الحلل السندسیة فی الأخبار والآثار الأندلسیة وهی معلمة أندلسیة تحیط بکل ما جاء عن ذلک الفردوس المفقود
alhll alsndsiah fi ala'khbar wala'thar ala'ndlsiah whi ma'lmah a'ndlsiah thit bkl ma ja'a a'n thlk alfrdous almfkoud
نویسنده: ارسلان، شکیب
تاریخ وفات مؤلف: 1946 م
موضوع: جغرافیای شهرها
زبان: عربی
تعداد جلد: 3
ناشر: الدار التقدمیة
مکان چاپ: لبنان
سال چاپ: 2008 م
نوبت چاپ: اول
تألیف: شکیبب ارسلان تاریخ النشر: 01/09/2011
الناشر: الدار التقدمیة
النوع: ورقی غلاف عادی، حجم: 17×24، عدد الصفحات: 1569 صفحة الطبعة: 1 مجلدات: 3

بسم اللّه الرحمن الرحیم‌

احمد بن محمد بن داود التجیبی، یکنی أبا القاسم، توفی سنة 383،. و أحمد ابن سهل بن محسن الأنصاری المقری‌ء، المکنی بأبی جعفر، المعروف بابن الحداد. له رحلة إلی المشرق، توفی فی شهر رمضان سنة 389. و احمد بن محمد بن الحسن المعافری، توفی سنة 393، أو فی السنة التی بعدها. و احمد بن محمد بن محمد بن عبیدة الأموی، یعرف بابن میمون، یکنی أبا جعفر، صاحب أبی اسحق بن شنظیر، و نظیره فی الجمع و الاکثار و الملازمة معا، و السماع جمیعا، رحل إلی المشرق سنة 380 مع صاحبه أبی اسحق، فحج معه، و سمع بمکة، و المدینة، و وادی القری، و مدین، و القلزم، و غیرها، ثم عاد إلی طلیطلة و استوطنها، و رحل الناس إلیه بها، و التزم الرباط بالفهمین منها، و کانت له أخلاق کریمة، و آداب حسنة، مع الفضل و الزهد و الورع، و جمع کثیرا من الکتب، و کان أکثرها بخط یده. فال ابن بشکوال: و کانت منتخبة، مضبوطة، صحاحا، أمهات، لا یدع فیها شهة مهملة. و کانت کتبه و کتب صاحبه ابراهیم بن محمد أصح کتب بطلیطلة، و توفی یوم الاثنین لثمان بقین من شعبان سنة 400 و دفن بحومة باب شاقره بربض طلیطلة، و صلی علیه صاحبه أبو اسحق بن شنظیر و کانت ولادته سنة 353.
و أبو عمر احمد بن محمد بن وسیم، کان فقیها متفنّنا، شاعرا لغویا نحویا، غزا مع محمد بن تمام إلی مکّادة، فلما انهزموا هرب إلی قرطبة، فاتبعه أهل طلیطله فی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 3
ولایة واضح، و ظفروا به فصلبوه، فقال حینئذ: کان ذلک فی الکتاب مسطورا! و جعل یقرأ سورة یاسین حتی سقط من الخشبة. قال ابن حیان فی تاریخه: صلب ابن وسیم فی رجب سنة 401
و احمد بن محمد بن فتحون الأموی، کان نبیلا، توفی سنة 407. و احمد بن خلف ابن احمد المعافری، یکنی أبا عمر، و یعرف بابن القلاباجّه، روی عن عبدوس ابن محمد، و عن محمد بن ابراهیم الخشنی، و کان من أهل العلم و الدین، یستظهر موطأ مالک. و احمد بن سعید بن کوثر الأنصاری، یکنی أبا عمر، کان فقیها متفننا، کریم النفس، أخذ عن علماء طلیطلة، و أجاز له جماعة من شیوخ قرطبة. حدّث عبد اللّه ابن سعید بن أبی عون قال: کنت آتی إلیه من قلعة رباح و غیری من الشرق، و کنا نیّفا علی أربعین تلمیذا، فکنا ندخل فی داره فی شهر نونمبر و دوجمیز و ینیر فی مجلس قد فرش ببسط الصوف مبطنات و الحیطان باللبود و وسائد الصوف، و فی وسطه کانون فی طول قامة الانسان مملوء فحما، یأخذ دفئه کل من فی المجلس. فاذا فرغ الحزب أمسکهم جمیعا، و قدّمت الموائد علیها ثرائد بلحوم الخرفان، بالزیت العذب، و أیام ثرائد اللبان فی السمن أو الزبد. فکان ذلک منه کرما وجودا و فخرا، و لم یسبقه أحد من فقهاء طلیطلة إلی تلک المکرمة. و ولی أحکام طلیطله مع یعیش بن محمد، ثم استثقله و دبّر علی قتله، فذکر أن الداخل علیه لیقتله ألفاه و هو یقرأ فی المصحف، فشعر أنه یرید قتله، فقال له: قد علمت الذی ترید، فاصنع ما أمرت.
فقتله، و أشیع فی الناس أنه مرض و مات. و ذکر ابن حیان غیر هذا، و هو أنه مات معتقلا بشنترین مسموما سنة 403 رحمه اللّه
و احمد بن عبد اللّه بن شاکر الأموی، یکنی أبا جعفر، کان معلما بالقرآن، توفی سنة 424. و احمد بن یحیی بن حارث الأموی، یکنی أبا عمر، و کان میله إلی الحدیث و الزهد و الرقائق، و کان ثقة. و أحمد بن ابراهیم بن هشام التمیمی أبو عمر، کان معظما عند الخاصة و العامة، توفی فی سنة 430. و احمد بن حیّة، کان فاضلا متواضعا حافظا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 4
توفی فی شعبان سنة 439. و احمد بن عبد اللّه بن محمد التجیبی، المعروف بابن المشّاط یکنی أبا جعفر، کان ثقة زاهدا، غلبت علیه العبادة. و أحمد بن محمد بن یوسف بن بدر الصدفی، أبو عمر، کان زاهدا عابدا، توفی فی ذی القعدة سنة 441. و احمد بن قاسم بن محمد بن یوسف التجیبی أبو جعفر، یعرف بابن ارفع رأسه، کان رأسا فی الفقه، و شاعرا مطبوعا، بصیرا بالحدیث، و کانت له حلقة فی الجامع، و توفی لیلة عاشوراء سنة 443. و احمد بن سعید بن احمد بن الحدیدی التجیبی، یکنی أبا عباس له رحلة إلی المشرق، حج فیها، و له أخلاق کریمة، توفی سنة 446. و احمد ابن عبد الرحمن بن محمد بن صاعد بن وثیق بن عثمان التغلبی، قاضی طلیطلة، یکنی أبا الولید، استقضاه المأمون بن ذی النون، و کان مجتهدا فی قضائه صلیبا فی الحق، صارما فی أموره کلها، متبرکا بالصالحین، توفی قاضیا لخمس بقین من رمضان سنة 449
و احمد بن یوسف بن حمّاد الصدفی، أبو بکر، یعرف بابن العوّاد، کان معلما بالقرآن، حسن الضبط، ورعا؛ توفی سنة 449. و احمد بن یحیی بن احمد بن سمیق ابن محمد بن عمر بن واصل بن حرب بن الیسر بن محمد بن علی، قال ابن بشکوال:
کذا ذکر نسبه رحمه اللّه، و ذکر أن أصلهم من دمشق من اقلیم الغدّیر (؟) یکنی أبا عمر، من أهل قرطبة، سکن طلیطلة و توفی بها فی حدود الخمسین و اربعمائة.
و کان خروجه عن قرطبة فی أثناء الفتنة، فولّاه أبو عمر بن الحذّاء قاضی طلطیله أحکام القضاء بطلبیرة، فسار فیهم بأحسن سیرة، و عنی بالحدیث، و کان مشارکا فی عدة علوم، و کان متهجدا بالقرآن، له منه حزب باللیل، و حزب بالنهار. و کان ملتزما لداره، لا یخرج منها إلا للصلاة أو لحاجة. و کان یختلف إلی غلّة له بحومة المترب، یعمرها بالعمل لیعیش منها
و احمد بن محمد بن عمر الصدفی، المعروف بابن أبی جنادة، المکنی بأبی عمر، کان من أهل العلم و العمل، صواما قواما، منقبضا عن الناس، فارّا بدینه، ملازما لثغور المسلمین، توفی فی شوال سنة 450، و صلی علیه تمام بن عفیف، و حضر جنازته
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 5
المأمون بن ذی النون ملک طلیطلة. و احمد بن مغیث بن احمد بن مغیث الصدفی، المکنی بأبی جعفر، من جلّة علماء طلیطلة، بلغ الرئاسة فی العلم و الحدیث و علله، و اللغة، و النحو، و التفسیر، و الفرائض، و الحساب، و عقد الشروط. له فیها کتاب سمّاه المقنع، و کان کلفا بجمع المال، توفی فی صفر سنة 459.
و احمد بن محمد بن مغیث الصدفی، له رحلة إلی المشرق، و کان یحفظ صحیح البخاری، و یعرف رجاله، و کان یفضل الفقر علی الغنی، مات فی منسلخ رمضان سنة 459 ، و صلی علیه القاضی أبو زید الحشّاء. و احمد بن سعید بن غالب الأموی المکنی أبا جعفر، المعروف بابن اللورانکی، کان فقیها فی المسائل مشارکا فی الحدیث و التفسیر، أدیبا، فرضیا، لغویا، توفی فی شوال سنة 469 و صلی علیه عبد الرحمن ابن مغیث.
و أحمد بن محمد بن أیوب بن عدل، المکنی أبا جعفر، کان متولیا الصلاة و الخطبة بجامع طلیطلة، و کان من أهل الصلاح و العفاف، توفی فی ربیع الآخر سنة 478، أی بعد سقوط طلیطلة، لأنها سقطت فی محرم، و قیل فی صفر من تلک السنة. و أحمد بن یوسف بن أصبغ بن خضر الأنصاری، أبو عمر، کان ثقة بصیرا بالحدیث و التفسیر، عالما بالفرائض، رحل إلی المشرق و حج، ثم تولی القضاء بطلیطلة ثم صرف عنه، و توفی بقرطبة سنة 480. قال ابن شکوال: انه وجد علی قبره بمقبرة أم سلمة انه توفی فی شعبان سنة 479. و احمد ابن بشر الأموی، و کان نبیلا و قورا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 6
عاقلا، انتقل من طلیطلة الی سرقسطة و بقی بها إلی أن توفی سنة 485. و احمد ابن عبد الرحمن بن مطاهر الأنصاری، أبو جعفر، لقی کثیرا من الشیوخ و أخذ عنهم و کان بصیرا بالمسائل، مولعا بحفظ الآثار، و تقیید الأخبار، و له کتاب فی تاریخ فقهاء طلیطلة و قضاتها، و قد نقل عنه ابن شکوال أکثر التراجم التی سبقت و نحن هنا نقلناها تلخیصا عن ابن بشکوال، و توفی بطلیطلة فی أیام النصاری سنة 489. و احمد بن ابراهیم بن قزمان المکنی أبا بکر، أخذ عن أبی بکر بن الغرّاب، و أبی عمرو السفاقسی، و حدّث عنه أبو حسن بن الالبیری، و ابراهیم ابن اسحق الاموی المعروف بابن أبی زرد، کنیته ابو اسحق، توفی فی رمضان سنة 382. و ابراهیم بن محمد ابن اشبح الفهمی، کان متفنّنا عارفا باللغة و العربیة و الفرائض و الحساب، و شوور فی الأحکام، و توفی فی شعبان سنة 448، و صلی علیه احمد بن مغیث، و حضر جنارته المأمون بن ذی النون، و أبو اسحق ابراهیم بن محمد بن أبی عمرو، کان صالحا، و قورا عاقلا، توفی فی صفر سنة 451، نقل ذلک ابن شکوال عن ابن مطاهر، و أبو اسحق ابراهیم بن محمد بن حسین بن شنظیر الأموی، صاحب أبی جعفر بن میمون الذی سبق ذکره، و کانا معا کفرسی رهان فی العنایة الکاملة بالعلم و البحث عن الروایات.
أخذا العلم معا عن مشیخة طلیطلة، ثم رحلا الی قرطبة، فأخذا عن مشیختها، و سمعا بسائر بلاد الأندلس، ثم رحلا إلی المشرق، فسمعا معا، و کانا لا یفترقان. و کان السماع علیهما معا، و کانت أجازتهما بخطهما لمن سألهما ذلک معا. و کان لهما حلقة فی المسجد الجامع. و رحل الناس الیهما من الآفاق، و لما توفی احمد بن محمد بن میمون، انفرد ابو اسحق بن شنظیر بالمجلس، و کان فاضلا ناسکا، صواما، قواما، ورعا، کثیر التلاوة لکتاب اللّه، ما رؤی أزهد منه فی الدنیا، و لا أوقر مجلسا. کان لا یذکر فی مجلسه شی‌ء من أمور الدنیا إلا العلم، و لم یکن یجرأ أحد أن یضحک بین یدیه
قال ابن مطاهر: انه توفی سنة 401، و دفن بربض طلیطلة. و نقل ابن شکوال عن أبی إسحق ابراهیم بن وثیق أنه سمع أبا اسحق ابراهیم بن شنظیر یقول: ولدت
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 7
سنة 352، سنة غزاة الحکم أمیر المؤمنین. و کانت وفاته لیلة الخمیس من سنة 402 و قال: هذا أصح من الذی ذکره ابن مطاهر. و أیضا أبو اسحق إبراهیم بن محمد بن شنظیر الأموی، کان من أهل العلم و الدین، اختصر المدونة، و المستخرجة، و کان یحفظها ظاهرا، و یلقی المسائل من غیر أن یمسک کتابا، قال ابن بشکوال: و کان قد شرب «البلاذر» انتهی.
قلت: ورد فی ترجمة أحمد بن یحیی بن جابر البغدادی المؤرخ الشهیر بالبلاذری أنه تناول بغیر قصد کمیة من حب البلاذر، أثرت فی فکره تأثیرا عظیما، حتی کانت تقع له نوبات جنون، إلی أن مات. و هو صاحب تاریخ فتوح البلدان، من أجلّ التواریخ قدرا.
و أبو اسحق إبراهیم بن محمد بن وثیق، أخذ عن أبی إسحق بن شنظیر، و صاحبه أبی جعفر بن میمون، و کان ثقة. و إسماعیل بن إبراهیم بن اسماعیل بن أبی الحارث التجیبی، و کان رجلا صالحا، توفی سنة 444. و أبو إبراهیم اسحق بن محمد بن مسلمة الفهری، أخذ عن علماء الأندلس، و رحل إلی المشرق، و کان مشاورا فی بلده، و توفی فی رجب سنة 469 عن تسعین سنة. و أغلب بن عبد اللّه المقری، کان قارئا بحرف نافع.
و تمام بن عفیف بن تمام الصدفی الواعظ الزاهد، یکنی أبا محمد، أخذ عن أبی اسحق بن شنظیر، و عن صاحبه ابی جعفر بن میمون، و عن عبدوس بن محمد، و شهر بالزهد و الورع، و کان یعظ الناس، توفی فی ذی القعدة سنة 451، ذکره ابن مطاهر.
و أبو أحمد جعفر بن عبد اللّه بن أحمد التجیبی، من أهل قرطبة، من ساکنی ربض الرصافة بها، استوطن طلیطلة، و أخذ فیها عن أبی محمد بن عباس الخطیب، و أبی محمد الشنتجالی. و کان ثقة فاضلا، قتل فی داره بطلیطلة ظلما لیلة عید الأضحی سنة 475، و مولده سنة 393. و جماهر بن عبد الرحمن بن جماهر الحجری، یکنی أبا بکر، أخذ عن علماء الاندلس، ثم رحل الی المشرق حاجا سنة 452، فلقی بمکة کریمة المروزیة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 8
و سعد بن علی الزنجانی، و لقی بمصر أبا عبد اللّه القضاعی، و سمع منه توالیفه. و لقی بالاسکندریة أبا علی حسین بن معافی، و لقی شیوخا کثیرین. و کان حافظا للفقه علی مذهب مالک، عارفا بالفتوی و عقد الشروط. و کان حسن الخلق متواضعا، معظما عند الناس و کان قصیر القامة جدا. و توفی لاثنتی عشرة لیلة خلت من جمادی الآخرة سنة 466، و هو ابن ثمانین سنة، و صلی علیه یحیی بن سعید بن الحدیدی، و ازدحم الناس جدا حول نعشه.
و أبو علی الحسین بن أبی العافیة الجنجیالی، قدم طلیطلة مرابطا، و کان شیخا صالحا، توفی سنة 383. و خلف بن صالح بن عمران بن صالح التمیمی، أبو عمر ، کان من أهل الحدیث، توفی لیلة الاثنین لسبع خلون من عشر ذی الحجة سنة 378.
و أبو بکر خلف بن اسحق، ولد سنة 300، و توفی سنة 380. و أبو بکر خلف بن بقیّ التجیبی، تولی أحکام السوق ببلده، و کان یجلس لها بالجامع ثم عزل عنها و کان صلیبا فی الحق. و أبو بکر خلف بن احمد بن خلف الأنصاری المعروف بالرحوی، رحل إلی المشرق، و کان عارفا بالأحکام، ناهضا، و قضی أکثر دهره صائما، و کان مع ذلک کثیر الصدقات، و کان له حظ من قیام اللیل، و دعی إلی قضاء طلیطلة فأبی، و هرب من ذلک، و توفی سنة 420.
و أبو القاسم خلف بن ابراهیم بن محمد القیسی المقری‌ء الطلیطلی، سکن دانیة و أخذ عن أبی عمرو المقری، و عن أبی الولید الناجی، و توفی یوم الاثنین عقب ربیع
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 9
الأول سنة 477. و أبو القاسم خلف بن سعید بن محمد بن خیر الزاهد الطلیطلی، سکن قرطبة، قرأ القرآن علی أبی عبد اللّه المغامی (نسبة إلی مغام، من قری طلیطلة، و قد سبق ذکرها) و تأدب به، و أخذ أیضا عن أبی بکر عبد الصمد بن سعدون الرکانی و کان رجلا صالحا ورعا، متقللا من الدنیا، یتبرک به الناس، کثیر التواضع، و کان صاحب صلاة الفریضة بالمسجد الأعظم بقرطبة. قال ابن بشکوال: توفی رحمه اللّه یوم الاثنین، و دفن عشی الثلاثا، منتصف ذی القعدة سنة 515، و دفن بالربض، و صلی علیه القاضی أبو القاسم بن حمدین، و کانت جنازته فی غایة من الحفل، ما انصرفنا منها الا مع المغرب، لکثرة من شهدها من الناس.
و أبو الربیع سلیمان بن ابراهیم بن أبی سعد بن یزید بن أبی یزید بن سلیمان بن ابی جعفر التجیبی، کان مقرئا اخذ عن عبدوس بن محمد، و عن محمد بن ابراهیم الخشنی، و کان من أهل الصلاح، توفی فی رمضان سنة 431. و أیضا أبو الربیع سلیمان بن عمر بن محمد الأموی، یعرف بابن صهبیّة، روی عن محمد بن ابراهیم الخشنی، و عن الصاحبین: ابن شنظیر و ابن میمون، و کانت له رحلة الی المشرق، و کان یقری‌ء القرآن بجامع طلیطلة. و کان ابن یعیش یستخلفه علی القضاء فیها، و کان مع هذا شاعرا، نحویا، خطاطا. و أیضا ابو الربیع سلیمان بن محمد المعروف بابن الشیخ، من أهل قرطبة، لکنه مات فی طلیطلة، فی الاربعین و اربعمائة. و کان بارع الخط، افنی عمره فی کتابة المصاحف. و أیضا أبو الربیع سلیمان بن ابراهیم بن هلال القیسی، کان رجلا صالحا زاهدا، فرّق جمیع ماله، و انقطع الی اللّه عز و جل، و کان مشارکا فی الحدیث و التفسیر، و لزم الثغور، و توفی بحصن عرماج. و ذکروا ان النصاری یزورون قبره و یتبرکون به. و أبو عثمان سعید بن أحمد بن سعید بن کوثر الانصاری، و کانت فتیا طلیطلة تدور علیه و علی محمد بن یعیش. و کان من أهل الفطنة و الدهاء و الثروة، توفی فی نحو الاربعمائة. و أبو عثمان سعید بن رزین ابن خلف الأموئ، یعرف بابن دحیة، ذکره ابو بکر بن أبیض فی شیوخه و أثنی علیه.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 10
و أبو الطیّب سعید بن احمد بن یحیی بن سعید بن الحدیدی التجیبی، روی عن أبیه و عن محمد الخشنی، و جمع کتبا لا تحصی، و کان معظما عند الخاصة و العامة، و رحل الی المشرق حاجا، و سمع بمکة و بمصر، و بالقیروان. و کان أهل المشرق یقولون:
ما مرّ علینا مثله. قال ابن مطاهر: توفی یوم الاثنین لخمس خلون من ربیع الأول سنة 428. و ابراهیم بن یحیی بن ابراهیم بن سعید، یعرف بابن الأمین، کنیته أبو اسحق، سکن قرطبة، و أصله من طلیطلة، و کان من جلّة المحدثین، و من کبار الادباء، توفی بلبلة فی جمادی الآخرة سنة 544، قال ابن بشکوال: و أخذت عنه و أخذ عنی. و اثنی علیه و علی دینه و علمه.
و خلف بن یحیی بن غیث الفهری، من أهل طلیطلة، سکن قرطبة، و توفی بها سنة 405، و کان شیخا فاضلا عالما، و نقل ابن بشکوال عن قاسم الخزرجی انه توفی فی منتصف صفر، ثم قال: و قرأت بخط ابنه محمد بن خلف: توفی والدی رضی اللّه عنه لیلة السبت، و الاذان قد اندفع بالعشاء الآخرة، لاربع خلون من صفر سنة 405. و أبو الربیع سلیمان بن سماعة بن مروان بن سماعة بن محمد بن الفرج بن عبد اللّه، نقل ابن بشکوال عن أبی علی الغسانی من خط یده انه قال بحقه: هو شیخ من أهل الأدب، اجتمعت به ببطلیوس و بقرطبة. و أبو عثمان سعید بن محمد بن جعفر الأموی، روی عن الصاحبین: ابن شنظیر و ابن میمون، و کان فاضلا، ثقة، عفیفا، کثیر الصلاة و الصیام، نابذا للدنیا. مات فی رمضان سنة 448
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 11
و أبو عثمان سعید بن عیسی الأصفر، کان عالما بالعربیة، مشارکا فی المنطق، کاتبا للأخبار، توفی فی نحو الستین و أربعمائة.
و أبو طیب سعید بن یحیی بن سعید بن الحدیدی التجیبی، کان من أهل العلم و الذکاء، ولّاه المأمون بن ذی النون قضاء طلیطلة، فحسنت سیرته، و کان ثقة متحریا مبلوّ السداد، و لم یزل قاضیا حتی توفی المأمون، فامتحن أبو الطیب هذا و قتل أبوه، و سجن هو بسجن «و بذة» فمکث فیه إلی أن توفی فی شوال سنة 492، و ذکر ابن مطاهر انه عهد قبل موته أن یدفن بکبلة، و أن یکتب فی حجر یوضع علی قبره.
(إِنْ یَمْسَسْکُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَ تِلْکَ الْأَیَّامُ نُداوِلُها بَیْنَ النَّاسِ) فامتثل ذلک. و أبو القاسم سلمة بن سلیمان المکتّب، و کان شیخا فاضلا و أبو محمد سرواس بن حمّود الصنهاجی، کان معلما للقرآن، توفی فی ربیع الأول سنة 391. و صاعد بن احمد بن عبد الرحمن بن محمد بن صاعد التغلبی، یکنی أبا القاسم أصله من قرطبة، روی عن أبی محمد بن حزم، و الفتح ابن القاسم، و أبی الولید الوقشی و استقضاه المأمون یحیی بن ذی النون بطلیطلة، و کان متحریا فی أموره. و اختار القضاء بالیمین مع الشاهد الواحد فی الحقوق، و بالشهادة علی الخط، و قضی بذلک، و کانت
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 12
ولادته بالمرّیة سنة 420، و توفی بطلیطلة، و هو قاضیها، فی شوال سنة 462، و صلی علیه یحیی بن سعید بن الحدیدی. و أبو الحسن صادق بن خلف بن صادق بن کتیل الانصاری، من أهل طلیطلة، سکن برغش ، و کان رحل إلی المشرق، فحج و دخل بیت المقدس، و أخذ عن نصر بن ابراهیم المقدسی، و أخذ عن أبی الخطاب العلاء ابن حزم، و ذلک فی البحر فی انصرافهما من الشرق الی الاندلس، و کتب بخطه علما کثیرا، و کان فاضلا، دیّنا، عفیفا، متواضعا، توفی بعد سنة 470. و أبو محمد عبد اللّه بن عبد اللّه بن ثابت بن عبد اللّه الأموی، حدّث عنه الصاحبان بطلیطلة، و قالا انه ولد سنة 306، و توفی سنة 382. و أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن صالح ابن عمران التمیمی، حدث عنه الصاحبان أیضا، و قالا کان صاحبنا فی السماع، و توفی سنة 384.
و أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن عبد الرحمن بن أسد الجهینی الطلیطلی، سکن قرطبة، و سمع فیها من قاسم بن اصبغ، و صحب القاضی منذر بن سعید، و رحل إلی المشرق سنة 342، و کانت رحلته و سماعه مع أبی جعفر بن عون اللّه، و أبی عبد اللّه ابن مفرّج، فلقوا جلّة العلماء بالمشرق، و لما رجعوا إلی الأندلس رغب الناس إلیه أن یحدّث فقال: لا أحدّث مادام صاحبای أبو جعفر بن عون اللّه، و أبو عبد اللّه بن مفرّج حیین، فلما ماتا جلس للسماع، و أخذ عنه العلماء الکبار: أبو الولید بن الفرضی و القاضی أبو المطرّف بن فطیس، و أبو عمر بن عبد البرّ، و أبو عمر بن الحذّاء، و الخولانی، و غیرهم.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 13
قال ابن الحذّاء: کان أبو محمد هذا شیخا فاضلا، رفیع القدر، عالی الذکر، عالما بالأدب و اللغة و معانی الشعر، ذاکرا للأخبار، حسن الایراد لها، وقورا، و ما رأیت أضبط لکتبه و روایته منه: و قال الخولانی: کان شیخا ذکیا، حافظا لغویا، رحل إلی المشرق، و سمع جلّة العلماء بمکة و بمصر و بالشام، و أسنّ و نیّف علی الثمانین بثلاثة أعوام، و صحبه الذهن إلی أن مات. قال ابن الحذّاء: ولد سنة 310، و توفی یوم الاثنین لسبع بقین من ذی الحجة سنة 395، زاد ابن حیّان: و دفن بمقبرة متعة، و صلی علیه القاضی أبو العباس بن ذکوان. و کان السلطان قد تخیّر أبا محمد بن أسد هذا لقراءة الکتب الواردة علیه بالفتوح بالمسجد الأعظم بقرطبة، لفصاحته، و جهارة صوته، و حسن ایراده، فتولی ذلک مدة، إلی أن ضعف، و ثقل بدنه، فاستعفی السلطان من ذلک فاعفاه، و نصب سواه، فکان یقول: ما ولّیت لبنی أمیة قط ولایة غیر قراءة کتب الفتوح علی المنبر، فکنت أتحمل الکلفة دون رزق، و منذ أعفیت منها کسلت، و خامرنی ذل العزلة. و کان حاضر الجواب، حارّ النادرة، و أخباره کثیرة. و کان یستحسن الاستخارة بالمصحف.
و أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن نصر بن أبیض بن محبوب بن ثابت الأموی النحوی، من طلیطلة، سکن قرطبة، أخذ عن جلّة العلماء، و کان أدیبا حافظا، نبیلا، أخذ الناس عنه، و جمع کتابا فی الرد علی محمد بن عبد اللّه بن مسرّة، أکثر فیه من الحدیث و الشواهد، و أخذ عنه الصاحبان ابن شنظیر و ابن میمون، و قالا إن مولده فی شعبان سنة 329، و سکناه بزقاق دحین، و صلاته بمسجد الأمیر هشام بن عبد الرحمن، و توفی سنة 399 أو سنة 400. و أبو محمد عبد اللّه بن أحمد ابن عثمان، المعروف بابن القشّاری، من طلیطلة، و خطیب جامعها، کان ثقة دیّنا و رعا، قلیل التصنع. و کان الغالب علیه الرأی، و کان مشاورا فی الأحکام، و کان یعقد الوثائق بدون أجرة، و کان من الشعراء. توفی لیلة السبت للیلتین خلتا من شعبان سنة 417، و صلی علیه أبو الطیب بن الحدیدی.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 14
و أبو محمد عبد اللّه بن عبد الرحمن بن عثمان بن سعید بن زنین بن عاصم بن عبد الملک بن إدریس بن بهلول بن أزرق بن عبد اللّه بن محمد الصدفی، روی ببلده عن أبیه، و عن عبدوس بن محمد، و عن أبی عبد اللّه بن عیشون و غیرهم، و بقرطبة عن أبی جعفر بن عون اللّه، و أبی عبد اللّه بن مفرّج، و خلف بن قاسم و غیرهم، و کتب بمدینة الفرج عن أبی بکر بن ینّق، و أبی عمر الزاهد، و أبی زکریا بن مسرّة، و رحل إلی المشرق مع أبیه سنة 381، فحج و سمع بمکة و بمصر و بالقیروان ثم عاد إلی طلیطلة بلده، فأخذ عنه أهلها، و رحل الناس إلیه من البلدان. و کان فاضلا عابدا زاهدا، آمرا بالمعروف، ناهیا عن المنکر، یتولی ذلک بنفسه، و لا تأخذه فی اللّه لومة لائم، و له فی هذا المعنی کتاب. و کان مع تواضعه مهابا مطاعا، یجلّه جمیع الناس، و لا یختلف اثنان فی فضله، و کان مواظبا علی الصلاة بالمسجد الجامع، و من جملة أوصافه أنه کان یتولی شغل کرمه بیده، و کان کثیر الصدقات، و توفی سنة 424، و ما رؤی علی جنازة بطلیطلة ما رؤی علی جنازته من ازدحام الناس لأجل التبرک به. و أبو محمد عبد اللّه بن بکر بن قاسم القضاعی، روی عن کثیر من الشیوخ، و رحل إلی المشرق حاجا سنة 407، و سمع بمکة و بمصر و بالقیروان، و کان فاضلا و رعا عفیفا سلیم الصدر، منقبضا عن الناس، توفی سنة 431. و عبد اللّه بن سعید بن أبی عوف العاملی الرباحی، انتقل من قلعة رباح إلی قرطبة، و استوطنها، و رحل حاجا، و کان ورعا، مداوما علی صلاة الجماعة، أول من یدخل المسجد لصلاة الصبح، و آخر من یخرج منه بعد صلاة العشاء. و کان فی رمضان یرابط فی حصن ولمش، توفی سنة 432.
و عبد اللّه بن موسی بن سعید الأنصاری، المعروف بالشارقی، یکنی أبا محمد، أخذ عن القاضی بقرطبة، یونس بن عبد اللّه، و عن أبی عمر الطّلمنکی، و عن أبی عمر بن سمیق، و أبی محمد الشنتجالی و غیرهم، و حج و سمع فی المشرق من أبی اسحق الشیرازی و رجع إلی الأندلس و استوطن طلیطلة، و انقطع إلی اللّه تعالی. و رفض الدنیا بلا أهل
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 15
و لا ولد، إلی أن مات سنة 456، و احتفل الناس بجنازته. و کان مع زهده و تنسکه حصیف العقل، نقی القریحة، جید الادراک، و لا عجب فی صفاء ذهن من رضی من الطعام بالیسیر، و کان فی آخر أمره عزم علی الحج ثانی مرة، فأرسل الیه القاضی زید ابن الحشّا و قال له: قد قمت بالفرض، فهذه المرة الثانیة هی نافلة، و الذی أنت فیه الآن آکد. فمنعه من الخروج حرصا علی وجوده فی طلیطلة معلما مهذبا للناس.
و أبو محمد عبد اللّه بن سلیمان المعافری، یعرف بابن المؤذّن کان من أهل العلم و الخیر غالبا علیه الحدیث و الأدب و القراءة، و کان ملازما بیته، لا یخرج إلا لصلاة الجمعة أو لبادیته. و کان صرورة لم یتزوج قط، و توفی سنة 460. و أبو محمد عبد اللّه بن محمد ابن جماهر الحجری، روی عن أبی عبد اللّه بن الفخّار، و رحل حاجا، فروی عن الجلّة من العلماء، و کان له حظ وافر من الحساب و الفرائض، و توفی سنة 463. و أبو بکر عبد اللّه بن علی بن أبی الأزهر الغافقی الطلیطلی، سکن المریّة، و حج، و لقی أبا ذر الهروی، و أبا بکر المطوّعی، و کان من أهل العلم، أخذ الناس عنه، و مات سنة 463.
و عبد اللّه بن محمد بن عمر، یعرف بابن الأدیب، کنیته أبو محمد، روی عن الصاحبین ابن شنظیر و ابن میمون، و عن عبدوس بن محمد، و عن محمد الخشنی، و غیرهم، و عاش طویلا، و مات بعد الثمانین و الاربعمائة.
و عبد اللّه بن فرج بن غزلون الیحصبی، یعرف بابن العمّال کنیته أبو محمد، روی عن أبی عمر بن عبد البر، و عن ابن شق اللیل، و ابن ارفع رأسه، و أخذ عن ابیه فرج بن غزلون، و عن القاضی أبی زید الحشّا، و کان شاعرا مفلقا، و مع الأدب حافظا للحدیث متقنا للتفسیر، له مجلس حفل، یقرأ فیه التفسیر، و عاش طویلا.
و استقضی بطلبیرة بعد أبی الولید الوقشی، و توفی سنة 487 و قد نیّف علی الثمانین.
و أبو محمد عبد اللّه بن یحیی التجیبی، من أهل إقلیش، یعرف بابن الوحشی، قرأ بطلیطلة و أخذ عن أبی عبد اللّه المغامی، و عن أبی بکر بن جماهر، و کان من أهل الفضل
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 16
و النبل و الذکاء. اختصر کتاب مشکل القرآن لابن فورک، و توفی سنة 502 و هو قاض ببلده إقلیش.
و أبو المطرّف عبد الرحمن بن عثمان بن سعید بن ذنین بن عاصم بن ادریس ابن بهلول بن أزراق بن عبد اللّه بن محمد الصدفی، روی عن أبی المطرّف بن مدراج و أبی العباس بن تمیم، و غیرهما، و رحل إلی الشرق سنة 381، و لقی بمکة أبا القاسم السقطی و أبا الطاهر العجیفی، و لقی بمصر أبا الطیّب بن غلبون، و أبا اسحق الثّمار، و غیرهما، و لقی بالقیروان أبا محمد ابن أبی زید، و أبا جعفر بن دحمون. و غیرهما.
و کان له عنایة کاملة بالحدیث، و کان فی غایة الورع، تقرأ علیه کتب الزهد و الرقائق فیعظ الناس بها، و له توالیف، منها کتاب عشرة النساء فی عدة أجزاء. و کتاب المناسک و کتاب الأمراض. ولد سنة 327، و مات سنة 403 و له 79 سنة. و أبو بکر عبد الرحمن بن منخّل المعافری، سکن طلیطلة، و له رحلة إلی المشرق أخذ فیها عن ابن غلبون المقری‌ء، و حدث عنه حاتم بن محمد، قرأ علیه بطلیطلة سنة 418. و أبو محمد عبد الرحمن بن عبد اللّه بن خالص الأموی له رحلة إلی المشرق، و کان من أهل الخیر و الصلاح، حدث عنه جماهر بن عبد الرحمن و غیره.
و أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن عباس بن جوشن بن ابراهیم بن شعیب ابن خالد الأنصاری، یعرف بابن الحصّار، صاحب الصلاة و الخطبة بالمسجد الجامع بطلیطلة، روی عن علماء من أهل بلده، و من أهل ثغورها، و القادمین علیها، و سمع أیضا بقرطبة، و رحل إلی المشرق، و حج و هو حدیث السن، و عنی بالروایة و الجمع، و کانت الروایة أغلب علیه من الدرایة، و کان ثقة صدوقا، و أخذ عنه حاتم ابن محمد و أبو ولید الوقشی، و جماهر بن عبد الرحمن، و أبو عمر بن سمیق و أبو الحسن ابن الالبیری، و غیرهم من المشاهیر. و فی آخر عمره ضعف عن امامة الجامع فلزم داره، و توفی سنة 438، رواه أبو حسن الألبیری. و أبو محمد عبد الرحمن بن
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 17
محمد بن أسد، روی عن الصاحبین فی بلده طلیطلة، و له رحلة إلی المشرق، و کان عالما، فاضلا، جوادا، متواضعا، توفی فی شعبان سنة 442. و أبو أحمد عبد الرحمن ابن أحمد بن خلف، المعروف بابن الحوّات، له رحلة إلی المشرق، حج فیها، و لقی أبا بکر المطوّعی، و کان اماما. قال الحمیدی إنه کان یتکلم فی الفقه و الاعتقادات بالحجة القویة، و له توالیف، و کان من کبار الأدباء. و توفی قریبا من سنة 450، و قیل إنه توفی بالمرّیة فی المحرم سنة 448، و قد أربی علی الخمسین. و أبو محمد عبد الرحمن ابن أحمد بن زکریا، یعرف بابن زاها، سمع من عبدوس بن محمد، و من الخشنی، و کان نبیلا فصیحا، أنیس المجلس، کثیر المثل و الحکایات، توفی فی صفر سنة 449.
و عبد الرحمن بن اسماعیل بن عامر بن أبی جوشق، یکنی أبا المطرّف، روی عن عبدوس ابن محمد، و عن الخشنی و غیرهما فی بلده، ثم سمع بقرطبة من خلف بن القاسم، و أبی زید ابن العطار، و أبی مطرف القنازعی، و ابن نبات و غیرهم. و کان معتنیا بجمع الآثار، و کتب بخطه علما کثیرا. و کان من الثقات. و توفی بعد سنة 450.
و أبو المطرّف عبد الرحمن بن محمد بن عیسی، یعرف بابن البیرولة، سمع من الخشنی و أبی بکر بن زهر، و أبی محمد بن ذنین، و التبریزی، و ابن سمیق و کان من أهل النباهة و الفصاحة ، واعظا، متواضعا، حسن الخلق، سالم الصدر، توفی فی أول ربیع الأول سنة 465، و صلی علیه یحیی بن الحدیدی. و عبد الرحمن بن لب بن
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 18
أبی عیسی ابن مطرف ابن ذی النون، یکنی أبا محمد، روی عن أبی عمر الطلمنکی، و روی عنه ابو حسن الالبیری المقری‌ء.
و أبو زید عبد الرحمن بن محمد بن عیسی بن عبد الرحمن، المعروف بابن الحشّا، قاضی طلیطله، أصله من قرطبة، سمع بالمشرق من أبی ذر الهروی، و أبی الحسن محمد بن علی بن صخر، و أحمد بن علی الکسائی، و عبد الحق بن هارون الصقلی، و روی بمصر عن أبی القاسم عبد الملک القمّی و غیره، و بالقیروان عن أبی عمران الفاسی و غیره، و روی بقرطبة عن القاضی یونس بن عبد اللّه، و عن القنازعی، و أخذ بدانیه عن أبی عمر بن عبد البر، و أبی عمر المقری و غیرهما. و کان من أهل العلم و الفهم، سری البیت عالی الشأن، استقضاه المأمون یحیی بن ذی النون بطلیطلة، بعد أبی الولید بن صاعد، فی الخمسین و الأربعمائة، و حمده أهل طلیطلة فی قضائه، ثم صرف عن قضائها فی الستین، و سار إلی طرطوشة، و استقضی بها، ثم صرف عن قضاء طرطوشة، فاستقضی بدانیة، إلی أن توفی بها سنة 473، ذکر تاریخ وفاته ابن مدیر. و عبد الرحمن بن قاسم بن ما شاء اللّه المرادی، کنیته أبو القاسم، کان حافظا للمسائل و الرأی، طاهرا وقورا، توفی فی رجب من سنة ست و سبعین و أربعمائة. و أبو المطرّف عبد الرحمن بن محمد بن سلمة الأنصاری، روی عن أبی محمد بن الخطیب، و أبی عمر الطلمنکی، و حماد الزاهد، و أبی بکر بن زهر و غیرهم، و کان حافظا للمسائل، دربا بالفتوی، وقورا، وسیما، حسن الهیئة، قلیل التصنع، مواظبا علی الصلاة فی الجامع، و کان ثقة فی روایته، و کان الرأی غالبا علیه.
و امتحن فی آخر عمره مع أهل بلده، بحسب عبارة ابن بشکوال، و سار إلی بطلیوس فتوفی بها فجأة، عقب صفر من سنة 478، و ظاهر من هنا أنه خرج من طلیطلة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 19
یوم استولی علیها الاسبانیول، لأنهم فتحوها فی المحرم، أو فی صفر سنة 478 کما لا یخفی. و أبو المطرّف عبد الرحمن بن عبد اللّه بن أسد الجهنی، سکن طلیطلة، روی عن ابن یعیش، و ابن مغیث، و غیرهما، و حج، و أخذ بمکة عن أبی ذر الأموی، و غیره، و کان ثقة، و شوور فی الأحکام، و کان متواضعا توفی فی بلده، فی الثمانین و الأربعمائة، أی بعد استیلاء الاسبانیول.
و أبو الحسن عبد الرحمن بن أحمد بن عبد اللّه التجیبی، المعروف بابن المشاط أخذ عن علماء طلیطلة و غیرهم، و کان حافظا ذکیا و أدیبا لغویا، شاعرا محسنا. سکن مدة باشبیلیة، و تولی بها الأحکام، ثم صرف عنها، و قصد مالقة، إلی أن توفی بها لیلة الجمعة لسبع لیال من رمضان سنة الخمسمائة، و شهد جنازته جمع عظیم.
و أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد بن یوسف الأموی، من أهل طلیطلة سکن قرطبة، المعروف بابن عفیف، و هو جده لأمه، سمع من علماء طلیطلة و غیرهم. و کان شیخا فاضلا عفیفا، مشهور العدالة، و کان یعظ الناس، و تولی الصلاة بالمسجد الجامع بقرطبة، قال ابن بشکوال: کان کثیر الوهم فی الأسانید، عفا اللّه عنه، توفی یوم الجمعة و دفن إثر صلاة العصر من یوم السبت الثانی عشر من جمادی الآخرة سنة 521 و دفن بمقبرة ابن عباس، و صلی علیه القاضی أبو عبد اللّه بن الحاج. و أبو مروان عبد الملک محمد بن شق اللیل، سمع بطلیطلة بلده من الصاحبین، و کان زاهدا ورعا، توفی فی ربیع الآخرة سنة عشر و أربعمائة، و أبو بکر عبد الصمد بن سعدون الصدفی المعروف بالرکّانی أخذ عن علماء طلیطلة بلده، ثم رحل إلی المشرق و حج، و توفی بعد سنة 475. و أبو حفص عمر بن سهل بن مسعود اللخمی المقری‌ء، روی ببلده طلیطلة عن علمائها، و رحل إلی المشرق، و لقی کثیرا من العلماء، و کان إماما فی کتاب اللّه، حافظا للحدیث الشریف، و لأسماء الرجال و أنسابهم خفیف الحال، قانعا راضیا، توفی بعد سنة 442 و حدّث عنه ابن البیروله. و أبو حفص عمر بن محمد بن عبد الوهاب بن الشرّانی الرعینی، کان مفتیا. توفی فی رجب سنة تسع و أربعین بعد الأربعمائة.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 20
و أبو حفص عمر بن عمر بن یونس بن کریب الأصبحی، أصله من سرقسطة، روی عن الجلّة، مثل القاضی أبی الحزم خلف بن هشام العبدری، و القاضی أبی عبد اللّه ابن الحذّاء، و القاضی عبد الرحمن بن جحاف، و أبی عمر الطلمنکی، و أبی بکر بن زهر و غیرهم، و کان فاضلا ثقة، و أسنّ، و توفی بطلیطلة سنة ست و سبعین و اربعمائة، و أبو بکر عثمان بن عیسی بن یوسف التجیبی، یعرف بابن ارفع رأسه، کان عالما فاضلا، رأسا فی مذهب مالک، تولی قضاء طلبیرة. و أبو بکر عثمان بن محمد المعافری المعروف بابن الحوت، المتوفی سنة 449. قال ابن بشکوال: و کان من خیار المسلمین و فضلائهم. و أبو الحسن علی بن فرجون الانصاری النحوی، کان شیخا لغویا نحویا شاعرا، جوادا، لا یمسک شیئا، مؤثرا علی نفسه، رقیق القلب، اذا سمع القرآن خشع و بکی. و أبو الحسن علی بن أبی القاسم بن عبد اللّه بن علی المقری، من سرقسطة سکن طلیطلة، روی بالمشرق عن أبی ذر الهروی، و أبی الحسن بن صخر، و أخذ عن القاضی الماوردی کتابه فی التفسیر، و کان رجلا صالحا؛ قدم الی قرطبة فی آخر عمره، و أقام فیها سبعة أشهر فی الفندق الذی نزل فیه منقبضا، لم یتعرض للقاء أحد، إلی أن مات فی ربیع الأول سنة 472. و أبو الحسن علی بن سعید بن احمد بن یحیی بن الحدیدی التجیبی، کان فقیها فی المسائل بصیرا بالفتیا، توفی فی شوال سنة 474.
و أبو الاصبغ عیسی بن حجاج بن احمد بن حجاج بن فرقد الانصاری؛ أصله من طلیطلة؛ و سکن قرطبة، حدّث عنه الصاحبان؛ و قالا: مولده سنة 318، و له رحلة الی المشرق. و أبو الاصبغ عیسی بن علی بن سعید الأموی، روی عن أبیه، و عن أبی زید العطّار، و الخشنی، و توفی سنة 435، و له رحلة إلی المشرق.
و أبو الاصبغ عیسی بن فرج بن أبی العباس التجیبی، المغامی أخذ عنه ابنه ابو عبد اللّه المغامی و توفی فی مستهل جمادی الأولی عام أربع و خمسین و اربعمائة. و أبو عبیدة عامر بن ابراهیم بن عامر بن عمروس الحجری من أهل قرطبة سکن طلیطلة روی عنه ابو الحسن ابن الالبیری المقری‌ء، کان حلیما وقورا خادما للعلم، و أخذ عنه أبو المطرّف
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 21
ابن البیروله. و قال: کان شیخا فاضلا حاسبا کاتبا. إمام مسجد ابن ذنی القاضی بالحزام من طلیطلة سمع الناس منه و مات بعد سنة 433. و أبو الاصبغ عسلون ابن احمد بن عسلون، حدّث عنه الصاحبان. و قالا: کان رجلا صالحا مستورا. جالسناه و صحبناه، و لزم الانقباض، و لم تزل أحواله صالحة إلی أن توفی. و کان مولده عام 320
و أبو النصر فتح بن إبراهیم الأموی، یعرف بابن القشّاری، رحل إلی المشرق، و سمع بالقیروان، و بمصر، و بمکة المکرمة. و کان شیخا صالحا، فاضلا، مجاهدا، صوّاما قوّاما متصدقا. بنی بطلیطلة مسجدین أحدهما بالجبل البارد، و الآخر بالدباغین و کان یلزم الصلاة فی المسجد الجامع. و بنی حصن «وقّش»، و حصن «مکّادة»، فی زمن المنصور بن أبی عامر. توفی أول لیلة من رجب سنة 403، و کانت وفاته لیلة الجمعة، و دفن نهار الجمعة بعد صلاة العصر، و صلی علیه عبد اللّه بن ماطور.
و فرج بن غزلون بن العسّال الیحصبی الطلیطلی، روی عن شیوخها، و حدث عنه ابنه أبو محمد عبد اللّه بن فرج الواعظ. و أبو الحسن فرج بن أبی الحکم بن عبد الرحمن ابن عبد الرحیم الیحصبی، و کان من العلماء المعدودین، و کان حفیل المجلس، توفی فی 10 ذی الحجة سنة 448، و حبس داره علی طلبة السنّة. و فرج بن غزلون بن خالد الأنصاری، حدّث عن فتح بن إبراهیم و غیره، و کان حسن الخط. و فرج مولی سید بن أحمد بن محمد الغافقی، یکنی أبا سعید، رحل إلی المشرق، و فی حجه لقی أبا ذر الهروی، و أجاز له، و کان رجلا صالحا ثقة. قال ابن بشکوال: أخبرنا عنه أبو الحسن عبد الرحمن بن عبد اللّه العدل، و أثنی علیه و غیره من شیوخنا، و توفی بعد سنة ست و سبعین و أربعمائة. و أبو سعید الفرج بن أبی الفرج بن یعلی التجیبی، تولی أحکام القضاء بطلیطلة، و کان دیّنا فاضلا، عالما عاقلا، حسن السیرة فی قضائه، محببا إلی الناس، معظما عندهم. توفی سنة 470 فی شهر رجب.
و أبو نصر فتحون بن محمد بن عبد الوارث بن فتحون التجیبی، حدّث عنه الصاحبان
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 22
توفی لیلة الثلاثاء لست خلون من ربیع الأول سنة 393، و صلی علیه ابن سائق.
و أبو نصر فتحون بن عبد الرحمن بن فتحون القیسی، روی عن علماء بلده، و کان رجلا معدّلا حسن الأخلاق، توفی سنة 464 فی رجب. و فیرّه بن خلف بن فیرّه الیحصبی، من أهل طلیطلة کان من أهل المعرفة بالقراءات، حسن الصوت، تولی الصلاة و الخطبة بجامع طلیطلة. و کان یکنی بأبی جدیده، فأشار علیه ابن یعیش بأن یتکنی بغیرها، فأبی و قال: الکنیة القدیمة أولی بنا.
و أبو محمد قاسم بن محمد بن عبد اللّه الأموی، یعرف بابن طال لیله، روی عن الحسن بن رشیق، و ابن زیاد اللؤلؤی، و تمیم بن محمد، و حدّث عنه أبو عبد اللّه ابن عبد السلام الحافظ، و غیره، توفی بعد سنة سبع و أربعمائة.
و أبو محمد قاسم بن محمد بن سلیمان الهلالی القیسی، روی عن الصاحبین، و عن عبدوس بن محمد، و عن أبی عمر الطلمنکی، و یونس بن عبد اللّه القاضی، و محمد بن نبات، و ابن الفرضی، و ابن العطار، و ابن الهندی، و جماعة کثیرة من علماء الأندلس. و رحل إلی الشرق للحج، و أخذ عن أبی ذر الهروی و غیره. و کان عظیم الاجتهاد فی العلم، مع الصلاح و الانقباض، و کانت جل کتبه بخط یده، و کان ثقة فی روایته، حسن الخط، و کانت له حلقة فی الجامع، یعظ فیها الناس، و لم یکن یذکر عنه من أمر الدنیا شی‌ء. و کان سیفا علی أهل الأهواء، صلیبا فی الحق و روی بعضهم أنه کانت به سلاسة بول لا تفارقه، فاذا جلس فی الجامع ارتفع ذلک عنه إلی أن ینقضی مجلسه، فاذا تقوض المجلس؛ و عاد إلی منزله، عاد إلیه المرض و کانت وفاته سنة 458 فی رجب
و أبو محمد قاسم بن عبد اللّه بن ینّج، له روایة عن أبی جعفر بن مغیث و غیره.
کان من أهل العلم و الفهم، توفی بقرطبة فی رمضان سنة 498، و دفن بالربض.
و أبو عبد اللّه محمد بن تمام بن عبد اللّه بن تمام، روی عن أبیه تمام بن عبد اللّه و غیره، و رحل إلی المشرق مع أبی عبد اللّه بن عابد، و کان عالما متفننا، شاعرا، حسن الخط،
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 23
مهیبا، إلا أنه کان جشعا فی الأکل. و قتله أهل طلیطلة سنة أربعمائة، أو إحدی و اربعمائة. و أبو عبد اللّه محمد بن یبقی بن یوسف بن ارملیوث بن عبدری الصیدلانی سکن بجّانة، و أصله من طلیطلة. له رحلة إلی المشرق، سمع فیها من العلماء، ثم فی طریقه إلی الأندلس أسرته الروم، ثم تخلص و سکن المریة. و أبو عبد اللّه محمد ابن ابراهیم بن أبی عمرو المعافری، روی بطلیطلة عن ابن عیشون و غیره، و له رحلة سمع فیها من أبی قتیبة سلم ابن الفضل، و من أبی بکر بن خروف، و توفی فی نحو الاربعمائة.
و أبو عبد اللّه محمد بن قاسم بن مسعود القیسی، روی عن أبی عبد اللّه بن الفخّار، و ابن القشّاری، و کان من أهل العنایة بالعلم و الفقه، مشاورا فی الأحکام، کتب لقضاة طلیطلة. و توفی فی رمضان سنة 466. و أبو عبد اللّه محمد بن عمر بن محمد بن حفص ابن الشرّانی، و کان یروی عن صهره محمد بن مغیث، و عن أبی بکر بن زهر.
و کان الغالب علیه الورع. و ترک الرئاسة و لزم الانقباض عن الناس، لا یخرج من بیته إلا لما لا بد له منه، و لا ینبسط مع أحد فی الکلام، و کان مع ذلک إذا قصده قاصد یحسن لقاءه، توفی سنة 471 فی صفر. و أبو عبد اللّه محمد بن قاسم بن محمد بن سلیمان بن هلال القیسی، روی عن أبیه، و عن أبی عمر الطلمنکی و غیرهما، و کان له حظ من الفقه و الأدب توفی سنة 472 فی جمادی الآخرة. و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد ابن حزم الأنصاری، من طلیطلة، تولی قضاء طلبیره، و توفی سنة 478، أی سنة سقوط طلیطلة، و له رحلة إلی المشرق. و أبو عبد اللّه محمد بن عیسی بن فرج بن أبی العباس بن اسحق التجیبی المغامی المقری، روی عن أبی عمرو المقری، و عن أبی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 24
محمد مکی بن أبی طالب المقری، و عن أبی الربیع سلیمان بن ابراهیم. و کان اماما فی القراءات، و من أهل الصلاح توفی فی اشبیلیة فی منتصف ذی القعدة سنة 485، و حبس کتبه علی طلبة العلم الذین بالعدوة.
و أبو بکر محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن جماهر الحجری، روی ببلده طلیطلة عن عمه أبی بکر جماهر بن عبد الرحمن، و أبی محمد قاسم بن هلال، و أبی بکر ابن العواد و غیرهم، و رحل إلی المشرق مع عمه أبی بکر سنة 452، و أدی الفریضة و سمع بمکة من أبی معشر الطبری و کریمة المروذیّة و غیرهما، و بمصر من أبی عبد اللّه القضاعی و أبی نصر الشیرازی و غیرهما، و بالاسکندریة من أبی علی بن معافی. قال ابن بشکوال:
کان معتنیا بالجمع و الاکثار و الروایة عن الشیوخ، لا کبیر علم عنده. و قال: توفی بمدینة طلیطلة، أعادها اللّه، فی أیام النصاری، دمّرهم اللّه، سنة 488، انتهی، أی بعد سقوط طلیطلة بعشر سنوات.
و أبو عبد اللّه محمد بن ابراهیم بن قاسم البکری، روی ببلده عن أبی بکر جماهر ابن عبد الرحمن، و أبی الحسن بن الالبیری، و ابن ما شاء اللّه و غیرهم، و أجاز له أبو عمر بن عبد البر، و رحل إلی المشرق و حج، و أخذ بمکة و بالاسکندریة، و قدم قرطبة فی شعبان سنة 481، و سکن باجه و غیرها من بلاد الغرب، و توفی بباجة.
و أبو عبد اللّه محمد بن یحیی بن مزاحم الأنصاری الخزرجی، أصله من اشبونة، سکن طلیطلة، و له رحلة إلی المشرق، و کان النهایة فی علم العربیة، و من تآلیفه کتاب الناهج للقراءات بأشهر الروایات أخذ عنه أبو الحسن العبسی المقری‌ء و ابن مطاهر توفی سنة 502 فی بدایتها.
و أبو عبد اللّه محمد بن علی بن محمد الطلیطلی، یعرف بابن الدیوطی، سمع من
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 25
أبی الولید الباجی و قاسم بن هلال و غیرهما، و بعد أن استولی الاسبانیول علی طلیطلة خرج إلی بر العدوة، فسکن فاس ثم سبتة، و ولی خطابة الموضعین. و کان ضریرا صالحا، و توفی و هو خطیب سبتة سنة 503 فی محرم.
و أبو عامر محمد بن أحمد بن اسماعیل بن ابراهیم بن اسماعیل بن ابراهیم ، من أهل طلیطلة سکن قرطبة، روی عن علماء طلیطلة، و أجاز له أبو بکر جماهر بن عبد الرحمن، و القاضی أبو الولید الباجی، و أبو العباس العذری، و أبو الولید الوقّشی و کانت عنده جملة کثیرة من أصول علماء طلیطلة و فوائدهم، و کان ذاکرا لأخبارهم و ازمانهم، فکان یحتاج الیه بسببها. قال ابن بشکوال فی الصلة: ترک بعضهم التحدیث عنه لأشیاء اضطرب فیها من روایته، شاهدتها منه مع غیری، و توقفنا عن الروایة عنه، و کنت قد أخذت عنه کثیرا، ثم زهدت فیه لأشیاء أوجبت ذلک غفر اللّه له، و توفی رحمه اللّه عشیّ یوم الجمعة، و دفن بعد صلاة العصر من یوم السبت السابع عشر من ربیع الأول سنة 523، و دفن بالربض، و صلّی علیه أبو جعفر ابن حمدین.
و أبو الفضل محمد بن عبد الواحد بن عبد العزیز بن الحارث بن أسد بن اللیث ابن سلیمان بن الأسود بن سفیان التمیمی البغدادی، سکن طلیطلة، و هو من بیت علم و أدب، خرج إلی القیروان فی أیام المعز بن بادیس فدعاه إلی دولة بنی العباس فاستجاب لذلک، ثم وقعت الفتن هناک، فخرج إلی الأندلس، و لقی ملوکها و حظی عندهم بأدبه و علمه و استقر بطلیطلة، فی کنف المأمون بن ذی النون، و توفی بها لیلة الجمعة لأربع عشرة لیلة خلت من شوال سنة 455 قال ابن بشکوال: و ذکر أن أبا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 26
الفضل هذا کان یتهم بالکذب، عفا اللّه عنه. و أبو عمران موسی بن عبد الرحمن یعرف بالزاهد، من أهل الثغر، قدم طلیطلة مجاهدا، کانت له رحلة إلی المشرق حدّث عنه الصاحبان بطلیطلة و قالا: قتل فی ربیع الآخر سنة 378، و موسی بن قاسم بن خضر کان الغالب علیه قراءة الآثار، و کان فاضلا أصیب فی إحدی الغزوات سنة 443.
و موسی بن عبد الرحمن یعرف بابن جوشن کان فاضلا له أخلاق حسان، و آداب لطیفة، حسن اللقاء لا یمرّ بأحد إلا سلم علیه، توفی سنة 448، ذکره ابن مطاهر. و أبو عبد الرحمن معاویة بن منتیل بن معاویة، رحل إلی المشرق و حج، و حدّث عنه الصاحبان فی طلیطلة و قالا: انه توفی سنة 375 فی جمادی الآخرة. و أبو عبد الملک مروان بن عبد اللّه بن مروان التجیبی یعرف بابن البالیه رحل إلی المشرق و انصرف و کان زاهدا فاضلا ورعا، منقبضا عن الناس، بهیّ المنظر دعی لیتولی الاحباس فرفض و اعتذر. ذکره ابن طاهر.
و أبو بکر مفرج بن خلف بن مغیث الهاشمی المعروف بابن الحصّار. کان فقیها عارفا بالفتوی، یعقدها باختصار و إیعاب لفقهها؛ و تأثل منها مالا عظیما؛ و کان معتصما بالسنة مبغضا لأهل البدع. و أبو القاسم محسن بن یوسف روی عن مشیخة بلده طلیطلة؛ و حدث عنه الصاحبان و قالا: توفی سنة 374
و أبو القاسم محبوب بن محبوب بن محمد الخشنی، روی عن محمد بن ابراهیم الخشنی، و عن الصاحبین، و کان من أعلم أهل زمانه باللغة العربیة بصیرا بالحدیث و علله، فهما ذکیا، و کان فهمه أکثر من حفظه، مع صلاح و فضل، و مات سنة 446 فی المحرم.
و مفرج الخرّاز، یکنی أبا الخلیل، کان من الفقهاء العبّاد الزهّاد، روی عن أبی عمر بن عبد البر و غیره، و کان صائما مدة ستین سنة، و سکن بناحیة طلیطلة، و توفی عند السبعین و أربعمائة، ذکره ابن مدیر، و أبو سعید میمون بن بدر القروی ذکره ابن بشکوال فی الغرباء، و هو من أهل بغداد، قدم الأندلس، و سکن طلیطلة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 27
مرابطا بها، حدّث عنه أبو محمد بن ذنین الزاهد، و قال هذا فی خبره إنه ولد سنة 313 و أبو القاسم نعم الخلف بن یوسف، حدّث عن عبد الرحمن بن عیسی بن مدراج، و عن محمد بن فتح الحجاری، و حدّث عنه الصاحبان بطلیطلة و قالا إنه توفی سنة ثلاث أو أربع و تسعین و ثلاثمائة. و وهب بن ابراهیم بن وهب القیسی، و کان خیّرا فاضلا ثقة، و رحل إلی المشرق، و توفی فی ذی الحجة سنة 453، و دفن یوم الأضحی.
و أبو الولید هشام بن ابراهیم بن هشام التمیمی، و کان له حظ وافر من الأدب، و شوور فی الأحکام، و کان فارسا شجاعا استشهد سنة تسع عشر و أربعمائة.
و أبو الولید هشام بن عمر بن محمد بن اصبغ الأموی، المعروف بابن الحنشی، کان نبیلا، و رحل إلی المشرق حاجا، و لقی بها جماعة من العلماء، و عاد إلی الاندلس بکتب کثیرة، و کان من أهل الخیر و الانقباض و الثروة. و أبو الولید هشام بن محمد ابن سلیمان بن اسحق بن هلال القیسی السایح، روی عن عبدوس بن محمد، و عن محمد الخشنی، و عن تمام بن عیشون، و عبد الرحمن بن ذنین من مشیخة طلیطلة، و روی بقرطبة عن القاضی یونس بن عبد اللّه، و عبد الوارث بن سفیان، و ابن نبات و ابن العطار، و ابن الهندی، و غیرهم، و رحل إلی المشرق حاجا، فلقی بمکة أبا یعقوب ابن الدخیل و أبا الحسن بن جهضم، و أبا القاسم السقطی، و سمع بالقیروان من أبی حسن القابسی و أبی عمران الفاسی، و کان زاهدا، فاضلا، متبتلا منقطعا عن الدنیا صواما قواما، حسن الخط، جید الضبط، کتب بخطه علما کثیرا، و کان یصوم رمضان فی الفهمین و یصنع فی عید الفطر طعاما کثیرا لأهل الحصن و لمن هناک من المرابطین، و ینفق المال الکثیر، و کان یرابط بنفسه فی الثغور، و یلبس الخشن من الثیاب، و توفی فی العشرین و الاربعمائة، و هشام بن محمد بن حفص الرعینی المعروف ابن الشرّانی قرأ علی ابن یعیش و کان یجله و یکرمه، و کان حافظا لمذهب مالک عاقلا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 28
حسن السمت و توفی بطلیطلة و صلی علیه ابن الفخار.
و هشام بن قاسم الأموی، و یکنی أبا الولید، قرأ علی محمد بن یعیش، و عنی بالعلم و کان متمولا. و أبو الولید هشام بن محمد بن أحمد الأنصاری، قرأ علی یوسف بن أصبغ، و امتحن فی آخر عمره، و مات مقتولا سنة 434 فی آخر ذی الحجة. و أیضا أبو الولید هشام بن محمد بن مسلمة الفهری، له رحلة إلی المشرق، استفاد فیها علما، و کان مشاورا فی الأحکام و وقعت علیه محنة عظیمة، و توفی سنة 469 فی صفر.
و أیضا أبو الولید هشام بن أحمد بن خالد بن هشام الکتانی المعروف بالوقّشی، أخذ العلم عن أبی عمر الطلمنکی، و أبی محمد بن عباس الخطیب، و أبی عمر السفاقسی، و أبی عمر بن الحذّاء، و أبی محمد الشنتجالی، و غیرهم، قال القاضی صاعد بن أحمد:
أبو الولید الوقشی أحد رجال الکمال فی وقته، باحتوائه علی فنون المعارف، و جمعه لکلیات العلوم، و هو من أعلم الناس بالنحو و اللغة، و معانی الاشعار، و علم الفروض و صناعة البلاغة، و هو شاعر مجید متقدم، حافظ للسنن، و لأسماء نقلة الأخبار، بصیر بأصول الاعتقادات و أصول الفقه، واقف علی کثیر من فتاوی فقهاء الامصار نافذ فی علم الشروط و الفرائض، متحقق بعلم الحساب و الهندسة، مشرف علی جمیع
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 29
آراء الحکماء، حسن النقد للمذاهب، ثاقب الذهن فی تمییز الصواب، یجمع ذلک إلی آداب الأخلاق، و حسن المعاشرة، و صدق اللهجة. اه.
قال أبو بکر عبد الباقی بن محمد الحجاری: و کان شیخنا أبو محمد الریولی یقول:
و کان من العلوم بحیث یقضی له فی کل علم بالجمیع، توفی بدانیة یوم الاثنین، و دفن یوم الثلثا للیلة بقیت لجمادی الآخرة من سنة 489، و قد نیّف علی الثمانین. و یظهر أنه ممن رحل عن طلیطلة بعد استیلاء النصاری علیها.
و یحیی بن عبد اللّه بن ثابت الفهری النحوی، المکنی بأبی بکر، کان من علماء العربیة و الفقه، و کان لسنا شاعرا، و توفی سنة 436 فی صفر. و أبو بکر یحیی ابن محمد بن یحیی الأموی، کان أدیبا شاعرا، حسن الخط، و قورا، حسن السمت توفی فی الواحدة و الستین و الاربعمائة.
و أبو بکر یحیی بن سعید بن أحمد بن یحیی بن الحدیدی، سمع من علماء طلیطلة، و کان نبیلا، فصیحا، فطنا، مقدما فی الشوری، کانت له مکانة عظیمة عند المأمون یحیی بن ذی النون، الذی لم یکن یقطع فی شی‌ء إلا بمشورته، و دخل مع المأمون قرطبة لما ملکها، و کان مستولیا علی أمره، فلما توفی المأمون استثقله حفیده القادر باللّه، حتی قتل بقصره یوم الجمعة فی المحرم سنة 468 اه. ملخصا عن ابن بشکوال و القادر ابن ذی النون هو الذی بحمقه و سوء تدبیره أضاع طلیطلة، و کان السبب فی هذا الخرق الذی عجز المسلمون عن سده، حتی أدی إلی ضیاع جمیع الأندلس.
و أبو عمر یوسف بن أصبغ بن خضر الأنصاری، أخذ عن الخشنی، و ابن ذنین، و غیرهما و اعتنی بالعلم إلی الغایة، و کانت وفاته سنة 431 فی صفر . و أبو عمر یوسف
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 30
ابن عمر الجهنی، یعرف بابن أبی ثلة، کان عالما بالفرائض و الآداب، و علم النجوم و استبحر فی ذلک و توفی فی الخامسة و الثلاثین و الاربعمائة. و أبو عثمان سعید بن عثمان البنا الشیخ الصالح المرابط بالفهمین من قری طلیطلة. و یوسف بن موسی بن یوسف الأسدی، یعرف بابن البابش أخذ عن ابن مغیث و شوور فی الأحکام و ولد ببلدة ولمش و دفن بها سنة 475 فی ذی القعدة
و أبو عبد اللّه یوسف بن محمد بن بکیر الکنانی، سمع من أبیه القاضی محمد بن بکیر، کان عالما بالفقه و الحدیث و الفرائض، رحل إلی الشرق و حج، ثم رجع إلی الأندلس، و تولی قضاء قلعة رباح، فحسنت سیرته، و کان حسن الرأی و الهیئة، مات سنة 475 فی ذی الحجة.
و أبو الولید یونس بن محمد من أهل قرطبة، سکن طلیطلة. و أبو الولید أیضا یونس بن أحمد بن یونس الأزدی، یعرف بابن شوقه، روی عن أبی محمد بن هلال و جماهر بن عبد الرحمن، و أبی عمر بن عبد البر، و أبی عمر بن سمیق القاضی، و غیرهم کان فاضلا، بارا باخوانه، من أحسن الناس خلقا، و أکثرهم بشاشة، لا یخرج من منزله إلا لأمر مؤکد، و کان الغالب علیه من الحدیث ما فیه الزهد و الرقائق.
و هو من أهل طلیطلة، لکنه مات فی مجریط سنة 474، فی ربیع الأول.
و أبو الولید أیضا یونس بن محمد بن تمام الأنصاری، کان فقیها مفتیا، صالحا، منقبضا عن الناس، توفی فی جمادی الآخرة سنة 478، أی بعد سقوط طلیطلة بأشهر قلائل.
و أبو بکر یعیش بن محمد بن یعیش الأسدی، له رحلة إلی المشرق، و کانت له عنایة کثیرة بالعلم، و کان فقیها. تولی الأحکام ببلده طلیطلة، ثم صار إلیه تدبیر الرئاسة فیه. و نفع اللّه به أهل موضعه. ثم خلع عن ذلک و سار إلی قلعة أیوب، و توفی بها سنة 418، علی روایة ابن مطاهر، أو فی التی بعدها علی روایة ابن حیّان.
و فاطمة بنت یحیی بن یوسف المغامی، أخت الفقیه یوسف بن یحیی المغامی، من
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 31
احدی قری طلیطلة، کانت عالمة، فاضلة، فقیهة، استوطنت قرطبة، و بها توفیت سنة 319 و دفنت بالربض، و لم یر علی نعش امرأة قط ما رؤی علی نعشها، و صلی علیها محمد بن أبی زید. و محمد بن أحمد بن عدل الفقیه المحدث، قرأ کتاب مسلم علی أبی محمد الشنتجالی بطلیطلة. و محمد بن أحمد بن محمد بن غالب، یروی أیضا عن الشنتجالی.
و أبو عبد اللّه محمد بن عیشون، یعرف بابن السلاخ. قال ابن عمیرة فی بغیة الملتمس: غلب علیه الفقه، و له فیه کتاب، و هو من المشهورین. و أبو عبد اللّه محمد ابن الفرج بن عبد الولی الأنصاری، رحل إلی الشرق، و سمع بالقیروان، و بمصر، و بمکة، و کان رجلا صالحا، ثقة، ضابطا، کانت وفاته بعد الخمسین و أربعمائة.
و أبو عبد اللّه محمد بن موسی بن مغلّس. قال ابن عمیرة فی بغیة الملتمس: فقیه موثّق متفنن محدّث. و أحمد بن سهل بن الحداد، قال ابن عمیرة: فقیه مقری‌ء توفی سنة 387. و إسماعیل بن أمیة، کان محدثا، و مات سنة 303. و اسحق بن ابراهیم بن مسرة، مات بطلیطلة، لثمان بقین من رجب سنة 352، قاله ابن عمیرة. و إسحق ابن إبراهیم، غیر الأول، قال ابن عمیرة: فقیه، توفی بطلیطلة سنة 364، قاله ابن عمیرة أیضا. و إسحق بن ذقابا، بالذال، و قیل بالزای محدّث، ولی القضاء بطلیطلة و مات بها سنة 303.
و زکریا بن عیسی بن عبد الواحد، توفی ببلده طلیطلة، سنة 294، عن بغیة الملتمس. و سلیمان بن هارون الرعینی، أبو أیوب من محدثی طلیطلة مات سنة 279 عن بغیة الملتمس أیضا.
و سعید بن أبی هند، من قدماء الأندلسیین، أصله من طلیطلة، و سکن قرطبة و قیل فی اسمه: عبد الوهاب، یروی عن مالک بن أنس رضی اللّه عنه، ذکره محمد بن حارث الخشنی فی کتابه، و زعم أن مالکا کان یقول لأهل الأندلس، إذا قدموا علیه: ما فعل حکیمکم ابن أبی هند؟ توفی سعید المذکور فی أیام
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 32
عبد الرحمن بن معاویة أمیر الأندلس. و قد ترجم صاحب بغیة الملتمس شخصا یقال له عبد الرحمن بن محمد بن عباس، و یکنی أبا محمد، غیر الأول، و قال إنه صاحب الصلاة بجامع طلیطلة، و إنه فقیه مشهور، و ذکر مشایخه، مثل أبی غالب ابن تمام، و محمد بن خلیفة البلوی، و عبد اللّه بن عبد الوارث، و خطاب بن سلمة ابن بتری، و غیرهم، و لکن لم یذکر سنة وفاته، و أبو الحسن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن یوسف، المعروف بابن عفیف، قال فی بغیة الملتمس: فقیه فاضل، یروی عنه ابن النعمة، و ابو عبد اللّه بن سعادة، کتب إلیه سنة 514، و هو یروی عن جماهر. بن عبد الرحمن بن جماهر. و أبو هند عبد الرحمن بن هند الأصبحی، روی عن مالک بن انس و مات ببلده طلیطلة بعد المائتین.
و کلیب بن محمد بن عبد الکریم، کنیته أبو حفص، و قیل أبو جعفر، طلیطلی، رحل إلی مکة فأقام بها مدة، ثم رجع إلی مصر فمات بها سنة 300. و کان فقیها محدثا، ترجمه ابن عمیرة فی بغیة الملتمس. و عیسی بن محمد بن دینار، سمع من محمد بن احمد العتبی، مات بالأندلس، فی ایام الامیر عبد اللّه بن محمد الأموی ترجمه ایضا ابن عمیرة فی بغیة الملتمس. ثم ترجم رجلا آخر اسمه عیسی بن دینار ابن وافد الغافقی صحب عبد الرحمن بن القاسم العتقی صاحب مالک ابن أنس و کان اماما فی الفقه علی مذهب مالک و علی طریقة عالیة من الزهد و العبادة. و یقال إنه صلی الصبح بوضوء العشاء أربعین سنة و کان یعجبه ترک الرأی و الاخذ بالحدیث توفی سنة 212 و علی بن محمد بن مغاور، فقیه طلیطلی، یروی عن أبی علی الصدفی. و علی بن عیسی ابن عبید الطلیطلی صاحب المختصر فی الفقه، فقیه مشهور ترجمه ابن عمیرة فی بغیة الملتمس، و عبدوس بن محمد بن عبدوس، یکنی أبا الفرج، فقیه محدث مشهور، توفی سنة تسعین و ثلاثمائة. و هشام بن حسین من علماء طلیطلة، رحل إلی مصر، و سمع من عبد الرحمن بن القاسم، و أشهب بن عبد العزیز، مات قریبا من سنة عشرین و مائتین.
و أبو عمر یوسف بن یحیی الازدی المغامی، قال ابن عمیرة فی البغیة: قال بعضهم: هو
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 33
من ولد أبی هریرة، رحل إلی المشرق، و سمع بمصر من یوسف بن یزید القراطیسی و غیره، و کانت له رحلة إلی مکة و الیمن، و مات بالفیروان سنة 283. و قیل 285.
و أبو الحسن بن فرجون، و کان من الأدباء. و ابن فصیل الطلیطلی، و کان من الشعراء.
وجودی بن عثمان النحوی العبسی، من أهل مورور، أصله من طلیطلة، رحل إلی المشرق، فلقی الکسائی و الفراء و غیرهما، و هو أول من أدخل الی الأندلس کتاب الکسائی و له تألیف فی النحو یسمی «منبّه الحجارة» ترجمه ابن الأبّار، و قال:
کانت له حلقة، و أدّب أولاد الخلفاء، و ظهر علی من تقدمه، توفی سنة 198، و صلی علیه الفرج بن کنانة القاضی.
و جریر بن غالب الرعینی، تولّی قضاء طلیطلة أیام ثورتها علی الأمیر الحکم بن هشام، و هی الثورة التی تقدم ذکرها، و انتهت بقتل عدة مئات من أعیان طلیطلة فی قصر البلدة، وردت ترجمة جریر المذکور فی التکملة لابن الأبّار. و حریز بن سلمة الانصاری، من أهل طلیطلة، سکن بطلیوس، و هو ابن عم القاضی أبی المطرّف بن سلمة، کان من الفقهاء المشاورین. و من الأدباء. ترجمه ابن الأبّار فی التکملة. و خلف ابن تمام، یکنی أبا بکر، من أهل قلعة عبد السلام، من عمل طلیطلة، حدّث عنه أبو محمد بن ذنین. و خلیفة بن ابراهیم، ابو بکر، طلیطلی، حدّث عنه أبو الاصبغ عسلون بن احمد، من شیوخ الصاحبین. و محمد الاسدی، المعروف بابن بنکلش من علماء طلیطلة، وصفه الصاحبان بالفقه و الزهد. و محمد بن حزم بن بکر التنوخی، من طلیطلة سکن قرطبة، یعرف بابن المدینی، صحب محمد بن مسرّة الجبلی قدیما، و اختص بمرافقته فی طریق الحج، و لازمه بعد انصرافه، و کان من أهل الورع، و لما کان فی المدینة المنورة کان یتتبع آثار النبی صلی اللّه علیه و سلم، لیستدل علی أمکنة سکناه، و جلوسه. و یتبرک بذلک، و محمد بن یحیی بن آدم التنوخی، من أهل طلیطلة، کتب إلی الصاحبین بمعلومات عن رجاله. و محمد بن رضا بن احمد بن محمد، من أهل طلیطلة، کان هو و أخوه احمد من أهل الروایة و العنایة بالفقه، و قد سمعا جمیعا المدونة (3- ج ثانی)
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 34
من خلف بن احمد المعروف بالرحوی فی سنة 423، قال بن الأبّار: وقفت علی ذلک.
و محمد بن قاسم بن محمد بن اسماعیل بن هشام بن محمد بن هشام بن الولید بن هشام بن عبد الرحمن بن معاویة القرشی المروانی، من أهل قرطبة، یعرف بالشبانسی، سکن طلیطلة، و کان ممن ترک قرطبة بعد الفتنة فیها و صار فی طلیطلة کاتبا للرسائل لأنه کان متقدما فی البلاغة بارع الکتابة. قال بن الأبّار: و کان آخر من بقی من أکابر أهل صناعته، توفی سنة 447، ذکره ابن حیان. و محمد ابن احمد بن سعدون، یکنّی أبا بکر، له رحلة إلی الشرق، سمع فیها من أبی ذر الهروی، حدّث عنه القاضی ابو عامر بن اسماعیل الطلیطلی، ترجمه بن الأبّار. و محمد بن شدّاد، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن الحداد، یروی عن الحافظ ابن عبد السلام المعروف بابن شق اللیل. و أبو عبد اللّه محمد بن یوسف بن سعید بن عیسی الکنانی من طلیطلة، سکن بلنسیة، روی عن أبی بکر احمد بن یوسف بن حمّاد سمع منه مختصر الطلیطلی فی الفقه، و روی عنه أبو الحسن بن هذیل المقری‌ء، و کان فقیها أدیبا، أصولیا، متکلما، و وقعت علیه محنة فی بلنسیة من أبی احمد بن جحاف الأخیف فخرج إلی المریة و توفی قبل الخمسمائة. ذکره ابن الأبّار.
و أبو عبید اللّه محمد ابن احمد بن عبد الرحمن الانصاری المقری من أهل طلیطلة نزل مدینة فاس یعرف بابن فرقاشش، أخذ القراءات بطلیطلة عن المغامی، و أبی الحسن ابن الالبیری و کان مقرئا جلیلا. له تألیف فی اختلاف القرّاء السبعة. أخذ عنه أبو اسحق الغرناطی فی مقدمه غرناطة و اقرائه منها بمسجد حمزة سنة 512. و ابو محمد بن محمد ابن عبد اللّه الطلیطلی، روی عن عبد اللّه بن سعید بن رافع الاندلسی، و زیاد بن عبد الرحمن القیروانی، و الحسن بن رشیق المصری. و حدث عنه الصاحبان بطلیطلة و نصر المصحفی النقّاط، کان یقری‌ء القرآن، و ینقّط المصاحف، أخذ عنه محمد ابن عبد الجبّار الطلیطلی، فلما قرأ بمصر علی ابراهیم النحاس أعجبته قراءته. و نصر بن سید بونه بن خلف الطائی، له رحلة إلی المشرق حاجّا، و سمع بدانیة من الفقیه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 35
أبی عبد اللّه بن الصایغ، الذی أجاز له سنة 466.
و نجدة بن سلیم بن نجدة الفهری الضریر من أهل قلعة رباح، سکن طلیطلة، یکنی أبا سهل، روی عن أبی عمرو المقری، و أبی محمد الشنتجالی، و أبی محمد بن عباس الطلیطلی و غیرهم، و تصدّر بطلیطلة لاقراء القرآن و تعلیم العربیة، و توفی بعد سنة 475 ذکره ابن الأبّار. و أبو محمد عبد اللّه بن یونس، کان من أهل العلم و العبادة و الجهاد و ترک الدنیا، و التهجّد بالقرآن. و قد حج بیت اللّه، و عاد إلی الاندلس، و لحقته سعایة من قبل عامل طلیطلة، فی أیام المنصور بن أبی عامر، فأسکنه قرطبة مدة سنتین، و لکن لم یمد یده الی شی‌ء من نعمته و نشبه، و کان ذا ثروة طائلة، و لما أقام بقرطبة لم یلق فیها أحدا، و لا طلب إلی سلطانه شفیعا، إلی أن صرفه مکرما إلی وطنه، و توفی بعد قلیل من تسریحه، سنة خمس و سبعین و ثلاثمائة و سنّه نحو الثمانین. و کان مع تقواه من أهل الأدب، و البصر بالعربیة، ترجمه ابن الأبّار. و أبو محمد عبد اللّه بن محمد المعروف بالاشهب، حدّث عنه أبو الحسن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عفیف ترجمه ابن الأبّار أیضا فی التکملة.
و عبد اللّه بن محمد بن علی بن عبید اللّه بن سعید بن محمد بن ذی النون الحجری (بسکون الجیم بعد فتح الحاء) من حجر ذی رعین، أصله من طلیطلة، سکن المریة و هم فی الأصل من بنی ذی النون، أمراء طلیطلة، کما کان یقول. و لما تحولوا من طلیطلة نزلوا حصنا اسمه قنجایر بینه و بین المریة ثلاثون میلا علی الجادّة إلی مالقة.
سمع صحیح مسلم من أبی عبد اللّه بن زغیبة، و روی عن أبی القاسم بن ورد، و أبی الحجاج بن یسعون، و أبی عبد اللّه ابن أبی أحد عشر، و أبی محمد الرشاطی و غیرهم، و ذلک فی المریة. ثم رحل إلی قرطبة، فروی عن أبی القاسم بن بقیّ، و أبی الحسن ابن مغیث، و أبی بکر بن العربی و غیرهم، و لقی باشبیلیة شریح بن محمد، و قرأ علیه صحیح البخاری فی رمضان سنة 534، و کان شریح بطول العمر قد انفرد بعلو الاسناد فی صحیح البخاری لسماعه إیاه من أبیه و أبی عبد اللّه بن منظور، عن أبی ذر (الهروی)
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 36
فکان الناس یرحلون الیه بسببه، و کان قد عیّن لقراءته شهر رمضان، فیکثر الازدحام علیه فی هذا الشهر من کل سنة، قال ابن الأبّار فی التکملة: ان عبد اللّه المذکور کان الغایة فی الصلاح و الورع و العدالة، و کان أبو القاسم بن حبیش یقول: انه لم یخرج علی قوس المریة أفضل منه. قال ابن الأبّار: و أشبه أبا القاسم ابن بشکوال فی اکثاره و تولّی الصلاة و الحطبة بجامع المریة، و دعی إلی القضاء فأنی. و لما تغلّب العدو علی المریة أول مرة خرج إلی مرسیة، فدعی إلی ولایات أباها، ثم خرج إلی مالقة، ثم أجاز البحر قاصدا إلی فاس، ثم عاد إلی سبتة و أقام یقری‌ء القرآن، و یسمع الحدیث و یرحل الیه الناس، لعلو اسناده و حسن ضبطه، و کان له خط حسن، و کانت ولادته بقنجایر سنة 505، و توفی لیلة الأحد من صفر سنة 591، بسبتة، و هو ابن خمس و ثمانین سنة، و دفن بالموضع المعروف بالمنارة، و کانت له جنازة مشهودة، روی ذلک ابن الأبّار فی التکملة، و نحن ننقله ملخصا.
و أبو الحسن عبد الرحمن بن أبی بکر محمد بن محمد بن مغیث الصدفی، أخذ عن مشیخة بلده طلیطلة، و قدم بلنسیة فی وجوه أهل طلیطلة، للعقد علی ابنة المأمون بن ذی النون، مع المظفّر عبد الملک بن المنصور، عبد العزیز بن أبی عامر، فسمع معهم من أبی عمر بن عبد البر سنة 451، و کان هذا الرجل من بیت شهیر بالعلم و الفقه فی طلیطلة، و هو الذی صلی علی أبی جعفر احمد بن سعید اللورانکی عند وفاته فی طلیطلة سنة 469.
و أبو المطرّف عبد الرحمن بن محمد بن عبد الکبیر بن یحیی بن وافد بن مهند اللخمی، رحل إلی قرطبة، فتعلم فیها الطب علی أبی القاسم خلف بن عباس الزهراوی و کان مع تقدمه فی علم الطب فقیها أدیبا متفننا، و له فی الطب کتاب الأدویة المفردة استعمله الناس، و کتاب الوساد. و له فی الفلاحة مجموع مفید، و کان عارفا بوجوهها و هو الذی تولی غرس جنة المأمون بن ذی النون الشهیرة بطلیطلة ولد سنة 389 و توفی منتصف یوم الجمعة، لعشر بقین من رمضان سنة سبع و ستین و أربعمائة.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 37
و أبو زید عبد الرحمن بن سعید الأنصاری، لقی أبا الحسن بن الالبیری المقری و أخذ عنه، و حدّث عنه أبو بکر بن الخلوف، بکتاب الاستذکار، لمذاهب القراء السبعة المشهورین فی الأمصار، لابن الألبیری المذکور، قال ابن الأبّار: و قد تقدم ذکر محمد بن عبد الرحمن الأنصاری الطلیطلی المقری، و روایته عن أبی عبد اللّه المغامی، و لعله ابن هذا. و عبد الجبار بن قیس بن عبد الرحمن بن قتیبة ابن مسلم الباهلی، من أهل طلیطلة، ولّی قضاءها من قبل الأمیر هشام بن عبد الرحمن الداخل.
و أبو الحسن علی بن عبد الرحمن بن یوسف الأنصاری من ولد سعد بن عبادة یعرف بابن اللونقة، روی عن أبی عمر بن عبد البر، و أبی العباس العذری و غیرهما و کان فقیها و رعا، و أخذ علم الطب عن أبی المطرّف بن واقد، و کان خرج من طلیطلة قبل تغلب الروم علیها، و أقام بقرطبة، و مات فیها سنة ثمان أو تسع و تسعین و أربعمائة. ترجمه ابن الأبّار. و أبو الحسن علی بن احمد بن أبی بکر الکنانی، یعرف بابن حنین الطلیطلی، ثم القرطبی، نزیل فاس، سمع بقرطبة، و بجیّان، و حج سنة خمسمائة و بعدها مرتین، و لقی أبا حامد الغرالی، و صحبه، و سمع منه أکثر الموطّأ و أقام ببیت المقدس تسعة أشهر، یقری‌ء القرآن، و فی سنة 503 کان فی مدینة فاس، توفی سنة 569 معمّرا، لأنه ولد سنة 476، ترجمه ابن الأبّار. و سعید بن محمد، المعروف بابن البغونش، یکنی أبا عثمان، قرأ بقرطبة علم العدد و الهندسة، و أخذ عن أبی محمد بن عبدون الحلبی، و سلیمان بن جلجل، علم الطب. و اتصل بأمیر طلیطلة الظافر اسماعیل بن ذی النون، ثم انقبض عن الناس، و مال إلی العبادة فی دولة ابنه المأمون یحیی بن ذی النون، و توفی فی رجب سنة 444، عن خمس و سبعین سنة.
و أبو عثمان سعید بن عیسی بن أحمد بن لب الرعینی، یعرف بالأصفر، و بالقصیری لولادته بقصیر عطیة، ولد سنة 381، و رحل إلی قرطبة فی طلب العلم سنة 399، و قرأ بقرطبة و بمالقة علی أبی الحسن الزهراوی، و علی أبی عثمان نافع، و کان
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 38
مقدما فی علم العربیة، و توفی سنة اثنتین و ستین و أربعمائة. و أبو اسحق ابراهیم بن محمد الأنصاری المقری‌ء الضریر، یعرف بالمجنقونی، سکن قرطبة، و أصله من طلیطلة کان من جلّة أصحاب أبی عمر المقری‌ء، و سمع الحدیث علی أبی بکر جماهر بن عبد الرحمن الحجری، و کان ثقة فاضلا عفیفا منقبضا، و کان إمام مسجد طرفة بالمریة، و کانت وفاته عقب شعبان سنة سبع عشرة و خمسمائة. و أبو بکر یحیی بن احمد من طلیطلة، نزل اشبیلیة بعد تغلّب الروم علی وطنه. قال ابن الأبّار: إنه کان یتقدم أدباء عصره تفننا فی الآداب، و تصرفا فی النظم توفی سنة 545.
و أبو عبد اللّه محمد بن إبراهیم بن موسی بن عبد السلام الأنصاری، یعرف بابن شق اللیل، سمع بمصر أبا الفرج الصوفی، و أبا القاسم الطحّان، و أبا محمد بن النحاس، و غیرهم، و کان قد قرأ علی علماء طلیطلة، و کان غالبا علیه علم الحدیث، مع معرفة اسماء رجاله. و کان ملیح الخط، جید الضبط، شاعرا مجیدا، لغویا، صالحا فاضلا، توفی بطلمیرة یوم الجمعة منتصف شعبان سنة 455، ترجمه ابن بشکوال، و ذکره المقرّی فی من رحل من أهل الأندلس إلی الشرق. و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن محمد بن سهل الأموی الطلیطلی، المعروف بالنقّاش، نزل مصر، و قعد للاقراء بجامع عمرو بن العاص، و أخذ عنه جماعة، و توفی بمصر سنة 529، و رد ذکره فی نفح الطیب. و أبو زکریا یحیی بن سلیمان، قدم إلی الاسکندریة، ثم رحل إلی الشام، و أقام بحلب، و له دیوان شعر أکثر فیه من المدیح و الهجاء، فال بعض من طالعه: ما رأیته مدح أحدا إلا و هجاه. عن نفح الطیب. و أبو محمد عبد اللّه ابن العسال الطلیطلی، له شعر قرأته فی صفحة 148 من الجزء الثانی من نفح الطیب و عبد اللّه بن المعلم الطلیطلی. و محمد بن خیرة العطار کان متقنا لعلم العدد و الفرائض علم بذلک فی قرطبة، ذکره القاضی صاعد، ترجمه ابن الأبّار فی التکلملة. و احمد بن محمد بن الحسن الطلیطلی، من شیوخ الصاحبین.
و أبو جعفر احمد بن خمیس، بن عامر بن منیح من أهل طلیطلة، قال القاضی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 39
صاعد بن احمد عنه: أحد المعتنین بعلم الهندسة و النجوم و الطب، و له مشارکة فی علوم اللسان، و حظّ صالح فی الشعر، و هو من أقران القاضی أبی الولید هشام بن احمد ابن هشام، و أبی إسحق ابراهیم بن لب بن إدریس التجیبی، المعروف بالقویدس.
کان من أهل قلعة أیوب، ثم أخرج عنها، و استوطن طلیطلة، و تأدّب فیها، و برع فی علوم العدد و الهندسة و الفرائض، و قعد للتعلیم بذلک زمانا طویلا و کان له بصر بعلم هیئة الأفلاک، و حرکات النجوم، و عنه أخذت کثیرا من ذلک، و کان له مع ذلک نفوذ فی العربیة، و قد أدّب بها زمانا بطلیطلة، و توفی رحمه اللّه لیلة الأربعاء، لثلاث بقین من رجب سنة أربع و خمسین و اربعمائة. انتهی.
ثم ذکر القاضی صاعد بعض من عنی بالفلسفة من أهل الأندلس فقال: و فی زماننا هذا افراد من الاحداث منتدبون بعلم الفلسفة، ذوو افهام صحیحة، و همم رفیعة قد أحرزوا من أجزائها، فمنهم من سکان طلیطلة و جهاتها: أبو الحسن علی بن خلف ابن احمر، و أبو اسحق ابراهیم بن یحیی النقّاش المعروف بولد الزرقیال، و أبو مروان عبد اللّه بن خلف الاستجی، و أبو جعفر أحمد بن یوسف بن غالب التهلاکی، و عیسی بن أحمد بن العالم، و ابراهیم بن سعید السهلی الاسطرلابی. (ثم قال):
و أعلمهم بحرکات النجوم، و هیئة الأفلاک، أبو اسحق ابراهیم بن یحیی النقاش، المعروف بولد الزرقیال، فانه أبصر أهل زماننا بارصاد الکواکب، و هیئة الأفلاک، و حساب حرکاتها، و أعلمهم بعلم الازیاج، و استنباط الآلات النجومیة اه.
ثم ذکر القاضی صاعد غیر هذا من الحکماء و علماء الفلک و الریاضیین، من أهل الأندلس، ممن سنذکرهم عند الوصول إلی ذکر بلدانهم. ثم ذکر علماء الطب فقال مایلی: و کان بعد هؤلاء إلی وقتنا هذا جماعة من أشهرهم: أبو عثمان سعید بن محمد بن البغونش، و کان من أهل طلیطلة، رحل إلی قرطبة بطلب العلم، فأخذ عن مسلمة بن أحمد علم العدد و الهندسة، و عن محمد بن عبدون الجبلی و سلیمان بن جلجل، و ابن الشناعة، و نظرائهم، علم الطب. ثم انصرف إلی طلیطلة، و اتصل بأمیرها الظافر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 40
اسماعیل بن عبد الرحمن بن اسماعیل بن عامر بن مطرّف بن ذی النون، و حظی عنده و کان أحد مدبّری دولته، و لقیته فیها بعد ذلک، فی صدر دولة المأمون ذی المجد یحیی بن الظافر بن اسماعیل بن ذی النون، و قد ترک قراءة العلم، و أقبل علی قراءة القرآن، و لزوم داره، و الانقباض عن الناس، فلقیت منه رجلا عالما، جمیل الذکر و المذهب، حسن السیرة، نظیف الثیاب، ذا کتب جلیلة، فی أنواع الفلسفة، و ضروب الحکمة. و تبینت منه أنه قد قرأ الهندسة و فهمها، و المنطق و ضبط کثیرا منه. ثم أعرض عن ذلک، و تشاغل بکتب جالینوس و جمعها، و تناولها بتصحیحه و معاناته، فحصل له بتلک العنایة فهم کثیر منها. و لم یکن له دربة فی علاج المرضی، و لا طبیعة نافذة فی فهم الأمراض. و توفی عند صلاة الصبح یوم الثلثاء أول رجب سنة أربع و أربعین و أربعمائة، و عمره خمس و سبعون سنة اه.
ثم ترحم القاضی صاعد الوزیر أبا المطرّف عبد الرحمن بن محمد بن عبد الکبیر ابن یحیی بن واقد بن مهنّد اللخمی، قال عنه: أحد أشراف أهل الأندلس و ذوی السلف الصالح منهم، و السالفة القدیمة فیهم، عنی عنایة بالغة بقراءة کتب جالینوس و تفهمها، و مطالعة کتب ارسطاطالیس، و غیره من الفلاسفة، و تمهّر فی علوم الأدویة المفردة، حتی ضبط منها ما لم یضبط أحد فی عصره. و ألّف فیها کتابا جلیلا لا نظیر له جمع فیه ما تضمنه کتاب دیوسفوریدوس، و کتاب جالینوس المؤلفین فی الأدویة المفردة، و رتبه أحسن ترتیب. و هو مشتمل علی قریب من خمسمائة ورقة، و أخبرنی عنه أنه عانی جمعه، و حاول ترتیبه، و تصحیح ما ضمّنه من أسماء الأدویة و صفاتها، و أودعه إیاه من تفصیل قواها، و تحدید درجاتها، من عشرین سنة، حتی کمل موافقا لغرضه، مطابقا لبغیته. و له فی الطب منزع لطیف، و مذهب نبیل. و ذلک أنه لا یری التداوی بالأدویة، ما أمکن التداوی بالاغذیة، أو ما کان قریبا منها، فاذا دعت الضرورة إلی الأدویة فلا یری التداوی بمرکّبها، ما وصل إلی التداوی بمفردها.
فان اضطر إلی المرکّب لم یکثر الترکیب. بل اقتصر علی أقل ما یمکن منه. و له نوادر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 41
محفوظة، و غرائب مشهورة، فی الابراء من العلل الصعبة، و الأمراض المخوفة، بایسر العلاج و أقربه، و هو فی وقتنا هذا حی مستوطن مدینة طلیطلة و أخبرنی أنه ولد فی سنة ثمان و تسعین و ثلاثمائة اه.
ثم ذکر القاضی صاعد علماء آخرین من بلده، اشتهروا بالفلسفة و الطب و الفلک و الهندسة فقال: ثم من احداث عصرنا، ممن یعتنی بطلب الفلسفة: أبو الحسن عبد الرحمن ابن خلف بن عساکر، اعتنی بکتب جالینوس عنایة صالحة، و قرأ کثیرا منها علی أبی عثمان سعید بن محمد بن بفونش، و اشتغل أیضا بصناعة الهندسة و المنطق، کانت له عبارة بالغة، و طبع فاضل فی المعاناة، و منزع حسن فی الفلاح، و هو مع ذلک صنع الیدین، متصرف فی ضروب من الأعمال اللطیفة، و الصناعات، ساع فی نیلها، و له من جودة القریحة، و صحة الفهم، ما یمکنه من البلوغ إلی المراتب الراقیة من الفلسفة، إن أعانه جد، و ساعده حال.
و أما صناعة أحکام النجوم فلم ترل نافعة بالاندلس قدیما و حدیثا، و اشتهر بتقلدها جماعة فی کل عصر إلی وقتنا هذا. فکان من مشاهیرهم فی زماننا هذا، و زمان بنی أمیة: أبو بکر یحیی بن أحمد، المعروف بابن الخیاط، کان أحد تلامیذ أبی القاسم مسلمة بن أحمد المجریطی فی علم العدد و الهندسة. ثم مال إلی أحکام النجوم، فبرع فیها، و اشتهر فی علمها، و خدم بها سلیمان بن الحکم بن الناصر لدین اللّه أمیر المؤمنین فی زمان الفتنة، و غیره من الأمراء. و کان آخر من خدم بذلک معتنیا بصناعة الطب دقیق العلاج، و کان حصیفا، حلیما، دمثا، حسن السیرة، کریم المذهب، توفی بطلیطلة سنة سبع و أربعین و أربعمائة، و قد فارب ثمانین سنة اه.
(ثم قال): و منهم من أحداث عصرنا أبو مروان عبید اللّه بن خلف، أحد المتحققین بعلم الأحکام، و المشرفین علی کتب الأوائل، فلا أعلم أحدا فی الأندلس فی وقتنا هذا و لا قبله، وقف من أسرار هذه الصناعة و غرائها علی ما وقف علیه.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 42
و له فی التسیرات، و مطارح الشعاعات، و تعلیل بعض أصول الصناعة، رسالة فاضلة، لم یتقدمه أحد إلیها. کتب بها إلیّ من مدینة قونکة اه.
هؤلاء هم علماء العرب المنسوبون إلی طلیطلة، من فقهاء، و محدثین، و حکماء، و متکلمین، و شعراء، و منشئین، و أطباء، و مهندسین، و حکماء و ریاضیین، ممن وقفنا علی أخبارهم. و لا شک فی أنه ندّ منهم من لم نقف علی خبره، أو من وقع منا سهو عن تقیید ترجمته، و الاحاطة غیر ممکنة، کما لا یخفی. و ان فاتنا شی‌ء و وقفنا علی فوته قیّدناه لیلحق بالطبعة الآتیة إن شاء اللّه
فأما الذین ینسبون إلی طلیطلة من کبار الرجال فی دور النصرانیة، فأشهرهم الکردینال «بادرو غونزالز دو مندوزا» الذی کان أکبر موقد لنار الحرب علی غرناظة، توفی سنة 1495. و الکردینال «شیمینیس دوسیزناروس » المتوفی سنة 1517، و هو صاحب دیوان التفتیش الشهیر، الذی کان یحرق بالنار المسلمین و الیهود الذین یأبون التنصر، أو یتنصرون ظاهرا، ثم یأتی من یخبر عنهم بأنهم لا یزالون یدینون بدینهم سرا. و الکرادلة «رودریقو» ، و «فونسیکا» ، و «تینوریو» ، بانی قنطرة طلیطلة الأخیرة. و «تافیره» ، و «لورانزانه» ، و کلهم کانوا رؤساء أساقفة أسبانیة. و فی طلیطلة مات الشاعر اغسطین کابانیا ، سنة 1669 و ولد فرنسیسکو روجاس زورلّا سنة 1607
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 43

و من الأعمال الشهیرة التی کانت مضافة إلی طلیطلة فی زمان العرب طلبیرة ، و هی علی مسافة 135 کیلومترا من مجریط. و سکانها الیوم أحد عشر ألف نسمة، واقعة علی ضفة نهر تاجه، و لها جسر 25 قوسا باق من القرن الخامس عشر، و فیها باب رومانی قدیم، و أبراج عربیة من زمن بنی أمیة. و فی هذه البلدة هزم الانکلیز جیش بونابرت فی 28 یولیو سنة 1809. و یوجد ثلاث بلاد باسم طلبیرة فی أسبانیة:
طلبیرة علی ضفة وادی یانه، من عمل بطلیوس فی غرب الأندلس و هی قریة صغیرة، و طلبیرة هذه ذات الشأن، و کانت تعد من أعمال طلیطلة. و طلبیرة بیجة علی 30 کیلومترا من طلبیرة الکبری.
قال یاقوت الحموی: طلبیرة بفتح أوله و ثانیه، و کسر الباء الموحدة، ثم یاء مثناة من تحت ساکنة، وراء مهملة: مدینة بالأندلس، من أعمال طلیطلة، کبیرة، قدیمة البناء، علی نهر تاجه بضم الجیم. و کانت حاجزا بین المسلمین و الافرنج، إلی أن استولی الافرنج علیها فهی فی أیدیهم الآن، فیما أحسب. و کان قد استولی علیها الخراب، فاستجدها عبد الرحمن الناصر الأموی، و لطلبیرة حصون و نواح عدة اه.
و ینتسب إلی طلبیرة عدد کبیر من أهل العلم، مما یدل علی عمرانها العظیم فی أیام العرب: منهم أبو الحسن عبد الرحمن بن سعید بن شمّاخ، روی ببلده عن أبی الولید مرزوق بن فتح، و روی عن أبی عبد اللّه المغامی، و کان من أهل الذکاء و المعرفة، توفی فی شوال سنة 520. و أبو الولید عبدر به بن جهور القیسی، روی عن أبی عبد اللّه محمد بن ابراهیم بن عبد السلام الحافظ و غیره، و روی عنه ابنه ابراهیم بن عبدربه.
و أبو القاسم عیسی بن ابراهیم بن عبدربه المذکور، سکن شریش، و رحل إلی الشرق و دخل بغداد، و أخذ عن الحریری صاحب المقامات، و کان أدیبا بارعا صالحا ثقة، مات باشبیلیة وسط سنة 527.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 44
و أبو الحسن علی بن موسی بن ابراهیم بن حزب اللّه، من أهل طلبیرة سکن سرقسطة، روی عن أبی عمر المدیونی، و رحل إلی المشرق و حج، و أدرک الجلّة من الرجال، و حدث عنه أبو عمرو المقری‌ء، و أبو حفص بن کریب، و کان کثیر الروایة، غیر أن العبادة غلبت علیه، فامتنع عن الروایة إلّا یسیرا، و اعتزل الناس، و کان یختم القرآن فی ثلاث لیال. قال ابن بشکوال: و لم ألق مثله فی الزهد و التبتل، رحمه اللّه. و أبو نصر فتوح بن عبد الرحمن بن محمد الأنصاری، روی عنه أبو الولید مرزوق بن فتح، و قال: کان الغالب علیه الرأی.
و أبو عبد اللّه محمد بن فتوح بن علی بن ولید بن محمد بن علی الأنصاری، روی عن أبی جعفر بن مغیث وثائقه، و أخذ عن أبی عمر بن عبد البرّ، و أبی عمر بن سمیق، و أبی عمر الطلمنکی، و عن التبریزی. و کان عالما بالرأی و الوثائق، تولّی أحکام القضاء بغرناطة و توفی بمالقه، أول یوم من صفر سنة 498. و أبو الولید مرزوق بن فتح بن صالح القیسی، روی عن أبی عبد اللّه محمد بن عبد السلام الحافظ، و عن أبی العباس بن فتوح و عن التبریزی، و السفاقسی، و عن أبی محمد الشنتجیانی، و أبی محمد بن عباس الخطیب، و رحل إلی المشرق حاجا، و لقی بمکة أباذر الهروی فی موسم سنة 428، و کان من أهل المعرفة و النباهة، توفی فی جمادی الآخرة سنة اثنتین و ثمانین و أربعمائة و أبو الفتح نصر بن عامر بن أنس الأنصاری، روی عن عبد الرحمن بن مدراج، و روی عنه ابن عبد السلام الحافظ، و أبو محمد بن خزرج. و قال هذا عنه: کان من أهل العلم، ثقة ثبتا، مشهورا بالعنایة و السماع، و ذکر أنه أجاز له سنة 416.
و أبو العباس ولید بن محمد بن فتوح الأنصاری، روی عن عبدوس بن محمد، و له رحلة إلی المشرق، و کان یغلب علیه الرأی.
و أبو العباس احمد بن عمر المعافری المرسی، أصله من طلبیرة، یعرف بابن إفرند. و خلف المقری مولی جعفر الفتی، یکنی أبا القاسم، له رحلة إلی المشرق، سمع فیها بالقیروان من أبی محمد بن أبی زید، و لازمه سنین عدة، و أقام بالمشرق
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 45
سبعة عشر عاما، و حج ثلاث حجج، و قرأ القرآن بمصر علی ابن غلبون المقری‌ء، و دخل بغداد و البصرة و الکوفة، قال ابن بشکوال: قرأت خبره کله بخط أبی بکر المصحفی، و ذکر أنه لقیه بطلبیرة، و قال: کان رجلا صالحا متبتلا، دائم الصیام، عابدا، یسکن المسجد، و یحاول عجن خبزه بیده، و کان قصیرا مفرط القصر، و کان فقیها یقظا، و ذکر أنه أخذ عنه سنة ثمان و أربعمائة. و أبو بکر خلف بن یوسف بن نصر المعروف بالمغیلی، أخذ عن أبی عبد اللّه بن عیشون مختصره فی الفقه، و حدّث عنه الصاحبان فی طلیطلة، و قالا: توفی فی شعبان سنة ست و تسعین و ثلاثمائة.

و من أعمال طلیطلة بلدة یقال لها قشبرة، بضم أوله و ثانیه، و سکون الباء. قال یاقوت الحموی: وجدت بعض المغاربة کتبه بالواو (قشوبره). و هی من إقلیم شنشلة ینسب إلیها أبو الحسن علی بن محمد بن احمد الأنصاری القشبری، سمع الحدیث بأصبهان من أبی الفتوح بن محمود بن خلف العجلی، و محمد بن زید الکرانی، و حدّث فیما وراء النهر ببخاری و سمرقند، و کان عالما بالهندسة، و توفی بسمرقند

و من أعمال طلیطلة أیام العرب أقلیش، ذکرها یاقوت فی المعجم فقال: بضم الهمزة، و سکون القاف، و کسر اللام و یاء ساکنة، و شین معجمة: مدینة بالأندلس من أعمال شنت بریة، و هی الیوم للأفرنج. و قال الحمیدی: اقلیش بلیدة من أعمال طلیطلة، ینسب إلیها أبو العباس احمد بن القاسم المقری الاقلیشی، و أبو العباس احمد بن معروف بن عیسی بن وکیل التجیبی الاقلیشی. قال أحمد بن سلفة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 46
فی معجم السفر: کان من أهل المعرفة باللغات، و الانحاء و العلوم الشرعیة. و من جملة أساتیذه أبو محمد بن السید البطلیوسی، و أبو الحسن بن سبیطة الدانی، و أبو محمد القلنّی، و له شعر، و کان قد قدم علینا الاسکندریة سنة 546، و قرأ علیّ کثیرا، و توجه إلی الحجاز، و بلغنا أنه توفی بمکة. اه
و عبد اللّه بن یحیی التجیبی الاقلیشی، أبو محمد، یعرف بابن الوحشی، أخذ بطلیطلة عن المغامی المقری‌ء القراءة، و سمع بها الحدیث، و له کتاب حسن فی شرح الشهاب و اختصر کتاب مشکل القرآن، لابن فورک. و تولی أحکام بلده فی آخر عمره و توفی سنة اثنتین و خمسمائة. اه
قلنا: و ممن ینسب إلی اقلیش من العلماء خلف بن مسلمة بن عبد الغفور، کان قاضیا فی أقلیش یکنی أبا القاسم روی بقرطبة عن أبی عمر بن الهندی، و أبی عبد اللّه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 47
ابن العطار، و أخذ عنهما کتاب الوثائق من تألیفهما، و جمع کتابا فی الفقه سماه بالاستغناء، و أبو القاسم خلف ابن مسعود بن أبی سرور، روی بقرطبة عن شیوخها و حدث عنه القاضی محمد بن خلف بن السقّاط. و أبو محمد عبد اللّه بن یحیی التجیبی المعروف بابن الوحشی، الذی ذکره یاقوت فی المعجم کما تقدم. و أبو الربیع هشام بن سلیمان المقری، له کتاب فی القراءات. و أبو العباس احمد بن قاسم بن عیسی بن فرج بن عیسی اللخمی المقری الاقلیشی سکن قرطبة . و أبو العباس الاقلیشی احمد ابن معد بن عیسی التجیبی الاندلسی الدانی. قال الحنبلی فی شذرات الذهب. إنه مات سنة 505، و سمع أبا الولید ابن الدبّاغ، و أخذ بمکة عن الکروخی، و کان زاهدا عارفا، و له شعر فی الزهد، و تصانیف من جملتها کتاب النجم. انتهی.
و کان والده أبو بکر معد بن عیسی بن وکیل التجیبی، نزیل دانیة، من العلماء أیضا، و قد حدّث عنه ابنه المذکور، ذکر ذلک ابن الأبّار فی التکملة. و أبو المطرف عبد الرحمن بن خلف التجیبی، روی عن أبی عثمان سعید بن سالم المجریطی، و رحل حاجا سنة 346. و بهلول بن فتح من أهل اقلیش، له رحلة إلی المشرق حج فیها، و کان رجلا صالحا. و أبو اسحق ابراهیم بن محمد بن سلیمان بن فتحون من أهل اقلیش و قاضیها رحل إلی المشرق و حج، و سمع بمکة، من کریمة المروزیة، و سمع بمصر من أبی اسحق الحبّال، و أبی نصر الشیرازی، و أبی الحسن محمد بن مکی الازدی، و کان سماعه منهم مع أبی عبد اللّه الحمیدی سنة 450، و کان خطیبا محسنا، استقضی باقلیش بلده، ثم أعفی من القضاء، ثم دعی إلی قضاء و بذی فأبی و عزم علیه فی ذلک و جاءه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 48
أهل و بذی لهذا الغرض، و باتوا لیلتهم فی اقلیش، و توفی أبو اسحق فی صبیحة تلک اللیلة. و أبو اسحق ابراهیم بن ثابت بن أخطل من أهل أقلیش، سکن مصر، و کان دخوله إلیها بعد سنة 390 و استوطنها، و کان مقرئا، و توفی سنة اثنتین و ثلاثین بعد الاربعمائة اه.
و ینسب إلی بعض قری اقلیش حلالة بن حسن الفهری، ذو الوزارتین، یعرف بابن المدیونی سکن سرقسطة و قونکة، ثم سکن غرناطة، و علّم فیها النحو و الأدب‌

و غیر بعید عن طلیطلة «مدینة قونکةCeuenca » و هی مرکز مقاطعة، و سکانها الیوم بضعة عشر الفا. و هی الآن قسمان: البلدة القدیمة و هی مبنیة علی قمة شاهقة، علیها حصن، و أمامها وادی شقر و إلی الشمال الغربی من المدینة تقع البلدة الجدیدة و فی قونکة کنیسة قدیمة من القرن السادس عشر، فیها مقابر عائلة البرنس‌Albornoz و یسیر الراکب من ارانجویش إلی قونکه شرقا مسافة 152 کیلومترا، و قد کان العرب عمروا قونکة، و کانت تابعة لشنتریة، فأخذها منهم الأزفونش الثامن سنة 1177. قال یاقوت فی المعجم. قونکة مدینة بالاندلس من أعمال شنتریة ینسب إلیها ابراهیم بن محمد بن خیرة أبو اسحق القونکی، روی ببلدته عن فاضیها أبی عبد اللّه ابن محمد بن خلف بن السقاط، و سکن قرطبة و أخذ بها عن أبی علی العسالی و عن عبد اللّه بن کرج و کان حافظا للحدیث و مات فی شوال سنة 517. قاله ابن بشکوال‌

و من المدن التی تقع فی الجانب الشرقی من طلیطلة مدینة البسیطة و هی کاسمها فی بسیط من الأرض و سکانها الیوم خمسة عشر ألفا، و هی قسمان: المدینة القدیمة، و المدینة الجدیدة، و الجدیدة و هی فی أسفل القدیمة، و یمر بها الطریق الحدیدی الذاهب من مجریط إلی القنت و السواحل الشرقیة.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 49

و علی مقربة من البسیطة. مدینة شنتجالة. و هی بلدة معروفة جدا فی أیام العرب و موقعها علی مسافة 298 کیلومترا من مجریط، و لها حصن مرتفع علی رابیة تعلو مائتی متر. و بجانب هذا الحصن کهوف کثیرة مسکونة. و شنتجاله هی ملتقی خطی الحدید:
خط مرسیة، و خط قرطاجنة، و قد ورد ذکرها فی ما نقلناه عن جغرافی العرب، عند ما تکلموا علی تقسیمات الأندلس. و لنذکر الآن ما قاله یاقوت فی معجمه:
شنتجالة بالأندلس. و بخط الاشتری: شنتجیل، بالیاء. ینسب إلیها سعید بن سعید الشنتجالی أبو عثمان. حدّث عن أبی المطرف بن مدرج و ابن مفرج و غیرهما. و حدث عنه أبو عبد اللّه محمد بن سعید بن بنان. قال ابن بشکوال: و عبد اللّه بن سعید بن لبّاج الأموی الشنتجالی المجاور بمکة، و کان من أهل الدین و الورع و الزهد، و أبو محمد رجل مشهور لقی کثیرا من المشایخ، و أخذ عنهم و روی، و صحب أباذر عبد اللّه بن أحمد الهروی الحافظ، و لقی أبا سعید السجزی، و سمع منه صحیح مسلم، و لقی أبا سعد الواعظ، صاحب کتاب شرف المصطفی، فسمعه منه، و أبا الحسین یحیی بن نجاح، صاحب کتاب سبل الخیرات، و سمعه منه. و أقام بالحرم أربعین عاما لم یقض فیه حاجة الانسان، تعظیما له، بل کان یخرج عنه إذا أراد ذلک، و رجع إلی الأندلس فی سنة 430. و کانت رحلته سنة 391، و أقام بقرطبة إلی أن مات فی رجب سنة 436 اه
قلنا: و یقال إن أبا محمد عبد اللّه بن لبّاج المذکور حج خمسا و ثلاثین حجة
هذا و ممن ینسب من العلماء إلی شنجالة أبو الولید یونس بن أبی سهولة بن فرج ابن بنّج اللخمی، سکن دانیة، و توفی بها سنة 514. و أبو الحسن مفرّج بن فیرّه الشنجالی. و خدیجة بنت أبی محمد عبد اللّه بن سعید الشنجالی، و کانت من الفاضلات المحدّثات. و أما أبو الحسن مفرّج بن فیرّه فکان قد أخذ عن أبی ولید الوقشی، و أبی عبد اللّه بن خلصة الکفیف. و توفی حول 480
(4- ج ثانی)
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 50
و بالقرب من شنجالة بلدة یقال لها ألبیرةAlpera یوجد بجانبها کهفان فیهما نقوش من العصر الجلیدی، من رسوم حیوانات و رجال.
و هناک أیضا قریة المنصةAlmansa و اصل هذه اللفظة «المصنع» و ذلک أنه یوجد فیها برکة ماء کبیرة طولها ألفا متر، فی عرض ألفین، فی عمق ثمانین مترا، و هذا المصنع مبنی علی واد، و السد ینخفض کلما ذهب صعدا. و یوجد فی قریة المصنع حصن من زمن العرب مشرف علی تلک السهول. و قد مررت فی سیاحتی إلی أسبانیة بهذه الأمکنة کلها.

و من أعمال طلیطلة المعروفة فی أیام العرب «مکّادة» بفتح أوله و تشدید ثانیه و بعد الألف دال مهملة. قال یاقوت: مدینة بالأندلس من نواحی طلیطلة هی الآن للافرنج (یاقوت توفی سنة 626) قال ابن بشکوال: سعید بن یمن بن محمد بن عدل ابن رضا بن صالح بن عبد الجبّار المرادی، من أهل مکّادة، یکنی أبا عثمان، روی عن وهب بن مسرّة و عبد الرحمن بن عیسی و غیرهما و توفی فی ذی القعدة سنة 437.
و أخوه محمد بن یمن بن محمد بن عدل، رحل إلی المشرق روی عن الحسن بن رشیق و عمر بن المؤمل. و أبو محمد بن أبی زید، و کان رجلا صالحا خطیبا بجامع مکّادة حدّث عنه جماعة، و مات بعد سنة 450 اه.
و ممن ینسب إلی مکّادة أبو عثمان سعید بن عثمان، و کان معتنیا بالحدیث و سماعه و حدّث، قال ابن بشکوال: و رأیت السماع علیه مقیدا فی کتابه سنة 421 بطلمنکة فی جامعها.

و من أعمال طلیطلة قلعة عبد السلام، و إلیها ینسب من أهل العلم أبو بکر خلف ابن تمام، حدّث عنه أبو محمد بن ذنین. و ابراهیم بن سعید بن سالم بن أبی عصام القلعی،
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 51
یروی عن محمد بن القاسم بن مسعدة، و عن عبد الرحمن بن عیسی بن مدراج و غیرهما روی عنه الصاحبان و قالا: قدم علینا طلیطلة مجاهدا، و توفی فی التسعین و ثلاثمائة.
و أبو عمر یوسف بن عمر بن یوسف الأنصاری الخزرجی، یعرف بابن الفخار، یحدث عن مسعود بن سعید بن عبد الرحمن، حدّث عنه أبو محمد بن ذنین‌

هذا و من المدن المعدودة فی قشتالة بالنسیة، غیر بلنسیة الشرقیة، و هی مدینة ایبیریة قدیمة، استولی علیها الرومان بعد مقاومة شدیدة. و فی القرن الثانی عشر صارت مقرا لملوک قشتالة، و فی أیام شارلکان ثار أهلها فی جملة من ثار به فأفحش الامبراطور فیها النکایة، و أسقطها عن عظمتها، و فیها کنیسة عظیمة بدیعة الصنعة، هی الکنیسة الکبری، و فیها کنائس أخری أیضا، و سکانها الیوم بضعة عشر ألفا.

و مدینة لیون و هی من المدن الشهیرة، و لها مقاطعة یقال لها مقاطعة لیون، و لکنها الیوم قد نزلت عن درجتها الأولی، و لا یزید سکانها علی خمسة عشر ألفا، و هی من المدن القدیمة التی استولی علیها الرومان، و جعلوا فیها مرکز قیادة عسکریة.
ثم استولی علیها القوط، و لبثت فی أیدیهم إلی أن فتحها العرب سنة 983، ثم استرجعها الاسبانیول، و عظم أمرها فی القرن الحادی عشر إلی الثالث عشر، ثم انضمت إلی قشتالة مملکة واحدة، و کنیستها الجامعة من أبدع محدثات الأسلوب القوطی فی البناء، و أول حجر وضع فیها کان سنة 1200، و فیها کنائس و أدیار متعددة، و آثار تدل علی عظمتها السالفة. ثم مدینة

فالعرب یلفظونها بالطاء، و أما الأسبان فیلفظونها بالسین، و هی بلدة متوسطة، سکانها 25 ألفا، واقعة علی نهر طورمس، و هی مرکز مقاطعة و أسقفیة، و إنما اشتهرت
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 52
من القدیم بمدرستها الجامعة، و هی فی بسیط من الأرض، و هواؤها شدید الاختلاف أشبه بهواء برغش، ففی الشتاء یشتد فیها البرد، کما فی برغش و آبلة، و فی الصیف حرّها لا یطاق. و کان اسمها فی القدیم سالامانتیکا. و استولی علیها أنیبال القرطاجنی سنة 217 قبل المسیح، ثم کانت فی زمن الرومان تابعة لولایة لوز یطانیة، و لما جاء العرب وقعت علیها الوقائع الشداد بینهم و بین الأسبان، لکونها واقعة علی الطریق السلطانی الرومانی، المؤدی من ماردة إلی أسترقه. و قد استردها الأسبان من أیدی العرب فی جملة ما استردوه من شمالی أسبانیة، و صارت قاعدة مملکة لیون، و حصّنها الاذفونش السادس الذی استولی علی طلیطلة، و لأجل أن یجعل الأذفونش فیها حامیة کثیفة استجلب إلیها کثیرا من الغرباء، لا سیما من الافرنجة، و لکن عظمة طلمنکة لم تبدأ حقا إلا بالمدرسة الجامعة التی بناها أذفونش التاسع سنة 1230 ، و قد قارن النجاح هذه المدرسة، فازدهرت، و شاع ذکرها، و صارت تعد من أکبر جامعات أوربة، نظیر جامعة باریز و اکسفورد. و کان فیها سبعة آلاف طالب فی القرن السادس عشر، و کانوا من جمیع أقطار الأرض. جاء فی دلیل بدیکر أن هذه المدرسة کانت هی التی تنشر معارف العرب فی بقیة أوربة.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 53
نهر تورمس و جسر رومانی فی طلمنکة
من مبانی طلمنکة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 54
و لم تبدأ طلمنکة بالانحطاط إلا فی زمن فیلیب الثانی عند ما نقل کرسیه من طلیطلة، و جعل مرکز الأسقفیة فی بلد الولید بدلا من طلمنکة. و أهم من ذلک أنه کان فیها عدد کبیر من الموریسک، أی بقایا العرب، فلما أجبروهم علی الجلاء سنة 1610 تناقص بذلک جدا عمران المدینة. و فی زمن بونابرت عند ما استولی الفرنسیس علی أسبانیة، جعلوا طلمنکة قاعدة حربیة، فهدموا کثیرا من حاراتها.
و فی طلمنکة ساحة عمومیة مربعة، هی من أجمل ساحات أسبانیة، و فیها جسر رومانی قدیم، و فیها کنائس متقنة کسائر کنائس أسبانیة. و فیها خزانة کتب تشتمل علی ثمانین ألف مجلد، بینها مخطوطات نفیسة، و هذه الخزانة خاصة بالمدرسة الجامعة، إلا أن المدرسة لیست الیوم علی شی‌ء من أهمیتها الماضیة، و عدد الطلبة فیها لا یتجاوز ثلاثمائة. و کم فی طلمنکة من أثر قدیم، و بناء فخم، و دور مرخّمة، و أحجار مخرّمة
و قد ذکر یاقوت الحموی طلمنکة فقال: بفتح أوله و ثانیه، و بعد المیم نون ساکنة، و کاف: مدینة بالأندلس من أعمال الافرنج اختطّها محمد بن عبد الرحمن بن الحکم بن هشام بن عبد الرحمن بن معاویة بن هشام بن عبد الملک. خرج منها جماعة منهم أبو عمرو، و قیل أبو جعفر، أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن لب بن یحیی بن محمد المعافری المقری الطّلمنکی، و کان من المجوّدین فی القراءة، و له تصانیف فی القراءة روی الحدیث و عمّر حتی جاوز التسعین، یروی عنه محمد بن عبد اللّه الخولانی اه.
ثم قلت: و کان أبو عمر الطلمنکی من أشهر علماء الأندلس، من أخذ عنه عد نفسه قد رزق حظا کبیرا، و کثیرا ما یدور ذکره فی تراجم العلماء، و قد سار علی أثره ابنه أبو بکر عبد اللّه بن أبی عمر أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن لب المعافری الطّلمنکی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 55
میدان میور بطلمنکة

و علی مسافة ستین کیلومترا من طلمنکة، مدینة زمورة، مبنیة فوق صخرة عالیة یجری تحتها الوادی الجوفی، و کانت من قدیم الزمان قلعة منیعة تتصادم أمامها الجیوش و طالما وقعت عندها الملاحم، بین العرب و الافرنج، و لا تزال آثار حصونها مائلة، و فیها کنائس مذکورة، أبدع فیها الصناع، و لها جسر أنیق المنظر علی وادیها و لیست
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 56
فی یومنا هذا من المدن المعدودة، و ینسب الیها رئیس جمهوریة اسبانیة السابق، الذی یقال له «قلعة زمورة»Alcala -Zamora ، الذی ترأس جمهوریة اسبانیة فی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 57
السنوات الاخیرة بعد سقوط الملکیة فیها. و قد کانت العرب استولت علی زمورة، ثم استرجعها الأسبان فی زمن الملک فرویلة بن أذفونش بن بطره، أیام عبد الرحمن الداخل بسبب فتن العرب بعضهم مع بعض، إلا ان عبد الرحمن الناصر استرجعها و أنزل بها المسلمین. ثم بعد وفاة الحکم المستنصر استرجع النصاری تلک المدن، فزحف علیهم المنصور سنة 378، و افتتح لیون و حاصر زمورة، و أخذها عنوة، و أوطن المسلمین زمورة سنة 389، إلی أن کانت الفتنة فی قرطبة، فرجعت إلی النصاری، و کان عامل المنصور علی زمورة أبو الاحوص معن بن عبد العزیز التجیبی.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 58

ان مقاطعة اشتوریش القدیمة هی الیوم ولایة اوفیدوOviedo و یقول لها العرب أوبیط و هذه الولایة عدد سکانها یناهز سبعمائة ألف، واقعة إلی الغرب من بلاد الباشکونس، و جبال قنتبریة، إلی خلیج بسقایة أو غشقونیةBiscaye ou Gascogne و أما مدینة أوبیط فأصل اسمها أو بیطوم، و سکانها 25 ألفا و فیها کرسی أسقفیة، و مدرسة جامعة.
و أصل بناء هذه المدینة ان الملک فرویلة الأول بنی هناک دیرا فی القرن الثامن للمسیح، ثم جعل الاذفونش الثانی هناک مقرّه فتکونت بجانب هذا الدیر بلدة و لم یقدر العرب و لا النورمندیون أن یستولوا علی أوبیط. و موقع هذه البلدة هو علی رابیة مشرفة علی نهر «نوره» و أرضها منبسطة موصوفة بالخصب و فیها کنیسة جامعة تشتمل علی کثیر من بدائع التصاویر و لیست بالکنیسة الوحیدة.
و غیر بعید عن اوبیط مدینة جیجون و فیها ثلاثون ألف نسمة، و لها مرسی عظیم علی الخلیج بناها الرومانیون. و لما جاء العرب استولوا علیها مدة قصیرة من سنة 715 الی سنة 722 لأن الأمیر بیلای، و هو أول أمیر اسبانی مستقل بعد مجی‌ء العرب کما سیأتی الکلام علیه، عاد فاسترجعها و صارت مرکزا لملوک اشتوریش و تعاقبت علیها من ذلک الوقت أدوار مختلفة. و قد استفادت جدا من مد السکة الحدیدیة الیها سنة 1884. و فیها مدرسة للتجارة و الملاحة. و فی هذه المدرسة خزانة کتب فیها 5500 مجلد و عدد کبیر من التصاویر. و فی ساحة جیجون تمثال لبیلای البادی‌ء بتحریر اسبانیة. و من مدن اشتوریش بلدة استورقةAstorga و هی رومانیة کانت فی القدیم عامرة و مرکزا لجنوبی اشتوریش. و قد وصل الیها العرب و هدموا حصونها و لعل استورقة هذه هی التی یسمیها یاقوت باستوریس و یقول عنها: حصن من
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 59
أعمال وادی الحجارة بالاندلس، أحدثه محمد بن عبد الرحمن بن الحکم بن هشام الأموی، عمّره فی نحر العدو. و لا تزال أسوار استورقة ماثلة، و الحکومة تحافظ علیها خدمة للتاریخ. و حول استورقة جبال یسکنها جیل من الناس یقال لهم المغاراتوس‌Magaratos یظن انهم أقدم سلالة للامة الایبیریة و هم أهل جد و نشاط ذوو زراعة و صناعة و لکنهم علی أشد ما یکون من المحافظة علی عاداتهم القدیمة و لهم أزیاء خاصة بهم، و لا یتزوج بعضهم إلا من بعض. ثم مدینة لوغوLugo و هی من زمن الرومانیین، و لها سور لا یزال قائما، و علیه أبراج کثیرة، و قد استولی علی هذه البلدة العرب، فیما استولوا علیه. و هناک بلدة یقال لها بیتنزوس‌Betanzos ، سکانها عشرة الآف، واقعة علی نهیر بین کروم و أعناب، و هی من البلاد التی استولی علیها العرب، و فیها حصن باق من أیامهم.

و هناک مدینة کورونیة، فیها أربعون الی خمسین الفا من السکان، مرکز لمقاطعة بهذا الاسم، واقعة علی لسان من الأرض، بین جونین من البحر، أحدهما إلی الشرق اسمه «الباهیه»، و الآخر إلی الغرب اسمه «اورزان»، و کان للبلد
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 60
حصون هی مهملة الان، و هی مدینة ایبیریة قدیمة. و کان یقال لها فی زمن الرومان «بریفانتیوم»، ثم اطلق علیها اسم «کورنیوم»، فی القرون الوسطی. و قد استولی علیها العرب فی ما استولوا علیه، و صارت تابعة لقرطبة. و من مرسی هذه البلدة ذهب اسطول فیلیب الثانی سنه 1588، المؤلف من 130 سفینة حربیة، علیها ثلاثون الف مقاتل، لغزو انجلترة، انتقاما عن قتل ماریة ستوارت، و لکن الانجلیز عادوا فأحرقوا کورونیة سنة 1598، و کذلک بقرب کورونیة فی 4 یونیو سنة 1747 تغلب الاسطول الانکلیزی علی الاسطول الافرنسی، ثم فی 22 یولیو 1805 أحرق الانکلیز اسطولا افرنسیا اسبانیولیا متحدا.
و البلدة قسمان: أعلی و أسفل. فالقسم الأعلی هو القدیم منها، و القسم الأدنی هو الجدید. و کان فی الماضی حارة لصیادی السمک، فالیوم صارت فیه مساکن المترفین، و شوارعه علی الطراز الجدید، بخلاف القسم الأعلی الذی شوارعه ضیقة، و بیوته قدیمة. و فی تلک البلدة إلی الشمال الغربی، علی لسان داخل فی البحر، فوق جندل کبیر علوه 56 مترا؛ منارة للسفن من زمان الرومانیین.
و علی مقربة من کورونیة بلدة الفرّول‌Ferrol و هو المرسی الحربی الوحید لاسبانیة علی الاقیانوس الاطلانتیکی؛ و سکان هذا المرسی 25 الفا و فیه مسلحة و دار صنعة للمراکب، و مدرسة بحریة.
و مدینة أورنس‌Orense سکانها عشرة آلاف واقعة علی ضفة نهر مینیوMino و هی مرکز مقاطعة؛ و کانت فی زمان الرومانیین یقال لها أوریوم‌Aurium لوجود الذهب فی نواحیها؛ مما یدل علیه اسمها؛ و قد غزاها العرب سنة 716، ثم عاد الاذفونش الثالث فبناها؛ و أحکم أسوارها سنة 884؛ و لها جسر علی نهر مینو بسبع أقواس
ثم مدینة فیغوVigo و سکانها ثلاثون ألفا، و هی مرسی حربی و تجاری، مبنیة علی منحدر رابیة، علیها حصن سان سابستیان. و قد وقعت فیها واقعة بحریة سنة 1702 بین الانجلیز و الهولندیین من جهة، و الفرنسیس و الاسبان من جهة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 61
أخری، و فی هذه البلدة أیضا حارة قدیمة بشوارع ضیقة، و حارة عصریة جدیدة.
ثم مدینة بونت فیدراPonte Vedra و هی صغیرة سکانها عشرة الآلاف و لها مرسی علی البحر.

و هی بلدة سکانها 15 ألف نسمة، و کانت قاعدة مملکة جلّیقیة. و کان لها الشأن الاول، فنزلت عن معالیها السالفة، و رجعت مرکز مقاطعة، و کرسی رئاسة أساقفة. و فیها مدرسة جامعة بناها المطران فونسیکا سنة 1532، و هی قدیما و حدیثا مدینة اسبانیة المقدسة، یحج الیها الاحامس فی الدین الکاثولیکی من جمیع اسبانیة و البلدان المجاورة، و ذلک لأنه یوجد حکایة متواترة عند الاسبانیول بأن أحد الحواریین و هو یعقوب بن زبدة، قد ذهب الی اسبانیة، و نشر فیها العقیدة المسیحیة، و هذه الحکایة لها رضخ یرجع الی القرن الرابع للمسیح، إلا أنها بدأت ترسخ فی أذهانهم فی القرن السابع، ثم بمرور الأیام صارت هذه القصة تجر ذیولّا. منها: أن عظام الحواریّ یعقوب کانت مدفونة فی ذلک المحل الذی استشهد فیه، و لم یکن أحد یهتدی الی مکانها الی أن کشفها المطران تدمیر الإیری‌Theodemir D'Iria فبنیت الکنیسة الحاضرة علی القبر، و أما لفظة کومبوستالّا، أی حقل النجمة، فقد قالوا فیها انها جاءت من جهة ان المطران اهتدی الی القبر بنجمة ضاءت له و قد فنّد دلیل بدیکر هذا القول، و ذهب الی أن الاسم سابق لقصة الحواریّ یعقوب، و کیف کان الأمر فالاسبانیول یعدون القدیس یعقوب، دفین شنت یاقب، بزعمهم، حامی اسبانیة و شفیعها، و به کانوا یستغیثون فی حروبهم مع المسلمین، و طالما رأوه بزعمهم متقلدا سلاحه، یقاتل فی صفوفهم، و أول من بنی علی هذا القبر هو الاذفونش الأول، و لکن الکنیسة التی بناها هذا الاذفونش هدمها الغازی الکبیر المنصور بن أبی عامر المعافری سنة 997 للمسیح ثم جددوا بناءها، و مازالوا یزیدون فی شنت یاقب الادیار
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 62
و الکنائس حتی أصبح فیها 46 بیعة و 288 مذبحا و 114 جرسا و 36 رهبانیة، و فی هذا ما یکفی لاثبات قدسیتها التامة عند الاسبانیول، و کونها لهم الحرم الأعظم.
و قد کان الابتداء ببناء الکنیسة العظمی سنة 1078، و ما زال الا ساقفة یشتغلون ببنائها إلی سنة 1211، و لها رتاج کبیر، علی جانبه برجان، ارتفاع الواحد منهما سبعون مترا و فی أعلی الحائط تمثال للقدیس یعقوب. و داخل الکنیسة له منظر مؤثر بکثرة الاساطین و المماشی و القباب، و المذبح الأعظم واقع علی القبر، و یقال ان فیه خمسمائة کیلو جرام من الفضة، و فی محراب یعلو المذبح تمثال لیعقوب الحواریّ مزین بالفضة و الذهب و الحجارة الکریمة، و ینزلون إلی القبر بدرج أمام المذبح الأکبر، و هناک مرقد یعقوب و اثنین من رفاقه، و فی هذه الکنیسة قبور لا تکاد تحصی لأعاظم الاسبانیول و ملوکهم مثل فردیناند الثانی، و اذفونش التاسع، ملک لیون، و امرأة اذفونش السادس، و أمرأة بطرس الغاشم و غیرهم. و فیها تصاویر و تهاویل و تماثیل لأشهر المصورین و النحاتین. و لا یسع الکاتب أن یصف جمیع ما فی شنت یاقب من المعاهد الدینیة، و الآثار الفنیة لکثرتها، و تنافس الملوک و الأحبار فی البذل و الانفاق علیها. أما غزوة المنصور بن أبی عامر لهذه البلدة فقد ذکر المقّری فی نفح الطیب ما یلی: و من ذلک غزوة المنصور لمدینة شنت یاقب، قاصیة غلیسیة، و أعظم مشهد للنصاری فی بلاد الأندلس، و ما یتصل بها من الأرض الکبیرة، و کانت کنیستها عندهم بمنزلة الکعبة عندنا، و للکعبة المثل الأعلی، فیها یحلفون، و الیها یحجون، من أقصی بلاد رومة و ما وراءها، و یزعمون أن القبر المزور فیها قبر یاقب الحواری أحد الاثنی عشر، و کان أخصهم بعیسی، علی نبینا و علیه الصلاة و السلام و هم یسمونه أخاه، للزومه إیاه، و یاقب بلسانهم: یعقوب، و کان أسقفا ببیت المقدس، فجعل یستقری الارضین، داعیا لمن فیها جتی انتهی الی هذه القاصیة. ثم عاد إلی أرض الشام فمات بها، و له مائة و عشرون سنة شمسیة، فاحتمل أصحابه رمته فدفنوها بهذه الکنیسة، التی کانت أقصی أثره، و لم یطمع أحد من ملوک الاسلام فی قصدها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 63
کنیسة شنت یاقب المشهورة
و لا الوصول الیها لصعوبة مدخلها، و خشونة مکانها، و بعد شقتها، فخرج المنصور الیها من قرطبة غازیا بالصائفة، یوم السبت لست بقین من جمادی الآخرة سنة سبع و ثمانین و ثلاثمائة، و هی غزوته الثامنة و الاربعون. و دخل علی مدینة «قوریة» فلما وصل الی مدینة غلیسیة، و افاه عدد عظیم من القوامس المتمسکین بالطاعة فی رجالهم، و علی أتم احتفالهم، فصاروا فی عسکر المسلمین، و رکبوا فی المغاورة سبیلهم.
و کان المنصور نقدم فی انشاء اسطول کبیر فی الموضع المعروف بقصر أبی دانس من ساحل غرب الاندلس، جهزه برجاله البحریین، و صنوف المترجلین، و حمل الأقوات و الأطعمة، و العدة و الاسلحة، استظهارا علی نفوذ العزیمة، إلی أن خرج لموضع برتقال، علی نهر «دویرة» فدخل فی النهر إلی المکان الذی عمل المنصور علی العبور منه، فعقد هناک من هذا الاسطول جسرا بقرب الحصن الذی هناک، و وجه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 64
المنصور ما کان فیه من المیرة الی الجند، فتوسعوا فی التزود منه إلی أرض العدوّ، ثم نهض منه یرید شنت یاقب، فقطع ارضین متباعدة الأقطار، و قطع بالعبور عدة أنهار کبار، و خلجان یمدها البحر الاخضر ثم أفضی العسکر بعد ذلک إلی بسائط جلیلة من بلاد فرطارس و ما یتصل بها، ثم أفضی الی جبل شامخ شدید الوعورة لا مسلک فیه و لا طریق، لم یهتد الأدلّاء الی سواه، فقدم المنصور الفعلة بالحدید.
لتوسعة شعابه، و تسهیل مسالکه، فقطعه العسکر، و عبروا بعده وادی «منیه» و انبسط المسلمون بعد ذلک فی بسائط عریضة و أرضین، و انتهت مغیرتهم إلی دیر فشان ، و بسیط بلنبه علی البحر المحیط، و فتحوا حصن شنت بیلایه، و غنموه و عبروا بساحته إلی جزیرة من البحر المحیط، لجأ الیها خلق عظیم من أهل تلک النواحی فسبوا من فیها ممن لجأ الیها، و انتهی العسکر إلی جبل مراسیة ، المتصل من اکثر جهاته بالبحر المحیط، فتخللوا أقطاره، و استخرجوا من کان فیه، و حازوا غنائمه، ثم أجاز المسلمون بعد هذا خلیجا فی معبرین. أرشد الادلاء الیهما. ثم الی نهر آبلة، ثم افضوا الی بسائط واسعة العمارة، کثیرة الفائدة، ثم انتهوا إلی موضع من مشاهد یاقب صاحب القبر، تلو مشهد قبره عند النصاری فی الفضل، یقصد نساکهم له من أقاصی بلادهم، و من بلاد القبط و النوبة و غیرهما، فغادره المسلمون قاعا، و کان النزول بعده علی مدینة شنت یاقب البائسة، و ذلک یوم الاربعاء للیلتین خلتا من شعبان فوجدها المسلمون خالیة من أهلها، فحاز المسلمون غنائمها، و هدموا مصانعها و أسوارها و کنیستها و عفّوا آثارها، و وکل المنصور بقبر یاقب من یحفظه و یدفع الأذی عنه، و کانت مصانعها بدیعة محکمة فغودرت هشیما، کأن لم تغن بالأمس.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 65
مدرسة الطب فی شنت یاقب
و انتسفت بعد ذلک سائر البسائط، و انتهت الجیوش الی مدینة شنت مانکش منقطع هذا الصقع علی البحر المحیط، و هی غایة لم یبلغها قبلهم مسلم، و لا وطئها لغیر أهلها قدم، فلم یکن بعدها للخیل مجال، و لا وراءها انتقال.
و انکفأ المنصور عن باب شنت یاقب، و قد بلغ غایة لم یبلغها مسلم قبله ، فجعل
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 66
فی طریقه القصد علی عمل برمند بن اردون، یستقریه عائثا، حتی وقع فی عمل القوامس المعاهدین، الذین فی عسکره، فأمر بالکف عنها، و مر مجتازا حتی خرج علی حصن بیلیقیة من افتتاحه، فأجاز هنالک القوامس بجملتهم علی أقدارهم، و کساهم و کسا رجالهم، و صرفهم إلی بلادهم، و کتب بالفتح من بیلیقیة، و کان مبلغ ما کساه فی غزاته هذه لملوک الروم، و من حسن غناؤه من المسلمین، ألفین و مائتین و خمسا و ثمانین شقة من صنوف الخز الطرازی، و واحدا و عشرین کساء من صوف البحر، و کساءین عنبریین، و أحد عشر سقلاطونا، و خمسة عشر مریشا، و سبعة انماط دیباج، و ثوبی دیباج رومی، و فروی فنک.
و وافی جمیع العسکر قرطبة غانما، و عظمت النعمة و المنة علی المسلمین، و لم یجد بشنت یاقب إلا شیخا من الرهبان جالسا علی القبر، فسأله عن مقامه، فقال: أونس یعقوب فأمر بالکف عنه. اه.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 67
الراهب الذی بقی یؤنس یعقوب الحواری عند ما وصل المنصور بن أبی عامر إلی شنت یاقب و فر جمیع الرهبان
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 68

هاتان المملکتان هما متجاورتان، یسقی کلا منهما نهر ابزه، و هذا النهر له منبعان أحدهما یقال له «هیجارHigar »، یتفجر من جبل یقال له «کورد»Cardel علیه الثلج صیفا و شتاء، و تنحدر منه میاه إلی الوادی الجوفی، منحدرة إلی الغرب و من میاهه ما یتحدر إلی الشرق، و هی میاه هیجار التی تجری مسافة 16 کیلومترا، ثم تلتقی مع میاه ابره، التی تنبع من غربی مکان یقال له «رینوزه»Reinosa و هذا الوادی یخرج من بحیرات صغیرة بین تلک الجبال المتفرعة من البرانس، ثم یمد ابره عدة أنهار، حتی یعدّل ماؤه، عندما یصل إلی میرانده، بعشرین الف متر مکعب فی الثانیة. و عندما یصل إلی لوکرونی، بواحد و ثلاثین الف متر مکعب. فاذا وصل الی تطیلة صار یصب 45200 متر مکعب فی الثانیة. و هو یسقی عند تطیلة جانبا من بسیط اراغون الذی لولا ابره لکان أشبه بصحراء افریقیة.
و لکن لا یستفید من میاه ابره و فروعه إلا حزء قلیل من هذه الصحراء، بحیث إن بعض أهالی الأماکن المأهولة من أطرافها هم فی عناء شدید من جهة الماء، فقد صح فی أهلها المثل القائل: أیا عطشی و الماء یجری. قیل إن عامل بلدة تاردیانته‌Tardienta جمع أهالی بلدته لیوزع علیهم الماء الباقی فی الصهریج العمومی، فکان نصیب العائلة الواحدة عشرة لیترات من الماء، و هو ماء من کدورته یؤکل و لا یشرب
فلو کان هناک جداول من ابره لتحولت تلک الصحراء جنانا غناء. و السائح تری البلاد هناک علی طرفی بقیض، فبینما صحراء «فیولاده»Violada هی کفیافی بنی أسد، إذا ضواحی سرقسطة غیر بعیدة عنها، هی کغوطة دمشق. و قد شق الأسبانیول جدولین من أبره عند سرقسطة و تطیلة، و سقوا بهما أراضی واسعة، و لا یزالون یشقون منها جداول إلی یومنا هذا فی أراغون و کتلونیة. و بالاجمال فلو لا إبره لکانت الحیاة متعذرة فی أکثر مملکة أراغون، و فی قسم کبیر من کتلونیة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 69
مملکة نبارة القدیمة هی الیوم مقاطعة بهذا الاسم، مساحتها 10500 کیلومتر مربع، و عدد سکانها ثلاثمائة و خمسة عشر الف نسمة. أما أراغون فهی عبارة عن مقاطعة سرقسطة، و مساحتها 17424 کیلومترا مربعا، و سکانها 448995 نسمة. و مقاطعة وشقة، و مساحتها 15149 کیلومترا مربعا، و أهلها 248257 نسمة. و مقاطعة ترول‌Teruel ، و مساحتها 14818 کیلومترا مربعا، و سکانها 255491 نسمة.
و إذا توجه الراکب بالسکة الحدیدیة من مجریط قاصدا إلی سرقسطة، فان أهم ما یمر به من البلاد هو القلعة المسماة بقلعة هینارس، علی مسافة 34 کیلومترا من مجریط. و هذه البلدة هی رومانیة، کانوا یقولون لها «کومبلوتوم»، و لما جاء العرب استولوا علیها، و بعد خروجهم من هناک اسّس الکردینال شیمیناس رئیس أساقفة طلیطلة فیها مدرسة جامعة، تضاهی مدرسة طلمنکة، و بقیت فیها إلی سنة 1836 فنقلوها إلی مجریط. و إلی هذه البلدة ینسب الکاتب الشهیر سرفنتس‌Cervantes صاحب کتاب الدون کیشوط، و عدد سکان البلدة الیوم اثنا عشر ألف نسمة.
و فی هذه البلدة بقایا حصون عربیة. و ضواحی هذه البلدة ناضرة بهیجة.

ثم علی مسافة 57 کیلومترا من مجریط تقع وادی الحجارة، و سکانها الیوم بقدر سکان القلعة، و هی مبنیة علی الضفة الیمنی من نهر هینارس. و فی هذه البلدة تزوج فیلیب الثانی بالملکة إیزابلّا، من آل فالوا، و فیها مات الکاردینال بادرو مندوزه، و فیها مدفن الکونت طاندیلّا، أول قائد عسکری لغرناطة بعد استیلاء الاسبانیول علیها.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 70
أحد مناظر وادی الحجارة الیوم
و قد کانت مدة بقاء العرب فی وادی الحجارة 367 سنة. قال یاقوت الحموی فی المعجم: فرج بالتحریک و الجیم، مدینة بالأندلس تعرف بوادی الحجارة، و هی بین الجوف و الشرق من قرطبة، و لها مدن بینها و بین طلیطلة. ینسب إلیها أیوب ابن الحسین بن محمد بن احمد بن عوف بن حمید بن تمیم، یکنی أبا سلیمان، و یعرف بابن الطویل، رحل إلی المشرق، ثم استقضاه الحکم المستنصر ببلده، و کان أدیبا حکیما، قدم قرطبة، و روی عنه ابن الفرضی، و توفی سنة 383 بوادی الحجارة، ذکر ذلک ابن الفرضی. انتهی.
و قال ابن حوقل عن وادی الحجارة: مدینة کبیرة، ثغر مشهور الحال، مسور بحجارة، و هی ذات أسواق، و فنادق، و حمامات، و حاکم، و محلّف، و بها تسکن ولاة الثغور، کاحمد بن یعلی و غالب، و علیها أکثر جهاد جلیقیة، و منها إلی شعراء القواریر، و بها منهل تنزله الرفاق مرحلة، و منها إلی مدینة سالم مرحلة. انتهی.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 71
و جاء فی الانسیکلوبیدیة الاسلامیة: أن وادی الحجارة یقال لها أیضا مدینة الفرج، نسبة إلی عائلة من البربر یقال لهم بنو فرج کما روی الیعقوبی. و کان فتح العرب لهذه البلدة سنة 714، زحف الیها موسی بن نصیر و طارق بن زیاد معا، و بقیت فی أیدی العرب إلی سنة 1060، إذ استرجعها منهم الملک فردیناند القشتالی و لکن عاد العرب ففتحوها مرة ثانیة، و بقیت فی أیدیهم إلی سنة 1081، فافتتحها ألفاریانس دومینیّةAlvar Ganez de Minaya من أبناء عم القمبیدور، الملقب بالسید، و من قواد الاذفونش السادس، و کانت معدودة من القلاع العربیة الحصینة و خرج منها کثیر من أهل العلم، کما یظهر من المکتبة العربیة الاسبانیة. أی مطبوعات قدیرة ، و النسبة إلی هذه البلدة حجاری، و هناک مؤرخ معروف اسمه الحجاری، أصله من وادی الحجارة. و لما کانت فی أیدی العرب کان قد بقی فیها عدد غیر قلیل من المسیحیین. انتهی.

منهم أبو بکر یحیی بن الفتح بن حنش الأنصاری الحجاری، یروی عنه محمد بن عبد الرحیم. و محمد بن عذرة الحجاری، سمع من محمد بن وضّاح و غیره، و مات بالاندلس سنة 313. و أبو عبد اللّه محمد بن یونس الحجاری، روی عن أبی عمر الطلمنکی، و أبی محمد بن الأسلمی و غیرهما، و کان مقدما بالمعرفة و النحو و اللغة، و کتب الاشعار و الأخبار، و استأدبه المظفر بن الأفطس، صاحب بطلیوس لنفسه و لبنیه، و سکن بطلیوس، و توفی بها سنة اثنتین او ثلاث و ستین و أربعمائة. و أبو عثمان سعید بن علی ابن یعیش بن أحمد بن خلف الاموی، حدث عنه ابن ابیض، و کان من أهل السنة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 72
و الخیر، مولده سنة 316 و محمد بن إبراهیم بن حیون الحجاری، کان إماما فی الحدیث حافظا لعلله، بصیرا بطرقه، لم یکن فی الاندلس فی وقته أبصر به منه، سمع من أبی عبد اللّه الخشنی، و ابن وضّاح، و ابن مسرّة.
ثم رحل إلی المشرق، فتردد هناک نحوا من خمس عشرة سنة، سمع فیها بصنعاء من أبی یعقوب الدبری و عبید بن محمد الکشوری، و سمع بمکة من علی بن عبد العزیز و أبی مسلم الکشّی، و محمد بن علی الصایغ، و غیرهم، و ببغداد من جماعة، منهم عبد اللّه بن احمد بن حنبل، و روی عن القاضی أبی عبد الرحمن احمد بن حماد بن سفیان الکوفی، لقیه بالمصیّصة سنة 294، و سمع بمصر من عبد اللّه بن احمد بن عبد السلام الخفّاف، و ابراهیم بن یعقوب الجوزجانی، و سمع من ابن قتیبة بعض کتبه، و رجع إلی الأندلس، و أخذ عنه الکثیرون، و کان من الشعراء و توفی بقرطبة عقب ذی القعدة سنة 305 و مفرّج بن یونس بن مفرّج بن محمود بن فتح بن نصر بن هلال الحجاری المکتّب، سکن قرطبة، و کان یعلم بمسجد سرور، و کان شیخا صالحا. و أبو بکر محمد بن القاسم بن مسعده البکری الحجاری، المکنی أبا عبد اللّه، سمع بقرطبة من الحسن بن سعد، و حدّث عنه بالناسخ و المنسوخ، و سمع من غیره بقرطبة. و رحل إلی المشرق، سمع فیها من ابن الاعرابی بمکة، و من محمد ابن أیوب الصموت بمصر.
و أبو بکر محمد بن القاسم الکاتب، یعرف باسکنهادة، سکن قرطبه، و هو من وادی الحجارة، و ارتحل إلی المشرق بعد الفتن التی جرت بقرطبة، و حوّلت أحوالها فجال فی العراق و الشام و حلب، ثم عاد إلی الی الاندلس و استقر بدانیة ، و طاب الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 73
مقامه بها. و أبو بکر عبد الباقی بن محمد ابن سعید الأنصاری، المعروف بن برّال.
و محمد ابن ابراهیم بن اسحق الحجاری
و أبو عبد اللّه محمد بن یوسف، الورّاق التاریخی الحجاری، ألّف للخلیفة الحکم المستنصر کتابا ضخما فی ممالک أفریقیة و مسالکها، و ألف أیضا کتبا جمة فی أخبار ملوکها و حروبهم، و فی أخبار تیهرت، و وهران، و سجلماسة، و نکور الخ. قال أبو محمد بن حزم: و محمد هذا أندلسی الأصل و الفرع. آباؤه من وادی الحجارة، و مدفنه قرطبة، و هجرته إلیها، و إن کانت نشأته بالقیروان.
و أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن لب بن صالح بن میمون بن حرب الأموی الحجاری المقری‌ء، سکن قرطبة، یعرف بالریوله، ولد سنة 344، و کان فی قرطبة إماما لمسجد ابن حیویه، و له رحلة إلی المشرق، روی فیها عن أبی بحر الشیرازی، و روی عن الحسن بن رشیق، و کان من أهل الفضل و الخیر، حسن الصوت، مجوّدا للقرآن.
و أبو بکر عبد اللّه بن محمد بن فتح، روی عن أبیه محمد بن فتح، کتاب جهاد النفس من تألیفه، حدّث عنه أبو الفرج بن فتح السالمی، من شیوخ المنذر بن المنذر الحجاری.
و أبو محمد عبد اللّه بن محمد الأنصاری، یعرف بابن بیبر، سمع من أبی عیسی اللیثی، حدّث عنه بالموطأ، و أبی عمرو أحمد بن ثابت التغلبی، و غیرهما. روی عنه أبو عبد اللّه الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 74
ابن شق اللیل الطلیطلی، ذکره ابن الدباغ، و ترجمه ابن الأبار فی التکملة. و أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن عیسی بن ولید النحوی، یعرف بابن الأسلمی، و یقال فیه أیضا ابن الأسلمیه. روی بوادی الحجارة عن أبی الحسن بن معاویة بن مصلح، و أبی عبد اللّه ابن مسعدة، و أبی عمر المدیونی، و أبی بکر بن ینّق، و أبی عبد اللّه بن خلف بن سعید الشوله، و روی بقرطبة عن أبی جعفر بن عون اللّه. سمع منه صحیح البخاری، و عن القاضی عبد اللّه بن مفرج، و سمع بقلعة أیوب عن أبی محمد بن قاسم، و بقلعة عبد السلام عن أبی عمر بن عمران الفخار، و روی أیضا عن أبی حفص عمر بن علی الحجاری، و أخذ عن أبی اسحق بن شنظیر، و أبی محمد بن ذنین، من علماء طلیطلة، و أخذ عن أبی عمر الطلمنکی، و أجاز له الحسن بن رشیق، مع جاره أبی الحکم المنذر ابن المنذر الحجاری. قال ابن الأبّار عنه: أحد الأئمة المتفننین فی العلوم، المتقدمین فی معرفة لسان العرب، و الاحاطة به، المشار إلیهم بالکمال، مع النزاهة و الاعتدال، و له توالیف منها کتاب تفقیه الطالبین، و کتاب الارشاد، إلی اصابة الصواب فی الأشربة، و توفی بعد العشرین و اربعمائة، و قیل أنه کان یختم کتاب سیبویه کل خمسة عشر یوما، و کان عفیف النفس وقورا
و أبو محمد عبد اللّه بن محمد، المعروف بابن الأثرم، کان من أهل المعرفة بالنحو و الأدب معلما بذلک، أخذ عنه أبو حاتم الحجاری و غیره، ذکره ابن عزیر.
و أبو محمد عبد اللّه بن علی بن المنذر بن المنذر بن علی بن یوسف الکنانی، کان من أصحاب أبی العیش معمّر بن معذّل الحجاری، و کان راویة فقیها، له وقوف علی النحو و الأدب، ذکره ابن عزیر. و أبو الحسن اسماعیل بن عیسی بن محمد بن نقی. و اسماعیل ابن احمد الحجاری، کان من أهل الفضل محدّثا. و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن مطرّف الحجاری، المعروف بابن الموره. یروی عن أبی محمد الشنتجالی، و کان محدثا، قال ابن الأبار: وقفت علی اجازته لبعض رواته فی سنة 465. و محمد بن الدباغ أخذ عن ابراهیم بن حفص، و صحب القاسم بن فتح، و سفر بینه و بین أبی محمد بن حزم
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 75
فی مسائل و جوابات کانت بینهما. و کان أبرع أهل وقته فی النحو و الأدب. ذکره ابن عزیر. و أبو عبد اللّه محمد بن عیسی بن محمد بن بقاء الأنصاری، من أهل بلغی و سیأتی ذکرها. و کان یسکن فی وادی الحجارة، و یقری‌ء فیها بالمسجد الجامع، ولد فی الثانی و العشرین من شعبان سنة 454، و أخذ القراءات عن أبی داود بن نجاح، و رحل إلی الشرق حاجا، و قدم دمشق، و اقرأ بها القرآن بالسبع. و توفی یوم الاربعاء عند صلاة العصر، و دفن یوم الخمیس، عند صلاة الظهر، الثانی من ذی الحجة سنة 512، و دفن فی مقبرة الصحابة، بالقرب من قبر أبی الدرداء، رضی اللّه عنه. قال ابن عساکر: و شهدت أنا غسله و الصلاة علیه و دفنه.
و أبو العیش معمّر بن عبد اللّه بن معذّل الباهلی، أخذ عن ابراهیم بن حفص الحجاری، و کان من کبار أصحابه، عارفا بالعربیة، مع الفقه و الحدیث، و المشارکة فی سائر العلوم، حدّث عنه اسماعیل بن عیسی الحجاری، و أبو بکر البلجانی و غیرهما و أبو عبد اللّه محمد بن عثمان بن حسین البکری الحجاری، روی بوادی الحجارة عن أبی بکر عبد الباقی بن برّال، و أبی الربیع سلیمان بن خلف الطحان، و أجاز له أبو عبد اللّه بن الموره الحجاری، و أبو الولید الوقشی، کتب إلیه من بلنسیة سنة 485 قال ابن الأبار: و رأیت السماع علیه فی سنة 519. و أبو الحسن عبد الرحیم بن قاسم ابن محمد بن النحوی، کان عالما، فاضلا، صالحا، کثیر البکاء و العبادة توفی سنة 543 فی قرطبة. و أبو الحسن علی بن المنذر بن المنذر بن علی الکنانی. روی عن أبی عمر الطّلمنکی، و أبی عمر بن عبد البر، و له رحلة إلی المشرق، توفی فی نحو الثمانین و أربعمائة. و ابن أمینة الحجاری الفقیه الشافعی، ذکره ابن حزم و أثنی علیه.
و أبو الحسن سعید بن محمد بن سعید الجمحی المقری‌ء المعروف بابن قوطه له رحلة قرأ فیها علی جماعة، و أخذ أیضا عن أبی الولید الباجی، و أقرأ القرآن بوادی الحجارة، و توفی ببلدة طرسونة من الثغر سنة ثمان أو تسع و خمسمائة
و سعید بن عمر، من أهل وادی الحجارة، روی عن وهب بن مسرّة، و سمع
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 76
بقرطبة من أبی بکر بن الأحمر، و حدّث عنه الصاحبان و قالا: توفی بالمشرق فی نیّف و ثمانین و ثلاثمائة و سعید بن مسعدة الحجّاری المحدّث، مات سنة 273. و قیل سنة 288، ذکر ذلک بن عمیرة فی بغیة الملتمس. و أبو محمد عبد العزیز بن احمد ابن لب الأنصاری، روی عن وهب بن مسرة، و ابن الأحمر، و أبی میمونة، و محمد ابن فتح الحجاری، و حدّث عنه الخولانی، و أبو عبد اللّه بن عبد السلام الحافظ
و أبو القاسم عبد العزیز بن عمر بن عبد العزیز، یعرف بابن غرسیّة، روی بوادی الحجارة عن محمد بن فتح، و عن محمد بن عبد الرحمن الزیادی، و غیرهما، حدّث عنه الصاحبان و قالا: کان رجلا صالحا، و توفی سنة احدی أو اثنتین و ثمانین و ثلاثمائة.
و أبو بکر عبد الباقی ابن محمد بن سعید بن أصبغ بن قرّیال الأنصاری، روی عن المنذر بن المنذر، و أبی الولید هشام الکنانی، و أبی محمد بن الفتح، و أبی عمر الطّلمنکی. قال ابن بشکوال: و کان نبیلا، حافظا، ذکیا، أدیبا، شاعرا، محسنا، سکن فی آخر عمره بالمریة، و أخبرنا عنه غیر واحد من شیوخنا، و توفی فی مستهل رمضان سنة 502 ببلنسیة، و کان مولده سنة 416.
و أبو الحکم منذر بن منذر بن علی بن یوسف الکنانی، روی بلده عن أبی الحسن علی بن معاویة بن مصلح، و أبی بکر بن موسی، و احمد بن خلف المدیون و عبد اللّه بن القاسم بن مسعدة، و أبی سلیمان أیوب بن حسین، قاضی مدینة الفرج، أی وادی الحجارة، و روی أیضا عن عبد اللّه بن قاسم بن محمد القلعی، و رحل إلی المشرق فحج، و أخذ عن أبی بکر احمد بن محمد الطرسوسی، و أبی عبد اللّه محمد ابن احمد البلخی، و أخذ بمصر عن الحسن بن رشیق و غیره: و أخذ بالقیروان عن أبی محمد ابن أبی زید، و أبی الحسن القابسی، و کان رجلا صالحا، قدیم الطلب للعلم، کثیر الکتب، موثوقا فیما یرویه، قال ابن بشکوال: و کان ینسب إلی غفلة کثیرة، و توفی سنة 423. و أبو بکر احمد بن موسی بن ینّق، سمع من وهب بن مسرّه معظم ما عنده، و کان رجلا صالحا، ثقة، حدّث عنه الصاحبان، و أبو محمد بن ذنّین من
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 77
علماء طلیطلة، و قالوا: توفی فی ذی القعدة سنة 379، و کان مولده سنة 306.
و أبو عمر احمد بن خلف بن محمد بن فرتون المدیونی الزاهد الراویة، سمع ببلده وادی الحجارة من وهب بن مسرّة، و سمع بطلیطلة من عبد الرحمن بن مدراج، و رحل إلی المشرق، و روی عن أبی الفضل محمد بن ابراهیم الدیبلی المکی، و الحسن ابن رشیق المصری، و أبی محمد بن الورد، و أبی الحسن النیسابوری، و أبی علی الأفیوطی، و أبی حفص الجرجیری، و حدث عنه أبو عمر الطلمنکی، و المنذر بن المنذر الکنانی و أبو محمد بن أبیض. و کان زاهدا، ثقة فیما یرویه و من روایته عن وهب من مسرّة قال: دخلت علی محمد بن وضّاح بین المغرب و العشاء مودعا، فقلت له: أوصنی رحمک اللّه. فقال: أوصیک بتقوی اللّه عز و جل، و برّ الوالدین، و حزبک من القرآن فلا تنسه، و فرّ من الناس، فان الحسد بین اثنین، و النمیمة بین اثنین، و الواحد من هذا سلیم. و روی عن النیسابوری عن أبی عبد الرحمن النسائی قال: ما نعلم فی عصر ابن المبارک رجلا أجل من ابن المبارک، و لا أعلی منه، و لا أجمع لکل خصلة محمودة، هذا، و ممن روی عن احمد بن فرتون المدیونی الصاحبان؛ أبو اسحق بن شنظیر، و أبو جعفر بن میمون، و کذلک أبو محمد بن ذنیّن، و قالوا جمیعا: توفی سنة 377.
و قال أبو محمد: یوم الخمیس فی المحرم، و هو ابن ثمان و أربعین سنة، و صلی علیه أبو بکر احمد بن موسی.
و علی بن معاویة بن مصلح، یکنّی أبا الحسن، رحل إلی المشرق و سمع بمکة من عمر بن احمد الجمحی، و أبی الحسن الخزاعی، و أبی اسحق الدیبلی، و أبی بکر الآجرّی و سمع بالمدینة من قاضیها عبد الملک المروانی، و سمع بمصر من الحسن بن رشیق، و الحسن بن الخضر، و أبی محمد بن الورد، و غیرهم، و سمع بالاسکندریة من أبی العباس بن سهل العطّار و غیره و سمع بقرطبة من أبی بکر القرشی، و اسماعیل بن بدر و غیرهما، و سمع بطلیطلة من ابن مدراج و غیره، و بوادی الحجارة من وهب بن مسرّة و محمد بن القاسم بن مسعدة، و حدّث عنه الصاحبان و غیرهما، و کان شیخا فاضلا ثقة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 78
توفی فی رجب سنة 397، و مولده سنة 313، ذکر مولده و وفاته الحافظ بن عبد السلام. و أبو زکریا یحیی بن محمد بن وهب بن مسرة بن حکم بن مفرّج التمیمی سمع ببلده، وادی الحجارة، من جده وهب بن مسرة و غیره، و رحل إلی المشرق، و روی عن أبی بکر الطرسوسی، و الحسن بن رشیق، و أبی الطیب الحریری، و عبد الغنی ابن سعید الحافظ، و اختصر کتاب الأسماء و الکنی للنسائی، و أخذ عنه الناس کثیرا قال ابن شنطیر: توفی یوم الجمعة عقب ذی القعدة سنة 394، و مولده سنة 334، و أبو الحسن عبد الرحیم بن قاسم بن محمد بن النحوی المقری‌ء، کان من أهل المعرفة و الفضل و الذکاء و الحفظ، قوی الأدب، و مع ذلک کان دیّنا، عابدا، کثیر الصلاة قوام اللیل متهجدا، کثیر البکاء، حتی أثّر ذلک بعینیه، توفی عقب شعبان من سنة 543 ذکر ذلک بن بشکوال، و کانت وفاته بقرطبة. و أبو محمد عبد اللّه بن علی بن المنذر بن المنذر بن علی بن یوسف الکنانی، و قد تقدمت ترجمة أبیه أبی الحسن علی ابن المنذر، و کان عبد اللّه هذا راویة، فقیها عالما بالنحو، أدیبا، و صحب أبا العیش معمّر بن معذل الحجاری.
و أبو مروان عبد الملک بن غصن الخشنی الشاعر، و کان من الأدباء المعدودین، و امتحنه المأمون بن ذی النون، صاحب طلیطلة، و سجنه فی و بذة مع جماعة غضب علیهم، فألّف حینئذ کتابه المعروف بکتاب «السجن و المسجون و الحزن و المحزون» ضمنه ألف بیت من شعره و روایته، ثم أطلق سبیله، فسار إلی بلنسیة، ثم إلی قرطبة و توفی سنة 454 فی غرناطة. و أبو نصر الفتح بن یوسف بن محمد المعروف بابن الریول والد الحافظ أبی محمد قاسم، من وادی الحجارة، روی ببلده عن القاضی أیوب بن حسین، و بقرطبة عن احمد بن ثابت و غیره، و حدث عنه ابنه أبو محمد بن الفتح، و أخذ عنه احمد بن بدر سنة 408.
ثم ابنه ابو محمد قاسم بن الفتح، روی عن أبیه، و عن أبی عمر الطلمنکی، و أبی محمد الشنتجیالی، و رحل إلی المشرق و أدی الفریضة، و روی عن أبی عمران الفاسی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 79
و غیره و کان عالما بالحدیث عارفا باختلاف الأئمة، قارئا بالقراءات السبع، مفسرا، متکلما شاعرا، أدیبا زاهدا، ورعا، صادق اللهجة، و کان لا یری التقلید، و له تآلیف حسنة و من شعره:
یا طالبا للعلاء مهلاما سهمک الیوم بالمعلّی
کم أمل دونه اخترام‌و کم عزیز یذوق ذلّا
أبعد خمسین قد تولّت‌تطلب ما قد نأی و ولی
فی الشیب، إمّا نظرت وعظقد کان بعضا فصار کلا
قال أبو القاسم بن صاعد: کان ابو محمد القاسم بن الفتح واحد الناس فی وقته فی العلم و العمل، سالکا سبیل السلف فی الورع و الصدق، و البعد عن الهزل، متقدما فی علم اللسان و القرآن، و أصول الفقه و فروعه، ذا حظ جلیل من البلاغة، و نصیب صالح من قرض الشعر. و توفی رحمه اللّه علی ذلک جمیل المذهب، سدید الطریقة، عدیم النظیر. و ذکره الحمیدی، و وصفه بالعلم و الفقه و الزهد، و أنشد له من زهدیاته:
یا معجبا بعلائه و غنائه‌و مطولا فی الدّهر حبل رجائه
کم ضاحک أکفانه منشورةو مؤمل و الموت من تلقائه
قال أبو بکر عبد الباقی بن بریّال الحجاری: إنه کان إماما مختارا، و لم یکن مقلدا، و کان یقول بالعلة المنصوص علیها و المعقولة، و لا یقول بالمستنبطة، و مضی علیه دهر و هو یقول بدلیل الخطاب، ثم ظهر له فساد هذا القول، فنبذه. و توفی فی بلده، بعد مطالبة جرت علیه من جهة القضاة بها، رحمه اللّه، و کانت وفاته سنة 451، قاله ابن صاعد.
و أبو حفص عمر بن علی الحجاری، روی عن أبی جعفر بن عون اللّه، و ابن مفرّج و غیرهما، و له رحلة إلی المشرق سمع فیها من علماء جلّة، و حدث عنه الخولانی، و أجاز له سنة 397، رواه ابن بشکوال. و طاهر بن أحمد بن عطیة المری القاضی،
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 80
أصله من وادی الحجارة، یکنی أبا محمد، روی عن أبی بکر بن بشر، و أجاز له و لا بنه عبد اللّه بن طاهر فی سنة 537، یحدّث عنه أبو محمد عبد الحق بن عبد الرحمن الاشبیلی، ذکره ابن بشکوال. و أبو محمد عبد اللّه بن ابراهیم الحجاری، المؤرخ الشهیر، صاحب المسهب، و ولداه أحمد و محمد، و حفیداه موسی و علی و کلهم من أهل العلم. و سعد بن عمر. و أحمد بن سعید بن مسعدة، ذکره صاحب بغیة الملتمس
و من المدن القریبة من وادی الحجارة علی ضفة نهر هنارس، «سیغونزه»
Signenza
و کان اسمها عند الرومانیین «سیغونطیةSegontia ، و قد استولی علیها العرب، و فیها من آثارهم قصر لا یزال معروفا، و فیها کنیسة قدیمة، بنیت سنة 1102 و سکان هذه البلدة خمسة الآف نسمة، و غیر بعید عنها بلدة یقال لها «الکنیسة»Alconeza
و السکة الحدیدیة بین مجریط و سرقسطة ترتفع إلی علو 1191 مترا عن سطح البحر، و 551 مترا عن مجریط، و تدخل فی نفق یقال له «هورنه» ثم ینحدر الخط الحدیدی، و لا یزال ینحدر حتی یصل إلی سرقسطة، و علی هذا الخط، بین البلدتین بلاد کثیرة منها «ترّالبه»Torralbo «و المازان»Almazan و «صوریه»Soria . و العرب یقولون لها شوریة، و هی بلدة قدیمة، سکانها سبعة آلاف نسمة و موقعها علی الضفة الیمنی من نهر دوروه، و لکن الأراضی حولها قلیلة الجداء، و فی هذه البلدة أیضا أدیار و کنائس قدیمة، و متحف فیه آثار اپمیریة و أخری رومانیة عثروا علیها فی أخربة بلدة «نومنسه»Numance
و هی بلدة ایمیریة قدیمة، عند ما زحف الرومان إلی أسبانیة، کانت من أشدها مقاومة لهم. فحاصرها هؤلاء مدة سنوات إلی أن فتحوها عنوة سنة 133 قبل المسیح و جعلوها دکا، و بقیت خاویة علی عروشها. و فی سنة 1905، إلی 1912، قام الأستاذ المسمی «شولتن»Sculthen بأعمال حفر مهمة للکشف عن بقایا هذه المدینة الایبیریة، التی دمرها؟؟؟ ییون الرومانی، فکشف منها جانبا. و انکشفت
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 81
له أیضا مستعمرة رومانیة، و أماکن المعسکرات التی کانت لسیمون عند ما أحاط بالبلدة، ثم کشف الأسبانیول بعد شولتن مساکن ایبیریة قدیمة
و من شوریة یذهبون بالعربات إلی «کستیجون»Cestjon و «کالاهرّة»Celaharo و «طرسونه»

ثم مدینة سالم، و الأسبانیول یقولون لها مدینة «سالی» و یلفظونها بالثاء لا بالسین، و هی فی موقع رفیع منیع، و قد کان للعرب فیها قلعة شهیرة، جعلوها من أهم الثغور فی وجه الاسبانیول و البلدة المعروفة من قبل العرب و لا تزال فیها آثار رومانیة من القرن الأول بعد المسیح إلا أن العرب حصنوها و اعتنوا بها و کانت مرکزا عسکریا عظیما. و کان یقال لمدینة سالم «الثغر الأوسط»، فقد کانوا یقسمون الثغور إلی کور منها: الثغر الأعلی، و یقال له أیضا الثغر الأقصی، و هذا الثغر هو سرقسطة و کورتها، ثم الثغر الأوسط و یقال له أحیانا الثغر الادنی، و هو مدینة سالم و کورتها و طلیطلة، و کان یوجد ثغر ثالث، و هو ثغر «قویمرة»، و ربما أضیف إلی الثغر الأوسط بعض الأحیان.
و کان ولاة هذه الثغور قوادا، و کان أکثرهم من أبناء البیوتات، سواء من العرب، أو من البربر، أو من المولدین، و ذلک مثل التجیبیین، و بنی هود، و بنی رزین، و بنی ذی النون، و بنی قسّی، و هؤلاء اسبانیون دانوا بالاسلام، و کان من أشهر قواد الثغور فی زمن بنی أمیة غالب بن عبد الرحمن، فهو الذی فی سنة 335 هجریة رمّم حصون مدینة سالم، بعد أن خربت. و هو الذی فی سنة 342 زحف علی قشتالة، و أوقع بأهلها، و بقی فی قیادة الثغر الأوسط إلی زمن الحکم المستنصر، فانتدبه لامارة الجیوش فی افریقیة، عند ما عزم علی محاربة الأدارسة. و فی إحدی غزواته (6- ج ثان)
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 82
ببر العدوة استصحب معه قاضیا محمد بن أبی عامر، فاتصل به، و انعقدت بینهما مودة أکیدة، انتهت بأن غالبا أزوج محمد بن أبی عامر ابنته، و بواسطة هذه المصاهرة ترقی ابن أبی عامر. و حاز رتبة ذی الوزارتین، و ما زال یترقی فی الدولة حتی صار هو الحاجب الکبیر، و حتی غلب علی الدولة کلها، و حجر الخلیفة هشام، و لم یبق له إلا اسم الخلافة، و أخیرا وقعت الوحشة بین القائد الکبیر غالب بن عبد الرحمن و صهره محمد بن أبی عامر، الذی تلقب بالمنصور، و ذلک بعد أن استفحل أمره، و رأی فیه غالب خطرا علی الدولة، فأدی ذلک إلی الحرب بینهما، و جرح غالب بن عبد الرحمن فی الواقعة و مات، و فقدت الدولة الأمویة بموته رکنا من أعظم أرکانها.
و فی مدینة سالم هذه دفن المنصور بن أبی عامر، کما هو معروف فی التاریخ، و کان قد توفی فی الغزوة الأخیرة . فاحتملوه إلی مدینة سالم، و دفن بها قال ابن خلدون:
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 83
و هلک المنصور أعظم ما کان ملکا، و أشد استیلاء، سنة اربع و تسعین و ثلاثمائة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 84
بمدینة سالم، منصرفه من بعض غزواته، و دفن هنالک. و ذلک لسبع و عشرین سنة من ملکه. اه. و زاد المقری علی ذلک فی النفح قوله: مما حکی أنه مکتوب علی قبر المنصور رحمه اللّه تعالی:
آثاره تنبیک عن أخباره‌حتی کأنک بالعیان تراه
تاللّه لا یأتی الزمان بمثله‌أبدا و لا یحمی الثغور سواه
قال: و عن شجاع مولی المستعین بن هود: لما توجهت إلی اذفونش، وجدته فی مدینة سالم، و قد نصب علی قبر المنصور بن أبی عامر سریره، و امرأته متکئة إلی جانبه، فقال لی: یا شجاع أما ترانی قد ملکت بلاد المسلمین، و جلست علی قبر ملکهم؟؟
قال: فحملتنی الغیرة أن قلت له: لو تنفس صاحب هذا القبر و أنت علیه، ما سمع منک ما یکره سماعه، و لا استقر بک قرار!! فهمّ بی! فحالت امرأته بینی و بینه و قالت له: قد صدقک فیما قال، أ یفخر مثلک بمثل هذا؟ و قال فی موضع آخر: و توفی رحمه اللّه فی غزاته للافرنج بصفر سنة اثنتین و تسعین و ثلاثمائة، و حمل فی سریره علی أعناق الرجال، و عسکره یحف به و بین یدیه إلی أن وصل إلی مدینة سالم، و دامت دولته ستا و عشرین سنة، غزا فیها اثنتین و خمسین غزوة. قال انتهی کلام ابن سعید و فی بعضه مخالفة لبعض کلام ابن خلدون. ثم نعود إلی الکلام علی مدینة سالم فنقول:
إن یاقوت الحموی یذکرها فی المعجم تحت اسم «سالم» و یقول: مدینة بالأندلس، تتصل بأعمال باروشة ، و کانت من أعظم المدن و أشرفها، و أکثرها شجرا و ماء، و کان طارق لما افتتح الأندلس ألفاها خرابا. فعمرت فی الاسلام، و هی الآن بید الافرنج. اه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 85
المنصور بن أبی عامر یجود بنفسه بین أیدی ابنه و قواده و أطبائه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 86
و جاء فی صبح الأعشی: مدینة سالم قال ابن سعید: و هی بالجهة المشهورة بالثغر من شرقی الاندلس (و الحقیقة أنها من شمالیها الی الشرق أو من جوفیها علی رأی الأندلسیین) قال: و هی مدینة جلیلة. قال فی تقویم البلدان: و بها قبر المنصور بن أبی عامر.
و فی مدینة سالم قبور عائلة أسبانیولیة نبیلة یقال لها عائلة دوق مدینة سالم‌Duc du Medinaceli . و کورة مدینة سالم قاحلة، قلیلة الزرع و الضرع، و یکثر فی أرضها الجفصین.
و علی مسافة ثلاثین کیلومترا من مدینة سالم بلدة شنتا مریةSanta Maria de Huerta . و بالقرب من شنتا مریة هذه، بینها و بین «أدیزه»Ariza خرابات مدینة ایبیریة قدیمة یظن انها مدینة ارکوبریقه‌Arcobriga . ثم تمر ببلدة أریزة، و هی داخلة فی حدود اراغون، و حول هذه المدینة الصغیرة کهوف و مغاور کانت مسکونة فی القدیم. و الغالب علی أرض هذه البلدة الصخور و الجنادل، و لون التراب أحمر الی السواد، و یمر بها نهر شلون و ماؤه یمیل الی الحمرة، و کانت من ملحقات
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 87
مدینة سالم فی أیام العرب بلدة یقال لها «شمّونت»، قال یاقوت: شمّونت بالفتح و التشدید و سکون الواو و فتح النون، قریة من أعمال مدینة سالم بالاندلس، لها ذکر فی أخبارهم. انتهی. و قال أبو الفداء: إن مدینة سالم کانت قاعدة الثغر الأوسط، و قال الادریسی إنها مدینة عامرة ذات بساتین و ریاض. و جاء فی الانسیکلوبیدیة الاسلامیة ما معناه إن مدینة سالم واقعة فی نصف الطریق بین مجریط و سرقسطة، و ارتفاعها عن سطح البحر الف متر. و لیست هی مدینة ابن السالم، التی هی من ملحقات اشبیلیة، و کانت فی زمان العرب مرکز الجیوش المرابطة فی الثغور، و منها تخرج الی قتال العدو، و الیها تتراجع، و بها تعتصم فی حال الفشل.
و کانت قد سقطت مکانتها حینا من الدهر، الی أن تولی الخلیفة الناصر، فاعاد عمرانها فی سنة 335 للهجرة، عن ید القائد غالب، و بقیت فی أیدی المسلمین الی أن استرجعها المسیحیون. ثم عاد المسلمون فاسترجعوها. ثم عاد المسیحیون فأجلوهم عنها، عندما أخذ الاسلام فی الاندلس بالتقهقر

إن العرب لم یحلوا فی محل، و لو مدة قصیرة الّا و حلّت مدنیتهم معهم فیه.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 88
و اشتغلوا هناک بالعلم و الأدب، و عکفوا علی الاقراء، و التدریس، و تصنیف الکتب.
فمن المنسوبین الی مدینة سالم من أهل العلم أبو الحسن علی بن یوسف القیسی السالمی، سکن جیّان. و أخذ القراءات عن محمد بن أحمد بن الفرّا، و تصدّر للاقراء.
ذکره ابن الابّار فی التکملة. و أبو الحسن علی بن موسی بن علی بن موسی بن محمد بن خلف الأنصاری السالمی الجیانی، المعروف بابن النقرات. کان من القراء، و نزل مدینة فاس، و الیه ینسب الکتاب الموسوم بشذور الذهب فی الکیمیاء، ذکره التجیبی و أثنی علیه بالصلاح و الورع و قال: سألته عن مولده فقال: سنة 515، و بقی الی سنة 93. و ابو الاصبغ عیسی بن أبی یونس بن أسد اللخمی، قرأ علی أبی العباس بن هاشم المقری‌ء، و علی غیره، و توفی ببلده سنة 482، علی روایة ابن بشکوال.
و منه یفهم ان الاسبانیول افتتحوا طلیطلة نهائیا قبل مدینة سالم، لأن الروایات متفقة تقریبا علی أنهم استولوا علی طلیطلة سنة 478، و مدینة سالم هی الی الشمال من طلیطلة بمسافة بعیدة، فما کذب الذی قال:
الثوب ینسل من أطرافه و أری‌ثوب الجزیرة منسولا من الوسط
هذا إلا إذا کان هذا الرجل أقام بمدینة سالم من بعد استیلاء الأسبان علیها ثم أبو الحسن علی بن ابراهیم بن فتح، یعرف بابن الامام، أخذ عن أبی عمر بن عبد البر و أبی الولید الباجی و غیرهما، و کان من أهل النبل و الأدب، توفی سنة 479، و له ثلاث و ستون سنة. ذکره ابن مدیر، و عنه نقل ابن بشکوال. و أبو الأصبغ عیسی بن عبد الرحمن بن سعید الأموی المقری‌ء، سمع من القاضی ابن السقاط، و کان من أهل العلم، و توفی بمصر سنة ثمان و تسعین بعد الاربعمائة. و أبو العاص حکم بن محمد بن اسماعیل بن داود القیسی السالمی، من ساکنی سرقسطة، أخذ عن جماعة من علماء الأندلس، ثم رحل إلی المشرق، فأخذ عن ابن رشیق و غیره، و کان صالحا ورعا تولی الصلاة بجامع سرقسطة، و حدّث عنه الصاحبان، و ذکر وضّاح بن محمد السرقسطی أنه توفی سنة 399، نقلا عن ابن بشکوال. و أبو عامر محمد بن أحمد بن عامر البلوی،
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 89
من أهل طرطوشة و سکن مرسیة، و أصله من مدینة سالم، کان من أهل العلم و الادب مؤرخا، له کتاب اسمه «درر القلائد و غرر الفوائد» و له فی اللغة کتاب حسن، و له کتاب فی الطب سماه «الشفاء» و کتاب فی التشبیهات، و کان له حظّ من قرض الشعر، و توفی سنة 559. ترجمه ابن الأبار فی التکملة. و محمد بن أحمد البلوی السالمی، قال فی بغیة الملتمس: إنه فقیه أدیب، له کتاب جمع فیه علوما، و جدّد من الدهر آثارا و رسوما، سماه «کتاب السلک المنظوم، و المسک المختوم» و لم یذکر ابن عمیرة فی البغیة أین سکن محمد بن أحمد البلوی هذا، و لم نعلم هل هو أبو عامر محمد ابن أحمد البلوی، الذی سکن طرطوشة، و ترجمه ابن الأبار، و له کتاب «درر القلائد و غرر الفوائد» أم هو غیره. کما أن ابن عمیرة لم یذکر سنة وفاته، بحیث یترجح عندنا أن هذا البلوی محمد بن أحمد هو واحد، لا اثنان تشابه اسماهما؟
و أبو زید خالد بن أحمد بن أبی زید الرصافی، ولی قضاء مدینة سالم و امتحن بالنهب عند قتل و الیها ذی الوزارتین أبی عبد اللّه محمد بن أحمد بن باق، الکاتب القرطبی سنة 419، و کان یلقّب بجبل الثلج. من خط ابن حبیش. قاله ابن الأبّار فی التکملة. و خلف بن یامین، من أهل مدینة سالم و قاضیها. قال ابن الأبار:
حضر مع غالب مولی الناصر، و ثوبه علی محمد بن أبی عامر، إذ حلول الفتک به.
فقبض علی أسفل کمه لما أهوی إلیه بالسیف، فنثر خربته، و جعل یناشده اللّه حتی أدهشه، و أفلت ابن أبی عامر، و عدا غالب علیه (أی علی خلف) بعد ذلک، فقتله أفظع قتلة، لخروج مدینة سالم عن یده. و ذلک فی منسلخ شهر رمضان سنة 369 انتهی.
و من هنا یعلم أن مدینة سالم تداولها المسلمون و النصاری مرارا لأنه بعد هذا التاریخ دفن فیها محمد بن أبی عامر الملقب بالمنصور، و کانت یومئذ فی أیدی المسلمین. و خلف ابن محمد بن خلف المقری‌ء، روی عن أبی عمرو المقری‌ء، و أخذ عنه أبو الحسن بن قوطه الحجاری، سمع منه فی شعبان سنة 476. و أبو الولید یونس بن عیسی بن خلف الأنصاری، سمع من أبی عبد اللّه بن السقاط، و قرأ علی أصحاب أبی عمرو المقری‌ء،
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 90
قال ابن بشکوال: أخذ عنه أصحابنا، و قرأت بخط بعضهم أنه توفی سنة 508، و بیبش ابن خلف الأنصاری، روی عن أبی عمرو المقری‌ء، و کان عنده علم و خیر. و قد حدث، و أخذ عنه عن ابن بشکوال. و نصر بن عیسی بن نصر بن سحابة من أهل مدینة سالم، سکن سرقسطة، کان من أهل الأدب و المعرفة بالعروض، و له فی العروض کتاب، صنعه للمؤتمن بن المقتدر بن هود. قال ابن الأبار فی التکملة: و کان له حظ من النظم ضعیف. و له روایة عن أبی الحسن بن سیده. و أبو عبد اللّه محمد بن ابراهیم بن شاس القیسی، من أهل مدینة سالم، سکن سرقسطة، کان أدیبا کتب عنه ابن سیدرای.
و ابن القلعی کامل السالمی الحکیم، حکی عنه أبو داود المؤیدی فی حفظ أبی عمرو المقرئ، و ذکر أنه کان رفیقا له.
و أبو محمد الغالب بن یوسف السالمی، کان عالما بالأصول، سکن سبتة، ثم مراکش و توفی بها سنة 576
و أبو عبد اللّه محمد بن موسی الأنصاری، کان من القراء أخذ عن المغامی.
و أبو مروان عبد الملک بن خلف بن محمد الخولانی المکتّب، أصله من مدینة سالم. سکن غرناطة و تصدر للاقراء بها. و کان من جلة القراء مع الصلاح و الزهد، أخذ عنه أبو بکر بن الخلوف و أبو الحسن بن ثابت، ترجمه ابن الأبار فی التکملة.

و علی مسافة 219 کیلومترا من مجریط إلی الشرق و علی مقربة من أریزة توجد بلدة الحمةAlhama حمة أراغون، فیها میاه معدنیة سخنة، و من ذلک اسمها «الحمة» و أینما وجد العرب میاها حارة تنبع من الأرض، سموها حمة و بقرب هذه المیاه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 91
الحامة فی اراغون
الحارة یجری نهر شلون بین الصخور. و ضواحی هذه البلدة هی فی غایة النضارة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 92
شلال آخر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 93
و ینحدر من نهر «بیبره»Piepra هناک اثنا عشر شلالا، إحداها ینصب من علو 44 مترا، و فی تلک النواحی کهوف تستحق الفرجة
ثم بلدة «بوبیرقة» و عندها جسر علی نهر شلون. ثم بلدة «عتیقة»Ateca و هی بلد قدیمة و سکانها 3100 نسمة کان لها قلعة فی زمن العرب افتتحها القمبیذور سنة 1073 و أخرج منها، و لا تزال فیها أبراج من أیام العرب
و علی مسافة 245 کیلومترا من مجریط إلی الشرق‌

و هی الآن بلیدة لا یزید عدد سکانها علی عشرة آلاف نسمة، لکنها فی موقع من أبدع المواقع منظرا، علی وادی جالون یشرف علیها قلعة تسمی قلعة أیوب، یقال إن بانیها هو أیوب بن حبیب اللخمی ابن أخت موسی بن نصیر و لذلک انتسبت الیه.
و مبانی هذه البلدة من الطین المجفف فی الشمس، و علیها علامة الفقر. و فیها کنیسة یقال لها کنیسة سانتامریة، کانت فی الأصل جامعة، و لها منارة للجرس کانت فی أصلها مئذنة، و کنیسة أخری یقال لها کنیسة القبر المقدس، لها برجان، و کانت فی الماضی أعظم مرکز لفرسان الهیکلین فی أسبانیة. و قد بنیت هذه الکنیسة سنة 1141 أی بعد اجلاء العرب عن قلعة أیوب باثنتین و عشرین سنة، لأن الاذفونش الاول ملک أراغون انتزع قلعة أیوب من أیدی العرب سنة 1119
و فی جوار قلعة أیوب کهوف و غیر ان یسکن فیها البشر، أشهرها الکهف الذی یقال له المرریةMoreria ، و کذلک المغاور التی یقال لها «کامینو سولیداد»Camino de la Soledad . والی الشرق من قلعة أیوب علی الطریق السلطانی المؤدی من ماردة الی سرقسطة، کانت مدینة «بیلبیلیس»Bilbilis . و هی بلدة بناها بعض الجالیة الایطالیة فی أثناء المائة الأولی من التاریخ المسیحی، و کانت موصوفة بحسن الصیاغة، و باتقان صنعة الاسلحة، و بتربیة الخمیل المسوّمه. و من قلعة أیوب
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 94
الی بلنسیة 294 کیلومترا بالقطار الحدیدی، الذی یسیر کل یوم، و منها طریق الی ترول‌Teruel یسیر علیه القطار أیضا. ثم إن السکة الحدیدیة تمتد من قلعة أیوب فی وادی جلّق‌Giloca فلا یسیر القطار اکثر من خمسة کیلو مترات حتی یصل إلی بلدة یقال لها «باراکولوس»Paracuellos ، و بعد خمسة کیلو مترات أخری، الی بلدة یقال لها «مالونده قلّیلةMaluenda Velilla ، و فیها عدد من الکنائس، و بعد ثلاثة کیلو مترات لا غیر یصل الی موراته‌Morata ، ثم علی مسافة تقرب منها الی قریة یقال لها «فنت جلق»، فی أرضها معدن من الجفصین و المرمر. ثم علی مسافة قریبة من هذه بلدة «فیلا فلیش»Villa Feliche ، واقعة بین أکمتین، و فیها آثار مساجد اسلامیة. و السکة الحدیدیة فی هذه المسافة تخترق الجبل فی عدة أماکن. و علی 35 کیلومترا من قلعة أیوب مدینة دروقة، و لیس فیها الآن الّا أربعة آلاف نسمة، لکنها فی موقع بدیع خفیف علی الروح، ضمن واد عمیق من جلّق. و قد کانت هذه البلدة من زمان الایبیریین، و لکنها عمرت کثیرا فی أیام العرب، الی أن افتتحها الاذفونش الأول صاحب أراغون سنة 1121 و أجلی العرب عنها، و لها قلعة من بناء العرب معروفة بقلعة دورقه، و سور عظیم طوله ثلاثة کیلومترات، و علیه 114 برجا.
و الی الشمال الشرقی من دروقة، و هناک منظر من أبدع المناظر، سرداب طویل، یزید علی خمسمائة متر، و یعلو ستة أمتار، لاجل تصریف المیاه، فی وقت الفیضان، نحو وادی جلق. و علی مقربة من دورقة بلدة فی سهل مریع تسمی «باغنه»Bagiena ، و بلدة أخری اسمها کلموشه‌Calamocha ثم بلدة تسمّی کامیزیال‌Caminreal علی نهیر یقال له «ریجه» واقع علی الطریق السلطانی بین قاعدتی سرقسطة و بلنسیة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 95

و لنذکر الآن بعض ما جاء فی کتب العرب و غیرها عن قلعة أیوب. قال یاقوت:
مدینة عظیمة جلیلة القدر بالأندلس بالثغر، و کذا ینسب الیها، فیقال: ثغری، من أعمال سرقسطة، بقعتها کثیرة الأشجار، و الأنهار، و المرارع. و لها عدة حصون.
و بالقرب منها مدینة لبلة. ینسب الیها جماعة من أهل العلم، منهم محمد بن قاسم بن خرّة، من أهل قلعة أیوب، یکنی أبا عبد اللّه، رحل سنة 338، سمع بالقیروان من محمد بن أحمد بن نادر، و محمد بن محمد بن اللباد، حدثنا عنه ابنه عبد اللّه بن محمد الثغری، و قال: توفی سنة 344. قاله ابن الفرضی. و محمد بن نصر الثغری، یکنی أبا عبد اللّه، أصله من سرقسطة، کان حافظا للاخبار و الأشعار، عالما باللغة و النحو، خطیبا بلیغا، و کان صاحب صلاة قلعة أیوب. قال ابن الفرضی: أحسب أن وفاته کانت فی نحو سنة 345. انتهی
قلنا: لم یذکر یاقوت استیلاء النصاری علی قلعة أیوب، و نظن ذلک قد فاته سهوا، لأنه فی أیام یاقوت الحموی المتوفی فی 626 للهجرة، کان مضی علی قلعة أیوب نحو مائة و عشرین سنة و هی فی ید الاسبانیول. و قد ذکر یاقوت تحت لفظة الثغر، ترجمة أبی محمد عبد اللّه بن محمد بن القاسم بن حزم بن خلف الثغری، من أهل قلعة أیوب، سمع بتطیلة من ابن شبل، و أحمد بن یوسف بن عباس، و بمدینة الفرج من وهب بن مسرة، و رحل الی المشرق سنة 350، فسمع ببغداد من أبی علی الصواف، و أبی بکر بن حمدان، سمع منه مسند احمد بن حنبل و التاریخ، دخل البصرة و الکوفة، و سمع بها، و سمع بالشام و مصر و غیرهما، من جماعة یکثر تعدادهم، و انصرف الی الاندلس، و لزم العبادة و الجهاد، و استقضاه الحکم المستنصر بموضعه، ثم استعفاه منه فأعفاه، و قدم قرطبة فی سنة 375، و قرأ علیه الناس. قال ابن الفرضی: و قرأت علیه علما کثیرا، فعاد الی الثغر، فاقام الی أن مات. و کان یعد من الفرسان.
و توفی سنة 383 بالثغر من مشرق الأندلس اه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 96
قلنا: و ممن ینسب إلی قلعة أیوب من أهل العلم، أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه ابن عیسی بن عبد الرحمن بن عبد الحمید التجیبی، یعرف بالقبریری، کان فقیها مالکیا جلیلا، بصیرا بالمذهب، حافظا للرأی، و له مسائل فی الآذان، و فی الحضانة و کتاب سماه «بالانتصار لابن العطار فیما رده علیه أبو عبد اللّه بن الفخار» و قد روی عنه أبو عبد اللّه بن سیدرای القلعی، ذکره القنطری، و قال فی نسبه: محمد بن عبد اللّه بن عیسی بن محمد بن عبد الحمید، و ذکر أنه کان من کبار الفقهاء الحفاظ و کان شاعرا، روی هذا ابن الأبار فی التکملة. و أبو عبد اللّه محمد بن احمد الکفیف یعرف بابن الحاج، حدث عنه ابن عبد السلام الحافظ و قال: أجاز لنا کتاب الشریعة لأبی بکر الآجری، و کان قد کف بصره. و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن محمد بن سعید بن مطرف التجیبی القلعی، یعرف بالبیرانی، روی عن أبی محمد بن عتاب، و کان من أهل العلم و الفضل، حدث عنه ابنه أبو حفص عمر، و توفی بعد الأربعین و الخمسمائة. ذکره ابن الأبار. و أبو عبد اللّه محمد بن سلیمان بن سیدرای الکلابی الوراق القلعی، سکن ببلنسیة، کان یروی عن أبی الحسن بن واجب و أبی بکر بن العربی و أبی الأصبغ المنزلی، و أبی عبد اللّه القبریری، سمع منه المدونة ثلاث مرات، و خرج من بلده لما تغلب العدو علیه، بعد وقیعة کتندة فی سنة 514، فکان یبیع الکتب فی دکان له، و کان أبوه من قبله ورّاقا، توفی ببلنسیة فی رجب سنة 548، و قد نیف علی السبعین، و قیل بلغ الثمانین.
و أبو عمر یوسف بن یونس الأموی، یعرف بالموری، له رحلة إلی المشرق أخذ فیها عن أبی الوشا، و أبی حفص بن عراق، و رایق الصقلی و غیرهم، و أخذ ببلده قلعة أیوب عن القاضی ابی محمد عبد اللّه بن قاسم، و اخذ عنه الصاحبان و ابو عمر المقرّی
و أبو الطیب سعید بن فتح الانصاری، من قلعة أیوب، أخذ القراءات عن أبی داود، و ابن الدوش، و ابن البیاز، و غیرهم، و تصدر للأقراء بمرسیة، و کان
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 97
متقنا أدیبا، أخذ عنه أبو عبد اللّه بن فرج المکناسی و غیره، توفی بقرطبة سنة خمس عشرة أو ست عشرة و خمسمائة. ذکره ابن الأبار. و أبو محمد یحیی بن محمد بن حسان القلعی، أخذ القراءات عن أبی جعفر بن حکم، و رحل، فلقی بالمهدیة أبا عبد اللّه ابن الحداد الأقطع، و أخذ عن أبی عبد اللّه الطرابلسی، و تصدر للإقراء فی قلعة أیوب، و أخذ عنه أبو عمرو عثمان البلجیطی ، و کانت وفاته سنة 512، ذکره ابن الأبار.
و أبو القاسم اسماعیل بن أبی الفتح، قال ابن بشکوال: کان فقیه جهته، من أهل العلم و التقدم فی الفتوی، توفی فی نحو الخمسمائة. أفادنیه ابن عیاض. و أبو القاسم اسماعیل ابن یونس الموری، حدّث عن أبی محمد عبد اللّه بن محمد بن قاسم الثغری و غیره، حدّث عنه أبو عمرو المقری و أبو حفص بن کریب و غیرهما. و أبو عثمان سعید بن یوسف ابن یونس الأموی، له رحلة إلی المشرق روی فیها عن أبی بکر بن عمار الدمیاطی، و أبی اسحق ابراهیم بن أبی غالب المصری، و أبی محمد بن النحاس و غیرهم، حدّث عنه الصاحبان، و أبو عبد اللّه بن عبد السلام، و قال: توفی فی عقب ذی الحجة سنة 397.
و أبو بکر عبد اللّه بن عبد اللّه بن محمد بن قاسم بن أبی محمد القلعی، توفی سنة 425.
و أبو یونس عبد العزیر بن عبد اللّه بن هذیل العبدی القلعی، یروی عن أبی الولید الباجی، سمع منه صحیح البخاری بسرقسطة فی جیثته رسولا الیها سنة 470، روی عنه أبو الحسین بن حفصیل السرقسطی، و أبو مروان بن الصیقل الوشقی، و کان أدیبا فقیها مشاورا. و أبو محمد عبد الرحیم بن عبد الجبار بن یوسف بن عبد الرحیم بن احمد الشعنتی، و شعنت حصن فی قلعة أیوب، خرج من بلده سنة 511، و نزل بمرسیة سنة 526، و تصدر بها للإقراء. و أبو یونس عبد اللّه بن هذیل العبدری، والد عبد العزیز ابن عبد اللّه بن هذیل. و أبو محمد عبد اللّه بن عبد اللّه بن عبد اللّه (ثلاثا) بن محمد ابن قاسم القلعی، تولی قضاء قلعة أیوب بعد أبیه، و توفی سنة 487.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 98
و أبو بکر عبد اللّه بن عبد اللّه بن محمد بن قاسم بن حزم یعرف بالبطروری نسبة إلی قریة منها بوادی جلّق، و هو والد القاضی أبی محمد القلعی، توفی سنة 425.

أبو عبد اللّه محمد بن ابراهیم بن سعید بن عبد اللّه بن سعید الدروقی، یعرف بابن زریاب، لقی أبا بکر بن العربی، و کان من أهل العلم و الزهد، فقیها مشاورا، توفی ببلنسیة لیلة الخمیس منتصف رمضان سنة 522. ذکره ابن الأبار فی التکملة.
و أبو القاسم محمد بن عبد العزیز بن محمد بن سعید بن معاویة بن داود الأنصاری، أصله من دروقة، و سکن أبوه قرطبة، و کان یقال له الدروقی، روی عن أبیه عبد العزیز و عن أبی علی الصدفی، و عن أبی بکر بن العربی، و کان من أهل الحفظ للحدیث.
قاله ابن الدباغ، و توفی فی حیاة أبیه قبل العشرین و خمسمائة، ذکره ابن الأبار.
و أبو محمد عبد العزیز بن محمد بن معاویة الانصاری. یعرف بالدروقی الأطروش، قال ابن بشکوال: روی عن أبی بکر محمد بن مفوز، و أبی علی حسین الصدفی، و أبی عبد اللّه الخولانی، و سمع من جماعة من شیوخنا بقرطبة و غیرها. و کان معتنیا بالحدیث و کتبه و تقییده، حافظا له، عارفا بعلله و طرقه، و صحیحه و سقیمه، و أسماء رجاله، مقدما فی جمیع ذلک علی أهل وقته، سمعنا منه، و أجاز لنا بلفظه ما رواه و جمعه، و کان حرج الصدر، نکد الخلق، توفی رحمه اللّه فی ربیع الآخر سنة 524. انتهی. قلنا:
و جاء فی معجم البلدان تحت اسم «دورقة» بالدال قبل الواو، ترجمة عبد العزیز هذا و لکنه کنّاه بأبی الأصبغ لا أبی محمد، عبد العزیز بن محمد بن سعید بن معاویة ابن داود الأنصاری الدورقی الأطروشی. و قال یاقوت: کان من أهل المعرفة بالحدیث و الحفظ و له تآلیف، و کان عسرا سیی‌ء الأخلاق، قلما یصبر علی خدمة أحد، و کان له ولد من أهل الفقه و المعرفة یقال له محمد بن عبد العزیز، مات قبل أبیه. قال یاقوت:
و أبو زکریا یحیی بن عبد اللّه بن خیرة الدورقی المقری‌ء، بلغ الاسکندریة، و حضر عند أبی طاهر السلفی، و کتب عنه، انتهی ملخصا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 99
و من الغریب أن یاقوت الحموی ذکر فی معجمه دروقة، بفتح أوله و ثانیه، و سکون الواو. و هنا قدّم الراء علی الواو، و قال إنها بلدة أو قریة بالأندلس، ینسب إلیها أبو زکریا یحیی بن عبد اللّه بن خیرة الدروقی المقری‌ء، قال السلفی: قدم علینا الأسکندریة سنة 529، و سألته عن مولده فقال: سنة 464 بدروقة، و قرأت القرآن علی أبی الحسین یحیی بن ابراهیم البسّار القرطبی بمرسیة، و سمعت الحدیث علی أبی محمد عبد اللّه بن محمد بن اسماعیل القاضی بسرقسطة. انتهی، ثم قال: و مات بقفط من الصعید سنة 530 انتهی. ثم رجع یاقوت فذکر بلدة اسمها دورقة، بتقدیم الواو علی الراء، و قال: إنها مدینة من بطن سرقسطة، ینسب إلیها جماعة، منهم أبو محمد عبد اللّه ابن جوشن الدورقی المقری‌ء النحوی، کان ایة فی النحو، و تعلیل القراءات، و له شعر حسن، و سکن شاطبة و بها توفی سنة 512. ثم ذکر یاقوت ترجمة أبی الأصبغ عبد العزیز الأطروشی، و أبی زکریا یحیی بن خیرة الدورقی، و ذلک بعد أن کان ذکر ترجمة ابن خیرة المذکور تحت اسم دروقة، لا دورقة. و الحقیقة أنه لا یوجد بلدتان إحداهما اسمها دروقة، و الأخری دورقة. و إنما هی بلدة واحدة یتلفظ بعضهم باسمها بتقدیم الراء علی الواو، و الآخرون بتقدیم الواو علی الراء.
و الذی فی الصلة لابن بشکوال، و فی التکملة لابن الأبار، هو دروقة بتقدیم الراء علی الواو، و هکذا یتلفظ بها الاسبانیول. و ممن ینسب إلیها، عدا من تقدم ذکرهم، أبو الحسن علی بن محمد بن یحیی بن أبی العافیة الأنصاری الدروقی، روی عن أبی القاسم بن حبیش، و أبی القاسم السهیلی، و احمد بن ابراهیم الدروقی. و أما محمد بن عبد اللّه بن جوشن المقری‌ء النحوی، فقد أخذ القراءات بسرقسطة عن أبی زید ابن الورّاق، و أبی جعفر بن الحکم، و أخذ العربیة عن أبی جعفر بن باق. و کان له معرفة بعلم الکلام، و مشارکة فی الطب، و کانت وفاته سنة 514، و هو دون الأربعین، هذا ما قرأناه عنه، و یاقوت یقول: إن وفاته کانت سنة 512.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 100

و علی مسافة 131 کیلومترا من قلعة أیوب، إلی الجنوب، بلدة «ترول»Teruel ، و سکانها 12 ألفا، و هی مرکز جنوبی أراغون، و موقعها علی وادی الأبیار، و فیها آثار أسوار من القرون الوسطی، و فیها قناة معلقة، و هی إلی الشرق من مملکة بلنسیة القدیمة، و منها یقطعون النهر الذی یقال له المجرّ، و علیه جسر علوه 42 مترا، و فی تلک الناحیة بلدة یقال لها «جریقة»Gerica ، و فی هذه البلدة آثار حصن عربی قدیم استولی علیه جقّوم الأول، ملک أراغون سنة 1235، و الخط الحدیدی ینحدر من هناک إلی بسائط مملکة بلنسیة القدیمة، و فی مقاطعة ترول هذه یضع الجغرافیون مدینة شنتمریة الشرق‌

جاء فی الأنسیکلوبیدیة الأسلامیة أن شنتمریة الشرق، و یقال لها شنتمریة ابن رزین، هی مدینة علی نهر «تریه»Turia الذی یقول له العرب وادی الأبیار المنحدر من مقاطعة ترول فی جنوبی أراغون. و قد ورد ذکر هذه البلدة فی تاریخ ابن عذاری، عند کلامه علی ذهاب أمیر شنتمریة، الذی هو ابن رزین من البربر، و ذلک إلی قرطبة، لأجل حلف یمین الأمانة للخلیفة عبد الرحمن الناصر. و قد سموا هذه البلدة شنتمریة ابن رزین، و منها جاء اسم «البراسین» الذی هو الیوم اسم تلک المقاطعةAlbarracin و یقال لها شنتمریة الشرق، تمییزا لها عن شنتمریة الغرب، التی هی الیوم فی البرتغال، و مرکزها قریب من مرسی «فارو»Faro
جاء فی الانسیکلوبیدیة المذکورة أنه بعد سقوط بنی أمیة فی قرطبة، و مجی‌ء ملوک الطوائف، استقل بشنتمریة الشرق أبو محمد هذیل بن خلف بن لب بن رزین، ثم جاء بعده أخوه أبو مروان عبد الملک بن خلف، ثم خلفه ابنه أبو محمد هذیل الثانی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 101
الملقب بعز الدولة، و جاء بعده ابنه أبو مروان عبد الملک الثانی الملقب بحسام الدولة، و ذلک سنة 496 للهجرة، وفق 1102 للمیلاد. و فی سنة 1087 انضم ابن رزین إلی القمبیذور الملقب بالسید، و زحف معه لحصار بلنسیة سنة 1094 ثم إن شنتمریة ابن رزین انتهی أمرها باستیلاء الدون بتره رویز الصخرةRaiz de Azagra علیها، فخرجت من ید الاسلام، و فی سنة 1231 اندمجت فی مملکة أراغون. انتهی.
و قد اطلعنا علی ذیل لکتاب «البیان المغرب فی أخبار ملوک الأندلس و المغرب» لأبی العباس بن عذاری المراکشی طبعه الأستاذ لاوی بروفنسال مع الجزء الثالث من کتاب ابن عذاری، و فیه نتف من أخبار ملوک الطوائف. و من الجملة ذکر دولة بنی رزین هؤلاء. قال الکاتب: ذکر دولة بنی رزین ملوک شنتمریة الشرق، و هی مدینة عظیمة فی شرقی الأندلس، و یعرفون ببنی الأصلع، لما اشتعلت الفتنة بالأندلس فی ثورة ابن عبد الجبار، و ثار کل رئیس بموضع، ثار ابن الأصلع بشنتمریة و یقال لها السهلة، و اسمه هذیل بن خلف بن لب بن رزین البربری، و کنیته أبو محمد، بویع له بها سنة ثلاث و أربعمائة، و کان من أکابر ناس الثغر، و کان بارع الجمال، حسن الخلق، جمیل العشرة، ظاهر المروءة، لم یر فی الأمراء أبهی منه منظرا مع طلاقة لسانه، و إدراک حوائجه ببیانه، و کان أرفع الملوک همة فی اکتساب الآلات، و اقتناء القینات، اشتری جاریة الطبیب أبی عبد اللّه الکنانی بثلاثة آلاف دینار.
قال ابن حیّان فی تاریخه: لم یر فی زمانها أخف منها روحا، و لا أسرع حرکة و لا ألین أعطافا، و لا أطیب صوتا، و لا أحسن غناء، و لا أجود کتابة، و لا خطا، و لا أبدع أدبا، و لا أحضر شاهدا، مع السلامة من اللحن فی کتبها و غنائها، لمعرفتها بالنحو و اللغة و العروض، إلی المعرفة بالطب، و علم الطبائع، و معرفة التشریح، و غیر ذلک مما یقصّر عنه علماء الزمان. و کانت محسنة فی صناعة الثقاف، و المجاولة بالتراس و للعب بالرماح و السیوف و الخناجر المرهفة، لم یسمع لها فی ذلک بنظیر و لا مثل و لا عدیل
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 102
ثم إن الأمیر هذیل اشتری کثیرا من الجواری الحسنات المشهورات بالتجوید، طلبهن فی کل جهة، فکانت ستارته أحسن ستائر ملوک الأندلس. و کان مع هذه الأوصاف کنفا للقصاد، و منهلا عذبا معینا للورّاد، سهل المأخذ، لم یزل علی أحسن حالاته إلی أن أدرکته منیته، فمات بالسهلة، سنة ست و ثلاثین و أربعمائة. فکانت دولته ثلاثا و ثلاثین سنة کلها آمنة هادنة
و ولّی بعده ابنه عبد الملک بن هذیل بن خلف بن لب بن رزین، بویع له یوم موت أبیه سنة ست و ثلاثین و أربعمائة، و کان فی أیام أبیه یسمی حسام الدولة، و کان بالعکس من أبیه. قال ابن حیان: و کان سیئة الدهر، و عار العصر، جاهلا لا متجاهلا، و خاملا لا متخاملا، قلیل النباهة، شدید الإعجاب بنفسه، بعید الذهبة بأمره، زاریا علی أهل عصره، إن ذکرت الخیل فزیدها، أو الدهاة فسعدها و سعیدها، أو الشعراء فجرولها و أسیدها، أو الأمراء فزیادها و یزیدها، أو الکتاب فبدیع همذان، أو الخطابة فقس و سحبان، أو النقد فقدامة، و العلم لیس منه و لا کرامة، خلیّ من المعارف، و شعره أهتف من کل هاتف، و منه قوله الذی هو جسم بلا روح، و لیل بلا صبوح:
أدرها مداما کالغزالة مزّةتلین لرائیها و تأبی عن اللمس
و تبدو إلی الأبصار دون تجسم‌علی أنها أشفی علی الذهن و الحسّ
و قوله أیضا:
یا ربّ لیل أطال الهجر مدّته‌فأیأس العمر من إدراک منتصفه
لیل تطاول حتی ما تبیّن لی‌عند التأمّل أن الدهر من سدفه
و قوله:
أنا ملک تجمعت فیّ خمس‌هی للأنام محی ممیت
هی ذهن و حکمة و مضاءو کلام فی وقته و سکوت
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 103
إلی غیر هذا من سخفه، انتهی کلام ابن حیان. و من لعمری لا یوافقه علیه؟
و ذکره الفتح بن خاقان فی کتابه «قلائد العقیان» فأثنی علیه بما لیس فیه من المحاسن، و وصفه بصفات لیس هو بأهل لها، ثم قال بعدها: إلا أنه کان یتشطط علی ندامة، و لا یرتبط فی مجلس مدامة، فربما عاد إنعامه بوسا، و انقلب ابتسامه عبوسا، فلم تمّ معه سلوة، و لا فقدت فی میدانه کبوة، و قلیلا ما کان یقیل، و لا یناجی المذنب عنده إلا الحسام الصقیل
ففهم من هذا الوصف هوره و حماقته، و سرعته إلی القتل. و لم یزل علی ذلک من أفعاله إلی أن مات بحصن السهلة، غدوة الاثنین التاسع من شعبان سنة ست و تسعین و أربعمائة، فکانت دولته ستین سنة. انتهی.
قلنا: فما کان أصبر رعیته علی نار هذه المحنة، التی استمرت ستین سنة! ثم جاء فی هذا الذیل ذکر ولده یحیی بن عبد الملک بن هذیل بن خلف بن لب بن رزین، بویع له یوم موت أبیه، بعهده و وصیته، و سلک فی التخلف مسلک أبیه، مدمنا للخمر، مکثرا من الغثیان، ضعیف العقل؛ و من ضعف عقله أن الفنش (یعنی به الأذفونش السادس) لما أخذ الثغور و تملکها، أهدی إلیه کل ملک من ملوک الطوائف الهدایا الجلیلة، فلم یلتفت إلی أحد منهم، و لا کافأه علی هدیته. فأهدی إلیه حسام الدولة یحیی هذا هدیة جلیلة، من الحلی و الحلل، و الخیل و البغال، و تحف الملوک، یعجز عنها الوصف، فأعجب الفونش هدیته، فکافأه علیها بقرد. فکان من ضعف عقله یفخر بذلک القرد علی ملوک الأندلس. فانظر إلی هذا السخف و هذا الخذلان! و لم یزل علی سخفه و خذلانه إلی أن خلعه المرابطون یوم الاثنین الثامن من رجب سنة سبع و تسعین و أربعمائة، فکانت دولته سنة واحدة. و انقرضت دولتهم اه
و لما کانت شنتمریة ابن رزین معمورة بالعرب، خرج منها عدد من أهل العلم لأنهم أینما حلوا کانوا یقیمون سوق المعارف علی ساقها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 104

أبو عیسی لب بن عبد الجبار بن عبد الرحمن یعرف بابن ورهزن، سمع من أبیه و من القاضی أبی بکر بن العربی، لقیه بکولیة من الثغور الشرقیة حین غزاها مع الأمیر أبی بکر بن علی بن یوسف بن تاشفین فی جمادی الآخرة سنة 522، و سمع أیضا من أبی مروان بن غردی، و ولی الأحکام بشاطبة، ثم ولی قضاء بلدة شنتمریة بآخرة من عمره مضافة إلی البونت من أعمال بلنسیة. و توفی سنة 538 و قد نیف علی الستین.
ترجمه ابن الأبار فی التکملة. و أبو عیسی لب بن عبد الملک بن احمد بن محمد بن نذیر الفهری من أهل شنتمریة الشرق، سکن بلنسیه، روی عن أبیه أبی مروان، و تولی قضاء بلده وراثة عن أبیه، ثم سعی به إلی السلطان فغربه عن وطنه و أسکنه حضرته بلنسیة إلی أن توفی بها بعد سنة 540، حدّث عنه ابنه أبو العطاء وهب بن لب.
و أبو عبد اللّه محمد بن مسعود بن خلف بن عثمان العبدری من شنتمریة الشرق، سکن مرسیة و رحل حاجا، و سمع من أبی علی الصدفی. و أبو مروان عبد الملک بن احمد بن محمد بن نذیر بن وهب بن نذیر الفهری، سمع ببلدة شنتمریة الشرق من أبیه، و بمدینة سالم من أبی الحسن علی بن الحسن صاحب الصلاة فیها، و تولی القضاء ببلده، و توفی بعد التسعین و الأربعمائة. و أبو الوکیل عبد الجبار بن عبد الرحمن بن ورهون من أهل شنتمریة الشرق و قاضیها، روی عن أبی مروان بن نذیر فی شنتمریة سنة 489.
و أبو مروان عبد الملک بن عبد العزیز بن فیروه بن وهب بن غردی من أهل مرسیة، أصله من شنتمریة الشرق، له رحلة إلی المشرق، ذکر ابن بشکوال أنه توفی سنة 425، و أبو مروان عبد الملک بن مسرّة بن فرج بن خلف بن عزیر الیحصبی من أهل قرطبة، أصله من شنتمریة الشرق، و من مفاخرها و أعلامها، اختص بالقاضی أبی الولید بن رشد و جمع بین الحدیث و الفقه، و کان علی منهاج السلف الصالح، و توفی سنة 552
و أبو الخیار مسعود بن عثمان بن خلف العبدری، والد أبی عبد اللّه محمد بن مسعود ابن عثمان العبدری. و أبو جعفر احمد بن بقاء بن مروان بن نمیل الیحصبی، من أهل
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 105
شنتمریة الشرق، نزل مرسیة، و توفی سنة 544. و أبو العطاء وهب بن لب بن عبد الملک ابن احمد بن محمد بن وهب بن نذیر الفهری من شنتمریة الشرق، سکن بلنسیة، و تولی قضاءها مع الخطابة، و توفی سنة 595، ترجمه ابن الأبار، و ترجم والده أبا عیسی لب بن عبد الملک. و أبو عبد اللّه محمد بن وهب بن نذیر بن وهب بن نذیر الفهری، له و لأهل بیته نباهة، و بسماع العلم عنایة، توفی صفر سنة 433 قاله ابن الأبار.
ثم إن ابن عذاری فی البیان المغرب فی أخبار بنی رزین، بدأ بذکر أبی مروان عبد الملک الملقب بحسام الدولة، فنقل عن ابن حیان ما یلی: کان جده هذیل بن خلف بن لب بن رزین، المعروف بابن الأصلع صاحب السهلة، موسطة ما بین الثغر الأقصی و الأدنی من قرطبة، فانه کان من أکابر برابر الثغر، ورث ذلک عن سلفه، ثم سما لأول الفتنة (أی فتنة قرطبة الکبری) إلی اقتطاع عمله، و الأمارة لجماعته، و التقیل لجاره اسماعیل بن ذی النون، فی الشروع عن سلطان قرطبة. فاستوی له من ذلک ما أراد هو و غیره من جمیع من انتزی فی الأطراف، شرقا و غربا، و قبلة و جوفا. إلا أن هذیلا هذا مع تعززه علی المخلوع هشام (أی ابن الحکم المستنصر) لم یخرج عن طاعته، و لا وافق الحاجب منذرا، و لا جماعة المتمالئین علی هشام، فی شأن سلیمان عدوّه (سلیمان بن الحکم بن الناصر، و کان یسمی بالمستعین)، إلی أن ظفر بهشام، فسلک هذیل مسلکه، فرضی منه سلیمان بذلک، و عقد له علی ما فی یده هنالک لعجزه عنه، فزاده ذلک بعادا منه، و تمرّس به الحاجب منذر بن یحیی، مدرجا له فی طی من استعمله، و اشتمل علیه من سائر أمراء الثغر النازلین فی ضبنه، فأبت له نفسه الخنوع له، و الانضمام إلیه، فردّ أمره و حادّه، و أجاره منعة معقله، و ظاهر أعداء منذر، حتی حالف الموالی العامریین، و استمر معهم علی دعوة هشام المخلوع.
و قطع دعوة سلیمان. و کانت واقیة اللّه له کونه موسطة الثغر، فصار ذلک أردّ الأشیاء عنه، فسلم من معرّة الفتنة أکثر وقته، و تخطته الحوادث لقوة سعده، و اقتصر مع ذلک علی ضبط بلده، المرسوم بولایة عهده، و ترک التجاوز لحده، و الامتداد إلی شی‌ء الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة ؛ ج‌2 ؛ ص106
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 106
من ولایة غیره، فاستقام أمره، و عمر بلده، و قطع بعد جمهور الثوار بالأندلس شأو الحیاة.
و لیس فی بلد الثغر أخصب بقعة من سهلته المنسوبة إلی بنی رزین سلفه فی اتصال عمارتها. فکثر ماله، إذ ناغی جاره و شبیهه فی جمع المال، اسماعیل بن ذی النون، و نافسه فی خلال البخل، و فرط القسوة. و کان مع ذلک شابا جمیل الوجه حامی الأنف، غلیظ العقاب، جبارا، مستکبرا، صار الیه أمر والده منبعث الفتنة، و هو فتی فی العشرین من سنه، فأنجده الصباء علی الجهالة، و قواه الشباب علی البطالة، فبعد فی الشرور شأوه، فلم یحالف أحدا من الأمراء علی أداء الأتاوة، و لا حظی أمراء الفتنة منه بسوی إقامة الدعوة فقط، دون معونة بدرهم، و لا إمداد بفارس، و لا شارک الجماعة فی حلو و لا مر، علی کثرة ما طرق الحضرة من خطوب دهم، استخفت البطاء، و قربت البعداء، فضلا عن الأولیاء، إلّا ما کان من هذه الحیة الصماء، فانه لم یزل علی تصامّه عن کل نداء، إلی أن مضی لسبیله، و الأخبار متتابعة عن جهله و فظاظته، حتی زعموا أنه سطا بوالدته، و تولی قتلها بیده، لتهمة لحقتها عنده، و کانت أشنع ما کان من کبائره.
ثم ذکر ابن حیان ما تقدم نقله عن هذیل هذا من مغالاته فی شراء القیان
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 107
ثم ذکر ابن عذاری عن حسام الدولة أبی مروان ابنه خلاف ما جاء فی الذیل المتقدم ذکره، فانه قال عنه: کان له طبع یدعوه فیجیب، و یرمی بغرّة الصواب عن قومه فیصیب، علی ازدراء کان منه بالأمة، و قلة استجداء لمن عنی بالأخذ عنه من الأئمة، و ربما جالسهم مباحثا، بین مغالطة و أنفة، و بالجملة فلو جری ذو الرئاستین علی عفوه، لبلغ منتهی شأوه. قال: و کان شاعرا مجیدا، و من شعره:
یا ربّ لیل أطال الهجر مدته الخ. و قد تقدم هذان البیتان
و لنعد إلی قلعة أیوب متوجهین صوب سرقسطة قاعدة الثغر الأعلی فنقول:
إن الخط الحدیدی یمر بینها و بین سرقسطة علی ثمانیة جسور، معقود أکثرها علی نهر شالون، و هو یخترق أحشاء جبال بیکور ، و إن منظر ضفاف نهر شالون هو من أبدع مناظر الاندلس، بما فیه من خضرة ناضرة، و جنان زاهرة، تحاذی القفار الیابسة التی بأزائها، أشبه شی‌ء بغوطة دمشق، بحذاء جبل الصالحیة الموجود، و لا تزال القری و القصاب منتظمة بلبّة نهر شالون الی أن تبلغ سرقسطة، و من جملتها بلدة «کالاتوراو» و هی مدینة قدیمة رومانیة، حصّنها العرب و أقاموا بها، و بالقرب منها بلدة «سالیلاس» و فیها بیوت منحوتة فی الجبل، ثم بلدة أبیلة، و لعلها التی یقول لها العرب لبلة، من عمل سرقسطة، و هی بحذاء سلسلة جبال یقال لها شارات «مولا» و بحذاء تلک الجبال بلدة «روطة» و فیها حصن قدیم من بناء العرب. قال یاقوت فی معجم البلدان: روطة بضم أوله و سکون ثانیه و طاء مهملة:
حصن من أعمال سرقسطة بالأندلس، و هو حصین جدا علی وادی شلون. ثم بلدة یقال لها «بلازنسیا» علی شالون، ثم «کازیتاس» علی مقربة من سرقسطة و علی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 108
مسافة 341 کیلومترا من مجریط تقع مدینة سرقسطة عاصمة مملکة أراغون فی القدیم، و مرکز ولایة أراغون الیوم.
و قبل أن ندخل فی مبحث أراغون و سرقسطة، نری مناسبا أن نتکلم عن:

هذه هی الجبال الفاصلة بین فرنسة و اسبانیة. و لما انتخب الأسبان حفید لویس الرابع عشر ملک فرنسة ملکا علیهم قال له جده: یا ولدی لم یبق برانس. و ذلک إشارة إلی أن هذه الجبال هی الحد الحاجز بین المملکتین.
و هی ممتدة من البحر المتوسط الی البحر الاطلانطیکی، و بدایتها من جهة البحر المتوسط رأس «کریّوس»Creus فی أرض اسبانیة، و هو متصل «برأس سربار»Cerbere من أرض فرنسة شمالی مرسی «بو»Port -Bou و نهایتها عند الاطلانتیکی نهر «بیداسوا»Bidassoua الذی یصب ماؤه فی خلیج غشقونیةGascogne و فی وسط هذا النهر جزیرة الحجال التی اصطلحت المملکتان أن تجعلها منطقة متحایدة بینهما.
عرض هذه الجبال هو من الغرب 30 و 42 إلی 20 و 43، و من الشرق من 20 و 41 إلی 43، فهی مائلة من الشمال الغربی إلی الجنوب الشرقی. و کلما تقدمت نحو البحر الرومی یزداد عرضها. و تخانة هذه السلسلة الجبلیة هی 55380 کیلومترا مربعا، من أصلها 38565 کیلومترا مربعا فی المنحدر الأسبانیولی، و 16815 فی المنحدر الافرنسی، فمنها إذا الثلثان فی أرض أسبانیة، و الثلث فی أرض فرنسة.
و هذه السلسلة حفظت فی الجنوب هیئتها الأصلیة أکثر مما حفظت فی الشمال، و ذلک بسبب کون الجنوب أصفی أفقا، و أکثر شعاع شمس، بحیث إن المیاه تتبخر فیه بسرعة. فأما فی الشمال فالرطوبة الزائدة، و الریاح الشدیدة الهابة من الشمال، أحدثت فی هذه الجبال بکرور الدهاریر تغییرات عظیمة. و کثیرا ما تبددت النجود لا حقة بالسهول. و یزداد هذا التفکک فی البرانس الشمالیة، کلما قربت من الأوقیانوس
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 109
و ارتفاع البرانس یتدرج من المکان الذی یقال له «رون»Rhune و علوه تسعمائة متر مقابلا للاوقیانوس إلی قمة «أنیتو»Anto ، و علوها 3404 أمتار، و هی أعلی قمة فی الجبال المسماة بالجبال الملعونةMaudits و فی جمیع السلسلة. و هناک قمم أقل ارتفاعا، مثل قمة «آنی»Anie التی علوها 2504 أمتار، و قمة «أوساو»Ossau و علوها 2885 مترا، و قمة «بلایطس»Balaitous و علوها 3146 مترا، و ذروة «قینمال»Vignemale ، و علوها 3298 مترا، و ذروة الجبل الضائع‌Mont Perdu و علوها 3352 مترا، و قنة «بوزانس»Posets و علوها 3367 مترا
و إلی الشرق من الجبال الملعونة، و من قمة أنیتو، تهبط الارتفاعات إلی 2758 مترا، و لکن یبقی ارتفاع کبیر لا یهبط، فان جبل کانیفوCanigou المشرف علی البحر المتوسط لا یقل ارتفاعه عن 2785 مترا
أما المعابر التی فی جبال البرانس، و التی یقال لها عند العرب أنفسهم «البرتات» فهی تعلو بحسب علو الجبال، و تکثر عقابها، و یمر السائر فیها بکثیر من مناسف الثلج. و فیها طرق معبدة أحیانا، تمر علیها العربات إلا أنه یوجد أماکن لیست فیها طرق صالحة للعربات، و إنما هی شعاب یصعب حتی علی البغال العبور منها. و من هذه المعابر أو البرتات، معبر مرکادوMarcadau ارتفاعه 2556 مترا، و هو یفضی من المکان الذی یسمی کوتریه‌Cauterets إلی حمامات بانتیکوزه‌Panticosa التی علوها 1673 مترا فی جوف نهر کالدارس‌Caldares و هو من الأنهر التی تنصب فی جلّق، نهر سرقسطة. و قبل الوصول إلی بنتیکوزه یمر السائح ببحیرات ماشیماسةMachi Massa و یری شلالا عظیما یقال له لیفازه‌Levaza ، و کثیرا ما یذهب السیاح إلی هناک لمشاهدة جمال الطبیعة.
و کل شی‌ء یراه الانسان هناک یراه صغیرا بالنظر لعظمة الجبال الشماء، فالبشر أشبه بالنمل، و المبانی التی لو کانت فی أماکن أخری لکانت شاهقة، لا یکاد الرائی یبصرها. و فی أواسط جبال البرانس نقطة یقال لها غافارنی‌Gavarnie علوها 1346
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 110
مترا، منها ینفذون من مضیق یقال له مضیق رولان‌Breche de Roland علوه 2804 أمتار، و هو مضیق و عر، یمرون منه علی مثلجة یقال لها تایّون، علوها 3146 مترا، و لکن هذه المثلجة لا تخلو من خطر، لأنها أبدا تقذف بالصخور، و بقطع الثلج الکبار، و قد سبق هلاک المارة من هناک.
و من المعابر المشهورة البورت المسمی فینسک‌Venasque علوه 2448 مترا، و یذهبون إلیه من لوشون، و فی أیام الصیف تکثر القوافل المارة منه بالسیاح أو بالتجار، و هناک معبر یقال له الیرش‌La Peereche بین سردانیةCerdagne و کابسیرCapcir و کانت تمر به بینهما طرق رومانیة قدیمة، و علوه 1600 متر، ثم معبر برتوس‌Perthus یفیض الناس منه علی سهول أمبوردانیةAmpurdan و من هنا یقع المرور بین باربینیان‌Perpignan فی فرنسة، و جیرونةGirona فی أسبانیة.
و هذا المعبر هو البورت الأعظم، و الأقدم، و طالما مرت به جیوش العرب فی غزواتها للأرض الکبیرة
أما الحدود هناک بین فرنسة و أسبانیة فلا تسل عنها، بل هی مما یصح أن یقال فیه: کیفما اتفق. فأیة هیئة سیاسیة تقدر أن تسیر أشهرا فی تلک الجبال الشامخة فی جوار المثالج الهائلة، حتی تعین حدودا معقولة بین المملکتین؟ فلذلک تجد أنهارا أسبانیولیة منابعها أفرنسیة، و أخری أفرنسیة منابعها أسبانیولیة، و تری کثیرا من من الجبال و الوهاد متشابکة بین فرنسة و أسبانیة تشابکا فظیعا. و لجمیع أقسام أسبانیة حظ من البرانس، و لکن أوفرها حظا منها مملکة أراغون، فان الجبل الضائع، و جبل مالادیتاMaladeta ، هما أراغونیان. و الفاصل بین برانس أراغون و برانس کتلوتیة واد یقال له ریباغورزانةRibagorzana
أما الجبال المسماة بالجبال الملعونة، فهی تابعة لبلاد أراغون، و أعالی ذراها تبلغ ثلاثة آلاف متر، فهی من شواهق جبال أوربة. و لو کانت هذه الجبال فی آسیة أو أمیرکا لما کانت بهذه الجلالة، لأن جبال حملایا فی آسیة ترعی فیها الغنم إلی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 111
ارتفاع ستة آلاف متر. و فی أمیرکا الجنوبیة توجد بلاد مسکونة فی الجبال علی ارتفاع أربعة آلاف متر. و فی جزیرة العرب تجد قری و قصبات عامرة علی ارتفاع ثلاثة آلاف متر. فکوکبان من الیمن بلدة تعلو عن سطح البحر ثلاثة آلاف متر، و صنعاء الیمن تعلو 2342 مترا. و صعدة مدینة تعلو 2216 مترا، و الروضة 2306 أمتار. و تلا 2861 مترا. و زمرمر 2698 مترا. و شبام 2635 مترا. و ذمار 2431 مترا. و بوعان 2936 مترا. و سوق الخمیس 2372 مترا، و مناخة 2321 مترا.
و عمران 2302 أمتار. و أبها من عسیر 2275 مترا. و غامد من عسیر 2110 أمتار.
و السبب فی کون ارتفاعات کهذه توجد علیها المساکن، هو قربها من خط الاستواء ، و عدم نزل الثلوج علیها إلا فی النادر الأندر. فلو کانت هذه الجبال فی سوریة لما استطعت سکناها أصلا، لأنها تکون مغمورة بالثلج أکثر أشهر السنة. هذا و إن غلظ جبال البیرانس هو أعظم من غلظ جبال الالب، فمسافاتها بعیدة، و السفر فیها متعذر جدا، لعدم وجود مراکز یمکن استمداد الغذاء و لوازم المعیشة منها. فمن أراد أن یتوقل جبال البیرانس، لزمه أن یحمل معه جمیع اللوازم إلی مدة مدیدة، و لیس هذا بالأمر السهل. و لهذا بقیت أکثر أراضی البیرانس مجهولة طول الدهر، و لم یبدأ الناس أن یعرفوا عنها ما یجب العلم به إلا من خمسین سنة. و أعلی قمم الجبال الملعونة من الشمال الغربی إلی الجنوب الشرقی هی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 112
قنة ألب، علوها 3119 مترا، و قنة روسّل‌Russel و علوها 3198 مترا. و القنة المسماة «مالدیتا» علوها 3312 مترا. و أکثر ما یتراکم الثلج و یستمر هو فی نواحی قنة مالدیتا. و أما القنة العلیا علی الجمیع، و هی أنیتو، فان الثلج محیط بها من کل الجهات، و قد وصل إلیها السیاح بشق الأنفس، و من جملتهم الکونت روسل‌Russel الذی کتب عن سیاحته هذه تذکرة بدیعة
أما الجبل الضائع فعلوه 3352 مترا، و مکانه متوسط بین حرارة الجنوب، و برد الشمال، و بین أشعة الشمس المحرقة من جهة أسبانیة، و الضباب الکثیف المطبق من جهة فرنسة. و فی حذاء الجبل الضاثع یوجد مزارع لفلاحی الأراغون، و یبدأ العمران، و هناک نهر یقال له «آره»Ara علیه بلدة یقال لها بروتوBroto و حولها قری، و یقال لهذه الناحیة وادی بروتو، و کلما انحدر الانسان من هناک یزداد العمران. و تجد قری و قصابا، و هناک مکان غربی شارة بارسیزBerciz یقال له «بارنکومسکون»Berranco de Mascum و فیه بلدة یقال لها القصرAlquezar و سواء کان القصر أو المسکون فلفظه عربی، و لا تزال فی هذه البلدة آثار من زمن العرب، و قد قرأت أنه فی القرن التاسع کان للعرب مسلحة فی هذه البلدة، و منها کانوا یحرسون معابر جبال البیرانس، و کانوا قد جعلوا محارس علی القمم المشرفة علی تلک المعابر، و هی أبراج، کل برج منها یقابل أخاه، فإذا أحسوا عدوا، أوقدوا النیران من برج إلی برج، فکانوا دائما علی حذر و أهبة. و من هذه الابراج برج مدیانوMediano المشرف علی وادی انترمون‌Entremon و أبراج أبیزنده‌Abizanda و ارتازونه‌Artasona و استادیلاEstadilla علی وادی الغراده‌Elgrado و أبراج أولفیناOlvena و بینابارBenabarre و الساموره‌Alsamora و هی فی وادی «ریبارغورزانه» المتقدم ذکرها، و کانت علی وادی بلاریزاPallaresa قلاع للعرب لأن هؤلاء طاردوا الاسبانیول، لأوائل الفتح، إلی أن أقبعوهم فی الکهوف و المغاور. و سیأتیک خبر صخرة بیلای التی آوی إلیها بیلای، و لم یبق معه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 113
سوی ثلاثین علجا، و الاسبانیول یقولون لهذه الصخرة صخرة «کوفا دونقه»Covalouga و کان بطل آخر یسمی غرسی شیمینیس‌Garci -Jimenez قد لجأ بجماعة إلی أعالی بلاد أراغون، فطاردهم عبد الرحمن الأموی، و أرسل جیشا، فاستولی علی بلدة جاقةJaca و اکتسح وادی أراغون، و دمّر قصبة أنسه‌Ainsa عند ملتقی نهری «آره» و «سنسکه».
و لکن إلی الغرب من جاقة، فی بریة عاصیة، اجتمع فلّ المشرّدین، علی رأسهم جوان اتارس‌Atares و کان من رفاق لذریق آخر من ملوک القوط، و صار کل من انهزم ینضم إلی هؤلاء الشذاذ.
ثم زحف غرسی المذکور و معه خمسمائة مقاتل، فاجتاز وادی جلق الی وادی آره، و هجم علی العرب بغتة بقرب «أنسة» فهزمهم، و انتعش بذلک أصحابه، و بایعوه باسم ملک سوبرار به‌Sobrarbe و جعلوا أنسة قاعدة للمملکة الجدیدة. و لما کان عددهم قلیلا لم یکونوا فی بادی‌ء الأمر یجرءون علی الخروج من جبالهم التی کانت تقاتل معهم، و لکن بفتن العرب بعضهم مع بعض بصورة مستمرة، کانت تلوح للاراغونیین کل یوم غرّة فینتهزونها، و ینحدرون إلی الأمام، و یأخذون قلعة بعد قلعة، و یدمرون حصنا بعد حصن، إلی أن بلغوا مدینة وشقةHuesca ، و جعلوها قاعدة مملکة سوبراربه، ثم صارت بعد ذلک تسمی مملکة اراغون، و کان استرجاع الاسبانیول لوشقة سنة 1096 بعد حصار شهیر قتل فیه ملک اراغون شانجة رامیریس.
و فی وشقة آثار قدیمة کثیرة.
(8- ج ثان)
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 114

