إلی المقیاس.
فإذا استقرّ الخلیفة بالمنظرة بدار الملک التی یخرج من بابها إلی العشاریّ، و أسند إلیه استدعی الوزیر من مکانه، فیحضر إلیه و یخرج بین یدیه إلی أن یرکب فی العشاریّ، فیدخل البیت المذهب وحده، و معه من الأستاذین المحنکین من یأمره من ثلاثة إلی أربعة، ثم یطلع فی العشاریّ خواص الخلیفة خاصة و رسم الوزیر اثنان أو ثلاثة من خواصه، و لیس فی العشاریّ من هو جالس سوی الخلیفة باطنا، و الوزیر ظاهرا فی رواق من باب البیت الذی هو بعرانیس من الجانبین قائمة مخروطة من أخف الخشب، و هی مدهونة مذهبة و علیها من جانبیها ستور معمولة برسمها علی قدرها.
فإذا اجتمع فی العشاریّ من جرت عادته بالاجتماع اندفع من باب القنطرة طالبا باب المقیاس العالی علی الدرج التی یعلوها النیل، فیدخل الوزیر، و معه الأستاذون بین یدی الخلیفة إلی الفسقیة، فیصلی هو و الوزیر رکعات کل واحد بمفرده، فإذا فرغ من صلاته أحضرت الآلة التی فیها الزعفران و المسک، فیدیفها بیده بآلة، و یتناولها صاحب بیت المال، فیناولها لابن أبی الردّاد، فیلقی نفسه فی الفسقیة، و علیه غلالته، و عمامته، و العمود قریب من درج الفسقیة، فیتعلق فیه برجلیه، و یده الیسری، و یخلقه بیده الیمنی، و قرّاء الحضرة من الجانب الآخر یقرءون القرآن نوبة بنوبة، ثم یخرج علی فوره راکبا فی العشاری المذکور، و هو بالخیار إما أن یعود إلی دار الملک، و یرکب منها عائدا إلی القاهرة، أو ینحدر فی العشاریّ إلی المقس فیتبعه الموکب إلی القاهرة، و یکون فی البحر فی ذلک الیوم ألف قرقورة مشحونة بالعالم، فرحا بوفاء النیل، و بنظر الخلیفة.
فإذا استقرّ بالقصر اهتمّ برکوب فتح الخلیج، و فیه همة عظیمة ظاهرة للابتهاج بذلک، ثم یصیر ابن أبی الردّاد باکر ثانی ذلک الیوم إلی القصر بالإیوان الکبیر الذی فی الشباک إلی باب الملک بجواره، فیجد خلعة معبأة هناک، فیؤمر بلبسها و یخرج من باب العید شاقا بها بین القصرین من أوّله قصدا لإشاعة ذلک، فإنّ ذلک من علامة وفاء النیل، و لأهل البلاد إلی ذلک تطلع، و تکون خلعة مذهبة، و کان من العدول المحنکین، فیشرّف فی الخلعة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 413
بالطیلسان المقوّر، و یندب له من التغییرات، و لمن یریده خمس تغییرات مرکبات بالحلی، و یحمل أمامه علی أربع بغال مع أربعة من مستخدمی بیت المال، أربعة أکیاس فی کل کیس خمسمائة درهم ظاهرة فی أکفهم و بصحبته أقاربه، و بنو عمه و أصدقاؤه، و یندب له الطبل و البوق، و یکتنف به عدّة کثیرة من المتصرّفین الرجالة، فیخرج من باب العید، و یرکب إحدی التغییرات، و هی أمیزها، و شرّف أمامه بجملین من النقارات التی قدّمنا ذکرها یعنی فی رکوب أوّل العام من زیّ الموکب، فیسیر شاقا القاهرة، و الأبواق تضرب أمامه کبارا و صغارا، و البطل وراءه مثل الأمراء، و ینزل علی کل باب یدخل منه الخلیفة، و یخرج من باب القصر فیقبله و یرکب.
و هکذا یعمل کل من یخلع علیه من کبیر، و صغیر من الأمراء المطوّقین إلی من دونهم سیفا و قلما، و یخرج من باب زویلة طالبا مصر من الشارع الأعظم إلی مسجد عبد اللّه إلی دار الأنماط ، جائزا علی الجامع إلی شاطی‌ء البحر، فیعدّی إلی المقیاس بخلعه، و أکیاسه، و هذه الأکیاس معدّة لأرباب الرسوم علیه فی خلعه و لنفسه، و لبنی عمه بتقریر من أوّل الزمان، فإذا انقضی هذا الشأن، شرع فی الرکوب إلی فتح الخلیج ثانی یوم، و قد کان وقع الاهتمام به، منذ دخلت زیادة النیل ذراع الوفاء اهتماما عظیما، فیعمل فی بیت المال من التماثیل شکل الوحوش من الغزلان، و السباع، و الفیلة، و الزرافات: عدّة وافرة، منها ما هو ملبس بالعنبر، و منها ما هو ملبس بالصندل، ثم شکل التفاح، و الأترج اللطیف، و الوحوش مفسرة الأعین و الأعضاء بالذهب إلی غیر ذلک.
ثم تخرج الخیمة التی یقال لها القاتول لأنّ فرّاشا سقط من أعلی عمودها فمات، فسمیت بلک، و طوله سبعون ذراعا، و أعلاه صفریة فضة تسع راویة ماء، و علیه الفلکة التی کانت فی الإیوان إلی قریب الوقت، ثم یعمل فی أوّل العمود شقة دائرة، ثم أوسع منها، و یتوالی ذلک إلی إحدی عشرة شقة، فتصیر سعة الخیمة، ما یزید علی فدّانین مستدیرة، و تنصب فی برّ الخلیج الغربیّ علی حافته مکان بستان الحلیّ الیوم، و کانت ثمّ منظرة یقال لها السکرة برسم جلوس الخلیفة لفتح الخلیج فی مثل هذا الیوم، و ینصب أرباب الرتب من الأمراء من بحریّ تلک لخیمة الکبری خیاما کثیرة، و یتمایزون فیها علی قدر هممهم و ضربهم إیاها فی الأماکن الأقرب فالأقرب علی قدر رتبهم، فإذا تمّ ذلک و عزم الخلیفة علی الرکوب ثالث یوم التخلیق أو رابعه أخرج کل من المستخدمین فی المواضع المقدّم ذکرها فی رکوب أوّل العام: آلات الموکب علی عادته، و یزاد فیه إخراج أربعین بوقا عشرة من الذهب،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 414
و ثلاثون من الفضة، و یکون بوّاقوها رکبانا، و أرباب الأبواق النحاس مشاة، و من الطبول الکبار التی مکان خشبها فضة عشرة. فإذا حضر الوزیر إلی باب القصر، خرج الخلیفة فی هیئة عظیمة، و همة عالیة، و قد تضاعفت هم الأجناد فی ذلک الیوم فارسها و راجلها، و یخرج زیّ الخلیفة من المظلة، و السیف و الرمح و الألویة، و الدواة، و غیر ذلک من الأستاذین المحنکین، و یرکب فی ذلک الیوم من الأقارب المقیمین بالقصر: عشرون أو ثلاثون، و هم بالنوبة فی کل سنة فیتقدّمون إلی المنظرة فی مکان لهم صحبة أستاذین لخدمتهم، و حفظهم، و یکون قد لف عمود الخیمة الکبری المشار إلیها إما بدیباج أبیض، أو أحمر، أو أصفر من أعلاه إلی أسفله، و ینصب مسندا إلیه سریر الملک، و یغشی بقرقوبیّ و عرانیسه ذهب ظاهرة.
فیخرج الخلیفة للرّکوب، و یرکب فیخرج من باب القصر، و علیه ثوب یقال له: البدنة و هو کله ذهب و حریر مرقوم، و المظلة من شکله، و لا یلبس هذا الثوب فی غیر هذا الیوم، و یسیر بالموکب الهائل شاقا القاهرة من الطریق التی رکب منها لتخلیق المقیاس، إلّا أنه لا یدخل طرق مصر من الخشابین، بل خارجها من طریق الساحل، فإذا جاز علی جامع ابن طولون، وجد قد ربط من رأس المنارة من مکان العشاریّ النحاس حبل طویل قویّ، موضوع آخره فی الطریق، و فیه قوم یقال لهم: التحتباریة واحد فی زیّ فارس علی شکل فرس و فی یده رمح، و بکتفه درقة، فینحدر علی بکرة، و فی رجلیه آخر ممسکها، و هو یتقلب فی الهواء بطنا و ظهرا، حتی یصل إلی الأرض، و یکون قاضی القضاة، و أعیان الشهود جلوسا فی باب الجامع من هذه الجهة، فإذا وازاهم الخلیفة و کانوا قد رکبوا، وقف لهم وقفة، فیسلم علی القاضی، ثم یدخل، فیقبل الرجل التی من جانبه لا غیر، و یدخل بالشهود فی الفرجة أمام وجه الدابة بمقدار قصبة المساحة، فیسلم علیهم و یرجعون إلی دوابهم، فیرکبون، و یکون قد نصب لهم بالقرب من الخیمة الکبری: خیمتان، إحداهما دیباج أحمر، و الأخری دیبقی أبیض بصفاری فضة لکل واحدة فیتم الخلیفة بهیئته إلی أن یدخل من باب الخیمة، و یکون الوزیر قد تقدّمه علی العادة لیخدمه، فیجده راجلا علی باب الخیمة، فیمشی بین یدیه إلی سریر الملک، فینزل و یجلس علی المرتبة المنصوبة فیه، و یحیط به الأستاذون المحنکون و الأمراء المطوّقون بعدهم، و یوضع للوزیر الکرسیّ الجاری به عادته، فیجلس علیه، و رجلاه تحک الأرض و یقف أرباب الرتب صافین من ناحیة سریر الملک إلی ناحیة الخیمة، و القرّاء یقرءون القرآن ساعة زمانیة، فإذا ختموا قراءتهم، استأذن صاحب الباب علی حضور الشعراء للخدمة بما یطلق هذا الیوم، فیؤمر بتقدیمهم واحدا بعد واحد، و لهم منازل علی مقدار أقدارهم، فالواحد یتقدّم الواحد بخطوة فی الإنشاد، و هو أمر معروف عند مستخدم یقال له النائب، و تقدّم شاعر یقال له ابن جبر، و أنشأ قصیدة منها:
فتح الخلیج فسال منه الماءو علت علیه الرایة البیضاء
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 415 فصفت موارده لنا فکأنه‌کف الإمام فعرفها الإعطاء
فانتقد الناس علیه فی قوله، فسال منه الماء، و قالوا: أیّ شی‌ء یخرج من البحر غیر الماء، فضیع ما قاله بعد هذا المطلع، و تقدّم شاعر یقال له مسعود الدولة بن جریر، و أنشد:
ما زال هذا السدّ ینظر فتحه‌إذن الخلیفة بالنوال المرسل
حتی إذا برز الإمام بوجهه‌وسطا علیه کل حامل معول
فجری کأن قد دیف فیه عنبریعلوه کافور بطیب المندل
فانتقدوا علیه أیضا قوله فی البیت الثانی، و قالوا: أهلک وجه الإمام بسطوات المعاول علیه، و إن کان قصد فتح السدّ بالمعاول، لکنه ما نظمه إلا قلقا، ثم تقدّم له شاعر شاهد یقال له: کافی الدولة أبو العباس أحمد، و أنشد قصیدة شهد له جماعة منهم القاضی الأثیر بن سنان، فإنه عملها بحضوره بدیها:
لمن اجتماع الخلق فی ذا المشهدللنیل أم لک یا ابن بنت محمد
أم لاجتماعکما معا فی موطن‌وافیتما فیه لأصدق موعد
لیس اجتماع الخلق إلّا للذی‌حاز الفضیلة منکما فی المولد
شکروا لکلّ منکما لوفائه‌بالسعی لکن میلهم للأجود
و لمن ذا اعتمد الوفاء ففعله‌بالقصد لیس له کمن لم یقصد
هذا یفی و یعود ینقص تارةو تسدّ أنت النقص إن لم یردد
و قواه إن بلغ النهایة قصرت‌و إذا بلغت إلی النهایة تبتدی
فالآن قد ضاقت مسالک سعیه‌بالسدّ فهو به بحال مقید
فإذا أردت صلاحه فافتح لیری جنابا مخصبا و تری ندی
و أمر بفصد العرق منه فما شکاجسم فصیح الجسم إن لم یقصد
و اسلم إلی أمثال یومک هذافی عیش مغبوط و عز مخلد
فأمر له علی الفور بخمسین دینارا، و خلع علیه، و زید فی جاریه، ثم یقوم الخلیفة عن السریر راکبا، و الوزیر بین یدیه حتی یطلع علی المنظرة المعروفة بالسکرة، و قد فرشت بالفرش المعدّة لها، فیجلس فیها، و یتهیأ أیضا للوزیر مکان یجلس فیه، و یحیط بالسدّ حامی البساتین و مشارفها لأنه من حقوق خدمتهما، فتفتح إحدی طاقات المنظرة، و یطل منها الخلیفة علی الخلیج، و طاقة تقاربها یتطلع منها أستاذ من الخواص، و یشیر بالفتح، فیفتح بأیدی عمال البساتین بالمعاول و یخدم بالطبل و البوق من البرّین.
فإذا اعتدل الماء فی الخلیج، دخلت العشاریات اللطاف، و یقال لها السماویات و کأنها
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 416
خدم بین یدی العشاریّ الذهبیّ المقدّم ذکره، ثم العشاریات الخاص الکبار، و هی ستة:
الذهبیّ المذکور و الفضیّ، و الأحمر، و الأصفر، و اللازوردی، و الصقلی، و کان أنشأه نجار من رأساء الصناعة صقلیّ، و زاد فیه علی الإنشاء المعتاد، فنسب إلیه، و هذه العشاریات لا تخرج عن خاص الخلیفة فی أیام النیل، و تحوّله إلی اللؤلؤة للفرجة، و سارت فی الخلیج، و علی بیت کل منهما الستور الدیبقیّ الملوّنة، و برءوسها و فی أعناقها الأهلة، و قلائد من الخرز، فتسند إلی البرّ الذی فیه المنظرة الجالس فیها الخلیفة، فإذا استقرّ جلوس الخلیفة، و الوزیر بالمنظرة، و دخل قاضی القضاة، و الشهود الخیمة الدیبقی البیضاء، وصلت المائدة من القصر فی الجانب الغربیّ من الخلیج علی رؤوس الفرّاشین صحبة صاحب المائدة، و عدّتها مائة شدّة فی الطیافیر الواسعة، و علیها القوّارات الحریر، و فوقها الطرّاحات، و لها رواء عظیم و مسک فاتح، فتوضع فی خیمة واسعة منصوبة لذلک و یحمل للوزیر ما هو مستقرّ له بعادة جاریة، و من صوانی التماثیل المذکورة: ثلاث صوان، و یخصص منها أیضا لأولاده، و إخوته خارجا عن ذلک إکراما و افتقادا، و یحمل إلی قاضی القضاة، و الشهود شدّة من الطعام الخاص من غیر تماثیل توقیرا للشرع، و یحمل إلی کل أمیر فی خیمته شدّة طعام، و صینیة تماثیل، و یصل بمن ذلک إلی الناس شی‌ء کثیر، و لا یزالون کذلک إلی أن یؤذن بالظهر، فیصلون و یقیمون إلی العصر، فإذا أذن به صلی، و رکب الموکب کله لانتظار رکوب الخلیفة.
فیرکب لابسا غیر البدنة بل بهیئته، و المظلة مناسبة لثیابه التی علیه، و الیتیمة و الترتیب بأجمعه علی حاله، و یسیر فی البرّ الغربیّ من الخلیج شاقا البساتین هناک، حتی یدخل من باب القنطرة إلی القصر، و الوزیر تابعه علی الرسم المعتاد، و یمرّ فیه لقوم أحسن الأیام، و یمضی الوزیر إلی داره مخدوما علی العادة.
و قال فی کتاب الذخائر و التحف: إنّ المستعمل من الفضة قبة العشاری المعروف بالمقدّم، و قاربه و کسوة رحله فی سنة ست و ثلاثین و أربعمائة فی وزارة علیّ بن أحمد الجرجرائی: مائة ألف و سبعة، و ستون ألفا، و سبعمائة درهم نقرة، و إنّ المطلق للصناع عن أجرة الصناعة، و فی ثمن ذهب لطلائه خاصة: ألفان و تسعمائة دینار و سبعون، و کانت الفضة فی ذلک الوقت، کل مائة درهم: بستة دنانیر و ربع، سعر ستة عشر درهما بدینار.
و لما تولی أبو سعید سهل التستریّ الوساطة سنة ست و ثلاثین و أربعمائة، استعمل لأمّ المستنصر عشاریا یعرف: بالفضیّ و حلّی رواقه بفضة تقدیرها: مائة ألف و ثلاثون ألف درهم، و لزم ذلک أجرة الصناعة، و لطلاء بعضه: ألفان و أربعمائة دینار، سوی کسوة له بمال جلیل، و المنفق علی ستة و ثلاثین عشاریا برسم النزه البحریة، لآلاتها و حلاها من مناطق، و رؤوس منجوقات و أهله و صفریات و غیر ذلک: أربعمائة ألف دینار، و کانت العادة عندهم
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 417
إذا حصل وفاء النیل أن یکتب إلی العمال.
فمما کتب من إنشاء تاج الریاسة أبی القاسم علیّ بن منجب بن سلیمان الصیرفی :
أمّا بعد: فإن أحق ما أوجبت به التهنئة و البشری، و غدت المسارّ منتشرة تتوالی و تتری، و کان من اللطائف التی غمرت بالمنة العظمی، و النعمة الجسیمة الکبری، ما استدعی الشکر لموجد العالم و خالقه، و ظلت النعمة به عامّة لصامت الحیوان و ناطقه، و تلک الموهبة بوفاء النیل المبارک الذی یسره اللّه تعالی، و له الحمد یوم کذا، فإن هذه العطیة تؤدّی إلی خصب البلاد و عمارتها، و شمول المصالح و غزارتها، و تفضی بتضاعف المنافع و الخیرات، و تکاثر الأرزاق، و الأقوات و یتساهم الفائدة فیها جمیع العباد، و تنتهی البرکة بها إلی کل دان و ناء و کل حاضر و باد، فأذع هذه النعمة قبلک، و انشرها فی کل من یتدبر عملک، و حثهم علی مواصلة الشکر لهذه الألطاف الشاملة لهم، و لک، فاعلم هذا و اعمل به إن شاء اللّه تعالی.
و کتب أیضا: إن أولی ما تضاعف به الابتهاج و الجذل، و انفتح فیه الرجاء، و اتسع الأمل، ما عمّ نفقه صامت الحیوان و ناطقه، و أحدث لکل أحد اغتباطا لزمه، و آلی أن لا یفارقه، و ذلک ما منّ اللّه به من وفاء النیل المبارک الذی تحیی به کل أرض موات، و تکتسی بعد اقشعرارها حلة النبات و یکون سببا لتوافر الأقوات، فإنه و فی المقدار الذی یحتاج إلیه، فلتذع هذه المنة فی القاضی و الدانی، لتستعمل الکافة بینهم ضروب البشائر و التهانی إن شاء اللّه تعالی.
و کتب أیضا: من لطف اللّه الواجب حمده، اللازم شکره و فضله، الذی لا یمل بشره، و لا یسأم ذکره، و منّه، الذی استبشر به الأنام، و تضاعف فیه الإنعام، و مثل اللّه الحیاة به فی قوله تعالی: إِنَّما مَثَلُ الْحَیاةِ الدُّنْیا کَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ مِمَّا یَأْکُلُ النَّاسُ وَ الْأَنْعامُ [یونس/ 24] أمر النیل المبارک الذی یعمّ النجود و التهائم، و تنتفع به الخلائق، و ترتع فیما یظهره البهائم، و قد توجه إلیک بهذا الکتاب بهذه البشری فلان، فأجره علی رسمه فی إظهاره مجملا، و إیصاله إلی رسمه مکملا، و إذاعة هذه النعمة علی الکافة لیتساهموا الاغتباط بها، و یبالغوا فی الشکر للّه سبحانه و تعالی بمقتضاها، و علی حسبها فاعلم ذلک، و اعمل به إن شاء اللّه تعالی.
منظرة الدکة: و کان من جملة مناظر الخلفاء الفاطمیین، منظرة تعرف: بالدکة لها بستان عظیم بجوار المقس فیما بینه، و بین أراضی اللوق، و ما زالت باقیة، حتی زالت الدولة، و حکر مکان البستان، و صار خطة تعرف إلی الیوم بخط الدکة، فخربت المنظرة، و زال أثرها.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 418
قال ابن عبد الظاهر: الدکة بالمقس، کانت بستانا، و کان الخلیفة إذا رکب من کسر الخلیج من السکرة بمظلته یسیر فی البرّ الغربیّ، و مضارب الناس و الأمراء، و خیمهم عن یمینه و شماله إلی أن یصل إلی هذا البستان المعروف بالدکة: و قد غلقت أبوابه و دهالیزه، فیدخل إلیه بمفرده، و یسقی منه الفرس الذی تحته، و هی قضیة، ذکر المؤرخ للسیرة المأمونیة: أنهم کانوا یعتمدونها إلی آخر وقت، و لم یعلم سببها، ثم یخرج و یسیر إلی أن یقف علی الترعة الآتی ذکرها، و یدخل من باب القنطرة، و ینزل إلی القصر، و الدکة الآن:
آدر و حارات شهرتها تغنی عن وصفها، فسبحان من لا یتغیر.
و قال ابن الطویر عن الظاهر لإعزاز دین اللّه أبی هاشم علیّ بن الحاکم بأمر اللّه: کان بمنظرة یقال لها: الدکة بساحل المقس یعنی أنه مات بها.
منظرة المقس : و کان من جملة مناظرهم أیضا: منظرة بجوار جامع المقس الذی تسمیه العامّة الیوم: جامع المقسی، و کانت هذه المنظرة بحری الجامع المذکور، و هی مطلة علی النیل الأعظم، و کان حینئذ ساحل النیل بالمقس و کانت هذه المنظرة: معدّة لنزول الخلیفة بها عند تجهیز الأسطول إلی غزو الفرنج، فتحضر رؤساء المراکب بالشوانی، و هی مزینة بأنواع العدد، و السلاح، و یلعبون بها فی النیل حیث الآن الخلیج الناصری تجاه الجامع و ما وراء الخلیج من غربیه.
قال ابن المأمون: و ذکر تجهیز العساکر فی البرّ، عند ورود کتب صاحبی دمشق و حلب فی سنة سبع عشرة و خمسمائة، ما یحث علی غزو الفرنج، و مسیرها مع حسام الملک، و رکب الخلیفة الآمر بأحکام اللّه، و توجه إلی الجامع بالمقس، و جلس بالمنظرة فی أعلاه، و استدعی مقدّم الأسطول الثانی، و خلع علیه، و انحدرت الأساطیل مشحونة بالرجال، و العدد، و الآلات، و الأسلحة، و اعتمد ما جرت العادة به من الإنعام علیهم، و عاد الخلیفة إلی البستان المعروف بالبعل إلی آخر النهار، و توجه إلی قصره بعد تفرقة جمیع الرسوم، و الصدقات و الهبات الجاری بها العادة فی الرکوبات.
و قال ابن الطویر: فإذا تکملت النفقة، و تجهزت المراکب، و تهیأت للسفر رکب الخلیفة و الوزیر إلی ساحل المقس، و کان هناک علی شاطی‌ء البحر بالجامع، منظرة یجلس فیها الخلیفة برسم وداعه یعنی الأسطول، و لقائه إذا عاد، فإذا جلس هو و الوزیر للوداع، جاءت القوّاد بالمراکب من مصر إلی هناک للحرکات فی البحر بین یدیه و هی مزینة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 419
بأسلحتها، و لبوسها، و فیها المنجنیقات تلعب فتنحدر و تقلع بالمجاذیف کما یفعل فی لقاء العدوّ بالبحر الملح، و یحضر بین یدی الخلیفة المقدّم و الرئیس، فیوصیهما، و یدعو للجماعة بالنصرة و السلامة، و یعطی المقدّم مائة دینار، و الرئیس: عشرین دینارا، و تنحدر إلی دمیاط، و تخرج إلی البحر الملح، فیکون لها ببلاد العدوّ صیب و هیبة، فإذا وقع لهم مرکب لا یسألون عما فیه سوی الصغار و الرجال و النساء، و السلاح و ما عدا ذلک فللأسطول.
و اتفق مرّة أن قدّم علی الأسطول سیف الملک الجمل، فکسب بطشة عظیمة فیها ألف و خمسمائة شخص، بعد أن بعث علیهم بالقتال، و قتل منهم نحوا من مائة و عشرین رجلا، و حضر إلی القاهرة، ففرح الخلیفة، و رکب إلی المقس، و جلس بالمنظرة للقائهم، و أطلقوا الأسری بین یدیه تحت المنظرة من جانب البرّ فاستدعیت الجمال لرکوبهم، و شق بهم القاهرة و مصر، و هم کل اثنین علی جمل، ظهر الظهر، و عاد الخلیفة إلی القصر فجلس فی إحدی مناظره لنظرهم فی جوازهم، فلما عادوا بهم من مصر صاروا بهم إلی المناخات، فصح منهم ألف رجل، فانضافوا إلی من فی المناخ، و أمّا النساء و الصبیان فإنهم دخلوا بهم إلی القصر بعد أن حمل منهم للوزیر نصیب وافر، و أخذ الجهات، و الأقارب بقیتهنّ، فیستخدمونهنّ، و یعلمونهنّ الصنائع، و یتولی الأستاذون تربیة الصبیان، و تعلیمهم الخط و الرمایة، و یقال لهم: الترابی، و من استریب به من الأسری، و نبه علیه بقوّة أوقع به، و الشیخ الذی لا ینتفع به یمضی فیه حکم السیف بمکان یقال له: بئر المنامة فی الخراب قریب مصر، و لم یسمع علی الدولة قط أنها فادت أسیرا بمال، و لا بأسیر مثله، و هذه الحال فی کل سنة آخذة فی الزیادة لا النقص، و قدّم علی الأسطول مرّة أمیر یقال له: حرب بن فور، صاحب الحاجب لؤلؤ، فکسب بطشة حصل فیها: خمسمائة رجل، انتهی.
و قد خربت هذه المنظرة، و کان موضعها برج کبیر صار یعرف فی الدولة الأیوبیة بقلعة المقس مشرف علی النیل، فلما جدّد الصاحب الوزیر شمس الدین عبد اللّه المقسی جامع المقس علی ما هو علیه الآن فی سنة سبعین و سبعمائة، هدم هذا البرج، و جعل مکانه جنینة شرقیّ الجامع، و تحدّث الناس أنه وجد فیه مالا، و اللّه أعلم.
منظرة البعل: و کان من مناظرهم بظاهر القاهرة منظرة فی بستان أنیق یعرف: بالبعل أنشأه الأفضل شاهنشاه بن أمیر الجیوش بدر الجمالیّ، و موضع هذا البستان إلی الیوم یعرف بالبعل، و صارت أرضه مزرعة فی جانب الخلیج الغربیّ، بحریّ أرض الطبالة فی کوم الریش، مقابل قناطر الأزر، و قد خربت المنظرة و بقی منها آثار أدرکتها، یعطن بها الکتان تدل علی عظمها، و جلالتها فی حال عمارتها، و کانت منظرة البعل من أجلّ منتزهاتهم، و کان لهم بها أوقات عمیمة المبرّات جلیلة الخیرات.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 420
قال ابن المأمون: فأمّا یوم السبت و الثلاثاء فیکون رکوب الوزیر من داره بالرهجیة، و یتوجه إلی القصر، فیرکب الخلیفة إلی ضواحی القاهرة للنزهة فی مثل الروضة، و المشتهی، و دار الملک، و التاج، و البعل، و قبة الهواء، و الخمسة وجوه، و البستان الکبیر، و کان لکل منظرة منهنّ فرش معلوم مستقرّ فیها من الأیام الأفضلیة للصیف و الشتاء، و تفرّق الرسوم و یسلم لمقدّمی الرکاب الیمین و الشمال لکل واحد عشرون دینارا، و خمسون رباعیا، و لتالی مقدّم الرکاب الیمین مائة کاغدة فی کل کاغدة ثلاثة دراهم، و مائة کاغدة فی کل کاغدة درهمان، و لتالی مقدّم الشمال مثل ذلک، فأمّا الدنانیر، فلکل باب یخرج منه من البلد دینار، و لکل باب یدخل منه دینار، و لکل جامع یجتاز علیه دینار، ما خلا جامع مصر، فإن رسمه خمسة دنانیر، و لکل مسجد یجتاز علیه رباعیّ، و لکل من یقف و یتلو القرآن:
کاغدة، و الفقراء و المساکین من الرجال و النساء، لکل من یقف کاغدة، و لکل من یرکب الخلیفة دیناران، و یکون مع هذا متولی صنادیق الإنفاق یحجب الخلیفة و بیده خریطة دیباج فیها خمسمائة دینار لما عساه یؤمر به.
فإذا حصل فی إحدی المناظر المذکورة، فرّق من العین ما مبلغه: سبعة و خمسون دینارا، و من الرباعیة: مائة و ستة و ثمانون دینارا للحواشی، و الأستاذین و أصحاب الدواوین و الشعراء، و المؤذنین، و المقرئین، و المنجمین و غیرهم، و من الخزاف الشواء: خمسون رأسا منها طبقان حارّة مکملة مشورة، برسم المائدة الخاص مضافا لما یحضر من القصور من الموائد الخاص، و الحلاوات و طبق واحد، برسم مائدة الوزیر، و بقیة ذلک بأسماء أربابه، و رأسا بقر برسم الهرائس، فإذا جلس الخلیفة علی المائدة استدعی الوزیر، و خواصه، و من جرت العادة بجلوسه معه، و من تأخر عن المائدة، ممن جرت عادته بحضورها حمل إلیه من بین یدی الخلیفة علی سبیل التشریف، و عند عود الخلیفة إلی القصر یحاسب متولی الدفتر مقدّمی الرکاب علی ما أنفق علیه فی مسافة الطریق من جامع، و مسجد و باب و دابة.
و أمّا تفرقة الصدقات فهم فیها علی حکم الأمانة، قال: و إذا وقع الرکوب إلی المیادین جری الحال فیها علی الرسم المستقرّ من الإنعام و یؤمر متولی خزائن الخاص، و صنادیق الإنفاق أن یکون معه خریطة فی السرج دیباج تسمی خریطة الموکب فیها ألف دینار معدّة لمن یؤمر بالإنعام علیه فی حال الرکوب.
منظرة التاج: هی من جملة المناظر التی کانت الخلفاء تنزلها للنزهة بناها الأفضل بن أمیر الجیوش و کان لها فرش معدّ لها للشتاء و الصیف، و قد خربت، و لم یبق لها سوی أثر کوم، توجد تحته الحجارة الکبار و ما حول هذا الکوم، صار مزارع من جملة أراضی منیة الشیرج.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 421
قال ابن عبد الظاهر: و أمّا التاج فکان حوله البساتین عدّة، و أعظم ما کان حوله: قبة الهواء، و بعدها الخمس وجوه التی هی باقیة.
منظرة الخمس وجوه: کانت أیضا من مناظرهم التی یتنزهون فیها، و هی من إنشاء الأفضل بن أمیر الجیوش و کان لها فرش معدّ لها، و بقی منها آثار بناء جلیل علی بئر متسعة، کان بها: خمسة أوجه من المحال الخشب التی تنقل الماء لسقی البستان، العظیم الوصف البدیع الزیّ، البهیج الهیئة، و العامّة تقول التاج، و السبع وجوه إلی الآن و موضعها إلی وقتنا هذا من أعظم متفرّجات القاهرة، و ینبت هناک فی أیام النیل عندما یعمّ تلک الأراضی البشنین فتفتن رؤیته، و تبهج النفوس نضارته، و زینته، فإذا نضب ماء النیل، زرعت تلک البسطة قرطا، و کتانا یقصر الوصف عن تعداد حسنه، و أدرکت حول الخمس وجوه: غروسا من نخل، و غیره تشبه أن تکون من بقایا البستان القدیم، و قد تلاشت الآن، ثم إنّ السلطان الملک المؤید شیخ المحمودیّ الظاهریّ جدّد عمارة منظرة: فوق الخمس وجوه، ابتدأ بناءها فی یوم الاثنین أوّل شهر ربیع الآخر سنة ثلاث و عشرین و ثمانمائة.
منظرة باب الفتوح: و کان للخلفاء الفاطمیین منظرة خارج باب الفتوح، و کان یومئذ خرج عن باب الفتوح براحا فیما بین الباب، و بین البساتین الجیوشیة، و کانت هذه المنظرة معدّة لجلوس الخلیفة فیها عند عرض العساکر، و وداعها إذا سارت فی البرّ إلی البلاد الشامیة.
قال ابن المأمون: و فی هذا الشهر یعنی المحرّم سنة سبع عشرة و خمسمائة، وصلت رسل ظهیر الدین طفدکین صاحب دمشق، و آق سنقر صاحب حلب، بکتب إلی الخلیفة الآمر بأحکام اللّه، و إلی الوزیر المأمون إلی القصر، فاستدعوا لتقبیل الأرض کما جرت العادة من إظهار التجمل، و کان مضمون الکتب بعد التصدیر، و التعظیم، و السؤال، و الضراعة أنّ الأخبار تظافرت بقلة الفرنج بالأعمال الفلسطینیة، و الثغور الساحلیة، و أنّ الفرصة قد أمکنت فیهم، و اللّه قد أذن بهلاکهم، و أنهم ینتظرون إنعام الدولة العلویة، و عواید أفضالها، و یستنصرون بقوّتها، و یحثون علی نصرة الإسلام، و قطع دابر الکفر و تجهیز العساکر المنصورة، و الأساطیل المظفرة، و المساعدة علی التوجه نحوهم لئلا یتواصل مددهم، و تعود إلی القوّة شوکتهم، فقوی العزم علی النفقة فی العساکر فارسها و راجلها، و تجریدها، و تقدّم إلی الأزمّة بإحضار الرجال الأقویاء، و ابتدئ بالنفقة فی الفرسان بین یدی الخلیفة فی قاعة الذهب، و أحضر الوزانون، و صنادیق المال و أفرغت الأکیاس علی البساط، و استمرّ الحال بعد ذلک فی الدار المأمونیة.
و تردّد الرأی فیمن یتقدّم، فوقع الاتفاق علی حسام الملک البرنی، و أحضر مقدّم الأساطیل الثانیة، لأن الأساطیل توجهت فی الغزو و خلع علیه، و أمر بأن ینزل إلی الصناعتین
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 422
بمصر و الجزیرة، و ینفق فی أربعین شینیا ، و یکمل نفقاتها و عددها، و یکون التوجه بها صحبة العسکر، و أنفق فی عشرین من الأمراء للتوجه صحبته، فکملت النفقة فی الفارس و الراجل، و فی الأمراء السائرین، و فی الأطباء، و المؤذنین و القرّاء، و ندب من الحجاب عدّة، و جعل لکل منهم خدمة، فمنهم من یتولی خزانة الخیام، و سیر معه من حاصل الخزائن برسم ضعفاء العسکر، و من لا یقدر علی خیمة خیم، و منهم حاجب علی خزائن السلاح، و أنفق فی عدّة من کتاب دیوان الجیش لعرض العساکر، و فی کتاب العربان:
و أحضر مقدّمو الحراسین بالخفار، و تقدّم إلیها بأنه من تأخر عن العرض بعسقلان، و قبض النفقة، فلا واجب له، و لا إقطاع، و کتبت الکتب إلی المستخدمین بالثغور الثلاثة:
الإسکندریة، و دمیاط، و عسقلان بإطلاق، و ابتیاع ما یستدعی برسم الأسمطة علی ثغر عسقلان للعساکر و العربان من الأصناف، و الغلال.
و وقع الاهتمام بنجاز أمر الرسل الواصلین، و کتبت الأجوبة عن کتبهم، و جهز المال و الخلع المذهبات، و الأطواق، و السیوف، و المناطق الذهب، و الخیل بالمراکب الحلی الثقال، و غیر ذلک من التجملات، و خلع علی الرسل، و أطلق لهم التغییر، و سلمت إلیهم الکتب، و التذاکر و توجهوا صحبة العسکر.
و رکب الخلیفة الآمر بأحکام اللّه إلی باب الفتوح، و نظر بالمنظرة، و استدعی حسام الملک، و خلع علیه بدلة جلیلة مذهبة، و طوّقه بطوق ذهب، و قلده و منطقه بمثل ذلک، ثم قال الوزیر المأمون للأمراء: بحیث یسمع الخلیفة، هذا الأمیر مقدّمکم، و مقدّم العساکر کلها، و ما وعد به أنجزته، و ما قرّره أمضیته، فقبلوا الأرض، و خرجوا من بین یدیه، و سلم متولی بیت المال، و خزائن الکسوة لحسام الملک الکتب بما ضمنته الصنادیق من المال، و أعدال الکسوات، و حملت قدّامه، و فتحت طاقات المنظرة، فلما شاهد العساکر الخلیفة قبلوا الأرض، فأشار إلیهم بالتوجه، فساروا بأجمعهم، و رکب الخلیفة، و توجه إلی الجامع بالمقس، و جلس بالمنظرة، و استدعی مقدّم الأسطول، و خلع علیه، و انحدرت الأساطیل مشحونة بالرجال و العدّة.
منظرة الصناعة: و کان من جملة مناظر الخلفاء منظرة بالصناعة فی الساحل القدیم من مصر یجلس بها الخلیفة تارة حتی تقدّم له العشاریات، فیرکبها و یسیر للمقیاس، حتی یخلق بین یدیه عند الوفاء، و کان بهذه الصناعة دیوان العمائر.
و أنشأ هذه المنظرة، و الصناعة التی هی فیها: الوزیر المأمون، لم تزل إلی آخر الدولة، و دهلیزها مادّ بمصاطب مفروشة بالحصر العبدانی بسطا و تأزیرا، و قد خربت هذه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 423
الصناعة و المنظرة، و صار موضعهما الآن بستانا کان یعرف ببستان ابن کیسان، و یعرف فی زمننا هذا الذی نحن فیه الآن ببستان الطواشی، و هو بأوّل مراغة مصر، تجاه غیط الجرف علی یسرة من یسلک من المراغة یرید الکیارة، و باب مصر.
قال ابن المأمون: و کانت جمیع مراکب الأساطیل ما تنشأ إلّا بالصناعة التی بالجزیرة، فأنکر الوزیر المأمون ذلک، و أمر بأن یکون إنشاء الشوانی، و غیرها من المراکب النیلة الدیوانیة بالصناعة بمصر، و أضاف إلیها دار الزبیب، و أنشأ المنظرة بها و اسمه باق إلی الآن علیها، و قصد بذلک أن یکون حلول الخلیفة یوم تقدمة الأساطیل، و رمیها بالمنظرة المذکورة و أن یکون ما ینشأ من الجرانی، و الشلندیات فی الصناعة بالجزیرة.
قال: و لما و فی النیل ستة عشر ذراعا رکب الخلیفة و الوزیر إلی الصناعة بمصر، و رمیت العشاریات بین أیدیهما، ثم عدّیا فی إحداها إلی المقیاس.
و قال ابن الطویر: الخدمة فی دیوان الجهاد، و یقال له: دیوان العمائر، و کان محله بصناعة الإنشاء بمصر للأسطول و المراکب الحاملة للغلات السلطانیة، و الأحطاب و غیرها، و کانت تزید علی خمسین عشاریا، و یلیها عشرون دیماسا ، منها عشرة برسم خاص الخلیفة أیام الخلیج و غیرها، و لکل منها رئیس، و نواتیّ لا یبرحون ینفق فیهم من مال هذا الدیوان، و بقیة العشاریات الدوامیس برسم ولاة الأعمال الممیزة، فهی تجرّ لهم، و ینفق فی رؤسائها و رجالها أینما کانوا من مال هذا الدیوان، و تقیم مع أحدهم مدّة مقامه، فإذا صرف عاد فیه، و خرج المتولی الجدید فی العشاری المرسی بالصناعة، و لا یخرج إلا بتوقیع بإطلاقه، و الإنفاق فیه، و للمشارفین بالأعمال عشاریات دون هذه، و فی هذا الدیوان برسم خدمة ما یجری فی الأساطیل نائبان من قبل مقدّم الأسطول، و فیه من الحواصل لعمارة المراکب شی‌ء کثیر، و إذا لم یف ارتفاعه بما یحتاج إلیه استدعی له من بیت المال یسدّ خلله.
قال: و کان من أهم أمورهم احتفالهم بالأساطیل و الأجناد، و مواصلة إنشاء المراکب بمصر و الإسکندریة و دمیاط من الشوانی الحربیة و الشلندیات، و المسطحات إلی بلاد الساحل حین کانت بأیدیهم مثل صور و عکا و عسقلان، و کانت جریدة قوّاده أکثر من خمسة آلاف مدوّنة منهم عشرة أعیان تصل جامکیة کل منهم إلی عشرین دینارا، ثم إلی خمسة عشر، ثم إلی عشرة دنانیر، ثم إلی ثمانیة، ثم إلی دینارین، و هی أقلها، و لهم إقطاعات
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 424
تعرف: بأبواب الغزاة بما فیه من النطرون فیصل دینارهم بالمناسبة إلی نصف دینار و حوالیه، و یعین من هؤلاء القوّاد العشرة من یقع الإجماع علیه لرئاسة الأسطول المتوجه للغزو، فیکون معه الفانوس، و کلهم یهتدون به، و یقلعون بإقلاعه، و یرسون بإرسائه، و یقدّم علی الأسطول أمیر کبیر من أعیان الأمراء، و أقواهم جنانا، و یتولی النفقة فیهم للغزو الخلیفة بنفسه بحضور الوزیر، فإذا أراد النفقة فیما تعین من عدّة المراکب السائرة.
و کانت آخر وقت تزید علی خمسة و سبعین شینیا، و عشر مسطحات، و عشر حمالة، فیتقدّم إلی النقباء بإحضار الرجال، و یسمع بذلک من هو خارج مصر و القاهرة، فیدخل إلیها و لهم المشاهرة و الجرایات المتقرّرة مدّة أیام السفر، و هم معروفون عند عشرین نقیبا، و لا یعترض أحد أحدا إلّا من رغب فی ذلک من نفسه، فإذا اجتمعت العدّة المغلقة للمراکب المطلوبة أعلم المقدّم بذلک الوزیر، فطالع الخلیفة بالحال، و فرز یوم للنفقة، فحضر الوزیر بالاستدعاء علی العادة، فیجلس الخلیفة علی هیئته فی مجلس، و یجلس الوزیر فی مکانه، و یحضر صاحبا دیوان الجیش، و هما المستوفی و هو أمیرهما، و یجلس داخل عتبة المجلس، و هذه رتبة له ممیزة، و کاتب الجیش الأصل، و یجلس بجانبه تحت العتبة علی حصر مفروشة بالقاعة، و لا یخلو المستوفی أن یکون عدلا أو من أعیان الکتاب المسلمین، و أما کاتب الجیش: فیهودیّ فی الأغلب، و یفرش أمام المجلس أنطاع تصب علیها الدراهم، و یحضر الوزانون ببیت المال لذلک، فإذا تهیأ الإنفاق أدخل القابضون مائة مائة، و یقفون فی آخر الوقوف بین یدی الخلیفة من جانب واحد نقابة نقابة، و تکون أسماؤهم قد رتبت فی أوراق لاستدعائهم بین یدی الخلیفة، و یستدعی مستوفی الجیش من تلک الأوراق واحدا واحدا، فإذا خرج اسمه عبر من الجانب الذی هو فیه إلی الجانب الخالی، فإذا تکمل عشرة رجال:
وزن الوزانون لهم النفقة، و کانت لکل واحد خمسة دنانیر صرف، کل دینار ستة و ثلاثون درهما، فیستلمها النقیب، و تکتبت بیده و باسمه، و تمضی النفقة کذلک إلی آخرها، فإذا تمّ ذلک الیوم، رکب الوزیر من بین یدی الخلیفة، و انفض ذلک الجمع، فیحمل من عند الخلیفة مائدة یقال لها: غداء الوزیر، هی سبع مجیفات أوساط إحداها بلحم دجاج و فستق، و البقیة من شواء، و هی مکمورة بالأزهار، فتکون هذه عدّة أیام تارة متوالیة، و تارة متفرّقة، فإذا تکملت النفقة، و تجهزت المراکب، و تهیؤت للسفر: رکب الخلیفة و الوزیر إلی ساحل المقس، و ذکر ابن أبی طی: أنّ المعز لدین اللّه، أنشأ ستمائة مرکب، لم یر مثلها فی البحر علی مدینة و عمل دار صناعة بالمقس.
دار الملک: و کان من جملة مناظرهم: دار الملک بمصر، و هی من إنشاء الأفضل بن أمیر الجیوش ابتدأ فی بنائها و إنشائها فی سنة إحدی و خمسمائة، فلما کملت تحوّل إلیها من دار القباب بالقاهرة، و سکنها، و حوّل إلیها الدواوین من القصر، فصارت بها، و جعل فیها الأسمطة، و اتخذ بها مجلسا سماه: مجلس العطایا، کان یجلس فیه، فلما قتل الأفضل
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 425
صارت دار الملک هذه من جملة منتزهات الخلفاء، و کان بها بستان عظیم، و ما زالت عظیمة إلی أن انقرضت الدولة، فجعلها الملک الکامل محمد بن العادل أبی بکر بن أیوب دار متجر، ثم عملت فی أیام الظاهر رکن الدین بیبرس البندقداری: دار وکالة، و موضع دار الملک: ما وراء حبة الخرّوب، بجوار المدرسة المعزی، و بقی منها جدار یجلس تحته بیاعو الحناء.
قال ابن المأمون: و من جملة ما قرّره القائد أبو عبد اللّه من تعظیم المملکة، و تفخیم أمر السلطنة أنّ المجلس الذی یجلس فیه الأفضل بدار الملک یسمی: مجلس العطایا، فقال القائد: مجلس یدعی بهذا الاسم ما یشاهد فیه دینار؟ یدفع لمن یسأل، و أمر بتفصیل ثمان ظروف دیباج أطلس، من کل لون اثنین، و جعل فی سبعة منها خمسة و ثلاثین ألف دینار و فی کل ظرف: خمسة آلاف دینار سکب، و بطاقة بوزنه، و عدده، و شرّابة حریر کبیرة من ذلک ستة ظروف دنانیر بالسویة عن الیمین و الشمال فی مجلس العطایا الذی برسم الجلوس، و عند مرتبة الأفضل بقاعة اللؤلؤة: ظرفان، أحدهما دنانیر، و الآخر دراهم جدد، فالذی فی اللؤلؤة برسم ما یستدعیه الأفضل إذا کان عند الحرم، و أمّا الذی فی مجلس العطایا، فإنّ جمیع الشعراء لم یکن لهم فی الأیام الأفضلیة، و لا فیما قبلها علی الشعر جار و إنما کان لهم إذا اتفق طرب السلطان، و استحسانه لشعر من أنشد منهم ما یسهله اللّه علی حکم الجائزة، فرأی القائد أن یکون ذلک من بین یدیه من الظروف، و کذلک من یتضرّع و یسأل فی طلب صدقة، أو ینعم علیه ابتداء بغیر سؤال، یخرج ذلک من الظروف.
و إذا انصرف الحاضرون، نزل القائد المبلغ بخطه فی البطاقة، و یکتب علیه الأفضل بخطه: صح، و یعاد إلی الظرف، و یختم علیه، فلما استهلّ رجب من سنة اثنتی عشرة و خمسمائة، و جلس الأفضل فی مجلس العطایا علی عادته، و حضر الأجلّ المظفر أخوه للهناء، و جلس بین یدیه، و شاهد الظروف و القائد، و ولده، و أخوه قیام علی رأسه، و تقدّمت الشعراء علی طبقاتهم، أمر لکل منهم بجائزة، و شاع خبر الظروف و کثر القول فیها، و استعظم أمرها، و ضوعف مبلغها، و اتسع هذا الإنعام بالصدقات الجاری بها العادة فی مثل هذا الشهر لفقهاء مصر، و الرباطات بالقرافة و فقرائها.
و قال ابن الطویر: و قد ذکر رکوب الخلیفة فی أوّل العام و حضور العزّة، و ینقطع الرکوب بعد هذا الیوم الذی هو أوّل العام، فیرکبون فی آحاد الأیام إلی أن یکمل شهر و لا یتعدّی ذلک یومی السبت و الثلاثاء، فإذا عزم الخلیفة علی الرکوب فی أحد هذه الأیام أعلم بذلک، و علامته إنفاق الأسلحة فی صبیان الرکاب من خزانة السلاح خاصة دون ما سواها، و أکثر ذلک إلی مصر، و یرکب الوزیر صحبته من ورائه علی أخصر من النظام المتقدّم یعنی فی رکوب أوّل العام، و أقل جمع، فیخرج شاقا القاهرة و شوارعها علی الجامع الطولونیّ
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 426
علی المشاهد إلی درب الصفاء، و یقال له: الشارع الأعظم إلی دار الأنماط إلی الجامع العتیق، فإذا وصل إلی بابه، وجد الشریف الخطیب قد وقف علی مصطبة بجانبه فیها محراب مفروشة بحصر معلق علیها سجادة، و فی یده المصحف المنسوب خطه إلی علیّ بن أبی طالب، رضی اللّه عنه، و هو من حاصله فإذا وازاه وقف فی موضعه، و ناوله المصحف من یده، فیتسمله منه، و یقبله و یتبرّک به مرارا، و یعطیه صاحب الخریطة المرسومة للصلات: ثلاثین دینارا، و هی رسمه متی اجتاز به، فیوصلها الشریف إلی مشارف الجامع، فیکون نصیبهما منها خمسة عشر دینارا، و الباقی للقومة و المؤذنین دون غیرهم.
و یسیر إلی أن یصل دار الملک، فینزلها و الوزیر معه و منذ یخرج من باب القصر إلی أن یصل إلی دار الملک لا یمرّ بمسجد إلا أعطی قیمة من الخریطة دینارا، فلا یزال بدار الملک نهاره فتأتیه المائدة من القصر، و عدّتها: خمسون شدّة علی رؤوس الفرّاشین مع صاحب المائدة، و هو أستاذ جلیل غیر محنک، و کل شدّة فیها: طیفور فیها الأوانی الخاص، و فیها من الأطعمة الخاص من کل نوع شهیّ، و کل صنف من المطاعم العالیة، و لها رواء، و رائحة المسک فائحة منها، و علی کل شدّة طرحهة حریر تعلو القوّارة التی هی الشدّة، فیحمل إلی الوزیر منها جزء وافر، و لمن صحبه و للأمراء، و لکافة الحاضرین فی الخدمة، و یصل منها إلی الناس بمصر ممن بعضهم بعضا شی‌ء کثیر، و لا یزال إلی أن یؤذن علیه بالعصر، فیصلی و یتحرّک إلی العود إلی القاهرة، و الناس فی طریقه لنظره، فیرکب و زیه فی هذه الأیام أنه یلبس الثیاب المذهبة البیاض، و الملوّنة و المندیل من النسبة، و هو مشدود شدّة مفردة عن شدّات الناس، و ذؤابته مرخاة من جانبه الأیسر، و یتقلد بالسیف العربی المجوهر بغیر حنک، و لا مظلة، و لا یتیمة، فإنّ ذلک فی أوقات مخصومة، و لا یمرّ أیضا بمسجد فی سلوکه فی هذه الطریق بالساحل إلّا، و یعطی قیّمه دینارا أیضا، کما جری فی الرواح، و ینعطف من باب الخرق، و یدخل من باب زویلة شاقا القاهرة حتی یدخل القصر، فیکون ذلک من المحرّم إلی شهر رمضان، إمّا أربع مرّات أو خمس مرّات، و من شعر الأسعد أسعد بن مهذب بن زکریا بن أبی ملیح مما فی دار الملک هذه:
حللت بدار الملک و النیل آخذبأطرافها و الموج یوسعها ضربا
فخیلته قد غار لما وطئتهاعلیها فأضحی عند ذاک لها خربا

بنتها السیدة تغرید أمّ العزیز بالله بن المعز، و لم یکن بمصر أحسن منها، و کانت مطلة علی النیل لا یحجبها شی‌ء عن نظره، و ما زال الخلفاء من بعد المعز یتداولونها، و کانت معدّة لنزهتهم، و کان بجوارها حمام، و لها منها باب و موضعها الآن مدرسة تعرف: بالمدرسة التقویة منسوبة للملک المظفر تقیّ الدین عمرو بن شاهنشاه بن نجم الدین أیوب بن شادی.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 427
الهودج: و کان من منتزهاتهم العظیمة البناء العجیبة البدیعة الزی بناء فی جزیرة الفسطاط التی تعرف الیوم: بالروضة، یقال له: الهودج، بناه الخلیفة الآمر بأحکام اللّه لمحبوبته البدویة التی غلب علیه حبها بجوار البستان المختار، و کان یتردد إلیه کثیرا، و قتل و هو متوجه إلیه و ما زال منتزها للخلفاء من بعده.
قال ابن سعید فی کتاب المحلی بالأشعار: قال القرطبیّ فی تاریخه: تذاکر الناس فی حدیث البدویة، و ابن میاح من بنی عمها و ما یتعلق بذلک من ذکر الآمر، حتی صارت روایاتهم فی هذا الشأن کأحادیث البطال، و ألف لیلة و لیلة و ما أشبه ذلک.
و الاختصار منه أن یقال: إنّ الآمر کان قد بلی بعشق الجواری العربیات، و صارت له عیون بالبوادی، فبلغه أن جاریة بالصعید من أکمل العرب، و أظرفهم شاعرة جمیلة، فیقال: إنه تزیا بزیّ بداة الأعراب و کان یجول فی الأحیاء إلی أن انتهی إلی حیّها، و بات هناک فی ضائقة، و تحیل حتی عاینها هنالک، فما ملک صبره و رجع إلی مقرّ ملکه، و أرسل إلی أهلها یخطبها، و تزوّجها، فلما وصلت صعب علیها مفارقة ما اعتادته، و أحبت أن تسرّح طرفها فی الفضاء، و لا تنقبض نفسها تحت حیطان المدینة، فبنی لها البناء المشهور فی جزیرة الفسطاط المعروف بالهودج، و کان غریب الشکل علی شط النیل، و بقیت متعلقة الخاطر بابن عم لها، ربیت معه یعرف: بابن میاح، فکتبت إلیه من قصر الآمر:
یا ابن میاح إلیک المشتکی‌مالک من بعد قد ملکا
کنت فی حیی مطاعا آمرانائلا ما شئت منکم مدرکا
فأنا الآن بقصر مرصدلا أری إلّا خبیثا ممسکا
کم تثنینا کأغصان اللواحیث لا نخشی علینا درکا
فأجابها:
بنت عمی و التی غذیتهابالهوی حتی علا و احتبکا
بحت بالشکوی و عندی ضعفهالو غدا ینفع منا المشتکی
مالک الأمر إلیه أشتکی‌مالک و هو الذی قد ملکا
قال: و للناس فی طلب ابن میاح، و اختفائه أخبار تطول، و کان من عرب طیّ فی قصر الآمر: طراد بن مهلهل السنبسی فبلغته هذه القضیة، فقال:
ألا بلغوا الآمر المصطفی‌مقال طراد و نعم المقال
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 428 قطعت الألیفین عن ألفةبها سمر الحیّ بین الرجال
کذا کان آباؤک الأکرمون‌سالت فقل لی جواب السؤال
فقال الخلیفة الآمر: لما بلغته الأبیات، جواب سؤاله قطع لسانه علی فضوله، و طلب فی أحیاء العرب، فلم یوجد، فقالت العرب: ما أخسر صفقة طراد، باع أبیات الحیّ بثلاثة أبیات، و کان بالإسکندریة: مکین الدولة أبو طالب أحمد بن عبد المجید بن أحمد بن الحسن بن حدید له مروءة عظیمة، و یحتذی أفعال البرامکة، و للشعراء فیه أمداح کثیرة مدحه ظافر الحدّاد، و أمیة بن أبی الصلت، و غیرهما. و کان له بستان یتفرّج فیه به جرن کبیر من رخام، و هو قطعة واحدة و ینحدر فیه الماء فیبقی کالبرکة من کبره، و کان یجد فی نفسه برؤیته زیادة علی أهل التنعم، و المباهاة فی عصره، فوشی به للبدویة محبوبة الآمر، فسألت الخلیفة الآمر فی حمل الجرن إلیها، فأرسل إلی ابن حدید بإحضار الجرن، فلم یجد بدّا من حمله من البستان، فلما صار إلی الآمر أمر بعمله فی الهودج، فقلق ابن حدید، و صارت فی قلبه حرارة من أخذ الجرن، فأخذ یخدم البدویة، و من یلوذ بها بأنواع الخدم العظیمة الخارجة عن الحدّ فی الکثرة حتی قالت البدویة: هذا الرجل أخجلنا بکثرة تحفه، و لم یکلفنا قط أمرا نقدر علیه عند الخلیفة مولانا، فلما قیل له هذا القول عنها قال: ما لی حاجة بعد الدعاء للّه بحفظ مکانها، و طول حیاتها فی عزّ ردّد الفسقیة التی قلعت من داری التی بنیتها فی أیامها من نعمتهم تردّ إلی مکانها، فتعجبت من ذلک، و ردّتها علیه، فقیل له: حصلت فی حدّ أن خیّرتک البدویة فی جمیع المطالب، فنزلت همتک إلی قطعة حجر، فقال: أنا أعرف بنفسی، ما کان لها أمل سوی أن لا تغلّب فی أخذ ذلک الحجر من مکانه، و قد بلغها اللّه أملها، و کان هذا المکین قضاء الإسکندریة، و نظرها فی أیام الآمر.
و بلغ من علوّ همته، و عظم مروءته أنّ سلطان الملوک حیدرة أخا الوزیر المأمون بن البطائحیّ: لما قلده الآمر ولایة ثغر الإسکندریة فی سنة سبع عشرة و خمسمائة، و أضاف إلیه الأعمال البحریة، و وصل إلی الثغر، و وصف له الطبیب دهن شمع بحضور القاضی المذکور، فأمر فی الحال بعض غلمانه بالمضیّ إلی داره لإحضار دهن شمع. فما کان أکثر من مسافة الطریق إلا أن أحضر حقا مختوما فکّ عنه، فوجد فیه مندیل لطیف مذهب علی مداف بلور فیه: ثلاثة بیوت، کل بیت علیه قبة ذهب مشبکة مرصعة بیاقوت و جوهر، بیت دهن بمسک، و بیت دهن بکافور، و بیت دهن بعنبر طیب، و لم یکن فیه شی‌ء مصنوع لوقته، فعندما أحضره الرسول، تعجب المؤتمن و الحاضرون من علوّ همته، فعندما شاهد القاضی ذلک بالغ فی شکر أنعامه، و حلف بالحرام إن عاد إلی ملکه، فکان جواب المؤتمن قد قبلته منک لا لحاجة إلیه، و لا لنظر فی قیمته بل لإظهار هذه الهمة، و إذاعتها، و ذکر أن قیمة هذا المداف، و ما علیه: خمسمائة دینار، فانظر رحمک اللّه، إلی من یکون دهن الشمع عنده فی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 429
إناء قیمته: خمسمائة دینار و دهن الشمع لا یکاد أکثر الناس یحتاج إلیه البتة، فماذا تکون ثیابه، و حلیّ نسائه، و فرش داره، و غیر ذلک من التجملات، و هذا إنما هو حال قاضی الإسکندریة، و من قاضی الإسکندریة بالنسبة إلی أعیان الدولة بالحضرة؟ و ما نسبة أعیان الدولة، و إن عظمت أحوالهم إلی أمر الخلافة، و أبهتها إلّا یسیر حقیر.
و ما زال الخلیفة الآمر یتردّد إلی الهودج المذکور إلی أن رکب یوم الثلاثاء رابع ذی القعدة سنة أربع و عشرین و خمسمائة یرید الهودج، و قد کمن له عدّة من النزاریة فی فرن عند رأس الجسر من ناحیة الروضة، فوثبوا علیه، و أثخنوه بالجراحة حتی هلک، و حمل فی العشاریّ إلی اللؤلؤة، فمات بها، و قیل: قبل أن یصل إلیها، و قد خرب هذا الهودج، و جهل مکانه من الروضة، و للّه عاقبة الأمور.
قصر القرافة: و کان لهم بالقرافة قصر بنته: السیدة تغرید أم العزیز بالله بن المعز فی سنة: ست و ستین و ثلثمائة، علی ید الحسین بن عبد العزیز الفارسیّ المحتسب هو، و الحمام الذی فی غربیه، و بنت البئر، و البستان و جامع القرافة، و کان هذا القصر نزهة من النزه من أحسن الآثار فی إتقان بنیانه و صحة أرکانه، و له منظرة ملیحة کبیرة محمولة علی قبو مادّ تجوز المارّة من تحته، و یقیل المسافرون فی أیام القیظ هناک، و یرکب الراکب إلیه علی زلاقة، و کان کأحسن ما یکون من البناء، و تحته حوض لسقی الدواب یوم الحلول فیه، و کان مکانه بالقرب من مسجد الفتح.
و لما کان فی سنة عشرین و أربعمائة جدّده الخلیفة الآمر، و عمل تحته مصطبة للصوفیة و کان یجلس فی الطاق بأعلی القصر و یرقص أهل الطریقة من الصوفیة، و المجامر بالألویة موضوعة بین أیدیهم و الشموع الکثیرة تزهر، و قد بسط تحتهم حصر من فوقها بسط، و مدّت لهم الأسمطة التی علیها کل نوع لذیذ و لون شهیّ من الأطعمة، و الحلوی أصنافا مصنفة، فاتفق أن تواجد الشیخ أبو عبد اللّه بن الجوهریّ الواعظ، و مزق مرقعته، و فرّقت علی العادة خرقا، و سأل الشیخ أبو إسحاق إبراهیم المعروف بالقارح المقری خرقة منها، و وضعها فی رأسه، فلما فرغ التمزیق، قال الخلیفة الآمر بأحکام اللّه: من طاق بالمنظرة یا شیخ أبا إسحاق، قال: لبیک یا مولانا، قال: أین خرقتی؟ فقال مجیبا له فی الحال: ها هی علی رأسی یا أمیر المؤمنین، فاستحسن الآمر ذلک، و أعجبه موقعه فأمر فی الساعة، و الوقت فأحضر من خزائن الکسوات ألف نصفیة، ففرّقت علی الحاضرین، و علی فقراء القرافة، و نثر علیهم متولی بیت المال من الطاق ألف دینار، فتخاطفها الحاضرون، و تعاهد المغربلون الأرض التی هناک أیاما لأخذ ما یواریه التراب، و ما برح قصر الأندلس بالقرافة، حتی زالت الدولة، فهدم فی شهر ربیع الآخر سنة سبع و ستین و خمسمائة.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 430
المنظرة ببرکة الحبش : و کانت لهم منظرة تشرف علی برکة الحبش، قال الشریف أبو عبد اللّه محمد الجوانی فی کتاب النقط علی الخطط: إن الخلیفة الآمر بأحکام اللّه بنی علی المنظرة التی یقال لها بئر دکة الخرکة منظرة من خشب مدهونة فیها طاقات، تشرف علی خضرة برکة الحبش، و صوّر فیها الشعراء کل شاعر و بلده، و استدعی من کل واحد منهم قطعة من الشعر فی المدح، و ذکر الخرکاه، و کتب ذلک عند رأس کل شاعر، و بجانب صورة کل منهم رف لطیف مذهب، فلما دخل الآمر، و قرأ الأشعار أمر أن یحط علی کل رف، صرّة مختومة فیها: خمسون دینارا، و أن یدخل کل شاعر، و یأخذ صرّته بیده، ففعلوا ذلک، و أخذوا صررهم، و کانوا عدّة شعراء.
البساتین: و کان للخلفاء عدّة بساتین یتنزهون بها: منها البساتین الجیوشیة، و هما بستانان کبیران أحدهما من عند زقاق الکحل، خارج باب الفتوح إلی المطریة، و الآخر یمتدّ من خارج باب القنطرة إلی الخنذق، و کان لهما شأن عظیم، و من شدّة غرام الأفضل بالبستان الذی کان یجاور بستان البعل، عمل له سورا مثل سور القاهرة، و عمل فیه بحرا کبیرا، و قبة عشاری تحمل ثمانیة أرادب، و بنی فی وسط البحر منظرة محمولة علی أربع عوامید من أحسن الرخام، و حفها بشجر النارنج، فکان نارنجها لا یقطع حتی یتساقط و سلط علی هذا البحر أربع سواق، و جعل له معبرا من نحاس مخروط زنته قنطار، و کان یملأ فی عدّة أیام، و جلب إلیه من الطیور المسموعة شیئا کثیرا، و استخدم للحمام الذی کان به عدّة مطیرین، و عمر به أبراجا عدّة للحمام و الطیور المسموعة، و سرّح فیه کثیرا من الطاوس، و کان البستانان اللذان علی یسار الخارج من باب الفتوح بینهما بستان الخندق، لکل منهما أربعة أبواب من الأربع جهات علی کل منها عدّة من الأرمن، و جمیع الدهالیز مؤزرة بالحصر العبدانیّ، و علی أبوابها سلاسل کثیرة من حدید، و لا یدخل منها إلّا السلطان، و أولاده و أقاربه.
قال ابن عبد الظاهر: و اتفقت جماعة علی أن الذی یشتمل علیه مبیعهما فی السنة من زهر و ثمر: نیف و ثلاثون ألف دینار، و إنها لا تقوم بمؤنهما علی حکم الیقین لا الشک، و کان الحاصل بالبستان الکبیر، و المحسن إلی آخر الأیام الآمریة، و هی سنة: أربع و عشرین و خمسمائة: ثمانمائة، و أحد عشر رأسا من البقر، و من الجمال: مائة و ثلاثة رؤوس، و من العمال و غیرهم ألف رجل.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 431
و ذکر أنّ الذی دار سور البساتین من سنط، و جمیز، و أثل من أوّل حدّهما الشرقیّ، و هو رکن برکة الأرمن مع حدّهما البحریّ و الغربی جمیعا إلی آخر زقاق الکحل فی هذه المسافة الطویلة: سبعة عشر ألف ألف، و مائتا شجرة، و بقی قبلیهما جمیعا لم یحصن.
و إنّ السنط تغصن حتی لحق بالجمیز فی العظم، و إنّ معظم قرظه یسقط إلی الطریق، فیأخذه الناس، و بعد ذلک یباع بأربعمائة دینار، و کان به کل ثمرة لها دویرة مفردة، و علیها سیاج، و فیها نخل منقوش فی ألواح علیها برسم الخاص لا تجنی إلّا بحضور المشارف، و کان فیهما لیمون تفاحیّ یوکل بقشرة بغیر سکر، و أقام هذان البستانان بید الورثة الجیوشیة مع البلاد التی لهم مدّة أیام الوزیر المأمون، لم تخرج عنهم، و کشف ذلک فی أیام الخلیفة الحافظ، فکان فیهما ستمائة رأس من البقر، و ثمانون جملا، و قوّم ما علیهما من الأثل و الجمیز، فکانت قیمته: مائتی ألف دینار، و طلب الأمیر شرف الدین و کانت له حرمة عظیمة من الخلیفة الحافظ قطع شجرة واحدة من سنط فأبی علیه، فتشفع إلیه، و قوّمت بسبعین دینارا، فرسم الخلیفة إن کانت وسط البستان تقطع، و إلا فلا، و لما جری فی آخر أیام الحافظ ما جری من الخلف ذبحت أبقاره، و جماله، و نهب ما فیه من الآلات و الأنقاض، و لم یبق إلّا الجمیز و السنط و الأثل لعدم من یشتریه، انتهی.
و کان هذان البستانان من جملة الحبس الجیوشیّ، و هو أن أمیر الجیوش بدر الجمالیّ حبس عدّة بلاد و غیرها، منها فی البرّ الشرقیّ بناحیة بهتیت، و الأمیریة، و المنیة، و فی البرّ الغربیّ ناحیة سفط و نهیا و وسیم مع هذین البستانین المذکورین علی عقبة، فاستأجر هذا الحبس الوزیر مدّة سنین بأجرة یسیرة، و صار یزرع فی الشرقیّ منه، الکتان و منه ما تبلغ قطیعته ثلاثة دنانیر و نصفا و ربعا عن کل فدّان فیتناولون فیه ربحا جزیلا لأنفسهم، فلما بعد العهد انقرضت أعقابه، و لم یبق من ذرّیته سوی امرأة کبیرة، فأفتح الفقهاء بأن هذا الحبس باطل، فصار للدیوان السلطانیّ یتصرّف فیه، و یحمل متحصله مع أموال بیت المال و تلاشت البساتین، و بنی فی أماکنها ما یأتی ذکره إن شاء اللّه تعالی، و بنی العزیز بالله بستانا بناحیة سردوس.
قبة الهواء: و کان من أحسن منتزهات الخلفاء الفاطمیین، قبة الهواء، و هی مستشرف بهج بدیع، فیما بین التاج، و الخمس وجوه یحیط به عدّة بساتین، لکل بستان منها: اسم، و لهذه القبة فرش معدّة فی الشتاء، و الصیف و یرکب إلیها الخلیفة فی أیام الرکوبات التی هی یوم السبت و الثلاثاء.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 432
بحر أبی المنجا : و کان من منتزهات الخلفاء، یوم فتح بحر أبی المنجا، قال ابن المأمون: و کان الماء لا یصل إلی الشرقیة إلّا من السردوسیّ، و من الصماصم، و من المواضع البعیدة، فکان أکثرها یشرق فی أکثر السنین، و کان أبو المنجا الیهودیّ مشارف الأعمال المذکورة، فتضرّر المزارعون إلیه، و سألوا فی فتح ترعة یصل الماء منها فی ابتدائه إلیهم، فابتدأ بحفر خلیج أبی المنجا فی یوم الثلاثاء السادس من شعبان سنة ست و خمسمائة، و رکب الأفضل بن أمیر الجیوش ضحی، و صحبته القائد أبو عبد اللّه محمد بن فاتک البطائحیّ، و جمیع إخوته و العساکر تحاذیه فی البرّ و جمعت شیوخ البلاد و أولادها، و رکبوا فی المراکب، و معهم حزم البوص فی البحر، و صار العشاریّ، و المراکب تتبعها إلی أن رماها الموج إلی الموضع الذی حفروا فیه البحر، و أقام الحفر فیه سنتین، و فی کل سنة تتبین الفائدة فیه، و یتضاعف من ارتفاع البلاد، ما یهوّن الغرامة علیه.
و لما عرض علی الأفضل جملة ما أنفق فیه استعظمه و قال: غرمنا هذا المال جمیعه، و الاسم لأبی المنجا، فغیر اسمه، و دعی بالبحر الأفضلیّ، فلم یتم ذلک، و لم یعرف إلّا بأبی المنجا ثم جری بین أبی المنجا، و بین ابن أبی اللیث، صاحب الدیوان بسبب الذی أنفق خطوب أدت إلی اعتقال أبی المنجا عدّة سنین، ثم نفی إلی الإسکندریة بعد أن کادت نفسه تتلف، و لم یزل القائد أبو عبد اللّه بن فاتک، یتلطف بحاله إلی تضاعف من عبرة البلاد ما سهل أمر النفقة فیه.
و رأیت بخط ابن عبد الظاهر، و هذا أبو المنجا هو جدّ بنی صفیر الحکماء الیهود، و الذین أسلموا منهم، و لما طال اعتقال أبی المنجا فی الإسکندریة فی مکان بمفرده مضیقا علیه، تحیل فی تحصیل مصحف، و کتب ختمة، و کتب فی آخرها: کتبها أبو المنجا الیهودیّ، و بعثها إلی السوق لیبعها، فقامت قیامة أهل الثغر، و طولع بأمره إلی الخلیفة، فأخرج.
و قیل له: ما حملک علی هذا؟ فقال: طلب الخلاص بالقتل، فأدّب، و أطلق سبیله.
و قیل: إنه کان فی محبسه حیة عظیمة، فأحضر إلیه فی بعض الأیام لبن، فرأی الحیة، و قد شربت منه، و دخلت حجرها، فصار فی کل یوم یحضر لها لبنا، فتخرج و تشرب منه، و تدخل مکانها، و لم تؤذه.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 433
و لما ولی المأمون البطائحیّ وزارة الآمر بأحکام اللّه بعد الأفضل بن أمیر الجیوش، تحدّث الآمر معه فی رؤیة فتح هذا الخلیج، و أن یکون له یوم کخلیج القاهرة، فندب الآمر معه عدی الملک أبا البرکات بن عثمان وکیله، و أمره بأن یبنی علی مکان السدّ منظرة متسعة، تکون من بحریّ السدّ، و سرّع فی عمارتها بعد کمال النیل، و ما زال یوم فتح سدّ هذا البحر یوما مشهودا إلی أن زالت الدولة الفاطمیة.
فلما استولی بنو أیوب من بعدهم علی مملکة مصر، أجروا الحال فیه علی ما کان، قال القاضی الفاضل فی متجدّدات سنة سبع و سبعین و خمسمائة: و رکب السلطان الملک الناصر صلاح الدین یوسف بن أیوب لفتح بحر أبی المنجا، و عاد. و قال: و فی سنة تسعین و خمسمائة، کسر بحر أبی المنجا بعد أن تأخر کسره عن عید الصلیب بسبعة أیام، و کان ذلک لقصور النیل فی هذه السنة، و لم یباشر السلطان الملک العزیز عثمان ابن السلطان صلاح الدین بنفسه، و رکب أخوه شرف الدین یعقوب الطواشی لکسره، و بدت فی هذا الیوم من مخایل القبوط ما یوجبه سوء الأفعال من المجاهرة بالمنکرات، و الإعلان بالفواحش، و قد أفرط هذا الأمر، و اشترک فیه الآمر و المأمور، و لم ینسلخ شهر رمضان، إلّا و قد شهد ما لم یشهده رمضان قبله فی الإسلام و بدا عقاب اللّه فی الماء الذی کانت المعاصی علی ظهره، فإنّ المراکب کان یرکب فیها فی رمضان الرجال و النساء مختلطین، مکشفات الوجوه، و أیدی الرجال تنال منها ما تنال فی الخلوات، و الطبول، و العیدان مرتفعات الأصوات، و الصنجات، و استنابوا فی اللیل عن الخمر بالماء، و الجلاب ظاهرا، و قیل: إنهم شربوا الخمر مستورا، و قربت المراکب بعضها من بعض، و عجز المنکر عن الإنکار إلّا بقلبه، و رفع الأمر إلی السلطان، فندب حاجبه فی بعض اللیالی، ففرّق منهم من وجده فی الحالة الحاضرة، ثم عادوا بعد عوده، و ذکر أنه وجد فی بعض المعادی خمرا فأراقه.
و لما استهل شوّال و هو مطموع فیه تضاعف هذا المنکر، و فشت هذه الفاحشة، و نسأل اللّه العفو و العافیة عن الکبائر، و التجاوز عما تسقط فیه المعاذر.
و قال: فی سنة اثنتین و تسعین و خمسمائة: کسر بحر أبی المنجا، و باشر العزیز کسره، و زاد النیل فیه أصبعا، و هی الأصبع الثامنة عشرة من ثمانی عشر ذراعا، و هذا الحدّ یسمی عند أهل مصر: اللجة الکبری، و قد تلاشی فی زمننا أمر الاجتماع فی یوم فتح سدّ بحر أبی المنجا، و قلّ الاحتفال به لشغل الناس بهتمّ المعیشة.
قصر الورد بالخاقانیة: و کان من أیام منتزهات الخلفاء یوم قصر الورد بناحیة الخاقانیة، و هی قریة من قری قلیوب ، کانت من خاص الخلیفة، و بها جنان کثیرة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 434
للخلیفة، و کانت من أحسن المنتزهات المصریة و کان بها عدّة دویرات یزرع فیها الورد، فیسیر إلیها الخلیفة یوما، و یصنع له فیها قصر عظیم من الورد، و یخدم بضیافة عظیمة.
قال ابن الطویر عن الخلیفة الآمر بأحکام اللّه: و عمل له بالخاقانیة و کانت من خاص الخلیفة، قصر من ورد فسار إلیها یوما، و خدم بضیافة عظیمة، فلما استقرّ هناک، خرج إلیه أمیر یقال له: حسام الملک من الأمراء الذین کانوا مع المؤتمن أخی المأمون البطائحیّ، و تخاذلوا عنه، فوصل إلی الخاقانیة، و هو لابس لأمة حربه و التمس المثول بین یدیه یعنی الخلیفة، فاستقلّ ما جاء به فی ذلک الوقت، مما ینافی ما فیه الخلیفة من الراحة، و النزهة و حیل بینه و بین مقصوده، فقال لجماعة من حواشی الخلیفة: أنتم منافقون علی الخلیفة إن لم أصل إلیه، فإنه یعاقبکم بذلک، فأطلعوا الخلیفة علی أمره، و حلیته بالسلاح، و قوله فأمر بإحضاره، فلما وقعت عینه علیه قال: یا مولانا، لمن ترکت أعداءک؟ یعنی الوزیر المأمون البطائحیّ، و أخاه، و کان الآمر قد قبض علیهما، و اعتقلهما هذا و العهد قریب غیر بعید أ أمنت الغدر؟ فما أجابه إلّا و هو علی الرهاویج من الخیل، فلم تمض ساعة إلّا، و هو بالقصر، فمضی إلی مکان اعتقال المأمون و أخیه، فزادهما وثاقا و حراسة، و فی أثناء ذلک، وصل ابن نجیب الدولة الذی کان سیره المأمون فی وزارته إلی الیمن، لتحقیق نسبه أنه ولد من جاریة نزار بن المستنصر، لما خرجت من القصر، و هی به حامل و یدعو إلیه بقیة الناس، و أحضر إلی القاهرة علی جمل مشوّه، فأدخل خزانة البنود، و قتل هو و المأمون، و جماعة فی تلک اللیلة، و صلبوا ظاهر القاهرة.
برکة الجب: هی بظاهر القاهرة من بحریها، و تسمیها العامّة فی زمننا هذا الذی نحن فیه: برکة الحاج لنزول الحجاج بها عند مسیرهم من القاهرة إلی الحج فی کل سنة، و نزولهم عند العود بها، و منها یدخلون إلی القاهرة و من الناس من یقول: جب یوسف، و هو خطأ، و إنما هی أرض جب عمیرة، و عمیرة هذا هو: ابن تمیم بن جزء التجیبی من بنی القرناء، نسبت هذه الأرض إلیه، فقیل لها: أرض جب عمیرة، ذکره ابن یونس، و کان من عادة الخلیفة المستنصر بالله أبی تمیم معدّ بن الظاهر بن الحاکم فی کل سنة أن یرکب علی النجب مع النساء، و الحشم إلی رجب عمیرة هذا، و هو موضع نزهة بهیئة أنه خارج إلی الحج علی سبیل اللعب و المجانة، و ربما حمل معه الخمر فی الروایا عوضا عن الماء، و یسقیه من معه، و أنشده مرّة الشریف أبو الحسن علیّ بن الحسین بن حیدرة العقیلیّ فی یوم عرفة:
قم فانحر الراح یوم النحر بالماءو لا تضح ضحی إلّا بصهباء
و ادرک حجیج الندامی قبل نفرهم‌إلی منی قصفهم مع کل هیفاء
و عج علی مکة الروحاء مبتکرافطف بها حول رکن العود و النائی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 435
قال ابن دحیة: فخرج فی ساعته بروایا الخمر تزجی بنغمات حداة الملاهی و تساق، حتی أناخ بعین شمس فی کبکبة من الفساق، فأقام بها سوق الفسوق علی ساق، و فی ذلک العام أخذه اللّه تعالی، و أهل مصر بالسنین، حتی بیع فی أیامه الرغیف: بالثمن الثمین، و عاد ماء النیل بعد عذوبته کالفسلین، و لم یبق بشاطئیه أحد بعد أن کانا محفوفین بحور عین.
و قال ابن میسر: فلما کان فی جمادی الآخرة من سنة: أربع و خمسین و أربعمائة، خرج المستنصر علی عادته إلی برکة الجب، فاتفق أن بعض الأتراک جرّد سیفا فی سکر منه علی بعض عبید الشراء، فاجتمع علیه طائفة من العبید و قتلوه، فاجتمع الأتراک بالمستنصر، و قالوا: إن کان هذا عن رضاک، فالسمع و الطاعة، و إن کان عن غیر رضاک، فلا نرضی بذلک، فأنکر المستنصر ما وقع، و تبرّأ مما فعله العبید، فتجمع الأتراک لحرب العبید، و برز بعضهم إلی بعض، و کان بین الفریقین قتال شدید علی کوم شریک، انهزم فیه العبید، و قتل منهم عدد کثیر، و کانت أمّ المستنصر تعین العبید، و تمدّهم بالأموال و الأسلحة، فاتفق فی بعض الأیام أن بعض الأتراک ظفر بشی‌ء مما تبعث به أمّ المستنصر إلی العبید، فأعلم بذلک أصحابه، و قد قویت شوکتهم بانهزام العبید، فاجتمعوا بأسرهم، و دخلوا علی المستنصر و خاطبوه فی ذلک، و أغلظوا فی القول، و جهروا بما لا ینبغی، و صار السیف قائما، و الحروب متتابعة إلی أن کان من خراب مصر بالغلاء و الفتن، ما کان، و کان من قبل المستنصر یتردّدون إلی برکة الجب.
قال المسبحیّ: و لاثنتی عشرة خلت من ذی القعدة سنة أربع و ثمانین و ثلثمائة، عرض العزیز بالله عساکره بظاهر القاهرة، عند سطح الجب فنصب له مضرب دیباج رومیّ، فیه ألف ثوب بصفریة فضة، و نصبت له فازة مثقل، و قبة مثقل بالجوهر، و ضرب لابنه الأمیر أبی علیّ منصور مضرب آخر، و عرضت العساکر، و کان عدّتها مائة عسکری، و أقبلت أساری الروم، و عدّتهم مائتان و خمسون، فطیف بهم، و کان یوما عظیما حسنا لم تزل العساکر تسیر بین یدیه من ضحوة النهار إلی صلاة المغرب، و ما زالت برکة الجب منتزها للخلفاء و الملوک من بنی أیوب، و کان السلطان صلاح الدین یبرز إلیها للصید، و یقیم فیها الأیام، و فعل ذلک الملوک من بعده، و اعتنی بها الملک الناصر محمد بن قلاون، و بنی بها أحواشا و میدانا کما سیأتی ذکره إن شاء اللّه تعالی، و برکة الجب، و ما یلیها فی درک بنی صبرة، و هم ینسبون إلی صبرة ابن بطیح بن مغالة بن عجان بن عنب بن الکلیب بن أبی عمرو بن دمیة بن جدس بن أریش بن أراش بن جزیلة بن لخم، فهم أحد بطون لخم، و فیهم بنو جذام بن صبرة بن بصرة بن غنم بن غطفان بن سعد بن مالک بن حرام بن جذام أخی لخم.
المشتهی: و کان من مواضعهم التی أعدّت للنزهة المشتهی.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 436

و کان للخلفاء الفاطمیین فی طول السنة: أعیاد و مواسم، و هی: موسم رأس السنة، و موسم أوّل العام، و یوم عاشوراء، و مولد النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، و مولد علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه، و مولد الحسن، و مولد الحسین علیهما السلام، و مولد فاطمة الزهراء علیها السلام، و مولد الخلیفة الحاضر، و لیلة أوّل رجب، و لیلة نصفه، و لیلة أوّل شعبان، و لیلة نصفه، و موسم لیلة رمضان، و غرّة رمضان، و سماط رمضان، و لیلة الختم، و موسم عید الفطر، و موسم عید النحر، و عید الغدیر، و کسوة الشتاء، و کسوة الصیف، و موسم فتح الخلیج، و یوم النوروز، و یوم الغطاس، و یوم المیلاد، و خمیس العدس، و أیام الرکوبات.
موسم رأس السنة: و کان للخلفاء الفاطمیین اعتناء بلیلة أوّل المحرّم فی کل عام لأنها أوّل لیالی السنة و ابتداء أوقاتها، و کان من رسومهم فی لیلة رأس السنة أن یعمل بمطبخ القصر عدّة کثیرة من الخراف المقموم و الکثیر من الرءوس المقموم، و تفرّق علی جمیع أرباب الرتب، و أصحاب الدواوین من العوالی و الأدوان أرباب السیوف و الأقلام مع جفان اللبن، و الخبز، و أنواع الحلواء، فیعمّ ذلک سائر الناس من خاص الخلیفة، و جهاته و الأستاذین المحنکین إلی أرباب الضوء، و هم المشاعلیة، و یتنقل ذلک فی أیدی أهل القاهرة و مصر.
موسم أوّل العام: و کان لهم بأوّل العام عنایة کبیرة فیه، یرکب الخلیفة بزیه المفخم، و هیئته العظیمة کما تقدّم، و یفرّق فیه دنانیر الغرّة التی مرّ ذکرها عند ذکر دار الضرب، و یفرّق من السماط الذی یعمل بالقصر لأعیان أرباب الخدم من أرباب السیوف، و الأقلام بتقریر مرتب، خرفان شواء، و زبادی طعام و جامات حلواء، و خبر و قطع منفوخة من سکر، و أرز بلبن، و سکر، فیتناول الناس من ذلک ما یجل وصفه، و یتبسطون بما یصل إلیهم من دنانیر الغرّة من رسوم الرکوب کما شرح فیما تقدّم.
یوم عاشوراء : کانوا یتخذونه یوم حزن تتعطل فیه الأسواق، و یعمل فیه السماط
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 437
العظیم المسمی: سماط الحزن، و قد ذکر عند ذکر المشهد الحسینیّ، فانظره. و کان یصل إلی الناس منه شی‌ء کثیر، فلما زالت الدولة اتخذ الملوک من بنی أیوب یوم عاشوراء، یوم سرور، یوسعون فیه علی عیالهم، و یتبسطون فی المطاعم، و یصنعون الحلاوات، و یتخذون الأوانی الجدیدة، و یکتحلون، و یدخلون الحمام جریا علی عادة أهل الشام التی سنّها لهم الحجاج فی أیام عبد الملک بن مروان، لیرغموا بذلک آناف شیعة علیّ بن أبی طالب، کرّم اللّه وجهه، الذین یتخذون یوم عاشوراء یوم عزاء، و حزن فیه علی الحسین بن علیّ، لأنه قتل فیه، و قد أدرکنا بقایا مما عمله بنو أیوب من اتخاذ یوم عاشوراء، یوم سرور، و تبسط و کلا الفعلین غیر جید، و الصواب ترک ذلک، و الاقتداء بفعل السلف فقط.
و ما أحسن قول أبی الحسین الجزار الشاعر یخاطب الشریف شهاب الدین ناظر الأهراء، و کتب بها إلیه لیلة عاشوراء عند ما أخر عنه ما کان من جاریه فی الأهراء:
قل لشهاب الدین ذی الفضل الندی‌و السید بن السید بن السید
أقسم بالفرد العلیّ الصمدإن لم یبادر لنجاز موعدی
لأحضرنّ للهناء فی غدمکحل العینین مخضوب الید
یعرّض للشریف: یما یرمی به الأشراف من التشیع، و إنه إذا جاء بهیئة السرور فی یوم عاشوراء، غاظه ذلک لأنه من أفعال الغضب، و هو من أحسن ما سمعته فی التعریض فللّه دره.
عید النصر: و هو السادس عشر من المحرّم عمله: الخلیفة الحافظ لدین اللّه، لأنه الیوم الذی ظهر فیه من محبسه، و یفعل فیه ما یفعل فی الأعیاد من الخطبة، و الصلاة، و الزینة، و التوسعة فی النفقة، و کتب فیه أبو القاسم علیّ بن الصیرفیّ إلی بعض الخطباء:
عید النصر، و هو أفضل الأعیاد، و أسناها و أعلاها، و أدلها علی تقصیر الواصف إذا بلغ و تناهی، و نحن نأمرک أن تبرز فی یوم الأحد السادس عشر من المحرّم سنة اثنتین و ثلاثین و خمسمائة علی الهیئة التی جرت العادة بمثلها فی الأعیاد، و توعد بأن تقرأ علی الناس الخطبة التی سیرناها إلیک قرین هذا الأمر بشرح هذا الیوم و تفصیله، و ذکر ما خصه اللّه به من تشریفه و تفضیله، و تعتمد فی ذلک ما جری الرسم فیه کل یعید، و تنتهی فیه إلی الغایة التی لیس علیها مزید، فاعلم هذا، و اعمل به إن شاء اللّه تعالی.
الموالید الستة: کانت مواسم جلیلة عمل الناس فیها، میزان من ذهب، و فضة و خشکنانج، و حلواء کما مرّ ذلک.
لیالی الوقود الأربع: کانت من أبهج اللیالی، و أحسنها، یحشر الناس لمشاهدتها من کل أوب، و تصل إلی الناس فیها أنواع من البرّ، و تعظم فیها میزة أهل الجوامع و المشاهد، فانظره فی موضعه تجده.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 438
موسم شهر رمضان: و کان لهم فی شهر رمضان عدّة أنواع من البرّ منها: کشف المساجد، قال الشریف الجوّانی فی کتاب النقط: کان القضاة بمصر إذا بقی لشهر رمضان ثلاثة أیام، طافوا یوما علی المشاهد، و المساجد بالقاهرة و مصر، فیبدأون بجامع المقس، ثم بجوامع القاهرة، ثم بالمشاهد، ثم بالقرافة، ثم بجامع مصر، ثم بمشهد الرأس لنظر حصر ذلک، و قنادیله، و عمارته، و إزالة شعثه، و کان أکثر الناس ممن یلوذ بباب الحکم، و الشهود، و الطفیلیون یتعینون لذلک الیوم، و الطواف مع القاضی لحضور السماط.
إبطال المسکرات: قال ابن المأمون: و کانت العادة جاریة من الأیام الأفضلیة فی آخر جمادی الآخرة من کل سنة: أن تغلق جمیع قاعات الخمارین بالقاهرة و مصر، و تختم و یحذر من بیع الخمر، فرأی الوزیر المأمون لما ولی الوزارة بعد الأفضل بن أمیر الجیوش، أن یکون ذلک فی سائر أعمال الدولة، فکتب به إلی جمیع ولاة الأعمال، و أن ینادی بأنه من تعرّض لبیع شی‌ء من المسکرات، أو لشرائها سرّا، أو جهرا فقد عرّض نفسه لتلافها و برئت الذمّة من هلاکها.
و منها غرّة رمضان: و کان فی أوّل یوم من شهر رمضان، یرسل لجمیع الأمراء، و غیرهم من أرباب الرتب و الخدم لکل واحد طبق، و لکل واحد من أولاده، و نسائه طبق فیه حلواء، و بوسطه صرّة من ذهب، فیعم ذلک سائر أهل الدولة، و یقال لذلک غرّة رمضان.
و منها رکوب الخلیفة فی أوّل شهر رمضان: قال ابن الطویر: فإذا انقضی شعبان اهتمّ برکوب أوّل شهر رمضان، و هو یقوم مقام الرؤیة، عند المتشیعین، فیجری أمره فی اللباس و الآلات، و الأسلحة، و العرض و الرکوب و الترتیب، و الموکب و الطریق المسلوکة، کما وصفناه فی أوّل العام لا یختلّ بوجه، و یکتب إلی الولاة، و النوّاب و الأعمال بمساطیر مخلقة یذکر فیها رکوب الخلیفة.
و منها سماط شهر رمضان: و قد تقدّم ذکر السماط فی قاعة الذهب من القصر.
سحور الخلیفة: قال ابن المأمون: و قد ذکر أسمطة رمضان، و جلوس الخلیفة بعد ذلک فی الروشن إلی وقت السحور، و المقرئون تحته یتلون عشرا، و یطرّبون بحیث یشاهدهم الخلیفة، ثم حضر بعدهم المؤذنون، و أخذوا فی التکبیر، و ذکر فضائل السحور، و ختموا بالدعاء، و قدّمت المخادّ للوعاظ، فذکروا فضائل الشهر، و مدح الخلیفة و الصوفیات، و قام کل من الجماعة للرقص، و لم یزالوا إلی أن انقضی من اللیل أکثر من نصفه، فحضر بین یدی الخلیفة أستاذ بما أنعم به علیهم، و علی الفرّاشین، و أحضرت جفان
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 439
القطائف، جرار الجلاب برسمهم، فأکلوا، و ملأوا أکمامهم، و فضل عنهم ما تخطفه الفرّاشون، ثم جلس الخلیفة فی السدلا التی کان بها عند الفطور، و بین یدیه المائدة معبأة جمیعها من جمیع الحیوان و غیره، و القعبة الکبیرة الخاص مملوءة أوساطه بالهمة المعروفة، و حضر الجلساء، و استعمل کل منهم ما اقتدر علیه، و أومأ الخلیفة بأن یستعمل من القعبة، فیفرّق الفرّاشون علیهم أجمعین و کل من تناول شیئا قام، و قبل الأرض، و أخذ منه علی سبیل البرکة لأولاده، و أهله لأنّ ذلک کان مستفاضا عندهم غیر معیب علی فاعله، ثم قدّمت الصحون الصینیّ مملوءة قطائف، فأخذ منها الجماعة الکفایة.
و قام الخلیفة، و جلس بالباذهنج، و بین یدیه السحورات المطیبات من لبئین رطب و مخض، و عدّة أنواع عصارات و افطلوات و سویق ناعم، و جریش جمیع ذلک بقلوبات و موز، ثم یکون بین یدیه صینیة ذهب مملوءة سفوفا، و حضر الجلساء، و أخذ کل منهم فی تقبیل الأرض، و السؤال بما ینعم علیه منه، فتناوله المستخدمون، و الأستاذون و فرّقوه، فأخذه القوم فی أکمامهم، ثم سلم الجمیع و انصرفوا.
و منها الختم فی آخر رمضان: و کان یعمل فی التاسع و العشرین منه.
قال ابن المأمون: و لما کان التاسع و العشرون من شهر رمضان، خرج الأمر بأضعاف ما هو مستقرّ للمقرئین، و المؤذنین فی کل لیلة برسم السحور بحکم أنها لیلة ختم الشهر، و حضر الأجل الوزیر المأمون فی آخر النهار إلی القصر للفطور مع الخلیفة، و الحضور علی الأسمطة علی العادة، و حضر إخوته، و عمومته، و جمیع الجلساء، و حضر المقرئون، و المؤذنون، و سلموا علی عادتهم و جلسوا تحت الروشن، و حمل من عند معظم الجهات، و السیدات و الممیزات من أهل القصور ثلاجی ، و موکبیات مملوءة ملفوفة فی عراضی دیبقیّ، و جعلها أمام المذکورین، لتشملها برکة ختم القرآن الکریم، و استفتح المقرئون من الحمد إلی خاتمة القرآن تلاوة و تطریبا، ثم وقف بعد ذلک من خطب، فأسمع و دعا، فأبلغ و رفع الفرّاشون ما أعدّوه برسم الجهات، ثم کبر المؤذنون، و هللوا و أخذوا فی الصوفیات إلی أن نثر علیهم من الروشن دنانیر، و دراهم و رباعیات، و قدّمت جفان القطائف علی الرسم مع البسندود، و الحلواء فجروا علی عادتهم، و ملأوا أکمامهم، ثم خرج أستاذ من باب الدار الجدیدة، بخلع خلعها علی الخطیب، و غیره و دراهم تفرّق علی الطائفتین من المقرئین و المؤذنین.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 440

اعلم أن القوم کانوا شیعة، ثم غلوا حتی عدوّا من غلاة أهل الرفض، و للشیعة فی أثناء الشهور عمل، أحسن ما رأیت فیه.
ما حکاه أبو الریحان محمد بن أحمد البیروتیّ فی کتاب الآثار العافیة عن القرون الخالیة قال: و فی سنین من الهجرة نجمت ناجمة لأجل أخذهم بالتأویل إلی الیهود و النصاری، فإذا لهم جداول و حسبانات یستخرجون بها شهورهم، و یعرفون منها صیامهم، و المسلمون مضطرّون إلی رؤیة الهلال، و تفقد ما اکتساه القمر من النور وجدوهم شاکین فی ذلک مختلفین فیه، مقلدین بعضهم بعضا فی عمل رؤیة الهلال بطریق الزیجات، فرجعوا إلی أصحاب علم الهیئة، فألفوا زیجاتهم مفتتحة بمعرفة أوائل ما یراد من شهور العرب بصنوف الحسبانات، فظنوا أنها معمولة لرؤیة الأهلة، فأخذوا بعضها، و نسبوه إلی جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام، و زعموا أنه سرّ من أسرار النبوّة، و تلک الحسبانات مبنیة علی حرکات التدبیر الوسطی دون المعدّلة أو معمولة علی سنة القمر التی هی: ثلثمائة و أربعة، و خمسون یوما و خمس یوم، و سدس یوم، و أن ستة أشهر من السنة تامة، و ستة أشهر ناقصة، و إن کل ناقص منها، فهو تال لتامّ، فلما قصدوا استخراج الصوم و الفطر بها، خرجت قبل الواجب بیوم فی أغلب الأحوال، فأوّلوا قوله علیه السلام: «صوموا لرؤیته و أفطروا لرؤیته» و قالوا: معنی صوموا لرؤیته: أی صوموا الیوم الذی یری فی عشیته، کما یقال: تهیؤا لاستقباله، فیقدّم التهیؤ علی الاستقبال، قال: و رمضان لا ینقص عن ثلاثین یوما أبدا.
قافلة الحج: قال فی کتاب الذخائر و التحف: إن المنفق علی الموسم کان فی کل سنة تسافر فیها القافلة: مائة ألف و عشرین ألف دینار منها: ثمن الطیب، و الحلواء و الشمع راتبا فی کل سنة: عشرة آلاف دینار، و منها: نفقة الوفد الواصلین إلی الحضرة: أربعون ألف دینار، و منها فی ثمن الحمایات، و الصدقات، و أجرة الجمال، و معونة من یسیر من العسکریة، و کبیر الموسم، و خدم القافلة، و حفر الآبار، و غیر ذلک: ستون ألف دینار، و إنّ النفقة کانت فی أیام الوزیر البازوریّ: قد زادت فی کل سنة، و بلغت إلی مائتی ألف دینار، و لم تبلغ النفقة علی الموسم مثل ذلک فی دولة من الدول.
موسم عید الفطر: و کان لهم فی موسم عید الفطر عدّة وجوه من الخیرات منها: تفرقة الفطرة، و تفرقة الکسوة، و عمل السماط، و رکوب الخلیفة لصلاة العید، و قد تقدّم ذکر ذلک کله فیما سبق.
عید النحر: فیه تفرقة الرسوم من الذهب و الفضة، و تفرقة الکسوة لأرباب الخدم من
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 441
أهل السیف و القلم، و فیه رکوب الخلیفة لصلاة العید، و فیه تفرقة الأضاحی، کما مرّ ذلک مبینا فی موضعه من هذا الکتاب.
عید الغدیر : فیه تزویج الأیامی، و فیه الکسوة، و تفرقة الهبات لکبراء الدولة، و رؤسائها و شیوخها و أمرائها، و ضیوفها و الأستاذین المحنکین، و الممیزین، و فیه النحر أیضا، و تفرقة النحائر علی أرباب الرسوم، و عتق الرقاب، و غیر ذلک کما سبق بیانه فیما تقدّم.
کسوة الشتاء و الصیف: و کان لهم فی کل من فصلی الشتاء، و الصیف، کسوة تفرّق علی أهل الدولة و علی أولادهم، و نسائهم و قد مرّ ذکر ذلک.
موسم فتح الخلیج : و کانت لهم فی موسم فتح الخلیج وجوه من البرّ منها:
الرکوب لتخلیق المقیاس، و مبیت القرّاء بجامع المقیاس، و تشریف ابن أبی الردّاد بالخلع و غیرها، و رکوب الخلیفة إلی فتح الخلیج، و تفرقة الرسوم علی أرباب الدولة من الکسوة، و العین و المآکل و التحف، و قد تقدّم تفصیل ذلک.

و کان النوروز القبطیّ فی أیامهم من جملة المواسم، فتتعطل فیه الأسواق، و یقلّ فیه سعی الناس فی الطرقات، و تفرّق فیه الکسوة لرجال أهل الدولة، و أولادهم و نسائهم و الرسوم من المال، و حوائج النوروز.
قال ابن زولاق: و فی هذه السنة، یعنی سنة ثلاث و ستین و ثلثمائة، منع المعز لدین اللّه من وقود النیران لیلة النوروز فی السکک، و من صب الماء یوم النوروز.
و قال: فی سنة أربع و ستین و ثلثمائة: و فی یوم النوروز زاد اللعب بالماء و وقود النیران، و طاف أهل الأسواق، و عملوا فیلة، و خرجوا إلی القاهرة بلعبهم، و لعبوا ثلاثة أیام، و أظهروا السماجات و الحلی فی الأسواق، ثم أمر المعز بالنداء بالکشف، و أن لا توقد نار و لا یصب ماء، و أخذ قوم، فحبسوا و أخذ قوم، فطیف بهم علی الجمال.
و قال ابن میسر: فی حوادث سنة ست عشرة و خمسمائة: و فیها أراد الآمر بأحکام اللّه أن یحضر إلی دار الملک فی النوروز الکائن فی جمادی الآخرة فی المراکب علی ما کان علیه الأفضل بن أمیر الجیوش، فأعاد المأمون علیه أنه لا یمکن، فإنّ الأفضل لا یجری مجراه مجری الخلیفة، و حمل إلیه من الثیاب الفاخرة برسم النوروز للجهات، ما له قیمة جلیلة.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 442
و قال ابن المأمون: و حل موسم النوروز فی التاسع من رجب سنة سبع عشرة و خمسمائة، و وصلت الکسوة المختصة به من الطراز، و ثغر الإسکندریة مع ما یبتاع من المذابّ المذهبة و الحریری و السوادج، و أطلق جمیع ما هو مستقرّ من الکسوات الرجالیة، و النسائیة، و العین و الورق و جمیع الأصناف المختصة بالموسم علی اختلافها بتفصیلها، و أسماء أربابها، و أصناف النوروز البطیخ و الرّمان و عراجین الموز، و أفراد البسر، و أقفاص التمر القوصیّ، و أقفاص السفرجل، و بکل الهریسة المعمولة من لحم الدجاج، و لحم الضأن، و لحم البقر من کل لون بکلة مع خبز برّ مارق.
قال: و أحضر کاتب الدفتر: الإثبابات بما جرت العادة به من إطلاق العین و الورق، و الکسوات علی اختلافها فی یوم النوروز، و غیر ذلک من جمیع الأصناف، و هو أربعة آلاف دینار، و خمسة عشر ألف درهم فضة، و الکسوات عدّة کثیرة من شفق دیبقیّ مذهبات، و حریریات، و معاجر و عصائب مشاومات ملوّنات، و شفق لاذ مذهب و حریریّ، و مشفع و فوط، دیبقیّ حریریّ.
فأما العین و الورق، و الکسوات فذلک لا یخرج عمن تحوزه القصور، و دار الوزارة، و الشیوخ و الأصحاب و الحواشی و المستخدمون، و رؤساء العشاریات، و بحارتها، و لم یکن لأحد من الأمراء علی اختلاف درجاتهم فی ذلک نصیب، و أما الأصناف من البطیخ و الرمّان و البسر و التمر و السفرجل و العناب، و الهرائس علی اختلافها فیشمل ذلک جمیع من تقدّم ذکرهم، و یشکرهم فی ذلک جمیع الأمراء أرباب الأطواق، و الأقصاب و سائر الأماثل، و قد تقدّم شرح ذلک، فوقع الوزیر المأمون علی جمیع ذلک بالإنفاق.
و قال القاضی الفاضل فی تعلیق المتجدّدات لسنة أربع و ثمانین و خمسمائة: یوم الثلاثاء أربع عشر رجب یوم النوروز القبطیّ، و هو مستهل توت، و توت أوّل سنتهم، و قد کان بمصر فی الأیام الماضیة، و الدولة الخالیة یعنی دولة الخلفاء الفاطمیین من مواسم بطالاتهم، و مواقیت ضلالاتهم، فکانت المنکرات ظاهرة فیه، و الفواحش صریحة فی یومه و یرکب فیه أمیر موسوم: بأمیر النوروز، و معه جمع کثیر، و یتسلط علی الناس فی طلب رسم رتبه علی دور الأکابر بالجمل الکبار، و یکتب مناشیر، و یندب مترسمین، کل ذلک یخرج مخرج الطیر، و یقنع بالمیسور من الهبات، و یتجمع المؤنثون، و الفاسقات تحت قصر اللؤلؤة بحیث یشاهدهم الخلیفة، و بأیدیهم الملاهی، و ترفع الأصوات، و تشرب الخمر و المزر شربا ظاهرا بینهم، و فی الطرقات، و یتراش الناس بالماء، و بالماء و الخمر، و بالماء ممزوجا بالأقدار، فإن غلط مستور، و خرج من داره لقیه من یرشه، و یفسد ثیابه، و یستخف
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 443
بحرمته، فإما فدی نفسه، و إما فضح، و لم یجر الحال فی هذا النوروز علی هذا، و لکن قد رش الماء فی الحارات، و أحیی المنکر فی الدور أرباب الخسارات.
و قال: فی سنة اثنتین و تسعین و خمسمائة: و جری الأمر فی النوروز علی العادة من رش الماء، و استجدّ فیه هذا العام التراجم بالبیض، و التصافع بالأنطاع، و انقطع الناس عن التصرّف، و من ظفر به فی الطریق رش بمیاه نجسة و خرق به.
قال مؤلفه رحمه اللّه تعالی: إنّ أوّل من اتخذ النوروز: جمشید، و یقال فی اسمه أیضا: جمشاد أحد ملوک الفرس الأول، و معناه: الیوم الجدید، و للفرس فیه آراء، و أعمال علی مصطلحهم غیر أنه فی غیر هذا الیوم. و قد صنف علیّ بن حمیرة الأصفهانیّ کتابا مفیدا فی أعیاد الفرس.
و ذکر الحافظ أبو القاسم بن عساکر من طریق حماد بن سلمة عن محمد بن زیاد عن أبی هریرة قال: کان الیوم الذی ردّ اللّه فیه إلی سلیمان بن داود خاتمه یوم النوروز، فجاءت إلیه الشیاطین بالتحف، و کانت تحفة الخطاطیف أن جاءت بالماء فی مناقیرها فرشته بین یدی سلیمان، فاتخذ الناس رش الماء من ذلک الیوم.
و عن مقاتل بن سلیمان قال: سمی ذلک الیوم: نیروزا، و ذلک أنه وافق هذا الیوم الذی یسمونه النیروز، فکانت الملوک تتیمن بذلک الیوم، و اتخذوه عیدا، و کانوا یرشون الماء فی ذلک الیوم، و یهدون کفعل الخطاف، و یتیمنون بذلک، و للّه درّ القائل:
کیف ابتهاجک بالنوروز یا سکنی‌و کل ما فیه یحکینی و أحکیه
فناره کلهیب النار فی کبدی‌و ماؤه کتوالی دمعتی فیه
و قال آخر:
نورز الناس و نورزت و لکن بدموعی
و ذکت نارهم و النار ما بین ضلوعی
و قال غیره:
و لما أتی النوروز یا غایة المنی‌و أنت علی الإعراض و الهجر و الصدّ
بعثت بنار الشوق لیلا إلی الحشی‌فنورزت صبحا بالدموع علی الخدّ
المیلاد: و هو الیوم الذی ولد فیه عبد اللّه، و رسوله المسیح عیسی ابن مریم صلّی اللّه علیه و سلّم، و النصاری تتخذ لیلة یوم المیلاد عیدا، و تعمله قبط مصر فی التاسع و العشرین من کیهک ،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 444
و ما برح لأهل مصر به اعتناء، و کان من رسوم الدولة الفاطمیة فیه: تفرقة الجامات المملوءة من الحلاوات القاهریة، و التمارد التی فیها السمک، و قرابات الجلاب، و طیافیر الزلابیة، و البوری، فیشمل ذلک أرباب الدولة أصحاب السیوف، و الأقلام بتقریر معلوم علی ما ذکره ابن المأمون فی تاریخه.
الغطاس: و من مواسم النصاری بمصر عمل الغطاس فی الیوم الحادی عشر من طوبة .
قال المسعودیّ فی مروج الذهب: و للیلة الغطاس بمصر شأن عظیم عند أهلها، لا ینام الناس فیها، و هی لیلة إحدی عشرة من طوبة و لقد حضرت سنة ثلاثین و ثلثمائة لیلة الغطاس بمصر، و الإخشید محمد بن طفج فی داره المعروفة بالمختار فی الجزیرة الراکبة علی النیل، و النیل مطیف بها، و قد أمر فأسرج من جانب الجزیرة، و جانب الفسطاط ألف مشعل غیر ما أسرج أهل مصر من المشاعل و الشمع، و قد حضر النیل فی تلک اللیلة: مئو ألوف من الناس من المسلمین و النصاری منهم: فی الزواریق، و منهم فی الدور الدانیة من النیل، و منهم علی الشطوط لا یتناکرون کل ما یمکنهم إظهاره من المآکل، و المشارب، و آلات الذهب و الفضة، و الجواهر و الملاهی و العزف و القصف، و هی أحسن لیلة تکون بمصر، و أشملها سرورا، و لا تغلق فیها الدروب، و یغطس أکثرهم فی النیل، و یزعمون أنّ ذلک أمان من المرض، و نشرة للداء.
و قال المسبحیّ: فی سنة ثمان و ثمانین و ثلثمائة: کان غطاس النصاری، فضربت الخیام و المضارب، و الأشرعة فی عدّة مواضع علی شاطی‌ء النیل، فنصبت أسرّة للرئیس فهد ابن إبراهیم النصرانیّ کاتب الأستاذ برجوان، و أوقدت له الشموع و المشاعل، و حضر المغنون، و الملهون، و جلس مع أهله یشرب إلی أن کان وقت الغطاس، فغطس و انصرف.
و قال: فی سنة خمس عشرة و أربعمائة، و فی لیلة الأربعاء رابع ذی القعدة کان غطاس النصاری، فجری الرسم من الناس فی شراء الفواکه، و الضأن و غیره، و نزل أمیر المؤمنین الظاهر لإعزاز دین اللّه بن الحاکم لقصر جدّه العزیز بالله بمصر، لنظر الغطاس، و معه الحرم، و نودی أن لا یختلط المسلمون مع النصاری عند نزولهم إلی البحر فی اللیل، و ضرب بدر الدولة الخادم الأسود متولی الشرطتین خیمة عند الجسر، و جلس فیها، و أمر الخلیفة الظاهر لإعزاز دین اللّه بأن توقد المشاعل و النار فی اللیل، فکان و قیدا کثیرا، و حضر الرهبان و القسوس بالصلبان، و النیران، فقسسوا هناک طویلا إلی أن غطسوا.
و قال ابن المأمون: إنه کان من رسوم الدولة أنه یفرّق علی سائر أهل الدولة الترنج
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 445
و النارنج و اللیمون المراکبی، و أطنان القصب، و السمک و البوری برسوم مقرّرة لکل واحد من أرباب السیوف و الأقلام.
خمیس العهد: و یسمیه أهل مصر من العامّة: خمیس العدس، و یعمله نصاری مصر قبل الفصح بثلاثة أیام و یتهادون فیه، و کان من جملة رسوم الدولة الفاطمیة فی خمیس العدس ضرب خمسمائة دینار ذهبا، عشرة آلاف خرّوبة، و تفرقتها علی جمیع أرباب الرسوم کما تقدّم.
أیام الرکوبات: و کان الخلیفة یرکب فی کل یوم سبت و ثلاثاء إلی منتزهاته بالبساتین، و التاج، و قبّة الهواء و الخمس وجوه، و بستان البعل، و دار الملک، و منازل العز، و الروضة، فیعمّ الناس فی هذه الأیام من الصدقات أنواع ما بین ذهب، و مآکل، و أشربة، و حلاوات، و غیر ذلک کما تقدّم بیانه فی موضعه من هذا الکتاب.
صلاة الجمعة: و کان الخلیفة یرکب فی کل سنة ثلاث رکبات لصلاة الجمعة بالناس فی جامع القاهرة الذی یعرف بالجامع الأزهر مرّة، و فی جامع الخطبة المعروف: بالجامع الحاکمیّ مرّة، و فی جامع عمرو بن العاص بمصر أخری، فینال الناس منه فی هذه الجمع الثلاث، رسوم و هبات و صدقات، کما ستقف علیه إن شاء اللّه تعالی عند ذکر الجامع الأزهر.
و للّه در الفقیه عمارة الیمنی فقد ضمن مرثیته أهل القصر جملا مما ذکر، و هی القصیدة التی قال ابن سعد فیها، و لم یسمع فیما یکتب فی دولة بعد انقراضها أحسن منها:
رمیت یا دهر کف المجد بالشلل‌و جیده بعد حسن الحلی بالعطل
سعیت فی منهج الرأی العثور فإن‌قدرت من عثرات الدهر فاستقل
جدعت ما رنک الأقنی فأنفک لاینفک ما بین قرع السنّ و الخجل
هدمت قاعدة المعروف عن عجل‌سعیت مهلا أما تمشی علی مهل
لهفی و لهف بنی الآمال قاطبةعلی فجیعتها فی أکرم الدول
قدمت مصر فأولتنی خلائفهامن المکارم ما أربی علی الأمل
قوم عرفت بهم کسب الألوف و من‌کمالها أنها جاءت و لم أسل
و کنت من وزراء الدست حین سمارأس الحصان یهادیه علی الکفل
و نلت من عظماء الجیش مکرمةو خلة حرست من عارض الخلل
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 446 یا عاذلی فی هوی أبناء فاطمةلک الملامة إن قصرت فی عذلی
بالله در ساحة القصرین و ابک معی‌علیهما لا علی صفین و الجمل
و قل لأهلیهما و اللّه ما التحمت‌فیکم جراحی و لا قرحی بمندمل
ما ذا عسی کانت الإفرنج فاعلةفی نسل آل أمیر المؤمنین علی
هل کان فی الأمر شی‌ء غیر قسمة ماملکتموا بین حکم السبی و النفل
و قد حصلتم علیها و اسم جدّکم‌محمد و أبوکم غیر منتقل
مررت بالقصر و الأرکان خالیةمن الوقود و کانت قبلة القبل
فملت عنها بوجهی خوف منتقدمن الأعادی و وجه الودّ لم یمل
أسلت من أسفی دمعی غداة خلت‌رحابکم و غدت مهجورة السبل
أبکی علی ما تراءت من مکارمکم‌حال الزمان علیها و هی لم تحل
دار الضیافة کانت أنس وافدکم‌و الیوم أوحش من رسم و من طلل
و فطرة الصوم إذ أضحت مکارمکم‌تشکو من الدهر حیفا غیر محتمل
و کسوة الناس فی الفصلین قد درست‌ورث منها جدد عندهم و بلی
و موسم کان فی یوم الخلیج لکم‌یأتی تجملکم فیه علی الجمل
و أوّل العام و العیدین کم لکم‌فیهنّ من وبل جود لیس بالوشل
و الأرض تهتز فی یوم الغدیر کمایهتز ما بین قصریکم من الأسل
و الخیل تعرض فی وشی و فی شیةمثل العرائس فی حلی و فی حلل
و لا حملتم قری الأضیاف من سعة الأطباق إلا علی الأکتاف و العجل
و ما خصصتم ببرّ أهل ملتکم‌حتی عممتم به الأقصی من الملل
کانت رواتبکم للذمتین و للضیف المقیم و للطاری من الرسل
ثم الطراز بتنیس الذی عظمت‌منه الصلات لأهل الأرض و الدول
و للجوامع من إحسانکم نعم‌لمن تصدّر فی علم و فی عمل
و ربما عادت الدنیا فمعقلهامنکم و أضحت بکم محلولة العقل
و اللّه لا فاز یوم الحشر مبغضکم‌و لا نجا من عذاب اللّه غیر ولی
و لا سقی الماء من حرّ و من ظمأمن کف خیر البرایا خاتم الرسل
و لا رأی جنة اللّه التی خلقت‌من خان عهد الإمام العاضد ابن علی
أئمتی و هداتی و الذخیرة لی‌إذا ارتهنت بما قدّمت من عملی
تاللّه لم أوفهم فی المدح حقهم‌لأنّ فضلهم کالوا بل الهطل
و لو تضاعفت الأقوال و اتسعت‌ما کنت فیهم بحمد اللّه بالخجل
باب النجاة هم دنیا و آخرةو حبهم فهو أصل الدین و العمل
نور الهدی و مصابیح الدجی و محل‌الغیث إن ربت الأنواء فی المحل
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 447 أئمة خلقوة نورا فنورهم‌من محض خالص نور اللّه لم یغل
و اللّه ما زلت عن حبی لهم أبداما أخر اللّه لی فی مدّة الأجل
و بسبب هذه القصیدة قتل عمارة رحمه اللّه، و تمحلت له الذنوب، انتهی ما ذکره رحمه اللّه تعالی.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 448

و لما مات العاضد لدین اللّه فی یوم عاشوراء سنة سبع و ستین و خمسمائة، احتاط الطواشی قراقوش علی أهل العاضد، و أولاده، فکانت عدّة الأشراف فی القصور: مائة و ثلاثین، و الأطفال خمسة و سبعین، و جعلهم فی مکان أفرد لهم خارج القصر، و جمع عمومته، و عشیرته فی إیوان بالقصر، و احترز علیهم، و فرّق بین الرجال و النساء لئلا یتناسلوا، و لیکون ذلک أسرع لانقراضهم.
و تسلم السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب القصر، بما فیه من الخزائن و الدواوین، و غیرها من الأموال و النفائس، و کانت عظیمة الوصف، و استعرض من فیه من الجواری و العبید، فأطلق من کان حرّا، و وهب و استخدم باقیهم، و أطلق البیع فی کل جدید، و عتیق، فاستمرّ البیع فیما وجد بالقصر، عشر سنین، و أخلی القصور من سکانها، و أغلق أبوابها، ثم ملکها أمراءه، و ضرب الألواح علی ما کان للخلفاء و أتباعهم من الدور و الرباع، و أقطع خواصه منها، و باع بعضها.
ثم قسم القصور، فأعطی القصر الکبیر: للأمراء فسکنوا فیه، و أسکن أباه نجم الدین أیوب بن شادی فی قصر اللؤلؤة علی الخلیج، و أخذ أصحابه دور من کان ینسب إلی الدولة الفاطمیة، فکان الرجل إذا استحسن دارا أخرج منها سکانها، و نزل بها.
قال القاضی الفاضل: و فی ثالث عشریه یعنی ربیعا الآخر سنة سبع و ستین: کشف حاصل الخزائن الخاصة بالقصر، فقیل: إن الموجود فیه مائة صندوق کسوة فاخرة من موشح، و مرصع و عقود ثمینة، و دخائر فخمة، و جواهر نفیسة، و غیر ذلک من ذخائر جمة الخطر، و کان الکاشف بهاء الدین قراقوش، و بیان، و أخلیت أمکنة من القصر الغربیّ سکن بها الأمیر موسک و الأمیر أبو الهیجاء السمنیّ، و غیره من الغزو، ملئت المناظر المصونة عن الناظر، و المنتزهات التی لم یخطر ابتذالها فی الخاطر، فسبحان
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 449
مظهر العجائب، و محدثها، و وارث الأرض و مورثها.
قال: و مقدار ما یحدس أنه خرج من القصر ما بین دینار و درهم، و مصاغ و جوهر، و نحاس، و ملبوس، و أثاث، و قماش، و سلاح ما لا یقی به ملک الأکاسرة، و لا تتصوّره الخواطر الحاضرة، و لا یشتمل علی مثله الممالک العامرة، و لا یقدر علی حسابه إلّا من یقدر علی حساب الخلق فی الآخرة.
و قال الحافظ جمال الدین یوسف الیغموریّ: وجدت بخط المهذب أبی طالب محمد ابن علیّ بن الخیمیّ، حدّثنی الأمیر عضد الدین مرهف بن مجد الدین سوید الدولة بن منقذ:
أن القصر أغلق علی ثمانیة عشر ألف نسمة عشرة آلاف شریف و شریفة، و ثمانیة آلاف عبد، و خادم و أمة و مولدة و تربیة.
و قال ابن عبد الظاهر عن القصر لما أخذه صلاح الدین، و أخرج من به کان فیه اثنا عشر ألف نسمة لیس فیهم فحل، إلّا الخلیفة، و أهله، و أولاده و لما أخرجوا منه، أسکنوا فی دار المظفر، و قبض أیضا صلاح الدین علی الأمیر داود بن العاضد، و کان ولیّ العهد و ینعت بالحامد للّه، و اعتقل معه جمیع إخوته الأمیر أبو الأمانة جبریل، و أبو الفتح، و ابنه أبو القاسم، و سلیمان بن داود، و عبد الظاهر حیدرة بن العاضد، و عبد الوهاب بن إبراهیم ابن العاضد، و إسماعیل بن العاضد، و جعفر بن أبی الظاهر بن جبریل، و عبد الظاهر بن أبی الفتوح بن جبریل بن الحافظ، و جماعة من بنی أعمامه، فلم یزالوا فی الاعتقال بدار الأفضل من حارة برجوان إلی أن انتقل الملک الکامل محمد بن العادل بن أبی بکر بن أیوب من دار الوزارة بالقاهرة إلی قلعة الجبل، فنقل معه ولد العاضد و إخوته و أولاد عمه، و اعتقلهم بالقلعة، و بهامات العاضد، و استمرّ البقیة حتی انقرضت الدولة الأیوبیة، و ملک الأتراک إلی أن تسلطن الملک الظاهر: رکن الدین بیبرس البندقداریّ.
فلما کان فی سنة ستین و ستمائة: أشهد علی من بقی منهم، و هم کمال الدین إسماعیل بن العاضد و عماد الدین أبو القاسم ابن الأمیر أبی الفتوح بن العاضد، و بدر الدین عبد الوهاب بن إبراهیم بن العاضد أن جمیع المواضع التی قبلیّ المدارس الصالحیة من القصر الکبیر، و الموضع المعروف: بالتربة ظاهرا و باطنا بخط الخوخ السبع، و جمیع الموضع المعروف بالقصر الیافعیّ، بالخط المذکور، و جمیع الموضع المعروف بسکن أولاد شیخ الشیوخ، و غیرهم من القصر الشارع بابه قبالة دار الحدیث النبویّ الکاملیة، و جمیع الموضع المعروف بالقصر الغربیّ، و جمیع الموضع المعروف: بدار الفطرة بخط المشهد الحسینیّ، و جمیع الموضع المعروف: بدار الضیافة بحارة برجوان، و جمیع الموضع:
المعروف باللؤلؤة، و جمیع قصر الزمرّذ، و جمیع البستان الکافوریّ: ملک لبیت المال المولویّ السلطانیّ الملکیّ الظاهریّ من وجه صحیح شرعیّ لا رجعة لهم فیه، و لا لواحد
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 450
منهم فی ذلک و لا فی شی‌ء منه، و لا مثوبة بسبب ید، و لا ملک، و لا وجه من الوجوه کلها، خلا ما فی ذلک من مسجد للّه تبارک و تعالی أو مدفن لآبائهم، و ورخ ذلک الإشهاد بثالث عشر ربیع الأوّل سنة ستین و ستمائة، و أثبت علی قاضی القضاة الصاحب تاج الدین عبد الوهاب ابن بنت الأعزّ الشافعی رحمه اللّه تعالی.
و تقرّر مع المذکورین أن مهما کان قبضوه من أثمان بعض الأماکن المذکورة التی عاقد علیها و کلاؤهم، و اتصلوا إلیه یحاسبوا به من جملة ما یحرز ثمنه عند وکیل بیت المال، و قبضت أیدی المذکورین عن التصرّف فی الأماکن المذکورة و غیرها، و رسم ببیعها فباعها وکیل بیت المال کمال الدین ظافر أوّلا فأوّلا، و نقضت شیئا شیئا، و بنی فی أماکنها ما یأتی ذکره إن شاء اللّه تعالی. المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت ؛ ج‌2 ؛ ص450
اشتری قاعة السدرة بجوار المدرسة، و التربة الصالحیة قاضی القضاة شمس الدین محمد بن إبراهیم بن عبد الواحد بن علیّ بن مسرور المقدسیّ الحنبلیّ، مدرس الحنابلة بالمدرسة الصالحیة: بألف و خمسة و سبعین دینارا فی رابع جمادی الآخرة سنة ستین و ستمائة من کمال الدین ظافر بن الفقیه نصر وکیل بیت المال، ثم باعها المذکور للملک الظاهر بیبرس فی حادی عشری جمادی الآخرة المذکورة، و قاعة السدرة هذه، قد صارت هی، و قاعة الخیم أصل المدرسة الظاهریة الرکنیة البیبرسیة البندقداریة.
قال القاضی الفاضل: و فی یوم الاثنین سادس شهر رجب، یعنی من سنة أربع و ثمانین و خمسمائة، ظهر تسحب رجلین من المعتقلین فی القصر أحدهما من أقارب المستنصر، و الآخر من أقارب الحافظ، و أکبرهما سنا کان معتقلا بالإیوان حدث به مرض، و أثخن فیه، ففک حدیده، و نقل إلی القصر الغربیّ فی أوائل سنة ثلاث و ثمانین، و استمرّ لما به، و لم یستقل من المرض، و طلب ففقد، و اسمه: موسی بن عبد الرحمن أبی حمزة بن حیدرة بن أبی الحسن أخی الحافظ، و اسم الآخر: موسی بن عبد الرحمن بن أبی محمد بن أبی الیسر بن محسن بن المستنصر، و کان طفلا فی وقت الکائنة بأهله، و أقام بالقصر الغربیّ مع من أسر به إلی أن کبر و شب.
قال: و ذکر أن القصر الغربیّ قد استولی علیه الخراب، و علا علی جدرانه التشعث، و الهدم، و إنه یجاور اصطبلات فیها جماعة من المفسدین، و ربما تسلق إلیه للتطرّق للنساء المعتقلات، و المتسلق منه إذا قویت نفسه علی التسحب لم تکن عقلته فی القصر المذکور مانعة من التسحب.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌2، ص: 451
قال: و عدد من بقی من هذه الذریة بدار المظفر و القصر الغربیّ و الإیوان: مائتان و اثنان و خمسون شخصا، ذکور ثمانیة و تسعون، و إناث مائة و أربعة و خمسون، تفصیله المقیمون بدار المظفر: أحد و ثلاثون ذکور، أحد عشر کلهم أولاد العاضد لصلبه، أناث عشرون: بنات العاضد خمسة، إخوته أربع، جهات العاضد أربع، بنات الحافظ ثلاث، جهات یوسف ابنه و جبریل ابن عمه أربع، المعتلقون بالإیوان خمسة و خمسون رجلا منهم الأمیر أبو الظاهر بن جبریل بن الحافظ، المقیمون بالقصر الغربیّ: مائة و ستة و ستون شخصا ذکور اثنان و ثلاثون، أکبرهم: عمره عشرون سنة، و أصغرهم عمره سبع عشرة سنة، إناث: مائة و أربع، و ثلاثون: بنات أربع و ستون، أخوات و عمات و زوجات سبعون.
قال: و فی جمادی الآخرة سنة ثمان و ثمانین و خمسمائة، کانت عدّة من فی دار المظفر بحارة برجوان، و القصر الغربیّ، و الإیوان من أولاد العاضد، و أقاربه، و من معهم مضافا إلیهم ثلثمائة و اثنتین و سبعین نفسا. دار المظفر، أحرار و ممالیک: مائة و ست و ستون نفسا، القصر الغربیّ: أحرار مائة و أربعون نفسا، الإیوان: تسعة و سبعون رجلا بالغون، و أما منازل العز، فاشتراها الملک المظفر تقیّ الدین عمر بن شاهنشاه بن نجم الدین أیوب بن شادی فی نصف شعبان سنة: ست و ستین و خمسمائة، و جعلها مدرسة للفقهاء الشافعیة، و اشتری الروضة، و جعلها وقفا علی المدرسة المذکورة، و اللّه تعالی أعلم بالصواب، و إلیه المرجع، و المآب، و صلی اللّه علی سیدنا محمد و آله و سلم.
تم الجزء الثانی، و یلیه الجزء الثالث و أوله: «ذکر حارات القاهرة و ظواهرها»

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم قال ابن سیده: و الحارة کلّ محلّة دنت منازلها، قال: و المحلّة منزل القوم. و بالقاهرة و ظواهرها عدّة حارات و هی:
حارة بهاء الدین: هذه الحارة کانت قدیما خارج باب الفتوح الذی وضعه القائد جوهر عند ما اختطّ أساس القاهرة من الطوب النی‌ء، و قد بقی من هذا الباب عقدة برأس حارة بهاء الدین ، و صارت هذه الحارة الیوم من داخل باب الفتوح الذی وضعه أمیر الجیوش بدر الجمالی، و هو الموجود الآن. و حدّ هذه الحارة عرضا من خطّ باب الفتوح الآن إلی خطّ حارة الورّاقة بسوق المرحلین، و حدّها طولا فیما وراء ذلک إلی خطّ باب القنطرة. و کانت هذه الحارة تعرف بحارة الریحانیة و الوزیریة و هما طائفتان من طوائف عسکر الخلفاء الفاطمیین، فإنّ بها کانت مساکنهم، و کان فیها لهاتین الطائفتین دور عظیمة و حوانیت عدیدة؛ و قیل لها أیضا بین الحارتین، و اتصلت العمارة إلی السور و لم تزل الریحانیة و الوزیریة بهذه الحارة إلی أن کانت واقعة السلطان صلاح الدین یوسف بن أیّوب بالعبید.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 4

و سببها أنّ مؤتمن الخلافة جوهرا أحد الأستاذین المحنّکین بالقصر تحدّث فی إزالة صلاح الدین یوسف بن أیوب من وزارة الخلیفة العاضد لدین اللّه عندما ضایق أهل القصر و شدّد علیهم و استبدّ بأمور الدولة و أضعف جانب الخلافة و قبض علی أکابر أهل الدولة، فصار مع جوهر عدّة من الأمراء المصریین و الجند. و اتفق رأیهم أن یبعثوا إلی الفرنج ببلاد الساحل یستدعونهم إلی القاهرة، حتّی إذا خرج صلاح الدین لقتالهم بعسکر ثاروا و هم بالقاهرة، و اجتمعوا مع الفرنج علی إخراجه من مصر.
فسیروا رجلا إلی الفرنج و جعلوا کتبهم التی معه فی نعل، و حفظت بالجلد مخافة أن یفطن بها، فسار الرجل إلی البئر البیضاء قریبا من بلبیس ، فإذا بعض أصحاب صلاح الدین هناک، فأنکر أمر الرجل من أجل أنّه جعل النعلین فی یده، و رآهما و لیس فیهما أثر المشی، و الرجل رثّ الهیئة؛ فارتاب و أخذ النعلین و شقّهما، فوجد الکتب ببطنهما، فحمل الرجل و الکتب إلی صلاح الدین، فتتبّع خطوط الکتب حتّی عرفت، فإذا الذی کتبها من الیهود الکتّاب، فأمر بقتله، فاعتصم بالإسلام و أسلم، و حدّثه الخبر. فبلغ ذلک مؤتمن الخلافة، فاستشعر الشرّ و خاف علی نفسه، و لزم القصر و امتنع من الخروج منه، فأعرض صلاح الدین عن ذلک جملة، و طال الأمد؛ فظنّ الخصیّ أنه قد أهمل أمره، و شرع یخرج من القصر. و کانت له منظرة بناها بناحیة الخرقانیة فی بستان، فخرج إلیها فی جماعة. و بلغ ذلک صلاح الدین، فأنهض إلیه عدّة هجموا علیه و قتلوه فی یوم الأربعاء لخمس بقین من ذی القعدة سنة أربع و ستّین و خمسمائة، و احتزوا رأسه و أتوا بها إلی صلاح الدین، فاشتهر ذلک بالقاهرة و أشیع، فغضب العسکر المصریّ، و ثاروا بأجمعهم فی سادس عشریّة، و قد انضمّ إلیهم عالم عظیم من الأمراء و العامّة حتّی صاروا ما ینیف علی خمسین ألفا، و ساروا إلی دار الوزارة- و فیها یومئذ ساکنا بها صلاح الدین- و قد استعدّوا بالأسلحة، فبادر شمس الدولة فخر الدین توران شاه أخو صلاح الدین، و صرخ فی عساکر الغزّ، و رکب صلاح الدین و قد اجتمع إلیه طوائف من أهله و أقاربه و جمیع الغزّ و رتبهم، و وقفت الطائفة الریحانیة و الطائفة الجیوشیة و الطائفة الفرحیة و غیرهم من الطوائف السودانیة و من انضمّ إلیهم بین القصرین، فثارت الحروب بینهم و بین صلاح الدین، و اشتدّ الأمر و عظم الخطب حتّی لم یبق إلا هزیمة صلاح الدین و أصحابه. فعند ذلک أمر توران شاه بالحملة علی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 5
السودان، فقتل فیها أحد مقدّمیهم، فانکفّ بأسهم قلیلا، و عظمت حملة الغزّ علیهم، فانکسروا إلی باب الذهب، ثمّ إلی باب الزهومة ، و قتل حینئذ عدّة من الأمراء المصریین و کثیر ممّن عداهم.
و کان العاضد فی هذه الوقعة یشرف من المنظرة، فلمّا رأی أهل القصر کسرة السودان و عساکر مصر رموا علی الغزّ من أعلی القصر بالنشّاب و الحجارة حتّی أنکوا فیهم، و کفّوهم عن القتال، و کادوا ینهزمون؛ فأمر حینئذ صلاح الدین النفّاطین بإحراق المنظرة، فأحضر شمس الدولة النفّاطین و أخذوا فی تطییب قارورة النفط و صوّبوا بها علی المنظرة التی فیها العاضد، فخاف العاضد علی نفسه، و فتح باب المنظرة زعیم الخلافة أحد الأستاذین، و قال بصوت عال: أمیر المؤمنین یسلّم علی شمس الدولة و یقول: دونکم و العبید الکلاب، أخرجوهم من بلادکم.
فلمّا سمع السودان ذلک ضعفت قلوبهم و تخاذلوا، فحمل علیهم الغزّ فانکسروا، و رکب القوم أقفیتهم إلی أن وصلوا إلی السیوفیین ، فقتل منهم کثیر و أسر منهم کثیر و امتنعوا هناک علی الغزّ بمکان، فأحرق علیهم. و کان فی دار الأرمن التی کانت قریبا من بین القصرین خلق عظیم من الأرمن کلّهم رماة لهم جار فی الدولة یجری علیهم، فعند ما قرب منهم الغزّ رموهم عن ید واحدة حتّی امتنعوا عن أن یسیروا إلی العبید، فأحرق شمس الدولة دارهم حتّی هلکوا حرقا و قتلا، و مرّوا إلی العبید، فصاروا کلّما دخلوا مکانا أحرق علیهم و قتلوا فیه إلی أن وصلوا إلی باب زویلة، فإذا هو مغلوق، فحصروا هناک و استمرّ فیهم القتل مدّة یومین. ثمّ بلغهم أنّ صلاح الدین أحرق المنصورة التی کانت أعظم حاراتهم، و أخذت علیهم أفواه السکک ، فأیقنوا أنّهم قد أخذوا لا محالة، فصاحوا الأمان، فأمنوا- و ذلک یوم السبت للیلتین بقیتا من ذی القعدة- و فتح لهم باب زویلة، فخرجوا إلی الجیزة، فعدا علیهم شمس الدولة فی العسکر و قد قووا بأموال المهزومین و أسلحتهم، و حکّموا فیهم السیف حتی لم یبق منهم إلا الشرید؛ و تلاشی من هذه الواقعة أمر العاضد.
و کان من غرائب الاتّفاقات أن الدولة الفاطمیة کان الذی افتتح لها بلاد مصر و بنی القاهرة جوهر القائد؛ و الذی کان سببا فی إزالة الدولة و خراب القاهرة جوهر المنعوت بمؤتمن الخلافة هذا. ثمّ لما استبدّ صلاح الدین یوسف بسلطنة الدیار المصریّة بعد موت
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 6
الخلیفة العاضد لدین اللّه سکن هذه الحارة الأمیر الطواشیّ الخصیّ بهاء الدین قراقوش بن عبد اللّه الأسدی فعرفت به.
حارة برجوان: منسوبة إلی الأستاذ أبی الفتوح برجوان الخادم، و کان خصیّا أبیض تامّ الخلقة، ربّی فی دار الخلیفة العزیز بالله، و ولاه أمر القصور. فلمّا حضرته الوفاة وصّاه علی ابنه الأمیر أبی علیّ منصور، فلمّا مات العزیز بالله أقیم ابنه منصور فی الخلافة من بعده، و قام بتدبیر الدولة أبو محمد الحسن بن عمّار الکتامی، فدبّر الأمور و برجوان یناکده فیما یصدر عنه و یختصّ بطوائف من العسکر دونه إلی أن أفسد أمر ابن عمّار، فنظر برجوان فی تدبیر الأمور یوم الجمعة لثلاث بقین من رمضان سنة سبع و ثمانین و ثلاثمائة، و صار الواسطة بین الحاکم و بین الناس، فأمر بجمع الغلمان و نهاهم عن التعرّض لأحد من الکتامیین و المغاربة، و وجّه إلی دار ابن عمّار، فمنع الناس عنها بعد أن کانوا قد أحاطوا بها و انتهبوا منها، و أمر أن یجری لأصحاب الرسوم الرواتب جمیع ما کان ابن عمّار قطعه، و أجری لابن عمّار ما کان یجری له فی أیام العزیز بالله من الجرایات لنفسه و لأهله و حرمه، و مبلغ ذلک من اللحم و التوابل خمسمائة دینار فی کلّ شهر یزید عن ذلک أو ینقص عنه علی قدر الأسعار، مع ما کان له من الفاکهة؛ و هو فی کلّ یوم سلّة بدینار، و عشرة أرطال شمع بدینار و نصف، و حمل بلح. و جعل کاتبه أبا العلاء فهد بن إبراهیم النصرانی، یوقّع عنه و ینظر فی قصص الرافعین و ظلاماتهم، فجلس لذلک فی القصر و صار یطالعه بجمیع ما یحتاج إلیه، و رتّب الغلمان فی القصر و أمرهم بملازمة الخدمة و تفقّد أحوالهم، و أزال علل أولیاء الدولة، و تفقّد أمور الناس و أزال ضروراتهم، و منع الناس کافة من الترجّل له؛ فکان الناس یلقونه فی داره، فإذا تکامل لقاؤهم رکبوا بین یدیه إلی القصر ما عدا الحسین بن جوهر و القاضی ابن النعمان فقط، فإنهما کانا یتقدّمانه من دورهما إلی القصر حتّی أنّه لقّب کاتبه فهدا بالرئیس، فصار یخاطب بذلک و یکاتب به.
و کان برجوان یجلس فی دهالیز القصر، و یجلس الرئیس فهد بالدهلیز الأول یوقّع و ینظر و یطالع برجوان ما یحتاج إلیه ممّا یطالع به الحاکم، فیخرج الأمر بما یکون العمل به.
و ترقّت أحوال برجوان إلی أن بلغ النهایة، فقصر عن الخدمة، و تشاغل بلذّاته، و أقبل علی سماع الغناء و أکثر من الطرب؛ و کان شدید المحبّة فی الغناء، فکان المغنّون من الرجال و النساء یحضرون داره فیکون معهم کأحدهم، ثمّ یجلس فی داره حتّی یمضی صدر النهار
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 7
و یتکامل جمیع أهل الدولة و أرباب الأشغال علی بابه، فیخرج راکبا و یمضی إلی القصر، فیمشی من الأمور ما یختار بغیر مشاورة.
فلما تزاید الأمر و کثر استبداده تحرّد له الحاکم، و نقم علیه أشیاء من تجرّئه علیه و معاملته له بالإذلال و عدم الامتثال، منها أنّه استدعاه یوما و هو راکب معه، فصار إلیه و قد ثنی رجله علی عنق فرسه و صار باطن قدمه و فیه الخفّ قبالة وجه الحاکم، و نحو ذلک من سوء الأدب. فلما کان یوم الخمیس سادس عشری شهر ربیع الآخر سنة تسعین و ثلاثمائة، أنفذ إلیه الحاکم عشیّة للرکوب معه إلی المقیاس ، فجاء بعد ما تباطأ، و قد ضاق الوقت، فلم یکن بأسرع من خروج عقیق الخادم باکیا یصیح: قتل مولای. و کان هذا الخادم عینا لبرجوان فی القصر، فاضطرب الناس، و أشرف علیهم الحاکم، و قام زیدان صاحب المظلّة فصاح بهم: من کان فی الطاعة فلینصرف إلی منزله و یبکر إلی القصر المعمور.
فانصرف الجمیع.
فکان من خبر قتل برجوان أنّه لما دخل إلی القصر کان الحاکم فی بستان یعرف بدویرة التین و العنّاب و معه زیدان، فوافاه برجوان بها و هو قائم، فسلّم و وقف، فسار الحاکم إلی أن خرج من باب الدویرة فوثب زیدان علی برجوان و ضربه بسکّین کانت معه فی عنقه، و ابتدره قوم کانوا قد أعدّوا للفتک به، فأثخنوه جراحة بالخناجر، و احتزّوا رأسه و دفنوه هناک. ثمّ إنّ الحاکم أحضر إلیه الرئیس، فهدأ بعد العشاء الأخیرة و قال له: أنت کابنی، و أمّنه و طمّنه، فکانت مدّة نظر برجوان فی الوساطة سنتین و ثمانیة أشهر تنقص یوما واحدا، و وجد الحاکم فی ترکته مائة مندیل یعنی عمامة، کلّها شروب ملوّنة معمّمة علی مائة شاشیة، و ألف سراویل دبیقیة بألف تکّة حریر أرمنیّ، و من الثیاب المخیطة و الصحاح و الحلیّ و المصاغ و الطیب و الفرش و الصیاغات الذهب و الفضّة ما لا یحصی کثرة، و من العین ثلاثة و ثلاثین ألف دینار، و من الخیل الرکابیّة مائة و خمسین فرسا و خمسین بغلة، و من بغال النقل و دواب الغلمان نحو ثلثمائة رأس، و مائة و خمسین سرجا، منها عشرون ذهبا؛ و من الکتب شی‌ء کثیر. و حمل لجاریته من مصر إلی القاهرة رحل علی ثمانین حمارا.
قال ابن خلکان: و برجوان بفتح الباء الموحدة و سکون الراء و فتح الجیم و الواو و بعد
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 8
الألف نون هکذا وجدته مقیّدا بخطّ بعض الفضلاء. و قال ابن عبد الظاهر: و یسمی الوزغ، سماه به الحاکم.
حارة زویلة: قال ابن عبد الظاهر: لما نزل القائد جوهر بالقاهرة اختطت کلّ قبیلة خطة عرفت بها، فزویلة بنت الحارة المعروفة بها و البئر التی تعرف ببئر زویلة فی المکان الذی یعمل فیه الآن الروایا، و البابان المعروفان ببابی زویلة. و قال یاقوت: زویلة بفتح الزای و کسر الواو و یاء ساکنة و فتح اللام: أربعة مواضع: الأوّل زویلة السودان و هی قصبة أعمال فزّان فی جنوب إفریقیة مدینة کثیرة النخل و الزرع. الثانی زویلة المهدیّة، بلد کالربض للمهدیّة اختطّه عبد اللّه الملقّب بالمهدی و أسکنه الرعیّة، و سکن هو بالمهدیّة التی استجدّها، فکانت دکاکین الرعیة و أمتعتهم بالمهدیّة، و منازلهم و حرمهم بزویلة، فکانوا یظلّون بالنهار فی المهدیة و یبیتون لیلا بزویلة. و زعم المهدیّ أنه فعل بهم ذلک لیأمن غائلتهم، قال: أحول بینهم و بین أموالهم لیلا و بینهم و بین نسائهم نهارا. الثالث باب زویلة بالقاهرة من جهة الفسطاط الرابع حارة زویلة محلّة کبیرة بالقاهرة بینها و بین باب زویلة عدّة محال، سمّیت بذلک لأنّ جوهرا غلام المعزّ لما اختطّ محلّه بالقاهرة أنزل أهل زویلة بهذا المکان فتسمّی بهم.
الحارة المحمودیة : الصواب فی هذه الحارة أن یقال حارة المحمودیة علی الإضافة، فإنّها عرفت بطائفة من طوائف عسکر الدولة الفاطمیة کان یقال لها الطائفة المحمودیة، و قد ذکرها المسبّحی فی تاریخه مرارا قال: فی سنة أربع و تسعین و خمسمائة، و فیها اقتتلت الطائفة المحمودیة و الیانسیة. و اشتبه أمر هذه الحارة علی ابن عبد الظاهر، فلم یعرف نسبتها لمن و قال: لا أعلم فی الدولة المصریّة من اسمه محمود إلا رکن الإسلام محمود بن أخت الصالح بن رزّیک صاحب التربة بالقرافة، اللهم إلا أن یکون محمود بن مصال الملکیّ الوزیر. فقد ذکر ابن القفطیّ أنّ اسمه محمود، و محمود صاحب المسجد بالقرافة، و کان فی زمان السّری ابن الحکم قبل ذلک. و هذا و هم آخر، فإنّ ابن
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 9
مصال الوزیر اسمه سلیمان، و ینعت بنجم الدین.
و وقعت فی هذه الحارة نکتة، قال القاضی الفاضل فی متجدّدات سنة أربع و تسعین و خمسمائة، و السلطان یومئذ بمصر الملک العزیز عثمان بن صلاح الدین، و کان فی شعبان قد تتابع أهل مصر و القاهرة فی إظهار المنکرات و ترک الإنکار لها و إباحة أهل الأمر و النهی فعلها، و تفاحش الأمر فیها إلی أن غلا سعر العنب لکثرة من یعصره، و أقیمت طاحون بالمحمودیّة لطحن حشیشة للبزر، و أفردت برسمه، و حمیت بیوت المزر، و أقیمت علیها الضرائب الثقیلة؛ فمنها ما انتهی أمره فی کلّ یوم إلی ستّة عشر دینارا، و منع المزر البیوتی لیتوفر الشراء من مواضع الحمی، و حملت أوانی الخمر علی رؤوس الأشهاد و فی الأسواق من غیر منکر، و ظهر من عاجل عقوبة اللّه تعالی وقوف زیادة النیل عن معتادها و زیادة سعر الغلّة فی وقت میسورها.
حارة الجودریة: هذه الحارة عرفت أیضا بالطائفة الجودریة إحدی طوائف العسکر فی أیام الحاکم بأمر اللّه علی ما ذکره المسبّحی، و قال ابن عبد الظاهر: الجودریّة منسوبة إلی جماعة تعرف بالجودریّة اختطّوها و کانوا أربعمائة، منهم أبو علیّ منصور الجودریّ الذی کان فی أیام العزیز بالله، و زادت مکانته فی الأیام الحاکمیة، فأضیفت إلیه مع الأحباس الحسبة و سوق الرقیق و السواحل و غیر ذلک، و لها حکایة سمعت جماعة یحکونها، و هی أنّها کانت سکن الیهود، و المعروفة بهم؛ فبلغ الخلیفة الحاکم أنّهم یجتمعون بها فی أوقات خلواتهم و یغنّون:
و أمّة قد ضلّوا و دینهم معتلّ‌قال لهم نبیّهم: نعم الإدام الخلّ
و یسخرون من هذا القول و یتعرّضون إلی ما لا ینبغی سماعه، فأتی إلی أبوابها و سدّها علیهم لیلا و أحرقها، فإلی هذا الوقت لا یبیت بها یهودیّ و لا یسکنها أبدا. و قد کان فی الأیام العزیزیّة جودر الصقلبیّ، أیضا ضرب عنقه و نهب ماله فی سنة ستّ و ثمانین و ثلثمائة.
حارة الوزیریة: هی أیضا تنسب إلی طائفة یقال لها الوزیریة من جملة طوائف العسکر، و کانت أوّلا تعرف بحارة بستان المصمودی و عرفت أیضا بحارة الأکراد. قال ابن عبد الظاهر: الوزیریة منسوبة إلی الوزیر یعقوب بن یوسف بن کلّس؛ و قال ابن الصیرفیّ
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 10
و الطائفة المنعوتة بالوزیریة إلی الآن منسوبة إلیه، یعنی الوزیر یعقوب بن یوسف بن کلّس أبو الفرج. کان یهودیا من أهل بغداد، فخرج منها إلی بلاد الشام و نزل بمدینة الرملة، و أقام بها فصار فیها وکیلا للتجّار بها، و اجتمع فی قبله مال عجز عن أدائه، ففرّ إلی مصر فی أیّام کافور الإخشیدیّ، فتعلّق بخدمته. و وثب إلیه بالمتجر، فباع إلیه أمتعة أحیل بثمنها علی ضیاع مصر، فکثر لذلک تردّده علی الریف، و عرف أخبار القری؛ و کان صاحب حیل و دهاء و مکر و معرفة مع ذکاء مفرط و فطنة، فمهر فی معرفة الضیاع حتّی کان إذا سئل عن أمر غلالها و مبلغ ارتفاعها و سائر أحوالها الظاهرة و الباطنة أتی من ذلک بالغرض، فکثرت أمواله و اتسعت أحواله، و أعجب به کافور لما خبر فیه من الفطنة و حسن السیاسة فقال: لو کان هذا مسلما لصلح أن یکون وزیرا. فلمّا بلغه هذا عن کافور تاقت نفسه إلی الولایة و أحضر من علّمه شرائع الإسلام سرا، فلمّا کان فی شعبان سنة ستّ و خمسین و ثلثمائة دخل إلی الجامع بمصر و صلّی صلاة الصبح، و رکب إلی کافور و معه محمد بن عبد اللّه بن الخازن فی خلق کثیر، فخلع علیه کافور، و نزل إلی داره و معه جمع کثیر، و رکب إلیه أهل الدولة یهنئونه، و لم یتأخّر عن الحضور إلیه أحد، فغصّ بمکانه الوزیر أبو الفضل جعفر بن الفرات، و قلق بسببه، و أخذ فی التدبیر علیه، و نصب الحبائل له حتّی خافه یعقوب، فخرج من مصر فارّا منه یرید بلاد المغرب فی شوّال سنة سبع و خمسین و ثلاثمائة. و قد مات کافور، فلحق بالمعزّ لدین اللّه أبی تمیم معدّ، فوقع منه موقعا حسنا، و شاهد منه معرفة و تدبیرا، فلم یزل فی خدمته حتّی قدم من المغرب إلی القاهرة فی شهر رمضان سنة اثنین و ستّین و ثلثمائة، فقلّده فی رابع عشر المحرّم سنة ثلاث و ستین و ثلاثمائة الخراج و جمیع وجوه الأموال و الحسبة و السواحل و الأعشار و الجوالی و الأحباس و المواریث و الشرطتین و جمیع ما یضاف إلی ذلک و ما یطرأ فی مصر و سائر الأعمال. و أشرک معه فی ذلک کله عسلوج بن الحسن، و کتب لهما سجلا بذلک قری‌ء فی یوم الجمعة علی منبر جامع أحمد بن طولون فقبضت أیدی سائر العمّال و المتضمّنین، و جلس یعقوب و عسلوج فی دار الإمارة فی جامع أحمد بن طولون للنداء علی الضیاع و سائر وجوه الأموال، و حضر الناس للقبالات، و طالبا بالبقایا من الأموال ممّا علی الناس من المالکین و المتقبّلین و العمّال، و استقصیا فی الطلب، و نظرا فی المظالم، فتوفّرت الأموال و زید فی الضیاع، و تزاید الناس و تکاشفوا، أو امتنعا أن یأخذا إلا دینارا معزیا ، فاتضّع الدینار الراضی و انحطّ و نقص من صرفه أکثر من ربع
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 11
دینار، فخسر الناس کثیرا من أموالهم فی الدینار الأبیض و الدینار الراضی، و کان صرف المعّزیّ خمسة عشر درهما و نصفا و اشتدّ الاستخراج، فکان یستخرج فی الیوم نیّف و خمسون ألف دینار معزّیة، و استخرج فی یوم واحد مائة و عشرون ألف دینار معزّیة، و حصل فی یوم واحد من مال تنّیس و دمیاط الأشمونین أکثر من مائتی ألف دینار و عشرین ألف دینار، و هذا شی‌ء لم یسمع قطّ بمثله فی بلد.
فاستمرّ الأمر علی ذلک إلی المحرّم سنة خمس و ستّین و ثلثمائة. فتشاغل یعقوب عن حضور دیوان الخراج، و انفرد بالنظر فی أمور المعزّ لدین اللّه فی قصره و فی الدور الموافق علیها، و بعد ذلک بقلیل مات المعزّ لدین اللّه فی شهر ربیع الآخر منها و قام من بعده فی الخلافة ابنه العزیز بالله أبو منصور نزار ، ففوّض لیعقوب النظر فی سائر أموره و جعله وزیرا له فی أوّل المحرّم سنة سبع و ستّین و ثلثمائة. و فی شهر رمضان سنة ثمان و ستّین لقبه بالوزیر الأجلّ، و أمر أن لا یخاطبه أحد و لا یکاتبه إلّا به، و خلع علیه و حمل و رسم له فی محرّم سنة ثلاث و سبعین و ثلثمائة أن یبدأ له فی مکاتباته باسمه علی عنوانات الکتب النافذة عنه، و خرج توقیع العزیز بذلک. و فی هذه السنة اعتقل فی القصر، و ردّ الأمر إلی خیر بن القاسم، فأقام معتقلا عدّة شهور ثم أطلق فی سنة أربع و سبعین و حمل علی عدّة خیول، و قری‌ء سجلّ بردّه إلی تدبیر الدولة. و وهبه خمسمائة غلام من الناشئة و ألف غلام من المغاربة ملّکه العزیز رقابهم، فکان یعقوب أوّل وزراء الخلفاء الفاطمیین بدیار مصر. فدبّر أمور مصر و الشام و الحرمین و بلاد المغرب و أعمال هذه الأقالیم کلّها من الرجال و الأموال و القضاء و التدبر، و عمل له إقطاعا فی کلّ سنة بمصر و الشام مبلغها ثلثمائة ألف دینار، و اتسعت دائرته و عظمت مکانته حتّی کتب اسمه علی الطرز ، و فی الکتب، و کان یجلس کلّ یوم فی داره یأمر و ینهی و لا ترفع إلیه رقعة إلا وقّع فیها، و لا یسأل فی حاجة إلا قضاها، و رتب فی داره الحجّاب نوبا، و أجلسهم علی مراتب و ألبسهم الدیباج، و قلّدهم السیوف، و جعل لهم المناطق ، و رتب فرسین فی داره للنوبة لا تبرح واقفة بسروجها و لجمها، لهم برد ، و نصب فی داره الدواوین، فجعل دیوانا للعزیزیة فیه عدّة کتّاب، و دیوانا للجیش فیه عدّة کتاب، و دیوانا للأموال فیه عدّة کتّاب، و عدّة جهابذة ، و دیوانا للخراج، و دیوانا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 12
للسجلات و الإنشاء، و دیوانا للمستغلّات ، و أقام علی هذه الدواوین زمانا، و جعل فی داره خزانة للکسوة و خزانة للمال و خزانة للدفاتر و خزانة للأشربة، و عمل علی کلّ خزانة ناظرا، و کان یجلس عنده فی کلّ یوم الأطبّاء لینظروا فی حال الغلمان و من یحتاج منهم إلی علاج أو إعطاء دواء، و رتّب فی داره الکتّاب و الأطبّاء یقفون بین یدیه، و جعل فیها العلماء و الأدباء و الشعراء و الفقهاء و المتکلّمین و أرباب الصنائع، لکلّ طائفة مکان مفرد، و أجری علی کلّ واحد منهم الأرزاق، و ألّف کتبا فی الفقه و القراءات، و نصب له مجلسا فی داره یحضره فی کلّ یوم ثلاثاء، و یحضر إلیه الفقهاء و المتکلّمون و أهل الجدل یتناظرون بین یدیه. من تألیفه: کتاب فی القراءات و کتاب فی الأدیان- و هو کتاب الفقه و اختصره- و کتاب فی آداب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و کتاب فی علم الأبدان و صلاحها فی ألف ورقة، و کتاب فی الفقه ممّا سمعه من الإمام المعزّ لدین اللّه و الإمام العزیز بالله. و کان یجلس فی یوم الجمعة أیضا و یقرأ مصنّفاته علی الناس بنفسه، و فی حضرته القضاة و الفقهاء و القرّاء و أصحاب الحدیث و النّحاة و الشهود، فإذا فرغ من قراءة ما یقرأ من مصنّفاته قام الشعراء ینشدون مدائحهم فیه. و کان فی داره عدّة کتّاب ینسخون القرآن الکریم و الفقه و الطبّ و کتب الأدب و غیرها من العلوم، فإذا فرغوا من نسخها قوبلت و ضبطت، و جعل فی داره قرّاء و أئمة یصلّون فی مسجد داره، و أقام بداره عدّة مطابخ لنفسه و لجلسائه و لغلمانه و حواشیه، و کان ینصب مائدة لخاصّته یأکل هو و خواصّه من أهل العلم و وجوه کتّابه و خواصّ غلمانه و من یستدعیه علیها، و ینصب عدّة موائد لبقیّة الحجّاب و الکتّاب و الحواشی. و کان إذا جلس یقرأ کتابه فی الفقه الذی سمعه من المعزّ و العزیز لا یمنع أحد من مجلسه، فیجتمع عنده الخاص و العامّ، و رتّب عند العزیز بالله جماعة لا یخاطبون إلا بالقائد، و أنشأ عدّة مساجد و مساکن بمصر و القاهرة، و کان یقیم فی شهر رمضان الأطعمة للفقهاء و وجوه الناس و أهل الستر و التعفّف و لجماعة کثیرة من الفقراء، و کان إذا فرغ الفقهاء و الوجوه من الأکل معه یطاف علیهم بالطّیب. و مرض مرّة من علّة أصابت یده، فقال فیه عبد اللّه بن محمد بن أبی الجرع:
ید الوزیر هی الدنیا فإن ألمت‌رأیت فی کلّ شی‌ء ذلک الألما
تأمّل الملک و انظر فرط علّته‌من أجله و اسأل القرطاس و القلما
و شاهد البیض فی الأغماد حائمةإلی العدا و کثیرا ما روین دما
و أنفس الناس بالشکوی قد اتّصلت‌کأنّما أشعرت من أجله سقما
هل ینهض المجد إلا أن یؤیّده‌ساق یقدّم فی إنهاضه قدما
لولا العزیز و آراء الوزیر معاتحیّفتنا خطوب تشعب الأمما
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 13 فقل لهذا و هذا أنتما شرف‌لا أوهن اللّه رکنیه و لا انهدما
کلاکما لم یزل فی الصالحات یدامبسوطة و لسانا ناطقا و فما
و لا أصابکما أحداث دهرکماو لا طوی لکما ما عشتما علما
و لا انمحت عنک یا مولای عافیةفقد محوت بما أولیتنی العدما
و کان الناس یفتون بکتابه فی الفقه، و درّس فیه الفقهاء بجامع مصر، و أجری العزیز بالله لجماعة فقهاء یحضرون مجلس الوزیر أرزاقا فی کلّ شهر تکفیهم، و کان للوزیر مجلس فی داره للنظر فی رقاع المرافعین و المتظلّمین، و یوقع بیده فی الرقاع، و یخاطب الخصوم بنفسه. و أراد العزیز بالله أن یسافر إلی الشام فی زمن ابتداء الفاکهة، فأمر الوزیر أن یأخذ الأهبة لذلک فقال: یا مولای؛ لکلّ سفر أهبة علی مقداره، فما الغرض من السفر؟ فقال:
إنّی أرید التفرّج بدمشق لأکل القراصیا . فقال: السمع و الطاعة. و خرج فاستدعی جمیع أرباب الحمام و سألهم عمّا بدمشق من طیور مصر، و أسماء من هی عنده، و کانت مائة و نیّفا و عشرین طائرا، ثمّ التمس من طیور دمشق التی هی فی مصر عدّة، فأحضرها و کتب إلی نائبه بدمشق یقول: إنّ بدمشق کذا و کذا طائرا، و عرّفه أسماء من هی عنده، و أمره بإحضارها إلیه جمیعها، و أن یصیب من القراصیا فی کلّ کاغدة ، و یشدّها علی کلّ طائر منها و یسرّحها فی یوم واحد، فلم یمض إلا ثلاثة أیّام أو أربعة حتّی وصلت الحمائم کلّها و لم یتأخر منها إلا نحو عشر، و علی جناحها القراصیا، فاستخرجها من الکواغد، و عملها فی طبق من ذهب، و غطّاها و بعث بها إلی العزیز بالله مع خادم، و رکب إلیه و قدّم ذلک و قال: یا أمیر المؤمنین قد حضّرنا قبالک القراصیا ههنا، فإن أغناک هذا القدر و إلا استدعینا شیئا آخر، فعجب العزیز بالوزیر و قال: مثلک یخدم الملوک یا وزیر؛ و اتفق أنه سابق العزیز بین الطیور، فسبق طائر الوزیر یعقوب طائر العزیز، فشقّ ذلک علی العزیز، و وجد أعداء الوزیر سبیلا إلی الطعن فیه، فکتبوا إلی العزیز أنه قد اختار من کلّ صنف أعلاه و لم یترک لأمیر المؤمنین إلا أدناه حتّی الحمام، فبلغ ذلک الوزیر فکتب إلی العزیز:
قل لأمیر المؤمنین الذی‌له العلی و المثل الثاقب
طائرک السابق لکنّه‌لم یأت إلّا و له حاجب
فأعجب العزیز ذلک و أعرض عما و شی به، و لم یزل علی حال رفیعة و کلمة نافذة إلی أن ابتدأت به علّته یوم الأحد الحادی و العشرین من شوّال سنة ثمانین و ثلثمائة، و نزل إلیه العزیز بالله یعوده، و قال له: وددت أنّک تباع فابتاعک بمالی أو تفدی فأفدیک بولدی، فهل من حاجة توصی بها یا یعقوب؟ فبکی و قبّل یده و قال: أمّا فیما یخصّنی فأنت
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 14
أرعی بحقّی من أن أسترعیک إیاه و أرأف علی من أن أوصیک به، و لکنّی أنصح لک فیما یتعلّق بک و بدولتک سالم الروم ما سالموک، و اقنع من الحمدانیة بالدعوة و الشکر ، و لا تبق علی مفرج بن دعقل إن عرضت لک فیه فرصة. و انصرف العزیز فأخذته السکتة، و کان فی سیاق الموت یقول: لا یغلب اللّه غالب، ثمّ قضی نحبه لیلة الأحد لخمس خلون من ذی الحجّة، فأرسل العزیز بالله إلی داره الکفن و الحنوط، و تولّی غسله القاضی محمد بن النعمان و قال: کنت و اللّه اغسل لحیته و أنا أرفق به خوفا أن یفتح عینه فی وجهی.
و کفّن فی خمسین ثوبا، ثلاثین مثقلا، یعنی: منسوجا بالذهب، و وشی مذهبا، و شرب دیبقی مذهبا، و حقّة کافورا، و قارورتی مسک و خمسین منا ماء ورد؛ و بلغت قیمة الکفن و الحنوط عشرة آلاف دینار.
و خرج مختار الصقلبیّ و علیّ بن عمر العدّاس و الرجال بین أیدیهم ینادون لا یتکلّم أحد و لا ینطق، و قد اجتمع الناس فیما بین القصر و دار الوزیر التی عرفت بدار الدیباج، ثمّ خرج العزیز من القصر علی بغلة و الناس یمشون بین یدیه و خلفه بغیر مظلّة و الحزن ظاهر علیه حتّی وصل إلی داره، فنزل و صلّی علیه، و قد طرح علی تابوته ثوب مثقل، و وقف حتّی دفن بالقبّة التی کان بناها و هو یبکی، ثمّ انصرف. و سمع العزیز و هو یقول: و اطول أسفی علیک یا وزیر، و اللّه لو قدرت أفدیک بجمیع ما أملک لفعلت. و أمر بإجراء غلمانه علی عادتهم، و عتق جمیع ممالیکه، و أقام ثلاثا لا یأکل علی مائدته و لا یحضرها من عادته الحضور، و عمل علی قبره ثوبان مثقلان، و أقام الناس عند قبره شهرا، و غدا الشعراء إلی قبره، فرثاه مائة شاعر أجیزوا کلّهم، و بلغ العزیز أنّ علیه ستّة عشر ألف دینار دینا، فأرسل بها إلی قبره فوضعت علیه و فرّقت علی أرباب الدیون، و ألزم القرّاء بالمقام علی قبره، و أجری علیهم الطعام، و کانت الموائد تحضر إلی قبره کلّ یوم مدّة شهر، یحضر نساء الخاصّة کلّ یوم و معهنّ نساء العامّة، فتقوم الجواری بأقداح الفضّة و البلّور و ملاعق الفضّة فیسقین النساء الأشربة و السویق بالسکّر، و لم تتأخّر نائحة و لا لاعبة عن حضور القبر مدّة الشهر، و خلّف أملاکا و ضیاعا قیاسیر و رباعا و عینا و ورقا و أوانی ذهبا و فضّة و جوهرا و عنبرا و طیبا و ثیابا و فرشا و مصاحف و کتبا و جواری و عبیدا و خیلا و بغالا و نوقا و حمرا و إبلا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 15
و غلالا و خزائن ما بین أشربة و أطعمة قوّمت بأربعة آلاف ألف دینار سوی ما جهّز به ابنته و هو ما قیمته مائتا ألف دینار، و خلّف ثمانمائة حظیّة سوی جواری الخدمة، فلم یتعرّض العزیز لشی‌ء ممّا یملکه أهله و جواریه و غلمانه، و أمر بحفظ جهاز ابنته إلی أن زوّجها و أجری لمن فی داره کلّ شهر ستمائة دینار للنفقة سوی الکسوة و الجرایات و ما یحمل إلیهم من الأطعمة من القصر، و أمر بنقل ما خلّفه إلی القصر، فلمّا تمّ له من یوم وفاته شهر قطع الأمیر منصور بن العزیز جمیع مستغلّاته، و أقرّ العزیز جمیع ما فعله الوزیر و ما ولّاه من العمّال علی حاله، و أجری الرسوم التی کان یجریها، و أقرّ غلمانه علی حالهم و قال: هؤلاء صنائعی. و کانت عدّة غلمان الوزیر أربعة آلاف غلام عرفوا بالطائفة الوزیریّة، و زاد العزیز أرزاقهم عمّا کانت علیه، و أدناهم، و إلیهم تنسب الوزیریّة، فإنّها کانت مساکنهم. و اتّفق أنّ الوزیر عمّر قبّة أنفق علیها خمسة عشر ألف دینار، و آخر ما قال: لقد طال أمر هذه القبّة، ما هذه قبّة، هذه تربة. فکانت کذلک، و دفن تحتها، و موضع قبره الیوم المدرسة الصاحبیّة، و اتّفق أنّه وجد فی داره رقعة مکتوب فیها:
احذروا من حوادث الأزمان‌و توقّوا طوارق الحدثان
قد أمنتم ریب الزمان و نمتم‌ربّ خوف مکمن فی الأمان
فلمّا قرأها قال: لا حول و لا قوّة إلا بالله العلیّ العظیم، و لم یلبث بعدها إلا أیاما یسیرة، و مرض فمات.
حارة الباطلیة: عرفت بطائفة یقال لهم الباطلیة، قال ابن عبد الظاهر: و کان المعزّ لما قسم العطاء فی الناس جاءت طائفة فسألت عطاء فقیل لها: افرغ ما کان حاضرا، و لم یبق شی‌ء؛ فقالوا: رحنا نحن فی الباطل، فسمّوا الباطلیّة، و عرفت هذه الحارة بهم. و فی سنة ثلاث و ستّین و ستّمائة احترقت حارة الباطلیّة عند ما کثر الحریق فی القاهرة و مصر، و اتّهم النصاری بفعل ذلک، فجمعهم الملک الظاهر بیبرس، و حملت لهم الأحطاب الکثیرة و الحلفاء، و قدّموا لیحرقوا بالنار، فتشفّع لهم الأمیر فارس الدین أقطای أتابک العساکر علی أن یلتزموا بالأموال التی احترقت و أن یحملوا إلی بیت المال خمسین ألف دینار فترکوا. و جری فی ذلک ما تستحسن حکایته، و هو أنّه قد جمع مع النصاری سائر الیهود، و رکب السلطان لیحرقهم بظاهر القاهرة، و قد اجتمع الناس من کلّ مکان للتشفّی بحریقهم لما نالهم من البلاء فیما دهوا به من حریق الأماکن لا سیّما الباطلیّة، فإنّها أتت النار علیها حتّی حرقت بأسرها. فلمّا حضر السلطان و قدم الیهود و النصاری لیحرقوا برز ابن الکازرونی الیهودیّ- و کان صیرفیا- و قال للسلطان: سألتک بالله لا تحرقنا مع هؤلاء الکلاب الملاعین
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 16
أعدائنا و أعدائکم، احرقنا ناحیة وحدنا؛ فضحک السلطان و الأمراء، و حینئذ تقرّر الأمر علی ما ذکر، فندب لاستخراج المال منهم الأمیر سیف الدین بلبان المهرانی، فاستخلص بعض ذلک فی عدّة سنین، و تطاول الحال، فدخل کتّاب الأمراء مع مخادعیهم و تحیّلوا فی إبطال ما بقی، فبطل فی أیام السعید بن الظاهر. و کان سبب فعل النصاری لهذا الحریق حنقهم لمّا أخذ الظاهر من الفرنج أرسوف و قیساریة و طرابلس و یافا و أنطاکیة. و ما زالت الباطلیة خرابا، و الناس تضرب بحریقها المثل لمن یشرب الماء کثیرا فیقولون: کأنّ فی باطنه حریق الباطلیّة. و لما عمر الطواشی بهادر المقدّم داره بالباطلیّة عمر فیها مواضع بعد سنة خمس و ثمانین و سبعمائة.
حارة الروم: قال ابن عبد الظاهر: و اختطّت الروم حارتین: حارة الروم الآن و حارة الروم الجوّانیة، فلمّا ثقل ذلک علیهم قالوا: الجوّانیة لا غیر. و الورّاقون إلی هذا الوقت یکتبون حارة الروم السفلی و حارة الروم العلیا المعروفة الیوم بالجوّانیة. و فی سابع عشر ذی الحجّة سنة تسع و تسعین و ثلثمائة أمر الخلیفة الحاکم بأمر اللّه بهدم حارة الروم فهدمت و نهبت.
حارة الدیلم: عرفت بذلک لنزول الدیلم الواصلین مع هفتکین الشرابی حین قدم و معه أولاد مولاه معزّ الدولة البویهی و جماعة من الدّیلم و الأتراک فی سنة ثمان و ستّین و ثلثمائة، فسکنوا بها فعرفت بهم. و هفتکین هذا یقال له الفتکین أبو منصور الترکیّ الشرابیّ غلام معزّ الدولة أحمد بن بویه. ترقّی فی الخدم حتّی غلب فی بغداد علی عزّ الدولة مختار بن معزّ الدولة، و کان فیه شجاعة و ثبات فی الحرب. فلمّا سارت الأتراک من بغداد لحرب الدیلم جری بینهم قتال عظیم اشتهر فیه هفتکین إلّا أنّ أصحابه انهزموا عنه و صار فی طائفة قلیلة، فولّی بمن معه من الأتراک و هم نحو الأربعمائة، فسار إلی الرحبة و أخذ منها علی البرّ إلی أن قرب من حوشبة إحدی قری الشام، و قد وقع فی قلوب العربان منه مهابة، فخرج إلیه ظالم بن مرهوب العقیلی من بعلبک، و بعث إلی أبی محمود إبراهیم بن جعفر أمیر دمشق من قبل الخلیفة المعزّ لدین اللّه یعلمه بقدومه هفتکین من بغداد لإقامة الخطبة العباسیّة، و خوّفه منه، فأنفذ إلیه عسکرا و سار إلی ناحیة حوشبة یرید هفتکین، و سار بشارة الخادم من قبل أبی المعالی بن حمدان عونا لهفتکین فردّ ظالم إلی بعلبک من غیر حرب، و سار بشارة بهفتکین إلی حمص، فحمل إلیه أبو المعالی و تلقّاه و أکرمه. و کان قد ثار
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 17
بدمشق جماعة من أهل الدّعارة و الفساد و حاربوا عمّال السلطان و اشتدّ أمرهم، و کان کبیرهم یعرف بابن الماورد، فلمّا بلغهم خبر هفتکین بعثوا إلیه من دمشق إلی حمص یستدعونه، و وعدوه بالقیام معه علی عساکر المعزّ و إخراجهم من دمشق لیلی علیهم، فوقع ذلک منه بالموافقة، و سار حتّی نزل بثنیة العقاب لأیام بقیت من شعبان سنة أربع و ستّین و ثلثمائة فبلغ عسکر المعزّ خبر الفرنج و أنّهم قد قصدوا طرابلس، فساروا بأجمعهم إلی لقاء العدوّ، و نزل هفتکین علی دمشق من غیر حرب، فأقام أیاما ثم سار یرید محاربة ظالم، ففرّ منه، و دخل هفتکین بعلبکّ، فطرقه العدوّ من الروم و الفرنج و انتهبوا بعلبک و أحرقوا، و ذلک فی شهر رمضان، و انتشروا فی أعمال بعلبک و البقاع یقتلون و یأسرون و یحرقون، و قصدوا دمشق و قد التحق بها هفتکین، فخرج إلیهم أهل دمشق و سألوهم الکفّ عن البلد، و التزموا بمال، فخرج إلیهم هفتکین و أهدی إلیهم، و تکلّم معهم فی أنه لا یستطیع جبایة المال لقوّة ابن الماورد و أصحابه، و أمر ملک الروم به، فقبض علیه و قیّده، و عاد فجبی المال من دمشق بالعنف، و حمل إلی ملک الروم ثلاثین ألف دینار، و رحل إلی بیروت ثمّ إلی طرابلس، فتمکن هفتکین من دمشق، و أقام بها الدعوة لأبی بکر عبد الکریم الطائع بن المطیع العباسیّ، و سیّر إلی العرب السرایا، فظفرت و عادت إلیه بعده بمن أسرته من رجال العرب فقتلهم صبرا.
و کان قد تخوّف من المعزّ، فکاتب القرامطة یستدعیهم من الأحساء للقدوم علیه لمحاربة عساکر المعزّ، و ما زال بهم حتّی وافوا دمشق فی سنة خمس و ستّین، و نزلوا علی ظاهرها و معهم کثیر من أصحاب هفتکین الذین کانوا قد تشتتوا فی البلاد، فقوی بهم، و لقی القرامطة ، و حمل إلیهم و سرّ بهم، فأقاموا علی دمشق أیاما، ثمّ رحلوا نحو الرّملة و بها أبو محمود فلحق بیافا، و نزل القرامطة الرملة و نصبوا القتال علی یافا حتّی کلّ الفریقان و سئموا جمیعا من طول الحرب، و سار هفتکین علی الساحل و نزل صیدا، و بها ظالم بن مرهوب العقیلیّ و ابن الشیخ من قبل المعزّ، فقاتلهم قتالا شدیدا انهزم منه ظالم إلی صور، و قتل بین الفریقین نحو أربعة آلاف رجل، فقطع أیدی القتلی من عسکر المعزّ و سیّرها إلی دمشق، فطیف بها، ثمّ سار عن صیدا یرید عکّا و بها عسکر المعزّ، و کان قد مات المعزّ فی ربیع الآخر سنة 365 ه، و قام من بعده ابنه العزیز بالله، و سیّر جوهرا القائد فی عسکر عظیم إلی قتال هفتکین و القرامطة، فبلغ ذلک القرامطة و هم علی الرملة و وصل الخبر بمسیره إلی هفتکین و هو علی عکّا، فخاف القرامطة و فرّوا عنها، فنزلها جوهر، و سار من القرامطة إلی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 18
الأحساء التی هی بلادهم جماعة و تأخّر عدّة، و سار هفتکین من عکّا إلی طبریّة و قد علم بمسیر القرامطة و تأخّر بعضهم، فاجتمع بهم فی طبریة و استعدّ للقاء جوهر، و جمع الأقوات من بلاد حوران و الثنیة، و أدخلها إلی دمشق و سار إلیها، فتحصن بها، و نزل جوهر علی ظاهر دمشق لثمان بقین من ذی القعدة فبنی علی معسکره سورا، و حفر خندقا عظیما، و جعل له أبوابا، و جمع هفتکین الناس للقتال.
و کان قد بقی بعد ابن الماورد رجل یعرف بقسّام التراب، و صار فی عدّة وافرة من الدعّار، فأعانه هفتکین و قوّاه و أمدّه بالسلاح و غیره، و وقعت بینهم و بین جوهر حروب عظیمة طویلة إلی یوم الحادی عشر من ربیع الأوّل سنة ستّ و ستین و ثلاثمائة، فاختلّ أمر هفتکین و همّ بالفرار، ثمّ إنه استظهر و وردت الأخبار بقدوم الحسن بن أحمد القرمطیّ إلی دمشق، فطلب جوهر الصلح علی أن یرحل عن دمشق من غیر أن یتبعه أحد، و ذلک أنه رأی أمواله قد قلّت و هلک کثیر ممّا کان فی عسکره حتّی صار أکثر عسکره رجّالة و أعوزهم العلف، و خشی قدوم القرامطة، فأجابه هفتکین، و قد عظم فرحه و اشتدّ سروره، فرحل فی ثالث جمادی الأولی و جدّ فی المسیر و قد قرب القرامطة؛ فأناخ بطبریّة، فبلغ ذلک القرمطی فقصده، و قد سار عنها إلی الرملة فبعث إلیه بسریة کانت لها مع جوهر وقعة قتل فیها جماعة من العرب، و أدرکه القرمطی، و سار فی أثره هفتکین فمات الحسن بن أحمد القرمطی بالرملة، و قام من بعده بأمر القرامطة ابن عمّه جعفر، ففسد ما بینه و بین هفتکین، و رجع عن الرملة إلی الأحساء، و ناصب هفتکین القتال، و ألح فیه علی جوهر حتّی انهزم عنه و سار إلی عسقلان و قد غنم هفتکین ممّا کان معه شیئا یجلّ عن الوصف، و نزل علی البلد محاصرا لها. و بلغ ذلک العزیز، فاستعدّ للمسیر إلی بلاد الشام، فلما طال الأمر علی جوهر راسل هفتکین حتّی یقرّر الصلح علی مال یحمله إلیه و أن یخرج من تحت سیف هفتکین، فعلق سیفه علی باب عسقلان، و خرج جوهر و من معه من تحته و ساروا إلی القاهرة، فوجد العزیز قد برز یرید المسیر، فسار معه، و کان مدّة قتال هفتکین لجوهر علی ظاهر الرملة و فی عسقلان سبعة عشر شهرا. و سار العزیز بالله حتّی نزل الرملة، و کان هفتکین بطبریّة، فسار إلی لقاء العزیز و معه أبو إسحاق و أبو طاهر أخو عز الدولة ابن بختیار بن أحمد بن بویه و أبو اللحاد مر زبان عز الدولة ابن بختیار بن عز الدولة ابن بویه، فحاربوه، فلم یکن غیر ساعة حتّی هزمت عساکر العزیز عساکر هفتکین و ملکوه فی یوم الخمیس لسبع بقین من المحرّم سنة ثمان و ستّین و ثلثمائة، و استأمن أبو إسحاق و مرزبان بن بختیار و قتل أبو طاهر أخو عز الدولة ابن بختیار، و أخذ أکثر أصحابه أسری، و طلب هفتکین فی القتلی فلم یوجد.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 19
و کان قد فرّ وقت الهزیمة علی فرس بمفرده، فأخذه بعض العرب أسیرا، فقدم به علی مفرّج بن دعقل بن الجراح الطائیّ و عمامته فی عنقه، فبعث به إلی العزیز، فأمر به فشهر فی العسکر، و طیف به علی جمل، فأخذ الناس یلطمونه و یهزّون لحیته حتی رأی فی نفسه العبر، ثم سار العزیز بهفتکین و الأسری إلی القاهرة، فاصطنعه و من معه، و أحسن إلیه غایة الإحسان، و أنزله فی دار و واصله بالعطاء و الخلع حتّی قال: لقد احتشمت من رکوبی مع مولانا العزیز بالله و تطوّفی إلیه بما غمرنی من فضله و إحسانه. فلما بلغ ذلک العزیز قال لعمه حیدرة: یا عمّ؛ و اللّه إنی أحبّ أن أری النعم عند الناس ظاهرة، و أری علیهم الذهب و الفضة و الجوهر و لهم الخیل و اللباس و الضیاع و العقار، و أن یکون ذلک کلّه من عندی.
و بلغ العزیز أنّ الناس من العامّة یقولون: ما هذا الترکیّ؟ فأمر به فشهّر فی أجمل حال، و لمّا رجع من تطوّفه و هب له مالا جزیلا، و خلع علیه و أمر سائر الأولیاء بأن یدعوه إلی دورهم، فما منهم إلا من عمل له دعوة، و قدم إلیه و قاد بین یدیه الخیول، ثمّ إن العزیز قال له بعد ذلک: کیف رأیت دعوات أصحابنا؟ فقال: یا مولانا، حسنة فی الغایة و ما فیهم إلا من أنعم و أکرم. فصار یرکب للصید و التفرّج، و جمع إلیه العزیز بالله أصحابه من الأتراک و الدیلم، و استحجبه و اختصّ به، و ما زال علی ذلک إلی أن توفّی فی سنة اثنین و سبعین و ثلثمائة، فاتّهم العزیز وزیره یعقوب بن کلّس أنه سمّه لأنّ هفتکین کان یترفّع علیه، فاعتقله مدّة ثمّ أخرجه.
حارة الأتراک: هذه الحارة تجاه الجامع الأزهر، و تعرف الیوم بدرب الأتراک، و کان نافذا إلی حارة الدیلم، و الورّاقون القدماء تارة یفردونها من حارة الدیلم، و تارة یضیفونها الیها و یجعلونها من حقوقها، فیقولون تارة: حارة الدیلم و الأتراک، و تارة یقولون: حارتی الدیلم و الأتراک، و قیل لها حارة الأتراک لأنّ هفتکین لما غلب ببغداد سار معه من جنسه أربعمائة من الأتراک، و تلاحق به عند ورود القرامطة علیه بدمشق عدّة من أصحابه، فلما جمع لحرب العزیز بالله کان أصحابه ما بین ترک و دیلم، فلما قبض علیه العزیز و دخل به إلی القاهرة فی الثانی و العشرین من شهر ربیع الأوّل سنة ثمان و ستّین و ثلثمائة کما تقدّم نزل الدیلم مع أصحابهم فی موضع حارة الدیلم، و نزل هفتکین بأتراکه فی هذا المکان، فصار یعرف بحارة الأتراک. و کانت مختلطة بحارة الدیلم لأنهما أهل دعوة واحدة، إلا أنّ کلّ جنس علی حدة لتخالفهما فی الجنسیّة ثم قیل بعد ذلک درب الأتراک.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 20
حارة کتامة : هذه الحارة مجاورة لحارة الباطلیّة، و قد صارت الآن من جملتها.
کانت منازل کتامة بها عند ما قدموا من المغرب مع القائد جوهر، ثمّ مع العزیز، و موضع هذه الحارة الیوم حمام کوای و ما جاورها مما وراء مدرسة ابن الغنام حیث الموضع المعروف بدرب ابن الأعسر إلی رأس الباطلیة، و کانت کتامة هی أصل دولة الخلفاء الفاطمیین.

هو الحسن بن أحمد بن محمد بن زکریا الشیعی من أهل صنعاء الیمن، ولی الحسبة فی بعض أعمال بغداد، ثمّ سار إلی ابن حوشب بالیمن، و صار من کبار أصحابه، و کان له علم و فهم و عنده دهاء و مکر، فورد علی ابن حوشب موت الحلوانیّ داعی المغرب و رفیقه، فقال لأبی عبد اللّه الشیعی: إنّ أرض کتامة من بلاد المغرب قد خرّبها الحلوانیّ و أبو سفیان، و قد ماتا، و لیس لها غیرک؛ فبادر فإنّها موطّأة ممهّدة لک. فخرج من الیمن إلی مکّة، و قد زوّده ابن حوشب بمال، فسأل عن حجّاج کتامة فأرشد إلیهم و اجتمع بهم، و أخفی عنهم قصده، و ذلک أنه جلس قریبا منهم فسمعهم یتحدّثون بفضائل آل البیت فحدّثهم فی ذلک و أطال، ثمّ نهض لیقوم فسألوه أن یأذن لهم فی زیارته فأذن لهم، فصاروا یتردّدون إلیه لما رأوا من علمه و عقله، ثمّ إنهم سألوه أین یقصد؟ فقال: أرید مصر، فسرّوا بصحبته، و رحلوا من مکّة و هو لا یخبرهم شیئا من خبره و ما هو علیه من القصد. و شاهدوا منه عبادة و ورعا و تحرّجا و زهادة، فقویت رغبتهم فیه و اشتملوا علی محبّته و اجتمعوا علی اعتقاده، و ساروا بأسرهم خدما له. و هو فی أثناء ذلک یستخبرهم عن بلادهم و یعلم أحوالهم و یفحص عن قبائلهم و کیف طاعتهم للسلطان بإفریقیة، فقالوا له: لیس له علینا طاعة، و بیننا و بینه عشرة أیام، قال: أفتحملون السلاح؟ قالوا: هو شغلنا. و ما برح حتّی عرف جمیع ما هم علیه. فلمّا وصلوا إلی مصر أخذ یودّعهم، فشقّ علیهم فراقه و سألوه عن حاجته بمصر فقال: ما لی بها من حاجة، إلا أنّی أطلب التعلیم بها. قالوا: فأمّا إذا کنت تقصد هذا فإنّ بلادنا أنفع لک و أطوع لأمرک، و نحن أعرف بحقّک؛ و ما زالوا به حتّی أجابهم إلی المسیر معهم، فساروا به إلی أن قاربوا بلادهم، و خرج إلی لقائهم أصحابهم، و کان عندهم حسّ کبیر من التشیّع و اعتقاد عظیم فی محبّة أهل البیت کما قرّره الحلوانیّ، فعرّفهم القوم خبر
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 21
أبی عبد اللّه، فقاموا بحقّ تعظیمه و إجلاله، و رغبوا فی نزوله عندهم، و اقترعوا فیمن یضیفه، ثمّ ارتحلوا إلی أرض کتامة فوصلوا إلیها منتصف الربیع الأوّل سنة ثمان و ثمانین و مائتین، فما منهم إلا من سأله أن یکون منزله عنده، فلم یوافق أحدا منهم و قال: أین یکون فجّ الأخبار؟ فعجبوا من ذلک و لم یکونوا قطّ ذکروه له منذ صحبوه فدلّوه علیه، فقصده و قال: إذا حللنا به صرنا نأتی کلّ قوم منکم فی دیارهم و نزورهم فی بیوتهم؛ فرضوا جمیعا بذلک. و سار إلی جیل ایلحان و فیه فج الأخیار، فقال هذا فج الأخیار و ما سمّی إلا بکم، و لقد جاء فی الآثار للمهدیّ هجرة ینبو بها عن الأوطان ینصره فیها الأخیار من أهل ذلک الزمان، قوم اسمهم مشتقّ من الکتمان، و لخروجکم فی هذا الفجّ سمّی فجّ الأخیار، فتسامعت به القبائل و أتته البربر من کلّ مکان، و عظم أمره حتی أنّ کتامة اقتتلت علیه مع قبائل البربر، و هو لا یذکر اسم المهدی و لا یعرّج علیه، فبلغ خبره إبراهیم بن الأغلب أمیر إفریقیة، فقال أبو عبد اللّه لکتامة: أنا صاحب النذر الذی قال لکم أبو سفیان و الحلوانیّ، فازدادت محبّتهم له و عظم أمره فیهم، و أتته القبائل من کلّ مکان، و سار إلی مدینة تاصروق ، و جمع الخیل و صیّر أمرها للحسن بن هارون کبیر کتامة، و خرج للحرب فظفر و غنم، و عمل علی تاصروق خندقا، فرجعت إلیه قبائل من البربر و حاربوه فظفر بهم، و صارت إلیه أموالهم، و والی الغزو فیهم حتّی استقام له أمرهم، فسار و أخذ مدائن عدّة، فبعث إلیه ابن الأغلب بعساکر کانت له معهم حروب عظیمة و خطوب عدیدة و أنباء کثیرة آلت إلی غلب أبی عبد اللّه و انتشار أصحابه من کتامة فی البلاد، فصار یقول: المهدیّ یخرج فی هذه الأیام و یملک الأرض، فیا طوبی لمن هاجر إلیّ و أطاعنی. و أخذ یغری الناس بابن الأغلب ، و یذکر کرامات المهدی و ما یفتح اللّه له، و یعدهم بأنّهم یملکون الأرض کلّها.
و سیر إلی عبید اللّه بن محمد رجالا من کتامة لیخبروه بما فتح اللّه له و أنه ینتظره، فوافوا عبید اللّه بسلمیة من أرض حمص، و کان قد اشتهر بها و طلبه الخلیفة المکتفی، ففرّ
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 22
منه بابنه أبی القاسم و سار إلی مصر، و کان لهما قصص مع النوشزیّ عامل مصر حتّی خلصا منه و لحقا ببلاد المغرب. و بلغ ابن الأغلب زیادة اللّه خبره مسیر عبید اللّه، فأزکی له العیون و أقام له الأعوان حتّی قبض علیه بسلجماسة، و کان علیها الیسع بن مدرار، و حبس بها هو و ابنه أبو القاسم. و بلغ ذلک أبا عبد اللّه و قد عظم أمره، فسار و ضایق زیادة اللّه بن الأغلب، و أخذ مدائنه شیئا بعد شی‌ء، و صار فیما ینیف علی مائتی ألف، و ألحّ علی القیروان حتّی فرّ زیادة اللّه إلی مصر، و ملکها أبو عبد اللّه، ثم سار إلی رفادة فدخلها أوّل رجب سنة ست و تسعین و مائتین، و فرّق الدور علی کتامة و بعث العمال إلی البلاد، و جمع الأموال و لم یخطب باسم أحد.
فلما دخل شهر رمضان سار من رفّادة فاهتزّ لرحیله المغرب بأسره و خافته زنانة و غیرها، و بعثوا إلیه بطاعتهم، و سار إلی سلجماسة ، ففرّ منه الیسع بن مدرار و الیها، و دخل البلد فأخرج عبید اللّه و ابنه من السجن و قال: هذا المهدیّ الذی کنت أدعوکم إلیه.
و أرکبه هو و ابنه و مشی بسائر رؤساء القبائل بین أیدیهما و هو یقول: هذا مولاکم و یبکی من شدّة الفرح حتی وصل إلی فسطاط ضرب له، فأنزل فیه و بعث فی طلب الیسع فأدرکه، و حمل إلیه فضربه بالسیاط و قتله، ثمّ سار المهدی إلی رفادة فصار بها فی آخر ربیع الآخر سنة سبع و تسعین و مائتین.
و لما تمکّن قتل أبا عبد اللّه و أخاه فی یوم الاثنین للنصف من جمادی الآخرة سنة ثمان و تسعین و مائتین، فکان هذا ابتداء أمر الخلفاء الفاطمیین، و ما زالت کتامة هی أهل الدولة مدّة خلافة المهدی عبید اللّه و خلافة ابنه القاسم القائم بأمر اللّه و خلافة المنصور بنصر اللّه إسماعیل بن القاسم و خلافة معدّ المعز لدین اللّه ابن المنصور، و بهم أخذ دیار مصر لما سیّرهم إلیها مع القائد جوهر فی سنة ثمان و خمسین و ثلثمائة، و هم أیضا کانوا أکابر من قدم معه من الغرب فی سنة اثنین و ستّین و ثلثمائة. فلما کان فی أیّام ولده العزیز بالله نزار اصطنع الدّیلم و الأتراک، و قدّمهم و جعلهم خاصّته، فتنافسوا و صار بینهم و بین کتامة تحاسد إلی أن مات العزیز بالله، و قام من بعده أبو علیّ المنصور الملقّب بالحاکم بأمر اللّه، فقدّم
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 23
ابن عمار الکتامی و ولّاه الوساطة و هی فی معنی رتبة الوزارة، فاستبدّ بأمور الدولة و قدّم کتامة و أعطاهم، و حطّ من الغلمان الأتراک و الدیلم الذین اصطنعهم العزیز، فاجتمعوا إلی برجوان و کان صقلبیا و قد تاقت نفسه إلی الولایة فأغری المصطنعة بابن عمّار حتّی وضعوا منه، و اعتزل عن الأمر، و تقلّد برجوان الوساطة، فاستخدم الغلمان المصطنعین فی القصر، و زاد فی عطایاهم و قوّاهم، ثمّ قتل الحاکم ابن عمّار و کثیرا من رجال دولة أبیه و جدّه، فضعفت کتامة و قویت الغلمان.
فلما مات الحاکم و قام من بعده ابنه الظاهر لإعزاز دین اللّه علی، أکثر من اللهو و مال إلی الأتراک و المشارقة، فانحطّ جانب کتامة، و ما زال ینقص قدرهم و یتلاشی أمرهم حتّی ملک المستنصر بعد أبیه الظاهر، فاستکثرت أمّه من العبید حتّی یقال إنهم بلغوا نحوا من خمسین ألف أسود، و استکثر هو من الأتراک، و تنافس کلّ منهما مع الآخر فکانت الحرب التی آلت إلی خراب مصر و زوال بهجتها إلی أن قدم أمیر الجیوش بدر الجمالی من عکّا و قتل رجال الدولة و أقام له جندا و عسکرا من الأرمن، فصار من حینئذ معظم الجیش الأرمن، و ذهبت کتامة و صاروا من جملة الرعیّة بعد ما کانوا وجوه الدولة و أکابر أهلها.
حارة الصالحیة: عرفت بغلمان الصالح طلائع بن رزبک، و هی موضعان:
الصالحیّة الکبری و الصالحیّة الصغری، و موضعهما فیما بین المشهد الحسینی و رحبة الأیدمری و بین البرقیّة، و کانت من الحارات العظیمة، و قد خربت الآن و باقیها متداع إلی الخراب. قال ابن عبد الظاهر: الحارة الصالحیة منسوبة إلی الصالح طلائع بن رزیک، لأنّ غلمانه کانوا یسکنونها، و هی مکانان، و للصالح دار بحارة الدیلم کانت سکنه قبل الوزارة، و هی باقیة إلی الآن و بها بعض ذرّیته، و المکان المعروف بخوخة الصالح نسبة إلیه.
حارة البرقیة: هذه الحارة عرفت بطائفة من طوائف العسکر فی الدولة الفاطمیة، یقال
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 24
لها الطائفة البرقیة، ذکرها المسبّحی . قال ابن عبد الظاهر: و لما نزل بالقاهرة- یعنی المعزّ لدین اللّه- اختطّت کلّ طائفة خطة عرفت بها، قال: و اختطت جماعة من أهل برقة الحارة المعروفة بالبرقیة، انتهی. و إلی هذه الحارة تنسب الأمراء البرقیة.

و ذلک أنّ الصالح طلائع بن رزیک کان قد أنشأ فی وزارته أمراء یقال لهم البرقیّة، و جعل ضرغاما مقدّمهم، فترقّی حتّی صار صاحب الباب، و طمع فی شاور السعدی لما ولی الوزارة بعد رزیک بن الصالح طلائع بن رزیک، فجمع رفقته و تخوّف شاور منه، و صار العسکر فرقتین: فرقة مع ضرغام و فرقة مع شاور. فلمّا کان بعد تسعة أشهر من وزارة شاور ثار ضرغام فی رمضان سنة ثمان و خمسین و خمسمائة، و صاح علی شاور فأخرجه من القاهرة، و قتل ولده الأکبر المسمّی بطیّئ، و بقی شجاع المنعوت بالکامل، و خرج شاور من القاهرة یرید الشام کما فعل الوزیر رضوان بن و لخشی فإنه کان رفیقا له فی تلک الکرّة، و استقرّ ضرغام فی وزارة الخلیفة العاضد لدین اللّه بعد شاور، و تلقّب بالملک المنصور، فشکر الناس سیرته، فإنه کان فارس عصره، و کان کاتبا جمیل الصورة فکه المحاضرة عاقلا کریما لا یضع کرمه إلا فی سمعة ترفعه أو مداراة تنفعه إلا أنه کان أذنا مستحیلا علی أصحابه، و إذا ظنّ فی أحد شرّا جعل الشکّ یقینا، و عجّل له العقوبة. و غلب علیه مع ذلک فی وزارته أخواه ناصر الدین همام و فخر الدین حسام، و أخذ یتنکّر لرفقته البرقیّة الذین قاموا بنصرته و أعانوه علی إخراج شاور و تقلیده للوزارة من أجل أنه بلغه عنهم أنّهم یحسدونه و یضعون منه، و أنّ منهم من کاتب شاور و حثّه علی القدوم إلی القاهرة و وعده بالمعاونة له، فأظلم الجوّ بینه و بینهم، و تجرّد للإیقاع بهم علی عادته فی أسرع العقوبة، و أحضرهم إلیه فی دار الوزارة لیلا و قتلهم بالسیف صبرا و هم: صبح بن شاهنشاه، و الطهر مرتفع المعروف بالجلواص، و عین الزمان، و علی بن الزبد، و أسد الفازی و أقاربهم و هم نحو من سبعین أمیرا سوی اتباعهم، فذهبت لذلک رجال الدولة و اختلّت أحوالها و ضعفت بذهاب أکابرها و فقد أصحاب الرأی و التدبیر، و قصد الفرنج دیار مصر فخرج إلیهم همام أخو ضرغام، و انهزم منهم، و قتل منهم عدّة، و نزلوا علی حصن بلبیس ، و ملکوا بعض السور، ثمّ ساروا و عاد همام عودا ردیئا، فبعث به ضرغام إلی الإسکندریة و بها الأمیر مرتفع الجلواص، فأخذه العرب و قاده همام إلی أخیه، فضرب عنقه و صلبه علی باب زویلة، فما هو إلا أن قدم رسل الفرنج علی ضرغام فی طلب مال الهدنة المقرّر فی کلّ سنة- و هو ثلاثة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 25
و ثلاثون ألف دینار- و إذا بالخبر قد ورد بقدوم شاور من الشام و معه أسد الدین شیر کوه فی کثیر من الغزّ، فأزعجه ذلک، و أصبح الناس یوم التاسع و العشرین من جمادی الأولی سنة تسع و خمسین و خمسمائة خائفین علی أنفسهم و أموالهم، فجمعوا الأقوات و الماء و تحوّلوا من مساکنهم، و خرج همام بالعسکر أوّل یوم من جمادی الآخرة، فسار إلی بلبیس و کانت له وقعة مع شاور انهزم فیها، و صار إلی شاور و أصحابه جمیع ما کان مع عسکر همام، و أسروا عدّة، و نزل شاور بمن معه إلی التاج ظاهر القاهرة فی یوم الخمیس سادس جمادی الآخرة، فجمع ضرغام الناس، و ضمّ إلیه الطائفة الریحانیة و الطائفة الجیوشیة بداخل القاهرة، و شاور مقیم بالتاج مدّة أیام- و طوالعه من العربان- فطارد عسکر ضرغام بأرض الطبّالة خارج القاهرة، ثمّ سار شاور و نزل بالمقس، فخرج إلیه عسکر ضرغام، و حاربوه فانهزم هزیمة قبیحة، و سار إلی برکة الحبش، و نزل بالشرف الذی یعرف الیوم بالرصد، و ملک مدینة مصر، و أقام بها أیاما، فأخذ ضرغام مال الأیتام الذی کان بمودع الحکم، فکرهه الناس و استعجزوه، و مالوا مع شاور، فتنکّر منهم ضرغام و تحدّث بإیقاع العقوبة بهم فزاد بغضهم له، و نزل شاور فی أرض اللوق خارج باب زویلة، و طارد رجال ضرغام و قد خلت المنصورة و الهلالیة، و ثبت أهل الیانسیة بها، و زحف إلی باب سعادة و باب القنطرة، و طرح النار فی اللؤلؤة و ما حولها من الدور، و عظمت الحروب بینه و بین أصحاب ضرغام، و فنی کثیر من الطائفة الریحانیة، فبعثوا إلی شاور و وعدوه بأنّهم عون له، فانحلّ أمر ضرغام، فأرسل العاضد إلی الرماة یأمرهم بالکفّ عن الرمی، فخرج الرجال إلی شاور و صاروا من جملته و فترت همة أهل القاهرة، و أخذ کلّ منهم یعمل الحیلة فی الخروج إلی شاور، فأمر ضرغام بضرب الأبواق لتجتمع الناس فضربت الأبواق و الطبول ما شاء اللّه من فوق الأسوار فلم یخرج إلیه أحد، و انفکّ عنه الناس، فسار إلی باب الذهب من أبواب القصر و معه خمسمائة فارس، فوقف و طلب من الخلیفة أن یشرف علیه من الطاق، و تضرّع إلیه و أقسم علیه بآبائه فلم یجبه أحد، و استمرّ واقفا إلی العصر و الناس تنحلّ عنه حتّی بقی فی نحو ثلاثین فارسا، فوردت علیه رقعة فیها خذ نفسک و انج بها، و إذا بالأبواق و الطبول قد دخلت من باب القنطرة و معها عساکر شاور، فمرّ ضرغام إلی باب زویلة، فصاح الناس علیه و لعنوه، و تخطّفوا من معه، و أدرکه القوم فأردوه عن فرسه قریبا من الجسر الأعظم فیما بین القاهرة و مصر ، و احتزوا رأسه فی سلخ جمادی الآخرة، و فرّ منهم أخوه إلی جهة المطریّة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 26
فأدرکه الطلب ، و قتل عند مسجد تبر خارج القاهرة، و قتل أخوه الآخر عند برکة الفیل، فصار حینئذ ضرغام ملقی یومین، ثمّ حمل إلی القرافة و دفن بها، و کانت وزارته تسعة أشهر، و کان من أجلّ أعیان الأمراء و أشجع فرسانهم و أجودهم لعبا بالکرة و أشدّهم رمیا بالسهام، و یکتب مع ذلک کتابة ابن مقلة و ینظم الموشّحات الجیدة، و لمّا جی‌ء برأسه إلی شاور رفع إلی قفاه و طیف به، فقال الفقیه عمارة:
أری جنک الوزارة صار سیفایحزّ بحدّه جید الرقاب
کأنّک رائد البلوی و إلابشیر بالمنیّة و المصاب
فکان کما قال عمارة فإن البلایا و المنایا من حینئذ تتابعت علی دولة الخلفاء الفاطمیین حتّی لم یبق منهم عین تطرف و للّه عاقبة الأمور.
حارة العطوفیة: هذه الحارة تنسب إلی طائفة من طوائف العسکر یقال لها العطوفیة، و قال ابن عبد الظاهر: العطوفیة منسوبة لعطوف أحد خدّام القصر و هو عطوف غلام الطویلة، و کان قد خدم ستّ الملک أخت الحاکم، قال: و سکنت- یعنی الطائفة الجیوشیة- بحارة العطوفیة بالقاهرة، و للّه درّ الأدیب إبراهیم المعمار إذ یقول موالیا یشتمل علی ذکر حارات بالقاهرة و فیها توریة:
فی الجودریة رأیت صورة هلالیةللباطلیّة تمیل لا للعطوفیّة
لها من اللؤلؤة ثغرین منشیّه‌إن حرّکوا وجهها بنت الحسینیّة
و کانت العطوفیة من أجلّ مساکن القاهرة، و فیها من الدور العظیمة و الحمامات و الأسواق و المساجد ما لا یدخل تحت حصر، و قد خربت کلّها و بیعت أنقاضها و بیوتها و منازلها، و أضحت أوحش من و تدعیر فی قاع. و عطوف هذا کان خادما أسود قتله الحاکم بجماعة من الأتراک وقفوا له فی دهلیز القصر و احتزّوا رأسه فی یوم الأحد لإحدی عشرة خلت من صفر سنة إحدی و أربعمائة قاله المسبّحی.
حارة الجوّانیة : کان یقال لهذه الحارة أوّلا حارة الروم الجوّانیة، ثمّ ثقل علی الألسنة ذلک فقال الناس الجوانیة، و کان أیضا یقال لها حارة الروم العلیا المعروفة بالجوّانیة. و قال المسبّحی: و قد ذکر ما کتبه أمیر المؤمنین الحاکم بأمر اللّه من الأمانات فی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 27
سنة خمس و تسعین و ثلثمائة فذکر أنه کتب أمانا للعرافة الجوّانیة، فدلّ أنّه کان من جملة الطوائف قوم یعرفون بالجوّانیة، قال ابن عبد الظاهر: قال لی مؤلّفه القاضی زین الدین و فقه اللّه: إن الجوّانیة منسوبة للأشراف الجوّانیین منهم الشریف النسابة الجوّانی. قال مؤلّفه رحمه اللّه: فعلی هذا یکون بفتح الجیم، فإن الجوّانی بفتح الجیم و تشدید الواو و فتحها و بعد الواو ألف ساکنة ثمّ نون نسبة إلی جوّان- علی وزن حرّان- و هی قریة من عمل مدینة طیبة علی صاحبها أفضل الصلاة و السلام. و علی القول الأوّل تکون الجوّانیة بفتح الجیم أیضا مع فتح الواو و تشدیدها، فإن أهل مصر یقولون: لما خرج عن المدینة أو الدار برّا، و لمّا دخل جوّا بضم الجیم- و هو خطأ- و لهذا کان الورّاقون یکتبون حارة الروم البرّانیة لأنها من خارج القصر، و یکتبون حارة الروم الجوّانیة لأنّها من داخل القاهرة، و لا یصار إلیها إلا بعد المرور علی القصر. و کان موضعها إذ ذاک من وراء القصر خلف دار الوزارة و الحجر ، فکأنها فی داخل البلد، و لذلک أصل. قال ابن سیده فی مادة (ج و) من کتاب المحکم: و جوّا البیت داخله، لفظة شامیّة، فتعیّن فتح الجیم من الجوّانیة و لا عبرة بما تقوله العامّة من ضمّها.
و قال الشریف محمد بن أسعد الجوّانی ابن الحسن بن محمد الجوانی ابن عبید اللّه الجوانی بن حسین بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، و قیل لمحمد بن عبد اللّه الجوّانیّ بسبب ضیعة من ضیاع المدینة علی ساکنها أفضل الصلاة و السلام یقال لها الجوّانیة، و کانت تسمّی البصرة الصغری لخیراتها و غلالها، لا یطلب شی‌ء إلا وجد بها، و هی قریبة من صرار ضیعة الإمام أبی جعفر محمد بن علی الرضی. و کانت الجوّانیة ضیعة لعبید اللّه، فتوفی عنها فورثها بعده ولده و أزواجه، فاشتری محمد الجوّانیّ ولده بما حصل له بالمیراث الباقی من الورثة، فحصلت له کاملة، فعرف بها فقیل: الجوّانی. قال: و لم تزل أجداد مؤلّفه ببغداد إلی حین قدوم ولده أسعد النحویّ مع أبیه من بغداد إلی مصر، و مولده بالموصل فی سنة اثنتین و تسعین و أربعمائة.
حارة البستان: و یقال لها حارة بستان المصمودیّ و حارة الأکراد أیضا، و هی الآن من جملة الوزیریة التی تقدّم ذکرها.
حارة المرتاحیة: هذه الحارة عرفت بالطائفة المرتاحیة إحدی طوائف العسکر. قال ابن عبد الظاهر: خطّ باب القنطرة یعرف فی کتب الأملاک القدیمة بالمرتاحیة.
حارة الفرحیة: بالحاء المهملة کانت سکن الطائفة الفرحیة، و هی بجوار حارة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 28
المرتاحیة، فإلی یومنا هذا فیما بین سویقة أمیر الجیوش و باب القنطرة زقاق یعرف بدرب الفرحیة، و الفرحیة کانت طائفة من جملة عبید الشراء، و کانت عبید الشراء عدّة طوائف و هم: الفرحیة و الحسینیة و المیمونیة ینسبون إلی میمون و هو أحد الخدّام.
حارة فرج بالجیم: کانت تعرف قدیما بدرب النمیری، ثمّ عرفت بالأمیر جمال الدین فرج من أمراء بنی أیوب. و هی الآن داخلة فی درب الطفل من خط قصر الشوک.
حارة قائد القوّاد: هذه الحارة تعرف الآن بدرب ملوخیا ، و کانت أوّلا تعرف بحارة قائد القوّاد، لأن حسین بن جوهر الملقّب قائد القوّاد کان یسکن بها فعرفت به. و هو حسین بن القائد جوهر أبو عبد اللّه الملقّب بقائد القوّاد. لما مات أبوه جوهر القائد خلع العزیز بالله علیه و جعله فی رتبة أبیه و لقّبه بالقائد بن القائد، و لم یتعرّض لشی‌ء مما ترکه جوهر، فلمّا مات العزیز و قام من بعده ابنه الحاکم استدناه ثم إنه قلّده البرید و الإنشاء فی شوّال سنة ستّ و ثمانین و ثلثمائة، و خلع علیه و حمله علی فرس بموکب، و قاد بین یدیه عدّة أفراس، و حمل معه ثیابا کثیرة. فاستخلف أبا منصور بشر بن عبید اللّه بن سورین الکاتب النصرانیّ علی کتابة الإنشاء، و استخلف علی أخذ رقاع الناس و توقیعاتهم أمیر الدولة الموصلی. و لما تقلّد برجوان النظر فی تدبیر الأمور و جلس للوساطة بعد ابن عمّار. کان الکافة یلقونه فی داره و یرکبون جمیعا بین یدیه من داره إلی القصر ما خلا القائد الحسین و محمد بن النعمان القاضی، فإنهما کانا یسلّمان علیه بالقصر فقط. فلما قتل الحاکم الأستاذ برجوان کما تقدّم خلع علی القائد حسین لثلاث عشرة لیلة خلت من جمادی الأولی سنة تسعین و ثلثمائة ثوبا أحمر و عمامة زرقاء مذهّبة، و قلّده سیفا محلّی بذهب، و حمله علی فرس بسرج و لجام من ذهب، و قاد بین یدیه ثلاثة أفراس بمراکبها، و حمل معه خمسین ثوبا صحاحا من کلّ نوع، و ردّ إلیه التوقیعات و النظر فی أمور الناس و تدبیر المملکة کما کان برجوان، و لم یطلق علیه اسم وزیر، فکان یبکّر إلی القصر و معه خلیفته الرئیس أبو العلاء فهد بن إبراهیم النصرانی- کاتب برجوان- فینظران فی الأمور ثمّ یدخلان و ینهیان الحال إلی الخلیفة، فیکون القائد جالسا و فهد من خلفه قائما. و منع القائد الناس أن یلقوه فی الطریق أو یرکبوا إلیه فی داره و أنّ من کان له حاجة فلیبلغه إیاها بالقصر، و منع الناس من مخاطبته فی الرقاع بسیدنا، و أمر أن لا یخاطب و لا یکاتب إلا بالقائد فقط، و تشدّد فی ذلک لخوفه من غیرة الحاکم، حتّی أنّه رأی جماعة من القوّاد الأتراک قیاما علی الطریق ینتظرونه، فأمسک عنان فرسه و وقف و قال لهم: کلّنا عبید مولانا صلوات اللّه علیه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 29
و ممالیکه، و لست و اللّه أبرح من موضعی أو تنصرفوا عنّی و لا یلقانی أحد إلا فی القصر، فانصرفوا و أقام بعد ذلک خدما من الصقالبة الطرّادین علی الطریق بالنوبة لمنع الناس المجی‌ء إلی داره و من لقائه إلا فی القصر، و أمر أبا الفتوح مسعود الصقلبی صاحب الستر أن یوصل الناس بأسرهم إلی الحاکم و أن لا یمنع أحدا عنه.
فلمّا کان فی سابع عشر جمادی الآخرة قری‌ء سجل علی سائر المنابر بتلقیب القائد حسین بقائد القوّاد و خلع علیه، و ما زال إلی یوم الجمعة سابع شعبان سنة ثمان و تسعین و ثلاثمائة، فاجتمع سائر أهل الدولة فی القصر بعد ما طلبوا، و خرج الأمر إلیهم أن لا یقام لأحد، و خرج خادم من عند الخلیفة فأسرّ إلی صاحب الستر کلاما، فصاح: صالح بن علیّ، فقام صالح بن علیّ الرودباذی متقلّد دیوان الشام، فأخذ صاحب الستر بیده و هو لا یعلم هو و لا أحد ما یراد به، فأدخل إلی بیت المال و أخرج و علیه درّاعة مصمتة و عمامة مذهّبة و معه مسعود، فأجلسه بحضرة قائد القوّاد، و أخرج سجلا قرأه ابن عبد السمیع الخطیب، فإذا فیه ردّ سائر الأمور التی ینظر فیها قائد القوّاد حسین بن جوهر إلیه. فعند ما سمع من السجل ذکره قام و قبّل الأرض. فلما انتهت قراءة السجلّ قام قائد القوّاد و قبّل خدّ صالح و هنأه. و انصرف، فکان یرکب إلی القصر و یحضر الأسمطة إلی الیوم الثالث من شوّال أمره الحاکم أن یلزم داره هو و صهره قاضی القضاة عبد العزیز بن النعمان و أن لا یرکباهما و سائر أولادهما، فلبسا الصوف، و منع الناس من الاجتماع بهما، و صاروا یجلسون علی حصر. فلمّا کان فی تاسع عشر ذی القعدة عفا عنهما الحاکم، و أذن لهما فی الرکوب، فرکبا إلی القصر بزیّهما من غیر حلق شعر و لا تغییر حال الحزن، فلمّا کان فی حادی عشر جمادی الآخرة سنة تسع و تسعین و ثلاثمائة قبض علی عبد العزیز بن النعمان، و طلب حسین بن جوهر ففرّ هو و ابنه فی جماعة، و کثر الصیاح بدار عبد العزیز، و غلقت حوانیت القاهرة و أسواقها، فأفرج عنه و نودی أن لا یغلق أحد فردّ حسین بعد ثلاثة أیام بابنیه، و تمثلوا بحضرة الحاکم، فعفا عنهم و أمرهم بالمسیر إلی دورهم بعد أن خلع علی حسین و علی صهره عبد العزیز و علی أولادهما، و کتب لهما أمانان، ثمّ أعید عبد العزیز فی شهر رمضان إلی ما کان یتقلّده من النظر فی المظالم، ثم ردّ الحاکم فی شهر ربیع الأوّل سنة أربعمائة علی حسین بن جوهر و أولاده و صهره عبد العزیز ما کان لهم من الإقطاعات و قری‌ء لهم سجل بذلک.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 30
فلمّا کان لیلة التاسع من ذی القعدة فرّ حسین بأولاده و صهره و جمیع أموالهم و سلاحهم، فسیّر الحاکم الخیل فی طلبهم نحو دجوة فلم یدرکهم و أوقع الحوطة علی سائر دورهم، و جعلت للدیوان المفرد، و هو دیوان أحدثه الحاکم یتعلّق بما یقبض من أموال من یسخط علیه، و حمل سائر ما وجد لهم بعد ما ضبط، و خرجت العساکر فی طلب حسین و من معه، و أشیع أنّه قد صار إلی بنی قرّة بالبحیرة، فأنفدت إلیه الکتب بتأمینه و استدعائه إلی الحضور، فأعاد الجواب بأنه لا یدخل ما دام أبو نصر ابن عبدون النصرانیّ الملقّب بالکافی ینظر فی الوساطة و یوقّع عن الخلیفة، فإنّی أحسنت إلیه أیام نظری فسعی بی إلی أمیر المؤمنین و نال منّی کلّ منال، و لا أعود أبدا و هو وزیر. فصرف ابن عبدون فی رابع المحرّم سنة إحدی و أربعمائة، و قدم حسین بن جوهر و معه عبد العزیز بن النعمان و سائر من خرج معهما، فخرج جمیع أهل الدولة إلی لقائه و تلقّته الخلع فأفیضت علیه و علی أولاده و صهره، و قیّد بین أیدیهم الدواب، فلمّا وصلوا إلی باب القاهرة ترجّلوا و مشوا و مشی الناس بأسرهم إلی القصر فصاروا بحضرة الحاکم، ثمّ خرجوا و قد عفا عنهم، و أذن لحسین أن یکاتب بقائد القوّاد و یکون اسمه تالیا للقبه، و أن یخاطب بذلک. و انصرف إلی داره فکان یوما عظیما، و حمل إلیه جمیع ما قبض له من مال و عقار و غیره، و أنعم علیه و واصل الرکوب هو و عبد العزیز بن النعمان إلی القصر، ثم قبض علیه و علی عبد العزیز و اعتقلا ثلاثة أیام، ثمّ حلفا أنّهما لا یغیبان عن الحضرة، و أشهدا علی أنفسهما بذلک، و أفرج عنهما، و حلف لهما الحاکم فی أمان کتبه لهما. فلما کان فی ثانی عشر جمادی الآخرة سنة إحدی و أربعمائة رکب حسین و عبد العزیز علی رسمهما إلی القصر، فلمّا خرج للسلام علی الناس قیل للحسین و عبد العزیز و أبی علی أخی الفضل: اجلسوا لأمر تریده الحضرة منکم، فجلس الثلاثة، و انصرف الناس فقبض علیهم و قتلوا فی وقت واحد، و أحیط بأموالهم و ضیاعهم و دورهم، و أخذت الأمانات و السجلات التی کتبت لهم. و استدعی أولاد عبد العزیز بن النعمان و أولاد حسین بن جوهر و وعدوا بالجمیل و خلع علیهم، و جملوا و اللّه یفعل ما یشاء.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 31
حارة الأمراء: و یقال لها أیضا حارة الأمراء الأشراف الأقارب، و موضعها یعرف بدرب شمس الدولة، و سیأتی ذکره إن شاء اللّه تعالی.
حارة الطوارق: و یقال لها أیضا حارة صبیان الطوارق، و هم من جملة طوائف العسکر، کانوا معدّین لحمل الطوارق. و موضع هذه الحارة فی طریق من سلک من الرقیق سوق الخلعیین داخل باب زویلة طالبا الباطلیة بالزقاق الطویل الضیّق الذی یقال له الیوم حلق الجمل السالک إلی درب أرقطای.
حارة الشرابیة: عرفت بذلک لأنّها کانت موضع سکن الغلمان الشرابیة إحدی طوائف العسکر، و کانت فیما بین الباطلیة و حارة الطوارق.
حارة الدمیری و حارة الشامیین: هما من جملة العطوفیة .
حارة المهاجرین: و موضعها الآن من جملة المکان الذی یعرف بالرقیق المعدّ لسوق الخلعیین بجوار باب زویلة، و کان بعد ذلک سوق الخشّابین، ثمّ هو الآن سوق الخلعیین.
و موضع هذه الحارة بجوار الخوخة التی کانت تعرف بالشیخ السعید بن فشیرة النصرانیّ الکاتب. و هی الخوخة التی یسلک إلیها من الزقاق المقابل لحمام الفاضل المعدّ لدخول النساء، و یتوصل منها إلی درب کوز الزیر بحارة الروم، و قد صارت هذه الحارة تعرف بدرب ابن المجندار، و سیأتی ذکره إن شاء اللّه.
حارة العدویة: قال ابن عبد الظاهر: العدویة هی من باب الخشیبة إلی أوّل حارة زویلة عند حمّام الحسام الجلدکی الآن منسوبة لجماعة عدویین نزلوا هناک، و هذا المکان الیوم هو عبارة عن الموضع الذی تلقاه عند خروجک من زقاق حمّام خشیبة الذی یتوصّل إلیه من سوق باب الزهومة، فإذا انتهیت إلی آخر هذا الزقاق و أخذت علی یمینک صرت فی حارة العدویّة. و موضعها الآن من فندق بلال المغیثی إلی باب سر المارستان، و تدخل فی العدویة رحبة بیبرس التی فیها الآن فندق الرخام، عن یمینک إذا خرجت فی الرحبة المذکورة التی صارت الآن دربا إلی باب سرّ المارستان و ما عن یسارک إلی حمّام الکریک و حمام الجوینیّ الذی تقول له العامّة الجهینیّ، و إلی سوق الزجاجیین. و کلّ هذه المواضع هی من حقوق العدویّة و کانت العدویّة قدیما واقعة فیما بین المیدان الذی یعرف الیوم بالخرشتف و حارة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 32
زویلة و بین سقیفة العداس و الصاغة القدیمة التی صار موضعها الآن سوق الحریریین الشرابشیین برأس الوراقین و سوق الزجاجیین.
حارة العیدانیة: کانت تعرف أوّلا بحارة البدیعیین، ثم قیل لها بعد ذلک الحبّانیة من أجل البستان الذی یعرف بالحبانیة الجاری فی وقف الخانقاه الصلاحیة سعید السعداء، و یتوصّل إلی هذه الحارة من تجاه قنطرة آق سنقر، و بعض دورها الآن یشرف علی بستان الحبانیة، و بعضها یطل علی برکة الفیل.
حارة الحمزیین: کانت أوّلا تعرف بالحبانیة، ثمّ قیل لها حارة الحمزیین من أجل أن جماعة من الحمزیین نزلوا بها، منهم الحاج یوسف بن فاتن الحمزی، و الحمزیون أیضا ینسبون إلی حمزة بن أدرکة الساری، خرج بخراسان فی أیام هارون بن محمد الرشید، فعاث و أفسد و فضّ جموع عیسی بن علیّ عامل خراسان، و قتل منهم خلقا، و انهزم عیسی إلی بابل، ثمّ غرق حمزة بواد فی کرمان، فعرفت طائفته بالحمزیة. و أخوه ضرغام بن فاتن بن ساعد الحمزیّ و الحاج عونی الطحان ابن یونس بن فاتن الحمزی و رضوان بن یوسف بن فاتن الحمزیّ الحمامی و أخوه سالم بن یوسف بن فاتن الحمزیّ، و کان هؤلاء بعد سنة ستّمائة، و هذه الحارة خارج باب زویلة. و من بلاد أفریقیة قریة یقال لها حمزی ینسب إلیها محمد بن حمد بن خلف القیسیّ الحمزیّ من أهل القریة و قاضیها، توفی سنة تسع و ثلاثین و خمسمائة، و لا یبعد أن تکون هذه الحارة نسبت إلی أهل قریة حمزة هذه لنزولهم بها کنزول بنی سوس و کتامة و غیرهم فی المواضع التی نسبت إلیهم.
حارة بنی سوس: عرفت بطائفة من المصامدة یقال لهم بنو سوس کانوا یسکنون بها.
حارة الیانسیة: تعرف بطائفة من طوائف العسکر یقال لها الیانسیة منسوبة لخادم خصیّ من خدّام العزیز بالله یقال له أبو الحسن یأنس الصقلیّ، خلفه علی القاهرة، فلما مات العزیز أقرّه ابنه الحاکم بأمر اللّه علی خلافة القصور، و خلع علیه و حمله علی فرسین، فلمّا کان فی المحرم سنة ثمان و ثمانین و ثلثمائة سار لولایة برقة بعد ما خلع علیه و أعطی خمسة آلاف دینار و عدّة من الخیل و الثیاب. قال ابن عبد الظاهر: الیانسیة خارج باب زویلة أظنها منسوبة لیأنس وزیر الحافظ لدین اللّه الملقب بأمیر الجیوش سیف الإسلام و یعرف بیانس الفاصد،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 33
و کان أرمنیّ الجنس، و سمّی الفاصد لأنه فصد الأمیر حسن بن الحافظ و ترکه محلولا فصاده حتّی مات. و له خبر غریب فی وفاته، کان الحافظ قد نقم علیه أشیاء طلب قتله بها باطنا فقال لطبیبه: اکفنی أمره بمأکل أو مشرب، فأبی الطبیب ذلک خوفا أن یصیر عند الحافظ بهذه العین و ربما قتله بها، و الحافظ یحثّه علی ذلک فاتّفق لیانس الوزیر المذکور أنه مرض بزحیر ، و إن الحافظ خاطب الطبیب بذلک فقال: یا مولای، قد أمکنتک الفرصة و بلغت مقصودک، و لو أنّ مولانا عادة فی هذه المرضة اکتسب حسن أحدوثة، و هذه المرضة لیس دواؤه منها إلّا الدعة و السکون، و لا شی‌ء أضرّ علیه من الانزعاج و الحرکة، فبمجرّد ما سمع بقصد مولانا له تحرّک و اهتمّ بلقاء مولانا و انزعج، و فی ذلک تلاف نفسه. ففعل الخلیفة ذلک و أطال الجلوس عنده فمات . و هذا الخبر فیه أوهام منها أنه جعل الیانسیة منسوبة لیانس الوزیر، و قد کانت الیانسیة قبل یانس هذا بمدّة طویلة، و منها أنه ادّعی أن حسن بن الحافظ مات من فصادة، و لیس کذلک، و إنما مات مسموما، و منها أنه زعم أن یأنس تولّی فصده و لیس کذلک، بل الذی تولی قتله بالسم أبو سعید ابن فرقة، و منها أن الذی نقم علیه الحافظ من الأمراء فخانه فی ابنه حسن إنما هو الأمیر المعظّم جلال الدین محمد المعروف بجلب راغب، و هذا نص الخبر فنزه بالک، و اللّه تعالی أعلم.

و کان من خبر ذلک أن الخلیفة الآمر بأحکام اللّه أبا علیّ منصورا لما قتله النزاریة فی ذی القعدة سنة أربع و عشرین و خمسمائة أقام هزبر الملوک جوامرد العادل برغش الأمیر أبا المیمون عبد المجید فی الخلافة کفیلا للحمل الذی ترکه الآمر، و لقّب بالحافظ لدین اللّه، و لبس هزبر الملوک خلع الوزارة، فثار الجند و أقاموا أبا علیّ أحمد الملقّب بکتیفات ولدا لأفضل ابن أمیر الجیوش فی الوزارة، و قتل هزبر الملوک و استولی کتیفات علی الآمر، و قبض علی الحافظ و سجنه بالقصر مقیّدا إلی أن قتل کتیفات فی المحرّم سنة ستّ و عشرین و خمسمائة. و بادر صبیان الخاص الذین تولّوا قتله إلی القصر، و دخلوا و معهم الأمیر یأنس متولّی الباب إلی الخزانة التی فیها الحافظ، و أخرجوه إلی الشبّاک و أجلسوه فی منصب الخلافة و قالوا له: و اللّه ما حرّکنا علی هذا إلا الأمیر یأنس، فجازاه الحافظ بأن فوّض إلیه الوزارة فی الحال، و خلع علیه فباشرها مباشرة جیّدة. و کان عاقلا مهابا متمسّکا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 34
متحفّظا لقوانین الدولة، فلم یحدث شیئا و لا خرج عمّا یعیّنه الخلیفة له إلا أنه بلغه عن أستاذ من خواصّ الخلیفة شی‌ء یکرهه فقبض علیه من القصر من غیر مشاورة الخلیفة، و ضرب عنقه بخزانة البنود، فاستوحش منه الخلیفة و خشی من زیادة معناه. و کانت هذه الفعلة غلطة منه، ثمّ إنه خاف من صبیان الخاصّ أن یفتکوا به کما فتکوا بکتیفات، فتنکّر لهم، و تخوّفوه أیضا، فرکب فی خاصّته و أرکب العسکر، و رکب صبیان الخاص، فکانت بینهما وقعة قبالة باب التبّانین بین القصرین، قوی فیها یأنس، و قتل من صبیان الخاصّ ما یزید علی ثلثمائة رجل من أعیانهم، فیهم قتلة أبی علیّ کتیفات، و کانوا نحو الخمسمائة فارس، فانکسرت شوکتهم و ضعف جانبهم، و اشتدّ بأس یأنس و عظم شأنه، فثقل علی الخلیفة. و تحیّل منه فأحسّ بذلک، فأخذ کلّ منهما فی التدبیر علی الآخر، فأعجل یأنس و قبض علی حاشیة الخلیفة، و منهم قاضی القضاة و داعی الدعاة أبو الفخر و أبو الفتح بن قادوس و قتلهما، فاشتدّ ذلک علی الحافظ، و دعا طبیبه و قال: اکفنی أمر یأنس! فیقال أنّه سمّه فی ماء المستراح فانفتح دبره و اتّسع حتّی ما بقی یقدر علی الجلوس، فقال الطبیب: یا أمیر المؤمنین قد أمکنتک الفرصة و بلغت مقصودک، فلو أنّ مولانا عاده فی هذه المرضة اکتسب حسن الأحدوثة، فإنّ هذا المرض لیس له دواء إلا الدّعة و السکون، و لا شی‌ء علیه أضرّ من الحرکة و الانزعاج، و هو إذا سمع بقصد مولانا له تحرّک و اهتمّ للقاء و انزعج، و فی ذلک تلاف نفسه. فنهض لعیادته، و عند ما بلغ ذلک یأنس قام لیلقاه و نزل عن الفراش و جلس بین یدی الخلیفة، فأطال الخلیفة جلوسه عنده و هو یحادثه، فلم یقم حتّی سقطت أمعاء یأنس، و مات من لیلته فی سادس عشری ذی الحجة سنة ستّ و عشرین و خمسمائة، و کانت وزارته تسعة أشهر و أیاما، و ترک ولدین کفلهما الحافظ و أحسن إلیهما. و کان یأنس هذا مولی أرمنیّا لبادیس جدّ عبّاس الوزیر، فأهداه إلی الأفضل بن أمیر الجیوش، و ترقّی فی خدمته إلی أن تأمّر، ثمّ ولی الباب و هی أعظم رتب الأمراء، و کنّی بأبی الفتح، و لقّب بالأمیر السعید، ثم لمّا ولی الوزارة نعت بناصر الجیوش سیف الإسلام، و کان عظیم الهمّة بعید الغور کثیر الشرّ شدید الهیبة .