قد تقدم لنا ذکر منبع وادی ابره، و قول الناس إن أصله راشح من وادی «هیجار» حتی قالوا إنه اذا جرت سیول بسبب الزوابع اضطرب لها و تعکرماء هیجار یتعکر أیضا ماء ابره. و علی کل حال فابره یمده وادی «هیجار» و منبع «رینوزة»، و هو حیاة مملکة أراغون، و قسم من کتلونیة. و کلما تقدم إلی الشرق تنضم الیه أنهر من الشمال و من الیمین، و لا سیما الأنهر التی تأتیه من الشمال، فهی ذات بال، و ینحدر الی أراغون من البیرانس میاه لا تحصی أنهارها.
و من المدن المعدودة فی تلک الناحیة مدینة بنبلونة ، یقال إن الرومانیین
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 115
أحدثوها، ثم استولی علیها القوط، ثم العرب سنة 738، و لکن العرب لم تطل مدة استیلائهم علیها، قیل إنهم لم یلبثوا فیها إلا بضع عشرة سنة، و إن النباریین استرجعوها، ثم استغاثوا بشارلمان الذی جاء من فرنسة، و حاصر سرقسطة، فرده العرب عنها، ففی أثناء رجوعه، کان النباریون و البشکونس قد رأوا من جیشه ما أثار حفائظهم، فکمنوا له فی الجبال و أوقعوا به.
و لا تزال بنبلونة حافظة حصونها و آثارها القدیمة، و هی أهم مدینة فی تلک الجبال.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 116
و موقعها علی نهر آرغه‌Arag و تأتی بعدها مدینة جاقة، و فیها أیضا قلاع و حصون و أبراج. و من تلک الجبال یخرج نهر جلّق‌Gallego الذی یمر بأراضی سرقسطة، و یتصل بابره. فأما سرقسطة فهی علی الضفة الیمنی من ابره، و لها ربض علی الضفة الیسری منه. و یقال لهذا الربض الطاباس‌Altavas ، و بین البلدة و الربض جسر حجر
و سرقسطة بلدة کبیرة سکانها یناهزون 120 ألف نسمة، و فیها مدرسة جامعة، و دار أسقفیة، و هی مرکز قیادة جیش أراغون، و ضواحیها تشرب من القناة التی یقال لها القناة السلطانیة التی شقها رجل یقال له بینیاتلّی‌Pignatelli ، و له بسرقسطة تمثال.
و کل من نهر هورفه‌Huerva و ابره و جلق یمر بأرض سرقسطة. و من سرقسطة یسرح النظر فی بسائط أراغون
و سرقسطة مدینة جیدة الهواء، معتدلة لا یشتد الحر فیها و لا البرد. و منها قسم جدید، و قسم لا یزال علی قدمه. و کان العرب یبالغون بمحاسنها، و قد مر بنا قولهم إن الحیّات لا تعیش فیها، و إنه إذا جی‌ء إلیها بأفعی لا یلبث أن یموت حالا. و قالوا إن الفواکه فیها تبقی مدة طویلة و لا تتعفن، و لکننا لم نجد لها هذه الأوصاف فی کتب الافرنج. و فیها من الکنائس الشی‌ء الکثیر، و أعظمها کنیسة سیوSeo قد بنیت علی أنقاض المسجد الأعظم الذی کان للمسلمین، و یقال إن بانی هذا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 117
المسجد هو التابعی حنش بن عبد اللّه الصنعانی رضی اللّه عنه، و إنه توفی سنة 100 للهجرة، و دفن مع أحد أصحابه بازاء المحراب. ثم إن هذا المسجد ضاق عن جماعة المسلمین، فوسعوه سنة 242، فی أیام الأمیر محمد بن عبد الرحمن الأموی. و لما استرجع النصاری سرقسطة هدموا المسجد، و لم یبقوا من بنائه إلا القلیل، و بنوا الکنیسة العظمی سیو علی مقتضی الفن القوطی، و أتقنوا بناءها إلی النهایة. و من الغریب أن فیها رواقا من النحاس الأصفر، هو أبدع شی‌ء فیها، قد رأیته عند ما زرت سرقسطة، و شاهدت هذه الکنیسة. و البنّاء الذی بنی هذا الرواق هو مهندس عربی اسمه الرامی‌Alrami ، صنعه سنة 1498 علی ما فی دلیل بدیکر
و فی هذه الکنیسة قبر فرنندو حفید الملک فردیناند الکاثولیکی. و الکنیسة و إن کانت علی طرز البناء القوطی، ففیها کثیر من الزلیج و الصنعة العربیة، و ذلک أن سرقسطة لا تزال حافظة مسحة عربیة قویة، کان السبب فیها أنه لما تغلب أهل أراغون علی العرب، و أخرجوهم من سرقسطة، بقی کثیر من صناع العرب ساکنین فی المدینة لأجل أسباب معیشتهم، و کانت لهم علاقات وطیدة مع المسیحیین من أهل سرقسطة. و کذلک بقی فیها الیهود الذین کاتت ثقافتهم عربیة، فلم یبرحوا المدینة.
ثم لما استولی فردیناند و ایزابلّا علی غرناطة، و ضیّقوا علی مسلمی الجنوب ذلک التضییق الفاحش، لم یجدوا لزوما لمثل هذا التضییق فی الجهات الشمالیة، حیث المسلمون مبعثرون فی مدن متعددة، و لم تکن لهم أدنی قوة سیاسیة هناک، فمن أجل هذا بقی مسلمون کثیرون، و یهود کثیرون، فی سرقسطة و برشلونة. و کان منهم صناع کثیرون متمسکون بتقالیدهم الشرقیة. و کانت لهم آثار کثیرة لا تزال محفوظة إلی الآن. و من أهم هذه الآثار هو حائط القرمید الذی فی کنیسة السیو، و کذلک برج الساعة الذی بنی فی زمن الملک فردیناند، و ثبت نحوا من أربعمائة سنة، ثم تداعی إلی الخراب، فهدموه خوفا من خطر سقوطه و هناک برج آخر لکنیسة سان میشال
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 118
المعروفة بسان میشال النباریین، فهو أیضا مصنوع بالقرمید و الزلیج. و قبة الجرس فی کنیسة المجدلیة أصلها منارة جامع، و هی مزینة بالزلیج و الفسیفساء
و من مبانی العرب المشهورة فی سرقسطة، المحفوظ منها جانب إلی الیوم، قصر الجعفریة، شرقی البلدة، علی ضفة ابره. و هو الآن ثکنة عسکریة. قرأت فی دلیل بدیکر أن بانیه هو أبو جعفر أحمد، بناه فی القرن الحادی عشر للمسیح، و لم أطلع علی ترجمة لأبی جعفر أحمد هذا، و یغلب علی ظنی أن بانی هذا القصر هو المقتدر باللّه بن هود، ملک سرقسطة، و قد کان یکنی بأبی جعفر فقیل لقصره: الجعفریة، نسبة إلیه.
و کذلک کان یقال للمستعین الثانی ابن هود «أبو جعفر»
و قد زرت هذا القصر فی شهر یونیو سنة 1930، فلم أجد فیه من آثار العرب المحفوظة سوی جامع صغیر و مقصورة. و فی هذا القصر الغرفة التی ولدت فیها سنة 1270 القدیسة الیصابات ملکة البرتغال. و بالاختصار فمن جهة الصنعة تتلاقی فی سرقسطة أوربة و آسیة. و فی قصر الجعفریة مثال بارز لهذا الأمر. و قد کان ملوک أراغون بعد أن استولوا علی سرقسطة، جعلوا إقامتهم فی هذا القصر، ثم صار مرکزا لدیوان التفتیش. و سنة 1809 فی أثناء الحرب بین الفرنسیس و الاسبانیول، تهدم الجانب الأعظم من الجعفریة، ثم رمموه، و جعلوه ثکنة للعساکر.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 119
و من المبانی المشهورة فی سرقسطة کنیسة سیدة بیلارPilar و هی الکنیسة الثانیة بعد کنیسة السیو فی تلک البلدة، و قبابها مزخرفة بالزلیج العربی، و فیها العمود الذی یزعمون أنه تجلت علیه السیدة العذراء للحواری یعقوب، عند ما کان ذاهبا إلی شنت یاقب، و فی هذه الکنیسة من الصنعة و الزخرف، و فی خزانتها من الکنوز ما یعجز القلم عن وصفه. و هناک کنیسة ثالثة شهیرة یقال لها سان بابلو، و لها برج مبنی علی الطرز العربی، و فیه کثیر من الزلیج الأخضر و الأبیض.
و فی سرقسطة حارات جدیدة بشوارع واسعة، علی الطراز الحدیث، و لکن لا یزال فیها أیضا حارات قدیمة، ذات شوارع ضیقة، و أما القناة الامبراطوریة المشتقة من ابره فانما سمیت بذلک نسبة للامبراطور شارلکان، و کان الابتداء بشقها سنة 1528، و هی تتبع الضفة الیمنی من ابره، و طولها 88 کیلومترا.
و بساتین سرقسطة غایة فی البداعة، فیها التین و الزیتون و اللوز و الکرم و أصناف الفواکه، و أما نهر جلق فأصل اسمه عند الاسبان غالّیقوGallego و لکن العرب قالوا له جلق لأنه کاسم دمشق التی یقال لها جلق. و جاء فی نفخ الطیب أن موسی بن نصیر لما وصل إلی سرقسطة و شرب من مائها، استعذبه جدا، و قال إنه لم یشرب بالأندلس أعذب منه، و سأل عن اسم النهر الذی منه هذا الماء، فذکروا له اسمه، فقال: إذا هذا نهر جلق، و هذه غوطة دمشق، لأن البساتین التی تحدق بسرقسطة تشبه غوطة الشام
و جاء فی معجم البلدان لیاقوت الحموی عن سرقسطة ما یلی:
سرقسطة، بفتح أوله و ثانیه، ثم قاف مضمومة، و سین مهملة ساکنة، و طاء مهملة: بلدة مشهورة بالاندلس، تتصل أعمالها بأعمال تطیلة، ذات فواکه عذبة، لها فضل علی سائر فواکه الأندلس، مبنیة علی نهر کبیر، و هو نهر منبعث من جبال القلاع، و قد انفردت بصنعة السمّور، و لطف تدبیره، یقوم فی طرزها بکمالها، منفردا بالنسج فی منوالها، و هی الثیاب الرقیقة المعروفة بالسرقسطیة. هذه خصوصیة لأهل
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 120
هذا الصقع. و هذا السمور المذکور هنا لا أتحقق ما هو، و لا أی شی‌ء یعنی به:
إن کان نباتا عندهم، أو وبر الدابة المعروفة؟ فان کانت الدابة المعروفة فیقال لها الجند بادستر أیضا، و هی دابة تکون فی البحر، و تخرج إلی البر و عندها قوة میز.
و قال الأطباء: الجند بادستر حیوان یکون فی بحر الروم، و لا یحتاج منه إلا الی خصاه، فیخرج ذلک الحیوان من البحر، و یسرح فی البر، فیؤخذ و یقطع منه خصاه، و یطلق، فربما عرض له الصیادون مرة أخری، فاذا علم أنهم ما سکوه، استلقی علی ظهره، و فرّج بین فخذیه، لیریهم موضع خصیته خالیا، فیترکونه حینئذ.
و فی سرقسطة معدن الملح الذرّانی، و هو أبیض صافی اللون، أملس خالص، و لا یکون فی غیرها من بلاد الأندلس.
قال: و لها مدن و معاقل، و هی الآن بید الافرنج، صارت بأیدیهم منذ سنة 512 انتهی.
ثم ذکر من ینسب الی سرقسطة من العلماء، و سنأتی علی هذا البحث. و قد تقدم فیما نقلناه عن نفح الطیب ما ذکره العرب من مزایا هذه المدینة، و قالوا إنها هی أم تلک الکورة التی یقال لها الثغر الأعلی، و کانت تسمی بالبیضاء. و نقلوا عن الحجاری فی کتابه «المسهب» أن السمّور الذی یعمل من وبره الفراء الرفیعة، یوجد فی البحر المحیط بالأندلس، من جهة جزیرة برطانیة، و یجلب إلی سرقسطة، و یصنع بها. جاء فی نفح الطیب: و لما ذکر ابن عالب و بر السمور الذی یصنع بقرطبة قال: هذا السمور المذکور هنا لم أتحقق ما هو، و لا ما عنی به إن کان هو نباتا عندهم، أو بر الدابة المعروفة، فان کانت الدابة المعروفة، فهی دابة تکون فی البحر، و تخرج إلی البر، و عندها قوه میز. و قال حامد بن سمحون الطبیب، صاحب کتاب «الأدویة المفردة»: هو حیوان یکون فی بحر الروم، و لا یحتاج منه إلا إلی خصاه، فیخرج الحیوان من البحر فی البر، فیؤخذ، و تقطع خصاه و یطلق، فربما عرض للقناصین مرة أخری، فاذا أحس بهم، و خشی أن لا یقوتهم، استلقی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 121
علی ظهره، و فرّج بین فخذیه، لیری موضع خصیته خالیا، فاذا رآه القناصون کذلک ترکوه. قال ابن غالب: و یسمی هذا الحیوان أیضا الجند بادستر، و الدواء الذی یصنع من خصییه هو من الأدویة الرفیعة، و منافعه کثیرة. الخ
قلنا: أنت تری أن هذه العبارات هی عبارات ابن غالب فی وصف هذا الحیوان، و هو الذی قال: و هذا السمور المذکور هنا لا أتحقق ما هو، و لا أی شی‌ء یعنی به.
و الحال أن یاقوت الحموی یذکر هذه العبارة بدون أن یرویها عن ابن غالب، بل یسوقها کأنها منه، و إنما تصرّف فی بعض جملها، و زاد و نقص. و بدلا من قول ابن سعید: قال حامد بن سمحون الطبیب، جعل: قال الأطباء. فأخل یاقوت هنا بأمانة النقل
و أما أن سرقسطة لا تدخلها عقرب و لا حیة، و إذا جی‌ء إلیها بشی‌ء من ذلک مات لحینه، و أن القمح فیها لا یتففن و لو بقی مائة سنة، و أن العنب یؤکل فیها و لو تعلق ستة أعوام، و أنه لا یسوس فیها الخشب، و لا یدخل العث علی أثوابها، صوفا کانت أو حریرا أو کتانا، إلی غیر ذلک مما جاء فی کتب العرب، فلم أجد شیئا من هذه الأوصاف فی کتابات الاوربیین عن سرقسطة. و سألت عن ذلک بعض أدباء الأسبانیول فلم یجیبونی بأجوبة شافیة
و جاء فی الانسیکلوبیدیة الاسلامیة ما ملخصه: سرقسطة مدینة من أسبانیة، هی مرکز مقاطعة سرقسطة الیوم، و قاعدة مملکة اراغون فی القدیم، واقعة علی یمین نهر ابره، ارتفاعها عن البحر 184 مترا، و هی فی وسط بقعة خضراء بدیعة، و اسمها سرقسطة هو الاسم الذی أعطاه إیاها أغسطس الرومانی، مشتق من سیزاریة أو غسطةCaesarea Ongusta فالعرب قالوا لها سرقسطة، و النسبة إلیها عندهم سرقسطی، و منذ فتحها العرب إلی أن استرجعها المسیحیون کانت تعد من قواعد المملکة الاسلامیة الکبری، و بسبب موقعها الجغرافی کانت مرکز الثغر الأعلی. و فی أیام الادریسی، أی القرن الثانی عشر، کانت معمورة جدا، و کان یقال لها المدینة البیضاء، نظرا لبیاض أسوارها، و کانت فواکهها معدودة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 122
من أحسن فواکه الأندلس، و کان فرو السمور الذی یصنع بها مشهورا فی کل العالم الاسلامی.
و قد استولی العرب علی سرقسطة سنة 94 للهجرة، وفق 712، بعد أخذهم طلیطلة بقلیل، زحف إلیها موسی بن نصیر ففتحها، و فتح القصاب، و الحصون التی حولها. و روی ایزیدور الباجی أن العرب عاثوا فیها، و عاملوا أهلها بأقصی الشدة.
و فی أیام یوسف بن عبد الرحمن الفهری أمیر الأندلس کانت من القواعد الکبار، و تولی علیها الصمیل بن حاتم، و کان ذلک سنة 132. و لما جاء شارلمان یحاول فتحها سنة 778 مسیحیة، کان فیها والیا الحسین بن یحیی الخزرجی، فحاصرها شارلمان، فامتنعت علیه، و إذ ذک جاء الخبر إلی شارلمان من بلاد الرین بخطب أوجب انصرافه إلی بلاده، فقفل بعساکره، و لما صار إلی مضیق رونسفو Rancevaux کمن له هناک البشکنس و أوقعوا بجیشه، و کانت وقیعة شنیعة تخلد ذکرها بأنشودة رولان.
و فی سنة 164 زحف الیها عبد الرحمن الداخل ففتحها، و لکنها عادت فخرجت من أیدی الأمویین، فسرح الیها هشام سنة 175 جیشا عقد لواءه لعبید اللّه بن عثمان، فاستولی علیها، ثم عادت فانتقضت سنة 181، و کان خلائف قرطبة یسرّحون الیها الزحف بعد الزحف، فتارة ینجحون و تارة یفشلون، و فی أواخر القرن الثامن عظم أمر عائلة یقال لها بنو قصیّ، فاستولت علی أراغون، و هی عائلة اسبانیولیة دانت
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 123
بالاسلام، و أحد رؤساء هذه العائلة موسی بن فورتونیو Fortinio صهر اینیقوار یستةInigo Arista ، أول ملک علی بنبلونة، انحاز الی الامیر هشام الأموی، و ساعده علی استرجاع سرقسطة. ثم إن موسی الثانی من أفراد هذه العاثلة کان والیا علی تطیلة و قائدا لجیوش عبد الرحمن الثانی التی کانت تغیر علی حدود الافرنجة، و قد کان لموسی هذا مواقف جهاد فی رد عادیة النور ماندیین الذین کانوا نزلوا فی البرتغال
و سنة 852 لما تولی الأمیر محمد الأموی کان موسی بن قصی عاملا له علی سرقسطة و تطیلة و وشقة، و کان أشبه بأمیر مستقل، و طالما تبادل الهدایا مع ملوک النصاری، مثل شارل الأصلع، ملک فرنسة، إلا أنه فی سنة 860 تغلب أوردونة الأول ملک لیون علی موسی، و لم یلبث أن قتل بعد ذلک بسنتین، و بعد موته انتقض بنو قصی علی خلائف قرطبة. فعول الأمیر محمد الأموی علی التجیبیین لا دخال بنی قصی فی الطاعة، و ولی عبد الرحمن التجیبی علی الثغر الأعلی.
و التجیبیون عائلة عربیة استقرت فی سرقسطة من أول الفتح (و کانت أهالی سرقسطة و نواحیها عربا صراحا کما هو معلوم فی التاریخ). و فی سنة 888 بلغ الأمیر عبد اللّه الأموی خبر مکیدة تدبّر علیه فی سرقسطة، فولی محمد بن عبد الرحمن التجیبی الملقب بالأنقر، و أمره بالفتک بعامل سرقسطة، فأنفذ الأمر، و لکنه استبد بالامارة، و قتل محمد بن لب زعیم بنی قصی، و توارث الامارة عقبه إلی زمن
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 124
عبد الرحمن الناصر، الذی أحسن إلی التجیبیین، و لکن أحدهم محمد بن هاشم خلع الطاعة سنة 934، و انضم الی رومیروه الثانی ملک لیون، و إلی ملک نبارة، و أثار جمیع أهالی الثغر الأعلی علی الخلیفة، فزحف الخلیفة بنفسه، و أخذ قلعة أیوب عنوة، و حاصر سرقسطة و ضیق علیها، إلی أن لاذ محمد بن هاشم بطلب العفو، فعفا الناصر عنه، و أقره علی إمارته، و خلفه ابنه یحیی التجیبی، الذی صار من قواد الناصر، و ابنه الحکم المستنصر. و تولی سرقسطة سنة 975.
و فی أیام حجابة المنصور بن أبی عامر أراد عامل سرقسطة عبد الرحمن بن مطرف ابن محمد بن هاشم التجیبی أن یشق عصا الطاعة، فتغلب علیه المنصور و قتله سنة 989.
و لما سقطت الخلافة فی قرطبة کان الوالی علی سرقسطة أحد أحفاد یحیی المذکور، و خلفه ولده المنذر، الذی اتفق مع الصقالبة علی البربر، و أعلن نفسه ملکا علی سرقسطة، و تعاهد مع ملوک قشتالة و برشلونة، و فی أیامه استتبت الراحة فی سرقسطة و ازداد عمران البلدة، و بلغت أوج مجدها.
و کان للمنذر التجیبی هذا أبهة ملک، و نعمة عیش، تغنت بهما الشعراء. و من جملتهم ابن درّاج القسطلی. و استمر حکم المنذر إلی سنة 1023 مسیحیة، فخلفه ابنه المظفر، و لم تطل مدته، فخلفه ابنه المنذر الثانی، معزّ الدولة، فاستمرت إمارته عشر سنوات. ثم خرج عن طاعة الخلیفة هشام الثانی، فقتله ابن عمه عبد اللّه بن الحکم، و کاد یستولی علی الامارة، فثار به الأهالی، و اشتعلت الفتنة بینهم، حتی جاء عامل لاردة، أبو أیوب سلمان بن محمد بن هود، فدخل البلدة، و مهد الأمور، و استأثر بالإمارة لنفسه، ثم اتخذ لقب المستعین، و هو مبدأ دولة بنی هود، التی کان مرکزها سرقسطة، و کان یتبعها لاردة و طلیطلة، و قلعة أیوب. و کانت وفاة المستعین هذا سنة 438، وفق 1046، و خلفه أحمد المقتدر سیف الدولة إلی سنة 474، ثم یوسف المؤتمن إلی سنة 478، ثم أحمد المستعین الثانی. و قتل فی معرکة بینه و بین النصاری اسمها معرکة فلتیرةValtierra ، و خلفه ابنه عبد الملک عماد الدولة، و فی أیامه انتزع
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 125
سرقسطة
ملعب الثیران فی سرقسطة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 126
النصاری سرقسطة من أیدی المسلمین فی 4 رمضان سنة 512
قال لاوی بروفنسال: إنه لا یوجد عندنا معلومات کافیة عن أیام دولة بنی هود، و إن أرقام التواریخ المتعلقة بهم یناقض بعضها بعضا. و قد ثبت أنه قبل استیلاء النصاری علی سرقسطة بتسع سنوات کان جیش المرابطین قد احتلها، و أدخلها تحت حکم علی بن یوسف بن تاشفین، و ذلک فی أول ذی القعدة سنة 503
و لم یبق من آثار المسلمین فی سرقسطة شی‌ء کثیر، لأنها بمرور الأعصر تهدمت مرارا، و بنیت مرارا، بکثرة ما وقع علیها من المحاصرات الشدیدة، أما کنیسة السیو المبنیة مکان الجامع الأعظم ففی الشمال الشرقی منها حائط مزیّن بالزلیج، یظهر أنه من أیام العرب . و روی بعض المؤرخین و الجغرافیین أن بانی المسجد الأعظم الذی فی محله بنیت کنیسة السیو هو التابعی حنش بن عبد اللّه الصنعانی ، المتوفی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 127
نهر أبرة فی سرقسطة
کنیسة السیو فی سرقسطة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 128
سنة مائة للهجرة. و الآن لا یوجد بناء عربی جدیر بالذکر فی سرقسطة سوی الجعفریة نسبة إلی جعفر أو ابن جعفر، و لا نعلم من هو. (قلت: یظهر لی أنها من بناء المقتدر أو المستعین الثانی ابن المؤتمن بن هود و کان یقال لکل منهما أبو جعفر. و اللّه أعلم).
فهذا البناء حصلت فیه تغییرات کثیرة، و تهدم جانب منه سنة 1809، و لم یبق منه سوی مسجد صغیر: 22 مترا مربعا، فوقه قبة بدیعة علوها 14 مترا قائمة علی أعمدة من المرمر، لها قواعد بدیعة، و له محراب بحفر و تنزیل. و یغلب علی الظن أن الجعفریة هی من جملة أبنیة بنی هود التی لم نحفظ منها إلا اسم قصر السرور
و ممن ینتسبون إلی سرقسطة من العلماء المحدّث الکبیر أبو علی الحسین بن محمد ابن فیرّه بن حیون الصدفی، المعروف بابن سکرة، ولد سنة 452، و قتل شهیدا فی واقعة کتندة سنة 514، و لأجل تراجم تلامیذه جمع ابن الأبار المعجم الذی نشره قدیرة فی المجلد الرابع من المکتبة العربیة الأسبانیة. اه.
قلنا. و کان لبنی هود فی سرقسطة قصور متعددة لم یبق لها أثر، منها دار السرور و منها قصر الذهب، اللذان یقول فیهما ابن هود:
قصر السرور و مجلس الذهب‌بکما بلغت نهایة الطرب
و جاء فی صبح الأعشی ذکر سرقسطة قال: قال فی تقویم البلدان. سرقسطة بفتح السین و الراء المهملتین، و ضم القاف، و سکون السین الثانیة، و فتح الطاء المهملة، و هاء فی الآخر: مدینة من شرقی الأندلس، موقعها فی أواخر الاقلیم الخامس من الأقالیم السبعة، قال ابن سعید: حیث الطول إحدی و عشرون درجة و ثلاثون
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 129
دقیقة، و العرض اثنتان و أربعون درجة و ثلاثون دقیقة، قال فی تقویم البلدان:
و هی قاعدة الثغر الأعلی، و هی مدینة أزلیة بیضاء فی أرض طیبة، قد أحدقت بها من بساتینها زمردة خضراء، و التف علیها أربعة أنهار، فأضحت بها مرصعة مجزّعة، و لها متنزهات. منها قصر السرور، و مجلس الذهب.
ثم قال فی محل آخر: و أما سرقسطة و الثغر فاستولی علیهما بقیة بنی هود، إذ کان منذر بن یحیی بن مطرّف بن عبد الرحمن بن محمد بن هاشم التجیبی، صاحب الثغر الأعلی بالاندلس، و کانت دار إمارته سرقسطة. و لما وقعت فتنة البربر آخر أیام بنی أمیة، استقل منذر هذا بسرقسطة و الثغر، و تلقب بالمنصور، و مات سنة أربع عشرة و أربعمائة، و ولی مکانه ابنه یحیی. و تلقب بالمظفر، و کان أبو أیوب سلیمان ابن محمد بن هود بن عبد اللّه بن موسی مولی أبی حذیفة الجذامی من أهل نسبهم مستقلا بمدینة تطیلة و مدینة لاردة، من أول الفتنة، و جدهم هود هو الداخل الی الأندلس، فتغلب سلیمان المذکور علی المظفر یحیی بن المنذر، و قتله سنة إحدی و ثلاثین و أربعمائة، و ملک سرقسطة و الثغر من أیدیهم، و تحول إلیها، و تلقب بالمستعین و استفحل ملکه. ثم ملک بلنسیة و دانیة، و ولی علی لاردة ابنه احمد المقتدر، و مات سنة ثمان و ثلاثین و أربعمائة، فولی ابنه احمد الملقب بالمقتدر سرقسطة و سائر الثغر الأعلی، و ولی ابنه یوسف الملقب بالمظفر لاردة، و مات احمد المقتدر سنة اربع و سبعین لتسع و ثلاثین سنة من ملکه. فولی بعده ابنه یوسف المؤتمن، و کان له الید الطولی فی العلوم الریاضیة، و ألّف فیها التآلیف الفائقة، مثل «المناظر» و «الاستکمال» و غیرهما، و مات سنة ثمان و سبعین و أربعمائة. و ولی بعده ابنه احمد الملقب بالمستعین، و لم یزل أمیرا بسرقسطة إلی أن مات شهیدا سنة ثلاث و خمسمائة، فی زحف ملک الفرنج إلیها. و ولی بعد ابنه عبد الملک، و تلقب عماد الدولة، و زحف الیه الطاغیة أذفنش ملک الفرنج، فملک منه سرقسطة، و أخرجه منها و استولی علیها سنة ثنتی عشرة و خمسمائة، و مات سنة ثلاث عشرة. و ولی ابنه أحمد، و تلقب سیف الدولة (9- ج ثان)
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 130
صورة بنبلونة
صورة بنبلونة (منظر عمومی)
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 131
و المستنصر، و بالغ فی النکایة فی الطاغیة ملک الفرنج، و مات سنة ست و ثلاثین و خمسمائة. و کان من ممالک بنی هود هؤلاء طرطوشة، و قد کان ملکها مقاتل أحد الموالی العامریین سنة ثلاث و ثلاثین و أربعمائة، و مات سنة خمس و أربعین. و ملکها بعده یعلی العامری، و لم تطل مدته، و ملکها بعده نبیل أحدهم، إلی أن نزل عنها لعماد الدولة أحمد بن المستعین بن هود سنة ثنتین و خمسین و أربعمائة، فلم تزل فی یده و ید بنیه بعده إلی أن غلب علیها العدو المخذول فیما غلب علیه من شرق الأندلس. انتهی.
و جاء فی کتاب «أخبار مجموعة» أقدم کتاب فی تاریخ الأندلس، کتب فیما یظهر لعهد المستنصر بن الناصر الأموی- کلام عن مدینة سرقسطة و ما جری بها من الحوادث، لأول الفتح الأموی، قال: ثار سلیمان الأعرابی بسرقسطة، و ثار معه حسین بن یحیی الأنصاری، من ولد سعد بن عبادة، فبعث إلیه الأمیر (عبد الرحمن الداخل) ثعلبة بن عبد، فی جیش، فنازل أهل المدینة و قاتلهم أیاما.
ثم إن الأعرابی طلب الفرصة من العسکر، فلما وضع الناس عن أنفسهم الحرب، و قالوا قد أمسک عن الحرب، و أغلق أبواب المدینة؛ لم یشعر الناس حتی هجم علی ثعلبة فأخذه فی المظلة، فصار عنده أسیرا؛ و انهزم الجیش، فبعث به الأعرابی الی قارلة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 132
فلما صار عنده، طمع فارلة فی مدینة سرقسطة من أجل ذلک، فخرج حتی حل بها، فقاتله أهلها و دافعوه أشد الدفع، فرجع إلی بلده. و خرج الأمیر غازیا إلی سرقسطة، فقبل أن یبلغ الأمیر سرقسطة عدا حسین بن یحیی الأنصاری علی الأعرابی یوم جمعة، فقتله فی المسجد الجامع، و صار الأمر لحسین وحده فنزل به الامیر، و کان عیسون بن سلیمان الاعرابی قد هرب إلی أربونة. فلما بلغه نزول الأمیر بسرقسطة أقبل فنزل خلف النهر، فنظر یوما إلی فاتل أبیه قد خرج عن المدینة، و صار علی جرف الوادی، فأقحم عیسون فرسا له کان یسمیه الناهد، و قتله، ثم رجع إلی أصحابه، فسمی ذلک الموضع إلی الیوم مخاضة عیسون، ثم استدعاه الأمیر حتی صار فی عسکره، و حارب سرقسطة معه، فلما ضاق أهل المدینة من الحصار طلب حسین الصلح، و أعطی ابنه رهینة، فقبل ذلک الأمیر منه، و رجع عنه. و کان اسم ابنه ذلک سعیدا، و کان نجدا، فلم یقم فی عسکر الأمیر إلا یوما، حتی أعمل الحیلة فهرب إلی أطیان له بأرض بلیارش، و مضی الأمیر فدوّخ بنبلونة، و قلنیرة، و کر علی البشکنس، ثم علی بلاد الشرطانیس، فحل بابن بلاسکوط، فأخذ ولده رهینة، و صالحه علی الجزیة. (إلی أن یقول): إن حسین بن یحیی الأنصاری متولی سرقسطة، عاد إلی نفاقه، قال: فخرج الیه الأمیر عازیا، و نصب علی سرقسطة المجانیق، فیقال إنه حفها بستة و ثلاثین منجنیقا، و ضیق علی أهلها أشد الضیق. فترامی القوم الیه، و أسلموا الیه حسینا، فلم یقتل من أهل المدینة غیره، و غیر رجل من أهلها یقال له رزق من البرانس. انتهی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 133
ملاقاة سلیمان الأعرابی مع شارلمان
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 134
صورة نهر أرقا فی بنبلونة
و قد اشتهرت سرقسطة من قدیم الدهر بشدة المقاومة لمن یحاصرها، فقبل الفتح العربی کان قد غزاها سنة 533 شیلد برت‌Childeberte ، ملک الافرنج، و کذلک کلوتار الثانی‌Clotaire ، و قاومتهما مقاومة خارقة للعادة. و لما جاءها شارلمان بنفسه عجز عنها، و کثیرا ما زحف إلیها بنو أمیة بجیوشهم فلم ینالوا منها وطرا. و لما استرجعها أذفنش الأول ملک اراغون من أیدی العرب، و استمرت الحرب علیها خمس سنوات؛ و ما دخل الاسبانیول سرقسطة إلا بعد حصار شدید، اتصل تسعة أشهر.
و من أشد مدافعاتها المشهورة الدفاع الذی دافعت به الفرنسیس سنة 1808 و 1809، و ذلک فی حرب الاستقلال، فقد زحف إلیها الفرنسیس بجیش جرار، یقوده أربعة قواد، کل منهم برتبة مارشال. و کان الذین تولوا کبر المقاومة: شابا من أهلها اسمه بلافوکس‌Palafox ، و قسیسا اسمه سنت یاغوساس، و رجلا کان یقال له العم، و اسمه جورج ایبورIbort ، و انضم إلیهم اثنان من الفلاحین، أحدهما اسمه ماریانو سیریزوCerezo ، و الآخر مارین. فهؤلاء أثاروا حمیة الأهالی، و وقفت البلدة کلها وقفة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 135
صورة بنبلونة
الرجل الواحد فی وجه الفرنسیس، و بعد حصار شهرین اضطر المارشال لققرLefepvre أن یرفع الحصار. ثم عاد الیها الفرنسیس بجیش عدده ثلاثون ألفا، و کان السرقسطیون قد زادوا تأهبهم للدفاع، و لکن لم یکن سور بلدتهم یعلو أکثر من ثلاثة إلی أربعة أمتار، فترک السرقسطیون الدفاع عن دیر یسوع، علی ضفة أبره من الیمین، و ترکوا أیضا الدفاع عن دیر «طوریروه» و جمعوا أنفسهم الی داخل المدینة، و بدأ القتال بشدة لم یسبق لها مثیل، فوضع الفرنسیس خمسین مدفعا تقذف بالنار الدائمة، الی أن خرقوا السور من ثلاث جهات. و فی 22 ینایر سنة 1809 دخل المارشال «لان» الی البلدة من جهة دیر سنتا انغراسیه. و لکن الأهالی استمروا یقاومون عن بیت بیت، و یقاتلون فی شارع شارع، فقتل و جرح من الفریقین أربعة و خمسون ألف نسمة فی مدة ستین یوما. و لم تعول البلدة علی الاستسلام إلا بعد أن فتکت بأهلها المجاعة و الأمراض. و قد لقبت سرقسطة من أجل ذلک الدفاع بالخالدةInmortal .
و کذلک کأن لها موقف شدید فی الحرب الکارلوسیة ضد الکارلوسیین
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 136
أما تاریخها القدیم قبل العرب فالمعلوم منه أن السویفیین‌Sueves استولوا علیها سنة 452، و أن القوط دخلوها سنة 476، و أنها کانت فی زمن الأبیریین یقال لها «سالدوبه»Salduba ، و أن أغسطس قیصر رومة اعتنی بها، و من اسمه اشتق اسمها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 137

قال یاقوت الحموی فی المعجم: و ینسب الی سرقسطة أبو الحسن علی بن ابراهیم ابن یوسف السرقسطی، قال السلفی: کان من أهل المعرفة و الخط. و کان بینی و بینه مکاتبة. و أنبل من نسب الی سرقسطة ثابت بن حزم بن عبد الرحمن بن مطرف بن سلیمان بن یحی العوفی، من ولد عوف بن غطفان، سمع بالأندلس، ثم رحل الی المشرق هو و ابنه قاسم، فسمعا بمکة و مصر، و توفی ثابت بسرقسطة عن 95 سنة، و کان مولده سنة 217. و ابنه قاسم بن ثابت کان أعلم من أبیه، و أنبل و أروع، و یکنی أبا محمد، رحل مع أبیه فسمع معه، و عنی بجمع الحدیث و اللغة، فأدخل الی الأندلس علما کثیرا. و یقال إنه أول من أدخل کتاب العین للخلیل إلی الأندلس. و ألف قاسم بن ثابت کتابا فی شرح الحدیث سماه کتاب الدلائل، بلغ فیه الغایة من الاتقان، و مات قبل کماله، فاکمله أبوه ثابت بعده. قال ابن الفرضی: سمعت العباس بن عمرو الوراق یقول: سمعت أبا علی القالی یقول: کتبت کتاب الدلائل، و ما أعلم وضع فی الأندلس مثله. و لو قال إنه ما وضع فی المشرق مثله ما أبعد. و کان قاسم عالما بالحدیث و الفقه، متقدما فی معرفة الغریب و النحو و الشعر، و کان مع ذلک ورعا ناسکا، أرید علی أن یلی القضاء بسرقسطة فامتنع من ذلک، و أراد أبوه إکراهه علیه، فسأله أن یترکه یتروی فی أمره ثلاثة أیام، و یستخیر اللّه فیه، فمات فی هذه الثلاثة الأیام. یقولون إنه دعا لنفسه بالموت، و کان یقال إنه مجاب الدعوة. و هذا عند أهله مستفیض. قال الفرضی: قرأت بخط الحکم المستنصر باللّه: توفی قاسم بن ثابت سنة 302 بسرقسطة، و ابنه ثابت بن قاسم بن ثابت من أهل سرقسطة، سمع أباه وجده، و کان ملیح الخط، حدّث بکتاب الدلائل، و کان مولعا بالشراب.
و توفی سنة 352. قال: وجدته بخط المستنصر باللّه أمیر المؤمنین، انتهی. قلنا: لا یخفی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 138
أن الحکم المستنصر بن عبد الرحمن الناصر کان معدودا من العلماء و الحکماء، و قد ترک آثارا من قلمه
قلنا: و ممن ینسب الی سرقسطة من أهل العلم أبو عبد اللّه محمد بن یحی بن عبد الرحمن بن فرتش، ابن عم القاضی محمد بن اسماعیل، روی عن أبی عمر الطلمنکی، و القاضی أبی الحزم بن أبی درهم، و ابن محارب، و غیرهم. و استقضی ببلده، و کان فاضلا دیّنا عالما، أخذ الناس عنه. ولد سنة 390، و توفی سنة 480. ترجمه ابن بشکوال. و أبو عبد اللّه محمد بن یحیی بن سعید العبدری، یعرف بابن سماعة، من أهل سرقسطة و خطیبها، حدّث عن أبی عمر الطلمنکی و غیره، و حدّث عنه أبو علی بن سکّرة، و قال: هو مشهور بالصلاح التام. و أجاز له. و قال: توفی فی سنة 472، و دفن هو و أبو الحسین بن القاضی أبی ولید الباجی، و صلی علیهما فی وقت واحد، و موضع واحد.
و أبو عبد اللّه محمد بن یحیی بن هاشم الهاشمی، سمع من القاضی محمد بن فرتش، و أبی القاسم مفرّج بن محمد الصدفی، و سمع بمصر من أبی العباس بن نفیس مسند الجوهری، و سئل عنه أبو علی بن سکرة فقال: رجل صالح، کان یحفظ الموطأ و البخاری، و رأیته یقرأ من حفظه کتاب البخاری علی الناس فی ما بین العشائین بالسند و المتابعة، لا یخل بشی‌ء من ذلک. و أبو عبد اللّه محمد بن حارث بن أحمد بن منیوه النحوی، کان من جلّة أهل الأدب، روی عن أبی عمر أحمد بن صارم الباجی، و حدث عنه أبو الحسن علی بن أحمد المقری، لقیه بغرناطة سنة 473 و أخذ عنه. و أبو عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن بن عبد اللّه المقری، روی عن أبی عبد اللّه بن شریح، و أبی عبد اللّه بن مهلب قال ابن بشکوال: أخذ عنه القراءات شیخنا القاضی الامام أبو بکر بن العربی، و ذکر أنه کان شیخا صالحا، و کان یقری‌ء الناس بحاضرة إشبیلیة، و توفی بعد سنة 500.
و أبو زید عبد الرحمن بن موسی بن محمد بن عقبی الکلبی، کان فقیها عالما زاهدا ورعا، لم یمسح علی الخفین قط، و کان مع ذلک یفتی بالمسح. و أراد المقتدر بن هود
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 139
أن یولیه الأحکام فأبی علیه، و حلف ألّا یقبلها، فأعفاه منها، و توفی سنة 468 فی المحرم. و أبو المطرف عبد الرحمن بن عمر بن محمد بن فرتش، کان فقیها أدیبا دیّنا عاقلا من أخط الناس، و کان فصیح اللسان، عارفا بعقد الشروط، و کتب لابن عمه القاضی محمد بن إسماعیل بن فرتش، و توفی سنة 468. ترجمه ابن بشکوال، و ترجم الذی قبله. و کذلک فی صلة ابن بشکوال ترجمة أبی زید عبد الرحمن بن شاطر، من أدباء سرقسطة. قال: کان ذا فضل و أدب وافر و شعر، ثم انزوی و لزم الانقباض.
و من شعره:
و لائمة لی إذ رأتنی مشمّراأهرول فی سبل الصبا خالع العذر
تقول: تنبه و یک من رقدة الصبافقد دب صبح الشیب فی غسق الشعر
فقلت لها: کفی عن العتب و اعلمی‌بأن ألذّ النوم إعفاءة الفجر
و من تراجم ابن بشکوال سیرة أبی زید عبد الرحمن بن منتیل الأنصاری، من أهل سرقسطة، کان صهر القاضی أبی علی بن سکرة، و قد أخذ عنه أبو علی تبرکا به، روی عن القاضی محمد بن فرتش، و کان صالحا ورعا منقبضا، مقبلا علی ما یعنیه و یقربه من ربه عز و جل. و کان ممن یتبرک بلقائه، و کان أیضا أدیبا شاعرا، و من شعره:
سأقطع عن نفسی علائق جمةو أشغل بالتلقین نفسی و بالیا
و أجعله أنسی و شغلی و همتی‌و موضع سری و الحبیب المناجیا
و کتب الی القاضی أبی علی بن سکرة:
کتبت لأیام تجد و تلعب‌و یصدقنی دهری و نفسی تکذب
و فی کل یوم یفقد المرء بعضه‌و لا بد أن الکل منه سیذهب
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد العزیز بن أبی الخیر بن علی الأنصاری، من أهل سرقسطة، سکن قرطبة، روی بسرقسطة عن القاضی أبی الولید الباجی، و اختص به؛ و عن القاضی أبی محمد بن فرتش، و عن أبی العباس العذری، و محمد بن سعدون
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 140
القروی، و أبی داود المقری، و کان عارفا بالأصول و الفروع، معنیا بالقراءات و تجویدها، حافظا للقرآن العظیم، حسن الصوت به، جمیل العشرة، کامل المروءة، بارا بإخوانه، قال ابن بشکوال: أخذ عنه أبو علی الغسانی الحافظ، و رأیت قراءاته مقیدة علیه فی أحد کتبه، و حدث عنه أیضا القاضی أبو عبد اللّه بن الحاج فی برنامجه، و غیره من کبار شیوخنا؛ و قرأت علیه کثیرا من روایته، و أجاز لی ما رواه بخطه غیر مرة، و صحبته إلی أن توفی رحمه اللّه ضحوة یوم السبت، و دفن یوم الأحد الثانی عشر من رجب سنة 518، و دفن بمقبرة الربض، و صلی علیه أخوه أبو جعفر
و أبو الطاهر محمد بن یوسف بن عبد اللّه التمیمی من أهل سرقسطة، سکن قرطبة، قال ابن بشکوال عنه: صاحبنا سمع من أبی علی الصدفی کثیرا، و من أبی محمد بن ثابت، و أبی عمران بن أبی تلید، و أبی محمد بن السید، و بقرطبة و أشبیلة من غیر واحد من شیوخنا. و کان مقدما فی اللغة و العربیة، شاعرا محسنا، و له مقامات من تألیفه، أخذت عنه و استحسنت، قال: و توفی رحمه اللّه بقرطبة فی جمادی الأولی من سنة 538. و أبو القاسم مسعود بن علی بن آدم، حدث عنه أبو عمرو المقری، و أبو القاسم مفرّج بن محمد الصدفی، روی بالمشرق عن أبی القاسم الجوهری مسنده فی الموطأ، و عن أبی حسن الحلبی، قال ابن بشکوال: سمع الناس منه ببلده سرقسطة، و کان شیخا صالحا، و توفی فی جمادی الآخرة سنة 440، و دفن باب القبلة، و أبو عبد اللّه مزاحم بن عیسی، روی عن أبی إسحق بن شعبان، و أبی القاسم حمزة بن محمد و غیرهما، توفی سنة 394. و أبو العباس الولید بن بکر بن مخلد بن أبی زیاد العمری رحل و سمع من الحسن بن رشیق و طبقته، و ألف کتابا اسمه «الوجازة، فی صحة القول بالإجازة» و ذکر أنه لقی فی رحلته نیفا علی ألف شیخ، بین محدث و فقیه، و سمع منهم، و قد سمع من أبی عباس الولید السرقسطی المذکور: أبو ذر الهروی، و أبو عمر الملیحی و أبو القاسم بن الحسن التنوخی، و غیرهم، قال ابن بشکوال: ذکره الخطیب و قال:
کان ثقة أمینا کثیر السماع و الکتاب فی بلده و فی الغربة، و هو عالم فاضل. و قال
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 141
الخطیب: حدثنی القاضی أبو العلاء محمد بن علی الواسطی قال: توفی الولید بن بکر الأندلسی بالدینور سنة 392. و أبو محمد وضاح بن محمد بن عبد اللّه بن مطرف بن عباد الرعینی، سمع من أبی عمر الطلمنکی، و أبی عبد اللّه بن الحذاء، و أبی بکر بن زهر و غیرهم، و رحل الی المشرق سنة 418، فلقی بالقیروان أبا عمران الفاسی، و أخذ عنه، و لقی بمصر أبا القاسم عبد الجبار بن أحمد بن عمر الطرسوسی، قال ابن بشکوال:
و مولده سنة 381، قرأته بخط أبی الولید صاحبنا. و أبو محمد یحیی إبن إبراهیم بن محارب، روی عن القاضی أبی محمد الثغری، و عبدوس بن محمد، و رحل الی المشرق و حج، و روی عن أبی القاسم السقطی، و أبی موسی بن حنیف و غیرهما، و کان فاضلا زاهدا، روی عنه الصاحبان، و قاسم بن هلال، و عمر بن کریب، و موسی بن خلف بن أبی درهم، و وضاح بن محمد السرقسطی، و قال: کان من أهل الدین و الورع، ما رأیت أورع منه فی وقته. و توفی سنة 414. ترجمه ابن بشکوال.
و أبو الحسن یحیی بن فرج بن یوسف الأنصاری، له رحلة الی المشرق سنة 425 سمع فیها من محمد بن الفضل بن نظیف و غیره، و کتب بخطه علما کثیرا، و تصدر للإقراء ببلدة سرقسطة، و کان یعرف فیها بابن المصری. و أبو الحجاج یوسف بن موسی الکلبی الضریر، له سماع من أبی مروان بن سراج، و أبی علی الجیانی و غیرهما، و کان من أهل النحو، متقدما فی علم التوحید. قال ابن بشکوال: و هو آخر أئمة المغرب، أخذ عن أبی بکر المرادی، و کان مختصا به، و له تصانیف حسان، و أراجیز مشهورة؛ و انتقل أخیرا الی العدوة، و سکن حضرة السلطان، فتوفی بها سنة عشرین و خمسمائة. و أبو سعید خلف بن عثمان بن مفرج، کانت له رحلة إلی المشرق، و حج فیها، و کان خیّرا فاضلا، مشاورا فی الأحکام ببلده سرقسطة. و توفی فی ربیع الأول سنة 424. ذکره ابن بشکوال. و أبو علی الحسن بن محمد بن هالس الأزدی المقری‌ء، سمع من القاضی أبی عبد اللّه بن فرتش تاریخ ابن خیثمة، و روی عن أبی عمرو المقری‌ء، و أجاز له فی صفر سنة 404، و کان من جلّة أصحابه. و هو أحد الشهود علی أبی عمر الطلمنکی بخلاف السنة. قال ابن الأبار: غفر اللّه له. و حسین بن إسماعیل
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 142
ابن حسین الغفاری، من أهل سرقسطة، و أحد شهودها المعدلین و نبهائها. قال ابن الأبار فی التکملة: قرأت اسمه بخط أبی الحکم بن غشلیان فی نسخة العقد المرتسم ببراءة أبی عمر الطلمنکی، و إسقاط شهادة الذین نسبوه إلی مخالفة السنة. و ذلک عن رأی القاضی محمد بن عبد اللّه بن فرتون فی سنة خمس و عشرین و أربعمائة. و أبو الحزم خلف بن محمد بن خلف بن أحمد بن هاشم العبدری، صاحب الأحکام بسرقسطة، جده لأبیه، و هو المعروف بالقروذی، کان قاضی الجماعة بسرقسطة، و جده لأمه أبو الحزم خلف بن أبی درهم، کان قاضی وشقة. روی عن خاله أبی هارون موسی ابن خلف و غیره، و أجاز له جده ابن أبی درهم، و قدم للنظر فی جامع بلده سنة 441، ثم تولی الأحکام سنة سبع و ستین. و کان فقیها زاهدا، محببا إلی الخاصة و العامة.
و کان المستعین أبو جعفر بن المؤتمن بن هود یعرف له حقه و یکرمه، و کان یعوده فی مرضه، ولد لثلاث بقین من ذی الحجة سنة 412، و توفی لیلة الأحد الموفی ثلاثین لذی الحجة سنة 493، و دفن بمقبرة باب القبلة ظهر یوم الأحد، و شهد المستعین جنازته، و مشی أمامها راجلا من داره إلی قبره، و تسامع الناس بموته فابتدروا حضورها، و لم یعهد بسرقسطة مثلها. و کان قد أوحی المستعین بالصلاة علیه، فقدم لذلک أبا عبد اللّه بن الصراف، صاحب الصلاة؛ و کفل ابنته، و لم یکن له عقب غیرها، فضمها إلی قصره. أکثره من خط أبی محمد بن نوح. و سماه عیاض القاضی فی الذین لقیهم أبو علی بن سکرة الصدفی بسرقسطة. و ذکر ابن الدباغ أنه یحدث عنه؛ و قال: کان أحد الجلة الفضلاء، و ذکره ابن بشکوال مختصرا اه قاله ابن الأبار فی التکملة.
و من هنا یعلم أن المستعین الثانی بن المؤتمن بن هود کان یکنی بأبی جعفر، فهو الذی یترجح أن یکون قصر الجعفریة منسوبا إلیه.
و أبو القاسم خلف بن خلف بن محمد بن سعید بن اسماعیل بن یوسف الأنصاری یعرف بابن الأنقر، روی ببلده سرقسطة عن أبی عبد اللّه بن الفرّاء الجیانی، و عن عبد اللّه بن سماعة، صاحب الأحکام، و عن أبی عبد اللّه بن هاشم، و أبی عبد اللّه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 143
محمد بن یحیی بن فرتش، و تفقه به، و صحبه ثمانیة عشر عاما، یسمع علیه المدونة، و یقرؤها، و أخذ العربیة و الآداب عن أبی عبد اللّه بن میمون الحسینی، و ذکر أبو عمرو زیاد بن الصفار أن له روایة عن أبی عمر بن عبد البر، و کان من أهل الفقه و الحدیث و الأدب، مقدما فی الحفظ، صدرا فی المفتین، یقرض من الشعر یسیرا. قال ابن الأبار فی ترجمته: خرح من سرقسطة بعد أن استولی الروم علیها، و استوطن بلنسیة أول سنة 517. و درس بها، و أسمع و أفتی، و شاوره فاضیها أبو الحسن بن واجب، و کان بسرقسطة یشاوره فاضیها أبو القاسم بن ثابت، و لم تخرج بلاد الثغر الشرقی أفضل منه و من أبی زید بن منتیال الحطیب، و کانا متعاصرین یشار الیهما بالعلم و الصلاح. قال أبو بکر بن رزق: درس الفقه، و فرغ فیه، و استفتی ببلده، و لزم الانقباض و الزهد فی الدنیا، و کان موصوفا بالصلابة فی الحق، و القوة فی الدین، مع حسن الخلق و لین الجانب، اختلفت إلیه و أخذت عنه، و کتب لی بخط یده، و روی عنه أبو مروان ابن الصیقل، و أبو بکر بن نمارة، و أبو محمد أیوب بن نوح و غیرهم.
و من قول ابن الأنقر السرقسطی المذکور:
احفظ لسانک و الجوارح کلّهافلکلّ جارحة علیک لسان
و اخزن لسانک ما استطعت فانه‌لیث هصور و الکلام سنان
توفی عن سن عالیة، تنیف علی الثمانین، لیلة الجمعة منسلخ شوال سنة 519.
قرأت بعض ذلک بخط ابن نمارة. و عن ابن رزق أنه توفی أول سنة عشرین، و دفن بمقبرة باب بیطالة، لصق قبر بلدیّه و صاحبه أبی زید بن منتیال. انتهی، عن ابن الأبار. و أبو الحسن ذیال بن عبد الرحمن بن عمر الشریونی، من شریون بالثغر الشرقی له سماع بسرقسطة من أبی الولید الباجی، مع أبی داود المقری، و أبی محمد الرکلی سنة 463. عن ابن الأبار.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 144
و طاهر بن محمد بن طاهر بن عبد الرحمن القرشی الزهری، من ولد أبی سلمة بن عبد الرحمن بن عوض، یعرف بابن الناهض، سکن سرقسطة، و روی عن أبی ذر الهروی، و أبی عمر الطلمنکی، و کان حسن الخط، ذکره ابن حبیش. اه عن ابن الأبار. و أبو بکر الکمیت بن الحسن. قال ابن الأبار فی التکملة: سکن سرقسطة، و کان من شعراء عماد الدولة أبی جعفر بن المستعین باللّه أبی أیوب بن هود. قال الحمیدی:
لقیته و قرأت علیه کثیرا من شعره. اه، قلت: قد کنی هنا بابی جعفر عماد الدولة ابن المستعین باللّه بن هود، و عماد الدولة هو عبد الملک بن المستعین الثانی. و الحال أنه تقدم لابن الأبار فی ترجمة أبی الحزم خلف العبدری أن المستعین باللّه هو الذی کان یکنی بأبی جعفر، فلا نعلم هل الأب المستعین هو الذی کان یکنی بأبی جعفر أم هو الابن عبد الملک عماد الدولة؟ و لا شک بوقوع خطأ فی النسخ. و محمد بن نصر الجهنی، کان أبوه نصر من أهل قرطبة، انتقل منها الی سرقسطة عند هیج أهل الربض، و هو أخو إبراهیم بن نصر، قال ابن الفرضی: شارکه فی رحلته، یعنی التی سمع فیها من یونس بن عبد الأعلی، و محمد بن اسماعیل الترمذی، و الحارث بن مسکین، و المزنی، و الربیع بن سلیمان صاحب الشافعی و غیره. و محمد بن أحمد بن عبد اللّه ابن محمد بن سلیمان بن صالح بن تمام العذری، یعرف بابن فرتش، و هو جد القاضی محمد بن إسماعیل بن محمد، رحل حاجا، و لقی محمد بن اللباد و غیره، و ولی قضاء سرقسطة بلده، و قضاء تطیلة للخلیفة الناصر و ابنه المستنصر. ترجمه ابن الأبار. و أبو عبد اللّه محمد بن بسام بن خلف بن عقبة الکلبی، من أهل سرقسطة، و إمام الجامع بها، یروی عن أخیه عبد اللّه بن بسام، حدث عنه الصاحبان
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 145
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن احمد بن محمد بن قاسم یعرف بابن الانصاری، روی عن أبیه، و ولی أحکام القضاء ببلده سرقسطة، حدّث عنه ابن عبد السلام. انتهی عن ابن الأبار. و محمد بن اسماعیل بن محمد، قاضی سرقسطة، و هو ابن فرتش، رحل مع أبیه اسماعیل، فسمع بالقیروان من أبی عمران الفاسی سنة 410
و محمد بن احمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن صمادح التجیبی، من أهل سرقسطة، کان والیا علی وشقة، ثم تخلی عنها لابن عمه منذر بن یحیی التجیبی، کان مع ریاسته من أهل العلم و الأدب، له اختصار فی غریب القرآن، استخرجه من تفسیر الطبری، رواه عنه ابنه أبو الأحوص، معن بن محمد، أمیر المریة. قال ابن الأبار: ذکر ذلک ابن عبید اللّه، و وقفت علی وصیته لمعن هذا، منقولة من خط أبی بکر بن زهر، و حکی ابن حیان أنه هلک عطبا فی البحر الرومی و کان قد رکبه من دانیة یبغی الحج فی مرکب تأنق فی صحبته، و استجاد آلته و عدته، و تخیر أعدل الأزمنة، و معه خلق کثیر تشاحّوا فی صحبته، فعطب جمیعهم سوی نفر منهم، تخلصوا للإخبار عنهم، و مضی هو لم یغن عنه حزمه و لا قوته، فکان الیم أقصی أثره. و ذلک فی سنة 419، زاد ابن زهر فی جمادی الأولی بین یابسة و الاندلس. انتهی.
قلت: و غیر بعید من هناک، بالقرب من مینورقة، علی مسافة خمسة کیلومترات من مرسی سیودادیلةCiudadela غرق فی عشرة فبرایر سنة 1910 باخرة افرنسیة اسمها الجنرال شانزی، و عطب جمیع رکابها، إلا شخصا واحدا لا غیر.
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن فرتون، من أهل سرقسطة، و قاضی الجماعة بها، و هو الذی انتصر لأبی عمر الطلمنکی من الذین شهدوا علیه بأنه حروری سفّاک للدماء، یری وضع السیوف علی صالحی المسلمین، فأسقط شهاداتهم، و کانوا خمسة عشر من الفقهاء و النبهاء بسرقسطة، و أسجل بذلک علی نفسه فی سنة 425. انتهی (10- ج ثان)
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 146
من تکملة ابن الأبار. و محمد بن رافع بن غربیب الأموی أحد الشاهدین علی الطلمنکی بخلاف السنة، و ذلک لتشدده علی أهل عصره و غیرهم ممن حرکهم لمطالبته، فحضروا عند رافع بن نصر، و هو ابن أخی محمد هذا، و کتبوا رسما أوقعوا فیه شهاداتهم بما ذکر، فأسقطها القاضی ابن فرتون، و قمع تلک الجماعة ممتعضا للطلمنکی. ذکره ابن الأبار. و محمد بن یحیی بن محمد التجیبی کان معدودا فی فقهاء سرقسطة و نبهائها، و شاوره القاضی محمد بن عبد اللّه بن فرتون فی قضیة الطلمنکی و الشاهدین علیه بخلاف السنة، عفا اللّه عن جمیعهم، فأفتی باسقاط شهاداتهم.
و أبو عبد اللّه محمد بن وهب بن محمد بن وهب، و هو المعروف بنوح الغافقی، کان معدودا من فقهاء سرقسطة، توفی یوم الاربعاء للیلتین بقیتا من رمضان سنة 458، و دفن لظهر یوم الخمیس بعده. و أبو عبد اللّه محمد بن میمون القرشی الحسینی من أهل سرقسطة، و من ولد الحسین بن علی رضی اللّه عنهما، روی عن أبی عمر القسطلی و غیره، و کان من أهل العلم بالعربیة و الآداب، مدرسا لها، و عنه أخذ أبو القاسم بن الأنقر، و أبو مروان عبد الملک بن هشام و غیرهما، و لأبی محمد الرکلی إجازة منه. قال ابن الأبار فی التکملة: قرأت بخط ابن الانقر، و حدثنی أبو عبد اللّه ابن نوح عن أبیه أیوب، و أبو الخطاب بن واجب عن ابن رزق جمیعا قال: حدثنی الفقیه الأدیب النحوی أبو عبد اللّه محمد بن میمون الحسینی، قراءة منی علیه فی مسجد الجزارین بسرقسطة، قال: کانت لی فی صبوتی جاریة، و کنت مغری بها، و کان أبی رحمه اللّه یعذلنی فیها، و یعرّض لی ببیعها، لأنها تشغلنی عن الطلب،
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 147
فکان عذله یزیدنی إغراء بها، فرأیت فی المنام کأن رجلا یأتینی فی زی أهل المشرق کل ثیابه بیض، و کان یلقی فی نفسی أنه الحسین بن علی بن أبی طالب، و کان ینشدنی:
تصبو إلی میّ و میّ لا تنی‌تزهی ببلواک التی لا تنقضی
و نجارک القوم الألی ما منهم‌إلا إمام أو وصیّ أو نبی
فاثن عنانک للهدی عن ذا الهوی‌و خف الاله علیک و یحک و ارعوی
قال: فانتبهت فزعا مفکرا فیما رأیته، فسألت الجاریة: هل کان لها اسم قبل أن تتسمی بالاسم الذی أعرفه؟ فقالت: لا. ثم عاودتها، حتی ذکرت أنها کانت تسمی بمیة، فبعتها حینئذ، و علمت أنها وعظ وعظنی اللّه عز و جل به، و بشری.
و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن یونس بن حبیب بن اسماعیل الأنصاری، روی عن أبی عمر بن عبد البر، و أبی عمرو المقری، و أبی الولید الباجی، و أبی عبد اللّه بن فرتش القاضی، و أبی عبد اللّه بن سماعة، و أبی الولید الوقّشی، و رحل حاجا، فقدم دمشق، و حدّث بها عن هؤلاء، ذکره ابن عساکر و قال: سمع منه أبو محمد بن الأکفانی، و حکی عنه تدلیسا ضعّفه به. و توفی فی جمادی الأخری، و قیل فی رجب سنة 477. عن ابن الأبار. و أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن عباس یعرف بابن الموّاق، روی عن الباجی و ابن سعدون القروی و غیرهما. و تولّی قضاء روطة من أعمال سرقسطة، و کان فقیها حافظا، و أدیبا ماهرا، توفی سنة 503 عن ابن حبیش. قاله ابن الأبار. و أبو عبد اللّه محمد بن عبد الملک التجیبی المقرئ، قال ابن الأبار: أحسبه سرقسطیا. یروی عن محب بن حسین أحد أصحاب ابن سفیان، مؤلف الهادی فی القراءات، أخذ عنه أبو مروان بن الصیقل. و أبو عبد اللّه محمد بن وهب ابن محمد بن وهب بن محمد بن وهب، و هو المعروف بنوح الغافقی، کان فقیها مشاورا معظما عند الخاصة و العامة، یرعاه السلطان و یأتمنه علی حرمه و قصره. و خرج من وطنه بعد أن ملکته الروم، فنزل بلنسیة، و ولاه القاضی حسن بن واجب قضاء جزیرة شقر، و بها توفی لیلة الخمیس آخر شهر صفر سنة 518، و دفن بقبلی جامعها، حدّث عنه ابنه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 148
أیوب. قال ابن الأبار: و بخطه قرأت وفاته. قلنا ظاهر أن المترجم هنا هو حفید محمد بن وهب بن محمد بن وهب، المعروف بنوح الغافقی، المتوفی سنة 458، و قد تقدمت ترجمته. و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن سهل الأنصاری الأوسی، من أهل سرقسطة، سکن بلنسیة، یعرف بابن الخرّاز، روی عن أبی عبد اللّه بن أوس الحجاری، و أبی العباس العذری، و أبی الولید الوقشی، و اختص به، و سمع منه روایته، و هو کان القارئ لما یؤخذ عنه، و کان أدیبا، شاعرا، راویة، مکثرا، حسن الخط. و کان أبوه أبو جعفر أیضا شاعرا، و هو الذی خاطبه أبو عامر بن غرسیة بالرسالة المشهورة. حدّث عنه أبو محمد القلنّی ، و أبو عبد اللّه بن ادریس المخزومی، و أبو الطاهر التمیمی و غیرهم، و قال ابن الدباغ: أقرأ القرآن بالثغر، و کان عنده أدب صالح. عن ابن الأبار. و أبو عبد اللّه محمد بن عقال المقری، سمع من الباجی و العذری، و له رحلة حج فیها، حدث عنه أبو الفضل بن عیاض. و أبو القاسم محمد بن عبد العزیز بن محمد ابن سعید بن معاویة بن داود الأنصاری، سرقسطی أصله من دروقة، و قد تقدمت ترجمته فیمن انتسب إلی دروقة، و توفی قبل العشرین و خمسمائة، و ثکله أبوه.
و أبو بکر محمد بن اسماعیل بن محمد بن اسماعیل بن محمد بن أحمد العذری، یعرف بابن فرتش، روی عنه عمه القاضی أبو محمد عبد اللّه بن محمد، سمع منه مسند أبی بکر البزّار، و منه سمعه أبو علی الصدفی، و کان أبو علی هذا قد استجاز له و لجماعة معه أکثر شیوخه الجلّة بالمشرق، کأبی الفوارس الزینبی، و ابن خیرون. و المبارک بن عبد الجبار و طبقتهم، و ولی الأحکام بسرقسطة، ثم خرج منها بعد غلبة العدو علیها، و جوّل ببلاد الأندلس، و حدث، و سمع منه بغرناطة أبو جعفر بن الباذش، و أبو عبد اللّه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 149
النمیری. و حکی عنه ابن بشکوال وفاة جده القاضی محمد بن إسماعیل. و توفی بعد الثلاثین و خمسمائة. عن ابن الأبار.
و أبو عبد اللّه محمد بن أبی سعید الفرج بن عبد اللّه البزّاز، لقی بدانیة أبا الحسن الحسن الحصری، و سمع منه بعض منظومه، و رحل حاجا، و دخل العراق، فأجاز له ابن خیرون، و الحمیدی. و أبو زکریا التبریزی، و المبارک بن عبد الجبار، وهبة اللّه بن الأکفانی و غیرهم، و نزل الاسکندریة و حدث بها، و أخذ عنه الناس، و توفی هناک.
و أبو عبد اللّه محمد بن خلیل بن یوسف بن نظیر الأنصاری، من أهل سرقسطة، سکن بلنسیة، أخذ عن أبی المطرّف بن الوراق، و أبی محمد بن سمحون، و کان سماعه من هذا فی سنتی ثلاثین و إحدی و ثلاثین و خمسمائة. عن ابن الأبار. و أبو حاتم محمد بن أحمد بن عیسی بن ابراهیم بن مزاحم من أهل سرقسطة، کان معنیا بالفقه، موصوفا بالزهد و النزاهة، توفی ببلنسیة عصر یوم الخمیس الثالث عشر لرجب سنة 533.
نقل ذلک ابن الأبار عن أیوب بن نوح.
و أبو جعفر محمد بن حکم بن محمد بن أحمد بن باق، من أهل سرقسطة، جده ذو الوزارتین محمد بن أحمد صاحب مدینة سالم، قتل فیها سنة 420، روی أبو جعفر عن أبی ولید الباجی، و أبی عبد اللّه محمد بن یحیی بن هاشم و القاضی أبی الأصبغ بن عیسی، و أبی جعفر بن جرّاح، و أبی عبید البکری، و عبد الدائم القیروانی، و أبی الفوارس بن عاصم و غیرهم، و استقر بمدینة فاس و أفتی بها، و ولی أحکامها، و أقرأ العربیة، و کان ذا حظ من علم الکلام، حسن الخلق، قوالا بالحق، و له شرح علی الایضاح لأبی علی الفارسی، و کان واقفا علی کتبه، و علی کتب أبی الفتح ابن جنی، و أبی سعید السیرافی، و قد حدّث عن أبی جعفر المذکور أبو الولید بن خیره و أبو مروان بن الصیقل الوشقی، و أبو محمد بن رحمان، و أبو عبد اللّه الأندی، و أبو محمد ابن بونه، و أبو الحسن اللواتی، و غیرهم، و توفی بتلمسان فی نحو سنة 538، روی ابن الأبار أکثر هذه الترجمة عن ابن حبیش. و أبو بکر بن محمد بن یوسف بن
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 150
سلیمان بن محمد بن خطاب القیسی، من أهل سرقسطة، سکن مرسیة، یعرف بابن الجزار، أخذ العربیة عن أبی بکر بن الفرضی، و أبی محمد البطلیوسی، و سمع الحدیث من أبی علی الصدفی، و أبی محمد بن أبی جعفر، و أجاز له أبو عبد اللّه الخولانی، و قعد للتعلیم بالعربیة، و کان مشارکا فی القراءات، أدیبا کاتبا شاعرا، و جرت بینه و بین أبی عبد اللّه ابن خلصة مسائل فی إعراب آیات من القرءان ظهر علیه فیها، و ضمّن ذلک رسالة أخذها عنه أبو عبد اللّه المکناسی فی اختلافه إلیه لقراءة النحو علیه، و قال: قتل بناحیة غرناطة سنة 540. تلخیصا عن ابن الأبار. و أبو عبد اللّه محمد بن سلیمان التجیبی السرقسطی، منها نزل المریة، کان من أهل المعرفة بالقراءات و الفرائض و الحساب، و له فی ذلک توالیف. و أبو الولید محمد بن عریب بن عبد الرحمن بن عریب العبسی من أهل سرقسطة، سکن شاطبة، روی عن أبی علی الصدفی و أبی محمد بن عتّاب، و أبی بکر بن العربی، و أبی القاسم بن ورد، و أجاز له الرئیس أبو عبد الرحمن محمد بن أحمد بن طاهر، و أبو بکر غالب بن عطیة، و أبو الحسن بن الباذش و غیرهم، و تصدر للإقراء بشاطبة، و ولی بها الصلاة و الخطبة، قال ابن الأبار فی التکملة: أخذ عنه شیخنا أبو عبد اللّه بن سعادة المعمر قراءة نافع، و أجاز له جمیع روایته.
و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن مجبر التجیبی السرقسطی، نزیل مصر، کان مقرئا متصدرا بمقربة من جامعها العتیق، ذکره ابن حوط اللّه و قال: أجاز لی فی سنة 584 قاله ابن الأبار. و أبو عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن بن محمد الرعینی السرقسطی، یلقب بالرکن، کان فقیها متحققا بعلم الکلام، متقدما فیه، یناظر علیه فی الارشاد لأبی المعالی و غیره، تولی قضاء معدن عوّام، بمقربة من مدینة فاس، أخذ عنه أبو الحسن ابن خروف، و أبو سلیمان بن حوط اللّه، لقیه بمالقة سنة 587، و قال توفی سنة 598. و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن محمد الأنصاری من أهل غرناطة، أصله من سرقسطة، یعرف بابن الصقر، روی عن أبیه أبی العباس و أبی عبد اللّه النمیری، و غیرهما، و ولی القضاء، و کان بارع الخط، و کتب علما کثیرا.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 151
و أبو سعید مسعود بن سعید من أهل سرقسطة، و صاحب الصلاة بها، روی عن أبی بکر الآجرّی، حدث عنه أبو الحزم خلف بن مسعود بن الجلاد الوشقی. قال ابن الأبار فی التکملة: و ذکر ابن الفرضی مسعود بن عبد الرحمن الحنتمی الثغری، و کناه أبا سعید، و قال إنه سکن قرطبة، و لم یذکر له روایة عن الآجری، و لا جعله من أهل سرقسطة، و لا أدری أهو هذا و غلط فی نسبه أم غیره؟ قلنا: لا یوجد دلیل علی کون ابن الفرضی قصد بمسعود بن عبد الرحمن الحنتمی رجلا اسمه مسعود بن سعید کان صاحب الصلاة فی سرقسطة.
و أبو الأحوص معن بن معن بن معن الانصاری، نسبه فی البربر، و یتولی الأنصار، من أهل سرقسطة، و أحد رجالاتها، و مدره جماعتها. قال ابن الأبار:
قرأت اسمه و نسبه فی الأمان الذی عقده الناصر عبد الرحمن بن محمد لصاحب سرقسطة محمد بن هاشم التجیبی، عند انخلاعه عنها، و ولی قضاء بلده سرقسطة سنة 326 من قبل الناصر، و کان حصیف العقل، معروفا بالدهاء، له فهم و إدراک، و لا ینسب الیه فقه و لا علم، ذکر ذلک محمد بن حارث، و لم یزل قاضیا بسرقسطة إلی أن توفی سنة 330. و نصر بن عیسی بن نصر بن سحابة، من أهل مدینة سالم، سکن سرقسطة، و کان أدیبا ذا معرفة بالعروض. قال ابن الأبار فی التکملة: وقفت له علی تألیف فی العروض لیس بذلک، صنعه للمؤتمن أبی عمر یوسف بن المقتدر أبی جعفر بن هود، صاحب سرقسطة، و لا بنه و ولی عهده أبی جعفر المستعین. اه
ظهر من هنا أن کلا من المقتدر بن هود و ابنه المستعین الثانی یکنی بأبی جعفر، و أن قصر الجعفریة هو منسوب الیهما.
و أبو العلاء نام بن محمد بن دیسم بن نام، کان من أهل الأدب و البلاغة، و کتب لبعض الرؤساء، و کان یقرض الشعر، قال ابن الأبار: و استجاز له أبو علی الصدفی، و من خطه نقلت اسمه، و لجماعة معه من أهل سرقسطة و بلادها، و توفی سنة إحدی و خمسین و خمسمائة. و أبو محمد عبد اللّه بن ثابت بن سعید بن ثابت بن
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 152
قاسم بن ثابت بن حزم العوفی، کان یحدث بالدلائل، تألیف جده الأعلی قاسم بن ثابت، عن أبیه، متصلا ذلک فی سلفه إلی المؤلف، و کان فقیها مشاورا جلیلا، عریقا فی النباهة و العلم، شاوره القاضی محمد بن عبد اللّه بن فرتون فیما شهد به علی أبی عمر الطلمنکی، من کونه حرور یا علی خلاف السنة، و کان معه جماعة هو صدرهم، فأفتوا باسقاط شهادات المتألبین علی الطلمنکی. حدث عن ابی محمد المذکور ابنه القاضی ابو القاسم ثابت بن عبد اللّه، آخر من حدث من أهل بیتهم. و أبو محمد عبد اللّه بن علی الانصاری من ذریة الحسین بن یحیی بن سعید بن قیس بن سعد بن عبادة، تولی الصلاة ببلده مضافة الیها من قبل المؤتمن أبی عمر یوسف بن المقتدر أبی جعفر ابن هود، و کان فاضلا من بیت علم و رئاسة، و کانت وفاة المؤتمن فی سنة 478، روی ذلک ابن الأبار عن محمد بن نوح. و عبد اللّه بن سعید بن عبد اللّه اللخمی أحد الفقهاء المشاورین فی سرقسطة، و هو ممن أفتی باسقاط شهادة من شهدوا علی الطلمنکی بمخالفته للسنة. و أبو محمد عبد اللّه بن موسی بن ثابت، له سماع من أبی العباس العذری، أخذ عنه صحیح مسلم. و أبو الحسین عبد اللّه بن مروان بن عبد اللّه بن محمد ابن حفصیل، من ولد حفص بن سلیمان، راویة عاصم بن أبی النجود القاری، أخذ عن أبی یونس عبد اللّه بن هذیل القلعی، و أخذ عنه أبو عمرو البلجیطی المقری‌ء.
و أبو بکر عبد اللّه بن یحیی بن عبد اللّه بن محمد بن ابراهیم بن عمیر التقفی، روی ببلده سرقسطة عن صاحب الأحکام أبی الحزم خلف بن هاشم، و أخذ عن أبی علی الصدفی. قرأ علیه بمرسیة ریاضة المتعلمین لأبی نعیم فی سنة 495، و سمع بقرطبة من أبی بحر الأسدی بعد خروجه من سرقسطة سنة 516، و توفی بمدینة فاس سنة 529 ذکر وفاته ابن حبیش.
و أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن مقاتل التجیبی، من أهل بلنسیة، أصله من سرقسطة، صحب القاضی أبا بکر بن أسد، و تفقه به، و حضر مجلس أبی محمد بن عاشر، و کان فقیها عارفا بعقد الشروط متقنا لها، قال أبو محمد بن نوح: توفی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 153
لیلة الجمعة الثالث و العشرین من صفر سنة 552، ترجمه ابن الأبار. و أبو محمد عبد اللّه ابن محمد بن عبد اللّه بن أبی یحیی بن محمد بن مطروح التجیبی، من أهل بلنسیة، أصله من سرقسطة، سمع أباه و أبا العطاء بن نذیر، و أبا عبد اللّه بن نسع، و أبا الحجاج ابن أیوب، و أبا الخطاب بن واجب، و أبا ذر الخشی، و القاضی أبا بکر عتیق بن علی و غیرهم. و أکثر من أخذ عنه هو أبو عبد اللّه بن نوح، فقد تلقی عنه القراءات و الأدب، و لازمه طویلا، و أجاز له أبو بکر بن الجد، و أبو عبد اللّه بن الفخّار، و أبو عبد اللّه بن زرقون، و أبو القاسم بن حبیش، و أبو الحسن بن کوثر و غیرهم، و أجاز له من أهل المشرق أبو الطاهر بن عوف، و أبو عبد اللّه بن الحضرمی، و أبو الثناء الحرّانی، و أبو طالب التنوخی و غیرهم. قال ابن الأبار: و ولی بآخرة من عمره قضاء دانیة، ثم صرف بی عند ما قلدت ذلک فی رمضان سنة 633، ثم أعید الی قضائها بعد ذلک، لما استعفیت منه، و کان فقیها عارفا بالأحکام، عاکفا علی عقد الشروط، من أهل الشوری و الفتیا، أدیبا شاعرا مقدما فکها، صدوقا فی روایته، سمعت منه حکایات و أخبارا، و أنشدنی لنفسه و لغیره کثیرا، و أجاز لی غیر مرة لفظا جمیع ما رواه و أنشاه، و روی عنه بعض أصحابنا. توفی ببلنسیة مصروفا عن القضاء عند المغرب من لیلة الجمعة التاسع لذی القعدة سنة 536، و الروم محاصرون بلنسیة، و دفن بمقبرة باب الحنش لصلاة ظهر الجمعة، قبل امتناع الدفن بخارجها، و مولده سنة 574 انتهی. و أبو عبد اللّه بن الصفّار، أخذ بسرقسطة عن أبی العباس احمد بن علی بن هاشم المقری المصری فی مقدمة سرقسطة سنة 420، ذکره أبو عمر ابن الحذاء فی برنامجه. و أبو مروان عبید اللّه بن هاشم بن خلف بن احمد بن هاشم العبدری، روی عن أبی هارون موسی بن أبی درهم، و سمع من أبی ولید الباجی، و هو کان القاری‌ء علیه لصحیح البخاری بسرقسطة فی رجب سنة 463، و أخوه أبو الحزم خلف بن هاشم هو أیضا من علماء سرقسطة.
و أبو الحکم عبید اللّه بن علی بن عبید اللّه بن غلنده الأموی، مولاهم، من
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 154
أهل سرقسطة، لما تغلب العدو علی بلده خرج مع أبیه و جده إلی قرطبة، و أخذ عن أبی عبد اللّه بن أبی الخصال، و أبی بکر یحیی بن الفتح الحجاری، ثم رحل عن قرطبة إلی اشبیلیة فأوطنها، و کان أدیبا شاعرا، و طبیبا ماهرا، و کان صناع الیدین أبرع الناس خطا، و أحسنهم ضبطا، و کتب علما کثیرا. قال ابن الأبار فی التکملة:
و أنشدنی له بعض أصحابنا من لزومیاته:
إذا کان إصلاحی لجسمی واجبافاصلاح نفسی لا محالة أوجب
و إن کان ما یفنی إلی النفس معجبافان الذی یبقی إلی العقل أعجب
و توفی بمراکش سنة 581، و حدثنی الثقة أنه بلغ سبعا و تسعین سنة اه. و أبو زید عبد الرحمن بن محمد الأموی البزاز، یعرف بابن الصرّاف، روی عن أبی محمد الاصیلی، و أبی بکر بن موهب القبری، حدّث عنه ابن أخیه أبو عبد اللّه محمد ابن عبد اللّه بن محمد الخطیب بسرقسطة، ترجمه ابن الأبار. و عبد الرحمن بن عبد اللّه ابن میسرة، من أهل سرقسطة و قاضیها، ذکره أبو محمد بن نوح و قال: توفی یوم الثلاثاء لثلاث عشرة بقیت لرجب سنة 442. و دفن یوم الأربعاء بعده، قال: و ولی القضاء فی آخر شعبان من السنة محمد بن اسماعیل بن فورتش. و فی هذه السنة، و لاحدی عشرة لیلة بقیت لرجب، احترق من جامع سرقسطة البلاط الشرقی.
نقلا عن ابن الأبار. و أبو القاسم عبد الرحمن بن فرتون الانصاری، روی عن أبی عمرو المقری، و حدث عنه بحیاته بکتاب «تفکر الحافظ» من تألیفه، قال ابن الأبار:
وقفت علی ذلک فی نسخة عتیقة منه، و یقال إن هذا الکتاب هو أول ما ألفه أبو عمرو. و أبو زید عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عیاض الیحصبی المکتّب، کان من القراء، و من علماء الحساب، و أدّب بذلک، أخذ عنه أبو علی الصدفی، و عنده أکمل حفظ القرآن. و أبو القاسم عبد الرحمن بن یحیی بن عبد الرحمن فورتش، رحل حاجا فسمع بمکة أبا ذر الهروی، و أجاز له أبو عمرو السفاقسی، و لأخیه القاضی أبی عبد اللّه محمد بن یحیی بن فورتش، لقیه أبو علی الصدفی و لم یسمع منه شیئا و عبد الرحمن
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 155
ابن موسی بن میسرة من أهل سرقسطة أو ناحیتها، یحدث عن أبی الفوارس منجّی ابن موسی من أصحاب أبی بکر بن الخطیب.
و أبو بکر عبد الرحمن بن احمد بن یحیی بن عبد اللّه بن محمد بن ابراهیم بن عمیر الثقفی، من أهل سرقسطة، سکن قرطبة، روی عن أبیه و عمه ابی بکر عبد اللّه بن یحیی، و ابی عامر بن شرویّة، و ابی الحسن بن مغیث، و ابی بکر بن العربی، و ابی عبد اللّه بن مکی، و ابی مروان بن مسرة، و ابی عبد اللّه بن ابی الخصال، و ابی الحکم بن غشلیان، و ابی بکر یحیی بن موسی، سمع منه بقرطبة فوائد ابن صخر.
و کان من أهل العنایة بالروایة، حسن الخط و الضبط، أزعجته الفتنة بقرطبة إلی میورقة فنزلها و حدث بها، و سمع منه ابو محمد بن سهل المنقودی و غیره سنة 538، رواه ابن الأبار. و عبد الملک بن هشام التجیبی، و یکنی أبا مروان، روی عن ابی عبد اللّه محمد القسطلی. و عبد العزیز بن جوشن، من أهل سرقسطة، کان فقیها مشاورا، و ولی الصلاة بجامعها. و کان ممن أفتی باسقاط شهادات المتألبین علی ابی عمر الطلمنکی
و أبو جعفر عبد الوهاب بن محمد بن حکم الانصاری، من سرقسطة، أخذ القراءات بطلیطلة عن ابی عبد اللّه المغامی، و أجاز له ابو الفضل بن خیرون، من بغداد، فی رمضان سنة 486، و تصدر ببلده للاقراء، و من مشاهیر تلامیذه ابو محمد عبد اللّه بن ادریس بن سهل المقری‌ء نزیل سبتة، و أبو محمد یحیی بن محمد بن حسان القلعی، و أبو عبد اللّه محمد بن عیسی بن بقاء البلغی، نزیل دمشق، و أبو محمد بن سعدون الوشقی الضریر و غیرهم، و استشهد فی وقیعة و شقة سنة 489، فی آخر ذی القعدة أو أول ذی الحجة منها، و هی إحدی الوقائع الفاجعات بالاندلس. قتل فیها نحو عشرة آلاف من المسلمین، ذکر ذلک ابن الأبار القضاعی فی التکملة.
و أبو عمر عثمان بن فرج بن خلف العبدری السرقسطی، حج فسمع من الرازی و من أبی بکر بن عبد اللّه بن طلحة الیابری، و أبی الحجاج بن زیاد المیورقی، و أبی الحسن علی البیهقی الزاهد، و سکن بالقاهرة. قال ابن الأبار: و روی عنه من شیوخنا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 156
أبو عبد اللّه الألشی، لقیه فی جمادی الآخرة سنة سبعین و خمسمائة. و أبو عمرو عثمان ابن یوسف بن أبی بکر بن عبد البر بن سیدی بن ثابت الانصاری السرقسطی، و یقال له البلجیطی، أخذ القراءات عن أبی زید الوراق، و یحیی بن محمد القلعی، و أخذ عن أبی زید بن حیاة قراءة نافع، و اختلف الی أبی جعفر بن شریح، و أبی الحسن بن طاهر فی أخذ العربیة، و سمع التیسیر من أبی الحسن بن هذیل سنة 521 و استوطن «لریه» ثم ولی قضاءها، و کان قارئا ضابطا، محققا إخباریا ذاکرا، و أسن، و أخذ عنه الناس. قال ابن الأبار: و أخذ عنه من شیوخنا أبو عبد اللّه الشونی و أبو الربیع بن سالم، و کانت ولادته سنة 487، و وفاته فی منتصف ذی القعدة سنة 577. و أبو الحسن علی بن عبد اللّه بن موسی بن طاهر الغفاری السرقسطی البرجی، و برجة من أعمال سرقسطة، کان من القراء، توفی سنة خمس أوست و ثلاثین و خمسمائة. و أبو الحسن علی بن یوسف بن الامام، من أدباء سرقسطة، و کان زاهدا روی عنه أبو الولید بن خیرة الفقیه.
و أبو العلاء همام بن یحیی بن همام السرقسطی، کان کاتبا بلیغا متفننا، بدیع الخط، کتب عن المقتدر باللّه ابی جعفر بن هود، ثم عن ابنه المؤتمن، ثم عن المستعین ابن المؤتمن، و توفی فی الدولة اللمتونیة. عن ابن الابار. و مثله ابنه أبو بکر یحیی بن همام ابن یحیی السرقسطی، المعروف بابن ارزاق، کان من أهل الأدب مع بداعة الخط، و کتب للمستعین ابی جعفر بن هود مع أبیه همام، و کتب لیوسف بن تاشفین، ثم لابنه علی، و استدعی إلی مراکش سنة 495، و کانت وفاته بقرطبة سنة 537، عن ابن الأبار. و ابو بکر یحیی بن محمد السرقسطی، نزیل مرسیة، یعرف باللبّانی، أخذ عن أبی الولید الوقشی، و ابی الحسن بن افلح النحوی، و کان ماهرا فی علم العربیة، حافظا للغة، أقرأ بمرسیة و غیرها، أخذ عنه ابو عبد اللّه بن سعادة، و أبو علی ابن عریب، و غیرهما، و توفی فی نحو العشرین و خمسمائة. و محمد بن سلیمان بن تلید، ولی القضاء بسرقسطة، و وشقة، یروی عن محمد بن احمد العتبی، و محمد بن یوسف
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 157
ابن مطروح الربعی، توفی سنة 295 ترجمه ابن عمیرة الضبی فی بغیة الملتمس. و محمد ابن عبد الرحمن بن عبد اللّه السرقسطی الفقیه المقری‌ء، روی عنه أبو بکر بن العربی و غیره.
و أبو اسحق ابراهیم بن نصر السرقسطی، حدّث عن احمد بن عمرو بن السرح، و محمد بن عبد اللّه بن عبد الحکم، و یحیی بن عمر، روی عنه عثمان بن عبد الرحمن، ترجمه ابن عمیرة فی بغیة الملتمس. و ابراهیم بن هارون بن سهل، قال ابن عمیرة:
قاضی سرقسطة من ثغور الأندلس، فقیه محدث، مات بها سنة ست و تسعین و مائتین.
و حفص بن عبد السلام السلمی، قال ابن عمیرة: سرقسطی، روی عن مالک بن أنس، مات بالأندلس قرینا من سنة مائتین، و رزین بن معاویة، قال ابن عمیرة: سرقسطی محدث، توفی سنة 524 بمکة، زادها اللّه شرفا. و سلیمان بن مهران السرقسطی، أدیب شاعر مشهور، له جلالة و قدر، روی أبو محمد بن حزم عن محمد بن الحسن المذحجی قال: أنشدنی سلیمان بن مهران، فی مجلس الوزیر أبی الاصبغ عیسی بن سعید وزیر المظفر عبد الملک بن المنصور محمد بن أبی عامر:
خلیلیّ ما للریح تأتی کأنمایخالطها عند الهبوب خلوق
أم الریح جاءت من بلاد أحبّتی‌فأحسبها عرف الحبیب تسوق
سقی اللّه أرضا حلها الأغید الذی‌لتذ کاره بین الضلوع حریق
أصار فؤادی فرقتین فعنده‌فریق و عندی فی السیّاق فریق
و أبو الربیع سلیمان بن حارث بن هارون الفهمی، قال ابن عمیرة: فقیه سرقسطی، توفی بالاسکندریة سنة إحدی و ثمانین و أربعمائة.
و أبو عبد اللّه محمد بن بسام بن خلف بن عقبة الکلبی من أهل سرقسطة و إمام الجامع بها، یروی عن أخیه عبد اللّه بن بسام، حدّث عنه الصاحبان. و حسان بن عبد السلام السلمی، یروی عن مالک بن أنس، قال ابن عمیرة: ذکره محمد بن حارث الخشنی، و أبو عثمان سعید بن فتحون السرقسطی، یعرف بالحمّار. قال ابن عمیرة:
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 158
له أدب و علم و تصرف فی حدود المنطق، و هو مشهور. و عبد اللّه بن محمد بن زرقون السرقسطی. قال ابن عمیرة: بتقدیم الزای علی الراء، محدّث، روی عن أصبغ بن الفرج. روی عنه محمد بن وضاح، و من جملة ما روی عنه روایة عن أصبغ بن الفرج عن ابن وهب، و هی: ما یحل لأحد أن یرد شیئا بغیر علم، و لا یقول شیئا بغیر ثبت.
و لقد سمعت مالکا یقول: و اللّه ما أحب أن تکتبوا عنی کل ما تسمعون منی. قال ابن وهب: و لو عرضنا علی مالک کل ما کتبنا عنه لمحا ثلاثة أرباعه. و عبد اللّه بن أبی النعمان قاضی سرقسطة، قال ابن عمیرة: من أهل العلم و الفضل، مات سنة خمس و سبعین و مائتین. و أبو الحکم عبد الرحمن بن عبد الملک بن غشلیان السرقسطی، توفی بقرطبة سنة 541 قاله ابن عمیرة. و عبد الأعلی بن اللیث، یکنی أبا وهب، من أهل سرقسطة، محدث له رحلة، مات بالأندلس سنة 275، ذکره ابن عمیرة فی البغیة. و کلثوم بن أبیض المرادی، یکنی أبا عون، من أهل سرقسطة، محدث له رحلة، مات بالاندلس سنة 253، ذکره أیضا ابن عمیرة. و أبو مروان بن الانصاری السرقسطی، من ذریة الحسین بن یحیی بن سعید بن سعد بن عبادة الخزرجی أمیر سرقسطة، کان فقیها فاضلا زاهدا، و کان أمراء بلده بنو هود یتناغون فی اکرامه و احترامه. ذکره ابن نوح عن ابن الابار.
و أبو محمد لب بن عبد اللّه، من أهل سرقسطة، قال ابن عمیرة: محدث، کان فاصلا زاهدا، کتب عن أهل الاندلس و لم یرحل، و کانت وفاته فی صدر أیام الامیر عبد اللّه بن محمد. قاله أبو سعید. و موسی بن علی بن رباح، قال ابن عمیرة: یقال إن قبره بسرقسطة بإزاء قبر حنش بن عبد اللّه. و أبو عبد العزیز عبد الرءوف بن عمر بن عبد العزیز، محدث معروف، قال ابن عمیرة. مات بلاردة من ثغور الأندلس سنة ثمان و ثلاثمائة. و الولید بن عبد الخالق بن عبد الجبار بن قیس بن عبد اللّه الباهلی القاضی، من أهل سرقسطة، ذکره محمد بن حارث الخشنی، ترجمه ابن عمیرة فی بغیة الملتمس.
و أبو الحجاج یوسف بن محمد السرقسطی، قال ابن عمیرة: کان قارئا لکتیب الحدیث
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 159
محسنا، توفی بعد السبعین و أربعمائة. و الفقیه أبو محمد عبد اللّه بن یحیی بن محمد بن بهلول السرقسطی، جاء فی نفح الطیب ذکره، و قال: إنه قد ذکره العماد الاصفهانی فی الخریدة، و ذکره السمعانی فی الذیل، و أنه دخل بغداد فی حدود سنة ست عشرة و خمسمائة، و من شعره:
أیا شمس إنی إن أتتک مدائحی‌و هنّ لآل نطّمت و قلائد
فلست بمن یبغی علی الشعر رشوةأبی ذاک لی جدّ کریم و والد
و أبی من قوم قدیما و محدثاتباع علیهم بالألوف القصائد
و أبو مروان محمد بن یوسف بن مرو نجوش، قال ابن عمیرة: سرقسطی فقیه، توفی سنة تسع عشرة و خمسمائة. و عبد اللّه بن سعید بن عبد اللّه اللخمی.
و أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن سندور بن منتیل بن مروان التجیبی، سمع أبا عمر ابن عبد البر، و أبا الولید الباجی، و أبا العباس العذری، و أبا عمر الطلمنکی، و کتب بخطه علما کثیرا، و توفی قبل الخمسمائة.
و أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن طریف، قال ابن الأبار: کان من أهل المعرفة بالعربیة، مع حظ من قرض الشعر، و کان فی نحو الخمسمائة. و أبو محمد یعیش بن محمد بن فتحون من أهل الثغر، له رحلة إلی المشرق، روی فیها عن أبی الطاهر العجیفی، و أبی القاسم الجوهری و غیرهما، حدث عنه محمد بن عبد السلام الحافظ. و یوسف بن عبد الملک، ثغری، یکنی أبا عمر، روی عن وهب بن مسرة و غیره، حدث عنه الصاحبان و قالا: توفی فی المحرم سنة 387. و خلف بن سید، من أهل الثغر الشرقی، یحدث عن عیسی بن موسی بن الامام، لقیه بتطیلة، و أخذ عنه، و أبو الحسن ذیّال بن عبد الرحمن بن عمر الشریونی الثغری، سمع بسرقسطة من أبی الولید الباجی و غیره سنة 463. و أبو عبد اللّه محمد بن جعفر الهمذانی، یعرف بالشرقی، نسبة إلی شرق الاندلس، قرأ بجامع قرطبة، ذکره ابن الدباغ و وصفه بالعلم و النبل، و توفی سنة 513، قاله ابن الأبار. و أبو الربیع الخصیب بن محمد بن خصیب بن الخزاعی. و أبو
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 160
الطاهر الاشترکونی، من اشترکونی، حصن من أعمال تطیلة، اسمه محمد بن یوسف بن عبد اللّه بن یوسف بن عبد اللّه بن ابراهیم، سمع من جلة العلماء، و تحقق باللغة و الأدب، و ألف المسلسل، و أنشأ المقامات اللزومیة، و مات بقرطبة سنة 538، و من عادة الاندلسیین أنهم إذا أطلقوا الثغر أرادوا به سرقسطة أو إحدی جهاتها، و قد ینسبون إلی الثغر فیقولون فلان الثغری، و یکون من سرقسطة، أو من وشقة، أو من تطیلة، أو من لاردة، و هلم جرّا من المدن التی کانت یومئذ آخر بلاد المسلمین، أو من ملحقاتها.
فمن هؤلاء أبو حدیدة ناهض بن عریب، قال ابن الأبار: من أهل الثغر الشرقی روی عن زکریا بن النداف. و أبو یونس عبد العزیز بن عمر بن حبنون، من أهل منتشون، من أهل الثغر الشرقی، سمع من أبی الولید الباجی صحیح البخاری بسرقسطة سنة 463 و ولی الأحکام بموضعه. قال ابن الابار: قرأت ذلک بخط أبی داود المقری‌ء.
و أبو الاصبغ عبد العزیز بن محمد بن عبد العزیز بن خلف الاموی، من أهل بلشند.
قال یاقوت: بسکون اللام و فتح الشین و سکون النون، من نواحی سرقسطة بالاندلس، و فیها حصن یعرف ببنی خطاب، روی عن أبی محمد بن أبی جعفر، سمع منه، و حکی عنه أنه کان یقول: سمعت کتاب صحیح البخاری علی ابی الولید الباجی، و لکنی لا أحدث به عنه، لأنه کان یصحب السلطان. و أبو الحجاج یوسف بن ابراهیم العبدری المعروف بالثغری، قال ابن عمیرة: فقیه محدث راویة، عارف أدیب، انتقل الی مرسیة فی الفتنة و اقتنع و لم یتعرض لظهور، و کان قد غصّ به جماعة من الفقهاء بمرسیة حین وصلها، فسعی له فی الخطبة بجامع قلیوشة من قری مدینة اوریوالة، و انتقل الیها، سمعت علیه بعض کتاب الموطأ، یروی عنه جماعة، منهم أبو الحسن بن مغیث و الحافظ ابو بکر و ابو الولید ابن رشید، و أجاز له ابو الحسن رزین بن معاویة العبدری، و توفی سنة 560. و کان مولده سنة 472 ببلده اه. قلت: قرأت فی بعض الکتب أن القاضی أبا یوسف کان محدثا، فلما اتصل بهارون الرشید تحامی الناس سماع حدیثه
و خلف بن سید من أهل الثغر الشرقی یحدث عن عیسی بن موسی بن الامام
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 161
لقیه بتطیلة، و أخذ عنه. و خلف بن موسی بن فتوح المقری‌ء، یکنی أبا القاسم، و یعرّف بالأشبری، و أشبرة قریة من قری سرقسطة. کان مقرئا، أخذ عنه أبو علی ابن بشر السرقسطی و غیره، ذکره ابن الدباغ، عن ابن الأبار. و أبو عبد اللّه محمد بن فتح الأنصاری الامام الثغری، قال أبو عمرو المقری‌ء أنشدنی أبیاتا فی الزهد منها:
کم من قویّ قویّ فی تقلّبه‌مهذب الرأی عنه الرزق ینحرف
و من ضعیف ضعیف الرأی مختبل‌کأنه من خلیج البحر یغترف
و غالب بن عبد اللّه الثغری، شاعر أدیب، ذکره ابن عمیرة.
و أبو القاسم خلف بن عیسی، من أهل الثغر الشرقی، و لیس بابن أبی درهم، روی عن أبی عمر بن الهندی، و أبی عبد اللّه بن العطار. ذکره ابن الأبار. و محمد بن سعید بن ثابت العبدری، من أهل الثغر الشرقی، أبو عبد اللّه، حدث عنه أبو زاهر سعید بن أبی زاهر، و کان صاحب الصلاة بموضعه. ذکره ابن الأبار نقلا عن ابن حبیش. و أبو عبد اللّه محمد بن فرج بن جعفر بن خلف القیسی، من أهل الثغر الشرقی، سکن غرناطة، یعرف بابن أبی سمرة، أخذ القراءات عن أبی جعفر أحمد بن عبد الحق الخزرجی، و أبی القاسم بن النحاس، و أبی الحسن بن کرز و غیرهم. و درس العربیة و لقیه أبو عبد اللّه بن حمید بغرناطة سنة 535 ذکره ابن الأبار.
و ممن ینسب إلی سرقسطة من المشاهیر، و إن لم یکن من أهل العلم، ابراهیم ابن محمد بن مفرج بن همشک، و همشک جده نصرانی أسلم علی ید بنی هود بسرقسطة و کان مقطوع إحدی الأذنین، فکان النصاری إذا رأوه فی القتال قالوا (همشک) معناه تری مقطوع الأذن، فان (هاء) عندهم قریب من (اما) بالعربیة. و المشک فی لغتهم هو المقطوع الأذنین.
و إبراهیم هذا لما خرج بنو هود من سرقسطة نشأ تحت الخمول. قال لسان الدین ابن الخطیب فی الاحاطة فی صفحة 160 من الطبعة المصریة: إنه کان شهما متحرکا خدم بعض الموحدین بالصید و توسل بدلالة الأرض، ثم نزع إلی ملک قشتالة، (11- ج ثان)
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 162
و استقر مع النصاری، ثم انصرف إلی بقیة اللمتونیین بالأندلس، بعد شفاعة و إظهار توبة. و لما ولی یحیی بن غانیة قرطبة ارتسم لدیه برسمه، ثم کانت الفتنة عام تسعة و ثلاثین
و ثار ابن أحمر بقرطبة، و تسمّی بأمیر المؤمنین، فبعثه ابن غالیة رسولا، ثقة بکفایته و دربته، لمحاولة الصلح بینه و بین ابن أحمر، فنبه قدره.
ثم غلی مرجل الفتنة و کثر الثوار بالأندلس، فاتصل بالأمیر ابن عیاض بالشرق و غیره، إلی أن تمکن له الامتیاز بحصن شقوبش، ثم تغلب علی مدینة شقورة و تملکها، و هی ماهی من النعمة، فغلظ أمره، و ساوی محمد بن مردنیش أمیر الشرق، و داخله حتی عقد معه صهرا علی ابنته، فاتصلت له الرئاسة و الامارة، و کان سیفا لصهره المذکور مسلّطا علی من عصاه، فقاد الجیوش، و افتتح البلاد، إلی أن فسد بینهما، فتفاتنا و تقامعا، و انحاز بما لدیه من البلاد و المعاقل، و عد من ثوار الأندلس أولی الشوکة الحادة، و الشبا المرهوب، بعد انقباض دولته. قال محمد بن أیوب بن غالب، المدعو بابن حمامة: أبو اسحق الرئیس شجاع بهمة من البهم، کان جریئا شدید الحزم، سدید الرأی، عارفا بتدبیر الحروب، حمی الأنف، عظیم السطوة، مشهور الإقدام، مرتکبا للعظیمة. قال بعض من عرّف به من المؤرخین: إنه و إن کان قائد فرسان، فقد کان حلیف فتنة و عدوان، و لم یصحب قط متشرعا، و لا نشأ فی أصحابه من کان متورعا، سلطه اللّه علی الخلق و أملی له، فأضر بمن جاوره من أهل البلاد. و قال لسان الدین: کان جبارا قاسیا، فظا غلیظا، شدید النکال، عظیم الجرأة و العبث بالناس، بلغ من عبثه فیهم إحراقهم بالنار، و قذفهم من الشواهق و الأبراج، و إخراج الأعصاب و الرباطات عن ظهورهم، عن أوتار القسی، و ضم أغصان الشجر العادی بعضها إلی بعض، و ربط الانسان بینها، ثم تسریحها فیذهب کل غصن بحظه من الأعضاء. قال: و رآه بعض الصالحین فی النوم و سأله: ما فعل اللّه بک؟ فأنشده:
من سره العیث فی الدنیا بخلقة من‌یصوّر الخلق فی الأرحام کیف یشا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 163 فلیصیر الیوم صبری تحت بطشته‌مغلّلا أمتطی جمّ الغضا فرشا
ثم ذکر لسان الدین شجاعته فقال: زعموا أنه خرج متصیدا، و فی صحبته محاولون له، و قارعوا أوتار الغناء فی مائة من الفرسان، فما راعهم إلا خیل العدو هاجمة علی غرة، فی مائتین من الفوارس، فقالوا: العدو فی مائتی فارس؛ فقال: و إذا کنتم أنتم لمائة و أنا لمائة فنحن قدرهم. فعد نفسه بمائة، ثم استدعی قدحا من شرابه و صرف وجهه إلی المغنی و قال: غنّ لی تلک الأبیات، و کان یغنیه بها فتعجبه:
یتلقی النّدی بوجه حیاءو صدور القنا بوجه وفاح
هکذا هکذا تکون المعالی‌طرق الجدّ غیر طرق المزاح
فغناه بها، و استقبل العدو و حمل علیه بنفسه و بأصحابه حملة رجل واحد، فاستولت علی العدو الهزیمة، و أتی علی معظمهم القتل، و رجع غانما إلی بلده، ثم انصرفت الأیام، و عاد للصید فی موضعه، و أطلق بازه علی حجلة فأخذها، و ذهب لیذبحها، فلم یحضره خنجر، فبینما هو یلتمسه إذ رأی نصلا من نصال المعترک، من بقایا الهزیمة فأخذه و ذبح الطائر، و استدعی الشراب و أمر المغنی، فغناه بیتی أبی الطیب:
تذکرت ما بین العذیب و بارق‌مجرّ عوالینا و مجری السوابق
و صحبة قوم یذبحون قنیصهم‌بفضلة ما قد کسروا فی المفارق
و قد رأیت من یروی هذه الحکایة عن أحد أمراء بنی مردنیش. و علی کل حال فهی من مستظرف الأخبار.
قال لسان الدین: و فی سنة ست و خمسین و خمسمائة، فی جمادی الأولی منها، قصد إبراهیم بن همشک بجمعه مدینة غرناطة، و داخل طائفة من ناسها، و قد تشاغل الموحدون بما دهمهم من اختلاف الکلمة علیهم، و توجه الوالی بغرناطة السید أبو سعید إلی العدوة، فاقتحم ابن همشک غرناطة لیلا، و اعتصم الموحدون بقصبتها فنصب لهم المجانیق، و قتلهم بأنواع من القتل. و عند ما اتصل الخبر بالسید أبی سعید بادر إلیها، فأجاز البحر، و التف به السید أبو محمد، و السید أبو حفص، بجمیع
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 164
جیوش الموحدین، و وصل الجمیع إلی ظاهر غرناطة، و أصحر إلیهم ابن همشک، و برز منها، و التقی الفریقان بمرج الرقاد من خارجها، و دارت بینهم الحرب، فانهرم جیش الموحدین، و اعترضت الفلّ تخوم الفدادین، و جداول المیاه التی تتخلل المرج، فاستولی علیهم القتل، و قتل فی الوقیعة السید أبو محمد، و لحق السید أبو سعید بمالقة، و عاد ابن همشک إلی غرناطة، فدخلها بجملة من أسری القوم أفحش فیهم المثلة، بمرأی من إخوانهم المحصورین.
و اتصل الخبر بالخلیفة، و هو بقریة سلا، فجهز جیشا أصحبه السید أبا یعقوب ولده و الشیخ أبا یوسف بن سلیمان زعیم وقته، و داهیة زمانه، فأجازوا البحر، و التقوا بالسید أبی سعید بمالقة، و تتابع الجمع، و التفّ بهم من المجاهدین و المطوعة، و اتصل منهم السیر الی قریة داق من قری غرناطة. و کان من استمرار الهزیمة علی ابن همشک، لذی جره لنفسه و جیشه من نصاری و غیرهم ما یأتی ذکره عند اسم مردنیش. ثم قال:
و لما فسد بین ابن همشک و ابن مردنیش بسبب بنته التی کانت تحت ابن مردنیش فطلقها، و انصرفت إلی ابیها، و أسلمت الیه ابنها، و سئلت عن إمکان صبرها عنه، فقالت: جرو سوء من کلب سوء! فأرسلت کلمتها فی نساء الاندلس مثلا- اشتدت بینهما الفتنة، و عظمت المحنة، و هلک بینهما من شاء اللّه هلاکه، إلی أن کان أقوی الأسباب فی تدمیر ملکه.
و لما صرف ابن مردنیش عزمه إلی بلاده، و تغلب علی کثیر منها، خدم ابن همشک الموحدین، و استجار بهم، و قدم علی الخلیفة عام خمسة و ستین و خمسمائة، فأکرم قدومه، و أقرّه بمواضعه، إلی أوائل عام أحد و سبعین، فطولب بالانصراف إلی العدوة بأهله و أولاده، و سکن بمکناسة، و أقطع بها أملا کالها خطر
و ابتلاه اللّه بفالج غریب الأعراض، فکان یدخل الحمام الحار فیشکو حره بأعلی صراخه، فیخرج فیشکو البرد کذلک، إلی أن مضی لسبیله، انتهی ببعض تصرف
و ممن ینسب إلی سرقسطة عمر بن مصعب بن أبی عزیر بن زوارة بن عمرو بن
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 165
هاشم العبّادی، و قیل العبدری، ذکره ابن عمیرة فی بغیة الملتمس، نقلا عن ابن یونس.
و أبو الحکم المنذر بن رضا السرقسطی، سکن بلنسیة، و کان من الشعراء. و مظفر الکاتب السرقسطی، خرج من سرقسطة، و سکن غرناطة، و کنیته أبو الفرج، أخذ عن قاسم بن محمد الشیبانسی، و أبی عمر القسطلی، و صحب أبا بکر المصحفی، ذکره ابن الأبار.
و نسب إلی سرقسطة حکماء و علماء من الیهود، من مشاهیرهم ابن الفوال الطبیب الفیلسوف. و منهم الفضل حسدای المشهور بالحکمة و الریاضیات.
و ممن سکن فی سرقسطة من الأطباء أبو عبد اللّه بن الکتانی، و هو من أطباء المسلمین، ترجمه ابن أبی أصیبعة فقال: هو أبو عبد اللّه محمد بن الحسین المعروف بابن الکتانی، کان أخذ الطب عن عمه محمد بن الحسین و طبقته، و خدم به المنصور بن أبی عامر، و ابنه المظفر، ثم انتقل فی صدر الفتنة إلی مدینة سرقسطة، و استوطنها، و کان بصیرا بالطب، متقدما فیه، ذا حظ من المنطق و النجوم، و کثیر من علوم الفلسفة. قال القاضی صاعد: أخبرنی عنه الوزیر أبو المطرف عبد الرحمن بن محمد بن عبد الکبیر بن وافد اللخمی أنه کان دقیق الذهن، ذکی الخاطر، جید الفهم، حسن التوحید و التسبیح، و کان ذا ثروة و غنی واسع، و توفی قریبا من سنة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 166
عشرین و أربعمائة، و هو قد قارب ثمانین سنة. قال: و قرأت فی بعض تآلیفه أنه أخذ صناعة المنطق عن محمد بن عبدون الجبلی، و عمر بن یونس بن أحمد الحرانی، و أحمد بن جفصون الفیلسوف، و أبی عبد اللّه محمد بن إبراهیم القاضی النحوی، و أبی عبد اللّه محمد بن مسعود البجائی، و محمد بن میمون المعروف بمرکوس، و أبی القاسم فید بن نجم، و سعید بن فتحون السرقسطی، المعروف بالحمّار، و أبی الحارث الأسقف، تلمیذ ربیع بن زید الأسقف الفیلسوف، و أبی مرین البجائی، و مسلمة بن أحمد المرجیطی.
و قد ترجم ابن أبی أصیبعة عالما من علماء الأندلس، و طبیبا من أطبائها، اسمه ابن بکلارش، کان یهودیا، قال إنه خدم بصناعة الطب بنی هود، و له من الکتب کتاب «المجدولة فی الأدویة المفردة» و ضعه مجدولا، و ألفه بمدینة المریة للمستعین باللّه أبی جعفر أحمد بن المؤتمن باللّه بن هود.
و لا شک فی أنه لیس من ذکرناهم هم جمیع الذین نبغوا من أهل سرقسطة فی العلم و الأدب، بل مهما استقصی الانسان فلا بد من أن یفوته تراجم کثیرة، إما سهوا منه أو من المؤلفین الذین أخذ عنهم، و هذا هو الشأن فی کل مدینة حاولنا أن نذکر من خرج منها من العلماء و الأدباء.
هذا و فی سرقسطة صدر الأمر من فیلیب الثانی ملک اسبانیة باخراج الموریسک أی المسلمین الذین أکرهوا علی التنصر، و لبثوا یضمرون الاسلام فی قلوبهم، و کان لا یزال منهم عدة ألوف فی بلاد أراغون و فی سائر اسبانیة، و کان منهم عدد غیر قلیل فی سرقسطة و برشلونة، و فی مدن قشتالة، و قلما خلت منهم بلدة. فلما صممت الدولة الاسبانیة علی إخراجهم جمیعا من البلاد، بحجة أنهم لا یزالون مسلمین فی الباطن، اعترض علی ذلک کثیرون من الأهالی، لا سیما أصحاب الأراضی، و قدموا و أخروا، و قالوا للملک: إن بعض البلاد ستصبح قاعا صفصفا إذا خرج الموریسک منها، فأبی الملک إلا إنفاذ أمره الذی صدر فی 23 مایو سنة 1610
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 167
و بمقتضی هذا الأمر کان یجب اجتماع جمیع الموریسک لیأتی المعتمد الخاص من قبل الحکومة، و یسیر بهم إلی الثغر البحری، الذی سیخرجون منه، و قد جاء فی هذا الأمر أن الموریسکی الذی یکون متزوجا بمسیحیة أصلیة یجوز بقاء امرأته و أولاده، إذا شاءوا البقاء فی البلاد. و کذلک المسیحیون الأصلیون المتزوجون بموریسکیات إذا أرادواهم و نساؤهم البقاء فی البلاد فلهم ذلک. و کذلک الموریسک الذین تحقق أنهم ارتدوا عن الاسلام ارتدادا صحیحیا لا شائبة فیه، فهؤلاء لهم أیضا حق البقاء.
فخرج من الموریسک بضعة عشر ألفا، بطریق نبارة إلی فرنسة. و خرج بضعة عشر ألفا إلی میناء کمفرنش، و التحقوا ببلاد الاسلام.
و تاریخ الموریسک بتفاصیله سنأتی به فی جزء خاص، بعد الانتهاء إن شاء اللّه من جغرافیة الأندلس، و تاریخ الدول الاسلامیة فیها.
و من توابع سرقسطة حصن یقال له شمیط، بضم فکسر، ذکره یاقوت فی المعجم، و حصن آخر یقال له «قشب » بفتح فسکون. قال یاقوت: حصن من قطر سرقسطة ینسب الیه أبو الحسن نفیس بن عبد الخالق بن محمد الهاشمی القشبی المقری‌ء، جاور بمکة مدة، قال أبو طاهر السلفی: و قرأ علیّ بعد رجوعه من مکة و توجه إلی الأندلس. و من حصون سرقسطة الحصن المسمی قشتلارCastellar و بلدة یقال لها «الاغون» و بلدة أخری اسمها «منزلباربا» و بلدة أخری اسمها برجة. و هی مدینة قدیمة سکانها الیوم ستة آلاف نسمة إلی الشمال الغربی من سرقسطة، و هی تناوح شارات مونکایوMoncayo ، و قد کانت برجة من البلاد المعروفة فی زمن العرب. و نبغ فیها أناس من أهل العلم، و منهم من سکن سرقسطة، و قد تقدم ذکر أحدهم، و هی غیر برجة التی هی من أعمال البیرة، فان برجة سرقسطة هی بضم أولها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 168
کان یلفظها العرب کما یلفظها الاسبانیول الیوم‌Boya و أما برجة البیرة فهی بفتح أولها.

و علی مسافة 78 کیلومترا من سرقسطة مدینة تطیلة، واقعة علی الضفة الیمنی من ابره. و لها هناک جسر 19 قوسا، و سکان هذه المدینة الیوم نحو من عشرة آلاف. و لکنها کانت عظیمة فی أیام العرب.
قال یاقوت الحموی فی المعجم: تطیلة بالضم ثم الکسر و یاء ساکنة و لام:
مدینة بالأندلس فی شرقی قرطبة، تتصل بأعمال أشقة، هی الیوم بید الروم شریفة البقعة، غزیرة المیاه، کثیرة الأشجار و الأنهار، اختطت فی أیام الحکم بن هشام بن عبد الرحمن بن معاویة. و قال أبو عبید البکری: کان علی رأس الاربعمائة بتطیلة امرأة لها لحیة کاملة کلحیة الرجال، و کانت تتصرف فی الأسفار کما یتصرف الرجال، حتی أمر قاضی الناحیة القوابل بامتحانها فأجبن عن ذلک، فأکرهنها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 169
فوجدوها امرأة، فأمر بحلق لحیتها، و لا تسافر إلا مع ذی محرم. و بین تطیلة و سرقسطة سبعة عشر فرسخا، و ینسب إلیها جماعة، منهم أبو مروان اسماعیل بن عبد اللّه التطیلی الیحصبی و غیره. انتهی.

عبد اللّه بن محمد الفهری کانت له رحلة، نقل ابن الأبار القضاعی عن ابن حبیش قال: کان عالما فاضلا، صالحا دیّنا، من الحفاظ المتقدمین. و أبو عبد اللّه ابن محمد بن عیسی بن القاسم الصدفی، سکن بآخرة مدینة فاس، سمع أبا علی بن سکّرة الصدفی، و لازم مجلسه لسماع الحدیث، و مسائل الرأی، و کان فقیها عارفا بالوثائق، أدیبا شاعرا، استکتبه ابن الملجوم فی قضائه بمکناسة، و استخلفه، و توفی سنة 529، عن ابن الأبار. و أبو حفص عمر بن محمد بن اسماعیل الزاهد المعروف بالترنی، روی بالمشرق عن أبی القاسم بن الصقلی، توفی سنة 379.
و سکن تطیلة من العلماء عبد الرحمن الحسین، روی عن عبد اللّه محمد بن یحیی ابن عبد العزیز بن الخراز صاحب الصلاة بقرطبة. و أبو عبد اللّه محمد بن عیسی المعروف بابن لبریلی من أهل تطیلة و قاضیها. له رحلة الی المشرق حج فیها سنة 381، و لقی مشیخة المصریین، و أخذ عنهم، و کان موصوفا بالعلم و الصلاح، و العفة و الشجاعة، و الجهاد بثغره، و خرج مع المهدی محمد بن هشام لنصرته، فقتل بعقبة البقر، فی صدر شوال سنة 400، عن ابن بشکوال.
و أبو عبد اللّه محمد بن ابراهیم بن سعید بن موسی بن نعم الخلف الرعینی، من أهل تطیلة، سمع بسرقسطة من القاضی أبی الولید الباجی، و کان قد رحل حاجا فلقی بمکة أبا معشر الطبری، و بالاسکندریة أبا الفتح السمرقندی، و کان مولده سنة 443، و توفی سنة 507 فی أوریوله، قاله ابن بشکوال. و أبو عبد اللّه محمد ابن أحمد بن مطرف البکری، یروی عن أبی العباس أحمد بن أبی عمر المقری، و أبی الولید الباجی، و أبی علی بن المبشر، و الحصری و غیرهم، توفی بالمیرته سنة 521، عن
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 170
ابن بشکوال. و ولید بن خطاب بن محمد، سمع من أبی بکر التجیبی و غیره، و له رحلة إلی المشرق کتب فیها عن أبی سعد المالینی، و عن جماعة سواه. کانت له عنایة بالحدیث و کان ثقة، رواه ابن بشکوال. و أبو بکر یحیی بن زکریا بن محمد الزهری القرشی، روی ببلدة تطیلة عن عبد اللّه بن بسام و غیره، حدّث عنه الصاحبان و قالا: کان رجلا صالحا، رحمه اللّه
و أبو الحسن داود بن اسماعیل المکتّب، حکی عنه أبو عمرو البلجیطی ترجمه ابن الأبار و أبو جعفر أحمد بن علی بن غزلون الأموی، روی عن أبی الولید سلیمان بن خلف الباجی، و هو معدود من کبار أصحابه، و کان من أهل الحفظ و الذکاء، و توفی بالعدوة فی نحو 520 قاله ابن بشکوال. و حوشب بن سلمة، قال ابن عمیرة: تطیلی منسوب إلی بلدته، ولی قضاءها، و مات بها فی أیام الأمیر محمد بن عبد الرحمن.
و أبو الولید حیون بن خطاب بن محمد، یروی عن أبی العاصی حکم بن ابراهیم المرادی، و أبی محمد بن أرفع رأسه، و سهل بن ابراهیم الاستجی و ابن الهندی و ابن العطار، و له رحلة إلی المشرق حج بها، و لقی الداودی و القابسی، و البراذعی و له کتاب جمع فیه أسماء الرجال الذین لقیهم، حدّث عنه محمد بن سمعان الثغری.
و زکریا بن الخطاب بن اسماعیل بن عبد الرحمن بن اسماعیل بن حزم الکلبی محدث، من أهل تطیلة، رحل إلی المشرق حاجا سنة 293، فسمع بمکة کتاب النسب للزبیر بن بکار، من الجرجانی، و روی موطأ مالک بن أنس، روایة أبی المصعب الزهری، فکان الناس یأتون إلی تطیلة للسماع منه. و عمر بن یوسف ابن موسی بن فهد بن خصیب بن الامام، تطیلی، توفی سنة 337. و نعم الخلف ابن أبی الخصیب، یکنی أبا القاسم، من أهل تطیلة، کان محدثا، شاعرا، زاهدا،
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 171
مرابطا، غازیا، قتل شهیدا سنة 298. ذکره ابن عمیرة فی بغیة الملتمس. و عامر ابن مؤمل، بالمیم، و قیل موصل، بالصاد، ابن اسماعیل بن عبد اللّه بن سلیمان بن داود بن نافع الیحصبی، یکنی أبا مروان، محدث من أهل تطیلة، مات فی أیام الأمیر عبد اللّه بن محمد الأموی. و محمد بن علی بن محمد بن شبل کلیب بن معشر ابن عبد اللّه القیسی. و سعید بن هارون بن عفان بن مالک بن عبد اللّه، الیحصبی التطیلی محدث، له رحلة. ذکره محمد بن حارث الخشنی عن ابن عمیرة.
و إلی الشمال من تطیلة مدینة «الفاره»
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 172

و إلی الجنوب الغربی من تطیلة مدینة طرسونةTarazona علی مسافة 22 کیلومترا. و اسمها کان عند الرومانیین توریاسوTuriaso ، سکانها الیوم ثمانیة آلاف نسمة، و فیها کنیسة من بناء القرن الثانی عشر، و قد کانت طرسونة من المدن العربیة المعروفة. قال یاقوت فی المعجم: بینها و بین تطیلة أربعة فراسخ، معدودة فی أعمال تطیلة؛ کان یسکنها العمال و مقاتلة المسلمین إلی أن تغلب علیها الروم، فهی فی أیدیهم إلی هذه الغایة . انتهی. و من طرسونة إلی شوریةSoria 67 کیلومترا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 173
انکسار جیش شارلمان فی باب الشرزی من جبال البرانس
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 174
هذا و ینسب إلی طرسونة بعض أهل العلم، منهم أبو سحق بن یعلی الطرسونی
ثم مدینة کشیجون‌Cacijon علی مسافة 94 کیلومترا من سرقسطة، و قصبة «اولیت»Oliete ، و سکانها نحو من ألفی نسمة، و قصبة طفاله‌Tafalla سکانها خمسة آلاف نسمة. و علی 88 کیلومترا من سرقسطة بنبلونة الشهیرة، و قد تقدم ذکرها فی أثناء الکلام علی جبال البیرانس، و الأسبانیول یکتبونها بالمیم بعد الفاء الفارسیة، أی بامبلونة، و لکن العرب یکتبونها بالنون، لأنهم لا یأتون بالمیم بعد الباء، و إنما یأتون بالنون. و سکان بنبلونة نحو من ثلاثین ألفا، و هی واقعة علی ضفة نهر أرقةArga و یحیط بها سور قدیم بناها بومی‌Pompee الرومانی، فانتسبت إلیه، و صارت تسمی بومبایلوPompaela ثم تحرفت إلی اسمها الحالی بنبلونة، و کان استیلاء القوط علی هذه البلدة سنة 476 للمسیح، ثم فی سنة 542 استولی علیها الافرنج، ثم فی سنة 578 جاءها العرب، و استولوا علیها مدة غیر طویلة. و من سنة 905 صارت قاعدة مملکة نبارةNavarra ، ثم استولی علیها القشتالیون سنة 1512، و فی حصارها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 175
صورة أحد أبواب بنبلونة
صورة باب الکنیسة الکبری فی بنبلونة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 176
جرح اینیقولوبیس ریکالد الذی بعد أن کان قائد عسکر ترهّب و أقلع عن الدنیا، و صار هو القدیس أغناطیوس لویولاLoyola مؤسس الرهبانیة الیسوعیة
و فی بنبلونة کنیسة کبری بدأ ببنائها کارلس الثالث ملک نبارة سنة 1397، و فی الزاویة الجنوبیة الغربیة من الکنیسة شبکة حدیدیة أصلها سلسلة، کانت تحیط بسرادق الناصر سلطان الموحدین، أخذت منه فی الهزیمة الکبری التی وقعت علی المسلمین فی وقعة العقاب التی یقول لها الاسبان «لاس نافاس دوطولوزه»Les Novas de Tolosa
و من بنبلونة یصعد السائح الی جبال البیرانس، و غیر بعید من هناک مضیق رونسفو، و یقال له أیضا رونسفال‌Roncevalles الذی انهزمت فیه ساقة شارلمان و هو قافل من سرقسطة، و یقول له العرب باب الشزری.

و من بنبلونة إلی سان سبستیان 93 کیلومترا بسکة الحدید. و فی هذه المسافة یقطع الخط الحدیدی الحد الذی کان فاصلا بین قشتالة القدیمة و نبارة. و من مدن تلک البلاد «الفاره» و سکانها ستة آلاف، ثم «کلهرّه» و هی مدینة ایبیریة قدیمة سکانها عشرة آلاف، واقعة علی نهر سیداکوس‌Cidacos و کان اسمها فی القدیم کالاغوریس ناسیکاCalagurris Nassica و فیها کنیسة قدیمة جدا فیها عظام بعض شهداء النصرانیة. و من کلهره الی شوریة 99 کیلومترا. و أما الارض القفر المسماة سولاناSolana فتمتد من الابره الی أرقةArga .
و من المدن المجاورة لنهر سیداکوس قصبة یقال لها ارنیدوArnide ثم بلدة یقال لها لودوساLodosa فیها کهوف کانت مساکن، ثم بلدة یقال لها آغون سیلّو و فیها حصن بأربعة أبراج، ثم مدینة لو کرونتوLogrono و کان العرب یقولون لها «لوکرونی» و هی بلدة سکانها خمسة عشر ألفا، معدودة من قشتالة القدیمة. و من لوکرونی مسافة 25 کیلومترا إلی ناجرة، و هذه بلدة قدیمة کان لها شأن فی القدیم،
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 177
و فیها قصر کان یسکنه الملوک فی القرنین الثالث عشر و الرابع عشر. و علی 19 کیلومترا إلی الغرب من ناجره، علی طریق برغش، بلدة یقال لها سانتو دومنقه قالصادة. و هی التی ینسب الیها الامام القلصادی المار الذکرSanto Domingo de la Calzada و فیها أربعة آلاف نسمة، و من لوکرونی مسافة قصیرة إلی بلدة استلّه‌Estella
و قد ورد ذکر ناجره فی کتب العرب، قال یاقوت: ناجرة بکسر الجیم، و الراء مهملة. مدینة فی شرقی الاندلس من أعمال تطیلة، هی الآن بید الافرنج، و الی الیمین من نهر ابره توجد جبال و عرة فی وسط الحقول، و ذلک عن بلدة «فون مایور»Fuenmayor و عندها قنطرة علی ابره، ثم بلدة «غواردیة» و أما بلدة هاروHaro فهی من ناحیة «ریوجه»Rioja و سکانها ثمانیة آلاف نسمة، و بالقرب منها وادی میرندة
و من سرقسطة یمر الخط الحدیدی علی الضفة الیمنی من نهر جلّق، فعلی مسافة ثمانیة کیلومترات یصل إلی بلدة یقال لها «سان جوان موزاریفار» و بالغرب منها بلدة أخری اسمها «فیلّا نوقة» ثم بلدة «زویرة» ثم قصبة یقال لها المدور، سکانها ثلاثة آلاف فیها حصن قدیم: ثم بلدة تسمی «تاردینتة»Tardienta

ثم مدینة وشقة و هی بلدة فی غایة القدم، سکانها الیوم ثلاثة عشر ألفا، لا یزیدون و هی علی رابیة مشرفة علی سهل الهویّةLa Hoya ، و کان یقال لهذه البلدة لعهد الرومانیین أوسکاOsca و کان سرطوریوس لذلک العهد أسس فیها مدرسة لشبان الأیبیریین. و قد فتح العرب وشقة فی ما فتحوه من المدن عند ما استولوا علی سرقسطة أی فی سنة 96 للهجرة، وفق 713 للمسیح، و فی الانسیکلو بیدیة الاسلامیة ینقل عن المستشرق قدیرة: أن وشقة کانت مرکز مقاطعة مستقلة فی نواحی سنة 301، لعهد أمیرها محمد بن عبد الملک الطویل، و بقیت فی ید العرب الی سنة 1096 من التاریخ المسیحی، فاسترجعها الأسبان، و جعلوها قاعدة مملکة أراعون، و بقیت (12- ج ثان)
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 178
کذلک إلی سنة 1118، إذ نقلوا مرکز الحکم الی سرقسطة نفسها بعد أن أخرجوا العرب منها.
أما یاقوت الحموی فقال عن وشقة، بفتح أوله، و سکون ثانیه و القاف: بلیدة بالاندلس ینسب الیها طائفة من أهل العلم منهم حدیدة بن الغمر، له رحلة. و ابراهیم ابن عجیس بن اسباط بن اسعد بن عدیّ الزیادی الوشقی، کان حافظا للفقه، و اختصر المدوّنة، له رحلة سمع فیها من یونس بن عبد الأعلی، و مات سنة 275. عن ابن الفرضی. و ابنه احمد، سمع من أبیه. و توفی سنة 322 انتهی.

خالد ابن أیوب أبو عبد السلام، محدث من أهل وشقة. ذکره ابن یونس، و نقل ذلک بن عمیرة. و أبو الحزم خلف بن عیسی بن سعید الخیر، المعروف بابن أبی درهم القاضی من أهل مدینة وشقة، محدّث له رحلة، قال الحمیدی: و رأیت فی نسبه زیادة بخط ابن ابنه القاضی أبی عبد اللّه یحیی بن القاضی أبی الاصبغ عیسی ابن القاضی أبی الحزم خلف ابن عیسی ابن سعید الخیر بن أبی درهم بن ولید بن ینفع بن عبد اللّه التجیبی، سمع بالأندلس أبا عیسی یحیی بن عبد اللّه بن أبی عیسی بن یحیی، و أبا بکر محمد بن عمر بن عبد العزیز، و أبا زکریا یحیی بن سلیمان بن هلال بن بطرة، و بمصر من أبی محمد الحسن بن رشیق و طبقته. روی عنه أبو الولید هشام بن سعید الخیر بن فتحون الکاتب، حدّث عنه بالموطأ روایة یحیی ابن یحیی. ذکره ابن عمیرة.
و أبو عثمان سعد ابن سعید بن کثیر المرادی محدث، وشقی، سمع من محمد ابن یوسف بن مطروح و طبقته، مات فی صفر سنة 306. ذکره ابن عمیرة، و کان ابنه سعید أیضا من أهل العلم. و صالح بن محمد المرادی ابو محمد یعرف بابن الورکانی، وشقیّ محدّث، مات بالاندلس سنة 302، ذکره ابن عمیرة.
و عبد اللّه بن حسن بن السندی، و شقیّ، توفی سنة 335، عن ابن عمیرة.
و عبد اللّه بن وهب، وشقی محدث، مات سنة 301. عن ابن عمیرة.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 179
و أبو المطرّف عبد الرحمن بن ابراهیم بن عجنس بن أسباط الزیادی، من أهل وشقة، مات سنة 314، عن ابن عمیرة
و عبد السلام بن ولید، محدث، ولی قضاء وشقة فی أیام الأمیر الحکم بن هشام الأموی، قال ابن عمیرة: ذکره ابن یونس
و أبو عثمان عفان بن محمد، من أهل وشقة، مات سنة 307، ذکره ابن عمیرة
و هشام بن سعید الخیر بن فتحون، أبو الولید الکاتب، قال الحمیدی: أظن أصله من وشقه، محدّث جلیل، سمع بالأندلس، و رحل إلی الحج، فسمع بطریقه فی القیروان، و بمصر، و بمکة، من جماعة، و رجع إلی الأندلس، فحدّث بها، و سمعنا منه. فمن شیوخه بالأندلس القاضی أبو الحزم خلف بن عیسی بن سعید الخیر الوشقی، المعروف بابن أبی درهم. و أبو مهدی عبد اللّه بن أحمد بن فتری. و من شیوخه بالقیروان أبو عمران الفاسی، و أبو اسحق المکناسی، و عتیق بن إبراهیم، و ابن عیاش الأنصاری، و ابن الحوّاص. و من شیوخه بمصر عبد الجبار بن عمر، و أبو العباس بن منیر، و أحمد ابن محمد بن الحاج الاشبیلی. و من شیوخه بمکة أبو محمد بن فراس الأطروش، و أبو بکر ابن الاسفرائینی، و أبو العباس بن بندار الرازی، و أبو الحسن بن بندار القزوینی، و أبو بکر بن الحسن الصقلی، و أبو محمد مکی بن عیسون، و أبو عبد اللّه محمد بن سهلان الواسطی. و کان أبو الولید جمیل الطریقة منقطعا إلی الخیر، مات بعد الثلاثین و أربعمائة
و أبو عمر یوسف بن مروان بن عیشون المعافری، قال ابن عمیرة: و هو وشقی، یروی عن محمد بن عبد اللّه بن عبد الحکم و طبقته، و یعرف أهل بیته بوشقه ببنی المؤذن، مات بالأندلس سنة 309. و أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن غالب الوشقی القاضی، حدّث عن أبی هارون موسی بن هارون بن خلف بن أبی درهم، قال ابن الأبار فی التکملة: قرأت ذلک بخط ابن الصیقل المرسی. و أبو محمد عبد اللّه بن سعدون بن مجیب ابن سعدون بن حسّان التمیمی الضریر، من أهل وشقة، سکن بلنسیة، أخذ القراءات عن أبی المطرّف بن الورّاق، و أبی جعفر عبد الوهاب بن حکم الوشقی، و أبی القاسم
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 180
خلف بن أفلح الأموی، و أبی داود المقرئ، و أبی الحسن بن الدوش، و تصدر للاقراء بجامع بلنسیة، قال ابن الأبار: و کان من أهل التجوید و التعلیل، و الضبط و الاتقان لهذا الشأن، مشارکا فی العربیة، و کان یعلم بها، أخذ عنه أبو الربیع بن حوط اللّه، و أبو العطاء بن نذیر، و أبو الولید بن بسّام اللاردی، و غیرهم، وقفت علی ذلک، و توفی قبل الأربعین و خمسمائة. و أبو المطرّف عبد الرحمن بن موسی بن خلف بن عیسی بن سعید الخیر بن ولید بن ینفع بن أبی درهم التجیبی، روی عن أبیه أبی هارون و عن غیره، و ولّی قضاء بلده وشقة وراثة عن سلفه، حدّث، و أخذ عنه، قال ابن الأبار: وقفت علی ذلک بتاریخ شوال من سنة إحدی و خمسمائة. و أبو زید عبد الرحمن ابن محمد بن حیات الأنصاری المقرئ من أهل وشقة، نزل سرقسطة، یعرف بابن قرّایش، أخذ القراءات عن أبی اسحق بن دخنیل، و أبی داود المقرئ، و أبی الحسن ابن الدوش، و أبی تمام القطینی، و تصدّر للاقراء بسرقسطة، و کان مقرئا ماهرا، نحویا حافظا، أخذ عنه أبو الطاهر الأشترکوی، و أبو مروان بن الصیقل. و أبو عمر البلجیطی، و غیرهم، قال ابن الأبّار: و توفی شهیدا بسرقسطة، فی الکائنة علی أبی عبد اللّه ابن الحاج المتوفی بها سنة 503، و تسمّی سنة المرج. قال: بعضه عن ابن حبیش، و سائره عن ابن عیّاد.
و أبو القاسم عبد الرحمن بن احمد بن قاسم التجیبی، من أهل وشقة، سکن المریة، أخذ القراءات بقرطبة عن أبی جعفر الخزرجی، و أخذ عن أبی القاسم ابن النحاس قراءة نافع خاصة، و تصدر بجامع المریة للأقراء، و أخذ عنه الناس، و من المختصین به أبو العباس البلنسی. قال ابن الأبار: لازمه إلی سنة 527، و أخذ عنه أیضا أبو محمد الشّمنتی المقری‌ء، ذکر ذلک ابن عیّاد. و أبو مروان عبد الملک ابن سلمة بن عبد الملک بن سلمة الأموی، مولاهم، من أهل وشقة، یعرف بابن الصیقل أخذ القراءات عن أبی المطرّف بن الورّاق، و أبی زید بن حیات، و أبی الحسن ابن شفیع، و غیرهم.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 181
و لقی أبا محمد بن عتّاب، و أبا الولید بن رشد، و أبا بحر الأسدی، و أبا الحسن ابن الأخضر، و أبا عبد اللّه الموروری، و أبا علی الصدفی، و أبا بکر بن العربی، و أبا عبد اللّه بن الحاج، و أبا القاسم بن ثابت، قاضی سرقسطة، و أبا محمد الرکلی، و أبا محمد البطلیوسی، و غیرهم. و أجاز له بعضهم. و قال أبو عبد اللّه بن عیّاد: له اجازة من ابن عتّاب، و ابن رشد، و أبی بحر، و لم ینص علی سماعه منهم. قال ابن الأبار:
و هو صحیح. و تصدر ببلنسیة لاقراء القرآن و النحو و الأدب سنین جملة، و کان مشارکا فی فنون، فقیها، أدیبا، فصیحا، مع الضبط و الاتقان. حدّث عنه أبو عمر بن عیّاد و أبو جعفر بن نصرون، و أبو بکر بن هذیل، و شیخنا أبو عبد اللّه بن نوح و غیرهم، و توفی بالمریة، منصرفه من العدوة سنة 540. و صارت کتبه ببلنسیة، و أمواله بالمریة، لبیت المال.
و أبو یونس عبد العزیز بن زکریا بن حیّون، کان من العنایة بالعلم، قال ابن الأبار: و لم تکن له رحلة، و توفی سنة 320. ذکره ابن حارث، و ذکر ابن الفرضی أباه زکریا بن حیون. و أبو هرون موسی بن خلف بن عیسی بن أبی درهم التجیبی، قاضی وشقه، سمع أباه، و أبا عمرو السفاقسی و حج فی سنة 407. فسمع من أبی عبد الملک البونی کتابه شرح الموطأ، و سمع بالقیروان صحیح البخاری من أبی عمران الفاسی، و أجاز له جماعة. و هو من بیت قضاء و جلالة، حدّث عنه ابناه أبو موسی هرون، و أبو المطرف عبد الرحمن، و ابن اخته صاحب الأحکام بسرقسطة، أبو الحزم خلف ابن محمد العبدری، و حدث عنه سنة 445. عن ابن الأبار. و أبو الحزم خلف ابن مسعود بن موسی من أهل وشقة، یعرف بابن الجلاد، حدّث عن أبی العاصی حکم ابن ابراهیم المرادی، و مسعود بن سعید السرقسطی، و حکم بن محمد السالمی و غیرهم.
حدّث عنه بالأجازة أبو هارون موسی بن خلف بن أبی درهم. و أبو عبد اللّه محمد بن اسماعیل بن محمد، یعرف بابن الأبّار، روی عن أبیه اسماعیل الوشقی، و عن عبد اللّه ابن حسن المسندی، و عن زکریا بن الندّاف، و غیرهم. و کان من أهل الفقه و الحدیث
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 182
قال ابن الأبار القضاعی: سمع منه أبو الحزم بن أبی درهم، و حدّث عنه بالمدوّنة، و غیرها. ذکر ذلک أبو الولید الباجی و سواه. و أبو عبد اللّه محمد بن موسی بن خلف الوشقی، منها. أخذ عن ابی داود المقری‌ء، و رحل حاجا فلقی ابن الفحّام، و أخذ عنه، و قفل إلی الأندلس، فأوطن الش، و تولی الصلاة و الخطبة بجامعها، و کان بها یقری‌ء القرآن، و کفّ بصره بآخرة من عمره، و توفی قبل الثلاثین و خمسمائة، عن ابن الأبّار.
و أبو الأحوص معن بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن صمادح التجیبی، و الی المریة، و دارهم وشقة. کان أمیرا مرضی السیرة، عدلا، باسطا للحق، بریئا من الدماء و أموال الناس. و قلّد ذلک القضاة و أصحاب الشوری، فما أفتوه به أنفذه بواسطة صاحب الشرطة. و کان ذا حظ من العلم. و قد روی عن أبیه أبی یحیی مختصره لغریب القرآن، الواقع فی تفسیر الطبری الکبیر.
ذکر ذلک أبو محمد بن عبید اللّه فی برنامجه و قال: و قال الحسن بن أبی الحسن:
حدّثوا عن الأشراف، فانهم لا یرضون أن یدنّسوا شرفهم بالکذب و لا بالخیانة.
قال ابن الأبار القضاعی فی التکملة: و توفی أبو الأحوص هذا بالمریة سنة 443.
و أبو بکر احمد بن سلیمان بن محمد بن أبی سلیمان قاضی وشقه، روی بالمشرق عن أبی القاسم بن عبد الرحمن بن الحسن الشافعی، و أبی ذر الهروی، و غیرهما. حدّث عنه أبو بکر محمد بن هشام المصحفی، و سمع منه، و أثنی علیه. قاله ابن بشکوال فی الصلة.
و کثیر بن خلف بن کثیر الوشقی، منها، روی عن أبی عبد اللّه بن عیشون، سمع منه سنة 364، قاله ابن بشکوال. و أبو عیسی لب بن هود بن لب بن سلیمان الجذامی، رحل من وشقه إلی المشرق، و دخل بغداد، و سمع بها مع القاضی أبی علی الصدفی علی الشیوخ، و صحبه هناک، قاله ابن بشکوال. و هرون بن موسی بن خلف ابن عیسی بن أبی درهم، تقدمت ترجمت أبیه ابی هرون موسی، سمع من أبیه، و من أبی محمد الشنتجالی، و حیّون بن خطّاب، و غیرهم، و استوطن دانیة، و کان قاضیا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 183
بها، و خطیبا بجامعها، قال ابن بشکوال: و کانت له معرفة بالأحکام و عقد الشروط و توفی سنة 484 أو نحوها. و أبو عبد اللّه یحیی بن عیسی بن خلف بن أبی درهم، سمع من خاله موسی بن عیسی، و من ابی الولید الباجی، و کان أبو علی بن سکّرة یحسن الثناء علیه، قاله ابن بشکوال. و سعید بن یحیی الخشّاب، محدّث وشقی، مات بالأندلس سنة 318. و أبو الحسن علی بن غالب بن محمد بن غالب، من أهل وشقة، له رحلة إلی المشرق، استوطن طرطوشه، و ولّی الخطبة بجامعها، و توفی سنة 520 و کان من أهل العلم و الفضل. و أبو إسحق ابراهیم بن دخنیل المقری‌ء، من أهل وشقه، سکن سرقسطة، روی عن أبی عمرو عثمان بن سعید المقری‌ء، قال ابن بشکوال:
و کان رجلا فاضلا، جید التعلیم، حسن الفهم، أخبرنا عنه غیر واحد من شیوخنا، توفی بسرقسطة فی حدود السبعین و الأربعمائة. و محمد بن سلیمان بن تلید، قاضی وشقه و تولّی القضاء بسرقسطة أیضا، یروی عن محمد بن العتبی، و عن محمد بن یوسف ابن مطروح الربعی، مات بالأندلس سنة 295
*** و إلی الشرق من وشقة مدینة «تمریط» مائلة إلی الجنوب، و هی إلی الشمال من لاردة. ذکرها نفح الطیب.
و إلی الشمال من وشقة علی مسافة 133 کیلومترا من سرقسطة مدینة «جاقة» سکانها خمسة آلاف نسمة، و هی قاعدة مقاطعة سوبراربه‌Sobrarba ، و لها سور و أبراج، و فیها کنیسة بناها رامیرو الأول سنة 1040، ثم مدینة «سارینینه»Sarinena و سکانها أربعة آلاف نسمة.

ثم مدینة بربشطر ، و هی الآن مدینة صغیرة، سبعة آلاف نسمة. و لکن کان لها شأن عظیم فی زمان العرب، و هی إلی الجنوب الشرقی من وشقة، جاء ذکرها فی معجم البلدان فقال: بربشتر، بضم الباء الثانیة، و سکون الشین المعجمة، و فتح
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 184
التاء المثناة من فوق: مدینة عظیمة فی شرق الأندلس، من أعمال بربطانیة ، و قد صارت للروم فی صدر سنة 452، حمل منها لصاحب القسطنطینیة فی جملة الهدایا سبعة آلاف بکر منتخبة. ثم استعادها المسلمون فی إمارة أحمد بن سلیمان بن هود فی سنة 457، بعد ذلک بخمسة أعوام، فغنموا فی ما غنموا عشرة آلاف امرأة، ثم
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 185
عادت إلیهم خذلهم اللّه، و لها حصون کثیرة، منها حصن القصر، و حصن الباکه و حصن قصر منیونش ، و غیر ذلک. و ینسب إلیها خلف بن یوسف المقری البربشتری، أبو القاسم، روی عن أبی عمرو المقری، و أجاز له. و کان من أهل القرآن و الحدیث و البراعة و الفهم، و توفی فی شهر رمضان سنة 451. و یوسف بن عمر بن أیوب بن زکریا التجیبی الثغری البربشتری، أبو عمرو، و له رحلة سمع فیها بمصر من الحسن بن رشیق و غیره، و کان یسکن الاسکندریة، و بها حدّث. و سمع من أبی صخر بمکة، قاله السلفی. اه.
قلنا إن ما ذکره یاقوت فی معجمه عن خلف بن یوسف المقری وجدناه منقولا بالحرف تقریبا عن الصلة لابن بشکوال، لا یختلف إلّا فی قول ابن بشکوال إن وفاة خلف کانت لعشر خلون من رمضان، و إنه مات بالطاعون. و أما یوسف بن عمر بن أیوب التجیبی، فکذلک مترجم فی الصلة لابن بشکوال. و إنما یقول فی الصلة إن کنیته أبو عمر، و انه روی بقرطبة عن أبی زکریا بن فطرة، و یقول إن له رحلة إلی المشرق، سمع فیها من أبی الحسن بن رشیق بمصر و غیره. و لکنه یزید علی ذلک بقوله: حدّث عنه الصاحبان، و توفی بعدهما بأندة سنة 408، و حدّث عنه أیضا أبو عمرو المقری. فظهر لنا أن یاقوت نقل عن أبی طاهر السلفی قوله انه سکن الاسکندریة لأن السلفی کان هناک، کما لا یخفی
و أما فاجعة بربشتر التی مع جمیع ما حصل بالاسلام من الفجائع لم یوجد أشق منها، فقد ذکرها ابن عذاری فی البیان المغرب فقال: إن جیش الاردامانیین (؟)
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 186
نزلوا علیها، و جدّوا فی قتالها و حصارها جدا عظیما، فکان أهلها یقاتلونهم خارج مدینتهم، و ذلک فی سنة ست و خمسین و أربعمائة.
و کان الماء یأتیها فی سرب تحت الأرض من النهر حتی یدخل إلیها فیخترقها، فخرج رجل من القصبة إلی الروم و دلهم علیه، فساروا إلیه و هدموه و حالوا بینه و بین الاتصال بفم السرب. فعدم أهلها الماء، و لم یکن لهم صبر علی العطش، فراسلوا الروم فی أن یسلموهم فی أنفسهم و ذراریهم و یسلموا إلیهم البلد، فأبی الروم من ذلک فجالدهم المسلمون إلی أن دخل الروم علیهم عنوة، فقتلوا المقاتلة، و سبوا الحریم و الذریة و حصلوا منها علی أموال جلیلة، فکان أشد الرزایا بهذه الجزیرة، و حصل بأیدی الروم من نساء أهل بربشتر و ذریتهم قرب المائة ألف، حصل من ذلک فی سهم رئیسهم اللعین أربعة آلاف قسمة، اختارهن أبکارا، من الثمانیة أعوام إلی العشرة فأهدی منهن لملکه ما شاء. و کان هذا اللعین یسمّی بالبطیبین؟ و ذکر أنه حصل فی سهمه أخزاه اللّه، من أوقار الأطعمة و الحلی و الکسوة خمسمائة حمل. و کان الخطب فی هذه المدینة أعظم من أن یوصف، لأن الحال کان آل بهم إلی أن القوا بأیدیهم بسبب الظمأ، و خرجوا من المدینة، و انتشروا فی بسیط من الأرض. فلما رأی الطاغیة، ضاعف اللّه عذابه، کثرتهم و انتشارهم، خاف أن تدرکهم حمیة، فی استنقاذ أنفسهم فأمر ببذل السیف فیهم، و بعضهم ینظر إلی بعض من رجال و نساء. فقیل انه قتل منهم یومئذ نحو ستة الآف، ثم نادی برفع السیف عنهم، و أمر بخروجهم عن المدینة بالأهل و الذریة، فبادروا الخروج منها مزدحمین علی أبوابها، فمات فی ازدحامهم خلق کثیر.
و لما عرض جمیع من خرج عن المدینة بفناء بابها، بعد قتل من قتل منهم ضموا قیاما ذاهلین منتظرین نزول القضاء بهم، ثم نودی فیهم بأن یرجع کل ذی دار إلی داره بأهله و ولده، و أزعجوا لذلک. و لما استقروا بالدور مع عیالاتهم و ذریاتهم، اقتسمهم المشرکون، فکل من صارت فی حصته دار حازها و ما فیها من أهل و ولد
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 187
و مال، فحکم کل علج منهم فی من سلط علیه من أرباب الدور، بحسب ما یبتلیه اللّه به منه، یأخذ کل ما أظهر له، و یعذبه فیما أخفی عنه. و ربما زهقت نفس المسلم دون ذلک فاستراح، و ربما أنظره أجله إلی أسوأ من مقامه ذلک، لأن عداة اللّه کانوا یومئذ یهتکون حریم أسراهم و بناتهم بحضرتهم، إبلاغا فی نکایتهم (الی أن یقول) فبلغ الکفرة یومئذ منهم مالا تلحقه الصفة، و الحول و القوة للّه العظیم
فلما استولی الروم علی هذه المدینة المشؤومة ترک فیها اللعین الف فارس، و أربعة آلاف راجل، و رحل منها إلی بلاده. و لم یکن للنصاری قبل هذه الفعلة مثلها فی بلاد المسلمین
فلما رأی بن هود هذا الأمر نادی بالنفر للجهاد فی سائر بلاد المسلمین، فحمیت نفوس أهل الاسلام، و جاءه منهم خلق عظیم لا یحصی عدده، ذکر انه وصل من سائر بلاد الاندلس ستة آلاف من الرماة العقّارة، فنازلوا مدینة بربشتر و تأهبوا لقتال من ورد علیهم من الکفار، فلما عاین الکفار قوة المسلمین و کثرة حماتهم و رماتهم أغلقوا أبوابهم، و ترکوا حربهم، و عظم علیهم أمرهم، فأمر ابن هود المقتدر باللّه بالنقب لسورها، و أمر الرماة أن ینقبوا السور، لئلا یمنع الکفرة النقّابة من النقب.
فکان الروم لا یخرجون أیدیهم من فوق السور، فنقبوا شقة کبیرة، و دعموا السور و أطلقوا النار فی الدعائم، فوقعت تلک الشقة و اقتحم المسلمون البلد. و لما عاین الروم ذلک خرجوا من ناحیة أخری علی باب آخر فاتبعهم المسلمون یقتلونهم کیف شاؤا، و لم ینج منهم إلا الیسیر ممن تأخر أجلهم. و سبوا کل ما کان فیها من عیالهم و أبنائهم و قتل من أعداء اللّه نحو الف فارس، و خمسة آلاف راجل، و لم یصب من جماعة المسلمین إلا نحو الخمسین. فاستولی المسلمون علی المدینة، و غسلوها من رجس الشرک، و جلوها من صدأ الإفک
قال البکری: أدخل منها سرقسطة نحو ألف سبیة، و نحو ألف فرس، و نحو ألف درع، و أموال و أثاث، و کان أخذها فی جمادی الاولی من سنة سبع و خمسین و اربعمائة، فکان بین دخول الروم الیها و عودها للمسلمین سنة کاملة، و شاع لابن هود
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 188
صنیع فی بلاد المسلمین لهذا الفتح الذی اتفق علی یدیه. انتهی ما قاله ابن عذاری عن فاجعة بربشتر، و انتقام المسلمین لها.
و نقل المقرّی فی النفح عن ابن حیان ما یلی قال: و کان تغلب العدو، خذله اللّه تعالی، علی بربشتر، قصبة بلد برطانیة، و هی تقرب من سرقسطة. سنة ست و خمسین و اربعمائة، و ذلک أن جیش الاردملیش نازلها و حاصرها، و قصّر یوسف بن سلیمان بن هود فی حمایتها، و وکّل أهلها إلی نفوسهم، فأقام العدو علیها أربعین یوما، و وقع ما بین أهلها تنازع فی القوت لقلته، و اتصل ذلک بالعدو، فشدد القتال علیها و الحصر لها، حتی دخل المدینة الاولی فی خمسة آلاف مدّرع، فدهش الناس، و تحصنوا بالمدینة الداخلة، و جرت بینهم حروب شدیدة، قتل فیها خمسمائة افرنجی. ثم اتفق ان القناة التی کان الماء یجری فیها من النهر إلی المدینة تحت الارض فی سرب موزون انهارت، و فسدت، و وقعت فیها صخرة عظیمة سدّت السرب بأسره، فانقطع الماء عن المدینة. و یئس من بها من الحیاة، فلاذوا بطلب الأمان علی أنفسهم خاصة، دون مال و عیال، فأعطاهم العدو الأمان، فلما خرجوا نکث بهم و غدر، و قتل الجمیع إلا انقائد ابن الطویل، و القاضی ابن عیسی، فی نفر من الوجوه، و حصل للعدو من الاموال و الأمتعة ما لا یحصی، حتی ان الذی خص بعض مقدمی العدو لحصته، و هو قائد خیل رومة، نحو ألف و خمسمائة جاریة أبکارا، و من أوقار الأمتعة و الحلیّ و الکسوة خمسمائة جمل. و قدّر من قتل و أسر مائة ألف نفس. و قیل خمسون ألف نفس
و من نوادر ما جری علی هذه المدینة لما فسدت القناة، و انقطعت المیاه، ان المرأة کانت تقف علی السور و تنادی من یقرب منها أن یعطیها جرعة ماء لنفسها، أولولدها فیقول لها اعطینی ما معک، فتعطیه ما معها من کسوة و حلیّ و غیره.
قال: و کان السبب فی قتلهم أنه خاف ممن یصل لنجدتهم، و شاهد من کثرتهم ما هاله، فشرع فی القتل، لعنه اللّه تعالی، حتی قتل منهم نیفا علی ستة آلاف، ثم نادی الملک بتأمین من بقی، و أمر أن یخرجوا، فازدحموا فی الباب إلی أن مات منهم
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 189
خلق عظیم، و نزلوا من الأسوار فی الحبال، للخشیة من الازدحام فی الأبواب، و مبادرة إلی شرب الماء.
و کان قد تحیّز فی وسط المدینة قدر سبعمائة نفس من الوجوه، و حاروا فی نفوسهم و انتظروا ما ینزل بهم، فلما خلت ممن أسر و قتل، و أخرج من الأبواب و الأسوار، و هلک فی الزحمة، نودی فی تلک البقیة بأن یبادر کل منهم إلی داره بأهله و له الأمان و أرهقوا و أزعجوا، فلما حصل کل واحد منهم بمن معه من أهله فی منزله، اقتسمهم الافرنج، لعنهم اللّه تعالی، بأمر الملک، و أخذ کل واحد منهم دارا بمن فیها من أهلها، نعوذ باللّه تعالی.
و کان من أهل المدینة جماعة قد عاذوا برؤوس الجبال، و تحصنوا بمواضع منیعة، و کادوا یهلکون من العطش، فأمنهم الملک علی نفوسهم و برزوا فی صور الهلکی من العطش، فأطلق سبیلهم، فینما هم فی الطریق، إذ لقیتهم خیل الکفر ممن لم یشهد الحادثة فقتلوهم إلا القلیل ممن نجا بأجله. قال: و کان الفرنج، لعنهم اللّه تعالی، لما استولوا علی أهل المدینة (و ذکر أمورا هنا أمسکنا عن نقلها لأنها مما تتفطر له الکبود و تقشعر الجلود) و جری من هذه الأحوال ما لم یشهد المسلمون مثله قط فی ما مضی من الزمان، و لما عزم ملک الروم علی القفول إلی بلده، تخیّر من بنات المسلمین الجواری الأبکار و الثیبات ذوات الجمال، و من صبیانهم الحسان ألوفا عدة، حملهم معه لیهدیهم إلی من فوقه، و ترک من رابطة خیله ببربشطر ألفا و خمسمائة، و من الرجال ألفین.
قال ابن حیان: و اختم هذه الأخبار الموقظة لقلوب أولی الألباب بنادرة یکتفی باعتبارها عما سواها، و هی أن بعض تجار الیهود جاء بربشتر بعد الحادثة، ملتمسا فدیة بنات بعض الوجوه، ممن نجا من أهلها، حصلن فی سهم قومس من الرابطة فیها کان یعرفه. قال: فهدیت إلی منزله فیها. و استأذنت علیه، فوجدته جالسا مکان رب الدار، مستویا علی فراشه، رافلا فی نفیس ثیابه، و المجلس و السریر کما خلفهما ربهما یوم محنته، لم یغیر شیئا من ریاشهما و زینتهما، و وصائفه مضمومات الشعور،
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 190
قائمات علی رأسه، ساعیات فی خدمته. فرحب بی و سألنی عن قصدی، فعرفته وجهه، و أشرت إلی وفور ما أبذله فی بعض اللواتی علی رأسه، و فیهن کانت حاجتی فتبسم و قال بلسانه: ما أسرع ما طمعت فی من عرضناه لک! أعرض عمن هنا، و تعرض لمن شئت ممن سیّرته لحصنی، من سبیی و أسرای، من أقار بک فی من شئت منهم. فقلت له: أما الدخول إلی الحصن فلا رأی لی فیه، و بقربک أنست، و فی کنفک اطمأننت، فسمنی ببعض من هنا؛ فانی أصیر إلی رغبتک، فقال: و ما عندک؟ قلت: العین الکثیر الطیب، و البز الرفیع الغریب. فقال: کأنک تشهّینی ما لیس عندی! یا باجه- ینادی بعض أولئک الوصائف، یرید یا بهجة، فغیّره بعجمته- قومی فأعرضی علیه ما فی ذلک الصندوق. فقامت إلیه، و أقبلت ببدر الدنانیر، و أکیاس الدراهم، و أسفاط الحلی، فکشفت، و جعلت بین یدی العلج، حتی کادت تواری شخصه. ثم قال لها: أدنی إلینا من تلک التخوت، فأدنت منه عدة من قطع الوشی و الخز و الدیباج الفاخر، مما حار له ناظری، و بهت، و استرذلت ما عندی. ثم قال لی: لقد کثر هذا عندی حتی ما ألذّ به. ثم حلف بآلهه: إنه لو لم یکن عندی شی‌ء من هذا ثم بذل لی بأجمعه فی ثمن تلک، ما سخت بها یدی، فهی ابنة صاحب المنزل، و له حسب فی قومه، اصطفیتها لمزید جمالها لولادتی، حسبما کان قومها یصنعون بنسائنا نحن، أیام دولتهم، و قد ردّت لنا الکرة علیهم، فصرنا فی ما تراه، و أزیدک بأن تلک الخود الناعمة- و أشار إلی جاریة أخری قائمة إلی ناحیة- مغنّیة والدها، التی کانت تشدو له علی نشواته، إلی أن أیقظناه من نوماته. یا فلانة، ینادیها- بلکنته-: خذی عودک فغنی زائرنا بشجوک. قال: فأخذت العود و قعدت تسویه و إنی لأتأمل دمعها یقطر علی خدها، فتسارق العلج مسحه، و اندفعت تغنی بشعر ما فهمته أنا، فضلا عن العلج، فصار من الغریب أن حثّ شربه علیه، و أظهر الطرب منه. فلما یئست مما عنده، قمت منطلقا عنه، و ارتدت لتجارتی سواه، و اطلعت لکثرة ما لدی القوم من السبی و المغنم علی ما طال عجبی به فهذا فیه مقنع لمن تدبّره، و تذکر لمن تذکّره!
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 191
قال ابن حیان: قد اشفینا بشرح هذه الحالة الفادحة، علی مصائب جلیلة، مؤذنة بوشک القلعة، طالما حذر أسلافنا لحاقها، بما احتملوه عمن قبلهم من اثارة، و لا شک عند ذوی الألباب أن ذلک مما دهانا من داء التقاطع، و قد أمرنا بالتواصل و الألفة، فأصبحنا من استشعار ذلک، و التمادی علیه علی شفا جرف، یؤدی إلی الهلکة لا محالة. انتهی ببعض اختصار
قال المقرّی: و ذکر بعده کلاما فی ذم أهل ذلک الزمان، من أهل الأندلس، و أنهم یعللون أنفسهم بالباطل، و أن من أدلّ الدلائل علی جهلهم اغترارهم بزمانهم، و بعدهم عن طاعة خالقهم، و رفضهم وصیة نبیهم، و غفلتهم عن سد ثغورهم، حتی أطل عدوهم الساعی لإطفاء نورهم، یجوس خلال دیارهم، و یستقری بسائط بقاعهم، و یقطع کل یوم طرفا، و یبید أمة، و من لدینا و حوالینا من أهل کلمتنا، صموت عن ذکرهم، لهاة عن بثّهم، ما إن یسمع عندنا بمسجد من مساجدنا، أو محفل من محافلنا، مذکّر لهم أوداع، فضلا عن نافر الیهم، أو ماش لهم، حتی کأنهم لیسوا منا، أو کأن بثقهم لیس بمفض الینا، و قد بخلنا علیهم بالدعاء، بخلنا بالعناء: عجائب فاتت التقدیر، و للّه عاقبة الأمور و إلیه المصیر. انتهی.
قال المقرّی: و لقد صدق ابن حیان رحمه اللّه تعالی، فان البثق سری إلیهم جمیعا کما ستراه، و لا حول و لا قوة إلا باللّه.
و نقل المقّری عن ابن حیان أیضا فی هذه الفادحة ما یلی: ان بربشتر هذه تناسختها قرون المسلمین، منذ ثلاثمائة و ثلاث و ستین سنة، من عهد الفتوح الاسلامیة بجزیرة الأندلس، فرسخ فیها الایمان، و تدورس القرآن، إلی أن طرق الناعی بها قرطبتنا صدر رمضان من العام، فصک الاسماع، و أطار الأفئدة، و زلزل أرض الأندلس قاطبة، و صیر لکل شغلا یشغل الناس فی التحدث به، و التساؤل عنه، و التصور لحلول مثله أیاما، لم یفارقوا فیها عاداتهم من استبعاد الوجل، و الاغترار بالأمل، و الاستناد الی أمراء الفرقة الهمل، الذین هم منهم ما بین فشل و وکل، یصدونهم عن سواء السبیل، و یلبّسون علیهم
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 192
وضوح الدلیل. و لم تزل آفة الناس منذ خلقوا فی صنفین، هم کالملح فیهم: الامراء و الفقهاء، بصلاحهم یصلحون، و بفسادهم یفسدون. فقد خص اللّه تعالی هذا القرن الذی نحن فیه من اعوجاج صنفیهم لدینا بما لا کفایة له، و لا مخلص منه
فالأمراء القاسطون قد نکّبوا عن نهج الطریق، زیالا عن الجماعة، و جریا إلی الفرقة. و الفقهاء أئمتهم صموت عنهم، صدوف عما أکّده اللّه تعالی علیهم، من التبیین لهم، قد أصبحوا ما بین آکل من حلوائهم، و خابط فی أهوائهم، و بین مستشعر مخافتهم، آخذ فی التقیة من صدقهم. و أولئک هم الأقلون فیهم. فما القول فی أرض فسد ملحها، الذی هو مصلح لجمیع أغذیتها، و ما هی الا مشفیة علی بوارها. و لقد طما العجب من أفعال هؤلاء الامراء! لم یکن عندهم لهذه الحادثة إلا الفزع لحفر الخنادق و تعلیة الأسوار، و شد الارکان، و توثیق البنیان، کاشفین لعدوهم عن السؤة السؤی من إلقائهم یومئذ بأیدیهم الیه أمورا قبیحات الصور، مؤذنات الصدور باعجاز الغیر
أمور لو تدبّرها حکیم‌إذا لنهی و حبّب ما استطاعا
انتهی باختصار
ثم قال ابن حیان: فلما کان عقب جمادی الأولی سنة 57 شاع الحبر بقرطبة برجوع المسلمین إلیها- أی إلی بربشتر- و ذلک أن أحمد المقتدر بن هود المفرّط فیها و المتهم علی أهلها، لانحرافهم إلی أخیه، صمد لها مع امداد الخلیفة عباد، و سعی لإصمات سوء المقالة عنه، و قد کتب اللّه تعالی علیه مالا یمحوه إلا عفوه، فتأهب لقصد بربشتر فی جموع من المسلمین، فجالدوا الکفار بها جلادا ارتاب منه کل جبان، و أعز اللّه سبحانه أهل الحفیظة و الشجعان، و حمی الوطیس بینهم إلی أن نصر اللّه تعالی أولیاءه و خذل أعداءه، و ولوا الأدبار مقتحمین أبواب المدینة، فاقتحمها المسلمون علیهم، و ملکوها أجمعین، إلا من فرّ من مکان الوقعة، و لم یدخل المدینة، فأجیل السیف فی الکافرین و استؤصلوا أجمعین. إلا من استرق من أصاغرهم، و فدی من أعاظمهم، و سبوا جمیع من کان فیها من عیالهم و أبنائهم، و ملکوا المدینة بقدرة الخالق الباری‌ء، و أصیب فی منحة النصر المتاح، طائفة من حماة المسلمین الجادّین فی نصر الدین، نحو الخمسین، کتب اللّه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 193
تعالی شهادتهم و قتل فئة من أعداء اللّه الکافرین نحو ألف فارس و خمسة آلاف راجل فغسلها المسلمون من رجس الشرک و جلوها من صدأ الافک. انتهی
قلنا قد ظهر من هذا النقل أن المقرّی، و من قبله ابن عذاری، إنما نقلا تاریخ فاجعة بربشتر عن ابن حیان لأن بعض الجمل مثل «فغسلها المسلمون من رجس الشرک و جلوها من صدأ الافک» مذکورة فی نفح الطیب نقلا عن ابن حیان، و أیضا فی البیان المغرب لابن عذاری، و کذلک یوجد اتفاق فی بعض الروایات مثل أنه استشهد من المسلمین یوم ارتجعوا بربشتر نحو الخمسین، و أن العدوّ فقد یومئذ ألف فارس و خمسة آلاف راجل. إلا أنه موجود بین روایتی ابن حیان و ابن عذاری اختلافات فی بعض التفاصیل. فان ابن عذاری لم یذکر تقصیر یوسف بن سلیمان بن هود فی حمایة بربشتر، و لا ذکر أیضا أن احمد المقتدر أخاه فرّط فی أمرها لانحراف أهلها إلی أخیه یوسف مع وجود العداوة بینهما. و الحال أنه من سیاق الکلام، و من قول ابن حیان إن العدو أقام یحاصر بربشتر أربعین یوما، یظهر للقاری‌ء أن التفریط وقع من بنی هود فی أمرها سواء کان یوسف بن هود أو أخوه احمد، و أن أهل بربشتر کانوا من حزب یوسف، فبهذا السبب ترکهم احمد الذی کان أمیرا لسرقسطة و لم ینجدهم.
و کذلک یوسف تأخر عن نصرتهم، و لا سبب فی ذلک، و اللّه أعلم، سوی خوفه من أخیه، لأنهما کانا فی شقاق بعید، و کل منهما یستنصر بالطاغیة ابن ردمیر علی أخیه فتأخر یوسف و تأخر احمد عن نجدة أهل بربشتر بخوف کل منهما من الآخر. فجری علی بربشتر ما جری من الفاجعة التی ندر وقوع مثلها فی الاسلام. و لا شک فی أنه تحدّث المسلمون بهذا الخبر فی کل ناد، و جعلوا التبعة فی هذه الفجیعة علی بنی هود، و لا سیما علی أحمد بن سلیمان بن هود الملقب بالمقتدر صاحب سرقسطة لأنه کان أقدر من أخیه علی اصراخ أهل تلک البلدة، فلذلک عمد احمد لا صمات سوء المقالة عنه، کما قال ابن حیان، و صمد إلی بربشتر بجموع المجاهدین و استرجعها، و شفی صدور المسلمین (13- ج ثانی)
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 194
مما قد کان فجعهم من حادثتها، فقال ابن عذاری: و شاع لابن هود صنیع فی بلاد المسلمین لهذا الفتح الذی اتفق علی یدیه. و لکن ابن حیان یقول: ان اللّه تعالی کتب علیه من حادثة بربشتر ما لا یمحوه إلا عفوه. و بالاختصار یظهر للمتأمل أن جمیع ما حل بالمسلمین من الفجائع فی الاندلس انما کان نتیجة انقسامهم، و اشتغالهم بمحاربة بعضهم بعضا، و استظهارهم بملوک الاسبانیول علی إخوانهم، و لما کانت الامارة الاسلامیة موحدة فی قرطبة و الکلمة مجتمعة، کان یبعد أن یقع بهم ما وقع فی ما بعد، و کانوا لو أصیبوا فی حادثة واحدة لم یمض وقت حتی یجبروا کسرها، بخلاف ما آل الیه أمرهم فی زمن ملوک الطوائف، عند ما سقطت الخلافة فی قرطبة، و وقعت الفتنة الکبری بین العرب و البربر، و صارت کل مدینة من مدن الأندلس مستقلة بنفسها، فیها أمیر المؤمنین و منبر. فأصل فساد أمر الأندلس انما کان من سوء أحوال أمرائها، و تنزّی جمیعهم علی الملک، غیر ناظرین إلی العواقب، و فی جانب هذا الفساد لم یکن من صلاح الفقهاء ما یقوّم الأود، بل غلب علی هؤلاء حب الدنیا، کما قال ابن حیان فی ما نقلناه عنه، و هو عین ما ذکرناه نحن فی رسالتنا المشهورة «لماذا تأخر المسلمون و لماذا تقدم غیرهم؟» قلت فی الصفحة 43 من الطبعة الأولی من تلک الرسالة:
«و من أکبر عوامل تقهقر المسلمین فساد أخلاق أمرائهم بنوع خاص، و ظن هؤلاء، إلا من رحم ربک، أن الأمة خلقت لهم، و أن لهم أن یفعلوا بها ما یشأون، و قد رسخ فیهم هذا الفکر حتی إذا حاول محاول أن یقیمهم علی الجادة بطشوا به عبرة لغیره و جاء العلماء المتزلفون لأولئک الأمراء، المتقلبون فی نعمائهم، الضاربون بالملاعق فی حلوائهم، و أفتوا لهم بجواز قتل ذلک الناصح، بحجة أنه شق عصا الطاعة، و خرج عن الجماعة.
و لقد عهد الاسلام إلی العلماء بتقویم أود الأمراء، و کانوا فی الدول الاسلامیة الفاضلة بمثابة المجالس النیابیة فی هذا العصر، یسیطرون علی الأمة، و یسددون خطوات الملک و یرفعون أصواتهم عند طغیان الدولة، و یهیبون بالخلیفة فمن بعده إلی الصواب، و هکذا کانت تستقیم الأمور، لأن أکثر أولئک العلماء کانوا متحققین بالزهد، متحلین بالورع،
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 195
متخلین عن حظوظ الدنیا، لا یهمهم أغضب ذلک الملک الجبار أم رضی؟ فکان الخلائف و الملوک یرهبونهم، و یخشون مخالفتهم، بما یعلمون من انقیاد العامة لهم، و اعتقاد الأمة بهم. إلا أنه بمرور الأیام، خلف من بعد هؤلاء خلف اتخذوا العلم مهنة للتعیش، و جعلوا الدین مصیدة للدنیا، فسوّغوا للفاسقین من الأمراء أشنع موبقاتهم، و أباحوا لهم باسم الدین خرق حدود الدین. هذا و العامة المساکین مخدوعون بعظمة عمائم هؤلاء العلماء و علو مناصبهم، یظنون فتیاهم صحیحة، و آراءهم موافقة للشریعة؛ و الفساد بذلک یعظم و مصالح الأمة تذهب، و الاسلام یتقهقر، و العدو یعلو و یتنمّر، و کل هذا إثمه فی رفاب هؤلاء العلماء» اه.
و قد وضع الأستاذ فقید الاسلام صاحب المنار رحمه اللّه حاشیة علی هذه الجملة قال فیها: وفّینا هذه المسألة حقها فی المنار، و أهمه مقالة فی المجلد التاسع عنوانها «حال المسلمین فی العالمین و دعوة العلماء إلی نصیحة الأمراء و السلاطین» أنحینا فیها باللائمة علی علماء هذا العصر فی تقصیرهم عن نصیحة الملوک و الأمراء. اه.
علی أن فقهاء الأندلس برغم کل ما ثبت عنهم من التقصیر فی إقامة أمرائهم علی الطریق المستقیم، لا ننکر أنه ضاق ذرعهم أخیرا بفتن ملوک الطوائف التی کان من ورائها تقلص ظل الاسلام شیئا فشیئا، فراسلوا المرابطین و من بعدهم الموحدین، فی بر العدوة حتی أجازوا إلی الاندلس المرة بعد المرة و کانت مواقفهم فی جهاد النصاری هی السبب فی نسیئة أجل الاسلام فی تلک البلاد مدة مائتین إلی ثلاثمائة سنة
و مما یجب الانتباه إلیه بمناسبة حادثة بربشتر هو العمران الزائد الذی وصلت الیه لذلک العهد أسبانیة الاسلامیة، فأنت تری أنهم عدّلوا سبی تلک البلدة بمائة ألف نسمه أو بخمسین ألفا، و لا شک فی أن أهلها لم یکونوا أجمعین من جملة السبی. و الحال أن بربشتر لم تکن إلا مدینة من الدرجة الثالثة بالکثیر فی مدن الأندلس، أی من المدن التی رافائیل بلستر أحصاها بثلاثمائة مدینة فی أسبانیة المسلمة. فلا هی من الحواضر الکبری، و لا هی فی الثمانین مدینة المعمورة جدا، بل هی فی القصاب التی تأتی فی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 196
الدرجة الثالثة، و مع هذا فقد رأیت ما کان من عدد أهلها، و ما ظهر من عظمة ثروتهم و سبوغ نعمتهم؛ و فی حکایة التاجر الیهودی الذی ذهب لفکاک السبایا ما فیه کفایة
و لقد ذکرنا أن بربشتر هی من أعمال بربطانیة أو برطانیة فی شرقی الأندلس و برطانیة یقول لها الأسبان بولطانیة باللام، و هی إلی الشمال من بربشتر، و إلی الشمال الشرقی من وشقه. و قد نقلنا عن یاقوت فی المعجم أنها مدینة کبیرة بالاندلس، یتصل عملها بعمل لاردة، و کانت سدا بین المسلمین و الروم، و لها مدن و حصون، و فی أهلها جلادة و ممانعة للعدو، و هی فی شرقی الأندلس اغتصبها الافرنج فهی الیوم فی أیدیهم. اه.

قلنا ان بلطانیة أو برطانیة هی فی وسط جبال البرانس، تقع فی الجنوب من الجبل المسمی بالجبل الضائع، و فی الشرق من الشارات التی یقال لها «شارات بانیه»Pena و أما لاردة فهی الی الجنوب الشرقی من برطانیة. ثم انه إلی الجنوب من بربشتر تقع مدینة «مونتشون» و یقول لها الاسبانیول‌Monzon و هی بلدة صغیرة الیوم أهلها أربعة آلاف نسمة و لکنها قدیمة، و فیها خرب من زمن الرومان، و علی صخرة عالیة منها، تشرف علیها، حصن قدیم کان ریموند بیرانجه الرابع أمیر برشلونة تخلی عنه سنة 1143 لنظام الفرسان الهیکلیین. و بالقرب من حصن مونتشون إلی الشرق بحرا بلدة تمریطTamarite و إلی الجنوب الشرقی من تمریط تقع بلدة یقال لها المنار و بالقرب منها بلدة «بلغی» التی سیأتی ذکرها، و هی من عمل لاردة من بلاد کتلونیة.
و الطریق من سرقسطة إلی برشلونة بالسکة الحدیدیة هو علی الجنوب الشرقی، بین نهر ابره و القناة الامپراطوریة، و هناک قریة یقال لها باستریز» Pastriz «و قریة أخری یقال لها البرجو، و لا شک انها محرّفة عن البرج، ثم ان علی النهر بلدة یقال لها «الفونت» تنتهی عندها القناة الامبراطوریة، و فیها قصور لعائلة نبیلة کانت لها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 197
سیادة علی الفونت، و غیر بعید عنها قریة «أغیلار» ثم قصبة یقال لها «پینه» ثم مدینة «کینتو»Quinto و هی صغیرة و کلها قصاب علی وادی ابره، ثم بلدة قلسةGelsa و «الزائدة»Zaida و «اسقاطرون»Escatron ثم السهلة و یقول لها الاسبانیول‌Azaila
و علی مسافة 72 کیلومترا من سرقسطة بلدة صغیرة اسمها هیجارHijar أهلها ألفا نسمة. و علی مسافة 32 کیلومترا من هیجار بلدة یقال لها الکنیزAlcaniz و کان العرب یقولون لها القنیت و هی بلدة قدیمة اینیریة. کان اسمها فی الماضی أنیتورجیس‌Anitorgis و فی هذه البلدة ظفر القرطاجنیون بقیادة الاسد الرئبال أسد روبال‌Hesdrubal بالجیش الرومانی سنة 212 قبل المسیح. و بالقرب من القنیت هذه یوجد صخر کبیر یقال له «صخر المغربی‌Roca del Moro علیه صور قدیمة عذملیّة تمثل کثیرا من الحیوانات، و فی تلک الناحیة تجتاز السکة الحدیدیة وادی لب، و تعود فتدنومن نهر أبره. و أما حصن جبرة فیقع علی مائة و کیلومترین من سرقسطة و هذا الحصن یقول له الاسبانیول شبرانة، و قد ذکره یاقوت بهذا الاسم فقال:
شبرانة من ثغور شرف الاندلس بقرب طرطوشة ینسب الیها أدیب یقال له الشبرانی، و إلی الشمال من جبرة أو شبرانة تقع بلجیط. و بلجیط قصبة من عمل سرقسطة ینسب إلیها أناس من أهل العلم قد ورد ذکرهم فی تراجم علماء سرقسطة و إلی الجنوب من جبرة مدینة قشب‌Caspe و قد مر ذکرها، و هی سبعة أو ثمانیة آلاف نسمة علی الضفة الیمنی من وادی ابره، و الوادی من عند قشب یدور صوب الشرق، مارا بمکناسة، و یدخل فی بلاد کتلونیة.
و کانت قشب من الحصون المعروفة عند العرب، و ینسب إلی قشب من العلماء أبو الحسن نفیس ابن عبد الخالق بن محمد الهاشمی القشبی المقری‌ء، لقیه السلفی بالاسکندریة، و حج و رجع إلی الأندلس، و ذکر السلفی انه قرأ علیه قبل رجوعه إلیها. و قد تقدم ذکره.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 198
و من أعمال سرقسطة بلدة إلی غربیها یقال لها المنیةAlmuna و بلدة أخری إلی الغرب منها أیضا، بینها و بین دروقة، یقال لها کاریننّه‌Carinena و لا نعلم هل هذه التی یقول لها العرب قلنّة، أم هی غیرها؟ قال یاقوت فی المعجم: قلنة بلد بالأندلس، قال ابن بشکوال انه ینسب إلیها عبد اللّه بن عیسی الشیبانی، أبو محمد، من أهل قلنة حیّز سرقسطة، محدث حافظ متقن، کان یحفظ صحیح البخاری، و سنن أبی داود، و له اتساع فی علم اللسان، و حفظ اللغة، و له عدة تآلیف حسنة، و توفی ببلنسیة عام 530
و جاء فی معجم البلدان أن من جملة حصون سرقسطة حصن اسمه «ملونده » بضم أوله و ثانیه، و سکون النون، ثم دال مهملة. و من هذا القبیل «بلشند» و «بلطش» اللتان قال یاقوت انهما من أعمال سرقسطة. و لم نقف علی أسمائهما بالاسبانی الی هذه الساعة، و نرجح أنه من أثر التحریف. و ذکر یاقوت من جملة حصون سرقسطة حصنا اسمه شلوقة، ینسب إلیه علی بن اسماعیل بن سعید بن احمد ابن لب بن حزم الخزرجی، قرأ علی ابن عطیة الغرناطی الحدیث، و النحو علی ابن طراوة المالقی، و أبوه أیضا مقری‌ء نحوی، لقیهما السلفی (بالاسکندریة) و کتب عنهما و لا نعلم هل شلوقة هذه هی التی یقول لها الاسبانیول سلوسیةS .Lucia ؟ و هی إلی الشرق نحرا من بینیة، الواقعة علی نهر ابره، إلی الجنوب من سرقسطة
و متی تجاوزت قشب تجد نهر ابره قد توجه إلی الشمال، و دار من حول شارات مکناسةSierra de Mequinenza المعدودة من جبال کتلونیة، ثم یعود ابره فینحدر إلی الجنوب، و یعود الخط الحدیدی فیتلاقی بابره، عند بلدة یقال لها فیّون، علی مسافة 152 کیلومترا من سرقسطة، و هناک الحد بین أراغون و کتلونیة ثم ینحدر ابره طالبا طرطوشة، حیث ینصب فی البحر، و علی مسافة 211 کیلومترا بلدة یقال لها مرسی فلسیت، عدد سکانها أربعة آلاف، و بالقرب منها معدن رصاص، و هی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 199
واقعة فی واد بهیج، علی سفح جبل مولاMola و من بعدها إلی الشرق بلدة بورجاس دلکامبوBorjas del Cabmpo ثم یطل السائح علی البحر المتوسط.

هذه البلاد هی قائمة بذاتها من قدیم الدهر، و کثیرا ما کانت مستقلة عن سائر اسبانیة، و لم تتحد مع اراغون و قشتالة إلا بعد طرد المسلمین من الاندلس، و أهلها أمة یقال لها الکتالان، لسانهم غیر الاسبانیولی، و الفرق بینهما أن الاسبانیول مشتق من اللاتینی، و هو أقرب إلی اللاتینی من اللغة الکتلونیة، و ان هذه اللغة أقرب إلی لغة بروفنسة، التی هی لغة جنوبی فرنسة. و جنس الکتلان علی وجه الاجمال لا یود الجنس القشتالی. قال لی رجل من الکتلان، و نحن آتون من مجریط إلی برشلونة:
نحن و القشتالیون کالماء و الزیت، بمجرد اختلاطنا ینفصل کل فریق منا عن الآخر.
و حدود کتلونیة جبال البیرانس من الشمال، و بلاد أراغون من الغرب، و ولایة بلنسیة من الجنوب، و البحر المتوسط من الشرق، و کان لکتلونیة علی هذا البحر من السواحل مسافة أربعمائة کیلومتر من رأس سربیرةCerbira فی الشمال إلی مصب نهر سینیه‌Cenia ، و أهم مدنها البحریة روزاس‌Rosas و کاداکیس‌Cadaques و بالاموس و برشلونة و طرکونة و سالوSalou و لوس الفاکیس‌Los Alfaquis . و أهم قسم لها من البرانس الجبال المسماة بجبل نیغروNegro و سان غراوSangrau و مونشارّات‌Montserrat و غیرها، و أهم الأودیة المتکونة من هذه الجبال هی وادی اندور، و هو واد له حکومة مستقلة، بین فرنسة و اسبانیة، کما لا یخفی، و وادی آنیوAne ?o ، و وادی آرون‌Aron ، و وادی آروAro . و وادی کردونةCardona و غیرها. و أعظم أنهرها نهر ابره، ثم نهر سکرSegre ثم نهر لوبریقات‌Liobregat و نهر تیرTer و نهر فلوفیه‌Fluvia .
و القسم الشمالی من کتلونیة شدید البرد. لمساقبته لجبال البرانس، و لکن
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 200
السواحل هی فی عایة الاعتدال، و کذلک القسمان الغربی و الجنوبی. و لیست البلاد من جهة أرضها معدودة من البقاع الخصیبة فی الدنیا. و أکثر أراضیها جبلیة، و الأوعار فیها کثیرة، إلا أن الکتلان من أکثر الأمم نشاطا و أشدهم ثباتا فی العمل فلذلک تری فی أراضیهم المزارع العظیمة للحبوب، و کروم العنب المالئة للسهل و الوعر و من بساتین الزیتون، و من الغیاض ما لا یحصی، و من الأماکن التی تذکر بحسن زراعتها سهول لامبوردان‌Lampordan ، و جیرندة، و سیردانیه، و باجس؟؟؟، و بنادس و طرکونة و ضفاف نهر سیفر، و نهر ابره، و لا تنس فحص طرطوشة، و بقعة لاردة.
و من حاصلات کتلونیة الثمار بأنواعها، و الخشب، و البقول، و أکثر ما تباع فی فرنسة، و کذلک یستخرجون الخمر بکثرة. ثم إن عندهم فی الجبال مواشی کثیرة.
أما المعادن فیکثر فی کتلونیة الجیر و الجص و الملح، و فی طرطوشة و طرکونه رخام کثیر و بقرب سالیت‌Salut معدن رصاص، و الحدید موجود فی البرانس، و المیاه المعدنیة کثیرة أیضا، أشهرها فی عاریقةGarriga و کالداس‌Caldas و بوداPuda الخ
و أما الصناعة فی کتلونیة ففی منتهی الازدهار، لا سیما فی ارباض برشلونة، و مما لا نزاع فیه ان کتلونیة هی أرقی بلاد اسبانیة فی الصناعة. و من صناعات کتلونیة نسج القطن و الصوف و الحریر و الجوخ، و سائر أنواع المنسوجات. و عمل الورق و الصابون و الزجاج و السلاح، و غیر ذلک، و بسبب ازدهار الصناعة نجد تجارة برشلونة هی أوسع من تجارة أیة مدینة فی اسبانیة، بل برشلونة تعد من أعظم المدن التجاریة فی العالم. و فی کتلونیة عرق فینیقی ثابت فی التاریخ، فان الفینیقیین زاروا تلک البلاد و عمروها، و کانوا یبحثون فیها عن معادن الذهب و الفضة، ثم جاء الیونانیون فزاحموا الفینیقیین، و أنشأوا مستعمرات علی شواطی‌ء البحر، مثل بلدة روزاس التی قیل لها الروضة، و أنبوریاس التی قیل لها انبوریون‌Enporien ، ثم عند ما عظمت دولة قرطاجنة جاء القرطاجنیون فی القرن الثالث قبل المسیح، و زاحموا الیونانیین و انتشروا فی کتلونیة. و المظنون أن اسدروبال برقةAsdrubal Berca
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 201
صورة انتصار اینبال علی الرومان فی واقعة براسیمانو سنة 217 ق. م
الزعیم القرطاجنی هو بانی مدینة برشلونة، التی کان اسمها فی القدیم بارسینوBercino
و لما کان الرومانیون حلفاء للیونانیین لم تلبث الحرب أن نشبت بین الرومان و القرطاجنیین، لأن الرومان أرسلوا فی سنة 218 قبل المسیح القائد سیبیون‌Scipion و أخاه بأسطول إلی میاه امبوریون، ثم إلی طرکونة، و دارت الحرب بین القرطاجنیین و الرومان، فانهزم سیبیون و أخوه، و قتلا فی المعرکة، و فی طرکونة نفسها عاد الرومانیون فنزلوا و حشدوا لقتال القرطاجنیین، و صارت هذه البلدة قاعدة للرومان، و منها امتدوا و انتشروا فی اسبانیة، و صارت الروضة و امبوریون و برسینو، أی برسلونة، و جیرندة و فیک و بادلوانة و درطوزة التی سماها العرب طرطوشة، و ایلردة، التی سموها لاردة و غیزونة و ایزونة و سیقارة، من المدن المعروفة فی ذلک الوقت تحت حکم الرومانیین
و قد ذکر المؤرخون من اللاتین أسماء الشعوب التی کانت معروفة فی کتلونیة، مثل الکوزتانی‌Cozetani ، و اللاسیتانی‌Lacitani و الایلارجیت‌Ilergetes ، و الایندیجیت‌Indigetes ، و اللالتانی‌Laletani ، و السیرتانی‌Cerretani و الاوزتانی‌Austani ، و الکاستلانی‌Castelloni ، و بعض المؤرخین یذهبون إلی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 202
صورة واقعة بحریة بین القرطاجنین و الرومان سنة 218
أن اسم کتلونیة مشتق من اسم الکاستلانی، و الآخرون یقولون إنه مشتق من اسم قبیلة یقال لها «قوطی ألانی»Gothi -Alani .
أما تاریخ کتلونیة فی القرون الأولی من القرون الوسطی فلا یزال إلی الیوم غامضا و قد ذکر مؤرخو الافرنجة أن العرب استولوا علی کتلونیة فی القرن الثامن للمسیح
قال ابن خلدون عن دخول موسی بن نصیر إلی الأندلس:
نهض من القیروان سنة ثلاث و تسعین، فی عسکر ضخم، من وجوه العرب و الموالی و عرفاء البربر، فوافوا خلیج الزقاق، ما بین طنجة و الجزیرة الخضراء فأجاز إلی الأندلس و تلقاه طارق فانقاد و اتبّع، و یقال إن موسی لما سار إلی الأندلس عبر البحر من ناحیة الجبل المنسوب إلیه، المعروف الیوم بجبل موسی، و تنکب النزول علی جبل طارق، و تمم الفتح و توغل فی الأندلس إلی برشلونة من جهة المشرق، و أربونة فی الجوف، و ضم قادس فی الغرب، و دوّخ أقطارها و جمع غنائمها، و أجمع أن یأتی المشرق من جهة القسطنطینیة، و یتجاوز إلی الشام دروب الأندلس و دروبه و یخوض إلیه ما بینهما من بلاد أمم النصرانیة، مجاهدا فیهم، و مستلحما لهم، إلی أن یلحق بدار الخلافة من دمشق.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 203
و نمی الخبر إلی الخلیفة الولید فاشتد قلقه بمکان المسلمین من دار الحرب، و رأی أن ما همّ به موسی تغریر بالمسلمین، فبعث إلیه بالتوبیخ و الانصراف، و أسرّ إلی سفیره أن یرجع بالمسلمین، إن لم یرجع هو، و کتب له بذلک عهده. ففتّ ذلک فی عزم موسی، و قفل عن الأندلس، بعد أن أنزل الرابطة و الحامیة فی ثغورها.
و استعمل ابنه عبد العزیز لسدها و جهاد عدوها، و أنزله بقرطبة، فاتخذها دار إمارة.
إلی آخر ما ذکره ابن خلدون، مما یدل عل أن فتح العرب لبرشلونة وقع فی زمن موسی ابن نصیر نفسه، بل یقول انه أوصل الغزو إلی اربونة، إلا أنه یقول بعد ذلک: ثم تتابعت ولاة العرب علی الأندلس، تارة من قبل الخلیفة، و تارة من قبل عامله بالقیروان، و اثخنوا فی أمم الکفر، و افتتحوا برشلونة من جهة الشرق، و حصون قشتالة و بسائطها من جهة الجوف، و انقرضت أمم القوط. و أوی الجلالقة و من بقی من أمم العجم إلی جبال قشتالة و أربونة و أفواه الدروب، فتحصنوا بها، و اجتازت عساکر المسلمین ما وراء برشلونة من دروب الجزیرة، حتی احتلوا البسائط وراءها، و توغلوا فی بلاد الفرنجة، و عصفت ریح الاسلام بأمم الکفر من کل جهة، و ربما کان بین جنود الأندلس من العرب اختلاف و تنازع أوجد للعدو بعض الکرة، فرجع الافرنج ما کانوا غلبوهم علیه من بلاد برشلونة، لعهد ثمانین سنة من لدن فتحها اه.
ثم انه فی نفح الطیب مذکور فتح هشام بن عبد الرحمن الداخل لمدینة أربونة الشهیرة من جنوبی فرنسة، و لا یقدر الأمیر هشام المذکور أن یفتح أربونة و هی فی الجوف، علی مسافة غیر قصیرة إلی الشمال من البرانس، أو جبل البرتات؛ إلّا إذا کان استولی علی کتلونیة. و جاء فی نفح الطیب أن الأمیر هشام بعث سنة ست و سبعین و مائة وزیره عبد الملک بن عبد الواحد بن مغیث، لغزاة العدو، فبلغ ألبة و القلاع، و أثخن فی نواحیهما، ثم بعثه بالعساکر سنة سبع و سبعین إلی أربونة و جیرندة فأثخن فیهما، و وطی‌ء أرض برطانیة. اه.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 204
و قد نقلت هذه الفقرة فی کتابی «غزوات العرب فی أوربة» و علّقت علیها بقولی: الأرجح أن لا یکون المراد هنا ببرطانیة، برطانیة الافرنسیة، بل امبرطانیة الکتلانیة. و عند ذلک یلزم أن لا تکون البلاد المذکورة قبلها جیرندة التی هی فی جنوبی فرنسة، و التی قاعدتها بوردو، بل جیرندة التی هی من مقاطعات کتلونیة، أی جیرندة التابعة لبرشلونة، و التی یقال لها الیوم جیرونة، فان إسمها الرومانی القدیم جیرونده‌Gerunda . و کان اسمها هذا هو المستعمل یوم فتحها العرب. نبّهنی إلی ذلک ولدنا الفاضل محمد الفاسی الفهری، و قال لی انه لم یزل بفاس إلی الآن عائلة من الأندلس، یقال لها عائلة الجیرندی، نبغ منها علماء مثل أبی العباس أحمد بن علی بن عبد الرحمن الجیرندی الأندلسی، المتوفی بفاس سنة 1125، ترجمه القادری فی نشر المثانی، و الکتانی محمد بن جعفر فی سلوة الأنفاس. و لا شک فی أن العرب سکنوا جیرندة الکتلونیة طویلا، و لکنهم لم یسکنوا جیروندة التی عاصمتها بوردو، و لا عرفوها إلا فی الغزوات، عابری سبیل. روی لی محمد الفاسی أن المستشرق الاسبانی قدیرة، کتب فصلا خاصا عن فتح العرب للمدن الثلاث: برشلونة، و جیرندة، و أربونة، یتلخص منه أن العرب فتحوا جیرندة، عند ما فتحوا الأندلس، و بقیت فی أیدیهم حتی انتزعها منهم شارلمان سنة 785؛ ثم استردها العرب سنة 793، ثم أخذت منهم سنة 797 أو 798؛ ثم عادوا ففتحوها، ثم أخرجوا منها نهائیاسنة 800
و فی الصفحة 116 من کتابنا «غزوات العرب فی أوربة» ذکرت نقلا عن المستشرق الافرنسی رینو، ما یلی: منذ استرجع «ببّین» القصیر أربونة، و أجلا العرب عنها، سکنت الأمور بین مسلمی الأندلس و الفرنسیس. و کان بتین یعد البیرانة هی التخم الطبیعی بین فرنسة و اسبانیة. و کان عبد الرحمن (یرید الداخل) مشغولا حینئذ بمحاربة الأمراء الخارجین علیه. و لم یکن ببّین یهمل شیئا من الوسائل لاثارة نیران الفتنة بین المسلمین. و سنة 759 أی بعد استرداد الفرنسیس لأربونة (و قرقشونةCarcassone ) دخل أمیر برشلونة، المسمّی سلیمان فی علاقات مع ببّین
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 205
و تعاهد معه. و مؤرخو الفرنسیس یزعمون أنه انضوی تحت لواء ببّین؛ و لکن الأصح أن یقال انه ما قصد إلّا أن یستعین به علی الاستقلال عن سلطانه. و من بعد ذلک أصبحت هذه خطة أمراء المسلمین فی شمالی الأندلس فیوم یضغط علیهم السلطان فی قرطبة، یلجأون إلی فرنسة، ینشدون عندها التنفیس من خناقهم. و إذا ظهرت لهم مطامع الفرنسیس بحق بلادهم، عادوا إلی رئیسهم فی قرطبة، و اعتصموا به. انتهی کلام رینو
و علقت علی هذا الکلام ما یلی: سلیمان الأعرابی الکلبی أمیر برشلونة کانت بینه و بین شارلمان علاقات، مذ کان أمیرا بسرقسطة. أنظر ما یقوله صاحب أخبار مجموعة، ثم ثار سلیمان الأعرابی بسرقسطة، و ثار معه حسین بن یحیی الأنصاری، من ولد سعد بن عبادة، فبعث إلیه الأمیر (یعنی عبد الرحمن الداخل) ثعلبة بن عبد فی جیش، فنازل أهل المدینة، و قاتلهم أیاما، ثم ان الأعرابی طلب الفرصة من العسکر فلما وضع الناس عن أنفسهم الحرب، و قالوا قد أمسک عن الحرب، أغلق أبواب المدینة، و أعدّ خیلا، ثم لم یشعر الناس حتی هجم علی ثعلبة فأخذه فی المظلّة فصار عنده أسیرا، و انهزم الجیش، فبعث به الأعرابی إلی قارلّة، فلما صار عنده طمع قارلّة فی مدینة سرقسطة من أجل ذلک، فحرج حتی حلّ بها، فقاتله أهلها و دفعوه أشد الدفع، فرجع إلی بلده. انتهی
و قلت بعد ذلک ان العرب یسمون شارلمان قارلّة کما کانوا یسمون جده شارل مارتل و سیأتی ذکر قصة الأمیر سلیمان هذا الذی مالأ شارلمان علی قومه، و کیف انتهی أمره. انتهی
و قد ورد فی «أخبار مجموعة» ذکر سلیمان الأعرابی فی محل آخر حیث یقول:
ثار علی الأمیر (أی عبد الرحمن الداخل) عبد الرحمن بن حبیب الفهری، الذی کان یقال له السقلابی بتدمیر، فکاتب سلیمان الأعرابی الکلبی، و کان ببرشلونه، و دعاه إلی الدخول فی أمره، فکتب إلیه الأعرابی. إنی لا أدع عونک.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 206
فامتعض الفهری من جوابه؛ إذ لم یجمع له فغزاه. فهزمه الأعرابی، فکرّ الفهری إلی تدمیر. اه
و جاء فی «أخبار مجموعة» فی مکان آخر: أن حسین بن یحیی الأنصاری عدا علی الأعرابی یوم جمعة، فقتله فی المسجد الجامع فی سرقسطة، و صار الأمر لحسین وحده، فنزل به الأمیر، و کان عیسون بن سلیمان الأعرابی قد هرب إلی أربونة، فلما بلغه نزول الأمیر بسرقسطة، أقبل فنزل خلف النهر، فنظر یوما إلی قاتل أبیه قد خرج عن المدینة، و صار علی جرف الوادی، فاقحم عیسون فرسا له، کان یسمیه الناهد، و قتله، ثم رجع إلی أصحابه فسمی ذلک الموضع مخاضة عیسون اه
و نقلت فی کتابی «غزوات العرب فی أوربة» عن المستشرق رینو ما یلی:
و سنة 777 ثار أمیران من أمراء المسلمین فی مقاطعات نهر أبره، و خرجا من طاعة السلطان فی قرطبة، فاجتازا البیرانه، قاصدین شارلمان فی قستفالیة، حیث کان منعقدا مجلس حافل، و کان أحد هذین الأمیرین، و هو المسمی سلیمان، قد قاتل عساکر قرطبة، و أخذ قائدها أسیرا، و جاء به، و قدّمه کهدیة إلی شارلمان، و یزعم مؤرخونا أن هذا الأمیر دخل فی طاعة الأمبراطور الافرنسی. اه
و علقت علی هذا بقولی: استشهد رینو علی ذلک بمجموعة الدون بوکه، و کذلک بتاریخ ابن القوطیة. و أما مؤرخو العرب فلم یتفقوا علی اسم هذا الأمیر، لأن بعضهم یسمیه سلیمان بن قحطان العربی، و الآخرین یسمونه مطرّف بن العربی.
و قد تقدم أن هذا الأمیر هو سلیمان الأعرابی الکلبی. و أما أسیره الذی أرسله إلی شارلمان فهو ثعلبة بن عبد الذی أسره بحیلة کما تقدم. اه.
و فی صفحة 124 من کتابی «غزوات العرب فی أوربة»، فی أثناء کلامی علی إمارة عبد الرحمن الثانی، نقلت عن نفح الطیب قوله: و فی سنة 226 بعث عبد الرحمن العساکر إلی أرض الفرنجة، و انتهوا إلی أرض برطانیة، و کان علی مقدمة المسلمین موسی بن موسی، عامل تطیلة، و لقیهم العدو، فصبروا حتی هزم اللّه عدوهم اه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 207
و علقت علی هذه الجملة بقولی: برطانیة هنا لا یظهر أنها التی یقال لها بریطانیةBretagne من شمالی فرنسة إلی الغرب، بل هی مقاطعة من کتلونیة، یقال لها الیوم أمبوردانیةAmpurdania و کان أهل البلاد یقولون لها «امبروطانیة»، و هی لفظة مشتقة من «أمبوریاس» اسم مدینة فینیقیة قدیمة، ثم یونانیة فی أرض کتلونیة. اه. و لقد لاح لی الآن أن برطانیة هنا لیست أمبوردانیة من کتلونیة و إنما هی برطانیة من أراغون. و هی التی تقدم ذکرها، و الأسبان یقولون لها «بلطانیة» باللام، ففی هذه الواقعة کان علی مقدمة المسلمین موسی بن موسی من بنی قصیّ، و کان عاملا بتطیلة من بلاد أراغون.
و فی صفحة 130 من «غزوات العرب فی أوربة» ذکرت ملک الحکم بن هشام فی قرطبة، و کیف ثار به عماه، فاضطر أن یقضی أوائل أیامه فی قمع الثورة، و نقلت عن المستشرق رینو صاحب کتاب «غارات العرب فی بروفانس و بیمونث و سویسرة» ما یلی:
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 208
بینما کان شارلمان فی مدینة «اکسلا شابیل» جاء مستنجدا به أمیر برشلونة المسلم، و عم الحکم أمیر قرطبة (نقل رینو هذا الخبر عن الدون بوکه) و فی تلک السنة نفسها بینما کان لویس بن شارلمان ملک أکیطانیة عاقدا مجمعا فی طلّوزة جاءه رسول من الأذفونش ملک جلیقیة و أشتوریة، یلتمس حشد جمیع القوات المسیحیة، و تجریدها لقتال العدو العام، ثم وفد أیضا علی هذا المجمع رسول من قبل أمیر مسلم، فی ناحیة وشقة، یقال له «باهالوک» یرید أن یسالم المسیحیین، فظهر أن الغرة کانت لائحة لأخذ الثأر من المسلمین، و للدخول الی اسبانیة. و کان لویس ملک اکیطانیة، و أخوه شارل، قد شنا الغارات فی أطراف المقاطعات التی تشرب من نهر ابره: ثم عاد لویس فأجاز البیرانة من جهة أراغون، و حاصر وشقة، التی کان أمیرها قد أرسل بمفاتیحها إلی شارلمان، و لکن لما جاء الفرنسیس لتسلم بلدته، امتنع علیهم و لبس لهم جلد النمر.
و فی ذلک الوقت کان عبد اللّه عم الحکم أمیر قرطبة. قد استولی علی طلیطلة، و عمه الآخر سلیمان استقر فی بلنسیة، فسرح جیشا لقتال عمه عبد اللّه فی طلیطلة، و سار هو بنفسه مع جیش من الفرسان قاصدا البیرانة، فأدخل فی الطاعة برشلونة و غیرها من المدن التی کانت أشرطت نفسها للعصیان. انتهی.
و أیّدت روایة رینو بروایة نفح الطیب عن هذه الحوادث، و هی هذه: و فی سنة اثنتین و تسعین و مائة جمع لذریق بن قارله، ملک الفرنج، جموعه، و سار لحصار طرکونة، فبعث الحکم ابنه عبد الرحمن فی العساکر فهزمه، ففتح اللّه علی المسلمین، و عاد ظافرا. و لما کثر عیث الفرنج فی الثغور، بسبب اشتغال الحکم بالخارجین علیه، سار بنفسه إلی الفرنج سنة ست و تسعین، فافتتح الثغور و الحصون، و خرّب النواحی، و أثخن فی القتل و السبی، و عاد إلی قرطبة ظافرا. اه
قلت: لعل صاحب نفح الطیب یعنی بلذریق بن قارله لویس بن شارلمان أما الأمیر المسلم الذی کان فی ناحیة وشقة و یسمیه الافرنج «بهالوک» فنرجح أنه هو بهلول بن مخلوق، من عمال قرطبة. و کان قد انضم إلی لویس بن شارلمان فی تلک الغارة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 209
فالمؤرخ کوندی الاسبانیولی یقول: إن الحکم لم یتمتع طویلا بالراحة التی کان و طّد أطنابها بتعبه و جهاده، ففی سنة 801 مسیحیة، وفق 185 هجریة، تحرک ملک اشتوریة و أراد التجاوز علی المسلمین، و لما کان یعلم نفسه أضعف من أن یقدر علیهم، استنجد بشارلمان، و هذا أسرع لنجدته، مؤملا بذلک الاستیلاء علی اسبانیة الشمالیة و ضمها إلی مملکته، فجعلت امداد شارلمان تثوب إلی الاسبانیول، تحت قیادة ولده لویس ملک اکیطانیة، فزحف لویس و استولی علی مدینة جیرونة و جاء فحاصر برشلونة، و انضم الیه بهلول بن مخلوق (الذی نحت منه الافرنج اسم بهالوک) من عمال أمیر قرطبة، و سار بالفرنسیس إلی طرطوشة، فزحف الحکم بنفسه، و معه عمروس، و محمد بن مفرّج، قائد الخیالة. الذی کان عظیم الاعتماد علیه، نظرا لدهائه و إقدامه، ثم أعار الحکم علی نبارة و بنبلونة، و دخل وشقة. فخشی الاذفونش علی بلاده، و حشد عساکره، و زحف إلیه یوسف بن عمروس، فأوقعه الأذفونش فی کمین، و أخذه أسیرا، فدفع علیه أبوه فدیة حسیمة حتی أنقذه.
و أما الحکم فکان یتوقد صدره إحنة علی بهلول بن مخلوق عامله، الذی انحاز إلی الفرنسیس، و مشی بین أیدیهم. و لما عرف أنه فی جوار طرکونة، عمد إلیه من فوره، و لم یزل فی أثره حتی ثقفه فی طرطوشة بعد أن هزمه، ثم احتز رأسه، و رجع الحکم إلی قرطبة بدون أن یتعرض لبرشلونة، و ذلک خوفا من الفشل فی حصارها اه.
و قال المستشرق رینو- الذی اعتمدنا علی کتابه «غارات العرب فی بروفنس و بیمونت و سویسرة» لأنه أشهر کتاب فی هذا الموضوع، و کل جملة فیه تقریبا مدعومة بالوثائق، مؤیدة بروایات مؤرخی ذلک العصر، سواء من الافرنج أو من العرب- ما یلی:
و لم یکن شی‌ء من تلک الغارات، سواء من جهة العرب أو من جهة الافرنج، لیؤدی إلی نتیجة حاسمة، یستفصّ منها أحد الفریقین ملکا. أو یحوز فتحا مبینا.
(14- ج ثان)
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 210
و کان أهم ما لقیه الفرنسیس فی هذه الحرب، هو أن أمراء المسلمین الذین کانوا أظهروا الطاعة لشارلمان، أبوا أن یقبلوها عند ما جاءت جیوشه إلی بلادهم، و أصلوها نارا حامیة. و کان المسلمون لا یزالون أصحاب المدن الکبری، و المعاقل المنیعة، مثل برشلونة، و طرطوسة، و سرقسطة. و کانت برشلونة. بنوع خاص، بحصانة موقعها، و بقربها من فرنسة، و بکونها مدینة بحریة، هی من أشد البلاد نکایة بالفرنسیس و کان الأمیر الذی فیها، و هو الذی یسمیه مؤرخو الافرنجة «زاتون» قد أوهم شارلمان انه یرید الدخول فی طاعته، و لکن عند ما حضر الفرنسیس أمام بلدته، قلب لهم ظهر المجنّ، و کشّر عن ناب العداوة، فأجمع لویس شارلمان، ملک اکیطانیة بالاتفاق مع غلیوم، کونت طلّوزة، و برأی مجمع مؤلف من أمراء تلک البلاد، أن
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 211
یستولی علی برشلونة فی أول فرصة. و کان شارلمان یومئذ فی رومة مشغولا بقضیة تتویجه امبراطورا علی الغرب. و کانت برشلونة قد أصبحت للمسلمین معقلا متینا، و کانت تصدر عنها فرسان تلک الخیل المشهورة بخفة الحرکات، فتبث الغارات فی بلاد النصاری و تعود و أیدیها ملأی بالغنائم، و کانت من المنعة بحیث ان الفرنسیس لبثوا سنتین یحصرونها، و یضیقون علیها، و یکتسحون نواحیها، و لم یقدروا علی دخولها.
و کان الفرنج فی حصارها، قد قسموا جیشهم إلی ثلاثة أقسام: قسم منهم کان یهاجم نفس برشلونة، و قسم ثان، یقوده غلیوم کونت طلّوزة، کان یرابط فی الممر الذی کانت تفیض منه جیوش المسلمین المقبلة من قرطبة لنجدة برشلونة، و قسم ثالث کان یقوده الملک لویس نفسه. و کان فی جبال البرانس یحمل علی المسلمین حیث وجد الفرصة ملائمة، و کان الافرنج قد تقاسموا أعمال الحصار فیما بینهم، حتی یتهیأ لکل فریق منهم أن یتقن عمله، فمنهم من کان شغله وضع السلالم، و التسلق علی الأسوار و الابراج، و منهم من لم یکن له شغل غیر جلب المیرة و العدة. و منهم من کان موکولا إلیه الحفر و النقب. و منهم من کان معهودا إلیه بوظائف أخری.
فاشتد الحصار إلی درجة غیر معهودة، و جاءت جیوش المسلمین لتفرج عن برشلونة، فلم تقدر علی النفوذ إلیها، فتحولت إلی بلاد اشتوریة، و هزمت أهلها، فبقی أمیر برشلونة منفردا بقوته، و المدد بعید عنه، و خرج فی إحدی المعارک لقتال الافرنج المحاصرین، فأخذ أسیرا ثم حمل الافرنج علی البلدة حملتهم الأخیرة ففتحوها.
و کان فتح الافرنج لبرشلونة سنة 801 بعد أن بقیت تسعین سنة فی أیدی المسلمین. فلما دخلوها بادروا بتحویل جوامعها کنائس، و أرسل الملک لویس إلی أبیه شارلمان جانبا من الغنائم، من دروع، وزرود، و خوذ، و خیول مسرجة بأفخر السروج، و بعد ذلک أصبح لفرنسة منطقتان فی شمالی اسبانیة: إحداهما کتلونیة، و قاعدتها برشلونة، و الثانیة غشقونیة، و من مضافاتها نبارة و أراغون.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 212
أما مؤرخو العرب فینسبون سقوط برشلونة إلی تأثیر الفتنة التی أثارها سلیمان و عبد اللّه، عمّا الحکم الأموی، و شغلته عن انجاد تلک المدینة، کما جاء فی کلام أبی الفداء و ابن خلدون و المقّری و غیرهم و هذا هو الصحیح.
و بقیت برشلونة و ما یلیها من کتلونیة، حاشا طرکونة، و لاردة، و طرطوشة، خارجة عن حکم العرب، حتی فی زمن عبد الرحمن الناصر، برغم کثرة غزواته، و عظمة دولته. و قد ذکر المسعودی، و هو ممن عاصر الناصر و ولده المستنصر، أن الحدود بین المسلمین و النصاری کانت فی ذلک الوقت طرطوشة، و منها إلی أفراغه.
و قال ابن خلدون انه لأول وفاة الناصر طمع الجلالقة فی الثغور، فغزاهم الحکم المستنصر بنفسه، و نازل شنت اشتابین، و فتحها عنوة، فبادروا إلی عقد السلم معه، و انقبضوا عما کانوا فیه، ثم أغزا غالبا مولاه بلاد جلیقیة و سار إلی مدینة سالم لدخول دار الحرب، فجمع له الجلالقة، فهزمهم و استباحهم.
و کان شانجه بن ردمیر، ملک البشکنس، قد انتقض، فأغزاه الحکم التجیبی، صاحب سرقسطة، فی العساکر، و جاء ملک الجلالقة لنصره فهزمهم. ثم أغزا الحکم ابن یعلی و یحیی بن محمد التجیبی إلی بلاد برشلونة، فعاثت العساکر فی نواحیها
قال ابن خلدون: ثم بعث ملکا برشلونة و طرکونة یسألان تجدید الصلح، و إقرارهما علی ما کانا علیه، و بعثا بهدیة، و هی عشرون صبیا من الخصیان الصقالبة، و عشرون قنطارا من صوف السمور، و خمسة قناطیر من القصدیر، و عشرة أذرع صقلبیة، و مائتا سیف أفرنجیة. فتقبل الهدیة و عقد علی أن یهدموا الحصون التی تضر بالثغور، و أن لا یظاهروا علیه أهل ملتهم، و أن ینذروا بما یکون من النصاری فی الاجلاب علی المسلمین. اه.
و من هنا یعلم أن برشلونة و طرکونة و نواحیهما کانت فی ذلک الوقت، و هو أواسط القرن الرابع للهجرة، فی أیدی أهلها، إلا أن ملوک تلک النواحی کانوا یعدون أنفسهم تحت سیادة الخلیفة فی قرطبة.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 213
و فی زمن أبی مروان المظفر عبد الملک بن المنصور بن أبی عامر کانت غزاة للمسلمین فی کتلونیه، لأن ابن عذاری ذکر أنه فی سنة ثلاث و تسعین و ثلاثمائة کانت أولی غزوات المظفر إلی بلاد الافرنج، و فتح حصن «ممقصر» من ثغر برشلونة عنوة، و أسکنه بالمسلمین و دوّخ بسیط برشلونیة، و ما اتصل به. قال ابن حیّان: و أظهر عبد الملک المظفر الجدّ فی أمر هذه الغزوة، غرة رجب من السنة، أی 393، و دفع المعاریف و الصلات إلی طبقات الأجناد الغازین معه فیها. و وافت الحضرة طوائف کثیرة من مطوعة العدوة المجاهدین، فیهم جماعة کبیرة من أمرائهم و فقهائهم، و تعرّض قوم من أمراء هذه القبائل لصلة عبد الملک، فأطلق لهم عند تکاملهم ببابه خمسة عشر ألف دینار عینا، وزّعها علیهم بحسب مقادیرهم، معونة علی جهادهم، قبلوها منه بالتأوّل. و تحرّج آخرون ممن وافی معهم عن فعلهم
و اتصل ورود المطوعة من کل قوم، و کل ناحیة، فتکاملت الحشود بالحضرة، و دنا وقت الحرکة، فصبّ المال صبا. و عهد عبد الملک إلی خزان الأسلحة بتوزیع خمسة آلاف درع، و خمسة آلاف بیضة، و خمسة آلاف مغفر، علی طبقات الأجناد الدارعین.
و رکب عبد الملک إلی المسجد الجامع لشهود عقد الألویة، علی عادة أمراء الأندلس قبله و ذلک یوم الجمعة لثمان خلون من شعبان من تلک السنة؛ ثم خرج یوم الاثنین لأحدی عشرة لیلة خلت من شعبان، من باب الفتح الشرقی، من أبواب الزاهرة؛ و قد اجتمع الناس لرؤیته، فخرج علیهم شاکی السلاح، فی درع جدیدة سابغة، و علی رأسه بیضة حدید مثمنة الشکل، مذهبة، شدیدة الشعاع، و قد اصطفت القواد و الموالی و الغلمان فی أحسن تعبئة، و سار عبد الملک إلی أن نزل بمنیة أرملاط، أول محلاته، ثم سار إلی أن وصل طلیطلة، لسبع بقین من شعبان فتلوّم بها یوم الجمعة، و رحل یوم السبت إلی مدینة سالم، فوافاه هناک عدة زعماء من وجوه النصاری و فرسانهم، أرسل بهم ملک القوط یومئذ، اذفونش بن اردن، المعروف بابن البربریة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 214
و معهم آخرون ممن أرسل بهم خاله شانجه بن غرسیة، زعیم الجلالقة، و صاحب قشتیلة و ألبة. و حضر هؤلاء الأرهاط للغزو بین یدی عبد الملک، علی ما تضمنه شرط سلمهم المنعقد أول هذه السنة. فأحسن عبد الملک قبولهم، و أوسع انزالهم، و أصعد عن مدینة سالم إلی الثغر الأعلی، فاحتل سرقسطة.
و أخرج عبد الملک مولاه واضحا، فی نخبة من رجاله، إلی حصن «مدنیش» بمقربة من حصن ممقصر» الذی عمل علی قصده، فسار واضح فصبّح هذا الحصن مع إسفار الصبح، و رحل عبد الملک، فتلقته رسل واضح، فبشروه بالفتح، و أشرف المسلمون علی حصن ممقصر، فکبّروا لما نظروا إلیه تکبیرا عالیا، کادت الأرض ترجف له! و تتابع قرع الطبول، و طمّ هوله، فذعر الکفرة، لأول وقتهم، و احتل الحاجب عبد الملک و عسکر المسلمین بساحتهم، فأحاطوا بالحصن من جمیع جهاته، و صمم المسلمون صاعدین إلی الحصن، فوجا إثر فوج، و قد برز المشرکون إلی الربض، یمانعونهم عنه بزعمهم، فنشب القتال بین الطائفتین، و صبر المشرکون، فلم یمهلهم المسلمون إلا ریثما کشفوهم عن الربض، و أقحموهم خلف السور، و اضطروهم إلی التحصن به. ثم جدّ الکفرة فی الدفاع، و صدقوا القراع، فتجرعوا کؤوس الحمام دراکا، و ضرب اللیل رواقه، فحجز بین الفریقین، و قد ثلم المسلمون فی السور ثلما کثیرة.
ثم غدا المسلمون علی القتال بعد صلاة الفجر، فناهضوا أعداء اللّه بأصح عزیمة، و قامت الحرب علی ساق، فصبر المسلمون علی مباشرتها أکرم صبر سمع به، حتی ولّی العدوّ الأدبار، فاقتحموا علیهم الأسوار، و أخذوا کثیرا منهم، و رکب الحاجب عجلا بنفسه، مع أکابر أهل مرکبه، فارتقی إلی باب قصبتهم، و اقتحم الناس علی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 215
أعداء اللّه القصبة، فملکوها، و خلصت طائفة منهم إلی محل منیع بهذه القصبة، فساورهم أولیاء اللّه بذروة ذلک المحل، فأیقنوا بالهلاک، و سألوا النزول علی حکم الحاجب فأنزلهم، و حکم فیهم بحکم ابن عمه سعد بن معاذ، رضی اللّه عنه، فقتل جمیعهم، و ملک الحصن، و حاز العنائم.
و عهد الحاجب إلی المسلمین ألا یحرقوا منزلا، و لا یهدموا بناء، بما ذهب الیه من أسکان المسلمین هناک، فشرع للوقت فی إصلاح الحصن، و نادی فی المسلمین:
من أراد الاثبات فی الدیوان بدینارین فی الشهر، علی أن یستوطن فی هذا الحصن، فعل، و له مع ذلک المنزل و المحرث. فرغب فی ذلک خلق عظیم، و استقروا به فی حینهم.
و لما استکمل الحاجب ما أراده من أمر هذا الحصن، و أفام کلمة الاسلام منه بأرض لم تر الاسلام قط، رحل عنه إلی بسیط برشلونة، فدوّخ بلاد الکفرة، و انبسط المسلمون فی عرصاتهم، یحرقون و یهدمون، و انبسطت خیل المغیرة فی أرضهم إلی أن أتی بسیطا کثیر العمارة، فاحتلوه، و عمّوا جمیعه، و وقعوا علی کثیر من عیال الجالیة من هذه الحصون، فردوهم سبیا إلی المحلة، و أبلغوا فی النکایة، و أحرزوا الأجر الجزیل.
و عیّد الحاجب و العسکر عید الفطر بأرض برسلونه، فانه رحل یوم عید الفطر غرة شوال من السنة المؤرخة، فأدرکه وقت صلاة العید و هم سائرون، فنزلوا للصلاة. و لما قضی الحاجب صلاته، تبوأ بمصلاه مقعدا، لتهنئته بما سنّی اللّه له من التعیید فی سبیل جهاده، فتقدم إلیه أکابر الناس علی مراتبهم، ثم رکب فرسه، فتقدم إلیه طبقات الأجناد، مبتهلین بالدعاء له، و سار العسکر، و نزل بالبطحاء، ثم رحل من منزل إلی منزل، فعم ذلک کله غارة و انتسافا.
قال حیان بن خلف: و رأی الحاجب عبد الملک أن قد بلغ الغایة من التدویخ لأرض العدو، فرحل بالعسکر منکفئا نحو أرض الاسلام، و أمر کاتب الرسائل احمد
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 216
ابن برد أن یکتب بالفتح نظیرین: أحدهما إلی الخلیفة هشام المؤید باللّه، و الآخر یقرأ علی کافة المسلمین بقرطبة؛ و تنفذ نسخته إلی الأقطار، فعجل ذلک و أنفذه نحو حضرة قرطبة، و کان جملة ما تضمنه کتاب الفتح من عدد السبی خمسة آلاف و خمسمائة و سبعین رأسا، و عدد الحصون التی افتتحت عنوة، فقتلت مقاتلتها، ستة حصون، و کان عدد الحصون التی أخلاها العدو فخربت و دمّرت خمسة و ثمانین حصنا، و کلها قد سمّیت فی کتابه، و أذن الحاجب لجمیع المطوعة فی القفول إلی بلادهم، إذ قد قضوا ما قصدوا له من جهاد عدوهم، فقفلوا فرحین مستبشرین.
و رحل العسکر من مدینة لاردة یوم الثلاثاء لثمان خلون من شوال، فدخل قرطبة لخمس خلون من ذی القعدة، فتلقاه أهل قرطبة و علماؤها و وجوهها مهنئین شاکرین ثم دخل الحاجب إلی الخلیفة هشام، فرفع مجلسه و کساه من ملابسه السنیة ثلاث رزم، قرن بها سبعین من خاص سیوفه، فاظهر عبد الملک السرور بذلک، و شکر الخلیفة، و قبل یده، و انصرف إلی قصره بالزاهرة.
و جلس یوم الأربعاء ثانی یوم وصوله مجلس التهنئة فی أبهة فخمة، و أذن للناس فی الوصول علی مراتبهم، فوصل فی أوائلهم کبار قریش، من بیت الخلیفة، المروانیون، ثم القضاة و الحکام و الفقهاء، ثم وجوه أهل الأسواق و الأرباض من قرطبة، ثم وصل الشعراء و الأدباء، فانشد منهم من رسمه الأنشاد، و وضع سائرهم الأشعار بین یدی الحاجب. انتهی نقلا عن ابن عذاری ببعض اختصار. الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة ؛ ج‌2 ؛ ص216
جاء فی الانسکلو ببدیة الاسلامیة عن برشلونة ما محصّله: أن العرب افتتحوها سنة 713 فی غارة موسی بن نصیر لأول الفتح، و سموها برشینونة،Barshinona و لکن غلب علیها اسم برشلونة، باللام، ثم صارت برسلونة بالسین. و کان العرب یلقبون ملک أراغون و کتلونیة بالبرشلونی أو بالبرجلونی بالجیم. و فی سنة 801 غلب علیها لویس بن شارلمان، و بقیت تابعة للملکة الأفرنجیة إلی سنة 888، ففی ذلک الوقت استقل بها أمراؤها الذین کان یقال للواحد منهم کونت برشلونة. و قد ذکر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 217
«البیان المغرب» أنه فی سنة 242 عاد العرب فاحتلوها، کما أن دوزی ذکر أن المنصور ابن أبی عامر أخذ برشلونة عنوة، و لکن فی سنة 987 رجع الکونت بوریل‌Borel فاستولی علیها، و فی سنة 1137 انضمت إلی مملکة أراغون.
و مما هو جدیر بالذکر من خبر برشلونة أن علیا بن مجاهد العامری، ملک دانیة أصدر أمرا تاریخه 450 للهجرة وفق 1058 للمسیح، یضع فیه أسقفیات دانیة، و أوریولة، و جزر میورقة، و مینورقة، و یابسة، تحت رئاسة أسقف برشلونة. اه
و قد راجعنا قول دوزی فی کتابه «تاریخ مسلمی أسبانیة» فوجدناه یقول فی صفحة 199 من الجزء الثالث ان المنصور بن أبی عامر رحل من مرسیة قاصدا کتلونیة فهزم الکونت بوریل، و وصل نهار الأربعاء أول یولیو إلی برسلونة. و یوم الاثنین من الأسبوع التالی دخل البلدة عنوة، فقتل جانبا من الأهالی، و أخذ الباقی أسری و انتهب العسکر البلدة و أحرقوها. و نقل دوزی عن ابن الخطیب أن المنصور استولی علی برشلونة فی وسط صفر سنة 375، فهذا الیوم یوافق 6 یولیو سنة 985 قال دوزی ان هذا التاریخ صریح فی کتب العرب، و هو مطابق تواریخ الأفرنج و قد أخطأ بوفارول Bofaroll فی زعمه أن هذا الحادث وقع فی السنة التی بعدها
و جاء فی الأنسیکلوبیدیة الافرنسیة الکبری أنه بعد أن استرجع الأفرنج کتلونیة کان یوجد فیها تسعة أکناد تابعون للأمبراطور، و فی سنة 872 استقل أحدهم، و هو المسمی عند الکتلان غریفا بیلوس‌Griva Pelos و هم یعدونه أول واضع لأساس استقلال کتلونیة. و کان یتولی أیضا بلاد جیرندةGironde و فیک‌Vich و مانرسه‌Manresa و برجه‌Berga ، و بیرالده‌Peralada ، و ریباغورس‌Ribagorce ، و سیردانیةCerdagne ، و بسالوBesalu ، و أمبوریاس‌Ampurias و بالارس‌Pallars ، و توفی هذا الکند سنة 902، و دفن فی دیر ریبول‌Pipoll
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 218
الذی کان قد بناه، و فی مدة أولاده أغار المنصور بن أبی عامر علی برشلونة، و استولی علیها سنة 985، و لکن بوریل الثانی لم یلبث أن استرجعها. ثم ان بوریل ریموند الثالث قام بدور عظیم فی أثناء الحروب الأهلیة التی اشتعلت بین المسلمین، و أضعفت الاسلام فانتصر لمحمد بن هشام علی سلیمان بن الحکم، و انتصر فی واقعة عقبة البقر سنة 1010 اه
قلنا ان واقعة عقبة البقر هذه هی واقعة شهیرة، تحریر خبرها أن عبد الرحمن ابن المنصور بن أبی عامر، و هو الملقب بشنجول، لأن أمه اسبانیولیة، بنت الملک شانجة، کان من الحمقی، و علی یده انتهت الدولة العامریة. و ذلک أنه حمل الخلیفة هشام المؤید باللّه علی تولیته عهده بمحضر من الملأ، و کان یوما مشهودا، فقری‌ء العهد علیهم، و هو من إنشاء أبی حفص بن برد، فنقم أهل الدولة علی شنجول هذه الجرأة الفظیعة، و لا سیما أقارب الخلیفة هشام، من الأمویین و القرشیین، و تمشت رجالاتهم فی أمر القیام علی شنجول، و قتلوا صاحب شرطته، و هو غائب فی إحدی غزواته، و کان ذلک سنة تسع و تسعین و ثلاثمائة. و خلعت قرطبة هشاما المؤید، و بایعت هشام بن عبد الجبار بن أمیر المؤمنین الناصر لدین اللّه، و طار الخبر إلی عبد الرحمن شنجول بمکانه من الثغر فقفل إلی الحضرة بجیشه، فلما قرب من قرطبة، وثب علیه من احتزّ رأسه. و حمله إلی محمد بن هشام الخلیفة الجدید، الذی تلقب بالمهدی.
و کان العرب قد کرهوا البربر، لمظاهرتهم المنصور بن أبی عامر و أولاده، و نسبوا ما حل من الضعف بدولة بنی أمیة إلیهم، و أخذ المهدی باهانتهم، و نهبت العامة بعض دورهم، فتمشت رجالاتهم، و اشتوروا فی تقدیم هشام بن سلیمان بن أمیر المؤمنین الناصر، فعرف بذلک المهدی، فأمر بالقبض علی هشام و أخیه أبی بکر، و ضرب أعناقهما، و فرّ سلیمان بن أخیهما الحکم؛ و معه البربر، و اجتمعوا بظاهر قرطبة، فبایعوه، و لقبوه بالمستعین باللّه، و نهضوا به إلی طلیطلة، حیث استجاش المستعین، بشانجة بن غرسیة بن فردلند، ثم نهض بجموع البربر و النصاری إلی قرطبة، و برز
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 219
المهدی إلیهم بجموع قرطبة، فکانت الدائرة علی المهدی و القرطبیین، فقتل منهم البربر و النصاری عشرین ألفا، و هلک فی هذه الوقعة من خیار الناس و العلماء، و أئمة المساجد عدد کبیر. و دخل المستعین الحضرة ختام المائة الرابعة. و قیل ان الذی هلک من أهل قرطبة ثلاثون ألفا، و قالوا انها کانت أول ما أخذ النصاری من ثاراتهم عند المسلمین، و کان ذلک علی ید فرقة من أنفسهم، و للّه الأمر من قبل و من بعد
*** ثم نعود إلی ما ذکرته الانسیکلوبیدیة الافرنسیة الکبری من تاریخ کتلونیة فنقول:
«إنه بعد ریموند بوریل الثالث، قام بیرنجة ریموند الاول (1018- 1035) و هذا قسم مملکته بین أولاده الاربعة، و کان أکبرهم ریموند بیرنجه الاول، الملقب بالشیخ (1035- 1076) الذی اتسعت مملکته؛ و غزا مرسیة العربیة سنة 1074 و قام بعده ولده ریموند بیرنجه الثانی؛ و حفیده بیرنجه ریموند الثانی الذی قتل أخاه و انفرد بالمملکة (1082- 1097) و کان لهذا الکند مدخل فی الحرب الاهلیة بین المسلمین و هو الذی انتزع طرکونة من أیدیهم سنة 1091؛ و رحل إلی المشرق مشترکا فی الحرب الصلیبیة. و خلفه ابن أخیه الذی تلقب بریموند بیرنجه الثالث؛ و یقال له الکبیر. و فی زمانه بلغت کتلونیة قمة عزها و مجدها؛ و صار لبرشلونة أسطول و کانت لها تجارة واسعة. و فی أیامه أخرج الاسبانیول العرب من جزائر میورقة و اخواتها. و ذلک باجتماع أسطول برشلونة مع أساطیل بیزة و رومة من ایطالیة مما سیأتی الکلام علیه، فسقطت میورقة فی أیدی الکتلان سنة 1115، و کان العرب قد شنوا الغارة علی کتلونیة فهزمهم ریموند برنجه فی واقعة کونغسطCongost و فی سنة 1120 زحف إلی طرطوشة و حاصرها، و ضیّق علیها، و أجبر کلا من أمیری طرطوشة و لاردة أن یؤدی له إتاوة سنویة، إلا أن العرب عادوا فأغاروا علی بلاده، و هزموه فی واقعة کوربینس‌Corbins و بینما کان یتأهب لأخذ الثأر منهم، وقعت وفاته فی سنة 1131، و کانت اتسعت مملکته جدا، لأنه عدا کتلونیة، کان قد استولی علی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 220
قرقشونة و کونتیة بروفنس من فرنسة، و کانت فی یده میورقة، و الجزائر التی حولها.
و بعد وفاته انقسمت المملکة بین ولدیه، أحدهما البکر و هو المسمی ریموند بیرنجة الرابع، و الثانی بیرنجة ریموند، الذی تولی بلاد بروفنس من فرنسة، و ترک لأخیه کل ما کان تابعا للمملکة من اسبانیة، و تلقب ریموند بیرنجة الرابع بالقدیس و أخذ یحارب المسلمین، و اتفق مع رامیر الثانی‌Ramire II ملک أراغون، الذی کان قد ترهب فی الآخر، و تقرر بینهما ترویج ریموند بیرنجة بالأمیرة بترونیلیه‌Petronilla و ارثة مملکة أراغون، و لما خلع رامیر الثانی نفسه من ملک أراغون، و اختار الرهبانیة بایع أهل أراغون ریموند بیرنحة المذکور ملکا علیهم، فصارت فی یده قوة عظیمة، و تحالف مع الأذفونش السابع ملک قشتالة، و ساعده فی غارته علی المریة سنة 1147 ثم انه بمساعدة الجنویین حاصر طرطوشة، و استولی علیها فی 31 دیسمبر سنة 1148 و بعد أن طرد العرب من طرطوشة أخرجهم أیضا من مواطنهم الأخیرة فی أطراف بلاده، من جهة الغرب، مثل لاردة، و فراغه، و مکناسة، و فی سنة 1152 لم یکن بقی للعرب شی‌ء فی کتلونیة.
و فی سنة 1162 خلفه ابنه ریموند، الذی ضم وشقة إلی مملکته، و تلقب باذفونش الثانی ، و کانت کل من مملکتی أراغون و کتلونیة تحت حکمه، و لکن الاتحاد بینهما کان سیاسیا فقط، إذ کل من المملکتین کانت محتفظة بلغتها، و عاداتها و مشاربها، و لم یمنع اختلاف الذوق و المشرب من الاتفاق فی السیاسة، فان أراغون کانت، بسبب کتلونیة تتصرف بقوة بحریة عظیمة. کما ان کتلونیة، بواسطة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 221
أراغون، کانت تتصرف فی القرنین الثالث عشر و الرابع عشر بقوة بریة عظیمة.
فأفادهما الاتحاد فوائد لا تحصی، لا سیما فی اجلاء العرب عن شرقی اسبانیة.
و لما آل الملک إلی فردیند الکاثولیکی، ثم إلی شارلکان، کانت کتلونیة تابعة لاسبانیة؛ و لکن الکتلان بطبیعتهم لا یحبون القشتالیین، و لا یمتزجون معهم، و فی سنة 1639، عند ما أراد فلیب الرابع، ملک أسبانیة، الغاء امتیازات کتلونیة، ثار الکتلان به، و حاربوه بمساعدة لویس الثالث عشر، ملک فرنسة، الذی اعترف بحکومة جمهوریة لکتلونیة، و استمرت هذه الثورة مدة اثنتی عشرة سنة. ثم وقع الاتفاق بین الفریقین سنة 1659. و صدر العفو عن الثائرین، و بقیت امتیازات کتلونیة محفوظة، و لکن فی سنة 1689 ثارت کتلونیة مرة ثانیة، و لما انتخبت أسبانیة حفید لویس الرابع عشر ملکا علیها لم یعجب ذلک الکتلان، کرها بأهل قشتالة، الذین انتخبوه، فانتقم فیلیب الخامس من الکتلان، و أذاقهم عذابا واصبا و ألغی امتیازاتهم، و نقل المدرسة الجامعة من برشلونة إلی سرفیره‌Cervera . إلا أن الکتلان هم أهل جد و نشاط، فلم یلبثوا أن تقدموا إلی الامام بجدهم، و صارت بلادهم أغنی قطعة من أسبانیة. و لما زحفت جیوش نابلیون علی أسبانیة قاومها الکتلان مقاومة شدیدة، کسائر أهل أسبانیة. و فی الحروب الاهلیة التی تقع کثیرا فی أسبانیة، کان الکتلان ینقسمون إلی قسمین، فأهل الجبال منهم ینزعون بطبیعتهم إلی المبادی‌ء الملکیة، و أهل السواحل، مثل برشلونه، یمیلون إلی المبادی‌ء الحرة.
و لما سقطت الملکیة سنة 1931 جرت حرکة شدیدة فی کتلونیة، لأجل الانفصال عن سائر أسبانیة؛ و لکن المعتدلین من الکتلان کانوا یکتفون لکتلونیة بالاستقلال الداخلی، و لما کانوا فی أیام الملکیة قد اتفقوا مع زعماء الحرب الجمهوری علی ذلک، بموجب معاهدة وقّع علیها الفریقان، لم یقدر زعماء هذا الحزب بعد أن قبضوا علی ناصیة الحکم، إلا أن یجیبو الکتلان إلی بعض مطالبهم بالأقل، فلم یکن
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 222
رضی الکتلان عن الحکومة الجمهوریة الجدیدة تاما، و لبثوا یترقبون الفرصة لأجل استکمال حریتهم.
و فی أثناء ما نحن نکتب هذه السطور تشتعل نیران الحرب الأهلیة فی أسبانیة بین الحزبین الکبیرین الحزب المحافظ، و معه القسوس، و الأحبار، و أکثر قواد الجیش، و الفئة الملکیة، و الفئة الجمهوریة المعتدلة. و الحزب الاشتراکی، و معه العملة، و الشیوعیون، و الصعالیک، و الفلاحون من طلاب الأراضی، و الجمهوریون الغلاة الثائرون علی القدیم. و لقد مضی إلی ساعة رقم هذه الأحرف نحو من خمسة عشر یوما و الفتنة تضطرم فی جمیع مدن أسبانیة، و القوتان متکافئتان إلی هذا الیوم، لا یقدر الناظر إلی الحوادث أن یستخلص منها حکما بترجیح الظفر لاحدی الفئتین.
و قد وقعت الوقائع فی برشلونة أیضا، و انتصب المیزان نحوا من ثلاثة أیام، إلا أن کفة حزب الیسار رجحت فیها علی کفة الحزب المحافظ، و سارت العساکر الموالیة للجمهوریة و معها عصائب من الأهالی، قاصدة إلی سرقسطة، لاخضاع الجیش الثائر فیها علی الحکومة. و قد مرت هذه القوّة الزاحفة ببلدة قشب، و أدخلتها فی الطاعة، و لا نعلم ما ذا یتم فی سرقسطة؟
فظهر من هنا أن سکان السواحل من کتلونیة لا تزال تنزع فیهم من الحریة أعراق تتجلی فیهم عند کل فرصة
*** ذکرنا قبلا أن اللغة الکتلونیة هی أقرب لغة إلی اللغة البروقنسیةProvenccal و من المعلوم أن الکتلونیة، و البروفنسیة، و القشتالیة، و البرتغالیة، کلها مشتقة من اللغة اللاتینیة التی هی الأم. و ذلک بفساد طرأ علی اللغة اللاتینیة فی القرون الوسطی فما زال یعمل عمله فیها حتی تکونت منها عدة فروع، یقال لها عند الافرنج:
لغات الاوک‌Langues d'Oc و قد أصبحت اللغة الکتلونیة لغة متمیزة عن غیرها، منفصلة عن القشتالیة و الغالیة فی القرن الثانی عشر للمسیح، و لکنها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 223
إلی ذلک الوقت لم تکن لغة أدب و تألیف، و ما ابتدأ التألیف فی اللغة الکتلونیة إلا فی القرن الثالث عشر، فظهرت فیها دواوین شعریة، و معجمات لغویة، و کتب نحو و صرف، و أخذت تنمو و تنتشر، و لما استولی ملوک برشلونة و اراغون علی جزر البالیار، امتدت اللغة الکتلونیة إلی میورقة و مینورقة و یابسة، و إلی بلنسیة و القنت، و صارت هی اللغة السائدة فی شرقی اسبانیة. و کانت الملاحة فی سواحل اسبانیة الشرقیة فی أیدی الکتلان، فصارت اللغة الکتلونیة هی أداة التفاهم عند جمیع البحریة، فی هذه القطعة من البحر المتوسط. و قد انقسمت اللغة الکتلونیة هی أیضا إلی لهجتین إحداهما المیورقیة، و الثانیة البلنسیة، و أکثر ما کان التباین هو فی اللفظ، و فی ترکیب بعض الجمل. و لما اتحدت مملکتا أراغون و قشتالة، تقلصت اللغة الکتلونیة من أراغون، و لکنها بقیت هی اللغة المعروفة فی کتلونیة، و جزر البالیار، و بلنسیة و القنت
و لما کنت فی میورقة جری التعارف بینی و بین قسیس کبیر طاعن فی السن، قیل لی انه من کبار العلماء، و انه صنف کتابا بالغا عدة مجلدات فی فرائد اللغة الکتلونیة.
و هذه اللغة و إن کانت لا تینیة محضة فی أصلها فقد دخل فیها ألفاظ کثیرة جرمانیة و ألفاظ کثیرة بروفنسیة، و ألفاظ کثیرة عربیة، و هی فی کثرة الداخل علیها من العربی أشبه بالأسبانیولیة القشتالیة.
أما فی ترکیب الجمل فیوجد تشابه کثیر بینها و بین البروفنسیة، و من خصائصها أنه یقع فیها تبدیل حرف بحرف، فیجعلون بدلا من حرف‌E حرف‌I أو حرف‌O أو حرف‌U ، و هم یجعلون دائما حرف‌X بدلا من حرف‌S . و إذا کان اسم أو نعت باللغة البروفنسیة منتهیا بأحرف‌An أوEn أوIn أوIm فالکتلونی یضیف إلی هذا الاسم أو هذا النعت حرف‌Y فاذا جاء فی البروفنسی لفظةEngin مثلا جعلوها فی الکتلونی‌Enginy . و علامة التأنیث فی النعوت هی فی الکتلونی حرف‌A کما هی فی البروفنسیی، و لکن لیس ذلک مطردا، فقد یقولون‌Fort فی مقام التأنیث بدلا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 224
من أن یقولواForta و مزیة هذه اللغة هی الاختصار و النحت، فهی لا تعرف تغییر أواخر الکلم بحسب مواقعها من الاعراب. بل تقتصر علی أصل الکلمة، و ربما تحذف بعض أحرف من أواسطها. فتجد فیها مثلا لفظةVino منحوتة بلفظةVi و لفظةBono منحونة بلفظةBo و لذلک تمتاز هذه اللغة بالشدة و الجزم، و قوة المقاطع و هی فی هذا کالترکیة. و من مزایاها کثرة الألفاظ المحاکیة للاصوات، و هی التی من قبیل الطقطقة، و الهمهمة، و الغمغمة، و الدمدمة، و خریر الماء، و صرصرة البازی، و شقشقة الفحل. و فحیح الحیة، و ما أشبه ذلک فی العربیة فهذا الضرب من الکلام مستفیض فی هذه اللغة و اذا انتهت فیها الکلمة بحرف صائت حذفوه، و تلفظوا بها بصورة الجزم.
و أما آداب اللغة الکتلونیة فقد قسمها بعضهم إلی ثلاثة أدوار: الأول هو الدور البروفنسی، و أمده من القرن الثالث عشر إلی أواسط القرن الرابع عشر.
و الدور الثانی هو الکتلانی، الذی یبدأ من زمان الدون جقّوم، و ینتهی بالقرن
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 225
الرابع عشر. و الثالث هو المسمّی بالبلنسی، و هو یبدأ باوزیاس مارک‌Ausias March و ینتهی بنهایة القرن الخامس عشر. ثم إنه فی القرون السادس عشر و السابع عشر و الثامن عشر کتبت باللغة الکتلونیة کتب نفیسة، و نظم الشعراء أشعارا رائقة؛ و لکن الأدب الحقیقی لم یبدأ إلّا فی القرن الثالث عشر، ففی ذلک العصر عدل الشعراء و الزجالون من الکتلان عن اللغة المکتوبة، و نظموا باللهجات العامیة کما یعلم من قرأ شعر برکدان‌Berquedan و بلیورBenLuire و غیرهما. و ممن اشتهر بهذا الأسلوب من شعرائهم برناردو موغوده‌Bernardo de Moguda و جقّوم فبررJaime Fabrer و کان موغوده فی صحبة الملک جقوم الأول عند ما فتح میورقه، فقال فی ذلک الفتح ما هو شعر و تاریخ معا. و للشاعر فبرر و الشاعر الآخر جوردی دلرای‌Jordi del Rey قصائد و صفا بها تلک العاصفة الشدیدة التی دمّرت أسطول جقوم الأول، و منعته من خوض غمرات الحرب الصلیبیة فی الشرق
و الغالب علی الکتلان أنهم یمیلون إلی ذکر الأحداث الواقعة المحسوسة أکثر من میلهم إلی العواطف و الخیالات، و لذلک نجد لهم فی التاریخ کتبا قیّمة و کان جقّوم الأول، الملقب بالفاتح، قد کتب هو نفسه تاریخا لغزواته، مملوءا بالوقائع، و قد طبع هذا التاریخ طبعته الأولی فی برشلونة سنة 1517، و هذا الملک کان قد سن قانونا بحریا لبثوا مدة طویلة یعملون بموجبه فی البحر المتوسط، ثم دخلت منه قواعد کثیرة فی القوانین البحریة الحدیثة. فلهذا کان هذا الملک معدودا من أعظم الأدباء الذین خدموا اللغة الکتلونیة. و فی القرن الرابع عشر اشتهر بتره الثالث ابن جقّوم الأول، فأمر بکتابة تاریخ عن مغازی والده و مغازیه هو.
و ممن امتاز فی علم التاریخ و الآثار دسکلوت‌Desclot محرر تاریخ أراغون، المعدود من أحسن مؤلفات القرون الوسطی. ثم مونتانیرMontaner و هو ندیده فی (15- ج ثان)
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 226
معرفة التاریخ، و لکنه أعلی منه عبارة، و یقال إنه أفصح مؤلف فی عصره.
و ممن نبغوا لذلک العهد جوان مورتوریل‌Martorell و له کتاب قصص عن الفروسیة، یقال إن أدیب أسبانیة الأکبر سرفنتیس‌Cervantes لم یکن یحفل بغیره. و لا یجب أن ننسی بونیفاسیو فرّرFerrer الذی ترجم التوراة کلها إلی الکتلونیة، و طبعت هذه الترجمة فی بلنسیة سنة 1478. و نبغ کثیر من الشعراء بهذه اللغة نخص منهم بالذکر رامون مونتانیرRamon Montaner و موزن زالباMosen Zalba و موزن توریل‌Mosen Turrell و غیرهم. و فی زمن بتره الرابع ملک أراغون تألفت أکادیمیة بسعی لویس آفیرسوAverso و جاییم مارک‌Jaime Merch و کان للأدب الایطالی تأثیر فی الأدب الکتلونی، نظرا لکثرة العلاقات بین البلادین، و ترجم اندری فبرر المهزلة الالهیة لدانتی
أما الدور البلنسی فهو أرقی أدوار اللغة الکتلونیة، و ذلک لأن اللهجة البلنسیة أرق و أشجی بکثیر من اللهجة البرشلونیة الجاسیة، و لأنه نبغ فی بلنسیة شعراء کان یجری فی عروقهم الدم العربی، و من شعراء بلنسیة المشهورین دوسان جوردی‌de San Jordi و جقّوم رواغ‌Roig و جقوم غازول‌Gazull الذی اشتهر برثائه الفلاحین فی سهل بلنسیة، و أنلیزةAnleza و بلتزار بورتلس‌Portells و نرسیزو فینیولاس‌Vinyolas و مرسین غرسیة، و جوان فوغاسوFogasso و تورنیدةTurneda الذی نظم المبادی‌ء الأدبیة المسیحیة شعرا.
و نبغ من الناثرین جوان مانسوManso الذی ألف کتابا علی اللهجة البلنسیة و بیتره طومیش، و له تاریخ وقائع، و جبرائیل تورل، صاحب تاریخ اکناد
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 227
برشلونة، و لویس الکنیس، و میکال بیریزPerez و غیرهم، و بقیت الآداب اللغویة الکتلونیة زاهرة مدة دوام استقلال برشلونة، فلما أضاعت هذه البلاد استقلالها فی زمن الامبراطور شارلکان، تقلّصت الآداب الکتلونیة، و رجعت تلک الحرکة إلی الوراء، و مع هذا فقد نبغ من الکتلان فی ذلک العصر شعراء، مثل بیتره سیرافی‌Serafi ، و جیبرغاGiberga ، و جوان ماتاروMataro ، الذی نظم قصیدة عن واقعة لیبنط البحریة، التی تغلبت فیها الأساطیل النصرانیة علی الاسطول العثمانی، و اشتهر من المؤلفین بیتره کاربونیل‌Carbonell ، و فرنسیسکو کالسه‌Calca و میکال فرّر، و کاتب جغرافی اسمه فرنسیسکو طرفةTarrafa و روکه مؤلف معجم لغوی للسان الکتلونی.
و من الفقهاء فرنسیسکو سولسونةSolsona ، و من الأطباء جوان روفائیل مواکس‌Moix و غیرهم، و لکن زوال الدولة البرجلونیة فتّ فی عضد اللغة الکتلونیة و هو أمر بدیهی، فحیث لا توجد دولة قومیة، لا یوجد أدب حقیقی، انظر إلی العرب کیف ضعفت ملکة البیان عندهم، بعد استیلاء الأعاجم علی بلادهم.
و کان مبدأ انحطاط اللسان الکتلونی فی القرن السابع عشر، و استمر إلی الثامن عشر و زاد الطین بلة أن فیلیب الخامس أمر بالغاء الامتیارات الکتلونیة، و بعدم تحریر أوامر الحکومة باللغة الکتلونیة. و صاروا یؤلفون الکتب فی کتلونیة باللغة القشتالیة، و لکن برغم تضییق الدولة الاسبانیة علی هذه اللغة، بقیت فیها بقایا صالحة من شعراء و کتّاب، مثل فرنسیسکو بالار، و اینیاسیو فرّیره، و أوغسطین اوره، و غیرهم.
و بقیت اللغة الکتلونیة تتقهقر إلی الوراء إلی أیام الثورة الافرنسیة، التی تلقی الکتلان مبادیها بشوق عظیم، فحصلت نهضة سیاسیة صحبتها نهضة لغویة، و نشطت هذه اللغة ثانیة من عقالها، و تنظمت جامعة برشلونة علی نسق جدید، و تألفت أکادیمیات، و انتشرت صحف، و نشأ ناشئة کتلونیة. تنزع إلی إحیاء أدبها القدیم.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 228
و نشر عبدون ترّاداس‌Abdon Terradas أول جریدة باللغة الکتلونیة سنة 1838 و أخذوا ینظمون و ینثرون بهذه اللغة، و کثر الشعراء و الزجالون. مثل بادریس‌Padris . و بوفارول‌Bofarull . و ریکارRicart . و استراداEstrada . و غیرهم.
و لکن اللغة القشتالیة بقیت فائقة.
و من سنة 1860 فصاعدا انقسم الأدباء إلی قسمین: بعضهم یذهب إلی ترقیة اللغة الکتلونیة، بدون اهمال القشتالیة شقیقتها، و بعضهم یأبی إلا حصر الأدب و القضاء و السیاسة فی الکتلونیة، و الحزب الأول یکثر فی بلنسیة، و أما الحزب الثانی فأکثره فی برشلونة، و علی کل حال فاللسان الکتلونی من ستین أو سبعین سنة إلی الیوم، قد بعث بعثة جدیدة، و تمثّلت فیه الروایات و نظمت المآسی، و المهازل و النشائد المختلفة، و اشتهر فی هذا الدور فیکتور بلاغرBalaguer من الشعراء و أورس‌Ors رئیس اکادیمیة الآداب فی برشلونة، و فرنسیسکو بارترینة، و غیرهم.
و من کتاب القصص فونتانلس‌Fontanals و له شهرة فی کل أوربة، و أولّرOiler و توده‌Toda .
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 229