و لمّا مات الوزیر یأنس تولّی الخلیفة الحافظ الأمور بنفسه، و لم یستوزر أحدا، و أحسن السیرة. فلمّا کان فی سنة ثمان و عشرین و خمسمائة عهد إلی ولده سلیمان، و کان أسنّ أولاده و أحبّهم إلیه، و أقامه مقام الوزیر، فمات بعد شهرین من ولایة العهد، فجعل مکانه أخاه حیدرة فی ولایة العهد، و نصّبه للنظر فی المظالم، فشق ذلک علی أخیه الأمیر
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 35
حسن- و کان کثیر المال متّسع الحال له عدّة بلاد و مواشی و حاشیة و دیوان مفرد- فسعی فی نقض ذلک بأن أوقع الفتنة بین الطائفة الجیوشیة و الطائفة الریحانیة، و کانت الریحانیة قویّة الشوکة مهابة مخوفة الجانب، فاشتعلت نیران الحرب بین الفریقین، و صاح الجند: یا حسن یا منصور، یا للحسینیة؛ و التقی الفریقان فقتل بینهما ما یزید علی خمسة آلاف نفس، فکانت هذه الوقعة أوّل مصائب الدولة الفاطمیة من فقد رجالها و نقص عساکرها، فلم یبق من الطائفة الریحانیة إلا من نجا بنفسه من ناحیة المقس ، و ألقی نفسه فی بحر النیل.
و استظهر الأمیر حسن و قام بالأمر، و انضمّ إلیه أوباش الناس و دعّارهم، ففرّق فیهم الزرد و سمّاهم صبیان الزرد، و جعلهم خاصّته، فاحتفوا به و صاروا لا یفارقونه، فإن رکب أحاطوا به، و إن نزل لازموا داره، فقامت قیامة الناس منهم. و شرع فی تتبّع الأکابر، فقبض علی ابن العسّاف و قتله، و قصد أباه الخلیفة الحافظ و أخاه حیدرة بالضرر حتّی خافا منه و تغیّبا، فجدّ فی طلب أخیه حیدرة، و هتک بأوباشه الذین اختارهم حرمة القصر، و خرق ناموسه، و سلّطهم یفتّشون القصر فی طلب الخلیفة الحافظ و ابنه حیدرة، و اشتدّ بأسهم، و حسّنوا له کلّ رذیلة، و جرّوه علی الأذی، فلم یجد الحافظ بدّا من مداراة حسن و تلافی أمره عساه ینصلح، و کتب سجلا بولایته العهد و أرسله إلیه فقری‌ء علی الناس، فما زاده ذلک إلا جرأة علیه و إفسادا له، و شدّد فی التضییق علی أبیه و أخذ بأنفاسه. فبعث حینئذ الخلیفة بالأستاذ ابن إسعاف إلی بلاد الصعید لیجمع من یقدر علیه من الریحانیّة، فمضی و استصرخ الناس لنصرة الخلیفة علی ولده حسن، و جمع أمما لا یحصیها إلا اللّه، و سار بهم، فبلغ ذلک حسنا فزجّ عسکر اللقاء إسعاف، فالتقیا و کانت بینهما وقعة هبّت فیها ریح سوداء علی عسکر إسعاف حتّی هزمتهم، و رکبهم عسکر حسن فلم ینج منهم إلا القلیل، و غرق أکثرهم فی البحر و أخذ إسعاف أسیرا، فحمل إلی القاهرة علی جمل و فی رأسه طرطور لبد أحمر. فلمّا وصل بین القصرین رشق بالنشّاب حتّی هلک، و رمی من القصر الغربی بأستاذ آخر، فقتل، و قتل الأمیر شرف الدین. فاشتدّ ذلک علی الحافظ و خاف علی نفسه؛ فکتب ورقة- و کاد ابنه بأن ألقی إلیه تلک الورقة- و فیها: یا ولدی؛ أنت علی کلّ حال ولدی، و لو عمل کلّ منّا لصاحبه ما یکره الآخر ما أراد أن یصیبه مکروه، و لا یحملنی قلبی، و قد انتهی الأمر إلی أمراء الدولة و هم فلان و فلان، و قد شدّدت و طأتک علیهم و خافوک و هم معوّلون علی قتلک، فخذ حذرک یا ولدی.
فعند ما وقف حسن علی الورقة غضب و لم یتأنّ، و بعث إلی أولئک، فلمّا صاروا إلیه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 36
أمر صبیان الزرد بقتلهم، فقتلوا عن آخرهم، و کانوا عدّة من أعیان الأمراء، و أحاط بدورهم و أخذ سائر ما فیها، فاشتدّت المصیبة و عظمت الرزیّة، و تخوّف من بقی من الجند و نفروا منه، فإنّه کان جریئا مفسدا شدید الفحص عن أحوال الناس و الاستقصاء لأخبارهم یرید إقلاب الدولة و تغییرها لیقدّم أوباشه، و أکثر من مصادرة الناس، و قتل قاضی القضاة أبا الثریّا نجم لأنه کان من خواصّ أبیه، و قتل جماعة من الأعیان، و ردّ القضاء لابن میسّر، و تفاقم أمره و عظم خطبه و اشتدّت الوحشة بینه و بین الأمراء و الأجناد، و همّوا بخلع الحافظ و محاربة ابنه حسن، و صاروا یدا واحدة، و اجتمعوا بین القصرین و هم عشرة آلاف ما بین فارس و راجل، و سیّروا إلی الحافظ یشکون ما هم فیه من البلاء مع ابنه حسن و یطلبون منه أن یزیله من ولایة العهد، فعجز حسن عن مقاومتهم، فإنه لم یبق معه سوی الراجل من الطائفة الجیوشیة و من یقول بقولهم من الغزّ الغرباء، فتحیّر و خاف علی نفسه، فالتجأ إلی القصر و صار إلی أبیه الحافظ، فما هو إلا أن تمکّن منه أبوه، فقبض علیه و قیّده و بعث إلی الأمراء یخبرهم بذلک، فأجمعوا علی قتله، فردّ علیهم أنه قد صرفه عنهم و لا یمکّنه أبدا من التصرّف، و وعدهم بالزیادة فی الأرزاق و الإقطاعات و أن یکفّوا عن طلب قتله، فألحّوا فی قتله و قالوا: إمّا نحن و إمّا هو.
اشتدّ طلبهم إیاه حتّی أحضروا الأحطاب و النیران لیحرقوا القصر، و بالغوا فی التجرّؤ علی الخلیفة فلم یجد بدّا من إجابتهم إلی قتله، و سألهم أن یمهلوه ثلاثا، فأناخوا بین القصرین، و أقاموا علی حالهم حتّی تنقضی الثلاث، فما وسع الحافظ إلا أن استدعی طبیبیه و هما أبو منصور الیهودیّ و ابن قرقة النصرانیّ، و بدأ بأبی منصور و فاوضه فی عمله سقیة قاتله، فامتنع من ذلک و حلف بالتوراة أنه لا یعرف عمل شی‌ء من ذلک، فترکه و أحضر ابن قرقة و کلّمه فی هذا فقال: الساعة، و لا یتقطّع منها جسده، بل تفیض النفس لا غیر. فأحضر السقیة من یومه، فبعثها إلی حسن مع عدّة من الصقالبة، و ما زالوا یکرهونه علی شربها حتّی فعل، و مات فی العشرین من جمادی الآخرة سنة تسع و عشرین و خمسمائة، فبعث الحافظ إلی القوم سرّا یقول: قد کان ما أردتم، فامضوا إلی دورکم؛ فقالوا: لا بدّ أن یشاهده منّا من نثق به، و ندبوا منهم أمیرا معروفا بالجرأة و الشرّ یقال له المعظّم جلال الدین محمد، و یعرف بجلب راغب الآمری، فدخل إلی القصر و صار جنب حسن، فإذا به قد سجّی بثوب، فکشف عن وجهه و أخرج من وسطه آلة من حدید، و غرزه بها فی عدّة مواضع من بدنه إلی أن تیقّن أنه قد مات، و عاد إلی القوم و أخبرهم، فتفرّقوا.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 37
و عند ما سکنت الدهماء حقد الحافظ لابن قرفة و قتله بخزانة البنود، و أنعم بجمیع ما کان له علی أبی منصور الیهودی، و جعله رئیس الأطباء، فهذا ما کان من خبر یأنس و کیفیّة موته و خبر حسن و الخبر عن قتله.
حارة المنتجبیة: قال ابن عبد الظاهر: بلغنی أنّ رجلا کان یتحجّب لشمس الدین قاضی زادة کان یقول: إنّ هذه الخطّة منسوبة لجدّة منتجب الدولة.
الحارة المنصوریة: هذه الحارة کانت کبیرة متسعة جدا فیها عدّة مساکن السودان، فلمّا کانت واقعتهم فی ذی القعدة سنة أربع و ستّین و خمسمائة کما تقدّم فی ذکر حارة بهاء الدین، أمر صلاح الدین یوسف بن أیّوب بتخریب المنصورة هذه، و تعفیة أثرها، فخرّبها خطلبا بن موسی الملقّب صارم الدین، و عملها بستانا. و کان للسودان بدیار مصر شوکة و قوّة، فتبعهم صلاح الدین ببلاد الصعید حتّی أفناهم بعد أن کان لهم بدیار مصر فی کلّ قریة و محلّة و ضیعة مکان مفرد لا یدخله وال و لا غیره احتراما لهم. و قد کانوا یزیدون علی خمسین ألفا، و إذا ثاروا علی وزیر قتلوه، و کان الضرر بهم عظیما لامتداد أیدیهم إلی أموال الناس و أهالیهم، فلمّا کثر بغیهم و زاد تعدّیهم أهلکهم اللّه بذنوبهم، و فی واقعة السودان و تخریب المنصورة و قتل مؤتمن الخلافة الذی تقدّم ذکره یقول العماد الأصفهانی الکاتب یخاطب بهاء الملک الناصر صلاح الدین یوسف بن أیّوب:
بالملک الناصر استنارت‌فی عصرنا أوجه الفضائل
یوسف مصر الذی إلیه‌تشدّ آمالنا الرواحل
رأیک فی الدهر عن رزایاجلی مهماته الجلائل
أجریت نیلین فی ثراهانیل نجیع و نیل نائل
کم کرم من نداک جارو کم دم من عداک سائل
و کم معاد بلا معادو مستطیل بغیر طائل
و حاسد کاسد المساعی‌و سائد نافق الوسائل
أقررت عین الإسلام حتّی‌لم یبق فیها قذی لباطل
و کیف یزهی بملک مصرمن یستقلّ ذنبا لنائل
و ما نفیت السودان حتّی‌حکمت البیض فی المقاتل
صیّرت رحب الفضا مضیقاعلیهم کفّة لجائل
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 38 و کلّ رأی منهم کراو أرض مصر کلام واصل
و قد خلت منهم المغانی‌و أقفرت منهم المنازل
و ما أصیبوا إلا بطلّ‌فکیف لو أمطروا بوابل؟
و قد تجلّی بالحقّ ما بالباطل فی مصر کان عاجل
و السود بالبیض قد تنحّوافهی بوادیهم نوازل
مؤتمن القوم خان حتّی‌غالته من شرّه الغوائل
عاملکم بالخنا فأضحی‌و رأسه فوق رأس عامل
و حالف الذلّ بعد عزّو الدهر أحواله حوائل
یا مخجل البحر بالأیادی‌قد آن أن تفتح السواحل
نقدّس القدس من خباث‌أرجاس کفر غتم أراذل
و کان موضع المنصور علی یمنة من سلک فی الشارع خارج باب زویلة. قال ابن عبد الظاهر: کانت للسودان حارة تعرف بهم تسمّی المنصورة خرّبها صلاح الدین، و أخذها خطلبا، فعمرها بستانا و حوضا، و هی إلی جانب الباب الحدید، یعنی الذی یعرف الیوم بالقوس عند رأس المنتجبیة، فیما بینها و بین الهلالیة، و قد حکر هذا البستان فی الأیام الظاهریة و بعضها یعنی المنصورة من جهة برکة الفیل إلی جانب بستان سیف الإسلام، و یسمّی الآن بحکر الغتمی، لأن الغتمی هذا کان شرع بستان سیف الإسلام فحکر فی هذه الجهة، و هی الآن أحکار الدیوان السلطانی، و حکر الغتمی الذی کان بستان سیف الإسلام یعرف الیوم بدرب ابن البابا تجاه البندقداریة بجوار حمّام الفارقانی قریب من صلیبة جامع ابن طولون.
حارة المصامدة: هذه الحارة عرفت بطائفة المصامدة أحد طوائف عساکر الخلفاء الفاطمیین، و اختطّت فی وزارة المأمون البطائحی و خلافة الآمر بأحکام اللّه بعد سنة خمس عشرة و خمسمائة. قال ابن عبد الظاهر: حارة المصامدة مقدّمهم عبد اللّه المصمودی. و کان المأمون البطائحی وزیر الخلیفة الآمر بأحکام اللّه قدّمه و نوّه بذکره و سلّم له أبوابه للمبیت علیها، و أضاف إلیه جماعة من أصحابه، فلما استخلص المصامدة و قرّبهم سیّر أبا بکر المصمودی لیختار لهم حارة، فتوجّه بالجماعة إلی الیانسیة بالشارع، فلم یجد بها مکانا، و وجدها تضیق عنهم، فسیّر المهندسین لاختیار حارة لهم، فاتفقوا علی بناء حارة ظاهر باب الحدید علی یمنة الخارج علی شاطی‌ء برکة الفیل، فقال: بل تکون علی یسرة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 39
الخارج و الفسح قدّامها إلی برکة الفیل. فبنیت الحارة علی یسرة الخارج من الباب المذکور، و بنی بجانبها مسجد علی زلاقة الباب المذکور، و بنی أبو بکر المصمودی مسجدا أیضا، و هذه فیما أعتقد هی الهلالیة، و حذّر من بناء شی‌ء قبالتها فی الفضاء الذی بینها و بین برکة الفیل لانتفاع الناس، بها و صار ساحل برکة الفیل من المسجد قبالة هذه الحارة إلی آخر حصن دویرة مسعود إلی الباب الحدید، و لم یزل ذلک إلی بعض أیام الخلیفة الحافظ لدین اللّه. قال: و بنی فی صفّ هذه الحارة من قبلیّها عدّة دور بحوانیت تحتها إلی أن اتّصل البناء بالمساجد الثلاثة الحاکمیّة المعلّقة و القنطرة المعروفة بدار ابن طولون و بعدها بستان ذکر أنه کان فی جملة قاعات الدار المذکورة. قال: و أظنّ المساجد هی التی قبالة حوض الجاولی، قال: و بنی المأمون ظاهره حوضا و أجری الماء له و ذلک قبالة مشهد محمد الأصغر و مشهد السیّدة سکینة. قال: و أظنّ هذا البستان هو الذی بنته شجر الدرّ بستانا و دارا و حمّامات قریب من مشهد السیّدة نفیسة، قال: و أمر المأمون بالنداء فی القاهرة مع مصر ثلاثة أیام بأنّ من کانت له دار فی الخراب أو مکان یعمر، و من عجز عن أن یعمره فلیؤجّره من غیر نقل شی‌ء من أنقاضه، و من تأخّر بعد ذلک فلا حقّ له فی شی‌ء منه و لا حکر یلزمه. و أباح تعمیر ذلک جمیعه بغیر طلب بحقّ فیه، فطلب الناس کافة ما هو جار فی الدیوان السلطانیّ و غیره، و عمروه حتّی صار البلدان لا یتخلّلهما داثر و لا دارس، و بنی فی الشارع یعنی خارج باب زویلة من الباب الجدید إلی الجبل عرضا و هو القلعة الآن. قال: و کان الخراب استولی علی تلک الأماکن فی زمن المستنصر فی أیام وزارة البازوری حتّی أنه کان بنی حائطا یستر الخراب عن نظر الخلیفة إذا توجّه من القاهرة إلی مصر، و بنی حائطا آخر عند جامع ابن طولون. قال: و عمر ذلک حتّی صار المتعیّشون بالقاهرة و المستخدمون یصلّون العشاء الأخیرة بالقاهرة و یتوجّهون إلی مساکنهم فی مصر لا یزالون فی ضوء و سرج و سوق موقود إلی باب الصفا و هو المعاصر الآن، و ذلک أنه یخرج من الباب الحدید الحاکمی علی یمنة برکة الفیل إلی بستان سیف الإسلام و عدّة بساتین، و قبالة جمیع ذلک حوانیت مسکونة عامرة بالمتعیّشین إلی مصر و المعاش مستمر اللیل و النهار.
حارة الهلالیة: ذکر ابن عبد الظاهر أنّها علی یسرة الخارج من الباب الحدید الحاکمی.
حارة البیازرة: هذه الحارة خارج باب القنطرة علی شاطی‌ء الخلیج من شرقیه فیما بین زقاق الکحل و باب القنطرة حیث المواضع التی تعرف الیوم ببرکة جنادق و الکدّاشین، و إلی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 40
قریب من حارة بهاء الدین، و اختطت هذه الحارة فی الأیام الآمریة، و ذلک أن زمام البیازرة شکا ضیق دار الطیور بمصر، و سأل أن یفسح للبیازرة فی عمارة حارة علی شاطی‌ء الخلیج بظاهر القاهرة لحاجة الطیور و الوحوش إلی الماء، فأذن له فی ذلک، فاختطّوا هذه الحارة و جعلوا منازلهم مناظر علی الخلیج، و فی کلّ دار باب سرّ ینزل منه إلی الخلیج و اتّصل بنا هذه الحارة بزقاق الکحل، فعرفت بهم و سمیت بحارة البیازرة، واحدهم بازیار ، ثم إنّ المختار الصقلبی زمام القصر أنشأ بجوارها بستانا و بنی فیه منظرة عظیمة، و هذا البستان یعرف الیوم موضعه ببستان ابن صیرم خارج باب الفتوح، فلما کثرت العمائر فی حارة البیازرة أمر الوزیر المأمون بعمل الأقنة لشیّ الطوب علی شاطی‌ء الخلیج الکبیر إلی حیث کان البستان الکبیر الجیوشیّ الذی تقدّم ذکره فی ذکر مناظر الخلفاء و منتزهاتهم.
حارة الحسینیة: عرفت بطائفة من عبید الشراء یقال لهم الحسینیة. قال المسبّحی فی حوادث سنة خمس و تسعین و ثلثمائة: و أمر بعمل شونة ممّا یلی الجبل ملئت بالسنط و البوص و الحلفاء فابتدی‌ء بعملها فی ذی الحجة سنة أربع و تسعین و ثلثمائة إلی شهر ربیع الأول سنة خمس و تسعین، فخامر قلوب الناس من ذلک جزع شدید، و ظنّ کلّ من یتعلّق بخدمة أمیر المؤمنین الحاکم بأمر اللّه أنّ هذه الشونة عملت لهم. ثمّ قویت الإشاعات و تحدّث العوام فی الطرقات أنها للکتّاب و أصحاب الدواوین و أسبابهم، فاجتمع سائر الکتّاب و خرجوا بأجمعهم فی خامس ربیع الأوّل و معهم سائر المتصرّفین فی الدواوین من المسلمین و النصاری إلی الرماحین بالقاهرة، و لم یزالوا یقبّلون الأرض حتّی وصلوا إلی القصر، فوقفوا علی بابه یدعون و یتضرّعون و یضجّون و یسألون العفو عنهم، و معهم رقعة قد کتبت عن جمیعهم إلی أن دخلوا باب القصر الکبیر و سألوا أن یعفی عنهم و لا یسمع فیهم قول ساع یسعی بهم، و سلّموا رقعتهم إلی قائد القوّاد الحسین بن جوهر، فأوصلها إلی أمیر المؤمنین الحاکم بأمر اللّه، فأجیبوا إلی ما سألوا، و خرج إلیهم قائد القوّاد، فأمرهم بالانصراف و البکور لقراءة سجلّ بالعفو عنهم، فانصرفوا بعد العصر، و قری‌ء من الغد سجل کتب منه نسخة للمسلمین و نسخة للنصاری و نسخة للیهود بأمان لهم و العفو عنهم. و قال:
فی ربیع الآخر، و اشتدّ خوف الناس من أمیر المؤمنین الحاکم بأمر اللّه، فکتب ما شاء اللّه من الأمانات للغلمان الأتراک الخاصّة و زمامهم و أمرائهم من الحمدانیة و الکجوریة و الغلمان العرفان و الممالیک و صبیان الدار و أصحاب الإقطاعات و المرتزقة و الغلمان الحاکمیّة القدم
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 41
علی اختلاف أصنافهم، و کتب أمان الجماعة من خدم القصر الموسومین بخدمة الحضرة بعد ما تجمّعوا و صاروا إلی تربة للعزیز بالله و ضجوا بالبکاء و کشفوا رؤوسهم، و کتبت سجلّات عدّة بأمانات للدیلم و الجبل و الغلمان الشرابیة و الغلمان الریحانیة و الغلمان البشاریة و الغلمان المفرّقة العجم و غیرهم و النقباء و الروم المرتزقة، و کتبت عدّة أمانات للزویلیین و البنادین و الطبّالین و البرقیین و العطوفیین و للعرافة الجوانیة و الجودریة و للمظفرّیة و للصنهاجیین و لعبید الشراء الحسینیة و للمیمونیة و للفرحیة و أمان لمؤذنی أبواب القصر و أمانات لسائر البیارزة و الفهّادین و الحجّالین و أمانات أخر لعدّة أقوام، کلّ ذلک بعد سؤالهم و تضرّعهم. و قال: فی جمادی الآخرة و خرج أهل الأسواق علی طبقاتهم کلّ یلتمس کتب أمان یکون لهم، فکتب فوق المائة سجل بأمان لأهل الأسواق علی طبقاتهم نسخة واحدة، و کان یقرأ جمیعها فی القصر أبو علیّ أحمد بن عبد السمیع العباسیّ، و تسلم أهل کل سوق ما کتب لهم، و هذه نسخة إحداها.
بعد البسملة: هذا کتاب من عبد اللّه و ولیه المنصور أبی علیّ، الإمام الحاکم بأمر اللّه أمیر المؤمنین، لأهل مسجد عبد اللّه، أنکم من الآمنین بأمان اللّه، الملک الحق المبین، و أمان جدّنا محمد خاتم النبیین، و أبینا علیّ خیر الوصیین، و آبائنا الذریّة النبویّة المهدیین، صلی اللّه علی الرسول و وصیه و علیهم أجمعین، و أمان أمیر المؤمنین علی النفس و الحال و الدم و المال، لا خوف علیکم، و لا تمتدّ ید بسوء إلیکم إلّا فی حدّ یقام بواجبه، و حق یؤخذ بمستوجبه، فلیوثق بذلک و لیعوّل علیه إن شاء اللّه تعالی. و کتب فی جمادی الآخرة سنة خمس و تسعین و ثلاثمائة و الحمد للّه، و صلی اللّه علی محمد سید المرسلین، و علی خیر الوصیین، و علی الأئمة المهدیین ذریة النبوّة، و سلم تسلیما کثیرا. و قال ابن عبد الظاهر:
فأمّا الحارات التی من باب الفتوح میمنة و میسرة للخارج منه، فالمیمنة إلی الهلیلجة، و المیسرة إلی برکة الأرمن برسم الریحانیة، و هی الحسینیة الآن، و کانت برسم الریحانیة الغزاویة و المولدة و العجمان و عبید الشراء، و کانت ثمان حارات و هی: حارة حامد، بین الحارتین، المنشیة الکبیرة، الحارة الکبیرة، الحارة الوسطی، سوق الکبیر، الوزیریة و للأجناد بظاهر القاهرة حارات و هی: حارة البیازرة و الحسینیة جمیع ذلک سکن الریحانیة و سکن الجیوشیة و العطوفیة بالقاهرة، و بظاهرها الهلالیة و الشوبک و حلب و الحبانیة و المأمونیة و حارة الروم و حارة المصامدة و الحارة الکبیرة و المنصورة الصغیرة و الیانسیة و حارة أبی بکر و المقس و رأس التبان و الشارع. و لم یکن للأجناد فی هذا الوجه غیر حارة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 42
عنتر للمؤمنین المترجلة، و کانت کل حارة من هذه بلدة کبیرة بالبزازین و العطارین و الجزارین و غیرهم، و الولاة لا یحکمون علیها، و لا یحکم فیها إلّا الأزمة و نوّابهم، و أعظم الجمیع الحارة الحسینیة التی هی آخر صف المیمنة إلی الهلیلجة، و هی الحسینیة الآن، لأنها کانت سکن الأرمن، فارسهم و راجلهم، و کان یجتمع بها قریب من سبعة آلاف نفس و أکثر من ذلک، و بها أسواق عدّة.
و قال فی موضع آخر: الحسینیة منسوبة لجماعة من الأشراف الحسینیین، و کانوا فی الأیام الکاملیة قدموا من الحجاز، فنزلوا خارج باب النصر بهذه الأمکنة و استوطنوها، و بنوا بها مدابغ صنعوا بها الأدیم المشبه بالطائفی، فسمّیت بالحسینیة، ثم سکنها الأجناد بعد ذلک و ابتنوا بها هذه الأبنیة العظیمة، و هذا و هم، فإنه تقدّم أنّ جملة الطوائف فی الأیام الحاکمیة الطائفة الحسینیة، و تقدّم فیما نقله ابن عبد الظاهر أیضا أنّ الحسینیة کانت عدّة حارات، و الأیام الکاملیة، إنما کانت بعد الستمائة، و قد کانت الحسینیة قبل ذلک بما ینیف عن مائتی سنة فتدبره.
و اعلم أنّ الحسینیة شقتان، إحداهما ما خرج عن باب الفتوح، و طولها من خارج باب الفتوح إلی الخندق، و هذه الشقة هی التی کانت مساکن الجند فی أیام الخلفاء الفاطمیین، و بها کانت الحارات المذکورة. و الشقة الأخری ما خرج عن باب النصر و امتدّ فی الطول إلی الریدانیة، و هذه الشقة لم یکن بها فی أیام الخلفاء الفاطمیین سوی مصلی العید تجاه باب النصر، و ما بین المصلی إلی الریدانیة فضاء لا بناء فیه، و کانت القوافل إذا برزت ترید الحج تنزل هناک، فلما کان بعد الخمسین و أربعمائة و قدم بدر الجمالی أمیر الجیوش، و قام بتدبیر أمر الدولة الخلیفة المنتصر بالله، أنشأ بحری مصلی العید خارج باب النصر تربة عظیمة، و فیها قبره هو و ولده الأفضل ابن أمیر الجیوش، و أبو علیّ کتیفات بن الأفضل و غیره، و هی باقیة إلی یومنا هذا. ثم تتابع الناس فی إنشاء الترب هناک حتی کثرت، و لم تزل هذه الشقة مواضع للترب، و مقابر أهل الحسینیة و القاهرة إلی بعد السبعمائة، و لقد حدّثت عن المشیخة ممن أدرک، بأنّ ما بین مصلی الأموات التی خارج باب النصر و بین دار کهرداش التی تعرف الیوم بدار الحاجب؛ مکانا یعرف بالمراغة، معدّ لتمریغ الدّواب به، و أنّ ما فی صف المصلی من بحریها الترب فقط، و لم تعمر هذه الشقة إلا فی الدولة الترکیة، لا سیما لما تغلب التتر علی ممالک الشرق و العراق، و جفل الناس إلی مصر، فنزلوا بهذه الشقة و بالشقة الأخری، و عمروا بها المساکن، و نزل بها أیضا أمراء الدولة فصارت من أعظم عمائر مصر و القاهرة، و اتخذ الأمراء بها من بحریها فیما بین الریدانیة إلی الخندق مناخات الجمال، و اصطبلات الخیل، و من ورائها الأسواق و المساکن العظیمة فی الکثرة، و صار أهلها یوصفون بالحسن، خصوصا لما قدمت الأویراتیة.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 43

و کان من خبر هذه الطائفة: أنّ بیدو بن طرغای بن هولاکو لما قتل فی ذی الحجة، سنة أربع و تسعین و سبعمائة، و قام فی الملک من بعده علی المغل الملک غازان محمود بن خر بنده بن إیغانی، تخوّف منه عدّة من المغل یعرفون بالأویراتیة، و فرّوا عن بلاده إلی نواحی بغداد، فنزلوا هناک مع کبیرهم طرغای، و جرت لهم خطوب آلت بهم إلی اللحاق بالفرات فأقاموا بها هنالک، و بعثوا إلی نائب حلب یستأذنوه فی قطع الفرات لیعبروا إلی ممالک الشام، فأذن لهم، و عدّوا الفرات إلی مدینة بهنسا، فأکرمهم نائبا و قام لهم بما ینبغی من العلوفات و الضیافات، و طولع الملک العادل زین الدین کتیفا، و هو یومئذ سلطان مصر و الشام بأمرهم، فاستشار الأمراء فیما یعمل بهم، فاتفق الرأی علی استدعاء أکابرهم إلی الدیار المصریة، و تفریق باقیهم فی البلاد الساحلیة و غیرها من بلاد الشام، و خرج إلیهم الأمیر علم الدین سنجر الدواداری، و الأمیر شمس الدین سنقر الأعسر إلی دمشق، فجهزا أکابر الأویراتیة نحو الثلاثمائة للقدوم علی السلطان، و فرّقا من بقی منهم بالبقاع العزیزة و بلاد الساحل، و لما قرب الجماعة من القاهرة، و خرج الأمراء بالعسکر إلی لقائهم، و اجتمع الناس من کل مکان حتی امتلأ الفضاء للنظر إلیهم، فکان لدخولهم یوم عظیم، و صاروا إلی قلعة الجبل، فأنعم السلطان علی طرغای مقدّمهم بإمرة طبلخانة، و علی اللصوص بإمرة عشرة، و أعطی البقیة تقادما فی الحلقة و اقطاعات، و أجری علیهم الرواتب، و أنزلوا بالحسینیة، و کانوا علی غیر الملة الإسلامیة، فشق ذلک علی الناس، و بلوامع ذلک منهم بأنواع من البلاء لسوء أخلاقهم و نفرة نفوسهم و شدّة جبروتهم، و کان إذ ذاک بالقاهرة و مصر غلاء کبیر و فناء عظیم، فتضاعفت المضرّة و اشتدّ الأمر علی الناس، و قال فی ذلک الأدیب شمس الدین محمد بن دینار:
ربنا اکشف عنا العذاب فإنّاقد تلفنا فی الدولة المغلیة
جاءنا المغل و الغلا فانصلقناو انطبخنا فی الدولة المغلیة
و لما دخل شهر رمضان من سنة خمس و تسعین و ستمائة لم یصم أحد من الأویراتیة، و قیل للسلطان ذلک، فأبی أن یکرههم علی الإسلام، و منع من معارضتهم و نهی أن یشوّش علیهم أحد، و أظهر العنایة بهم، و کان مراده أن یجعلهم عونا له یتقوّی بهم، فبالغ فی إکرامهم حتی أثر فی قلوب إمراء الدولة منه احنا و خشوا إیقاعه بهم، فإن الأویراتیة کانوا أهل جنس کتیفا، و کانوا مع ذلک صورا جمیلة، فافتتن بهم الأمراء و تنافسوا فی أولادهم من الذکور و الإناث، و اتخذوا منهم عدّة صیّروهم من جملة جندهم، و تعشّقوهم، فکان بعضهم یستنشد من صاحبه من اختص به و جعله محل شهوته، ثم ما قنع الأمراء ما کان منهم بمصر حتی أرسلوا إلی البلاد الشامیة و استدعوا منهم طائفة کبیرة، فتکاثر نسلهم فی القاهرة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 44
و اشتدّت الرغبة من الکافة فی أولادهم علی اختلاف الآراء فی الإناث و الذکور، فوقع التحاسد و التشاجر بین أهل الدولة إلی أن آل الأمر بسببهم و بأسباب أخر إلی خلع السلطان الملک العادل کتیفا من الملک، فی صفر سنة ست و تسعین و ستمائة.
فلما قام فی السلطنة من بعده الملک المنصور حسام الدین لاجین، قبض علی طرغای مقدّم الأویراتیة، و علی جماعة من أکابرهم، و بعث بهم إلی الإسکندریة فسجنهم بها و قتلهم، و فرّق جمیع الأویراتیة علی الأمراء، فاستخدموهم و جعلوهم من جندهم، فصار أهل الحسینیة لذلک یوصفون بالحسن و الجمال البارع، و أدرکنا من ذلک طرفا جیدا، و کان للناس فی نکاح نسائهم رغبة، و لآخرین شغف بأولادهم، و للّه در الشیخ تقیّ الدین السروجیّ إذ یقول من أبیات:
یا ساعی الشوق الذی مذ جری‌جرت دموعی فهی أعوانه
خذ لی جوابا عن کتابی الذی‌إلی الحسینیة عنوانه
فهی کما قد قیل وادی الحمی‌و أهلها فی الحسن غزلانه
أمشی قلیلا و انعطف یسرةیلقاک درب طال بنیانه
و اقصد بصدر الدرب ذاک الذی‌بحسنه تحسّن جیرانه
سلم و قل یخشی مسن أی مسن‌اشت حدیثا طال کتمانه
و سل لی الوصل فإن قال بق‌فقل أوت قد طال هجرانه
و ما برحوا یوصفون بالزعارة و الشجاعة، و کان یقال لهم البدورة، فیقال البدر فلان، و البدر فلان، و یعانون لباس الفتوّة و حمل السلاح، و یؤثر منهم حکایات کثیرة و أخبار جمة، و کانت الحسینیة قد أربت فی عمارتها علی سائر اخطاط مصر و القاهرة، حتی لقد قال لی ثقة ممن أدرکت من الشیخة: أنّه یعرف الحسینیة عامرة بالأسواق و الدور، و سائر شوارعها کافة بازدحام الناس، و من الباعة و المارة و أرباب المعایش، و أصحاب اللهو و الملعوب، فیما بین الریدانیة، محطة المحمل یوم خروج الحاج من القاهرة، و إلی باب الفتوح، لا یستطیع الإنسان أن یمرّ فی هذا الشارع الطویل العریض طول هذه المسافة الکبیرة إلّا بمشقة من الزحام، کما کنا نعرف شاعر بین القصرین فیما أدرکنا. و ما زال أمر الحسینیة متماسکا إلی أن کانت الحوادث و المحن منذ سنة ست و ثمانمائة و ما بعدها، فخربت حاراتها، و نقضت مبانیها، و بیع ما فیها من الأخشاب و غیرها، و باد أهلها، ثم حدث بها بعد سنة عشرین و ثمانمائة آیة من آیات اللّه تعالی، و ذلک أنّ فی أعوام بضع و ستین و سبعمائة، بدا بناحیة برج الزیات فیما بین المطریة و سر یاقوس فساد الأرضة التی من شأنها العبث فی الکتب و الثیاب، فأکلت لشخص نحو ألف و خمسمائة قتة دریس، فکنّا لا نزال نتعجب من ذلک، ثم فشت هناک و شنع عبثها فی سقوف الدور، و سرت حتی عاثت فی أخشاب سقوف
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 45
الحسینیة و غلات أهلها و سائر أمتعتهم، حتی أتلفت شیئا کثیرا، و قویت حتی صارت تأکل الجدران، فبادر أهل تلک الجهة إلی هدم ما قد بقی من الدور، خوفا علیها من الأرضة شیئا بعد شی‌ء حتی قاربوا باب الفتوح و باب النصر، و قد بقی منها الیوم قلیل من کثیر یخاف إن استمرّت أحوال الإقلیم علی ما هی علیه من الفساد أن تدثر و تمحی آثارها، کما دثر سواها، و للّه در القائل:
و اللّه إن لم یدارکها و قد رحلت‌بلمحة أو بلطف من لدیه خفی
و لم یجد بتلافیها علی عجل‌ما أمرها صائر إلّا إلی تلف
حارة حلب: هذه الحارة خارج باب زویلة، تعرف الیوم بزقاق حلب، و کانت قدیما من جملة مساکن الأجناد. قال یاقوت فی باب حلب: الأوّل حلب المدینة المشهورة بالشام، و هی قصبة نواحی قنسرین و العواصم الیوم، الثانی حلب الساجود من نواحی حلب أیضا الثالث کفر حلب من قراها أیضا، الرابع محلة بظاهر القاهرة بالشارع من جهة الفسطاط. و اللّه تعالی أعلم.

قد تقدّم ذکر ما یطلق علیه حارة من الأخطاط، و نرید أن نذکر من الخطط ما لا یطلق علیه اسم حارة و لا درب، و هی کثیرة، و کل قلیل تتغیر أسماؤها، و لا بدّ من إیراد ما تیسر منها.
خط خان الوراقة: هذا الخط فیما بین حارة بهاء الدین و سویقة أمیر الجیوش، و فی شرقیّة سوق المرجلین، و هو یشتمل علی عدّة مساکن، و به طاحون، و کان موضعه قدیما اصطبل الصبیان الحجریة لموقف خیولهم کما تقدّم، فلما زالت الدولة الفاطمیة اختط مواضع للسکنی و قد شمله الخراب.
خط باب القنطرة: هذا الخط کان یعرف قدیما بحارة المرتاحیة و حارة الفرحیة و الرماحین، و کان ما بین الرماحین الذی یعرف الیوم بباب القوس، داخل باب القنطرة، و بین الخلیج، فضاء لا عمارة فیه، بطول ما بین باب الرماحین إلی باب الخوخة، و إلی باب سعادة، و إلی باب الفرج، و لم یکن إذ ذاک علی حافة الخلیج عمائر البتة، و إنما العمائر من جانب الکافوری و هی مناظر اللؤلؤة و ما جاورها من قبلیها إلی باب الفرج، و تخرج
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 46
العامّة عصریات کل یوم إلی شاطی‌ء الخلیج الشرقی تحت المناظر للتفرّج، فإن بر الخلیج الغربیّ کان فضاء ما بین بساتین و برک، کما سیأتی ذکره إن شاء اللّه تعالی.
قال القاضی الفاضل فی متجدّدات سنة سبع و ثمانین و خمسمائة: فی شوّال قطع النیل الجسور و اقتلع الشجر، و غرّق النواحی و هدم المساکن، و أتلف کثیرا من النساء و الأطفال، و کثر الرخاء بمصر، فالقمح کل مائة أردب بثلاثین دینارا، و الخبز البایت ستة أرطال بربع درهم، و الرطب الأمهات ستة أرطال بدرهم، و الموز ستة أرطال بدرهم، و الرمان الجید مائة حبة بدرهم، و الحمل الخیار بدرهمین، و التین ثمانیة أرطال بدرهم، و العنب ستة أرطال بدرهم فی شهر بابه بعد انقضاء موسمه المعهود بشهرین، و الیاسمین خمسة أرطال بدرهم، و آل أمر أصحاب البساتین إلی أن لا یجمعوا الزهر لنقص ثمنه عن أجرة جمعه، و ثمر الحناء عشرة أرطال بدرهم، و البسرة عشرة أرطال بدرهم من جیده، و المتوسط خمسة عشر رطلا بدرهم، و ما فی مصر إلّا متسخط بهذه النعمة.
قال: و لقد کنت فی خلیج القاهرة من جهة المقس لانقطاع الطرق بالمیاه، فرأیت الماء مملوء سمکا، و الزیادة قد طبقت الدنیا، و النخل مملوء تمرا، و المکشوف من الأرض مملوء ریحانا و بقولا، ثم نزلت فوصلت إلی المقس، فوجدت من القلعة التی بالمقس إلی منیة السیرج غلالا قد ملأت صبرها الأرض، فلا یدری الماشی أین یضع رجله، متصلا عرض ذلک إلی باب القنطرة، و علی الخلیج عند باب القنطرة من مراکب الغلة ما قد ستر سواحله و أرضه. قال: و دخلت البلد فرأیت فی السوق من الأخباز و اللحوم و الألبان و الفواکه ما قد ملأها، و هجمت منه العین علی منظر ما رأیت قبله مثله. قال: و فی البلد من البغی و من المعاصی و من الجهر بها و من الفسق بالزنا و اللواط و من شهادة الزور و من مظالم الأمراء و الفقهاء، و من استحلال الفطر فی نهار رمضان و شرب الخمر فی لیله ممن یقع علیه اسم الإسلام، و من عدم النکیر علی ذلک جمیعه ما لم یسمع و لم یعهد مثله، فلا حول و لا قوّة إلا بالله العلیّ العظیم، و ظفر بجماعة مجتمعین فی حارة الروم یتغدّون فی قاعة فی نهار رمضان، فما کلموا، و بقوم مسلمین و نصاری اجتمعوا علی شرب خمر فی لیل رمضان، فما أقیم فیهم حدّ، و خط باب القنطرة فیما بین حارة بهاء الدین و سویقة أمیر الجیوش و ینتهی من قبلیه إلی خط بین السورین.
خط بین السورین: هذا الخط من حدّ باب الکافوری فی الغرب إلی باب سعادة، و به الآن صفان من الأملاک، أحدهما مشرف علی الخلیج، و الآخر مشرف علی الشارع المسلوک
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 47
فیه، من باب القنطرة إلی باب سعادة، و یقال لهذا الشارع بین السورین، تسمیة للعّامة بها فاشتهر بذلک، و کان فی القدیم بهذا الخط البستان الکافوری، یشرف علیه بحده الغربی ثمة مناظر اللؤلؤة، و قد بقیت منها عقود مبنیة بالآجر، یمرّ السالک فی هذا الشارع من تحتها، ثم مناظر دار الذهب، و موضعها الآن دار تعرف بدار بهادر الأعسر، و علی بابها بئر یستقی منها الماء فی حوض یشرب منه الدواب، و یجاورها قبو معقود یعرف بقبو الذهب، و هو من بقیة مناظر دار الذهب، و بحدّ دار الذهب منظرة الغزالة، و هی بجوار قنطرة الموسکی، و قد بنی فی مکانها ربع یعرف إلی الیوم بربع غزالة، و دار ابن قرفة، و قد صار موضعها جامع ابن المغربی، و حمام ابن قرفة، و بقی منها البئر التی یستقی منها إلی الیوم بحمام السلطان، و عدّة دور کلها فیما یلی شقة القاهرة من صف باب الخوخة، و کان ما بین المناظر و الخلیج براحا، و لم یکن شی‌ء من هذه العمائر التی بحافة الخلیج الیوم البتة، و کان الحاکم بأمر اللّه فی سنة إحدی و أربعمائة منع من الرکوب فی المراکب بالخلیج، و سدّ أبواب القاهرة التی تلی الخلیج، و أبواب الدور التی هناک، و الطاقات المطلة علیه علی ما حکاه المسبحیّ.
و قال ابن المأمون فی حوادث سنة ست عشرة و خمسمائة، و لما وقع الاهتمام بسکن اللؤلؤة و المقام بها مدّة النیل علی الحکم الأوّل، یعنی قبل أیام أمیر الجیوش بدر و ابنه الأفضل، و إزالة ما لم تکن العادة جاریة علیه من مضایقة اللؤلؤة بالبناء، و أنها صارت حارات تعرف بالفرحیة و السودان و غیرهما، أمر حسام الملک متولی بابه بإحضار عرفاء الفرحیة و الإنکار علیهم فی تجاسرهم علی ما استجدّوه و أقدموا علیه، فاعتذروا بکثرة الرجال و ضیق الأمکنة علیهم، فبنوا لهم قبابا یسیرة، فتقدّم یعنی أمر الوزیر المأمون إلی متولی الباب بالإنعام علیهم و علی جمیع من بنی فی هذه الحارة بثلاثة آلاف درهم، و أن یقسم بینهم بالسویة، و یأمرهم بنقل قسمهم، و أن یبنو لهم حارة قبالة بستان الوزیر، یعنی ابن المغربیّ، خارج الباب الجدید من الشارع، خارج باب زویلة.
قال: و تحوّل الخلیفة إلی اللؤلؤة بحاشیته، و أطلقت التوسعة فی کل یوم لما یخص الخاص و الجهات و الأستاذین من جمیع الأصناف، و انضاف إلیها ما یطلق کل لیلة عینا و ورقا و أطعمة للبائتین بالنوبة برسم الحرس بالنهار و السهر فی طول اللیل، من باب قنطرة بهادر إلی مسجد اللیمونة من البرین، من صبیان الخاص و الرکاب و الرهجیة و السودان و الحجاب، کل طائفة بنقیبها، و العرض من متولی الباب واقع بالعدة فی طرفی کل لیلة، و لا یمکن بعضهم بعضا من المنام و الرهجیة تخدم علی الدوام.
خط الکافوری: هذا الخط کان بستانا من قبل بناء القاهرة و تملک الدولة الفاطمیة لدیار مصر، أنشأه الأمیر أبو بکر محمد بن طفج بن جف، الملقب بالإخشید، و کان بجانبه میدان فیه الخیول، و له أبواب من حدید، فلما قدم جوهر القائد إلی مصر، جعل هذا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 48
البستان من داخل القاهرة، و عرف ببستان کافور، و قیل له فی الدولة الفاطمیة البستان الکافوری، ثم اختط مساکن بعد ذلک.
قال ابن زولاق فی کتاب سیرة الإخشید: و لست خلون من شوّال سنة ثلاثین و ثلثمائة، سار الإخشید إلی الشام فی عساکره، و استخلف أخاه أبا المظفر بن طفج. قال:
و کان یکره سفک الدماء، و لقد شرع فی الخروج إلی الشام فی آخر سفراته، و سار العسکر، و کان نازلا فی بستانه فی موضع القاهرة الیوم، فرکب للمسیر، فساعة خرج من باب البستان اعترضه شیخ یعرف بمسعود الصابونی، یتظلّم إلیه، فنظر له، فتطیر به و قال: خذوه ابطحوه، فبطح و ضرب خمس عشرة مقرعة و هو ساکت. فقال الإخشید: هو ذا یتشاطر.
فقال له کافور: قد مات. فانزعج و استقال سفرته و عاد لبستانه، و أحضر أهل الرجل و استحلهم و أطلق لهم ثلاثمائة دینار، و حمل الرجل إلی منزله میتا، و کانت جنازته عظیمة، و سافر الإخشید فلم یرجع إلی مصر، و مات بدمشق. و قال فی کتاب تتمة کتاب أمراء مصر للکندی: و کان کافور الإخشیدی أمیر مصر یواصل الرکوب إلی المیدان و إلی بستانه فی یوم الجمعة و یوم الأحد و یوم الثلاثاء، قال: و فی غد هذا الیوم، یعنی یوم الثلاثاء، مات الأستاذ کافور الإخشیدی، لعشر بقین من جمادی الأولی سنة سبع و خمسین و ثلثمائة، و یوم مات الأستاذ کافور الإخشیدی، خرج الغلمان و الجند إلی المنظرة و خرّبوا بستان کافور، و نهبوا دوابه و طلبوا مال البیعة.
و قال ابن عبد الظاهر: البستان الکافوری هو الذی کان بستانا لکافور الإخشیدی، و کان کثیرا ما یتنزه به، و بنیت القاهرة عنده، و لم یزل إلی سنة إحدی و خمسین و ستمائة، فاختطت البحریة و العزیزیة به اصطبلات، و أزیلت أشجاره. قال: و لعمری إنّ خرابه کان بحق، فإنه کان عرف بالحشیشة التی یتناولها الفقراء، و التی تطلع به یضرب بها المثل فی الحسن. قال شاعرهم نور الدین أبو الحسن علی بن عبد اللّه بن علی الینبعی لنفسه:
ربّ لیل قطعته و ندیمی‌شاهدی هو مسمعی و سمیری
مجلسی مسجد و شربی من خضراء تزهو بحسن لون نضیر
قال لی صاحبی و قد فاح منهانشرها مزریا بنشر العبیر
أمن المسک؟ قلت لیست من المسک و لکنّها من الکافوری
و قال الحافظ جمال الدین یوسف بن أحمد بن محمود بن أحمد بن محمد الأسدیّ الدمشقیّ، المعروف بالیغموری: أنشدنی الإمام العالم المعروف بجموع الفضائل، زین الدین أبو عبد اللّه محمد بن أبی بکر بن عبد القادر الحنفی لنفسه، و هو أوّل من عمل فیها:
و خضراء کافوریة بات فعلهابألبابنا فعل الرحیق المعتّق
إذ نفحتنا من شذاها بنفحةتدبّ لنا فی کل عضو و منطق
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 49 غنیت بها عن شرب خمر معتّق‌و بالدلق عن لبس الجدید المزوّق
و أنشدنی الحافظ جلال الدین أبو المعز ابن أبی الحسن بن أحمد بن الصائغ المغربیّ لنفسه:
عاطنی خضراء کافوریةیکتب الخمر لها من جندها
أسکرتنا فوق ما تسکرناو ربحنا أنفسا من حدّها
و أنشدنی لنفسه:
قم عاطنی خضراء کافوریةقامت مقام سلافة الصهباء
یغدو الفقیر إذا تناول درهمامنها له تیه علی الأمراء
و تراه من أقوی الوری فإذا خلامنها عددناه من الضعفاء
و أنشدنی من لفظه لنفسه أیضا:
عاطیت من أهوی و قد زارنی‌کالبدر وافی لیلة البدر
و البحر قد مدّ علی متنه‌شعاعه جسرا من التبر
خضراء کافوریة رنحت‌أعطافه من شدّة السکر
یفعل منها درهم فوق ماتفعل أرطال من الخمر
فراح نشوانا بها غافلالا یعرف الحلو من المرّ
قال و قد نال بها أمره‌فبات مردودا إلی أمری
قتلتنی قلت نعم سیدی‌قتلین بالسکر و بالبحر
قال: و أمر السلطان الملک الصالح، یعنی نجم الدین أیوب، الأمیر جمال الدین أبا الفتح موسی بن یغمور، أن یمنع من یزرع فی الکافوری من الحشیشة شیئا، فدخل ذات یوم فرأی فیه منها شیئا کثیرا، فأمر بأن یجمع فجمع و أحرق. فأنشدنی فی الواقعة الشیخ الأدیب الفاضل شرف الدین أبو العباس أحمد بن یوسف لنفسه، و ذلک فی ربیع الأوّل سنة ثلاث و أربعین و ستمائة:
صرف الزمان و حادث المقدورترکا نکیر الخطب غیر نکیر
ما سالما حیا و لا میتا و لاطودا سما بل دکدکا بالطور
لهفی و هل یجدی التهلف فی ذری‌طرب الغنیّ و أنس کلّ فقیر
أخت المذلة لارتکاب محرّم‌قطب السرور بأیسر المیسور
جمعت محاسن ما اجتمعن لغیرهامن کلّ شی‌ء کان فی المعمور
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 50 منها طعام و الشراب کلاهماو البقل و الریحان وقت حضور
هی روضة إن شئتها و ریاضةیغنی بها عن روضة و خمور
ما فی المدامة کلّها منها سوی‌إثم المدام و صحبة المخمور
کلا و نکهة خمرة هی شاهدعدل علی حدّ و جلد ظهور
أسفا لدهر غالها و لربماظلّ الکریم بذلة الماسور
جمعت له الأشهاد کرما أخضراکعروسة تجلی بخضر حریر
زفوا لها نارا فخلنا جنةبرزت لنا قد زوّجت بالنور
ثم اکتست منها غلالة صفرةفی خضرة مقرونة بزفیر
فکأنها لهب اللظی فی خضرةمنها و طرف رمادها المنثور
جاری النضار علی مذاب زمرّدترکا فتیت المسک فی الکافوری
للّه درک حیة أو میتةمن منظر بهج بغیر نظیر
أوذیت غیر ذمیمة فسقی الحیاتربا تضمّن منک ذوب عبیر
عندی لذکرک ما بقیت مخلداسح الدموع و نفثة المصدور

کان عبدا أسود خصیا، مثقوب الشفة السفلی، بطینا قبیح القدمین، ثقیل البدن، جلب إلی مصر و عمره عشر سنین فما فوقها، فی سنة عشر و ثلثمائة، فلما دخل إلی مصر تمنی أن یکون أمیرها، فباعه الذی جلبه لمحمد بن هاشم، أحد المتقبلین للضیاع، فباعه لابن عباس الکاتب، فمرّ یوما بمصر علی منجّم فنظر له فی نجومه و قال له: أنت تصیر إلی رجل جلیل القدر، و تبلغ معه مبلغا عظیما، فدفع إلیه درهمین لم یکن معه سواهما، فرمی بهما إلیه و قال: أبشّرک بهذه البشارة و تعطینی درهمین؟ ثم قال له: و أزیدک، أنت تملک هذه البلد و أکثر منه، فاذکرنی.
و اتفق أنّ ابن عباس الکاتب أرسله بهدیة یوما إلی الأمیر أبی بکر محمد بن طفج الإخشید، و هو یومئذ أحد قوّاد تکین أمیر مصر، فأخذ کافورا و ردّ الهدیة، فترقّی عنده فی الخدم حتی صار من أخص خدمه.
و لما مات الإخشید بدمشق، ضبط کافور الأمور و داری الناس و وعدهم إلی أن سکنت الدهماء، بعد أن اضطرب الناس، و جهز أستاذه و حمله إلی بیت المقدس، و سار إلی مصر
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 51
فدخلها. و قد انعقد الأمر بعد الإخشید لابنه أبی القاسم أونوجور ، فلم یکن بأسرع من ورود الخبر من دمشق بأنّ سیف الدولة علیّ بن حمدان أخذها و سار إلی الرملة، فخرج کافور بالعساکر و ضرب الدبادیب، و هی الطبول، علی باب مضربه فی وقت کل صلاة، و سار فظفر و غنم ثم قدم إلی مصر و قد عظم أمره، فقام بخلافة أو نوجور، فخاطبه القوّاد بالأستاذ، و صار القوّاد یجتمعون عنده فی داره فیخلع علیهم و یحملهم و یعطیهم، حتی أنه وقع لجانک أحد القوّاد الإخشیدیة فی یوم بأربعة عشر ألف دینار، فما زال عبدا له حتی مات، و انبسطت یده فی الدولة، فعزل و ولی و أعطی و حرم، و دعی له علی المنابر کلها إلّا منبر مصر و الرملة و طبریة، ثم دعی له بها فی سنة أربعین و ثلثمائة، و صار یجلس للمظالم فی کل سبت، و یحضر مجلسه القضاة و الوزراء و الشهود و وجوه البلد، فوقع بینه و بین الأمیر أونوجور، و تحرّر کل منهما من الآخر، و قویت الوحشة بینهما، و افترق الجند، فصار مع کل واحد طائفة، و اتفق موت أونوجور فی ذی القعدة سنة تسع و أربعین و ثلثمائة، و یقال أنه سمّه. فأقام أخاه أبا الحسن علیّ بن الإخشید من بعده، و استبدّ بالأمر دونه، و أطلق له فی کل سنة أربعمائة ألف دینار، و استقل بسائر أحوال مصر و الشام، ففسد ما بینه و بین الأمیر أبی الحسن علیّ، فضیّق علیه کافور و منع أن یدخل علیه أحد، فاعتل بعلة أخیه و مات، و قد طالت به فی محرّم سنة خمس و خمسین و ثلثمائة.
فبقیت مصر بغیر أمیر أیاما لا یدعی فیها سوی للخلیفة المطیع فقط، و کافور یدبر أمر مصر و الشام فی الخراج و الرجال، فلما کان لأربع بقین من المحرّم المذکور، أخرج کافور کتابا من الخلیفة المطیع بتقلیده بعد علیّ بن الإخشید، فلم یغیر لقبه بالأستاذ، و دعی له علی المنبر بعد الخلیفة، و کانت له فی أیامه قصص عظام، و قدم عسکر من المعز لدین اللّه أبی تمیم معدّ من المغرب إلی الواحات، فجهّز إلیه جیشا أخرجوا العسکر و قتلوا منهم، و صارت الطبول تضرب علی بابه خمس مرّات فی الیوم و اللیلة، و عدّتها مائة طبلة من نحاس. و قدمت علیه دعاة المعز لدین اللّه من بلاد المغرب یدعونه إلی طاعته، فلاطفهم، و کان أکثر الإخشیدیة و الکافوریة و سائر الأولیاء و الکتّاب قد أخذت علیهم البیعة للمعز، و قصر مدّ النیل فی أیامه. فلم یبلغ تلک السنة سوی اثنی عشر ذراعا و أصابع، فاشتدّ الغلاء و فحش الموت فی الناس، حتی عجزوا عن تکفینهم و مواراتهم، و أرجف بمسیر القرامطة إلی الشام، و بدت غلمانه تتنکر له، و کانوا ألفا و سبعین غلاما ترکیا سوی الروم و المولدین، فمات لعشر بقین من جمادی الأوّل سنة سبع و خمسین و ثلاثمائة، عن ستین سنة، فوجد له من العین سبعمائة ألف دینار، و من الورق و الحلی و الجوهر و العنبر و الطیب و الثیاب و الآلات و الفرش و الخیام و العبید و الجواری و الدواب ما قوّم بستمائة ألف ألف دینار،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 52
و کانت مدّة تدبیره أمر مصر و الشام و الحرمین إحدی و عشرین سنة و شهرین و عشرین یوما، منها منفردا بالولایة بعد أولاد أستاذه سنتان و أربعة أشهر و تسعة أیام، و مات عن غیر وصیة و لا صدقة و لا مأثرة یذکر بها، و دعی له علی المنابر بالکنیة التی کناه بها الخلیفة، و هی أبو المسک، أربع عشرة جمعة، و بعده اختلت مصر و کادت تدمر حتی قدمت جیوش المعز علی ید القائد جوهر، فصارت مصر دار خلافة، و وجد علی قبره مکتوب:
ما بال قبرک یا کافور منفردابصائح الموت بعد العسکر اللجب
یدوس قبرک من أدنی الرجال و قدکانت أسود الشری تخشاک فی الکثب
و وجد أیضا مکتوب:
انظر إلی غیر الأیام ما صنعت‌أفنت أناسا بها کانوا و ما فنیت
دنیاهم أضحکت أیام دولتهم‌حتی إذا فنیت ناحت لهم و بکت
خط الخرشتف: هذا الخط فیما بین حارة برجوان و الکافوری، و یتوصل إلیه من بین القصرین، فیدخل له من قبو یعرف بقبو الخرشتف، و هو الذی کان یعرف قدیما بباب التبانین، و یسلک من الخرشتف إلی خط باب سرّ المارستان، و إلی حارة زویلة، و کان موضع الخرشتف فی أیام الخلفاء الفاطمیین میدانا بجوار القصر الغربیّ و البستان الکافوریّ، فلما زالت الدولة اختطّ و صار فیه عدّة مساکن، و به أیضا سوق، و إنما سمّی بالخرشتف لأنّ المعز أوّل من بنی فیه الاصطبلات بالخرشتف، و هو ما یتحجر مما یوقد به علی میاه الحمامات من الأزبال و غیرها. قال ابن عبد الظاهر: الحارة المعروفة بالخرشتف کانت قدیما میدانا للخلفاء، فلما ورد المعز بنوا به اصطبلات و کذلک القصر الغربیّ، و قد کان النساء اللاتی أخرجن من القصر یسکنّ بالقصر النافعی، فامتدّت الأیدی إلی طوبه و أخشابه، و بیعت و تلاشی حاله و بنی به و بالمیدان اصطبلات و دویرات بالخرشتف، فسمی بذلک، ثم بنی به الأدر و الطواحین و غیرها، و ذلک بعد الستمائة، و أکثر أراضی المیدان حکر للأدر القطبیة.
خط اصطبل القطبیة : هذا الخط أیضا من جملة أراضی المیدان، و لما انتقلت القاعة التی کانت سکن أخت الحاکم بأمر اللّه بعد زوال الدولة الفاطمیة، صارت إلی الملک المفضل قطب الدین أحمد بن الملک العادل أبی بکر ابن أیوب، فاستقرّ بها هو و ذریته، فصار یقال لها الدار القطبیة، و اتخذ هذا المکان اصطبلا لهذه القاعة، فعرف باصطبل القطبیة، ثم لما أخذ الملک المنصور قلاوون القاعة القطبیة من مونسة خاتون، المعروفة بدار إقبال ابنة الملک العادل أبی بکر ابن أیوب، أخت المفضل قطب الدین أحمد المعروفة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 53
بخاتون القطبیة، و عملها المارستان المنصوری، بنی فی هذا الإصطبل المساکن، و صارت من جملة الخطط المشهورة، و یتوصل إلیه من وسط سوق الخرشتف، و یسلک فیه من آخره إلی المدرسة الناصریة و المدرسة الظاهریة المستجدّة، و عمل علی أوّله دربا یغلق و هو خط عامر.
خط باب سر المارستان: هذا الخط یسلک إلیه من الخرشتف، و یصیر السالک فیه إلی البندقانیین، و بعض هذا الخط و هو جله و معظمه من جملة اصطبل الجمیزة الذی کان فیه خیول الدولة الفاطمیة، و قد تقدّم ذکره. و موضع باب سر المارستان المنصوری هو باب الساباط، فلما زالت الدولة و اختط الکافوری و الخرشتف و اصطبل القطبیة، صار هذا الخط واقعا بین هذه الأخطاط، و نسب إلی باب سر المارستان لأنه من هنالک، و أدرکت بعض هذه الخطة و هی خراب، ثم أنشأ فیه القاضی جمال الدین محمود القیصری محتسب القاهرة فی أیام ولایته. نظر المارستان، فی سنة إحدی و ثمانین و سبعمائة، الطاحون العظیمة ذات الأحجار، و الفرن و الربع، علوه فی المکان الخراب، و جعل ذلک جاریا فی جملة أوقاف المارستان المنصوری.
خط بین القصرین: هذا الخط أعمر أخطاط القاهرة و أنزهها، و قد کان فی الدولة الفاطمیة فضاء کبیرا و براحا واسعا، یقف فیه عشرة آلاف من العسکر ما بین فارس و راجل، و یکون به طرادهم و وقوفهم للخدمة، کما هو الحال الیوم فی الرمیلة تحت قلعة الجبل، فلما انقضت أیام الدولة الفاطمیة و خلت القصور من أهالیها، و نزل بها أمراء الدولة الأیوبیة و غیروا معالمها، صار هذا الموضع سوقا مبتذلا بعد ما کان ملاذا مبجلا، و قعد فیه الباعة بأصناف المأکولات، من اللحمان المتنوّعة و الحلاوات المصنعة و الفاکهة و غیرها، فصار منتزها تمر فیه أعیان الناس و أماثلهم فی اللیل مشاة، لرؤیة ما هناک من السرج و القنادیل الخارجة عن الحدّ فی الکثرة، و لرؤیة ما تشتهی الأنفس و تلذ الأعین، مما فیه لذة للحواس الخمس، و کانت تعقد فیه عدّة حلق لقراءة السیر و الأخبار و إنشاد الأشعار، و التفنن فی أنواع اللعب و اللهو، فیصیر مجمعا لا یقدّر قدره، و لا یمکن حکایة و صفه، و سأتلو علیک من أنباء ذلک ما لا تجده مجموعا فی کتاب.
قال المسبّحی فی حوادث جمادی الآخرة سنة خمس و تسعین و ثلثمائة: و فیه منع کل أحد ممن یرکب مع المکاریین أن یدخل من باب القاهرة راکبا، و لا المکاریین أیضا بحمیرهم، و لا یجلس أحد علی باب الزهومة من التجار و غیرهم، و لا یمشی أحد
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 54
ملاصق القصر من باب الزهومة إلی أقصی باب الزمرّد ، ثم عفی عن المکاریین بعد ذلک و کتب لهم أمان قری‌ء.
و قال ابن الطوبر: و یبیت خارج باب القصر کل لیلة خمسون فارسا، فإذا أذّن بالعشاء الآخرة داخل القاعة، و صلّی الإمام الراتب بها بالمقیمین فیها من الأستاذین و غیرهم، وقف علی باب القصر أمیر یقال له سنان الدولة ابن الکرکندی، فإذا علم بفراغ الصلاة أمر بضرب النوبات، من الطبل و البوق و توابعهما من عدّة وافرة بطریق مستحسنة ساعة زمانیة، ثم یخرج بعد ذلک أستاذ برسم هذه الخدمة، فیقول: أمیر المؤمنین یردّ علی سنان الدولة السلام، فیصقع و یغرس حربة علی الباب ثم یرفعها بیده، فإذا رفعها أغلق الباب و سار إلی حوالی القصر سبع دورات، فإذا انتهی ذلک جعل علی الباب البیاتین و الفرّاشین المقدّم ذکرهم، و أفضی المؤذنون إلی خزانتهم هناک، و رمیت السلسلة عند المضیق آخر بین القصرین من جانب السیوفیین، فینقطع المار من ذلک المکان إلی أن تضرب النوبة سحرا قریب الفجر، فتنصرف الناس من هناک بارتفاع السلسلة. انتهی.
و أخبرنی المشیخة أنه ما زال الرسم إلی قریب، أنه لا یمرّ بشارع بین القصرین حمل تبن و لا حمل حطب، و لا یستطیع أحد أن یسوق فرسا فیه، فإن ساق أحد أنکر علیه و خرق به.
و قال ابن سعید فی کتاب المغرب: و المکان الذی کان یعرف فی القاهرة بین القصرین هو من الترتیب السلطانیّ، لأنّ هناک ساحة متسعة للعسکر و المتفرّجین ما بین القصرین، و لو کانت القاهرة کلها کذلک کانت عظیمة القدر کاملة الهمة السلطانیة.
و قال یاقوت: و بین القصرین کان ببغداد بباب الطاق، یراد به قصر أسماء بنت المنصور، و قصر عبد اللّه بن المهدی، و کان یقال لهما أیضا بین القصرین. و بین القصرین بمصر و القاهرة، و هما قصران متقابلان بینهما طریق العامّة و السوق، عمرهما ملوک مصر المغاربة المتعلونة، الذین ادّعوا أنهم علویّة.
و حدّثنی الفاضل الرئیس تقیّ الدین عبد الوهاب، ناظر الخواص الشریفة، ابن الوزیر الصاحب فخر الدین عبد اللّه بن أبی شاکر، أنه کان یشتری فی کل لیلة من بین القصرین بعد العشاء الآخرة، برسم الوزیر الصاحب فخر الدین عبد اللّه بن خصیب، من الدجاج المطجن و القطا و فراخ الحمام و العصافیر المقلاة بمبلغ مائتی درهم، و خمسین درهما فضة، یکون عنها یومئذ نحو من اثنی عشر مثقالا من الذهب، و أنّ هذا کان دأبه فی کل لیلة، و لا یکاد مثل هذا مع کثرته لرخاء الأسعار یؤثر نقصه، فیما کان هنالک من هذا الصنف، لعظم ما کان
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 55
یوضع فی بین القصرین من هذا النوع و غیره، و لقد أدرکنا فی کل لیلة من بعد العصر یجلس الباعة بصنف لحمان الطیور التی تقلی صفا، من باب المدرسة الکاملیة إلی باب المدرسة الناصریة، و ذلک قبل بناء المدرسة الظاهریة المستجدّة، فیباع لحم الدجاج المطجن، و لحم الأوز المطجن، کلّ رطل بدرهم، و تارة بدرهم و ربع، و تباع العصافیر المقوّة کل عصفور بفلس، حسابا عن کل أربعة و عشرین بدرهم، و المشیخة تقول إنّا حینئذ فی غلاء، لکثرة ما تصف من سعة الأرزاق و رخاء الأسعار فی الزمن الذی أدرکوه قبل الفناء الکبیر، و مع ذلک فلقد وقع فی سنة ست و ثمانین شی‌ء لا یکاد یصدّقه الیوم من لم یدرک ذلک الزمان، و هو أنّه: کان لنا من جیراننا بحارة برجوان، شخص یعانی الجندیة، و یرکب الخیل، فبلغنی عن غلامه أنّه خرج فی لیلة من لیالی رمضان، و کان رمضان إذ ذاک فی فصل الصیف، و معه رقیق له من غلمان الخیل، و أنهما سرقا من شارع بین القصرین، و ما قرب منه، بضعا و عشرین بطیخة خضراء، و بضعا و ثلاثین شقفة جبن، و الشقفة أبدا من نصف رطل إلی رطل، فما منّا إلّا من تعجب من ذلک، و کیف تهیأ لاثنین فعل هذا، و حمل هذا القدر یحتاج إلی دابتین، إلی أن قدّر اللّه تعالی لی بعد ذلک أن اجتمعت بأحد الغلامین المذکورین، و سألته عن ذلک فاعترف لی به، قلت: صف لی کیف عملتما، فذکر أنهما کانا یقفان علی حانوت الجبان، أو مقعد البطیخیّ، و کان إذ ذاک یعمل من البطیخ فی بین القصرین مرصّات کثیرة جدّا، فی کل مرصّ ما شاء اللّه من البطیخ، قال: فإذا وقفنا قلب أحدنا بطیخة و قلب الآخر أخری، فلشدّة ازدحام الناس یتناول أحدنا بطیخته بخفة ید و صناعة و یقوم، فلا یفطن به. أو یقلب أحدنا و رفیقه قائم من ورائه، و البیاع مشغول البال لکثرة ما علیه من المشترین، و ما فی ذلک الشارع من غزیر الناس، فیحذفها من تحته و هو جالس القرفصا، فإذا أحسّ بها رفیقه تناولها و مرّ. و کذلک کان فعلهم مع الجبانین، و کانوا کثیرا، فانظر- أعزک اللّه- إلی بضاعة یسرق منها مثل هذا القدر و لا یفطن به من کثرة ما هنالک من البضائع و لعظم الخلق.
و لقد حدّثنی غیر واحد ممن قدم مع قاضی القضاة عماد الدین أحمد الکرکیّ، أنّه لما قدموا من الکرک فی سنة اثنین و تسعین و سبعمائة، کادوا یذهلون عند مشاهدة بین القصرین.
و قال لی ابنه محب الدین محمد: أوّل ما شاهدّت بین القصرین، حسبت أنّ زفة أو جنازة کبیرة تمرّ من هنالک، فلما لم ینقطع المارة، سألت ما بال الناس مجتمعین للمرور من ههنا؟
فقیل لی: هذا دأب البلد دائما، و لقد کنا نسمع أنّ من الناس من یقوم خلف الشاب أو المرأة عند التمشی بعد العشاء بین القصرین و یجامع حتی یقضی و طره و هما ماشیان، من غیر أن یدرکهما أحد لشدّة الزحام، و اشتغال کل أحد بلهوه. و ما برحت أجد من الازدحام مشقة، حتی أفادنی بعض من أدرکت أنّ من الرأی فی المشی أن یأخذ الإنسان فی مشیه نحو شماله، فإنه لا یجد من المشقة کما یجد غیره من الزحام، فاعتبرت ذلک آلاف مرّات فی عدّة سنین، فما أخطأ معی، و لقد کنت أکثر من تأمّل المارة بین القصرین، فإذا هم صفان،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 56
کلّ صف یمرّ من صوب شماله کالسیل إذا اندفع، و علّل هذا الذی أفادنی، أنّ القلب من یسار کل أحد، و الناس تمیل إلی جهة قلوبهم، فلذلک صار مشیهم من صوب شمائلهم، و کذا صح لی مع طول الاعتیاد. و لما حدثت هذه المحن بعد سنة ست و ثمانین و ثمانمائة، تلاشی أمر بین القصرین، و ذهب ما هناک، و ما أخوفنی أن یکون أمر القاهرة کما قیل:
هذه بلدة قضی اللّه یا صاح علیها کما تری بالخراب
فقف العیس وقفة و ابک من کان بها من شیوخها و الشباب
و اعتبر إن دخلت یوما إلیهافهی کانت منازل الأحباب
خط الخشیبة: هذا الخط یتوصل إلیه من وسط سوق باب الزهومة، و یسلک فیه إلی الحارة العدویة حیث فندق الرخام برحبة بیبرس، و إلی درب شمس الدولة، و قیل له خط الخشیبة، من أجل أنّ الخلیفة الظافر لما قتله نصر بن عباس و بنی علی مکانه الذی دفنه فیه المسجد الذی یعرف الیوم بمسجد الخلعیین، و یعرف أیضا بمسجد الخلفاء، نصبت هناک خشبة حتی لا یمرّ أحد من هذا الموضع راکبا، فعرف بخشیبة تصغیر خشبة، و ما زالت هناک حتی زالت الدولة الفاطمیة، و قام السلطان صلاح الدین بسلطنة مصر، فأزال الخشیبة، و عرف هذا الخط بها إلی الیوم، و یقال له خط حمام خشیبة، من أجل الحمام التی هناک.
و لمقتل الظافر خبر یحسن ذکره هنا.

و کان من خبر الظافر أنه لما مات الخلیفة الحافظ لدین اللّه أبو المیمون عبد المجید ابن الأمیر أبی القاسم محمد بن المستنصر، فی لیلة الخمیس، لخمس خلون من جمادی الآخرة، سنة أربع و أربعین و خمسمائة، بویع ابنه أبو المنصور إسماعیل، و لقب بالظافر بأمر اللّه، بوصیة من أبیه له بالخلافة، و قام بتدبیر الوزارة الأمیر نجم الدین سلیمان بن محمد بن مصال، فلم یرض الأمیر المظفر علیّ بن السلار والی الإسکندریة و البحیرة یومئذ بوزارة ابن مصال، و حشد و سار إلی القاهرة، ففرّ ابن مصال، و استقرّ ابن السلار فی الوزارة، و تلقّب بالعادل، فجهز العساکر لمحاربة ابن مصال، فحاربته و قتل، فقوی و استوحش منه الظافر، و خاف منه ابن السلار و احترز منه علی نفسه، و جعل له رجالا یمشون فی رکابه بالزرد و الخود، و عددهم ستمائة رجل بالنوبة، و نقل جلوس الظافر من القاعة إلی الإیوان فی البراح و السعة، حتی إذا دخل للخدمة یکون أصحاب الزرد معه، ثم تأکدت النفرة بینهما فقبض علی صبیان الخاص و قتل أکثرهم، و فرّق باقیهم، و کانوا خمسمائة رجل، و ما زال الأمر علی ذلک إلی أن قتله ربیبه عباس بن تمیم، بید ولده نصر،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 57
و استقرّ بعده فی وزارة الظافر، و کان بین ناصر الدین نصر بن عباس الوزیر، و بین الظافر، مودّة أکیدة و مخالطة، بحیث کان الظافر یشتغل به عن کل أحد، و یخرج من قصره إلی دار نصر بن عباس التی هی الیوم المدرسة السیوفیة، فخاف عباس من جرأة ابنه، و خشی أن یحمله الظافر علی قتله، فیقتله کما قتل الوزیر علی بن السلار زوج جدّته أمّ عباس، فنهاه عن ذلک و ألحف فی تأنیبه، و أفرط فی لومه، لأنّ الأمراء کانوا مستوحشین من عباس و کارهین منه تقریبه أسامة بن منقد، لما علموه من أنه هو الذی حسّن لعباس قتل ابن السلار کما هو مذکور فی خبره، و همّوا بقتله، و تحدّثوا مع الخلیفة الظافر فی ذلک، فبلغ أسامة ما هم علیه، و کان غریبا من الدولة، فأخذ یغری الوزیر عباس بن تمیم بابنه نصر، و یبالغ فی تقبیح مخالطته للظافر إلی أن قال لی مرة: کیف تصبر علی ما یقول الناس فی حق ولدک، من أنّ الخلیفة یفعل به ما یفعل بالنساء، فأثّر ذلک فی قلب عباس، و اتفق أنّ الظافر أنعم بمدینة قلیوب علی نصر بن عباس، فلما حضر إلی أبیه و أعلمه بذلک و أسامة حاضر، فقال له: یا ناصر الدین، ما هی بمهرک غالیة، یعرّض له بالفحش، فأخذ عباس من ذلک ما أخذه، و تحدّث مع أسامة لثقته به فی کیفیة الخلاص من هذا، فأشار علیه بقتل الظافر إذا جاء إلی دار نصر علی عادته فی اللیل، فأمره بمفاوضة ابنه نصر فی ذلک، فاغتنمها أسامة، و ما زال بنصر یشنع علیه و یحرّضه علی قتل الظافر، حتی وعده بذلک.
فلما کان لیلة الخمیس آخر المحرّم، من سنة تسع و أربعین و خمسمائة، خرج الظافر من قصره متنکرا و معه خادمان، کما هی عادته، و مشی إلی دار نصر بن عباس، فإذا به قد أعدّ له قوما، فعند ما صار فی داخل داره و ثبوا علیه و قبّلوه هو و أحد الخادمین، و تواری عنهم الخادم الآخر، و لحق بعد ذلک بالقصر. ثم دفنوا الظافر و الخادم تحت الأرض، فی الموضع الذی فیه الآن المسجد، و کان سنّة یوم قتل، إحدی و عشرین سنة و تسعة أشهر و نصف، منها فی الخلافة بعد أبیه أربع سنین و ثمانیة أشهر تنقص خمسة أیام، و کان محکوما علیه فی خلافته.
و فی أیامه ملک الفرنج مدینة عسقلان، و ظهر الوهن فی الدولة، و کان کثیر اللهو و اللعب، و هو الذی أنشأ الجامع المعروف بجامع الفاکهیین.
و بلغ أهل القصر ما عمله نصر بن عباس من قتل الظافر، فکاتبوا طلائع بن رزبک، و کان علی الأشمونین، و بعثوا إلیه بشعور النساء یستصرخون به علی عباس و ابنه، فقدم بالجموع، و فرّ عباس و أسامة و نصر، و دخل طلائع و علیه ثیاب سود، و أعلامه و بنوده کلها سود، و شعور النساء التی أرسلت إلیه من القصر علی الرماح، فکان فألا عجیبا، فإنه بعد خمس عشرة سنة، دخلت أعلام بنی العباس السود من بغداد إلی القاهرة لما مات العاضد،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 58
و استبد صلاح الدین بملک دیار مصر، و کان أوّل ما بدأ به طلائع أن مضی ماشیا إلی دار نصر، و أخرج الظافر و الخادم و غسلهما و کفنهما، و حمل الظافر فی تابوت مغشّی، و مشی طلائع حافیا و الناس کلهم، حتی وصلوا إلی القصر، فصلّی علیه ابنه الخلیفة الفائز و دفن فی تربة القصر.
خط سقیفة العدّاس : هذا الخط قیّما بین درب شمس الدولة و البندقانیین، کان یقال له أولا سقیفة العدّاس، ثم عرف بالصاغة القدیمة، ثم عرف بالأساکفة، ثم هو الآن یعرف بالحریریین الشراریین، و بسوق الزجّاجین، و فیه یباع الزجاج. و هو خط عامر، و هذا العدّاس هو: علی بن عمر بن العدّاس أبو الحسن. ضمن فی أیام المعز لدین اللّه کورة بوصیر، فخلع علیه و جمله، و سار خلیفته بالبنود و الطبول، فی جمادی الأولی سنة أربع و ستین و ثلثمائة.
فلما کان فی أوّل خلافة العزیز بالله بن المعز لدین اللّه، ولّاه الوساطة، و هی رتبة الوزارة، بعد موت الوزیر یعقوب بن کلس، و لم یلقبه بالوزیر، فجلس فی القصر لتسع عشر خلت من ذی الحجة، سنة إحدی و ثمانین و ثلثمائة، و أمر و نهی و نظر فی الأموال، و رتّب العمال، و أمر أن لا یطلق شی‌ء إلا بتوقیعه، و لا ینفذ إلّا ما أمر به و قرّره، و أمره العزیز بالله أن لا یرتفق، أی یرتشی، و لا یرتزق، یعنی أنّه لا یقبل هدیة، و لا یضیع دینارا و لا درهما، فأقام سنة و صرف فی أوّل المحرّم من سنة ثلاث و ثمانین، فقرّر فی دیوان الاستیفاء إلی أن کان جمادی الآخرة سنة ثلاث و تسعین و ثلثمائة حسن لأبی طاهر محمود النحوی الکاتب، و کان منقطعا إلیه أن یلقی الحاکم بأمر اللّه، و یبلغه ما تشکوه الناس من تظافر النصاری، و غلبتهم علی المملکة، و توازرهم، و أنّ فهد بن إبراهیم هو الذی یقوّی نفوسهم، و یفوّض أمر الأموال و الدواوین إلیهم، و أنه آفة علی المسلمین، و عدّة للنصاری، فوقف أبو طاهر للحاکم لیلا فی وقت طوافه فی اللیل، و بلّغه ذلک.
ثم قال: یا مولانا إن کنت تؤثر جمع الأموال و إعزاز الإسلام، فأرنی رأس فهد بن إبراهیم فی طشت، و إلّا لم یتم من هذا شی‌ء.
فقال له الحاکم: و یحک، و من یقوم بهذا الأمر الذی تذکره و یضمنه.
فقال: عبدک علیّ بن عمر بن العدّاس.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 59
فقال: و یحک، أو یفعل هذا؟
قال: نعم یا أمیر المؤمنین.
قال: قل له یلقانی ههنا فی غد.
و مضی الحاکم، فجاء أبو طاهر إلی ابن العدّاس و أعلمه بما جری. فقال: و یحک قتلتنی و قتلت نفسک. فقال: معاذ اللّه، أفنصبر لهذا الکلب الکافر علی ما یفعل بالإسلام و المسلمین، و یتحکم فیهم من اللعب بالأموال، و اللّه إن لم تسع فی قتله لیسعین فی قتلک، فلما کان فی اللیلة القابلة وقف علیّ بن عمر العدّاس للحاکم و وافقه علی ما یحتاج إلیه، فوعدوه بانجاز ما اتفقا علیه، و أمر بالکتمان و انصرف الحاکم. فلما أصبح رکب العداس إلی دار قائد القوّاد حسن بن جوهر القائد، فلقی عنده فهد بن إبراهیم، فقال له فهد: یا هذا، کم تؤذینی و تقدح فیّ عند سلطانی.
فقال العداس: و اللّه ما یقدح و لا یؤذینی عند سلطانی و یسعی علیّ غیرک. فقال فهد:
سلط اللّه علی من یؤذی صاحبه فینا، و یسعی به سیف هذا الإمام الحاکم بأمر اللّه.
فقال العدّاس: آمین و عجّل ذلک و لا تمهله.
فقتل فهد فی ثامن جمادی الآخرة و ضربت عنقه، و کان له منذ نظر فی الریاسة خمس سنین و تسعة أشهر و اثنی عشر یوما، و قتل العداس بعده بتسعة و عشرین یوما، و استجیب دعاء کل منهما فی الآخر، و ذهبا جمیعا، و لا یظلم ربک أحدا.
و ذلک أن الحاکم خلع علی العداس فی رابع عشره، و جعله مکان فهد، و خلع علی ابنه محمد بن علیّ، فهناه الناس، و استمرّ إلی خامس عشری رجب منها، فضربت رقبة أبی طاهر محمود بن النحوی، و کان ینظر فی أعمال الشام لکثرة ما رفع علیه من التجبر و العسف، ثم قتل العدّاس فی سادس شعبان سنة ثلاث و تسعین و ثلثمائة و أحرق بالنار.
خط البندقانیین: هذا الخط کان قدیما إصطبل الجمیزة، أحد إصطبلات الخلفاء الفاطمیین، فلما زالت الدولة اختط و صارت فیه مساکن و سوق، من جملته عدّة دکاکین لعمل قسیّ البندق، فعرف الخط بالبندقانیین لذلک، ثم أنه احترق یوم الجمعة للنصف من صفر سنة إحدی و خمسین و سبعمائة و الناس فی صلاة الجمعة، فما قضی الناس الصلاة إلّا و قد عظم أمره، فرکب إلیه و إلی القاهرة و النیران قد ارتفع لهبها، و اجتمع الناس، فلم یعرف من أین کان ابتداء الحریق، و اتفق هبوب ریاح عاصفة فحملت شرر النار إلی آمد بعید، و وصلت أشعتها إلی أن رؤیت من القلعة، فرکب الوزیر منجک بممالیک الأمراء، و جمعت السقاءون لطفی النار فعجزوا عن اطفائها، و اشتدّ الأمر فرکب الأمیر شیخو و الأمیر طاز
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 60
و الأمیر مغلطای أمیر أخور، و ترجلوا عن خیولهم و منعوا النهابة من التعرّض إلی نهب البیوت التی احترقت، و عمّ الحریق دکاکین البندقانیین و دکاکین الرسامین و حوانیت الفقاعین و الفندق المجاور لها، و الربع علوّه، و عملت إلی الجانب الذی یلی بیت بیبرس رکن الدین الملقب بالملک المظفر، و الربع المجاور لعالی زقاق الکنیسة، فما زال الأمیر شیخو واقفا بنفسه و ممالیکه و معه الأمراء إلی أن هدم ما هنالک، و النار تأکل ما تمرّ به إلی أن وصلت إلی بئر الدلاء التی کانت تعرف قدیما ببئر زویلة ، و منها کان یستقی لأصطبل الجمیزة، فأحرقت ما جاور البئر من الأماکن إلی حوانیت الفکاه و الطباخ و ما یجاورهما من الحوانیت. و الربع المجاور لدار الجو کندار، و کادت أن تصل إلی دار القاضی علاء الدین علیّ بن فضل اللّه کاتب السرّ، المجاورة لحمام الشیخ نجم الدین ابن عبود، و لم یبق أحد فی ذلک الخط حتی حوّل متاعه خوفا من الحریق، فکان أهل البیت بینما هم فی نقل ثیابهم، و إذا بالنار قد أحاطت بهم فیترکون ما فی الدار و ینجون بأنفسهم، و الأمر یعظم و الهدم واقع فی الدور المجاورة لأماکن الحریق، خشیة من تعلق النار بها، فسری إلی جمیع البلد إلی أن أتی الهدم علی سائر ما کان هنالک، فأقام الأمر کذلک یومین و لیلتین و الأمراء وقوف، فلما خفّ انصرف الأمراء و وقف والی القاهرة و معه عدّة من الأمراء لطفی ما بقی، فاستمرّوا فی طفئه ثلاثة أیام أخر، و کان المصاب بهذا الحریق عظیما، تلف فیه للناس من المال و الثیاب و المصاغ و غیره بالحریق و النهب ما لا یعلم قدره إلا اللّه، هذا مع ما کان فیه الأمراء من منع النّهابة و کفهم عن أموال الناس، إلا أنّ الأمر کان قد تجاوز الحدّ، و عطب بالنار جماعة کثیرة، و وصل حریق النار إلی قیساریة طشتمر و ربع بکتمر الساقی، فلما کفی اللّه أمر هذا الحریق، و أعان علی طفئه بعد أن هدمت عدّة أماکن جلیلة، ما بین رباع و حوانیت، وقع الحریق فی أماکن من داخل القاهرة و خارج باب زویلة ، و وجد فی بعض المواضع التی بها الحریق کعکات بزیت و قطران، فعلم أن هذا من فعل النصاری، کما وقع فی الحریق الذی کان فی أیام الملک الناصر، و قد ذکر فی خبر السیرة الناصریة، فنودی فی الناس أن یحترسوا علی مساکنهم، فلم یبق أحد من الناس أعلاهم و أدناهم حتی أعدّ فی داره أوعیة ملانة بالماء، ما بین أحواض و أزیار، و صاروا یتناوبون السهر فی اللیل، و مع ذلک فلا یدری أهل البیت إلّا و النار قد وقعت فی بیتهم، فیتدارکون طفئها لئلا تشتعل و یصعب أمرها. و ترک جماعة من الناس الطبخ فی الدور، و تمادی ذلک فی الناس من نصف صفر إلی عاشر ربیع الأوّل، فأحضر الأمیر سیف الدین تشتمرشاد الدواوین نشابة فی وسطها نقط قد وجدها فی سطح داره، فأراها للأمراء و هی محروقة النصل، فصدر أمر الوزیر منجک للأمیر علاء الدین
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 61
علیّ بن الکورانی والی القاهرة، بالقبض علی الحرافیش و تقییدهم و سجنهم، خوفا من غائلهم و نهبهم الناس عند وقوع الحریق، فتتبعهم و قبض علیهم فی اللیل من بیوتهم و من الحوانیت، حتی خلت السکک، منهم.
ثم إن الأمراء کلموا الوزیر فی أمرهم، فأمر بإطلاقهم، و نودی فی البلد أن لا یقیم فیها غریب، و طلبوا الخفراء و ولاة المراکز و أمروا بالاحتفاظ و تتبع الناس، و أخذ من تتوهم فیه ریبة أو یذکر بشی‌ء من أمر هذا، و الحریق أمره فی تزاید، و صاروا إلی القاهرة من ذلک فی تعب کبیر لا ینام هو و لا أعوانه فی اللیل البتة لکثرة الضجات فی اللیل، و وقع حریق فی شونة حلفاء بمصر مجاورة لمطابخ السکر السلطانیة، فرکب القاضی علم الدین بن زنبور ناظر الخاص فی جماعة، و خرج عامّة أهل مصر، و تکاثروا علی الشونة حتی طفئت، و وقع الحریق فی عدّة أماکن بمصر، و استمرّ للحریق بمصر و القاهرة مدّة شهر، من ابتدائه بالبندقانیین، و لم یعلم له سبب. و استمرّ کثر خط البندقانیین خرابا إلی أن عمر الأمیر یونس النوروزیّ، دوادار الملک الظاهر برقوق، الربع فوق بئر الدلاء التی کانت تعرف ببئر زویلة، و أنشأ بجوار درب الأنجب الحوانیت و الرباع و القیاسریة، فی سنة تسع و ثمانین و سبعمائة.
ثم أنشأ الأمیر شهاب الدین أحمد الحاجب ابن أخت الأمیر جمال الدین یوسف الاستادار، داره بجوار حمام ابن عبود، فاتصل ظهرها بدکاکین البندقانیین، فصار فیها ما کان من خراب الحریق هناک، حیث الحوض الذی أنشأه تجاه دار بیبرس. و لقد أدرکنا فی خط البندقانیین عدّة کثیرة من الحوانیت التی یباع فیها الفقاع، تبلغ نحو العشرین حانوتا، و کانت من أنزه ما یری فإنها، کانت کلها مرخمة بأنواع الرخام الملوّن، و بها مصانع من ماء تجری إلی فوّارات تقذف بالماء علی ذلک الرخام، حیث کیزان الفقاع مرصوصة فیستحسن منظرها إلی الغایة، لأنها من الجانبین، و الناس یمرّون بینهما، و کان بهذا الخط عدّة حوانیت لعمل قسیّ البندق، و عدّة حوانیت لرسم إشکال ما یطرّز بالذهب و الحریر، و قد بقیت من هذه الحوانیت بقایا یسیرة، و هو من اخطاط القاهرة الجسیمة.
خط دار الدیباج: هذا الخط هو فیما بین خط البندقانیین و الوزیریة، و کان أوّلا یعرف بخط دار الدیباج، لأن دار الوزیر یعقوب بن کلس التی من جملتها الیوم المدرسة الصاحبیة و درب الحریری و المدرسة السیفیة، عملت دارا ینسج فیها الدیباج و الحریر برسم الخلفاء الفاطمیین، و صارت تعرف بدار الدیباج، فنسب إلیها الخط إلی أن سکن هناک الوزیر صفیّ الدین عبد اللّه بن علیّ بن شکر، فی أیام العادل أبی بکر بن أیوب، فصار یعرف بخط سویقة الصاحب، و هو خط جسیم به مساکن جلیلة و سوق و مدرسة.
خط الملحیین: هذا الخط فیما بین الوزیریة و البندقانیین من وراء دار الدیباج، و تسمیه العامّة خط طواحین الملوحیین بواو بعد اللام و قبل الحاء المهملة، و هو تحریف، و إنما هو
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 62
خط الملحیین، عرف بطائفة من طوائف العسکر فی أیام الخلیفة المستنصر بالله یقال لها الملحیة، و هم الذی قاموا بالفتنة فی أیام المستنصر إلی أن کان من الغلاء ما أوجب خراب البلاد و نهب خزائن الخلیفة المستنصر، فلما قدم أمیر الجیوش بدر الجمالی إلی القاهرة و تقلد وزارة المستنصر، و تجرد لإصلاح إقلیم مصر، و تتبع المفسدین و قتلهم و سار فی سنة سبع و ستین و أربعمائة إلی الوجه البحریّ و قتل لواته، و قتل مقدّمهم سلیمان اللواتی و ولده، و استصفی أموالهم ثم توجه إلی دمیاط و قتل فیها عدّة من المفسدین، فلما أصلح جمیع البرج الشرقیّ عدّی إلی البرّ الغربیّ، و قتل جماعة من الملحیة و أتباعهم بثغر الإسکندریة بعد ما أقام أیاما محاصر البلد و هم یمتنعون علیه و یقاتلونه إلی أن أخذها عنوة، فقتل منهم عدّة کثیرة، و کان بهذا الخط عدّة من الطواحین، فسمی بخط طواحین الملحیین، و به إلی الآن یسیر من الطواحین.
خط المسطاح: هذا الخط فیما بین خط الملحیین و خط سویقة الصاحب، و فیه الیوم سوق الرقیق الذی یعرف بسوق الحوار و المدرسة الحسامیة و ما دار به، و یعرف بالمسطاح، و بخارج باب القنطرة قریب من باب الشعریة أیضا خط یعرف بالمسطاح.
خط قصر أمیر سلاح: هذا الخط تجاه حمام البیسری بین القصرین، یسلک فیه إلی مدرسة الطواشی سابق الدین، المعروفة بالسابقیة، و کان یخرج منه إلی رحبة باب العید من باب القصر، إلی أن هدمه الأمیر جمال الدین یوسف الاستادار، و بنی فی مکانه القیساریة المستجدّة بجوار مدرسته من رحبة باب العید، فصار هذا الخط غیر نافذ، و کان شارعا مسلوکا یمرّ فیه الناس و الدواب بالأحمال، فرکب علیه جمال الدین المذکور دروبا لحفظ أمواله، و کان هذا الخط من أخص أماکن القصر الکبیر الشرقی، فلما زالت الدولة الفاطمیة و تفرّق أمراء صلاح الدین یوسف القصر، عرف هذا المکان بقصر شیخ الشیوخ بن حمویه الوزیر لسکنه فیه، ثم عرف بعد ذلک بقصر أمیر سلاح، و بقصر سابق الدین، و هو إلی الآن یعرف بذلک، و سبب شهرته بأمیر سلاح أنه اتخذ به عمائر جلیلة هی بید ورثته إلی الآن، و أمیر سلاح هذا هو بکتاش الفخریّ الأمیر بدر الدین أمیر سلاح الصالحی النجمی، کان أوّلا مملوکا لفخر الدین ابن الشیخ، فصار إلی الملک الصالح نجم الدین أیوب، و تقدّم عنده من جملة من قدّمه من الممالیک البحریة الذین ملکوا الدیار المصریة من بعد انقضاء الدولة الأیوبیة، و تأمّر فی أیام الملک الصالح، و تقدّم فی أیام الملک الظاهر رکن الدین بیبرس البندقداریّ، و استمر أمیرا ما ینیف علی الستین سنة، لم ینکب فیها قط، و عظم فی أیام الملک المنصور قلاون الألفیّ، بحیث أنّ الأمیر حسام الدین طرنطای نائب السلطنة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 63
بدیار مصر فی أیام قلاون، تجاری مرّة مع السلطان فی حدیث الأمراء، فقال له المنصور:
أما الیوم فما بقی فی الأمراء خیر أمیر سلاح إذا قلت فارس خیل شجاع، ما یردّ وجهه من عدوّه، و إذا حلف ما یخون، و إذا قال صدق. فقال طرنطای و اللّه یا خوند، له إقطاع عظیم ما کان یصلح إلّا لی. فاحمرّ وجه السلطان و غضب و قال له: و یلک إیّاک أن تتکلم بهذا، و اللّه مکان یصل فیه سیف أمیر سلاح ما یصل نشابک و لا نشاب غیرک، و کان کریما شجاعا یسافر کل سنة مجرّدا بالعسکر فیصل إلی حلب للغارة و محاصرة قلاع العدوّ، فاشتهر بذلک فی بلاد العدو و عظم صیته و اشتدّت مهابته، و کانت له رغبة فی شراء الممالیک و الخیول بأغلی القیم، و کان یبعث للأمراء المجرّدین معه النفقة، و یقوم لهم بالشعیر و الأغنام، و بلغت ممالیکه الغایة فی الحشمة، و کان إقطاع کل منهم فی السنة عشرین ألف درهم فضة، عنها یومئذ ألف مثقال من الذهب، و لکل من جنده خبز مبلغه فی السنة عشرة آلاف درهم، سوء کلفهم من الشعیر و اللحم، و مع ذلک فکان خیرا دیّنا له صدقات و معروف و إحسان کثیر، و مات بعد ما ترک أمرته فی مرضه الذی ما فیه، للنصف من ربیع الآخر سنة ست و سبعمائة رحمه اللّه. و بهذا الخط عدّة دور جلیلة یأتی ذکرها عند ذکر الدور من هذا الکتاب إن شاء اللّه تعالی.
أولاد شیخ الشیوخ: جماعة أصلهم الذی ینتسبون إلیه حمویه بن علیّ، یقال أنه من ولد رزم بن یونان، أحد قوّاد کسری أنوشروان، و ولی قیادة جیش نصر بن نوح بن سامان، و دبر دولته، و هو جدّ شیخ الإسلام محمد، و أخیه أبی سعد بنی حمویه بن محمد بن حمویه، و کان محمد و أبو سعد من ملوک خراسان، فترکا الدنیا و أقبلا علی طریق الآخرة، و مات رکب الإسلام أبو سعد بنجران من قری جوین فی سنة سبع و عشرین و خمسمائة، و مات أخوه شیخ الإسلام محمد بها فی سنة ثلاثین و خمسمائة، و ترک أبو سعد، زید الدین أحمد و بنات، و ترک شیخ الإسلام محمد ولدا واحدا، و هو أبو الحسن علیّ، فتزوّج علیّ بن محمد بابنة عمه أبی سعد و رزق منها سعد الدین، و معین الدین حسنا، و عماد الدین عمر، و ترک زین الدین أحمد بن أبی سعد، رکن الدین أبا سعد، و عزیز الدین، و زین الدین القاسم، فقدّم عماد الدین عمر بن علی بن محمد بن حمویه إلی دمشق، و صار شیخ الشیوخ بها، و قدم علیه ابنه شیخ الشیوخ صدر الدین علیّ، فلما مات عمر فی رجب سنة سبع و سبعین و خمسمائة بدمشق، أقرّ السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب، ولده صدر الدین محمدا موضعه، و صار شیخ الشیوخ بدمشق، فتزوّج بابنة القاضی شهاب الدین ابن أبی عصرون، و رزق منها عشرة بنین، منهم عماد الدین عمر، و فخر الدین یوسف، و کمال الدین أحمد، و معین الدین حسن، فأرضعت أمّهم بنت أبی عصرون السلطان الملک الکامل محمد بن الملک العادل أبی بکر بن أیوب، فصار أخا لأولاد صدر الدین شیخ الشیوخ من الرضاعة، و قدم صدر الدین إلی القاهرة و ولی تدریس الشافعیّ بالقرافة، و مشیخة الخانقاه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 64
الصلاحیة سعید السعدا، ثم سافر فمات بالموصل فی رابع عشر جمادی الأولی سنة سبع عشرة و ستمائة، و استبدّ الملک الکامل بمملکة مصر بعد أبیه، فرقّی أولاد صدر الدین شیخ الشیوخ محمد بن جویه الأربعة، و بعث عماد الدین عمر فی الرسالة إلی الخلیفة ببغداد، و جمع له بین ریاسة العلم و القلم فی سنة ثلاث و ثلاثین و ستمائة، و لم یجتمع ذلک لأحد فی زمانه، و ما زال علی ذلک إلی أن مات الملک الکامل، و قام من بعده فی سلطنة مصر ابنه الملک العادل أبو بکر بن الکامل، فخرج إلی دمشق لیحضر إلیه الجواد مظفر الدین یونس بن مردود بن العادل أبی بکر بن أیوب نائب السلطنة بدمشق، فدسّ علیه من قتله علی باب الجامع فی سادس عشری جمادی الآخرة سنة ست و ثلاثین و ستمائة.
و أما فخر الدین یوسف بن شیخ الشیوخ صدر الدین فإن الملک الکامل جعله أحد الأمراء، و ألبسه الشربوش و القباء و نادمه و بعثه فی الرسالة عنه إلی ملک الفرنج، ثم إلی أخیه المعظم بدمشق، ثم إلی الخلیفة ببغداد، و أقامه یتحدّث بمصر فی تدبیر المملکة و تحصیل الأموال، ثم بعثه حتی تسلم حران و الرها، و جهزه إلی مکة علی عسکر فقاتل صاحبها الأمیر راجح الدین بن قتادة، و أخذها بالسیف، و قتل عسکر الیمن، و ما زال مکرّما محترما حتی مات الملک الکامل، فقبض علیه العادل ابن الکامل و اعتقله، فلما خلع العادل بأخیه الملک الصالح نجم الدین أیوب أطلقه و أمّره و بالغ فی الإحسان إلیه، و بعثه علی العساکر إلی الکرک، فأوقع بالخوارزمیة و بدّد شملهم و کانوا قد قدموا من المشرق إلی غزة، و أقام الدعوة للصالح فی بلاد الشام و عاد، ثم قدّمه علی العساکر فأخذ طبریة من الفرنج و هدمها، و أخذ عسقلان من الفرنج و هدم حصونها، و نازل حمص حتی أشرف علی أخذها، ثم تقدّم علی العساکر بقتال الفرنج بدمیاط، فمات السلطان عند المنصورة، و قام بتدبیر الدولة بعده خمسة و سبعین یوما إلی أن استشهد فی رابع ذی القعدة سنة سبع و أربعین و ستمائة، فحمل من المنصورة إلی القرافة فدفن بها.
و أما کمال الدین أحمد، فإن الملک الکامل استنابه بحران و الجزیرة، و ولی تدریس المدرسة الناصریة بجوار الجامع العتیق بمصر، و تدریس الشافعیّ بالقرافة، و مشیخة الشیوخ بدیار مصر، و قدّمه الملک الصالح نجم الدین أیوب علی العساکر غیر مرّة، و مات بغزة فی صفر سنة تسع و ثلاثین و ستمائة.
و أما معین الدین حسن فإنه ولیّ مشیخة الشیوخ بدیار مصر، و بعثه الملک الکامل فی الرسالة عنه إلی بغداد، ثم أقامه نائب الوزارة إلی أن مات، فاستوزره الملک الصالح نجم الدین أیوب فی ذی القعدة، سنة سبع و ثلاثین و ستمائة، و جهّزه علی العساکر فی هیئة الملوک إلی دمشق، فقاتل الصالح إسماعیل ابن العادل حتی ملکها، و مات بها فی ثانی عشری رمضان سنة ثلاث و أربعین و ستمائة، و قد ذکرت أولاد شیخ الشیوخ فی کتاب تاریخ
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 65
مصر الکبیر، و استقصیت فیه أخبارهم و اللّه تعالی أعلم.
خط قصر بشتاک: هذا الخط من جملة القصر الکبیر، و یتوصل إلیه من تجاه المدرسة الکاملیة حیث کان باب القصر المعروف بباب البحر، و هدمه الملک الظاهر بیبرس کما تقدّم فی ذکر أبواب القصر، و صار الیوم فی داخل هذا الباب حارة کبیرة فیها عدّة دور جلیلة، منها قصر الأمیر بشتاک، و به عرف هذا الخط.
و بشتاک هذا: هو الأمیر سیف الدین بشتاک الناصری، قرّبه الملک الناصر محمد بن قلاون، و أعلی محله، و کان یسمیه بعد موت الأمیر بکتمر الساقی بالأمیر فی غیبته، و کان زائد التیه لا یکلم استاداره و کاتبه الأبتر جان، و یعرف بالعربیّ و لا یتکلم به، و کان إقطاعه ست عشرة طبلخانة أکبر من إقطاع قوصون، و لما مات بکتمر الساقی ورثه فی جمیع أحواله و اصطبله الذی علی برکة الفیل، و فی امرأته أمّ أحمد، و اشتری جاریته خوبی بستة آلاف دینار، و دخل معها ما قیمته عشرة آلاف دینار، و أخذ ابن بکتمر عنده و زاد أمره و عظم محله، فثقل علی السلطان و أراد الفتک به، فما تمکن، و توجه إلی الحجاز و أنفق فی الأمراء و أهل الرکب و الفقراء و المجاورین بمکة و المدینة شیأ کثیرا إلی الغایة، و أعطی من الألف دینار إلی المائة دینار إلی الدینار، بحسب مراتب الناس و طبقاتهم، فلما عاد من الحجاز لم یشعر به السلطان إلّا و قد حضر فی نفر قلیل من ممالیکه و قال: إن أردت إمساکی فها أنا قد جئت إلیک برقبتی، فغالطه السلطان و طیب خاطره، و کان یرمی بأوابد و دواهی من أمر الزنا و جرّده السلطان لإمساک تنکر نائب الشام، فحضر إلی دمشق بعد إمساکه هو و عشرة من الأمراء، فنزلوا القصر الأبلق، و حلف الأمراء کلهم للسلطان و لذریته، و استخرج و دائع تنکر و عرض حواصله و ممالیکه و جواریه و خیله و سائر ما یتعلق به، و وسط طغای و حفای مملوکی تنکر فی سوق الخیل، و وسط دران أیضا بحضوره یوم الموکب، و أقام بدمشق خمسة عشر یوما و عاد إلی القلعة و بقی فی نفسه من دمشق و ما تجاسر یفاتح السلطان فی ذلک، فلما مرض السلطان و أشرف علی الموت، ألبس الأمیر قوصون ممالیکه، فدخل بشتاک، فعرف السلطان ذلک، فجمع بینهما و تصالحا قدّامه، و نص السلطان علی أن الملک بعده لولده أبی بکر، فلم یوافق بشتاک و قال: لا أرید إلّا سیدی أحمد، فلما مات السلطان قام قوصون إلی الشباک و طلب بشتاک و قال له: یا أمیر المؤمنین أناما یجی‌ء منی سلطان، لأنی کنت أبیع الطسما و البرغالی و الکشاتوین، و أنت اشتریت منی، و أهل البلاد یعرفون ذلک، و أنت ما یجی‌ء منک سلطان، لأنک کنت تبیع البوز و أنا اشتریت منک، و أهل البلاد یعرفون ذلک، و هذا أستاذنا هو الذی وصی لمن هو أخبر به من أولاده، و ما یسعنا إلّا امتثال أمره حیا و میتا و أنا ما أخالفک إن أردت أحمد أو غیره، و لو أردت أن تعمل کل یوم سلطانا ما خالفتک. فقال بشتاک: هذا کله صحیح، و الأمر أمرک، و احضر المصحف و حلفا علیه و تعانقا، ثم قاما إلی رجلی السلطان فقبلاهما، و وضعا أبا بکر ابن السلطان علی الکرسیّ
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 66
و قبّلا له الأرض و حلفا له، و تلقب بالملک المنصور، ثم إن بشتاکا طلب من السلطان الملک المنصور نیابة دمشق، فأمر له بذلک.
و کتب تقلیده و برز إلی ظاهر القاهرة و أقام یومین، ثم طلع فی الیوم الثالث إلی السلطان لیودّعه، فوثب علیه الأمیر قطلوبغا الفخریّ و أمسک سیفه و تکاثروا علیه فأمسکوه و جهزوه إلی الإسکندریة، فاعتقل بها، ثم قتل فی الخامس من ربیع الأوّل سنة اثنین و أربعین و سبعمائة، لأوّل سلطنة الملک الأشرف کجک، و کان شابا أبیض اللون ظریفا مدید القامة نحیفا، خفیف اللحیة کأنها عذار، علی حرکاته رشاقة حسن العمة یتعمم الناس علی مثالها، و کان یشبّه بأبی سعید ملک العراق إلّا أنه کان غیر عفیف الفرج زائد الهرج و المرج لم یعف عن ملیحة و لا قبیحة، و لم یدع أحدا یفوته، حتی یمسک نساء الفلاحین و زوجات الملاحین.
و اشتهر بذلک و رمی فیه بأوابد، و کان زائد البذخ منهمکا علی ما یقتضیه عنفوان الشبیبة، کثیر الصلف و التیه، لا یظهر الرأفة و لا الرحمة فی تأنیه، و لما توجه بأولاد السلطان لیفرّجهم فی دمیاط کان یذبح لسماطه فی کل یوم خمسین رأسا من الغنم و فرسا لا بدّ منه، خارجا عن الأوز و الدجاج، و کان راتبه دائما کل یوم من الفحم برسم المشوی مبلغ عشرین درهما، عنها مثقال ذهب، و ذلک سوی الطواری‌ء، و أطلق له السلطان کل یوم بقجة قماش من اللفافة إلی الخف إلی القمیص و اللباس و الملوطة و البغلطاق و القباء الفوقانی بوجه اسکندرانی علی سنجاب طریق مطرّز مزرکش رقیق، و کلوته و شاش، و لم یزل یأخذ ذلک کل یوم إلی أن مات السلطان، و أطلق له فی یوم واحد عن ثمن قریة تبنی بساحل الرملة مبلغ ألف درهم فضة، عنها یومئذ خمسون ألف مثقال من الذهب، و هو أوّل من أمسک بعد موت الملک الناصر. و قال الأدیب المؤرخ صلاح الدین خلیل بن أیبک الصفدی و من کتابه نقلت ترجمة بشتاک:
قال الزمان و ما سمعنا قوله‌و الناس فیه رهائن الأشراک
من ینصر المنصور من کیدی و قدصاد الردی بشتاک لی بشراک
خط باب الزهومة: هذا الخط عرف بباب الزهومة، أحد أبواب القصر الکبیر الشرقی الذی تقدّم ذکره، فإنه کان هناک، و قد صار الآن فی هذا الخط سوق و فندق و عدّة آدر، یأتی ذکر ذلک کله فی موضعه إن شاء اللّه تعالی.
خط الزراکشة العتیق: هذا الخط فیما بین خط باب الزهومة و خط السبع خوخ، و بعضه من دار العلم الجدیدة، و بعضه من جملة القصر النافعی، و بعضه من تربة الزعفران، و فیه الیوم فندق المهمندار الذی یدق فیه الذهب، و خان الخلیلی، و خان منجک، و دار خواجا، و درب الحبش، و غیر ذلک، کما ستقف علیه إن شاء اللّه.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 67
خط السبع خوخ العتیق : هذا الخط فیما بین خط اصطبل الطارمة و خط الزراکشة العتیق، کان فیه قدیما أیام الخلفاء الفاطمیین سبع خوخ یتوصل منها إلی الجامع الأزهر، فلما انقضت أیامهم اختط مساکن و سوقا یباع فیه الإبر التی یخاط بها و غیر ذلک، فعرف بالأبّارین.
خط اصطبل الطارمة : هذا الخط کان اصطبلا لخاص الخلیفة یشرف علیه قصر الشوک و القصر النافعی، و قد تقدّم الکلام علیه، و کانت فیه طارمة یجلس الخلیفة تحتها، فعرف بذلک، ثم هو الآن حارة کبیرة فیها عدّة من المساکن و به سوق و حمّام و مساجد، و هذا الخط فیما بین رحبة قصر الشوک و رحبة الجامع الأزهر، کما ستقف علیه إن شاء اللّه تعالی فی ذکر الرحاب.
خط الأکفانیین: هذا الخط کان یعرف بخط الخرقیین جمع خرقة .
خط المناخ: هذا الخط فیما بین البرقیة و العطوفیة، کان مواضع طواحین القصر و قد تقدّم ذکره، ثم اختط بعد ذلک و صار حارة کبیرة، و هو الآن متداع للخراب.
خط سویقة أمیر الجیوش: کان حارة الفرحیة، و سیأتی ذکره إن شاء اللّه تعالی فی الأسواق، و هذا الخط فیما بین حارة برجوان و خط خان الوراقة.
خط دکة الحسبة: هذا الخط یعرف الیوم بمکسر الحطب، و فیه سوق الأبازرة و هو فیما بین البندقانیین و المحمودیة، و فیه عدّة أسواق و دور.
خط الفهادین: هذا الخط فیما بین الجوانیة و المناخ.
خط خزانة البنود: هذا الخط فیما بین رحبة باب العید و رحبة المشهد الحسینی، و کان موضعه خزانة تعرف بخزانة البنود، و کان أوّلا یعمل فیها السلاح، ثم صارت سجنا لأمراء الدولة و أعیانها، ثم أسکن فیها الفرنج إلی أن هدمها الأمیر الحاج آل ملک، و حکر مکانها فبنی فیه الطاحون و المساکن کما تقدّم.
خط السفینة: هذا الخط فیما بین درب السلاحی من رحبة باب العید، و بین خزانة البنود، کان یقف فیه المتظلمون للخلیفة کما تقدّم ذکره، ثم اختط فصار فیه مساکن و هو خط صغیر.
خط خان السبیل: هذا الخط خارج باب الفتوح، و هو من جملة أخطاط الحسینیة،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 68
قال ابن عبد الظاهر: خان السبیل بناه الأمیر بهاء الدین قراقوش، و أرصده لابنا السبیل و المسافرین بغیر أجرة، و به بئر ساقیة و حوض انتهی. و أدرکنا هذا الخط فی غایة العمارة، یعمل فیه عرصة تباع بها الغلال، و کان فیه سوق یباع فیه الخشب و یجتمع الناس هناک بکرة کل یوم جمعة، فیباع فیه من الأوز و الدجاج ما لا یقدر قدره، و کانت فیه أیضا عدة مساکن ما بین دور و حوانیت و غیره، و قد اختل هذا الخط.
خط بستان ابن صیرم: هذا الخط أیضا خارج باب الفتوح مما یلی الخلیج و زقاق الکحل، کان من جملة حارة البیازرة، فانشأه زمام القصر المختار الصقلبی بستانا، و بنی فیه منظرة عظیمة، فلما زالت الدولة الفاطمیة استولی علیه الأمیر جمال الدین سویخ بن صیرم أحد أمراء الملک الکامل فعرف به، ثم اختط و صار من أجل الأخطاط عمارة تسکنه الأمراء و الأعیان من الجند، ثم هو الآن آیل إلی الدثور.
خط قصر ابن عمار: هذا الخط من جملة حارة کتامة، و هو الیوم درب یعرف بالقماحین، و فیه حمام کرائی، و دار خوند شقرا، یسلک إلیه من خط مدرسة الوزیر کریم الدین بن غنام، و یسلک منه إلی درب المنصوری، و ابن عمار هذا هو أبو محمد الحسن بن عمار بن علیّ بن أبی الحسن الکلبی من بنی أبی الحسب، أحد أمراء صقلیة، و أحد شیوخ کتامة، وصاه العزیز بالله نزار بن المعز لدین اللّه لما احتضر هو و القاضی محمد بن النعمان علی ولده أبی علی منصور، فلما مات العزیز بالله و استخلف من بعده ابنه الحاکم بأمر اللّه، اشترط الکتامیون و هم یومئذ أهل الدولة أن لا ینظر فی أمورهم غیر أبی محمد بن عمار بعدما تجمعوا، و خرج منهم طائفة نحو المصلی و سألوا صرف عیسی بن مشطورس، و أن تکون الوساطة لابن عمار، فندب لذلک و خلع علیه فی ثالث شوّال سنة خمس و سبعین و ثلاثمائة و قلد بسیف من سیوف العزیز بالله، و حمل علی فرس بسرج ذهب، و لقّب بأمین الدولة، و هو أوّل من لقب فی الدولة الفاطمیة من رجال الدولة، و قیّد بین یدیه بحدّة دواب، و حمل معه خمسون ثوبا من سائر البز الرفیع، و انصرف إلی داره فی موکب عظیم، و قری‌ء سجله، فتولی قراءته القاضی محمد بن النعمان بجلوسه للوساطة و تلقیبه بأمین الدولة، و الزم سائر الناس بالترجّل إلیه، فترجّل الناس بأسرهم له من أهل الدولة، و صار یدخل القصر راکبا، و یشق الدواوین و یدخل من الباب الذی یجلس فیه خدم الخلیفة الخاصة، ثم یعدل إلی باب الحجرة التی فیها أمیر المؤمنین الحاکم فینزل علی بابها و یرکب من هناک، و کان الناس من الشیوخ و الرؤساء علی طبقاتهم یبکرون إلی داره فیجلسون فی الدهالیز بغیر ترتیب و الباب مغلق، ثم یفتح فیدخل إلیه جماعة من الوجوه و یجلسون فی قاعة الدار علی حصیر و هو جالس فی مجلسه، و لا یدخل له أحد ساعة، ثم یأذن لوجوه من حضر کالقاضی و وجوه شیوخ کتامة و القوّاد فتدخل أعیانهم، ثم یأذن لسائر الناس فیزدحمون علیه، بحیث لا یقدر أحد أن یصل إلیه، فمنهم من یومی بتقبیل الأرض و لا یردّ السلام علی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 69
أحد، ثم یخرج فلا یقدر أحد علی تقبیل یده سوی أناس بأعیانهم إلا أنهم یومئون إلی تقبیل الأرض، و شرف أکابر الناس بتقبیل رکابه، و أجلّ الناس من یقبل رکبته، و قرّب کتامة و أنفق فیهم الأموال، و أعطاهم الخیول، و باع ما کان بالاصطبلات من الخیل و البغال و النجب و غیرها، و کانت شیأ کثیرا، و قطع أکثر الرسوم التی کانت تطلق لأولیاء الدولة من الأتراک، و قطع أکثر ما کان فی المطابخ، و قطع أرزاق جماعة، و فرّق کثیرا من جواری القصر، و کان به من الجواری و الخدم عشرة آلاف جاریة و خادم، فباع من اختار البیع، و أعتق من سأل العتق طلبا للتوفیر، و اصطنع أحداث المغاربة، فکثر عتیهم و امتدّت أیدیهم إلی الحرام فی الطرقات، و شلّحوا الناس ثیابهم، فضج الناس منهم و استغاثوا إلیه بشکایتهم، فلم یبد منه کبیر نکیر فأفرط الأمر حتی تعرّض جماعة منهم للغلمان الأتراک و أرادوا أخذ ثیابهم، فثار بسبب ذلک شرّ قتل فیه غلام من الترک، و حدث من المغاربة، فتجمع شیوخ الفریقین و اقتتلوا یومین آخرهما یوم الأربعاء تاسع شعبان سنة سبع و ثمانین و ثلاثمائة، فلما کان یوم الخمیس رکب ابن عمار لابسا آلة الحرب و حوله المغاربة، فاجتمع الأتراک و اشتدّت الحرب و قتل جماعة و جرح کثیر فعاد إلی داره، و قام برجوان بنصرة الأتراک، فامتدّت الأیدی إلی دار ابن عمار و اصطبلاته و دار رشا غلامه، فنهبوا منها ما لا یحصی کثرة، فصار إلی داره بمصر فی لیلة الجمعة، لثلاث بقین من شعبان و اعتزل عن الأمر، فکانت مدّة نظره أحد عشر شهرا إلّا خمسة أیام، فأقام بداره فی مصر سبعة و عشرین یوما، ثم خرج إلیه الأمر بعوده إلی القاهرة فعاد إلی قصره هذا لیلة الجمعة، الخامس و العشرین من رمضان، فأقام به لا یرکب و لا یدخل إلیه أحد إلّا أتباعه و خدمه، و أطلقت له رسومه و جرایاته التی کانت فی أیام العزیز بالله، و مبلغها عن اللحم و التوابل و الفواکه خمسمائة دینار فی کل شهر، و فی الیوم سلة فاکهة بدینار، و عشرة أرطال شمع، و نصف حمل ثلج، فلم یزل بداره إلی یوم السبت الخامس من شوّال سنة تسعین و ثلثمائة، فأذن له الحاکم فی الرکوب إلی القصر، و أن ینزل موضع نزول الناس، فواصل الرکوب إلی یوم الاثنین رابع عشرة، فحضر عشیة إلی القصر و جلس مع من حضر، فخرج إلیه الأمر بالانصراف، فلما انصرف ابتدره جماعة من الأتراک وقفوا له فقتلوه و احتزوا رأسه و دفنوه مکانه، و حمل الرأس إلی الحاکم، ثم نقل إلی تربته بالقرافة فدفن فیها، و کانت مدّة حیاته بعد عزله إلی أن قتل ثلاث سنین و شهرا واحدا و ثمانیة و عشرین یوما، و هو من جملة وزراء الدولة المصریة، و ولی بعده برجوان، و قد مرّ ذکره.

قد اشتملت القاهرة و ظواهرها من الدروب و الأزقة علی شی‌ء کثیر، و الغرض ذکر ما یتیسر لی من ذلک:
درب الأتراک: هذا الدرب أصله من خط حارة الدیلم، و هو من الدروب القدیمة و قد
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 70
تقدّم ذکره فی الحارات، و یتوصل إلیه من خطة الجامع الأزهر، و قد کان فیما أدرکناه من أعمر الأماکن.
أخبرنی خادمنا محمد بن السعودی قال: کنت أسکن فی أعوام بضع و ستین و سبعمائة بدرب الأتراک، و کنت أعانی صناعة الخیاطة، فجاءنی فی موسم عید الفطر من الجیران أطباق الکعک و الخشکنانج علی عادة أهل مصر فی ذلک، فملأت زیرا کبیرا کان عندی مما جاءنی من الخشکنانج خاصة، لکثرة ما جاءنی من ذلک، إذ کان هذا الخط خاصا بکثرة الأکابر و الأعیان، و قد خرب الیوم منه عدّة مواضع.
درب الأسوانی: ینسب إلی القاضی أبی محمد الحسن بن هبة اللّه الأسوانی، المعروف بابن عتاب.
درب شمس الدولة: هذا الدرب کان قدیما یعرف بحارة الأمراء کما تقدّم، فلما کان مجی‌ء الغز إلی مصر و استیلاء صلاح الدین یوسف علی مملکة مصر، سکن فی هذا المکان الملک المعظم شمس الدولة توران شاه ابن أیوب، فعرف به و سمی من حینئذ درب شمس الدولة، و به یعرف إلی الیوم: توران شاه الملقب بالملک المعظم شمس الدولة بن نجم الدین أیوب بن شادی بن مروان، قدم إلی القاهرة مع أهله من بلاد الشام فی سنة أربع و ستین و خمسمائة، عندما تقلد صلاح الدین یوسف بن أیوب وزارة الخلیفة العاضد لدین اللّه، بعد موت عمه أسد الدین شیر کوه، و کانت له أعمال فی واقعة السودان تولّاها بنفسه، و اقتحم الهول، فکان أعظم الأسباب فی نصرة أخیه صلاح الدین و هزیمة السودان، ثم خرج إلیهم بعد انهزامهم إلی الجیزة، فأفناهم بالسیف حتی أبادهم، و أعطاه صلاح الدین قوص و أسوان و عیداب، و جعلها له أقطاعا، فکانت عبرتها فی تلک السنة مائتی ألف و ستة و ستین ألف دینار، ثم خرج إلی غزو بلاد النوبة فی سنة ثمان و ستین، و فتح قلعة أبریم و سبی و غنم ثم عاد بعد ما أقطع أبریم بعض أصحابه، و خرج إلی بلاد الیمن فی سنة تسع و ستین و کان بها عبد النبیّ أبو الحسن علیّ ابن مهدی قد ملک زبید و خطب لنفسه، و کان الفقیه عمارة قد انقطع إلی شمس الدولة، و صار یصف له بلاد الیمن و یرغّبه فی کثرة أموالها و یغربه بأهلها، و قال فیه قصیدته المشهورة التی أولها:
العلم مذ کان محتاج إلی القلم‌و شفرة السیف تستغنی عن القلم
فبعثه ذلک علی المسیر إلی بلاد الیمن فسار إلیها فی مستهل رجب، و دخل مکة معتمرا و سار منها فنزل علی زبید فی سابع شوّال، و فی نهار الاثنین ثامن شوّال فتحها بالسیف و قبض علی علیّ بن مهدی و أخوته و أقاربه، و استولی علی ما کان فی خزائنه من مال، و تسلّم الحصون التی کانت بیده، و فی مستهل ذی القعدة توجه قاصدا عدن، و بذل لیاسر بن بلال فی کل سنة ثلاثین ألف دینار و سلمها إلیه، فما رغب فی ذلک، و کان قصده
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 71
أن یقیم بها نائبا عن المجلس الفخریّ، فلما أبی ذلک نزل علیها فی یوم الجمعة تاسع عشری ذی القعدة و ملکها فی ساعة بالسیف، و قبض علی یاسر و إخوته و ولدی الداعی، فاحتوی علی ما فیها و قبض علی عبد النبیّ، و استولی أیضا علی تعز و تفکر و صنعا و ظفار و غیرها من مدن الیمن و حصونها، و تلقب بالملک المعظم، و خطب لنفسه بعد الخلیفة العباسیّ، و ما زال بها إلی سنة إحدی و سبعین فسار منها إلی لقاء أخیه صلاح الدین، و وصل إلیه و ملّکه دمشق فی شهر ربیع الأوّل سنة اثنین و سبعین، فأقام بها إلی أن خرج السلطان صلاح الدین مرة من القاهرة إلی بلاد الشام فجهزه فی ذی القعدة سنة أربع و سبعین إلی مصر، و کان قد عمله نائبا ببعلبک، فاستناب عنه فیها و دخل إلی القاهرة، و أنعم علیه صلاح الدین بالإسکندریة، فسار إلیها و أقام بها إلی أن توفی فی مستهل صفر سنة ست و سبعین و خمسمائة بالإسکندریة، فدفن بها، و کان کریما واسع العطاء، کثیر الإنفاق، مات و علیه مائتا ألف دینار مصریة دینا، فقضاها عنه أخوه صلاح الدین، و کان سبب خروجه من الیمن أنه التاث بدنه بزبید، فارتجل له سیف الدولة مبارک بن منقذ:
و إذا أراد اللّه سوءا بامرئ‌و أراد أن یحییه غیر سعید
أغراه بالترحال من مصر بلاسبب و أسکنه بصقع زبید
فخرج من الیمن کما تقدّم.
و حکی الأدیب الفاضل مهذب الدین أبو طالب محمد بن علی الحلی المعروف بابن الخیمی قال: رأیت فی النوم المعظم شمس الدولة و قد مدحته و هو فی القبر میت، فلفّ کفنه و رماه إلیّ و أنشدنی:
لا تستقلنّ معروفا سمحت به‌میتا و أمسیت عنه عاریا بدنی
و لا تظننّ جودی شابه بخل‌من بعد بذلی بملک الشام و الیمن
إنی خرجت عن الدنیا و لیس معی‌من کل ما ملکت کفی سوی کفنی
و هذا الدرب من أعمر أخطاط القاهرة، به دار عباس الوزیر و جماعة کما تراه إن شاء اللّه تعالی.
درب ملوخیا: هذا الدرب کان یعرف بحارة قائد القوّاد کما تقدم، و عرف الآن بدرب ملوخیا، و ملوخیا کان صاحب رکاب الخلیفة الحاکم بأمر اللّه، و یعرف بملوخیا الفرّاش، و قتله الحاکم و باشر قتله، و فی هذا الدرب مدرسة القاضی الفاضل، و قد اتصل به الآن الخراب.
درب السلسلة: هذا الدرب تجاه باب الزهومة، یعرف بالسلسلة التی کانت تمدّ کل لیلة بعد العشاء الآخرة کما تقدّم، و کان یعرف بدرب افتخار الدولة الأسعد، و عرف بسنان
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 72
الدولة بن الکرکندیّ و هو الآن درب عامر.
درب الشمسی: هذا الدرب بسوق المهامزیین تجاه قیساریة العصفر، عرف بالأمیر علاء الدین کشنقدی الشمسیّ، أحد الأمراء فی أیام الملک الظاهر رکن الدین بیبرس البندقداریّ، و قتل علی عکا فی سنة تسعین و ستمائة بید الفرنج شهیدا، و کان هذا الدرب فی القدیم موضعه دار الضرب، ثم صار من حقوق درب ابن طلائع بسوق الفرّایین، و قد هدم بعض هذا الدرب الأمیر جمال الدین یوسف الاستادار ، لما اغتصب الحوانیت التی کانت علی یمنة السالک من الخراطین إلی سوق الخیمیین، و کانت فی وقف المعظم تمرتاش الحافظی کما سیأتی ذکره، عند ذکر مدرسته إن شاء اللّه تعالی.
درب بن طلائع: هذا الدرب علی یسرة من سلک من سوق الفرّایین الآن، الذی کان یعرف قدیما بالخرقیین، طالبا إلی الجامع الأزهر، و یسلک فی هذا الدرب إلی قیساریة السروج، و باب ممرّ حمّام الخرّاطین، و دار الأمیر الدمر، و عرف هذا الدرب أوّلا بالأمیر نور الدولة أبی الحسن علیّ بن نجا بن راجح بن طلائع، ثم عرف بدرب الجاولی الکبیر، و هو الأمیر عز الدین جاولی الأسدی، مملوک أسد الدین شیر کوه بن شادی، ثم عرف بدرب العماد سنینات، ثم عرف بدرب الدمر، و به یعرف إلی الآن.
(الدمر أمیر جان دار سیف الدین) أحد أمراء الملک الناصر محمد بن قلاون، خرج إلی الحج فی سنة ثلاثین و سبعمائة، و کان أمیر حاج الرکب العراقی تلک السنة، یقال له محمد الحویج من أهل توریز، بعثه أبو سعید ملک العراق إلی مصر، و خفّ علی قلب الملک الناصر، ثم بلغه عنه ما یکرهه فأخرجه من مصر، و لما بلغه أنّ حویج فی هذه السنة أمیر الرکب العراقیّ، کتب إلی الشریف عطیفة أمیر مکة أن یعمل الحیلة فی قتله بکل ما یمکن، فأطلع علی ذلک ابنه مبارکا و خواص قوّاده، فاستعدّوا لذلک، فلما وقف الناس بعرفة و عادوا یوم النحر إلی مکة، قصد العبید إثارة فتنة و شرعوا فی النهب لینالوا غرضهم من قتل أمیر الرکب العراقیّ، فوقع الصارخ و لیس عند المصریین خبر مما کتبه السلطان، فنهض أمیر الرکب الأمیر سیف الدین خاص ترک، و الأمیر أحمد قریب السلطان، و الأمیر الدمر أمیر جان دار فی ممالیکهم، و أخذ الدمر یسب الشریف رمیته، و أمسک بعض قوّاده و أحدق به، فقام إلیه الشریف عطیفة و لا طفه فلم یرجع، و کان حدید النفس شجاعا فأقدم إلیهم و قد اجتمع قوّاد مکة و أشرافها و هم ملبسون یریدون الرکب العراقیّ، و ضرب مبارک بن عطیفة بدبوس فأخطأه، و ضربه مبارک بحربة نفذت من صدره، فسقط عن فرسه إلی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 73
الأرض، فأرتج الناس و وقع القتال، فخرج أمیر الرکب العراقیّ و احترس علی نفسه فسلم، و سقط فی ید أمیر مکة إذ فات مقصوده، و حصل ما لم یکن بإرادته، ثم سکنت الفتنة و دفن الدمر، و کان قتله یوم الجمعة رابع عشر ذی الحجة، فکأنما نادی منادی فی القاهرة و القلعة و الناس فی صلاة العید بقتل الدمر و وقوع الفتنة بمکة، و لم یبق أحد حتی تحدّث بذلک، و بلغ السلطان فلم یکترث بالخبر.
و قال أین مکة من مصر، و من أتی بهذا الخبر، و استفیض هذا الخبر بقتل الدمر حتی انتشر فی إقلیم مصر کله، فما هو إلّا أن حضر مبشر الحاج فی یوم الثلاثاء ثانی المحرّم سنة إحدی و ثلاثین و سبعمائة فاخبروا بالخبر مثل ما أشیع، فکان هذا من أغرب ما سمع به، و لما بلغ السلطان خبر قتل الدمر غضب غضبا شدیدا، و صار یقوم و یقعد، و أبطل السماط و أمر فجرد من العسکر ألفا فارس کل منهم بخودة و جوشن و مائة فردة نشاب و فأس برأسین أحدهما للقطع و الآخر للهدم، و مع کل منهم جملان و فرسان و هجین، و رسم لأمیر هذا العسکر أنه إذا وصل إلی ینبع و عدّاه، لا یرفع رأسه إلی السماء بل ینظر إلی الأرض و یقتل کل من یلقاه من العربان إلّا من علم أنّه أمیر عرب، فإنه یقیده و یسجنه معه، و جرّد من دمشق ستمائة فارس علی هذا الحکم، و طلب الأمیر أیتمش أمیر هذا الجیش و من معه من الأمراء و المقدّمین و قال له: بدار العدل یوم الخدمة: و إذا وصلت إلی مکة لا تدع أحدا من الأشراف و لا من القوّاد و لا من عبیدهم یسکن مکة، و ناد فیها من أقام بمکة حلّ دمه، و لا تدع شیئا من النخل حتی تحرقه جمیعه، و لا تترک بالحجاز دمنة عامرة، و أخرب المساکن کلها، و أقم فی مکة بمن معک حتی أبعث إلیک بعسکر ثانی، و کان القضاة حاضرین.
فقال قاضی القضاة جلال الدین القزوینیّ: یا مولانا السلطان، هذا حرم قد أخبر اللّه عنه أنّ من دخله کان آمنا، و شرّفه. فردّ علیه جوابا فی غضب. فقال الأمیر أیتمش یا خوند، فإن حضر دمنة للطاعة و سأل الأمان؟ فقال أمّنه.
ثم لما سکن عنه الغضب کتب باستقرار أهل مکة و تأمینهم، و کتب أمانا نسخته: هذا أمان اللّه سبحانه و تعالی، و أمان رسوله صلی اللّه علیه و سلّم، و أماننا للمجلس العالی الأسدی دمنة بن الشریف نجم الدین محمد بن أبی نمر، بأن یحضر إلی خدمة الصنجق الشریف صحبة الجناب العالی السیفی أیتمش الناصری، آمنا علی نفسه و أهله و ماله و ولده و ما یتعلق به، لا یخشی حلول سطوة قاصمة، و لا یخاف مؤاخذة حاسمة، و لا یتوقع خدیعة و لا مکرا، و لا یحذر سوأ و لا ضررا، و لا یستشعر مخافة و لا ضرارا، و لا یتوقع و جلا، و لا یرهب بأسا.
و کیف یرهب من أحسن عملا، بل یحضر إلی خدمة الصنجق آمنا علی نفسه و ماله و آله مطمئنا واثقا بالله و رسوله. و بهذا الأمان الشریف المؤکد الأسباب المبیض الوجه الکریم الأحساب، و کلما یخطر بباله أنا نؤاخذ به فهو مغفور، و للّه عاقبة الأمور، و له منّا الإقبال
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 74
و التقدیم، و قد صفحنا الصفح الجمیل، و أنّ ربک هو الخلّاق العلیم، فلیثق بهذا الأمان الشریف و لا یسی‌ء به الظنون، و لا یصغی إلی قول الذین لا یعلمون، و لا یستشیر فی هذا الأمر إلّا نفسه، فیومه عندنا ناسخ لأمسه. و قد قال صلی اللّه علیه و سلّم: «یقول اللّه تعالی أنا عند ظن عبدی بی فلیظنّ بی خیرا، فتمسک بعروة هذا الأمان فإنها وثقی، و اعمل عمل من لا یضل و لا یشقی، و نحن قد أمّنّاک فلا تخف، و رعینا لک الطاعة و الشرف، و عفا اللّه عما سلف، و من أمّناه فقد فاز، فطب نفسا و قرّ عینا، فأنت أمیر الحجاز و الحمد للّه وحده».
و کان الدمر فیه شهامة و شجاعة و له سعادة طائلة ضخمة و متاجر و زراعات اقتنی بها أموالا جزیلة، و زوّج ابنه بابنة قاضی القضاة جلال الدین القزوینی.
درب قیطون: هذا الدرب بین قیساریة جهارکس و قیساریة أمیر علی، و هو نافذ إلی خلف مستوقد حمّام القاضی، و کان من حقوق درب الأسوانی.
درب السراج: هذا الدرب علی یسرة من سلک من الجامع الأزهر طالبا درب الأسوانیّ، و خط الأکفانیین، و کان من جملة خط درب الأسوانی ثم أفرد فصار من خط الجامع الأزهر، و کان یعرف أوّلا بدرب السراج، ثم عرف بدرب الشامی، و هو الآن یعرف بدرب ابن الصدر عمر.
درب القاضی: هذا الدرب یقابل مستوقد حمّام القاضی، علی یمنة من سلک من درب الأسوانیّ إلی الجامع الأزهر، و هو من حقوق درب الأسوانی، کان یعرف أوّلا بزقاق عزاز، غلام أمیر الجیوش شاور السعدی وزیر العاضد، ثم عرف بالقاضی السعید أبی المعالی هبة اللّه بن فارس، ثم عرف بزقاق ابن الإمام، و عرف أخیرا بدرب ابن لؤلؤ، و هو شمس الدین محمد بن لؤلؤ التاجر، بقیساریة جهارکس.
درب البیضاء: هو من جملة خط الأکفانیین الآن، المسلوک إلیه من الجامع الأزهر و سوق الفرّایین، عرف بذلک لأنه کان به دار تعرف بالدار البیضاء.
درب المنقدی: هذا الدرب بین سوق الخیمیین و سوق الخرّاطین، علی یمنة من سلک من الخرّاطین إلی الجامع الأزهر، کان یعرف قدیما بزقاق غزال، و هو صنیعة الدولة أبو الظاهر إسماعیل بن مفضل بن غزال، ثم عرف بدرب المنقدی، و هو الآن یعرف بدرب الأمیر بکتمر استادار العلای.
درب خرابة صالح: هذا الدرب علی یسرة من سلک من أوّل الخرّاطین إلی الجامع الأزهر، کان موضعه فی القدیم مارستانا، ثم صار مساکن، و عرف بخرابة صالح، و فیه الآن دار الأمیر طینال التی صارت بید ناصر الدین محمد البارزی کاتب السرّ، و فیه أیضا باب سوق الصنادقیین.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 75
درب الحسام: هذا الدرب علی یمنة من سلک من آخر سویقة الباطلیة إلی الجامع الأزهر، عرف بحسام الدین لاجین الصفدی استادار الأمیر منجک.
درب المنصوری: هذا الدرب بأوّل الحارة الصالحیة تجاه درب أمیر حسین، عرف أوّلا بدرب الجوهری، و هو شهاب الدین أحمد بن منصور الجوهری، کان حیا فی سنة ثمانین و ستمائة، و عرف أخیرا بدرب المنصوری، و هو الأمیر قطلو بغا المنصوری حاجب الحجّاب فی أیام الملک الأشرف شعبان بن حسین.
درب أمیر حسین: هذا الدرب فی طریق من سلک من خط خان الدمیری طالبا إلی حارة الصالحیة و حارة البرقیة، استجدّه الأمیر حسین بن الملک الناصر محمد بن قلاون، و مات فی لیلة السبت رابع شهر ربیع الآخر سنة أربع و ستین و سبعمائة، و کان آخر من بقی من أولاد الملک الناصر محمد بن قلاون، و هو والد الملک الأشرف شعبان بن حسین.
درب القماحین: هذا الدرب کان یعرف بخط قصر ابن عمار، من جملة حارة کتامة، قریبا من الحارة الصالحیة، و فیه الیوم دار خوند شقرا و حمام کرای وراء مدرسة ابن الغنام.
درب العسل: هذا الدرب علی یمنة من خرج من خط السبع خوخ یرید المشهد الحسینی، کان یعرف أوّلا بخوخة الأمیر عقیل ابن الخلیفة المعز لدین اللّه أبی تمیم معدّ، أوّل خلفاء الفاطمیین بالقاهرة، و مات فی سنة أربع و سبعین و ثلاثمائة، هو و أخوه الأمیر تمیم بن المعز بالقاهرة، و دفنا بتربة القصر.
درب الجباسة: هذا الدرب تجاه من یخرج من سوق الأبارین إلی المشهد الحسینی، و هو من جملة القصر الکبیر، و به دار خوخی التی تعرف الیوم بدار بهادر.
درب ابن عبد الظاهر: هذا الدرب بجوار فندق الذهب بخط الزراکشة العتیق، و فی صفه، و هو من حقوق دار العلم التی استجدّت فی خلافة الآمر و وزارة المأمون الباطیجی، فلما زالت الدولة اختط مساکن و سکن هناک القاضی محی الدین ابن عبد الظاهر فعرف به.
درب الخازن: هذا الدرب ملاصق لسور المدرسة الصالحیة التی للحنابلة، و مجاور لباب سرّ قاعة مدرسة الحنابلة، و السبیل الذی علی باب فندق مسرور الصغیر، استجدّه الأمیر علم الدین سنجر الخازن الأشرفیّ والی القاهرة، المنسوب إلیه حکر الخازن بخط الصلیبة، و سنجر هذا کانت فیه حشمة و له ثروة زائدة، و یحب أهل العلم، تنقل فی المباشرات إلی أن صار والی القاهرة، فاشتهر بدقة الفهم و صدق الحدس الذی لا یکاد یخطئ، مع عقل و سیاسة و إحسان إلی الناس، و عزل بالأمیر قدیدار و مات عن تسعین سنة فی ثامن جمادی الأولی سنة خمس و ثلاثین و سبعمائة.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 76
درب الحبیشی: هذا الدرب علی یمنة من سلک من خط الزراکشة العتیق طالبا سوق الأبّارین، و هو بجوار دار خواجا المجاورة لخان منجک، أصله من جملة القصر النافعی، و کان یعرف بخط القصر النافعی، ثم عرف بخط سوق الوراقین، و هو الآن یعرف بدرب الحبیشی، و هو الأمیر سیف الدین بلبان الحبیشی أحد الأمراء الظاهریة بیبرس.
درب بقولا الصفار: بحارة الروم، کان یعرف بدرب الرومی الجزار.
درب دغمش: هذا الدرب ینفذ إلی الخوخة التی تخرج قبالة حمّام الفاضل المرسوم لدخول النساء، کان یعرف قدیما بدرب دغمش، و یقال طغمش، ثم عرف بدرب کوز الزیر، و یقال کوز الزیت، و یعرف بدرب القضاة بنی غثم من حقوق حارة الروم.
درب أرقطای: هذا الدرب بحارة الروم، کان یعرف بدرب الشماع، ثم عرف بدرب شمخ، و هو تاج العرب شمخ الحلبی، ثم عرف بدرب المعظم، و هو الأمیر عز الملک المعظم ابن قوام الدولة جبر، بجیم و باء موحدة، ثم عرف بدرب أرسل، و هو الأمیر عز الدین أرسل بن قرأ رسلان الکاملی والد الأمیر جاولی المعظمی، المعروف بجاولی الصغیر، ثم عرف بدرب الباسعردی، و هو الأمیر علم الدین سنجر الباسعردی أحد أکابر الممالیک البحریة الصالحیة النجمیة، و ولی نیابة حلب، ثم عرف إلی الآن بدرب ابن أرقطای، و العامّة تقول رقطای بغیر همز، و هو أرقطای الأمیر سیف الدین الحاج أرقطای أحد ممالیک الملک الأشرف خلیل ابن قلاون، و صار إلی أخیه الملک الناصر محمد فجعله جمدارا و کان هو و الأمیر أیتمش نائب الکرک بینهما أخوة، و لهما معرفة بلسان الترک القیجاقی، و یرجع إلیهما فی الیاسة التی هی شریعة جنکزخان التی تقول العامّة و أهل الجهل فی زماننا هذا حکم السیاسة، یریدون حکم الیاسة، ثم إن الملک الناصر أخرجه مع الأمیر تنکر إلی دمشق، ثم استقرّ فی نیابة حمص لسبع مضین من رجب سنة عشر و سبعمائة، فباشرها مدّة ثم نقله إلی نیابة صفد فی سنة ثمان عشرة، فأقام بها و عمر فیها أملاکا و تربة، فلما کان فی سنة ست و ثلاثین طلب إلی مصر و جهز الأمیر أیتمش أخوه مکانه و عمل أمیر مائة بمصر، فلما توجه العسکر إلی ایاس خرج معهم و عاد، فکان یعمل نیابة الغیبة إذا خرج السلطان للصید، ثم أخرج إلی نیابة طرابلس عوضا عن طینال، فأقام بها إلی أن توجه الطنبغا إلی طشطمر نائب حلب، و کان معه بعسکر طرابلس، فلما جری من هروب الطنبغا ما جری، کان أرقطای معه، فأمسک و اعتقل بسکندریة، ثم أفرج عن أرقطای فی أوّل سلطنة الملک الصالح إسماعیل بوساطة الأمیر ملکتمر الحجازی و جعل أمیرا إلی أن مات الصالح.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 77
و قام من بعده الملک الکامل شعبان و رسم له بنیابة حلب عوضا عن الأمیر یلبغا الیحیاوی، فحضر إلیها فی جمادی الأولی سنة ست و أربعین، فأقام بها نحو خمسة أشهر، ثم طلب إلی مصر فحضر إلیها فلم یکن غیر قلیل حتی خلع الکامل و تسلطن المظفر حاجی، و ولاه نیابة السلطنة بمصر فباشرها إلی أن خلع المظفر و أقیم فی السلطنة الملک الناصر، استعفی من النیابة و سأل نیابة حلب فأجیب و ولی نیابة حلب و خرج إلیها، و ما زال فیها إلی أن نقل منها إلی نیابة دمشق، ففرح أهلها به و ساروا إلی حلب، فرحل عنها فنزل به مرض، و سار و هو مریض فمات بعین مبارکة ظاهر حلب یوم الأربعاء خامس جمادی الأولی سنة خمس و سبعمائة و قد أناف عن السبعین. فعاد أهل دمشق خائبین. و کان زکیا فطنا محجاجا لسنا مع عجمة فی لسانه، و له تبنیت مطبوع و میل إلی الصور الجمیلة ما یکاد یملک نفسه إذا شاهدها مع کرم فی المأکول.
درب البنادین: بحارة الروم، یعرف بالبنادین من جملة طوائف العساکر فی الدولة الفاطمیة، ثم عرف بدرب أمیر جاندار، و هو ینفذ إلی حمام الفاضل المرسوم بدخول الرجال، و أمیر جاندار هذا هو الأمیر علم الدین سنجر الصالحی المعروف بأمیر جندار.
درب المکرّم: بحارة الروم یعرف بالقاضی المکرّم جلال الدین حسین بن یاقوت البزاز نسیب ابن سنا الملک.
درب الضیف: بحارة الدیلم، عرف بالقاضی ثقة الملک أبی منصور نصر بن القاضی الموفق أمیر الملک أبی الظاهر إسماعیل بن القاضی أمین الدولة أبی محمد الحسن بن علی بن نصر بن الضیف. کان موجودا فی سنة ثمان و ثمانین و خمسمائة، و به أیضا رحبة تعرف برحبة الضیف منسوبة إلیه.
درب الرصاصی: بحارة الدیلم، هذا الدرب کان یعرف بحکر الأمیر سیف الدین حسین بن أبی الهیجاء، صهر بنی رزبک من وزراء الدولة الفاطمیة، ثم عرف بحکر تاج الملک بدران بن الأمیر سیف الدین المذکور، ثم عرف بالأمیر عز الدین أیبک الرصاصی.
درب ابن المجاور: هذا الدرب علی یسرة من دخل من أوّل حارة الدیلم، کان فیه دار الوزیر نجم الدین بن المجاور وزیر الملک العزیز عثمان، عرف به و هو یوسف بن الحسین بن محمد بن الحسین أبو الفتح نجم الدین الفارسیّ الشیرازی، المعروف بابن المجاور، کان والده صوفیا من أهل فارس، ثم من شیراز، قدم دمشق و أقام فی دویرة الصوفیة بها. و کان من الزهد و الدین بمکان، و أقام بمکة و بها مات فی رجب سنة ست و ثمانین و خمسمائة، و کان أخوه أبو عبد اللّه قد سمع الحدیث و حدّث و قدم إلی القاهرة و مات بدمشق أوّل رمضان سنة خمس و عشرین و ستمائة.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 78
درب الکهاریة: هذا الدرب فیه المدرسة الکهاریة بجوار حارة الجودریة المسلوک إلیه من القماحین، و یتوصل منه إلی المدرسة الشریفیة.
درب الصفیرة: بتشدید الفاء هذا الدرب بجوار باب زویلة، و هو من حقوق حارة المحمودیة و کان نافذا إلی المحمودیة، و هو الآن غیر نافذ و أصله درب الصفیراء تصغیر صفراء، هکذا یوجد فی الکتب القدیمة، و قد دخل بجمیع ما کان فیه من الدور الجلیلة بالجامع المؤیدی.
درب الأنجب: هذا الدرب تجاه بئر زویلة التی من فوق فوهتها الیوم ربع یونس من خط البندقانیین، یعرف بالقاضی الأنجب أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن نصر بن علیّ، أحد الشهود فی أیام قاضی القضاة سنان الملک أبی عبد اللّه محمد بن هبة اللّه بن میسر، و کان حیا فی سنة بضع و عشرین و خمسمائة، و ینسب إلی الحسین بن الأنجب المقدسیّ، أحد الشهود المعدّلین، و کان موجودا فی سنة ستمائة، ثم عرف هذا الدرب بأولاد العمید الدمشقیّ، فإنه کان مسکنهم، ثم عرف بالبساطیّ، و هو قاضی القضاة جمال الدین یوسف. المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت ؛ ج‌3 ؛ ص78
ب کنیسة جدة: بضم الجیم، هذا الدرب بالبندقانیین کان یعرف بدرب بنت جدّة، ثم عرف بدرب الشیخ السدید الموفق.
درب ابن قطز: هذا الدرب بجوار مستوقد حمّاد الصاحب و رباط الصاحب من خط سویقة الصاحب، عرف بناصر الدین بن بلغاق بن الأمیر سیف الدین قطز المنصوریّ، و مات بعد سنة ثمان و تسعین و ستمائة.
درب الحریری: هذا الدرب من جملة دار الدیباج هو و درب ابن قطز المذکور قبله، و یتوصل إلیه الیوم من أوّل سویقة الصاحب و فیه المدرسة القطبیة، عرف بالقاضی نجم الدین محمد بن القاضی فتح الدین عمر المعروف بابن الحریریّ، فإنه کان ساکنا فیه.
درب ابن عرب: هذا الدرب بخط سویقة الصاحب کان یعرف بدرب بنی أسامة الکتاب، أهل الإنشاء فی الدولة الفاطمیة، ثم عرف بدرب بنی الزبیر الأکابر الرؤساء فی الدولة الفاطمیة، ثم سکنه القاضی علاء الدین علیّ بن عرب محتسب القاهرة فی أیام الأمیر بلیغاق وکیل بیت المال، فعرف به إلی الیوم، و ابن عرب هذا هو علاء الدین أبو الحسن علیّ بن عبد الوهاب بن عثمان بن علیّ بن محمد عرف بابن عرب، ولی الحسبة بالقاهرة فی آخر صفر سنة خمس و ستین و سبعمائة، و ولی وکالة بیت المال أیضا و توفی.
درب ابن مغش: هذا الدرب تجاه المدرسة الصاحبیة، عرف أخیرا بتاج الدین موسی کاتب السعدیّ و ناظر الخاص فی الأیام الظاهریة برقوق، و له به دار ملیحة، و کان ماجنا متهتکا یرمی بالسوء، و أما الدیانة فإنه قبطیّ، و عنه أخذ سعد الدین إبراهیم بن غراب وظیفة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 79
ناظر الخاص، و عاقبه بین یدیه، ثم صار یتردّد بعد ذلک إلی مجلسه، و هلک فی واقعة تیمور لنک بدمشق فی شعبان سنة ثلاث و ثمانمائة بعد ما احترق بالنار لما احترقت دمشق و أکل الکلاب بعضه.
درب مشترک: هذا الدرب یقرب من درب العدّاس تجاه الخط الذی کان یعرف بالمساطح، و فیه الآن سوق الجواری، عرف أوّلا بدرب الأخنای قاضی القضاة برهان الدین المالکیّ، فإنه کان یسکن فیه، ثم هو الآن یقال له درب مشتکر و هذه کلمة ترکیة أصلها بلسانهم أج ترک بضم الهمزة و أشمامها، ثم جیم بین الجیم و الشین و معنی ذلک ثلاث و ترک بتاء مثناة من فوق ثم راء مهملة و کاف. و معناها النخل، و معنی هذا الاسم ثلاث نخیل، و عرّبته العامّة فقالت مشترک و هو مشترک السلاح دار الظاهر برقوق، فإنه سکن بها و مات فی سنة 801 .
درب العداس: هذا الدرب فیما بین دار الدیباج و الوزیریة، عرف بعلیّ بن عمر العدّاس صاحب سقیفة العدّاس.
درب کاتب سیدی: هذا الدرب من جملة خط الملحیین، کان یعرف بدرب تقیّ الدین الأطربانی أحد موقعی الحکم عند قاضی القضاة تقیّ الدین الأخناوی ثم عرف بالوزیر لصاحب علم الدین عبد الوهاب القبطیّ الشهیر بکاتب سیدی.
الوزیر کاتب سیدی: تسمی لما أسلم بعبد الوهاب بن القسیس، و تلقّب علم الدین، و عرف بین الکتاب الأقباط بکاتب سیدی و ترقی فی الخدم الدیوانیة حتی ولی دیوان المرتجع، و تخصص بالوزیر الصاحب شمس الدین إبراهیم کاتب أرلان، فلما أشرف من مرضه علی الموت عین للوزارة من بعده علم الدین هذا فولاه الملک الظاهر وظیفة الوزارة بعد موت الوزیر شمس الدین فی سادس عشری شعبان سنة تسع و ثمانین و سبعمائة. فباشر الوزارة إلی یوم السبت رابع عشری رمضان سنة تسعین و سبعمائة، ثم قبض علیه و أقیم فی منصب الوزارة بدله الوزیر الصاحب کریم الدین بن الغنام و سلمه إلیه و کان قد أراد مصادرة کریم الدین فاتفق استقراره فی الوزارة و تمکنه منه، فألزمه بحمل مال قرّره علیه. فیقال أنه حمل فی هذا الیوم ثلثمائة ألف درهم عنها إذ ذاک نحو العشرة آلاف مثقال ذهبا، و مات بعد ذلک من هذه السنة. و کان کاتبا بلیغا کتب بیده بضعا و أربعین رزمة من الورق، و کانت أیامه ساکنة و الأحوال متمشیة و فیه لین.
درب مخلص: هذا الدرب بحارة زویلة، عرف بمخلص الدولة أبی الحیا مطرف المستنصری، ثم عرف بدرب الرایض و هو الأمیر طراز الدولة الرایض باصطبل الخلافة.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 80
درب کوکب: هذا الدرب هو الآن زقاق شارع یسلک فیه من حارة زویلة إلی درب الصقالبة، عرف أوّلا بالقائد الأعز مسعود المستنصر، ثم عرف بکوکب الدولة ابن الحناکی.
درب الوشاقی: بحارة زویلة، عرف بالأمیر حسام الدین سنقر الوشاقی المعروف بالأعسر، السلاح دار أحد أمراء السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب.
درب الصقالبة: بحارة زویلة: عرف بطائفة الصقالبة أحد طوائف العساکر فی أیام الخلفاء الفاطمیین و هم جماعة.
درب الکنجی: بحارة زویلة، کان یعرف بدرب حلیلة، ثم عرف بالأمیر شمس الدین سنقر شاه الکنجی الحاجب الظاهریّ، قتله قلاون أوّل سلطنته.
درب رومیة: هذا الدرب کان فی القدیم فیما بین زقاق القابلة و درب الزراق، فزقاق القابلة فیه الیوم کنیسة الیهود بحارة زویلة، و یتوصل منه إلی السبع سقایات و دار بیبرس التی عرفت بدار کاتب السرّ ابن فضل اللّه تجاه حمام ابن عبود، و درب الزراق هو الیوم من جملة خط سویقة الصاحب، و بینهما الآن دور لا یوصل إلیه إلّا بعد قطع مسافة، و درب رومیة کان یعرف أوّلا بزقاق حسین بن إدریس العزیزی أحد اتباع الخلیفة العزیز بالله نزار بن المعز لدین اللّه، ثم عرف بدرب رومیة، و هو بجوار زقاق القابلة الذی عرف بزقاق العسل، ثم عرف بزقاق المعصرة، و عرف الیوم بزقاق الکنیسة.
درب الخضیری: هذا الدرب یقابل باب الجامع الأقمر البحری و هو من جملة حقوق القصر الصغیر الغربیّ، عرف بالأمیر عز الدین ایدمر الخضیریّ أحد أمراء الملک المنصور قلاوون.
درب شعلة: هو الشارع المسلوک فیه من باب درب ملوخیا إلی خط الفهادین و العطوفیة، و قد خرب.
درب نادر: هذا الدرب بجوار المدرسة الجمالیة فیما بین درب راشد و درب ملوخیا، عرف بسیف الدولة نادر الصقلبیّ، و توفی لاثنتی عشرة خلت من صفر سنة اثنین و ثمانین و ثلثمائة، فبعث إلیه الخلیفة العزیز بالله لکفنه خمسین قطعة من دیباج مثقل، و خلّف ثلثمائة ألف دینار عینا و آنیة من فضة و ذهب و عبیدا و خیلا و غیر ذلک مما بلغت قیمته نحو ثمانین ألف دینار، و کان أحد الخدام ذکره المسبحی فی تاریخه، و قد ذکر ابن عبد الظاهر: أنّ بالسویقة التی دون باب القنطرة دربا یعرف بدرب نادر، فلعله نسب إلیه درب کان هناک فی القدیم أیضا.
درب راشد: هذا الدرب تجاه خزانة البنود عرف بیمین الدولة راشد العزیزی.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 81
درب النمیریّ: عرف بالأمیر سیف المجاهدین محمد بن النمیریّ أحد أمراء الخلیفة الحافظ لدین اللّه، و ولیّ عسقلان فی سنة ست و ثلاثین و خمسمائة، و کانت ولایتها أکبر من ولایة دمشق، و هذا الدرب کان ینفذ إلی درب راشد و هو الآن غیر نافذ، و فی داخله درب یعرف بأولاد الدایة طاهر و قاسم الأفضلین أحد أتباع الأفضل بن أمیر الجیوش، و عرف الآن بدرب الطفل، و هو من جملة خطة قصر الشوک، فإنه قبالة باب قصر الشوک و بینهما سوقة رحبة الأیدمری.
درب قراصیا: هذا الدرب من جملة الدروب القدیمة، و کان تجاه باب قصر الزمرّد الذی فی مکانه الیوم المدرسة الحجازیة، و هذا الدرب الیوم من جملة خطة رحبة باب العید بجوار سجن الرحبة و قد هدمه الأمیر جمال الدین یوسف الأستادار، و هدم کثیرا من دوره و عملها وکالة فمات و لم تکمل، و هی إلی الآن بغیر تکملة، ثم کمله الملک المؤید شیخ و جعله وقفا علی جامعه و هو إلی الآن خان عامر.
درب السلامی: هذا الدرب من جملة خط رحبة باب العید و فیه إلی الیوم أحد أبواب القصر المسمی بباب العید، و العامّة تسمیه القاهرة، و هذا الدرب یسلک منه إلی خط قصر الشوک و إلی المارستان العتیق الصلاحی و إلی دار الضرب و غیر ذلک.
عرف بخواجا مجد الدین السلامی: إسماعیل بن محمد بن یاقوت الخواجا مجد الدین السلامی تاجر الخاص فی أیام الملک الناصر محمد بن قلاوون، و کان یدخل إلی بلاد الططر و یتجر و یعود بالرقیق و غیره، و اجتهد مع جویان إلی أن اتفق الصلح بین الملک الناصر و بین القان أبی سعید، فانتظم ذلک بسفارته و حسن سعیه فازدادت و جاهته عند الملکین، و کان الملک الناصر یسفره و یقرّر معه أمورا فیتوجه و یقضیها علی وفق مراده بزیادات، فأحبه و قرّبه و رتب له الرواتب الوافرة، فی کل یوم من الدراهم و اللحم و العلیق و السکر و الحلواء و الکماج و الرقاق مما یبلغ فی الیوم مائة و خمسین درهما، عنها یومئذ ثمانیة مثاقیل من الذهب، و أعطاه قریة أراک ببعلبک، و أعطی ممالیکه إقطاعات فی الحلقة، و کان یتوجه إلی الأردن و یقیم فیه الثلاث سنین و الأربع و البرید لا ینقطع عنه، و تجهّز إلیه التحف و الأقمشة لیفرّقها علی من یراه من خواص أبی سعید و أعیان الأردن، ثقة بمعرفته و درایته، و کان النشو ناظر الخاص لا یفارقه و لا یصبر عنه، و من أملاکه ببلاد المشرق السلامیة و المأخوذة و المراوزة و المناصف، و لما مات الملک الناصر قلاوون تغیر علیه الأمیر قوصون و أخذ منه مبلغا یسیرا، و کان ذا عقل وافر و فکر مصیب و خبرة بأخلاق الملوک و ما یلیق بخواطرها و دراسة بما یتحفها به من الرقیق و الجواهر، و نطق سعید و خلق رضیّ و شکالة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 82
حسنة و طلعة بهیة، و مات فی داره من درب السلامیّ هذا یوم الأربعاء سابع جمادی الآخرة سنة ثلاث و أربعین و سبعمائة، و دفن بتربته خارج باب النصر، و مولده فی سنة إحدی و سبعین و ستمائة بالسلّامیّة، بلدة من أعمال الموصل علی یوم منها بالجانب الشرقیّ، و هی بفتح السین المهملة و تشدید اللام و بعد المیم یاء مثناة من تحت مشدّدة ثم تاء التأنیث.
درب خاص ترک: هذا الدرب برحبة باب العید عرف بالأمیر الکبیر رکن الدین بیبرس المعروف بخاص الترک الکبیر، أحد الأمراء الصالحیة النجمیة، أو بالأمیر عز الدین أیبک، المعروف بخاص الترک الصغیر، سلاح دار الملک الظاهر رکن الدین بیبرس البندقداری.
درب شاطی: هذا الدرب یتوصل منه إلی قصر الشوک، عرف بالأمیر شرف الدین شاطی، السلاح دار فی أیام الملک المنصور قلاوون، و کان أمیرا کبیرا مقدّما بالدیار المصریة، و أخرجه الملک الناصر محمد بن قلاوون إلی الشام فأقام بدمشق، و کانت له حرمة وافرة و دیانة و فیه خیر، و مات بها فی الحادی و العشرین من شعبان سنة اثنین و ثلاثین و سبعمائة.
درب الرشیدی: هذا الدرب مقابل باب الجوانیة عرف بالأمیر عز الدین أیدمر الرشیدی، مملوک الأمیر بلبان الرشیدی، خوش داش الملک الظاهر رکن الدین بیبرس البندقداری و ولی الأمیر ایدمر هذا، استدارا لأستاذه بلبان، ثم ولی استدارا للأمیر سلار، و مات فی تاسع عشر شوّال سنة ثمان و سبعمائة، و کان سکنه فی هذا الدرب و کان عاقلا ذا ثروة و جاه، و کان فی القدیم موضع هذا الدرب براحا قدّام الحجر.
درب الفریحیة: هذا الدرب علی یمنة من خرج من الجملون الصغیر طالبا درب الرشیدی المذکور، و هو من الدروب التی کانت فی أیام الخلفاء.
درب الأصفر: هذا الدرب تجاه خانقاه الملک المظفر رکن الدین بیبرس الجاشنکیر، و موضع هذا الدرب هو المنحر الذی تقدّم ذکره.
درب الطاوس: هذا الدرب فی الحدرة التی عند باب سرّ المارستان المنصوری علی یمنة من ابتدا الخروج منه، و کان موضعه بجوار باب الساباط أحد أبواب القصر الصغیر، و قد تقدّم ذکره، و درب الطاوس أیضا بالقرب من درب العدّاس فیما بین باب الخوخة و الوزیریة.
درب ماینجار: هذا الدرب بجوار جامع أمیر حسین من حکر جوهر النوبی خارج القاهرة، عرف بالأمیر ما ینجار الرومیّ الواقدیّ أیام الملک الظاهر بیبرس، و قد خربت تلک
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 83
الدیار فی سلطنة الملک المؤید شیخ.
درب کوسا: هو الآن یسلک فیه علی شاطی‌ء الخلیج الکبیر من قنطرة الأمیر حسین إلی قنطرة الموسکی، عرف بحسام الدین کوسا أحد مقدّمی الخلفاء فی أیام الملک المنصور قلاوون، مات بعد سنة ثلاث و ثمانین و ستمائة، و هذا الموضع تجاه دار الذهب التی تعرف الیوم بدار الأمیر حسین الططریّ السلاح دار الناصریّ، و قد خربت أیضا.
درب الجاکی: هذا الدرب بالحکر عرف بالأمیر شرف الدین إبراهیم بن علیّ بن الجنید الجاکی المهمندار المنصوری، و قد دثر فی أیام المؤید علی ید الأمیر فخر الدین عبد الغنی بن أبی الفرج الاستادار، لما خرب ما هناک.
درب الحرامی: بالحکر، عرف بسعد الدین حسین بن عمر بن محمد الحرامی و ابنه محیی الدین یوسف، و کانا من أجناد الحلقة.
درب الزراق: بالحکر، عرف بالأمیر عز الدین أیدمر الزراق، أحد الأمراء، ولّاه الملک الصالح إسماعیل بن محمد بن قلاوون نیابة غزة فی سنة خمس و أربعین و سبعمائة، فأقام بها مدّة ثم استعفی بعد موت الملک الصالح و عاد إلی القاهرة، ثم توجه إلی دمشق للحوطة علی موجود الخاصکیة یلبغا الیحیاوی فی الأیام المظفریة و عاد فلما رکب العسکر علی المظفر لم یکن معه سوی الزراق واق سنقر و أیدمر الشمسی فنقم الخاصکیة علیهم ذلک و أخرجوهم إلی الشام، فوصلوا إلیها فی أوّل شوّال سنة ثمان و أربعین، فأقام الزراق بدمشق، ثم ورد مرسوم السلطان حسن بتوجیههم إلی حلب فتوجه إلیها علی إقطاع و بها مات، و کان دیّنا لیّنا فیه خیر، و کان هذا الدرب عامرا و فیه دار الزراق الدار العظیمة، و قد خرب هذا الدرب و ما حوله منذ کانت الحوادث فی سنة ست و ثمانمائة ثم نقضت الدار فی أیام المؤید شیخ، علی ید ابن أبی الفرج.
زقاق طریف: بالطاء المهملة، هذا الزقاق من أزقة البرقیة، عرف بالأمیر فخر الدین طریف بن بکتوت، و کان یعرف بزقاق منار بن میمون بن منار، توفی فی ذی الحجة سنة اثنتین و ثمانین و خمسمائة.
زقاق منعم: بحارة الدیلم، کان یعرف بمساطب الدیلم و الأتراک، ثم عرف بالأمیر منعم الدولة باتکین بالبوسحاقی، ثم عرف بزقاق جمال الدولة، ثم بزقاق الجلاطی، ثم بزقاق الصهرجتی، و هو القاضی المنتخب ثقة الدولة أبو الفضل محمد بن الحسین بن هبة اللّه بن وهیب الصهرجتی، و کان حیّا فی سنة ستین و خمسمائة.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 84
زقاق الحمام: بحارة الدیلم، عرف قدیما بخوخة المنقدی، ثم عرف بخوخة سیف الدین حسین بن أبی الهیجاء، صهر بنی رزبک، ثم عرف بزقاق حمام الرصاصی، ثم عرف بزقاق المزار.
زقاق الحرون: بحارة الدیلم، عرف بالأمیر الأوحد سلطان الجیوش زری الحرون، رفیق العادل بن السلاروز مصر فی أیام الخلیفة الظافر بأمر اللّه، ثم عرف بابن مسافر عین القضاة، ثم عرف بزقاق القبة.
زقاق الغراب: بالجودریة، کان یعرف بزقاق أبی العز، ثم عرف بزقاق ابن أبی الحسن العقیلی، ثم قیل له زقاق الغراب، نسبة إلی أبی عبد اللّه محمد بن رضوان الملقب بغراب.
زقاق عامر: بالوزیریة، عرف بعامر القماح فی حارة الأقانصة.
زقاق فرج: بالجیم، من جملة أزقة درب ملوخیا، عرف بفرج مهتار الطشتخاناه للملک المنصور قلاوون، کان حیّا فی سنة ثلاث و ثمانین و ستمائة.
زقاق حدرة: الزاهدی بحارة برجوان، عرفت بالأمیر رکن الدین بیبرس الزاهدی الرمّاح الأحدب، أحد الأمراء و ممن له عدّة غزوات فی الفرنج، و لما تمالأ الأمراء علی الملک السعید ابن الظاهر و سبقهم إلی القلعة کان قدّامه بیبرس الزاهدی هذا، فسقط عن فرسه و خرجت له حدبة فی ظهره، و مات فی سنة ثلاث و تسعین و ستمائة و کان مکان هذه الحدرة إخصاصا، و هی الآن مساکن بینها زقاق یسلک فیه من رأس الحارة إلی رحبة الأفیال.

و القصد إیراد ما هو مشهور من الخوخ، أو لذکره فائدة، و إلّا فالخوخ و الدروب و الأزقة کثیرة جدا.
الخوخ السبع: کانت سبع خوخ فیما یقال متصلة باصطبل الطارمة، یتوصل منها الخلفاء إذا أرادوا الجامع الأزهر، فیخرجون من باب الدیلم الذی هو الیوم باب المشهد الحسینیّ إلی الخوخ، و یعبرون منها إلی الجامع الأزهر، فإنه کان حینئذ فیما بین الخوخ
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 85
و الجامع رحبة، کما یأتی ذکره إن شاء اللّه تعالی، و کان هذا الخط یعرف أوّلا بخوخة الأمیر عقیل، و لم یکن فیه مساکن، ثم عرف بعد انقضاء دولة الفاطمیین بخط الخوخ السبع، و لیس لهذه الخوخ الیوم أثر البتة، و یعرف الیوم بالأبارین.
باب الخوخة: هو أحد أبواب القاهرة مما یلی الخلیج فی حدّ القاهرة البحری، یسلک إلیه من سویقة الصاحب و من سویقة المسعودیّ، و کان هذا الباب یعرف أوّلا بخوخة میمون دبه، و یخرج منه إلی الخلیج الکبیر. و میمون دبه یکنّی بأبی سعید، أحد خدام العزیز بالله، کان خصیا.
خوخة ایدغمش: هذه الخوخة فی حکم أبواب القاهرة، یخرج منها إلی ظاهر القاهرة عند غلق الأبواب فی اللیل و أوقات الفتن إذا غلقت الأبواب، فینتهی الخارج منها إلی الدرب الأحمر و الیانسیة، و یسلک من هناک إلی باب زویلة، و یصار إلیها من داخل القاهرة إما من سوق الرقیق أو من حارة الروم من درب أرقطای، و هذه الخوخة بجوار حمّام أیدغمش. و هو ایدغمش الناصری، الأمیر علاء الدین، أصله من ممالیک الأمیر سیف الدولة بلبان الصالحیّ، ثم صار إلی الملک الناصر محمد بن قلاوون، فلما قدم من الکرک جعله أمیر أخور عوضا عن الأمیر بیبرس الحاجب، و لم یزل حتی مات الملک الناصر فقام مع قوصون و وافقه علی خلع الملک المنصور أبی بکر بن الملک الناصر، ثم لما هرب الطنبغا الفخری اتفق الأمراء مع أدغمش علی الأمیر قوصون فوافقهم علی محاربته، و قبض علی قوصون و جماعته و جهزهم إلی الاسکندریة، و جهز من أمسک الطنبغا و من معه و أرسلهم أیضا إلی الإسکندریة، و صار ایدغمش فی هذه النوبة هو المشار إلیه فی الحلّ و العقد، فأرسل ابنه فی جماعة من الأمراء و المشایخ إلی الکرک بسبب إحضار أحمد بن الملک الناصر محمد، فلما حضر أحمد من الکرک و تلقب بالملک الناصر و استقرّ أمره بمصر أخرج إیدغمش نائبا بحلب، فسار إلی عین جالوت ، و إذا بالفخری قد صار إلیه مستجیرا به، فآمنه و أنزله فی خیمة، فلما ألقی عنه سلاحه و اطمأنّ قبض علیه و جهز إلی الملک الناصر أحمر، و توجه إلی حلب فأقام بها إلی أن استقرّ الملک الصالح إسماعیل بن محمد فی السلطنة، نقله عن نیابة حلب إلی نیابة دمشق، فدخلها فی یوم العشرین من صفر سنة ثلاث و أربعین و سبعمائة، و ما زال بها إلی یوم الثلاثا ثالث جمادی الآخرة منها. فعاد من مطعم طیوره و جلس بدار السعادة حتی انقضت الخدمة، و أکل الطاری و تحدّث، ثم دخل إلی داره فإذا جواریه یختصمن، فضرب واحدة منهنّ ضربتین و شرع فی الضربة الثالثة فسقط میتا، و دفن من الغد فی تربته خارج میدان الحصی ظاهر دمشق، و کان جوادا کریما، و له مکانة عند الملک الناصر الکبیر بحیث أنّه أمّر أولاده الثلاثة، و کان قد بعث الملک الصالح بالقبض
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 86
علیه فبلغ القاصد موته فی قطیا فعاد.
خوخة الأرقی: بحارة الباطلیة، یخرج منها إلی سوق الغنم و غیره و هی بجوار داره.
خوخة عسیلة: هذه الخوخة من الخوخ القدیمة الفاطمیة، و هی بحارة الباطلیة مما یلی حارة الدیلم فی ظهر الزقاق المعروف بخرابة العجیل بجوار دار الست حدق.
خوخة الصالحیة: هذه الخوخة بجوار حبس الدیلم، قریبة من دار الصالح طلائع بن رزبک التی هدمها ابن قایمار و عمرها، و کانت تعرف هذه الخوخة أوّلا بخوخة بحتکین، و هو الأمیر جمال الدولة بحتکین الظاهریّ، ثم عرفت بخوخة الصالح طلائع بن رزبک، لأنّ داره کانت هناک و بها کان سکنه قبل أن یلی وزارة الظافر.
خوخة المطوع: هذه الخوخة بحارة کتامة فی أوّلها مما یلی الجامع الأزهر، عند اصطبل الحسام الصفدی، عرفت بالمطوع الشیرازی.
خوخة حسین: هذه الخوخة فی الزقاق الضیق المقابل لمن یخرج من درب الأسوانیّ و یسلک فیه إلی حکر الرصاصیّ، بحارة الدیلم، و یعرف هذا الزقاق بزقاق المزار، و فیه قبر تزعم العامّة و من لا علم عنده أنه قبر یحیی بن عقب، و أنه کان مؤدّبا للحسین بن علیّ بن أبی طالب، و هو کذب مختلق و أفک مفتری. کقولهم فی القبر الذی بحارة برجوان أنه قبر جعفر الصادق، و فی القبر الآخر أنه قبر أبی تراب النخشبیّ، و فی القبر الذی علی یسرة من خرج من باب الحدید ظاهر زویلة أنه قبر زارع النوی و أنه صحابیّ، و غیر ذلک من أکاذیبهم التی اتخذها لهم شیاطینهم أنصابا لیکونوا لهم عزّا، و سیأتی الکلام علی هذه المزارات فی مواضعها من هذا الکتاب إن شاء اللّه تعالی.
و حسین هذا: هو الأمیر سیف الدین حسین بن أبی الهیجاء، صهر بنی رزبک، و کان کردیا قدّمه الصالح بن رزبک ابن الصالح لما ولیّ الوزارة و نوه به، فلما مات و قام من بعده ابنه رزبک بن الصالح فی الوزارة، کان حسین هذا هو مدبر أمره بوصیة الصالح، و استشار حسینا فی صرف شاور عن ولایة قوص، فأشار علیه بإبقائه، فأبی و ولی الأمیر أبی الرفعة مکانه، و بلغ ذلک شاور فخرج من قوص إلی طریق الواحات، فلما سمع رزبک بمسیره رأی فی النوم مناما عجیبا، فأخبر حسینا بأنه رأی مناما، فقال: إن بمصر رجلا یقال له أبو الحسن علیّ بن نصر الأرتاجیّ، و هو حاذق فی التعبیر فأحضره. و قال: رأیت کأنّ القمر قد أحاط به حنش، و کأننی روّاس فی حانوت. فغالطه الأرتاجی فی تعبیر الرؤیا و ظهر ذلک لحسین، فأمسک حتی خرج. و قال له: ما أعجبنی کلامک و اللّه، لا بدّ أن تصدقنی و لا بأس علیک. فقال: یا مولای، القمر عندنا هو الوزیر، کما أن الشمس الخلیفة، و الحنش المستدیر علیه حبس مصحف، و کونه روّاس اقبلها تجدها شر مصحفا، و ما وقع لی غیر
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 87
هذا. فقال حسین: اکتم هذا عن الناس. و أخذ حسین فی الاهتمام بأمره، و وطأ أنه یرید التوجه إلی مدینة الرسول صلی اللّه علیه و سلم، و کان قد أحسن إلی أهلها و حمل إلیها مالا و قماشا و أودعه عند من یثق به، هذا و أمر شاور یقوی و یتزاید و یصل الأرجاف به إلی أن قرب من القاهرة، فصاح الصائح فی بنی رزبک و کانوا أکثر من ثلاثة آلاف فارس، فأوّل من نجا بنفسه حسین، و سار فسأل عنه رزبک فقالوا: خرج. فانقطع قلبه لأن حسینا کان مذکورا بالشجاعة مشهورا بها، و له تقدّم فی الدولة و مکانة و ممارسة للحروب و خبرة بها، و لم یثبت بعد خروج حسین بل انهزم إلی ظاهر اطفیح فقبض علیه ابن النیض مقدّم العرب و أحضره إلی شاور فحبسه، و صدقت رؤیاه و مات حسین فی سنة
خوخة الحلبی: هذه الخوخة فی آخر اصطبل الطارمة بجوار حمّام الأمیر علم الدین سنجر الحلبیّ و فی ظهر داره.
سنجر الحلبیّ: أحد الممالیک الصالحیة، ترقّی فی الخدم إلی أن ولّاه الملک المظفر سیف الدین قطز نیابة دمشق، فلما قتل قطز علی عین جالوت و قام من بعده فی السلطنة بالدیار المصریة الملک الظاهر بیبرس، ثار سنجر بدمشق فی سنة ثمان و خمسین و ستمائة و دعا إلی نفسه، و تلقب بالملک المجاهد، و بقی أشهرا و الملک الظاهر یکاتب أمراء دمشق إلی أن خامروا علی سنجر و حاصروه بقلعة دمشق أیاما، فلما خشی أن یقبض علیه فرّ من القلعة إلی بعلبک، فجهز إلیه الظاهر الأمیر علاء الدین طیبرس الوزیری و ما زال یحاصره حتی أخذه أسیرا، و بعث به إلی الدیار المصریة، فاعتقله الظاهر و ما زال فی الاعتقال من سنة تسع و خمسین إلی سنة تسع و ثمانین و سبعمائة، مدّة تنیف علی ثلاثین سنة، مدّة أیام الملک الظاهر و ولدیه و أیام الملک المنصور قلاوون، فلما ولی الملک الأشرف خلیل بن قلاوون أخرجه من السجن و خلع علیه و جعله أحد الأمراء الأکابر علی عادته، فلم یزل أمیرا بمصر إلی أن مات علی فراشه فی سنة اثنین و تسعین و سبعمائة، و قد جاوز تسعین سنة، و انحنی ظهره و تقوّس.
خوخة الجوهرة: هذه الخوخة بآخر حارة زویلة، عرفت الیوم بخوخة الوالی لقربها من دار الأمیر علاء الدین الکورانیّ والی القاهرة، و کان من خیر الولاة یحفظ کتاب الحاوی فی الفقه علی مذهب الإمام الشافعیّ رضی اللّه عنه، و أقام فی ولایة القاهرة من محرّم سنة تسع و أربعین و سبعمائة بعد استدمر القلنجیّ و إلی القاهرة إلی
خوخة مصطفی: هذه الخوخة بآخر زقاق الکنیسة من حارة زویلة، یخرج منها إلی القبو الذی عند حمّام طاب الزمان المسلوک منه إلی قبو منظرة اللؤلؤة علی الخلیج، عرفت
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 88
بالأمیر فارس المسکین مصطفی أحد أمراء بنی أیوب الملوک، و هو أیضا صاحب هذا الحمّام.
خوخة ابن المأمون: هذه الخوخة فی حارة زویلة بالدرب الذی بقرب حمام الکوبک، و یقال لهذه الخوخة الیوم باب حارة زویلة، و أصلها خوخة فی درب ابن المأمون البطائحی.
خوخة کوتیة أق سنقر: هذه الخوخة فی الزقاق الذی یظهر المدرسة الفهریة بآخر سویقة الصاحب، کان یسلک منها إلی الخلیج من جوار باب الذهب، و موضعها بحذاء بیت القاضی أمین الدین ناظر الدولة، و لم تزل إلی أن بنی المهتار عبد الرحمن البابا داره بجوارها فی سنی بضع و تسعین و سبعمائة، فسدّها، و عرفت هذه الخوخة أخیرا بخوخة المسیری، و هو قمر الدین بن السعید المسیری.
خوخة أمیر حسین: هذه الخوخة من جملة الوزیریة، یخرج منها إلی تجاه قنطرة أمیر حسین، فتحها الأمیر شرف الدین حسین بن أبی بکر بن إسماعیل بن حیدرة بیک الرومی حین بنی القنطرة علی الخلیج الکبیر، و أنشأ الجامع بحکر جوهر التوبی. و جری فی فتح هذه الخوخة أمر لا بأس بإیراده: و هو أن الأمیر حسین قصد أن یفتح فی السور خوخة لتمرّ الناس من أهل القاهرة فیها إلی شارع بین السورین لیعمر جامعه، فمنعه الأمیر علم الدین سنجر الخازن و إلی القاهرة من ذلک إلّا بمشاورة السلطان الملک الناصر محمد بن قلاوون، و کان للأمیر حسین إقدام علی السلطان، و له به مؤانسة، فعرّفه أنه أنشأ جامعا، و سأله أن یفسح له فی فتح مکان من السور لیصیر طریقا نافذا یمرّ فیه الناس من القاهرة و یخرجون إلیه، فأذن له فی ذلک و سمح به، فنزل إلی السور و خرق منه قدر باب کبیر و دهن علیه رنکه بعد ما رکب هناک بابا و مرّ الناس منه، و اتفق أنه اجتمع بالخازن والی القاهرة و قال له علی سبیل المداعبة: کم کنت تقول ما أخلیک تفتح فی السور بابا حتی تشاور السلطان، ها أنا قد شاورته و فتحت بابا علی رغم أنفک، فحنق الخازن من هذا القول و صعد إلی القلعة و دخل علی السلطان و قال: یا خوند أنت رسمت للأمیر شرف الدین أن یفتح فی السور بابا، و هو سور حصین علی البلد. فقال السلطان: إنما شاورنی أن یفتح خوخة لأجل حضور الناس للصلاة فی جامعه. فقال الخازن: یا خوند ما فتح إلّا بابا یعادل باب زویلة، و عمل علیه رنکة، و قصد یعمل سلطانا علی البارد، و ما جرت عادة أحد بفتح سور البلد. فأثر هذا الکلام من الخازن فی نفس السلطان أثرا قبیحا و غضب غضبا شدیدا، و بعث إلی النائب و قد اشتدّ حنقه بأن یسفر حسین بن حیدر إلی دمشق، بحیث لا یبیت فی المدینة، فخرج من یومه من البلد بسبب ما تقدّم ذکره.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 89

الرحبة بإسکان الحاء و فتحها: الموضع الواسع، و جمعها رحاب. اعلم أنّ الرحاب کثیرة لا تتغیر إلّا بأن یبنی فیها، فتذهب و یبقی اسمها، أو یبنی فیها و یذهب اسمها و یجهل، و ربما انهدم بنیان و صار موضعه رحبة أو دارا أو مسجدا، و الغرض ذکر ما فیه فائدة.
رحبة باب العید: هذه الرحبة کان أوّلها من باب الریح أحد أبواب القصر الذی أدرکنا هدمه علی ید الأمیر جمال الدین الاستادار، فی سنة إحدی عشرة و ثمانمائة، و إلی خزانة البنود، و کانت رحبة عظیمة فی الطول و العرض، غایة فی الاتساع، یقف فیها العساکر فارسها و راجلها فی أیام مواکب الأعیاد ینتظرون رکوب الخلیفة و خروجه من باب العید، و یذهبون فی خدمته لصلاة العید بالمصلی خارج باب النصر، ثم یعودون إلی أن یدخل من الباب المذکور إلی القصر، و قد تقدّم ذکر ذلک، و لم تزل هذه الرحبة خالیة من البناء إلی ما بعد الستمائة من الهجرة، فاختط فیها الناس و عمروا فیها الدور و المساجد و غیرها، فصارت خطة کبیرة من أجل أخطاط القاهرة، و بقی اسم رحبة باب العید باقیا علیها لا تعرف إلّا به.
رحبة قصر الشوک: هذه الرحبة کانت قبلیّ القصر الکبیر الشرقیّ، فی غایة الاتساع، کبیرة المقدار، و موضعها من حیث دار الأمیر الحاج أل ملک بجوار المشهد الحسینیّ و المدرسة الملکیة إلی باب قصر الشوک، عند خزانة البنود، و بینها و بین رحبة باب العید خزانة البنود و السفینة، و کان السالک من باب الدیلم الذی هو الیوم المشهد الحسینیّ إلی خزانة البنود یمرّ فی هذه الرحبة، و یصیر سور القصر علی یساره، و المناخ و دار افتکین علی یمینه، و لا یتصل بالقصر بنیان البتة، و ما زالت هذه الرحبة باقیة إلی أن خرب القصر بفناء أهله، فاختط الناس فیها شیئا بعد شی‌ء حتی لم یبق منها سوی قطعة صغیرة تعرف برحبة الأید مری.
رحبة الجامع الأزهر: هذه الرحبة کانت أمام الجامع الأزهر و کانت کبیرة جدّا، تبتدی‌ء من خط اصطبل الطارمة إلی الموضع الذی فیه مقعد الأکفانیین الیوم، و من باب الجامع البحریّ إلی حیث الخرّاطین. لیس بین هذه الرحبة و رحبة قصر الشوک سوی اصطبل الطارمة، فکان الخلفاء حین یصلّون بالناس بالجامع الأزهر تترجل العساکر کلها و تقف فی هذه الرحبة حتی یدخل الخلیفة إلی الجامع، و سیأتی ذکر ذلک إن شاء اللّه تعالی عند ذکر الجوامع. و لم تزل هذه الرحبة باقیة إلی أثناء الدولة الأیوبیة، فشرع الناس فی العمارة بها إلی أن بقی منها قدّام باب الجامع البحری هذا القدر الیسیر.
رحبة الحلیّ: هذه الرحبة الآن من خط الجامع الأزهر و من بقیة رحبة الجامع التی تقدّم ذکرها، عرفت بالقاضی نجم الدین أبی العباس أحمد بن شمس الدین علیّ بن نصر اللّه بن مظفر الحلیّ، التاجر العادل لأنها تجاه داره.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 90
رحبة البانیاسی: هذه الرحبة بدرب الأتراک تجاه دار الأمیر طیدمر الجمدار الناصری، و عرفت بالأمیر نجم الدین محمود بن موسی البانیاسیّ، لأنّ داره کانت فیها، و مسجده المعلق هناک، و مات بعد سنة خمسمائة.
رحبة الأیدمری: هذه الرحبة من جملة رحبة باب قصر الشوک، و عرفت بالأیدمری لأنّ داره هناک.
و الأیدمریّ: هذا مملوک عز الدین أیدمر الحلی نائب السلطنة فی أیام الملک الظاهر بیبرس، ترقی فی الخدم حتی تأمّر فی أیام الملک الظاهر بیبرس، و علت منزلته فی أیام الملک المنصور قلاوون، و مات سنة سبع و ثمانین و ستمائة، و دفن بتربته فی القرافة بجوار الشافعی رضی اللّه عنه.
رحبة البدری: هذه الرحبة یدخل إلیها من رحبة الأیدمری من باب قصر الشوک، و من جهة المارستان العتیق، و هی من جملة القصر الکبیر، عرفت بالأمیر بیدمر البدری صاحب المدرسة البدریة، فإن داره هناک.
رحبة ضروط: هذه الرحبة بجوار دار أیّ ملک، و هی من جملة رحبة قصر الشوک، عرفت بالأمیر ضروط الحاجب، فإنه کان یسکن هناک.
رحبة اقبغا: هذه الرحبة هی الآن سوق الخیمیین، و هی من جملة رحبة الجامع الأزهر التی مرّ ذکرها، عرفت بالأمیر اقبغا عبد الواحد أستادار الملک الناصر، و صاحب المدرسة الأقبغاویة.
رحبة مقبل: هذه الرحبة کانت تعرف بخط بین المسجدین، لأنّ هناک مسجدین أحدهما یقابل الآخر، و یسلک من هذه الرحبة إلی سویقة الباطلیة، و إلی زقاق تریده، و عرفت أخیرا بالأمیر زین الدین مقبل الرومی أمیر جاندار الملک برقوق.
رحبة ألدمر: هذه الرحبة فی الدرب أوّل سوق الفرّایین مما یلی الأکفانیین، عرفت بالأمیر سیف الدین الدمر الناصریّ المقتول بمکة.
رحبة قردیة: هذه الرحبة بخط الاکفانین، تجاه دار الأمیر قردیة الجمدار الناصریّ، و کانت هذه الدار تعرف قدیما بالأمیر سنجر الشکاری، و له أیضا مسجد معلق یدخل من تحته إلی الرحبة المذکورة، و هناک الیوم قاعة الذهب التی فیها الذهب الشریط لعمل المزرکش.
رحبة المنصوریّ: قبالة دار المنصوریّ، عرفت بالأمیر قطلوبغا المنصوری المقدّم ذکره.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 91
رحبة المشهد: هذه الرحبة تجاه المشهد الحسینی، کانت رحبة فیما بین باب الدیلم أحد أبواب القصر الذی هو الآن المشهد الحسینی و بین اصطبل الطارمة.
رحبة أبی البقاء: هذه الرحبة من جملة رحبة باب العید تجاه باب قاعة ابن کتیلة بخط السفینة، عرفت بقاضی القضاة بهاء الدین أبی البقاء محمد بن عبد البرّ بن یحیی بن علیّ بن تمام السبکیّ الشافعیّ، و مولده فی سنة سبع و سبعمائة، أحد العلماء الأکابر، تقلد قضاء القضاة بدیار مصر و الشام و مات فی ... .
رحبة الحجازیة: هذه الرحبة تجاه المدرسة الحجازیة، و هی من جملة رحبة باب العید، عرفت برحبة الحجازیة.
رحبة قصر بشتاک: هذه الرحبة تجاه قصر بشتاک، و هی من جملة الفضاء الذی بین القصرین.
رحبة سلار: تجاه حمام البیسری و دار الأمیر سلار نائب السلطنة، هی أیضا من جملة الفضاء الذی کان بین القصرین.
رحبة الفخری: هذه الرحبة بخط الکافوری تجاه دار الأمیر سیف الدین قطلوبغا الطویل الفخری السلاح دار الأشرفیّ، أحد أمراء الملک الناصر محمد بن قلاوون.
رحبة الأکز: بخط الکافوری، هذه الرحبة تجاه دار الأمیر سیف الدین الأکز الناصری الوزیر، و تعرف أیضا برحبة الأبوبکری، لأنها تجاه دار الأمیر سیف الدین الأبوبکری السلاح دار الناصریّ، و هی شارعة فی الطریق یسلک إلیها من دار الأمیر تنکز و یتوصل منها إلی دار الأمیر مسعود و بقیة الکافوری.
رحبة جعفر: هذه الرحبة تجاه حارة برجوان، یشرف علیها شباک مسجد تزعم العوام أن فیه قبر جعفر الصادق. و هو کذب مختلق، و أفک مفتری، ما اختلف أخف من أهل العلم بالحدیث و الآثار و التاریخ و السیر أنّ جعفر بن محمد الصادق علیه السلام مات قبل بناء القاهرة بدهر، و ذلک أنه مات سنة ثمان و أربعین و مائة، و القاهرة بلا خلاف اختطت فی سنة ثمان و خمسین و ثلاثمائة بعد موت جعفر الصادق بنحو مائتی سنة و عشر سنین، و الذی أظنه أن هذا موضع قبر جعفر بن أمیر الجیوش بدر الجمالی المکنّی بأبی محمد، الملقب بالمظفر، و لما ولی أخوه الأفضل ابن أمیر الجیوش الوزارة من بعد أبیه جعل أخاه المظفر جعفرا یلی العلامة عنه، و نعت بالأجل المظفر سیف الإمام جلال الإسلام شرف الأنام ناصر الدین خلیل، أمیر المؤمنین أبی محمد جعفر بن أمیر الجیوش بدر الجمالی، و توفی لیلة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 92
الخمیس لسبع خلون من جمادی الأولی سنة أربع عشرة و خمسمائة، مقتولا، یقال قتله خادمه جوهر بمباطنة من القائد أبی عبد اللّه محمد بن فاتک البطائحی، و یقال بل کان یخرج فی اللیل یشرب، فجاء لیلة و هو سکران، فمازحه دراب حارة برجوان و ترامیا بالحجارة، فوقعت ضربة فی جنبه آلت به إلی الموت، و الذی نقل أنّه دفن بتربة أبیه أمیر الجیوش فإما أن یکون دفن هنا أوّلا، ثم نقل أو لم یدفن هنا، و لکنه من جملة ما ینسب إلیه، فإنه بجوار دار المظفر التی من جملتها دار قاضی القضاة شمس الدین محمد الطرابلسی و ما قاربها، کما ستقف علیه إن شاء اللّه تعالی عند ذکر دار المظفر.
رحبة الأفیال: هذه الرحبة من جملة حارة برجوان، یتوصل إلیها من رأس الحارة، و یسلک فی حدرة الزاهدیّ إلیها، و أدرکتها ساحة کبیرة، و المشیخة تسمیها رحبة الأفیال، و کذا یوجد فی مکاتیب الدور القدیمة، و یقال أنّ الفیلة فی أیام الخلفاء کانت تربط بهذه الرحبة أمام دار الضیافة، و لم تزل خربة إلی ما بعد سنة سبعین و سبعمائة، فعمر بها دویرات و وجد فیها بئر متسعة ذات وجهین تشبه أن تکون البئر التی کانت سوّاس الفیلة یستقون منها، ثم طمت هذه البئر بالتراب.
رحبة مازن: هذه الرحبة بحارة برجوان تجاه باب دار مازن التی خربت، و فیها المسجد المعروف بمسجد بنی الکوبک.
رحبة أقوش: هذه الرحبة بحارة برجوان تجاه قاعة الأمیر جمال الدین أقوش الرومی السلاح دار الناصریّ، التی حل وقفها بهاء الدین محمد بن البرجی، ثم بیعت من بعده، و مات أقوش سنة خمس و سبعمائة.
رحبة برلغی: هذه الرحبة عند باب سرّ المدرسة القراسنقریة، تجاه دار الأمیر سیف الدین برلغی الصغیر، صهر الملک المظفر رکن الدین بیبرس الجاشنکیر، و هذه الرحبة من جملة خط داء الوزارة.
رحبة لؤلؤ: هذه الرحبة بحارة الدیلم فی الدرب الذی بخط ابن الزلابی، و هی تجاه دار الأمیر بدر الدین لؤلؤ الزردکاش الناصریّ، و هو من جملة من فرّ مع الأمیر قراسنقر و أقوس الأفرم إلی ملک التتر بو سعید.
رحبة کوکای: هذه الرحبة بحارة زویلة، عرفت بالأمیر سیف الدین کوکای السلاح دار الناصریّ، و فیها المدرسة القطبیة الجدیدة.
رحبة ابن أبی ذکری: هذه الرحبة بحارة زویلة، و هی التی فیها البئر السائلة بالقرب من المدرسة العاشوریة، عرفت بالأمیر ابن أبی ذکری، و هی من الرحاب القدیمة التی کانت أیام الخلفاء، و بها الآن سوق حارة الیهود القرّایین.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 93
رحبة بیبرس: هذه الرحبة یتوصل إلیها من سویقة المسعودیّ، و من حمام ابن عبود، عرفت بالملک المظفر رکن الدین بیبرس الجاشنکیر، فإنّ بصدرها داره التی کانت سکنه قبل أن یتقلد سلطنة دیار مصر، و قد حلّ وقفها و بیعت.
رحبة بیبرس الحاجب: هذه الرحبة بخط حارة العدویة عند باب سر الصاغة، عرفت بالأمیر بیبرس الحاجب، لأنّ داره بها، و بیبرس هذا هو الذی ینسب إلیه غیط الحاجب بجوار قنطرة الحاجب، و بهذه الرحبة الآن فندق الأمیر الطواشی زمام الدور السلطانیة زین الدین مقبل، و به صار الآن هذا الخط یعرف بخط فندق الزمام، بعد ما کنا نعرفه یعرف بخط رحبة بیبرس الحاجب.
رحبة الموفق: تعرف هذه الرحبة بحارة زویلة تجاه دار الصاحب الوزیر موفق الدین أبی البقاء هبة اللّه بن إبراهیم، المعروف بالموفق الکبیر، و هی بالقرب من خوخة الموفق، المتوصل منها إلی الکافوری من حارة زویلة.
رحبة أبی تراب: هذه الرحبة فیما بین الخرشنف و حارة برجوان، تشبه أن تکون من جملة المیدان، ادرکتها رحبة بها کیمان تراب، و سبب نسبتها إلی أبی تراب أن هناک مسجدا من مساجد الخلفاء الفاطمیین، تزعم العامّة و من لا خلاق له أن به قبر أبی تراب النخشبیّ، و هذا القول من أبطل الباطل، و أقبح شی‌ء فی الکذب، فإنّ أبا تراب النخشبی هو أبو تراب عسکر بن حصین النخشبی، صحب حاتما الأصم و غیره، و هو من مشایخ الرسالة، و مات بالبادیة نهشته السباع سنة خمس و أربعین و مائتین، قبل بناء القاهرة بنحو مائة و ثلاث سنین، و قد أخبرنی القاضی الرئیس تاج الدین أبو الفداء إسماعیل بن أحمد بن عبد الوهاب بن الخطباء المخزومی، خال أبی رحمه اللّه، قبل أن یختلط قال: أخبرنی مؤدّبی الذی قرأت علیه القرآن، أن هذا المکان کان کوما، و أن شخصا حفر فیه لیبنی علیه دارا فظهرت له شرافات، فمازال یتبع الحفر حتی ظهر هذا المسجد، فقال الناس: هذا أبو تراب، من حینئذ، و یؤید ما قال: أنی أدرکت هذا المسجد محفوفا بالکیمان من جهاته و هو نازل فی الأرض، ینزل إلیه بنحو عشر درج، و ما برح کذلک إلی ما بعد سنة ثمانین و سبعمائة، فنقلت الکیمات التراب التی کانت هناک حوله، و عمر مکانها ما هنالک من دور، و عمل علیها درب من بعد سنة تسعین و سبعمائة، و زالت الرحبة و المسجد علی حاله، و أنا قرأت علی بابه فی رخامة قد نقش علیها بالقلم الکوفیّ عدّة اسطر، تتضمن أنّ هذا قبر أبی تراب حیدرة ابن المستنصر بالله، أحد الخلفاء الفاطمیین. و تاریخ ذلک فیما أظنّ بعد الأربعمائة، ثم لما کان فی سنة ثلاث عشرة و ثمانمائة سوّلت نفس بعض السفهاء من العامّة له أن یتقرّب بزعمه إلی اللّه تعالی بهدم هذا المسجد و یعید بناءه، فجبی من الناس مالا شحذه منهم و هدم المسجد، و کان بناء حسنا، و ردمه بالتراب نحو سبعة أذرع حتی ساوی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 94
الأرض التی تسلک المارّة منها، و بناه هذا البناء الموجود الآن، و بلغنی أن الرخامة التی کانت علی الباب نصبوها علی شکل قبرأ حدثوه فی هذا المسجد، و بالله ان الفتنة بهذا المکان الآخر من حارة برجوان الذی یعرف بجعفر الصادق لعظیمة، فإنهما صارا کالأنصاب التی کانت تتخذها مشرکوا العرب، یلجأ إلیهما سفهاء العامّة و النساء فی أوقات الشدائد، و ینزلون بهذین الموضعین کربهم و شدائدهم التی لا ینزلها العبد إلا بالله ربه، و یسألون فی هذین الموضعین ما لا یقدر علیه إلا اللّه تعالی وحده، من وفاء الدین من غیر جهة معینة، و طلب الولد و نحو ذلک، و یحملون النذور من الزیت و غیره إلیهما، ظنا أن ذلک ینجیهم من المکاره، و یجلب إلیهم المنافع، و لعمری إن هی إلّا کرّة خاسرة، و للّه الحمد علی السلامة.
رحبة أرقطای: هذه الرحبة بحارة الروم قدّام دار الأمیر الحاج أرقطای نائب السلطنة بالدیار المصریة.
رحبة ابن الضیف: هذه الرحبة بحارة الدیلم، و هی من الرحاب القدیمة، عرفت بالقاضی أمین الملک إسماعیل بن أمین الدولة الحسن بن علیّ بن نصر بن الضیف، و فی هذه الرحبة الدار المعروفة بأولاد الأمیر طنبغا الطویل، بجوار حکر الرصاصیّ، و تعرف هذه الرحبة أیضا بحمدان البزاز و بابن المخزومی.
رحبة وزیر بغداد: هذه الرحبة بدرب ملوخیا، عرفت بالأمیر الوزیر نجم الدین محمود بن علیّ بن شردین، المعروف بوزیر بغداد، قدم إلی مصر یوم الجمعة ثامن صفر سنة ثمان و ثلاثین و سبعمائة، و هو و حسام الدین حسن بن محمد بن محمد الغوریّ الحنفیّ، فارّین من العراق بعد قتل موسی ملک التتر، فأنعم علیه السلطان الملک الناصر محمد بن قلاون باقطاع أمرة تقدمة ألف. مکان الأمیر طازبغا، عند وفاته، فی لیلة السبت ثامن عشری جمادی الأولی من السنة المذکورة. فلما مات الملک الناصر محمد بن قلاون، و قام فی الملک من بعده ابنه الملک المنصور أبو بکر بن محمد، قلد الوزارة بالدیار المصریة للأمیر نجم الدین محمود وزیر بغداد فی یوم الاثنین ثالث عشر المحرّم سنة اثنتین و أربعین و سبعمائة. و بنی له دار الوزارة بقلعة الجبل، و أدرکناها دار النیابة و عمل له فیها شباک یجلس فیه، و کان هذا قد أبطله الملک الناصر محمد، و خربت قاعة الصاحب، فلم یزل إلی أن صرف فی أیام الملک الصالح إسماعیل بن محمد بن قلاون عن الوزارة، بالأمیر ملکتمر السرجوانی فی مستهل رجب سنة ثلاث و أربعین و سبعمائة، ثم أعید فی آخر ذی الحجة بعد تمنع منه، و اشترط أن یکون جمال الکفاة ناظر الخاص معه صفة مشیر، فأجیب إلی ذلک.
فلما قبض علی جمال الکفاة، صرف وزیر بغداد و ولی بعده الوزارة الأمیر سیف الدین ایتمش الناصریّ، فی یوم الأربعاء ثانی عشری ربیع الآخر سنة خمس و أربعین، بحکم استعفائه منها، فباشرها أیتمش قلیلا و سأل أن یعفی من المباشرة فأعفی، و ذلک لقلة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 95
المتحصل و کثرة المصروف فی الأنعام علی الجواری و الخدّام و حواشیهم، و کانت الکلف فی کل سنة ثلاثین ألف ألف دینار، و المتحصل خمسة عشر ألف ألف، نحو النصف، و مرتب السکّر فی شهر رمضان کان ألف قنطار، فبلغ ثلاثة آلاف قناطر.
رحبة الجامع الحاکمی: هذه الرحبة من غیر قاهرة المعز التی وضعها القائد جوهر، و کانت من جملة الفضاء الذی کان بین باب النصر و المصلی، فلما زاد أمیر الجیوش بدر الجمالی فی مقدار السور صارت من داخل باب النصر الآن، و کانت کبیرة فیما بین الحجر و الجامع الحاکمی، و فیما بین باب النصر القدیم و باب النصر الموجود الآن، ثم بنی فیها المدرسة القاصدیة التی هی تجاه الجامع. و ما فی صفها إلی حمّام الجاولی، و بنی فیها الشیخ قطب الدین الهرماس دارا ملاصقة لجدار الجامع، ثم هدمت کما سیأتی فی خبرها إن شاء اللّه تعالی، عند ذکر الدور، و فی موضعها الآن الربع و الحوانیت سفله، و القاعة الجاری ذلک فی أملاک ابن الحاجب، و ادرکت إنشاءها فیما بعد سنة ثلاثین، و هذه الرحبة تؤخذ أجرتها لجهة وقف الجامع.
رحبة کتبغا: هذه الرحبة من جملة اصطبل الجمیزة، و هی الآن من خط الصیارف یسلک إلیها من الجملون الکبیر بسوق الشرابشیین، و من خط طواحین الملحیین و غیره، عرفت بالملک العادل زین الدین کتبغا، فإنها تجاه داره التی کان یسکنها، و هو أمیر قبل أن یستقرّ فی السلطنة، و سکنها بنوه من بعده، فعرفت به، ثم حل وقفها فی زمننا و بیعت.
رحبة خوند: هذه الرحبة بآخر حارة زویلة، فیما بینها و بین سویقة المسعودیّ، یتوصل إلیها من درب الصقالبة و من سویقة المسعودیّ، و هی من الرحاب القدیمة، کانت تعرف فی أیام الخلفاء برحبة یاقوت، و هو الأمیر ناصر الدولة یاقوت. والی قوص، أحد أجلّاء الأمراء، و لما قام طلائع ابن رزبک بالوزارة فی سنة تسع و أربعین و خمسمائة، هم ناصر الدولة یاقوت بالقیام علیه، فبلغ طلائع الملقب بالصالح بن رزبک ذلک فقبض علیه و علی أولاده و اعتقلهم فی یوم الثلاثاء تاسع عشری ذی الحجة سنة اثنتین و خمسین و خمسمائة، فلم یزل فی الاعتقال إلی أن مات فیه یوم السبت سابع عشر رجب سنة ثلاث و خمسین، فأخرج الصالح أولاده من الاعتقال و أمّرهم و أحسن إلیهم، ثم عرفت هذه الرحبة من بعده بولده الأمیر ربیع الإسلام محمد بن یاقوت، ثم عرفت فی الدولة الأیوبیة برحبة ابن منقذ، و هو الأمیر سیف الدولة مبارک بن کامل بن منقذ، ثم عرفت برحبة الفلک المسیریّ، و هو الوزیر فلک الدین عبد الرحمن المسیری، وزیر الملک العادل أبی بکر بن الملک العادل بن أیوب، ثم عرفت الآن برحبة خوند، و هی الست الجلیلة أردوتکین ابنة نوغیه السلاح دار، زوج الملک الأشرف خلیل بن قلاون، و امرأة أخیه من بعده الملک الناصر محمد، و هی صاحبة تربة الست خارج باب القرافة، و کانت خیّرة و ماتت أیما فی سنة أربع و عشرین و سبعمائة.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 96
رحبة قراسنقر: هذه الرحبة برأس حارة بهاء الدین، تجاه دار الأمیر قراسنقر، و بها الآن حوض تشرب منه الدواب.
رحبة بیغرا: بدرب ملوخیا، عرفت بالأمیر سیف الدین بیغرا، لأنها تجاه داره.
رحبة الفخری: بدرب ملوخیا، عرفت بالأمیر منکلی بغا الفخریّ، صاحب التربة بظاهر باب النصر، لأنها تجاه داره.
رحبة سنجر: هذه الرحبة بحارة الصالحیة فی آخر درب المنصوریّ، عرفت بالأمیر سنجر الجمقدار علم الدین الناصریّ، لأنها تجاه داره، ثم عرفت برحبة ابن طرغای، و هو الأمیر ناصر الدین محمد بن الأمیر سیف الدین طرغای الجاشنکیر نائب طرابلس.
رحبة ابن علکان: هذه الرحبة بالجودریة فی الدرب المجاور للمدرسة الشریفیة، عرفت بالأمیر شجاع الدین عثمان بن علکان الکردیّ، زوج ابنة الأمیر یازکوج الأسدیّ، و بابنه منها، الأمیر أبو عبد اللّه سیف الدین محمد بن عثمان، و کان خیرا، استشهد علی غزة بید الفرنج فی غرّة شهر ربیع الأوّل، سنة سبع و ثلاثین و ستمائة، و کانت داره و دار أبیه بهذه الرحبة، ثم عرفت بعد ذلک برحبة الأمیر علم الدین سنجر الصیرفیّ الصالحیّ.
رحبة ازدمر: بالجودریة، هذه الرحبة بالدرب المذکور أعلاه، عرفت بالأمیر عز الدین ازدمی الأعمی الکاشف، لأنها کانت أمام داره.
رحبة الاخنای: هذه الرحبة فیما بین دار الدیباج و الوزیریة، بالقرب من خوخة أمیر حسین، عرفت بقاضی القضاة برهان الدین إبراهیم بن قاضی القضاة علم الدین محمد بن أبی بکر بن عیسی بن بدران الأخنای المالکیّ، لأنها تجاه داره، و قد عمر علیها درب فی أعوام بضع و تسعین و سبعمائة.
رحبة باب اللوق: رحاب باب اللوق خمس رحاب، ینطلق علیها کلها الآن رحبة باب اللوق، و بها تجتمع أصحاب الحلق و أرباب الملاعب و الحرف، کالمشعبذین و المخایلین و الحواة و المتأففین و غیر ذلک، فیحشر هنالک من الخلائق للفرجة و لعمل الفساد ما لا ینحصر کثرة، و کان قبل ذلک فی حدود ما قبل الثمانین و سبعمائة من سنیّ الهجرة، إنما تجتمع الناس لذلک فی الطریق الشارع المسلوک من جامع الطباخ بالخط المذکور إلی قنطرة قدادار.
رحبة التبن: هذه الرحبة قریبة من رحبة باب اللوق فی بحری منشأة الجوّانیة، شارعة فی الطریق العظمی المسلوک فیها من رحبة باب اللوق إلی قنطرة الدکة، و یتوصل إلیها السالک من عدّة جهات، و کانت هذه الرحبة قدیما تقف بها الجمال بأحمال التبن لتباع
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 97
هناک، ثم اختطت و عمرت و صارت بها سویقة کبیرة عامرة بأصناف المأکولات، و الخط إنما یعرف برحبة التبن، و قد خرب بعد سنة ست و ثمانمائة.
رحبة الناصریة: هذه الرحبة کانت فیما بین المیدان السلطانیّ و البرکة الناصریة أیام کانت تلک الخطة عامرة، و کان یتفق فی لیالی أیام رکوب السلطان إلی المیدان فی کل سنة من الاجتماع و الإنس ما ستقف علی بعض و صفه عند ذکر المنتزهات إن شاء اللّه تعالی. و قد خربت الأماکن التی کانت هناک، و جهلت هذه الرحبة إلّا عند القلیل من الناس.
رحبة ارغون ازکه: و العامّة تقول رحبة أزکی بیاء، و هی رحبة کبیرة بالقرب من البرکة الناصریة، و هذه الرحبة و ما حولها من جملة بستان الزهریّ الآتی ذکره إن شاء اللّه فی الأحکار، و عرفت بالأمیر ارغون أزکی.