کانت المراسلة لا تنقطع بین سلاطین غرناطة بقیة ملوک العرب فی الأندلس، من جهة، و بین ملوک قشتالة، و ملوک أراغون، و أقماط برجلونة من جهة أخری، بسبب الجوار، و اتصال الأرض بالأرض، و اشتباک المصالح، و المرافق، و لقد أتینا فی کتابنا «آخر بنی سراج» المذیل بمختصر تاریخ اسبانیة، فی طبعته الثانیة، بأربعة مراسیم سلطانیة صادرة عن السلطان أبی الحسن علی بن الأحمر، إلی بعض فرسان الاسبانیول و زعمائهم. و نحن الآن ناشرون بعض کتب من سلطان غرناطة یوسف بن اسماعیل بن فرج، إلی الدون بتره، ملک أراغون و کتلونیة. قد أهدانا هذه الوثائق النفیسة الأخ الفاضل الوجیه الحاج محمد العربی بنونة، من أعیان تطوان و ذلک نقلا عن مجموعة رسائل اتصل بها من کتلونیة، حاویة عددا کبیرا من هذه المراسلات، إلا أن تقادم العهد قد طلسها، و عبث الأرضة بها قد جعل قراءتها متعذرة و طمسها، فبعد الجهد الجهید تمکن الأخ العربی بنونه، جزاه اللّه خیرا، من نسخ هذا الجزء القلیل، الذی اتضح له خطه، و تسنی له ضبطه، و هو ما یلی بحروفه:
بسم اللّه الرحمن الرحیم، صلی اللّه علی سیدنا و مولانا محمد رسوله الکریم و علی آله و صحبه و سلم تسلیما.
السلطان الأجل، المرفع المکرم، المبرور المشکور، الأوفی الأخلص، دون بطره: ملک أراغون، و سلطان بلنسیّة و سردانیة و قرصقة، و قمط برجلونة، و صل اللّه عزته بتقواه، و أسعده بطاعة اللّه و رضاه، مکرّم جانبه، و شاکر مقاصده فی الوفاء و مذاهبه، الأمیر عبد اللّه یوسف ابن أمیر المسلمین، أبی الولید اسماعیل بن فرج بن
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 230
نصر، سلطان غرناطة و مالقة و المریة و وادی آش و ما یلیها، أما بعد فانا کتبناه إلیکم من حمراء غرناطة، حرسها اللّه، و لیس بفضل اللّه سبحانه إلا الخیر الأکمل، و الیسر الأشمل، و الحمد للّه کثیرا، و عن العلم بمحلکم فی الملوک الأوفیاء، و الشکر مما لکم فی الصحبة من المذاهب و الانحاء، و إلی هذا فموجبه إلیکم هو أنه حدثت شکایات فی هذا الصلح، رفع إلینا فیها أهل بلادنا، و طلبوا خلاصها، فاقتضی نظرنا أن وجهنا إلیکم کتابنا هذا، صحبة سفیر بها، و من هذه الشکایات ما صدر عن أهل بلادکم.
من أخذ أساری، و حملهم إلی أرض غیر أرضکم، و بیعهم لهم بها، و نحن نعلم أنکم أو فی ملوک النصرانیة، و انک ما عرفت إلا بالوفاء قدیما و حدیثا، فقصدنا منکم أن تعملوا فی هذا الحال ما تقتضیه غیرتکم علی عهدکم، و محلکم فی الوفاء و تأمروا بخلاص الشکایات علی الوجه الذی یقتضیه نظرکم، و یکون ذلک مما نشکره من أعمالکم، و نزداد به علما بوفائکم، و حسن مصادقتکم. و قد وجهنا إلیکم برسم هذه الشکایات مملوک جانبنا القائد بشیرا، و معه أقین ولد خدیمنا و خدیمکم بشقلین شرنجة ، و أنتم تفعلون ما هو اعتقادنا فیکم، و ما نعلمه من مقاصدکم فی الوفاء و مناحیکم، و اللّه سبحانه یصل عزتکم بتقواه، و یسعدکم بطاعته و رضاه، و السلام یراجع سلامکم کثیرا أثیرا، و کتب فی الیوم الرابع و العشرین لشهر محرم مفتتح عام سبعة و ثلاثین و سبعمائة، عرّف اللّه خیره.
کتاب آخر:
بسم اللّه الرحمن الرحیم صلی اللّه علی سیدنا و مولانا محمد رسوله الکریم و علی آله و صحبه و سلم تسلیما.
السلطان الأجل، المرفع المکرم، المبرور المشکور، الأوفی الأخلص، دون بطره، ملک أراغون، و سلطان بلنسیة، و صاحب سردانیة، و قمط برجلونة، و صل اللّه عزته بتقواه، و أسعده بطاعة اللّه و رضاه، مکرّم جانبه، و شاکر مقاصده فی الوفاء
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 231
و مذاهبه، حافظ عهده البر به، العارف بمحله فی الملوک و منصبه، الأمیر عبد اللّه یوسف ابن أمیر المسلمین أبی الولید اسماعیل بن فرج بن نصر، أما بعد فانا کتبناه إلیکم من حمراء غرناطة، حرسها اللّه، و لیس بفضل اللّه سبحانه إلا الخیر الأکمل، و الیسر الأشمل، و الحمد للّه کثیرا، و عن الحفظ لعهدکم، و الثناء علی مذهبکم فی الوفاء و قصدکم، و العلم بمنصبکم فی ملوک النصرانیة و مجدکم، و إلی هذا فقد وصلنا کتابکم جوابا عما کتبناه إلیکم، فی شأن الضرر الذی لحق بلادنا من أرضکم، تذکرون ان ذلک الضرر لا علم عندکم به، و حاشا للّه أن نعتقد فیکم إلا الوفاء الذی یلیق بمملکتکم و سلفکم، فمثلکم من الملوک الکبار لا یعتقد فیه إلا الوفاء و الصدق.
و ما ذلک الضرر إلا من أهل الأرض، و أکثره من الناس الخارجین عن طاعتکم من لقنت، و المدوّر، و أریولة، و الارض التی لنظر بطره شارققة، و مع ذلک فانه ضرر کبیر، و منه ما هو من البلاد التی تحت طاعتکم. ففی هذه الأیام أضر بهذه السواحل شینی ، و حمل من المسلمین حملة (جملة لم نتبین حقیقتها) ببلنسیة، فالقصد منکم أن تنظروا فی هذا الحال بما هو المعلوم من وفائکم، و غیرتکم علی عهدکم، حتی تجدوا ما أخذ من المسلمین و أموالهم، و عرفونا بما عندکم فی قضیة تلک البلاد التی خرجت عن طاعتکم، لنعلم مذهبکم فی ذلک، و نبنی علیه و عرفتم بأنکم قد کتبتم إلی میورقة، لیوصل الیکم منها المفسدون الذین خرجوا علی عهدکم، و أضروا بالمسلمین لتعملوا فی قضیتهم الواجب، و ذلک هو الذی یلیق بکم، و نشکرکم علیه، و وقفنا فی آخر کتابکم علی فصل طلبتم منا فیه أن نعرفکم بمذهبنا فی الصلح، فانکم صعب علیکم ما تضمنه کتابنا، و إنه لا صبر علی هذا الضرر، فاعلموا أن قصدنا بما کتبناه إلیکم ما هو إلا (کلمة أشکلت قراءتها) فی ذلک الضرر، و أما ما عقدناه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 232
من الصلح فنحن نوفی به علی حسب ما اشترطناه، ما وفیتم لنا أیها السلطان، فکونوا من ذلک علی یقین، و اللّه سبحانه یصل عزتکم بتقواه، و یسعدکم بطاعته و رضاه، و السلام یراجع سلامکم کثیرا أثیرا، و کتب فی یوم الخمیس الثالث و العشرین لشهر محرم مفتتح عام ثمانیة و ثلاثین و سبعمائة.
کتاب آخر:
بسم اللّه الرحمن الرحیم صلی اللّه علی سیدنا و مولانا محمد و علی آله و صحبه و سلم تسلیما
السلطان الأجل، المرفع المکرم، المبرور الأوفی الأشهر المشکور الأخلص، دون بطره، ملک أراغون، و بلنسیة، و میورقة، و سردانیة، و قرسقة، و قمط برجلونة و رشلیون ، و صل اللّه عزته بتقواه، و أسعده بطاعة اللّه و رضاه، مکرّم مملکته، الحافظ لعهده، الأمیر عبد اللّه یوسف بن أمیر المسلمین أبی الولید اسماعیل ابن فرج بن نصر، سلطان غرناطة، و مالقة، و المریة، و وادی آش، و ما إلیها، و أمیر المسلمین، أما بعد فانّا کتبناه إلیکم من حمراء غرناطة، حرسها اللّه، و لیس بفضل اللّه سبحانه إلّا الخیر الأکمل، و الیسر الأشمل، و الحمد للّه کثیرا، و جانبکم مکرم مبرور، و محلکم فی الملوک الأوفیاء مشهور، و مذهبکم فی الصحبة و الوفاء بالعهد معلوم مشکور، و إلی هذا فقد وصلنا کتابکم، جوابا عن کتابنا الذی وجهناه إلیکم، صحبة ارسالنا، و استوفینا ما ذکرتم فیه، و ما قررتم عندنا، من أنکم أمرتم خدامکم و ولاة بلادکم، بالإنصاف من کل ما أخذ للمسلمین بعد عقد الصلح، و ذلک هو الذی یلیق بسلطان مثلکم، فما زال أسلافکم الملوک یعرف منهم الوفاء بالعهد، و الوقوف فی حفظ أمور الصلح علی ما عقدوا علیه، و تعلمون أن هذه الشکایات التی لحقت أرضنا من ناسکم، قد طال الحال فیها، و وجهنا فیها إلیکم ارسالا، و هم یترددون فی طلبها، منذ نحو من عام، و ما زال أهل بلادنا الذین لحقهم الضرر، یتشکّون إلینا، مرة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 233
بعد مرة، و لا یسعنا إلا أن ننظر لهم، فقصدنا منکم أیها السلطان أن تعزموا فی هذه الحال عزیمة مثلکم من السلاطین، و تحکموا علی ناسکم بخلاص ذلک حکما حزما، و قرّ رأینا أن وجهنا إلیکم بکتابنا هذا خدیمنا الفارس المکرم أبا الحجاج یوسف بن فرج أکرمه اللّه، فعسی أن تجعلوا معه من یظهر لکم من ناسکم، یتردد معه علی الجهات التی تعیّنت الشکایات فیها، و تنفذوا لهم أمرکم فی ذلک بالخلاص الذی یقع به الإنصاف علی أکمل الوجوه، فان فعلتم ذلک فعلتم ما یلیق بکم، و ما نقابلکم علیه بالشکر، و إلّا فلا یسعنا إلّا أن ننظر لرعیتنا وجها یکون فیه خلاص شکایاتهم، و إذا وقع الاسترهان، فلا یخفی علیکم ما یحدث فی ذلک من خلل فی الصلح، و أنه لا تستقیم له. هذا ما عندنا عرفناکم به، و نحن نرقب ما یکون من عملکم فی ذلک.
و اللّه یصل لکم بطاعته عوارف رضوانه، و مواهب إحسانه. و السلام یراجع سلامکم کثیرا أثیرا. کتب فی التاسع عشر لشهر ذی الحجة عام ستة و أربعین و سبعمائة
کتاب آخر:
بسم اللّه الرحمن الرحیم صلی اللّه علی سیدنا و مولانا محمد و علی آله و صحبه و سلم تسلیما
السلطان الأجل، الأوفی الأخلص، المبرور المشکور، المرفّع المکرم، دون بطره، ملک أرغون، و بلنسیة، و میورقه؛ و سردانیة، و قرسقه، و قمط برجلونة، و صل اللّه عزته بتقواه، و یسّره لما یحبه اللّه و یرضاه، مکرم مملکته، البرّ بجانبه، الشاکر لمقاصده فی الوفاء و مذاهبه، الأمیر عبد اللّه یوسف بن أمیر المسلمین أبی الولید اسماعیل بن فرج بن نصر، سلطان غرناطة، و مالقة، و المریة، و وادی آش، و ما إلی ذلک، و أمیر المسلمین. أما بعد فکتبناه إلیکم من حمراء غرناطة، حماها اللّه، و لیس بفضل اللّه سبحانه إلا الخیر الاکمل، و الیسر الأشمل، و الحمد للّه کثیرا کما هو أهله، و جانبکم مبرور، و محلکم فی ملوک النصرانیة معلوم مشهور، و إلی هذا فموجبه إلیکم هو أن شخصین من أهل المریة، یعرف أحدهما بعلی بن بکرون الصائغ، و الآخر بسعید بن أحمد الحجام، أخذا فی جفن الرّخاج (کذا) و هما خارجان من
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 234
مالقة، و ثبت عندنا عقد صحیح انهما أخذا فی نصف شهر صفر الفارط قریبا، و نصف صفر موافق للسابع و العشرین لیونیو، المتصل بشهر مایو، و صلحنا معکم عقد بتاریخ الرابع عشر من الشهر العجمی المذکور، فظهر من ذلک أنهما أخذا بعد عقد الصلح باثنی عشر یوما، و هذان المسلمان وصل بهما إلی المریة نصرانی من بلنسیة، یروم فداءهما فرفع إلینا قرابتهما، و عرفونا أنهما أخذا فی الصلح، فرأینا أن حکمنا علی قرابتهما بأداء الفدیة للنصرانی، ثقة بأنکم تخلّصون القضیة، و تحکمون علی من اشتراهما أو باعهما بعد أخذهما فی الصلح بغرم ما یجب فی ذلک، فغرضنا منکم أن تعملوا فی هذه القضیة ما هو المعلوم من وفائکم، حتی یحلص قرابة الأسیرین من الفدیة التی غرّموها فی غیر حق، تعملوا فی ذلک واجب الوفاء الذی نشکره لکم، و اللّه یصل عزتکم بتقواه، و ییسرکم لما یحبه و یرضاه، و السلام یراجع سلامکم کثیرا أثیرا، کتب فی الثامن و العشرین من شهر رجب الفرد عام خمسة و أربعین و سبعمائة اه.
و بعد انتهاء المکتوب ملحق به سطران بخط غیر خط المکتوب، و هو دونه فی الحسن، و المظنون أنهما بخط سلطان غرناطة نفسه، و نصهما:
و الفدیة التی افتکّوا بها، و حکمنا علیهم بغرمها للنصرانی الذی أوصلهم، هی اثنان و خمسون دینارا من الذهب العین، سواء بینهما، فعرفناکم بذلک، بعد الوقوف علی عقود الفدیة بذلک، و معاد السلام یراجع سلامکم کثیرا أثیرا. و فی تاریخه
کتاب آخر:
بسم اللّه الرحمن الرحیم صلی اللّه علی سیدنا و مولانا محمد و علی آله و صحبه و سلم تسلیما
لیعلم من یقف علی هذا الکتاب و یسمعه، أننا الأمیر عبد اللّه یوسف بن أمیر المسلمین أبی الولید اسماعیل بن فرج بن نصر، سلطان غرناطة، و مالقة، و المریة، و وادی اش، و ما إلیها، و أمیر المسلمین. لما انعقد الصلح بیننا و بین السلطان الأجل المرفّع، الأوفی المبرور الأخلص، دون بطره، سلطان أرغون و بلنسیة، و قرسقة، و میورقة، و سردانیة، و قمط برجلونة، أسعده اللّه بطاعته و رضاه، طلبنا من محل أبینا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 235
السلطان الجلیل المعظم الأشهر الأوحد أمیر المسلمین أبی الحسن ، سلطان العدوة، أن ینعم بالأذن لنا فی عقد صلح معه علی بلاده، علی ما جرت به عوائد صلحه مع تلک المملکة، و أعطانا مقدرة لعقد ذلک، فاقتضی نظرنا أن وجهنا إلی السلطان دون بطره، برسم عقد الصلح معه علی بلاد السلطان أبی الحسن بالعدوة و الأندلس، القائد الأجل الأغر الأرفع الأمجد الحسیب الأصیل، الأفضل خاصتنا، الحظی لدینا، المبرور الأخلص، أبا الحسن بن کماشة ، و صل اللّه عزته و رفعته، و أمرنا له بهذا المکتوب ظهیرا علی أن ما یعقده فی ذلک فنحن نمضیه، و نلتزم حکمه، و نلزمه من أذن لنا فیه، بما عندنا من قبل السلطان، و لأن یکون هذا ثابتا، و لا یلحق فیه شیئا أمرنا بکتب هذا المکتوب، و جعلنا علیه خط یدنا و طابعنا، شاهدا علینا بامضاء حکمه، و ذلک فی السادس عشر لشعبان من عام خمسة و أربعین و سبعمائة اه
کتاب آخر من أحد وزراء بنی الأحمر إلی الدون الهنشه ، ملک أراغون و قمط برجلونة:
بسم اللّه الرحمن الرحیم صلی اللّه علی سیدنا و مولانا محمد رسوله الکریم و علی آله و صحبه و سلم تسلیما
مولای السلطان المعظم، المؤمّر المبرور، الأوفی المشکور، الکبیر الشهیر، دون الهنشه، ملک أراغون، و بلنسیة، و سردانیة، و قمط برجلونه، و صل اللّه عزته بتقواه، و أسعده بطاعته و رضاه، معظم سلطانه، و مکرم جانبه، الشاکر لمقاصده فی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 236
الوفاء و مذاهبه، الحافظ لعهده، المثنی علی غرضه فی صحبة مولاه و قصده، وزیر السلطان أیده اللّه، رضوان بن عبد اللّه . کتبه إلیکم من الباب الکریم أسماه اللّه بحمراء غرناطة، حرسها اللّه، و لیس بفضل اللّه سبحانه ثم ببرکة الدعاء لمولای أیده اللّه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 237
و نصره و أسعده و ظفّره إلا الخیر الأکمل، و الیسر الأشمل، و الحمد للّه کثیرا و جانبکم
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 238
معظم مبرور، و قصدکم فی الوفاء معروف مشکور، و قدرکم فی ملوک النصرانیة معروف
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 239
مشهور، و موجبه إلیکم هو أن الواصل إلیکم بهذا الکتاب، وجهه مولای السلطان، أیده اللّه برسم إیصال الأساری المأخوذین فی الصلح الذین وقع الکلام فیهم مع رسولکم المکرم، دون رامون بیل، مقصد مولای أیده اللّه منکم أن تتفضلوا بتسریحهم و توجیههم معه، یکون ذلک مما یشکره من أعمالکم، و أنتم تفعلون فی ذلک ما یقتضیه و فاؤکم المشکور، و قصدکم المبرور. و السلام یراجع سلامکم کثیرا أثیرا و کتب فی الیوم الخامس عشر لذی حجة مختتم عام خمسة و ثلاثین و سبعمائة
کتاب آخر من وزیر آخر:
بسم اللّه الرحمن الرحیم صلی اللّه علی سیدنا و مولانا محمد رسوله الکریم و علی آله و سلم تسلیما
مولای السلطان الأجل المکرم المعظم المرفّع المبرور، الأوفی المشکور، الشهیر الکبیر الخطیر، دون الفونشه، ملک أراغون، و سلطان بلنسیة، و سردانیة و قمط برجلونة و صل اللّه اعزازه بتقواه، و أسعده بطاعته و رضاه، معظّم جانبه، و مجل سلطانه، الباذل فی خدمته جهد إمکانه، الشاکر لنعمته، العارف بسمو مملکته، علی بن کماشة، کتبه إلیکم من باب مولانا، أیده اللّه، بحمراء غرناطة، حرسها اللّه،
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 240
و لیس بفضل اللّه سبحانه، ثم بنعمة مولای، أدام اللّه أیامه، إلا الخیر الأتمّ، و الیسر الأعمّ، و عن التعظیم لمملکتکم، و المسارعة لخدمتکم، و الشکر لنعمتکم، و إلی هذا وصل صحبة معظم ملککم، رسولکم و خدیمکم: المکرم ریمون؟؟؟ یل إلی حضرة مولانا، أیده اللّه، و حضر بین یدیه، و أدی رسالته، و أظهر من حسن آدابه و مقاصده فی خدمتکم، ما هو اللائق بأمثاله، ممن تربی، فی دارکم، و نشأ فی خدامکم، و استحسن مولای أیده اللّه،، قصده فی ذلک، و جدد من مودتکم و صحبتکم ما تقفون علی شرحه فی کتابه إلیکم، و أما معظّم جانبکم، فعمل فی خدمتکم ما یجب علیه، و ألقیت لمولانا أیده اللّه، ما لکم فیه من المحبة، و المودة و شکرها لکم أتم الشکر، و عملت أیضا فی خدمة ولدکم مولای المعطم، دون بطره الکبیر أسعده اللّه بطاعته، ما یجب، و قد کتب له مولای، أیده اللّه، کتابا بالصحبة و المودة، و من خدیمکم ریمون المذکور تتعرفون ما عملت فی ذلک کله، و منه تتعرفون أیضا جمیع الأخبار، و کرامة مولای، أیده اللّه له، و عنایته به و مما أعرف به سلطانکم أنی کنت طلبت من انعامکم کسوة من لباسکم، و أخبرنی الزعیم المکرم برناط شرمی، أنکم أصدرتم أمرکم بذلک، و أنعمتم به و معظّم جانبکم ینتظر ذلک، و أخبرنی أیضا أنکم أمرتم لی ببازی، و أنا أنتظر ذلک أیضا، و أذکرکم (هنا کلمات لم تمکن قراءتها) و یصلکم یا مولای القوسان اللذان قلت لکم عنهما صحبة رسولکم، ریمون بیل المذکور، و ما أنا إلا خدیمکم، و مقر بنعمتکم فما کان بجانب سلطانکم أعمل فیه ما یجب علیه، و اللّه سبحانه یصل أعزازکم بتقواه، و یسعدکم بطاعته و رضاه، و السلام یراجع سلام مولانا کثیرا أثیرا. و کتب فی الیوم الخامس عشر لذی حجة مختتم عام خمسة و ثلاثین و سبعمائة اه.
کتاب آخر من سلطان غرناطة إلی ملک أرغون:
الحمد للّه حق حمده. و صلواته علی سیدنا و مولانا محمد نبیه و عبده.
و صل اللّه عزتکم بتقواه، و أسعدکم بطاعته و رضاه. ألقی إلینا رسولکم.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 241
ریمون بیل، الشکایات التی لأهل أرضکم، فکان من جملتها قضیة الفیلوک الذی أخذه أهل المریة فی العام الفارط، و قد خلّصت قضیته، و ردّ إلیکم بآلاته کلها، و کل ما کان فیه من سلع کانت قد بیعت بالمریة، فنقد لصاحبها ثمنها، بدیوان المریة، و تخلّص منه، و قضیة ابن الحسین صاحب الشینی، الذی ذکرتم أنه تعرّض لأرضکم فی الصلح، قد بحث عن جمیع ما أوصله، و ذلک جفنان اثنان، کان أحدهما قد استقر بمالقة، و الآخر ببیرة، و قد مکن منهما أصحابهما، الواصلون عنهما، و استقصی البحث عن کل ما أوصله من النصاری، و کانوا سبعة عشر، وجهوا کلهم بجملتهم مع رسولکم و هم یصلونکم، و قد کان وجّه من النصاری قبل ذلک مع القائد أبی الحسن ابن کماشة ثمانیة عشر. و أما السلع فما وجد منها قبضه أصحابه الواصلون من قبلکم، و اعلموا أن الریّس ابن الحسن الذی صدر عنه ما ذکرتم، کان قد کتب فی شأنه محل أبینا السلطان المعظم الأوحد، أمیر المسلمین، أبو الحسن أیده اللّه، لیوجّه إلیه هو و کل ما وصل به، و قد وجّه إلیه هو و الاعلاج الذین (کلمة لم تمکن قراءتها) فی حرکته الاخیرة، و جمیع ما أوصله فان کان نقصکم شی‌ء مما أخذه، فأنتم تکتبون فی ذلک إلی المقام العلیّ، أسماه اللّه، و نظره أجمل، و ما أوجب الابطاء بتوجیه ذلک کله إلا أنه قرّر عندنا أن الاعلاج المذکورین، و السلع من أرض الحرب فلما وصل کتابکم صدقناکم فی ذلک، و أمرنا برد جمیع ذلک کله. و تسریحه بجملته تصدیقا لقولکم، و توفیة لقصدکم. و اللّه یصل سعادتکم بتقواه، و معاد السلام یراجع سلامکم کثیرا أثیرا. کتب فی الرابع لذی حجة مختتم عام خمسة و ثلاثین و سبعمائة اه.
کتاب آخر:
بسم اللّه الرحمن الرحیم صلی اللّه علی سیدنا و مولانا محمد رسوله الکریم و آله و سلم تسلیما
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 242
السلطان الأجل الأکرم، المرفع المبرور المشکور. الأوفی الأخلص، دون بطره ملک أرغون و سلطان بلنسیة و قرسقة، و سردانیة، و قمط برجلونة، و صل اللّه عزته بتقواه، و أسعده بطاعته و رضاه، مکرم جانبه، و شاکر مقاصده فی الصحبة و مذاهبه الأمیر عبد اللّه یوسف ابن أمیر المسلمین، أبی الولید اسماعیل بن فرج بن نصر، سلطان غرناطة، و مالقة، و المریة، و وادی آش، و ما إلیها، و أمیر المسلمین، أما بعد فانا کتبناه الیکم من حمراء غرناطة، حرسها اللّه، عن الخیر الأکمل، و الیسر الأشمل و الحمد للّه کثیرا، و نحن نعلم ما لکم فی ملوک النصرانیة من القدر المشهور، و الوفاء المشکور، و نقابل جانبکم من الکرامة بالحظ الموفور، و قد وصلنا الکتاب الذی وجهتم إلینا، الذی یتضمن تثبیت العهد، و توکید الود، و تصحیح العقد، و إخلاص الصفاء، و تجدید الوفاء، فقابلنا ذلک بشکر نجده لمملکتکم، و إخلاص صادق فی صحبتکم، ثم انه بلغنا أن والدکم السلطان المرفّع، دون الفونشو، مات، و انکم ورثتم مملکته التی أنتم أحق بها، فرأینا أن وجهنا کتابنا هذا إلیکم، نعزیکم فی الوالد و نهنیکم بالملک، حسبما یقتضیه حق الصحبة التی بیننا، التی تأکد رسمها، و نعرفکم أننا ما عندنا إلا ما یرضیکم، من الاعتقاد فیکم، و الحفظ لعهدکم، و الشکر لقصدکم فکونوا من ذلک علی یقین، و مما نعرفکم به أن خدیمنا بشقلین سریجه، کتب إلینا فی أمور مما یخص جهتکم، و قد کتبنا الیه فی جوابها ما تتعرفونه من قبله، فصدقوه فیما یلقیه عنا إلیکم، و اعلموا أنه لما وصلنا خبر موت والدکم کتبنا إلی بلادنا الشرقیة کلها، أن لا سبیل لأن یتطرق لجهة أرضکم أحد بضرر، و اللّه تعالی یصل عزتکم بتقواه، و یسعدکم برضاه، و السلام یراجع سلامکم کثیرا أثیرا، کتب فی السابع و العشرین لجمادی الآخرة عام ستة و ثلاثین و سبعمائة عرّف اللّه برکته اه.
کتاب آخر:
بسم اللّه الرحمن الرحیم صلی اللّه علی سیدنا و مولانا محمد رسوله الکریم و علی آله و صحبه و سلم تسلیما
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 243
السلطان الأجل، المرفع المکرم، المبرور المشکور، الأوفی، دون الفونشه، ملک أراغون، و سلطان بلنسیة، و صاحب سردانیة، و قرسقه، و قمط برجلونة، و صل اللّه عزته بتقواه، و یسّره لما یحبه اللّه و یرضاه، مکرم مملکته، و شاکر مودته، المثنی علی صحبته، البرّ بجانبه، العارف بمقاصده فی الملوک الأوفیاء و مذاهبه، الأمیر عبد اللّه یوسف بن أمیر المسلمین أبی الولید اسماعیل بن فرج بن نصر، أما بعد، فانّا کتبناه إلیکم من حمراء غرناطة، حرسها اللّه، و لیس بفضل اللّه سبحانه إلا الخیر الأکمل، و الیسر الأشمل، و الحمد للّه کثیرا. و جانبکم مبرور، و مذهبکم فی الوفاء مشکور، و منصبکم فی الملوک معلوم مشهور، و إلی هذا فقد وصل کتابکم المبرور، فی شأن الأشخاص الذین باعهم الجنویون بالمریة، و عرّفتم أنهم من أهل أرضکم.
و اعلموا أننا لو عرفنا أنهم من أهل أرضکم ما سمح فی بیعهم و لوجّهناهم إلیکم، علی ما یوجبه الوفاء بالعهد فاننا ما عندنا إلّا الوفاء بما عاهدناکم علیه، و لکن عند وصول کتابکم وجّهنا التفسیر بأسمائهم إلی المریة، و أمرنا أن یبحث عنهم، و یسترجعوا من أیدی من هم عنده، و نحن نعمل فی ذلک ما یوجبه الوفاء، و ما یقتضیه اعتقادنا فی صحبتکم بحول اللّه، فاعلموا ذلک، و اللّه سبحانه یصل عزتکم بتقواه، و یسعدکم بطاعته و رضاه، و السلام یراجع سلامکم کثیرا أثیرا، و کتب فی الموفی ثلاثین لشهر جمادی الآخرة عام خمسة و ثلاثین و سبعمائة اه.
کتاب آخر:
بسم اللّه الرحمن الرحیم صلی اللّه علی سیدنا و مولانا محمد و علی آله و صحبه و سلم تسلیما
مولای السلطان المعظم، الأجل المکرم، المرّفع الأوفی الأشهر، المبرور المشکور، دون بطره، سلطان أرغون، و بلنسیة، و سردانیة، و قرسقة، و قمط برجلونة و صل اللّه عزته بتقواه، و أسعده بطاعته و رضاه، معظّم ملککم الشهیر الزکی، القائم لجانبکم المعظم، بموصول الثناء و مستمر الشکر، وزیر السلطان رضوان بن عبد اللّه،
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 244
کتبه إلیکم من باب مولاه، أیده اللّه، بحمراء غرناطة حرسها اللّه، و لا جدید بفضل اللّه سبحانه، ثم ببرکة هذا الأمیر الکریم، أید اللّه سلطانه، إلا الخیر العمیم، و الحمد للّه، و عن العلم بمالکم من الملک المرفع الجانب، و الشکر لما عندکم من الوفاء الذی حصلتم منه علی أجل المواهب، و اختصصتم منه بأکرم المذاهب، و وصل کتابکم المکرّم، صحبة کتابکم إلی مولای السلطان، أیده اللّه، بتجدید الصلح الذی کان بین أسلافه و أسلافکم، الذی عقده علیه بشقلین سریجة، و قد أنعم بکتب عقد عن مقامه، بنص العقد الذی وجّهتم، و علی حسب فصوله، و ما عنده، أیده اللّه، إلّا الحفظ لعهدکم. و الارتباط لصحبتکم، فکونوا من ذلک علی یقین.
و اعلموا أننی لا أزال أعمل فی توفیة حفظ ذلک الصلح، و تکمیل أموره، ما هو الواجب علیّ فی خدمة مولای، أیده اللّه، حتی تتمشی الأمور علی ما یقتضیه الحق، و یوجبه الوفاء. و أما ما ذکرتم من اعتقادکم الجمیل و کرامتکم، فذلک فضل منکم أشکرکم علیه غایة الشکر، و مثلکم من الملوک الکبار من یصدر عنه قول الخیر و فعله، و اللّه تعالی یصل عزتکم بتقواه، و یسعدکم بطاعته و رضاه، و السلام یراجع سلامکم کثیرا أثیرا. کتب فی الیوم الرابع لذی الحجة عام ستة و ثلاثین و سبعمائة اه.
*** کتب إلینا الأخ الحاج محمد العربی بنونه أن خط هذا الکتاب الأخیر ردی‌ء جدا، و قال: «لا أدری کیف صدر من دیوان الحمراء» و قد أسفنا أن تکون أکثر الکتب السلطانیة، التی اشتملت علیها تلک المجموعة، قدأ کلتها الأرضة، و تنکر خطها، و تعذر ضبطها، و هیهات أن توجد لها مجموعة أخری! و علی کل حال لو اتصلت یدنا بنسخ جلیّة، لهذه الکتب السلطانیة، البالغ عددها ستین کتابا، فی ما علمنا، لبادرنا إلی استنساخها، و إلحاقها بالطبعة الثانیة من الحلة السندسیة؛ لما فی هذه المراسلات بین سلطنتی غرناطة و أراغون، من تمثیل الحالة علی ما کانت
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 245
علیه فی القرن الثامن للهجرة، الموافق للقرن الرابع عشر للمیلاد؛ و ذلک بین المسلمین و جیرانهم المسیحیین من أهل أسبانیة.
أما الملکان اللذان توجهت إلیهما هذه الرسائل من سلطان غرناطة و وزرائه فهما الفونش الرابع، و ولده بطره‌

و لأجل أن یرتوی القاری‌ء من تاریخ هذین الملکین، نعید هنا ما کنا کتبناه فی مختصر تاریخ أسبانیة، الملحق «بآخر بنی سراج» صفحة 177 من الطبعة الثانیة و هو:
«ثم مملکة أراغون، حذاء جبال البیرانه، اعتمدت فی أوائل أمرها عل لصوصیة البحر، و اشتهر بین أمرائها جقّوم ، و هو الذی استولی علی جزائر البالیار: میورقة، و مینورقة، و یابسة. و قیل ان السبب فی الاستیلاء علیها تعرّض أهل میورقة لمراکب الاسبانیول
و یفهم من قول المخزومی فی تاریخ میورقة، کون سبب أخذها من المسلمین أن أمیرها فی ذلک الوقت محمد بن علی بن موسی، احتاج إلی الخشب، فأنفذ طریدة بحریة، و قطعة حربیة، إلی یابسة بأخذه. فعلم بذلک و الی طرطوشة، فجهّز إلیها من أخذها، فترصد محمد بعض مراکبهم و أخذها، فأجمع الروم علی قتاله فی عشرین ألفا، و جهزوا ستة عشر ألفا فی البحر، و کان لدی وصول الروم قد أمر الوالی صاحب شرطته أن یأتیه بأربعة من کبراء المصر، فضرب أعناقهم. فاجتمعت الرعیة إلی أبی حفص بن سیری، و أخبروه بما نزل، و عزوه فی من قتل، و قالوا له: هذا أمر لا یطاق! و أصبح الوالی یوم الجمعة، منتصف شوال، و الناس من خوفه فی أهوال، و من أمر العدو فی إهمال، فأمر صاحب شرطته باحضار خمسین من أهل الوجاهة و النعمة، فأحضرهم، و إذا بفارس علی هیئة النذیر دخل إلی الوالی، و أخبره بأن الروم قد أقبلت، و أنه عد فوق الأربعین من القلوع. و ما فرغ من إعلامه حتی ورد آخر و قال: إن أسطول العدو قد تظاهر، و إنه عد سبعین شراعا. فصح الأمر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 246
عند الوالی و أطلقهم و استنفرهم. ثم ورد الخبر بأن العدو قرب من البلد، فانهم عدوا مائة و خمسین قلعا، فأخرج الوالی جماعة تمنعهم من النزول
و فی الثامن عشر من شوال وقع المصاف، و انهزم المسلمون، و ارتحل النصاری إلی المدینة، و نزلوا منها علی الحربیة الحزنیة من جهة باب الکحل. و لما رأی ابن سیری أن العدو قد استولی علی البلد خرج إلی البادیة.
و لما کان یوم الجمعة الحادی عشر من صفر قاتلوا البلد قتالا شدیدا. و لما کان یوم الأحد أخذ البلد، و قتل فیه أربعة و عشرون ألفا، و أخذ الوالی و عذب، و عاش خمسة و أربعین یوما تحت العذاب و مات. و أما ابن سیری فتحصن فی الجبال، و جمع حوله ستة عشر ألفا، و ما زال یقاتل حتی قتل یوم الجمعة عاشر ربیع الآخر سنة ثمان و عشرین و ستمائة. و جدّه من آل جبلة بن الأیهم الغسانی. و أما الحصون فأخذت فی آخر رجب من تلک السنة و فی شهر شعبان لحق من نجا من المسلمین ببلاد الاسلام.
انتهی ما ذکره ابن عمیرة المخزومی ملخصا
قلنا اننا کنا قد نقلنا هذا النقل عن نفح الطیب و سنعود إلی خبر میورقة و أخواتها عند الوصول إلی الکلام علی هذه الجزائر جغرافیة و تاریخا، و نأتی إن شاء اللّه علی الموضوع بالتفصیل، و إنما تعرضنا لهذا النقل هنا من جهة اتصاله بتاریخ ملوک أراغون، الذین هم أقماط برشلونة. فأما باب الکحل الذی دخل منه النصاری إلی مدینة بالمه التی کان العرب یسمونها میورقة، فقد شاهدناه یوم زیارتنا لتلک
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 247
مدینة بالما قاعدة جزیرة میورقة
طاحون هواء فی میورقة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 248
الجزیرة سنة 1930. و أما الجبال التی تحصن بها ابن سیری فقد مررنا بحذائها، و هی علی مسافة نحو من ساعتین بالسیارة الکهربائیة من المدینة، و من رآها علم أنها لا تؤخذ و لا یتأتی الصعود إلیها، لوعورتها، و امتناع السلوک فیها. و ما أظن المسلمین ترکوا القتال، و لحقوا ببلاد الإسلام إلا بأحد سببین: إما أن یکون قتل ابن سیری قد فتّ فی أعضادهم، و وقع الخلف بعده فیما بینهم، فلم تنتظم لهم کلمة بعد ذهابه، فطلبوا التسلیم علی شرط النجاة بأرواحهم، و لحقوا ببلاد الاسلام. و إما أن یکون تعذر علیهم المقام بهذه الجبال العالیة الوعرة التی لیس فیها شی‌ء یقوم بمیرتهم، و کانوا لا یقدرون أن یهبطوا منها إلی السهول، لکثرة جیش العدو المرابط بحذائهم. و اللّه أعلم.

ثم نعود إلی خبر کتلونیة و أراغون فنقول انه فی مدة جقّوم هذا، فاتح البالیار خرجت بلنسیة من أیدی المسلمین، و بعد ذلک اجتمع بقایا المسلمین فی مملکة أراغون و ثاروا، و أثخنوا فی عدوهم إلا أن جقوم طردهم أخیرا فانحاز أکثرهم إلی مملکة ابن الأحمر، و أجاز بعضهم إلی أفریقیة.
و قد اشتهر جقوم هذا بحب الطلاق و الزواج و اتخاذ الخطایا، و بینما کان مطران جیرونه یونجه مرة علی استهتاره هذا، استشاط غضبا، و أمر بقطع لسانه. و اغتصب مرة امرأة أحد رعیته. و کانت وفاته فی 27 تموز سنة 1276
و خلفه الدون بطره، و فی مدته انضمّت مملکة صقلیة إلی مملکة أراغون، و طرد الدون بطره منها شارل دانجوDanjoi أخا القدیس لویس ملک فرنسة، و ذلک بالرغم من إرادة البابا، و قصدوا استعادتها فانهزموا، فأصدر البابا حرما علی حرم بحق بطره، و أخیرا أقطع البابا مملکة أراغون شارل دوفلوا، بن فیلیب الجری‌ء ملک فرنسة. فزحف فیلیب بعساکره علی مملکة أراغون، و کان له من جقوم أخی بطره نفسه عضدا، لإحنة کانت مستحکمة بین الأخوین، فانهزم جند بطره. و استولی الفرنسیس علی جیرونة، إلا أن العلة تفشّت فیهم من رائحة جثث القتلی، فهلک منهم
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 249
خلق کثیر، و أصیب الملک فیلیب نفسه، و حمل و مات فی الطریق.
و بعد انصراف الفرنسیس استعاد بطره جیرونة، و حول نظره صوب أخیه جقوم الذی ظاهر علیه الغریب، فأرسل ولده الفونس إلی میورقة بأسطول لیأخذها من یده، و توفی بطره، و ابنه الفونس یحاصرها. فلم یقلع حتی دخلت فی حوزته. و قام بأمر أراغون بعد أبیه. و مات هذا و خلفه أخوه جقوم ملک صقلیة، فترک أمور هذه الجزیرة لوالدته، و جاء إلی أراغون متسلما زمامها، و أعاد میورقة علی عمه جقّوم. ثم تولی صقلیة أخوه فردریک، و تزوج بابنة شارل دونابل، و ولد له منها خمسة ذکور:
جقّوم، و الفونس، و جوان، و بطره، و رامون. و خطب لابنه البکر جقوم الدونة لیونورة القشتالیة، و بینما کانوا یعقدون له علیها إذ عدل عن الزواج زاعما أن أباه أجبره علیه، و انه هو یرید الترهب و اتبتل، و أسقط حقه من وراثة الملک، و دخل فی سلک الرهبان، و قضی الناس من ذلک العجب، لما کان علیه من الانغماس فی اللذات و الاسترسال إلی الشهوات، فولی العهد أخوه الفونس، و صار جوان أخوهما مطران طلیطلة، و أخذ کل من الاخوین الباقیین اقطاعا باسمه.
ثم مات جقوم الثانی فی برشلونة، فی 2 نوفمبر سنة 1327، و خلفه ولی عهده الفونش الرابع، فتزوج هذا مرتین، و ولد له من إحدی امرأتیه الدون بطره ولی عهده فلما مات سنة 1336 وقع النزاع بین ولده بطره، و بین امرأة أبیه، التی کانت أخت ملک قشتالة، فادعت أنه یرید انتزاع أملاک اخوته، أولادها، فکاد الخلاف بسبب ذلک یتسع بین قشتالة و أراغون، لو لا ما جمعهما من کلمة الحرب المقدسة ضد المسلمین لعهد السلطان أبی الحسن المرینی، صاحب المغرب.
و بعد وقعة طریف و انتفاض بطره من عوارض تلک الحرب أخذ یحاول انتزاع میورقة من ید صهره جقوم.
قیل إن السبب فی ذلک أن الدون بطره کان متوجها إلی افینیون، لزیارة البابا و معه الدون جقوم راکبا بجانبه، فلما صارا علی مقربة من البلدة، و قد حفت بهما
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 250
حاشیتهما، رأی سائس حصان الدون جقوم، أن سائس حصان الدون بطره، یحث مسیر حصان مولاه، فلطمه لیتئد، و یمکنه اللحاق به، فأبصر ذلک الملک، و اغتاظ من ابن عمه لکوته و اغضائه علی حرکة سائسه، فوقرت فی صدره، و انتهز الفرصة لتجریده من مملکته میورقة، فی خلف وقع بین جقوم و بین ملک فرنسة من أجل مونبلیه. فزحفت عساکر فرنسة لأخذها، فبعث جقوم إلی ابن عمه بالصریخ، فلم یجبه. ثم نقم علیه أمورا، منها أنه یحاول الاستقلال، و أنه ضرب السکة باسمه.
و أخیرا أعلن خلعه من ولایة الجزر، فاستغاث جقوم بالبابا، فأرسله البابا إلی برشلونة نزیلا عند بطره، و مستمیحا عفوه، فعند ما حصل عنده ضبط علیه امرأته التی هی أخت بطره، و سرحه، فلحق جقوم بمیورقة، و قد نادی بحرب بطره، و الانفصال عنه، و کان اسطول بطره فی رباط المسلمین بالجزیرة الخضراء، فاسترجعه منها، و نزل به علی میورقة. ففر جقوم إلی فرنسة، و بقی فی نزاع مع ابن عمه بطره إلی أن باع أخیرا بعض أملاکه من ملک فرنسة، و جهز بثمنها ثلاثة آلاف ماش، و ثلاثمائة فارس، و رکب بها البحر، طامعا فی استرداد جزیرته میورقة فقابله والیها من قبل بطره بجیوش أوفر مرارا من جیشه، و هزمه، فهلک فی الهزیمة.
و ما انتهی بطره من خطب جقوم ابن عمه، حتی ثارت معه مسئلة أخری مع أخیه المسمی أیضا بجقوم، و ذلک بسبب انتقال الملک، فان بطره لم یکن له أولاد ذکور، فأراد العهد لابنته، و الحال أن أخاه کان یطالب بهذا الحق فانشقت المملکة بهذا السبب إلی قسمین، و نشبت الحرب بینهما، و قام جمهور من الرؤساء علی الملک و فی أثنائها توفی أخوه جقوم، فاتهم بطره بکونه سمه، فازدادت الثورة، و زحف الملک إلی الرعیة الثائرة فجرت عدة وقائع سالت فیها الدماء غزارا، و غدر بطره بالرؤساء الذین استسلموا الیه، و أرهق مدن مملکته حصرا و عسرا، إلی أن تمت له الغلبة، ثم بسبب مراکب استولی علیها أمیر البحر عنده، رغم إرادة بطره ملک قشتالة، وقعت الحرب بینهما و انضم إلی أراغون الأمراء الذین کان بطره القشتالی قد
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 251
آسفهم، و ما وضعت تلک الحرب أوزارها حتی اصطلت الثانیة، ثم الثالثة.
و هلک بطره الأراغونی سنة 1387، بعد أن ملک نیفا و خمسین سنة، و کان سفاکا للدماء، غدّارا، غدر بأهله و اخوته، و أهرق سیولا من الدم، حتی لقب بالخنجری. و تزوج بأربع نساء الأولی دونه ماریة ابنة ملک نباره، ماتت سنة 1346 و الثانیة دونة لیونیورة ابنة ملک البرتغال، و ماتت هذه بعد تلک بسنتین بالطاعون الذی عم جنوبی أوربة، و شمالی افریقیة، و هو الذی یسمیه ابن خلدون بالطاعون الجارف، خرّب کثیرا من دیار الشرق و الغرب، ثم اقترن الدون بطره بلیونورة أخت ملک صقلیة، و ماتت سنة 1374، و قد ولدت منه ثلاثة ذکور، و ابنة واحدة فاقترن بامرأته الرابعة، سیبیله فورسیه، کانت أرملة، بارعة فی الجمال، و کان أوانئذ قد بلغ هو الحادیة و الستین، فملکت قلبه و أعطاها قیاده، و أقطعها من أملاک التاج الملکی، فاعترضه ولی عهده جوان، و هو ابنه من امرأته الثالثة، و وقع النزاع، و انتهی بتحکیم أحد القضاة.
و فی أواخر مدة هذا الملک وقع النزاع الشهیر بین البابا أوربان السادس، و البابا کلیمان السابع، و أخذ کل منهما یحرم الآخر، و انقسمت ممالک أوربة فی شأنهما إلی شطرین: ففرنسة و قشتالة و نبارة، و نابولی قامت بدعوة کلیمان، و انجلترة و البرتغال و أراغون، قامت بدعوة أوربان، إلا أن أراغون مالت فیما بعد إلی کلیمان.
و بعد وفاة بطره قام ابنه جوان الأول و فی الحال تقبض علی سیبیلیه امرأة أبیه و علی أخیها و أعوانها، و ابتزها الأملاک التی کان أبوه وهبها إیاها، و سلمها إلی امرأته دونه «فیولنته» و اعتنی بتزویج دون مارتین ابن أخیه بابنة عمه فردریک، ملک صقلیة التی کان آل إلیها إرث تلک الامارة بعد وفاة والدها، و کان جوان مولعا بالشعر و الموسیقی و الصید، مهملا الجد من الأمور، حتی أصبح قصره عبارة عن عکاظ شعراء، و مجتمع مغنین، لا یسمع فیه إلا إیقاع أو انشاد، فقام أعیان البلاد، و طلبوا منه إقصاء حظیته دونه «کاروزة» لاتهامهم إیاها بترغیبه فی ما هو فیه من العبث
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 252
فانقاد إلی إرادتهم، خوف انتقاضهم، و توفی جوان فی الصید بکبوة جواد تردّی به فی غابة، و هو یطلب ذئبا، فخلفه أخوه الدون مرتین، لأن جوان لم یعش له غلام من صلبه. فنازعه فی الملک آل فواکس، فغبهم علیه و استوثق له الأمر، و تزوج بالدونة ماریة. فولد له منها أربعة أولاد، توفی منهم ثلاثة دون البلوغ، و بقی الواحد و هو الدون مرتین متوّج صقلیة، فمات هذا فی غزاة بسردانیة عام 1409، و لم یعش له ولد، علی کونه تزوج مرتین، نعم کان له أولاد من حظایاه، فعند وفاته انقرضت ذریة الذکور الشرعیین من البیت المالک، و تنازع حقوق الوراثة خمسة أمراء: الدون فادویک، ولد مارتین من إحدی حظایاه. و کونت أورجل، ابن عم مارتین فی الدرجة الخامسة، و دوق کالابرة، ابن الدونة فیولنتة، بنت جوان الأول، ثم فردیناند القشتالی، الملقب عندهم بالرشید، و هو ابن جوان الأول القشتالی، و الدونة لیونوره أخت الدون مرتین ملک صقلیة، الذی بموته انقطعت السلالة، فهو إذا ابن أخت الملک الشرعی، فکان أقرب المتنازعین إلی الحق فی هذا العرش، و کان کذلک کونت أورجل بمکانه من الکلالة لأنه من نفس بیت الملک.
و ربما کان لهذا الکونت «أو الکنداو القمط» فی مملکة اراغون الشیعة الکبری، إلا أنه لم یحسن طلب حقه، و جمع العساکر، فأخذت تعیث فی البلاد مما أحال عنه القلوب إلی فردیناند، فانتخبوه ملکا فی 3 سبتمبر سنة 1412، و تقبض علی کونت أورجل و سجنه، و استتب له الأمر. إلا أنه فی سنة 1416 مات، و خلفه بکر أولاده الفونش الخامس، فاتح نابولی. ثم مات هذا سنة 1458 عن غیر ولد، فانتقل الملک إلی أخیه جوان، الذی کان تزوج بابنة شارل النبیل، و بواسطتها ملک بلاد نبارة
و ولد لجوان هذا، فردیناند الملقب بالکاثولیکی، فملک أراغون و نبارة معا، و تزوج بایزابیلا ملکة قشتالة، فصارت هذه الممالک الثلاث مملکة واحدة، عادت فی حالة من اجتماع الکلمة، و وفرة العدید، و غزارة المادة، بحیث قضت علی الملک الأخیر الباقی الذی کان بالاندلس للمسلمین اه.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 253

علمنا من هنا أن ملک اراغون الذی کان یخاطبه یوسف بن أبی الولید اسماعیل ابن فرج بن نصر، سلطان غرناطة، هو بطره الرابع الذی تولی من سنة 1336 إلی سنة 1387، و قبله کانت المراسلة مع والده الفونش، و هو الفونش الرابع. و أما سلطان غرناطة الذی صدرت عنه هذه الکتب، فهو یوسف بن اسماعیل بن فرج بن اسماعیل ابن یوسف بن نصر الخزرجی الأنصاری، ترجمه لسان الدین بن الخطیب فی کتابه «اللمحة البدریة فی الدولة النصریة» بقوله:
بدر الملوک، و زین الأمراء، کان أبیض أزهر ایّدا، ملیح القد، جمیل الصفات برّاق الثنایا، أ؟؟؟ جل، رجل الشعر، أسوده، کث اللحیة، و سیما، عذب الکلام، عظیم الحلاوة، یفضل الناس بحسن المرأی، و جمال الهیئة، کما یفضلهم مقاما و رتبة، وافر العقل کثیر الهیبة، إلی ثقوب الذهن، و بعد الغور، و التفطن للمعاریض، و التبریز فی کثیر من الصنائع العملیة، مائلا إلی الهدنة، مزجیا للامور، کلفا بالمبانی و الأثواب، جمّاعة للحلی و الذخیرة، مستمیلا لمعاصریه من الملوک
تولی الملک بعد أخیه بوادی السقائین من ظاهر الخضراء، یوم الأربعاء الثالث عشر من ذی الحجة، عام أربعة و ثلاثین و سبعمائة، و سنه إذ ذاک خمسة عشر عاما، و ثمانیة أشهر، و استقل بعد بالملک، و اضطلع بالأعباء، و تملأ الهدنة ما شاء، و عظم مرانه لمباشرة الألقاب، و مطالعة الرسوم، فجاء نسیج وحده. ثم عانی شدائد العدو، فکرم یوم الوقیعة العظمی بظاهر طریف موقفه، و حمد بعد فی منازلة الطاغیة عند الجثوم علی البلاد صبره، و أجاز البحر فی شأنها، فأفلت من مکیدة العدو التی تخطاها أجله و أوهن حبلها سعده.
و لما نفذ فی الجزیرة القدر، و أسفت الاندلس، سدّد الامور، و امتسک الاسلام علی یده، و راخی مخنّق الشدة بسعیه، فعرفت الملوک رجاحته، و أثنت علی قصده، إلی حین وفاته.
کان له من الذکور ثلاثة: محمد، ولی الأمر من بعده. و اسماعیل المتوثب علیه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 254
و مزعجه عن الاندلس، عند التغلب علیه، و الثورة به، من ثقاف جواره. و قیس شقیق اسماعیل منهما
تولی وزارته لأول أمره کبیر الأکرة، و نبیه المشیخة بحضرته، ابراهیم بن عبد البر العریض المکسب، الثمین العقار، لمخیلة طمع نشأت لمقیمی دولته، فیما بیده.
إلی ثالث شهر المحرم من العام. و انف الخاصة و النبهاء رئاسته. فطلبوا من السلطان إعاضته. فعدل عنه إلی خاصة دولتهم. الحاجب أبی النعیم. مظنة التسدید. و محط الأ؟؟؟ ات. فاتصل نظره مستبدا علیه فی تنفیذ الامور. و تقدیم الولاة و العمال. و جواب المخاطبات. و تدبیر الرعایا. و قود الجیوش.
ثم قبض علیه لیلة السبت الثانی و العشرین لرجب لعام أربعین و سبعمائة، و تولی الوزارة بعده بن عمة أبیه، السلطان أبی الولید، و هو القائد أبو الحسن علی بن مول بن یحیی بن مول الأمّی؛ رجل جهوری حازم، مؤثر للغلظة لم ینشب أن کف استبداده فالتاثت حاله و لزمته شکایة استنفدته. و أقام رسم الوزارة بکاتبه شیخنا أبی الحسن ابن الجیاب؛ نسیج وحده إلی أخریات شوال من تسعة و أربعین و سبعمائة، و هلک رحمه اللّه فأجری لی الرسم و عصب بی تلک المثابة؛ مضاعف الجرایة؛ معززا بولایة القیادة، حسبما وقع استیفاؤه فی کتاب نفاضة الجراب من تألیفنا. اه
و قد ذکر لسان الدین بن الخطیب من کان علی عهد السلطان یوسف بن الاحمر المذکور من الملوک فقال: إنه کان بفاس السلطان المتناهی الجلالة، أبو الحسن علی ابن عثمان بن یعقوب بن عبد الحق. و بتلمسان عبد الرحمن بن موسی بن عثمان بن یغمراسن بن زیّان. و بتونس الأمیر أبو یحیی بن الأمیر أبی زکریا ابن الأمیر أبی اسحق ابن الأمیر أبی زکریا یحیی بن عبد الواحد بن أبی حفص.
و من ملوک النصاری بقشتالة الفونش بن هراندة بن شانجه بن الفونش بن هرانده و هو الذی هبت له الریح، و عظمت به فی المسلمین النکایة، و تملک الخضراء، بعد
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 255
أن أوقع بالمسلمین الوقیعة العظمی بطریف. و ببرجلونة السلطان بطره، و قال عن وفاته ما یلی: وافاه أمر اللّه جل جلاله أتم ما کان شبابا، و اعتدالا و حسنا، و فخامة، و عزة، من حیث لا یحتسب، فهجم علیه یوم عید الفطر من عام خمسة و خمسین و سبعمائة فی الرکعة الأخیرة، رجل ممرور، رمی نفسه علیه، و طعنه بخنجر کان قد اتخذه، و أغری بعلاجه، و صاح، و قطعت الصلاة، و سلت السیوف، و تقبض علی الممرور، و استفهم، فتکلم بکلام مختلط، و احتمل إلی منزله مرفوعا فوق رؤوسنا علی الفوت، و لم یستقرّ به إلا و قد قضی، رحمه اللّه، و أخرج ذلک الممرور للناس فمزق، ثم أحرق فی النار. و دفن السلطان عشیة الیوم فی مقبرة قصره، لصق أبیه، و ولی أمره أکبر ولده اه.
و هذا بحث حقه أن یکون فی أثناء الکلام علی سلاطین غرناطة، مما سنصل إلیه إن شاء اللّه، و إنما قد تعجّلنا منه هذه القطعة لأجل التعریف بالسلطان الذی کانت قد صدرت عنه هذه المراسلات إلی ملوک أراغون و کتلونیة. و لعل المراسلات الأخری التی تعذرت قراءتها بتقادم عهدها، فیها ما هو صادر عن غیره من ملوک غرناطة إلی غیر الفونش و بطره من ملوک أراغون‌

تنقسم بلاد کتلونیة إلی أربع مقاطعات: مقاطعة برشلونة، و مساحتها 7690 کیلومترا مربعا، و فیها ملیون و مائة و خمسون ألفا من السکان، و جیرونة، التی کان یقال لها فی القدیم جیرندة، و مساحتها 5865 کیلومترا مربعا، و عدد سکانها ثلاثمائة و عشرون ألف نسمة، و مقاطعة لاردة، و مساحتها 12151 کیلومترا مربعا و عدد سکانها یقارب مائتین و تسعین ألفا، و طرّکونة و مساحتها 6490 کیلومترا مربعا، و عدد سکانها نحو من 340 ألفا.
و أشهر أنهار کتلونیة نهر لوبریقات‌Liobregat و کان یقال له عند الرومان روبریکاتوس‌Rubricatus و هو الذی یسقی سهول برشلونة، ثم نهر شیقرSegre
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 256
و کان الأقدمون یسمونه سیکوریس‌Sicoris و هو ینصب فی نهر ابره، عند مکناسه . و أما ابره، فبعد أن یلتقی بنهر شیقر یخترق الجبال فی جنوبی طرّکونة، و یتوجه إلی البحر المتوسط، فینصبّ فیه، شرقی طرطوشة
و أشهر قمم جبال کتلونیة قمة «مارنجس» و علوها 2914 مترا، و قمة کارلیت، و علوها 2921 مترا، و کانیجو، و علوها 2785 مترا، و هی مغطاة بالثلوج. و هناک قمم أقل ارتفاعا، مثل مونت شیرات الشهیرMontserrat و علوها 1236، و هی قمة شهیرة فی تلک البلاد یقال لها الجبل المقدس، منقطعة من جمیع جهاتها، ذات أسنان کاسنان المشط، و صخور فی منتهی العظم، کأنها قلعة عظیمة مشرفة علی بسیط کتلونیة، و مونت صانت، و علوها 1071 مترا
و أشهر سهول کتلونیة سهل أمبوردان، و قد تقدم ذکر هذه الناحیة، و سهول جیرندة و فیش و سهول النقیرةNoguera و فونتاناFontanat
و من حیث اننا تقدمنا فی ذکر هذه البقاع من جهة أراغون إلی کتلونیة، رأینا أن نبدأ بذکر الجهات الغربیة المصاقبة لأراغون فنقول:

إن مدینة لاردة واقعة علی وسط المسافة بین سرقسطة و برشلونة، و عدد سکانها الیوم ثلاثون ألف نسمة، و ارتفاعها عن سطح البحر 191 مترا، و هی علی الضفة الیمنی من وادی سیغر، الذی یقول له العرب وادی شیقر. و لاردة مدینة قدیمة إیبیریة و کانت معروفة فی زمن الرومان، و قد استولی علیها العرب فی القرن الثامن للمسیح، بعد استیلائهم علی سرقسطة، و کانت من مدن الثغر الأعلی. و لما انقسمت الأندلس بعد سقوط الخلافة الأمویة، استولی علی لاردة بنو هود الجذامیون، أصحاب سرقسطة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 257
و عند وفاة المستعین باللّه سلیمان بن هود، خرجت فی نصیب ولده یوسف، ثم استولی علیها أحمد الملقب بالمقتدر.
و قد ذکر لاردة یاقوت الحموی فقال: لاردة بالراء مکسورة، و الدال مهملة:
مدینة مشهورة بالأندلس، شرقی قرطبة، تتصل أعمالها بأعمال طرّکونه، منحرفة عن قرطبة إلی ناحیة الجوف، ینسب إلی کورتها عدة مدن و حصون، تذکر فی مواضعها و هی بید الافرنج الآن. و نهرها یقال له سیقر. ینسب إلیها جماعة منهم أبو یحیی زکریا ابن یحیی بن سعید اللاردی، و یعرف بابن الندّاف، و کان إماما محدثا، سمع منه بالأندلس کثیر، ذکره الفرضی و لم یذکر وفاته. اه.
و بقیت لاردة فی أیدی العرب من سنة 713 إلی سنة 799، إذ استولی علیها لویس الحلیم، ملک فرنسة، ثم استرجعها المسلمون، و بقیت فی أیدیهم إلی أن سقطت بسقوط سرقسطة، فی أوائل القرن السادس للهجرة. و کان أول ظهور بنی هود فی لاردة، فقد غلب علیها سلیمان بن محمد بن هود، و کان من کبار الجند بالثغر الأعلی إلی حین وقوع الفتنة الشاملة، فلما صار الأمر فوضی، وثب سلیمان المذکور علی والی لاردة، أبی المطرف التجیبی، و قتله و استولی علی لاردة و منتشون و نواحیهما و کان فی سرقسطة أمیر من التجیبیین یقال له منذر بن یحیی من قواد الدولة العامریة، فمات فی أثناء الفتنة، فورث الامارة ابنه یحیی بن منذر، و سنه فیما ذکر تسع عشرة سنة.
و کانت أمه أخت المأمون یحیی بن ذی النون صاحب طلیطلة. فاحتقره بنو عمه، و تواطأوا علی قتله مع کبیر منهم اسمه عبد اللّه بن حکیم؛ ثم قتلوه و ولوا هذا الرجل أمرهم، و لکنه کان عاهر الفرج ساءت ملکته فیهم فخلعوه، و بعثوا إلی سلیمان بن هود، و هو بمدینة لاردة، لیأتی إلی سرقسطة و یلی الأمر، فجاء و نزل بدار الامارة.
و کان استیلاء ابن هود علی لاردة سنة إحدی و ثلاثین و اربعمائة، و استیلاؤه علی سرقسطة سنة ثمان و ثلاثین.
(17- ج ثان)
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 258
و لما مات سلیمان بن هود کان له خمسة أولاد ذکور، قد قسم علیهم البلاد فی حیاته فولی أحمد، ولده الثانی، مدینة سرقسطة، و ولی یوسف ولده الأکبر، مدینة لاردة، و ولی محمدا قلعة أیوب، و ولی ولده لبّا مدینة وشقة، و ولی المنذر تطیلة.
إلا أن احمد بن سلیمان بعد وفاة أبیه صار یحتال علی اخوته حتی أخرجهم من ولایاتهم، و لم یمتنع علیه إلا یوسف أمیر لاردة، و کان هذا یلقب بحسام الدولة، و لما رأی الاهالی أعمال احمد بن سلیمان بن هود باخوته کرهوه، و مالوا إلی أخیه یوسف و قاموا بدعوته و کان هذا بطلا شهما، إلا أنه کان سیی‌ء البخت، و کان أخوه أحمد خبیثا علی جانب عظیم من المکر فأرسل إلی الطاغیة بن ردمیر یستعینه علی أخیه، و کان یوسف قد أرسل إلی بلاد ابن ردمیر میرة کثیرة، فسری احمد برجاله من سرقسطة، و أخذ قوافل أخیه، و انهزم رجالها، فأخذهم النصاری أسری، ثم جاع أهل تطیلة، فأرسلوا إلی یوسف یستغیثون به، فبعث إلیهم بارزاق کثیرة، فخرج احمد و أخذ قوافل أخیه و ما فیها من المیرة، و قتل رجالها، فلما رأی المسلمون فی الثغر الأعلی ما رأوا من دهاء احمد ابن سلیمان بن هود، و من سوء بخت أخیه یوسف، خافوا علی أنفسهم من احمد، فأطاعوه، و لم یبق فی حوزة یوسف سوی لاردة، و قد کانت هذه العداوة بین الاخوین هی السبب فی فاجعة بربشتر التی تقدم ذکرها.
و ما زالت لاردة تابعة لسرقسطة إلی أن استولی الاسبانیول علی سرقسطة و انطوی بساط الثغر الأعلی.
و ممن انتسب إلی لاردة من أهل العلم أبو محمد عبد اللّه بن هارون الأصبحی، الفقیه الشاعر، ترجمه ابن بشکوال و قال: ذکره لی أبو الحسن علی بن احمد العائذی و أنشد له أشعارا أنشده ایاها منها:
کم من أخ قد کنت أحسب شهده‌حتی بلوت المرّ من أخلاقه
کالملح یحسب سکّرا فی لونه‌و مجسّه، و یحول عند مذاقه
و ترجمه أیضا صاحب بغیة الملتمس.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 259
و عبد الملک بن نمیر الفارسی، محدث، من أهل لاردة، ذکره أبو سعید بن یونس. جاء ذکره فی بغیة الملتمس. و أبو عبد العزیز عبد الرؤوف بن عمر بن عبد العزیز أصله سرقسطی، توفی بلاردة سنة 308. و عبد العزیز بن عمر بن حبنون، من أهل منتشون، من عمل لاردة یکنی أبا یونس، سمع من أبی الولید الباجی صحیح البخاری بسرقسطة سنة 463، و ولی الأحکام بمنتشون. نقل ذلک ابن الأبار فی التکملة عن أبی داود المقری‌ء. و أبو محمد عبد الجبار بن مفرّج بن عبد اللّه الأنصاری من أهل لاردة، استوطن مرسیة، سمع أبا الأصبغ عبد العزیز بن محمد البلشیدی الأموی، و کان شیخا صالحا، ولد سنة 486، و توفی حول سنة 560، نقل ذلک ابن الأبار عن ابن عیّاد، و أبو محمد عبد الجبار بن خلف بن لب اللاردی، سکن بلنسیة و دانیة، و قرأ جمیع البخاری فی دانیة علی الباجی سنة 452، و سمع من أبی العباس العذری، و أبی عمر بن عبد البر، و غیرهما، و أجاز له أبو عمر بن الحذّاء، و سمع منه أبو عبد اللّه بن خلصة المعافری. و أبو عبد اللّه محمد بن احمد بن عمّار بن محمد التجیبی، من أهل لاردة، قال ابن الأبار إنه رحل إلی بلنسیة، علی أثر استرجاعها من الروم، فی منتصف رجب سنة 498، فلقی فیها أبا داود المقری‌ء، و أخذ عنه القراءات السبع، ثم انصرف إلی بلده لاردة، فاقرأ بها القرآن، و أخذ عنه. و رحل إلی مرسیة صدر رجب سنة 497، و تصدر بجامعها للاقراء، و أخذ عنه و سمع حینئذ من أبی علی الصدفی الحدیث، و انتقل بعد ذلک فی آخر سنة 503 إلی أوریوله، و خطب بجامعها، و تمادی اقراؤه بها إلی حین وفاته، فی السادس و العشرین من رمضان سنة 519، و مولده فی رمضان سنة 477، فلم یطل عمره. نقل ذلک ابن الأبار من خط زیاد بن الصفار، و هو أحد تلامیذه، أخذ عنه القراءات و العربیة و قرأ علیه کتاب روضة المدارس، و بهجة المجالس، من تألیفه. و أبو عبد اللّه محمد بن یحیی بن سعید الأنصاری اللاردی، لقی أبا بکر الجزّار السرقسطی، و غیره من الأدباء، قال ابن عیّاد: کان کثیر الاختلاف إلی مجلس شیخنا أبی بکر بن نمارة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 260
و کان فکه المجالسة، لیّن الجانب، أدیبا ظریفا أنشدنا لأبی بکر الجزار:
عجبت لذی وجع مؤلم‌یسوم الطبیب و یکدی علیه
یضنّ علیه بدیناره‌و یجعل مهجته فی یدیه
و توفی ببلنسیة فی جمادی الأولی سنة 559، و قد نیّف علی الثمانین. و أبو الولید یحیی بن سلیمان بن حسین بن یوسف الأنصاری، قاضی لاردة، أصله من «شیّة» قریة هناک، خرج من لاردة سنة 545. و أبو الحسن علی بن عبد اللّه بن محمد التجیبی الواعظ، من أهل لاردة، لقی أبا القاسم عبد الرحمن بن المشّاط الطلیطلی بمالقة سنة 500 و کتب من أصله بخطه تألیفه المترجم «بکشف جمل من التعطیل، فحجج من الأثر و النظر و التنزیل» و هو جواب لرجل ورد من المشرق، یتکلم فی خلق القرآن و النزول إلی السماء الدنیا، و أمثال ذلک، ذکره ابن الأبار. و یحیی بن محمد الأموی، أبو الولید، المعروف بابن قبرون من أهل لاردة سکن شاطبة، و تولی قضاءها، و انتقل إلی بلنسیة، فشاوره قاضیها. حدث عنه ابن عیاد، و ابناه محمد و احمد، قال ابن الأبار استشهد فی وقیعة البرت سنة 508 و أبو عبد اللّه محمد بن علی اللاردی، سکن قرطبة کانت له رحلة إلی الشرق حج فیها، ثم قفل فاقرأ القرآن بمسجد أم هشام بقرطبة.
و محمد بن أسلم اللاردی یروی عن یونس بن عبد الأعلی. و أبو عبد اللّه مالک بن معروف قیل إنه من ماردة، و قال الحمیدی: الأرجح أنه من لاردة، یروی عن عبد الملک بن حبیب. مات سنة 264. و غیرهم
و فی لاردة کنائس کثیرة من أشهرها کنیسة سان لورانسو، بنیت بین سنة 1270، و سنة 1300، علی انقاض هیکل رومانی، و لما جاء العرب جعلوا من ذلک الهیکل جامعا، فلما خرجوا من لاردة، تحول هذا الجامع إلی کنیسة.

و من لاردة یذهب المسافر إلی بلدة بلغیّ‌Balaguer و المسافة بینهما ثلاثون کیلومترا و هی بلدة سکنها العرب، جاء فی معجم البلدان: بلغی بفتح أوله و ثانیه، و عین معجمة، و یاء مشددة، کذا ذکر أبو بکر بن موسی: بلد بالأندلس من أعمال لاردة، ذو حصون
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 261
عدة، ینسب الیه جماعة، منهم أبو محمد عبد الحمید البلغی الأموی، قال أبو طاهر الحافظ (أی السلفی): قدم البلغی الاسکندریة، فسألته عن مولده فقال: ولدت سنة 487 فی مدینة بلغی، بشرقی الأندلس ثم انتقلت إلی العدوة بعد استیلاء العدو علی البلاد فصرت خطیب تلمسان، و قرأت القرآن، و سمعت الحدیث، و أعرف بابن بربطیر البلغی. و محمد بن عیسی بن محمد بن بقاء أبو عبد اللّه الأنصاری الأندلسی البلغی المقری‌ء، أحد حفاط القرآن المجوّدین، انتهی باختصار. قلت. أبو عبید اللّه محمد بن بقاء هذا رحل حاجا، و قدم دمشق، و أقرأ بها، و توفی فیها سنة 512، ذکره ابن عساکر، مؤرخ دمشق، الذی ذکر أنه شهد غسله، و کان فی الصلاة علیه. و ینسب إلی بلغی أبو الحجاج یوسف بن ابراهیم بن عثمان العبدری، المعروف بالثغری، نزل غرناطة، و عبد اللّه بن ابراهیم بن العوام البلغی الاندلسی‌ء استوطن مصر، ذکره ابن بشکوال فی الصلة، و قال ابن الأبار فی کتابه المعجم فی أصحاب القاضی أبی علی الصدفی ان والد أبی الحجاج یوسف العبدری المذکور انتقل من بلغی، و نزل غرناطة، ثم انتقل إلی قرطبة، و ان أبا الحجاج ولد بغرناطة، فی صفر سنة 503، و استقر أخیرا بقلیوشة، من أعمال مرسیة و توفی هناک سنة 579.

هذا، و من حصون لاردة التی کانت معروفة فی زمان العرب، منت شون، ذکره معجم البلدان فقال انه بالشین المعجمة، و آخره نون، حصن من حصون لاردة بالأندلس قدیم، بینه و بین لاردة عشرة فراسخ و هو حصین جدا تملّکه الافرنج سنة 482. انتهی. و مونشون الیوم بلدة صغیرة سکانها أربعة آلاف نسمة، و فیها کنیسة صان جوان، و أما الحصن القدیم فهو علی قمة شاهقه، و فیها بقایا حصن رومانی علی قمة أخری. و تمریط علی مسافة 15 کیلومترا من مونشون.
و من لاردة تمتد طریق عربات محاذیه لوادی شقر إلی مدینة بلغی و إلی بلدة یقال لها ارتیزةArtesa ثم إلی «أولیاته» ثم إلی کاستلنوCastellnoi ثم إلی «سولسونة» و علی مسافة 18 کیلومترا من لاردة، بالقرب من نهر شیقر، توجد
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 262
صخور علیها تصاویر قدیمة، منها تصاویر حیوانات، و منها تصاویر بشریة، و أما سولسونة فهی قریة معلقة علی صخر شاهق مشرف علی وادی نیغروNegro

و من لاردة طرق إلی جبال البرانس الشرقیة، و إلی وادی اندور حیث
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 263
حکومة اندور المستقلة، الواقعة بین فرنسة و اسبانیة، و هذا الوادی فیه عدة قری و قاعدة الوادی یقال لها اندورا لا فیجاAndorra la Vieja و مساحة هذه البقعة المستقلة 452 کیلومترا مربعا و عدد سکانها 5250 نسمة و حکومتها تقدم کل سنة 960 فرنکا لجمهوریة فرنسة، علامة علی کونها تحت حمایة هذه الدولة، إلا أنه یشترک مع فرنسة فی حق هذه الحمایة مطران أورجل‌Uergel و هو یأخذ من هذه الجمهوریة 460 بسیطة اسبانیولیة سنویا. و هناک بلدة یقال لها سیو أورجل عدد سکانها ثلاثة آلاف، فیها مرکز أسقفیة، و هی ذات موقع حصین، و غیر بعید عن أورجل ناحیة سردانةCerdagna ثم بلدة یقال لها بویغسرداBuigcerda

و أما مدینة طرّکونة فهی مدینة بحریة سکانها لا یزیدون الیوم علی 25 الفا بعد أن کان فیها ملیون نسمة فی أیام الرومان و هی مرکز اسقفیة. و یقال لا سقفها بریماط اسبانیة، کما یقال لأسقف طلیطلة. و فی أعلا نقطة من البلدة إلی جهة الشرق، حیث القلعة القدیمة، مرکز الاسقفیة و بجانبه الکنیسة الکبری. و البلدة قسمان: قدیم و حدیث، فالقدیم هو القسم العالی، و فیه بقایا کثیرة، و کتابات من زمن الرومان و أما القسم الحدیث، ذو الشوارع المستقیمة، فهو الذی یلی البحر.
و أسوار طرکونة ماثلة من الجهات الثلاث، و إنما قد تهدم منها الجانب الغربی و یرجع بناء طرکونة إلی زمن الایبیریین، و یقال إن أول من سکن فیها قبیلة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 264
ساحة أغسطس فی طرکونة القناة المعلقة فی طرکونة طرکونة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 265
من هؤلاء اسمها السیسیتان‌Cessetains و قد بقیت لهم مسکوکات، و هم الذین بنوا أسوار المدینة سنة 267 قبل المسیح. و لما وقعت الحرب بین القرطاجنیین جاء القواد الرومانیون سیبیون ورفاقه، فاستولوا علی طرکونة، و بنوا فیها مرسی بحزیا، و أسوارا منیعة، و صارت من أعظم مستعمرات الرومان فی أسبانیة، و کان ذلک من بعد سنة 218 قبل المسیح، ثم انه فی سنة 26 جاء أغسطس قیصر و سکن بطرکونة، و بنی فیها هیکلا عظیما، و مبانی فخمة ، و تتابع ولاة الرومان علیها، و تنافسوا فی الاعتناء بها، و لا تزال آثارهم تشهد بعظمتها لذلک العهد، و کان استیلاء القوط علیها سنة 475 للمسیح، و کان استیلاء العرب سنة 713. و لما استرجع النصاری هذه البلدة أعادوا إلیها مرکز الأسقفیة، و ذلک سنة 1118، إلا أن أهمیتها التجاریة لم ترجع إلیها، بل تحولت التجارة إلی برشلونة من جهة الشمال، و إلی بلنسیة العربیة من جهة الجنوب
و أما مرسی طرکونة فی زمن العرب فلیس هو مرساها الحالی، بل کان فی أسفل حارة البحر من طرکونة الحدیثة. ثم إن الکتلان بنوا میناء آخر فی أواخر القرن
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 266
برج سیبیون فی طرکونة باب کنیسة طرکونة کنیسة طرکونة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 267
الخامس عشر،، و کان بناؤهم لهذا المرفأ من حجارة الملهی الرومانی. و أشهر شوارع طرکونة هما رملة سان جوان، و رملة سان کارلوس
و أما الکنیسة الکبری فقد بنیت علی أنقاض الهیکل الرومانی، و أنقاض المسجد الجامع، الذی کان فی زمان العرب. فما أخرجوا العرب من هناک سنة 1118 حتی حولوا المسجد إلی کنیسة، و طول هذه البیعة مائة و أربعة أمتار، و لها برج علوه 65 مترا، و فیها تصاویر لأشهر المصورین، و تماثیل لأشهر النحاتین، و فیها قبر جاک الأول الأراغونی، الملقب عندهم بالفاتح، المتوفی سنة 1276 و فی طرکونة متحف للآثار القدیمة، فیه کثیر من النواویس و التماثیل، و قطع الفسیفساء، من أیام الرومان و غیرهم و فیه أیضا أسلحة، و مسکوکات إیبیریة و فینیقیة و رومانیة
و من جملة مبانی طرکونة المشهورة القناة الرومانیة المعلقة، أتوا فیها بالماء من وادی غیّه‌Gaya و هذه القناة طبقتان أدناها ذو 11 قوسا و أعلاها ذو 25 قوسا. و طول الطبقة الأولی 73 مترا، و طول الطبقة الثانیة 217 مترا، و مجرّ المیاه من رأس نبعها طوله 35 کیلومترا
و کان یقال لطرکونة فی أیام العرب مدینة الیهود، لأنهم کانوا کثیرین فیها، کما کانوا فی غرناطة. و جاء فی الانسیکلوبیدیة الاسلامیة أن العرب إنما اجتاحوا طرکونة سنة 724، و استولوا علیها، و بقیت فی أیدیهم إلی آخر الدولة الأمویة.
فبعد سقوط الخلافة فی قرطبة، و انقسام العرب إلی ملوک الطوائف، زحف إلیها لویس صاحب أکیطانیة، فاستولی علیها، فزحف العرب و استردوها منه. ثم أغار علیها رامون بیرانجةRamon Beranger و استولی علیها، فجاء العرب و استردوها منه أیضا و لم تسقط السقوط النهائی فی أیدی المسیحیین إلا سنة 1120. و قد جاء فی الانسیکلوبیدیة المذکورة ذکر الکوة الرخامیة المکتوب علیها اسم عبد الرحمن الثالث، و هی التی فی رواق الکنیسة الکبری، فانه فی هذا الرواق کوة صغیرة فی حائط علیها تاریخ بالخط الکوفی، فیه اسم الخلیفة الناصر، و التاریخ هو فی سنة 347. و فی الانسیکلوبیدیة الاسلامیة یقول انه فی سنة 349
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 268
مرسی طرکونة
و جاء فی معجم البلدان لیاقوت: طرکونة، بفتح أوله و ثانیه و تشدیده، و ضم الکاف، و بعد الواو الساکنة نون، بلدة بالأندلس متصلة بأعمال طرطوشة، و هی مدینة قدیمة علی شاطی‌ء البحر، منها نهر علّان، یصب مشرقا إلی نهر ابره، و هو نهر طرطوشة، و هی بین طرطوشة و برشلونة، بینها و بین کل واحدة منها خمسة عشر فرسخا اه.
و حول طرکونة سهل أفیح خصیب فیه کروم عنب و زیاتین، و کثیر من الجوز و اللوز، یخترقه الخط الحدیدی مارا بقری و قصاب کثیرة، من جملتها «رویس»Reus و «سلبه»Selva و «مونت بلانش»Mont -Blanch علی وادی «فرنکولی»، و فیها أسوار و أبراج قدیمة، و من هناک یذهب الناس لمشاهدة آثار دیر یقال له دیر «سان بوبله»St .Poblei ، نسبة إلی رجل کان یسمی بوبله، کان العرب ألقوا إلیه مقالید الناحیة المسماة هاردیتاHerdeta ، و کان فی ذلک الدیر مقبرة لملوک أراغون. و قد تهدم هذا الدیر بالفتن التی وقعت بین سنتی 1828 و 1835 و تهدمت القبور أیضا، و لکن الآثار لا تزال ماثلة.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 269
قوس بارا فی طرکونة الباب البیزنطی فی طرکونة کنیسة طرکونة أیضا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 270
و الخط الحدیدی الممتد من طرکونة إلی لاردة یمشی أولا مع النهر، ثم یبتعد عنه، فیخترق شارات برادس، و لا یزال یصعد من شرقیها إلی أن یبلغ ارتفاعا یزید علی ألف متر، ثم یعود فینحدر، فیمر ببلاد منها فینکساVinaixa ، و فلورستاFloresta ، و بورجاس‌Borjas و جنادةGineda ، إلی أن یبلغ لاردة، و بین المدینتین أزید عن مائة کیلومتر، و أما الخط الحدیدی من طرکونة إلی طرطوشة، فانه یشرف علی بسیط طرکونة من جهة الیمین، و علی البحر من جهة الشمال، و یشاهد منه رأس سالوSalou . و عند رأس سالو مرفأ یخدم مدینة رویس، و هذا المرفأ یبعد عن طرکونة 13 کیلومترا، ثم ان الخط یتقدم صوب طرطوشة، فی ناحیة یکثر فیها الخروب و اللوز و النخل، و علی مسافة 19 کیلومترا من طرکونة بلدة یقال لها کامبریلس‌Cambreils ، و علی مسافة 33 کیلومترا بلدة هو سبیتالةHospitalet و کان فیها قدیما منزل للمسافرین. و تلک الناحیة کلسیة الأرض، فلا ینبت فیها إلا أشجار نادرة، و تری الجبال جرداء، و هی مشرفة علی البحر، و فی بلدة تسمی أمیتلّه‌Ametlle أهلها صیاد و سمک، و علی ساحل البحر توجد بعض نواعیر لسقی الأرض. و علی مسافة 71 کیلومترا بلدة یقال لها أمبولةAmpolla مشرفة علی خلیج یقال له خلیج سان جورج، و هذه البلدة ذات موقع بدیع، و منها ینظر الانسان إلی وادی ابره، و ما تفرع منه من الأقنیة الکثیرة، و إلی الشرق من تلک القریة منارة بحریة یقال لها منارة فنغال‌Fangal و إلی الجنوب الشرقی منارة أخری علی رأس طرطوشة، تقرب من بلدة صغیرة اسمها امبوسطةAmposta . و إلی الجنوب من امبوسطة توجد قناة إلی مرسی یقال له سان کارلوس الرابطة، و هناک مصب نهر ابره الکبیر، و هو شطران، یفصل بینهما جزیرة تسمی بوداBuda و علی 84 کیلومترا من طرکونة، عل ضفة نهر ابره، بلدة طرطوشة، التی سیأتی الکلام علیها.
و أما بین مدینة رویس و برشلونة، فالمسافة تزید علی مائة کیلومتر و مدینة روس سکانها 26 ألف نسمة، و هی بلدة صناعیة واقعة فی سفح جبل، و کان فیها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 271
حصون قدیمة تهدمت و صار مکانها الآن حارة جدیدة، و فیها کنیسة سان بدرو، لها برج ارتفاعه 66 مترا، و فی هذه البلدة أنشأ بعض تجار الانکلیز، فی أوائل القرن الماضی، معامل للقطن، فیها خمسة آلاف نول، و ازدادت الصناعة فی هذه المدینة فأحدثت فیها معامل للحریر، و للجلد، و للصابون، و للخمر و المسکرات بأنواعها، فصارت رویس ثانی مدینة صناعیة فی کتلونیة. و علی الخط الحدیدی بین رویس و برشلونة توجد بلدة صناعیة أخری اسمها فالس‌Valls سکانها 13 ألفا، و هی ذات أسوار و أبراج قدیمة، و علی مقربة من فالس فی وادی غایةGaya یوجد دیر بناه رامون بیرانجه الرابع سنة 1157 کان یضارع دیر بوبلة المتقدم الذکر فی حسن الصنعة الکتلانیة، إلا أن هذا الدیر تهدم فی فتنة سنة 1835 و فیه قبور ملوک کثیرین منهم بتره الثالث، ملک أراغون، المتوفی سنة 1285، و جیمس الثانی المتوفی سنة 1327 و امرأته الملکة بلانش دانجوBlanche d'Anjou و کذلک هناک قبر روجیر لوریاLauria الذی کان أمیر الاسطول لعهد بتره الثالث. و هو الذی کسر الاسطول الافرنسی فی واقعة نابولی. و قبور رامون و غیلرمو مونکاداMoncada اللذین قتلا فی واقعة استیلاء الاسبانیول علی میورقة سنة 1229. عند ما طردوا منها العرب.
و من البلاد الواقعة علی الخط الحدیدی بین رویس و برشلونة: سان فنسنت کالدرس‌Calders . و فیها ملتقی فرعی السکة الحدیدیة: الذاهب إلی طرکونة.
و الذاهب إلی برشلونة. و هناک باب رومانی عظیم یقال له برطال باره‌Portal de Bara و قریة یقال لها روضة باره‌Roda de Bara و کذلک علی هذا الخط قصبة اسمها فیلا نوفا کلتری‌Villa Nieva Geltri و هی بلدة سکانها 12 ألفا، و فیها تجارة ذات بال و لها متحف یشتمل علی آثار قدیمة، مصریة، و رومانیة، و علی هذا الخط عند ما یحاذی البحر قریة یقال لها سیتغس‌Sitges و هی قریة لطیفة، سکانها یزیدون علی ثلاثة آلاف نسمة، و لها مرفأ علی البحر، و فیها متحف یسمی بمتحف روزینیول، توجد فیه تحف نفیسة مصنوعة علی المعدن.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 272

هذه البلدة هی أعظم بلدة تجاریة و صناعیة فی الجزیرة الأیبیریة، و عدد سکانها یزید علی سبعمائة ألف نسمة و ستین ألفا. و هی قاعدة بلاد کتلونیة، و لها مقاطعة خاصة بها، حدودها من الشمال الشرقی مقاطعة جیرندة أو جیرونة، و من الغرب مقاطعة لاردة، و من الجنوب مقاطعة طرکونة، و فی برشلونة مرکز القائد العام و الوالی المدنی علی جمیع کتلونیة، و فیها أیضا کرسی رئیس أساقفة، و فیها مدرسة جامعة، و من جهة العرض و الطول هی فی موقع رومة، و هی تصعد بتدریج من ساحل البحر إلی مرتفع یقال له تیبیدابوTibidabo الی الشمال الغربی منها علوه 532 مترا، و هذا المرتفع یتصل بجبال مالاس، و جبال مونت جویک‌Montjuich و بین مالاس و مرتفع تیبیدابو واد یقال له بیزوس‌Besos . و إلی الجنوب من مونتجویک، یجری نهر لوبریقات.
فیتکون علی ضفتیه واد مریع. کله مزارع و مباقل و بساتین، تأخذ منه هذه المدینة العظیمة جمیع ما یلزم لها من الخضرة و الفواکه.
و لبرشلونة أرباض صناعیة متعددة، منها: سنس‌Sans ، و غراسیةGracia ، و سان اندری بالومارPalomar ، و سان مرتین بروفنسال‌Provensals ، و فی هذه الأرباض معامل انقطن الکثیرة، و معامل أخری للآلات المیکانیکیة و للکهرباء.
و المترفون من أهل برشلونة یختارون السکنی فی ضواحیها. التی أشهرها بونانوفاBonanova و سان حرفازیوGervasio .
و إذا نظر الانسان إلی برشلونة یجدها مجموعة من ثلاث مدن: الاولی برشلونة الاصلیة و هی التی علی سیف البحر. و برشلونة المحدثة فی القرون الوسطی و هی التی تتألف منها المدینة العظمی الیوم. و برشلونة الحدیثة. و هی التی أحدثت فی هذا العصر و اتصلت بالضواحی و القری. و قد کان کثیر من القری منفصلا عن المدینة فاتصل بها باشتباک العمارة. و امتداد خطوط العجلات الکهربائیة. و قلّ أن یوجد فی أوربة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 273
حدیقة مونتجویک ببرشلونة بنایة التلیفون ببرشلونة
رملة کتلونیة ببرشلونة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 274
حواضر تفوق برشلونه. فی حسن فنادقها. و نظافة شوارعها. و اتقان مبانیها. و قلما انشرح صدری برؤیة ساحة من سوح المدن العظام. کما انشرح عند رؤیة الساحة الکبری. التی یقال لها ساحة کتلونیة. تحف بها المقاهی الواسعة التی تموج فیها المئات. و أحیانا الألوف من الخلق. لا سیما فی اللیالی. و یبقی الناس فی فصل الصیف جلوسا فی تلک المقاهی إلی ما بعد الساعة الثالثة من اللیل. و یقال للشارع فی برشلونة و جمیع بلاد کتلونیة «رملة». و یکتبونها هکذا:Rambla و هی لفظة عربیة کما تری.
و رملات برشلونة موصوفة بسعتها و انتظامها، و کلها تحف بها الظلال، و تتناسق الأشجار علی جانبیها. و لا یوجد شوارع یحلو السیر فیها أکثر من شوارع برشلونة.
و أینما توجه المسافر یجد مقاعد یستریح علیها تحت ظلال الأشجار الوارفة، و شمس برشلونة حادة کسائر البلاد الحارة، فبسبب حدة الشمس یجد السائر من لذة اللیاذ بظل الدوح الفینان ما لا یجده فی حواضر الأقالیم الباردة. و مما یحلو فی برشلونة للسائح الشرقی، و للغربی أیضا، ما فیها من شجر النخل، و أجملها النخیلات التی فی ساحة المرفأ. و یجد المسافر فی برشلونة من أنواع الفواکه ما لا یجده فی غیرها، لأنها تجمع فواکه البلادین الحارة و الباردة
و من أعظم مبانی هذه الحاضرة کنیستها الکبری، و قد بنیت مکان المسجد الجامع. و هذا المسجد بنی علی آثار هیکل رومانی قدیم. و قد بدأ الکتلان ببناء هذه البیعة سنة 1298، و یقال إن فیها عظام القدیسة «أولالیه» مدفونة تحت المذبح الأعظم، تتقد فوقی قبرها الشموع لیلا و نهارا. و هذه القدیسة هی شفیعة برشلونة، و لها عندهم مزید الحرمة . و بجانب الکنیسة دیر مبنی منذ القرن الخامس عشر.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 275
شارع غراسیا ببرشلونة
ساحة ماسیا ببرشلونة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 276
و تحیط بالکنیسة أبنیة عمومیة، منها خزانة أوراق مملکة أراغون، تشمل علی أربعة ملایین قطعة من الوثائق التی أنجتها الأقدار من عوادی الحروب و الفتن. و فی برشلونة خزانة أخری لهذه البقایا القدیمة، فی متحف خاص، جعلوه فی کنیسة سانتا أغیداAgueda . و فی الساحة المسماة بالساحة الملوکیة قصر اقماط برشلونة، الذین فی الأصل کانوا عمالا للأمبراطور شارلمان و أولاده علی برشلونة، ثم استقلوا عنهم، و لبثوا أکثر من قرن و نصف قرن أمراء علی کتلونیة، لا یخضعون لأحد إلا لخلفاء قرطبة، بالصورة الظاهرة، إذا خافوا عادیتهم. و قد تقدم لنا ذکر اتحاد مملکتی کتلونیة و أراغون، بواسطة رامون بیرانجة الرابع الذی تزوج بوارثة ملک أراغون، و صیر المملکتین مملکة واحدة، فجنت من هذا الاتحاد سیادة عظیمة، لا سیما فی البحر. و فی برشلونة أبنیة کثیرة موصوفة بالزخرف، مثل کنیسة سانتا ماریه دلبینوDelpeno ، و کنیسة سانتاحنه، التی هی من القرن الثانی عشر، و غیرهما. و فیها بنایة عظیمة للبورسة أو أو المصفق. و أما المرفأ فأول سد بنی فیه لمصادمة الأمواج تاریخه سنة 1474، و هو فی غایة السعة لا تقل مساحته عن 124 هکتارا. و عدد البواخر التی تزور هذا المرفأ فی دور السنة یزید علی أربعة آلاف و خمسمائة باخرة، و الوارد من المواد الأولیة علی برشلونة هو الحنطة، و الشعیر، و الذرة، و الأرز، و الحدید، و القطن، و القهوة، و البترول، و غیرها. و بین برشلونة و سائر مراسی أسبانیة حرکة تجاریة عظیمة، و لهذا کانت لها منزلة علیا فی درجة الملاحة، و قد عدّلوا سنة 1921 محمول سفن التجارة الأسبانیة بما یقارب ملیونا و مائتی ألف طن
و أهم ما تمتاز به برشلونة من العوامل الاقتصادیة هو معامل القطن التی یشتغل
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 277
ساحة کتلونیة ببرشلونة
شارع ابریل ببرشلونة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 278
بها مائة ألف عامل، و یأتی بعد القطن صناعة الصوف، التی أکثرها فی سابادل‌Sabadel و تاراسّاTarrassa . و فی الدرجة الثالثة صناعة الحریر التی حفظت شیئا من ازدهارها الذی کانت قد بلغته فی أیام العرب
و فی برشلونة حدیقة کبیرة من أبهی حدائق أوربا، تبلغ مساحتها 30 هکتارا، و بالقرب منها متحف عظیم فیه نماذج خاصة بالتاریخ الطبیعی، و متحف آخر بجانبه، بناهما تاجر کبیر اسمه «مارتوریل بینیه»Mertorell Piena و بازاء المتحف الطبیعی تمثال للشاعر الکتلانی المشهور آریبوAribau . و هناک شلال صناعی یتصبب فی مغارة محدثة. و بالقرب منها تمثال آخر للکاتب الکتلانی فیلانوفا، و یوجد متحف للعادیّات القدیمة، فیه خزانة کتب نفیسة، و وثائق تاریخیة، و مصنوعات من قبل التاریخ، فضلا عما بعده، من أنواع الخرف، و النسیج، و الزجاج، و السلاح، و المسکوکات، و غیرها. و فی برشلونة متحف للصنائع النفیسة و التصاویر. و من المبانی الفخمة المعدودة قصر العدلیة، إنشاؤه سنة 1903. و من الکنائس القدیمة کنیسة سان بتره، فی القسم القدیم من البلدة، تاریخ بنائها سنة 945. و من التماثیل الشهیرة فی برشلونة تمثال کریستوف کولمبس، و علوه ستون مترا، و قد أنشأوه فی أواخر القرن الماضی، و هو فی فم شارع الرملة الشهیر، الذی طوله 1180 مترا
و ضواحی برشلونة مثل «مونت جویک» و «قال فیدر یروه» و «تیبیدادو» هی من أجمل ما یوجد للنزهة، و لا سیما تیبیدادو، و قمة هذا الجبل علوها 532 مترا، و منها یشرف الرائی علی البلدة کلها، و علی جمیع ضواحیها، و یشاهد جبال البرانس و مونت شرّات، من جهة البر، و قنن جباک میورقة، من جهة البحر. و یقال إن اسم برشلونة أو برسلونة مشتق من اسم «ما میلکار بارسا» القائد القرطاجنی، و قیل فی الاسم خلاف ذلک. و قد أعطی أغسطس قیصر هذه البلدة لقب «مستعمرة رومانیة» و قیل لها «جولیا فافنتیا»Julia Faventia
و فی القرن الثانی قبل المسیح صارت برشلونة تناظر طرّکونة فی العظمة، و کان
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 279
منظر عمومی لمدینة برشلونة
مرسی میرامار ببرشلونة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 280
بناء المدینة القدیمة علی القمة التی فیها الیوم الکنیسة الکبری. و یوجد من آثار سورها و أبوابها بین الکنیسة المذکورة و ساحة «انجل» و ساحة «ریغومیر» و شارع «آفینو» و کان استیلاء القوط علیها فی أوائل القرن الخامس للمسیح.
و استولی علیها العرب سنة 713. ثم استرجعها لویس الحلیم ملک فرنسة سنة 801 و مع انها کانت فی زمن العرب مدینة عظیمة فلم أعثر إلی الآن علی أسماء علماء ینتسبون إلیها. مع اننا عثرنا علی أسماء رجال من أهل العلم ینتسبون إلی مدن و قصاب. بل إلی قری لیست شیئا بالنسبة إلی برشلونة. أما فی دور الکتلان فقد نبغ فیها مشاهیر فی کل فن.

هذه هی مرکز إحدی المقاطعات الأربع، و هی الیوم مدینة صغیرة، سکانها بضعة عشر ألف نسمة، و لها تاریخ قدیم، و فیها أبراج قدیمة، عند ما شاهدناها تذکرنا المدن العربیة. و کان العرب قد استولوا علیها سنة 713، و کان یقال لها یومئذ جیرنده، فسماها العرب بهذا الاسم. و ما قیل لها جیرونة إلا فیما بعد. و فی سنة حدیقة مونتجویک ببرشلونة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 281
قوس النصر ببرشلونة
جبل قریب من برشلونة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 282
785، أی بعد أن بقیت فی أیدی العرب اثنتین و ثمانین سنة، جاءت جیوش شارلمان و استولت علیها، و لکن لم تبق فی ید الافرنج أکثر من عشر سنوات. إذ عاد العرب و استولوا علیها و عمروها، و إلی الآن یوجد عرب أصلهم من أهل جیرندة. و فی فأمن حاضرة المغرب، عائلة یقال لها بنو الجیرندی. و قد رجعت جیرندة إلی الکتلان.
بعد أن استولی علیها الفرنسیس. و کان یقال لقمط برشلونة برنس جیرندة، نظرا لأهمیتها، و طالما ذکرت فی مغازی العرب. و اشهر ما اشتهرت به المقاومة الشدیدة التی أبدتها فی وجه الفرنسیس سنة 1809، فان حامیة قلیلة العدد، تطوع لمساعدتها بعض الانجلیز، صدّت جیشا افرنسیا عدده 35 ألفا، مدة سبعة أشهر، و لم یتمکن الفرنسیس منها إلا بنفاد الذخیرة و المیرة. و کان قائد الحامیة «مریانو کسترو» قد مرض من شدة الاعیاء و مات. و قد بلغت خسائر الفرنسیس علی جیرندة خمسة عشر ألف جندی.
و موقع جیرندة بدیع، یمر بها نهر یقال له «أونیار»Onar . و هذا النهر یجری إلی نهر آخر اسمه «تر»Ter و من جیرندة إلی باربینیان، التی هی من ضمن فرنسة نحو من 68 کیلومترا. و الحد الفاصل بین فرنسة و اسبانیة هو علی 41 کیلومترا إلی الجنوب من باربینیان و یقال له عنق بلیوشترBelluistres و أول بلدة تستقبلک من اسبانیة إذا جئتها من فرنسة تسمی بورت بوPort -Bou و هی مرسی علی البحر.
أهلها ثلاثة آلاف نسمة. و الخط الحدیدی یخترق هناک عدة انفاق. و کلما أفاض القطار من نفق انفتح أمامه، بین الجبل من جهة و البحر من جهة أخری، مناظر تبقی صورتها فی الخاطر. ثم ان الشرقی یتذکر هناک أنه صار إلی بلاد الشرق. فانه یری النواعیر الدائرة علی الحیوانات، و یشاهد الأشجار و النباتات التی یعهدها فی بلاد الشرق. و من «بورت بو» یتقدم الخط الحدیدی إلی «لانسة»Llansa ، ثم یمر بحصن «کارامانسو»Caramanso ثم بمعبر «برتس»Portus الذی یقال إن أنیبال عبر منه فی زحفه إلی رومة سنة 218 قبل المسیح. ثم یدخل الخط الحدیدی فی سهل «امبوردان»
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 283
الخصیب و یقطع وادی البریقات الأصغر. و وادی «موقة»Mugo و وادی «مانول». و وادی «فلوفیة». ثم یصل إلی بلدة «فیغراس»Figueras . و هی قاعدة ناحیة امبوردان. و فیها حصن یقال له «سان فرنندو» و لهذه البلدة مرسی علی البحر یقال له «روزاس»Rosas و هذه الناحیة عمرها الیونان فی القدیم، و فیها من بقایاهم و آثارهم الشی‌ء الکثیر.
ثم من امبوردان إلی جیرندة یمر القطار فی بلدة «فیلاملّا»Vilamalla و فیها برج قدیم. و بعدها یمر ببلدة کامالیراCamallera و هناک یقطع الخط نهر تیر.
و یمر ببلدة «ساریّة»Sarria حتی یصل إلی جیرندة. و فی جیرندة کنائس عظیمة کما فی سائر مدن اسبانیة، و الکنیسة الجامعة مبنیة فی مکان المسجد الجامع الذی کان فی الأصل کنیسة. فلما أجلوا العرب عن جیرندة سنة 1038 أعادوا الجامع کنیسة و لکنهم لبثوا یبنون، یزیدون و یزینون فیها مدة قرون متطاولة. و عدا هذه الکنیسة یوجد بیعة أخری قدیمة من القرن الرابع عشر یقال لها «سان فلیو»Feleu و کنیسة غیرها اسمها «سان بتروه غلّیکان»Galligans لها دیر فیه متحف یشتمل علی بقایا فینیقیة و یونانیة، و بین سان فلیو و سان بتروه یوجد دیر للکبوشیین فیه مسجد عربی قدیم مثمن الشکل. و علی مسافة 50 کیلومترا من جیرندة، توجد بلدة یقال لها «اولوت»Olot و بلدة أخری یقال لها «کستلفولیت»Castellfullit و هما مرکز ناحیة کلها براکین نیرانیة منطفئة، واقعة بین نهری تر، و فلوفیة. و الذی یرجحه علماء الجیولوجیة ان هذه الأطائم قد انطفأت من عهد متوغل فی القدم، غیرانه لا یزال فی تلک الأرض انبعاث روائح برکانیة. و فی القرن الخامس عشر حصلت اضطرابات فی تلک الارض کما انه فی 6 مایو سنة 1902 حصلت رجفة قویة فی بلدة أولوت، فی الوقت الذی حصل مثلها فی مدینة مرسیة.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 284
و یوجد فوهات یقال لها هناک بوفادورس‌Bufadors یضطر الأهالی إلی سدها، لأنه فی فصل الصیف یخرج منها ریح بارد جاف مستکره جدا. و لما جرت زلزلة أولوت سنة 1902 وجدت الفوهة التی فی «غارینادا» بقرب أولوت مفتوحة، لأن الحرکة الداخلیة کانت شدیدة بحیث انها أسقطت تلک السدود. و یقال انه فی مقاطعة جیرندة مساحة الأراضی البرکانیة 196860 کیلومترا مربعا، و هناک عدة فوهات برکانیة معروفة بأسمائها، و بعض البراکین، مثل برکان غارینادا، له وحده ثلاث فوّهات، کما أن برکان «بیزاروکاس»Bisarocas له فوهتان، و برکان «ادری»Adri له أربع فوهات
و مما یذکر من آثار هذه البراکین التی فی أرض جیرنده أن رماد بعضها یمتد علی مسافة 15 کیلومترا من الفوهة التی قذفت به. و تکثر فی تلک الأرض المیاه المعدنیة، فتجد حمامات کثیرة، منها حمام «فارنس»Farnes و منها «بانیولاس»Banyolas و ماؤه بارد، و بالقرب منه بحیرة لطیفة، فتقصد الناس إلیه فی أیام الصیف. و هذه البحیرة طولها ألفا متر، و عرضها ستمائة، و عمقها قد یبلغ 53 مترا
و من المدن المعروفة فی تلک المقاطعة مدینة «فیک»Vich و هی بلدة قدیمة، فیها متحف أثری یستحق النظر. ثم مدینة «ریبول»Ripoll و هی بحذاء الجبال فی أعلی وادی «تر»، کان فیها قدیما مراکز رهبانیة عظیمة، و لذلک تجد فیها آثار الأدیار الکثیرة التی أخنت علیها الحروب
و أبدع شی‌ء فی کتلونیة هو الساحل، فانه علیه قری زاهیة، لها محارث و زرائع متقنة، و بعضها مساکن لصیادی السمک، و علی سیف البحر تکثر الأبراج، التی کانت فی القدیم محارس یتقون بها غارات أهل أفریقیة فمن هذه القری الساحلیة «بادالونة»Badalona و هی بلدة رومانیة قدیمة. و «أوکاتا»Ocata و فیها برجان قدیمان، و «مطارو»Mataro و هی بلدة صناعیة فیها میناء معمور، و کالدیتاس‌Caldetas و فیها حمامات سخنه و آرنیس البحرArenis ، و لها موقع بدیع، و کانیت البحرCanet
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 285
و هی بلدة صغیرة، ذات صناعة، وزراعة، و ملاحة، و صید سمک، و سان فلیوFeleu و لها مرسی، و تحیط بها بساتین البرتقال، و فیها کثیر من شجر البلوط. و بالاموس‌Palamos و لها فرضة بحریة لطیفة، إلا أنها مفتوحة کثیرا للریح الشرقیة. و أما روزاس‌Rosas ، و قد تقدم ذکرها، فهی مرسی عظیم مستدیر، ترفأ إلیه أکبر السفن، إلا أنه مفتوح للریاح الشرقیة و الجنوبیة و هذه البلدة قد ورثت مرسی أمبوریاس الذی کان فی الأعصر الغابرة أعظم مرسی فی شرقی الجزیرة الایبیریة، و منه أبحر أنیبال القرطاجنی إلی إیطالیة غازیا، و کذلک أبحر سیبیون الرومانی قاصدا إلی أفریقیة و کانت لأمبوریاس أسوار هائلة، تداعت کلها، و لم یبق هناک إلا قریة حقیرة.
ثم «سربیره»Cerbera ، و بنیولس‌Banyuls ، و «بورفندر»Port -Vendres و «کولیارا»، و کلها محاطة بالزیاتین‌

سبق لنا نشر عدة مراسلات سلطانیة من ملوک بنی الأحمر أصحاب غرناطة، إلی ملوک أراغون و کتلونیة، و قد أخذنا هذه الکتب السلطانیة عن مجموعة وثائق تقدمت هدیة من بعض الهیئات الرسمیة ببرشلونة عام 1929، إلی الشهم الهمام، فقید المغرب الحاج عبد السلام بنونة، تغمده اللّه برحمته، فلما علم أخوه الفاضل الحاج محمد العربی بنونة، حفظه اللّه، اشتغالنا بهذا الکتاب فی أخبار الأندلس، استنسخ لنا من هذه المجموعة عدة کتب، و أهدانا إیاها، و کتب إلینا فی هذا الصدد مایلی:
هذه مجموعة محتویة علی تسعین ورقة فوتو غرافیة سلبیة، بعضها فیه معاهدات و بعضها فیه صور الکتابة التی علی ظروفها، و بعضها فیه رسائل دارت بین ملوک بنی الأحمر و ملوک أراغون، و البعض الآخر بین هؤلاء و بین بنی مرین ملوک المغرب
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 286
و قد أکلت أصلها الأرضة، إلی درجة یصعب معها استخراج کل ما فیها من الکتابات، و أنا لما کنت ألقی علیها نظرة سطحیة، کان یتراءی لی سهولة نسخها، و لکن عند ما جئت أنفذ الفکرة، وجدت الأمر غیر ما ظننته، و بالرغم من ذلک فقد أمکننا استنساخ بعضها، و مازلت أقلّبها علّی أستطیع استخراج غیر الصور الواصلة و لا سیما من القسم الخاص بالأندلس، لما فیه من المعاهدات، و أسماء السفراء، و تسویة الحدود، و غیر ذلک مما له فائدة تاریخیة.
أما قسم المغرب، و هو أکثر المجموعة، فغالبه رسائل ودادیة، لا تخرج عن کونها تنبئنا بأن العلاقات بین ملوک أراغون و ملوک بنی مرین کانت حسنة (إلی أن قال):
و لم یقدموا المجموعة للمرحوم أخی کاملة، لأن أرقامها غیر مرتبة. و لست أدری هل ذلک مقصود منهم، أم من باب المصادفة؟ أقول هذا لأبی أذکر أننی رأیت عدة ظهائر موجودة بهذه المجموعة عند المرحوم محمد بن الحسن ساسی، أحد الغواة بجمع الآثار بمدینة سلا، و أذکر انها کانت واضحة الکتابة أکثر من هذه، و بها تعدید مثالب بعض الأمراء الاسبانیین رأیتها سنة 1348، فی آخر مرة زرت فیها المنطقة السلطانیة، أی قبل صدور الظهیر البربری الذی منع دخولنا إلی تلک المنطقة ثم توفی ساسی إلی رحمة اللّه، و لست أدری ما صنع اللّه بمجموعته» اه.
*** کتاب من الأمیر عبد اللّه محمد بن الأحمر، إلی سلطان أراغون، کند برجلونة:
بسم اللّه الرحمن الرحیم صلی اللّه علی سیدنا محمد رسوله الکریم و علی آله و صحبه و سلم تسلیما.
لیعلم کل من یقف علی هذا الکتاب، أنا الأمیر عبد اللّه محمد ابن أمیر المسلمین
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 287
أبی عبد اللّه بن نصر، سلطان غرناطة، و مالقة، و ما إلیها، و أمیر المسلمین. ننعّم لکم أیها السلطان المعظم، دون جایّم، ملک أراغون و بلنسیة، و مرسیة، و کند برجلونة، بأن نکون لکم صاحبا وفیا، و یکون بیننا و بینکم صلح ثابت، و صحبة صادقة یکون فیها أصحابکم أصحابنا، و أعداؤکم، أهل قشتالّة، أعداءنا، و نرفع الضرر و الفساد عن بلادکم و أرضکم، من بلادنا و أرضنا، و لا نجعل سبیلا لأحد من ناسنا، لا فی البر و لا فی البحر علیکم، و ان اتفق أن صدر لأحد أو لموضع من ناسکم و بلادکم ضرر من أحد ممن یرجع إلی حکمنا، فنحن ننصف منه بالحق الواجب، علی أن تکونوا أنتم لنا کذلک، صاحبا وفیا، کما ذکرتم فی کتابکم، و تلتزموا لنا صحبة صادقة، و صلحا ثابتا، و تصاحبوا کل صاحب لنا، و تعادوا کل عدو لنا من المسلمین أو من أهل قشتالة، و ترفعوا الضرر و الفساد عن بلادنا کلها، و عن ناسنا فی البر و البحر، و إن اتفق أن یرجع إلی طاعتنا بلد من بلاد العدوة، أو ناس من أهلها فیکون حکمهم فی ذلک کحکم سائر بلادنا الاندلسیة، و متی صدر عن أحد من ناسکم أو من أهل بلادکم، ضرر لأحد من ناسنا أو من أهل بلادنا الاندلسیة، أو التی تکون من بر العدوة، فعلیکم أن تنصفوا منه فی الوقت و الحین، کما ذکرتم فی کتابکم و کذلک ننعّم لکم بأن یصل إلی بلادنا کل من یرید الوصول برسم التجارة من بلادکم، بما شاءوا من أنواع التجارات، و یسرّح لهم ما أرادوا من ذلک، و یکونوا مؤمّنین فی نفسهم و أموالهم، علی أن ینصفوا من الحقوق الواجبة علی العادة، و ینصفوا من حقوقهم الواجبة لهم فی الدواوین علی العادة، و علی أن یکون أیضا کل من یتوجه من بلادنا إلی بلادکم من التجار مؤمّنین فی نفوسهم و أموالهم، و یسرّح لهم فی بلادکم ما شاءوا من أنواع المتاجر، و ینصفوا من الحقوق الواجبة علی العادة، من
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 288
غیر إحداث زیادة، و ینصفوا من حقوقهم الواجبة لهم، کما ذکرتم فی کتابکم، و کذلک ننعّم لکم أن نعینکم علی أهل قشتالة فی نفاقهم معکم، و إن اتفق أن یجی‌ء لکم إلی مرسیة صاحب قشتالة الآن، أو مقدرته (کذا) فنعینکم بما نقدر علیه فی ذلک الوقت، و لا نعمل معهم صلحا و لا مهادنة، إلا برأیکم، و فی منفعتنا و منفعتکم و علی أن تلتزموا أنتم بما نلتزمه نحن من النفاق علیهم و شنّ الغارات علی أرضهم کلها، و لا تعملوا معهم صلحا و لا مهادنة إلا برأینا، و فی منفعتکم و منفعتنا، حتی تکون الحال واحدة فی النفاق و الاتفاق، و علی أن تعینونا أنتم علیهم، متی احتجنا إلی إعانتکم بما تقدرون علیه، کما ذکرتم فی کتابکم، و کذلک ننعّم لکم انه إن احتجتم إلی إعانتنا فی أرض مرسیة بفرسان من عندنا أن نعینکم بهم، علی أن یضمّوا فی بلادکم (جملة أکلتها الأرضة) یعطوا المأکول و النفقة. من یوم خروجهم من أرضنا إلی یوم رجوعهم إلیها، و تأمروا بأن تغرم لهم الدواب التی تموت لهم فی خدمتکم، من یوم خروجهم من أرضنا إلی یوم رجوعهم إلیها، و کذلک ننعم لکم أنه إن (جملة أکلتها الأرضة) مرسیة أن نرده فی الحین لکم، و إن کان من غیرها من بلاد قشتالة، لا اعتراض لکم فیه. و کل موضع یرجع لکم أنتم من رئاسة قشتالة، فلا اعتراض لنا نحن فیه، إلا أن یکون من المواضع التی هی لنا و هی طریف (جملة ذهبت بها الأرضة) و قشتال فان اتفق أن ترجع هذه المواضع أو واحد منها الیکم فعلیکم أن تردوها لنا فی الحین، من غیر تطویل و لا مطلب، و إن اتفق أیضا أن ترجع هذه المواضع أو واحد منها إلی طاعة السلطان دون الفونش و أخیه الافّنت دون فراندة، أن تقفوا معنا فی تکمیل الشروط التی بیننا و بینهما، بشهادتکم علیهما و ضمانکم فی ردها إلینا فی الحین و الوقت من غیر تطویل و لا مطلب، و علی أن تمنعوا أهل بلادکم من الدخول بالتجارة إلی اشبیلیة و غیرها من بلاد أعدائنا، فی البر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 289
و البحر، و إن دخل أحد منهم إلیها یکون حکمه حکم الأعداء الذین یکون معهم، و أن یکون هذا کله ثابتا، و تکونوا أنتم منه علی یقین. أمرنا بکتب هذا الکتاب، و جعلنا علیه خط یدنا، و طابعنا. فی آخر ربیع الآخر عام أحد و سبعمائة.
و کتب فی التاریخ اه.
و قد کتب إلینا الأدیب الفاضل الحاج العربی بنونة فی ذیل نسخة هذا الکتاب الملاحظات الآتیة:
1- الالفاظ التی نشکلها فی هذه الرسالة هی مشکولة فی الأصل، فأنا أنقلها لکم من غیر تصرف حتی تعلموا کیف کان ینطق بها أهل ذلک العصر.
2- سطور هذه الرسالة أفقیة تامة الاستواء.
3- نوع خطها من الشکل المصطلح علی تسمیته بالمجوهر، و هو خط مغربی مراکشی.
4- ینقط الکاتب الفاء بواحدة من أسفل، و القاف بواحدة من فوق، علی القاعدة المغربیة الجاریة.
5- البیاض الذی ترونه فی هذه النسخة هو المحل الذی أتلفته الأرضة أو محاه قدم العهد و أنا أنقل إلیکم الصورة من دون زیادة و لا نقص.
6- الکتاب من ناحیة فن الخط آیة فی الابداع مشکول کله، و نجده فی المواضع التی نستعمل فیها نحن الفاصلة (،) أو علامة الانتهاء (.) یخالف قلیلا البعد المناسب، و عوضا عن أن ینزل الکاتب إلی السطر الثانی فی ابتداء الکلام، کما هی العادة فی هذا العصر، یکتفی بکتب الحرف الاول کبیرا یتبعه بجرة فی السطر طویلة جدا تنبیها للقاری‌ء.
7- السلطان محمد هذا صاحب هذه المعاهدة هو محمد المخلوع بن محمد الفقیه بلا شک و لا ریب.
(19- ج ثانی)
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 290
کتاب آخر:
بسم اللّه الرحمن الرحیم صلی اللّه علی سیدنا و مولانا محمد رسوله المصطفی الکریم و علی آله و سلم تسلیما.
السلطان المعظم الملک المرفع، الأوفی المکرم المبرور المشکور الأخلص، ذون جاقمی، ملک أراغون و بلنسیة و سردانیة، و قرسغة، و قمط برجلونة، و صل اللّه عزته بتقواه، و أسعده بطاعة اللّه و رضاه، مکرّم جانبه، و شاکر مقاصده فی الوفاق و مذاهبه و حافظ عهده عملا بواجبه، الامیر عبد اللّه اسماعیل بن فرج بن نصر، أما بعد فانّا کتبناه إلیکم، کتب اللّه لکم من هدایته أوضحها، و من عنایته المرشدة أسعدها و أنجحها من حمراء غرناطة، کلأها اللّه، و لیس بفضل اللّه سبحانه إلا الخیر الأکمل، و الیسر الأشمل، و الحمد للّه کثیرا، و جانبکم مبرور، و عهدکم بالوفاء محفوظ، و قصدکم فی الصحبة مشکور، و منصبکم فی ملوک النصرانیة معلوم مشهور، و قد وصلنا کتابکم المکرم صحبة رسولکم إلینا، شمن دی طوبینه، و صحبة راجلنا أبی علی حسن الفرّان، و وصل العقد الذی عقدتم علی نفسکم و أرضکم، بالصلح الذی یکون فیه الخیر لنا و لکم إن شاء اللّه، وقفنا علی ذلک العقد، و حضر رسولکم به بین یدینا و أمضینا حکم الصلح، و کتبنا نطیر ذلک العقد، و وجهناه إلیکم، و ألقی إلینا الواصلان المذکوران من قبلکم، ما عندکم من الاغتباط بصحبتنا، و العزم علی الوفاء بما عاهدتمونا علیه، و المقاصد الحسنة التی تلیق بمثلکم من الملوک الأوفیاء، فشکرنا ذلک لکم أکمل الشکر، و إذا اغتبطتم بصحبتنا، و جریتم علی منهاج الوفاء فی حفظ عهدنا، فعندنا من الاغتباط بصحبتکم و الحفظ لعهدکم، ما یقتضیه حسن قصدکم، فثقوا منا بذلک أکمل الثقة، و کونوا منه علی یقین، و سبیل مبین، و اللّه یقضی الخیر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 291
لنا و لکم، و هو سبحانه یصل إعزازکم بتقواه، و یحملکم علی ما یحبه و یرضاه، و یوالی لکم أسباب عنایته، و یوضح لکم طریق هدایته، و السلام یراجع سلامکم کثیرا أثیرا، کتب فی یوم السبت السابع عشر لشهر ربیع الثانی عام أحد و عشرین و سبعمائة، عرّف اللّه خیره و برکته بمنه و فضله. اه صح هذا
*** کتب إلینا الأخ بنونة فی ذیل نسخة هذه الرسالة ما یلی:
1- هذه الرسالة لم تعتد علیها الأرضة فهی واضحة جدا.
2- خطها من النوع المسند الظاهر و کلها مشکولة.
3- طریقة کتابتها فنیة جمیلة تبین لنا أسلوب الاندلسیین فی تدبیج الرسائل فی ذلک العصر، فتری السطر یبدأ مستویا طویلا، ثم ینتهی بالتواء طفیف لأعلی و یبدأ السطر الثانی أقصر من الاول، و الثالث أقصر من الثانی، و هکذا حتی ینتهی الجمیع فی زاویة مربع، أو مستطیل الورقة السفلی. و کل سطر ینتهی بذلک الالتواء الجمیل. فاذا وصل الکاتب إلی أسفل الورقة، نکّسها و بدأ الکتابة عکسیة، من أسفل لأعلی، علی الصورة نفسها. فیبدو الکتاب آیة فی الفن قد احتوی مثلثین متضادین مختلفی الاضلاع، و بسبب ذلک یأتی إمضاء الملک عقب التاریخ فی آخر الرسالة، و لکنه فی أعلاه بحسب الوضع، و هی طریقة أنسب و أدق ذوقا من جعل الامضاء قبل الرسالة، کما ترون فی رسائل بعض الملوک.
4- رقم هذه الرسالة فی المجموعة الاسبانیة 13، بینما تری تاریخها مقدما علی تاریخ الرسالة رقم 11. و هذا لا شک آت من سوء الترتیب.
5- اسم الملک المرسل الیه الکتاب نراه مختلف الصورة، ففی بعض الرسائل جاییم، و فی بعضها جقمی، و فی أخری جاقمی. و أنتم تکتبونه «جقّوم» (یرید اننا کتبتاه کذلک فی مختصر تاریخ اسبانیة ذیلا علی آخر بنی سراج) و المواد بالجمیع الملک خا؟؟؟ ی‌Jaime . و کذلک نری مثل هذا الاختلاف فی لفظ کندی‌Conde
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 292
فنجده فی بعض الرسائل قمطا؛ و فی بعضها کندا، و مثل ذلک بعض الاعلام مما سیمرّ بکم کبرجلونة، و قرسغة، بالقاف و الغین و غیرهما، و الکل مشکول، ظاهر الخط، مما یجعلنا نتعرف النطق به تماما، خصوصا و أن هذه الوثائق التی ننتسخها خطیة مکتوبة فی ذلک العصر، و مشکولة و صادرة عن دیوان هو أحق من یتعرف الأسماء فی عصره.
*** کتاب آخر:
بسم اللّه الرحمن الرحیم صلی اللّه علی سیدنا و مولانا محمد و علی آله و سلم تسلیما.
السلطان الأجل، المرفع المکرم المعظم، الأوفی المشکور المبرور، الشهیر الأودّ ذون جقمی، ملک أرغون و بلنسیة، و سردانیة، و قرسغة و قمط برجلونة، و صاحب هنجلیرة ، أعزه اللّه بطاعته، و یسّر له أسباب رضاه و کرامته. حافظ عهده، و شاکر مذهبه فی الوفاء و قصده، و مکرم جانبه، ثقة بخلوص ودّه، الامیر عبد اللّه اسماعیل بن فرج بن نصر، کتبناه إلیکم من حمراء غرناطة، حرسها اللّه، عن الخیر الجزیل، و الصنع الجمیل، و الحمد للّه کثیرا، و جانبکم مرفع مبرور، و قصدکم فی السلاطین الجلّة الأوفیاء قصد مشکور، و قد وصلتنا کتبکم المبرورة، علی یدی النصری الذین وجهتم، و أنتم تقررون فیها حفظکم لعهدنا، و ثباتکم علی صلحنا، و توفیتکم لما عقدنا معکم، و ذلک هو الذی یلیق بکم، و نحن لکم علی مثل ذلک، من الوقوف علی العهد، و الحفظ للصلح، فکونوا من ذلک علی یقین، و عرّفتم بما لکم من المطالب عندنا، فمنها ما طلبتموه منا علی وجه الکرامة لجانبکم، و قضاء حاجتکم فنحن قد وفیناه علی حسبما أردتم، إکراما لکم، و توفیة لقصدکم، علی ما یقتضیه اعتقادنا فیکم، و قصدنا فی قضاء أغراضکم، و عند وصول کتبکم أمرنا بسراح النصری، الذین طلبتموهم علی هذا الوجه، و هم برتلمین مرتین، الذی کان قدیما فی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 293
ملکنا، و هو یصلکم مع هذا الکتاب، و الصبی الذی أخذ فی الأبرکة، التی أقلعت من اشبیلیة، مع أن أهل اشبیلیة قد کانوا طلبوه، و زعموا أنه أخذ فی صلحهم فما أسعفنا لهم فیه قصدا، لأجل الشکایات التی لنا قبلهم، و لکن لما وصل کتابکم فی شأنه، أنعمنا بسراحه، و هو یصلکم مع هذا الکتاب، و أما جیله التی عرّفتم انها أخذت بقریة البسیط، فقد أمرنا أن یبالغ فی البحث عنها و عن ولدها، فما وجد لهما خبر، و لکن البحث عنهما متصل، و عسی أن یوجدا و یوجّها إلیکم، و کذلک کان ولدکم الافانت ألرمون برنفیل، قد طلب أن یسرح له نصرانی قدیم الأسر عندنا اسمه برنفیل أرنوه، فأنعمنا به، و سرحناه، و هو یصلکم أیضا، و وفینا قصدکم فی ذلک کله لمکان صحبتکم لنا، و صدق مصادقتکم، و کذلک مرکه من الکرمن، لما وصل کتابکم فی شأنه أنعمنا به، و أمرنا أن نحمله ارسالکم لکنه کان بحال مرض اشتد علیه فمات، و أما المطالب التی طلبتموها منا علی غیر هذا الوجه فما أخذ لکم فی الصلح فتعلمون أنتم أیها السلطان ان لنا بأرضکم حقوقا کثیرة، و مطالب عدة، و قد کتبنا بها إلیکم، و وجهنا مرة بعد مرة، و وعدتم بخلاصها، و الانصاف منها، فنحن ننتظر وصول المسلمین، و خلاص الشکایات، فاذا و صلوا، فنحن نسرّح لکم من عندنا فی مقابلتهم، فما عندنا إلا الحفظ لعهدکم، و توکید الصحبة معکم، و عرّفتم ان ابن جندی أخذ ناسا من بلادکم، و باعهم ببجایة و هذا الشخص لیس من أرضنا، و لا خدم بالأندلس قط، فلو انه کان من أهل الأندلس لعملنا الواجب فی أمره، و لعاقبناه أشد العقاب حفظا لعهدنا کما هو الواجب و اللّه یصل عزتکم بتقواه و یحملکم علی ما فیه رضاه، و السلام یراجع سلامکم کثیرا أثیرا. کتب فی التاسع و العشرین لذی الحجة عام أربعة و عشرین و سبعمائة. صح هذا
ثم کتب فی أسفل الورقة العنوان کما یأتی:
السلطان الأجل، المرّفع الأوفی المشکور المبرور، المعظم الشهیر الأودّ الأخلص ملک أرغون، و بلنسیة، و سردانیة، و قرسغة، و قمط برجلونة، و صاحب هنجلیر،
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 294
ذون جقمی، أعزّه اللّه بطاعته، و یسّر له أسباب رضاه و کرامته، بمنه
و فی نفس هذا العنوان یظهر أثر الطابع المستدیر الذی لم یبق منه إلّا علامة الاستدارة
ثم ذکر لنا الأخ بنونه أن نوع الخط فی هذه الرسالة بین المبسوط و المجوهر العادی و أن الأسطر غیر مستقیمة، و غیر مساویة، ثم قال: ورد فی الرسالة لفظ الأبرکة، و هی علی ما یظهر جمع «برکو»Barco ، بمعنی المرکب، مما یدلنا علی أنهم کانوا یستعملون بعض الألفاظ الأسبانیة فی لغتهم الکتابیة. و مثلها لفظة «الإفانت» بمعنی الأمیر. و تدل هذه الرسالة و غیرها علی أن مسلمی الأندلس کانوا یقرأون القرآن بروایة ورش کالمغاربة، بل کانوا یکتبون حسب قواعد المصحف کثیرا من الألفاظ، مثل النصری فیحذفون الألف من الخط، و یثبتونها فوق السطر، و کذلک الآخر و الأرض، و یحذفون منهما الهمزة، و یشکّلون اللام بالفتحة، و غیر ذلک کثیر
رقم الرسالة 23، و لکن یوجد رقم آخر داخل الورقة الأصلیة 77، مما یدل علی أنها کانت مدرجة فی مجموعة أولی ثم أتلفت هذه المجموعة فرتبت ثانیة، فنزل العدد إلی 23، أو کان رقم 77 راسما لها فی خزانة الملک ذون جقمی. أما ظرف الرسالة فهو منها، إذ یظهر أثر الطی فی الصورة و فیها کتب العنوان.
کتاب آخر:
بسم اللّه الرحمن الرحیم صلی اللّه علی سیدنا و مولانا محمد رسوله الکریم و علی آله و صحبه و سلم تسلیما
لیعلم من یقف علی هذا الکتاب و یسمعه، أننا الأمیر عبد اللّه إسماعیل بن فرج بن نصر، سلطان غرناطة، و مالقة، و المریة، و رندة، و الجزیرة، و أمیر المسلمین لما وصلنا من قبلکم، أیها السلطان المعظم، الملک المرفع، الأوفی المکرم، المبرور المشکور، الأخلص ذون جقیمی، ملک أراغون، و بلنسیة، و سردانیة، و قرسغة، و قمط برجلونه، رسولکم إلینا الفارس المکرم، شمون دی طبنیة، بالعقد الذی علیه طابعکم، المعهود عنکم، الذی عقدتموه علی نفسکم، بأنکم قد ثبّتم معنا صحبة خالصة،
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 295
و مصادقة صادقة، جددتم بها ما کان بینکم و بین أسلافنا، رضی اللّه عنهم، و عقدتم معنا صلحا صحیحا صریحا، مبنیا علی الصفاء و الوفاء، أمضیتموه علی نفسکم، و علی جمیع أهل أرضکم، من نصف شهر مایه، الموافق للتاریخ إلی انقضاء خمسة أعوام، و ظهر لنا منکم من الاغتباط بصحبتنا، ما أکّد عندنا إجابتکم إلی هذا القصد، أنعمنا بموافقتکم و مصالحتکم، و أعطیناکم هذا المکتوب بأننا عقدنا معکم الصلح علی نفسنا، و علی جمیع أهل أرض المسلمین، ببلاد الأندلس کلها، لانقضاء خمسة الأعوام المذکورة، صلحا ثابتا، محفوظ العهد، مؤکد العقد، و أمضینا معکم هذا الصلح إمضاء صحیحا، لا یتعقّب حکمه، و لا یتغیر رسمه، تأمن به أرض المسلمین ببلاد الأندلس و أرضکم أمانا تاما عاما، و ینکفّ عنها الضرر من الجانبین، بطول مدة الصلح، برا و بحرا، سرا و جهرا، فلا یلحق أرضکم و لا ناسکم و لا أجفانکم ضرر من جهتنا بوجه، و لا علی حال، کما أنه لا یلحق ناسنا، و لا جمیع أرض المسلمین بالأندلس، و لا أجفاننا ضرر من جهتکم، و لا شی‌ء یقدح فی الوفاء، و علی شروط تتفسّر، فمنها أن یتردد کل من یرید التجارة من أهل بلادنا إلی بلادکم، آمنین فی البر و البحر، فی النفوس و الأموال و جمیع الأحوال، و أن یباح لهم بیع ما یریدون بیعه، و شراء ما یریدون شراءه، و إخراج ما یشترونه إلی بلادنا، و ذلک علی العموم فی جمیع الأشیاء کلها الا الخیل و السلاح، لا یستثنی غیرهما، لا طعام و لا بغال، و لا سائر الدوام، و لا غیر ذلک، و لا یزاد علی أحد منهم فی سوم شی‌ء یشترونه، بل یباع منهم بسومه بذلک الموضع، و لا یزاد علیهم فی مغرم مخزنی علی ما جرت به العوائد .... بینکم و بین أسلافنا، و مثل ذلک یکون العمل مع من یتردد إلی بلادنا من أهل بلادکم. و علینا و علیکم حفظ هؤلاء المترددین و حراستهم حیث حلّوا، و منها أن تعادوا من یعادینا من أهل بلاد المسلمین ... أحدا منهم، و لا تضمّوه، و لا تعینوا علینا عدوا کان من کان، و علینا أن نعادی من یعادیکم من أهل أرضکم، و لا نضمه، و لا نقبله، و لا نعین علیکم عدوا لکم، کان من کان؛ و منها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 296
أن تکون أجفاننا آمنة من أجفانکم، و ناسکم لا ...... منهم ضرر، سواء کان فیها أهل بلادنا أو غیرهم، من المسلمین أو النصاری، فلا یتعرض لهم من جهتکم بوجه، و کذلک جمیع مراسی بلادنا و سواحلها تکون آمنة من أجفانکم و ناسکم سواء کان فی مراسینا و سواحلنا عدو لکم أو صدیق، لا یتعرض من جهتکم لمرسی من مراسینا، و لا لساحل من سواحلنا، و إن استولیتم علی جفن من غیر أجفان أهل بلادنا، أو استولیتم فی البحر علی طائفة من المسلمین، و کان فیهم أحد من أهل أرضنا، فتسرّحون من أخذتم من أهل أرض المسلمین ببلاد الأندلس بأموالهم فی الحین، و مثل ذلک یکون العمل معکم من جهتنا. و منها أن لا تمنعوا من أراد الخروج إلی أرض المسلمین من المدجّنین الساکنین بأرضکم بأهلهم و أولادهم، و أن یباح لهم الوصول إلی أرضنا آمنین، مرفوعا عنهم الاعتراض، من غیر شی‌ء یلزمهم، إلا المغرم المعتاد، علی ما جرت به العادة، من غیر زیادة علی ذلک. انتهت الشروط، و علیها أعطیناکم عهدا صحیحا ثابتا، و التزمنا الوفاء به لکم، و لجمیع أهل أرضکم، فلا یزال محفوظا إلی أقصی أمده، ما وفیتم لنا بما ذکر عنکم فی هذا المکتوب، و نجعل اللّه شاهدا بیننا و بینکم، و اللّه خیر الشاهدین. و قد تقید نظیر هذا بالعجمی فی المکتوب الذی استقر عندنا، و علیه طابعکم، و لأن یکون هذا ثابتا، و تکونوا منه علی یقین، أمرنا بکتبه، و جعلنا علیه خط یدنا، و علقنا علیه طابعنا، توثیقا لحکمه، و ذلک فی السابع عشر لربیع الآخر عام أحد و عشرین و سبعمائة، و بموافقة السادس عشر من شهر مایه (صح هذا)
و کتب الأخ بنونه تحت هذا الکتاب الملاحظات التالیة:
1- یستعمل الکاتب لفظة مخزنی نسبة إلی المخزن، أی الحکومة، مما یدل علی أن هذا الاستعمال کان معروفا بالأندلس، کما هو الیوم بالمغرب
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 297
2- خط المعاهدة من النوع المبسوط الظاهر، و سطورها أفقیة تامة الاستواء
3- تأملوا قوله «المدجنین الساکنین بأرضکم» أ لیس معناه الأهالی المسلمین؟
ثم مما لا شک فیه أنه مترجم عن لفظة «أندخیناس» التی یطلقها الیوم الأسبانیول علی الأهالی المغاربة. و أذکر أن الأخ المکی الناصری کتب عنها فصلا قیما فی مجلة السلام، أعطی فیه هذه اللفظة حقها، و لا نستطیع أن نفسّر اللفظة هنا بالمقیمین من دجن بمعنی أقام بالمکان، لأن لفظة «الساکنین» تفید ذلک المعنی، فلا وجه لتفسیرها بها إلا بتکلف. اه
قلنا إن المدجنین هم المسلمون الأندلسیون الذین عند ما غلب النصاری علی بلادهم لبثوا تحت حکم هؤلاء، و لم یختاروا الرحیل إلی بلاد الاسلام، کما رحل إخوانهم، و قد سمّوا بالمدجنین من دجن بالمکان بمعنی ألف الاقامة به، و منه الحیوان الداجن، الذی یألف البیوت، و لا ینفر منها، کالحیوانات الأخری الشاردة، و ربما کان الحیوان برّیا، فاذا أمسکوه و عوّدوه الدجن فی البیت. انتهی بأن یستأنس و یألف.
و وجه المناسبة ظاهر، و هو أنه عند ما کان یتغلب النصاری علی بلاد المسلمین من الأندلس کان أکثر أهلها یشردون نافرین، و یهاجرون منها إلی بلاد الاسلام، و قد کان یوجد فیهم من لا یتمکن من المهاجرة، أو من یعزّ علیه فراق وطنه، فیبقی تحت حکم النصاری، و یألف الخضوع لهم. فسمی هذا النوع من المسلمین مدجنین من باب التشبیه. و هکذا قرّر المؤرخون و العارفون باشتقاق الالفاظ وجه هذه التسمیة
و کان هؤلاء المدجنون، و إن سکنوا فی الأول تحت حکم النصاری یضطرون فی الآخر إلی الرحیل منها، نظیر الذین سبقوهم من إخوانهم، و ذلک بسبب تفاقم الظلم و الاضطهاد علیهم. فسلاطین غرناطة کانوا یتوسطون لدی سلاطین الأسبان حتی یسمحوا للمدجنین بالخروج إلی بلاد الاسلام، و بأخذ أموالهم معهم، و سبب هذا التوسط هو أن سلاطین النصاری لم یکونوا یسمحون دائما بهجرة المدجنین، و ذلک لأن المدجنین کانوا یعملون فی أراضی النصاری، و کانوا أهل جد و نشاط،
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 298
و علم بأصول الزراعة، و کانوا إذا خرجوا ماتت المزارع من بعدهم، و حرم النصاری خیراتها الدارّة. فطالما منع ملوک النصاری خروج المدجنین بهذا السبب، و کانوا إذا أراد بعضهم الخروج لا یسمحون لهم بأحذ أموالهم معهم، و ذلک حتی یبقوا فی أرضهم فیعمروها، و لکن بعد سقوط غرناطة، و إکراه النصاری للمدجنین علی ترک دینهم صار هؤلاء یثورون فی الأحایین، و تقع الوقائع، و کانوا یستصرخون إخوانهم مسلمی المغرب الأقصی و الأوسط، و أتراک الجزائر، فکانت ترد إلیهم نجدات، و یتسرّب سلاح، و یقاتلون و یستبسلون. فرأی ملوک النصاری أخیرا أن لا نهایة لثورات هؤلاء
و فی الآخر أحسّوا بأن المدجنین صاروا یستصرخون سلاطین آل عثمان، و کانت الدولة العثمانیة حینثذ فی إبّان قوتها فخاف ملوک أسبانیة من تعرّض الاسطول العثمانی لسواحل أسبانیة، و إثارة المدجنین، و إنزال عساکر تقاتل معهم. فأجمعوا طرد جمیع المدجنین من جمیع أسبانیة، و أنفذوا هذا القرار بالرغم من احتجاج الکثیرین من نبلاء الأسبانیول، و أصحاب الأملاک فیهم، ممن کانوا یقولون إن خروج المدجنین من البلاد سیجعلها خرابا
و قد کان المدجنون عند ما استولی النصاری علی شمالی الأندلس و شرقیها ینزح منهم الکثیرون إلی مملکة غرناطة، حتی إن هذه المملکة امتلأت بالسکان، بسبب توارد المدجنین علیها من مرسیة، و بلنسیة و جیّان، و قرطبه، و اشبیلیة، فضلا عمن کان قد سبق رحیله إلی الجنوب من مسلمی سرقسطة، و لاردة، و وشقة و تطیلة، و قلعة أیوب، و طلیطلة، و وادی الحجارة، و مدینة سالم و مجریط، و غیرها.
فسلطان غرناطة عبد اللّه إسماعیل بن فرج، یرجو فی هذا الکتاب من الدون جقیمی ملک أراغون، ألا یضیّق علی المسلمین الذین فی مملکته فی منعهم من الهجرة منها
فهذا ما عندنا فی قضیة تاریخ المدجنین و اشتقاق اسمهم، و لا نری شیئا من التعارض بین قول السلطان «المدجنین» و قوله «الساکنین» لأن اسم المدجنین صار أشبه باسم علم یطلق علی المسلمین الذین تحت حکم النصاری، و صار یجوز وصفهم
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 299
بالساکنین، و لا یحتاج ذلک إلی تأویل، فهو صفة لاسم، و سنأتی إن شاء اللّه فی آخر هذا الکتاب علی أخبار المدجنین فی جزء خاص. و قد کان لهم عند الافرنج اسم آخر و هو «الموریسک»، کما أن الأسبانیول حرفوا لفظة «مدجّن» إلی «مدجّر» و لما کان الأسبان یقلبون الجیم خاء صاروا یقولون «مدخّر» و إلی الیوم یطلقون هذا الاسم علی طرز البناء العربی فیقولون طرز قوطی، و طرز مدخّر، کما یعلم کل من له ضراوة بتاریخ الاندلس
*** کتاب إلی الدون جیمی ملک اراغون من السید عثمان بن ادریس بن عبد اللّه ابن عبد الحق رئیس جند غرناطة:
بسم اللّه الرحمن الرحیم. صلی اللّه علی سیدنا و مولانا محمد نبیه الکریم و علی آله و صحبه و سلم تسلیما.
الملک المعظم الشهیر، الأرفع المشکور، الأوفی الحطیر الکبیر، الأودّ الأخلص، ذون جیمی، صاحب بلنسیة، و اراغون، و سردانیة، و قرسغة، و قمط برشلونة، أعزه اللّه بتقواه، و یسره إلی ما یحبه الرب جل جلاله و یرضاه. شاکر خلوصه و صفائه، المثنی علی ثبوت عهده و صدق وفائه، عثمان بن ادریس بن عبد اللّه بن عبد الحق، و بعد حمد اللّه رب العالمین، المنزه عن الصاحبة و الولد و الشریک و المعین، و الصلاة علی سیدنا و مولانا محمد سید الخلق، و خاتم النبیین، و علی جمیع أنبیاء اللّه الکرام و المرسلین، و الرضی عن الصحابة الأکرمین، و عن التابعین لهم باحسان إلی یوم الدین، فانی کتبته لک أیها الملک المعظم، من حضرة غرناطة، حرسها اللّه و لا جدید بیمن اللّه إلا ما یجدد إنعامه عز و جل و إحسانه، و الحمد للّه، و جانبک مبجل علی الدوام و الاتصال، و واجبک مکمل فی کل الأحوال، و الثناء علی جمیل ولائک، و صدق وفائک، مردّد فی کل مقام و مقال، و إلی هذا فان کتابک المرفع وصل الیّ مع رسولک شمون دی طوبینه، فی شأن عقد الصلح بین مولانا السلطان، أیده اللّه و نصره، و بینک، و قد تخلصت العقود علی أکل وجوه الاختیار، و حصل
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 300
المقصود فی تأمین البلاد و العباد، و کف الاضرار، و أنا علی شکر ودّک، و حفظ عهدک، حسبما یوجبه الاعتقاد الخالص الاعلان و الاسرار، و قد بلغنی ما وجهت لی من رسولک شمون، و جددت علی ذلک شکر ودادک، و علمت صحة خلوصک و اعتقادک، و ظنی فیک أیها الملک المعظم، أن تفعل ذلک، و غرضی أتحقق أنه ینقضی ما طالت حیاتک هنا لک، فوفاؤک معلوم، و قصدک فی المودة مفهوم، و أنت الملک الذی لا یساویه أحد من ملوک النصری شرقا و غربا، و لک الوفاء الذی شهر عند جمیع الناس بعدا و قربا، و قد قلت لشمون فی ذلک کلاما یقرّبه بین یدیک، و یلقیه إن شاء اللّه إلیک، فصدّق ما یقوله، فعنده شرح ما عندی و تفصیله، و اللّه یعزک بتقواه، و ییسرک إلی ما یحبه اللّه و یرضاه، و السلام یراجع سلامک کثیرا أثیرا، کتب فی الثامن عشر لشهر ربیع الآخر عام احد و عشرین و سبعمائة. اه
*** یقول الحاج محمد العربی بنونه ان هذا الکتاب، و رقمه فی المجموعة 14، ظاهر الخط واضحه، و هو من نوع المسند العادی، و ان امضاء الوزیر فی وسط الکتاب، و انه بقلم غیر قلم الکاتب، و فیه لفظ عثمان بدون الف بعد المیم، و کذلک لفظ النصاری بدون الف بعد الصاد، و هو یخاطب ملک اراغون بکاف الخطاب المفردة، بخلاف سلطان غرناطة فانه یخاطبه بالجمع. انتهی
و نحن نقول ان الذی صدر عنه هذا الکتاب هو رئیس الجند المغربی فی سلطنة غرناطة، و هو الذی قال عنه لسان الدین بن الخطیب فی اللمحة البدریة: الشیخ البهمة ، لباب قومه، و کبیر بیته، أبو سعید عثمان بن أبی العلاء ادریس بن عبد اللّه ابن یعقوب بن عبد الحق، کان رئیس الجند فی زمن اسماعیل بن فرج بن اسماعیل ابن یوسف بن محمد بن احمد بن محمد بن خمیس بن نصر بن قیس الانصاری الخزرجی أمیر المسلمین بالاندلس، المکنی بأبی الولید
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 301
و انظر إلی ما سبق لنا من الکتابة فی شأن المرابطة بالاندلس، و ذلک فی خلاصة تاریخ الاندلس التی علقناها علی روایة «آخر بنی سراج» و هو مایلی:

کانت الثغور منذ القدیم مواطن الامم المتناظرة، و مواقف الأقران من حماة الأقوام المتبارزة، و کماة الشعوب المتحاجزة، و مقامات صدق المجاهدین، و مظان النخوة الجائشة بالرءوس، للذب عن العرض و الدین. و منذ ظهرت دولة الاسلام، بما شرع فیها من الجهاد، لم تبرح مرابطة الثغور، و محافظة الدروب، و بعوث الصوائف، من أرکان الملة، و قواعد الدولة، و أعمدة سرادق الخلافة، یتنافس فی الوفاء بها، و القیام علیها، الأطول یدا، و الأبعد هما، و الأشد عزمة، و الأنأی فی المجد غایة، من خلائف الاسلام و سلاطینه، و أمراء التوحید و أساطینه، ممن رفعوا فی تعزیز الملة، و إجابة داعی الجنة، شأن الجهاد، و لم تزل آثار مساعیهم ظاهرة بهذه البقیة من البلاد، فان کان للاسلام لواء خافق فوق رءوس بنیه، فهو بقیة ما عقد بأیدی الغزاة و المجاهدین، و إن کان تحت أقدامهم مواقع للامتناع، فهی نتیجة مواقع السیوف من رقاب المناهدین.
و لما کانت الجزیرة الاندلسیة بموقعها من الاتصال ببر العدوة الاوربیة. و الموازاة لبر العدوة المغربیة غیر منفصلة عنه إلا ببحر الزقاق، الذی یتراءی الساحل من ورائه تعد ثغر الثغور بین البرین الکبیرین و موطن الرباط، و معترک الثقاف من العنصرین العظیمین استمر الجهاد فیها نیفا و ثمانمائة سنة، بین حماة الحنیفیة و النصرانیة منازعة الارض بالشبر، فلما کان الاسلام هناک فی عنجهیته، و العرب تترامی إلی الاندلس للاعتمار من جمیع الاقطار، قد عصفت ریحهم بأمم الفرنج، و اجفلت هذه بین أیدیهم، و انهزمت من أوجههم، و انتظمت فی أثناء ذلک دولة بنی أمیة فی ذلک الصقع أعظم ما کان العرب نضارة، و أکمل عزا، و أبعد فی العدو مغارا، مضت علی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 302
الاسلام فی الأندلس ثلاثة قرون، کفت فیها نفسها مؤونة الجهاد، و قامت وحدها فی وجه العدو الذی کان قد انضم بعد التخاذل، و استمسک بعد الاسترسال، إلی أن انقرض حبل الخلافة المروانیة، و تشعبت الکلمة، و صار الأمر إلی ملوک الطوائف فاستأسد الفرنج، و اقتحموا ثغور المسلمین، و أجلوهم عن کثیر من القواعد و الضواحی فاستصرخ هؤلاء إخوانهم من وراء البحر، بحسب الانقطاع فی تلک الجزیرة، فوافاهم مدد المرابطین من بنی لمتونة، و استجاش یوسف بن تاشفین المغرب، فرمی إلیه بأفلاذ أکباده من زناتة و صنهاجة و غیرهما، و أجاز الی الاندلس بجحافله، فرد عادیة النصاری، و استرجع کثیرا من القواعد و لم یلبث أن تأذن اللّه بانقراض أمد تلک الدولة، و قیام دولة الموحدین بنی عبد المؤمن، فاقتدوا بسلفهم فی الجهاد، و أجازوا إلی الأندلس علی ظمأ من أهلها لنجدتهم، فصدموا تقدم العدو، و فلّوا غربه، و لم یسعد الاسلام الحظ بطول انتظامهم، و امتداد التئامهم، فخامر دولتهم الضعف، و استولی علیها الانقسام، و ظهر فی عقبها الفشل، و جاءت وقعة العقاب، لعهد الناصر من أمرائهم، الطامة الکبری علی الاسلام. فلم تقم له بعدها قائمة تحمد فیما وراء البحر، و انجلی أهله أمام العدو المتقدم إلی سیف البحر. و حشروا فی مملکة ابن نصر الذی ضم شملهم فی غرناطة و جوارها. و رأی المسلمون أن الأمر کاد یفلت من أیدیهم، و ان منزلهم هناک أصبح قلعة ، و أن زیالهم لتلک الدیار أضحی قریب الأجل کما یستدل علی ذلک من کلام علمائهم و شعرائهم، کقول أبی البقاء الرندی:
قواعد کنّ أرکان البلاد فماعسی البقاء إذا لم تبق أرکان
و کقول غیره من قبله:
حثّوا رواحلکم یا أهل أندلس‌فما المقام بها إلا من الغلط
الثوب ینسل من أطرافه و أری‌ثوب الجزیرة منسولا من الوسط
و قول لسان الدین بن الخطیب وزیر غرناطة الکبیر، من جملة نصیحته لأولاده:
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 303
«و من رزق منکم مالا بهذا الوطن القلق المهاد، الذی لا یصلح لغیر الجهاد، فلا یستهلکه اجمع فی العقار، فیصبح عرضة للذلة و الاحتقار، و ساعیا لنفسه، إن تغلب العدو علی بلده، فی الافتضاح و الاحتقار، و معوقا عن الانتقال أمام النوب الثقال»
و لما ضعفت حامیة الاندلس بعد ذهاب بنی عبد المؤمن، و ضاقت مسالک المسلمین فی الجزیرة، و تسامع بذلک أهل المغرب، نفروا للجهاد، و سابق إلی ذلک الأمیر أبو زکریا بن أبی حفص، صاحب افریقیة (أی مملکة تونس) فأمدّهم بالمال و الرجال، و أعطوه بیعتهم. و لما قامت دولة بنی مرین، و استفحل أمر یعقوب بن عبد الحق، و استبد بسلطنة المغرب، و کان عظیم الاستعداد فی نفسه لاحراز تلک المثوبة، و بلوغ هاتیک الرتبة، و أهمه شأن ابن أخیه ادریس بن عبد الحق، لما وقع بینهما من من المنافسة، و استأذنه عامر بن ادریس فی الجهاد، اغتنم هذه الفرصة، و عقد له علی ثلاثة آلاف من مطوعة زناتة، و أجاز معه رحو ابن عمه ابن عبد اللّه بن عبد الحق. فکان لهم فی الاندلس مقام کریم فی الجهاد. ثم صارت الاجازة و الجهاد شأن ذوی القرابة من ملوک المغرب المنافسین فی الملک. و المزاحمین فی الدولة.
اغتناما للأجر و الذکر. و توسلا إلی قطع أسباب المنافسة بالغربة و الانقطاع. و هؤلاء مثل أبناء أعمام الملوک من بنی مرین. الملقبین بالأعیاص. و مثل عبد الملک یغمراسن ابن زیّان. و عامر بن مندیل بن عبد الرحمن. و زیان محمد بن عبد القوی. فامتلأت الاندلس باقیال زناتة. و أعیاصهم (إلی أن أقول):
و لما انتزی أبو الولید ابن الرئیس أبی سعید فرج بن اسماعیل بن یوسف بن نصر علی ابن عمه صاحب غرناطة، کان شیخ زناتة بمالقة عثمان بن أبی العلاء إدریس من آل عبد الحق، فانتصر به أبو الولید علی ابن عمه، و لما استتب له الأمر عقد له علی الغزاة من زناتة، و صرف عن تلک الرئاسة عثمان بن عبد الحق بن عثمان، فلحق بوادی آش مع السلطان أبی الجیوش، و صار حمو بن عبد الحق بن رحو من جملة عثمان ابن أبی العلاء إدریس، بعد أن کانت الرئاسة له. و بعد صیت ابن أبی العلاء،
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 304
و استفحل أمره، و علت رایته، و أتاح اللّه للمسلمین من النصر علی یده، ما لم یتوقعوه و لما مات أبو الولید سلطان غرناطة، و بویع ابنه صبیا، لنظر الوزیر ابن المحروق، استبد علیه ابن أبی العلاء شیخ الغزاة، فوقعت الفتنة بینه و بین الوزیر، و نصب الوزیر له کفوءا من ذوی قرباه، یحیی بن عمر بن رحوم، و ارتحل عثمان، و بقی إلی أن استبد بالأمر السلطان محمد بن الأحمر، و نکب ابن المحروق، فاستدعی عثمان ثانیة لمشیخة المجاهدین، و مات لسبع و ثلاثین سنة من إمارته علیهم و کان مکتوبا علی قبره هکذا: «هذا قبر شیخ الحماة، و صدر الأبطال و الکماة، واحد الجلالة، لیث الاقدام و البسالة، علم الأعلام، حامی ذمار الاسلام، صاحب الکتائب المنصورة، و الأفعال المشهورة، و المغازی المسطورة، إمام الصفوف، القائم بباب الجنة تحت ظلال السیوف، سیف الجهاد، قاصم الاعاد، و أسد الآساد، العالی الهمم، الثابت القدم، الهمام المجاهد الأرضی، البطل الباسل الأمضی، المقدس المرحوم، أبی سعید عثمان ابن الشیخ الجلیل، الهمام الکبیر الأصیل، الشهیر المقدس المرحوم، أبی العلاء إدریس بن عبد اللّه بن عبد الحق. کان عمره ثمانیا و ثمانین سنة، أنفقه ما بین روحة فی سبیل اللّه و غدوة، حتی استوفی فی المشهور سبعمائة و اثنتین و ثلاثین غزوة». اه
فأنت تری لماذا یخاطب هذا الرجل ملک أراغون بالکاف بینما یکون سلطان غرناطة نفسه مخاطبا له بالجمع، فان أبا سعید عثمان بن أبی العلاء إدریس بن عبد اللّه ابن عبد الحق هو من بنی مرین، ملوک المغرب، و هو شیخ الغزاة بالأندلس، و قد عمّر ثمانیا و ثمانین سنة، و غزا سبعمائة و ثلاثین غزوة، و بهذا کفایة لیخاطب الملوک بکاف المفرد
*** کتاب آخر من سلطان غرناطة إلی نائب ملک أراغون بأریولة:
بسم اللّه الرحمن الرحیم صلی اللّه علی سیدنا و مولانا محمد و علی آله و صحبه و سلم تسلیما الأمیر عبد اللّه اسماعیل بن فرج بن نصر، أید اللّه أمره، و أعز نصره، إلی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 305
النائب عن السلطان ملک أراغون بأریولة، الأجل المکرم، المبرور المشکور الاخلص، بیره جیل قرالط، و صل اللّه عزه بتقواه، و یسّره لما یحبه اللّه و یرضاه، کتبناه إلیکم من حمراء غرناطة، حرسها اللّه، و لیس بفضل اللّه سبحانه إلا الخیر الأکمل، و الیسر الأشمل، و الحمد للّه کثیرا، و البر بکم و ال .... و الشکر لمقاصدکم، فی الوفاء و مذاهبکم، و إلی هذا فانه بلغنا .... ضرر من جهة المسلمین ....
أمر لا تعتقدوه فینا بوجه، فاننا لا نبدأ بنقض ما عاهدنا، و لا بحل ما عقدنا، و کونوا من ذلک علی یقین، و ما عهد السلطان ذون جقمی عندنا إلّا أثبت العهود و أحکمها، و قد عرفتم ...... أننا لم نطلق الغارة علی أرض ولد منول إلا عن نکایات کثیرة صدرت لنا منها، و بقینا نطلب منه الانصاف من أزید من عام، و وجهنا إلیه رسولا إلی قشتالّة، فما أنصفنا أحد، و لا رأینا خلاصا، فحینئذ انتصرنا لناسنا، حسبما هو الواجب علینا. و أما السلطان ذون جقمی فما صدر لنا منه إلا الوفاء، و لا یصدر له منا إلا ما صدر لنا منه من الوفاء بعهده و الحفظ لبلاده، فلا تشکّوا فی ذلک، فاعلموه و اللّه سبحانه یصل عزتکم بتقواه، و ییسرکم لما یحبه و یرضاه، و السلام یراجع سلامکم کثیرا أثیرا. و کتب فی یوم الاثنین الرابع عشر لشهر ربیع الآخر من عام أربعة و عشرین و سبعمائة (صح هذا)
*** و قد کتب إلینا الأخ بنونة تحت نسخة هذا المکتوب ما یلی:
1- فی نفس الصحیفة مکتوبة ترجمة هذا الکتاب بالأسبانیة بخط جمیل جدا و الأسطر مستقیمة الأفق أکثر من أسطر الکتاب العربی
2- الترجمة الأسبانیة مؤرخة فی 14 ربیع الثانی عام 724 مثل الأصل و لکن فیها زیادة علی الأصل هذه الجملة «الموافق من الشهر العجمی و هو 12 مارس 1324»
3- امضاء الملک فی هذه الرسالة «صح هذا» و هو مکتوب بنفس القلم الذی (20- ج ثانی)
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 306
کتب به الکاتب الرسالة السلطانیة، بینما الامضاء فی کتب أخری غیرها مکتوب بقلم آخر غلیظ.
4- البیاض الذی ترونه فی هذه الرسالة هو أثر المحو أو العثّة
5- نوع الخط فی هذه الرسالة بین النوع المبسوط و النوع المجوهر، أما نقط الفاء و القاف فهو دائما علی الطریقة المغربیة
6- الخطوط الأفقیة التی ترونها تحت بعض الأعلام قد وضعتها بقصد تنبیهکم إلی أنها فی الأصل مشکولة کذلک. أما اسم نائب ملک أراغون و هو الذی خوطب بهذه الرسالة فلم أستطع قراءته فصورته کما هو فیها
7- لفظة دون‌Don التی معناها السید کتبت فی الرسالة رقم 3 بالدال المهملة و هی فی هذه بالذال المعجمة، و لعلهم جعلوا الذال مکان الدال لأن «الدون» فی العربی معناه الخسیس، و أما «الذون» فلا یدل فی العربی علی شی‌ء. و مثل هذا حصل فی أیامنا فقد تبدلنا الضاد بالدال المهملة فصرنا نکتب فی الرسائل و غیرها «ضون» بدلا عن دون، تفادیا من جرح العواطف
*** کتاب آخر:
بسم اللّه الرحمن الرحیم صلی اللّه علی سیدنا و مولانا محمد و علی آله و صحبه و سلم تسلیما
السلطان الأجل، المرفع المکرم، المبرور المشکور، الأوفی الأخلص، ذون جقمی، سلطان بلنسیة، و قمط برجلونة، و صاحب قرسغة، و صل اللّه عزته بتقواه، و أسعده بطاعة اللّه و رضاه، مکرم مملکته، و شاکر ما أظهر من مودته، المحافظ علی عهده، و رعی صحبته، الأمیر عبد اللّه محمد بن أمیر المسلمین أبی الولید اسماعیل بن فرج ابن نصر، أما بعد، فانّا کتبناه إلیکم من حمراء غرناطة، حرسها اللّه، و لیس بفضل اللّه سبحانه إلّا الخیر الأکمل، و الیسر الأشمل، و الحمد للّه کثیرا، و جانبکم مبرور، و قصدکم فی الصحبة معلوم مشکور، و محلکم فی ملوک النصرانیة المحل المعروف
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 307
المشهور، و إلی هذا فقد وصل کتابکم المکرم، علی یدی رسولکم إلینا، جوان أنریق، و قد حضر بین یدینا هو و رفیقه جقمی، من قلعة أیوب، و قررا عندنا من محبتکم فی صحبتنا، و قصدکم الجمیل فی حفظ عهد مولانا الوالد، قدّس اللّه روحه، ما شکرناه لکم، و علمنا أنه الذی یلیق بمثلکم من الملوک الأوفیاء، و وصلنا المکتوب الذی وجهتم بتجدید الصلح الذی کان بین والدنا و بینکم لخمسة أعوام من الآن، و قد جددناه نحن علی حسب ما اقتضاه مکتوبکم، و العقد بذلک یصلکم صحبة هذا، و نحن علی أوّلنا فی حفظ عهدکم، و الاغتباط بصحبتکم، و الوفاء بما عقدناه معکم، و قد وجهنا إلیکم صحبة رسولیکم أربعة من النصاری من أرضکم، فقصدنا منکم أیها السلطان أن توجهوا إلینا المسلمین الذین أخذتهم أجفانکم فی سلوة ، ثم بیعوا بمیورقة، و تعملوا فی ذلک ما یقتضیه وفاؤکم الصادق: و نحن قد أمرنا أن یبحث عما أخذ من أرضکم من النصاری فی الصلح، و یعمل فی ذلک ما هو الواجب، و مما نعرفکم به أنه فی هذه الأشهر السالفة أخذ عمر بطره أغرد (کذا) من سکان أریوله شبطیا فی المدور، و أخذ بطرف الغیطة اثنی عشر شخصا من أهل المریة، فنرید منکم أیها السلطان أن یعز علیکم هذا الحال، و تعملوا فیه ما یعمله سلطان مثلکم، و توجهوا إلینا هؤلاء المسلمین، و تأمروا رجالکم بکف الضرر عن أرضنا،
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 308
علی المعلوم من وفائکم، و حفظکم للعهد، و اللّه سبحانه یصل عزتکم بتقواه، و ییسرکم لما یرضاه. و السلام یراجع سلامکم کثیرا أثیرا. و کتب فی الحادی عشر لجمادی الآخرة عام ستة و عشرین و سبعمائة (صح هذا)
و کتب هنا ما یأتی:
جواب السلطان- ثم کتب فی الورقة نفسها ما یأتی:
السلطان الأجل، المرفع المکرم، المبرور المشکور، الأوفی الأخلص، ذون جقمی سلطان بلنسیة، و قمط برجلونة، و صاحب قرسغة، و صل اللّه عزته بتقواه، و أسعده بطاعة اللّه و رضاه (رقم هذا الکتاب فی المجموعة 26)
کتاب آخر رقمه فی المجموعة 27:
بسم اللّه الرحمن الرحیم صلی اللّه علی سیدنا و مولانا محمد رسوله المصطفی الکریم و علی آله و سلم تسلیما.
لیعلم من یقف علی هذا الکتاب و یسمعه اننا الأمیر عبد اللّه محمد بن أمیر المسلمین أبی الولید اسماعیل بن فرج بن نصر سلطان غرناطة، و مالقة، و المریة، و رندة، و الجزیرة الخضراء و وادی آش، و أمیر المسلمین، لما وصلنا من قبلکم أیها السلطان المعظم، الملک المبرور. الوفی المشکور، المرفع الأخلص، دون جقمی، ملک اراغون و بلنسیة، و سردانیة، و قرسغة، و قمط برجلونة، رسولکم المکرم جوان انریق، الذی وجهتموه إلینا بکتابکم، و بالعقد الذی عقدتموه علی نفسکم، و جعلتم علیه طابعکم المعهود عنکم بأنکم قد جددتم معنا الصحبة التی کانت بین والدنا رحمه اللّه و بینکم، و عقدتم معنا صلحا مبنیا علی الصفاء و الوفاء لخمسة أعوام أولها نصف شهر مایه. الموافق للتاریخ أدناه. أن جددنا معکم الصلح و الصحبة، علی الفصول التی انعقدت بین والدنا و بینکم، و أمضینا حکمه علی نفسنا، و جمیع أهل بلادنا، امضاء صحیحا لا ینقض له حکم، و لا یغیر له رسم، إلی انقضاء أمده المحدود، یشمل حکمه البر و البحر علی شروط تتفسّر: فمنها أن تتردد أجفاننا إلی سواحلکم، و أجفانکم
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 309
إلی سواحلنا، و ناسنا إلی أرضکم، و ناسکم الی أرضنا، آمنین برا و بحرا، فی نفوسهم و أموالهم، و جمیع أحوالهم، محفوظین محروسین حیثما حلوا، و أینما ساروا، لا یلحقهم ضرر بوجه من الوجوه، فی بر و لا بحر، فی سر و لا جهر، و یباح لهم البیع و الشراء، فی جمیع الاشیاء، بسوقها المعتاد هنالک، و إخراج ما یشترونه من إحدی الجهتین إلی أخری، من غیر شی‌ء یلزمهم فی ذلک، إلا ما جرت به العادة، فی الحقوق المخزنیة، علی العادة فی الصلح المتقدم، من غیر زیادة. ما عدا الأمور التی جرت العادة أن یمنع خروجها من إحدی الجهتین إلی أخری. و منها أن لا تتطرق أجفاننا لا جفانکم، و لا أجفانکم لأجفاننا، فی بحر و لا مرسی، کان فیها من کان من عدو أو صدیق، و إن استولیتم علی جفن من أجفان المسلمین أو النصاری من غیر أجفاننا، و کان فی ذلک الجفن أحد من أهل أرضنا، أو استولیتم علی طائفة من المسلمین، و کان فیهم أحد من أهل أرضنا، فتسرّحون (کذا) من أخذتم من أهل أرضنا بأموالهم فی الحین، و مثل ذلک یکون العمل معکم من جهتنا، و منها أن لا تتعرضوا لمرسی من مراسینا کان فیها من کان من عدو أو صدیق، و لا تتطرقوا بضرر لما فی مراسینا، و سواحل بلادنا، و بحارها من الأجفان، کانت لمن کانت من المسلمین أو النصاری، و من أی جهة کانت لا سبیل لأجفانکم علیها بوجه، و لا علی حال، مدة هذا الصلح، إلی انقضائها، و أن لا تعینوا علینا عدوا من المسلمین و لا النصاری فی بر و لا بحر، بوجه من وجوه الاعانة، و مثل ذلک یکون العمل معکم من جهتنا، و منها أنه إن هرب من أرضنا أحد خرج عن طاعتنا فلا تضموه، و لا تسرّحوا له قوتا و لا شیئا من الاشیاء و لا تعینوا علینا أحدا علی خالص الأحوال، و مثل ذلک یکون العمل معکم من جهتنا، و منها أن لا تمنعوا المسلمین المدجنین الساکنین بأرضکم من الخروج بأموالهم و عیالهم و أولادهم، من غیر أن یتعسّف علیهم فی شی‌ء و لا أن یطلب منهم مغرم إلا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 310
ما جرت به العوائد فی مثله، من غیر زیادة. و علی هذه الشروط أعطیناکم عهدنا ثابتا صحیحا، و التزمنا الوفاء به إلی أقصی أمده، ما وفیتم لنا بما اقتضاه هذا المکتوب من الفصول و جعلنا اللّه شاهدا بیننا و بینکم، و اللّه خیر الشاهدین، و لأن تکونوا منه علی صحة و یقین، أمرنا بکتب هذا الکتاب، و جعلنا علیه خط یدنا و طابعنا، شاهدا علینا، فی أواسط شهر جمادی الآخرة عام ستة و عشرین و سبعمائة (جملة لم تمکن قراءتها) إلی انقضائها صح فی تاریخه المؤرخ به. (صح هذا)
*** ثم علّق علی هذا الکتاب الأخ بنونة بما یلی:
ان فصول المعاهدة متبادلة بین الملکین إلا الفصل الأخیر فانه لا مقابل له، فهل مملکة الأمیر محمد بن الاحمر هذا لم یکن بها أناس من النصاری؟ أو هل کانوا بها و لکنهم کانوا راضین عن حکم المسلمین لا یطلبون السکنی بأرض ملوک ملتهم؟
و هل وقع هذا النقص فی المعاهدة عن سهو من الکاتب، أو عن عمد من الملک؟
هذه أسئلة ترد و لکنی لم أستطع الجواب عنها فأرید رأیکم، و اللّه یطیل عمرکم.
ثم لا یعزب عنکم أن هذه المعاهدة علی ما یظهر من صدرها، و من الکتاب المرفق بها، هی ترجمة للعقد الذی أتی به جوان انریق، فهل جقمی نفسه یتبرع بتسریح المسلمین المدجنین من غیر أن یحتفظ للنصاری المدجنین بمثل هذا التصریح من قبل محمد بن اسماعیل؟ لعل فی الأمر سرا لم أفهمه اه.
و نحن نجیب علی هذا السؤال جوابا بغایة البساطة و هو:
ان المسلمین المدجنین فی ممالک النصاری لم یکونوا خرجوا من بلادهم بعد استیلاء النصاری علیها کما خرج اخوانهم إلا بسبب العجز عن السفر، و لم یلبثوا فی تلک الأرض إلا انتظارا لأول فرصة یتمکنون فیها من الخروج منها، إلا أن النصاری کانوا یمنعونهم من الخروج استغلالا لهم، و استفادة من عملهم و نشاطهم، فکانوا معهم فی حکم الأرقاء، فلم یکن من مصلحة النصاری أن یخلوا منهم الدیار و الأراضی. و کان یوجد
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 311
فی اسبانیة مثل سائر: حیث لا یوجد مدجنون لا یوجد غلة. فلا عجب بعد ذلک من أن نری النصاری مانعین للمسلمین الباقین بین أظهرهم من أن یترکوا مزارعهم، و یخرجوا إلی بلاد الاسلام. فکان المسلمون المدجنون یئنون من هذا الضغط الواقع علیهم، و من حالة الرق التی کانوا فیها، و کانوا یشتکون من وقت إلی آخر إلی ملوک الاسلام، طالبین إلیهم أن یتوسطوا لدی ملوک النصاری فی ترکهم یخرجون إلی بلاد الاسلام، و ما سمح فیلیب الثانی ملک اسبانیة، و لا هنری الرابع ملک فرنسة، بخروج المدجنین من بلدانهم إلا بعد إنذار السلطان احمد العثمانی، فلا عجب اذا فی توسط سلطان غرناطة لدی سلطان أراغون فی قضیة الاذن للمدجنین بالخروج إلی بلاد الاسلام بأموالهم متی أرادوا
فتقولون لماذا لم یطلب سلطان أراغون إلی سلطان غرناطة الاذن للنصاری بالخروج من بلاده؟ فالجواب علی ذلک أن النصاری الذین کانوا فی غرناطة و ملحقاتها لم یکونوا تحت الضغط، و لا کانوا متعبدین، حتی یطلبوا الخروج منها، بل کانوا یؤثرون بلاد الاسلام علی بلاد النصاری، و بالاجمال اذا استقری الانسان التاریخ یجد النصاری مؤثرین العیش فی بلاد المسلمین، لا یحبون ترکها، إلا فیما ندر لأسباب خاصة، و ان المسلمین الذین استولی النصاری علی بلادهم کانوا یخرجون منها بأجمعهم و لم یکن یبقی فیها إلا من لا یستطیع إلی الخروج سبیلا. نعم فی هذین القرنین الاخیرین عند ما استولت أوربة علی کثیر من ممالک الاسلام التی أهلوها یحصون بعشرات الملایین، لم یکن لهم سبیل إلی الخروج منها، لانه لا یوجد بلدان تسعهم فیرحلوا إلیها. و لأنهم لم یقطعوا الأمل من أن یرحل الاجنبی عنها.
*** کتاب آخر
من سلطان غرناطة إلی سلطان أراغون
بسم اللّه الرحمن الرحیم صلی اللّه علی سیدنا و مولانا محمد رسول اللّه المصطفی الکریم و علی (بیاض المحو)
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 312
لیعلم من یقف علی هذا الکتاب و یسمعه اننا الأمیر عبد اللّه یوسف بن أمیر المسلمین أبی الولید اسماعیل بن فرج بن نصر، سلطان غرناطة، و مالقة، و المریة، و وادی آش، و ما الیها، و أمیر المسلمین، لما وقفنا علی عقد الصلح الذی أمضاه علینا محل والدنا السلطان الاوحد المعظم، أبو الحسن أمیر المسلمین ، ملک الغرب، أیده اللّه، مع السلطان المرفع، ملک قشتالة، ذون الهنشه ، و من مضمنه أنکم أیها السلطان المعظم، المرفع المبرور المشکور، الأوفی الاخلص، ذون الهنشه، ملک أراغون، و سلطان بلنسیة، و سردانیة، و قمط برجلونة، ان أردتم امضاء .... و الدخول فیه، قانه یمضی حکمه معکم، کما أمضی مع ملک قشتالة، و أردنا نحن أن نثبت هذا الصلح معکم، خصوصا بما عندنا من الاعتقاد فی وفائکم، و القصد الجمیل فی تجدید الصحبة التی کانت بین أسلافنا و أسلافکم، و دار بیننا و بینکم المکاتبة فی ذلک، اقتضی نظرنا أن وجهنا رسولنا الحظی لدینا. القائد الأجل الاعز، الارفع الامجد، أبا الحسن ابن کماشة. أعزّه اللّه، نائبا عنا فی تثبیت ذلک الصلح معکم. و توکید حکمه. علی حسب شروطه و ربوطه المذکورة. التی انعقد علیها الصلح بحضرة فاس. حرسها اللّه.
فی عقده المؤرخ فی شهر جمادی الآخرة من عام أربعة و ثلاثین و سبعمائة. المتضمن امضاء ... لاربعة أعوام، أولها شهر مارس القریب لتاریخه، فوصلنا رسولنا منکم بمکتوب عنکم، علیه طابعکم المعهود منکم، مضمنه أنکم قد رضیتم بالدخول فی الصلح المذکور معنا علی شروطه المذکورة فی عقده، لانقضاء أمده و ارتبطتم إلیه، و التزمتم حکمه عنکم و عن أولادکم و اخوتکم و رغمائکم، و فرسانکم و رعیتکم، فی البر و البحر، بالوفاء الخالص فی السر و الجهر، و أنکم قد جددتم مع رسولینا (کذا) المذکور ..... و بما أعطیناهما (کذا) من المقر أمرنا نحن بکتب هذا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 313
المکتوب بأننا قد التزمنا لکم الوفاء بذلک الصلح، علی حسب فصوله، و إلی آخر أمده، بنیة صادقة، و صفاء طویة فی السر و الجهر، و أعطیناکم عهد اللّه و میثاقه، علی الوفاء به، إلی أقصی أمده برا و بحرا عن نفسنا و عن قوادنا و خدامنا، و جمیع أهل مملکتنا، لا ننقض له حکما، و لا نغیر له رسما، و لأن یکون هذا ثابتا، و تکونوا منه علی صحة و یقین، جعلنا علیه خط یدنا و علقنا علیه طابعنا، شاهدا علینا. و اللّه خیر الشاهدین، و کتب فی أواخر شهر ذی القعدة من عام خمسة و ثلاثین و سبعمائة عرّف اللّه تعالی خیره و برکته، بمنه وجوده، و طوله فیه (علی بشر التی انعقد علیها الصلح بحضرة فاس حرسها اللّه صحیح منه و فی تاریخه) (صح هذا)
*** و قد کتب تحت هذا المکتوب الحاج محمد العربی بنونه ما یلی:
الذی وضعناه بین هلالین لم نفهم معناه تماما، و هو بالأصل ظاهر مشکول تام الحروف. ثم یقول لنا: هذه الرسالة من روائع ما کتبته ید خطاط. قد بلغت الغایة فی حسن الخط، و نوع خطها هو المسمی عندنا بالمغرب المبسوط، و هو یشبه النسخی عندکم بالمشرق. ثم یقول لنا: الهنشه هذا هو الفونس الحادی عشرAlfonso XI ملک قشتالة و لیون، تولی من سنة 1312، و قتل بجبل طارق سنة 1350، و هو الذی تعاهد مع ملک البرتغال، و حارب معه جیوش الأندلس و المغرب، و هزمهم قرب مدینة طریف، و قد شرحتم ذلک فی کتابکم خلاصة تاریخ الأندلس صفحة 142، و شرحه أیضا الناصری فی کتاب الاستقصاء صفحة 66 من الجزء الثانی اه.
قلت: أما الذی کتبته فی خلاصة تاریخ الاندلس حسبما قال الفاضل الحاج محمد العربی بنونة فهو هذا: و فی سنة 731 توفی أبو سعید المرینی، و قام بالأمر بعده ولی عهده الامیر أبو الحسن، و کان من أجلّ سلاطین الاسلام، فاشتغل مدة باطفاء فتن
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 314
مملکته، و لما خلص له المغرب وجه عنایته إلی الجهاد، و سمت نفسه إلی حال جده أبی یوسف یعقوب بن عبد الحق، و کان الاسبانیول، بما طرأ علی المغرب من الفرقة و الاختلال و شجر بین المسلمین، دون التوافی لنصرة بعضهم بعضا، قد تغلبوا علی کثیر من حصونهم. و نازلوهم فی عقر دارهم غرناطة، و ضربوا الجزیة علی أبی الولید، فأدّاها عن ید الذل، فاعتزم أبو الحسن الجهاد، و جهز الأساطیل، و سرّح بالجیش ابنه الأمیر أبا مالک، فغزا أرض العدو، و اثخن و غنم، و جمع له العدو فأشیر علیه بالخروج من دار الحرب اعتصاما، فأبی إباؤه، و أقام بأرضه، فأدرکوا عسکره و هم فی مضاجعهم، و قتل أبو مالک قبل أن یستوی علی جواده، و تسلم الاسبانیول أکثر قومه، و غنموا ما معهم. و وصل النعی أبا الحسن والده، ففت فی عضده، و تفجع، و أعمل فی النفیر للجهاد، و الأخذ بالثار، و استدعی الأساطیل من مراسی العدوة، و أنجده الموحدون من تونس باسطول بجایة، علیه زید بن فرحون. قائد البحر.
و وافاه اسطول طرابلس و قابس و جربة. و اجتمعت کلها بسبتة. معقودا علیها لمحمد ابن العزفی. و زحفت إلی أساطیل الافرنج. فتحا جزت و تناجزت. و أهبّ اللّه ریح النصر من جهة بنی مرین. فخالطوا سفن الافرنج. و استلحموا مقاتلتها و قتلوا قائدهم الملند، و عادوا بالسفن مجنوبة إلی مرفأ سبتة. و طیف بالرؤس، و جلس السلطان للتهنئة. و کان یوما مشهودا
ثم أخذ یجیز العساکر إلی الأندلس، و أجاز علی أثرها ختام سنة 740، و خیّم بساحة طریف، و وافاه سلطان غرناطة بغزاة زناتة، و جنود الاندلس و شددوا الحصار علی طریف، و جاء الاسبانیول بأسطول عظیم، حالوا به بین العدوتین، و امتنع البلد ففنیت الأقوات، و اختلت أحوال المعسکر، و تکاثرت جموع الاسبانیول، و أصرخهم صاحب اشبونة البرتغال، فجاء بقومه و دخلوا البلد لیلا علی حین غفلة، و کمنوا فی مکان و فی الغد تزاحف الجمعان فبرز الجیش الکمین من البلد، و خالفوا إلی معسکر السلطان و عمدوا إلی فسطاطه، فدافعهم الحراس، فقتلوهم، و فتکوا بحظایا السلطان، عائشة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 315
بنت عمه، و فاطمة بنت السلطان أبی یحیی صاحب افریقیة، و غیرهما و سلبوا الفسطاط و أحرقوا المعسکر فلما رأی المسلمون ما حل وراءهم بالمعسکر اختل مصافهم، و أخذ ابن السلطان أسیرا لمخالطته العدو فی تقدمه، و انحاز أبو الحسن مع فئة من أبطاله فدافع و نجا و وصل الطاغیة إلی محلة السلطان، فأنکر علی قومه قتل النساء و الاولاد. و انهزم ابن الاحمر إلی حمرائه، و خلص أبو الحسن الی الجزیرة، فجبل طارق، و منها إلی سبتة، و کانت وقعة مشؤومة علی المسلمین، عظم فیها البلاء، و فدحت الرزیئة، و جل الخطب.
و قد بالغ بعض مؤرخی الافرنج فی تقدیر خسائر المسلمین، فزعم بعضهم أنه قتل منهم مائتا ألف. و أن خسائر الاسبانیول کانت نحوا من عشرین قتیلا فقط، و هذا أشبه بقول بعض مؤرخی الاسلام إن خسائر الافرنج فی وقعة الدون بتره بلغت خمسین ألفا، و لم یستشهد من المسلمین إلا ثلاثة عشر فارسا، و قیل عشرة فقط مما یدل علی تأخر فن النقد فی تلک الاعصار، و قبول الاخبار علی علاتها بدون عرضها علی العقل، و لا سبرها بمعیار الحکمة و النظر، علی ان هاتین الوقعتین تتشابهان فی قضیة أسر نساء الملوک، ففی الاولی أسرت امرأة الطاغیة حسب قول العرب، و فی الثانیة أسرت بعض نساء السلطان أبی الحسن، عدا من قتل منهن.
و بعد هذه الوقعة اشتدت وطأة الاسبانیول علی المسلمین و طمعوا فی التهام بقیة الاندلس، و نازلوا قلعة بنی سعید، و أخذوها بعد حصار شدید، فأعاد أبو الحسن بن مرین الکرّة، و جهّز الاساطیل، و سرّب البعوث الی الجزیرة الخضراء، و تلاقت الاساطیل الاسلامیة بالاساطیل النصرانیة، فقضی بهزیمة المسلمین، و ملک اسطول الطاغیة بحر الزقاق، وسما له شوق إلی استخلاص الاندلس، فبعث بالنفیر، و وافته النجدات و حضرت الأوامر من البابا بوجوب القیام یدا واحدة لطرد مسلمی الأندلس و انضم إلی الفونس ملک قشتالة کثیر من الملوک، و وافاه من أنسباء ملک انکلترة، الکونت دربی، و الکونت سالسبری، و غاسطون، و کونت دفوا، و کونت
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 316
دو بیارن، و غیرهم، و زحف الجمیع، و نازلوا الجزیرة الخضراء. لیلحقوها بطریف، و یستولوا علی فرضة مجاز المسلمین، و حشروا إلیها الفعلة و الصناع، للنقب و الحفر، و أطالوا حصارها، و اتخذوا للمعسکر بیوتا من الخشب، بقصد المطاولة، کما اتخذوا لمعسکرهم فی القرن التالی بیوتا من الحجر، و هم علی غرناطة. و جاء سلطان غرناطة لمدد الجزیرة، فنزل بظاهر جبل طارق. و طال الحصر، و أصاب أهل الجزیرة الجهد، فسألوا الأمان. فبذلوه لهم. و خرجوا إلی المغرب. و ذلک سنة 743 فأنزلهم أبو الحسن المرینی خیر نزل اه.
استوفینا ذکر هذه الواقعة لانها کانت من مقدمات سقوط الاسلام فی الاندلس فان الاسبانیول من بعدها أحاطوا بالجزیرة الاندلسیة من جهة المغرب. و صارت مملکة غرناطة فی حکم المحصور. و آل أمرها إلی التلاشی. بحیث لم تمض مائة و خمسون سنة بعد ذلک. حتی صارت أثرا بعد عین.
و لننظر ما قاله فی شأن هذه الوقائع صاحب کتاب الاستقصا لأخبار دول المغرب الاقصی. العلامة الشیخ احمد بن خالد الناصری السلاوی رحمه اللّه. قال:
لما فرغ السلطان أبو الحسن من شأن عدوه. و علت علی الأیدی یده. و انفسح نطاق ملکه. دعته همته إلی الجهاد. و کان کلفا به. فأوعز إلی ابنه الأمیر ابی مالک أمیر الثغور الاندلسیة. سنة 740. بالدخول الی دار الحرب. و جهز الیه العساکر من حضرته. و أنفذ الیه الوزراء. فشخص أبو مالک غازیا و توغل فی بلاد النصرانیة و اکتسحها، و خرج بالسبی و الغنائم. فاتصل به الخبر أن النصاری قد جمعوا له.
و أنهم أغذّوا السیر فی اتباعه. فأشار علیه الملأ بالخروج من أرضهم. و عبور الوادی الذی کان تخما بین أرض المسلمین و دار الحرب. و أن یتحیز إلی مدن المسلمین فیمتنع بها. فلجّ فی إبایته. و صمم علی التعریس. و کان قرما ثبتا. إلا أنه غیر بصیر بالحرب لصغر سنه. فصبّحتهم عساکر النصرانیة فی مضاجعهم. قبل أن یرکبوا. و خالطوهم فی بیاتهم. و أدرکوا الامیر أبا مالک بالأرض قبل أن یستوی علی فرسه. فجدّلوه.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 317
و استلحموا الکثیر من قومه. و احتووا علی المعسکر بما فیه من أموال المسلمین و أموالهم و رجعوا علی أعقابهم. و اتصل الخبر بالسلطان أبی الحسن. فتفجع لهلاک ابنه.
و استرحم له، و احتسب عند اللّه أجره، ثم انفذ وزراءه إلی سواحل المغرب، لتجهیز الأساطیل، و فتح دیوان العطاء، و عرض الجنود، و ازاح عللهم، و استنفر أهل المغرب کافة، ثم ارتحل إلی سبتة، لیباشر أحوال الجهاد، و تسامعت به أمم النصرانیة، فاستعدوا للدفاع، و أخرج الطاغیة اسطوله إلی الزقاق، لیمنع السلطان من الاجازة، و استحث السلطان أساطیل المسلمین من مراسی المغرب، و بعث إلی أصهاره الحفصیین بتجهیز اسطولهم الیه، فعقدوا علیه لزید بن فرحون، قائد اسطول بجایة، و وافی سبتة فی ستة عشر اسطولا من اساطیل افریقیة، کان فیها من طرابلس و قابس و جربة و تونس و بونة و بجایة، و توافت اساطیل المغربین بمرسی سبتة، تناهز المائة، و عقد السلطان علیها لمحمد بن علی العزفی، الذی کان صاحب سبتة، یوم فتحها أیام السلطان أبی سعید، و أمره بمناجزة أسطول النصاری بالزقاق، و قد تکامل عدیدهم و عدتهم فاستلأموا و تظاهروا فی السلاح، و زحفوا إلی اسطول النصاری، و تواقفوا ملیا، ثم قربوا الاساطیل بعضها من بعض، و قرنوها للمصاف، فلم یمض إلا کلا و لا، حتی هبّت ریح النصر، و أظفر اللّه المسلمین بعدوهم، و خالطوهم فی أساطیلهم و استلحموهم هبرا بالسیوف، و طعنا بالرماح، و قتلوا قائدهم الملند، و استاقوا أساطیلهم مجنوبة إلی مرسی سبتة، فبرز الناس لمشاهدتها، و طیف بکثیر من رؤوسهم فی جوانب البلد، و نظمت اصفاد الأسری بدار الانشاء، و عظم الفتح، و جلس السلطان للتهنئة، و أنشد الشعراء بین یدیه، و کان ذلک یوم السبت سادس شوال سنة 740، فکان من أعز أیام الاسلام
ثم شرع السلطان أبو الحسن فی اجازة العساکر من المتطوعة و المرتزقة، و انتظمت الاساطیل سلسلة واحدة، من العدوة إلی العدوة، و لما تکاملت العساکر بالعبور، و کانت نحو ستین الفا، أجاز هو فی اسطوله مع خاصته و حشمه، آخر سنة 740،
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 318
و نزل بساحة طریف، و أناخ علیها ثالث محرم من السنة بعدها و شرع فی منازلتها، و وافاه سلطان الاندلس أبو الحجاج یوسف بن اسماعیل بن الأحمر. فی عسکر الاندلس من غزاة بنی مرین. و حامیة الثغور. و رجّالة البدو. فعسکروا حذاء معسکره.
و أحاطوا بطریف نطاقا واحدا. و أنزلوا بها أنواع القتال. و نصبوا علیها الآلات، و جهّز الطاغیة اسطولا آخر. اعترض به الزقاق. لقطع المرافق عن المعسکر. و طال مقام المسلمین بمکانهم حول طریف ففنیت ازوادهم. و قلّت العلوفات. فوهن الظهر.
و اختلت أحوالهم. ثم احتشد الطاغیة امم النصرانیة. و ظاهره البرتقال. صاحب اشبونة. و غرب الاندلس. و زحفوا إلی المسلمین. لستة أشهر من نزولهم علی طریف و لما قرب الطاغیة من معسکر المسلمین. سرّب إلی طریف جیشا من النصاری.
أکمنه بها إلی وقت الحاجة. فدخلوها لیلا. علی حین غفلة من العسس. الذین أرصدوا لهم، و أحسوا بهم آخر اللیل، فثاروا بهم من مراصدهم، و أدرکوا أعقابهم قبل دخول البلد، فقتلوا منهم عددا، و قد نجا أکثرهم، فلبّسوا علی السلطان بأنه لم یدخل البلد سواهم، حذرا من سطوته، ثم زحف الطاغیة من الغد فی جموعه إلی المسلمین، و عبّی السلطان مواکبه صفوفا، و تزاحفوا، و لما نشبت الحرب برز الجیش الکمین من البلد، و هو الذی دخل لیلا. و خالفوا المسلمین إلی معسکرهم. و عمدوا إلی فسطاط السلطان. فدافعهم عنه الناشبة الذین کانوا علی حراسته. فاستلحموهم لقتلهم. ثم دافعهم النساء عن أنفسهن. فقتلوهن کذلک. و خلصوا إلی حظایا السلطان منهن عائشة بنت عمه أبی بکر بن یعقوب بن عبد الحق. و فاطمة بنت السلطان أبی بکر أبی زکریا الحفصی. و غیرهما من حظایاه. فقتلوهن. و استلبوهن. و مثّلوا بهن.
و انتهبوا سائر الفسطاط. و أضرموا المعسکر نارا. ثم أحس المسلمون بما وراءهم فی معسکرهم. فاختل مصافهم. و ارتدوا علی أعقابهم. بعد أن کان تاشفین ابن السلطان أبی الحسن صمم فی طائفة من قومه و حاشیته. حتی خالطهم فی صفوفهم. فأحاطوا به و تقبضوا علیه. و عظم المصاب بأسره. و کان الخطب علی الاسلام قلّما فجع بمثله
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 319
و ذلک ضحوة یوم الاثنین سابع جمادی الآخرة من سنة احدی و أربعین و سبعمائة.
و ولی السلطان أبو الحسن متحیّزا إلی فئة المسلمین. و استشهد کثیر من الغزاة. و تقدم الطاغیة حتی انتهی إلی فسطاط السلطان من المحلة، فأنکر قتل النساء و الولدان، و کان ذلک منتهی أثره. ثم انکفأ راجعا إلی بلاده. و لحق ابن الأحمر بغرناطة و خلص السلطان أبو الحسن إلی الجزیرة الخضراء. ثم منها إلی جبل الفتح. ثم رکب الاسطول إلی سبتة لیلة غده و محّص اللّه المسلمین و أجزل ثوابهم
و لما رجع الطاغیة من طریف استأسد علی المسلمین بالأندلس، و طمع فی التهامهم و جمع عساکر النصرانیة، و نازل أولا قلعة بنی سعید، ثغر غرناطة و علی مرحلة منها، و جمع الآلات و الأیدی علی حصارها، و أخذ بمخنقها، فأصابهم الجهد من العطش، فنزلوا علی حکمه سنة 742، و أدال اللّه الطیب منها بالخبیث، و انصرف الطاغیة إلی بلاده، و کان السلطان أبو الحسن لما أجاز إلی سبتة أخذ نفسه بالعود إلی الجهاد، لرجع الکرة، فأرسل فی المدائن حاشرین، و أرسل قواده إلی سواحل المغرب، لتجهیز الأساطیل، فتکامل له منها عدد معتبر، ثم ارتحل إلی سبتة لمشارفة ثغور الأندلس، و قدم عساکره إلیها مع وزیره عسکر ابن تاحضریت، و عقد علی الجزیرة الخضراء لمحمد ابن العباس بن تاحضریت، من قرابة الوزیر، و بعث إلیها مددا من العسکر مع موسی ابن ابراهیم الیرینانی من المرشحین للوزارة نیابة، و بلغ الطاغیة خبره، فجهّز اسطوله، و أجراه إلی بحر الزقاق لمدافعته، و تلاقت الاساطیل، و محّص اللّه المسلمین، و استشهد منهم أعداد، و تغلب أسطول الطاغیة علی بحر الزقاق فملکه دون المسلمین، و أقبل الطاغیة من اشبیلیة فی عساکر النصرانیة، حتی أناخ بها علی الجزیرة الخضراء، مرفأ أساطیل المسلمین، و فرضة المجاز، و رجا أن ینظمها فی مملکته مع جارتها طریف، و حشر الفعلة و الصناع للآلات، و جمع الأیدی علیها و طاولها الحصار، و اتخذ أهل المعسکر بیوتا من الخشب للمطاولة، و جاء السلطان أبو الحجاج ابن الاحمر بعساکر الاندلس، فنزل قبالة الطاغیة، بظاهر جبل الفتح، فی سبیل
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 320
الممانعة و أقام السلطان أبو الحسن بمکانه من سبتة یسرّب إلی أهل الجزیرة المدد من الفرسان و المال و القوت، فی أوقات الغفلة من أساطیل العدو، و تحت جناح اللیل و أصیب کثیر من المسلمین فی ذلک، و لم یغن عن أهل الجزیرة ذلک المدد شیئا، و اشتد علیهم الحصار، و أصابهم الجهد، و أجاز السلطان أبو الحجاج إلی السلطان أبی الحسن یفاوضه فی شأن السلم مع الطاغیة بعد أن أذن الطاغیة له فی الاجازة مکرا به، و أرصد له بعض الاساطیل فی طریقه فصدقهم المسلمون القتال، و خلصوا إلی الساحل بعد غص الریق. و ضاقت أحوال أهل الجزیرة و من کان بها من عسکر السلطان، فسألوا الطاغیة الأمان، علی أن ینزلوا له عن البلد، فبذله لهم، و خرجوا فوفی لهم و أجازوا إلی المغرب سنة 743، فأنرلهم السلطان ببلاده علی خیر نزل، و لقّاهم من المبرّة و الکرامة ما عوضهم بما فاتهم، و خلع علیهم، و حملهم، و وصلهم بما تحدث الناس به، و تقبض علی وزیره عسکر بن تاحضریت، عقوبة له علی تقصیره فی المدافعة، مع تمکنه منها، و انکفأ السلطان أبو الحسن راجعا إلی حضرته موقنا بظهور أمر اللّه، و إنجاز وعده، و اللّه متم نوره و لو کره الکافرون. اه
*** و هذا کتاب آخر وجد تحت رقم 28 من المجموعة البرشلونیة:
بسم اللّه الرحمن الرحیم صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و سلم تسلیما.
السلطان الأجل المرفع، المکرم المبرور، الأوفی المشکور، الأخلص دون الفنشه، سلطان أراغون و بلنسیة و قرسغة و قمط برجلونة و صاحب سردانیة، وصل اللّه کرامته بتقواه. و أسعده بطاعته و رضاه. حافظ عهده، و شاکر مذهبه فی المصادقة و قصده. مکرم مملکته. و شاکر قصده فی خلوص مودته. الحافظ لعهده و صحبته الامیر عبد اللّه محمد ابن أمیر المسلمین أبی الولید اسماعیل بن فرج بن نصر. أیده اللّه و نصره. أما بعد. فانا کتبناه الیکم من حمراء غرناطة. حرسها اللّه. عن الخیر الأکمل و الیسر الاشمل. و الحمد للّه کثیرا. و جانبکم مبرور. و قصدکم فی الصحبة مشکور،
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 321
و محلکم فی سلاطین النصرانیة معروف مشهور. و إلی هذا فانه توجه فی هذه الأیام خمسة أشخاص من التجار من أهل بلادنا ثقة بعهدکم. و رکونا إلی صحبتنا معکم.
فتعرفنا أن النائب عنکم فی قربلیان ثقفهم، و ثقف أموالهم. فخاطبناکم فی شأنهم.
و قصدنا منکم تسریحهم و تسریح أموالهم. و أن تنفذوا أمرکم بذلک لمن ینوب عنکم تحفظوا بذلک عهدنا، و تقضوا لنا فی ذلک .... نشکرکم علیها و هذا قصدنا منکم فعسی أن تعملوا فیه ما هو المعلوم منکم، و المضمون عنکم، و اللّه یصل کرامتکم بتقواه و یسعدکم بطاعته و رضاه. و السلام یراجع سلامکم کثیرا أثیرا، کتب فی الموفی ثلاثین لجمادی الأولی من عام ثمانیة و عشرین و سبعمائة. (صح هذا).
هذا الملک المکتوب إلیه هنا هو الفونس الرابع الأراغونی، تولی أراغون و ملحقاتها بعد جقمی الثانی من سنة 1327 إلی سنة 1336.
و تحت رقم 32 من هذه المجموعة کتاب من أبی النعیم رضوان وزیر ابن الاحمر إلی هذا الملک نفسه و هو ما یلی:
بسم اللّه الرحمن الرحیم صلی اللّه علی سیدنا و مولانا محمد رسوله الکریم و علی آله و صحبه و سلم تسلیما.
مولای السلطان الأجل الأکرم، الأوفی المعظم، المشکور الأخلص، ذون الفنشه، ملک أراغون، و بلنسیة، و سردانیة، و قرسغة، و قمط برجلونه. و صل اللّه عزته بتقواه، و أسعده بطاعة اللّه و رضاه، خدیمه موفی واجب البر بجانبه، و مکمل الثناء علی مقاصده فی الوفاء و مذاهبه، رضوان بن عبد اللّه، وزیر السلطان، ملک غرناطة و مالقة، و المریة، و وادی آش، و ما إلی ذلک. کتبه إلیکم من باب مولاه، أیده اللّه و نصره، بحمراء غرناطة حرسها اللّه، و لیس بفضل اللّه سبحانه، ثم بنعمة مولای أبقی اللّه إحسانه، إلا الخیر الأکمل، و الیسر الأشمل، و الحمد للّه کثیرا، و عن العلم بمحلکم فی السلاطین الأوفیاء، و الشکر لما لکم فی الوفاء من المقاصد (21- ج ثانی)
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 322
و الانحاء، و إلی هذا فموجبه الیکم، هو أن الزعیم المکرم، جقمی شارقة، قریبکم، اجتمع فی محلة جبل الفتح ببعض ناس هذه الدار النصریة، و عرفهم بما عندکم من القصد الجمیل فی الصلح معها، و انه لو خاطبکم مولای فی ذلک لعملتم فیه ما یعود بتجدید الصحبة و المدة، و توکید العهد، و قد کتب الیکم فی ذلک مولای الکتاب الذی یصلکم، و وجّهه مع خدیمه التاجر المکرم بشقلین سریجة، و هو یصلکم بکتابه، و إن کان لکم غرض فی هذه الحال فعرفونی، و أعمل فیها ما یکون فیه الخیر للفریقین إن شاء اللّه، و اللّه سبحانه یصل عزتکم بتقواه، و یسعدکم بطاعته و رضاه، و السلام یراجع سلامکم کثیرا أثیرا، و کتب فی الیوم الثامن عشر لشهر المحرم مفتتح عام اربعة و ثلاثین و سبعمائة اه.
و هذا کتاب آخر تحت رقم 33 من المجموعة البرشلونیة من الوزیر أبی النعیم رضوان نفسه إلی الملک الفونس نفسه.
بسم اللّه الرحمن الرحیم صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلم تسلیما
مولای السلطان الأجل، المعظم المرفع الموقر، المبرور المشکور الشهیر الأوفی، ذون الهنشة، ملک أراغون. و بلنسیة و سردانیة. و قمط برجلونة، و صل اللّه عزته بتقواه، و أسعده بطاعة اللّه و رضاه، معظم سلطانه، و موقر مکانه، وزیر السلطان أیده اللّه و نصره، رضوان بن عبد اللّه. کتبه إلیکم من باب مولاه بحمراء غرناطة، حرسها اللّه، و لا زائد بفضل اللّه، ثم ببرکة أیام مولانا أدام اللّه إحسانه، إلا الخیر الأکمل و الیسر الأشمل، و الحمد للّه. و عن التعظیم لسلطانکم، و التوقیر لمملکتکم و مکانتکم. و إلی هذا فقد وصلنی کتابکم المعظم صحبة رسول مولانا أیده اللّه إلیکم القائد الأجل. أبی الحسن بن کماشة. أعزه اللّه، تقررون معتقدکم الجمیل. و قد شکرت ذلک أبلغ الشکر. و عرفت ما عندکم من القبول و العنایة و الکرامة. و قابلت ذلک بما یجب من الثناء علیکم. و اعلموا أننی لا أزال أؤکد العهد بین مولای و بینکم و أثبت الود و أعمل فی ذلک ما أوفی به حق خدمته و کرامتکم حسب الواجب علی.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 323
و قد ألقی إلیّ القائد أبو الحسن أعزه اللّه فی ذلک ما وافق مقتضی کتابکم و وصل صحبته رسولکم الحظی لدیکم. المکرم المبرور المشکور رمون بیل. و حضر بین یدی مولای. أیده اللّه. و أوصل هدیتکم إلی مولای. و وقف علیها و استحسنها. و وقعت عنده أحسن موقع، و شکر قصدکم فی ذلک، و کذلک وصل ما تفضلتم الی معظم مجدکم، فقابلت سلطانکم بالشکر الجزیل، و الثناء الجمیل، و سرتنی عنایتکم، و حسن اعتقادکم، و ما معظّمکم الا علی ما یرضیکم، من الاعتقاد فیکم، فکونوا من ذلک علی یقین. و قد ألقیت فی ذلک الی رسولکم المذکور، ما یلقیه الیکم فی هذا المعنی، و اللّه تعالی یصل عزتکم بتقواه، و یسعد سلطانکم بطاعته، و السلام یراجع سلامکم کثیرا أثیرا. کتب فی السابع و العشرین لذی قعدة من عام خمسة و ثلاثین و سبعمائة عرفنا اللّه برکة اختتامه بمنه و کرمه. اه
و تحت رقم المجموعة 34 الکتاب الآتی:
بسم اللّه الرحمن الرحیم صلی اللّه علی سیدنا و مولانا محمد و علی آله
مولای الأفنت الکبیر، الأعز المرفع، المبرور المشکور، ذن بذره، ادام اللّه لنا أیامکم، و وصل هدایتکم و اکرامکم، یسلم علیکم مقبل یدیکم و خدیمکم، علی بن کماشه، من باب مولانا، أیده اللّه و نصره، و لیس بفضل اللّه سبحانه، ثم ببرکة ایام مولانا، ادامها اللّه، الا الخیر و الیسر، و الحمد للّه کثیرا. و الذی وجب به تعریفکم انه وصل خدیمکم رمون بویل، و قضی رسالته کما یجب، و عمل اعمال الفرنسان الجیاد، و ادخلنی فی محبتکم و خدمتکم، و انا یا مولای عملت فی خدمتکم ما یعرفکم به خدیمکم رمون بویل، و تکلم أیضا رمون بویل مع مولانا، نصره اللّه، و فی حق ان تلک لدار، و هذه الدار واحدة، فتری یصلکم کتاب مولانا السلطان، و هو کتاب محبة و صحبة، و تری یصلکم یا مولای قوس افرنجی، و کذلک یا مولای نقبّل بید مولای الإفنت أخیکم، ذن جیمیه، و کذلک یصل له قوس افرنجی، و ذلک یا مولای فی حقکم. و معاد السلام علیکم و رحمة اللّه و هدایته، و کتب بتاریخ الخامس عشر لشهر ذی حجّة من عام خمسة و ثلاثین و سبعمائة اه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 324
*** و أردف ذلک الحاج محمد بنونه بقوله: ابن کماشة هذا اظن اننی رأیت الکلام علیه فی أحد کتب ابن الخطیب، إما فی اللمحة البدریة، و إما فی الاحاطة. اما بذره (أو بتره کما تری اسمه مکتوبا فی رسائل أخری ستصلکم بعده) فهو الذی توج ملکا علی أراغون باسم بتره الرابع من سنة 1336 إلی سنة 1387
*** کتاب آخر من سلطان غرناطة الی ملک أراغون تحت رقم 33 فی المجموعة:
بسم اللّه الرحمن الرحیم صلی اللّه علی سیدنا و مولانا محمد رسوله الکریم و علی آله و صحبه و سلم تسلیما
السلطان الأجل الأکرم، الأوفی المعظم، المبرور المشکور، الأخلص دون الفنشه، ملک أراغون و بلنسیة و سردانیة و قرسغة، و قمط برجلونة، و صل اللّه عزته بتقواه، و أسعده بطاعة اللّه و رضاه، شاکر البر بجانبه، المثنی علی مقاصده فی الوفاء و مذاهبه، الأمیر عبد اللّه یوسف بن أمیر المسلمین أبی الولید اسماعیل بن فرج بن نصر أما بعد، فانّا کتبناه إلیکم من حمراء غرناطة، حرسها اللّه، عن الخیر الأکمل، و الیسر الأشمل، و الحمد للّه کثیرا، و جانبکم مبرور، و قصدکم فی الصحبة مشکور، و منصبکم فی بیت المملکة معلوم مشهور، و إلی هذا فموجبه إلیکم، هو أنه ما زالت الصحبة من دار غرناطة تتجدد بین أسلافنا، و انّا وقفنا الآن فی العقد الذی کان قد أخذ فیه مع ملک قشتلّة علی إشارة إلی صلحکم، فرأینا أن وجهنا کتابنا هذا إلیکم، فی شأن هذه القضیة، فان کان لکم فی الصحبة و المصادقة غرض، فنحن نغتبط بذلک، و عندنا من المساعدة لکم علیه کل ما یرضیکم، فعرفونا بما عندکم فی ذلک، و یصلکم بکتابنا هذا التاجر المکرم بشقلین شریجه خدیمنا أکرمه اللّه بتقواه، و قد ألقینا إلیه فی توکید المودة ما یلقیه إلیکم، و ینصه علیکم. فاعلموا ذلک
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 325
و اللّه سبحانه یصل عزتکم بتقواه، و یسعدکم بطاعته و رضاه، و السلام یراحع سلامکم کثیرا أثیرا، و کتب فی یوم الأربعاء الثامن عشر لشهر المحرم مفتتح عام أربعة و ثلاثین و سبعمائة، عرف اللّه تعالی خیره و برکته (صح هذا)

لا بأس بأن نترجم هنا سلاطین غرناطة الذین صدرت عنهم هذه المکاتیب إلی ملوک أراغون، و قد اخترنا لهذه التراجم لسان الدین بن الخطیب، أعلم الناس بهم، و أقربهم إلیهم. قال فی اللمحة البدریة:
اسماعیل بن فرج بن اسماعیل بن یوسف بن محمد بن احمد بن محمد بن خمیس، ابن نصر بن قیس الأنصاری الخزرجی، أمیر المسلمین بالأندلس، یکنی أبا الولید.
کان رحمه اللّه کریم الخلق، حسن الرواء، رجل جد، سلیم الصدر، کثیر الحیاء، صحیح العقد، ثبتا فی المواقف، عفیف الإزار، ناشئا فی حجر الطهارة، بعیدا من الصبوة، بریئا من المعاقرة، نشأ مشتغلا بشأنه، متبنکا بنعمة أبیه، مختصا بایثار السلطان، جده أبی أمه، و ابن عم والده، منقطعا إلی الصید، مصروف اللذة إلی استجادة سلاحه، و انتقاء مراکبه، و استفراه جوارحه، إلی أن قضی إلیه الأمر و ساعدته الایام، و خدمه الجد، و انتقل به إلی بیت الملک، و ثوی فی عقبه الذکر؛ فبذل العدل فی رعیته؛ و اقتصد فی جبایته؛ و اجتهد فی مدافعة عدو اللّه و عدوه، و سد ثلم ثغره، و کان غرة فی قومه، و درة فی بیته، و حسنة من حسنات دهره.
تخلف من الولد أربعة: أکبرهم محمد ولی عهده، و الأمیر من بعده. و فرج شقیقه التالی له، المنصرف عن الأندلس بعد مهلک أخیه، المتقلب أخیرا فی الایالات المتوفی معتقلا بالمریة، عام أحد و خمسین و سبعمائة، مظنونا به الاغتیال. ثم أمیر المسلمین أخوه أبو الحجاج، تغمده اللّه برحمته، أقعد القوم فی الملک، و أبعدهم أمدا فی السعادة ثم اسماعیل أصغرهم، المبتلی زمن شبیبته بالاعتقال المخیف مدة أخیه المستقر بالمغرب.
وزراؤه:
وزیره أول أمره القائد أبو عبد اللّه محمد بن أبی الفتح، نصیر بن ابراهیم بن محمد
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 326
ابن نصیر بن أبی الفتح الفهری، و بیت هؤلاء القواد شهیر، و مکانتهم من الملوک النصریین مکینة، ثم أشرک معه فی الوزارة الوزیر أبا الحسن علی بن مسعود بن علی ابن مسعود المحاربی، من أعیان الحضرة، و ذوی النباهة؛ فجاذب رفیقه حبل الخطة و نازعه لباس الحظوة؛ حتی ذهب باسمها و مسماها؛ و هلک القائد أبو عبد اللّه ابن أبی الفتح فخلص إلیه شربها.
کتّابه:
کتب عنه لأول أمره بمالقة، ثم بطریقه إلی غرناطة، و أیاما یسیرة بها، الفقیه الکاتب أبو جعفر بن صفوان المالقی. ثم ألقی المقادة إلی کاتب الدولة قبل شیخنا أبی الحسن بن جیّاب فاضل الخطة، و باری القوس، و اقتصر علیه إلی آخر أیامه.
قضاته:
استقضی أخا وزیره الشیخ الفقیه أبا بکر یحیی بن مسعود بن علی، رجل الجزالة و فیصل الحکم. فاشتد فی إقامة الحق، و غلظ بالشرع، و استعان بالجاه، فخیفت سطوته، و استمر قاضیا إلی آخر أیامه.
رئیس جنده المغربی:
و من أول هذه الدولة نبهت هذه الرتبة، و استحقت أفرادنا إیاها.
الشیخ البهمة، لباب قومه، و کبیر بیته، أبو سعید عثمان بن أبی العلاء ادریس ابن عبد اللّه بن یعقوب بن عبد الحق، مشارکا له فی النعمة، ضاربا بسهم فی المنحة کثیر التجنی و الدالة، إلی أن هلک المخلوع، و خلا الجو، فکان منه بعض الاقصار.
الملوک علی عهده: الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة ؛ ج‌2 ؛ ص326
أولا بالمغرب ثم بفاس: السلطان الشهیر، جواد الملوک، الرحب الجناب، الکثیر الأمل، خدن العافیة، و محالف الترفیه، و متبحبح النعیم، السعید علی خاصته و عامته أبو سعید عثمان ابن السلطان الکبیر، المجاهد الصالح، المرابط أبی یوسف یعقوب بن عبد الحق. و جرت بینهما المراسلات، و اتصلت أیامه بالمغرب بعد مهلکه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 327
و صدرا من أیام ولده الأمیر أبی عبد اللّه، حسب ما یمر عند ذکره
و بتلمسان: الأمیر أبو حمو موسی بن عثمان بن یغمراسن بن زیان. ثم توفی قتیلا بأمر ولده علی عهده سادس عشر جمادی الثانیة من عام ثمانیة عشر و سبعمائة
و ولّی الأمر مغتاله ولده المذکور أبو تاشفین عبد الرحمن بن موسی، و استمرت أیامه بعد مهلک السلطان المذکور، و استغرقت أیام ولده الوالی بعده، إلی أن هلک فی صدر أیام السلطان أبی الحجاج، و جرت بینه و بین السلطان أبی الولید مراسلات و مهاداة
و بمدینة تونس: الشیخ الملقب بامرة المؤمنین، أبو یحیی زکریا ابن أبی العباس ابن أبی حفص، المدعو باللحیانی، المتوثب بها علی الأمیر أبی البقاء خالد بن ابی زکریاء ابن أبی اسحق بن أبی حفص، و هو کبیر آل حفص سنا و قدرا. تملک تونس تاسع جمادی الآخرة من عام أحد عشر و سبعمائة و تم له الأمر
و اعتقل أبا البقاء بعد خلعه، ثم اغتاله، فی شهر شوال عام ثلاثة عشر و سبعمائة.
ثم رحل عن تونس لما ظهر له من اضطراب أمره بها، و توجه إلی أطرابلس فی وسط عام خمسة عشر و سبعمائة، و استناب صهره الشیخ أبا عبد اللّه بن أبی عمران، و لم یعد إلیها بعد ذلک
ثم اضطرب أمر أفریقیة، و تناوبه عدة من الملوک الحفصیین، منهم الأمیر أبو عبد اللّه ابن أبی عمران المذکور، و أبو عبد اللّه اللحیانی، و السلطان أبو بکر ابن الأمیر أبی زکریا بن الأمیر أبی اسحق، لبنة تمامهم، و آخر رجالهم. و استمرّت أیامه إلی مدة ولده الأمیر بالأندلس، ثم معظم أیام ولدیه. رحم اللّه الجمیع.
و من ملوک الروم أولا بقشتالة: کان کل عهده، و بالزمن القریب من ولایته وفاة الطاغیة هرانده بن شانجه بن الفونش بن هرانده (المجتمع له ملک لیون و قشتالّه و هو المتغلب علی قرطبة و اشبیلیة و مرسیة و جیان) ابن الهونش (الجاریة له و علیه وقعتا الأرک و العقاب) ابن شانجه (المسمی انبرذور و هو الذی أفرد صهره زوج بنته بملک برتقال) إلی أجداد یخرجنا تقصّی ذکرهم عن الغرض
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 328
و من ملوک رغون بشرق الأندلس: الطاغیة جایمش ابن بیطره بن جایمش (الذی تغلب علی بلنسیة) ابن بیطره بن الهونش، إلی أجداد عدة کذلک. ثم هلک فی أخریات أیامه، فولی ملک رغون بعده الهونش بن جایمش إلی آخر أیامه
و ببرتقال: الهونش بن ذونیش بن الهونش بن شانجه بن الهونش بن شانجه بن الهونش، و تسمی أولا دوقا
بعض الأحداث و بدایة أمره:
و لما تصیر الأمر إلی السلطان نصر، مدبّر الوثوب بأخیه، تنازعت بطانته، و ساءت سیرة ملکه، فأغری بالرئیس الکبیر صاحب مالقة، و بیده الجزیرة و سبتة و یعقّب علیه کثیر من التصرف فیما بیده، ثم لما وصل إلی الحضرة مبایعا، داخله بعضهم محذرا و مشیرا بالامتناع. فاستعجل الانصراف. و أظهر الاستبداد فی رمضان سابع عشر منه. و أقام رسم الملک بولده السلطان أبی الولید هذا. و تحرک فنازل الحصون المجاورة لمالقة و استولی علیها
و فی أول شهر محرم من عام اثنی عشر و سبعمائة تحرک فنزل بقریة العطشاء من مرجها. و برز السلطان نصر إلیه، فی جیش اخشن. مستجاد العدة وافر الرّجل فکان اللقاء ثالث عشر الشهر. فأظهر اللّه أقل الطائفتین. و انجرت علی الجیش الغرناطی الهزیمة. و کبا بالسلطان نصر فرسه فی مجری سقی لبعض الفدن. فنجا بعد لأی و دخل البلد مغلولا. و انصرف الجیش المالقی ظاهرا إلی بلده ثم وقعت المهادنة فی ربیع الاول من هذا العام. و عادت الفتنة جذعة فی العام بعده
و کانت فی رمضان منه ثورة الأشیاخ بغرناطة، و دعاؤهم بخلعان السلطان، و دعوة مخلوعه المعتقل، طالبین منه اسلام وزیره خدن الروم، المتهم علی الاسلام، محمد بن الحاج. ثم لحق الاشیاخ المذکورون فارین بمالقة، عند اختلال ما أبرموه.
و کانت الحرکة الثانیة الی غرناطة، بعد أمور اختصرتها من استبداد السلطان
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 329
أبی الولید بنفسه، و الانحطاط فی القبض علی أبیه الی هوی جنده، و التصمیم فی طلب حقه، فاتصل سیره، و احتل ببلدنا لوشة سرار شوال فتملکها. ثم قصد غرناطة، و برز إلیه جیشها، و ابلی فی الدفاع، فکادت تقع به الدبرة، لولا ثبوت السلطان و اسلفهم الحملة، فولوا منهزمین، و تبعهم الی سور المدینة. و قد خف اللفیف و الغوغاء، و الناعقون بالخلعان، الشرهون الی تبدیل الدعوات، الی تسنم المآذن و المناره و الربی.
و برز أهل ربض البیازین الهافون الی مثل هذه البوارق، الی شرف بیوتهم کلّ یشیر مستدعیا مستقدما، اعلانا بسوء الجوار، و ملال الایالات، و الانحطاط فی وهد التقلب و التلوّن، و سآمة العافیة: شنشنة معروفة، و خلیقة فی الخلیقه مألوفة.
و بودر غلق باب البیرة فنقض قفله، و دخلت المدینة، و لجأ السلطان الی معقل الحمراء، و دخله بأهله و ذخیرته و خاصته، و نزل الدائل بالقصبة القدمی تجاهها، ینفذ الصکوک، و یتألف الشارد، و یذیع العفو، و ضعفت بصائر المحصورین و فشلوا- علی وجود الطعمة، و تمکن المنعة، و وفور المال- فالتمسوا لأنفسهم و لسلطانهم عهدا و نزلوا منتقلین الی مدینة وادی آش، فی سبیل العوض بمال معروف، و ذخیرة، فتم ذلک، و خرج السلطان نابیا به قرار جده و أبیه، جانیا علی ملکه الاخابث الاغمار، لیلة الثامن و العشرین لشوال عام ثلاثة عشر و سبعمائة، الی ان هلک حسب ما تقدم ذکره، و خلا للسلطان أبی الولید الجوّ، و ضربت الیه المقادة، و أطاعه القاصی والدان، و لم مختلف علیه اثنان
مناقبه:
اشتد علی أهل البدع، و قصر الخوض علی ما تضطر الیه الملّة. و لقد تذوکر یوما بین یدیه أصول الدین فقال: أصول الدین عندی: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) (السورة) و هذا (و أشار الی سیفه)
و اعتنی بأهل بیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فبذل فی فداء بعض أعلامهم
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 330
ما یعز بذله، و نقل منهم بعضا من حرف خبیثة، فزعموا انه رأی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یشکر له ذلک
و اشتد فی اقامة الحدود، و اراقة المسکرات
و أخذ یهود الذمة بالتزام سمة تشهرهم، و شارة تمیزهم، لیوفوا حقهم، من المعاملة التی أمر بها الشارع فی الطرق و الخطاب
جهاده و بعض الاحداث فی مدته:
التاثت أموره لأول مدته، فجرت علیه الهزیمة الشنیعة بوادی فرتونة. أوقع بجیشه الطاغیة بمظاهرة السلطان المخلوع، ففشا فی الاعلام یومئذ القتل فی صفر من عام ستة عشر و سبعمائة، و ظهر العدو بعدها علی حصن قنبل، و حصن متمانس، و حصن نجیح و حصن تشکر، و حصن روط، ثم صرفت المطامع عزمه إلی الحضرة، فقصد مرجها و کف اللّه عادیته، و قمعه، و نصر الاسلام علیه، و دالت للدین الهزیمة العظمی بالمرج علی برید منها. و استولی علی محلاته النهب، و علی فرسانه و رجاله القتل و الإسار، و عظم الفتح، و بهر الصنع، و طار الذکر، و ثاب السعد، و استقامت الأیام.
و هلک المخلوع، فصفا الجو، و اتحدت الکلمة، و أمکن الجهاد، فتحرک فی رجب من عام أربعة و عشرین و سبعمایة، و أعمل الحرکة إلی بلاد العدو، و نازل اشکر الشجی المتعرض فی حلق مدینة بسطة- فأخذ بمخنقها، و نشر الحرب علیها و رمی بالآلة العظمی، المتخذة بالنفط، کرة محماة، طاقة البرج المنیع من معقله، فعاثت عیاث الصواعق السماویة، فنزل أهلها قسرا علی حکمه للرابع و العشرین من الشهر، و فی ذلک یقول شیخنا الحکیم أبو زکریاء بن هذیل رحمه اللّه من قصیدة أولها:
بحیث البنود الحمر و الأسد الوردکتائب سکان السماء لها جند
و فی وصف آلة النفط:
و ظنوا بأن الرعد و الصعق فی السمافحاق بهم من دونها الصعق و الرعد
غرائب أشکال سماهرمس بهامهندمة تأتی الجبال فتنهدّ
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 331 ألا إنها الدنیا تریک عجائباو ما فی القوی منها فلا بد أن یبدو
و أقام رحمه اللّه بظاهرها فصیرها دار جهاده، و عمل فی خندقها بیده، و فی ذلک یقول شیخنا کاتب سره، نسیج وحده أبو الحسن بن الجیاب، رحمه اللّه، من قصیدة أولها:
أمّا مداک فغایة لم تسبق‌أعیت علی غرّ الجیاد السّبق
فاشرح بسعدک کلّ معنی مشکل‌و افتح بسیفک کلّ باب مغلق
فی وصف عمله فی خندق الحصن:
للّه منک مشاهد مشکورةعند الآله بمثلها لم تسبق
مثل الحفیر بها الذی باشرته‌فعل الرسول و صحبه فی الخندق
و فی العاشر لرجب من عام خمسة و عشرین و سبعمائة تحرک إلی الغزو، و أخذ الأهبة، و استکثر من الآلة، و احتشاد المطوعة، و قصد مدینة مرتش العظیمة الساحة الطیبة البقعة، فأضرب بها المحلات، و کان قصده إجمام الناس إلی الغد، فصرفت الحشود وجوهها إلی ما بها من شجر الکروم الملتفات، و أدواح الاشجار، فأمعنوا فی افسادها، و برز حامیتها، فناشبت الناس القتال فحمیت النفوس، و أرید منع الناس فأعیا أمرهم، و سال منهم البحر، فتعلقوا بالاسوار، و قیل للسلطان: بادر الرکوب، فقد دخل البلد، فرکب و وقف بأزائه، فدخل الحصن عنوة، و اعتصم أهله بالقصبة فدخلت أیضا عنوة، و انطلقت أیدی الغوغاء علی من بها من ذکر و أنثی، صغیر أو کبیر، فساءت القتلة، و قبحت الاحدوثة، و رفعت من الغدآ کام من الجثث، صعدت ذراها المؤذنون، و قفل إلی غرناطة بنصر لا کفاء له. و کان دخوله من هذه الغزاة فی الرابع و العشرین لرجب المذکور.
وفاته:
و لما فضل من مرتش، نقم علی أحد الرؤساء من قرابته، و هو ابن عمه محمد بن اسماعیلی المعروف بصاحب الجزیرة، أمرا فقرّعه علیه، و بالغ فی تأنیبه، و توعّده بما
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 332
أثار حفیظته، فأقدم علیه بالفتکة الشنعاء، التی ارتکبها منه بباب قصره، بین عبیده آمن ما کان سربا، و أعز نفرا، و أمکن امتناعا، غدوة یوم الاثنین الثالث من یوم دخوله، بعد أن عاهد فی الأمر جملة من القرابة و الخدام، و وثب به و هو مجتاز بین السماطین من ناسه، إلی مجلس العقود الخاص، فاعتنقه، و سل خنجرا ملصقا بذراعه فأصابه بجراحات ثلاث: إحداهن بأعلی ترقوته، فرت ودجه، فخرّ صریعا و صاح فکرّ الوزیر، فعمّمته سیوف الحاضرین من أصحاب الفاتک، و وقعت الرجة، و سلت السیوف، و تشاغل کلّ بمن یلیه، و أستخلص السلطان من بین یدیه، و حیل بینه و بینه، فرفع و ظنت نجاته، فوقع البهت، و بادر الفرار، و قد سدّت المذاهب فقتلوا حیث و جدوا.
و أخذت الظنّة قوما من أبریائهم، فاستحلفوا و نهبت الغوغاء دورهم و علقت بالجدران أشلاؤهم، و احتمل السلطان إلی بعض دوره و به رمق، للزوق العمامة بفوهة و دجه المبتور، ففاض لحینه رحمه اللّه. و دفن غلس لیلة یوم الثلثاء ثانی یوم وفاته، بروضة الجنان من قصر إلی جانب جده، و تنوهی فی احتفال قبره نقشا و تنجیدا و احکاما و حلیا و تمویها، بما یشذ عن الوصف، و کتب علی قبره نقشا فی الرخام:
«هذا قبر السلطان الشهید، فتّاح الأمصار، و ناصر ملة المصطفی المختار، و محیی سبیل آبائه الأنصار، الامام العادل، الهمام الباسل، صاحب الحرب و المحراب، الطاهر الأنساب و الأثواب، أسعد الملوک دولة، و أمضاهم فی ذات اللّه صولة، سیف الجهاد، و نور البلاد، الحسام المسلول فی نصرة الایمان، و الفؤاد المعمور بخشیة الرحمن، المجاهد فی سبیل اللّه، المنصور بفضل اللّه، أمیر المسلمین أبی الولید اسماعیل بن الهمام الأعلی، الطاهر الذات و النجار، الکریم المآثر و الآثار، کبیر الامامة النصریة، و عماد الدولة الغالبیة، المقدس المرحوم أبی سعید فرج بن علم الاعلام، و حامی حمی الاسلام، صنو الامام الغالب، و ظهیره العلیّ المراتب، المقدس المرحوم أبی الولید اسماعیل بن نصر، قدس اللّه روحه الطیّب، و أفاض علیه غیث رحمته الصّیب،
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 333
و نفعه بالجهاد و الشهادة، و حباه بالحسنی و الزیادة، و صنع له فی فتح البلاد، و قتل کبار ملوک الأعاد، ما یجده مذخورا یوم التناد، إلی أن قضی اللّه بحضور أجله، فختم عمره بخیر عمله، و قبضه إلی ما أعد له من کرامته و ثوابه، و غبار الجهاد طی أثوابه* استشهد رحمه اللّه غدرة أثبتت له فی الشهداء من الملوک قدما، و رفعت له فی أعلام السعادة علما* ولد رضی اللّه عنه فی الساعة المبارکة بین یدی الصبح من یوم الجمعة، سابع عشر شهر شوال عام سبعة و سبعین و ستمائة، و بویع یوم الخمیس السابع و عشرین لشوال عام ثلاثة عشر و سبعمائة، و استشهد فی یوم الاثنین السادس و العشرین لشهر رجب الفرد عام خمسة و عشرین و سبعمائة* فسبحان الملک الحق، الباقی بعد فناء الخلق».
و بعده من جهة أخری:
تخصّ قبرک یا خیر السلاطین‌تحیة کالصّبا مرّت بدارین
قبر به من بنی نصر إمام هدی‌عالی المراتب فی الدنیا و فی الدین
أبو الولید! و ما أدراک من ملک!مستنصر واثق باللّه مأمون
سلطان عدل و بأس غالب و ندی‌و فضل تقوی و أخلاق میامین
للّه ما قد طواه الموت من شرف‌و سرّ مجد بهذا اللّحد مدفون
و من لسان بذکر اللّه منطلق‌و من فؤاد بحبّ اللّه مسکون
أمّا الجهاد فقد أحیی معالمه‌و قام منه بمفروض و مسنون
فکم فتوح له تزهی المنابر من‌عجب بهنّ و أوراق الدواوین
مجاهد نال من فضل الشهادة مایجبی علیه بأجر غیر ممنون
قضی کعثمان فی الشهر الحرام ضحی‌وفاة مستشهد فی الدار مطعون
فی عارضیه غبار الغزو تمسحه‌فی جنة الخلد أیدی حورها العین
یسقی بها عین تنسیم و قاتله‌مردّد بین زقّوم و غسلین
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 334 تبکی البلاد علیه و العباد معافالخلق ما بین إخوان أفانین
لکنه حکم رب لا مردّ له‌فأمره الجزم بین الکاف و النون
فرحمة اللّه رب العالمین علی‌سلطان عدل بهذا القبر مدفون
و عظمت فیه فجیعة المسلمین، لما ثکلوا من جهاده و عزمه، و بلوه من سعده و عزة نصره. فکثرت فیه المرائی، و تراهقت فی شجوه القرائح، و بکاه الغادی و الرائح. فمن المراثی التی أنشدت علی قبره قول کاتبه شیخنا أبی الحسن ابن الجیاب:
أیا عبرة العین امزجی الدمع بالدم‌و یا زفرة الحزن احکمی و تحکّمی
و یا قلب ذب وجدا و غما و لوعةفان الأسی فرض علی کل مسلم
و قول کاتبه الوزیر الأدیب أبی عبد اللّه بن اللوشیّ:
برّد بنار الشوق منک غلیلافالمجد أضحی شاکیا و علیلا
منها- و هو غرض حسن-:
قلّدت سیف الوجد فارس لوعتی‌أسفا و أجریت الدموع خیولا
و بنیت أبیات الرثاء و قد رأت‌عینی بیوت المکرمات طلولا
و قول کاتبه الفقیه القاضی أبی بکر بن شیرین:
عزّ العزاء فما الذی نبدیه‌فی الحزن الا بعض ما نخفیه
یا أیها الغادی یحثّ قلوصه‌إیه عن الخبر المرجّم إیه
أودی أمیر المسلمین فکیف لانأسی علیه، و کیف لا نبکیه؟!
قد کان للاسلام عین بصیرةفأصابت الاسلام عین فیه
السلطان
محمد بن اسماعیل بن فرج بن اسماعیل بن یوسف بن محمد بن أحمد بن محمد بن خمیس بن نصر بن قیس الخزرجی أمیر المسلمین بالأندلس بعد أبیه- یکنی أبا عبد اللّه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 335
حاله:
کان معدودا من نبلاء الملوک و أبناء الملوک صرامة، و عزة، و شهامة، و جمالا، و خصلا، عذب الشمائل، حلوا، لبقا، لوذعیا هشا، سخیا. المثل المضروب فی الشجاعة المقتحمة حدّ التهوّر، حلس ظهور الخیل، افرس من جال علی صهوة، لا تقع العین- و ان غصت المیادین- علی أدرب برکض الجیاد منه، مغرما بالصید، عارفا بسمات الشفار، و شیات الخیل، یحب الأدب، و یرتاح الی الشعر، و ینبّه علی العیون، و یلمّ بالنادرة الحارة
أخذت له البیعة یوم مهلک أبیه، یوم الثلثاء السابع و العشرین لرجب عام خمسة و عشرین و سبعمائة، و ناله الحجب، و اشتملت علیه الکفالة إلی أن شدا و ظهر، و شب عن الطوق. و فتک بوزیره المتغلب علی ملکه و هو غلام، لم یبقل خده، فهیب شباه، و رهبت سطوته، و برز لمباشرة المیادین، و ارتیاد المطارد، و اجتلاء الوجوه، فکان مل‌ء العیون و الصدور.
ذکاؤه:
حدثنی ابن وزیر جده، القائم أبو القاسم بن محمد بن عیسی قال: تذوکر یوما بحضرته تباین قول المتنبی:
أیا خدّد اللّه ورد الخدودو قدّ قدود الحسان القدود
و قول امری القیس:
و إن کنت قد ساءتک منی خلیقةفسلّی ثیابی من ثیابک تنسل
و قول ابراهیم بن سهل:
إنی له عن دمی المسفوک معتذرأقول حمّلته من سفکه تعبا
فقال رحمه اللّه بدیها- علی حداثته-: «بینهم ما بین نفس ملک عربی، و شاعر عربی، و نفس یهودی تحت الذمة، و إنما تتنفس النفوس بقدر هممها»، أو ما معناه هذا.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 336
همته:-
لما نازل مدینة قبره، و دخلها عنوة، و هی ماهی عند المسلمین و النصاری من الشهرة و الجلالة، بادرنا نهنئه بما تسنّی له. فزوی عنا وجهه قائلا: «و ماذا تهنونی به کأنکم رأیتم تلک الخرقة الکذا- یعنی العلم الکبیر- فی منار إشبیلیة!» فعجبنا من بعد همته. و مرمی أمله.
الشجاعة:
أقسم أن یغیر علی باب مدینة بیانه فی عدة یسیرة من الفرسان. عینتها الیمین فوقع البهت، و توقعت الفاقرة. لقرب الصریخ و منعة الحوزة. و کثرة الحامیة. و وفور الفرسان، و تنخل أهل الحفاظ، و هجم علیها فانتهی إلی بابها و حمل علی أضعافه من الحامیة فألجأهم إلی المدینة، و رمی یومئذ أحد النصاری بمزراق محلی السنان، رفیع القیمة فأثبته، و تحامل الطعین یرید الباب، فمنع من الاجهاز علیه، و انتزاع الرمح الذی کان یجره خلفه و قال: «اترکوه یعالج به جرحه، إن أخطأته المنیة» فکان کما قال الشاعر فی مثله- أنشدناه أبو عبد اللّه بن الکاتب:-
و من جوده یرمی العداة بأسهم‌من الذهب الابریز صیغت نصولها
یداوی بها المجروح منها جراحه‌و یتخذ الأکفان منها قتیلها
جهاده و مناقبه:
نازل حصن قشرة لأول أمره، و هد سوره، و کاد یتغلب علیه، لو لا مدد دخله فارتحل و قد دوّخ الصقع
و نازل قبره و افتتحها، و هزم جیش العدو الذی بیّت محلته بظاهرها. و تخلص جبل الفتح. و هی أعظم مناقبه، و قد نازله الطاغیة، و أناخ علیه بکلکله. و هدّ بالمجانیق أسواره، فداری الطاغیة، و استنزل عزمه، و تاحفه، إلی أن صرفه عنه، ففازت به قداح الاسلام.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 337
بعض الاحداث:
و فی شهر محرم من عام سبعة و عشرین و سبعمائة نشأت الوحشة بین وزیره المتغلّب علی أمره محمد بن احمد المحروق، و بین شیخ الغزاة عثمان بن أبی العلی، فصبّت علی المسلمین شؤبوب فتنة، عظم فیهم أثرها، فخرج مغاضبا، و همّ للانصراف عن الاندلس، و لحق بساحل المریة، ثم داخل أهل حصن اندرش، فدخل فی طاعته، و استضاف إلیه ما یجاوره، فأعضل الداء، و غامت سماء المحنة، و استلحق المذکور عم السلطان من تلمسان محمد بن فرج بن اسماعیل، فلحق به، و قام بدعوته فی أخریات صفر من عام سبعة و عشرین و سبعمائة، و کانت بینهم و بین جیش الحضرة وقعات تناصفوا فیها الظفر. و اغتنم الطاغیة فتنة المسلمین، فخرج غرة شعبان من العام و نازل ثغر و برة رکاب الجهاد، فتغلب علیه، و استولی علی جملة من الحصون التی تجاوره فاتسع نطاق الضّر، و أعیاداء الشر، و صرفت إلی نظر السلطان ملک الغرب فی أخریات العام رندة، و مربلّة، و ما إلیهما، و أجلت الحال عن مهادنة عثمان بن أبی العلی.
و صرف المستدعی لدعوته إلی العدوة، و عبر هذا الأمیر رحمه اللّه البحر بنفسه مستصرخا و مستدعیا للجهاد، فی الرابع و العشرین من شهر ذی حجة عام اثنین و ثلاثین و سبعمائة و وفد علی ملکه السلطان الشهیر أبی الحسن علی بن عثمان بن یعقوب بن عبد الحق مستصرخا إیاه، فأعظم وفادته، و أکرم نزله، و أصحبه إلی الاندلس ولده، و حباه بما لم یحب به ملک تقدّمه، من مقربات الخیل، و خطیر الذخیرة، و مستجاد العدة، و نازل علی أثره جبل الفتح، و هیأ اللّه فتحه، ثم استنقاذه بلحاق السلطان، و محاولة أمره، فتم ذلک فی یوم الثلاثاء الثانی عشر من شهر ذی حجة عام ثلاثة و ثلاثین و سبعمائة.
وزراء دولته:
وزر له وزیر أبیه أبو الحسن بن مسعود. و أخذ له البیعة. و هو مثخن بما أصابه (22- ج ثانی)
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 338
من الجراحات یوم الفتک بأبیه. و لم ینشب أن أجهزت علیه عدواها.
و تولی له الوزارة بعده وکیل أبیه محمد بن احمد بن محمد بن المحروق. من أهل غرناطة. یوم الاثنین غرة شهر رمضان عام خمسة و عشرین و سبعمائة. ثم قتل بأمره ثانی یوم من محرم فاتح عام تسعة و عشرین و سبعمائة.
ثم وزر له القائد محمد بن أبی بکر بن یحیی بن مول، المعروف بالقیجاطی، من وجوه الدولة، إلی سابع عشر من شهر رجب من العام. ثم صرف الی العدوة.
و أقام رسم الوزارة و الحجابة و النیابة مولی أبیه القائد أبو النعیم رضوان الشهیر الدیانة و السعادة إلی آخر مدته بعد أن التاث أمره لدیه. وزاحمه بأحد الممالیک یسمی عصاما أیاما یسیرة بین یدی وفاته.
کتّابه:
کتب عنه کاتب أبیه و أخیه شیخنا الامام العلامة الصالح أبو الحسن بن الجیّاب رحمه اللّه إلی آخر مدته
قضاته:
استمرت الاحکام لقاضی أبیه و أخی وزیره الشیخ الفقیه أبی بکر یحیی ابن مسعود المحاربی. رحمه اللّه. إلی عام سبعة و عشرین و سبعمائة. فتوجه رسولا إلی ملک المغرب. و أدرکته الوفاة بمدینة سلا. فدفن بها بمقبرة شالّة.
و تخلّف ولده أبا یحیی مسعودا. نائبا عنه. فاستمرت له الاحکام، و استقل بعده إلی أن صرف عن القضاء یوم عاشوراء من عام أحد و ثلاثین و سبعمائة.
و تولی الاحکام الشرعیة شیخنا الامام العلم الأوحد. خاتمة الفقهاء. و صدر القضاة العلماء. أبو عبد اللّه محمد بن یحیی بن بکر الاشعری المالقی. فاستمر له الحکم إلی تمام مدته. و صدرا من أیام أخیه بعده.
من کان علی عهده من الملوک:
و أولا بالمغرب: السلطان الشهیر الکبیر الجواد. ولی العافیة. و حیلف السعادة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 339
أبو سعید عثمان بن یعقوب بن عبد الحق إلی أن توفی یوم الجمعة الخامس و العشرین من شهر ذی قعدة عام أحد و ثلاثین و سبعمائة
ثم صار الأمر إلی ولده السلطان المقتفی سننه فی المجد و الفضل و ضخامة السلطان مبرّا علیه بالبأس المرهوب، و العزم الغالب، و الجد الذی لا یشوبه هذل، و الاجتهاد الذی لا تتخلّله راحة أبو الحسن، إلی آخر مدته، ثم مدة أیام أخیه بعده
و بتلمسان: الأمیر عبد الرحمن بن موسی أبو تاشفین، مشیّد القصور، و مروّض الفروس، و متبنّک الترف، إلی تمام مدته، و صدرا من مدة أخیه بعده
و بتونس: الأمیر أبو یحیی أبو بکر ابن الأمیر أبی زکریا ابن الأمیر أبی اسحق، لبنة تمام القوم، و صقر جوارح متأخریهم، إلی تمام مدته، و صدرا کبیرا من دولة أخیه
و من ملوک النصاری* و أولا بقشتالة: الفونش بن هرانده بن شانجة ابن الفونش ابن هرانده، الذی ملک علی عهده الجفرتین القنیطیّة و التاکرونیة و اتصلت أیامه إلی أخریات أیام أخیه
و برغون: الفونش بن جایمش بن الفونش بن بیطره ابن الفونش بن بیطره بن جایمش، المستولی علی بلنسیة إلی آخر مدته، و صدرا من مدة أخیه
وفاته:
و توغّرت علیه صدور رؤساء جنده المغاربة، إذ کان شرها، لسانه غیر جزوع و لا هیابة، فربما تکلم بمل‌ء فیه من الوعید الذی لا یخفی عن المعتمد به. و فی ثانی یوم من اقلاع الطاغیة عن جبل الفتح بسعیه و حسن محاولته- و هو یوم الأربعاء ثالث عشر من شهر ذی الحجة، و قد عزم علی رکوب البحر من ساحل منزله، بموقع وادی السقایین- تماروا فی ظاهر الجبل تخفیفا للمؤنة، و استعجالا للصدر، و قد أخذت علی حرکته المراصد. فلما توسط کمین القوم ثاروا إلیه و هو راکب بغلا، أثابه به ملک الروم، فشرعوا فی عتبه بکلام غلیظ، و تأنیب قبیح، و بدأوا بوکیله فقتلوه، و عجل بعضهم فطعنه، و ترامی علیه مملوک من ممالیک أبیه زنمة من أخابث
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 340
المعلوجاء ، اسمه زیان، صونع علی مباشرة الاجهاز علیه، فقضی لحینه، فی سفح الربوة الماثلة، یسرة العابر للوادی، ممن یقصد الجبل، و ترکوه بالعراء مسلوب الساتر، سی‌ء المصرع، قد عدت علیه نعمه، و أوبقه سلاحه، و أسلمه أنصاره و حماته
و لما فرغ القوم من مبایعة أخیه السلطان یوسف، صرفت الوجوه إلی دار الملک و نقل القتیل إلی مالقة، فدفن علی حاله تلک، بریاض تجاور منیة السید فکانت وفاته ضحوة یوم الأربعاء الثالث عشر من ذی حجة عام ثلاثة و ثلاثین و سبعمائة. و أقیمت علیه بعید زمان قبّة، و نوّه بقبره، و هو الآن ماثل بها رهن وحدة، و مستدعی عبرة، و علیه مکتوب:
هذا قبر السلطان الأجل، الملک الهمام، الأمضی الباسل، الجواد، ذی المجد الأثیل، و الملک الأصیل، المقدس المرحوم، أبی عبد اللّه، محمد ابن السلطان الجلیل الکبیر الرفیع، الأوحد المجاهد الهمام، صاحب الفتوح المستورة، و المغازی المشهورة، سلالة أنصار النبی صلی اللّه علیه و سلم، أمیر المسلمین، و ناصر الدین الشهید المقدس، المرحوم أبی الولید بن فرج بن نصر، قدس اللّه روحه، و برّد ضریحه. کان مولده فی الثامن لمحرم عام خمسة عشر و سبعمائة، و بویع فی الیوم الذی استشهد فیه والده، رضی اللّه عنه السادس و العشرین لرجب عام خمسة و عشرین و سبعمائة، و توفی فی الثالث عشر لذی حجة من عام ثلاثة و ثلاثین و سبعمائة، فسبحان من لا یموت
یا قبر سلطان الشجاعة و النّدی‌فرع الملوک الصیّد أعلام الهدی
و سلالة السّلف الذی آثاره‌وضّاحة لمن اقتدی و من اهتدی
سلف الأنصار النّبیّ نجاره‌قد حلّ منه فی المکارم محتدا
متوسط البیت الذی قد أسسته‌سادة الأملاک أوحد أوحدا
بیت بنوه محمّدون ثلاثةمن آل نصر أورثوه محمّدا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 341 أودعت وجها قد تهلّل حسنه‌بدرا بآفاق الجلالة قد بدا
و ندی یسحّ علی العفاة مواهبامثنی الأیادی السابغات و موحدا
یبکیک مذعور، بک استعدی علی‌أعدائه فسقیتهم کأس الرّدی
یبکیک محتاج أتاک مؤملافغدا و قد شفعت یداک له الیدا
أمّا سماحک فهو أهمی دیمةأمّا جلالک فهو أسمی مصعدا
جادت ثراک من الاله سحائب‌لرضاه عنک تجود هذا المعهدا
و تبعت هذا السلطان نفوس أولی الحریة، ممن له طبع رقیق، و حس لطیف و وفاء کریم، فصدر فیه من التأبین أقاویل للشجون مهیجة. فمن ذلک ما نظمه الشیخ القاضی أبو بکر بن شیرین، و کان علی ظرفه و حسن روائه غراب ندبة، و نائحة مأتم، یرثیه، و یعرّض ببعض من حمل علیه من خدّامه:
استقلّا و دعانی‌طائفا بین المغانی
و انعما بالصبر إنی‌لا أری ما تریان
قضی الأمر الذی فی‌شأنه تستفتیان
و مضی حکم إله‌ما له فی الملک ثان
مات یوم السلم قعصامدره الحرب العوان
و استبیح الملک ابن الملک‌الحرّ الهجان
یا خلیلیّ أعینانی علی شجو عنانی
و اذکرا سابغة النعمةفیما تذکران
و إذا صلّیتما یوما علیه أذّنان
ما علمنا غیر خیرفاقضیا ما تقضیان
لا نبالی ما سمعنامن فلان و فلان
غیر ما قالوا اعتقدناو علینا شاهدان
و غدا یجمعنا الموقف من قاص و دان
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 342 و رضی اللّه هو المطلوب‌فی کل أوان
و أخو الصدق لعمری‌ذو مقامات حسان
و هوی النفس عناءحائل دون المعانی
و علی البغضاء یطوی‌ودّ إخوان الخوان
بابی و اللّه أشلاعلی الرمل حوان
بفتی ما کان بالوانی و لا بالمتوانی
یمزج الماء نجیعاو ینادی: علّلانی!
لیس بالهیّابة النکس‌و لا الغمر الهدان
أبیض الوجه تراه‌و الرّدی أحمر قان
أیّ سیف لضراب‌أی رمح لطعان
ذو نجار خزرجیّ‌المنتمی سامی المکان
ذکره قد شاع فی الأرض إلی أقصی عمان
لا تراه الدهر إلاحلف سرج أو عنان
عن صهیل الخیل لایلهیه تعزاف القیان
إن ألمّت هیعة طار الیها غیر وان
یصدع اللیل بقلب‌لیس بالقلب الجبان
یا لها من نصبة لولا نحوس فی القران
و شباب عاجلوه‌بالردی فی العنفوان
لم یجاوز من سنیه‌العشر إلا بثمان
دوّخ الاقطار غزوامن هضاب و محان
حکّموا فیه الظّبی‌أسرع من لمح العیان
إن یکونوا غادروه‌فی الثری ملقی الجران
تشرب الارض دمامنه تهاداه الغوانی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 343 و تحیّیه بتسلیم‌ثغور الأقحوان
فالمعالی أودعته‌بین سحر و لبان
و غوادی المزن یرضعن‌ثراه بلبان
ضاع صرح الثغر لماأغمد السیف الیمانی
و أعیر الأسد الورد القمیص الأرجوانی
عاطیانی أکؤس الحزن علیه عاطیانی
حمله دون صلاةللثری مما شجانی
أو ما کانوا له یدعون أعقاب الأذان
لا تهینوه فما کان بأهل للهوان
عجبی و اللّه من‌إبطان هذا الشنآن
أنا مذ غاب فبالسالی فؤادا ما أرانی
و بحسبی دعوات‌أنا فیها ذو افتتان
بتّ أهدیها الیه‌بعد ترتیل المثانی
ذاک جهدی، إنّ إحسان أبیه قد غذانی
فأنا الشیعة حقابفؤادی و لسانی
أفأنسی ذلک العهدو لیس الغدر شانی
و یقال الرشح موجود قدیما فی الاوانی
و عهود الناس شتی‌من عجاف و سمان
و هی النعمة حقاشکرها فی کل آن
اتئد یا فارس الخیل‌فغیر اللّه فان
و المعالی تطلب الثأر و تأتی بالأمانی
و هی الأرحام لا تنسی‌و لو بعد زمان
أنت من رحمة غفّار الخطایا فی ضمان
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 344 و هو یوفی الخصم إن شاء وزانا بوزان
و الذی أفشی قبیحاحظه عضّ البنان
سلّم اللّه علی من‌فیه ذو جهل لحانی
و جزاه بجهادجاء منه ببیان
ربنا أنت خبیربخفیات الجنان
و یداک الدهر فینابالندی مبسوطتان
و مجال العفو رحب‌و الرضی غضّ المجانی
فتغمّدنا برحمی‌و قبول و أمان
و اجمع الشمل علی‌أفضل حال فی الجنان
و اقتضت آراء القوم القائلة استرعاء عقد یتضمن ألفاظا کانت تصدر عن السلطان قادحة فی العقد جاؤا بها إفکا و زورا، ستکتب شهادتهم و یسألون.
و من المعانی البدیعة فی عکس الاغراض قوله:
عین بکی لمّیت غادروه‌فی ثراه ملقی و قد غدروه
دفنوه و لم یصلّ علیه‌أحد منهم و لا غسلوه
انما مات حین مات شهیدافأقاموا رسما و لم یقصدوه
و سنترجم إن شاء اللّه هؤلاء الملوک و وزراءهم بأوسع من هذا عند الوصول إلی الکلام علی غرناطة.
(تم الجزء الثانی و الحمد للّه)
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 345