قال ابن سیدة الدار: المحل یجمع البناء و العرصة التی هی من داریدور، لکثرة حرکات الناس فیها، و الجمع أدور، و أدؤر، و دیار، و دیارة، و دیارات، و دیران، و دور، و دورات، و الدارة لغة فی الدار، و الدار البلد، و البیت من الشعر، ما زاد علی طریقة واحدة. و هو مذکر یقع علی الصغیر و الکبیر. و قد یقال للمبنیّ و البیت، أخص من غیر الأبنیة التی هی الأخبیة بیت، و جمع البیت أبیات و أبابیت، و بیوت و بیوتات، و البیت أخص من الدار، فکلّ دار بیت، و لا ینعکس. و لم تکن العرب تعرف البیت إلّا الخباء، ثم لما سکنوا القری و الأمصار و بنوا بالمدر و اللبن سموا منازلهم التی سکنوها دورا و بیوتا، و کانت الفرس لا تبیح شریف البنیان، کما لا تبیح شریف الأسماء إلّا لأهل البیوتات، کصنیعهم فی النواویس و الحمامات و القباب الخضر و الشرف علی حیطان الدار و کالعقد علی الدهلیز.
دار الأحمدی: هذه الدار من جملة حارة بهاء الدین، و بها مشترف عال فوق بدنة من بدنات سور القاهرة، ینظر منه أرض الطبالة و خارج باب الفتوح، و هی إحدی الدور الشهیرة، عرفت بالأمیر بیبرس الأحمدی.
بیبرس الأحمدی: رکن الدین أمیر جاندار، تنقل فی الخدم أیام الملک الناصر محمد بن قلاوون إلی أن صار أمیر جاندار أحد المقدّمین، فلما مات الملک الناصر قوی عزم قوصون علی إقامة الملک المنصور أبی بکر بعد أبیه، و خالف بشتاک، فلما نسب المنصور إلی اللعب حضر إلی باب القصر بقلعة الجبل و قال: أیّ شی‌ء هذا اللعب، فلما ولی الناصر أحمد أخرجه لنیابة صفد فأقام بها مدة، ثم أحس من الناصر أحمد بسوء فخرج من صفد بعسکره إلی دمشق، و لیس بها نائب، فهمّ الأمراء بإمساکه، ثم أخروا ذلک و أرسلوا إلیه الإقامة، فقدم البرید من الغد بإمساکه، فکتب الأمراء من دمشق إلی السلطان
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 98
یشفعون فیه، فعاد الجواب بأنه لا بدّ من القبض علیه و نهب ماله و قطع رأسه و إرساله، فأبوا من ذلک و خلعوا الطاعة و شقوا العصا جمیعا، فلم یکن بأسرع من ورود الخبر من مصر بخلع الناصر أحمد و إقامة الصالح إسماعیل فی الملک بدله، و الأحمدیّ مقیم بقصر تنکز من دمشق، فورد علیه مرسوم بنیابة طرابلس، فتوجه إلیها و أقام بها نحو الشهرین، ثم طلب إلی مصر فسار إلیها و أخرج لمحاصرة أحمد بالکرک، فحصره مدّة و لم ینل منه شیئا، ثم عاد إلی القاهرة فأقام بها حتی مات فی یوم الثلاثاء ثالث عشر المحرّم سنة ست و أربعین و سبعمائة، و له من العمر نحو الثمانین سنة و کان أحد الأبطال الموصوفین بقوّة النفس و شدّة العزم و محبة الفقراء و إیثار الصالحین، و له ممالیک قد عرفوا بالشجاعة و النجدة، و کان ممن یقتدی برأیه و تتبع آثاره لمعرفته بالأیام و الوقائع، و ما برحت ذریته بهذه الدار إلی الآن، و أظنها موقوفة علیهم.
دار قراسنقر: هذه الدار برأس حارة بها الدین، أنشأها الأمیر شمس الدین قراسنقر، و بها کان سکنه، و هی إحدی الدور الجلیلة، و وجد بها فی سنة اثنتی عشرة و سبعمائة لما أحیط بها، اثنان و ثلاثون ألف ألف دینار، و مائة ألف و خمسون ألف درهم فضة، و سروج مذهبة و غیر ذلک، فحمل الجمیع إلی بیت المال، و لم تزل جاریة فی أوقاف المدرسة القراسنقریة إلی أن اغتصبها الأمیر جمال الدین یوسف الاستادار، فیما اغتصب من الأوقاف، و جعلها وقفا علی مدرسته التی أنشأها برحبة باب العید، فلما قتله الملک الناصر فرج بن برقوق و ارتجع جمیع ما خلفه و صار فی جملة الأموال السلطانیة، ثم أفرد من الأوقاف التی جعلها جمال الدین علی مدرسته شیئا، و جعل باقیها لأولاده، و علی تربته التی أنشأها علی قبر أبیه الملک الظاهر برقوق بالصحراء تحت الجبل، خارج باب النصر، فلما قتل الملک الناصر فرج، صارت هذه الدار بید الأمیر طوغان الدوادار، و کانوا کسارق من سارق، و ما من قتیل یقتل إلّا و علی ابن آدم الأوّل کفل منه، لأنه أوّل من سنّ القتل.
دار البلقینی: هذه الدار تجاه مدرسة شیخ الإسلام سراج الدین البلقینی، من حارة بهاء الدین، أنشأها قاضی العساکر بدر الدین محمد بن شیخ الإسلام سراج الدین عمر بن رسلان البلقینیّ الشافعیّ. و مات فی یوم الخمیس لست بقین من شهر ربیع الآخر سنة إحدی و تسعین و سبعمائة، و لم تکمل، فاشتراها أخوه قاضی القضاة جلال الدین عبد الرحمن بن شیخ الإسلام و کمّلها، و بها الآن سکنه، و هی من أجلّ، دور القاهرة صورة و معنا، و قد ذکرت الأخوین و أبیهما فی کتابی المنعوت بدرر العقود الفریدة فی تراجم الأعیان المفیدة، فانظر هناک أخبارهم.
دار منکوتمر: هذه الدار بحارة بهاء الدین، بجوار المدرسة المنکوتمریة، أنشأها الأمیر منکوتمر نائب السلطنة بجوار مدرسته الآتی ذکرها عند ذکر المدارس إن شاء اللّه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 99
تعالی، و هی من الدور الجلیلة، و بها إلی الیوم بعض ذریته و هی وقف.
دار المظفر: هذه الدار کانت بحارة برجوان، أنشأها أمیر الجیوش بدر الجمالی إلی أن مات، فلما ولی الوزارة من بعده ابنه الأفضل ابن أمیر الجیوش، و سکن دار القباب التی عرفت بدار الوزارة، و قد تقدّم ذکرها، صار أخوه المظفر أبو محمد جعفر بن أمیر الجیوش بهذه الدار، فعرفت به، و قیل لها دار المظفر، و صارت من بعده دار الضیافة، کما مرّ فی هذا الکتاب. و آخر ما أعرفه أنها کانت ربعا و حمّاما و خرائب، فسقط الربع بعد سنة سبعین و سبعمائة، و کانت الحمام قد خربت قبل ذلک، فلم تزل خرابا إلی سنة ثمان و ثمانین و سبعمائة، فشرع قاضی القضاة شمس الدین محمد بن أحمد بن أبی بکر الطرابلسیّ الحنفیّ فی عمارتها، فلما حفر أساس جداره القبلیّ ظهر تحت الردم عتبة عظیمة من حجر صوّان مانع، یشبه أن یکون عتبة دار المظفر، و کان الأمیر جهارکس الخلیلیّ إذ ذاک یتولی عمارة المدرسة التی أنشأها الملک الظاهر برقوق بخط بین القصرین، فبعث بالرجال لهذه العتبة و تکاثروا علی جرّها إلی العمارة، فجعلها فی المزمّلة التی تشرب منها الناس الماء بدهلیز المدرسة الظاهریة، و کمّل قاضی القضاة شمس الدین بناء داره، حیث کانت دار المظفر، فجاءت من أحسن دور القاهرة، و تحوّل إلیها بأهله و ما زال فیها حتی مات بها، و هو متقلد وظیفة قضاء القضاة الحنفیة بالدیار المصریة، فی لیلة السبت الثامن عشر من ذی الحجة سنة تسع و تسعین و سبعمائة، و له من العمر سبعون سنة و أشهر، و مولده بطرابلس الشام، و أخذ الفقه علی مذهب أبی حنفیة رحمه اللّه، عن جماعة من أهل طرابلس.
ثم خرج منها إلی دمشق فقرأ علی صدر الدین محمد بن منصور الحنفیّ، و وصل إلی القاهرة و قاضی الحنفیة بها قاضی القضاة جمال الدین عبد اللّه الترکمانیّ، فلازمه و ولّاه العقود و أجلسه ببعض حوانیت الشهود، فتکسب ممن تحمل الشهادة مدّة. و قرأ علی قاضی القضاة سراج الهدی، و لازمه فولّاه نیابة القضاء بالشارع، فباشرها مباشرة مشکورة، و أجازه العلامة شمس الدین محمد بن الصائغ الحنفیّ بالإفتاء و التدریس، فلما مات صدر الدین بن منصور قلده الملک الظاهر برقوق قضاء القضاة مکانه فی یوم الاثنین ثانی عشری شهر ربیع الآخر سنة ست و ثمانین و سبعمائة، فباشر القضاء بعفة و صیانة و قوّة فی الأحکام لها النهایة و مهابة و حرمة و صولة تذعن لها الخاصة و العامّة، إلی أن صرف فی سابع عشر رمضان سنة إحدی و تسعین و سبعمائة بشیخنا قاضی القضاة مجد الدین إسماعیل بن إبراهیم الترکمانیّ، فلم یزل إلی أن عزل مجد الدین و ولی من بعده قاضی القضاة و ناظر الجیوش جمال الدین محمود القیصریّ، و هو ملازم داره و ما بیده من التدریس، و هو علی حال حسنة و تجلد من الکافة، إلی أن استدعاه السلطان فی یوم الثلاثاء تاسع شهر ربیع الأوّل سنة تسع و تسعین و سبعمائة، فقلّده وظیفة القضاء عوضا عن محمود القیصری، فلم یزل حتی مات من عامه رحمه اللّه تعالی، و هذه الدار علی یسرة من سلک من باب حارة برجوان طالبا المسجد
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 100
المسمی بجعفر، و أما الحمّام فإنها فی مکانها الیوم ساحة بجوار دار قاضی القضاة شمس الدین، و من جملة حقوق دار المظفر رحبة الأفیال، و حدرة الزاهدی إلی الدار المعروفة بسکنی قریبا من حمّام الرومی.
دار ابن عبد العزیز: هذه الدار بحارة برجوان، علی یمنة من سلک من باب الحارة طالبا حمّام الرومی، أیضا من جملة دار المظفر، کانت طاحونا، ثم خربت، فابتدأ عمارتها فخر الدین أبو جعفر محمد بن عبد اللطیف بن الکویک ناظر الأحباس، و مات و لم تکمل، فصارت لامرأته و ابنة عمه خدیجة، فماتت فی رجب سنة اثنتین و ستین و سبعمائة، و قد تزوّجت من بعده بالقاضی الرئیس بدر الدین حسن بن عبد العزیز بن عبد الکریم ابن أبی طالب بن علی بن عبد اللّه بن سیدهم النجمیّ السیروانی، فانتقلت إلیه، و مات فی سنة أربع و سبعین و سبعمائة، فی العشرین من جمادی الأولی، و ورثه من بعد موته کریم الدین ابن أخیه.
و هو عبد الکریم بن أحمد بن عبد العزیز بن عبد الکریم بن أبی طالب بن علیّ بن عبد اللّه بن سیدهم، و مات آخر ربیع الأوّل سنة سبع و ثمانمائة عن سبعین سنة، و ولی نظر الجیوش بدیار مصر للظاهر برقوق، فباعها لقریبه شمس الدین محمد بن عبد اللّه بن عبد العزیز، و کملها و سکنها مدّة طویلة إلی أن باعها فی سنة خمس و تسعین و سبعمائة بألفی دینار ذهبا، لخوند فاطمة ابنة الأمیر منجک، فوقفتها علی عتقائها، و هی إلی الیوم بیدهم، و تعرف ببیت ابن عبد العزیز المذکور، لطول سکنه بها، و کان خیّرا عارفا یلی کتابة دیوان الجیش، و عدّة مباشرات، و مات لیلة الثانی عشر من صفر سنة ثمان و تسعین و سبعمائة.
دار الجمقدار : هذه الدار علی یسرة من سلک من باب حارة برجوان تحت القبو طالبا حمام الرومی، عرفت بالأمیر علم الدین سنجر الجمقدار، من الأمراء البرجیة، و قدّمه الملک الناصر محمد تقدمة ألف بعد مجیئه من الکرک إلی مصر، ثم أخرجه إلی الشام فأقام بها إلی أن حضر قطلو بغا الفخریّ فی نوبة أحمد بالکرک، فحضر معهم و استقرّ من الأمراء بالدیار المصریة إلی أن مات یوم الجمعة تاسع رمضان سنة خمس و أربعین و سبعمائة، و قد کبر و ارتعش و کان رومیا ألثغ، صار لخالد بن الزراد المقدّم، فلما قبض علیه و مات فی ثانی عشری جمادی الآخرة سنة خمس و أربعین و سبعمائة تحت المقارع، ارتجعت عنه لدیوان السلطان حسن فصارت فی ید ورثته إلی أن باع بعض أولاده اسهما منها، فاشتراها الأمیر سودون الشیخونی نائب السلطنة، ثم تنقلت و بعضها وقف بید أولاد السلطان حسن بن
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 101
محمد بن قلاوون إلی أن ملک ما تملک منها بالشراء قاضی القضاة عماد الدین أحمد بن عیسی الکرکی و سکنها، إلی أن سافر، فصارت من بعده لورثته فباعوها للشیخ زین الدین أبی بکر القمنیّ، و هی بیده الآن.
دار أقوش: الرومی بحارة برجوان، هذه الدار من أجلّ دور القاهرة، و بابها من نحاس بدیع الصنعة، یشبه باب المارستان المنصوری، و کان تجاهها اصطبل کبیر یعلوه ربع فیه عدّة مساکن، عرفت بالأمیر جمال الدین أقوش الرومی السلاح دار الناصری، و توفی سنة سبع و سبعمائة، و هی مما وقفه علی تربته بالقرافة، و قد خرب اصطبلها و علوه و بیع نقض ذلک و تداعت الدار أیضا للسقوط، فبیعت انقاضا و صارت من جملة الأملاک.
دار بنت السعیدی: هذه الدار بحارة برجوان، عرفت بقاعة حنیفة بنت السعیدی إلی أن اشتراها شهاب الدین أحمد بن طوغان دوادار الأمیر سودون الشیخونی نائب السلطان، فی سنة تسع و تسعین و سبعمائة، فأخذ عدّة مساکن مما حولها، و هدمها و صیرها ساحة بها، فصارت من أعظم الدور اتساعا و زخرفة، و فیها آبار سبعة معینة، و فسقیة ینقل إلیها الماء بساقیة علی فوهة بئر، و ما زال صاحبها شهاب الدین فیها إلی أن سافر إلی الاسکندریة فی محرّم سنة ثمان و ثمانمائة، فمات رحمه اللّه، و انتقلت من بعده لغیر واحد بالبیع.
دار الحاجب: هذه الدار فیما بین الخرشتف و حارة برجوان، کان مکانها من جملة المیدان، و کان یسلک من حارة برجوان فی طریق شارعه إلی باب الکافوریّ، فلما عمر الأمیر بکتمر هذه الدار جعل اصطبلها حیث کانت الطریق، و رکّب بابا بخوجة مما یلی حارة برجوان، و اشترط علیه الناس أن لا یمنع المارّة من سلوک هذا المکان، فوفی بما اشترط، و ما برح الناس یمرّون من هذا الطریق فی وسط الاصطبل علی باب داره، سالکین من حارة برجوان إلی الکافوری و الخرشتف، و منها إلی حارة برجوان، و أنا سلکت من هذه الطریق غیر مرّة، و کان یقال لها خوخة الحاجب، ثم لما طال الأمد و ذهبت المشیخة نسیت هذه الطریق و قفل الباب، و انقطع سلوک الناس منه، و صارت تلک الطریق من جملة حقوق الدار، و ما برحت هذه الدار ینصب علی بابها الطوارق دائما، کما کانت عادة دور الأمراء فی الزمن القدیم، فلما تغیرت الرسوم و بطل ذلک قلعت الطوارق من جانبی الباب. و أعلی اسکفته، و باب هذه الدار تجاه باب الکافوریّ، و عرفت بالأمیر سیف الدین بکتمر الحاجب، صاحب الدار، خارج باب النصر و المدرسة بجواره، ثم حل وقفها سنة ثمان و عشرین و ثمانمائة، و بیعت کما بیع غیرها من الأوقاف. و هناک تری ترجمته.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 102
دار تنکز: هذه الدار بخط الکافوری، کانت للأمیر ایبک البغدادی، و هی من أجلّ دور القاهرة و أعظمها، انشأها الأمیر تنکز نائب الشام، و أظنه أوقفها فی جملة ما أوقف، و کان بها ولده، و سکنها قاضی القضاة برهان الدین إبراهیم بن جماعة، فأنفق فی زخرفها علی ما أشیع سبعة عشر ألف درهم، عنها یومئذ ما ینیف عن سبعمائة دینار مصریة، و لم تزل هذه الدار وقفا إلی أن بیعت علی أنها ملک فی سنة إحدی و عشرین و ثمانمائة بدون ألف دینار، لزین الدین عبد الباسط بن خلیل، فجدّد بناءها و بنی تجاهها جامعة.
تنکز الأشرفی: سیف الدین أبو سعید خلیل، جلبه إلی مصر و هو صغیر الخواجا علاء الدین السوسیّ، فنشأ بها عند الملک الأشرف خلیل بن قلاوون، فلما ملک السلطان الناصر محمد بن قلاوون أمّره أمرة عشرة، قبل توجهه إلی الکرک، و سافر معه إلی الکرک، و ترسل عنه منها إلی الأفرم، فاتهمه أنّ معه کتبا إلی الأمراء بالشام، و عرض علیه العقوبة فارجف منه و عاد إلی الناصر. فقال له: إن عدت إلی الملک فانت نائب دمشق، فلما عاد إلی الملک جهزه إلی دمشق فوصلها فی العشرین من ربیع الآخر سنة اثنتی عشرة و سبعمائة، فباشر النیابة و تمکن فیها و سار بالعساکر إلی ملطیة و افتتحها فی محرّم سنة خمس عشرة، و عظم شأنه و أمّن الرعایا حتی لم یکن أحد من الأمراء یظلم ذمیّا، فضلا عن مسلم، خوفا من بطشه، و شدّة عقوبته، و کان السلطان لا یفعل شیئا بمصر إلّا و یشاوره فیه و هو بالشام، و قدم غیر مرّة علی السلطان فاکرمه و أجله بحیث أنه انعم علیه فی قدومه إلی مصر سنة ثلاث و ثلاثین بما مبلغه ألف ألف درهم و خمسون ألف درهم، عنها خمسون ألف دینار و نیف، سوی الخیل، و زادت أملاکه و سعادته و أنشأ جامعا بدمشق بدیع الوصف بهج الزی، و عدّة مواضع، و کان الناس فی أیامه قد أمنوا کل سوء، إلّا أنه کان یتخیل خیالا فیحتدّ خلقه و یشتدّ غضبه، فهلک بذلک کثیر من الناس، و لا یقدر أحد أن یوضح له الصواب لشدّة هیبته، و کان إذا أغضب لا یرضی البتة بوجه، و إذا بطش کان بطشه الجبارین، و یکون الذنب صغیرا فلا یزال یکبره، حتی یخرج فی عقوبة فاعله عن الحدّ، و لم یزل إلی أن أشیع بدمشق أنه یرید العبور إلی بلاد الططر، فبلغ ذلک السلطان فتنکر له و جهز إلیه من قبض علیه فی ثالث عشری ذی الحجة سنة أربعین، و أحیط بماله و قدم الأمیر بشتاک إلی دمشق لقبضه، و خرج إلی مصر و معه من مال تنکز و هو من الذهب العین ثلاثمائة ألف و ستة و ثلاثون ألف دینار، و من الدراهم الفضة ألف ألف و خمسمائة ألف درهم، و من الجوهر و اللؤلؤ و الزرکش و القماش ثمانمائة حمل، ثم استخرج بعد ذلک من بقایا أمواله أربعون ألف دینار و ألف ألف و مائة ألف درهم، فلما وصل تنکز إلی قلعة الجبل جهز إلی الاسکندریة و اعتقل فیها نحو الشهر، و قتل فی محتبسه و دفن بها فی یوم الثلاثاء حادی عشری المحرّم، سنة إحدی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 103
و أربعین و سبعمائة، و من الغریب أنه أمسک یوم الثلاثاء، و دخل مصر یوم الثلاثاء و دخل الاسکندریة یوم الثلاثاء و قتل یوم الثلاثاء، ثم نقل إلی دمشق فدفن بتربته جوار جامعه، لیلة الخامس من رجب سنة أربع و أربعین و سبعمائة، بعد ثلاث سنین و نصف بشفاعة ابنته.
دار أمیر مسعود: هذه الدار بآخر خط الکافوریّ، عرفت بالأمیر بدر الدین مسعود بن خطیر الرومی، أحد الأمراء بمصر، أخرجه الملک الناصر محمد بن قلاوون فی ذی الحجة سنة أربعین و سبعمائة إلی نیابة غزة، ثم نقل منها إلی إمرة دمشق و ولی نیابة طرابلس، ثم أعید إلی دمشق و أصله من أتباع الأمیر تنکز، فشکره عند الملک الناصر و قدّمه حتی صار أمیرا حاجبا فلما قتل تنکز أخرجه لنیابة غزة، و تنقل فی نیابة طرابلس ثلاث مرات إلی أن استعفی من النیابة، فأنعم علیه بإمرة فی دمشق، و علی ولدیه بامرة طبلخاناه ، و ما زال مقیما بها حتی مات فی سابع شوال سنة أربع و خمسین و سبعمائة بدمشق، و مولده بها لیلة السبت سابع جمادی الأولی سنة ثلاث و ثمانین و ستمائة.
دار نائب الکرک: هذه الدار فیما بین خط الخرشتف و خط باب سر المارستان المنصوری، و هی من جملة أرض المیدان، عرفت بالأمیر أقوش الأشرفیّ المعروف بنائب الکرک صاحب الجامع.
أقوش الأشرفی: جمال الدین، ولّاه الملک الناصر محمد بن قلاون نیابة دمشق بعد مجیئه من الکرک، و عزله تنکز بعد قلیل، و اعتقله إلی شهر رجب سنة خمس عشرة و سبعمائة، ثم أفرج عنه و جعله رأس المیمنة، و صار یقوم له إذا قدم ممیزا له عن غیره من الأمراء، و کان لا یلبس مصقولا، و یمشی من داره هذه إلی الحمّام و هو حامل المئزر و الطاسة وحده، فیدخل الحمام و یخرج عریانا، فاتفق مرة أنّ رجلا رآه فعرفه، و أخذ الحجر و حک رجله و غسله و هو لا یکلمه کلمة واحدة، فلما خرج و صار إلی داره، طلب الرجل و ضربه و قال له: أنا مالی مملوک، ما عندی غلام، مالی طاسة حتی تتجرأ علیّ أنت، و کان یتوجه إلی معبد له فی الجبل الأحمر و ینفرد فیه وحده الیومین و الثلاثة، و یدخل منه إلی القاهرة و هو ماش و ذیله علی کتفه حتی یصل إلی داره، و باشر نظر المارستان المنصوری مباشرة جیدة، ثم أخرجه السلطان إلی نیابة طرابلس فی أوّل سنة أربع و ثلاثین و سبعمائة فأقام بها، ثم طلب الإقالة فأعفی و قبض علیه و اعتقل بقلعة دمشق، ثم نقل منها إلی صفد فحبس بها فی برج، ثم أخرج منها إلی الإسکندریة فمات بها معتقلا فی سنة ست و ثلاثین و سبعمائة.
و کان عسوفا جبارا فی بطشه، مات عدّة من الناس تحت الضرب قدّامه، و کان کریما
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 104
سمحا إلی الغایة، و عرف بنائب الکرک لأنه أقام فی نیابتها من سنة تسعین و ستمائة إلی سنة تسع و سبعمائة.
دار ابن صغیر: هذه الدار من جملة المیدان، و هی الیوم من خط باب سرّ المارستان المنصوری، أنشأها علاء الدین علی بن نجم الدین عبد الواحد بن شرف الدین محمد بن صغیر، رئیس الأطباء، و مات بحلب عند ما توجه إلیها فی خدمة الملک الظاهر برقوق فی یوم الجمعة تاسع عشر ذی الحجة سنة ست و تسعین و سبعمائة. و دفن بها، ثم نقلته ابنته إلی القاهرة و دفنته بظاهرها.
دار بیبرس الحاجب: هذه الدار بخط حارة العدویة، و هی الآن من خط باب سر المارستان، عرفت بالأمیر بیبرس الحاجب صاحب غیط الحاجب، فیما بین جسر برکة الرطلی و الجرف.
بیبرس الحاجب: الأمیر رکن الدین، ترقی فی الخدم إلی أن صار أمیراخور، فلما حضر الملک الناصر من الکرک عزله بالأمیر ایدغمش، و عمله حاجبا، و ناب فی الغیبة عن الأمیر تنکز بدمشق لما حج، ثم تجرّد إلی الیمن و عاد، فتنکر علیه السلطان و حبسه فی ذی القعدة سنة خمس و عشرین و سبعمائة، و أفرج عنه فی رجب سنة خمس و ثلاثین، و جهزه من الإسکندریة إلی حلب فصار بها أمیرا من أمرائها، ثم تنقل منها إلی أمرة بدمشق بعد عزل تنکز، فلم یزل بها إلی أن توجه الفخریّ و طشتمر إلی مصر، فأقرّه علی نیابة الغیبة بدمشق، و کان قد أسنّ و مات فی شهر رجب سنة ثلاث و أربعین و سبعمائة، و أدرکنا له حفیدا یعرف بعلاء الدین أمیر علیّ بن شهاب الدین أحمد بن بیبرس الحاجب، قرأ القراءات السبع علی والده، و کان حسن الأداء للقراءة، مشهورا بالعلاج، یعالج بمائة و عشرة أرطال، مات و هو ساح فی سابع ربیع الآخر سنة إحدی و ثمانمائة.
دار عباس: هذه الدار کانت فی درب شمس الدولة، عرفت بالوزیر عباس بن یحیی بن تمیم بن المعز بن بادیس، أصله من المغرب و ترقی فی الخدم حتی ولی الغربیة، و لقب بالأمیر رکن الإسلام، و کانت أمّه تحت الأمیر المظفر علیّ بن السلار والی البحیراء و الإسکندریة، فلما رحل علیّ بن السلار إلی القاهرة و أزال الوزیر نجم الدین سلیمان بن مصال من الوزارة و استقرّ مکانه فی وزارة الخلیفة الظافر بأمر اللّه، و تلقب بالعادل، قدّمه لمحاربة ابن مصال فلم ینل غرضا، فخرج إلیه عباس حتی ظفر به، و ولی ناصر الدین نصیر بن عباس ولایة مصر بشفاعة جدّته أمّ عباس، فاختص به الخلیفة الظافر و اشتغل به عمن سواه، و کان جریا مقداما، فخرج إلیه أبو عباس بالعسکر لحفظ عسقلان من الفرنج و معه من الأمراء ملهم و الضرغام و أسامة بن منقذ، و کان أسامة خصیصا بعباس، فلما نزلوا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 105
بلبیس تذاکر عباس و أسامة مصر و طیبها و ما هم خارجون إلیه من مقاساة السفر و لقاء العدوّ، فتأوّه عباس أسفا علی مفارقة لذّاته بمصر، و أخذ یثرب علی العادل بن السلار، فقال له أسامة: لو أردت کنت أنت سلطان مصر. فقال: کیف لی بذلک؟ قال: هذا ولدک ناصر الدین بینه و بین الخلیفة مودّة عظیمة، فخاطبه علی لسانه أن تکون سلطان مصر موضع زوج أمّک، فإنه یحبک و یکرهه، فإذا أجابک فاقتله و صر فی منزلته، فأعجب عباس ذلک و جهز ابنه لتقریر ما أشار به أسامة، فسار إلی القاهرة و دخلها علی حین غفلة من العادل، و اجتمع بالخلیفة و فاوضه فیما تقرّر، فأجابه إلیه و نزل إلی دار جدّته، و کان من قتله للعادل علیّ بن سلار ما کان، فماج الناس و سرح الطائر من القصر إلی عباس و هو علی بلبیس فی الانتظار، فقام من فوره و دخل القاهرة سحر یوم الأحد ثانی عشر المحرّم سنة ثمان و أربعین و خمسمائة، فوجد عدّة من الأتراک قد نفروا و خرجوا یدا واحدة إلی الشام، فصار إلی القصر و خلع علیه خلع الوزارة، فباشر الأمور و ضبط الأحوال و أکرم الأمراء و أحسن إلی الأجناد، و ازدادت مخالطة ولده للخلیفة فخاف أن یقتله کما قتل ابن السلار، فما زال به حتی قتل الخلیفة الظافر، کما تقدّم ذکره، و صار إلی القصر علی العادة، فلما جلس فی مقطع الوزارة سأل الاجتماع علی الخلیفة، فدخل الزمام إلی دور الحرم فلم یجد الخلیفة، فلما عاد إلیه أحضر أخوی الظافر و اتهمهما بقتله و قتلهما قدّامه، و استدعی بولد الظافر عیسی و لقبه بالفائز بنصر اللّه، و کثرت النیاحة علی الظافر، و بحث أهل القصر علی کیفیة قتله، فکتبوا إلی طلائع بن رزبک و هو والی الأشمونین یستدعونه، فحشد و سار، فاضطرب عباس و کثرت مناکدة أهل القاهرة له، حتی أنّه مرّ یوما فرمی من طاقة تشرف علی شارع بقدر مملوء طعاما حارّا، فعوّل علی الفرار و خرج و معه ابنه و أسامة بن منقذ و جمیع ما لهم من أتباع و مال و سلاح، و دخل طلائع إلی القاهرة و استقرّ فی وزارة الخلیفة الفائز، فسیر أهل القصر إلی الفرنج البرید بطلب عباس، فخرجوا إلیه و کانت بینهم و بینه وقعة فرّ فیها أسامة فی جماعة إلی الشام، فظفر به الفرنج و قتلوه و أخذوا ابنه فی قفص من حدید، و جهزوه إلی القاهرة، و ذلک فی شهر ربیع الأوّل سنة تسع و أربعین و خمسمائة، فلما وصل ابنه إلی القصر قتل و صلب علی باب زویلة، و أحرق بعد ذلک، ثم عرفت هذه الدار بعد ذلک بدار تقیّ الدین صاحب حماه، ثم خربت و حکر مکانها، فصار یعرف بحکر صاحب حماه، و بنی فیه عدّة دور و موضعها الآن بداخل درب شمس الدولة بالقرب من حمّام عباس التی تعرف الیوم بحمام الکویک.
دار ابن فضل اللّه: هذه الدار فیما بین حارة زویلة و البندقانیین، کان موضعها من جملة اصطبل الجمیزة، عرفت بابن فضل اللّه: و بنو فضل اللّه جماعة أوّلهم بمصر:
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 106
شرف الدین: عبد الوهاب بن الصاحب جمال الدین أبی المآثر فضل اللّه ابن الأمیر عز الدین الحلی بن دعجان العمریّ، ولی کتابة السرّ للملک الناصر محمد بن قلاون، ثم صرفه عنها و ولاه کتابة السرّ بدمشق، فلم یزل بها حتی مات فی ثالث شهر رمضان سنة سبع عشرة و سبعمائة، و قد عمر و بلغ أربعا و تسعین سنة، و خلّف أموالا جمة، و رثاه الشهاب محمود، و قد ولی بعده و أرثاه علاء الدین علیّ بن غانم، و الجمال ابن نباتة، و کان فاضلا بارعا أدیبا عاقلا و قورا ناهضا ثقة أمینا مشکورا، ملیح الخط جید الإنشاء، حدّث عن الشیخ عز الدین عبد العزیز بن عبد السلام و غیره.
و منهم محیی الدین: یحیی بن الصاحب جمال الدین أبی المآثر فضل اللّه بن مجلی بن دعجان بن خلف بن نصر بن منصور بن عبد اللّه بن علیّ بن محمد بن أبی بکر عبد اللّه بن عبید اللّه بن عمر بن الخطاب القرشیّ العدویّ المریّ، ولی کتابة السرّ بالدیار المصریة عن الملک الناصر، نقل إلیها من کتابة سرّ دمشق لما مرض علاء الدین باستدعائه إلی مصر، و أقیم بدله فی کتابة سرّ دمشق شرف الدین أبو بکر بن الشهاب محمود، و کان استقراره فی محرّم سنة ثلاثین و سبعمائة، فباشرها إلی ثانی عشر شعبان سنة اثنتین و ثلاثین، و نقل منها إلی کتابة السرّ بدمشق، و طلب شرف الدین بن الشهاب محمود فاستقرّ فی کتابة السرّ بمصر إلی شهر ربیع الآخر سنة ثلاث و ثلاثین، و طلب محیی الدین من دمشق هو و ابنه شهاب الدین أحمد، فوصلا إلی القاهرة غرّة جمادی الأولی، و خلع علیهما و رسم لهما بکتابة السرّ، و نقل ابن الشهاب محمود إلی کتابة السرّ بدمشق، فلم یزل محیی الدین یباشر کتابة السرّ هو و ابنه إلی أن کان من تنکز السلطان لولده شهاب الدین ما کان، و ذلک أنه کان استعفی من الوظیفة لثقل سمعه و کبر سنه، فأذن له أن یقیم ابنه القاضی شهاب الدین یباشر عنه، فصار الاسم لمحیی الدین و المباشر ابنه شهاب الدین إلی أن حضر الأمیر تنکز نائب الشام إلی القلعة و سأل السلطان فی علم الدین محمد بن قطب الدین أحمد بن مفضل المعروف بابن القطب أن یولیه کتابة السرّ بدمشق، و کان السلطان لا یمنع تنکز شیئا یسأله، فخلع علیه و أقرّه فی ذلک عوضا عن جمال الدین عبد اللّه بن الأثیر، فأخذ شهاب الدین ینقصه عند السلطان بأنه نصرانیّ الأصل، و لیس من أهل صناعة الإنشاء، و نحو ذلک، و السلطان مغض عنه غیر ملتفت إلی ما یرمی به رعایة لتنکز، فلما کتب توقیع ابن القطب أراد تکثیر الألقاب و الزیادة له فی المعلوم، فامتنع شهاب الدین من کتابة ذلک، و کان حادّ المزاج قویّ النفس شرس الأخلاق، ففاجأ السلطان بغلظة و مخاشنة فی القول، و کان من کلامه کیف تعمل قبطیا أسلمیا کاتب السرّ و تزید فی معلومه، و بالغ فی الجراءة حتی قال ما یفلح من یخدمک، و خدمتک علیّ حرام، و نهض قائما لشدّة حنقه، و کان هذا منه بحضرة الأمراء فغضبوا لذلک و هموا بضرب عنقه، فأغضی السلطان عنه و بلغ محیی الدین ما کان من ابنه فبادر إلی السلطان و قبل الأرض و اعترف بخطإ ابنه و اعتذر عن تأخره بثقل سمعه،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 107
فرسم له أن یکون ابنه علاء الدین علیّ یدخل و یقرأ البرید، فاعتذر بأنه صغیر لا یقوم بالوظیفة. فقال السلطان أنا أربیه مثل ما أعرف، فصار یخلف أباه کما کان شهاب الدین، و انقطع شهاب الدین فی منزله مدّة سنین إلی أن مات أبوه محیی الدین فی یوم الأربعاء تاسع شهر رمضان سنة ثمان و ثلاثین و سبعمائة بالقاهرة، عن ثلاث و تسعین سنة، و هو متمتع بحواسه، فدفن ظاهر القاهرة ثم نقل إلی تربتهم من سفح قاسیون بدمشق، و کان صدرا معظما رزینا کامل السؤدد حرکا کاتبا بارعا دبر الأقالیم بکفایته و حسن سیاسته، و وفور عقله و أمانته و شدّة تحرّزه، و له النظم و النثر البدیع الرایق فمن شعره:
تضاحکنی لیلی فأحسب ثغرهاسنا البرق لکن أین منه سنا البرق
و أخفت نجوم الصبح حین تبسمت‌فقمت بفرعیها أشدّ علی الشرق
و قلت سواء جنح لیل و شعرهاو لم أدر أنّ الصبح من جهة الفرق
علاء الدین: علی بن یحیی بن فضل اللّه العمریّ، استقل بوظیفة کتابة السرّ قبل موت أبیه محیی الدین، و خلع علیه یوم الاثنین رابع شهر رمضان سنة ثمان و ثلاثین و سبعمائة، و له من العمر أربع و عشرون سنة، فخرج و فی خدمته الحاجب و الدوادار، و تقدّم أمر السلطان للموقعین بامتثال ما یأمرهم به عن السلطان، فشق ذلک علی أخیه شهاب الدین و حسده، و ربما قیل أنه سمّه، فکان یعتریه دم منه إلی أن مات، ثم إنه کتب قصة یسأل فیها السفر إلی الشام، و شکا کثرة الکلفة، و کان قبل ذلک جری ذکره فی مجلس السلطان فذمّه و تهدّده، فعند ما قرئت علیه قصته تحرّک ما کان ساکنا من غضبه، و رسم بإیقاع الحوطة علیه، فحمل من داره إلی قاعة الصاحب من قلعة الجبل فی رابع عشری شعبان سنة تسع و ثلاثین، و خرج إلیه الأمیر طاجار الدوادار، و أمر به فعرّی من ثیابه لیضرب بالمقارع، فرفق به و لم یضر به و استکتبه خطه بحمل عشرة آلاف، فأحیط بداره و أخرج سائر ما وجد له و بیع علیه، و أرسل مملوکه إلی بلاد الشام فباع کل ما له فیها، و اقترض خمسین ألف درهم حتی حمل من ذلک کله مائة و أربعین ألف درهم، عنها سبعة آلاف دینار، فسکن أمره و خف الطلب عنه و أقام إلی ثالث عشر ربیع الآخر سنة أربعین مدّة سبعة أشهر و ثمانیة عشر یوما، ففرج اللّه عنه بأمر عجیب، و هو أنّه لما کان یباشر عن أبیه وقع شخص من الکتاب بشی‌ء زور، فرسم السلطان بقطع یده، فلم یزل شهاب الدین یتلطف فی أمره حتی عفا السلطان عنه من قطع یده، و أمر به فسجن طول هذه السنین إلی أن قدّر اللّه سبحانه أنه رفع قصة یسأل فیها العفو عنه، فلما قرئت علی السلطان لم یعرفه، فسأل عن خبره و شأنه، فقیل له لا یعرف خبر هذا إلا شهاب الدین بن فضل اللّه، فبعث إلیه بقاعة الصاحب یستخبره عنه، فطالعه بقصته، و ما کان منه، فألان اللّه له قلب السلطان و رسم بالإفراج عن الرجل و عن شهاب الدین و عن مملوکه، ففرّج اللّه عن الثلاثة، و نزل شهاب الدین إلی داره و أقام إلی أن قبض السلطان علی الأمیر تنکز نائب الشام، فاستدعی شهاب الدین إلی حضرته و حلفه و ولاه کتابة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 108
السرّ بدمشق عوضا عن شرف الدین خالد بن عماد الدین إسماعیل بن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن خالد بن نصر المخزومیّ، المعروف بابن القیسرانیّ، فباشرها حتی مات بدمشق، و انفرد أخوه علاء الدین بکتابة السرّ إلی أن مات لیلة الجمعة التاسع و العشرین من شهر رمضان سنة تسع و ستین و سبعمائة بمنزله من القاهرة، عن سبع و خمسین سنة، و ترک ستة بنین و أربع بنات.
بدر الدین: محمد بن علی بن یحیی بن فضل اللّه، ولّاه الملک الأشرف شعبان بن حسین کتابة السرّ، و أبوه فی مرض موته، یوم الخمیس ثامن عشری شهر رمضان، سنة تسع و ستین و سبعمائة، و له من العمر تسع عشرة سنة، و جعل أخاه عز الدین حمزة نائبا عنه، فباشر إلی شوّال سنة أربع و ثمانین و سبعمائة، فصرف بأوحد الدین عبد الواحد بن إسماعیل بن یس، و لزم داره فلم یره أحد البتة إلی أن مات أوحد الدین، فنزل إلیه الأمیر یونس الدوادار و استدعاه، فرکب بثیاب جلوسه من غیر خف و لا فرجیة و لا شاش و صعد إلی القلعة، فخلع علیه فی الیوم الرابع من ذی الحجة سنة ست و ثمانین، فلما ثار الأمیر یلبغا الناصری علی الملک الظاهر و خلعه من الملک و أقام الملک الصالح حاجی بن الأشرف شعبان بن حسین و لقبه بالملک المنصور، ثم خرج الملک الظاهر برقوق من محبسه بالکرک و سار إلی محاربة الأمیر تمربغا منطاش و معه المنصور حاجی، فخرج ابن فضل اللّه، فلما انهزم منطاش علی شعجب و استولی برقوق علی المنصور و الخلیفة و القضاة و الخزائن، و کان ابن فضل اللّه و أخوه عز الدین فی من فرّ مع منطاش إلی دمشق، فأقام بها و استولی برقوق علی تخت الملک بقلعة الجبل، فولی علاء الدین علیّ بن عیسی الکرکی کتابة السرّ، و أخذ ابن فضل اللّه یتحیل فی الخروج من دمشق و سیّر إلی السلطان مطالعة فیها من شعره:
یقبل الأرض عبد بعد خدمتکم‌قد مسّه ضرر مثله ضرر
حصر و حبس و ترسیم أقام به‌و فرقة الأهل و الأولاد و الفکر
لکنه و الوری مستبشرون بکم‌یرجو بکم فرجا یأتی و ینتظر
و الشغل یقضی لأن الناس قد ندمواإذ عاینوا الجور من منطاش ینتشر
جورا کما فرّطوا فی حقکم و رأواظلما عظیما به الأکباد تنفطر
و اللّه إن جاءهم من بابکم أحدقاموا لکم معه بالروح و انتصروا
اللّه ینصرکم طول المدا أبدایا من زمانهم من دهرنا غرر
قدم إلی القاهرة و معه أخوه عز الدین حمزة، و جمال الدین محمود القیصری ناظر الجیش، و تاج الدین عبد الرحیم بن أبی شاکر، و شمس الدین محمد بن الصاحب، فما زال فی داره إلی أن سافر الملک الظاهر إلی بلاد الشام فی سنة ثلاث و تسعین، فتقدّم أمره إلیه بالمسیر مع العسکر، فسار بطالا، و قدّر اللّه تعالی ضعف علاء الدین الکرکی، فولاه کتابة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 109
السرّ و صرف الکرکی فی شوّال، و کانت هذه ولایة ثالثة، فباشر و تمکن هذه المرّة من سلطان تمکنا زائدا إلی أن سافر السلطان إلی البلاد الشامیة فی سنة ست و تسعین، فمات بدمشق یوم الثلاثاء لعشرین من شوّال سنة ست و تسعین و سبعمائة، و دفن بترتبهم بسفح قاسیون، و مات أخوه حمزة بدمشق أیضا فی أوائل المحرم سنة سبع و تسعین و سبعمائة و دفن بها، و انقطع بموتهما هذا البیت فلم یبق من بعدهما إلّا کما قال اللّه سبحانه، فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضاعُوا الصَّلاةَ وَ اتَّبَعُوا الشَّهَواتِ فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا. و من شعر البدر محمد بن فضل اللّه ما کتبه عنوانا لکتاب الملک الظاهر برقوق جوابا عن کتاب تمرلنک الوارد إلی مصر فی سنة ست و تسعین و سبعمائة و عنوانه:
سلام و إهداء السلام من البعددلیل علی حفظ المودّة و العهد
فافتتح البدر العنوان بقوله:
طویل حیاة المرء کالیوم فی العدّفخبرته أن لا یزید علی العدّ
فلا بدّ من نقص لکل زیادةلأنّ شدید البطش یقتص للعبد
و کتب فیه من شعره أیضا جوابا عن کثرة تهدید تمرلنک و افتخاره:
السیف و الرمح و النشاب قد علمت منا الحروب فسل منها تلبیکا
إذ التقینا تجد هذا مشاهدةفی الحرب فأثبت فأمر اللّه آتیکا
بخدمة الحرمین اللّه شرّفنافضلا و ملّکنا الأمصار تملیکا
و بالجمیل و حلو النصر عوّدناخذ التواریخ و اقرأها فتنبیکا
و الأنبیاء لنا الرکن الشدید و کم‌بجاههم من عدوّ راح مفکوکا
و من یکن ربه الفتاح ناصره‌ممن یخاف و هذا القول یکفیکا
و قال:
إذا المرء لم یعرف قبیح خطیئةو لا الذنب منه مع عظیم بلیته
فذلک عین الجهل منه مع الخطاو سوف یری عقباه عند منیته
و لیس یجازی المرء إلا بفعله‌و ما یرجع الصیاد إلا بنیته
و هذه الدار کانت موجودة قبل بنی فضل اللّه، و تعرف بدار بیبرس، فعمر فیها محیی الدین و ابنه علاء الدین، و کانت من أبهج دور القاهرة و أعظمها، و ما زالت بید أولاد بدر الدین و أخیه عز الدین حمزة إلی أن تغلب الأمیر جمال الدین علی أموال الخلق، فأخذ ابن أخیه الأمیر شهاب الدین أحمد الحاجب المعروف بسیدی أحمد بن أخت جمال الدین دار بنی فضل اللّه منهم، کما أخذ خاله دور الناس و أوقافهم و عوض أولاد ابن فضل اللّه عنها، و غیّر کثیرا من معالمها، و شرع فی الازدیاد من العمارة اقتداء بخاله، فأخذ دورا کانت بجوار
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 110
مستوقد حمام ابن عبود المقابلة لدار ابن فضل اللّه، و اغتصب لها الرخام و الأحجار و الأخشاب، و هدم عدّة دور و کثیرا من الترب بالقرافة، منها تربة الشیخ عز الدین بن عبد السلام، و کانت عجیبة البناء، و أدخل ذلک فی عمارته المذکورة، و وسع فیها من جهة البندقانیین ما کان خرابا منذ الحریق الذی تقدّم ذکره، و أنشأ من هناک حوض ماء یشرب منه الدواب، فلما قارب إکمالها قبض الملک الناصر فرج علی خاله جمال الدین یوسف استادار و قتله، و کان أحمد هذا ممن قبض علیه معه، فوضع الأمیر تغری بردی، و هو یومئذ أجلّ أمراء الناصر، یده علی هذه الدار، و ما رضی بأخذها حتی طلب کتابها فإذا به قد تضمن أنّ أحمد قد وقف هذه الدار، فلم یزل بقضاة العصر حتی حکموا له بهذه الدار و جعلوها له بطریق من طرقهم، فأقام فیها حتی أخرجه الناصر لنیابة دمشق فی سنة ثلاث عشرة و سبعمائة، فنزل بها الأمیر دمرداش بإرث ابنة جمال الدین، و هی امرأة أحمد المذکور و لها منه أولاد، و أرادت استرجاع الدار کما فعلت فی مدرسة أبیها، و کان لها و لورثة تغری بردی مخاصمات، و استقرّت لبنی تغری بردی.
دار بیبرس: هذه الدار فیما بین دار ابن فضل اللّه و السبع قاعات فی ظهر حارة زویلة، و قریبة من سویقة المسعودی، تشبه أن تکون من جملة اصطبل الجمیزة، کانت دار الشریف بن تغلب صاحب المدرسة الشریفیة برأس حارة الجودریة، ثم عرفت بالأمیر رکن الدین بیبرس الجاشنکیر، فإنه کان یسکنها و هو أمیر قبل أن یلی السلطنة، و جدّد رخامها من الرخام الذی دل علیه الأمیر ناصر الدین محمد بن الأمیر بدر الدین بکتاش الفخری أمیر سلاح، بالقصر الذی عرف بقصر أمیر سلاح، من جملة قصر الخلفاء، کما سیأتی خبر ذلک عند ذکر الخانقاة الرکنیة بیبرس، فإن بیبرس هذا هو الذی أنشأها و لم تزل إلی أن هدمها ناصر الدین محمد بن البارزی الحمویّ کاتب السرّ بعد ما اشتراها نقضا، کما اشتری غیرها من الأوقاف، و ذلک فی سنة إحدی و عشرین و ثمانمائة.
السبع قاعات: هذه الدار عرفت بالسبع قاعات، و هی یتوصل إلیها من جوار دار بیبرس المذکورة و من سویقة الصاحب، و قد صارت عدّة مساکن جلیلة، و مکانها من جملة اصطبل الجمیزة، أنشأها الوزیر الصاحب علم الدین بن زنبور، و وقفها من جملة ما وقف، فلما قبض علیه الأمیر صرغتمش فی حل أوقافه و وعد بالسبع قاعات خوند قطلوبنک ابنة الأمیر تنکز الحسامیّ نائب الشام أمّ السلطان الملک الصالح صالح بن الناصر محمد بن قلاوون، و لقّنه الشریفان، شرف الدین علیّ بن حسین بن محمد نقیب الأشراف، و أبو العباس الصفراویّ، أنّ الناصر لما قبض علی کریم الدین الکبیر، بعث إلی کریم الدین من شهد علیه أنّ جمیع ما صار بیده من الأملاک وقفها و طلقها إنما هو من مال السلطان دون ماله، و شهد بذلک عند قاضی القضاة بدر الدین محمد بن جماعة، فأثبت بهذه الشهادة أن أملاک کریم الدین جاریة فی الأملاک السلطان، فأقرّ السلطان ما وقفه کریم الدین منها علی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 111
حاله و سماه الوقف الناصری، فلما جلس السلطان الملک الصالح بدار العدل، و حضر قاضی القضاة و الأمراء و غیرهم من أهل الدولة علی العادة، تکلم الأمیر صرغتمش مع قاضی القضاة عز الدین عبد العزیز بن بدر الدین محمد بن جماعة فی حل أوقاف ابن زنبور، فإنها ملک السلطان و من ماله اشتراها، و ذکر قضیة کریم الدین، فأجابه بأنّ تلک القضیة کانت صحتها مشهورة، و ذلک أنّ خزائن السلطان و حواصله و أمواله کلها کانت بید کریم الدین و فی داره، یتصرف فیها علی ما یختاره، جعل له السلطان بتوکیله و الإذن له فی التصرّف، بخلاف ابن زنبور، فإنه کان یتصرّف فی ماله الذی اکتسبه من المتجر و غیره، فما وقفه و ثبت وقفه و حکم قضاة الإسلام بصحته لا سبیل إلی حله، و ساعده فی ذلک القاضی موفق الدین عبد اللّه الحنبلیّ، و تردّد الکلام بینهما فی ذلک، فاحتج علیهما الأمیر صرغتمش بما لقناه الشریفان من مشاطرة أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه، عماله و أخذه من کل عامل نصف ماله، و أن مال الوزیر جمیعه من مال السلطان، فقال له ابن جماعة: یا أمیر، إن کنت تبحث معنا فی هذه المسألة بحثنا معک، و إن کان أحد قد ذکرها لک فلیحضر حتی نبحث معه فیها، فإنّ الذی ذکر لک هذه المسألة إنما قصد أن تصادر الناس و تأخذ أموالهم، فوافقه رفقته الثلاثة قضاة علی قوله، و أراد ابن جماعة بقوله هذا التعریض بالشریفین و کان اختصاصهما بالأمیر صرغتمش، و قیامهما علی ابن زنبور مشهورا، فشق هذا علی الأمیر صرغتمش و انفض المجلس و قد اشتدّ حنقه لما ردّ علیه من کلامه و عورض فیه من مراده، فبعثت خوند أم السلطان إلی ابن جماعة تعرّفه ما وعدت به من مصیر السبع قاعات إلیها، و أکدت علیه فی أن لا یعارضها فی حلّ أوقاف ابن زنبور، فأجابها بتقبیح هذا، و خوّفها سوء عاقبته، فکفت عنه، و لقوّة غیظ الأمیر صرغتمش مرض مرضا شدیدا من انفتاح صدره و نفثه الدم، حتی خیف علیه الموت، ثم عوفی بعد ذلک بأیام، و ذلک کله فی سنة أربع و خمسین و سبعمائة، و استمرّت السبع قاعات وقفا بید ذریة ابن زنبور إلی یومنا هذا، إلّا أنّ الأمیر صرغتمش المذکور أخذ رخامها و وجد فیها شیئا کثیرا من صینیّ و نحاس و قماش و غیر ذلک قد أخفی فی زوایاها.
علم الدین: عبد اللّه بن تاج الدین أحمد بن إبراهیم، المعروف بابن زنبور، أوّل ما باشر به استیفاء الوجه القبلی شریکا لوهب بن سنجر، و طلع صحبته الأمیر علم الدین عبد الرزاق کاشف الوجه القبلیّ، و نهض فیه، فلما کانت مصادرة ابن الجیعان کاتب الإصطبل، طلب السلطان سائر الکتاب، و کان منهم ابن زنبور، فعرضهم لیختار منهم فشکر الفخر ناظر الجیش منه و قال: هو ولد تاج الدین رفیقه و شکره الأکوز، فلما انفض المجلس طلبه و خلع علیه، فباشر نظر الإصطبل فی سنة سبع و ثلاثین و سبعمائة، و نال فیه سعادة طائلة، و استمرّ إلی أن مات السلطان الملک الناصر محمد، و حکم الأمیر ایدغمش، فباشر استیفاء الصحبة، فلما قبض علی حمال الکفاة ناظر الخاص و ناظر الجیش و علی الموفق
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 112
ناظر الدولة و علی الصفیّ ناظر البیوت، المعروف بکاتب قوصون، فی سنة خمس و أربعین و سبعمائة، و مات حمال الکفاة فی العقوبة یوم الأحد سادس شهر ربیع الأوّل، عیّن ابن زنبور لوظیفة نظر الخاص، ثم قرّر فیها القاضی موفق الدین هبة اللّه بن إبراهیم ناظر الدولة، و کان ابن زنبور و هو مستوفی الصحبة، قد سیّره حمّال الکفاة قبل القبض علیه، لکشف القلاع الشامیة، و معه جارا کتمر الحاجب إبعادا له، و کان الأمیر أرغون العلائی یعنی به، فلما قبض علی حمّال الکفاة، تحدّث له العلائی مع السلطان الملک الصالح إسماعیل بن محمد بن قلاوون فی نظر الخاص، فبعث فی طلبه، ثم لم یحضر إلّا بعد شهر، فتحدّث الوزیر نجم الدین محمود بن علیّ المعروف بوزیر بغداد مع السلطان فی ولایة الموفق نظر الخاص، فخلع علیه، و حضر ابن زنبور من الشام فباشر نظر الدولة علم الدین بن سهلوک و ابن زنبور علی ما هی عادته فی استیفاء الصحبة، و نهض فی المباشرة و حصّل الأموال و دخل هو و الوزیر نجم الدین و شکیا، توقف الدولة من کثرة الإنعامات و الإطلاقات للخدم و الجواری، و من یلوذ بهم، فتقرّر الحال مع الأمراء علی کتابة أوراق بکلفة الدولة، فلما قرئت بمحضر من الأمراء بلغت الکلف ثلاثین ألف ألف درهم، و المتحصل خمسة عشر ألف درهم، فأبطل ما استجدّ بعد موت الملک الناصر بأسره، فلم یستمرّ غیر شهر واحد حتی عاد الأمر علی ما کان علیه، بحیث بلغ مصروف الحوائج خاناه فی کل یوم اثنین و عشرین ألف درهم، بعد ما کانت فی أیام الناصر محمد ثلاثة عشر ألف درهم، فلما مات الملک الصالح إسماعیل و أقیم فی الملک من بعده أخوه الملک الکامل سیف الدین شعبان بن محمد، صرف الموفق عن نظر الخاص و نقل ابن زنبور من استیفاء الصحبة إلیها، و استقرّ فخر الدین السعید فی استیفاء الصحبة، و ذلک فی ربیع الآخر سنة ست و أربعین و سبعمائة، فباشر ذلک إلی أخریات رجب نیفا و ثمانین یوما، فولی الملک الکامل نظر الخاص لفخر الدین ابن السعید مستوفی الدولة، و أعاد ابن زنبور من نظر الخاص إلی استیفاء الدولة، فلما کان فی المحرّم سنة سبع و أربعین، أعید نجم الدین وزیر بغداد إلی الوزارة، و قرّر ابن زنبور فی نظر الدولة، فاستمرّ إلی أن قتل الکامل شعبان، و أقیم فی الملک من بعده أخوه الملک المظفر حاجی فی مستهل جمادی الآخرة سنة سبع و أربعین، فطلب ابن زنبور و أعید إلی نظر الخاص، و قبض علی فخر الدین بن السعید، و طولب بالحمل، و أضیف إلیه نظر الجیش، فباشر ذلک إلی سنة إحدی و خمسین، فأضیف إلیه الوزارة فی یوم الخمیس سابع عشری ذی القعدة، و خلع علیه، و کان له یوم عظیم جدّا، فلما کان یوم السبت جلس بشباک قاعة الصاحب من القلعة فی دست الوزارة، و استدعی جمیع المباشرین و طلب المقدّم ابن یوسف و شدّ وسطه علی ما کان علیه، و طلب المعاملین و سلفهم علی اللحم و غیره، و استکتب المباشرین أنه لم یکن فی بیت المال و لا الاهرا من الدراهم و الغلال شی‌ء البتة، و دخل بها و قرأها علی السلطان و الأمراء، و شرع فی عرض
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 113
أرباب الوظائف کلهم، و طلب حساب الأقالیم بأسرها، و ولی صهره فخر الدین ماجد فرویتة نظر البیوت، و أنفق جامکیة شهر و حمل الرواتب إلی الدور السلطانیة. و الأسمطة من السکر و الزیت و القلوبات و غیر ذلک، و أقام بکتمر المومنی فی وظیفة شدّ الدواوین، و ألزم نفسه فی المجلس السلطانی بحضرة الأمراء، أنه یباشر الوزارة بغیر معلوم، و قرّر ابنه فی دیوانه الممالیک، و التزم أنّه لا یتناول معلوما بل یوفر المعلومین للسلطان، و أبطل رمی الشعیر و البرسیم من بلاد مصر، و کان یحصل برمیها ضرر کبیر، فإن ذلک کان یحصل من سائر البلاد فیغرم علی کل أردب أکثر من ثمنه، و التزم بتکفیة بیت المال من الشعیر و البرسیم بغیر ذلک، فبطل علی یدیه، و کتب به مرسوم و کتب نقشا علی حجر فی جانب باب القلعة من قلعة الجبل، و أمر بقیاس أراضی الجیزة فجاء زیادتها عن الارتفاع الذی مضی ثلثمائة ألف درهم، و عنها خمسة عشر ألف دینار، فلم یزل إلی سابع عشری شوّال سنة ثلاث و خمسین و سبعمائة، فأحیط به و قبض علیه حسدا له علی ما صار إلیه، و لم یجتمع لغیره فی الدولة الترکیة، و تولی القیام علیه الأمیر صرغتمش لأنه علم أنه من جهة الأمیر شیخو و یقوم له بجمیع ما یختاره، و أعانه علیه الأمیر طاز، و ما زال یدأب فی ذلک إلی أن عاد السلطان الملک الصالح من دمشق فی یوم الاثنین خامس عشری شوّال سنة ثلاث و خمسین و سبعمائة إلی قلعة الجبل، و عمل یوم الخمیس سماطا مهما فی القلعة، و لما انفض السماط خلع علی سائر أرباب الوظائف من الأمراء، و علی الوزیر و سائر المباشرین، فاتفق لما قدّره اللّه تعالی أنه حضر إلی الأمیر صرغتمش و هو یومئذ رأس نوبة عشر تشریف، غیّر تشریفه و دون رتبته، فأخذه و دخل إلی الأمیر شیخو و ألقی البلقجة قدّامه و قال: أنظر فعل الوزیر معی و کشف الخلعة، فقال شیخو هذا غلط، فقام و قد أخذه من الغضب شبه الجنون و قال: هذا شغل الوزیر و أنا ما اصبر علی أن أهان لهذا الحدّ، و لا بدّ لی من القبض علیه و مهما شئت أنت افعل بی و خرج فإذا الوزیر داخل لشیخو و علیه خلعة فصاح فی ممالیکه، خذوه فکشفوا الخلعة عنه و سحبوه إلی بیت صرغتمش و سرّح ممالیکه فی القبض علی جمیع حاشیة الوزیر، فقبض علی سائر من یلوذ به لأنهم کانوا قد اجتمعوا بالقلعة، و خالطت العامّة الممالیک فی القبض علی الکتاب و أخذوا منهم فی ذلک الیوم شیئا کثیرا، حتی أن بعض الغلمان صار إلیه فی ذلک الیوم ستة عشر دواة من دوی الکتاب، فلم یمکن منها أربابها إلّا بمال یأخذه علی کل دواة، ما بین عشرین إلی خمسین درهما، و أمّا ما سلبوه من العمائم و الثیاب و المهامیز الفضة فشی‌ء کثیر، و خرج الأمیر قشتمر الحاجب و غیره فی جماعة إلی دوره التی بالصوصة من مصر، فأوقعوا الحوطة علی حریمه و أولاده و ختموا سائر بیوته و بیوت حواشیه، و کانوا قد اجتمعوا و تزینوا لقدوم رجالهم من السفر، و أنزل الوزیر فی مکان مظلم من بیت صرغتمش، فلما أصبح طلب ولد الوزیر و صار به صرغتمش إلی بیت أبیه و أحضر أمّه لیعاقبه و هی تنظره حتی یدلوه علی المال، ففتحوا له خزانة وجد فیها خمسة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 114
عشر ألف دینار و خمسین ألف درهم فضة، و أخرج من بئر صندوق فیه ستة آلاف دینار و شی‌ء من المصالح، و حضرت أحماله من السفر فوجد فیها ستة آلاف دینار و مائة و خمسون ألف درهم فضة، و غیر ذلک من تحف و ثیاب و أصناف، و ألزم والی مصر بإحضار بناته، فنودی علیهنّ فی مصر و القاهرة، و هجمت عدّة دور بسببهنّ و نال الناس من نکایة أعدائهم فی هذه الکائنة کل غرض، فإنه کان الرجل یتوجه إلی أحد من جهة صرغتمش و یرمی عدوّه بأنّ عنده بعض حواشی ابن زنبور، فیؤخذ بمجرّد التهمة، و لقی الناس من ذلک بلاء عظیما.
ثم حمل إلی داره و عرّی لیضرب، فدل علی مکان استخرج منه نحو من خمسة و ستین ألف دینار، فضرب بعد ذلک، و عرّیت زوجته و ضرب ولده فوجد له شی‌ء کثیر إلی الغایة.
قال الصفدیّ خلیل بن أیبک الملقب صلاح الدین فی کتاب أعیان العصر: و أمّا ما أخذ منه فی المصادرة فی حال حیاته فنقلت من خط الشیخ بدر الدین الحمصیّ فی ورقة بخطه علی ما أملاه القاضی شمس الدین محمد البهنسیّ، أوانی ذهب و فضة ستون قنطارا، جوهر ستون رطلا، لؤلؤ أردبان، ذهب مصکوک مائتا ألف و أربعة آلاف دینار، ضمن صندوق ستة آلاف حیاصة، ضمن صنادیق زرکش ستة آلاف کلوته ذخائر، عدّة قماش بدنه، ألفان و ستمائة فرجیة بسط، آلاف صنجة دراهم خمسون ألف درهم، شاشات ثلثمائة شاش، دواب عاملة سبعة آلاف حلابة، ستة آلاف خیل و بغال ألف، دراهم ثلاثة أرداب، معاصر سکر خمسة و عشرون معصرة، إقطاعات سبعمائة، کل إقطاع خمسة و عشرون ألف درهم، عبید مائة، خدّام ستون، جواری سبعمائة، أملاک القیمة عنها ثلاثمائة ألف دینار، مراکب سبعمائة، رخام القیمة عنه مائتا ألف درهم، نحاس قیمته أربعة آلاف دینار، سروج و بدلات خمسمائة، مخازن و متاجر أربعمائة ألف دینار، نطوع سبعة آلاف، دواب خمسمائة، بساتین مائتان، سواقی ألف و أربعمائة. و کان فی وقت القبض علیه أشدّ الناس قیاما فی إفساد صورته الشریف شرف الدین علیّ بن الحسین نقیب الأشراف، و الشریف أبو العباس الصفراوی، و بدر الدین ناظر الخاص، و أمیر المؤمنین، و الصوّاف، و استادار الأمیر صرغتمش، فأوّل ما فتحوه من أبواب المکاید أن حسنوا الصرغتمش أن یأمر بالإشهاد علیه.
أن جمیع ماله من الأملاک و البساتین و الأراضی و الوقف و الطلق جمیعها من مال السلطان دون ماله، فصیر إلیه ابن الصدر عمر و شهود الخزانة، فاشهد علیه بذلک، ثم کتبوا فتی فی رجل یدعی الإسلام و یوجد فی بیته کنیسة و صلبان و شخوص من تصاویر النصاری، و لحم الخنزیر، و زوجته نصرانیة، و قد رضی لها بالکفر، و کذلک بناته و جواریه، و أنه لا یصلی و لا یصوم و نحو ذلک، و بالغوا فی تحسین قتله حتی قالوا لصرغتمش: و اللّه لو فتحت جزیرة قبرص ما کتب لک أجر من اللّه بقدر ما یؤجرک اللّه علی ما فعلته مع هذا، فأخرج فی باشا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 115
و زنجیر و ضرب فی رحبة قاعة الصاحب من القلعة بالمقارع، و توالت عقوبته، و أسلم لشادّ الدواوین لیعاقبه حتی یموت، فقام الأمیر شیخو فی أمره، فردّه صرغتمش إلی داره و أکرمه و أقام عنده إلی سابع عشری المحرّم سنة أربع و خمسین، فأخرجه من داره و تسلمه شادّ الدواوین و عاقبه عقوبة الموت فی قاعة الصاحب، فاتفق رکوب الأمیر شیخو من داره إلی القلعة و ابن زنبور یعاقب، فغضب من ذلک و وقف و منع من ضربه، و بلغ الخبر صرغتمش فصعد إلی القلعة و جری له مع شیخو عدّة مفاوضات کادت تفضی إلی فتنة، و آل الأمر فیها إلی تسفیر ابن زنبور إلی قوص، فأخرج من لیلته، و کانت مدّة شدّته ثلاثة أشهر، و أقام بمدینة قوص إلی أن عرض له مرض أقام به أحد عشر یوما و مات یوم الأحد سابع عشر ذی القعدة سنة أربع و خمسین و سبعمائة، و له بالقاهرة السبیل الذی علی یسرة من دخل من باب زویلة بجوار خزانة شمائل، و قد دخل فی الجامع المؤیدی.
دار الدوادار: هذه الدار فیما بین حارة زویلة و اصطبل الجمیزة، و هی الیوم من جملة خط السبع قاعات عرفت ... .
دار فتح اللّه: هذه الدار الیوم بخط سویقة المسعودیّ، کان موضعها زقاقا یعرف بزقاق البناده، و فیه باب قاعة أنشأها سعد الدین إبراهیم بن عبد الوهاب بن النجیب أبی الفضائل المیمونیّ أحد مباشری دیوان الجیش، و هی قاعة فی غایة الملاحة من جودة رخام و کثرة دهان و حسن ترتیب، و مات المیمونیّ فی ثانی ذی الحجة سنة خمس و تسعین و سبعمائة، فسکنها فتح اللّه بن معتصم و هو یومئذ رئیس الأطباء، فلما ولی کتابة السر شره إلی العمارة، فأخذ ما فی الزقاق المذکور من الدور شیئا بعد شی‌ء، و أخرج منها سکانها و هدمها و ابتنی قاعة تجاه قاعة المیمونیّ، و جعل فیها بئرا و فسقیة ماء، و بنی بها حمّاما، ثم أنشأ اصطبلا کبیرا لخیوله، و لم یقنع بذلک حتی حمل القضاة علی الحکم له باستبدال دار المیمونیّ، و کانت وقفا علی أولاد المیمونیّ و من بعدهم علی الحرمین، فعمل له طرف فی جواز الاستبدال بها علی ما صار القضاة یعتمدونه منذ کانت الحوادث بعد سنة ست و ثمانمائة، فلما تم حکم القضاة له بتملکها غیر بابها و زاد فی سعتها. و أضاف إلیها عدّة مواضع مما بجوارها، و غرس فی جانبها عدّة أشجار و زرع کثیرا من الأزهار التی حملت إلیه من بلاد الشام، و بالغ فی تحسین رخام هذه الدار، و أنشأ دهیشة کیسة إلی الغایة بوسطها فسقیة ماء ینخرط إلیها الماء من شاذروان عجیب الصنعة بهج الزیّ، و تشرف هذه الدهیشة علی هذه الجنینة التی أبدع فیها کل الأبداع، و رکب علو هذه القاعة الأروقة العظیمة، و بنی بجوارها عدّة مساکن لممالیکه، و مسجدا معلقا کان یصلی فیه وراء إمام راتب قرّره له بمعلوم جار، فجاءت هذه الدار من أجلّ دور القاهرة و أبهجها، و وقف ذلک کله مع أشیاء غیرها علی تربته
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 116
التی أنشأها خارج باب البرقیة، و علی عدّة جهات من البر فلما نکب أکره حتی رجع عن وقف هذه الدار علی ما عینه فی کتاب وقفه، و جعلها وقفا علی أولاد السلطان الملک المؤید شیخ، فلما مات المؤید عاد ذلک إلی وقف فتح اللّه.
فتح اللّه بن معتصم بن نفیس الإسرایلی الداودیّ العنانیّ التبریزیّ، رئیس الأطباء، و کاتب السرّ، ولد بتبریز فی سنة تسع و خمسین و سبعمائة، و کان قد قدم جدّه نفیس إلی القاهرة فی سنة أربع و خمسین، فأسلم و عظم بین الناس، ثم قدم فتح اللّه مع أبیه فنشأ بالقاهرة فی کفالة عمه، و نظر فی الطب و عاشر الفقهاء و اتصل بصحبة بعض الأمراء، فعرف منه أحد ممالیکه، و کان یسمی بشیخ، فلما تأمّر شیخ فرّبه و أنکحه و فوّض إمر دیوانه، ثم مات عمه بدیع ابن نفیس، فأقرّه الملک الظاهر برقوق مکانه فی ریاسة الأطباء فباشرها مباشرة مشکورة، و اختص بالملک الظاهر برقوق اختصاصا کبیرا، فلما مات بدر الدین محمود الکلسانیّ قلده وظیفة کتابة السرّ، و خلع علیه فی یوم الاثنین حادی عشر جمادی الأولی سنة إحدی و ثمانمائة، و مات الظاهر و قد جعله أحد أوصیائه، فما زال إلی أوائل ربیع الأوّل سنة ثمان و ثمانمائة فقبض علیه و استقرّ بدله فی کتابة السر سعد الدین إبراهیم بن غراب، و ضرب حتی حمل مالا ثم أفرج عنه فلزم داره إلی شهر رمضان، فحمل إلی دار الوزیر فخر الدین ماجد بن غراب و ألزم بمال آخر، فحمله و أطلق، فقام الأمیر جمال الدین یوسف الأستادار فی أمره، و ما زال بالملک الناصر فرج إلی أن أعاده إلی کتابة السرّ فی أوائل ذی الحجة فاستقرّ فیها، و تمکن من أعدائه و أراه اللّه مصارعهم، و اتسعت أحواله و انفرد بسلطانه و أنیط به جلّ الأمور، فأصبح عظیم المصر نافذ الأمر قائما بتدبیر الدولة، لا یجد أحد من عظماء الدولة بدا من حسن سفارته، و أبدا للناس دینا و خیرا و تواضعا، و حسن وساطة بین الناس و بین السلطان، فلما کان من أمر الناصر و هزیمته علی اللجون ما کان، وقع فتح اللّه مع الخلیفة المستعین بالله العباسی ابن محمد المتوکل علی اللّه و عدّة من کتاب الدولة فی قبضة الأمیرین شیخ و نوروز، و ما زال عند هما حتی قتل الناصر و أقیم من بعده أمیر المؤمنین المستعین بالله، و هو علی حاله من نفوذ الکلمة و تدبیر الأمور، فلما استبدّ الأمیر شیخ بمملکة الدیار المصریة و اعتقل الخلیفة و تلقب بالملک المؤید شیخ فی شعبان سنة خمس عشرة و ثمانمائة، أقرّ فتح اللّه علی رتبته، ثم قبض علیه یوم الخمیس تاسع شوال، و عوقب غیر مرّة، و أحیط بجمیع أمواله و أسبابه و حواشیه، و بیع علیه بعض ما وجد له، و حمل ما تحصل منه فبلغ ما ینیف عن أربعین ألف دینار، سوی ما أخذ مما لم یبع، و هو ما یتجاوز ذلک، و ما زال فی العقوبة إلی أن خنق فی لیلة الأحد خامس عشر شهر ربیع سنة ست عشرة و ثمانمائة، و حمل من الغد إلی تربته فدفن بها، و کان رحمه اللّه من خیر أهل زمانه ریاضة و دیانة و طیب مقال، و تأله و تنسک و محبة لسنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و حسن قیام مع السلطان فی أمر الناس، و به کفی اللّه عن الناس من شرّ الناصر فرج شیئا کثیرا، و قد ذکرته
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 117
بأبسط من هذا فی کتابی «درر العقود الفریدة فی تراجم الأعیان المفیدة»، و فی کتابی «خلاصة التبر فی أخبار کتاب السرّ».
دار ابن قرقه: هذه الدار من الدور القدیمة، و هی بخط سویقة المسعودیّ إلی خط بین السورین، و قد تغیرت معالمها. قال ابن عبد الظاهر: دار ابن قرقة هی الآن سکن الأمیر صارم الدین المسعودیّ والی القاهرة، بأوّل حارة زویلة من جهة باب الخوخة علی یسرة السالک إلی داخل الحارة، و هی معروفة الیوم و إلی جانبها الحمام المعروفة بابن قرقة أیضا، و هذه الدار و الحمام أنشأهما أبو سعید بن قرقة الحکیم، و باعهما فی حال مصادرته مما خرج علیه، فابتاعهما منه علم السعداء، ثم سکنها الکامل بن شاور، و هما من جهة الخلیج. انتهی.
و هذه الدار و الحمام قد قدمتا و صار موضع الدار الجامع المعروف بجامع ابن المغربیّ برأس سویقة الصاحب و ما یجاوره من دور ابن أبی شاکر، و آخر ما بقی منها شی‌ء، هدمه الوزیر الصاحب تاج الدین عبد الرحیم بن الوزیر الصاحب فخر الدین عبد اللّه بن تاج الدین موسی بن أبی شاکر، فی رمضان سنة أربع و تسعین و سبعمائة.
و ابن قرقة: هذا کان یتولی الاستعمالات بدار الدیباج و خزائن السلاح، و کان ماهرا فی علم الطب و الهندسة و نحو ذلک من علوم الأوائل، و قتله الخلیفة الحافظ لدین اللّه من أجل أنه دبر السم لابنه حسن بن الحافظ، عندما تشاور و الجند و طلبوا من الخلیفة قتل ابنه حسن کما تقدّم ذکره، فلما سکنت الدهماء قبض علیه الخلیفة و اعتقله بخزانة البنود و قتله، فی سنة تسع و عشرین و خمسمائة.
دار خوند: هذه الدار من حقوق حارة زویلة، عرفت بالست الجلیلة خوندار دوتکین ابنة نوغیة السلاح دار الططریّ، تزوّج بها الملک الأشرف خلیل بن قلاون، و مات عنها فتزوّجها من بعده أخوه الملک الناصر محمد بن قلاون، و ولدت منه ولدین و ماتا، ثم طلقها و نزلت من القلعة فسکنت هذه الدار، و أنشأت لها تربة بالقرافة تعرف الآن بتربة الست، و جعلت لها عدّة أوقاف، و کانت من الخیر علی جانب عظیم، لها معروف و صدقات و إحسان عمیم، و ماتت و لها ما ینیف علی الألف، ما بین جاریة و خادم أعتقتهم کلهم، و خلّفت أموالا تخرج عن الحدّ فی الکثرة، و کانت وفاتها فی لیلة السبت ثالث عشری المحرم سنة أربع و عشرین و سبعمائة، و دفنت بتربتها، فتقدّم أمر السلطان للأمراء و القضاة لشهود جنازتها و حمل ما ترکته من الأموال و الجواهر، و طلب أخوها جمال الدین خضر بن نوغیة و صولح علی إرثه منها بمائة و عشرین ألف درهم، عنها یومئذ سبعة آلاف دینار، و لم تزل هذه الدار إلی أن هدمت، فأخذها الأمیر صلاح الدین محمد استادار السلطان ابن الصاحب بدر الدین حسن بن نصر اللّه فی شهر رجب سنة أربع و عشرین و ثمانمائة، و أدخلها
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 118
فی داره التی أنشأها فجاءت من أجلّ دور القاهرة.
دار الذهب: هذه الدار خارج القاهرة، فیما بین باب الخوخة و باب سعادة، بناها الأفضل أبو القاسم شاهنشاه بن أمیر الجیوش بدر الجمالی، و کان فیما بین باب القنطرة و باب الخوخة منظرة اللؤلؤة التی تقدّم ذکرها، عند ذکر مناظر الخلفاء، و یجاورها من حیزباب الخوخة دار الفلک، و بناها فلک الملک أحد الأستاذین الحاکمیة، و یلاصقها دار الذهب هذه، و یجاور دار الذهب دار الشابورة، و دار الذهب عرفت أخیرا بدار الأمیر بها در الأعسر شادّ الدواوین، ثم الآن عرفت بدار الأمیر الوزیر المشیر الأستادار فخر الدین عبد الغنی ابن الأمیر الوزیر استادار تاج الدین عبد الرزاق بن أبی الفرج الأرمنیّ الأصل، و عنی بها و هدم کثیرا من الدور التی کانت تجاهها علی برّ الخلیج الشرقیّ، و أنشأ هناک دارا یتطرّق إلیها من هذه الدار بساباط، و أنشأ بجوارها جامعه الآتی ذکره و حمامه، ثم هدم کثیرا من الدور التی کانت علی الخلیج و ما وراءها بتلک الأحکار التی فی الجانب الغربیّ من الخلیج، و غرس فی أراضی تلک الدور الأشجار و جعلها بستانا تجاه داره، فمات قبل أن تکمل، و صار أکثر مواضع الدور التی خربها هناک کیمانا.
دار الحاجب: خارج باب النصر تجاه مصلی الأموات، هذه الدار أنشأها الأمیر سیف الدین کهرداش المنصوریّ، أحد الممالیک الزراقین، و هو الذی فتح جزیرة أرواد فی المراکب المتوجهة إلی بلاد الفرنج، و تولی عمارة مأذنة المدرسة المنصوریة لما تهدّمت فی الزلزلة، و تقدم و کثرت أمواله و مات بدمشق فی سنة أربع عشرة و سبعمائة، فاشتری هذه الدار الأمیر سیف الدین بکتمر الحاجب، و لم تزل بها ذریته من بعد الأمیر جمال الدین عبد اللّه بن بکتمر، و الأمیر ناصر الدین محمد بن عبد اللّه، و بها الآن ولدا الأمیر ناصر الدین، و هما الأمیر علیّ و عبد الرحمن، و ما برح هذا البیت فیه الأمرة و السعادة.
بکتمر الحاجب: الأمیر سیف الدین، کان أمیرا خور، ثم ولیّ شدّ الدواوین بدمشق فی نیابة الأفرم، و لم یکن لأحد معه کلام فی عزل و لا ولایة، ثم ولی الحجوبیة، و توجه إلی صفد کاشفا علی الأمیر ناهض الدین عمر بن أبی الخیر والی الولاة و شادّ الدواوین بها، و معه معین الدین بن حشیش، فحرّر الکشف و رفعه، حتی قال فیه زین الدین عمر بن حلاوات موقع صفد:
یا قاصدا صفدا فعد عن بلدةمن جور بکتمر الأمیر خراب
لا شافع تغنی شفاعته و لاجار له مما جناه جناب
حشر و میزان و نشر صحائف‌و جرائد معروضة و حساب
و بها زبانیة تحثّ علی الوری‌و سلاسل و مقامع و عقاب
ما فاتهم من کلّ ما و عدوا به‌فی الحر إلّا راحم وهاب
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 119
و لما قدم الملک الناصر محمد بن قلاون من الکرک إلی دمشق، ولّاه الحجوبیة، و دخل فی خدمته إلی مصر و هو حاجب، ثم أخرجه ثانیا نائبا إلی غزة فی سنة عشر و سبعمائة، فأقام بها قلیلا و طلبه و ولّاه الوزارة بالدیار المصریة عوضا عن الصاحب فخر الدین ابن الخلیلیّ، فی رمضان سنة عشر، فباشر الوزارة إلی أن قبض علیه مستهل ربیع الأوّل سنة خمس عشرة، و اعتقل مدّة سنة و نصف و أخذ کیر من ماله، ثم أفرج عنه و أخرج إلی صفد نائبا فی سنة ست عشرة، و أنعم علیه بمائة ألف درهم، عنها یومئذ خمسة آلاف دینار، فأقام بها عشرة أشهر و طلب إلی مصر فصار من الأمراء المشهورة، فإذا تکلم السلطان فی المشورة لا یردّ علیه غیره، لما عنده من المعرفة و الخبرة، و تزوّج بابنة الأمیر جمال الدین أقوش المعروف بنائب الکرک، و أولاده الذین ذکرنا منها، و سرق له مال کثیر من خزانته بهذه الدار، ادّعی أنه مبلغ مائتی ألف درهم، و کان فی الباطن علی ما قیل سبعمائة ألف درهم، فما جسر یتفوّه خوفا من السلطان، و کان إذ ذاک والی القاهرة الأمیر سیف الدین قدادار، المنسوب إلیه القنطرة علی الخلیج، فتقدّم أمر السلطان إلیه بتتبع من سرق المال، فدسّ إلیه الأمیر بکتمر الساقی، و الوزیر مغلطای الجمالی، و القاضی فخر الدین ناظر الجیش فی السرّ، أن یتهاون فی أمر السرقة نکایة لبکتمر، و أخذوا یحتجون لکل من اتهم و یقولون للسلطان لعن اللّه ساعة هذه العملة، کل یوم یموت من الناس تحت المقارع عدّة، و إلی متی یقتل المتهم الذی لا ذنب له، فلما طار الأمر شکا بکتمر إلی السلطان فی دار العدل، فأحضر الوالی و سبّه السلطان، فقال یا خوند: اللصوص الذین أمسکتهم و عاقبتهم أقرّوا أن سیف الدین بخشی خزنداره، اتفق معهم علی أخذ المال و جماعة من إلزامه الذین فی بابه. فقال السلطان للجمالی الوزیر: احضر هؤلاء المذکورین و عاقبهم، فأخذ بخشی و عصره و کان عزیزا عند بکتمر، قد زوجه بابنته، و هو یثق بعقله و دینه و أمانته، فشق ذلک علیه و اغتم غما شدیدا مات منه، فجاءة فیما بین الظهر إلی العصر من یومه سنة ثمان و عشرین و سبعمائة، و کان خبیرا بالأمور بصیرا بالحوادث طویل الروح فی الکلام لا یمل من تطویله، و لو قعد فی الحکم الواحد بین الأمیر و الیهودی ثلاثة أیام، و لا یلحقه من ذلک سآمة البتة، مع معرفة تامّة و خبرة بالسیاسة لم یر مثله فی حق أصحابه، لکثرة تذکرهم فی غیبتهم، و الفکر فی مصالحهم و تفقد أحوالهم، و من جفاه منهم عتب علیه، و کان سمحا بجاهه بخیلا بماله إلی الغایة، ساقط الهمة فی ذلک، و له متاجر و أملاک و سعادة لا تکاد تنحصر، و مع ذلک فله قدور یکریها لصلاقی الفول و الحمص و غیر ذلک من العدد و الآلات، و یماحک علی أجرها مماحکة یستحی من ذکرها، و أنشأ عدّة دور و اقتنی کثیرا من البساتین، و ولی من بعده ابنه الأمیر جمال الدین عبد اللّه الإمرة، و کان حاجبا، و لأبیه فی سیرة البخل و الحرص الشدید تابعا و مقلدا، و تولی أمره الحاج غیر مرّة، و خرج فی سنة ست و ثمانین و سبعمائة من القاهرة لولایة کشف الجسور بالغربیة، فورد علیه کتاب
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 120
السلطان الملک الظاهر برقوق بالإنکار، و فیه تهدید مهول فداخله الخوف و مرض، فحمل فی محفة إلی القاهرة فدخلها یوم الأربعاء النصف من جمادی الأولی من تلک السنة، فمات من یومه و أخذ أقطاعه الأمیر یودی، و صار ابنه ناصر الدین أحد الأمراء العشراوات، سالکا طریق أبیه و جدّه فی الإمساک إلی أن مات خامس عشری شهر ربیع الآخر سنة اثنین و ثمانمائة، و دفن بتربتهم خارج باب النصر.
دار الجاولی: هذه الدار من جملة الحجر التی تقدّم ذکرها، و هی تجاه الخان المجاور لوکالة قوصون، أنشأها الأمیر علم الدین سنجر الجاولی و جعلها وقفا علی المدرسة المعروفة بالجاولیة بخط الکبش جوار الجامع الطولونی، و عرفت فی زماننا بقاعة البغادّة، لسکنی عبد الصمد الجوهریّ البغدادیّ بها هو و أولاده فی سنة سبع و أربعین و سبعمائة إلی بعد سنة ست عشرة و ثمانمائة، و هی من الدور الجلیلة، إلّا أنها قد تشعثت لطول الزمن.
دار أمیر أحمد: هذه الدار بجوار دار الجاولیّ من غربیها، عرفت بأمیر أحمد قریب الملک الناصر محمد بن قلاون، و عرفت فی زماننا بسکن أبو ذقن ناظر المواریث، و هی من جملة ما اغتصبه جمال الدین یوسف الأستادار من الدور الوقف، و جعلها لأخیه شمس الدین محمد البیری قاضی حلب، و شیخ الخانقاه البیبرسیة، فغیر بابها و شرع فی عمارتها، فقبض علیه عند القبض علی أخیه و هو بها.
دار الیوسفی: هذه الدار بجوار باب الجوّانیة فیما بینها و بین الحوض المعدّ لشرب الدواب، أنشأها هی و الحوض الأمیر سیف الدین بهادر الیوسفیّ السلاح دار الناصریّ.
دار ابن البقری: هذه الدار أنشأها الوزیر الصاحب سعد الدین سعد اللّه بن البقریّ بن أخت القاضی شمس الدین شاکر بن غزیل البقریّ، صاحب المدرسة البقریة اظهر الإسلام و باشر فی الخدمة الدیوانیة إلی أن ولاه الملک الظاهر برقوق وظیفة نظر الدیوان المفرد و نظر الخاص، عوضا عن الصاحب کریم الدین عبد الکریم بن مکانس، فی ثالث شهر رمضان سنة ثلاث و ثمانین و سبعمائة، فباشر ذلک إلی تاسع شهر رمضان سنة خمس و ثمانین، فقبض علیه و نزل الأمیر یونس الدوادار و الأمیر قرقماش الخازندار إلی داره هذه و أحاط بها، و أخذ جمیع ما فیها من المال و الثیاب و الأوانی و الحلی و الجواری و غیر ذلک، و حمل إلی القلعة، فبلغ قیمة ما وجد بداره فی هذه النوبة مائتی ألف دینار، و سلم ابن البقریّ لشادّ الدواوین بقاعة الصاحب من القلعة، فضرب بالمقارع نیفا و ثلاثین شیبا، و ولی موفق الدین أبو الفرج نظر الخاص، ثم أن الملک الظاهر لما عاد إلی المملکة، بعد ثورة الأمیر بلبغا الناصریّ و الأمیر تمربغا منطاش علیه، و خلعه من الملک و سجنه بالکرک، ثم قیامه بأهل الکرک و دخوله إلی القاهرة و عوده إلی المملکة، ولی ابن البقریّ الوزارة فی یوم الاثنین سابع عشر شهر ربیع الآخر سنة اثنین و تسعین و سبعمائة عوضا عن موفق الدین أبی الفرج، ثم
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 121
صرف فی یوم الخمیس لعشرین من شهر رمضان، و أعید الوزیر أبو الفرج و أحیط بدور ابن البقریّ و أسلم هو و ابنه تاج الدین عبد اللّه إلی الأمیر ناصر الدین محمد بن اقبغا آض، فلما استقرّ الأمیر ناصر الدین محمد بن الحسام الصفدیّ فی الوزارة یوم الثلاثاء سابع عشری ذی الحجة منها، عوضا عن الوزیر أبی الفرج، اشترط علی السلطان أمورا منها استخدام الوزراء المعزولین، فجلس بشباک قاعة الصاحب من القلعة و بعث إلی من بالقاهرة من الوزراء المعزولین، و هم شمس الدین عبد اللّه المقسی، و علم الدین عبد الوهاب بن الطنساویّ، المعروف بسنّ إبرة، و سعد الدین سعد اللّه بن البقریّ، و موفق الدین أبو الفرج، و فخر الدین عبد الرحمن بن عبد الرزاق بن ابراهیم بن مکانس، فأقرّ المقسیّ و سنّ إبرة معا فی نظر الدولة و أقرّ ابن البقریّ ناظر البیوت و مستوفی الدولة، و قرّر أبا الفرج فی استیفاء الصحبة، و ابن مکانس فی استیفاء الدولة شریکا لابن البقریّ، فکانوا یرکبون فی خدمته دائما و یجلسون بین یدیه، و ربما وقف ابن البقریّ علی قدمیه بحضرته بعد أن کان ابن الحسام دواداره، و لا یزال قائما بین یدیه، فعدّ الناس هذا من أعظم المحن التی لم یشاهد فی الدولة الترکیة مثلها، و هو أن یصیر الرجل خادما لمن کان فی خدمته، فنعوذ بالله من المحن، ثم إن الوزیر ابن الحسام قبض علی ابن البقریّ و ألزمه بحمل سبعین ألف درهم، ثم أعید إلی الوزارة بعد القبض علی الصاحب تاج الدین عبد الرحیم بن عبد اللّه بن موسی بن أبی بکر ابن أبی شاکر فی ذی القعدة سنة خمس و تسعین، و قبض علیه و علی ولده فی حادی عشری شهر ربیع الأوّل سنة ست و تسعین، و سلما مع عدّة من الکتاب لشادّ الدواوین، ثم أفرج عنهما علی حمل مال، فلما ولی الأمیر ناصر الدین محمد بن رجب بن کلفت الوزارة، بعد الوزیر أبی الفرج، قرّر ابن البقریّ فی نظر الدولة عوضا عن بدر الدین الأقفهسیّ، و استخدم بقیة الوزراء کما فعل الوزیر ابن الحسام، فلما خلع السلطان علی الأمیر ناصر الدین محمد بن تنکر و جعله استادار الأملاک فی رجب سنة سبع و تسعین، قرّر ابن البقریّ ناظر الأملاک، و خلع علیه، فصار یتحدّث فی نظر الدولة و نظر الأملاک، فلما کان یوم الخمیس رابع رجب سنة ثمان و تسعین أعید إلی الوزارة و صرف عنها الأمیر مبارک شاه ناظر الظاهریّ، و استقرّ بدر الدین محمد بن محمد الطوخی فی نظر الدولة، ثم قبض علیه فی یوم الخمیس رابع ربیع الأوّل سنة تسع و تسعین، و أحیط بسائر ما قدر علیه من موجوده، و ولی الوزارة بعده ابن الطوخیّ، و عوقب عقابا شدیدا فی دار الأمیر علاء الدین علیّ بن الطبلاویّ، ثم أخرج نهارا و هو عار مکشوف الرأس و بیده حبل یجرّبه و ثیابه مضمومة بیده الأخری و الناس تراه من درب قراصیا برحبة باب العید فی السوق إلی دار ابن الطبلاویّ، و قد انتهک بدنه من شدّة الضرب، فسجن بدار هناک. ثم خنق فی لیلة الاثنین رابع جمادی الآخرة سنة تسع و تسعین و سبعمائة، و کان أحد کتاب الدنیا الذین انتهت إلیهم السیادة فی کتابة الرسوم الدیوانیة، مع عفة الفرج و جودة الرأی و حسن التدبیر، إلّا أنه لم یؤت سعدا فی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 122
وزارته، و ما برح ینکب کل قلیل، و کان یظهر الإسلام و یکتب بخطه کتب الحدیث و غیرها، و یتهم فی باطن الأمر بالتشدّد فی النصرانیة، و ولی ابنه تاج الدین عبداللّه الوزارة و نظر الخاص، و مات قتیلا تحت العقوبة عند الأمیر جمال الدین یوسف الأستادار فی سنة ثمان و ثمانمائة، و دار ابن البقریّ هذه من أعظم دور القاهرة، و هی من جملة خط حارة الجوّانیة فی أوّلها.
دار طولبای: هذه الدار بجوار حمّام الأعسر برأس حارة الجوّانیة، تجاه درب الرشیدیّ، أنشأها الأمیر شمس الدین سنقر الأعسر الوزیر، ثم عرفت بخوند طولبای الناصریة جهة الملک الناصر.
طلنبای: و یقال دلبیة، و یقال طلوبیة ابنة طفاجی ابن هندر بن بکر بن دوشی خان ابن جنکزخان، ذات الستر الرفیع الخاتونی، کان السلطان الملک الناصر محمد بن قلاون قد جهز الأمیر إیدغدی الخوارزمیّ فی سنة ست عشرة و سبعمائة یخطب إلی أزبک ملک التتار بنتا من الذریة الجنکزیة، فجمع أزبک أمراء التومانات و هم سبعون أمیرا و کلمهم الرسول فی ذلک، فنفروا منه ثم اجتمعوا ثانیا بعدما وصلت إلیهم هدایاهم و أجابوا، ثم قالوا إلّا أن هذا لا یکون إلا بعد أربع سنین، سنة سلام، و سنة خطبة، و سنة مهاداة، و سنة زواج، و اشتطوا فی طلب المهر، فرجع السلطان عن الخطبة، ثم توجه سیف الدین طوخی بهدیة و خلعة لأزبک، فلبسها و قال لطوخی: قد جهزت لأخی الملک الناصر ما کان طلب و عینت له بنتا من بیت جنکزخان من نسل الملک یاطرخان. فقال طوخی: لم یرسلنی السلطان فی هذا.
فقال أزبک: أنا أرسلها إلیه من جهتی، و أمر طوخی بحمل مهرها فاعتذر بعدم المال.
فقال: نحن نقترض من التجار، فاقترض عشرین ألف دینار و حملها، ثم قال لا بدّ من عمل فرح تجتمع فیه الخواتین، فاقترض مالا آخر نحو سبعة آلاف دینار، و عمل الفرح. و جهزت الخاتون طلنبای و معها جماعة من الرسل، و هم بانبجار من کبار المغل، و طقبغا و منعوش و طرحی و عثمان و بکتمر و قرطبا و الشیخ برهان الدین أمام الملک أزبک و قاضی حرای، فساروا فی زمن الخریف و أقلعوا فلم یجدوا ریحا تسیر بهم، فأقاموا فی برّ الروم علی مینا ابن مشتا خمسة أشهر، و قام بخدمتهم هو و الأشکریّ ملک قسطنطینیة، و أنفق علیهم الأشکریّ ستین ألف دینار، فوصلوا إلی الإسکندریة فی شهر ربیع الأوّل سنة عشرین و سبعمائة، فلما طلعت الخاتون من المراکب حملت فی خرکاة من الذهب علی العجل، و جرّها الممالیک إلی دار السلطنة بالإسکندریة، و بعث السلطان إلی خدمتها عدّة من الحجاب، و ثمانی عشرة من الحرم، و نزلت فی الحراقة، فوصلت إلی القلعة یوم الاثنین خامس عشری ربیع الأوّل المذکور، و فرش لها بالمناظر فی المیدان دهلیز أطلس معدنی، و مدّ لهم سماط، و فی یوم الخمیس ثانی عشریة أحضر السلطان رسل أزبک، و وصل رسل ملک الکرج، و رسل الأشکریّ بتقادمهم، ثم بعث إلی المیدان الأمیر سیف الدین أرغون
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 123
النائب، و الأمیر بکتمر الساقی، و القاضی کریم الدین ناظر الخاص، فمشوا فی خدمة الخاتون إلی القلعة و هی فی عز، ثم عقد علیها یوم الاثنین سادس ربیع الآخر علی ثلاثین ألف دینار، حالة المعجل منها عشرون ألفا، و عقد العقد قاضی القضاة بدر الدین محمد بن جماعة، و قبل عن السلطان النائب أرغون، و بنی علیها، و أعاد الرسل بعد أن شملهم من الأنعام ما أربی علی أملهم، و معهم هدیة جلیلة، فساروا فی شعبان، و تأخر قاضی حرای حتی حج و عاد فی سنة إحدی و عشرین، و ماتت فی رابع عشری ربیع الآخر سنة خمس و ستین و سبعمائة، و دفنت بتربتها خارج باب البرقیة بجوار تربة خوند طغای أم أنوک.
دار حارس الطیر: هذه الدار بداخل درب قراصیا بخط رحبة باب العید، عرفت بالأمیر سیف الدین سنبغا حارس الطیر، ترقی فی الخدم إلی أن صار نائب السلطنة بدیار مصر فی أیام السلطان حسن بن محمد بن قلاون بعد یلبغا روس، ثم عزل بالأمیر قبلای و جهز إلی نیابة غزة، فأقام بها شهرا و قبض علیه و حضر مقیدا إلی الإسکندریة فی شعبان سنة اثنین و خمسین و سبعمائة، فسجن بها مدّة ثم أخرج إلی القدس، فأقام بطالا مدّة، ثم نقل إلی نیابة غزة فی شعبان سنة ست و خمسین و سبعمائة.
الدار القردمیة: هذه الدار خارج باب زویلة بخط الموّازیین من الشارع المسلوک فیه إلی رأس المنجبیة، بناها الأمیر الجای الناصریّ، مملوک السلطان الملک الناصر محمد بن قلاوون، و کان من أمره أنه ترقی فی الخدم السلطانیة حتی صار دوادار السلطان بغیر أمرة، رفیقا للأمیر بهاء الدین أرسلان الدوادار، فلما مات بهاء الدین استقرّ مکانه بإمرة عشرة مدّة ثلاث سنین، ثم أعطی أمرة طبلخاناه، و کان فقیها حنفیا یکتب الخط الملیح، و نسخ بخطه القرآن الکریم فی ربعة، و کان عفیفا عن الفواحش، حلیما لا یکاد یغضب، مکبا علی الاشتغال بالعلم، محبا لاقتناء الکتب، مواظبا علی مجالسة أهل العلم، و بالغ فی إتقان عمارة هذه الدار بحیث أنه أنفق علی بوّابتها خاصة مائة ألف درهم فضة، عنها یومئذ نحو الخمسة آلاف مثقال من الذهب، فلما تمّ بناؤها لم یمتع بها غیر قلیل، و مرض فمات فی أوائل شهر رجب، و قیل فی رمضان سنة اثنین و ثلاثین و سبعمائة، و هو کهل، فدفن بقرافة مصر.
فسکنها من بعده خوند عائشة خاتون المعروفة بالقردمیة، ابنة الملک الناصر محمد بن قلاوون زمانا، فعرفت بها، و کانت هذه المرأة ممن یضرب بغناها و سعادتها المثل، إلّا أنها عمرت طویلا و تصرّفت فی مالها تصرّفا غیر مرضیّ، فتلف فی اللهو حتی صارت تعدّ من جملة المساکین، و ماتت فی الخامس من جمادی الأولی سنة ثمان و سبعین و سبعمائة، و مخدّتها من لیف.
ثم سکن هذه الدار الأمیر جمال الدین محمود بن علیّ الاستادار مدّة، و أنشأ تجاهها مدرسة.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 124
دار الصالح: هذه الدار بحارة الدیلم قریبا من السجن، و کانت دار الصالح طلائع بن رزبک یسکنها و هو أمیر قبل أن یلی الوزارة، بناها فی سنة سبع و أربعین و خمسمائة، و بناها علی ما هی علیه الآن.
دار بهادر: هذه الدار بالقاهرة جوار المشهد الحسینی، فی درب جرجی المقابل للابارین، المسلوک منه إلی دار الضرب و غیره، أنشأها الأمیر بهادر رأس نوبة أحد ممالیک الملک المنصور قلاوون، و اتفق أنه کان ممن مالأ الأمیر بدر الدین بیدرا علی قتل الملک الأشرف خلیل بن قلاوون، فلما قدّر اللّه بانتقاض أمر بیدر أو قتله، و إقامة الملک الناصر محمد بن قلاوون بعد أخیه الأشرف خلیل، قبض علی جماعة ممن وافق علی قتل الملک الأشرف خلیل، و قد تجمعت الممالیک الأشرفیة مع الأمیر علم الدین سنجر الشجاعی، و هو یومئذ وزیر الدیار المصریة فی دار النیابة من قلعة الجبل عند الأمیر زین الدین کتبغا نائب السلطنة، و إذا بالأمیر بهادر المذکور قد حضر هو و الأمیر جمال الدین أقوش الموصلی الحاجب المعروف بنمیلة، و کانا قد اختفیا فرقا من سطوة الأشرفیة حتی دبر أمرهما النائب، و أذن لهما فی طلوع القلعة، فما هو إلّا أن أبصرهما الأشرفیة سلوا سیوفهم و ضربوا رقبتیهما فی أسرع وقت، فدهش الحاضرون و ما استطاعوا أن یتکلموا خوفا من الأشرفیة، و اتفق فی بناء هذه الدار ما فیه عبرة لمن اعتبر، و ذلک أن بهادر هذا لما حفر أساسها وجد هناک قبورا کثیرة، فأخرج تلک العظام و رماها، فبلغ ذلک قاضی القضاة تقیّ الدین ابن دقیق العید، فبعث إلیه ینهاه عن نبش القبور و رمی العظام و یخوّفه عاقبة ذلک، فقال: إذا مت یجرّوا رجلی و یرمونی، فقال القاضی: لما أعید علیه هذا الجواب: و قد یکون ذلک.
فقدّر اللّه أنه لما ضربت رقبته و رقبة أقوش ربط فی رجلیهما حبل و جرّا من دار النیابة بالقلعة إلی المجایر بالکیمان، نعوذ بالله من سوء عاقبة القضاء، ثم عرفت هذه الدار ببیت الأمیر جرکتمر بن بهادر المذکور، و کان خصیصا بالأمیر قوصون، فبعثه لقتل السلطان الملک المنصور أبی بکر بن الملک الناصر محمد بن قلاوون، لمّا نفاه إلی مدینة قوص بعد خلعه، فتولی قتله، فلما قبض علی قوصون قبض علی جرکتمر فی ثانی شعبان سنة اثنین و أربعین و سبعمائة، و قتل بالإسکندریة هو و قوصون فی لیلة الثلاثاء ثامن عشر شوال، تولی قتلهما الأمیر ابن طشتمر طلبة، و أحمد بن صبیح، و کان جرکتمر هذا فیه أدب و حشمة، و أوّل أمره کان من أصحاب الأمیر بیبرس الجاشنکیری، فقدّمه و أعطاه أمرة عشرة، ثم اتصل بالأمیر أرغون النائب، فأعطاه أمرة طبلخاناه، و کان یلعب بالأکرة و یجید فی لعبها إلی الغایة.
ثم عرفت هذه الدار بالأمیر سیف الدین بهادر المنجکی أستادار الملک الظاهر برقوق لسکنه بها، و تجدید عمارتها، و أنشأ بجوارها حماما و کانت وفاته یوم الاثنین الثانی من
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 125
جمادی الآخرة سنة تسعین و سبعمائة، و هذه الدار باقیة إلی الیوم تسکنها الأمراء.
دار البقر: هذه الدار خارج القاهرة فیما بین قلعة الجبل و برکة الفیل، بالخط الذی یقال له الیوم حدرة البقر، کانت دارا للأبقار التی برسم السواقی السلطانیة، و منشرا للزبل، و فیه ساقیة، ثم إن الملک الناصر محمد بن قلاون أنشأها دارا و اصطبلا و غرس بها عدّة أشجار، و تولی عمارتها القاضی کریم الدین عبد الکریم الکبیر، فبلغ المصروف علی عمارتها ألف ألف درهم، و عرفت بالأمیر طقتمر الدمشقیّ، ثم عرفت بدار الأمیر طاش تمر حمص أخضر، و هذه الدار باقیة إلی وقتنا هذا ینزلها أمراء الدولة.
قصر بکتمر الساقی: هذا القصر من أعظم مساکن مصر و أجلّها قدرا، و أحسنها بنیانا، و موضعه تجاه الکبش علی برکة الفیل، أنشأها الملک الناصر محمد بن قلاون لسکن أجلّ أمراء دولته، الأمیر بکتمر الساقی، و أدخل فیه أرض المیدان التی أنشأها الملک العادل کتبغا، و قصد أن یأخذ قطعة من برکة الفیل لیتسع بها الإصطبل الذی للأمیر بکتمر بجوار هذا القصر، فبعث إلی قاضی القضاة شمس الدین الحریریّ الحنفیّ لیحکم باستبدالها علی قاعدة مذهبه، فامتنع من ذلک تنزها و تورّعا، و اجتمع بالسلطان و حدّثه فی ذلک، فلما رأی کثرة میل السلطان إلی أخذ الأرض نهض من المجلس مغضبا و صار إلی منزله، فأرسل القاضی کریم الدین الکبیر ناظر الخواص إلی سراج الدین الحنفیّ عن أمر السلطان و قلده قضاء مصر منفردا عن القاهرة، فحکم باستبدال الأرض فی غرة رجب سنة سبع عشرة و سبعمائة، فلم یلبث سوی مدّة شهرین و مات فی أوّل شهر رمضان، فاستدعی السلطان قاضی القضاة شمس الدین الحریریّ و أعاده إلی ولایته، و کمّل القصر و الإصطبل علی هیئة قلّ ما رأت الأعین مثلها، بلغت النفقة علی العمارة فی کل یوم مبلغ ألف و خمسمائة درهم فضة مع جاه العمل، لأنّ العجل التی تحمل الحجارة من عند السلطان، و الحجارة أیضا من عند السلطان، و الفعلة فی العمارة أهل السجون المقیدون من المحابیس، و قدّر لو لم یکن فی هذه العمارة جاه و لا سخرة لکان مصروفها فی کل یوم مبلغ ثلاثة آلاف درهم فضة، و أقاموا فی عمارته مدّة عشرة أشهر، فتجاوزت النفقة علی عمارته مبلغ ألف ألف درهم فضة، عنها زیادة علی خمسین ألف دینار، سوی ما حمل و سوی من سخر فی العمل، و هو بنحو ذلک.
فلما تمت عمارته سکنه الأمیر بکتمر الساقی، و کان له فی إصطبله هذا مائة سطل نحاس لمائة سائس، کل سائس علی ستة أرؤس خیل، سوی ما کان له فی الحشارات و النواحی من الخیل، و کان من المغرب یغلق باب إصطبله فلا یصیر لأحد به حس، و لمّا تزوّج أنوک بن السلطان الملک الناصر محمد بن قلاون بابنة الأمیر بکتمر الساقی، فی سنة اثنین و ثلاثین و سبعمائة، خرج شوارها من هذا القصر، و کان عدّة الحمالین ثمانمائة حمّال.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 126
المساند الزرکش علی أربعین حمّالا، عدّتها عشرة مساند، و المدوّرات ستة عشر حمالا، و الکراسی اثنا عشر حمّالا، و کراسی لطاف أربعة حمالین، و فضیات تسعة و عشرون حمّالا، و سلم الدکک أربعة حمالین، و الدکک و التخوت الأبنوس المفضضة و الموشقة مائة و اثنین و ستین حمالا، و النحاس الشامی اثنین و عشرین حمّالا، و البعلبکی المدهون اثنی عشر حمّالا، و الخونجات و المحافی و الزبادی و النحاس تسعة و عشرین حمّالا، و صنادیق الحوائج خاناه ستة حمالین، و غیر ذلک تتمة العدّة، و البغال المحملة الفرش و اللحف و البسط، و الصنادیق التی فیها المصاغ تسعة و تسعین بغلا.
قال العلامة صلاح الدین خلیل بن أیبک الصفدیّ: قال لی المهذب الکاتب: الزرکش و المصاغ ثمانون قنطارا بالمصری ذهب، و لمّا مات بکتمر هذا، صار هذا الوقف من بعده من جملة أوقافه، فتولی أمره و أمر سائر أوقافه أولاده، حتی انقرض أولاده و أولاد أولاده، فصار أمر الأوقاف إلی ابن ابنته، و هو أحمد بن محمد بن قرطای، المعروف بأحمد بن بنت بکتمر، و هذا القصر فی غایة من الحسن، و لا ینزله إلّا أعیان الأمراء إلی أن کانت سنة سبع عشرة و ثمانمائة، و کان العسکر غائبا عن مصر مع الملک المؤید شیخ فی محاربة الأمیر نوروز الحافظی بدمشق، عمد هذا المذکور إلی القصر فأخذ رخامه و شبابیکه و کثیرا من سقوفه و أبوابه و غیر ذلک، و باع الجمیع، و عمل بدل ذلک الرخام البلاط، و بدّل الشبابیک الحدید بالخشب، و فطن به أعیان الناس فقصدوه و أخذوا منه أصنافا عظیمة بثمن و بغیر ثمن، و هو الآن قائم البناء یسکنه الأمراء.
الدار البیسریة: هذه الدار بخط بین القصرین من القاهرة، کانت فی آخر الدولة الفاطمیة، لما قویت شوکة الفرنج قد أعدّت لمن یجلس فیها من قصاد الفرنج، عندما؟؟؟ تقرّر الأمر معهم علی أن یکون نصف ما یحصل من مال البلد للفرنج، فصار یجلس فی هذه الدار قاصد معتبر عند الفرنج یقبض المال، فلما زالت الدولة بالغز، ثم زالت دولة بنی أیوب، و ولی سلطنة مصر الملوک من الترک، إلی أن کانت أیام الملک الظاهر رکن الدین بیبرس البندقداریّ، شرع الأمیر رکن الدین بیبرس الشمسیّ الصالحیّ البخمیّ فی عمارتها، فی سنة تسع و خمسین و ستمائة، و تأنّق فی عمارتها و بالغ فی کثرة المصروف علیها، فأنکر الملک الظاهر ذلک من فعله و قال له: یا أمیر بدر الدین، أیّ شی‌ء خلیت للغزاة و الترک؟ فقال:
صدقات السلطان، و اللّه یا خوند ما بنیت هذه الدار إلّا حتی یصل خبرها إلی بلاد العدوّ، و یقال بعض ممالیک السلطان عمّر دارا غرم علیها مالا عظیما، فأعجب من قوله ذلک السلطان و أنعم علیه بألف دینار عینا، و عدّ هذا من أعظم أنعام السلطان، فجاء سعة هذه الدار باصطبلها و بستانها و الحمّام بجانبها نحو فدّانین، و رخامها من أبهج رخام عمل فی القاهرة، و أحسنه صنعة، فکثر تعجب الناس إذ ذاک من عظمها لما کان فیه أمراء الدولة و رجالها حینئذ من الاقتصاد، حتی أن الواحد منهم إذا صار أمیرا لا یتغیر عن داره التی کان
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 127
یسکنها و هو من الأجناد، و عند ما کملت عمارة هذه الدار وقفها و أشهد علیه بوقفها اثنین و تسعین عدلا، من جملتهم قاضی القضاة تقیّ الدین ابن دقیق العید، و قاضی القضاة تقیّ الدین بن بنت الأعز، و قاضی القضاة تقیّ الدین بن رزین، قبل ولایتهم القضاء فی حال تحملهم الشهادة، و ما زالت بید ورثة بیسری إلی سنة ثلاث و ثلاثین و سبعمائة.
فشرهت نفس الأمیر قوصون إلی أخذها، و سأل السلطان الملک الناصر محمد بن قلاوون فی ذلک فأذن له فی التحدّث مع ورثة بیسری، فأرسل إلیهم و وعدهم و منّاهم و أرضاهم حتی أذعنوا له، فبعث السلطان إلی قاضی القضاة شرف الدین الحرّانیّ الحنبلیّ یلتمس منه الحکم باستبدالها، کما حکم باستبدال بیت قتال السبع و حمامّه الذی أنشأ جامعه بخط خارج الباب الجدید من الشارع، فأجاب إلی ذلک، و نزل إلیها علاء الدین بن هلال الدولة شادّ الدواوین، و معه شهود لقیمة، فقوّمت بمائة ألف درهم و تسعین ألف درهم نقرة، و تکون الغبطة للأیتام عشرة آلاف درهم نقرة لتتم الجملة مائتی ألف درهم نقرة، و حکم قاضی القضاة شرف الدین الحرّانیّ ببیعها و کان هذا الحکم مما شنع علیه فیه.
ثم اختلفت الأیدی فی الاستیلاء علی هذه الدار، و اقتدی القضاة بعضهم ببعض فی الحکم باستبدالها، و آخر ما حکم به من استبدالها فی أعوام بضع و ثمانین و سبعمائة، فصارت من جملة الأوقاف الظاهریة برقوق، و هی الآن بید ابنة بیرم، و کان لها باب بوّابته من أعظم ما عمل من البوابات بالقاهرة، و یتوصل إلی هذه الدار من هذا الباب، و هو بجوار حمام بیسری من شارع بین القصرین، و قد بنی تجاه هذا الباب حوانیت حتی خفی و صار یدخل إلی هذه الدار من باب آخر بخط الخرشتف.
بیسری: الأمیر شمس الدین الشمسی الصالحی البخمی، أحد ممالیک الملک الصالح نجم الدین أیوب البحریة، تنقل فی الخدم حتی صار من أجلّ الأمراء فی أیام الملک الظاهر بیبرس البندقداریّ، و اشتهر بالشجاعة و الکرم و علو الهمة، و کانت له عدّة ممالیک راتب کل واحد منهم مائة رطل لحم، و فیهم من له علیه فی الیوم ستین علیقة لخیله، و بلغ علیق خیله و خیل ممالیکه فی کل یوم ثلاثة آلاف علیقة سوی علف الجمال، و کان ینعم بالألف دینار و بالخمسمائة غیر مرّة، و لما فرّق الملک العادل کتبغا الممالیک علی الأمراء بعث إلیه بستین مملوکا، فأخرج إلیهم فی یومهم لکل واحد فرسین و بغلا و شکا إلیه استادار مکثرة خرجه و حسن له الاقتصاد فی النفقة، فحنق علیه و عزله و أقام غیره، و قال لا یرنی وجهه أبدا، و لم یعرف عنه أنه شرب الماء فی کوز واحد مرّتین، و إنما یشرب کل مرّة فی کوز جدید، ثم لا یعاود الشرب منه، و تنکر علیه الملک المنصور قلاوون فسجنه فی سنة ثمانین و ستمائة، و ما زال فی سجنه إلی أن مات الملک المنصور و قام من بعده ابنه الملک الأشرف خلیل، فأفرج عنه فی سنة اثنین و تسعین و ستمائة بعد عوده من دمشق بشفاعة الأمیر بیدرا و الأمیر سنجر
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 128
الشجاعیّ، و أمر أن یحمل إلیه تشریف کامل و یکتب له منشور بإمرة مائة فارس، و أنه یلبس التشریف من السجن، فجهز التشریف و حمل إلیه المنشور فی کیس حریر أطلس، و عظم فیه تعظیما زائدا و أثنی علیه ثناء جما، و سار إلیه بیدر و الشجاعیّ و الدوادار و الأفرم إلی السجن لیمشوا فی خدمته إلی أن یقف بین یدی السلطان، فامتنع من لبس التشریف و التزم بأیمان مغلظة أنه لا یدخل علی السلطان إلا بقیده و لباسه الذی کان علیه فی السجن، و تسامعت الأمراء و أهل القلعة بخروجه فهرعوا إلیه، و کان لخروجه نهار عظیم، و دخل علی السلطان بقیده فأمر به ففک بین یدیه و أفیض علیه التشریف، فقبّل الأرض، و أکرمه السلطان و أمره فنزل إلی داره، و خرج الناس إلی رؤیته و سرّوا بخلاصه، فبعث إلیه السلطان عشرین فرسا و عشرین اکدیشا و عشرین بغلا، و أمر جمیع الأمراء أن یبعثوا إلیه، فلم یبق أحد حتی سیر إلیه ما یقدر علیه من التحف و السلاح، و بعث إلیه أمیر سلاح ألفی دینار عینا. و کانت مدّة سجنه إحدی عشرة سنة و أشهرا.
فصار یکتب بعد خروجه من السجن بیسری الأشرفی بعد ما کان یکتب بیسری الشمسیّ، و ما زال إلی أن تسلطن الملک المنصور لاجین، فأخذ الأمیر منکرتمر یغریه بالأمیر بیسری و یخوّفه منه و أنه قد تعین للسلطنة، فعمله کاشف الجیزة و أمره أن یحضر الخدمة یومی الاثنین و الخمیس بالقلعة، و یجلس رأس المیمنة تحت الطواشی حسام الدین بلال المغیثی لأجل کبره و تقدّمه، ثم زاد منکرتمر فی الإغراء به و السلطنة تستمهله إلی أن قبض علیه و سجنه فی سنة سبع و تسعین و ستمائة، و أحاط بسائر موجوده و حبس عدّة من ممالیکه، فسر منکرتمر بمسکه سرورا عظیما، و استمرّ فی السجن إلی أن مات فی تاسع عشر شوّال سنة ثمان و تسعین و ستمائة و علیه دیون کثیرة، و دفن بتربته خارج باب النصر رحمه اللّه تعالی.
قصر بشتاک: هذا القصر هو الآن تجاه الدار البیسریة، و هو من جملة القصر الکبیر الشرقیّ الذی کان مسکنا للخفاء الفاطمیین، و یسلک إلیه من الباب الذی کان یعرف فی أیام عمارة القصر الکبیر فی زمن الخلفاء بباب البحر، و هو یعرف الیوم بباب قصر بشتاک، تجاه المدرسة الکاملیة، و ما زال إلی أن اشتراه الأمیر بدر الدین بکتاش الفخریّ المعروف بأمیر سلاح، و أنشأ دورا و اصطبلات و مساکن له و لحواشیه، و صار ینزل إلیه هو و الأمیر بدر الدین بیسری عند انصرافهما من الخدمة السلطانیة بقلعة الجبل فی موکب عظیم زائد الحشمة، و یدخل کل منهما إلی داره، و کان موضع هذا القصر عدّة مساجد فلم یتعرّض لهدمها و أبقاها علی ما هی علیه، فلما مات أمیر سلاح و أخذ الأمیر قوصون الدار البیسریة کما تقدّم ذکره، أحب الأمیر بشتاک أن یکون له أیضا دار بالقاهرة، و ذلک أن قوصون و بشتاک کانا یتناظران فی الأمور و یتضادّان فی سائر الأحوال، و یقصد کل منهما أن یسامی الآخر و یزید علیه فی التجمل، فأخذ بشتاک یعمل فی الاستیلاء علی قصر أمیر سلاح حتی اشتراه من ورثته، فأخذ
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 129
من السلطان الملک الناصر محمد بن قلاوون قطعة أرض کانت داخل هذا القصر من حقوق بیت المال، و هدم دارا کانت قد أنشئت هناک. عرفت بدار قطوان الساقی، و هدم أحد عشر مسجدا و أربعة معابد کانت من آثار الخلفاء یسکنها جماعة الفقراء، و أدخل ذلک فی البناء إلّا مسجدا منها فإنه عمر، و یعرف الیوم بمسجد النجل، فجاء هذا القصر من أعظم مبانی القاهرة، فإن ارتفاعه فی الهواء أربعون ذراعا، و نزول أساسه فی الأرض مثل ذلک، و الماء یجری بأعلاه، و له شبابیک من حدید تشرف علی شارع القاهرة و ینظر من أعلاه عامّة القاهرة و القلعة و النیل و البساتین، و هو مشرق جلیل مع حسن بنائه و تأنق زخرفته و المبالغة فی تزویقه و ترخیمه، و أنشأ أیضا فی أسفله حوانیت کان یباع فیها الحلوی و غیرها، فصار الأمر أخیرا کما کان أوّلا بتسمیة الشارع بین القصرین، فإنه کان أوّلا کما تقدّم بالقاهرة القصر الکبیر الشرقی الذی قصر بشتاک من جملته، و تجاهه القصر الغربیّ الذی الخرشتف من جملته، فصار قصر بشتاک و قصر بیسری و ما بینهما من الشارع یقال له بین القصرین، و من لا علم له یظنّ إنما قیل لهذا الشارع بین القصرین لأجل قصر بیسری و قصر بشتاک و لیس هذا بصحیح، و إنما قیل له بین القصرین قبل ذلک من حین بنیت القاهرة، فإنه کان بین القصرین القصر الکبیر الشرقیّ و القصر الصغیر الغربیّ، و قد تقدّم ذلک مشروحا مبینا.
و لما أکمل بشتاک بناء هذا القصر و الحوانیت التی فی أسفله و الخان المجاور له فی سنة ثمان و ثلاثین و سبعمائة لم یبارک له فیه و لا تمتع به، و کان إذا نزل إلیه ینقبض صدره و لا تنبسط نفسه ما دام فیه حتی یخرج منه، فترک المجی‌ء إلیه فصار یتعاهده أحیانا فیعتریه ما تقدّم ذکره، فکرهه و باعه لزوجة بکتمر الساقی و تداوله ورثتها إلی أن أخذه السلطان الملک الناصر حسن بن محمد بن قلاوون، فاستقرّ بید أولاده إلی أن تحکم الأمیر الوزیر المشیر جمال الدین الأستادار فی مصر. أقام من شهد عند قاضی القضاة کمال الدین عمر بن العدیم الحنفی بأن هذا القصر یضرّ بالجار و المار، و أنه مستحق للإزالة و الهدم کما عمل ذلک فی غیر موضع بالقاهرة، فحکم له باستبداله و صار من جملة أملاکه، فلما قتله الملک الناصر فرج بن برقوق استولی علی سائر ما ترکه و جعل هذا القصر فیما عینه للتربة التی أنشأها علی قبر أبیه الملک الظاهر برقوق خارج باب النصر، فاستمرّ فی جملة أوقاف التربة المذکورة إلی أن قتل الملک الناصر بدمشق فی حرب الأمیر شیخ و الأمیر نوروز، و قدم الأمیر شیخ إلی مصر هو و الخلیفة المستعین بالله العباسی ابن محمد، وقف له من بقی من أولاد جمال الدین و أقاربه، و کان لأهل الدولة یومئذ بهم عنایة قاضی القضاة صدر الدین علیّ بن الأدمیّ الحنفیّ بارتجاع أملاک جمال الدین التی وقفها علی ما کانت علیه، فتسلمها أخوه و صار هذا القصر إلیهم و هو الآن بیدهم.
قصر الحجازیة: هذا القصر بخط رحبة باب العید بجوار المدرسة الحجازیة، کان یعرف أوّلا بقصر الزمرد فی أیام الخلفاء الفاطمیین، من أجل أنّ باب القصر الذی کان یعرف
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 130
بباب الزمرد کان هناک، کما تقدّم ذکره فی هذا الکتاب عند ذکر القصور، فلما زالت الدولة الفاطمیة صار من جملة ما صار بید ملوک بنی أیوب، و اختلفت علیه الأیدی إلی أن اشتراه الأمیر بدر الدین أمیر مسعود بن خطیر الحاجب من أولاد الملوک بنی أیوب، و استمرّ بیده إلی أن رسم بتسفیره من مصر إلی مدینة غزة، و استقرّ نائب السلطنة بها فی سنة إحدی و أربعین و سبعمائة و کاتب الأمیر سیف الدین قوصون علیه و ملّکه إیّاه، فشرع فی عمارة سبع قاعات لکل قاعة اصطبل و منافع و مرافق، و کانت مساحة ذلک عشرة أفدنة، فمات قوصون قبل أن یتم بناء ما أراد من ذلک، فصار یعرف بقصر قوصون إلی أن اشترته خوند تتر الحجازیة ابنة الملک الناصر محمد بن قلاوون و زوج الأمیر ملکتمر الحجازیّ، فعمرته عمارة ملوکیة و تأنقت فیه تأنقا زائدا، و أجرت الماء إلی أعلاه، و عملت تحت القصر إصطبلا کبیرا لخیول خدّامها، و ساحة کبیرة یشرف علیها من شبابیک حدید، فجاء شیئا عجیبا حسنه، و أنشأت بجواره مدرستها التی تعرف إلی الیوم بالمدرسة الحجازیة، و جعلت هذا القصر من جملة ما هو موقوف علیها، فلما ماتت سکنه الأمراء بالأجرة إلی أن عمر الأمیر جمال الدین یوسف الأستادار داره المجاورة للمدرسة السابقیة، و تولی استاداریة الملک الناصر فرج، صار یجلس برحبة هذا القصر و المقعد الذی کان بها، و عمل القصر سجنا یحبس فیه من یعاقبه من الوزراء و الأعیان، فصار موحشا یروع النفوس ذکره لما قتل فیه من الناس خنقا و تحت العقوبة، من بعد ما أقام دهرا و هو مغنی صبابات و ملعب أتراب و موطن أفراح و دار عز و منزل لهو و محل أمانی النفوس و لذاتها، ثم لما فحش کلب جمال الدین و شنع شرهه فی اغتصاب الأوقاف أخذ هذا القصر یتشعث شی‌ء من زخارفه، و حکم له قاضی القضاة کمال الدین عمر بن العدیم الحنفی باستبداله، کما تقدّم الحکم فی نظائره، فقلع رخامه، فلما قتل صار معطلا مدّة، و همّ الملک الناصر فرج ببنائه رباطا، ثم انثنی عزمه عن ذلک، فلما عزم علی المسیر إلی محاربة الأمیر شیخ و الأمیر نوروز فی سنة أربع عشرة و ثمانمائة، نزل إلیه الوزیر الصاحب سعد الدین إبراهیم بن البشیری و قلع شبابیکه الحدید لتعمل آلات حرب، و هو الآن بغیر رخام و لا شبابیک، قائم علی أصوله لا یکاد ینتفع به، إلا أن الأمیر المشیر بدر الدین حسن بن محمد الأستادار لما سکن فی بیت الأمیر جمال الدین جعل ساحة هذا القصر اصطبلا لخیوله، و صار یحبس فی هذا القصر من یصادره أحیانا.
و فی رمضان سنة عشرین و ثمانمائة ذکر الأمیر فخر الدین عبد الغنیّ بن أبی الفرج الأستادار، ما یجده المسجونون فی السجن المستجدّ، عند باب الفتوح، بعد هدم خزانة شمائل من شدّة الضیق و کثرة الغم، فعبّن هذا القصر لیکون سجنا لأرباب الجرائم، و أنعم علی جهة وقف جمال الدین بعشرة آلاف درهم فلوسا عن أجرة سنتین، فشرعوا فی عمل سجن و أزالوا کثیرا من معالمه، ثم ترک علی ما بقی فیه و لم یتخذ سجنا.
قصر یلبغا الیحیاوی: هذا القصر موضعه الآن مدرسة السلطان حسن المطلة علی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 131
الرمیلة، تحت قلعة الجبل، و کان قصرا عظیما، أمر السلطان الملک الناصر محمد بن قلاوون فی سنة ثمان و ثلاثین و سبعمائة ببنائه لسکن الأمیر یلبغا الیحیاوی، و أن یبنی أیضا قصر یقابله برسم سکنی الأمیر الطنبغا الماردینیّ، لتزاید رغبته فیهما و عظیم محبته لهما، حتی یکونا تجاهه و ینظر إلیهما من قلعة الجبل، فرکب بنفسه إلی حیث سوق الخیل من الرمیلة تحت القلعة، و سار إلی حمام الملک السعید، و عیّن اصطبل الأمیر أیدغمش أمیراخور، و کان تجاهها لیعمره هو و ما یقابله قصرین متقابلین و یضاف إلیه إصطبل الأمیر طاشتمر الساقی، و اصطبل الجوق و أمر الأمیر قوصون أن یشتری ما یجاور إصطبله من الأملاک و یوسع فی إصطبله، و جعل أمر هذه العمارة إلی الأمیر اقبغا عبد الواحد، فوقع الهدم فیما کان بجوار بیت الأمیر قوصون، و زید فی الإصطبل و جعل باب هذا الإصطبل من تجاه باب القلعة المعروف بباب السلسلة ، و أمر السلطان بالنفقة علی العمارة من مال السلطان علی ید النشو، و کان للملک الناصر رغبة کبیرة فی العمارة بحیث أنه أفرد لها دیوانا، و بلغ مصروفها فی کل یوم اثنی عشر ألف درهم نقرة، و أقل ما کان یصرف من دیوان العمارة فی الیوم برسم العمارة مبلغ ثمانیة آلاف درهم نقرة، فلما کثر الاهتمام فی بناء القصرین المذکورین و عظم الاجتهاد فی عمارتهما و صار السلطان ینزل من القلعة لکشف العمل و یستحث علی فراغهما، و أوّل ما بدی‌ء به قصر یلبغا الیحیاوی، فعمل أساسه حضیرة واحدة انصرف علیها وحدها مبلغ أربعمائة ألف درهم نقرة، و لم یبق فی القاهرة و مصر صانع له تعلق فی العمارة إلّا و عمل فیها حتی کمل القصر، فجاء فی غایة الحسن، و بلغت النفقة علیه مبلغ أربعمائة ألف ألف و ستین ألف درهم نقرة، منها ثمن لازورد خاصة مائة ألف درهم.
فلما کملت العمارة نزل السلطان لرؤیتها، و حضر یومئذ من عند الأمیر سیف الدین طرغای نائب حلب تقدمة، من جملتها عشرة أزواج بسط أحدها حریر، و عدّة أوانی من بلور و نحوه، و خیل و بخاتی، فأنعم بالجمیع علی الأمیر یلبغا الیحیاویّ، و أمر الأمیر أقبغا عبد الواحد أن ینزل إلی هذا القصر و معه أخوان سلار برفقته، و سار أرباب الوظائف لعمل مهم، فبات النشو ناظر الخاص هناک لتعبیة ما یحتاج إلیه من اللحوم و التوابل و نحوها، فلما تهیأ ذلک حضر سائر أمراء الدولة من أوّل النهار و أقاموا بقصر یلبغا الیحیاوی فی أکل و شرب و لهو، و فی آخر النهار حضرت إلیهم التشاریف السلطانیة، و عدّتها أحد عشر تشریفا برسم أرباب الوظائف، و هم: الأمیر أقبغا عبد الواحد، و الأستادار، و الأمیر قوصون الساقی،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 132
و الأمیر بشتاک، و الأمیر طقوزدمر أمیر مجلس فی آخرین، و حضر لبقیة الأمراء خلع و أقبیة علی قدر مراتبهم، فلبس الجمیع التشاریف و الخلع و الأقبیة و ارکبوا الخیول المحضرة إلیهم من الإصطبل السلطانیّ بسروج و کنابیش ما بین ذهب و فضة بحسب مراتبهم، و ساروا إلی منازلهم، و ذبح فی هذا المهمّ ستمائة رأس غنم و أربعون بقرة و عشرون فرسا، و عمل فیه ثلثمائة قنطار سکر برسم المشروب، فإن القوم یومئذ لم یکونوا یتظاهرون بشرب الخمر و لا شی‌ء من المسکرات البتة، و لا یجسر أحد علی عمله فی مهمّ البتة، و ما زالت هذه الدار باقیة إلی أن هدمها السلطان الملک الناصر حسن، و أنشأ موضعها مدرسته الموجودة الآن.
إصطبل قوصون: هذا الإصطبل بجوار مدرسة السلطان حسن و له بابان، باب من الشارع بجوار حدرة البقر، و بابه الآخر تجاه باب السلسلة الذی یتوصل منه إلی الإصطبل السلطانیّ و قلعة الجبل، أنشأه الأمیر علم الدین سنجر الجمقدار، فأخذه منه الأمیر سیف الدین قوصون و صرف له ثمنه من بیت المال، فزاد فیه قوصون إصطبل الأمیر سنقر الطویل، و أمره الملک الناصر محمد بن قلاوون بعمارة هذا الإصطبل، فبنی فیه کثیرا و أدخل فیه عدّة عمائر، ما بین دور و إصطبلات، فجاء قصرا عظیما إلی الغایة، و سکنه الأمیر قوصون مدّة حیاة الملک الناصر.
فلما مات السلطان و قام من بعده ابنه الملک المنصور أبو بکر، عمل علیه قوصون و خلعه و أقام بعده بدله الملک الأشرف کجک بن الملک الناصر محمد، فلما کان فی سنة اثنین و أربعین و سبعمائة حدث فی شهر رجب منها فتنة بین الأمیر قوصون و بین الأمراء، و کبیرهم أیدغمش أمیراخور، فنادی أیدغمش فی العامة یا کسابه علیکم بإصطبل قوصون، إنهبوه، هذا و قوصون محصور بقلعة الجبل، فأقبلت العامّة من السؤال و الغلمان و الجند إلی إصطبل قوصون، فمنعهم الممالیک الذین کانوا فیه و رموهم بالنشاب و أتلفوا منهم عدّة، فثارت ممالیک الأمیر یلبغا الیحیاوی من أعلی قصر یلبغا، و کان بجوار قصر قوصون حیث مدرسة السلطان حسن، و رموا ممالیک قوصون بالنشاب حتی انکفوا عن رمی النّهابة، فاقتحم غوغاء الناس إصطبل و قوصون و انتهبوا ما کان برکاب خاناته و حواصله، و کسروا باب القصر بالفؤس، و صعدوا إلیه بعد ما تسلقوا إلی القصر من خارجه، فخرجت ممالیک قوصون من الإصطبل یدا واحدة بالسلاح و شقوا القاهرة و خرجوا إلی ظاهر باب النصر یریدون الأمراء الواصلین من الشام، فأتت النهابة علی جمیع ما فی إصطبل قوصون من الخیل و السروج و حواصل المال التی کانت بالقصر، و کانت تشتمل من أنواع المال و القماش
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 133
و الأوانی الذهب و الفضة علی ما لا یحدّ و لا یعدّ کثرة.
و عندما خرجت العامّة بما نهبته، وجدت ممالیک الأمراء و الأجناد قد وقفوا علی باب الإصطبل فی الرمیلة لانتظار من یخرج، و کان إذا خرج أحد بشی‌ء من النهب أخذه منه أقوی منه، فإن امتنع من إعطائه قتل، و احتمل النهابة أکیاس الذهب و نثروها فی الدهالیز و الطرق، و ظفروا بجواهر نفیسة و ذخائر ملوکیة و أمتعة جلیلة القدر و أسلحة عظیمة و أقمشة مثمنة، و جرّوا البسط الرومیة و الأمدیة و ما هو من عمل الشریف و تقاتلوا علیها و قطعوها قطعا بالسکاکین و تقاسموها، و کسّروا أوانی البلور و الصینی، و قطعوا سلاسل الخیل الفضة، و السروج الذهب و الفضة، و فکوا اللجم و قطعوا الخیم و کسروا الخرکاوات و أتلفوا سترها و أغشیتها الأطلس و الزرکفت.
و ذکر عن کاتب قوصون أنه قال: أما الذهب المکیّس و الفضة کان ینیف علی أربعمائة ألف دینار، و أما الزرکش و الحوایص و المعصبات ما بین خوانجات و أطباق فضة و ذهب، فإنه فوق المائة ألف دینار، و البلور و المصاغ المعمول برسم النساء فإنه لا یحصر، و کان هناک ثلاثة أکیاس أطلس فیها جوهر قد جمعه فی طول أیامه، لکثرة شغفه بالجوهر، لم یجمع مثله ملک، کان ثمنه نحو المائة ألف دینار، و کان فی حاصله عدّة مائة و ثمانین زوج بسط، منها ما طوله من أربعین ذراعا إلی ثلاثین ذراعا عمل البلاد، و ستة عشر زوج من عمل الشریف بمصر، ثمن کل زوج اثنا عشر ألف درهم نقرة، منها أربعة أزواج بسط من حریر، و کان من جملة الخام نوبة خام جمیعها أطلس معدنیّ قصب، جمیع ذلک نهب و کسر و قطع و انحطّ سعر الذهب بدیار مصر عقیب هذه النهبة من دار قوصون، حتی بیع المثقال بأحد عشر درهما لکثرته فی أیدی الناس، بعد ما کان سعر المثقال عشرین درهما و من حینئذ تلاشی أمر هذا القصر لزوال رخامه فی النهب، و ما برح مسکنا لأکابر الأمراء، و قد اشتهر أنه من الدور المشئومة، و قد أدرکت فی عمری غیر واحد من الأمراء سکنه و آل أمره إلی ما لا خیر فیه، و ممن سکنه: الأمیر برکة الزینبیّ، و نهب نهبة فاحشة، و أقام أعوام خرابا لا یسکنه أحد، ثم أصلح و هو الآن من أجلّ دور القاهرة.
دار أرغون الکاملی: هذه الدار بالجسر الأعظم علی برکة الفیل، أنشأها الأمیر أرغون الکاملیّ فی سنة سبع و أربعین و سبعمائة، و أدخل فیها من أرض برکة الفیل عشرین ذراعا.
أرغون الکاملی: الأمیر سیف الدین نائب حلب و دمشق، تبناه الملک الصالح إسماعیل بن محمد بن قلاوون و زوّجه أخته من أمّه، بنت الأمیر أرغون العلائی، فی سنة خمس و أربعین و سبعمائة. و کان یعرف أوّلا بأرغون الصغیر، فلما مات الملک الصالح و قام من بعده فی مملکة مصر أخوه الملک الکامل شعبان بن محمد بن قلاوون، أعطاه أمرة مائة و تقدمة ألف، و نهی أن یدعی أرغون الصغیر، و تسمّی أرغون الکاملی. فلمّا مات الأمیر
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 134
قطلیجا الحمویّ فی نیابة حلب، رسم له الملک الناصر حسن بن محمد بن قلاوون بنیابة حلب، فوصل إلیها یوم الثلاثاء حادی عشر شهر رجب سنة خمسین و سبعمائة، و عمل النیابة بها علی أحسن ما یکون من الحرمة و المهابة، وهابه الترکمان و العرب، و مشت الأحوال به.
ثم جرت له فتنة مع أمراء حلب، فخرج فی نفر یسیر إلی دمشق، فوصلها لثلاث بقین من ذی الحجة سنة إحدی و خمسین، فأکرمه الأمیر ایتمش الناصریّ نائب دمشق و جهّزه إلی مصر، فأنعم علیه السلطان و أعاده إلی نیابة حلب فأقام بها إلی أن عزل ایتمش من نیابة دمشق، فی أوّل سلطنة الملک الصالح صالح بن قلاون، فنقل من نیابة حلب إلی نیابة دمشق، فدخلها فی حادی عشری شعبان سنة اثنتین و خمسین، و أقام بها فلم یصف له بها عیش فاستعفی، فلم یجبّ و ما زال بها إلی أن خرج یلبغاروس و حضر إلی دمشق، فخرج إلی اللّد، و استولی یلبغاروس علی دمشق.
فلما خرج الملک الصالح من مصر و سار إلی بلاد الشام بسبب حرکة یلبغاروس، تلقّاه أرغون و سار بالعساکر إلی دمشق، و دخل السلطان بعده و قد فرّ یلبغاروس، فقلّده نیابة حلب فی خامس عشری شهر رمضان. و عاد السلطان إلی مصر، فلم یزل الأمیر أرغون بحلب و خرج منها إلی الأبلستین فی طلب ابن دلغادر، و حرقها و حرق قراها و دخل إلی قیصریة و عاد إلی حلب فی رجب سنة أربع و خمسین.
فلما خلع الملک الصالح بأخیه الملک الناصر حسن فی شوال سنة خمس و خمسین طلب الأمیر أرغون من حلب فی آخر شوّال، فحضر إلی مصر و عمل أمیر مائة مقدّم ألف إلی تاسع صفر سنة ست و خمسین، فأمسک و حمل إلی الإسکندریة اعتقل فیها و عنده زوجته. ثم نقل من الإسکندریة إلی القدس فأقام بها بطالا، و بنی هناک تربة و مات بها یوم الخمیس لخمس بقین من شوّال سنة ثمان و خمسین و سبعمائة.
دار طاز: هذه الدار بجوار المدرسة البندقداریة تجاه حمام الفارقانی، علی یمنة من سلک من الصلیبة یرید حدرة البقر و باب زویلة، أنشأها الأمیر سیف الدین طاز فی سنة ثلاث و خمسین و سبعمائة، و کان موضعها عدّة مساکن، هدمها برضی أربابها و بغیر رضاهم، و تولی الأمیر منجک عمارتها و صار یقف علیها بنفسه حتی کملت، فجاءت قصرا مشیدا و اصطبلا کبیرا، و هی باقیة إلی یومنا هذا یسکنها الأمراء. و فی یوم السبت سابع عشری جمادی الآخرة سنة أربع و خمسین، عمل الأمیر طاز فی هذه الدار ولیمة عظیمة حضرها السلطان الملک الصالح صالح و جمیع الأمراء، فلما کان وقت انصرافهم قدّم الأمیر طاز للسلطان أربعة أفراس بسروج ذهب و کنابیش ذهب، و قدّم للأمیر سنجر فرسین کذلک،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 135
و للأمیر صرغتمش فرسین، و لکل واحد من أمراء الألوف فرسا کذلک، و لم یعهد قبل هذا أن أحدا من ملوک الأتراک نزل إلی بیت أمیر قبل الصالح هذا، و کان یوما مذکورا.
طاز: الأمیر سیف الدین، أمیر مجلس، اشتهر ذکره فی أیام الملک الصالح إسماعیل، و لم یزل أمیرا إلی أن خلع الملک الکامل شعبان و أقیم المظفر حاجی، و هو أحد الأمراء الستة أرباب الحل و العقد، فلما خلع الملک المظفر و أقیم الملک الناصر حسن، زادت و جاهته و حرمته، و هو الذی أمسک الأمیر یلبغاروس فی طریق الحجاز، و أمسک أیضا الملک المجاهد سیف الإسلام علیّ ابن المؤید صاحب بلاد الیمن بمکة، و أحضره إلی مصر، و هو الذی قام فی نوبة السلطان حسن لما خلع و أجلس الملک الصالح صالح علی کرسیّ الملک، و کان یلبس فی درب الحجاز عباءة و سرقولا و یخفی نفسه لیتجسس علی أخبار یلبغاروس، و لم یزل علی حاله إلی ثانی شوّال سنة خمس و خمسین و سبعمائة، فخلع الصالح و أعید الناصر حسن، فأخرج طاز إلی نیابة حلب و أقام بها.
دار صرغتمش: هذه الدار بخط بئر الوطاویط بالقرب من المدرسة الصرغتمشیة المجاورة لجامع أحمد بن طولون من شارع الصلیبیة، کان موضعها مساکن فاشتراها الأمیر صرغتمش و بناها قصرا و اصطبلا، فی سنة ثلاث و خمسین و سبعمائة، و حمل إلیه الوزراء و الکتاب و الأعیان من الرخام و غیره شیئا کثیرا، و قد ذکر التعریف به عند ذکر المدرسة الصرغتمشیة من هذا الکتاب فی ذکر المدارس، و هذه الدار عامرة إلی یومنا هذا یسکنها الأمراء، و وقع الهدم فی القصر خاصة فی شهر ربیع الآخر سنة سبع و عشرین و ثمانمائة.
دار الماس: هذه الدار بخط حوض ابن هنس فیما بینه و بین حدرة البقر بجوار جامع الماس، أنشأها الأمیر الماس الحاجب، و اعتنی برخامها عنایة کبیرة، و استدعی به من البلاد، فلما قتل فی صفر سنة أربع و ثلاثین و سبعمائة، أمر السلطان الملک الناصر محمد بن قلاوون بقلع ما فی هذه الدار من الرخام، فقلع جمیعه و نقل إلی القلعة، و هذه الدار باقیة إلی یومنا هذا ینزلها الأمراء.
دار بهادر المقدم: هذه الدار بخط الباطلیة من القاهرة، أنشأها الأمیر الطواشی سیف الدین بهادر مقدّم الممالیک السلطانیة، فی أیام الملک الظاهر برقوق.
و بهادر هذا من ممالیک الأمیر یلبغا، و أقام فی تقدمة الممالیک جمیع الأیام الظاهریة، و کثر ماله و طال عمره حتی هرم، و مات فی أیام الملک الناصر فرج، و هو علی أمرته و فی وظیفته تقدمة الممالیک السلطانیة، یوم الأحد سابع عشر رجب سنة اثنتین و ثمانمائة.
و موضع هذه الدار من جملة ما کان احترق من الباطلیة فی أیام الملک الظاهر بیبرس کما تقدّم فی ذکر حارة الباطلیة عند ذکر الحارات من هذا الکتاب، و لما مات المقدّم بهادر
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 136
استقرّت من بعده منزلا لأمراء الدولة، و هی باقیة علی ذلک إلی یومنا هذا.
دار الست شقراء: هذه الدار من جملة حارة کتامة، و هی الیوم بالقرب من مدرسة الوزیر الصاحب کریم الدین ابن غنام، بجوار حمام کرای، و هی من الدور الجلیلة، عرفت بخوند الست شقراء ابنة السلطان الملک الناصر حسن بن محمد بن قلاوون، و تزوّجها الأمیر روس، ثم انحط قدرها و اتضعت فی نفسها إلی أن ماتت فی یوم الثلاثاء ثامن عشری جمادی الأولی، سنة إحدی و تسعین و سبعمائة.
دار ابن عنان: هذه الدار بخط الجامع الأزهر، أنشأها نور الدین علیّ بن عنان التاجر، بقیساریة جهارکس من القاهرة، و تاجر الخاص الشریف السلطانیّ فی أیام الملک الأشرف شعبان بن حسین بن محمد بن قلاوون، کان ذا ثروة و نعمة کبیرة و مال متسع، فلما زالت دولة الأشرف أجمع، و داخله و هم، أظهر فاقة، و تذکّر أنه دفن مبلغا کبیرا من الألف مثقال ذهب فی هذه الدار، و لم یعلم به أحد سوی زوجته أمّ أولاده، فاتفق أنه مرض و خرس، و مرضت زوجته أیضا، فمات یوم الجمعة ثامن عشر شوّال سنة تسع و ثمانین و سبعمائة، و ماتت زوجته أیضا، فأسف أولاده علی فقد ماله، و حفروا مواضع من هذه الدار فلم یظفروا بشی‌ء البتة، و أقامت مدّة بأیدیهم و هی من وقف أبیهم، و مات ولده شمس الدین محمد بن علی بن عنان یوم السبت تاسع صفر سنة ثلاث و ثمانمائة، ثم باعوها سنة سبع عشرة و ثمانمائة، کما بیع غیرها من الأوقاف.
دار بهادر الأعسر: هذه الدار بخط بین السورین، فیما بین سویقة المسعودی من القاهرة و بین الخلیج الکبیر الذی یعرف الیوم بخلیج اللؤلؤة، کان مکانها من جملة دار الذهب التی تقدّم ذکرها فی ذکر مناظر الخلفاء من هذا الکتاب، و إلی یومنا هذا بجوار هذه الدار قبو، فیما بینها و بین الخلیج، یعرف بقبو الذهب، من جملة أقباء دار الذهب، و یمرّ الناس من تحت هذا القبو.
بهادر هذا: هو الأمیر سیف الدین بهادر الأعسر الیحیاوی، کان مشرفا بمطبخ الأمیر سیف الدین فجا الأمیر شکار ، ثم صار زردکاش الأمیر الکبیر یلبغا الخاصکی، و ولی بعد ذلک مهمندار السلطان بدار الضیافة، و ولی وظیفة شدّ الدواوین إلی أن قدم الأمیر یلبغا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 137
الناصری نائب حلب بعساکر الشام إلی مصر و أزال دولة الملک الظاهر برقوق، فی جمادی سنة إحدی و تسعین و سبعمائة، قبض علیه و نفاه من القاهرة إلی غزة، ثم عاد بعد ذلک إلی القاهرة و أقام بها إلی أن مات بهذه الدار فی یوم عید الفطر سنة ثمان و تسعین و سبعمائة، و حصرت ترکته و کان فیها عدّة کتب فی أنواع من العلوم، و هذه الدار باقیة إلی یومنا هذا و علی بابها بئر بجانبها حوض یملأ لشرب الدواب منه.
دار ابن رجب: هذه الدار من جملة أراضی البستان الذی یقال له الیوم الکافوری، کان إصطبلا للأمیر علاء الدین علیّ بن کلفت الترکمانیّ شادّ الدواوین، فیما بین داره و دار الأمیر تنکز نائب الشام. فلما استقر ناصر الدین محمد بن رجب فی الوزارة، أنشأ هذا الإصطبل مقعدا صار یجلس فیه، و قصرا کبیرا، و استولی من بعده علی ذلک کله أولاده، فلما عمر الأمیر جمال الدین یوسف الأستادار مدرسته بخط رحبة باب العید، أخذ هذا القصر و الإصطبل فی جملة ما أخذ من أملاک الناس و أوقافهم. فلما قتله الملک الناصر فرج، و استولی علی جمیع ما خلفه أفرد هذا القصر و الإصطبل فیما أفرده للمدرسة المذکورة، فلم یزل من جملة أوقافها إلی أن قتل الملک الناصر فرج، و قدم الأمیر شیخ نائب الشام إلی مصر، فلما جلس علی تخت الملک و تلقب بالملک المؤید فی غرّة شعبان سنة خمس عشرة و ثمانمائة، وقف إلیه من بقی من أولاد علاء الدین علیّ بن کلفت، و هما امرأتان، کانت إحداهما تحت الملک المؤید قبل أن یلی نیابة طرابلس، و هو من جملة أمراء مصر فی أیام الملک الظاهر برقوق، و ذکرتا أن الأمیر جمال الدین الاستادار أخذ وقف أبیهما بغیر حق، و أخرجتا کتاب وقف أبیهما، ففوّض أمر ذلک لقاضی القضاة جلال الدین عبد الرحمن بن شیخ الإسلام سراج الدین عمر بن رسلان بن نصیر البلقینیّ الشافعیّ، فلم یجد بید أولاد جمال الدین مستندا، فقضی بهذا المکان لورثة ابن کلفت و بقائه علی ما وقفه حسبما تضمنه کتاب وقفه، فتسلم مستحقوا وقف بن کلفت القصر و الاصطبل، و هو الآن بأیدیهم، و بینهم و بین أولاد ابن رجب نزاع فی القصر فقط.
محمد بن رجب: ابن محمد بن کلفت الأمیر الوزیر ناصر الدین، نشأ بالقاهرة علی طریقة مشکورة، فلما استقرّ ناصر الدین محمد بن الحسام الصفدی شادّ الدواوین بعد انتقال الأمیر جمال الدین محمود بن علیّ من شدّ الدواوین إلی استاداریة السلطان فی یوم الثلاثاء ثالث جمادی الآخرة سنة تسعین و سبعمائة، أقام ابن رجب هذا استادارا عند الأمیر سودون باق، و کانت أوّل مباشراته، ثم ولی شدّ الدواوین بعد الأمیر ناصر الدین محمد بن اقبغا آص، فی سابع عشری ذی الحجة، و عوّض فی شدّ الدواوین بشد دوالیب الخاص، عوضا عن خاله الأمیر ناصر الدین محمد بن الحسام، عند انتقاله إلی الوزارة، فلم یزل إلی أن توجّه الملک الظاهر برقوق إلی الشام، و أقام الأمیر محمود الاستادار، فقدم علیه ابن رجب بکتاب السلطان و هو مختوم، فإذا فیه أن یقبض علی ابن رجب و یلزمه بحمل مبلغ مائة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 138
و ستین ألف درهم نقرة، فقبض علیه فی رابع شهر رمضان سنة ثلاث و تسعین، و أخذ منه مبلغ سبعین ألف درهم نقرة.
فلما کان فی یوم الاثنین رابع عشر ربیع الآخر سنة ست و تسعین، صرف السلطان عن الوزارة الصاحب موفق الدین أبا الفرج، و استقرّ بابن رجب فی منصب الوزارة، و خلع علیه، فلم یغیر زیّ الأمراء، و باشر الوزارة علی قالب ضخم و ناموس مهاب، و صار أمیرا وزیرا مدبرا لممالک، و سلک سیرة خاله الوزیر ناصر الدین محمد بن الحسام فی استخدام کل من باشر الوزارة، فأقام الصاحب سعد الدین بن نصر اللّه ابن البقریّ ناظر الدولة، و الصاحب کریم الدین عبد الکریم بن الغنام ناظر البیوت، و الصاحب علم الدین عبد الوهاب سن إبرة مستوفی الدولة، و الصاحب تاج الدین عبد الرحیم بن أبی شاکر رفیقا له فی استیفاء الدولة، و أنعم علیه بإمرة عشرین فارسا فی سادس شهر ربیع الآخر سنة سبع و تسعین، فلم یزل علی ذلک إلی أن مات من مرض طویل فی یوم الجمعة لأربع بقین من صفر، سنة ثمان و تسعین و سبعمائة، و هو وزیر من غیر نکبة، فکانت جنازته من الجنائز المذکورة، و قد ذکرته فی کتاب در العقود الفریدة فی تراجم الأعیان المفیدة.
دار القلیجی: هذه الدار من جملة خط قصر بشتاک، کانت أوّلا من بعض دور القصر الکبیر الشرقیّ الذی تقدم ذکره عند ذکر قصور الخلفاء، ثم عرفت بدار حمال الکفاة، و هو القاضی جمال الدین إبراهیم المعروف بحمال الکفاة، ابن خالة النشو ناظر الخاص، کان أوّلا من جملة الکتاب النصاری، فأسلم و خدم فی بستان الملک الناصر محمد بن قلاوون الذی کان میدانا للملک الظاهر بیبرس بأرض اللوق، ثم خدم فی دیوان الأمیر بیدمر البدریّ، فلما عرض السلطان دواوین الأمراء و اختار منهم جماعة، کان من جملة من اختاره السلطان حمال الکفاة هذا، فجعله مستوفیا إلی أن کات المهذب کاتب الأمیر بکتمر الساقی، فولاه السلطان مکانه فی دیوان الأمیر بکتمر، فخدمه إلی أن مات، فخدم بدیوان الأمیر بشتاک إلی أن قبض الملک الناصر علی النشو ناظر الخاص ، ولّاه وظیفة نظر الخاص بعد النشو، ثم أضاف إلیه وظیفة نظر الجیش بعد المکین بن قزوینة عند غضبه علیه و مصادرته، فباشر الوظیفتین إلی أن مات الملک الناصر، فاستمرّ فی أیام الملک المنصور أبی بکر، و الملک الأشرف کجک، و الملک الناصر أحمد، فلما ولی الملک الصالح إسماعیل جعله مشیر الدولة مع ما بیده من نظر الخاص و الجیش، و کان الوزیر إذ ذاک الأمیر نجم الدین محمود وزیر بغداد، و کتب له توقیع باستقراره فی وظیفة الإشارة، فعظم أمره و کثر حساده إلی أن
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 139
قبض علیه و ضرب بالمقارع، و خنق لیلة الأحد سادس شهر ربیع الأوّل سنة خمس و أربعین و سبعمائة، و دفن بجوار زاویة ابن عبود من القرافة، و کانت مدّة نظره فی الخاص خمس سنین و شهرین تنقص أیاما، و کان ملیح الوجه حسن العبارة کثیر التصرّف ذکیا، یعرف باللسان الترکیّ و یتکلم به، و یعرف باللسان النوبیّ و التکروری.
و لم تزل هذه الدار بغیر تکملة إلی أن ترأس القاضی شمس الدین محمد بن أحمد القلیجیّ الحنفی، کان أولا یکتب علی مبیضة الغزل، و هی یومئذ مضمنة لدیوان السلطان، ثم اتصل بقاضی القضاة سراج الدین عمر بن إسحاق الهندی و خدمه فرفع من شأنه و استنابه فی الحکم، فعیب ذلک علی الهندی، و قال فیه شمس الدین محمد بن محمد الصائغ الحنفی:
و لمّا رأینا کاتب المکس قاضیاعلمنا بأنّ الدهر عاد إلی ورا
فقلت لصحبی لیس هذا تعجباو هل یجلب الهندیّ شیئا سوی الخرا
و ولی افتاء دار العلم، و ناب عن القضاة فی الحکم بعد مباشرة توقیع الحکم عدّة سنین، فعظم ذکره، و بعد صیته، و صار یتوسط بین القضاة و الأمراء فی حوائجهم، و یخدم أهل الدولة فیما یعنّ لهم من الأمور الشرعیة، فصار کثیر من أمور القضاة لا یقوم به غیره، حتی لقد کان شیخنا الأستاذ قاضی القضاة ولی الدین عبد الرحمن بن خلدون یسمیه درید بن الصمة، یعنی أنه صاحب رأی القضاة، کما أن درید ابن الصمة کان صاحب رأی هوازن یوم حنین سرّه بذلک، فلما فخم أمره أخذ هذه الدار، و قد تم بناء جدرانها، فرخّمها و بیضها، فجاءت فی أعظم قالب و أحسن هندام و أبهج زیّ، و سکنها إلی أن مات یوم الثلاثاء لعشرین من شهر رجب سنة سبع و تسعین و سبعمائة، بعدما وقفها، فاستمرّت فی ید أولاده مدّة إلی أن أخذها الأمیر جمال الدین یوسف الأستادار، کما أخذ غیرها من الدور.
دار بهادر المعزی: هذه الدار بدرب راشد المجاور لخزانة البنود من القاهرة، عمرها الأمیر سیف الدین بهادر المعزی، کان أصله من أولاد مدینة حلب، من أبناء الترکمان، و اشتراه الملک المنصور لاجین قبل أن یلی سلطنة مصر، و هو فی نیابة السلطنة بدمشق، فترقی حتی صار أحد أمراء الألوف إلی أن مات فی یوم الجمعة تاسع شعبان سنة تسع و ثلاثین و سبعمائة، عن ابنتین إحداهما تحت الأمیر أسدمر المعزی، و الأخری تحت مملوکه اقتمر، و ترک مالا کثیرا منه، ثلاث عشر ألف دینار، و ستمائة ألف درهم نقرة، و أربعمائة فرس، و ثلثمائة جمل، و مبلغ خمسین ألف اردب غلة، و ثمان حوایص ذهب، و ثلاث کلوتات زرکش، و اثنی عشر طراز زرکش، و عقارا کثیرا، فأخذ السلطان الملک الناصر محمد بن قلاوون جمیع ما خلفه، و کان جمیل الصورة، معروفا بالفروسیة، و رمی فی القبق النشاب بیمینه و یساره، و لعب الرمح لعبا جیدا، و کان لین الجانب حلو الکلام جمیل
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 140
العشرة، إلّا أنه کان مقتّرا علی نفسه فی مأکله و سائر أحواله لکثرة شحه، بحیث أنه اعتقل مرّة فجمع من راتبه الذی کان یجری علیه و هو فی السجن مبلغ اثنی عشر ألف درهم نقرة، أخرجها معه من الاعتقال.
دار طینال: هذه الدار بخط الخرّاطین فی داخل الدرب الذی کان یعرف بخربة صالح، کان موضعها و ما حولها فی الدولة الفاطمیة مارستانا، و أنشأ هذه الدار الأمیر طینال، أحد ممالیک الناصر محمد بن قلاوون، أقامه ساقیا، ثم عمله حاجبا صغیرا، ثم أعطاه أمرة دکتمر، و جعله أمیر مائة مقدّم ألف، فباشر ذلک مدّة ثم أخرجه لنیابة طرابلس. فأقام بها زمانا، ثم نقله إلی نیابة صفد فمات بها فی ثالث شهر ربیع سنة ثلاث و أربعین و سبعمائة، و کان تتریّ الجنس قصیرا إلی الغایة، ملیح الوجه، مشکورا فی أحکامه، محبا لجمع المال، شحیحا، و هذه الدار تشتمل علی قائمتین متجاورتین، و هی من الدور الجلیلة، و لطینال أیضا قیساریة بسویقة أمیر الجیوش.
دار الهرماس: هذه الدار کانت بجوار الجامع الحاکمی من قبلیة شارعة فی رحبة الجامع، علی یسرة من یمرّ إلی باب النصر، عمرها الشیخ قطب الدین محمد بن المقدسی المعروف بالهرماس، و سکنها مدّة، و کان أثیرا عند السلطان الملک الناصر الحسن بن محمد بن قلاوون، له فیه اعتقاد کبیر، فعظم عند الناس قدره، و اشتهر فیما بینهم ذکره إلی أن دبت بینه و بین الشیخ شمس الدین محمد بن النقاش عقارب الحسد، فسعی به عند السلطان إلی أن تغیر علیه و أبعده، ثم رکب فی یوم سنة إحدی و ستین و سبعمائة من قلعة الجبل بعساکره إلی باب زویلة، فعند ما وصل إلیه ترجل الأمراء کلهم عن خیولهم و دخلوا مشاة من باب زویلة کما هی العادة، و صار السلطان راکبا بمفرده، و ابن النقاش أیضا راکب بجانبه، و سائر الأمراء و الممالیک مشاة فی رکابه علی ترتیبهم إلی أن وصل السلطان إلی المارستان المنصوری بین القصرین، فنزل إلیه و دخل القبة و زار قبر أبیه و جدّه و إخوته، و جلس، و قد حضر هناک مشایخ العلم و القضاة، فتذاکروا بین یدیه مسائل علمیة، ثم قام إلی النظر فی أمور المرضی بالمارستان، فدار علیهم حتی انتهی غرضه من ذلک، و خرج فرکب و سار نحو باب النصر و الناس مشاة فی رکابه إلّا ابن النقاش فإنه راکب بجانبه إلی أن وصل إلی رحبة الجامع الحاکمی، فوقف تجاه دار الهرماس و أمر بهدمها، فهدمت و هو واقف، و قبض علی الهرماس و ابنه و ضرب بالمقارع عدّة شیوب، و نفی من القاهرة إلی مصیاف . فقال الإمام العلامة شمس الدین محمد بن عبد الرحمن بن الصائغ الحنفی فی ذلک:
قد ذاق هرماس الخسارةمن بعد عز و جساره
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 141 حسب البهتان یبقی‌أخرب اللّه دیاره
فلما قتل السلطان فی سنة اثنین و ستین، عاد الهرماس إلی القاهرة و أعاد بعض داره، فلما کانت سنة ثمانین و سبعمائة صارت هذه الدار إلی الأمیر جمال الدین عبد اللّه بن بکتمر الحاجب، فأنشأها قاعة و عدّة حوانیت و ربعا علوّ ذلک، و انتقل من بعده إلی أولاده، و هو بأیدیهم إلی الیوم.
دار أوحد الدین: هذه الدار بداخل درب السلامی فی رحبة باب العید، مقابل قصر الشوک و إلی جانب المارستان العتیق الصلاحیّ، کان موضعها من حقوق القصر الکبیر، و صار أخیرا طاحونا، فهدمها القاضی أوحد الدین عبد الواحد أیام کان یباشر توقیع الأمیر الکبیر برقوق، بعد سنة ثمانین و سبعمائة، فلما حفر أساس هذه الدار و وجد فیه هیئة قبة معقودة من لبن، و فی داخلها إنسان میت قد بلیت أکفانه و صار عظما نخرا، و هو فی غایة طول القامة، یکون قدر خمسة أذرع، و عظام ساقیه خلاف ما عهد من الکبر، و دماغه عظیم جدا، فلما کملت هذه الدار سکنها أیام مباشرته وظیفة کتابة السر إلی أن مات بها، و قد حبسها علی أولاده، فاستمرت بأیدیهم إلی أن أخذها منهم الأمیر جمال الدین یوسف الاستادار، کما أخذ غیرها من الأوقاف، فاستمرّت فی جملة ما بیده إلی أن قتله الملک الناصر فرج، فقبضها فیما قبض مما خلف جمال الدین، فلما قتل الملک الناصر فرج و استقل الملک المؤید شیخ بمملکة مصر استرجع أولاد جمال الدین ما کان أخذه الناصر من أملاک جمال الدین، و صارت بأیدیهم إلی أن وقف له أولاد أوحد الدین فی طلب دار أبیهم، فعقد لذلک مجلس اجتمع فیه القضاة، فتبین أن الحق بید أولاد أوحد الدین، فقضی بإعادة الدار إلی ما وقفها علیه أوحد الدین، فتسلمها أولاد أوحد الدین من ورثة جمال الدین، و هی الآن بأیدیهم.
عبد الواحد بن إسماعیل بن یاسین الحنفیّ: أوحد الدین کاتب السر، ولد بالقاهرة و نشأ بها فی کنف قاضی القضاة جمال الدین عبد اللّه بن علیّ الترکمانیّ الحنفیّ لصهارة کانت بین أبیه و بین الترکمانیة، و باشر توقیع الحکم مدة، و اتفق أن أمیرا من أمراء الملک الأشرف شعبان بن حسین یعرف بیونس الرماح مات، فادّعی برقوق العثمانیّ أحد الممالک الیلبغاویة أنه ابن عم یونس هذا، و أنه یستحق إرثه لموته عن غیر ولد، حضر إلی المدرسة الصالحیة بین القصرین حیث یجلس القضاة للحکم بین الناس حتی یثبت ما ادّعاه، فلما أراد اللّه من اسعاد جدّ أوحد الدین لم یقف برقوق علی أحد من موقعی الحکم إلا علیه، و أخبره بما یرید، فبادر إلی توریق سؤال باسم برقوق، و انهائه أنه ابن عمّ یونس الرماح، و أن عنده بینة تشهد بذلک، و دخل بهذا السؤال إلی قاضی القضاة، و أنهی العمل حتی ثبت أن برقوق ابن عم یونس یستحق ارثه، فلما فرغ من ذلک دفع برقوق إلی أوحد الدین مبلغ دراهم اجرة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 142
توریقه کما هی عادة أهل مصر فی هذا، فامتنع من أخذها، و ألحف برقوق فی سؤاله، و هو یمتنع، فتقلد له برقوق المنة بذلک و اعتقد أمانته و خیره، و صار لکثرة رکونه إلیه إذا قدم فلاحوا إقطاعه یبعثهم إلیه حتی یحاسبهم عما حملوه من الخراج، فلما قتل الملک الأشرف و ثارت الممالیک، و کان من أمرهم ما کان إلی أن تغلّب برقوق و صار من جملة الأمراء و استولی علی الاصطبل السلطانیّ فی شهر ربیع الآخر سنة تسع و سبعین و سبعمائة، و صار أمیرا خور، أقام أوحد الدین موقعا عنده، و ما زال أمر برقوق یزداد قوّة حتی انیطت به أمور المملکة کلها، فصار أوحد الدین صاحب الحل و العقد، و کاتب السرّ بدر الدین محمد بن علیّ بن فضل اللّه اسما لا معنی له، إلی أن جلس الأمیر برقوق علی تخت المملکة فی شهر رمضان سنة أربع و ثمانین و سبعمائة، فقرّر القاضی أوحد الدین فی وظیفة کتابة السرّ عوضا عن ابن فضل اللّه، و خلع علیه فی یوم السبت ثانی عشر شوال من السنة المذکورة، فباشر کتابة السرّ علی القالب الجائز، و ضبط الأمور أحسن ضبط، و عکف سائر الناس علی بابه لتمکنه من سلطانه، و کان الأمیر یونس الدوادار یری أنه أکثر الناس من الأمراء تمکینا من السلطان، و جرت العادة بانتماء کاتب السرّ إلی الدوادار، فأحب أوحد الدین الاستبداد علی الأمیر یونس الدوادار، فقال السلطان سرّا فی غیبة یونس: أن السلطان یرسم بکتابة مهمات الدولة و أسرار المملکة إلی البلاد الشامیة و غیرها، و الأمیر الدوادار یرید من المملوک أن یطلع علی ذلک، فلم یقدر المملوک علی مخالفته، و لا أمکنه إعلامه إلّا بإذن، فأنفق السلطان من ذلک و قال: الحذر أن یطلع علی شی‌ء من مهمات السلطان أو أسراره. فقال:
أخاف منه إن سأل و لم أعلمه. فقال السلطان: ما علیک منه.
فرأی أنه قد تمکن حینئذ، فأمسک أیاما. ثم أراد الازدیاد من الاستبداد فقال للسلطان سرّا: قد رسم السلطان أن لا یطّلع أحد علی سرّ السلطان، و لا یعرف بما یکتب من المهمات، و طائفة البریدیة کلهم یمشون فی خدمة الدوادار، فإذا اقتضت آراء السلطان تسفیر أحد منهم فی مهم یحتاج المملوک إلی استدعائه من خدمة الأمیر الدوادار، فإذا التمس منی أنی أخبره بالمعنی الذی توجه فیه البریدی لا أقدر علی إعلامه بذلک، و لا آمن إن کتمته، و انصرف. فلما کان من الغد و طلع الأمراء إلی الخدمة علی العادة، قال السلطان للأمیر یونس الدوادار: أرسل البریدیة کلهم إلی کاتب السرّ لیمشوا و یرکبوا معه، فلم یجد بدّا من إرسالهم، و حصل عنده من إرسالهم المقیم المقعد، فصار البریدیة یرکبون نوبا فی خدمة أوحد الدین، و یتصرف فی أمور الدولة وحده مع سلطانه، فانفرد بالکلمة، و خضع له الخاص و العام إلّا أنه نغّص علیه فی نفسه و مرض مرضا طویلا سقطت معه شهوة الطعام، بحیث أنه لم یکن یشتهی شیئا من الغداء، و تنوّع له المأکل من بین یدیه لکی تمیل نفسه إلی شی‌ء منها، و متی تناول غذاء تقیأه فی الحال، و ما زال علی ذلک إلی أن مات عن سبع و ثلاثین سنة، فی یوم السبت ثانی ذی الحجة سنة ست و ثمانین و سبعمائة، و دفن خارج باب
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 143
النصر، فلم یتأخر أحد من الأمراء و الأعیان عن جنازته، و کان حسن السیاسة، رضیّ الخلق، عاقلا، کثیر السکون، جید السیرة، جمیل الصورة، حسن الهیئة، عارفا بأمر دنیاه، محبا للمداراة، صاحب باطن، قلیل العلم رحمه اللّه.
ربع الزیتی: هذا الربع کان بجوار قنطرة الحاجب التی علی الخلیج الناصری، و کان یشتمل علی عدّة مساکن ینزلها أهل الخلاعة للقصف، فإنه کان یشرف من جهاته الأربع علی ریاض و بساتین ففی شرقیة غیط الزیتی، و قد خرب، و موضعه الیوم برکة ماء، و فی غریبه غیط الحاجب بیبرس، و أدرکته عامرا و هو الیوم مزارع بعد ما کان له باب کبیر بجانبه حوض ماء للسبیل، و علیه سیاج من طین دائر به، و من قبلی، هذا الربع الخلیج و قنطرة الحاجب و الجنینة التی بأرض الطبالة، و من بحر به بساتین تتصل بالبعل و کوم الریش، و ما زال هذا الربع معمورا باللذات آهلا بکثرة المسرّات إلی أن کانت سنة الغرقة، و هی سنة خمس و خمسین و سبعمائة، فخربت دور کوم الریش و غیرها، و وصل ماء النیل إلی قنطرة الحاجب، فخرب ربع الزیتی و أهمل أمره حتی صار کوما عظیما تجاه قنطرة الحاجب، و غیط الحاجب، و سمعت من أدرکته یخبر عن هذا الربع بعجائب من الملاذ التی کانت فیه، و کانت العامة تقول فی هزلها: ستی أین کنتی و أین رحتی و أین جیتی قالت مع ربع الزیتی:
ثمّ انقضت تلک السنون و أهلهافکأنها و کأنّهم أحلام
الدار التی فی أوّل البرقیة من القاهرة التی حیطانها حجارة بیض منحوتة: هذه الدار بقی منها جدار علی یمین من سلک من المشهد الحسینیّ یرید باب البرقیة، و بقی منها أیضا جدار علی یمین من سلک من رحبة الأیدی مریّ إلی باب البرقیة، و هی دار الأمیر صبیح بن شاهنشاه أحد أمراء الدولة الفاطمیة فی أیام الصالح طلائع بن رزیک، و کانت فی غایة الکبر و التحسین. قال بعض أصحاب الصالح: یا مولانا أبقاک اللّه حتی تتم دار ابن شاهنشاه، و کان الضرغام قبل أن یلی وزارة مصر قد فرّس العادل أبا شجاع رزیک بن الصالح طلائع بن رزیک، فظهر منه فارسا فی غایة الفروسیة، بحیث أنه قد حضر فی یوم عید الحلقة و أخذ رمحا و حربة و قوسا و سهما، فأخذ الحلقة بالرمح، و رمی بالسهم فأصاب الغرض، و حذف بالحربة فأثبتها فی المرمی، و لعب بالرمح فی غایة الحسن.
ثم دخل صبیح ابن شاهنشاه فعمل مثل ذلک، فتحرّک الضرغام و کان یلبس عمامة بعذبة و إکمال واسعة علی زیّ المصرییین یومئذ، فتلثم بعذبته ولف أکمامه و أخذ رمحه و لعب به فی غایة الحسن، و طرد کذلک و دخل فی الحلقة و أخذها، فعجب منه کل من فی العسکر، فأخذ عند ذلک الأمیر صبیح ابن شاهنشاه المبخرة و أتی إلیه و قال: یا مولای کفاک اللّه أمر العین، فإن هذا شی‌ء ما یقدر علیه أحد، و جعل یدور حول فرسه و یبخره و الضرغام
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 144
یتبسم و یعجبه ذلک، و بعد هذا کان قتل ابن شاهنشاه علی یده فی سنة ثمان و خمسین و خمسمائة و لم تکمل هذه الدار.
دار التمر: هذه الدار بمدینة مصر من خارجها، فیما انحسر عنه ماء النیل بعد الخمسمائة من سنی الهجرة، و تعرف الیوم بصناعة التمر، تجاه الصاغة بخط سوق المعاریج، و من جملتها بیت برهان الدین إبراهیم الحلیّ و مدرسته، و هذه الدار وقفها القاضی عبد الرحیم بن علیّ البیسانیّ علی فکاک الأسری من المسلمین ببلاد الفرنج.
قال القاضی محی الدین عبد اللّه بن عبد الظاهر فی کتاب الدر النظیم فی أوصاف القاضی الفاضل عبد الرحیم: و من جملة بنائه دار التمر بمصر المحروسة، و لها دخل عظیم، یجمع و یشتری به الأسری من بلاد الفرنج، و ذلک مستمرّ إلی هذا الوقت، و فی کل وقت یحضر بالأساری فیلبسون و یطوفون و یدعون له، و سمعتهم مرارا یقولون: یا اللّه یا رحمن یا رحیم ارحم القاضی الفاضل عبد الرحیم.
و قال القاضی جمال الدین بن شیث: کان للقاضی الفاضل ربع عظیم یؤجره بمبلغ کبیر، فلما عزم علی الحج رکب و مرّ به و وقف علیه و قال: اللهم إنک تعلم أن هذا الخان لیس شی‌ء أحب إلیّ منه، أو قال أعز علیّ منه، اللهم فاشهد أنی وقفته علی فکاک الأسری من بلاد الفرنج.
و قال ابن المتوّج: و من جملة الأوقاف الوقف الفاضلی، و هو الدار المشهورة بصناعة التمر الوقف علی فکاک الأسری من ید العدوّ، المشتملة علی مخازن و أخصاص و شون و منازل علویة و حوانیت بمجازها و ظاهرها، و هی اثنا عشر حانوتا، و خمسة مقاعد، و ثمانیة و خمسون مخزنا، و خمسة عشر خصا، و ست قاعات و ساحة، و ست شون، و خمسة و سبعون منزلا، و خمسة مقاعد علویة، الأجرة عن ذلک جمیعه إلی آخر شعبان سنة تسع و ثمانین و ستمائة فی کل شهر ألف و مائة و ست و ثلاثون درهما نقرة، و استجدّ بها القاضی جمال الدین الوجیزی خلیفة الحکم بمصر حین کان ینظر فی الأوقاف دارا من ریع الوقف، فأکلها البحر، فأمر ببناء زربیة أمامها من مال الوقف.
عمارة أمّ السلطان: هذه العمارة من جملة المنحر کانت دارا تعرف بالأمیر جمال الدین ایدغدی العزیزیّ و لها باب من الدرب الأصفر الذی هو الآن تجاه خانقاه بیبرس، و باب من المحایریین تجاه الجامع الأقمر. عرفت هذه الدار بالأمیر مظفر الدین موسی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 145
الصالح علی ابن الملک المنصور سیف الدین قلاوون الألفی، ثم خربت فأنسأتها خوند أم الملک الأشرف شعبان بن حسین بن محمد بن فلاوون، و جعلت منها قیساریة بخط الرکن المخلق یباع بها الجلود و یعلوها ربع جلیل لسکن العامّة یشتمل علی عدّة طباق، و وقفت ذلک علی مدرستها بخط التبانة خارج باب زویلة، فلم تزل جاریة فی وقفها إلی أن اغتصبها الوزیر الأمیر جمال الدین یوسف الأستادار فیما أخذ من الأوقاف، و جعلها وقفا علی مدرسته بخط رحبة باب العید من القاهرة، و جعلت خوند برکة من جملة هذه الدار قاعة لم یعمر فیها سوی بوابتها لا غیر، و هی أهلّ بوّابات الدور، و قد دخلت أیضا فیما أخذه جمال الدین و صارت بید مباشری مدرسته إلی أن أخذها السلطان الملک الأشرف أبو العزیز برسبای الدقماقی الظاهریّ، و ابتدأ بعملها وکالة فی شوّال سنة خمس و عشرین و ثمانمائة، فکملت فی رجب سنة ست و عشرین، و غیّر من الطراز المنقوش فی الحجارة بجانبی باب الدخول، اسم شعبان بن حسین، و کتب برسبای، فجاءت من أحسن المبانی و یعلوها طباق للسکنی، و لم یسخر فی عمارتها أحد من الناس کما أحدثه ولاة السوء فی عمائرهم، بل کان العمال من البنایین و الفعلة و نحوهم یوفون أجورهم من غیر عنف و لا عسف، فإنه کان القائم علی عمارتها القاضی زین الدین عبد الباسط بن خلیل ناظر الجیش، و هذه عادته فی أعماله أن لا یکلف فیها العمال غیر طاقتهم، و یدفع إلیهم أجورهم و اللّه أعلم.

قال ابن سیده: الحمّام و الحمیم و الحمیمة جمیعا الماء الحار، و الحمیمة أیضا المخض إذا سخن، و قد أحمّه و حمّه، و کلّما سخن فقد حمّ. قال ابن الأعرابی: و الحمائم جمع الحمیم الذی هو الماء الجار، و هذا خطأ، لأن فعیلا لا یجمع علی فعائل، و إنما هو جمع الحمیمة الذی هو الماء الحار لغة فی الحمیم مذکر، و هو أحد ما جاء من الأسماء علی فعال، نحو القذاف و الجبان و الجمع حمّامات.
قال سیبویه: جمعوه بالألف و التاء و إن کان مذکرا، حیث لم یکسر جعلوا ذلک عوضا من التکسیر. و الاستحمام الاغتسال بالماء الحار، و قیل هو الاغتسال بأیّ ماء کان، و الحمیم العرق، و استحمّ الرجل عرق. و أمّا قولهم لداخل الحمام إذا خرج طاب حمیمک، فقد یعنی به العرق، أی طاب عرقک، و إذا دعی له بطبیب العرق، فقد دعی له بالصحة، لأنّ الصحیح یطیب عرقه.
و روی عن سفیان الثوری أنه قال: ما درهم ینفقه المؤمن هو فیه أعظم أجرا من درهم صاحب حمّام لیخلیه له، و قال محمد بن إسحاق فی کتاب المبتدی‌ء: إنّ أوّل من اتخذ
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 146
الحمامات و الطلاء بالنورة سلیمان بن داود علیهما السلام، و أنه لما دخل و وجد حمیمة قال: اوّاه من عذاب اللّه أوّاه.
و ذکر المسبحیّ فی تاریخه: أنّ العزیز بالله نزار بن المعز لدین اللّه، أوّل من بنی الحمامات بالقاهرة، و ذکر الشریف أسعد الجوّانی عن القاضی القضاعی أنه کان فی مصر الفسطاط ألف و مائة و سبعون حماما. و قال ابن المتوّج أن عدّة حمامات مصر فی زمنه بضع و سبعون حماما. و ذکر ابن عبد الظاهر أن عدّة حمامات القاهرة إلی آخر سنة خمس و ثمانین و ستمائة، تقرّب من ثمانین حماما، و أقل ما کانت الحمامات ببغداد فی أیام الخلیفة الناصر أحمد بن المستنصر نحو الألف حمام.
حمّامی السیدة العمة: قال ابن عبد الظاهر: حمّامی الکافی یعرفان بحمامی السیدة العمة، و انتقلتا إلی الکامل بن شاور، ثم إلی ورثة الشریف ابن ثعلب، و هما الآن بأیدیهم، و لا تدور إلّا الواحدة، و هاتان الحمامان کانتا علی یمنة من یدخل من أول حارة الروم تجاه ربع الحاجب لؤلؤ، المعروف الآن بربع الزیاتین، علو الفندق الذی بابه بسوق الشوّایین، و کانت إحداهما برسم الرجال و الأخری برسم النساء، و قد خربتا و لم یبق لهما أثر البتة.
حمام الساباط: قال ابن عبد الظاهر: کان فی القصر الصغیر باب یعرف بباب الساباط، کان الخلیفة فی العید یخرج منه إلی المیدان، و هو الخرشتف الآن، إلی المنحر لینحر فیه الضحایا. قلت حمام الساباط هذا یعرّف فی زمننا بحمّام المارستان المنصوری و هو برسم دخول النساء عند باب سرّ المارستان المنصوری، و هذا الحمّام هو حمّام القصر الصغیر الغربی، و یعرف أیضا بحمّام الصنیمة، فلما زالت دولة الخلفاء الفاطمیین من القاهرة، باعها القاضی مؤید الدین أبو المنصور محمد بن المنذر بن محمد العدل الأنصاریّ الشافعیّ، وکیل بیت المال فی أیام الملک العزیز عثمان بن صلاح الدین یوسف بن أیوب، للأمیر عز الدین أیبک العزیزیّ هی و ساحات تحاذیها بألف و مائتی دینار، فی ذی الحجة سنة تسعین و خمسمائة، ثم باعها الأمیر عز الدین أیبک للشیخ أمین الدین قیمار بن عبد اللّه الحمویّ التاجر، بألف و ستمائة دینار، فورثها من بعده من استحق إرثه، ثم اشتری من الورثة نصفها الأمیر الفارس صارم الدین خطلبا الکاملی العادلی، فی سنة سبع و ثلاثین و ستمائة، و انتقلت أیضا منها حصة إلی ملک الأمیر علاء الدین ایدکین البندقداری الصالحی النجمی استادار الملک الظاهر بیبرس، فی سنة ثمان و سبعین و ستمائة، فلما تملک الملک المنصور قلاوون الألفی و انشأ المارستان الکبیر المنصوری، صارت فیما هو موقوف علیه، و هی الآن فی أوقافه و لها شهرة فی حمامات القاهرة.
حمام لؤلؤ: هذه الحمام برأس رحبة الأید مری ملاصقة لدار السنانی، أنشأها الأمیر
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 147
حسام الدین لؤلؤ الحاجب فی أیام ... .
حمام الصنیمة: هذه الحمّام کانت بالقرب من خزانة البنود، علی یسرة من سلک فی رحبة باب العید إلی قصر الشوک، و قد خربت، و عمل فی موضعها مبیضة للغزل، بالقرب من الجمالیة.
حمام تتر: هذه الحمام کانت بخط دار الوزارة الکبری، و قد خربت و صار مکانها دارا عرفت بالأمیر الشیخ علی، و هی الدار المجاورة للمدرسة النابلسیة فی الزّقاق المقابل للخانقاه الصلاحیة سعید السعداء.
و تتر هذا: بتاءین مفتوحتین کل منهما منقوط بنقطتین من فوق، أحد ممالیک أسد الدین شیر کوه، عمّ السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب، استولی علی هذه الحمّام و کانت معدّة لدار الوزارة فی مدّة الدولة الفاطمیة، فعرفت به و ما حولها، و إلی الآن یعرف ذلک الخط بخط خرائب تتر، و العامّة تقول خرائب التتر بالتعریف، و هو خطأ.
حمام کرجی: هذه الحمّام کانت بخط خرائب تتر أیضا فی جوار المدرسة النابلسیة، تجاه باب الخانقاه الصلاحیة، عرفت بالأمیر علم الدین کرجی الأسدیّ، أحد الأمراء الأسدیة فی أیام السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب، و قد خربت هذه الحمّام و بنی فی مکانها هذا البناء الذی تجاه باب الخانقاه بأوّل الزّقاق.
حمام کتیلة: هذه الحمّام کانت داخل باب الخوخة برأس سویقة الصاحب، عرفت أخیرا بالأمیر صارم الدین ساروج شادّ الدواوین، ثم خربت فی أیام ... و مکانها الآن مسمط یذبح فیه الغنم و تسمط.
حمّام ابن أبی الدم: هذه الحمام کانت فیما بین سویقة المسعودی و باب الخوجة، أنشأها ابن أبی الدم الیهودی، أحد کتاب الإنشاء فی أیام الخلیفة الحاکم، و تولی ابن خیران الدیوان و نقل عنه أنه وسع بین السطور فی کتاب کتبه إلی الخلیفة و هذه مکاتبة الأعلی إلی الأدنی، فلما حضر و أنکر علیه، ألحق بین السطر و السطر سطرا مناسبا للفظ و المعنی، من غیر أن یظهر ذلک، فعفا عنه. و قد خربت و صار مکانها دربا فیه دور یعرف بسکن القاضی بدر الدین حسن البردینیّ، أحد خلفاء الحاکم العزیزی الشافعیّ، و أدرکت بعض آثار هذه الحمام.
حمام الحصینیة: هذه الحمام کانت فی سویقة الصاحب من داخل درب الحصینیة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 148
الذی یعرف الیوم بدرب ابن عرب و قد خربت.
حمام الذهب: هذه الحمّام کانت بدار الذهب، أحد مناظر الخلفاء الفاطمیین التی ذکرت فی المناظر من هذا الکتاب، و قد خربت هذه الحمّام و لم یبق لها أثر.
حمام ابن قرقة: هذه الحمّام کانت بخط سویقة المسعودی من حارة زویلة، أنشأها أبو سعید بن قرقة الحکیم، متولی الاستعمالات بدار الدیباج و خزائن السلاح فی الدولة الفاطمیة، بجوار داره التی تقدّمت فی الدور من هذا الکتاب، ثم عرفت هذه الحمّام فی الدولة الأیوبیة بالأمیر صارم الدین المسعودی و إلی القاهرة، المنسوب إلیه سویقة المسعودی المذکورة فی الأسواق من هذا الکتاب، ثم خربت هذه الحمّام و عمل فی موضعها فندق عرف أخیرا بفندق عمار الحمّامی، بجوار جامع ابن المغربی من جانبه الغربیّ، و أخذت بئر هذه الحمّام، فعملت للحمام التی تعرف الیوم بحمّام السلطان.
حمّام السلطان: هذه الحمّام یتوصل إلیها الآن من سویقة المسعودی، و من قنطرة الموسکی، و هی من الحمّامات القدیمة عرفت فی الدولة الفاطمیة بحمّام الأوحد، ثم عرفت فی الدولة الأیوبیة بحمّام ابن یحیی، و هو القاضی المفضل هبة اللّه بن یحیی العدل، ثم عرفت بحمّام الطیبرسی، ثم هی الآن تعرف بحمّام السلطان.
حمّام خوند: هذه الحمّام بجوار رحبة خوند، المذکورة فی الرحاب من هذا الکتاب، و کانت برسم الدار التی تعرف الآن بدار خوندارد تکین، ثم أفردت و صارت إلی الآن حمّاما یدخله عامة الرجال فی أوائل النهاء، ثم تعقبهم النساء من بعد، إلی أن هدمها الأمیر صلاح الدین محمد استادار السلطان ابن الأمیر الوزیر الصاحب بدر الدین حسن بن نصر اللّه فی شهر رجب سنة أربع و عشرین و ثمانمائة، و عمل موضعها من جملة داره التی هناک.
حمّام ابن عبود: هذه الحمّام موضعها فیما بین اصطبل الجمیزة المذکورة فی اصطبلات الخلفاء من هذا الکتاب، و بین رأس حارة زویلة، و هی من الحمامات القدیمة، عرفت بحمّام الفلک، و هو القاضی فلک الملک العادل، ثم عرفت بالأمیر علیّ بن أبی الفوارس، ثم عرفت بابن عبود، و هو الشیخ نجم الدین أبو علیّ الحسین بن محمد بن إسماعیل بن عبود القرشیّ الصوفیّ، مات فی یوم الجمعة ثالث عشری شوال سنة اثنین و عشرین و سبعمائة بعد ما عظم قدره و نفذ فی أرباب الدولة نهیه و أمره، و هو صاحب الزاویة المعروفة بزاویة ابن عبود بلحف الحبل، قریبا من الدینوریّ من القرافة، فانظرها فی الزوایا من هذا الکتاب، و لم تزل هذه الحمام جاریة فی أوقاف التربة المذکورة إلی أن تسلّط الأمیر جمال الدین علی أموال أهل مصر، فاغتصب ابن أخته الأمیر شهاب الدین أحمد المعروف بسیدی أحمد ابن أخت جمال الدین هذه الحمام، و اغتصب دار ابن فضل اللّه التی تجاه هذه الحمام، و اغتصب آدرا أخر بجوارها، و عمر هناک دارا عظیمة کما قد ذکر فی الدور من هذا الکتاب.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 149
حمّام الصاحب: هذه الحمام بسویقة الصاحب، عرفت بالصاحب الوزیر صفیّ الدین عبد اللّه بن شکر الدمری صاحب المدرسة الصاحبیة التی بسویقة الصاحب، ثم تعطلت مدّة سنین، فلما ولی الأمیر تاج الدین الشوبکی ولایة القاهرة فی أیام الملک المؤید شیخ، جدّدها و أدار بها الماء فی سنة سبع عشرة و ثمانمائة.
حمّام السلطان: هذه الحمّام کان موضعها قدیما من جملة دار الدیباج، و هی الآن بخط بین العوامید من البندقانیین بجوار خوخة سوق الجوار، و مدرسة سیف الإسلام، أنشأها الأمیر فخر الدین عثمان ابن قزل استادار السلطان الملک الکامل محمد بن العادل أبی بکر بن أیوب، و تنقلت إلی أن صارت فی أوقاف الملک الناصر محمد بن قلاوون.
حمّاما طغریک: هاتان الحمامان بجوار فندق فخر الدین بالقرب من سویقة حارة الوزیریة، أنشأهما الأمیر حسام الدین طغریک المهرانیّ، أحد الأمراء الأیوبیة.
حمام السوباشی: هذه الحمّام کانت بدرب طلائع بخط الخروقیین الذی یعرف الیوم بسوق الفرّایین، عرفت بالأمیر الفارس همام الدین أبو سعید برغش السوباشی، و اسمه عمرو بن کحت بن شیرک العزیزی والی القاهرة.
حمام عجینة: هذه الحمام کانت بخط الأکفانیین، انشأها الأمیر فخر الدین أخو الأمیر عز الدین موسک فی الدولة الأیوبیة، و تنقلت حتی صارت بید أولاد الملک الظاهر بیبرس البندقداریّ، مما أوقف علیهم، و عرفت أخیرا بحمام عجینة، ثم خربت بعد سنة أربعین و سبعمائة، و موضعها الآن خربة بجوار الفندق الکبیر المعدّ لدیوان المواریث.
حمّام دری: هذه الحمّام کانت بخط الأکفانیین الآن، عرفت بشهاب الدولة دری الصغیر غلام المظفر ابن أمیر الجیوش. قال الشریف محمد بن أسعد الجوانی فی کتاب النقط لمعجم ما أشکل من الخطط. شهاب الدولة دری المعروف بالصغیر المظفری غلام المظفر أمیر الجیوش، کان أرمنیا و أسلم، و کان من المشددین فی مذهب الإمامیة، و قرأ الجمل فی النحو للزجاجیّ، و کتاب اللمع لابن جنی، و کانت له خرائط من القطن الأبیض فی یدیه و رجلیه، و کان یتولی خزائن الکسوة، و لا یدخل علی بسط السلطان و لا بسط الخلیفة الحافظ لدین اللّه، و لا یدخل مجلسه إلا بتلک الخرائط فی رجلیه، و لا یأخذ من أحد شیئا إلّا و فی یدیه خریطة، یظنّ أنّ کل من لمسه نجّسه، وسوسة منه، فإذا اتفق أنه صافح أحد المومس رقعة بیده من غیر خریطة، لا یمس ثوبه بها أبدا حتی یغسلها، فإن لمس ثوبه بها غسل الثوب، و کان الاستاذون المحنکون یرمون له فی بساط الخلیفة الحافظ العنب، فإذا مشی علیه و انفجر و وصل ماؤه إلی رجلیه سبهم و حرد، فیعجب الخلیفة من ذلک و یضحک و لا یؤاخذه بما صدر منه، و مات بعد سنة ثلاث و ثلاثین و خمسمائة، و قد خربت
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 150
هذه الحمام و لم یبق لها أثر یعرف.
حمّام الرصاصی: هذه الحمّام کانت بحارة الدیلم، أنشأها الأمیر سیف الدین حسن بن أبی الهیجاء المروانیّ، حامل السیف المنصور، و أوقفها هی و جمیع الآدر المجاورة لها علی أولاده و ذریته، فلما زالت الدولة الفاطمیة عرفت بالأمیر عز الدین أیبک الرصاصی، و لم تزل باقیة إلی بعد سنة أربعین و سبعمائة، ثم خربت.
حمام الجیوشی: هذه الحمام کانت بحارة برجوان، علی یمنة من دخل من رأی الحارة، و کانت من حقوق دار المظفر المظفر ابن أمیر الجیوش، ثم صارت بعد زوال الدولة الفاطمیة من جملة ما أوقفه الملک العادل أبو بکر ابن أیوب علی رباطه الذی کان بخط النخالین من فسطاط مصر، ثم وضع بنو الکویک أصهار قاضی القضاة عز الدین عبد العزیز بن جماعة أیدیهم علیها فی جملة ما وضعوا أیدیهم علیه من الأوقاف بحارة ابن جماعة، و انتفعوا بریعها مدّة سنین، ثم خربوها بعد سنة أربعین و سبعمائة، و موضعها الآن بجوار دار قاضی القضاة شمس الدین محمد الطرابلسی، و بعضها داخل فی الدار المذکورة، و بئرها بجوار القبو الذی یسلک من تحته إلی حمّام الرومی داخل حارة برجوان، و یعلو هذا العقد حاصل الماء الذی للحمام، و یمرّ علی مجراه من حجرة مرکّبة علی جدار بجوار القبر إلی الحمام المذکورة، و آثار هذا الجدار باقیة إلی الیوم، و کان قد استأجر هذه البئر و القبور بعد تعطل الحمّام القاضی أبو الفداء تاج الدین إسماعیل بن أحمد بن الخطباء المخزومیّ، من مباشری أوقاف رباط العادل، و بنی علی البئر و بجوارها دارا سکنها مدّة أعوام، و أنشأ بابا علی حاصل الماء المرکب علی القبور مشرفا عالیا، تأنّق فی ترخیمه و دهانه و کتب بدائره:
مشترف کم شبهوه الأدبالحسنه إذ جاء شیئا عجبا
فقال قوم قلعة مبنیةو آخرون شبهوه مرقبا
و شاعر أعجبه ترخیمه‌فقال تلک روضة فوق الربا
و قائل ما ذا تری تشبیهه‌فقلت هذا منبر ابن الخطبا
ثم خربت هذه الدار بعد موت ابن الخطباء و احترقت فی سنة تسع و ثمانمائة، و آثارها باقیة و ما زال ابن الخطباء یدفع حکر هذه البئر و هذا القبو لجهة الرباط العادلی حتی خرب، و عفی أثره و جهل مکانه، و قد رأیته فی سنة أربع و تسعین و سبعمائة عامرا.
حمّام الرومی: هذه الحمّام بجوار حارة برجوان، عرفت بالأمیر سنقر الرومی الصالحیّ أحد الأمراء فی أیام الملک الظاهر رکن الدین بیبرس البندقداریّ، أنشأها بجوار اسطبله الذی یعرف الیوم باسطبل ابن الکویک، و ذلک تجاه رحبة داره التی عرفت بدار مازان، و وقف هذه الدار و الإسطبل و الحمّام المذکورة فی سنة اثنین و ستین و ستمائة، فأما الدار فإنها صارت أخیرا بید رجل من عامة الناس یعرف بعیسی البناء، فباعها انقاضا بعد ما
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 151
خرّبها فی سنة سبع و ثمانمائة لرجل من المباشرین، فهدمها لیعمرها عمارة جلیلة، فلم یمهل و عاجله القضاء فمات، و صارت خربة فابتاعها بعض الناس من ورثة المذکور و شرع فی عمارة شی‌ء منها، و أما الإصطبل و الحمّام فوضع بنو الکویک أیدیهم علیهما مدّة أعوام، حتی صارا ملکا لهم یورثان، و هما الآن بید شرف الدین محمد بن محمد بن الکویک، و قد جعل ما یخصه من الحمّام وقفا علی نفسه، ثم علی اناس من بعده، و فی هذه الحمام حصة أیضا وقفها شیخنا برهان الدین إبراهیم الشامی الضریر علی أمته و هی بیدها.
سنقر الرومی: الصالحیّ النجمیّ، أحد ممالیک الملک الصالح نجم الدین أیوب البحریة، ترقی عنده فی الخدم حتی صار جامدار، و کان من خوشداشیة بیبرس البندقداریّ و أصدقائه، فلما قتل الفارس أقطای فی أیام الملک المعز أیبک الترکمانی، و خرج البحریة من القاهرة إلی بلاد الشام، کان سنقر ممن خرج و رافق بیبرس و ارتفق بصحبته، و نال منه مالا و ثیابا و غیر ذلک، و تنقل معهم فی الکرک إلی أن کان من أمره فی الصید مع صاحب الکرک، فطلب سنقر من بیبرس شیئا فلم یجبه و امتنع من إعطائه، فحنق و فارقه إلی مصر فأقام بها، ثم أن بیبرس قدم إلی مصر بعد ذلک و قد صار أمیرا فلم یعبأ سنقر به و لا قدّم إلیه شیئا کعادة الخواشداشیة، فلما صار الأمر إلی بیبرس، و ملک بعد قطز، قدّم سنقر و أعطاه الإقطاعات الجلیلة، و نوّه بقدره، فلم یرض، فصار إذا ورد علیه الإنعام السلطانیّ لا یأخذه بقبول، و یخلو کل وقت بجماعة بعد جماعة و یفرّق فیهم المال، فیبلغ ذلک السلطان و یغضی عنه، و ربما بعث إلیه و حذره مع الأمیر قلاوون و غیره فلم ینته، ثم أنه قتل مملوکین من ممالیکه بغیر ذنب، فعزّ قتلهما علی السلطان فطلبه فی رابع عشری ذی الحجة سنة ثلاث و ستین و ستمائة و اعتقله، فقال أرید أعرف ذنبی، فبعث إلیه السلطان یعدّ ذنوبه. فتحسر و قال: أوّاه لو کنت حاضرا قتل الملک المظفر قطز، حتی أعاند فی الذی جری، و کان کثیرا ما یقول ذلک، و بلغ هذا القول هذه السلطان فی حال أمرته فقال: أنت أخی، و تتحسر کونک ما قدرت أن تعین علیّ.
حمّاما سوید: هاتان الحمامان بآخر سویقة أمیر الجیوس، عرفتا بالأمیر عز الدین معالی بن سوید، و قد خربت إحداهما، و یقال أنها غارت فی الأرض و هلک فیها جماعة، و بقیت الأخری و هی الآن بید الخلیفة أبی الفضل العباسیّ بن محمد المتوکل.
حمام طغلق: هذه الحمام بجوار درب المنصوری من خط حارة الصالحیة، صارت أخیرا بید ورثة الأمیر قطلوبغا المنصوریّ حاجب الحجاب فی أیام الملک الأشرف شعبان بن حسین، و کانت معدّة لدخول الرجال، ثم تعطلت بعد سنة تسعین و سبعمائة، و أخذ حاصلها، و عهدی بها بعد سنة ثمانمائة أطلالا واهیة.
حمّام ابن علکان: هذه الحمّام کانت بحارة الجودریة، أنشأها الأمیر شجاع الدین
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 152
عثمان بن علکان، صهر الأمیر الکبیر فخر الدین عثمان بن قزل، ثم انتقلت إلی الأمیر علم الدین سنجر الصیرفیّ الصالحیّ النجمیّ، و ما زالت إلی أن خربت بعد سنة أربعین و سبعمائة، فعمر مکانها الأمیر ازدمر الکاشف إسطبلا بعد سنة خمسین و سبعمائة.
حمّام الصاحب: هذه الحمام بخط طواحین الملحیین.
حمّام کتبغا الأسدی: هذه الحمام موضعها الآن المدرسة الناصریة بخط بین القصرین.
حمّام ألتطمش خان: هذه الحمّام کانت بجوار میضاة الملک رکن الدین الظاهر بیبرس، المجاورة للمدرسة الظاهریة بخط بین القصرین، أنشأتها الخاتون التطمش خان زوجة الملک الظاهر رکن الدین بیبرس، ثم خربت و صار موضعها زقاقا، فلما ولی کمال الدین عمر بن العدیم قضاء القضاة الحنفیة بالدیار المصریة، فی سلطنة الملک الناصر فرج، شرع فی عمارة هذا الزقاق، فمات و لم یکمله، فوضع الأمیر جمال الدین یده فی العمارة و أنشأها فندقا جعله وقفا فیما وقف علی مدرسته التی أنشأها برحبة باب العید، فلما قتله الملک الناصر فرج و استولی علی جمیع ما ترکه، جعل هذا الفندق من جملة ما أرصده للتربة التی أنشأها علی قبر أبیه الملک الظاهر برقوق خارج باب النصر.
حمّام القاضی: هذه الحمام من جملة خط درب الأسوانی، و هی من الحمامات القدیمة، کانت تعرف بإنشاء شهاب الدولة بدر الخاص، أحد رجال الدولة الفاطمیة، ثم انتقلت إلی ملک القاضی السعید أبی المعالی هبة اللّه بن فارس، و صارت بعده إلی ملک القاضی کمال الدین أبی حامد محمد ابن قاضی القضاة صدر الدین عبد الملک بن درباس المارانی، فعرفت بحمّام القاضی إلی الیوم، ثم باع ورثة أبی حامد منها حصة للأمیر عز الدین أیدمر الحلیّ نائب السلطنة فی أیام الملک الظاهر رکن الدین بیبرس، و صارت منها حصة إلی الأمیر علاء الدین طیبرس الخازنداری، فجعلها وقفا علی مدرسته المجاورة للجامع الأزهر.
حمّام الخرّاطین: هذه الحمّام أنشأها الأمیر نور الدین أبو الحسن علیّ بن نجا بن راجح بن طلائع، فعرفت بحمام ابن طلائع و کان بجوارها، ثم حمّام أخری تعرف بحمّام السوباشی فخربت، و مستوقد حمام ابن طلائع هذه إلی الآن من درب ابن طلائع، الشارع بسوق الفرّایین الآن، و لها منه أیضا باب، و صارت أخیرا فی وقف الأمیر علم الدین سنجر السروری المعروف بالخیاط والی القاهرة، و توفی فی سنة ثمان و تسعین و ستمائة، فاغتصبها الأمیر جمال الدین یوسف الأستادار فی جملة ما اغتصب من الأوقاف و الأملاک و غیرها، و جعلها وقفا علی مدرسته برحبة باب العید و هی الآن موقوفة علیها.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 153
حمّام الخشیبة: هذه الحمام بجوار درب السلسلة، کانت تعرف بحمام قوّام الدولة خیر، ثم صارت حماما لدار الوزیر المأمون ابن البطائحی، فلما قتل الخلیفة الآمر بأحکام اللّه و عملت خشیبة تمنع الراکب أن یمرّ من تجاه المشهد الذی بنی هناک، عرفت هذه الحمّام بخشیبة، تصغیر خشبة، و قد تقدّم ذلک مسبوطا عند ذکر الأخطاط من هذه الکتاب.
قال ابن عبد الظاهر: مدرسة السیوفیین وقفها الأمیر عز الدین فرج شاه علی الحنفیة، و کانت هذه الدار قدیما تعرف بدار المأمون بن البطائحی، و حمام الخشیبة کانت لها، فبیعت، و هذه الحمّام هی الآن فی أوقاف خوند طغای أم أنوک ابن الملک الناصر محمد بن قلاوون علی تربتها التی فی الصحراء خارج باب البرقیة.
حمام الکویک: هذه الحمّام فیما بین حارة زویلة و درس شمس الدولة، أنشأها الوزیر عباس أحد وزراء الدولة الفاطمیة، لداره التی موضعها الآن درب شمس الدولة، ثم جدّدها شخص من التجار یعرف بنور الدین علیّ بن محمد بن أحمد بن محمود بن الکویک الربعی التکریتی، فی سنة تسع و أربعین و سبعمائة، فعرفت به إلی الیوم.
حمّام الجوینی: هذه الحمّام بجوار حمام ابن الکویک، فیما بینها و بین البندقانیین، عرفت بالأمیر عز الدین إبراهیم بن محمد بن الجوینی والی القاهرة فی أیام الملک العادل أبی بکر بن أیوب، توفی سلخ جمادی الأولی سنة إحدی و ستمائة، فإنه أنشأها بجوار داره، و العامّة تقول حمام الجهینیّ بهاء، و هو خطأ، و تنقلت إلی أن اشتراها القاضی أوحد الدین عبد الواحد بن یاسین کاتب السرّ الشریف فی أیام الملک الظاهر برقوق بطریق الوکالة عن الملک الظاهر، و جعلها وقفا علی مدرسته العظمی بخط بین القصرین، و هی الآن فی جملة الموقوف علیها.
حمام القفاصین: هذه الحمام بالقرب من رأس حارة الدیلم، أنشأها نجم الدین یوسف ابن المجاور وزیر الملک العزیز عثمان بن السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب.
حمّام الصغیرة: هذه الحمّام علی یمنة من سلک من رأس حارة بهاء الدین، و هی تجاه دار قراسنقر، أنشأها الأمیر فخر الدین بن رسول الترکمانیّ. و رسول هذا جدّ ملوک الیمن الآن، و قد تعطلت هذه الحمام منذ کانت الحوادث بعد سنة ست و ثمانمائة.
حمّام الأعسر: هذه الحمّام موضعها من جملة دار الوزارة، و هی الآن بجوار باب الجوانیة، أنشأها الأمیر شمس الدین سنقر المعزی الظاهری المنصوری.
سنقر الأعسر: کان أحد ممالیک الأمیر عز الدین أیدمر الظاهری نائب الشام، و جعله دواداره، فباشر الدواداریة لأستاذه بدمشق و نفسه تکبر عنها، فلما عزل أیدمر من نیابة الشام فی أیام الملک المنصور قلاوون و حضر إلی قلعة الجبل، اختار السلطان عدّة من ممالیکه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 154
منهم سنقر الأعسر هذا، فاشتراه و ولّاه نیابة الاستاداریة، ثم سیره فی سنة ثلاث و ثمانین و ستمائة إلی دمشق، و أعطاه أمرة و ولاه شدّ الدواوین بها، و استادارا، فصارت له بالشام سمعة زائدة إلی أن مات قلاوون، و قام من بعده الأشرف خلیل، و استوزر الوزیر شمس الدین السلعوس، طلب سنقر إلی القاهرة و عاقبه و صادره، فتوصل حتی تزوّج بابنة الوزیر علی صداق مبلغه ألف و خمسمائة دینار، فأعاده إلی حالته و لم یزل إلی أن تسلطن الملک العادل کتبغا و استوزر الصاحب فخر الدین بن خلیل، و قبض علی سنقر و علی سیف الدین استدمر و صادرهما، و أخذ من سنقر خمسمائة ألف درهم، و عزله عن شدّ الدواوین، و أحضره إلی القاهرة. فلما وثب الأمیر حسام الدین لاجین علی کتبغا و تسلطن، ولی سنقر الوزارة عوضا عن ابن خلیل فی جمادی الأولی سنة ست و تسعین و سبعمائة، ثم قبض علیه فی ذی الحجة منها، و ذلک أنه تعاظم فی وزارته و قام بحق المنصب، یرید أن یتشبه بالشجاعی، و صار لا یقبل شفاعة أحد من الأمراء، و یخرق بنوابهم، و کان فی نفسه متعاظما و عنده شمم إلی الغایة مع سکون فی کلامه، بحیث أنه إذا فاوض السلطان فی مهمات الدولة کما هی عادة الوزراء لا یجیب السلطان بجواب شاف، و صار یتبین منه للسلطان قلة الاکتراث به، فأخذ فی ذمه و عیبه بما عنده من الکبر، و صادفه الغرض من الأمراء و شرعوا فی الحط علیه حتی صرف و قید، فأرسل یسأل السلطان عن الذنب الذی أوجب هذه العقوبة، فقال: ماله عندی ذنب غیر کبره، فإنی کنت إذا دخل إلیّ أحسب أنه هو السلطان و أنا الأعسر، فصدره منقام و حدیثی معه کأنی أحدّث أستاذی، و قرّر من بعده فی الوزارة ابن الخلیلی، فلما قتل لاجین و أعید الملک الناصر محمد بن قلاوون إلی الملک ثانیا أفرج عن سنقر الأعسر و عن جماعة من الأمراء، و أعاد الأعسر إلی الوزارة فی جمادی الأولی سنة ثمان و تسعین و سبعمائة، و فی وزارته هذه کانت هزیمة الملک الناصر بعساکره من غازان، فتولی ناصر الدین الشیخی والی القاهرة جبایة الأموال من التجار و أرباب الأموال، لأجل النفقة علی العساکر، و قرّر فی وزارته علی کل أردب غلة خروبة إذا طلع إلی الطحان، و قرّر أیضا نصف الشمسرة، و معناها أنه کان للمنادی علی الثیاب أجرة دلالته علی کل ما مبلغه مائة درهم، درهمین، فیؤخذ منه درهم منهما و یفضل له درهم، و استخدم علی هاتین الجهتین نحو مائتین من الأجناد البطالین، و تحصل فی بیت المال من أموال المصادرات مبلغ عظیم، ثم خرج الوزیر بمائة من ممالیک السلطان و توجه إلی بلاد الصعید و قد وقعت له فی النفوس مهابة عظیمة، فکبس البلاد و أتلف کثیرا من المفسدین من أجل أنه لما حصلت وقعة غازان کثر طمع العربان فی المغل، و منعوا کثیرا من الخراج، و عصوا الولاة و قطعوا الطریق، و ما زال یسیر إلی الأعمال القوصیة، فلم یدع فرسا لفلاح، و لا قاض، و لا متعمم، حتی أخذه، و تتبع السلاح، ثم حضر بألف و ستین فرسا، و ثمانمائة و سبعین جملا، و ألف و ستمائة رمح، و ألف و مائتی سیف، و تسعمائة درقة، و ستة آلاف رأس غنم، و قتل عدّة من
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 155
الناس، فتمهدت البلاد و قبض الناس مغلهم بتمامه، و اتفقت واقعة النصاری التی ذکرت عند ذکر کنائس النصاری من هذا الکتاب فی أیامه، فأمر بالتاج ابن سعید الدولة أحد مستوفی الدولة، و کان فیه زهو و حمق عظیم، و له اختصاص بالأمیر رکن الدین بیبرس الجاشنکیری، فعرّی و ضرب بالمقارع ضربا مبرحا، فأظهر الإسلام و هو فی العقوبة، فأمسک عنه. و ألزمه بحمل مال، فالتجأ إلی زاویة الشیخ نصر المنیحی و ترامی علی الشیخ فقام فی أمره حتی عفی عنه، فکره الأمراء الأعسر لکثرة شممه و تعاظمه، فکلّموا الأمیر رکن الدین بیبرس الجاشنکیری، و إلیه أمر الدولة فی ولایة الأمیر عز الدین أیبک البغدادیّ الوزارة، و ساعدهم علی ذلک الأمیر سلار، فولی الأعسر کشف القلاع الشامیة، و إصلاح أمورها، و ترتیب رجالها، و سائر ما یحتاج إلیه. و خلع علی الأمیر أیبک خلع الوزارة فی آخر سنة سبعمائة، فلما عاد استقرّ أحد أمراء الألوف، و حج فی صحبة الأمیر سلار و مات بالقاهرة بعد أمراض، فی سنة تسع و سبعمائة، و کان عارفا خیّرا مهابا، له سعادات طائلة، و مکارم مشهورة، و لحاشیته ثروة متسعة، و غالب ممالیکه تأمرّوا بعده، و ممن مدحه الوداعیّ و ابن الوکیل.
حمّام الحسام: هذه الحمّام بداخل باب الجوانیة.
حمّام الصوفیة: هذه الحمّام بجوار الخانقاه الصلاحیة سعید السعداء، أنشأها السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب لصوفیة الخانقاه، و هی إلی الآن جاریة فی أوقافهم و لا یدخلها یهودیّ و لا نصرانی.
حمّام بهادر: هذه الحمّام موضعها من حملة القصر، و هی بجوار دار جرجی، أنشأها الأمیر بهادر استادار الملک الظاهر برقوق، و قد تعطلت.
حماد الدود: هذه الحمّام خارج باب زویلة فی الشارع تجاه زقاق خان حلب، بجوار حوض سعد الدین مسعود بن هنس، عرفت بالأمیر سیف الدین الدود الجاشنکیریّ، أحد أمراء الملک المعز أیبک الترکمانیّ، و خال ولده الملک المنصور نور الدین علیّ بن الملک المعز أیبک، فلما وثب الأمیر سیف الدین قطز نائب السلطنة بدیار مصر علی الملک المنصور علیّ بن الملک المعز أیبک و اعتقله و جلس علی سریر المملکة قبض علی الأمیر الدود فی ذی الحجة سنة سبع و خمسین و ستمائة و اعتقله، و هذه الحمّام إلی الیوم بید ذریة الدود من قبل بناته موقوفة علیهم.
حمام ابن أبی الحوافر: هذه الحمّام خارج مدینة مصر بجوار الجامع الجدید الناصریّ، کان موضعها و ما حولها عامرا بماء النیل، ثم انحصر عنه الماء و صار جزیرة، فبنی الناس علیها بعد الخمسمائة من سنی الهجرة، کما ذکر عند ذکر ساحل مصر من هذا الکتاب، و عرفت هذه الحمّام بالقاضی فتح الدین أبی العباس أحمد بن الشیخ جمال الدین
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 156
أبی عمرو و عثمان بن هبة اللّه بن أحمد بن عقیل بن محمد بن أبی الحوافر رئیس الأطباء بدیار مصر، و مات لیلة الخمیس الرابع عشر من شهر رمضان سنة سبع و خمسین و ستمائة و دفن بالقرافة.
حمّام قتّال السبع: هذه الحمّام خارج باب القوس من ظاهر القاهرة فی الشارع المسلوک فیه من باب زویلة إلی صلیبة جامع ابن طولون، و موضعها الیوم بجوار جامع قوصون، عمّرها الأمیر جمال الدین أقوش المنصوریّ، المعروف بقتّال السبع الموصلی، بجانب داره التی هی الیوم جامع قوصون، فلما أخذ قوصون الدار المذکورة و هدمها و عمر مکانها هذا الجامع، أراد أخذ الحمّام، و کانت وقفا، فبعث إلی قاضی القضاة شرف الدین الحنبلیّ الحرّانیّ یلتمس منه حل وقفها، فأخرب منها جانبا و أحضر شهود القیمة فکتبوا محضرا یتضمن أنّ الحمام المذکورة خراب، و کان فیهم شاهد امتنع من الکتابة فی المحضر و قال: ما یسعنی من اللّه أن أدخل بکرة النهار فی هذا الحمام و أطهّر فیها، ثم أخرج منها و هی عامرة و أشهد بعد ضحوة نهار من ذلک الیوم أنها خراب، فشهد غیره، و أثبت قاضی القضاة الحنبلیّ المحضر المذکور و حکم ببیعها، فاشتراها الأمیر قوصون من ورثة قتال السبع، و هی الیوم عامرة بعمارة ما حولها.
حمّام لؤلؤ: هذه الحمام برأس رحبة الأیدمریّ، ملاصقة لدار السنانیّ من القاهرة، أنشأها الأمیر حسام الدین لؤلؤ الحاجب.
لؤلؤ الحاجب: کان أرمنیّ الأصل، و من جملة أجناد مصر فی أیام الخلفاء الفاطمیین، فلما استولی صلاح الدین یوسف بن أیوب علی مملکة مصر، خدم تقدمة الأسطول، و کان حیثما توجه فتح و انتصر و غنم، ثم ترک الجندیة و زوّج بناته و کنّ أربعا بجهاز کاف، و أعطی ابنیه ما یکفیهما، ثم شرع یتصدّق بما بقی معه علی الفقراء بترتیب لا خلل فیه، و دواما لا سآمة معه، و کان یفرّق فی کل یوم اثنی عشر ألف رغیف مع قدور الطعام، و إذا دخل شهر رمضان أضعف ذلک، و تبتل للتفرقة من الظهر فی کل یوم إلی نحو صلاة العشاء الآخرة، و یضع ثلاثة مراکب طول کل مرکب أحد و عشرون ذراعا مملوءة طعاما، و یدخل الفقراء أفواجا و هو قائم مشدود الوسط کأنه راعی غنم، و فی یده مغرفة و فی الأخری جرّة سمن، و هو یصلح صفوف الفقراء و یقرّب إلیهم الطعام و الودک، و یبدأ بالرجال ثم النساء ثم الصبیان، و کان الفقراء مع کثرتهم لا یزدحمون، لعلمهم أنّ المعروف یعمهم، فإذا انتهت حاجة الفقراء بسط سماطا للأغنیاء تعجز الملوک عن مثله، و کان له مع ذلک علی الإسلام منة توجب أن یترحم علیه المسلمون کلهم، و هی أنّ فرنج الشوبک و الکرک توجهوا نحو مدینة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لینبشوا قبره صلی اللّه علیه و سلم، و ینقلوه جسده الشریف المقدّس إلی بلادهم و یدفنوه عندهم، و لا یمکنوا المسلمین من زیارته إلّا بجعل، فأنشأ البرنس أرباط صاحب الکرک سفنا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 157
حملها علی البرّ إلی بحر القلزم، و أرکب فیها الرجال، و أوقف مرکبین علی جزیرة قلعة القلزم تمنع أهلها من استقاء الماء، فاسرت الفرنج نحو عیذاب فقتلوا و أسروا و مضوا یریدون المدینة النبویة، علی ساکنها أفضل الصلاة و التسلیم، و ذلک فی سنة ثمان و تسعین و خمسمائة، و کان السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب علی حران، فلما بلغه ذلک بعث إلی سیف الدولة ابن منقذ نائبه علی مصر یأمره بتجهیز الحاجب لؤلؤ خلف العدوّ، فاستعدّ لذلک و أخذ معه قیودا و سار فی طلبهم إلی القلزم، و عمّر هناک مراکب و سار إلی أیلة، فوجد مراکب للفرنج فحرقها و أسر من فیها، و سار إلی عیذاب و تبع الفرنج حتی أدرکهم، و لم یبق بینهم و بین المدینة النبویة علی ساکنها أفضل الصلاة و التسلیم إلا مسافة یوم، و کانوا ثلاثمائة و نیفا، و قد انضم إلیهم عدّة من العربان المرتدّة، فعندما لحقهم لؤلؤ فرّت العربان فرقا من سطوته و رغبة فی عطیته، فإنه کان قد بذل الأموال حتی أنه علّق أکیاس الفضة علی رؤس الرماح، فلما فرّت العربان التجأ الفرنج إلی رأس جبل صعب المرتقی، فصعد إلیهم فی عشرة أنفس و ضایقهم فیه، فخارت قواهم بعد ما کانوا معدودین من الشجعان و استسلموا، فقبض علیهم و قیّدهم و حملهم إلی القاهرة، فکان لدخولهم یوم مشهود، و تولی قتلهم الصوفیة و الفقهاء و أرباب الدیانة بعد ما ساق رجلین من أعیان الفرنج إلی منی و نحرهما هناک کما تنحر البدن التی تساق هدیا إلی الکعبة، و لم یزل علی فعل المعروف إلی أن مات رحمه اللّه فی صمیم الفلا، و قد قرب منتهاه فی الیوم التاسع من جمادی الآخرة سنة ست و تسعین و خمسمائة، و دفن بتربته من القرافة، و هی التی حفر فیها البئر و وجد فی قعرها عند الماء اسطام مرکب، و هذه الحمّام تفتح تارة و تغلق کثیرا، و هی باقیة إلی یومنا هذا من جملة أوقاف الملک، و اللّه تعالی أعلم بالصواب.

ذکر ابن المتوّج قیاسر مصر و هی: قیساریة المحلی، و قیساریة الضیافة، وقف المارستان المنصوری، و قیساریة شبل الدولة، و قیساریة ابن الأرسوفی، و قیساریة ورثة الملک الظاهر بیبرس، و قیساریتا ابن میسر، و قد خربت کلها.
قیساریة ابن قریش: هذه القیساریة فی صدر سوق الجملون الکبیر بجوار باب سوق الورّاقین، و یسلک إلیها من الجملون و من سوق الأخفافیین، المسلوک إلیه من البندقانیین، و بعضها الآن سکن الأرمنیین و بعضها سکن البزازین.
قال ابن عبد الظاهر: استجدّها القاضی المرتضی ابن قریش فی الأیام الناصریة الصلاحیة، و کان مکانها اسطبلا انتهی.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 158
و هو القاضی المرتضی صفیّ الدین أبو المجد عبد الرحمن بن علیّ بن عبد العزیز بن علی بن قریش المخزومی، أحد کتاب الإنشاء فی أیام السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب، قتل شهیدا علی عکا فی یوم الجمعة عاشر جمادی الأولی سنة ست و ثمانین و خمسمائة، و دفن بالقدس، و مولده فی سنة أربع و عشرین و خمسمائة، و سمع السلفیّ و غیره.
قیساریة الشرب: هذه القیساریة بشارع القاهرة تجاه قیساریة جهارکس. قال ابن عبد الظاهر: وقفها السلطان الملک الناصر صلاح الدین یوسف بن أیوب علی الجماعة الصوفیة، یعنی بخانقاه سعید السعداء، و کانت إسطبلا. انتهی. و ما برحت هذه القیساریة مرعیة الجانب إکراما للصوفیة إلی أن کانت أیام الملک الناصر فرج، و حدثت الفتن و کثرت مصادرات التجار، انخرق ذاک السیاج و عومل سکانها بأنواع من العسف، و هی الیوم من أعمر أسواق القاهرة.
قیساریة ابن أبی أسامة: هذه القیساریة بجوار الجملون الکبیر علی یسرة من سلک إلی بین القصرین، یسکنها الآن الخرد فوشیة، وقفها الشیخ الأجل أبو الحسن علیّ بن أحمد بن الحسن بن أبی أسامة، لصاحب دیوان الإنشاء فی أیام الخلیفة الآمر بأحکام اللّه، و کانت له رتبة خطیرة و منزلة رفیعة، و ینعت بالشیخ الأجل کاتب الدست الشریف، و لم یکن أحد شارکه فی هذا النعت بدیار مصر فی زمانه، و کان وقف هذه القیساریة فی سنة ثمان عشرة و خمسمائة، و توفی فی شوال سنة اثنین و عشرین و خمسمائة.
قیساریة سنقر الأشقر: هذه القیساریة علی یسرة من یدخل من باب زویلة، فیما بین خزانة شمائل و درب الصغیرة، تجاه قیساریة الفاضل. أنشأها الأمیر شمس الدین سنقر الأشقر الصالحیّ النحمیّ، أحد الممالیک البحریة، و لم تزل إلی أن هدمت و أدخلت فی الجامع المؤیدی، لأیام من جمادی الأولی سنة ثمان عشرة و ثمانمائة.
قیساریة أمیر علی: هذه القیساریة بشارع القاهرة تجاه الجملون الکبیر، بجوار قیساریة جهارکس، یفصل بینهما درب قیطون، عرفت بالأمیر علیّ بن الملک المنصور قلاون الذی عهد له بالملک، و لقبه بالملک الصالح، و مات فی حیاة أبیه، کما قد ذکر فی فندق الملک الصالح.
قیساریة رسلان: هذه القیساریة فیما بین درب الصغیرة و الحجارین، أنشأها الأمیر بهاء الدین رسلان الدوادار، و جعلها وقفا علی خانقاه له بمنشأة المهرّانیّ، و کانت من أحسن القیاسر، فلما عزم الملک المؤید شیخ علی بناء مدرسته هدمها فی جمادی الأولی سنة ثمان عشرة و ثمانمائة، و عوّض أهل الخانقاه عنها خمسمائة دینار.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 159
قیساریة جهارکس: قال ابن عبد الظاهر: بناها الأمیر فخر الدین جهارکس فی سنة اثنتین و تسعین و خمسمائة، و کانت قبل ذلک یعرف مکانها بفندق الفراخ، و لم تزل فی ید ورثته، و انتقل إلی الأمیر علم الدین أیتمش منها جزء بالمیراث عن زوجته، و إلی بنت شومان من أهل دمشق، ثم اشتریت لوالدة خلیل المسماة بشجر الدرّ الصالحیة، فی سنة خمس و خمسین و ستمائة، و هی مع حسنها و اتقان بنائها کلها، تجرّد من الغضب جمیع ما فیها، و ذکر بعض المؤرخین أن صاحبها جهارکس نادی علیها حین فرغت، فبلغت خمسة و تسعین ألف دینار علی الشریف فخر الدین إسماعیل بن ثعلب، و قال لصاحبها: أنا انقدک ثمنها، أی نقد شئت، إن شئت ذهبا و إن شئت فضة، و إن شئت عروض تجارة، و قیساریة جهارکس تجری الآن فی وقف الأمیر بکتمر الجوکندار نائب السلطنة بعد سلار علی ورثته.
و قال القاضی شمس الدین أحمد بن محمد بن خلکان:
جهارکس: بن عبد اللّه فخر الدین أبو المنصور الناصریّ الصلاحیّ، کان من أکبر أمراء الدولة الصلاحیة، و کان کریما نبیل القدر علیّ الهمة، بنی بالقاهرة القیساریة الکبری المنسوبة إلیه، رأیت جماعة من التجار الذین طافوا البلاد یقولون: لم نر فی شی‌ء من البلاد مثلها فی حسنها و عظمها و أحکام بنائها، و بنی بأعلاها مسجدا کبیرا و ربعا معلقا، و توفی فی بعض شهور سنة ثمان و ستمائة بدمشق، و دفن فی جبل الصالحیة و تربته مشهورة هناک، رحمه اللّه، و جهارکس بفتح الجیم و الهاء و بعد الألف راء ثم کاف مفتوحة ثم سین مهملة.
و معناه بالعربیّ أربعة أنفس، و هو لفظ عجمیّ.
و قال الحافظ جمال الدین یوسف بن أحمد بن محمود الیغوریّ: سمعت الأمیر الکبیر الفاضل شرف الدین أبا الفتح عیسی بن الأمیر بدر الدین محمد بن أبی القاسم بن محمد بن أحمد الهکاریّ البحتریّ الطائیّ المقدسیّ بالقاهرة، و مولده سنة ثلاث و تسعین و خمسمائة بالبیت المقدّس شرّفه اللّه تعالی، و توفی بدمشق فی لیلة الأحد تاسع عشری ربیع الآخر سنة تسع و ستمائة، و دفن بسفح جبل قاسیون، رحمه اللّه. قال: حدّثنی الأمیر صارم الدین خطلبا التبنینیّ صاحب الأمیر فخر الدین أبی المنصور جهارکس بن عبد اللّه الناصریّ الصلاحیّ رحمه اللّه. قال: بلغ الأمیر فخر الدین، أن بعض الأجناد عنده فرس قد دفع له فیه ألف دینار و لم یسمح ببیعه، و هو فی غایة الحسن، فقال لی الأمیر باخطلبا: إذا رکبنا و رأیت فی الموکب هذا الفرس نبهنی علیه حتی أبصره. فقلت: السمع و الطاعة.
فلما رکبنا فی الموکب مع الملک العزیز عثمان بن الملک الناصر رحمه اللّه، رأیت الجندیّ علی فرسه، فتقدّمت إلی الأمیر فخر الدین و قلت له: هذا الجندیّ، و هذا الفرس راکبه، فنظر إلیه و قال: إذا خرجنا من سماط السلطان فانظر أین الفرس و عرّفنی به. فلما دخلنا إلی سماط الملک العزیز، عجّل الأمیر فخر الدین و خرج قبل الناس، فلما بلغ إلی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 160
الباب قال لی أین الفرس؟ قلت: ها هو مع الرکاب. دار فقال لی: أدعه. فدعوته إلیه، فلما وقف بین یدیه و الفرس معه، أمره الأمیر بأخذ الغاشیة، و وضع الأمیر رجله فی رکابه و رکبه و مضی به إلی داره و أخذ الفرس، فلما خرج صاحبه عرفه الرکاب دار بما فعله الأمیر فخر الدین، فسکت و مضی إلی بیته و بقی أیاما و لم یطلب الفرس. فقال لی الأمیر فخر الدین: یا خطلبا ما جاء صاحب الفرس و لا طلبه، اطلب لی صاحبه. قال: فاجتمعت به و أخبرته بأنّ الأمیر یطلب الاجتماع به، فسارع إلی الحضور. فلما دخل علیه أکرمه الأمیر و رفع مکانه و حدّثه و آنسه و بسطه و حضر سماطه فقرّبه و خصصه من طعامه، فلما فرغ من الأکل قال له الأمیر: یا فلان، ما بالک ما طلبت فرسک و له عندنا مدّة؟ فقال: یا خوند، و ما عسی أن یکون من هذا الفرس و ما رکبه الأمیر إلّا و هو قد صلح له، و کلما صلح للمولی فهو علی العبد حرام، و لقد شرّفنی مولانا بأن جعلنی أهلا أن یتصرّف فی عبده، و المملوک یحسب أن هذا الفرس قد أصابه مرض فمات، و أما الآن فقد وقع فی محله، و عند أهله، و مولانا أحق به، و ما أسعد المملوک إذا صلح لمولانا عنده شی‌ء. فقال له الأمیر: بلغنی أنک أعطیت فیه ألف دینار. قال کذلک کان، قال: فلم لم تبعه؟ فقال: یا مولانا هذا الفرس جعلته للجهاد، و أحسن ما جاهد الإنسان علی فرس یعرفه و یثق به، و ما مقدار هذا الفرس له أسوة.
فاستحسن الأمیر همته و شکره، ثم أشار إلیّ فتقدّمت إلیه فقال لی فی أذنی: إذا خرج هذا الرجل فاخلع علیه الخلعة الفلانیة من أفخر ملبوس الأمیر، و أعطه ألف دینار و فرسه، فلما نهض الرجل أخذته إلی الفرش خاناه و خلعت علیه الخلعة و دفعت إلیه الکیس و فیه ألف دینار، فخدم و شکر و خرج، فقدّم إلیه فرسه و علیه سرج خاص من سروج الأمیر، و عدّة فی غایة الجودة. فقیل: ارکب فرسک. فقال: کیف أرکبه و قد أخذت ثمنه، و هذه الخلعة زیادة علی ثمنه. ثم رجع إلی الأمیر فقبّل الأرض و قال: یا خوند، تشریف مولانا لا یردّ، و هذا ثمن الفرس قد أحضره المملوک. فقال له الأمیر فخر الدین: یا هذا نحن جرّبناک فوجدناک رجلا جیدا و لک همة، و أنت أحق بفرسک، خذ هذا ثمنه و لا تبعه لأحد، فخدمه و شکره و دعا له و أخذ الفرس و الخلعة و الألف دینار و انصرف.
و أخبرنی أیضا الأمیر شرف الدین ابن أبی القاسم قال: أخبرنی صارم الدین التبنینی أیضا: أنّ الأمیر فخر الدین خدم عنده بعض الأجناد، فعرض علیه فأعجبه شکله، و قال لدیوانه: استخدموا هذا الرجل. فتکلموا معه و قدّروا له فی السنة اثنی عشر ألف درهم، فرضی الرجل و انتقل إلی حلقة الأمیر قوصون و ضرب خیمته و أحضر برکه، فلما کان بعض الأیام رجع الأمیر من الخدمة فعبر فی جنب خیمة هذا الرجل، فرأی خیمة حسنة و خیلا جیادا و جمالا و بغالا و برکا فی غایة الجودة. فقال: هذا البرک لمن؟ فقیل هذا برک فلان الذی خدم عند الأمیر فی هذه الأیام. فقال: قولوا له ما لک عندنا شغل، تمضی فی حال سبیلک، فلما قیل للرجل ذلک أمر بأن تحط خیمته و أتی إلیّ و قال: یا مولانا، أنا رائح، و ها
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 161
أنا قد حملت برکی، و لکن أشتهی منک أن تسأل الأمیر ما ذنبی.
قال: فدخلت إلی الأمیر و أخبرته بما قال الرجل. فقال: و اللّه ما له عندی ذنب إلا أنّ هذا البرک و هذه الهمة یستحق بها أضعاف ما أعطی، فأنکرت علیه کیف رضی بهذا القدر الیسیر و هو یستحق أن تکون أربعین ألف درهم، و تکون قلیلة فی حقه، فإذا خدم بثلاثین ألف درهم یکون قد ترک لنا عشرة آلاف درهم، فهذا ذنبه عندی.
فرجعت إلی الرجل فأعلمته بما قال الأمیر فقال: إنما خدمت عند الأمیر و رضیت بهذا القدر لعلمی أن الأمیر إذا عرف حالی فیما بعد لا یقنع لی بهذا الجاری، فکنت علی ثقة من إحسان الأمیر أبقاه اللّه، و أما الآن فلا أرضی أن أخدم إلا بثلاثین ألف درهم کما قال الأمیر.
فرجعت إلی الأمیر و أخبرته بما قال الرجل فقال: یجری له ما طلب، و خلع علیه و أحسن إلیه.
و کان الأمیر فخر الدین جهارکس مقدّم الناصریة و الحاکم بدیار مصر فی أیام الملک العزیز عثمان بن صلاح الدین یوسف بن أیوب إلی أن مات العزیز، فمال الأمیر فخر الدین جهارکس إلی ولایة ابن الملک العزیز، و فاوض فی ذلک الأمیر سیف الدین یازکوج الأسدیّ، و هو یومئذ مقدّم الطائفة الأسدیة، و کان الملک العزیز قد أوصی بالملک لولده محمد، و أن یکون الأمیر الطواشی بهاء الدین قراقوش الأسدیّ مدبر أمره، فأشار یازکوج بإقامة الملک الأفضل علیّ بن صلاح الدین فی تدبیر أمیر ابن العزیز، فکره جهارکس ذلک، ثم أنهم أقاموا ابن العزیز و لقبوه بالملک المنصور و عمره نحو تسع سنین، و نصبوا قراقوش اتابکا، و هم فی الباطن یختلفون علیه، و ما زالوا یسعون علیه فی إبطال أمر قراقوش حتی اتفقوا علی مکاتبة الأفضل المتقدّم ذکره، و حضوره إلی مصر و یعمل اتابکیة المنصور مدّة سبع سنین حتی یتأهل بالاستبداد بالملک، بشرط أن لا یرفع فوق رأسه سنجق الملک، و لا یذکر اسمه فی خطبة، و لا سکة، فلما سار القاصد إلی الأفضل بکتب الأمراء، بعث جهارکس فی الباطن قصدا علی لسانه و لسان الطائفة الصلاحیة بکتبهم إلی الملک العادل أبی بکر بن أیوب، و کتب إلی الأمیر میمون القصریّ صاحب نابلس یأمره بأن لا یطیع الملک الأفضل، و لا یحلف له، فاتفق خروج الملک الأفضل من صرخد ، و لقاه قاصد فخر الدین جهارکس فأخذ منه الکتب و قال: له ارجع فقد قضیت الحاجة، و سار إلی القاهرة و معه القاصد، فلما خرج الأمراء من القاهرة إلی لقائه ببلبیس، فعمل له فخر الدین سماطا احتفل فیه احتفالا زائدا لینزل عنده، فنزل عند أخیه الملک المؤید نجم الدین مسعود، فشق ذلک علی جهارکس، و جاء إلی خدمته، فلما فرغ من طعام أخیه صار إلی خیمة جهارکس
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 162
و قعد لیأکل، فرأی جهارکس قاصده الذی سیره فی خدمة الأفضل، فدهش و أیقن بالشر، فللحال استأذن الأفضل أن یتوجه إلی العرب المختلفین بأرض مصر لیصلح بینهم، فأذن له و قام من فوره و اجتمع بالأمیر زین الدین قراجا، و الأمیر أسد الدین قراسنقر، و حسّن لهما مفارقة الأفضل، فسارا معه إلی القدس و غلبوا علیه، و وافقهم الأمیر عز الدین أسامة، و الأمیر میمون القصری، فقدم علیهم فی سبعمائة فارس، و لما صاروا کلمة واحدة کتبوا إلی الملک العادل یستدعونه للقیام باتابکیة الملک المنصور محمد بن العزیز بمصر.
و أما الأفضل فإنه لما دخل من بلبیس إلی القهرة، قام بتدبیر الدولة، و أمر الملک بحیث لم یبق للمنصور معه سوی مجرّد الاسم فقط، و شرع فی القبض علی الطائفة الصلاحیة أصحاب جهارکس، ففرّوا منه إلی جهارکس بالقدس، فقبض علی من قدر علیه منهم و نهب أموالهم، فلما زالت دولة الأفضل من مصر بقدوم الملک العادل أبی بکر بن أیوب، استولی فخر الدین جهارکس علی بانیاس بأمر العادل، ثم انحرف عنه و کانت له أنباء إلی أن مات، فانقضی أمر الطائفة الصلاحیة بموته و موت الأمیر قارجا و موت الأمیر أسامة، کما انقضی أمر غیرهم.
قیساریة الفاضل: هذه القیساریة علی یمنة من یدخل من باب زویلة، عرفت بالقاضی الفاضل عبد الرحیم بن علیّ البیسانیّ، و هی الآن فی أوقاف المارستان المنصوریّ، أخبرنی شهاب الدین أحمد بن محمد بن عبد العزیز العذریّ البشبیشیّ رحمه اللّه قال: أخبرنی القاضی بدر الدین أبو إسحاق إبراهیم بن القاضی صدر الدین أبی البرکات أحمد بن فخر الدین أبی الروح عیسی بن عمر بن خالد بن عبد المحسن المعروف بابن الخشاب: أن قیساریة الفاضل وقفت بضع عشرة مرّة، منها مرّتین أو أکثر زف کتاب وقفها بالأغانی فی شارع القاهرة، و هی الآن تشتمل علی قیساریة ذات بحرة ماء للوضوء بوسطها، و أخری بجانبها، یباع فیها جهاز النساء و شوارهنّ، و یعلوها ربع فیه عّدة مساکن.
قیساریة بیبرس: هذه القیساریة علی رأس باب الجودریة من القاهرة، کان موضعها دارا تعرف بدار الأنماط، اشتراها و ما حولها الأمیر رکن الدین بیبرس الجاشنکیریّ قبل ولایته السلطنة، و هدمها و عمر موضعها هذه القیساریة و الربع فوقها، و تولی عمارة ذلک مجد الدین بن سالم الموقع، فلما کملت طلب سائر تجارة قیساریة جهارکس، و قیساریة الفاضل، و ألزمهم بإخلاء حوانیتهم من القیساریتین، و سکناهم بهذه القیساریة، و أکرههم علی ذلک و جعل أجرة کل حانوت منها مائة و عشرین درهما نقرة، فلم یسع التجار إلا استئجار حوانیتها، و صار کثیر منهم یقوم بأجرة الحانوت الذی ألزم به فی هذه القیساریة من غیر أن یترک حانوته الذی هو معه بإحدی القیساریتین المذکورتین، و نقل أیضا صناع
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 163
الأخفاف و أسکنهم فی الحوانیت التی خارجها، فعمرت من داخلها و خارجها بالناس فی یومین، و جاء إلی مخدومه الأمیر بیبرس و کان قد ولی السلطنة و تقلب بالملک المظفر و قال: بسعادة السلطان أسکنت القیساریة فی یوم واحد، فنظر إلیه طویلا و قال: یا قاضی إن کنت أسکنتها فی یوم واحد فهی تخلو فی ساعة واحدة. فجاء الأمر کما قال، و ذلک أنه لما فرّ بیبرس من قلعة الجبل لم یبت فی هذه القیساریة لأحد من سکانها قطعة قماش، بل نقلوا کل ما کان لهم فیها و خلت حوانیتها مدّة طویلة، ثم سکنها صنّاع الأخفاف، کل حانوت بعشرة دراهم، و فی حوانیتها ما أجرته ثمانیة دراهم، و هی الآن جاریة فی أوقاف الخانقاه الرکنیة بیبرس، و یسکنها صناع الأخفاف، و أکثر حوانیتها غیر مسکون لخرابها و لقلة الاخفافیین، و یعرف الخط الذی هی فیه الیوم بالأخفافیین رأس الجودریة.
القیساریة الطویلة: هذه القیساریة فی شارع القاهرة بسوق الخردفوشیین، فیما بین سوق المهامزیین و سوق الجوخیین، و لها باب آخر عند باب سر حمّام الخرّاطین، کانت تعرف قدیما بقیساریة السروج بناها ... .
قیساریة ... : هذه القیساریة تجاه قیساریة السروج المعروفة الآن بالقیساریة الطویلة، بعضها وقفه القاضی الأشرف بن القاضی الفاضل عبد الرحیم بن علیّ البیسانیّ، علی مل‌ء الصهریج بدرب ملوخیا، و بعضها وقف الصالح طلائع بن رزیک الوزیر، و قد هدمت هذه القیساریة و بناها الأمیر جانی بک دوادار السلطان الملک الأشرف برسبای الدقاقیّ الظاهریّ، فی سنة ثمان و عشرین و ثمانمائة، تربیعة تتصل بالوراقین، و لها باب من الشارع، و جعل علوها طباقا، و علی بابها حوانیت، فجاءت من أحسن المبانی.
قیساریة العصفر: هذه القیساریة بشارع القاهرة، لها باب من سوق المهامزیین، و باب من سوق الورّاقین، عرفت بذلک من أجل أن العصفر کان یدق بها. أنشأها الأمیر علم الدین سنجر المسروریّ المعروف بالخیاط والی القاهرة، و وقفها فی سنة اثنتین و تسعین و ستمائة، و لم تزل باقیة بید ورثته إلی أن ولی القاضی ناصر الدین محمد بن البارزیّ الحمویّ کتابة السرّ فی أیام المؤید شیخ، فاستأجرها مدّة أعوام من مستحقیها، و نقل إلیها العنبریین، فصارت قیساریة عنبر، و ذلک فی سنة ست عشرة و ثمانمائة، ثم انتقل منها أهل العنبر إلی سوقهم فی سنة ثمانی عشرة و ثمانمائة.
قیساریة العنبر: قد تقدّم فی ذکر الأسواق أنها کانت سجنا، و أن الملک المنصور قلاون عمّرها فی سنة ثمانین و ستمائة، و جعلها سوق عنبر.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 164
قیساریة الفائزی: هذه القیساریة کانت بأوّل الخرّاطین مما یلی المهامزیین، لها باب من المهامزیین، و باب من الخرّاطین. أنشأها الوزیر الأسعد شرف الدین أبو القاسم هبة اللّه بن صاعد بن وهیب الفارسیّ، کان من جملة نصاری صعید مصر، و کتب علی مبایض ناحیة سیوط بدرهم و ثلث فی کل یوم، ثم قدم إلی القاهرة و أسلم فی أیام الملک الکامل محمد بن العادل أبی بکر بن أیوب، و خدم عند الملک الفائز إبراهیم بن الملک العادل، فنسب إلیه و تولی نظر الدیوان فی أیام الملک الصالح نجم الدین أیوب مدّة یسیرة، ثم ولی بعض أعمال دیار مصر، فنقل عنه ما أوجب الکشف علیه، فندب موفق الدین الأمدیّ لذلک، فاستقرّ عوضه و سجنه مدّة، ثم أفرج عنه و سافر إلی دمشق و خدم بها الأمیر جمال الدین یغمور نائب السلطنة بدمشق، فلما قدم الملک المعظم توران شاه بن الصالح نجم الدین أیوب من حصن کتبغا إلی دمشق بعد موت أبیه لیأخذ مملکة مصر، سار معه إلی مصر فی شوال سنة سبع و أربعین و ستمائة، فلما قامت شجرة بتدبیر المملکة بعد قتل المعظم، تعلق بخدمة الأمیر عز الدین آیبک الترکمانیّ مقدّم العساکر إلی أن تسلطن، و تلقب بالملک المعز، فولاه الوزارة فی سنة ثمان و أربعین و ستمائة، فأحدث مظالم کثیرة و قرّر علی التجار و ذوی الیسار أموالا تجبی منهم، و أحدث التقویم و التصقیع علی سائر الأملاک، و جبی منها مالا جزیلا، و رتّب مکوسا علی الدواب من الخیل و الجمال و الحمیر و غیرها، و علی الرقیق من العبید و الجواری، و علی سائر المبیعات، و ضمن المنکرات من الخمر و المزر و الحشیش و بیوت الزوانی بأموال، و سمی هذه الجهات بالحقوق السلطانیة و المعاملات الدیوانیة، و تمکن من الدولة تمکنا زائدا إلی الغایة، بحیث أنه سار إلی بلاد الصعید بعساکر لمحاربة بعض الأمراء، و کان الملک المعز أیبک یکاتبه بالمملوک، و کثر ماله و عقاره حتی أنه لم یبلغ صاحب قلم فی هذه الدول ما بلغه من ذلک، و اقتنی عدّة ممالیک، منهم من بلغ ثمنه ألف دینار مصریة، و کان یرکب فی سبعین مملوکا من ممالیکه، سوی أرباب الأقلام و الأتباع، و خرج بنفسه إلی أعمال مصر و استخرج أموالها، و کان ینوب عنه فی الوزارة زین الدین یعقوب بن الزبیر، و کان فاضلا یعرف اللسان الترکیّ، فصار یضبط له مجالس الأمراء و یعرّفه ما یدور بینهم من الکلام، فلم یزل علی تمکنه و بسط یده و عظم شأنه إلی أن قتل الملک المعز و قام من بعده ابنه الملک المنصور نور الدین علیّ، و هو صغیر، فاستقرّ علی عادته حتی شهد علیه الأمیر سابق الدین بوزبا الصیرفیّ، و الأمیر ناصر الدین محمد بن الأطروش الکردیّ أمیر جاندار، أنه قال المملکة لا تقوم بالصبیان الصغار، و الرأی أن یکون الملک الناصر صاحب الشام ملک مصر، و أنه قد عزم علی أن یسیر إلیه یستدعیه إلی مصر و یساعده علی أخذ المملکة، فخافت أمّ السلطان منه و قبضت علیه و حبسته عندها بقلعة الجبل، و وکلت بعذابه الصارم أحمر عینه العمادیّ الصالحی، فعاقبه عقوبة عظیمة، و وقعت الحوطة علی سائر أمواله و أسبابه و حواشیه، و أخذ خطه بمائة ألف دینار، ثم خنق للیال مضت من
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 165
جمادی الأولی سنة خمس و خمسین و ستمائة، و لفّ فی نخ و دفن بالقرافة.
و استقرّ من بعده فی الوزارة قاضی القضاة بدر الدین السنجاریّ مع ما بیده من قضاء القضاة، و لم تزل هذه القیساریة باقیة، و کانت تعرف بقیساریة النشاب إلی أن أخذها الأمیر جمال الدین یوسف الاستادار، هی و الحوانیت علی یمنة من سلک من الخرّاطین یرید الجامع الأزهر، و فیما بینهما کان باب هذه القیساریة، و کانت هذه الحوانیت تعرف بوقف تمرتاش، و هدم الجمیع و شرع فی بنائه، فقتل قبل أن یکمل، و أخذه الملک الناصر فرح، فبنیت الحوانیت التی هی علی الشارع بسوق المهامزیین، و صار ما بقی ساحة عمرها القاضی زین الدین عبد الباسط بن خلیل الدمشقی ناظر الجیش قیساریة یعلوها ربع، و بنی أیضا علی حوانیت جمال الدین ربعا، و ذلک فی سنة خمس و عشرین و ثمانمائة. و قال الإمام عفیف الدین أبو الحسن علیّ بن عدلان یمدح الأسعد الفائزیّ رحمه اللّه ابن صاعد، و ابنه المرتضی:
مذ تولی أمورنالم أزل منه ذاهبه
و هو إن دام أمره‌شدّة العیش ذاهبه
قیساریة بکتمر: هذه القیساریة بسوق الحریریین بالقرب من سوق الوراقین، کانت تعرف قدیما بالصاغة، ثم صارت فندقا یقال له فندق حکم، و أصلها من جملة الدار العظمی التی تعرف بدار المأمون بن البطائحی، و بعضها المدرسة السیوفیة. أنشأ هذه القیساریة الأمیر بکتمر الساقی فی أیام الناصر محمد بن قلاوون.
قیساریة ابن یحیی: هذه القیساریة کانت تجاه باب قیساریة جهارکس، حیث سوق الطیور، و قاعات الحلوی، أنشأها القاضی المفضل هبة اللّه بن یحیی التمیمیّ المعدّل، کان موثقا کاتبا فی الشروط الحکمیة فی حدود سنة أربعین و خمسمائة فی الدولة الفاطمیة، ثم صار من جملة العدول، و بقی إلی سنة ثمانین، و له ابن یقال له کمال الدین عبد المجید القاضی المفضل، و لکمال الدین ابن یقال له جلال الدین محمد بن کمال الدین عبد المجید بن القاضی المفضل هبة اللّه بن یحیی، مات فی آخر سنة ستین و سبعمائة، و قد خربت هذه القیساریة و لم یبق لها أثر.
قیساریة طاشتمر: هذه القیساریة بجوار الوراقین، لها باب کبیر من سوق الحریریین، علی یسرة من سلک إلی الزجاجین و باب من الوراقین. أنشأها الأمیر طاشتمر فی أعوام بضع و ثلاثین و سبعمائة، و سکنها عقادوا الأزرار حتی غصت بهم مع کبرها و کثرة حوانیتها، و کان لهم منظر بهیج، فإنّ أکثرهم من بیاض الناس، و تحت ید کل معلم منهم عدّة صبیان من أولاد الأتراک و غیرهم فطالما مررت منها إلی سوق الوراقین، و داخلنی حیاء من کثرة من أمرّ به هناک، ثم لما حدثت المحن فی سنة ست و ثمانمائة تلاشی أمرها و خرب الربع الذی کان
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 166
علوها، و بیعت أنقاضه، و بقیت فیها الیوم بقیة یسیرة.
قیساریة الفقراء: هذه القیساریة خارج باب زویلة بخط تحت الربع أنشأها .
قیساریة بشتاک: خارج باب زویلة بخط تحت الربع، أنشأها الأمیر بشتاک الناصریّ و هی الآن .
قیساریة المحسنی: خارج باب زویلة تحت الربع، أنشأها الأمیر بدر الدین بیلبک المحسنی، والی الإسکندریة، ثم والی القاهرة، کان شجاعا مقداما، فأخرجه الملک الناصر محمد بن قلاوون إلی الشام و بها مات فی سنة سبع و ثلاثین و سبعمائة، فأخذ ابنه الأمیر ناصر الدین محمد بن بیلبک المحسنی إمرته، فلما مات الملک الناصر قدم إلی القاهرة و ولاه الأمیر قوصون ولایة القاهرة فی سابع عشر صفر سنة اثنتین و أربعین و سبعمائة، فلما قبض علی قوصون فی یوم الثلاثاء آخر شهر رجب منها، أمسک ابن المحسنی و أعید نجم الدین إلی ولایة القاهرة، ثم عزل من یومه و ولی الأمیر جمال الدین یوسف والی الجیزة، فأقام أربعة أیام و عزل بطلب العامّة عزله و رجمه، فأعید نجم الدین.
قیساریة الجامع الطولونی: هذه القیساریة کان موضعها فی القدیم من جملة قصر الإمارة الذی بناه الأمیر أبو العباس أحمد بن طولون، و کان یخرج منه إلی الجامع من باب فی جداره القبلیّ، فلما خرب صار ساحة أرض، فعمر فیها القاضی تاج الدین المناوی خلیفة الحکم عن قاضی القضاة عز الدین عبد العزیز بن جماعة قیساریة فی سنة خمسین و سبعمائة من فائض مال الجامع الطولونی، فکمل فیها ثلاثون حانوتا، فلما کانت لیلة النصف من شهر رمضان من هذه السنة، رأی شخص من أهل الخیر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی منامه و قد وقف علی باب هذه القیساریة و هو یقول: بارک اللّه لمن یسکن هذه القیساریة، و کرّر هذا القول ثلاث مرّات. فلما قص هذه الرؤیا رغب الناس فی سکناها، و صارت إلی الیوم هی و جمیع ذلک السوق فی غایة العمارة، و فی سنة ثمانی عشرة و ثمانمائة أنشأها قاضی القضاة جلال الدین عبد الرحمن بن شیخ الإسلام سراج الدین عمر بن نصیر بن رسلان البلقینیّ من مال الجامع المذکور قیساریة أخری، فرغب الناس فی سکناها لوفور العمارة بذلک الخط.
قیساریة ابن میسر الکبری: هذه القیساریة أدرکتها بمدینة مصر فی خط سویقة وردان، و هی عامرة یباع بها القماش الجدید من الکتان الأبیض و الأزرق و الطرح، و تمضی تجار القاهرة إلیها فی یومی الأحد و الأربعاء لشراء الأصناف المذکورة، و ذکر ابن المتوّج أن لها
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 167
خمسة أبواب، و أنها وقف، ثم وقعت الحوطة علیها فجرت فی الدیوان السلطانیّ، و قصدوا بیعها مرارا فلم یقدر أحد علی شرائها، و کان بها عمد رخام، فأخذها الدیوان و عوّضت بعمد کدان، و أنه شاهدها مسکونة جمیعها، عامرة. انتهی. و قد خرب ما حولها بعد سنة ستین و سبعمائة، و تزاید الخراب حتی لم یبق حولها سوی کیمان، فعمل لها باب واحد، و تردّد الناس إلیها فی الیومین المذکورین لا غیر، فلما کانت الحوادث منذ سنة ست و ثمانمائة و استولی الخراب علی أقلیم مصر تعطلت هذه القیساریة ثم هدمت فی سنة ست عشرة و ثمانمائة.
قیساریة عبد الباسط: هذه القیساریة برأس الخرّاطین من القاهرة، کان موضعها یعرف قدیما بعقبة الصباغین، ثم عرف بالقشاشین، ثم عرف بالخرّاطین، و کان هناک مارستان و وکالة فی الدولة الفاطمیة، و أدرکنا بها حوانیت تعرف بوقف تمرتاش المعظمیّ، فأخذها الأمیر جمال الدین الأستادار فیما أخذ من الأوقاف، فلما قتل أخذ الناصر فرج جانبا منها و جدّد عمارتها و وقفها علی تربة أبیه الظاهر برقوق، ثم أخذها زین الدین عبد الباسط بن خلیل فی أیام المؤید شیخ، و عمل فی بعضها هذه القیساریة و علوها، و وقفها علی مدرسته و جامعه، ثم أخذ السلطان الملک الأشرف برسبای بقیة الحوانیت من وقف جمال الدین و جدّد عمارتها فی سنة سبع و عشرین و ثمانمائة.

خان مسرور: خان مسرور مکانان، أحدهما کبیر و الآخر صغیر، فالکبیر علی یسرة من سلک من سوق باب الزهومة إلی الحریریین، کان موضعه خزانة الدرق التی تقدّم ذکرها فی خزائن القصر، و الصغیر علی یمنة من سلک من سوق باب الزهومة إلی الجامع الأزهر، کان ساحة یباع فیها الرقیق، بعد ما کان موضع المدرسة الکاملیة هو سوق الرقیق.
قال ابن الطویر: خزانة الدرق کانت فی المکان الذی هو خان مسرور، و هی برسم استعمالات الأساطیل من الکبورة الخرجیة و الخود الجلودیة و غیر ذلک.
و قال ابن عبد الظاهر فندق مسرور؛ مسرور هذا من خدّام القصر، خدم الدولة المصریة و اختص بالسلطان صلاح الدین رحمه اللّه، و قدّمه علی حلقته، و لم یزل مقدّما فی کل وقت، و له برّ و إحسان و معروف، و یقصد فی کل حسنة و أجر و برّ، و بطل الخدمة فی الأیام الکاملیة، و انقطع إلی اللّه تعالی و لزم داره، ثم بنی الفندق الصغیر إلی جانبه، و کان قبل بنائه ساحة یباع فیها الرقیق، اشتری ثلثها من والدی رحمه اللّه، و الثلثین من ورثة ابن عنتر، و کان قد ملک الفندق الکبیر لغلامه ریحان و حبسه علیه، ثم من بعده علی الأسری و الفقراء بالحرمین، و هو مائة بیت إلّا بیتا، و به مسجد تقام فیه الجماعة و الجمع، و لمسرور
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 168
المذکور برّ کثیر بالشام و بمصر، و کان قد وصی أن تعمل داره و هی بخط حارة الأمراء مدرسة، و یوقف الفندق الصغیر علیها، و کانت له ضعیة بالشام بیعت للأمیر سیف الدین أبی الحسن القیمریّ بجملة کبیرة، و عمرت المدرسة المذکورة بعد وفاته. انتهی.
و قد أدرکت فندق مسرور الکبیر فی غایة العمارة، تنزله أعیان التجار الشامیین بتجاراتهم، و کان فیه أیضا مودع الحکم الذی فیه أموال الیتامی و الغیاب، و کان من أجلّ الخانات و أعظمها، فلما کثرت المحن بخراب بلاد الشام منذ سنة تیمورلنک، و تلاشت أحوال إقلیم مصر، قلّ التجار و بطل مودع الحکم، فقلّت مهابة هذا الخان و زالت حرمته و تهدّمت عدّة أماکن منه، و هو الآن بید القضاة.
فندق بلال المغیثی: هذا الفندق فیما بین خط حمّام خشیبة و حارة العدویة، أنشأه الأمیر الطواشی أبو المناقب حسام الدین بلال المغیثی، أحد خدّام الملک المغیث صاحب الکرک، کان حبشیّ الجنس، حالک السواد، خدم عدّة من الملوک، و استقرّ لالا الملک الصالح علیّ بن الملک المنصور قلاوون، و کان معظما إلی الغایة، یجلس فوق جمیع أمراء الدولة، و کان الملک المنصور قلاوون إذا رآه یقول: رحم اللّه أستاذنا الملک الصالح نجم الدین أیوب، أنا کنت أحمل شارموزة هذا الطواشی حسام الدین کلما دخل إلی السلطان الملک الصالح حتی یخرج من عنده، فأقدّمها له، و کان کثیر البرّ و الصدقات و له أموال جزیلة، و مدحه عدّة من الشعراء، و أجاز علی المدیح، و تجاوز عمره ثمانین سنة، فلما خرج الملک الناصر محمد بن قلاون لقتال التتر فی سنة تسع و تسعین و ستمائة سافر معه، فمات بالسوادة و دفن بها، ثم نقل منها بعد وقعة شقحب إلی تربته بالقرافة فدفن هناک، و ما برح هذا الفندق یودع فیه التجار و أرباب الأموال صنادیق المال، و لقد کنت أدخل فیه فإذا بدائرة صنادیق مصطفة ما بین صغیر و کبیر، لا یفضل عنها من الفندق غیر ساحة صغیرة بوسطه، و تشتمل هذه الصنادیق من الذهب و الفضة علی ما یجلّ وصفه، فلما أنشأ الأمیر الطواشی زین الدین مقبل الزمام الفندق بالقرب منه، و أنشأ الأمیر قلمطای الفندق بالزجاجین، و أخذ الأمیر یلبغا السالمیّ أموال الناس فی واقعة تیمورلنک فی سنة ثلاث و ثمانمائة، تلاشی أمر هذا الفندق و فیه إلی الآن بقیة.
فندق الصالح: هذا الفندق بجوار باب القوس الذی کان أحد بابی زویلة، فمن سلک الیوم من المسجد المعروف بسام بن نوح یرید باب زویلة، صار هذا الفندق علی یساره، و أنشأه هو و ما یعلوه من الربع، الملک الصالح علاء الدین علیّ بن السلطان الملک المنصور قلاون، و کان أبوه لما عزم علی المسیر إلی محاربة التتر ببلاد الشام، سلطنه و أرکبه بشعار السلطنة من قلعة الجبل فی شهر رجب سنة تسع و سبعین و ستمائة، و شق به شارع القاهرة من باب النصر إلی أن عاد إلی قلعة الجبل، و أجلسه علی مرتبته، و جلس إلی جانبه،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 169
فمرض عقیب ذلک و مات لیلة الجمعة الرابع من شعبان، فأظهر السلطان لموته جزعا مفرطا و حزنا زائدا، و صرخ بأعلی صوته و اولداه، و رمی کلوتته عن رأسه إلی الأرض و بقی مکشوف الرأس إلی أن دخل الأمراء إلیه و هو مکشوف الرأس یصرخ و اولداه، فعندما عاینوه کذلک ألقوا کلوتاتهم عن رؤوسهم و بکوا ساعة، ثم أخذ الأمیر طرنطای النائب شاش السلطان من الأرض و ناوله للأمیر سنقر الأشقر، فأخذه و مشی و هو مکشوف الرأس، و باس الأرض و ناول الشاش للسلطان، فدفعه و قال: ایش أعمل بالملک بعد ولدی، و امتنع من لبسه، فقبّل الأمراء الأرض یسألون السلطان فی لبس شاشه، و یخضعون له فی السؤال ساعة حتی أجابهم و غطی رأسه، فلما أصبح خرجت جنازته من القلعة و معها الأمراء من غیر حضور السلطان، و صاروا بها إلی تربة أمه المعروفة خاتون، قریبا من المشهد النفیسیّ، فواروه و انصرفوا، فلما کان یوم السبت ثانیة، نزل السلطان من القلعة و علیه البیاض تحزنا علی ولده، و سار و معه الأمراء بثیاب الحزن إلی قبر ابنه و أقیم العزاء لموته عدّة أیام.
خان السبیل: هذا الخان خارج باب الفتوح، قال ابن عبد الظاهر: خان السبیل بناه الأمیر بهاء الدین أبو سعید قراقوش بن عبد اللّه الأسدیّ خادم أسد الدین شیرکوه، و عتیقه لأبناء السبیل و المسافرین بغیر أجرة، و به بئر ساقیة و حوض.
و
قراقوش هذا: هو الذی بنی السور المحیط بالقاهرة و مصر و ما بینهما، و بنی قلعة الجبل، و بنی القناطر التی بالجیزة علی طریق الأهرام، و عمر بالمقس رباطا، و أسره الفرنج فی عکا و هو والیها، فافتکه السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب بعشرة آلاف دینار، و توفی مستهل رجب سنة سبع و سبعین و خمسمائة، و دفن بسفح الجبل المقطم من القرافة.
خان منکورش: هذا الخان بخط سوق الخیمیین بالقرب من الجامع الأزهر. قال ابن عبد الظاهر: خان منکورش بناه الأمیر رکن الدین منکورش زوج أمّ الأوحد بن العادل، ثم انتقل إلی ورثته، ثم انتقل إلی الأمیر صلاح الدین أحمد بن شعبان الأبلی. فوقفه، ثم تحیل ولده فی إبطال وقفه، فاشتراه منه الملک الصالح بعشرة آلاف دینار مصریة، و جعله مرصدا لوالدة خلیل، ثم انتقل عنها. انتهی.
قال مؤلفه: و منکورش هذا کان أحد ممالیک السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب، و تقدّم حتی صار أحد الأمراء الصالحیة، و عرف بالشجاعة و النجدة، و إصابة الرأی و جودة الرمی و ثبات الجأش، فلما مات فی شوّال سنة سبع و سبعین و خمسمائة، أخذ إقطاعه الأمیر یارکوج الأسدیّ، و هذا الخان الآن یعرف بخان النشارین، علی یسرة من سلک من الخراطین إلی الخیمیین، و هو وقف علی جهات برّ.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 170
فندق ابن قریش: هذا الفندق، قال ابن عبد الظاهر: فندق ابن قریش استجدّه القاضی شرف الدین إبراهیم بن قریش، کاتب الإنشاء، و انتقل إلی ورثته. انتهی.
إبراهیم بن عبد الرحمن بن علیّ بن عبد العزیز بن علیّ بن قریش: أبو إسحاق القرشیّ المخزومیّ المصریّ الکاتب شرف الدین، أحد الکتاب المجیدین خطا و إنشاء، خدم فی دولة الملک العادل أبی بکر بن أیوب، و فی دولة ابنه الملک الکامل محمد بدیوان الإنشاء، و سمع الحدیث بمکة و مصر، و حدّث، و کانت ولادته بالقاهرة فی أوّل یوم من ذی القعدة سنة اثنتین و سبعین و خمسمائة، و قرأ القرآن و حفظ کثیرا من کتاب المهذب فی الفقه علی مذهب الإمام الشافعیّ، و برع فی الأدب، و کتب بخطه ما یزید علی أربعمائة مجلد، و مات فی الخامس و العشرین من جمادی الأولی سنة ثلاث و أربعین و ستمائة.
وکالة قوصون: هذه الوکالة فی معنی الفنادق و الخانات، ینزلها التجار ببضائع بلاد الشام من الزیت و الشیرج و الصابون و الدبس و الفستق و الجوز و اللوز و الخرنوب و الرب و نحو ذلک، و موضعها فیما بین الجامع الحاکمیّ و دار سعید السعداء، کانت أخیرا دارا تعرف بدار تعویل البوعانی، فأخربها و ما جاورها الأمیر قوصون، و جعلها فندقا کبیرا إلی الغایة، و بدائره عدة مخازن، و شرط أن لا یؤجر کل مخزن إلا بخمسة دراهم من غیر زیادة علی ذلک، و لا یخرج أحد من مخزنه، فصارت هذه المخازن تتوارث لقلة أجرتها و کثرة فوائدها، و قد أدرکنا هذه الوکالة، و أن رؤیتها من داخلها و خارجها لتدهش لکثرة ما هنالک من أصناف البضائع و ازدحام الناس و شدّة أصوات العتالین عند حمل البضائع و نقلها لمن یبتاعها، ثم تلاشی أمرها منذ خربت الشام فی سنة ثلاث و ثمانمائة علی ید تیمورلنک، و فیها إلی الآن بقیة، و یعلو هذه الوکالة رباع تشتمل علی ثلثمائة و ستین بیتا، أدرکناها عامرة کلها، و یحزر أنها تحوی نحو أربعة آلاف نفس ما بین رجل و امرأة و صغیر و کبیر، فلما کانت هذه المحن فی سنة ست و ثمانمائة، خرب کثیر من هذه البیوت و کثیر منها عامر آهل.
فندق دار التفاح: هذه الدار هی فندق تجاه باب زویلة، یرد إلیه الفواکه علی اختلاف أصنافها مما ینبت فی بساتین ضواحی القاهرة، و من التفاح و الکمثری و السفرجل الواصل من البلاد الشامیة، إنما یباع فی وکالة قوصون إذا قدم، و منها ینقل إلی سائر أسواق القاهرة و مصر و نواحیهما، و کان موضع دار التفاح هذه فی القدیم من جملة حارة السودان التی عملت بستانا فی أیام السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب. و أنشأ هذه الدار الأمیر طقوزدمر بعد سنة أربعین و سبعمائة، و وقفها علی خانقاه بالقرافة، و بظاهر هذه الدار عدّة حوانیت تباع فیها الفاکهة تذکر رؤیتها و شمّ عرفها الجنة لطیبها و حسن منظرها، و تأنق الباعة فی تنضیدها، و احتفافها بالریاحین و الأزهار، و ما بین الحوانیت مسقوف حتی لا یصل إلی الفواکه حرّ الشمس، و لا یزال ذلک الموضع غضا طریا إلّا أنه قد اختل منذ سنة ست
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 171
و ثمانمائة، و فیه بقیة لیست بذاک، و لم تزل إلی أن هدم علو الفندق و ما بظاهره من الحوانیت فی یوم السبت سادس عشر شعبان، سنة إحدی و عشرین و ثمانمائة، و ذلک أن الجامع المؤیدیّ جاءت شبابیکه الغربیة من جهة دار التفاح، فعمل فیها کما صار یعمل فی الأوقاف، و حکم باستبدالها و دفع فی ثمن نقضها ألف دینار إفریقیة، عنها مبلغ ثلاثین ألف مؤیدیّ فضة، و یتحصل من أجرتها إلی أن ابتدئ بهدمها فی کل شهر سبعة آلاف درهم فلوسا، عنها ألف مؤیدی، فاستشنع هذا الفعل و مات الملک المؤید و لم تکمل عمارة الفندق.
وکالة باب الجوّانیة: هذه الوکالة تجاه باب الجوّانیة من القاهرة، فیما بین درب الرشیدی و وکالة قوصون، کان موضعها عدّة مساکن، فابتدأ الأمیر جمال الدین محمود بن علیّ الأستادار بهدمها فی یوم الأربعاء ثالث عشر جمادی الأولی سنة ثلاث و تسعین و سبعمائة، و بناها فندقا و ربعا بأعلاه، فلما کملت رسم الملک الظاهر برقوق أن تکون دار وکالة یرد إلیها ما یصل إلی القاهرة و ما یرد من صنف متجر الشام فی البحر، کالزیت و الرب و الدبس، و یصیر ما یرد فی البرّ یدخل به علی عادته إلی وکالة قوصون، و جعلها وقفا علی المدرسة الخانقاه التی أنشأها بخط بین القصرین، فاستمرّ الأمر علی ذلک إلی الیوم.
خان الخلیلی: هذا الخان بخط الزراکشة العتیق، کان موضعه تربة القصر التی فیها قبور الخلفاء الفاطمیین المعروفة بتربة الزعفران، و قد تقدّم ذکرها عند ذکر القصر من هذا الکتاب. أنشأه الأمیر جهارکس الخلیلیّ أمیراخور الملک الظاهر برقوق، و أخرج منها عظام الأموات فی المزابل علی الحمیر و ألقاها بکیمان البرقیة، هوانا بها، فإنه کان یلوذ به شمس الدین محمد بن أحمد القلیجی الذی تقدّم ذکره فی ذکر الدور من هذا الکتاب و قال له: إن هذه عظام الفاطمیین، و کانوا کفارا رفضة، فاتفق للخلیلیّ فی موته أمر فیه عبرة لأولی الألباب، و هو أنه لما ورد الخبر بخروج الأمیر بلبغا الناصریّ نائب حلب، و مجی‌ء الأمیر منطاش نائب ملطیة إلیه، و مسیرهما بالعساکر إلی دمشق، أخرج الملک الظاهر برقوق خمسمائة من الممالیک، و تقدّم لعدّة من الأمراء بالمسیر بهم، فخرج الأمیر الکبیر ایتمش الناصریّ و الأمیر جهارکس الخلیل هذا، و الأمیر یونس الدوادار، و الأمیر أحمد بن بلبغا الخاصکیّ، و الأمیر ندکار الحاجب، و ساروا إلی دمشق، فلقیهم الناصری ظاهر دمشق، فانکسر عسکر السلطان لمخامرة ابن بلبغا و ندکار، و فرّ أیتمش إلی قلعة دمشق، و قتل الخلیلیّ فی یوم الاثنین حادی عشر شهر ربیع الآخر سنة إحدی و تسعین و سبعمائة، و ترک علی الأرض عاریا و سوءته مکشوفة، و قد انتفخ و کان طویلا عریضا إلی أن تمزق و بلی عقوبة من اللّه تعالی بما هتک من رمم الأئمة و أبنائهم، و لقد کان عفا اللّه عنه عارفا خبیرا بأمر دنیاه، کثیر الصدقة، و وقف هذا الخان و غیره علی عمل خبز یفرّق بمکة علی کل فقیر، منه فی الیوم رغیفان، فعمل ذلک مدّة سنین، ثم لما عظمت الأسعار بمصر و تغیرت نقودها، من سنة ست و ثمانمائة، صار یحمل إلی مکة مال و یفرّق بها علی الفقراء.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 172
فندق طرنطای: هذا الفندق کان بخارج باب البحر ظاهر المقس، و کان ینزل فیه تجار الزیت الواردون من الشام، و کان فیه ستة عشر عمودا من رخام طول، کل عمود ستة أذرع بذراع العمل، فی دور ذراعین، و یعلوه ربع کبیر، فلما کان فی واقعة هدم الکنائس و حریق القاهرة و مصر فی سنة إحدی و عشرین و سبعمائة، قدم تاجر بعد العصر بزیت، وزن فی مکسه عشرین ألف درهم نقرة، سوی أصناف أخر قیمتها مبلغ تسعین ألف درهم نقرة، فلم یتهیأ له الفراغ من نقل الزیت إلی داخل هذا الفندق إلّا بعد العشاء الآخرة، فلما کان نصف اللیل، وقع الحریق بهذا الفندق فی لیلة من شهر ربیع الآخر منها، کما کان یقع فی غیر موضع من فعل النصاری، فأصبح و قد احترق جمیعه حتی الحجارة التی کان مبنیا بها، و حتی الأعمدة المذکورة، و صارت کلها جیرا و احترق علوه، و أصبح التاجر یستعطی الناس و موضع هذا الفندق.