من صفحة الی صفحة
2- 42 تراجم من نبغ من أهل العلم فی مدینة طلیطلة مع ذکر القبور التی وجدت لبعضهم و ما علیها من الکتابات
43- 45 ذکر طلبیرة من کورة طلیطلة و العلماء الذین خرجوا منها
45- 48 ذکر قشبرة من کورة طلیطلة ثم ذکر اقلیش و من انتسب الیهما من العلماء
48 ذکر مدینة قونکة و من انتسب إلیها من العلماء و ذکر بلدة البسیطة
49- 50 ذکر شنتجالة و من انتسب إلیها من أهل العلم
50- 51 الکلام علی مدینة مکادة و قلعة عبد السلام و من نبغ فیهما من أهل العلم
51 ذکر بالنسیة و لیون من قشتالة
51- 55 ذکر طلمنکة من قشتالة و مدرستها الجامعة الشهیرة فی القرون الوسطی و ذکر من کان نبغ فیها من العلماء فی أیام وجود العرب فیها. و ذکر آخر معقل بقی للاسبانیول بعد فتح العرب لاسبانیة و هو صخرة بیلای التی التجا الیها فلّ الاسبانیول و لم یبق منهم سوی ثلاثین علجا
55- 57 ذکر قلعة زمورة و الوقائع التی صارت علیها و بیان أسباب تقلص الاسلام عن تلک الدیار الشمالیة بسبب الفتنة بین العرب و البربر
58- 59 ذکر اشتوریش و جلیقیة
59- 61 ذکر مدینة کورونیة و غزوات المنصور بن أبی عامر، برمند بن ارزون أمیر غلیسیة یبعث ابنته إلی المنصور جاریة له فیعتقها و یتزوجها
61- 67 الکلام علی شنت یاقب أقدس حرم عند الاسبان بسبب دفن یعقوب ابن زبدة حواری المسیح فیه، و کیفیة غزو المنصور بن أبی عامر لتلک البلدة التی لم یکن وصل الیها المسلمون من قبل، و هدم المنصور لکنیستها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 346
من صفحة الی صفحة
و أسوارها. أبو جعفر الوقشی البلنسی یحث السلطان یوسف بن عبد المؤمن لغزو الاسبان و الأخذ بثأر المسلمین بقصیدة دالیة.
66- 69 الکلام علی مملکتی أراغون و نبارة
69- 71 ذکر مدینة وادی الحجارة
71- 81 ذکر من انتسب من العلماء إلی وادی الحجارة فی أیام العرب و ذکر المستشرق الاسبانیولی العربی الأصل قدیره
81- 87 ذکر مدینة سالم و الکلام علی غالب بن عبد الرحمن أشهر قائد للثغور فی زمان بنی أمیة و ذکر غزاة قنالش و الدیر آخر غزوات المنصور التی بلغت علی الارجح ستا و خمسین غزوة لم تنکسر له فیها رایة و ذکر خروجه لغزاة قنالش فی محفة محمولا علی أیدی الرجال و وفاته فی أثناء هذه الغزاة و دفنه فی مدینة سالم
87- 90 ذکر من انتسب من علماء العرب إلی مدینة سالم
90- 93 ذکر حمة أراغون و الکلام علی حمات الاندلس و حمات بلاد العرب
93- 94 ذکر قلعة أیوب و دروقة
95- 98 ذکر من نبغ من أهل العلم من قلعة أیوب
98- 100 ذکر من نبغ من أهل العلم من دروقة
100 ذکر ترول
100- 104 ذکر شنتمریة ابن رزین و الکلام علی أمراء بنی رزین من البربر
104- 108 ذکر علماء العرب الذین ظهروا فی شنتمریة ابن رزین و وصف هذیل ابن رزین الذی کانت ستارته أرفع ستائر الملوک بالاندلس لکثرة ما کان عنده من الجواری و ذکر جاریة ابن عبد اللّه المتطبب التی لم یکن أخف منها روحا و لا أطیب غناء و لا أجود کتابة مع المشارکة فی الطب و التشریح و علم الطبیعة و المعرفة بالثقاف و المجاولة و السیف و الترس
108- 113 الکلام علی سلسلة جبال البرانس و طبقاتها و قممها الشاهقة و القری التی فی خلالها و أبراج العرب فیها و ذکر فلّ الاراغونیین الذین التجأوا إلی هذه الجبال و مقدامهم غرسی شیمینیس الذی جمع فلول الاسبان فاستولی علی بلدة جاقه ثم بایعه هؤلاء ملکا باسم ملک سوبراربة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 347
من صفحة الی صفحة
114- 136 ذکر سرقسطة أو الثغر الأعلی و بنبلونة و خلاصة غزوات بنی أمیة فی تلک الدیار لأوائل الفتح. ما ذکره الأستاذ أحمد زکی باشا المصری رحمه اللّه عن بنبلونه و سرقسطة بعد قفوله من المؤتمر العلمی الشرقی سنة 1892. حنش بن عبد اللّه الصغانی أحد التابعین هو بانی مسجد سرقسطة توفی سنة 100 و دفن بإزاء محراب المسجد و هو الذی قلبه الاسبانیول کنیسة باسم کنیسة سیو و هی البیعة العظمی هناک. ذکر السمور الذی یعمل من وبره الفراء الرفیعة و کانت سرقسطة مشهورة بهذه الفراء. حصار شارلمان امبراطور الغرب لسرقسطة و امتناعها علیه و إیقاع البشکنس لساقة جیشه و هم عابرون باب الشزری من البرانس. ذکر بنی تجیب أمراء سرقسطة. ذکر بنی قصی الذین أصلهم اسبانیولی و دانو بالاسلام و ولوا أمر سرقسطة و تطیلة و وشقة. ذکر بنی هود الجذامیین ملوک سرقسطة و منهم یوسف المؤتمن صاحب الید الطولی فی العلوم الریاضیة و له فیها المؤلفات. ذکر قصر الجعفریة بسرقسطة. قضیة سلیمان الاعرابی عامل برشلونة و تحالفه مع شارلمان ضد بنی أمیة. اشتهار سرقسطة بشدة الدفاع و أخذ الفرنسیس لها سنة 1809 بعد حصار نادر المثال. ذکر القری التی من عمل سرقسطة
137- 167 ذکر من انتسب إلی سرقسطة من أهل العلم فی زمان العرب. ذکر إخراج الموریسک أی العرب المکرهین علی التنصر و ذلک سنة 1610 من سرقسطة و غیرها
168- 169 ذکر مدینة تطیلة من عمل سرقطه. المرأة التی لها لحیة کالرجال
169- 172 ترجمة أهل العلم المنسوبین إلی تطیلة و ذکر بعض المدن التی سکنها العرب من تلک الکورة.
172- 176 ذکر مدینة طرسونة و مدینة قلصادة. ترجمة الامام أبی الحسن علی القلصادی صاحب التآلیف التی لا تحصی المتوفی بباجة افریقیة سنة 891 و منشؤه فی غرناطة
176- 178 ذکر کلهرة و لو کرونی و أرمیط و ناجرة و وشقة
176- 183 تراجم أهل العلم من أهل وشقة.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 348
من صفحة الی صفحة
183- 195 ذکر بربشتر و الکلام علی أخذ الاسبان لها فی فاجعة لم یسبق علی المسلمین نظیرها. ذکر استرجاع بنی هود لبربشتر و أخذهم بثأر المسلمین. نقل ما قاله ابن حیان عن فساد أخلاق الأمراء و مواطآت العلماء و ما کان لذلک من الأثر فی تغلب الاسبانیول علی المسلمین
196- 199 ذکر بریطانیة التی یقول لها الاسبانیول بلطانیة. و ذکر شبرانه و قشب و غیرهما من المدن التی إلی الشرق من سرقسطة و کذلک ذکر قلنه و المنیة و ملندة و شلوقة و غیرهما من البلاد العربیة فی کورة سرقسطة و ذکر من انتسب إلیها من أهل العلم
199- 228 ذکر مملکة کتلونیة و تقسیماتها. کتلونیة أرقی اسبانیة فی الصناعة.
الفینیقیون عمروا کتلونیة مدة طویلة ثم جاء الیونانیون فزاحموهم علیها. الحرب بین القرطاجنیین و الرومانیین فی کتلونیة. القبائل التی هی أصول الأمة الکتلونیة. موسی بن نصیر هو الذی فتح کتلونیة.
هشام بن عبد الرحمن الداخل فتح أربونة من جنوبی فرنسة. نقلنا ما ک؟؟؟ ا ذکرناه عن فتوحات العرب فی جنوب فرنسة و ذلک عن کتابنا «غزوات العرب فی أوربة». ذکر استرجاع الافرنج لکتلونیة بسبب انشقاق العرب و الحرب بین الحکم الأموی و أعمامه. ذکر حصار الافرنج لبرشلونة و أخذهم إیاها سنة 801 للمسیح بعد أن بقیت تسعین سنة فی أیدی العرب و کان حصارها من أعظم ما رواه التاریخ.
الحدود بین المسلمین و النصاری فی زمن المسعودی أی فی الثلث الأول من القرن الرابع للهجرة طرطوشة إلی إفراغة. غزاة المظفر بن المنصور ابن أبی عامر إلی برشلونة و ما استولی علیه من حصونها.
قول المستشرق دوزی إن والده المنصور کان استولی علی برشلونة سنة 378. واقعة عقبة البقر بقرب قرطبة و انتهاء الدولة العامریة بها. خلاصة تاریخ أقماط برشلونة. اللغة الکتلونیة و الأدب الکتلانی. کثرة النحت عند الکتلان و کذلک عند إخواننا المغاربة
229- 244 نقل مراسلات سلطانیة من سلاطین غرناطة إلی أقماط برجلونة ملوک أراغون
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 349
من صفحة الی صفحة
245- 248 معلومات عن ملوک أراغون و ذکر فتحهم لمیورقة
248- 253 ذکر تراجم الملوک الاراغونیین الذین خاطبهم سلاطین بنی الأحمر بتلک المراسلات
253- 255 تراجم بعض سلاطین بنی الأحمر أصحاب هذه الرسائل
255- 258 ذکر تقسمات کتلونیة الاداریة
256- 260 ذکر مدینة لاردة من کتلونیة و تراجم من نبغ من علماء العرب فی لاردة
260- 261 ذکر مدینة بلغی من کتلونیة و العلماء الذین انتسبوا الیها من العرب
261- 262 ذکر مونت شون
262- 263 ذکر جمهوریة اندور فی البرانس و ذکر جبل مونت شرات المقدس
263- 271 ذکر مدینة طرکونة و آثارها الرومانیة العظیمة
272- 280 الکلام علی برشلونة
280- 285 الکلام علی جیروندة
285- 320 تتمة المراسلات التی وقعت بین سلاطین غرناطة و بین ملوک أراغون نقلا عن مجموعة لم یسبق نشرها من قبل مصورة بالفوتوغرافیة کانت اهدتها حکومة برشلونة سنة 1929 إلی فقید المغرب الحاج عبد السلام بنونه رحمه اللّه
325- 344 تراجم سلاطین غرناطة التی صدرت عنهم تلک المکاتیب الی ملوک أراغون عن اللمحة البدریة للسان الدین بن الخطیب. اسماعیل بن فرج ابو الولید. اولاده. وزراؤه. کتابه. قضاته. رئیس جنده. الملوک علی عهده بالبلاد المجاورة له. بعض الاحداث فی أیامه. مناقبه. جهاده وفاته. رثاؤه محمد ابنه الذی تولی بعده. حاله. ذکاؤه. همته. بعض الاحداث. وزراؤه. کتابه. قضاته. الملوک علی عهده. وفاته. رثاؤه.
اخوه یوسف.
تم فهرس مواضیع الجزء الثانی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 350

ابراهیم بن اسحاق ابن أبی زرد 6
ابراهیم بن ثابت بن أخطل الاقلیشی 48
ابراهیم بن حفص الحجاری 74- 75
ابراهیم بن دخنیل ابو اسحاق المقری 183
ابراهیم بن سعید الاصطرلابی 39
ابراهیم بن سعید القلعی 50
ابراهیم بن سهل (الشاعر) 335
ابراهیم بن عبد البر (وزیر غرناطة) 254
ابراهیم بن عبد ربه القیسی 43
ابراهیم بن عجیس بن اسباط الزیادی الوشقی 178
ابراهیم بن أبی غالب المصری ابو اسحاق 97
ابراهیم بن لب القویدس 39
ابراهیم بن محمد ابو اسحاق 6
ابراهیم بن محمد بن أشبح الفهمی 6
ابراهیم بن محمد الاقلیشی 47
ابراهیم بن محمد القونکی 48
ابراهیم بن محمد المجنقونی 38
ابراهیم بن محمد بن مفرج بن همشک (ابو اسحاق الرئیس) 161- 163- 164
ابراهیم بن محمد بن وثیق ابو اسحاق 6- 7
ابراهیم النحاس المقری 34
ابراهیم بن نصر السرقسطی 144- 157
ابراهیم بن هارون بن سهل 157
ابراهیم بن یحیی ابن الامین 10
ابراهیم بن یحیی التفاشی (ولد الزرقیال) 39
ابراهیم بن یعقوب الجوزجانی 72
احمد بن ابراهیم التمیمی 3
احمد بن ابراهیم الدورقی 99
احمد بن ابراهیم بن عجیس الوشقی 178
احمد بن ابراهیم بن قزمان 6
احمد بن بدر 78
احمد بن برد (کاتب الرسائل) 216
احمد بن مبشر الأموی 5
احمد بن بقاء بن مروان بن نمیل الیحصبی 104
احمد بن ثابت التغلبی 73- 78
احمد بن حفصون (الفیلسوف) 166
احمد بن حماد بن سفیان (القاضی) 72
احمد بن حنبل 95
احمد بن حیة 3
احمد بن خلف بن فرتون (المدیونی) 76- 77
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 351
احمد بن خلف بن القلاباجه 3
احمد بن خمیس بن منیح 38
احمد بن رضا بن احمد بن محمد 33
احمد بن سعید بن الحدیدی 4- 13
احمد بن سعید بن کوثر 3
احمد بن سعید بن اللورنکی 5- 36
احمد بن سعید بن مسعده 80
احمد بن سلیمان بن محمد (القاصی) 182
احمد بن سلیمان بن هود 184
احمد بن سهل بن الحداد 2- 31
احمد بن سیف الدولة 129
احمد بن صارم الباجی أبو عمر 138
احمد بن عبد الحق الخزرجی (أبو جعفر) 161
احمد بن عبد الرحمن التغلبی 4
احمد بن عبد الرحمن بن محمد الأنصاری (أبو العباس) 150
احمد بن عبد اللّه بن ابراهیم الحجاری 80
احمد بن عبد اللّه بن شاکر 3
احمد بن عبد اللّه بن المشاط 4
احمد العثمانی (السلطان) 311
احمد بن علی بن عبد الرحمن الجیرندی (أبو العباس) 204
احمد بن علی بن غزلون (أبو جعفر الأموی) 170
احمد بن علی الکسالی 18
احمد بن أبی عمر المقری (أبو العباس) 169
احمد بن عمر المعافری ابن إفرند 44
احمد بن عمرو بن السرح 157
احمد بن القاسم الاقلیشی اللخمی 45- 47
احمد بن محمد ابن أبی جنادة 4
احمد بن محمد التجیبی 2
احمد بن محمد ابن الحاج الاشبیلی 179
احمد بن محمد الصدفی 4
احمد بن محمد الطرسوسی 76
احمد بن محمد الطلیطلی 38
احمد بن محمد بن عدل 5
احمد بن محمد بن فتحون 3
احمد بن محمد المعافری 2
احمد المستعین الثانی 124- 128- 129 131- 166
احمد بن معد بن عیسی الدانی الاقلیشی 47
احمد بن معروف الاقلیشی 45
احمد المقتدر بن سلیمان بن هود 129- 257- 258
احمد المقتدر بن المستعین (أبو جعفر سیف الدولة) 124- 128
احمد بن موسی (أبو بکر) 77
احمد بن موسی ابن ینق 76
احمد بن یحیی البلاذری 7
احمد بن یحیی بن حارث 3
احمد بن یعلی 70
احمد بن یوسف بن أصبغ 5
احمد بن یوسف التهلاکی 39
احمد بن یوسف بن حماد الصدفی (أبو بکر ابن العواد) 4- 24- 34
احمد بن یوسف بن عباس 95
إدریس بن عبد الحق المرینی 303
الادریسی 77- 121
أذفونش بن أردن (ابن البربریة) 213
الأذفونش الأول 61- 93- 94- 134
الأذفونش التاسع 52- 62
الأذفونش الثالث 60
الأذفونش الثامن 48
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 352
الأذفونش الثانی (ریموند) 58- 220
الاذفونش السابع (ملک قشتالة) 220
الاذفونش السادس 52- 62- 71- 103
الأذفونش الطاغیة 129
الأذفونش (ملک جلیقیة و أستوریة) 208- 209
الاردملیش 188
أرسطاطالیس 40
استراما (شاعر کتلونی) 228
اسحاق بن ابراهیم بن مسرة 31
اسحاق بن ذقابا (القاضی) 31
اسحاق بن محمد الفهری 7
اسدروبال برقة (قائد قرطاجنة) 197، 200
اسماعیل بن ابراهیم بن أبی الحارث 7
اسماعیل بن أحمد الحجاری 74
اسماعیل بن أمیة 31
اسماعیل بن أبی الفتح أبو القاسم المقری 97
اسماعیل بن بدر 77
اسماعیل بن ذی النون (الظافر) 37- 40- 105- 106
اسماعیل بن عبد اللّه الیحصبی أبو عبد اللّه التطیلی 169
اسماعیل بن عیسی بن بقی الحجاری 74- 75
اسماعیل بن فرج بن اسماعیل (أبو الولید الأنصاری ملک غرناطة) 291- 292- 294- 298- 300- 303- 304- 306- 308- 310- 314- 325- 327 328- 329- 332- 333
اسماعیل بن یوسف بن اسماعیل (سلطان غرناطة) 253
اسماعیل بن یونس الموری (ابو القاسم المقری) 97
أشهب بن عبد العزیز 32
أصبغ بن الفرج 158
أغسطس قیصر (الدون) 121- 136- 265- 278
أو غسطین أوره (شاعر کتلونی) 227
أو غسطین کابانیا (شاعر) 42
أغلب بن عبد اللّه المقری 7
أغناطیوس لویولا (القدیس) 176
أقین (سفیر سلطان غرناطة) 230
الیصابات (قدیسة) 118
امرؤ القیس 335
أنیدی فبرر (مترجم دانتی) 226
أنلیزه (شاعر کتلونی) 226
أنیبال القرطاجنی 52- 201- 282- 285
أورس (رئیس أکادیمیة الآداب) 228
أورنه الأول (ملک لیون) 123
الأوزتاتی (شعب) 201
أوزیاس مارک 225
أولالیة (القدیسة) 274
أولر (کاتب قصصی) 228
إیزابلا امرأة فردیناند (ملکة قشتالة) 69- 117- 252
إیزیدور الباجی 122
الایلارجیت (شعب) 201
الایندیجیت (شعب) 201
إینقواریسته 123
إینیاسیو فربره (شاعر کتلونی) 227
أیوب بن حبیب اللخمی 93
أیوب بن حسین (قاضی مدینة الفرج) 76- 78
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 353
أیوب بن الحسین بن الطویل 70
أیوب بن محمد بن وهب بن نوح القاضی 148
أیوب بن نوح أبو محمد 143- 149
إینیقولوبیس ریکالد 176

البابا أوربان السادس 251
البابا کلیمان السابع 251
بادرو غونزالز دومندونا (کردینال) 42- 69
بادریس (شاعر کتلونی) 228
باهالوک (أمیر وشقة) 208
ببین القصیر 204- 205
بترة الثالث فیره بن جقوم الأول (ملک أراغون) 225- 271
بترة الرابع الخنجری بن الفونش الرابع (ملک أراغون) 226- 229- 230- 232- 233- 235- 242- 243- 248- 249- 250- 251 253- 255
بترورویز (الصخرة) 101
بترونیله (الأمیرة) 220
بدیع الزمان الهمذانی 102
بدیکر 52- 61- 117- 118
البراذعی 170
برکدان (شاعر کتلونی) 225
برمند بن أردون 66
برناردو موغوده (شاعر کتلونی) 225
برناط شرمی (سفیر أراغون) 240
برنفیل أرتوه (أسیر نصرانی) 293
بریماط اسبانیة (أسقف طرکونة) 263
بشقلین شبریجه (سفیر ملک أراغون) 230 242- 244- 322- 324
بشیر (قائد لملک أراغون و سفیره) 230
بطره شارققة 231
بطرس الغاشم 62
بطره القشتالی 250
البطیبین (قائد للروم) 186
البکری 187
بلافوکس 134
بلانش دانجو (الملکه) 271
بلتزار بورتلس (شاعر کتلونی) 226
بلیور (شاعر کتلونی) 225
بهلول بن فتح الاقلیشی 47
بهلول بن مخلوق (من عمال قرطبه) 208- 209
بوریل الثانی (الکونت) 217- 218
بوریل ریموند (الثالث) 218- 219
بوفارول (شاعر کتلونی) 217- 228
بوکه (الدون) 206- 208
بونیفا سیوفرار 226
بیلبش بن خلف الأنصاری 90
بیتره سیرافی (شاعر کتلونی) 227
بیترة طویش (کاتب کتلونی) 226
بیتره کاربونیل (شاعر کتلونی) 227
بیرنجه ریموند الأول (الشیخ) 219
بیرنجه ریموند الثانی 219
بیره جیل قرالط (سلطان أراغون) 305
بیلای (الأمیر) 58

تافیرة (الکردینال) 42
تاشفین (ابن السلطان أبی الحسن) 315- 318
التبریزی 17- 44
(23- ج ثانی)
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 354
التجیبیون 123- 124
تدمیر الامیری (مطران) 61
تمام بن عفیف الصدفی 4- 7
تمیم بن محمد 22
توده (کاتب قصصی) 228
تورنیدة (شاعر کتلونی) 226
تینوریو (کاردینال) 42

ثابت بن حزم العوفی 137
ثابت بن عبد اللّه بن ثابت العوفی (أبو القاسم القاضی) 152
ثابت بن قاسم بن ثابت 137
ثعلبة بن عبد 131- 205- 206

جاقمی ملک أراغون (الدون) 290- 291- 292- 294- 298- 299- 300- 306- 308- 310- 321
جالینوس (الحکیم) 40- 41
جایمش بن بیطره بن جایمش بن بیطرة ابن الهونش (ملک أراغون) 328
جاییم مارک 226
جبرائیل تورل (مؤرخ الکونتات) 226
جبلة بن الأیهم الغسانی 246
الجرجانی 170
جریر بن غالب الرعینی (قاضی) 33
جعفر بن عبد اللّه التجیبی 7
جقمی شارقه (سفیر ملک أراغون) 307- 322
جقوم الأول الفاتح (الدون) 224- 225- 245- 248
جقوم الأول (ملک أراغون) 100
جقوم بن الفونش الرابع (أخو بطره ملک أراغون) 248- 249- 250
جقوم رواغ (شاعر کتلونی) 226
جقوم غازول (شاعر کتلونی) 226
جقوم فبرر (شاعر کتلونی) 225
جقوم ملک صقلیة 249
جماهر بن عبد الرحمن (ابو بکر) 7- 16 24- 25- 30- 32- 37
جوان آتارس 113
جوان انریق (سفیر ملک أراغون) 307 308- 310
جوان الاول بن بطره 251- 252
جوان بن جقوم (مطران طلیطله) 249
جوان ماتارو (شاعر کتلونی) 227
جوان روفائیل مواکس (طبیب) 227
جوان فوغاسو (شاعر کتلونی) 226
جوان مانسو (کاتب کتلونی) 226
جوان (ملک أراغون و نباره) 252
جوان مورتوریل (شاعر قصصی) 226
جوان ایبور (العم) 134
جودی بن عثمان النحوی 33
جوردی دلرای (شاعر کتلونی) 225
جیبرغا (شاعر کتلونی) 227
جیمس الثانی (ملک أراغون) 271

حاتم بن محمد 16
الحارث بن مسکین 144
حامد بن سمحون الطبیب 120- 121
الحجاری 71- 120
الحریری (صاحب المقامات) 43
حریز بن سلمة الانصاری 33
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 355
حسان بن عبد السلام السلمی 157
حسدای بن یوسف بن حسدای (ابو الفضل) 165
الحسن بن ابی الحسن 182
الحسن بن رشیق المصری 22- 34- 50- 73- 74- 76- 77- 78- 88- 140- 178
الحسن بن الخضر 77
الحسن بن سعد 72
الحسن بن محمد بن هالس الازدی (ابو علی) 141
حسن الفران سفیر ملک غرناطة (ابو علی) 290
حسن بن واجب (القاضی) 147
حسین بن اسماعیل بن حسن الغفاری 142
حسین بن أبی العافیة الججیالی 8
حسین بن علی مرضی اللّه 146- 147
الحسین بن محمد بن فیره (ابو علی بن سکره) 128
حسین بن معافی 8
حسین بن یحیی الانصاری (من ذریة سعد بن عبادة) 131- 132- 205- 206
الحسین بن یحیی بن سعید الانصاری 152
الحسین بن یحیی بن سعید الخزرجی (أمیر سرقسطة) 122- 158
حسین الصدفی (ابو علی) 98
الحصری 169
حفص بن سلیمان 152
حفص بن عبد السلام السلمی 157
حکم بن ابراهیم المرادی (ابو الفضل) 170- 181
حکم بن محمد القیسی السالمی 88- 181
الحکم بن هشام بن عبد الرحمن بن معاویة (الامیر الأموی) 33- 168- 179- 207- 208- 209- 212
الحکم المستنصر (أمیر المؤمنین) بن عبد الرحمن الناصر 7- 57- 70- 73- 81- 95- 124- 137- 138
حلالة بن حسن الفهری (ذو الوزارتین) 48
حماد الزاهد 18
حمزة بن محمد (أبو القاسم) 140
حمو بن عبد الحق بن رحو 303
الحمیدی (ابو عبد اللّه) 17- 45- 47- 79- 144- 149- 179- 260
الحنبلی (صاحب شذرات الذهب) 47
حنش بن عبد اللّه الصنعانی 117- 126- 158
حوشب بن سلمة 170
حیان بن خلف 215
حیون بن خطاب بن محمد (ابو الولید) 170- 182

خالد بن ابی زکریا بن ابی اسحاق بن ابی حفص (سلطان تونس) 327
خالد بن احمد بن ابی زید الرصافی 89
خالد بن ایوب (ابو عبد السلام) 178
خدیجة بنت عبد اللّه الشنجالی 49
خطاب بن سلمة بن بتری 32
الخصیب بن محمد بن خصیب الخزاعی (ابو الربیع) 159
خلف بن ابراهیم المقری 8
خلف بن ابی درهم (ابو الحزم) 142
خلف بن احمد الرحوی 8- 34
خلف بن اسحاق 8
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 356
خلف بن أفلح الاموی (ابو القاسم) 179
خلف بن بقی التجیبی 8
خلف بن تمام (ابو بکر) 33- 50
خلف بن خلف بن الانقر (ابو القاسم) 142
خلف بن سعید الزاهد 9
خلف بن سید 159- 160
خلف بن صالح بن عمران التممیمی 8
خلف بن عباس الزهراوی 36
خلف العبدری (ابو الحزم) 144
خلف بن عثمان بن مفرج (ابو عثمان) 141
خلف بن عیسی (ابو القاسم) 161
خلف بن قاسم 14- 17
خلف بن محمد بن خلف العبدری (القرودی القاضی) 142- 181
خلف بن محمد بن خلف المقری 89
خلف بن مسعود بن ابی سرور 47
خلف بن مسعود بن موسی (ابن الجلاد الوشقی ابو الحزم) 151- 181
خلف المقری (مولی جعفر الفتی) 44
خلف بن مسلمة (القاضی) 46
خلف بن موسی بن فتوح المقری (ابو القاسم الاشبری) 161
خلف بن هاشم (ابو الحزم) 152 الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة ؛ ج‌2 ؛ ص356
ف بن هاشم بن العبدری (ابو الولید) 153
خلف بن هشام العبدری 20
خلف بن یامین 89
خلف بن یحیی الفهری 10
خلف بن یوسف المقری (ابو القاسم البربشتری) 185
خلف بن یوسف المغیلی 45
خلیفه بن ابراهیم (ابو بکر) 33
الخلیل بن احمد الفراهیدی 137

داود بن اسماعیل المکتب (ابو الحسن) 170
الداوودی 170
دربی (الکونت الانجلیزی) 315
دسکولت (محرر تاریخ أراغون) 225
دوزی (مستشرق) 217
دوسای جوردی (شاعر کتلونی) 226
دیوسفو ریدوس 40

ذن بذرة (الأفنت الکبیر) بتره الرابع ملک أراغون 323- 324
ذن جیمیة 323
ذیال بن عبد الرحمن الشریونی (أبو الحسن الثغری) 143- 159

رافائیل بلستر 195
رافع بن نصر 146
رامون بیرانجه 267- 271- 276
رامون بیل (سفیر سلطان أراغون) 239- 240- 241- 323
رامون مونتانیر (شاعر کتلونی) 226
رامون و غیلریو مونکادا 271
رامیرو الاول 183
رامیر الثانی (ملک أراغون) 220
الرامی (مهندس عربی) 117
رایق الصقلی 96
ربیع بن زید (الأسقف الفیلسوف) 166
الربیع بن سلیمان (صاحب الامام الشافعی) 144
رحوان بن عبد اللّه بن عبد الحق المرینی 303
رزق البرانسی 132
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 357
رزین بن معاویة 157- 160
رشید رضا (صاحب المنار) 195
رضوان بن عبد اللّه (ابو النعیم وزیر ملک غرناطة) 321- 322
رضوان بن عبد اللّه النصری (الحاجب وزیر غرناطة) 236- 243- 338
الرمون برنفیل (ابن ملک أراغون) 293
روجیر لوریا (أمیر الاسطول) 271
رودریقو (کاردینال) 42
روسل (الکونت السائح) 112
روکه (لفوی) 227
رولان (صاحب الانشودة) 122
رومیروه الثانی (ملک لیون) 124
ریحانة (جاریة الطبیب ابی عبد اللّه الکتانی) 101
ریکار (شاعر کتلونی) 228
ریموند بیرانجه الثالث 219
ریموند بیرانجه الثانی 219
ریموند بیرانجه الرابع (أمیر برشلونه) 196- 220
رینو (مستشرق فرنسی) 204- 205- 206- 207- 208- 209

زاتون (أمیر برشلونة) 210
الزبیر بن بکار 170
زکریا بن ابی العباس بن ابی حفص (ابو یحیی أمیر المؤمنین بتونس) 327
زکریا بن حیون 181
زکریا بن الخطاب بن اسماعیل الکلبی (محدث) 170
زکریا بن عیسی بن عبد الواحد 31
زکریا بن النداف 160- 181
زیاد بن الصفار (ابو عمرو) 143- 259
زیاد بن عبد الرحمن القیروانی 34
زیان بن محمد بن عبد القوی 303
زیان (مملوک ملک غرناطة) 340
زید بن فرحون (قائد البحر) 314- 317

سالسبوری (الکونت الانجلیزی) 315
سرطوریوس 177
سرفنتس (صاحب دون کیشوط) 69
سرفنتس (کاتب اسبانیا) 226
سرواس بن حمود الصنهاجی 11
سعد بن عبادة الانصاری 131
سعد بن علی الزنجانی 8
سعید بن احمد بن کوثر 9
سعید بن احمد التجیبی 10
سعید بن أحمد الحجام (من اهل المریة) 233
سعید بن حسین بن یحیی الانصاری 132
سعید بن رزین ابن دحیة 9
سعید بن أبی زاهر (ابو زاهر) 161
سعید بن سالم المجریطی 47
سعید بن سعید الشنتجالی 49
سعید بن سعید بن کثیر المرادی (ابو عثمان) 178
سعید بن عثمان (ابو عثمان المکاوی).
سعید بن عثمان البنا 30
سعید بن علی بن یعیش 71
سعید بن عمر الحجاری 75- 80
سعید بن عیسی بن لب الأصفر 11- 37
سعید بن فتح الأنصاری (أبو الطیب) 96
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 358
سعید بن فتحون (أبو عثمان الحمار) 157- 166
سعید بن محمد الأموی 10
سعید بن محمد ابن البغونش 37- 39- 41
سعید بن محمد الجمحی (ابن قوطة) 75
سعید بن مسعدة الحجاری 76
سعید بن معاذ 215
سعید بن هارون بن عفان الیحصبی (محدث) 171
سعید بن أبی هند 31
سعید بن یحیی بن الحدیدی 11
سعید بن یحیی الخشاب 183
سعید بن یمن بن عدل المرادی 50
سعید بن یوسف بن یونس الأموی (أبو عثمان) 97
السفاقسی 44
سلاطین آل عثمان 298
سلم بن الفضل 23
سلمة بن سلیمان المکتب 11
سلیمان بن ابراهیم 24
سلیمان بن ابراهیم التجیبی 9
سلیمان بن ابراهیم القیسی 9
سلیمان الأعرابی الکلبی (أمیر برشلونه) 131- 132- 204- 205- 206
سلیمان بن جلجل 37- 39
سلیمان بن حارث بن هارون (أبو الربیع الفهمی) 157
سلیمان بن خلف الباجی (أبو الولید) 170
سلیمان بن خلف الطحان 75
سلیمان بن الحکم بن الناصر لدین اللّه 41- 105- 218
سلیمان (عم الحکم بن هشام) 208- 212- 218
سلیمان بن عمر بن صهبیة 9
سلیمان بن محمد بن الشیخ 9
سلیمان بن محمد بن هود (أبو أیوب المستعین) 124- 258
سلیمان بن مهران السرقسطی 157
سلیمان بن هارون الرعینی 31
السمعانی 159
سنت یاغوس (قسیس) 134
سهل بن ابراهیم الاستجی 170
سیبون (القائد الرومانی) 80- 81- 201- 265
سیبویه (النحوی) 74
سیبیلیه فورسیه (امرأة الدون بطرة) 251
السیرتانی (شعب) 201
السیسیتان (قبیلة) 265

شارل دانجو (أخولویس ملک فرانسا) 248
شارل اوفلو (ابن فیلیب الجری‌ء) 248
شارل دونابل 249
شارلکان (الأمبراطور) 51- 119- 221- 227
شارل مارتل 205
شارل النییل 252
شارلمان قارله 115- 122- 131- 132- 133- 134- 173- 176- 204- 205- 206- 208- 209- 210- 211- 276- 282
شانجة رامیریس (ملک أراغون) 113
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 359
شانجة بن روید (ملک البشکنس) 212- 218
شانجة بن غرسیة بن فردیناند (صاحب قشتیلة و ألبة) 214- 218
الشبرانی (أدیب) 197
شجاع (مولی المستعین) 84
شریح بن محمد 35
شمن بن طوبینة (سفیر ملک أراغون) 290- 294- 299
شولتنی (مستکشف) 80- 81
شیلدبرت 134
شیمیناس (کردینال) 69
شیمینیس و سیزناردوس (کردینال) 42

صاعد بن أحمد التغلبی (القاضی) 11- 28- 38- 39- 40- 41
صادق بن خلف بن کتیل 12
صالح بن محمد المرادی (أبو محمد بن الورکانی) 178
الصمیل بن حاتم 122

طارق بن زیاد- 71- 84- 202
طاهر بن أحمد بن عطیة المری (القاضی) 79
طاهر بن محمد بن طاهر الزهری 144

الظهیر البربری 286

عاصم بن أبی النجود القاری‌ء 152
عامر بن ابراهیم بن عمروس الحجری 20
عامر بن ادریس المرینی 303
عامر بن مندیل بن عبد الرحمن 303
عامر بن نومل بن اسماعیل الیحصبی (أبو مروان) 171
عائشة (بنت عم أبی بکر بن یعقوب سلطان المغرب) 314- 318
عائلة الجیروندی بفاس 204- 282
العباس بن عمرو الوراق 137
عبد الأعلی بن اللیث (أبو وهب) 158
عبد الباقی بن محمد الحجاری (ابن فریال) 29- 73- 75- 76- 79
عبد الجبار بن أحمد (أبو القاسم الطرسوسی) 141
عبد الجبار بن خلف بن لب اللاری (أبو محمد) 259
عبد الجبار بن عبد الرحمن بن ورهون (أبو الولید) 104
عبد الجبار بن عمر 179
عبد الجبار بن قیس الباهلی 73
عبد الجبار بن مفرج بن عبد اللّه الأنصاری (أبو محمد) 259
عبد الحق بن عبد الرحمن الاشبیلی 80
عبد الحق بن هارون الصقلی 18
عبد الدائم القیروانی 149
عبد ربه بن جهور القیسی 43
عبد الرحمن بن ابراهیم بن عنجس الزیادی 179
عبد الرحمن بن احمد ابن الحوت 17
عبد الرحمن بن أحمد بن زاها 17
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 360
عبد الرحمن بن أحمد بن قاسم التجیبی (أبو القاسم) 180
عبد الرحمن بن أحمد بن المشاط 19
عبد الرحمن بن أحمد بن یحیی الثقفی (أبو بکر) 155
عبد الرحمن بن اسماعیل بن أبی جوشن 17
عبد الرحمن بن أبی بکر بن مغیث (أبو الحسن) 5- 36
عبد الرحمن الثالث (الناصر) 267- 302
عبد الرحمن الثانی 123- 206
عبد الرحمن بن جحاف 20
عبد الرحمن بن حبیب الفهری (السقلابی) 205
عبد الرحمن بن الحسین 169
عبد الرحمن بن الحکم الأموی 113- 208
عبد الرحمن بن خلف التجیبی 47- 123
عبد الرحمن بن خلف بن عساکر 41
عبد الرحمن الداخل 57- 122- 131- 204- 205
عبد الرحمن بن سعید الأنصاری 37
عبد الرحمن بن شماخ 43
عبد الرحمن بن شاطر (أبو زید) 139
عبد الرحمن بن عبد اللّه الجهنی 19
عبد الرحمن بن عبد اللّه بن خالص 16
عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عیاض الیحصبی المکتب 154
عبد الرحمن بن عبد اللّه العدل 21
عبد الرحمن بن عبد اللّه بن میسرة 154
عبد الرحمن بن عثمان الصدفی 16
عبد الرحمن بن عیسی 50
عبد الرحمن بن القاسم العتقی 32
عبد الرحمن بن لب بن ذی النون 18
عبد الرحمن بن محمد بن أسد 16
عبد الرحمن بن محمد الأنصاری 18
عبد الرحمن بن محمد بن الصراف (أبو زید البزاز) 154
عبد الرحمن بن محمد بن الحشا 18
عبد الرحمن بن محمد بن الحصار 16
عبد الرحمن بن محمد بن عباس 32
عبد الرحمن بن محمد (ابن فرتش ابو المطرف) 138
عبد الرحمن بن محمد اللخمی (الوزیر) 36- 40
عبد الرحمن بن محمد بن واقد اللخمی (ابو المطرف) 165
عبد الرحمن بن مطرف بن محمد التجیبی 124
عبد الرحمن بن معاویة (أمیر الاندلس) 32
عبد الرحمن بن منتیل الانصاری (ابو زید) 139
عبد الرحمن بن منخل 16
عبد الرحمن بن المنصور بن ابی عامر (شنجول) 218
عبد الرحمن بن موسی بن عثمان (أبو تاشفین سلطان تلمسان) 254- 327 339
عبد الرحمن بن موسی الکلبی (أبو زید) 138
عبد الرحمن بن موسی بن میسرة 155
عبد الرحمن الناصر الأموی 43- 57- 87 100- 124- 144- 151- 212
عبد الرحمن بن هند الاصبحی 32
عبد الرحمن بن یحیی بن عبد اللّه فورتش (ابو القاسم) 154
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 361
عبد الرحیم بن قاسم بن محمد النحوی 75- 78
عبد الرحیم بن عبد الجبار (ابو محمد الشعنتی) 97
عبد الرؤف بن عمر بن عبد العزیز (ابو عبد العزیز) 158- 259
عبد السلام بنونه (الحاج) 285
عبد السلام بن ولید (محدث) 179
عبد الصمد بن سعدون الرکانی 9- 19
عبد العزیز بن احمد بن لب الانصاری 76
عبد العزیز بن جوشن 155
عبد العزیز بن خیر 368
عبد العزیز بن ابی رجال 373
عبد العزیز بن زکریا بن حیون (أبو یونس) 181
عبد العزیز بن ابی عامر 36
عبد العزیز بن عبد اللّه العبدی القلعی (ابو یونس) 97
عبد العزیز بن عمر بن حبنون (أبو یونس) 160- 259
عبد العزیز بن عمر بن غرسیة 76
عبد العزیز بن محمد الدروقی (ابو محمد الأطروش) 98- 99
عبد العزیز بن محمد الانصاری 98
عبد العزیز بن محمد البلشیدی (ابو الاصبغ) 259
عبد العزیز بن محمد بن عبد العزیز (ابو الاصبغ) 160
عبد العزیز بن موسی بن نصیر 203
عبد الغنی بن سعید الحافظ 78
عبد اللّه الاموی (الامیر) 123
عبد اللّه بن ابراهیم الحجاری (المؤرخ) 80
عبد اللّه بن ابراهیم بن العوام البلغی 261
عبد اللّه بن احمد بن حنبل 72
عبد اللّه بن احمد بن عبد السلام الخفاف 72
عبد اللّه بن احمد بن فتری (أبو مهدی) 179
عبد اللّه بن إدریس بن سهل (ابو محمد المقری) 155
عبد اللّه بن بسام 144- 170
عبد اللّه بن بکر القضاعی 14
عبد اللّه بن ثابت بن سعید العوفی (أبو محمد) 152
عبد اللّه بن جوشن الدورقی (أبو محمد المقری) 99
عبد اللّه بن حسن بن السندی 178- 181
عبد اللّه بن الحکم 124
عبد اللّه بن حکیم التجیبی 257
عبد اللّه بن خلف الاستجی 39
عبد اللّه بن سعید بن رافع 34
عبد اللّه بن سعید الرباحی 14
عبد اللّه بن سعید بن أبی عون 3
عبد اللّه بن سعید بن لباج 49
عبد اللّه بن سعید بن عبد اللّه اللخمی 152- 259
عبد اللّه بن سعدون بن مجیب (أبو محمد الضریر) 179
عبد اللّه بن سلیمان بن المؤذن 15
عبد اللّه بن سماحة 142
عبد اللّه بن طاهر بن أحمد المری 80
عبد اللّه بن عبد اللّه الصدفی 14
عبد اللّه بن عبد اللّه الأموی 12
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 362
عبد اللّه بن عبد اللّه البطروری (أبو بکر) 98
عبد اللّه بن عبد اللّه بن عبد اللّه القلعی (أبو محمد) 97
عبد اللّه بن عبد الوارث 32
عبد اللّه بن العسال الطلیطلی 38
عبد اللّه بن علی بن أبی الأزهر 15
عبد اللّه بن علی الأنصاری (أبو محمد) 152
عبد اللّه بن علی بن المنذر الکنانی 74- 78
(عبد اللّه عم الحکم بن هشام) 208- 212
عبد اللّه بن أبی عمر أحمد الطلمنکی 54
عبد اللّه بن عیسی الشیبانی (أبو محمد القلعی) 198
عبد اللّه بن عیشون 14
عبد اللّه بن فرج بن العمال 15
عبد اللّه بن فرج الیحصبی 21
عبد اللّه بن قاسم (أبو محمد) 96
عبد اللّه بن قاسم بن محمد القلعی 76
عبد اللّه بن القاسم بن مسعدة 76
عبد اللّه بن کرج 48
عبد اللّه بن ماطور 21
عبد اللّه بن محمد بن الأثرم 74
عبد اللّه بن محمد بن الأدیب 15
عبد اللّه بن محمد بن الأسلمی النحوی 74
عبد اللّه بن محمد بن اسماعیل (أبو محمد القاضی) 99
عبد اللّه بن محمد بن الأشهب 35
عبد اللّه بن محمد الأموی (ابن الأحمر) 32- 158- 171- 286
عبد اللّه بن محمد بن بیبر 73
عبد اللّه بن محمد التمیمی 12- 13
عبد اللّه بن محمد الثغری 95- 97
عبد اللّه بن محمد بن جماهر (أبو محمد) 15
عبد اللّه بن محمد الجهینی 12
عبد اللّه بن محمد الحجری 35
عبد اللّه بن محمد بن زرقون السرقسطی 158
عبد اللّه بن محمد بن طریف (أبو محمد) 159
عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه التجیبی (أبو محمد) 152
عبد اللّه بن محمد بن غالب الوشقی (أبو محمد القاصی) 179
عبد اللّه بن محمد بن فتح الحجاری 73
عبد اللّه بن محمد الفهری 169
عبد اللّه بن محمد بن لب الحجاری (الریولة) 73
عبد اللّه بن محمد (أبو محمد القاضی) 148
عبد اللّه بن محمد بن مطروح (أبو محمد التجیبی) 153
عبد اللّه بن محمد بن یحیی (ابن الحراز) 169
عبد اللّه بن مروان ابن حفصیل (أبو الحسین) 152
عبد اللّه بن المعلم الطلیطلی 38
عبد اللّه بن مفرج (القاضی) 74
عبد اللّه بن موسی بن ثابت (أبو محمد) 152
عبد اللّه بن موسی الشارقی 14
عبد اللّه بن أبی النعمان (القاضی) 158
عبد اللّه بن نوح 153
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 363
عبد اللّه بن هارون الأصبحی (أبو محمد) 258
عبد اللّه بن هذیل القلعی (أبو یونس) 97- 152
عبد اللّه بن وهب الوشقی 178
عبد اللّه بن یحیی بن عمر الثقفی (أبو بکر) 152- 155
عبد اللّه بن یحیی بن محمد بن بهلول (أبو محمد) 159
عبد اللّه بن یحیی الاقلیشی (ابن الوحشی) 15- 46- 47
عبد اللّه بن یونس (أبو محمد) 35
عبد الملک بن احمد بن نذیر الفهری (أبو مروان بن مدیر) 104
عبد الملک بن حبیب 260
عبد الملک بن خلف بن لب بن رزین (أبو مروان أمیر شنتمریة) 100
عبد الملک بن خلف الخولانی (ابو مروان المکتب) 90
عبد الملک بن سلمة بن عبد الملک (أبو مروان الأموی) 180
عبد الملک بن عبد العزیز بن فیروه (أبو مروان) 104
عبد الملک بن عبد الواحد بن مغیث 203
عبد الملک بن أحمد المستعین بن هود (أبو جعفر عماد الدولة) 124 129- 144
عبد الملک بن غصن الخشنی (الشاعر) 78
عبد الملک بن قطن (سلطان الأندلس) 292
عبد الملک القمی 18
عبد الملک المروانی (القاضی) 77
عبد الملک بن مسرة بن فرج الیحصبی (أبو مروان) 104
عبد الملک بن المنصور بن أبی عامر (أبو مروان المظفر الحاجب) 36 157- 213- 214- 215- 216
عبد الملک بن نمیر الفارسی 259
عبد الملک بن هذیل بن رزین (أبو مروان حسام الدولة) 101- 102- 105 107
عبد الملک بن هشام (أبو مروان التجیبی) 146- 155
عبد الملک یغمراسن بن زیان 303
عبد الوارث بن سفیان 27
عبد الوهاب بن محمد بن حکم الأنصاری (أبو جعفر الوشقی) 155- 179
عبدوس بن محمد (ابو الفرج) 3- 7- 9- 14- 15- 17- 22- 27- 35- 44- 141
عبدون تراداس (صحفی کتلونی) 228
عبید اللّه بن خلف (ابو مروان) 41
عبید اللّه بن عثمان 122
عبید اللّه بن علی بن غلنده (ابو الحکم) 153
عبید بن محمد الکشوری 72
عبید اللّه بن هاشم بن خلف العبدری (ابو مروان) 153
عتیق بن ابراهیم 179
عتیق بن علی (ابو بکر القاضی) 153
عثمان بن عبد الحق بن عثمان 303
عثمان بن عبد الرحمن 157
عثمان بن عثمان 333
عثمان بن ابی العلاء ادریس (ابو سعید
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 364
رئیس الجند و شیخ زناته) 299- 300- 303- 304- 326- 337
عثمان بن فرج بن خلف العبدری (ابو عمر) 155
عثمان بن محمد بن الحوت 20
عثمان بن محمد (ابو عثمان) 179
عثمان بن یعقوب بن عبد الحق (أبو سعید سلطان المغرب) 326- 339
عثمان بن یوسف بن ابی بکر الانصاری (ابو عمرو البلجیطی) 156
العذراء (السیدة) 119
عسکر بن تاحضریت (وزیر السلطان أبی الحسن) 319- 320
عسلون بن احمد بن عسلون (أبو الاصبغ) 21- 33
عصام (مملوک ملک غرناطة) 338
علی بن ابراهیم بن فتح (ابن الامام) 88
علی بن ابراهیم بن یوسف السرقسطی 137
علی بن احمد بن حنین 37
علی بن احمد العائذی (ابو الحسن) 258
علی بن احمد المقری (ابو الحسن) 138
علی بن الاحمر (ابو الحسن سلطان غرناطة) 229
علی بن اسماعیل بن سعید بن احمد الخزرجی 198
علی بن بکرون الصائغ (من أهل المریة) 223
علی البیهقی (ابو الحسن الزاهد) 155
علی بن الحسن (ابو الحسن) 104
علی بن خلف بن احمر 39
علی بن سعید بن الحدیدی 20
علی بن عبد الرحمن (بن اللونقه) 37
علی بن عبد العزیز 72
علی بن عبد اللّه بن موسی البرجی (ابو الحسن) 156
علی بن عثمان بن یعقوب (ابو الحسن سلطان العدوه) 235- 254- 337
علی بن عیسی بن عبید 32
علی بن غالب بن محمد بن غالب (ابو الحسن) 183
علی بن فرجون الانصاری 20
علی بن ابی القاسم المقری 20
علی بن کماشه (أبو الحسن سفیر سلطان غرناطة) 235- 239- 241
علی بن مجاهد العامری (ملک دانیة) 217
علی بن محمد القشیری 45
علی بن محمد بن مغاور 32
علی بن محمد بن یحیی الدروقی (أبو الحسن) 99
علی بن مسعود بن علی المحاربی (أبو الحسن وزیر غرناطة) 326
علی بن معاویة بن مصلح 76- 77
علی بن المنذر بن المنذر الکنانی (أبو الحسن) 75- 78
علی بن موسی بن حزب اللّه 44
علی بن موسی بن النقرات 88
علی بن مول بن یحیی بن مول (وزیر غرناطة) 254
علی بن یونس (ابن الامام أبو الحسن) 156
علی بن یوسف بن تاشفین 126- 156
علی بن یوسف العیسی السالمی 88
العماد الأصبهانی 159
عمر بن أحمد الجحمی 77
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 365
عمر بطره أغرو 307
عمر بن سهل بن مسعود اللخمی 19
عمر بن کریت 141
عمر بن عمر بن کریب الأصبحی 20
عمر بن علی الحجاری 74- 79
عمر بن محمد بن احمد البیرانی (أبو حفص) 99
عمر بن محمد بن اسماعیل الزاهد (أبو حفص الترنی) 169
عمر بن محمد بن الشرانی 19
عمر بن مصعب بن أبی عزیر العبادی 164
عمر بن المؤمل 50
عمر بن یوسف بن موسی بن فهد (ابن الامام) 170
عمر بن یونس بن احمد الحرانی 166
عمروس 209
عیاض (القاضی) 142
عیسون بن سلیمان الأعرابی 206
عیسی بن احمد بن العالم 39
عیسی بن حجاج بن فرقد 20
عیسی بن دینار بن وافد الغافقی 32
عیسی بن سعید (أبو الأصبغ الوزیر) 157
عیسی بن عبد الرحمن الأموی المقری 88
عیسی بن علی بن سعید الأموی 20
عیسی بن فرج المغامی 20
عیسی بن محمد بن دینار 32
عیسی بن موسی (ابن الامام) 159- 160
عیسی بن أبی یونس اللخمی 88

غاسطون (کونت دفوا) 315
غالب بن عبد الرحمن (القائد) 81- 87- 89
غالب بن عبد اللّه الثغری 161
غالب بن عطیة (أبو بکر) 150
غالب بن یوسف السالمی 90
غالب (مولی الحکم المستنصر) 212
غرسی شیمینیس 113
غریغا بیلوس 217
غلیوم (کونت طلوزه) 210- 211

فادویک (الدون بن مارتین ملک صقلیة) 252
فاطمة بنت السلطان أبی بکر بن حفص (صاحب أفریقیة) 315- 318
فاطمة بنت یحیی بن یوسف المغامی 30
فتح بن ابراهیم الأموی ابن القشاری (أبو النصر) 21
الفتح بن خاقان 103
الفتح بن القاسم 11
الفتح بن یوسف بن الریول 78
فتحون بن عبد الرحمن القیسی 22
فتحون بن محمد التجیبی 21
فتحون بن عبد الرحمن الأنصاری 44
الفراء 33
فرج بن اسماعیل بن فرج (ولی عهد غرناطة) 325- 327
فرج أبو سعید (مولی الغافقی) 21
فرج بن أبی الحکم الیحصبی 21
فرج بن غزلون بن خالد الأنصاری 21
فرج بن غزلون بن العسال الیحصبی 15- 21
فرج بن أبی الفرج التجیبی 21
فرج بن کنانة (القاضی) 33
فردریک ملک (صقلیة) 249- 251
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 366
فردیناند الثانی 62
فردیناند القشتالی 71- 252
فردیناند الکاثولیکی 117- 221- 252
فرویله بن اذفونش بن بطرة 57
فرویله الأول (الملک) 58
فرنسیسکو بارترینه (شاعر کتلونی) 228
فرنسیسکو بن بالار (شاعر کتلونی) 227
فرنسیسکو بن روجاس زورلا 22
فرنسیسکو بن طرفه (جغرافی) 227
فرنسیسکو بن سولسونه (قانونی) 227
فرنسیسکو بن کالسه (شاعر کتلونی) 227
فرنندو (حفید فردیناند) 117
الفونس بن بطره (ملک أراغون) 249
الفونس بن جایمش بن الفونس (سلطان بلنسیة) 339
الفونس الرابع بن جقوم الثانی (ملک أراغون) 235- 239- 242- 243- 249- 253- 321- 322- 324
الفونس الحادی عشر (ملک قشتاله) 312 313- 315
الفونس الخامس (فاتح نابولی) 252
الفونس بن هرانده بن شانجه (ملک قشتاله) 254
فونتانلس (کاتب قصصی) 228
فونسیکا (کاردینال) 42
فونسیکا (مطران) 61
فید بن نجم (أبو القاسم) 166
فیره بن خلف بن فیره (أبو جدیده) 22
فیکتور بلاغر (شاعر کتلونی) 228
فیلیب الثانی (ملک اسبانیا) 54- 60- 96- 166- 311
فیلیب الجری‌ء (ملک فرانسه) 248- 249
فیلیب الخامس (ملک اسبانیا) 221- 227
فیلیب الرابع (ملک اسبانیا) 221
فیولنته (الدونة امرأة جوان الأول) 251- 252

القابسی 170
القادر باللّه بن ذی النون 29
القادری 204
قارله- (الأمبراطور شارلمان) قاسم بن أصبغ 12
قاسم بن ثابت بن حزم (أبو محمد العوفی) 137- 152
قاسم الخارجی 10
قاسم بن عبد اللّه بن ینج 22 الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة ؛ ج‌2 ؛ ص366
سم بن الفتح ابن الریول (أبو محمد) 74- 78- 79
قاسم بن محمد بن طال لیله 22
قاسم بن محمد الشیبانسی 165
قاسم بن محمد الهلالی 22
قاسم بن هلال (أبو محمد) 24- 25- 141
قدیرة (مستشرق) 71- 128- 177- 204
القرطاجنیون 197
القلصاوی (الامام) 177
القمبیدور (السید) 71- 93- 101
قمط برجلونة 229- 230- 232- 233- 234- 235- 239- 242- 243- 246- 290- 292- 293- 294- 299- 306- 308- 312-
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 367
320- 321- 322- 324
القنطری 96
قوطی ألانی (شعب) 202
قیس بن یوسف بن اسماعیل (سلطان غرناطة) 254

کارلس الثالث 176
کارلس الثانی 333- 359
کاروزه (الدونة حظیة جوان الأول) 251
الکاستلانی (شعب) 201- 202
کثیر بن خلف بن کثیر الوشقی 182
الکروخی 47
کریمة المروزیة 7- 24- 47
الکسائی 33
کلثوم بن أبیض المرادی (ابو عون) 158
کلوثار الثانی 134
کلیب بن محمد بن عبد الکریم 32
کند برجلونة (دون حایم) 286- 287
الکوزتانی (شعب) 201
کونت أو رجل 252
کونت دو؟؟؟ یارن 316
کوندی (المؤرخ الاسبانی) 209

لان (المارشال الفرنسی) 135
لاوی بروفنسال (مستشرق) 101- 126
لب بن سلیمان بن محمد بن هود 258
لب بن عبد الجبار ابن ورهزن (ابو عیسی) 104
لب بن عبد اللّه (ابو محمد) 158
لب بن عبد الملک بن احمد الفهری (ابو عیسی) 104- 105
لب بن هود بن لب الجذامی 182
لذریق بن قارله 208
لذریق (ملک القوط) 113
لسان الدین الخطیب 140- 161- 162 163- 217- 253- 254- 300 302- 324- 325
لغفر (المارشال) 135
اللالتانی (شعب) 201
اللایستانی (شعب) 201
لورانزانه (کاردینال) 42
لویس آفیرسو 226
لویس الثالث عشر (ملک فرنسا) 221 248
لویس الحلیم (ملک فرانسا) 257- 280
لویس الرابع عشر 108
لویس بن شارلمان (ملک أکیطانیه) 208 209- 210- 211- 216- 267
لویس الکنیس (کاتب کتلونی) 227
لیونوره أخت ملک صقلیة 251- 252
لیونوره القشتالیة (ابنة ملک البرتغال) 249- 251

مارتوریل بینیه (تاجر) 278
مارتین (الدون ابن أخی جوان الأول) 251- 252
ماریة (الدونة امرأة الدون مارتین) 251- 252
ماریا ستوارت 60
ماریاتو سیریزو 134
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 368
مارین (الفلاح) 134
مالک بن أنس 3- 31- 32- 157 158- 170
مالک بن معروف (أبو عبد اللّه اللاردی) 260
المأمون یحیی بن ذی النون 4- 5- 6- 11- 18- 25- 29- 36- 37- 40- 78
مامیلکار بارسا (قائد قرطاجنی) 278
الماوردی (القاضی) 20
المبارک بن عبد الجبار 148- 149
المتنبی (الشاعر احمد بن الحسین) 335
محب بن حسین 147
محبوب بن محبوب بن محمد الخشنی 26
محسن بن یوسف (أبو القاسم) 26
محمد بن ابراهیم بن اسحاق الحجاری 73
محمد بن ابراهیم البکری 24
محمد بن ابراهیم بن حیون الحجاری 72
محمد بن ابراهیم الخشنی 3- 9- 10- 15- 17- 20- 26- 27- 39
محمد بن ابراهیم الدیبلی المکی 77
محمد بن ابراهیم بن زریاب (ابو عبد اللّه) 98
محمد بن ابراهیم بن سعید ابن نعم الخلف الرعینی (أبو عبد اللّه) 169
محمد بن ابراهیم بن شاس 90
محمد بن ابراهیم بن عبد السلام الحافظ (أبو عبد اللّه) 22- 43- 44- 76- 78- 96- 97- 145- 159
محمد بن ابراهیم (أبو عبد اللّه القاضی) 166
محمد بن ابراهیم المعافری 23
محمد بن احمد بن اسماعیل (القاضی) 25
محمد بن احمد بن باق (ذی الوزارتین) 89- 149
محمد بن احمد البلخی 76
محمد بن احمد التجیبی القلعی البیرانی 96
محمد بن احمد بن حزم الأنصاری 23
محمد بن احمد بن سعدون 34
محمد بن احمد بن طاهر (أبو عبد الرحمن) 150
محمد بن احمد بن عامر البلوی 88- 89
محمد بن احمد بن عبد الرحمن (أبو عبد اللّه ابن الصقر) 150
محمد بن احمد بن عبد الرحمن بن صمادح التجیبی 145
محمد بن احمد العتبی 32- 156
محمد بن احمد بن عدل 30
محمد بن احمد العذری (ابن فرتش) 144
محمد بن احمد بن عمار التجیبی (أبو عبد اللّه) 259
محمد بن احمد بن مزاحم (ابو حاتم) 149
محمد بن احمد بن الفرا 88
محمد بن احمد بن فرقاقش 34
محمد بن احمد بن مجبر التجیبی (ابو عبد اللّه) 150
محمد بن احمد بن مطرف البکری (أبو عبد اللّه) 169
محمد بن احمد بن محمد الأنصاری (أبو عبد اللّه) 147
محمد بن احمد بن محمد الأوسی (ابن الخراز) 148
محمد بن احمد بن محمد بن غالب 30
محمد بن احمد ابن الموره 74
محمد بن احمد الکفیف (ابن الحاج) 96
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 369
محمد بن احمد بن نادر 95
محمد بن احمد النقاش 38
محمد بن الأحمر (السلطان) 210- 304
محمد بن أسلم اللاردی 260
محمد بن اسماعیل الترمذی 144
محمد بن اسماعیل بن فرج (سلطان غرناطة ابو عبد اللّه) 313- 314- 320- 325 334- 337
محمد بن اسماعیل بن محمد القاضی 144- 149
محمد بن اسماعیل بن محمد (أبو عبد اللّه ابن الأبار الوشقی) 181
محمد بن اسماعیل بن محمد العذری (أبو بکر ابن فرتش) 148
محمد بن اسماعیل بن محمد 145
محمد بن أیوب الصموت 72
محمد بن أیوب بن غالب بن حمان 162
محمد بن بسام بن خلف بن عقبة (أبو عبد اللّه الکلبی) 144- 157
محمد بن بکیر (القاضی) 30
محمد بن أبی بکر بن یحیی بن مولی القیجاطی (وزیر غرناطة) 338
محمد بن تمام بن عبد اللّه 2- 22
محمد بن جعفر الکتانی 204
محمد بن جعفر الهمذانی (أبو عبد اللّه الشرقی) 159
محمد بن الحاج (وزیر غرناطة) 328
محمد بن حارث الخشنی 31- 151- 157- 158- 171
محمد بن حارث بن منیوه (أبو عبد اللّه النحوی) 138
محمد بن حزم التنوخی (ابن المدینی) 33
محمد بن الحسن ساسی 286
محمد بن الحسن المذحجی 157
محمد بن الحسین بن الکتانی (أبو عبد اللّه الطبیب) 165
محمد بن حکم بن محمد بن باق (أبو جعفر) 149
محمد بن خلف بن السقاط (قاضی) 47
محمد بن خلف الفهری 10
محمد بن خلیفة البلوی 32
محمد بن خلیل بن یوسف بن نظیر (أبو عبد اللّه) 149
محمد بن خیرة العطار 38
محمد بن رافع بن غربیب الأموی 146
محمد بن رضا بن أحمد بن محمد 33
محمد بن زید الکرانی 45
محمد بن سعدون القروی 140
محمد بن أبی سعید الفرج البزاز (أبو عبد اللّه) 149
محمد بن سعید بن بنان 49
محمد بن سعید بن ثابت العبدری (أبو عبد اللّه) 161
محمد بن سلیمان التجیبی (أبو عبد اللّه) 150
محمد بن سلیمان بن تلید (القاضی) 156 183
محمد بن سلیمان بن سیدرای الکلابی (أبو عبد اللّه الوراق القلعی) 90- 96
محمد بن سلیمان بن هود 258
محمد بن سمعان الثغری 170
محمد بن سهلان (أبو عبد اللّه الواسطی) 179
محمد بن شداد بن الحداد 34
(24- ج ثانی)
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 370
محمد بن العباس بن تاحضریت (قائد) 319
محمد بن عبد الجبار الطلیطلی 34
محمد بن عبد الرحمن الأنصاری المقری 37
محمد بن عبد الرحمن التجیبی الأنقر 123
محمد بن عبد الرحمن بن الحکم بن هشام 54- 59- 117- 170
محمد بن عبد الرحمن الزیادی 76
محمد بن عبد الرحمن بن عبد اللّه السرقسطی المقری 157
محمد بن عبد الرحمن بن محمد الرعینی (أبو عبد اللّه الرکن) 150
محمد بن عبد الرحمن المقری (أبو عبد اللّه) 138
محمد بن عبد الرحیم الحجاری 71
محمد بن عبد العزیز بن أبی الخیر (أبو عبد اللّه) 139
محمد بن عبد العزیز بن محمد الدروقی 98
محمد بن عبد العزیز بن محمد (أبو القاسم الانصاری) 98- 148
محمد بن عبد اللّه بن ابراهیم الحجاری 80
محمد بن عبد اللّه بن احمد بن الأنصاری 145
محمد بن عبد اللّه بن جوشن المقری 99
محمد بن عبد اللّه الخولانی 12- 13- 54- 76- 79
محمد بن عبد اللّه بن عباس بن المواق (أبو عبد اللّه) 147
محمد بن عبد اللّه بن عبد الحکم 157- 179
محمد بن عبد اللّه بن عیسی القبریری 96
محمد بن عبد اللّه بن عیسی بن محمد 96
محمد بن عبد اللّه بن فرتون (القاضی) 142- 145- 146- 152
محمد بن عبد اللّه بن محمد الخطیب (أبو عبد اللّه) 154
محمد بن عبد الملک التجیبی المقری 147
محمد بن عبد الملک الطویل (أمیر وشقه) 177
محمد بن عبد الواحد البغدادی 25
محمد بن عبدون الجیلی 39- 166
محمد بن العتبی 183
محمد بن عثمان بن حسن الحجاری 75
محمد بن عذرة الحجاری 71
محمد العربی بنونة (الحاج التطوانی) 229- 244- 285- 289- 291 294- 296- 300- 305- 310 313- 322
محمد بن عریب بن عبد الرحمن العبسی (أبو الولید) 150
محمد بن العزقی (قائد) 314- 317
محمد بن عقال المقری (أبو عبد اللّه) 148
محمد بن علی بن شبل القیسی 171
محمد بن علی الصائغ 72
محمد بن علی بن صخر 18
محمد بن علی اللاردی (أبو عبد اللّه) 160
محمد بن علی بن محمد الدیوطی 24
محمد بن علی بن موسی (أمیر میورقة) 245
محمد بن علی الواسطی (أبو العلاء القاضی) 141
محمد بن علی الشرانی 23
محمد بن عمر بن عبد العزیز (أبو بکر) 178
محمد بن عیسی بن بقاء الأنصاری 75
محمد بن عیسی بن بقاء البلغی (أبو عبد اللّه) 155- 261
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 371
محمد بن عیسی (أبو عبد اللّه ابن البریلی القاضی) 169
محمد بن عیسی بن القاسم الصدفی (أبو عبد اللّه) 169
محمد بن عیشون بن السلاخ 31
محمد الفاسی الفهری 204
محمد بن فتح الأنصاری الامام (أبو عبد اللّه الثغری) 161
محمد بن فتح الحجاری 27- 73- 76
محمد بن فتوح الأنصاری 44
محمد بن فرج بن جعفر بن خلف (ابن أبی سمرة) 161
محمد بن الفرج بن عبد الولی 31
محمد بن الفضل بن نظیف 141
محمد بن القاسم أسکنهاده 72
محمد بن قاسم بن خرّه (أبو عبد اللّه) 95
محمد بن القاسم بن مسعدة الحجاری 51- 72- 77
محمد بن قاسم بن مسعود القیسی 23
محمد بن قاسم بن هلال القیسی 23
محمد القسطلی (أبو عبد اللّه) 155
محمد بن لب بن قصی 123
محمد بن اللباد 95- 144
محمد بن مردنیش 162- 163- 164
محمد بن مسعود بن خلف العبدری (أبو عبد اللّه) 104
محمد بن مسعود (أبو عبد اللّه النجائی) 166
محمد بن مسعود بن عثمان العبدری 104
محمد بن مفرج (قائد الخیالة) 209
محمد بن معذر (أبو بکر) 98
محمد بن مکی الأزدی 47
محمد بن موسی الأنصاری المقری 90
محمد بن موسی بن خلف الوشقی 182
محمد بن موسی بن مغلس 31
محمد بن میمون القرشی الحسینی (أبو عبد اللّه) 146
محمد بن میمون مرکوس 166
محمد بن نصر الثغری (أبو عبد اللّه) 95
محمد بن نصر الجهنی 144
محمد بن نوح 152
محمد بن هاشم التجیبی 124- 151
محمد بن هشام المهدی 169- 218
محمد بن وضاح 71- 72- 77
محمد بن وهب بن نذیر الفهری (أبو عبد اللّه) 105
محمد بن وهب بن محمد بن وهب الغافقی (أبو عبد اللّه) 146- 147- 148
محمد بن یحیی بن آدم التنوخی 33
محمد بن یحیی بن بکر الأشعری (قاضی غرناطة) 338
محمد بن یحیی بن سعید الأنصاری اللاردی 259
محمد بن یحیی بن سعید بن سماعة 138
محمد بن یحیی بن فرتش (أبو عبد اللّه القاضی) 138- 139- 143- 154
محمد بن یحیی بن محمد التجیبی 146
محمد بن یحیی بن مزاحم الأنصاری 24
محمد بن یحیی بن هاشم (أبو عبد اللّه الهاشمی) 138- 149
محمد بن یبقی الصیدلانی 23
محمد بن یمن بن عدل 50
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 372
محمد بن یوسف بن اسماعیل (سلطان غرناطة) 253
محمد بن یوسف بن سعید الکتانی 34
محمد بن یوسف بن سلیمان القیسی (أبو بکر ابن الجزار) 150
محمد بن یوسف بن عبد اللّه التمیمی 140
محمد بن یوسف بن عبد اللّه بن یوسف 160
محمد بن یوسف بن مرونجوش (أبو مروان) 159
محمد بن یوسف بن مطروح الربعی 156 178- 183
محمد بن یوسف الوراق التاریخی الحجاری 73
محمد بن یونس الحجاری 71
المدجنین- المسلمین 296- 297- 298 299- 309- 310- 311
مرزوق بن فتح بن صالح القیسی 43- 44
مرسین غرسیه (شاعر کتلونی) 226
مرکه الکرمنی (أسیر نصرانی) 293
مروان بن عبد اللّه بن البالیه 26
مریانو کسترو (قائد جیرنده) 282
مزاحم بن عیسی (أبو عبد اللّه) 140 المزنی 144
المستعین بن المؤتمن بن هود (أبو جعفر) 84- 118- 142- 151- 159
المستنصر باللّه بن الناصر (الخلیفة) 131 137- 144- 212
مسعود بن سعید (أبو سعید السرقسطی) 151- 181
مسعود بن عبد الرحمن الحنتمی (أبو سعید الثغری) 51- 151
مسعود بن عثمان بن خلف العبدری (أبو الخیار) 104
مسعود بن علی بن آدم (أبو القاسم) 140
مسعود بن یحیی بن مسعود (أبو یحیی قاضی غرناطة) 338
المسعودی 212
مسلم بن الحجاج 30- 35- 152
مسلمة بن احمد المجریطی 39- 41- 166
المسیح (علیه السلام) 52- 58- 61 81- 184- 177- 201- 202 256
مطران أو رجل 263
المظفر بن الأفطس 71
مظفر الکاتب السرقسطی (أبو الفرج) 165
المظفر بن المنذر التجیبی 124
المظفر بن المنصور بن أبی عامر 165
معاویة بن منتیل بن معاویة 26
معد بن عیسی النجیبی 47- 78
المعز بن بادیس 25
معمر بن عبد اللّه بن معذل الباهلی الحجاری (أبو العیش) 74- 75- 78
معن بن عبد العزیز التجیبی (أبو الأحوص) 57
معن بن عبد الرحمن (أبو الأحوص بن صمادح و الی المریة) 145- 182
معن بن معن بن معن الأنصاری (أبو الأحوص) 151
المغاراتوس 59
المغامی (أبو عبد اللّه المقری) محمد بن عیسی بن فرج 9- 15- 20- 23 34- 37- 43- 46- 90- 155
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 373
مفرج الخراز (أبو الخلیل) 26
مفرج بن خلف بن الحصار 26
مفرج بن فیرة الشنجالی 49
مفرج بن محمد الصدفی (أبو القاسم) 138- 140
مفرج بن یونس بن مفرج الحجاری 72
مقاتل (أحد موالی العامریین) 131
المقتدر باللّه احمد بن هود 118- 138 151- 156- 187- 192- 193 194
المقری (صاحب نفح الطیب) 37- 62 84- 188- 191- 193- 212
مکی بن أبی طالب المقری 24
مکی بن عیسون (أبو محمد) 179
المکی الناصری 297
منجی بن موسی (أبو الفوارس) 155
المنذر الثانی (معز الدولة) 124
المنذر بن رضا (أبو الحکم السرقسطی) 165
منذر بن سعید (القاضی) 12
المنذر بن سلیمان بن محمد بن هود 258
المنذر بن المنذر (ابو الحکم الحجاری) 73- 74- 76- 77
منذر بن یحیی (أمیر سرقسطة) 257
منذر بن یحیی الحاجب 105
منذر بن یحیی بن مطرف التجیبی (المنصور) 124- 129- 145
المنصور بن أبی عامر (محمد) 21- 35 57- 61- 62- 63- 64- 65- 67- 82 83- 84- 85- 86- 89- 124- 165 217- 218
المؤتمن بن المقتدر بن هود 90- 156
موزن توریل (شاعر کتلونی) 226
موزن زالیا (شاعر کتلونی) 226
موسی بن ابراهیم البرینانی 319
موسی بن خلف (أبو هارون) 142
موسی بن خلف (بن أبی درهم) 141
موسی بن عبد الرحمن (ابن جوشن) 26
موسی بن عبد الرحمن الزاهد 26
موسی بن علی بن رباح 158
موسی بن فورتونیو 123
موسی بن قاسم بن خضر 26
موسی بن موسی بن قصی الثانی (والی تطیلة) 123- 206- 207
موسی بن نصیر 71- 93- 119- 122 202- 203- 216
مونتایز (مؤرخ) 225
میة (جاریة ابن میمون الحسینی) 146 147
میکال بیریز (کاتب کتلونی) 227
میکال فرر (شاعر کتلونی) 227
میمون بن بدر القروی 26

نابلیون بونابرت 43- 54- 221
الناصر (سلطان الموحدین) 176
الناصری (احمد بن خالد السلاوی صاحب الاستقصاء) 313- 316
نافع (أحد القراء السبعة) 156
نام بن محمد بن دیسم بن نام (أبو العلاء) 151
ناهض بن عریب (أبو جدیدة) 160
نبیل العامری 131
نجدة بن سلیم الفهری 35
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 374
نرسیزو فینیولاس (شاعر کتلونی) 226
النسائی (صاحب السنن) أبو عبد الرحمن 77- 78
نصر بن ابراهیم المقدسی 12
نصر (السلطان) 328
نصر بن سید بونه بن خلف 34
نصر بن عامر الأنصاری 44
نصر بن عیسی بن سحابه 90- 151
نصر المصحفی النقاط 34
نعم الخلف بن أبی الخصیب (أبو القاسم) 170
نعم الخلف بن یوسف 27
نفیس بن عبد الخالق (أبو الحسن القشبی المقری) 167- 197

هارون الرشید (الخلیفة) 160
هبة اللّه بن الأکفانی 149
هذیل بن هذیل بن خلف بن رزین (أبو محمد) 100
هراندة بن شانجة بن الفونس (ملک لیون و قشتالة) 227
هرمس (الحکیم) 330
هشام بن ابراهیم التمیمی 27
هشام بن احمد الکتانی الوقشی 28
هشام بن احمد بن هشام (القاضی) 39
هشام الأموی 82- 105- 122- 123 124
هشام بن حسین 32
هشام بن سعید الخیر بن فتحون (أبو الولید) 178- 179
هشام بن سلمان المقری 47
هشام بن سلیمان بن الناصر 218
هشام بن عبد الجبار بن الناصر المهدی 218- 219
هشام بن عبد الرحمن الداخل 37- 302
هشام بن عمر (ابن الحنشی) 27
هشام بن قاسم الأموی 28
هشام بن محمد الأنصاری 28
هشام بن محمد السایح 27
هشام بن محمد بن الشرانی 27
هشام بن محمد الفهری 28
هشام المؤید باللّه (الخلیفة) 216- 218
همام بن یحیی بن همام (أبو العلاء السرقسطی) 156
هنری الرابع (ملک فرانسا) 311
هود الداخل 129
الهونش بن ذونیش بن الهونش بن شانجة (ملک البرتغال) 328

واضح (مولی عبد الملک المظفر) 214
واضح (والی طلیطلة) 3
وضاح بن محمد السرقسطی 88- 141
وضاح بن محمد (أبو محمد الرعینی) 141
ولد منول 305
الولید بن بکر بن مخلد العمری (أبو العباس) 140
ولید بن خطاب بن محمد 170
الولید بن عبد الخالق بن عبد الجبار الباهلی (القاضی) 158
الولید بن عبد الملک 203
ولید بن محمد الانصاری 44
وهب بن ابراقیم القیسی 27
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 375
وهب بن لیب بن عبد الملک (ابو العطاء الفهری) 104- 105
وهب بن مسرة 50- 75- 76- 77- 78- 95- 159

یاقوت الحموی 43- 45- 47- 48- 49- 50 54- 58- 70- 84- 87- 95- 98- 99 107- 119- 121- 137- 160- 167- 168- 172- 176- 177- 185- 197- 198- 257- 268
یحیی بن ابراهیم البسار (ابو الحسن القرطبی) 99
یحیی بن ابراهیم بن محارب (ابو محمد) 141
یحیی بن احمد بن الخیاط 38- 41
یحیی بن ذی النون المأمون (صاحب طلیطلة) 257
یحیی بن زکریا بن محمد الزهری (ابو بکر القرشی) 170
یحیی بن سعید بن الحدیدی 8- 12- 17- 29
یحیی بن سلیمان بن حسین بن یوسف الانصاری (قاضی لاردة) 260
یحیی بن سلیمان (ابو زکریا) 38
یحیی بن سلیمان بن هلال بن بطره (ابو زکریا) 178
یحیی بن عبد اللّه بن خیرة (ابو زکریا الدروقی المقری) 98- 99
یحیی بن عبد اللّه بن ابی عیسی (ابو عیسی) 178
یحیی بن عبد اللّه الفهری 29
یحیی بن عبد الملک بن هذیل بن رزین (حصام الدولة) 103
یحیی بن عمر 157- 304
یحیی بن غالیة (والی قرطبة) 162
یحیی بن الفتح بن حنش الحجاری 71- 154
یحیی بن فرج بن یوسف (ابو الحسن ابن المصری) 141
یحیی بن محمد التجیبی (صاحب سرقسطة) 124- 212
یحیی بن محمد الاموی 29- 260
یحیی بن محمد بن حسان القلعی (ابو محمد) 97- 155- 156
یحیی بن محمد بن وهب بن مسرة 78
یحیی بن مسعود بن علی القاضی (أبو بکر) 326- 338
یحیی بن المنذر المظفر 129
یحیی بن منذر بن یحیی التجیبی 257
یحیی بن موسی (ابو بکر) 155
یحیی بن نجاح (ابو الحسین) 49
یحیی بن همام بن یحیی بن أرزاق (أبو بکر) 156
یحیی بن یحیی (راوی الموطأ) 178
یعقوب بن زبدة (الحواری) 61- 62 66- 67- 119
یعقوب بن عبد الحق المرینی (أبو یوسف) 303- 314
الیعقوبی 71
یعلی العامری 131
یعیش بن محمد بن فتحون (أبو محمد) 159
یعیش بن محمد بن یعیش الأسدی 3- 30
یوسف بن ابراهیم العبدری (أبو الحجاج الثغری) 160- 261
یوسف بن اسماعیل بن فرج بن نصر 340
یوسف بن اسماعیل بن فرج ابن الأحمر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 376
سلطان غرناطة) 229- 230- 232- 233- 234- 242- 243- 253- 254- 312- 318- 319- 324
یوسف بن أصبغ بن خضر 28- 29
یوسف بن تاشفین 156- 302
یوسف بن سلیمان المستعین باللّه بن هود (حسام الدولة) 188- 193- 257- 258
یوسف بن عبد الرحمن الفهری (أمیر الأندلس) 122
یوسف بن عبد الملک (أبو عمر المقری) 159
یوسف بن عمر بن أیوب البربشتری (أبو عمرو) 185
یوسف بن عمر بن أیوب التجیبی 185
یوسف بن عمر بن أبی ثلة 30
یوسف بن عمر بن یوسف بن الفخار (أبو عمر) 51
یوسف بن فرج (أبو الحجاج سفیر سلطان غرناطة) 223
یوسف المؤتمن بن هود 124- 128- 129- 151- 152
یوسف بن محمد السرقسطی (أبو الحجاج) 158
یوسف بن محمد الکنانی 30
یوسف بن مروان بن عیشون (أبو عمرو المعافری) 179
یوسف المظفر بن سلیمان 129
یوسف بن موسی بن البابش 30
یوسف بن موسی الکلبی (أبو الحجاج الضریر) 141
یوسف بن یحیی المغامی 30- 32
یوسف بن یزید القراطیسی 33
یوسف بن یونس (أبو عمر الموری) 96
یونس بن احمد بن شوقة 30
یونس بن أبی سهوله ابن ینج 49
یونس بن عبد الأعلی 144- 178- 260
یونس بن عبد اللّه (قاضی قرطبة) 14- 18- 22- 27
یونس بن عیسی بن خلف 89
یونس بن محمد بن تمام الأنصاری 30
یونس بن محمد (أبو الولید) 30

ابن الأبار 33- 34- 35- 36- 37- 38- 47- 74- 75- 88- 89- 90- 96- 97- 98- 99- 104 105- 128- 141- 142- 143 144- 145- 146- 147- 148 149- 150- 151- 152- 153 154- 155- 156- 158- 159 160- 161- 165- 169- 170 179- 180- 181- 182- 259 260- 261
ابن أبی أحد عشر (أبو عبد اللّه) 35- 36
ابن أبی أصیبعة 165- 166
ابن أبی تلید (أبو عمران) 140
ابن أبی الخصال (أبو عبد اللّه) 145- 155
ابن أبی درهم (أبو الحزم) خلف بن عیسی بن سعید الخیر القاضی 138- 153- 161- 178- 179- 182
ابن أبی درهم (أبو المطرف) عبد الرحمن ابن موسی بن خلف بن عیسی 180
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 377
ابن أبی درهم (أبو هارون) موسی ابن هارون ابن خلف 179- 181- 182
ابن أبی درهم (أبو عبد اللّه) یحیی بن عیسی ابن خلف بن عیسی 178- 183
ابن أبیض (أبو محمد) عبد اللّه بن محمد 13- 71- 77
ابن أبیض (أبو بکر) 9
ابن أبی عمران (أبو عبد اللّه) صهر سلطان تونس 327
ابن الأحمر (أبو بکر) 76- 162
ابن الأخضر (أبو الحسن) 181
ابن ارفع راسه (احمد بن قاسم) 4
ابن ارفع راسه (عثمان بن عیسی) 15- 20- 170
ابن الأسلمی (أبو محمد) 71
ابن الأعرابی 72
ابن أفلح (أبو الحسن النحوی) 156
ابن الأکفانی (أبو محمد) 147
ابن الألبیری (أبو الحسن) 6- 16- 18- 20- 24- 34- 37
ابن أمینة الحجاری 75
ابن الأنقر (أبو القاسم السرقسطی) 143- 146
ابن الباذش (أبو جعفر) 148
ابن الباذش (أبو الحسن) 150
ابن باق (أبو جعفر) 99
ابن برطیر البلغی (أبو محمد) عبد الحمید 261
ابن بسام (أبو الولید اللاردی) 180
ابن بشکوال 2- 4- 5- 6- 7- 9- 10- 18- 19- 20- 21- 24- 25- 26- 29- 36- 38- 44- 45- 48- 49- 50- 76- 78- 79- 80- 88- 90- 97- 99- 104- 138- 139- 140- 141 149- 169- 170- 182- 183 185- 198- 258- 261
ابن بقی (أبو القاسم) 35
ابن بکلارش (طبیب یهودی) 169
ابن بلاسکوط 132
ابن بنکلش (محمد الاسدی) 33
ابن بونة (ابو محمد) 149
ابن البیاز 96
ابن البیروله (عبد الرحمن بن محمد) 17 19- 21
ابن الجد (ابو بکر) 153
ابن جماهر (ابو بکر الحجری) محمد بن محمد 15- 24
ابن جندی (قائد) 293
ابن جهضم (ابو الحسن) 27
ابن جیاب (أبو الحسن الکاتب) 254- 326- 331- 334- 338
ابن حارث 181
ابن حبیش (ابو القاسم) 36- 89- 99- 144- 147- 149- 152- 153 161- 169- 180
ابن الحذاء (ابو عمر) 4- 12- 13- 28- 153- 259
ابن الحذاء (ابو عبد اللّه القاضی الأقطع) 12- 13- 20- 97- 141
ابن حزم (ابو محمد) 11- 73- 74- 75- 157 الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة ؛ ج‌2 ؛ ص377
ن الحسین (صاحب الشینی) 241
ابن الحضرمی (ابو عبد اللّه) 153
ابن حفصیل (ابو الحسین الصیقلی) 97
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 378
ابن حمید (ابو عبد اللّه) 161
ابن حنیف (أبو موسی) 141
ابن الحواص 179
ابن حوط اللّه (ابو سلیمان) 150
ابن حوط اللّه (ابو الربیع) 180
ابن حوقل 70
ابن حیات (ابو زید) عبد الرحمن بن محمد المقری 156- 180
ابن حیان 3- 13- 30- 34- 101- 102- 103- 105- 106- 145- 188- 189- 191- 192- 193- 194- 213
ابن خروف (ابو الحسن) 150
ابن خروف (ابو بکر) 23
ابن خزرج (ابو محمد) 44
ابن خلدون (عبد الرحمن) 82- 84- 202 203- 212- 250
ابن خلصة (ابو عبد اللّه المعافری) 49- 150- 259
ابن خیثمة 141
ابن خیرة (ابو الولید) 156
ابن خیرون (ابو الفضل) 148- 149- 155
ابن الدباغ (ابو الولید) محمد 47- 74- 98- 148- 159- 161
ابن دخنیل (ابو اسحاق) 180
ابن الدخیل (ابو یعقوب) 27
ابن دراج القسطلی 124
ابن الدوش (ابو الحسن) 96- 180
ابن ذکوان (القاضی) 13
ابن ذنین (ابو محمد) عبد الرحمن 17- 27- 29- 33- 50- 51- 74- 76- 77
ابن رودمیر (الطاغیة) 193- 258
ابن رزق 146
ابن رزقون (ابو عبد اللّه) 153
ابن رزین (هذیل بن خلف بن لب بن الاصلع) امیر شنتمریة 100- 105 106
ابن رشد (أبو الولید) 104- 160- 181
ابن الریول (أبو محمد بن الفتح) 78
ابن زغیبة (أبو عبد اللّه) 35
ابن زهر (ابو بکر) 17- 18- 20- 23 141- 145
ابن زیاد اللؤلؤی 22
ابن سائق 22
ابن سبیطة (أبو الحسن الدانی) 46
ابن سعادة (أبو عبد اللّه) 156
ابن سعدون القروی 147
ابن سعدون الوشقی (أبو محمد الضریر) 155
ابن سعید 84- 86- 121- 128
ابن سفیان (مؤلف الهادی فی القراآت) 147
ابن السقاط (ابو عبد اللّه) محمد بن خلف القاضی 48- 88- 89
ابن سکرة (أبو علی الصدفی) 22- 98- 104- 138- 139- 140- 148 150- 151- 152- 154- 169- 181- 182- 183- 259- 261
ابن سماعة (أبو عبد اللّه) سلیمان 10- 147
ابن سمیق (أبو عمر القاضی) 4- 14-
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 379
16- 17- 30- 44
ابن السید (أبو محمد البطلیوسی) 46- 140- 150- 181
ابن سیده (أبو الحسن) 90
ابن سیری (أبو حفص) 245- 246- 248
ابن شبل 95
ابن شریح (أبو عبد اللّه) 138
ابن شفیع (أبو الحسن) 180
ابن الشناعة 39
ابن شق اللیل (أبو عبد اللّه) محمد بن ابراهیم بن موسی بن عبد السلام الحافظ 15- 34- 38- 74
ابن شق اللیل (عبد الملک بن محمد) 19
ابن شنطیر (أبو اسحاق) ابراهیم بن محمد 2- 6- 7- 9- 10- 12- 13- 15- 17- 19- 20- 21- 22- 26- 27- 33- 34- 38- 45- 51- 74- 76- 77- 78- 88- 96- 97- 141- 144- 157- 159- 170- 185
ابن الشوله (أبو عبد اللّه بن خلف) 74
ابن شیرون (أبو عامر) 155
ابن شیرین (أبو بکر الکاتب) 334- 341
ابن صاعد (أبو القاسم) 79- 165
ابن صاعد (أبو الولید) 18
ابن الصائغ (أبو عبد اللّه) 35
ابن صخر 155
ابن الصراف (أبو عبد اللّه) 142
ابن الصفار (أبو عبد اللّه) 153
ابن صفوان (أبو جعفر المالقی الکاتب) 326
ابن الصقلی (أبو القاسم) 169
ابن الصیقل- (أبو مروان الوشقی)
ابن طراوة المالقی 198
ابن الطویل (القائد ببرشتر) 187
ابن عباس الخطیب (أبو محمد) 7- 18- 28- 44
ابن عبد الجبار 101
ابن عبید اللّه 145
ابن عتاب (ابو محمد) 181
ابن عذاری (أبو العباس المراکشی) 100- 101- 105- 106- 185- 188- 193- 194- 213- 216
ابن العربی (أبو بکر) 35- 96- 98- 104- 138- 150- 157- 181
ابن عریب (ابو علی) 156
ابن عزیر 74- 75
ابن عساکر (مؤرخ دمشق) 75- 147 261
ابن العطار (ابو عبد اللّه) 22- 27- 47- 170
ابن عطیة الغرناطی 198
ابن عفیف (ابو الحسن) عبد الرحمن بن عبد اللّه 19- 32- 35
ابن عمیرة المخزومی (المؤرخ) 31- 32- 76- 89- 157- 158- 159- 160- 161- 165- 171- 178- 179- 245- 246- 258- 259
ابن عون اللّه (ابو جعفر) 12- 14- 74- 79
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 380
ابن عیاد (أبو عبد اللّه) 180- 181
ابن عیاد (ابو عمر) 181- 259- 260
ابن عیاش الانصاری 179
ابن عیاض (الامیر) 97- 162
ابن عیسی (القاضی ببرشتر) 188
ابن عیشون (أبو عبد اللّه) تمام 23- 27- 45- 182
ابن غالب 120- 121
ابن غرسیه (أبو عامر) 148
ابن غشلیان (أبو الحکم) عبد الرحمن بن عبد الملک 142- 155- 158
ابن غلبون المقری (أبو الطیب) 16- 45
ابن الفحام 282
ابن الفخار (أبو عبد اللّه) 15- 23- 28- 96- 153
ابن الفرار (أبو عبد اللّه الجیالی) 142
ابن فرتش (أبو عبد اللّه) محمد بن اسماعیل القاضی 139- 141- 145- 147 153
ابن الفرضی (أبو الولید) 12- 22- 70- 95- 144- 150- 151- 178- 181- 257
ابن فضیل الطلیطلی 33
ابن فطرة (أبو زکریا) 185
ابن الفوال (الطبیب الفیلسوف) 165
ابن فورکة 16- 46
ابن قتیبة 72
ابن القشاری (عبد اللّه بن أحمد) 13- 23
ابن قوطة (أبو الحسن الحجاری) 89
ابن القوطیة 206
ابن کرز (أبو الحسن) 161
ابن کماشة (أبو الحسن علی) سفیر ملک غرناطة 312- 322- 323- 324
ابن کوثر (أبو الحسن) 153
ابن اللوشی (أبو عبد اللّه) وزیر غرناطة 334
ابن ما شاء اللّه (عبد الرحمن بن قاسم) 18- 24
ابن المبارک عبد اللّه) 77
ابن مبشر (أبو بکر) 80
ابن المبشر (أبو علی السرقسطی) 161- 169
ابن محارم 178
ابن المحروق (محمد بن أحمد) الوزیر 304- 337- 338
ابن مدراج (أبو المطرف) عبد الرحمن ابن عیسی 16- 27- 44- 49- 51- 77
ابن مدیر 18- 26- 88
ابن مسرة (أبو مروان) 155
ابن مسرة (أبو زکریا) محمد بن عبد اللّه 13- 14- 33- 72
ابن المشاط الطلیطلی (أبو القاسم) عبد الرحمن 260
ابن مطاهر (أحمد بن عبد الرحمن) 10- 11- 24- 26- 30
ابن مغیث (أبو جعفر) محمد 19- 22- 23- 30- 44
ابن مغیث (أبو الحسن) 35- 155- 160
ابن مفرج (أبو عبد اللّه) 12- 14- 49- 79
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 381
ابن الملحوم 169
ابن منتیال الخطیب (أبو زید) 143
ابن منسع (أبو عبد اللّه) 153
ابن منظور (أبو عبد اللّه) 35
ابن مهلب (أبو عبد اللّه) 138
ابن الموارة (أبو عبد اللّه الحجاری) 75
ابن موهب (أبو بکر القبری) 154
ابن میمون (أبو جعفر) احمد بن محمد 2- 6- 7- 9- 10- 12- 13- 15- 17- 19- 20- 21- 22- 26- 27- 33- 34- 38 45- 51- 76- 77- 88- 96- 97- 141- 144- 157- 159- 170- 185
ابن الناهض (أبو سلمة بن عبد الرحمن) 144
ابن نبات (محمد) 17- 22- 27
ابن نذیر (أبو العطاء) 180
ابن النداف (زکریا بن یحیی بن سعید) اللاردی 257
ابن نصرون (ابو جعفر) 181
ابن النعمة 32
ابن نفیس (أبو العباس) 138
ابن نماره (أبو بکر) 143- 251
ابن نوح (أبو عبد اللّه) 146- 158 181
ابن الهندی (أبو عمر) 22- 27- 46- 161- 170
ابن واجب (أبو الحسن) القاضی 96 143
ابن واجب (أبو الخطاب) 146- 153
ابن الوراق (أبو زید) 99- 156
ابن الوراق (ابو المطرف) 149- 179 180
ابن ورد (أبو القاسم) 35- 150
ابن الورد (أبو محمد) 77
ابن وهب 158
ابن یسعون (أبو الحجاج) 35
ابن یعلی 212
ابن یعیش (محمد) 9- 19- 22- 27- 28
ابن ینق (أبو بکر) 14- 74
ابن یونس 165- 178- 179

بنو الأحمر 235- 248- 285
بنو أمیة 13- 41- 43- 81- 100- 129 134- 218- 301
بنو ذی النون 35- 81
بنو رزین (بنو الأصلع) 81- 101- 106
بنو العباس 55
بنو عبد المؤمن 302- 303
بنو فرج 71
بنو قصی (قسی) 81- 122- 123
بنو لمتونة 302
بنو مرین (ملوک المغرب) 285- 286 303- 314- 318
بنو المؤذن 179
بنو هود 81- 124- 126- 128- 129- 135- 158- 165- 166- 193 256- 257

أبو أحمد بن جحاف الأخیف 34
أبو اسحاق التمار 16
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 382
أبو اسحاق الحبال 47
أبو اسحاق الدیبلی 77
أبو اسحاق بن شعبان 140
أبو اسحاق الشیرازی 14
أبو اسحاق الغرناطی 34
أبو اسحاق بن یعلی الطرسونی 174
أبو الأصبغ بن عیسی (القاضی) 149
أبو الأصبغ المنزلی 96
أبو بحر الأسدی 152- 181
أبو بحر الشیرازی 73
أبو بکر الآجری 77- 96- 151
أبو بکر بن أسد (القاضی) 152
أبو بکر بن الأسفرایینی 179
أبو بکر البزار 148
أبو بکر البلجانی 75
أبو بکر التجیبی 170
أبو بکر الجزار السرقسطی 259- 260
أبو بکر الحافظ 160
أبو بکر بن الحسن الصقلی 179
أبو بکر بن حمدان 95
أبو بکر بن الخطیب 155
أبو بکر بن الخلوف 37- 90
أبو بکر الرازی 155
أبو بکر بن رزق 143
أبو بکر بن سلیمان بن الناصر 218
أبو بکر الطرسوسی 78
أبو بکر بن عبد اللّه بن طلحة الیابری 155
أبو بکر بن علی بن یوسف بن تاشفین 104
أبو بکر بن عمار الدمیاطی 97
أبو بکر بن الغراب 6
أبو بکر القرشی 77
أبو بکر المرادی 141
أبو بکر المصحفی (محمد بن هشام) 45 165- 182
أبو بکر المطوغی 15- 17
أبو بکر بن موسی 76- 260
أبو بکر بن هذیل 181
أبو البقاء الرندی (شاعر) 302
أبو تمام القطینی 180
أبو الثناء الحرانی 153
أبو جعفر (احمد) 118
أبو جعفر بن جراح 149
أبو جعفر بن الحکم 97- 99
أبو جعفر بن حمدین 25
أبو جعفر بن دحمون 16
أبو جعفر بن شریح 156
أبو الجیوش (السلطان) 303
أبو الحاتم الحجاری 74
أبو الحارث (الأسقف) 166
أبو حامد الغزالی 37
أبو الحجاج بن أیوب 153
أبو الحجاج بن زیاد المیورقی 155
أبو حذیفة الجذامی 129
أبو الحسن بن بندار القزوینی 179
أبو الحسن بن ثابت 90
أبو الحسن الحصری 149
أبو حسن الخلبی 140
أبو الحسن الخزاعی 77
أبو الحسن- ابن رشیق
أبو الحسن الزهراوی 37
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 383
أبو الحسن بن صخر 20
أبو الحسن بن طاهر 156
أبو الحسن العبسی المقری 24
أبو الحسن بن فرجان 33
أبو الحسن القابسی 27- 76
أبو الحسن اللواتی 149
أبو الحسن المرینی (سلطان المغرب) 249 312- 313- 314- 315- 316 317- 319- 330
أبو الحسن بن مسعود (وزیر غرناطة) 337
أبو الحسن بن معاویة بن مصلح 74
أبو الحسن النیسابوری 77
أبو الحسن بن هذیل المقری 34- 156
أبو الحسن بن القاضی أبی الولید الباجی 138
أبو حفص بن برد 218
أبو حفص الجرجیری 77
أبو حفص بن عراق 96
أبو حفص بن کریب 44- 97
أبو الخطاب العلاء بن حزم 12
أبو داود المقری 96- 140- 143- 160- 180- 182- 259
أبو داود المؤیدی 90
أبو داود بن نجاح 75
أبو الدرداء (رضی اللّه عنه) 75
أبو ذر الأموی 19
أبو ذر الخشنی 153
أبو ذر الهروی (عبد اللّه بن احمد الحافظ) 15- 18- 20- 21- 22- 34- 35- 44- 49- 140- 154
أبو الربیع بن سالم 156
أبو زکریا بن أبی حفص 303
أبو زکریا التبریزی 149
أبو زکریا بن هذیل 330
أبو زید الحشا 5
أبو زید العطار 17- 20
أبو سعد المالینی 170
أبو سعد المالینی 170
أبو سعد الواعظ 49
أبو سعید السجزی 49- 158
أبو سعید (السید والی غرناطة) 163- 164
أبو سعید السیرافی 149
أبو سعید المرینی (السلطان) 313- 317
أبو سعید بن یونس 259
أبو صخر 185
أبو طالب التنوخی 153
أبو الطاهر الاشترکونی 160- 180
أبو الطاهر التمیمی 148
أبو طاهر السلفی (احمد بن سلفة) 45- 185- 197- 198- 261
أبو الطاهر العجیفی 16- 159
أبو الطاهر بن عوف 153
أبو الطیب الحریری 78
أبو عامر بن اسماعیل (القاضی) 34
أبو العباس بن بندار الرازی 179
أبو العباس بن تمیم 16
أبو العباس بن سهل العطار 77
أبو العباس العذری 25- 37- 139- 148 152- 159- 259
أبو العباس بن فتوح 44
أبو العباس بن منیر 179
أبو العباس بن هاشم المقری 88
أبو عبد اللّه بن إدریس المخزومی 148
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 384
أبو عبد اللّه الأسدی 149
أبو عبد اللّه الألشی 156
أبو عبد اللّه بن أوس الحجاری 148
أبو عبد اللّه بن الحاج (القاضی) 19- 140 180- 181
أبو عبد اللّه الخشنی 72
أبو عبد اللّه الخولانی 98- 150
أبو عبد اللّه بن سعادة المعمر 32- 150
أبو عبد اللّه الطرابلسی المقری 97
أبو عبد اللّه بن عابد 22
أبو عبد اللّه بن عقال المقری 148
أبو عبد اللّه بن فرج المکناسی المقری 97 150
أبو عبد اللّه القضاعی 8- 24
أبو عبد اللّه بن الکاتب 336
أبو عبد اللّه الکتانی 101
أبو عبد اللّه بن مسعدة 74
أبو عبد اللّه بن مکی 155
أبو عبد اللّه الموروری 181
أبو عبد اللّه بن میمون الحسینی 143
أبو عبد اللّه النمیری 149- 150
أبو عبد اللّه بن هاشم 142
أبو عبد الملک البونی 181
أبو عبید البکری 149- 168
أبو عثمان نافع 37
أبو العطاء بن نذیر 153
أبو علی الأفیوطی 77
أبو علی الجیانی 141
أبو علی الصدفی- ابن سکرة
أبو علی الصواف 95
أبو علی العسالی 48
أبو علی الغسالی الحافظ 10- 140
أبو علی الفارسی 149
أبو علی القالی 137
أبو علی بن معافی 24
أبو عمران الفاسی 18- 27- 78- 141- 145- 179- 181
أبو عمر الزاهد 14
أبو عمر الطلمنکی (احمد بن محمد بن لب) 14- 18- 20- 22- 23- 28 44- 54- 71- 74- 75- 76 77- 78- 138- 141- 142- 144- 145- 146- 152- 155 159
أبو عمر بن عبد البر 12- 18- 24- 26- 30- 36- 37- 44- 75- 88 143- 147- 159- 259
أبو عمر بن عمران الفخار 74
أبو عمر القسطلی 146- 165
أبو عمر المدیونی 44- 74
أبو عمر الملیحی 140- 170
أبو عمرو عثمان البلجیطی مقری 97- 152 180
أبو عمرو السفاقسی 6- 28- 154- 181
أبو عمر المقری 8- 23- 35- 38- 44 89- 90- 96- 97- 140- 141 147- 154- 161- 185
أبو عیسی اللینی 73
أبو غالب بن تمام 32
أبو الفتح بن جنی 149
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 385
أبو الفتح السمرقندی 169
أبو الفتوح بن محمود العجلی 45
أبو الفدا 87- 212
أبو الفرج بن فتح السلمی 73
أبو الفرج الصوفی 38
أبو الفضل بن عیاض 148
أبو الفوارس بن عاصم الزینبی 148- 149
أبو القاسم بن ثابت (قاضی) 143- 181
أبو القاسم بن الحسن التنوخی 140
أبو القاسم بن حمیدین (القاضی) 9
أبو القاسم الجوهری 140- 159
أبو القاسم السقطی 16- 27- 141
أبو القاسم السهیلی 99
أبو القاسم الطحان 38
أبو القاسم بن عبد الرحمن بن الحسن الشافعی 182
أبو القاسم بن محمد بن عیسی القائم (وزیر غرناطة) 335
أبو القاسم بن النحاس 161
أبو القلعی کامل السالمی (الحکم) 90
أبو مالک بن أبی الحسن (السلطان المرینی) 314- 316
أبو محمد الأصیلی 154
أبو محمد بن أبی جعفر 150
أبو محمد بن أبی زید 16- 31- 44- 50- 76
أبو محمد البطلیوسی- (ابن السید) أبو محمد بن ثابت 140
أبو محمد الثغری (القاضی) 141
أبو محمد بن رحمان 149
أبو محمد الرشاطی 35
أبو محمد الرکلی 143- 146- 181
أبو محمد الریولی 29
أبو محمد بن سمحون 149
أبو محمد بن سهل المنقودی 155
أبو محمد الشنتجالی 7- 14- 28- 31- 44- 45- 74- 78- 182
أبو محمد بن عاشر 152
أبو محمد بن عباس الطلیطلی 35
أبو محمد بن عتاب 96- 150
أبو محمد المالقی (عبد الوهاب المنشی) 192- 193
أبو محمد بن عبدون الحلی 37
أبو محمد بن عبید اللّه 182
أبو محمد بن فراس الاطروش 179
أبو محمد بن قاسم 74
أبو محمد القلعی (القاضی) 98
أبو محمد القلنی 46- 148
أبو محمد بن محمد بن عبد اللّه 34
أبو محمد بن النحاس 38- 97
أبو محمد بن نوح 152- 154
أبو محمد بن هلال 30
ابو مروان بن الانصاری (السرقسطی) 158
ابو مروان بن سراج 141
ابو مروان (ابن الصیقل الوشقی) 97- 143- 147- 149- 179- 180
ابو مرین البجائی 166
ابو مسلم الکشی 72
(25- ج ثانی)
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 386
أبو المصعب الزهری 170
ابو المطرف بن سلمة (القاضی) 33
ابو المطرف التجیبی (والی لاردة) 257
ابو المطرف بن فطیس 12
ابو مطرف القنازعی 17- 18
ابو المطرف بن واقد 37
ابو معشر الطبری 24- 169
ابو میمونة 76
ابو نصر الشیرازی 24- 47
ابو النعیم الحاجب (وزیر غرناطة) 254
ابو نعیم الحافظ 152
ابو هریرة (رضی اللّه عنه) 33
ابو الوشاء 96
ابو الولید الباجی 8- 25- 75- 88- 97- 139- 143- 147- 148- 149- 153- 159- 160- 169- 182- 183- 259
ابو الولید بن خیرة 149
ابو الولید هشام الکنانی 76
ابو الولید الوقشی 11- 15- 16- 25- 49- 75- 147- 148- 156
ابو یحیی بن ابی زکریا بن ابی اسحاق (سلطان تونس) 254- 339
ابو یعقوب الدبری 72
ابو یعقوب (السید) 164
ابو یوسف بن سلیمان 164
ابو یوسف (القاضی) 160
(تم فهرس الأعلام)
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 387

ابره 168- 176
آبله 52
أبها (بلد من عسیر) 111
أبیلة 107
أراغون 68- 69- 86- 90- 91- 93- 94- 100- 101- 108- 110- 112- 113- 114- 116- 117- 118- 121- 122- 166- 177- 198- 199- 207- 208- 211- 216- 217- 220- 221- 223- 225- 229- 230- 232- 233- 234- 235- 239- 240- 242- 243- 244- 245- 246- 248- 249- 250- 251- 252- 253- 255- 256- 276- 285- 286- 287- 290- 292- 293- 294- 298- 299- 300- 304- 305- 306- 311- 312- 320- 321- 322- 324- 325- 328-
أرانجونیس 48
أربونة 132- 202- 203- 206
أرقه 176
ارکوبریقه 86
أرنیدو (قصبة) 176
أرنیس البحر (بلدة) 284
أریزا 86- 90- 261
أستله (بلدة) 177
استورقة 52- 58- 59
اسقاطرون (بلدة) 197
اسکندریة 8- 24- 38- 46- 77- 98- 99- 149- 157- 169- 185- 197- 198- 261
أشبرة (قریة بسرقسطة) 161
أشبونه 24- 314- 318
أشبیلیة 19- 24- 35- 38- 87- 138- 140- 154- 288- 293- 298- 319- 320- 327- 336
اشتوریش 58
اشتوریة- 208- 209- 211
أشقه 168
آغون سیلو (بلدة) 176
أغیلار (قریة) 197
إفراغه 212- 220
أفینیون 249
إقلیس 15- 16- 45- 46- 47- 48
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 388
إکس لاشابل 208
الأغون (بلدة) 167
ألبة 203- 214
ألبیرة 50- 167
الش 182
أمبرطانیة 204
أمبروردانیة (بلدة) 207- 283
أمبوریاس 217
أمبوریون 201
امبوسطه (بلدة) 270
أمبوله (بلدة) 270
أمیتلة (بلدة) 270
أنبوریاس (أنبوریون) 200
أندة 185
أندور 263
أندورا لافیجا 263
أنسه 113
أورزان 59
أورنس 60
أوریوله 169- 217- 231- 259- 304- 305- 307
أوفید 58
أوکاتا (بلدة) 284
أولوت (بلدة) 283
أولیانه 261
أولیت (قصبة) 174
أیزونه 201
أیلیرده 201

باب البیرة 329
باب برطال باره 271
الباب البیزنطی (فی طرکونة) 269
باب شاقره 2
باب الشزری 176
باب الفتح الشرقی 213
باب القبلة 140
باب الکحل 246
باب کنیسة طرکونة 266
باجس 200
باجه 24
باراکولوس 94
بارالونة (بلدة) 201- 284
باربینیان (بلدة) 110- 282
بارنکو مسکون 112
باروشه 84
باستریر (قریة) 196
باغنه 94
بالارس 217
بالاموس (بلدة) 199- 285
بالنسیة (فی قشتالة) 51
بجانة 23
بجایة 293- 314- 317
بحیرات ماشیماسة 109
بخاری 45
بربشتر (مدینة) 183- 186- 187- 188- 189- 191- 192- 193- 194- 195- 196- 258
بربطانیة 184- 188- 196- 203- 206- 207
برج أبیزنده 112
برج أرتازون 112
برج استادیلا 112
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 389
برج أولفینا 112
برج بینابار 112
برج الساعة 117
برج السامورة 112
برج سیبون (فی طرکونة) 266 الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة ؛ ج‌2 ؛ ص389
ج کنیسة سان میشال 118
برج مدیانو 112
البرجو (قریة) 196
برجة 156- 167- 217
برجلونة 255- 292
برسینو 201
برشلونة 117- 124- 166- 196- 199- 200- 201- 202- 203 204- 205- 208- 209- 210 211- 212- 213- 215- 216 217- 218- 219- 221- 222 223- 225- 227- 228- 249 250- 255- 256- 265- 268 270- 271- 272- 273- 274 276- 278- 279- 285
برغش 12- 52- 177
برکان إدری 284
برکان بیزاروکاس 284
برکان غارینادا 284
بروتو 112
بروفنس 220
البسیطة 48- 49
بطلیوس (مدینة) 10- 18- 33- 43- 71
بغداد 26- 43- 45- 72- 95- 155 159- 182
بلازنسیا 107
بلجیط (قصبة) 197
بلشند (بلدة) 160- 198
بلطش (بلدة) 198
بلنبه 64
بلنسیة 34- 36- 51- 75- 76- 78 94- 96- 98- 100- 101- 104- 105- 129- 143- 147 148- 149- 152- 153- 165 179- 180- 181- 198- 199 208- 222- 225- 226- 228 229- 230- 231- 232- 233 234- 235- 239- 242- 243 248- 259- 260- 265- 287 290- 292- 293- 294- 298 299- 306- 308- 312- 320 321- 322- 324- 339
بلیارش 132
بنادس 200
بنایة التلفون (ببرشلونه) 273
بنبلونة 114- 115- 123- 130- 132- 134- 135- 174- 175- 176- 206
بنیولس (بلدة) 285
بو (مرسی بحری) 108
بوبیرقة 93
بودا 200
بورجاس دلکامبو (بلدة) 199- 270
بوردو 204
بورقندر (بلدة) 285
بوعان 111
بونانوفا (ضاحیة) 272
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 390
بونت فیدرا 61- 104
بویغسرار (بلدة) 263
بیت المقدس 12- 37- 62
بیرالدة 217
البیرانة 204- 206- 208
بیرة 241
بیزة 219
بینة (قصبة) 197- 198
بینیاتلی 116

تاراسا (بلدة) 278
تاردیانته 68- 177
تدمیر 205- 206
ترالبه 80
ترول 69- 100
تطیلة 68- 95- 119- 123- 129- 144- 159- 160- 161- 168 169- 170- 172- 206- 258 298
تلا 111
تلمسان 149- 254- 261- 327- 339
تمثال فیلانوفار (کاتب کتلونی) 278
تمثال أرینو (الشاعر الکتلونی) 278
تمثال کریستوف کولومب (ببرشلونة) 278
تمریط (مدینة) 183- 196- 261
تونس 254- 303- 314- 327- 339
تیبیدابو 272- 278
تیهرت 73

الثغر الاعلی 258

جاقة (بلدة) 113- 116- 183
جامعة اکسفورد 52
جامعة باریز 52
جامعة برشلونة 221- 272
جامعة سرقسطة 116
جامعة شنت یاقب 61
جامعة طلمنکة 52- 54
جامعة نبارة 69
جبال الألب 111
الجبل البارد 21
جبال البرانس 68- 108- 109- 111 114- 173- 174- 176- 196 199- 200- 203- 211- 278
جبل البرتات 203
جبل برشلونة 281
جبال البیرانة 245
جبال بیکور 107
جبل الثلج 89
جبل حملایا 110
جبل الصالحیة 107
الجبل الضائع 110- 112- 196
جبل طارق 202- 313- 315- 316
جبل الفتح 319- 322- 336- 337- 339
جبل قشتالة 203
جبل القلاع 119
جبل قنتبریة 58
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 391
جبل کانیفو 109
جبل کتلونیة 198
جبل کورد 68
جبل مالادیتا 110
جبل مالاس 272
جبل مراسیة 64
الجبل المقدس 256
الجبال الملعونة 109- 110- 111
جبل موسی 202
جبل مولا 199
جبل مونت جویک 272
جبل نیفرو 199
جربة 314
جریقة 100
جزر البالیار 223- 245
جزیرة بریطانیا 120
جزیرة بودا 270
جزیرة الحجال 108
الجزیرة الخضراء 250- 314- 315- 316- 319
جزیرة شقر 147
جزیرة مینورقة 56- 145- 148- 160- 163- 167- 217- 219- 220- 223- 245
جزیرة میورقة 155- 217- 219- 220- 223- 225- 231- 232- 234- 245- 246- 247- 249- 250- 271- 307
جزیرة بابسة 217- 223- 245
جسر اورنس 60
جسر بوبیرقة 93
جسر ترول 100
جسر طلبیرة 43
جسر طلمنکة 53- 55
الجعفریة 128
جنادة (بلدة) 270
جنرال شانزی (باخرة فرنسیة) 145
جلیقیة 58- 61- 70- 208- 212
جولیا فافنتیا 278
جیان 37- 88- 298- 327
جیجون 58
جیرندة 200- 201- 203- 204 217- 255- 272- 280- 282 283- 284
جیرونة 110- 204- 206- 248 249- 255- 272- 280

حائط القرمید (بکنیسة شیو) 117
حجر ذی رعین 35
حدیقة برشلونة الکبری 278
حدیقة مونتو جویک (برشلونة) 273 280
حصن أشترکونة 160
حصن أغون 176
حصن أندرش 337
حصن ألباکة 185
حصن بنی خطاب 160
حصن بیتنزوس 59
حصن بیلقیه 66
حصن تشکر 330
حصن جبرة 197
حصن روطة 107- 330
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 392
حصن سان سابستیان 60
حصن سان فرنندو 283
حصن السهله 102- 103
حصن شعنت 97
حصن شقوبش 162
حصن شلوقة 198
حصن شمیط 167
حصن شنت بیلایه 64
حصن شنتجالة 49
حصن عرماج 9
حصن قشب 167
حصن قشتالة 203
حصن قشتلار 167
حصن قشرة 336
حصن القصر 185
حصن قصر منیوش 185
حصن قنبل 330
حصن قنجایر 35- 36
حصن کارامنسو 282
حصن متمانس 330
حصن مدنیش 214
حصن المدور 177
حصن مکادة 21
حصن ملوندة 198
حصن ممقصر 213- 214
حصن منت شون 196- 261
حصن المنصة 50
حصن نجیح 330
حصن وقش 21
حصن ولمش 14
حقل النجمة 61
حلب 38- 72
حمام بانیولاس 284
حمامات بانتیو کوزة 109
حمام فارنس 284
الحمة 90- 91
حمراء غرناطة 230- 231- 232- 233 236- 239- 242- 243- 244 292- 305- 306- 320- 321 322- 324- 329
حومة المترب 4

خرسونة 81
خزانة أوراق أراغون 276
خزانة کتب أوبیط 58
خزانة کتب برشلونة 278
خزانة کتب طلمنکة 54
الخضراء 249- 254
خلیج بسقایة 58
خلیج سان جورج 270
خلیج غشقونیة 108

دانیة 18- 29- 34- 47- 49- 72 129- 145- 153- 182- 217- 259
درطوزة 201
دروقة 148- 198
دمشق 4- 75- 119- 202- 261
دیر بوبله 268- 271
دیر ریبول 217
دیر سانتا أنفراسیة 135
دیر طوریروه 135
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 393
دیر فالس 271
دیر فشان 64
دیر الکبوشیین (بجیرندة) 283
دیر یسوع 135
دیوان التفتیش 118

ذروة الجبل الضائع 109
ذروة فینمال 109
ذمار (بالیمن) 111

رأس سربال 108
راس سربیرة 199
راس شالو 270
راس کریوس 108
ربض الرصافة 7- 9- 22- 31
ربض الطاباس 116- 144
ربض طلیطلة 2
رشلیون 232
رملات برشلونة 274
رملة سان جوان (طرکونة) 267
رملة سان کارلوس (طرکونة) 267
رندة 194- 308- 337
روضة بارة (قریة) 271
روضة الجنان 111- 332
روضة روزاس 200- 201
روزاس (مدینة) 199
روطة 107- 147
رومة 62- 211- 219- 282
روث 109
رویس (بلدة) 268
ریباغورزان 110
رینوزة 68
ریوجة 177

الزائدة (بلدة) 197
الزاهرة 216
زقاق دحین 13
الزقاق 314- 315- 317- 319
زمرمر 111
زمورة 55- 57
زویرة (بلدة) 177

سابادل (بلدة) 278
ساحة أغسطس (طرکونة) 264
ساحة أنجل (برشلونة) 280
ساحة ریغومیر (برشلونة) 280
ساحة کتلونیة (برشلونة) 274- 77
ساحة ماسیا (برشلونة) 275
ساحة المرفأ (برشلونة) 274
ساریة (بلدة) 283
سارینیة (مدینة) 183
سان أندری 272
سانتو دومنقة قالصادة 177
سان جوان موزاریفار 177
سان حافازیو (ضاحیة) 272
سان سبتسیان 176
سان غراو 199
سان فلیو (بلدة) 285
سان فنسنت کالدرس 271
سالدوبة (سرقسطة) 336
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 394
سالو 199
سالیت 200
سالیلاس 107
سان مرتین بروفنسال 272
سبتة 25- 36- 90- 155- 314- 315- 317- 319- 328
سوبیرة (بلدة) 285
سردانة (بلدة) 263
سردانیة 110- 290- 292- 293- 294- 299- 308- 312- 320- 321- 322- 324
سرفیرة 221
سرقسطة 6- 20- 44- 48- 68- 69- 80- 81- 87- 88- 90- 93- 94- 95- 97- 99- 107- 108- 114- 115- 116- 117- 118- 119- 120- 121- 122- 123- 124- 125- 126- 127- 128- 129- 131- 132- 134- 135- 137- 138- 139- 140- 141- 142- 143- 144- 145- 146- 147- 148- 149- 150- 151- 152- 153- 154- 155- 156- 157- 160- 164- 165- 166- 167- 168- 169- 174- 176- 177- 178- 180- 181- 183- 188- 193- 196- 197- 198- 205- 206- 210- 212- 214- 222- 256- 257- 258- 259- 298
سجلماسة 73
سلا 164
سلبة (بلدة) 268
سمرقند 45
سنس (بلدة) 272
سهل أمبوردان 110- 200- 256- 282
سهلة بنی رزین 102- 103- 105 106- 197
سهل جیرندة 256
سهل سولانا 176
سهل فونتانا 256
سهل فیش 256
سهل النقیرة 256
سهل الهویة 177
سوبراریه 183
سوق الخمیس 111
سولسونة (بلدة) 261- 262
سیتفس 271
سیردانیة 200- 229- 230- 232- 233 234- 235- 239- 243- 252
سیزاریه أوغسطه 121
سیفوانة 80
سیقاره 201
سیو (بلدة) 263
سیو مادیله (مرسی بحری) 145

شارات بارسیر 112
شارات بانیه 196
شارات برادس 270
شارات مکناسة 198
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 395
شارات مولا 107
شارات موزیکا 167
شارع ابریل (برشلونة) 277
شارع آفینو (برشلونة) 280
شارع الرملة (برشلونة) 273- 278
شارع غراسیا (برشلونة) 275
شاطبة 99- 104- 150- 260
الشام 13- 38- 62- 72- 95- 202
شبام 111
شبرانة (شفر) 197
شریون (بالثغر الشرقی) 143
شعراء القواریر 70
شلال الجمة 92
شلال نیغاره 109
شمونت 87
شنت اشتابین 212
شنتامریه 86
شنت بریه 45
شنتجالیة 49- 50
شنتریة 48
شنترین 3
شنشلة 45
شنت مانکش 65
شنتمریة ابن رزین 100- 101- 103 104- 105
شنت یاقب 61- 64- 65- 66- 67 119
شوریة 80- 81- 172- 176

صحر؟؟؟ قیولاده 68
صخرة بیلای 112
صخرة کوقادونقه 113
صخرة المغربی 197
صدف 134- 135
صعدة 111
صقلیة 248- 249- 252
صنعاء 72- 111
صنم قادس 202
صوریة 80

.......

طاحون هواء (فی مبورقة) 247
طرابلس الغرب 314- 327
طرسونة 75- 172- 174
طرطوشه 18- 89- 131- 183- 197 198- 200- 206- 209- 210 212- 219- 220- 245- 256 268- 270
طرکونة 199- 200- 201- 208- 209 212- 219- 255- 256- 257 263- 264- 265- 267- 268 270- 271- 272- 278
طریف (مدینة) 250- 253- 288 313- 314- 316- 318- 319
طفالة (قصبة) 174
طلبیرة 4- 15- 20- 23- 38- 43 44- 45
طلمنکة 50- 51- 52- 53- 54- 55- 69
طلوزة 208
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 396
طلیطلة 2- 3- 4- 5- 6- 7- 8- 9 10- 11- 12- 13- 14- 15 16- 17- 18- 19- 20- 21 22- 23- 24- 25- 26- 27 28- 29- 30- 31- 32- 33 34- 35- 36- 37- 38- 39 40- 41- 42- 43- 45- 46 48- 50- 51- 52- 53- 69 70- 74- 77- 78- 81- 88 122- 124- 155- 208- 213 218- 249- 257- 298
طنجة 202

......

عتیقة 93
العدوة 25- 82- 141- 163- 164 170- 195- 235- 261- 287 301- 316- 337- 338
العراق 72
العطشاء (قریة) 328
عقبة البقر 169- 218
عمران 111
عنق بلیوشتر 282

غاریقة 200
غافارنی 109
غامد (من عسیر) 111
غراسیة (بلدة) 272
غرناطة 34- 42- 44- 48- 69- 78 90- 117- 138- 148- 150 161- 163- 164- 165- 229 230- 232- 233- 234- 240 242- 244- 245- 253- 255 261- 267- 285- 287- 294 297- 298- 299- 300- 302 303- 304- 308- 311- 312 314- 316- 319- 321- 324 325- 326- 328- 329- 331 338- 344
غشقونیة 211
غلیسیا 62- 63
غوطة دمشق 68- 107- 119
غوطة الشام 119
غیزونة 201

الفارة 176
فارو (مرسی بحری) 100
فاس 25- 34- 36- 37- 88- 149- 150 152- 169- 204- 254- 282 312- 313- 326
فالس (بلدة) 271
فال فیدر بروه (ضاحیة) 278
فحص طرطوشه 20
فرطارس 64
الفرول 60
فستفالیة 206
فلورست (بلدة) 270
فلتیرة 124
فنت جلق 94
الفهمیین 2- 27- 30
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 397
الفونت (بلدة) 196- 197
فون مایور (بلدة) 177
فوهات بوفادورس 284
فوهة غارینادا 184
فیافی بنی أسد 68
فیغراس 283
فیغو 60
فیشر 217
فیک 201
فیلا فلیش 94
فیلا نوفا کلنر (قصبة) 177- 271
فیلا ملا 283
فینکسا (بلدة) 270
فیون (بلدة) 198

قابس 314
القاهرة 155
قبة الجرس بکنیسة المجدلیة 118
قربلیان 321
قرطاجنة 49- 200
قرطبة 2- 3- 4- 5- 6- 7- 9- 10- 11- 12 13- 14- 16- 17- 18- 19- 20- 22 24- 25- 27- 29- 30- 31- 33- 35 36- 37- 38- 39- 46- 47- 48- 49 57- 60- 63- 66- 70- 72- 73- 74 75- 76- 77- 78- 95- 97- 98 100- 104- 105- 120- 122- 123 124- 139- 140- 144- 151- 152 154- 155- 158- 159- 160- 162 168- 169- 185- 191- 192- 194 203- 205- 206- 207- 208- 209 210- 212- 216- 218- 219- 257 260- 261- 267- 276- 298- 327
قرصفة 229- 232- 233- 234- 242 243- 290- 292- 293- 294- 299 306- 308- 320- 321- 324
قرقشونة 204- 220
قسطنطینیة 184- 202
قشبرة 45
قشتالة 51- 81- 124- 161- 166 176- 199- 221- 229- 249 250- 251- 252- 254- 287 288- 305- 312- 315- 324 327- 339
قشتیلة 214
قصبة أنسة 113
قصبة المدور 177
قصیر عطیة 37
قصر أبی دانس 63
قصر أقماط برشلونة 276
قصر البلدة 33- 112
قصر الجعفریة 118- 142- 151
قصر الذهب 128
قصر السرور 128- 129
قصر العدلیة (برشلونة) 278
القلزم 2
قلسه (بلدة) 197
قلنة (بلدة) 198
قلیزة 132
قلیوشة 261
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 398
قلعة أیوب 30- 39- 74- 93- 94 95- 96- 97- 100- 107- 124 258- 298- 307
قلعة بنی سعید 315- 319
قلعة دورقة 94
قلعة رباح 3- 14- 30- 35
قلعة زمورة 56
قلعة عبد السلام 33- 50- 74
قلعة عتیقة 93
قلعة هینارس 69
قمة أنیتو 190- 112
قمة آنی 109
قمة أوساو 109
قمة بلایطس 109
قمة کارلیت 256
قمة کانیجو 256
قمة ماربحس 256
قمة مونت شیرات 256
قمة مونت صانت 256
القناة الأمبراطوریة 119- 196
القناة السلطانیة 116
قناة لوزویا 352
القناة المعلقة (بترول) 100
القناة المعلقة (بطرکونه) 264- 267
فنة ألب 112
قنة بورانس 109
قنة روسل 112
قنة مالدیتا 112
القنت 31- 42- 48- 76- 109 112- 206- 223
قنتی جبل میورقة 278
قنطرة طلیطلة 42
قوریة 63
قوس بارا (فی طرکونة) 269
قوس النصر (برشلونة) 281
قونکة 42- 48- 310
قویمرة 81
القینت (بلدة) 197
القیروان 10- 14- 16- 18- 20 25- 27- 30- 33- 34- 73 76- 95- 141- 145- 179 181- 202- 203

کابسیر 110
کاداکیس 199
کارنینا (بلدة) 198
کازتباس 108
کاستلنو (بلدة) 261
کالاتوراو 107
کالداس 200
کالدیتاس (بلدة) 284
کالهوة 81
کامالیرة (بلدة) 283
کامبریلس (بلدة) 270
کامیزال 94
کامینو سولیداد 93
کانیت البحر (بلدة) 284
کبلة 11
کتلونیة 68- 110- 114- 197- 198- 199- 200- 201- 202- 203- 204-
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 399
207- 212- 216- 217- 219- 220- 221- 229- 248- 255- 256- 271- 272- 276- 284- 285
کتندة 96- 128
کستلفولیت (بلدة) 283
کستیجون 81
لکعبة المعظمة 62
کلموشة 94
کلهرة 176
کمفرنش (میناء فرنسی) 167
کنیسة أوبیط 58
کنیسة بالنسیة 51
کنیسة برشلونة الکبری 274
الکنیسة (بلدة) 80
کنیسة بنبلونة الکبری 175
کنیسة جاقا 183
کنیسة الجامعة (بجیرندة) 283
کنیسة سان بابلو 119
کنیسة سان بترة 278
کنیسة سان بترة غلیکان 283
کنیسة سان بدرو 271
کنیسة سانتا أغیدا 276
کنیسة سانتا حنا 276
کنیسة سانتا ماریا دلبنیو 276
کنیسة سانتا مریه 93
کنیسة سان لورانسو (بلاردة) 260 الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة ؛ ج‌2 ؛ ص399
یسة سان میشال 117
کنیسة سان فلیو (بجیرندة) 283
کنیسة سیدة بیلار 119
کنیسة سیو 116- 117- 119- 126 127
کنیسة شانت یاقب الکبری 61- 62 63- 64
کنیسة صان جوان 261
کنیسة طرکونة 266- 269
کنیسة القبر المقدس 93
کنیسة قونکة 48
کنیسة لیون 51
کهف المرریة 93
کوثر به 109
الکوة الرخامیة بالکنیسة الکبری 267
کورینس 219
کورونیه 59- 60
الکوفة 45- 95
کوکبان (بلدة بالیمن) 111
کولیارا (بلدة) 285
کولیه 104
کونغسط 219
کنیتو (مدینة) 197
الکنیز (بلدة) 197

لاردة 124- 129- 158- 160- 183 196- 200- 212- 216- 219 220- 255- 256- 257- 258 259- 260- 261- 262- 270 272- 298
لاس نافاس (دوطولوزة) 176
لانسه (بلدة) 282
لبلة 10- 95
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 400
لریة 156
لقنت 231
لوروسا (بلدة) 176
لوس الفاکیس 199
لوشة 329
لوشون 110
لوغو 59
لوکرونتو (مدینة) 176
لوکرونی 68
لیون 51- 52- 57- 62- 313- 327

ماردة 52- 93- 260
المازان 80
مالقة 19- 35- 36- 37- 44 150- 164- 230- 232- 233 234- 241- 242- 260- 287 294- 303- 308- 312- 321 326- 328- 340
مالوندة فلیله 94
مافرسه 217
متحف الآثار (بطرکونة) 267
متحف التاریخ الطبیعی (برشلونة) 278
متحف رورینیول 271
متحف الصنائع و الصور (برشلونة) 278
متحف العادیات (برشلونة) 278
مثلجة تایون 110
مجریط 30- 43- 48- 49- 69 80- 87- 93- 108- 198- 199
مجلس الذهب 129
مخاضة عیسون 132- 206
مدرسة الطب (فی شنت یاقب) 65
مدفن الکونت طاندیک 69
المدور 231
مدین 2
المدینة المنورة 2- 33
مدینة أوریواله 160
مدینة بالمه 246- 247
مدینة بسطة 330
مدینة بلغی (شرقی الأندلس) 75- 196 260- 261
مدینة بیانة 336
المدینة البیضاء 121
مدینة بیلیبیلیس 93
مدینة دروقة 94- 98- 99
مدینة رویس 270- 271
مدینة ریبول 284
مدینة سالم 70- 71- 82- 84- 86- 87- 88- 89- 90- 104- 149- 151- 212- 213- 214- 298
مدینة سلا 286- 307- 338
مدینة شقورة 162
مدینة الفارة 171
مدینة الفرج 14- 70- 71- 76- 95
مدینة فیک 284
مدینة قبرة 336
مدینة قشب 197- 198- 222
مدینة کشیجون 174
مدینة مرتش 331
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 401
مدینة الیهود (طرکونة) 267
مراکش 90- 154
مربلة 337
مرج الرقاد 164
مرسی أمبوریاس 285
مرسی بورت بو 282
مرسی لوزاس 283- 285
مرسی سان کارلوس 270
مرسی طرکونة 265- 268
مرسی فلسیت (بلدة) 198
مرسی میرامار (برشلونة) 279
مرسیة 36- 49- 88- 96- 97- 99 104- 105- 150- 152- 156 160- 217- 219- 259- 261 283- 287- 288- 298- 327
مرفأ برشلونة 276
مریة 12- 15- 17- 23- 34- 35 36- 38- 76- 145- 150- 166 181- 182- 220- 230- 232 233- 234- 241- 242- 243 294- 307- 308- 312- 321 325- 337
مسجد أم هشام (بقرطبة) 260
مسجد الأمیر هشام 13
مسجد برشلونة 274
مسجد بلنسیة 180
مسجد ابن حیویه 73
مسجد ابن ذنی القاضی 21
مسجد الجامع بجیرندة 283
مسجد الجزارین (بسرقسطة) 146
مسجد حمزة 74
مسجد الزاهرة 213
مسجد سرقسطة 88- 206
مسجد سرور 72
مسجد طرفة 38
مسجد طلمنکة 50
مسجد (الجامع) طلیطلة 16- 21- 22 32
مسجد قرطبة 19- 159
مسجد قلیوشه 160
مسجد عمرو بن العاص 38
مسجد المریة 36
مسجد مکاره 50
مسجد وادی الحجارة 75
مصر 10- 13- 14- 16- 20- 24 31- 32- 33- 34- 38- 45- 47 48- 72- 76- 77- 88- 95- 137 138- 141- 150- 178- 179 185- 261
المصیصة 72
مضیق رولان 110
مضیق رونسفو 122- 176
مطارو (بلدة) 284
معبر برتس 110- 282
معبر البرش 110
معبر فینیسک 110
(26- ج ثانی)
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 402
معبر مرکادو 109
معدن عوام 150
مغام 9
هقابر عائلة البرنس 48
مقبرة أبی الدرداء (بوادی الحجارة) 75
مقبرة أم سلمة 5
مقبرة باب بیطالة 143
مقبرة باب الحنش 153
مقبرة باب القبلة 142
مقبرة جاک الأول الأرغونی 267
مقبرة الربض 140
مقبرة السلطان اسماعیل بن فرج 332
مقبرة السلطان محمد بن اسماعیل 340
مقبرة شاله 338
مقبرة الصحابة (بوادی الحجارة) 75
مقبرة عائلة دوق مدینة سالم 86
مقبرة ابن عباس 19
مقبرة عثمان بن أبی العلاء 304
مقبرة متعة 13
مقبرة ملوک أراغون 268
مکادة 2- 50
مکة المکرمة 2- 7- 10- 13- 14 16- 19- 20- 24- 27- 30 32- 33- 44- 46- 47- 49 72- 77- 137- 167- 170 179- 185
مکناسة 164- 169- 197- 220 256
ملعب الثیران (فی سرقسطة) 125
مناخة 111
منارة أمبوسطة 270
منارة فنغال 270
منارة کورونیه 60
المارة 36
منتشون 160- 196- 257- 259 261
المنصة 50
منزلباربا (بلدة) 167
المنیة 198
منیة أرملاط 231
منیة السید 340
المهدیة 97
موراتة 94
مورو 33
مونت بلانش (بلدة) 268
مونت جویک (ضاحیة) 278
مون بیلیه 250
مون شارات 199- 278
میدان میور (بطلمنکة) 55
میراندة 68
المیریة 169

نابولی 251- 271
ناجرة 276- 277
نبارة 68- 69- 124- 167- 174 176- 211- 215
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 403
نفق هورنة 80
نکور 73
نهر أبره 68- 114- 118- 119- 121- 127- 135- 177- 199- 200- 206- 208- 256- 268- 270
نهر آبله 64
نهر آرغه 116
نهر أرقا 134- 174
نهر آرا 112- 213
نهر أونیار 282
نهر بیداسو 108
نهر بیبدره 93
نهر تاجة 43
نهر تریه 100
نهر تیر 199- 282- 283- 284
نهر جلق 116- 119- 177
نهر دوروه 80
نهر دویره 63
نهر ریجه 94
نهر رینوزه 114
نهر سرقسطة 109
نهر سکر 199
نهر سنکة 113
نهر سیداکوس 176
نهر سینیه 199
نهر شلون 86- 91- 107
نهر شیفر 200- 255- 256- 257- 261
نهر طورومس 51- 53
نهر علان 268
نهر غالیقو 119
نهر فلوفیا 199- 282- 283
نهر کالدارس 109
نهر لوبریفات 199- 255- 272- 283
نهر المجر 100
نهر مینیو 60
نهر نوره 58
نهر هورفه 116
نهر هینارس 69- 80
نومنسه 80

هاردیتا (بلدة) 268
هنجلیرة 292- 293
هوسبیتالة (بلدة) 270
هیجار (بلدة) 198

وادی أبره 197
وادی الابیار 100
وادی آره 113- 199
وادی آش 230- 232- 233- 234- 242- 303- 308- 312- 321- 329
وادی أنترمون 112
وادی أندور 199- 262
وادی برتو 112
وادی بلازیزا 112
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 404
وادی بیزوس 172
وادی جالون 93
وادی جلق 94- 97- 113
الوادی الجوفی 55- 68
وادی الحجارة 59- 69- 70- 71- 73- 74- 75- 76- 77- 78- 80- 298
وادی ریارغورزانه 112
وادی السقائین 253- 339
وادی سیفر 256
وادی شالون 107
وادی شقر 48- 261
وادی غایة 271
وادی غیة 267
وادی الفرادة 212
وادی فرتونة 330
وادی فرنکوکی 268
وادی القری 2
وادی کردونه 199
وادی لب 197
وادی ماول 283
وادی منیة 64
وادی موقه 283
وادی میرندة 177
وادی نیغرو 262
وادی هیجاو 114
وادی یانه 43
وبذة 11- 47- 48- 78
وبرة 337
وشقة 69- 113- 123- 142- 145 155- 156- 160- 177- 178 179- 180- 181- 182- 183 196- 208- 209- 220- 258 298
ولمش 30
وهران 73

یابسة 145
یرول 94
الیمن 33
(تم و الحمد للّه فهرس الأماکن و البلاد)

إنّ هذا التراث القیّم مدین بالتنقیب عنه و جمعه و تنظیمه إلی الأساتذة:
المرحوم الدکتور یوسف إیبش، و الدکتور یوسف خوری، و المحامی الأستاذ توما عریضه، الذین لم یتوانوا عن شقّ المسافات الطوال و تکبّد العناء فی السفر إلی أقطار عدّة فی البلاد العربیة و الأوروبیة بحثا و استقصاء عن تلک المآثر المجیدة، التی، لولاهم، لکانت ذکری أمیر البیان، الأمیر شکیب أرسلان، طیّ النسیان و الضیاع.
فلهم دائم العرفان لما بذلوه من تضحیات فی سبیل جمع هذا التراث و نقله.
الدار التقدّمیة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، مقدمةالجزءالثالث، ص: 3

یشهد التاریخ، قبل أن نلقی بشهادتنا هذه، أنّ زمن الأمّة العربیة، فی ما سلف من أیام، کان زمن الدعوة و الفتح و البسالة و نقل المعارف. فمن منّا یجهل زمن خلافة المسلمین للأندلس، و آثارهم العظیمة لا تزال شاهدة شهود الشمس فی وسط السماء؟! آثارهم الجلیلة التی إن دلّت علی شی‌ء، فهی تدلّ علی جامع و مدرسة و حرکة نقل العلوم إلی أمم کانت لا تزال غارقة فی بحر الجهل و سواد الانحطاط.
الأندلس، حفیظة عبد الرحمن الداخل، صقر قریش، التی لا تزال تضجّ بأنغام الماضی علی وقع حوافر جیش جرّار اجتاح الأصقاع لیصلها بمکارم أخلاقه قبل سیفه، و بعلمه و إسلامه قبل نصاله، یقارع من خلالها عالما جدیدا، غریبا عنه، فینتصر بحسن المسؤولیّة و التعاطی مع بنی الإنسان، علی الرغم من تداعیات النهایة المؤلمة و دور الانحسار.
هذا الموضوع الآسر اللافت کان مثار اهتمام الأمیر شکیب أرسلان الذی وزّع اهتماماته علی تاریخ المسلمین فی الأندلس، فجاء بالصورة الناصعة و الخبر الیقین لینقل القرّاء إلی أروقة قصور بنی الأحمر و مسجد قرطبة، حیث کانت خلیّة النحل تضجّ بالعلماء و الفقهاء و المقعّدین، فالتقط الأمیر شکیب من هذا ما لذّ و طاب فی دیوان تسجیله و رؤیاه، و نقله بکلّ أمانة ضمن مجلّدات ثلاث حملت عنوان «الحلل السندسیّة فی الأخبار و الآثار الأندلسیّة»، و التی تفخر الدار التقدّمیة أن تقدّمها إلی القارئ الکریم، و الباحث المجید، لتکون مرجعا هامّا من ذاک الجیل الغابر الذی أغنی الحضارة العالمیة بحقبات تتّصل بیومنا هذا، فنقرأ فیه ما مضی، و قد نأسف و قد نترحّم، و لکنّ الأهمّ هو ما أراده أمیر البیان نفسه، و هو أن نتعلّم من التجربة، و نحمل من الدرس العبر.
یقول الأمیر شکیب أرسلان: «فإذا کان علم التاریخ ضرورة من ضرورات البقاء، فضلا عن الارتقاء، و شرطا من شروط اللحاق، فضلا عن السباق، فأیّة أمّة أجدر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، مقدمةالجزءالثالث، ص: 4
بمدارسته من هذه الأمّة العربیة ذات التاریخ الأمجد، و السنام الأقعس، و العرق الأنجب، و اللسان الأذرب، و الجهاد الذی شرّق و غرّب؟!».
سؤال نحمله معنا، علی أمل أن نجد الإجابة عنه یوما، فی زمن مغایر لهذا الزمن و ما فیه، و فی عالم لا ینغّص عیشه انکسار أو إجحاد أو أنانیة. لعلّ هذا الزمان قریب، و لعلّه فی لغة الأمیر، زمن ولّی و انقضی؛ و لکن، تبقی للتاریخ کلمة: لقد جاء الزمان بقوم أقحاح، و قد حقّقوا حضارة لا تنسی، و فجرا حضاریّا لا نزال نستظلّ بفیئه إلی یومنا هذا، و لا زالت الأطلال فی تلک الربی الأوروبیة تنادی بأعلی صوتها: «أجل، قد مرّ العرب المسلمون من هنا»!
الدار التقدّمیة
فی، 14 ت 2 2008
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 5

من الحلل السندسیة فی الآثار و الأخبار الأندلسیه بسم الله الرحمن الرحیم
هذا هو الجزء الثالث من کتابنا علی الأندلس یتلو أخویه السابقین الجزء الأول و الجزء الثانی اللذین ظهرا من سنتین. و هو علی نمطهما فی ذکر مواقع البلاد الجغرافیة و مزایا کل منها و من نبغ فیها من العلماء و الأدباء، و کما کان الکلام فی الجزئین السابقین علی شمالی أسبانیة مثل قشتالة و لیون و نباره و أراغون و کتلونیة داخلة فیها من قواعد العرب المشهورة طلیطلة و مجریط و وادی الحجارة و فونکة و مدینة سالم و قلعة أیوب و دروقة و سرقسطة و وشقة و لاردة و مضافاتها سیکون الکلام فی هذا الجزء علی شرقی الأندلس من طرطوشة فی الشمال الشرقی نازلا إلی حد لورقة فی الجنوب الغریی مندمجة فی هذا الجزء مملکة بلنسیة و ملحقاتها و مملکة مرسیة و توابعها مما کان یطلق علیه اسم شرق الأندلس. و قد ترجمنا من نبغ فی هذه البلاد الشرقیة من العلماء و الأدباء مع زیادة توسع فی أخبارهم و مع بعض استطرادات متشعبة من أصل الموضوع. و سیتلو هذا الجزء من کتابنا الجزء الرابع الذی سیکون الکلام فیه علی جیان و قرطبة و نواحیهما
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 6
ثم یأتی بعده الجزء الخامس الذی سیکون الکلام فیه علی اشبیلیة و شریش و بطلیوس و غرب الأندلس إلی البرتغال. ثم یتلوه الجزء السادس الخاص بمملکة بنی الأحمر غرناطة و المریة و بسطة و وادی آش و المنکّب و مالقة ورندة و ملحقاتها. ثم یتلوه الجزء السابع فی التاریخ من أول الفتح إلی آخر دولة بنی أمیة ثم الجزء الثامن من بدایة ملوک الطوائف إلی انقضاء دولة المرابطین ثم دولة الموحدین إلی انتهائها. و یأتی بعده الجزء التاسع الذی سیکون الکلام فیه علی سلطنة غرناطة إلی حد سقوطها. و یتلوه جزء خاص بتاریخ عرب اسبانیة المدجّنین الذین کان یقال لهم الموریسک و هم المسلمون الذین أقاموا تحت حکم النصاری إلی أن طردوهم أخیرا قاطبة و ذلک فی نواحی سنة 1612 و ربما یدخل فی هذا الجزء رسالتنا علی جزائر البالیار میورقة و أخواتها. هذا هو رسم کتابنا الأندلسی الذی توخینا أن یکون أوسع کتاب فی هذا الباب سائلین المولی عز و جل أن یفسح فی الأجل و یأخذ بالید لانجازه.
جنیف محرم الحرام سنة 1358 شکیب أرسلان
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 7

من عادة المؤرخین و الجغرافیین أنهم إذا وصلوا إلی ذکر مملکة بلنسیة و ساحل اسبانیة الشرقی یذکرون معها جزائر البالیار التی هی میورقة و مینورقة و یابسة و منهم من یذکر هذه الجزائر مع کثلونیة لأنها مصاقبة من الجهة الشمالیة لکتلونیة کما هی من الجهة الجنوبیة مصاقبة لبلنسیة. و نحن اخترنا أن نفرد لهذه الجزائر جزءا مستقلا من الحلل السندسیة تحت اسم «الأصول المعرفة و الغصون المورقة فی محاسن جزیرة میورقة» فنذکر هذه الجزیرة و أخواتها و نطوف بجغرافیتها و تاریخها و جمیع أخبارها و نعرج علی آثارها و نتکلم علی رحلتنا الیها و نترجم من نبغ فیها من العلماء و الأدباء و اشتهر من الأمراء و العظماء سواء کانوا من العرب أو من الأسبانیین فلذلک سنمضی الآن فی ذکر مملکة بلنسیة و توابعها مبتدئین بمدینة طرطوشة التی هی آخر کتلونیة من جهة الجنوب و أول البلاد التابعة لبلنسیة من جهة الشمال و قد کانت طرطوشة فی الماضی و بقیت مدة طویلة هی الحد الفاصل بین المسلمین و النصاری و کان یقیم بها فی أیام الخلافة الأمویة مندوب من قبل الخلیفة ینظر فی أمور الداخلین من بلاد الافرنج إلی المملکة الاسلامیة فعلی یده یکون التسریح فی الدخول و الخروج. و ممن تولوا هذه الخطة القاضی منذر بن سعید البلوطی الشهیر لعهد الخلیفة الناصر عبد الرحمن.

و طرطوشة الیوم مدینة متوسطة واقعة علی ضفة نهر أبره الذی ینحدر علی مقربة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 8
منها إلی البحر و عدد سکانها نحو من 28 ألف نسمة، و هی مرکز اسقفیة و قد کان یقال لها فی زمان الرومانیین «درتوزه»asotreD و کان لها أیضا اسم آخر و هی مستعمرة «جولیة السعیدة»atsuguA ailuJ ainoloC و کان لها حق فی سک العملة، و بالنظر لموقعها الجغرافی کانت لها دائما أهمیة بین المدن الأسبانیة لا سیما أنه بالقرب منها غابات من الصنوبر المتین الصالح لانشاء السفن فلا تخلو طرطوشة أبدا بهذا السبب من دار صنعة بحریة. و قد استولی علیها العرب فی بدایة الفتح و لکن الافرنج جاءوا بعد استیلائهم علی کثلونیة فهاجموا طرطوشة لاستردادها و فی سنة 809 للمسیح حاصرها الملک لویس الحلیم بن شارلمان فعجز عنها فانکفأ عن حصارها ثم عاودها بعد سنتین ففتحها ثم عاد العرب فاسترجموها. و علی طرطوشة وقعت الوقائع بین لویس الحلیم ابن شارلمان و الحکم بن هشام بن عبد الرحمن الداخل الأموی الذی أرسل ولده عبد الرحمن بجیش أخرج منها الافرنج. قال لاوی بروفنسال فی الانسیکلوبیدیة الاسلامیة انه نظرا لوجود طرطوشة فی طرف بلاد المسلمین کان الخلفاء یجعلونها منفی لمن یکرهون إقامته فی داخل المملکة. قال: و الیها نفی المنصور بن أبی عامر عبد الملک بن ادریس الجزیری. و لما تشظت عصا الخلافة و نجمت ملوک الطوائف صارت طرطوشة امارة مستقلة قام بها نبیل الصقلبی من الممالیک العامریة و استولی نبیل هذا أیضا علی بلنسیة لکن لم یطل أمره بها. و کان قبل نبیل تولی علیها الفتی لبیب و فتی آخر اسمه مقاتل لقّب نفسه بسیف الدولة. و فی سنة 452 للهجرة وفق 1060 للمسیح ثارت طرطوشة بأمیرها نبیل الصقلبی فاضطر أن یلجأ إلی المقتدر بن هود صاحب سرقسطة فبقیت هذه المدینة فی أیدی ملوک بنی هود الی أن تقلص ظل الاسلام عنها و کان النصاری استولوا علیها سنة 512 هجریة وفق 1118 مسیحیة، ثم أخرجهم المسلمون منها إلی أن ضاق النصاری ذرعا بغارات المسلمین البحریة التی کان أکثرها صادرا عن طرطوشة بمکانها مرکزا عظیما لقرصان المسلمین فصمم ریموند بیرانجه‌regnareB dnomyaR الرابع صاحب برشلونه علی أخذ طرطوشة و وافته نجدات من فرسان الهیکلیین الصلیبیین و أساطیل بیزه و جنوة من ایطالیة فاقتحموا البلدة برا و بحرا و استولوا علیها فی 14 شعبان
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 9
سنة 543 وفق 30 دیسمبر سنة 1148 و هی السنة التی استولی فیها النصاری علی لاردة و افراغه . فکرّ المسلمون علی طرطوشة و کادوا یفتحونها فدافع الأسبان عنها أشد دفاع و ظهر من النساء ذلک الیوم استبسال نادر المثال حتی قیل انهن کن السبب فی حفظ طرطوشة من الوقوع فی ید الاسلام فلذلک منحهن بیرانجه و ساما اسمه و سام الفاس و هو عبارة عن شریطة حمراء یحملنها و یتبخترن بها و کذلک أعطین حق التقدم علی الرجال فی حفلات الزواج.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 10
و کان خلفاء بنی أمیة شدیدی الاعتناء بطرطوشة. نقل ابن عبد المؤمن الحمیری انهم حصنوها بأسوار منیعة و جعلوا لها أربعة أبواب و عمرت فی أیامهم عمرانا ذا بال و بنی فیها الخلیفة الناصر عبد الرحمن سنة 333 وفق 945 دار صنعة للسفن لا یزال تاریخ انشائها منقوشا علی الحجر . و کان فی طرطوشة مسجد جامع بخمسة صفوف من الأقواس ذکر لاوی بروفنسال أنه مبنی من سنة 345 للهجرة و لکن رأیت فی دلیل
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 11
بدیکر أن الکنیسة الکاتدرائیة فی طرطوشة هی من بناء مطران اسمه «غوفریده» اشتغلوا فی بنائها من سنة 1158 الی 1178 و ذلک فی مکان مسجد بناه الخلیفة الناصر سنة 914 و الأقرب أن یکون هذا المسجد هو المسجد الجامع هذا الا اذا کان هناک مسجد آخر بناه الناصر. و علی کل حال فلا یزال فی صومعة الثیاب الکهنوتیة إلی الیوم کتابة کوفیة تتعلق ببناء هذا المسجد. و فی هذه الصومعة أیضا خوذة عربیة.
ثم إن قبة الجرس التی فی هذه الکنیسة هی مأذنة المسجد باقیة کما کانت. و کان بنو أمیة بنوا فی طرطوشة مبانی أخری منها أربعة حمامات عمومیة و کانت أرباضها فی غایة العمران. قال لاوی بروفنسال: اذا نظرنا الی العلماء الذین یحملون لقب «الطرطوشی» حکمنا بأن هذه البلدة بقیت مدة طویلة مرکزا لامعا بأنوار العلوم الاسلامیة ثم ذکر أشهر العلماء المنسوبین إلی طرطوشة و هو أبو بکر محمد بن الولید الفهری الطرطوشی المعروف بابن زندقة ولد فی طرطوشة سنة 451 و توفی فی الاسکندریة سنة 520 و هو صاحب کتاب «سراج الملوک». قال یاقوت فی معجم البلدان: طرطوشة بالفتح ثم السکون ثم طاء أخری مضمومة و واو ساکنة و شین معجمة مدینة بالأندلس تتصل بکورة بلنسیة و هی شرقی بلنسیة و قرطبة قریبة من البحر متقنة العمارة مبنیة علی نهر أبرة و لها ولایة واسعة و بلاد کثیرة تعد فی جملتها، تحلها التجار و یسافر منها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 12
إلی الأمصار و استولی علیها الافرنج فی سنة 543 و کذلک علی جمیع حصونها و هی فی أیدیهم إلی الآن. و ینسب الیها أحمد بن سعید بن میسرة الغفاری الأندلسی الطرطوشی کتب الحدیث الکثیر من علی بن عبد العزیز و محمد بن اسماعیل الصایغ و غیرهما و حدث و رحل فی طلب العلم و مات بالأندلس سنة 322. و أبو بکر محمد بن الولید بن محمد بن خلف الفهری الطرطوشی الفقیه المالکی مات فی خامس عشر جمادی الأولی سنة 520 و یعرف بابن أبی رندقة هذا الذی نشر العلم بالاسکندریة و علیه تفقه أهلها قاله أبو الحسن المقدسی فی کتاب «الرقیات» له، و ذکره القاضی عیاض فی مشیخة أبی علی الصدفی فقال: محمد بن الولید الفهری الامام الورع أبو بکر الطرطوشی المالکی یعرف ببلده بابن أبی رندقة براء و نون ساکنة و دال مهملة و قاف مفتوحتین نشأ بالأندلس و صحب القاضی أبا الولید الباجی و أخذ عنه مسائل الخلاف ثم رحل الی الشرق و دخل بغداد و البصرة فتفقه عند أبی بکر الشاشی و أبی سعید بن المتولی و أبی أحمد الجرجانی أئمة الشافعیة و لقی القاضی أبا عبد اللّه الدامغانی و سمع بالبصرة من أبی علی التستری و السیعدانی و سمع ببغداد من أبی محمد التمیمی الحنبلی و غیرهم، و سکن الشام مدة و درّس بها و بعد صیته و أخذ عنه الناس هناک علما کثیرا ثم نزل الاسکندریة و استوطنها. قال القاضی أبو علی الحسین الصدفی: صحبته بالأندلس عند الباجی و لقیته بمکة و أخذت عنه أکثر السنن لأبی داود عن التستری ثم دخل بغداد و أنا بها فکان یقنع بشظف من العیش و کانت له نفس أبیة أخبرت أنه کان ببیت المقدس یطبخ فی شقف و کان مجانبا للسلطان استدعاه فلم یجبه و راموا الغض من حاله فلم ینقصوه قلامة ظفر، و له تألیف و شعر، فمن شعره فی بر الوالدین:
لو کان یدری الابن أیة غصةیتجرّع الأبوان عند فراقه
أمّ تهیج بوجدها حیرانةو أب یسح الدمع من آماقه
یتجرّعان لبینه غصص الردی‌و یبوح ما کتماه من أشواقه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 13 لرثی لأم سلّ من أحشائهاو بکی لشیخ هام فی آفاقه
و لبدّل الخلق الأبیّ بعطفه‌و جزاهما بالعذب من أخلاقه
و طلبه الافضل صاحب مصر فاقدمه من الاسکندریة الی مصر و ألزمه الاقامة بها و أزکن علیه أن لا یفارقها الی أن قیّد الافضل فصرف الی الاسکندریة فرجع بحالته الی أن توفی بها سنة 520
و جاء فی صبح الاعشی عن طرطوشة ما یلی: قال فی تقویم البلدان بضم الطائین المهملتین و بینهما راء ساکنة مهملة ثم واو ساکنة و شین معجمة و هاء فی الآخر. و هی مدینة فی شرق الاندلس موقعها فی الاقلیم الخامس من الاقالیم السبعة. قال ابن سعید: حیث الطول اثنتان و عشرون درجة و ثلاثون دقیقة و العرض أربعون درجة. قال: و هی من کراسیّ ملک شرق الاندلس. و هی شرقی بلنسیة فی الجهة الشرقیة من النهر الکبیر الذی یمر علی سرقسطة و یصب فی بحر الزقاق علی نحو عشرین میلا من طرطوشة. قال: و شرقی طرطوشة (جزیرة ما یرقة) فی بحر الزقاق و الی طرطوشة هذه ینسب «الطرطوشی» صاحب «سراج الملک» اه. ثم ورد ذکر طرطوشة فی صبح الاعشی فی باب التاریخ عند ما ذکر بنی هود فقال: و کان من ممالک بنی هود هؤلاء طرطوشة و قد کان ملکها مقاتل أحد الموالی العامریین سنة ثلاث و ثلاثین و أربعمائة و مات سنة خمس و أربعین و ملکها بعده یعلی العامری و لم تطل مدته
و ملکها بعده نبیل أحدهم إلی أن نزل عنها لعماد الدولة أحمد بن المستعین (بن هود)
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 14
سنة اثنتین و خمسین و أربعمائة فلم تزل فی یده و ید بنیه بعده إلی أن غلب علیها العدو المخذول فی ما غلب علیه من شرقی الاندلس. اه
و أما الشریف الادریسی فقد مر فی الجزء الأول صفحة 107 ذکره لطرطوشة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 15
فیما ذکر من مدن الاندلس ماشیا علیها بالترتیب فهو یقول: و مدینة طرطوشة مدینة علی سفح جبل و لها سور حصین و بها أسواق و عمارات و صنّاع و فعلة و انشاء المراکب الکبار من خشب جبالها و بجبالها یکون خشب الصنوبر الذی لا یوجد له نظیر فی الطول و الغلظ و منه تتخذ السواری و القری و هذا الخشب الصنوبر الذی بجبال هذه المدینة أحمر صافی البشرة، دسم لا یتغیر سریعا و لا یفعل فیه السوس ما یفعله فی غیره و هو خشب معروف منسوب. و من طرطوشة إلی موقع النهر فی البحر 12 میلا و من مدینة طرطوشة إلی مدینة طرّکونة 50 میلا ا ه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 16
قلنا: بین طرطوشة و طرکونة مسافة 84 کیلومترا. و طرطوشة الیوم تابعة لمقاطعة طرکونة فهی من کتلونیة و بین طرطوشة و یرشلونة 176 کیلومترا. و بینها و بین بلنسیة 192 کیلومترا. و بین طرطوشة و مصب نهر ابره مثلّث من الارض مشهور بالخصب. قال المسعودی فی مروج الذهب: و بقی ثغر المسلمین فی هذا الوقت و هو سنة ست و ثلاثین و ثلاثمائة من شرقی الاندلس طرطوشة و علی ساحل بحر الروم مما یلی طرطوشة أخذا فی الشمال «افراغه» علی نهر عظیم ثم لاردة ثم بلغنی عن هذه الثغور أنها تلاقی الافرنجة و هی أضیق مواضع الاندلس.

أشهر من انتسب إلی طرطوشة من العلماء هو ابن أبی رندقة الطرطوشی المتوفی فی الاسکندریة صاحب سراج الملوک قال أحمد بن یحیی بن أحمد بن عمیرة الضبیّ: محمد ابن الولید بن رندقه الطرطوشی أبو بکر فقیه حافظ امام محدّث ثقة زاهد فاضل عالم عامل رحل إلی العراق و قد تفقّه بالاندلس و صحب أبا ولید الباجی مدة. أخبرنی غیر واحد
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 17
عن الحافظ أبی بکر بن العربی قال: سمعت الحافظ أبا بکر الطرطوشی یقول: لم أرحل من الاندلس حتی تفقّهت و لزمت الباجی مدة فلما وصلت إلی بغداد دخلت المدرسة العادلیة فسمعت المدرّس بها یقول: مسئلة إذا تعارض أصل و ظاهر فبأیهما یحکم؟ فما علمت ما یقول و لا دریت إلی ما یشیر حتی فتح اللّه و بلغ بی ما بلغ
أقام فی رحلته مدة ثم انصرف یرید مصر و کان له غرض فی الاجتماع مع أبی حامد الغزالی فجعل طریقه علی البیت المقدس فلما تحقق أبو حامد أنه یؤمّه حاد عنه و وصل الحافظ أبو بکر فلم یجده. فقصد جبل لبنان و أقام هناک مدة و صحب به رجلا یعرف بعبد اللّه السائح من أولیاء اللّه المنقطعین إلی اللّه تعالی. ثم أراد الحافظ أبو بکر أن یقصد أرض مصر نعرض علی أبی محمد عبد اللّه السائح صحبته و المشی معه و قال له:
أنت ههنا بمعزل لا تلقی أحدا و لا یلقاک أحد و إن مت لم تجد من یواریک و فی مخالطة الناس و مقابلتهم و نشر العلم و حضور الجماعة فی الجمعة مالا یخفی علیک فقال له عبد اللّه أنا ههنا آکل الحلال و أعیش فی المباح من ثمر هذه الاشجار و لا أجد فی غیر هذا الموضع من المباح ما أجد فیه. فقال له الحافظ أبو بکر: ان تنظر مصر تنظر موضعا یعرف برشید فیه شیئآن مباحان الملح و الحطب نقیم به و یکون عیشنا من هذین المباحین فقال له عبد اللّه: أنت لا یترکک الناس و أفارق موضعی و أفارقک. فعاهده أن لا یفارقه و رکبا الطریق إلی مصر حتی وصلا إلی رشید و أقاما هناک اذا احتاجا إلی قوت تحوّجا من حطب أو ملح فباعا ما یحملانه من ذلک علی ظهورهما و تقوّتا بثمنه. و بقیا هناک مدة إلی أن قتل العبیدی صاحب مصر جماعة من فقهاء أهل الاسکندریة لسبب یطول شرحه و لم یبق بها من یشار الیه و سمع أهل الاسکندریة بکون الفقیه برشید فرکب الیه قاضیها ابن حدیدة و جماعة من أهلها فلما وصلوا إلی رشید سألوا عنه فلم یجدوا من یعرفه الابعض الفقراء هناک قال لهم: أنا أدلکم علیه اقعدوا هنا فکأن به قد وصل فقعدوا ساعة و وصل الفقیه من الشعراء و علی ظهره حزمة حطب و صاحبه معه فقال لهم هذا هو و وضع الحزمة بالارض. فأخبروه بما طرأ علیهم فی الاسکندریة و باحتیاج أهلها الیه و بماله فی قصدهم من الاجر فقال لهم: قد علمت ذلک و لکنی لا أفارق صاحبی هذا بوجه-
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 18
و أشار إلی عبد اللّه السائح- لانی سقته من موضعه و عاهدته أن لا أفارقه فدونکم فان ساعدنی فانا ناهض معکم: فکلموه فقال: أنا لا أمنعه لکنی أقیم هنا. فقال الحافظ أبو بکر: و أنا لا أفارقه. فتضرعوا الی عبد اللّه فقال لهم: أنا هنا أعیش فی الحلال و آکل المباح و لا أجد هذا عندکم. فقال له القاضی: ان صاحب صقلیة دمره اللّه یؤدی جزیة فی کل عام لاهل الاسکندریة ثلاثمائة قفیز من الشعیر و کذا و کذا فخذ الشعیر تتقوت به و تصرفه فی منافعک. فقال: أنا لا أحتاج إلی أکثر من رغیف فی کل لیلة. فضمنوا له ذلک. و أقبلا معهم إلی الاسکندریة و وفوا لابی محمد السائح بما قالوه و وضعوا له من الشعیر عدة أرغفة و وضعوها له فی حبل فکان یفطر کل لیلة منها علی رغیف و یلزم بیته لا یبرح منه. و اشتمل أهل الأسکندریة علی الحافظ أبی بکر و قعد للتدریس و نفع اللّه به کل من قرأ علیه و انتشر علمه. و کانت بالأسکندریة امرأة متعبدة هی خالة أبی الطاهر بن عوف فخطبته و تزوجها و بنی بها فی المدرسة و کان لها ابن من أهل الدنیا کثیر التخلیط فصعب ذلک علیه و عمد إلی خنجر و استتر فی المدرسة فلما ابهارّ اللیل قصد البیت الذی کانت فیه أمه مع الفقیه فلم یجد فیه أحدا و وجد کل واحد منهما قد قام إلی ورده و سمع صوت الفقیه یقرأ فی الصلاة فأمّ الصوت و خنجره فی یده فلما قرب منه و هو عازم علی قتله حالت بینه و بینه ساریة من سواری المدرسة و ضرب فیها بوجهه و خرّ مغشیا علیه و الفقیه لا یشعر فلما طلع الفجر نزل إلی المدرسة فصلی الصبح و درس و تصرفت زوجه فی أثناء ذلک فوجدت ابنها مجدلا لا یعقل فکلمته فلم یکلمها. فلما فرغ الفقیه من التدریس صعد إلی منزله فاعلمته زوجه بمکان ابنها فصعد نحوه فوجده علی تلک الحال فجرّ یده علی وجهه و تفل و تکلم بکلمات ففتح عینیه فلما أبصر الفقیه قال له: هات یدک فانا تائب إلی اللّه تعالی و اللّه لا عصیته بعد الیوم أبدا و لا ترکتک فی هذا الموضع انتقل إلی دار أهلک فاسکنها ففعل و حسنت توبة الابن بعد ذلک. أخبرنی شیخی أبو المفضّل عبد المجید بن دلیل قال:
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 19
أصاب ابن حدیدة قاضی الاسکندریة مرض و کان الفقیه اذا لقیه فی الطریق سلک علی أخری فاوصی القاضی بان یغسله الفقیه عند موته و یصلی علیه قال ففعل و کنا نجتمع علی قبره فی کل یوم و نختم القرآن فلما کان فی الیوم السابع انشدنا الحافظ أبو بکر عند قبر القاضی قصیدة منها قوله یرثیه:
هذی قبورهم و تلک قصورهم‌و اعلم بان کما تدین تدان
و لقد أخبرنی انه رآه فی الیوم الذی توفی فیه و علیه فروته التی ساقها معه من طرطوشة. و کانت وفاته فی سنة 520 روی عنه جماعة من الحفّاظ منهم الحافظ أبو بکر ابن العربی و أبو علی الصدفی و أبو الطاهر بن عوف و غیرهم، و توالیفه کثیرة منها التعلیقة فی الخلافیات فی خمسة أسفار و له کتاب کبیر یعارض به کتاب الاحیاء رأیت منه قطعة یسیرة. و ألّف سراج الملوک فی مجلس کان بینه و بین صاحب مصر یطول ذکره و کان أوحد زمانه علما و ورعا و زهدا لم یتثبت من الدنیا بشی‌ء إلی أن توفی و صلی علیه ابن عوف
و ترجم الامام الطرطوشی أبا بکر: بن بشکوال فی الصلة فقال: محمد بن الولید ابن محمد بن خلف بن سلیمان بن أیوب الفهری الطرطوشی أصله منها یکنی أبا بکر و یعرف الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 20
بابن أبی رندقة. ثم ذکر أنه أخذ عن القاضی أبی الولید الباجی بسرقسطة و عن أبی بکر الشاشی و أبی أحمد الجرجانی و أبی علی التستری بالشرق و سکن الشام مدة و درّس بها قال. و کان اماما عالما عاملا زاهدا ورعا متواضعا متقللا من الدنیا راضیا منها بالیسیر أخبرنا عنه القاضی الامام أبو بکر محمد بن عبد اللّه المعافری و وصفه بالعلم و الفضل و الزهد الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 21
فی الدنیا و الاقبال علی ما یعنیه و قال لی: سمعته یقول: اذا عرض لک أمر ان أمر دنیا و أمر أخری فبادر بأمر الاخری یحصل لک أمر الدنیا و الاخری. قال القاضی أبو بکر: و کان کثیرا ما ینشدنا محمد بن الولید هذا:
ان للّه عبادا فطناطلقوا الدنیا و خافوا الفتنا
فکروا فیها فلما علمواأنها لیست لحیّ وطنا
جعلوها لجة و اتخذواصالح الأعمال فیها سفنا
و توفی الامام الزاهد أبو بکر بالاسکندریة فی شهر شعبان سنة 520
ثم ممن ینتسب الی طرطوشة من أهل العلم أبو مروان عبید اللّه بن أبی القاسم خلف بن هانی قاضی طرطوشة. قال ابن بشکوال: انه أجاز لابی جعفر بن مطاهر سنة 467 قال و أخذ عنه من شیوخنا القاضی أبو الحسن بن واجب
و علی بن محمد بن أبی العیش أبو الحسن الطرطوشی نزیل شاطبة تصدّر للاقراء بها و کان من المتقدمین فی هذا العلم مع الصلاح و الفضل، أخذ القراءات عن أبی الحسن
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 22
ابن الدوشن و أبی المطرّف بن الوراق و أبی محمد بن جوشن و أخذ عنه أبو بکر بن طاهر بن مفوّز و أخوه أبو محمد عبد اللّه و أبو الحسین بن جبیر، ترجمه ابن الابار فی التکملة و لم یذکر سنة وفاته.
و أبو عبد اللّه محمد بن یوسف الطرطوشی سکن میورقة یعرف بابن ختی فضل روی عن أبی اسحق بن فتحون و تفقه بابی ابراهیم بن عایشة و حدث و درس ببلده الفقه و کان قائما علی المدونة معروفا بالصلاح أخذ عنه أبو اسحق بن عایشة و قال توفی سنة 593 فی أولها و هو ابن ستین سنة أو نحوها
و محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن أبی العیش اللخمی من أهل طرطوشة و سکن شاطبة یعرف بابن الأصیلی و یکنی أبا عبد اللّه، تجول فی طلب العلم فأخذ القراءات عن أبی علی منصور بن الخیر و سمع من أبی عبد اللّه بن الحاج و أبی عبد اللّه بن أبی الخصال و أبی القاسم بن ورد و أبی عبد اللّه ابن أخت غانم و لقی أبا محمد البطلیوسی و أبا الحجاج ابن یسعون و أخذ عنهما و قیل انه نشأ بالمریة و تصدر بشاطبة للاقراء و التعلیم بالعربیة فانتفع به الناس و کان موصوفا بالمعرفة و الفهم ضعیف الخط حدث عنه أبو الحسین بن جبیر سمع منه الموطأ فی سنة 557 و قد لقیه ابن عیاد و کتب عنه یسیرا و ذکره ابن سفین و قال توفی سنة 566 و قرأت بخط محمد بن عیاد أنه توفی سنة سبع و ستین قال و مولده بطرطوشة سنة 496 ترجمه ابن الأبار فی التکملة.
و خلف بن هانی العمری من أهل طرطوشة و من ولد عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه یکنی أبا القاسم روی عن أبی بکر أحمد بن الفضل الدینوری سمع منه بقرطبة سنة 346 و روی أیضا عن أحمد بن معروف و غیرهما و حدث و أسمع. روی عنه ابنه أبو مروان عبید اللّه بن خلف و أبو المطرف بن حجاف و أبو محمد بن أبی دلیم من شیوخ أبی داود المقری سمع منه بطرطوشة سنة 405 و هو إذ ذاک ابن تسع و سبعین سنة و توفی لیلة السبت للنصف من رمضان سنة 408 و دفن یوم السبت بمقبرة طرطوشة و قد نیف علی الثمانین ذکره ابن بشکوال، و غلط فیه هو و الحمیدی قبله و لم یذکرا وفاته
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 23
و لا جوّدا خبره و هما عندی عن أحمد بن أبی زکریا العائذی و أبی عمر بن عیاد و غیرهما قاله ابن الأبار فی التکملة
و خلف بن بقی الأموی من أهل طرطوشة یکنی أبا القاسم روی عن أبی سعید خلف الفتی الجعفری و کان سماعه منه فی سنة خمس و عشرین و أربعمائة، و لم یذکر ابن الأبار القضاعی فی کتابه التکملة عن هذا الرجل سوی هذین السطرین
و خلف بن فتح بن عبد اللّه بن جبیر من أهل طرطوشة یعرف بالجبیری و یکنی أبا القاسم و هو والد أبی عبید القاسم بن خلف الجبیری الفقیه کانت له رحلة الی المشرق و معه رحل ابنه و هو صغیر و کان من أهل العلم و النزاهة و علیه نزل القاضی منذر بن سعید بطرطوشة فی ولایته قضاء الثغور الشرقیة. أخبر أبو بکر بن أبی جمرة عن أبیه عن أبی عمر النمری اجازة قال أخبرنی أبو مروان عبید اللّه بن قاسم الکزنی و کان من ثقات الناس و عقلائهم عن أبی عبید القاسم بن خلف الجبیری الطرطوشی قال نزل القاضی منذر بن سعید علی أبی بطرطوشة و هو یومئذ یتولی القضاء فی الثغور الشرقیة قبل أن یلی قضاء الجماعة بقرطبة فأنزله فی بیته الذی یسکنه فکان اذا تفرّغ نظر فی کتب أبی فمرّ علی یدیه کتاب فیه أرجوزة ابن عبد ربه یذکر فیها الخلفاء و یحعل
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 24
معاویة رابعهم و لم یذکر علیا فیهم ثم وصل ذلک بذکر الخلفاء من بنی مروان الی عبد الرحمن بن محمد، فلما رأی ذلک منذر غضب و سب ابن عبد ربه و کتب فی حاشیة الکتاب:
أوما علیّ لا برحت ملعّنایابن الخبیثة عندکم بامام
ربّ الکساء و خیر آل محمددانی الولاء مقدّم الاسلام
قال أبو عبید و الأبیات بخطه فی حاشیة کتاب أبی الی الساعة. و کانت ولایة منذر للثغور مع الاشراف علی العمال بها و النظر فی المختلفین من بلاد الافرنج الیها سنة 330.
و خلف مولی جعفر الفتی أبو سعید المقرئ بطرطوشة توفی سنة 525 هکذا جاء فی بغیة الملتمس للضبیّ و یظهر أنه وقع خطأ فی الرقم، و الصحیح أنه توفی سنة 425 لا 525، قد ترجمه ابن بشکوال فی الصلة فقال: خلف مولی جعفر الفتی المقرئ یعرف بابن الجعفری سکن قرطبة یکنی أبا سعید روی بقرطبة عن أبی جعفر بن عون اللّه و غیره، و رحل الی المشرق و سمع بمکة من أبی القاسم السقطی و غیره، و بمصر من أبی بکر الادفوی و أبی القاسم الجوهری و عبد الغنی بن سعید الحافظ و بالقیروان من أبی محمد بن أبی زید و غیره ذکره الخولانی و قال: کان من أهل القرآن و العلم نبیلا من أهل الفهم مائلا الی الزهد و الانقباض و حدث عنه أبو عبد اللّه بن عتّاب و قال:
کان خیّرا فاضلا منقبضا عن الناس و خرج عن قرطبة فی الفتنة و قصد طرطوشة و توفی بها سنة 425، و قال أبو عمرو المقرئ توفی فی ربیع الآخر سنة 429.
و أبو محمد عبد اللّه بن فیرّه من أهل طرطوشة کان عالما بالفرائض و الحساب معلما بذلک أخذ عنه أبو بکر محمد بن الولید الطرطوشی و حکی عنه أنه سمعه یقول:
اکتری تاجر من جمّال عربی جمله فلما استوی علی ظهره صرخ بأعلی صوته:
یا حبذا صلصلة الدراهم‌عند حلول الکرب العظایم
فأجابه الجمّال:
لو لا هواها لم أکن ملازم‌خدمة من لست له بخادم
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 25
نقلنا هذا عن ابن الأبار فی التکملة
و عبد اللّه بن موسی التمیمی من أهل طرطوشة یکنی أبا محمد أخذ القراءات عن أبی داود سلیمان بن نجاح و تصدر للاقراء ببلده و أخذ عنه أبو علی بن عریب عرض علیه القرآن غیر مرة بالسبع قاله أبو العباس بن الیتیم و فیه عن ابن عیاد. قاله ابن الأبار فی التکملة
و نافع بن أحمد بن عبد اللّه الأنصاری من أهل طرطوشة سمع بدانیة أبا بکر بن برنجال و بمرسیة القاضی أبا بکر بن أسود و رحل الی اشبیلیة فسمع بها من القاضی أبی الحسن شریح بن محمد موطأ مالک و صحیح البخاری و أجاز له جمیع روایته فی رمضان سنة 535 و کان فقیها مشاورا معنیا بسماع العلم و روایته، قال ابن الأبار فی التکملة:
قرأت بعض خبره بخط ابن خیر
و أحمد بن مالک بن مرزوق بن مالک بن عباس الطرطوشی یکنی أبا العباس ولی قضاء بلده و له نباهة و روایة عن أبیه و عن أبی محمد البطلیوسی و تفقه بأبی محمد بن أبی جعفر انتقل فی تملک الروم طرطوشة الی بلنسیة فتوفی بها سنة 553 ترجمه ابن الأبار فی المعجم الذی ذکر فیه أصحاب القاضی أبی علی الصدفی.
و محمد بن یحیی بن مالک بن یحیی بن عائذ ولد أبی زکریا الراویة من أهل طرطوشة یکنی أبا بکر تأدب بقرطبة و سمع بها من قاسم بن أصبغ و محمد بن معاویة القرشی و أحمد ابن سعید و منذر بن سعید و أبی علی القالی و غیرهم و کان حافظا للنحو و اللغة و الشعر یفوت من جاراه علی حداثة سنه شاعرا مجیدا مترسلا بلیغا و رحل مع أبیه الی المشرق سنة 349 فسمع بمصر من ابن الورد و ابن السکن و حمزة الکنانی و أبی بکر بن أبی الموت و غیرهم و سمع أیضا بالبصرة و بغداد و خرج الی فارس و سمع هناک و جمع کتبا عظیمة و أقام بها الی أن توفی بأصبهان معتبطا مع الستین و ثلاثمائة و مولده بطرطوشة صدر ذی القعدة سنة 323 ذکره ابن حیان و قد نقلنا هذه الترجمة عن ابن الأبار.
و محمد بن عبد الجبار الطرطوشی وفد إلی المشرق ذکره العماد فی الخریدة و نقل ذلک صاحب نفح الطیب عنه و لم یذکر من أحواله سوی أنه کان یخضب بسواد الرمان و محمد بن حسین بن محمد بن عریب الأنصاری من أهل طرطوشة یکنی أبا عبد اللّه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 26
سکن سرقسطة و تجول کثیرا فی بلاد الأندلس و العدوة و غلب علیه علم العبارة فشهر بها و کان وجیها عند الملوک مترددا علیهم و رغب الیه أبو بکر بن تغالویت أمیر سرقسطة فی إقراء ابنه فأجابه الی ذلک و تصدر هنالک فی سنة 1508 «من خط ابن عیاد» روی ذلک ابن الأبار فی التکملة.
و عبد الرحمن بن معاویة من أهل طرطوشة استشهد فی قتال الروم سنة 288 قال الضبی فی بغیة الملتمس ذکره أبو سعید:
و طاهر بن حزم مولی بنی أمیة من أهل طرطوشة روی عن یحیی بن یحیی بن کثیر اللیثی و غیره مات بالأندلس سنة 285 شهیدا فی المعرک ذکره فی بغیة الملتمس
و محمد بن أحمد بن عامر البلوی من أهل طرطوشة و سکن مرسیة یعرف بالسالمی لأن أصله من مدینة سالم و یکنی أبا عامر کان من أهل الأدب و العلم و التاریخ و له فی ذلک کتاب سماه «بدرر القلائد و غرر الفوائد»، و له أیضا فی اللغة کتاب حسن و کتاب فی الطب سماه الشفا، و کتاب فی التشبیهات و کتب للأمیر محمد بن سعد و کان له حظ من قرض الشعر حدث عنه عبد المنعم بن الفرس لقیه بمرسیة و أبو القاسم ابن البرّاق کتب الیه و توفی سنة 559 أو نحوها ذکره ابن الأبار.
و أبو علی حسین بن محمد بن حسین بن علی بن عریب الأنصاری من أهل طرطوشة أخذ القراءات ببلده عن أبی محمد بن مؤمن و بسرقسطة عن ابن الوراق و تفقه بأبی العباس بن مسعدة قاضی طرطوشة و روی الحدیث عن أبی علی الصدفی و أبی بکر بن العربی و سمع من أبی العرب الصقلی الشاعر أدب الکاتب لابن قتیبة لقیه بطرطوشة و قد قارب المائة سنة و سکن المریة ثم تحول الی مرسیة و کان من الأدباء المعدودین.
و روی ابن الأبار فی التکملة أنه أخذ العربیة و الآداب عن أبی محمد بن السید و أبی بکر اللّبانی و أبی محمد عبد اللّه بن فرج السرقسطی و أنه صحب أبا القاسم بن ورد و حکی أبو العباس بن الیتیم أنه أخذ القراءات أیضا عن أبی طاهر بن سوار و أنه کان یروی أدب الکاتب بعلو عن أبی بکر بن عبد البرعن أبی یعقوب بن خرّزاد النجیرمی عن أبی الحسین المهلبی عن القاضی أبی جعفر بن قتیبة عن أبیه أبی محمد و هو
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 27
سند عزیز الوجود- قال ابن الأبار: انه انتقل من سرقسطة الی المریة فأقرأ بجامعها و خرج منها قبل الأربعین و خمسمائة و کان شیخنا أبو محمد بن غلبون یقول انه خرج منها لما دخلها النصاری فی سنة اثنتین و أربعین فاستوطن مرسیة و تصدر للاقراء بها و قدم للصلاة و الخطبة بجامعها و انفرد فی وقته بطریقة الاقراء و أخذ عنه الناس و کانت له حلقة عظیمة و کان ربما علم بالعربیة و الغالب علیه التجوید و التحقیق قال: و کان أدیبا حسن البلاغة سلس القیاد فی الخطابة حسن الخط «من فوائد ابن حبیش»
و أبو محمد شعیب بن سعید العبدری من أهل طرطوشة سکن الاسکندریة روی عن أبی عمرو السفاقسی و أبی محمد الشنتجیالی و أبی حفص الزنجانی و أبی زکریا البخاری و أبی محمد عبد الحق بن هارون و غیرهم، لقیه القاضی أبو علی بن سکّرة بالاسکندریة و أجاز له و حدث عنه أبو الحسن العبسی المقری. ترجمه ابن بشکوال فی الصلة
و أبو الحسن علی بن عبد الرحمن بن عائذ الطرطوشی سمع من أبی الولید سلیمان بن خلف الباجی و أبی العباس العذری و غیرهما و توفی سنة 495 «ترجمه ابن بشکوال فی الصلة»
و أبو الحسن علی بن صالح بن ابی اللیث بن أسعد العبدری بن عز الناس ولد بطرطوشة و نشأ بدانیة و رأس الفتوی بها و قتله السلطان محمد بن سعد بن مردنیش سنة 567 سمع أبا محمد بن الصیقل و أبا بکر بن العربی و أبا القاسم بن ورد و کان فقیها متقنا و عالما بالأصول و الفروع دقیق النظر جید الاستنباط لسنا فصیحا و کان کبیر فقهاء دانیة أخذ عنه أبو عمر بن عیاد و ابنه محمد و أبو محمد بن سفیان و أسامة بن سلیمان و أبو القاسم بن سمحون و کانت ولادته سنة 508 فی طرطوشة «ترجمه ابن الأبار»
و عتیق بن علی بن سعید بن عبد الملک بن رزین العبدری أبو بکر یعرف بابن العقّار أصله من طرطوشة نشأ بمیورقة و استوطن بلنسیة و قرأ علی ابن هذیل و ابن النعمة و أبی بکر بن نمارة و أجاز له السلفی و کان من أهل التحقیق و التقدم فی الاقراء مع الفقه و البصر بالشروط ولی قضاء بلنسیة و خطابتها قال ابن الابار فی التکملة: و کانت فی أحکامه شدة أخذ عنه الناس القراءات و الحدیث و قرأ علیه بالسبع محمد بن ابراهیم
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 28
ابن جوبر و ذکر وفاته سنة 600 و قال انه ولد سنة ثلاث و ثلاثین بعد الخمسمائة
و عقیل بن عطیة أبو طالب القضاعی المراکشی الدار الطرطوشی الاصل روی عن ابن بشکوال و أبی القاسم ابن حبیش و أبی نصر فتح بن محمد و ولی قضاء غرناطة و کان مقدما فی الحدیث و له رد علی أبی عمر بن عبد البر و تنبیه علی أغلاطه سمع منه أبو جعفر بن الدلال و أبو الحسن بن منخّل الشاطبی و ولّی بآخرة من عمره قضاء سجلماسة و توفی بها فی صفر سنة 608 عن ستین سنة ترجمه ابن الابار فی التکملة
و أحمد بن أیمن الطرطوشی فقیه مشهور رحل الی المشرق و سمع من محمد بن عبد اللّه ابن عبد الرحیم البرقی و غیره ذکره أبو الولید بن الفرضی. ترجمه ابن عمیرة فی بغیة الملتمس
و أحمد بن علی السبتی المعروف بالطرطوشی أبو العباس فقیه محدّث یروی عن أبی علی الصدفی و غیره. ترجمه ابن عمیرة فی بغیة الملمس
و محمد بن علی بن عبد الرحمن بن عائد الطرطوشی و من بیت أبی زکریا العائذی أجاز له أبو علی کتاب آداب النفوس لابی جعفر الطبری و قرأت ذلک بخط أبی علی و أبوه علی أحد أصحاب الباجی و العذری و بقراءته سمع الصدفی بحاضرة بلنسیة صحیح مسلم علی العذری فی سنة 474 و قد ذکره ابن بشکوال
و أبو الاصبغ عبد العزیز بن علی بن عبد العزیز من أهل طرطوشة سمع من أبی بحر الاسدی و غیره کان من أهل الفقه و الادب عارفا بالفرائض و الحساب مشارکا فی الطب توجه رسولا من أهل بلدة طرطوشة الی یوسف بن تاشفین سلطان المرابطین فتوفی بغرناطة سنة 523
و صارم بن عبد اللّه بن تمحیص ولی قضاء طرطوشة و قضاء بلنسیة
و صارم بن تمحیص بن صارم بن عبد اللّه بن تمحیص و هو حفید المتقدم الذکر و هم بیت مجد و نباهة
و أبو عامر محمد بن عبد الوهاب بن عبد الملک بن غالب بن عبد الرءوف بن غالب ابن نفیس العبدری من بلنسیة أصله من طرطوشة یکنی أبا عامر سمع من أبی محمد
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 29
البطلیوسی و أبی محمد بن عطیة و کتب بخطه علما کثیرا و کان ضابطا حسن الوراقة «عن ابن الأبار»
و لاوی بن اسماعیل بن ربیع بن سلیمان یکنی أبا الحسن من أهل طرطوشة. قال ابن الأبار فی التکملة: حدثت أن أصله من غرب العدوة صحب أبا داود المقرئ و أخذ عنه القراءات و لازمه بدانیة من سنة 481 الی سنة 491 و له سماع علی أبی علی الصدفی
و أبو عبد اللّه محمد بن یوسف المیورقی أصله من طرطوشة و قد ترجم لسان الدین ابن الخطیب فی کتابه الا کلیل أدیبا جلیلا اسمه أبو الحجاج یوسف بن علی الطرطوشی.
و نعم الخلف بن عبد اللّه بن أبی ثور الحضرمی من أهل طرطوشة أو ناحیتها رحل إلی المشرق و أدی الفریضة و لقی بمکة أبا عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه الاصبهانی فسمع منه فی سنة 422 حدث عنه ابنه القاسم بن نعم الخلف بیسیر. ترجمه ابن الابار فی التکملة
و أبو عبد اللّه محمد بن یونس بن سلمة الانصاری یعرف بالطرطوشی لان أصله منها و انما ولد ببلنسیة سنة 509 کتب عنه ابن عیاد و ترجمه ابن الأبار فی التکملة.

هذا ما حضرنا الآن من أسماء من نبغ فی العلم من أهل طرطوشة. ثم نعود الی جغرافیة البلاد فنقول:
اذا سار المسافر من طرطوشة جنوبا قاصدا الی بلنسیة مر به القطار الحدیدی علی جسر من الحدید فوق نهر ابره فیمر بمناظر بدیعة و بقاع مریعة واقعة بین جبلی «مونتسیا»oistnoM «و کارو»oroC علو الاول 764 مترا و الثانی 860 مترا و بعد أن یجتاز مسافة 14 کیلومترا من طرطوشة یصل الی بلدة یقال لها «أولد یکونه‌anocedlU و سکانها نحو من سبعة آلاف نسمة موقعها بحذاء جبل مونتسیا الذی ذکرناه و فی هذه البلدة برج مثمّن. ثم یمر الخط فوق نهر «سینیه»aineC الذی هو الحد الفاصل بین مملکة بلنسیة القدیمة و بین کتلونیة و یجد المسافر عن الیمین برجا مربعا من بقایا حصن قدیم و ینظر البحر من عن شماله. و علی مسافة 44 کیلومترا من طرطوشة توجد مدینة «فیناروز»zoraniV أهلها نحو من تسعة آلاف أکثرهم
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 30
صیادو سمک و فیها بعض معامل ثم تصل الی مدینة «موریلّا» alleroM سکانها ثمانیة آلاف نسمة و کان یقال لها فی القدیم «کاستراآلیا»aileA artsaC فی زمن الرومانیین و هی علی مسافة ستین کیلومترا الی الشمال الغربی من فیناروز و لها جبال شدیدة الارتفاع و کان لهذه البلدة شأن عظیم نظرا لمنعتها و شاع ذکرها فی الحرب الکرلوسیّة سنة 1840 و فیها کنیسة باسم السیدة مریم یرجع عهد بنائها الی سنة 1317 و من موریلّا طریق عربات الی «الکنیت»zinaclA یصل الراکب من موریلّا إلی الکنیت بعد قطع 83 کیلومترا

و علی مسافة خمسین کیلومترا من طرطوشة مدینة بنی‌کارلوolracineB و سکانها ثمانیة آلاف و لها حصن قدیم و فیها کنیسة بدیعة لها قبة جرس مثمنة مزینة بالزلّیج
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 31
الازرق و الی الشمال من هذه البلدة حصن بنشکلة alocsineP و یسمی هذا الحصن بجبل طارق بلنسیة لانه جزیرة متصلة بالبر بلسان من الرمل و قد بقی هذا الحصن فی أیدی العرب الی سنة 1233 فاستخلصه منهم جاک الاول ملک اراغون. و قد دخل الفرنسیس هذا الحصن سنة 1811 و قد أقام أحد البابوات بهذا الحصن و هو البابا بندکتس الثامن الذی أعلن مجمع کونستانزا اسقاطه من البابویة فجاء بکرادلته إلی هذا الحصن و أقام به سبع سنین الی أن مات و ذلک سنة 1424
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 32
ثم ان الخط الحدیدی ینحرف عن الساحل مصعدا فی الوادی الذی بین جبال «ایرته»atrI و جبال «اتالیّا القلعة»alaclA ayelatA و علی مسافة 72 کیلومترا من طرطوشة قلعة «شیبر» rebihC و هی التی یظن المستشرق دوزی أنها الرابطة التی کان یقول لها العرب رابطة «کشطالی» و قد ورد ذکرها فی کتاب الشریف الادریسی و قال انها رابطة منیعة علی نحر البحر الشامی یسکنها قوم أخیار. و علی مسافة 78 کیلومترا من طرطوشة بلدة یقال لها «طوربلانکه»acnalberroT بیوتها أشبه بأبراج و علی شمالها قریة یقال لها البلاط فی مستنقع من الارض ثم قریة اسمها «اوروبیزه»aseporO و من هناک تبدأ بمشاهدة جنان البرتقال و یستقبلک جبل فیخترقه الخط الحدیدی فی نفق و علی مسافة 110 کیلومترات من طرطوشة بلدة بنی قاسم‌misacineB و هی ذات موقع بدیع و فیها برتقال و نخل و قبة کنیستها مزخرفة بالزلّیج و علی مسافة 12 کیلومترا من هناک مدینة «قسطلون البلانة»an alpalednolletsaC و هی مدینة سکانها 28 الف نسمة و هی مرکز مقاطعة کما أنها مرکز تجارة عظیمة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 33
للبرتقال و لها فرضة علی البحر یقال لها «غراو»oarG تتصل بخط حدیدی الی البلدة و الی هذه البلدة ینسب مصور شهیر اسمه «ریبالته»atlabiR و له تصاویر محفوظة فی هذه البلدة أحدها فی الکنیسة الکبری. و فی هذه البلدة أیضا تمثال للملک جایم الذی بناها و هو من ملوک أراغون. ثم یمر القطار الحدیدی بمکان اسمه المجرّseraijiM علی جسر ثلاث عشرة قوسا فوق قناة قسطلون المشتقة من النهر. و قد تقدم لنا الکلام فی الجزء الاول من هذا الکتاب فی ما علّقناه علی کلام الشریف الادریسی نقل ما ورد فی دلیل بدیکر عن هذا الجسر و هذه القناة فانه قال: انها تحفة بدیعة من بدائع هندسة العرب تسقی تلک الاراضی منذ ستمائة سنة
و من هناک تفیض الی بلدة یقال لها «فیلّا ریال»laeralliV و هی بلدة عدد سکانها ستة عشر ألف نسمة و کنیستها ذات قبة مصنوعة بالزلیج و لها قبة جرس مثمنة و موقع هذه البلدة من أجمل المواقع و فیها بساتین البرتقال یتخللها بعض النخیل و النساء هناک تستقی بأباریق غریبة الشکل ترجع الی عهد قدیم.
و لا تزال میاه المجرّ تتوزع علی تلک البساتین الی مدینة «بوریانة»anairuB
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 34
التی یصدر منها برتقال کثیر. و انظر ما قال الادریسی عن بوریانة فقد ذکر انه من حصن بنشکلة الی عقبة أبیشة سبعة أمیال و قال ان هذه العقبة جبل معترض عال علی البحر و الطریق علیه لا بد من السلوک علی رأسه و هو صعب جدا و نحن نظن ان هذا الجبل هو الذی تقدم ذکره قبل الوصول الی قریة بنی قاسم و أن الخط الحدیدی یخترقه بواسطة بفق ثم یقول ان منه الی مدینة بوریانة غربا 25 میلا و یقول ان مدینة بوریانةanairuB مدینة جلیلة عامرة کثیرة الخصب و الأشجار و الکروم و هی فی مستو من الأرض و بینها و بین البحر نحو من ثلاثة أمیال . و یقول الادریسی: و من بوریانة الی مرباطر و هی قری عامرة و أشجار و مستغلات و میاه متدفقة 60 میلا و کل هذه الضیاع و الأشجار علی مقربة من البحر و منها الی بلنسیة 12 میلا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 35

ثم انک تصل الی مدینة «المنارة» و کان حصنها فی القدیم لعهد العرب مفتاح المملکة البلنسیة. و یظهر أنه وجد فی الأندلس عدة منایر فان یاقوت الحموی فی المعجم یذکر اقلیم المنارة بالأندلس و یقول انه بقرب شذونة. ثم ینقل عن أبی طاهر السلفی ترجمة رجل یقال له أبو محمد عبد اللّه بن ابراهیم بن سلامة الأنصاری المناری نسبة الی «منارة» من ثغور سرقسطة. و لا یزال یوجد فی ناحیة سرقسطة بلدة اسمها المنارة ثم یذکر السلفی اسم رجل یقال له أبو الفتح محمد المناری و آخر اسمه علی بن محمد المناری کان یصحب أبا عبد اللّه المغامی. فأما المنارة التی فی اقلیم شذونة فلا شک بأنها لیست هذه لأن اقلیم شذونة هو فی جنوبی اشبیلیة بعید جدا عن منارة بلنسیة. و فی منارة بلنسیة هذه کانت الوقعة المشؤومة علی المسلمین سنة 1238 و علی أثرها استولی جاک الأول ملک أراغون علی المملکة البلنسیة و قد بنی الأسبانیون کنیسة فی المکان الذی وقعت فیه الواقعة و لا یزال فی بلدة المنارة بقایا هیکل قدیم و فی محل یقال له «شلبة»avlehC قناة معلقة قدیمة و فی مکان آخر یقال له «کابان»enabaC قنطرة قدیمة و هناک کتابات قدیمة من أنواع شتی تدل علی عظمة البلاد فی الاعصر الغابرة. ثم ان هناک قریة یقال لها فالس‌sellaV تحیط بها عدة قری کلها فی مرج افیح مشهور بالغلات لا سیما الحنطة ثم تتقدم فتقطع نهرا یقال له نهر بلانسیةaicnalaP لا یجری فی الصیف عن یمینه الخط الحدیدی الذاهب الی قلعة أیوب فتصیر هناک الی مدینة «ساقونتو»otnogaS و هی مدینة أهلها الیوم سبعة آلاف لا غیر واقعة علی یمین نهر «بلانسیة» بحذاء رابیة شامخة مشمخرّة منقطعة من جمیع جهاتها مغطاة بالابراج و الاسوار و کان العرب یقولون لهذه البلدة مرباطر أو مربیطرretibruM و معنی هذه اللفظة «الاسوار القدیمة» و هی محرفة عن‌sereteviruM و کان الاسبانیون
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 36
الی عهد قریب یسمونها مربیدروoredivruM و نحن لا نذکرها الا تحت اسم مربیطر بعد أن توخینا فی جمیع کتابنا احیاء الاسماء العربیة فی الاندلس و ایراد جمیع الاسماء فیها علی الوجه الذی کان یتلفط به العرب.

فنقول ان مربیطر کان یقال لها فی القدیم لعهد القرطاجنیین و الرومان «ساقونتوم‌mutnugaS و هی بلدة ایبیریة فی الاصل یقال انه کانت فیها جالیة یونانیة اتفقت مع الرومانیین علی ادخالهم فی هذه البلدة و ذلک قبل المسیح بمائتین و عشرین سنة و کان لقرطاجنة مملکة عظیمة فی اسبانیة فخاف انیبال بن أمیلکار خلف اسدروبال الاسد الرئبال أن یتبسط الرومان فی اسبانیة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 37
فزحف الی مربیطر فی ربیع سنة 219 فقاومه أهل مربیطر مقاومة شدیدة و جرح انیبال فی المعرکة و کان فی جیش القرطاجنیین آلة قتال یقال لها الکبش تقذف بالشرر و لها رؤوس محددة من کل جهة فقلما کان العدو یثبت أمام هذا الکبش النطاح الا أن أهل مربیطر ثبتوا أمامه بشدة المقاومة التی امتاز بها الاسبانیون و لا تزال هذه المزیة تظهر فیهم فی جمیع حروبهم القدیمة و الحدیثة فانهم یستبسلون فی المقاومات استبسالا قلما یتحدث به التاریخ عن أمة من الامم. تأمل فی الحروب الکارلوسیة التی نشبت فیما بینهم و فی الحرب التی وقعت بین الفرنسیس و الاسبانیین عند ما زحف بونابرت علی اسبانیة. و تأمل أیضا فی الحرب الاهلیة الواقعة بینهم الیوم بینما نحن نکتب هذه هذه السطور سنة 1938 م کم استبسل فیها الفریقان الحزب المحافظ من جهة و الحزب الاشتراکی و الشیوعی من جهة أخری و کم احتقر الموت کل منهما. انک اذا تأملت تقضی العجب من صلابة رؤوس هذه الامة و استخفافها بالمنایا فی جانب حقدها و إحنتها حتی ان الفریق المغلوب منها یؤثر الموت علی الاستسلام و إن لم تبق فی یده حیلة آثر أن یموت صبرا بید عدوه علی أن ینقاد الیه و یقبل حکمه. و هذا قد حیّر جمیع الواقفین علی وقائع هذه الحرب التی بدأت بین الاسبانیین ای منذعامین و تفجّرت فیها دماؤهم کالأنهار و ظهرت فیها من الفریقین قسوة فی استئصال بعضهم بعضا لم یکن الناس یظنونها باقیة فیهم إلی هذا العصر الذی رقّت فیه الطباع و تغیرت الاوضاع. و کل هذا فی الحقیقة یزید فی عظمة شأن العرب الذین غزوا هذه الامة الشدیدة الصلیبة فی عقر دارها و اکتسحوا بسائطها و سخّروا شمّ جبالها و رجالها و أرغموا معاطس أجنادها و أبطالها و ضربوا علیهم الذلة و المسکنة من جبل طارق إلی جبال البرانس و إلی خلیج غشقونیة و لبثوا عدة فرون و هم سادة هذه الارض لا ینازعهم فیها منازع الّا کبوه علی أم رأسه و عدة قرون أخری و هم فی جلاد شدید مستمر مع هذه الأمة الاسبانیولیة التی لا تعرف للموت معنی کما هو ظاهر من ماجریات الحرب التی نحن شاهدوها الآن فلا جرم أن هذه الحرب أتت بشاهد جدید علی فضل العرب إلی مدی لم یکن الناس یتصورونه من قبل و أثبتت أن الامة التی تأتی من وراء البحر و تتغلب علی أمة صلبة العود کهذه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 38
الامة و تقارعها مدة ثمانمائة سنة فی وسط دارها لهی أمة خارقة العادة فی البأس و قوة الارادة

ینسب الیها قاضیها ابن خیرون المربیطری. و سفیان بن العاصی بن أحمد بن عباس ابن سفیان بن عیسی بن عبد الکبیر بن سعید الأسدی المربیطری سکن قرطبة یکنی أبا بحر روی عن أبی عمر بن عبد البر الحافظ و أبی العباس العذری و أکثر عنه و من أبی اللیث نصر بن الحسن السمرقندی و أبی الولید الباجی و غیرهم و کان من جلة العلماء و کبار الأدباء سمع الناس منه کثیرا و لقیه ابن بشکوال و حدث عنه و مات لثمان بقین من جمادی الآخرة سنة 520 و مولده سنة 440 انتهی کلام یاقوت الحموی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 40
قلت و ممن ینسب الی مربیطر من أهل العلم لب بن أحمد بن عبد الودود بن غالب ابن زنون من أهل مربیطر ترجمه ابن الأبار فی التکملة و کنیته أبو عیسی روی عن القاضی أبی عبد اللّه بن سعادة و غیره و مال الی الأدب و عنی بصناعة النظم فبرع و أبدع قال ابن الأبار: سمعت أبا الربیع بن سالم یثنی علیه و أنشدنی من شعره و لم یذکر تاریخ وفاته.
و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن عبد اللّه بن حصن الأنصاری من ولد سعید بن سعد بن عبادة رضی اللّه عنهما أصله من شارقة من مملکة بلنسیة و سکن عقبه مربیطر سمع من أبی الولید الوقشی و لازمه من سنة احدی و ثمانین الی سنة أربع و ثمانین بعد الأربعمائة و أخذ عنه الموطأ و کان حسن الخط ذا عنایة بالعلم نبیه البیت معروفا بالسرو و توفی قبل العشرین و خمسمائة قاله ابن الأبار فی التکملة.
و الامام الذی ذکره یاقوت فی معجم البلدان هو سفیان بن العاصی بن أحمد بن العاصی بن سفیان بن عیسی بن عبد الکبیر بن سعید الأسدی سکن قرطبة و أصله من مربیطر و کنیته أبو بحر قال ابن بشکوال فی الصلة أخذ عن أبی عمر بن عبد البر و أبی العباس العذری و أبی اللیث السمرقندی و أبی الولید الباجی و طاهر بن مفوّز و اختص بالقاضی أبی الولید بن أحمد الکنانی و کذلک انه أخذ عن أبی عبد اللّه بن سعدون القروی و أبی اسحق الکلاعی و أبی داود المقری و أجاز له عیسی بن أبی ذر الهروی و کان من جلّة العلماء و کبار الأدباء ضابطا لکتبه صدوقا فی روایته حسن الخط جید التقیید من أهل الروایة و الدرایة سمع الناس منه کثیرا قال ابن بشکوال: و حدث عنه جماعة من شیوخنا و اختلفت الیه و قرأت علیه و سمعت کثیرا من روایته و أجاز لی بخطه سائرها غیر مرة. قال: و توفی شیخنا أبو بحر رحمه اللّه لیلة الأربعاء أول اللیل لثلاث بقین من جمادی الآخرة سنة 520 و دفن یوم الأربعاء بعد العصر بالربض و صلی علیه أبو القاسم بن بقی و کان مولده سنة 440.
و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد اللّه بن الحسن بن أبی الفتح ابن حصن بن لربیق بن عفیون بن عفایش بن رزق بن عفیف بن عبد اللّه بن رواحة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 41
ابن سعید بن سعد بن عبادة الخزرجی أصله من شارقة سکن مربیطر سمع من صهره أبی علی بن بسیل و ولی قضاء مربیطر مضافا الی الصلاة و الخطبة بها و کان سریا نزیها.
قال ابن الأبار فی التکملة: و هو خال شیخنا أبی الخطاب بن واجب سماه ابن سفیان فی معجم شیوخه و توفی سنة 567.
و أبو عبد اللّه محمد بن هشام بن عبد اللّه البتی المربیطری أدرک أبا محمد البطلیوسی و سمع من ابن الدباغ تولی الصلاة و الخطبة و الأحکام بمربیطر سماه ابن سالم فی معجم شیوخه و نقل ابن الأبار عن ابن سالم أنه توفی سنة 581.
و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن موسی بن هذیل العبدری من أهل مربیطر و أصله من أبیشة بالباء من ثغور بلنسیة و هی التی تنسب الیها عقبة أبیشة التی ذکرها الشریف الادریسی فی کلامه عن البلاد الواقعة بین طرطوشة و بلنسیة روی أبو عبد اللّه محمد هذا عن أبیه أبی العباس و غیره و رحل حاجا فسمع بمکة من أبی الحسن علی بن حمید الطرابلسی و بالاسکندریة من أبی الطاهر بن عوف و أبی عبد اللّه بن الحضرمی و أبی طاهر السلفی و أبی طالب التنوخی و أبی القاسم بن جارة و أبی الطاهر بن عثمان و أبی الضیاء بدر بن عبد اللّه بن حبشی و أبی الحجاج یوسف بن محمد القیروانی ثم صدر الی بلده مربیطر و حدث بها و توفی فی بلده سنة اثنتین أو ثلاث و تسعین و خمسمائة رواه ابن الأبار عن ابن سالم.
و أبو محمد عبد اللّه بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن یونس القضاعی من أهل أندة دار القضاعیین بالأندلس و من قریة بجهتها لکنه سکن مربیطر و کان یعرف بابن خیرون سمع الأئمة الکبار مثل أبی عمر بن عبد البر و أبی الولید الباجی و أبی الولید الوقشی و أبی العباس العذری و أبی المطرف بن جحّاف و أبی الفتح السمرقندی قال ابن الأبار:
کان راویة جلیلا فقیها حافظا أدیبا له حظ من قرض الشعر و کان صهرا لأبی بحر الأسدی و بقراءته الموطأ علی أبی عمر بن عبد البر سمعه أبو بحر و ذلک بشاطبة سنة 456
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 42
و تولی قضاء مربیطر من قبل أبی الحسن بن واجب و أخذ عنه جماعة منهم صهره أبو علی بن بسیل و أبو محمد بن علقمة و أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن یعیش و أبو العرب عبد الوهاب بن محمد التجیبی و توفی بمربیطر و هو قاضیها حول سنة 510 قال ابن الأبار فی التکملة: قرأت بخط أبی العباس أحمد بن حسن بن سلیمان إن ابن خیرون هذا حدثه قال: حدثنی الفقیه الامام الحافظ أبو عمر یعنی ابن عبد البر عن أشیاخه رضی اللّه عنهم أن أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم اجتمعوا فأتوا الیه فقالوا: یا رسول اللّه انا نسمع منک حدیثا فاذا جئنا لنحدث به ذهب عنا اللفظ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم اذا حدثتم عنی بالمعنی فحسبکم.
و أبو عبد اللّه محمد بن علی بن الزبیر بن أحمد بن خلف بن أحمد بن عبد العزیز بن الزبیر القضاعی من أهل مربیطر أصله من أندة عمل بلنسیة سمع من أبی الحسن بن النعمة و أجاز له و سمع من أبی العباس بن هذیل الابیشی و أخذ قراءة نافع عن أبی جعفر طارق بن موسی بن طارق و أجاز له من اشبیلیة أبو عبد اللّه بن زرقون سنة 585 و أجاز له من الاسکندریة سنة 572 أبو طاهر السلفی ثم أبو الطاهر بن عوف و أبو عبد اللّه بن الحضرمی و أبو القاسم بن جاره و أبو الثناء الحرّانی و تولی الصلاة و الخطبة ببلده مربیطر و تقدم للأحکام بها و کان له بصر بالأحکام و بعقد الشروط و مشارکة فی علم الفرائض و الحساب. قال ابن الأبار فی التکملة: لقیته مرارا ببلده ثم ببلنسیة و حدثنی بحکایات و أجاز لی بلفظه ما رواه و توفی مغرّبا عن وطنه سحر لیلة الخمیس السادس عشر من جمادی الآخرة سنة 627 (أی قبل سقوط بلنسیة فی أیدی الأسبانیول بتسع سنوات) و دفن بقبلی المصلی من ظاهر بلنسیة. قال: و مولده بین صلاتی الظهر و العصر من یوم الأربعاء للنصف من جمادی الأولی سنة 544.
و أبو محمد عبد اللّه ابراهیم بن الحسن بن منتیال الورّاق المربیطری سکن بلنسیة سمع من أبی العطاء بن نذیر و أبی عبد اللّه بن هذیل الابیشی و أجاز له أبو بکر بن أبی جمرة و أبو الحجاج بن أیوب و غیرهما و من الاسکندریة أبو طاهر السلفی و أبو الطاهر بن عوف و أبو القاسم بن جاره و رحل حاجا فسمع فی طریقه من أبی محمد عبد الحق بن
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 43
عبد الرحمن الاشبیلی نزیل بجایة و سمع بالاسکندریة من أبی عبد اللّه الحضرمی. قال ابن الأبار فی التکملة: و کتب بخطه علما کثیرا علی رداءته و قفل الی بلنسیة، و کان له دکان بالقیساریة یقعد فیه للتجارة و یبیع الکتب لقیته مررا عند شیخنا أبی الخطاب بن واجب و عند والدی رحمهما اللّه و هو استجازه لی فأذن لی فی الروایة عنه لفظا و توفی ببلنسیة فی ذی القعدة سنة 611 و مولده قبل الخمسین و خمسمائة.
و عیّق بن علی بن خلف بن أحمد الأموی المروانی أبو بکر یقال له ابن قنترال من مربیطر سکن مالقة أخذ القراءات و العربیة عن أبی الحسن بن النعمة و سمع من عبد اللّه ابن سعادة و لقی بمرسیة أبا القاسم بن حبیش و باشبیلیة أبا بکر بن الجد و ابن زرقون و أخذ عنهم و أخذ بمالقة عن أبی محمد بن دحمان و حج سنة اثنتین و ستین و خمسمائة فسمع بالاسکندریة من السلفی و بمکة من علی بن عبد اللّه المکناسی ثم رجع الی الأندلس و تصدر للاقراء بمالقة ثم حدث ببلنسیة و کان مقرئا صالحا ورعا أخذ عنه جماعة من علمائها.
و علی بن محمد بن عبد الودود من أهل مربیطر صاحب الصلاة و الخطبة بها و الأحکام أیضا أخذ القراءات عن أبی عبد اللّه بن واجب و أجاز له أبو الطاهر بن عوف و کان صالحا قال ابن الأبار فی التکملة: أخذت عنه یسیرا توفی فی ذی الحجة سنة 633 (أی قبل سقوط بلنسیة بثلاث سنین).
و أبو علی الحسین بن أحمد بن الحسین بن بسیل العبدری المربیطری سمع من أبی محمد ابن خیرون و غیره و ولی قضاء مربیطر من قبل أبی الحسن بن واجب و کان نبیه البیت حسن الخط حدث عنه صهره القاضی أبو عبد اللّه بن حصن و الاستاذ أبو الولید یونس ابن أیوب بن بسام و غیرهما و توفی بعد سنة 537 ذکره ابن الأبار
و أبو الحجاج یوسف بن أحمد بن علی المربیطری سمع من أبی القاسم بن حبیش و أبی بکر بن بیبش و أجاز له أبو الطاهر بن عوف و کان واقفا علی کتاب سیبویه علم بذلک وقتا ثم عنی بالطب حتی رأس فیه و خدم به الأمراء فنال دنیا عریضة توفی بمراکش سنة 619 ذکره ابن الأبار.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 44

ثم نعود إلی حصار القرطاجنیین لمربیطر فنقول انهم توصلوا إلی خرق خط الحصار و دخلوا من ثلمة فی أسوار البلدة فردّهم الاسبانیون إلی الوراء بمساعدة الرومانیین فکرّ القرطاجنیون کرّات تشیب لها النواصی و هدمو السور الأول فشیّد الاسبانیون أسوارا ثلاثة الواحد وراء الآخر و کاد القرطاجنیون یقطعون الأمل من أخذ البلدة و اذا بالرومانیین قد تخلوا عن الاسبان و ترکوا ساحة الحرب فبعد حصار استمر ثمانیة أشهر دخل انیبال قلعة مربیطر عنوة و قتل أکثر رجال هذه البلدة بذباب السیف لانهم علی عادتهم فی حروبهم یفضلون الموت علی استسلامهم للعدو و قد ورد وصف هذا الحصار فی کتب باقیة من عهد أنیبال أوحن بعل
و قد استرجع الرومان مربیطر سنة 214 و لکن لم تعد إلی أهمیتها الأولی و لا نرید أن نقول إن مربیطر کانت فی زمن الرومان کمیة مهملة و کیف یمکن أن یقال ذلک و فیها ذاک المرزح الرومانی الشهیر للتمثیل و فیها ملعب الخیل المدهش و کانت مربیطر لعهد الرومان تضرب فیها السکة و کانت بها معامل خزف هی مضرب الأمثال فی نوعها
فأما ملهی التمثیل الرومانی الذی سارت بذکره الرکبان فموقعه علی نصف المسافة بین أرض المدینة و القمة التی علیها القلعة و قد لعبت بهذا الملهی أیدی العامة فکانوا یبنون من حجارته و لم تصدر أوامر الحکومة بالمحافظة علیه الا فی أواخر القرن التاسع عشر فمحل التمثیل لم یبق منه تقریبا شی‌ء و انما بقی اقباء رائعة عند المدخل و أجنحة من مقاعد المتفرجین و هی مساحة تستوعب ثمانیة آلاف مقعد علی عدة صفوف تبلغ عشرة لکل صف منها درجات و هی منفصلة بعضها عن بعض بثلاثة مماش کل ممشی أوسع من الآخر و الصفوف السفلی هی أوسع من العلیا و کانوا یصعدون الی الطبقات العلیا بأروقة رحبة ممتدة تحت درجات المقاعد بارتفاعات مختلفة و لها مخارج نافذة الی السلالم و المماشی الواسعة. و ان مسارح اللمحات التی تحیط بهذا الملهی من بدائع الطبیعة لتزید فی جماله.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 39
فأما القلعة فیوصل الیها بجسر نقال یفاض منه الی ساحة یقال لها ساحة أرماس‌samrA و هناک باب اسمه باب محمد یؤدی من جهة الغرب الی ساحة یقال لها غوبرنادورrodanreboG واقعة فی مطمئن من الأرض بین ارتفاعین أحدهما الی الغرب و الثانی الی الشرق ثم یصعد المتفرج الی حصن «سقونتوه» علی نقطة فیه یقال لها عمود اللواءarednaB aL eD olaP و علی جدران هذا الحصن نقوش و کتابات منها ما هو من زمن الرومان. و النظر یمتد من هناک علی ساحل بنی قاسم الی جبل «مونغو» و جبال القنت و تری من هذه القلعة قباب بلنسیة و فی الساحة المسماة مایوoyaM صهریج ماء کبیر من صنع العرب و یعود المتفرج الی ساحة «غوبرنادور» فیری الهوة العمیقة التی أمام مدخل القلعة ثم یصعد من ناحیة الشرق تدریجا الی المنارة و هی قلعة دارسة و لکن منظرها بدیع یسرح فیها الطرف من جهة البحر و الساحل و المدینة و هناک ساحة یقال لها ساحة ایکوocE عندها آثار رومانیة و الی الجنوب صهاریج کبیرة یقال انها من بناء الرومان و هناک کنیسة یقال لها سان سلفدور أصلها جامع.
أما ملعب الخیل فانه یمتد علی ضفة وادی بلنسیة طوله 285 مترا و عرضه 72 مترا و لکن قد تحیفت منه البساتین و فی القسم العالی منه نهیر علیه جسر رومانی.
و قد جاء ذکر مربیطر فی معجم البلدان فقال: مربیطر بالضم ثم السکون و باء موحدة مفتوحة و یاء مثناة من تحت ساکنة و طاء مفتوحة وراء مدینة بالأندلس بینها و بین بلنسیة أربعة فراسخ و فیها الملعب و هو ان صح ما ذکروه من أعجب العجائب و ذلک أن الانسان اذا صعد فیه نزل و اذا نزل فیه صعد.

و من مدینة مربیطر إلی مدینة أشکرب‌ebrogeS 31 کیلومترا
هذه البلدة هی من أعمال بلنسیة ینسب الیها أناس من أهل العلم کما سیأتی و سکانها الیوم سبعة آلاف نسمة و لها موقع بدیع علی ضفة نهر بلّانسیةaicnalaP تحف بها آکام مشرفة علی رؤوسها قصور شامخة. و اشتقاق اسم شیکورب و یقول الاسبانیول سیغورب هو من اسم سیغوبریکاagirbogeS الذی کان معروفا فی زمان السلتیبیریین‌serepitleC فهی بلدة قدیمة و فیها کنائس ذات آثار عتیقة و إذا أقبل الانسان من مربیطر نحو بلنسیة مر ببساتین بلنسیة الشهیرة و فی خلال البساتین کثیر من القری مثل «بوزول»lozuP و «بویغ»giuP و «کابانیال»lainabaC ثم یعبر القطار الحدیدی نهیرا اسمه «توریه»airuT فیصل إلی بلنسیة
ذکر یاقوت الحموی مدینة اشکرب هذه فضبطها بالکسر مع سکون الراء و آخرها باء موحدة و قال انها مدینة فی شرقی الأندلس ینسب الیها أبو العباس یوسف ابن محمد فاره الاشکربی ولد باشکرب و نشأ بجیّان فانتسب الیها و سافر الی خراسان و أقام ببلخ الی أن مات بها فی سنة 548.

حاضرة من حواضر الأندلس الکبری ما حضر منها و ما غبر، و مصر من الأمصار المعدودة فی ما عمره البشر، کانت احدی العواصم الست التی ترجع الیها اسبانیة العربیة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 45
و هی قرطبة فی الوسط و طلیطلة فی الوسط الی الشمال و سرقسطة فی الشمال الی الشرق و اشبیلیة فی الغرب و غرناطة فی الجنوب و بلنسیة (1) هذه فی الشرق و مازالت هذه المدرة منذ خیم الاسلام بعقرتها الی أن تقلص ظله عنها دار علم و تفکیر و فضل غزیر و نعیم و ملک کبیر عدا ما تحلّت به من مرجها النضیر و محرثها الذی لیس له نظیر، و کانت دائما معقل عروبة و مرکز عربیة و موطن بحث و تحقیق و محط تصنیف و تنمیق و فیها من کل نزعة عربیة صحیحة و کل عرق فی العرب عریق. و من مزایاها أنها متصلة بالبحر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 46
و الجبل فلا یزال عیشها هنیئا و لا یبرح سمکها طریئا و جبنها طریئا و ان لم یکن فیها سوی بساتینها التی لا یشبهها فی الدنیا شی‌ء سوی غوطة دمشق و ما یقال عن شعب بوّان و صغد سمرقند و ربما کانت رقعة بساتین بلنسیة أرحب و کان مداها أطول لأن المسافر یلبث فی القطار الحدیدی عدة ساعات لا یقع نظره الا علی دوح ملتف و جنان لا تکاد تنفذ خلالها الشّمس الی أن یصل المدینة و هی الیوم البلدة الثالثة فی اسبانیة من جهة عدد السکان و أهلها یزیدون علی 233 ألف نسمة لا یفوقها سوی مجریط و برشلونة و هی مرکز ولایة بلنسیة و فیها مدرسة جامعة و دار أسقفیة و بینها و بین البحر مسافة لا تزید علی أربعة کیلومترات و بجانبها نهر یقال له وادی الابیارraivaladauG و قیل وادی الأبیض و انما حرفه الاسبانیون عن لفظه الأصلی و قد سبق نقلنا لما ذکره عن بلنسیة صاحب نفح الطیب بحیث لانحتاح الی التکرار و ما أنشده من الشعر الذی قیل انه فی محاسنها، و یعجبنی منه قول مروان بن عبد اللّه بن عبد العزیز أمیر بلنسیة یصف بلدته:
کأن بلنسیة کاعب‌و ملبسها سندس أخضر
اذا جئتها سترت نفسهابأکمامها فهی لا تظهر
و هو شعر مطابق للواقع لأن المسافر لا یری بلنسیة حتی یصیر فی وسطها و ذلک من کثرة جنانها التی تغطیها و مع هذا فالنظر یسرح منها الی مسافة عشرین کیلومترا فی الجبال التی الی غربیها و یری قلعة مربیطر فی شمالیها و جبل القنت فی الجنوب الشرقی منها و لقبابها المرصعة بالزلیج الأزرق و الأبیض و المذهب منظر شائق تحت أشعة الشمس الحادة. و کان الأقدمون یقولون ان بلنسیة قطعة سقطت من السماء. و نقل بدیکر أن العرب کانوا یسمونها مدینة أبی طرب و أنهم عند ما فارقوها أکثروا من النواح علیها ورثوها بالقصائد و أنشد شعرا بالأسبانیولی قال انه ترجمة نشید عربی قاله العرب فی بلنسیة عند مافارقوها، و معناه أنه کلما ظهرت محاسنها ازدادت الحسرة علیها.
و سنأتی فی هذا الکتاب علی بعض ما قیل فی بلنسیة من المراثی.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 47

قال الشریف الادریسی: بلنسیة قاعدة من قواعد الأندلس و هی فی مستو من الأرض غامرة القطر کثیرة التجار و العمار و بها أسواق و تجارات و حط و اقلاع و بینها و بین البحر ثلاثة أمیال مع النهر الی آخر ما قال مما تقدم نقله. و قال یاقوت فی معجم البلدان: بلنسیة السین مهملة مکسورة و یاء خفیفة کورة و مدینة مشهورة بالأندلس متصلة بحوزة کورة تدمیر و هی شرقی تدمیر و شرقی قرطبة و هی بریة بحریة ذات أشجار و أنهار و تعرف بمدینة التراب و تتصل بها مدن تعد فی جملتها و الغالب علی شجرها القراصیة و لا یخلو منه سهل و لا جبل، و ینبت بکورها الزعفران و بینها و بین تدمیر أربعة أیام و مها الی طرطوشة أیضا أربعة أمیال. و کان الروم قد ملکوها سنة 487 و استردها الملثمون الذین کانوا ملوکا بالغرب قبل بنی عبد المؤمن و ذلک سنة خمس و تسعین و أهلها خیر أهل الأندلس یسمّون عرب الأندلس بینها و بین البحر فرسخ. و قال الأدیب أبو زید عبد الرحمن بن مقانا الأشبونی الأندلسی:
ان کان وادیک نیلا لا یجاز به‌فما لنا قد حرمنا النیل و النیلا
ان کان ذنبی خروجی من بلنسیةفما کفرت و لا بدلت تبدیلا
دع المقادیر تجری فی أعنتهالیقضی اللّه أمرا کان مفعولا
و قال أبو عبد اللّه محمد الرصافی :
خلیلیّ ما للبلد قد عبقت نشراو ما لرؤوس الرکب قد رجحت سکرا
هل المسک مفتوقا بمدرجة الصباأم القوم أجروا من بلنسیة ذکرا
بلادی التی راشت قویدمتی بهافریخا و آوتنی قرارتها وکرا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 48 أعیذکم إنی بکیت لبینکم‌و کل ید منا علی کبد حرّی
نؤمل لقیاکم و کیف مطارنابأجنحة لا نستطیع لها نشرا
فلو آب ریعان الصبا و لقاؤکم‌اذا انقضت الأیام حاجتنا الکبری
فان لم یکن الّا النوی و مشیبنافمن أی شی‌ء بعد نستعتب الدهرا
ثم ذکر یاقوت من أبیات الشعر التی قیلت فی بلنسیة ما تقدم نقله عن نفح الطیب فلا حاجة إلی تکراره و لکننا ننقل منه هنا ما ینسب إلی خلف بن فرج الألبیری المعروف بابن الشمسیر
بلنسیة بلدة جنةو فیها عیوب متی تختبر
فخارجها زهر کله‌و داخلها برک من قذر
قال و ذلک لأن کنفهم ظاهرة علی وجه الارض لا یحفرون لها تحت التراب و هو عندهم عزیز لأجل البساتین. و روایته هذه تشبه ما رواه عن البصرة و هو أن للحشوش فیها أثمانا وافرة و أن لها تجارا یجمعونها فاذا کثرت اجتمع علیها أصحاب البساتین و وقفوا تحت الریح لیختبروا نتنها فما کان منها أنتن کان ثمنها أکثر إلی آخر ما قال و أنشد فی ذلک شعرا لمحمد بن حازم الباهلی من جملته
یعتّق سلحه کی ما یغالی‌به عند المبایعة التجار
هذا و کم من بلدة فی الارض تتمنی أن یکون لها جنان بلنسیة و نخیل البصرة.
ثم قال یاقوت: و ینسب إلی بلنسیة جماعة من أهل العلم بکل فن منهم سعد الخیر بن محمد بن سهل بن سعد أبو الحسن الأنصاری البلنسی فقیه صالح و محدّث مکثر سافر الکثیر و رکب البحر حتی وصل إلی الصین و انتسب لذلک صینیا و عاد إلی بغداد و أقام بها و سمع بها أبا الخطاب بن البطیر و طرّاد بن محمد الزینبی و غیرهما و مات ببغداد فی المحرم سنة 541 ا ه. و قد استغربنا من یاقوت کونه لم یذکر من مشاهیر علماء بلنسیة غیر واحد و ستری أنه نبغ منهم فیها مئات‌

و جاء فی صبح الاعشی: القاعدة التاسعة بلنسیة، قال فی تقویم البلدان: بفتح الباء
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 49
الموحدة و اللام و سکون النون و کسر السین المهملة و فتح المثناة من تحت و هاء فی الآخر و موقعها أواخر الاقلیم الرابع من الاقالیم السبعة. قال ابن سعید: حیث الطول عشرون درجة و العرض ثمان و ثلاثون درجة و ست دقائق. قال فی تقویم البلدان: و هی من شرقی الأندلس شرقی مرسیة و غربی طرطوشة و هی فی أحسن مکان و قد حفّت بالأنهار و الجنان فلا تری الّا میاها تتفرع و لا تسمع الا أطیارا تسجع و هی علی جنب بحیرة حسنة علی القرب من بحر الزقاق یصب فیها نهر یجری علی شمالی بلنسیة. و لها عدة منازه: منها الرصافة و منیة ابن عامر و حیث خرجت منها لا تلقی الّا منازه. قال ابن سعید: و یقال ان ضوء مدینة بلنسیة یزید علی ضوء بلاد الاندلس، وجوها صقیل أبدا لا یری فیه ما یکدره و لها مضافات منها مدینة شاطبة الی آخر ما قال. و فی بعض نسخ صبح الأعشی مذکورة هذه الجملة: و قد صارت الآن من مضافات برشلونة فی جملة أعمال صاحبها من ملوک النصاری
قلنا: فی أیام القلقشندی صاحب صبح الأعشی کان مضی علی خروج العرب من بلنسیة 185 سنة لأن بلنسیة سقطت سنة 636 و لان ابا العباس أحمد بن علی بن أحمد القلقشندی مؤلف صبح الأعشی توفی لیلة السبت عاشر جمادی الآخرة سنة 821

و جاء فی الانسیکلوبیدیة الاسلامیة عن بلنسیة بقلم لاوی بروفنسال مایلی: بلنسیة هی المدینة الثالثة فی أسبانیة عدد سکانها یبلغ 250 الف نسمة و هی الی الشرق من جزیرة الاندلس علی أربعة کیلومترات من البحر المتوسط و لها مرسی یقال له «الغراو» و هی مربوطة بمجریط بخط حدیدی طوله 490 کیلومترا علی أنه لو کان الخط مستقیما بین بلنسیة و مجریط لما زاد علی ثلاثمائة کیلومتر. و بلنسیة مرکز ولایة و فیها رئاسة أساقفة و موقعها یستجلب النظر فی وسط محرثها الخصیب الذی یشرب من نهر «توریا»airuT أو الوادی الأبیض کما کان یقول العرب. و بلنسیة بخلاف قرطبة و طلیطلة لم تفقد مکانتها الماضیة بل زادها الدهر أهمیة و لا تزال إلی یوم الناس هذا عاصمة شرق
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 50
الأندلس و یقال لهذه البلدة بلنسیة السیدdiC نظرا للدور العظیم الذی لعبه هذا البطل القشتالی فی بلنسیة
و لقد بنی بلنسیة الرومانیون سنة 138 قبل المسیح و ذلک أن جونیوس بروتس‌suturB بعد موت الثأئر فیریاث‌ehtairiV أسکن فیها جالة من العساکر القدماء الذین لبثوا أمناء لرومة ثم ان الاهالی انحازوا إلی سیرتوریوس‌suirotreS سنة 75 بعد المسیح فاجتاحها بومنی‌eepmoP ثم عادت فازدهرت فی زمن أغسطس و فی سنة 413 استولی علیها القوط و فی سنة 714 صارت بلنسیة مدینة اسلامیة بعد أن فتحها طارق هی و المدن التی تجاورها مثل ساقونته و شاطبة و دانیة. و لم یکن لها ذلک الشأن فی دور بنی أمیة. و قد غلبت علیها و علی أعمالها العروبة بنزول القیسیة فیها و فی ارباضها. و هکذا استمرت بلنسیة طیلة عهد الاسلام من أعظم مراکز العربیة فی جزیرة الاندلس علی أنه کان یوجد فی جبالها بعض قری بربریة. و کانت بلنسیة فی زمن بنی أمیة مرکز مقاطعة أو کورة کما قال المقدسی و الرازی و یاقوت الحموی و کان یقیم بها الوالی من قبل الخلیفة الذی فی قرطبة و لم تبدأ بأن تکون مرکز حکومة مستقلة الّا بعد سقوط الخلافة الامویة فصارت من ذلک الوقت من أهم أهداف استرداد الاسبانیول للاندلس و صار لها ذکر عظیم فی التواریخ الاسبانیة و العربیة التی وصلت إلی ایدینا و کان تأسیس الحکومة المستقلة فی بلنسیة سنة 401 وفق 1010 علی أیدی اثنین من ممالیک بنی عامر مبارک و مظفر کانا إلی ذلک الوقت مفتشین للری فی بساتین بلنسیة فلما سقطت الخلافة غلبا علی الامر و تقاسما سلطنة هذه الکورة ثم لم یلبث مبارک أن مات و ثار الاهالی بمظفر فطردوه و بایعوا صقلبیا آخر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 51
اسمه لبیب جعل نفسه تحت سیادة قمط برشلونة. ثم آل أمر بلنسیة الی عبد العزیز ابن عبد الرحمن من أحفاد المنصور بن أبی عامر و کان قد لجأ الی منذر بن یحیی التجیبی صاحب سرقسطة فلما تولی بلنسیة تلقب بالحاجب لقب جده المنصور و طالت مدته فی هذه الامارة فکان دور أمان و سلام فی بلنسیة و مات سنة 452 و لما تولی الخلافة فی قرطبة القاسم بن حمود بادر عبد العزیز هذا الی مبایعته فلقبه بالمؤتمن ذی السابقتین و کانت صلاته حسنة مع ملوک المسیحیین. و عند وفاته خلفه ابنه الملقب بالمظفر و کان یافعا فکفله الوزیر ابن عبد العزیز و لم یطل الأمر حتی زحف فردیناند ملک قشتالة و لیون علی بلنسیة و کاد یدخلها و خرج البلنسیون لقتاله خارج البلدة فهزمهم فاستصرخ المظفر عبد الملک المأمون بن ذی النون فسار هذا الی بلنسیة و خلع أمیرها الشاب و استولی علیها و جعل وکیلا عنه فیها الوزیر أبا بکر بن عبد العزیز و ذلک سنة 457 و بقیت هذه الحال الی سنة 467 اذ مات المأمون بن ذی النون و خلفه ابنه یحیی القادر الذی اشتهر بسوء تدبیره فنقضت بلنسیة بیعة القادر هذا و لأجل أن یقدر علیها و هو عاجز عنها لجأ الی الفونش السادس ملک قشتالة و استمده لأخذ بلنسیة فانتهی الأمر بأن نزل له عن عاصمته طلیطلة سنة 478 وفق 1085 و أما بقیة الحوادث و الدور الذی لعبه السید لذریق دیاز آل بیفار سواء ما کان منه حقیقة أو خرافة فقد استوفیناه عند ذکر السید فی حرف السین من المعلمة الاسلامیة.
و لما جاء المرابطون حاولوا استرداد بلنسیة للاسلام الّا أنهم لم یقدروا علی السید فلما مات سنة 492 ه وفق 1099 م عجزت أرملته شیمان عن حفظها فأحرقت بلنسیة و خرجت منها فاستولی علیها المرابطون فی 15 رجب سنة 495 و بقی المرابطون یولون علیها أمراء من قبلهم الی أواسط القرن الثانی عشر و اذ ذاک استقلت بلنسیة و اتحدت مع مرسیة، و أطاعت لابن مردنیش سنة 542 و لم یطل الأمر أکثر من أربع
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 52
سنوات حتی انتقضت علیه ثم استولی علیها الموحدون فکانت سیادتهم علیها اسمیة و بقیت کذلک الی أن استولی علیها النصاری فی 28 سبتمبر سنة 1228 و ذلک بعد استیلائهم علی قرطبة بسنتین . انتهی ما قاله لاوی بروفنسال بشأن بلنسیة فی الانسیکلوبیدیة الاسلامیة، و أما ما ذکره عن السید فی الانسیکلوبیدیه فیتخلص فیما یلی:
السید هو أشهر أبطال الفروسیة القشتالیة و أحبهم الی الشعب الاسبانی و کان له دور عظیم فی اسبانیة الاسلامیة أثناء النصف الثانی من القرن الحادی عشر و من الممکن تمحیص الحقیقة فی أمر هذا الرجل و إخراج ما وشّیت به سیرته من الأقاصیص، فالمستشرق الهولاندی دوزی هو الذی یرجع الیه الفضل فی تبیین حقیقة السید بما نقله سنة 1844 عن الذخیرة لابن بسّام التی اطلع علی نسخة منها کانت محفوظة فی مکتبة «غوتا»ahtoG و ظهر أن کتاب الفونس العالم عن حیاة السید الذی کان یظن أنه محض اختراع هو مترجم من العربیة، و الغالب أنه ترجمة کتاب لمحمد بن خلف بن علقمة اسمه «البیان الوضیع فی الملم الفظیع» کتب فی زمن السید. و هکذا تیسر وضع سیرة السید علی أرکان صحیحة و تجریدها من الأقاصیص الملحقة بها. فلذریق‌ogirdoR دیازzaiD آل بیفارraviV eD کان من سلالة عائلة نبیلة قشتالیة ولد فی برغش قیل سنة 1026 و قیل سنة 1040 و المعلوم عنه أنه اشتهر بالبسالة و حارب فی صف شانجه الثانی ملک قشتالة لما قاتل شانجه ملک نباره‌erravaN و بارزه أحد فرسان نباره فتغلب علیه ثم صار قائدا عاما لجیش قشتالة فلذلک تلقب بالکمبیدورrodaepmaC و صار العرب یقولون له «الکمبیثور» (و فی نفح الطیب القنبیذور) ثم انه بعد ذلک نصح لذریق هذا شانجه الثانی بالاستیلاء علی مملکة لیون فاستولی علیها و أسر أخاه الفونش و حبسه ففر الفونش هذا لاجئا الی المأمون بن ذی النون
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 53
صاحب طلیطلة ثم انه فی 7 اکتوبر سنة 1072 قتل شانجه ملک قشتالة فی أثناء حصاره لزمورة فاجتمع فرسان قشتالة لینتخبوا ملکا مکانه و کانوا راغبین عن أخیه الفونش اللاجئ الی المسلمین و لکن لم یجدوا بدا من مبایعته علی شرط أن یقسم لهم یمینا بأنه لم یکن ذا ید فی مقتل أخیه و کان متولّی تحلیف الیمین لذریق دیاز و ذلک فی کنیسة سانتا قادیه‌aidaG فی برغش فکان الفونش السادس یحفظ فی صدره وغرا علی لذریق من أجل هذه الیمین المهینة له إلا أنه کان یخشاه و یرید أن یخصه بنفسه فأزوجه شیمان ابنة عمه کونت اوبیطadibO ثم انه بعد ذلک أرسل الفونش السادس لذریق سفیرا الی المعتمد بن عباد فی اشبیلیه یستأدی منه الإتاوة التی کانت مفروضة علیه لقشتالة فی مقابلة محالفة اسمیة و فی أثناء وجوده هناک اقتتل بنو عباد أصحاب اشبیلیة و بنو زیری أصحاب غرناطة التی کان أمیرها عبد اللّه بن بادیس فوقعت الواقعة فی مدینة قبرةarbaC و خاض لذریق البیفاری فیها و أسر جملة من فرسان المسیحیین الذین کانوا فی صف ابن زیری و منهم الکونت غرسیه اوردونه من العائلة الملوکیة الذی أطلق لذریق سبیله، فلما رجع من مهمته لدی المعتمد بن عباد اتهمه الفونش السادس بأنه غلّ فی بعض ما حمله من الهدایا باسم الفونش و انتهز أول فرصة للانتقام منه و هی أنه غزا بلاد طلیطلة بدون اذنه فاخرجه الملک من مملکته و من ذلک الوقت بدأت معیشة لذریق المترددة تارة یقاتل المسلمین و طورا یقاتل بنی ملته بحسب ما یعنّ له.
و کان قد أحب الاتصال بقمط برشلونة فلم یکن له حظ بقربه فلوی عنانه نحو أحمد بن سلیمان بن هود الملقب بالمقتدر صاحب سرقسطة فضمّه هذا الی جیشه مع أصحابه من المرنزقة ثم مات المقتدر فخلفه ابنه یوسف المؤتمن أمیرا علی سرقسطة بینما أخوه المنذر یتولّی دانیة و طرطوشة و لاردة فلم تلبث الحرب أن وقعت بین الاخوین فکان لذریق بیفار خادما للمؤتمن و کان المنذر معتمدا علی شانجه رامیره ملک اراغون و رامون بیرانجه الثانی قمط برجلونة. و التقی الجمعان بقرب حصن المنار الی الشمال الغربی من لاردة فانهزمت الفئة الأخری بفضل شجاعة لذریق و أخذ قمط برشلونة أسیرا فعفّ عنه و أطلقه و دخل سرقسطة فی فرح عظیم و أنعم علیه ابن هود و غمره بالصلات و الهدایا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 54
و صارت له المکانة العلیا و جعل المسلمون یلقبونه «بسیدی» و کان یترجمها الأسبانیول بجملةdiC oiM ثم بطول الاستعمال استغنوا عن لفظة «میو» فبقیت «سید» وحدها فصار هذا لقبه. ثم انه تظفّر فی وقعة ثانیة تحت لواء المؤتمن بن هود. و مات المؤتمن فخلفه ابنه المستعین الثانی و السید فی خدمته و من ذلک الوقت فکر السید فی الاستیلاء علی بلنسیة التی کان یلیها عبد العزیز العامری من أحفاد المنصور بن أبی عامر و کانت انضمت الی طلیطلة سنة 1065 و لما تولی ملک طلیطلة القادر بن ذی النون بعد وفاة أبیه المأمون أرسل والیا علی بلنسیة أبا بکر بن عبد العزیز الذی انتقض علی ابن ذی النون و تحالف مع الفونش السادس غیر أن الفونش خذله فی سنة 1085 و باع بلنسیة من القادر بن ذی النون و أرسله الی بلنسیة و أرسل معه جیشا قشتالیا بقیادة الفارفانز zenaF ravlA و هکذا تم دخول القادر الی بلنسیة إلا أن أهالی هذه البلدة ثاروا علی القادر فلما أجاز یوسف بن تاشفین سلطان المرابطین الی اسبانیة و هزم المسیحیین فی معرکة الزلاقة (23 اکتوبر سنة 1086) استدعی الفونش قائده السالف الذکر من بلنسیة و استغاث القادر بن ذی النون بالفونش و بالمستعین صاحب سرقسطة لأجل رد المنذر صاحب طرطوشة الذی کان یوالی الغارات علی بلاده فکان المستعین صاحب سرقسطة یطمح الی ملک بلنسیة و یفکر فی فتحها بواسطة السید لذریق بن بیفار الذی وعده المستعین بالتخلی له عن جمیع غنائم الفتح.
إلا أن هذا الاقتراح لم یرق السید محافظة علی ولاء الفونش و فی سنة 1089 ذهب السید الی قشتالة و استقبل باحتفال عظیم و أکرم الفونش مثواه. ثم خرج السید الی شرق الأندلس و معه سبعة آلاف مقاتل فکان المستعین بن هود قد انتهز فرصة غیابه و تحالف مع بیرانجه قمط برشلونة الذی ذهب یحاصر بلنسیة فلما أقبل السید نکص قمط برشلونة علی أعقابه فعرض السید علی القادر صاحب بلنسیة بأن یحمی له بلاده ببدل عشرة آلاف دینار کل شهر و فی هیعة ذلک أرسل الفونش الی السید یستنفره لقتال یوسف بن تاشفین فلم یجب نداءه و سار سیرة رئیس عصابات غیر متقید بأمر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 55
أحد و عاث فی جمیع شرق الأندلس من أوریولة الی شاطبة و زحف نحو طرطوشة و أجبر صاحبها علی طلب حمایته ثم هزم قمط برشلونة و عقد معه معاهدة و اضطر صاحب برشلونة أن یسترضیه بمبالغ من المال کما أنه فرض إتاوات علی جمیع ملوک المسلمین الذین کانوا فی شرقی الأندلس مثل ابن رزین صاحب السهلة و مثل أمیر البونت و أمیر مربیطر و أمیر اشکرب و أمیر شارقة و أمیر المنارة و کان الخلاف یزداد بین ملک قشتالة الفونش السادس و السید الی أن أجمع الفونش إخراج السید من بلنسیة فزحف
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 56
بجیش لحصار المدینة و کان یعاونه من البحر أسطول جنوة و أسطول بیزة من إیطالیة و کان السید حینئذ یحارب ملک أراغون المسیحی فی صف ملک سرقسطة المسلم فلما بلغه کون الفونش باشر حصار بلنسیة ترک سرقسطة و ذهب فشن الغارة علی «ناجرة» و «وکلاهرّة» من مقاطعة عدوه غرسیه أوردونه‌zenodrO aicraG و دمّر مدینة «لوکرونی» فاضطر الفونش الی رفع الحصار عن بلنسیة. و کان السید قد ترک فی بلنسیة نائبا عنه لدی صاحبها القادر بن ذی النون رجلا مسلما یقال له ابن فرج ففی سنة 1092 ثار الأهالی باغراء القاضی ابن جحاف و قتلوا ابن الفرج و غلب علی الأمر القاضی ابن جحاف یؤیده نائب من قبل دولة المرابطین فانتظر السید الی السنة التالیة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 57
و زحف بجمیع عساکره قاصدا بلنسیة فاستولی علی أرباضها مثل «بلنوبة»aveunalliV و «الکدیة»aiyduqlA و رضی بمفاوضة ابن جحاف الذی کان رئیس الجماعة فی بلنسیة لکنه لم یرفع الحصار عن المدینة و مازال یضیق علیها حتی عضها الجوع بأنیابه فاضطر القاضی رئیس الجمهوریة البلنسیة الی تسلیمها و دخلها السید فی 15 یونیو سنة 1094 و لکنه لم یأت الأهالی بأذی و کان یعاملهم بالرعایة و کانوا هم طائعین له إلّا أنه أمر باحراق القاضی ابن جحاف حیا انتقاما منه. و جاء جیش من المرابطین لاسترداد البلدة فخرج الیهم و هزمهم و بعد ذلک انحصر همه فی بسط سلطانه علی النواحی المجاورة لبلنسیة فاستولی علی المنارة و مربیطر سنة 1098 و کان قد دخل فی سن الشیخوخة و شعر بانتهاء همته و حول المسجد الأعظم الی کنیسة و أسس فی بلنسیة أسقفیة عیّن لها المطران جیروم بری‌غوردdrogir ?eP ثم صالح سیده الفونش السادس ملک قشتالة و أزوج بنتیه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 58
من أبناء الملوک فاحداهما ماریة تزوجها رامون بیرانجه الثالث و الثانیة کراستینه تزوجها رامیرو ولی عهد نباره. ثم فکر السید فی فتح شاطبة التی کانت لا تزال بأیدی المرابطین فانهزم جیشه فی واقعة شاطبة و استشاط غضبا و التاع حزنا فمات سنة 1099 و قامت مقامه زوجته شیمانة فهاجمها المرابطون مدة سنتین ثم تقدم القائد المزدلی اللمتونی فحصر بلنسیة فی أواخر سنة 1101 و ضیق علیها و استمر الحصار سبعة أشهر فی اثنائها حاول الفونش السادس الدفاع عنها فلم یفز بطائل فنصح لشیمانة بترک بلنسیة فخرجت منها و لکن بعد أن أحرقتها فلما دخلتها جیوش المرابطین وجدتها رمادا. و لما خرجت شیمانة من بلنسیة احتملت جسد زوجها معها و دفنته بقرب برعش فی دیر «سان بدروه کردینیه» و ماتت شیمانة فی سنة 1104 و دفنت عند زوجها. انتهی کلام لاوی بروفنسال عن السید فی الانسیکلوبیدیة الاسلامیة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 59

و قد کنا حررنا ترجمة السید هذا فی خلاصة تاریخ الأندلس الذی ذیلنا به ترجمتنا لروایة ابن سراج فقلنا: أما مملکة قشتالة أجلّ ممالک النصرانیة فی الأندلس فان رافع منارها فردیناند الأول الملقب بالکبیر الذی انتزع کثیرا من أملاک المسلمین و کان معاصرا لابن عباد و قسم ممالکه بین أولاده الثلاثة فأعطی شانجه مملکة قشتالة و الفونس أو اذفنش مملکة لیون و غارسیا الصغیر مملکة غالیسیا أو جلیقیة إلّا أن الفونس تمکن فی الآخر من ضم الجمیع الی ملکه و صار خلفا لأبیه و هو الذی استولی علی طلیطلة قلب اسبانیا و جعلها مقر سلطانه و فی أیامه ظهر السید بطل الاسبانیین الذی تنسب الی ذریته عروس روایة شاتوبریان التی ذیلنا علیها هذا التاریخ المختصر و لما کان التناسب الذی هو شرط الحسن یقتضی الافادة عن آل بیفار أجداد ادماء بمثل ما أفدنا عن آل سراج أجداد ابن حامد رأینا أن نلمع الی شی‌ء من أخبار السید حسبما ذکر المحققون
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 60
فنقول: هو السید لذریق بن دیاغو بن لاین نوناز بن لاین کالفو من کبار قضاة قشتالة تزوج السید بشیمانة و ولد دیاغو لذریق الذی مات فی حیاة والده و ابنتین احداهما تزوجت بابن ملک نافار و الأخری بابن ملک أراغون
و شیمانة هذه هی ابنة الکونت لوزانو دوغورماز من فحول قواد الملک فردیناند:
و سبب اقتران السید بها أن والدها کان قد صفع دیاغو والد السید و هو بالغ من الکبر عتیا فلم یمکنه أخذ ثاره بیده لکن ولده لذریق أخذ السیف و دعا غورماز الی البراز فقتله و لما لم یکن فی قتل البراز جناح جاءت ابنته شیمانة تشکو الی الملک فردیناند کون لذریق یأتی کل یوم و بازه علی یده فیطلقه فی بیت حمامها فیفتک بالحمام و یذیق فراخها کؤوس الحمام و قد بعثت تقول له فی ذلک فجاوبها بالوعد قائلا ان الملک الذی یسمح بقهر الیتیم و لا یقتص ممن اعتدی علیه لا یلیق أن یسمی ملکا.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 61
فتحیر فردیناند فی أمره لأن لذریق کان أقوی عضد له فی مواقفه مع المسلمین و الاسبانیون یزعمون أن السید أسر خمسة من ملوک الاسلام و بعد أن قادهم بخزائم الاستکانة منّ علیهم باطلاق سبیلهم و دعوه سیدهم فلم یجد فردیناند مخرجا من الأمر إلا بتزویج السید بشیمانة
و أما نسبة السید الی بیفار فلولادته فی ذلک القصر و هی کما لا یخفی عادة الافرنج فی ألقاب الشرف. و من شهیر أفعال السید أنه لما اصطلت الحرب بین قشتالة و اراغون لعهد فردیناند وقع الاتفاق بین هذا الملک و بین أخیه علی تحکیم السیف و ابراز قرنین بالنیابة عنهما من أبطالهما و اعطاء الحق لمن منهما حقت له الغلبة فکان السید نائبا عن ملک قشتالة و کان مارتین غوماز نائبا عن صاحب اراغون أخیه فعند اللقاء فتک السید بخصمه و برد الحق لفردیناند دون أخیه. و فی هاتیک الأبام کان هنری الثانی امبراطورا لألمانیة فسمت نفسه الی ادخال اسبانیة فی طاعته لکونها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 62
من ولایات سلطنة الغرب و یقال ان البابا فیکتور الثانی مالأه علی مقصده فلما أبلغ ذلک الامبراطور و البابا الی فردیناند مال الی الخضوع خوفا منهما لکن السید عارض فی الأمر و جمع عسکرا و زحف به الی طلوزة قاصدا لقاء العدو فلما علم البابا به خاف العواقب و صرف امبراطور المانیا عن دعواه
و لما مات فردیناند لم یکن لشانجه ولده ساعد أشد من السید و هو الذی نصره فی وقعة «غولبیجاره» و کان بجانبه عند ما قتل فی زامورة. و فی مدة الفونس أخیه انصرف السید الی مرابطة المغاربة و والی علیهم الهزائم حتی لقب بالکمبیادور و معناه بلغتهم قائد المعسکر. الّا أن ما حازه من الشهرة أثار علیه حسد الأقران و ضغائن الأنظار فانقبض بنفسه عن الحضرة و سکن البادیة و بلغه أثناء ذلک أن مسلمی سرقسطة و الثغر الأعلی اجتاحوا أراضی قشتالة و أثخنوا فی الاسبانیول فهد الیهم و ساق منهم سبعة آلاف أسیروا کتسح بسائط طلیطلة و کانت فی ید المأمون صاحبها فشکا الی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 63
الاذفونش خرق الصلح بدون موجب فاستشار الملک خاصته و أجمعوا علی نفی السید و ضربوا له أمدا تسعة أیام لأجل الخروج فأطاع و لکنه لم یکن یملک من المال ما یکفی لمیرة الثلاثمائة فارس التی هی فی صحبته فأعمل فی الحیلة و أرسل صندوقین مفعمین رملا الی بعض الیهود مؤکدا أنهما مملوآن حلیا و أخذ علیهما مبلغا من الذهب ثم و فی دینه بعد ذلک بما حازه من الغنائم أثناء غزواته فی بلاد الاسلام و بقی مدة بعیدا عن الحضرة الی أن رضی عنه الملک و أعاده و أذن له فی الغزو وحده فابتنی لنفسه قصرا بقرب اراغون لم یزل معروفا باسم صخرة السید الی الآن و جعلها لنفسه وکرا یأوی الیه و ینطلق منه للغزو و کان أکثر ما یغزو مملکة ابن عباد لکونه هو الذی دعا یوسف ابن تاشفین إلی الاندلس علی أنه لما أراد ابن تاشفین استخلاص ملک اشبیلیة من ید ابن عباد و استنجد الطاغیة أرسل الیه عشرین ألفا قیل انه عقد علیهم للسید لکن لم
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 64
ینالوا له وطرا اذ کان فی المرابطین سادات بدل السید. ثم زحف السید بعساکره نحو بلنسیة و ضیّق علیها الحصار و کان فیها القاضی أحمد بن جعفر المعافری بحسب روایة بعض مؤرخی الافرنج و منهم لافاله. و الذی فی کتب العرب أن الذی کان فیها هو القاضی أبو أحمد بن جحاف و اتفقت روایات العرب و الافرنج أن لذریق دخلها صلحا و عاهد القاضی لکنه لم ینشب أن أحرقه بالنار بعد الاستیلاء قیل لکون السید طلب الیه أن یدله علی ذخیرة کانت للقادر بن ذی النون فأقسم أنها لیست عنده فأحرقه و عاث فی بلنسیة. و فی ذلک یقول ابن خفاجة الشاعر المشهور:
عاثت بساحتک الظبا یادارو محا محاسنک البلا و النار
فاذا تردد فی جنابک ناظرطال اعتبار فیک و استعبار
أرض تقاذفت الخطوب بأهلهاو تمخضت بخرابها الأقدار
کتبت ید الحدثان فی عرصاتهالا أنت أنت و لا الدیار دیار
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 65
و ورد فی نفح الطیب ما نصه بالحرف «و کان استیلاء القنبطور» (تحریف القمبدور أو الکمبدور لقب السید) سنة ثمان و ثمانین و أربعمائة و قیل فی التی قبلها و به جزم ابن الأبار قائلا فتم حصار القنبطور ایاها عشرین شهرا و ذکر أنه دخلها صلحا.
و قال غیره انه دخلها و حرقها و عاث فیها و ممن أحرق فیها الأدیب أبو جعفر بن البناء الشاعر المشهور رحمه اللّه تعالی و عفا عنه فوجه أمیر المسلمین یوسف بن تاشفین الأمیر أبا محمد مزدلی ففتحها اللّه علی یدیه سنة خمس و تسعین و أربعمائة و توالی علیها أمراء الملثمین» انتهی
و فی حرق قاضی بلنسیة قد أتی «لاقاله» بجمیع أصناف المعاذیر تغطیة لعمل القنبطور و اتهم القاضی بالخیانة. و أنکر أن یکون السید فعل ذلک بسبب الذخیرة بل لمکیدة لا بد أن یکون اطلع علیها ورمی مؤرخی العرب بتشنیع سیرة السید تعصبا منهم و کراهیة لاسمه لما کان علیه من الغیرة علی النصرانیة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 66
و ذهب غیر واحد من المؤرخین الأوربیین الی غیر ذلک و منهم ستانلی لانبول الانکلیزی و زعموا أن مسئلة فضائل السید من وضع قصّاصی الاسبانیول، و هاک بعض ما یقوله المؤرخ المذکور مما یرتبط بهذا المقام و هو:
«ان من الغلط البین و الخطأ المتعین أن یظن أن مقاتلة قشتالة و لیون کانوا علی ما یرام تخییله من الشهامة و الشرف و آداب الفروسیة و أن یتصور أنهم علی شی‌ء من دماثة الأخلاق و التهذیب. و الصحیح أن مسیحی الجهة الشمالیة کانوا علی نقیض ما کان علیه أقرانهم المغاربة فان العرب الأجلاف لأول نزولهم باسبانیة قد تهذبوا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 67
و تمدنوا بالأندلس فیما بعد و باستعدادهم الفطری مالوا الی التأنق و الرفاهیة و التحقق بالحضارة العالیة و عکفوا علی طلب العلم و قرض الشعر و حفظ الأدب فکانت أذواقهم فی أسمی مکانات السلامة و احساساتهم فی أقصی مظان الرقة کما هو شأن من تحقق بالمدنیة و ذاق حسن المعیشة و غلب علیهم التأمل و الشعر فکانوا یؤدون من الجوائز علی منظومة واحدة ما یکفی لمیرة کتیبة کاملة و لم یکن الأمیر الظالم منهم و الملک الغاشم السفاح یأنف من الآداب و المعارف فالفصاحة و الموسیقی و سائر فروع العلم و الأدب من الأمور الطبیعیة عند هذه الأمة و قد أوتوا ملکة الانتقاد و التمییز و لطف الذوق فی نقد أجزاء الکلام و تفاصیل القول مما نعرفه فی زماننا لأمة الفرنسیس
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 68
و أما نصاری الشمال فعلی خلاف ذلک کله فانهم و ان کانوا سلائل أمة قدیمة فحالتهم کانت حالة أمة حادثة أجلاف جفاة أجانب عن العلم منقطعی السبب فی العرفان.
نعم کان عند بعض أمرائهم مسکة من التربیة لکنهم فی هذا الأمر مساکین فی جانب أمراء العرب. و انما کان المسیحیون هناک أنجاد حرب و أحلاس نزال یحبون الهیجاء مثل أقرانهم المسلمین لکنهم أقوم منهم علیها و أصبر علی تحمل مشاقها. و لم یکن عندهم ما تصوره لنا هذه الخیالات الشعریة من أخلاق الفروسیة بل کانوا ضرابی سیف. انتهی
و قد یحملهم فقرهم علی المحاربة بالأجرة و تقدیم من یزید لهم علی غیره فی الخدمة و قد رأینا کیف ان الوزیر المنصور استخدم جما منهم فی حرب لیون و فتح صانتیاغو و تاریخ شمالی اسبانیة مملوء بشواهد ذلک من استخدام أمراء المسلمین لفرسان النصاری فی الجیش
و مما یؤید قول هذا المؤرخ الانکلیزی ماورد فی تاریخ المنصور بن أبی عامر من أنه فی انکفائه عن باب شنت یاقب بتلک الغزوة التی لم یبلغ مثلها أحد وقع فی عمل القوامیس المعاهدین الذین فی عسکره فأمر بالکف عنها و مرّ مجتازا حتی خرج علی حصن بیلیقیة من افتتاحه فاجاز هنالک القوامس بجملتهم علی أقدارهم. انتهی. و یظهر أنهم لم یقتصروا فی الخدمة علی ملوک الأندلس بل ربما أجازوا إلی المغرب أجنادا عند ملوکه. و ابن خلدون یروی أنه کان یغمراسن بن زیان صاحب تلمسان قد استخدم طائفة منهم مستکثرا بمکانهم مباهیا بهم فی المواقف و المشاهد
و لنعد إلی کلام ستانلی لانبول قال. «و لکن لم یوجد من هؤلاء من بلغ شهرة السید بطل اسبانیة و اسمه لذریق دیاز البیفاری و لقب بالسید لکون ذلک هو اللقب الذی کان یدعوه به المغاربة و هو مخفّف عن سیّد بالتشدید إلی ان قال: و هو محارب شهیر کان یتقدم الصفوف مثل جلیاد أمام جیوش بنی اسرائیل و لم یعرف أحد طار له من الشهرة فی الغزو أکثر من «سیدی القمبدور» کما کانوا یدعونه کما انه لیس
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 69
من السهل أن یقرر الانسان الحقیقة و یمحص الواقع مما یحاط به اسم السید من الوقائع لأن مؤرخی النصاری یقولون انه یستحیل الاحاطة بوصفه و أن الأناشید الأسبانیولیة تتوج السید بالفضائل و الکمالات و تنسی أن تلک الفضائل کانت مجهولة أو غیر معتبرة عند نفس السید و معاصریه، و کتاب العرب الذین هم غالبا أحسن انصافا للحقوق تجدهم قد شددوا الحکم علی ذلک النصرانی الذی أذاق مسلمی بلنسیة ما أذاقهم من الوبال» قلت و أی تشدید فانک تری کیف جاء اسم القنبطور مردفا باللعنة فی نفح الطیب و بأی شعر نظم ابن خفاجة نثر. عمران تلک البلدة
قال ستانلی لانبول: «و نحن فی عصر انتقاد مضطرون إلی طرح المفرح من أقاصیص مؤرخینا التی تلیق بالاحداث و السید لم یستثن من الانتقاد بل ان أحد المستشرقین الراسخین ألف عنه کتابا مستقلا قرر فیه أن السید لم یکن ذلک البطل الذی ظن انه کان، بل رجلا غدارا ساکا نهابا فتاکا ناکث العهد ناقض الذمام.
کذلک الأستاذ دوزی (مؤرخ اسبانیة الجلیل) ذهب إلی أن قصة السید هذه اختراعیة و کتب عن السید الحقیقی نقیض ماورد فی تلک الأقاصیص إلی أن قال: و غیر صحیح أنه کان حامی الدین فانه قاتل فی مصاف المسلمین کما قاتل فی مصاف النصاری و ذکر أنه استولی علی بلنسیة بسبب التحریک و الفرقة باعانة ملک سرقسطة و دخلها صلحا. و هذا طبق ما ذکره مؤرخو العرب من أن الذی أنهضه هو یوسف بن أحمد بن هود صاحب سرقسطة
و أما «لافاله» فیقول فی شأنه: انه هو بطل الاسبانیول المقدم حبیب الشعب الذی یحلونه بجمیع فضائل الابطال و یتغنون بوقائعه فی الأشعار و الأزجال، فاذا شاء المؤرخ معرفة الحقیقة من الوهم أشکل علیه الأمر بما یعرض له من الاختلاط فقد یقع أن المؤرخ لأجل الخروج من حیرته ینتهی الی انکار وجود المؤرخ عنه أصلا کما أنکر «ماسدو» وجود السید قمبدور و لم یبلغ الشک من غیره درجة انکار وجوده بل أنکروا علیه المأثور من الفضائل و تخیلوه زعیم أشقیاء و رئیس عصابة شر بعد أن جعلته القصص مثالا تاما للفضل و الشهامة و النبل
فأنت تجد أن السید ککثیر من الرجال الذین ولعت بذکرهم العامة منهم من جعله
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 70
سیدا غطریفا (بالتشدید) و منهم من جعله سیدا عملسا (بالتخفیف). و مات السید سنة 1099 و هی التی فتح الضلیبیون فیها بیت المقدس. و بعد موته عادت بلنسیة الی الاسلام و بقیت زمانا حتی استولی علیها جقوم کما ذکرنا سابقا و حملت جثة السید محنطة علی جواده المشهور و بیده أحد سیفیه المسمّی تیزونه و قدم نعشه فی الجمع کما کان هو مقدما فی الحروب و دفن فی کنیسة ماربطرس دو کردنه و ماتت شیمانة امرأته بعده بسنتین و بقیت رایته و سیوفه فی ذلک الدیر یحملها ملوک قشتالة فی حروبهم تیمنا بالنصر، و زوایة کورنیل المسماة بالسید أشهر من قفانبک انتهی.
فالقارئ یمکنه أن یقابل بین ما کتبناه فی خلاصة تاریخ الأندلس من تسع و ثلاثین سنة و بین ما نقلناه الآن و لا نزال ننقله عن علماء العرب و الافرنج و لم یبلغ أحد فی تمحیص قضیة القنبیذور الملقب بالسید ما بلغه العلامة شیخ المستشرقین دوزی الهولاندی و سنأثر کثیرا مما قاله و ما وصل الیه من الاستنتاج الدقیق بعد مقابلته الروایات بعضها ببعض، کما أننا سنذکر الآن کلام ابن بسّام الذی کان علیه أکثر اعتماد دوزی فی نقض ما نقضه من مزاعم الاسبانیول المتعلقة بمعالی أخلاق السید. و لقد کان دوزی وقف علی نسخة من «ذخیرة» ابن بسّام و ذلک فی أثناء وجوده فی بلدة غوتةahtoG صیف سنة 1844 إذ عثر علی مخطوط عربی رقمه 266 علیه عنوان یفید أنه قسم من نفح الطیب للمقری فلما تصفح هذا المخطوط علم أن هذا العنوان خطأ و أن المخطوط هو القسم الأول من الجزء الثالث من «الذخیرة» لابن بسّام و هی کتاب تراجم للأدباء الذین نبغوا فی الاندلس فی القرن الخامس للهجرة قال دوزی: فما تناولت الکتاب و مضیت فی قراءته الا وجدت قطعة مهمة وافیة تتعلق بالقنبیذور یعلم أهمیتها من عرف أن ابن بسّام قد کتب هذا الکتاب فی اشبیلیة سنة 503 للهجرة أو 1109 للمسیح أی بعد موت السید بعشر سنوات لا زیادة فهذا التاریخ للسید هو أقدم تاریخ وجد فی الأیدی و هو أقدم باثنتین و ثلاثین سنة من السیرة اللاتینیة التی کتبت علی السید فی جنوبی فرنسة کما أنه یزید فی قیمة کتابة ابن بسّام استشهاده بشاهد عرف السید معرفة شخصیة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 71
و هذه القطعة من سیرة السید واقعة فی فصل یدور علی ابن طاهر أمیر مرسیة المخلوع الذی بعد أن فقد امارته علی مرسیة جاء فتوطن بلنسیة. و سأجتهد فی ترجمة هذا المبحث کله برغم ما تخلّله من العبارات الشعریة التی تصعب ترجمتها بلغة عصریة و سأبلغ فی ذلک الجهد ما أمکن لأنی واقع بین المحافظة علی النص الأصلی بالعربی من جهة و بین المحافظة علی أسالیب اللغة الافرنسیة من جهة أخری. انتهی
و نحن لسنا فی حاجة إلی ترجمة الترجمة التی کتبها دوزی و انما ننقل کلام ابن بسام بنصه العربی. و قد ذکر دوزی انه اطلع علی نسخة ثانیة من الجزء الثالث من ذخیرة ابن بسّام اقتناها المسیو «غایانکوس»sognayaG الذی اشتراها من افریقیة فبالمقابلة بین النسختین أمکنه تصحیح ما فیهما من أغلاط النسّاخ و أما الکتاب الذی ورد فی الذخیرة لابن طاهر مرسلا الی ابن عم لابن جحّاف فیزیده تأییدا وروده فی کتاب «قلائد العقیان» للفتح بن خاقان، و یقول دوزی انه نقله بعد مقابلة ست نسخ بعضها ببعض. و هذا نص الکتاب:
«و له من رقعة الی ابن جحاف أیام ثورة ابن عمه ببلنسیة»:
قد ألبستنی أعزک اللّه من برّک مالا أخلعه و حمّلتنی من شکرک مالا أضیعه فأنا أستریح الیک استراحة المستنیم و أصرف الذنب علی الزمن الملیم، و ان ابن عمک مدّ اللّه بسطته لما ثار ثورته التی ظن أنه قد بلغ بها السماک و بذّ معها الافلاک نظر إلیّ متخازرا متشاوسا و تخیلنی حاسدا أو منافسا و لعن اللّه من حسده جمالها
فلم تک تصلح الّا له‌و لم یک یصلح إلا لها
ثم تورّم علیّ أنف عزّته فرمانی بضروب محنته و فی کل ذلک أتجرّعه علی مضضه و أتغافل لغرضه و أطویه علی بلله و ما انتصر بشی‌ء سوی عمله الی أن رأی الیوم بسوء رأیه أن یزید فی تعسّفه و بغیه فاستقبلت من الأمر غریبا ما کنت أحسبه و لابان إلیّ سببه، و لما جاءه رسولی مستفهما عبس و بسر و أدبر و استکبر، فأمسکت محافظة للجانب و عملا علی الواجب، لا أن هیبة أبی أحمد قبضتنی و لا أن مبرّته عندی اعترضتنی، و أقسم باللّه حلفة برّ لو الأیام قذفت بکم الیّ و أنا بمکانی لأوردتکم العذب من مناهلی و حملت
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 72
جمیعکم علی عاتقی و کاهلی، و لکن اللّه یعمر بّکم أوطانکم و یحمی من النوب مکانکم و یحوط هذه السیادة الطالعة فیکم البانیة لمعالیکم الخ ثم قال ابن بسام: و مدّ لأبی عبد الرحمن ابن طاهر هذا فی البقاء حتی تجاوز مصارع جماعة الرؤساء و شهد محنة المسلمین ببلنسیة علی یدی الطاغیة الکمبیطور قصمه اللّه و جعل بذلک الثغر فی قبضة الأسر سنة 488 و مها کتب رقعة إلی بعض اخوانه یقول فیها: کتبت منتصف صفر و قد حصلنا فی قمضة الأسر بخطوب لم تجر فی سالف الدهر، فلو رأیت قطر بلنسیة نظر اللّه الیه و عاد بنوره علیه و ما صنع الزمان به و بأهلیه لکنت تندبه و تبکیه، فلقد عبث البلی برسومه و عفی علی أقماره و نجومه، فلا تسأل عما فی نفسی و عن نکدی و یأسی، و ضممت الآن إلی الافتداء بعد مکابدة أهوال ذهبت بالذماء، و ما أرجو غیر صنع اللّه الذی عوّد و فضله الذی عهد، و ساهمتک مساهمة الصفیّ لما أعلم من وفائک و تهمّمک الحفیّ، مستمطرا من تلقائک دعوة اخلاص علی انها عسی أن تکون سببا إلی فرج و خلاص باذن اللّه فهو عزّ وجهه یقبل الدعاء من داعیه، و مازال مکانک منة تری البرکة فیه ا ه

قال أبو الحسن (أی ابن بسام): و اذ قد انتهی بنا القول إلی ذکر بلنسیة فلا بد من الاعلان بمحنتها و الاتیان بنبذ من أخبار فتنتها التی غرّب شأوها فی الاسلام و تجاوز عفوها جهد الکروب العظام و ذکر الأسباب التی جرّت جرائرها، و أدارت علی المسلمین دوائرها، و الاشارة باسم من سلک فی طریقها و نهج، و دخل من أبواب عقوقها و حرج‌

قال أبو الحسن: و نذکر ان شاء اللّه فی القسم الرابع نکتا و جوامع تؤدی إلی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 73
کیفیة تغلب اذفنش طاغیة طاغوت الجلالقة قصمها اللّه علی مدینة طلیطلة واسطة السلک و اشمخ ذری الملک بهذه الجزیرة، و اشرح الأسباب التی ملّکته قیادها و وطأته مهادها حتی اقتعد صهوتها و تبحبح ذروتها، و ان یحیی بن ذی النون المتلقب من الألقاب السلطانیة بالقادر باللّه کان الذی هیج أولا نارها و أجّج أوارها و کان عند ما خلّی بین اذفنش و بین طلیطلة- جدد اللّه رسمها و أعاد الی دیوان المسلمین اسمها- قد عاهده علی أن یعید له صعب بلنسیة ذلولا و أن یمتعه بنصرتها و تملک حضرتها و لو قلیلا علما منه أنه أسیر یدیه و عیال علیه، فصارت تهرّه المعاقل و تبرأ منه المراحل، حتی استقر بقصبة قونکة عند أشیاعه بنی الفرج حسبما نشرحه فی القسم الرابع إن شاء اللّه و هم کانوا ولاة أمره و أوعیة عرفه و نکره، بهم أولا صدع و إلیهم أخیرا نزع، و طفق یداخل ابن عبد العزیز بمعاذیر یلّفقها و أساطیر ینمقّها، و أعجاز من الباطل و صدور یجمعها و یفرقها، و ابن عبد العزیز یومئذ یضحک قلیلا و یبکی کثیرا و یظهر أمرا و یخفی أمورا و الفلک یدور و أمر اللّه ینجد و یغور، و ورد الخبر بموت ابن عبد العزیز أثناء ذلک و اختلاف ابنیه بعده هنالک فانسلّ ابن ذی النون الی بلنسیة انسلال القطا الی الماء و طلع علیها طلوع الرقیب علی خلوات الأحباء و انتهجت السبیل بین ملوک أفقنا و بین أمیر المسلمین رحمه اللّه علی ما قدمنا ذکره سنة 79 و صدم اذفنش الطاغیة قصمه اللّه تلک الصدمة المتقدمة الذکر یوم الجمعة فرجع لعنه اللّه و قد هیض جناحه و رکدت ریاحه و تنفس خناق یحیی بن ذی النون هذا فتنسّم روح البقاء و تبلّغ بما کان بقی له من ذماء و دخل من معاقدة أمیر المسلمین فیما دخل فیه معشر الرؤساء و لم یزل ادبارهم علی ما ذکرنا یستشری و عقاب بعضهم الی بعض تدب و تسری حتی أذن اللّه لأمیر المسلمین فی إفساد سعیهم و حسم ادواء بغیهم و الانتصار لکواف المسلمین من فعلهم الذمم
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 74
و رأیهم الأثیم فشرع فی ذلک علی ما قدمناه سنة 83 فجعلت البلاد علیه تنثال و المنابر باسمه تزدان و تختال و استمر ینثر نجومهم و یطمس رسومهم باقی سنة 3 و سنة 4 بعدها و فی ذلک یقول الأدیب ابو تمام بن ریاح:
کأن بلادهم کانت نساءتطالبها الضرائر بالطلاق
و فی ذلک أیضا یقول أبو الحسین بن الجد و أراه عرّض بصاحب میورقة بعد خلع بنی عباد
ألا قل للذی یرجو منامابعید بین جنبک و الفراش
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 75 أبو یعقوب من حدثت عنه‌فرش سهم العداوة او فراش
اذا رفش القضاء جبال رضوی‌فکیف تراه یصنع بالفراش
و لما أحس أحمد بن یوسف بن هود المنتزی الی وقتنا هذا علی ثغر سرقسطة بعساکر أمیر المسلمین تقبل من کل حدب و تطلع علی أطرافه من کل مرقب آسد کلبا من اکلب الجلالقة یسمی برذریق و یدعی بالکمبیطور و کان عقالا وداء عضالا له فی الجزیرة وقائع علی طوائفها بضروب المکروه اطلاعات و مطالع و کان بنو هود قدیما هم الذین أخرجوه من الخمول مستظهرین به علی بغیهم الطویل و سعیهم المذموم المخذول و سلطوه علی أقطار الجزیرة یضع قدمه علی صفحات أنجادها و یرکز علمه فی أفلاذ أکبادها حتی غلظ أمره و عم أقاصیها و أدانیها شرّه، و رأی هذا منهم حیث خاف و هی ملکه و أحسّ بانتثار سلکه أن یضعه بینه و بین سرعان عساکر أمیر المسلمین فوطّأله أکناف بلنسیة وجبا الیه المال و أوطأ عقبه الرجال فنزل بساحتها و قد اضطرب حبلها و تسرّب أهلها و ذلک أن الفقیه أبا أحمد بن جحّاف متولی القضاء بها یومئذ لما رأی عساکر المرابطین تتری و أحسّ بهذا الطاغیة لعنه اللّه من جهة أخری امتطی صهوة العقوق و تمثل من فرص اللص ضجة السوق و طمع فی الرئاسة بخدع الفریقین و ذهل عن قصة الثعلب بین الوعلین فاستجاش لأول تلک الوهلة لمّة یسیرة من دعاة أمیر المسلمین فهجم بهم علی ساحة ابن ذی النون الجافی علی حین من غفلته و انفضاض من جملته و استشراء من علته حیث لم یکن له ناصر إلا الشکوی و لا هادل إلا صدر العصا فقتله زعموا بید رجل من بنی الحدیدی طلب بذحل عما کان هو قتل من سلفه و هدم من بیوت شرفه فی خبر سیأتی ذکره و یشرح بمشیئة اللّه فی موضعه من هذا الکتاب أمره. و فی قتله لابن ذی النون یقول أبو عبد الرحمن بن طاهر:
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 76 أیها الأخیف مهلافلقد جئت عویصا
اذ قتلت الملک یحیی‌و تقمصت القمیصا
ربّ یوم فیه تجزی‌لم تجد عنه محیصا
و لما تم لأبی أحمد شأنه و استقر به علی زعمه سلطانه وقع فی هراش و تفرقت الظباء علی خداش و دفع الی النظر فی أمور سلطانیة لم یتقدم قبل فی غوامض حقائقها، و الی رکوب أسالیب سیاسیة لم یکن له عهد باقتحام مضایقها و لا بالدخول فی ضنک مآزقها، و لم یعلم أن تدبیر الاقالیم غیر تلقین الخصوم و أن عقد ألویة البنود غیر الترجیح بین العقود و انتخال الشهود، و شغل بما کان احتجن من بقیة ذخائر ابن ذی النون و أنسته عن استجلاب الرجال و النظر فی شی‌ء من الاعمال و انفضّت عنه تلک الجملة الیسیرة المرابطیة التی کان تعلق بسببها و موّه علی الناس بها لضیق المذاهب و غلظة ذلک العدو المصاقب، و قوی طمع لذریق فی ملک بلنسیة فلازمها ملازمة الغریم و تلذذ بها تلذّذ العشاق بالرسوم ینتسف أقواتها و یقتل حماتها و یسوق الیهاکل منیّة و یطلع علیها من کل ثنیّة فربّ ذروة عزّ قد طالما بلدت الامانی و النفوس دونها، و یئست الأقمار و الشموس من أن تکونها قد ورد ذلک الطاغیة یومئذ معینها و أذال مصونها و ربّ وجه کانت تدمیه الذر و تحسده الشمس و البدر و یتغایر علیه المرجان و الدر قد أصبح ذریة لزجاجه نعلا لاقدام أراذل أعلاجه، و بلغ الجهد بأهلها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 77
و الامتحان أن أحلّوا محرّم الحیوان، و أبو أحمد المذکور فی أنشوطة ما سهّل و سنّی، و شرک ماجرّ علی نفسه و جنی، یستصرخ أمیر المسلمین علی بعد داره و تراخی مزاره فتارة یسمعه و یحرکه و تارة ینقطع دونه و لا یدرکه، و قد کان من أمیر المسلمین بموضع و من رأیه الجمیل بمرأی و مسمع و لکن أبطأ عنه نصره بنأی الدار و نفوذ المقدار و اذا قدرّ اللّه أمرا فتّح أبوابه و یسّر أسبابه، و تم للطاغیة لذریق مراده الذمیم من دخول بلنسیة سنة 88 علی وجه من وجوه غدره و بعد اذعان من القاضی المذکور لسطوة کبره و دخوله طائعا فی أمره علی وسائل اتخذها و عهود و مواثیق بزعمه أخذها لم یمتد لها أحد و لا کثر بأیامها عدد و بقی معه مدیدة یضجر من صحبته و یلتمس السبیل الی نکبته حتی أمکنته زعموا بسبب ذخیرة نفیسة من ذخائر ابن ذی النون و کان لذریق لأول دخوله قد سأله عنها و استحلفه بمحضر جماعة من أهل الملّتین علی البراءة منها، فأقسم باللّه جهد أیمانه غافلا عما فی الغیب من بلائه و امتحانه، و جعل لذریق بینه و بین القاضی المذکور عهدا أحضره الطائفتین و أشهد علیه أعلام الملتین ان هو انتهی بعد الیها و عثر عنده علیها لیستحلن إخفار ذممه و سفک دمه فلم ینشب لذریق أن ظهر علی الذخیرة المذکورة لدیه لما کان حمّ من اجراء محنته علی یدیه و لعلها کانت منه حیلة أدارها و داهیة من دواهیه سدّاها و أنارها، فأنحی علی أمواله بالنهاب و علیه و علی أهله بأنواع العذاب حتی بلغ جهده و یئس مما عنده، فأضرم له نارا أتلفت ذماءه و حرقت أشلاءه. حدثنی من رآه فی ذلک المقام و قد حفر له حفیر الی رفغیه و أضرمت النار حوالیه و هو یضم ما بعد من الحطب بیدیه لیکون أسرع لذهابه و أقصر لمدة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 78
عذابه کتبها اللّه له فی صحیفة حسناته و محابها سالف سیئاته، و کفانا بعد ألیم نقماته و یسّرنا الی ما یزلف الی مرضاته. و همّ یومئذ الطاغیة لعنه اللّه بتحریق زوجته و بناته فکلمه فیهن بعض طغاته فبعد لأی ما لفته عن رأیه و تخلصن من یدی نکدائه و أضرم هذا المصاب الجلیل أقطار الجزیرة یومئذ نارا، و جلّل سائر طبقاتها حزنا و عارا و غلظ أمر ذلک الطاغیة حتی فدح التهائم و النجود و أخاف القریب و البعید. حدثنی من سمعه یقول و قد قوی طمعه و لج به جشعه: علی رذریق فتحت هذه الجزیرة ورذریق یستنقذها. کلمة ملأت الصدور و خیّلت وقوع المخوف و المحذور، و کان هذا البائقة وقته فی درب شهامته و اجتماع حزامته و تناهی صرامته آیة من آیات ربه الی أن رماه سریعا بحتفه و أماته ببلنسیة حتف أنفه. و کان لعنه اللّه منصور العلم مظفرا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 79
علی طوائف العجم لقی زعماءهم مرارا کغرسیه‌aicraG المنبوز بالفم المعوّج و رئیس الأفرنج و ابن ردمیر، ففلّ حد جنودهم و قتل بعدده الیسیر کثیر عدیدهم، و کان زغموا تدرس بین یدیه الکتب و تقرأ علیه سیر العرب فاذا انتهی إلی أخبار المهلّب استخفه الطرب و طفق یعجب منها و یتعجب. و فی بلنسیة یومئذ یقول أبو اسحق ابن خفاجة:
عاثت بساحتک الظّبی یادارو محا محاسنک البلا و النار
فاذا تردّد فی جنابک ناظرطال اعتبار فیک و استعبار
(إلی آخر الأبیات و قد تقدمت)
و تجرد أمیر المسلمین رحمه اللّه لما بلغه هذا النبأ العظیم و اتصل به هذا الرزء الشنیع و کان قذی أجفانه و جماع شأنه و شغل یده و لسانه یسرّب الیها الرجال و ینصب علیها الحبائل و الحبال و الحرب هنالک سجال و الحال بین العدو و بین عساکر أمیر المسلمین ادبار و اقبال، حتی رحض عارها و غسل شنارها و کان آخر أمراء أجناده المجهّزین الیها فی جماهر اعداده الأمیر أبو محمد مزدلی ظبة حسامه و سلک نظامه ففتحها اللّه علیه و أذن فی تخلصها علی یدیه فی شهر رمضان سنة 95 کتب اللّه منزله فی علّیین و جزاه عن جده و جهاده أفضل جزاء المحسنین. و فی ذلک التاریخ کتب أبو عبد الرحمن ابن طاهر الی الوزیر أبی عبد الملک بن عبد العزیز رقعة یقول فیها: کتبت منتصف الشهر المباع و قد وافی بدخول بلنسیة جبرها اللّه بالفتح بعد ما خامرها القبح فأضرم أکثرها نارا و ترکها آیة للسائلین و اعتبارا، و تغشّاها سوادا کما لبست به حدادا، فهی تنظر من طرف خفی و تتنفّس عن قلب یتقلب علی جمر ذکی، غیر أنه بقی لها جسمها الأنعم و تربها الأکوم الذی هو کالمسک الأذفر و الذهب الأحمر، و حدائقها الغلب و نهرها العذب، و بسعد أمیر المسلمین و اقباله علیها ینجلی ظلامها و یعود علیها حلیها و نظامها، و تروح فی الحلل و تبرز کالشمس فی بیت الحمل، فالحمد للّه مالک الملک مطهرها من الشرک، و فی عودتها الی الاسلام عزّ و عزاء عما نفذ به قدر و قضاء انتهی.
و کتب یومئذ الی الوزیر الفقیه ابن جحاف یعزّیه بابن عمه أبی أحمد المحرق المتقدم
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 80
الذکر: مثلک و قاک اللّه المحادیر فی وفور الدین و صحة الیقین و سلامة الضمیر و عدم النظیر و قوة الرجحان و معرفة الزمان أعطی الحوادث صبرا، وردّها علی أعقابها صغرا فلم یخضع لصولتها و لم یحفل بسورتها و دری أنها الایام و الغیر و الحمام و القدر، و دارت الخطوب عصمک اللّه من المامها و حماک من اخترامها بمصرع الفقیه القاضی أبی أحمد عفا اللّه عنه و مهلکه و انحطاطه من فلکه، فانقضّت لعمری نجوم المجد بانقضاضه و بکت سماء الفضل علی تداعیه و انفضاضه، فانه کان من جمال المذاهب و الغوث عند النوائب بحیث یکون الغیث فی قیظ المحل و الحلب عند انقطاع الرّسل بعیدا عن القسوة صفوحا عن الهفوة عطوفا علی الجیران عزیزا علی الاخوان یستهوی القلوب ببشره و یتملک الأحرار ببرّه. و ان الدنیا بعده لفی حداد لّما أقصدته ید زناد قائما بأعبائها مبیرا لاعدائها، فهی تبکیه بأربعة سجام و تندبه فی کل مقام، و یا أسرع ما سلبته المنون و قد قرتّ به منکم العیون، و طوّقکم طوق الفخار و أناف بقدرکم علی الاقدار، فاناللّه و إنا الیه راجعون علی ألیم المصاب و عند اللّه نحتسبه کریم الأصل و النصاب و طودا منیعا و مرمی رفیعا و قد تساوینا فی الرزیة فلنعدل إلی التسلیة فذلک أوفر ذخرا و أعظم أجرا.
قال أبو الحسن: و أبو عبد الرحمن أکثر احسانا و أوضح خبرا و عیانا من أن یحاط باخباره أو یعبر عن جلالة مقداره، و قد استوفیت معظم کلامه فی کتاب مفرد ترجمته بسلک الجواهر فی ترسیل ابن طاهر، و هو الیوم ببلنسیة سالم ینطق وحی یرزق و قد نیف عن الثمانین و ما أحوجه سمعه إلی ترجمان بل هو حتی الآن یهب للطروس من ألفاظه ما یفضح العقود الدریة و تعسعس معه اللیالی البدریة و فیما أوردنا کفایة من الذی یمکنه النهایة.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 81

فلما تحقق عند النصاری أنه قد جاز و قطع البحر و فاز اتفقوا علی تدویخ شرق الأندلس و شنّ الغارات علی سرقسطة و جهاتها و تمادوا إلی بلنسیة ودانیة و شاطبة و مرسیة و ذواتها فانتسنفوها نسفا و ترکوها قاعا صفصفا، و أخذوا حصن «مره وایط» و غیرها فساء حال المشرق و حسن المغرب بمن کان فیه من المرابطین و خرج الحاجب منذر بن أحمد بن هود من لاردة و نزل علی بلنسیة و حصرها طامعا فی أخذها من ید القادر فلما سمع به ابن أخیه المستعین استنصر بالقنبیطور لعنه اللّه و خرج معه فی أربعمائة فارس و القنبیطور فی ثلاثة آلاف و غزا معه بنفسه حرصا منه علی ملک بلنسیة علی أن للقنبیطور أموالها و للمستعین جفنها فلما سمع بمجیئه عمّه الحاجب رحل عنها و لم یحل بطائل منها فلم یزل محاصرا لها حتی حصّلها و فی هذه السنة و هی سنة 481 کان السیل الأعظم فی صدمة اکتوبر الذی خرب بلنسیة و غیرها و هدم برج القنطرة.
ثم ان الفنش خف روعه و انتعشت نفسه فحشد و جمع و استعد و خرج قاصدا لمنازلة بلنسیة و محاصرتها بعد أن کتب إلی أهل جنوة و فیشة أن یأتوه فی البحر فوصلوا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 82
الیه فی نحو أربعمائة قلاع فاستحکم طمعه فیها و فی جمیع سواحل الجزیرة فارتاع له کل من فی السواحل ثم ان اللّه تعالی خالف بین کلمتهم و أذن بتفرقهم فأصبح و هو راحل و لم یحصل علی طائل و لما نزل الفنش علی بلنسیة غضب القنبیطور و احتد و جمع و حشد لأنه کان یعدها له طاعة و القادر بها عامله إذ لا قدرة له علی الدفاع و لا استطاعة فخالفه إلی قشتالة فحرق و هدم فکان ذلک أقوی الأسباب فی افتراق ذلک الجمع عن بلنسیة و انصرف الفنش إلی فشتالة مسرعا و القنبیطور قد ولی راجعا و نزل أسطول جنوة و غیرها علی طرطوشة و جاءهم ابن ردمیر و صاحب برشلونة فثبّتها اللّه و دفع عها و انصرف جمیعهم خائبا منها فکرّ القنبیطور إلی بلنسیة و اتفق معهم علی مائة ألف مثقال جزیة فی کل عام
و فی هذا العام استحکم طمع أصناف النصاری علی الجزیرة فضیّق غرسیة علی المریة و ألفانه علی لورقة و حاصر البرهانس مرسیة و القنبیطور شاطبة. و بنی أسقف افرنجی فی ضفة البحر حصن «ششنة» فحمیت عند ذلک نفوس من باشبیلیة من المرابطین و تقدم علیهم القائد محمد بن عائشة و قصد بهم مرسیة و التقی بهم مع جملة من النصاری فهزموهم و قتلوا منهم و أسروا جماعة و خلع صاحب مرسیة و تمادی الی دانیة ففرّ صاحبها ابن مجاهد فی البحر و آوی الی الدولة الحمّادیة. و دخل ابن عائشة دانیة فوافاه بها ابن جحاف قاضی بلنسیة و سأله النهوض الیها معه فلم یمکنه أن یفارق موضعه فأنفذ معه عسکرا و قدّم علیه قائده أبا ناصر فوصلا الیها و قصدا القادر و قتلاه و ذلک سنة 485 فلما انتهی ذلک الی القنبیطور و هو محاصر لسرقسطة غاظه و حمیت نفسه و زال عنه أنسه لأنها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 83
کانت بزعمه طاعته لأن القادر کان یعطیه منها مائة ألف دینار فی العام جزیة فرحل عن سرقسطة فنزل علی بلنسیة و حاصرها مدة من عشرین شهرا الی أن دخلها قهرا بعد أن لقی أهلها فی تلک المدة ما لم یلقه بشر من الجوع و الشدة الی أن وصل عندهم فأر دینارا و کان دخوله إیاها سنة 487 و فی هذه المدة انقطع الی القنبیطور و غیره من أشرار المسلمین و أرذالهم و فجارهم و فساقهم و ممن یعمل بأعمالهم خلق کثیر و تسمّوا بالدوائر فکانوا یشنّون علی المسلمین الغارات و یکشفون الحرمات یقتلون الرجال و یسلبون النساء و الأطفال و کثیر منهم ارتد عن الاسلام و نبذ شریعة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الی أن انتهی بیعهم للمسلم الأسیر بخبزة و قدح خمر و رطل حوت و من لم یفد نفسه قطع لسانه و فقئت أجفانه و سلّطت علیه الکلاب الضاریة فأخذته أخذة رابیة و تعلّقت منهم طائفة بالبرهانس لعنه اللّه و لعنهم فکانت تقطع ذکور الرجال و فروج النساء و رجعوا له من جملة الخدمة و العمّال و فتنوا فتنة عظیمة فی أدیانهم و سلبوا جملة إیمانهم. و أخذ (أمیر المسلمین) فی المصدر الی العدوة و قد کان أنفذ جملة من جیشه الی «کنکة» و قدّم علیه (؟ علیها) محمد بن عائشة فالتقوا مع البرهانس لعنه اللّه فانهزم أمامهم و استأصلوا محلّته و انصرفوا فرحین و بالظفر مستبشرین. ثم نهض الی ناحیة جزیرة شقر للقاء العدو و ذکر له أنه یؤمّها و یقصدها فالتقوا بجملة من جند القنبیطور فأوقع بهم و قتلهم شرّ قتلة و لم یفات إلا الیسیر من تلک الحملة فلما وصل الفلّ الیه مات غمّة لا رحمه اللّه. و فی سنة 494 جاز الأمیر مزدلی فی جیش عرمرم و قصد بلنسیة منازلا و محاصرا لها فأقام علیها سبعة أشهر فلما رأی الفنش ما حل برجاله من ألم الحصار و أهواله وصل بمحلّته الذمیمة الیها و أخرج جمیع من کان من الروم لدیها و أضرمها نارا و ترکها آیة و اعتبارا اه
قد أطلنا فی ذکر هذه الوقائع التاریخیة التی من حقها أن توضع فی القسم التاریخی من هذا الکتاب و ذلک نظرا لکثرة ورود ذکر القنبیطور فی الکلام علی بلنسیة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 84
التی نحن فی صددها و بدیهی أن ما جاء فی القسم الجغرافی من کتابنا هذا من الأخبار لایعاد فی القسم التاریخی منه و ان أعید منه شی‌ء فیکون علی وجه التلخیص: أما القنبیطور فلم نستوف هنا کل الکلام علیه و سیکون له دور ثان عند الوصول الی التاریخ‌

منهم محمد بن أبی الأسود البلنسی فقیه محدّث سمع من فضل بن سلمة ذکره أبو الولید الفرضی نقل ذلک ابن عمیرة فی بغیة الملتمس. و محمد بن جعفر بن احمد بن حمید أبو عبد اللّه قاضی بلنسیة مقرئ نحوی أدیب متقدم فاضل أقرأ القرآن و العربیة بمرسیة مدة. روی عن جماعة منهم أبو الحسن شریح بن محمد بن شریح. و أبو بکر ابن مسعود بن أبی عتبة. و روی عنه بعضهم أیام کونه ببلنسیة أنه قال له: لوددت أن أمیر المؤمنین کلفنی شرح کتاب سیبویه حتی أخلّف فی تفسیره شرحا یقطع أوراق الأستاذین و لا یحتاج معه الی معلّم. فقیل له: و لم لا تفعل أنت ذلک. فقال:
لا یمکننی ذلک بسبب الشغل و لا یمکننی أن أجرّد لذلک وقتا و لو دخلت تحت الأمر کنت أعذر فی تجرّدی و انفرادی. توفی رحمه اللّه سنة 586 بمرسیة و دفن بإزاء صاحبه القاضی أبی القاسم ببقیع مسجد الجرف: نقل ذلک ابن عمیرة و قال: و هو أول من قرأت علیه و سنی دون العشر. و محمد بن جعفر بن شرویّة أبو عامر الخطیب ببلنسیة فقیه فاضل محدث ذکره ابن عمیرة أیضا و کانت وفاته سنة 541.
و عبد الرحمن بن طاهر الذی کان أمیر مرسیة ثم فقد إمارته علی مرسیة و تحول الی بلنسیه. قال ابن بسّام فی کتابه «الذخیرة»: و مدّ لأبی عبد الرحمن بن طاهر هذا فی البقاء حتی تجاوز مصارع جماعة الرؤساء و شهد محنة المسلمین ببلنسیة علی یدی الطاغیة الکنبیطور قصمه اللّه و جعل بذلک الثغر فی قبضة الأسر سنة 488 و توفی أبو عبد الرحمن المذکور ببلنسیة و صلّی علیه بقبلة المسجد الجامع منها اثر صلاة العصر من یوم الأربعاء الرابع و العشرین من جمادی الآخرة سنة 508 ثم سیر به الی مرسیة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 85
و دفن بها قد نیّف علی الثمانین، و علی مکانه من البراعة و البلاغة فی الرسائل فلم أقف له علی شعر سوی قوله فی مقتل القاتل یحیی بن اسماعیل بن المأمون یحیی بن ذی النون علی یدی أبی أحمد جعفر بن عبد اللّه بن جحاف المعافری عند انتزائه ببلنسیة و انتقاله من خطة القضاء الی الرآسة و کان أخیف:
أیها الأخیف مهلا (الأبیات)
فقضی اللّه أن تسلط علیه الطاغیة الکنبیطور بعد أن أمّنه فی نفسه و ماله عند دخوله بلنسیة صلحا و ترکه علی القضاء نحوا من عام ثم اعتقله و أهل بیته و قرابته و جعل یطلبهم بمال القادر بن ذی النون و لم یزل یستخرج ما عندهم بالضرب و الاهانة و غلیظ العذاب ثم أمر بإضرام نار عظیمة کانت تلفح الوجوه علی مسافة بعیدة و جی‌ء بالقاضی أبی أحمد یرسف فی قیوده و أهله و بنوه حوله فأمر بإحراقهم جمیعا فضج المسلمون و الروم و قد اجتمعوا لذلک و رغبوا فی ترک الأطفال و العیال فأسعفهم بعد جهد شدید و احتفر للقاضی حفرة و ذلک بولجة بلنسیة و أدخل فیها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 86
إلی حجزته و سوّی التراب حوله وضمت النار نحوه فلما دنت منه و لفحت وجهه قال: بسم اللّه الرحمن الرحیم و قبض علی أقباسها و ضمها الی جسده یستعجل المنیة فاحترق رحمه اللّه و ذلک فی جمادی الأولی سنة 488 و یوم الخمیس منسلخ جمادی الأولی من السنة قبلها کان دخول الکنبیطور المذکور بلنسیة. هذا و قد کان أبو عبد الرحمن ابن طاهر من کبار الأدباء فضلا عن کونه من کبار الأمراء.
و منهم أحمد بن عبد الولی البتّی أبو جعفر ینسب إلی بتّة قریة من قری بلنسیة کاتب شاعر لبیب أحرقه القنبیطور لعنه اللّه حین غلب علی بلنسیة و ذلک سنة 488 ذکره الرشاطی فی کتابه. نقل ذلک ابن عمیرة فی «بغیة الملتمس» و نقله عنه دوزی فی کتابه «مباحث عن تاریخ أسبانیة و آدابها فی القرون الوسطی» و نقل دوزی أیضا عن السیوطی فی تراجم النحاة ذکر أحمد بن عبد الولی البلنسی هذا فقال انه کان قائما علی الآداب و کتب النحو و اللغة و الأشعار کاتبا شاعرا کتب عن بعض
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 87
الوزراء و أحرقه القنبیطور لعنه اللّه لما تغلب علی بلنسیة سنة 88. و منهم محمد بن الخلف ابن الحسن بن اسماعیل الصدفی بلنسی أبو عبد اللّه بن علقمة صحب أبا محمد بن حیان الأروشی و أمثاله روی عنه ابنه عبد اللّه و کان ینتحل الکتابة و قرض الشعر علی تقصیره فیهما و له تاریخ فی تغلب الروم علی بلنسیة قبل خمسمائة سماه «بالبیان الواضح فی الملمّ الفادح» لیس بذاک. و له تألیف غیره مولده سنة 428 و توفی یوم الأحد لخمس بقین من شوال سنة 509. نقل ذلک ابن عبد الملک المراکشی فی کتابه «الذیل و التکملة علی الموصول و الصلة» و هو کتاب تسعة مجلدات جعله ابن عبد الملک هذا تکملة لکتابین أحدهما «تاریخ علماء الأندلس» لابن الفرضی و الثانی «الصلة» لابن بشکوال. و من المعلوم أن کتاب «الصلة» ألفه ابن بشکوال تکملة لکتاب ابن الفرضی فلهذا قال ابن عبد الملک المراکشی فی اسم کتابه «الذیل و التکملة علی الموصول و الصلة» و قد أشار الی هذا الکتاب ابن الخطیب و السیوطی و المقرّی و لکنه لم یرد ذکره فی کشف الظنون: قال دوزی: «و فی أوروبة من هذا الکتاب مجلدان أحدهما فی مکتبة دیر الأسکوریال فی اسبانیة و الآخر فی مکتبة باریس و مؤلفه یقال له قاضی الجماعة أبو عبد اللّه محمد بن عبد الملک الأنصاری ثم الأوسی المراکشی» و منهم محمد بن سعید أبو عامر التاکرنی الکاتب قال ابن عمیرة فی بغیة الملتمس: کان من أهل الأدب و البلاغة و الشعر ذکره أبو عامر بن شهید سکن بلنسیة و خدم صاحبها عبد العزیز بن الناصر بعد الأربعمائة.
و منهم أحمد بن محمد بن عبد اللّه الأنصاری البلنسی عرف بابن الیتیم سکن مالقة و حدّث بها عن ابن ورد و ابن أبی أحد عشر و ابن وضّاح أبی عبد اللّه و غیرهم.
و منهم جعفر بن عبد اللّه بن جعفر بن جحاف بن یمن قال ابن عمیرة: هو قاضی بلنسیة و رئیسها و آخر القضاة من بنی جحاف بها أحرقه القنبیطور لعنه اللّه سنة 488.
و هو أبو احمد المار ذکره و المشهور أمره
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 88
و منهم جحاف بن یمن قاضی بلنسیة قال ابن عمیرة: ولّاه أمیر المؤمنین الناصر لدین اللّه عبد الرحمن بن محمد القضاء بها محدث استشهد بالأندلس فی غزو الروم فی غزوة الخندق سنة 328 و له هناک عقب یتداولون القضاء و منهم من رأس بها و غلب علیها الی أن کان آخرهم القاضی أبو أحمد جعفر بن عبد اللّه بن جعفر بن جحاف بن یمن المتقدم الذکر الذی أحرقه القنبیطور لعنه اللّه حسبما قدّمنا ذکره.
و منهم عبد اللّه بن حیان الأروشی نزیل بلنسیة قال ابن عمیرة فی البغیة: فقیه محدث عارف توفی سنة 487 و مولده فی عام 409 روی عن أبی عمر بن عبد البر و أبی عمر و عثمان بن أبی بکر السفاقسی و أبی القاسم بن الافلیلی و أبی هارون جعفر بن احمد ابن عبد الملک و أبی الفضل محمد بن محمد بن عبد الواحد التمیمی البغدادی و کانت له همة عالیة فی اقتناء الکتب و جمعها ذکر ابن علقمة فی تاریخه أن ابن ذی النون صاحب بلنسیة أخذ کتب الأروشی من داره و سیقت الی قصره و ذلک مائة عدل و ثلاثة و أربعون عدلا من أعدال الحمّالین یقدر کل عدل منها بعشرة أرباع و قیل إنه کان قد أخفی منها نحو الثلث.
و منهم وهب بن نذیر أبو العطاء قاضی بلنسیة یروی عن أبی الولید الدباغ و أبی الحسن بن النعمة توفی فی بلنسیة فی نواحی التسعین بعد الخمسمائة:
و منهم أبو الحسن البرقی بلنسی أدیب شاعر بلیغ ذکره ابن عمیرة فی «بغیة الملتمس». و احمد بن محمد بن حزب اللّه یکنی أبا الحسن من أهل بلنسیة کان مفتیا فی بلده عالما بالشروط توفی سنة 459 ذکره ابن مدیر و ترجمه ابن بشکوال فی «الصلة» و خلیص بن عبد اللّه بن أحمد بن عبد اللّه الانصاری من أهل بلنسیة یکنی أبا الحسن روی عن عمر بن عبد البر فیما زعم. قال ابن بشکوال فی «الصلة»: قرأت بخطه أنه روی أیضا عن أبی الولید الباجی و أبی العباس العذری و أبی الولید الوقشی و أبی المطرف ابن جیمان و لم یکن بالضابط لما کتب و سمعت بعضهم یضعفه و ینسبه الی الکذب توفی رحمه اللّه سنة 513 انتهی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 89
و منهم سلیمان ابن أبی القاسم نجاح مولی أمیر المؤمنین هشام المؤیّد باللّه سکن دانیة و بلنسیة یکنی أبا داود قال ابن بشکوال: روی عن أبی عمرو و عثمان بن سعید المقری و أکثر عنه و هو أثبت الناس به و روی عن أبی عمر بن عبد البر و أبی العباس العذری و أبی عبد اللّه بن سعدون القروی و أبی شاکر الخطیب و أبی ولید الباجی و غیرهم و کان من جلّة المقرئین و علمائهم و فضلائهم و خیارهم عالما بالقراءات و روایاتها و طرقها حسن الضبط لها و کان دیّنا فاضلا ثقة و له توالیف کثیرة فی معانی القرآن العظیم و غیره و کان حسن الخط جیّد الضبط روی الناس عنه کثیرا و أخبرنا عنه جماعة من شیوخنا و وصفوه بالعلم و الفضل و الدین. قال: توفی أبو داود سلیمان بن نجاح یوم الأربعاء بعد صلاة الظهر و دفن یوم الخمیس لصلاة العصر بمدینة بلنسیة و احتفل الناس بجنازته و تزاحموا علی نعشه و ذلک فی رمضان لست عشرة لیلة خلت منه سنة 496 و کان مولده سنة 413 و عبد اللّه بن عبد الرحمن بن جحاف المعافری قاضی بلنسیة یکنی أبا عبد الرحمن و یلقب بحیدرة روی بقرطبة عن أبی عیسی اللیثی و أبی بکر بن السلیم و أبی بکر بن القوطیة و غیرهم و کان من العلماء الجلّة ثقة فاضلا ذکره ابن خزرج و قال: بلغنی أنه توفی ببلنسیة قاضیا سنة 417 و له بضع و ثمانون سنة. قال ابن بشکوال: و قرأت بخط بعض الشیوخ أنه توفی فی شهر رمضان سنة 418 و حدث عنه أبو محمد بن حزم و قال: هو من أفضل قاض رأیته دینا و عقلا و تصاونا مع حظه الوافر من العلم. و عبد اللّه بن یوسف بن عبد اللّه بن محمد بن عبد البر النمّری ولد الحافظ أبی عمر بن عبد البر سکن مع أبیه بلنسیة و غیرها یکنّی أبا محمد و أصله من قرطبة روی عن أبیه و عن أبی سعید الجعفری و أبی العباس المهدی و غیرهم ذکره الحمیدی و قال: کان من أهل الادب البارع و البلاغة الذائعة و التقدم فی العلم و الذکاء مات بعد الخمسین و أربعمائة. قال ابن بشکوال فی الصلة: و أنشدنی له بعض أهل بلادنا:
لا تکثرنّ تأملاو احبس علیک عنان طرفک
فلربما أرسلته‌فرماک فی میدان حتفک
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 90
قال: قال لی بعض أصحابنا توفی سنة 458 و صلی علیه القطینی الزاهد. و عبد الرحمن ابن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن جحاف المعافری من أهل بلنسیة و قاضیها یکنی أبا المطرف روی عن أبی القاسم خلف بن هانی الطرطوشی و غیره قال ابن بشکوال: و سمع منه أبو بحر الأسدی شیخنا و حدث عنه ببغداد أبو الفتح و أبو اللیث السمرقندی و توفی فی سنة 482 و قد نیف علی الثمانین و مولده سنة 384 قرأت مولده و وفاته بخط النمیری و عبد العزیز بن محمد بن سعد من أهل بلنسیة یعرف بابن القدرة یکنی أبا بکر روی عن أبی عمر بن عبد البرّ و غیره و کان فقیها مشاورا فی بلده قال ابن بشکوال: حدث عنه شیخنا أبو عمر الأسدی و أبو علی بن سکّرة و غیرهما و توفی سنة 484. و عمر بن محمد بن واجب من أهل بلنسیة یکنی أبا حفص روی عن أبی عمر الطلمنکی المقرئ و سمع من أبی عبد اللّه بن الحذا صحیح مسلم و غیره و کان صاحب أحکام بلنسیة و من أهل الفضل و الجلالة قال ابن بشکوال: أخبرنا عنه حفیده أبو الحسن محمد بن واجب ابن عمر بن واجب القاضی توفی قریبا من السبعین و الأربعمائة و سنه نحو الستین و کان قد حج ذکر ذلک ابن مدیر و قد أخذ عنه أیضا أبو علی بن سکّرة. و ذکر غیره أنه توفی فی شعبان سنة 476. و أبو عبد اللّه محمد بن ربیعة کان من ساکنی بلنسیة و أصله من جزیرة شقر من عملها و کان مفتی أهل بلنسیة فی زمانه مقدما فی الشوری حافظا للفقه و توفی یوم السبت لخمس بقین من ربیع الآخر سنة 487 قال ابن بشکوال کتب لی وفاته شیخنا أبو الحسن عبد الجلیل المقرئ.
و محمد بن باسّه بن أحمد بن ارذمان الزهری المقرئ من أهل انده سکن بلنسیة یکنی أبا عبد اللّه روی القراءات عن أبی القاسم خلف بن ابراهیم المقرئ الطلیطلی و غیره و کان مقرئا فاضلا دیّنا و توفی باشبیلیة فی شهر رمضان سنة 515 و قد نیفّ علی السبعین قاله ابن بشکوال. و محمد بن واجب بن عمر بن واجب القیسی من أهل بلنسیة و قاضیها یکنی أبا الحسن روی عن أبی العباس العذری و عن أبی الفتح و أبی اللیث السمرقندی و أبی الولید الباجی و غیرهم قال ابن بشکوال: کتب الینا باجازة مارواه بخطه و کان محببا الی أهل بلده رفیعا فیهم جامد الید عن أموالهم من بیت فضل و جلالة و نباهة و صیانة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 91
و توفی رحمه اللّه فی صدر ذی الحجة سنة 519 و مولده فی شوال سنة 446. و محمد بن سلیمان بن مروان بن یحیی القیسی یعرف بالبونی سکن بلنسیة و غیرها یکنی أبا عبد اللّه روی عن أبی داود المقری و أبی عبد اللّه محمد بن فرج و أبی علی الغسّانی و أبی الحسن ابن الروش و أبی علی الصدفی و أبی محمد بن عتاب و کانت له عنایة کثیرة بالعلم و الروایة و أخبار الشیوخ و أزمانهم و مبلغ أعمارهم و جمع من ذلک کثیرا قال ابن بشکوال:
و وصفه أصحابنا بالثقة و الدین و الفضل و توفی بالمریة لیلة الاثنین لإحدی عشرة لیلة خلت من صفر من سنة 536. و موصل بن أحمد بن موصل من ناحیة بلنسیة سمع من أبی عبد اللّه بن الفخار و أبی القاسم البریلی و أبی عمر بن عبد البر و توفی قریبا من الثمانین قال ابن بشکوال: ذکره ابن مدیر و حدث عنه أبو جعفر بن مطاهر. و سلیمان ابن عبد الملک بن روبیل بن ابراهیم بن عبد اللّه العبدری من أهل بلنسیة یکنّی أبا الولید سمع من قاضیها أبی الحسن بن واجب و من أبی عبد اللّه محمد بن باسّه و أبی محمد بن السید و سمع من جماعة آخرین بشرقی الأندلس قال ابن بشکوال: و سمع بقرطبة من شیخنا أبی محمد ابن عتاب و غیره و عنی بالقراءات و کتب بخطه کثیرا و تولی الأحکام بغیر موضع و توفی بأشبیلیة صدر شعبان من سنة 430 و کان مولده فیما أخبرنی به سنة 496.
و الحسن بن محمد بن بهلول القیسی من أهل بلنسیة یکنی أبا علی روی عن أبی عبد اللّه محمد بن الحسن البلغی ذکره ابن الأبار القضاعی فی کتاب «التکملة» لکتاب «الصلة». و الحسن بن علی بن عبد اللّه بن سعید من ناحیة بلنسیة یکنی أبا علی أخذ عن أبی زکریا یحیی بن محمد بن أبی اسحاق و عن أبی عمرو عثمان بن یوسف البلجیطی و له رحلة حج فیها کان حیا فی سنة 590 ذکره ابن الأبّار فی «التکملة». و حسن ابن احمد بن محمد بن موسی بن سعید بن سعود الأنصاری من أهل بلنسیة یکنی أبا علی و یعرف بابن الوزیر و شهر بنسبته الی بطرنة قریة بشرقی بلنسیة صحب القاضی أبا العطاء بن نذیر و سمع منه و تفقه به قال ابن الأبار فی التکملة: و أخذ القراءات عن شیخنا أبی علی بن زلال و عنی بعقد الشروط و کان ذا بصر بها و ولی قضاء بعض الجهات و أمّ بالمسجد المنسوب الی ابن حزب اللّه فی صلاة الفریضة نحوا من أربعین سنة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 92
و صلی التراویح بالولاة قدیما و حدیثا و کان من أهل التجوید و التحقیق بالإقراء. قال ابن الأبار: لازمته طویلا لمجاورة و مصاهرة أوجبتا ذلک و سمعت منه و أذن لی فی الروایة عنه و توفی بین العشاءین لیلة السبت التاسع و العشرین لذی الحجة سنة 624 و هو ابن ثمان و سبعین سنة. و حسن بن عبد العزیز بن اسماعیل التجیبی من أهل بلنسیة یعرف بالبقشلیونی نسبة الی قریة بغربیّها و یکنی أبا علی أخذ القراءات عن أبی الحسن ابن هذیل و أجاز له إجازة عامة فی جمادی الآخرة سنة 563 و کان یکتب المصاحف و صار أخیرا الی مدینة تونس و أقرأ بها القرآن و رأیت الأخذ عنه فی سلخ شعبان سنة 635 و علی أثر ذلک توفی بها.
و الحسن بن محمد بن الحسن بن فاتح من أهل بلنسیة یکنّی أبا علی و یعرف بالشعّار وجدّه فاتح مولی بنی فلفل من أهل قرطبة لقی أبا الحسن بن النعمة و أخذ عنه القراءات السبع و أجاز له و أخذها أیضا عن أبی محمد أیوب بن غالب المکتّب و سمع من أبی العطاء بن نذیر صحیح البخاری و من أبی عبد اللّه بن نوح کتاب السیرة لابن اسحاق و رحل حاجا فأدی الفریضة و انصرف فاحترف بالتجارة و قعد لإقراء القرآن بآخرة من عمره. قال ابن الأبار فی کتابه «التکملة»: و سمعت أنا منه فی منتصف رمضان سنة 635 اثر منازلة الروم بلنسیة بعشرة أیام حکایات و أشعارا و أجاز لی بلفظه ما رواه و توفی یوم السبت عید الأضحی من السنة المذکورة و دفن بداخل المدینة و أخبرنی أن مولده أول سنة 552
و حزب اللّه بن خلف بن سعید بن هذیل من أهل بلنسیة یعرف بالتیرالبی و یکنی أبا محمد رحل حاجّا و سمع بالاسکندریة من السلفی و غیره فی سنة 539 و کان من أهل المعرفة بالفرائض و الحساب. و حمدون بن محمد من أهل بلنسیة بعرف بابن المعلّم و یکنی أبا بکر سمع من أبی العباس العذری و أبی الولید الوقّشی و لازمه و أکثر عنه و کان من أهل العلم و الأدب یضرب فی قرض الشعر بسهم و تولی الصلاة و الخطبة بمسجد رحبة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 93
القاضی من بلنسیة بعد تغلب الروم علیها و احتیازهم المسجد الجامع بها و ذلک سنة 489 ثم خرج منها مع جماعة من أهلها فرارا بدینه فی شهر ربیع الآخر سنة 490 بعضه من تاریخ ابن علقمة قاله ابن الأبار فی «التکملة». و حیان بن عبد اللّه بن محمد بن هشام ابن عبد اللّه بن حیان بن فرحون بن علم بن عبد اللّه بن موسی بن ملک بن حمدون بن حیان الأنصاری الأوسی من أهل بلنسیة و أصل سلفه من أروش عمل قرطبة یکنی أبا البقاء أخذ القراءات عن أبی الحسن بن النعمة و روی عن أبی محمد بن عبید اللّه لقیه بسبتة و عن أبی الحسن نجبة بن یحیی و ناظر علیه بمراکش فی کتاب سیبویه و تأدب بأبی الحسن بن سعد الخیر قال ابن الأبار: و کان نحویا لغویا أدیبا شاعرا یشارک فی الکتابة و یستعمل العویص حسن الخط جید الضبط و قد أقرأ وقتا بجامع بلنسیة نصبه لذلک القاضی أبو عبد اللّه بن حمید لقیته و سمعت مذاکراته و توفی سنة 609. و خلف بن عمر من أهل جزیرة شقر سکن بلنسیة یکنی أبا القاسم و یعرف بالأخفش کان یعلم العربیة و الآداب و کان حسن التفهیم و التلقین مع المعرفة بالعروض ورّاقا محسنا ضابطا یتنافس فیما یکتب ذکره ابن عزیر و أخذ عنه و حکی أنه کان بملازمته النسخ و الوراقة ربما أشکل علیه ضبط الألفاظ فقرأ العربیة کبیرا و برع فیها قال: و توفی بعد الستین و الأربعمائة. نقل ذلک ابن الأبار. و أبو القاسم خلف بن أحمد بن داود الصدفی من أهل بلنسیة و أصله من جهة رکانة من ثغورها و بالنسبة إلیها کان یعرف سمع أبا عمر بن عبد البر و الباجی و الوّقشی و أبا المطرف بن جحاف و غیرهم و أخذ العربیة عن أبی عبد اللّه بن رلّان و علم بها ثم مال الی قراءة الفقه و سماع الحدیث ففقه و علم الرأی و کان أدیبا شاعرا و توفی فی مدة حصار الروم بلنسیة یوم الجمعة لسبع خلون من ذی الحجة سنة 486 و قد أرمی علی السبعین قاله ابن الابار و قال: کان هذا الحضار عشرین شهرا أولها رمضان من
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 94
رمضان من سنة 485 الی أن دخلت صلحا فی سنة 487. و خلیفة بن عیسی بن رافع ابن أحمد بن خلیفة بن سعید بن رافع بن حلبس الاموی من أهل بلنسیة یکنی أبا بکر روی عن أبی داود المقری ذکر ذلک ابن عیّاد و نقله ابن الأبار. و داود بن محمد بن خلیل بن یوسف بن نضیر الأنصاری یکنی أبا الحسن أصله من سرقسطة و سکن بلنسیة أخذ القراءات عن أبی الحسن بن النعمة و أبی عبد اللّه بن ریان و غیرهما ذکره محمد ابن عیاد و نقله ابن الأبار. و زکریا بن علی بن یوسف بن علی الانصاری من أهل بلنسیة یعرف بالجعیدی و یکنی أبا یحیی کان مقرئا فاضلا و هو والد أبی زکریا الجعیدی توفی آخر سنة ثلاث و سبعین و خمسمائة أو أول سنة 574 قاله ابن الابار.
و طارق بن موسی بن یعیش بن الحسین بن علی بن هشام المخزومی من أهل بلنسیة یعرف بالمنصفی من قریة فی غربیّها یکنی بأبی محمد و بأبی الحسن أیضا رحل قبل العشرین و خمسمائة فأدی الفریضة و جاور بمکة و سمع بها من أبی عبد اللّه الحسین بن علی الطبری و من الشریف أبی محمد عبد الباقی الزهری المعروف بشقران أخذ عنه کتاب الإحیاء لأبی حامد الغزالی عن مؤلفه و سمع بالاسکندریة من أبی بکر الطرطوشی و أبی الحسن ابن مشرّف و أبی عبد اللّه الرازی و أبی طاهر السلفی و غیرهم ثم قفل الی بلده فحدث و أخذ الناس عنه و کان شیخا صالحا عالی الروایة ثقة قال ابن عیاد: لم ألق أفضل منه.
و حدث عنه بالسماع و الإجازة جلّة منهم أبو الحسن بن هذیل و أبو محمد القلنّی و أبو مروان بن الصیقل و أبو العباس الاقلیشی و أبو بکر بن خیر و أبو عبد اللّه بن حمید و أبو الحسن بن سعد الخیر و أبو محمد عبد الحق الاشبیلی و أبو بکر عتیق بن أحمد بن الخصم و أبو جعفر طارق بن موسی و أبو عبد الملک بن عبد العزیز و أبو بکر بن جوزیه و غیرهم ثم رحل ثانیة الی المشرق مع صهره أبی العباس الاقلیشی و أبی الولید بن خیرة الحافظ و ذلک سنة 542 و قد نیّف علی السبعین فأقام بمکة مجاورا الی أن توفی بها سنة 549 روی ذلک ابن الأبّار و قال أکثر خبره عن ابن عیاد. و طارق بن موسی بن طارق المعافری المقرئ من أهل بلنسیة و من ولد یمن بن سعید المعافری والد جحاف بن یمن یکنی أبا جعفر أخذ القراءات عن أبی الحسن بن هذیل و عن أبی الاصبغ بن المرابط
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 95
و رحل الی أبی الحسن شریح بن محمد فأخذ عنه بأشبیلیة و لقی بمالقة أبا علی منصور ابن الخیر و أبا عبد اللّه ابن أخت غانم و أبا الحسین بن الطراوة فأخذ عنهم و سمع أیضا من أبی بکر بن العربی فی تردده علی بلنسیه و من أبی بکر بن أسد و طارق بن یعیش و أبی محمد القلنّی و أبی بکر بن برنجال و غیرهم و تصدر للاقراء ببلنسیة و کان من أهل التجوید و الاتقان فی القراءة قاله ابن الأبار و کان یقرئ بالمسجد الجامع و یصلی فیه التراویح و تولی الحسبة و المواریث و قتل عند بکوره الی صلاة الصبح فی جمادی الأولی سنة 566.
و أبو عیسی لب بن حسن بن أحمد التجیبی یعرف بابن الخصب من أهل بلنسیة أخذ القراءات عن أبی بکر بن نمارة و أبی الحسن بن النعمة و أبی جعفر بن طارق و أخذ قراءة نافع عن أبی الحسن بن هذیل و کان رجلا صالحا توفی بدانیة قبل سنة 610.
و محمد بن سعد بن عثمان التجیبی یعرف بابن القدرة و یکنی أبا عبد اللّه روی عن أبی عبد الرحمن بن جحاف المعروف بحیدرة و أبی عبد اللّه بن الفخار روی عنه ابنه أبو بکر عبد العزیز بن محمد الفقیه قاله ابن الأبار. قلت قد تقدم ذکر عبد العزیز بن محمد بن سعد هذا فی تراجم علماء بلنسیة و محمد بن حسین البلنسی أصله من ناحیة لریة من عملها یکنی أبا عبد اللّه و یعرف بابن رلّان (أی رولان‌nalloR ) قال ابن الأبار: و ابن عزیر یقول فیه أورلیان (أی‌na ?elrO یظهر أن أصله اسبانیولی) أخذ عن أبی محمد بن الأسلمیة و غیره و کان أدیبا متفننا متسع المعرفة معلما بالعربیة و اللغة من أهل القرآن حاملا له عارفا باعرابه و غریبه أخذ عنه محمد بن أبی الفضل البنتی.
و محمد بن عبید اللّه بن عبد البر بن ربیعة من أهل بلنسیة أصله من جزیرة شقر یکنی أبا عبد اللّه سمع من أبی عمر بن عبد البرّ و أبی المطرف بن جحاف و أبی عبد اللّه ابن حزب اللّه و غیرهم و کان فقیها حافظا مفتیا توفی فی حصار الروم ببلنسیة سنة 487 ذکر ذلک ابن علقمة قال ابن الأبار: انه قد ذکره ابن بشکوال و لکن لم ینسبه و لا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 96
سمی شیوخه قلنا: قد تقدم ذکر هذا الفاضل نقلا عن ابن بشکوال و لم یذکر من أسمائه سوی محمد بن ربیعة قال: کان من ساکنی بلنسیة و أصله من جزیرة شقر من عملها. و محمد بن یوسف بن سعید بن عیسی الکنانی من أهل طلیطلة سکن بلنسیة یکنی أبا عبد اللّه روی عن أبی بکر أحمد بن یوسف بن حمّاد سمع منه مختصر الطلیطلی فی الفقه و روی عنه أبو الحسن بن هذیل و کان فقیها أدیبا أصولیا متکلما و امتحن بأبی أحمد بن جحاف الأخیف فی أیام رآسته فخرج إلی المریّة و بها توفی قبل الخمسمائة ذکر ذلک ابن الأبار فی التکملة نقلا عن ابن عیاد. و محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد ابن سهل الأنصاری الأوسی من أهل سرقسطة سکن بلنسیة یکنی أبا عبد اللّه و یعرف بابن الخرّاز روی عن أبی عبد اللّه بن أوس الحجاری و أبی العباس العذری و أبی الولید الوقّشی و اختص به و سمع منه روایته و هو کان القارئ لما یؤخذ عنه و کان أدیبا شاعرا راویة مکثرا حسن الخط و کان أبوه أبو جعفر شاعرا أیضا و هو الذی خاطبه أبو عامر بن غرسیة بالرسالة المشهورة حدّث عنه أبو محمد القلنّی و أبو عبد اللّه بن ادریس المخزومی و أبو طاهر التمیمی قال ابن الأبار فی التکملة ذلک و نقل بعضه عن ابن حبیش و نقل عن ابن الدباغ أنه أقرأ القرآن بالثغر و کان عنده أدب صالح. و محمد ابن أحمد بن عبد اللّه بن حصن الأنصاری من ولد سعید بن سعد بن عبادة کان من أهل بلنسیة و سکن عقبة مربیطر و أصله من شارقة یکنّی أبا عبد اللّه سمع من أبی ولید الوقشّی و کان یلازمه و أخذ عنه الموطأ و غیره و کان حسن الخط ذا عنایة بالعلم نبیه البیت و توفی قبل العشرین و خمسمائة عن التکملة لابن الأبار. و محمد بن عبد اللّه بن سیف الجذامی من أهل بلنسیة و سکن شاطبة یکنّی أبا عبد اللّه أخذ القراءات عن أبی داود و ابن الدوشن و سمع من أبی بکر بن مفوّز و تعلم العربیة بدانیة علی أبی بکر یحیی ابن الفرضی و تصدّر للاقراء و کان مقرئا ضابطا و أدیبا شاعرا روی عنه أبو محمد عبد الغنی بن مکی و توفی قبل العشرین و خمسمائة روی أکثره ابن عیاد قاله ابن الأبار و محمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن خلصة بن فتح بن قاسم بن سلیمان بن سوید اللخمی النحوی من أهل بلنسیة أصله من شریّون من أعمالها یکنّی أبا عبد اللّه سمع أبا علی الصدفی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 97
و أبا بکر بن العربی قال ابن الأبار: و کان أستاذا فی علم اللسان مقدّما فی صناعة العربیّة و الأدب و لا أدری عمن أخذها فصیحا مفوّها ذا سمت حسن و ذکاء معروف حافظا للغات العرب قائما علیها و نثره فوق نظمه و رسالته التی رد فیها علی ابن السید من أجود الرسائل و قد حملت عنه، و کان ابن العربی یجلّه و یثنی علیه بعلمه و ربما زاره فی منزله أقرأ بدانیة و بلنسیة ثم انتقل عنها بآخرة من عمره إلی المریّة و أقرأ بها و أخذ عنه أبو بکر بن رزق و حضر إقراءه لکتاب سیبویه و لم یزل مقیما بالمریّة إلی أن توفی بها منتصف لیلة السبت فی عشر المحرم سنة 521 و دفن لصلاة العصر منه بمقبره الحوض و صلی علیه الخطیب أبو الأصبغ بن الحطان. قال ابن الأبار: قرأت ذلک بخط ابن رزق و وافقه ابن حبیش علی سنة احدی و عشرین و هو الصحیح. و قال ابن عیاد: سمعت أبا بکر بن نمارة یقول: توفی أبو عبد اللّه بن خلصة بالمریّة سنة 520 أو نحوها و هو أحد من حدّث عن ابن العربی و مات قبله بمدة. و توفی ببلنسیة ابن زریاب و هو أبو عبد اللّه محمد بن ابراهیم بن سعید بن عبد اللّه بن سعید من أهل دروقة و قد مرّ ذکرها فی صفحة 98 من الجزء الثانی من «الحلل السندسیة» کتابنا هذا و ذلک فی صدر الفصل الذی عنوانه «من نبغ من أهل العلم من مدینة دروقة» و کانت وقاته ببلنسیة لیلة الخمیس منتصف رمضان سنة 528 و هو ممن أخذ عن أبی بکر بن العربی و کان من أهل العلم و الفقه مع الزهد، روی ابن الأبار خبره عن أیوب بن نوح و عن ابن سالم. و محمد بن عمر بن عبد اللّه بن محمد العقیلی من أهل بلنسیة یعرف بابن القباب و یکنی أبا بکر روی عن أبی الولید الوقشی و خلیص بن عبد اللّه و ابن السید و غیره و لقی بقرطبة أبا محمد بن عتاب و ابن طریف و أبا بحر الأسدی فسمع منهم فی سنة 513 و بعدها و له أیضا سماع من أبی بکر بن أسود و کتب عنه عامة أهل الأندلس کأبی علی الغسانی و ابن أبی تلید و ابن سکّرة و ابن العربی و أبی عبد اللّه الموروری و هو من بیت نباهة و أصالة و کان ذا عنایة بالروایة حسن الخط جید الضبط توفی بعد سنة 530 عن أبی عیاد و ابن سالم ذکره ابن الأبّار. و محمد بن خلیل بن یوسف الأنصاری
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 98
من أهل سرقسطة سکن بلنسیة یکنی أبا عبد اللّه أخذ عن أبی المطرف بن الوراق و أبی محمد عبد اللّه بن یوسف بن سمحون و کان سماعه من ابن سمحون فی سنتی 30 و إحدی و ثلاثین و خمسمائة. و محمد بن سعادة بن عمر الأنصاری من أهل بلنسیة یکنّی أبا عبد اللّه و یعرف بابن قدیم تفقه بأبی الولید الوقّشی و تعلم العربیة عند أبی العباس الکفیف و توفی فی نحو سنة 531 عن ابن عیاد ذکره ابن الأبّار. و محمد بن أحمد بن عثمان من أهل بلنسیة ولد ببربانة من أعمالها و الیها ینسب یکنّی أبا عامر کان من جلّة الأدباء و مشاهیر الشعراء و عمّر و أسن و کان یصحب أبا محمد القلنی و قد أخذ عنه أبو عبد اللّه بن نابل قال ابن الأبار: و أنشدنی أبو الربیع بن سالم قال أنشدنی أبو عامر البریانی لنفسه فی الصنم الذی بشاطبة:
بقیة من بقایا الروم معجبةأبدی البناة بها من علمهم حکما
الی آخر الأبیات. و قد تقدم خبر هذا الرجل و ذکر هذه الأبیات عند ذکر مدینة «بریانة» من أعمال بلنسیة التی هی بین قریة بنی قاسم و مدینة مرباطر فلا لزوم لاعادة الأبیات ثانیة
قال ابن الأبار: إن أبا عامر هذا توفی سنة 533 و قد بلغ ستا و ثمانین سنة قال:
و فیها مات أبو اسحاق الخفاجی و کان من أترابه و أصحابه.
و محمد بن عبید اللّه بن بیبش المخزومی من أهل بلنسیة و أصله من قلیّیرة بناحیاتها الغربیة یکنی أبا بکر أخذ عن مشیخة بلنسیة و عنی بالفقه و کان من أهل الفتیا و حجّ و سمع بالأسکندریة من أبی طاهر السلفی فی سنة 539 قال ابن الأبار: و توفی هنالک فی الفتنة آخر سنة تسع و ثلاثین أو أول 540 و مولده سنة 500 بعضه عن ابن سالم. قال ذلک ابن الأبار
و محمد بن علی بن عطیة من أهل بلنسیة یکنی أبا عبد اللّه و یعرف بالشواش کان أدیبا یشارک فی الکتابة و قرض الشعر و انفرد فی وقته بحسن الخط و کان بدیع الوراقة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 99
أنیقها یتنافس فیما کتب الی الیوم، قال ابن الأبار و لم أقف علی أسماء شیوخه و لا علی تاریخ وفاته و أحسبها فی نحو الأربعین و خمسمائة. و محمد بن أحمد بن خلف بن بیبش العبدری من أهل أنده سکن بلنسیة یکنی أبا عبد اللّه له روایة عن أبی عبد اللّه الخولانی و کان فقیها عارفا بالشروط روی عنه ابنه أبو بکر بیبش بن محمد قال ابن الأبّار: و قرأت بخطه أن أباه توفی ببلنسیة عصر یوم الثلاثاء الرابع من صفر سنة 541.
و محمد بن مروان بن یونس من أهل لریة و سکن بلنسیة یعرف بابن الأدیب و یکنی أبا عبد اللّه سمع من أبی بکر بن العربی و طارق بن یعیش و غیرهما و کان حسن الوراقة معروفا بذلک و کتب بخطه علما کثیرا و ولاه القاضی مروان بن عبد العزیز خطة السوق أخذ عنه ابن عیاد و کتب من فوائده عقیدة أبی بکر المرادی و أشعارا لابن العربی و غیر ذلک و قال توفی ببلنسیة سنة إحدی أو اثنتین و أربعین و خمسمائة و قد نیف علی الستین. قاله ابن الأبار
و محمد ابن أحمد بن مروان بن محمد بن مروان بن عبد العزیز من أهل بلنسیة یکنی أبا عبد اللّه روی عن أبی الحسن بن هذیل أخذ عنه القراءات و عن طارق بن یعیش سمع منه السنن لأبی داود بقراءته فی سنة 536 و له أیضا سماع عن ابن الدباغ و ابن النعمة و تفقه بأبی بکر بن أسود و أبی محمد بن عاشر و ولی قضاء بلده مرتین إحداهما عند تأمّر ابن عمه مروان بن عبد اللّه و الثانیة فی امارة ابن سعد و کان وقورا حلیما حسن السیرة صلبا فی الحق شدید العارضة. و قتله أبو مروان عبد الملک بن شلبان فی ثورته ببلنسیة سنة 547 و مولده سنة 507 ذکر ذلک ابن عیاد و قال ابن سفین قبل سنة ست و أربعین و هو وهم. عن ابن الأبار. و محمد بن جعفر بن خیرة مولی لابن فطیس القرطبی من أهل بلنسیة و صاحب الصلاة و الخطبة بجامعها یعرف بابن شرویّة و یکنی أبا عامر سمع من أبی الولید الوقشی و لازمه و أجاز له و کان صهره و قد تکلم فی روایته عنه لصغره و من أبی بکر عبد الباقی بن برّال و أبی داود المقری و سمع من طاهر ابن مفوز الحدیث المسلسل فی الأخذ بالید و أجاز له أبو القاسم حاتم بن محمد و أبو عبد اللّه ابن السقاط القاضی و کان شیخا فاضلا نزیها جمیل الشارة ذا جهارة فی خطبته و نباهة فی بلده و اقتنی من الدواوین و الدقاتر کثیرا و أسن و عمر طویلا و ثقل حتی کان لا یرقی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 100
المنبر للخطبة إلا بمعین حدث عنه ابن بشکوال و أغفله و ابن حمید و ابن عیاد و عبد المنعم ابن الفرس و ابن أبی جمرة شیخنا و غیرهم و توفی سحر لیلة الاثنین سادس ذی القعدة سنة 547 و دفن خارج باب بیطاله و ما زال قبره هنالک معروفا یتبرک به الی أن استولی الروم ثانیة علی بلنسیة فی أواخر صفر سنة 636 فطمسوه و سائر قبور المسلمین و صلی علیه أبو الحسن بن النعمة و قد قارب المائة فی سنه و کان أضنّ الناس بالاعلام بمولده ذکره القنطری و ابن عیاد و ابن سفین و غیرهم قال ابن حبیش فی وفاته سنة ست و أربعین و هو و هم منه. عن ابن الأبار
و محمد بن عبد اللّه بن البرا من أهل بلنسیة یکنی أبا عبد اللّه روی عن أبی الحسن بن هذیل و أبی حفص بن واجب و أبی الحسن بن النعمة و تفقه بأبی محمد بن عاشر و أبی بکر بن أسد و رحل الی المریة فلقی أبا القاسم بن ورد و سمع منه و کان فقیها حافظا متصرفا فی وجوه الفتیا من أهل الدین و الفضل و ولی خطة الشوری ببلده للقاضی أبی محمد بن جحاف و توفی فی رجب سنة 548 عن ابن عیاد و ابن سفین. عن ابن الأبار أیضا.
و محمد بن سلیمان بن سیدرای الکلابی الوراق من أهل قلعة أیوب سکن بلنسیة و بالقلعی کان یعرف. و قد تقدمت ترجمته فی صفحة 96 من الجزء الثانی من هذا الکتاب و ذلک بین علماء قلعة أیوب فلیراجع فی مکانه.
و أبو بکر محمد بن الحسن بن محمد العبدری من أهل بلنسیه یعرف بابن سرنباق قال ابن الأبار: و الی سلفه ینسب المسجد الذی بربض ابن عطوش من داخل بلنسیة و یقال له مسجد الغرفة سمع خلیص بن عبد اللّه و أبا علی الصدفی و أبا عامر بن حبیب و بقرطبة ابن عتاب و ابن مغیث و أبا بحر الأسدی و أخذ بأشبیلیة عن أبی الحسن بن الأخضر و کان من أهل العلم و الروایة و الرحلة فی سماع العلم. قال: بعضه عن ابن سالم أی بعض نقله هذا. و أبو عبد اللّه محمد بن یونس بن سلمة الأنصاری و ولد ببلنسیة سنة 509 و نزل بالمریة و أصله من طرطوشة و لهذا کان یقال له الطرطوشی کتب عنه ابن عیاد و ذکر أنه صحب أبا العباس بن العریف. عن ابن الأبار.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 101
و أبو عبد اللّه محمد بن علی بن بیطش الکنانی من أهل بلنسیة یعرف بابن الألشی روی عن أبی بکر بن أسد و أبی محمد بن عاشر و تفقه بهما و حمل عن أبیه کثیرا من علم الرأی و ولّی خطة الشوری ببلده. قال ابن الأبار، و کان فاضلا نزیها صموتا و توفی سنة 550 أو نحوها ذکره ابن سفیان و کان صاحب ثروة و یسار. و أبو عبد اللّه محمد بن احمد بن سعید ابن عبد الرحمن العبدری من أهل بلنسیة یعرف بابن موجوال روی عن أبی الحسن بن هذیل و أخذ عنه القراءات و عن أبی محمد البطلیوسی و سمع من أبی علی الصدفی قبل موته بأیام. قال ابن الأبار: نزل هو و أخوه أبو محمد عبد اللّه أشبیلیة فلقیا مشایخها و سمعا بها من أبی محمد بن أیوب الحدیث المسلسل فی الأخذ بالید و عنی محمد هذا بالقراءات عنایة أخیه بالفقه و قد أخذ عنه. و أبو عبد اللّه محمد بن رافع بن أحمد بن خلیفة بن سعید بن رافع بن حلبس الأموی من أهل بلنسیة أقرأ العربیة و کان من أهل المعرفة. قال ابن الأبار: و له و لأخویه عیسی المقرئ و علی نباهة و روایة و لخلیفة بن عیسی أیضا ذکرهم جمیعا ابن عیاد.
و محمد بن عبد الوهاب بن عبد الملک بن غالب بن عبد الرءوف بن غالب بن نفیس العبدری الوراق من أهل بلنسیة و أصله من طرطوشة یکنی أبا عامر و أبا عبد اللّه سمع من أبی محمد البطلیوسی و من أبو محمد بن عطیة القاضی و کان ضابطا حسن الوراقة: عن ابن الأبار.
و محمد بن أحمد بن عمران بن عبد الرحمن بن محمد بن عمران بن نمارة الحجری بفتح الجیم من أهل بلنسة یکنّی أبا بکر و هو من ولد أوس بن حجر التمیمی شاعر تمیم فی الجاهلیّة و قد نشأ محمد هذا فی المریّة. و ذلک لأن أباه أحمد نقله إلی المریّة سنة 487 بعد تغلب الروم علی بلنسیة فنشأ بالمریّة و قرأ القرآن بها علی أبی الحسن البرجی و سمع الحدیث من أبی علی الصدفی و عیاد بن سرحان و أبی القاسم بن العربی و عبد القادر بن الحناط و أبی عبد اللّه البلغی و صحب أبا العباس بن العریف و لقی أبا عبد اللّه بن الفرّاء و رحل إلی قرطبة سنة 506 فأخذ بها القراءات عن أبی القاسم بن النخاس و علیه اعتمد لعلوّ روایته التی ساوی بها فی بعض الطرق أبا عمرو المقرئ و سمع منه و من
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 102
أبی بحر الأسدی و أجاز له کثیرون کأبی محمد بن عتاب و أبی عبد اللّه الخولانی و أبی الحسن شریح و أبی بکر بن عطیة و أبی بکر بن الفصیح و عاد إلی بلنسیة وطنه سنة 508 فأخذ العربیة و الآداب عن أبی محمد البطلیوسی و تفقه بأبی القاسم ابن الأنقر السرقسطی و سمع منهما و أجازا له، و کذلک لقی فی مرسیة أبا محمد بن أبی جعفر فروی عنه و تصدّر للاقراء بآخرة من عمره و وصفه ابن الأبار بالنزاهة و التواضع مع النباهة و الوجاهة فی بلده قال: و کان أبو الحسن بن هذیل یثنی علیه و یصفه بالانقباض عن خدمة السلطان علی کثرة ماله وسعة حاله. و امتحن بالسجن فی سنة ثلاث و ثلاثین و هنالک کتب بخطه شرح مقدمة ابن باب شاذ. قال ابن الأبار: حدثنا عنه غیر واحد من شیوخنا و توفی یوم الاثنین الرابع و العشرین و قیل السابع عشر و قیل الثامن عشر من شعبان سنة 563 و دفن غدوة الثلاثاء و صلی علیه أبو الحسن بن النعمة و کانت جنازته مشهودة و مولده ببلنسیة یوم الأربعاء عاشر المحرم سنة 484. أکثره عن ابن عیاد و ابن سفیان.
و أبو عبد اللّه محمد بن موفق المکتّب مولی ابن علی بن أم الحور من أهل بلنسیة یعرف بالخرّاط أخذ القراءات عن أبی محمد بن سعدون الضریر و أبی الاصبغ بن المرابط و لقی أبا زید بن الوراق عند خروجه من سرقسطة و سمع أبا الحسن بن هذیل و کان صناع الید عارفا بمرسوم الخط فی المصاحف معروفا بالضبط و حسن الوراقة یغالی فیما یکتب، أخذ عنه ابن عیاد و ابنه محمد قال ابن الأبار: توفی بلریة مستهل ذی الحجة سنة 563 و مولده سنة 488 و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد اللّه ابن الحسن ابن أبی الفتح بن حصن بن لربیق بن عفیون بن غفایش بن رزق بن عفیف بن عبد اللّه بن رواحة بن سعید بن سعد بن عبادة الخزرجی من أهل بلنسیة سکن مربیطر و أصله من شارقة سمع من صهره أبی علی بن بسیل و غیره و ولی قضاء مربیطر مضافا إلی الصلاة و الخطبة و کان سرّیا نزیها، قال ابن الأبار: و هو خال شیخنا أبی الخطّاب بن واجب سمّاه ابن سفیان فی معجم شیوخه و توفی سنة 567.
و أبو بکر محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن یحیی بن حاضر الأزدی من أهل بلنسیة أخذ القراءة عن أبی الحسن بن هذیل و سمع من أبی الولید بن الدباغ و أبی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 103
الحسن بن النعمة و أقرأ بجامع بلنسیة مدة ثم توجه الی میورقة و بها توفی حول سنة 555 و مولده حول سنة 510 ذکره ابن عیاد و نقله ابن الأبار
و أبو عبد اللّه محمد بن عتیق بن عطاف الأنصاری من أهل لاردة سکن بلنسیة یعرف بابن المؤذن أخذ عن أبی محمد القلنّی و ناظر علیه فی المدوّنة و رحل الی قرطبة فناظر علی أبی عبد اللّه بن الحاج و قدّم للشوری و الفتیا ببلنسیة و کان عارفا بالفقه حافظا للرأی، قال ابن عیاد: مولده حول التسعین و أربعمائة و قال ابنه محمد بن عیاد: مولده حول سنة خمس و تسعین و توفی فی شعبان سنة 578. عن ابن الأبار
و أبو بکر محمد بن عمر بن محمد بن واجب بن عمر بن واجب القیسی من أهل بلنسیة سمع أباه أبا حفص و تفقه به و أبا الحسن بن النعمة و أخذ القراءات عن أبی محمد بن سعدون الضریر و ولّی القضاء بعدة کور من بلده و قدم للشوری و الخطبة بالمسجد الجامع مناوبا لشیخه ابن النعمة و تقلد النیابة فی الأحکام مدة قضاء أبی تمیم میمون بن جبارة و کان دریابها مقدما فیها معروفا بالنزاهة و الفضل و رجاحة العقل حسن السمت رائق الشارة غرّة فی أهل بیته. قال ابن الأبار: توفی ضحی یوم الاثنین مستهل ربیع الأول سنة 583 و مولده ضحی یوم الأربعاء سادس جمادی الآخرة سنة 517 بعضه عن ابن سالم و کان یرفع به جدا و یقول لم یکن فی بنی واجب علی نباهتهم أنبه منه.
و أبو عبد اللّه محمد بن مقاتل بن حیدرة بن مسعود بن خلف بن سعید الزّهری من أهل بلنسیة صحب أبا جعفر بن جبیر و غیره و کان فقیها أدیبا ولّی القضاء بلریة و غیرها من الکور سماه ابن عیاد و ابن سالم فی معجمی شیوخهما. و توفی فی صدر المحرّم سنة 586 و مولده سنة 515. و أبو عبد اللّه محمد بن جعفر بن أحمد بن خلف بن حمید ابن مأمون الأموی من أهل بلنسیة أصله من قریة بغربها تعرف بأسیلة أخذ القراءات عن أبی الحسن بن هذیل ثم رحل الی غرناطة فأخذ القراءات بها عن أبی الحسن بن ثابت و أبی عبد اللّه بن أبی سمرة و رحل الی اشبیلیة فأخذ القراءات عن أبی الحسن شریح سنة 535 و قصد جیّان للقاء الأستاذ أبی بکر بن مسعود فاختلف الیه ثلاثین شهرا یأخذ عنه العربیة و الآداب و اللغة و سمع هنالک من أبی الأصبغ بن عبادة الرعینی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 104
و لقی أیضا أبا القاسم بن الأبرش فأخذ عنه العربیة و قیّد کثیرا من فوائده و دخل المریة سنة تسع و ثلاثین فسمع فیها من أبی محمد بن عطیة القاضی و من أبی الحجاج القضاعی و أجاز له کثیرون منهم أبو الحسن بن مغیث و أبو بکر بن فندلة و أبو مروان الباجی و أبو بکر بن مدیر و أبو الحسن بن موهب و أبو بکر بن العربی و أبو عبد اللّه ابن معمّر و أبو عامر بن شرویة و أبو الحکم بن غشلیان و قفل الی بلده بعلم جم و روایة عالیة فأقرأ و حدث و علم العربیة و أخذ عنه الناس و ولی قضاء بلنسیة فی العاشر من جمادی الآخرة سنة إحدی و ثمانین و أقام علی ذلک أعواما حمید السیرة مرضیّ الطریقة عدلا فی أحکامه جزلا فی رأیه صلیبا فی الحق إماما یعتمد علیه فی القراءة و العربیة لتقدمه فی معرفتهما مع الحظ الوافر من البلاغة و التصرف البدیع فی الکتابة و حسن الإمتاع بما یورده و یحکیه و أوطن مرسیة بآخرة من عمره و ناوب فی الصلاة بها و الخطبة أبا القاسم بن حبیش و توفی بها عند صدره عن قرطبة فی النصف الثانی من جمادی الأولی سنة 586 قیل فی السابع عشر منه و دفن بظاهر مرسیة عند مسجد الجرف خارج باب ابن أحمد الی جانب صاحبه أبی القاسم بن حبیش رحمهما اللّه، و مولده ببلنسیة سنة 513. قال ابن الأبار بعد أن روی کل هذا:
بعض خبره عن أبی زکریا الجعیدی.
و محمد بن محمد بن عبد العزیز بن محمد بن واجب بن عمر بن واجب القیسی المقرئ من أهل بلنسیة یکنی أبا عبد اللّه روی عن أبیه و أبی العباس بن الحلّال و أبی عبد اللّه ابن سعادة و أبی الحسن بن النعمة و قرأ أیضا علی أبی جعفر طارق بن موسی بقراءة نافع و لقی أبا علی بن عریب و أبا عبد اللّه بن الفرس و أخذ عنهما و کتب الیه أبو القاسم ابن حبیش و أبو عبد اللّه بن حمید و غیرهما و کان یقرئ القرآن بمسجد ابن حزب اللّه من داخل بلنسیه و یؤم الناس فی صلاة الفریضة و کان موصوفا بالاتقان و الضبط و الذکاء مع الصلاح و الخیر و کان صنع الید بارع الخط صاحب تذهیب. قال ابن الأبار: روی لنا عنه أبو الحسن بن عبد الودود المربیطری و توفی سنة 586 و مولده سنة 537 بعضه عن ابن سالم. و أبو عبد اللّه محمد بن علی بن محمد بن علی بن هذیل من أهل بلنسیة و یکنی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 105
أبا بکر أیضا روی عن أبیه و أبی عامر بن شرویه و أبی الحسن طارق بن یعیش و أبی الولید بن الدباغ و أبی الحسن بن النعمة و غیرهم و رحل حاجا فلقی بالأسکندریة أبا طاهر السلفی سنة 539 و حج سنة أربعین بعدها فسمع بمکة من أبی علی بن العرجاء و أجاز له أبو المظفر الشیبانی و قفل الی الأندلس سنة ست و أربعین. قال ابن الأبار: و أخذ عنه أبو عمر بن عیاد و ابناه محمد و احمد و من شیوخنا أبو الربیع بن سالم و أبو زید بن حماس و أبو بکر بن محرز و کان غایة فی الصلاح و الورع و أعمال البرّ له حظ من علم العبارة و مشارکة یسیرة فی اللغة و کتب بخطه علی ضعفه کثیرا ولد سنة 519 و قال ابن محرز انه ولد فی حدود سنة 520 و توفی سنة 588.
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن محمد بن أبی زاهر الخطیب من أهل بلنسیة أخذ القراءات عن أبی الحسن بن هذیل و سمع أبا الحسن بن النعمة و کان من أهل الدین و الصلاح و الفضل و الورع سمع منه ابنه أبو حامد محمد بن محمد المکتّب و غیره و أقرأ القرآن طول عمره و أسمع کتب الرقائق و المواعظ و کان خطیبا ببعض نواحی بلنسیة توفی بها مستهل ربیع الأول سنة 590 و هو ابن ثلاث و ستین سنة و کانت جنازته مشهودة لم یتخلف عنها أحد. عن ابن الأبار. و أبو عبد اللّه محمد بن علی بن محمد المکتّب من أهل بلنسیة یعرف بابن عذاری سماه أبو الربیع بن سالم فی شیوخه و قد کان معلّمه فی الکتّاب عن ابن الأبار و أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن سلیمان بن عثمان بن هاجد الأنصاری من أهل بلنسیة أخذ القراءات عن أبی بکر بن نمارة و أبی زکریا یحیی بن أحمد بن أبی اسحاق و رحل حاجّا سنة 571 فأدی الفریضة فی سنة اثنتین بعدها و حج بعد ذلک حجّتین و جاور بمکة عامین و سمع بها من أبی الحسن علی بن حمید بن عمار الطرابلسی صحیح البخاری و کان قد سمعه من أبی مکتوم عیسی بن أبی ذر الهروی و سمع أیضا من أبی محمد المبارک بن الطباخ و سمع بالاسکندریة من أبی طاهر السلفی و عاد إلی بلنسیة بعد سنة 576 و أخذ عنه أبو الحسن بن خیرة و أبو عبد اللّه بن أبی البقاء و غیرهما. قال ابن الأبار: کان من أهل الصلاح و الفضل و الورع متحققا بأعمال البرّ من الصدقات و مفاداة الأسری محثرفا بالتجارة مولده بعد الثلاثین و خمسمائة توفی بمرسیة لیلة الأربعاء الثانی أو الثالث
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 106
من المحرم سنة 598. و صلّی علیه صلاة العصر من الیوم المذکور و دفن خارجها بالمصلی الجدید. و أبو عبد اللّه بن خلف بن مرزوق بن أبی الأحوص الزناتی من أهل بلنسیة أصله من أندة من أعمالها ینسب الی زناته من نواحیها یعرف بابن نسع (بالنون) أخذ القراءات عن أبی الحسن بن هذیل و لازمه و أصهر الیه و أخذ عن أبی عبد اللّه بن سعادة و أبی الحسن بن النعمة و أجازوا له. قال ابن الأبار: و سمع من أبی الحسن طارق بن یعیش کتاب السیرة لابن اسحاق و لکن لم یجزله و أخذ عن أبی بکر عتیق بن الخصم مختصر العین للزبیدی و أجاز له أبو القاسم بن حبیش ما رواه و ألفه و کان مقرئا صالحا زاهدا ورعا أخذ عنه الناس و کثیرا ما کان یسمع کتاب السیرة لعلوّ إسناده فیه و کذلک الاستیعاب حتی کاد یحفظهما. قال ابن الأبار: حدثنی بذلک والدی عبد اللّه ابن أبی بکر و سمع منه هو و جماعة منهم أبو الحسن ین خیرة و أبو الربیع بن سالم و أبو عبد اللّه بن أبی البقاء و أبو بکر بن محرز و أبو جعفر بن الدلال و أبو محمد بن مطروح و غیرهم ولد سنة 509 و توفی صبح السبت الثانی عشر من شعبان سنة 599 و هو ابن تسعین سنة و دفن لصلاة العصر من الیوم المذکور بمقبرة باب بیطالة و صلی علیه أبو الحسن بن خیرة و کانت جنازته مشهودة. و أبو عبد اللّه محمد بن یحیی بن خلف بن یحیی ابن خلف بن شلبون الأنصاری النحوی من أهل بلنسیة سمع من أبی بکر بن جزیه و أبی العطاء بن نذیر و أبی عبد اللّه بن نسع و أبی الحجاج بن أیوب و أبی عبد اللّه بن نوح و أبی جعفر الحصّار و ابن کوثر و ابن عروس و ابن حمید. قال ابن الأبار: و کان من أهل الروایة و الدرایة مع الضبط و الاتقان و حسن الخط و عنی بالعربیة و الآداب فبرع فیها و قعد للتعلیم بها قال: و وصف لی بالتحقیق و قد وقفت له علی نظم ضعیف و توفی معتبطا سنة 599.
و محمد بن یحیی بن خزعل بن سیف الطلحی الشریف من ولد طلحة ابن عبد اللّه ابن عبد الرحمن بن أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه من أهل بلنسیة یکنی أبا عبد اللّه، سمع أبا عبد اللّه بن حمید و أخذ عنه العربیة و أجاز له أبو محمد بن عبید اللّه و أبو القاسم السهیلی و غیرهما. و کان أدیبا نحویا بارعا فاضلا توفی بمراکش سنة 604 عن ابن سالم
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 107
قاله ابن الأبار. و محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن سلیمان بن محمد الزهری من أهل بلنسیة یکنی أبا عبد اللّه و یعرف بابن القح سمع من صهره أبی الحسن بن هذیل و من أبی الحسن بن النعمة و أبی عبد اللّه بن سعادة و أبی الحسن طارق بن یعیش و من أبی بکر بن خیر سمع منه باشبیلیة سنة 571 و أخذ عن أبی القاسم بن حبیش و أبی الحسن ابن سعد الخیر و کان له حظ من الفقه و القراءات أخذ عنه ابنه أبو بکر محمد و أبو عبد اللّه ابن أبی البقاء و غیرهما. قال ابن الأبار: و رأیته و أنا صغیر و توفی سحر لیلة الجمعة الثانی لجمادی الآخرة سنة 605 و مولده سنة سبع و عشرین و خمسمائة. و أبو عبد اللّه محمد بن یوسف بن یحیی بن محمد بن عمر الأنصاری من أهل بلنسیة یعرف بابن غبرة. قال ابن الأبار: أخذ القراءات عن أبی عبد اللّه بن نوح و أبی جعفر الحصار من شیوخنا و سمع من أبی عبد اللّه بن نسع و أبی بکر بن علی القاضی و سمع بلریة عن أبی زکریا یحیی بن محمد بن أبی اسحاق و أبی عبد اللّه بن عیاد و أبی عبد اللّه بن فریع و أخذ بمرسیة عن أبی بکر بن أبی جمرة و أخذ باشبیلیة القراءات عن أبی الحسن نجبة بن یحیی و أبی اسحق ابراهیم الطریانی و أبی جعفر بن مضاء و غیرهما و عنی بالروایة أتم العنایة قال: و لا أعلمه حدث هذا و لم یذکر ابن الأبار سنة مولده و لا سنة وفاته. و أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن أبی یحیی بن محمد بن مطروح التجیبی من أهل بلنسیة أصله من سرقسطة سمع من أبی الحسن بن النعمة و أجاز له أبو بکر بن أبی جمرة و کان وراقا یبیع الکتب أخباریا أدیبا حلو النادرة فکیها و جمع شعر أبی بکر یحیی بن محمد الجزار السرقسطی و سماه «روضة المحاسن و عمدة المحاسن» قال ابن الأبار. روی عنه أبو عبد اللّه بن أبی البقاء و ابنه أبو محمد عبد اللّه شیخنا و قال لی: توفی سنة 606 و مولده بعد الأربعین و خمسمائة. و أبو محمد عبد اللّه محمد بن أیوب بن محمد بن وهب بن محمد ابن وهب بن نوح الغافقی من أهل بلنسیة و دار سلفه النبیه سرقسطة سمع من أبیه أبی محمد أیوب و من أبی الحسن بن هذیل و أبی عبد اللّه بن سعادة و أبی الحسن بن النعمة و أبی القاسم بن حبیش و تفقه بأبی بکر یحیی بن محمد بن عقال و استظهر المدونة علیه و أخذ العربیة و الآداب عن ابن النعمة و أجاز له أبو مروان بن قزمان. و أبو بکر بن محرز
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 108
البطلیوسی و أبو مروان بن سلمة الوشقی و أبو القاسم بن بشکوال و غیرهم و کتب الیه من الاسکندریة أبو طاهر السلفی و کانت الدرایة أغلب علیه من الروایة مع وفور حظه منها و میله فیها الی الأعلام المشاهیر دون اعتبار لعلوّ الأسانید و ولی خطة الشوری فی حیاة شیوخه و زاحم کبارهم فی الحفظ و التحصیل و لم یکن فی وقته بشرقی الأندلس له نظیر کان رأسا فی العلماء الراسخین و صدرا فی الفقهاء المشاورین تقدم فی الفتیا و اطلع علی الآداب و اضطلع بالغریب و شارک فی التفسیر و تحقق بالقراءات، و أما عقد الشروط فالیه انتهت الرآسة فیه و به اقتدی من بعده لم یسبقه أحد من أهل زمانه إلی ما تمیز به فی ذلک مع حسن الخط و براعة الضبط و البصر بالحدیث و الحفظ للانساب و الأخبار و له تنابیه فی فنون شتی و لو عنی بالتألیف لأربی علی من سلف، و کان کریم الخلق عظیم القدر سمحا جوادا و ولّی قضاء بعض الکور النبیهة و خطب بجامع بلنسیة وقتا.
قال ابن الأبار: و لم یحظ بعلومه حظوة غیره و امتحن بالولاة و القضاة و کانوا یجدون السبیل الیه بفضل دعابة کانت فیه مع غلبة السلامة علیه فی إعلانه و اسراره و استغراق آناء لیله فی تلاوة القرآن و أطراف نهاره و کان علی سعة علمه مزجی البضاعة فی نظمه و کان نثره أصلح منه، و أنشدنی ابنه أبو الحسن محمد غیر مرة قال: أنشدنی أبی لنفسه
کأن یقیننا بالموت شک‌و ما عقل من الشهوات یذکو
أری الشهوات غالبة علیناو عند المتقین لهن فتک
هکذا کان ینشدنا غیر مرتاب و لم أزل فی ذلک معوّلا علی ضبطه حتی أفادنی بعض أصحابنا فی تونس فی أول سنه 645 أو قبلها بیسیر قطعة نسبها إلی ابن المعتز و أولها:
کأن یقیننا بالموت شک‌و لا عقل مع الشهوات یذکو
لهونا و الحوادث دائبات‌لهن بمن قصدن الیه فتک
و فی الأحداث من أهل الملاهی‌رهائن لاتعاد و لا تفک
و للدنیا عدات بالتمنی‌و کل عداتها کذب و إفک
و یشبه أن یکون أبو الحسن سمع أباه رحمه اللّه یتمثل بهذین البیتین فحسبهما من
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 109
قوله و نسبهما الیه، و بالجملة فلم یکن لشیخنا فی باب المنثور و المنظوم ما یناسب براعته فی أفانین العلوم أقرأ القرآن و أسمع الحدیث و درس الفقه و علم بالعربیة و الآداب و أخذ الناس عنه و رحلوا الیه و سمع منه جلة من شیوخنا و أصحابنا و طال عمره حتی أخذ عنه الآباء و الأبناء. تلوت علیه القرآن بالسبع و أجاز لی و سمعت منه بعد والدی رحمه اللّه و معه و هو أغزر من لقیت علما و أبعدهم صیتا ولد أول وقت الظهر من یوم السبت الثانی من جمادی الآخرة سنة 530 قرأت ذلک بخط أبیه أیوب رحمه اللّه، و توفی فی أول وقت الظهر أیضا من یوم الاثنین لست مضین من شوال سنة 608 و دفن یوم الثلاثاء بعده لصلاة العصر بمقبرة باب الحنش و هو ابن ثمان و سبعین سنة و أربعة أشهر و أربعة أیام و صلی علیه أبو الحسن بن خیرة و هو تولی غسله فی جماعة من أصحابه الجلة و شهدت الخاصّة و العامّة جنازته و أتبعوه ثناء حسنا ورثی بمراث کثیرة رحمه اللّه.
عن ابن الأبار بتصرّف. و أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن سلیمان بن محمد بن عبد العزیز الأنصاری النحویّ من أهل بلنسیة و أصله من سرقسطة یعرف بالنسبة إلی ابن أبی البقاء خاله سمع من أبی العطاء بن نذیر و أبی بکر بن أبی جمرة و أبی عبد اللّه بن نسع و أبی عبد اللّه بن نوح و أبی الخطاب بن واجب و غیرهم و أجاز له أبو محمد بن الفرس و أبو ذر الخشنی و أبو الحسین بن جبیر و غیرهم و کتب الیه من أعیان أهل المشرق أبو محمد یونس بن یحیی الهاشمی و أبو عبد اللّه بن أبی الصیف و أبو شجاع زاهر بن رستم و أبو الحسن بن المفضل و غیرهم و کان یحدث عن أبی مروان بن قزمان و عن أبی طاهر الخشوعی باجازته لأهل الأندلس و فی شیوخه کثرة و کان شدید العنایة بالسماع و الروایة مع الحظ الوافر من المعرفة و الدرایة یتحقق بعلم اللسان و یتقدم فی العربیة بصیرا بصناعة الحدیث معانیا للتقیید مع حسن الخط وجودة الضبط و کتب بخطه علما جمّا و ربما تعیّش من الوراقة لاقلاله. قال ابن الأبار: نقلت من خطه ما نسبته الیه فی هذا الکتاب و أجاز لی بلفظه و سمعت منه بعض نظمه و کان شاعرا مجوّدا حسن التصرف و توفی فی شهر ربیع الأول سنة 610 و دفن بمقبرة باب بیطالة و مولده فی صفر سنة 563. انتهی بتصرف. و محمد بن عبد اللّه بن محمد بن علی بن مفرّج بن سهل
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 110
الأنصاری من أهل بلنسیة یعرف بابن غطّوس و یکنی أبا عبد اللّه کان یکتب المصاحف و ینقطها و انفرد فی وقته بالامامة فی ذلک و یقال انه کتب ألف نسخة من کتاب اللّه عز و جل و لم یزل الملوک فمن دونهم یتنافسون فیها إلی الیوم و کان قد آلی علی نفسه أن لا یخطّ حرفا من غیره و لا یخلط به سواه تقربا إلی اللّه و تنزیها لتنزیله فما حنث فیما أعلم و أقام علی ذلک حیاته کلها خالفا أباه و أخاه فی هذه الصناعة التی اشتهروا بها، و کان فیها آیة من آیات خالقه مع الخیر و الصلاح و الانقباض عن الناس و العزوف عنهم قال ابن الأبار: رأیته علی هذه الصفة و استفدت منه بعضا من مرسوم الخط لقیته عند معلّمی أبی حامد و تغلب علیه الغفلة و توفی حول سنة 610. و أبو عبد اللّه محمد بن وهب ابن لب بن عبد الملک بن أحمد بن محمد بن نذیر الفهری من أهل بلنسیة و أصل سلفه من شنت مریة الشرق سمع أباه و أبا الحسن بن هذیل و أبا القاسم بن حبیش و غیرهم و أجاز له أبو الطاهر بن عوف و أبو عبد اللّه بن الحضرمی و کتب الیه السلفی و إلی أخیه أبی عامر بن نذیر و أبیهما أبی العطاء القاضی و خطب بجامع بلنسیة مناوبا أباه و استقضی ببعض الکور. قال ابن الأبار: أخذت عنه جملة من أول الملخص للقابسی و کان قد سمعه علی بن حبیش و عاقنی عن إکماله بالقراءة مرضه الذی توفی منه لیلة الثلاثاء الثامن و العشرین لشوّال سنة 613 و دفن لصلاة العصر منه بمقبرة باب الحنش و صلی علیه أبو الحسن بن خیرة و مولده سنة 551 أو نحوها. انتهی بتصرّف.
و أبو قاسم محمد بن محمد بن أیوب بن محمد بن نوح الغافقی من أهل بلنسیة سمع من أبیه و من أبی القاسم بن حبیش و غیرهما و أجاز له أبو مروان بن قزمان و أبو بکر ابن محرز البطلیوسی و غیرهما و کان مشارکا فی الفقه ماهرا فی عقد الشروط متقدما فی الآداب شاعرا مکثرا و قد کان تولی قضاء جزیرة شقر و کان جده أیوب بن محمد وجد أبیه محمد بن وهب تولّیا هذا القضاء من قبل ثم ولی بعد مدة قضاء المریّة و منها نقل إلی قضاء بلنسیة سنة 611 قال ابن الأبار فی التکملة: و لم تحمد سیرته و صرف عن قضاء بلنسیة مستدعی الی مرّاکش بعد انبعاث من أهل بلده لمطالبته، قال: و شیعته حینئذ فیمن شیعه و فاتنی السماع منه فأخذت بعض منظومه عن أخیه و عاجلته منیته بعد صرفه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 111
عن القضاء فتوفی بمراکش اثر صلاة الظهر من یوم الخمیس الرابع و العشرین من جمادی الأولی سنة 614 و هو ابن ستین سنة أو نحوها
و أبو الحسین محمد بن أحمد بن جبیر الکنانی من أهل بلنسیة نزل أبوه شاطبة و انتقل هو إلی غرناطة روی عن ابن الحاج و أخذ العربیة عن ابن یسعون و سمع بشاطبة من أبیه أبی جعفر و أبی عبد اللّه الأصیل و أبی الحسن بن أبی العیش و أجاز له أبو الولید ابن الدباغ و أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن عیسی التمیمی السبتی و عنی بالآداب فبلغ منها الغایة و تقدم فی صیاغة القریض و صناعة الکتابة و نال بها دنیا عریضة ثم رفضها و زهد فیها و تحرک لنیته الحجازیة فی شوال سنة 578 صحبة أبی جعفر بن حسان فأدی الفریضة و سمع بمکة من أبی حفص المیانشی و لقی بدمشق أبا الطاهر الخشوعی فأخذ عنه مقامات الحریری بین قراءة و سماع فی جمادی الأولی سنة 580 و حدث بها عنه إجازة و أجاز له أبو محمد عبد اللطیف الخجندی و أبو أحمد عبد الوهاب بن علی الصوفی و أبو محمد بن عساکر و أبو ابراهیم اسحق بن ابراهیم التونسی المجاور بمکة و أبو جعفر أحمد بن علی القرطبی نزیل دمشق و غیرهم و قفل إلی الأندلس و سمع منه بها و حمل عنه شعره و هو کثیر مدوّن. قال ابن الأبار: حدثنا عنه به أبو تمام بن اسماعیل بلفظه بین سماع و مناولة و غیره من شیوخنا و أصحابنا ثم رحل ثانیة إلی المشرق تاسع شهر ربیع الأول سنة خمس و ثمانین و عاد الی المغرب ثم رحل ثالثة سنة 601 و جاور بمکة و بالقدس و حدث هنالک و أخذ عنه و توفی بالاسکندریة لیلة یوم الأربعاء التاسع و العشرین لشعبان سنة 614 و هو ابن خمس و سبعین سنة مولده ببلنسیة سنة 539. و قیل بشاطبة سنة أربعین. قاله ابن الأبار. و قال المقرّی فی نفح الطیب عند ذکر أعلام الأندلس الذین لهم رحلة إلی الشرق: و منهم أبو الحسین محمد بن أحمد بن جبیر الکنانی صاحب الرحلة و هو من ولد حمزة بن بکر بن عبد مناة ابن کنانة أندلسی شاطبی بلنسی مولده لیلة السبت عاشر ربیع الأول سنة أربعین و خمسمائة ببلنسیة و قیل فی مولده غیر ذلک و سمع من أبیه بشاطبة و من أبی عبد اللّه الأصیلی و أبی الحسن بن أبی العیش و أخذ عنه القراءات و عنی بالأدب فبلغ الغایة فیه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 112
و تقدم فی صناعة القریض و الکتابة و من شعره قوله و قد دخل إلی بغداد فاقتطع غصنا نضیرا من أحد بساتینها فذوی فی یده:
لا تغترب عن وطن‌و اذکر تصاریف النوی
أما تری الغصن إذاما فارق الأصل ذوی
و قال رحمه اللّه یخاطب الصدر الخجندی: الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة ؛ ج‌3 ؛ ص112
یا من حواه الدین فی عصره‌صدرا یحل العلم منه الفؤاد
ماذا یری سیدنا المرتضی‌فی زائر یخطب منه الوداد
لا یبتغی منه سوی أحرف‌بعتدها أشرف ذخر یفاد
ترسمها أنمله مثلمانمق زهر الروض کف العهاد
فی رقعة کالصبح أهدی لهاید المعالی مسک لیل المداد
إجازة یورثنیها العلی‌جائزة تبقی و تفنی البلاد
یستصحب الشکر خدیما لهاو الشکر للامجاد أسنی عتاد
فأجابه الصدر الخجندی:
لک اللّه من خاطب خلتی‌و من قابس یجتدی سقط زندی
أجزت له ما أجازوه لی‌و ما حدثوه و ما صح عندی
و کاتب هذی السطور التی‌تراهن عبد اللطیف الخجندی
قال صاحب النفح: و رافق ابن جبیر فی هذه الرحلة أبو جعفر أحمد بن الحسن ابن أحمد بن الحسن القضاعی و أصله من أندة من عمل بلنسیة رحل معه فأدیا الفریضة و سمعا بدمشق من أبی الطاهر الخشوعی و أجاز لهما أبو محمد بن أبی عصرون و أبو محمد القاسم بن عساکر و غیرهما و دخلا بغداد و تجولا مدة ثم قفلا جمیعا إلی المغرب فسمع من کل منها بعض ما کان عنده و کان أبو جعفر هذا متحققا بعلم الطب و له فیه تقیید مفید مع المشارکة الکاملة فی فنون العلم. توفی أبو جعفر هذا بمراکش سنة ثمان أو تسع و تسعین و خمسمائة و لم یبلغ الخمسین فی سنّه. رجع الی ابن جببر قال لسان الدین بن الخطیب فی حقه:
انه من علماء الأندلس بالفقه و الحدیث و المشارکة فی الآداب و له الرحلة المشهورة و اشتهرت
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 113
فی السلطان الناصر صلاح الدین بن أیوب له قصیدتان إحداهما أولها:
أطلّت علی أفقک الزاهرسعود من الفلک الدائر
و منها
رفعت مغارم مکس الحجازبإنعامک الشامل الغامر
و أمنت أکناف تلک البلادفهان السبیل علی العابر
و سحب أیادیک فیاضةعلی وارد و علی صادر
فکم لک بالشرق من حامدو کم لک بالغرب من شاکر
و الأخری منها فی الشکوی من ابن شکر الذی کان أخذ المکس من الناس فی الحجاز:
و ما نال الحجاز بکم صلاحاو قد نالته مصر و الشآم

قلت: حیث ذکر المقری فی النفح شیئا. عن ابن جبیر نقلا عن لسان الدین بن الخطیب فقد رأیت الأولی أن أنقل کلامه عنه من کتابه الاحاطة فی أخبار غرناطة قال: محمد بن أحمد بن جبیر بن سعید بن جبیر بن محمد بن عبد السّلام الکنانی الواصل إلی الأندلس دخل جده عبد السّلام الأندلس فی طالعة بلج بن بشر بن عیاض القشیری فی محرّم سنة ثلاث و عشرین و مائة و هو من ولد حمزة بن کنانة بن بکر ابن عبد بن کنانة بن خزیمة بن مدرکة بن الیاس بلنسی الأصل ثم غرناطی الاستئصال شرّق و غرّب و عاد إلی غرناطة، کان أدیبا شاعرا مجیدا سنیا فاضلا نزیه الهمة سریّ النفس کریم الأخلاق أنیق الطریقة کتب بسبتة عن أبی سعید عثمان بن عبد المؤمن و بغرناطة عن غیره من ذوی قرابته و له فیهم أمداح کثیرة ثم نزع عن ذلک و توجه إلی المشرق و جرت بینه و بین طائفة من أدباء عصره مخاطبات ظهرت فیها براعته و إجادته، و نظمه فائق و نثره بدیع و کلامه المرسل سهل حسن و أغراضه جلیلة و محاسنه ضخمة و ذکره شهیر و رحلته نسیجة وحدها طارت کل مطار رحمه اللّه. قال من عنی بخبره: رحل ثلاثا من الأندلس إلی الشرق و حج فی کل واحدة منها فصل عن غرناطة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 114
أول ساعة من یوم الخمیس لثمان خلون من شوال سنة ثمان و سبعین و خمسمائة صحبة أبی جعفر بن حسان ثم عاد إلی وطنه غرناطة لثمان بقین من محرم عام أحد و ثمانین و لقی أقواما یأتی التعریف بهم فی مشیخته و صنف الرحلة المشهورة و ذکر ما نقله فیها و ما شاهده من عجائب البلدان و غرائب المشاهد و بدائع الصنائع، و هو کتاب مؤنس ممتع مثیر سواکن الأنفس إلی تلک المعالم. و لما شاع الخبر المبهج بفتح المقدس علی ید السلطان الناصر صلاح الدین یوسف بن أیوب بن شادی قوی عزمه علی إعمال الرحلة الثانیة فتحرک الیها من غرناطة یوم الخمیس لتسع خلون من ربیع الأول سنة خمس و ثمانین و خمسمائة، ثم آب إلی غرناطة یوم الخمیس لثلاث عشرة خلت من شعبان سنة سبع و ثمانین و سکن بغرناطة ثم بمالقة ثم بسبتة ثم بفاس منقطعا إلی إسماع الحدیث و التصوف و ترویة ما عنده، و فضله بدیع و ورعه یحقّق أعماله الصالحة. ثم رحل الثالثة من سبتة بعد موت زوجه عاتکة أم المجد بنت الوزیر أبی جعفر الوقشی و کان کلفه بها جما فعظم وجده علیها فوصل مکة و جاوربها طویلا ثم ببیت المقدس ثم تحول لمصر و الاسکندریة فأقام یحدث و یؤخذ عنه إلی أن لحق بربّه.
قال ابن الخطیب عن ابن جبیر: روی بالأندلس عن أبیه و أبی الحسن بن محمد بن أبی العیش و أبی عبد اللّه بن أحمد بن عروس و ابن الأصیلی و أخذ العربیة عن الحجاج ابن یسعون، و بسبتة عن أبی عبد اللّه بن عیسی التمیمی السبتی و أجاز له أبو ابراهیم بن اسحق ابن عبد اللّه بن عیسی التمیمی السبتی التونسی و أبو حفص عمر بن عبد المجید عم القرشی المیانجی نزیل مکة و أبو جعفر أحمد بن علی القرطبی الفتکی و أبو الحجاج یوسف بن أحمد بن علی بن ابراهیم بن محمد البغدادی و صدر الدین أبو محمد عبد اللطیف الخجندی رئیس الشافعیة باصبهان و ببغداد العالم الحافظ أبو الفرج و کنّاه أبو الفضل بن الجوزی و حضر مجالسه الوعظیة فشاهد رجلا لیس بعمرو و لا زید و کل الصید فی جوف الفرا.
و بدمشق أبو الحسن أحمد بن حمزة بن علی بن عبد اللّه بن عباس السلمی الحواری و أبو سعید عبد اللّه بن محمد ابن أبی عصرون و أبو الطاهر الخشوعی و سمع علیه و عماد الدین أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن حامد الأصبهانی من أئمة الکتّاب و أخذ عنه بعض کلامه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 115
و أبو القاسم عبد الرحمن بن الحسین بن الاحصر بن علی بن عساکر و سمع علیه و أبو الولید اسماعیل بن علی بن ابراهیم ا ه.
قلنا: أما أبو الحسن أحمد بن حمزة بن علی بن عبد اللّه بن عباس السلمی فقد ورد فی شذرات الذهب ذکر عبد الکریم بن حمزة أبی محمد السلمی الدمشقی مسند الشام روی عن أبی القاسم الحنّانی و الخطیب و أبی الحسین بن مکی و کان ثقة توفی فی ذی القعدة سنة ست و عشرین و خمسمائة. و ورد أیضا ذکر أبی یعلی حمزة بن أحمد بن فارس بن کروّس السلمی الدمشقی و کان شیخا مبارکا حسن السمت توفی فی صفر سنة سبع و خمسین و خمسمائة و له أربع و ثمانون سنة. و أما أبو طاهر برکات بن ابراهیم الخشوعی مسند الشام فقد مات سنة ثمان و تسعین و خمسماثة عن تسع و ثمانین سنة و قد ورد ذکره فی الجزء الرابع صفحة 337 من شذرات الذهب. و قال ابن خلکان فی وفیات الأعیان:
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 116
انه أبو الطاهر برکات ابن الشیخ أبی اسحق ابراهیم ابن الشیخ أبی الفضل طاهر ابن برکات ابن ابراهیم بن علی بن محمد بن أحمد بن العباس بن هاشم الخشوعی الدمشقی الفرشی بضم الفاء و سکون الراء و بعدها شین مثلثة- نسبة الی بیع الفرش و مثل ذلک الانماطی. قال ابن خلکان: کان له سماعات عالیة و اجازات تفرّد بها و ألحق الأصاغر بالأکابر و انفرد بالاجازة من أبی محمد القاسم الحریری البصری صاحب المقامات و هو من بیت الحدیث حدّث هو و أبوه وجدّه و سئل أبوه: لم سمّوا الخشوعیین؟
فقال: کان جدنا الأعلی یؤم بالناس فتوفی فی المحراب فسمی الخشوعی نسبة الی الخشوع. و کان مولد أبی الطاهر المذکور بدمشق فی رجب سنة عشر و خمسمائة و توفی لیلة السابع و العشرین من صفر سنة ثمان و تسعین و خمسمائة و دفن من الغد بباب الفرادیس علی والده رحمهما اللّه تعالی. و أما عماد الدین أبو عبد اللّه محمد بن صفی الدین أبی الفرج محمد بن حامدالاصبهانی فیذکر الذهبی وفاته فی سنة سبع و تسعین و خمسمائة و هو العماد الاصبهانی الکاتب الشهیر کاتب السلطان صلاح الدین. قال ابن خلکان
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 117
فی الوفیات: أبو عبد اللّه محمد بن صفی الدین أبی الفرج محمد بن نفیس الدین أبی الرجاء حامد بن محمد بن عبد اللّه بن علی بن محمود بن هبة اللّه الملقب عماد الدین الکاتب الأصبهانی المعروف بابن أخی العزیز کان العماد المذکور فقیها شافعی المذهب تفقّه بالمدرسة النظامیة زمانا و أتقن الخلاف و فنون الأدب و له من الشعر و الرسائل ما یغنی عن الاطالة فی شرحه و ذکر منشأه باصبهان و قدومه لطلب العلم فی بغداد و انه اتصل بالوزیر عون الدین یحیی ابن هبیرة ببغداد فولّاه النظر بالبصرة ثم بواسط فلما مات الوزیر المذکور نکب أتباعه فهاجر العماد الأصبهانی الی دمشق فوصلها فی شعبان سنة اثنتین و ستین و خمسمائة و سلطانها یومئذ الملک العادل نور الدین أبو القاسم محمود بن اتابک زنکی و قاضیها کمال الدین بن الشهرزوری فتعرف به و عرفه أیضا الأمیر الکبیر نجم الدین والد السلطان صلاح الدین. و فی تلک المدة تعرّف بصلاح الدین أیضا. و لما توفی نور الدین زنکی نظمه صلاح الدین فی سلک جماعته و استکتبه و اعتمد علیه فصار من الصدور المعدودین و کان ملازما لصلاح الدین و له التآلیف الکثیرة. و لما مات السلطان صلاح الدین اختلّت أحوال العماد الأصبهانی فلزم بیته و أقبل علی التألیف و کانت ولادته سنة تسع عشرة و خمسمائة باصبهان و توفی سنة سبع و تسعین و خمسمائة بدمشق و ذکره صاحب شذرات الذهب فی الصفحة 332 من الجزء الرابع و ترجمته فی الشذرات لا تخرج عن مآل ترجمته فی الوفیات، و ذکر انه تلاقی مع القاضی الفاضل عبد الرحیم ابن علی البیسانی وزیر صلاح الدین فقال له العماد: سر فلا کبابک الفرس. و هی جملة تقرأ طردا و عکسا. فأجابه القاضی علی البدیهة: دام علاء العماد. و هی أیضا تقرأ طردا و عکسا. و کذلک ذکره الذهبی فی تاریخه فی من مات سنة سبع و تسعین و خمسمائه ا ه. و قد نقلنا تراجم هؤلاء الأعیان من المشارقة الذین أخذ عنهم ابن جبیر الأندلسی نظرا لشهرتهم و لأجازاتهم لعلماء الأندلس. و نعود الی نقل ما قاله لسان الدین ابن الخطیب عن ابن جبیر و هو ما یأتی:
من أخذ عنه
قال ابن عبد الملک أخذ عنه أبو اسحق بن مهیب و ابن الواعظ و أبو تمام ابن اسماعیل
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 118
و أبو الحسن بن نصر بن فاتح بن عبد اللّه البجائی و أبو الحسن علی الشادی و أبو سلیمان ابن حوط اللّه و أبو زکریا و أبو بکر بن محمد یحیی بن أبی الغمر و أبو عبد اللّه بن حسن بن مجیر و أبو العباس بن عبد المؤمن البنانی و أبو محمد بن الحسن اللواتی و أبو محمد بن سالم و عثمان ابن سفیان بن أشقر التمیمی التونسی
و ممن أخذ عنه بالاسکندریة رشید الدین أبو محمد عبد الکریم بن عطاء اللّه و بمصر رشید الدین بن العطار و فخر القضاة بن الجیاب و ابنه جمال القضاة.
تصانیفه
منها نظمه. قال ابن عبد الملک وقفت منه علی مجلد علی قدر دیوان ابی تمام حبیب ابن أوس. و جزء سماه «نتیجة وجد الجوانح فی تأبین القرین الصالح» فی مراثی زوجه أم المجد. و جزء سماه «نظم الجمان فی التشکی من اخوان الزمان» و له ترسل بدیع و حکم مستجادة و کتاب رحلته. و کان ابو الحسن الشادی یقول انها لیست من تصانیفه و إنما قید معانی ما تضمنته فتولی ترتیبها و تنضید معانیها بعض الآخذین عنه علی ما تلقاه و اللّه أعلم. قلت: هذا غیر صحیح لان نسجه معروف و أسلوبه العالی واحد لا تختلف فیه جملة عن جملة و دیباجة کلام ابن جبیر لا تخفی علی أحد.
شعره
من ذلک القصیدة الشهیرة التی نظمها و قد شارف المدینة المکرمة طیبة علی ساکنها أفضل الصلاة و أزکی التسلیم.
اقول و آنست باللیل نارالعل سراج الهدی قد انارا
و إلا فما بال أفق الدجی‌کأن سنا البرق منه استنارا
و نحن من اللیل فی حندس‌فما باله قد تجلی نهارا
و هذا النسیم شذا المسک قدأعیر أم المسک منه استعارا
و کانت رواحلنا تشتکی‌وجاها فقد سبقتنا ابتدارا
و کنا شکونا عناء السری‌فعدنا نباری سراع المهاری
أظن النفوس قد استشعرت‌بلوغ هوی تخذته شعارا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 119 بشائر صبح السری آذنت‌فان الحبیب تدانی مزارا
جری ذکر طیبة ما بیننافلا قلب فی الرکب إلا و طارا
حنینا الی احمد المصطفی‌و شوقا یهیج الضلوع استعارا
و لاح لنا أحد مشرقابنور من الشهداء استعارا
فمن أجل ذلک ظل الدجی‌یحل عقود النجوم انتشارا
و من طرب الرکب حث الخطی‌الیها و نادی البدارا البدارا
و لما حللنا فناء الرسول‌نزلنا بأکرم مجد جوارا
و حین دنونا لفرض السّلام‌قصرنا الخطی و لزمنا الوقارا
فما نرسل اللحظ إلا اختلاساو ما نرجع الطرف إلا انکسارا
و لا نظهر اللفظ إلا اختلاساو ما نرجع القول إلا سرارا
سوی أننا لم نطق أعینابأدمعها غلبتنا انفجارا
وقفنا بروضة دار السّلام‌نعید السّلام علیها مرارا
و لو لا مهابته فی النفوس‌لثمنا الثری و التزمنا الجدارا
قضینا بزورته حجّناو بالعمرتین ختمنا اعتمارا
الیک الیک نبیّ الهدی‌رکبت البحار وجبت القفارا
و فارقت أهلی و لا منّةو رب کلام یجر اعتذارا
و کیف تمنّ علی من به‌نؤمل للسیئات اغتفارا
دعانی الیک هوی کامن‌أثار من الشوق ما قد أثارا
فنادیت لبیک داعی الهوی‌علی و قلت رضیت اختیارا
أخوض الدجی و أروض السری‌و لا أطعم النوم إلا غرارا
و لو کنت لا أستطیع السبیل‌لطرت و لو لم أصادف مطارا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 120 عسی لحظة منک لی فی غدتمهد لی فی الجنان القرارا
فما ضل من بسراک اهتدی‌و لا ذل من بذراک استجارا
و فی غبطة من منّ اللّه علیه بحج بیته و زیارة قبر نبیه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول:
هنیئا لمن حج بیت الهدی‌و حط عن النفس أوزارها
فان السعادة مضمونةلمن حج طیبة أوزارها
و فی مثل ذلک یقول:
اذا بلغ المرء أرض الحجازفقد نال أفضل ما أمّله
و ان زار قبر نبیّ الهدی‌فقد کمّل اللّه ما امّ له
و قال فی تفضیل المشرق
لا یستوی شرق البلاد و غربهاالشرق حاز الفضل باستحقاق
انظر تری للشمس عند طلوعهازهوا یزید ببهجة الاشراق
و انظر لها عند الغروب کهیئةصفراء تعقب ظلمة الآفاق
و کفی بیوم طلوعها من غربهاأن تؤذن الدنیا بعزم فراق
و قال فی الوصایا:
علیک بکتمان المصائب و اصطبرعلیها فما أبقی الزمان شقیقا
کفاک بشکوی الناس اذ ذاک انهاتسر عدوا أو تسی‌ء صدیقا
و قال:
و مصانع المعروف فلتة عاقل‌ان لم تضعها فی محل عاقل
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 121 کالنفس فی شهواتها ان لم تکن‌وقفا لها عادت بضر عاجل
نثره
من حکمه قوله: ان شرف الانسان فبشرف و إحسان. و ان فاق فبفضل و ارفاق ینبغی أن یحفظ الانسان لسانه کما یحفظ الجفن انسانه. فرب کلمة تقال تحدث عثرة لا تقال. کم کست فلتات الألسنة الحداد من ورائها ملابس حداد. نحن فی زمان لا یحصل فیه نفاق الا من عامل بالنفاق. شغل الناس عن الطریق بزخارف الأعراض فنسوا الصدود عنها و الإعراض .. آثروا دنیا هی أضغاث أحلام و کم هفت فی حبها من أحلام. و أطالوا فیها آمالهم و قصروا أعمالهم. ما بالهم لم یتفرغوا لغیرها، ما لهم فی غیر میدانها استباق و لا لسوی هواها اشتیاق. تاللّه لو کشفت الأسرار لما کان هذا الاصرار، و لسهرت العیون و تفجر من شؤنها الجفون. لو أن عین البصیرة من سنتها هابّة لرأت ما فی الدنیا ریحا هابة. و لکن استولی العمی علی البصائر و لا یعلم الانسان ما الیه صائر، و أسأل اللّه هدایة سبیله و رحمة تورد نسیم الفردوس و سلسبیله. انه الحنان المنان لارب سواه.
فلتات الهبات أشبه شی‌ء بفلتات الشهوات. منها نافع لا یعقب ندما، و منها ضار یبقی فی النفس ألما. فضرر الهبة وقوعها عند من لا یعتقد لحقها أداء و ربما أثرت عنده اعتداء. و ضرر الشهوات أن لا توافق ابتداء فتصیر لمتبعها داء. مثلها کمثل المسکر یلتذ صاحبه بحلاوة جناه فاذا صحا عرف ما قد جناه. و عکس هذه القضیة هی الحالة المرضیة.
مولده
ببلنسیة سنة تسع و ثلاثین و خمسمائة. و قیل بشاطبة فی هذا التاریخ
وفاته
توفی بالاسکندریة لیلة الأربعاء التاسع و العشرین من شعبان سنة أربع عشرة و ستمائة و کان أبو الحسین بن جبیر المترجم به قد نال بالأدب دنیا عریضة ثم
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 122
رفضها و زهد فیها (و قال صاحب الملتمس) فی حقه: الفقیه الکاتب أبو الحسین بن جبیر ممن لقیته و جالسته کثیرا و رویت عنه و أصله من شاطبة و کان أبو جعفر من کتابها و رؤسائها ذکره ابن الیسع فی تاریخه و نشأ أبو الحسین علی طریقة أبیه و تولع بغرناطة فسکن بها. قال و مما أنشدنیه قوله یخاطب أبا عمران الزاهد باشبیلیة:
أبا عمران قد خلفت قلبی‌لدیک و أنت أهل للودیعة
صحبت بک الزمان أخا وفاءفها هو قد تنمر للقطیعة
قال و کان من أهل المروءات عاشقا فی قضاء الحوائج و السعی فی حقوق الاخوان و المبادرة لایناس الغرباء و فی ذلک یقول:
یحسب الناس بأنی متعب‌فی الشفاعات و تکلیف الوری
و الذی یتبعهم من ذاک لی‌راحة فی غیرها لن أفکرا
و بودّی لو أقضی العمر فی‌خدمة الطلاب حتی فی الکری
قال و من أبدع ما أنشده رحمه اللّه أول رحلته:
طال شوقی الی بقاء ثلاث‌لا تشد الرحال الا الیها
ان للنفس فی سماء المعالی‌طائرا لا یحوم الا علیها
قص منه الجناح فهو مهیض‌کل یوم یرجو الوقوع لدیها
و عاد رحمه اللّه الی الأندلس بعد رحلته الأولی النی حل فیها دمشق و الموصل و بغداد و رکب الی المغرب من عکا مع الافرنج فعطب فی خلیج صقلیة الضیق و قاسی شدائد الی أن وصل الأندلس سنة 581 ثم أعاد المسیر الی المشرق بعد مدة الی أن مات بالاسکندریة کما تقدم و من شعره أیضا:
لی صدیق خسرت فیه ودادی‌حین صارت سلامتی منه ربحا
حسن القول سیی‌ء الفعل کالجزار سمی و أتبع القول ذبحا
و حدث رحمه اللّه بکتاب الشفاء عن أبی عبد اللّه محمد بن عیسی التمیمی عن القاضی عیاض. و لما قدم مصر سمع منه الحافظان أبو محمد المنذری و أبو الحسین یحیی بن علی القرشی. و توفی ابن جبیر بالاسکندریة یوم الأربعاء السابع و العشرین من شعبان
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 123
سنة 614 و الدعاء عند قبره مستجاب قاله ابن الرقیق رحمه اللّه. و قال (أبو الربیع بن سالم) أنشدنی أبو محمد عبد اللّه بن التمیمی البجائی و یعرف بابن الخطیب لأبی الحسین ابن جبیر و قال و هو مما کتب إلیّ به من الدیار المصریة فی رحلته الأخیرة لما بلغه ولایتی قضاء سبتة و کان أبو الحسین سکنها قبل ذلک و توفیت هنالک زوجته بنت أبی جعفر الوقشی فدفنها بها:
بسبتة لی سکن فی الثری‌و خل کریم الیها أتی
فلو أستطیع رکبت الهوی‌فزرت بها الحی و المیتا
و أنشد ابن جبیر رحمه اللّه لنفسه عند صدوره عن الرحلة الأولی الی غرناطة أو فی طریقها قوله:
لنحو أرض المنی من شرق أندلس‌شوق یؤلف بین الماء و القبس
الی آخرها
و قال رحمه اللّه:
و انی لاوثر من أصطفی‌و أغضبی علی زلة العاثر
و أهوی الزیارة ممن أحب‌لاعتقد الفضل للزائر
و قال رحمه اللّه:
عجبت للمرء فی دنیاه تطمعه‌فی العیش و الأجل المحتوم یقطعه
یمسی و یصبح فی عشواء یخبطهاأعمی البصیرة و الأعمال نخدعه
یغتر بالدهر مسرورا بصحبته‌و قد تیقن أن الدهر یصرعه
و یجمع المال حرصا لا یفارقه‌و قد دری انه للغیر یجمعه
نراه یشفق من تضییع درهمه‌و لیس یشفق من دین یضیعه
و أسوأ الناس تدبیرا لعاقبةمن أنفق العمر فیما لیس ینفعه
و قال:
صبرت علی غدر الزمان و جعده‌و شاب لی السم الذعاف بشهده
و جربت اخوان الزمان فلم أجدصدیقا جمیل الغیب فی حال بعده
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 124 و کم صاحب عاشرته و ألفته‌فما دام لی یوما علی حسن عهده
و کم غرنی تحسین ظنی به فلم‌یضئ لی علی طول اقتداحی لزنده
و أغرب من عنقاء فی الدهر مغرب‌أخو ثقة یسقیک صافی وده
بنفسک صادم کلّ أمر تریده‌فلیس مضاء السیف إلا بحده
و عزمک جرد عند کل مهمةفما نافع مکث الحسام بغمده
و شاهدت فی الأسفار کل عجیبةفلم أر من قد نال جدا بجدّه
فکن ذا اقتصاد فی أمورک کلهافاحسن أحوال الفتی حسن قصده
و ما یحرم الانسان رزقا لعجزه‌کما لا ینال الرزق یوما بکده
حظوظ الفتی من شقوة و سعادةجرت بقضاء لا سبیل لرده
و قال:
الناس مثل ظروف حشوها صبرو فوق أفواهها شی‌ء من العسل
تغرّ ذائقها حتی اذا کشفت‌له تبین ما تحویه من دخل
و قال:
تغیر اخوان هذا الزمان‌و کل صدیق عراه الخلل
و کانوا قدیما علی صحةفقد داخلتهم حروف العلل
قضیت التعجب من أمرهم‌فصرت أطالع باب البدل
انتهی بتصرف .. و لابن جبیر رحمه اللّه تعالی:
من اللّه فاسأل کل أمر تریده‌فما یملک الانسان نفعا و لا ضرا
و لا تتواضع للولاة فانهم‌من الکبر فی حال تموج بهم سکرا
و ایاک أن ترضی بتقبیل راحةفقد قیل عنها انها السجدة الصغری
و هو نحو قول القائل:
أیها المستطیل بالبغی أقصرربما طأطأ الزمان الرؤسا
و تذکر قول الاله تعالی‌ان قارون کان من قوم موسی
و قال و قد شهد العید بطندة من قری مصر:
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 125 شهدنا صلاة العید فی أرض غربةبأجواز مصر و الأحبة قد بانوا
فقلت لخلی فی النوی جد بمدمع‌فلیس لنا إلا المدامع قربان
و قال ابن جبیر:
قد أحدث الناس أمورا فلاتعمل بها انی امرء ناصح
فما جماع الخیر إلّا الذی‌کان علیه السلف الصالح
و قال:
رب ان لم تؤتنی سعةفاطو عنی فضلة العمر
لا أحب اللبث فی زمن‌حاجتی فیه إلی البشر
فهم کسر لمنجبرما هم جبر لمنکسر
و لما وصل ابن جبیر رحمه اللّه مکة 13 ربیع الآخر سنة 579 أنشد قصیدته التی أولها
بلغت المنی و حللت الحرم‌فعاد شبابک بعد الهرم
فأهلا بمکة أهلا بهاو شکرا لمن شکره یلتزم
و هی طویلة و سیأتی بعضها. و قال رحمه اللّه عند تحرکه للرحلة الحجازیة:
أقول و قد دعا للخیر داع‌حننت له حنین المستهام
حرام أن یلذ لی اغتماض‌و لم أرحل إلی البیت الحرام
و لا طافت بی الآمال ان لم‌أطف ما بین زمزم و المقام
و لا طابت حیاة لی إذا لم‌أزر فی طیبة خیر الأنام
و أهدیه السّلام و اقتضیه‌رضی یدنی إلی دار السّلام
و لنختم ترجمته بقوله:
أحب النبی المصطفی و ابن عمه‌علیا و سبطیه و فاطمة الزهرا
هم أهل بیت أذهب الرجس عنهم‌و أطلعهم أفق الهدی أنجما زهرا
موالاتهم فرض علی کل مسلم‌و حبهم أسنی الذخائر للأخری
و ما أنا للصحب الکرام بمبغض‌فانی أری البغضاء فی حقهم کفرا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 126 هم جاهدوا فی اللّه حق جهاده‌و هم نصروا دین الهدی بالظبی بصرا
علیهم سلام اللّه مادام ذکرهم‌لذی الملأ الأعلی و أکرم به ذکرا
و قوله فی آخر المیمیة:
نبی شفاعته عصمةفیوم التنادی به یعتصم
عسی أن تجاب لنا دعوةلدیه فنکفی بها ما أهم
و یرعی لزوّاره فی غدذماما فما زال یرعی الذمم
علیه السّلام و طوبی لمن‌ألم بتربته فاستلم
أخی کم نتابع أهواءت‌و نخبط عشواؤها فی الظلم
رویدک جزت فعج و اقتصدأمامک نهج الطریق الأعم
و تب قبل عض بنان الأسی‌و من قبل قرعک سن الندم
و منها:
و قل رب هب رحمة فی غدلعبد بوسم العصاة اتسم
جری فی میادین عصیانه‌مسیئا و دان بکفر النعم
فیارب صفحک عما جنی‌و یارب عفوک عما اجترم

و قال المقری رحمة اللّه علیه فی الباب السابع من کتابه ما نصه: و من الحکایات فی فی مروءة أهل الأندلس ما ذکره صاحب الملتمس فی ترجمة الکاتب الأدیب الشهیر أبی الحسین بن جبیر صاحب الرحلة و قد قدمنا ترجمته فی الباب الخامس من هذا الکتاب و ذکرنا هنالک أنه کان من أهل المروءات عاشقا فی قضاء الحوائج و السمی فی حقوق الاخوان و أنشدنا هنالک قوله: (یحسب الناس بأنی متعب الخ) و قد ذکر ذلک کله صاحب الملتمس ثم قال (أعنی صاحب الملتمس): و من أغرب ما یحکی أنی کنت أحرص الناس علی أن أصاهر قاضی غرناطة أبا محمد عبد المنعم بن الفرس فجعلته یعنی أبا جبیر الواسطة حتی تیسر ذلک فلم یوفق اللّه ما بینی و بین الزوجة فجئته و شکوت له ذلک فقال: أنا ما کان القصد بی فی اجتماعکما و لکن سعیت جهدی فی غرضک و ها أنا أسعی أیضا فی افتراقکما اذهو من غرضک و خرج فی الحین ففصل القضیة. و لم أر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 127
فی وجهه أولا و لا أخیرا عنوانا لامتنان. ثم انه طرق بابی ففتحت له و دخل و فی یده محفظة فیها مائة دینار مؤمنیة فقال: یا ابن أخی اعلم انی کنت السبب فی هذه القضیة و لم أشک أنک خسرت فیها ما یقارب هذا القدر الذی وجدته الآن عند عمک فباللّه الا ما سررتنی بقبوله فقلت له: أنا ما أستحی منک فی هذا الأمر و اللّه ان أخذت هذا المال لأتلفنّه فیما أتلفت فیه مال والدی من أمور الشباب و لا یحل لک أن تمکننی به بعد أن شرحت لک أمری، فتبسم و قال: لقد احتلت فی الخروج عن المنة بحیلة و انصرف بماله انتهی. ثم قال صاحب الملتمس: و تذاکرنا یوما معه حالة الزاهد أبو عمران المارتلی فقال: صحبته مدة فما رأیت مثله و أنشدنی شعرین ما نسیتهما و لا أنساهما ما استطعت، فالأول قوله:
الی کم أقول فلا أفعل‌و کم ذا أحوم و لا أنزل
و أزجر عینی فلا ترعوی‌و أنصح نفسی فلا تقبل
و کم ذا تعلل لی ویحهابعل و سوف و کم تمطل
و کم ذا أومل طول البقاو أغفل و الموت لا یغفل
و فی کل یوم ینادی بنامنادی الرحیل ألا فارحلوا
أمن بعد سبعین أرجو البقاو سبع أتت بعدها تعجل
کأن بی وشیکا الی مصرعی‌یساق بنعشی و لا أمهل
فیا لیت شعری بعد السؤال‌و طول المقام لما أنقل
و الثانی قوله:
اسمع أخی نصیحتی‌و النصح من محض الدیانة
لا تقربن الی الشهادة و الوساطة و الأمانة
تسلم فلا تعزی لزورأو فضول أو خیانة
قال فقلت له: أراک لم تعمل بوصیتک فی الوساطة فقال ما ساعدتنی رقة وجهی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 128
علی ذلک. انتهی
و فی کتاب رحلة العبدری ما صورته قال: و أنشدنی (شیخنا أبو زید) أیضا قال: أنشدنی أبو عمرو بن الشقر. قال أنشدنی الفقیه الزاهد المنقطع الی اللّه بمهجته أبو الحسین محمد بن أحمد بن جبیر الکنانی بالاسکندریة لنفسه:
تأن قی الأمر لا تکن عجلافمن تأنی أصاب أو کادا
و کن بحبل الإله معتصماتأمن به بغی کلّ من کادا
فمن رجاه فنال بغیته‌عبد مسی‌ء بنفسه کادا
و من تطل صحبة الزمان له‌یلقی خطوبا به و أنکادا
و بنحوه له
ذد العقل عن لحظة فی الهوی‌فان البصیرة طوع البصر
و غمض جفونک عن عفةفان زناء العیون النظر
و أنشدنی أیضا بمثله:
أما فی الدهر معتبرففیه الصفو و الکدر
فسلنی عن تقلبه‌فعند جهینة الخبر
صحبناه الی أجل‌نراقبه و نحتذر
فیاعجبا لمرتحل‌و لا یدری منی السفر
و قال العبدری أیضا بعد وصفه الاسکندریة و عجائبها: و من الأمر المستغرب و الحال الذی أفصح عن قلة دینهم أنهم یعترضون الحجاج و یجرعونهم من بحر الاهانة الملح الأجاج و یأخذون علی وفدهم الطرق و الغجاج یبحثون عما بأیدیهم من مال و یأمرون بتفتیش النساء و الرجال و قد رأیت من ذلک یوم ورودنا علیهم ما اشتد له عجبی و جعل الانفصال عنهم غایة أربی، و ذلک لما وصل الیها الرکب جاءت شرذمة من الحرس لا حرس اللّه مهجهم الخسیسة و لا أعدم منهم لأسد الآفات فریسة فمدوا فی الحجاج أیدیهم و فتشوا الرجال و النساء و ألزموهم أنواعا من المظالم و أذاقوهم ألوانا من الهوان ثم استحلفوهم وراء ذلک کله و ما رأیت هذه العادة الذمیمة و الشیمة اللئیمة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 129
فی بلدة من البلاد و لا رأیت فی الناس أقسی قلوبا و لا أقل حیاء و مروءة و لا أکثر اعراضا عن اللّه سبحانه و جفاء لأهل دینه من أهل هذا البلد نعوذ باللّه من الخذلان فلو شاء لاعتدل المائل و انتبه الوسنان، و کنت إذ رأیت فعل المذکورین ظننت ان ذلک أمر أحدثوه حتی حدثنی نور الدین أبو عبد اللّه بن زین الدین أبی الحسن یحیی بن الشیخ وجیه الدین أبی علی منصور بن عبد العزیز بن حباسة الاسکندری بمدرسة جده المذکور حکایة اقتضت ان لهم فی هذه الفضائح سلفا غیر صالح و ذلک انه حدثنی املاء من کتابه قال حدثنی الشیخ الصالح أبو العباس أحمد بن عمر بن محمد السبتی الحمیری بثغر الاسکندریة سنة 662 قال حدثنی الشیخ الامام المحدث أبو الحسین محمد ابن أحمد بن جبیر الکنانی الأندلسی سنة 611 انه ورد إلی الاسکندریة فی رکب عظیم من المغاربة برسم الحج فأمر الناظر علی البلاد بمد الید فیهم للتفتیش و البحث عما بأیدیهم ففتش الرجال و النساء و هتکت حرمة الحرم و لم یکن فیهم ابقاء علی أحد قال فلما جاءتنی النوبة و کانت معی جرم ذکرتهم باللّه و وعظتهم فلم یعرجوا علی قولی و لا التفتوا إلی کلامی و فتشونی کما فتشوا غیری فاستخرت اللّه تعالی و نظمت هذه القصیدة ناصحا لأمیر المسلمین صلاح الدین یوسف بن أیوب و مذکرا باللّه فی حقوق المسلمین و مادحا له فقلت:
أطلّت علی أفقک الزاهرسعود من الفلک الدائر
فابشر فان رقاب العدی‌تمد الی سیفک الباتر
و عما قلیل یحل الردی‌بکیدهم الناکث الغادر
و خصب الوری بوم یسقی الثری‌سحائب من دمها الهامر
فکم لک من فتکة فیهم‌حکت فتکة الأسد الخادر
کسرت صلیبهم عنوةفلله درک من کاسر
و غیرت آثارهم کلهافلیس لها الدهر من جابر
و أمضیت جدک فی غزوهم‌فتعسا لجدهم العاثر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 130 فأدبر ملکهم بالشآم‌و ولی کأمسهم الدابر
جنودک بالرعب منصورةفناجز متی شئت أو صابر
فکلهم غارق هالک‌بتیار عسکرک الزاخر
ثأرت لدین الهدی فی العدی‌فآثرک اللّه من ثائر
و قمت بنصر إله الوری‌فسماک بالملک الناصر
و تسهر جفنک فی حق من‌سیرضیک فی جفنک الساهر
فتحت المقدس من أرضه‌فعادت الی وصفها الطاهر
و جئت الی قدسه المرتضی‌فخلصته من ید الکافر
و أعلیت فیه منار الهدی‌و أحییت من رسمه الداثر
لکم ذخر اللّه هذی الفتوح‌من الزمن الأول الغابر
و کم خص من بعد ما زدته‌بها لاصطناعک فی الآخر
محبتکم ألقیت فی النفوس‌بذکر لکم فی الوری طاهر
فکم لهم عند ذکر الملوک‌بمثلک من مثل سائر
رفعت مغارم أرض الحجازبانعامک الشامل الغامر
و آمنت أکناف تلک البلادفهان السبیل علی العابر
و سحب أیادیک فیاضةعلی وارد و علی صادر
فکم لک بالشرق من حامدو کم لک فی الغرب من شاکر
و کم بالدعاء لکم کل عام‌بمکة من معلن جاهر
و منها عمن یظلم الحجاج
یعنت حجاج بیت الاله‌و یسطوبهم سطوة الجائر
و یکشف عما بأیدیهم‌و ناهیک من موقف صاغر
و قد أوقفوا بعد ما کوشفواکأنهم فی ید الآسر
و یلزمهم حلفا باطلاو عقبی الیمین علی الفاجر
و إن عرضت بینهم حرمةفلیس لها عنه من ساتر
أ لیس یخاف غدا عرضه‌علی الملک القادر القاهر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 131 و لیس علی حرم المسلمین‌بتلک المشاهد من غائر
و لا حاضر نافع زجره‌فیاذلة الحاضر الزاجر
ألا ناصح مبلغ نصحه‌الی الملک الناصر الظافر
ظلوما تضمن مال الزکاةلقد نفست صفقة الخاسر
یسر الخیانة فی باطن‌و یبدی النصیحة فی الظاهر
فاوقع به حادثا انه‌یقبح أحدوثة الذاکر
فما للمناکر من زاجرسواک و بالعرف من آمر
و حاشاک ان لم تزل رسمهافما لک فی الناس من عاذر
و رفعک أمثالها موسعارداء فخارک من ناشر
و آثارک الغرّ تبقی بهاو تلک المآثر للآثر
نذرت النصیحة فی حقکم‌و حق الوفاء علی الناذر
و حبک ألطفنی بالقریض‌و ما أبتغی صلة الشاعر
و لا کان فیما مضی مکسبی‌و بئس البضاعة للتاجر
اذا الشعر صار شعار الفتی‌فناهیک من لقب شاهر
و إن کان نظمی له نادرافقد قیل لا حکم للنادر
و لکنها خطرات الهوی‌تعنّ فتغلب بالخاطر
و أما و قد زار تلک العلی‌فقد فاز بالشرف الباهر
و ان کان منک قبول له‌فتلک الکرامة للزائر
و یکفیک سمعک من سامع‌و یکفیک لحظک للناظر
و یزهی علی الروض غب الحیابما حاز من ذکرک العاطر
قلت هکذا حدثنی أبو عبد اللّه بهذه الحکایة و قد وقعت فی کتابه مشهورة لم یذکر فیه إلا ما أثبته و باللّه التوفیق
و أنشدنی أبو عبد اللّه أیضا عن أبی العباس المذکور عن ابن جبیر قصیدة نظمها ارتجالا حین تراءت له مدینة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و هی هذه الأبیات
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 132 أقول و آنست ... الأبیات
و قال علی بن ظافر فی «بدائع البدائه» أنبأنی المسکین: نزلت من القرافة لوداع الاجل أبی الحسین بن جبیر فقال: کنت علی المجی‌ء الیک، فقلت: و همة سیدی هی التی أتت به. فسألنی عن القرافة فقلت هی موضع یصلح للخیر و الشر من طلب شیئا وجده فقال: خذ هذه الحکایة کنت متفرجا فی مکان و بت به ثم أقبلت منه بکرة فلقینی تلمیذ لی فقال:
من أین أقبلت یا من لا نظیر له‌و من هو الشمس و الدنیا له فلک
فأجبته مسرعا:
من موضع تعجب النساک خلوته‌و فیه ستر علی الفتاک ان فتکوا

و لقد أطلنا فی أخبار ابن جبیر الأندلسی زیادة علی کل أندلسی و ذلک لزیادة شهرته لا سیما فی المشرق الذی طال ترداده الیه و اختلاطه بأهله و اجتماعه بعلمائه. و لما کانت شهرته فی نثره لا فی نظمه و هذه رحلته المتداولة بین جمیع الأیدی أعظم شاهد علی ملکه أعنة البیان و کونه فی النثر الفذ المشار الیه بالبنان نقلنا هنا أمثلة من هذه الرحلة السریّة و عباراتها العبقریة و حلّینا بنقلها جید هذا التاریخ لیکون له حظ من الأدب فضلا عن تمثیل حالة الشرق فی ذلک العصر و اظهار ما بین الشرق و صنوه الغرب من المناسبات و العلاقات و لا سیما لما فی هذه الرحلة من وصف البیت الحرام و ذکر المشاعر العظام و زیارة مرقد الرسول علیه الصلاة و السّلام‌

استهل هلاله لیلة الاثنین التاسع عشر لدجنبر عرفنا اللّه فضله و حقه و رزقنا القبول فیه و کان صیام أهل مکة له یوم الأحد بدعوی فی رؤیة الهلال لم تصح لکن أمضی الأمیر ذلک و وقع الایذان بالصوم بضرب دبادبه لیلة الأحد المذکور لموافقته مذهبه و مذهب شیعته العلویین و من الیهم لأنهم یرون صیام یوم الشک فرضا حسبما یذکر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 133
و اللّه أعلم بذلک. و وقع الاحتفال فی المسجد الحرام لهذا الشهر المبارک و حق ذلک من تجدید الحصر و تکثیر الشمع و المشاعیل و غیر ذلک من الآلات حتی تلألأ الحرم نورا و سطع ضیاء و تفرقت الأئمة لاقامة التراویح فرقا فالشافعیة فوق کل فرقة منها قد نصبت إماما لها فی ناحیة من نواحی المسجد و الحنبلیة کذلک و الحنفیة کذلک و الزیدیة و أما المالکیة فاجتمعت علی ثلاثة قراء یتناوبون القراءة و هی فی هذا العام أحفل جمعا و أکثر شمعا لأن قوما من التجار المالکیین تنافسوا فی ذلک فجلبوا لامام الکعبة شمعا کثیرا من أکبره شمعتان نصبتا أمام المحراب فیهما قنطار و قد حفت بهما شمع دونهما صغار و کبار فجاءت جهة المالکیة تروق حسنا و ترتمی الأبصار نورا و کاد لا یبقی فی المسجد زاویة و لا ناحیة الا و فیها قارئ یصلی بجماعة خلفه فیرتج المسجد لأصوات القراءة من کل ناحیة فتعاین الأبصار و تشاهد الأسماع من ذلک مرأی و مستمعا تنخلع له النفوس خشیة ورقّة، و من الغرباء من اقتصر علی الطواف و الصلاة فی الحجر و لم یحضر التراویح و رأی أن ذلک أفضل ما یغتنم و أشرف عمل یلتزم و ما بکل مکان یوجد الرکن الکریم و الملتزم. و الشافعی فی التراویح أکثر الأئمة اجتهادا و ذلک أنه یکمل التراویح المعتادة التی هی عشر تسلیمات و یدخل الطواف مع جماعة فاذا فرغ من الأسبوع و رکع عاد لاقامة تراویح أخر و ضرب بالفرقعة الخطیبیة المتقدمة الذکر ضربة (یسمعها) المسجد لعلو صوتها کأنها إیذان بالعود الی الصلاة فاذا فرغوا من تسلیمتین عادوا لطواف أسبوع فاذا أکملوا ضربت الفرقعة و عادوا لصلاة تسلیمتین ثم عادوا للطواف هکذا الی أن یفرغوا من عشر تسلیمات فیکمل لهم عشرون رکعة ثم یصلون الشفع و الوتر و ینصرفون و سائر الأئمة لا یزیدون علی العادة شیئا و المتناوبون لهذه التراویح المقامیة خمسة أئمة أولهم امام الفریضة و أوسطهم صاحبنا الفقیه الزاهد الورع أبو جعفر بن (علی) الفنکی القرطبی و قراءته ترق الجمادات خشوعا و هذه الفرقعة المذکورة تستعمل فی هذا الشهر المبارک و ذلک أنه یضرب بها ثلاث ضربات عند الفراغ من أذان المغرب و مثلها عند الفراغ من أذان العشاء. و هی لا محالة من جملة البدع المحدثة فی هذا المسجد المعظم قدسه اللّه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 134
و المؤذن الزمزمی یتولی التسحیر فی الصومعة التی فی الرکن الشرقی من المسجد بسبب قربها من دار الأمیر فیقوم فی وقت السحور فیها داعیا و مذکرا و محرضا علی السحور و معه أخوان صغیران یجاوبانه و یقاولانه و قد نصبت فی أعلی الصومعة خشبة طویلة فی رأسها عود کالذراع و فی طرفیه بکرتان صغیرتان یرفع علیهما قندیلان من الزجاج کبیران لا یزالان یقدان مدة التسحیر فاذا قرب تبین خیطی الفجر و وقع الایذان بالقطع مرة بعد مرة حط المؤذن المذکور القندیلین من أعلی الخشبة و بدأ بالأذان و ثوّب المؤذنون من کل ناحیة بالاذان و فی دیار مکة کلها سطوح مرتفعة فمن لم یسمع نداء التسحیر ممن یبعد مسکنه عن المسجد یبصر القندیلین یقدان فی أعلی الصومعة فاذا لم یبصرهما علم أن الوقت قد انقطع. و فی لیلة الثلاثاء الثانی من الشهر مع العشی طاف الأمیر مکثر بالبیت مودعا و خرج للقاء الأمیر سیف الاسلام (طغتکین) ابن أیوب أخی صلاح الدین و قد تقدم الخبر بوروده من مصر منذ مدة ثم تواتر إلی أن صح وصوله إلی الینبوع و انه عرج إلی المدینة لزیارة الرسول صلّی اللّه علیه و سلم و تقدمت أثقاله الی الصفراء و المتحدث به فی وجهته قصد الیمن لاختلاف وقع فیها و فتنة حدثت من أمرائها لکن وقع فی نفوس المکیین منه ایحاش خیفة و استشعار خشیة فخرج هذا الأمیر المذکور متلقیا و مسلما و فی الحقیقة مستسلما و اللّه تعالی یعرّف المسلمین خیرا. و فی ضحوة یوم الأربعاء الثالث من الشهر المبارک المذکور کنا جلوسا بالحجر المکرم فسمعنا دبادب الأمیر مکثر و أصوات نساء مکة یولولن علیه فبینا نحن کذلک دخل منصرفا من لقاء الأمیر سیف الاسلام المذکور و طائفا بالبیت المکرم طواف التسلیم و الناس قد أظهروا الاستبشار لقدومه و السرور
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 135
بسلامته و قد شاع الخبر بنزول سیف الاسلام الزاهر و ضرب أبنیته فیه و مقدمته من العسکر قد وصلت الی الحرم و زاحمت الأمیر مکثر فی الطواف فبینا الناس ینظرون الیهم اذ سمعوا ضوضاء عظیمة و زعقات هائلة فماراعهم إلا الأمیر سیف الاسلام داخلا من باب بنی شیبة و لمعان السیوف أمامه یکاد یحول بین الابصار و بینه و القاضی عن یمینه و زعیم الشیبیین عن یساره و المسجد قد ارتج و غص بالنظارة و الوافدین و الأصوات بالدعاء له و لأخیه صلاح الدین قد علت من الناس حتی صکت الاسماع و أذهلت الأذهان و المؤذن الزمزمی فی مرقبته رافعا عقیرته بالدعاء له و الثناء علیه و أصوات الناس تعلو علی صوته و الهول قد عظم مرأی و مستمعا، فلحین دنو الأمیر من البیت المعظم أغمدت السیوف و تضاءلت النفوس و خلعت ملابس العزة و ذلت الأعناق و خضعت الرقاب و طاشت الألباب مهابة و تعظیما لبیت ملک الملوک العزیز الجبار الواحد
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 136
القهار مؤتی الملک من یشاء و نازع الملک ممن یشاء سبحانه جلت قدرته و عز سلطانه ثم تهافتت هذه العصابة الغزّیة علی بیت اللّه العتیق تهافت الفراش علی المصباح و قد نکس أذقانهم الخضوع و بلت سبالهم الدموع و طاف القاضی و زعیم الشیبیین بسیف الاسلام و الأمیر مکثر قد غمره ذلک الزحام فأسرع فی الفراغ من الطواف و بادر الی منزله و عند ما أکمل سیف الاسلام طوافه صلی خلف المقام ثم دخل قبة زمزم فشرب من مائها ثم خرج علی باب الصفا الی السعی فابتدأه ماشیا علی قدمیه تواضعا و تذللا لمن یجب التواضع له و السیوف مصلوطة أمامه و قد اصطف الناس من أول المسعی الی آخره سماطین مثل ما صنعوا أیضا فی الطواف فسعی علی قدمیه طریقین من الصفا الی المروة و منها الی الصفا و هرول بین المیلین الأخضرین ثم قیده الاعیاء فرکب و أکمل السعی راکبا و قد حشر الناس ضحی یعنی وقتا ثم عاد هذا الأمیر الی المسجد الحرام علی حالته من الارهاب و الهیبة و هو یتهادی بین بروق خواطف السیوف المصلتة و قد بادر الشیبیون الی باب البیت المکرم لیفتحوه و لم یکن یوم فتحه و وضع الکرسی الذی یصعد علیه فرقی فیه الأمیر و تناول زعیم الشیبیین فتح الباب فاذا المفتاح قد سقط من کمه فی ذلک الزحام فوقف وقفة دهش مذعور و وقف الأمیر علی الأدراج فیسر اللّه للحین فی وجود المفتاح ففتح الباب الکریم و دخل الأمیر وحده مع الشیبی و أغلق الباب و بقی وجوه الأغزاز و أعیانهم مزدحمین علی ذلک الکرسی فبعد لأی ما فتح لأمرائهم المقربین فدخلوا و تمادی مقام سیف الاسلام فی البیت الکریم مدة طویلة ثم خرج و انفتح الباب للکافة منهم فیاله من ازدحام و تراکم و انتظام حتی صاروا کالعقد
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 137
المستطیل و قد اتصلوا و تسلسلوا فکان یومهم أشبه شی‌ء بأیام السرو فی دخولهم البیت حسبما تقدم وصفه
و رکب الأمیر سیف الاسلام و خرج الی مضرب بنیّته بالموضع المذکور و کان هذا الیوم بمکة من الأیام الهائلة المنظر العجیبة المشهد الغریبة الشأن، فسبحان من لا ینقضی ملکه و لا یبید سلطانه لا إله سواه، و صحب هذا الأمیر جملة من حجاج مصر و سواها اغتناما لطریق البر و الأمن فوصلوا فی عافیة و سلامة و الحمد للّه و فی ضحوة یوم الخمیس بعده کنا أیضا بالحجر الکریم فاذا بأصوات طبول و دبادب و بوقات قد قرعت الآذان و ارتجت لها نواحی الحرم الشریف فبینا نحن نتطلع لاستعلام خبرها طلع علینا الأمیر مکثر و حاشیته الأقربون حوله و هو رافل فی حلة ذهب کأنها الجمر المتقد یسحب أذیالها و علی رأسه عمامة شرب رقیق سحابی اللون قد علا کورها رأسه کأنها سحابة مرکومة و هی مصفحة بالذهب و تحت الجلة خلعتان من الدبیقی المرسوم البدیع الصنعة خلعها علیه الأمیر سیف الاسلام فوصل بها فرحا جذلان و الطبول و الدبادب تشیعه عن أمر سیف الاسلام إشارة بتکرمته و إعلاما بمأثرة منزلته فطاف بالبیت المکرم شکرا للّه علی ما وهبه من کرامة هذا الأمیر بعد أن کان أوجس فی نفسه خیفة منه و اللّه یصلحه و یوفقه بمنه . و فی یوم الجمعة وصل الأمیر سیف
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 138
الاسلام للصلاة أول الوقت و فتح البیت المکرم فدخله مع الأمیر مکثر و أقام به مدة طویلة ثم خرجا و تزاحم الغز للدخول تزاحما أبهت الناظرین حتی أزیل الکرسی الذی یصعد علیه فلم یغن عن ذلک شیئا و أقاموا علی الازدحام فی الصعود باشالة بعضهم علی بعض و داموا علی هذه الحالة الی أن وصل الخطیب فخرجوا لاستماع الخطبة و أغلق الباب و صلی الأمیر سیف الاسلام مع الأمیر مکثر فی القبة العباسیة فلما انقضت الصلاة خرج علی باب الصفا و رکب الی مضرب أبنیته. و فی یوم الأربعاء العاشر منه خرج الأمیر المذکور بجنوده الی الیمن و اللّه یعرف أهلها من المسلمین فی مقدمه خیرا بمنه. و هذا الشهر المبارک قد ذکرنا اجتهاد المجاورین للحرم الشریف فی قیامه و صلاة تراویحه و کثرة الأئمة فیه و کل وتر من اللیالی العشر الأواخر یختم فیها القرآن، فأولها لیلة احدی و عشرین ختم فیها أحد أبناء أهل مکة و حضر الختمة القاضی و جماعة من الاشیاخ فلما فرغوا منها قام الصبی فیهم خطیبا ثم استدعاهم أبو الصبی المذکور إلی منزله إلی طعام و حلو قد أعدهما و احتفل فیهما ثم بعد ذلک لیلة ثلاث و عشرین و کان المختتم فیها أحد أبناء المکیین ذوی الیسار غلاما لم یبلغ سنه الخمس عشرة سنة فاحتفل أبوه لهذه اللیلة احتفالا بدیعا و ذلک انه أعد له ثریا مصنوعة من الشمع مغصّنة قد انتظمت أنواع الفواکه الرطبة و الیابسة و أعد الیها شمعا کثیرا و وضع فی وسط الحرم مما یلی باب بنی شببة المحراب المربع من أعواد مشرجبة قد أقیم علی قوائم أربع و ربطت فی أعلاه عیدان نزلت منها قنادیل و أسرجت فی أعلاها مصابیح و مشاعیل و سمّر دائر المحراب کله بمسامیر حدیدة الأطراف غرز فیها الشمع فاستدار بالمحراب کله و أوقدت الثریا المغصنة ذات الفواکه و أمعن الاحتفال فی هذا کله و وضع بمقربة من المحراب منبر مجلل بکسوة مجزعة مختلفة الألوان و حضر الامام الطفل فصلی التراویح و ختم و قد احتشد أهل المسجد الحرام الیه رجال و نساء و هو فی محرابه لا یکاد یبصر من کثرة شعاع الشمع المحدق به ثم برز من محرابه رافلا فی أفخر ثیابه بهیبة إمامیة و سکینة غلامیة مکحل العینین مخضوب الکفین الی الزندین فلم یستطع الخلوص الی منبره من کثرة الزحام فأخذه أحد سدنة تلک الناحیة فی ذراعه حتی ألقاه علی ذروة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 139
منبره فاستوی مبتسما و أشار علی الحاضرین مسلما و قعد بین یدیه قراء فابتدروا القراءة علی لسان واحد فلما أکملوا عشرا من القرآن قام الخطیب فصدع بخطبته یحرک لها أکثر النفوس من جهة الترجیع لا من جهة التذکیر و التخشیع، و بین یدیه فی درجات المنبر نفر یمسکون أنوار الشمع فی أیدیهم و یرفعون أصواتهم بیارب یا رب عند کل فصل من فصول الخطبة یکررون ذلک و القراء یبتدرون القراءة فی أثناء ذلک فیسکت الخطیب الی أن یفرغوا ثم یعود لخطبته و تمادی فیها منصرفا فی فنون من التذکیر، و فی أثنائها اعترضه ذکر البیت العتیق کرمه اللّه فحسر عن ذراعیه مشیرا، الیه و أردفه بذکر زمزم و المقام فأشار الیهما بکلتا أصبعیه ثم ختمها بتودیع الشهر المبارک و تردید السّلام علیه، ثم دعا للخلیفة و لکل من جرت العادة بالدعاه له من الأمراء ثم نزل و انفض ذلک الجمع العظیم و قد استطرف ذلک الخطیب و استنبل. و ان لم تبلغ الموعظة من النفوس ما أمل، و التذکرة اذا خرجت من اللسان لم تتعد مسافة الآذان. ثم ذکر أن المعینین من ذلک الجمع کالقاضی و سواه خصّوا بطعام حفیل و حلواء علی عادتهم فی مثل هذا المجتمع و کانت لأبی الخطیب فی تلک اللیلة نفقة واسعة فی جمیع ما ذکر، ثم کانت لیلة خمس و عشرین فکان المختتم فیها الامام الحنفی و قد أعد ابنا له لذلک سنه نحو من سن الخطیب الأول المذکور فکان احتفال الامام الحنفی لابنه فی هذه اللیلة عظیما أحضر فیه من ثریات الشمع أربعا مختلفات الصنعة منها مشجرة مغصّنة مثمرة بأنواع الفواکه الرطبة و الیابسة، و منها غیر مغصّنة فصففت امام حطیمه و توّج الحطیم بخشب و ألواح وضعت أعلاه و جلل ذلک کله سرجا و مشاعیل و شمعا فاستنار الحطیم کله حتی لاح فی الهواء کالتاج العظیم من النور، و أحضر الشمع فی أنوار الصفر و وضع المحراب العودی المشرجب فجلل دائره الأعلی کله شمعا و أحدق الشمع فی الأطوار به فاکتنفته هالات من نور و نصب المنبر قبالته مجللا أیضا بالکسوة الملونة و احتفال الناس لمشاهدة هذا المنظر النیر أعظم من الاحتفال الأول فختم الصبی المذکور ثم برز من محرابه الی منبره یسحب أذیال الخفر فی أثواب رائقة المنظر قسوّر منبره و أشار بالسلام علی الحاضرین و ابتدأ خطبته بسکینة و لین، و لسان عن حالة الحیاة مبین، فکأن الحال علی طفولتها کانت
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 140
أوقر من الأولی و أخشع، و الموعظة أبلغ و التذکرة أنفع و حضر القراء بین یدیه علی الرسم الأول و فی أثناء فصول الخطبة یبتدرون القراءة فیسکت خلال اکمالهم الآیة التی انتزعوها من القرآن ثم یعود الی خطبته و بین یدیه فی درجات المنبر طائفة من الخدمة یمسکون أنوار الشمع بأیدیهم و منهم من یمسک المجمرة تسطع بعرف العود الرطب الموضوع فیها مرة بعد أخری فعند ما یصل الی فصل من تذکیر أو تخشیع رفعوا أصواتهم بیارب یا رب یکررونها ثلاثا أو أربعا و ربما جاراهم فی النطق بعض الحاضرین الی أن فرغ من خطبته و نزل، و جری الامام اثره علی الرسم من الاطعام لمن حضر من أعیان المکان إما باستدعائهم الی منزله تلک اللیلة أو بتوجیه ذلک الی منازلهم. ثم کانت لیلة سبع و عشرین و هی لیلة الجمعة بحساب یوم الأحد فکانت اللیلة الغراء و الختمة الزهراء و الهیبة الموفورة الکهلاء و الحالة التی تمکن عند اللّه تعالی فی القبول و الرجاء، و أی حالة توازی شهود ختم القرآن لیلة سبع و عشرین من رمضان خلف المقام الکریم و تجاه البیت العظیم، و انها لنعمة تتضاءل لها النعم تضاؤل سائر البقاع للحرم، و وقع النظر و الاحتفال لهذه اللیلة المبارکة قبل ذلک بیومین أو ثلاثة و أقیمت إزاء حطیم امام الشافعیة خشب عظام بائنة الارتفاع موصول بین کل ثلاث منها بأذرع من الأعواد الوثیقة فاتصل منها صف کاد یمسک نصف الحرم عرضا و وصلت بالحطیم المذکور ثم عرضت بینها ألواح طوال مدت علی الأذرع المذکورة و علت طبقة منها طبقة أخری حتی استکملت ثلاث طبقات فکانت الطبقة العلیا فیها خشبة مستطیلة مغروزة کلها مسامیر محددة الأطراف لاصقا بعضها ببعض کظهر السهم نصب علیها الشمع و الطبقتان تحتها ألواح مثقوبة ثقبا متصلا وضعت فیها زجاجات المصابیح ذوات الانابیب المنبعثة من أسافلها و تدلت من جوانب هذه الألواح و الخشب و من جمیع الأذرع المذکورة قنادیل کبار و صغار و تخللها أشباه الأطباق المبسوطة من الصفر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 141
قد انتظم کل طبق منها ثلاث سلاسل تقلها فی الهواء و خرقت کلها ثقبا و وضعت فیها الزجاجات ذوات الانابیب من أسفل تلک الأطباق الصفریة لا یزید منها أنبوب علی أنبوب فی القد، و أوقدت فیها المصابیح فجاءت کأنها موائد ذوات أرجل کثیرة تشتعل نورا و وصلت بالحطیم الثانی الذی یقابل الرکن الجنوبی من قبة زمزم خشب علی الصفة المذکورة اتصلت إلی الرکن المذکور و اوقد المشعل الذی فی رأس فحل القبة المذکورة و صففت طرة شباکها شمعا مما یقابل البیت المکرم و حف المقام الکریم بمحراب من الأعواد المشرجبة المخرمة محفوفة الأعلی بمسامیر حدیدة الأطراف علی الصفة المذکورة جللت کلها شمعا و نصب عن یمین المقام و یساره شمع کبیر الجرم فی أنوار تناسبها کبرا و صفت تلک الأنوار علی الکراسی التی یصرفها السدنة مطالع عند الایقاد و جلل جدار الحجر المکرم کله شمعا فی أنوار من الصفر فجاءت کأنها دائرة نور ساطع و حدقت بالحرم المشاعیل، و أوقد جمیع ما ذکر و أحدق بشرفات الحرم کلها صبیان مکة و قد وضعت بید کل واحد منهم کرة من الخرق المشبعة سلیطا فوضعوها متقدة فی رؤوس الشرفات و أخذت کل طائفة منهم ناحیة من نواحیها الأربع فجعلت کل طائفة تباری صاحبتها فی سرعة إیقادها فیخیل للناظر أن النار تثب من شرفة الی شرفة لخفاء أشخاصهم وراء الضوء المرتمی الأبصار، و فی أثناء محاولتهم لذلک یرفعون أصواتهم بیارب یا رب علی لسان واحد فیرتج الحرم لأصواتهم فلما کمل إیقاد الجمیع بما ذکر کاد یغشی الأبصار شعاع تلک الأنوار فلا تقع لمحة طرف إلا علی نور یشغل حاسة البصر عن استمالة النظر فیتوهم المتوهم لهول مایعانیه من ذلک أن تلک اللیلة المبارکة تنزهت لشرفها عن لباس الظلماء فزینت بمصابیح السماء. و تقدم القاضی فصلی فریضة العشاء الآخرة ثم قام و ابتدأ بسورة القدر و کان أئمة الحرم فی اللیلة قبلها قد انتهوا فی القراءة الیها و تعطل فی تلک الساعة سائر الأئمة من قراءة التراویح تعظیما لختمة المقام و حضروا متبرکین بمشاهدتها و قد کان (المقام) المطهر أخرج من موضعه المستحدث فی البیت العتیق حسبما تقدم الذکر أولا له فیما سلف من هذا التقیید و وضع فی محله الکریم المتخذ مصلی مستورا بقبته التی یصلی الناس خلفها فختم القاضی بتسلیمتین و قام خطیبا مستقبل المقام و البیت العتیق فلم یتمکن من سماع الخطبة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 142
للازدحام و ضوضاء العوام فلما فرع من خطبته عاد الأئمة لاقامة تراویحهم و انفض الجمع و نفوسهم قد استطارت خشوعا و أعینهم قد سالت دموعا و الانفس قد أشعرت من فضل تلک اللیلة المبارکة رجاء مبشرا بمن اللّه تعالی بالقبول و مشعرا أنها أو لعلها لیلة القدر المشرف ذکرها فی التنزیل، و اللّه عز و جل لا یخلی الجمیع من برکة مشاهدتها و فضل معاینتها انه کریم منان لا إله سواه. ثم ترتبت قراءة أئمة المقام الخمسة المذکورین أولا بعد هذه اللیلة المذکورة بآیات ینتزعونها من القرآن علی اختلاف السور تتضمن التذکیر و التحذیر و التبشیر بحسب اختیار کل واحد منهم و رسم طوافهم اثر کل تسلیمتین باق علی حاله و اللّه ولی القبول من الجمیع. ثم کانت لیلة تسع و عشرین منه فکان المختتم فیها سائر أئمة التراویح ملتزمین رسم الخطبة اثر الختمة و المشار الیه منهم المالکی فتقدم باعداد أعواد بازاء محرابه نصبها ستة علی هیئة دائرة محراب مرتفعة عن الأرض دون القامة یعترض علی کل اثنتین منها عود مبسوط فادیر بالشمع أعلاها و أحدق أسفلها ببقایا شمع کثیر قد تقدم ذکره عند ذکر أول الشهر المبارک و أحدق أیضا داخل تلک الدائرة شمع آخر متوسط فکان منظرا مختصرا و مشهدا عن احتفال المباهاة منزها موفرا رغبة فی احتفال الاجر و الثواب و مناسبة لموضع هیئة المحراب نصبت للشمع فیه عوضا من الانوار اثافی من الاحجار قجاءت الحال غریبة فی الاختصار، خارجة عن محفل التعاظم و الاستکبار، داخلة مدخل التواضع و الاستصغار و احتفل جمیع المالکیة للختمة فتناوبها أئمة التراویح فقضوا صلاتهم سراعا عجالا کاد یلتقی طرفاها خفوفا و استعجالا، ثم تقدم أحدهم فعقد حبوته بین تلک الأثافی و صدع بخطبة منتزعة من خطبة الصبی ابن الامام الحنفی فأرسلها معادة إلی الاسماع ثقیلا لحنها علی الطباع ثم انفض الجمع و قد جمد فی شؤونه الدمع و اختطف للحین من أثافیه ذلک الشمع، و أطلقت علیه أیدی الانتهاب و لم یکن فی الجماعة من یستحی منه أو یهاب و عند اللّه تعالی فی ذلک الجزاء و الثواب انه سبحانه الکریم الوهاب، و انتهت لیالی الشهر ذاهبة عنا بسلام جعلنا اللّه ممن طهر فیها من الآثام، و لا أخلانا من فضل القبول ببرکة صومه فی جوار الکعبة البیت الحرام، و ختم اللّه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 143
لنا و لجمیع أهل الملة الحنیفیة بالوفاة علی الاسلام، و أوزعنا حمدا بحق هذه النعمة و شکرا و جعلها للمعاد لنا ذخرا و وفّانا علیها ثوابا من لدیه و أجرا یرجی بفضله و کرمه انه لا یضیع لدیه أیام اتخذ لصیامها ماء زمزم فطرا انه الحنان المنان لا رب سواه و الیک هذا المثال الآخر من أمثلة بیان ابن جبیر الساحر الذی کله طبقة واحدة و انما نختار منه کیفما اتفق. قال:
و القبلة فی عرفات هی إلی مغرب الشمس لأن الکعبة المقدسة فی تلک الجهة منها فأصبح یوم الجمعة المذکور فی عرفات جمعا لا شبیه له الا الحشر لکنه ان شاء اللّه تعالی حشر للثواب مبشر بالرحمة و المغفرة یوم الحشر للحساب زعم المحققون من الأشیاخ المجاورین انهم لم یعاینوا قط فی عرفات جمعا أحفل منه و لا أری کان من عهد الرشید الذی هو آخر من حج من الخلفاء جمع فی الاسلام مثله جعله اللّه جمعا مرحوما معصوما بعزته، فلما جمع بین الظهر و العصر یوم الجمعة المذکور وقف الناس خاشعین باکین و الی اللّه عز و جل فی الرحمة متضرعین و التکبیر قد علا و ضجیج الناس بالدعاء قد ارتفع فما رؤی یوم أکثر مدامع و لا قلوبا خواشع و لا أعناقا لهیبة اللّه خوانع خواصع من ذلک الیوم فما زال الناس علی تلک الحالة و الشمع تلفح وجوههم إلی أن سقط قرصها و تمکن وقت المغرب و قد وصل أمیر الحاج مع جملة من جنده الدارعین و وقفوا بمقربة من الصخرات عند المسجد الصغیر المذکور و أخذ السرو الیمنیون مواقفهم بمنازلهم المعلومة لهم فی جبال عرفات المتوارثة عن جد فجد من عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلم لا تتعدی قبیلة علی منزل أخری و کان المجتمع منهم فی هذا العام عددا لم یجتمع قط مثله. و کذلک وصل الأمیر العراقی فی جمع لم یصل قط مثله و وصل معه من أمراء الأعاجم الخراسانیین و من النساء العقائل المعروفات بالخواتین واحدتهن خاتون و من السیدات بنات الأمراء کثیر و من سائر العجم عدد یحصی فوقف الجمیع و قد جعلوا قدوتهم فی النفر الامام المالکی لأن مذهب مالک رضی اللّه عنه یقتضی ان لا ینفر حتی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 144
یتمکن سقوط القرصة و یحین وقت المغرب. و من السرو الیمنیّن من نفر قبل ذلک فلما ان حان الوقت أشار الامام المالکی بیدیه و نزل عن موقفه فدفع الناس بالنفر دفعا ارتجت له الأرض و رجفت الجبال فیاله موقفا ما أهول مرآه و أرجی فی النفوس عقباه جعلنا اللّه ممن خصه فیه برضاه و تغمده بنعماه انه منعم کریم حنان منان.
و کانت محلة هذا الأمیر العراقی جمیلة المنظر بهیة العدة رائعة المضارب و الأبنیة عجیبة القباب و الأروقة علی هیئات لم یر أبدع منها منظرا فأعظمها مرآی مضرب الأمیر و ذلک انه أحدق به سرادق کالسور من کتان کأنه حدیقة بستان أو زخرفة بنیان و فی داخله القباب المضروبة و هی کلها سواد فی بیاض مرقشة ملونة کأنها أزاهیر الریاض. و قد جللت صفحات ذلک السرادق من جوانبه الأربعة کلها أشکال درقیة من ذلک السواد المنزل فی البیاض یستشعر الناظر الیها مهابة بتخیلها درقا لمطیة قد جللتها مزخرفات الأغشیة، و لهذا السرادق الذی هو کالسور المضروب أبواب مرتفعة کأنها أبواب القصور المشیدة یدخل منها الی دهالیز و تعاریج ثم یفضی منها الی الفضاء الذی فیه القباب و کأن هذا الأمیر ساکن فی مدینة قد أحدق بها سورها تنتقل بانتقاله و تنزل بنزوله و هی من الابّهات الملوکیة المعهودة التی لم یعهد مثلها عند ملوک المغرب. و داخل تلک الأبواب حجاب الأمیر و خدمه و حاشیته و هی أبواب مرتفعة یجی‌ء الفارس برایته فیدخل علیها دون تنکیس و لا تطأطؤ قد أحکمت اقامة ذلک کله أحراش وثیقة من الکتان یتصل بأوتاد مضروبة أدیر ذلک کله بتدبیر هندسی غریب. و لسائر الأمراء الواصلین صحبة هذا الأمیر مضارب دون ذلک لکنها علی تلک الصفة و قباب بدیعة المنظر عجیبة الشکل قد قامت کأنها التیجان المنصوبة الی ما یطول وصفه و یتسع القول فیه من عظیم احتفال هذه المحلة فی الآلات و العدة و غیر ذلک مما یدل علی سعة الأحوال و عظیم الاحتراف فی المکاسب و الأموال و لهم أیضا فی مراکبهم علی الابل قباب تظلهم بدیعة المنظر عجیبة الشکل قد نصبت
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 145
علی محامل من الأعواد یسمونها القشاوات و هی کالتوابیت المجوفة هی لرکابها من الرجال و النساء کالأمهدة للأطفال تملأ بالفرش الوثیرة و یقعد الراکب فیها مستریحا کأنه فی مهاد لین فسیح و بازائه معادله أو معادلته فی مثل ذلک من الشقة الأخری و القبة مضروبة علیهما فیسار بهما و هما نائمان لا یشعران أو کیف ما أحبا فعند ما یصلان الی المرحلة التی یحطان بها ضرب سرادقهما للحین إن کانا من أهل الترفّه و التنعم فیدخل بهما الی السرادق و هما راکبان و ینصب لهما کرسی ینزلان علیه فینتقلان من ظل قبة المحمل الی قبة المنزل دون واسطة هواء یلحقهما و لا خطفة شمس تصیبهما و ناهیک من هذا الترفیه فهؤلاء لا یلقون لسفرهم و ان بعدت شقته نصبا و لا یجدون علی طول الحل و الترحال تعبا. و دون هؤلاء فی الراحة راکبوا المحارات و هی شبیهة بالشقادف التی تقدم وصفها فی ذکر صحراء عیذاب لکن الشقادف أبسط و أوسع و هذه أضمّ و أضیق و علیها أیضا ظلائل تقی حر الشمس و من قصرت حاله عنها فی هذه الأسفار فقد حصل علی نصب السفر الذی هو قطعة من العذاب‌

هذه المدینة العتیقة و ان لم تزل حضرة الخلافة العباسیة و مثابة الدعوة الأمامیة القرشیة الهاشمیة قد ذهب أکثر رسمها و لم یبق منها إلا شهیر اسمها، و هی بالاضافة إلی ما کانت علیه قبل انحاء الحوادث علیها و التفات أعین النوائب الیها کالطلل الدارس و الأثر الطامس أو تمثال الخیال الشاخص فلا حسن فیها یستوقف البصر و یستدعی من المستوفز العقلة و النظر إلا دجلتها التی هی بین شرقیها و غربیها منها کالمرآة المجلوة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 146
بین صفحتین أو العقد المنتظم بین لبتین، فهی تردها و لا تظمأ، و تتطلع منها فی مرآة صقیلة لا تصدأ و الحسن الحریمیّ بین هوائها و مائها ینشأ من ذلک علی شهرة فی البلاد معروفة موصوفة ففتن الهوی- الا أن یعصم اللّه منها- مخوفة، و أما أهلها فلا تکاد تلقی منهم إلا من یتصنع بالتواضع ریاء و یذهب بنفسه عجبا و کبریاء، یزدرون الغرباء و یظهرون لمن دونهم الأنفة و الاباء و یستصغرون عمن سواهم الأحادیث و الأنباء، قد تصور کل منهم فی معتقده و خلده ان الوجود کله یصغر بالاضافة لبلده فهم لا یستکرمون فی معمور البسیطة مثوی غیر مثواهم، کأنهم لا یعتقدون ان للّه بلادا أو عبادا سواهم، یسحبون أذیالهم أشرا أو بطرا، و لا یغیرون فی ذات اللّه منکرا، یظنون ان أسنی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 147
الفخار فی سحب الازار و لا یعلمون ان فضله بمقتضی الحدیث المأثور فی النار. یتبایعون بینهم بالذهب قرضا و ما منهم ما یحسن للّه قرضا، فلا نفقة فیها إلا من دینار تقرضه و علی یدی مخسر للمیزان تعرضه، لا تکاد تظفر من خواص أهلها بالورع العفیف و لا تقع من أهل موازینها و مکاییلها الّا علی من ثبت له الویل فی سورة التطفیف لا یبالون فی ذلک بعیب کأنهم من بقایا مدین قوم النبی شعیب، فالغریب فیهم معدوم الارفاق متضاعف الانفاق لا یجد من أهلها إلا من یعامله بنفاق او یهش الیه هشاشة انتفاع و استرفاق، کأنهم من التزام هذه الخلة القبیحة علی شرط اصطلاح بینهم و اتفاق فسوء معاشرة أبنائها یغلب علی طبع هوائها و مائها، و یعلل حسن المسموع من أحادیثها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 148
و أنبائها، استغفر اللّه إلا فقهاءهم المحدثین و وعاظهم المذکورین لا جرم أن لهم فی طریقة الوعظ و التذکیر و مداومة التنبیه و التبصیر و المثابرة علی الانذار المخوف و التحذیر مقامات تستنزل لهم من رحمة اللّه تعالی ما یحط کثیرا من أوزارهم و یسحب ذیل العفو علی سوء آثارهم و یمنع القارعة الصماء أن تحل بدیارهم لکنهم معهم یضربون فی حدید بارد و یرومون تفجیر الجلامد، فلا یکاد یخلو یوم من أیام جمعتهم من واعظ یتکلم فیه، فالموفق منهم لا یزال فی مجلس ذکر أیّامه کلها، لهم فی ذلک طریقة مبارکة ملتزمة، فاول من شهدنا مجلسه منهم الشیخ الامام رضی الدین القزوینی رئیس الشافعیة و فقیه المدرسة النظامیة و المشار الیه بالتقدیم فی العلوم الأصولیة، حضرنا مجلسه بالمدرسة المذکورة اثر صلاة العصر من یوم الجمعة الخامس لصفر المذکور فصعد المنبر و أخذ القراء أمامه فی القراءة علی کراسی موضوعة فتوّقوا و شوّقوا و أتوا بتلاحین معجبة و نغمات محزنة مطربة، ثم اندفع الامام الشیخ المذکور فخطب خطبة سکون و وقار و تصرف فی أفانین من
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 149
العلوم من تفسیر کتاب اللّه عز و جل و ایراد حدیث رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم و التکلم علی معانیه، ثم رشقته شآبیب المسائل من کل جانب فأجاب و ما قصر و تقدم و ما تأخر، و دفعت الیه عدة رقاع فیها فجمعها جملة فی یده و جعل یجاوب علی کل واحدة منها و ینبذ بها إلی أن فرغ منها و حان المساء فنزل و افترق الجمع فکان مجلسه مجلس علم و وعظ وقورا هینا لینا ظهرت فیه البرکة و السکینة و لم تقصر عن ارسال عبرتها فیه النفس المستکینة، و لا سیما آخر مجلسه فانه سرت حمیا وعظه إلی النفوس حتی أطارتها خشوعا و فجرتها دموعا، و بادر التائبون الیه سقوطا علی یده و وقوعا، فکم ناصیة جز، و کم مفصل من مفاصیل التائبین طبق بالموعظة و حز. فبمثل مقام هذا الشیخ المبارک ترحم العصاة و تتغمد الجناة و تستدام العصمة و النجاة، و اللّه تعالی یجازی کل ذی مقام عن مقامه، و یتغمد ببرکة العلماء الأولیاء عباده العاصین من سخطه و انتقامه برحمته و کرمه انه المنعم الکریم لا رب سواه و لا معبود إلّا إیاه، و شهدنا له مجلسا ثانیا اثر صلاة العصر من یوم الجمعة الثانی عشر من الشهر المذکور و حضر ذلک الیوم
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 150
مجلسه سید العلماء الخراسانیة و رئیس الأئمة الشافعیة، و دخل المدرسة النظامیة بهز عظیم و تطریف آماق تشوقت له النفوس، فأخذ الامام المتقدم الذکر فی وعظه مسرورا بحضوره و متجملا به فأتی بأفانین من العلوم علی حسب مجلسه المتقدم الذکر فی هذا التقیید المشهّر المآثر و المکارم المقدم بین الأکابر و الأعاظم. ثم شاهدنا صبیحة یوم السبت بعده مجلس الشیخ الفقیه الامام الاوحد جمال الدین أبی الفضائل بن علیّ الجوزی بازاء داره علی الشط بالجانب الشرقی و فی آخره علی اتصال من قصور الخلیفة و بمقربة من باب البصلیة آخر أبواب الجانب الشرقی و هو یجلس به کل یوم سبت، فشاهدنا مجلس رجل لیس من عمرو و لا زید، و فی جوف الفرا کل الصید، آیة الزمان و قرة عین الایمان، رئیس الجنبلیة و المخصوص فی العلوم بالرتب العلیة، امام الجماعة و فارس حلبة هذة الصناعة، و المشهود له بالسبق الکریم فی البلاغة و البراعة، مالک أزمة الکلام فی النظم و النثر، و الغائص فی بحر فکره علی نفائس الدر فأما نظمه فرضی الطباع مهیاری الانطباع، و أما نثره فیصدع بسحر البیان و یعطل المثل بقس و سحبان، و من أبهر آیاته
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 151
و أکبر معجزاته انه یصعد المنبر و یبتدئ القراء بالقرآن و عددهم نیف علی العشرین قارئا فینتزع الاثنان منهم أو الثلاثة آیة من القرآن یتلونها علی نسق بتطریب و تشویق فإذا فرغوا تلت طائفة أخری علی عددهم آیة ثانیة و لا یزالون یتناوبون آیات من سور مختلفات إلی أن یتکاملوا قراءة و قد أتوا بآیات مشتبهات لا یکاد المتقد الخاطر یحصیها عددا أو یسمیها نسقا، فاذا فرغوا أخذ هذا الامام الغریب الشأن فی ایراد خطبته عجلا مبتدرا و أفرغ فی اصداف الاسماع من ألفاظه دررا، و انتظم أوائل الآیات المقروآت فی أثناء خطبته فقرأ و أتی بها علی نسق القراءة لها لا مقدما و لا مؤخرا، ثم أکمل الخطبة علی قافیة آخر آیة منها فلو ان أبدع من فی مجلسه تکلف تسمیة ما قرأ من القرآن آیة آیة علی الترتیب لعجز عن ذلک فکیف بمن ینتظمها مرتجلا و یورد الخطبة الغرا بها عجلا (أَ فَسِحْرٌ هذا أَمْ أَنْتُمْ لا تُبْصِرُونَ إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِینُ) فحدث و لا حرج عن البحر، و هیهات لیس الخبر عنه کالخبر، ثم انه أتی بعد أن فرغ من خطبته برقائق من الوعظ و آیات بینات من الذکر طارت لها القلوب اشتیاقا، و ذابت بها الأنفس احتراقا إلی أن علا الضجیج و تردد بشهقاته
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 152
النشیج، و أعلن التائبون بالصیاح و تساقطوا علیه تساقط الفراش علی المصباح کل یلقی ناصیته بیده فیجزها و یمسح علی رأسه داعیا له و منهم من یغشی علیه فیرفع فی الأذرع الیه فشهدنا هولا یملأ النفوس انابة و ندامة و یذکرها هول یوم القیامة، فلو لم نرکب ثبج البحر و نعتسف مفازات القفر إلا لمشاهدة مجلس من مجالس هذا الرجل لکانت الصفقة الرابحة و الوجهة المفلحة الناجحة، و الحمد للّه علی أن منّ بلقاء من یشهد الجمادات بفضله و یضیق الوجود عن مثله. و فی أثناء مجلسه ذلک یبتدرون المسائل و تطیر الیه الرقاع فیجاوب أسرع من طرفة عین، و ربما کان أکثر مجلسه الرائق من نتائج تلک المسائل، و الفضل بید اللّه یؤتیه من یشاء لا إله سواه. ثم شهدنا مجلسا ثانیا له بکرة یوم الخمیس الحادی عشر لصفر بباب بدر فی مساحة قصور الخلیفة و مناظره مشرفة علیه و هذا الموضع المذکور و هو من حرم الخلیفة و خص بالوصول الیه و التکلم فیه لیسمعه من تلک المناظر الخلیفة و والدته و من حضر من الحرم و یفتح الباب للعامة فیدخلون إلی ذلک الموضع و قد بسط بالحصر و جلوسه بهذا الموضع کل یوم خمیس
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 153
فبکرنا لمشاهدته بهذا المجلس المذکور و قعدنا إلی أن وصل هذا الحبر المتکلم فصعد المنبر و أرخی طیلسانه عن رأسه تواضعا لحرمة المکان و قد تسطّر القراء أمامه علی کراسی موضوعة فابتدروا القراءة علی الترتیب و شوقوا ما شاءوا و أطربوا ما أرادوا و بادرت العیون بارسال الدموع فلما فرغوا من القراءة و قد أحصینا لهم تسع آیات من سور مختلفات صدع بخطبته الزهراء الغراء و أتی بأوائل الآیات فی أثنائها منتظمات و مشی الخطبة علی فقرة آخر آیة منها فی الترتیب إلی أن أکملها و کانت الآیة (اللَّهُ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَ النَّهارَ مُبْصِراً إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی النَّاسِ) فتمادی علی هذا السین و حسّن أی تحسین فکان یومه فی ذلک أعجب من أمسه. ثم أخذ فی الثناء علی الخلیفة و الدعاء له و لوالدته و کنی عنها بالستر الأشرف و الجناب الأرأف، ثم سلک سبیله فی الوعظ کل ذلک بدیهة لارویّة، و یصل کلامه فی ذلک بالآیات المقروآت علی النسق مرة أخری، فأرسلت و ابلها العیون و أبدت النفوس سر شوقها المکنون، و تطارح الناس علیه بذنوبهم معترفین بالتوبة معلنین و طاشت الألباب و العقول
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 154
و کثر الوله و الذهول و صارت النفوس لا تملک تحصیلا و لا تمیز معقولا و لا تجد للصبر سبیلا. ثم فی أثناء مجلسه ینشد بأشعار من النسیب مبرحة التشویق بدیعة الترقیق، تشعل القلوب وجدا و یعود موضوعها النسیبی زهدا، و کان آخر ما أنشده من ذلک و قد أخذ المجلس مأخذه من الاحترام، و أصابت المقاتل سهام ذلک الکلام:
أین فؤادی أصابه الوجدو أین قلبی فما صحا بعد
یا سعد زدنی جوی بذکرهم‌باللّه قل لی فدیت یا سعد
و لم یزل یرددها و الانفعال قد أثر فیه و المدامع تکاد تمنع خروج الکلام من فیه إلی أن خاف الافحام فابتدر القیام و نزل عن المنبر دهشا عجلا و قد أطار القلوب وجلا و ترک الناس علی أحر من الجمر یشیعونه بالمدامع الحمر فمن معلن بالانتحاب و من متعفر فی التراب فیاله من مشهد ما أهول مرآه و ما أسعد من رآه، نفعنا اللّه ببرکته و جعلنا ممن فاز به بنصیب من رحمته بمنه و فضله. و فی أول مجلسه أنشد قصیدا نیر القبس: عراقی النفس، فی الخلیفة أوله:
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 155 فی شغل من الغرام شاغل‌ما هاجه البرق بسفح عاقل
یقول فیه عند ذکر الخلیفة:
یا کلمات اللّه کونی عوذةمن العیون للامام الکامل
ففرغ من انشاده و قد هز المجلس طربا ثم أخذ فی شأنه و تمادی فی ایراد سحر بیانه، و ما کنا نحسب أن متکلما فی الدنیا یعطی من ملکة النفوس و التلاعب بها ما أعطی هذا الرجل، فسبحان من یخص بالکلام من یشاء من عباده لا إله غیره و شهدنا بعد ذلک مجالس لسواه من وعاظ بغداد ممن یستغرب شأنه بالاضافة لما عهدناه من متکلمی الغرب، و کنا قد شاهدنا بمکة و المدینة شرفهما اللّه مجالس من قد ذکرناه فی هذا التقیید فصغرت بالاضافة لمجلس هذا الفذ فی نفوسنا قدرا و لم نستطب لها ذکرا و أین تقعان مما أرید و شتان بین الیزیدین و هیهات الفتیان کثیر و المثل بمالک یسیر، و نزلنا بعد بمجلس یطیب سماعه و یروق استطلاعه و حضرنا له مجلسا ثالثا یوم السبت الثالث عشر لصفر بالموضوع المذکور بازاء داره علی الشط الشرقی فأخذت معجزاته
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 156
البیانیة مأخذها فشاهدنا من أمره عجبا، صعد بوعظه أنفاس الحاضرین سحبا، و أسال من دمعهم وابلا سکبا، ثم جعل یردد فی آخر مجلسه أبیاتا من النسیب شوقا زهدیا و طربا، إلی أن غلبته الرقة فوثب من أعلی منبره والها مکتئبا و غادر الکل متندما علی نفسه منتجعا لهفان ینادی یا حسرتا و احربا و النادبون یدورون بنحیبهم دور الرحا، و کل منهم بعد من سکرته ما صحا، فسبحان من خلقه عبرة لأولی الألباب، و جعله لتوبة عباده أقوی الأسباب لا إله سواه (ثم نرجع إلی ذکر بغداد) هی کما ذکرناه جانبان شرقی و غربی و دجلة بینهما فأما الجانب الغربی فقد عمّه الخراب و استولی علیه و کان المعمور أولا و عمارة الجانب الشرقی محدثة لکنه مع استیلاء الخرابّ علیه یحتوی علی سبع عشرة محلة کل محلة منها مدینة مستقلة، و فی کل واحدة منها الحمامان و الثلاثة و الثمانی منها بجوامع یصلی فیها الجمعة فأکبرها القریة و هی التی نزلنا فیها بربض منها یعرف بالمربعة علی شط دجلة بمقربة من الجسر فحملته دجلة بمدها السیلی فعاد الناس یعبرون بالزوارق و الزوارق فیها لا تحصی کثرة، فالناس لیلا و نهارا من تمادی العبور فیها فی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 157
نزهة متصلة رجالا و نساء و العادة أن یکون لها جسران أحدهما مما یقرب من دور الخلیفة و الآخر فوقه لکثرة الناس و العبور فی الزوارق لا ینقطع منها، ثم الکرخ و هی مدینة مسوّرة، ثم محلة باب البصرة و هی أیضا مدینة و لها جامع المنصور رحمه اللّه و هو
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 158
جامع کبیر عتیق البنیان حفیله، ثم الشارع و هی أیضا مدینة فهذه الأربع أکبر المحلات. و بین الشارع و محلة باب البصرة سوق المارستان و هی مدینة صغیرة فیها المارستان الشهیر ببغداد و هو علی دجلة و تتفقده الأطباء کل یوم اثنین و خمیس و یطالعون أحوال المرضی به و یرتبون لهم أخذ ما یحتاجون الیه، و بین أیدیهم قومة یتناولون طبخ الأدویة و الأغذیة و هو قصر کبیر فیه المقاصیر و البیوت و جمیع مرافق المساکن الملوکیة و الماء یدخل الیه من دجلة، و أسماء سائر المحلات یطول ذکرها کالوسیطة و هی بین دجلة و نهر یتفرع من الفرات و ینصب فی دجلة یجی‌ء فیه جمیع المرافق التی فی الجهات التی یسقیها الفرات و یشق علی باب البصرة الذی ذکرنا محلته نهر آخر منه و ینصب أیضا فی دجلة. و من أسماء المحلات العتابیة و بها تصنع الثیاب العتابیة و هی حریر و قطن مختلفات الألوان. و منها الحربیة و هی أعلاها و لیس وراءها الّا القری الخارجة عن بغداد إلی أسماء یطول ذکرها. و باحدی هذه المحلات قبر معروف الکرخی و هو رجل من الصالحین مشهور فی الأولیاء. و فی الطریق إلی باب البصرة مشهد حفیل البنیان داخله قبر متسع السنام علیه مکتوب هذا قبر عون و معین من أولاد أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه. و فی الجانب الغربی أیضا قبر موسی بن جعفر رضی اللّه عنهما الی مشاهد کثیرة مما لم تحضرنا تسمیته من الأولیاء و الصالحین و السلف الکریم رضی اللّه عن جمیعهم و بأعلی الشرقیة خارج البلد محلة کبیرة بازاء محلة الرصافة. و بالرصافة کان الطاق المشهور علی الشط و فی تلک المحلة مشهد حفیل البنیان له قبة بیضاء سامیة فی الهواء فیه قبر الامام أبی حنیفة رضی اللّه عنه و به تعرف المحلة.
و بالقرب من تلک المحله قبر الامام أحمد بن حنبل رضی اللّه عنه. و فی تلک الجهات أیضا قبر أبی بکر الشبلی رحمه اللّه و قبر الحسین بن منصور الحلاج، و ببغداد من قبور الصالحین کثیر رضی اللّه عنهم. و بالغربیّة هی البساتین و الحدائق و منها تجلب الفواکه إلی الشرقیة و أما الشرقیة فهی الیوم دار الخلافة و کفاها بذلک شرفا و احتفالا و دور الخلیفة مع آخرها و هی تقع منها فی نحو الربع أو أزید لأن جمیع العباسیین فی تلک الدیار معتقلین اعتقالا جمیلا لا یخرجون و لا یظهرون و لهم المرتبات القائمة بهم و للخلیفة من تلک الدیار جزء کبیر قد اتخذ فیها المناظر المشرفة و القصور الرائعة و البساتین
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 159
الأنیقة و لیس له الیوم وزیر انما له خدیم یعرف بنائب الوزارة یحضر الدیوان المحتوی علی أموال الخلافة و بین یدیه الکتب فینفذ الأمور و له قیم علی جمیع الدیار العباسیة و أمین علی کافة الحرم الباقیات من عهد جده و أبیه و علی جمیع من تضمه الحرمة الخلافیة یعرف بالصاحب مجد الدین أستاذ الدار هذا لقبه، و یدعی له اثر الدعاء للخلیفة و هو قل ما یظهر للعامة اشتغالا بما هو بسبیله من أمور تلک الدیار و حراستها و التکفل بمغالقها و تفقدها لیلا و نهارا. و رونق هذا الملک انما هو علی الفتیان و الأحابش المجابیب منهم فتی اسمه خالص و هو قائد العسکریة کلها أبصرناه خارجا أحد الأیام و بین یدیه و خلفه أمراء الاجناد من الأتراک و الدیلم و سواهم و حوله نحو خمسین سیفا مسلولة فی أیدی رجال قد احتفوا به فشاهدنا من أمره عجبا فی الدهر و له القصور و المناظر علی دجلة و قد یظهر الخلیفة فی بعض الأحیان بدجلة راکبا فی زورق و قد یصید فی بعض الأوقات فی البریة و ظهوره علی حالة اختصار تعمیة لأمره علی العامة فلا یزداد أمره مع تلک التعمیة إلّا اشتهارا و هو مع ذلک یحب الظهور للعامة و یؤثر التحبّب لهم و هو میمون النقیبة عندهم فد استسعدوا بأیامه رخاء و عدلا و طیب عیش فالکبیر و الصغیر منهم داع له، أبصرنا هذا الخلیفة المذکور و هو أبو العباس أحمد الناصر لدین اللّه ابن المستضی‌ء بنور اللّه أبی محمد الحسن بن المستنجد باللّه أبی المظفر یوسف و یتصل نسبه إلی أبی الفضل جعفر المقتدر باللّه إلی السلف فوقه من أجداده الخلفاء رضوان اللّه علیهم بالجانب الغربی أمام منظرته، و قد انحدر عنها صاعدا فی الزورق إلی قصره بأعلی الجانب الشرقی علی الشط و هو فی فتاء من سنه أشقر اللحیة صغیرها کما اجتمع بها وجهه حسن الشکل جمیل المنظر أبیض اللون معتدل القامة رائق الزواء سنه نحو الخمس و العشرین سنة لابسا ثوبا أبیض شبه القباء برسوم ذهب فیه و علی رأسه قلنسوة مذهبة مطوقة بوبر أسود من الأوبار الغالیة القیمة المتخذة للباس الملوک مما هو کالفنک و أشرف متعمدا بذلک زی الأتراک تعمیة لشأنه لکن الشمس لا تخفی و ان سترت و ذلک عشیة یوم السبت السادس لصفر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 160
سنة ثمانین، و أبصرناه أیضا عشی یوم الأحد بعده متطلعا من منظرته المذکورة بالشرق الغربی و کنا نسکن بمقربة منها. و الشرقیة حفیلة الأسواق عظیمة الترتیب تشتمل من الخلق علی بشر لا یحصیهم الا اللّه تعالی الذی أحصی کل شی‌ء عددا، و بها من الجوامع ثلاثة کل یجمع فیها جامع الخلیفة متصل بداره و هو جامع کبیر و فیه سقایات عظیمة و مرافق کثیرة کاملة مرافق الوضوء و الطهور. و جامع السلطان و هو خارج البلد و یتصل به قصور تنسب للسلطان أیضا معروف بشاه شاه و کان مدبر أمر أجداد هذا الخلیفة و کان یسکن هنالک فابتنی الجامع أمام مسکنه. و جامع الرصافة و هو علی الجانب الشرقی المذکور و بینه و بین جامع هذا السلطان المذکور مسافة نحو المیل. و بالرصافة تربة الخلفاء العباسیین رحمهم اللّه فجمیع جوامع البلد ببغداد المجّمع فیها أحد عشر. و أما حماماتها فلا تحصی عدة ذکر لنا أحد أشیاخ البلد أنها بین الشرقیة و الغربیة نحو الألفی حمام و أکثرها مطلیة بالقار مسطحة به فیخیل للناظر أنها رخام أسود صقیل. و حمامات هذه الجهات أکثرها علی هذه الصفة لکثرة القار عندهم لأن شأنه عجیب یجلب من عین بین البصرة و الکوفة. و قد أنبط اللّه ماء هذه العین لیتولد منه القار فهو یصیر فی جوانبه کالصلصال فیجرف و یجلب و قد انعقد فسبحان خالق مما یشاء لا إله سواه. و أما المساجد بالشرقیة و الغربیة فلا یأخذها التقدیر فضلا عن الاحصاء، و المدارس بها نحو الثلاثین و هی کلها بالشرقیة و ما منها مدرسة إلا و هی یقصر القصر البدیع عنها، و أعظمها و أشهرها النظامیة و هی التی ابتناها نظام الملک وجددت سنة أربع و خمسمائة، و لهذه المدارس أوقاف عظیمة و عقارات محبسة تتصیر الی الفقهاء المدرسین بها و یجرون بها علی الطلبة ما یقوم بهم و لهذه البلاد فی أمر هذه المدارس و المارستانات شرف عظیم و فخر مخلد، فرحم اللّه واضعها الأول و رحم من تبع ذلک السنن الصالح. و للشرقیة أربعة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 161
أبواب فأولها و هو فی أعلی الشط باب السلطان ثم باب الظفریة ثم یلیه باب الحلبة ثم باب البصلیة هذه الأبواب التی هی فی السور المحیط بها من أعلی الشط الی أسفله هو ینعطف علیها کنصف دائرة مستطیلة و داخلها فی الأسواق أبواب کثیرة و بالجملة فشأن هذه البلدة أعظم من أن یوصف و أین هی مما کانت علیه. هی الیوم داخلة تحت قول حبیب: لا أنت أنت و لا الدیار دیار:
و اتفق رحیلنا من بغداد الی الموصل اثر صلاة العصر من یوم الاثنین الخامس عشر لصفر و هو الثامن و العشرون لمایه فکان مقامنا بها ثلاثة عشر یوما و نحن فی صحبة الخاتونین خاتون بنت مسعود المتقدمة الذکر فی هذا التقیید و خاتون أم معز الدین صاحب الموصل و أرض الأعاجم المتصلة بالدروب التی الی طاعة الأمیر مسعود والد إحدی الخاتونین المذکورتین و توجه حاج خراسان و ما یلیها صحبة الخاتون الثالثة ابنة الملک الدقوس و طریقهم علی الجانب الشرقی من بغداد و طریقنا نحن الی الموصل علی الجانب الغربی منها و هاتان الخاتونان هما أمیرتا هذا العسکر الذی توجهنا فیه و قائدتاه و اللّه لا یجعلنا تحت قول القائل: «ضاع الرعیل و من یقوده»
و لهما أجناد برسمهما و زادهما الخلیفة جندا یشیعونهما مخافة العرب الخفاجیین المضرین بمدینة بغداد. و فی تلک العشیة التی رحلنا فیها فجاءتنا خاتون المسعودیة المترفة شبابا و ملکا و هی قد استقلت فی هودج موضوع علی خشبتین معترضتین بین مطیتین الواحدة أمام الأخری و علیهما الجلال المذهبة. و هما یسیران بها سیر النسیم سرعة و لینا و قد فتح لها أمام الهودج و خلفه بابان و هی ظاهرة فی وسطه متنقبة و عصابة ذهب علی رأسها و أمامها رعیل من فتیانها و جندها و عن یمینها جنائب المطایا و الهمالیج العتاق و وراءها رکب من جواریها قد رکبن المطایا و الهمالیج علی السروج المذهبة و عصبن رؤوسهن بالعصائب الذهبیات و النسیم یتلاعب بعذباتهن و هن یسرن خلف سیدتهن سیر السحاب و لها الرایات و الطبول و البوقات تضرب عند رکوبها و عند نزولها. و أبصرنا من نخوة الملک النسائی و احتفاله رتبة تهز الأرض هزا و تسحب
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 162
أذیال الدنیا عزا و یحق أن یخدمها العز و یکون لها هذا الهز. فان مسافة مملکة أبیها نحو الأربعة الأشهر و صاحب القسطنطینیة یؤدی الیه الجزیة و هو من العدل فی رعیته علی سیرة عجیبة و من موالاة الجهاد علی سنة مرضیة، و أعلمنا أحد الحجاج من أهل بلدنا أن فی هذا العام الذی هو عام تسعة و سبعین الخالی عنا استفتح من بلاد الروم نحو الخمسة و العشرین بلدا و لقبوه عز الدین و اسم أبیه مسعود و هذا الاسم غلب علیه و هو عریق فی المملکة عن جدّ فجدّ. و من شرف خاتون هذه و اسمها سلجوقة ان صلاح الدین استفتح آمد بلد زوجها نور الدین و هی من أعظم بلاد الدنیا فترک البلد لها کرامة لأبیها و أعطاها المفاتیح فبقی ملک زوجها بسببها. و ناهیک من هذا الشأن و الملک ملک الحی القیوم یؤتی الملک من یشاء لا إله سواه. فکان مبیتنا تلک اللیلة فی احدی قری بغداد نزلناها و قد مضی هدء من اللیل. و بمقربة منها دجیل و هو نهر یتفرع من
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 163
دجلة یسقی تلک القری کلها و غدونا من ذلک الموضع ضحی یوم الثلاثاء السادس عشر لصفر المذکور و القری متصلة فی طریقنا فاتصل سیرنا الی أثر صلاة الظهر و نزلنا و أقمنا باقی یومنا لیلحقنا من تأخر من الحاج و من تجار الشام و الموصل ثم رحلنا قبیل نصف اللیل و تمادی سیرنا الی أن ارتفع النهار فنزلنا قائلین و مریحین علی دجیل و أسرینا اللیل کله فنزلنا مع الصباح بمقربة من قریة تعرف (بالخربة) من أخصب القری و أفسحها و رحلنا من ذلک الموضع و أسرینا اللیل کله و نزلنا مع الصباح من یوم الخمیس الثامن عشر لصفر علی شط دجلة بمقربة من حصن یعرف (بالمعشوق) و یقال انه کان متفرجا لزبیدة ابنة عم الرشید و زوجه رحمه اللّه، و علی قبالة هذا الموضع فی الشط الشرقی مدینة (سرّ من رأی) و هی الیوم عبرة من رأی، أین معتصمها و واثقها و متوکلها مدینة کبیرة قد استولی الخراب علیها الا بعض جهات منها هی الیوم معمورة. و قد أطنب المسعودی رحمه اللّه فی وصفها و وصف طیب هوائها ورائق حسنها و هی کما وصف و ان لم یبق الا الأثر من محاسنها و اللّه وارث الأرض و من علیها لا اله غیره فأقمنا بهذا الموضع طول یومنا مستریحین و بیننا و بین مدینة تکریت مرحلة، ثم رحلنا منه و أسرینا اللیل کله فصبحنا تکریت مع الفجر من یوم الجمعة التاسع عشر من الشهر و هو أول یوم من یونیه فنزلنا ظاهرها مستریحین ذلک الیوم
و لما کنا قد ذکرنا طرفا مما قال ابن جبیر عن بغداد اقتضی العدل أن نذکر طرفا مما قاله عن دمشق حتی نشخص انطباعات بلاد الشرق فی ذهن هذا السائح الکبیر القادم الیها من الغرب‌

و کل من وفقه اللّه بهذه الجهات من الغرباء للانفراد یلتزم ان أحب ضیعة من الضیاع فیکون فیها طیب العیش ناعم البال و ینهال الخبز علیه من أهل الضیعة و یلتزم الامامة أو التعلیم أو ماشاء و متی سئم المقام خرج الی ضیعة أخری أو یصعد الی جبل لبنان أو الی جبل الجودی فیلقی بها المریدین المنقطعین الی اللّه عز و جل فیقیم معهم ما شاء و ینصرف الی حیث شاء. و من العجب أن النصاری المجاورین لجبل لبنان اذا رأوا به أحد المنقطعین من المسلمین جلبوا لهم القوت و أحسنوا الیهم و یقولون هؤلاء ممن انقطع الی اللّه عز و جل فتجب مشارکتهم. و هذا الجبل من أخصب جبال الدنیا فیه أنواع الفواکه و فیه المیاه المطردة و الظلال الوارفة و قل ما یخلو من التبتیل و الزهادة و اذا کانت معاملة النصاری لضد ملتهم هذه المعاملة فما ظنک بالمسلمین بعضهم مع بعض و من أعجب ما یحدث به أن نیران الفتنة تشتعل بین الفئتین مسلمین و نصاری و ربما یلتقی الجمعان و یقع المصاف بینهم و رفاق المسلمین و النصاری تختلف بینهم دون اعتراض علیهم شاهدنا فی هذا الوقت الذی هو شهر جمادی الأولی من ذلک خروج صلاح الدین بجمیع عسکر المسلمین لمنازلة حصن الکرک و هو من أعظم حصون النصاری و هو المعترض فی طریق الحجاز و المانع لسبیل المسلمین علی البر بینه و بین القدس مسیرة یوم أو أشفّ قلیلا و هو سرارة أرض فلسطین و له نظم عظیم الاتساع متصل العمارة یذکر أنه ینتهی الی أربعمائة قریة فنازله هذا السلطان و ضیق علیه و طال حصاره و اختلاف القوافل من مصر الی دمشق علی بلاد الافرنج غیر منقطع و اختلاف المسلمین من دمشق الی عکة کذلک و تجار النصاری أیضا لا یمنع أحد منهم و لا یعترض و للنصاری علی المسلمین ضریبة یؤدونها فی بلادهم. و هی من الأمنة علی غایة و تجار النصاری أیضا یؤدون فی بلاد المسلمین علی سلعهم و الاتفاق بینهم و الاعتدال فی جمیع
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 177
الأحوال و أهل الحرب مشتغلون بحربهم و الناس فی عافیة و الدنیا لمن غلب. هذه سیرة أهل هذه البلاد فی حربهم و فی الفتنة الواقعة بین أمراء المسلمین و ملوکهم کذلک و لا تعترض الرعایا و لا التجار فالأمن لا یفارقهم فی جمیع الأحوال سلما أو حربا و شأن هذه البلاد فی ذلک أعجب من أن یستوفی الحدیث عنه و اللّه یعلی کلمة الاسلام بمنه. و لهذه البلد قلعة یسکنها السلطان منحازة فی الجهة الغربیة من البلد و هی بازاء باب الفرج من أبواب البلد و بها جامع السلطان یجمع فیه و علی مقربة منها خارج البلد فی جهة الغرب میدانان کأنهما مبسوطان خزّا لشدة خضرتهما و علیهما حلق و النهر بینهما و غیضة عظیمة من الحور متصلة بهما و هما من أبدع المناظر یخرج السلطان الیهما و یلعب فیهما بالصوالجة و یسابق بین الخیل فیهما و لا مجال للعین کمجالها فیهما، و فی کل لیلة یخرج أبناء السلطان الیهما للرمایة و المسابقة و اللعب بالصوالجة . و بهذه البلدة أیضا قرب مائة حمام فیها و فی أرباضها و فیها نحو أربعین دارا للوضوء یجری الماء فیها کلها و لیس فی هذه البلاد کلها بلدة أحسن منها للغریب لأن المرافق بها کثیرة. و فی الذی ذکرنا من ذلک کفایة و اللّه یبقیها دارا سلام بمنه. و أسواق هذه البلدة من أحفل أسواق البلاد و أحسنها انتظاما و أبدعها وصفا و لا سیما قیساریاتها و هی مرتفعات کأنها الفنادق مسقفة کلها بأبواب حدید کأنها أبواب القصور و کل قیساریة منفردة بصبغتها و أغلاقها الحدیدیة و لها أیضا سوق یعرف بالسوق الکبیر یتصل من باب الجابیة إلی باب شرقی (إلی أن یقول):
و لأهل دمشق و غیرها من هذه البلاد فی جنائزهم رتبة عجیبة و ذلک أنهم یمشون أمام الجنازة بقرّاء یقرأون القرآن بأصوات شجیة و تلاحین مبکیة تکاد تنخلع لها النفوس شجوا و حنانا یرفعون أصواتهم بها فتتلاقی الآذان بأدمع الأجفان و جنائزهم یصلی علیها فی الجامع قبالة المقصورة فلا بد لکل جنازة من الجامع فاذا انتهوا إلی بابه قطعوا القراءة و دخلوا إلی موضع الصلاة علیها إلّا أن یکون المیت من أئمة الجامع أو من
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 178
سدنته فان الحالة الممیزة له فی ذلک أن یدخلوه بالقراءة إلی موضع الصلاة علیه و ربما اجتمعوا للعزاء بالبلاط الغربی من الصحن بازاء باب البرید فیصلون أفرادا أفرادا و یجلسون و أمامهم ربعات من القرآن یقرؤنها و نقباء الجنائز یرفعون أصواتهم بالنداء لکل و اصل للعزاء من محتشمی البلدة و أعیانهم و یحلونهم بخططهم الهائلة التی قد وضعوها لکل واحد منهم بالاضافة إلی الدین فتسمع ما شئت من صدر الدین أو شمسه أو بدره أو نجمه أو زینه أو بهائه أو جماله أو مجده أو فخره أو شرفه أو معینه أو محییه أو زکیه أو نجیبه إلی مالا غایة له من هذه الألفاظ الموضوعة و تتبعها و لا سیما فی الفقهاء بما شئت أیضا من سید العلماء و جمال الأئمة و حجة الاسلام و فخر الشریعة و شرف الملة و مفتی الفریقین الی ما لا نهایة له من هذه الألفاظ المحالیة فیصعد کل واحد منهم الی الشرفة ساحبا أذیاله من الکبر ثانیا عطفه و قذاله فاذا استکملوا و فرغوا من القراءة و انتهی المجلس بهم منتهاه قام و عاظهم واحدا واحدا بحسب رتبهم فی المعرفة فوعظ و ذکر و نبه علی خدع الدنیا و حذر و أنشد فی المعنی ما حضر من الأشعار ثم ختم بتعزیة صاحب المصاب و الدعاء له و للمتوفی، ثم قعد و تلاه آخر علی مثل طریقته الی أن یتفرغوا و یتفرقوا فربما کان مجلسا نافعا لمن یحضره من الذکری. و مخاطبة أهل هذه الجهات قاطبة بعضهم لبعض بالتخویل و التسوید و بامتثال الخدمة و تعظیم الحضرة و اذا لقی أحدا منهم آخر مسلما یقول جاء المملوک أو الخادم برسم الخدمة کنایة عن السّلام فیتعاطون المحال تعاطیا و الجد عندهم عنقاء مغرب، وصفة سلامهم ایماء للرکوع أو السجود فتری الأعناق تتلاعب بین رفع و خفض و بسط و قبض و ربما طالت بهم الحالة فی ذلک فواحد ینحط و آخر یقوم و عمائمهم تهوی بینهم هویا اه.
و قد یستغرب القارئ کیف ترجمنا الی الآن مئات من علماء الأندلس و اکتفینا من تراجمهم بعدة أسطار لکل واحد منهم عاملین بالمثل القائل: یکفی من القلادة ما أحاط بالجید. و لکننا خرقنا هذه العادة فی ترجمة ابن جبیر السائح الأندلسی فنقلنا من ترجمة حیاته و من عیون فصوله و غرر کلماته ما لم ننقله لغیره من علماء الأندلس. و الجواب عن هذا السؤال هو شهرة رحلته التی شرّقت و غرّبت و ذکر فیها عن الشرق و أهله
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 179
حوادث خالدة و مباحث طریفة و قصصا لطیفة لم نجد مثلها لکتّاب الغرب و سیّاحهم فتمثل لنا شرقنا من خلال وصف ابن جبیر فی تلک الحقبة التی استرجع فیها المسلمون بیت المقدس بشکل نکاد نری فیه الوقائع بالعیان و نراه المثل الأعلی من سحر البیان.