قال ابن سیدة: و السوق التی یتعامل فیها تذکر و تؤنث، و الجمع أسواق، و فی التنزیل:
إِلَّا إِنَّهُمْ لَیَأْکُلُونَ الطَّعامَ وَ یَمْشُونَ فِی الْأَسْواقِ و السوقة لغة فیها، و السوقة من الناس من لم یکن ذا سلطان، الذکر و الأنثی فی ذلک سواء.
و قد کان بمدینة مصر و القاهرة و ظواهرها من الأسواق شی‌ء کثیر جدّا، قد باد أکثرها، و کفاک دلیلا علی کثرة عددها أن الذی خرب من الأسواق فیما بین أراضی اللوق إلی باب البحر بالمقص، اثنان و خمسون سوقا، أدرکناها عامرة، فیها ما یبلغ حوانیته نحو الستین حانوتا، و هذه الخطة من جملة ظاهر القاهرة الغربیّ، فکیف ببقیة الجهات الثلاث مع القاهرة و مصر، و سأذکر من أخبار الأسواق ما أجد سبیلا إلی ذکره إن شاء اللّه تعالی.
القصبة: قال ابن سیدة: قصبة البلد، مدینته، و قیل معظمه. و القصبة هی أعظم أسواق مصر، و سمعت غیر واحد ممن أدرکته من المعمرین یقول: أنّ القصبة تحتوی علی اثنی عشر ألف حانوت، کأنهم یعنون ما بین أوّل الحسینیة مما یلی الرمل إلی المشهد النفیسیّ، و من اعتبر هذه المسافة اعتبارا جیدا لا یکاد أن ینکر هذا الخبر. و قد أدرکت هذه المسافة بأسرها عامرة الحوانیت غاصة بأنواع المآکل و المشارب و الأمتعة، تبهج رؤیتها و یعجب الناظر هیئتها، و یعجز العادّ عن إحصاء ما فیها من الأنواع، فضلا عن إحصاء ما فیها من الأشخاص، و سمعت الکافة ممن أدرکت یفاخرون بمصر سائر البلاد و یقولون: یرمی بمصر فی کل یوم ألف دینار ذهبا علی الکیمان و المزابل، یعنون بذلک ما یستعمله اللبانون و الجبانون و الطباخون من الشقاف الحمر التی یوضع فیها اللبن، و التی یوضع فیها الجبن، و التی تأکل فیها الفقراء الطغام بحوانیت الطباخین، و ما یستعمله بیاعوا الجبن من الخیط و الحصر التی تعمل تحت الجبن فی الشقاف، و ما یستعمله العطارون من القراطیس و الورق
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 173
الفویّ، و الخیوط التی تشدّ بها القراطیس الموضوع فیها حوائج الطعام من الحبوب و الأفاویة و غیرها، فإن هذه الأصناف المذکورة إذا حملت من الأسواق و أخذ ما فیها ألقیت إلی المزابل، و من أدرک الناس قبل هذه المحن و أمعن النظر فیما کانوا علیه من أنواع الحضارة و الترف لم یستکثر ما ذکرناه.
و قد اختلّ حال القصبة و خرب و تعطل أکثر ما تشتمل علیه من الحوانیت بعد ما کانت مع سعتها تضیق بالباعة، فیجلسون علی الأرض فی طول القصبة بأطباق الخبز و أصناف المعایش. و یقال لهم أصحاب المقاعد، و کل قلیل یتعرّض الحکام لمنعهم و إقامتهم من الأسواق لما یحصل بهم من تضییق الشوارع و قلة بیع أرباب الحوانیت، و قد ذهب و اللّه ما هناک و لم یبق إلا القلیل، و فی القصبة عدّة أسواق، منها ما خرب، و منها ما هو باق، و سأذکر منها ما یتیسر إن شاء اللّه تعالی.
سوق باب الفتوح: هذا السوق فی داخل باب الفتوح، من حدّ باب الفتوح الآن إلی رأس حارة بهاء الدین. معمور الجانبین بحوانیت اللحامین و الخضریین و الفامیین و الشرایحیة و غیرهم، و هو من أجلّ أسواق القاهرة و أعمرها، یقصده الناس من أقطار البلاد لشراء أنواع اللحمان الضأن و البقر و المعز، و لشراء أصناف الخضراوات، و لیس هو من الأسواق القدیمة، و إنما حدث بعد زوال الدولة الفاطمیة عند ما سکن قراقوش فی موضعه المعروف بحارة بهاء الدین، و قد تناقص عما کان فیه منذ عهد الحوادث، و فیه إلی الآن بقیة صالحة.
سوق المرحلین: هذا السوق أدرکته من رأس حارة بهاء الدین إلی بحری المدرسة الصیرمیة معمور الجانبین بالحوانیت المملوءة بر حالات الجمال و أقتابها، و سائر ما تحتاج إلیه، یقصد من سائر إقلیم مصر، خصوصا فی مواسم الحج. فلو أراد الإنسان تجهیز مائة جمل و أکثر فی یوم لما شق علیه وجود ما یطلبه من ذلک لکثرة ذلک عند التجار فی الحوانیت بهذا السوق و فی المخازن.
فلما کانت الحوادث بعد سنة ست و ثمانمائة و کثر سفر الملک الناصر فرج بن برقوق إلی محاربة الأمیر شیخ و الأمیر نوروز بالبلاد الشامیة، صار الوزراء یستدعون ما یحتاج إلیه الجمال من الرحال و الأقتاب و غیرها، فإما لا یدفع ثمنها أو یدفع فیها الشی‌ء الیسیر من الثمن، فاختلّ من ذلک حال المرحلین و قلت أموالهم بعد ما کانوا مشتهرین بالغناء الوافر و السعادة الطائلة، و خرب معظم حوانیت هذا السوق، و تعطل أکثر ما بقی منها، و لم یتأخر فیه سوی القلیل.
سوق خان الروّاسین: هذا السوق علی رأس سویقة أمیر الجیوش، قیل له ذلک من أجل أن هناک خانا تعمل فیه الرءوس المغمومة، و کان من أحسن أسواق القاهرة فیه عدّة من البیاعین، و یشتمل علی نحو العشرین حانوتا مملوءة بأصناف المآکل، و قد اختلّ و تلاشی أمره.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 174
سوق حارة برجوان: هذا السوق من الأسواق القدیمة، و کان یعرف فی القدیم أیام الخلفاء الفاطمیین بسوق أمیر الجیوش، و ذلک أنّ أمیر الجیوش بدر الجمالی لما قدم إلی مصر فی زمن الخلیفة المستنصر، و قد کانت الشدّة العظمی، بنی بحارة برجوان الدار التی عرفت بدار المظفر، و أقام هذا السوق برأس حارة برجوان. قال ابن عبد الظاهر: و السویقة المعروفة بأمیر الجیوش معروفة بأمیر الجیوش بدر الجمالی وزیر الخلیفة المستنصر، و هی من باب حارة برجوان إلی قریب الجامع الحاکمی، و هکذا تشهد مکاتیب دور حارة برجوان القدیمة، فإنّ فیها و الحدّ القبلیّ ینتهی إلی سویقة أمیر الجیوش، و سوق حارة برجوان هو فی الحدّ القبلیّ من حارة برجوان، و أدرکت سوق حارة برجوان أعظم أسواق القاهرة، ما برحنا و نحن شباب نفاخر بحارة برجوان سکان جمیع حارات القاهرة فنقول: بحارة برجوان حمّامات، یعنی حمامی الرومی و حمام سوید فإنه کان یدخل إلیها من داخل الحارة، و بها فرنان، و لها السوق الذی لا یحتاج ساکنها إلی غیره، و کان هذا السوق من سوق خان الروّاسین إلی سوق الشماعین، معمور الجانبین بالعدّة الوافرة من بیاعی لحم الضأن السلیخ، و بیاعی اللحم السمیط، و بیاعی اللحم البقری، و به عدّة کثیرة من الزیاتین، و کثیر من الجبانین و الخبازین و اللبانین و الطباخین و الشوّایین و البواردیة و العطارین و الخضریین، و کثیر من بیاعی الأمتعة، حتی أنه کان به حانوت لا یباع فیه إلّا حوائج المائدة و هی: البقل و الکرّاث و الشمار و النعناع، و حانوت لا یباع فیه إلا الشیرج و القطن فقط برسم تعمیر القنادیل التی تسرج فی اللیل. و سمعت من أدرکت أنه کان یشتری من هذا الحانوت فی کل لیلة شیرج مما یوضع فی القنادیل بثلاثین درهما فضة، عنها یومئذ دینار و نصف.
و کان یوجد بهذا السوق لحم الضأن النی‌ء و المطبوخ إلی ثلث اللیل الأوّل، و من قبل طلوع الفجر بساعة، و قد خرب أکثر حوانیت هذا السوق، و لم یبق لها أثر، و تعطل بأسره بعد سنة ست و ثمانمائة، و صار أوحش من وتد فی قاع بعد أن کان الإنسان لا یستطیع أن یمرّ فیه من ازدحام الناس لیلا و نهارا إلّا بمشقة، و کان فیه قبانیّ برسم وزن الأمتعة و المال و البضائع، لا یتفرّغ من الوزن و لا یزال مشغولا به، و معه من یستحثه لیزن له. فلما کان بعد سنة عشر و ثمانمائة أنشأ الأمیر طوغان الدوادار بهذا السوق مدرسة و عمّر ربعا و حوانیت، فتحابی بعض الشی‌ء و قبض علی طوغان فی سنة ست عشرة و ثمانمائة، و لم تکمل عمارة السوق و فیه الآن بقیة یسیرة.
سوق الشماعین: هذا السوق من الجامع الأقمر إلی سوق الدجاجین، کان یعرف فی الدولة الفاطمیة بسوق القماحین، و عنده بنی المأمون بن البطائحی الجامع الأقمر باسم الخلیفة الآمر بأحکام اللّه، و بنی تحت الجامع دکاکین و مخازن من جهة باب الفتوح،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 175
و أدرکت سوق الشماعین من الجانبین معمور الحوانیت بالشموع الموکبیة و الفانوسیة و الطوافات، لا تزال حوانیته مفتحة إلی نصف اللیل، و کان یجلس به فی اللیل بغایا یقال لهنّ زعیرات الشماعین، لهنّ سیما یعرفن بها، و زیّ یتمیزن به، و هو لبس الملاءات الطرح و فی أرجلهنّ سراویل من أدیم أحمر، و کنّ یعانین الزعارة و یقفن مع الرجال المشالقین فی وقت لعبهم، و فیهنّ من تحمل الحدید معها. المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت ؛ ج‌3 ؛ ص175
کان یباع فی هذا السوق فی کل لیلة من الشمع بمال جزیل، و قد خرب و لم یبق به إلّا نحو الخمس حوانیت بعد ما أدرکتها تزید علی عشرین حانوتا، و ذلک لقلة ترف الناس و ترکهم استعمال الشمع، و کان یعلق بهذا السوق الفوانیس فی موسم الغطاس، فتصیر رؤیته فی اللیل من أنزه الأشیاء، و کان به فی شهر رمضان موسم عظیم لکثرة ما یشتری و یکتی من الشموع الموکبیة التی تزن الواحدة منهنّ عشرة أرطال فما دونها، و من المزهرات العجیبة الزیّ الملیحة الصنعة، و من الشمع الذی یحمل علی العجل و یبلغ وزن الواحدة منها القنطار و ما فوقه، کل ذلک برسم رکوب الصبیان لصلاة التراویح، فیمرّ فی لیالی شهر رمضان من ذلک ما یعجز البلیغ عن حکایة وصفه، و قد تلاشی الحال فی جمیع ما قلنا لفقر الناس و عجزهم.
سوق الدجاجین: هذا السوق کان مما یلی سوق الشماعین إلی سوق قبو الخرشتف، کان یباع فیه من الدجاج و الأوز شی‌ء کثیر جلیل إلی الغایة، و فیه حانوت فیه العصافیر التی یبتاعها ولدان الناس لیعتقوها، فیباع منها فی کل یوم عدد کثیر جدّا، و یباع العصفور منها بفلس، و یخدع الصبیّ بأنه یسبح، فمن أعتقه دخل الجنة، و لکل واحد حینئذ رغبة فی فعل الخیر، و کان یوجد فی کل وقت بهذه الحوانیت من الأقفاص التی بها هذه العصافیر آلاف، و یباع بهذا السوق عدّة أنواع من الطیر، و فی کل یوم جمعة یباع فیه بکرة أصناف القماری و الهزارات و الشحاریر و اللبغاء و السّمّان، و کنا نسمع أن من السّمّان ما یبلغ ثمنه المئات من الدراهم، و کذلک بقیة طیور المسموع یبلغ الواحد منها نحو الألف، لتنافس الناس فیها و توفر عدد المعتنین بها، و کان یقال لهم غواة طیور المسموع سیما الطواشیة، فإنه کان یبلغ بهم الترف أن یقتنوا السّمّان و یتأنقوا فی أقفاصه و یتغالوا فی أثمانه حتی بلغنا أنه بیع طائر من السمان بألف درهم فضة، عنها یومئذ نحو الخمسین دینارا من الذهب، کل ذلک لإعجابهم بصوته، و کان صوته علی وزن قول القائل: «طقطلق وعوع» و کلما کثر صیاحه کانت المغالاة فی ثمنه، فاعتبر بما قصصته علیک حال الترف الذی کان فیه أهل مصر، و لا تتخذ حکایة ذلک هزؤا تسخر به، فتکون ممن لا تنفعه المواعظ بل یمرّ بالآیات معرضا غافلا فتحرم الخیر.
و کان بهذا السوق قیساریة عملت مرّة سوقا للکتبیین، و لها باب من وسط سوق
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 176
الدجاجین، و باب من الشارع الذی یسلک فیه من بین القصرین إلی الرکن المخلق، فاتفق أن ولی نیابة النظر فی المارستان المنصوری عن الأمیر الکبیر ایتمش النحاسی الظاهریّ أمیر یعرف بالأمیر خضر ابن التنکزیة، فهدم هذا السوق و القیساریة و ما یعلوها، و أنشأ هذه الحوانیت و الرباع التی فوقها تجاه ربع الکامل الذی یعلو ما بین درب الخضیری و قبو الخرشتف، فلما کمل أسکن فی الحوانیت عدّة من الزیاتین و غیرهم، و بقی من الدجاجین بهذا السوق بقیة قلیلة.
سوق بین القصرین: هذا السوق أعظم أسواق الدنیا فیما بلغنا، و کان فی الدولة الفاطمیة براحا واسعا یقف فیه عشرة آلاف ما بین فارس و راجل، ثم لما زالت الدولة ابتذل و صار سوقا یعجز الواصف عن حکایة ما کان فیه، و قد تقدّم ذکره فی الخطط من هذا الکتاب، و فیه إلی الآن بقیة تحزننی رؤیتها إذ صارت إلی هذه القلة.
سوق السلاح: هذا السوق فیما بین المدرسة الظاهریة بیبرس و بین باب قصر بشتاک، استجدّ فیما بعد الدولة الفاطمیة فی خط بین القصرین. و جعل لبیع القسیّ و النشاب و الزردیات و غیر ذلک من آلات السلاح، و کان تجاهه خان یقابل الخان الذی هو الآن بوسط سوق السلاح، و علی بابه من الجانبین حوانیت تجلس فیها الصیارف طول النهار، فإذا کان عصریات کل یوم جلس أرباب المقاعد تجاه حوانیت الصیارف لبیع أنواع من المآکل، و یقابلهم تجاه حوانیت سوق السلاح أرباب المقاعد أیضا، فإذا أقبل اللیل أشعلت السرج من الجانبین و أخذ الناس فی التمشی بینهما علی سبیل الاسترواح و التنزه، فیمرّ هنالک من الخلاعات و المجون ما لا یعبر عنه بوصف، فلما أنشأ الملک الظاهر برقوق المدرسة الظاهریة المستجدّة صارت فی موضع الخان و حوانیت الصرف تجاه سوق السلاح، و قلّ ما کان هناک من المقاعد و بقی منها شی‌ء یسیر.
سوق القفیصات: بصیغة الجمع، و التصغیر هکذا یعرف کأنه جمع قفیص، فإنه کله معدّ لجلوس أناس علی تخوت تجاه شبابیک القبة المنصوریة، و فوق تلک التخوت أقفاص صغار من حدید مشبک فیها الطرائف من الخواتیم و الفصوص و أساور النسوان و خلاخیلهنّ و غیر ذلک، و هذه الأقفاص یأخذ أجرة الأرض التی هی علیها مباشر المارستان المنصوری، و أصل هذه الأرض کانت من حقوق أرض موقوفة علی جامع المقس، فدخل بعضها فی القبة المنصوریة، و صار بعضها کما ذکرنا و إلی الیوم یدفع من وقف المارستان حکر هذه الأرض لجامع المقس، و لما ولی نظر المارستان الأمیر جمال الدین أقوش المعروف بنائب الکرک فی سنة ست و عشرین و سبعمائة، عمل فیه أشیاء من ماله، منها خیمة ذرعها مائة ذراع، نشرها من أوّل جدار القبة المنصوریة بحذاء المدرسة الناصریة إلی آخر حدّ المدرسة المنصوریة بجوار الصاغة، فصارت فوق مقاعد الأقفاص تظلهم من حرّ الشمس، و عمل لها
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 177
حبالا تمدّ بها عند الحرّ و تجمع بها إذا امتدّ الظل، و جعلها مرتفعة فی الجوّ حتی ینحرف الهواء، ثم لما کان شهر جمادی الأولی سنة ثلاث و ثلاثین و ثمانمائة نقلت الأقفاص منه إلی القیساریة التی استجدّت تجاه الصاغة.
سوق باب الزهومة: هذا السوق عرف بذلک من أجل أنه کان هناک فی الأیام الفاطمیة باب من أبواب القصر یقال له باب الزهومة، تقدّم ذکره فی ذکر أبواب القصر من هذا الکتاب. و کان موضع هذا السوق فی الدولة الفاطمیة سوق الصیارف، و یقابله سوق السیوفیین، من حیث الخشیبة إلی نحو رأس سوق الحریریین الیوم، و سوق العنبر الذی کان إذ ذاک سجنا یعرف بالمعونة، و یقابل السیوفیین إذ ذاک سوق الزجاجین، و ینتهی إلی سوق القشاشین الذی یعرف الیوم بالخرّاطین، فلما زالت الدولة الفاطمیة تغیر ذلک کله، فصار سوق السیوفیین من جوار الصاغة إلی درب السلسلة، و بنی فیما بین المدرسة الصالحیة و بین الصاغة سوق فیه حوانیت مما یلی المدرسة الصالحیة، یباع فیها الأمشاط بسوق الأمشاطیین، و فیه حوانیت فیما بین الحوانیت التی یباع فیها الأمشاط و بین الصاغة، بعضها سکن الصیارف، و بعضها سکن النقلیین، و هم الذین یبیعون الفستق و اللوز و الزبیب و نحوه، و فی وسط هذا البناء سوق الکتبیین، یحیط به سوق الأمشاطیین و سوق النقلیین، و جمیع ذلک جار فی أوقاف المارستان المنصوری.
و کان سوق باب الزهومة من أجلّ أسواق القاهرة أفخرها، موصوفا بحسن المآکل و طیبها، و اتفق فی هذا السوق أمر یستحسن ذکره لغرابته فی زمننا، و هو أنه عبر متولی الحسبة بالقاهرة فی یوم السبت سادس عشر شهر رمضان سنة اثنتین و أربعین و سبعمائة علی رجل بواردیّ بهذا السوق، یقال له محمد بن خلف، عنده مخزن فیه حمام وزرازیر متغیرة الرائحة، لها نحو خمسین یوما، فکشف عنها فبلغت عدّتها أربعة و ثلاثین ألفا و مائة و ستة و تسعین طائرا، من ذلک حمام ألف و مائة و ستة و تسعون، و زرازیر ثلاثة و ثلاثون ألفا کلها متغیرة اللون و الریح، فأدبه و شهره و فیه إلی الآن بقایا.
سوق المهامزیین: هذا السوق مما استجدّ بعد زوال الدولة الفاطمیة، و کان بأوّله حبس المعونة، الذی عمله الملک المنصور قلاوون سوق العنبر، و یقابله المارستان و الوکالة و دار الضرب، فی الموضع الذی یعرف الیوم بدرب الشمسیّ، و ما بحذائه من الحوانیت إلی حمّام الخرّاطین، و ما تجاه ذلک. و هذا السوق معدّ لبیع المهامیز، و أدرکت الناس و هم یتخذون المهماز کله قالبه و سقطه من الذهب الخالص، و من الفضة الخالصة، و لا یترک ذلک إلا من یتورع و یتدین فیتخذ القالب من الحدید و یطلیه بالذهب أو الفضة، و یتخذ السقط من الفضة، و قد اضطرّ الناس إلی ترک هذا، فقلّ من بقی سقط مهمازه فضة، و لا یکاد یوجد الیوم مهماز من ذهب، و کان یباع بهذا السوق البدلات الفضة التی کانت برسم
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 178
لجم الخیل، و تعمل تارة من الفضة المجراة بالمینا، و تارة بالفضة المطلیة بالذهب، فیبلغ زنة ما فی البدلة من خمسمائة درهم فضة إلی ما دونها، و قد بطل ذلک. و کان یباع به أیضا سلاسل الفضة و مخاطم الفضة المطلیة، تجعل تحت لجم الحجور من الخیل خاصة، فیرکب بها أعیان الموقعین و أکابر الکتاب من القبط و رؤساء التجار، و قد بطل ذلک أیضا.
و یباع فیه أیضا الدوی و الطرف التی فیها الفضة و الذهب کسکاکین الأقلام و نحوها، و کانت تجار هذا السوق تعدّ من بیاض العامّة، و یتصل بسوق المهامزیین هذا.
سوق اللجمیین: و یباع فیه آلات اللجم و نحوها مما یتخذ من الجلد، و فی هذا السوق أیضا عدّة وافرة من الطلائین و صناع الکفت برسم اللجم و الرکب و المهامیز و نحو ذلک.
و عدّة من صناع میاتر السروج و قرابسها، و أدرکت السروج تعمل ملوّنة ما بین أصفر و أزرق، و منها ما یعمل من الدبل، و منها ما یعمل سیورا من الجلد البلغاری الأسود، و یرکب بهذه السروج السود القضاة و مشایخ العلم اقتداء بعادة بنی العباس فی استعمال السواد، علی ما جدّده بدیار مصر السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب بعد زوال الدولة الفاطمیة.
و أدرکت السروج التی ترکب بها الأجناد و الکتاب، یعمل للسرج فی قربوسه ستة أطواق من فضة مقبلة مطلیة بالذهب، و معقربات من فضة، و لا یکاد أحد یرکب فرسا بسرج سادج إلا أن یکون من القضاة و مشایخ العلم و أهل الورع، فلما تسلطن الملک الظاهر برقوق اتخذ سائر الأجناد السروج المغرقة، و هی التی جمیع قرابسها من ذهب أو فضة، إما مطلیة أو سادجة، و کثر عمل ذلک حتی لم یبق من العسکر فارس إلا و سرجه کما ذکرنا. و بطل السرج المسقط، فلما کانت الحوادث بعد سنة ست و ثمانمائة غلب علی الناس الفقر، و کثرت الفتن، فقلّت سروج الذهب و الفضة، و بقی منها إلی الیوم بقایا یرکب بها أعیان الأمراء و أماثل الممالیک.
سوق الجوخیین: هذا السوق یلی سوق اللجمیین، و هو معدّ لبیع الجوخ المجلوب من بلاد الفرنج لعمل المقاعد و الستائر و ثیاب السروج و غواشیها، و أدرکت الناس و قلما تجد فیهم من یلبس الجوخ، و إنما یکون من جملة ثیاب الأکابر، جوخ لا یلبس إلا فی یوم المطر، و إنما یلبس الجوخ من یرد من بلاد المغرب و الفرنج و أهل الإسکندریة و بعض عوام مصر، فأما الرؤساء و الأکابر و الأعیان فلا یکاد یوجد فیهم من یلبسه إلّا فی وقت المطر، فإذا ارتفع المطر نزع الجوخ.
و أخبرنی القاضی الرئیس تاج الدین أبو الفداء إسماعیل بن أحمد بن عبد الوهاب بن الخطبا المخزومی، خال أبی رحمه اللّه، قال: کنت أنوب فی حسبة القاهرة عن القاضی ضیاء الدین المحتسب، فدخلت علیه یوما و أنا لابس جوخة لها وجه صوف مربع فقال لی:
و کیف ترضی أن تلبس الجوخ، و هل الجوخ إلّا لأجل البغلة؟! ثم أقسم علیّ أن أخلعها،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 179
و ما زال بی حتی عرّفته أنی اشتریتها من بعض تجار قیساریة الفاضل، فاستدعاه فی الحال و دفعها إلیه و أمره بإحضار ثمنها. ثم قال لی: لا تعد إلی لبس الجوخ، استهجانا له. فلما کانت هذه الحوادث و غلت الملابس دعت الضرورة أهل مصر إلی ترک أشیاء مما کانوا فیه من الترفه، و صار معظم الناس یلبسون الجوخ، فتجد الأمیر و الوزیر و القاضی و من دونهم ممن ذکرنا لباسهم الجوخ، و لقد کان الملک الناصر فرج ینزل أحیانا إلی الإصطبل و علیه قجون من جوخ، و هو ثوب قصیر الکمین و البدن، یخاط من الجوخ بغیر بطانة من تحته و لا غشاء من فوقه، فتداول الناس لبسه، و اجتلب الفرنج منه شیئا کثیرا لا توصف کثرته و محل بیعه بهذا السوق، و یلی سوق الجوخیین هذا:
سوق الشرابشیین: و هذا السوق مما أحدث بعد الدولة الفاطمیة، و یباع فیها الخلع التی یلبسها السلطان للأمراء و الوزراء و القضاة و غیرهم، و إنما قیل له سوق الشرابشیین لأنه کان من الرسم فی الدولة الترکیة أنّ السلطان و الأمراء و سائر العساکر إنما یلبسون علی رؤوسهم کلوتة صفراء مضرّبة تضریبا عریضا، و لها کلالیب بغیر عمامة فوقها، و تکون شعورهم مضفورة مدلاة بدبوقة، و هی فی کیس حریر إمّا أحمر أو أصفر، و أوساطهم مشدودة ببنود من قطن بعلبکیّ مصبوغ، عوضا عن الحوائص، و علیهم أقبیة إمّا بیض أو مشجرة أحمر و أزرق، و هی ضیقة الأکمام علی هیئة ملابس الفرنج الیوم، و إخفافهم من جلد بلغاریّ أسود، و فی أرجلهم من فوق الخف سقمان، و هو خف ثان، و من فوق القبا کمران بحلق و أبزیم و صوالق بلغاری کبار یسع الواحد منها أکثر من نصف ویبة غلة، مغروز فیه مندیل طوله ثلاثة أذرع، فلم یزل هذا زیهم منذ استولوا بدیار مصر علی الملک، من سنة ثمان و أربعین و ستمائة، إلی أن قام فی المملکة الملک المنصور قلاوون، فغیّر هذا الزیّ بأحسن منه، و لبسوا الشاشات، و أبطلوا لبس الکم الضیق، و اقترح کل أحد من المنصوریة ملابس حسنة، فلما ملک ابنه الأشرف خلیل، جمع خاصکیته و ممالیکه و تخیر لهم الملابس الحسنة، و بدّل الکلوتات الجوخ و الصفر، و رسم لجمیع الأمراء أن یرکبوا بین ممالیکهم بالکلوتات الزرکش و الطرازات الزرکش و الکنابیش الزرکش و الأقبیة الأطلس المعدنی، حتی یمیز الأمیر بلبسه عن غیره، و کذلک فی الملبوس الأبیض أن یکون رفیعا، و اتخذ السروج المرصعة و الأکوار المرصعة، فعرفت بالأشرفیة، و کانت قبل ذلک سروجهم بقرابیس کبار شنعة، و رکب کبار بشعة، فلما ملک دیار مصر السلطان الملک الناصر محمد بن قلاوون، استجدّ العمائم الناصریة، و هی صغار.
فلما قام الأمیر یلبغا العمریّ الخاصکیّ عمل الکلوتات الیلبغاویة، و کانت کبارا، و استجدّ الأمیر سلار فی أیام الملک الناصر محمد القباء الذی یعرف بالسلاری، و کان قبل ذلک یعرف ببغلو طاق، فلما تملک الملک الظاهر برقوق عمل هذه الکلوتات الجرکسیة، و هی أکبر من الیلبغاویة، و فیها عوج. و أما الخلع، فإن السلطان کان إذا أمّر أحدا من
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 180
الأتراک ألبسه الشربوش، و هو شی‌ء یشبه التاج، کأنه شکل مثلث یجعل علی الرأس بغیر عمامة، و یلبس معه علی قدر رتبته، إمّا ثوب بخ، أو طرد وحش، أو غیره، فعرف هذا السوق بالشرابشیین نسبة إلی الشرابیش المذکورة، و قد بطل الشربوش فی الدولة الجرکسیة.
و کان بهذا السوق عدّة تجار لشراء التشاریف و الخلع و بیعها علی السلطان فی دیوان الخاص و علی الأمراء، و ینال الناس من ذلک فوائد جلیلة، و یقتنون بالمتجر فی هذا الصنف سعادات طائلة، فلما کانت هذه الحوادث منع الناس من بیع هذا الصنف إلّا للسلطان، و صار یجلس به قوم من عمال ناظر الخاص لشراء سائر ما یحتاج إلیه، و من اشتری من ذلک شیئا سوی عمال السلطان فله من العقاب ما قدّر علیه، و الأمر علی هذا إلی یومنا الذی نحن فیه.
و أوّل من عملته خلع علیه من أهل الدول جعفر بن یحیی البرمکیّ، و ذلک أنّ أمیر المؤمنین هارون الرشید قال فی الیوم الذی انعقد له فیه الملک: یا أخی یا جعفر، قد أمرت لک بمقصورة فی داری، و ما یصلح لها من الفراش، و عشر جوارتکن فیها لیلة مبیتک عندنا.
فقال: یا أمیر المؤمنین ما من نعمة متواترة، و لا فضل متظاهر إلّا و رأی أمیر المؤمنین أجمل و أتم، ثم انصرف و قد خلع علیه الرشید، و حمل بین یدیه مائة بدرة دراهم و دنانیر، و أمر الناس فرکبوا إلیه حتی سلموا علیه، و أعطاه خاتم الملک لیختم به علی ما یرید، فبلغ بذلک صیته أقطار الأرض، و وصل إلی ما لم یصل إلیه کاتب بعده، فاقتدی بالرشید من بعده، و خلعوا علی أولیاء دولتهم و ولاة أعمالهم، و استمرّ ذلک إلی الیوم.
و أوّل ما عرف شدّ السیوف فی أوساط الجند: أنّ سیف الدین غازی بن عماد الدین أتابک زنکی بن أق سنقر صاحب الموصل، أمر الأجناد أن لا یرکبوا إلا بالسیوف فی أوساطهم، و الدبابیس تحت رکبهم، فلما فعل ذلک اقتدی به أصحاب الأطراف، و هو أیضا أوّل من حمل علی رأسه الصنجق فی رکوبه، و غازی هذا هو أخو الملک العادل نور الدین محمود بن زنکی، و مات فی آخر جمادی الآخرة سنة أربع و أربعین و خمسمائة، و ولی الموصل بعده أخوه قطب الدین مودود.
سوق الحوائصیین: هذا السوق یتصل بوسق الشرابشیین، و تباع فیه الحوائص، و هی التی کانت تعرف بالمنطقة فی القدیم، فکانت حوائص الأجناد أوّلا أربعمائة درهم فضة و نحوها، ثم عمل المنصور قلاوون حوائص الأمراء الکبار ثلثمائة دینار، و أمراء الطبلخانات مائتی دینار، و مقدّمی الحلقة من مائة و سبعین إلی مائة و خمسین دینارا، ثم صار الأمراء و الخاصکیة فی الأیام الناصریة و ما بعدها یتخذون الحیاصة من الذهب، و منها ما هو مرصع بالجوهر، و یفرّق السلطان فی کل سنة علی الممالیک من حوائص الذهب و الفضة شیئا کثیرا، و ما زال الأمر علی ذلک إلی أن ولی الناصر فرج، فلما کان فی أیام الملک المؤید
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 181
شیخ، قلّ ذلک، و وجد فی ترکة الوزیر الصاحب علم الدین عبد اللّه بن زنبور لما قبض علیه ستة آلاف حیاصة، و ستة آلاف کلوتة جهارکس، و ما برح تجار هذا السوق من بیاض العامة، و قد قلّ تجار هذا السوق فی زمننا و صار أکثر حوانیته یباع فیها الطواقی التی یلبسها الصبیان، و صارت الآن من ملابس الأجناد.
سوق الحلاویین: هذا السوق معدّ لبیع ما یتخذ من السکر حلوی، و إنما یعرف الیوم بحلاوة منوّعة، و کان من أبهج الأسواق لما یشاهد فی الحوانیت التی بها من الأوانی و آلات النحاس الثقیلة الوزن البدیعة الصنعة ذات القیم الکبیرة، و من الحلاوات المصنعة عدّة ألوان، و تسمی المجمعة، و شاهدت بهذا السوق السکّر ینادی علیه کل قنطار بمائة و سبعین درهما، فلما حدثت المحن و غلا السکر لخراب الدوالیب التی کانت بالوجه القبلیّ، و خراب مطابخ السکر التی کانت بمدینة مصر، قلّ عمل الحلوی، و مات أکثر صناعها، و لقد رأیت مرّة طبقا فیه نقل و عدّة شقاف من خزف أحمر فی بعضها لبن و فی بعضها أنواع الأجبان، و فیما بین الشقاف الخیار و الموز و کل ذلک من السکر المعمول بالصناعة، و کانت أیضا لهم عدّة أعمال من هذا النوع یحیر الناظر حسنها، و کان هذا السوق فی موسم شهر رجب من أحسن الأشیاء منظرا، فإنه کان یصنع فیه من السکر أمثال خیول و سباع و قطاط و غیرها، تسمی العلالیق، واحدها علاقة ترفع بخیوط علی الحوانیت، فمنها ما یزن عشرة أرطال إلی ربع رطل، تشتری للأطفال، فلا یبقی جلیل و لا حقیر حتی یبتاع منها لأهله و أولاده، و تمتلی‌ء أسواق البلدین مصر و القاهرة و أریافهما من هذا الصنف، و کذلک یعمل فی موسم نصف شعبان، و قد بقی من ذلک إلی الیوم بقیة غیر طائلة، و کذلک کانت تروق رؤیة هذا السوق فی موسم عید الفطر لکثرة ما یوضع فیه من حب الخشکنانج. و قطع البسندود و المشاش، و یشرع فی عمل ذلک من نصف شهر رمضان فتملأ منه أسواق القاهرة و مصر و الأریاف، و لم یر فی موسم سنة سبع عشرة و ثمانمائة من ذلک شی‌ء بالأسواق البتة، فسبحان محیل الأحوال لا إله إلا هو.
سوق الشوّایین: هذا السوق أوّل سوق وضع بالقاهرة، و کان یعرف بسوق الشرایحیین، و هو من باب حارة الروم إلی سوق الحلاویین، و ما زال یعرف بسوق الشرایحیین إلی أن سکن فیه عدّة من بیاعی الشواء، فی حدود السبعمائة من سنی الهجرة، فزالت عنه النسبة إلی الشرایحیین و عرف بالشوّایین، و هو الآن سکن المتعیشین، و انتقل سوق الشرایحیین فی زماننا إلی خارج باب زویلة و عرف بالبسطیین، کما سیأتی ذکره إن شاء اللّه تعالی. قال ابن زولاق فی کتاب سیرة المعز، و فی شهر صفر من سنة خمس و ستین و ثلاثمائة أنشئ سوق الشرایحیین بالقاهرة، و ذکر ذلک ابن عبد الظاهر فی کتاب خطط القاهرة. و کان فی القدیم باب زویلة الذی وضعه القائد جوهر عند رأس حارة الروم، حیث العقد المجاور الآن للمسجد الذی عرف الیوم بسام بن نوح، و کان بجواره باب آخر موضعه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 182
الآن سوق الماطیین، فلما نقل أمیر الجیوش باب زویلة إلی حیث هو الآن، اتسع ما بین سوق الشرایحیین المذکور و بین باب زویلة الکبیر، و صار الآن فیه سوق الغرابلیین، و فیه عدّة حوانیت تعمل مناخل الدقیق و الغرابیل، و یقابلهم عدّة حوانیت یصنع فیها الأغلاق المعروفة بالضبب، و ما بعد ذلک إلی باب زویلة، فیه کثیر من الحوانیت یجلس ببعضها عدّة من الجبانین لبیع أنواع الجبن المجلوب من البلاد الشامیة، و أدرکنا هناک إلی أن حدثت المحن من ذلک شیئا کثیرا یتجاوز الحد فی الکثرة، و فی بعض تلک الحوانیت قوم یجلسون لعلاج من عساه ینصدع له عظم أو ینکسر أو یصیبه جرح یعرفون بالمجبرین، و هناک منهم بقیة إلی یومنا هذا، و بقیة الحوانیت ما بین صیارفة و بیاعی طرف و متعیشین فی المآکل و غیرها.
فهذه قصبة القاهرة، و ما فی ظاهر باب زویلة فإنه خارج القاهرة و اللّه تعالی أعلم.

هذا الشارع هو تجاه من خرج من باب زویلة، و یمتدّ فیما بین الطریق السالک ذات الیمین إلی الخلیج ، و بین الطریق المسلوک فیه ذات الیسار إلی قلعة الجبل. و لم یکن هذا الشارع موجودا علی ما هو علیه الآن عند وضع القاهرة، و إنما حدث بعد وضعها بعدّة أعوم علی غیر هذه الهیئة، فلما کثرت العمائر خارج باب زویلة بعد سنة سبعمائة من سنی الهجرة صار علی ما هو علیه الآن، فأما أوّل أمره: فإن الخلیفة الحاکم بأمر اللّه أنشأ الباب الجدید علی یسرة الخارج من باب زویلة، علی شاطی‌ء برکة الفیل، و هذا الباب أدرکت عقده عند رأس المنجبیة بجوار سوق الطیور، ثم لما اختطت حارة الیانسیة و حارة الهلالیة صار ساحل برکة الفیل قبالتها، و اتصلت العمائر من الباب الجدید إلی الفضاء الذی هو الآن خارج المشهد النفیسیّ، فلما کانت الشدّة العظمی فی خلافة المستنصر و خربت القطائع و العسکر، صارت مواضعها خرابا إلی خلافة الآمر بأحکام اللّه، فعمر الناس حتی صارت مصر و القاهرة لا یتخللهما خراب، و بنی الناس فی الشارع من الباب الجدید إلی الجبل عرضا حیث قلعة الجبل الآن، و بنی حائط یستر خراب القطائع و العسکر، فعمر من الباب الجدید طولا إلی باب الصفا بمدینة مصر، حتی صار المتعیشون بالقاهرة و المستخدمون یصلون العشاء الآخرة بالقاهرة و یتوجهون إلی سکنهم فی مصر و لا یزالون فی ضوء و سرج و سوق موقود من الباب الجدید خارج باب زویلة إلی باب الصفا، حیث الآن کوم الجارح، و المعاش مستمرّ فی اللیل و النهار.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 183
و وقف القاضی الرئیس المختار العدل زکیّ الدین أبو العباس أحمد بن مرتضی بن سید الأهل بن یوسف، حصة من البستان الکبیر المعروف یومئذ بالمخاریق الکبری، الکائن فیما بین القاهرة و مصر بعدوة الخلیج علی الفربات، و شرط أنّ الناظر یشتری فی کل فصل من فصول الشتاء من قماش الکتان الخام أو القطن ما یراه، و یعمل ذلک جبابا و بغالطیقا محشوّة قطنا، و تفرّق علی الأیتام الذکور و الإناث الفقراء غیر البالغین بالشارع الأعظم، خارج باب زویلة، فیدفع لکل واحد جبة واحدة أو بغلطاقا، فإن تعذر ذلک کان علی الأیتام المتصفین بالصفات المذکورة بالقاهرة و مصر و قرافتیهما، و کان هذا الوقف فی سنة ستین و ستمائة.
فلما کثرت العمائر خارج باب زویلة فی أیام الملک الناصر محمد بن قلاون بعد سنة سبعمائة، صار هذا الشارع أوّله تجاه باب زویلة و آخره فی الطول الصلیبة التی تنتهی إلی جامع ابن طولون و غیره، لکنهم لا یریدون بالشارع سوی إلی باب القوس الذی بسوق الطیوریین، و هو الباب الجدید، و بعد باب القوس سوق الطیوریین، ثم سوق جامع قوصون و سوق حوض ابن هنس و سوق ربع طفجی، و هذه أسواق بها عدّة حوانیت، لکنها لا تنتهی إلی عظم أسواق القاهرة، بل تکون أبدا دونها بکثیر، فهذا حال القصبة و الشارع خارج باب زویلة، و قد بقیت عدّة أسواق فی جانبی القصبة، و لها أبواب شارعة و فیها أسواق أخر فی نواحی القاهرة، و مسالکها سیأتی ذکرها بحسب القدرة إن شاء اللّه تعالی.
سویقة أمیر الجیوش: هذه السویقة الآن فیما بین حارة برجوان و حارة بهاء الدین، کانت تعرف بسوق الخروقیین فیما بعد زوال الدولة الفاطمیة، و فی هذا السوق عمر الأمیر مازکوج الأسدی مدرسته المعروفة الآن بالأکجیة، و أدرکت الناس إلی هذا الزمن الذی نحن فیه لا یعرفون هذا السوق إلّا بسوق أمیر الجیوش، و یعبّرون عنه بصیغة التصغیر، و لا أعرف لهم مستندا فی ذلک، و الذی تشهد به الأخبار أن سوق أمیر الجیوش هو السوق الذی برأس حارة برجوان، و یمتدّ إلی رأس سویقة أمیر الجیوش الآن، و هذه السویقة من أکبر أسواق القاهرة، بها عدّة حوانیت، فیها الرفاءون و الحباکون، و عدّة حوانیت للرسامین، و عدّة حوانیت للفرّایین، و عدّة حوانیت للخیاطین، و معظمها لسکن البزازین و الخلعیین، و فیها عدّة من بیاعی الأقباع، و یباع فی هذا السوق سائر الثیاب المخیطة و الأمتعة من الفرش و نحوها. و هو شارع من شوارع القاهرة، یسلک فیه من باب الفتوح و بین القصرین و باب النصر إلی باب القنطرة و شاطی‌ء النیل و غیره، و کان ما بعد هذا السوق إلی باب القنطرة معمور الجانبین بالحوانیت المعدّة لبیع الظرائف و المغازل و الکتان و الأنواع من المأکل و العطر و غیره، و قد خرب أکثر هذه الحوانیت فی سنی المحنة و ما بعدها، و لسویقة أمیر الجیوش عدّة قیاسر و فنادق و اللّه أعلم.
سوق الجملون الصغیر: هذا السوق یسلک فیه من رأس سویقة أمیر الجیوش إلی باب
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 184
الجوانیة و باب النصر و رحبة باب العید، و هو مجاور لدرب الفرحیة، و فیه المدرسة الصیرمیة، و باب زیادة الجامع الحاکمی، و کان أوّلا یعرف بالأمراء القرشیین بنی النوری، ثم عرف بالجملون الصغیر، و بجملون ابن صیرم، و هو الأمیر جمال الدین شویخ بن صیرم، أحد الأمراء فی أیام الملک الکامل محمد بن العادل أبی بکر بن أیوب، و إلیه تنسب المدرسة الصیرمیة، و الخط المعروف خارج باب الفتوح ببستان ابن صیرم، و أدرکت هذا الجملون معمور الجانبین من أوّله إلی آخره بالحوانیت، ففی أوّله کثیر من البزازین الذین یبیعون ثیاب الکتان من الخام و الأزرق و أنواع الطرح و أصناف ثیاب القطن، و ینادی فیه علی الثیاب بحراج حراج، و فیه عدّة من الخیاطین، و عدّة من البابیة المعدّین لغسل الثیاب و صقالها، و بآخره کثیر من الضبیین بحیث لو أراد أحد أن یشتری منه ألف ضبة فی یوم لما عسر علیه ذلک، فلما حدثت المحن خرب هذا السوق بخلوّ حوانیته، و صار مقفرا من ساکنیه، ثم إنه عمر بعد سنة عشر و ثمانمائة، و فیه الآن نفر من البزازین و قلیل ممن سواهم.
سوق المحایریین: هذا السوق فیما بین الجامع الأقمر و بین جملون ابن صیرم، یسلک فیه من سوق حارة برجوان و من سوق الشماعین إلی الرکن المخلق و رحبة باب العید، و هو من شوارع القاهرة المسلوکة، و فیه عدّة حوانیت لعمل المحایر التی یسافر فیها إلی الحجاز و غیره، و کان فیه تاجران قد تراضیا علی ما یشتریانه من المحایر المعرّضة للبیع، و لهذا السوق موسم عظیم عند سفر الحاج و عند سفر الناس إلی القدس.
و بلغنی عن شیخ کان بهذا السوق أنه أوصی بعض صبیانه فقال له: یا بنیّ لا تراع أحدا فی بیع، فإنه لا یحتاج إلیک إلّا مرّة فی عمره، فخذ عدلک فی ثمن المحارة، فإنک لا تخشی من عوده مرّة أخری إلیک، و سوف إذا عاد من سفره إما إلی الحجاز أو القدس فإنه یحتاج إلی بیعها، فتراقد علیه فی ثمنها و اشترها بالرخیص.
و کذلک یفعل أهل هذا السوق إلی الیوم، فإنهم لا یراعون بائعا و لا مشتریا، إلا أن سوقهم لم یبق کما أدرکناه، فإنه حدث سوق آخر یباع فیه المحایر بسوق الجامع الطولونی، و صار بسوق الخیمیین أیضا صناع للمحایر، و بلغنی أنّ بالمحایریین هذا أوقف أهل مصر امرأة من جرید مؤتزرة، بیدها ورقة فیها سب الخلیفة الحاکم بأمر اللّه و لعنه، عندما منع النساء من الخروج فی الطرقات، فعندما مرّ من هناک حسبها امرأة تسأله حاجة. فأمر بأخذ الورقة منها، فإذا فیها من السب ما أغضبه، فأمر بها أن تؤخذ، فإذا هی من جرید قد ألبس ثیابا و عمل کهیئة امرأة، فاشتدّ عند ذلک غضبه و أمر العبید بإحراق مدینة مصر فأضرموا فیها النار. و لم أقف علی هذا الخبر مسطورا، و قد ذکر المسبحیّ حریق الحاکم بأمر اللّه لمصر و لم یذکر قصة المرأة.
الصاغة: هذا المکان تجاه المدارس الصالحیة بخط بین القصرین. قال ابن عبد
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 185
الظاهر: الصاغة بالقاهرة کانت مطبخا للقصر، یخرج إلیه من باب الزهومة، و هو الباب الذی هدم و بنی مکانه قاعة شیخ الحنابلة من المدارس الصالحیة، و کان یخرج من المطبخ المذکور مدّة شهر رمضان ألف و مائتا قدر من جمیع الألوان فی کل یوم، تفرّق علی أرباب الرسوم و الضعفاء، و سمّی باب الزهومة، أی باب الزفر، لأنه لا یدخل باللحم و غیره إلا منه، فاختص بذلک. انتهی.
و الصاغة الآن وقف علی المدارس الصالحیة، وقفها الملک السعید برکة خان المسمی بناصر الدین محمد ولد الملک الظاهر رکن الدین بیبرس البندقداری علی الفقهاء المقرّرین بالمدارس الصالحیة.
سوق الکتبیین: هذا السوق فیما بین الصاغة و المدرسة الصالحیة، أحدث فیما أظن بعد سنة سبعمائة، و هو جار فی أوقاف المارستان المنصوری، و کان سوق الکتب قبل ذلک بمدینة مصر تجاه الجانب الشرقی من جامع عمرو بن العاص فی أوّل زقاق القنادیل، بجوار دار عمرو، و أدرکته و فیه بقیة بعد سنة ثمانین و سبعمائة، و قد دثر الآن فلا یعرف موضعه، و کان قد نقل سوق الکتبیین من موضعه الآن بالقاهرة إلی قیساریة کانت فیما بین سوق الدجاجین المجاور للجامع الأقمر، و بین سوق الحصریین المجاور للرکن المخلق، و کان یعلو هذه القیساریة ربع فیه عدّة مساکن، فتضرّرت الکتب من نداوة أقبیة البیوت و فسد بعضها، فعادوا إلی سوق الکتب الأوّل حیث هو الآن، و ما برح هذا السوق مجمعا لأهل العلم یتردّدون إلیه. و قد أنشدت قدیما لبعضهم:
مجالسة السوق مذمومةو منها مجالس قد تحتسب
فلا تقربنّ غیر سوق الجیادو سوق السلاح و سوق الکتب
فهاتیک آلة أهل الوغی‌و هاتیک آلة أهل الأدب
سوق الصنادقیین: هذا السوق تجاه المدرسة السیوفیة، کان موضعه فی القدیم من جملة المارستان، ثم عرف بفندق الدبابلیین، و قیل له الآن سوق الصنادقیین، و فیه تباع الصنادیق و الخزائن و الأسرّة مما یعمل من الخشب، و کان ما بظاهرها قدیما یعرف بسکن الدجاجین، و أدرکناه یعرف بسوق السیوفیین، و کان فیه عدّة طباخین لا یزال دخان کوانینهم منعقدا لکثرته. حتی قال لی شیخنا قاضی القضاة مجد الدین إسماعیل بن إبراهیم الحنفی:
أن قاضی القضاة جلال الدین جاد اللّه قال له: هذا السوق قطب دائرة الدخان، و فی سوق الصنادقیین إلی الآن بقیة.
سوق الحریریین: هذا السوق من باب قیساریة العنبر إلی خط البندقانیین، کان یعرف قدیما بسقیفة العداس، ثم عمل صاغة القاهرة، ثم سکن هناک الأساکفة.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 186
قال ابن عبد الظاهر: و کانت الصاغة قدیما فیما تقدّم مکان الأساکفة الآن، و هو إلی الآن معروف بالصاغة القدیمة، و کان یعرف بسقیفة العداس، کذا رأیت فی کتب الأملاک، و عرف هذا السوق فی زماننا بالحریریین الشراربیین، و عرف بعضه بسوق الزجاجین، و کان یسکن فیه أیضا الأساکفة، فلما أنشأ الأمیر یونس الدوادار القیساریة علی بئر زویلة بخط البندقانیین فی أعوام بضع و ثمانین و سبعمائة، نقل الأساکفة من هذا الخط، و نقل منه أیضا بیاعی أخفاف النساء إلی قیساریته و حوانیته المذکورة.
سوق العنبریین: هذا السوق فیما بین سوق الحریریین الشراربیین و بین قیساریة العصفر، و هو تجاه الخرّاطین، کان فی الدولة الفاطمیة مکانه سجنا لأرباب الجرائم یعرف بحبس المعونة، و کان شنیع المنظر ضیقا لا یزال من یجتاز علیه یجد منه رائحة منکرة، فلما کان فی الدولة الترکیة و صار قلاوون من جملة الأمراء الظاهریة بیبرس، صار یمرّ من داره إلی قلعة الجبل علی حبس المعونة هذا فیشمّ منه رائحة ردیئة و یسمع منه صراخ المسجونین و شکواهم الجوع و العری و القمل، فجعل علی نفسه أنّ اللّه تعالی جعل له من الأمر شیئا أن یبنی هذا الحبس مکانا حسنا، فلما صار إلیه ملک دیار مصر و الشام هدم حبس المعونة و بناه سوقا لیسکنه بیاعی العنبر، و کان للعنبر إذ ذاک بدیار مصر نفاق، و للناس فیه رغبة زائدة، لا یکاد یوجد بأرض مصر امرأة و إن سفلت إلّا و لها قلادة من عنبر، و کان یتّخذ منه المخادّ و الکلل و الستور و غیرها، و تجار العنبر یعدّون من بیاض الناس، و لهم أموال جزیلة، و فیه رؤساء و أجلّاء، فلما صار الملک إلی الملک الناصر محمد بن قلاون جعل هذا السوق و ما فوقه من المساکن وقفا علی الجامع الذی أنشأه بظاهر مصر جوار موردة الخلفاء المعروف بالجامع الجدید الناصری، و هو جار فی أوقافه إلی یومنا هذا، إلّا أن العنبر من بعد سنة سبعین و سبعمائة کثر فیه الغش حتی صار اسما لا معنی له، و قلّت رغبة الناس فی استعماله، فتلاشی أمر هذا السوق بالسنة لما کان، ثم لما حدثت المحن بعد سنة ست و ثمانمائة قلّ ترفّه أهل مصر عن استعمال الکثیر من العنبر، فطرق هذا السوق ما طرق غیره من أسواق البلد، و بقیت فیه بقیة یسیرة إلی أن خلع الخلیفة المستعین بالله العباسی بن محمد فی سنة خمس عشرة و ثمانمائة، و کان نظر الجامع الجدید بیده و بید أبیه الخلیفة المتوکل علی اللّه محمد، فقصد بعض سفهاء العامّة یکاتبه بتعطیل هذا السوق، فاستأجر قیساریة العصفر و نقل سوق العنبر إلیها، و صار معطلا نحو سنتین، ثم عاد أهل العنبر إلی هذا السوق علی عادتهم فی سنة ثمان عشرة و ثمانمائة.
سوق الخرّاطین: هذا السوق یسلک فیه من سوق المهامزیین إلی الجامع الأزهر و غیره، و کان قدیما یعرف بعقبة الصباغین، ثم عرف بسوق القشاشین، و کان فیما بین دار الضرب و الوکالة الآمریة و بین المارستان، ثم عرف الآن بسوق الخرّاطین، و کان سوقا کبیرا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 187
معمورا لجانبین بالحوانیت المعدّة لبیع المهد الذی یربی فیه الأطفال، و حوانیت الخرّاطین، و حوانیت صناع السکاکین، و صناع الدوی، یشتمل علی نحو الخمسین حانوتا، فلما حدثت المحن تلاشی هذا السوق، و اغتصب الأمیر جمال الدین یوسف الاستادار منه عدّة حوانیت، من أوّله إلی الحمام التی تعرف بحمام الخرّاطین، و شرع فی عمارتها، فعوجل بالقتل قبل إتمامها، و قبض علیها الملک الناصر فرج فیما أحاط به من أمواله و أدخلها فی الدیوان.
فقام بعمارة الحوانیت التی تجاه قیساریة العصفر من درب الشمسی إلی أوّل الخرّاطین القاضی الرئیس تقیّ الدین عبد الوهاب بن أبی شاکر، فلما کملت جعلها الملک الناصر فیما هو موقوف علی ترتبته التی أنشأها علی قبر أبیه الملک الظاهر برقوق خارج باب النصر، و أفرد الحمّام و بعض الحوانیت القدیمة للمدرسة التی أنشأها الأمیر جمال الدین یوسف الأستادار برحبة باب العید، و ما یقابل هذه الحوانیت هو و ما فوقه وقف علی المدرسة القراسنقریة و غیرها، و هو متخرّب متهدّم.
سوق الجملون الکبیر: هذا السوق بوسط سوق الشرابشیین، یتوصل منه إلی البندقانیین و إلی حارة الجودریة و غیرها، أنشئ فیه حوانیت سکنها البزازون، وقفه السلطان الملک الناصر محمد بن قلاون علی تربة مملوکه بلبغا الترکمانیّ عند ما مات فی سنة سبع و سبعمائة، ثم عمل علیه بابان بطرفیه بعد سنة تسعین و سبعمائة، فصارت تغلق فی اللیل، و کان فیما أدرکناه شارعا مسلوکا طول اللیل، یجلس تجاه صاحب العسس، الذی عرفته العامة فی زماننا بوالی الطوف، من بعد صلاة العشاء فی کل لیلة، و ینصب قدّامه مشعل یشعل بالنار طول اللیل، و حوله عدّة من الأعوان و کثیر من السقائین و النجارین و القصارین و الهدّادین بنوب مقرّرة لهم، خوفا من أن یحدث بالقاهرة فی اللیل حریق فیتدارکون إطفاءه، و من حدث منه فی اللیل خصومة، أو وجد سکران، أو قبض علیه من السرّاق، تولی أمره والی الطوف و حکم فیه بما یقتضیه الحال. فلما کانت الحوادث بطل هذا الرسم فی جملة ما بطل، و هذا السوق الآن جار فی وقف ... .
سوق الفرّایین: هذا السوق یسلک فیه من سوق الشرابشیین إلی الأکفانیین و الجامع الأزهر و غیر ذلک. کان قدیما یعرف بسوق الخروقیین، ثم سکن فیه صناع الفراء و تجّاره، فعرف بهم، و صار بهذا السوق فی أیام الملک الظاهر برقوق من أنواع الفراء ما یجلّ أثمانها و تتضاعف قیمها، لکثرة استعمال رجال الدولة من الأمراء و الممالیک لبس السمور و الوشق و القماقم و السنجاب، بعد ما کان ذلک فی الدولة الترکیة من أعز الأشیاء التی لا یستطیع أحد أن یلبسها، و لقد أخبرنی الطواشی الفقیه الکاتب الحاسب الصوفیّ زین الدین مقبل الرومیّ الجنس المعروف بالشامی، عتیق السلطان الملک الناصر الحسین بن محمد بن قلاون: أنه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 188
وجب فی ترکة بعض أمراء السلطان حسن قباء بفرو قاقم، فاستکثر ذلک علیه و تعجب منه، و صار یحکی ذلک مدّة لعزّة هذا الصنف و احترامه، لکونه من ملابس السلطان و ملابس نسائه، ثم تبذلت الأصناف المذکورة حتی صار یلبس السمور آحاد الأجناد و آحاد الکتاب، و کثیر من العوام، و لا تکاد امرأة من نساء بیاض الناس تخلو من لبس السمور و نحوه، و إلی الآن عند الناس من هذا الصنف و غیره من الفرو شی‌ء کثیر.
سوق البخانقیین: هذا السوق فیما بین سوق الجملون الکبیر و بین قیساریة الشرب الآتی ذکرها إن شاء اللّه تعالی عند ذکر القیاسر. و باب هذا السوق شارع من القصبة، و یعرف بسوق الخشیبة تصغیر خشبة، فإنه عمل علی بابه المذکور خشبة تمنع الراکب من التوصل إلیه، و یسلک من هذا السوک إلی قیساریة الشرب و غیرها. و هو معمور الجانبین بالحوانیت المعدّة لبیع الکوافی و الطواقی التی تلبسها الصبیان و البنات، و بظاهر هذا السوق أیضا فی القصة عدّة حوانیت لبیع الطواقی و عملها، و قد کثر لبس رجال الدولة من الأمراء و الممالیک و الأجناد و من یتشبه بهم للطواقی فی الدولة الجرکسیة، و صاروا یلبسون الطاقیة علی رؤوسهم بغیر عمامة، و یمرّون کذلک فی الشوارع و الأسواق و الجوامع و المواکب لا یرون بذلک بأسا بعد ما کان نزع العمامة عن الرأس عارا و فضیحة، و نوّعوا هذه الطواقی ما بین أخضر و أحمر و أزرق و غیره من الألفوان، و کانت أوّلا ترتفع نحو سدس ذراع، و یعمل أعلاها مدوّرا مسطحا، فحدث فی أیام الملک الناصر فرج منها شی‌ء عرف بالطواقی الجرکسیة، یکون ارتفاع عصابة الطاقیة منها نحو ثلثی ذراع، و أعلاها مدوّر مقبب، و بالغوا فی تبطین الطاقیة بالورق و الکتیرة، فیما بین البطانة المباشرة للرأس و الوجه الظاهر للناس، و جعلوا من أسفل العصابة المذکورة زیقا من فرو القرض الأسود یقال له القندس، فی عرض نحو ثمن ذراع، یصیر دائرا بجبهة الرجل و أعلی عنقه، و هم علی استعمال هذا الزیّ إلی الیوم، و هو من أسمج ما عانوه، و یشبه الرجال فی لبس ذلک بالنساب لمعنیین، أحدهما أنه فشا فی أهل الدولة محبة الذکران، لیستملن قلوب رجالهنّ، فاقتدی بفعلهنّ فی ذلک عامة نساء البلد. و ثانیهما ما حدث بالناس من الفقر و نزل بهم من الفاقة، فاضطرّ حال نساء أهل مصر إلی ترک ما أدرکنا فیه النساء من لبس الذهب و الفضة و الجواهر و لبس الحریر، حتی لبسن هذه الطواقی و بالغن فی عملها من الذهب و الحریر و غیره، و تواصین علی لبسها، و من تأمل أحوال الوجود عرف کیف تنشأ أمور الناس فی عاداتهم و أخلاقهم و مذاهبهم.
سوق الخلعیین: هذا السوق فیما بین قیساریة الفاضل الآتی ذکرها إن شاء اللّه تعالی، و بین باب زویلة الکبیر، و کان یعرف قدیما بالخشابین، و عرف الیوم بالزقیق تصغیر زقاق، و عرف أیضا بسوق الخلعیین، کأنه جمع خلعیّ، و الخلعیّ فی زماننا هو الذی یتعاطی بیع الثیاب الخلیع، و هی التی قد لبست، و هذا السوق الیوم من أعمر أسواق القاهرة لکثرة ما یباع فیه من ملابس أهل الدولة و غیرهم، و أکثر ما یباع فیه الثیاب المخیطة، و هو معمور
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 189
الجوانب بالحوانیت، و یسلک فیه من القصبة لیلا و نهارا إلی حارة الباطلیة. و خوخة أیدغمش و غیر ذلک، و فی داخل القاهرة أیضا عدّة أسواق و قد خرب الآن أکثرها.
سویقة الصاحب: هذه السویقة یسلک إلیها من خط البندقانیین و من باب الخوخة و غیر ذلک، و هی من الأسواق القدیمة کانت فی الدولة الفاطمیة تعرف بسویقة الوزیر، یعنی أبا الفرج یعقوب بن کلس وزیر الخلیفة العزیز بالله نزار بن المعز الذی تنسب إلیه حارة الوزیریة، فإنها کانت علی باب داره التی عرفت بعده فی الدولة الفاطمیة بدار الدیباج، و صار موضعها الآن المدرسة الصاحبیة، ثم صارت تعرف بسویقة دار الدیباج یعنی دار الطراز، ینسج فیها الدیباج الذی هو الحریر، و قیل لذلک الموضع کله خط دار الدیباج، ثم عرف هذا السوق بالسوق الکبیر فی أخریات الدولة الفاطمیة، فلما ولی صفیّ الدین عبد اللّه بن شکر الدمیری وزارة الملک العادل أبی بکر بن أیوب سکن فی هذا الخط، و أنشأ به مدرسته التی تعرف إلی الیوم بالمدرسة الصاحبیة، و أنشأ به أیضا رباطه و حمامه المجاورین للمدرسة المذکورة، عرفت من حینئذ هذه السویقة بسویقة الصاحب المذکور، و استمرّت تعرف بذلک إلی یومنا هذا، و لم تزل من الأسواق المعتبرة، یوجد فیها أکثر ما یحتاج إلیه من المآکل، لوفور نعم من یسکن هنالک من الوزراء و أعیان الکتاب، فلما حدثت المحن طرقها ما طرق غیرها من أسواق القاهرة فاختلت عما کانت و فیها بقیة.
سوق البندقانیین: هذا السوق یسلک إلیه من سوق الزجاجین و من سویقة الصاحب و من سوق الأبزاریین و غیره، و کان یعرف قدیما بسوق بئر زویلة، و کان هناک بئر قدیمة تعرف ببئر زویلة برسم اصطبل الجمیزة الذی کان فیه خیول الخلفاء الفاطمیین، و صار موضعه خط البندقانیین بعد ذلک کما ذکر عند اصطبلات الخلفاء الفاطمیین من هذا الکتاب، و موضع هذه البئر الیوم قیساریة یونس و الربع الذی یعلوها، و بقی منها موضع رکب علیه حجر و أعدّت لمل‌ء السقائین منها، فلما زالت الدولة و اختط موضع اصطبل الجمیزة الدور و غیرها، و عرف موضع الاصطبل بالبندقانیین، قیل لهذا السوق سوق البندقانیین، و أدرکته سوقا کبیرا معمور الجانبین بالحوانیت التی قد تهدّم أعلاها منذ کان الحریق بالبندقانیین فی سنة إحدی و خمسین و سبعمائة، کما ذکر فی خط البندقانیین عند ذکر الأخطاط من هذا الکتاب، و فی هذا السوق کثیر من أرباب المعاش المعدّین لبیع المأکولات من الشواء و الطعام المطبوخ و أنواع الأجبان و الألبان و البوارد و الخبز و الفواکه، و عدّة کثیرة من صناع قسیّ البندق، و کثیر من الرسامین، و کثیر من بیاعی الفقاع. فلما حدثت المحن بعد سنة ست و ثمانمائة اختلّ هذا السوق خللا کبیرا و تلاشی أمره.
سوق الأخفافیین: هذا السوق بجوار سوق البندقانیین، یباع فیه الآن خفاف النسوان و نعالهنّ، و هو سوق مستجدّ أنشأه الأمیر یونس النوروزیّ دوادار الملک الظاهر برقوق فی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 190
سنة بضع و ثمانین و سبعمائة، و نقل إلیه الأخفافیین بیاعی أخفاف النساء من خط الحریریین و الزجاجین، و کان مکانه مما خرب فی حریق البندقانیین، فرکب بعض القیساریة علی بئر زویلة و جعل بابها تجاه درب الأنجب، و بنی بأعلاها ربعا کبیرا فیه عدّة مساکن، و جعل الحوانیت بظاهرها و بظاهر درب الأنجب، و بنی فوقها أیضا عدّة مساکن، فعمر ذلک الخط بعمارة هذه الأماکن، و به إلی الآن سکن بیاعی أخفاف النساء و نعالهنّ، التی یقال للنعل منها سر موزه، و هو لفظ فارسیّ معناه رأس الخف، فإن سر رأس و موزه خف.
سوق الکفتیین: هذا السوق یسلک إلیه من البندقانیین و من حارة الجودریة و من الجملون الکبیر و غیره، و یشتمل علی عدّة حوانیت لعمل الکفت، و هو ما تطعّم به أوانی النحاس من الذهب و الفضة، و کان لهذا الصنف من الأعمال بدیار مصر رواج عظیم، و للناس فی النحاس المکفت رغبة عظیمة، أدرکنا من ذلک شیئا لا یبلغ وصفه واصف لکثرته، فلا تکاد دار تخلو بالقاهرة و مصر من عدّة قطع نحاس مکفت، و لا بدّ أن یکون فی شورة العروس دکة نحاس مکفت.
و الدکة: عبارة عن شی‌ء شبه السریر یعمل من خشب مطعم بالعاج و الأبنوس، أو من خشب مدهون، و فوق الدکة دست طاسات من نحاس أصفر مکفت بالفضة، و عدّة الدست سبع قطع بعضها أصغر من بعض، تبلغ کبراها ما یسع نحو الأردب من القمح، و طول الأکفات التی نقشت بظاهرها من الفضة نحو الثلث ذراع فی عرض إصبعین، و مثل ذلک دست أطباق عدّتها سبعة بعضها فی جوف بعض، و یفتح أکبرها نحو الذراعین و أکثر، و غیر ذلک من المنایر و السرج و أحقاق الأشنان و الطشت و الإبریق و المبخرة، فتبلغ قیمة الدکة من النحاس المکفت زیادة علی مائتی دینار ذهبا، و کانت العروس من بنات الأمراء أو الوزراء أو أعیان الکتاب أو أماثل التجار تجهز فی شورتها عند بناء الزوج علیها سبع دکک، دکة من فضة، و دکة من کفت، و دکة من نحاس أبیض، و دکة من خشب مدهون، و دکة من صینی، و دکة من بلور، و دکة کداهی: و هی آلات من ورق مدهون تحمل من الصین، أدرکنا منها فی الدور شیئا کثیرا، و قد عدم هذا الصنف من مصر إلّا شیئا یسیرا. حدثنی القاضی الفاضل الرئیس تاج الدین أبو الفداء إسماعیل أحمد بن عبد الوهاب ابن الخطباء المخزومیّ رحمه اللّه قال: تزوّج القاضی علاء الدین بن عرب محتسب القاهرة بامرأة من بنات التجار، تعرف بست العمائم، فلما قارب البناء علیها و الدخول بها، حضر إلیه فی یوم وکیلها و أنا عنده، فبلّغه سلامها علیه و أخبره أنها بعثت إلیه بمائة ألف درهم فضة خالصة لیصلح بها لها ما عساه اختلّ من الدکة الفضة، فأجابه إلی ما سأل و أمره باحضار الفضة، فاستدعی الخدم من الباب فدخلوا بالفضة فی الحال، و بالوقت أمر المحتسب بصناع الفضة و طلائها، فاحضروا و شرعوا فی إصلاح ما أرسلته ست العمائم من أوانی الفضة و إعادة طلائها بالذهب، فشاهدنا من ذلک منظرا بدیعا.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 191
و أخبرنی من شاهد جهاز بعض بنات السلطان حسن بن محمد بن قلاوون و قد حمل فی القاهرة عند ما زفت علی بعض الأمراء فی دولة الملک الأشرف شعبان بن حسین بن محمد بن قلاوون، فکان شیئا عظیما، من جملته دکة من بلور تشتمل علی عجائب، منها زیر من بلور قد نقش بظاهره صور ثابتة علی شبه الوحوش و الطیور، و قدر هذا الزیر ما یسع قربة ماء، و قد قلّ استعمال الناس فی زمننا هذا للنحاس المکفت، و عزّ وجوده، فإن قوما لهم عدّة سنین قد تصدّوا لشراء ما یباع منه و تنحیة الکفت عنه طلبا للفائدة، و بقی بهذا السوق إلی یومنا هذا بقیة من صناع الکفت قلیلة.
سوق الأقباعیین: بخط تحت الربع خارج باب زویلة، مما یلی الشارع المسلوک فیه إلی قنطرة الخرق، ما کان منه علی یمنة السالک إلی قنطرة الخرق، فإنه جار فی وقف الملک الظاهر بیبرس، هو و ما فوقه علی المدرسة الظاهریة بخط بین القصرین، و علی أولاده. و لم یزل إلی یوم السبت خامس شهر رمضان سنة عشرین و ثمانمائة، فوقع الهدم فیه لیضاف إلی عمارة الملک المؤید شیخ المجاورة لباب زویلة، و ما کان من هذا السوق علی یسرة من سلک إلی القنطرة، فإنه جار فی وقف اقبغا عبد الواحد علی مدرسته المجاورة للجامع الأزهر، و بعضه وقف امرأة تعرف بدنیا.
سویقة السقطیین: هذا السوق خارج باب زویلة بجوار دار التفاح، أنشأه الأمیر اقبغا عبد الواحد و هو جار فی وقفه.
سویق خزانة البنود: هذه السویقة علی باب درب راشد، و تمتدّ إلی خزانة البنود، و کانت تعرف أوّلا بسویقة ریدان الصقلبی المنسوب إلیه الریدانیة خارج باب النصر.
سویقة المسعودی: هذه السویقة من حقوق حارة زویلة بالقاهرة، تنسب إلی الأمیر صارم الدین قایماز المسعودیّ، مملوک الملک المسعود أقسیس بن الملک الکامل. و ولی المسعودی هذا ولایة القاهرة، و کان ظالما غاشما جبارا، من أجل أنه کان فی دار ابن فرقة التی من جملتها جامع ابن المغربی، و بیت الوزیر ابن أبی شاکر، ثم إن فتح الدین بن معتصم الداودی التبریزی کاتب السر جدّدها فی سنة ثلاث عشرة و ثمانمائة، لأنه کان یسکن هناک.
و مات المسعودیّ فی یوم الاثنین النصف من ذی الحجة سنة أربع و ستین و ستمائة، ضربه شخص فی دار العدل بسکین، کان یرید أن یقتل بها الأمیر عز الدین الحلی نائب السلطنة، فوقعت فی فؤاد المسعودیّ فمات لوقته.
سویقة طغلق: هذه السویقة علی رأس الحارة الصالحیة مما یلی الجامع الأزهر، عرفت بالأمیر سیف الدین طغلق السلاح دار، صاحب حمام طغلق التی بالقرب من الجامع
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 192
الأزهر علی باب درب المنصوری، و صاحب دار طغلق التی عرفت الیوم بدار المنصوری فی الدرب المذکور، و أوّل ما عمرت هذه السویقة لم یکن فیها غیر أربع حوانیت، ثم عمرت عمارة کبیرة لمّا خربت سویقة الصالحیة التی کانت مما یلی باب البرقیة فی حدود سنة ثمانین و سبعمائة، ثم تلاشت من سنة ست و ثمانمائة کما تلاشی غیرها من الأسواق، و بقی فیها یسیر جدّا.
سویقة الصوّانی: هذه السویقة خارج باب النصر و باب الفتوح، بخط بستان ابن صیرم، عرفت بالأمیر علاء الدین أبی الحسن علیّ بن مسعود الصوّانیّ، مشدّ الدواوین فی أیام الملک الظاهر رکن الدین بیبرس البندقداری، و قیل بل قراجا الصوّانی، أحد مقدّمی الحلقة فی أیام الملک المنصور قلاوون، و کان فی حدود سنة إحدی و ثمانین و ستمائة موجودا، و کانت داره هناک، و کان أیضا فی أیام الملک المنصور قلاون، الأمیر زین الدین أبو المعالی أحمد بن شرف الدین أبی المفاخر محمد الصوّانی شادّ الدواوین، و کان یسکن بمدینة مصر، و الأمیر علم الدین سنجر الصوّانی أحد الأمراء المقدّمین الألوف فی أیام الملک الناصر محمد بن قلاوون، و الملک المظفر بیبرس، و هو صاحب البئر التی بالباطلیة المعروفة ببئر الدرابزین، و عز الدین أیبک الصوّانی.
سویقة البلشون: هذه السویقة خارج باب الفتوح، عرفت بسابق الدین سنقر البلشون، أحد ممالیک السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب و سلاح درایته، و کان له أیضا بستان بالمقس خارج القاهرة من جوار الدکة یعرف ببستان البلشون.
سویقة اللفت: هذه السویقة کانت خارج باب النصر من ظاهر القاهرة، حیث البئر التی فی شمال مصلی الأموات، المعروف ببئر اللفت. تجاه دار ابن الحاجب، کانت تشتمل علی عدّة حوانیت یباع فیها اللفت و الکرنب، و یحمل منها إلی سائر أسواق القاهرة، و یباع الیوم فی بعض هذه الحوانیت الدریس لعلف الدواب.
سویقة زاویة الخدّام: هذه السویقة خارج باب النصر بحریّ سویقة اللفت، کان فیها عدّة حوانیت یباع فیها أنواع المآکل، فلما کانت سن ست و ثمانمائة خربت، و لم یبق فیها سوی حوانیت لا طائل بها.
سویقة الرملة: هذه السویقة کانت فیما بین سویقة زاویة الخدّام و جامع آل ملک حیث مصلی الأموات، التی هناک کان فیها عدّة حوانیت مملوءة بأصناف المآکل، قد خرب سائرها و لم یبق لها أثر البتة.
سویقة جامع آل ملک: أدرکتها إلی سنة ست و ثمانمائة، و هی من الأسواق الکبار، فیها غالب ما یحتاج إلیه من الإدام، و قد خربت لخراب ما یجاورها.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 193
سویقة أبی ظهیر: کانت تلی سویقة جامع آل ملک أدرکتها عامرة.
سویقة السنابطة: کانت هناک، عرفت بقوم من أهل سنباط سکنوا بها، أدرکتها أیضا عامرة.
سویقة العرب: هذه السویقة کانت تتصل بالریدانیة، خربت فی الغلاء الکائن فی سنة ست و سبعین و سبعمائة، و أدرکت حوانیت هذه السویقة، و هی خالیة من السکان إلّا یسیرا، و عقودها من اللبن، و یقال له و ما وراءه خراب الحسینیة، و کانت فی غایة العمارة، و کان بأوّلها مما یلی الحسینیة فرن، أدرکته عامر إلی ما بعد سنة تسعین و سبعمائة، بلغنی أنه کان قبل ذلک فی أعوام ستین و سبعمائة یخبز فیه کل یوم نحو سبعة آلاف رغیف، لکثرة من حوله من السکان، و تلک الأماکن الیوم لا ساکن فیها إلّا الیوم، و لا یسمع بها إلّا الصدی.
سویقة العزی: هذه السویقة خارج باب زویلة قریبا من قلعة الجبل، کانت من جملة المقابر التی خارج القاهرة، فیما بین الباب الحدید و الحارات و برکة الفیل، و بین الجبل الذی علیه الآن قلعة الجبل، فلما اختطت هذه الجهة کما تقدّم ذکره عند ذکر ظواهر القاهرة، عرفت هذه السویقة بالأمیر عز الدین أیبک العزی نقیب الجیوش، و استشهد علی عکا عند ما فتحها الأشرف خلیل بن قلاوون فی یوم الجمعة سابع عشر جمادی الآخرة سنة تسعین و ستمائة، و هذه السویقة عامرة بعمارة ما حولها.
سویقة العیاطین: هذه السویقة بخط المقس بالقرب من باب البحر، عرفت بالفقیر المعتقد مسعود بن محمد بن سالم العیاط لسکنه بالقرب منها، و له هناک مسجد بناه فی سنة ثمان و عشرین و سبعمائة، و أخبرنی الشیخ المعمر حسام الدین حسن بن عمر الشهرزوریّ وکیل أبی رحمه اللّه: أن النشو ناظر الخاص فی أیام الملک الناصر محمد بن قلاوون، طرح علی أهل هذه السویقة عدّة أمطار عسل قصب، و ألزمهم فی ثمن کل قنطار بعشرین درهما، فوقفوا إلی السلطان و عیطوا حتی أعفاهم من ذلک، فقیل لها من حینئذ سویقة العیاطین، و لفظة عیاط عند أهل مصر بمعنی صیّاح، و العیاط الصیّاح، و أصل ذلک فی اللغة أن العطعطة تتابع الأصوات و اختلافها فی الحرب، و هی أیضا حکایة أصوات المجان إذا قالوا عیط محیط، و ذلک إذا غلبوا قوما، و قد عطعطوا أو عطعط بالذئب إذا قال له عاط عاط، فحرّف عامّة مصر ذلک و جعلوا العیاط الصیّاح، و اشتقوا منه الفعل فأعرف ذلک.
سویقة العراقیین: هذه السویقة بمدینة مصر الفسطاط، و إنما عرفت بذلک لأن قریبا الأزدیّ و زحافا الطائیّ، و کانا من الخوارج، خرجا علی زیاد ابن أمیة بالبصرة، فاتهم زیاد بهما جماعة من الأزد، و کتب إلی معاویة بن أبی سفیان یستأذنه فی قتلهم، فأمر بتغربهم عن أوطانهم، فسیّرهم إلی مصر و أمیرها مسلمة بن مخلد، و ذلک فی سنة ثلاث و خمسین،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 194
و کان عددهم نحوا من مائتین و ثلاثین، فأنزلوا بالظاهر أحد خطط مصر، و کان إذ ذاک طرقا، أراد أن یسدّ بهم ذلک الموضع، فنزلوا فی الموضع المعروف بکوم سراج، و کان فضاء، فبنوا لهم مسجدا و اتخذوا سوقا لأنفسهم، فسمی سویقة العراقیین.

إعلم أن قصبة القاهرة ما برحت محترمة، بحیث أنه کان فی الدولة الفاطمیة إذا قدم رسول متملّک الروم، ینزل من باب الفتوح و یقبل الأرض و هو ماش إلی أن یصل إلی القصر، و کذلک کان یفعل کل من غضب علیه الخلیفة، فإنه یخرج إلی باب الفتوح و یکشف رأسه و یستغیث بعفو أمیر المؤمنین حتی یؤذن له بالمصیر إلی القصر، و کان لها عواید منها:
أن السلطان من ملوک بنی أیوب و من قام بعدهم من ملوک الترک، لا بدّ إذا استقرّ فی سلطنة دیار مصر أن یلبس خلعة السلطان بظاهر القاهرة، و یدخل إلیها راکبا و الوزیر بین یدیه علی فرس، و هو حامل عهد السلطان الذی کتبه له الخلیفة بسلطنة مصر علی رأسهم، و قد أمسکه بیدیه، و جمیع الأمراء و رجال العساکر مشاة بین یدیه منذ یدخل إلی القاهرة من باب الفتوح، أو من باب النصر، إلی أن یخرج من باب زویلة. فإذا خرج السلطان من باب زویلة رکب حینئذ الأمراء و بقیة العسکر.
و منها أنه لا یمرّ بقصبة القاهرة حمل تبن، و لا حمل حطب، و لا یسوق أحد فرسا بها، و لا یمرّ بها سقّاء إلّا و راویته مغطاة.
و من رسم أرباب الحوانیت أن یعدّوا عند کل حانوت زیرا مملوءا بالماء مخافة أن یحدث الحریق فی مکان فیطفأ بسرعة، و یلزم صاحب کل حانوت أن یعلق علی حانوته قندیلا طول اللیل یسرج إلی الصباح، و یقام فی القصبة قوم یکنسون الأزبال و الأتربة و نحوها، و یرشون کل یوم، و یجعل فی القصبة طول اللیل عدّة من الخفراء یطوفون بها لحراسة الحوانیت و غیرها، و یتعاهد کل قلیل بقطع ما عساه تربی من الأوساخ فی الطرقات حتی لا تعلو الشوارع.
و أوّل من رکب بخلع الخلیفة فی القاهرة السلطان الملک الناصر صلاح الدین یوسف بن أیوب. قال القاضی الفاضل فی متجدّدات سنة سبع و ستین و خمسمائة، تاسع شهر رجب وصلت الخلع التی کانت نفذت إلی السلطان الملک العادل نور الدین محمد بن زنکی من الخلیفة ببغداد، و هی جبة سوداء و طوق ذهب، فلبسها نور الدین بدمشق إظهارا لشعارها، و سیّرها إلی الملک الناصر صلاح الدین یوسف بن أیوب لیلبسها، و کانت أنفذت
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 195
له خلعة ذکر أنه استقصرها و استزراها و استصغرها دون قدره، و استقرّ السلطان صلاح الدین بداره، و باتت الخلع مع الواصل بها شاه ملک برأس الطابیة، فلما کان العاشر منه خرج قاضی القضاة و الشهود و المقرئون و الخطباء إلی خیمته، و استقرّ المسیر بالخلعة، و هو من الأصحاب النجمیة، و زینت البلد ابتهاجا بها، و فیه ضربت النوب الثلاث بالباب الناصری علی الرسم النوری فی کل یوم، فأما دمشق فالنوب المضروبة بها خمس علی رسم قدیم، لأن الأتابکیة لها قواعد و رسوم مستقرّة بینهم فی بلادهم. و فی حادی عشرة رکب السلطان بالخلع و شق بین القصرین و القاهرة، و لما بلغ باب زویلة نزع الخلع و أعادها إلی داره، ثم شمّر للعب الأکرة، و لم یزل الرسم کذلک فی ملوک بنی أیوب حتی انقضت أیامهم و قام من بعدهم ممالیکهم الأتراک، فجروا فی ذلک علی عادة ملوک بنی أیوب إلی أن قام فی مملکة مصر السلطان الملک الظاهر رکن الدین بیبرس البندقداریّ و قتل هولاکو الخلیفة المستعصم بالله، و هو آخر خلفاء بنی العباس ببغداد، و قدم علی الملک الظاهر أبو العباس، أحمد بن الخلیفة الظاهر بالله بن الخلیفة الناصر، فی شهر رجب سنة تسع و خمسین و ستمائة، فتلقاه و أکرمه و بایعه و لقبه بالخلیفة المستنصر بالله، و خطب باسمه علی المنابر، و نقش السکة باسمه، فلما کان فی یوم الاثنین الرابع من شعبان، رکب السلطان إلی خیمة ضربت له بالبستان الکبیر من ظاهر القاهرة، و لبس خلعة الخلیفة، و هی جبة سوداء و عمامة بنفسجیة و طوق من ذهب و سیف بدّاویّ، و جلس مجلسا عاما حضر فیه الخلیفة و الوزیر القضاة و الأمراء و الشهود، و صعد القاضی فخر الدین إبراهیم بن لقمان کاتب السرّ منبرا نصب له و قرأ تقلید السلطان الذی عهد به إلیه الخلیفة، و کان بخط ابن لقمان و من إنشائه، ثم رکب السلطان بالخلعة و الطوق و دخل من باب النصر و شق القاهرة، و قد زینت له، و حمل الوزیر الصاحب بهاء الدین محمد بن علیّ بن حنا التقلید علی رأسه قدّام السلطان، و الأمراء و من دونهم مشاة بین یدیه حتی خرج من باب زویلة إلی قلعة الجبل، فکان یوما مشهودا.
و فی ثالث شوّال سنة اثنتین و ستین و ستمائة، سلطن الملک الظاهر بیبرس ابنه الملک السعید ناصر الدین محمد برکة خان، و أرکبه بشعار السلطنة و مشی قدّامه و شق القاهرة کما تقدّم و سائر الأمراء مشاة من باب النصر إلی قلعة الجبل، و قد زینت القاهرة، و آخر من رکب بشعار السلطنة و خلعة الخلافة و التقلید، السلطان الناصر محمد بن قلاوون، عند دخوله إلی القاهرة من البلاد الشامیة بعد قتل السلطان الملک المنصور حسام الدین لاجین، و استیلائه علی المملکة، فی ثامن جمادی الأولی سنة ثمان و تسعین و ستمائة.
و قال المسبّحی فی حوادث سنة اثنتین و ثمانین و ثلاثمائة نودی فی السقائین أن یغطوا روایا الجمال و البغال لئلا تصیب ثیاب الناس. و قال: فی سنة ثلاث و ثمانین و ثلاثمائة أمر العزیز بالله أمیر المؤمنین بنصب أزیار الماء مملوءة ماء علی الحوانیت، و وقود المصابیح علی الدور و فی الأسواق. و فی ثالث ذی الحجة سنة إحدی و تسعین و ثلاثمائة أمر أمیر
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 196
المؤمنین الحاکم بأمر اللّه الناس بأن یقدوا القنادیل فی سائر البلد علی جمیع الحوانیت، و أبواب الدور، و المحال و السکک الشارعة. و غیر الشارعة، ففعل ذلک، و لازم الحاکم بأمر اللّه الرکوب فی اللیل، و کان ینزل کل لیلة إلی موضع موضع، و إلی شارع شارع، و إلی زقاق زقاق، و کان قد ألزم الناس بالوقید، فتناظر وافیة و استکثروا منه فی الشوارع و الأزقة و زینت القیاسر و الأسواق بأنواع الزینة، و صار الناس فی القاهرة و مصر طول اللیل فی بیع و شراء، و أکثروا أیضا من وقود الشموع العظیمة، و أنفقوا فی ذلک أموالا عظیمة جللة لأجل التلاهی، و تبسطوا فی المآکل و المشارب و سماع الأغانی، و منع الحاکم الرجال المشاة بین یدیه من المشی بقربة، و زجرهم و انتهرهم و قال: لا تمنعوا أحدا منی، فأحدق الناس به و أکثروا من الدعاء له، و زینت الصاغة و خرج سائر الناس باللیل للتفرّج، و غلب النساء الرجال علی الخروج باللیل، و عظم الازدحام فی الشوارع و الطرقات، و أظهر الناس اللهو و الغناء و شرب المسکرات فی الحوانیت و بالشوارع من أوّل المحرّم سنة إحدی و تسعین و ثلاثمائة، و کان معظم ذلک من لیلة الأربعاء تاسع عشرة إلی لیلة الاثنین رابع عشریة، فلما تزاید الأمر و شنع أمر الحاکم بأمر اللّه أن لا تخرج امرأة من العشاء، و متی ظهرت امرأة بعد العشاء نکّل بها، ثم منع الناس من الجلوس فی الحوانیت فامتنعوا، و لم یزل الحاکم علی الرکوب فی اللیل إلی آخر شهر رجب، ثم نودی فی شهر رجب سنة خمس و تسعین و ثلاثمائة أن لا یخرج أحد بعد عشاء الآخرة، و لا یظهر لبیع و لا شراء، فامتنع الناس.
و فی سنة خمس و أربعمائة تزاید فی المحرّم منها وقوع النار فی البلد و کثر الحریق فی عدّة أماکن، فأمر الحاکم بأمر اللّه الناس باتخاذ القنادیل علی الحوانیت و أزیار الماء مملوءة ماء، و بطرح السقائف التی علی أبواب الحوانیت، و الرواشن التی تظلّ الباعة، فأزیل جمیع ذلک من مصر و القاهرة.

اعلم أن القاهرة المعزیة یحصرها أربع جهات و هی: الجهة الشرقیة، و الجهة الغربیة، و الجهة الشمالیة التی تسمیها أهل مصر البحریة، و الجهة الجنوبیة التی تعرف فی أرض مصر بالقبلیة.
فأما الجهة الشرقیة فإنها من سور القاهرة الذی فیه الآن باب البرقیة و الباب الجدید و الباب المحروق، و تنتهی هذه الجهة إلی الجبل المقطم. و أما الجهة الغربیة فإنها من سور القاهرة الذی فیه باب القنطرة و باب الخوخة و باب سعادة، و تنتهی هذه الجهة إلی شاطی‌ء النیل. و أما الجهة القبلیة فإنها من سور القاهرة الذی فیه باب زویلة، و تنتهی هذه الجهة إلی حدّ مدینة مصر. و أما الجهة البحریة فإنها من سور القاهرة الذی فیه باب النصر و باب الفتوح، و تنتهی هذه الجهة إلی برکة الجب التی تعرف الیوم ببرکة الحاج، و قد کانت هذه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 197
الجهة الشرقیة عند ما وضعت القاهرة فضاء فیما بین السوروبین الجبل لا بنیان فیه البتة، و ما زال علی هذا إلی أن کانت الدولة الترکیة، فقیل لهذا الفضاء المیدان الأسود، و میدان القبق، و سیرد ذکر هذا المیدان إن شاء اللّه تعالی.
فلما کانت سلطنة الملک الناصر محمد بن قلاوون، عمل هذا المیدان مقبرة لأموات المسلمین، و بنیت فیه الترب الموجودة الآن کما ذکر عند ذکر المقابر من هذا الکتاب، و کانت الجهة الغربیة تنقسم قسمین، أحدهما برّ الخلیج الشرقیّ، و الآخر برّ الخلیج الغربیّ، فأما برّ الخلیج الشرقی، فکان علیه بستان الأمیر أبی بکر محمد بن طفج الإخشید و میدانه، و عرف هذا البستان بالکافوری، فلما اختط القائد جوهر القاهرة أدخل هذا البستان فی سور القاهرة، و جعل بجانبه المیدان الذی یعرف الیوم بالخرشتف، فصارت القاهرة تشرف من غربیها علی الخلیج، و بنیت علی هذا الخلیج مناظر و هی: منظرة اللؤلؤة، و منظرة دار الذهب، و منظرة غزالة، کما ذکر عند ذکر المناظر من هذا الکتاب. و کان فیما بین البستان الکافوری و المناظر المذکورة و بین الخلیج، شارع تجلس فیه عامة الناس للتفرّج علی الخلیج و ما وراءه من البساتین و البرک، و یقال لهذا الشارع الیوم بین السورین، و یتصل بالبستان الکافوری و میدان الإخشید برکة الفیل، و برکة قارون، و یشرف علی برکة قارون الدور التی کانت متصلة بالعسکر ظاهر مدینة فسطاط مصر، کما ذکر فی موضعه من هذا الکتاب، عند ذکر البرک و عند ذکر العسکر. و أما برّ الخلیج الغربیّ، فإن أوّله الآن من موردة الخلفاء فیما بین خط الجامع الجدید خارج مصر و بین منشأة المهرانیّ، و آخره أرض التاج و الخمس وجوه و ما بعدها من بحریّ القاهرة، و کان أوّل هذا الخلیج عند وضع القاهرة بجانب خط السبع سقایات، و کان ما بین خط السبع سقایات و بین المعاریج بمدینة مصر غامرا بماء النیل، کما ذکر فی ساحل مصر من هذا الکتاب، و کانت القنطرة التی یفتح سدّها عند وفاء النیل ست عشرة ذراعا خلف السبع سقایات، کما ذکر عند ذکر القناطر من هذا الکتاب، و کان هناک منظرة السکرة التی یجلس فیها الخلیفة یوم فتح الخلیج، و لها بستان عظیم، و یعرف موضعه الیوم بالمریس، و یتصل ببستان منظرة السکرة جنان الزهری، و هی من خط قناطر السباع الموجودة الآن بحذاء خط السبع سقایات إلی أراضی اللوق، و یتصل بالزهری عدّة بساتین إلی المقس، و قد صار موضع الزهری و ما کان بجواره علی برّ الخلیج من البساتین یعرف بالحکورة، من أیام الملک الناصر محمد بن قلاوون إلی وقتنا هذا، کما ذکر عند ذکر الأحکار من هذا الکتاب.
و کان الزهریّ و ما بجواره من البساتین التی علی برّ الخلیج الغربی و المقس، کل ذلک مطلّ علی النیل، و لیس لبرّ الخلیج الغربیّ کبیر عرض، و إنما یمرّ النیل فی غربیّ البساتین علی الموضع الذی یعرف الیوم باللوق إلی المقس، فیصیر المقس هو ساحل القاهرة، و تنتهی المراکب إلی موضع جامع المقس الذی یعرف الیوم بجامع المقسی، فکان ما بین
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 198
الجامع المذکور و منیة عقبة التی ببرّ الجیزة بحر النیل، و لم یزل الأمر علی ذلک إلی ما بعد سنة سبعمائة. إلّا أنه کان قد انحسر ماء النیل بعد الخمسمائة من سنی الهجرة عن أرض بالقرب من الزهریّ، و انحسر أیضا عن أرض تجاه البعل الذی فی بحری القاهرة، عرفت هذه الأرض بجزیرة الفیل، و ما برح ماء النیل ینحسر عن شی‌ء بعد شی‌ء إلی ما بعد سنة سبعمائة، فبقیت عدّة رمال فیما بین منشأة المهرانیّ و بین جزیرة الفیل، و فیما بین المقس و ساحل النیل، عمر الناس فیها الأملاک و المناظر و البساتین من بعد سنة اثنتی عشرة و سبعمائة، و حفر الملک الناصر محمد بن قلاوون فیها الخلیج المعروف الیوم بالخلیج الناصریّ، فصار برّ الخلیج الغربیّ بعد ذلک أضعاف ما کان أوّلا من أجل انطراد ماء النیل عن برّ مصر الشرقیّ، و عرف هذا البرّ الیوم بعدّة مواضع، و هی فی الجملة خط منشأة المهرانیّ، و خط المریس، و خط منشأة الکتبة، و خط قناطر السباع، و خط میدان السلطان، و خط البرکة الناصریة، و خط الحکورة، و خط الجامع الطبرسی، و ربع بکتمر، و زریبة السلطان، و خط باب اللوق، و قنطرة الخرق، و خط بستان العدّة، و خط زریبة قوصون، و خط حکر ابن الأثیر، و فم الخور، و خط الخلیج الناصری، و خط بولاق، و خط جزیرة الفیل، و خط الدکة، و خط المقس، و خط برکة قرموط، و خط أرض الطبالة، و خط الجرف، و أرض البعل، و کوم الریش، و میدان القمح، و خط باب القنطرة، و خط باب الشعریة، و خط باب البحر، و غیر ذلک. و سیأتی من ذکر هذه المواضع ما یکفی و یشفی إن شاء اللّه تعالی.
و کانت جهة القاهرة القبلیة من ظاهرها لیس فیها سوی برکة الفیل و برکة قارون، و هی فضاء یری من خرج من باب زویلة عن یمینه الخلیج و موردة السقائین، و کانت تجاه باب الفتوح، و یری عن یساره الجبل، و یری تجاهه قطائع ابن طولون التی تتصل بالعسکر، و یری جامع ابن طولون و ساحل الحمراء الذی یشرف علیه جنان الزهریّ، و یری برکة الفیل التی کان یشرف علیها الشرف الذی فوقه قبة الهواء، و یعرف الیوم هذا الشرف بقلعة الجبل، و کان من خرج من مصلی العید بظاهر مصر یری برکتی الفیل و قارون و النیل.
فلما کانت أیام الخلیفة الحاکم بأمر اللّه أبی علی منصور بن العزیز بالله أبی منصور نزار بن الإمام المعز لدین اللّه أبی تمیم معدّ، عمل خارج باب زویلة بابا عرف بالباب الجدید، و اختط خارج باب زویلة عدّة من أصحاب السلطان، فاختطت المصامدة حارة المصامدة، و اختطت الیانسیة و المنجبیة و غیرهما کما ذکر فی موضعه من هذا الکتاب، فلما کانت الشدّة العظمی فی خلافة المستنصر بالله، اختلت أحوال مصر و خربت خرابا شنیعا، ثم عمر خارج باب زویلة فی أیام الخلیفة الآمر بأحکام اللّه، و وزارة المأمون محمد بن فاتک بن البطائحیّ بعد سنة خمسمائة، فلما زالت الدولة الفاطمیة، هدم السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب حارة المنصورة التی کانت سکن العبید خارج باب زویلة، و عملها بستانا،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 199
فصار ما خرج عن باب زویلة بساتین إلی المشهد النفیسیّ، و بجانب البساتین طریق یسلک منها إلی قلعة الجبل التی أنشأها السلطان صلاح الدین المذکور علی ید الأمیر بهاء الدین قراقوش الأسدیّ، و صار من یقف علی باب جامع ابن طولون یری باب زویلة، ثم حدثت العمائر التی هی الآن خارج باب زویلة بعد سنة سبعمائة، و صار خارج باب زویلة الآن ثلاثة شوارع، أحدها ذات الیمین، و الآخر ذات الشمال، و الشارع الثالث تجاه من خرج من باب زویلة، و هذه الشوارع الثلاثة تشتمل علی عدّة أخطاط.
فأما ذات الیمین فإن من خرج من باب زویلة الآن یجد عن یمینه شارعا سالکا ینتهی به فی العرض إلی الخلیج، حیث القنطرة التی تعرف بقنطرة الخرق، و ینتهی به فی الطول من باب زویلة إلی خط الجامع الطولونی، و جمیع ما فی هذا الطول و العرض من الأماکن کان بساتین إلی ما بعد السبعمائة. و فی هذه الجهة الیمنی، خط دار التفاح، و سوق السقطیین، و خط تحت الربع، و خط القشاشین، و خط قنطرة الخرق، و خط شق الثعبان، و خط قنطرة آقسنقر، و خط الحبانیة، و برکة الفیل، و خط قبو الکرمانیّ، و خط قنطرة طقزدمر، و المسجد المعلق، و خط قنطرة عمر شاه، و خط قناطر السباع، و خط الجسر الأعظم، و خط الکبش، و الجامع الطولونی، و خط الصلیبة، و خط الشارع، و ما هناک من الحارات التی ذکرت عند ذکر الحارات من هذا الکتاب.
و أما ذات الیسار، فإن من خرج من باب زویلة الآن یجد عن یساره شارعا ینتهی به فی العرض إلی الجبل، و ینتهی به فی الطول إلی القرافة، و جمیع ما فی هذه الجهة الیسری کان فضاء لا عمارة فیه البتة، إلی ما بعد سنة خمسمائة من الهجرة، فلما عمر الوزیر الصالح طلائع بن رزیک جامع الصالح الموجود الآن خارج باب زویلة، صار ما وراءه إلی نحو قطائع ابن طولون مقبرة لأهل القاهرة، إلی أن زالت دولة الخلفاء الفاطمیین، و أنشأ السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب قلعة الجبل علی رأس الشرف المطلّ علی القطائع، و صار یسلک إلی القلعة من هذه الجهة الیسری فیما بین المقابر و الجبل، ثم حدثت بعد المحن هذه العمائر الموجودة هناک شیئا بعد شی‌ء، من سنة سبعمائة، و صار فی هذه الشقة خط سوق البسطیین، و خط الدرب الأحمر، و خط جامع الماردینی، و خط سوق الغنم، و خط التبانة، و خط باب الوزیر، و قلعة الجبل، و الرمیلة، و خط القبیبات، و خط باب القرافة.
و أما ما هو تجاه من خرج من باب زویلة فیعرف بالشارع، و قد تقدّم ذکره عند ذکر الأسواق من هذا الکتاب، و هو ینتهی بالسالک إلی خط الصلیبة المذکورة آنفا، و إلی خط الجامع الطولونیّ، و خط المشهد النفیسی، و إلی العسکر، و کوم الجارح، و غیر ذلک من بقیة خطط ظواهر القاهرة و مصر، و کانت جهة القاهرة البحریة من ظاهرها فضاء ینتهی إلی برکة الجب، و إلی منیة الاصبغ التی عرفت بالخندق، و إلی منیة مطر التی تعرف بالمطریة،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 200
و إلی عین شمس، و ما وراء ذلک، إلّا أنه کان تجاه القاهرة بستان ریدان، و یعرف الیوم بالریدانیة، و عند مصلّی العید خارج باب النصر حیث یصلی الآن علی الأموات، کان ینزل هناک من یسافر إلی الشام.
فلما کان قبل سنة خمسمائة، و مات أمیر الجیوش بدر الجمالی فی سنة سبع و ثمانین و أربعمائة، بنی خارج باب النصر له تربة دفن فیها و بنی أیضا خارج باب الفتوح منظرة قد ذکر خبرها عند ذکر المناظر من هذا الکتاب، و صار أیضا فیما بین باب الفتوح و المطریة بساتین قد تقدّم خبرها، ثم عمرت الطائفة الحسینیة بعد سنة خمسمائة خارج باب الفتوح عدّة منازل، اتصلت بالخندق، و صار خارج باب النصر مقبرة إلی ما بعد سنة سبعمائة، فعمر الناس به حتی اتصلت العمائر من باب النصر إلی الریدانیة، و بلغت الغایة من العمارة، ثم تناقصت من بعد سنة تسع و أربعین و سبعمائة إلی أن فحش خرابها من حین حدثت المحن فی سنة ست و ثمانمائة، فهذا حال ظواهر القاهرة منذ اختطت و إلی یومنا هذا، و یحتاج ما ذکر هنا إلی مزید بیان و اللّه أعلم.

هذا الموضع خارج القاهرة من شرقیها، فیما بین النقرة التی ینزل من قلعة الجبل إلیها، و بین قبة النصر التی تحت الجبل الأحمر، و یقال له أیضا المیدان الأسود، و میدان العید، و المیدان الأخضر، و میدان السباق، و هو میدان السلطان الملک الظاهر رکن الدین بیبرس البندقداریّ الصالحیّ النجمیّ، بنی به مصطبة فی المحرّم من سنة ست و ستین و ستمائة، عند ما احتفل برمی النشاب و أمور الحرب، و حثّ الناس علی لعب الرمح و رمی النشاب و نحو ذلک، و صار ینزل کل یوم إلی هذه المصطبة من الظهر، فلا یرکب منها إلی العشاء الآخرة، و هو یرمی و یحرّض الناس علی الرمی و النضال و الرهان، فما بقی أمیر و لا مملوک إلّا و هذا شغله، و توفر الناس علی لعب الرمح و رمی النشاب، و ما برح من بعده من أولاده و الملک المنصور سیف الدین قلاوون الألفیّ الصالحیّ النجمیّ، و الملک الأشرف خلیل بن قلاوون یرکبون فی الموکب لهذا المیدان، و تقف الأمراء و الممالیک السلطانیة تسابق بالخیل فیه قدّامهم، و تنزل العساکر فیه لرمی القبق.
و القبق عبارة عن خشبة عالیة جدّا، تنصب فی براح من الأرض، و یعمل بأعلاها دائرة من خشب، و تقف الرماة بقسیّها و ترمی بالسهام جوف الدائرة لکی تمرّ من داخلها إلی غرض هناک، تمرینا لهم علی إحکام الرمی. و یعبّر عن هذا بالقبق، فی لغة الترک.
قال جامع السیرة الظاهریة: و فی سابع عشر المحرّم من سنة سبع و ستین و ستمائة، حثّ السلطان الملک الظاهر رکن الدین بیبرس البندقداریّ جمیع الناس علی رمی النشاب و لعب الرمح، خصوصا خواصه و ممالیکه، و نزل إلی الفضاء بباب النصر ظاهر القاهرة،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 201
و یعرف بمیدان العید، و بنی مصطبة هناک، و أقام ینزل فی کل یوم من الظهر، و یرکب منها عشاء الآخرة، و هو واقف فی الشمس یرمی و یحرّض الناس علی الرمی و الرهان، فما بقی أمیر و لا مملوک إلا و هذا شغله، و استمرّ الحال فی کل یوم علی ذلک حتی صارت تلک الأمکنة لا تسع الناس، و ما بقی لأحد شغل إلّا لعب الرمح و رمی النشاب. و فی شهر رمضان سنة اثنتین و سبعین و ستمائة، تقدّم السلطان الملک الظاهر إلی عساکره بالتأهب للرکوب و اللعب بالقبق و رمی النشاب، و اتفقت نادرة غریبة، و هو أنه أمر برش المیدان الأسود تحت القلعة لأجل الملعب، فشرع الناس فی ذلک، و کان یوما شدید الحرّ، فأمر السلطان بتبطیل الرش رحمة للناس، و قال: الناس صیام و هذا یوم شدید الحرّ، فبطل الرش، و أرسل اللّه تعالی مطرا جودا استمرّ لیلتین و یوما حتی کثر الوحل و تلبدت الأرض و سکن العجاج و برد الجوّ و لطف الهواء، فوکل السلطان من یحفظه من السوق فیه یوم اللعب، و هو یوم الخمیس السادس و العشرون من شهر رمضان، و أمر برکوب جماعة لطیفة من کل عشرة اثنان، و کذلک من کل أمیر، و من کل مقدّم لئلا تضیق الدنیا بهم. فرکبوا فی أحسن زیّ، و أجمل لباس، و أکمل شکل، و أبهی منظر، و رکب السلطان و معه من خواصه و ممالیکه ألوف، و دخلوا فی الطعان بالرماح، فکل من أصاب خلع علیه السلطان، ثم ساق فی ممالیکه الخواص خاصة، و رتبهم أجمل ترتیب، و اندفق بهم اندفاق البحر، فشاهد الناس أبهة عظیمة، ثم أقیم القبق و دخل الناس لرمی النشاب، و جعل لمن أصاب من المفاردة رجال الحلقة و البحریة الصالحیة و غیرهم بغلطاقا بسنجاب، و للأمراء فرسا من خیله الخاص بتشاهیره و مراواته الفضیة و الذهبیة و مزاخمه، و ما زال فی هذه الأیام علی هذه الصورة یتنوّع فی دخوله و خروجه، تارة بالرماح، و تارة بالنشاب، و تارة بالدبابیس، و تارة بالسیوف مسلولة، و ذلک أنه ساق علی عادته فی اللعب و سلّ سیفه، و سلّ ممالیکه سیوفهم، و حمل هو و ممالیکه حملة رجل واحد، فرأی الناس منظرا عجیبا، و أقام علی ذلک کل یوم من بکرة النهار إلی قریب المغرب، و قد ضربت الخیام للنزول للوضوء و الصلاة، و تنوّع الناس فی تبدیل العدد و الآلات، و تفاخروا و تکاثروا، فکانت هذه الأیام من الأیام المشهودة، و لم یبق أحد من أبناء الملوک، و لا وزیر، و لا أمیر کبیر و لا صغیر، و لا مفردی، و لا مقدّم من مقدّمی الحلقة، و مقدّمی البحریة الصالحیة، و مقدّمی الممالیک الظاهریة البحریة، و لا صاحب شغل، و لا حامل عصا فی خدمة السلطان علی بابه، و لا حامل طیر فی رکاب السلطان، و لا أحد من خواص کتاب السلطان، إلّا و شرّف بما یلیق به علی قدر منصبه، ثم تعدّی إحسان السلطان لقضاة الإسلام و الأئمة و شهود خزانة السلطان، فشرّفهم جمیعهم، ثم الولاة کلهم، و أصبحوا بکرة یوم الأحد ثامن عشری شهر رمضان لابسین الخلع جمیعهم فی أحسن صورة و أبهج زی و أبهی شکل و أجمل زینة، بالکلوتات الزرکش بالذهب، و الملابس التی ما سمع بأن أحدا جاد بمثلها، و هی ألوف، و خدم الناس جمیعهم
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 202
و قبلوا الأرض و علیهم الخلع، و رکبوا و لعبوا نهارهم علی العادة، و الأموال تفرّق و الأسمطة تصف، و الصدقات تنفق، و الرقاب تعتق. و ما زال إلی أن أهلّ هلال شوّال، فقام الناس و طلعوا للهناء، فجلس لهم، و علیهم خلعه، ثم رکب یوم العید إلی مصلاه فی خیمة بشعار السلطنة و أبّهة الملک، فصلی ثم طلع قلعة الجبل و جلس علی الأسمطة، و کان الاحتفال بها کبیرا، و أکل الناس، ثم انتهبه الفقراء، و قام إلی مقرّ سلطانه بالقبة السعیدة، و قد غلقت و فرشت بأنواع الستور و الکلل و الفرش، و کان قد تقدّم إلی الأمراء بإحضار أولادهم، فأحضروا، و خلع علیهم الخلع المفصلة علی قدرهم، فلما کان هذا الیوم أحضروا و ختنوا بأجمعهم بین یدی السلطان، و أخرجوا فحملوا فی المحفات إلی بیوتهم، و عمّ الهناء کل دار، ثم أحضر الأمیر نجم الدین خضر ولد السلطان، فختن و رمی للناس جملة من الأموال اجتمع منها خزانة ملک کبیر، فرّقت علی من باشر الختان من الحکماء و المزینین و غیرهم.
و انقضت هذه الأیام، و جری السلطان فیها علی عادته کما کان، من کونه لم یکلّف أحدا من خلق اللّه تعالی بهدیة یهدیها، و لا تحفة یتحفه بها فی مثل هذه المسرّة، کما جرت عادة من تقدّمه من الملوک، و لم یبق من لا شمله إحسانه غیر أرباب الملاهی و الأغانی، فإنه کان فی أیامه لم ینفق لهم مبلغ البتة.
و ممن لعب بهذا المیدان القبق، السلطان الملک الأشرف خلیل بن قلاوون، و عمل فیه المهمّ الذی لم یعمل فی دولة ملوک الترک بمصر مثله، و ذلک أن خوندار دوتکین ابنة نوکیه، و یقال نوغیة السلحداریة، اشتملت من السلطان الملک الأشرف علی حمل، فظنّ أنها تلد ابنا ذکرا یرث الملک من بعده، فأخذ عند ما قاربت الوضع فی الاحتفال، و رسم لوزیره الصاحب شمس الدین محمد بن السلعوس أن یکتب إلی دمشق بعمل مائة شمعدان نحاس مکفت بألقاب السلطان، و مائة شمعدان أخر، منها خمسون من ذهب، و خمسون من فضة، و خمسین سرجا من سروج الزرکش، و مائة و خمسین سرجا من المخیش، و ألف شمعة و أشیاء کثیرة غیر ذلک، فقدّر اللّه تعالی أنها ولدت بنتا، فانقبض لذلک و کره إبطال ما قد اشتهر عنه عمله، فأظهر أنه یرید ختان أخیه محمد، و ابن أخیه مظفر الدین موسی بن الملک الصالح علیّ بن قلاوون، فرسم لنقیب الجیش و الحجاب بإعلام الأمراء و العسکر أن یلبسوا کلهم آلة الحرب من السلاح الکامل، هم و خیولهم، و یصیروا بأجمعهم کذلک فی المیدان الأسود خارج باب النصر، فاهتم الأمراء و العسکر اهتماما کبیرا لذلک، و أخذوا فی تحسین العدد و بالغوا فی التأنق، و تنافسوا فی إظهار التجمل الزائد، و خرج فی الیوم الرابع من إعلام الأمراء السوقة، و نصبوا عدّة صواوین فیها سائر البقول و المآکل، فصار بالمیدان سوق عظیم، و نزل السلطان من قلعة الجبل بعساکره و علیهم لامة الحرب، و قد خرج سائر من فی القاهرة و مصر من الرجال و النساء إلّا من خلفه العذر لرؤیة السلطان، فأقام السلطان یومه، و حصل فی ذلک الیوم للناس بهذا الاجتماع من السرور ما یعزّ وجود مثله، و أصبح السلطان
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 203
و قد استعدّ العسکر بأجمعه لرمی القبق، و رسم للحجاب بأن لا یمنعوا أحدا من الجند، و لا من الممالیک، و لا من غیرهم من الرمی، و رسم للأمیر بیسری و الأمیر بدر الدین بکتاش الفخریّ أمیر سلاح، أن یتقدّما الناس فی الرمی، فاستقبل الأمیر بیسری القبق و تحته سرج قد صنع قربوسه الذی من خلفه وطیئا، فصار مستلقیا علی قفاه، و هو یرمی و یصیب یمنة و یسرة، و الناس بأسرهم قد اجتمعوا للنظر حتی ضاق بهم الفضاء، فلما فرغ دخل أمیر سلاح من بعده، و تلاه الأمراء علی قدر منازلهم واحدا واحدا، فرموا. ثم دخل بعد الأمراء مقدّموا الحلقة، ثم الأجناد و السلطان یعجب برمیهم، و تزاید سروره حتی فرغ الرمی، فعاد إلی مخیّمه و دار السقاة علی الأمراء بأوانی الذهب و الفضة و البلور یسقون السکّر المذاب، و شرب الأجناد من أحواض قد ملئت من ذلک، و کانت عدّتها مائة حوض، فشربوا و لهوا و استمرّوا علی ذلک یومین، و فی الیوم الثالث رکب السلطان و استدعی الأمیر بیسری و أمره بالرمی، فسأل السلطان أن یعفیه من الرمی، و یمنّ علیه بالتفرّج فی رمی النشاب من الأمراء و غیرهم، فأعفاه و وقف مع السلطان فی منزلته، و تقدّم طفج، و عین الغزال، و أمیر عمر، و کیلکدی، و قشتمر العجمی، و برلغی، و أعناق الحسامی، و بکتوت، و نحو الخمسین من أمراء السلطان الشبان الذین أنشأهم من خاصکیته، و علیهم تتریات حریر أطلس بطرازات زرکش و کلوتات زرکش و حوائص ذهب، و کانوا من الجمال البارع بحیث یذهب حسنهم الناظر، و یدهش جمالهم الخاطر، فتعاظمت مسرّة السلطان برؤیتهم، و کثر إعجابه، و داخله العجب و استخفه الطرب، و ارتجب الدنیا بکثرة من حضر هناک من أرباب الملاهی و الأغانی و أصحاب الملعوب.
فلما انقضی اللعب، عاد السلطان إلی دهلیزه فی زینته، و مرح فی مشیته تیها و صلفا، فما هو إلّا أنّ عبر الدهلیز و الناس من الطرب و السرور فی أحسن شی‌ء یقع فی العالم، و إذا بالجوّ قد أظلم، و ثار ریح عاصف أسود إلی أن طبق الأرض و السماء، و قلع سائر تلک الخیم، و ألقی الدهلیز السلطانیّ، و تزاید حتی أن الرجل لا یری من بجانبه، فاختلط الناس و ماجوا و لم یعرف الأمیر من الحقیر، و أقبلت السوقة و العامّة تنهب، و رکب السلطان یرید النجاة بنفسه إلی القلعة، و تلاحق العسکر به و اختلفوا فی الطرق لشدّة الهول، فلم یعبر إلی القلعة حتی أشرف علی التلف، و حصل فی هذا الیوم من نهب الأموال و انتهاک الحرم و النساء ما لا یمکن وصفه، و ما ظنّ کل أحد إلّا أنّ الساعة قد قامت، فتنغص سرور الناس و ذهب ما کان هناک، و ما استقرّ السلطان بالقلعة حتی سکن الریح و ظهرت الشمس و کأن ما کان لم یکن، فأصبح السلطان و طلب أرباب الملاهی بأجمعهم، و حضر الأمراء الختان أخیه و ابن أخیه، و عمل مهمّ عظیم فی القاعة التی أنشأها بالقلعة، و عرفت بالأشرفیة، و قد ذکر خبر هذا المهمّ عند ذکر القلعة من هذا الکتاب.
و ما برح هذا المیدان فضاء من قلعة الجبل إلی قبة النصر لیس فیه بنیان، و للملوک فیه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 204
من الأعمال ما تقدّم ذکره إلی أن کانت سلطنة الملک الناصر محمد بن قلاوون، فترک النزول إلیه و بنی مسطبة برسم طعم طیور الصید بالقرب من برکة الحبش، و صار ینزل هنالک، ثم ترک تلک المسطبة فی سنة عشرین و سبعمائة، و عاد إلی میدان القبق هذا و رکب إلیه علی عادة من تقدّمه من الملوک، إلی أن بنیت فیه الترب شیئا بعد شی‌ء حتی انسدّت طریقه، و اتصلت المبانی من میدان القبق إلی تربة الروضة خارج باب البرقیة، و بطل السباق منه، و رمی القبق فیه، من آخر أیام الملک الناصر محمد بن قلاون، کما ذکر عند ذکر المقابر من هذا الکتاب، و أنا أدرکت عوامید من رخام قائمة بهذا الفضاء تعرف بین الناس بعوامید السباق، بین کل عمودین مسافة بعیدة، و ما برحت قائمة هنالک إلی ما بعد سنة ثمانین و سبعمائة، فهدمت عند ما عمّر الأمیر یونس الدوادار الظاهریّ تربته تجاه قبة النصر، ثم عمّر أیضا الأمیر قجماس ابن عمّ الملک الظاهر برقوق تربة هنالک، و تتابع الناس فی البنیان إلی أن صار کما هو الآن و اللّه أعلم.