جنة المشرق و مطلع حسنه المؤنق المشرق، و هی خاتمة بلاد الاسلام التی استقریناها و عروس المدن التی اجتلیناها، قد تحلت بأزاهیر الریاحین و تجلت فی حلل سندسیة من البساتین، و حلت من موضع الحسن بالمکان المکین، و تزینت فی منصتها أجمل تزیین و تشرفت بأن آوی اللّه تعالی المسیح و أمه صلّی اللّه علیهما منها إلی ربوة ذات قرار
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 164
و معین، ظل ظلیل و ماء سلسبیل تنساب مذائبه انسیاب الأراقم بکل سبیل، و ریاض یحیی النفوس نسیمها العلیل تتبرج لناظریها بمجتلی صقیل، و تنادیهم هلموا إلی معرس للحسن و مقیل، قد سئمت أرضها کثرة الماء حتی اشتاقت إلی الظمأ فتکاد تنادیک بها الصم الصلاب (ارْکُضْ بِرِجْلِکَ هذا مُغْتَسَلٌ بارِدٌ وَ شَرابٌ) قد أحدقت البساتین بها احداق الهالة بالقمر و اکتنفتها اکتناف الکمامة للزهر و امتدت بشرقیها غوطتها الخضراء امتداد البصر، فکل موضع لحظته بجهاتها الأربع نضرته الیانعة قید النظر، و للّه صدق القائلین عنها: إن کانت الجنة فی الأرض فدمشق لا شک فیها، و ان کانت فی السماء فهی بحیث تسامتها و تحاذیها

هو من أشهر جوامع الاسلام حسنا و اتقان بناء و غرابة صنعة و احتفال تنمیق و تزیین و شهرته المتعارفة فی ذلک تغنی عن استغراق الوصف، فیه و من عجیب شأنه انه لا تنسج به العنکبوت و لا تدخله و لا تلم به الطیر المعروفة بالخطاف. انتدب لبنائه الولید بن عبد الملک رحمه اللّه و وجه الی ملک الروم بالقسطنطینیة یأمره باشخاص اثنی عشر ألفا من الصناع من بلاده و تقدم الیه بالوعید فی ذلک ان توقف عنه فامتثل أمره مذعنا بعد مراسلة جرت بینهما فی ذلک مما هو مذکور فی کتب التواریخ فشرع فی بنائه و بلغت الغایة فی التأنق فیه و انزلت جدره کلها بفصوص من الذهب المعروف بالفسیفساء و خلطت بها أنواع من الأصبغة الغریبة قد مثلت أشجارا و فرعت أغصانا منظومة بالفصوص ببدائع من الصنعة الأنیقة المعجزة وصف کل واصف فجاء یغشی العیون و میضا و بصیصا و کان مبلغ النفقة فیه حسبما ذکره ابن المعلی الأسدی فی جزء وضعه فی ذکر بنائه مائة صندوق فی کل صندوق ثمانیة و عشرون ألف دینار و مائتا ألف دینار فکان مبلغ الجمیع احد عشر ألف ألف دینار و مئتی ألف دینار، و الولید
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 165
هذا (هو) الذی أخذ نصف الکنیسة الباقیة منه فی أیدی النصاری و أدخلها فیه لأنه کان قسمین قسما للمسلمین و هو الشرقی و قسما للنصاری و هو الغربی لان أبا عبیدة ابن الجراح رضی اللّه عنه دخل البلد من الجهة الغربیة فانتهی إلی نصف الکنیسة و قد وقع الصلح بینه و بین النصاری، و دخل خالد بن الولید رضی اللّه عنه عنوة من الجانب الشرقی و انتهی إلی النصف الثانی و هو الشرقی فاجتازه المسلمون و صیروه مسجدا و بقی النصف المصارع علیه و هو الغربی کنیسة بأیدی النصاری إلی أن عوضهم منه الولید فأبوا ذلک فانتزعه منهم قهرا و طلع لهدمه بنفسه و کانوا یزعمون أن الذی یهدم کنیستهم یجن فبادر الولید و قال أنا أول من یجن فی اللّه و بدأ الهدم بیده فبادر المسلمون و أکملوا هدمه. و استعدی النصاری عمر بن عبد العزیز رضی اللّه عنه أیام خلافته و أخرجوا العهد الذی بأیدیهم من الصحابة رضی اللّه عنهم فی ابقائه علیهم فهم بصرفه الیهم فاشفق المسلمون من ذلک ثم عوضهم منه بمال عظیم أرضاهم به فقبلوه. و یقال ان أول من وضع جداره القبلی هو النبی علیه الصلاة و السّلام و کذلک ذکر ابن المعلی فی تاریخه و اللّه أعلم بذلک لا إله سواه. و قرأنا فی فضائل دمشق عن سفیان الثوری انه فال ان الصلاة فیه بثلاثین ألف صلاة و فی الحدیث عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: انه یعبد اللّه عز و جل فیه بعد خراب الدنیا أربعین سنة

ذرعه فی الطول من الشرق إلی الغرب مائتا خطوة و هما ثلاثمائة ذراع، و ذرعه فی السعة من القبلة إلی الجوف مائة خطوة و خمس و ثلاثون خطوة و هی مائتا ذراع فیکون تکسیره من المراجع الغربیة أربعة و عشرین مرجعا و هو تکسیر مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم غیر ان الطول فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من القبلة إلی الشمال و بلاطاته المتصلة بالقبلة ثلاث مستطیلات من الشرق إلی الغرب سعة کل بلاطة منها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 166
ثمان عشرة خطوة و الخطوة ذراع و نصف و قد قامت علی ثمانیة و ستین عمودا منها أربع و خمسون ساریة و ثمانی أرجل حصینة تخللها و اثنتان مرخمة ملصقة معها فی الجدار الذی یلی الصحن، و أربع أرجل مرخمة أبدع ترخیم مرصعة بفصوص من الرخام ملونة قد نظمت خواتیم و صورت محاریب و أشکالا غریبة قائمة فی البلاط الأوسط تقل قبة الرصاص مع القبة التی تلی المحراب سعة کل رجل منها ستة عشر شبرا و طولها عشرون شبرا. و بین کل رجل و رجل فی الطول سبع عشرة خطوة و فی العرض ثلاث عشرة خطوة. فیکون دور کل رجل منها اثنین و سبعین شبرا. و یستدیر بالصحن بلاط من ثلاث جهاته الشرقیة و الغربیة و الشمالیة سعته عشر خطی و عدد قوائمه سبع و أربعون منها أربع عشرة رجلا من الجص و سائرها سوار فیکون سعة الصحن حاشا المسقف القبلی و الشمالی مائة ذراع. و سقف الجامع کله من خارج ألواح رصاص. و أعظم ما فی هذا الجامع المبارک قبة الرصاص المتصلة بالمحراب وسطه سامیة فی الهواء عظیمة الاستدارة قد استقل بها هیکل عظیم هو غارب لها یتصل من المحراب إلی الصحن و تحته ثلاث قباب قبة تتصل بالجدار الذی الی الصحن و قبة تتصل بالمحراب و قبة تحت قبة الرصاص بینهما و القبة الرصاصیة قد اغصت الهواء وسطه فاذا استقبلتها أبصرت منظرا رائعا و مرأی هائلا یشبهه الناس بنسر طائر کأن القبة رأسه و الغارب جؤجؤه و نصف جدار البلاط عن یمین و نصف الثانی عن شمال جناحاه. و سعة هذا الغارب من جهة الصحن ثلاثون خطوة فهم یعرفون الموضع من الجامع بالنسر لهذا التشبیه الواقع علیه. و من أی جهة استقبلت البلد تری القبة فی الهواء منیفة علی کل علو کأنها معلقة فی الجو. و الجامع المکرم مائل الی الجهة الشمالیة من البلد و عدد شمسیاته الزجاجیة المذهبة الملونة أربع و سبعون منها فی القبة التی تحت قبة الرصاص عشر، و فی القبة المتصلة بالمحراب مع ما یلیها من الجدار أربعة عشر شمسیة. و فی طول الجدار عن یمین المحراب و یساره أربع و أربعون. و فی القبة المتصلة بجدار الصحن ست و فی ظهر الجدار الی الصحن سبع و أربعون شمسیة. و فی الجامع المکرم ثلاث مقصورات: مقصورة الصحابة رضی اللّه عنهم، و هی أول مقصورة وضعت فی الاسلام
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 167
وضعها معاویة بن أبی سفیان رضی اللّه عنهما و بازاء محرابها عن یمین مستقبل القبلة باب حدید کان یدخل معاویة رضی اللّه عنه الی المقصورة منه الی المحراب. و بازاء محرابها لجهة الیمین مصلی أبی الدرداء رضی اللّه عنه، و خلفها کانت دار معاویة رضی اللّه عنه، و هی الیوم سماط عظیم للصفارین یتصل بطول جدار الجامع القبلی و لا سماط أحسن منظرا منه و لا أکبر طولا و عرضا. و خلف هذا السماط علی مقربة منه دار الخیل برسمه و هی الیوم مسکونة و فیها مواضع للکمادین . و طول المقصورة الصحابیة المذکورة أربعة و أربعون شبرا و عرضها نصف الطول و یلیها لجهة الغرب فی وسط الجامع المقصورة التی أحدثت عند اضافة النصف المتخذ کنیسة الی الجامع حسبما تقدم ذکره و فیها منبر الخطبة و محراب الصلاة. و کانت مقصورة الصحابة أولا فی نصف الخط الاسلامی من الکنیسة و کان الجدار حیث أعید المحراب فی المقصورة المحدثة فلما أعیدت الکنیسة کلها مسجدا صارت مقصورة الصحابة طرفا من الجانب الشرقی و أحدثت المقصورة الأخری وسطا حیث کان جدار الجامع قبل الاتصال. و هذه المقصورة المحدثة أکبر من الصحابیّة. و بالجانب الغربی بازاء الجدار مقصورة أخری هی برسم الحنفیة یجتمعون فیها للتدریس و بها یصلون و بازائها زاویة محدقة بالأعواد المشرجبة کأنها مقصورة صغیرة. و بالجانب الشرقی زاویة أخری علی هذه الصفة هی کالمقصورة کان وضعها للصلاة فیها أحد أمراء الدولة الترکیة و هی لاصقة بالجدار الشرقی. و بالجامع المکرم عدة زوایا علی هذا الترتیب یتخذها الطلبة للنسخ و الدرس و الانفراد عن ازدحام الناس و هی من جملة مرافق الطلبة و فی الجدار المتصل بالصحن المحیط بالبلاطات القبلیة عشرون بابا متصلة بطول الجدار قد علتها قسیّ جصّیة مخرّمة کلها علی هیئة الشمسیات فتبصر العین من اتصالها أجمل منظر و أحسنه، و البلاط المتصل بالصحن المحیط بالبلاطات من ثلاث جهات علی أعمدة و علی تلک الأعمدة أبواب مقوسة تقلها أعمدة صغار تطیف بالصحن کله. و منظر هذا الصحن من أجمل المناظر و أحسنها و فیه مجتمع أهل البلد و هو متفرجهم و متنزههم کل عشیة تراهم فیه ذاهبین
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 168
و راجعین من شرق الی غرب من باب جیرون الی باب البرید فمنهم من یتحدث مع صاحبه و منهم من یقرأ لا یزالون علی هذه الحال من ذهاب و رجوع الی انقضاء صلاة العشاء الآخرة ثم ینصرفون. و لبعضهم بالغداة مثل ذلک و أکثر الاحتفال انما هو بالعشی فیخیل لمبصر ذلک أنها لیلة سبع و عشرین من رمضان المعظم لما یری من احتفال الناس و اجتماعهم لا یزالون علی ذلک کل یوم و أهل البطالة من الناس یسمونهم الحراثین. و للجامع ثلاث صوامع واحدة فی الجانب الغربی و هی کالبرج المشید تحتوی علی مساکن متسعة و زوایا فسیحة راجعة کلها الی اغلاق یسکنها أقوام من الغرباء أهل الخیر، و البیت الأعلی منها کان معتکف أبی حامد الغزالی رحمه اللّه و یسکنه الیوم الفقیه الزاهد أبو عبد اللّه بن سعید من قلعة یحصب المنسوبة لهم و هو قریب لبنی سعید المشتهرین بالدنیا و خدمتها. و ثانیة بالجانب الغربی علی هذه الصفة و ثالثة بالجانب الشمالی علی الباب المعروف بباب الناطفیین. و فی الصحن ثلاث قباب احداها فی الجانب الغربی منه و هی أکبرها و هی قائمة علی ثمانیة أعمده من الرخام مستطیلة کالبرج مزخرفة بالفصوص و الأصبغة الملونة کأنها الروضة حسنا و علیها قبة رصاص کأنها التنور العظیم الاستدارة یقال انها کانت مخزنا لمال الجامع و له مال عظیم من خراجات و مستغلات تنیف علی ما ذکر لنا علی الثمانیة آلاف دینار صوریة فی السنة و هی خمسة عشر ألف درهم مؤمنیة أو نحوها. و قبة أخری صغیرة فی وسط الصحن مجوفة مثمنة من رخام قد ألصق أبدع الصاق قائمة علی أربعة أعمدة صغار من الرخام و تحتها شباک حدید مستدیر و فی وسطه أنبوب من الصفر یمج الماء الی علو فیرتفع و ینثنی کأنه قضیب لجین یشره الناس لوضع أفواههم فیه للشرب استظرافا و استحسانا و یسمونه قفص الماء و القبة الثالثة فی الجانب الشرقی قائمة علی ثمانیة أعمدة علی هیئة القبة الکبیرة لکن أصغر منها. و فی الجانب الشمالی من الصحن باب کبیر یفضی الی مسجد کبیر فی وسطه صحن قد استدار فیه صهریج من الرخام کبیر یجری الماء فیه دائما من صفحة رخام أبیض مثمّنة قد قامت وسط الصهریج علی رأس عمود مثقوب یصعد
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 169
الماء منه الیها و یعرف هذا الموضع بالکلاسة و یصلی فیه الیوم ضاحبنا الفقیه الزاهد المحدث أبو جعفر الفنکی القرطبی و یتزاحم الناس علی الصلاة فیه خلفه التماسا لبرکته و استماعا لحسن صوته، و فی الجانب الشرقی من الصحن باب یفضی الی مسجد من أحسن المساجد و أبدعها وضعا و أجملها بناء یذکر الشیعة أنه مشهد لعلی بن أبی طالب رضی اللّه عنه، و هذا من أغرب مختلقاتهم، و من العجیب أنه یقابله فی الجهة الغربیة فی زاویة البلاط الشمالی من الصحن موضع هو ملتقی آخر البلاط الشمالی مع أول البلاط الغربی مجلل بستر فی أعلاه و أمامه ستر أیضا منسدل یزعم أکثر الناس أنه موضع لعائشة رضی اللّه عنها و أنها کانت تسمع الحدیث فیه، و عائشة رضی اللّه عنها فی دخول دمشق کعلیّ رضی اللّه عنه لکن لهم فی علی رضی اللّه عنه مندوحة من القول و ذلک أنهم یزعمون أنه رؤی فی المنام مصلیا فی ذلک الموضع فبنت الشیعة فیه مسجدا و أما الموضع المنسوب لعائشة رضی اللّه عنها فلا مندوحة فیه و انما ذکرناه لشهرته فی الجامع، و کان هذا الجامع المبارک ظاهرا و باطنا منزلا کله بالفصوص المذهبة مزخرفا بأبدع زخاریف
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 170
البناء المعجز الصنعة فأدرکه الحریق مرتین فتهدم و جدد و ذهب أکثر رخامه فاستحال رونقه فأسلم ما فیه الیوم قبلته مع الثلاث القباب المتصلة بها. و محرابه من أنجب المحاریب الاسلامیة حسنا و غرابة صنعة یتقد ذهبا کله و قد قامت فی وسطه محاریب صغار متصلة بجداره تحفها سویریات مفتولات فتل الأسورة کأنها مخروطة لم یر شی‌ء أجمل منها و بعضها حمر کأنها مرجان فشأن قبلة هذا الجامع المبارک مع ما یتصل بها من قبابه الثلاث و إشراق شمسیاته المذهبة الملونة علیه و اتصال شعاع الشمس بها و انعکاسه إلی کل لون منها حتی ترتمی الأبصار منه أشعة ملونة یتصل ذلک بجداره القبلی کله عظیم لا یلحق وصفه و لا تبلغ العبارة بعض ما یتصوره الخاطر منه، و اللّه یعمره بشهادة الاسلام و کلمته بمنه. و فی الرکن الشرقی من المقصورة الحدیثة فی المحراب خزانة کبیرة فیها مصحف من مصاحف عثمان رضی اللّه عنه و هو المصحف الذی وجه به إلی الشام و تفتح الخزانة کل یوم أثر الصلاة فیتبرک الناس بلمسه و تقبیله و یکثر الازدحام علیه. و له أربعة أبواب (باب) قبلی و یعرف بباب الزیارة و له دهلیز کبیر متسع له أعمدة عظام و فیه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 171
حوانیت للخرزیین و سواهم و له مرأی رائع و منه یفضی الی دار الخیل، و عن یسار الخارج منه سماط الصفارین و هی کانت دار معاویة رضی اللّه عنه و تعرف بالخضراء (و باب) شرقی و هو أعظم الأبواب و یعرف بباب جیرون و (باب) غربی و یعرف بباب البرید (و باب) شمالی و یعرف بباب الناطفیین و للشرقی و الغربی و الشمالی أیضا من هذه الأبواب دهالیز متسعة یفضی کل دهلیز منها الی باب عظیم کانت کلها مداخل الکنیسة فبقیت علی حالها و أعظمها منظرا الدهلیز المتصل بباب جیرون یخرج من هذا الباب الی بلاط طویل عریض قد قامت أمامه خمسة أبواب مقوسة لها ستة أعمدة طوال، و فی وجه الیسار منه مشهد کبیر حفیل کان فیه رأس الحسین بن علی رضی اللّه عنهما ثم نقل الی القاهرة و بازائه مسجد صغیر ینسب لعمر بن عبد العزیز رضی اللّه عنه و بذلک المشهد ماء جار. و قد انتظمت أمام البلاط أدراج ینحدر علیها الی الدهلیز و هو کالخندق العظیم یتصل إلی باب عظیم الارتفاع ینحسر الطرف دونه سموا قد حفته أعمدة کالجذوع طولا و کالأطواد ضخامة و بجانبی هذا الدهلیز
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 172
أعمدة قد قامت علیها شوارع مستدیرة فیها الحوانیت المنتظمة للعطارین و سواهم و علیها شوارع أخری مستطیلة فیها الحجر و البیوت للکراء مشرفة علی الدهلیز و فوقها سطح یبیت فیه سکان الحجر و البیوت. و فی وسط الدهلیز حوض کبیر مستدیر من الرخام علیه قبة تقلّها أعمدة من الرخام و یستدیر بأعلاها طرة من الرصاص واسعة مکشوفة للهواء لم ینعطف علیها تعتیب. و فی وسط الحوض الرخامی أنبوب صفر یزعج الماء بقوة فیرتفع إلی الهواء أزید من القامة لم و حوله أنابیب صغار ترمی الماء إلی علو فیخرج عنها کقضبان اللجین فکأنها أغصان تلک الدوحة المائیة و منظرها أعجب و أبدع من أن یلحقه الوصف و عن یمین الخارج من باب جیرون فی جدار البلاط الذی أمامه غرفة و لها هیئة طاق کبیر مستدیر فیه طیقان صفر قد فتحت أبوابا صغارا علی عدد ساعات النهار و دبرت تدبیرا هندسیا فعند انقضاء ساعة من النهار تسقط صنجتان من صفر من فمی بازیّین مصورین من صفر قائمین علی طاستین من صفر تحت کل واحد منهما أحدهما تحت أول باب من تلک الأبواب و الثانی آخرها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 173
و الطاستان مثقوبتان فعند وقوع البندقتین فیهما تعودان داخل الجدار الی الغرفة و تبصر البازیین یمدان أعناقهما بالبندقتین الی الطاستین و یقذفانهما بسرعة بتدبیر عظیم عجیب تتخیله الأوهام سحرا و عند وقوع البندقتین فی الطاستین یسمع لهما دوی و ینغلق الباب الذی هو لتلک الساعة للحین بلوح من الصفر لا یزال کذلک عند کل انقضاء ساعة من النهار حتی تنغلق الأبواب کلها و تنقضی الساعات ثم تعود الی حالها الأول و لها باللیل تدبیر آخر و ذلک أن فی القوس المنعطف علی تلک الطیقان المذکورة اثنتی عشرة دائرة من النحاس مخرمة و تعترض فی کل دائرة زجاجة من داخل الجدار فی الغرفة مدبر ذلک کله منها خلف الطیقان المذکورة و خلف الزجاجة مصباح یدور
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 174
به الماء علی ترتیب مقدار الساعة فاذا انقضت عمّ الزجاجة ضوء المصباح و فاض علی الدائرة أمامها شعاعها فلاحت للابصار دائرة محمرة ثم انتقل ذلک إلی الأخری حتی تنقضی ساعات اللیل و تحمر الدوائر کلها. و قد و کل بها فی الغرفة متفقد لحالها درب بشأنها و انتقالها یعید فتح الأبواب و صرف الصنج الی موضعها و هی التی یسمیها الناس المنجانة. و دهلیز الباب الغربی فیه حوانیت البقالین و العطارین و فیه سماط لبیع الفواکه و فی أعلاه باب عظیم یصعد الیه علی أدراج و له أعمدة سامیة فی الهواء، و تحت الأدراج سقایتان مستدیرتان سقایة یمینا و سقایة یسارا لکل سقایة خمسة أنابیب ترمی الماء فی حوض رخام مستطیل و دهلیز الباب الشمالیّ فیه زوایا علی مصاطب محدقة بالأعواد المشرجبة هی محاضر لمعلمی الصبیان و عن یمین الخارج فی الدهلیز خانقة مبنیة للصوفیة فی وسطها صهریج و یقال انها کانت دار عمر بن عبد العزیز رضی اللّه عنه و لها خبر سیأتی ذکره بعد هذا. و الصهریج الذی فی وسطها یجری الماء فیه و لها مطاهر یجری الماء فی بیوتها. و عن یمین الخارج أیضا من باب البرید مدرسة للشافعیة فی وسطها صهریج یجری الماء فیه و لها مطاهر علی الصفة المذکورة. و فی الصحن بین القباب المذکورة عمودان متباعدان یسیرا لهما رأسان من الصفر مستطیلان مشرجبان قد خرّما أحسن تخریم یسرجن لیلة النصف من شعبان فیلوحان کأنهما ثرییان مشتعلتان. و احتفال أهل هذه البلدة لهذه اللیلة المذکورة أکثر من احتفالهم لیلة سبع و عشرین من رمضان المعظم. و فی هذا الجامع المبارک مجتمع عظیم کل یوم اثر صلاة الصبح لقراءة سبع من القرآن دائما و مثله اثر صلاة العصر لقراءة تسمی الکوثریة یقرأون فیها من سورة الکوثر الی الخاتمة و یحضر فی هذا المجتمع الکوثریّ کل من لا یجید حفظ القرآن. و للمجتمعین علی ذلک اجراء کل یوم یعیش منه أزید من خمسمائة انسان.
و هذا من مفاخر هذا الجامع المکرم فلا تخلو القراءة منه صباحا و لا مساء: و فیه حلقات للتدریس للطلبة و للمدرسین فیها اجراء واسع و للمالکیة زاویة للتدریس فی الجانب الغربی یجتمع فیها طلبة المغاربة و لهم اجراء معلوم و مرافق هذا الجامع المکرم للغرباء و أهل الطلب کثیرة واسعة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 175
و أغرب ما یحدث به أن ساریة من سواریه هی بین المقصورتین القدیمة و الحدیثة لها وقف معلوم یأخذه المستند الیها للمذاکرة و التدریس أبصر نابها فقیها من أهل إشبیلیة یعرف بالمرادیّ. و عند فراغ المجتمع السبعیّ من القراءة صباحا یستند کل انسان منهم الی ساریة و یجلس أمامه صبیّ یلقنه القرآن و للصبیان أیضا علی قراءتهم جرایة معلومة فأهل الجدة من آبائهم ینزهون أبناءهم عن أخذها و سائرهم یأخذونها و هذا من المفاخر الاسلامیة. و للأیتام من الصبیان محضرة کبیرة بالبلد لها وقف کبیر یأخذ منه المعلم لهم ما یقوم به و ینفق منه علی الصبیان ما یقوم بهم و بکسوتهم و هذا أیضا من أغرب ما یحدث به من مفاخر هذه البلاد. و تعلیم الصبیان للقرآن بهذه البلاد المشرقیة کلها انما هو نلقین و یتعلمون الخط فی الأشعار و غیرها تنزیها لکتاب اللّه عز و جل عن ابتذال الصبیان له بالاثبات و المحو و قد یکون فی أکثر البلاد الملقّن علی حدة و المکتّب علی حدة فینفصل من التلقین الی التکتیب لهم فی ذلک سیرة حسنة و لذلک یأتی لهم حسن الخط لأن المعلم له لا یشتغل بغیره فهو یستفرغ جهده فی التعلیم و الصبی فی التعلم کذلک و یسهل علیه لأنه بتصویره یحذو حذوه. و یستدیر بهذا الجامع المکرم أربع سقایات فی کل جانب سقایة کل واحدة منها کالدار الکبیرة محدقة بالبیوت الخلائیة و الماء یجری فی کل بیت منها و بطول صحنها حوض من الحجر مستطیل تصب فیه عدة أنابیب منظمة بطوله و إحدی هذه السقایات فی دهلیز باب جیرون و هی أکبرها و فیها من البیوت ما ینیف علی الثلاثین و فیها زائدا علی السقایة المستطیلة مع جدارها حوضان کبیران مستدیران یکاد ان یمسکان لسعتهما عرض الدار المحتویة علی هذه السقایة و الواحد بعید من الآخر و دور کل واحد منهما نحو الأربعین شبرا و الماء نابع فیهما. و الثانیة فی دهلیز باب الناطفیین بازاء المعلمین و الثالثة عن یسار الخارج من باب البرید و الرابعة عن یمین الخارج من باب الزیادة و هذه أیضا من المرافق العظیمة للغرباء و سواهم و البلد کله سقایات قلّ ما تخلو سکة من سککه أو سوق من أسواقه من سقایة. و المرافق به أکثر من أن توصف و اللّه یبقیه دارا سلام بقدرته.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 176

ثم نعود الی استقصاء ذکر العلماء و الأدباء الذین انتسبوا الی بلنسیة فنقول: و ممن ینسب الی بلنسیة من أهل العلم أبو بکر حمدون بن محمد المعروف بابن المعلم لازم أبا الولید الوقشی و سمع من أبی العباس العذری و تولی الصلاة و الخطبة بمسجد رحبة القاضی من بلنسیة بعد تغلّب الروم علیها أول مرّة و استیلائهم علی المسجد الجامع و ذلک سنة 489 ثم خرج منها مع جماعة من أهلها فرارا بدینهم سنة 490 نقله ابن الأبّار عن ابن علقمة
و أبو سلیمان داود بن سلیمان بن داود بن عبد الرحمن بن سلیمان بن عمر بن خلف ابن عبد اللّه بن عبد الرؤوف بن حوط اللّه الأنصاری الحارثی من أهل أندة عمل بلنسیة سکن مالقة أخذ عن أبیه و أخیه أبی محمد عبد اللّه و طاف فی الأندلس فأخذ ببلنسیة عن أبی عبد اللّه بن نوح و بشاطبة عن أبی بکر بن مغاور و لقی بمرسیة أبا القاسم بن حبیش و أبا عبد اللّه بن حمید و غیرهما و لزم أبا القاسم بن بشکوال بقرطبة نحوا من عامین و سمع بها أبا عبد اللّه بن عرّاق و أبا الحسن الشقوری و أبا الحسین بن ربیع و غیرهم و لقی باشبیلیة أبا عبد اللّه بن زرقون و أبا محمد بن جمهور و أبا جعفر بن مضی و بمالقة أبا عبد اللّه بن الفخّار و أبا زید السهیلی و أبا محمد عبد المنعم بن محمد الخزرجی و لقی بمدینة المنکّب أبا محمد عبد الحق بن بونوه و أبا القاسم سجوم و بغرناطة أبا عبد اللّه بن عروس و أبا الحسن ابن کوثر و غیرهما و لقی بسبتة أبا محمد بن عبید اللّه و غیره و کتب الیه کثیرون من أعیان المشرق و منهم أبو الطاهر بن عوف و أبو عبد اللّه بن الحضرمی و أبو الرضا أحمد ابن طارق و أبو الثناء الحرّانی و أبو الطاهر الخشوعی الدمشقی و أبو الیمن الکندی الدمشقی و ألّف فی أسماء شیوخه کتابا قال ابن الأبّار انه قرأه علیه و انهم یزیدون علی مائتی رجل و قال انه هو و أخوه أبو محمد کانا أوسع أهل الأندلس روایة فی وقتهما لا ینازعان فی ذلک و لا یدافعان مع الجلالة و العدالة و تولی أبو سلیمان هذا قضاء الجزیرة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 180
الخضراء ثم قضاء بلنسیة سنة 608 بعد أبی عبد اللّه بن اصبغ ثم تولی قضاء مالقة و توفی و هو علی قضائها السادس من ربیع الآخر سنة 621 و مولده بأندة سنة 552 قال: و الغالب علی أحواله التواضع و لین الجانب مع النزاهة و العدل و الاعتدال
و لب بن عبد اللّه بن لب بن أحمد الرصافی رصافة بلنسیة یکنی أبا عیسی أخذ العربیة عن أبی الحسن بن النعمة و غیره و کان قائما علی شرح ابن باب شاذ لجمل الزجّاجی قال ابن الأبّار فی التکملة: و عنده تعلّم کثیر من شیوخنا و کانت وفاته فی نحو التسعین و خمسمائة.
و ممن یناسب ذکره فی أعیان بلنسیة محمد بن عبد اللّه بن أحمد بن محمد بن قاسم ابن علی بن قاسم بن یوسف أمیر الأندلس ابن عبد الرحمن الفهری یکنی أبا عبد اللّه و یلقب بیمن الدولة کان رئیسا بقلعة البونت من أعمال بلنسیة مقر آبائه الرؤساء و بها أخذ عن أبی الحسن علی بن ابراهیم التبریزی و غیره و له صنع أبو محمد بن حزم رسالته فی فضل أهل الأندلس و أطال الثناء علیه و علی سلفه رحمهم اللّه ذکر ذلک ابن الأبّار فی التکملة.
و ممن یناسب ذکره محمد بن عبد الرحمن بن أبی العاصی بن یوسف بن فاخر بن عتاهیة ابن أبی أیوب بن حیّون بن عبد الواحد بن عفیف بن عبد اللّه بن رواحة بن سعید بن سعد بن عبادة الأنصاری الخزرجی قال ابن الأبّار فی التکملة: قرأت نسبه بخطه و نقلته منه و هو من أهل شارقة قلعة الأشراف عمل بلنسیة صحب أبا الولید الوقّشی و له روایة عن أبی محمد بن السید روی عنه ابنه أبو العاصی الحکم بن محمد و توفی فی نحو العشرین و خمسمائة
و محمد بن عبد العزیز بن سعید بن عقال الفهری من أهل البونت عمل بلنسیة و کانت مرکزا للفهریین و قد تولی محمد المذکور قضاء بلده للحاجب نظام الدولة ثم لولاة المرابطین قال ابن الأبّار: و هو من أهل المعرفة و النباهة و توفی قبل العشرین و خمسمائة
و محمد بن الحسین بن أبی البقاء بن فاخر بن الحسین الأموی یکنی أبا عبد اللّه و یقال انهم من ولد عثمان بن عفان رضی اللّه عنه روی عن أبی بکر بن العربی و أبی الحسن شریح و أبی الولید بن بقوة و غیرهم و تفقّه بأبی القاسم عبد الرحیم بن جعفر المزیاتی لقیه بتلمسان و ولّی الأحکام هناک و باشبیلیة ثم ولی الصلاة و الخطبة و الأحکام فی لریة من
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 181
أعمال بلنسیة من قبل القاضی أبی الحسن بن عبد العزیز سنة 530 و ولی أیضا قضاء شبرانة من الثغر الشرقی و کان فقیها حافظا واقفا علی مسائل المدوّنة محسنا لعقد الشروط ضابطا لما رواه قال ابن الأبّار فی التکملة: انه کان مقلّا صابرا خیّرا فاضلا و نقل عن ابن عیّاد أنه توفی بأندة بلده فی رمضان سنة 535 و هو ابن سبعین أو نحوها
و أبو عبد اللّه محمد بن فرج بن مسلم بن حدیدة بن خلدون من ثغر البونت عمل بلنسیة روی عن أبی محمد القلّنی و غیره و شارک فی اللغة و کان حسن الخط و ولّی قضاء بلده من قبل أبی عبد اللّه بن عبد العزیز و ذلک فی سنة 540
و محمد بن ادریس بن عبد اللّه بن یحیی المخزومی من أهل بلنسیة سکن جزیرة شقر لقی أبا الولید الوقشی و لازمه و صحب أبا محمد الرکلی و أبا عبد اللّه بن الخرّاز و أبا محمد ابن السید و أبا عبد اللّه بن خلصة قال ابن الأبّار: کان من أهل الآداب و اللغة متحققا بذلک له حظ من النظم و مشارکة فی الحدیث و میز رجاله و الکلام علی معانیه توفی ببلنسیة فی ذی القعدة سنة 546
و أبو عبد اللّه محمد بن یحیی بن محمد بن أبی اسحق بن عمرو بن العاصی الأنصاری من أهل لریة عمل بلنسیة أخذ عن مشیخة بلده ثم خرج منه فی الفتنة سنة 488 بعد تغلّب الروم علی بلنسیة فاستوطن جیّان نحوا من سبعة أعوام و أخذ بها الأدب عن أبی الحجاج الکفیف و لما عادت بلنسیة الی الاسلام فی رجب سنة 495 عاد الیها فأخذ بها القراءات عن أبی بکر بن الصنّاع المعروف بالهدهد و کان قد قصد أبا داود المقرئ لیأخذ عنه فألفاه مریضا مرضه الذی توفی منه سنة 596 و سمع من أبی محمد البطلیوسی و أبی بکر بن العربی و أجاز له فی سنة 522 و تصدّر ببلده لریة فأحیا رسم القراءة هناک ثم أقرأ ببلنسیة، قال ابن الأبّار: و بها أخذ عنه شیخنا أبو عبد اللّه بن نوح و له فی التمییز بین ألف الوصل و ألف القطع مجموع قد حمل عنه و توفی بلریة صبیحة یوم الأحد السادس من شوال سنة 547 و صلی علیه أخوه أبو محمد و دفن بمقبرة بنی زنّون منها و قد قارب الثمانین و کان مولده سنة 470
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 182
و أبو الحسن محمد بن عبد العزیز بن محمد بن واجب القیسی روی عن شریح و ابن العربی و أبی القاسم بن رضا و تفقه بعمه أبی حفص بن واجب و حضر عند أبی بکر ابن أسد و أبی محمد بن عاشر المناظرة فی کتب الرأی و له روایة عن ابن النعمة و أبی الولید ابن خیرة و أبی الحسن بن هذیل و ولی القضاء بقسطنطانیة و غیرها من الجهات الشرقیة حدّث عنه ابنه أبو عبد اللّه و کذلک ابن سفیان و وصفه بالأدب و النباهة و کف الید و الاعتدال فی أموره توفی ببیران سنة 553.
و أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن یعیش اللخمی روی عن أبی محمد ابن خیرون و رحل حاجا فی سنة 506 ثم فی السنة التی بعدها و لقی بمکة رزین بن معاویة و لکن لم یحمل عنه شیئا و انصرف إلی مصر فسکنها نحوا من عشرین سنة و لقی هناک أبا بکر عبد اللّه بن طلحة الیابری فسمع منه بعض توالیفه و توالیف شیخه أبی الولید الباجی و سمع فی طریقه بالاسکندریة من أبی بکر الطرطوشی و أبی طاهر السلفی و أبی عبد اللّه ابن منصور بن الحضرمی ثم قفل إلی بلده سنة ست و عشرین و خمسمائة قال ابن الأبّار:
و لم یکن له کبیر معرفة بالحدیث و توفی بشاطبة إماما فی الفریضة بقصبتها سنة 556 و کان مولده سنة 482.
و أبو عبد اللّه محمد بن خلف بن یونس من أهل لریة عمل بلنسیة أخذ بشاطبة عن أبی عمران بن أبی تلید و تلقّی علم الشروط عن أبی الأصبغ عیسی بن موسی المنزلی و الأدب عن أبی الحسن بن زاهر ترک وطنه فی الفتنة و کان علی الصلاة و الخطبة بجامع بلده و کان معدلا ذکره ابن الأبّار و قال نقلا عن ابن عیّاد انه توفی بشاطبة فی رجب سنة 557.
و أبو عبد اللّه محمد بن مخلوف بن جابر اللواتی النحوی صحب أبا محمد البطلیوسی و سمع منه و من القاضیین أبی بکر بن العربی و أبی بکر بن أسود و أخذ عن أبی الحسن ابن هذیل و کان من أهل المعرفة بالعربیة و الآداب معلما بها له حظ من قرض الشعر ذکره ابن الابار.
و أبو عبد اللّه محمد بن غالب الرفاء الرصافی رصافة بلنسیة سکن مالقة. قال ابن الابار فی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 183
التکملة: کان شاعر وقته المعترف له بالاجادة مع العفاف و الانقباض و علو الهمة و التعیّش من صناعة الرفو التی کان یعالجها بیده لم یبتذل نفسه فی خدمة و لا تصدی لانتجاع بقافیة حملت عنه فی ذلک أخبار عجیبة و قد سکن غرناطة وقتا و امتدح و الیها حینئذ ثم رفض تلک العلق و رضی بالقناعة مالا و هو مع ذلک مرغوب فیه ینظم البدیع و یبدع المنظوم و کان من الرقة و سلاسة الطبع و تنقیح القریض و تجویده علی طریقة متحدة و سمعت شیخنا أبا الحسن بن حریق یعیبه بالاقلال و لیس کذلک و خرج صغیرا من وطنه رصافة بلنسیة فکان یکثر الحنین الیه و یقصر أکثر منظومه علیه و شعره مدوّن بأیدی الناس متنافس فیه و محاسنه کثیرة قال: و توفی صرورة لم یتزوج قط و ذلک فی یوم الثلاثاء التاسع عشر من رمضان سنة 572 و قبره بمالقة
و أبو عبد اللّه محمد بن یوسف بن محمد بن یوسف بن عبد اللّه بن یوسف بن غزلون ابن مطرف بن طاهر بن هارون بن عبد الرحمن بن هاجر بن الحسین بن حرب بن أبی شاکر الأنصاری من أهل شون عمل بلنسیة رحل حاجا سنة 563 و أدی الفریضة سنة 564 و حج ثلاث حجات متوالیات و لقی بالاسکندریة أبا طاهر السلفی سنة 466 و سمع منه الأربعین حدیثا من جمعه و قفل إلی بلده شون فسمعها منه أبو الخطاب بن واجب و أبو عمر بن عیاد. قال ابن الأبار: و بخطه قرأت نسبه و علی الصواب ثبت هنا کان مولده سنة 510 و توفی بمربیطر یوم الخمیس السادس و العشرین لجمادی الأولی سنة 574 و سیق إلی بلنسیة فدفن بها و صلّی علیه القاضی أبو تمیم میمون بن جبارة
و محمد بن علی بن محمد المکتّب یکنی أبا عبد اللّه و یعرف بابن عذاری سماه أبو الربیع ابن سالم فی شیوخه و هو کان معلمه فی الکتّاب و حکی أنه کتب عن أبی عبد اللّه مولی الزبیدی بعض ما رواه عن ابن شرف من شعره و لم یسم شیوخه و لا ذکر وفاته ذکره ابن الأبار
و أبو عبد اللّه محمد بن بکر بن محمد بن عبد الرحمن بن بکر الفهری قال ابن الأبار:
سمع من شیوخنا أبی عبد اللّه بن نوح و أبی الخطاب بن واجب و أبی عمر بن عات و غیرهم و کتب بخطه علما کثیرا- و کان متحققا بعلم الحساب مشارکا فی الطب حافظا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 184
للحدیث و التواریخ من بیت کتابة و نباهة صحبته و عارضت معه کتاب المصابیح لأبی محمد بن مسعود و سمعت منه أخبارا و أشعارا و توفی سنة 618
و أبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن اسماعیل بن سلمون روی عن أبی الحسن بن هذیل و أخذ عنه قراءة ورش و سمع منه الموطأ و صحیح البخاری و کان عدلا مرضیا قال ابن الأبار: له دکان بالعطارین یقعد فیه أحیانا سمعت منه أخبارا و ناولنی و أجاز لی و لم یکن له علم بالحدیث و لا بغیره و قد أخذ عنه بعض أصحابنا و توفی لیلة الأحد الثانی و العشرین لربیع الآخر سنة 624 و دفن لصلاة العصر من الیوم المذکور بمقبرة باب بیتالة و مولده فی النصف من سنة 547 قلت رحم اللّه ابن الأبار فان لم یکن لهذا المترجم أی علم لا بالحدیث و لا بغیره فلماذا هذا الاعتناء بترجمته و هذا التدقیق فی تاریخ وفاته و مکان دفنه و تاریخ مولده
و أبو عبد اللّه محمد بن علی بن محمد بن یحیی بن یحیی الغافقی من بلنسیة أصله من الشارّة احدی قراها أخذ الفقه عن أبی محمد بن عاثر و سمع علیه کثیرا من کتابه الذی سمّاه، «الجامع البسیط و بغیة الطالب النشیط» فی شرح المدوّنة و أخذ القراءات عن أبی نصر فتح بن یوسف المعروف بابن أبی کبّة من أصحاب أبی داود المقرئ و انتقل الی سبتة فی الفتنة سنة 562 حدّث عنه ابنه أبو الحسن قرأ علیه الموطأ و جامع الترمذی و کتب عنه الحدیث و الفقه و الأدب و التاریخ، و حکی أنه زجره عن کتب الجاحظ و قد رآه ینظر فی بعضها و أنشده فی ذلک:
مهما شککت فلا تشک بأن کتب الجاحظ
من شر ما یملی اللسان علی الرقیب الحافظ
و نقل ابن الأبار عن ابنه أنه توفی سنة 624 عن سن عالیة تقارب التسعین
و أبو عبد اللّه محمد بن ابراهیم بن مسلم البکری قال ابن الأبّار: سمع من شیخنا أبی عبد اللّه بن نوح قدیما و أخذ عنه العربیة و الآداب و أقرأ بها، و کان مقدما حسن التعلیم بها و هو أحد من أخذتها عنه قرأت علیه جملة من أول الایضاح لأبی علی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 185
الفارسی و کان من أهل الدیانة و النزاهة و الانقباض و توفی سنة 628 و دفن بمقبرة باب الحنش.
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن عیسی بن نعمان البکری أخذ القراءات عن أبی بکر بن جزیّ و علم الفرائض و الحساب عن أبی بکر بن سعد الخیر و کان مقدما فی ذلک مع الصلاح و العدالة قال ابن الأبار: سمعت منه أبیات أبی الحسن بن سعد الخیر فی وصف الدولاب و أصیب بفالج طاوله الی أن توفی صدر سنة 632 و مولده سنة 551
و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الملک بن سعید بن یوسف الأنصاری من أهل بلنسیة انتقل سلفه من شلب الی شبرب من أعمالها یرویّ عن أبی بکر ابن نمارة قال ابن الأبار: صحبته بحانوت أبی عبد اللّه البطرنی و کان کثیرا ما یقعد معنا هنالک و استجزته حینئذ و لا أعلم له روایة عن غیر ابن نمارة و کان فقیها و توفی فی الحادی و العشرین لربیع الأول سنة 632 و مولده فی رجب سنة 542
و محمد بن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن أبی زاهر سبقت ترجمة والده، أخذ القراءات عن أبیه و سمع من أبی العطاء بن نذیر و أبی عبد اللّه بن نسع و غیرهما و أدّب بالقرآن قال ابن الأبار: و هو کان معلمی و عنه أخذت قراءة نافع و انتفعت به فی صغری و أجاز لی و سمع منی کتاب «معدن اللجین فی مراثی الحسین» من تألیفی و کان امرأ صدق ناشئا فی الصلاح محافظا علی الخیر متواضعا یجمع الی جودة الضبط براعة الخط و نحا فی ما کتب من المصاحف منحا أبی عبد اللّه بن غطّوس فأجاد و صلی بالناس الفریضة فی مسجد رحبة القاضی من داخل بلنسیة دهرا طویلا و کان من العدالة و النزاهة بمکان و رحل حاجا سنة 632 فمرض بالاسکندریة و توفی بعیذاب قاصدا بیت اللّه الحرام فی آخر سنة 633.
و أبو عبد اللّه محمد بن حسن بن أحمد بن محمد بن موسی بن سعید بن سعود الانصاری المعروف بابن الوزیر و لکن غلبت علیه الشهرة بابن البطرنی أخذ القراءات عن أبیه أبی علی و سمع من أبی العطاء بن نذیر و من أبی الحجاج یوسف بن محمد المعافری الشاطبی و غیرهما و أجاز له أبو محمد بن عبید اللّه و أبو جعفر بن حکم و أبو محمد عبد المنعم بن الفرس
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 186
و أبو بکر بن أبی جمرة و أبو جعفر بن عمیرة الضبی و عنی بعقد الشروط و کان له فیها نفوذ و بها معرفة مع براعة الخط و حسن الوراقة و ولی قضاء بعض الکور. قال ابن الأبار فی التکملة: سمعت منه المعجم فی مشیخة أبی علی الصدفی للقاضی أبی الفضل بن عیاض قرأ جمیعه علیّ بلفظه و کان صهری و انتقل معی الی مدینة تونس و بها توفی رحمه اللّه بین صلاتی الظهر و العصر من یوم الأربعاء الرابع لشهر ربیع الآخر سنة 637 و دفن لصلاة الغداة من یوم الخمیس بعده بمقربة من المصلی بظاهرها و مولده ببلنسیة سنة 573 ا ه. قلت سنة 636 یوم الثلاثاء السابع عشر لصفر تغلّب العدو علی بلنسیة و اضطر أهلها الی التسلیم و لکنهم لم یسلموها الی سنة 637 فیظهر أن المترجم کان من جملة من جلوا عنها فی تلک السنة الی تونس ذهب مع نسیبه الحافظ أبی عبد اللّه محمد بن أبی بکر القضاعی البلنسی المعروف بابن الأبار
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن محمد بن خلف بن علی بن قاسم الأنصاری من أهل بلنسیة و یقال انه من بیت أبی محمد بن قاسم قاضی قلعة أیوب و کان هو یقول أصلی من قلعة أیوب و کان جدی بها قاضیا سمع من أبی العطاء بن نذیر و من أبی الخطاب بن واجب و لکن أکثر أخذه کان عن أبی عبد اللّه بن نوح و عنی بعقد الشروط فی أول طلبه ثم رغب عن ذلک و زهد فی الدنیا و اعتزل الناس و أقبل علی النظر فی العلم و کان له تحقق بالتفسیر و قعد لذلک بجامع بلنسیة وقتا إلا أن طریقة التصوّف کانت أغلب علیه و ألّف کتاب «نسیم الصبا» فی الوعظ علی طریقة الجوزی قال ابن الأبار: قرأ علیّ بلفظه مواضع منه و کتاب «بغیة النفوس الزکیة فی الخطب الوعظیة» من إنشائه کتبته عنه و سمعت منه غیر ذلک و أجاز لی و صحبته طویلا و کان یحدثنی باصطحابه مع أبی رحمه اللّه فی السماع من أبی عبد اللّه بن نوح و یرعی ذلک لی و قد سمع بقراءتی بجامع بلنسیة بین العشاءین لضوء السراج کثیرا مما أخذت عن أبی الخطاب بن واجب کجامع الترمذی و غیره و دعی الی الخطبة بعد وقوع الفتنة و عرف بالحاجة الماسة الیه فی ذلک فأجاب ثم استعفی فأعفی و أقام بشاطبة حال حصار بلنسیة لأنه کان وجّه الی مرسیة لاستمداد أهلها و توفی باوریولة عصر الخمیس
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 187
الثانی و العشرین لرجب سنة 640 و دفن لصلاة الجمعة و حضر جنازته الخاصة و العامة، و ازدحموا علی نعشه حتی کسروه به قال: و فی ظهر یوم الخمیس العاشر من شوال بعده قدم أحمد بن محمد بن هود والی مرسیة بجماعة من وجوه النصاری فملکهم مرسیة صلحا ا ه. قلت: رحم اللّه أبا البقاء صالح بن شریف الرندی القائل فی مرثیته الشهیرة للأندلس:
فاسأل بلنسیة ما شأن مرسیةو أین شاطبة أم أین جیّان
نعم لم یتأخر سقوط مرسیة عن سقوط بلنسیة إلا ثلاث سنوات لأنهما علی خط واحد و کل منهما أشبه بدمشق فی کثرة الجنان و التفاف الأشجار و تدفق الأنهار «و ما أهلکنا من قریة إلّا و لها کتاب مّعلّوم»
و أبو بکر محمد بن محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن سلیمان الزهری یعرف بابن محرز و کان بیتهم قدیما یعرف بابن القح سمع من أبیه أبی عبد اللّه و من خالیه أبی بکر و أبی عامر ابنی أبی الحسن بن هذیل و من أبی محمد بن عبید اللّه الحجری و من أبی عبد اللّه بن الغازی و أبی عبد اللّه بن نوح و أبی عبد اللّه بن المناصف و غیرهم و أجاز له أبو بکر بن خیر و أبو محمد بن فلیح و أبو الحسن بن النقرات و أبو العباس بن مضاء و غیرهم من أهل الأندلس و من أهل المشرق أجاز له أبو الحسن بن المفضّل و أبو عبد اللّه الکرکنتی و أبو الفضل الغزنوی و أبو القاسم هبة اللّه بن سعود البوسیری قال ابن الأبار: و کان أحد رجال الکمال علما و إدراکا و فصاحة مع الحفظ بالفقه و التفنن بالعلوم و المتانة بالآداب و الغریب و له شعر رائق بدیع سمعت منه کثیرا و أجاز لی و توفی ببجایة (بلاد الجزائر) فی الثامن عشر لشوال سنة 655 عن سن عالیة و مولده ببلنسیة سنة 569.
و معاویة بن محمد ولی قضاء بلنسیة سنة 239 ذکره ابن حارث و لم یزد ابن الأبّار فی ترجمته علی هذا السطر الواحد.
و مروان بن محمد بن عبد العزیز التجیبی من أهل بلنسیة و أصل سلفه من قرطبة و فی انتسابهم إلی تجیب خلاف. یکنی أبا عبد الملک و کنّاه طاهر بن مفوز بابی المطرّف فی اجازة أبی عمر بن عبد البر له و لا بنیه محمد و أحمد سمع من أبی المطرّف بن جحاف
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 188
و أبی الولید الوقّشی و أبی عبد اللّه بن سعدون القروی و أبی داود المقرئ و أبی بکر بن القدرة و غیرهم و أجاز له ابن عبد البر و أبو مروان بن سراج و لا بنیه أحمد و عبد اللّه فی جمادی الآخرة سنة 488 و کان معتنیا بسماع الحدیث و روایته و انتساخ دواوینه مع جلالة القدر و نباهة البیت و الی أخیه الوزیر أبی بکر أحمد بن محمد کان تدبیر بلنسیة فی الفتنة و لم یدخل مروان فی شی‌ء من ذلک و من ولده بنو عبد العزیز الباقون ببلنسیة إلی أن تغلب الروم علیها ثانیة فی آخر صفر سنة 636 قال ابن الأبار الذی نقلنا عنه هذه الترجمة: و توفی بعد التسعین و أربعمائة
و من هذه العائلة ترجم ابن الأبار رجلا آخر و هو مروان بن أحمد بن مروان بن محمد بن مروان بن عبد العزیز کان یکنی أبا عبد الملک و کان من أهل النباهة عریق البیت فی الرئاسة و العلم قال: و قد تقدم ذکر أبیه و أخیه محمد و لا أعرف لمروان هذا روایة و توفی فی السابع عشر من جمادی الأولی سنة 558 و مولده سنة 509 عن ابن عیّاد
و ترجم ابن الأبار شخضا آخر من هذه الشجرة و هو مروان بن عبد اللّه بن مروان بن محمد بن مروان بن عبد العزیز من أهل بلنسیة و قاضیها و رئیسها و یکنی أبا عبد الملک سمع من أبی الحسن بن هذیل و أبی محمد البطلیوسی و أبی الحسن طارق بن یعیش و أبی بکر بن أسود و أبی الولید بن الدباغ و أبی عبد اللّه بن سعید الدانی و أجاز له أبو عمران بن أبی تلید و أبو علی بن سکّرة و أبو عبد اللّه بن الفرّاء قاضی المریة و أبو الحسن ابن موهب و غیرهم و ولی قضاء بلنسیة فی ذی الحجة سنة 538 و قیل فی السنة التی بعدها ثم صار أمیرا علی بلنسیة عند انقراض دولة المرابطین و بویع له بذلک سنة 540 و أقام بالامارة یسیرا و خلع و اعتقله اللمتونیون فی أخریات أیامهم فی أحد معاقل میّورقة فبقی هناک نحوا من اثنتی عشرة سنة ثم تخلّص و سار إلی مراکش فی قصة طویلة و أخذ عنه هناک جلّة من العلماء و توفی بمراکش سنة 578 و مولده ببلنسیة سنة 504 و کان لدة أبی القاسم بن حبیش کل هذا عن ابن الأبار
و أبو مروان بن السّماد المقری من أهل بلنسیة و صاحب الصلاة و الخطبة بها بعد تغلب الروم علیها أول مرة بغارة القنبیطور الملقب عند الأسبانیین بالسید سمع أبو مروان
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 189
هذا من أبی الولید الباجی صحیح البخاری و کان موصوفا بالفضل و الصلاح و حکی القاضی أبو الحسن محمد بن واجب أنه سمع أکثر صحیح البخاری بقراءة ابن السماد هذا علی أبی الولید الباجی بمسجد رحبة القاضی من بلنسیة رواه ابن الأبار فی التکملة
و أبو الخیار مسعود بن محمد بن مسعود الأنصاری من أهل بلنسیة و أصله من ثغرها یعرف بابن النابغة کان من أهل الثقة و العدالة و المشارکة فی الأدب و حفظ اللغة و له حظ من القریض ولّی الأحکام بلریة من کور بلنسیة و خطب بموضع سکناه من غربیها توفی بعد الأربعین و خمسمائة
و ماجد بن محفوظ بن مرعی بن ترخان بن سیف الشریف الطلحی البکری من ولد طلحة بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه یکنی أبا المعالی و أبا الشرف سمع من أبی عبد اللّه بن نوح و أبی جعفر بن عبد الغفور و غیرهما و لقی بأشبیلیة أبا عمران المیرتلی و أخذ عنه بعض شعره الزهدی و کان أدیبا ماهرا شاعرا مجیدا من أبرع الناس خطا و أکرمهم عشرة و أحسنهم سمتا و أشهرهم تصاونا له معرفة بالشروط و قد قعد لعقدها و توفی بمراکش معتبطا سنة ثلاث أو أربع و ستمائة نقل ذلک ابن الأبار عن ابن سالم و نابت بن المفرّج بن یوسف الخثعمی أصله من بلنسیة سکن مصر یکنی أبا الزهر قال السلفی: قدم مصر بعد خروجی منها و تفقّه علی مذهب الشافعی و تأدّب و قال الشعر الفائق و کتب إلیّ بشی‌ء من شعره و توفی بمصر فی رجب سنة 545 نقل ذلک ابن الأبّار عن ابن نقطة.
و عبد اللّه بن محمد بن حزب اللّه یروی عن وهب بن مسرّة الحجاری حدّث عنه أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الوثابقی الفقیه قال ابن الأبّار: و بنو حزب اللّه أهل العلم و النباهة و إلیهم ینسب المسجد بداخل بلنسیة.
و أبو محمد عبد اللّه بن سیف الجذامی أخذ عن أبی نصر هارون بن موسی النحوی و کان نحویا أدیبا متفننا ضابطا أخذ عنه جماعة و توفی حول المثلاثین و أربعمائة نقل ذلک ابن الأبّار عن ابن عزیر و غیره.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 190
و أبو محمد عبد اللّه بن أبی دلیم سکن بلنسیة و سمع بطرطوشة من أبی القاسم خلف ابن هانی العمری فی سنة 405 و کان ابن هانی إذ ذاک ابن تسعة و سبعین عاما روی عن ابن أبی دلیم المذکور أبو داود المقرئ سمع منه أحادیث خراش بن عبد اللّه فی سنة 436 و کان إذ ذاک ابن ثمانین عاما قال ابن الأبّار: قرأت ذلک بخط أبی داود.
و أبو محمد عبد اللّه بن خمیس بن مروان الأنصاری ولّی القضاء بدانیة و أعمالها لاقبال الدولة علی بن مجاهد صاحبها و ذلک فی شوال سنة اثنتین و أربعمائة قال ابن الأبّار وقفت علی نسخة عهده بذلک من انشاء أبی محمد بن عبد البر ثم إن علی بن مجاهد أمیر دانیة صرف ابن خمیس المذکور بسعایة محمد بن مبارک و ولّی مکانه أبا عمر بن الحذّاء هذا و لما احتضر أبو عمرو المقرئ أوصی ابنه أبا العباس بأن عبد اللّه بن خمیس یصلی علیه فأنفذ وصیته و کان ذلک فی النصف من شوال سنة 444 قال ابن الأبّار: و کان من أهل العلم و الفضل و رأیت خطه فی رسم مؤرخ سنة 476.
و أبو عبد الرحمن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن جحاف المعافری من أهل بلنسیة و صاحب خطة الرد و المظالم بها روی عن أبیه القاضی أبی المطرف و غیره و کان فقیها حافظا من بیت علم و نباهة سمع منه ابنه عبد الرحمن و حمل عنه المدونة و المستخرجة و قدّمه ابن عمه أبو أحمد الأخیف للقضاء مکانه و أدرکته فتنة القنبیطور المتغلّب علی بلنسیة و هو یتولی بها خطة الرد و المظالم و کان ذلک فی سنة 485 و دخل القنبیطور المدینة صلحا یوم الخمیس منسلخ جمادی الأولی سنة 487 فتم حصاره ایاها عشرین شهرا عن ابن الأبار
و أبو العباس عبد اللّه بن أحمد بن سعدون روی عن أبی عمر بن عبد البر و غیره و کان صاحبا لأبی بحر الاسدی معینا له فی مقابلة کتبه حدّث عنه أبو العباس أحمد ابن محمد بن عبد الرحمن النماری الحجری ذکره ابن الأبار
و أبو محمد عبد اللّه بن خلف بن سعید بن حاتم العبدری یعرف بالزواوی صحب أبا داود المقرئ و سمع منه، ذکره ابن الأبار و قال انه حدّث عن أبی داود المقرئ بالتلخیص لأبی عمرو المقرئ عن مؤلفه و أنه رأی خطه بذلک فی المحرم سنة 516
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 191
و أبو الحسن عبد اللّه بن مروان بن محمد بن مروان بن عبد العزیز من أهل بلنسیة و قاضیها سمع من أبی علی الصدفی و استجاز له و لأخیه أحمد أبوهما مروان بن محمد أبا الولید الوقّشی فی رجب سنة 477 و تولی أبو الحسن عبد اللّه القضاء ببلنسیة سنة 520 بعد وفاة أبی الحسن بن واجب و أقام فی القضاء نحوا من عشر سنین و کان حمید السیرة قویم الطریقة صلیبا فی الحق بصیرا بالأحکام صادق الفراسة و الزکن، له فی ذلک أخبار محفوظة و هو من بیت نباهة و رئاسة توفی مصروفا عن القضاء فی رجب سنة 535 نقل ذلک ابن الأبّار عن ابن حبیش و عن ابن عیّاد
و أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن الخلف بن الحسن بن اسماعیل الصدفی یعرف بابن علقمة روی عن أبیه أبی عبد اللّه صاحب التاریخ و عن أبی محمد البطلیوسی و سمع من أبی محمد بن خیرون موطأ مالک و کان أدیبا شاعرا فاضلا ورعا مشارکا فی الفقه حسن الخط و کتب للقاضی أبی الحسن بن عبد العزیز و له خطب حسان من إنشائه توفی فی حدود الأربعین و خمسمائة نقل أکثر ذلک ابن الأبار عن ابن عیّاد.
و أبو محمد عبد اللّه بن سعید یعرف بالطرّاز صحب أبا بکر بن عقال الفقیه فی رحلته الی قرطبة و کان سماعهما من ابن العربی واحدا و کان عظیم الحفظ دؤوبا علی الدرس نقل ذلک ابن الأبار عن ابن عیاد و لم یذکر سنة وفاته.
و أبو عبد الرحمن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن عبد اللّه ابن عبد الرحمن (ثلاث مرات) بن جحاف المعافری لقی أبا الحسن عاصم بن القدرة و غیره و کان فقیها أدیبا شاعرا و ولی قضاء بعض الکور و نقل عنه ابن عیاد أبو عمر هذه الأبیات:
لئن کان الزمان أراد حطی‌و حاربنی بأنیاب و ظفر
کفانی أن تصافینی المعالی‌و ان عادیتنی یا أم دفر
فما اعتزّ اللئیم و ان تسامی‌و لا هان الکریم بغیر وفر
و قال ابن عیّاد انه توفی فی صفر سنة 551
و أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن مقاتل التجیبی من أهل بلنسیة أصله من سرقسطة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 192
صحب القاضی أبا بکر بن أسد و تفقّه به و حضر مجلس أبی محمد بن عاشر و کان فقیها عارفا بعقد الشروط و کتب للقضاة ببلده قال أبو محمد بن نوح: توفی لیلة الجمعة الثالث و العشرین من صفر سنة 592
و أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن علی بن مفرّج بن سهل الأنصاری روی عن ابن هذیل هو و أخوه و شهر بالاتقان لضبط المصاحف مع براعة الخط کان الناس یتنافسون فی ما یکتب هو و ابنه محمد و قد تقدم ذکر محمد هذا
و أبو محمد عبد اللّه بن أبی بکر بن عبد الأعلی بن محمد بن أیوب المعافری یعرف بالشبارتی لأن أصله من «شبارت» کان من أهل بلنسیة و سکن شاطبة أخذ القراءات عن أبی الحسن بن هذیل و غیره و أخذ عن أبی عبد اللّه بن سعادة و أبی الحسن بن النعمة و تصدّر بشاطبة للاقراء و أخذ عنه الناس و کان ماهرا مجوّدا صالحا خیّرا قال ابن سفیان انه توفی سنة 560 و قال ابن عیّاد انه توفی سنة 561 عن ابن الأبّار
و أبو محمد عبد اللّه بن أحمد بن سعید بن عبد الرحمن العبدری یعرف بابن موجوال أخذ القراءات عن ابن باسّه و روی عن أبی علی الصدفی و لازم أبا محمد البطلیوسی و أخذ عن أبی الحسن بن واجب و أبی عبد اللّه بن أبی الخیر الموروری و غیرهم و رحل إلی اشبیلیة فأوطنها و سمع بها من القاضی أبی مروان الباجی و أبی الحسن شریح بن محمد و أبی بکر بن العربی و کان هذا یثنی علیه و کانت له روایة أیضا عن أبی الفضل بن عیاض و أبی الطاهر السلفی و لقی باشبیلیة أبا محمد عبد اللّه بن محمد بن أیوب فأخذ عنه الحدیث المسلسل فی الأخذ بالید و کان فقیها بصیرا صالحا زاهدا و له کتاب فی شرح صحیح مسلم بن الحجاج مات قبل اتمامه قال ابن الأبّار فی التکملة ان الحافظ أبا بکر بن الجد کان یغصّ به و یغضّ منه و قال انه أجاز لأبی الخطاب بن واجب و أبی عبد اللّه الأندرشی من شیوخنا و توفی باشبیلیة سنة 566
و أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن سعید بن سماعة أخذ عن أبی الحسن بن هذیل و قرأ بمرسیة علی أبی محمد بن أبی جعفر و کان من أهل النباهة قال ابن الأبّار: قرأت وفاته بخط أبی عمر بن عیّاد
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 193
و أبو محمد عبد اللّه بن موسی بن محمد بن موسی بن صامت الأنصاری سکن بلنسیة و أصله من بعض نواحیها، روی عن أبیه و عن أبی محمد البطلیوسی و أخذ عنه أبو عمر ابن عیّاد و هو من أصحابه و کان أصمّ و رووا عنه بیتین قال ان أبا محمد البطلیوسی أنشدهما لنفسه و کتبهما له بخطه و ذلک فی حب الملوک و هو هذه الفاکهة المعروفة:
أطعمنی حبّ الملوک امرؤیحتاج بالرغم الیه الملوک
مثل الیواقیت و لکنه‌ینظم فی الأفواه لا فی السلوک
قال ابن الأبّار: ثم رأیت بعد انهما لأبی العرب الصقلی. توفی عبد اللّه بن موسی المذکور بعد السبعین و خمسمائة
و أبو الحسن عبد اللّه بن مروان بن أحمد بن مروان بن محمد بن مروان بن عبد العزیز التجیبی روی عن أبی الحسن بن النعمة و عنی بعقد الشروط و أکره علی القضاء بکورة شبرب من کور بلنسیة فتوجه الیها عن غیر اختیار منه، و حکی انه باع بعض ثیابه لینفق علی نفسه مدة اقامته هناک ثم استعفی فأعفی و کان من أهل الفضل و الصلاح و العدالة الکاملة مع نباهة البیت و جلالة السلف، مولده سنة 535 و وفاته یوم الأحد خامس عشر شوال سنة 593 و دفن ثانی یوم بمقبرة باب الحنش من بلنسیة ذکره ابن الأبّار نقلا عن ابن أبی العافیة و ابن عیّاد
و أبو محمد عبد اللّه بن یوسف بن علی الأنصاری یعرف بابن عطیة کان من أهل النباهة سمّاه أبو الربیع بن سالم فی من صحبه و أخذ عنه و لم یذکر أحدا من شیوخه و قد ذکره ابن الأبّار دون أن یذکر سنة وفاته
و أبو محمد عبد اللّه بن أحمد بن محمد بن سالم المکتّب الزاهد یعرف بالصبطیر روی عن أبی الحسن بن النعمة و قال ابن الأبّار: أخذ القراءات قدیما عن أبی جعفر ابن عون اللّه الحصّار شیخنا و أدّب بالقرآن و کان من أهل الصلاح و الزهادة و الاجتهاد فی العبادة کثیر التلاوة لکتاب اللّه تعالی و کان لوالدی به اختصاص، و لم یزل یصحبه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 194
إلی أن توفی بعد عید الفطر من سنة 601 و دفن خارج باب بیطالة و کانت جنازته مشهودة و الجمع فیها عظیما
و أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن عبد العزیز بن محمد بن یوسف بن سعدون الأزدی روی عن الأستاذ أبی محمد المعروف بعبدون و أخذ عنه العربیة و الآداب و حضر عند القاضی أبی تمیم میمون بن جبارة و کان ماهرا فی العربیة و اللغة بدیع الخط أنیق الوراقة استکتبه بعض الرؤساء فبرع نظمه و نثره. قال ابن الأبّار: أجاز لی و سمعت منه حروفا من اللغة یفسّرها و توفی فی آخر سنة 622
و أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن أبی یحیی بن محمد بن مطروح التجیبی من أهل بلنسیة أصله من سرقسطة، سمع أباه و أبا العطاء بن نذیر و أبا عبد اللّه بن نسع و أبا الحجاج بن أیوب و أخذ القراءات و العربیة عن أبی عبد اللّه بن نوح و لقی شیوخا لا یکاد یحصی عددهم و أجاز له أبو بکر بن الجد و أبو عبد اللّه بن زرقون و غیرهما من علماء الأندلس، و من علماء المشرق أبو الطاهر بن عوف و أبو عبد اللّه بن الحضرمی و غیرهما و ولّی القضاء بعدة کور من کور بلنسیة و ولّی بآخرة من عمره قضاء دانیة.
قال ابن الأبّار الذی ترجمه: ثم صرف بی عند ما قلّدت ذلک فی رمضان سنة 633 ثم أعید الیها لما استعفیت من قضاء دانیة و کان فقیها عارفا بالأحکام عاکفا علی عقد الشروط من أهل الشوری و الفتیا أدیبا شاعرا مقدما فکها صدوقا فی روایته، قال و توفی ببلنسیة مصروفا عن القضاء عند المغرب من لیلة الجمعة التاسع لذی القعدة سنة 635 و الروم محاصرون بلنسیة و دفن بمقبرة باب الحنش لصلاة ظهر الجمعة قبل امتناع الدفن بخارج بلنسیة و مولده سنة 574
و أبو محمد عبد اللّه بن یوسف بن أحمد بن عبد الأعلی بن فرغلوش. قال ابن الأبار عنه: صاحبنا روی معنا عن شیوخنا أبی عبد اللّه بن نوح و أبی الخطاب بن واجب و أبی الحسن بن خیرة و أبی الربیع بن سالم و غیرهم و أخذ القراءات عن أبی زکریا الجعیدی و ابن سعادة و الحصّار و ابنه زلال إلی أن قال: و ولّی صلاة الفریضة و الخطبة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 195
بجامع بلنسیة مدة الی أن تملکها الروم صلحا فی آخر صفر سنة 636 فانتقل الی دانیة و ولّی أیضا الخطبة بجامعها ثم انتقل منها الی مرسیة و تردد بینها و بین أوریولة و خطب باوریولة الی أن توفی بها سنة 638 و سیق الی مرسیة فدفن بها.
و عبید اللّه بن عبد البر بن ملحان کان من أهل العلم بالفقه و ألّف بمدینة بلنسیة مجموعا فی ذلک لبعض بنی عبد العزیز و أصل بنی ملحان من برجانة بغرب الأندلس، و ذکر ابن بشکوال عبید اللّه بن یوسف بن ملحان قاله ابن الأبار.
و عبد الرحمن بن جحاف بن یمن بن سعید المعافری من أهل بلنسیة و قاضیها للحکم المستنصر باللّه کان بقرطبة فی سنة 351 إذ قدم الطاغیة ملک الجلالقة فحضر هو و أیوب ابن حسین قاضی وادی الحجارة الی منیة خصیب بقرطبة و وجههما الحکم المستنصر الی ملک الجلالقة ابن عم الأول یؤکدون عهده و یقبضون بیعته. عن ابن الأبار.
و أبو المطرّف عبد الرحمن بن غلبون من أهل قرطبة، سکن بلنسیة ورد علیها من قلعة أیوب و کان کاتبا لصاحبها و کان من أهل العلم بالعربیة و اللغة أقرأ کتاب سیبویه طول إقامته ببلنسیة و أخذ عنه جماعة. و کانت لهم خادم سوداء أقرأت بعد موته النوادر و العروض، توفی ببلنسیة سنة 443 عن ابن الأبار.
و عبد الرحمن بن عبد اللّه بن سید الکلبی یکنی أبا زید کان عالما بالعدد و الحساب مقدما فی ذلک و لم یکن أحد من أهل زمانه یعدله فی علم الهندسة انفرد بذلک، ذکره صاعد الطلیطلی و سمع من أبی عمر بن عبد البر فی ذی القعدة سنة 456.
و أبو المطرّف عبد الرحمن بن أحمد بن مثنّی الکاتب من أهل قرطبة، سکن بلنسیة و یعرف بابن صبغون کان من جلّة الکتاب و الأدباء مشارکا فی علم الحدیث، و کان أبوه أحمد من أکابر أبناء الفقهاء بقرطبة سار الی المأمون یحیی بن اسماعیل بن ذی النون صاحب طلیطلة عند انفصاله عن المنصور أبی الحسن عبد العزیز بن عبد الرحمن ابن محمد بن أبی عامر صاحب بلنسیة فحظی عنده و استوزره و انتفع الناس به لدینه و سکون طائره و سلامة باطنه و ظاهره و توفی ببلنسیة للیلتین خلتا من صفر سنة 458 و دفن یوم الثلاثاء بعده ذکره ابن حیّان و أثنی علیه فأطال و أطاب. قاله ابن الأبار فی التکملة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 196
و أبو عبد اللّه عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عبد الرحمن ابن جحاف المعافری سمع من أبیه عبد الرحمن صاحب الرد و المظالم سنة 474 و سمع أیضا من جده القاضی أبی المطرّف و روی عنه أبو الحسن ابن النعمة و أبو عمر زیاد بن الصفّار و ابن موجوال. عن ابن الأبار.
و أبو مروان عبد الملک بن عمر بن عبد الرحمن الحجری له سماع کثیر من أبی داود المقرئ فی سنة 474.
و أبو مروان عبد الملک بن علی بن سلمة المددی الغانقی یعرف بابن الجلّاد أخذ عن أبی الطاهر مقاماته اللزومیة و روی عن أبی العرب عبد الوهاب بن محمد التجیبی سمع منه ببلنسیة مع أبی الحسن بن سعد الخیر سنة 551 و کان مشارکا فی علم الطب محترفا به و توفی سنة 574 أو 575 نقل ذلک ابن الأبار عن ابن سالم.
و عبد العزیز بن محمد بن عبد العزیز بن سعدون الأزدی الطبیب عنی بالطب فبرع فیه و سمع من أبی الحسن بن هذیل و لقی ابن جبیر الرحّالة الشهیر و روی من شعره و توفی فی رمضان سنة 605، عن ابن الأبار.
و أبو محمد عبد الجبار بن یوسف بن محرز روی عن أبی داود المقرئ و کان من أهل العدالة و الضبط و المعرفة بعقد الشروط و کتب للقضاة ببلده و توفی فی نحو الثلاثین و خمسمائة. عن ابن الأبار عن ابن سالم.
و أبو حفص عمر بن محمد بن واجب بن عمر بن واجب القیسی صاحب الأحکام ببلنسیة سمع من أبیه محمد بن واجب و من أبی محمد بن خیرون و أبی بحر الأسدی و أبی بکر بن العربی و أبی محمد البطلیوسی و کان فقیها حافظا للمسائل بصیرا بالأحکام مفتیا مشاورا درّس فی حیاة أبیه و لم یعتن بالحدیث کثیرا و کان متواضعا حسن الهدی متعففا قانعا منقبضا عن السلطان ولّی قضاء دانیة قال ابن الأبار: حدّث عنه حفیده شیخنا أبو الخطاب أحمد بن محمد و أبو عمر بن عیّاد و أبو عبد اللّه بن سعادة و أبو محمد ابن سفیان و توفی فی سلخ رمضان سنة 557 عن إحدی و ثمانین سنة و هو آخر حفّاظ المسائل بشرق الأندلس.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 197
و أبو حفص عمر بن محمد بن أحمد بن علی بن عدیس القضاعی البلنسی اللغوی صحب أبا محمد البطلیوسی و اختصّ به و رحل الی باجه فأخذ عن أبی العباس بن خاطب و قرأ علیه الکامل و ألّف کتابا فی المثلّث حافلا فی عشرة أجزاء ضخام دل علی تبحّره و سعة حفظه للّغة، و شرح الفصیح شرحا مفیدا و سکن تونس و بها توفی فی حدود السبعین و خمسمائة.
و أبو الحسن علی بن عطیة اللّه بن مطرّف بن سلمة اللخمی یعرف بابن الزقّاق أخذ عن أبی محمد البطلیوسی و برع بالآداب و تقدم فی صناعة الشعر و امتدح الکبار فأجاد، توفی فی حدود الثلاثین و خمسمائة و قیل سنة ثمان و عشرین لم یبلغ أربعین سنة ذکره ابن الأبار.
و أبو الحسن علی بن محمد بن علی بن هذیل لازم أبا داود المقری نحوا من عشرین سنة بدانیة و بلنسیة و نشأ فی حجره و کان زوج أمه و سمع منه الکثیر و هو أثبت الناس فیه و صارت الیه أصوله العتیقة فی فنون العلم و سمع من أبی محمد الرکلی صحیح البخاری و من أبی عبد اللّه بن عیسی مختصر الطلیطلی فی الفقه و من أبی الحسن طارق بن یعیش صحیح مسلم و أجاز له أبو علی بن سکّرة و کان منقطع القرین فی الفضل و الدین و الورع و الزهد مع العدالة و التواضع صوّاما کثیر الصدقات، کانت له ضیعة فیخرج لتفقدها تصحبه الطلبة فمن قارئ و من سامع، و هو منشرح طویل الاحتمال مع ملازمتهم إیاه لیلا و نهارا، و أسن و انتهت الیه الرئاسة فی صناعة الاقراء لعلو روایته و امامته فی التجوید و حدّث نحو ستین سنة، ولد سنة 470 و قیل 471 و توفی یوم الخمیس سابع عشر رجب سنة 564 و دفن یوم الجمعة و صلی علیه أبو الحسن ابن النعمة و حضره السلطان أبو الحجاج یوسف بن سعد و تزاحم الناس علی نعشه یجتهدون أن یمسّوه بأیدیهم ثم یمسحون بها علی وجوههم، کان یتصدق علی الأرامل و الیتامی فقالت له زوجته: إنک لتسعی بهذا فی فقر أولادک، فقال لها: لا و اللّه بل أنا شیخ طمّاع أسعی فی غناهم.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 198
و أبو الحسن علی بن عبد اللّه بن خلف بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الملک الأنصاری ولد بالمریّة و سکن بلنسیة و کان یقال له أبو الحسن بن النعمة أخذ فی صغره عن أبی الحسن بن شفیع و انتقل به أبوه الی بلنسیة سنة 506 فقرأ بها القرآن علی أبی عمران موسی بن خمیس الضریر و أبی عبد اللّه بن باسّه و أخذ العربیة عن أبی محمد البطلیوسی و اختص به، و روی عن أبی بحر الأسدی و غیره و دخل قرطبة سنة 513 فتفقّه بأبی الولید بن رشد و أبی عبد اللّه بن الحاج و سمع من أبی علی الصدفی و أبی الحسن بن مغیث و غیرهما و کان عالما متقنا حافظا للفقه و معانی الآثار و السیر متقدما فی علم اللسان فصیحا مفوها ورعا فاضلا معظما عند الخاصة و العامة محبوبا بدماثة خلقه و لین جانبه و ولی خطة الشوری و الخطابة ببلنسیة دهرا و انتهت الیه الرئاسة فی الاقراء و الفتوی و صنّف کتاب «ریّ الظمآن فی تفسیر القرآن» و هو عدة مجلدات و کتاب «الامعان فی شرح مصنّف أبی عبد الرحمن» النسائی و کثر الراحلون الیه. قال ابن الأبار: و هو خاتمة العلماء بشرق الأندلس توفی فی رمضان سنة 567 عن بضع و سبعین سنة.
و أبو الحسن علی بن إبراهیم بن محمد بن عیسی بن سعد الخیر الأنصاری سمع من أبی محمد القلنّی و أبی الولید بن الدبّاغ و لازم أبا الحسن بن النعمة و تأدّب به و اقرأ العربیة حیاته کلها فکان فیها اماما و کان بارع الخط کاتبا بلیغا شاعرا مجیدا و کانت فیه غفلة معروفة و له کتاب علی کامل المبرّد توفی باشبیلیة فی ربیع الآخر سنة 571.
و أبو الحسن علی بن حسین النجار الزاهد یعرف بابن سعدون من جزیرة شقر سکن بلنسیة کان من أهل الزهد و الصلاح التام و العلم و تؤثر عنه الکرامات و کان یخبر بأشیاء خفیة لا تتوانی أن تظهر جلیّة، و کان یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر و یعظ فی المساجد و کانت العامة حزبه توفی سنة 578 و ازدحم الخلق علی نعشه ذکره ابن الأبّار.
و أبو الحسن علی بن موسی بن محمد بن شلّوط البلنسی الشبارتی حج و سمع بمکة من علی بن حمید بن عمّار و سکن تلمسان و احترف بالطب. قال ابن الأبّار: أخذت عنه بعض صحیح البخاری و أجاز لی و توفی فی نحو سنة 610.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 199
و أبو الحسن علی بن محمد بن أحمد بن حریق المخزومی. قال ابن الأبّار انه شاعر بلنسیة الفحل المستبحر فی الآداب أخذ عن أبی عبد اللّه بن حمید و کان حافظا لأیام العرب و أشعارها شاعرا مفلقا ذا بدیهة اعترف له بالسبق بلغاء وقته و دوّن شعره فی مجلدتین. قال: و صحبته مدة و أخذ عنه أصحابنا ولد سنة 551 و توفی فی ثامن عشر شعبان سنة 622.
و أبو الحسن علی بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن علی البلوی سمع أبا بکر ابن خیر و أبا عمر بن عطیة و غیرهما و لقی باشبیلیة ابن بشکوال و السهیلی و سمع منهما و کان فارضا متقدما فقیها حافظا، توفی فی ربیع الآخر سنة 623.
و أبو الحسن علی بن أحمد بن عبد اللّه بن محمد بن خیرة خطیب بلنسیة أخذ عن أبی جعفر طارق بن موسی قراءة ورش و أخذ القراءات عن أبی جعفر بن عون اللّه و سمع من أبی العطاء بن نذیر و غیره و حج سنة ثمان و سبعین و خمسمائة و سمع من أبی عبد اللّه ابن الحضرمی و حمّاد الحرّانی و لقی عبد الحق بن عبد الرحمن الاشبیلی الحافظ ببجایة و أبا حفص المیانشی و انصرف إلی بلده بلنسیة و أقام علی حاله من الانقباض و حسن السمت إلی أن تقلد الصلاة ببلنسیة فتولاها أربعین سنة و کان راجح العقل. قال ابن الأبّار:
تلوت علیه بالقراءات السبع و سمعت منه جلّ ما عنده و اختلط قبل موته بأزید من عام و أخّر عن الصلاة لاختلال ظهر فی کلامه. ولد سنة خمسین أو احدی و خمسین و خمسمائة و توفی فی أواخر رجب سنة 634 و نزل فی قبره أبو الربیع بن سالم و کانت جنازته مشهودة حضرها السلطان.
و عیسی بن محمد بن فتوح بن فرج الهاشمی یکنی أبا الاصبغ و یعرف بابن المرابط أخذ القراءات عن أبی زید الورّاق و أبی بکر بن الصنّاع المعروف بالهدهد و سمع من أبی علی الصدفی و کان أحد الرؤساء فی القراءة قال ابن الأبّار: أخذ عنه أبو عمر بن عیّاد و ابنه محمد و شیخنا أبو عبد اللّه بن سعادة توفی فی رجب سنة 552 و قد جاوز السبعین
و عتیق بن عبد الجبار أبو بکر الجذامی البلنسی سمع من أبی داود المقرئ و أبی محمد
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 200
البطلیوسی و کان بارعا بالشروط کتب للقضاة ببلنسیة نحوا من أربعین سنة توفی سنة 539.
و عتیق بن احمد بن محمد بن خالد المخزومی أبو بکر أخذ القراءات عن ابن هذیل و سمع من أبی الولید بن الدبّاغ و درّس الفقه و العربیة و الأصول و برع فی علوم عدیدة و توفی سنة 548.
و عتیق بن احمد بن سلمون أبو بکر البلنسی أخذ القراءات عن ابن هذیل و النحو عن أبی محمد عبدون و استشهد فی کائنة غربالة سنة 580.
و عتیق بن علی بن سعید بن عبد الملک بن رزین أبو بکر العبدری یعرف بابن العقّار من طرطوشة و نشأبمیورقة و استوطن بلنسیة و قرأ علی ابن هذیل و ابن النعمة و ابن نمارة و أجاز له السلفی و غیره و کان من أهل التقدم فی الاقراء مع الفقه و البصر بالشروط ولی قضاء بلنسیة و خطابتها وقتا و کانت فی أحکامه شدة و توفی فی ذی الحجة سنة ستمائة و کانت ولادته سنة ثلاث و ثلاثین و خمسمائة. و جمیع هؤلاء العتقاء الأربعة ترجمهم ابن الأبار فی التکملة. و منهم ابن العقّار تقدمت ترجمته فی علماء طرطوشة لأن أصله منها.
و الفتح بن خلف أبو نصر البلنسی المقرئ أخذ عن أبو داود المفرئ و طبقته و لم یذکر ابن الأبار عنه أکثر من هذا.
و فتح بن یوسف أبو نصر البلنسی یعرف بابن أبی کبّة أخذ أیضا عن أبی داود و أخذ عنه أبو عبد اللّه الشارّی و لم یذکر ابن الابار عنه غیر هذا و لکنه قال ان أبا عبد اللّه الشارّی توفی سنة 624.
و أبو الولید سلیمان بن عبد الملک بن روبیل العبدری سمع من أبی محمد بن عتّاب و غیره توفی سنة 530 شابا (ذکر فی صفحة 91)
و أبو الربیع سلیمان بن موسی بن سالم بن حسّان الحمیری الکلاعی کان
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 201
معروفا بأبی الربیع بن سالم سمع ببلده بلنسیة أبا العطاء بن نذیر و أبا الحجاج بن أیوب و رحل فسمع أبا القاسم بن حبیش و أبا بکر بن الجد و أبا الولید بن رشد و أبا محمد بن جمهور و خلقا و أجاز له أبو العباس بن مضاء و أبو محمد عبد الحق الاشبیلی و آخرون و عنی أتم عنایة بالتقیید و الروایة و کان اماما فی الحدیث حافظا عارفا بالجرح و التعدیل ذاکرا للموالید و الوفیات یتقدم أهل زمانه فی ذلک و فی حفظ أسماء الرجال خصوصا الذین عاصروه، و کان حسن الخط لا نظیر له فی الاتقان و الضبط مع الاستبحار فی الأدب و الاشتهار بالبلاغة و کان فردا فی انشاء الرسائل مجیدا فی النظم خطیبا مفوها مدرکا مع الشارة الأنیقة و الزی الحسن، و قد کان یتکلم عن الملوک فی مجالسهم و یعبّر عما یریدونه فیخطب فی ذلک علی المنابر ولّی خطابة بلنسیة. و له تصانیف مفیدة منها کتاب «الا کتفاء فی مغازی الرسول علیه السّلام و الثلاثة الخلفاء» فی أربعة مجلدات و کتاب حافل فی معرفة الصحابة و التابعین لم یکمله و کتاب فی ترجمة البخاری و الیه کانت الرحلة فی عصره للأخذ عنه. قال ابن الأبّار: أخذت عنه کثیرا و انتفعت به فی الحدیث کل الانتفاع و حضّنی علی هذا التاریخ و أمدّنی من تقییداته و طرفه بما شحنته مولده فی رمضان سنة 565 و استشهد بکائنة أبیشة علی ثلاثة فراسخ من بلنسیة مقبلا غیر مدبر فی العشرین من ذی الحجة سنة 634 قال: و کان أبدا یحدثنا أن السبعین منتهی عمره لرؤیا رآها قلت: لکنه بحسب هذه الأرقام کما قرأناها فی التکملة یکون بلغ تسعا و سبعین سنة
و سعد الخیر بن محمد بن سهل الأنصاری البلنسی ذکره ابن الأبار و لم یزد علی قوله:
ترجمته عندی. فلعله کان یرید أن یلحقها بالتکملة ففاته ذلک
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 202
و أبو محمد واجب ابن ابی الخطاب بن محمد بن عمر بن محمد بن واجب بن عمر ابن واجب بن عمر بن واجب القیسی سمع ابن هذیل و أبا عبد اللّه بن سعادة و غیرهما و أجاز له أبو مروان بن قزمان و السلفی و تولی قضاء أندة من عمل بلنسیة و شکرت سیرته و کان کاتبا بلیغا شاعرا خطیبا مصقعا من بیت جلالة صحب السلطان و توفی بمراکش سنة 582
و أبو محمد واجب بن محمد بن عمر بن محمد بن واجب بن عمر سمع ابن هذیل و ابن سعادة و ابن النعمة و تولی القضاء بأماکن قال ابن الأبار: سمعت منه و أجاز لی و توفی سنة 610.
و یحیی بن محمد بن عبد العزیز بن عقال الفهری سمع من أبی الولید ابن الدبّاغ و ابی بکر بن برنجال و تفقه بأبی محمد بن عاشر و أبی بکر بن أسد و لقی بقرطبة أبا جعفر البطرجی و سمع بغرناطة من القاضی عیاض و تولی قضاء أندة من کور بلنسیة و قضاء ألش من کور مرسیة فحمدت سیرته. قال ابن الأبّار: أخذ عنه شیخنا أبو عبد اللّه ابن نوح و تفقه به، توفی فی صفر سنة 567 و توفی فی المحرم قبله أخوه محمد و عاش یحیی ثلاثا و ستین سنة
و أبو زکریا یحیی بن زکریا بن علی بن یوسف الأنصاری یعرف بالجعیدی أخذ القراءات عن أبی عبد اللّه بن حمید و أبی عبد اللّه بن نوح و سمع من أبی عبد اللّه بن نسع و جماعة و تصدر للاقراء فی حیاة الشیوخ و کان أحد العلماء مع الصلاح التام و الورع المحض. قال ابن الأبار: أخذت عنه الکافی لأبی عبد اللّه بن شریح و توفی فی جمادی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 203
الأولی سنة 619 و له ثمان و أربعون سنة و کان صاحب والدی
و أبو الحجاج یوسف بن عبد اللّه بن یوسف بن أیوب الفهری الدانی سکن بلنسیة و سمع أباه و أبا بکر بن برنجال و أخذ القراءات عن أبی عبد اللّه بن سعید الدانی و أبی عبد اللّه المکناسی و العربیة عن أبی العباس بن عامر و تفقه بأبی محمد بن بقیّ و کان متقدما فی الآداب اماما فی معرفه الشروط کاتبا بلیغا شاعرا کتب للقضاة و ناب فی الأحکام توفی فی شعبان سنة 592 و کانت ولادته سنة 516
و أبو الحجاج یوسف بن سلیمان بن یوسف بن عبد الرحمن بن حمزة أخذ القراءات عن أبی عبد اللّه الدانی سنة 537 و عن أبی الأصبغ بن فتوح الهاشمی و کان ثقة فاضلا و توفی قبل الستمائة
و أبو الحجاج یوسف بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن أبی الفتح یعرف بابن المرینة. قال ابن الأبار: سمع معنا من أبی عبد اللّه بن نوح و أبی عبد اللّه بن سعادة و أبی الخطاب بن واجب و أبی عبد اللّه بن زلال و أبی سلیمان بن حوط اللّه و انفرد بلقاء جماعة منهم أبو القاسم الطرسونی و أبو الحسن بن یبقی و مهر فی علم العربیة و قعد لاقرائها نحو عشرین سنة و کان مشارکا فی الفقه مع الصلاح و الزکاء و ولّی قضاء بلنسیة سنة 633 و توفی بشاطبة فی جمادی الآخرة سنة 636 و ولد سنة 589
و إشراق السویداء العروضیة مولاة أبی المطرّف عبد الرحمن بن غلبون القرطبی الکاتب سکنت بلنسیة و کانت قد أخذت عن مولاها النحو و اللغة وفاقته فی کثیر مما أخذته عنه و أتقنت العروض. قال أبو داود سلیمان بن نجاح: أخذت عنها العروض و قرأت علیها النوادر لأبی علی و الکامل للمبرّد و کانت تحفظ الکتابین و تتکلم علیهما و توفیت بدانیة بعد وفاة سیدها و کانت وفاته سنة 443
و زینب بنت محمد بن أحمد بن عبد الرحمن الزهری البلنسیة و تدعی عزیزة بنت محرز سمعت جدها لأمها أبا الحسن بن هذیل و أخذت عنه التقصی لابن عبد البر و کانت صالحة و کان خطها ضعیفا و توفیت سنة 635 و قد بلغت الثمانین
و أم العز بنت أحمد بن علی بن هذیل و أخذت قراءة نافع عن أم معفّر حرم الأمیر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 204
محمد بن سعد و برعت فی حفظ الأشعار و توفیت بشاطبة اثر خروجها من حصار بلنسیة فی أحد الربیعین سنة 636
و أبو اسحق ابراهیم بن عبد اللّه بن ابراهیم بن یعقوب بن أحمد بن عمر الأنصاری البلنسی قال الضبّی صاحب بغیة الملتمس: صاحبنا محدّث ثقة ثبت روی ببلنسیة عن أبی الحسن بن النعمة و غیره ثم رحل إلی المشرق فأقام بالاسکندریة فی مدرسة الحافظ السلفی نحوا من عشرین سنة و کتب عنه ما لم یکتب أحد و کان عالما بالرجال متقللا من الدنیا لم یغیّر من هیئته التی کان بها بالأندلس سکنت معه بالمدرسة مدة فحمدت حاله و زهده و ورعه و انقباضه عن الناس قال: لما صار الحافظ السلفی رحمه اللّه فی عشر المئة أنشدنا
ما کنت أرجو إذ ترعرعت ان‌أبلغ من عمری سبعینا
فالآن و الحمد لربی فقدجاوزت من عمری تسعینا
و لما قارب المئة أنشدنا:
أنا من أهل الحدیث‌و هم خیر فئه
جزت تسعین و أرجولأجوزنّ مئه
و لما جاوز المئة أنشدنا:
أنا ان بان شبابی و مضی‌فبحمد اللّه ذهنی حاضر
و لئن خفّت و جفّت أعظمی‌کبرا غصن علومی ناضر
قال الضبی: سمع بقراءتی بالاسکندریة کثیرا و حدّث بها أخیرا و روی عن کافة أهلها و عن الواردین علیها و استجاز جمیع محدثی العراق و الشام فأجازوه. قال: و توفی ابراهیم بن عبد اللّه فی حدود التسعین و خمسمائة
و ابراهیم بن عبد الصمد یکنی أبا عبد الصمد البلنسی سکن بلنسیة قال الضبی و أظنه من أهلها شاعر مشهور. فمن شعره یصف قوما:
أناس إذا ما جئت أجلس بینهم‌لأمر أرانی فی جماعتهم وحدی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 205 إذا غضبوا کان الوعید انتقامهم‌و ان وعدوا لم یأت منهم سوی الوعد
و أبو القاسم خلف بن أحمد بن بطّال البکری روی عن أبی عبد اللّه بن الفخّار و القاضی أبی عبد الرحمن بن جحّاف و غیرهما. قال ابن بشکوال فی الصلة حدّث عنه أبو داود المقری و شیخنا أبو بحر الأسدی و ذکره أیضا أبو محمد بن خزرج و قال لقیته باشبیلیة سنة 454 و کان فقیها أصولیا من أهل النظر و الاحتجاج لمذهب مالک و استقضی ببعض نواحی بلنسیة و مولده حدود سنة 398 و دخل افریقیة سنة 423 و تردد بالمشرق نحو أربعة أعوام طالبا للعلم و حج سنة 452 و له مؤلفات حسان انتهی بتصرف
و أبو القاسم خلف مولی یوسف بن بهلول یعرف بالبریلی سکن بلنسیة کان فقیها حافظا للمسائل و له مختصر فی المدونة حسن جمع فیه أقوال أصحاب مالک و هو کثیر الفائدة. و کان أبو الولید هشام بن أحمد الفقیه یقول: من أراد أن یکون فقیها من لیلته فعلیه بکتاب البریلی و کان مقدما فی علم الوثائق و توفی سنة 443 و قد نیف علی السبعین ذکره ابن بشکوال فی الصلة قال: قرأت وفاته فی کتاب ابن حدیر و قرأت بخط بعض أصحابنا أنه توفی لیلة الأربعا و دفن یوم الأربعا لخمس بقین من ربیع الآخر عام 443
و أبو بکر عبد العزیز بن محمد بن سعد یعرف بابن القدرة روی عن أبی عمر بن عبد البر و غیره و کان فقیها مشاورا ببلده بلنسیة قال ابن بشکوال فی الصلة: حدث عنه شیخنا أبو بحر الأسدی و أبو علی بن سکّرة و غیرهما و توفی سنة 484
و أبو شاکر عبد الواحد بن محمد بن موهب التجیبی القبری نسبة إلی «قبرة» من عمل قرطبة سکن بلنسیة سمع من أبی محمد الأصیلی و أبی حفص بن نابل و کان من أهل النبل و الذکاء سریا متواضعا تقلّد الصلاة و الخطبة و الأحکام ببلنسیة و ذکره الحمیدی و قال فیه: فقیه محدّث أدیب خطیب شاعر أنشدنی له أبو الحسن علی العائذی:
یا روضتی و ریاض الناس مجدبةو کوکبی و ظلام اللیل قد رکدا
ان کان صرف اللیالی عنک أبعدنی‌فان شوقی و حزنی عنک ما بعدا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 206
ولد یوم الخمیس لعشر خلون من ذی القعدة سنة 377 و توفی لیلة الجمعة لاحدی عشرة لیلة خلت من ربیع الآخر سنة 456 بمدینة شاطبة و حمل إلی بلنسیة فدفن بها و صلی علیه القاضی أبو المطرف بن جحاف قال ابن بشکوال فی الصلة: قرأت بخط ابن مدیر: کان أبو شاکر ربعة من الرجال لیس بالطویل و لا بالقصیر و سیما جمیلا حسن الهیئة و الخلق حسن السمت و الهدی و کان أشبه الناس بالسلف الصالح رضی اللّه عنهم
و أبو محمد عبد العزیز بن أحمد بن السید بن المغلّس القیسی ترجمه صاحب نفح الطیب فقال:
انه کان مشارا الیه فی العربیة رحل من الأندلس و سکن بمصر و قرأ الأدب علی أبی العلاء صاعد اللغوی صاحب الفصوص و علی أبی یعقوب یوسف بن خرقان و دخل بغداد و له شعر حسن فمن ذلک قوله:
مریض الجفون بلا علةو لکن قلبی به ممرض
أعان السهاد علی مقلتی‌بفیض الدموع فما تغمض
و من شعره قوله فی حمّام:
و منزل أقوام إذا ما اعتدوا به‌تشابه فیه وغده و رئیسه
یخالط فیه المرء غیر خلیطه‌و یضحی عدوّ المرء و هو جلیسه
یفرّج کربی ان تزاید کربه‌و یؤنس قلبی أن یعد أنیسه
اذا ما أعرت الجوّ طرفا تکاثرت‌علی مائة أقماره و شموسه
توفی یوم الأربعاء لست بقین من جمادی الأولی سنة 427 و قیل 429 و صلی علیه الشیخ أبو الحسن علی بن ابراهیم الحوفی صاحب التفسیر. و مغلّس بضم المیم و فتح الغین و تشدید اللام المکسورة و بعدها سین مهملة
و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن زکریا المعافری المقرئ الفرضی الأدیب ترجمه المقری فی النفح و قال انه ولد سنة 591 و نشأ ببلنسیة و أقام بالاسکندریة و قرأ القرآن علی أصحاب ابن هذیل و نظم قصیدة فی القراءات أکثر أبیاتا من الشاطبیة و کانت له ید فی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 207
الفرائض و العروض. و لم یذکر عنه أکثر من هذا و لم ترد له ترجمة فی تکملة ابن الأبار، یظهر أن السبب فی ذلک کونه متأخرا لم یبلغ فی زمن ابن الأبار شهرة یترجمه من أجلها و قد أقام بالاسکندریة بعیدا عن ابن الأبار
و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن موسی بن هذیل العبدری ولد سنة 519 و سمع من أبیه و جماعة و رحل حاجا فسمع من السلفی و ابن عوف و الحضرمی و التنوخی و العثمانی و غیرهم و رجع بعد الحج إلی الأندلس و بلده بلنسیة فحدّث فیها و کان غایة فی الصلاح و الورع ترجمه صاحب النفح
و أبو عبد اللّه محمد بن علی بن یوسف بن محمد بن یوسف الأنصاری الشاطبی الأصل البلنسی المولد ولد سنة احدی و ستمائة و توفی بالقاهرة فی جمادی الأولی سنة 684 ترجمه صاحب النفح و قال ان المشارقة کانوا یلقبونه برضی الدین و قرأ المترجم ببلده بلنسیة علی ابن صاحب الصلات آخر أصحاب ابن هذیل و سمع منه کتاب التلخیص للوانی و سمع بمصر من ابن المنیر و جماعة و روی عنه الحافظ المزنی و الیونینی و الظاهری و آخرون. و یکفیه أن الشیخ أبا حیّان الأندلسی امام عصره فی اللّغة کان من تلامیذه و أثنی علیه و قرأ علیه کتاب التیسیر و لما توفی أنشد أبو حیّان ارتجالا
نعی لی الرضیّ فقلت لقدنعی لی شیخ العلا و الأدب
فمن للغات و من الثقات‌و من للنحاة و من للنسب
لقد کان للعلم بحرا فغارو ان غؤور البحار العجب
فقدّس من عالم عامل‌أثار لشجوی لما ذهب
و لرضی الدین نظم حسن منه ما قاله و هو یحتضر:
حان الرحیل فودّع الدار التی‌ما کان ساکنها بها بمخلّد
و اضرع إلی الملک الجواد و قل له‌عبد بباب الجود أصبح یجتدی
لم یرض غیر اللّه معبودا و لادینا سوی دین النبی محمد
و من نظمه أیضا:
أقول لنفسی حین قابلها الردی‌فرامت فرارا منه یسری الی یمنی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 208 تری تحملی بعض الذی تکرهینه‌فقد طالما اعتدت الفرار الی الاهنی
و له أیضا:
لولا بناتی و سیئاتی‌لطرت شوقا الی الممات
لأننی فی جوار قوم‌بغضنی قربهم حیاتی
و روی أبو حیان الأندلسی فی البحر عنه أبیاتا لزینب بنت اسحق النصرانی الرسعینی فی حب آل البیت و هذا من غریب الروایات قالت:
عدیّ و تیم لا أحاول ذکرهم‌بسوء و لکنی محبّ لهاشم
و ما یعترینی فی علیّ و رهطه‌اذا ذکروا فی اللّه لومة لائم
یقولون ما بال النصاری تحبهم‌و أهل النهی من أعرب و أعاجم
فقلت لهم انی لأحسب حبهم‌سری فی قلوب الخلق حتی البهائم
و قال المقری فی النفح: رأیت بخطه کتبا کثیرة بمصر و حواشی مفیدة فی اللغة و علی دواوین العرب رحمه اللّه تعالی:
و الیسع بن عیسی بن حزم بن عبد اللّه بن الیسع بن عبد اللّه الغافقی. قال المقری فی النفح من أهل بلنسیة و أصله من جیان و سکن المریة ثم مالقة یکنی أبا یحیی کتب لبعض الأمراء بشرقی الأندلس. و له تألیف سماه «المغرب فی أخبار محاسن أهل المغرب» جمعه للسلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب عند ما رحل من الأندلس إلی الدیار المصریة سنة ستین و خمسمائة و کانت وفاته بمصر یوم الخمیس التاسع عشر من رجب سنة 575.
و أبو أحمد جعفر بن عبد اللّه بن محمد بن سید بونه الخزاعی قرأ و تفقّه ببلنسیة و أخذ عن أبی الحسن بن النعمة و أبی الحسن بن هذیل و حج و لقی فی رحلته جلّة أکبرهم الولی الکبیر سیدی أبو مدین شعیب و انتفع به و رجع من عنده بعجائب دینیة و رفیع أحوال ایمانیة کما قال لسان الدین بن الخطیب فی الاحاطة ترجمه أبو العباس المقری فی نفح الطیب و قال عنه: انه العارف الکبیر الولی الصالح الشهیر کان کثیر الأتباع
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 209
بعید الصیت شهر بالعبادة و تبرک الناس به و توفی رحمه اللّه تعالی فی شوال سنة 624 و عاش نیفا و ثمانین سنة. و قال لسان الدین بن الخطیب: لقیت قریبه الشیخ أبا تمام غالب بن الحسین بن سید بونة حین ورد غرناطه فکان یحدث عنه بعجائب و قال انه انتقل الکثیر من أهله و أذیاله عند تغلب العدو علی الشرق إلی هذه الحضرة فسکنوا بها ربض البیّازین علی دین و انقباض و بالحضرة الیوم منهم بقیة أی أنه لما غلب العدو علی شرق الأندلس هاجروا إلی غرناطة و ذکر لسان الدین أن موضع وفاة الشیخ المذکور مکان یقال له زناتة.
و أحمد بن عبد اللّه بن محمد بن الحسن بن عمیرة المخزومی البلنسی أصله من شقورة یکنی أبا المطرّف قال لسان الدین بن الخطیب فی الاحاطة لم یکن من أهل بیت نباهة و وقع لابن عبد الملک فی ذلک نقل کان حقه التجافی عنه لو وفّق روی عن أبی الخطاب ابن واجب و أبی الربیع بن سلام و أبی عبد اللّه بن فرج و أبی علی الشلوبین و أبی عمر ابن عات و أبی محمد بن حوط اللّه و أجازوا له و روی عنه کثیرون و صحب أبا عبد العزیز ابن عبد اللّه بن خطاب قبل تولّیه ما تولّی من رئاسة بلده و کتب عن الرئیس أبی جمیل زیّان بن سعد و غیره من شرق الأندلس. ثم انتقل إلی العدوة و استکتبه الرشید أبو محمد بن أبی الولید بمراکش ثم صرفه عن الکتابة و ولّاه قضاء ملیانة من نظر مراکش الشرقی فتولاه قلیلا ثم نقله إلی رباط الفتح و توفی الرشید فأقرّه علی ذلک الوالی بعده أبو الحسن المعتضد أخوه ثم نقله إلی قضاء مکناسة الزیتون ثم لما قتل المعتضد لحق بسبتة و رکب البحر منها إلی افریقیة فقدم بجایة علی الأمیر أبی زکریا ثم توجه إلی تونس فنجحت بها وسائله و ولی قضاء مدینة الأریس ثم انتقل إلی فاس و بها طالت مدة ولایته فاستدعاه المستنصر باللّه محمد ابن أبی زکریا و لطف محله منه حتی کان یحضر مجالس أنسه و داخله بما قرفته الألسن بسببه. قال ابن عبد الملک: کان أول طلبه شدید العنایة بشأن الروایة فاستکثر من سماع الحدیث و أخذ عن مشایخ أهله و تفنن فی العلوم و نظر فی العقلیات و أصول الفقه و مال الی الأدب فبرع فیه براعة عدّ بها من کبار
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 210
مجیدی النظم و أما الکتابة فهو علمها المشهور و واحدها التی عجزت عن ثانیه الدهور و لا سیما فی مخاطبة الاخوان هنالک استولی علی أمد الاحسان و له المنقولات المنتخبة و القصار المقتضبة و کان یعلم کلامه نظما و نثرا بالاشارة إلی التاریخ و یودعه الماعات بالمسائل العلمیة متنوعة المقصد. قال لسان الدین بن الخطیب فی الاحاطة: قلت و علی الجملة فذات أبی المطرف فیما ینزغ الیه لیست من ذوات الأمثال فقد کان نسیج وحده ادراکا و تفننا بصیرا بالعلوم محدثا مکثرا راویة ثبتا متبحرا فی التاریخ و الأخبار ریان مضطلعا بالأصلین قائما علی العربیة و اللغة کلامه کثیر الحلاوة و الطلاوة جم العیون غزیر المعانی و المحاسن شفّاف اللفظ حر المعنی ثانی بدیع الزمان فی شکوی الحرفة و سوء الحظ و رونق الکلام و لطف المأخذ و تبریز النثر علی النظم و القصور فی السلطانیات قال: کان یذکر أنه رأی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فناوله أقلاما فکان یری و یری له أن تأویل الرؤیا ما أدرک من التبریز فی الکتابة و ارتفاع الذکر و اللّه أعلم. و من بدیع ما صدر عنه فی ما کتب فی غرض التوریة قطعة من رسالة أجاب بها العباس بن أمیة و قد أعلمه باستیلاء الروم علی بلنسیة فقال: باللّه أی نحو تنحو أو مسطور تثبت أو تمحو، و قد حذف الأصل و الزائد، و ذهبت الصلة و العائد، و باب التعجب طال، و حال الیأس لا تخشی الانتقال، و ذهبت علامة الرفع، و فقدت نون الجمع، و المعتل أعدی الصحیح، و المثلث أردی الفصیح، و امتنعت الجموع من الصرف، و أمنت زوائدها من الحذف، و مالت قواعد الملة، و صرنا جمع القلّة، و ظهرت علامة الخفض، و جاء بدل الکل من البعض.
و له تألیف فی کائنة المریة و تغلّب الروم علیها نحا فیها نحو العماد الأصفهانی فی الفتح القدسی و کتابة فی تعقّبه علی فخر الدین بن الخطیب الرازی فی کتاب «المعالم» فی أصول الفقه منه وردّه علی کمال الدین أبی محمد عبد الکریم السماکی فی کتابه المسمی «بالتبیان فی علم البیان» و اختصار نبیل من تاریخ ابن صاحب الصلاة و غیر ذلک من التعالیق و المقالات و دوّن الاستاذ أبو عبد اللّه بن هانی السبتی کتابته و ما یتخللها من الشعر فی سفرین بدیعین و سمی ذلک «بغیة المستطرف و غنیة المتظرّف. من کلام
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 211
امام الکتابة ابن عمیرة أبی المطرّف» مولده بجزیرة شقر و قیل ببلنسیة فی رمضان عام اثنین و ثمانین و خمسمائة و وفاته بتونس لیلة الجمعة الموفیة عشرین ذی الحجة عام ستة و خمسین و ستمائة
و أبو عبد اللّه محمد بن أبی سفیان بن أبی اسحق الواعظ سمع من أبی المعالی ادریس بن یحیی الواعظ و ولی الحسبة بالسوق و کان یعظ بمسجده المشتهر بمسجد الغلبة قال ابن الأبار:
و فیه قرأت علی شیخنا أبی عبد اللّه بن نوح هذا و قد کتب أبو الحسن بن النعمة کثیرا مما سمعه من المترجم سستفادا عن أبی المعالی ادریس المذکور و ذلک فی سنة 512 و أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن البراء روی عن أبی هذیل و ابن النعمة و أبی حنض ابن واجب و تفقّه بأبی محمد بن عاشر و أبی بکر بن أسد و رحل إلی المریة فلقی أبا القاسم ابن ورد و کان فقیها حافظا من أهل الدین و الفضل و ولی خطة الشوری ببلنسیة للقاضی أبی محمد بن جحاف و توفی فی رجب سنة 548، عن ابن الأبار
و أبو مروان عبید اللّه بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن مسعود بن عیشون المعافری من أهل بلنسیة و أصله من لبرقاط عمل أبیشة من ثغورها الشرقیة روی عن أبی الولید ابن الدبّاغ و رحل حاجا فأدی الفریضة و لقی أبا علی بن العرجاء بمکة و أبا طاهر السلفی بالاسکندریة و أبا عبد اللّه المازری بالمهدیّة قال ابن الأبار: و کان نهایة فی الصلاح و الفضل و أعمال البر و الخیر وجیها متواضعا صرورة لم یتزوج قط و کان اخباریا ممتعا و اقتنی من الدواوین و الدفاتر کثیرا و کان صاحب ثروة و یسار و هو بنی المسجد المنسوب الیه علی مقربة من باب القنطرة من داخل بلنسیة و وقف علیه دارا لسکنی من یؤم به و توفی سنة 573 أو 574

ان مملکة بلنسیة القدیمة مقسومة الآن إلی ثلاث مقاطعات الأولی قشتلیون‌nolIetsaC و مساحتها 6465 کیلومترا مربعا و عدد سکانها 322213 و الثانیة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 212
بلنسیة و مساحتها 10758 کیلومترا مربعا و عدد سکانها مع ملحقاتها 884298 و الثالثة مقاطعة القنت و مساحتها 5799 کیلومترا مربعا و عدد سکانها 497616 و هذه البلاد هی عبارة عن ساحل البحر و ما یلیه من الداخل تنحدر الیها میاه عدة أودیة أهمها وادی الأبیض فتجرف من الأتربة ما تجرفه حتی یقال ان ساحل البحر ارتفع نحوا من مائة متر عما کان من قبل و لذلک هی موصوفة بالخصب و ضفاف بحیرة بلنسیة تعطی عدة مواسم فی السنة. و ظاهر علی أهل هذه الشواطئ سحناء العرب و هم أهل شغل و دأب لا سیما فی الفلاحة و الزراعة و عندهم حسن خلق لکن أمزجتهم عصبیة. و یوجد عند الأسبانیین مثل سائر یشیر إلی طبائعهم و لکن فی الحقیقة غیر مطابق للواقع فهم یقولون عنهم ان الحیوان عندهم نبات و النبات ماء و الذکر أنثی و الأنثی لا شی‌ء
و کانت بلنسیة حافظة مسحتها العربیة إلی العصر الأخیر الذی تبدلت فیه هیئتها و غلب فیها طرز البناء الجدید فلم یبق منها علی الهیئة القدیمة سوی آثار معدودة فقد هدموا السور سنة 1871 و لم یبق غیر برجین مشرفین علی الحارة القدیمة و قد جعلوا مکان السور حدائق فاصلة بین البلد القدیم و الحارات الجدیدة. و لبلنسیة مرافئ احدها یقال له غراوvarG و الثانی کابانال‌lanabaC و أما الرصافة المعروفة من زمان العرب فهی إلی الجنوب الشرقی و أمام محطة الشمال یوجد حدیقة کستلارraletsaC و أشهر شارع فی بلنسیة الیوم شارع سان فیسانت‌etnecivnaS ثم شارع سان فرنندوodnanrefnaS و فیها ساحة یقال لها ساحة السیدdiC ledazalP و ساحة یقال لها ساحة الملکة فی وسط الحارة القدیمة و من أشهر کنائسها کنیسة سانتا کتلیناanilataC atnaS و لها برج مثمّن ثم کنیسة سان أندریا و هی جامع قدیم تجدد بناؤه علی الطراز الحاضر سنة 1610 و من أبنیة بلنسیة المعروفة البناء الذی یقال له المدرسة البطریرکیةacairtaP led oigeloC ثم المدرسة الجامعة تجددت فی القرن التاسع عشر فیها ألف طالب فی الطاق الاول منها متحف تاریخ طبیعی و خزانة کتبها تشتمل علی ستین ألف مجلّد و فی هذه الخزانة مئات من الکتب المخطوطة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 213
و أما الکنیسة الکبری فانها قائمة فی محل هیکل قدیم تحوّل بعد النصرانیة إلی کنیسة ثم بعد دخول الاسلام إلی جامع ثم لما استرجع الاسبان بلنسیة أعادوا الجامع کنیسة و کان ذلک سنة 1262 ثم أخذوا یحولون هذه الکنیسة تدریجا عن هیئتها الأصلیة.
و فی هذه الکنیسة جرس عظیم یقال انه یدق لتعریف ساعات السقیا للبساتین و من أعلی برج الجرس یشرف الانسان علی جمیع بساتین بلنسیة و یری جبال بنی قاسم و هضاب مربیطر و أعالی القنت و من جهة الشمال تلوح له جبال اشکرب و جبال رکّانة و علوقبة الجرس 45 مترا. و من مشهورات الکنائس کنیسة یقال لها سیدة المساکین
و من الأماکن المعروفة فی بلنسیة دیوان المیاه الباقی من أیام العرب ینعقد کل یوم خمیس عند الظهر أمام باب الرسل من الکنیسة الکبری و أعضاء هذا الدیوان کلهم من الفلاحین و هم ینتخبون رئیسهم و المباشر یستدعی المتخاصمین و الشهود و المحاکمات علنیة و شفهیة و من لم یخضع للحکم یبقی بستانه دون شرب. و یوجد فی بلنسیة متحف للصنائع و الفنون فی محل کان فی القدیم دیرا. و الحدیقة العمومیة التی تمتلئ بعد الظهر من أهل بلنسیة واقعة علی نهر «تریه» و هو النهر الأبیض و فی بلنسیة ساحة یقال لها ساحة تطوان تشرف علیها قلعة بناها الأمبراطور شارلکان لحمایة المدینة من غارات خیر الدین بربروس. و فی بلنسیة ساحة أخری یقال لها ساحة «مرکادو» هی أوسع ساحات البلدة و کانت الاحتفالات تنعقد فیها و یعلق الجناة علی المشانق و فیها أحرق القاضی ابن جحاف و إلی الشمال الشرقی من هذه الساحة یجد الانسان حارة بلنسیة القدیمة
و فی بلنسیة کنیسة اسمها سان نیقولا کانت أیضا جامعا. و أما حدیقة النبات ففیها ستة آلاف نوع من النباتات. و أما مرفأ بلنسیة الأکبر و هو غراو فیختلف الیه فی السنة ثلاثة آلاف باخرة محمولها ملیونا طن و أما غوطة بلنسیة التی تشرب من النهر الأبیض بسبعة جداول فان مساحتها نحو من عشرة آلاف هکتار فلها من جهة الشمال القناة التی یقال لها ساقیة مونکادةadacnoM ed aiuqecA و أقنیة طورموس‌somroT و مستالّه‌allatsaM و رسکانه‌anacsaR و من جهة الجنوب
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 214
أقنیة کوارت‌etrauC و مسلاته‌atalsiM و فباره‌aravaF و روبلّه‌allevoR فساقیة الکوارت تتصبب إلی البحیرة و أما الأقنیة الأخری فتعود إلی النهر و کل من هذه الأقنیة لها شعب لا ینتهی عددها و هی متشابکة لا یعلم مبتداها و منتهاها الّا أصحاب البساتین و علی کل حال لا یبقی من الأرض الداخلة فی هذه الغوطة شبر واحد دون شرب و من العادة أنهم یقوّمون کل هکتار من أرض السقی بخمسة هکتارات من أرض العذی و ذلک أن الأرض بلاماء لا تعطی هناک شیئا یذکر و قلّما تباع أرض بلا ماء. و کل هذا جری ترتیبه المتناهی فی الدقة من أیام العرب و لما کان الحر یشتد إلی النهایة فی بلنسیة فان میاه النهر الأبیض لا یبقی منها شی‌ء تقریبا فی فصل الصیف جاریا إلی البحر بل تشربها کلها البساتین و ان الانسان لیحار عند ما یدخل تلک الجنان و یری ما فیها من الجداول راکبا بعضها فوق بعض منها ما هو معلّق فی الفضاء و منها ما هو أنفاق تحت الارض. و لکل من الأقنیة الکبری الثمان یوم تنفتح فیه لسقیا البساتین المتعلقة بها فتجری المیاه منها إلی القنیّ الصغار التی لا تحصی و لا تعد و بساتینها تسقی بالساعات و ما أسرع صاحب البستان إلی فتح مفجر قناته عند ما یصل الدورالیه فقاعدة السقیا هناک هی العدّان. و لهذه الأقنیة هیئات خاصة لادارة أمورها کل قناة لها هیئة ینتخیها أصحاب البساتین ثم هذه الهیئات تجتمع اجتماعا عاما کل سنتین مرة و لها لجنة اجرائیة. و من هذه النقابات یتألّف دیوان المیاه الذی مر الکلام علیه و الذی هو المرجع فی المنازعات الواقعة علی المیاه و عند ما یحتاجون إلی اصلاح الأقنیة یفرضون ضریبة علی أصحاب البساتین کل واحد بحسب مقدار أرضه. و أما الزراعات التی تشتمل علیها هذه الغوطة فهی متنوعة منها القنّب و الحنطة و الذرة و البقول و البطیخ الأصفر أما الاشجار فأهمها البرتقال و الرمان و الکمثری و التین و المشمش و هم یزرعون القنب فی مارس و یحصدونه فی وسط یولیو و یزرعون اللوبیاء فی یولیو و یحصدونها فی آخر اکتوبر و یزرعون الحنطة فی نوفمبر و یحصدونها فی وسط یونیو و یزرعون الذرة فی یونیو و یحصدونها فی آخر اکتوبر فتتعدد المواسم فی السنة الواحدة. و أوفی الزراعات غلّة فیما یظهر هی زراعة القنب ففی السنین التی تشح فیها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 215
المیاه یهملون سائر الزراعات و یترکونها تشرق فتکون فداء للقنّب و فی السنین التی یکون الجفاف فیها شدیدا یحق لنقباء المیاه أن یغیروا القواعد المرعیة بحسب المصلحة عائدا ذلک إلی رأیهم فیدّخرون المیاه لأجل زراعات دون أخری و یداولون فی العدّان و یحق لهم بحسب الامتیازات القدیمة المعطاة لهم من الملک جاک فاتح بلنسیة أن یتقاضوا القری العالیة التی تنحدر منها المیاه أن یسدّوا مجاری المیاه التی یسقون منها مدة أربعة أیام و أربع لیال متوالیات فیتجمع حینئذ من المیاه ما ینقذون به الموسم. و إذا امتنع أهالی القری المذکورة عن إجابة هذا الطلب فان نقباء المیاه یراجعون الوالی، و علی هذا أن ینفّذ طلبهم فان هذا النظام یرجع الی سنة 1239 حینما فتح جاک الأول ملک أراغون مملکة بلنسیة فأمر أن تکون هذه المیاه تابعة للبساتین دون أدنی بدل و لا ضریبة نعم انه خصص تاج الملک بقناة مونکادة و بعد ذلک بثلاثین سنة احتاج أصحاب البساتین إلی قناة مونکادة نفسها فصاروا یستفیدون من میاهها ببدل معلوم فی السنة
و الناس یتناقشون فی قضیة هذه التراتیب العجیبة لسقیا غوطة بلنسیة هل العرب هم الذین أوجدوها أم هی کانت مرتبة من قبل فأتقنوها و أکملوها و لما کان کثیر من الأفرنج یغصّون بمکان العرب فی العمران و لا یریدون أن یعترفوا بفضائلهم فان جوسّه‌tessuJ صاحب کتاب اسبانیة و البرتغال المصوّر یزعم أن العرب أخذوا هذه التراتیب عن الرومانیین سواء کان ذلک فی اسبانیة أو فی شمالی افریقیة. و الحقیقة خلاف ذلک فان العرب أینما وجدوا أتقنوا فن توزیع المیاه علی الأراضی و لم یقلدوا فیه غیرهم و ان کونهم غادروا بلنسیة و هذه التراتیب فیها علی أجمل وجه هو ثابت فبقی هناک قضیة هل أخذوها عمن سلف أم لا؟ فهذا هو مجرد افتراضات و تخرصات و الیقین لا ینفع فی جانبه التخرص و الذین یحاولون غمط فضل العرب هم مصداق قوله تعالی (إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَ ما نَحْنُ بِمُسْتَیْقِنِینَ)
ثم ان أعالی بلنسیة التی لا تصل الیها المیاه مکسوة بالزیتون و الخرّوب و الکرم و بالاجمال فیندر فی الدنیا أرض رمت بأفلاذها و جادت بخیراتها مثل أرض بلنسیة و من مر بین تلک البساتین و شاهد تلک الاغصان المتهدلة الواصلة إلی الارض من ثقل
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 216
ما علیها من عناقید الثمار التی تکاد تغطی الورق و رأی قطر البهائم الموقرة من جمیع أصناف الالبان و الفواکه و الحبوب منحدرة إلی المدینة رأی عجبا عجابا
أما البحیرة فهی بقیة من البحر المتوسط انفصلت عنه بلسان من الارض و تحولت میاهها الی العذوبة بطول الأیام و طولها عشرون کیلومترا و منها الی البحر قناة و فیها أنواع الأسماک و یحوم فوقها من الطیور المائیة شی‌ء کثیر و یمکن صیده عن کثب و جیرة هذه البحیرة یزرعون الأرز علی ضفافها. و الی الغرب من بلنسیة قریة «مانیسیس» sesinaM ثم قریة «لریة» علی سبعة کیلومترات من بلنسیة و فی مانیسیس عشرون معملا للزلّیج یشتغل بها 1500 فاعل و التراب اللازم لهذه الصناعة یؤخذ من الجوار و الی الشمال من بلنسیة قریة «ملیانة»anaileM و فیها معمل للفسیفساء التی یقال لها فسیفساء نولّاalloN ثم قریة «بورجازوت»tosajruB علی أربعة کیلومترات إلی الشمال الغربی من بلنسیة و علی طریقها یجد المسافر معملا یصنعون به القاشانی المغربی. و هناک یری الانسان مخازن الحنطة التی کانت عند العرب یقال لها المطامیر واحدها مطمورة و من قری تلک الناحیة «شیبه»avihC و هی قریة سکانها خمسة آلاف نسمة و فیها حصن داثر و قریة «البنیول»lonuB و سکانها نحو من خمسة آلاف نسمة أیضا و فیها حصن من أیام العرب و علی 76 کیلومترا من بلنسیة مدینة «رکاّنة»aneuqeR و سکانها ستة عشر الفا. و جمیع هذه القری کانت فی أیام العرب معروفة
و لنذکر الآن ما وجدناه فی الکتب العربیة عن ملحقات بلنسیة و لا سیما القری و القصبات التی کانت معمورة فی زمان العرب و قد نبغ منها رجال من أهل العلم الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 217
و أقرب هذه القری الی بلنسیة هی قصبة «لریة»
airiL
و الذی یظهر أن هذه القری قد انحطّت عما کانت علیه لعهد الاسلام‌

ینسب الیها من أهل العلم محمد بن یحیی بن محمد بن یحیی بن أبی اسحق الأنصاری أخذ القراءات عن أبیه و غیره و أجاز له أبو طاهر السلفی فی الاسکندریة و لما عاد من الشرق تصدّر للاقراء ببلده لریة قال ابن الأبار فی التکملة: و هو من بیت نباهة و دیانة و علم و زهادة کان هو و أبوه وجده من جلّة المقرئین. و کذلک کان ابنه أبو زکریا یحیی ابن محمد توفی سنة 597 أو نحوها
و أبو محمد عبد اللّه بن یحیی بن محمد بن أبی اسحق الانصاری روی عن أخیه أبی عبد اللّه المقرئ و أبی بکر بن العربی و أبی الولید بن الدّباغ سمع منه أبو عمر بن عیّاد مسلسلات ابن العربی و قال: کان له اعتناء بالحدیث توفی مبطونا سنة 550 و مولده سنة 476
و أبو زکریا یجیی بن عبد اللّه بن یحیی بن محمد بن أبی اسحق الأنصاری روی عن أبیه و عمه محمد بن یحیی و سمع من ابن هذیل و سمع صحیح البخاری من ابن الدبّاع و أخذ النحو عن أبی بکر عتیق بن الخصیم و أقرأ العربیة بلریة و خطب بجامعها. قال ابن الأبّار نقلا عن أبی عبد اللّه بن عیّاد انه توفی فی ذی الحجة سنة 563 و کانت ولادته سنة 507
و أبو بکر یحیی بن محمد بن یحیی بن أبی اسحق الأنصاری أخذ عن أبیه القراءات و أخذ عن أبی الحسن بن هذیل و أجاز له أبو عبد اللّه الدانی و أجاز له السلفی و خلف أباه فی الاقراء و أخذ عنه الکثیرون و منهم أبو عبد اللّه بن غبرة أخذ عنه سنة 587
و أبو زکریا یحیی بن محمد بن یحیی بن محمد بن یحیی بن اسحق الأنصاری أخذ عن أبی عبد اللّه بن نوح و کان من الفقهاء مع الصلاح الکامل و أخذ عنه کما أخذ عن
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 218
أبیه وجده وجد أبیه و أقاربه و توفی سنة 633. فهؤلاء کلهم فروع شجرة واحدة اشتهرت بالعلم و الفضل
و أبو عبد اللّه محمد بن یوسف بن عبد اللّه بن سعید بن عبد اللّه بن أبی زید یعرف بابن عیّاد سمع من أبیه أبی عمر و أبی الحسن بن هذیل و أبی بکر بن نمارة و أبی عبد اللّه بن سعادة و أبی الحسن بن النعمة و غیرهم و أجاز له و لأبیه أبو مروان بن قزمان و أبو القاسم بن بشکوال و أبو بکر بن خیر و غیرهم و کتب الیهما أبو طاهر السلفی من الاسکندریة و کان أبو عبد اللّه محمد من أهل العنایة بالروایة و التقیید للآثار و الأخبار و الحفظ للتاریخ قال ابن الأبار: و له فی مشیخة أبیه مجموع مفید علی حروف المعجم کتبت منه و من سائر ما وقع الیّ بخطه فی هذا الکتاب ما نسبته الیه و لم یخل من أغلاط نبّهت علیها و کان یضرب فی الآداب و العربیة بسهم و ربما قرض أبیاتا من الشعر و حدّث عنه ابن سالم قال لی: توفی ببلده لریة سنة 603 و مولده وقت الزوال من یوم الخمیس السابع و العشرین من شعبان سنة 544 قرأت ذلک بخط أبیه أبی عمر
و أما أبو عمر بن عیّاد والد المترجم فهو یوسف بن عبد اللّه بن أبی زید من لریة دخل بلنسیة سنة 528 و لقی بها ابن هذیل و ابن النعمة و ابن الدبّاغ و طارق بن یعیش و خلقا و کان معنیا بصناعة الحدیث جمّاعة للدفاتر معدودا فی الاثبات المکثرین سمع العالی و النازل و لقی الکبیر و الصغیر یحفظ أخبار المشایخ و یدون قصصهم و وفیاتهم أنفق عمره فی ذلک و کان قد شرع فی تذییل کتاب ابن بشکوال و له کتاب «الکفایة فی مراتب الروایة» و «المرتضی فی شرح المنتقی» و «المنهج الرائق فی الوثائق» و بهجة الحقائق فی الزهد و الرقائق» و «طبقات الفقهاء من عصر ابن عبد البر» حدّث عنه ابنه أبو عبد اللّه محمد و أبو محمد بن غلبون و وصفه بعضهم بالمشارکة فی الآداب و الفهم بالقراءات و أنه من أهل التواضع، و قال ابن الأبار: توفی شهیدا ببلده لریة عند ما کسبه العدو فقاتل حتی أثخن جراحا ثم أجهزوا علیه و ذلک یوم العید سنة 575 و قد کمّل سبعین سنة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 219
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد الملک بن یوسف بن فرین من أهل لریة و صاحب الأحکام بها سمع من أبی الحسن بن هذیل و ابن النعمة و ابن سعادة و غیرهم و أجاز له أبو طاهر السلفی سنة 575 و أبو محمد المبارک بن الطبّاخ قال ابن الأبار: و کان شیخا فاضلا توفی سنة 610
و أبو عبد اللّه محمد بن خلف بن یونس سمع قدیما بشاطبة من أبی عمران بن أبی تلید و أخذ علم الشروط عن أبی الأصبغ المنرلی و الأدب عن أبی الحسن بن زاهر و ولی الصلاة و الخطبة بجامع لریة و کان معدّلا خیارا خرج من وطنه فی الفتنة فتوفی بشاطبة فی رجب سنة 557 نقل ذلک ابن الابار عن ابن عیاد
و أبو بکر محمد بن عبد العزیز بن محمد بن ابراهیم بن عثمان الانصاری أصله من لریة و سکن المریّة و کان یعرف بالغفایری و بابن العسال أخذ عن أبی القاسم بن ورد و عن أبی محمد الرشاطی و لما تغلّب العدو علی المریّة المرة الاولی و هی الواقعة التی استشهد فیها الرشاطی خرج المترجم من المریة و سکن فی لریة بلده الأصلی فکتب عنه ابن عیاد من شعر ابن ورد
و أبو عبد اللّه محمد بن مروان بن یونس یعرف بابن الادیب من لریة سکن بلنسیة سمع من أبی بکر بن العربی و طارق بن یعیش و غیرهما و کان حسن الوراقة معروفا بذلک ولّاه القاضی مروان بن عبد العزیز خطة السوق أخذ عنه ابن عیاد و قد تقدمت ترجمته فی أدباء بلنسیة

قد تقدم ذکر هذه القصبة و لا تزال عامرة الی الآن و قد قال عنها یاقوت فی معجم البلدان انها مدینة لطیفة من عمل بلنسیة و نقل عن ابن سقّاء أنه أنشده أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن معدان الرکانی الیحصبی من شعره و أنه کان من أهل الأدب و حج مرات هو و أخوه علی الرکانی و لقیه السلفی فی الاسکندریة اه.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 220
و قد ترجم ابن الابار فی التکملة فی الجزء الثانی رجلا اسمه أبو بکر عبد الرحمن ابن سعدون المکتّب قال انه یعرف بالرکانی له رحلة سمع فیها من أبی محمد بن الولید و أبی اسحق الشیرازی و کان رجلا صالحا حدّث عنه القاضی أبو عامر بن اسماعیل الطلیطلی
و قد ضبط یاقوت الحموی رکانة بضم الراء و بدون تشدید الکاف و لکن ضبطه لهذا الاسم لم یکن بالحروف حتی لا یقع لبس و إنما کان بالحرکات. أما ابن الابار فلم نطلع له الی الآن علی ضبط بالحروف لهذا الاسم. و أما فی طبعة مجریط من التکملة فهو یضبطها بتشدید الکاف و فتح الراء و لا نعلم هل کانوا یلفظونها بالتشدید أم لا و أما الاسبانیون فیکتبونهاaneuqeR أی دون تشدید و بضم أولها

قصبة سکانها فی هذا الوقت 12000 نسمة علی ضفة نهر شقرracuJ و هی لطیفة الموقع فیها آثار حصن قدیم و منها الی قصبة طبرنة عشرة کیلومترات. ذکر ابن الأبّار فی التکملة محمد بن عبید اللّه بن بیبش المخزومی من بلنسیة قال ان أصله من قلییره بناحیاتها الغربیة یکنی أبا بکر عنی بالفقه و کان من أهل الفتیا و الشوری و رحل حاجا و سمع بالاسکندریة من أبی الطاهر السلفی سنة 539. و قال الشریف الادریسی فی نزهة المشتاق: و من بلنسیة إلی حصن قلییرة 25 میلا و حصن قلییرة قد أحدق البحر به و هو حصن منیع علی موقع نهر شقر. و فی دلیل بدیکر یذکر أن قلییرة علی الضفة الیسری من نهر شقر و ان بها آثار حصن قدیم‌

و هی مدینة من أعمال بلنسیة قال یاقوت الحموی فی المعجم أندة بالضم ثم السکون
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 221
مدینة من أعمال بلنسیة بالأندلس کثیرة المیاه و الرساتیق و الشجر و علی الخصوص التین فانه یکثر بها و قد نسب الیها کثیر من أهل العلم منهم أبو عمر یوسف بن خیرون القضاعی الأندی سمع من أبی عمر یوسف بن عبد البر و حدّث عنه الموطّأ و دخل بغداد سنة 504 و سمع من أبی القاسم بن بیان و أبی الغنائم بن النرسی و من أبی محمد القاسم بن علی الحریری مقاماته و عاد إلی المغرب فهو أول من دخلها بالمقامات قاله ابن الدّبیثی. و ینسب الیها أیضا أبو الحجاج یوسف بن علی بن محمد بن عبد اللّه بن علی ابن محمد القضاعی الأندی مات فی سنة 542 قاله أبو الحسن بن المفضّل المقدسی. و أبو الولید یوسف بن عبد العزیز بن إبراهیم الأندی المعروف بابن الدبّاغ حدّث عن أبی عمران ابن أبی تلید و غیره و له کتاب لطیف فی مشتبه الأسماء و مشتبه النسبة سمع منه الحافظ أبو عبد اللّه محمد الأشبیری. و ورد فی نفح الطیب: و من عمل بلنسیة مدینة أندة التی فی جبلها معدن الحدید
قلنا و ممن انتسب إلی أندة من أهل العلم أبو عبد اللّه محمد بن عیاض سمع ببلده
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 222
من أبی القاسم عبد العزیز بن جعفر البغدادی و کانت له رخلة حج فیها و کان فقیها کتب عنه أبو عمرو المقری و لم یذکر تاریخ وفاته
و أبو عبد اللّه محمد بن الحسین بن أبی البقاء بن فاخر بن الحسین الأموی یقال انهم من ولد عثمان بن عفان رضی اللّه عنه روی عن أبی بکر بن العربی و أبی الحسن شریح و أبی الولید بن بقوة و أبی جعفر محمد بن باق لقیه بتلمسان و لقی بها أبا القاسم عبد الرحیم بن جعفر المزیاتی و ولّی الأحکام هناک ثم باشبیلیة ثم ولّی الصلاة و الخطبة و الأحکام فی لریة من أعمال بلنسیة من قبل القاضی أبی الحسن بن عبد العزیز سنة 530 و ولّی أیضا قضاء شبرانة من الثغر الشرقی و کان فقیها حافظا واقفا علی مسائل المدوّنة محسنا لعقد الشروط ضابطا لما رواه مقلّا صابرا خیّرا فاضلا حدث عنه ابن عیّاد و قال توفی بأندة فی رمضان سنة 535 و هو ابن سبعین أو نحوها عن ابن الأبّار
و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن خلف بن بیبش العبدری من أهل أندة سکن بلنسیة له روایة عن أبی عبد اللّه الخولانی و عن عبد القادر بن الحنّاط و کان فقیها عارفا بالشروط روی عنه ابنه أبو بکر بیبش بن محمد قال ابن الأبّار: و قرأت بخطه أن أباه توفی ببلنسیة عصر الثلثاء الرابع من صفر سنة 541
و أبو الحجاج یوسف بن محمد بن علی بن خلیفة القضاعی الأندی نزل بلنسیة و سمع أبا محمد بن عبید اللّه و أبا الحسن بن النقرات و جماعة و أخذ العربیة عن أبی ذر الخشنی و أبی بکر بن زیدان و أقرأ العربیة حیاته کلها و کان منقبضا مقبلا علی شأنه قال ابن الأبّار: أخذت عنه جملة من کتب النحو و اللغة و أجاز لی توفی فی حصار بلنسیة فی ذی القعدة سنة 563 عن ثمان و سبعین سنة
و أبو محمد عبد اللّه بن محمد العبدری له رحلة إلی المشرق دخل فیها بغداد و سمع بها من الشیوخ کتب عنه أبو عمرو المقرئ ترجمه ابن بشکوال فی الصلة
و أبو الولید یوسف بن عبد العزیز بن یوسف بن عمر بن فیرّه یعرف بابن الدبّاغ قال ابن بشکوال: صاحبنا من أهل أندة نزل مرسیة روی عن أبی علی الصدفی و لازمه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 223
طویلا و أخذ عنه جماعة شیوخنا و صحبنا عند بعضهم و کان من أنبل أصحابنا و أعرفهم بطریقة الحدیث و أسماء الرجال و أزمانهم و ثقاتهم و ضعفائهم و أعمارهم و آثارهم و من أهل العنایة الکاملة یتقیید العلم و لقاء الشیوخ و کتب عنهم و شوور ببلده ثم خطب به وقتا و توفی رحمه اللّه سنة 546 و قال لی: مولدی سنة 481
و أبو سلیمان داود بن سلیمان بن داود بن عبد الرحمن بن سلیمان بن عمر بن خلف ابن عبد اللّه بن عبد الرؤف بن حوط اللّه الأنصاری الحارثی من أندة سکن مالقة و ولّی قضاء الجزیرة الخضراء ثم قضاء بلنسیة و کان محمود السیرة و توفی قاضیا بمالقة سنة 621
و أبو محمد عبد اللّه بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن یونس القضاعی من أهل أندة و هی دار القضاعیین بالأندلس و من قریة بجهتها منها أولیّة أبی الولید بن الدبّاغ یعرف بابن خیرون سکن مربیطر و ولّی قضاء مربیطر من قبل أبی الحسن بن واجب و کان سماعه من أبی عمر بن عبد البر و أبی الولید الباجی و أبی المطّرف بن جحّاف و أبی العباس العذری و أبی الولید الوقشی و أبی الفتح السمرقندی و کان راویة جلیلا فقیها حافظا أدیبا له حظ من الشعر أخذ عنه جماعة منهم صهره أبو علی بن بسیل و أبو محمد ابن علقمة و أبو عبد اللّه بن یعیش و أبو العرب التجیبی و توفی بمربیطر و هو قاض بها سنة 510
و أبو محمد عبد اللّه بن ادریس بن محمد بن علی بن الحسن القضاعی من أهل أندة سکن بلنسیة کان یعرف بابن شق اللیل سمع بقرطبة من ابن بشکوال و غیره کان من أهل الوجاهة بصیرا بالحساب ثقة صدوقا توفی سنة 607
و أبو محمد عبد اللّه بن سلیمان بن داود بن عبد الرحمن بن سلیمان بن عمر بن خلف ابن حوط اللّه الأنصاری الحارثی ولد بأندة و قرأ فی بلنسیة استأدبه المنصور بن أبی عامر لبنیه و تولّی الخطط النبیهة مثل قضاء قرطبة و اشبیلیة و مرسیة و سبتة و سلا و توفی سنة 612
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 224
و أبو محمد عبد اللّه بن أبی بکر بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن أحمد بن أبی بکر القضاعی والد الحافظ ابن الأبار البلنسی القضاعی الشهیر صاحب کتاب «التکملة لکتاب الصلة» و التصانیف الکثیرة قال عن والده انه سکن بلنسیة و أخذ القراءات عن أبی جعفر الحصّار و سمع من أبی عبد اللّه بن نوح و أبی بکر بن قنترال و أبی عبد اللّه ابن نسع و أبی علی بن زلال و صحب أبا محمد بن سالم الزاهد المعروف بالسّبطیر قال ابن الأبار: کان رحمه اللّه و لا أزکّیه مقبلا علی ما یعنیه شدید الانقباض بعیدا عن التّصنّع حریصا علی التخلّص مقدما فی حملة القرآن کثیر التلاوة له و التهجّد به صاحب ورد لا یکاد یهمله ذاکرا للقراءات مشارکا فی حفظ المسائل آخذا فی ما یستحسن من الأدب معدّلا عند الحکام و کان القاضی أبو الحسن بن واجب یستخلفه علی الصلاة بمسجد السیدة من داخل بلنسیة تلوت علیه القرآن بقراءة نافع مرارا و سمعت منه أخبارا و أشعارا و استظهرت علیه کثیرا أیام أخذی عن الشیوخ یمتحن بذلک حفظی حدثنی غیر مرة أنه ولد بأندة سنة 571 ثم قال ابن الأبار ان والده توفی ببلنسیة و هو غائب بثغر بطلیوس و کانت وفاته عند الظهر من یوم الثلاثاء الخامس لشهر ربیع الأول سنة 619 و دفن لصلاة العصر من یوم الأربعاء بعده بمقبرة باب بیطالة و هو ابن ثمان و أربعین سنة و کانت جنازته مشهودة و الثناء علیه جمیلا نفعه اللّه بذلک. الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة ؛ ج‌3 ؛ ص224
أبو زید عبد الرحمن بن عبد الملک بن عبد العزیز بن محمد بن نمیل من أهل أندة، سکن بلنسیة کان مقرئا و کان یحترف مع ذلک بالوراقة توفی بعد الثمانین و خمسمائة.
و أبو الحجاج یوسف بن علی بن محمد القضاعی من أهل أندة نزل المریة یعرف بالقفّال و بالحدّاد حج و ذهب الی بغداد بعد الخمسمائة، و سمع من أبی طالب الحسین الزینبی أخی طراد و من غیره و قرأ علی نفس الحریری مقاماته و قفل الی الأندلس سنة 512 و نزل المریة ثم رحل ثم رجع الی الأندلس سنة 516 و حدّث عنه جماعة و کان صدوقا صحیح السماع استشهد فی تغلّب الروم علی المریة أول مرة و کان ذلک یوم الجمعة عشرین من جمادی الأولی سنة 542 و استشهد یومئذ أبو محمد الرشاطی
و أبو الاصبغ عبد العزیز بن أحمد بن غالب من أهل أندة سکن بلنسیة کان مقدما
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 225
فی علم القراءات صواما قواما صرورة ما تزوج قط توفی فی بلنسیة سنة 573.
و أبو محمد عبد الحق بن محمد بن عبد الرحمن بن علی الأندی نزیل بلنسیة کان من أهل الفضل و کان محترفا بالتجارة عدلا و عمّر حتی ألحق الصغار بالکبار لأنه ولد سنة 537 و توفی سنة 622.
و أبو عبد اللّه محمد بن باسّه بن أحمد بن ارذمان الزهری المقرئ من أهل أندة سکن بلنسیة و کان مقرئا فاضلا توفی باشبیلیة سنة 515.
و عبد العزیز بن جعفر بن محمد بن اسحق بن محمد بن خواست الفارسی البغدادی المعمّر سکن باندة یکنی أبا القاسم روی بالمشرق عن أبی بکر محمد بن عبد الرزاق التمار و عن اسماعیل الصفّار و أبی بکر النقّاش و أبی عمر الزاهد غلام ثعلب و غیرهم روی عنه أبو الولید بن الفرضی و ذکر أنه لقیه بمدینة التراب (أی بلنسیة) فی ربیع الأول سنة 400 قال ابن بشکوال فی الصلة: و فی هذا التاریخ کان ابن الفرضی قاضیا ببلنسیة. قال أبو عمرو المقرئ: و توفی فی ربیع الأول سنة 413 و هو ابن اثنین و تسعین سنة دخل الأندلس تاجرا سنة 350 و روی ابن بشکوال عن حکم بن محمد أن المترجم قال له انه ولد فی رجب سنة 320.
و أبو عبد اللّه محمد بن ابراهیم بن عیسی بن عبد الحمید بن روبیل الأنصاری أصله من اندة من أعمالها و أبوه انتقل منها الی بلنسیة قال ابن الأبار: سمع معنا من شیوخنا ابی عبد اللّه بن نوح و أبی الخطّاب بن واجب و أبی علی بن زلال و أبی سلیمان بن حوط اللّه و أبی الربیع بن سالم و أبی الحسن بن خیرة و أبی محمد عبد الحق الزهری و انفرد بالروایة عن جماعة استجازلی بعضهم و کتب الیه و الیّ جماعة من أهل المشرق و عنی بعقد الشروط و دراسة الفقه. و شارک فی العربیة و ولّی قضاء مربیطر فحمدت سیرته ثم ولی بعد ذلک قضاء دانیة و الخطبة بجامعها مناوبا غیره فیها و توفی بها و هو یتقلد ذلک فی الثامن أو التاسع و العشرین من المحرم سنة 636 و نعی الینا ببلنسیة فی آخر محاصرة الروم إیاها لاستیلائهم علیها صلحا فی یوم الثلاثاء السابع عشر من صفر قال: و مولده سنة 591
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 226
و أبو محمد عبد اللّه بن یوسف بن علی بن محمد القضاعی قال ابن الأبار: من أهل المریة و أصله من اندة و بها نزلت قضاعة سمع من أبیه أبی الحجاج الراویة و من أبی جعفر بن غزلون و رحل الی المشرق فسمع بالأسکندریة سنة 513 من أبی عبد اللّه الرازی و السلفی و قد أخذ عنه أبو الحسن ابن المفضّل المقدسی‌

الی الشمال من بلنسیة علی سبعة کیلومترات منها و لمّ نعثر حتی الآن علی ذکرها فی کتب العرب و کذلک قریة أخری علی أربعة کیلومترات الی الشمال الغربی من بلنسیه اسمها «بورجا سوط»tosajruB و قریة اسمها «قرطوجة»ajotraC و بلدة علی 34 کیلومترا من بلنسیة سکانها خمسة آلاف فیها حصن قدیم یقال لها «شیبه»avihC و لکن علی بعد 42 کیلومترا من بلنسیة قریة اسمها «البنیول» علی ضفة نهیر یقال له أیضا البنیول و فیها حصن قدیم فهذه القریة أی البنیول وارد لها ذکر فی کتب العرب و منسوب الیها اناس من أهل العلم
و من قری بلنسیة قریة أسیلة و سکانها الیوم خمسة آلاف و فیها نخل کثیر و تکتب بالاسبانیولی «سیلّة»alliS و قد بحثنا عن موقع هذه البلدة و اسمها فأما موقعها فعلی الشمال من بحیرة بلنسیة و منها طریق حدیدی الی قلییرة و علی مقربة منها قریة اسمها «سولّانة»analloS ثم قصبة یقال لها «سویقة»eceuS سکانها الیوم 12 الف نسمة فأسیلة هذه ربما ذکرها فی معجم البلدان لکن بلا تأنیث و ذلک أنه قال:
أصیل بیاءسا کنة و لام بلد بالأندلس. قال سعد الخیر ربما کان من أعمال طلیطلة ینسب الیه أبو محمد عبد اللّه بن ابراهیم الأصیلی محدّث متقن فاضل معتبر تفقه بالأندلس فانتهت الیه الرئاسة و صنّف کتاب الآثار و الدلائل فی الخلاف ثم مات بالأندلس فی نحو سنة 390 اه. و لا نعلم هل «أصیل» التی ذکرها یاقوت فی المعجم هی أسیلة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 227
المؤنثة التی قد ورد ذکرها فی التکملة لابن الأبار فی الجزء الاول أم غیرها فانه ترجم رجلا یقال له محمد بن جعفر بن احمد بن خلف بن حمید بن مأمون الأموی من أهل بلنسیة قال ابن الابار و صاحب البیت ادری: ان أصله من قریة بقرب بلنسیة تعرف بأسیلة و قال فی ترجمته انه أخذ القراءات عن أبی الحسن بن هذیل و أنه رحل الی غرناطة و الی اشبیلیة و سمع من شیوخها و أنه قصد جیّان للقاء الاستاذ أبی بکر بن مسعود فاختلف الیه ثلاثین شهرا یأخذ عنه العربیة و سمع هناک أبا الاصبغ الرعینی و أبا القاسم ابن الابرش و دخل المریة سنة 539 فسمع فیها من أبی محمد بن عطیة و أبی الحجاج القضاعی و أجاز له ابو الحسن بن مغیث و أبو مروان الباجی و أبو بکر بن العربی و جماعة کثیرة من المشاهیر و قفل الی بلنسیة بعلم جم و روایة عالیة و أقرأ العربیة و تولی قضاء بلنسیة سنة 581 و أقام فی القضاء حمید السیرة و کان عدلا فی أحکامه جزلا فی رأیه صلیبا فی الحق إماما یعتمد علیه فی العربیة و القراءة مع الحظ الوافر من البلاغة، و أوطن مرسیة بأخرة من عمره و ناوب فی الصلاة بها و الخطبة أبا القاسم بن حبیش و توفی بها عشیة السبت من جمادی الاولی سنة 586 و دفن بظاهرها عند مسجد الجرف خارج باب ابن أحمد الی جانب صاحبه أبی القاسم بن حبیش و کان مولده ببلنسیة سنة 513
و أما البنیول فقد ورد ذکرها أیضا فی تکملة ابن الابار فی الجزء الاول فانه ترجم محمد بن خلف بن عبید اللّه المعافری من أهل جزیرة میورقة قال ان أصله من نواحی بلنسیة یکنی أبا عبد اللّه و یعرف بالبنیولی، و ترجم رجلا آخر من أهل میورقة و هو أبو عبد اللّه محمد بن عبد العزیز بن محمد بن عبد العزیز بن عبد الجلیل العبدری یعرف بالبنیولی. قال ابن الابار: و بنیول من أعمال بلنسیة و ضبطها بضم أولها (کما هو بالاسبانیولی‌lonuB ).
و قد تقدم ذکر رصافة بلنسیة و لم یذکرها یاقوت فی معجمه و انما ذکر رصافة قرطبة و ذکر بعض العلماء المنسوبین الی هذه الرصافة مما سنذکره ان شاء اللّه عند الوصول الی رصافة قرطبة، بل روی شعرا لابی عبد اللّه الرفاء الرصافی الشاعر نقل انه من رصافة قرطبة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 228
و لکن صاحب نفح الطیب ذکر أن فی بلنسیة رصافة أیضا، و نقل عن ابن سعید أن برصافة بلنسیة مناظر و بساتین و أنه لا یعلم فی الاندلس ما یسمّی بهذا الاسم غیر رصافة بلنسیة و رصافة قرطبة. ثم ان ابن الأبّار و هو من بلنسیة- و صاحب البیت أدری کما سبق القول- ترجم أبا عبد اللّه محمد بن غالب الرّفاء الرصافی و نسبه الی رصافة بلنسیة و قال عنه انه کان شاعر وقته مع العفاف و الانقباض و علو الهمة و أنه کان یعیش من صناعة الرفو یعالجها بیده و لم یبتذل نفسه فی خدمة و لا تصدی لانتجاع بقافیة حملت عنه فی ذلک أخبار عجیبة، و قد تقدم ذکره فی تراجم علماء بلنسیة فلا حاجة الی إعادة ذلک
و من أعمال بلنسیة قریة المنصف التی منها الفقیه الزاهد أبو عبد اللّه المنصفی و قبره کان بسبتة رحمه اللّه تعالی و من نظمه:
قالت لی النفس أتاک الردی‌و أنت فی بحر الحظایا مقیم
فما ادّخرت الزاد قلت اقصری‌هل یحمل الزاد لدار الکریم
ذکر ذلک المقری فی نفح الطیب. ثم اننا قرأنا فی التکملة لابن الابار ترجمة أبی محمد طارق بن موسی بن یعیش المخزومی المنصفی المتوفی بمکة. سنة 549 و قد نقلنا ترجمته بین تراجم علماء بلنسیة و هو فی الحقیقة من المنصف قریة من قری بلنسیة

و من أعمال بلنسیة طبرنة و هی علی عشرین کیلومترا من بلنسیة و هی فی وسط جنان بلنسیة الشهیرة. و فی هذه القریة کانت الوقعة المشهورة للنصاری علی المسلمین و هی التی یقول فیها أبو اسحق بن یعلی الطرسونی:
لبسوا الحدید الی الوغی و لبستم‌حلل الحریر علیکم ألوانا
ما کان أحسنکم و أقبحهم بهالو لم یکن بطبرنة ما کانا
و قد ذکر هذه القریة صاحب النفح و استشهد بهذین البیتین
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 229

و من أعمال بلنسیة جزیرة شقر و الاسبانیون یقولون لهذه القصبة جوکارracuJ و کان الرومانیون یقولون لها سوکروorcuS و فیها آثار حصن قدیم و موقعها من أبدع المواقع و لها نهر یجری بجانبها و زراعاتها کثیرة و فیها البرتقال و النخیل و یزرعون فی جوانبها الارز و جزیرة شقر یدور ذکرها کثیرا فی کتب الأندلس و قد جاءت فی معجم البلدان قال یاقوت جزیرة شقر بفتح أوله و سکون ثانیه فی شرقی الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 230
الاندلس و هی أنزه بلاد اللّه و أکثرها روضة و شجرا و ماء. و کان الادیب أبو عبد اللّه محمد بن عائشة الاندلسی کثیرا ما یقوم بها و له فی ذکرها شعر منه
ألا خلّیانی و الصبا و القوافیاأرددها شجوی فأجهش باکیا
و منها:
و هیهات حالت دون شقر و عهدهالیال و أیام تخال لیالیا
فقل فی کبیر عاده عائد الصبافأصبح مهتاجا و قد کان سالیا
فیا راکبا مستعمل الخطو قاصداألاعج بشقر رائحا و مغادیا
وقف حیث سال النهر ینساب أرقماوهب نسیم الأیک ینفث راقیا
و قل لاثیلاث هناک و اجرع‌سقیت أثیلات و حیّت وادیا
و قیل لها جزیرة شقر لأنها بموقعها علی نهر شقر أشبه بجزیرة و الأسبانیون یقولون لها «السیرة»
ariclA
و هی تحریف جزیرة و لیس ذلک بغریب فعندنا جزر صغیرة مرکّبة من الأنهر تقول العامة للواحدة منها «زیرة «بحذف الجیم و هکذا حصل فی الأندلس. و جزیرة شقر الیوم مدینة سکانها یزیدون علی عشرین ألفا و ربما کانت فی زمان العرب أعمر منها الیوم‌

و أما من ینسب من العلماء و الأدباء إلی جزیرة شقر فعدد کبیر منهم أبو عبد اللّه ابن مسلم بن فتحون المخزومی کان فقیها مشاورا
و منهم أبو القاسم محمد بن أحمد بن حاضر الجزیری الخزرجی قدم مصر و سکن قوص و کان فصیحا عالما و کان من عدول بلنسیة و مات بالقاهرة سنة 639 ترجمه صاحب نفح الطیب الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 231
و منهم أبو الحجاج یوسف بن أحمد بن طحلوس صحب أبا الولید بن رشد و أخذ عنه علمه و سمع من أبی عبد اللّه بن حمید و أبی القاسم بن وضّاح و کان من العلماء و الأطباء و هو آخر الاطباء بشرق الأندلس مع الدیانة و لین الجانب و التحقق بعلوم الأوائل و معرفة النحو توفی سنة 620 ذکره ابن الأبار
و أبو محمد بن أحمد بن الحاج الهواری یعرف بابن حفّاظ روی عن أبی ولید الباجی و تفقّه به و کان من أصحاب أبی الحسن طاهر بن مفوّز و کان ورعا فاضلا ذکره ابن الأبار فی التکملة
و أبو محمد عبد اللّه بن عمر السلمی و هو والد القاضی أبی حفص بن عمر روی عن صهره أبی محمد اللخمی سبط أبی عمر بن عبد البر و سکن معه أغمات بالمغرب الأقصی حین ولّی قضاءها و بها ولد له ابنه أبو حفص، و لما ولّی القضاء قال له صهره أبو محمد اللخمی: إنک قد ابتلیت بالقضاء و هو أمر عظیم فأوصیک بما یهونه علیک و ینفعک اللّه به: لا تبیتنّ و فی قلبک غش أو عداوة لأحد من خلق اللّه. قال أبو حفص فکذلک کان رحمه اللّه
و أبو محمد عبد اللّه بن بادیس بن عبد اللّه بن بادیس الیحصبی من أهل جزیرة شقر سکن بلنسیة قال ابن الأبار: سمع شیخنا أبو عبد اللّه بن نوح و تفقّه به ثم رحل إلی اشبیلیة و أخذ عن مشیختها و أجاز البحر إلی فاس فلقی هناک أبا الحجاج بن نوّی و طبقته من أهل علم الکلام و أصول الفقه فأخذ عنهم و أجاز له جماعة منهم و عاد إلی بلنسیة فاجتمع الیه بالمسجد الجامع منها و نوظر علیه فی المستصفی لابی حامد و غیر ذلک و قد حضرت تدریسه و صحبته وقتا و کان شکس الخلق مع الانقباض و التصاون و تنسّک بآخرة من عمره و أجهد نفسه قیاما و صیاما إلی أن توفی فی شعبان سنة 622 و کانت جنازته مشهودة انتهی ما قاله ابن الأبار
و أبو مروان عبید اللّه بن أحمد بن میمون المخزومی ولّی قضاء بلده جزیرة شقر و کانت له روایة عن أبی عمر بن عبد البر سمع منه سنة 445
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 232
و أبو مروان عبد اللّه بن میمون الأنصاری یعرف بابن الأدیب. کان من أهل المعرفة بالقراءات موصوفا بالفطنة و الحزامة ولّی قضاء بلده و توفی سنة 556
و ابن سعدون أبو الحسن علی بن حسین النجار الزاهد تقدمت ترجمته فی تراجم علماء بلنسیة
و أبو یوسف یعقوب بن محمد بن خلف بن یونس بن طلحة المنقری سکن شاطبة و قرأ الموطأ علی ابی بکر عتیق بن أسد و صحب أبا اسحق بن خفاجة و حمل عنه شعره و کان فقیها مشاورا أدیبا بارعا روی عنه طلحة بن یعقوب و أبو القاسم بن بقیّ و أبو القاسم البراق و توفی سنة 584 عن ثمان و سبعین سنة
و أبو الحسن طاهر بن خلف بن خیرة روی عن أبی الولید الباجی و قرأ علی أبی علی بن سکّرة الصدفی بدانیة و سمع أبا داود المقرئ سنة 491
و أبو عبد اللّه محمد بن منخّل بن ریان کان من أهل العلم بالقراءات و النحو متحققا بالفرائض و الحساب بصیرا بالمساحة توفی ببلده جزیرة شقر سنة 551
و أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن یحیی بن خشین لم یکن فی زمانه من یکتب المصاحف مثله و لا من یدانیه فی المعرفة بنقطها مع حسن الخط توفی فی حدود الثلاثین و ستمائة
و أبو عبد الرحمن محمد بن جعفر بن أحمد بن محمد بن جعفر بن سفیان المخزومی رحل حاجا فلقی فی طریقه أبا محمد عبد الحق بن عبد الرحمن الاشبیلی نزیل بجایة و سمع منه بعض تآلیفه قال ابن الأبار: و لم یکن یبصر الحدیث و کان له حظ منزور من منظوم و منثور توفی سنة 632
و أبو بکر محمد بن محمد بن وضّاح اللخمی من أهل جزیرة شقر و صاحب الصلاة و الخطبة بجامعها رحل حاجا فأدّی الفریضة سنة 580 و لقی بالقاهرة أبا محمد قاسم بن فیرّه الضریر الشاطبی فسمع منه قصیدته الطویلة فی الاقراء المعروفة «بحرز الأمانی و وجه التهانی» و تصدّر ببلده للاقراء و کان رجلا صالحا توفی سنة 634
و أبو عبد اللّه محمد بن ادریس بن علی بن ابراهیم بن القاسم من أهل جزیرة شقر یعرف بمرج الکحل و کان شاعرا مفلقا توفی ببلده سنة 634
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 233
و أبو بکر أحمد بن محمد بن جعفر بن سفیان المخزومی زاهد ورع فاضل أدیب من أهل بیت جلالة و رئاسة کان ملجأ للفقراء و المساکین. قال ابن عمیرة فی بغیة الملتمس:
أخبرنی ابنه الفقیه انه وقع له تسمیة الأملاک التی باعها أبوه فی الفقراء و المساکین فوجدت أربعة و عشرین ألف دینار سوی ما أغفل منها. و قیل انه رحل إلی قرطبة و استفتی جمیع من بها هل یخرج من جمیع ماله و ینقطع إلی اللّه عزّ و جلّ أم یبقی فیه وکیلا للفقراء و المساکین. توفی فی حدود سنة 580
و أبو جعفر أحمد بن محمد بن طلحة من بیت مشهور بجزیرة شقر کتب عن بنی عبد المؤمن ثم استکتبه ابن هود و ربما استوزره و کان شاعرا من فحول الشعراء قتله أبو العباس السبتی و کان بلغه أنه هجاه
و أبو عبد اللّه محمد بن مسلم بن فتحون المخزومی کان فقیها مشاورا و لابنه ابراهیم روایة ذکره ابن الأبار فی التکملة
و أبو عبد اللّه محمد بن ربیعة من أهل جزیرة شقر سکن بلنسیة و کان مفتی أهل بلنسیة فی زمانه مقدما فی الشوری حافظا للفقه توفی یوم السبت لخمس بقین من ربیع الآخر سنة 487 ذکره ابن بشکوال فی الصلة
و محمد بن وضاح أبو القاسم الحاج خطیب جزیرة شقر کان فاضلا ورعا مقرئا حسن التلاوة أخذ القراءات السبع علی ابن العرجا امام المقام بمکة المکرمة. قال ابن عمیرة فی بغیة الملتمس: أول ما لقیته بمرسیة فی مجلس القاضی أبی القاسم بن حبیش فلما خرج من عنده قال لی: هذا رجل لم یکذب قط. فأحببته و صحبته إلی أن مات سنة 587

و غیر بعید من جزیرة شقر قریة یقال لها الآن «بنی فیّو» یظن المستشرق لیفی بروفنسال أنها محرفة عن بنی فیّوم و نحن لا نظن ذلک بل نرجح تحریفها عن بنی حیّون و ذلک ان من عادة الأسبانیول قلب الحاء فاء لانهم لا یقدرون علی لفظ الحاء
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 234
کما لا یخفی فکثیرا ما یجعلونها فاء مثل ما قالوا «البفیرة» فی لفظهم للبحیرة ثم لیس من عادة العرب أن یضیفوا لفظة بنو أو بنی إلی بلدة و انما یضیفونهما إلی قبیلة و لم نسمع باسم قبیلة یقال لها فیّوم و انما هی بلدة فی مصر. فأما حیون فهو اسم معروف عند العرب للرجال و شاع فی الأندلس فالأرجح أن هذه البلدة اسمها بنی حیّون، ثم بالترخیم صارت بنی حیّو. و فی تلک الناحیة بلدة سکانها بضعة عشر ألفا یقال لها «قرقاجنت»etnegacraC ذات برتقال و نخیل و فیها أیضا شجر التوت و من هذه البلدة فرع للخط الحدیدی یذهب الی دانیة و هناک بلدة أخری علی الضفة الغربیة من نهر شقر یقال لها «البریک»euqireblA و بالقرب منها نهیر یقال له «البیضا»adiabA و بالقرب من هذا النهیر حصن «شنتیانة»anatneS و قد مر بنا ذکر علماء یقال فی نسبتهم الشنتیانی نظنهم منسوبین إلی هذا المکان و جمیع هذه البلاد التی ذکرناها واقعة بین بلنسیة و شاطبة. و من مضافات بلنسیة قصبة «اولیبة»avilO فیها کثیر من التوت و الزیتون و البرتقال و فیها أفخر أجناس العنب و هی بین جبال أحدها یقال له «جبل سیقاریا» و الآخر «جبل نیغرو» و جبل «مونکو» و هناک قریة یقال لها أنداره معروفة من أیام العرب ینتسب الیها أناس من أهل العلم منهم أبو عبد اللّه محمد بن عبد الملک المعافری الأنداری
و من أعمال بلنسیة المشهورة فی زمان العرب‌

و کان العرب الأندلسیون یلفظونها بالامالة کما هو شأنهم و هی بلدة واقعة فی آخر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 235
حدود ولایة بلنسیة إلی الشمال بینهما و بین ولایة سرقسطة و هی مشرفة علی نهر بلنسیة و فیها حصن عربی عظیم استولی علیه جاک الأول ملک أراغون سنة 1235 و له برج عال ارتفاعه ثلاثون مترا. و من شارقة إلی الغرب واد خصیب و هناک بلدة اشکرب التی مرّ ذکرها. و کان یقال لشارقة «قلعة الأشراف» و قد ورد ذکر شارقة فی معجم البلدان قال: حصن بالأندلس من أعمال بلنسیة فی شرقی الأندلس ینسب الیها رجل من أهل القرآن یقال له الشارقی اسمه أبو محمد عبد اللّه بن موسی روی عن أبی الولید یونس بن مغیث بن الصفا عن أبی عیسی عن عبد اللّه بن یحیی بن یحیی انتهی‌

و ینسب إلی شارقة أبو المطرّف عبد الرحمن بن العاصی الأنصاری الخزرجی من ولد سعد بن عبادة روی عن أبی الولید الباجی سمع منه بسرقسطة صحیح البخاری سنة 463 کان فقیها جلیلا ولّی الأحکام ببلده شارقة و لابنه محمد بن عبد الرحمن روایة أیضا ذکره ابن الأبّار
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن بن أبی العاصی بن یوسف بن فاخر بن عتاهیة ابن أبی أیوب بن حیّون بن عبد الواحد بن عفیف بن عبد اللّه بن رواحة بن سعید ابن سعد بن عبادة الأنصاری الخزرجی ترجمه ابن الأبّار و قال انه قرأ نسبه بخطه و نقله منه و هو من أهل شارقة قلعة الأشراف عمل بلنسیة صحب أبا الولید الوقّشی و له روایة عن أبی محمد بن السید روی عنه ابنه أبو العاصی الحکم بن محمد و توفی فی نحو العشرین و خمسمائة
و ممن ینسب إلی شارقة ابن حبیش و هو عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه بن یوسف
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 236
ابن أبی عیسی الأنصاری یکنی أبا القاسم انتقل جده عبد اللّه من شارقة إلی المریة فنشأ المترجم فی المریة و تفقّه بأبی القاسم بن ورد و أبی الحسن بن نافع و أخذ العربیة عن أبی عبد اللّه بن أبی زید و رحل إلی قرطبة سنة 530 فسمع بها من بقایا رجالها أبی الحسن بن مغیث و أبی عبد اللّه بن مکّی و أبی عبد اللّه بن اصبع و أبی عبد اللّه بن أبی الخصال و سمع من القادمین الیها کالقاضی أبی بکر بن العربی و غیره و أجاز له أبو الحسن شریح بن محمد و أبو الولید بن بقوة و أبو بکر بن مدیر و أبو الفضل بن عیاض و کتب الیه من الاسکندریة أبو طاهر السلفی و أقام بقرطبة نحوا من ثلاثة أعوام یسمع الحدیث و الغریب ثم انصرف إلی وطنه المریة فلما تغلّب النصاری علیها أول مرة سنة 542 خرج منها إلی مرسیة فأقام بها قلیلا ثم انتهی إلی جزیرة شقر فأوطنها و ولّی بها الصلاة و الخطبة و الأحکام نحوا من اثنتی عشرة سنة ثم انه فی سنة 556 نقل من جزیرة شقر إلی مرسیة خطیبا بجامعها فالتزم ذلک مناوبا لأبی عبد اللّه بن سعادة و أبی علی بن عریب، و سنة 575 تولّی قضاء مرسیة و کان محمود السیرة معروف النزاهة لا ینعی علیه إلّا حرج فی خلقه و کان آخر أئمة المحدثین بالمغرب و المسلّم له فی حفظ غریب الحدیث و لغات العرب و تواریخها و رجالها و أیامها لم یکن أحد من أهل زمانه یجاریه فی معرفة رجال الحدیث و أخبارهم و موالیدهم و وفیاتهم و کان خطیبا فصیحا حسن الصوت و له خطب حسان فی أنواع شتی و نقل ابن الأبّار عن أبی عبد اللّه ابن عیّاد انه کان صارما فی أحکامه جزلا فی أموره مکرما لأصحابه منوها بهم و کانت الرحلة الیه فی وقته و طال عمره حتی ساوی الأصاغر الأکابر فی الروایة عنه و اقتضب صلة ابن بشکوال و علّق علیها و لم یؤلف فی الحدیث علی کثرة تقییده غیر مجموع فی الألقاب صغیر و لکن له کتاب فی المغازی فی مجلدات و کانت ولادته فی المریة فی النصف من رجب سنة 504 و کان یکره أن یسأله أحد عن مولده و کانت وفاته بمرسیة علی رأس الثمانین من عمره ضحی یوم الخمیس الرابع عشر من صفر سنة 584 و دفن خارج باب ابن أحمد ازاء مسجد الجرف فی موضع مطلّ هناک کان یرتاح إلی الجلوس فیه و صلّی علیه أبو حفص الرشید أمیر مرسیة و کانت جنازة لم یشاهد مثلها حتی کاد یهلک فیها ناس من کثرة الزحام. عن ابن الأبّار
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 237
و من مشهورات المدن التی کانت فی عمل بلنسیة مدینة البونت‌

و هی بلدة عالیة بینها و بین بلنسیة مائة کیلومتر و أهلها الیوم لا یزیدون علی أربعة آلاف و هی فی الجبل معدودة من الصرود و بردها شدید فی الشتاء و لیس فیها أشجار نظیر الجروم و السواحل بل أکثر غراسها الکرم و طریق الحدید یصل الیها فی نفق تحت الأرض طوله 1514 مترا و قد مررت من هناک راجعا من بلنسیة الی مجریط فی أثناء رحلتی الی الأندلس سنة 1930 فرأیت أن البونت یصح أن تکون مصطاف بلاد بلنسیة التی یشتد فیها الحر فی فصل الصیف لأن الجبال العالیة فی شرقیها و شمالیها حاجز بینها و بین الهواء البارد و قد ذکر یاقوت فی معجم البلدان هذه البلدة فی مکانین فقال:
«بنت» بالضم ثم السکون و تاء مثناة بلد بالأندلس من ناحیة بلنسیة ینسب الیها أبو عبد اللّه محمد البنتی البلنسی الشاعر الأدیب اه. ثم قال فی مکان آخر:
«البونت» بالضم و الواو و النون ساکنان و التاء فوقها نقطتان حصن بالاندلس و ربما قالوا البنت و قد ذکر.

ینسب الیه أبو طاهر اسماعیل بن عمران بن اسماعیل الفهری البنتی قدم الاسکندریة حاجا ذکره السلفی و کان أدیبا أریبا قارئا. و عبد اللّه ابن فتوح بن موسی بن أبی الفتح بن عبد اللّه الفهری البنتی أبو محمد کان من أهل العلم و المعرفة و له کتاب فی الوثائق و الأحکام و له أیضا روایة توفی فی جمادی الآخرة سنة 462. انتهی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 238
و أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن عبد العزیز بن سعید بن عقال الفهری و ستأتی ترجمة والده أبی عبد اللّه محمد
و أبو محمد عبد اللّه بن فتّوح بن موسی بن عبد الواحد الفهری البونتی قال ابن عمیرة فی بغیة الملتمس: له کتاب حسن مفید جمع فیه الوثائق و المسائل من کتب الفقهاء
و أبو النصر فتوح بن موسی بن أبی الفتوح بن عبد الواحد الفهری و هو والد الأول روی بطلیطلة عن أبی نصر فتح بن ابراهیم و أبی اسحق بن شنظیر و صاحبه أبی جعفر و أبی بکر محمد بن مروان بن زهر و غیرهم قال ابن بشکوال فی الصلة: و قد أخذ عنه ابنه عبد اللّه
و أبو عبد اللّه محمد بن سلیمان بن مروان بن یحیی القیسی یعرف بالبونتی سکن بلنسیة روی عن أبی داود المقرئ و أبی عبد اللّه بن فرج و أبی علی الغسّانی و أبی الحسن ابن الروش و أبی علی الصدفی و غیرهم و کانت له عنایة کثیرة بالعلم و الروایة و أخبار الشیوخ و أزمانهم و مبلغ أعمارهم و جمع من ذلک کثیرا. قال ابن بشکوال: و وصفه أصحابنا بالثقة و الدین و الفضل و توفی بالمریة لیلة الاثنین لاحدی عشرة لیلة خلت من صفر من سنة 536
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 239
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد العزیز بن سعید بن عقال الفهری ولّی قضاء بلده للحاجب نظام الدولة أبی محمد عبد اللّه بن محمد بن قاسم ثم لولاه لمتونة بعد ذلک و هو من أهل المعرفة و النباهة و توفی قبل العشرین و خمسمائة و من أهل العلم ابنه عبد اللّه و قد تقدم ذکره
و أبو بکر محمد بن عبد اللّه البونتی الأندلسی الأنصاری ترجمه المقّری فی نفح الطیب فی جملة الراحلین إلی المشرق قال: قدم مصر و أقام بالقرافة مدة و کان شیخا صالحا زاهدا فاضلا و توجه إلی الشام فهلک. قال الرشید العطّار: و کان من فضلاء الأندلسیین و نبهائهم ساح فی الأرض و دخل بلاد العجم و غیرها من البلاد البعیدة و کان یتکلم بألسنة شتّی
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن أحمد بن محمد بن قاسم بن علی بن قاسم بن یوسف أمیر الأندلس قبل بنی أمیة ابن عبد الرحمن الفهری کان یلقب یمن الدولة و کان رئیسا بقلعة البونت من أعمال بلنسیة مقرّ آبائه الرؤساء و له صنع أبو محمد بن حزم رسالته فی فضل أهل الأندلس و أطال الثناء علیه و علی سلفه رحمهم اللّه. ا ه من کلام ابن الأبّار
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 240
فی التکملة. قلت و من سلالة هذا البیت بنو الجد الفهریون بفاس الیوم و هم بیت مجد و علم و فضل ترجمهم مولای سلیمان أحد سلاطین المغرب فی مؤلف خاص و لا تزال إلی عهدنا هذا تظهر منهم النوابغ و منهم فی هذا العصر السید العبقری علال الفاسی من أقطاب الحرکة الوطنیة المغربیة الذی نفته السلطة الی القابون من بلاد خط الاستواء و منهم السید محمد الفاسی المدرس الیوم برباط الفتح و هو من جلة أدباء العصر علی الاطلاق
و أبو محمد عبد اللّه بن الفضل بن عمر بن فتح اللخمی البونتی سکن دانیة روی عن أبی الولید الوقّشی و أبی عبد اللّه بن رولّان و تأدب بهما و قعد لاقراء العربیة ببلنسیة و کان أدیبا جلیلا ذا حظ من اللغة و النحو و الشعر بارع الخط رائق الوراقة أخذ عنه أبو عبد اللّه بن سعید الدانی و غیره و توفی بمیورقة بعد التسعین و الأربعمائة
و أبو محمد عبد اللّه بن مفرّج بن موسی بن أبی الفتح بن عبد الواحد الفهری و هو ابن أخی فتّوح بن موسی الفهری الذی تقدمت ترجمته
و من قری بلنسیة قریة یقال لها «شبرب» قرأ بجامعها عبد اللّه بن أحمد بن نام الصدفی کتاب التمهید لأبی عمر بن عبد البر سنة 483
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 241
و من قری بلنسیة قریة ذکرها ابن الأبّار یقال لها «شون» لم نعلم حتی الآن کیفیة لفظها عند الأسبانیین و قد ورد فی الاحاطة لابن الخطیب انها قریة من اقلیم البیرة فیظهر انها قریة أخری بهذا الاسم لأن لسان الدین بن الخطیب کان یعرف جیدا اقلیم البیرة و ذلک ان اقلیم البیرة هو اقلیم غرناطة و لسان الدین هو وزیر غرناطة و أعلم الناس بأمرها و کذلک ابن الأبّار القضاعی صاحب التکملة هو أدری الناس بأخبار
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 242
بلنسیة و اقلیمها. هذا و قد انتسب إلی شون البلنسیة أبو عبد اللّه محمد بن یوسف ابن محمد بن یوسف بن عبد اللّه بن یوسف بن غزلون بن مطرّف بن طاهر بن هرون ابن عبد الرحمن بن هاجر بن الحسین بن حرب بن أبی شاکر الأنصاری رحل حاجا سنة 563 و أدّی الفریضة فی السنة التی بعدها و حج ثلاث حجات متوالیات و لقی فی الاسکندریة أبا طاهر السلفی و توفی بمربیطر سنة 574 و دفن ببلنسیة. و أما شون التی من اقلیم البیرة فینسب الیها أبو اسحق ابراهیم بن محمد بن أبی القاسم الأزدی تأتی ترجمته ان شاء اللّه عند الوصول الی غرناطة

و من قری بلنسیة «شیرکة» ذکره یاقوت فی المعجم و قال انه حصن بالأندلس من أعمال بلنسیة
و من أعمال بلنسیة «المنارة» ذکرها یاقوت فی معجم البلدان و جعلها من ثغور سرقسطة، و الذی أعلمه انه یوجد قریة اسمها المنار بقرب «بلغی» من عمل لاردة و هما الیوم من أعمال کتلونیة و لکن فی زمان العرب کانت لاردة و مضافاتها تابعة لسرقسطة. و أما قول یاقوت ان المنارة بالتأنیث هی من ثغور سرقسطة فلا یمنع أن تکون من أعمال بلنسیة فان الثغور تکون دائما علی الحدود بین مملکتین و ان کثیرا من هذه الثغور کانت تتبع أحیانا المملکة الواحدة و أحیانا تکون تابعة للملکة الأخری. و علی کل حال فقد ذکر یاقوت من أهل العلم أبا محمد عبد اللّه بن ابراهیم بن سلامة الأنصاری المناری ذکره السلفی أنه کان یسمع علیه الحدیث سنة 530 و أنه کان سمع بالأندلس علی أبی الفتح محمد المناری. و ذکر یاقوت أیضا رجلا اسمه علی بن محمد المناری کان من أصحاب أبی عبد اللّه المغامی
و من قری بلنسیة «بتّة» التی ینسب الیها احمد بن عبد الولی البتی أبو جعفر کاتب شاعر لبیب أحرقه القمبیطور لعنه اللّه حین غلب علی بلنسیة سنة 488 ذکره الرشاطی فی کتابه عن بغیة الملتمس فی تاریخ رجال الأندلس لأحمد بن یحیی بن عمیرة الضبیّ
و من قری بلنسیة «شریّون» بضم أوله و کسر ثانیه و تشدید الیاء حصن من
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 243
حصون بلنسیة نسب الیها أبو طاهر السلفی المحدّث المعمّر المشهور الذی کان بالأسکندریة أبا مروان عبد الملک بن عبد اللّه الشریّونی تفقه علی أبی یوسف الریّانی علی مذهب مالک.
و ینسب أیضا الی شریّون أبو الحجاج یوسف بن عبد العزیز بن عبد الرحمن ابن عدبّس الأنصاری روی عن أبی عمر بن عبد البر و سمع بطلیطلة من أبی بکر جماهر بن عبد الرحمن و غیره و سکن طلیطلة مدة حدّث عنه أبو عامر بن حبیب الشاطبی توفی بفاس منتصف شوال سنة 505
و من البلاد المنسوبة الی بلنسیة «اندارة» و قد ذکرنا فی هذا الکتاب بعض العلماء المنسوبین الیها و جاء ذکرها فی التکملة لابن الأبار علی أنها قریة من القری و لکن أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الحمیری فی کتابه «الروض المعطار» یقول انها مدینة عظیمة فی شرقی الأندلس خرّبتها البربر؟

وجدنا من جملة کنّاشاتنا دفتر جیب نقول فیه:
فی 22 أغسطس (1930) الساعة الواحدة و نصف الساعة بعد الظهر سار بنا القطار الحدیدی من مرسیة الی قرطاجنة و قد مررنا بجنان مرسیة النادرة النظیر فی الدنیا بما فیها من التین و الرمان و البرتقال و مزروعات الزعفران و غیرها. و أول محطة وصلنا الیها محطة یقال لها «بنیاخان» و أصل الاسم «بنیاجان» بالجیم و لکن الاسبانیین یقلبون الجیم خاء کما لا یخفی، فنصف الاسم عربی و هو «بنی» و النصف الآخر اسبانیولی و الأقرب أنه محرف عن اسم عربی قدیم، و من الغریب اجتماع الضدین فی تلک البقعة کما فی دمشق فان الجبال فوقها کجبل قاسیون و غیره جبال جرد و هضاب صلع لا یکاد یری فیها الناظر أدنی نبات و حذاءها غوطة دمشق التی تضرب بها الأمثال و هنا الحالة بعینها فاذا نظرت الی ما فوقک عن الشمال رأیت جبالا جردا و هضابا صلعا لا یقع نظرک فیها علی شجرة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 244
واحدة و لا علی غصن أخضر و اذا نظرت عن یمینک وقع نظرک علی جنان یصح أن یقال فیها انها جنان اللّه فی أرضه فی عظمة أشجارها و التفاف أدواحها و تهدّل ثمارها و تفجر أنهارها.
ثم مررنا بمحطة یقال لها «القریة»aireuqlA و هذه لفظة عربیة لا جدال فیها و لم نلبث أن خرجنا من وسط الجنان الی أرض قاحلة و مررنا بین أهاضیب جرد قلیلة النبات و اذا بنا وصلنا الی محطة یقال لها «قنطرة»aretnaC و مازلنا نسیر فی أرض جرداء بیضاء اللون لا نجد فی أطرافها إلّا بعض زیاتین متفرقة الی أن وصلنا الی محطة یقال لها «ریکلمه»amleuqiR ثم أفضینا الی سّهل أفیح فیه شجر زیتون صغیر و وقفنا فی محطة یقال لها «بالسیکا»agislaB ثم سرنا فی هذا السهل و قد کثر فیه الشجر و وقفنا فی محطة «باشیقو»ocehcaP ثم فی محطة أخری یقال لها «بارو دو بارال»laraP eD orraB و لم یزل السهل یتسع أمامنا و قد کثر فیه الزرع و الشجر
و فی الساعة الثالثة و النصف دخلنا قرطجنة

و هی مرسی حربی فی جون طبیعی محاط من کل الجهات بجبال علیها قلاع و فی داخل الجون مدینة هی قرطجنة و لم أجد فی هذه المدینة آثارا عربیة ظاهرة مع أن العرب عمروها کسائر مدن الاندلس و لم یتسع لی الوقت أن أنقّب عن آثار العرب فیها لأنی بت فیها لیلة واحدة و ثانی یوم 23 أغسطس رجعت علی طریق مرسیة قاصدا مدینة القنت فوصلنا الی محطة مرسیة نفسها و نزلنا من القطار و رکبنا قطارا آخر قاصدین القنت فأول محطة وقف القطار بها اسمها «بنیال»leineB و الراجح أن اسمها من أصل عربی و لکنی لم أتبین هذا الاصل، ثم وصلنا الی محطة أوریولة و هی المدینة المشهورة و کان لها اسم آخر و هو تدمیر و مرجها هو الغایة فی الخصب و القنّب فیه بکثرة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 245
ثم مررنا بمحطة بلدة اسمها «قلّوزة شقوره»arigeS asollaC و قبل الوصول الی هذا المحط رأیت غابة نخیل و قنبا کثیرا. و بعد اجتیازنا قلوزه هذه لم نزل نشاهد شجر النخل و کذلک الزیتون و کیفما توجه الانسان فی الأندلس لا بد أن یری الزیتون
ثم وصلنا الی «الباترة»artablA و النخیل بها کثیر الی الغایة و السهل مد النظر و الجبال الجرد محیطة بالمروج الغنّاء و تسمی الجبال التی فی الشمال جبال «کریفیلانت»etneliverC و التی فی الجنوب جبال «قلّوزة» و لو لم یکن للعرب جاذب الی هذه البلاد سوی هذا النخل الکثیر لکفی و یکثر أیضا فی هذه البقعة شجر الرمان
ثم وصلنا الی کربفیلنت و لها سهول خصبة و کروم متسعة و زیتون و رمّان و خرّوب و کل ذلک من الکثرة بمکان. ثم وصلنا الی محطة «ألش»ehclE و فیها غابة نخل لا یوجد مثلها فی الاندلس تخیّل لک أنک فی افریقیة أو فی جزیرة العرب، و رأیت بین النخل اناسا یصنعون الحبال کما یصنعونها فی مزّة الشام و فی ألش خروب و رمان و زیتون و کله لا ینقطع
ثم وصلت الی القنت الساعة الثانیة عشرة و نصف الساعة فرأیتها بلدة لطیفة خفیفة علی الروح أخف جدا علی الروح من قرطجنة و بمدخلها أیضا غابة من النخل و للبلدة مرسی لطیف علی البحر له رصیف منتسقة فیه صفوف من النخل. و وراء القنت جبل علیه حصون و هو قریب من البحر یکاد یتدلّی الی الماء
سافرت الساعة الثامنة و النصف من القنت الی دانیة فی قطار حدیدی صغیر یجری علی خط ضیق فذهب بنا الی الشمال علی شاطئ البحر و لم یمض إلا قلیل حتی دخلنا فی کروم زیتون و عنب یسقی بجداول و مررنا بعد ذلک بغیضة نخل و رأینا کثیرا من الخروب و السهل منبسط ترابه أبیض ینتهی الی سلسلة جبال عالیة فالذی یری هذا النخل کله لا یظن أنه فی قارة أوروبة. و بعد نحو ساعة من مسیرنا دخلنا فی أرض ذات آکام قاحلة و أودیة یابسة ثم لم تزل هذه الآکام تصاحبنا و البحر من جهة أخری یصاقبنا حتی رجعت الاشجار تظهر شیئا فشیئا لا سیما الخروب و الزیتون و اللوز. و قد
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 246
وقف بنا القطار فی ثلاث محاط و ذلک فی مسیرة ساعة واحدة و کانت المحطة الثالثة عند مدینة صغیرة فوق البحر اسمها «فیلّا کویوزا» ثم عبرنا علی جسر عال فوق نهر یابس عمیق و سرنا فی أرض تربتها بیضاء و الخروب و اللوز هناک بکثرة زائدة و هذان الصنفان من الشجر یکثران فی الأراضی الناشفة: ثم سألت من رافقنی فی القطار من أهل فیلّا کویوزا: هل عندهم آثار عربیة فی بلدتهم؟ فقالوا لا نعرف سوی أن الکنیسة کانت فی الأصل جامعا. ثم وقفنا فی محطة یقال لها «بنی دورم»mroD ineB و نظنها بنی دارم فی الأصل تحرّف لفظها بلسان الاسبانیول و فی الجوار قری کثیر أسماؤها بنی و بنی أی أسماء عربیة و هی بنی منتل و بنی فایو و بنی أرطاة و بنی أرفیح و بنی الیوبة و بنی دولیش و بنی أرنبیش و غیرها مما ظهر لنا أصله العربی مثل بنی أرطاة و مما لم یظهر و ربما کانت هناک عائلات اسبانیة من الأصل استعربت بجوار العرب فأطلقوا علیها لفظة بنی، و لهذا أمثال مثل بنی «قسیّ» فی شرقی الأندلس و بنی «انجلینو» و بنی «سباریکو» فی أشبیلة و غیر ذلک. و الأراضی فی کل هذه المسافة لیست فیها میاه جاریة و ترابها أبیض إلا أننا نحو الساعة العاشرة و نصف الساعة وصلنا الی قریة لطیفة مشرفة علی البحر لها آکام رفیعة تتخللها زرائع تسقی من عیون جاریة و اسم هذه القریة «ألطیه»aetlA و من یدری فقد تکون محرفة عن آل طی فان المقّری فی النفح یقول ان منازل طی بقبلی مرسیة.
ثم وقفنا بمحطة قریة اسمها «قلیوزه»airrasnE ed asoilaC أی الأنصاریة بلا شک لأن القبائل التی کانت تنسب إلی الأنصار من عرب الأندلس لا تعد و لا تحصی و لهم أماکن تعرف بهم. ثم دخل القطار فی جبال صخریة قریبة من البحر و وصلنا إلی محطة یقال لها «کلب»epalaC و أمامها سهل صغیر ممتد إلی البحر ثم بعده جبل ناتئ من نفسه فی البحر شاهق یرتفع عن البحر نحوا من أربعمائة متر کأنه جبل طارق صغیر.
ثم وصلنا إلی محطة یقال لها «بنیسه»asineB و أظنها محرّفة عن بنی سعد
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 247
و هی عذی و فیها کروم و زیاتین و رأیت فیها نواعیر تدور دوالیبها علی الحیوانات کنواعیر ساحل الشام. ثم وقفنا بمحطة یقال لها «طولاذه»adalueT و الأسبان یلفظونها بالذال المعجمة، ثم دخلنا فی جبال صخریة بغایة الوعورة و مررنا بنفق تحت الأرض و شاهدنا بلدة اسمها «حافیة» فی سفح جبل اسمه «برنیا» و سمعت الأهالی یلفظون الحاء کما نلفظها نحن العرب لا کما یلفظها الأفرنج أی هاء. ثم وصلنا إلی محطة بلدة اسمها «غاته»ataC فهل أصلها قاته أو هی محرّفة لا نعلم أصلها. ثم مررنا وراء الجبل المشرف علی البحر و أخذت الأرض هناک تمیل إلی الحمرة لکن الخرّوب لا یزال کثیرا و کذلک اللوز و کذلک کروم العنب و شاهدت مساطیح الزبیب کما هی عندنا فی جبل لبنان.
و فی الساعة الثانیة عشرة نهارا وصلت إلی دانیة و هی الیوم بلدة صغیرة لها حصن علی رأس رابیة مشرفة علی البحر تعلو عنه 30 أو 40 مترا و هذا الحصن من بناء العرب و وراء دانیة جبل یعلو خمسمائة متر عن البحر و بسفوحه قری عامرة و جنان زاهرة.
علمت أنه انکشف مؤخرا فی دانیة مقبرة عربیة فنسفوها کلها و أهدوا حجارتها متحف بلنسیة.
هذا الخط کله شدید الحرارة فی الصیف مرسیة و أریوله و قرطاجنة و القنت و دانیة الّا الأماکن الجبلیة و فی النهار قد تهب ریح تخفّف الحرارة إلا أن هذه الریح قد تنقطع لیلا فلا یمکن النائم أن یقبل الغطاء و قد بت لیلة واحدة فی مرسیة و لیلة فی قرطجنة و لیلة فی القنت و لیلة فی دانیة و ما أتذکر أننی قدرت أن ألقی علی نفسی لحافا أو غطاء مهما کان رقیقا و کنت مع ذلک أترک النوافذ مفتوحة و أحیانا أترک الباب أیضا مفتوحا حتی أتمکن من الرقاد فلا عجب ان کان العرب أحبوا هذه السواحل و عمروها لأنهم آتون من الأقالیم الحارة.
فی 25 أغسطس رکبت الساعة الثامنة صباحا قطارا قاصدا شاطبة فبلنسیة فمررنا بکروم و زیاتین کثیرة و شاهدت مساطیح الزبیب ثم أخذنا نمر ببساتین البرتقال و وقفنا بثلاث محاط أهمها محطة «أولیفا»avilO و هی بلدة صغیرة لطیفة تغطیها بساتین
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 248
البرتقال و وراءها الی الشمال الجبل ثم وصلنا الی «کندیا»aidneG و أظنها البلدة التی یسمیها العرب «اندة» المحفوفة بأجمل بساتین بلنسیة و هی علی مسافة أربعة کیلومترات من البحر. ثم بعد أن تجاوزناها نحو بلنسیة ضاق السهل بین الجبل و البحر ثم وقفنا فی محطة «جاراکو»ocaraJ ثم وصلنا الی طبرنة و هی فی سفح جبل تحف بها البساتین و الکروم ثم وقفنا فی محطة «بلدینیة»angaidlaV ثم فی محطة «لابرّاقه»acarrabaL لعلها البرّاقة و لکن لم أجد هذا الاسم فی کتب العرب. و من قبل أن نجتاز طبرنة کان الخروب متصلا و کذلک حراج الصنوبر و لم نزل کذلک نشاهد هذه الحراج الی أن قاربنا بلنسیة فعندها دخلنا بین بساتین البرتقال و رأینا کثیرا من شجر النخل و نزلنا بمحطة «قرقاجنت»etnegacraC
ثم سرنا بقطار آخر الی بلنسیة فرأینا غوطة بلنسیة الشهیرة و هی کلها مغطاة بالبرتقال و التوت و أصناف الفواکه و الزرائع و الماء یجری فی الجداول من کل نواحیها ثم وقفنا فی جزیرة شقر و یقولون لها «السیرة»ariclA و هی علی نهر صغیر هو نهر شقر و مرج بلنسیة شبیه بمرج غرناطة فی الخصب و کثرة الشجر و الزراعات لکنه أکثر دوحا من مرج غرناطة و فیه القری الکثیرة کما فی غوطة دمشق و تخیّلت نفسی بازاء بساتین البرتقال کأنی فی بساتین صیدا أو یافا او طرابلس الشام الا أن رقعة بساتین بلنسیة أوسع. ثم وقفنا بمحطة «الجنیت»teneglA و هناک خف الشجر و صار أکثر المرج مباقل و زراعات حبوب متنوعة
ثم وقفنا بمحطة یقال لها «بنی فیّو»oyaF .ineB ظهر لنا منها برج عربی بقرب سکة الحدید و رأیت برجا عربیا آخر فی وسط البلدة. و لا أعلم أصل کلمة بنی فیّو و إنما أظن أنها بنی حیّو و أن حیو مرخّم عن حیّون و الترخیم کثیر فی العربی لا سیما فی المغرب.
هذا و من بعد ان تجاوزنا بنی فیو قاصدین بلنسیة انقطعت البساتین بعض الشی‌ء و صارت الأشجار من الخروب و الزیتون و لکن لم تلبث خضرة السقی ان رجعت و ظهرت آثار الوادی الأبیض. ثم وقفنا بمحطة بلدة اسمها «سیلا»alliS و لا شک أنها أسیلة التی ذکرها ابن الأبار. ثم وقفنا فی محطة بلدة اسمها «کاتاروجه» و لم یظهر لی أصلها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 249
ثم وقفنا بمحطة بلدة هی أقرب أرباض بلنسیة الی نفس المدینة و هذه المحطة هی «الفافار»rafaflA و بنی توزر فأما الفافار فأظنها محرفة عن الحقار أو الحفر لأنهم یقلبون الحاء فاء کما قالوا فی البحیرة البفیرة. و أما توزر فهو اسم بلدة فی افریقیة فی نواحی الزاب الکبیر من أعمال الجرید و هی کثیرة النخل و البساتین فلعل الذین عمروا هذه البلدة کانوا من ناقلة توزر، ثم وصلنا الی بلنسیة نحو الساعة الثانیة عشرة فکانت المسافة الیها من دانیة بالقطار الحدیدی أربع ساعات. و بلنسیة ثالث مدینة فی اسبانیة من جهة العظمة لا یوجد أعظم منها سوی مجریط و برشلونة و هی قد خلعت عنها الثوب العربی تماما فانی لم أجد فیها آثارا عربیة قدیمة کما وجدت فی طلیطلة و اشبیلیة و قرطبة و غرناطة بل کل ما وجدته من آثار العرب أبراج و بوابات معدودة. ثم إنی وجدت فی المدن الأخری لا سیما فی اشبیلیة أبنیة محدثة قلّدوا فیها طراز البناء العربی و لکن لم أجد شیئا من ذلک فی بلنسیة و إنما سمعت الموالیة العربیة باللغة الاسبانیة فی المقاهی بواسطة الحاکی أی الکراموفون ا ه فهذا ما وجدته فی دفتر جیب محفوظ عندی عن انطباعات ذهنی بما رأیته من مرسیة الی بلنسیة
ثم وجدت أیضا تقییدات فی الدفتر نفسه عن مسیرتی من بلنسیة الی مجریط و ذلک بعد أن ذهبت من بلنسیة الی الجزائر الشرقیة و أقمت بمیّورقة نحوا من عشرین یوما فرجعت الی بلنسیة و منها قصدت مجریط و طریقها الی مجریط هی غیر طریق مرسیة فها أنذا أنقل ما قیدته یومئذ من لمحاتی قلت:
فی الساعة العاشرة قبل الظهر رکبت القطار من بلنسیة قاصدا مجریط فبقی یخب بنافی غوطة بلنسیة بین زرائع متنوعة و أشجار ملتفّة الغالب علیها البرتقال و الجداول و الأنهار تشق هذه الغوطة من کل جهة ثم انه بعد مسیر ساعة بالسکة الحدیدیة وصلنا الی أو عار تغیّر فیها النسق و انقطعت النسبة و لکن هذه الأوعار لم یطل أمرها حتی رجعنا الی مرج أخضر ذی زرائع و کروم من عنب و رمّان و توت و الجداول تسقیها أیضا. ثم وقفنا فی محطة شاطبة و هی بلدة بین المرج و الجبل فالمرج أمامها و الجبل وراءها و علی الجبل قلعتان شاهقتان و اسم الجبل «برنیسا»asinreB و المرج کله من بلنسیة الی شاطبة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 250
معمور بالقری أشبه بغوطة الشام. ثم انتهینا من المرج و سرنا الی الوعر و وقفنا بمحطة بلدة فیها قلعة قدیمة عظیمة یقال لها «منتیشة» و بالاسبانیولی‌asetnoM و قد ذکر هذه القریة صاحب نفح الطیب و قال انه ینسب الیها عدد من العلماء لکنه لم یذکر منهم احدا. فأما یاقوت فی معجم البلدان فقد ذکر منتیشه بالفتح ثم السکون و کسر التاء المثناة من فوقها ویاء و شین معجمة قال: انها مدینة بالأندلس قدیمة من أعمال کورة جیّان حصینة مطلّة علی بساتین و أنهار و عیون و قیل انها من قری شاطبة (و هو الصحیح) منها أبو عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن بن عیاض المخزومی الأدیب المقرئ الشاطبی ثم المنتیشی روی عن أبی الحسن علی بن المبارک المقری الواعظ الصوفی المعروف بأبی البساتین روی عنه أبو الولید یوسف بن عبد العزیز بن الدباّغ الحافظ. ا ه
ثم مررنا بقریة «الکدیة» و هی علی 63 کیلومترا من بلنسیة و لا یخفی أن اسم الکدیة عربی و معنی الکدیة الأرض الغلیظة و تأتی أیضا بمعنی الصّفاة العظیمة الشدیدة. ثم نحو الساعة الثانیة عشرة وقفنا عند محطة بلدة اسمها «موجنتا» و قد ورد فی دلیل بدیکر أنها مدینة قدیمة بناها العرب و فیها حصن باقیة آثاره و هی علی 82 کیلومترا من بلنسیة و أرضها فی غایة الخصب و قد کثر الزیتون هنا بدلا عن الخرّوب. ثم وقفنا بمحطة فی الوعر اسمها «باریلّا»alliraP ثم صعدنا فی الجبل و ما برحنا فی التصعید حتی وصلنا الی نفق طویل 1500 متر و من قبله مررنا بنفق قصیر و الجبل هناک یقال له جبل ماریاکا فاصل بین «شارة انقیرة»arruegnI ed arreiS فی الشمال الغربی و شارة «غروزه»asorG فی الجنوب الشرقی و علی مسافة مائة کیلومتر وصلنا الی مدینة البونت و سکانها الیوم أربعة آلاف نسمة و هی فی مکان عال و الفرق بین البونت و بلنسیة هو فرق الصرود عن الجروم و هناک الأشجار نادرة فالأرض مغطاة بکروم العنب. و نحو الساعة الثانیة عشرة و ثلاثة أرباع الساعة وصلنا الی محطة «انسینا»anicnE و هی ملتقی الخطین الخط الحدیدی الآتی من بلنسیة الی مجریط و الخط الآخر الآتی من القنت الی مجریط. ثم فی الساعة الواحدة و ربع الساعة وصلنا الی بلدة یقال لها «المنصا»asnamlA و هی بلدة عربیة یسیر الیها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 251
طریق الحدید فی جبال عالیة و أما نفس البلدة فهی واقعة علی بسیط من الأرض و الجبال تحیط بذلک البسیط و لها صخرة مرتفعة مشرفة فوقها حصن قدیم و فیها حوض ماء من بناء العرب طوله ألفا متر و عرضه ألفا متر و عمقه ثمانون مترا و قد بنی هذا الحوض علی شکل سد بین الجبلین کلما ارتفع السد نحو الجبل انخفض البناء فهذا الحوض یقال له فی العربیة «المصنع» و لذلک نقول بلا تردد ان «المنصا» هی مقلوب مصنع و یظهر أن الماء قلیل هناک و الأرض فی غایة الخصب فأحدث العرب هذا المصنع لأجل ری الأراضی و لکنه الآن فی حالة الخراب.
و قبل الساعة الثانیة وصلنا الی محطة بلد یقال له «ألبیرة»areplA و فی هذا البلد یوجد کهفان فیما سمعت منقوش فیهما علی الصخور صور حیوانات و رجال یقال انها باقیة من العصر الجلیدی و فی تلک النواحی یکثر شجر البلوط و قد بقینا نحو ساعتین فی القطار نسیر فی بسائط من الأرض مرتفعة و کلها من الأراضی الجیدة التی تزکو مزروعاتها. و الساعة الثانیة و ثلاثة أرباع الساعة وصلنا الی «شنجالة»allihcnihC و هی من المدن التی کانت عامرة فی زمان العرب و سیأتی ذکرها و هی الیوم ملتقی سکّتی الحدید اللتین احداهما تذهب الی مرسیة و الأخری الی قرطجنة.
و فی الساعة الثالثة مررنا بقریة اسمها «سیلّا» ثم وصلنا الی «البسیط» و هی مدینة صغیرة منقسمة الی قسمین الأعلی و الأدنی، فالحارة العلیا هی الحارة القدیمة و الحارة السفلی هی الحارة العصریة. و أراضی هذه البلدة بسائط لا نهایة لها فهی اسم علی مسمّی. و فی ما بعد البسیط الی الشمال قناة ماء تسمّی قناة «سان جورج» و قناة أخری تسمی قناة «ماریا کریستیا» تنحدر میاهها الی مستنقعات واقعة فی أراضی البسیط. تتولّد منها حمّیات. ثم وصلنا الی «مینیّا» و فی الساعة الرابعة وصلنا الی «الروضة» ثم فی الرابعة و نصف الساعة وصلنا الی بلدة یقال لها «فیلّاروبلادو»odelborralliV و فی هذه البلدة عشرة آلاف نسمة و فیها شجر البلوط بکثرة و منه اشتق اسمها. و الأرض هناک سهول مد النظر. ثم وصلنا الی بلدة اسمها «سوق‌ولیم» و بالاسبانیولی‌somall ?eucoS ثم مررنا ببلدة اسمها «کرببنانا»anatpirC و هی قصبة فیها ثمانیة آلاف نسمة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 252
و فیها مطاحن کثیرة و زراعة و لکن سوق‌ولیم فیها حراج من شجر البلوط له ثمر حلو مرغوب فیه ثم وصلنا الی مدینة «القصر»nauJ naS ed razaclA منها یذهب الخط الحدیدی الی الأندلس أی الی جنوبی اسبانیة. و سبب تسمیة هذه البلدة بالقصر هو أن العرب کانوا بنوا فیها حصنا عظیما ثم لما استرجع الاسبانیول بلاد الأندلس جعل فرسان ماریوحنا مقرّهم فی هذا الحصن و الیوم سکان هذه البلدة اثنا عشر ألفا و فیها معامل لاستخراج البوتاس و السودا لأن هذین المعدنین یوجدان فی جوارها و فیها تجارة عظیمة للخمر. ثم فی نحو الساعة السادسة و نصف الساعة وقف بنا القطار فی «عرنجویز» اه.
و أضیف الی ذلک أنه من بلدة القصر الی الشمال یمر المسافر علی بلدة یقال لها «فیلّاکانا»sanacalliV و هی صغیرة ستة أو سبعة آلاف نسمة معیشة أهلها من الغنم و أرضها لیست بعذی بل هی تشرب من الجداول و منها الی الشمال بلدة یقال لها القصر أیضاresaC lE و علی مقربة من هناک أعلی موقع تجری منه میاه نهر تاجه و نهر وادی آنة. ثم یصل المسافر الی بلدة یقال لها «قسطیلّاجو»ogellitsaC و فی جوارها معدن الجفصین و بعد ذلک الی الشمال بلدة «قونکة» و قد تقدم ذکرها.
جاء فی جغرافیة الشریف الادریسی: من مدینة مرسیة الی مدینة بلنسیة خمس مراحل و من مرسیة الی جنجالة خمسون میلا و قال ان مدینة جنجالة متوسطة القدر حصینة القلعة منیعة الرقعة و لها بساتین و أشجار و علیها حصن حسن و یعمل بها من وطاء الصوف مالا یمکن صنعه فی غیرها باتقان الماء و الهواء، و لنسائها جمال فائق. و من جنجالة الی قونکة یومان و هی مدینة أزلیة علی منقع ماء مصنوع قصدا و لها سور و لیس لها ربض و یصنع بها من الأوطیة المتخذة من الصوف کل غریبة ا ه
و کثرة الصوف فی تلک الجهات جعلت صناعة هذه الأوطیة غایة فی الاتقان ثم انه من عرنجویز الی مجریط مسافة خمسین کیلومترا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 253

هی علی مسافة 56 کیلومترا من بلنسیة لیس فیها الیوم أکثر من 13 ألف نسمة و لها موقع بدیع الی الشمال بحذاء جبل «برنیسا» و فیها جندل عظیم مشقوق و علی کل من شقّیه حصن و البلدة ایبیریة و کان الرومانیون یقولون لها «سیتابیس»sibateoS و کان فیها مرکز أسقفیة فی زمان القوط و قد استرجعها من أیدی المسلمین جاک الأول ملک أراغون و ذلک سنة 1244 للمسیح و من هذه البلدة خرج الفونس بورجاaijroB و جاء الی ایطالیة مستشارا للملک الفونس الأول صاحب نابولی. ثم انه فی سنة 1455 انتخب هذا الرجل لکرسی البابویة و سمّی کالکستس الثالث و کان هو المؤسس للعائلة الشهیرة آل بورجیاaigroB و من هذه العائلة خرج رودریق بورجیا المولود فی شاطبة سنة 1431 و هو الذی صعد علی عرش البابویة باسم اسکندر السادس و کان له تاریخ طویل عریض و أحوال فی سیرته الشخصیة لا محل هنا للاشارة الیها لخروجها عن موضوع هذا الکتاب. و کان له ولد اسمه یوحنا ولد بغیر صورة شرعیة لأبیه البابا اسکندر. و یوحنا المذکور هو أصل العائلة المسماة عائلة دوق غاندیا، و من هذه العائلة خرج کثیر من آباء الکنیسة الکاثولیکیة أشهرهم القدیس فرنسیس بورجیا
و قد جاء فی الانسیکلوبیدیة الاسلامیة عن شاطبة مایلی محصّله: ان ارتفاع شاطبة عن سطح البحر لا یزید علی 115 مترا و سکانها الیوم لا یزیدون علی اثنی عشر ألفا و کانت فی القرون الوسطی مشهورة بمعامل الکاغد یحمل منها الی کل اسبانیة و الی مصر و لا یزال مخطوطات کثیرة یعرف ورقها بالورق الشاطبی و یقال له فی المغرب الشاطبی و هو نوع من الورق معروف. و بقیت فی شاطبة آثار من زمان الرومان. و نقل المقّری فی النفح أبیاتا لأبی عامر البریانی یصف فیه التمثال الذی کان بشاطبة (تقدم ذکر هذه الأبیات) و شاطبة بموقعها الطبیعی کانت من أعظم حصون الأندلس فکانت قابضة من أعالی صخرتها علی ناصیة ذلک المرج الفسیح الخصیب الذی بحذائها و لا تزال بقایا حصن شاطبة تدل علی عظمة أثریة عظیمة بالرغم مما شال الاسبانیول و حطّوا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 254
منذ استرجاعهم اسبانیة الی الیوم. و قد ذکر أبو الفداء ثلاثة متنزهات فی شاطبة «البطحة» و «الغدیر» و «العین الکبیرة» و لما کانت شاطبة علی مقربة من بلنسیة کان لا بد لها من أن تشاطر حظ بلنسیة فی مصیرها السیاسی و کانت هی المدینة الثانیة فی الخطة البلنسیة و کان أهلها فی زمان العرب أکثر جدا مما هم الیوم و بقیت طول مدة الخلافة الأمویة لیس لها کبیر ذکر الی أن انحلّت الخلافة و تولاها حفید الحاجب الشهیر المنصور بن أبی عامر و هو عبد العزیز بعد الصقلبیین المبارک و المظفر. و لما استولی القادر بن ذی النون علی شاطبة بمعاونة ملک قشتالة أراد أن یستولی علی شاطبة فساق الیها جیشا فرجع عنها بخفی حنین و جاء المنذر بن المقتدر ابن هود ملک لاردة و دانیة و طرطوشة فحمی شاطبة مدة من الزمن ثم وقعت فی ید ابن تاشفین سلطان المرابطین بعد وقعة الزلّاقة. ثم استولی علی شاطبة جاک الأول ملک أراغون سنة 1239 المسیحیة فأخرج المسلمین منها جمیعا سنة 1247 ا ه

و قال الشریف الادریسی فی نزهة المشتاق: و مدینة شاطبة مدینة حسنة و لها قصاب یضرب بها المثل فی الحسن و المنعة و یعمل بها من الکاغد مالا یوجد له نظیر بمعمور الأرض و یعم المشارق و المغارب اه.
ثم ان صاحب نفح الطیب ذکر شاطبة فقال: فمن أعمال بلنسیة شاطبة الی یضرب بحسنها المثل و یعمل بها الورق الذی لا نظیر له ثم قال فی محل آخر:
نعم ملقی الرحل شاطبةلفتی طالت به الرحل
بلدة أوقاتها سحروصبا فی ذیله بلل
و نسیم عرفه أرج‌و ریاض غصنها ثمل
و وجوه کلها غررو کلام کله مثل
و قال یاقوت فی المعجم: شاطبة بالطاء المهملة و الباء الموحدة مدینة فی شرقی الأندلس و شرقی قرطبة و هی مدینة کبیرة قدیمة قد خرج منها خلق من الفضلاء و یعمل الکاغد الجید فیها و یحمل منها الی سائر بلاد الأندلس. یجوز أن یقال ان
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 255
اشتقاقها من الشطبة و هی السعفة الخضراء الرطبة، و شطبت المرأة الجریدة شطبا إذا شققتها لتعمل حصیرا و المرأة شاطبة قال الأزهری: شطب إذا عدل، و رمیة شاطبة عادلة عن المقتل. و ممن ینسب إلی شاطبة عبد العزیز بن عبد اللّه بن ثعلبة أبو محمد السعدی الأندلسی الشاطبی قال ابن عساکر: قدم دمشق طالب علم و سمع بها أبا الحسن ابن أبی الحدید و عبد العزیز الکتّانی و رحل إلی العراق و سمع بها أبا محمد الصریفینی و أبا منصور بن عبد العزیز العکبری و أبا جعفر بن مسلمة و صنّف غریب حدیث أبی عبد اللّه القاسم بن سلام علی حروف المعجم و جعله أبوابا و توفی فی شهر رمضان سنة 465 فی حوران.
و منها أیضا احمد بن محمد بن خلف بن محرز بن محمد أبو العباس المالکی الاندلسی الشاطبی المقرئ قدم دمشق و قرأ بها القرآن المجید بعدة روایات و کان قرأ علی أبی عبد اللّه الحسین بن موسی بن هبة اللّه المقرئ الدینوری و أبی الحسن علی بن مکوّس الصقلی و أبی الحسن یحیی بن علی بن الفرج الخشّاب المصری و أبی عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن سعید المالکی المحاربی المقری و صنف کتاب المقنع فی القراءات السبع قال الحافظ أبو القاسم: و أجاز فی مصنّفاته و کتب سماعاته سنة 504 و کان مولده فی رجب سنة 454 بالأندلس و قال أبو بحر صفوان بن أدریس المرسی فی وصف شاطبة:
شاطبة الشرق شرّ دارلیس لسکانها فلاح
الکسب من شأنهم و لکن‌أکثر مکسوبهم سلاح
(بضم السین) ا ه.
قلنا لیس اشتقاق شاطبة من الشطبة و لا من الشطب فان هذا عربی و اسم شاطبة فی أصله لیس بعربی اذ کان الرومانیون یقولون لهذه البلدة «سیتابی» فلما جاء العرب و کان یغلب علیهم تحویل السین الی الشین حرّفوها الی شاطبة تبعا للأوزان العربیة
و قال القلقشندی فی صبح الأعشی: مدینة شاطبة بفتح الشین المعجمة و ألف بعدها طاء مهملة مکسورة ثم باء موحدة مفتوحة و هاء فی الآخر هی مدینة عظیمة لها معقل فی غایه الامتناع و عدة مستنزهات منها البطحاء و الغدیر و العین الکبیرة و الیها ینسب
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 256
الشاطبی صاحب القصیدة فی القراآت السبع و قد صارت الآن مضافة الی ملک برشلونة فی ید صاحبها اه. و کان صاحب صبح الأعشی من أهل أواخر القرن الثامن للهجرة أی أنه لما کتب صبح الأعشی کان قد مضی علی سقوط شاطبة فی أیدی أصحاب أراغون و برشلونة نحو من مائه و ثمانین سنة
و أهم شارع فی شاطبة هو المسمّی بشارع منکادة منه یفیض المسافر الی المکان الذی یقال له «اوفالو»olavO فیری العین المسمّاة «عین الخمسة و العشرین میزابا» و فیها کنیسة اسمها «سان فلیو»uileF naS و هی کنیسة قدیمة طرز بنائها عربی و بالقرب منها دیر اسمه «مونت سانت» فیه صهریج من زمان العرب. و أما أعجوبة شاطبة فهی الحصن المشرف علیها کانوا یعتقلون فیه مشاهیر الرجال و من جملة من اعتقل فیه ورثة تاج أراغون عند ما اعتدی علیهم شانجه الرابع سنة 1284 ثم دوق کالبره ولی عهدنا بولی فی زمان فردیناند الکاثولیکی زوج ایزابلّا
و من شاطبة یذهب الخط الحدیدی الی الجنوب الغربی فیدخل فی وادی منتیشة و یقطع النهر علی جسر طوله 56 مترا ثم یمر علی الکدیة و منتیشة و علی بلاد أخری من جملتها البونت کما تقدم الکلام علیه و من هناک الی مجریط