قد تقدّم أنّ هذا الخلیج حفر قبل الإسلام بدهر، و أن عمرو بن العاص رضی اللّه عنه جدّد حفره فی عام الرمادة، بإشارة أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، حتی صبّ ماء النیل فی بحر القلزم ، و جرت فیه السفن بالغلال و غیرها حتی عبرت منه إلی البحر الملح، و أنه ما برح علی ذلک إلی سنة خمسین و مائة، فطمّ و لم یبق منه إلا ما هو موجود الآن، إلّا أنّ فم هذا الخلیج الذی یصبّ فیه الماء من بحر النیل، لم یکن عند حفره هذا الفم الموجود الآن، و لست أدری أین کان فمه عند ابتداء حفره فی الجاهلیة، فإن مصر فتحت و ماء النیل عند الموضع الذی فیه الآن جامع عمرو بن العاص بمصر، و جمیع ما بین الجامع و ساحل النیل الآن انحسر عنه الماء بعد الفتح، و آخر ما کان ساحل مصر من عند سوق المعاریج الذی هو الآن بمصر إلی تجاه الکبش من غربیه، و جمیع ما هو الآن موجود من الأرض التی فیما بین خط السبع سقایات إلی سوق المعاریج انحسر عنه الماء شیئا بعد شی‌ء، و غرس بساتین، فعمل عبد العزیز بن مروان أمیر مصر قنطرة علی فم هذا الخلیج فی سنة تسع و ستین من الهجرة بأوّله، عند ساحل الحمراء، لیتوصل من فوق هذه القنطرة إلی جنان الزهریّ الآتی ذکرها إن شاء اللّه تعالی. و موضع هذه القنطرة بداخل حکر أقبغا المجاور لخط السبع سقایات، و ما برحت هذه القنطرة عندها السدّ الذی یفتح عند الوفاء إلی ما بعد الخمسمائة من الهجرة، فانحسر ماء النیل عن الأرض، و غرست بساتین، فعمل الملک الصالح نجم الدین أیوب بن الکامل محمد بن العادل أبی بکر بن أیوب بن شادی هذه القنطرة التی تعرف الیوم بقنطرة السدّ، خارج مصر، لیتوصل من فوقها إلی بستان
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 205
الخشاب، و زید فی طول الخلیج ما بین قنطرة السباع الآن و بین قنطرة السدّ المذکورة، و صار ما فی شرقیه مما انحصر عنه الماء بستانا عرف ببستان الحارة، و ما فی غربیه یعرف ببستان المحلیّ، و کان بطرف خط السبع سقایات کنیسة الحمراء، و عدّة کنائس أخر، بعضها الآن بحکر أقبغا، تعرف بزاویة الشیخ یوسف العجمیّ، لسکناه بها عند ما هدمت بعد سنة عشرین و سبعمائة، و ما برحت هذه البساتین موجودة إلی أن استولی علیها الأمیر أقبغا عبد الواحد استدار الملک الناصر محمد بن قلاون، و قلع أخشابها و أذن للناس فی عمارتها، فحکرها الناس و بنوا فیها الآدر و غیرها، فعرفت بحکر أقبغا.
و بأوّل هذا الخلیج الآن من غربیه منشأة المهرانیّ، و قد تقدّم خبرها فی هذا الکتاب عند ذکر مدینة مصر، و یجاور منشأة المهرانیّ بستان الخشاب، و بعضه الآن یعرف بالمریس، و بعضه عمله الملک الناصر محمد بن قلاون میدانا یشرف علی النیل من غربیه، و یعرف ساحل النیل هناک بموردة الجبس، کما ذکر عند ذکر المیادین من هذا الکتاب، و یجاور بستان الخشاب جنان الزهریّ، و هذه المواضع التی ذکرت کلها مما انحسر عنه النیل، ما خلا جنان الزهریّ، فإنها من قبل ذلک، و ستقف علی خبرها و خبر ما یجاورها من الأحکار إن شاء اللّه تعالی.

قال ابن سیده: الاحتکار، جمع الطعام و نحوه مما یؤکل و احتباسه انتظار وقت الغلاء به. و الحکرة و الحکر جمیعا: ما احتکر و حکره یحکره حکرا ظلمه و تنقضه و أساء معاشرته.
انتهی.
فالتحکیر علی هذا: المنع. فقول أهل مصر: حکر فلان أرض فلان، یعنون منع غیره من البناء علیها.
حکر الزهریّ: هذا الحکر یدخل فیه جمیع برّ ابن التبان الآتی ذکره إن شاء اللّه تعالی، و شق الثعبان، و بطن البقرة، و سویقة القیمریّ، و سویقة صفیة، و برکة الشقاف، و برکة السباعین، و قنطرة الخرق، و حدرة المرادنیین، و حکر الحلبیّ، و حکر البواشقیّ، و حکر کرجی و ما بجانبه إلی قناطر السباع، و میدان المهاری إلی المیدان الکبیر السلطانیّ بموردة الجبس. و کان هذا قدیما یعرف بجنان الزهریّ، ثم عرف ببستان الزهری.
قال أبو سعید عبد الرحمن بن أحمد بن یونس فی تاریخ الغرباء: عبد الوهاب بن موسی بن عبد العزیز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف الزهریّ، یکنی أبا العباس، و أمّه أم عثمان بنت عثمان بن العباس بن الولید بن عبد الملک بن مروان، مدنیّ قدم مصر، و ولی الشرط بفسطاط مصر، و حدّث یروی عن مالک بن أنس و سفیان بن عیینة، روی عنه من أهل
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 206
مصر أصبغ بن الفرج، و سعید بن أبی مریم، و عثمان بن صالح، و سعید بن عفیر، و غیرهم. و هو صاحب الجنان التی بالقنطرة، قنطرة عبد العزیز بن مروان، تعرف بجنان الزهریّ، و هو حبس علی ولده إلی الیوم. و کان کتاب حبس الجنان عند جدّی یونس بن عبد الأعلی ودیعة علیه، مکتوب ودیعة لولد ابن العباس الزهریّ لا یدفع لأحد إلّا أن یغری به سلطان، و الکتاب عندی إلی الآن. توفی عبد الوهاب بن موسی بمصر فی رمضان سنة عشرة و مائتین.
و قال القاضی أبو عبد اللّه محمد بن سلامة بن جعفر القضاعیّ فی کتاب معرفة الخطط و الآثار: حبس الزهریّ هو الجنان التی عند القنطرة بالحمراء، و هو عبد الوهاب بن موسی بن عبد العزیز الزهریّ، قدم مصر و ولی الشرط بها، و الجنان حبس علی ولده.
و قال القاضی تاج الدین محمد بن عبد الوهاب بن المتوّج فی کتاب إیقاظ المتغفل و اتعاظ المتأمّل: حبس الزهریّ فذکره ثم قال: و هذا الحبس أکثر الآن أحکار، ما بین برکة الشقاف و خلیج شق الثعبان و قد استولی وکیل بیت المال علی بعضه، و باع من أرضه و آجرّ منها، و اجتمع هو و محبسه بین یدی اللّه عز و جلّ. انتهی.
و لما طال الأمد صار للزهریّ عدّة بساتین، منها بستان أبی الیمان، و بستان السراج، و بستان الحبانیة، و بستان عزاز، و بستان تاج الدولة قیماز، و بستان الفرغانیّ، و بستان أرض الطیلسان، و بستان البطرک، و غیط الکردیّ، و غیط الصفار، ثم عرف ببرّ ابن التبان بعد ذلک.
قال القاضی محیی الدین عبد اللّه بن عبد الظاهر فی کتاب الروضة البهیة الزاهرة فی خطط المعزیة القاهرة: شاطی‌ء الخلیج المعروف ببرّ التبان.
ابن التبان المذکور: هو رئیس المراکب فی الدولة المصریة، و کان له قدر و أبهة فی الأیام الآمریة و غیرها، و لما کان فی الأیام الآمریة، تقدّم إلی الناس بالعمارة قبالة الخرق غربیّ الخلیج، فأوّل من ابتدأ و عمر الرئیس ابن التبان، فإنه أنشأ مسجدا و بستانا و دارا، فعرفت تلک الخطة به إلی الآن، ثم بنی سعد الدولة والی القاهرة، و ناهض الدولة علیّ، و عدیّ الدولة أبو البرکات محمد بن عثمان، و جماعة من فراشی الخاص. و اتصلت العمارة بالآجرّ و السقوف النقیة و الأبواب المنظومة من باب البستان، المعروف بالعدّة علی شاطی‌ء الخلیج الغربیّ، إلی البستان المعروف بأبی الیمن. ثم ابتنی جماعة غیرهم ممن یرغب فی الأجرة و الفرجة علی التراع التی تتصرّف من الخلیج إلی الزهریّ و البساتین من المنازل و الدکاکین شیئا کثیرا، و هی الناحیة المعروفة الآن بشق الثعبان و سویقة القیمریّ، إلی أن وصل البناء إلی قبالة البستان المعروف بنور الدولة الربعیّ، و هذا البستان معروف فی هذا الوقت بالخطة المذکورة، و هو متلاشی الحال بسبب ملوحة بئره، و بستان نور الدولة هو
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 207
الآن المیدان الظاهریّ و المناظر به، و تفرّقت الشوارع و الطرق، و سکنت الدکاکین و الدور، و کثر المترّددون إلیه و المعاش فیه، إلی أن استناب والی القاهرة بها نائبا عنه، ثم تلاشت تلک الأحوال و تغیرت إلی أن صارت أطلالا، و عفت تلک الآثار. ثم بعد ذلک حکر آدر أو بساتین، و بنی علی غیر تلک الصفة المقدّم ذکرها، و بنی علی ما هو علیه، ثم حکر بستان الزهریّ آدرا، و لم یبق منه إلّا قطعة کبیرة بستانا، و هو الآن أحکار تعرف بالزهریّ، و یعرف البرّ جمیعه ببرّ ابن التبان إلی هذا الوقت، و ولایته تعرف بولایة الحکمر، و بنی به حمام الشیخ نجم الدین بن الرفعة، و حمام تعرف بالقیمری، و حمام تعرف بحمّام الدایة انتهی.
و بستان أبی الیمان یعرف الیوم مکانه بحکر أقبغا، و فیه جامع الست مسکة، و سویقة السباعین. و بستان السراج فی أرض باب اللوق، یعرف موضعه الآن بحکر الخلیلیّ، و یأتی ذکرهما إن شاء اللّه تعالی. و قیماز هو تاج الدولة، صهر الأمیر بهرام الأرمنیّ، وزیر الخلیفة الحافظ لدین اللّه، و قتل عند دخول الصالح طلائع بن رزیک إلی القاهرة فی سنة تسع و أربعین و خمسمائة، و عزاز هو غلام الوزیر شاور بن مجیر السعدیّ، وزیر الخلیفة العاضد لدین اللّه.
حکر الخلیلی: هذا الحکر هو الخط الذی بقرب سویقة السباعین و جامع الست مسکة، و هو بجوار حکر الزهریّ، و کان بستانا یعرف ببستان أبی الیمان، و منهم من یکتب بستان أبی الیمن بغیر ألف بعد المیم، ثم عرف ببستان ابن جن حلوان، و هو الجمال محمد بن الزکی یحیی بن عبد المنعم بن منصور التاجر. فی ثمرة البساتین عرف بابن جن حلوان، فی سنة إحدی و تسعین و ستمائة، و حدّ هذا البستان القبلیّ إلی الخلیج، و کان فیه بابه و الهمالیا و الحدّ البحریّ ینتهی إلی غیظ قیماز، و الشرقیّ إلی الآدر المحتکرة، و الغربیّ ینتهی إلی قطعة تعرف قدیما بابن أبی التاج. ثم عرف ببستان ابن السراج، و استأجره ابن جن حلوان من الشیخ نجم الدین بن الرفعة الفقیه المشهور فی سنة ثمان و ثمانین و ستمائة، فعرف به. ثم إن هذا البستان حکر بعد ذلک فعرف بحکر الخلیلیّ و هو ... .
حکر قوصون: هذا الحکر مجاور لقناطر السباع، کان بساتین، أحدهما یعرف بالمخاریق الکبری، و الآخر یعرف بالمخاریق الصغری، فأمّا المخاریق الکبری: فإن القاضی الرئیس الأجل المختار العدل الأمین زکیّ الدین أبا العباس أحمد بن مرتضی بن سید الأهل بن یوسف، وقف حصة من جمیع البستان المذکور الکبیر، المعروف بالمخاریق الکبری، الذی بین القاهرة و مصر بعدوة الخلیج، فیما بین البستانین المعروف أحدهما بالمخاریق الصغری، و یعرف قدیما بالشیخ الأجل ابن أبی أسامة، ثم عرف بغیره، و البستان الذی یعرف بدویرة دینار، یفصل بینهما الطریق بخط بستان الزهریّ، و بستان أبی الیمن،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 208
و کنائس النصاری قبالة جمامیز السعدیة و السبع سقایات، و لهذا البستان حدود أربعة: القبلیّ ینتهی إلی الخلیج الفاصل بینه و بین المواضع المعروفة بجمامیز السعدیة و السبع سقایات، و الحدّ الشرقیّ ینتهی إلی البستان المعروف بالمخاریق الصغری المقابل للمجنونة، و البحریّ ینتهی إلی البستان المعروف قدیما بابن أبی أسامة، الفاصل بینه و بین بستان أبی الیمن المجاور للزهریّ، و الحدّ الغربیّ ینتهی إلی الطریق.
و جعل هذا البستان علی القربات بعد عمارته، و شرط أن الناظر یشتری فی کل فصل من فصول الشتاء ما یراه من قماش الکتان الخام أو القطن، و یصنع ذلک جبابا و بغالطیق محشوّة قطنا، و یفرّقها علی الأیتام الذکور و الإناث الفقراء غیر البالغین بالشارع الأعظم، خارج باب زویلة، لکل واحد جبة أو بغلطاق، فإن تعذر ذلک کان علی الأیتام المتصفین بالصفة المذکورة بالقاهرة و مصر و قرافتیهما، فإن تعذر ذلک کان للفقراء و المساکین أینما وجدوا. و تاریخ کتاب هذا الوقف فی ذی الحجة سنة ستین و ستمائة، و أما المخاریق الصغری فإنه بعدوة الخلیج قبالة المجنونة بالقرب من بستان أبی الیمن، ثم عرف أخیرا ببستان بهادر رأس نوبة، و مساحته خمسة عشر فدّانا، فاشتراه الأمیر قوصون و قلع غروسه، و أذن للناس فی البناء علیه، فحکروه و بنوا فیه الآدر و غیرها، و عرف بحکر قوصون.
حکر الحلبیّ: هذا الحکر الآن یعرف بحکر بیبرس الحاجب، و هو مجاور للزهری، و لبرکة الشقاف من غربیها، و أصله من جملة أراضی الزهری، اقتطع منه و باعه القاضی مجد الدین ابن الخشاب وکیل بیت المال لابنتی السلطان الملک الأشرف خلیل بن قلاون، فی سنة أربع و تسعین و ستمائة، و کان یعرف حین هذا البیع ببستان الجمال بن جن حلوان، و بغیط الکردیّ، و ببستان الطیلسان، و ببستان الفرغانیّ، و حدّ هذه القطعة القبلیّ إلی برکة الطوّابین، و إلی الهدیر الصغیر. و الحدّ البحریّ ینتهی إلی بستان الفرغانیّ و إلی بستان البواشقیّ. و الحدّ الشرقیّ إلی برکة الشقاف و إلی الطریق الموصلة إلی الهدیر الصغیر.
و الحدّ الغربیّ إلی بستان الفرغانیّ. ثم انتقل هذا البستان إلی الأمیر رکن الدین بیبرس الحاجب فی أیام الملک الناصر محمد بن قلاون و حکره فعرف به.
حکر البواشقیّ: عرف بالأمیر أزدمر البواشقیّ مملوک الرشیدیّ الکبیر، أحد الممالیک البحریة الصالحیة، و ممن قام علی الملک المعز أیبک عند ما قتل الأمیر فارس الدین أقطای فی ذی القعدة سنة إحدی و خمسین و ستمائة، و خرج إلی بلاد الروم، ثم عرف الآن بحکر کرجی، و هو بجوار حکر الحلبیّ المعروف بحکر بیبرس.
حکر أقبغا: هذا الحکر بجوار السبع سقایات، بعضه بجانب الخلیج الغربیّ، و بعضه بجانب الخلیج الشرقیّ، کان بستانا یعرف قدیما بجنان الحارة، و یسلک إلیه من خط قناطر السباع علی یمنة السالک طالبا السبع سقایات، بالقرب من کنیسة الحمراء، و کان بعضه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 209
بستانا یعرف ببستان المحلی، و هو الذی فی غربیّ الخلیج، و کان بستان جنان الحارة بجوار برکة قارون، و ینتهی إلی حوض الدمیاطیّ الموجود الآن علی یمنة من سلک من خط السبع سقایات إلی قنطرة السدّ، فاستولی علیه الأمیر أقبغا عبد الواحد استادار الملک الناصر محمد بن قلاوون، و أذن للناس فی تحکیره، فحکر و بنی فیه عدّة مساکن. و إلی یومنا هذا یجبی حکره و یصرف فی مصارف المدرسة الأقبغاویة المجاورة للجامع الأزهر بالقاهرة، و أوّل من عمر فی حکر أقبغا هذا أستادار الأمیر جنکل بن البابا، فتبعه الناس. و فی موضع هذا الحکر کانت کنیسة الحمراء التی هدمها العامّة فی أیام الملک الناصر، محمد بن قلاون کما ذکر عند ذکر الکنائس من هذا الکتاب.
و هی الیوم زاویة تعرف بزاویة الشیخ یوسف العجمی، و قد ذکرت فی الزوایا أیضا، و هذا الحکر لما بنی الناس فیه عرف بالآدر لکثرة من سکن فیه من التتر و الوافدیة من أصحاب الأمیر جنکل بن البابا، و عمر تجاه هذا الحکر الأمیر جنکل حمامین هما هنالک إلی الیوم، و انتشأ بعمارة هذا الحکر بظاهره سوق و جامع، و عمر ما علی البرکة أیضا، و اتصلت العمارة منه فی الجانبین إلی مدینة مصر، و اتصلت به عمائر أیضا ظاهر القاهرة بعد ما کان موضع هذا الحکر مخوفا، یقطع فیه الزعار الطریق علی المارّة من القاهرة إلی مصر، و کان والی مصر یحتاج إلی أن یرکز جماعة من أعوانه بهذا المکان لحفظ من یمرّ من المفسدین، فصار لما حکر کأنه مدینة کبیرة، و هو إلی الآن عامر و أکثر من یسکنه الأمراء و الأجناد، و هذا الحکر کان یعرف قدیما بالحمراء الدنیا، و قد ذکر خبر الحمراوات الثلاث عند ذکر خطط مدینة فسطاط مصر من هذا الکتاب، و فی هذا الحکر أیضا کانت قنطرة عبد العزیز بن مروان التی بناها علی الخلیج لیتوصل منها إلی جنان الزهریّ، و بعض هذا الحکر مما انحسر عنه النیل، و هی القطعة التی تلی قنطرة السدّ.
حکر الست حدق: هذا الحکر یعرف الیوم بالمریس، و کان بساتین، من بعضها بستان الخشاب، فعرف بالست حدق من أجل أنها أنشأت هناک جامعا کان موضعه منظرة السکرة، فبنی الناس حوله، و أکثر من کان یسکن هناک السودان، و به یتخذ المزور مأوی أهل الفواحش و القاذورات، و صار به عدّة مساکن و سوق کبیر، یحتاج محتسب القاهرة أن یقیم به نائبا عنه للکشف عما یباع فیه من المعایش، و قد أدرکنا المریس علی غایة من العمارة، إلّا أنه قد اختلّ منذ حدثت الحوادث من سنة ست و ثمانمائة، و به إلی الآن بقیة من فساد کبیر.
حکر الست مسکة: هذا الحکر بسویقة السباعین بقرب جوار حکر الست، حدق، عرف بالست مسکة لأنها أنشأت به جامعا، و هذا الحکر کان من جملة الزهریّ، ثم أفرد و صار بستانا تنقل إلی جماعة کثیریة، فلما عمرت الست مسکة فی هذا الحکر الجامع بنی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 210
الناس حوله حتی صار متصلا بالعمارة من سائر جهاته، و سکنه الأمراء و الأعیان و أنشأوا به الحمّامات و الأسواق و غیر ذلک.
و کانت حدق و مسکة من جواری السلطان الملک الناصر محمد بن قلاون، نشأتا فی داره و صارتا قهرمانتین لبیت السلطان یقتدی برأیهما فی عمل الأعراس السلطانیة و المهمات الجلیلة التی تعمل فی الأعیاد و المواسم، و ترتیب شؤون الحریم السلطانیّ، و تربیة أولاد السلطان، و طال عمرهما و صار لهما من الأموال الکثیرة، و السعادات العظیمة ما یجلّ وصفه، و صنعا برّا و معروفا کبیرا، و اشتهرتا و بعد صیتهما و انتشر ذکر هما.
حکر طقزدمر: هذا الحکر کان بستانا مساحته نحو الثلاثین فدّانا، فاشتراه الأمیر طقزدمر الحمویّ نائب السلطنة بدیار مصر و دمشق، و قلع أخشابه و أذن للناس فی البناء علیه، فحرکوه و أنشأوا به الدور الجلیلة، و اتصلت عمارة الناس فیه بسائر العمائر من جهاته، و أنشأ الأمیر طقزدمر فیه أیضا علی الخلیج قنطرة لیمرّ علیها من خط المسجد المعلق إلی هذا الحکر، و صار هذا الحکر مسکن الأمراء و الأجناد، و به السوق و الحمّامات و المساجد و غیرها، و هو مما عمر فی أیام الملک الناصر محمد بن قلاون، و مات طقز دمر فی لیلة الخمیس مستهلّ جمادی الآخرة سنة ست و أربعین و سبعمائة.
اللوق: یقال لاق الشی‌ء یلوقه لوقا و لوّقه، لیّنه. و فی الحدیث الشریف لا آکل إلّا ما لوّق لی، و لواق أرض معروفة. قاله ابن سیده: فکأن هذه الأرض لما انحسر عنها ماء النیل کانت أرضا لینة، و إلی الآن فی أراضی مصر ما إذا نزل عنها ماء النیل لا تحتاج إلی الحرث للینها، بل تلاق لوقا، فصواب هذا المکان أن یقال فیه أراضی اللوق بفتح اللام، إلّا أن الناس إنما عهدناهم یقولون قدیما باب اللوق و أراضی باب اللوق بضم اللام، و یجوز أن یکون من اللق بضم اللام و تشدید القاف. قال ابن سیده: و اللق کل أرض ضیقة مستطیلة، و اللق الأرض المرتفعة، و منه کتاب عبد الملک بن مروان إلی الحجاج لا تدع خقا و لا لقا إلا زرعته، حکاه الهوریّ، فی الغریبین. انتهی. و الخقّ بضم الخاء المعجمة و تشدید القاف، الغدیر إذا جفّ. و قیل الخق ما اطمأنّ من الأرض، و اللق ما ارتفع منها، و أراضی اللوق هذه کانت بساتین و مزروعات، و لم یکن بها فی القدیم بناء البتة، ثم لما انحسر الماء عن منشأة الفاضل عمر فیها کما ذکر فی موضعه من هذا الکتاب، و یطلق اللوق فی زمننا علی المکان الذی یعرف الیوم بباب اللوق، المجاور لجامع الطباخ المطلّ علی برکة الشقاف، و ما یسامته إلی الخلیج الذی یعرف الیوم بخلیج فم الخور، و ینتهی اللوق من الجانب الغربیّ إلی منشأة المهرانیّ، و من الجانب الشرقیّ إلی الدکة بجوار المقس، و کان القاضی الفاضل قد اشتری قطعة کبیرة من أراضی اللوق هذه من بیت المال و غیره بجمل کبیرة من المال، و وقفها علی العین الزرقاء بالمدینة النبویة، علی ساکنها أفضل الصلاة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 211
و التسلیم، و عرفت هذه الأرض ببستان ابن قریش، و بعضها دخل فی المیدان الظاهریّ، و عوّض عنها أراض بأکثر من قیمتها، و کان متحصل هذا الوقف یحمل فی کل سنة إلی المدینة لتنظیف العین و تنظیف مجاریها، و أما الجانب الغربیّ من خلیج فم الخور المعروف الیوم بحکر ابن الأثیر، و بسویقة الموفق، و موردة الملح، و ساحل بولاق، کله فإنه محدث، عمّر بعد سنة سبعمائة کما ستقف علیه إن شاء اللّه تعالی قریبا.
فإنّ النیل کان یمرّ من ساحر الحمراء بغربیّ الزهری علی الأراضی التی لما انحسر عنها عرفت بأراضی اللوق، إلی أن ینتهی إلی ساحل المقس، و کانت طاقات المناظر التی بالدکة تشرف علی النیل الأعظم، و لا یحول بنیها و بین رؤیة برّ الجیزة شی‌ء، و یمرّ النیل من الکدة إلی المقس، و یمتدّ إلی زریبة جامع المقس الذی هو الآن علی الخلیج الناصریّ. فلما انحسر ماء النیل عن أراضی اللوق، اتصلت بالمقس و صارت عدّة أماکن تعرف بظاهر اللوق، و هی بستان ابن ثعلب، و منشأة ابن ثعلب، و باب اللوق، و حکر قردمیة، و حکر کریم الدین، و رحبة التبن، و بستان السعیدیّ، و برکة قرموط، و خور الصعبیّ، و صار بین اللوق و بین منشأة المهرانیّ التی هی بأوّل برّ الخلیج الغربیّ منشأة الفاضل، و المنشأة المستجدّة، و حکر الخلیلیّ، و حکر الساباط، و یعرف بحکر بستان القاصد، و حکر کریم الدین الصغیر، و حکر المطوع، و حکر العین الزرقاء. و فی غربیّ هذه المواضع علی شاطی‌ء النیل زریبة قوصون، و موردة البلاط، و موردة الجبس، و خط الجامع الطیبرسیّ، و زریبة السلطان، و ربع بکتمر.
و أوّل ما بنیت الدور للسکن فی اللوق أیام الملک الظاهر رکن الدین بیبرس البندقداریّ، و ذلک أنه جهز کشافه من خواصه مع الأمیر جمال الدین الرومی السلاح دار، و الأمیر علاء الدین أق سنقر الناصریّ، لیعرف أخبار هولاکو، و معهم عدّة من العربان، فوجدوا طائفة من التتر مستأمنین و قد عزموا علی قصد السلطان بمصر، و ذلک أن الملک برکة خان ملک التتر کان قد بعثهم نجدة لهولاکو، فلما وقع بینهما، کتب إلیهم برکة یأمرهم بمفارقة هولاکو و المصیر إلیه، فإن تعذر علیهم ذلک صاروا إلی عسکر مصر، فإنه کان قد رکن إلی الملک الظاهر، و تردّدت القصّاد بینهم بعد واقعة بغداد و رحیل هولاکو عن حلب، فاختلف هولاکو مع ابن عمه برکة خان و تواقعا، فقتل ولد هولاکو فی المصاف، و انهزم عسکره و فرّ إلی قلعة فی بحیرة أذربیجان، فلما وردت الأخبار بذلک إلی مصر، کتب السلطان إلی نوّاب الشام بإکرامهم و تجهیز الإقامات لهم، و بعث إلیهم بالخلع و الإنعامات، فوصلوا إلی ظاهر القاهرة و هم نیف علی مائتی فارس بنسائهم و أولادهم فی یوم الخمیس رابع عشری ذی الحجة سنة ستین و ستمائة، فخرج السلطان یوم السبت سادس عشریة إلی لقائهم بنفسه و معه العساکر، فلم یبق أحد حتی خرج لمشاهدتهم، فاجتمع عالم عظیم تبهر رؤیتهم العقول، و کان یوما مشهودا. فأنزلهم السلطان فی دور کان قد أمر بعمارتها من
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 212
أجلهم فی أراضی اللوق، و عمل لهم دعوة عظیمة هناک، و حمل إلیهم الخلع و الخیول و الأموال، و رکب السلطان إلی المیدان و أرکبهم معه للعب الأکرة، و أعطی کبراءهم أمریات، فمنهم من عمله أمیر مائة، و منهم دون ذلک، و نزل بقیتهم من جملة البحریة، و صار کل منهم من سعة الحال کالأمیر، فی خدمته الأجناد و الغلمان، و أفرد لهم عدّة جهات برسم مرتبهم، و کثرت نعمهم، و تظاهروا بدین الإسلام، فلما بلغ التتار ما فعله السلطان مع هؤلاء، وفد علیه منهم جماعة بعد جماعة، و هو یقابلهم بمزید الأحسان، فتکاثروا بدیار مصر، و تزایدت العمائر فی اللوق و ما حوله، و صار هناک عدّة أحکار عامرة آهلة إلی أن خربت شیئا بعد شی‌ء، و صارت کیمانا، و فیها ما هو عامر إلی یومنا هذا، و لما قدمت رسل القان برکة فی سنة إحدی و ستین و سبعمائة، أنزلهم السلطان الملک الظاهر باللوق، و عمل لهم فیه مهما، و صار یرکب فی کل سبت و ثلاثاء للعب الأکرة باللوق فی المیدان. و فی سادس ذی الحجة من سنة إحدی و ستین قدم من المغل و البهادریة زیادة علی ألف و ثلثمائة فارس، فأنزلوا فی مساکن عمرت لهم باللوق بأهالیهم و أولادهم، و فی شهر رجب سنة إحدی و ستین و سبعمائة قدمت رسل الملک برکة، و رسل الأشکری، فعملت لهم دعوة عظیمة باللوق.
فأما
بستان ابن ثعلب فإنه کان بستانا عظیم القدر، مساحته خمسة و سبعون فدانا، فیه سائر الفواکه بأسرها، و جمیع ما یزدرع من الأشجار و النخل و الکروم، و النرجس و الهلیون و الورد، و النسرین و الیاسمین و الخوخ، و الکمثری و النارنج و اللیمون التفاحیّ، و اللیمون الراکب، و المختن و الجمیز و القراصیا، و الرمان و الزیتون و التوت الشامیّ و المصریّ، و المرسین و التامر حنا و ألبان تعرف الیوم ببرکة قرموط، و الأرض التی تعرف الیوم بالخور، قبالة الأرض المعروفة بالبیضاء بجوار بستان السراج، و بستان الزهریّ، و بستان البورجی، فیما بین هذه البساتین و بین خلیج الدکة و المقس، و کان علی بستان ابن ثعلب سور مبنیّ، و له باب جلیل. و حدّه القبلیّ إلی منشأة ابن ثعلب، و حدّه البحریّ إلی الأرض المجاورة للمیدان السلطانیّ الصالحیّ، و إلی أرض الجزائر، و فی هذا الحدّ أرض الخور، و هی من حقوقه. و حدّه الشرقیّ إلی بستان الدکة، و بستان الأمیر قراقوش، و حدّه الغربیّ إلی الطریق المسلوک فیها إلی موردة السقائین قبالة بستان السراج، و موردة السقائین هذه موضع قنطرة الخرق الآن.
و ابن ثعلب هذا هو الشریف الأمیر الکبیر فخر الدین إسماعیل بن ثعلب الجعفریّ الزینبیّ، أحد أمراء مصر فی أیام الملک العادل سیف الدین أبی بکر بن أیوب و غیره، و صاحب المدرسة الشریفیة بجوار درب کرکامة، علی رأس حارة الجودریة من القاهرة، و انتقل من بعده إلی ابنه الأمیر حصن الدین ثعلب، فاشتراه منه الملک الصالح نجم الدین أیوب بن الملک الکامل محمد بن العادل أبی بکر بن أیوب بن شادی بثلاثة آلاف دینار
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 213
مصریة، فی شهر رجب سنة ثلاث و أربعین و ستمائة، و کان باب هذا البستان فی الموضع الذی یقال له الیوم باب اللوق، و کان هذا البستان ینتهی إلی خلیج الخور، و آخره من المشرق ینتهی إلی الدکة بجوار المقس، ثم انقسم بعد ذلک قطعا و حکرت أکثر أرضه، و بنی الناس علیها الدور و غیرها، و بقیت منه إلی الآن قطعة عرفت ببستان الأمیر أرغون، النائب بدیار مصر أیام الملک الناصر، ثم عرف بعد ذلک ببستان ابن غراب، و هو الآن علی شاطی‌ء الخلیج الناصریّ، علی یمنة من سلک من قنطرة قدادار بشاطئ الخلیج من جانبه الشرقی، إلی برکة قرموط، و بقیت من بستان ابن ثعلب قطعة تعرف ببستان بنت الأمیر بیبرس إلی الآن، و هو وقف، و من جملة بستان ابن ثعلب أیضا الموضع الذی یعرف ببرکة قرموط، و الموضع المعروف بفم الخور.
و أما
منشأة ابن ثعلب: فإنها بالقرب من باب اللوق، و حکرت فی أیام الشریف فخر الدین بن ثعلب المذکور، فعرفت به، و هی تعرف الیوم بمنشأة الجوّانیة، لأنّ جوّانیة الفم.
کانوا یسکنون فیها، فعرفت بهم، و أدرکتها فی غایة العمارة بالناس و المساکن و الحوانیت و غیرها، و قد اختلت بعد سنة ست و ثمانمائة، و أکثرها الآن زرائب للبقر.
و أما باب اللوق: فإنه کان هناک إلی ما بعد سنة أربعین و سبعمائة بمدّة، باب کبیر علیه طوارق حربیة مدهونة، علی ما کانت العادة فی أبواب القاهرة و أبواب القلعة و أبواب بیوت الأمراء، و کان یقال له باب اللوق، فلما أنشأ القاضی صلاح الدین بن المغربیّ قیساریته التی بباب اللوق، و جعلها البیع غزل الکتان، هدم هذا الباب و جعله فی الرکن من جدار القیساریة القبلیّ، مما یلی الغربیّ، و هذا هو باب المیدان الذی أنشأه الملک الصالح نجم الدین أیوب بن الکامل لما اشتری بستان ابن ثعلب، و قد ذکر خبر هذا المیدان عند ذکر المیادین من هذا الکتاب.
و أما
حکر قردمیة: فإنه علی یمنة من سلک من باب اللوق المذکور إلی قنطرة قدادار، و کان من جملة بستان ابن ثعلبة، فحکر و صار أخیرا بید ورثة الأمیر قوصون، و کان حکرا عامرا إلی ما بعد سنة تسع و أربعین و سبعمائة، فخرب عند وقوع الوباء الکبیر بمصر، و حفرت أراضیه و أخذ طینها، فصارت برکة ماء علیها کیمان، خلف الدور التی علی الشارع المسلوک فیه إلی قنطرة قدادار.
و أما
حکر کریم الدین: فإنه علی یسرة من سلک من باب اللوق إلی رحبة التبن، و إلی الدکة، و کان یعرف قبل کریم الدین بحکر الصهیونیّ، و هذا الحکر الآن آیل إلی الدثور.
و أما
رحبة التبن: فإنها فی بحری منشأة الجوانیة، شارعة فی الطریق العظمی التی یسلک فیها إلی قنطرة الدکة من رحبة باب اللوق، عرفت بذلک لأنه کانت أحمال التبن تقف بها لتباع هناک، فإن القاهرة کانت توقر من مرور أحمال التبن و الحطب و نحو هما بها، ثم
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 214
اختطت من جملة ما اختط فی غربیّ الخلیج، و صار بها عدّة مساکن و سوق کبیر، و قد أدرکته غاصا بالعمارة، و إنما اختلّ هذا الخط من سنة ست و ثمانمائة.
و أما
بستان السعیدیّ: فإنه یشرف علی الخلیج الناصریّ فی هذا الوقت، و أدرکنا ما حوله عامرا، و قد خربت الدور التی کانت هناک من جهة الطریق الشارع من باب اللوق إلی الدکة، و بها بقیة آئلة إلی الدثور.
و أما
برکة قرموط: فإنها من حقوق بستان ابن ثعلب، و لما حفر الملک الناصر محمد بن قلاون الخلیج الناصریّ، رمی فیها ما خرج عند حفره من الطین، و أدرکناها من أعمر بقعة فی أرض مصر، و هی الآن خراب، کما ذکر عند ذکر البرک من هذا الکتاب.
و أما
الخور: فإن الخور فی اللغة مصبّ الماء، و هو هنا اسم للأرض التی ما بین الخلیج الناصریّ و الخلیج الذی یعرف بفم الخور، و جمیع هذه الأرض من جملة بستان ابن ثعلبة، و کان یعرف بالخور الصعبیّ، لأنه کانت به مناظر تعرف بمناظر الصعبیّ، تشرف علی النیل، و کان علی شاطی‌ء الخلیج الکبیر فی هذا الجانب الغربیّ الذی نحن فی ذکره، بجوار بستان الخشاب الذی کان یتوصل إلیه من قنطرة السدّ، و بعضه الآن المیدان السلطانیّ، بستان یعرف بالجزیرة، یعنی بستان الجزیرة المعروف بالصعبیّ، و کان من البساتین الجلیلة.
و هذا الصعبیّ: هو الشیخ کریم الدولة، عبد الواحد بن محمد بن علیّ الصعبیّ، مات فی شهر رمضان سنة ثلاث و ستمائة بمصر، و کان له أخ یعرف بعبد العظیم بن محمد الصعبیّ.
و لما انحسر ماء النیل عن الرملة التی قیل لها منیة بولاق، تجاه المقس، و عمرت هناک الدور، اتصلت من قبلیها بالخور، و أنشئ بشاطئ النیل الذی بالخور دور تجلّ عن الوصف، و انتظمت صفا واحدا من بولاق إلی منشأة المهرانیّ و موردة الحلفاء، و من موردة الحلفاء علی ساحل مصر الجدید إلی دیر الطین غربیّ برکة الحبش، لو أحصی ما أنفق علی بناء هذه الدور لقام بخراج مصر أیام کانت عامرة، و قد خرب معظمها من سنة ست و ثمانمائة، و قد تقدّم ذکر منشأة الفاضل.
و أما
حکر الساباط، و حکر کریم الدین الصغیر، و حکر المطوع، و حکر المطوع، و حکر العین الزرقاء، فإنها بالقرب من المیدان الکبیر السلطانیّ، و قد خربت بعد ما کانت عامرة بالدور و المنتزهات.
بستان العدّة: هذا المکان من جملة الأحکار التی فی غربیّ الخلیج، و هو بجوار قنطرة الخرق، و بجوار حکر النوبیّ، قریب من باب اللوق تجاه الدور المطلة علی الخلیج
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 215
من شرقیه، المقابلة، لباب سعادة و حارة الوزیریة. کان بستانا جلیلا، وقفه الأمیر فارس المسلمین بدر بن رزیک، أخو الصالح طلائع بن رزیک، صاحب جامع الصالح، خارج باب زویلة، ثم أنه خرب فحکر و بنی علیه عدّة مساکن، و حکره یتعاطاه ورثة فارس المسلمین.
حکر جوهر النوبی: هذا الحکر تجاه الحارة الوزیریة من برّ الخلیج الغربیّ، فی شرقیّ بستان العدّة، و یسلک منه إلی قنطرة أمیر حسین من طریق تجاه باب جامع أمیر حسین، الذی تعلوه المئذنة، و ما زال بستانا إلی نحو سنة ستین و ستمائة، فحکر و بنی فیه الدور فی أیام الظاهر بیبرس، و عرف بجوهر النوبیّ أحد الأمراء فی الأیام الکاملیة، و قد تقدّم بدیار مصر تقدّما زائدا. و کان خصیا، و هو ممن ثار علی الملک العادل أبی بکر بن الکامل و خلعه، فلما کان ملک الصالح نجم الدین أیوب بن الکامل بعد أخیه العادل، قبض علی جوهر فی سنة ثمان و ثلاثین و ستمائة.
حکر خزائن السلاح: هذا الحکر کان یعرف قدیما بحکر الأوسیة، و هو فیما بین الدکة و قنطرة الموسکی، وقفه السلطان الملک العادل أبو بکر بن أیوب علی مصالح خزائن السلاح، و هو و عدّة أماکن بمدینة مصر مع مدینة قلیوب و أراضیها، فی جمادی الآخرة سنة أربع عشرة و ستمائة، و ظهر کتاب الوقف المذکور من الخزائن السلطانیة فی جمادی الأولی سنة خمس عشرة و سبعمائة، فی أیام الملک الناصر محمد بن قلاون، و قد خرب أکثر هذا الحکر و صار کیمانا.
حکر تکان: هذا الحکر بجوار سویقة العجمیّ الفاصلة بینه و بین حکر خزائن السلاح، و کان یعرف قدیما بحکر کوبیج. و حدّه القبلیّ ینتهی إلی حکر ابن الأسد جفریل، و الحدّ البحری ینتهی إلی حکر العلائیّ، و الحدّ الشرقیّ ینتهی إلی حکر البغدادیة، و الحدّ الغربیّ ینتهی إلی حکر خزائن السلاح و سویقة العجمیّ.
و تکان هو الأمیر سیف الدین تکان، و یقال تکام بالمیم عوضا عن النون، و هذا الحکر استقرّ أخیرا فی أوقاف خوندارد و تکین ابنه نوکیه السلاح دار، زوجة الملک الأشرف خلیل بن قلاون، علی تربتها التی أنشأتها خارج باب القرافة، التی تعرف الیوم بتربة الست، و قد خرب هذا الحکر و بیعت أنقاضه فی أعوام بضع و تسعین و سبعمائة، و جعل بعضه بستانا فی سنة ست و تسعین و سبعمائة.
حکر ابن الأسد جفریل: هذا الحکر فی قبلیّ حکر تکان، کان بستانا فحکر و عرف بالأمیر شمس الدین موسی بن الأمیر أسد الدین جفریل، أحد أمراء الملک الکامل محمد بن العادل أبی بکر بن أیوب بمصر.
حکر البغدادیة: هذا الحکر بجوار خلیج الذکر، کان من أعظم البساتین فی الدولة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 216
الفاطمیة، فأزال الملک العزیز عثمان بن صلاح الدین یوسف بن أیوب أشجاره و نخله، و جعله میدانا. ثم حکر و صارت فیه عدّة مساکن، و هو الآن خراب یباب، لا یأویه إلّا البوم و الرخم.
حکر خطلبا: هذا الحکر حدّه القبلیّ إلی الخلیج، و حدّه البحریّ إلی الکوم الفاصل بینه و بین حکر الأوسیة، المعروف بالجاولیّ، و حدّه الشرقیّ إلی بستان الجلیس الذی عرف بابن منقذ، و الحدّ الغربیّ إلی زقاق هناک. و کان هذا الحکر بستانا اشتراه جمال الدین الطواشیّ ، من جمال الدین عمر بن ناصح الدین داود بن إسماعیل الملکیّ الکاملیّ، فی سنة ست عشرة و ستمائة. ثم ابتاعه منه الطواشیّ محی الدین صندل الکاملیّ فی سنة عشرین و ستمائة، و باعه الأمیر الفارس صارم الدین خطلبا الکاملیّ فی سنة إحدی و عشرین و ستمائة فعرف به.
و هو خطلبا بن موسی الأمیر صارم الدین الفارسیّ التبتی الموصلیّ الکاملیّ، استقرّ فی ولایة القاهرة سنة اثنتین و سبعین و خمسمائة فی أیام السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب، ثم أضیفت له ولایة الفیوم فی سنة سبع و سبعین و خمسمائة، ثم صرف عنها و سار متسلمة إلی الیمن لیتسلمها، فتسلمها فی جمادی الأولی، و سار هو فی سادس شوال منها والیا علی مدینة زبید بالیمن، و معه خمسمائة رجل، و رفیقه الأمیر باخل، فبلغت النفقة علیه عشرین ألف دینار، و کتب للطواشیة بنفقة عشرة دنانیر لکل منهم علی الیمن، فأقام بالیمن مدّة، ثم قدم إلی القاهرة و صار من أصحاب الأمیر فخر الدین جهارکس، و تأخر إلی أیام الملک الکامل، و صار من أمرائه بالقاهرة إلی أن مات فی ثالث شعبان سنة خمس و ثلاثین و ستمائة.
حکر ابن منقذ: هذا الحکر خارج باب القنطرة بعدوة خلیج الذکر، و کان بستانا یعرف ببستان الشریف الجلیس، و یعرف أیضا بالبطائحیّ، ثم عرف بالأمیر سیف الدولة مبارک بن کامل بن منقذ، نائب الملک المعز سیف الإسلام ظهیر الدین طفتکین بن نجم الدین أیوب بن شادی علی مملکة الیمن، و انتقل بعد ابن منقذ إلی الشیخ عبد المحسن بن عبد العزیز بن علیّ المخزومیّ، المعروف بابن الصیرفیّ، فوقفه علی جهات تؤول أخیرا إلی الفقراء و المساکین المقیمین بمشهد السیدة نفیسة، و الفقراء و المساکین المعتقلین فی حبوس القاهرة، فی سنة ثلاث و أربعین و ستمائة، ثم أزیلت أنشاب هذا البستان و حکرت أرضه و بنیت الدور و المساکن علیها، و هو الآن خراب.
حکر فارس المسلمین بدر بن رزیک: هذا الحکر تجاه منظرة اللؤلؤة، کان من جملة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 217
البرکة المعروفة ببطن البقرة، ثم حکر و بنی فیه و أکثره الآن خراب.
حکر شمس الخواص مسرور: هذا الحکر فیما بین خلیج الذکر و حکر ابن منقذ، کان بستانا لشمس الخواص مسرور الطواشی، أحد الخدّام الصالحیة، مات فی نصف شوال سنة سبع و أربعین و ستمائة بالقاهرة، ثم حکر و بنی فیه الدور، و موضعه الآن کیمان.
حکر العلائی: هذا الحکر یجاور حکر تکان من بحریه، و کان بستانا جلیل القدر، ثم حکر و صار بعضه وقف تذکاریی خاتون ابنة الملک الظاهر بیبرس، وقفته فی سنة أربع و ثلاثین و سبعمائة علی نفسها، ثم من بعدها علی الرباط الذی أنشأته داخل الدرب الأصفر تجاه خانقاه بیبرس، و هو الرباط المعروف برواق البغدادیة، و علی المسجد الذی بحکر سیف الإسلام خارج باب زویلة، و علی تربتها التی بجوار جامع ابن عبد الظاهر بالقرافة، و صار بعض هذا الحکر فی وقف الأمیر سیف الدین بهادر العلائیّ متولی البهنساء، و کان وقفه فی سنة إحدی و أربعین و سبعمائة، فعرف بالحکر العلائی المذکور، و أدرکت هذا الحکر و هو من أعمر الأحکار، و فیه درب الأمیر عز الدین أیدمر الزرّاق، أمیر جاندار و والی القاهرة، و داره العظیمة و مساکنه الکثیرة، فلما حدثت المحن منذ سنة ست و ثمانمائة خرب هذا الحکر و أخذت أنقاضه، و بقیت دار الزرّاق إلی سنة سبع عشرة و ثمانمائة، فشرع فی الهدم فیها لأجل أنقاضها الجلیلة.
حکر الحریری: هذا الحکر بجوار حکر العلائیّ المذکور من حدّه البحریّ، و هو من جملة الأرض المعروفة بالأرض البیضاء، و کان بستانا، ثم حکر و صار فی وقف خزائن السلاح، و أدرکناه عامرا و فیه سوق یعرف بالسویقة البیضاء، کانت بها عدّة حوانیت، و قد خرب هذا الحکر، و هذا الحریریّ هو الصاحب محیی الدین.
حکر المساح: عرف بالأمیر شمس الدین سنقر المساح، أحد أمراء الظاهر بیبرس، قبض علیه فی عدّة من الأمراء فی ذی الحجة سنة تسع و ستین و ستمائة.
الدکة: هذا المکان کان بستانا من أعظم بساتین القاهرة، فیما بین أراضی اللوق و المقس، و به منظرة للخلفاء الفاطمیین تشرف طاقاتها علی بحر النیل العظیم، و لا یحول بینها و بنی برّ الجیزة شی‌ء، فلما زالت الدولة الفاطمیة تلاشی أمر هذا البستان و خرب، فحکر موضعه و بنی الناس فیه، فصار خطة کبیرة کأنه بلد جلیل، و صار به سوق عظیم، و سکنه الکتاب و غیرهم من الناس، و أدرکته عامرا، ثم إنه خرب منذ سنة ست و ثمانمائة، و به الآن بقیة عما قلیل تدثر کما دثر ما هنالک و صار کیمانا.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 218

اعلم أن المقس قدیم، و کان فی الجاهلیة قریة تعرف بأمّ دنین، و هی الآن محلة بظاهر القاهرة فی برّ الخلیج الغربیّ، و کان عند وضع القاهرة هو ساحل النیل، و به أنشأ الإمام المعز لدین اللّه أبو معدّ الصناعة التی ذکرت عند ذکر الصناعات من هذا الکتاب، و به أیضا أنشأ الإمام الحاکم بأمر اللّه أبو علیّ منصور جامع المقس الذی تسمیه عامّة أهل مصر فی زمننا بجامع المقسیّ، و هو الآن یطلّ علی الخلیج الناصریّ. قال أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عبد الحکم فی کتاب فتوح مصر، و قد ذکر مسیر عمرو بن العاص رضی اللّه عنه إلی فتح مصر: فتقدّم عمرو بن العاص رضی اللّه عنه لا یدافع إلّا بالأمر الخفیف، حتی أتی بلبیس، فقاتلوه بها نحوا من شهر، حتی فتح اللّه سبحانه و تعالی علیه، ثم مضی لا یدافع إلا بالأمر الخفیف حتی أتی أمّ دنین، فقاتلوه بها قتالا شدیدا، و أبطأ علیه الفتح، فکتب إلی أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه یستمدّه، فأمدّه بأربعة آلاف، تمام ثمانیة آلاف، فقاتلهم، و ذکر تمام الخبر. و قال القاضی أبو عبد اللّه القضاعیّ: المقس کانت ضیعة تعرف بأمّ دنین، و إنما سمّیت المقس لأنّ العاشر کان یقعد بها، و صاحب المکس، فقیل المکس، فقلب فقیل المقس. قال المؤلف رحمه اللّه: الماکس هو العشار، و أصل المکس فی اللغة الجبایة. قال ابن سیدة فی کتاب المحکم: المکس الجبایة، مکسه یمکسه مکسا، و المکس دراهم کانت تؤخذ من بائع السلع فی الأسواق فی الجاهلیة، و یقال للعشار صاحب مکس، و المکس انتقاص الثمن فی البیاعة. قال الشاعر:
أفی کلّ أسواق العراق أتاوةو فی کلّ ما باع امرؤ مکس درهم
ألا ینتهی عنا رجال و تتّقی‌محارمنا لا یدرأ الدّم بالدّمّ
الأتاوة الخراج و مکس درهم أی نقص درهم فی بیع و نحوه. قال: و عشر القوم یعشرهم عشرا و عشورا، و عشرهم أخذ عشر أموالهم، و عشر المال نفسه، و عشره کذلک، و العشّار قابض العشر. و منه قول عیسی بن عمرو لابن هبیرة و هو یضرب بین یدیه بالسیاط:
تاللّه إن کانت إلّا ثیابا فی أسفاط قبضها عشّاروک. و قال الجاحظ: ترک الناس مما کان مستعملا فی الجاهلیة أمورا کثیرة، فمن ذلک تسمیتهم للأتاوة بالخراج، و تسمیتهم لما یأخذه السلطان من الحلوان و المکس بالرشوة، و قال الخارجیّ: أفی کلّ أسواق العراق أتاوة.
البیت و کما قال العبدیّ فی الجارود:
اکابن المعلی خلتنا أما حسبتناصواریّ نعطی الماکسین مکوسا
الصواریّ: الملاحون، و المکس: ما یأخذ العشار انتهی.
و یقال أن قوم شعیب علیه السلام، کانوا مکاسین، لا یدعون شیئا إلا مکّسوه. و منه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 219
قیل للمکس النجس، لقوله تعالی: وَ لا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْیاءَهُمْ و ذکر أحمد بن یحیی البلاذریّ، عن سفیان الثوریّ، عن إبراهیم بن مهاجر، قال: سمعت زیاد بن جریر یقول: أنا أوّل من عشّر فی الإسلام. و عن سفیان عن عبد اللّه بن خالد عن عبد الرحمن بن معقل قال:
سألت زیاد بن جریر من کنتم تعشرون؟ فقال: ما کنا نعشر مسلما و لا معاهدا، بل کنا نعشر تجار أهل الحرب کما کانوا یعشرونا إذا أتیناهم. و قال عبد الملک بن حبیب السلمیّ فی کتاب سیرة الإمام العدل. فی مال اللّه، عن السائب بن یزید أنه قال: کنت علی سوق المدینة فی زمن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، فکنا نأخذ من القبط العشر. و قال ابن شهاب: کان ذلک یؤخذ منهم فی الجاهلیة، فألزمهم ذلک عمر بن الخطاب، و عن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنهما قال: إن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه کان یأخذ بالمدینة من القبط من الحنطة و الزبیب نصف العشر، یرید بذلک أن یکثر الحمل إلی المدینة من الحنطة و الزبیب، و کان یأخذ من القطنیة العشر. و قال مالک رحمه اللّه: و السّنّة أنّ ما أقام الذمّة فی بلادهم التی صالحوا علیها فلیس علیهم فیها إلّا الجزیة، إلّا أن یتجروا فی بلاد المسلمین و یختلفوا فیها، فیؤخذ منهم العشر فیما یدیرون من التجارة، و إن اختلفوا فی العام الواحد مرارا إلی بلاد المسلمین، فعلیهم کلما اختلفوا العشر، و إذا اتجر الذمیّ فی بلاده من أعلاها إلی أسفلها و لم یخرج منها إلی غیرها فلیس علیه شی‌ء، مثل أن یتجر الذمیّ الشامی فی جمیع الشام أو الذمیّ المصریّ فی جمیع مصر، أو الذمیّ العراقیّ فی جمیع العراق، و لیس العمل عندنا علی قول عمر بن عبد العزیز لزریق بن حیان: و اکتب لهم بما یؤخذ منهم کتابا إلی مثله من الحول، و من مرّ بک من أهل الذمّة فخذ مما یدیرون من التجارات من کل عشرین دینارا دینارا، فما نقص فبحساب ذلک حتی تبلغ عشرة دنانیر، فإن نقص منها ثلث دینار، فدعها و لا تأخذ منها شیئا، و العمل علی أن یأخذ منهم العشر و إن خرجوا فی السنة مرارا من کلّ ما أتجروا به قل أو کثر، و هذا قول ربیعة و ابن هرمز.
و قال القاضی أبو یوسف یعقوب بن إبراهیم الحضرمیّ أحد أصحاب الإمام أبی حنیفة رضی اللّه عنه فی کتاب الرسالة إلی أمیر المؤمنین هارون الرشید، و هو کتاب جلیل القدر، حدّثنا إسماعیل بن إبراهیم بن المهاجر قال: سمعت أبی یذکر قال: سمعت زیاد بن جریر قال: أوّل من بعث عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه منا علی العشور أنا، فأمرنی أن لا أفتش أحدا، و ما مرّ علیّ من شی‌ء أخذت من حساب أربعین درهما درهما من المسلمین، و أخذت من أهل الذمّة من عشرین واحدا، و ممن لا ذمّة له العشر، و أمرنی أن أغلّظ علی نصاری بنی تغلب قال: إنهم قوم من العرب و لیسوا من أهل الکتاب، فلعلهم یسلمون.
قال: و کان عمر رضی اللّه عنه قد اشترط علی نصاری بنی تغلب أن لا ینصّروا أولادهم.
و حدّثنا أبو حنیفة عن الهیثم عن أنس بن سیرین عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه قال:
بعثنی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه علی العشور، و کتب لی عهدا أن آخذ من المسلمین
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 220
مما اختلفوا به لتجاراتهم ربع العشر، و من أهل الذمّة نصف العشر، و من أهل الحرب العشر.
و حدّثنا عاصم بن سلیمان الأحول عن الحسن قال: کتب أبو موسی الأشعریّ إلی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنهما، أنّ تجارا من قبلنا من المسلمین یأتون أهل الحرب فیأخذون منهم العشر، فکتب إلیه عمر رضی اللّه عنه فخذ أنت منهم کما یأخذون من تجار المسلمین، و خذ من أهل الذمّة نصف العشر، و من المسلمین من کلّ أربعین درهما درهما، و لیس فیما دون المائتین شی‌ء، فإذا کانت مائتین ففیها خمسة دراهم، فما زاد فبحسابه.
و حدّثنا عبد الملک بن جریج عن عمرو بن شعیب قال: إنّ أهل منبج قوما من أهل الشرک وراء البحر، کتبوا إلی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، دعنا ندخل أرضک تجارا و تعشرنا، قال فشاور عمر رضی اللّه عنه أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم فی ذلک، فأشاروا علیه به، فکانوا أول من عشره من أهل الحرب.
و حدّثنا السدّیّ بن إسماعیل عن عامر الشعبیّ عن زیاد بن جریر الأسدیّ قال: إن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه بعثه علی عشور العراق و الشام، و أمره أن یأخذ من المسلمین ربع العشر، و من أهل الذمّة نصف العشر، و من أهل الحرب العشر، فمرّ علیه رجل من بنی تغلب من نصاری العرب و معه فرس فقوّمها بعشرین ألفا، فقال أمسک الفرس و أعطنی ألفا، أو خذ منی تسعة عشر ألفا و أعطنی الفرس. قال: فأعطاه ألفا و أمسک الفرس. قال: ثم مرّ علیه راجعا فی سنته فقال: أعطنی ألفا أخری فقال له التغلبیّ: کلّما مررت بک تأخذ منی ألفا؟ قال نعم، فرجع التغلبیّ إلی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه فوافاه بمکة و هو فی بیت له، فاستأذن علیه، فقال: من أنت فقال: أنا رجل من نصاری العرب، و قصّ علیه قصته.
فقال له عمر رضی اللّه عنه کفیت و لم یزده علی ذلک. قال: فرجع الرجل إلی زیاد بن جریر و قد وطن نفسه علی أن یعطیه ألفا، فوجد کتاب عمر رضی اللّه عنه قد سبق إلیه: من مرّ علیک فأخذت منه صدقة فلا تأخذ منه شیئا إلی مثل ذلک الیوم من قابل إلّا أن تجد فضلا.
قال: فقال الرجل قد و اللّه کانت نفسی طیبة أن أعطیک ألفا، و أنی أشهد اللّه تعالی أنی بری‌ء من النصرانیة، و أنی علی دین الرجل الذی کتب إلیک هذا الکتاب.
و حدّثنی یحیی بن سعید عن زریق بن حیان، و کان علی مکس مصر، فذکر أن عمر بن عبد العزیز کتب إلیه أن أنظر من مرّ علیک من المسلمین فخذ مما ظهر من أموالهم، و ما ظهر لک من التجارات من کلّ أربعین دینارا دینارا، فما نقص فبحسابه حتی تبلغ عشرین دینارا، فإن نقصت فدعها و لا تأخذ منها، و إذا مرّ علیک أهل الذمة فخذ مما یدیرون من تجاراتهم من کل عشرین دینارا دینارا، فما نقص فبحساب ذلک حتی تبلغ عشرة دنانیر ثم دعها لا تأخذ منها شیئا، و اکتب لهم کتابا بما تأخذ منهم إلی مثلها من الحول.
و حدّثنی أبو حنیفة عن حماد عن إبراهیم أنه قال: إذا مرّ أهل الذمّة بالخمر للتجارة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 221
أخذ من قیمتها نصف العشر و لا یقبل قول الذمیّ فی قیمتها حتی یؤتی برجلین من أهل الذمّة یقوّمانها علیه، فیؤخذ نصف العشر من الذمیّ.
و حدّثنا قیس بن الربیع عن أبی فزارة عن یزید بن الأصم عن عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه عنهما أنه قال: إن هذه المعاصر و القناطر سحت لا یحلّ أخذها. فبعث عمّالا إلی الیمن و نهاهم أن یأخذوا من عاصر أو قنطرة أو طریق شیئا. فقدموا فاستقلّ المال فقالوا: نهیتنا. فقال: خذوا کما کنتم تأخذون.
و حدّثنا محمد بن عبید اللّه عن أنس بن سیرین قال: أرادوا أن یستعملونی علی عشور الأبلة فأبیت، فلقینی أنس بن مالک رضی اللّه عنه فقال: ما یمنعک قلت العشور أخبث ما عمل علیه الناس. قال: فقال لی لم لا تفعل؟ عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه صنعه، فجعل علی أهل الإسلام ربع العشر، و علی أهل الذمّة نصف العشر، و علی أهل المنزل ممن لیس له ذمة العشر.
و قال أبو الحسن المسعودیّ أنّ کیقباذ أحد ملوک الفرس أوّل من أخذ العشر من الأرض و عمر بلاد بابل و مملکة الفرس، و رأیت فی التوراة التی فی ید الیهود أنّ أوّل من أخرج العشر من مواشیه و زروعه و جمیع ما له خلیل اللّه إبراهیم علیه السلام، و کان یدفع ذلک إلی ملک أورشلیم التی هی أرض القدس، و اسمه ملکی صادق، فلما مات الخلیل إبراهیم صلوات اللّه علیه و سلامه، اقتدی به بنوه فی ذلک من بعده، و صاروا یدفعون العشر من أموالهم إلی أن بعث اللّه تعالی موسی علیه السلام، فأوجب علی بنی إسرائیل إخراج العشر فی کل ما ملکت أیمانهم من جمیع أموالهم بأنواعها، و جعل ذلک حقا لسبط لاوی الذین هم قرابة موسی علیه السلام.
و قال ابن یونس فی تاریخ مصر: کان ربیعة بن شرحبیل بن حسنة رضی اللّه عنه أحد من شهد فتح مصر من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم والیا لعمرو بن العاص رضی اللّه عنه علی المکس، و کان زریق بن حیان علی مکس إبلة فی خلافة عمر بن عبد العزیز رضی اللّه عنه.
قال مؤلفه رحمه اللّه: و مع ذلک فقد کان أهل الورع من السلف یکرهون هذا العمل.
روی ابن قتیبة فی کتاب الغریب أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «لعن اللّه سهیلا، کان عشارا بالیمن فمسخه اللّه شهابا».
و روی ابن لهیعة عن عبد الرحمن بن میمون عن أبی إبراهیم المعافریّ عن خالد بن ثابت: أنّ کعبا أوصاه و تقدّم إلیه حین مخرجه مع عمرو بن العاص أن لا یقرب المکس.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 222
فهذا أعزّک اللّه معنی المکس عند أهل الإسلام، لا ما أحدثه الظالم هبة اللّه بن صاعد الفائزیّ، وزیر الملک المعز ایبک الترکمانیّ، أوّل من أقام من ملوک الترک بقلعة الجبل من المظالم التی سمّاها الحقوق السلطانیة و المعاملات الدیوانیة، و تعرف الیوم بالمکوس، فذلک الرجس النجس الذی هو أقبح المعاصی و الذنوب الموبقات، لکثرة مطالبات الناس له و ظلاماتهم عنده، و تکرّر ذلک منه و انتهاکه للناس و أخذ أموالهم بغیر حقها، و صرفها فی غیر وجهها، و ذلک الذی لا یقرّ به متق. و علی آخذه لعنة اللّه و الملائکة و الناس أجمعین.
و لنرجع إلی الکلام فی المقس فنقول: من الناس من یسمیه المقسم بالمیم بعد السین.
قال ابن عبد الظاهر فی کتاب خطط القاهرة: و سمعت من یقول أنه المقسم، قیل لأن قسمة الغنائم عند الفتوح کانت به، و لم أره مسطورا. و قال العماد محمد بن أبی الفرج محمد بن حامد الکاتب الأصفهانیّ فی کتاب سنا البرق الشامیّ: و جلس الملک الکامل محمد بن السلطان الملک العادل أبی بکر بن أیوب فی البرج الذی بجوار جامع المقس فی السابع و العشرین من شوال سنة ست و تسعین و خمسمائة، و هذا المقسم علی شاطی‌ء النیل یزار، و هناک مسجد یتبرّک به الأبرار، و هو المکان الذی قسمت فیه الغنائم عند استیلاء الصحابة رضی اللّه عنهم علی مصر، فلما أمر السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب بإدارة السور علی مصر و القاهرة، تولی ذلک الأمیر بهاء الدین قراقوش، و جعل نهایته التی تلی القاهرة عند المقسم، و بنی فیه برجا مشرفا علی النیل، و بنی مسجدا جامعا، و اتصلت العمارة منه إلی البلد، و جامعه تقام فیه الجمعة و الجماعات، و هذا البرج عرف بقلعة قراقوش، و ما برح هنالک إلی أن هدمه الصاحب الوزیر شمس الدین عبد اللّه المقسیّ وزیر الملک الأشرف شعبان بن حسین بن محمد بن قلاون، فی سنة بضع و سبعین و سبعمائة، عندما جدّد جامع المقس الذی أنشأه الخلیفة الحاکم بأمر اللّه، فصار یعرف بجامع المقسیّ، هذا إلی الیوم، و ما برح جامع المقس هذا یشرف علی النیل الأعظم إلی ما بعد سنة سبعمائة بعدّة أعوام.
قال جامع السیرة الطولونیة: و رکب أحمد بن طولون فی غداة باردة إلی المقس، فأصاب بشاطئ النیل صیادا علیه خلق لا یواریه منه شی‌ء، و معه صبیّ له فی مثل حاله و قد ألقی شبکته فی البحر، فلما رآه رقّ لحاله و قال: یا نسیم ادفع إلی هذا عشرین دینارا، فدفعها إلیه و لحق ابن طولون، فسار أحمد بن طولون و لم یبعد و رجع فوجد الصیاد میتا و الصبیّ یبکی و یصیح، فظن ابن طولون أن بعض سودانه قتله و أخذ الدنانیر منه، فوقف بنفسه علیه و سأل الصبیّ عن أبیه فقال له: هذا الغلام، و أشار إلی نسیم الخادم، دفع إلی أبی شیئا فلم یزل یقلّبه حتی وقع میتا. فقال: فتشه یا نسیم، فنزل و فتشه فوجد الدنانیر معه بحالها، فحرّض الصبیّ أن یأخذها فأبی و قال: هذه قتلت أبی، و إن أخذتها قتلتنی، فأحضر ابن طولون قاضی المقس و شیوخه و أمرهم أن یشتروا للصبیّ دارا بخمسمائة دینار
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 223
تکون لها غلة، و أن تحبس علیه، و کتب اسمه فی أصحاب الجرایات و قال: أنا قتلت أباه لأنّ الغنی یحتاج إلی تدریج و إلّا قتل صاحبه، هذا کان یجب أن یدفع إلیه دینارا بعد دینار حتی تأتیه هذه الحملة علی تفرقة فلا تکثر فی عینه.
و قال القاضی الفاضل عبد الرحیم البیسانیّ رحمه اللّه فی تعلق المتجدّدات لسنة سبع و سبعین و خمسمائة، و فیه یعنی یوم الثلاثاء لست بقین من المحرّم، رکب السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب أعز اللّه نصره لمشاهدة ساحل النیل، و کان قد انحسر و تشمر عن المقس و ما یلیه، و بعد عن السور و القلعة المستجدّین بالمقس، و أحضر أرباب الخبرة و استشارهم، فأشیر علیه بإقامة الجراریف لرفع الرمال التی قد عارضت جزائرها طریق الماء و سدّته و وقفت فیه، و کان الأفضل بن أمیر الجیوش لما تربی قدّام دار الملک جزیرة رمل کما هی الیوم، أراد أن یقرب البحر و ینقل الجزیرة، فأشیر علیه بأن یبنی مما یلی الجزیرة أنفا خارجا فی البحر لیلقی التیار و ینقل الرمل، فعسر هذا و عظمت غرامته، فأشار علیه ابن سید بأن یأخذ قصاری فخار تثقب و یعمل تحتها رؤوس برابخ و تلطخ بالزفت و تکبّ القصاری علیها و تدفن فی الرمل، فإذا أراد النیل و رکبها، نزل من خروق القصاری إلی الرءوس، فأدارها الماء و منعتها القصاری أن تنحدر، و دامت حرکة الرمل بتحریک الماء للرؤوس، فانتقل الرمل، و ذکر أنّ للزفت خاصیة فی تحویل الرمل قال: و فی هذا الوقت احترق النیل و صار البحر مخایض یقطعها الراجل، و توحل فیه المراکب، و تشمر الماء عن ساحل المقس و مصر، و ربّی جزائر رملیة أشفق منها علی المقیاس لئلا یتقلص النیل عنه، و یحتاج إلی عمل غیره، و خشی منها أیضا علی ساحل المقس لکون بنیان السور کان اتصل بالماء، و قد تباعد الآن عن السور، و صار المدّقوّته من برّ الغرب، و وقع النظر فی إقامة جراریف لقطع الجزائر التی رباها البحر، و عمر أنوف خارجة فی بر الجیزة لیمیل بها الماء إلی هذا الجانب، و لم یتم شی‌ء من ذلک.
و قال ابن المتوّج فی سنة خمسین و ستمائة: انتهی النیل فی احتراقه إلی أربعة أذرع و سبعة عشر أصبعا، و انتهی فی زیادته إلی ثمانیة عشر ذراعا، و کان مثل ذلک فی دولة الملک الأشرف خلیل بن قلاون، و کان نیلا عظیما سدّ فیه باب المقس، یعنی الباب الذی یعرف الیوم بباب البحر عند المقس، و فی سنة اثنتین و ستین و ستمائة أحضر إلی الملک الظاهر بیبرس طفل وجد میتا بساحل المقس، له رأسان و أربعة أعین و أربعة أرجل و أربعة أید، و أخبرنی وکیل أبی الشیخ المعمر حسام الدین حسن بن عمر السهروردیّ رحمه اللّه، و مولده سنة اثنتین و سبعمائة بالمقس، أنه یعرف باب البحر هذا، إذا خرج منه الإنسان فإنه یری برّ الجیزة، لا یحول بینه و بینها حائل، فإذا زاد ماء النیل صار الماء عند الوکالة التی هی الآن خارج باب البحر المعروفة بوکالة الجبن، و إذا کان أیام احتراق النیل بقیت الرمال تجاه باب البحر، و ذلک قبل أن یحفر الملک الناصر محمد بن قلاون الخلیج الناصریّ، فلما حفر
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 224
الخلیج المذکور، أنشأ الناس البساتین و الدور کما یجی‌ء إن شاء اللّه تعالی ذکره، و أدرکنا المقس خطة فی غایة العمارة بها عدّة أسواق، و یسکنها أمم من الأکراد و الأجناد و الکتاب و غیرهم، و قد تلاشت من بعد سنة سبع و سبعین و سبعمائة، عند حدوث الغلاء بمصر فی أیام الملک الأشرف شعبان بن حسین، فلما کانت المحن منذ سنة ست و ثمانمائة خربت الأحکار و المقس و غیره، و فیه إلی الآن بقیة صالحة، و به خمسة جوامع تقام بها الجمعة، و عدّة أسواق، و معظمه خراب.

هذا المکان خارج باب القنطرة، یتصل من شرقیة بعدوة الخلیج، و من غریبه بالمقس، و بعضهم یسمیه میدان الغلة، و کان موضعا للغلال أیام کان المقس ساحل القاهرة، و کانت صبر القمح و غیره من الغلال توضع من جانب المقس إلی باب القنطرة عرضا، و تقف المراکب من جامع المقس إلی منیة الشیرج طولا، و یصیر عند باب القنطرة فی أیام النیل من مراکب الغلة و غیرها ما یستر الساحل کله.
قال ابن عبد الظاهر: المکان المعروف بمیدان الغلة و ما جاوره إلی ما وراء الخلیج، لما ضعف أمر الخلافة و هجرت الرسوم القدیمة من التفرّج فی اللؤلؤة و غیرها، بنت الطائفة الفرحیة الساکنون بالمقس، لأنهم ضاق بهم المقس، قبالة اللؤلؤة حارة سمیت بحارة اللصوص، بسبب تعدّیهم فیها مع غیرهم إلی أن غیروا تلک المعالم، و قد کان ذلک قدیما بستانا سلطانیا یسمّی بالمقسی، أمر الظاهر بن الحاکم بنقل أنشابه و حفره و جعله برکة قدّام اللؤلؤة مختلطة بالخلیج، و کان للبستان المقدّم ذکره ترعة من البحر یدخل منها الماء إلیه، و هو خلیج الذکر الآن، فأمر بإبقائها علی حالها مسلطة علی البرکة و الخلیج یستنقع الماء فیها، فلما نسی ذلک علی ما ذکرناه، عمد المذکورون و غیرهم إلی اقتطاع البرکة من الخلیج و جعلوا بینها و بین الخلیج جسرا، و صار الماء یصل إلیها من الترعة دون الخلیج، و صارت منتزها للسودان المذکورین فی أیام النیل و الربیع، و لما کانت الأیام الآمریة أحبّ إعادة النزهة، فتقدّم وزیره المأمون بن البطائحیّ بإحضار عرفاء السودان المذکورین و أنکر علیهم، ذلک، فاعتذروا بکثرة الرمال، فأمر بنقل ذلک و أعطاهم أنعاما، فبنوا حارة بالقرب من دار کافور التی أسکنت بها الطائفة المأمونیة قبالة بستان الوزیر، و من المساجد الثلاثة المعلقة فی شرقیها، ثم أحضر الأبقار من البساتین و العدد و الآلات و نقض الجسر الذی بین البرکة و الخلیج، و عمّق البرکة إلی أن صار الخلیج مسلطا علیها. قال مؤلفه رحمه اللّه تعالی، هذه البرکة عرفت ببطن البقرة، و قد ذکر خبرها عند ذکر البرک من هذا الکتاب، و قد صار هذا المیدان الیوم سوقا تباع فیه القشة من النحاس العتیق و الحصر و غیر ذلک، و فی بعضه سوق الغزل و به جامع یشرف علی الخلیج، و سکن هناک طائفة من
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 225
المشارقة الحیاک، و فیه سوق عامر بالمعایش.

هذه الأرض علی جانب الخلیج الغربیّ بجوار المقس، کانت من أحسن منتزهات القاهرة، یمرّ النیل الأعظم من غربیها عندما یندفع من ساحل المقس، حیث جامع المقس الآن، إلی أن ینتهی إلی الموضع الذی یعرف بالجرف علی جانب الخلیج الناصریّ، بالقرب من برکة الرطلیّ، و یمرّ من الجرف إلی غربیّ البعل، فتصیر أرض الطبالة نقطة وسط، من غربیها النیل الأعظم، و من شرقیها الخلیج، و من قبلیها البرکة المعروفة ببطن البقرة، و البساتین التی آخرها حیث الآن باب مصر بجوار الکبارة، و حیث المشهد النفیسیّ، و من بحریها أرض البعل و منظرة البعل و منظرة التاج و الخمس وجوه و قبة الهواء، فکانت رؤیة هذه الأرض شیئا عجیبا فی أیام الربیع، و فیها یقول سیف الدین علی بن قزل المشدّ:
إلی طبالة یعزون أرضالها من سندس الریحان بسط
و قد کتب الشقیق بها سطوراو أحسن شکلها للطل نقط
ریاض کالعرائس حین تجلی‌یزین وجهها تاج و قرط
و إنما قیل لها أرض الطبالة: لأنّ الأمیر أبا الحارث أرسلان البساسیری، لما غاضب الخلیفة القائم بأمر اللّه العباسیّ و خرج من بغداد یرید، الانتماء إلی الدولة الفاطمیة بالقاهرة، أمدّه الخلیفة المستنصر بالله و وزیره الناصر لدین اللّه عبد الرحمن البازوریّ حتی استولی علی بغداد، و أخذ قصر الخلافة، و أزال دولة بنی العباس منها، و أقام الدولة الفاطمیة هناک، و سیّر عمامة القائم و ثیابه و شباکه الذی کان إذا جلس یستند إلیه، و غیر ذلک من الأموال و التحف إلی القاهرة فی سنة خمسین و أربعمائة، فلما وصل ذلک إلی القاهرة سرّ الخلیفة المستنصر سرورا عظیما، و زینت القاهرة و القصور و مدینة مصر و الجزیرة، فوقفت نسب طبالة المستنصر، و کانت امرأة مرجلة تقف تحت القصر فی المواسم و الأعیاد و تسیر أیام الموکب و حولها طائفتها و هی تضرب بالطبل، و تنشد، فأنشدت و هی واقفة تحت القصر:
یا بنی العباس ردّواملک الأمر معدّ
ملّککم ملک معارو العواری تستردّ
فأعجب المستنصر ذلک منها و قال لها تمنی، فسألت أن تقطع الأرض المجاورة للمقس، فأقطعها هذه الأرض. و قیل لها من حینئذ أرض الطبالة، و أنشأت هذه الطبالة تربة بالقرافة الکبری تعرف بتربة نسب. قال ابن عبد الظاهر: أرض الطبالة منسوبة إلی امرأة مغنیة تعرف بنسب، و قیل بطرب، مغنیة المستنصر. قال: فوهبها هذه الأرض المعروفة بأرض الطبالة، و حکرت و بنیت آدرا و بیوتا، و کانت من ملح القاهرة و بهجتها، انتهی. ثم أن أرض
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 226
الطبالة خربت فی سنة ست و تسعین و ستمائة عند حدوث الغلاء و الوباء فی سلطنة الملک العادل کتبغا، حتی لم یبق فیها إنسان یلوح، و بقیت خرابا إلی ما بعد سنة إحدی عشرة و سبعمائة، فشرع الناس فی سکناها قلیلا قلیلا، فلما حفر الملک الناصر محمد بن قلاون الخلیج الناصریّ فی سنة خمس و عشرین و سبعمائة، کانت هذه الأرض بید الأمیر بکتمر الحاجب، فما زال بالمهندسین حتی مرّوا بالخلیج من عند الجرف علی برکة الطوّابین التی تعرف الیوم ببرکة الحاجب، و ببرکة الرطلیّ، فمرّوا به من هناک حتی صبّ فی الخلیج الکبیر من آخر أرض الطبالة، فعمر الأمیر بکتمر المذکور هناک القنطرة التی تعرف بقنطرة الحاجب علی الخلیج الناصریّ، و أقام جسرا من القنطرة المذکورة إلی قریب من الجرف، فصار هذا الجسر فاصلا بین برکة الحاجب و الخلیج الناصریّ، و أذن للناس فی تحکیره فبنوا علیه و علی البرکة الدور، و عمرت بسبب ذلک أرض الطبالة، و صار بها عدّة حارات منها: حارة العرب، و حارة الأکراد، و حارة البزازرة، و حارة العیاطین، و غیر ذلک. و بقی فیها عدّة أسواق و حمّام و جوامع تقام بها الجمعة، و أقبل الناس علی التنزه بها أیام النیل و الربیع، و کثرت الرغبات فیها لقربها من القاهرة، و ما برحت علی غایة من العمارة إلی أن حدث الغلاء فی سنة سبع و سبعین و سبعمائة أیام الأشرف شعبان بن حسین، فخرب کثیر من حارات أرض الطبالة، و بقیت منها بقیة إلی أن دثرت منذ سنة ست و ثمانمائة، و صارت کیمانا، و بقی فیها من العامر الآن الاملاک المطلة علی البرکة التی ذکرت عند ذکر البرک من هذا الکاتب، و فیها بقعة تعرف بالجنینة تصغیر جنة من أخبث بقاع الأرض، یعمل فیها بمعاصی اللّه عز و جلّ، و تعرف ببیع الحشیشة التی یبتلعها اراذل الناس، و قد فشت هذه الشجرة الخبیثة فی وقتنا هذا فشوّا زائدا، و ولع بها أهل الخلاعة و السخف ولوعا کثیرا، و تظاهروا بها من غیر احتشام بعدما أدرکناها تعدّ من أرذل الخبائث و أقبح القاذورات، و ما شی‌ء فی الحقیقة أفسد لطباع البشر منها، و لاشتهارها فی وقتنا هذا، عند الخاص و العام بمصر و الشام و العراق و الروم، تعین ذکرها، و اللّه تعالی أعلم.

قال الحسن بن محمد فی کتاب السوانح الأدبیة فی مدائح القنبیة: سألت الشیخ جعفر بن محمد الشیرازیّ الحیدریّ ببلدة تستر فی سنة ثمان و خمسین و ستمائة، عن السبب فی الوقوف علی هذا العقار و وصوله إلی الفقراء خاصة، و تعدّیه إلی العوام عامّة، فذکر لی أن شیخه شیخ الشیوخ حیدرا رحمه اللّه، کان کثیر الریاضة و المجاهدة، قلیل الاستعمال للغذاء، قد فاق فی الزهادة و برز فی العبادة، و کان مولده بنشاور من بلاد خراسان، و مقامه بجبل بین نشاور و مارماه و کان قد اتخذ بهذا الجبل زاویة و فی صحبته جماعة من الفقراء، و انقطع فی موضع منها و مکث بها أکثر من عشر سنین لا یخرج منها، و لا یدخل علیه أحد غیری للقیام بخدمته. قال: ثم أن الشیخ طلع ذات یوم و قد اشتدّ الحرّ وقت القائلة منفردا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 227
بنفسه إلی الصحراء، ثم عاد و قد علا وجهه نشاط و سرور، بخلاف ما کنا نعهده من حاله قبل، و أذن لأصحابه فی الدخول علیه، و أخذ یحادثهم، فلما رأینا الشیخ علی هذه الحالة من المؤانسة بعد إقامته تلک المدّة الطویلة فی الخلوة و العزلة، سألناه عن ذلک فقال: بینما أنا فی خلوتی إذ خطر ببالی الخروج إلی الصحراء منفردا، فخرجت فوجدت کل شی‌ء من النبات ساکنا لا یتحرّک لعدم الریح و شدّة القیظ، و مررت بنبات له ورق، فرأیته فی تلک الحال یمیس بلطف و یتحرّک من غیر عنف، کالثمل النشوان، فجعلت أقطف منه أوراقا و آکلها، فحدث عندی من الارتیاح ما شاهدتموه، و قوموا بنا حتی أوقفکم علیه لتعرفوا شکله.
قال: فخرجنا إلی الصحراء، فأوقفنا علی النبات، فلما رأیناه قلنا هذا نبات یعرف بالقنب، فأمرنا أن نأخذ من ورقه و نأکله، ففعلنا، ثم عدنا إلی الزاویة فوجدنا فی قلوبنا من السرور و الفرح ما عجزنا عن کتمانه، فلما رآنا الشیخ علی الحالة التی وصفنا، أمرنا بصیانة هذا العقار، و أخذ علینا الأیمان أن لا نعلم به أحدا من عوامّ الناس، و أوصانا أن لا نخفیه عن الفقراء، و قال إن اللّه تعالی قد خصکم بسرّ هذا الورق لیذهب بأکله همومکم الکثیفة، و یجلو بفعله أفکارکم الشریفة، فراقبوه فیما أودعکم، و راعوه فیما استرعاکم. قال الشیخ جعفر: فزرعتها بزاویة الشیخ حیدر بعد أن وقفنا علی هذا السرّ فی حیاته، و أمرنا بزرعها حول ضریحه بعد وفاته، و عاش الشیخ حیدر بعد ذلک عشر سنین و أنا فی خدمته لم أره یقطع أکلها فی کل یوم، و کان یأمرنا بتقلیل الغذاء و أکل هذه الحشیشة، و توفی الشیخ حیدر سنة ثمان عشرة بزاویته فی الجبل، و عمل علی ضریحه قبة عظیمة، و أتته النذور الوافرة من أهل خراسان و عظموا قدره و زاروا قبره، و احترموا أصحابه، و کان قد أوصی أصحابه عند وفاته أن یوقفوا ظرفاء أهل خراسان و کبراءهم علی هذا العقار و سرّه، فاستعملوه.
قال: و لم تزل الحشیشة شائعة ذائعة فی بلاد خراسان و معاملات فارس، و لم یکن یعرف أکلها أهل العراق حتی ورد إلیها صاحب هرمز، و محمد بن محمد صاحب البحرین، و هما من ملوک سیف البحر المجاور لبلاد فارس فی أیام الملک الإمام المستنصر بالله، و ذلک فی سنة ثمان و عشرین و ستمائة، فحملها أصحابهما معهم و أظهروا للناس أکلها، فاشتهرت بالعراق و وصل خبرها إلی أهل الشام و مصر و الروم فاستعملوها. قال: و فی هذه السنة ظهرت الدراهم ببغداد، و کان الناس ینفقون القراضة، و قد نسب إظهار الحشیشة إلی الشیخ حیدر الأدیب محمد بن علیّ بن الأعمی الدمشقیّ فی أبیات و هی:
دع الخمر و اشرب من مدامة حیدرمعنبرة خضراء مثل الزبرجد
یعاطیکها ظبی من الترک أغیدیمیس علی غصن من البان أملد
فنحسبها فی کفه إذ یدیرهاکرقم عذار فوق خدّ مورّد
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 228 یرنحها أدنی نسیم تنسّمت‌فتهفو إلی برد النسیم المردّد
و تشدو علی أغصانها الورق فی الضحی‌فیطربها سجع الحمام المغرّد
و فیها معان لیس فی الخمر مثلهافلا تستمع فیها مقالا مفند
هی البکر لم تنکح بماء سحابةو لا عصرت یوما برجل و لا ید
و لا عبث القسیس یوما بکأسهاو لا قرّبوا من دنها کل مقعد
و لا نصّ فی تحریمها عند مالک‌و لا حدّ عند الشافعیّ و أحمد
و لا أثبت النعمان تنجیس عینهافخذها بحدّ المشرفیّ المهند
و کف أکفّ الهمّ بالکف و استرح‌و لا تطرح یوم السرور إلی غد
و کذلک نسب إظهارها إلی الشیخ حیدر الأدیب أحمد بن محمد بن الرسّام الحلبیّ فقال:
و مهفهف بادی النفار عهدته‌لا ألتقیه قط غیر معبس
فرأیته بعض اللیالی ضاحکاسهل العریکة ریضا فی المجلس
فقضیت منه مآربی و شکرته‌إذ صار من بعد التنافر مؤنسی
فأجابنی لا تشکرنّ خلائقی‌و اشکر شفیعک فهو خمر المفلس
فحشیشة الأفراح تشفع عندناللعاشقین ببسطها للأنفس
و إذا هممت بصید ظبی نافرفاجهد بأن یرعی حشیش القنبس
و اشکر عصابة حیدر إذ أظهروالذوی الخلاعة مذهب المتخمّس
ودع المعطّل للسرور و خلنی‌من حسن ظنّ الناس بالمتنمّس
و قد حدّثنی الشیخ محمد الشیرازیّ القلندری أنّ الشیخ حیدرا لم یأکل الحشیشة فی عمره البتة، و إنما عامّة أهل خراسان نسبوها إلیه لاشتهار أصحابه بها، و أن إظهارها کان قبل وجوده بزمان طویل، و ذلک أنه کان بالهند شیخ یسمی بیررطن، هو أوّل من أظهر لأهل الهند أکلها، و لم یکونوا یعرفونها قبل ذلک، ثم شاع أمرها فی بلاد الهند حتی ذاع خبرها ببلاد الیمن، ثم فشا إلی أهل فارس، ثم ورد خبرها إلی أهل العراق و الروم و الشام و مصر، فی السنة التی قدّمت ذکرها. قال: و کان بیررطن فی زمن الأکاسرة، و أدرک الإسلام و أسلم، و أنّ الناس من ذلک الوقت یستعملونها، و قد نسب إظهارها إلی أهل الهند علیّ بن مکیّ فی أبیات أنشدنیها من لفظه و هی:
ألا فاکفف الأحزان عنی مع الضرّبعذراء زفّت فی ملاحفها الخضر
تجلت لنا لما تحلتّ بسندس‌فجلّت عن التشبیه فی النظم و النثر
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 229 بدت تملأ الأبصار نورا بحسنهافأخجل نور الروض و الزهر بالزهر
عروس یسرّ النفس مکنون سرّهاو تصبح فی کل الحواس إذا تسری
فللذوق منها مطعم الشهد رائقاو للشم منها فائق المسک بالنشر
و فی لونها للطرف أحسن نزهةیمیل إلی رؤیاه من سائر الزهر
ترکّب من قان و أبیض فانثنت‌تتیه علی الأزهار عالیة القدر
فیکسف نور الشمس حمرة لونهاو تخجل من مبیضّه طلعة البدر
علت رتبة فی حسنها و کأنهازبرجد روض جاده وابل القطر
تبدّت فأبدت ما أجنّ من الهوی‌و جاءت فولت جند همی و الفکر
جمیلة أوصاف جلیلة رتبةتغالت فغالی فی مدائحها شعری
فقم فانف جیش الهمّ و اکفف ید العنابهندیة أمضی من البیض و السمر
بهندیة فی أصل إظهار أکلهاإلی الناس لا هندیة اللون کالسّمر
تزیل لهیب الهمّ عنّا بأکلهاو تهدی لنا الأفراح فی السرّ و الجهر
قال: و أنا أقول إنه قدیم معروف منذ أوجد اللّه تعالی الدنیا، و قد کان علی عهد الیونانیین، و الدلیل علی ذلک ما نقله الأطباء فی کتبهم عن بقراط و جالینوس من مزاج هذا العقار و خواصه، و منافعه و مضارّه، قال ابن جزلة فی کتاب منهاج البیان: القنب الذی هو ورق الشهدانج، منه بستانیّ و منه برّیّ، و البستانیّ أجوده، و هو حار یابس فی الدرجة الثالثة، و قیل حرارته فی الدرجة الأولی، و یقال أنه بارد یابس فی الدرجة الأولی، و البریّ منه حار یابس فی الدرجة الرابعة. قال: و یسمی بالکفّ. أنشدنی تقیّ الدین الموصلی:
کف کفّ الهموم بالکفّ فالکفّ شفاء للعاشق المهموم
بابنة القنّب الکریمة لا بابنة کرم بعد البنت الکروم
قال: و الفقراء إنما یقصدون استعماله مع ما یجدون من اللذة تجفیفا للمنیّ، و فی إبطاله قطع لشهوة الجماع کی لا تمیل نفوسهم إلی ما یوقع فی الزنا. و قال بعض الأطباء:
ینبغی لمن یأکل الشهدانج أو ورقه، أن یأکله مع اللوز أو الفستق أو السکر أو العسل أو الخشخاش، و یشرب بعده السکنجبین لیدفع ضرره، و إذا قلی کان أقلّ لضرره، و لذلک جرت العادة قبل أکله أن یقلی، و إذا أکل غیر مقلیّ کان کثیر الضرر، و أمزجة الناس تختلف فی أکله، فمنهم من لا یقدر أن یأکله مضافا إلی غیره، و منهم من یضیف إلیه السکر أو العسل أو غیره من الحلاوات. و قرأت فی بعض الکتب أن جالینوس قال إنها تبری‌ء من التخمة، و هی جیدة للهضم، و ذکر ابن جزلة فی کتاب المنهاج أن بزر شجر القنب البستانیّ هو الشهدانج، و ثمره یشبه حب السمنة، و هو حب یعصر منه الدهن. و حکی عن حنین بن إسحاق أنّ شجرة البری تخرج فی القفار المنقطعة علی قدر ذراع، و ورقه یغلب علیه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 230
البیاض. و قال یحیی بن ماسویه فی کتاب تدبیر أبدان الأصحاء: أنّ من غلب علی بدنه البلغم ینبغی أن تکون أغذیته مسخنة مجففة، کالزبیب و الشهدانج.
و قال صاحب کتاب إصلاح الأدویة: أنّ الشهدانج یدرّ البول، و هو عسر الانهضام، ردی‌ء الخلط للمعدة. قال: و لم أجد لإزالة الزفر من الید أبلغ من غسلها بالحشیشة، و رأیت من خواصها أن کثیرا من ذوات السموم کالحیة و نحوها إذا شمت ریحها هربت، و رأیت أن الإنسان إذا أکلها و وجد فعلها فی نفسه، و أحبّ أن یفارقه فعلها قطر فی منخریه شیئا من الزیت، و أکل من اللبن الحامض. و مما یکسر قوّة فعلها و یضعفه السباحة فی الماء الجاری، و النوم یبطله.
قال مؤلفه رحمه اللّه تعالی: دع نزاهة القوم، فما بلی الناس بأفسد من هذه الشجرة لأخلاقهم، و لقد حدّثنی القاضی الرئیس تاج الدین إسماعیل بن عبد الوهاب بن الخطباء المخزومیّ، قبل اختلاطه، عن الرئیس علاء الدین بن نفیس: أنه سئل عن هذه الحشیشة فقال: اعتبرتها فوجدتها تورث السفالة و الرذالة، و کذلک جرّبنا فی طول عمرنا من عاناها فإنه ینحط فی سائر أخلاقه إلی ما لا یکاد أن یبقی له من الإنسانیة شی‌ء البتة.
و قد قال ابن البیطار فی کتاب المفردات: و من القنب نوع ثالث یقال له القنب الهندیّ، و لم أره بغیر مصر، و یزرع فی البساتین و یقال له الحشیشة عندهم أیضا، و هو یسکر جدّا إذا تناول منه الإنسان قدر درهم أو درهمین، حتی أنّ من أکثر منه یخرجه إلی حدّ الرعونة، و قد استعمله قوم فاختلت عقولهم، و أدّی بهم الحال إلی الجنون، و ربما قتلت.
و رأیت الفقراء یستعملونها علی أنحاء شتی، فمنهم من یطبخ الورق طبخا بلیغا و یدعکه بالید دعکا جیدا، حتی یتعجن، و یعمل منه أقراصا، و منهم من یجففه قلیلا ثم یحمصه و یفرکه بالید، و یخلط به قلیل سمسم مقشور و سکّر و یستفه و یطیل مضغه، فإنهم یطربون علیه و یفرحون کثیرا، و ربما أسکرهم فیخرجون به إلی الجنون أو قریب منه، و هذا ما شاهدته من فعلها، و إذا خیف من الإکثار منه فلیبادر إلی القی‌ء بسمن و ماء سخن، حتی تنقی منه المعدة، و شراب الحماض لهم فی غایة النفع، فانظر کلام العارف فیها و احذر من إفساد بشریّتک و تلاف أخلاقک باستعمالها، و لقد عهدناها و ما یرمی بتعاطیها إلّا أراذل الناس، و مع ذلک فیأنفون من انتسابهم لها لما فیها من الشنعة، و کان قد تتبع الأمیر سودون الشیخونیّ رحمه اللّه الموضع الذی یعرف بالجنینة من أرض الطبالة و باب اللوق و حکر و اصل ببولاق، و أتلف ما هنالک من هذه الشجرة الملعونة، و قبض علی من کان یبتلعها من أطراف الناس و رذلائهم و عاقب علی فعلها بقلع الأضراس، فقلع أضراس کثیر من العامّة فی نحو سنة ثمانین و سبعمائة، و ما برحت هذه الخبیثة تعدّ من القاذورات حتی قدم سلطان بغداد أحمد بن أویس فارا من تیمورلنک إلی القاهرة فی سنة خمس و تسعین و سبعمائة، فتظاهر أصحابه بأکلها، و شنع الناس علیهم و استقبحوا ذلک من فعلهم و عابوه علیهم، فلما سافر من
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 231
القاهرة إلی بغداد و خرج منها ثانیا و أقام بدمشق مدّة، تعلم أهل دمشق من أصحابه التظاهر بها. و قدم إلی القاهرة شخص من ملاحدة العجم صنع الحشیشة بعسل، خلط فیها عدّة أجزاء مجففة، کعرف اللفاح و نحوه، و سمّاها العقدة و باعها بخفیة، فشاع أکلها و فشا فی کثیر من الناس مدّة أعوام، فلما کان فی سنة خمس عشرة و ثمانمائة شنع التجاهر بالشجرة الملعونة، فظهر أمرها و اشتهر أکلها و ارتفع الاحتشام من الکلام بها، حتی لقد کادت أن تکون من تحف المترفین، و بهذا السبب غلبت السفالة علی الأخلاق، و ارتفع ستر الحیاء و الحشمة من بین الناس، و جهروا بالسوء من القول، و تفاخروا بالمعایب، و انحطوا عن کل شرف و فضیلة، و تحلوا بکل ذمیمة من الأخلاق و رذیلة، فلولا الشکل لم تقض لهم بالإنسانیة، و لو لا الحس لما حکمت علیهم بالحیوانیة، و قد بدأ المسخ فی الشمائل و الأخلاق المنذر بظهوره علی الصور و الذوات، عافانا اللّه تبارک و تعالی من بلائه، و أرض الطبالة الآن بید ورثة الحاجب.

قال ابن سیده: البعل، الأرض المرتفعة التی لا یصیبها المطر إلّا مرّة واحدة فی السنة.
و قیل: البعل، کلّ شجر أو زرع لا یسقی. و قیل: البعل: ما سقته السماء، و قد استبعل الموضع.
و البعل: من النخل ما شرب بعروقه من غیر سقی و لا ماء سماء. و قیل هو ما اکتفی بماء السماء، و البعل ما أعطی من الأتاوة علی سقی النخل، و استبعل الموضع و النخل صار بعلا. و أرض البعل هذه بجانب الخلیج، تتصل بأرض الطبالة، کانت بستانا یعرف بالبعل، و فیه منظرة أنشأه الأفضل شاهنشاه بن أمیر الجیوش بدر الجمالیّ، و جعل علی هذا البستان سورا، و إلی جانب بستان البعل هذا بستان التاج، و بستان الخمس وجوه، و قد ذکرت مناظر هذه البساتین و ما کان فیها للخلفاء الفاطمیین من الرسوم عند ذکر المناظر من هذا الکتاب.
و أرض البعل فی هذا الوقت مزرعة تجاه قنطرة الأوز التی علی الخلیج. یخرج الناس للتنزه هناک أیام النیل و أیام الربیع، و کذلک أرض التاج فإنها الیوم قد زالت منها الأشجار و استقرّت من أراضی المنیة الخراجیة، و فی أیام النیل ینبت فیها نبات یعرف بالبشنین، له ساق طویل و زهره شبه اللینوفر، و إذا أشرقت الشمس انفتح فصار منظرا أنیقا، و إذا غربت الشمس انضم. و یذکر أنّ من العصافیر نوعا صغیرا یجلس العصفور منه فی دار البشنینة، فإذا أقبل اللیل انضمت علیه و غطست فی الماء فبات فی جوفها آمنا إلی أن تشرق الشمس، فتصعد البشنینة و تنفتح فیطیر العصفور، و هو شی‌ء ما برحنا نسمعه. و هذا البشنین یصنع من زهره دهن یعالج به فی البرسام و ترطیب الدماغ فینجع، و أصله یعرف بالبیارون، یجمعه الأعراب و یأکلونه نیئا و مطبوخا، و هو یمیل إلی الحرارة یسیرا، و یزید فی الباه، و یسخّن المعدة و یقوّیها، و یقطع الزحیر، ذکر ذلک ابن البیطار فی کتاب المفردات، و فی أیام الربیع
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 232
تزرع هذه الأراضی فتذکّر بحسنها و نضارتها جنة الخلد التی وعد المتقون. و أدرکت بهذه الأرض بقایا نخل و أشجار و قد تلفت.

قال ابن سیده: ضواحی کل شی‌ء نواحیه البارزة للشمس، و الضواحی من النخیل ما کان خارج السور علی صفة عالیة لأنها تضحی للشمس. و فی کتاب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لأهل بدر:
«لکم الصامتة من النخل و لنا الضاحیة من البعل» یعنی بالصامتة: ما أطاف به سور المدینة، و ضواحی الروم ما ظهر من بلادهم و برز. و یقال فی زماننا لما خرج عن القاهرة مما هو فی جنبتی الخلیج من القری ضواحی القاهرة، و قد عرفت أصل ذلک من اللغة، و تعرف البلاد التی من الضواحی فی غربیّ الخلیج من القری ضواحی القاهرة، و قد عرفت أصل ذلک من اللغة، و تعرف البلاد التی من الضواحی فی غربیّ الخلیج بالحبس الجیوشیّ، و هی: بهتین، و الأمیریة، و المنیة. و کان أیضا بناحیة الجیزة من جملة الحبس الجیوشیّ ناحیة سفط و نهیا و وسیم، حبس هذه البلاد أمیر الجیوش بدر الجمالیّ علی عقبه. فلما زالت الدولة الفاطمیة جعل السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب أمر الأسطول لأخیه الملک العادل أبی بکر بن أیوب، و سلّمه له فی سنة سبع و ثمانین و خمسمائة، و أفرد لدیوان الأسطول من الأبواب الدیوانیة الزکاة التی کانت تجبی من الناس بمصر، و الحبس الجیوشی بالبرّین و النطرون و الخراج، و ما معه من ثمن القرظ، و ساحل السنط، و المراکب الدیوانیة، و أشنأ و طنتدی و أحیل ورثة أمیر الجیوش علی غیر الحبس الذی لهم، ثم أفتی الفقهاء ببطلان الحبس، و قبضت النواحی و صارت من جملة أموال الخراج، فعرفت ببلاد الملک، و هذه الضواحی الآن منها ما هو وقف و منها ما هو فی الدیوان السلطانیّ، و خراجها یتمیز علی غیرها من النواحی، و یزرع أکثرها من الکتان و المقاثی و غیرها.

قال یاقوت فی کتاب المشترک: المنیة ثلاثة و أربعون موضعا، و جمیعها بمصر غیر واحدة، و بمصر من القری المسماة بهذا الاسم ما یقارب المائتین. قال: و منیة الشیرج، و یقال لها منیة الأمیر و منیة الأمراء، بلیدة فیها أسواق علی فرسخ من القاهرة فی طریق الإسکندریة. و ذکر الشریف محمد بن أسعد الجوانیّ النسابة: أن قتلی أهل الشام الذین قتلوا فی وقعة الخندق، بین مروان بن الحکم و عبد الرحمن بن جحدم أمیر مصر، فی سنة خمس و ستین من الهجرة، دفنوا حیث موضع منیة الشیرج هذه، و کانوا نحوا من الثمانمائة.
و قال ابن عبد الظاهر: منیة الأمراء من الحبس الجیوشیّ الشرقیّ الذی کان حبسه أمیر الجیوش، ثم ارتجع. و فی کل سنة یأکل البحر منها جانبا، و یجدّد جامعها و دورها حتی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 233
صار جامعها القدیم و دورها فی برّ الجیزة، و غلب البحر علیها، و هذه المنیة من محاسن منتزهات القاهرة، و کانت قد کثرت العمائر بها و اتخذها الناس منزل قصف و دار لعب و لهو و مغنی صبابات، و بها کان یعمل عید الشهید الذی تقدّم ذکره عند ذکر النیل من هذا الکتاب، لقربها من ناحیة شبرا، و بها سوق فی کل یوم أحد یباع فیه البقر و الغنم و الغلال، و هو من أسواق مصر المشهورة، و أکثر من کان یسکن بها النصاری، و کانت تعرف بعصر الخمر و بیعه، حتی أنه لما عظمت زیادة ماء النیل فی سنة ثمان عشرة و سبعمائة، و کانت الغرقة المشهورة و غرقت شبرا و المنیة، تلف فیها من جرار الخمر ما ینیف علی ثمانین ألف جرّة مملوءة بالخمر، و باع نصرانیّ واحد مرّة فی یوم عید الشهید بها خمرا باثنی عشر ألف درهم فضة، عنها یومئذ نحو الستمائة دینار، و کسر منها الأمیر بلبغا السالمیّ فی صفر سنة ثلاث و ثمانمائة ما ینیف علی أربعین ألف جرّة مملوءة بالخمر.
و ما برحت تغرق فی الأنیال العالیة إلی أن عمل الملک الناصر محمد بن قلاوون فی سنة ثلاث و عشرین و سبعمائة الجسر من بولاق إلی المنیة، کما ذکر عند ذکر الجسور من هذا الکتاب. فأمن أهلها من الغرق، و أدرکناها عامرة بکثرة المساکن و الناس و الأسواق و المناظر، و تقصد للنزهة بها أیام النیل و الربیع، لا سیما فی یومی الجمعة و الأحد، فإنه کان للناس بها فی هذین الیومین مجتمع ینفق فیه مال کثیر، ثم لما حدثت المحن من سنة ست و ثمانمائة، الحّ المناسر بالهجوم علیها فی اللیل و قتلوا من أهلها عدّة، فارتحل الناس منها و خلت أکثر دورها، و تعطلت حتی لم یبق بها سوی طاحون واحدة لطحن القمح، بعد ما کان بها ما ینیف علی ثمانین طاحونة، و بها الآن بقیة و هی جاریة فی الدیوان السلطانی المعروف بالمفرد.

هذا اسم لبلد فیما بین أرض البعل و منیة الشیرج. کان النیل یمرّ بغربیها بعد مروره بغربیّ أرض البعل، و أدرکت آثار الجروف باقیة من غربیّ البعل، و غربیّ کوم الریش إلی أطراف المنیة، حتی تغیرت الأحوال من بعد سنة ست و ثمانمائة، ففاض ماء النیل فی أیام الزیادة و نزل فی الدرب الذی کان یسلک فیه من أرض الطبالة إلی المنیة، فانقطع هذا الدرب و ترک الناس سلوکه، و کان کوم الریش من أجلّ منتزهات القاهرة، و رغب أعیان الناس فی سکناها للتنزه بها.
و أخبرنی شیخنا قاضی القضاة مجد الدین إسماعیل بن إبراهیم الحنفی، و خال أبی تاج الدین إسماعیل بن أحمد بن الخطباء، أنهما أدرکا بکوم الریش عدّة أمراء یسکنون فیها دائما، و أنه کان من جملة من یسکن فیها دائما نحو الثمانمائة من الجند السلطانی، و أنا أدرکت بها سوقا عامرا بالمعایش بأنواعها من المآکل، لا أعرف الیوم بالقاهرة مثله فی کثرة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 234
المآکل، و أدرکت بها حمّاما و جامعین تقام بهما الجمعة، و موقف مکاریة، و منارة لا یقدر الواصف أن یعبر عن حسنها لما اشتملت علیه من کل معنی رائق بهج، و ما برحت علی ذلک إلی أن حدثت المحن من سنة ست و ثمانمائة، فطرقها أنواع الرزایا حتی صارت بلاقع ، و جهلت طرقها و تغیرت معاهدها و نزل بها من الوحشة ما أبکانی، و أنشدت فی رؤیتها عندما شاهدتها خرابا:
قفرا کأنک لم تکن تلهو بهافی نعمة و أوانس أتراب
و کذلک أخذ ربک إذا أخذ القری و هی ظالمة، إنّ أخذه ألیم شدید.

قد تقدّم فی غیر موضع من هذا الکتاب أن ساحل النیل کان بالمقس، و أن الماء انحسر بعد سنة سبعین و خمسمائة عن جزیرة عرفت بجزیرة الفیل، و تقلص ماء النیل عن سور القاهرة الذی ینتهی إلی المقس، و صارت هناک رمال و جزائر، ما من سنة إلّا و هی تکثر، حتی بقی ماء النیل لا یمرّ بها إلا أیام الزیادة فقط. و فی طول السنة ینبت هناک البوص و الحلفاء، و تنزل الممالیک السلطانیة لرمی النشاب فی تلک التلال الرمل. فلما کان سنة ثلاث عشرة و سبعمائة رغب الناس فی العمارة بدیار مصر، لشغف السلطان الملک الناصر بها و مواظبته علیها، فکأنما نودی فی القاهرة و مصر أن لا یتأخر أحد من الناس عن إنشاء عمارة، وجدّ الأمراء و الجند و الکتّاب و التجّار و العامّة فی البناء، و صارت بولاق حینئذ تجاه بولاق التکرور، یزرع فیها القصب و القلقاس علی ساقیة تنقل الماء من النیل، حیث جامع الخطیری الآن، فعمّر هناک رجل من التجار منظرة، و أحاط جدارا علی قطعة أرض غرس فیها عدّة أشجار و تردّد إلیها للنزهة.
فلما مات انتقلت إلی ناصر الدین محمد بن الجوکندار، فعمر الناس بجانبها دورا علی النیل و سکنوا و رغبوا فی السکنی هناک، فامتدّت المناظر علی النیل من الدار المذکورة إلی جزیرة الفیل، و تفاخروا فی إنشاء القصور العظیمة هناک، و غرسوا من ورائها البساتین العظیمة، و أنشأ القاضی ابن المغربیّ رئیس الأطباء بستانا، اشتراه منه القاضی کریم الدین ناظر الخاص للأمیر سیف الدین طشتمر الساقی، بنحو مائة ألف درهم فضة. و کثر التنافس بین الناس فی هذه الناحیة، و عمروها حتی انتظمت العمارة فی الطول علی حافة النیل، من منیة الشیرج إلی موردة الحلفاء، بجوار الجامع الجدید خارج مصر، و عمر فی العرض علی حافة النیل الغربیة، من تجاه الخندق بحریّ القاهرة، إلی منشأة المهرانیّ. و بقیت هذه المسافة العظیمة کلها بساتین و أحکارا عامرة بالدور و الأسواق و الحمّامات و المساجد
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 235
و الجوامع و غیرها، و بلغت بساتین جزیرة الفیل خاصة ما ینیف علی مائة و خمسین بستانا، بعد ما کانت فی سنة إحدی عشرة و سبعمائة نحو العشرین بستانا.
و أنشأ القاضی الفاضل جلال الدین القزوینیّ، و ولده عبد اللّه، دارا عظیمة علی شاطی‌ء النیل بجزیرة الفیل، عند بستان الأمیر رکن الدین بیبرس الحاجب. و أنشأ الأمیر عز الدین الخطیریّ جامعة ببولاق علی النیل، و أنشأ بجواره ربعین. و أنشأ القاضی شرف الدین بن زنبور بستانا، و أنشأ القاضی فخر الدین المعروف بالفخر ناظر الجیش بستانا، و حکر الناس حول هذه البساتین و سکنوا هناک، ثم حفر الملک الناصر محمد بن قلاوون الخلیج الناصریّ سنة خمس و عشرین و سبعمائة، فعمر الناس علی جانبی هذا الخلیج، و کان أوّل من عمر بعد حفر الخلیج الناصریّ المهامیزی، أنشأ بستانا و مسجدا هما موجودان إلی الیوم، و تبعه الناس فی العمارة حتی لم یبق فی جمیع هذه المواضع مکان بغیر عمارة، و بقی من یمرّ بها یتعجب، إذ ما بالعهد من قدم، بینما هی تلال رمل و حلافی، إذ صارت بساتین و مناظر و قصورا و مساجد و أسواقا و حمامات و أزقة و شوارع، و فی ناحیة بولاق هذه کان خص الکیالة الذی یؤخذ فیه مکس الغلة إلی أن أبطله الملک الناصر محمد بن قلاوون، کما ذکر فی الروک الناصریّ من هذا الکتاب. و لما کانت سنة ست و ثمانمائة انحسر ماء النیل عن ساحل بولاق، و لم یزل یبعد حتی صار علی ما هو علیه الآن، و ناحیة بولاق الآن عامرة، و تزایدت العمائر بها، و تجدّد فیها عدّة جوامع و حمّامات و رباع و غیرها.

و کان فیما بین بولاق و منشأة المهرانی خط فم الخور، و خط حکر ابن الأثیر، و خط زریبة قوصون، و خط المیدان السلطانیّ بموردة الملح، و خط منشأة الکتبة.
فأمّا
فم الخور، فکان فیه من المناظر الجلیلة الوصف عدّة تشرف علی النیل، و من ورائها البساتین، و یفصل بین البساتین و الدور المطلة علی النیل شارع مسلوک، و أنشئ هناک حمّام و جامع و سوق، و قد تقدّم ذکر الخور، و أنشأ هناک القاضی علاء الدین بن الأثیر دارا علی النیل، و کان إذ ذاک کاتب السرّ، و بنی الناس بجواره، فعرف ذلک الخط بحکر ابن الأثیر، و اتصلت العمارة من بولاق إلی فم الخور، و من فم الخور إلی حکر ابن الأثیر، و ما برح فیه من مساکن الأکابر من الوزراء و الأعیان، و من الدور العظیمة ما یتجاوز الوصف.
و أما
الزریبة فإن الملک الناصر محمد بن قلاوون، لما وهب البستان الذی کان بالمیدان الظاهریّ للأمیر قوصون أنشأ قدّامه علی النیل زریبة، و وقفها، فعمر الناس هناک حتی انتظمت العمارة من حکر ابن الأثیر إلی الزریبة، و عمر هناک حمّام و سوق کبیر، و طواحین و عدّة مساکن اتصلت باللوق.
و أما
زریبة السلطان، فإن الملک الناصر محمد بن قلاوون لما عمر میدان المهاری
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 236
المجاور لقناطر السباع الآن، أنشأ زریبة فی قبلیّ الجامع الطیبرسیّ، و حفر لأجل بناء هذه الزریبة البرکة المعروفة الآن بالبرکة الناصریة، حتی استعمل طینها فی البناء، و أنشأ فوق هذه الزریبة دار وکالة و ربعین عظیمین، جعل أحدهما وقفا علی الخانقاه التی أنشأها بناحیة سریاقوس، و أنعم بالآخر علی الأمیر بکتمر الساقی، فأنشأ الأمیر بکتمر بجواره حمّامین، إحداهما برسم الرجال و الأخری برسم النساء، فکثر بناء الناس فیما هنالک حتی اتصلت العمارة من بحریّ الجامع الطیبرسیّ بزریبة قوصون، و صار هناک أزقة و شوارع و دروب و مساکن، من وراء المناظر المطلة علی النیل، تتصل بالخلیج. و أکثر الناس من البناء فی طریق المیدان السلطانیّ، فصارت العمائر منتظمة من قناطر السباع إلی المیدان، من جهاته کلها، و تنافس الناس فی تلک الأماکن و تغالوا فی أجرها.
و عمر المکین إبراهیم بن قزوینة ناظر الجیش فی قبلیّ زریبة السلطان، حیث کان بستان الخشاب، دارا جلیلة. و عمر أیضا صلاح الدین الکحال، و الصاحب أمین الدین عبد اللّه بن الغنام، و عدّة من الکتاب، فقیل لهذه الخطة منشأة الکتاب، و أنشأ فیها الصاحب أمین الدین خانقاه بجوار داره، و عمر أیضا کریم الدین الصغیر، حتی اتصلت العمارة بمنشأة المهرانی، فصار ساحل النیل من خط دیر الطین قبلیّ مدینة مصر إلی منیة الشیرج بحریّ القاهرة، مسافة لا تقصر عن أزید من نصف برید بکثیر، کلها منتظمة بالمناظر العظیمة، و المساکن الجلیلة، و الجوامع، و المساجد، و الخوانک، و الحمامات، و غیرها من البساتین، لا تجد فیما بین ذلک خرابا البتة، و انتظمت العمارة من وراء الدور المطلة علی النیل حتی أشرفت علی الخلیج.
فبلغ هذا البرّ الغربیّ من وفور العمارة و کثرة الناس و تنافسهم فی الإقبال علی اللذات و تأنقهم فی الانهماک فی المسرّات ما لا یمکن وصفه، و لا یتأتی شرحه، حتی إذا بلغ الکتاب أجله و حدثت المحن من سنة ست و ثمانمائة، و تقلص ماء النیل عن البرّ الشرقیّ، و کثرت حاجات الناس و ضروراتهم، و تساهل قضاة المسلمین فی الاستبدال فی الأوقاف و بیع نقضها، اشتری شخص الربعین و الحمامین و دار الوکالة التی ذکرت علی زریبة السلطان بجوار الجامع الطیبرسیّ، فی سنة سبع و ثمانمائة، و هدم ذلک کله و باع أنقاضه، و حفر الأساسات و استخرج ما فیها من الحجر و عمله جیرا، فنال من ذلک ربحا کثیرا، و تتابع الهدم فی شاطی‌ء النیل و باع الناس أنقاض الدور، فرغب فی شرائها الأمراء و الأعیان و طلاب الفوائد من العامة، حتی زال جمیع ما هنالک من الدور العظیمة و المناظر الجلیلة، و صار الساحل من منشأة المهرانیّ إلی قریب من بولاق کیمانا موحشة، و خرائب مقفرة، کأن لم تکن مغنی صبابات، و موطن أفراح، و ملعب أتراب، و مرتع غزلان تفتن النساک هناک، و تعید الحلیم سفیها سنة اللّه فی الذین خلوا من قبل، و إنی إذا تذکرت ما صارت إلیه أنشد قول عبد اللّه بن المعتز:
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 237 سلام علی تلک المعاهد و الرباسلام وداع لا سلام قدوم
و صار بهذا العهد ما بین أوّل بولاق من قبلیه، إلی أطراف جزیرة الفیل عامرا، من غربیه المفضی إلی النیل، و من شرقیه الذی ینتهی إلی الخلیج، إلّا أنّ النیل قد نشأت فیه جزائر و رمال بعد بها الماء عن البرّ الشرقیّ، و کثر العناء لبعده، و فی کل عام تکثر الرمال و یبعد الماء عن البرّ، و للّه عاقبة الأمور. فهذا حال الجهة الغربیة من ظواهر القاهرة فی ابتداء وضعها، و إلی وقتنا هذا، و بقی من ظواهر القاهرة الجهة القبلیة و الجهة البحریة، و فیهما أیضا عدّة أخطاط تحتاج إلی شرح و تبیان، و اللّه تعالی أعلم بالصواب.