منهم أبو الربیع سلیمان بن منخّل النفزی صحب أبا عمر بن عبد البر و کان فقیها حطیبا توفی سنة 456 ذکره ابن بشکوال فی الصلة نقلا عن ابن مدیر
و سیّد بن أحمد بن محمد الغافقی أبو سعید نزل شاطبة سمع بقرطبة من أبی محمد الأصیلی و أبی عمر بن المکوی کان من أهل الأدب أخذ عنه أبو القاسم بن مدیر و توفی سنة 454
و أبو زکریا یحیی بن أیوب بن القاسم الفهری روی عن أبی الحسن طاهر بن مفوّز
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 257
و رحل إلی المشرق سنة 475 و حج و أخذ عن أبی العز الجوزی و غیره بمکة ترجمه ابن بشکوال فی الصلة
و أبو الحجاج یوسف بن القاسم بن أیوب الفهری حدّث عن أبی الحسن طاهر ابن مفوّز و عن غیره و کان ثقة فی روایته و روی الناس عنه و هو من بیت نباهة و دیانة
و أبو جعفر أحمد بن عبد الرحمن بن جحدر الأنصاری روی عن أبی الحسن طاهر ابن مفوّز و أبی عبد اللّه محمد بن سعدون و غیرهما و کان حافظا للفقه بصیرا بالفتوی نقة ضابطا و استقضی ببلده شاطبة و توفی مصروفا عن القضاء سنة 514
و أبو عبد الرحمن حیدرة بن مفوّز بن أحمد بن مفوّز بن عبد اللّه بن مفوّز بن غفول ابن عبد ربه بن صواب بن مدرک بن سلّام بن جعفر الداخل إلی الأندلس المعافری سمع أخاه أبا الحسن الطاهر بن مفوّز و کان من عباد اللّه الصالحین یحسن تعبیر الرؤیا و ابنه أبو بکر محمد بن حیدرة من مفاخر الأندلس ترجمه ابن الأبّار فی التکملة
و أبو القاسم خلف بن محمد بن غفول الشاطبی کان من أصحاب طاهر بن مفوّز المختصّین به و سمع من غیره و انتقل إلی فاس فسکنها إلی أن توفی بها بعد سنة 520 قاله ابن بشکوال
و أبو بکر بیبش بن عبد اللّه بن بیبش القاضی بشاطبة فقیه محدّث عارف عدل فی أحکامه معان علی تغییر المنکر قال ابن عمیرة فی بغیة الملتمس: صحبته فحمدته توفی بعد الثمانین و خمسمائة
و أبو حامد شاکر بن خیرة العامری مولی لهم نشأ بشاطبة و قرأ علی أبی عمرو المقرئ و توفی بعد السبعین و الأربعمائة رواه ابن بشکوال عن ابن مدیر
و أبو الحسن طاهر بن مفوّز بن أحمد بن مفوّز المعافری روی عن أبی عمر بن عبد البر الحافظ الکبیر و اختص به و هو أثبت الناس فیه و سمع من أبی العباس العذری و أبی الولید الباجی و أبی شاکر الخطیب و أبی الفتح السمرقندی و غیرهم عنی بالحدیث
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 258
عنایة کاملة و شهر بحفظه و اتقانه و کان حسن الخط جید الضبط مع الفضل و الصلاح و الورع و الانقباض و التواضع و له:
عمدة الدین عندنا کلمات‌أربع من کلام خیر البریّه
اتّق المشبهات و ازهد و ذع مالیس یعنیک و اعملنّ بنیّه
و هارون بن أحمد بن علت من أهل شاطبة فقیه عارف من أهل بیت جلالة و علم توفی بعد الخمسمائة عن بغیة الملتمس لابن عمیرة الضبّی
و خلف بن موسی بن أبی تلید الخولانی و اسم أبی تلید خصیب بن موسی من أهل شاطبة و هو جد أبی عمران بن أبی تلید سمع من عبد الوارث بن سفیان بقرطبة و حدّث عنه ابنه أبو المطرّف عبد الرحمن ذکره ابن الدبّاغ و قرأه ابن الأبّار بخط ابن حبیش
و أبو القاسم خلف بن مفرج بن سعید الکنانی من أهل شاطبة یعرف بابن الجنّان روی عن أبی الولید الباجی و أبی عبد اللّه بن سعدون القروی و أبی الحسن طاهر بن مفوّز و ولّی القضاء باحدی الکور الشرقیة لأبی أمیّة بن عصام و کان فقیها مشاورا حدّث و درّس ببلده روی عنه عبد اللّه بن مغاور و أبو محمد بن مکی و غیرهما
و أبو محمد طلحة بن یعقوب بن محمد بن خلف بن یونس بن طلحة الأنصاری من أهل شاطبة و أصله من جزیرة شقر روی عن أبیه و غیره و کان کاتبا بلیغا شاعرا أخذ عنه الخطیب أبو محمد بن برتله و غیره و توفی فی رمضان سنة 618 عن ابن الأبّار فی التکملة
و الطیّب بن محمد بن عبد اللّه بن مفوّز بن غفول المعافری سمع من أبیه کثیرا و رحل إلی قرطبة فسمع من مشیخة وقته کالقاضی أبی عبد اللّه بن مفرّج و مسلمة ابن بتری و غیرهما نقله ابن الأبّار من خط طاهر بن مفوّز
و أبو محمد عبد اللّه بن عبد الرحمن بن معافی روی عن أبی عبد اللّه بن الفخّار و عن أبی عمر بن عبد البر و له رحلة الی المشرق حج فیها و صحب العلماء و أخذ الناس عنه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 259
و توفی سنة 454 و قیل 453 و تولّی غسله و الصلاة علیه أبو محمد بن مفوّز الزاهد
و أبو محمد عبد اللّه بن مفوّز بن أحمد بن مفوّز المعافری روی عن أبی عمر بن عبد البر کثیرا ثم زهد فیه لصحبته السلطان و أخذ عن أبی العباس العذری و أبی تمام القطینی و کان من أهل العلم و الفهم و الصلاح و الورع و الزهد مشهورا بذلک توفی سنة 475 ترجمه ابن بشکوال
و أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن درّی التجیبی المعروف بالرکلی (نسبة الی رکلة من قری الثغر الأعلی) سکن شاطبة روی عن أبی الولید الباجی و أبی مروان بن حیّان و غیرهما و کان من أهل الأدب قال ابن بشکوال: و سمع منه أصحابنا و وثّقوه و توفی سنة 513 و قد ترجمه أیضا ابن عمیرة فی بغیة الملتمس
و أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن أیوب الفهری سمع من أبی الحسن بن مفوّز و من أبی الحسن ابن الروش و سمع من جماعة من شیوخ شرق الأندلس و سمع بقرطبة. قال ابن بشکوال: و حدثنا بحدیث مسلسل عن أبی الحسن طاهر بن مفوّز و أخذ عنه الناس فی کل بلد قدمه و وفاته بشاطبة فی شعبان سنة 530 أخبرنی بوفاته أبو جعفر ابن بقاء صاحبنا و ذکر لی أنه شاهدها اه.
و عبد اللّه بن یوسف بن ملحان کان خیّرا فقیها رفیعا عند أهل بلده شاطبة تولّی القضاء عندهم و توفی عند الثلاثین و الأربعمائة نقله ابن بشکوال عن ابن مدیر
و أبو محمد عبد اللّه بن أیوب الشاطبی الفهری فقیه محدّث توفی بشاطبة سنة 530 و قد قارب السبعین ذکره ابن عمیرة فی بغیة الملتمس
و أبو المطرّف عبد الرحمن بن خلف بن موسی بن أبی تلید روی عن أبی عبد اللّه ابن الفخّار و سمع کثیرا من أبی عمر بن عبد البر و توفی سنة 475 بحسب قول ابن مدیر و قال أبو عمران ابن المترجم انه توفی سنة 474
و أبو محمد عبد الرحمن بن عبد العزیز بن ثابت الأموی الخطیب بالمسجد الجامع بشاطبة روی عن أبی عمر بن عبد البر و عن أبی العباس العذری و کان رجلا فاضلا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 260
زاهدا ورعا منقبضا قال ابن بشکوال: سمع منه جماعة من أصحابنا و رحلوا الیه و اعتمدوا علیه و وصفوه بما ذکرنا من حاله و قال لی بعضهم توفی سنة 509 و قال ابن عمیرة فی «البغیة» انه توفی سنة 510 و مولده سنة 446 و قال لی أبو الولید صاحبنا و أملاه علیّ: قال لی أبو محمد الخطیب هذا: زارنا أبو عمر بن عبد البر فی منزلنا فأنشد و أنا صبیّ صغیر فحفطته من لفظه:
لیس المزار علی قدر الوداد و لوکانا کفیّین کنا لا نزال معا
و أبو الاصبغ عبد العزیز بن عبد اللّه بن الغازی من أهل شاطبة حدّث بالمریة و توفی بها سنة 493 و کان قد سمع من طاهر بن مفوّز و من أبی الولید الکنانی و أجاز له ابن عبد البر
و أبو الحسن علی بن سید بن احمد الغافقی روی عن أبی القاسم بن عمر و توفی سنة 475
و أبو الحسن علی بن عبد الرحمن بنی أحمد الأنصاری المقرئ المعروف بأبن الروش من أهل شاطبة أصله من قرطبة روی عن أبی عمرو المقری و عن أبی عمر بن عبد البر و غیرهما و أقرأ الناس القرآن و أسمعهم الحدیث و کان ثقة ثبتا دینا فاضلا قال ابن بشکوال فی الصلة: قرأت بخط القاضی أبی عبد اللّه بن أبی الخیر توفی المقری أبو الحسن بشاطبة یوم الاربعا و دفن یوم الخمیس لأربع خلون من شعبان سنة 496
و أبو الحسن عبّاد بن سرحان بن مسلم بن سیّد الناس المعافری من أهل شاطبة سکن العدوة و کان روی ببلده عن طاهر بن مفوّز و رحل الی المشرق حاجا و أخذ بمکة عن أبی الحسین المبارک بن الصیرفی و أبی محمد رزق اللّه التمیمی و أبی بکر ترخان و أجاز له أبو عبد اللّه الحمیدی. قال ابن بشکوال: قدم علینا قرطبة سنة 520 فسمعنا منه و أجاز لنا بخطه ما رواه و کانت عنده فوائد و کان یمیل الی مسائل الخلاف و یدّعی معرفة الحدیث و لا یحسنه عفا اللّه عنه و کان مولده سنة 464 و توفی بالعدوة فی نحو سنة 543
و أبو عامر محمد بن أحمد بن عامر الشاطبی و کان لغویا أدیبا نحویا محدثا ألّف کتبا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 261
کثیرة فی اللغة و الأدب و التاریخ و الحدیث قال ابن عمیرة فی بغیة الملتمس: حدثنی عنه أبو محمد عبد المنعم بن محمد قال جالسته و ناولنی بعضها
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن بن موسی بن عیاض الشاطبی فقیه محدّث یروی عن القاضی أبی علی بن سکّرة.
و موسی بن عبد الرحمن بن خلف بن أبی نلید فقیه حافظ محدّث مشهور یروی عن أبو عمر بن عبد البر و یروی عنه أبو الولید بن الدبّاع الحافظ مولده سنة 444 و توفی سنة 517.
و أبو بکر محمد بن حیدرة بن أحمد بن مفوّز المعافری روی عن عمه أبی الحسن طاهر بن مفوّز و أبی علی حسین بن محمد الغسّانی و عن أبی مروان بن سراج و أبی عبد اللّه ابن فرج الفقیه و أجاز له القاضیان أبو عمر بن الحذّاء و أبو الولید الباجی و کان حافظا للحدیث و علله عارفا بأسماء رجاله متقنا لما کتبه و کان من أهل المعرفة بالأدب و العربیة و أسمع الناس بالمسجد الجامع بقرطبة و أخذوا عنه و توفی فی ربیع الآخر سنة 505 و دفن بالربض و کان مولده سنة 463 عن ابن بشکوال.
و أبو عامر محمد بن حبیب بن عبد اللّه بن مسعود الأموی روی عن أبی الحسن ابن مفوّز و أبی داود المقری و أبی عبد اللّه بن سعدون القروی قال ابن بشکوال:
کتب الینا باجازة ما رواه بخطه و سمع منه أصحابنا و وصفوه بالجلالة و النباهة و الفضل و الدیانة و توفی بشاطبة سنة 528.
و أبو عمران موسی بن عبد الرحمن بن خلف بن موسی بن أبی تلید روی عن أبو عمر بن عبد البر و کان فقیها مفتیا ببلده شاطبة أدیبا شاعرا دیّنا فاضلا. قال ابن بشکوال:
أنشدنا صاحبنا أبو عمرو زیاد بن محمد قال أنشدنا أبو عمران لنفسه:
حالی مع الدهر فی تقلّبه‌کطائر ضمّ رجله شرک
همّه فی فکاک مهجته‌یروم تخلیصها فتشتبک
حدّث عنه جماعة من أصحابنا و رحلوا الیه و وثقّوه و کتب الینا باجازة ما رواه و توفی رحمه اللّه فی ربیع الآخر سنة 519 و مولده سنة 444.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 262
و أبو عبد الرحمن مطرّف بن یاسین سمع من ابن عبد البر و ابن معافی و أبی محمد ابن مفوّز و عنی بالقرآن و الحدیث و توفی سنة 481 و قد قارب السبعین ترجمه ابن بشکوال:
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن مفوز بن غفول بن عبد ربه بن صواب بن مدرک ابن سلّام بن جعفر الداخل الی الأندلس المعافری من أهل شاطبة رحل الی قرطبة لازم أبا الحزم وهب بن مسرّة و سمع منه سماعا کثیرا و أجاز له و لما ودعه قال له:
أوصنی. قال له: أوصیک بتقوی اللّه العظیم و حزبک من القرآن و بر الوالدین. ثم رحل الی المشرق حاجّا فکتب بالقیروان عن أبی العباس بن أبی العرب ثم سار الی بلده شاطبة فکان منقطع القرین فی الزهد و العبادة متقللا من الدنیا کثیر الصلاة و الصوم دأوبا علی تلاوة کتاب اللّه و کان مجاب الدعوة اشتهر بذلک توفی رحمه اللّه سنة عشر أو أول سنة 411 و قد قارب المائة نقل ابن الأبار خبره من خط طاهر ابن مفوّز و عن ابن عبد السّلام الحافظ و قال ان ابن بشکوال جعله من أهل قرطبة و غلط فی ذلک
و أبو عبد اللّه محمد بن أیوب بن القاسم الفهری سمع أبا الحسن طاهر بن مفوّز و صحبه و أحضر ابنه أبا محمد عبد اللّه للسماع معه و ذلک بمسجد ابن وّضاح من شاطبة سنة 483 و له سماع کثیر من طاهر و کان نبیها فاضلا قاله ابن الأبار
و أبو عبد اللّه محمد بن یوسف بن علی بن خلصة المعافری سمع من أبی عمر بن عبد البر و نظرائه و رحل حاجا فلقی بمکة أبا الحسن علی بن المفرّج الصقلی و سمع منه صحیح البخاری و لقی بها أیضا أبا محمد هیّاج الحطّینی فأخذ عنه کتاب الزهد لهنّاد بن السری و ذلک فی سنة 464 ثم لقی بالاسکندریة أبا القاسم شعیب بن سبعون العبدری الطرطوشی سنة 469 فسمع منه بها مشاهد ابن اسحق و صدر الی الأندلس و أخذ عنه الجلّة مثل أبی الحسن طاهر بن مفوز و أبی اسحق بن جماعة و أبی الحجاج بن أیوب و غیرهم و توفی فی نحو التسعین و الاربعمائة نقل ذلک ابن الأبار عن ابن عیّاد و من خط طاهر بن مفوّز
و أبو عبد اللّه محمد بن علی بن أحمد بن محمد الأنصاری یعرف بابن الصیقل صحب طاهر بن مفوز و أبا عبد اللّه بن سعدون و أبا علی الجیّانی و دخل سجلماسة فسمع بها من
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 263
ابی محمد بن الغردیس صاحب أبی ذر الهروی و توفی بمدینة فاس بعد سنة خمسمائة ذکره ابن الأبار
و أبو عبد اللّه محمد بن خلف روی عن أبی الحسن بن الدوش و غیره ذکره ابن الأبار فی التکملة کما ذکر أکثر هؤلاء
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن بن موسی بن عیاض المخزومی یعرف بالمنتیشی نسبة الی قریة مصاقبة لشاطبة أخذ القراءات عن أبی داود المقری و أبی الحسن بن الدوش و غیرهما و سمع الحدیث من أبی علی الصدفی و أبی بکر بن العربی و غیرهما و أخذ عن أبی بکر بن مفوّز و تصدّر للاقراء بشاطبة فأخذ عنه الناس و کان عالما تفسیر القرآن یقعد لذلک فی کل جمعة مع الحظ الوافر من البلاغة و توفی بشاطبة سنة 519 و سنه فوق الأربعین قال ابن الأبار: و نسبة المقامة العیاضیة الیه غلط إنما هی لمحمد بن عیسی بن عیاض القرطبی.
و أبو عبد اللّه محمد بن منخّل یعرف بالحداد صحب طاهر بن مفوز و أکثر عنه ذکره ابن الدبّاغ فی شیوخه و ترجمه ابن الأبار فی التکملة
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد الملک بن منخّل بن محمد بن مشرّف النفزی أخذ بقرطبة عن أبی القاسم بن النحاس قراءة نافع و قرأ التیسیر لأبی عمرو المقرئ علی أبی محمد ابن سعدون الوشقی الضریر و لما اجتاز أبو علی الصدفی بشاطبة الی غزوة کتندة التی فقد فیها أخذ المترجم عنه
و أبو عبد اللّه محمد بن مغاور بن حکم بن مغاور السلمی من أهل شاطبة و أصل سلفه من غرب الأندلس روی عن أبیه و أبی جعفر بن جحدر و أبی عمران بن أبی تلید و أبی علی الصدفی و أبی محمد الرکلی و أبی بکر بن العربی و أبی القاسم بن الجنّان و أبی الولید ابن قیرون اللاردی و غیرهم و أجاز له ابن الدوش و ابن ورد و کان فقیها عالما بصیرا بعقد الشروط رأسا فی الفتوی و صدرا فی أهل الشوری یتحقق بالفقه و یشارک بالحدیث و الأدب مع الحلم و الوقار توفی ثامن شوال سنة 536 و هو ابن ثمان و خمسین سنة
و أبو عبد اللّه محمد بن علی بن خلف بن أبی الفرج التجیبی المقرئ أخذ القراءات
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 264
عن ابن شفیع و بعضها عن ابن الدوش و روی عنه ابنه عبد اللّه و توفی فی ربیع الآخر سنة ثمان و ثلاثین و خمسمائة و مولده حول سنة 460
و أبو عبد اللّه محمد بن علی بن محمد بن أبی العاصی النفزی الضریر یکنّی بابن اللایه أخذ القراءات عن أبی عبد اللّه بن سعید بدانیة و تصدر ببلده للاقراء. قال ابن الأبار: و منه أخذ شیخنا أبو عبد اللّه بن سعادة المعمّر و أبو محمد قاسم بن فیروه و قال فیه القاضی أبو بکر مفوز بن مفوز هو من شیوخی فی القرآن و کان من أهل الدین و الفضل و المعرفة بالقراءات و طرقها
و أبو بکر محمد بن عبد العزیز بن یونس بن میمون الیحصبی سکن شاطبة و هو من «أنتنیان» من عملها و کان ینسب الیها له رحلة الی الشرق حج فیها روی بیتین لبعض المصریین لا بأس بنقلهما
أکثرت من زوره فملّک‌وزدت فی الوصل فاستقلّک
لو کنت ممن یزور غبّاآثر فی قلبه محلّک
و أبو عامر محمد بن علی العکّی و یعرف بابن منکرال روی عن ابن الدوش و ابن أبی تلید و أبی محمد الرکلی و أبی علی الصدفی و کان شیخا صالحا معنیا بالآداب و الأخبار ثقة عدلا و عنه أخذ أبو بکر بن مفوز و کان من المعرفة و الدیانة بمکان و توفی بشاطبة سنة 541 عن ابن الأبار
و أبو عامر محمد بن عبد اللّه بن عبد الرحمن الیحصبی من أهل شاطبة یعرف بابن حنان سمع أبا عمران بن أبی تلید و أبا جعفر بن جحدر و أبا علی بن سکّرة فی اجتیازه بهم غازیا الی کتندة و أبا الحسن طارق بن یعیش فی بلنسیة و کانت له نباهة فی بلده و عنایة بالروایة و لم یذکر ابن الأبار سنة وفاته
و أبو عامر محمد بن یحیی بن محمد بن خلیفة بن ینّق قرأ القرآن علی أبی عبد اللّه محمد بن فرج المکناسی و سمع الحدیث من أبی علی الصدفی و رحل الی قرطبة فروی بها عن أبی الحسین بن سراج و طبقته و مال الی الأدب و العربیة و العروض فمهر فی ذلک و بلغ الغایة من البلاغة فی الکتابة و الشعر و لقی أبا العلاء بن زهر فلازمه مدة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 265
و أخذ عنه علم الطب و حذا حذوه فمال الناس الیه و ساعده الجد فبعد صیته فی الطب مع المشارکة فی علوم عدّة و کان محببا فی بلاده معظما جمیل الرواء وافر المروءة ما باع شیئا قط و لا اشتری مباشرا ذلک بنفسه کثیر اللزوم لداره مشتغلا بالعلم و له تألیف کبیر فی الحماسة و آخر فی ملوک الأندلس و الأعیان و الشعراء بها و أنشأ خطبا عارض بها ابن نباتة حدّث عنه أبو عبد اللّه المکناسی توفی آخر سنة 547 و مولده سنة 482 نقل ابن الأبّار أکثر أخباره هذه عن ابن سفیان
و أبو عامر محمد بن عبد اللّه بن خلف بن سوار من أهل شاطبة سکن دانیة له روایة عن الأستاذ أبی الحسن الشقّاق أحد أصحاب أبی عمر بن عبد البر و کان أدیبا شاعرا من بیت نباهة و أدب ترجمه ابن الأبار:
و أبو عبد اللّه محمد بن سلیمان بن سلیمان بن خلف النفزی یعرف بابن برکة سمع ببلده شاطبة من أبی عمران بن أبی تلید و أبی محمد بن ثابت و أبی جعفر بن جحدر و أبی جعفر بن غزلون و أبی القاسم بن الجنّان، و رحل فی شبابه الی مرسیة فسمع بها من أبی علی الصدفی و أخذ عن أبی الحسن: مغاور بن حکم القراءات السبع و کان فقیها حافظا للمسائل بصیرا بالفتوی نافذا فی عقد الشروط یسرد متون الأحادیث و یستظهر المقدمات لابن رشد تولّی خطة الشوری ببلده و رأس فیها. قال ابن عیّاد: سمعت ابن الدبّاغ أبا الولید یقول: أبو عبد اللّه بن برکة حافظ للمسائل فذکرت ذلک لابن برکة فسرّ به و ترحّم علی أبی الولید. و کان المترجم متقللا من الدنیا علی کثرة ما نال منها مقتصرا علی بلغة کانت بیده ورثها عن أبیه محببا الی الخاصة و العامة. قال ابن الأبّار:
حدّثنا عنه من شیوخنا عبد اللّه بن سعادة المعمّر و ابن أخیه أبو عبد اللّه محمد بن أحمد النحوی توفی سنة 552 علی روایة ابن سفیان و قال ابن عیاد محمد توفی سنة 553 لأربع مضین من جمادی الأولی منها و مولده فی جمادی الأولی سنة 481.
و أبو بکر محمد بن عبد اللّه بن سفیان بن سیدا له التجیبی من أهل شاطبة أصله من قونکة روی عن أبی القاسم بن الجنّان و أبی الولید بن الدبّاغ و غیرهما و تفقّه بصهره أبی بکر بن أسد و لازمه و بأبی عبد اللّه بن مغاور و کتب الیه أبو بکر بن العربی و کان
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 266
عارفا بالأخبار حافظا لأسماء الرواة له مجموع فی رجال الأندلس وصل به کتاب ابن بشکوال ذکر ذلک ابنه أبو محمد عبد اللّه و سمّاه فی مشیخته و قال توفی سنة 558
و أبو عبد اللّه محمد بن خلف بن عبد الرحمن من أهل شاطبة یعرف بالسلجماسی، روی عن أبی إسحق بن جماعة و کانت له رحلة حج فیها و لقی بالاسکندریة أبا القاسم ابن جارة فحمل عنه کتاب المصابیح لأبی محمد الخراسانی ذکره ابن عیّاد و قال لم یکن له اعتناء بالحدیث توفی بشاطبة سنة 561 و مولده ببلنسیة لسبع بقین من شوال سنة 504 قاله ابن الأبار:
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن فرج بن سلیمان بن یحیی بن سلیمان ابن عبد العزیز القیسی من أهل شاطبة یعرف بابن تریس و یشهر بالمکناسی سمع من أبی علی الصدفی و أبی زید بن الورّاق و أبی القاسم بن الجنّان و أبی عمران بن أبی تلید و غیرهم و أجاز له أبو بکر بن العربی و أبو الولید بن رشد و أبو الحسن بن شفیع و أبو القاسم بن ورد و طارق بن یعیش و من أهل المشرق أبو المظفّر الشیبانی و أبو علی ابن العرجاء و روایته متسعة و له فی شیوخه مجموع سماه التعریف و قد سمع من ابن الدبّاغ و حمل عن أبی اسحق بن خفاجة منظومه و منثوره حدّث عنه أبو الحجاج بن أیوب و أثنی علیه أبو عمر بن عیاد و وصفه بالتقلل من الدنیا و قال انه توفی یوم الجمعة لاحدی عشرة لیلة أو اثنتی عشرة لیلة خلت من جمادی الآخرة سنة 561 و قد قارب السبعین و روی ابن سفیان أن السلفی و المازری و غیرهما من أهل مصر و الشام و الحجاز کتبوا الیه ذکره ابن الأبار
و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن أبی العیش اللخمی من أهل طرطوشة سکن شاطبة یعرف بابن الاصیلی أخذ القراءات عن أبی علی منصور بن خیر و سمع من أبی عبد اللّه بن الحاج و أبی عبد اللّه بن أبی الخصال و أبی القاسم بن ورد و أبی محمد البطلیوسی و أبی الحجاج بن یسعون و تصدّر بشاطبة للاقراء و التعلیم و کان موصوفا بالمعرفة و الفهم ضعیف الخط حدث عنه أبو الحسین بن جبیر سمع منه الموطأ سنة 557 و ذکره ابن سفیان و قال انه توفی سنة 566 و قال محمد بن عیّاد انه توفی سنة 567 و مولده
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 267
بطرطوشة سنة 496
و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن الزبیر القیسی من أهل شاطبة یعرف بالاغرشی نسبة إلی بعض أعمالها روی عن أبی محمد بن جوشن و غیره و ولّی الصلاة و الخطبة بجامع شاطبة و کان موصوفا بالزهد و الخشوع و الاخبات و البکاء توفی سنة 567 عن ابن الأبار
و أبو الولید محمد بن عریب بن عبد الرحمن بن عریب العبسی من أهل سرقسطة سکن شاطبة و تولی الصلاة و الخطبة بها و قد تقدمت ترجمته فی الجزء الثانی من الحلل السندسیة و ذلک عند الکلام علی من انتسب من أهل العلم إلی سرقسطة
و أبو عمر محمد بن أبی بکر بن یوسف بن عفیون الغافقی روی عن أبی عبد اللّه بن برکة و أبی محمد بن مکّی و أخذ عن هذا علم الشروط و صحب أبا جعفر بن سلّام و أبا الحسین ابن جبیر و غیرهما من الأدباء و جمع شعر ابن جبیر فی صباه و ألف کتابا فی عجائب البحر و کتابا فی أخبار الزهاد و توفی بعد سنة 584 ذکره ابن الأبّار
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن مطرّف بن أبی سهل بن یاسین النفزی روی عن أبیه أبی زید عبد الرحمن و غیره و کان معدودا من الفقهاء و الأدباء توفی فی العشر الأول من رمضان سنة 590 قال ابن الأبار فی التکملة ان جد المترجم و هو مطرّف بن أبی سهل مذکور فی الصلة
و أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن مخلد النحوی من أهل شاطبة انتقل من بلده الی غرب الأندلس و له شرح فی کتاب الجمل للزجّاجی روی عنه. و ما قرأنا فی ترجمته أکثر من هذا
و أبو عبد اللّه محمد بن یحیی بن علی بن بقاء اللخمی من أهل شاطبة یعرف بالجنجالی أخذ القراءات عن أبی محمد قاسم بن فیروه الشاطبی قبل رحلته الی المشرق و عن ابن حمید و ابن حبیش و أجازوا له و تصدّر للاقراء بشاطبة و ممن أخذ عنه القراءات الفقیه الفاضل المتصوّف أبو عبد اللّه محمد بن أبی الربیع سلیمان بن محمد بن عبد الملک المعافری الشاطبی نزیل الاسکندریة أجاز له فی التاسع و العشرین لذی القعدة سنة سبع و ستمائة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 268
و أبو بکر محمد بن سلیمان بن عبد العزیز بن عمر السلمی أخذ عن ابن مغاور و غیره من مشیخة شاطبة و کان من أهل العلم و الأدب عددیا فرضیّا صاحب مساحة ولی قضاء ألش من کور مرسیة و أقرأ مقامات الحریری و سماه ابن برطله فی شیوخه و کان حسن النظر فی فک المعمّی توفی بشاطبة فی عقب رجب سنة 612
و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن عبد العزیز بن سعادة أخذ القراءات عن أبی الحسن ابن هذیل و أبی بکر بن نمارة و أبی بکر بن سیّد بونه و غیرهم و أخذ الحدیث عن أبی عبد اللّه بن سعادة و أبی محمد بن عاشر و غیرهما و أخذ العربیة و اللغة عن ابن النعمة و ابن حمید و ابن سعد الخیر و غیرهم و کان مقرئا متصدّرا نحویا محققا لغویا أقرأ و أخذ الناس عنه. قال ابن الابار لقیته عند أبی رحمه اللّه و قد قصده زائرا فأجاز لی جمیع روایته بسؤال أبی ذلک منه و تلفّظ بالاذن فی التحدیث عنه و ذلک قبل سنة 612 بعد سماعی من عمه شیخنا المعمّر أبی عبد اللّه بن سعادة ا ه و توفی المترجم سنة 614
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد العزیز بن سعادة أخذ القراءات عن أبی الحسن بن هذیل و أبی بکر بن نمارة و أبی عبد اللّه الدانی و ابن النعمة و سمع من أبی عبد اللّه بن سعادة و أبی حفص بن واجب و أبی محمد بن عاشر و أبی محمد بن عات و کان من أهل الصلاح و القیام علی کتاب اللّه و الاتقان للقراءة و أسنّ و أخذ عنه الناس قال ابن الأبار: قدم علینا بلنسیة فی أول شوال سنة 610 فأخذت عنه و أجاز لی ما رواه و کان شیخنا أبو الخطاب بن واجب یوثّقه و یثنی علیه و یقول بفضله و یقدم صحبته لابی الحسن بن هذیل و غیره من الشیوخ توفی بشاطبة یوم الثلثاء التاسع من شوال سنة 614 عن سن عالیة بلغت المائة أو أربت علیها یسیرا و هو ممتع بجوارحه کلها مولده سنة 514 و قیل سنة 516
و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن عبید اللّه النفزی یعرف بابن قبّوج أخذ عن ابن هذیل و تفقه بأبی محمد عاشر بن محمد و بابن عات و کان فقیها جلیلا حافظا للرأی و المسائل ثقة عدلا روی عنه جماعة منهم ابنه أبو الحسین عبید اللّه و توفی بعد سنة 616 عن ابن الأبار
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 269
و أبو عبد اللّه محمد بن موسی بن محمد المعروف بالقطینی سمع من أبی الخطاب بن واجب و أبی عمر بن عات و أبی محمد بن حوط اللّه و غیرهم من شیوخ ذلک الوقت و لقی بمدینة فاس أبا القاسم بن الملجوم و أخذ عن أبی الحسن بن حریق الأدب و العربیة و توفی سنة 621 قاله ابن الأبار
و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن مسعود بن عبد الرحمن الازدی یعرف بابن صاحب الصلاة سمع کثیرا من ابن هذیل و احتیج الیه بآخرة من عمره عند انقراض تلامیذ ابن هذیل توفی ببلنسیة سنة 625 و مولده بشاطبة فی صفر سنة 542
و أبو القاسم محمد بن محمد بن أحمد بن عبد اللّه الانصاری یعرف بالولی أخذ عن أبیه و عن أبی عبد اللّه بن سعادة و أبی الخطاب بن واجب و أبی عمر بن عات و أبی جعفر ابن عمیرة و أبی القاسم الطرسونی و أبی الحسن بن حریق و تصدّر للاقراء ببلده و أخذ عنه و توفی سنة 636
و أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن عبد الملک بن محمد بن أبی الحسن الکنانی الضریر یعرف بابن الأحدب أخذ عن أبی عبد اللّه بن نوح و أبی زید بن یاسین و أبی زکریا بن سید بونه الخزاعی و أبی عبد اللّه بن سعادة و غیرهم و اقرأ القرآن دهره کله و کان ضابطا ماهرا توفی سنة ست أو سبع و ثلاثین و ستمائة
و أبو عبد اللّه محمد بن لب بن محمد بن عبد اللّه بن حیرة أخذ عن أبی عبد اللّه القطینی العربیة و أقرأها ببلده شاطبة و کانت وفاته فیها فی نحو الأربعین و ستمائة. هکذا قال ابن الأبّار و قد ترجمه المقریّ فی النفح فقال انه حدّث بالقاهرة و توفی قریبا من سنة 640 و هو أحد أصحاب الشیخ أبی الحسن بن الصبّاغ قال: و من کلامه اشتغالک بوقت لم یأت تضییع للوقت الذی أنت فیه
و أبو الحسن مغاور بن حکم بن مغاور السلمی المکتّب من أهل شاطبة أصله من غرب الأندلس و حکم أبوه هو المنتقل الی شاطبة أخذ عن أبی الحسن بن الدوش و عن ابن شفیع و أدّب بالقرآن و أقرأ بالسبع و ذکّر فی مسجده المنسوب بناؤه الی و اصل حدّث عنه ابنه محمد بن مغاور و أبو عبد اللّه بن برکة و أبو محمد بن مکّی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 270
و غیرهم و توفی بشاطبة سنة 509
و أبو الحسن مکّی بن أیوب بن أحمد بن رشیق التغلبی أصله من بجایة أخذ القراءات عن أبی داود المقری و أبی عبد اللّه المغامی و أبی القاسم بن مدیر و ابن الدوش و ابن شفیع و طاهر بن مفوّز أخذ عنه ابنه أبو محمد عبد الغنی بن مکی و لم نطلع علی سنة وفاته
و أبو بکر مفوّز بن طاهر بن حیدرة بن مفوّز بن أحمد بن مفوّز المعافری قاضی شاطبة و هو من أهلها سمع أباه و أبا عامر بن حبیب و أبا اسحق بن جماعة و أبا الولید ابن الدبّاغ و أبا عبد اللّه بن سعادة و أبا الحسن بن أبی العیش و أبا عبد اللّه بن اللایه و أبا محمد عاشر بن عاشر و أبا عبد اللّه بن مغاور و غیرهم من فحول علماء وقته و کتب الیه فحول آخرون من علماء الأندلس و المشرق مثل ابن مسرّة و ابن هذیل و ابن نمارة و ابن بشکوال و هؤلاء من الأندلس و أبی الطاهر بن عوف و أبی الفضل بن الحضرمی و أبی الطاهر السلفی و أبی القاسم بن جارة و لما تولّی قضاء شاطبة حمدت سیرته و کان فقیها فصیحا بلیغا جمیل الشارة حسن السمت جلیل القدر موصوفا بالبیان و الادراک و له حظ من قرض الشعر قال ابن الأبّار: أخبرنا عنه من شیوخنا أبو عامر بن نذیر و أبو ربیع بن سالم و من شعره:
بماذا عسی أن یمدح الورد مادح‌أ لیس الذی أضحی مبرّا علی الزهر
حکی لی فی أوراقه و غصونه‌خدود الغوانی تحت أقنعة خضر
و له أیضا
وقفت علی الوادی المنعم دوحه‌فأرسلت من دمعی هنالک وادیا
و غنّت به ورق الحمام عشیّةفأذکرن أیاما مضت و لیالیا
قلت أما البیت الأول فی مدح الورد فهو أشبه بشعر فقیه منه بشعر شاعر. و أما الأبیات الأخری و لا سیما بیتا الوادی فمن کلام الشعراء المجیدین و فیه رقتهم و جزالتهم.
توفی المترجم بشاطبة ضحی یوم الأربعاء الموفی عشرین لشعبان سنة 590 و دفن لصلاة العصر منه بمقبرة الربض و مولده سنة 517 بعد أخیه عبد اللّه بعام واحد
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 271
و أبو محمد عبد اللّه بن أبی القاسم الحجری المقرئ قال عنه ابن الأبار انه کان زاهدا فاضلا یقرئ القرآن و یؤم فی صلاة الفریضة أخذ عنه أبو عبد اللّه المکناسی
و أبو محمد عبد اللّه بن حیدرة بن مفوز بن أحمد بن مفوز المعافری سمع بقرطبة من أبی الحسن العبسی و بدانیة من أبی داود المقری و أجاز له عمه أبو الحسن بن مفوز سنة 482 و سمع من أبی علی الصدفی سنة 501 قال ابن الأبار: و کان عریق البیت فی العلم و النباهة و لا أعلمه حدّث و قد حدث أخواه أبو بکر الامام العلم و طاهر
و أبو محمد عبد اللّه بن عیسی بن ابراهیم یعرف بابن الأسیر صحب أبا الحسن طاهر ابن مفوّز و أخذ عن أبی الحسین بن البیّاس و حج فی نحو الثمانین و الأربعمائة ثم قفل إلی الاندلس و سمع أبا علی الصدفی سنة 503 و کان من أهل الصلاح و الخیر حسن الخط جید الضبط قال ابن الأبار: و لم أقف علی تاریخ وفاته
و أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن خلف بن موسی بن أبی تلید الخولانی یعرف بالحمصی أخذ القراءات عن ابن الدوش و الحدیث عن طاهر بن مفوّز و أخذ عن ابن عمه أبی عمران بن أبی تلید و عن أبی محمد الرکلی و أبی عبد اللّه بن عبد الوارث التدمیری و تصدر لاقراء القرآن بشاطبة حیاته کلها و کان فاضلا مجاب الدعوة و أخذ عنه أبو عمر بن عیّاد و قال ابنه محمد بن عیّاد انه توفی سنة 533 و قال ابن الأبّار انه نقل نسب المترجم من خط محمد بن عیّاد
و أبو محمد عبد اللّه بن علی بن أحمد بن علی اللخمی سبط أبی عمر بن عبد البر سمع جده أبا عمر و أجاز له روایته و توالیفه سنة 462 و سمع من أبی العباس العذری صحیحی البخاری و مسلم و من أبی الولید الباجی صحیح البخاری قال ابن الأبار انهما لم یجیزا له شیئا من روایتهما و لا توالیفهما قال: و قرأت بخط أبی عبد اللّه بن أبی البقاء أنه روی عن أبی الفتح السمرقندی و هذا أیضا لم یجزله و تولی قضاء أغمات بالمغرب و أخذ عنه جماعة هناک و عمّر حتی بلغ التسعین و توفی باغمات و هو یتولی قضاءها سنة 532 و قیل سنة 533 و هذه روایة ابن بشکوال فی معجم مشیخته و مولده ببلنسیة سنة 443
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 272
و أبو محمد عبد اللّه بن یوسف بن أیوب بن القاسم بن بیرة بن عبد الرزاق بن غوصه ابن سلیمان بن صالح بن یزید بن عبد الرحمن بن لبیب الداخل إلی الأندلس القرشی الفهری سکن دانیة و أصله من شاطبة من قریة یقال لها «رغاط» قبلی الفجّ و تلک القریة نزلها جدهم لبیب و ذریته من بعده سمع المترجم من أبیه أبی الحجاج و من أبی علی الصدفی و أبی الحسن طاهر بن مفوّز و أجاز له أبو العباس العذری و حدّث عنه ابنه یوسف بن عبد اللّه و غیره و توفی بدانیة یوم عاشوراء سنة 548 و مولده فی شوال سنة 469
و أبو محمد عبد اللّه بن طاهر بن حیدرة بن مفوّز المعافری من بیت العلم و الفضل فی شاطبة أخذ القراءات عن ابن أبی العیش و سمع الحدیث من أبیه أبی الحسن طاهر و من أبی اسحق بن جماعة و أبی الولیدین الدبّاغ و تفقّه بأبی عبد اللّه بن مغاور و أبی بکر بن أسد و کتب الیه من الاسکندریة أبو طاهر السلفی فی رمضان سنة 536، و کان من أهل المعرفة بالفقه حافظا لمسائل الرأی بصیرا بالشروط وقورا رحب الصدر عالی القدر ولی قضاء بلده فحمدت سیرته و جری علی سنن سلفه الصالح عدلا و زکاء و حلما و أناة و عفة نفس قال أبو عمر بن عیاد: قدم علینا لریة قاضیا علیها من قبل ابن سعد و أفادنا کتاب الامامة لأبی محمد بن مفوّز الزاهد کان یحمله عن أبیه طاهر و کانت وفاته بجزیرة شقر قدمها زائرا لبعض معارفه هناک و کان قاضیا بشاطبة فاحتمل إلی شاطبة و دفن بها إلی جانب سلفه رحمهم اللّه و أتبعه الناس ثناء جمیلا و کانت وفاته سنة 567 و مولده سنة 516 عن ابن الأبّار
و أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن علی بن خلف بن أبی الفرج التجیبی أخذ القراءات عن أبیه أبی عبد اللّه بن محمد و سمع الحدیث من ابن جماعة و ابن الدبّاغ و ابن سعادة أبی عبد اللّه و ابن أسد أبی بکر و ابن عاشر و ابن مغاور و أخذ الأدب عن ابن ینّق و أبی جعفر بن عبد الغفور الشاطبی و ولّی الأحکام ببعض جهات شاطبة و کان من أهل المعرفة بمسائل القضاء و البصر بالشروط ولد سنة 512 و توفی سنة 574 عن ابن الأبّار
و عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن سفیان التجیبی من أهل شاطبة و أصل سلفه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 273
من قونکة و لذلک یعرف الواحد منهم بالقونکی سمع جماعة من کبار العلماء مثل ابن الدبّاغ و ابن هذیل و ابن النعمة و ابن سعادة و ابن برکة و أبی العرب التجیبی و أبی عامر بن ینّق و أبی محمد المکناسی و أبی العلاء بن الجنّان و أبی الحسن بن سعد الخیر فتأدب بهم و تفقّه بهم و بغیرهم من تلک الطبقة العالیة و تولّی قضاء لورقة و کان بلیغا مفوّها صاحب نظم و نثر توفی فی حدود التسعین و خمسمائة ذکره ابن الأبّار
و أبو محمد عبد اللّه بن أحمد بن عبد اللّه بن محمد بن أبی بکر بن موسی بن حفص الأنصاری من أهل دانیة سکن شاطبة سمع بدانیة من أبی بکر أسامة بن سلیمان و أبی القاسم بن ادریس و أخذ العربیة عن أبی عبد اللّه التجیبی و عن عمه أبی الحسین یحیی بن عبد اللّه و سمع باشبیلیة من أبی القاسم بن بقیّ موطأ مالک و رحل إلی المشرق فسمع بالاسکندریة و دمشق و الموصل جماعة من کبار العلماء منهم أبو عبد اللّه الحرّانی و أبو نصر الشیرازی و أبو عبد اللّه المقدسی و أبو اسحق ابراهیم الخشوعی و غیرهم و کتب الیه من مسندی بغداد طائفة منهم أبو صالح الجیلی و أبو القاسم علی بن أبی الفرج الجوزی و کان عنده شعر أبی العلاء المعرّی مسموعا علی أبی اسحق بن أبی الیسر عن والده عن جده عن أبی العلاء نفسه و مال إلی علم الطب و عنی به و کان له حظ من الأدب و کان معاصرا لابن الأبار القضاعی صاحب التکملة الحافظ الشهیر و الأدیب الکبیر و قد زکّاه فی التکملة و قال عنه صاحبنا و ذکره بالتواضع و الطهارة و نزاهة النفس و نباهة البیت و قال انه صاحبه بتونس- و ذلک بعد أن استولی العدو علی بلنسیة و هاجر ابن الأبار إلی تونس- و رحل المترجم إلی المشرق ثانیة فی أواخر ذی الحجة سنة 645 فتوفی بالقاهرة ظهر یوم الجمعة منسلخ شعبان و دفن یوم السبت بعده مستهل رمضان من سنة 646 و مولده قبل التسعین و خمسمائة
و أبو مروان عبد اللّه بن نجاح بن یسار أخذ القراءات عن ابن الدوش و سمع من أبی علی الصدفی فی اجتیازه بشاطبة غازیا إلی کتندة فی صفر سنة 514 و تصدر للاقراء بشاطبة و أخذ الناس عنه. قاله ابن الأبار
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 274
و أبو الحسین بن عبید اللّه محمد بن عبید اللّه النفزی یعرف بابن قبّوج روی بشاطبة عن أبیه و عن أبی عمر بن عات و أبی الخطّاب بن واجب و غیرهم و أخذ باشبیلیة الفقه عن ابن زرقون و یقول ابن الأبار فی التکملة انه لقیه هناک سنة 618 ثم رجع إلی شاطبة فلزم داره و اعتزل الناس و أقبل علی العبادة و دراسة العلم و کان فی شبیبته جوّد الشعر ثم تنزه عنه زهادة بعد ذلک، و خرج من شاطبة بعد محاصرة الروم إیاها و افراجهم عنها علی تملک بعضها فرکب المترجم البحر من دانیة قاصدا بجایة من المغرب الأوسط فتوفی عند وصوله و ذلک لیلة الخمیس مستهل جمادی الاولی و دفن لصلاة العصر منه سنة 642 و کانت له جنازة مشهودة و کان الثناء علیه جمیلا
و أبو المطرّف عبد الرحمن بن عبد اللّه بن معافی المقرئ روی عن أحمد بن نابت التغلبی و روی عنه أبو المطرّف عبد الرحمن بن موسی بن أبی تلید والد أبی عمران. و روی عنه أیضا ابنه عبد الرحمن بن معافی. ذکره ابن بشکوال.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 275
و أبو محمد عبد الرحمن بن مروان العبسی یعرف بابن الطوج روی عن ابن عبد البر و حدّث عنه أبو عبد اللّه الحوضی المعروف بابن أبی أحد عشر سمع منه کتاب التقصّی لأبی عمر بن عبد البر و ذکره ابن بشکوال و وصفه بالصلاح و روی أنه توفی سنة 507 و قال ابن الأبّار: أحسبه من أهل شاطبة.
و أبو زید عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه بن نزار المرسی قال ابن الأبّار: لعله سکن مرسیة و لو کان من شاطبة، روی عن طاهر بن مفوّز و رحل إلی قرطبة فأخذ عن أبی علی الغسّانی کتاب التقصّی لابن عبد البر و صحب فی قرطبة القاضی المشهور و الحکیم المعروف أبا الولید بن رشد و أبا محمد بن عتّاب و أبا بحر الأسدی و أبا عبد اللّه بن الحاج و أبا الحسن بن مغیث و کان علم الرأی أغلب علیه من علم الحدیث و ولّی خطة الشوری
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 276
بشاطبة و کان فقیها حافظا حافلا، من أکثر الناس درسا و کانت له مشارکة فی أصول الفقه مع العدالة و التواضع توفی سنة 540.
و أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد بن یعیش المهری روی عن أبی محمد بن عبد العزیز الأنصاری و حدّث عنه أبو الحسن ثابت بن أحمد بن عبد الولی الشاطبی قاله أبو الحسن ابن المفضّل المقدسی. هکذا روی ابن الأبّار.
و أبو زید عبد الرحمن بن محمد بن أحمد المکتّب من أهل شاطبة نزل تلمسان روی عن أبی محمد بن أیوب الحدیث المسلسل فی الأخذ بالید و کان رجلا صالحا حدّث عنه أبو عبد اللّه بن عبد الحق التلمسانی. ذکره ابن الأبّار.
و أبو بکر عبد الرحمن بن محمد بن مغاور بن حکم بن مغاور السلمی سمع من أبیه و من أبی علی الصدفی و أبی جعفر بن غزلون و أبی الولید بن الدبّاغ و له روایة عن القاضی الحسن ابن واجب و أبی بکر بن العربی و أبی القاسم بن ورد و أبی بکر بن مفوّز و کان فی وقته بقیة مشیخة الکتّاب و الأدباء بالأندلس مع صدق اللهجة و کرم النفس و کان بلیغا مفوّها مدرکا له حظ وافر من قرض الشعر و مشارکة فی الفقه و له دیوان اسمه «نور الکمائم و سجع الحمائم» مشهور بأیدی الناس و طال عمره و حدّث عنه الکثیرون و هو آخر السامعین من أبی علی الصدفی لأنه لما مات لم یکن بقی أحد ممن سمعوا من الامام المذکور و أمرأن یخط علی قبره:
أیها الواقف اعتبارا بقبری‌استمع فیه قول عظمی الرمیم
أودعونی بطن الضریح و خافوامن ذنوب کلومها بأدیمی
قلت لا تجزعوا علیّ فانی‌حسن الظنّ بالرؤوف الرحیم
و اترکونی بما اکتسبت رهیناغلق الرهن عند رب کریم
ولد بشاطبة سنة 502 و توفی فی صفر سنة 587، عن ابن الأبّار.
و أبو زید عبد الرحمن بن عبد الواحد بن سعید بن یحیی بن ابراهیم بن محمد بن هارون ابن غالب بن حرب بن أبی شاکر الأنصاری سمع ببلنسیة من أبی عبد اللّه بن بیبش
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 277
الأندی أحادیث خراش. و روی عن ابن جماعة و ابن الدبّاغ و کان من أهل النباهة و العنایة بالروایة.
و أبو زید عبد الرحمن بن عبد اللّه بن مطرّف بن أبی سهل بن یاسین النفزی أخذ القراءات عن أبی عبد اللّه بن عبادة الجیانی و أبی محمد قاسم بن فیروه الضریر و غیرهما و تصدّی للاقراء ببلده شاطبة و أخذ عنه ابنه أبو عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن. ذکره ابن الأبّار و لم یذکر تاریخ وفاته.
و أبو القاسم عبد الرحیم بن أحمد بن علی بن طلحة الأنصاری من أهل سبتة أصله من شاطبة یعرف بابن علیم سکن مراکش و دخل الأندلس غازیا و رحل حاجا سنة 613 و کتب الحدیث بمصر و دمشق و بغداد و غیرها و لقی السلفی و غیره من الأئمة و بعد أن أقام بالشرق مدة قدم إلی تونس سنة 642 و سمع منه ابن الأبّار بعد مهاجرته إلی تونس و أجاز له و أخبره أن مولده عصر الجمعة السادس و العشرین لربیع الآخر سنة 535 و توفی سنة 655 قلنا: ان لم یکن هناک خطأ فی النسخ فیکون عمر المترجم 120 سنة و لیس هذا بقلیل الوقوع فی الدنیا و لکن لو کان عمّر إلی هذا الحد لکان ابن الأبّار أشار إلی ذلک فالأرجح عندنا أن هناک غلطا فی الأرقام.
و أبو مروان بن عمیرة الشاطبی یحدّث عنه أبو عبد اللّه بن المعز الیفرنی المیورقی لم یزد ابن الأبّار فی ترجمته علی هذا السطر.
و أبو الحسن طاهر بن حیدرة بن مفوّز بن أحمد بن مفوّز المعافری من أهل بیت العلم الشهیر بشاطبة سمع أخاه أبا بکر و أبا علی الصدفی و أبا جعفر بن جحدر و أجاز له عمه طاهر بن مفوّز و کان فقیها حافظا مقدما فی علم الفرائض یلجأ الیه فی ذلک. ولی قضاء شاطبة و جزیرة شقر جمیعا فحمدت سیرته و شهرت عدالته ثم استعفی من القضاء فأعفی و توفی فی المحرم سنة 552، عن ابن الأبار
و أبو عیسی لب بن محمد بن محمد من أهل شاطبة یعرف بالبلنسی لأن أصله منها صحب أبا عمر بن عات و روی عن أبی الخطّاب بن واجب و أبی عبد اللّه بن سعادة و غیرهما و کان من أهل الثقة و العدالة توفی بشاطبة فی غرّة جمادی الأولی سنة 631
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 278
و امام القراء أبو محمد القاسم بن فیرّه بن أبی القاسم خلف بن أحمد الرعینی الشاطبی الضریر. قال ابن خلکان: صاحب القصیدة التی سماها «حرز الأمانی و وجه التهانی» فی القراءات و عدتها ألف و مائة و ثلاثة و سبعون بیتا و قد أبدع فیها کل الابداع و هی عمدة قراء هذا الزمان فی نقلهم فقلّ من یشتغل بالقراءات و لا یقدم حفظها و معرفتها و هی مشتملة علی رموز عجیبة و اشارات خفیة لطیفة و ما أظنه سبق الی أسلوبها، و قد روی عنه انه کان یقول: لا یقرأ أحد قصیدتی هذه إلّا و ینفعه اللّه عز و جل بها لانی نظمتها للّه تعالی مخلصا فی ذلک. ثم انه نظم قصیدة دالیة فی خمسمائة بیت من حفظها أحاط علما بکتاب التمهید لابن عبد البر. و کان عالما بکتاب اللّه تعالی قراءة و تفسیرا و بحدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، مبرزا فیه و کان اذا قرئ علیه صحیح البخاری و مسلم و الموطأ یصحح النسخ من حفظه و یملی النکت علی المواضع التی تحتاج الیها. و کان أوحد زمانه فی علم النحو و اللغة. ثم ذکر ابن خلکان انه قرأ القرآن بالروایات علی المقرئ أبی عبد اللّه محمد بن علی بن محمد بن أبی العاص النفزی و أبی الحسن علی بن محمد ابن هذیل، و انه سمع الحدیث من أبی عبد اللّه بن سعادة و أبی عبد اللّه محمد الخزرجی و الحافظ أبی الحسن بن النعمة و غیرهم و انتفع به خلق کثیر. قال: و أدرکت من أصحابه جمعا کثیرا بالدیار المصریة و کان یجتنب فضول الکلام و لا ینطق فی سائر أوقاته الّا بما تدعو الیه ضرورة و لا یجلس إلی الاقراء إلا علی طهارة فی هیئة حسنة و تخشع و استکانة. و کان یعتلّ العلّة الشدیدة فلا یشتکی و لا یتأوه و اذا سئل عن حاله قال بعافیة لا یزید علی ذلک. و کانت ولادته فی آخر سنة 538 و خطب ببلده علی فتاء سنه و دخل مصر سنة اثنین و سبعین و خمسمائة و کان نزیل القاضی الفاضل و رتبه بمدرسته بالقاهرة متصدرا لاقراء القرآن و قراءة النحو و اللغة و توفی یوم الأحد بعد صلاة العصر لثامن و العشرین من جمادی الآخرة سنة تسعین و خمسمائة و دفن یوم الاثنین فی قریة القاضی الفاضل بالقرافة وزرت قبره مرارا رحمه اللّه تعالی، و صلی علیه الخطیب أبو اسحق العراقی خطیب جامع مصر. و فیرّه بکسر الفاء و سکون الیاء المثناة من تحتها و تشدید الراء و ضمها و هو بلغة اللطینی من اعاجم الاندلس معناه فی العربی الحدید. و الرعینی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 279
بضم الراء و فتح العین المهملة و سکون الیاء المثناة من تحتها و بعدها نون هذه النسبة الی ذی رعین و هو أحد أقیال الیمن نسب الیه خلق کثیر. و الشاطبی بفتح الشین المعجمة و بعد الألف طاء مکسورة مهملة و بعدها باء موحدة هذه النسبة إلی شاطبة و هی مدینة کبیرة ذات قلعة حصینة بشرق الأندلس خرج منها جماعة من العلماء استولی علیها الفرنج فی العشر الأخیر من رمضان سنة خمس و أربعین و ستمائة و قیل ان اسم الشیخ المذکور أبو القاسم و کنیته اسمه، لکن وجدت فی إجازات أشیاخه له أبو محمد القاسم کما ذکرته هنا. ا ه
و أما صاحب نفح الطیب فقد رّجح أن یکون اسمه أبا القاسم فقال. الامام العلامة أبو القاسم الشاطبی صاحب حرز الامانی و العقیلة و غیرهما و هو أبو القاسم بن فیرّه ابن خلف بن احمد الرعینی الشاطبی المقرئ الفقیه الضریر الی أن یقول: انه دخل الدیار المصریة سنة اثنتین و سبعین و خمسمائة و حضر عند الحافظ السلفی و ابن برّی و غیرهما ثم ذکر ولادته سنة 538 و وفاته یوم الأحد الثامن و العشرین و قیل الثامن عشر من جمادی الأخرة سنة 590 بعد العصر و دفن من الغد بالتربة الفاضلیة بسفح المقطم. و حکی أن الأمیر عز الدین موسک الذی کان والد ابن الحاجب حاجبا له بعث الی الشیخ الشاطبی یدعوه الی الحضور عنده فأمر الشیخ بعض أصحابه أن یکتب الیه:
قل للأمیر مقالةمن ناصح فطن نبیه
ان الفقیه اذا أتی‌أبوابکم لا خیر فیه
قال فی النفح ما خلاصته: ان أبا الحسن بن خیره وصف الشاطبی من قوة الحفظ بأمر عجیب و أنه کان موصوفا بالزهد و العبادة و الانقطاع و ان قبره بالقرافة یزار و ترجی استجابة الدعاء عنده، و أن الشاطبی ترک أولادا منهم أبو عبد اللّه محمد عاش نحو ثمانین سنة و قال السبکی انه کان قوی الحافظة واسع المحفوظ کثیر الفنون فقیها مقرئا محدثا نحویا زاهدا عابدا ناسکا یتوقد ذکاء. قال السخاوی: أقطع أنه کان مکاشفا و انه سأل کتمان حاله. ا ه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 280
و قد ترجمت الشاطبی الانسیکلوبیدیة الاسلامیة فذکرت أن قصبدة الشاطبی فی القراءات هی نظم کتاب التیسیر لأبی عمرو الدانی و ذکرت نقلا عن یاقوت أن القصیدة المذکورة لا تخلو من صعوبة و تعقید لذلک کثر شرّاحها. و من أشهر شارحیها برهان الدین بن عمر الجعبری المتوفی سنة 732 و لها شرح آخر لأحد تلامیذ الشاطبی و هو أبو الحسن علی السخاوی و لها شرح ثالث لأبی شامة عبد الرحمن بن اسماعیل و لها شروح أخری و للشاطبی قصیدة ثانیة اسمها «عقیلة أتراب القصائد فی أسنی المقاصد» و موضوع هذه قراءة القرآن علی الوجه الأجمل لا ذکر أنواع القراءات. ثم للشاطبی قصیدة هی نظم التمهید لابن عبد البر و قد نقلت الانسیکلوبیدیة عن یاقوت أنها قصیدة معقدة أیضا و لکن لم یقدروا أن ینکروا أهمیة کتب الشاطبی و رغبة الناس فیها
و عبد العزیز بن ثابت بن سلیمان بن سوار من أهل شاطبة و من قریة بها تسمی بلاله روی عن أبی عمر بن عبد البر و صحبه سنین عدة و سمع منه فی سنة 453 و سمع بعد ذلک معه ابنه أبو محمد عبد الرحمن بن عبد العزیز فی سنة 460 و ذکره ابن الدباغ قال ابن الأبار: قرأت بعضه بخط أبی الحسن طاهر بن مفوّز. و لم یذکر فی التکملة تاریخ وفاته
و أبو محمد عبد العزیز بن عبد اللّه بن ثعلبة السعدی رحل حاجا و قدم دمشق فسمع بها من أبی الحسن ابن أبی الحدید و عبد العزیز الکنانی و دخل العراق فسمع بها أبا محمد الصریفینی و أبا منصور بن عبد العزیز العکبری و أبا جعفر محمد بن احمد بن المسلمة و رتب شرح غریب الحدیث لأبی عبید و سمع منه أبو محمد بن الاکفانی سنة 465 و قال توفی بحوران من أعمال دمشق فی رمضان سنة 465 ذکره بن عساکر
و أبو محمد عبد العزیز بن عبد اللّه بن سعید بن خلف الأنصاری روی عن أبی الحسن طاهر بن مفوّز، سمع منه الحدیث المسلسل فی الأخذ بالید حدّث به عنه أبو زید ابن یعیش المهری أفاد ذلک أبو الحسن بن المقدسی الحافظ ذکره ابن الأبار فی التکملة و لم یذکر تاریخ وفاته
و أبو الأصبغ عبد العزیز بن محمد بن فرج بن سلیمان بن یحیی بن سلیمان بن عبد
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 281
العزیز القیسی یعرف بالمکناسی أخذ القراءات عن أبیه و أبی الحسن شریح بن محمد و أبی علی منصور بن الخیر و استوطن غرناطة و اقرأ بها الفرائض و الحساب و کان من أهل الأدب و العلوم الریاضیة مقرئا فقیها متکلما عارفا بالوثائق ولد بشاطبة سنة 452 و توفی بغرناطة فی صفر سنة 536 ذکره ابن أخیه أبو عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن المکناسی و حدّث عنه
و أبو الاصبغ عبد العزیز بن خلف بن ادریس السلمی روی عن أبی جعفر بن جحدر و تفقّه به و لازمه و سمع الحدیث من أبی عمران بن أبی تلید و أبی علی الصدفی و أبی القاسم بن الجنّان و کتب للقضاة و ولی خطة الشوری و کان حافظا لمسائل الرأی عارفا بها بصیرا بالوثائق دربا بوجوه الفتیا و أحکام القضاء نافذا فی علم اللسان و کانت فی أخلاقه حزونة. روی عنه أبو جعفر بن اشکیة و أبو محمد بن سفیان و توفی بشاطبة سنة 541، عن ابن الأبار
و أبو الأصبغ عبد العزیز بن عبد الرحمن بن عبد العزیز یعرف بابن النیبلش سمع من أبی الولید بن الدبّاغ موطأ مالک و من أبی عبد اللّه بن سعادة السیر لابن اسحق. قال ابن الأبّار: و قیدت ذلک عن بعض شیوخنا ثم وقفت بخطه علی تسمیة شیوخه و هم أبو الحسن بن هذیل و أبو عبد اللّه بن سعید الدانی و أبو الحسن بن النعمة و أبو محمد عاشر بن محمد بن عاشر و أبو عبد اللّه بن سعادة لم یذکر فیهم ابن الدبّاغ و ولّی أحکام بلده للقاضی أبی القاسم بن ادریس و کان فقیها حافظا روی عنه أبو محمد بن خیرة و أبو عبد اللّه بن أبی البقاء أجاز له فی سنة 603 و عاش بعد ذلک
و أبو محمد عبد الوهاب بن اسحق بن لب الفهری یعرف بابن الحمری منسوب إلی الحمرة قریة بشاطبة کذا قال ابن الدبّاغ و الصحیح فی اسمها الحمراء و فی نسبه الحمراوی.
أخذ عن صهره أبی جعفر بن جحدر و تفقه به و سمع من أبی محمد عبد الرحمن بن عبد العزیز بن ثابت الخطیب و غیره و توفی سنة 525
و عبد الحق بن خلف من مفرّج أبو العلا الکنانی الشاطبی یعرف بابن الجنّان سمع أباه و صحب أبا اسحق بن خفاجة و کان من کبار الأدباء و جلّة البلغاء و الشعراء و له
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 282
بصر بالطب و العربیة و اللغة توفی سنة 539 عن ستین سنة و کان أبوه من فقهاء شاطبة یروی عن الباجی ذکره ابن الأبّار فی التکملة
و أبو محمد عبد الغنی بن مکی بن أیوب التغلبی روی عن أبیه و أبی عبد اللّه بن سیف و سمع أبا بکر بن مفوّز و أبا عمران ابن أبی تلید و أبا علی الصدفی و جماعة. و تفقّه بمرسیة عند أبی محمد بن جعفر و کان فقیها حافظا عالما شاعرا ماهرا فی الشروط ولّی خطة الشوری ببلده توفی سنة 555
و أبو الحسن علی بن محمد بن أبی العیش الطرطوشی نزیل شاطبة أخذ القراءات عن أبی الحسن بن الدوش و أبی المطرّف بن الورّاق و أبی محمد بن جوشن و تصدّر للاقراء بشاطبة، و کان من أهل الصلاح و الفضل مع التقدم فی صناعة القراءات أخذ عنه أبو بکر مفوّز بن طاهر بن مفوّز و أخوه أبو محمد عبد اللّه و أبو الحسین بن جبیر الزاهد و غیرهم. و لم یذکر ابن الأبّار تاریخ وفاته
و علی بن عبد اللّه بن علی أبو الحسن الشاطبی ابن البنّاد روی عن أبی عبد اللّه ابن سعادة و أبی عبد اللّه بن عبد الرحیم و اختص بأبی بکر بن أبی جمرة و کان فقیها مشاورا ذا ثروة و فضائل و تصانیف توفی سنة أربع عشرة. هکذا ترجمه ابن الأبّار فی التکملة و اقتصر علی قوله: توفی سنة أربع عشرة
و أبو الحسن علی بن أبی بکر بن محمد بن موسی جمال الدین التجیبی الأندلسی الشاطبی نزیل دمشق روی أبو عبد اللّه الفاسی عنه «الرایة» بسماعه لها من المؤلف و هو جد الجمال علی بن یحیی بن علی الشروطی
و أبو الحسن علی بن محمد بن أحمد بن منخل النفزی الشاطبی سمع من عبد المنعم ابن الفرس و أبی بکر بن أبی زمنین و حدّث. توفی فی آخر سنة 630 ترجمه ابن الأبّار فی التکملة
و أبو محمد عاشر بن محمد بن عاشر بن خلف الأنصاری سکن شاطبة سمع من أبی علی بن سکّرة و أبی جعفر بن جحدر و أبی عامر بن حبیب و أبی عمران بن أبی تلید
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 283
و أبی بحر الأسدی و جماعة و تفقّه بأبی محمد بن أبی جعفر و أخذ القراءات بقرطبة عن أبی العباس بن ذروة و أخذ بعضها عن أبی القاسم بن النحاس و سمع من أبی محمد ابن عتاب و غیره و أجاز له أبو عبد اللّه الخولانی و کتب الیه من مکة رزین بن معاویة و من الاسکندریة أبو الحجاج بن نادر و عنی بعلم الرأی و شهر بالفهم و الحفظ و ولّی خطة الشوری ببلنسیة ثم ولّی قضاء مرسیة و أقالیمها فنال دنیا عریضة و حمدت سیرته فلما انقضت الدولة اللمتونیة سنة تسع و ثلاثین صرف و نزل شاطبة یدرّس و یحدّث و کان رأس الفتوی و الیه ترد صعاب المسائل و مشکلاتها. و کان متفننا فی العلوم روی عنه أبو الخطّاب بن واجب و أبو عبد اللّه بن سعادة و ابن أخته أبو محمد بن غلبون و أبو عبد اللّه الأندرشی و صنّف «الجامع البسیط و بغیة الطالب النشیط» دل به علی مکانه من العلم و وصل فیه إلی کتاب الشهادات و توفی قبل اتمامه و هو کتاب مطول رجح فیه و استدل. توفی فی نصف شعبان سنة 567 بعد أن کف بصره و ولد بحصن یناشته سنة 484 قال ابن الزبیر: قال ابن عات و أخذ عنه أخبرنی أنه رأی محمد بن فرج بقرطبة شیخا کبیرا توفی فی الجامع لیلة سبع و عشرین من رمضان.
قال ابن الزبیر روی عن عاشر أبو محمد عبد المنعم بن الفرس و الحاج أبو العبّاس بن عمرة و أبو بکر بن أبی جمرة و أبو محمد غلبون المرسی. قیل لأبی سلیمان بن حوط اللّه: هل رأیت أحفظ من ابن الجد؟ قال: نعم رأیت عاشرا و کان أحفظ منه. فی النسخة توفی سنة سبع و سبعین عن ابن الأبّار
و أبو محمد هرون بن أحمد بن جعفر بن عات النفزی الشاطبی أخذ القراءات عن أبی مروان بن یسار صاحب ابن الدوش و سمع من أبی الولید بن الدبّاغ و درس الفقه علی أبی جعفر الخشنی و لازمه سبع سنین و عرض علیه المدونة مرات و مهر عنده و کان فقیها مشاورا مستقلا بالفتاوی فرضیا حاسبا له توالیف استقضی ببلده فحمدت سیرته حدّث عنه أبو عمر بن عیّاد و من شیوخنا ابنه أبو عمر و أبو عبد اللّه بن سعادة و توفی فی شعبان سنة 582 و له سبعون سنة
و سلیمان المعروف بالبیغی الشاطبی نزیل سبتة لقی أبا عمر بن عبد البر و أبا العباس
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 284
العذری و أبا الاصبغ بن سهل و غیرهم و أجازوا له سمع منه القاضی عیاض توفی فی نحو سنة 520
و أبو الحسین یحیی بن أحمد بن محمد بن أحمد بن طاهر الأنصاری من ولد سعد ابن عبادة الدانی سکن شاطبة و سمع من صهره أبی بکر بن أبی جمرة و أبی الخطّاب ابن واجب و جماعة کثیرة و عنی بهذا الشأن مع الحظ الوافر من البلاغة و الکتابة و الضرب بسهم فی الشعر إلی نباهة البیت. قال ابن الأبّار سمعت (منه) و صحبته مدة صارت الیه فی الفتنة رئاسة شاطبة و تدبیر أمورها من قبل محمد بن یوسف بن هود والی الأندلس و توفی فی شعبان سنة 634 عن خمس و خمسین سنة
و أبو عبد اللّه محمد بن سراقة الشاطبی بن محمد بن ابراهیم بن الحسین بن سراقة محیی الدین و یکنی أیضا أبا القاسم و أبا بکر الأنصاری الشاطبی المالکی ولد بشاطبة سنة 592 و سمع من أبی القاسم بن بقی و رحل فی طلب الحدیث فسمع ببغداد من الشیخ أبی حفص عمر السهروردی و أبی طالب الغبیطی و أبی جعفر الدینوری و جماعة و سمع بحلب من ابن شداد و غیره و تولی مشیخة دار الحدیث الکاملیة بالقاهرة بعد وفاة ابن سهل القصری سنة 642 و بقی بها الی أن توفی بالقاهرة فی شعبان سنة 663 و دفن بسفح المقطم و کان الجمع کبیرا. و هو أحد الأئمة المشهورین بغزارة الفضل و کثرة العلم و الجلالة و النبل و أحد مشایخ الصوفیة له فی ذلک اشارات لطیفة مع الدین و العفاف و البشر و الوقار و المعرفة الجیدة بمعانی الشعر و کان صالح الفکرة فی حل التراجم مع ما جبل علیه من کرم الأخلاق و اطراح التکلیف ورقة الطیع و لین الجانب. و من شعره قوله:
نصبت و مثلی للمکارم ینصب‌و رمت شروق الشمس و هی تغرّب
و حاولت احیاء النفوس بأسرهاو قد غرغرت یا بعد ما أنا أطلب
و أتعب ان لم تمنح الخلق راحةو غیری ان لم تتعب الخلق یتعب
مرادی شی‌ء و المقادیر غیره‌و من عاند الأقدار لا شک یغلب
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 285
و قوله:
الی کم أمنی النفس مالا تناله‌فیذهب عمری و الأمانیّ لا تقضی
و قد مر لی خمس و عشرون حجةو لم أرض فیها عیشتی فمتی أرضی
و أعلم أنی و الثلاثون مدتی‌حر بمغانی اللهو أوسعها رفضا
فماذ عسی فی هذه الخمس أرتجی‌و وجدی الی أوب من العشر قد أفضی
فیارب عجل لی حیاة لذیذةو إلا فبادر بی الی العمل الأرضی
و قال رحمه اللّه تعالی
و صاحب کالزلال یمحوصفاؤه الشک بالیقین
لم یحص إلا الجمیل منی‌کأنه کاتب الیمین
و هذا عکس قول المنازی:
و صاحب خلته خلیلاو ما جری غدره ببالی
لم یحص إلا القبیح منی‌کأنه کاتب الشمال
ترجمه المقری فی النفح
و أبو الولید بن الجنان محمد بن الشرف أبی عمرو بن الکاتب أبی بکر بن العالم الجلیل أبی الملاء بن الجنان الکنانی الشاطبی. قال ابن سعید: توارثوا بشاطبة مراتب تحسدها النجوم الثاقبة و أبو الولید أشعرهم و قد تجدد به فی أقطار المشرق مفخرهم و هو معروف هناک بفخر الدین و متصدّر فی أئمة النحویین و مرتب فی شعراء الملک الناصر صاحب الشام و مقطعاته الغرامیة قلائد أهل الغرام صحبته بمصر و دمشق و حلب، و جریت معه طلق الجموح فی میادین الأدب و أنشدنی بدمشق:
أنا من سکر هواهم ثمل‌لا أبالی هجروا أم وصلوا
فبشعری و حدیثی فیهم‌زمزم الحادی و سار المثل
ان عشاق الحمی تعرفنی‌و الحمی یعرفنی و الطلل
رحلوا عن ربع عینی فلذاأدمعی عن مقلتی ترتحل
ما لها قد فارقت أوطانهاو هی لیست لحماهم تصل
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 286 لا تظنوا أننی أسلو فمامذهبی عن حبکم ینتقل
و قوله رحمه اللّه تعالی:
باللّه یا بانة الوادی اذا خطرت‌تلک المعاطف حیث الشیح و الغار
فعا نقیها عن الصب الکئیب فماعلی معانقة الأغصان إنکار
و عر فیها بأنی فیک مکتئب‌فبعض هذی لها بالحب أخبار
و أنتم جیرة الجرعاء من اضم‌لی فی حماکم أحادیث و أسمار
و أنتم أنتم فی کل آونةو إنما حبکم فی الکون أطوار
و یا نسیما سری تحدو رکائبه‌لی بالغویر لبّانات و أوطار
و له:
یا رعی اللّه اننا بین روض‌حیث ماء السرور فیه یجول
تحسب الزهر عنده یتثنی‌و تخال الغصون فیه تمیل
و له:
هات المدام فقد ناح الحمام علی‌فقد الظلام و جیش الصبح فی غلب
و أعین الزهر من طول البکار مدت‌فکحلتها یمین الشمس بالذهب
و الکاس حلتها حمراء مذهبةلکن أزرتها من لؤلؤ الحبب
کم قلت للأفق لما أن بدا صلفابشمسه عند ما لاحت من الحجب
ان تهت بالشمس یا أفق السماء فلی‌شمسان وجه تدیمی و ابنة العنب
قم اسقنیها و ثغر الصبح مبتسم‌و اللیل تبکیه عین البدر بالشهب
و السحب قد لبست سود الثیاب و قدقامت لترثیه الأطیار فی القضب
و له:
علیک من ذاک الحمی یا رسول‌بشری علامات الرضی و القبول
جئت و فی عطفیک منهم شذی‌یسکر من خمر هواه العذول
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 287
و منها.
أحبابنا ودعتم ناظری‌و أنتم بین ضلوعی نزول
حللتم قلبی و هو الذی‌یقول فی دین الهوی بالحلول
أنا الذی حدّث عنی الهوی‌باننی عن حبکم لا أحول
فلیزد العاذل فی عذله‌و لیقل الواشی لکم ما یقول
انتهی کلام النور بن سعید. و قال غیره: ولد المذکور بشاطبة منتصف شوال سنة 615 و مات بدمشق و دفن بسفح قاسیون و کان عالما فاضلا دمث الاخلاق کریم الشمائل کثیر الاحتمال واسع الصدر صحب الشیح کمال الدین بن العدیم و ولده قاضی القضاة مجد الدین فاجتذبوه الیهم و صار حنفی المذهب و درّس بالمدرسة الاقبالیة الحنفیة بدمشق و له مشارکة فی علوم کثیرة
و له أیضا:
قم اسقنیها و لیل الهم منهزم‌و الصبح أعلامه محمّرة العذب
و السحب قد نثرت فی الأرض لؤلؤهاتضمن الشمس فی ثوب من الذهب
انتهی. و قد تقدم عن ابن سعید له ما یقارب هذا و له رحمه اللّه تعالی فی کاتب:
و لی کاتب أضمرت فی القلب حبه‌مخافة حسادی علیه و عذالی
له صنعة فی خط لام عذاره‌و لکن سها اذ نقط اللام بالخال
عن نفح الطیب للمقری.
و أبو عبد اللّه محمد بن سلیمان المعافری الشاطبی نزیل اسکندریة و یعرف بابن أبی الربیع أحد أولیاء اللّه تعالی شیخ الصالحین صاحب الکرامات المشهورة. جمع بین العلم و العمل و الورع و الزهد و الانقطاع إلی اللّه تعالی و التخلی عن الناس و التمسک بطریقة السلف قرأ القرآن ببلده بالقراءات السبع علی أبی عبد اللّه محمد بن سعادة الشاطبی و غیره و قرأ بدمشق علی الواسطی و سمع علیه الحدیث و رحل فسمع من الزاهد أبی یوسف یعقوب خادم أضیاف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بین قبره و منبره سنة 617 و سمع بدمشق علی أبی القاسم بن صصری و أبی المعالی بن خضر و أبی الوفاء بن عبد الحق و غیرهم
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 288
و انقطع لعبادة اللّه تعالی فی رباط سوار من الاسکندریة بتربة أبی العباس الراسی و تلمذ للشاطبی تلمیذ الراسی. و صنف کتبا حسنة منها کتاب «المسلک القریب فی ترتیب الغریب» و کتاب «اللمعة الجامعة فی العلوم النافعة» فی تفسیر القرآن العزیز و کتاب «شرف المراتب و المنازل فی معرفة العالی فی القراءات و النازل» و کتاب «المباحث السنیة فی شرح الحصریة» و کتاب «الحرقة فی إلباس الخرقة» و کتاب «المنهج المفید فی ما یلزم للشیخ و المرید» و کتاب «النبذ الجلیة فی ألفاظ اصطلح علیها الصوفیة» و کتاب «زهر العریش فی تحریم الحشیش» و کتاب «الزهر المضی فی مناقب الشاطی» و کتاب «الأربعین المضیة فی الأحادیث النبویة» و مولده بشاطبة سنة 585 و وفاته بالاسکندریة فی رمضان سنة 672 و دفن بتربة شیخه المجاورة لزاویته رحمهما اللّه تعالی و نفع بهما. عن المقری فی النفح
و أبو عبد اللّه محمد بن یوسف بن سعادة مرسی سکن شاطبة و دار سلفه بلنسیة سمع أبا علی الصدفی و اختص به و أکثر عنه و الیه صارت دواوینه و أصوله العتاق و أمّهات کتبه الصحاح لصهر کان بینهما و سمع أیضا أبا محمد بن أبی جعفر و لازم حضور مجلسه للتفقه به و حمل ما کان یرویه و رحل الی غرب الأندلس فسمع أبو محمد بن عتاب و أبا بحر الأسدی و أبا الولید بن رشد و أبا عبد اللّه بن الحاج و أبا بکر ابن العربی و غیرهم و کتب إلیه أبو عبد اللّه الخولانی و أبو الولید بن طریف و أبو الحسن ابن عفیف و أبو القاسم بن صواب و أبو محمد بن السید و غیرهم. ثم رحل إلی المشرق سنة عشرین و خمسمائة فلقی بالاسکندریة أبا الحجاج بن نادر المیورقی و صحبه و سمع منه و أخذ عنه الفقه و علم الکلام و أدی فریضه الحج فی سنة إحدی و عشرین و لقی بمکة أبا الحسن رزین بن معاویة العبدری امام المالکیة بها، و أبا محمد بن صدقة المعروف بابن غزال من أصحاب کریمة المرویة فسمع منها و أخذ عنها. و روی عن أبی حسن علی ابن سند بن عیاش الغسانی ما حمل عن أبی حامد الغزالی من تصانیفه. ثم انصرف إلی دیار مصر فصحب ابن نادر إلی حین وفاته بالاسکندریة و لقی أبا طاهر بن عوف و أبا عبد اللّه بن مسلم القرشی و أبا طاهر السلفی و أبا زکریا الزناتی و غیرهم فأخذ عنهم و کان
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 289
قد کتب الیه منها أبو بکر الطرطوشی و أبو الحسن بن مشرف الانماطی و لقی فی صدره بالمهدیة أبا عبد اللّه المازری فسمع منه بعض کتاب المعلم و أجاز له باقیه و عاد إلی مرسیة فی سنة ست و عشرین و قد حصل فی رحلته علوما جمة و روایة فسیحة، و کان عارفا بالسنن و الآثار مشارکا فی علم القرآن و تفسیره حافظا للفروع بصیرا باللغة و الغریب ذا حظ من علم الکلام مائلا إلی التصوف مؤثرا له أدیبا بلیغا خطیبا فصیحا ینشی‌ء الخطب مع الهدی و السمت و الوقار و الحلم جمیل الشارة محافظا علی التلاوة بالخشوع راتبا علی الصوم و ولّی خطة الشوری بمرسیة مضافة إلی الخطبة بجامعها و أخذ فی اسماع الحدیث و تدریس الفقه ثم ولّی القضاء بها بعد انقراض دولة الملثمة و نقل إلی قضاء شاطبة فاتخذها وطنا و کان یسمع الحدیث بها و بمرسیة و بلنسیة و یقیم الخطب أیام الجمع فی جوامع هذه الأمصار الثلاثة متعاقبا علیها. و قد حدّث بالمریة و هناک أبو الحسن ابن موهب و أبو محمد الرشاطی و غیرهما و سمع منه أبو الحسن بن هذیل جامع الترمذی و ألّف کتابه «شجرة الوهم المرقیة إلی ذروة الفهم» و لم یسبق إلی مثله و لیس له غیره و جمع فهرسة حافلة و وصفه غیر واحد بالتفنن فی العلوم و المعارف و الرسوخ فی الفقه و أصوله و المشارکة فی علم الحدیث و الأدب و قال ابن عیّاد فی حقه انه کان صلیبا فی الأحکام مقتفیا للعدل حسن الخلق و الخلق جمیل المعاملة لین الجانب فکه المجالسة ثبتا حسن الحظ من أهل الاتقان و الخط و الضبط و حکی أنه کانت عنده أصول حسان بخط عمه مع الصحیحین بخط السلفی فی سفرین، قال: و لم یکن عند شیوخنا مثل کتبه فی صحتها و اتقانها وجودتها و لا کان فیهم من رزق عند الخاصة و العامة من الحظوة و الذکر و جلالة القدر ما رزقه. و ذکره ابن سفیان أیضا و أبو عمر بن عات و رفعوا جمیعا بذکره و توفی بشاطبة مصروفا عن قضائها آخر الحجة سنة خمس و دفن أول یوم من سنة ست و ستین و خمسمائة و دفن بالروضة المنسوبة الی عمر بن عبد البر و مولده فی رمضان سنة 496
و الشیخ الفاضل المتقن أبو عبد اللّه محمد بن علی بن یوسف بن محمد بن یوسف الأنصاری
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 290
الشاطبی الأصل البلنسی المولد فی احد ربیعی سنة احد و ستمائة و لقبه المشارقة برضی الدین و توفی بالقاهرة سنة 684 رحمه اللّه تعالی و قد تقدمت ترجمته
و نزید هاهنا انه حدث عن أبی المنیر و غیره و اشتغل الناس علیه بالقاهرة و له تصانیف مفیدة و سمع من الحافظ أبی الربیع بن سالم و کتب علی صحاح الجوهری و غیره حواشی فی مجلدات و أثنی علیه تلمیذه أبو حیان رحم اللّه تعالی الجمیع. و من فوائده قوله: نقلت من خط ابی الولید بن خیرة الحافظ القرطبی فی فهرسة أبی بکر بن مفوّز: قد أدرکته بسنی و لم آخذ عنه و اجتمعت به أنشدنی له أبو القاسم بن الأبرش یخاطب بعض أکابر أصحاب محمد بن حزم و الاشارة لابن حزم الظاهری:
یا من تعنی أمورا لن یعانیهاخل التعانی و أعط القوس باریها
تروی الأحادیث عن کل مسامحةو انما لمعانیها معانیها
قال و أنشدنا لبعضهم:
لا رعی اللّه عزمت ضمنت لی‌سلوة الصبر و التصبر عنه
ما وفت غیر ساعة ثم عادت‌مثل قلبی تقول لا بد منه
و قرأ الرضی ببلده علی ابن صاحب الصلات آخر أصحاب ابن هذیل و سمع منه کتاب التلخیص للوانی و سمع بمصر من ابن المنیر و جماعة و روی عنه الحافظ المزنی و الیونینی و الظاهری و آخرون و انتهت الیه معرفة اللغة و غریبها. و کان یقول احرف اللغة علی قسمین قسم أعرف معناه و شواهده و قسم أعرف کیف أنطق به فقط رحمه اللّه تعالی و من فوائد الرضی الشاطی المذکور ما ذکره أبو حیّان فی البحر قال و هو من غریب ما أنشدنا الامام اللغوی رضی الدین أبو عبد اللّه محمد بن علی بن یوسف الأنصاری الشاطبی لزینب بنت اسحق النصرانی الرسعینی و قد سبق ذکر هذه الأبیات
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 291 عدی و تیم لا أحاول ذکرهم‌بسوء و لکنی محب لهاشم
و ما یعترینی فی علی ورهطه‌اذا ذکروا فی اللّه لومة لائم
یقولون ما بال النصاری تحبهم‌و أهل النهی من أعرب و أعاجم
فقلت لهم إنی لاحسب حبهم‌سری فی قلوب الخلق حتی البهائم
و من نظم الرضی المذکور:
منغص العیش لا یأوی الی دعةمن کان فی بلد أو کان ذا ولد
و الساکن النفس من لم ترض همته‌سکنی بلاد و لا سکنی الی أحد
و له:
لولا بناتی و سیئآتی‌لطرت شوقا الی الممات
لأننی فی جوار قوم‌بغضنی قربهم حیاتی
و تحاکم إلی رضی الدین المذکور الجزار و السراج الوراق أیهما أشعر و أرسل الیه الجزار شیئا فقال هذا شعر جزل من نمط شعر العرب فبلغ ذلک الوراق فأرسل الیه شیئا فقال هذا شعر سلس و آخر الأمر قال ما أحکم بینکما رحمه اللّه تعالی
و أم العز بنت أحمد بن علی بن هذیل أخذت قراءة نافع عن أم معفّر حرم الأمیر محمد بن سعد و برعت فی حفظ الأشعار و توفیت بشاطبة اثر خروجها من حصار بلنسیة سنة 636
و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد حیّاز الشاطبی الاوسی قدم مصر و کان أخذ عن ابن برطله و ابن البراء و غیرهما و عمل فهرسة شیوخه علی حروف المعجم و حج و عاد إلی بلده و مات یوم الجمعة حادی عشر رجب سنة ثمانی عشرة و سبعمائة رحمه اللّه تعالی و غفر له
و أبو عثمان سعید بن یونس بن عیال قاضی شاطبة توفی فی المحرم سنة 440 ذکره ابن بشکوال فی الصلة
و أبو محمد عبد العزیز بن عبد اللّه بن ثعلبة السعدی الشاطبی قدم مصر و دمشق طالب علم و سمع أبا الحسن بن أبی الحدید و أبا منصور العکبری و غیرهما و صنف غریب الحدیث
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 292
لأبی عبید القاسم بن سلام علی حروف المعجم و سمعه علیه أبو محمد الاکفانی و توفی بأرض حوران من أعمال دمشق فی رمضان سنة 465 رحمه اللّه تعالی و رضی عنه.
عن المقری فی النفح و قد سبق بعض ترجمته نقلا عن ابن الأبّار فی التکملة

و من أقرب المدن إلی شاطبة مدینة «اولیبة»avilO و سکانها الیوم ثمانیة الآف یحف بها شجر التوت و الزیتون ثم بلدة یقال لها «مولینل»lleniloM و فی نواحیها کروم کثیرة یصدر منها موسم زبیب معروف بالزبیب البلنسی ثم بلدة یقال لها «فرجل»legreV و بلدة یقال لها «أنداره»aradnO و هذه البلدة الأخیرة أندارة سبق ذکرها و قلنا انه ینسب الیها رجال من أهل العلم فی زمن العرب منهم أبو عبد اللّه محمد بن عبد الملک المعافری ذکره ابن الابار فی التکملة یعرف بابن الأنداری دانیةaineD

ثم مدینة «دانیة » و السکة الحدیدیة من بلنسیة إلی دانیة تشق بساتین قرقاجنت‌etnegacraC ثم یدخل فی وادی فالدینیةangidllaV و یمر بطبرنة و أندة و أولیبه حتی ینتهی إلی دانیة و هذه البلدة قد سقطت الیوم عما کانت علیه فی زمن العرب فجمیع سکانها بحسب قول دلیل بدیکر 12400 نسمة و قد ورد فی الدلیل
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 293
المذکور أنها بلغت فی زمان العرب اوج عظمتها فکان فیها سنة 715 الموافقة سنة 1253 نحو من خمسین ألف نسمة و منظرها بدیع و مسارح لمحاتها تبهج الناظر و لها رابیة مشرفة علی البحر یعلوها حصن تداعی الآن إلی الخراب. و البلدة مبنیة إلی الجهة الجنوبیة الشرقیة من هذه الرابیة و قد زرت هذه البلدة فی سنة 1930 أثناء سیاحتی فی الأندلس و بت فیها لیلة واحدة و تذکرت أیام العرب الخالیة فی جملة ما تذکرته فی هذه السیاحة. و الأسبانیون یلفظون دانیة بالامالة کما ذکرنا فی الجزء الأول من هذا الکتاب و قد نقلوا هذه الامالة عن العرب الذین کانو فی الأندلس کلها یمیلون الألف فیقولون للباب بیب و یقولون «خمس میه» لا خمسمائة و یقولون «کل سنی» بدلا من «کل سنة» و اذا قال الواحد منهم «والدنا» کسر الواو و أسکن اللام فتسمعه کأنه یقول «ولّدنا» و یقولون «الامام الأوزیعی» بدلا من «الامام الأوزاعی» و یلفظون «الحکم» بکسر الکاف و «فرقد» بکسر القاف و یقولون «کتیب» بدلا من «کتاب» و هلم جرا مما لا یحصی
و کان الرومانیون یقولون لدانیة «دانیوم»muinaiD و هی فی الأصل مدینة ایبیریة استعمرها الیونانیون أیام ما کانو بمرسیلیة و کان بحذاء الحصن الذی فی دانیة هیکل منسوب الی «دیانا»anaiD و وراء دانیة جبال ذات ارتفاع لها مناظر بهیجة أشهرها جبل مونغوognoM و علوه 761 مترا و فی رأس هذا الجبل آثار من وقت وجود الفرنسیس فی أسبانیا فی أوائل القرن الماضی لأن العالمین الأفرنسیین بیوت‌toiB و اراغوogarA قاسا من هذه القمة سنة 1806 خط نصف النهار الباریزی. و بالقرب من دانیة رأس فی البحر یقال له رأس «سان انطونیو» و علی مسافة خمسة کیلومترات الی غربی دانیة قریة یقال لها «جابیة»aivaJ و فی نواحیها کثیر من الکروم و یخرج منها موسم زبیب عظیم و دانیة الیوم مرکز تجارة للزبیب الفاخر یصدرون منه کثیرا الی انکلترة
جاء ذکر دانیة فی معجم البلدان قال: دانیة بعد الألف نون مکسورة بعدها یاء مثناة من تحت مفتوحة مدینة بالأندلس من أعمال بلنسیة علی ضفة البحر شرقا مرساها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 294
عجیب یسمّی السّمان و لها رساتیق واسعة کثیرة التین و العنب و اللوز. و کانت قاعدة ملک أبی الحسن مجاهد العامری و أهلها اقرأ أهل الاندلس لأن مجاهدا کان یستجلب القراء و یفضل علیهم و ینفق علیهم الأموال فکانوا یقصدونه و یقیمون عنده فکثروا فی بلاده و منها شیخ القراء أبو عمرو عثمان بن سعید الدانی صاحب التصانیف فی القراءات و القرآن. ا ه و جاء فی النفح: و أما شرق الأندلس ففیه من القواعد مرسیة و بلنسیة و دانیة و السهلة و الثغر الأعلی. فمن أعمال مرسیة اوریوله و القنت و لورقة و غیر ذلک.
و من أعمال بلنسیة شاطبة التی یضرب بحسنها المثل و یعمل بها الورق الذی لا نظیر له و جزیرة شقر و غیر ذلک. و أما دانیة فهی شهیرة و لها أعمال. و أما السهلة فانها متوسطة بین بلنسیة و سرقسطة و لذا عدّها بعضهم من کور الثغر الأعلی و لها مدن و حصون الخ و قد تقدم نقل ذلک عن نفح الطیب
و جاء فی صبح الأعشی ذکر دانیة قال: هی من شرق الأندلس و موقعها فی أوائل الاقلیم الخامس من الأقالیم السبعة قال ابن سعید حیث الطول تسع عشرة درجة و عشر دقائق و العرض تسع و ثلاثون درجة و ست دقائق و هی غربی بلنسیة علی البحر عظیمة القدر کثیرة الخیرات و لها عدة حصون و قد صارت الآن من مضافات برشلونة مع بلنسیة. ا ه
و قال الشریف الادریسی فی نزهة المشتاق: و مدینة دانیة علی البحر عامرة حسنة لها ربض عامر و علیها سور حصین و سورها من ناحیة المشرق فی داخل البحر قد بنی بهندسة و حکمة و لها قصبة منیعة جدا و هی علی عمارة متصلة و شجرات تین کثیرة و کروم.
و هی مدینة تسافر الیها السفن و بها ینشأ أکثرها لأنها دار انشاء السفن و منها تخرج السفن إلی أقصی المشرق و منها یخرج الأسطول للغزو. و فی الجنوب منها جبل عظیم مستدیر یظهر من أعلاه جبال «یابسة» فی البحر و یسمّی هذا الجبل «جبل قاعون» ا ه یرید بیابسة جزیرة یابسة التی أعلی قمة فی جبالها تعلو 475 مترا
و جاء فی الانسیکلوبیدیة الاسلامیة بقلم المستشرق سیبولدdlobyeS دانیة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 295
مرکز کورة من الشمال الشرقی من مقاطعة القنت و هی المقاطعة الجنوبیة من المقاطعات الثلاث التی کانت تتشکل منها مملکة بلنسیة و هذه المقاطعات هی قشتلون و بلنسیة و القنت. فدانیة التی عدد أهلها الیوم 14000 واقعة علی الطرف الجنوبی الشرقی من خلیج بلنسیة و إلی الشمال من جبل مونغو الذی کان العرب یقولون له جبل قاعون و هو جبل ارتفاعه 712 مترا. و إلی الشمال الغربی من رأس سان انطونیو مرسی دانیة و هو مرسی جید و المدینة هی من بناء الیونان الفوسیین الذین کانوا فی مرسیلیة و أمبوریة بنوها فی القرن السادس قبل المسیح و کان مبنیّا علی الأکمة المشرفة علی دانیة هیکل یقال له «أرتمیز» و فی زمن الرومان قیل له دیانیوم أی مدینة دیانا. ثم جاء العرب فقالوا دانیة و لفظوها بالامالة و الاسبانیون یقولون لها دینیةainiD و کانت دانیة فی القدیم حلیفة للرومانیین و لکن القرطاجنیین لم یتعرضوا لها و انتصر «کاتون» فیها علی الاسبانیول قبل سنة 195 کما ان «سرتوریوس» منقذ اسبانیة وجد فیها معقلا حصینا و کانت فی زمن الرومان إلی جانب بومبی?eipmoP فانتقم منها قیصر و مع هذا فقد کانت فی أیام الرومانیین زاهرة کما یستدل علی ذلک من آثارها الحفریة و لکن لم تبلغ فی وقت من الأوقات ما بلغته من العظمة فی أیام العرب إذ کان فیها خمسون ألف نسمة. و لا یعلم کیف کانت دانیة فی أیام القوط. و کان لدانیة شأن فی زمن عبد الرحمن الأول الأموی و لکن تعاظم شأنها فی أیام ملوک الطوائف بعد سقوط الخلافة سنة 1013 إذ جاءها مجاهد العامری مولی عبد الرحمن بن المنصور و هو أبو الجیش مجاهد الموفق الذی استولی علیها سنة 1015 الی سنة 1030 و علی جزر البالیار و أراد أن یستولی علی سردانیة ثم خلفه ابنه علی اقبال الدولة فملکها من سنة 1044 الی سنة 1076 و لم یزل فیها الی أن انتزعها من یده المقتدر ابن هود ملک سرقسطة فبقیت الی سنة 1081 تابعة لسرقسطة. ثم عند ما تقاسم أولاد المقتدر ابن هود مملکة أبیهم خرجت دانیة مع لاردة و طرطوشة فی حصة المنذر من أولاد المقتدر فبقیت تحت طاعته الی سنة 1090 ثم ولیها سلیمان سید الدولة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 296
تحت وصایة بنی بتیر الی سنة 1092 ثم تعاقبت علیها الولاة من قبل المرابطین و الموحدین و کانت تقع فیها ثورات غیر قلیلة و سنة 1244 استرجعها الاسبانیون من المسلمین علی ید القائد الألمانی کرّوس‌zorraC الذی کان أمیر جیش جاک الأول ملک أراغون.
و سنة 1336 جعلها بطرس الرابع کونتیة کما أنه فی زمن فردیناند و ایزابلا صارت مرکیزیة . ثم انهم فی سنة 1610 طردوا منها المسلمین الذین کانوا هناک من أهل العمل و الصناعة فسقطت دانیة عن مکانتها بذهابهم و کان ذلک فی زمن فیلیب الثالث ملک اسبانیة و فی حرب الوراثة الاسبانیة ظهر لها شأن و حاصرها فیلیب الخامس ثلاث مرات و أخذها سنة 1708 ثم ان الفرنسیس استولوا علیها سنة 1812. انتهی ملخصا.
و قد ذکر سیبولد أن أشهر عالم عربی خرج من دانیة هو المفسّر الکبیر أبو عمرو عثمان ابن سعید الدانی‌

و جاء فی کتاب «البیان المغرب فی أخبار ملوک الأندلس و المغرب» لأبی العباس ابن عذاری المراکشی فی الجزء الثالث من هذا الکتاب المطبوع علی ید المستشرق لافی بروفنسال أن مجاهدا العامری المنتزی علی مدینة دانیة و الجزائر الشرقیة کان من فحول فتیان بنی عامر قدّمه المنصور بن أبی عامر علیها و کان عند وقوع الفتنة بقرطبة مقدما علی هذه الجزائر الثلاث فلما صح عنده وقوعها خرج الی دانیة و ضبطها و جمیع أعمالها المنضافة الیها و تسمّی بالموفق باللّه و کتب بهذا اللقب عن نفسه و کتب له به و کان ذا نباهة و رئاسة زاد علی نظرائه من ملوک طوائف الأندلس بالأنباء البدیعة منها العلم و المعرفة و الأدب و کان مع ذلک من أهل الشجاعة و التدبیر و السیاسة قصد هذه الجزائر میورقة و منورقة و یابسة فانتزی علی جمیعها لنفسه و تغلّب علیها و حماها و غزا منها جزیرة سردانیة فغلب علی کثیر منها. و کان مجاهد هذا من أهل العفاف و العلم فقصده العلماء و الفقهاء من المشرق و المغرب و ألّفوا له توالیف مفیدة فی سائر العلوم فأجزل صلاتهم علی ذلک بآلاف الدنانیر و مضی علی ذلک طول عمره الی أن حانت وفاته بعد أن ملکها ستا و ثلاثین سنة جرّها فی أمر و نهی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 297
قال حیّان بن خلف: کان مجاهد فتی أمراء دهره و أدیب ملوک عصره لمشارکته فی علوم اللسان و نفوذه فی علوم القرآن عنی بذلک من صباه الی حین اکتهاله و لم یشغله عن ذلک عظیم ما مارسه من الحروب برا و بحرا حتی صار فی المعرفة نسیج وحده و جمع من دفاتر العلوم خزائن جمة فکانت دولته أکثر الدول خاصة و اسراها صحابة، علی أنه کان مع علمه أشد الناس فی الشعر و أحرمهم لأهله و أنکدهم علی نشیده لا یزال یتعقبه کلمة کلمة کاشفا لما زاغ فیه من لفظة أو سرقة فلا تسلم علی نقده قافیة ثم لا یفوز المتخلص من مضماره علی الجهد لدیه بطائل و لا یحظی له بنائل فأقصر الشعراء عن مدحه و خلّی الشاکرون ذکره و لم یکن فی الجود و الکرم ینهمک فیعزی الیه و لا قصّر عنه فیوصف بضده، أعطی و حرم و جاد و بخل فکأنه نجا من عهدة الذم ثم أکثر التخلیط فی أمره فطورا کان ناسکا و تارة یعود خلیعا فاتکا لا یساتر بلهو و لا لذة و لا یستفیق من شراب و بطالة. ا ه
و قال فی ولده علی بن مجاهد المسمّی اقبال الدولة:
کان علی هذا أسره الروم فی صباه حین وقعتهم علی أبیه بجزیرة سردانیة و مکث عندهم سنین کثیرة و قصته مذکورة مشهورة عند الروم الذین نشأ بینهم و قد کان أبوه قبل فدائه من الاسر رشّح للامارة بعده ولده الأصغر حسن الملقّب بسعد الدولة و صرّف الأمر بعده لعلی هذا الطلیق فأورثهما العداوة بینهما فلما فداه أبوه قلّده الامر بعده فمضی أبو الجیش والدهما لسبیله و قد وطّد الأمر لعلی هذا دون أخیه فخیّر علی هذا أخاه أن یصرف له الأمر و یتخلّی له عن الملک فلم یجسر علی إظهار ما فی نفسه و لم ینصرم الحول حتی أحدث علی أخیه ما نذکره
و ذلک أنه صار الی المعتضد بن عبّاد و کان زوج أخته فشکا الیه بثّه و دبّر معه أمره و قد وقع فی نفسه الفتک بأخیه علی فوجّه المعتضد معه الی مدینة دانیة غلاما من غلمانه شجاعا و جاء حسن معه علی وجه الزیارة لأخیه فدّبر معه الرأی فی غدر أخیه وزیر أبیه فی أی وقت و یوم یکون فکان اتفاقهم علی حین خروجه من صلاة الجمعة و کانت
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 298
عادته اذا خرج سار الی ساحل البحر فیقف علیه ساعة ثم ینصرف. و کان اذا رکب یکون حسن أخوه وراءه فلما انصرف أخذ فی زقاق ضیق فعندما دخل فیه غمز غلام ابن عبّاد لحسن بن مجاهد أن یجرد السکین و یضرب به أخاه فجرده و ضربه ضربة دهش فلم یصنع بها شیئا ثم ثنی علیه بضربة أخری فلقیه أخوه بیده الیسری و أراد الغلام أن یطعنه بالرمح الذی کان بیده فحاول تقلیبه الیه فنشب فی الحائط لضیق الزقاق و ندر بعض فتیان علی بن مجاهد فقتلوا الغلام و فر حسن هذا علی وجهه راکضا فرسه و وقعت هوشة فی الناس و دهشة و لم یعرفوا خبر الکائنة. و خرج حسن فارا من باب المدینة یقول:
غدرنا یا مسلمین الی أن وصل بلنسیة و بها زوج أخته عبد الملک بن عبد العزیز بن أبی عامر و قد خاب أمله و حمل علی بن مجاهد الی قصره علی حاله فأقام بقیة یومه مطرحا لا یتکلم الی غد ذلک الیوم ثم عانی نفسه حتی رجعت قوته. و خرج ذلک الغادر من مدینة یلنسیة الی صهره المعتضد بن عبّاد فلم یمکنه من أمنیته و شاعت قصته فی بلاد الأندلس فلم تکن له منزلة عند الناس ثم رجع الی بلنسیة فکان فی کنف أخته الی أن فارق الدنیا و بقی أخوه فی بلاده و تقدم فی معاقدة قواده و استوی علی سریر ملکه فلم یختلف علیه أحد من أهل عسکره و تصرّفت فی امارته أمور کثیرة یطول شرحها الی أن أخرجه ابن هود منها. ا ه
ثم ذکر ابن عذاری فی محل آخر احمد بن سلیمان بن هود المسمّی بالمقتدر باللّه فقال انه أحرج اقبال الدولة علی بن مجاهد من دانیة بعد أن حاصره بها حتی بادر الیه بارساله فی أن یسلمه فی نفسه و أهله و ولده و یسلّم الیه ملکه و ینزل له عن قصره بفرشه فقبل منه ابن هود و أمر برفع القتال عنه فکان خروج ابن مجاهد من دانیة فی سنة ثمان و ستین (و أربعمائة) و أقطع له فیها اقطاعا لمؤنة عیشه فکان آخر العهدبه.
قال الورّاق: و قد کان علی بن مجاهد هذا وجّه بمرکب کبیر مملوء طعاما الی بلاد مصر سنة الجوع العظیم الذی کان بها و ذلک فی عام سبعة و أربعین و أربعمائة فرجع الیه المرکب مملوءا یاقوتا و جوهرا و ذهبا فکان ذلک کله عند ابن مجاهد المذکور فی خزائنه فلما استولی ابن هود علی دانیة ظفر به. و بایع أهل دانیة ابن هود خاصتهم و عامتهم
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 299
فاتسع عمله وزادت مملکته و أقام فی دانیة ریثما نظر فی أمرها و أتقن ما رأی إتقانه منها و رحل منها الی حضرة سرقسطة و فی عسکره علی بن مجاهد فی زیّ خشن. ا ه ببعض تصرف
و ذکر احمد بن یحیی الضبی فی کتابه بغیة الملتمس فی تاریخ رجال أهل الأندلس مجاهد ابن عبد اللّه العامری أبا الجیش الموفّق مولی عبد الرحمن الناصر بن المنصور محمد بن أبی عامر أنه کان من أهل الأدب و الشجاعة و المحبة للعلوم و أهلها نشأ بقرطبة و کانت له همة و جلادة و جرأة فلما جاءت أیام الفتنة و تغلّبت العساکر علی النواحی بذهاب دولة ابن أبی عامر قصد هو فی من تبعه الجزائر التی فی شرق الأندلس و هی جزائر خصب وسعة فغلب علیها و حماها. ثم قصد منها فی المراکب الی سردانیة جزیرة من جزائر الروم کبیرة فی سنة ست أو سبع و أربعمائة فغلب علی أکثرها و افتتح معاقلها ثم اختلفت علیه أهواء الجند و جاءت امداد الروم و قد عزم علی الخروج منها طمعا فی تفرق من یشغّب علیه فعاجلته الروم و غلبت علی أکثر مراکبه. فأخبرنی أبو الحسن نجبة ابن یحیی قال: أنبأنا شریح بن محمد عن أبی محمد بن حزم قال: أخبرنا أبو الفتوح ثابت ابن محمد الجرجانی قال: کنت مع أبی الجیش مجاهد لما غزا سردانیة فدخل بالمراکب فی مرسی نهاه عنه أبو خرّوب رئیس البحریین و هبّت ریح فجعلت تقذف مراکب المسلمین مرکبا مرکبا الی الریف و الروم وقوف لا شغل لهم إلا الاسر و القتل للمسلمین فکلما سقط مرکب بین أیدیهم جعل مجاهد یبکی بأعلا صوته لا یقدر هو و لا غیره علی أکثر لارتجاج البحر و زیادة الریح و کان أبو خروب یقول: قد کنت حذرته من الدخول ههنا فلم یقبل، فبجریعة الذقن ما تخلصنا فی یسیر من المراکب. هذا آخر خبر ثابت بن محمد. ثم عاد مجاهد الی الجزائر الأندلسیة التی کانت فی طاعته و اختلفت به الأحوال حتی غلب علی دانیة و ما یلیها و استقرّت اقامته فیها و کان من الکرماء علی العلماء باذلّا للرغائب فی استمالة الأدباء و هو الذی بذل لأبی غالب اللغوی تمام بن غالب ألف دینار علی أن یزید فی ترجمة الکتاب الذی ألفه فی اللغة مما ألفه لأبی الجیش مجاهد علی ما ذکرنا فی باب التاء.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 300
و الذی ذکره ابن عمیرة هو أن الأمیر المذکور أبا الجیش مجاهدا وجّه الی تمام بن غالب أیام غلبته علی مرسیة- و أبو غالب ساکن بها- ألف دینار أندلسیة علی أن یزید فی ترجمة کتابه فی اللغة لأبی الجیش مجاهد فرد الدنانیر و أبی من ذلک و لم یفتح فی هذا بابا البتة، و قال: و اللّه لو بذلت لی الدنیا علی ذلک ما فعلت و لا استجزت الکذب فانی لم أجمعه له خاصة لکن لکل طالب عامة. قال ابن عمیرة: فاعجب لهمة هذا الرئیس و علوها و اعجب لنفس هذا العالم و نزاهتها توفی أبو غالب تمام بن غالب بن عمر المعروف بابن التیّانی المرسی سنة 436 و فی السنة نفسها مات أبو الجیش مجاهد الموفق هذا. و فی أبی الجیش مجاهد المذکور یقول أبو العلاء صاعد بن الحسن اللغوی و قد استماله علی البعد بخریطة مال و مرکب:
أتتنی الخریطة و المرکب‌کما اقترن السعد و الکوکب
و حط بمینائه قلعه‌کما وضعت حملها المقرب
علی ساعة قام فیها الثناعلی هامة المشتری یخطب
الی أن قال فی آخرها:
مجاهد رضت اباء الشموس‌فأصحب من لم یکن یصحب
فقل و احتکم بسمیع الزمان‌مصیخ الیک بما ترغب
و قد ألّف مجاهد فی العروض کتابا یدل علی قوته فیه. و من أعظم فضائله تقدیمه للوزیر الکاتب أبی العباس احمد بن رشیق و تعویله علیه و بسطه یده فی العدل و حسن السیاسة و کان موته فی دانیة سنة 436 و قال ابن عمیرة انه کان یروی عن عبد الوارث ابن سفیان عن قاسم عن ابن قتیبة و یروی عنه حاتم بن محمد و غیره
و قد ذکرت الانسیکلوبیدیة الاسلامیة مجاهدا العامری بترجمة خاصة و قالت ان العامریین أرسلوه والیا علی دانیة فی زمن هشام الثانی و أنه عند ما انحلّ أمر الخلافة فی قرطبة کان أول من أعلن استقلاله من الأمراء و ذلک بین سنة 1009 و 1010 وفق رأس القرن الخامس للهجرة. ثم استولی علی جزر البالیار و قلیلا علی طرطوشة و نادی بخلافة رجل من بنی أمیة اسمه عبد اللّه المعیطی و ذلک سنة 405 و کان قد غزا سردانیة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 301
و توفق فی أوائل غزاته إلا أنه فشل فی الآخر و وقعت امرأته و ابنه فی الاسر. و قد وصفه مؤرخو العرب بالعلم و الفضل و تنشیط العلوم و الآداب و کان مؤرخو النصاری فی القرون الوسطی یسمونه بالملک «لوبر»oboL yeR فکان له أقوی أسطول فی البحر المتوسط ترتجف منه سواحل کتلونیة و بروفنسة و ایطالیه. ا ه ملخصا
و قد ذکرنا هذا القدر من أخبار مجاهد العامری مع أنها متعلقة بالقسم التاریخی من الکتاب و نحن الآن فی القسم الجغرافی منه و السبب فی ذلک هو أن دانیة اشتهرت بولایة مجاهد العامری و هو اشتهر بها و فی زمانه عظم شأنها و غلظت شوکتها و کان لها اقلیم کبیر من جملته قسنطانیة و هی الیوم بلدة صغیرة سکانها سبعة آلاف و کانت عامرة فی أیام العرب ذات قلاع و أسوار و أبراج و قد نسب الیها رجال من أهل العلم. و بین دانیة و شاطبة تقع بلدة یقال لها بنو غانم علی 13 کیلومترا من شاطبة و بلدة أخری یقال لها «البیضاء» علی نحو من ثلاثین کیلومترا و بلدة «أو نتنیان» و قد مرّ ذکرها فی تراجم بعض العلماء الذین انتسبوا الی شاطبة و بلدة یقال لها الیوم «القوی»yoclA و هی عامرة فیها ثلاثون ألف نسمة و الطریق من القوی الی القنت هی طریق عربات و فی تلک المساحة بلدة یقال لها «جیجونة» أهلها سبعة آلاف و فیها حصن عربی قدیم و هاتیک البلاد فی غایة الخصب و کثرة الخیرات.

أبو عبد اللّه محمد بن خلصة النحوی الکفیف أصله من شذونة و سکن دانیة و أخذ بها عن أبی الحسن بن سیده و أقرأ العربیة بدانیة و ببلنسیة و کان شاعرا مجودا متقدما فی علوم اللسان و شعره مدوّن، و ممن أخذ عنه أبو عمر بن شرف و أبو عبد اللّه ابن مطرف التطیلی و غیرهما ذکره ابن عزیز و قال الحمیدی: کان من النحویین المتصدّرین و الأساتیذ المشهورین و الشعراء المجوّدین رأیته بدانیة بعد الأربعین و أربعمائة و قرأت أنا فی دیوان شعره قصیدة له علی رویّ الراء یهنئ فیها المقتدر أحمد بن سلیمان بن هود
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 302
بدخول دانیة و تملکها سنة 438
و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن سعود الأنصاری المقری أخذ عن أبی عمر المقری و کان من کبار أصحابه و تصدّر للاقراء و عنه أخذ أبو داود سلیمان بن نجاح قراءة نافع من طریق قالون عند قدومه دانیة للأخذ عن أبی عمرو سنة 432 و حکی انه ساکنه و نسخ الأصول منه و هو غلام دون العشرین و لابن سعود هذا توالیف منها کتاب «الاختلاف بین نافع من روایة قالون و بین الکسائی من روایة الدوری» و کتاب «السنن و الاقتصاد فی الفرق بین السین و الصاد» و کتاب «الاقتضاء للفرق بین الذال و الضاد و الظاء» قال ابن الأبار فی التکملة: وقفت علیها و بعضها مکتوب عنه قبل السبعین و الأربعمائة
و أبو عبد اللّه محمد بن یحیی بن سلیمان العبدری أخذ القراءات عن أبی عمرو عثمان ابن سعید الدانی امام القراء و روی عنه توالیفه و حدّث عنه أبو العباس بن عیشون بالتیسیر و التلخیص من کتب أبی عمرو نقل ذلک ابن الأبّار عن ابن خیر
و أبو عبد اللّه محمد بن أبی المسک یروی عن أبی الولید الوقشی و عن أبی داود المقری حدّث عنه أبو زکریا بن صاحب الصلاة والد الأستاذ أبی محمد المعروف بعبدون بعضه من خط محمد بن عیّاد الذی نقل عنه ابن الأبار
و أبو بکر محمد بن عیسی بن محمد اللخمی یعرف بابن اللبّانة. کان من جلّة الأدباء و فحول الشعراء غزیر الأدب قوی العارضة متصرفا فی البلاغة و له توالیف منها کتاب «مناقل الفتنة» و کتاب «نظم السلوک فی وعظ الملوک» و کتاب» سقیط الدرر و لقیط الزهر» سمع منه بعضها فی حاضرة المریة و شعره مدوّن توفی بمیورقة سنة 507 و دفن ازاء أبی العرب الصقلی. و کان هذا طوالا و کان ابن اللبّانة دحداحا ذکر ذلک ابن الأبّار فی التکملة. و ابن اللبّانة هذا هو الذی قال أحسن قصائده فی المعتمد ابن عبّاد صاحب اشبیلیة و کتب عن آل عبّاد من النثر أیضا ما حفظه الناس حفظ النظم لنفاسته. و لما کان کلّ من نظمه و نثره فیهم قد شرّق و غرّب و أبکی و أطرب فلا بأس فی ذکر بعض ما قاله فیهم فمن ذلک رثاؤه لهم بعد انقراض ملکهم
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 303
فی اشبیلیة و هی قصیدة رثاء لا یمائلها فی التاریخ إلا قصیدة رثاء عمارة الیمنی للخلفاء الفاطمیین بمصر. قال ابن اللبّانة فی بنی عبّاد و الراثی و المرثی کلّ منهما من آل لحم منسوب إلی شرف عبل الذراع ضخم:
تبکی السماء بمزن رائح غادعلی البهالیل من أبناء عبّاد
علی الجبال التی هدّت قواعدهاو کانت الأرض منهم ذات أوتاد
و الرابیات علیها الیانعات ذوت‌أنوارها فغدت فی خفض أوهاد
عرّیسة دخلتها النائبات علی‌أساود لهم فیها و آساد
و کعبة کانت الآمال تخدمهافالیوم لا عاکف فیها و لا باد
یا ضیف أقفر بیت المکرمات فخذفی ضم رحلک و أجمع فضلة الزاد
و یا مؤمل وادیهم لیسکنه‌خفّ القطین و جفّ الزرع بالوادی
و أنت یا فارس الخیل التی جعلت‌تختال فی عدد منهم و اعداد
ألق السلاح و خلّ المشرفی فقدأصبحت فی لهوات الضیغم العادی
لما دنا الوقت لم تخلف له عدةو کل شی‌ء بمیقات و میعاد الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 304 ان یخلعوا فبنو العباس قد خلعواو قد خلت قبل حمص أرض بغداد
حموا حریمهم حتی إذا غلبواسیقوا علی نسق فی حبل مقتاد
و أنزلوا عن متون الشهب و احتملوافویق دهم لتلک الخیل أنداد
و عیث فی کل طوق من دروعهم‌فصیغ منهن أغلال لأجیاد
نسیت الّا غداة النهر کونهم‌فی المنشآت کأموات بالحاد
و الناس قد ملأوا البرّین و اعتبروافی لؤلؤ طافیات فوق أزباد
حطّ القناع فلم تستر مخدّرةو مزّقت أوجه تمزیق ابراد الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 305 حان الوداع فضجّت کل صارخةو صارخ من مفدّاة و من فاد
سارت سفائنهم و النوح یصحبهاکانها إبل یحدو بها الحادی
کم سال فی الماء من دمع و کم حملت‌تلک القطائع من قطعات أکباد
و له فی قضیة المعتمد بن عبّاد القصیدة التالیة:
انفض یدیک من الدنیا و ساکنهافالارض قد أقفرت و الناس قد ماتوا
و قل لعالمها السفلیّ قد کتمت‌سریرة العالم العلوی أغمات
طوت مظلتها لابل مذلتهامن لم تزل فوقه للعز رایات
من کان بین الندی و البأس أنصله‌هندیة و عطایاه هنیدات
رماه من حیث لم تستره سابغةدهر مصیباته نبل مصیبات
انکرت الّا التواآت القیود به‌و کیف تنکر فی الروضات حیات
غلطت بینهما بین عقدن له‌و بینها فاذا الأنواع أشتات
و قلت هن ذؤابات فلم عکست‌من رأسه نحو رجلیه الذؤابات
حسبتها من قناة أو أعنته‌اذا بها لثقاف المجد آلات
دروه لیثا فخافوا منه عادیةعذرتهم فلعدو اللیث عادات
لو کان یفرج عنه بعض آونةقامت بدعوته حتی الجمادات
بحر محیط عهدناه تجی‌ء له‌کنقطة الدارة السبع المحیطات
لهفی علی آل عباد فانهم‌أهلّة ما لها فی الأفق هالات
راح الحیا و غدا منهم بمنزلةکانت لنا بکر فیها و روحات
أرض کأن علی أقطارها سرجاقد أوقدتهن بالأذهان أنبات
و فوق شاطئ وادیها ریاض ربی‌قد ظللتها من الأنشام دوحات
کأن وادیها سلک بلبتهاو غایة الحسن أسلاک و لبات
نهر شربت بعبریه علی صورکانت لها من قبیل الراح سورات
و ربما کنت أسمو للخلیج به‌و فی الخلیج لأهل الراح راحات
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 306 و بالغروسات لا جفّت منابتهامن النعیم غروسات جنیات
و له أیضا قصیدة عملها فی المعتمد و هو فی الأسر بأغمات سنة 486 و هی من الطبقة الأولی:
تنشق بریحان السّلام فانماأفض به مسکا علیک مختما
و قل لی مجازا ان عدمت حقیقةلعلک فی نعمی فقد کنت منعما
أفکر فی عصر مضی بک مشرقافیرجع ضوء الصبح عندی مظلما
و أعجب من أفق المجرة اذ رأی‌کسوفک شمسا کیف أطلع أنجما
لئن عظمت فیک الرزیة انناوجدناک منها فی الرزیة أعظما
قناة سعت للطعن حتی تقسمت‌و سیف أطال الضرب حتی تثلما
و منها:
بکی آل حمود و لا کمحمدو أولاده صوب الغمامة إذ همی
حبیب إلی قلبی حبیب و قومه‌عسی طلل یدنو بهم و لعلما
صباحهم کنا به نحمد السری‌فلما عدمناه سرینا علی عمی
و کنا رعینا العزّ حول حماهم‌فقد أجدب المرعی و قد أقفر الحمی
و قد ألبست أیدی اللیالی قلوبهم‌مناسج سدّی العیث فیها و ألحما
قصور خلت من ساکنیها فما بهاسوی الادم تمشی حول واقفة الدمی
تجیب بها الهام الصدی و لطالماأجاب القیان الطائر المترنما
کأن لم یکن فیها أنیس و لا التقی‌بها الوفد جمعا و الخمیس عرمرما
و منها:
حکیت و قد فارقت ملکک مالکاو من و لهی أحکی علیک متمما
مصاب هوی بالنیرات من العلاو لم یبق فی أرض المکارم معلما
تضیق علیّ الأرض حتی کأنماخلقت و إیاها سوارا و معصما
ندبتک حتی لم یخل لی الأسی‌دموعا بها أبکی علیک و لا دما
و إنی علی رسمی مقیم فان أمت‌سأجعل للباکین رسمی موسما
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 307 بکاک الحیا و الریح شقت جیوبهاعلیک و ناح الرعد باسمک معلما
و مزق ثوب البرق و اکتست الضحی‌حدادا و قامت أنجم الجو أفحما
و حار ابنک الاصباح وجدا فما اهتدی‌و غار اخوک البحر غیظا فما طمی
و ما حل بدر التم بعدک دارةو لا أظهرت شمس الظهیرة مبسما
قضی اللّه أن حطوک عن ظهر أشقرأشمّ و أن أمطوک أشأم أدهما
و کان قد انفکت عنه القیود فأشار إلی ذلک بقوله:
قیودک ذابت فانطلقت لقد غدت‌قیودک منهم بالمکارم أرحما
عجبت لأن لان الحدید و ان قسوالقد کان منهم بالسریرة أعلما
سینجیک من نجی من السجن یوسفاو یؤویک من آوی المسیح بن مریما
و من شعر ابن اللبانة فی بنی عباد بعد نکبتهم قوله:
أستودع اللّه أرضا عند ما وضحت‌بشائر الصبح فیها بدلت حلکا
کان المؤید بستانا بساحتهایجنی النعیم و فی علیائها فلکا
فی أمره لملوک الدهر معتبرفلیس یغتر ذو ملک بما ملکا
نبکیه من جبل خرّت قواعده‌فکل من کان فی بطحائه هلکا
و لابن اللبّانة فی بنی عبّاد من النثر قوله:
بماذا أصفهم و أحلّیهم، و أی منقبة من الجلالة أولیهم، فهم القوم الذین تجل مناقبهم عن العد و الاحصاء، و لا یتعرض لها بالاستیفاء و الاستقصاء، ملوک بهم ازّینت الدنیا و تحلّت، و ترقّت حیث شاءت و حلّت، ان ذکرت الحروب فعلیهم یوقف منها الخبر الیقین، أو عدّت المآثر فهم فی ذلک فی درجة السابقین، أصبح الملک بهم مشرق القسام، و الأیام ذات بهجة و ابتسام، حتی أناخ بهم الحمام، و عطل من محاسنهم الوراء و الامام، فنقل إلی العدم وجودهم أ و لم یرع بأسهم و جودهم، و کل ملک آدمی فمفقود، و ما نؤخره إلا لأجل معدود، فأول ناشئة ملکهم، و محصّل الأمر تحت ملکهم، عظیمهم الأکبر، و سابقة شرفهم الأجل الأشهر، و زینهم الذی یعد فی الفضائل بالوسطی و الخنصر، محمد بن عبّاد و یکنی أبا القاسم و اسم والده اسماعیل (الی أن یقول فی وصف المعتضد والد محمد الملقب بالمعتمد)
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 308
المعتضد أبو عمرو عبّاد رحمه اللّه تعالی لم تخل أیامه فی أعدائه من تقیید قدم و لا عطّل سیفه من قبض روح و سفک دم، حتی لقد کانت فی باب داره حدیقة لا تثمر إلا رؤوسا، و لا تنبت إلا رئیسا و مرؤسا، فکان نظره الیه أشهی مقترحاته و فی التلفّت الیها استعمل جلّ بکره و روحاته، فأبکی و أرّق، و شتّت و فرّق، و لقد حکی عنه من أوصاف التجبّر ما ینبغی أن تصان عنه الأسماع و لا یتعرّض له بتصریح و لا الماع. ا ه. و من هنا یعلم أن ابن اللبّانة لم یکن ممن تعمیه العلائق عن الحقائق فان المعتضد بن عبّاد کان مشهورا بالقسوة و کان یروی عنه فی ذلک نوادر تشمئز النفوس من مطالعتها مثل أنه کان یجعل رؤوس الأعداء الذین ظفر بهم فقطع رؤوسهم فی معرض خاص یتلذذ بالاختلاف الیه من وقت الی آخر و یأخذ کل رأس بیده یقلبه بین أنامله تشفّیا و تبریدا لإحنته التی لم تزل فی صدره لم یخففها کون ذلک العدو قد ذهب و کانت منیته علی یده، بل هو یرید أن یدیم تذکار ذلک الظفر بمشاهدة تلک الرؤوس المقطوعة بین یدیه و یتلذذ بحصول تلک الجماجم لدیه، و هذه هی القسوة الوحشیة التی جعلت مثل ابن اللبانة مع اجتماعه بآل عبّاد فی النسب اللخمی و مع تقلبه فی نعم المعتمد التی أنطقته بتلک المدائح السائرة و الأوابد التی لا تزول من الذاکرة، یشیر الیها مع الاستنکار و الاقشعرار. و لنعدالی ما قال الشاعر المذکور فی آل عبّاد. فمن ذلک أنه کان للمعتمد ولد رشحه للملک من بعده و لقبه بالمؤید بنصر اللّه فعاقته الفتنة عن مراده و خلع و نفی الی اغمات فی المغرب الأقصی کما سیأتی الخبر عن ذلک فی محله فجاء محمد بن اللبّانة الی أغمات یفتقد ممدوحه القدیم فرأی ولده فخر الدولة هذا یشتغل فی دکان صائغ بعد أن کان یحل من المجد أبراجا و یطلع فی هالة الملک هلالا وهّاجا، لا تسعه القصور الشامخة، و الصروح الممرّدة فأذکره ذلک من مجد هذا الشاب السالف ما أنطقه بهذه القصیدة الفریدة:
أذکی القلوب أسی أبکی العیون دماخطب وجدناک فیه یشبه العدما
أفراد عقد المنا منا قد انتثرت‌و عقد عروتنا الوثقی قد انفصما
شکاتنا فیک یا فخر العلا عظمت‌و الرزء یعظم فیمن قدره عظما
طوّقت من نائبات الدهر مخنقةضاقت علیک و کم طوقتنا نعما
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 309 و عاد کونک فی دکان قارعةمن بعد ما کنت فی قصر حکی إرما
صرّفت فی آلة الصواغ أنملةلم تدر إلا الندی و السیف و القلما
ید عهدتک للتقبیل تبسطهافتستقلّ الثریا أن تکون فما
یا صائغا کانت العلیا تصاغ له‌حلیا و کان علیه الحلی منتظما
للنفخ فی الصور هول ما حکاه سوی‌هول رأیناک فیه تنفخ الفحما
وددت اذ نظرت عینی الیک به‌لو أن عیینی تشکو قبل ذاک عمی
ما حطک الدهر لما حط من شرف‌و لا تحیّف من أخلاقک الکرما
لح فی العلی کوکبا ان لم تلح قمراو قم بها ربوة ان لم تقم علما
و اصبر فربتما أحمدت عاقبةمن یلزم الصبر یحمد غبّ مالزما
و اللّه لو أنصفتک الشهب لانکفأت‌و لو وفی لک دمع المزن لانسجما
بکی حدیثک حتی الدر حین غدایحکیک رهطا و ألفاظا و مبتسما
و روضة الحسن من أزهارها عریت‌حزنا علیک لأن أشبهتها شیما
بعد النعیم ذوی الریحان حین رأی‌ریحانک الغضّ یذوی بعد ما نعما
لم یرحم الدهر فضلا أنت حامله‌من لیس یرحم ذاک الفضل لا رحما
شقیقک الصبح ان أضحی بشارقةو أنت فی ظلمة فالصبح قد ظلما
و لما ورد أبو بکر محمد بن اللبانة أغمات متفقدا المعتمد فی أسره سر المعتمد بوروده سرور ملک منکوب ذهب ملکه و انتثر سلکه بصدیق قدیم کان من خواصه و من تأنس نفسه به فأقام عنده ما أقام فلما أزمع السفر استنفد المعتمد وسعه و وجه الیه بعشرین مثقالا و ثوبین و کتب الیه معها- و قد کان المعتمد سید الشعراء کما کان سید الأمراء-:
الیک النزر من کف الأسیرفان تقبل تکن عین الشکور
تقبل ما یذوب له حیاءو ان عذرته حالات الفقیر
و لا تعجب لخطب غض منه‌أ لیس الخسف ملتزم البدور
ورجّ لجبره عقبی نداه‌فکم جبرت یداه من کسیر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 310 و کم أعلت علاه من حضیض‌و کم حطت ظباه من أمیر
و کم من منبر حنت الیه‌أعالی مرتقاه و من سریر
زمان تزاحفت عن جانبیه‌جیاد الخیل بالموت المبیر
فقد نظرت الیه عیون نحس‌مضت منه بمعدوم النظیر
نحوس کنّ فی عقبی سعودکذاک تدور أقدار القدیر
و کم أحظی رضاه من حظی‌و کم شهرت علاه من شهیر
زمان تنافست فی الحظ منه‌ملوک قد تجور علی الدهور
بحیث یطیر بالأبطال ذعرو یلفی ثم أرجح من ثبیر
فامتنع ابن اللبانة عن قبول ذلک ورده الیه بجملته و کتب مجیبا له:
سقطت من الوفاء علی خبیرفذرنی و الذی لک فی ضمیری
ترکت هواک و هو شقیق دینی‌لئن شقّت برودی عن غدور
و لا کنت الطلیق من الرزایاإذا أصبحت أجحف بالأسیر
أسیر و لا أصیر الی اغتنام‌معاذ اللّه من سوء المصیر
إذا ما الشکر کان و إن تناهی‌علی نعمی فما فضل الشکور
جذیمة أنت و الأیام خانت‌و ما أنا من یقصّر عن قصیر
أنا أدری بفضلک منک إنی‌لبست الظل منه فی الحرور
غنیّ النفس أنت و ان الحّت‌علی کفیّک حالات الفقیر
تصرّف فی الندی حیل المعالی‌فتسمح من قلیل بالکثیر
أحدّث منک عن نبع غریب‌تفتّح عن جنی زهر نضیر
و أعجب منک إنک فی ظلام‌و ترفع للعفاة منار نور
رویدک سوف توسعنی سروراإذا عاد ارتقاؤک للسریر
و سوف تحلّنی رتب المعالی‌غداة تحلّ فی تلک القصور
تزید علی ابن مروان عطاءبها و أنیف ثمّ علی جریر
تأهب أن تعود إلی طلوع‌فلیس الخسف ملتزم البدور
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 311
فراجعه المعتمد بهذه الأبیات:
ردّ برّی بغیا علیّ وبرّاو جفا فاستحق لوما و شکرا
حاط نزری إذ خاف تأکید ضرّی‌فاستحق الجفاء إذ حاط نزرا
فاذا ما طویت فی البعض حمداعاد لومی فی البعض سرا و جهرا
یا أبا بکر الغریب وفاءلا عدمناک فی المغارب ذخرا
أی نفع یجدی احتیاط شفیق‌مت ضرّا فکیف أرهب ضرّا
فأجابه ابن اللبّانة:
أیها الماجد السمیدع عذراصر فی البر انما کان برّا
حاش للّه أن أجیح کریمایتشکّی فقرا و کم سدّ فقرا
لا أزید الجفاء فیه شقوقاغدر الدهر بی لأن رمت غدرا
لیت لی قوة أو اوی لرکن‌فتری للوفاء منی سرّا
أنت علمتنی السیادة حتی‌ناهضت همتی الکواکب قدرا
ربحت صفقة أزیل بروداعن أدیمی بها و البس فخرا
و کفانی کلامک الرطب نیلاکیف ألقی درا و أطلب تبرا
لم تمت انما المکارم ماتت‌لا سقی اللّه الارض بعدک قطرا
قال عبد الواحد المراکشی فی المعجب:
و ابن اللبّانة هذا هو أبو بکر محمد بن عیسی من أهل مدینة دانیة و هی علی ساحل البحر الرومی کان یملکها مجاهد العامری و ابنه علی. و لابن اللبّانة هذا أخ اسمه عبد العزیز و کانا شاعرین إلّا أن عبد العزیز منهما لم یرض الشعر صناعة و لا اتخذه مکسبا و انما کان من جملة التجار. و أما أبو بکر فرضیه بضاعة و تخیّره مکسبا و أکثر منه و قصد به الملوک فأخذ جوائزهم و نال أسنی الرتب عندهم و شعره نبیل المأخذ و هو فیه حسن المهیع جمع بین سهولة الألفاظ و رشاقتها و جودة المعانی و لطافتها کان منقطعا إلی المعتمد معدودا فی جملة شعرائه لم یفد علیه إلّا آخر مدته فلهذا قلّ شعره الذی یمدحه به.
و کان رحمه اللّه مع سهولة الشعر علیه و اکثاره منه قلیل المعرفة بعلله لم یجد الخوض
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 312
فی علومه و انما کان یعتمد فی أکثره علی جودة طبعه و قوة قریحته یدل علی ذلک قوله فی قصیدة له:
من کان ینفق من سواد کتابه‌فأنا الذی من نور قلبی أنفق
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 313
و لما خلع المعتمد علی اللّه و أخرج من اشبیلیة لم یزل أبو بکر هذا یتقلّب فی البلاد إلی أن لحق بجزیرة میورقة و بها مبشّر العامری المتلقب بالناصر فحظی عنده و علت حاله معه و له فیه قصائد أجاد فیها ماشاء فمنها قصیدة رکب فیها طریقة لم أسمع بها لمتقدم و لا لمتأخر و ذلک أنه جعلها من أولها الی آخرها صدر البیت غزل و عجزه مدح و هذا لم أسمع به لأحد و أول القصیدة:
و ضحت و قد فضحت ضیاء النیرفکأنما التحفت ببشر مبشر
و تبسمت عن جوهر فحسبته‌ما قلدته محامدی من جوهر
و تکلمت فکأن طیب حدیثهامتعت منه بطیب مسک اذفر
هزّت بنغمة لفظها نفسی کماهزّت بذکراه أعالی المنبر
أذنبت فاستغفرتها فجرت علی‌عاداته فی المذنب المستغفر
جادت علیّ بوصلها فکأنه‌جدوی یدیه علی المقل المقتر
و لثمت فاها فاعتقدت بأننی‌من کفه سوّغت لثم الخنصر
سمحت بتعنیفی فقلت صنیعةسمحت علاه بها فلم تتعذر
نهد کقوة قلبه فی معرک‌و حشا کلین طباعه فی محضر
و معاطف تحت الذوائب خلتهاتحت الخوافق ماله من سمهری
حسنت أمامی فی خمار مثل ماحسن الکمیّ أمامه فی مغفر
و توشحت فکأنه فی جوشن‌قد قام عثیره مقام العنبر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 314 غمزت ببعض قسیه من حاجب‌ورنت ببعض سهامه من محجر
أو مت بمصقول اللحاظ فخلته‌یومی بمصقول الصفیحة مشهر
وضعت حشایاها فویق أرائک‌وضع السروج علی الجیاد الضمر
من رامة أورومة لا علم لی‌أأتت عن النعمان أم عن قیصر
بنت الملوک فقل لکسری فارس‌تعزی و الا قل لتبع حمیر
عادیت فیها غر قومی فاغتدوالا أرضهم أرضی و لا هم معشری
و کذلک الدنیا عهدنا أهلهایتعافرون علی الثرید الأعفر
طافت علیّ بجمرة من خمرةفرأیت مریخا براحة مشتری
فکأن أنملها سیوف مبشرو قد اکتست علق النجیع الأحمر
ملک أزرة برده ضمت علی‌بأس الوصیّ و عزمة الاسکندر
هذا ما اخنرت له منها. و من نسیبه الملیح الخفیف الروح. قوله یتغزل و یمدح مبشرا هذا:
هلا ثناک علیّ قلب مشفق‌فتری فراشا فی فراش یحرق
قد صرت کالرمق الذی لا یرتجی‌و رجعت کالنفس الذی لا یلحق
و غرقت فی دمعی علیک و غمنی‌طرفی فهل سبب به أتعلق
هل خدعة بتحیة مخفیةفی جنب موعدک الذی لا یصدق
أنت المنیة و المنی فیک استوی‌ظل الغمامة و الهجیر المحرق
لک قدّ ذابلة الوشیج و لونهالکن سناؤک اکحل لا أزرق
و یقال انک أیکة حتی اذاغنیت قیل هو الحمام الأورق
یا من رشقت إلی السلو فردنی‌سبقت جفونک کل سهم یرشق
لو فی یدی سحر و عندی أخذةلجعلت قلبک بعض حین یعشق
لتذوق ما قد ذقت من ألم الجوی‌و ترق لی مما تراه و تشفق
جسدی من الأعداء فیک لأنه‌لا یستبین لطرف طیف یرمق
لم یدر طیفک موضعی من مضجعی‌فعذرته فی أنه لا یطرق
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 315 جفت علیک منابتی و منابعی‌فالدمع ینشع و الصبابة تورق
و کأن أعلام الأمیر مبشرنشرت علی قلبی فأصبح یخفق
و فیها یقول یصف لعب الاسطول فی یوم المهرجان:
بشری بیوم المهرجان فانه‌یوم علیه من احتفائک رونق
طارت بنات الماء فیه و ریشهاریش الغراب و غیر ذلک سوذق
و علی الخلیج کتیبة جرارةمثل الخلیج کلاهما یتدفق
و بنو الحروب علی الجواریّ التی‌تجری کما تجری الجیاد السبق
ملأ الکماة ظهورها و بطونهافأتت کما یأتی السحاب المغدق
خاضت غدیر الماء سابحة به‌فکأنما هی فی سراب أینق
عجبا لها ما خلت قبل عیانهاأن یحمل الأسد الضواری زورق
هزت مجادیفا الیک کأنهاأهداب عین للرقیب تحدّق
و کأنها أقلام کاتب دولةفی عرض قرطاس تخط و تمشق
و له فیها احسان کثیر. و له من قصیدة یتغزل:
فؤادی معنی بالحسان منعّت‌و کل موقّی فی التصابی موقت
ولی نفس یخفی و یخفت رقةو لکن جسمی منه أخفی و أخفت
و بی میت الأعضاء حی دلاله‌غرامی به حی و صبری میت الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة ؛ ج‌3 ؛ ص315
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 316 جعلت فؤادی جفن صارم جفنه‌فیا حرّما یصلی به حین یصلت
أذل له فی هجره و هو ینتمی‌و أسکن بالشکوی له و هو یسکت
و ما انبت حبل منه إذ کان فی یدی‌لریحان ریعان الشبیبة منبت
و من جید ماله من قصیدة یمدح بها مبشرا ناصر الدولة أولها:
راق الربیع ورق طبع هوائه‌فانظر نضارة أرضه و سمائه
و اجعل قرین الورد فیه سلافةیحکی مشعشعها مصعّد مائه
لو لا ذبول الورد قلت بأنه‌خد الحبیب علیه صبغ حیائه
هیهات أین الورد من خد الذی‌لا یستحیل علیک عهد وفائه
الورد لیس صفاته کصفاته‌و الطیر لیس غناؤها کغنائه
یتنفس الاصباح و الریحان من‌حرکات معطفة و حسن روائه
و یجول فی الأرواح روح ما سرت‌ریاه من تلقائه بلقائه
صرف الهوی جسمی شبیه خیاله‌من فرط خفته و فرط خفائه
و من أحسن ما علی خاطری له بیتان یصف بهما خالا و هما:
بدا علی خده خال یزیّنه‌فزادنی شغفا فیه علی شغف
کأن حبة قلبی عند رؤیته‌طارت فقال لها فی الخد منه قفی
انتهی ما انتخبناه من شعر ابن اللبانة نقلا عن نفح الطیب و عن کتاب المعجب فی تلخیص أخبار المغرب لعبد الواحد المراکشی و قد قال صاحب النفح: و عاش أبو بکر بن اللبانة المعروف بالدانی بعد المعتمد و قدم میورقة آخر شعبان سنة 489 و مدح ملکها مبشر بن سلیمان بقصیدة مطلعها
ملک یروعک فی حلی ریعانه‌راقت برونقه صفات زمانه
قال المقری: و أین هذا من أمداحه فی المعتمد؟ قلت: یظهر أن المقری لم یطلع علی قصائد ابن اللبانة فی مبشر صاحب میورقة و لو اطلع علیها لرآها مع أمداح المعتمد من نسج واحد ثم قال: و تذکرت هنا من أحوال الدانی أنه دخل علی ابن عمّار فی مجلس
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 317
فأراد أن یندّر به قال له: اجلس یادانی بغیر ألف. فقال له: نعم یا ابن عمّار بغیر میم و هذا هو الغایة فی سرعة الجواب و الأخذ بالثار فی المزاح.
و ممن ینسب إلی دانیة من أهل العلم أبو عبد اللّه محمد بن عیسی بن معیون الزهری الفارض له روایة عن ابن سیده و کان من أهل المعرفة بالعربیة و التقدم فی علم الفرائض و الحساب روی عنه أبو بکر بن أبی الدوس و غیره قاله ابن الأبار
و أبو بکر محمد بن علی بن بشری رحل حاجا و دخل بغداد فسمع بها من أبی بکر بن طرخان سنة 513 و سمع أیضا أبا محمد بن عمر السمرقندی و غیرهما و قفل إلی بلده دانیة فحدّث و سمع منه زاوی بن مناد و غیره عن ابن الأبار:
و محمد بن حسین بن أبی بکر الحضرمی یعرف بابن الحنّاط و یکنی أبا بکر کان من بیت علم و صلاح تفقه بأبیه و سمع من أبی داود المقری و أبی علی الغسانی و أبی علی الصدفی و درّس الفقه ببلده دانیة و أخذوا عنه و توفی لیلة الاثنین مستهل جمادی الآخرة سنة 514 قال ابن الأبار قرأت ذلک فی رخامة بازاء قبره.
و أبو بکر محمد بن سعد بن زکریا بن عبد اللّه بن سعد کان عالما بالطب و ألّف کتاب التذکرة و تعرف بالسعدیة نسبة إلیه و أنشد فیها قصیدة للوقشی قال ابن الأبار: و أحسبه لقیه و کان حیا فی سنة 516
و محمد بن طاهر بن علی بن عیسی الأنصاری الخزرجی یکنی أبا عبد اللّه و هو أخو أبی العباس بن عیسی سمع ببلده دانیة من أبی داود المقری قال ابن الأبار: و وجدت سماعه لکتاب التقصّی لأبی عمر بن عبد البر مع أخیه و أبی الحسن بن هذیل فی سنة 494 و لقی أبا الحسن الحصری ثم خرج حاجا سنة 504 و أقام مدة بدمشق یقری العربیة و کان شدید الوسوسة فی الوضوء ذکره ابن عساکر و قال: أنشدنی أخی أبو الحسین هبة اللّه بن الحسن الفقیه قال: أنشدنا أبو عبد اللّه محمد بن طاهر بن علی بن عیسی الأنصاری الأندلسی الدانی بدمشق قال: أنشدنا أبو الحسن علی بن عبد الغنی المقری القیروانی المعروف بالحصری لنفسه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 318 یموت من فی الأنام طرامن طیب کان أو خبیث
فمستریح و مستراح‌منه کذا جاء فی الحدیث
قال: و أنشدنا الحصری لنفسه
لو کان تحت الأرض أو فوق الذری‌حر أتیح له العدو لیوذا
فاحذر عدوک و هو أهون هیّن‌ان البعوضة أردت النمروذا
قال ابن عساکر: و قد رأیته و أنا صغیر و لم أسمع منه شیئا و خرج الی بغداد فأقام بها إلی أن توفی سنة 519
و محمد بن ابراهیم بن مختار اللخمی یکنی أبا عبد اللّه کان فقیها مشاورا و له سماع من أبی بکر بن برنجال فی سنة 529. عن ابن الابار
و أبو عبد اللّه محمد بن علی بن عطیة العبدری له رحلة حج فیها و سماع من أبی العباس ابن عیسی فی سنة 531 ذکره ابن الأبار
و محمد بن الحسن بن محمد بن سعید المقری یکنی أبا عبد اللّه و یعرف بابن غلام الفرس و الفرس لقب لرجل من تجار دانیة اسمه موسی المرادی کان سعید مولاه أخذ القراءات عن أبی داود بن نجاح و أبی الحسن بن الدوش و غیرهما و سمع من أبی علی الصدفی و أبی محمد البطلیوسی و أبی بکر الفرضی و غیرهم و کتب الیه من أعلام الأندلسیین أبو بکر ابن العربی و أبو عبد اللّه بن الحاج و أبو عبد اللّه البلغی و سواهم و رحل حاجا من دانیة یوم الاثنین التاسع من جمادی الآخرة سنة 527 فأدی الفریضة و سمع بالاسکندریة من أبی طاهر السلفی و غیره فی أثناء رحلته إلی الشرق حیث أقام ثلاثة أعوام و نیفا.
ثم رجع إلی دانیة فدخلها لیلة عید الأضحی سنة 530 و تصدر للاقراء و اسماع الحدیث و تعلیم العربیة و کان إماما فاضلا ضابطا متقنا مشارکا فی علوم جمة حسن الخط أنیق الوراقة رحل الناس الیه للقراءة علیه لعلو روایته و اشتهار عدالته و انتهت الیه الرئاسة فی القراءات و عللها و ولی بآخرة من عمره الخطبة بجامع بلده من قبل القاضی مروان ابن عبد العزیز المتأمّر عند خلع دولة المرابطین و روی عنه ابن بشکوال و أبو العباس
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 319
الاقلیشی و أبو عمر بن عیاد قال ابن الأبار: و حدثنا عنه من شیوخنا أبو عبد اللّه بن سعادة المعمر و حکی ابن عیّاد عنه قال: أنشدنی أبو الحسن بن الدوش الشاطبی لما أتیت الیه للقراءة علیه متمثلا فی معرض التواضع
لعمر أبیک ما نسب المعلی‌إلی کرم و فی الدنیا کریم
و لکن البلاد اذا اقشعرت‌و صوّح نبتها رعی الهشیم
قال ابن الأبار: توفی ابن سعید بدانیة عصر یوم الأحد الثالث عشر من المحرم سنة 547 و صلی علیه یوم الاثنین بعده و دفن بقبلی جامعها الأکبر أثناء سماء مدرار کثر عنها الماء فی قبره فاحتیج إلی امتیاحه و فرش الرمل عند انزاله فیه و کان مولده فی 21 رمضان سنة 472
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن عبد الرحمن الأموی الدانی نزیل سبتة یعرف بالأشقر أخذ القراءات عن ابن شفیع و أبی محمد بن ادریس و غیرهما و أقرأ القرآن بسبتة و کان فاضلا عالی الروایة توفی فی 19 جمادی الآخرة سنة 559
و أبو عبد اللّه محمد بن یوسف بن سعید بن یوسف الحضرمی یعرف بابن الخسراته أخذ القراءات عن أبی عبد اللّه بن سعید و اقتصر علیه و خلفه فی الاقراء و کان ضعیف الخط توفی حول سنة 564 و قد قارب الثمانین و مولده سنة 487 ذکره ابن الأبار
و أبو عبد اللّه محمد بن حاضر بن منیع العبدری صحب الاستاذ أبا الحسن طاهر بن سبیطة و أخذ عنه تألیفه فی البروج و المنازل حدث عنه به علیم بن عبد العزیز الحافظ ذکره ابن الأبار و لم یذکر سنة وفاته
و أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن طاهر بن علی بن عیسی الانصاری الخزرجی تفقه بأبیه أبی العباس و بأبی بکر الحناط و أخذ القراءات عن ابن سعید و قدم للشوری قال ابن الأبار: و کان جلیلا نبیها فاضلا نزیها توفی بمرسیة سنة 566 و احتمل إلی دانیة فدفن بها و مولده سنة 500
و أبو بکر محمد بن ابراهیم بن أحمد بن خلف بن جماعة بن مهدی البکری سمع من أبیه و من ابن سعید و أجاز له أبو المظفر الشیبانی و أبو علی بن العرجاء و أبو طاهر السلفی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 320
و أبو عبد اللّه المازری و ولی قضاء دانیة بلده و کان عارفا بالأحکام مقدما فی عقد الشروط حسن الخط مشکور السیرة امتحن فی آخر عمره فقبض علیه و اعتقل بمرسیة و توفی بها علی تلک الحال فی العشر الأول من ربیع الأول سنة 581 و صلی علیه بها و سیق إلی قسطنطانیة فدفن فیها مع سلفه ذکره ابن الابار
و أبو عبد اللّه محمد بن ابراهیم العبدری روی عن أبی العباس بن عیسی و أبی اسحق ابن جماعة قال ابن الأبّار: حدّث عنه شیخنا أبو عامر الفهری لقیه ببلنسیة و أجاز له فی سنة 580
و أبو عبد اللّه محمد بن سعید بن خلف بن جمهور القضاعی من أهل بیران عمل دانیة سمع من أبی عبد اللّه بن برکة الشاطبی فی سنة 537 و سمع منه أبو عبد اللّه بن أبی البقاء و توفی فی نحو السبع و التسعین و الخمسمائة. عن ابن الأبّار
و أبو عبد اللّه محمد بن عمر بن علی بن عبید اللّه بن عامر المعافری من بیت نباهة و علم و أدب فی دانیة روی عن مشیخة بلده و تولّی الأحکام بدانیة و کان له حظ من قرض الشعر توفی فی نحو سنة 610 ذکره ابن الأبّار
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد الجبار بن محمد بن خلف القیسی من أهل دانیة سکن بلنسیة سمع من أبی الحسن بن النعمة کثیرا و أخذ القراءات عن ابن طارق و کان من أهل الضبط شدید الأخذ علی القارئ متعنتا فی ذلک حتی کان یعاب به و کان ورعا منقبضا مع حدة کانت فیه أقرأ بمسجد ابن عیشون من داخل بلنسیة و أمّ فی صلاة الفریضة به، توفی فی رمضان سنة 611 قال ابن الأبّار: استجازه لی عبد الکریم ابن عمّار صاحبنا
و أبو عبد اللّه محمد بن الحسن بن علی اللخمی یعرف بابن التجیبی سمع من أبی القاسم ابن حبیش و أبی محمد بن الفرس و أجاز له أبو طاهر السلفی و قرأ کتاب سیبویه علی الذهبی و کان أدیبا کاتبا بلیغا عالما بالعربیة تولّی قضاء بلده و کان سمحا جوادا کریم العشرة واسع المروءة. قال ابن الأبّار: لقیته ببلنسیة ثم بدانیة و أخذت بها عنه کتاب
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 321
«جذوة المقتبس» للحمیدی بین سماع و مناولة توفی صدر الأربعاء 16 رمضان سنة 618 و مولده سنة 560
و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن عطیة بن موسی بن عبد العزیز الأنصاری. قال ابن الأبّار: سمع من أبی الخطاب بن واجب و أبی عمر بن عات من شیوخنا و أجاز له أبو القاسم بن حبیش و أبو بکر بن أبی زمنین و غیرهما ثم رحل حاجا و سمع بمکة من أبی عبد اللّه بن أبی الصیف الیمنی و غیره و لقی بالاسکندریة أبا عبد اللّه الحضرمی و أبا الثناء الحرّانی و جماعة و کتب الیه أبو الطاهر الخشوعی سنة 595 و غیره قال ابن الأبّار:
و کتب کثیرا علی رداءة خطه و قفل الی بلده دانیة و حدّث بیسیر و سمعت من یغمزه فترکت الأخذ عنه، و توفی سنة 623 نقلنا هذا عن ابن الأبّار ملخصا
و مفرّج مولی اقبال الدولة علی بن مجاهد صاحب دانیة یروی عن أبی عمرو المقری ذکره ابن نقطة و نقل ذلک ابن الأبّار
و أبو علی الحسن بن خلف بن یحیی بن ابراهیم بن محمد الأموی المعروف بابن برنجال سمع من أبی بکر ابن صاحب الأحباس و أبی عثمان طاهر بن هشام و غیرهما. و له رحلة حج فیها و سمع من أبی اسحق ابراهیم بن صالح القروی و ببیت المقدس من أبی الفتح نصر بن ابراهیم سنة 465 و بعسقلان من أبی عبد اللّه محمد بن الحسن بن سعید التجیبی أخذ عنه کتاب الوقف و الابتداء لابن الانباری بسماعه من عبد العزیز الشعیری عن مؤلفه و کان فقیها علی مذهب مالک و ولّی الأحکام ببلده دانیة توفی فی نحو الخمسمائة، ذکره ابن الأبار و نقل بعض خبره عن ابن عیاد
و أبو العلی حسن بن علی بن محمد بن فرج الکلبی یعرف بابن الجمیّل، أصله من دانیة سکن سبتة کان من أهل النباهة و هو والد أبی الخطاب عمر و أبی عمرو عثمان المحدثین، توفی فی رمضان سنة 571 و هو ابن ثمانین سنة.
و أبو علی حسین بن أبی بکر الحضرمی یعرف بابن الحنّاط سمع أبا عبد اللّه بن
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 322
مبارک الصائغ و درس الفقه و کان فاضلا زاهدا تفقّه به ابنه محمد و روی عنه عبد اللّه ابن سعید و حدّث عن أبی علی هذا أبو عبد اللّه الخولانی البلغی بکتاب «حیاة القلوب» لابن أبی زمنین عن ابن مبارک عن أبی عمرو المقری عن مؤلفه قال ابن الأبار: و قرأت فی لوح رخام بازاء قبره أنه توفی لیلة الاثنین لعشر بقین لربیع الأول سنة 500 و کان وقوفی علی ذلک أیام اشتغالی بقضاء دانیة.
و أبو القاسم خلف بن سعید بن خلف بن أیوب الیحصبی یعرف بالمارمی روی عن أبی عمرو المقری سمع منه تألیفه فی الفتن و الاشراط عام وفاة أبی عمرو المذکور ذکره ابن الأبار
و أبو القاسم خلف بن أفلح الأموی لقی أبا عمرو المقری بدانیة و أخذ عنه بها، و أقرأ و هو أحد شیوخ ابن سعدون الوشقی ذکره ابن الأبار و لم یذکر وفاته
و أبو القاسم خلف بن مجرّب کان ممن أقرأ القرآن و علّم به و من الآخذین عنه أبو عبد اللّه بن عبد الجبار الدانی ذکره ابن الأبار
و أبو القاسم خلیفة بن أبی بکر القروی سکن دانیة و درّس الفقه بها و کان بصیرا بمذهب مالک یشاوره القضاة تفقّه به جماعة منهم ابن سماحة توفی بدانیة یوم الثلاثاء 19 ذی القعدة سنة 514 ذکره ابن الأبار
و أبو الربیع سلیمان بن سعید بن محمد بن سعید العبدری الدانی یعرف باللوشی سمع من أبیه و أبی داود المقری و أبی علی الصدفی و ولی قضاء دانیة سنة 530 و عزل سنة 540 و کان فاضلا مع غفلة کانت فیه توفی بدانیة فی ربیع الآخر سنة 545
و أم العز بنت محمد بن علی بن أبی غالب العبدری الدانی تروی عن أبیها و أبی الطیب ابن برنجال و عن زوجها أبی الحسن ابن الزبیر و أبی عبد اللّه بن نوح و کانت تحسن القراءات السبع قال ابن الأبار و سمعت بقراءتها مرتین صحیح البخاری من أبیها و توفیت سنة 616
و أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن یحیی بن فرج ابن الزهیری العبدری قال ابن الأبار:
کذا قرأت اسمه بخطه نشأ بالمریة و أخذ بدانیة فی جامعها القدیم عن أبی داود
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 323
المقرئ سنة 492 و سمع من أبی علی الصدفی ریاضة المتعلمین لأبی نعیم سنة 495 و لقی ابن الطراوة فأخذ عنه العربیة و حدّث عنه فی حیاته بالغریب المصنّف لأبی عبید و نزل قلعة حمّاد من العدوة فأقرأ بها نحوا من عشرین عاما ثم انتقل الی بجایة و أقرأ بها أیضا نحوا من ذلک و توفی فی بجایة سنة 540 و دفن بغار العابد منها ذکره ابن الابار
و أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن خلف بن سعادة الاصبحی أخذ عن أبی بکر بن نمارة و لازم ببلنسیة أبا الحسن بن سعد الخیر و رحل الی المشرق فسمع بالاسکندریة من أبی الطاهر بن عوف و أبی طاهر السلفی و أکثر عنه و سمع من غیره و کان نازلا فی الأسکندریة بالمدرسة العادلیة قاله أبو عبد اللّه التجیبی الذی هو من تلامیذه کما ان من تلامیذه أیضا أبا مروان عبد الملک بن محمد بن الکردبوس التوزری و أبا محمد جعفر ابن میمون الشاطبی و کان ابن سعادة هذا مقرئا محدثا ورعا فاضلا روی التجیبی المار الذکر أنه مات غریقا فی البحر شهیدا ذکره ابن الأبار
و أبو محمد عبد اللّه بن یحیی بن عبد اللّه بن فتوح بن محمد بن یحیی بن عبد اللّه الحضرمی النحوی من أهل دانیة أصله من قریة «بالمة» من جزء «بیران» کان یعرف بابن صاحب الصلاة و یشهر بعبدون أخذ القراءات عن أبی عبد اللّه بن سعید و قرأ علیه الأدب و علی أبیه یحیی و تعلم العربیة علی طاهر بن سبیطة و نزل شاطبة فأقرأ بها و درّس الأدب و النحو ثم نقله السلطان الی بلنسیة و استأدبه لبنیه لما کان علیه من التصاون و العدالة فکان یعلّم أولاد السلطان العربیة بالقصر و یعلم الناس بمسجد رحبة القاضی من بلنسیة و کان أدیبا مبرزا مشارکا فی الفقه ظاهر التواضع طاهر الخلق و کان أبو القاسم بن حبیش یثنی علی تعلیمه و کان له شعر کثیر اعتنی بتدوینه و أخذ عنه جلّة من المحدثین و الأدباء توفی ببلنسیة بعد صلاة الظهر من یوم الأحد مستهل رجب سنة 578 و حمل الی دانیة فدفن بقریته بالمة و مولده سنة 517 کما ذکر ابن الأبار
و أبو محمد عبد اللّه بن احمد بن عبد اللّه بن محمد بن أبی بکر بن موسی بن حفص الأنصاری من أهل دانیة سکن شاطبة و قد قدمنا ترجمته بین علماء شاطبة و نقلنا عن ابن الأبار أنه توفی بالقاهرة سنة 646
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 324
و أبو محمد عبد اللّه بن اسماعیل بن أبی اسحق الجبنیاتی یعرف بابن أبی الطاهر نشأ بسفاقس من أعمال افریقیة و دخل الأندلس و اتصل بالموّفق مجاهد العامری صاحب دانیة و الجزائر الشرقیة کان من ذوی النباهة و النزاهة قال ابن الأبار: و توفی هنالک ذبیحا سنة 415 و لم یعیّن محل وفاته ذبیحا أفی دانیة أم فی میورقة أم فی إحدی أخواتها؟
و أبو المطرّف عبد الرحمن الألبیری من ألبیرة سکن دانیة رحل و حج و رابط و کان جارا لابن أبی زمنین الفقیه بغرناطة و سلک طریقة الزهّاد و العباد و لما کان فی دانیة بسیف البحر بأسفل قاعون جبل دانیة رباط معروف لازم المترجم هذا الرباط و غرس الشجر الذی یری هناک و جعل قبره فی هذا المحل ذکره ابن الأبار نقلا عن أبی داود المقرئ.
و أبو زید عبد الرحمن بن عامر بن عبد العظیم المعافری أخذ عن أبی عبد اللّه بن خلصة الکفیف و غیره و کان أدیبا شاعرا عالما بالعربیة حسن الخط جید الضبط أخذ عنه ابن أخیه احمد بن عبد اللّه بن عامر المعافری ذکره ابن الأبار نقلا عن أبی الحجّاج بن أیوب و عن محمد بن عیاد
و أبو محمد عبد الرحمن المعروف بابن أوریا ولّی قضاء دانیة و توفی بعد صلاة الجمعة للنصف من شعبان سنة 515 عن ابن الأبار عن ابن عیاد
و أبو زین عبد الرحمن بن محمد بن تقی الحضرمی روی عن أبی العباس بن عیسی الدانی سمع منه صحیح مسلم فی سنة 531 عن ابن الأبار
و عبد العزیز بن خلف بن محمد المعافری روی بدانیة عن أبی داود المقری سنة 494 و قدم دمشق فحدّث بها عنه بموطأ مالک و سمع منه فیها أبو محمد بن الاکفانی و أبو
الحسین هبة اللّه بن عساکر و جماعة ذکره ابن عساکر و قال سئل عن مولده فقال عند طلوع الفجر من یوم الثلثاء لثمان خلون من رجب سنة 448 و کان مقدمه دمشق سنة 502 ذکره ابن الأبار و لم یذکر سنة وفاته
و أبو الأصبغ عبد العزیز بن محمد بن احمد العبدری کان معتنیا بلقاء الشیوخ و دراسة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 325
الرأی کتب بقرطبة عن أبی الحسن بن الوزّان نوازل أبی الولید بن رشد سمعها منه سنة 534 و کان حسن الخط ذکره ابن الأبار
و أبو محمد عبد الجبار بن خلف بن لب اللاردی من لاردة سکن بلنسیة ودانیة قرأ جمیع البخاری علی الباجی بدانیة و قد تقدمت ترجمته فی الجزء الثانی من هذا الکتاب عند الکلام علی لاردة
و عمر بن محمد بن عبد الرحمن بن بیبش أبو حفص البکری الدانی یقال له ابن أبی رطلة سمع بدانیة من أبی الحسن بن عز الناس و أبی بکر بن جماعة و رحل الی مالقة و سمع من علمائها. قال ابن الأبار: و کان مضعّفا إلا أنه کان صدوقا فی ما یرویه توفی فی شوال سنة 606
و عمر بن حسن بن علی بن محمد بن فرج الکلبی أبو الفضل الدانی الأصل السبتی الدار ثم کنی نفسه أبا الخطاب یعرف بابن الجمیّل یذکر عنه أنه من ولد دحیة بن خلیفة الکلبی و سبط ابن البسّام الفاطمی نزیل میورقه سمع بالأندلس أبا القاسم بن بشکوال و أبا بکر بن الجد و أبا القاسم بن حبیش و هذه الطبقة و حدّث بتونس بصحیح مسلم عن طائفة من هؤلاء و عن آخرین و کان بصیرا بالحدیث حسن الخط معروفا بالضبط له حظ وافر من اللغة ولی قضاء دانیة مرتین ثم صرف عنه لأمور نعیت علیه فرحل الی العدوة و لقی بتلمسان قاضیها ابن حیون و حدّث بتونس سنة 595 ثم حج و کتب بالمشرق عن جماعة باصبهان و نیسابور و عاد الی مصر فاستأدبه الملک العادل ابن أیوب أخو صلاح الدین لابنه الملک الکامل محمد الذی تولّی الدیار المصریة و هو الذی أخرج الافرنج من دمیاط بعد حرب مشهورة فی التاریخ فنال المترجم فی ظل بنی أیوب دنیا عریضة و له تآلیف منها «أعلام النص المبین فی المفاضلة بین أهل صفّین» قال ابن الأبار: کتب الی بالاجازة سنة 613 و مات فی ربیع الأول سنة 633
و علی بن الدراج النحوی أبو الحسن الدانی أخذ العربیة عن أبی تمام القطینی و قعد للتعلیم أخذ عنه أبو القاسم بن محمد الخزرجی و أبو عبد اللّه بن سعید الدانی ذکره ابن الأبار و لم یذکر تاریخ وفاته
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 326
و أبو الحسن علی بن محمد بن لب بن سعید القیسی المقرئ الشهید یعرف بالباغی نسبة إلی باغة من دانیة سکن أشبیلیه روی عن أبی عبد اللّه المغامی و أبی داود المقرئ و أخذ عنه أبو بکر بن رزق و غیره. قال ابن الأبار: استشهد بعد سنة 535 و لم یذکر کیف استشهد
و أبو الحسن علی بن یوسف بن خلف بن غالب العبدری روی عن أبی بکر بن الحنّاط و أبی بکر بن برنجال و غیرهما و کان فقیها مشاورا مفتیا کبیرا متضلعا من العلوم ولد سنة 482 و توفی فی آخر سنة 562
و علی بن صالح بن أبی اللیث بن أسعد العبدری أبو الحسن بن عزّ الناس الدانی الدار الطرطوشی الأصل سمع أبا محمد بن الصیقل و أبا بکر بن العربی و أبا القاسم بن ورد و کان فقیها متقنا عالما بالأصول و الفروع دقیق النظر جید الاستنباط لسنا فصیحا و کان کبیر فقهاء دانیة و رأس الفتوی فیها و له مصنّفات قال ابن الأبار: و قتل مظلوما بدانیة سنة 566 و قال محمد بن عیّاد: قتل لسعایة عند السلطان محد بن سعد سنة 567 و کان مولده سنة 508 بطرطوشة
و علی بن أحمد بن أبی قوّة الازدی الدانی أخذ القراءات عن أبیه و عن أبی القاسم بن حبیش و أبی الحسن بن کوثر و کان أدیبا شاعرا کتب أبو القاسم الملّاحی کثیرا من شعره قال ابن الأبار: و کانت وفاته سنة 608
و أبو الحسن علی بن یوسف بن محمد بن أحمد الأنصاری الضریر الدانی یعرف بابن الشریک کفّ بصره فی صباه فاقبل علی العلم و استفاد بتعلیم العربیة مالا جلیلا و کان أخذه للعلم فی مرسیة حیث سمع من أبی القاسم بن حبیش و أبی عبد اللّه بن حمید و کذلک کان أخذ فی دانیة عن أبی القاسم بن تمام و أبی اسحق بن محارب ولد سنة 555 و توفی فی رجب سنة 619 قاله ابن الأبار
و أبو الحسن علیم بن عبد العزیز بن عبد الرحمن بن عبید اللّه العدوی الحافظ سمع أبا عبد اللّه بن مغاور و من أبی جعفر بن جحدر و من أبی عبد اللّه بن سعید الدانی و ابن جماعة و رحل إلی المریة سنة 538 حیث سمع من أبی القاسم بن ورد و أبی الحجاج
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 327
القضاعی و کان من العلماء الزهاد کثیر المحفوظات الی الغایة و کان یقول ما حفظت شیئا فنسیته. و کان کثیر المیل الی الآثار و السنن و له حظ عظیم من علم العربیة و کان ورعا متواضعا معظما فی النفوس ولد بشاطبة سنة 509 و توفی ببلنسیة سنة 564 و انما ترجمناه هنا لأنه بدأ بطلب العلم فی دانیة
و أبو یحیی زکریا بن محمد لقی أبا عمرو المقرئ بدانیة و أخذ عنه أبو عبد اللّه بن باسه المقری الخطیب بجامع بلنسیة و سمع منه بدانیة أبو عبد اللّه البلغی و قال فی اسمه أبو زکریا یحیی بن محمد لا أبو یحیی زکریا بن محمد. قاله ابن الابار
و أبو محمد الزبیر بن محمد الفرضی له سماع من أبی علی الصدفی و کان من أهل العلم بالفرائض و الحساب أخذ عنه أبو عبد اللّه بن سعید المقرئ الدانی
و أبو بکر زاوی بن مناد بن عطیة اللّه بن المنصور الصنهاجی یعرف بابن تقسوط سمع ببلده دانیة أبا داود المقری و أبا بکر بن برنجال و بمرسیة أبا علی الصدفی و بقرطبة أبا محمد بن عتاب و غیره و أجاز له جلة من العلماء و کان رجلا صالحا فاضلا قعد لاسماع الحدیث ولد بدانیة و توفی بها لیلة الاثنین لخمس خلون من رجب سنة 539 و فی آخر هذه السنة انقرضت دولة قومه المرابطین أو الملثمین بالاندلس نقل ذلک ابن الابار عن ابن عیاد
و أبو بشر طاهر بن عبد الرحمن بن سعید بن أحمد الأنصاری یعرف بابن سبیطة کان من کبار تلامیذ أبی محمد البطلیوسی أقرأ العربیة و الآداب و کان له حظ من علم النجامة و ألّف فیه روی عنه أبو الحجاج بن أیوب و ابن سیدبونه و ابن منیع و غیرهم و توفی بدانیة بعد سنة 540 ذکره ابن الأبّار عن ابن عیّاد.
و أبو محمد القاسم بن علی بن صالح الأنصاری المقرئ المرلّی نزیل دانیة، أخذ القراءات عن أبی العباس القصبی و أبی الحسن بن الیسع و ابن العریف الزاهد و ابن غلام الفرس و أبی الولید بن الدبّاغ و تصدّر بدانیة للاقراء و أخذ عنه الکثیرون منهم أبو بکر أسامة بن سلیمان الدانی ذکره ابن الأبّار و لم یذکر تاریخ وفاته
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 328
و أبو بکر یحیی بن محمد بن عبد اللّه المعروف بابن الفرضی الدانی کان من أهل العلم بالعربیة متقدما فیها و سکن المریة و أخذ عنه ابن یسعون و أبو عبد اللّه بن سعید قال ابن الأبار: کان حیّا فی سنة 491
و أبو زکریا یحیی بن عبد اللّه بن فتوح الحضرمی یقال له ابن صاحب الصلاة، روی عن البطلیوسی أبی محمد و عن أبی بکر بن اللبّانة و غیرهما و کان أدیبا لغویا روی عنه ابنه الأستاذ أبو محمد عبدون توفی سنة 550 قاله ابن الأبار.
و أبو زکریا یحیی بن أحمد بن یحیی بن سیدبونه الخزاعی من قسطنطانیة عمل دانیة روی عن أبیه و عن أبی اسحق بن جماعة و أخذ القراءات عن أبی عبد اللّه بن سعید و حج فلقی بالاسکندریة أبا عبد اللّه بن أبی سعید الأندلسی و غیره سمع منه محمد بن عمر ابن عامر الدانی سنة 578 عن ابن الأبّار
و یحیی بن عبد اللّه بن محمد بن حفص الأنصاری أبو الحسین الدانی سمع أبا القاسم ابن حبیش و عبد المنعم بن الفرس و جماعة و کتب للولاة و خطب ببلده دانیة و کان جوادا مضیافا قال ابن الأبار: لقیته بدار الامارة و سمعت منه و توفی بدانیة فی شوال سنة 623 و کان مولده سنة 564
و أبو الحسین الدانی و هو یحیی بن أحمد بن محمد بن أحمد بن طاهر الأنصاری من ولد سعد بن عبادة سکن شاطبة سمع من أبی الخطاب بن واجب و جماعة کثیرة و عنی بالعلم و کان ذا حظ من البلاغة و الکتابة الی نباهة البیت. قال ابن الأبار: صحبته مدة و لما جرت الفتنة صارت الیه رئاسة شاطبة و تدبیر أمورها من قبل محمد بن یوسف بن هود والی الأندلس و توفی فی شعبان سنة 634 عن خمس و خمسین سنة
و أبو الحجاج یوسف بن محمد بن سماحة الدانی سمع من أبی علی الصدفی و أبی محمد ابن أبی جعفر و تفقّه به و کان مائلا الی علم الکلام و أصول الفقه ولّی قضاء دانیة ثم قضاء بلنسیة بعد جعفر بن میمون و توفی یوم عید الفطر من سنة 561 و هو قاض ببلنسیة
و أبو الحجاج یوسف بن عبد اللّه بن یوسف بن أیوب الفهری کان یقال له أبو الحجاج الدانی سکن بلنسیة و کانت قراءته علی أبیه و علی ابن برنجال و أخذ القراءات عن
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 329
ابن سعید الدانی و العربیة عن أبی العباس بن عامر و تفقه بابن بقی و أجاز له ابن عتّاب و کان متقدما فی الآداب اماما فی معرفة الشروط کاتبا بلیغا شاعرا ناب فی الأحکام و توفی فی شعبان سنة 592 و ولد سنة 516 ذکره ابن الأبار
و یوسف بن أحمد بن عبّاد التمیمی أبو الحکم الملیانی تجوّل فی الأرض و لقی السهروردی بمدینة ملطیة سنة 590 و أخذ عنه و سکن دانیة و نوظر علیه بها و أخذ عنه أبو اسحق ابن المناصف و أبو عبد الرحیم بن غالب قال ابن الأبار: و رأیته مرارا و کان شاعرا مجودا شیعیا غالیا توفی بدانیة لیلة عاشوراء سنة 621.
و أبو الولید یونس بن أبی سهولة بن فرج بن بنج اللخمی یقال له الشنتجالی سکن دانیة قریبا من أربعین سنة و أخذ عن أشیاخ طلیطلة و کان فقیها مشاورا مدرّسا أخذ عنه ابن برنجال و ابن سعید الدانی و أبو اسحق بن خلیفة و أبو الحسن بن أبی غالب توفی بدانیة فی ربیع الأول سنة 514.
و أبو عبد اللّه محمد بن مبارک یعرف بابن الصایغ من أهل دانیة قال ابن بشکوال فی «الصلة» کان فقیها حافظا أخذ عن أبی عمرو المقری و غیره و قد أخذ عنه ابن مطاهر و أبو محمد بن أبی جعفر شیخنا و توفی سنة 476.
و أبو بکر محمد بن الحسن بن خلف بن یحی الأموی یعرف بابن برنجال له رحلة إلی المشرق بعد الخمسمائة سمع فیها من أبی عبد اللّه الحضرمی و أبی بکر بن الولید الفهری و کان من أهل الدرایة و الروایة تولی خطة القضاء بصعید مصر ثم زاده والی عیذاب قضاء أخمیم و لقبه بقاضی القضاة ثم رجع الی الأندلس و توفی ببلده دانیة بوم الاحد الثالث و العشرین من رجب سنة 536 و قد نیّف علی الخمسین ذکره ابن بشکوال فی الصلة و ابن عمیرة فی بغیة الملتمس و قال ابن عمیرة عنه انه فقیه عارف مشهور
و أحمد بن طاهر بن علی بن عیسی فقیه مشهور یروی عن القاضی أبی علی بن سکّرة و غیره توفی بدانیة سنة 531 ذکره ابن عمیرة فی بغیة الملتمس
و أبو العبّاس أحمد بن عثمان بن سعید الأموی والد أبی عمرو المقرئ الحافظ المشهور
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 330
و أصلهم من قرطبة روی عن أبیه و عن غیره و أقرأ الناس القرآن بالروایات و توفی یوم الاثنین لثمان خلون من رجب سنة 471 ذکره ابن بشکوال فی الصلة
و أبو العبّاس أحمد بن طاهر بن علی بن عیسی الأنصاری روی عن أبی داود المقرئ و أبی علی الغسّانی و أبی محمد بن العمّال و غیرهم و له رحلة و له تصنیف و ولّی الشوری ببلده دانیة و امتنع من ولایة قضائها و توفی فی نحو العشرین و خمسمائة ترجمه ابن بشکوال فی الصلة
و أبو القاسم خلف بن ابراهیم بن محمد القیسی المقرئ الطلیطلی سکن دانیة روی عن أبی عمرو المقرئ و أبی الولید الباجی و غیرهما و أقرأ الناس القرآن. قال ابن بشکوال و سمع منه بعض شیوخنا و توفی یوم الاثنین عقب ربیع الأول سنة 477
و أبو داود سلیمان بن أبی القاسم نجاح مولی أمیر المؤمنین هشام المؤید باللّه سکن دانیة و بلنسیة روی عن أبی عمرو عثمان بن سعید المقرئ المشهور و هو أثبت الناس به و روی عن ابن عبد البر و عن أبی العباس العذری و عن ابن سعدون القروی و أبی شاکر الخطیب و أبی الولید الباجی و هذه الطبقة العالیة و کان من جلّة المقرئین و أهل الفضل و الدین و له توالیف کثیرة فی معانی القرآن العظیم و کان حسن الخط جید الضبط روی الناس عنه کثیرا. و قال ابن بشکوال فی الصلة انه قرأ بخطه روایة عن أبی عمرو المقرئ عن أبی الحسن علی الربعی بالقیروان عن سعید بن یوسف السدری عن عیسی بن مسکین: ان الاجازه قویّة و هی رأس مال کبیر و جاز له أن یقول حدّثنی فلان و قال ابن بشکوال انه سمع ذلک من طریق آخر نقلا عن أبی داود سلیمان هذا. قال: و کانت وفاته یوم الأربعاء بعد صلاة الظهر و دفن الخمیس لصلاة العصر بمدینة بلنسیة و احتفل الناس لجنازته و تزاحموا علی نعشه و ذلک فی رمضان لست عشرة لیلة خلت منه سنة 496 و کان مولده سنة 413
و أبو عثمان سعید بن سلیمان الهمدانی أندلسی یعرف بنافع أخذ القراءة عن أبی الحسن الانطاکی و ضبط عنه حرف نافع بن أبی نعیم و أقرأ به و کان من أهل العربیة و من ذوی الاتقان مع الستر قال ابن بشکوال: توفی بساحل الأندلس بمدینة دانیة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 331
یوم الاثنین لاثنتی عشرة لیلة بقیت من جمادی الأولی سنة 421 ذکره أبو عمرو المقرئ
و أبو محمد عبد العظیم بن سعید الیحصبی المقرئ من أهل دانیة بلد القراءة فی الأندلس روی عن أبی سهل المقری و عن أبی الولید الباجی و أبی الحسن بن الخشّاب و أبی القاسم الطلیطلی. قال ابن بشکوال فی الصلة: و روی عن أبی عبد اللّه الخولانی شیخنا رحمه اللّه قال: و أقرأ الناس ببلده و أخذ عنه بعض أصحابنا و توفی فی نحو العشرین و خمسمائة
و أبو الحسن علی بن أحمد بن أبی الفرج الأموی صحب أبا عمرو المقرئ و أخذ عن أبی عمر الطلمنکی و عن مکی بن أبی طالب. قال ابن بشکوال انه کان من أهل التقیید و الاعتناء بالعلم و ذکر انه من دانیة
و أبو محمد عامر بن خلیفة الأزدی کان راویة للعلم فقیها بصیرا بالشروط توفی قریبا من الستین و الأربعمائة ذکره ابن بشکوال فی الصلة نقلا عن ابن مدیر
و أبو بکر عتیق بن محمد بن أحمد بن عبد الحمید الأنصاری روی عن أبی داود المقری و أبی الولید الوقّشی و أبی علی الغسّانی و أبی علی بن سکّرة و طاهر بن مفوّز و تولّی الصلاة و الخطبة بجامع دانیة بلده و کان فاضلا ثقة. قال ابن بشکوال: أخبرنا عنه صاحبنا أبو عمرو و أثنی علیه
و أبو تمام غالب بن عبد اللّه القیسی القطینی المقری من أهل دانیة و أصله من قطین قریة بمیّورقة قال ابن بشکوال فی الصلة انه روی عن أبی عمر بن عبد البر و أبی عمرو المقرئ و أبی الولید الباجی و ان الحمیدی ذکره و قال انه مقرئ شاعر أدیب و أنشد له أبو عبد اللّه بن عمر الأشبونی:
یا راحلا عن سواد المقلتین الی‌سواد قلب عن الاضلاع قد رحلا
بی للفراق جوی لو مرّ أبرده‌بجامد الماء مرّ البرق لاشتعلا
قال ابن بشکوال انه توفی بدانیة سنة 466 و انه کان رجلا زاهدا قاضیا و ترجمه ابن الأبار فی التکملة فقال عنه: غالب بن عبد اللّه بن أبی الیمن القیسی أبو تمام النحوی یعرف بالقطینی و قطین قریة بمیورقة، سکن دانیة سمع غریب الحدیث
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 332
لابن قتیبة و غریب القرآن و مشکله لابن قتیبة أیضا سمعه من أبی عبد اللّه حبیب بن أحمد و کان هذا قد قارب التسعین و أجاز له ما رواه عن قاسم بن أصبغ و أبی علی القالی و غیرهما. ثم رحل إلی قرطبة سنة 414 فلقی أبا العلاء صاعدا اللغوی و قد أسنّ فقرأ علیه و أخذ عن ثابت بن محمد الجرجانی و قعد لتدریس العربیة و أخذ عنه أبو بکر بن الفرضی و أبو الأصبغ بن شفیع و أبو الحسن بن أفلح قال ابن الأبار ان مولده سنة 393 و إنه توفی فی رمضان سنة 465.
و أشهر قرّاء دانیة هو المشهور بأبی عمرو المقرئ و اسمه عثمان بن سعید بن عثمان ابن سعید الأموی کان یقال له ابن الصیرفی و هو من قرطبة من أحد أرباضها سکن دانیة روی فی قرطبة عن أبی المطرّف عبد الرحمن القشیری الزاهد و عن أبی بکر البزّاز و أبی عثمان بن القزّاز و أبی بکر التجیبی و ابن أبی زمنین و جماعة و سمع بأستجة من أعمال قرطبة و رحل إلی بجّانة و سرقسطة و سمع بهما و ببلاد أخری من الثغر و ذهب إلی المشرق و سمع بمکة من ابن فراس العبقسی و غیره و سمع بمصر من أبی محمد بن النحّاس و أبی القاسم بن منیر و غیرهما و سمع بالقیروان من أبی الحسن القابسی و غیره. و عاد إلی الأندلس و ألقی عصا التسیار فی دانیة و لذلک کان یقال له أبو عمرو الدانی و لم یکن مثله فی علم القرآن و تفسیره و إعرابه و طرقه و له فیه تصانیف کثیرة مفیدة و کذلک کانت له معرفة تامة بالحدیث و طرقه و رجاله هذا مع حسن الخط و جودة الضبط و الدین و الورع و کان مالکی المذهب ذکره الحمیدی فقال: محدّث مکثر و مقرئ متقدم سمع بالأندلس و المشرق و له فی القراءات أرجوزة مشهورة. قال ابن بشکوال فی الصلة: قال أبو عمرو:
سمعت أبی رحمه اللّه غیر مرّة یقول انی ولدت سنة 371 و ابتدأت بطلب العلم و أنا ابن 14 سنة و توجهت إلی المشرق لأداء فریضة الحج سنة 97 و حججت سنة ثمان و تسعین و انصرفت إلی الأندلس سنة 99 و هی سنة ابتداء الفتنة الکبری و وصلت إلی قرطبة فی ذی القعدة سنة 99 قال ابن بشکوال: و قرأت بخط أبی الحسن المقری قال: توفی أبو عمرو المقرئ بدانیة یوم الاثنین فی النصف من شوال سنة 444 و کان دفنه بعد صلاة العصر فی الیوم الذی توفی فیه و مشی السلطان أمام نعشه و کان الجمع فی جنازته عظیما.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 333
و قد ترجمه المقری فی النفح فقال انه الحافظ المقرئ الامام الرّبانی أبو عمرو الدانی عثمان بن سعید بن عثمان بن سعید بن عمر الأموی مولاهم القرطبی صاحب التصانیف التی منها «المقنع» و «التیسیر» ثم ذکر رحلته إلی المشرق سنة 397 و أنه مکث بالقیروان أربعة أشهر و فی مصر سنة و حج و رجع إلی الأندلس و أنه أخذ عن عبد العزیز بن جعفر الفارسی و أبی الحسن بن غلبون و خلف بن خاقان المصری و أبی الفتح فارس بن أحمد و أبی مسلم الکاتب و هو أکبر شیخ له و ذکر أنه سمع من القشیری و حاتم البزّاز و القابسی و أنه خلف کتبه بالحجاز و مصر و المغرّب و الأندلس و نقل عن بعض الشیوخ أنه لم یکن فی عصر الحافظ أبی عمرو الدانی و لا بعد عصره أحد یدانیه فی حفظه و تحقیقه. و کان یقول ما رأیت شیئا قط إلا کتبته و لا کتبته إلا حفظته و لا حفظته فنسیته. و قال بعض أهل مکة إن أبا عمرو الدانی الیه المنتهی فی علم القراءات و القرّاء خاضعون لتصانیفه واثقون بنقله فی القراءات و الرسم و التجوید و الوقف و الابتداء و غیر ذلک له مائة و عشرون مصنفا و روی عنه بالاجازة رجلان أحمد بن محمد بن عبد اللّه الخولانی و أبو العباس أحمد بن عبد الملک بن أبی حمزة و کانت وفاته رحمه تعالی بدانیة فی نصف شوال سنة أربع و أربعین و أربعمائة
و أبو مروان عبد الملک بن محمد بن مروان بن زهر الأیادی من أهل اشبیلیة نذکره هنا لأنه انتهی الی دانیة و مات و دفن فیها. قال ابن الأبار فی تکملة الصلة: هو والد أبی العلاء بن زهر کان من أهل العلم و الفقه سلک طریقة أبیه فی ذلک و مال الی التفنن فی أنواع التعالیم و رحل الی المشرق لأداء الفریضة و دخل القیروان و مصر و أخذ فی تعلّم الطب هنالک زمانا طویلا و برع فیها براعة شهر بها هو و عقبه بعد ذلک ثم قفل الی الأندلس و فیها توفی و بها قبره و قبر أبی الولید الوقشی بازاء الجامع القدیم إلا أنهما لا یعرفان ذکره السالمی و لم یذکر تاریخ وفاته و أحسبها فی نحو السبعین و أربعمائة. اه و ترجمة هذا الرجل واردة فی نفح الطیب قال المقری عنه: صاحب البیت الشهیر بالأندلس
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 334
و تولی رئاسة الطب ببغداد ثم بمصر ثم بالقیروان ثم استوطن مدینة دانیة و طار ذکره فیها الی أقطار الأندلس و المغرب و اشتهر فی علم الطب و فاق أهل زمانه و مات فی مدینة دانیة. و والده محمد بن مروان کان عالما بالرأی حافظا للأدب فقیها حاذقا بالفتوی متقنا للعلوم جامعا للدرایة و الروایة توفی بطلبیرة سنة 422 و هو ابن ست و ثمانین سنة حدّث جماعة من علماء الأندلس و وصفوه بالدین و الفضل و الجود و البذل رحمه اللّه تعالی. و أما أبو العلاء زهر بن عبد الملک المذکور فقال ابن دحیة فیه انه کان وزیر ذلک الدهر و عظیمه و فیلسوف ذلک العصر و حکیمه توفی- ممتحنا من «نغلة» بین کتفیه سنة 525 بقرطبة فلذلک نترک ترجمة زهر هذا الی أن یأتی الکلام علی علماء قرطبة

و قد تقدم أن من البلاد المضافة الی دانیة بلدة قسطنطانیة التی نبغ فیها أیضا أناس من أهل العلم و قد ذکرها یاقوت و سماها «قسنطانة» و قال عنها: حصن عجیب من عمل دانیة بالأندلس منها أبو الولید بن خمیس القسنطانی من وزراء بنی مجاهد العامری. ا ه
و أبو عامر محمد بن اسماعیل بن محمد بن عبد الملک بن عبد الرحمن بن أمیة بن مطرّف ابن خمیس الجمحی یقول أهل بیته انهم من ولد عثمان بن مظعون رضی اللّه عنه سمع من ابن أبی تلید و أبی علی الصدفی و أبی جعفر بن جحدر و أبی القاسم بن الجنّان و طبقتهم و کتب لقاضی بلنسیة أبو الحسن بن عبد العزیز و کان ذا معرفة بالمسائل و عقد الشروط متصرفا فی الآداب توفی سنة 543 ذکره ابن الأبار نقلا عن ابن سفیان
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 335
و من قسطنطانیة أبو زکریا یحیی بن أحمد بن یحیی بن سیدبونه الخزاعی تقدمت ترجمته بین علماء دانیة
و أبو أحمد جعفر بن عبد اللّه بن محمد بن سیدبونه الخزاعی الولی الشهیر ذکر لسان الدین ابن الخطیب أنه کان من أعلام الهدایة کثیر الأتباع بعید الصیت توجب حقه حتی الأمم الدائنة بغیر الاسلام انتقل الی غرناطة هو و أهله و أذیاله بعد تغلب العدو علی شرق الاندلس فسکنوا بغرناطة ربض البیّازین علی دین و انقباض و صلاح توفی رضی اللّه عنه سنة 624 و قد نیف علی الثمانین و دفن بالموضع المعروف بزناته
و من دانیة إلی الجنوب الغربی بلاد ساحلیة منها بلدة یقال لها «بنیسة»asineB و یجوز أن تکون مرخمة من بنی سعد و بلدة أخری یقال لها «کلب»eplaC و بلدة ثالثة یقال لها «ألتایة»aetlA و لما نعثر علی شی‌ء فی الکتب العربیة یتعلق ببنیسة و کلب و لکن عثرنا علی ذکر ألتایة فی معجم البلدان قال: التایه ألفه قطعیة مفتوحة و اللام ساکنة و التاء فوقها نقطتان و ألف و یاء مفتوحة اسم قریة من نظر دانیة من اقلیم الجبل بالأندلس منها أبو زید عبد الرحمن بن عامر المعافری الألتائی النحوی کان قرأ کتاب سیبویه علی أبی عبد اللّه محمد بن خلصة النحوی الکفیف الدانی و سمع الحدیث من أبی القاسم بن فتحون الاریولی و غیره و کان أوحد فی الآداب و له شعر جید و من تلامذته ابن أخیه أبو جعفر عبد اللّه بن عامر المعافری الالتائی و قرأ أبو جعفر هذا علی أبی بکر اللبّانی النحوی أیضا و علی آخرین و هو حسن الشعر قرأ القرآن بالسبع علی أبی عبد اللّه محمد بن الحسن بن سعید الدانی و هو یصلح للاقراء الّا ان الأدب و الشعر غلبا علیه انتهی.
و من البلاد الساحلیة بین دانیة و القنت بلدة یقال لها «بنی دورم»mroD ineB و الغالب علی الظن أنها لفظة عربیة محرفة لعل أصلها بنی دارم فان هذا اسم معروف عند العرب. فدارم بن أبی دارم صحابی یروی ابنه أشعث عنه و دارم بن مالک بن حنظلة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 336
من مالک بن زید مناة أبو حی من تمیم و یجوز أن یکون بنی الدرم و هو جمع الأدرم و بنو الأدرم حی من قریش الظواهر و هم بنو تمیم بن غالب بن فهر بن مالک قیل له الادرم لأن أحد لحییه أنقص من الآخر. و یوجد فی العرب بنو درماء أولاد عمرو بن عوف ابن ثعلبة بن سالامان بن ثعل الطائی و درماء أمهم و هم بالشام بقلعة الداروم و ما یجاورها و هی قلعة بعد غزة للقاصد إلی مصر. ثم یصل القاصد و هو ذاهب إلی الجنوب بغرب الی مدینة «لقنت»

و قد یقال لها الیقنت‌etnacilA أو القنت‌tnaklA و قد ذکر الشریف الادریسی ان من مدینة دانیة إلی مدینة القنت غربا علی البحر سبعین میلا قال: و لقنت مدینة صغیرة عامرة و بها سوق و مسجد جامع و منبر و یتجهز منها بالحلفاء إلی جمیع بلاد البحر و بها فواکه و بقل کثیر و تین و أعناب و لها قصبة منیعة جدا فی أعلی جبل یصعد الیه بمشقة و تعب و هی أیضا مع صغرها تنشأ بها المراکب السفریة و الحراریق و بالقرب من
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 337
هذه المدینة جزیرة تسمی «إبلناصة » و هی علی میل من البر و هی مرسی حسن.
و هی مکمن لمراکب العدو و هی تقابل «طرف الناظور» و من طرف الناظور إلی مدینة القنت 10 أمیال و من مدینة القنت فی البر إلی مدینة ألش مرحلة خفیفة و من مدینة القنت إلی «حلوق بالش» 57 میلا. ا ه
تقدم نقل هذا من جملة کلام الادریسی فأما القنت الیوم فهی مدینة بحریة ذات بال سکانها یزیدون علی خمسین ألفا و هی مرکز مقاطعة و أصل اسمها فی القدیم «لوسانتم»enutnecuL یظن أنها کانت الی الشمال مما هی الیوم و هی واقعة علی فرضة یحدها من الشرق الرأس المسمی «هویرتاس»satreuH و من الجنوب رأس «سانتابولا»aloP atnaS و هو الذی کان العرب یسمونه بطرف الناظور و أما من الجنوب فالمرسی مفتوح یشرف علیه الحصن العالی المنیع الذی یقول له الاسبانیون الیوم «سانتا بربارة»arabraB atnaS و الشتاء فی القنت لطیف الا أن الهواء کثیر التغیر و فی الصیف یشتد الحر الا أنه یبقی أخف من حرّ مرسیة و قد ساقوا الیها الماء سنة 1898 و من حاصلات القنت الخمر و الزبیب و اللوز و الزیت
و مرسی القنت فی غایة الجمال و له رصیف طویل و وراء هذا الرصیف ساحة فسیحة علیها صفّان من النخل. و فی القنت ساحة عمومیة بدیعة. و علو الحصن المسمی سانتا بربارة نحو من 160 مترا و له منظر من أبدع ما یتصور العقل تسرح منه العیون فی غیاض القنت و سواحلها المریعة الی حد طرف الناظور من جهة و فی البحر من جهة أخری. و للقنت ربض یسمی ربض «سان أنطون»
و الی الشمال الشرقی من القنت علی مسافة 17 کیلومترا مصحّة یقال لها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 338
«بوزوه»tosuB ارتفاعها نحو من خمسمائة متر مشرفة من جمیع الجهات تحیط بها غابة من الصنوبر و تکثر حوالیها بساتین النخل و البرتقال و کروم العنب
و قد عرفت مدینة القنت بنفسی فی أثناء سیاحتی إلی الأندلس و وجدت فی کنّاشی أننی وصلت الیها فی 23 أغسطس الساعة الثانیة عشرة زوالیة و بت فیها لیلة لا أتذکر أننی قبلت فیها الغطاء و ذلک من شدة الحر و مع هذا فمذکور فی کنّاشی أنها بلدة لطیفة خفیفة علی الروح أخف جدا علی الروح من قرطاجنة التی کنت قد زرتها قبل ذلک بیوم. و عند مدخل القنت غابة نخیل فی غایة اللطف و للبلدة مرسی علی البحر علیه رصیف لطیف وراءه ساحة فیها سطران من شجر النخل و فوق القنت جبل علیه قلاع و هو مشرف علی البحر. و کان سفری الی دانیة فی قطار حدیدی صغیر ذهب بنا شمالا علی شاطئ البحر و لم یمض إلّا قلیل حتی دخل بنا بین کروم الزیتون و العنب و رأینا جداول تسقی البساتین ثم مررنا بغیضة نخل و رأینا کثیرا من شجر الخروب و السهل هناک أفیح تربته تمیل الی البیاض و تشرف علیه جبال عالیة و من رأی هذا النخل و هذا الخروب و هذا الزیتون لا یظن أنه فی أرض أوربة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 339

هذا و قد انتسب الی القنت أناس من أهل العلم ترجم منهم ابن الأبّار محمد بن أحمد ابن محمد بن سفیان السلمی یکنی أبا بکر نزل مدینة تلمسان روی عن أبی محمد بن أبی جعفر و أبی القاسم بن الجنّان و کان متقدما فی عقد الشروط له بعض النفوذ فی الشعر و الکتابة أجاز لأبی عبد اللّه بن عبد الحق التلمسانی سنة 757
و أبو زید عبد الرحمن بن علی بن محمد بن سلیمان التجیبی من أهل القنت سکن أریولة من عمل مرسیة یعرف بابن الأدیب حج سنة 529 و رجع الی الأندلس فتولی الصلاة و الخطبة بجامع أریولة مدة طویلة و دعی الی القضاء فلم یقبل و حمل علیه فی ذلک فاشتغل به نحو شهرین ثم استعفی منه فأعفی و کان من أهل العلم و الفضل و الورع حافظا لکتاب اللّه حسن الصوت به اذا سمعت صوته عرفت أنه یخشی اللّه متقللا من الدنیا له بضاعة یتعیّش من فضلها فصیح الخطابة غزیر الدمع یبکی و یبکی اذا خطب أخذ عن أبی محمد بن أبی جعفر فی مرسیة هو و بلدیّه أحمد بن محمد بن سفیان السلمی و لما حج کان معه ابن عمه أبو أحمد محمد بن معطی التجیبی و کانت حجته سنة 529 و کانت وفاته بأریولة بعد سنة 540
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 340
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن بن علی بن محمد بن سلیمان التجیبی نزیل تلمسان من أهل القنت سکن أبوه أریولة أخذ القراءات بمرسیة عن نسیبه أبی أحمد بن معطی و أبی الحجاج النفزی و أبی عبد اللّه بن الفرس و رحل الی المشرق فأدّی الفریضة و أطال الاقامة هناک و کتب العلم عن جماعة کثیرة أزید من مائة و ثلاثین من أعیان المشارقة منهم أبو طاهر السلفی المشهور الذی اختص به و حکی أنه لما ودّعه قافلا إلی المغرب سأله عما کتب عنه فأخبره أنه کتب کثیرا من الأسفار و مئین من الأجزاء فسرّ بذلک و قال له: تکون محدّث المغرب ان شاء اللّه قد حصّلت خیرا کثیرا. قال المترجم: و دعا لی بطول العمر حتی یؤخذ عنی ما أخذت عنه. و ممن. أخذ عنهم أیضا أبو محمد العثمانی و أخوه أبو الطاهر و أبو الطاهر بن عوف و أبو عبد اللّه بن الحضرمی و أخوه أبو الفضل و أبو القاسم بن جارة و أبو الثناء الحرّانی و أبو الحفص المیانشی و غیرهم و من الأندلسیین أبو محمد عبد الحق الاشبیلی و أبو جعفر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 341
ابن مضاء و أبو عبد اللّه بن الفخّار و أبو محمد الیسع بن حزم و غیرهم. و له فی شیوخه تألیف مفید جمع فیه أسماءهم علی حروف المعجم ذکر ابن الأبّار أنه وقع الیه بخطه فی سنة 640 و هو بتونس و أنه نقل عنه فی التکملة ما نسبه الیه و قال انه انتهی إلی تلمسان و اتخذها وطنا له. و ذکر من جملة تآلیفه برنامجه الأکبر و برنامجه الأصغر و معجم شیوخه و الفوائد الکبری و الفوائد الصغری کل منها جزء و مناقب السبطین الحسن و الحسین و الأربعون حدیثا فی المواعظ و الأربعون فی الفقر و فضله و جزء فی الحب فی اللّه و جزء فی فضل الصلاة علی النبی علیه السّلام و کتاب الترغیب فی الجهاد خمسون بابا فی مجلد و المواعظ و الرقائق سفران و کتاب مشیخة السلفی و روی عنه ابن الأبّار نقلا عن أبی طاهر السلفی المذکور قال أنشدنا أبو المکارم الأبهری قال أنشدنا أبو العلاء التنوخی بالمعرّة لنفسه:
توحّد فان اللّه ربک واحدو لا ترغبن فی عشرة الرؤساء
یقلّ الاذی و العیب فی ساحة الفتی‌و ان هو اکدی قلة الجلساء
فأف لعصریهم نهار و حندس‌و حنسی رجال منهم و نساء
و لیت ولیدا مات ساعة وضعه‌و لم یرتضع من أمه النفساء
قال المترجم: و سمعت شیخنا الحافظ أبا طاهر (أی السلفی) رحمه اللّه بالاسکندریة یقول: سمعت القاضی أبا محمد الموحد بن محمد بن عبد الواحد بتستر یقول: سمعت محمد ابن علی الکازرونی المقرئ بالأهواز یقول: دخلنا علی أبی العلاء المعری منصرفنا من مکة و نحن جماعة فسألنا عن أسمائنا و بلداننا و صنایعنا فانتسب کل واحد منا، فلما سألنی عن صناعتی قلت: أنا قارئ. قال: فاقرأ لی آیة من کتاب اللّه تعالی. فقرأت (یَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَ تَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِیدٍ) فبکی المعرّی بکاء شدیدا (إلی أن قال) فسألناه أن ینشدنا شیئا من الشعر فأنشدنا
یغدو الفقیر و کل شی‌ء ضده‌و الأرض تغلق دونه أبوابها
فتراه محقوقا و لیس بمذنب‌و یری العداوة لا یری أسبابها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 342 حتی الکلاب إذا رأت ذا بزّةهشّت الیه و حرکت أذنابها
و إذا رأت یوما فقیرا بائسانبحت علیه و کشّرت أنیابها
مولد المترجم بلقنت الصغری فی نحو الأربعین و خمسمائة و توفی بتلمسان فی جمادی الأولی سنة 610 قال ابن الأبّار: کتب لی وفاته بخطه شیخنا أبو زکریا بن عصفور التلمسانی منها ا ه
و قد ذکر یاقوت فی معجم البلدان مدینة لقنت فقال: بفتح أوله و ثانیه و سکون النون و تاء مثناة حصنان من أعمال لاردة بالأندلس لقنت الکبری و لقنت الصغری و کل واحدة تنظر الی صاحبتها. اه
قلت: لیست لقنت من عمل لاردة لأن هذه هی فی الثغر الأعلی من عمل سرقسطة و هی الآن من عمل کتلونیة لا من عمل أراغون التی حاضرتها سرقسطة فالذی یظهر لنا أنه وقع خطأ فی النسخ فبدلا من أن یکتب من عمل دانیة کتب الناسخ من عمل لاردة و هذا وجه و ثمة وجه آخر و هو أن یکون یاقوت کتب هذا بناء علی ما کان یعلم من أن ابن هود صاحب سرقسطة و لاردة و الثغور العلیا استولی علی دانیة و ملحقاتها و أخرج علی بن مجاهد العامری عنها

و علی مقربة من القنت مدینة الش متصلة بالقنت بخط حدیدی یضرب الی الجنوب الغربی مارا بأرض شدیدة الحرارة حتی انهم یحصدون الشعیر من شهر مارس قبل أن یدرک و یطعمونه المواشی. و ألش بلدة ساحلیة یسکنها نحو من ثلاثین ألفا من
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 343
النفوس و هی بلدة ایبیریة کان یقال لها فی زمن الایبیریین «هیلیک»ekileH و سماها الرومان «ایلیشی»icillI و فیها کنیسة سانتا ماریا التی لها برج یعلو 39 مترا اذا صعد الانسان الی أعلاه أشرف علی جمیع المدینة و رأی بیوتها البیض و أجدر شی‌ء بالذکر فی الش هی غابة النخیل التی لا یوجد لها نظیر فی جمیع الأندلس عدد أشجارها مائة و خمسة عشر ألف نخلة و هی مملوکة لأصحابها تشرب من ماء سیق الیها من واد یقال له «فینالوبو»opolaniV و النخلات طوال ارتفاع الواحدة من 20 الی 25 مترا فلذلک قال عنها العرب ان أرجلها فی الماء و رءوسها فی النار لشدة حرارة الجو هناک و الناس یزرعون بین النخل أنواع البقول و الخضروات و عندهم رمان کثیر و هم یؤبرون النخل فیصعد المؤبّر بواسطة حبل یربطه بوسطه فیرقی تدریجا و هکذا یصنعون عند اختراف النخل و هو لا یحمل کل سنة و معدّل ثمر النخلة الواحدة کل سنتین من 34 الی 35 کیلو و لیس بسر نخل الش کبسر نخیل الصحراء فی أفریقیة من جهة اللذة.
و هم یبیعون سعف النخل الیابسة و للناس اعتقاد هناک بأنها تقی من الصواعق فلذلک یعلقونها فی الرواشن
و قد کانت ألش من المدن المعدودة فی زمان العرب قال عنها یاقوت فی معجم البلدان ألش بفتح أوله و سکون ثانیه و شین معجمة اسم مدینة بالأندلس من أعمال تدمیر لزبیبها فضل علی سائر الزبیب و فیها نخیل جیدة لا تفلح فی غیرها من بلاد الأندلس و فیها بسط فاخرة لا مثال لها فی الدنیا حسنا. انتهی و قد بنی أهل ألش سدا للمیاه یقولون له سد «تیبی»ibiT قامت ببنائه شرکة من أصحاب الأملاک و هم یبیعون من هذه المیاه لمن یحتاج الی سقیا أرضه فی المعاطش و لمصلحة هذا السد دیوان خاص
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 344
بها و أهل ألش یبیعون جرائد النخل الذی عندهم فی کل اسبانیة و یستفیدون منها أکثر مما یستفیدون من الثمرات. و ألش موصوفة بکثرة الغبار و شدة الحر فی الصیف لیس بذلک لها نظیر فی اسبانیة مع کون الحر شدیدا فی أکثر أنحاء إسبانیة

ذکر من انتسب الی الش من أهل العلم منهم أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن اسماعیل
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 345
ابن سماعة التجیبی من أهل ألش سکن مرسیة کان ذا عنایة بالروایة بصیرا بالحدیث مشارکا فی العربیة توفی معتبطا سنة 610
و أبو عبد الرحمن محمد بن ابراهیم بن محمد بن عبد الجلیل بن غالب بن محمد بن عبد اللّه ابن عبد الرحمن بن خلف بن القاسم بن غالب بن حمدون الأنصاری الخزرجی سمع بمرسیة من أبی بکر بن أبی جمرة و أبی عمرو بن عیشون و ببلنسیة من أبی عبد اللّه بن نوح و أبی الخطاب بن واجب و فی شیوخه کثرة کان فقیها بصیرا بالحدیث ذا حظ من الأدب ولّی قضاء المرّیة فحمدت سیرته و توفی بغرناطة سنة 636
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد الواحد أصله من ألش سکن مرسیة یعرف بابن التیّان کان من أهل الحدیث ذکره السلفی و قال: روی لنا عن أبی عبد اللّه بن الطلاع و أبی علی الجیّانی. هؤلاء ترجمهم ابن الأبار.
و ممن انتسب الی ألش بسبب سکناه بها عیسی بن محمد العبدری أدیب شاعر سمعه أحد ینشد علی قبر الفقیه أبی عمرو خفاجة بن عبد الرحمن أبیاتا یرثیه بها منها
أیا حسرتا ما ذا تواریه بالأرض‌من الوجنة الحسناء و البدن الغضّ
تکاثرت الأموات و الطین فوقهاخواتم حتی یأذن اللّه بالفضّ
و أبو محمد عبد اللّه بن اسماعیل بن محمد بن اسماعیل یعرف بابن قمرة تفقّه بأبی جعفر ابن أبی جعفر و سمع الحدیث من أبی الولید بن الدباغ و أبی الحسن بن فید القرطبی ولّی قضاء بلده ألش و کان مشارکا فی حفظ المسائل دربا بالأحکام ذا حظ من الأدب توفی سنة 559 أو 560 ذکره ابن الأبار فی التکملة و قال ابن عمیرة فی البغیة: ألشی فقیه حسن الخط
و أبو عمرو خفاجة بن عبد الرحمن بن أحمد الأسلمی من ألش روی أیضا عن أبی الولید بن الدباغ و أبی الحسن بن فید و کان فقیها متصرفا فی الوثائق عارفا بالأحکام مات سنة 574.
و عبد اللّه بن ابراهیم بن معزول الالشی یکنی أبا محمد یروی عن أبی علی الصدفی ذکره ابن عمیرة فی البغیة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 346
و ممن ینسب الی ألش آل الالشی فی دمشق الشام منهم صاحبنا المرحوم الشیخ زاهد الالشی و کان من أهل الفقه و الفضل فصیحا مفوها سریع البادرة موقد الذهن بدیع الفکاهة کان أظرف الظرفاء فی عصره تقصد الناس مجالسه للتمتع بمحاضرته و تولی القضاء فی دوما و فی بعلبک و ابنه جمیل بک الالشی کان من ضباط الجیش العثمانی و کان متمیزا بالبراعة و المقدرة و قد تولی رئاسة الحکومة فی دمشق بعد الحرب العامة فی أثناء الاحتلال الافرنسی و کنت غفلت عن سؤال والده رحمه اللّه عن سبب تسمیتهم «بالالشی» مع کثرة معاشرتی له فلما شرعت فی تصنیف هذا الکتاب تنبهت الی أنه قد یجوز أن یکونوا منسوبین الی ألش هذه فأرسلت الی جمیل بک الالشی أسأله عن ذلک فأجابنی بما یؤید ظنی بأنهم من مدینة ألش بالأندلس و أنه کان یسأل أباه فیقول له: أصلنا من الغرب‌

ان مدینة «کریفیلنت» واقعة بحذاء سلسلة جبال جرد علی ضفة نهیر یشرب منه نخیلها و سکان هذه البلدة الیوم عشرة آلاف نسمة و من القصبات المعدودة فی تلک الناحیة بلدة یقال لها «توریفیجا»ajiverroT و هی بحریة سکانها ثمانیة آلاف متصلة بالقنت بترام کهربائی. و قریة یقال لها «غرانجة»aromacoR ajnarG یمر بها الخط الحدیدی الی مرسیة و لها جندل کبیر فی رأسه أطلال قصر عربی و أما فلّوزة شقورة فهی مدینة صغیرة یظنها الانسان عربیة الی یومنا هذا و هی واقعة بحذاء صخور و جنادل کبار و فیها منازل کثیرة منحوتة فی الصخر و فیها من البرتقال و النخل شی‌ء کثیر و من هناک یدخل المسافر فی أرض أوریولة التی هی المثل البعید فی الخصب
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 347
و یقال لهذه البلدة أوریولة و أوریوالة و أریول و لها أیضا اسم آخر و هو تدمیر و هو اسم أمیرها الذی سیأتی ذکره و سکانها الیوم نحو من عشرین ألف نسمة و هی واقعة علی الضفة الیمنی من نهر شقورة
و جاء ذکر اوریوله فی معجم البلدان قال یاقوت: أوریوله بالضم ثم السکون و کسر الراء و یاء مضمومة و لام و هاء مدینة قدیمة من أعمال الأندلس من ناحیة تدمیر بساتینها متصلة ببساتین مرسیة. منها خلف بن سلیمان بن خلف بن محمد بن فتحون الاریولی یکنی أبا القاسم روی عن أبیه و أبی الولید الباجی و غیرهما و کان فقیها أدیبا شاعرا مفلقا و استقضی بشاطبة و دانیة و له کتاب فی الشروط و توفی سنة 505 و ابنه محمد ابن خلف بن سلیمان بن خلف بن محمد بن فتحون الأریولی أبو بکر روی عن أبیه و غیره و کان معنیا بالحدیث منسوبا الی فهمه عارفا بأسماء رجاله و له کتاب الاستلحاق علی أبی عمر بن عبد البر فی کتاب الصحابة فی سفرین و هو کتاب حسن جلیل و کتاب آخر أیضا فی أوهام کتاب الصحابة المذکور و أصلح أیضا أوهام المعجم لابن قانع فی جزء و مات سنة 520 و قیل سنة 519. ا ه
و جاء ذکر أریولة فی صبح الأعشی و قد عدّها فی مضافات مرسیة. و ذکرها الشریف الادریسی و قال انها من کورة تدمیر. و قال یاقوت فی معجم البلدان علی تدمیر مایلی: تدمیر بالضم ثم السکون و کسر المیم و یاء ساکنة وراء کورة بالأندلس تتصل بأحواز کورة جیّان و هی شرقی قرطبة و لها معادن کثیرة و معاقل و مدن و رساتیق
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 348
تذکر فی مواضعها و بینها و بین قرطبة سبعة أیام للراکب القاصد و بسیر العساکر أربعة عشر یوما و تجاور تدمیر الجزیرتان و جزیرة یابسة (یرید بالجزیرتین میورقة و مینورقة اللتین ثالثتهما یابسة) قال أبو عبد اللّه محمد بن الجداد الشاعر المفلق الأندلسی
یا غائبا خطرات القلب محضره‌الصبر بعدک شی‌ء لست أقدره
ترکت قلبی و أشواقی تفطّره‌و دمع عینیّ آماقی تقطّره
لو کنت تبصر فی تدمیر حالتناإذا لأشفقت مما کنت تبصره
فالنفس بعدک لا تخلی للذتهاو العیش بعدک لا یصفو مکدّره
أخفی اشتیاقی و ما أطویه من أسف‌علی البرّیة و الأشواق تظهره
و قال الأدیب أبو الحسن علی بن جودی الأندلسی
لقد هیّج النیران یا أم مالک‌بتدمیر ذکری ساعدتها المدامع
عشیّة لا أرجو لنأیک عندهاو لا أنا ان تدنو مع اللیل طامع

و ینسب الیها جماعة منهم أبو القاسم طیب بن هارون بن عبد الرحمن التدمیری الکنانی مات بالأندلس سنة 328. و ابراهیم بن موسی بن جمیل التدمیری مولی بنی أمیة رحل إلی العراق و لقی ابن أبی خیثمة و غیره و أقام بمصر الی أن مات بها فی سنة ثلاثمائة و کان من المکثرین انتهی
و کتب لیفی یروفیسال فی الانسیکلوبیدیة الاسلامیة ما بلی: تدمیرrimdoT اسم کورة من الاندلس کانت قاعدتها مرسیة الی أن انحلّت الخلافة الأمویة هناک و اذا أخذنا بقول مؤلفی العرب یکون هذا الاسم مأخوذا من «تیودومیر»rimodoihT الوالی القوطی الذی کان فی أیام فتح العرب للاندلس یمثل فی بلاد مرسیة سلطة لذریق ملک طلیطلة. و أشهر ما اشتهر به هذا الرجل المعاهدة التی عاهده بها عبد العزیز بن موسی بن نصیر و قد ذکرها الضبی و عبد المؤمن الحمیری و نشرها المستشرق کازیری‌irisaC و علّق علیها بحثا طویلا العالم کاسبار رمیروorimeR فی کتابه تاریخ مرسیة لعهد المسلمین. و کورة تدمیر عند العرب تجاور کورتی جیان و ألبیرة و أشهر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 349
مدنها لورقة و أریوله و ألقنت و قرطاجنة و مرسیة و اذا شئت أن تعلم تاریخ هذه الکورة فی أیام العرب فانظر الی الفصل المتعلق بمرسیة من هذه المعلمة
و قال المقری فی نفح الطیب فی أثناء کلامه علی فتح الأندلس فی أول الأمر:
و مضی الجیش الی تدمیر و تدمیر اسم العلج صاحبها سمّیت به و اسم قصبتها أوریولة و لها شأن فی المنعة و کان ملکها علجا داهیا و قاتلهم مضحیا ثم استمرت علیه الهزیمة فی فحصها فبلغ السیف فی أهلها مبلغا عظیما أفنی أکثرهم و لجأ العلج إلی أوریوله فی یسیر من أصحابه لا یغنون شیئا فأمر النساء بنشر الشعور و حمل القصب و الظهور علی السور فی زی القتال متشبهات بالرجال و تصدّر قدامهن فی بقیة أصحابه یغالط المسلمین فی قوته علی الدفاع عن نفسه فکره المسلمون مراسه لکثرة ما عاینوه علی السور و عرضوا علیه الصلح فأظهر المیل الیه و نکّر زیّه فنزل الیهم بأمان علی أنه رسول فصالحهم علی أهل بلده ثم علی نفسه و توثّق منهم فلما تم له من ذلک ما أراد عرّفهم بنفسه و اعتذر الیهم بالابقاء علی قومه و أخذهم بالوفاء بعهده و أدخلهم المدینة فلم یجدوا فیها الّا العیال و الذریة فندموا علی الذی أعطوه من الأمان و استرجحوه فیما احتال به و مضوا علی الوفاء له و کان الوفاء عادتهم الخ.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 350

و جاء فی کتاب «أخبار مجموعة» فی فتح الأندلس و ذکر أمرائها رحمهم اللّه و الحروب الواقعة بها بینهم. ذکر قضیة تدمیر هذه و هذا الکتاب أقدم ما کتب فی فتح العرب للاندلس یظن أن تألیفه کان فی أیام الحکم المستنصر بن عبد الرحمن الناصر جاء فی هذا الکتاب علی الجیش الفاتح: ثم مضی الی تدمیر و انما سمیت تدمیر باسم صاحبها انما کان یقال لها أریولة فلقیهم صاحبها فی جیش جحفل فقاتلهم قتالا ضعیفا ثم انهزم فی فحص لا یستر شیئا فوضع المسلمون فیهم السلاح حتی أفنوهم و لجأ من بقی الی المدینة أوریولة و لیست فیهم بقیة و لا عندهم مدفع و کان تدمیر صاحبهم مجرّبا شدید العقل فلما رأی أن لا بقیة فی أصحابه أمر النساء فنشرن شعورهن و أعطاهن القصب و أوقفهن علی سور المدینة و أوقف معهم بقیة من بقی من الرجال فی وجه الجیش حتی عقد علی نفسه ثم هبط بنفسه کهیئة الرسول فاستأمن فأمّن فلم یزل یراوض أمیر ذلک الجیش حتی عقد علی نفسه الصلح و علی أهل بلده فصارت تدمیر صلحا کلها لیس منها عنوة قلیل و لا کثیر و عاملهم علی ترک أمواله فی یدیه فلما فرغ أبرز لهم اسمه و أدخلهم المدینة فلم یروا فیها أحدا عنده مدفع فندم المسلمون و مضوا علی ما أعطوه و کتبوا بالفتوح الی طارق و أقام بتدمیر مع أهلها رجال و مضی عظم الجیش الی طلیطلة الخ و سیرد هذا و ما هو أوسع منه عند تاریخ الفتح العربی أیام طارق بن زیاد و موسی ابن نصیر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 351

منهم أبو القاسم خلف بن محمد بن خلف بن سلیمان بن خلف بن محمد بن فتحون سمع أباه أبا بکر محمدا و أبا علی الصدفی و أبا جعفر بن بشتغیر و أبا بکر بن العربی و أجاز له جده أبو القاسم خلف بن سلیمان فی صغره و أخذ القراءات عن أبی بکر بن عمّار اللاردی و عن أبی الحسن بن میمون و کتب الیه أبو عبد اللّه الخولانی و ابن رشد و ابن عتّاب و غیرهم و من أهل المشرق أبو الحسن بن مشرّف و السلفی و ولّی القضاء بمرسیة للأمیر أبی محمد بن عیاض فحمدت سیرته و توجّه عنه رسولا الی المغرب فأقام بمراکش مدة و انصرف سنة 543 بعد موت ابن عیاض ثم نقل الی قضاء بلده أوریولة و تولّاه مدة طویلة مقتصرا علی جار من طیّب المستخلص القدیم الذی لا شبهة فیه و کان من
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 352
قضاة العدل صارما فی أحکامه مهیبا و قورا معروف السلف بالنباهة و العلم و کان الأمیر أبو عبد اللّه بن سعد یمیّزه فی رجاله من غیره و یوجب له الحظ اذ کان المنظور الیه بمکانه و أحد الأفراد فی زمانه رجاحة و جلالا و قولا بالحق و عملا به قال ابن عیّاد:
ولّی قضاء أوریولة مرتین احداهما سنة أربعین أی 540 و أعید ثانیة بعد موت أبی العباس بن الحلّال و وصفه بالتیقّظ و التحفّظ و الورع و النزاهة و بأنه لم یتغیر له ملبس و لا مرکب عما عهد منه قبل الولایة و توفی فی جمادی الأولی سنة 557 عن ابن الأبّار
وجده أبو القاسم خلف بن سلیمان بن خلف هو الذی ذکره یاقوت فی المعجم و قد تقدم نقل ذلک و قد وردت ترجمة المذکور فی صلة ابن بشکوال کذلک ترجمة محمد بن خلف بن سلیمان بن فتحون ولد أبی القاسم خلف واردة فی صلة ابن بشکوال و یظهر أن صاحب معجم البلدان نقل أقواله عنهما من کتاب الصلة لأنه یذکر الألفاظ نفسها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 353
و أبو عمرو زیاد بن محمد بن أحمد بن سلیمان التجیبی سمع من القاضی أبی علی الصدفی و أخذ عن بعض رجال المشرق قال ابن بشکوال انه سمع بقرطبة من شیوخه و صحبه و أخذ عنه أی عن ابن بشکوال و أخذ ابن بشکوال عنه و توفی ببلده أوریولة فی صدر ذی الحجة سنة 526
و أبو عبد اللّه محمد بن احمد بن سلیمان بن عبد اللّه التجیبی صاحب الاحباس بأوریولة یعرف بابن الصفّار و هو والد أبی عمرو زیاد بن محمد سمع من أبی علی بن سکّرة سنة 496 و لقی أبا عبد اللّه بن الحداد و أبا بکر بن اللبّانة و غیرهما من کبار الأدباء ذکره ابن الدبّاغ فی مشیخته
و أبو عبد اللّه محمد بن یوسف بن فیرّه الجذامی أصله من لاردة له روایة عن أبی الحسن بن عقال الشنتمری و أبی عبد اللّه بن نوفل الأنصاری حدّث عنهما بالتیسیر لأبی عمرو المقرئ فی سنة 525 قال ابن الأبّار قرأت ذلک بخطه
و أبو عبد اللّه محمد بن یوسف بن عمیرة الأنصاری أخذ القراءات عن أبی عبد اللّه ابن فرج المکناسی و غیره و سمع الحدیث من أبی علی الصدفی و أبی محمد بن أبی جعفر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 354
و أخذ بقرطبة عن أبی بحر الأسدی و أبی بکر بن العربی و ابن مغیث و ابن عتّاب و کان عالما بالفرایض و الحساب توفی بأوریولة سنة 549
و ظافر بن ابراهیم بن أحمد بن أمیة بن أحمد المرادی یکنی أبا الحسن صحب القاضی أبا علی الصدفی و سمع منه و من غیره توفی یوم الاثنین الخامس لصفر سنة 523 و مولده سنة 481
و بقی بن قاسم بن عبد الرؤوف یکنی أبا خالد نزل أوریولة أخذ عن أبی محمد مکی ابن أبی طالب المقری و الأستاذ أبی القاسم الخزرجی و غیرهما ترجمه ابن بشکوال فی الصلة
و أبو عبد اللّه محمد بن صاف بن خلف بن سعید بن مسعود الأنصاری روی عن أبیه و عن أبی محمد بن أبی جعفر و أبی علی الصدفی و أبی بکر بن العربی و أبی مروان ابن غردی و غیرهم و أجاز له أبو الولید بن رشد المدونة و المقدمات من تألیفه خاصة و ولّی قضاء بلده أوریولة بعد أبی القاسم بن فتحون فی امارة ابن سعد روی عنه ابن عیّاد و قال: توفی مصروفا عن القضاء فی ذی القعدة سنة 552 و مولده بعد الثمانین و أربعمائة ذکره ابن الأبّار
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 355
و أبو أحمد محمد بن أحمد بن معطی التجیبی أخذ القراءات ببلده أوریولة عن أبی بکر بن عمّار اللاردی و رحل حاجا فلقی بمکة أبا العلی بن العرجاء و قفل الی بلده أوریولة و تصدر للاقراء و أمّ فی المسجد المعروف به عند باب القنطرة حیاته کلها و کان شیخا صالحا ثقة من أهل الورع و العدالة مقرئا مجودا. قال ابن الأبّار: أخذ عنه أبو عبد اللّه التجیبی شیخنا و هو ابن عم والده تلا علیه القرآن بما تضمنه التیسیر لأبی عمرو المقرئ و لازمه سنین و أجاز له فی شهر رمضان سنة 565
و أبو عبد اللّه محمد بن سلیمان من برطله (برطله اسم علم محرّف عن برتلوtoletreB
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 356
و هو من الأسماء الافرنجیة التی سمّی بها العرب) قال ابن عمیرة: فقیه تدمیری من أهل الفضل و الورع توفی سنة 563
و عتیق بن أحمد بن عبد الرحمن الأزدی أبو بکر بن جزیقر حج سنة 489 و سمع بمکة من أبی الفوارس طراد الزینبی و حج أیضا سنة 520 و سمع من رزین ابن معاویة و زاهر الشحّامی و غیره و حدّث عنه السلفی فی المجاز و المجیز و صدر الی بلده بروایات عالیة و فوائد کان یقصد لأجلها و هو آخر من حدّث بالمغرب عن أبی الفوارس الزینبی. قال ابن الأبّار: روی عنه أبو بکر بن أبی لیلی و أبو القاسم بن بشکوال و أبو عمر بن عیاد ولد سنة 467 بأوریولة و بها توفی سنة 551
و أبو زید عبد الرحمن بن محمد بن فیّره الجذامی ولّی خطة الشوری بأوریولة و کان فیه صلاح و تواضع توفی سنة 569
و أبو الحسن علی بن محمد بن یبقی بن جبلة الأنصاری الخزرجی من أوریولة و صاحب الخطبة بها سمع سنة ثلاث و سبعین و خمسمائة من السلفی و غیره و توفی بأوریولة سنة 630 عن این الأبّار
و أبو بکر یحیی بن عبد الرحمن الأزدی یعرف بابن «مصّالة» خطب بجامع بلده أوریولة و ناب فی القضاء و کان من أئمة العربیة قال التجیبی: کان شیخی فی العربیة و اللغة و صحبته عدة سنین و عرضت علیه کتبا کثیرة قال: و أخبرت أنه حی الی الآن یعنی سنة خمس و تسعین (و خمسمائة) قال ابن الأبّار فی التکملة: فان کان ذلک صحیحا ققد استوفی مائة عام أو نیّف علیها
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد السّلام الأدیب المعروف بالتدمیری سکن قرطبة أخذ عن أبی عبد اللّه بن مفرّج و غیره ذکره أبو عبد اللّه بن عابد و قال انه کتب عنه المناسک لسحنون بن سعید و قال انه فقد فی وقعة «فنتیش» سنة أربعمائة مع أبی عثمان بن القزّاز الأدیب رحمهما اللّه و ذکره ابن حیان و قال: کان خیّرا ورعا عابدا متقشفا متفننا فی العلوم ذا حظ من الأدب و المعرفة و کان قد نظر فی شی‌ء من الحدثان
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 357
انتهی نقلا عن الصلة. و ما ذکره من النظر فی علم الحدثان یعنی به هذه الحسابات التی یعملها بعضهم و یتنبأون بها عما سیحصل من الحوادث
و أبو عبد اللّه محمد بن یحیی بن یحیی التدمیری روی عن أبی بکر بن صاحب الاحباس و غیره و کان عارفا بالأحکام و الشروط و کان من المشاورین بمرسیة و توفی بها سنة 511 عن سن عالیة نقلا عن الصلة
و رجاء بن فرنکون (و فرنکون هذا من الأسماء الافرنجیة التی استعملها العرب) من أهل تدمیر سمع ببلده من أبی الغصن و من عبید اللّه بن یحیی و مات بالقیروان فی قصده الی الحج عن ابن الأبّار
و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن موسی بن وضّاح التدمیری نزیل المرّیة قال عنه ابن عمیرة الضبّی فی بغیة الملتمس: فقیه محدّث توفی بالمریة سنة 537
و أبو بکر محمد بن محمد بن یبقی بن جبلة الخزرجی من أهل أوریولة سکن القاهرة سمع من أبی طاهر السلفی و أبی عبد اللّه المسعودی
و مروان بن عبد الملک بن أبی جمرة یروی عن أبیه عن سحنون بن سعید روی عنه ابنه ولید بن مروان ذکره ابن الأبّار و لم یذکر سنة وفاته
و أبو بکر ملک بن حمیر ذکره ابن سفیان و وصفه بالأدب و المشارکة فی الکتابة و الشعر و قال توفی ببلده سنة 561 و أنشد له أبو عمر بن عیّاد هذین البیتین:
رحلت و اننی من غیر زادو ما قدّمت شیئا للمعاد
و لکنّی وثقت بجود ربی‌و هل یشقی المقلّ مع الجواد
و أبو القاسم أحمد بن ابراهیم بن محمد بن خلف بن ابراهیم بن محمد بن أبی لیلی تدمیری کان قاضیا بشلب قال ابن عمیرة الضبّی فی بغیة الملتمس: فقیه محدّث توفی بشلب عام 514 یروی عن أبی الولید الباجی و أبی العباس العذری و طاهر بن مفوّز و خلف بن مدیر قرأ علیه القراءات السبع
و خلف بن سلیمان بن فتحون الاوریوالی (تقدم أنه یقال لأوریولة أوریوالة کما
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 358
یقال تدمیر) فقیه عارف فاضل ورع کان قاضیا بشاطبة ثم ولّی قضاء دانیة ثم استعفی فأعفی فلزم الانقباض فکان لا یخرج من منزله الّا الی الجمعة و کان یصوم الدهر فقالت له خالته و هی جدة أبی محمد الرشاطی أم أبیه فی ذلک فقال: کان أبی رحمه اللّه فی آخر عمره التزم صیام الدهر فلما توفی رأیت أن أرث ذلک عنه فقالت له خالته:
أنت الذی أنت ولدی تصوم و أنا لا أصوم؟ فالتزمت صیام الدهر من حینئذ الی أن توفیت. روی المترجم عن القاضی أبی الولید الباجی و صحبه و قرأ علیه بأوریوالة کتاب البخاری مرتین اذ کان قاضیا بها و لقی بشاطبة أبا الحسن طاهر بن مفوّز و غیره توفی بأوریوالة فی ذی القعدة سنة 505 ذکره ابن عمیرة فی البغیة
و أبو القاسم طیّب بن محمد بن هرون بن عبد الرحمن بن الفضل بن عمیرة الکنانی ثم العتقی من أهل تدمیر من شرق الأندلس روی عن الصباح بن عبد الرحمن و یحیی بن عون بن یوسف الخزاعی و غیرهما مات سنة 328 ذکره ابن عمیرة
و مروان بن عبد اللّه بن مروان الزجاج یروی عن أبی علی الصدفی ذکره ابن عمیرة الضبی و قال: تدمیری
و أبو الفضل عمیرة بن عبد الرحمن بن مروان العتقی روی عن أصبغ بن الفرج و سحنون بن سعید توفی عام 238
و أبو العالیة فضل بن عمیرة بن راشد بن عبد اللّه بن سعید بن شریک بن عبد اللّه ابن مسلم بن نوفل بن ربیعة بن ملک بن مسلم الکنانی ثم العتقی سمع عبد اللّه ابن وهب و عبد الرحمن بن قاسم و ولّی قضاء تدمیر فی إمارة الحکم بن هشام و مات سنة 197
و أبو العافیة و قیل أبو العالیة فضل بن الفضل بن عمیرة بن راشد و هو ولد المترجم السابق کان قد ترکه ابوه حملا فسمی باسمه و کنّی بکنیته سمع عبد الملک بن حبیب السلمی و یحیی بن یحیی ولی القضاء أیضا ببلده تدمیر و مات سنة 265
و أبو الفضل عمیرة بن الفضل بن الفضل بن عمیرة بن راشد العتقی روی عن محمد
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 359
ابن عبد اللّه بن عبد الحکم و غیره مات سنة 284 و هو ولد الذی تقدمت ترجمته علیه ذکره ابن عمیرة الضبی أیضا
و أبو القاسم مسعود بن عمر الأموی روی عن محمد بن عبد اللّه بن عبد الحکم مات بالأندلس سنة 307 ذکره ابن عمیرة الضبّی و قال: تدمیری
و أبو شمر نصر بن عبد اللّه الأسلمی رحل و دخل افریقیة و مصر و مکة و سمع من أهل بلده و من بعض أهل الشرق ذکره ابن عمیرة الضبی و قال تدمیری: و لم یذکر سنة وفاته
و أبو حفص التدمیری یعرف بابن القیساری شاعر أدیب ذکره أبو الولید بن عامر و قال: أخبرنی أبو الحسن بن علی الفقیه قال: کان فی داری بقرطبة حایر صنع فیه مرج بدیع و ظلل بالیاسمین فنزّهت الیه أبا حفص التدمیری فی زمن الربیع فقال:
ینبغی أن یسمی هذا المرج بالسندسة و صنع علی البدیهة أبیاتا و هی:
نهار نعیمک ما أنفسه‌و رجع سرورک ما آنسه
بحایر قصرک من صوغه‌دنانیر قد قارنت أفلسه
و أسطار نور قد استوسقت‌و سطر علی العمد قد طلّسه
و نبت له مدرع أخضربسفرة أسیاعه ورّسه
فأبدع ما شاء لکنه‌أجل بدائعه السندسه
مدارعها خضر غضةأعار النعیم لها ملبسه
کأن الظلال علینا بهاأواخر لیل علی مغلسه
کأن النوایر فی أفقهانجوم تطلعن فی حندسه
و مهما تأملت تحسینهافعینی بقرّتها معرسه
محل لعمرک قد طیّب الاله‌سراه و قد قدّسه
و أبو الأدهم متوکل بن یوسف من أهل تدمیر مات بالأندلس ذکره محمد بن حارث الخشنی و نقل ذلک ابن عمیرة فی البغیة
و خطاب بن محمد بن مروان بن خطاب بن عبد الجبّار بن خطاب بن مروان
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 360
ابن نذیر مولی مروان بن الحکم من أهل تدمیر رحل حاجا الی المشرق مع أبیه و أخیه عمیرة سنة 222 فسمعوا جمیعا بالقیروان من سحنون بن سعید المدونة ذکر ذلک ابن الفرضی عن ولید بن عبد الملک. قال ابن الأبار فی التکملة: و قرأت بخط أبی عمر بن عبد البر أنهم أدرکوا أصبغ بن الفرج و أخذوا عنه
و أبو الحسن ظافر بن ابراهیم بن احمد بن أمیة بن احمد المرادی من أهل أوریولة یعرف بابن المرابط صحب القاضی أبا علی الصدفی و سمع منه و من غیره توفی یوم الاثنین 5 صفر سنة 523 و مولده سنة 481
و محمد بن عبد اللّه بن عصام تدمیری یروی عن القاضی أبی علی الصدفی ذکره ابن عمیرة فی البغیة
و محمد بن عبد اللّه بن أبی جعفر الخشنی تدمیری من أهل بیت فقه و جلالة و رئاسة توفی سنة 494 ذکره ابن عمیرة
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد الملک بن خندف العتقی تدمیری فقیه أدیب یروی عن أبی الحجاج یوسف بن علی بن محمد القضاعی و غیره ذکره أیضا ابن عمیرة
و أبو بکر محمد بن الطیّب العتقی تدمیری فقیه کان قاضیا بلورقة و توفی و هو خطیب جامع مرسیة و صاحب الصلاة به بعد ابن طرّافش فی سنة 595
و أبو عبد اللّه التدمیری محمد بن أبی الحسام طاهر القیسی الزاهد المعروف بالشهید کان ورعا فاضلا فقیها عالما خیّرا ناسکا متبتلا من أهل بیت جلالة و صلاح طلب العلم فی حداثة سنه فی بلده أوریولة. ثم رحل الی قرطبة فروی الحدیث بها و تفقّه بفقهائها و باحث أهل الورع من علماء قرطبة فی أموال بلده تدمیر و سقاهم و وجوه مستغلاتهم و أخذ فیها أجوبتهم فجاءت مفیدة نافعة و رسخ المترجم فی علم السنة و نافس فی صالح العمل و الحسبة ثم ارتحل الی المشرق لتمام ثلاثین سنة من عمره و سکن الحرمین ثمانیة أعوام یتعیّش فیها من عمل یده و کان یرحل الی بیت المقدس. و ذهب الی العراق لیلقی الشیخ أبا بکر الأبهری الفقیه المالکی فأخذ عنه و عن غیره. و صحب الأخیار
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 361
و النّساک و اقتدی بهم و لبس الصوف و قنع بالقرص و تورع جدا و أعرض عن شهوات الدنیا فأصبح عالما عاملا منقطع القرین و کانت دعواته مستجابة. و قال ابن عمیرة الضبی: انه کانت له کرامات ظاهرة یطول القول فی تعدادها حملها عنه رواة صدق قال: ثم انصرف مجیبا دعوة والده أبی الحسام اذ کان لا یزال یستدعیه مع حاج الأندلس فقدم تدمیر فی سنة ست أو سبع و سبعین و ثلاثمائه و لکنه تنکّب رحمه اللّه النزول بمدینة مرسیة قاعدة تدمیر وطنه و نزل خارجا منها بالقریة المنسوبة الی بنی طاهر و کان لا یری سکن مرسیة و لا الصلاة فی مسجدها الجامع لداخلة تتبّعها فیه و ابتنی هناک لنفسه بیتا سقفه بحطب الشعراء و الطرفاء یأوی الیه و کانت له هناک جنینة یعمرها بیده و یقتات بما یتخذه فیها من البقل و الثمر و کان لا یدع فی خلال ذلک الجهاد مع محمد بن أبی عامر و قواده و شهد معه فتح مدینة سمّورة و فتح مدینة قلمریّة من قواعد جلّیقیة ثم ترک سکنی قریته هذه و رحل الی الثغر و واصل الرباط بفروجه المخوفة و کان له بأس و شدة و شجاعة و ثقافة تحدّث عنه فیها أهل الثغر بحکایات عجیبة و لم یزل مرابطا بطلبیرة الی أن استشهد مقبلا غیر مدبر حمید المقام و ذلک فی سنة 379 أو السنة التی قبلها روی کل ذلک ابن عمیرة
و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن موسی بن وضّاح التدمیری نزیل المریة فقیه محدّث توفی فیها سنة 537 ذکره ابن عمیرة
و أبو المطرف عبد الرحمن بن الفضل بن عمیرة بن راشد الکنانی العتقی ولی القضاء بتدمیر روی عن عبد اللّه بن وهب و عبد الرحمن بن القاسم و غیرهما و مات سنة 227
و أبو المطرف عبد الرحمن بن الفضل بن الفضل بن عمیرة بن راشد العتقی یروی عن أبیه و هو ابن أخی المترجم قبله مات بالأندلس سنة 294 ذکر هذین و ذکر الأربعة الذین سبقت تراجمهم من هذه العائلة ابن عمیرة الضبی فی بغیة الملتمس
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد الوارث التدمیری یروی عن أبی المطرف بن سلمة حدث
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 362
عنه أبو محمد بن عبد اللّه بن محمد بن أبی تلید الشاطبی ذکره ابن الأبار فی التکملة نقلا عن ابن عیّاد
و محمد بن مروان بن خطاب بن عبد الجبار بن خطاب بن مروان بن نذیر مولی مروان بن الحکم کان یعرف بأبی جمرة قال ابن الأبار فی التکملة: المعروف بأبی جمرة علی ما ألفیت بخط شیخنا أبی بکر بن أبی جمرة رحل حاجا هو و ابناه خطاب و عمیرة فی سنة 222 و سمعوا ثلاثتهم من سحنون بن سعید المدونة بالقیروانی ذکر ذلک ابن الفرضی فی تاریخه و سمی عمیرة منهم فی بابه و أغفل أباه و أخاه، و قرأت بخط أبی عمر ابن عبد البر: حج محمد بن مروان مع ابنیه عمیرة و خطاب و سمع معهما المدونة من سحنون و أدرکوا أصبغ بن الفرج و أخذوا عنه
و أبو بکر محمد بن مفضل بن حسن بن عبد الرحمن بن محمد بن مهیب اللخمی أصله من طبیرة و ولد بأوریولة و سکن المریة. قال ابن الأبار: سمع من ابن عمه الحاج أبی اسحق ابن علی بن مهیب و من أبی الحسین بن زرقوق شیخنا و أبی اسحق بن الحاج الزاهد و أصهر الیه و ولی الخطبة بقصبة المریة و کان أدیبا شاعرا مکثرا مائلا إلی التصوف لقیته بتونس فی وفادته علیها و سمعت منه و سمع منی و أجاز لی بلفظه و أجزت له کذلک و یروی عنه کتاب «الجواهر الثمینة» أبو عبد الرحمن بن غالب و توفی بسبتة فی رجب و قیل أول لیلة من جمادی الآخرة سنة 645 و کانت جنازته مشهودة و ولد باوریولة سنة 581
و عبد الرحمن بن أبی أمیّة بن عصام من أهل تدمیر سمع من أبی الغصن و محمد بن هرون و محمد بن عمر بن لبابة ذکره ابن حارث و ترجمه ابن الأبّار فی التکملة
و صاف بن خلف بن سعید بن مسعود الأنصاری من أهل أوریولة و صاحب الأحکام بها یکنی أبا الحسن و کان من أهل المعرفة بالقراءات روی عن أبی الولید الباجی و روی عنه ابنه أبو عبد اللّه محمد بن صاف القاضی ذکره ابن عیّاد قال ذلک ابن الأبّار فی التکملة. و قد تقدمت ترجمة ابنه المذکور. انتهی ما اطلعنا علیه من أخبار أهل العلم المنسوبین إلی اوریولة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 363
و قد ذکرنا أن أوریولة واقعة علی نهر شقورةarugeS و الخط الحدیدی یعبر بهذا النهر فیکون علی شمالیه الشارة المسماة «قولمبارس»serabmuloC و علی 59 کیلومترا قریه «بنیال» و علی 64 کیلومترا قریة «زناتة» و علی الضفة الیمنی من نهر شقورة جبل «اغودو»odugA علی رأسه آثار قصر عربی و علی 65 کیلومترا المحطة المسماة «مرسیة» القریةsaireuqlA aicruM و فیها مجمع الخطین بین مرسیة و قرطاجنة و علی 70 کیلومترا «بنی‌آجان»najaineB إلی الشمال و علی 76 کیلومترا مدینة مرسیة

و لنذکر الآن مدینة شقورة ذکرها یاقوت فی معجمه فقال: شقورة بفتح أوله و بعد الواو الساکنة راء مدینة بالأندلس شمالی مرسیة و بها کانت دار امارة همشک أحد ملوک تلک النواحی ینسب الیها عبد العزیز بن علی بن موسی بن عیسی الغافقی الشقوری ساکن قرطبة یکنی أبا الاصبغ، روی عن أبی بکر علی بن سکّرة و کان فقیها حافظا عارفا بالشروط توفی بقرطبة سنة 531 و مولده سنة 487 قال ابن بشکوال:
و کان من کبار أصحابنا و أجلّتهم انتهی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 364

و ینتسب إلی شقورة من أهل العلم أبو محمد عبد اللّه بن علی بن عتبة اللواتی من شقورة من قریة بها یقال لها «شقوبس» توفی بعد سنة 625 روی عن أبی الحسن ابن کوثر فی غرناطة و أقرأ ببلده
و أبو الاصبغ عبد العزیز بن بشیر الغافقی من أهل فرغلیط عمل شقورة کان من أهل الطب و الروایة أجاز له أبو القاسم اسماعیل بن أحمد السمرقندی و الحسین ابن الامام أحمد بن الحسین البیهقی، و أبو الحسن سعد الخیر بن محمد الأنصاری البلنسی و غیرهم و لابن ابنه نصر بن عبد اللّه بن عبد العزیز روایة و عنایة
و أبو عمرو نصر بن علی بن عیسی بن سعید بن مختار الغافقی من أهل شقورة روی عن أبی علی الصدفی و استجاز له أبو الحسن الفرغلیطی سنة 528 أبا عبد اللّه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 365
الفرّاوی و أبا کرب ابن أبی کرب الجرجانی و یروی عن أحمد البیهقی کتابه فی السنن ولّی القضاء بشقورة حدّث عنه ابن أخیه أبو الحسن محمد بن عبد العزیز بن علی الشقوری و ابن بنته أبو عمرو نصر بن عبد اللّه بن بشیر و غیرهما ذکرهم ابن الأبّار فی التکملة
و أبو عمر نصر بن ادریس التجیبی روی بقرطبة عن أبی بحر الأسدی و أبی الحسن ابن مغیث و أبی عبد اللّه بن الحاج و غیرهم و ولی الاحکام بشاطبة لابی العباس بن الاصغر و کان شیخا صالحا مشارکا فی الفقه له معرفة بعقد الشروط و دربة بالأحکام و حفظ للتواریخ توفی بشقورة سنة 560 ذکره ابن الابار
و أبو عمرو نصر بن عبد اللّه بن عبد العزیز بن بشیر الغافقی أصله من فرغلیط عمل شقورة و سکن «قیشاطة» سمع من جده لأمه أبی عمرو نصر بن علی بن عیسی الشقوری و من أبی الحسن حنون بن الحکم الیعمری الابذی و أبی محمد بن سهل
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 366
الکفیف و غیرهم و سمع بقرطبة من أبی الحسن بن بقی و أبی القاسم بن بشکوال و سمع بمرسیة من أبی عبد اللّه بن عبد الرحیم و أبی بکر بن أبی جمرة و أجاز له أبو الحسن ابن هذیل و أبو الحسن بن النعمة و من أهل الاسکندریة أبو طاهر السلفی و أبو الطاهر ابن عوف و تصدر بقیشاطة للاقراء و کان زاهدا فاضلا و لما تغلب الروم علی قیشاطة فی عقب رمضان سنة 621 أخذوه أسیرا ثم تخلص من الأسر و قدم قرطبة فأخذ عنه أبو القاسم بن الطیلسان و قال: توفی بلورقة عام 623 و قال ابن فرتون انه توفی سنة 633 و مولده سنة 535 و قال ابن فرقد: کتب لی و لابنیه محمد و أحمد فی آخر جمادی الأولی سنة 627 من حصن التراب قال و سنه الآن اثنتان و تسعون سنة. اه فیکون و قد مات سنة 633 قد بلغ 98 سنة
و أبو عبد اللّه محمد بن مسعود بن أبی الخصال الغافقی من أهل شقورة سکن قرطبة کان مفخرة وقته کاتبا بلیغا عالما أدیبا من أهل الخصال الباهرة و الأذهان الثاقبة و له توالیف حسان ظهر فیها نبله و کان حسن العشرة واسع المبرة ملیح المنظر و المخبر فصیح اللسان حلو الکلام أحد رجال الکمال فی عصره و استشهد رحمه اللّه و دفن یوم الأحد الثالث عشر من ذی الحجة سنة 540 و دفن بمقبرة ابن عباس. ترجمه ابن بشکوال فی الصلة و قال: و کان مولده فی ما أخبرنی به سنة 465
و أبو مروان عبد الملک بن محمد بن أبی الخصال الغافقی من أهل قرطبة أصله من شقورة سمع أباه أبا عبد اللّه و غیره و رحل حاجا فأدی الفریضة و توفی شهیدا رحمه اللّه و ثکله أبوه ورثاه. قال ابن الأبار فی التکملة: و وجدت سماعه من أبیه فی نسخة من رسالته التی رد فیها علی ابن غرسیة فی جمادی الآخرة سنة 528 و بعد ذلک کانت وفاته و کان من نجباء الابناء و أحسبه مدفونا بالمریة
و أبو عبد اللّه محمد بن عتیق بن علی بن عبد اللّه بن محمد التجیبی من أهل شقورة سکن غرناطة و یعرف باللاردی لأن أصل سلفه منها أی لاردة روی عن أبیه أبی بکر عتیق و عن أبی عبد اللّه بن حمید سمع منه ببلنسیة و ولی القضاء و من توالیفه «أنوار الصباح فی الجمع بین الستة الصحاح» و کتاب «الأنوار و نفحات الأزهار فی شمائل
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 367
النبی المختار» و کتاب «المسالک النوریة إلی المقامات الصوفیة» و کتاب «النکتة الکافیة و النغبة الشافیة فی الاستدلال علی مسائل الخلاف بالحدیث» و کتاب «الاعتماد فی خطبة الارشاد» و کتاب «منهاج العمل فی صناعة الجدل» و کتاب «الدرر المکللة فی الفرق بین الحروف المشکلة» ترجمه ابن الأبار فی التکملة و قال: مولده فی العشر الوسطی لصفر سنة ثلاث و ستین و خمسمائة
و أبو المطرف أحمد بن عبد اللّه بن محمد بن حسن بن عمیرة المخزومی قال فیه لسان الدین بن الخطیب: بلنسی شقوری الأصل و أطنب فی الاحاطة بوصف علمه و فضله و أدبه و قال انه کان فی الکتابة علما و نقل عن ابن عبد الملک قوله: و أما الکتابة فهو علمها المشهور و واحدها الذی عجزت عن ثانیه الدهور. ثم أردف لسان الدین کلام بن عبد الملک بقوله: و علی الجملة فذات أبی المطرف فی ما ینزع الیه لیست من ذوات الأمثال فقد کان نسیج وحده ادراکا و تفننا بصیرا بالعلوم محدثا مکثرا راویة ثبتا متبحرا فی التاریخ و الأخبار ریان مضطلعا بالأصلین قائما علی العربیة و اللغة کلامه کثیر الحلاوة و الطلاوة جم العلوم غزیر المعانی و المحاسن شفاف اللفظ حر المعنی ثانی بدیع الزمان فی شکوی الحرفة و سوء الحظ و رونق الکلام و لطف المأخذ و تبریز النثر علی النظم و القصور فی السلطانیات. اه
ثم روی أنه مما یذکر أن أحمد بن عبد اللّه بن عمیرة المخزومی هذا رأی النبی صلی صلّی اللّه علیه و سلّم فی المنام فناوله أقلاما فکان یری أن تأویل هذه الرؤیا ما أدرکه من التبریز فی الکتابة و ارتفاع الذکر و قد تقدمت ترجمة المذکور بین علماء بلنسیة
و أبو عبد اللّه محمد بن مسعود بن خلصة بن فرج بن أبی الخصال الغافقی ترجمه لسان الدین بن الخطیب فی الاحاطة فقال: الامام البلیغ المحدّث الحجة أصله من فرغلیط من قطر شقورة من کورة جیّان و سکن قرطبة و عزناطة، ا ه قلت ان نهر شقورة ینحدر من الجبال و یجری مسافة بعیدة الی أن ینصّب فی البحر بقرب اوریولة فمن الناس من ینسب الی هذا القطر و یکون ساحلیا و منهم من ینسب الیه و یکون جبلیا. هذا و نقل لسان الدین عن ابن الزبیر فی حق المترجم قوله: ذو الوزارتین
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 368
أبو عبد اللّه من أهل المعارف الجمة و الاتقان لصناعة الحدیث و المعرفة برجاله و التقیید لغریبه و اتقان ضبطه و المعرفة بالعربیة و الأدب و النسب و التاریخ متقدما فی ذلک کله أما الکتابة و النظم فهو امامهما المتفق علیه و المتحاکم فیهما الیه و لما ذکره أبو القاسم الملاحی بنحو ذلک قال: لم یکن فی عصره مثله مع دین و فضل و ورع. قال أبو عمر ابن الامام الاشجعی فی «سمط الجمان» لما ذکره: البحر الذی لا یجتاح و لا یشاطر و الغیث الذی لا یساجل و لا یقاطر و الروض الذی لا یفاوح و لا یعاطر و الطود الذی لا یزاحم و لا یخاطر الخ و ذکره الفتح فی «قلائد العقیان» فقال انه و إن کان خامل المنشأ فقد تمیز بنفسه و تمیز من أبناء جنسه و ظهر بذاته و فخر لداته. و نقل لسان الدین عن أبی جعفر بن الزبیر أن المترجم أخذ عن الغسّانی و ابن البادش و أبی عمران بن تلید و أبی بحر الاسدی و غیرهم قال. و أما کتبه و توالیفه الأدبیة فکل ذلک مشهور متبادل بأیدی الناس و قلّ من یعلم بعده ممن یجتمع له مثله رحمه اللّه. روی عنه ابن بشکوال و ابن جیش و ابن مضاء و من شعره مخمسا و کتبها من مراکش یتشوق الی قرطبة:
بدت لهم بالغور و الشمل جامع‌بروق بأعلام العذیب لوامع
فباحت بأسرار الضمیر المدامع‌و ربّ غرام لم تنله المسامع
و دام بها من فیضها المتصوّب و الیک هذا الأنموذج من نثره و هو کتابة منه الی الوزیر أبی بکر بن عبد العزیز عن رسالة کتب بها الیه مع حاج یضرب بالقرعة:
أطال اللّه بقاء ولیّی الذی له اکباری و اعظامی و فی سلکه انتساقی و انتظامی للفضائل محیّیا و مبتدیا، و للمحامد مشتملا و مرتدیا، و للغرائب متحفا و مهدیا وصل کتابه صحبة عرّاف الیمامة و حادی نجد و تهامة، الظهور یقرطسه و یحلّیه، و الخفاء یظهره و یبدیه و لعله رائد لابن صیّاد أو معاند للمسیح الدجال معاد فأبدی شهادة انصاف ان عنده اصداف و لو کان هناک نظر صادق صاف، لقلت هو باد غیر خاف، من بین کل ناعت وصّاف، و سأخبرک أیّدک اللّه بما اتفق، و کیف طار و نعق، و توسد الکرامة و ارتفق فامتدت نحوه النواظر و استشرفه الغائب و الحاضر، و تسابق الیه النابه و الخامل
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 369
و ازدحم علیه العاطل و العامل هذا یلتمس مزیدا و ذاک یبتغی شیئا جدیدا الخ ثم قال من جملة هذه الرسالة: ألم یأن أن تدینوا لی بالاکبار و تعلموا انی من الجهابذة الکبار؟ فقلنا منک الاسجاح فقد ملکت و منک و لک النجاح أیّة سلکت فأطرق زهوا و أعرض عنا لهوا و قال اعلموا أن القرعة لو طوت أسرارها و غیبتنی أخبارها لمزّقت صدارها و ذروت غبارها، و لکان فیّ أوسع منتدح و أنجد زناد یقتدح؛ این أنتم عن صدی الأملاک و علیّات الأفلاک، أنا فی موج الموج و أوج الأوج، و المنفرد بعلم الفرد و الزوج، مسترط السرطان، و مستدبر الدبران، و بائع المشتری بالمیزان الخ
ثم نقل لسان الدین عن کیفیة وفاة المترجم قال: من خط الحافظ المحدّث أبی القاسم ابن بشکوال: کان ممن أصیب فی أیام الهرج بقرطبة فعظم المصاب به الفقیه الشیح الأجل ذو الوزارتین السید الکامل الشهیر الأثیر الأدیب الکاتب البلیغ معجزة زمانه و سابق أقرانه، ذو المحاسن الجمة الجلیلة الباهرة، و الأدوات الرفیعة الزکیة الطاهرة، المجمع علی تناهی نباهته و حمد خصاله و فصاحته أبی عبد اللّه بن أبی الخصال رحمه اللّه تعالی و نضّر وجهه، ألقی مقتولا قرب باب داره بالمدینة و قد سلب ما کان علیه بعد نهب داره و استئصال حاله و ذلک یوم السبت الثانی عشر من شهر ذی الحجة من سنة أربعین و خمسمائة فاحتمل الی الربض الشرقی بحومة الدرب فغسّل هنالک و کفّن و دفن بمقبرة ابن عباس عصر یوم الأحد بعده و نعی الی الناس و هم مشغولون بما کانوا بسبیله من الفتنة فکثر عند ذلک التفجّع لفقده لأنه کان آخر رجال الأندلس علما و حلما و فهما و معرفة و ذکاء و حکمة و یقظة و جلالا و نباهة و تفننا فی العلوم، کان صاحب لغة و تاریخ و معرفة برجال الحدیث عارفا بوقائع العرب و أیام الناس و بالنثر و النظم جزل القول عذب اللفظ حلو الکلام فصیح اللسان بارع الخط کان فی جمیع ذلک واحد عصره مع جمال منظر و حسن خلقة و کرم فعال و مشارکة اخوان. جمیل التواضع حسن المعاشرة لأهل العلم نهّاضا بتکالیفهم حافظا لولائهم جم الافادة له تصانیف رفیعة القدر نبیهة ا ه ملخصا. و قال غیره: قتل بدرب الفرعونی بقرب رحبة أبان داخل
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 370
قرطبة قرب باب عبد الجبار یوم دخلها النصاری مع أمیرهم ملک طلیطلة یوم قیام ابن حمدین و قتاله مع یحیی بن غانیة من المرابطین یوم الأحد لثلاث عشرة مضت من ذی الحجة عام أربعین و خمسمائة قتله بربر المصامدة لحسن ملبسه و لم یعرفوه و قتلوا معه محمد ابن عبد اللّه بن عبد العزیز بن مسعود و کان أزوجه ابنته فقتلا معا
و أبو مروان عبد الملک بن أبی الخصال مسعود بن فرج بن خلصة الغافقی الکاتب من أهل شقورة و من قریة بها یقال لها فرغلیط و سکن قرطبة روی عن أبی الحسن الأسدی و غیره من شیوخ قرطبة و سمع منه أبو عبد اللّه بن العریض و کان أدیبا حافلا کاتبا بلیغا مدرکا فصیحا و استعمله ولاة لمتونة و أمراؤها فی الکتابة بمراکش و بفاس و غیرهما و له رسائل بدیعة و توفی لست بقین لشهر ربیع الأول سنة 539 قال ابن الأبار فی التکملة: قرأت وفاته بخط ناقلها من خط أخیه أبی عبد اللّه بن أبی الخصال و ذکرها ابن حبیش و لم یذکر الشهر. و فی آخر هذه السنة انقرضت دولة اللمتونیین من الأندلس. اه یرید باللمتونیین المرابطین‌

و لنذکر الآن المهم من بلاد شقورة فنقول: ان المسافر اذا جاء بالخط الحدیدی من مجریط قاصدا الی قرطاجنة فلا بد له من أن یمر بشنجالةallihenihC و هی مدینة معروفة بالأندلس و تکتب بأشکال مختلفة منها شنجاله و منها شنشالة و منها شنتجاله و منها شنت جاله و منها شنشیلة و هذا لفظ الاسبانیول لها الیوم و ذکرها یاقوت فی المعجم قال: شنتجالة بالأندلس
و بخط الاشتری شنتجیل بالیاء ینسب الیها سعید بن سعید الشنتجالی أبو عثمان حدث عن أبی المطرّف بن مدرج و ابن مفرج و غیرهما و حدّث عنه أبو عبد اللّه محمد بن سعید ابن بنان. قال ابن بشکوال: و عبد اللّه بن سعید بن لبّاج الأموی الشنتجالی المجاور بمکة و کان من أهل الدین و الورع و الزهد و أبو محمد رجل مشهور لقی کثیزا من المشایخ
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 371
و أخذ عنهم و روی أنه صحب أبا ذرّ عبد اللّه بن أحمد الهروی الحافظ و لقی أبا سعید السجزی و سمع منه صحیح مسلم و لقی أبا سعد الواعظ صاحب کتاب «شرف المصطفی» فسمعه منه و أبا الحسین یحیی بن نجاح صاحب کتاب «سبل الخیرات» و سمعه منه و أقام بالحرم أربعین عاما لم یقض فیه حاجة الانسان تعظیما له بل کان یخرج عنه اذا أراد ذلک. و رجع الی الأندلس فی سنة 430 و کانت رحلته سنة 391 و أقام بقرطبة الی أن مات فی رجب سنة 436. اه

و ینسب من أهل العلم الی شنجالة الآتی ذکرهم:
أبو الولید یونس بن أبی سهولة بن فرج بن بنج اللخمی من شنجالة سکن دانیة و توفی بها سنة 514 ترجمه ابن الابار فی التکملة و کان یکنی أبا الولید و کان قد أخذ عن أشیاخ طلیطلة لان شنجالة واقعة فی خط تلک المدینة و حدّث عن المذکور أبو عبد اللّه بن برنجال و أبو عبد اللّه بن سعید الدانی و غیرهما و کانت اقامته بدانیة أربعین سنة
و أبو الحسن مفرّج بن فیرّه من أهل شنتجالة أخذ عن أبی الولید الوقّشی و أبی عبد اللّه بن خلصة الکفیف و غیرهما و کانت له معرفة بالعربیة و الأخبار و الاشعار و علّم بها أحیانا و توفی حول الثمانین و الاربعمائة. ترجمه ابن الأبار
و أبو عثمان سعید بن سعید الشنجالی قد ذکره یاقوت الحموی و جاءت ترجمته فی الصلة لابن بشکوال و قال انه حدث عنه أبو عبد اللّه محمد بن سعید بن نبات و انه أی المترجم أخذ عن أبی المطرف عبد الرحمن بن مدراج
و أبو عثمان سعید بن عیسی بن أبی عثمان کان یعرف بالشنجیالی ترجمه ابن بشکوال أیضا و هو یذکره بجیمین أی بقوله «الجنجیالی» سکن طلیطلة روی أیضا عن عبد الرحمن بن مدراج و کان حافظا للمسائل عارفا بالوثائق
و خدیجة بنت أبی محمد عبد اللّه بن سعید الشنتجیالی سمعت مع أبیها من أبی ذر الهروی صحیح البخاری و سمعت مع أبیها من شیوخ آخرین بمکة حرسها اللّه. قال ابن بشکوال فی الصلة: و رأیت سماعها فی أصول أبیها بخطه و قدمت معه الأندلس و ماتت بها رحمها اللّه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 372
و أبو عبد اللّه بن الشنتجالی یروی عن أبی المطرف بن مدراج حدث عنه محمد بن بکیر قاضی قلعة رباح و زکریا بن غالب التملاکی. من خط ابن الدباغ قاله ابن الأبار
هذا و من شنجالة یخرج القطار الحدیدی فیمر بالقمة الفاصلة بین نهر بلنسیةairuT و نهر شقورة و علی نحو من أربعین کیلومترا یجد بلدة یقال لها «طوبارة»arraboT علوها عن البحر 631 مترا و فیها ثمانیة آلاف نسمة و موقعها بدیع و بالقرب منها جبل یقال له «شارة الکرز» ارتفاعة 1800 متر و جبال أخری أقل منه ارتفاعا و علی خمسین کیلومترا بالخط الحدیدی مدینة «هلّین»nilleH فیها عشرة آلاف نسمة الی الجنوب منها علی مسافة عشرین کیلومترا معدن الصفر. ثم ینزل الخط الحدیدی فی واد عمیق یقال له «المندو»odnuM و هناک جسر علی المکان الذی یقال له رملة شلتبارravatlaS ed albmaR ثم یدخل القطار فی نفق تحت الأرض ثم یصل إلی مصب نهر مندو فی نهر شقورة و هناک أیضا معادن الصفر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 373
ثم ان القطار الحدیدی یتبع نهر شقورة فی تعاریجه حول شارة قابشةazebaC و علی 87 کیلومترا محطة یقال لها «قلعة بارة»arraP alaC و علی مسافة 112 کیلو مترا بلدة یقال لها «سیزا»azeiC علوها عن البحر مائة و ثمانون مترا و أهلها 13 ألفا فی موقع بدیع تحیط بها آکام مشرفة علی الضفة الیسری من نهر شقورة و حولها جنان غنّاء و هناک قریة یقال لها «بلانکا»acnalB علی الضفة الیسری من شقورة و فیها قصر عربی دارس و هناک بساتین برتقال. و علی 135 کیلومترا بلدة «أرشنة»anehcrA و هی علی الضفة الیمنی و بالقرب منها حمامات معدنیة یقال لها «حمامات أرشنة» و علی 141 کیلومترا من شنجالة مدینة «لورکی» و کان العرب یقولون لها لورقة و إلی شمالیها بحیرة من النترون ثم هناک بلدة یقال لها «مولینا»aniloM و هی ذات ملاحات ثم یمر الخط الحدیدی برملة یقال لها «سالادا»adalaS و الی الشمال مکان یقال له «جبلی نوفو»oveuN ilabiJ و علی مسافة 155 کیلومترا من شنجالة بلدة «القنطریة»alliratnaclA سکانها خمسة آلاف نسمة هی فی أول بساتین مرسیة و لا تبعد المدینة عنها أکثر من بضعة عشر مترا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 374

و قد ورد فی مذکراتی المحفوظة عندی ذکر مسیری الی مرسیة و قد جئت هذه المرة من غربی الأندلس الی الشرق آتیا من ناحیة اشبیلیة مارا علی أندوجر ثم علی میّاسة، و فی نصف اللیل نزلت فی محطة یقال لها «القصر»rasaclA و رکبت قطارا ذاهبا الی مرسیة فسری بنا القطار إلی شنجالة حیث کنا الساعة السادسة من صبیحة 21 أغسطس و فی الساعة السابعة وصلنا الی محطة «طویارا» و فی الساعة السابعة و ربع الساعة الی محطة «اغرامون» ثم الی محطة «میناس» و کنا نسایر نهرا یقال له «الموندو» جاریا فی تعاریج بین الجبال ثم وصلنا الی محطة اسمها «کالاسبارا» و هذه هی أظنها محرفة عن «قلعة بارّة» و هناک زراعة الأرز. ثم فی الساعة الثامنة و ربع الساعة وصلنا الی محطة بلد یقال له «سیزا» ثم الی بلد اسمها «بلانکا» علی ضفة شقورة و فیها حصن عربی قدیم و فی الساعة التاسعة وصلنا إلی «ارشانة» و فیها حمامات معدنیة ثم الی «لورقة» ثم الی «کوتیلاس» و هذه البلدان الأخیرة ذات بساتین و کروم کثیرة و علیها جداول من نهر شقورة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 375
و قد شاهدت فی کوتیلاس من شجر التوت و التین و المشمش ما أعهد له مثیلا فی الکبر مما یدل علی التناهی فی جودة الأرض. فأما الجبال المحیطة بهذه الریاض فهی جرد خالصة و فی الساعة التاسعة و النصف وصلنا الی «قنطریّة» و فیها معامل کثیرة لحفظ الثمار ثم وصلت الی مرسیة فی 21 أغسطس سنة 1930 نهار الخمیس و وجدت البلدة حارة و هذا بالرغم من النهر و البساتین و الأشجار و الأدواح انتهی‌

ثم نعود الی ذکر البلاد المعروفة من زمن العرب فی ناحیة شنجالة فنقول انه غیر بعید الّا نحوا من عشرین کیلومترا عن شنجالة توجد بلدة «البسیط» جاء ذکرها فی الانسیکلوبیدیة الاسلامیة و قیل فیها: انها ناحیة الشمال الغربی من مملکة مرسیة واقعة فی الجنوب الشرقی من قشتالة الجدیدة و فی وسط اسبانیة و ارتفاعها عن البحر سبعمائة متر و لم یعرف اسم «البسیط» إلّا من کلام الضبّی القرطبی و کلام ابن الأبّار البلنسی بمناسبة المعرکة الکبری التی وقعت فی 20 شعبان سنة 540 للهجرة وفق 11 فبرایر سنة 1146 و لم یذکر مؤرخو الاسبانیول و لا غیرهم من الافرنج شیئا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 376
تقریبا عن هذه الوقعة التی وقعت بین الاذفونش السابع ملک قشتالة و سیف الدولة المستنصر أحمد بن هود الذی انهزم یومئذ هو و حلیفه عبد اللّه بن محمد بن سعد و لهذا یقول العرب لابن سعد هذا «صاحب البسیط» أی الذی استشهد فیها و یقولون أیضا للوقعة المذکورة «وقعة اللجّ» فان ابن الأبّار یقول عنها انها وقعت بالموضع المعروف باللج و بالبسیط علی مقربة من جنجالة فهل اللج هذه هی نهر «لزوزة»azizeL الی الغرب أو «الاتوز»zotalA الی الشرق من البسیط لا یمکن الجزم و قد ذکر فحص اللج ابن الکردبوس فی تاریخه
و من المدن التابعة لاقلیم تدمیر التی کانت معروفة فی زمان العرب مدینة لورقة و هی بلدة سکانها الیوم ثلاثون ألف نسمة واقعة إلی الشمال الغربی من شارة «کانیو» یخترقها واد یسمّی بوادی «الأنطین» و هی قسمان: المدینة العتیقة و شوارعها ضیقة و لها حصن عربی لا یزال أکثره محفوظا. و المدینة الجدیدة و فیها کنیسة سنتامریا مبنیّة فی المکان الذی خیّم فیه الفونس الملقّب بالحکیم عند ما استولی علی لورقة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 377
سنة 1234 و أطراف لورقة کثیرة الثمار و الفواکه و سقیا أرض لورقة من خزّان ماء کبیر فی جنوبی البلدة یأتی ماؤه من الجبل و قد تم بناؤه سنة 1789 و من لورقة یمتد الخط الحدیدی إلی بسطة. و هی مدینة کانت فی زمان بنی الأحمر الدولة الأخیرة الاسلامیة فی الأندلس هی الحد بین ممالک النصاری و مملکة غرناطة فلذلک أبقینا الکلام علی بسطة و وادی آش و المریة و غیرها من ذلک الخط الی أن نکون دخلنا فی مبحث مملکة بنی الأحمر المذکورة

و جاء فی معجم البلدان لیاقوت عن مدینة لورقة ما یلی:
لورقة بالضم ثم السکون و الراء مفتوحة و القاف و یقال لرقة بسکون الراء بغیر و او و قد ذکر فی موضعه و هی مدینة بالأندلس من أعمال تدمیر و بها حصن و معقل محکم و أرضها جرز لا یرویها إلّا ما رکض علیها من الماء کأرض مصر فیها عنب یکون العنقود منه خمسین رطلا بالعراقی حدّثنی بذلک شیخ من أهلها و اللّه أعلم. و بها فواکه کثیرة اه. و جاء فی نفح الطیب نقلا عن «مباهج الفکر» أن بلورقة حجر اللازورد.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 378
و جاء فی الانسیکلوبیدیة الاسلامیة عن لورقة ما ترجمته: بالعربی لورقةakaruL مدینة بأسبانیة الی الشرق بین غرناطة و مرسیة سکانها الیوم ستة و عشرون ألفا و سبعمائة و کان یقال لها فی القدیم «اللورو»orulI أو «هلیوکروکا»acorcoileH هکذا عند الرومان و أما دلیل بدیکر فیقول ان الرومان کانوا یقولون للورقة إلوکروorculI و قد کانت فی عصر الاسلام بالأندلس تابعة لکورة تدمیر مشهورة بجودة أرضها وجودة ما تحت أرضها من المعادن و بحصانة موقعها فان حصنها کان من أمنع مواقع الأندلس و البلدة علی ارتفاع 350 مترا عن سطح البحر فی سفح شارة کانو المشرفة علی وادی الانتین و قد کانت لورقة فی مصیرها تتبع دائما مرسیة و قد کان استرجاع المسیحیین لها سنة 1266 انتهی بقلم لیفی بروفنسال ا ه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 379
و قد ذکر یاقوت الحموی هذه المدینة فی معجمه مرة ثانیة دون واو بل بالضم ثم السکون و القاف و قال: انها حصن فی شرقی الأندلس غربی مرسیة و شرقی المریّة و بینهما ثلاثة أیام ینسب الیها خلف بن هاشم اللرقی أبو القاسم روی عن محمد بن أحمد العتبی‌

منهم أبو الحسن علی بن هشام الجذامی خطیب لورقة أخذ القراءات عن ابن هذیل و کان صالحا أدیبا شاعرا روی عنه ابن حوط و أبو الحسن بن حفص بقی الی سنة 578
و أحمد بن عبد الملک بن عمیرة الضبّی قال ابن عمیرة صاحب بغیة الملتمس هو ابن عم أبی یکنی أبا جعفر کان رحمه اللّه عالما عاملا زاهدا فاضلا متقللا من الدنیا کثیر الصیام و کان رحمه اللّه اماما فی طریقة التصوّف و کنت لا تکاد تراه فی اللیل إلّا قائما توفی سنة 577 و قد أناف علی التسعین. و لما اجتمع معه شیخی القاضی أبو القاسم
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 380
ابن حبیش بلورقة رأیته قد بکی فسألته: مما بکاؤک فقال: ذکرتنی رؤیة ابن عم أبیک هذا من تقدّم، هکذا کان زیّهم و سمتهم. و لقد بت عنده لیالی ذوات عدد فما کان یوقظنی فی أکثر اللیالی إلا بکاؤه فی السجود و ما کان ینام من اللیل إلا قلیلا فلما وصلت من عنده مرسیة حدّثت بذلک بعض جبرانه قدیما بلورقة فقال لی: هکذا أعرفه مذ أزید من ثلاثین سنة. ا ه ما قاله ابن عمه ملخصا. و جاء فی نفح الطیب أنه رحل حاجا و کان منقبضا زاهدا صواما قواما و ممن حدّث عنه أبو سلیمان و أبو محمد ابنا حوط اللّه و لقیه أبو سلیمان بلورقة سنة 575.
و أبو جعفر أحمد بن سعید بن خالد بن بشتغیر اللخمی روی عن أبی العباس العذری و أبی عثمان بن هشام و أبی محمد المأمونی و أبی الحسن بن الخشّاب و أجاز له أبو عمر بن عبد البرّ و أبو الولید الباجی و غیرهما و کان ثقة فی روایته عالیا فی اسناده قال ابن بشکوال فی الصلة: أخذ عنه جماعة من أصحابنا و کتب الینا باجازة ما رواه و توفی رحمه اللّه سنة 516
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 381
و أبو القاسم أحمد بن محمد بن بطّال بن وهب التمیمی من أهل لورقة رحل مع أبیه الی المشرق و لقی أبا بکر الآجری و روی أیضا عن أبیه و کان من أهل العلم مشاورا ببلده توفی سنة 412 ذکره ابن بشکوال فی الصلة
و علم الدین أبو محمد المرسی اللورقی و هو قاسم بن أحمد بن موفق بن جعفر العلامة المقرئ الأصولی النحوی ولد سنة 575 و قرأ بالروایات قبل الستمائة علی أبی جعفر الحصّار و أبی عبد اللّه المرادی و أبی عبد اللّه بن نوح الغافقی و قرأ بمصر علی أبی الجود غیاث بن فارس و بدمشق علی التاج بن زید الکندی و ببغداد علی أبی محمد بن الأخضر و لقی الجزولی بالمغرب و کان متقدما فی العربیة و فی علم الکلام و الفلسفة یقرئ ذلک و یحققه و أقرأ بدمشق و شرح المفصل فی النحو فی أربعة مجلدات فأجاد و شرح الجزولیة و الشاطبیة و کان ملیح الشکل حسن البزة توفی سابع رجب سنة 661 و کان معمّرا. و سمّاه بعضهم أبا القاسم و الأول أصح. انتهی ملخصا عن نفح الطیب
و رفاعة بن محمد من أهل بلّس عمل لورقة روی عن محمد بن عمر بن لبابة و أسلم بن عبد العزیز ذکره ابن حارث و ترجمه ابن الأبار بجملة قصیرة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 382
و أحمد بن محمد بن أحمد بن «زاغنه» من أهل لورقة یروی عن الحافظ ابن سکّرة ذکره ابن عمیرة الضبی فی البغیة
و أبو جعفر احمد بن یحیی بن بشتغیر من أهل لورقة سمع هو و أخوه من الحافظ السابق الذکر ذکره أیضا صاحب البغیة
و أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن أحمد الأنصاری یعرف بابن زاغنو کذا بخط ابن الدباغ سمع من أبی علی الصدفی و غیره و ولی القضاء ببلده فحمدت سیرته و توفی سنة 560 ذکره ابن الأبار
و أبو مروان عبد الملک بن أبی بکر بن عبد الملک التجیبی یعرف بابن العرّاء أخذ عن أبی الحسن شریح بن محمد و غیره و تصدر للاقراء ببلده لورقة و أخذ عنه أبو بکر ابن أبی نصیر قاضی المریة و أبو عبد اللّه محمد بن رشید بن عیسی بن أحمد بن محمد ابن علی بن باز أخذ عنه حماسة حبیب بشرح الجرجانی و أجاز له عن شیوخه فی غرة ربیع الأول سنة 558 ذکره ابن الابار
و أبو الاصبغ عبد العزیز بن الحسن القیسی کان أستاذا فی القراءات و له فیها تألیف مستحسن استعمله الناس رواه عنه ابنه عمر بن عبد العزیز و ابن ابنه عبد العزیز بن عمر ذکره أیضا ابن الأبار
و أبو الاصبغ عبد العزیز بن عمر بن عبد العزیز بن الحسن القیسی أخذ القراءات عن أبیه أبی حفص عمر بن عبد العزیز الذی أخذها عن أبیه عبد العزیز بن الحسن القیسی و تصدّر للاقراء و کان شیخا صالحا، قال ابن الأبار انه أخبره عنه من استجازه فی سنة 604
و عبد اللّه بن اسود ذکره ابن عمیرة فی البغیة و لم یزد فی ترجمته علی هذه الجملة:
عبد اللّه بن أسود لورقی توفی سنة 363
و محمد بن أبی الاسود البلسی فقیه محدّث ذکره ابن الولید الفرضی و هو ینسب إلی بلّس عمل لورقه
و محمد بن باز أبو عبد اللّه من أهل بلس أدیب شاعر فقیه کان قاضیا ببلده و به
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 383
مات فی سنة 587 ذکرناه هنا لأنه عمل لورقة. قال ابن عمیرة الضبّی: أنشدنی رحمه اللّه من قوله فی لابس ثوبا أخضر:
و کم قائل لم یدر وجدی و لوعتی‌أری لک فی خضر الملابس مذهبا
فقلت له بل فاض دمعی صابةفعادت ثیابی من بکائی طحلبا
ثم قال ابن عمیرة: وصل الحضرة الامامیة فی سنة 567 و مدحها بقصائد مطولة أنشدنی منها قصیدة منها:
نهضوا لیوم الفتح فی صیّابةبلغوا من الأبطال ألف ملئّم
لم یجتمع لقبیلة أمثالهم‌فهم الرجاء لمنجد و لمتهم
و محمد بن بطّال بن وهب اللورقی توفی سنة 366 ذکره ابن عمیرة و لم یزد علی مجرّد ذکر اسمه و لکن یجب أن یلاحظ أن ابن عمیرة یتوخّی الاختصار فی أکثر الأحیان بخلاف ابن الأبّار

و یوجد للورقة میناء علی البحر یقال له «آقلة»saliugA و المسافة بینهما 31 کیلومترا و هناک معدن حدید ثم بلدة اسمها «نوریا»sairoN sal أی النواعیر و هی علی مسافة مائة کیلومتر تقریبا من مرسیة إلی الغرب ثم یمر الخط الحدیدی ببلدة یقول لها الأسبان «أوفیرة»arevO و کان العرب یقولون لها بیرة و هی الیوم مدینة صغیرة أهلها خمسة آلاف و قد ذکر الشریف الادریسی حصن آقلة و یقال انه حصن صغیر علی البحر و هو فرضة لورقة و بینهما فی البر 25 میلا و قال ان من حصن آقلة إلی وادی بیرة فی قعر الجون 42 میلا و علی مصب النهر جبل کبیر و علیه حصن بیرة المطل علی البحر. و قد کانت هذه البلدة هی الحد الفاصل بین ممالک المسیحیین و مملکة ابن الأحمر آخر ممالک المسلمین بالأندلس و أما الجبل العالی الذی یشیر الیه الادریسی فهو شارة فیلبرةarbaliF و هناک واد یقال له وادی المنصورة عنده معدن رصاص قلعی و علی مسافة 150 کیلومترا من مرسیة مدینة برشانة و هذه هی و ألبیرة کانتا داخلتین فی مملکة بنی الأحمر لکنهما محل اصطدام الجیوش لذلک قال لسان الدین
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 384
ابن الخطیب: مثلومة الأعراض و الأسوار مهطعة لداعی البوار خاملة الدور قلیلة الوجوه و الصدور، کثیرة المشاجرة و الشرور، و ذهل أهلها فی الصلاة شائع فی الجمهور، و قال عن برشانة: حصن مانع و جناب یانع أهلها أولو عداوة لأخلاق البداوة (إلی أن یقول): إلا أن جفنها لیس بذی سور یقیه مما یتقیه و عدوها یتکلم بمل‌ء فیه. و قال عن بلّیش التی هی من عمل لورقة: «ثغر قصیّ علی الأمن عصیّ، و یتیم لیس علیه غیر العدو وصیّ، ماؤه معین و حوره عین، و خلوته علی النسک و سواه تعین، و لأهله بالصیادة اهتمام و عسله إذا اصطفّت العسول إمام، إلّا أنها بلدة منقطعة بائنة و باحواز العدو کائنة و لحدود لورقة فتحها اللّه مشاهدة معاینة و برّها الزهید القلیل یتحف به العلیل و سبیل الأمن الیها غیر سبیل و مرعاها لسوء الجوار و بیل. انتهی
و سنذکر تلک الأطراف عند وصولنا إلی الکلام علی مملکة بنی الأحمر التی کانت قاعدتها غرناطة. و أما الآن فلا یبقی علینا فی هذا الجزء الذی هو الجزء الثالث من الحلل السندسیة سوی الکلام علی قرطاجنة و مرسیة و سنقدم قرطاجنة و نؤخر مرسیة نظرا لما تقتضیه هذه الحاضرة من الاستقصاء فنقول‌

قال عنها یاقوت بعد أن ذکر قرطاجنة الکبری التی بافریقیة: مدینة أخری بالأندلس تعرف بقرطاجنة الحلفاء قریبة من ألش من أعمال تدمیر خربت أیضا لأن ماء البحر استولی علی أکثرها فبقی منها طائفة و بها إلی الآن قوم و کانت عملت علی مثال قرطاجنة التی بافریقیة. اه
و قال الشریف الادریسی: و مدینة قرطاجنة هی فرضة مدینة مرسیة و هی مدینة قدیمة أزلیة لها مرسی ترسی بها المراکب الکبار و الصغار و هی کثیرة الخصب و الرخاء المتتابع و لها اقلیم قلیل ما یوجد مثاله فی طیب الأرض وجودة نمو الزرع فیه. و یحکی أن الزرع فیه یثمر بسقی مرة واحدة
و جاء فی نفح الطیب عن خصب الأرض فی قرطاجنة أن الزرع فی بعض
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 385
أقطارها یکتفی بمطرة واحدة و نقل عن صاحب «مباهج الفکر» فی حق قرطاجنة:
و هی علی البحر الرومی مدینة قدیمة بقی منها آثار و لها فحص طوله ستة أیام و عرضه یومان معمور بالقری
و جاء فی دلیل بدیکر أن قرطاجنة هذه بلدة سکانها نحو من خمسین ألفا و لها أحسن مرفأ فی سواحل أسبانیة و هی أعظم موقع حربی أسبانی علی شواطئ البحر الرومی و فیها حصنان مبنیّان علی صخور برکانیة شامخة و هما مالکان للمرسی و کان معدل عدد البواخر التی ترسو فی میناء قرطاجنة 1380 فی السنة محمولها ما یقرب من ملیونی طن. و یرفأ الیها أیضا نحو من 350 سفینة شراعیة فی دور السنة و هذا کان فی السنین التی سبقت الحرب العامة بقلیل
و یقال ان بانی هذه البلدة هو اسدروبال خلف هاملکار القرطاجنی الافریقی الذی فی سنة 221 قبل المسیح بنی هنا قلعة جدیدة و أطلق علیها اسم قرطاجنة وطنه و قد افتتحها الرومان سنة 209 قبل المسیح و أقام فیها «بولیب» هو و سیبیون سنة 151 و وصفها پولیب و ذکر ما هی علیه من المنعة و کان فیها هیکل یقال له «اسکولاب اشمون» فی مکان الحصن المسمّی الیوم بحصن «الحبل بلادنس» و حصن آخر یقال له حصن «بارسید» مبنی علی الأکمة الشمالیة بالقرب من باب «سرّته» و کانت قرطاجنة فی أوائل أیام الرومانیین تعد أعظم مدینة و أغنی مدینة فی أسبانیة ثم تدنّت أحوالها بعض الشی‌ء فی زمان «طاراکوا» الرومانی و لکنها بقیت مدینة تجاریة عظیمة و فی سنة 589 بعد المسیح فی زمن الامبراطور موریس أجریت فیها تحصینات لوقایتها ممن کان یغیر علیها من الافریقیین و لما استولی العرب علی أسبانیة کانت ذات شأن و کان فیها مرکز امارة مستقل و کان استرجاع الاسبانیول إیاها سنة 1243 المسیحیة إلّا أن العرب طردوا الاسبان منها و استردّوها ثم عاد الاسبان
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 386
فاستولوا علیها نهائیا فی زمن جاک الأول ملک أراغون و من قرطاجنة هذه خرج الغزاة الاسبانیون الذین استولوا علی و هران فی بلاد الجزائر و ذلک سنة 1509
و فی قرطاجنة رصیف علی المیناء ینتهی من جهة الشمال بحائط یقال له سور البحر و أعظم شارع فی البلدة یمتد من ساحة «سانتا کتالینا» إلی الشمال الغربی منها و فی هذا الشارع حرکة التجارة و للبلدة باب شرقی تمتد منه طریق تمر علی حصن یقال له حصن العرب‌soroM soL ed ollitsaC و إلی الشمال الغربی باب یقال له باب مجریط القدیم و هناک ساحة یقال لها اسبانیة و غیضة نخیل و فی قرطاجنة دار صنعة أنشئت سنة 1876 تبنی فیها المراکب البحریة. و أمام موسی قرطاجنة إلی الجنوب الشرقی جزیرة صغیرة یقال لها «إسکیمومبریرا»arerbmocsI و علی تسعة کیلومترات من قرطاجنة مدینة «الاونیون»noinU یزید أهلها علی عشرین ألفا فیها معادن رصاص قلعی معروفة من زمن القرطاجنیین الافریقیین و الرومانیین.
و لم نعثر علی أسماء رجال من أهل العلم منسوبین إلی قرطاجنة و لا شک فی أنها کانت کغیرها من مدن الأندلس فی الاعتناء بالعلم و الأدب لان الحرکة العقلیة فی الأندلس کانت عامة فان لم نکن عثرنا علی أسماء علماء منسوبین إلی بعض البلاد فیکون ذلک لفقد الوثائق لا غیر. و قد وجدنا مترجما فی تکملة الصلة لابن الأبّار محمد بن حسن بن محمد بن خلف بن حازم الأنصاری من أهل قرطاجنة عمل مرسیة أصله من سرقسطة ولّی القضاء فی قرطاجنة زیادة علی أربعین سنة و کان له حظ من الفقه و الأدب و توفی سنة 632

قال یاقوت الحموی: مرسیة بضم أوله و السکون و کسر السین المهملة و یاء
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 387
مفتوحة خفیفة وهاء مدینة بالأندلس من أعمال تدمیر اختطّها عبد الرحمن بن الحکم ابن هشام بن عبد الرحمن بن معاویة بن هشام بن عبد الملک بن مروان و سماها تدمیر بتدمر الشام فاستمر الناس علی اسم موضعها الأول و هی ذات أشجار و حدائق محدقة بها و بها کان منزل ابن مردنیش، و انعمرت فی زمانه حتی صارت قاعدة الأندلس و الیها ینسب أبو غالب تمام بن غالب اللغوی المرسی یعرف بابن البنّاء صنّف کتابا کبیرا فی اللغة. اه
و جاء فی صبح الأعشی أن الاندلس عدة قواعد الأولی غرناطة و الثانیة أشبونة و الثالثة بطلیوس و الرابعة اشبیلیة و الخامسة قرطبة و السادسة طلیطلة و السابعة جیّان و الثامنة مرسیة و التاسعة بلنسیة و العاشرة سرقسطة و الحادیة عشرة طرطوشة و الثانیة عشرة برشنونة (أی برشلونة)
فمرسیة هی القاعدة الثامنة و نقل صبح الأعشی عن تقویم البلدان أن موقعها فی أوائل الاقلیم الخامس من الأقالیم السبعة. قال ابن سعید: حیث الطول ثمان عشرة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 388
درجة و العرض تسع و ثلاثون درجة و عشر دقائق. قال فی تقویم البلدان: و هی مدینة اسلامیة محدثة بنیت فی أیام الأمویین الأندلسیین. قال: و هی من قواعد شرق الأندلس و هی تشبه اشبیلیة فی غرب الأندلس بکثرة المنازه و البساتین و هی فی الذراع الشرقی الخارج من عین نهر أشبیلیة و لها عدة متنزهات منها «الرشاقة» و «الزنقات» و جبل «إیل» و هو جبل تحته البساتین و بسیط تسرح فیه العیون و لها مضافات منها مدینة «موله» و هی فی غربی مرسیة و منها مدینة أریولة و غیر ذلک. اه
و حاء فی نفح الطیب: و من کور الأندلس الشرقیة تدمیر و تسمّی مصر أیضا لکثرة شبهها بها لأن لها أرضا یسیح علیها نهر فی وقت مخصوص من السنة ثم
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 389
ینضب عنها فتزرع کما تزرع أرض مصر و صارت القصبة بعد تدمیر مرسیة و تسمّی البستان لکثرة جناتها المحیطة بها و لها نهر یصب فی قبلیها (ثم یقول): و أما شرق الأندلس ففیه من القواعد مرسیة و بلنسیة و دانیة و السهلة و الثغر الأعلی فمن أعمال مرسیة أوریولة و القنت و لورقة و غیر ذلک. اه

قلت أما النهر الذی فی ناحیة تدمیر یشبه نیل مصر فی فیضه بیوم مخصوص من السنة فهو الذی بناحیة «بیره» فان لسان الدین بن الخطیب یقول عنها «و وادیها نیلی الفیوض و المدود مصری التخوم و الحدود ان بلغ الی الحد المحدود فلیس رزقه بالمحصور و لا بالمعدود» قلنا: و أما مرسیة نفسها فلا غوطة غرناطة و لا غوطة بلنسیة أسبح من غوطتها فی بحر الخضارة و النضارة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 390
و علوها عن سطح البحر 43 مترا و نفس البلدة لا یزید أهلها الیوم علی 32 ألفا و لکن مجموع سکان البلدة و سکان القری الداخلة تحت إدارة بلدیة مرسیة 125 ألفا و یمر فی وسط مرسیة نهر شقورة الذی کان یسمی عند القدماء نهر «تادر»redaT و هو من أجمل الأنهر لا یبعد کثیرا عن محطة السکة الحدیدیة و علیه طواحین باقیة من أیام العرب إحدی هذه المطاحن یدور فیها ثلاثون رحی و مرسیة شبیهة أیضا بدمشق من جهة استبحار خضارتها و نصوع نضارتها و کون الجبال التی تعلوها مجردة من کل نبات کأنها صخرة صماء محاطة بجنة غناء و أما هواؤها فکثیر التقلّب و قد تبلغ درجة الحرارة فیها بعض أیام الصیف 44 بمیزان سنتیغراد و قدبت فیها لیلة واحدة دون غطاء
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 391
أصلا و النوافذ مفتوحة و کان الحر فی اللیل شدیدا کما فی النهار و ربما أشد. و کان نزولی فی فندق علی ضفة النهر الیسری و أمام هذا الفندق ساحة فسیحة و أمامها جسر معقود علی النهر فبالرغم من شدة الحر انشرح صدری بمشاهدة هذا النهر الفیّاض الذی لتدفق میاهه فی وسط تلک الحرارة لذة عظیمة. و لما أقبل العصر وضع أصحاب الفندق کراسی کثیرة فی تلک الساحة مما یلی الفندق فکان الجلوس هناک شهیا و کانت سورة الحر قد انکسرت عما کانت فی الظهیرة کما لا یخفی و وجدت فی مرسیة انسا لم أشعر بمثله فی غیرها لعل السبب فی ذلک اعتقادی أنها کانت مدینة عربیة صرفة.
و أما فی الشتاء فقد یشتد البرد فی مرسیة الی حد أن بعض نباتها یموت من شدة الصقیع فانه یهب علیها فی لیالی مارس ریاح شمالیة قارسة البرد
و فی مرسیة بلدة جدیدة علی الضفة الیمنی من شقورة و شوارع رحبة و حدیقة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 392
یقال لها «جنة فلوریدا بلنقه»acnalbadirolF و فی البلدة القدیمة ساحة یقال لها «ساحة الدستور»noicutitsnoC تنعقد فیها سوق یومی الاربعاء و السبت من کل أسبوع فیتداعی إلی السوق الفلاحون من القری. و أما الکنیسة الجامعة سانتاماریا فقد کان بناؤها سنة 1358 بناها المطران ابن یار ندة فی مکان جامع و أهم ما فیها برج علوه 95 مترا بناه الکردینال «ماثیو دولنقة»agnaL ?ed و اشترک فی عمله عدة من المهندسین و اذا صعد الانسان الی رأس هذا البرج رأی منظرا عجبا یندر نظیره فی العالم فانه یشرف علی وادی شقورة و وادی سنقونیره‌arenognaS و یسرح النظر منه حتی لورقة و یری الجبال المسماة «فونسانطا»atnasneuF و الشارع الأعظم فی مرسیة یفضی الی الساحة المسماة «سانتو دومینیقو» علیها صفوف الأشجار.
و فی مرسیة شارع یقال له بلاتیریاairetalP و هو شارع ضیق فیه المخازن الکثیرة و فی أیام الصیف یسدلون من فوقه ستائر بیضاء للوقایة من أشعة الشمس المحرقة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 393

و فی مرسیة کنائس کثیرة منها سان نیقولا و سان جوان و سان میکال و غیرها و هی فی ذلک لا تختلف عن سائر مدن اسبانیة التی لا شی‌ء فیها أکثر من الکنائس و الأدیار و المعاهد الدینیة و أظن أن کثرة هذه المعاهد قد جعلت عند الشعب ما یقال له رد فعل فسئم الأهلون لا سیما فی العصر الحدیث کثرة الکنائس و الأدیار زیادة علی احتیاج الناس. و لما أعلن الحکم الحمهوری فی اسبانیة من سبع سنوات أحرق الشعب کثیرا من هذه الکنائس و لما نشبت الحرب الداخلیة من سنتین فتک الشعب بالرهبان و القسیسین و قتلوا منهم ألوفا مؤلفة و هدموا من الکنائس مالا یحصی عدده. ثم فی مرسیة دار تحف فیها نفائس أثریة و مسکوکات و تصاویر و أفخر ما رأیت من المبانی فی مرسیة «الکازینو» فانه لا یوجد مثله فی المدن التی هی أکبر بکثیر من مرسیة و ذلک لأن فی مرسیة عائلات عریقة فی الثروة تملک أکثر هذه البساتین و الجنان
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 394
المدهشة التی لا نظیر لها فی الدنیا فهؤلاء الأغنیاء من أبناء البیوتات القدیمة بنوا هذا الکازینو لأنفسهم و جعلوا انشاءه علی الطرز العربی و نقشوا علی جدرانه و سقوفه کتابات عربیة أشبه بالأزهار و فی مرسیة شارع اسمه شارع «المنارة» و شارع آخر اسمه «السوقو» أی السوق و شارع اسمه «الزوقاقی» ای الزقاق و توجد قری کثیرة أسماؤها عربیة بعضها تحرف عن أصله و بعضها باق علی أصله العربی مثل «البرکة» «و القریة» و غیرهما و شاهدت فی مرسیة حماما قدیما باقیا من زمان العرب ینزل الانسان الیه فی درج و لم یکن هذا الحمام کما هو الیوم بل کان مساویا لأرض الشارع الذی یشرع بابه الیه و ربما کان أعلی منه غیر أن توالی الخراب بکرور الأیام جعل طبقة من التراب ترتفع فی الشوارع شیئا فشیئا بخیث أن الابنیة التی کانت علی مستوی الطرق قد أصبحت منحطة عنها. و هذا یحصل فی جمیع المدن القدیمة التی عند ما یحفر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 395
الانسان فی وسطها یجد طبقات من التراب قد تکاثفت مع الدهر فعلت مترا و مترین و ثلاثة و یجد تحتها الجدران و الأبنیة. و قد کانت هذه من قبل علی سطح الأرض.
و فی مرسیة خزانة آثار عربیة دخلتها فلم أجد فیها کبیر أثر بل کل ما هناک أربع أو خمس بلاطات علیها کتابات عربیة منها ما هو بالخط الکوفی و منها ما هو بالخط النسخی و قد أصبح کثیر منها غیر مستطاع القراءة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 396

و رأیت فی أحد شوارع مرسیة صورة للعذراء مریم علیها السّلام فلما وصلنا و معی الدلیل أمام هذه الصورة روی لی الدلیل قصة تتعلق بهذه الصورة و هی أن النصاری کانوا استولوا علی مرسیة صلحا کما هو مذکور فی التواریخ (هذا الصلح وقع بواسطة أحمد بن محمد بن هود قصد به حقن الدماء و اجتناب خراب مرسیة و دخلها النصاری ظهر الخمیس 10 شوال سنة 636) و کان هذا الصلح علی شروط معیّنة مبیّنة کما جری فی غرناطة بعد ذلک بثلاثمائة سنة و کما جری فی غرناطة أیضا نقضها ملوک النصاری و قلبوا للمسلمین ظهر المجن. و الخلاصة أن مرسیة بعد استیلاء النصاری علیها صارت حارتین حارة للمسلمین و حارة للمسیحیین فوضع هؤلاء هذه الصورة فی حارة المسلمین و کان المسلمون اشترطوا للصلح حرمة شعائرهم الدینیة فاعترضوا علی وضع هذه الصورة فی حارتهم و ذهبوا إلی الأمیر النصرانی الذی فی البلدة و طلبوا الیه رفع الصورة من هناک بحجة أنها مخالفة لشروط الصلح الذی وقع فما طلهم الأمیر فی رفعها و فی أثناء ذلک توفی و قام مقامه ابنه فذهب المسلمون الیه یتقاضونه قلع هذه الصورة من حارتهم فأجابهم بأن عملا لم یعمله والده لا یرید أن یعمله هو. فذهب المسلمون إلی أمیرهم و لعله ابن هود الذی عن یده وقع الصلح فأجابهم أن هذه القصة لا تستحق أن نثیر من أجلها شقاقا. سمعت هذه القصة فی مرسیة
و لا شک فی أن مرسیة کانت موجودة فی زمن الایبیربین و لکنها لم تکن
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 397
شیئا مذکورا الّا بعد فتح العرب للأندلس و کانت تابعة للخلافة فی قرطبة الی أن انحلّت الخلافة الأمویة و صار الأمر الی ملوک الطوائف فمن ذلک العهد صارت تتبع تارة امارة المریة و طورا امارة طلیطلة و ربما تبعت أشبیلیة. و فی سنة 1172 المسیحیة استولت علیها دولة الموحدین ثم صارت مرکز امارة مستقلة فی زمن الأمیر عبد اللّه العادل و ذلک سنة 1224 و لم یطل الأمر حتی استولی علیها النصاری بقیادة صاحب قشتالة الاذفونش فردیناند الثالث و کان ذلک سنة 1243 ثم عاد المسلمون فأخرجوا النصاری منها و یقیت فی أیدیهم ثلاثا و عشرین سنة و عند ذلک زحف النصاری الیها بقیادة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 398
جاک الأول ملک أراغون و انتهی الأمر بدخولهم ایاها صلحا علی شروط کما تقدم.
و کان بناء العرب لمرسیة فی زمن عبد الرحمن الثانی الأموی سنة 209 للهجرة الموافقة 824 للمسیح ثم ازدادت عمرانا و أصبحت من حواضر الأندلس فی زمن عبد الرحمن الناصر و ابنه الحکم المستنصر ففی أیامهما بنیت هذه السدود و الحواجز التی بها جری توزیع المیاه علی البساتین من جدولین کبیرین و تتشعّب الجداول کلها من هذین الجدولین و لو لا هذه الحواجز و هذه القنیّ لم تکن مرسیة هذه الجنة العجیبة التی هی ما علیه الآن. و قد ذکروا لی أنه فی زمن استئثار «ریفیرا» بالأمر أی منذ عشر سنوات
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 399
أرسلت الحکومة من مجریط الی مرسیة لجنة من المهندسین لأجل فحص قضیة المیاه و سدودها و أقنیتها لعل هذه اللجنة تلحظ شیئا من الخلل لم یلحظه العرب فبعد أن طافت هذه اللجنة فی تلک الأرض بالطول و العرض قررت أنه لیس بالامکان أبدع مما کان و انه حسب مرسیة أن تحفظ نظام توزیع المیاه کما کان فی زمن العرب. سمعت هذا من الاسبانیین أنفسهم
و أما لذة فواکه مرسیة و کثرتها فهما مما یکلّ عن وصفه القلم فهی فی ذلک کدمشق و فیها کدمشق المشمش الذی لا نظیر له و هو یحفظ فی معامل حفظ الثمار و یصدّر الی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 400
الخارج و فیها البرتقال الجید الکثیر و من أهم غلاتها الحریر فانه یخرج منها ملیون کیلو من الفیالج و فیها ثمر کثیر فی بساتینها و مما شاهدته فیها معمل لهذا النبات المسمّی بالفلیفلاء و هو ذو لون أحمر ساطع یسخنونه فی هذا المعمل و یصدرون منه مقادیر الی أمیرکا و غیرها و فیها نوع من العنب کالعنب الحلوانی المعروف فی دمشق‌

و لنبدأ الآن بتلخیص تاریخ مرسیة فی زمن العرب الذی ألّفه «ضون فیلکس بونسواسبریان» المتقدم الذکر المطبوع سنة 1845 فی المطبعة القومیة بمدینة بالمه (میورقة) فانه تاریخ خاص بمرسیة وجدنا فیه من التدقیقات ما لم نجده فی غیره فآثرنا تلخیصه فی هذا الکتاب نصحا بالعلم و زیادة فی التحری مع عزو النقل الی صاحب الکتاب و الذین روی عنهم فان مقصدنا من الأول الی الآخر ایصال القارئ الی الحقائق و نشدان الروایات أنّی وجدناها لا لاظهار البراعة و الاستطالة بسعة العلم و قد سبق لنا أننا أخرجنا تألیفا فی غزوات العرب لفرنسة و سویسرة و ایطالیة و جزائر البحر المتوسط و لما کنا أول من أفرد هذا الموضوع بالتصنیف و لم یکن هناک کتاب
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 401
عربی مستقل بذکر هذه الفتوحات التزمنا نقل روایات الافرنج عن هذه الحوادث و أکثرنا من الأخذ عن تألیف المستشرق الافرنسی رینوduanieR الذی سماه «غارات العرب علی بروفنسا و سویسرة و بیامون» فوجد من قال ان کتابنا هذا لا یقال له تألیف و إنما هو ترجمة کتاب رینو المذکور؟ و لقد کان من السهل علینا أن نذکر ما ذکره رینو دون أن ننسب الروایات الیه و دون أن ننقل بالأمانة العلمیة الواجبة ما أورده فی کتابه و کان علی تلک الصورة یعجب هذا النمط من القراء بتحقیقاتنا الّا أننا نحن فی واد و اظهار البراعة و التزیّد بالعلم فی واد و ضالتنا المنشودة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 402
الوحیدة هی احراز الحقیقة بجمیع ما یمکن من الوسائل و لذلک عند ما اطلعنا علی ذلک الانتقاد فی احدی جرائد العراق نشرنا تحت عنوان «دفع نقد» ردا هذا نصه:
الاعتراض علی کتابنا غزوات العرب فی أوربة و البحر المتوسط هو غیر وارد فاننا نحن لخّصنا کتاب المستشرق الافرنسی رینو قصدا و عمدا و کذلک کتاب المؤرخ الألمانی الدکتور فردیناند کلّر. و قد کان یمکننا أن نسرد التاریخ جاعلین ذلک من عندنا کما یفعل الکثیرون فی ما ینقلونه أو یترجمونه و لکننا توخینا عمدا الترجمة و الاسناد الی مؤرخین أوربیین معروفین مع ذکر أسماء الکتب التی نفلوا عنها و أسماء الرواة الذین حضروا تلک الوقائع أو عاصروا الدهر الذی وقعت فیه و ذلک حتی تزداد ثقة القراء فی هذه الروایات فان هذا الموضوع لمّا یطرقه أحد من کتّاب العرب. و هذا الکتاب الذی صنّفناه هو بکر فی بابه فان مؤرخی العرب لم یفردوا بالتألیف غیر تواریخ الأندلس فأما تاریخ فتح العرب لجنوبی فرنسة و شمالی ایطالیة و قسم من سویسرة و جزائر البحر المتوسط فلم یخصّص به تألیف قبل تألیفنا هذا فکنا نری لأجل زیادة التوثیق وجوب نقل روایات الافرنج بعینها حتی لا یظن ظان أننا وضعنا من عند أنفسنا مآثر للعرب أو أننا بالغنا فیها. وزد علی ذلک أن ناشئتنا مع الأسف مولعة بتصدیق روایات الافرنج دون العرب و اذا جاءت روایة عربیة غیر مقرونة بروایات أوربیة ضعفت ثقتهم بها فلأجل معرفتنا هذه الحالة الروحیة عندهم تعمّدنا فی هذا الکتاب النقل عن الأوربیین و عن المآخذ التی اعتمدوا علیها و علّقنا علی روایات من نقلنا عنهم حواشی یعرف قیمتها من له بصر بالتاریخ و هذه الحواشی أخذناها من بعض کتب العرب الذین جاءت هذه الوقائع فی تضاعیف سطورهم و طبّقناها علی روایات مؤرخی الافرنج بحیث حصل الیقین بصحة تلک الروایات. إذا لیس بصحیح أننا نحن لم یکن لنا فی الکتاب سوی الترجمة بل من قرأ الکتاب علم ما فیه من مقدمات و حواش و جمل معترضة و ذیول هی کلها من قلمنا و لیس ثمة تناقض بین ترجمتی لکلام رینو و کلّر و قولی فی المقدمة: «اننی خصصت بهذا الموضوع کتابا مستقلا و جعلت هذا الکتاب أشبه بجزء من أجزاء کتابی الذی أنا مباشر تألیفه عن
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 403
الأندلس الخ» فأما کوننا نقلنا احدی الروایات المستغربة بدون أن نعلّق علیها ما ینقضها و انه کان الواجب أن نردّ قول ابن القوطیة من أن طارق ابن زیاد شوی لحم بعض أعدائه و أطعمه جنوده لیلقی الرعب فی قلوب الأعداء فالجواب عنه: لیس کل ما ینقله الانسان یجب أن یرد علیه لا سیما إذا کان الرد معتمدا فیه علی مجرّد العقل بینما التاریخ هو عبارة عن نقل و لا یردّ المؤرخون منه بدلیل العقل سوی ما یبدو لهم مستحیلا أو بالغا من الغرابة ما یقرب من المستحیل و لیست هذه المسألة من هذا الباب و السّلام انتهی‌

أما کتاب «ضون بونسوا سبیریان» فله مقدمة یقول المؤلف فیها ان احراق کتب العرب أنّی وجدت فی أسبانیة بأمر الکردینال شیمیناس قد کان السبب فی الجهالة التی أحاطت بتاریخ العرب و الاسلام عند الأسبانیین و قد تتبّع دیوان التفتیش المشهور کتب المسلمین بالاحراق و الاتلاف باغراء أساقفة النصاری إلی الحد الذی أضر ضررا فاحشا بالصناعة و الزراعة و المعارف و الفنون مما کان خلّفه لنا العرب الحکماء العاملون علی درجة عالیة فجری فی اسبانیة بعد سقوط الدولة العربیة ما جری فیها بعد سقوط الدولة الرومانیة من التدنّی و الانحطاط مع الفرق بأنه جاء بعد الرومان قبائل القوط العاتیة الذین لا ینتظر من مثلهم احیاء المدنیة و انه جاء بعد العرب النصاری الکاثولیکیون الذین یزعمون أنهم محبون للعلم و ناشرون للأنوار. ثم قال ان بعض المؤرخین حاولوا الاستقاء من منابع العرب فکان یحول بینهم و بین علوم العرب الحجر الواقع من قبل أخبار الکنیسة. و المؤرخ الوحید المعاصر للعرب و هو «أزیدور الباجی»ajeB ed erodisI لم یکتب من التاریخ ما یتجاوز سنة 754 (للمسیح) و جاء بعده المسمی «بالسلمانتیسنس»esenecitnamlaS الذی أراد أن یکمل تاریخ الباجی فلم یتجاوز سنة 886 ثم جاء الراهب فاجیلاaligeV فوصل إلی سنة 975 ثم جاء سامبیروoripmaS الاستوری فوصل إلی سنة 982 ثم جاء المؤرخ» اوفیدوبیلاج»egaleP odeivO فوصل بالتاریخ إلی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 404
سنة 1109 و لم تکن کتابات هؤلاء المصنفین الأربعة إلّا مجرّد تقیید وقائع.
ثم جاءت تقییدات قلعة أیوب فوصلت إلی سنة 1119 و بعدها قیود شنت یاقب فبلغت سنة 1248 ثم قیود طلیطلة فبلغت سنة 1290 و کلها کانت علی النمط الذی تکلمنا علیه ثم ان «رویز غیمینار»zenemiG ziuR رئیس أساقفة طلیطلة کتب تاریخا لعرب اسبانیة باللاتینی و لکنه کان بغایة الاختصار. و کذلک المؤرخ العربی الرازی الذی ترجمه «جیل بیریز»zereP liG کان أیضا قاصرا جدا و ما ورد سوی ذلک من التواریخ یتضمن حکایات خرافیة کثیرة. فلما جاء «کاسیری»irissaC و حاول کتابة تاریخ العرب فی اسبانیة کان هو المؤرخ الأول الذی عوّل علی الکتب العربیة التی کان قد بقی منها شی‌ء فی خزانة الاسکوریال.
و جاء من بعده «انطیونیو کوندی»ednoC فرقی فی معرفة التاریخ العربی عدة درجات و کسب شهرة واسعة. ثم ذکر المؤلف الوثائق التی عوّل علیها فی کتابة تاریخ مرسیة فقال انه اعتمد علی جغرافیة الشریف الادریسی و کتاب الزراعة لابن الأبان‌nabA lE nbE الذی ترجمه بانکیری‌ireuqnaB و کتب کسیری و تاریخ «ماسدو»uedsaM و تاریخ مرسیة المنسوب الی «کاسکالیس»selacsaC و تاریخ «دولوزانو»onazoL ed و الکتاب المسمّی «بأوامر غرناطة» تألیف «دوهیتا»atiH ed و «حیاة القدیس فرید نیاند» تألیف «کاستر»ortsaC ed

ثم أورد صاحب هذا الکتاب تاریخ مرسیة أسماء البلاد و الأماکن فجعل لها جدولا مشتملا علی ثلاثة حقول الأول یشتمل علی الأسماء کما کان یتلفظ بها الرومانیون و الحقل الثانی یشتمل علی الأسماء کما کان ینطق بها العرب و الثالث علی الأسماء کما ینطق بها الاسبانیون و هی هذه:
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 405
الأسماء الرومانیة ارسیلازیس‌sisalicrA
اسکیاتوotayaksA
لیبرالّه‌allarbiL
أیضا
أیضا
الیوکراتاatarcoilE
سوغاناanagoS
بورتمان‌naM troP
تادمیرrimdaT الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة ؛ ج‌3 ؛ ص405
ضا
أیضا
أیضا
الونه أولوصنتم‌mutncculo anolA
اکسیس‌siccA
أیضا
الأسماء بالعربیة مرسیة
مرسیة
مرسیة (بالاماله)
القنطرةaratnaC
لیبراله‌alerbiL
الحامه‌amahlA
توتانه‌anatuT
لورقه‌lacruL
صوحانه‌anahoS
بورتمان‌namotroP
قاره بارقه‌acaV -araC
جنجالی (بالاماله)telahgnehG
أنجباله‌alabegnA
ألونه صانت‌tnaS -anolA
القنت‌taacalA
وادی آش‌xiA -dauG
ابن عطّاف‌fata neB
الأسماء بالاسبانیولیة مورسیاaicruM
الکنترّیةalliratnaclA
لیبریلّةallirbeL
آلآمه‌amalA
توتانه‌anatoT
لورکاacroL
بلایابورتوس‌sutroP ayalP
سان جینیس‌seniG naS
کاراباکاacabaraC
شنشیلّاallihcnihC
أبانیلاallinabA
غواردامارramadrauG
الیکنت‌etnacilA
غوادیس‌xidauG
بناتیاaetaneB
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 406
الأسماء الرومانیة أیضا
أیضا
جیزن‌neseG
تیبوناanobiaT
برغولاalugreB
فیکاریاairaciF
برغولا أیضا
أیضا
سجیزاasigeS
سجیزاasigeS
سجیزاasigeS
سجیزاasigeS
سجیزاasigeS
موان‌nauM
موان‌nauM
سبتی‌itpeC
سبتی‌itpeC
الاسماء بالعربیة شجانه‌anejdahC
(هذا الاسم محرف هنا)
برجیله‌taligreV
یاسن- لبیت‌tibeL -nesaG
طیبیلةallibiaT
(طیباله مع الامالة)
الزرب (؟)barazA
الما صروف‌vorrazamlA
سقاطین‌nitakaZ
قاجباروه‌orrabhcsaG
سجن (؟)nigeheS
بلکورruklaB
الکورroklA
زیته‌uhteZ
الغوشاری‌terahcuclE
مولات‌taluM
یاکات‌takaY
زبیت‌tibeZ
المنصوره‌aroznamlA
الاسماء بالاسبانیولیة کاراباکاacabaraC
(کالعربی)
یست‌etseY
نربیوoipreN
مورتلّاallatroM
مازرون‌norrazaM
زکاتین‌nitacaZ
کالاسباراarrapsalaC
سهیجین‌nigeheC
بولاس‌salluB
کوی‌yoC
أوسیت‌etecO
أوجوس لوشیناanehcuL ed sijO
مولاaluM
بلیکوogeilP
ساتی‌itueC
دولورکی‌iuqroLed
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 407
الاسماء الرومانیة سبتی‌itpeC
سبتی‌itpeC
سبتی‌itpeC
سبتی‌itpeC
سبتی‌itpeC
سبتی‌itpeC
سبتی‌itpeC
سبتی‌itpeC
سبتی‌itpeC
سبتی‌itpeC
سبتی‌itpeC
آآیوoeaA
آآیوoeaA
آآیوoeaA
آآیوoeaA
آآیوoeaA
أوتاatO
الاسماء بالعربیة بلشیدdihcslaV
حمادdameH
بنی حسن‌nazaH ineB
سانت عمیرةaremO -tnaS
لقنت‌tnaceL
بارتس‌streB
بنی علی أوعلا'elA'oilE -ineB
بقتس‌stacaB
الذنیةtenezdA
سانت عارن‌nerA -tnaS
سلنت‌tnellaS
علالاهت‌tehalalA
الیبات‌tabilE
البیت‌teblA
البونتی‌itnoplA
البونتی‌itnoplA
فرغلیطiteiloigroF
الست‌tezlA
الاسماء بالاسبانیولیة بلشیدdihcleB
کاستیلوolbeuP yolitsaC aicruM ed
أی بابلو دومرسیه
بنیاجان‌najaineB
سانتومیراaremotnaS
دومرسیه‌aicruMed
بیکاستروortsagiB
بنیل‌leineB
الکریاس‌saireuqlA
زاناتاateneZ
ریّا ای بابلاalbeuP y ayaR
دومرسیةaicruMed
الیدوodelA
جیکیناaneuqiJ
البودیت‌etiedublA
کیدبارrapdiuQ
دوسکوراarugeSed
دواوریولاaluehirOed
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 408
ألأسماء الرومانیة مورجیس‌sigruM
تیبارrabeT
تیبارrabeT
توربیلاalubruT
توربیلا
جیمیناanimeG
کوامبراarbmioC
سالتیسی‌icitlaS
بوتیاaetuP
فالابونکاaguopelaV
کارتا کونوفاavoN ogatraC
موروس‌suroM
أورسی‌ucrV
أرسیلاalicrA
بوکارّاarraguB
أوریولاaloiruA
الأسماء بالعربیة مورقه‌agrnM
تباعه‌aabeT
جومالةalamoiG
تیبالةalabiT
البطانةanatablA
جیمینالةtelanimehG
جومیلّةtallimuJ
شنجالةalexniC
شنجاله‌alexniC
والونشةaxnolaW
قرطاجنةtnegahtraC
کمبوجارةarajopmaC
آقلةelcA
أرشیله‌allixrA
الکدیةeteduaclA
أوریولةteloiruA
الأسماء بالاسبانیولیة موراتاataroM
کامبوتیبارrabeT opmaC
فیلانوفاaveunalliV
توبارّاarraboT
دوانتورrutnOed
جومیله‌allimuJ
شنشیلاallihcnihC
بوزولورنت‌etnerolozoP
فالدیکانکاagnagedlaV
کارتاجناanegatraC
أیضا
اکسیلاس‌saliugA
فیلاریکوس‌sociralliV
ارشیناanehcrA
کودات‌taduaC
آیوراaroyA
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 409
الاسماء الرومانیة أورسلیس‌silecrO
أورسلیس
ابیاریوم‌muiraipA
توبولاallubbut
فکاسوراarosacaV
سالاریاairalaS
ابولاalubA
أسّوossA
ایلونوم‌munullI
کاسکاaksaK
مانیتون‌noteiniaM
جنجالاalegniG
ایلوتاناanatolE
ایلوتاناanatolE
ایلوتاناanatolE
ایکلازوozalkeY
ایکلازوozalkeY
ایکلازوozalkeY
مونداadnuM
الأسماء بالعربیة أوریوله‌aloirO
میکه‌aceM
بیارraiB
بلیاریه‌airaileV
أیضا
ساکسونه‌anoxaS
البسیطtisabA
ایسّوossI
فلین‌nileF
کرکه‌acraC
أیضا
شنکله‌algniS
البطانةanatablA
رکشه‌axaR
رومان‌namoR
تقله‌alkaT
عربی‌ibarA
افردderfA
أیضا
الأسماء بالاسبانیولیة أوریوالاaleuhirO
المنصاasnamlA
البیراareplA
بیلیناaneliV
دوبیلیناanelliVed
ساکس‌xaS
البسیطetecablA
ایزوosI
هلین‌nilleH
الکارش‌ehcraclE
فونت الاموomalA etneuF
سنکلاalgniC
أیضا
دوجونیلاallinuJ
أیضا
یکلاalceY
أیضا
فریزzereF
لاتورreoteiL
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 410
الاسماء الرومانیة کاستروم التوم‌mutlA murtsaC
کاستروم التوم
ایلیسی‌icillI
کاتیناanitaC
اسکول‌lucsA
ایلّورسیز?SicrollI
ایلّورسیز?SicrollI
ایلّورسیز?SicrollI
مون اکوئوس‌sutucA .snoM
مون اکوئوس‌sutucA .snoM
مون اکوئوس‌sutucA .snoM
ابدیراaredbA
ابدیراaredbA
ابدیراaredbA
الأسماء بالعربیة شقوره‌aruceX
قنطارratnuQ
الش‌hcleH
زیزه‌azeiz
کواaoC
لورقه‌ikroL
موله‌aloM
وادروقوت‌tocoR .bauG
مونتاکوت‌tucatnoM
مونوبارravonoM
المرادی‌idaromlA
المریه‌airemlA
الشقرrecuglA
الباترretablA
ابن رزین
الغلاب‌baleglA
المدورravodomlA
الأسماء بالاسبانیولیة سیکوراaruqeS
دویست‌etseYed
الش الشاره‌arreiSaled ehclE
سیزاazeiC
کمبوکوی‌yoC opmaC
لورکی‌iuqroL
مولیناaniloM
ریکوت‌etociR
مونتاکادوodugaitnoM
أیضا
أیضا
أیضا
أیضا
الباتیرّاarretablA
البرّاسین‌nicarrablA
الجزارس‌serazeglA
أیضا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 411
هذا هو الجدول الذی یقابل فیه المؤلف بین الأسماء القدیمة و الأسماء التی کانت معروفة عند العرب و الأسماء التی کانت معروفة عند الأسبان و قد لحظنا ان فیها محلا للاعتراض فی بعض أماکن و ذلک انه کان العرب یقولون «لشنت مریة این رزین» «السهلة» یقولون «سهلة ابن رزین» و کان الاسبانیون یقولون لهذا المکان نفسه «البرّاسین» و لا یزالون یقولون ذلک الی الیوم. و مؤلف هذا الکتاب یجعل «البرّاسین» هی اللفظة التی کان یقولها العرب و کذلک اسم «شنجالة» أو «جنجالة» فقد کان العرب یلفظونها بالجیم أو بالشین و قد کتبها المؤلف بالشین و غیر ذلک‌

و جاء بعد ذلک تعلیله لاسم «مرسیة» فقال- و قد أصاب- ان هذه اللفظة هی لفظة یونانیةaitruM معناها الآس و هو هذه الشجیرة التی کانت عند الأقدمین منسوبة الی الزهرة. و کون الآس یقال له عند الیونان «مورسیا» أو «مورتیا» قاله مؤلف هذا الکتاب ثم رأیت فی «حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة» للامام السیوطی ص 290 من الجزء الثانی من الطبعة المصریة التی تاریخها سنة 1299 نقلا عن کتاب مباهج العبر: الیونان تسمی الآس «مرسینا» و تسمیه العامة «المرسین» ا ه. و قد سألت بعض أدباء الأتراک عن اشتقاق اسم مدینة مرسین فی ولایة أضنة التی یقال لها «قیلیقیة» فقالوا لی انه مکان کان یکثر فیه شجر الآس و هو المرسین فمنه جاء اسم هذه البلدة. ثم ان صاحب هذا التألیف تاریخ مرسیة قال انه لما فتح المسلمون اسبانیة کانت مرسیة قاعدة الولایة المسماة «تدمیرة» و ان العرب اصطلحوا علی تسمیة هذه الولایة بتدمیر تسمیة لها باسم تدمر التی کانت من حواضر سوریة
و الذی نعلمه انهم سموا ناحیة أوریولة أو أوریوالة بتدمیر اسم الأمیر الذی کان یلیها عند ما جاء العرب و کانوا یقولون لها تارة أوریولة و تارة أوریوالة و أحیانا تدمیر بضم أول الاسم و ربما لفظوها بالفتح. ثم قال المؤلف: ان هذه الولایة کانت تشتمل علی ست مدن مرسیة و أوریولة و قرطاجبة و لورقة و موله و انجبالة و کان فیها عدة قصبات و قری و مرافئ بحریة و حصون و قلاع و کانت مرسیة واقعة فی سهل أفیح
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 412
علی ضفة نهر یقال له «تادر»redaT و کان یحیط بها سور من زمن الرومانیین ثم تداعی إلی الخراب فی زمن القوط. و کان لمرسیة حصن رومانی یقال له «مونتی‌غودو» فسماه العرب «مونتاقوت» و أما الأمیر تدمیر فهو تدمیر بن غبدوش‌sodbaG neb rimdaT من بقایا ملوک القوط و هو الذی خلف الملک لذریق آخر ملوک القوط فی اسبانیة. ثم انه لما استولی العرب علی مرسیة أداروا علیها سورا منیعا ذا أبراج و کان لمرسیة فی زمانهم باب یقال له باب «افریقیة» و هو الباب الذی بقرب الجسر الحاضر. و کان السور یمتد من هذا الباب إلی الشرق إلی الباب الآخر المسمّی «بالقبلة» أو «بیب المؤمن» الذی کان بقرب التیاتر الحالی و بین هذین البابین کان القصر المسمّی «بالنعایر»riaaN الذی کان یقیم فیه ولاة العرب و ملوکهم و کان السور من باب القبلة إلی الشرق یمتد إلی باب أوریولة و کان هذا فی الساحة المنسوبة إلی القدیسة «أولالیه» ثم یتوجه السور من هناک نحو الشمال
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 413
فالغرب حتی یصل إلی مکان الکنیسة التی یقال لها الیوم کنیسة الرحمة. و کان علی أبواب السوق بیت محصّن یقولون له «دار الصغیر» و باب صغیر یسمّی «ابن عمادی» و من هذه النقطة کان السور یمتد الی شارع «بورسل»lecroP حیث کان الباب المسمی بالکوفیة ثم ینعطف السور نحو الجنوب إلی باب شقورة الذی یطابق الیوم الباب المسمی «باب بیلار»raliP ثم ان السور یعود إلی الشرق فیتصل بالقصبة المسماة «بالقصر الکبیر»riviuQ razaclA و هو المقر المعتاد لملوک العرب فی مرسیة و اعتماد هذا القصر علی باب «افریقیة»
و کانت المیاه تدافع عن السور فمن جهتی الجنوب و الشرق کان السور علی ضفة نهر شقورة الذی یقول له العرب «وادی الأبیض»daibaladauG و أما من جهتی الشمال و الغرب فقد کان العرب احتفروا خندقا أجروا فیه المیاه و لا یزال هذا الخندق الی یومنا هذا و الأهالی تسمیه «بالوال» (أظنه محرفا عن الواد) و هذا الخندق تنحدر الیه میاه الامطار. و کان الوادی الأبیض علیه جسر من الخشب و المظنون أن العرب وجدوا علی النهر جسرا رومانیا خربا و کان هذا الجسر الرومانی من الحجر و کان فی مرسیة مبان فاخرة شامخة أشرفها القصر الکبیر و المسجد الأعظم الذی کان فی الساحة المسماة الیوم «بساحة کادناس»sanedaC . و کان باب افریقا یشرع علی سکة قرطاجنة و سکة لورقة و أما طرق «زینیتة و بنی ایل و بنی حسن» فکانت تنتهی الی بیب المؤمن. و طریق أوریولة کانت تنتهی عند باب أوریولة. و کان یقال له أیضا «بالنطولة»alotnelaV و أما طرق «مونتاقوط و الإعراش»hcaralA فکانت تؤدی الی «ابن عمادی» و أما طرق الأندلس الجنوبیة فکانت هی و طریق «قنطرة اسقیه»ayeksA و هی البلدة المعروفة الآن «بالقنطریة»alliratnaclA تنتهی بباب شقورة کما أن طریق قشتالة کانت تؤدی الی باب الکوفیة
هذا و بعد عدة سنوات لا غیر من استیلاء العرب علی قطر تدمیرة صیّر العرب مدینة مرسیة و ضواحیها جنة غنّاء فبنوا مبانی محکمة بهندسة دقیقة فی ساحات مرسیة التی کان طولها ستة عشر میلا و عرضها أربعة أمیال. و کانت معارف العرب السامیة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 414
و لا سیما خبرتهم الزائدة فی الزراعة قد صیرت ذلک الوادی من أبدع ما یکون لأجل خیر الانسانیة
و کان القوط فی نواحی قنطرة الاسقیة قد استخدموا مضیقا بین جبلین یخرج منه بهدیر عظیم النّهر الهدار الذی یقال له «تادر» و کان صالحا لسیر الزوارق إلی ذلک المضیق فالعرب اختاروا هذا المضیق لحصر میاه النهر الأبیض و شقوا منه أقنیة و جداول وزعوا میاهها علی الأرضین فأحیوها جمیعا و أسعدوا بها تلک البلاد. قال بنکیری‌ireuqnaB انهم ثقبوا الجبال لأجل امرار المیاه منها و کان یوجد محل یقال له قنطرة «بردة» تتوزع منه القنیّ العدیدة التی کانت تشرب منها ضواحی بلنسیة

و فی الفصل الأول من هذا الکتاب أطلس جغرافی لمدینة بلنسیة نشره القس «جوان لوزانو» فی کتابه المسمی
aicruM ed omeR led ainatsetnoC y ainatsitaB

و أما الفصل الثانی من هذا الکتاب فهو یتعلق بتدمیر ملک مرسیة الذی یقول المؤلف ان اسمه تدمیرrimdaT أی بفتح أوله أو تودیمارerimidueT أحد سلالة ملوک القوط و من أقارب المسکین الملک لذریق الذی ختمت به دولة القوط فی واقعة وادی لکّة. و کان تدمیر قائدا من قواد لذریق و قبل ذلک کان والیا علی بلاد مرسیة فی أیام فیتیشةahcitiV و ایجیره‌arigE فلما وقعت واقعة وادی لکّة و انهزم فیها الجیش الأسبانی رجع تدمیر بعساکره و الجنود التی لم تشأ أن تفرّ الی بلاد استوریش فی الشمال أقام فی تدمیر مرکز ولایته‌

فلما أکمل عبد العزیز بن موسی بن نصیر فتح الأندلس أی الولایات الجنوبیة من اسبانیة توجه لفتح ولایة تدمیر فأخذ تدمیر یناوش العرب القتال فنهد الیه عبد العزیز من جهة لورقة و قائد عربی آخر اسمه حبیب من الجهة الثانیة فتقهقر تدمیر الی مرسیة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 415
و لما رأی نفسه غیر قادر علی الثبات فی مرسیة تحول الی أوریولة لمنعة حصونها و قرب الجبال منها. فزحف عبد العزیز الی مرسیة و منها قصد الی تدمیر فی أوریولة فحاصره و ضیق علیه الخناق فدافع تدمیر دفاعا شدیدا الی أن وهنت قوته. فأرسل الی عبد العزیز یطلب الصلح فتم التراضی علی الصلح بموجب الکتاب الذی تقدم نشر صورته العربیة نقلا عن بغیة الملتمس و نشر ترجمته عند الکلام علی مدینة أوریولة فلا لزوم لاعادة ذلک. ثم یقول المؤرخ سیبریان انه بعد فتح عبد العزیز بن موسی لمرسیة بسنتین تنصّر فقتل سنة 716 المسیحیة. ثم بعد موت عبد العزیز آلت امارة العرب فی مرسیة الی حبیب الفهری الدی أعلن الحرب استئنافا علی الملک تدمیر فطالبه هذا بالعهد المنعقد بینه و بین عبد العزیز فلم یقتنع فذهب تدمیر الی دمشق یشکو أمره الی الخلیفة فأعطاه الخلیفة الحق و بقی ملکا مدة ثلاثین سنة و مات سنة 743 للمسیح و کان فصیح اللسان عارفا بالکتب المقدسة محترما حتی عند المسلمین و کان قد انتقل من مرسیة الی بلدة «قاراباقة» و جعلها مرکزه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 416

و فی الفصل الثالث یذکر الملک «اتاناهیلد»edliahanatA الذی خلف تدمیر فقال انه کان أقرب الناس نسبا إلی الملک المتوفی فلذلک صار خلفا له و أقام بمدینة قاراباقة فجماعة حبیب الفهری أمیر العرب هناک لم یریدوا العمل بمعاهدة تدمیر و جرت فتنة فی مرسیة کان فیها النصاری الذین تهودوا أشد الناس شغبا و أن أحد زعمائهم المسمّی جیزان أبو الایثارrahtiI lE ubA naseJ تولی کبر هذه الثورة فطرده اتاناهیلد فالتجأ بجماعته الی مرسیة و استقروا بها و خربت مرسیة بتلک الفتنة التی استمرت عشر سنوات الی أن حضر عبد الرحمن الأول من الشام فدخل الأندلس و وجد ما وجد من الشقاق بین أصحاب الملک اتاناهیلد و أصحاب یوسف الفهری
و فی زمن یوسف هذا ضرب العرب السکة فی أسبانیة و کان درهم الفضة مکتوبا علیه بالاسبانیولی هذه العبارة: بسم اللّه هذا الدرهم ضرب بالأندلس. و قد بقیت الفتنة فی بلاد تدمیر تشتد الی أن الملک القوطی اتاناهیلد و من بقی معه هجروا أوطانهم و التجأوا الی جبال استوریش و لیون و مات اتاناهیلد سنة 755 فخلفه الملک بیلای‌ega ?elP الذی تلقّب بأمیر أسبانیة
و تولی عبد اللّه بن عبد الرحمن مملکة قاراباقة کما أن زهیرا ملک المریة استولی علی مرسیة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 417

و فی الفصل الرابع ذکر المؤلف أن الحسین بن ظهار أحد ولاة مرسیة عند ما سکنت الفتنة فی قرطبة سنة 743 صرف همته الی اتقان الزراعة و فی أیامه جاء عرب کثیرون من أرباب الخبرة التامة بعمارة الأرض فاستقروا بمرسیة و تقاسموا فیما بینهم المرج الخصیب الذی علی ضفاف وادی الأبیض. و جاء أیضا کثیر من سراة العرب و نزلوا بمرسیة و بنوا فیها القصور العالیة و أخذت هذه البلدة مع ضواحیها ترقی فی سلم الحضارة فکانت السکنی فی تلک الجنة من أعظم رغائب العرب. و کان الحسین المذکور یستقدم الی بلده أقدم الناس علی العمل فی الأرض فسعدت بهم تلک البلاد الّا أنها لم تکن تخلو فی الأحایین من الفتن. و فی سنة 785 ثار أحد أولاد یوسف الفهری و أثار أهل مرسیة علی عبد الرحمن الأول ملک قرطبة فاضطر هذا أن یزحف الی مرسیة و خیّم فی القنطریّة و أخذ ینصح للثائرین بالسکون و یستعمل الحکمة الی أن تمکن من ادخالهم فی الطاعة دون سفک دم فدخل الی مرسیة و قد اجتمعت علیه الکلمة فبقی فی المدینة مدة من الزمن حتی وطّد الراحة فیها ثم عاد الی قرطبة حیث مات فی 30 سبتمبر سنة 788 و قد ترحّم علیه جمیع سکان الأندلس لا سیما أهل مرسیة و کان وزیره رجلا اسمه الحسن بن مالک الدمشقی (؟)

و فی الفصل الخامس یذکر أن السّلام استقر فی مرسیة الی سنة 800 اذ نشبت هناک وقائع دمویة فی غایة الشدة. و تحریر الخبر أنه بعد وفاة الملک هشام بن عبد الرحمن الداخل قام بالأمر اینه الحکم فثار اثنان من أعمامه سلیمان و عبد اللّه و طلبا الملک و قاتلاه ثم انحاشا الی نواحی بلنسیة و اعصوصب حولهما عدد کثیر فزحف الحکم الیهما و تلاقی الفریقان فی مرسیة فاعتصم سلیمان و عبد اللّه بالبلدة الّا أن الحکم و کان شدید البأس حازما صارما تغلّب علبهما و قتل سلیمان فی المعرکة و انهزم عبد اللّه شریدا و دخل الحکم مرسیة و أمّر علیها قائدا من خواصه اسمه «فضله بن عمیسة» و کنیته أبو فلتة الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 418
الذی توفی فی سنة 813 فأقام الحکم ابن هذا القائد مقام أبیه أمیرا علی مرسیة أما عبد اللّه عم الحکم فانه عاد فخضع لابن أخیه و أقطعه هذا تدمیر. و قد جاء فی حاشیة هذا الفصل أن الملک الحکم ضرب السکة باسمه و کان مکتوبا علیها: لا اله الا اللّه وحده لا شریک له. بسم اللّه ضرب هذا الدرهم فی مدینة الزهراء سنة 352 الأمیر الحکم المستنصر باللّه أمیر المؤمنین. انتهی کلامه
قلنا ان الحکم بن هشام بن عبد الرحمن الداخل الذی تغلّب علی عمیه سلیمان و عبد اللّه هو غیر الحکم المستنصر الذی ضربت باسمه السکة المذکورة فان الحکم الأول لم تکن فی زمانه بنیت الزهراء و کان عهده من سنة 180 للهجرة الی سنة 206 فالذی ضرب هذه السکة هو الحکم الثانی الملقب بالمستنصر ابن الخلیفة عبد الرحمن الناصر و قد کانت وفاته سنة 366
ثم یقول فی هذا الفصل ان الصلح الذی وقع بین الحکم و عمه عبد اللّه کان بردا سلاما علی مرسیة فازداد عمرانها و کثر سکانها و فی تلک الأیام بنیت القنیّ و السدود و جری توزیع المیاه علی الأرضین و لا یزال ذلک علی ما هو علیه من ذلک العهد

و فی الفصل السادس تکلم صاحب هذا الکتاب علی موت الحکم و قیام ابنه عید الرحمن الثانی بالامارة مقامه و کان عبد اللّه المارّ الذکر عم الحکم أمیرا علی مرسیة فأراد الانتقاض علی الملک الجدید ابن أخیه فزحف عبد الرحمن الی مرسیة لقتال عبد اللّه و تأهب هذا لملاقاته و قبل أن تقع المعرکة ابتهل عبد اللّه الی السماء قائلا:
تعلم یا رب ما عندی من کراهیة أهوال الحرب و انما أنا أرید انفاذ مشیئتک فانصرنی فی القتال ان کان حقی فی الملک أرجح من حق ابن أخی و أما اذا کان ابن أخی هو الأحق فلا تجعل علی یدیّ أیها الرحمن الرحیم سفک دماء اخوانی
و ما أنهی هذه الکلمات حتی ثارت عاصفة شدیدة قلبته عن ظهر جواده و أصابه سکات فاحتمله قواد جیشه الی القصر و أغلقوا أبواب المدینة فجاء عبد الرحمن و حصر المدینة و لم یزد شیئا علی حصارها فمضت أربعة أیام فأفاق الأمیر عبد اللّه و عادت الیه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 419
قوة الکلام فأعلن أصحابه أن اللّه تعالی لا یرید هذه الحرب و أنه معترف بامارة عبد الرحمن فوقع الصلح بین الاثنین و أقر عبد الرحمن عمه عبد اللّه علی امارة تدمیر و ما أریق فی هذه الواقعة و لا نقطة دم. و عاد الأمیر عبد الرحمن الی قرطبة بجیشه فائزا سالما و عاش الأمیر عبد اللّه بعد ذلک مدة سنتین اذ کانت وفاته فی «قراباکا» سنة 823

و فی الفصل السابع ذکر المؤلف ازدهار غوطة مرسیة مدة ثمانین سنة متوالیة و ذلک بعمل المسیحیین الذین کان اتانایلد نفاهم من قراباکه سنة 745 و المغاربة المسلمین الذین جاء بهم حسام بن ظهار من قرطبة و هم الذین جاء بهم الأمیر عبد اللّه و قد وصلت الینا بالتواتر أسماء الزراع الأولین الذین حوّلوا ذلک الوادی الی جنان و فرادیس و شقّوا الجداول و بنوا القری و الدساکر فعرفت بهم و خلّدت أسماءهم من ذلک فی ناحیة الجنوب المسماة بالقبلة
albiklA
منجلّاقوocalajneM و بنی ابطه‌atbAineB و بنی علّال‌lelAineB و الفوزzoflA و البلاطetalablA و المهاجرrajahomlA و بنی منیت‌etenaMineB و البادل‌ledablI و القاتل‌letaclA و بنی قوتوotoC ineB و بنی کومال‌labmoC ineB و بنی هشام‌maxaH ineB و القوّازةazauglA و رمیه‌aimuR و الفندednaflA و الحرثةattrahlA و بنی عزورrozA ineB و بنی ایل‌lhE ineB و الزنیت‌etenezA هذا من جهة الجنوب. و أما من الجهة الأخری من النهر أی ناحیته الجوفیّة فیوجد شبّوطetobiaX و الفتیقوogetaflA و النجارrajanlA و البطالتةatlatablA و زرایع‌hciaraZ و الساقل‌leiuqazlA و الجداadajlA و بنی بطروش‌xiortoP ineb و الابراج‌ehcarbalA و بنی توزرrezuT ineB و بنی افیارraifA ineb و بنی منجی‌ijnoM ineb و بنی زابل‌lebaZ ineb و الفندارین niradnaflA
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 420
هذا و بالرغم من کثرة الحروب و الفتن التی کانت تتوالی علی اسبانیة کان أهل مرسیة یتمتعون من السّلام بما یمکنهم من المضی فی عمرانهم الزراعی و ایصال الفلاحة و توزیع المیاه الی الدرجة القصوی من الاتقان و فی ذلک الوقت رضیت العنایة الالهیة عن تلک الجداول الفیاضة التی کانت میاهها تنقسم بهندسة فائقة الی أن عمت خیراتها جمیع هاتیک السهول و لم یزل نظامها الی یومنا هذا قائما ناطقا بأنه لیس فی الامکان أحسن مما کان
علی أنه کان قد جری فی مرسیة فتنة اقتضت مجی‌ء عبد الرحمن بنفسه الیها و معه حاشیته و ذلک سنة 917 فأعاد السّلام الی نصابه و کانت الرعیة تحب هذا الملک حبا جما و فی زمانه وقع خلاف بین ملوک النصاری برمودة و غرسیة فتنة امتدت الی ما بین العرب و أحدثت بعض القلق ثم آل الملک فی قرطبة الی الامیر هشام الذی وسّد أمور المملکة الی رجل من خواصه یقال له حاجی محمد کان متصفا بصفات باهرة الّا أنه کان عظیم الاطماع فحجر علی هشام المؤید و تسلم بیده زمام الحکم فعرف العرب أن المنصور اختلس الملک فثار الکثیرون و جرت فتن و انتقض عرب کتلونیة و بلاد أخری فزحف المنصور الی مرسیة و أقام بها ریثما وافته النجدات و کان نزوله
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 421
بمرسیة عند رجل من الرؤساء الموسرین اسمه أحمد الخطیب الذی قام بجمیع النفقات اللازمة للمنصور و حاشیته و لذلک أعفاه المنصور من جمیع أنواع الضرائب. و کانت زیارة المنصور هذه لمرسیة سنة 984 بحسب روایة المؤرخ کوندی. و أما المؤرخ لوزانو فقال انها کانت سنة 989

و فی الفصل الثامن ذکر صاحب هذا الکتاب ولایة زهیر أمیر مرسیة فقال انه سنة 1010 وقعت حروب داخلیة طاحنة بین المسلمین فاشتبک فی هذه الحروب ملوک اشبیلیة و طلیطلة و قرطبة و سرقسطة و برشلونة و کان ملک قرطبة سلیمان و کان عنده قائد یقال له المرتضی فأرسل اثنین من خواصه و هما حیدر و منذر فاستولیا علی مدینة مرسیة و قیل بالخدیعة فلم یقبله الأهالی و فی سنة 1016 عمّت الفتنة کل البلاد و ازداد النفور من الملک سلیمان المستعین و انتقض علیه وزیره علی بن حمود و استبد هذا بمدینة أوریولة و ذهب الی مرسیة فاستنفر أهلها و زحف بهم علی البربر الذین کانوا فی بسطة و أرجونة و جیّان و المریّة فتکدرت موارد السّلم فی مرسیة. و فی سنة 1027 کانت الفوضی عامة و علم الناس أن السبب فی عمومها هو التغالب علی أخذ تاج قرطبة فاستولی أخیرا علی الحکم فی قرطبة الوزیر أبو الحسن بن جهور. و کان هناک فتی اسمه زهیر أصله
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 422
من «دلماسیة » استولی علی مرسیة و أعلن امارته علیها و بایعه أهلها برضاهم و ذلک سنة 1043 و بقی ملکا علی مرسیة الی سنة 1051 اذ توفی قیل خارجا عن مرسیة.
و فی زمن زهیر هذا اشتهر أمر الشیخ أبی بکر أحمد بن اسحق و کان من أبناء البیوتات العریقة و ذوی الثروة الواسعة محبوبا عند قومه فاضلا ملهما عمل الخیرات فولاه زهیر أمر مدینة مرسیة. و فی تلک المدة اشتدت الحرب بین ذی النون ملک طلیطلة و المعتضد ابن عبّاد ملک اشبیلیة فاضرّت بمرسیة و ضواحیها لأن عرب طلیطلة اتفقوا مع عرب بلنسیة علی قتال صاحب أشبیلیة. الّا أن أبا بکر أحمد بن اسحق والی مرسیة و معه أحمد بن طاهر و غیره من الرؤساء انحازوا الی ابن عبّاد صاحب اشبیلیة فشنّ ابن ذی النون الغارة علی بلاد تدمیر و جاء ابن عبّاد و هو المعتمد بن المعتضد و معه ابن عمّار فدخلا مرسیة و انضم أهلها الی المعتمد الذی أقام یومین و رجع الی اشبیلیة حاضرة ملکه و بقی ابن عمّار وزیره فی مرسیة. ثم ذهب منها الی برشلونة للاستعانة بصاحبها الکونت ریموند فعند ما أراد السفر الی برشلونة زوّده أحمد بن طاهر من رؤساء مرسیة بعشرة آلاف ذهب فنجح ابن عمّار فی مهمته و جاء و معه عساکر من قبل مملکة کتلونیة لمنع المأمون بن ذی النون من الاستیلاء علی مرسیة فوجد مع المأمون عساکر بلنسیة و مربیطر و دانیة و شاطبة و قونکة و معهم عساکر غالیشیة و قشتالة و قد اجتاحوا مرسیة و جوانبها الخصبة و حطموا زروعها فلما رأی الکونت ریموند البرشلونی کثرة الأعداء اعتقد أن ابن عمّار خدعه و جرّه الی صفقة خاسرة فقبض علی بادیس بن المعتمد ملک اشییلیة و اعتقله کرهینة عنده. ثم ان الجیش القشتالی هاجم الجیش البرشلونی و حلیفه الجیش الاشبیلی فدارت الدائرة علی هؤلاء و دخل المأمون بن ذی النون مرسیة و خضع له و الیها ابن طاهر و کان الوالی السابق أبو بکر أحمد بن اسحق أبی أن یخلف الامیر زهیرا فی الامارة و مات و قد ناهز التسعین و کانت وفاته سنة 1064 المسیحیة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 423

و فی الفصل التاسع یذکر المؤلف عبد الرحمن الثانی الطاهری ملک مرسیة الذی جاء من بعد الفتی زهیر الصقلبی الدلماسی فتولی مدة ثلاثین سنة أی من سنة 1051 الی سنة 1081 و هو ابن أبی بکر بن طاهر و قد کانت سیاسته کسیاسة أبیه کلها حکمة و عدالة و لذلک سعدت مرسیة فی زمانه و رجع الیها هناؤها الأول. و کانت الأحوال فی اشبیلیة علی غیر استقامة فأخذ ابن عمار یکید لمولاه المعتمد فأحب هذا ابعاده عن اشبیلیة فأشار علیه بفتح مملکة مرسیة و لما کان ابن عمّار شدید الطموح أقبل علی مرسیة راغبا و اتفق مع أمیر یقال له عبد اللّه بن رشیق و قصد إلی مرسیة و عاثا فی جنانها و حصرا المدینة و ضیّقا علیها الی ان فنحت أبوابها لجیش ابن عبّاد فدخل ابن عمّار الی مرسیة سنة 1079 و خلع ابن طاهر و اعتقله فی قلعة مونتاقوط و کان أبو بکر بن عمّار المذکور ناقما فی الباطن علی مولاه المعتمد و ربما مدّ ید الولاء الی الأذفونش السادس صاحب قشتالة فأجمع الاستیلاء علی مرسیة ففی أول الأمر قاتله أهلها و هزموه فعاث فی أرضها و اجتاح بساتینها و أفسد زروعها و نشأ عن ذلک مجاعة شدیدة تمکن بواسطتها من الرجوع الی مرسیة و دخلها عنوة و قتل أمیرها ابن طاهر و ما زال یعسف الرعیة حتی ثارت به و أخرجته من مرسیة فالتجأ الی شقورة نزیلا علی رجل من خواصه أسرع باخبار المعتمد بن عبّاد أن ابن عمّار صار فی قبضة یده فسار ابن عبّاد و قبض علی ابن عمّار وزیره الخائن و قتله فیما بعد و کانت مدة ولایته علی مرسیة ثلاث سنوات
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 424

و فی الفصل الحادی عشر یذکر المؤلف ذا الوزارتین الرابع من أمراء مرسیة.
بعد قتل ابن عمّار جاء محمد بن هاجد أمیر لورقة بجماعة من رجاله الأشاوس الی مرسیة و اتفق مع أهلها علی تولیة أحمد أبی عبد اللّه الملقب بذی الوزارتین من بنی طاهر و کان هذا الأمیر عالما فاضلا عادلا صلحت مرسیة و سعدت فی أیامه و اعتنی بنشر العلم و الأدب و الأخلاق الفاضلة و أعاد الی مرسیة العمران الذی کانت فقدته بظلم ابن عمّار و استمر فی الولایة عشر سنوات الی أن مات و فی سنة 1090 أقبل یوسف بن تاشفین ملک المرابطین من افریقیة و اتفق مع ابن عبّاد علی الاذفونش صاحب قشتالة و هو الاذفونش السادس فزحف جماعة من أهل مرسیة منضمین الی ابن تاشفین و ابن عبّاد تحت قیادة شاب من أمرائهم اسمه عبد العزیز ثم وقع الشقاق بین قواد العسکر الاسلامی فشهر عبد العزیز هذا سیفه فی وجه ابن عبّاد فقبض ابن عبّاد علی عبد العزیز و حبسه فرأی أهل مرسیة فی ذلک اهانة لهم فانفضوا من حول ابن عبّاد و ابن تاشفین و فی سنة 1094 عاد الاذفونش السادس یحاول الاستیلاء علی بلنسیة فاستنجد أهل بلنسیة بأهل مرسیة فتغلّب علی بلنسیة القادر یحیی بن ذی النون بمساعدة الاذفونش و انهزم جیش مرسیة و قتل قائده و أسر ذو الوزارتین و قد کانت ولایة ذی الوزارتین علی مرسیة من سنة 1084 الی 1094 و بقیت مرسیة فی ذلک الوقت دون ملک یلیها فکان یوسف بن تاشفین یرسل الیها ولاة من قبله فتأخرت حالها و بعد موت یوسف و ولایة ابنه علی ازدادت حال مرسیة سوءا و سنة 1144 کان یتنازع مرسیة ثلاثة أحزاب أحدها حزب محمد بن عبد الرحمن بن طاهر القیسی و الثانی حزب أبی محمد ابن الحاج و الثالث حزب عبد الرحمن بن جعفر بن ابراهیم فابن طاهر اسننجد ابن هاجد قاضی لورقة فذهب هذا القاضی برجاله و ولّی علی مرسیة قائدا اسمه ابن حمدین و کان
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 425
قائد قونکة و هی مدینة عزیزة کثیرة العدد کان اسم قائدها عبد اللّه بن فطن و کان خصما لابن حمدین فاتفق مع ابن طاهر و ابن جعفر و زحفوا الی مرسیة و دخلوها و صار الوالی علی مرسیة أبو جعفر بن أبی جعفر ثم ان هذا انتقض علی المرابطین و قام الأهالی علیهم فی مرسیة و أوریولة و قتلوا کل من وجدوه منهم و أعلن صاحب قونکة نفسه أمیرا علی مرسیة باسم الناصر لدین اللّه‌

و فی الفصل الثانی عشر و الثالث عشر تکلم المؤلف علی ولایة ابن هود فقال ان أبا جعفر عند ما انهزم من مرسیة جنّد جنودا جاء بهم لاسترجاعها فثار الأهالی بالملک الجدید الذی کان غلب علیها و ولوا علیهم أمیرا من قرطبة اسمه سیف الدولة ابن هود و تمادت الفتنة فی مرسیة حتی کادت البلد تخرب فزحف أمیر أوریولة بجیش و أقر أبا جعفر ملکا علی مرسیة و أخذ الملک الذی کان فیها أسیرا فاستمرت ولایة أبی جعفر سنة و بضعة أشهر و کان ابن طاهر و ابن الحاج قد ذهبا الی المرابطین فی بلنسیة و استولیا علی شاطبة. و فی هذه المدة ثار أهل مرسیة بأمیرهم الجدید و أخرجا ابن فطن من الاعتقال ثم عاد أبو جعفر فهزمهم و فرّ ابن فطن و استولی أبو جعفر علی شاطبة و أوریولة و تعاقبت علی مرسیة عدة فتن و جرت بین أهلها و أهل غرناطة معرکة انهزم فیها أهل مرسیة تحت قیادة أبی جعفر محمد بن عبد اللّه بن طاهر.

و فی الفصل الرابع عشر یذکر سقوط دولة بنی طاهر قال ان ابن حمدین عاد یطالب بملک مرسیة و زحف الیها بجیش فانهزم و التجأ الی قاضی أوریولة فجمع جموعا أخری و قصد مرسیة فانهزم مرة ثانیه الّا أنه تمکن من أخذ البلدة فیما بعد بالخدعة و هرب عبد الرحمن بن طاهر منها و مات و قد وجدت مسکوکات عربیة مکتوب علیها «الغالب أمیر المؤمنین حمدین بن عبد اللّه» و کان قد تولی البلدة شیخ اسمه عبد الرحمن ابن طاهر و کان ذا علاقة ببنی هود فاقتنع أهل مرسیة بمبایعة سیف الدولة بن هود و جعل نفسه نائبا عنه و جعل أخاه أبا بکر قائدا للفرسان فانهزم الأحزاب الأخری الی قرطبة ملتجئین إلی ابن حمدین فأرسل هذا جیشا علیه ابن أخیه و ابن عمه لاسترجاع مرسیة فابن طاهر نائب مرسیة استصرخ ابن عیّاض أبا محمد صاحب بلنسیة فجاء هذا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 426
و اتفق مع صاحب أوریولة و دخلا مرسیة و استولیا علیها و عزلا ابن طاهر الّا أنهما لم یقتلاه و کان سیف الدولة بن هود لم یعلم بدخول ابن عیاض فجاء الی مرسیة بجیش فخرج ابن عیاض للقاء سیف الدولة و خضغ له فأقرّه والیا علی مرسیة. ثم ان ابن فطن اتفق مع النصاری و اجتاحوا جمیعا شاطبة و نواحیها فاستصرخ أمیرها عبد اللّه ابن سعد سیف الدولة بن هود فزحف هذا لنجدتها فنشبت معرکة فی غایة الشدة قتل فیها سیف الدولة بن هود و فر خلیفة بن عیّاض هاربا و انهزم الجیش المرسی هزیمة شنعاء و کان ذلک سنة 1145 و فی هذه الواقعة نفسها قتل ابن حمدین ملک مرسیة السابق الملقّب بالمستنصر

و فی الفصل السادس عشر یذکر هزیمة عرب مرسیة فی معرکة البسیطctecabLA و سقوط أهم قوادهم قتلی و کیف رجعت فلول جیشهم الی مرسیة بخبر هذه المصیبة فارتدت مرسیة ثوب الحداد
و کان ابن عیّاض عند ما خرج مع أمیره سیف الدولة بن هود قد خلّف علی مرسیة محمد بن سعد بن مردنیش فلما وصلت أخبار الهزیمة الی ابن مردنیش و تحقق مقتل سیف الدولة بن هود نزل الی باب القصر و خطب الناس محرضا ایاهم علی الاستبسال و أخذ الثار فعاهده الجمع علی الطاعة و تحفّزوا لأخذ الثار ثم ان أدلفونس و المسیحیین الذین معه و حلیفهم المسمّی بالثغری‌iargorC وصلوا الی مرسیة و أحاطوا بأسوارها فخرج أهلها لمقاتلتهم فلم یکن لهم قبل بهم فانهزموا و ابن مردنیش معهم و التجأوا الی لقنت و دخل الثغری مرسیة ظافرا لکنه أشار علی رجاله بمعاملة أهلها بالحسنی أملا بتألّف قلوبهم فذهبت مساعیه سدی فالمرسیون لبثوا غضابا لا یخفّف حنقهم شی‌ء. و فی أثناء ذلک أراد المسیحیون أن یدخلوا مرسیة لینهبوها فلم یوافقهم الثغری علی مرادهم فدخلوها بالقوة و ارتکبوا فیها ألوان الفظائع و کان ابن عیّاض یطوف فی أرجاء البلاد و یجّند الجنود لاستنقاذ مرسیة فجمع من بلنسیة و لورقة و لقنت جیشا جرارا زحف به الی مرسیة فلما علم المرسیون بزحفه ثاروا فی داخل المدینة و انقضّوا علی أعدائهم ففتکوا بهم و رأی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 427
الثغری أنه واقع فی أیدیهم ان لم یلذ بالفرار فخرج من باب افریقیة هاربا یصحبه قلیل من فرسانه فتعقّبه جیش ابن عیّاض و هجم عربی شجاع اسمه ابن فداadeF nebA فاحتزّ رأسه و رکز الرأس علی قناة و سار به الی ابن عیّاض و بذلک حتمت حیاة عبد اللّه بن فطن الملقب بالثغری. و دخل ابن عیّاض المدینة فوجد الشوارع مغطاة بجثث القتلی من المسیحیین و المسلمین فاستأصل أعداءه لا سیما المسیحیین الذین کانوا قد أسرفوا فی القتل فعوقبوا بمثل ما عاقبوا وجدّدت مرسیة مبایعة ابن عیّاض و تبعها جمیع شرق الأندلس‌

و فی الفصل السابع عشر یذکر المؤلف أن ابن عیّاض بعد أن استنقذ مرسیة سار فیها سیرة حسنة امتدّ بها علیها رواق الأمن و رأب من أحوالها و لا سیما من زراعتها ما کان قد انصدع بالحروب المتوالیة و تمتعت مرسیة بنعمة السکون مدة من الزمن و لکن الفتنة أسرع شی‌ء إلی أهل الأندلس فما لبثت أن ظهرت من جدید عند بنی جمیل‌liamoiG ineB soroM فی نواحی «عقیل»slikE فانهم هناک شقّوا عصا الطاعة و ثاروا فی وجه الأمیر ابن عیّاض فخرج لقتالهم فناوشوه القتال و خاموا عن لقائه فی حرب فاصلة فنهد الیهم فی لیلة حالکة السواد یرید أن یکبسهم بیاتا و لم یکن أمامه إلّا طریق واحد و هو مضیق بین جبلین فتقدم و معه نخبة من فرسانه و أراد العبور فکان الثوار کامنین علی حافتی المضیق فرموه بالسهام و الصخور فسقط مثخنا جراحا و مات فی ذلک الیوم فانتقم المرسیون من الثوار انتقاما هائلا و کانت لابن عیّاض جنازة حافلة و نقلت جثته إلی بلنسیة. و کان الحزن علیه عاما و کان ذلک سنة 1147 و کانت ولایته علی مرسیة سنتین و تسعة أشهر و عشرین یوما و کان قد عهد بالامارة بعده لابن مردنیش فبویع ابن مردنیش بالامارة ثم ان ابن عیّاض کان قد جعل نائبا عنه فی مرسیة علی بن عبید اللّه أبا الحسن فاستطاع هذا بحسن تدبیره أن یوطّد السکینة فی مرسیة و کان بعض المفسدین أشاعوا أنه یرید أن یستبد بالأمر و لا یعترف بامارة محمد بن سعد بن مردنیش الّا أن هذا الوالی عند ما قدم ابن مردنیش إلی مرسیة خرج للقائه و قدّم له مفاتیح البلدة و کان یوما مشهودا اجتمعت
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 428
فیه الوفود بحاضرة مرسیة و کان من جملة الوافدین ابن همشک‌kesmeH nebA الأمیر و کان والیا علی شقورة فجعله الأمیر نائبا عنه فی مرسیة و عاد الی بلنسیة و ولّی ابن همشک نائبا عنه فی شقورة رجلا عادلا خافض الجناح اسمه ابن سعد أیضا.
و أثنی صاحب الکتاب علی ادارة ابن همشک فی مرسیة و هو کلام فی غایة الغرابة نظرا لما اشتهر به ابن همشک من الظلم و العسف و سفک الدماء مما هو مستفیض فی کتب الأندلس. قال و بقی السّلام مستتبا فی مرسیة الی سنة 1165

و فی الفصل الثامن عشر یذکر المؤلف أنه بعد عدة أعوام مضت بسلام نشبت الحرب بین ابن مردنیش ملک شرق الأندلس و بین الموحدین أصحاب غرناطة. و روی کندی المؤرخ الاسبانی أن ابن مردنیش خرج بجیش من بلنسیة فمر بمرسیة و استنفر للقتال صهره ابن همشک و أعیان مرسیة و کاشفهم بما فی نفسه من نیة الاستیلاء علی غرناطة فوافقوه و انضموا الیه و ساروا جمیعا بجحفل جرار قاصدین إلی غرناطة و کان مع ابن همشک عدد کبیر من المسیحیین یبلغ ثلاثة عشر ألف مقاتل معظمهم من الفرسان و کان منهم یتألف الحرس الخاص بابن مردنیش فاصطلت الحرب بین رجال شرق الأندلس و من معهم من النصاری و بین الموحدین فانهزم الموحدون و استولی ابن مردنیش علی غرناطة. و لکن الغرناطیین لم یلبثوا أن جمعوا فلولهم و ألّفوا جیشا قویا تحت قیادة القائد الشهیر أبی زید بن عبد الرحمن فکرّوا علی غرناطة و اشتعلت الحرب و کانت بین الفریقین ملحمة فظیعة ارتوت فیها الأرض بسیول الدماء ودارت فیها الدائرة علی جیوش ابن مردنیش و ابن همشک فتمزّقت کل ممزّق و استؤصل المسیحیون الذین کانوا مع ابن مردنیش و ابن همشک و عرف المکان الذی دارت فیه المعرکة باسم «فحص الأغلب» و هو مکان یقع بین مدینتی القنطریة و القصر
و سنة 1170 تولی ابن لب (ای ابن مردنیش الذی کان الاسبانیون یسمونه بابن لب) أمیرا علی مرسیة و اتفق مع ملک قشتالة و عقد المعاهدات مع ملک أراغون و فی سنة 1171 تحالف ابن لب مع بیرو رویس الصخرةargazA ziuR oreP صاحب امارة «استیلّا»allitsE و فی سبیل هذا الحلف نزل ابن لب لحلیفه المذکور عن
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 429
مدینة ابن رزین‌nicarrabLA التی کانت من جملة أملاکه. و فی تلک السنة نفسها ساءت علاقات ابن همشک بصهره ابن مردنیش من أجل أمور عائلیة و سفر الجو بینهما الی أن مات ابن مردنیش فی جزیرة میورقة سنة 1172 و لما شعر أولاده بضعفهم عن أن یقاوموا المسیحیین و الموحدین معا جاءوا الی سلطان الموحدین و سلموه البلاد التی کانت فی أیدیهم و استظلوا بظله‌

و قد ذکر لسان الدین بن الخطیب هذه الواقعة فی کتابه الاحاطة و قال ما محصله انه فی سنة ست و خمسین و خمسمائة فی جمادی الأولی منها قصد ابراهیم بن همشک بجمعه مدینة غرناطه و داخل طائفة من ناسها و قد تشاغل الموحدون بما دهمهم من اختلاف الکلمة علیهم و توجه الوالی بغرناطة السید أبو سعید الی العدوة فافتحمها ابن همشک لیلا و اعتصم الموحدون بقصبتها فنصب لهم المجانیق و قتلهم بأنواع من القتل فبادر السید أبو سعید و أجاز البحر و التفّ به السید أبو محمد و أبو حفص بجمیع جیوش الموحدین و الأندلس و وصل الجمیع الی ظاهر غرناطة فأصحر الیهم ابن همشک فالتقی الفریقان بمرج الرقاد من خارجها فانهزم جیش الموحدین و اعترضت الفلّ تخوم الفدادین و جداول المیاه التی تتخلل المرج فاستولی علیهم القتل و قتل فی الوقیعة السید أبو محمد و لحق السید أبو سعید بمالقة و عاد ابن همشک الی غرناطة فدخلها بجملة من أسری الموحدین أفحش فیهم المثلة بمرأی من إخوانهم المحصورین و اتصل الخبر بالخلیفة فی مراکش فجهز جیشا أصحبه السید أبا یعقوب ولده و أبا یوسف بن سلیمان داهیة زمانه فأجازوا البحر و التقوا بالسید أبی سعید بمالقة و اتصل منهم السیر الی قریة دلق من غرناطة فانهزم ابن همشک.
و قال لسان الدین فی ترجمة ابن مردنیش: ان ابن همشک یومئذ استصرخ ابن مردنیش فخرج بنفسه فی العسکر الکثیر من أهل الشرق و النصاری فوصل الی غرناطة و اضطربت محلته بالربوة السامیة المتصلة بربض البیّازین و تعرف الی الیوم بکدیة مردنیش فلحق بجیّان و اتصلت علیه الغلبة من لدن منتصف عام 560 فلم یکن
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 430
له بعد ذلک ظهور و استخلص الموحدون معظم ما بیده و حصروه بمرسیة و مات أثناء الحصار فی عاشر رجب سنة إحدی و ستین و خمسمائة و له ثمانیه و أربعون عاما. انتهی و جاء فی کتاب الاستقصا أنه لما مات محمد بن مردنیش جاء أولاده و اخوته الی أمیر المؤمنین یوسف بن عبد المؤمن و هو باشبیلیة فسلّموا الیه بلاد شرقی الأندلس التی کانت لأبیهم فأحسن الیهم أمیر المؤمنین و تزوج أختهم و أصبحوا عنده فی أعز منزلة. اه
و قال لسان الدین فی الاحاطة ان محمد بن سعد بن مردنیش استولی علی شرق الأندلس مرسیة و بلنسیة و شاطبة و دانیة ثم اتسع نطاق ملکه فملک جیّان و بسطة و وادی آش و قرمونة و أستجة و غرناطة و نازل قرطبة و اشبیلیة قال ثم فسد ما بینه و بین صهره ابن همشک فکان سبب ادبار أمره و استولی العدو فی زمانه علی طرطوشة عام ثلاث و أربعین و خمسمائة و علی حصن افلیج و حصن شرّانیة. اه
و قد وقع خلاف فی مکان وفاة الأمیر المذکور فصاحب تاریخ مرسیة الاسبانیولی یقول انه مات سنة 1172 و لسان الدین بن الخطیب یقول انه مات و هو محصور بمرسیة سنة 561

ثم نعود الی تلخیص تاریخ مرسیة الاسبانی فنقول انه فی الفصل التاسع عشر منه یذکر أن مرسیة عاشت بعد وفاة ابن مردنیش فترة غیر قصیرة فی الفتنة و الاضطراب و لم تستطع أن تعود الی رخائها السابق الّا بعد زمن طویل و کانت الحروب فی ذلک الدور ناشبة فی الممالک الأخری من أسبانیة و لا یذکر المؤرخون شیئا عن مرسیة فی هذه الفترة و لا نعلم من أخبارها سوی أن خلف بن لب من أولاده اتبع سیاسة والده فی مهادنة ملک أراغون الی أن انتهت مدة المهادنة فتقرر فی سنة 1179 بموجب اتقاق بین مملکتی أراغون و قشتالة أن یحتل مرسیة ملک قشتالة آلونزوosnolA و زحف الاسبانیون للاستیلاء علی مرسیة و لا نعلم هل استولوا علیها ذلک الوقت أم لا فالمؤرخون سکوت عن حوادث تلک الحقبة البالغة نحوا من أربعین عاما حتی ان المؤرخ «ماریانا» نفسه لم یذکر عنها شیئا. و فی سنة 1219 المسیحیة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 431
کانت حملة صلیبیة علی مرسیة زحف فیها مئتا ألف مقاتل من المسیحیین فهل استولوا بالفعل علی مرسیة؟ اننا لا نعلم عن ذلک شیئا. فان کانوا قد استولوا علیها فیکون استیلاء قصیر الأمد یستدل علی ذلک من وصف الکتب العربیة للاحتفالات الفخمة التی جرت فی مرسیة عند مبایعة الأمیر ابن هود الثانی و ذلک سنة 1228 و تلقّب ابن هود بالمتوکل علی اللّه و کان اسمه أبا عبد اللّه محمد بن یوسف الجذامی و قیل له ابن هود الثانی لأنه سبق وجود أمیر آخر من هذه العائلة بهذا الاسم و کان ابن هود متصفا بالدهاء، و المکر و بالدهاء و المکر حقّق کثیرا من مطامعه و کان یتظاهر بالتدیّن استرضاء للشعب الاسلامی و أقنع المسلمین بأن المصائب التی حلّت بهم کانت
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 432
ناشئة من فساد سیاسة الموحدین. و تمکن ابن هود من فتح غرناطة فدخلها بجیش عظیم و استولی أیضا علی مدینة أستجة و خشی سطوته سان فرناندو ملک قشتالة و کذلک الدون خایمی ملک أراغون الذی کان متطلعا الی بلنسیة. الّا أن جیوش قشتالة ظفرت بابن هود فی معرکة شریش الشهیرة. و فی ذلک الوقت اشتهر الدون «رونسو سوارس دو فیجیروا» الدی خلع العقیدة الکاثولیکیة و أظهر الاسلام فوثق به ابن هود و صار یعوّل علیه فعرض الدون فیجیرو هذا علی ابن هود. أن یذهب إلی جیش المسیحیین متجسسا و یعود الیه بجلیّة الخبر عن حقیقة قوتهم و لم یدر فی خلده أن الرجل الذی خان دینه الأصلی لا یتورّع عن خیانة دینه الجدید فأذن ابن هود له فی الذهاب إلی ملک قشتالة فکانت نتیجة سفارته هذه أنه دلّ الملک القشتالی علی عورات المسلمین و مواقع ضعفهم و عاد الی ابن هود فوصف له قوة المسیحیین بأکثر مما هی بکثیر تهویلا علیه و تثبیطا له عن الوقوف فی وجههم. و قد أصغی ابن
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 433
هود الی کلامه فانکفأ بجیشه تارکا الدفاع عن قرطبة التی کان ممکنا ذلک الوقت الدفاع عنها. و جاء ابن هود الی المریة قاصدا منها رکوب البحر الی بلنسیة التی کانت أعلام أراغون الکاثولیکیة أخذت ترتفع فوق حصونها و أبراجها
و کان ابن هود من شیعة المرابطین هواه معهم لامع الموحدین أعدائهم. فلما وصل الی المریة ألقاه قائدها عبد الرحمن بمزید الاحتفال و بالغ فی إجلاله و لکنه کان یضمر له الشر لما بینهما من اختلاف المشرب فان عبد الرحمن هذا کان من جماعة الموحدین فقدّر أن ینام هذان الرجلان تحت سقف واحد فانتظر عبد الرحمن حثی تیقن أن ابن هود استغرق فی نومه فخنقه بیده و هو نائم و یذکر المؤرح کندی أن هذا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 434
الحادث وقع سنة 1238 و عند ما مات ابن هود أعلن أمیر بلنسیة زید أبو زید نفسه أمیرا علی بلنسیة و مرسیة. و کان من حسنات ابن هود أنه أوجد الالفة بین المسلمین و المسیحیین فی مرسیة. فلما تولی أبو زید خالف سیاسة ابن هود و عسف المسیحیین عسفا شدیدا و قبض علیهم جمیعا و سجنهم فی قصر حمّاد خارج أسوار المدینة و أکرههم علی ترک دینهم أو یقتّلوا تقتیلا قال صاحب تاریخ مرسیة المذکور ان کثیرا من هؤلاء المسیحیین استقبلوا الشهادة فرحین مسرورین. ثم ثار المسلمون بمرسیة علی أبو زید هذا فالتجأ الی قلعة قراباقة و کان فی القلعة عدد کبیر من المسیحیین أراد أبو زید أن یفعل بهم ما فعل باخوانهم فی مرسیة و لکن حال دون ذلک حادث قد یکون من تدبیر العنایة الالهیة لأجل انقاذ هؤلاء المساکین و انقاذ روح نفس الطاغیة الذی کان یرید لهم الهلاک. قال المؤرخ الاسبانیولی: و هذا الحادث لا یخطر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 435
بالبال و سأقصه علی القارئ بمثل البساطة و الاخلاص اللذین قصه بهما غیری من المؤرخین دون أن أثبته أو أنفیه حتی لا أتعرض لغلط بازاء العقیدة الکاثولیکیة قالوا: اجتمع المسیحیون بحضرة الأمیر أبی زید منتظرین مصیرا کمصیر اخوانهم فی مرسیة فخاطبهم الأمیر قائلا انه یحب أن یری کلا منهم متعاطیا أمامه المهنة التی من عادته تعاطیها فامتثلوا أمره و کان بینهم قسیس من قونکة یقال له «جینس بیریس کیرینو»oniriuG zereP seniG فهذا لم یعمل أی عمل أمام الأمیر فسأله الأمیر عن ذلک فأجابه القسیس بأنه أمین اللّه و أن عمله إقامة الصلوات فأمره الأمیر بأن یقیم الصلاة بحضرته و هی‌ء معبد فی أحد جوانب القلعة و أعدّ کل شی‌ء للصلاة لکن تبین فی النهایة أن الصلاة لا تمکن دون وجود صلیب. فأخذوا یبحثون
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 436
عن صلیب فلم یجدوا و بینما هم فی حیرة اذا بالصلیب یری داخلا إلی المعبد یحمله ملکان من الملائکة فوضعاه فی مکانه فوقف الأمیر أبو زید و الثلاثون رجلا الذین معه بازاء هذه المعجزة فی أماکنهم جامدین و فی تلک اللحظة آمنوا جمیعا بعقیدة المسیح و یذکر المؤرخ «بلیدا» أن هذا الحادث وقع فی 3 مایو سنة 1231 فتنصّر أبو زید و تسمی «فیسنتی دوبلفیس»sivleB ed etneciV و تزوج فی سرقسطة «بدومینیکا لوبین» و رزق ابنة سمیت «ألدا» تزوجت بعد بلوغها «بخیمین دوتراسونة» و مات أبو زید فی 3 مایو سنة 1247 و دفن فی بلنسیة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 437

ثم فی الفصل العشرین ذکر المؤرخ المذکور أنه لما خرج أبو زید من مرسیة الی قراباقة سادت الفوضی فی مرسیة فاضطر الاهلون إلی مبایعة أمیر تستقر به الأحوال فانتخبوا علی بن یوسف بن هود و تلقب بعضد الدولة فتبعه أناس کثیرون و لکن ثار علیه أبو جمیل بن مظفر بن یوسف بن سعد الجذامی فزحف علی رأس جیش عظیم و دخل مرسیة و انضمّ الیه الفرقة الناقمة من المرسیین. فتغلب أبو جمیل علی الأمیر علی بن یوسف ابن هود و أمر بقطع رأسه علانیة أمام الشعب و صار أبو جمیل الجذامی هو السید المطلق.
و لکن الفتنة لم تسکن بذلک لأن حزب ابن هود بایعوا ابنه هذیل و عدوه الوارث الشرعی لأبیه و اشترطوا فی بیعته أن یحارب ابن الأحمر صاحب غرناطة جزاء له علی استغلال فتنة مرسیة و العبث فی أراضیها و نهب غلّاتها و تخطف أنعامها فقبل هذیل الامارة بهذا الشرط و خرج بالجیوش التی جمعها لمحاربة الغرناطیین و ما کان یغادر المدینة حتی ساد الهرج و المرج و عمّت الفوضی و شنّت الغارات من کل جهة فلما رأی المرسیون زحف العرناطیین و استیلاءهم علی مرسیة و ما أحدق بهم من الخطر عقدوا مجلسا عاما
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 438
حضره الشیوخ و الرؤساء و تذاکروا فیما وصلت الیه البلاد من الفوضی و فی خطر استیلاء غرناطة علی مرسیة فقرر المجلس أخیرا ادخال مرسیة و توابعها فی طاعة الملک المسیحی صاحب قشتالة و هو المسمی سان فرناندو. و کان فی ذلک الحین فی مدینة برغش فتألف وفد من أعیان مسلمی مرسیة یحمل إلی الملک المذکور تاج مرسیة. و کان سان فرناندو قد علم بما هی علیه أحوال مرسیة من الاضطراب فانتهز فیها الفرصة و سرّح جیشا قویا تحت قیادة ابنه الدون الفونسو للاستیلاء علیها فتلاقی الوفد المرسی مع الأمیر الدون الفونسو فی طلیطلة و أبلغوه ما استقر علیه رأی أهالی مرسیة من الدخول فی طاعة والده و ذلک بالشروط الآتیة:
1- أن یبقی ابن هذیل أمیرا علی مرسیة تابعا للملک سان فرناندو
2- أن تلقی شؤن التسلیح و الذخیرة علی عاتق ملک قشتالة
3- أن یتسلم ملک قشتالة بمقابلة ذلک نصف ریع امارة مرسیة و یبقی النصف الثانی للامیر العربی یستغله ما دام حیا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 439
4- یکون علی ملک قشتالة فی مقابلة هذه الطاعة أن یوطد الأمن داخل الامارة و یحارب أعداء ابن هذیل و یزحف لقتال ابن الأحمر ملک غرناطة اذا اعتدی علی مرسیة
فتلقی الأمیر الفونسو اقتراحات المرسیین بالقبول و أمضی المعاهدة من جهة و أمضاها من الجهة الثانیة محمد بن علی بن هود و قواد لقنت و أوریولة و الحمّة و ألیدة و أثیکة و شنشالة. و امتنع من امضاء الاتفاق أمیر لورقة عزیز بن عبد الملک بن محمد ابن الخطیب أبو بکر لأنه کان طامحا الی امارة مرسیة معتمدا فی هذا الأمر علی معاونة قائدی قرطاجنة و موله اللذین کانا من حزبه. ثم انه علی أثر هذا الاتفاق توجه الأمیر الفونسو الی مرسیة فاستقبل استقبالا فخما جدا و اجتمع القواد و الرؤساء و الأجناد و اصطفوا لدیه و احتفلوا احتفالا عظیما بتسلیمه مفاتیح مرسیة و ابن هذیل فی مقدمتهم
قال المؤرخ الاسبانیولی وقعت هذه الحوادث فی أوائل سنة 1241 و هو تاریخ ذو شأن خاص فیما یتعلق بمرسیة. و قفل الأمیر الفونسو الی برغش مبشرا والده بهذه المملکة الجدیدة الغنیّة التی غنمتها قشتالة دون أن یراق فی سبیلها قطرة دم. و کان الامیر الفونسو ولّی علی مرسیة ولاة من المسیحیین بجانب الأمیر العربی و أخذ یتعرف أحوال لورقة و قرطاجنة استعدادا لفتحها فیما بعد و استولی علی موله بقلاعها و أبراجها و عاد إلی والده بالفتح و النصر انتهی قلنا و هذا مثال من أمثلة عدیدة مما کان یصنعه المسلمون بعضهم ببعض فی الأندلس حتی صاروا إلی الانقراض بما کسبت أیدیهم قال اللّه تعالی (وَ کَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْیَةٍ کانَتْ ظالِمَةً وَ أَنْشَأْنا بَعْدَها قَوْماً آخَرِینَ)

و فی الفصل الواحد و العشرین یذکر أن الملک سان فرناندو عند ما جاء ابنه الیه حاملا بشری دخول مرسیة فی مملکة قشتالة کان فی مدینة طلیطلة فبالغ بالاحتفال و الابتهاج بهذا الفتح المبین و لما کان یعلم ما یمتاز به العرب من سرعة التقلب و عدم الاستقرار وجّه عناینة إلی الاحتفاظ بملک مرسیة خاصة لما فی دخولها تحت طاعة قشتالة من زیادة قوة الجیش القشتالی و فتح مجال جدید لانتشار المسیحیة فبادر بالسیر الی مرسیة مستصحبا کبار رجال دولته و قواد جیشه من القشتالیین و اللیونیین و کان معه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 440
ابنه الدون الفونسو. فلما وصل الی مرسیة احتفل بوصوله المسلمون و المسیحیون معا و أعلن الملک للمرسیین أنه سیسیر فیهم بالعدالة التی یتبعها فی سائر مملکته و أنه سیعمل لتوطید السّلام و النظام عندهم و أنه سیحمی مرسیة من کل اعتداء خارجی و من مطامع ملک غرناطة ابن الأحمر. و حدث فی أثناء وجود الملک بمرسیة أن الأمیر زیدا أبا زید الذی سبق ذکر تنصره ترجی الملک تعمید ولدیه اللذین کان یریداد خالهما فی النصرانیة فرأی الملک سان فرناندو من باب السیاسة أن تکون حفلة التعمید حفلة شعبیة عامة لیکون عمل الأمیر أبی زید بمثابة مثال یحتذی و یدخل المسلمون فی دین المسیح أفواجا. و هکذا تمّ و تسمی الولدان فرناندو و الفونسو باسم ملک قشتالة و اسم ولی عهده. ثم أخذ الملک بتنظیم حکومة مرسیة و جعل ابن هذیل أمیرا علیها بالتبعیة له و عاد الی برغش بعد أن خلف فی مرسیة الدون رودریق الفونسو قائدا لحامیتها و لما کان المقصد هو مقاتلة ابن الأحمر جمع الدون رودریق جیشا من المسلمین و المسیحیین و زحف به قاصدا الی غرناطة لکنه لقی هزیمة منکرة فی شیریبل‌levirihC و ترک أهم رجاله من العرب و الاسبانیین قتلی فی المیدان فلما وصل خبر هذه الهزیمة إلی سان فرناندو خاف مغبّة تأثیرها فسار بنفسه لمحاربة ابن الأحمر و أمر ولده الدون الفونسو أن یحافظ علی مرسیة فظهر جیش فرناندو علی جیش ابن الأحمر و کان ذلک سببا فی تمکینه و تسهیل أمور ولده فی امارة مرسیة فاستولی علی لورقة و قرطاجنة و استصفی تلک الامارة کلها.
ثم ان الأعمال العسکریة فی قشتالة و فی المقاطعات الأندلسیة اقتضت أن یستدعی الملک ابنه الدون الفونسو من مرسیة و یعهد بولایتها إلی أخیه الأمیر دون مانویل و فی أثناء ذلک تزوج الأمیر الفونسو بابنة ملک أراغون فتوطدت بذلک روابط الصداقة بین المملکتین قشتالة و أراغون ثم رجع الأمیر دون الفونسو إلی مرسیة فما کاد یستقر بها حتی جاءه نداء من والده یستدعیه إلی اشبیلیة حیث کان قد ضیّق علیها الخناق و لکنه لم یتمکن منها بالنظر لشدة المقاومة التی أبداها عرب إشبیلیة فزحف الدون الفونسو من مرسیة بجیش جرّار و فی الوقت نفسه وصل مدد آخر من ملک أراغون الذی کان
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 441
مساعدا لملک قشتالة فی حصار اشبیلیة فضغطت هذه الجیوش کلها مجتمعة علی اشیلیة فلم یبق أمامها الّا التسلیم فسقطت اشبیلیة فی ید الملک سان فرناندو صاحب قشتالة فی 22 دیسمبر سنة 1248

و فی الفصل الثانی و العشرین ذکر الاسبانیّ مؤرخ مرسیة أن استیلاء مملکة أراغون علی بلنسیة سنة 1233 کان سببا فی خروج جمیل ابن زیّان بن مردنیش من تلک البلدة ببقایا جیشه ملتجئا الی بلاد مرسیة. فأقام بقریة من قراها و اعصوصب حوله رجال کثیرون و أخذ شأنه یعظم فاختلّ نظام الأمن فی القری المجاورة التی کانت بفضل ادارة الأمیر الفونسو القشتالی قد ذاقت طعم الراحة زمنا. ثم أخذ عرب بلنسیة یهاجرون أوطانهم فانضوی منهم کثیر تحت لواء جمیل هذا فصار تحت یده جیش قوی الشکیمة و احتلّ بعض المعاقل فسرّح الیه والی مرسیة جیشا مؤلفا من العرب و الاسبانیین تحت قیادة القائد العربی عزیز بن عبد الملک لأجل القضاء علی ثورة ابن زیّان المذکور فکان نصیب هذه الحملة الفشل التام و سقوط القائد عزیز بن عبد الملک قتیلا فی المعرکة. فزاد هذا النشاط ابن زیّان و مد سلطته علی قرطاجنة و لورقة و وجد فی أمیر لورقة محمد بن علی بن عبد اللّه خیر عضد. و کان هذا من مهاجرة بلنسیة خرج منها مع ابن زیان و تولی أمر لورقة فأصلح شؤونها و قام فیها بمصالح عمرانیة مهمة و أخذ فی ذلک الوقت مکان ابن زیان یعلو و أمره یغلظ حتی فی مرسیة نفسها. و شعر ابن هذیل بضعف ملک قشتالة عن حمایته لما کان مشغولا به من الحروب فی غربی الأندلس و أخذ المسلمون المرسیون یراقبون الخلاف الناشب بین مملکتی قشتالة و أراغون و یتتبعون سیر الحوادث لتحقیق مطامعهم فی اخراج المسیحیین من مرسیة. و فی ذلک الوقت توفی الملک سان فرناندو و کانت وفاته فی اشبیلیة سنة 1252 و خلفه ابنه دون الفونسو العاشر و بایعه المسلمون و المسیحیون معا و لکن لم تمض علی هذه البیعة ثلاث سنوات حتی صارت مرسیة علی أتم الاستعداد للانتقاض و الانقضاض علی المسیحیین فرأی ملک غرناطة ابن الأحمر أن الفرصة سانحة لادخال مرسیة فی طاعته فاتفق مع ابن هذیل علی مقاومة ملک قشتالة فاندلع لهیب الثورة فی جمیع تلک الجهات و جرت علی المسیحیین مذابح لم تشهد بلاد
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 442
مرسیة مثلها من قبل. ثم نادی المرسیون بمبایعة ابن الأحمر ملکا علی مرسیة کما هو ملک علی غرناطة. فلما بلغ الخبر ملک قشتالة الدون الفونسو جمع زعماء مملکته و استشارهم فی ما یجب أن یعمل فأجمعوا الغارة علی ملک غرناطة لأنه هو قوة الظهر لعرب مرسیة فتوجه الملک الفونس الی اشبیلیة و سرّح جیشا فی البر و أسطولا فی البحر لمحاصرة قرطاجنة فاستولی علیها و بعد استیلائه علیها وجّه حملاته علی مرسیة فاستنجد ابن الأحمر و حلیفه ابن هذیل یعقوب بن یوسف ملک المغرب و قاومت مرسیة مقاومة شدیدة عجزت جیوش الملک الفونس عن التغلّب علیها

و فی الفصل الثالث و العشرین ذکر المؤرخ الأسبانیّ أنه لما عجز الملک الفونسو عن أخذ مرسیة کتب الی ملک أراغون الدون خیمی یلتمس منه النجدة فوعده ملک أراغون بالنصرة لأنهما ید واحدة علی المسلمین غیر أن ملک قشتالة کان یفکر فی تتویج أخیه الدون مانویل ملکا علی مرسیة بعد تمهید أمرها و لم یکن ملک أراغون مرتاحا إلی هذه الفکرة فحصل الأخذ و الرد بینهما و انحلّت العقدة علی وجه أن یتزوج الدون مانویل بابنة ملک أراغون. و کانت ملکة قشتالة أی زوجة الدون الفونسو هی ابنة ملک أراغون أیضا فکانت تغار من شقیقتها و لا تقدر أن تتصور هذه واضعة علی رأسها تاج مرسیة ملقبة بلقب ملکة فبلغت الغیرة بین الشقیقتین أن راسلت ملکة قشتالة سلطان غرناطة ابن الأحمر علی أن یترک المرسیین و شأنهم و یکون فی مقابلة ذلک آمنا علی مملکته غرناطة و توابعها و أن یسلّم تاج مرسیة الی ملک قشتالة علی شریطة أن یبقی علی رأس مرسیة أمیر مسلم و تم الاتفاق علی ذلک و أمضی هذا العهد ابن الأحمر و ولی عهده و أمضاه أیضا ملک قشتالة. و بذلک وصلت الملکة الی ما ترید و استقامت العلاقات بین ملکی قشتالة و غرناطة و أقبل کل منهما علی شأنه. و لم ینس ابن الأحمر أن یأخذ الوعد من ملک قشتالة بالعفو عن ابن هذیل إذا غلب الملک علی مرسیة فزحف ملک قشتالة الفونسو علی مرسیة من جهة و زحف خیمی ملک أراغون من جهة أخری و کل منهما یرید مرسیة و خیف من القتال بینهما و رأی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 443
ابن هذیل أنه واقع فی ید أحد هذین الملکین المسیحیین و أجمع أن یلوذ بابن الأحمر فأفهمه هذا أن المقاومة عبث و أنه هو أخذ علی ملک قشتالة عهدا بأن یمن علیه بالعفو و نصح له بتسلیم مرسیة دون مقاومة تجنبا لسفک الدماء. و کان ملکا قشتالة و أراغون قد تفادیا الحرب بینهما علی وجه أن ملک قشتالة یتابع فتوحاته فی غربی الأندلس و أن ملک أراغون یفتح مرسیة و انتهی الأمر علی ذلک و استسلمت مرسیة لملک أراغون دون مقاومة و ذلک سنة 1295 فمنّ ملک أراغون علی ابن هذیل بالحیاة وفاء بعهد ملک قشتالة لکنه اشترط علیه أن یعیش بین المسیحیین. و فی هذا التاریخ سقطت مرسیة العربیة سقوطا نهائیا فی أیدی المسیحیین و لم تعد من بعدها إلی الاسلام أصلا

و فی الفصل الرابع و العشرین یذکر المؤرخ الاسبانی حالة مرسیة و ملحقاتها بعد أن استولی النصاری علیها الاستیلاء النهائی قال عزّ علی عرب مرسیة أن یروا أنفسهم خاضعین لأعدائهم یعد أن کانوا سادة البلاد و أن یروا أموالهم و أملاکهم نهبا مقسما بین أعدائهم علی مرأی و مسمع منهم فکانت فی قلوبهم جمرات تضطرم بالعداوة و البغضاء نحو المسیحیین (و نسوا أنهم هم جنوا علی أنفسهم بالفرقة و الخلاف و محاربة ابن الاحمر و الاستظهار بالطاغیة علیه) و کانوا یتحفزون للثورة و کانت حاضرة مرسیة علی شی‌ء من الهدوء أما الأرباض و القری المجاورة فکانت الثورة فیها علنیة. و کان ملک قشتالة یدرک خطورة الحالة و یحرص علی ابقاء مرسیة فی أیدی المسیحیین مهما یکلفه الأمر فزجع الی برغش و عزز جیشه فیها ثم حاء و قابل ابن الأحمر و التمس منه بحسب الهدنة التی بینهما أن یسیر معه الی مرسیة لنصح المسلمین هناک بالسکون و التزام الطاعة لملک قشتالة. فسار الملکان المسلم و المسیحی معا و أخذ ابن الأحمر یبین للمسلمین سفه الرأی بمقاومة الملکین المسیحیین ملک قشتالة و ملک أراغون و هما علی اتفاق تام بجمیع قوتهما لاستبقاء مرسیة فی أیدی النصاری. فلما وصل ملک قشتالة و ملک غرناظة معه الی «سان استیفان» خرج ابن هذیل أمیر مرسیة البائس و ترامی علی أقدام ملک قشتالة طالبا العفو فأطلق الملک سراحه بعد أن نزع عنه لقب ملک و هکذا انتهت امارة ابن هذیل.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 444
و تابع الملکان سیرهما الی مرسیة و دخلاها بسلام و ولی ملک قشتالة علیها أبا عبد اللّه محمد بن هود أمیرا بدلا من ابن هذیل و لبث الملک المذکور فی مرسیة أربعة عشر شهرا ینظم أمورها و یوزع أملاک المسلمین علی رجاله من النصاری و وقف کثیرا من هذه الأملاک علی الکنائس و الملاجئ. ثم رأی أن اختلاط مساکن العرب و المسیحیین یؤدی الی دوام النزاع و الشحناء بین الفریقین فأصدر أمره المؤرخ فی 5 یونیو سنة 1304 بنقل جمیع مسلمی الحاضرة الی مدینة «أرّیخاکا» و ذلک فی مدة أربعین یوما و کان لهم أن ینقلوا معهم أمتعتهم و أثاثهم الی مساکنهم الجدیدة بشرط أن لا یحدثوا أی ضرر فی المساکن التی یغادرونها فی مرسیة. و کذلک أمر جمیع المسیحیین الساکنین فی أرّیخاکا أن ینتقلوا الی مرسیة و ظن أنه اذا سکنت کل فئة منهما علی حدة تقلّ حوادث النزاع بین الفریقین فلما نفذ هذا الامر لم یبق للمسلمین شأن یذکر فی مرسیة و انکسرت شوکتهم و کذلک کان شأن الأمیر ابن هود بعد أن فارق المسلمون مرسیة الی أرّیخاکا فقد أصبحت امارته صوریة أکثر منها عملیة فلذلک لم یذکر المؤرخون عنها شیئا و لا تکلموا علی أحواله و لا علی وفاته‌

و فی الفصل الخامس و العشرین یذکر صاحب هذا التاریخ أن الخطة التی اتبعها الدون الفونسو ملک قشتالة بعد سقوط مرسیة فی یده من نقل العرب الی ارّیخاکا و ابعادهم عن الاختلاط بالمسیحیین کانت خطة سدیدة رشیدة ظهرت نتائجها فی استقرار الامن و انقطاع النزاع بین الفریقین و أصبحت مرسیة خالصة للمسیحیین بل صار سکانها أشد رعایا قشتالة إخلاصا للملک و للمسیحیة و أخلد العرب الی السکون بسبب هیبة الملک الفونسو الذی کانوا یخشونه کثیرا. و لکنه بعد أن مات الملک المشار الیه تجرأ العرب فعادوا الی شأنهم الاول و صاروا یکرون علی الحدود المرسیة فیخربون الدیار و یدمرون الحصون و یحرقون المزارع و یعودون الی غرناطة بالأسلاب و الأسری من النصاری. فاضطر ملوک قشتالة الذین جاؤا بعد الفونسو أن یسلکوا بازاء عرب مرسیة خطة الحزم و الصرامة و أن یوقعوا بهم و ینکلوا تنکیلا فأخذ شأنهم یضعف شیئا فشیئا و مازالوا ینحطّون یوما بعد یوم حتی وصلوا الی حالة العجز التام و أصبحوا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 445
لا یستطیعون أدنی حرکة لکنهم بالرغم من ذلک لم یستطیعوا الاتصاف بتلک الفضیلة اللازمة لکل شعب مغلوب علی أمره و هی فضیلة الرضا و التسلیم بل کانوا من وقت الی آخر یرتکبون أعمالا تسوّغ المعاملة القاسیة التی کان یعاملهم بها المسیحیون فمن ذلک ما حدث سنة 1353 و هو أن عربیا اسمه محمد أبو اللجا هام بحب مسیحیة حسناء اسمها «ماریاهرناندس» و أراد التزوج بها فلم یجد الی ذلک سبیلا إلّا بواسطة مسیحی یقال له «الدون خوان دودیوس» فأمکن العربی بهذه الواسطة أن یتصل بالفتاة المسیحیة فلما ذاع الخبر قام المسیحیون و قعدوا لهذا الأمر و وصلت القضیة الی المحاکم و الی الملک فصدر أمره بقتل العربی و المسیحی الذی توسط له و أصبح هذا الأمر شریعة فی مرسیة من ذلک العهد. و کان نشوب الفتن بین المسیحیین و اشتعال الحروب الأهلیة بین ملوکهم مما یسر عرب مرسیة لأنهم کانوا فی أثناء هذه الفتن أحسن حالا فکان لهم دور فی النزاع الذی قام بین الملک الفونسو و الأمیر دون خوان و حاربت طائفة منهم الی جانب الأمیر خارجة عن طاعة الملک. و کان لا یزال فی ارّیخاکا أمیر عربی حتی بعد سقوطها فی ید ملک قشتالة و ذلک کان ناشئا عن شغف الملک الفونسو العاشر ببقاء أمراء من العرب فی تبعیته و عن العهد الذی کان أخذه علی نفسه بابقاء ملک عربی فی جوار مرسیة. و فی الحقیقة لم یکن هذا الملک العربی إلّا لقبا مجرّدا و لم یکن فی یده شی‌ء من الحل و العقد و کان المسلمون أنفسهم لا یبالونه‌

و فی الفصل السادس و العشرین یذکر واقعة یقال لها واقعة «البورشوینس» ففی سنة 1452 زحف من غرناطة جیش عظیم تحت قیادة محمد بن عبد البر الذی کان وزیرا لملک غرناطة محمد بن عثمان فدخلوا أرض مرسیة و التقاهم المسیحیون فی مکان یعرف بالبورشوینس فبعد قتال شدید انهزم المسلمون و سقط کثیر من قوادهم قتلی و نجا ابن عبد البر و معه ثلاثمائة من جنوده فلما وصل بین یدی مولاه و قصّ علیه الفاجعة و ذکر له أسماء الذین فقدوا فی المعرکة استعظم الخسارة و قال لابن عبد البر: أما و قد
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 446
جبنت عن الموت فی میدان الحرب و لم تمت کما مات أولئک الأبطال فستموت موتة شنیعة کما یموت الاتذال و أمر بقطع رأسه‌

و فی الفصل السابع و العشرین یذکر حوادث الموریسک و هم العرب الذین بقوا تحت حکم النصاری و سنفرد جزءا کبیرا بأخبار الموریسک المذکورین ان یسّر المولی و نجعله الجزء الأخیر من الکتاب و لکننا أحببنا أن نذکر هنا خلاصة ما قاله المؤرخ المذکور عن موریسک مرسیة قال: عاش الموریسک فی امارة مرسیة من بعد سقوطها فی أیدی النصاری إلی الجلاء الأخیر فی ذل و هوان لیس علیهما مزید و کان المسیحیون یعاملونهم أقسی معاملة فأخذ المسلمون یراسلون مسلمی المغرب و یأتمرون معهم علی مملکة قشتالة فصدر أمر فیلیب الثالث باجلاء هؤلاء القوم عن البلاد و استئصال شأفتهم منها و فی الخطب التی نشرت من قلم السنیور فرنسیسکو کسکالیس مؤرخ مرسیة وثائق مهمة تتعلق بجلاء العرب عن بلاد مرسیة و غیرها من بلدان اسبانیة التی کان قد بقی فیها منهم بقایا. فمن ذلک المنشور الذی صدر من الملک الی الأمة الاسبانیة مبینا فیه «دسائس العرب علی الدولة و علاقاتهم بکفّار البلدان الأخری» و فیه الأمر باخراج العرب بأجمعهم مع تعیین الأشخاص الذین عهد الیهم الملک باتمام هذه المهمة فی المرافئ الجنوبیة و المقاطعات الداخلیة. و من ذلک الأمر الملکی الذی نشر فی ذلک الحین و جاء فیه ما یأتی: فی مدة ثلاثة أیام من نشر هذا الأمر یکون علی جمیع موریسک المملکة رجالا و نساء أن یغادروا البلاد و یتوجهوا الی قرطاجنة لیکون منها خروجهم و لهم أن یحملوا من متاعهم ما یستطیع کل فرد حمله بنفسه و سینقلون الی بلاد البربر فی سفن تخصص لهذا الغرض و من خالف منهم الأمر یعاقب بالقتل
کل مسلم یوجد بعد ثلاثة أیام فی غیر المکان الذی عیّن له فیکون لأی شخص حق فی القبض علیه و تقدیمه الی الحکومة فان امتنع و عارض فله أن یقتله
کل مسلم یخفی ثروته لعدم استطاعته أن یحملها معه أو یحرقها أو یحرق مزرعته أو بیته یعاقب بالقتل
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 447
للاطفال الذین لا یبلغ عمرهم الرابعة البقاء فی البلاد اذا وافق علی ذلک آباؤهم فان کانوا یتامی فأولیاء أمورهم
الأطفال الذین لا یبلغ عمرهم ست سنوات و الذین آباؤهم من أصل مسیحی یجب أن یبقوا فی البلاد و تبقی معهم أمهاتهم و لو کن موریسکیات. انتهی قال کسکالیس انه بمجرد أن اطلع العرب المورسکیون علی هذا الأمر استولی علیهم أشد الحزن و الألم لمفارقة الوطن الذی کانوا ألفوه و لفقد المال و المتاع اللذین کان لا بد لهم من ترکهما و کان الرئیس الأول الذی أسند الملک الیه مهمة اجلاء العرب من امارة مرسیة هو «دون لویس فخاردو» و صدر له الأمر بذلک بتاریخ 13 ینایر سنة 1610 فخرج من مرفأ قرطاجنة من تاریخ 18 ینایر سنة 1610 الی 22 مارس من تلک السنة 6552 نفسا من العرب. و من تاریخ 26 ابریل سنة 1610 الی أغسطس سنة 1611 خرج من نفس المرفأ 15189 نفسا. ثم فی عاشر نوفمبر 1611 صدر أمر جدید أشد من سابقه باخراج العرب أجمعین لأنه بالاستعلامات السریة قد ثبت أنهم ماداموا موجودین فی البلاد فلا یمکن الأمان لا علی الدین و لا علی العرش و لا علی الوطن و لا علی راحة السکان. و فی سنة 1618 أصدر الملک أمرا جدیدا الی الکونت «دوسالاسار» بالذهاب الی مرسیة و اخراج کل من بقی فیها من الموریسک و أن یسفرهم من ثغر قرطاجنة فنفّذ الأمر بتمامه. و کان هؤلاء یرفعون الصلیب فوق منازلهم و أکواخهم ایهاما بأنهم مسیحیون و أملا أن یغضّوا النظر عنهم لکن الحکومة کانت عندها جداول بأسمائهم فلم تنفعهم هذه الحیل کلها و کانت صفة اجلائهم مؤلمة جدا فمنهم من کان یدفعه الیأس الی تخریب منزله أو اضرام النار فیه و فی کل ما یملک. و منهم من کان یصل به القنوط الی أبعد من ذلک فکانوا یقتلون أولادهم ثم ینتحرون. و کان الکونت دوسالاسار یعاقب الذین تصدر منهم أفعال کهذه و یسهل للذین یطیعون الأوامر نقل أمتعتهم و یأمر المسیحیین بأن لا یهینوهم. و کانوا یحشرونهم فی أماکن معینة منتطرین أن یأتی دور کل فئة منهم فی رکوب البحر فمات منهم کثیر فی أثناء ذلک منهم من مات جوعا و منهم من ماتوا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 448
بالأمراض و منهم من ماتوا جزعا من مفارقة وطنهم الی بلاد أخری لا یعرفونها و ان عدد المسلمین الذین أجلوا عن مرسیة و توابعها فی تلک النوبة یقدّر بمائتین و ستین ألف نسمة
هکذا کانت نهایة العرب فی مرسیة بعد أن أقاموا فیها و فی البلاد التابعة لها ثمانیة قرون و بهذه الصورة تخلصت البلاد و نجا الدین من الخطر الذی کاد یهددهما. انتهی کلام المؤرخ الاسبانی‌

ثم ذکر هذا المؤرخ أسماء مشاهیر عرب مرسیة فوضع فی رأسهم اسم عبد العزیز ابن موسی بن نصیر الذی زعم أنه تنصّر و أن الجند العربی قتلوه من أجل ذلک
و حبیب الفهری من قواد عبد العزیز بن موسی بن نصیر و هو الذی تولی مکانه بعد قتله
و احسان أبو قطن عدو الملک المسیحی «اتانایلد» و هو الذی أجبر هذا الملک علی الخروج من مرسیة
و عبد اللّه بن رجمان الذی تتوج فی قلعة قراباقة
و زهیر ملک المریة الذی غلب علی مرسیة أیضا
و حسام بن ظهار عالم مرسیة الکامل المولع بالزراعة
و هشام بن مالک الدمشقی فاتح مرسیة الذی تولی الکتابة فیما بعد لعبد الرحمن ملک قرطبة
و سلیمان شقیق هشام ملک قرطبة
و عبد اللّه شقیق هشام و سلیمان السابق الذکر
و الفضل بن عمیسة أبو أفالیة (لعله أبو العالیة) قائد مرسیة الفیلسوف الذی مات فیها سنة 812
و أفالیة بن الفضل بن عمیسة الذی خلف والده علی مرسیة
و عبد الرحمن ملک قرطبة. أول ملک فی قرطبة بهذا الاسم من سلالة الخلفاء و محمد المنصور ملک قرطبة أیضا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 449
و أحمد بن الخطیب من أعیان مرسیة و أغنیائها الذی أضاف ملکی قرطبة عبد الرحمن و المنصور. و المرتضی أبا محمد هو أحد المسلمین الثلاثة الذین تغلبوا علی مرسیة سنة 1016. و علی بن حمود الذی کان وزیرا لسلیمان. و الشیخ أبا بکر أحمد بن اسحق الملقب بالمدلّین الذی عرف فی مرسیة بعدله وسعة نفوذه. و أبا الهیثم أحد الذین غلبوا علی مرسیة سنة 1016. و أحمد بن طاهر الذی شارک أبا بکر أحمد بن اسحق فی حکم مرسیة. و ابن عبّاد والی أشبیلیة الذی اشتهرت شجاعته و مقدرته فی امارة مرسیة. و الراضی بن عبّاد الذی غلب علی مرسیة و اشتهر بخبرته بالفنون الحربیة. و ابن منذر أحد الذین تغلبوا أیضا علی مرسیة سنة 1016. و عبد الرحمن الطاهری الصقلبی ملک مرسیة الذی استولی علیها مدة ثلاثین سنة. و عبد اللّه بن رشیق الذی غلب علی مرسیة أیضا و کان موفقا فی حروبه. و أبا بکر الذی تولی أیضا مرسیة و حصل علی الملک بطریقة التزویر (أظنه یعنی أبا بکر بن عمار الشاعر الذی قتله المعتمد بن عباد بیده). و المعتمد بن اسماعیل الصاحب المزیف لأبی بکر و أبا محمد بن الهاجد أمیر لورقة الذی کان معنیا بالزراعة. و ذا الوزارتین أحمد أبا عبد اللّه الذی ملک مرسیة عشر سنوات. و عبد العزیز الذی اشتهر بالبسالة و کان محبوبا جدا فی مرسیة. و ابن طاهر الوزیر قائد جیش مرسیة. و ابن لب ملک مرسیة الذی غادر العرش أثناء المدة التی استمرت فیها الفتن. و محمد بن عبد الرحمن بن طاهر القیسی من سلالة تدمیر أمیر مرسیة الأسبانی. و أبا محمد بن الحاج الذی اشتهر بشجاعته و معرفته بفنون الحرب. و عبد الرحمن بن جعفر بن ابراهیم محبوب المرسیین الذین انضموا الی حزبه. و عبد اللّه بن فطن الثغری الطاغیة الذی لقی حتفه فی النهر (فی أثناء معرکة تقدم ذکرها). و أبا جعفر بن أبی جعفر أمیر مرسیة. و المستنصر ابن حمدان أمیر مرسیة الذی مات فی معرکة البسیط. و أبا العباس بن هذیل قاضی مرسیة المحارب الشجاع. و سیف الدولة بن هود ملک قرطبة ثم مرسیة. و ذا النون الذی کان أمیرا فی أوریولة و شارک فی قیادة الجیوش المرسیة.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 450
و عبد الرحمن بن عبد الرحمن الظالم الذی تولی مرسیة. و أبا محمد صاحب بن حمدین الحمیم و المدافع عنه. و ابن سوار الذی انهزم فی معرکة البسیط و هو رفیق السابق. و الفلفلی الأموی من أنصار ابن طاهر من سلالة بنی هود. و ابن عیّاض أبا محمد قاضی بلنسیة الذی صار أمیرا علی مرسیة. و محمد بن سعد بن مردنیش نائب أمیر مرسیة.
و عبد اللّه بن سعد نائب بلنسیة. و ابن فداء قاتل الثغری. و علی بن عبید اللّه أبا الحسام والی مرسیة. و ابن همشک أمیر شقورة و قلاعها. و ابن همشک الثانی وزیر مرسیة و ابن هود الجذامی ملک مرسیة. و زیدا أبا زید ملک مرسیة. و عبد اللّه العلی الذی عرف بمرسیة بملابسه الفاخرة. و علی بن یوسف عضد الدولة ملک مرسیة. و أبا جمیل ابن مظفر الذی حارب مع المرسیین فی معرکة اقلیش. و ابن هذیل من ذریة بنی هود ملک مرسیة. و عزیز بن عبد الملک وزیر مرسیة. و ابن الأحمر ملک غرناطة. و محمد ابن علی أبا عبد اللّه والی لورقة الشجاع القوی المزارع الکبیر المحبوب عند جیرانه.
و محمد ابن هود الذی انتخب ملکا علی مرسیة برأی خیمی الأول ملک أراغون.
و أبا بکر ابن عامر الذی استولی علی «موله» سنة 1079. و محمد بن أحمد الذی اعتزل فی حصن «مونقوده» سنة 1094. و محمد بن رافع أبا العباس العالم الشهیر المولود فی مرسیة الذی نال الحظوة لدی ملوک العرب و مات فی سن الأربعین.
و أبا عمر ابراهیم التجیبی الفلکی قاضی مرسیة. و ابن عتالة رئیس مرسیة أصله من غرناطة و هو حیسوبی و مزارع کبیر. و عبد الرحمن بن عبد العزیز الخطیب السرقسطی المستشار المرعی فی مرسیة. و أحمد أبا جعفر نائب مرسیة من الذین أصلحوا الزراعة فیها. و عبد الملک من مرسیة الذی کان مثالا للفضیلة و کان خطیبا و شاعرا و فیلسوفا و عالما بفن الزراعة. و عاشر بن مرقیّة (کذا) أصله من بسطة حاکم مرسیة و کان مؤلفا ممتازا فی فنون شتی. و ابن عیّاض العالم الحاکم واسع الثروة الذی کان المرسیون یحبونه حبا جما. و محمد بن أبی ناصر خطیب مرسیة أصله من طبالة. و أبا الفضل المرسی العالم الشاعر الذی مات فی مرسیة فأظهر المرسیون فی جنازته عظیم آلامهم لفقده. و عبد الجبار بن موسی المرسی من قراء القرآن توفی سنة 871 المسیحیة.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 451
و فضل بن فضل بن عمیسة من مرسیة مستشار الملوک المتوفی سنة 872. و شمس الدین المرسی رئیس جماعة العلماء فی غرناطة. و أبا جمرة المرسی مؤلف الکتب العشرة فی العربیة فی أسبانیا و لا تزال کتب أبی جمرة مستمرة فی المغرب. و ابن الشنحالی من فقهاء مرسیة الذی کان من أبرع علماء مرسیة فی علم الکلام. و ابن حافد الأمین النحوی الفقیه من علماء مرسیة. و ابن برطله المرسی المتوفی سنة 1181 المسیحیة و مولده عام 1092. و عبد اللّه الضرّاع الکاتب الحسابی المرسی توفی سنة 1176.
و محمد التجیبی المرسی حاکم أوریولة الذی کان عالما شاعرا مؤلفا فی الفقه توفی سنة 1212. و محمد اللخمی المؤرخ توفی فی مرسیة سنة 1124. و حسن الکتانی الشاعر المرسی توفی سنة 1236. و تونس ابن اسحق الشاعر المرسی الذی کان کاتبا للخلیفة أبی عبد اللّه. و أبا الرجال بن غالب المرسی الوزیر الشاعر. و أبا موسی بن عبد الواحد الشاعر المؤلف. و الحزمی العالم المتضلّع من امارة مرسیة. و البخاری المرسی الذی کان متفوقا فی الشعر. و محمد بن جهور من أعیان مرسیة. و أبا جعفر القطان من مشاهیر مرسیة توفی سنة 1236. و الصنهاجی المولود فی قلعة حمّاد المتوفی سنة 1231 و أبا جعفر الخمّار الشاعر المرسی. و ابن عبد السّلام المرسی الطبیب المؤلف فی الطب.
و محمد التجیبی المرسی الکاتب المؤلف (ألف کتاب فیاتوریس). و المرادی المولود فی «جمالة» مؤرخ مرسیة. و علاش بن شاهین (کذا) الکاتب المتکلم المتصوّف المرسی مفسر القرآن الذی تناظر مع العلماء المسیحیین (لعله یعنی ابن سبعین).
و محمد بن لبون أمیر لورقة الذی استطاع أن ینال لقب ملک. و أبا القاسم ذا الوزارتین الذی تلقب بملک لورقة الشاعر النبیل. و أبا الحسن الأنصاری بن محمد أصله من قرطاجنة من شعراء مرسیة العالم المتضلع الذی نظم قصیدة ألف بیت. و ابن عطاف أصله من قریة بنی عطاف من سلالة بنی عطاف الذین اشتهروا بهذا الاسم نسبة إلی موطنهم
و المؤلف یعتذر عما عسی أن یکون قد وقع فی أسماء الأشخاص و الأماکن من لغلط فیقول: انه بذل کل مجهوده بتصحیح الأسماء. و ان الأسماء قد تختلف من
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 452
عصر إلی عصر لأن الخصومات السیاسیة تؤدی إلی حذف الألقاب و تغییرها مما یؤدی الی حیرة المؤرخ و اضطرابه بین الأسماء و الألقاب المختلفة بشخص واحد. انتهی
قلت: و نحن بسبب اختلاف اللفظ بین العرب و الاسبانیین و ما یمکن أن یطرأ من و هم علی مؤرخیهم فی أسماء رجالنا لم نحاول ابداء ملاحظات علی هذا الجدول إلا قلیلا. علی ان قسما کبیرا ممن ذکرهم وارد فی أسماء علماء مرسیة الذین سیرد ذکرهم کما تری‌

نبغ فی مرسیة من العلماء و الأدباء و المتصوفة و الأولیاء عدد کبیر یجعل هذه المدینة فی الدرجة العلیا من الترقی الفکری لا فی العالم الاسلامی وحده بل فی العالم کله علی الاطلاق. و إذا قیل ان مرسیة کانت أول بلدة علمیة و أول بلدة زراعیة فی الغرب لم یکن فی هذا القول شی‌ء من المبالغة
نبغ فی مرسیة محمد بن محمد بن یبقی کان فقیها أخذ عن ابن ورد و عن أبیه محمد و کان یکتب الشروط بمرسیة و بها توفی بعد سنة 570 ذکره ابن عمیرة فی بغیة الملتمس کذلک ذکره ابن الأبّار فی تکملة الصلة و قال: انه سمع داود بن یزید و أبا الحسین بن الضحّاک و کان موصوفا بالصلاح و العدالة یعقد الشروط و أخذ عنه ابن مسدی
و محمد بن طرّافش الهاشمی أبو عبد اللّه فقیه مقرئ فاضل تولّی الأحکام بمرسیة و توفی و هو خطیب جامعها و صاحب الصلاة به فی سنة 592 ذکره ابن عمیرة فی البغیة و کذلک ذکره ابن الأبّار فی التکملة و ضبط اسمه بفتح الطاء و تشدید الراء و ألف وفاء مفتوحة بعدها شین قائلا: هکذا قرأت اسمه بخطه و هو من أهل شنتمریة الشرق و سکن مرسیة یکنی أبا عبد اللّه کان من الصلحاء الفضلاء مع التیقّظ و براعة الخط و ولّی الصلاة و الخطبة بجامع مرسیة قال ابن الأبار: و وقفت علی ما أشهده به القاضی أبو عبد اللّه بن حمید فی رمضان سنة 579 و لا أدری أله روایة عنه أم لا؟
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 453
و أبو عبد اللّه محمد بن طاهر الحاج. قال ابن عمیرة فی البغیة: القاضی صاحبنا سمع بمصر من محمود بن أحمد بن علی المحمودی الصابونی بقراءتی علیه و بالاسکندریة من أبی عبد اللّه الحضرمی توفی بمرسیة سنة 591
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد الرحیم بن محمد الخزرجی یعرف بابن الفرس فقیه عارف محدّث کان یفتی بمرسیة و أقرأ بها مدة روی عن جماعة أئمة أعلام منهم غالب بن عطیة و علی بن أحمد بن خلف و أبو بحر سفیان بن العاصی و علی بن أحمد بن کرز و أبو محمد بن عتّاب و عبد القادر بن الحنّاط و أبو الولید محمد بن رشد و موسی بن عبد الرحمن ابن خلف بن جوشن و أبو بکر بن العربی و أبو الحسن بن مغیث و ابن زغیبة و غیرهم ذکر فی فهرسته أنه روی عن خمسة و ثمانین رجلا. قال ابن عمیرة فی البغیة: و لم یزل یقرئ الحدیث و الفقه إلی أن توفی و قد أدرکته و رأیته لکنی لم أقرأ علیه.
و أبو عبد اللّه محمد بن عمر الصدفی صاحب أحکام القضاء بمرسیة فقیه یروی عن أبی علی بن سکّرة و غیره ذکره ابن عمیرة
و أبو عبد اللّه محمد بن مالک بن محمد الغافقی القاضی فقیه عارف تفقّه بقرطبة و روی عن أبی بکر بن العربی و حضر املاءه لکتاب «القبس فی شرح موطأ مالک ابن أنس» و کان یکتب الشروط بمرسیة و بها توفی سنة 586 ذکره ابن عمیرة فی البغیة و ذکره أیضا ابن الأبّار فی التکملة و قال انه محمد بن مالک بن محمد بن مالک من أهل مرسیة یعرف بالمولی نسبة إلی بعض أعمالها لقی أبا بکر بن العربی و سمع منه مسلسلاته قال: و لا أعلم له روایة عن غیره. و کان فقیها علی مذهب مالک حافظا له بصیرا به مقدّما فی علم الرأی و ولّی قضاء بعض الکور الشرقیة و تولّی النیابة عن أبی القاسم بن حبیش أیام قضائه بمرسیة و قد أخذ عنه و توفی بمرسیة فی حدود التسعین و خمسمائة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 454
و محمد بن مفرّج بن أبی العافیة أبو عبد اللّه کان یکتب الشروط بمرسیة و کان من أهل الفهم و الذکاء و المعرفة بأنساب أهل مرسیة بلده و أخبارهم و کان مکسّرا عارفا بأملاک مرسیة کلها حافظا لکتاب اللّه أدیبا. قال ابن عمیرة فی البغیة: روی عن أکثر أشیاخی و عن ابن مدرک و غیره توفی بمرسیة سنة 587
و محمد بن یبقی الأموی من أهل مرسیة فقیه حافظ عارف متفّنن کان له مجلس بمرسیة فی طریقة الوعظ مشهور توفی بمرسیة ذکره ابن عمیرة فی البغیة
و أحمد بن محمد بن زیادة اللّه الثقفی المعروف بالحلّال قلل ابن عمیرة فیه: قاضی قضاة الشرق فقیه محدّث من أهل بیت جلالة و رئاسة و فضل و اشتمال علی الغرباء قرأ علی الحافظ أبی علی الصدفی و غیره و حدّث بمرسیة و کان کهفا للغرباء فی وقته ولد سنة 498 و توفی سنة 554
و أحمد بن أبی عمر أحمد بن محمد الازدی القاضی أبو الحسن یعرف بابن القصیر غرناطی فقیه مشاور محدّث یروی عن أبی الاصبغ بن سهل و أبی علی الغسّانی و أبی بکر محمد بن سابق الصقلی المتکلّم و أبی عبد اللّه بن فرج و أبی عبد اللّه بن علی بن حمدین و أبی عبد اللّه بن سلیمان بن خلیفة و أبی محمد عبد الرحمن بن محمد بن عتّاب قال ابن عمیرة فی البغیة: قیّدت فهرسته بخط یدی و قرأتها بمرسیة علی ابنه الفقیه الأدیب أبی جعفر الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة ؛ ج‌3 ؛ ص454
أبو العباس أحمد بن رشیق الکاتب و کان أبوه من موالی بنی شهید و نشأ هو بمرسیة و انتقل إلی قرطبة و طلب الادب فبرّز فیه و بسق فی صناعة الرسائل مع حسن الخط المتقن إلی النهایة و شارک فی سائر العلوم و بلغ من رئاسة الدنیا أرفع منزلة و قدّمه الأمیر الموفّق أبو الجیش مجاهد بن عبد اللّه العامری علی کل من فی دولته لأسباب أکّدت له ذلک عنده من المودّة و الثقة و النصیحة فکان ینظر فی أمور الجهة التی کان فیها نظر العدل و السیاسة و یشتغل بالفقه و الحدیث و یجمع العلماء و الصالحین و یؤثرهم و یصلح الأمور جهده. قال الحمیدی: و ما رأینا من أهل الرئاسة من یجری مجراه مع هیبة مفرطة و تواضع و حلم عرف به مع القدرة مات بعد الأربعین و أربعمائة عن سن عالیة.
و له رسائل مجموعة متداولة منها الرسالة إلی أبی عمران موسی بن عیسی بن أبی الحاج
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 455
الفاسی و أبی بکر بن عبد الرحمن فقیهی القیروان فی الاصلاح بینهما. و له کلام مدوّن علی تراجم کتاب الصحیح لأبی عبد اللّه البخاری و معانی ما أشکل من ذلک. قال الحمیدی: و قد رأیته غیر مرة إذا غضب فی مجلس الحکم أطرق ثم قام و لم یتکلّم بین اثنین فظننته کان یذهب إلی حدیث أبی بکرة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:
لا یحکم حاکم بین اثنین و هو غضبان. قال الحمیدی: حدّثنا الرئیس أبو العباس أحمد ابن رشیق الکاتب قال: کنت فی سن المراهقة بتدمیر أول طلبی للنحو إذ دخل الینا علی البحر رجل أسمر ذکر أنه من بنی شیبة حجبة البیت و أنه یقول الشعر علی طبعه و لا یقرأ و لا یکتب و کان یقول انه دخل علیه اللحن بدخول الحضر و کان یسأل أستاذنا أن یصلح له اللحن و یسألنی کثیرا أن أکتب أشعاره بمدائح القائد ...
و مما بقی فی حفظی من شعره:
یا خلیلی من دون کل خلیل‌لا تلمنی علی البکا و العویل
إنّ لی مهجة تکنّفها الشوق و عینا قد وکّلت بالهمول
کلما عوّدت هتوف العشایاو الضحی هیّجت کمین غلیلی
ذات فرخین فی ذری أثلات‌هدلات غضف الذوائب میل
لم یغیبا عن عینها و هی تبکی‌حذر البین و الفراق المدیل
أنا أولی لغربتی و انتزاحی‌و اشتیاقی منها بطول العویل
حلّ أهلی بالأبطحین و أصبحت مع الشمس عند وقت الافول
و أبو العباس أحمد بن عبد الرحمن بن ادریس صاحب الأحکام بمرسیة فقیه محدّث عارف یروی عن العبسی أبی الحسن و أبی محمد بن أبی جعفر و غیرهما توفی سنة 563
و أبو عامر أحمد بن عبد الملک بن أحمد بن عبد الملک بن عمر بن محمد بن عیسی بن شهید أشجعی النسب من ولد الوضّاح بن رزاح الذی کان مع الضحّاک یوم المرج
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 456
و هذا الوضّاح هو جد بنی وضّاح من أهل مرسیة و الیه ینتسبون، فبنو وضّاح من أشجع و أشجع من قیس عیلان بن مضر. و أبو عامر هذا من العلماء بالأدب و معانی الشعر و له حظ من ذلک بسق فیه و لم یر لنفسه فی البلاغة أحدا یجاریه و له کتاب «حانوت عطّار» و سائر رسائله و کتبه نافعة الجد کثیرة الهزل و شعره کثیر مشهور و قد ذکره أبو محمد بن علی بن أحمد مفتخرا به فقال: و لنا من البلغاء أحمد بن عبد الملک ابن شهید و من أبیاته المختارة قوله:
و ما ألان قناتی غمز حادثه‌و لا استخفّ بحلمی قط انسان
أمضی علی الهول قدما لا ینهنهنی‌و أنثنی لسفیهی و هو حر دان
و لا أقارض جهالا بجهلهم‌و الأمر أمری و الأعوان أعوان
أهیب بالصبر و الشحناء ثائرةو أکظم الغیظ و الاحقاد نیران
و ما لسانی عند القوم ذو ملق‌و لا مقالی إذا ما قلت إدهان
و لا أفوه بغبر الحق خوف أخی‌و إن تأخر عنی و هو غضبان
و لا أمیل علی خلّی فآکله‌إذا غرثت و بعض الناس ذؤبان
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 457 إن الفتوّة فاعلم حدّ مطلبهاعرض نقیّ و نطق فیه تبیان
بالعلم یفخر یوم الحفل حامله‌و بالعفاف غداة الجمع یزدان
ودّ الفتی منهم لو متّ من یده‌و إنه منک ضخم الجوف ملآن
و قوله:
ألمت بالحب حتی لو دنا أجلی‌لما وجدت لطعم الموت من ألم
و زادنی کرمی عمّا ولهت به‌و یلی من الحب أو و یلی من الکرم
و قوله:
کتبت لها اننی عاشق‌علی مهرق الکتم بالناظر
فردّت علیّ جواب الهوی‌بأحور فی مائه حائر
منعّمة نطقت بالجفون‌فدلّت علی دقة الخاطر
کأن فؤادی إذا أعرضت‌یعلّق فی مخلبی طائر
و قوله- و قد أصاب لعمری جدا-:
أقلّ کل قلیل جد ذی أدب‌بین الوری و أقلّ الناس اخوان
و ما وجدت أخا فی الدهر یذکرنی‌إذا سما و علا یوما به الشان
قال أبو محمد علی بن احمد: توفی أبو عامر بن شهید ضحی یوم الجمعة آخر یوم من جمادی الأولی سنة 426 بقرطبة و دفن یوم السبت ثانی یوم وفاته فی مقبرة أم سلمة و صلی علیه جهور بن محمد بن جهور أبو الحزم. و کان حین وفاته حامل لواء الشعر و البلاغة و لم یخلّف لنفسه نظیرا فی هذین. و کان مولده سنة 342 و لم یعقّب و انقرض عقب الوزیر ابنه بموته. و کان جوادا لا یأسی علی فائت عزیز النفس مائلا الی الهزل.
و کان له من علم الطب نصیب وافر. و مات و هو حافظ ذهنه یدعو اللّه عز و جل و یتشهد شهادة التوحید و الاسلام. و کان أوصی أن یصلی علیه أبو عمر الحصّار الرجل الصالح. کل هذا عن ابن عمیرة
و أبو جعفر أحمد بن علی بن خلف بن طرشیل الاستاذ بمرسیة نحوی أدیب لغوی توفی سنة 473 ترجمه ابن عمیرة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 458
و أحمد بن مسلمة بن وضّاح أبو جعفر أدیب شاعر من فحول الشعراء مرسیّ الأصل، من جملة شعره:
و لما شارف المیدان اضحی‌یعلّم لحظه شق الصفوف
ثنی أعطافه قبل العوالی‌و سلّ لحاظه قبل السیوف
و له فی شجر السرو:
أیا سرو لا یعطش منابتک الحیاو لا مرّ عن أغصانک الورق النضر
لقد کسیت أعطافک الملد مثلماتلف علی الخطّیّ رایاته الخضر
ترجمه ابن عمیرة فی البغیة
و أبو أمیة ابراهیم بن عصام القاضی بمرسیة فقیه أدیب شاعر من أهل بیت جلالة و وزارة یروی عن القاضی أبی علی بن سکّرة و قد قال فیه أبو محمد بن سفیان قطعة أولها:
امرر بقاضی القصاة ان له‌حقا علی کل مسلم یجب
و کان بلیغا متصرفا فی أنواع البلاغة کتب الیه أبو الحسن بن الحاج:
ما زلت أضرب فی علاک بمقولی‌دأبا واورد فی رضاک و أصدر
فالیوم أعذر من یطیل ملامةو أقول زد شکوی فأنت مقصر
فأجابه:
الفخر یأبی و السیادة تحجرأن یستبیح حمی الوفاء مزور
ولدی ان نفث الصدیق لراحةصدق الوفاء و شیمة لا تغدر
و علیک أن ترضی فسمع ملامةعین الثناء و عهدة لا تخفر
و کتب الیه أبو العباس القرباقی
اما تری الیوم یا ملاذی‌یحکیک فی البشر و الطلاقه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 459 و البحر یرتج مثل قلب‌راقب من إلفه فراقه
فامنن بمشی الیّ إنی‌مالی علی الصبر عنک طاقه
فأجابه
عندی لما تشتهی بداریشهد أنی علی علاقه
فاخبر بما شئت صدق عهدی‌تجد دلیلا علی الصداقه
و اسکن الی رأی ذی احتفاءیعجز من رامه لحاقه
ترجمه ابن عمیرة فی البغیة و قال انه توفی سنة 516
و الطیّب بن محمد بن هرون العتقی مرسی فقیه توفی سنة 328 ذکره ابن عمیرة و بشر بن محمد أبو الحسن محدّث زاهد فاضل توفی بمرسیة بعد الخمسمائة ذکره ابن عمیرة أیضا
و أبو غالب تمام بن غالب بن عمر المعروف بابن التیّانی المرسی کان اماما فی اللغة و ثقة فیها مذکورا بالدیانة و العفة و الورع و له کتاب مشهور جمعه فی اللغة لم یؤلف مثله و له فیه قصة تدل علی فضله مضافا الی علمه، أخبر أبو محمد علی بن أحمد قال: أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه المعروف بابن الفرضی أن الأمیر أبا الجیش مجاهد بن عبد اللّه العامری وجّه الی تمام بن غالب أیام غلبته علی مرسیة و أبو غالب ساکن بها ألف دینار أندلسیة علی أن یزید فی ترجمة هذا الکتاب مما الفه تمام بن غالب لأبی الجیش مجاهد فرد الدنانیر و أبی من ذلک و لم یفتح فی هذا بابا البتة و قال: و اللّه لو بذلت لی الدنیا علی ذلک ما فعلت و لا استجزت الکذب فانی لم أجمعه له خاصة لکن لکل طالب علم. قال ابن عمیرة فی البغیة و قد روی هذه القصة: فاعجب لهمة هذا الرئیس و علوها و اعجب لنفس هذا العالم و نزاهتها. توفی أبو غالب تمام سنة 436 و فیها مات أبو الجیش المجاهد الموفق بدانیة
و خطّاب بن أحمد بن خطاب فقیه عارف من أهل مرسیة روی عن الحافظ أبی بکر ابن العربی و غیره و تفقه بقرطبة. قال ابن عمیرة فی البغیة و کان ذکیا جالسته کثیرا توفی قبل الثمانین و خمسمائة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 460
و أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن أبی جعفر الخشنی واحد وقته بشرق الأندلس حفظا و معرفة و علما بالفروع و سبقا فیها غیر منازع مشهور بالفضل محافظ علی نشر العلم و صونه تعظّمه الأمراء و تعرف له حقه و تتبرّک به و بصالح دعائه و لم یکن قبله و لا بعده بمرسیة أکثر صدقة منه قاله ابن عمیرة فی البغیة و أردف ذلک بقوله: و لم یزل کذلک طول حیاته إلی أن توفی. أخبرت عنه أنه اشتری ذات یوم فرسا فی السبیل لبعض المجاهدین و اجتمع عنده البائع و المشتری له و حضر الثمن فبکی البائع فقال له: ما یبکیک ترانا نقصناک من ثمن فرسک؟ قال: لا و لکنی أبیعه فی افتکاک ابن لی مجاهد أسره العدو قصمه اللّه. فقال له: و بکم افتککته؟ فقال: بکذا لعدد أکثر من ثمن الفرس. فأخرج له فدیة ابنه و دفع الیه فرسه و أمر باشتراء فرس آخر لذلک المجاهد بثمن ذلک الفرس. و من هذا کثیر جدا. روی عن حاتم بن محمد الطرابلسی و غیره و رحل فحج و انصرف و لم یزل یقرئ الحدیث و الفقه بمرسیة إلی أن توفی بها سنة 526 و مولده سنة 447 قال ابن عمیرة: حدثنی عنه ابن عم أبی قرأ علیه سنة 513 و قد جاءت ترجمة هذا الفاضل فی الصلة لابن بشکوال ذکر أنه روی عن أبی الولید الباجی و أبی عبد اللّه بن سعدون القروی و انه أخذ بطلیطلة عن أبی المطرّف عبد الرحمن ابن محمد بن سلمة قال: و رحل إلی المشرق فحج و سمع صحیح مسلم بن الحجّاج من أبی عبد اللّه الحسین الطبری و کان حافظا للفقه علی مذهب مالک مقدّما فیه علی جمیع أهل وقته بصیرا بالفتوی عارفا بالتفسیر و انتفع طلّاب العلم بصحبته و علمه و کان رفیعا عند أهل بلده مرسیة کثیر الصدقة و الذکر للّه تعالی کتب الینا باجازة مارواه بخطه و توفی رحمه اللّه لثلاث خلون من شهر رمضان سنة 526 بمرسیة و مولده سنة 447 انتهی ملخصا عن ابن بشکوال
و عبد اللّه بن محمد النفزی المرسی أبو محمد الخطیب توفی سنة 538 ذکره ابن عمیرة فی البغیة و ذکره ابن بشکوال فی الصلة و قال فیه انه کان رجلا صالحا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 461
و عبد الرحیم الشمّوقی أقرأ بمرسیة القرآن و العربیة و الحساب. قال ابن عمیرة فی البغیة: قرأت علیه بها أشهرا و خطب بجامع مرسیة مدة و له تألیف فی القراءات و أرجوزة عارض فیها أرجوزة ابن سیده. و کان رحمه اللّه فاضلا إذا خرج من منزله لا یلقی صغیرا و لا کبیرا إلّا سلّم علیه أخبرنی بعض أصحابنا انه سلم عنده ذات یوم علی جماعة من الفتیان فقاموا کلهم اجلالا للفقیه فوقف و أنشد:
لمّا مررت بماجد جلساؤه‌أبناء قوم أسّسوا الافضالا
قاموا الیّ و لست أکرم منهم‌عمّا و لا جدا و لا أخوالا
لکنهم نظروا الی أحسابهم‌فأرتهم الاجلال و الاجمالا
و عبد العزیز بن محمد الیحصبی المعروف بالبلبی کان صاحب الأحکام و الحسبة بمرسیة مدة و کان نحویا عارفا بأبیات المعانی ذکیّا توفی علی خیر عمله بمرسیة فی سنة 580
و عبد الجبّار بن موسی بن عبید اللّه الجذامی ثم السمانی أقرأ بمرسیة القرآن و النحو و الآداب و کان مشهورا من أهل الحذق و النباهة و الدین و الفضل ذکره ابن عمیرة
و أبو محمد عاشر بن محمد بن عاشر فقیه عارف شروطی موثّق ولّی القضاء بمرسیة و کان من أعرف الناس بکتب الوثائق ألّف فی شرح المدوّنة. قال ابن عمیرة: حدّثنی عنه عبد المنعم بن محمد بن عبد الرحیم یروی عن أبی علی الصدفی و غیره
و عیسی بن عبد الرحمن السالمی المقرئ بمرسیة توفی سنة 498
و علی بن محمد بن زیادة اللّه الثقفی یعرف بابن الحلّال من أهل بیت و جلالة وفقه و فضل فقیه عارف کان یقرئ المدوّنة بمرسیة. و توفی بعد الخمسمائة ذکره ابن عمیرة و کان ذکر قبله أحمد بن محمد بن زیادة اللّه من بنی الحلّال
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 462
و أبو الخیار مسعود بن خلف بن عثمان العبدری من علماء مرسیة ذکره ابن عمیره و قال ان له رحلة و کان یروی کتاب الشهاب عن القضاعی و رواه عنه أبو محمد بن أبی جعفر
و أبو الحجّاج یوسف بن ابراهیم العبدری المعروف بالثغری فقیه محدّث راویة عارف أدیب انتقل الی مرسیة فی الفتنة و صار خطیبا بقلیوشة من قری مدینة أوریولة و اقتنع و لم یتعرّض لظهور. قال ابن عمیرة: و کان لمعرفته قد غصّ به جماعة من الفقهاء بمرسیة حین وصلها فسعوا له فی الخطبة بجامع قلیوشة المذکورة و انتقل الیها سمعت علیه بعض کتاب الموطأ و کان یروی عن جماعة منهم الحافظ أبو بکر (أی ابن الغربی) و أبو الحسن بن مغیث و أبو الولید بن رشد
و أبو القاسم أحمد بن ابراهیم بن محمد یعرف بابن أبی لیلی من أهل مرسیة روی عن أبی الولید هشام بن احمد بن وضّاح المرسی و أبی الولید الباجی و أبی العباس العذری و غیرهم و کانت عنده معرفة بالأحکام و عقد الشروط. قال ابن بشکوال فی الصلة: کتب الینا باجازة مارواه بخطه و استقضی بشلب و توفی بها فجأة سنة 514 و مولده سنة 449
و اسماعیل بن سیده والد أبی الحسن بن سیده من أهل مرسیة لقی أبا بکر الزبیدی و أخذ عنه مختصر العین و کان من النحاة و من أهل المعرفة و الذکاء و کان أعمی و توفی بمرسیة بعد الاربعمائة بمدة ذکر ذلک ابن بشکوال فی الصلة
و أبو عبد اللّه الحسن بن اسماعیل المعروف بابن خیزران من أهل مرسیة روی عن ابی بکر ابن معاویة القرشی و غیره حدّث عنه أبو عبد اللّه بن عابد و قال:
لقیته بتدمیر. و ذکر أنه استقضی بالجزائر الشرقیة أعمال ابن مجاهد ذکره ابن بشکوال فی الصلة
و أبو بکر الحسن بن علی بن محمد الطائی المرسی یعرف بالفقیه الشاعر لغلبة الشعر علیه روی عن أبی عبد اللّه بن عتّاب و أبی عمر القطان و أبی محمد بن المأمونی و أبی بکر ابن صاحب الأحباس و أبی العباس العذری و غیرهم و له کتاب فی النحو سماه المقنع فی شرح کتاب ابن جنّی. و توفی فی رمضان سنة 497 و مولده سنة 412 قاله ابن بشکوال فی الصلة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 463
و الحسین بن اسماعیل بن الفضل العتقی من أهل مرسیة له رحلة الی الشرق لقی فیها أبا محمد بن أبی زید و غیره و کان عالما بالأخبار و الأشعار و توفی سنة 412 ذکره ابن بشکوال نقلا عن ابن مدیر
و أبو عثمان سعید بن هرون بن سعید من أهل مرسیة یعرف بابن صاحب الصلاة روی عن أبی عمر الطلمنکی و غیره و توفی عند الثلاثین و الأربعمائة ذکره ابن بشکوال فی الصلة
و أبو محمد عبد اللّه بن سید العبدری یعرف بابن سرحان المرسی روی عن أبی الولید ابن میقل و غیره. و کان یتقن عقد الشروط و یعرف عللها و له کتاب فیها سمّاه المفید قد عول الناس علیه و له کتاب حسن فی شرحه. روی عنه أبو عبد اللّه محمد بن یحیی و غیره ذکره ابن بشکوال فی الصلة
و أبو محمد عبد اللّه بن سعید بن هرون المرسی روی عن أبی عمر الطلمنکی و أبی الولید بن میقل و غیرهما و توفی سنة 461 ذکره ابن بشکوال فی الصلة
و أبو محمد عبد اللّه سهل بن یوسف الأنصاری المرسی أخذ عن أبی عمرو المقری و أبی عمر الطلمنکی و أبی محمد مکی بن أبی طالب. و رحل الی المشرق و أخذ بالقیروان عن أبی عبد اللّه محمد بن سفیان و أبی عبد اللّه محمد بن سلیمان الأبّی. و کان ضابطا للقراءات عارفا بطرقها أخذ الناس عنه. قال ابن بشکوال فی الصلة: و سمعت شیخنا أبا بحر یعظّمه و یذکر أنه أخذ عنه و توفی برندة من نظر قرطبة سنة 480
و أبو زید عبد الرحمن بن محمد بن طاهر روی ببلده مرسیة عن أبی الولید بن میقل و بقرطبة عن أبی القاسم بن الافلیلی و أبی عبد اللّه بن عتّاب و أبی عمر بن القطان و غیرهم و رحل الی المشرق و حج و أخذ عن أبی ذر الهروی و کریمة المروزیة و غیرهما. و کان فقیها مشاورا ببلده و توفی سنة 469 عن اثنتین و ستین سنة ترجمه ابن بشکوال فی الصلة و نقل تاریخ وفاته عن ابن مدیر
و أبو الحسن علی بن اسماعیل یعرف بابن سیده الأندلسی المرسی روی عن أبیه و عن أبی عمر الطلمنکی و صاعد اللغوی و غیرهم و له توالیف حسان منها کتاب المحکم فی اللغة و کتاب المخصّص و کتاب الأنیق فی شرح الحماسة و غیر ذلک. و ذکر الوقشیّ عن أبی عمر الطلمنکی قال: دخلت مرسیة فتشبّث بی أهلها لیسمعوا علیّ غریب المصنّف، فقلت
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 464
لهم: أنظروا من یقرأ لکم و أمسک أنا الکتاب. فأتونی برجل أعمی یعرف بابن سیده فقرأه علیّ من أوله إلی آخره فعجبت من حفظه. و کان أعمی. ابن أعمی و ذکره الحمیدی و قال: امام فی اللغة و العربیة حافظ لهما علی انه کان ضریرا و له فی الشعر حظ و مات بعد خروجی من الأندلس قریبا من سنة 460 و قال القاضی صاعد بن أحمد: توفی سنة 458 و قد بلغ ستین سنة و نحوها . قلنا ان ابن سیده الأندلسی مفخرة من مفاخر العرب فی الشرق و الغرب و کتابه المخصص فی اللغة لم یؤلف مثله فی بابه و هو معجم لغوی مرتب علی المعانی فکل موضوع من موضوعات الحیاة البشریة من مادی و معنوی یذکره مفردا له بابا خاصا و یذکر جمیع ما ورد فیه عن العرب من الألفاظ و الجمل و من هذا الکتاب تظهر مزایا هذه اللغة الشریفة سواء فی دقة التعبیر أو فی سعة مذاهب الکلام أو فی اشتقاق المعانی بعضها من بعض أکثر من کل کتاب عرفناه. و قد طبع «المخصّص» بالمطبعة الکبری الأمیریة بمصر سنة 1316 و هو 17 جزءا و أوله: قال أبو الحسن علی بن اسماعیل النحوی اللغوی الأندلسی المعروف بابن سیده: الحمد للّه الممیت ذی العزة و الملکوت، ملهم الأذهان إلی الاستدلال علی قدمه، و معلمها ان وجوده لم یک واقعا بعد عدمه، ثم معجزها بعظیم قدرته علی ما منحها من لطیف الفکرة و دقیق النظر و العبرة عن تحدید ذاته، و ادراک محمولاته و صفاته، نحمده ما ألهمنا الیه و فطر أنفسنا علیه من الاقرار بألوهیته و الاعتراف بربوبیته، و نسأله تخلیص أنفسنا حتی یلحقنا بعالمه الأفضل لدیه و بجواره الأزلف الیه. ثم الصلاة علی عبده المصطفی و رسوله المقتفی سراجنا النیر الثاقب و نبینا الخاتم العاقب محمد خیرة هذا العالم و سید جمیع ولد آدم و السّلام علیه و علی آله الطیبین المنتخبین صلّی اللّه علیه و علیهم أجمعین.
أما بعد فان اللّه عزّ و جلّ لما کرم هذا النوع الموسوم بالانسان و شرفه بما آتاه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 465
من فضیلة النطق علی سائر أصناف الحیوان و جعل له رسما یمیزه و فضلا یبیّنه علی جمیع الأنواع فیحوزه أحوجه إلی الکشف عما یتصور فی النفوس من المعانی القائمة فیها المدرکة بالفکرة ففتق الألسنة بضروب من اللفظ المحسوس لیکون رسما لما تصوّر و هجس من ذلک فی النفوس، فعلمنا بذلک أن اللغة اضطراریة و ان کانت موضوعات ألفاظها اختیاریة فان الواضع الأول المسمّی للأقل جزءا و للاکثر کلّا و للّون الذی یفرّق شعاع البصر فیبثّه و ینشره بیاضا، و للذی یقبضه فیضمّه و یحصره سوادا لو قلب هذه التسمیة فسمّی الجزء کلّا و الکل جزءا و البیاض سوادا و السواد بیاضا لم یخلّ بموضوع و لا أوحش أسماعنا من مسموع. و نحن مع ذلک لا نجد بدا من تسمیة جمیع الأشیاء لتحتاز بأسمائها، و ینماز بعضها عن بعض بأجراسها و أصدائها، کما تباینت أول و هلة بطباعها و تخالفت قبل ذلک بصورها و أوضاعها و نعما ما سدّدت الحکماء الیه فی ذلک من دقیق الحکمة و لطیف النظر و الصنعة لما حرصوا علیه من الایضاح و أغذّوا الیه من ایثار الابانة و الافصاح. فأما اللفظة التی تدل علی کمیتین مختلفتین منفصلتین أو متصلتین کالبشر الذی یقع علی العدد الکثیر و القلیل، و الجلل الذی یقع علی العظیم و الصغیر، و اللفظة التی تدل علی کیفیتین متضادثین کالنّهل الواقع علی العطش و الریّ و اللفظة الدالة علی کیفیات مختلفة کالجون الواقع علی السواد و البیاض و الحمرة، و کالسدفة المقولة علی الظلمة و النور و ما بینهما من الاختلاط فسآتی علی جمیعها مستقصی فی فصل الاضداد من هذا الکتاب مثبتا له غیر جاحد، و مضطرا الی الاقرار به علی کل ناف معاند، و مبرئا للحکماء المتواطئین علی اللغة أو الملهمین الیها من التفریط، و منزّها لهم عن رأی من وسمهم فی ذلک بالذهاب إلی الالباس و التخلیط. و کذلک أقول علی الأسماء المترادفة التی لا یتکثّر بها نوع و لا یحدث عن کثرتها طبع کقولنا فی الحجارة حجر و صفاة و نقلة و فی الطویل طویل و سلب و شرحب، و علی الأسماء المشترکة التی تقع علی عدة أنواع کالعین المقولة علی حاسة البصر و علی نفس الشی‌ء و علی الربیئة و علی جوهر الذهب و علی ینبوع الماء و علی المطر الدائم و علی حرّ المتاع و علی حقیقة القبلة و غیر ذلک من الأنواع المقولة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 466
علیها هذه اللفظة و مثل هذا الاسم مشترک کثیر و کل ذلک ستراه واضحا أمره مبینا عذره فی موضعه ان شاء اللّه. و قد اختلفوا فی اللغة أمتواطأ علیها أم ملهم الیها. و هذا یحتاج إلی فضل تأمّل غیر أن أکثر أهل النظر علی أن أصل اللغة انما هو تواضع و اصطلاح لا وحی و لا توقیف. إلّا أن أبا علی الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن سلیمان الفارسی النحوی قال: هی من عند اللّه. و احتج بقوله سبحانه (وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها) و هذا لیس باحتجاج قاطع و ذلک أنه قد یجوز أن یکون تأویله أقدر آدم علی أن واضع علیها. و هذا المعنی من عند اللّه سبحانه لا محالة فاذا کان ذلک محتملا غیر مستنکر سقط الاستدلال به (الی أن یقول) فاذا قد بینا ما اللغة أ متواطأ علیها أم موحی بها و ملهم الیها فلنقل علی حدها و هو عام لجمیع اللغات لأن الحد طبیعی ثم لنردف ذلک بالقول علی اشتقاق الاسم الذی سمّته العرب به و هو خاص بلسانها لأن الأسماء تواطؤیة أما حدها و نبدأ به لشرف الحد علی الرسم فهو أنها أصوات یعبّر بها کل قوم عن أغراضهم و هذا حد دائر علی محدوده محیط به لا یلحقه خلل إذ کل صوت یعبّر به عن المعنی المتصوّر فی النفس لغة و کل لغة فهی صوت یعبّر به عن المعنی المتصوّر فی النفس.
و أما وزنها و تصریفها و ما تحلّل الیه من الحروف و تترکّب عنه فهی فعلة مترکّبة من حرف ل غ و ه و الیها تنحلّ لأن التحلّل إنما هو إلی مثل ما یقع علیه الترکّب یقال لغوت أی تکلّمت و أصلها لغوه و نظیرها قله و کره و ثبه کلها لامها و او لقولهم قلوت بالقله و کروت بالکره و لأن الثبه کأنها من مقلوب ثاب یثوب و الجمع لغات و لغون ککرات و کرین یجمعونها بالواو و النون اشعارا بالعوض من المحذوف مع الدلالة علی التغییر.
فلما رأیت اللغة علی ما أریتک من الحاجة الیها لمکان التعبیر عما نتصوره و تشتمل علیه أنفسنا و خواطرنا أحببت أن أجرّد فیها کتابا یجمع ما تنشّر من أجزائها شعاعا و تنثّر من أشلائها حتی قارب العدم ضیاعا، و لا سیما هذه اللغة المکرمة الرفیعة المحکمة البدیعة، ذات المعانی الحکیمة المرهفة و الالفاظ اللدنة القویمة المثقّفة، مع کون بعضها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 467
مادة کتاب اللّه تعالی الذی هو سیّد الکلام لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه ا ه
ثم ذکر ابن سیده أن القدماء ألّفوافی هذه اللسان الفصیحة کتبا أورثوا فیها علوما حمّة نفیسة و لکن وجد ذلک نشرا غیر ملتئم إذ کان لا کتاب نعلمه إلّا و فیه من الفائدة ما لیس فی صاحبه و قال انه لم یرلهم فیها کتابا مشتملا علی جلّها فضلا عن کلها و ان المؤلفین فیها حرموا الارتیاض بصناعة الاعراب فلا یبینون ما قلبت فیه الألف عن الیاء مما انقلبت الواو فیه عن الیاء، و لا یحدّون الموضع الذی انقلاب الألف فیه عن الیاء أکثر من انقلابها عن الواو مع عکس ذلک و لا یمیّزون مما یخرج علی هیئة المقلوب ما هو منه مقلوب و ما هو من ذلک لغتان و ذلک کجذب و جبذ و یئس و أیس و رأی وراء و لا ینبهون علی ما یسمعونه غیر مهموز مما أصله الهمز و لا یفرقون بین القلب و الابدال و لا بین ما هو جمع یکسّر علیه الواحد و بین ما هو اسم للجمع و غیر ذلک مما حمله علی جمع کتاب مشتمل علی جمیع ما سقط الیه من اللغة إلا ما لا بال به و أن یضع علی کل کلمة قابلة للنظر تعلیلها و یحکم تفریعها و تأصیلها، و إن لم تکن الکلمة قابلة لذلک وضعها علی ما وضعوه و ترکها علی ما ودعوه قال: و لم تزل الأیام به عن هذا الأمل قاطعة بما یستغرق زمنه من جواهد الأشغال و یأتر متن قوته من لواهد الاعباء و الاثقال حتی نفذ ما لوی من عنانه الیه و هو أمر الموفّق الملک الأعظم و الهمام الأکرم یرید به أبا الجیش الموفّق العامری الذی کان استولی علی الجزائر الشرقیة و علی مرسیة و نواحیها و أثنی علیه ثناء جمّا و قال: انه أحیا میّت الفضل و أقام منآد السیاسة بالعدل و ملأ الخافقین ذکره أرجا و عمّ قلوب الثقلین حبه لهجا و لما کان الملک الموفّق المشار الیه ذا ملکة ذکرها المؤرخون فی العلم و الفضل و مادّة اعترف له بها المعاصرون من جهتی العقل و النقل أشار ابن سیده إلی ذلک فقال: انه لما شرح اللّه صدره لقبول مشروعه و تصفّح هذا اللسان العربی فرأی العلم به معینا علی جمیع العلوم عامة و علی کتاب اللّه تعالی و سنة نبیه خاصة أراد حصر ما حکت منه ثقات الأئمة و تأمّل ما صنّفته أعیان رواتهم و مشاهیر ثقاتهم فجلت له دقة نظره عن مثل ما جلت لابن سیده من أنهم لم یضعوا فی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 468
اللغة کتابا جامعا و لا أبانوا موضوعات الأشیاء بحقائقها و لا تحرّزوا من سوء العبارة و ابانة الشی‌ء بنفسه و تفسیره بما هو أغرب منه و أنه تأمّل فوجد غیر ابن سیده لا یقوم بهذا العمل و قال هذا القول فی حق نفسه: «و کلّا عجم فوجدنی أعتق تلک القداح جوهرا و أشرفها عنصرا و أصلبها مکسرا و أوفرها قسما و أعلاها عند الاجالة اسما فأهّلنی لذلک و استعملنی فیه و أمرنی باللزوم له و المثافنة علیه بعد أن هدانی سواء السبیل إلی علم کیفیة التألیف و أرانی کیف توضع قوانین التصریف و عرّفنی کیف التخلّص الی الیقین عند تخالج الأمر لما یعترض من الظنون من تعاضد و تعاند و عقد علیّ فی ذلک ایجاز القول و تسهیله و تقریبه من الافهام بغایة ما یمکن فدعا منی الی کل ذلک سمیعا و أمر به مطیعا»
و مهما یکن ابن سیده مبالغا فی بیان معارف الملک الموّفق مجاهد العامری علی عادة علماء کل عصر فی إطراء ملوکهم فلا شک فی أن لذلک أصلا أصیلا و أن الملک الموفق مجاهدا العامری کان ملکا عالما جلیلا. ثم ذکر ابن سیدة بعض فضائل المخصص فقال ان منها تقدیم الأعم فالأعم علی الأخص فالأخص و الاتیان بالکلیات قبل الجزئیات و الابتداء بالجواهر و التقفیة بالأعراض و تقدیم کم علی کیف و شدّة المحافظة علی التقیید و التحلیل قال: مثال ذلک ما وصفته فی صدر هذا الکتاب حین شرعت فی القول علی خلق الانسان فبدأت بتنقّله و تکونه شیئا فشیئا ثم أردفت بکلیة جوهره ثم بطوائفه و هی الجواهر التی تأتلف منها کلیته ثم ما یلحقه من العظم و الصغر ثم الکیفیات کالألوان الی ما یتبعها من الأغراض و الخصال الحمیدة و الذمیمة ا ه و قال انه کان قد صنف کتابه المحکم مجنسا لیدل الباحث علی مظنّة الکلمة المطلوبة فأراد هذه المرة أن یعدل به کتابا یضعه علی الأبواب أی علی المواضیع لأنه رأی ذلک أجدی فانه اذا کانت للمسمّی أسماء کثیرة و للموصوف أوصاف عدیدة تنقّی الخطیب و الشاعر منها ما أراد و اتسعا فی ما یحتاجان الیه من سجع أو قافیة علی مثال البساتین تجمع أنواع الریاحین فاذا دخلها الانسان أهوت یده الی ما استحسنته حاستا نظره و شمّه.
و قال علی المصنفین فی اللغة قبله انهم اذا أعوزتهم الترجمة لاذوا بأن یقولوا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 469
«باب نوادر» و ربما أدخلوا الشی‌ء تحت ترجمة لاتشا کله. ثم عاد فأثنی علی کتابه کما کان قد أثنی فی صفحة سابقة علی نفسه مما یؤخذ دلیلا علی أن بعض الأئمة لم یستنکفوا عن تییین محاسن آثارهم و قد رأینا طائفة منهم یتحدثون بنعم اللّه و یذکرون ما آتاهم اللّه من فضله و ربما ترجموا أنفسهم بأقلامهم و ذلک مثل الامام السیوطی و یاقوت الحموی فی معجم الأدباء و لسان الدین بن الخطیب و الحافظ بن حجر و ابن شامة و غیرهم و من الأدباء ابن الأثیر صاحب المثل السائر و ابن حجة الحموی صاحب خزانة الأدب و غیرهما و الخلاصة أنه قال: «و کتابنا من کل ذلک بحیث الشمس من العیب و النجم من الهرم و الشیب. و من طریف ما أودعته إیاه بغایة الاستقصاء و نهایة الاستقراء و إجادة التعبیر و التأنق فی محاسن التحبیر الممدود و المقصور و التأنیث و التذکیر و ما یجی من الأسماء و الأفعال علی بنائین و ثلاثة فصاعدا و ما یبدل من حروف الجر بعضها مکان بعض. اه ثم ذکر من محاسن تألیفه إضافة الجامد الی الجامد و المنصرف الی المنصرف و المشتق الی المشتق و المرتجل الی المرتجل و المستعمل الی المستعمل و الغریب الی الغریب و النادر الی النادر. و ذکر ابن سیده الکتب التی أخذ عنها مثل کتاب أبی حنیفة فی الأنواء. و النبات و کتاب یعقوب فی النبات. و کتب أبی حاتم فی الأزمنة و فی الحشرات و فی الطیر. و کتب الاصمعی فی السلاح و فی الابل و فی الخیل. و کتاب أبی زید فی الغرائز و الجرائم. و قال انه أخذ أیضا عن المصنف و غریب الحدیث لأبی عبید: و کتب یعقوب کالاصلاح و الالفاظ و الفرق و الاصوات و الزبرج و المکنی و المبنی و المد و القصر و معانی الشعر و کتابی ثعلب الفصیح و النوادر. و کتب الفراء و المبرّد و کراع و النضر و ابن الاعرابی و اللحیانی و ابن قتیبة. و قال انه أخذ من الکتب المجنسة أی المرتبة علی حروف الهجاء کالجمهرة و العین: و کتاب البارع لابی علی القالی و الزاهر لابی بکر الانباری. و کتاب سیبویه و کل ما سقط الیه من کتب أبی علی الفارسی کالایضاح و الحجة و الاغفال و مسائله المنسوبة کالحلبیات و القصریات و البغدادیات و الشیرازیات. و کتاب أبی سعید السیرافی فی شرح کتاب سیبویه. و کتب أبی الفتح ابن جنّی مثل التمام و المعرب و الخصائص و سر الصناعة و المتعاقب و شرح شعر المتبنی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 470
و تفسیر شعر الحماسة. و کتب أبی الحسن ابن الرمّانی و هی الجامع فی تفسیر القرآن و المبسوط فی کتاب سیبویه. و شرح موجز أبی بکر بن السریّ. قال و انه أودع المخصص کتابه هذا ما لم یسبق الیه من تعاریف المنطق ورد الفروع الی الاصول و حمل الثوانی علی الاوائل و کیفیة اعتقاب الالفاظ الکثیرة علی المعنی الواحد و قصد من الاشتقاق أقربه الی الکلمة المشتقة و أدلّه علیها بقول بلیغ شاف و قد وجد فی ذلک اختلافا کثیرا. فاما اقتصر علی أصحّه عنده و اما ذکر اختلافهم. قال و هو مع ذلک لا یدّعی الاحاطة فاللّه وحده هو الذی أحاط بکل شی‌ء علما لکنه أعمل فی ذلک الاجتهاد فان کان قد أصاب فهو ما الیه قصد و ان تکن الاخری فقد قیل ان الذنب عن المخطئ بعد التحرّی موضوع و قال: انه ربما وقعت أثناء کتابی هذا کلمة متغیرة عن وضعها فان کان ذلک فانما هو موقوف علی الحملة و مصروف الی النقلة لانی و إن أملیته بلسانی فما خطّته بنانی و إن أوضعت فی مجاریه فکری فما أرتعت فیه بصری مع أنی لا أتبرأ أن یکون ذلک من قبلی و أن یکون موضعا قد ألوی فیه بثباتی زللی فان ذوات الالفاظ لا تؤخذ بالقیاس و لا یستدل علیها بالعقل و الاحساس إنما هی نغم تقیّد و کلم تسمع فتقلد هؤلاء أهل اللغة حملتها و حماتها و نقلتها و رواتها مشافهو الفصحاء و مفاوهو الصرحاء الاصمعی و المفضّل و أبو عبیدة الشیبانی قد غلطوا بأشیاء تسکعوا منها فی عمیاء هذا و لا یعرفون علما سواها و لا یتحملون من العلوم شیئا خلاها فکیف بی مع تأخر أوانی و بعد مکانی و مصاحبتی للعجم و کونی من بلادی فی مثل الرجم . اه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 471
و لعمری لیس فی هذا ما یعترض علیه فالخطأ لا یسلم منه أحد من العالمین قال اللّه تعالی: (إِی وَ رَبِّی إِنَّهُ لَحَقٌّ وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ) و لکن بالرغم من جلالة قدر ابن سیده فی اللغة و أنه البحر الذی لا تنزحه الدلاء و أن الانسان حقیق بأن یتحدّث بما منّ اللّه علیه من نعم و آلاء یستهجن منه أن یقول فی مقدمة المخصص مثل هذه العبارة:
«ضمنته ما یدل علی تقدمی فی جمیع أبواب الأدب کالنحو و العروض و القافیة و النسب و العلم بالخبر إلی غیر ذلک من العلوم الکلامیة التی بها أبذّ المؤلفین و أشذّ عن المصنّفین» فانه لا یمتنع أن یکون قوله هذا فی ذاته صحیحا و لکن یکون أکمل لو تجنّب ذکره و تجانف عن تزکیة نفسه بنفسه لا سیما أن المخصص تستغنی حاله عن الاشادة به و هو مما یقال فیه عینه فراره و کفی بمطالعته تعظیما لقدره. و ما أطلنا هذه الاطالة فی الکلام علی ابن سیده و مخصصه الّا تنبیها لناشئة العرب و طلاب العربیة علی ما فی هذا الکتاب من الکنور المدفونة و اللآلئ المکنونة التی تعوزهم فی التعبیر عن المعانی الکثیرة التی جدت فی زمانهم و ضاقوا فی الابانة عنها ذرعا بقلة حفظهم و عدم اعتمادهم علی أمهات العربیة کالمخصصّ و ما فی ضربه
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن بیبش المفتی أخذ عن أبی جعفر بن مغیث و أبی المطرف بن سلمة و غیرهما و توفی بمرسیة سنة 484 قاله ابن بشکوال
و أبو بکر محمد بن عبد اللّه بن أبی جعفر الخشنی من أهل مرسیة سمع من أبی حفص الهوزنی و غیره و کان مفتیا فی الأحکام حدث عنه ابنه عبد اللّه و توفی بمرسیة سنة 494 ذکره ابن بشکوال فی الصلة و قد تقدمت ترجمة ابن أبی محمد عبد اللّه الذی انتقل الی سبتة و توفی بقرطبة سنة 538
و أبو عبد الرحمن محمد بن اسحق بن طاهر من أهل مرسیة روی عن أبی الولید ابن میقل و أجاز له ما رواه و کانت له عنایة و روایة. قال ابن بشکوال فی الصلة: و قد أخذ عنه بعض أصحابنا و توفی ببلنسیة و سیق إلی مرسیة میتا و دفن بها سنة 508
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 472
و أبو القاسم محمد بن هشام بن أحمد بن ولید الأموی روی ببلده مرسیة عن أبی علی بن محمد الصدفی و صحب أبا محمد بن أبی جعفر الفقیه و تفقه به و أخذ بقرطبة عن أبی محمد بن عتاب و غیره قال ابن بشکوال: و کان من أهل الحفظ و العلم و المعرفة و الذکاء و الفهم و استقضی بغرناطة فنفع اللّه به أهلها لصرامته و نفوذ أحکامه و جمود یده و قویم طریقته و توفی رحمه اللّه بمرسیة صدر رمضان المعظم سنة 530
و أبو عبد اللّه محمد بن موسی بن وضاح من أهل مرسیة أخذ عن أبی علی الصدفی کثیرا و له رحلة إلی المشرق حج فیها و لقی أبا بکر الطرطوشی و ابن مشرف و غیرهما.
و کان فاضلا عفیفا معتنیا بالعلم قال ابن بشکوال فی الصلة: کتب الینا باجازة ما رواه بخطه و شوور بالمریة و توفی رحمه اللّه فی سنة 539
و أبو الولید هشام بن أحمد بن عبد العزیز بن وضاح من أهل مرسیة روی عن أبی الولید بن میقل و أبی عبد اللّه ابن نبات و أبی عمر الطلمنکی و غیرهم روی الناس عنه و کان ثقة فاضلا توفی سنة 469 ذکر وفاته ابن مدیر قال ابن بشکوال فی الصلة:
أخبرنا عنه أبو محمد بن أبی جعفر الفقیه و غیره من شیوخنا رحمهم اللّه
و أبو موسی هرون بن سعید من أهل مرسیة و صاحب صلاتها و خطیبها روی عن أبی محمد الاصیلی و روی عنه أبو عبد اللّه بن عابد و قال: کتبت عنه من خطبه و من غرائب روایته. ذکره ابن بشکوال فی الصلة
و أبو الحسین یحیی بن ابراهیم بن أبی زید اللواتی یعرف بابن البیاز من أهل مرسیة روی عن أبی محمد مکی بن أبی طالب و أبی عمرو المقری و رجل إلی المشرق و حج و لقی عبد الوهاب القاضی بمصر و أخذ عنه کتاب التلقین من تألیفه و عمّر و أسن قال ابن بشکوال: و سمعت بعضهم یضعّفه و ینسبه إلی الکذب و أنه ادّعی الروایة عن أقوام لم یلقهم و یشبه أن یکون ذلک فی وقت اختلاطه و اللّه أعلم لأنه اختلط فی آخر عمره.
قال و قرأت بخط القاضی محمد بن عبد العزیز شیخنا: توفی أبو الحسین المقری رحمه اللّه بمرسیة یوم السبت بعد صلاة العصر لثلاث خلون من المحرم و دفن یوم الأحد عند صلاة العصر سنة 496 و مولده سنة 406
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 473
و أبو أیوب یعقوب بن موسی بن طاهر بن أبی الحسام روی عن أبی الولید بن میقل و بقرطبة عن أبی عبد اللّه بن عتاب و حاتم بن محمد و أبی عمر بن القطان و کان فقیها حافظا متفننا مفتیا ببلده مرسیة قال ابن بشکوال: توفی فی صفر سنة 461 ذکره ابن مدیر
و أبو علی حسن بن عبد الرحمن بن محمد الکنانی المرسی یعرف بالرفّاء أخذ القراءات عن أبی محمد الشمنتی و سمع من أبی عبد اللّه بن حمید و لقی ببلنسیة أبا عبد اللّه ابن نوح و أبا بکر عتیق بن القاضی و أخذ عنهما. قال ابن الأبّار فی التکملة: لقیته غیر مرة و کان أدیبا صاحب مقطّعات و تذییلات حسنة مشارکا فی العربیة و علم العروض فکه المجلس حسن الخلق توفی سنة 633
و أبو الحسن بن عزیز المقری من أهل مرسیة أخذ عنه القاضی أبو عبد اللّه بن سعادة و وصفه بالفضل و الصلاح و قال: قرأت علیه مدة کتاب اللّه تعالی بطریق التجوید و ضبط الروایة و کان أضبط من لقیته للقراءات و أحسنهم لها تجویدا و أعلاهم روایة ذکره ابن الأبّار فی التکملة
و أبو الحسن بن میمون المقری من أهل مرسیة أخذ عن أبی محمد بن سهل و تصدّر للاقراء و أخذ عنه و من جملة من أخذ عنه أبو القاسم بن فتحون ذکره ابن الأبّار نقلا عن ابن عیّاد
و حبیب بن سید الجذامی من أهل «بقسرط» عمل مرسیة و صاحب الصلاة بها کان من خیار الناس و صلحائهم موصوفا بالزهادة و الانقطاع. و هو الذی صلّی علی أبی عمر بن عفیف عند وفاته بلورقة فی شهر ربیع الآخر سنة 420 ذکره ابن الأبار فی التکملة و قال ان ابن بشکوال أغفله و قد أورد کثیرا من صنفه
و أبو مروان خطّاب بن أحمد بن موسی بن خطاب الغافقی من أهل «موله» عمل مرسیة سمع بقرطبة من أبی عبد اللّه بن أصبغ و أبی بکر بن العربی عند انتقاله الیها و من أبی مروان بن مسرّة و أبی مروان بن قزمان و غیرهم و عنی بسماع الحدیث و کتب
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 474
بخطه کثیرا و کان حسن الوراقة و التقیید فقیها مشاورا ذکره ابن الأبّار فی التکملة
و أبو الحکم رشید مولی القاضی أبی أمیّة بن عصام روی عن القاضی المذکور و عن أبی علی الصدفی و شریح بن محمد و أبی الحسن بن هذیل و أبی الولید بن الدبّاغ و کان حسن الخط معنیا بالروایة ذکره ابن الأبّار فی علماء مرسیة
و أبو رجال بن غلبون الکاتب أخذ ببلده مرسیة عن أبی جعفر بن وضّاح و رحل الی أبی اسحق بن خفاجة الشاعر المشهور فحمل عنه دیوان شعره. و کان أدیبا بلیغا ناظما ناثرا تأدب به أبو بحر صفوان بن ادریس ترجمه ابن الأبّار فی التکملة و قال:
أخذ عنه شیخنا أبو الربیع بن سالم و قال: أذن لی فی التحدیث عنه بشعر ابن خفاجة و توفی ابن غلبون هذا لیلة الخمیس الثانی عشر لذی الحجة سنة 589
و أبو زکریا الحصّار المقری المرسی یروی عن أبی الحسین بن البیّاز و أبی الحسن ابن شفیع أخذ عنه أبو عبد اللّه بن تحیّا المرسی ذکره ابن الأبّار
و أبو الحسن زیادة اللّه بن محمد بن زیادة اللّه الثقفی یعرف بابن الحلّال و قد تقدّمت ترجمة اثنین من هذه العائلة سمع من أبی الولید بن الدبّاغ و أجاز له أبو بکر بن أسود و أبو بکر بن العربی و تفقه بشیوخ بلده مرسیة و تولی خطة الشوری فیها و استقضاه أخوه أبو العباس بمدینة بلنسیة فتولی ذلک محمود السیرة توفی بمرسیة سنة 552 قاله ابن سفیان. و قال ابن عیّاد توفی فی جمادی الأولی سنة 548 و رجّح ابن الأبّار روایة ابن عیّاد
و أبو القاسم الطیّب بن محمد بن الطیّب بن الحسین بن هرقل العتقی الکنانی سمع ابن حبیش و أکثر عنه و تفقه بأبی بکر بن أبی جمرة و کتب الیه ابن بشکوال و السهیلی و ابن الفخّار و ابن مضاء و أبو بکر بن جزیّ البلنسی و غیرهم و کان من أهل المعرفة الکاملة و النباهة مع المشارکة فی الأدب و تقدم أهل بلده مرسیة رئاسة و رجاحة. قال ابن الأبّار: رأیته فی رمضان سنة سنة 616 و لم آخذ عنه شیئا و أخذ
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 475
عنه أصحابنا و توفی و أنا بثغر بطلیوس لیلة الثلاثاء السابع عشر من جمادی الأولی سنة 619 أفادنی ذلک أبو عمر بن عیشون صاحبنا و مولده سنة 556 أو نحوها عن ابن سالم
و محمد بن ولید بن مروان بن عبد الملک بن أبی جمرة من أهل مرسیة حدّث عن أبیه بالمدوّنة لسحنون و حدّث عنه ابنه ولید بن محمد ذکره ابن الأبار فی التکملة
و أبو بکر محمد بن علی بن خلف یعرف بابن طرشمیل أخذ عن أبی الحسن بن سیده و علّم بالعربیة هو و أخوه أبو جعفر أحمد و توفی بمرسیة سنة 473 علی روایة ابن حبیش و قال ابن عزیر و ذکره و أخاه: توفی أسنهما یعنی محمدا هذا ببلنسیة ذکره ابن الأبّار
و محمد بن عبد الملک بن علی بن نصیر الغافقی سمع من أبی علی الغسّانی صحیح البخاری و سمع من أبی علی باشبیلیة سنة 496 ذکره ابن الأبّار فی التکملة
و أبو بکر محمد بن أغلب بن أبی الدوس المرسی روی عن أبی الحجّاج الاعلم و أبی الحسن المبارک بن الخشّاب و أبی علی الغسّانی و غیرهم و کان عالما بالعربیة من أحسن الناس خطا و أصحهم نقلا و ضبطا و شهر بالاقراء و أدّب الراضی یزید و المأمون الفتح ولدی المعتمد بن عبّاد صاحب اشبیلیة. سکن المریة وقتا و أجاز البحر الی المغرب فنزل مدینة فاس و استقر أخیرا بأغمات و توفی بمراکش سنة 511 ترجمه ابن الأبّار فی التکملة قال و له شعر صالح
و أبو عبد اللّه محمد بن مسعود بن خلف بن عثمان العبدری من أهل شنتمریة الشرق سکن مرسیة کانت له رحلة حج فیها و بعد صدره منها سمع من أبی علی الصدفی قال ابن الأبّار: و أبوه مسعود من شیوخ أبی علی المذکور
و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن جزیّ الضریر المرسی لازم أبا علی الصدفی و کان مقرئا ذکره ابن الأبّار
و أبو بکر محمد بن عیسی بن محمد بن بقی الغافقی المرسی روی عن ابن عتّاب
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 476
و أبی بکر بن العربی و أبی الأصبغ الزهری و أبی عبد اللّه القلعی و حدّث عن جمیعهم بالموطا روی عنه ابنه عبد الکبیر بن محمد نزیل اشبیلیة و غیره قال ابن الأبار: و وجدت السماع منه فی سنة 529
و أبو یحیی محمد بن علی بن أحمد بن جعفر من بیت نباهة و أصالة من مرسیة سمع کثیرا من أبی علی الصدفی و کان متحریا فی التقیید حسن الخط ذکره ابن الأبار
و محمد بن عبد الملک بن أحمد الطائی المرسی کان بارع الخط أنیق الوراقة روی عن أبی الحسن بن مغیث و أبی اسحق بن ثبات القرطبی سمع منه سنة 530 ذکره ابن الأبار
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد الواحد من أهل مرسیة و أصله من الش عملها یعرف بابن التیّان ذکره السلفی و قال: روی لنا عن أبی عبد اللّه بن الطلّاع و أبی علی الجیّانی و غیرهما و هو من أهل المسائل و الحدیث ذکره ابن الابار
و أبو بکر محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن مهلّب الاسدی من أهل مرسیة قال ابن الأبار: کان أدیبا کاتبا و له سماع من ابن الدباغ فی سنة 535 وقفت علیه و کان من بیت روایة و عنایة بالحدیث
و أبو عبد اللّه محمد بن یحیی بن سعدون من أهل مرسیة و صاحب الأحکام بها کان عارفا بالشروط قال ابن الأبار: أخذ عنه شیخنا أبو بکر بن أبی جمرة و تدرب معه و أجاز له مارواه و توفی سحر لیلة السبت الرابع عشر من ربیع الآخر سنة 536
و أبو الحکم محمد بن یزید بن سمحون من أهل مرسیة سمع من أبی علی الصدفی ذکره ابن الأبار
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن بن محمد العتقی من أهل مرسیة کانت له رحلة حج فیها و روی عن أبی بکر بن العربی ذکره ابن الأبار و قد تقدم لاناس من هذه العائلة تراجم
و أبو جعفر محمد بن عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن أحمد بن موسی الخشنی یعرف بابن أبی جعفر روی عن أبیه و أخذ العربیة عن أبی بکر بن الجزار و لقی ابن
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 477
الدباغ و کان فقیها حافظا قائما علی المدونة فی تدریسه مستبحرا فی علم الرأی حکی عن أبی محمد بن محمد القلنّی أنه کان یثنی علیه و یقول هو أفهم من أبیه تفقه به أبو محمد ابن عات و أبو بکر بن أبی جمرة و تولی قضاء بلده مرسیة عند انقراض دولة المرابطین ثم تأمر بمرسیة و کان یقول فی قیامه بالامارة: لیست تصلح بی و لست لها بأهل و لکنی أرید أن أمسک الناس بعضهم عن بعض حتی یجی‌ء من یکون لها أهلا. و توجه الی غرناطة فی حرب فانهزم جیشه و قتل هو و ذلک فی صدر سنة 540 قیل انه لما قتل لم یکن تجاوز خمسا و ثلاثین سنة ترجمه ابن الابار فی التکملة. و آل الخشنی بیت مشهور فی مرسیة
و أبو بکر محمد بن یوسف بن سلیمان بن محمد بن خطاب القیسی من سرقسطة سکن مرسیة یعرف بابن الجزّار أخذ العربیة عن أبی بکر بن الفرضی و أبی محمد البطلیوسی و سمع الحدیث من أبی علی الصدفی و أبی محمد بن أبی جعفر و قعد للتعلم بالعربیة و کان أدیبا کاتبا شاعرا و جرت بینه و بین أبی عبد اللّه بن خلصة مسائل فی اعراب آیات من القرآن ظهر علیه فیها و ضمّن ذلک رسالة أخذها عنه أبو عبد اللّه المکناسی فی اختلافه الیه لقراءة النحو علیه و قال: قتل بناحیة غرناطة سنة 540 و ذکره ابن عیّاد و قال أقرأ بمرسیة و حکی أنه أصیب مع أبی جعفر و کان معلمه و حمل إلی غرناطة مثبتا فمات بها و من الرواة عنه أبو محمد بن عات و أبو العباس بن الیتیم. ذکر کل ذلک ابن الأبّار
و أبو عبد اللّه محمد بن زیادة اللّه الثقفی یعرف بابن الحلّال و هو والد القاضی أبی العباس سمع من أبی علی الصدفی الذی لا تحصی تلامیذه فی عصره بالأندلس و کان ابن زیادة اللّه هذا شیخا جلیلا فاضلا عاقلا معظما فی بلده مرسیة. توفی فی ذی القعدة سنة 546 نقل ابن الأبّار تاریخ وفاته عن أبی عمرو بن عیشون المرسی
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن عبد الوارث کان من أهل العلم و الدین و ولّی الصلاة و الخطبة بجامع بلده مرسیة فکان أخشع الناس فی خطبته و توفی سنة 447
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 478
بحسب روایة ابن عیّاد. و قال ابن سفیان انه توفی سنة 445 ذکر ذلک ابن الأبّار
و أبو بکر محمد بن فتحون بن غلبون الأنصاری من أهل مرسیة سمع من أبی علی الصدفی و اتصل به قال ابن الأبّار: و هو قرابة لشیخنا أبی محمد غلبون بن محمد و کان ذا عنایة و روایة
و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن سعد الفهری یعرف بابن الصیقل و کان یلقّب أبا هریرة لتتبّعه الآثار و عنایته بها أخذ عن أبی محمد بن أبی جعفر الموطأ و کتاب الملخّص للقابسی و انتفع کثیرا بأبی الولید بن الدبّاغ و سمع أبا بکر بن أبی لیلی و أبا عبد اللّه بن وضّاح و کتب الیه کبار العلماء مثل أبی بکر بن أسود و أبی القاسم ابن بقی و أبی الحسن بن مغیث و أبی الحسن شریح و أبی بکر بن العربی و أبی محمد الرشاطی و أبی القاسم بن ورد و أبی الفضل بن عیاض و غیرهم من الأندلسیین و من أهل المشرق أبو طاهر السلفی و أبو محمد العثمانی و أبو المظفر الشیبانی. قال ابن الأبّار فی التکملة:
و قیّد کثیرا علی رداءة خطه فأفاد قال: و فی هذا الکتاب من فوائده ما نسبته الیه و توفی بمرسیة بلده بعد الخمسین و خمسمائة
و أبو بکر محمد بن أحمد بن عصام یعرف بابن الیتیم ذکره ابن سفیان و أثنی علیه و وصفه بالأدب و البلاغة و قال: توفی ببلده مرسیة سنة 553 ذکر ذلک ابن الأبّار
و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن محمد بن أبی العافیة اللخمی یعرف بالقسطلی لأن أصله من القسطل التی ینسب الیها الشاعر ابن درّاج کان مدرّسا للفقه صدرا فی أهل الشوری جلیلا فی بلده مرسیة عدلا رضا معروفا بالنزاهة موصوفا بالحفظ تفقه به أبو عبد اللّه محمد بن سلیمان بن برطلة) tolehtreB (و غیره و توفی أول ذی الحجة سنة 558 نقل ابن الأبّار ترجمته هذه عن ابن سفیان و ابن حبیش
و أبو عامر محمد بن أحمد بن عامر البلوی من أهل طرطوشة سکن مرسیة و أصله من مدینة سالم بشمالی الأندلس فلذلک کان یعرف بالسالمی کان من أهل الأدب و العلم و التاریخ و له کتاب اسمه «درر القلائد و غرر الفوائد» قال ابن الأبّار فی التکملة انه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 479
نقل عنه فیها و له أیضا فی اللغة کتاب حسن و فی الطب کتاب اسمه الشفاء و کتب للأمیر محمد بن سعد و کان له حظ من قرض الشعر توفی سنة 559
و أبو عبد اللّه محمد بن سلیمان بن موسی بن سلیمان الازدی المرسی یعرف بابن برطلة سمع من أبی عبد اللّه بن سعادة و تفقه بأبی عبد اللّه القسطلی و أبی عبد اللّه بن عبد الرحیم و لازم القاضی أبا العباس بن الحلّال و کان متقنا لمسائل الفقه معروفا بالفهم مع الصون و العفاف توفی قبل اکتهاله سنة 563 روی ابن الأبّار قال: ان قریبه الخطیب أبا محمد ذکر له أن والد المترجم و هو سلیمان بن موسی الازدی ولّی القضاء
و أبو عبد اللّه محمد بن یوسف بن سعادة مولی سعید بن نصر مولی عبد الرحمن الناصر من أهل مرسیة سکن شاطبة و دار سلفه بلنسیة سمع أبا علی الصدفی أستاذ الأندلس فی وقته و اختصّ به و الیه صارت دواوینه و أصوله العتاق و أمّهات کتبه الصحاح لصهر کان بینهما. و تفقّه أیضا أبو محمد بن أبی جعفر و رحل إلی غرب الأندلس فسمع أعاظم العلماء کأبی محمد بن عتّاب و أبی بحر الاسدی و أبی الولید بن رشد و أبی عبد اللّه بن الحاج و أبی بکر بن العربی و کتب الیه أبو عبد اللّه الخولانی و أبو الولید بن طریف و أبو محمد الرکلی و أبو محمد بن السیّد و غیرهم. ثم رحل الی المشرق سنة 520 فلقی بالاسکندریة أبا الحجاج بن نادر المیورقی و صحبه و أخذ عنه الفقه و علم الکلام و حج سنة 521 فلقی بمکة أبا الحسن رزین العبدری امام المالکیة بها و أبا محمد بن غزال من أصحاب کریمة المروزیّة و روی عن أبی الحسن ابن سند بن عیّاش الغسّانی ما حمل عن أبی حامد الغزالی من تصنیفه. ثم انصرف المترجم الی دیار مصر فلازم ابن نادر المیورقی فی الاسکندریة الی حین وفاته و لقی أبا الطاهر بن عوف و أبا عبد اللّه بن مسلم القرشی و أبا طاهر السلفی محدّث الدنیا فی وقته و أبا زکریا الزناتی و کان قد کتب الیه من الاسکندریة أبو بکر الطرطوشی و أبو الحسن بن مشرّف الأنماطی و لقی فی صدره الی المغرب بالمهدیّة أبا عبد اللّه المازری فسمع منه بعض کتاب «المعلم» و أجاز له الباقی. و کان ایابه الی مرسیة سنة 526
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 480
و ولّی خطة الشوری بمرسیة مضافة الی الخطبة بجامعها و أخذ فی التحدیث و تدریس الفقه ثم ولّی القضاء بمرسیة بعد انقراض دولة المرابطین أو الملثمین. ثم نقل الی قضاء شاطبة فاتخذها وطنا و کان یسمع الحدیث بشاطبة و بمرسیة و بلنسیة و یقیم الخطبة أیام الجمع فی جوامع هذه الأمصار الثلاثة متعاقبا علیها. و قد حدّث بمرسیة و هنالک أبو الحسن بن موهب و أبو محمد الرشاطی و ألّف کتاب «شجرة الوهم المترقیة الی ذروة الفهم» لم یسبق الی مثله و لیس له غیره. قال ابن الأبّار فی التکملة عنه ما محصله:
کان عارفا بالسنن و الآثار مشارکا فی علم القرآن و تفسیره حافظا للفروع بصیرا باللغة و الغریب ذا حظ من علم الکلام مائلا الی التصوّف أدیبا بلیغا خطیبا فصیحا ینشی‌ء الخطب مع الهدی و الوقار و الحلم و جمیل الشارة محافظا علی التلاوة بادی الخشوع راتبا علی الصوم. و ذکره ابن عیّاد و وصفه بالتفنّن فی المعارف و الرسوخ فی الفقه و أصوله و المشارکة فی علم الحدیث و فی الأدب و قال: کان صلیبا فی الأحکام مقتفیا للعدل حسن الخلق و الخلق جمیل المعاملة لیّن الجانب فکه المجالسة ثبتا حسن الخط من أهل الاتقان و الضبط کانت عنده أصول حسان بخط عمه مع الصحیحین بخط الصدفی فی سفرین قال: و لم یکن عند شیوخنا مثل کتبه فی صحتها و اتقانها و جودتها و لا کان فیهم من رزق عند الخاصة و العلمة من الحظوة و الذکر و جلالة القدر ما رزقه و ذکره ابن سفیان أیضا و أبو عمر بن عات و رفعوا جمیعا بذکره. و قال القاضی أبو بکر بن مفوّز: کان حسن التقیید و الضبط ثقة مأمونا فی ما حمل و نقل سمعت القاضی محمد بن عاشر یقول یوم موته: رحم اللّه أبا عبد اللّه کان من أهل العلم و العمل أو کان عنده العلم و العمل و توفی بشاطبة مصروفا عن قضائها فی منسلخ ذی الحجة سنة 565 و دفن أول یوم من سنة 566 قال ابن الأبّار: و قرأت بخط شیخنا أبی الخطاب ابن واجب أنه توفی لیلة الاثنین و دفن یوم الاثنین أول یوم من محرم سنة 566 بالروضة المنسوبة الی أبی عمر بن عبد البر و مولده بمرسیة فی رمضان سنة 496
و أبو بکر محمد بن عبید اللّه بن عفّان الغافقی من أهل مرسیة کان یسکن الحمّة من أعمالها و کان حافظا للفقه عارفا بالمسائل و بالاتفاق و بالاختلاف مشارکا فی غیر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 481
ذلک من أدب و نسب و سواهما ذکره ابن سفیان و قال توفی سنة 566 و ترجمه ابن الأبّار
و أبو عبد اللّه محمد بن احمد الازدی یعرف بابن عسکر کانت له رحلة حج فیها و سمع «الشهاب» للقضاعی من أبی القاسم بن الفحّام عنه و قفل فحدّث به ذکره ابن الأبّار و لم یذکر سنة وفاته
و أبو عبد الرحمن محمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الرحمن بن طاهر القیسی من أهل مرسیة و رئیسها فی الفتنة تفقّه ببلده عند أبی جعفر بن أبی جعفر و رحل الی قرطبة فلقی أبا مروان بن مسرّة و طبقته و سمع من أبی الولید بن الدبّاغ و أبی القاسم ابن ورد و أبی محمد بن عطیة و أبی بکر بن برنجال و أجاز له ابن العربی و غیره و کان یذهب فی جمیع ما یحمله الی الدرایة. ثم طالع العلوم القدیمة أی الفلسفیة فبرّز فیها و صار اماما من أئمتها و رأس بمرسیة یسیرا بعد انقراض دولة الملثمین. قال ابن الأبّار ثم تخلی عن ذلک و تلوّن للناس رغبة فی السلامة و توفی بمراکش سنة 574 عن ابن سفیان. اه و قد ورد ذکر بنی طاهر هؤلاء فی تاریخ مرسیة للمؤلف الاسبانی مما تقدم ترجمته
و أبو عبد اللّه محمد بن رافع بن محمد بن حسن بن رافع القیسی من أهل مرسیة سمع أبا القاسم بن حبیش و اختص به و أبا محمد بن عبید اللّه و أبا عبد اللّه بن حمید و أبا عبد اللّه ابن مالک المولی (نسبة الی مولة من ملحقات مرسیة) و تفقه بأبی عمر البشیجی و أخذ العربیة عن أبی جعفر أحمد بن مفرّج الملّاحی و أجاز له أبو القاسم بن بشکوال و غیره و کان حسن المشارکة فی علم القرآن و العربیة له عنایة بالحدیث و کان من أکرم الناس خلقا و أجملهم سمتا و تولّی القضاء بمولة و لما جرت هزیمة الاذفونش بن شانجه فی وقعة الارک علی مقربة من قلعة رباح فی تاسع شعبان سنة 591 و کانت هزیمة متناهیة فی النکایة ظهر فیها المسلمون ظهورا عظیما علی الاسبانیین الذین زحفوا بأعظم جیش وقتئذ، قیل خمسة و عشرین ألف فارس و مائتی ألف راجل و کان معهم جماعات من تجار
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 482
الیهود قد جاءوا لاشتراء أسری المسلمین و اسلابهم و أعدوا لذلک أموالا فخابت آمالهم و حاز الموحدون جمیع ما احتوت علیه محلة النصاری. قلنا لما جرت تلک الهزیمة علی الاسبان ذهبت وفود المسلمین لتهنئة أمراء الموحدین فی اشبیلیة بهذه البطشة الکبری- التی کانت آخر بطشة من نوعها لمسلمی الأندلس- و کان أبو عبد اللّه محمد بن رافع فی وفد مرسیة فبعد وصوله الی اشبیلیة توفی الی رحمة ربه و ذلک فی ذی الحجة سنة 591 و مولده سنة 554 ذکر هذا ابن الأبّار
و أبو بکر محمد بن محمد بن الطیّب بن الحسین بن هرقل العتقی من أهل مرسیة سمع أبا القاسم بن حبیش و أبا عبد اللّه بن حمید و غیرهما و ولّی القضاء فی مواضع عدة من کور مرسیة و ولی قضاء شاطبة فاستعفی و أعفی و تقدّم للخطبة فی جامع مرسیة و کان حسن السمت معروفا بالعدالة متقدّما بین أهل بلده و هو أخو أبی القاسم الطیّب بن محمد و کبیره. توفی یوم السیت 28 رجب سنة 594 و قد نیّف علی الأربعین قاله ابن الأبّار
و محمد بن أحمد بن عبد الملک بن موسی بن عبد الملک بن ولید بن محمد بن ولید بن مروان بن عبد الملک بن محمد بن مروان بن خطّاب بن عبد الجبّار قال ابن الأبّار فی التکملة: هکذا وجدت نسبته بخط یده و کثیرا ما یختصره فیقول بعد عبد الملک الثالث: «ابن أبی جمرة» و عبد الحبّار هذا هو ابن خطّاب بن مروان بن نذیر مولی مروان بن الحکم. و محمد بن مروان هو أبو جمرة و منتماهم فی الأزد من أهل مرسیة. و کان المترجم یکنی أبا بکر سمع من أبیه کثیرا و تفقّه به و بقریبه أبی القاسم محمد بن هشام بن أحمد بن ولید و بالقاضی أبی بکر بن اسود قرأ علیه تألیفه فی تفسیر القرآن و قرأ علی أبی محمد بن أبی جعفر الخشنی و أخذ عن أبی عامر بن شرویّة خطبة مناولة و سمع منه الحدیث المسلسل فی الأخذ بالید. و استجاز له قریبه أبو القاسم محمد بن هشام علماء ذلک العصر کأبی الولید بن رشد و أبی بحر الاسدی و استجاز هو لنفسه أبا القاسم بن ورد و أبا بکر بن العربی و أبا الحسن شریح و أبا محمد الرشاطی و أبا الفضل بن عیاض و هذه الطبقة العلیا و من غیر الأندلسیین أبا عبد اللّه المازری
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 483
و أبا طاهر السلفی محدث الدهر و لقی أبا محمد عبد الحق بن عطیة فی قصده مرسیة.
قال ابن الابّار و صدّه حینئذ عن دخولها و ماشاه فی طریقه و ناوله تألیفه فی التفسیر و أذن له فی الروایة عند و لقی أیضا أبا الحسن بن هذیل و أبا الولید بن الدبّاغ و أبا بکر ابن رزق و أبا الحسن بن النعمة و أبا عبد اللّه بن سعادة و أبا بکر بن الجد فأخذ عنهم و أجازوا له الّا ابن هذیل و ابن النعمة منهم. و سمع من أبی اسحق ابراهیم بن صالح المقرئ کتاب الشهاب و مسنده للقضاعی و ناظر فی المسائل عند أبی جعفر بن أبی جعفر أعواما و تدرّب مع أبی محمد عاشر بن محمد و سمع منه جملة من تألیفه الکبیر فی شرح المدوّنة و مع أبی عبد اللّه محمد بن یحیی بن سعدون و أجازوا له و عنی بالرأی و حفظه و ولّی خطة الشوری و سنه لا یزید علی احدی و عشرین و قدّم للفتیا مع شیوخه فی تاسع ذی الحجة سنة 536 أیام تأمّر ابن أبی جعفر. ثم جدّد له الامیر محمد بن سعد تقدیمه الی خطة الشوری و أول من شاوره من القضاة أبو الحسن سلیمان بن موسی بن برطله فظهرت براعته فی أول قضیة. و نصّ تقدیم ابن أبی جمرة للشوری عن أبی جعفر: هذا کتاب تنویه و ترفیع، و انهاض الی مرقی رفیع، أمر بکتبه الأمیر الناصر للدین أبو جعفر بن أبی جعفر أدام اللّه تأییده و نصره للوزیر الوجیه الأجل المشاور الحسیب الأکمل أبی بکر بن أبی جمرة أدام اللّه عزه أنهضه به الی الشوری لیکون عند ما یقطع بأمر أو یحکم فی نازلة یجری الحکم بها علی ما یصدر عن مشورته و مذهبه لما علمه من فضله و ذکائه، وجده فی اکتساب العلم و اقتنائه، و لکون هذه المرتبة لیست طریفة له بل تلیدة متوارثة عن أسلافه الکریمة و آبائه فلیتحملها تحمّل المستقل بأعبائها، اللّحن بأنبائها، العالم بمقاصدها المتوخاة المعتهدة و أنحائها، و اللّه یزیده
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 484
تنویها و ترفیعا و یبوئه من حظوته و تمجیده مکانا رفیعا، و کتب فی التاسع لذی حجة 539 (الثقة باللّه عز و جل) هذه علامة ابن أبی جعفر. قال ابن الأبار: و تقلد قضاء مرسیة و بلنسیة و شاطبة و أوریولة فی مدد مختلفة و امتحن بآخرة من عمره فی امتناعه من قضاء مرسیة نفعه اللّه بذلک. و کان فقیها حافظا بصیرا بمذهب مالک عاکفا علی تدریسه فصیح اللسان حسن البیان عدلا فی أحکامه جزلا فی رأیه عریقا فی النباهة و الوجاهة. و له توالیف منها کتاب «نتائج الأبکار و مناهج النظار فی معانی الآثار» ألفه بعد الثمانین و خمسمائة عند ما أوقع السلطان بأهل الرأی و أمر باحراق المدوّنة و غیرها. و له کتاب «إقلید التقلید المؤدی الی النظر السدید» و غیر ذلک و برنامجه المقتضب من کتاب «الإعلام بالعلماء الأعلام من بنی أبی جمرة» و «الإنباء بأنباء بنی خطاب» هو الذی وقفت علیه و باختلاف نسخه وجد منافسوه السبیل الیه فأنکروا علو روایته و استبعدوا اسناده و تعدوا ذلک الی آبائه و تحدیث بعضهم عن بعض و أکثرهم من تلامیذ أبی القاسم بن حبیش. و لعل ذلک للتباعد الذی کان بینهما فی الحیاة و إلا فهذا أبو عمر بن عیاد و له بحث و نظر و قوله عند من أدرکناه معتبر قد روی عنه و سمّاه فی مشیخته علی أنه کان أسن منه ثم توفی قبله و ما عرض له بما یریب و لا نحله ما ینکر بل نص فی ما قرأت بخط ابنه أبی عبد اللّه- و هو أیضا ممن یحتج به فی هذه الصناعة- علی روایته عن أبی عبد اللّه المازری و أبی بحر الأسدی و أبی القاسم بن ورد و غیرهم و قال متصلا بهذا: لقیته و أنا صغیر مع أبی بمرسیة و جالسته ثم لقیته بعد ذلک بزمن و حضرت مجلسه و تدریسه و استجزته فأجازنی جمیع روایته و کتب لی بذلک خط یده فی سنة 582 و حکی أنه استقضی بالبلاد المتقدمة الذکر و درّس و شوور فی الأحکام ببلده قال: و هو کان رئیس المفتین به و أسمع الناس و أخذ عنه هذا آخر کلامه. و لم یکن هو و لا أبوه أبو عمر نعم و لا ابن حبیش لیدّعو الافصاح بحاله لو ارتابوا بمقاله الی غیر ذلک من کلام ابن الأبار فی الدفاع عن آل أبی جمرة هؤلاء. و قال ان أبا الولید بن الفرضی ذکر فی تاریخه منهم عمیرة بن محمد بن مروان ابن خطاب و ذکر أیضا منهم ولید بن عبد الملک بن محمد بن مروان بن خطاب و هو أخو مروان بن عبد الملک من جدود أبی بکر هذا إلا أن ابن الفرضی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 485
قال فی نسبه «العتقی» و نسب عمیرة الی ولاء مروان بن الحکم. و کذلک قال أبو بکر الرازی فی کتاب «أعیان الموالی بالأندلس» من تألیفه. و قد ذکر فی صدره عبد الجبار بن خطّاب بن مروان بن نذیر مولی مروان بن الحکم قال و قیل مولی معاویة بن مروان بن الحکم. و الأکثر أنه مولی مروان بن الحکم و الیه نسب باب المدینة الشرقی المعروف بباب عبد الجبار یعنی بقرطبة و هو جد بنی خطاب التدمیریین منهم مروان بن خطاب بن عبد الجبار ابن خطاب بن مروان بن نذیر. هذا ما أورد الرازی عند ذکرهم. و فی تدمیر جماعة من العتقیین فلعل ابن الفرضی نسب ولیدا الیهم غلطا منه قال: و العتقاء جمّاع من حجر حمیر و من سعد العشیرة و کنانة مضر فالتقول علی هذا الشیخ لا یؤثر عند حملة الآثار و لا یقابلون المتعارف من حاله بالانکار الی ما عضده به من تقیید الوفیات و الموالید و ان حکی شیخنا أبو الربیع بن سالم فی کتاب الأربعین حدیثا من جمعه أنه ظهر منه فی باب الروایة اضطراب طرّق الظنّة الیه و أطلق الألسنة علیه و اللّه أعلم بما لدیه فقد أسند بعقب ذلک عنه عن أبیه عن أبی عمر بن عبد البر و حدّث أیضا عنه عن أبی بحر الأسدی عن أبی الولید الوقشی بمختصره لکتاب ابن حبیب فی القبائل و أجازه ابن أبی جعفر له و کثیر من خبره بخطه وجدته و منه و عنه معوّلا علیه و مستندا الیه قیدته و فی ذلک ما لا یخفی علی من تأمل فانه صحّح من حیث علل. ثم قال ابن الأبار:
و لو اکتفینا بهذا وحده فی ابطال تلک الاقوال لکفی و شفی الی ما ینضاف الیه من روایة جلّة شیوخنا عنه کأبی عمر بن عات و أبی عبد اللّه الشونی. و سرد ابن الأبار أسماء بضعة عشر شیخا من المشهورین ثم قال انه توفی بمرسیة مصروفا عن القضاء ضحوة یوم السبت الموفی ثلاثین من المحرم سنة 599 و دفن صلاة العصر من یوم الأحد بعده مستهل صفر و دفن بالبلاط الغربی من المسجد المنسوب الی ابن أبی جعفر بازاء داره.
و مولده عشیّ یوم الاربعاء الخامس لشهر ربیع الآخر سنة 512
و أبو القاسم محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن عیسی بن ادریس التجیبی المرسی سمع من أبیه أبی العباس و أبی عبد اللّه بن سعادة و أبی بکر بن أبی لیلی و أبی عبد اللّه ابن الفرس و أبی القاسم بن حبیش و أبی عبد اللّه بن حمید و أجاز له أبو القاسم بن بشکوال و صحب القاضی أبا الولید بن رشد و لازمه بقرطبة و أخذ عنه و استقضاه فی غیر ما جهة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 486
من قرطبة. و لم یزل ینهض به حتی ولی قضاء الجزیرة الخضراء و منها ولی قضاء شاطبة ثم صرف عنه عند محنة أبی الولید و تتبع أصحابه ثم ولی قضاء دانیة قال ابن الأبار: و کان عالما متفننا أدیبا ماهرا ناظما ناثرا و قد سمع منه شیخنا أبو الربیع بن سالم یسیرا و قال فیه: فاضل علی الاطلاق متقدم فی نزاهة النفس و کرم الاخلاق و أنشدنی له صاحبنا أبو محمد بن أبی بکر الدانی
یا موقظ النفس علّمنهاو لا تکلها الی الجهاله
فالنفس بدر و العلم شمس‌و الجهل فیها سواد هاله
مولده سنة 550 و توفی و هو یلی قضاء دانیة فی ربیع الأول سنة 601
و أبو عبد اللّه محمد بن سعید بن محمد المرادی من أهل مرسیة أخذ عن أبی الحسن ابن هذیل و أبی عبد اللّه بن سعادة و أبی بکر بن أبی لیلی و أبی محمد بن عاشر و أبی عبد اللّه ابن الفرس و أبی القاسم بن حبیش و أبی عبد اللّه بن حمید و أجازوا له جمیع روایتهم إلا ابن أبی لیلی منهم و کتب الیه أبو الحسن بن النعمة و أبو القاسم بن بشکوال و غیرهما و کان خیّرا فاضلا أقرأ القرآن و أسمع الحدیث و أخذ عنه الناس قال ابن الأبار: و توفی بمرسیة نصف لیلة الجمعة الحادی و العشرین لرمضان سنة 606 و دفن ببنی محمد علی مقربة من مسجد إقرائه المنسوب إلی عبد العزیز بن غلبون جد شیخنا أبی محمد غلبون بن محمد ابن عبد العزیز و مولده سنة 542
و أبو عبد اللّه محمد بن أبی الخلیل من أهل مرسیة أخذ عن أبی عبد اللّه بن الفرس و تفقه و ولی قضاء شاطبة و کان له حظ وافر من العربیة و بصر بعقد الشروط و دربة بالأحکام و قد أخذ عنه و توفی یوم الأربعاء الرابع لصفر سنة 607 و دفن لصلاة العصر من یوم الخمیس بعده ذکره ابن الأبار
و محمد بن محمد بن موسی بن تحیّا التجیبی من أهل مرسیة أخذ القراءات عن أبی زکریا الحصّار و سمع من أبی عبد اللّه بن سعادة و أبی القاسم بن حبیش و أبی عبد اللّه بن الفرس و تفقه به و بأبی العباس بن الأصفر و أجاز له أبو الحسن بن هذیل و أبو الحسن
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 487
ابن النعمة و غیرهما و ولی قضاء أوریولة ثم قضاء ألش و کان فقیها مولده سنة 532 و توفی غداة الأربعاء الثامن و العشرین لربیع الآخر سنة 607 و دفن لصلاة العصر من یوم الخمیس بعده ذکر ذلک ابن الأبار نقلا عن ابن عیشون
و أبو عبد اللّه محمد بن علی بن محمد التجیبی من أهل مرسیة یعرف بالرّباط أقرأ القرآن و کان صالحا فاضلا روی عنه ابن المرابط و ذکره ابن الأبار
و أبو القاسم محمد بن عبد اللّه بن سلیمان بن حوط اللّه الأنصاری الحارثی سمع أباه و أبا جعفر بن المضاء و أبا محمد بن الفرس و أجاز له أبو القاسم بن بشکوال و أبو عبد اللّه ابن الفخّار و أبو زکریا الدمشقی و غیر واحد من شیوخ أبیه. و کان من النجباء النبهاء ولی الأحکام بمرسیة و بقرطبة نیابة عن أبیه و کان کاتبه مدة قضائه و توفی یوم الأربعاء الثانی عشر لذی قعدة سنة 607 و دفن ظهر الیوم المذکور و ثکله أبوه نقل ابن الأبار ترجمته عن ابن سالم و ابن عیشون
و أبو بکر محمد بن محمد بن عبد السّلام بن محمد بن یحیی المرادی یعرف بالجملّی «و جملّة» من أعمال مرسیة تفقه بأبی عبد اللّه بن عبد الرحیم و أبی القاسم بن حبیش و أبی عبد اللّه بن حمید و غیرهم و سکن مراکش و ولی بها خطة المناکح دهرا و کان فقیها أدیبا فکها ناظما ناثرا ترجمه و ترجم أباه من قبله ابن الأبار و قال انه توفی سنة 608
و أبو عبد اللّه محمد بن الزبیر من أهل مرسیة أصله من جنجالة سمع أبا بکر بن حسنون و أبا محمد بن حوط اللّه و غیرهما و أقرأ القرآن و علم العربیة و کان صالحا فاضلا توفی سنة 610 ذکره ابن الأبار
و أبو عمرو محمد بن محمد بن عیشون بن عمر بن صبّاح اللخمی من أهل مرسیة أصله من «یکّة» من أعمالها و بالنسبة الیها کان یعرف سمع أبا العباس بن ادریس و أبا عبد اللّه بن سعادة و غیرهما و أجاز له أبو الحسن بن هذیل و أبو الحسن بن النعمة و أبو القاسم السهیلی و أبو القاسم بن حبیش و غیرهم من علماء الأندلس و أجازه من أهل المشرق أبو الفضل محمد بن یوسف الغزنوی و أبو محمد بن بری النحوی و أبو القاسم
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 488
هبة اللّه بن علی البوصیری و أبو یعقوب بن الطفیل الدمشقی و کان یروی بالاجازة العامة عن أبی طاهر السلفی و کان یعقد الشروط و یبصرها و یجید فک المعمّی. قال ابن الأبار فی التکملة: و له تقیید مفید فی الوفیات اعتمد علیه فی هذا الکتاب و حدثنی به عنه ابنه أبو عمر عیشون بن محمد و غیره من أصحابنا و توفی مستهل ذی القعدة سنة 614 و دفن بروضة ابن فرج بربض سرحان من داخل مرسیة و هو ابن ست و سبعین سنة
و أبو عبد اللّه محمد بن علی بن محمد بن یحیی الأنصاری سمع من أبی القاسم بن حبیش و أبی بکر بن أبی جمرة و أبی محمد عبد اللّه بن أحمد المعروف بابن علّوش و غیرهم و رحل حاجا فسمع بمکة من أبی عبد اللّه بن أبی الصیف و أبی محمد یونس بن یحیی الهاشمی و غیرهما و عاد الی مرسیة بلده فلزم بها اقراء القرآن و کان شیخا صالحا مقلا صابرا قال ابن الأبار: و حدثنی بعض أهل بلده بصحبته لأبی القاسم الطرسونی و قعوده معه فی دکانه قال لی: و ربما غلط فی فتیاه فیرد علیه ابن یحیی هذا و کان یخضب و توفی سنة 619 أو قبلها بیسیر.
و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن عبد اللّه بن هشام الفهری من أهل المریّة أصله من مرسیة یعرف بابن الشواش و بالذهبی سمع من أبی عبد اللّه بن سعادة و أبی بکر بن أبی لیلی و أبی عبد اللّه بن الفرس و أبی القاسم بن حبیش و غیرهم و أخذ عن أبی موسی الجزولی النحوی و قعد لاقراء القرآن و اسماع الحدیث و تدریس العربیة و کان فاضلا متواضعا مشارکا فی فنون من العلم من أبرع الناس خطا و أجودهم ضبطا و تردد مرارا علی مرسیة فأخذ عنه بها و توفی بالمریة سنة 618 و قال ابن فرقد توفی سنة 619 و کذا قال ابن فرقد و زاد أنه دفن بمقبرة الأخرس بالربض
و أبو بکر محمد بن محمد بن حبون المعافری سمع ببلده مرسیة أبا القاسم بن حبیش و أبا عبد اللّه بن حمید و لقی أبا بکر بن الجد و أبا الولید بن رشد و أبا الحسن نجبة بن یحیی و أبا العباس بن مضاء و أبا موسی الجزولی النحوی فسمع منهم و أقرأ العربیة و کان له حظ من قرض الشعر و توفی فی السابع و العشرین من ذی الحجة سنة 623 رواه ابن الأبار
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 489
و أبو عبد اللّه محمد بن موسی بن هشام الهمدانی من أهل مرسیة و من «ملّینة» منها سمع من أبی القاسم بن حبیش و أبی عبد اللّه بن حمید و غیرهما و عنی بعقد الشروط و کان کریم العشرة حلو النادرة محمود الأحوال ولی قضاء بسطة بآخرة من عمره و توفی و هو فی القضاء و ذلک فی أول سنة 624 قاله ابن الأبار
و أبو بکر محمد بن محمد بن یوسف بن أحمد بن جهور الازدی سمع ببلده مرسیة من أبی القاسم بن حبیش و أبی عبد اللّه بن حمید و رحل الی قرطبة فصحب بها أبا الولید ابن رشد و لقی أبا بکر بن الجد و أبا الحسن نجبة بن یحیی و أبا عبد اللّه بن الفخّار و غیرهم فأخذ عنهم و أجاز له أبو طاهر السلفی و لقی بتونس أبا الطاهر بن الدمنة من أصحاب عبد اللّه المازری فأخذ عنه و کان له حظ من النظم و النثر و توفی سنة 629 عن ابن الأبّار
و أبو القاسم محمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن عبد العزیز یعرف بابن «حمنال» سمع من أبی محمد بن حوط اللّه و أبی الخطّاب بن واجب و ولی الصلاة و الخطبة ببلده مرسیة و استأدبه بعض الأکابر لبنیه و کان یکتب المصاحف و یعرف رسمها مع براعة الخط و حسن الوراقة و توفی فی أول شوال سنة 633
و أبو بکر محمد بن علی بن محمد الطائی الصوفی من أهل اشبیلیة أصله من مرسیة یعرف بابن العربی أخذ عن مشیخة اشبیلیة و مال الی الأدب و کتب لبعض الولاة ثم رحل الی المشرق حاجا فأدّی الفریضة و لم یعد بعدها الی الأندلس و سمع الحدیث من أبی القاسم الحرستانی و غیره و کان یحدّث بالاجازة العامّة عن أبی طاهر السلفی و برع فی علم التصوف و له فیه تآلیف جلیلة و توفی بعد الأربعین و ستمائة
و أبو عیسی محمد بن محمد بن أبی السداد و اسمه موفّق مولی زاکن اللمتونی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 490
سمع أبا القاسم بن حبیش و اختص به و لازمه من سنة 578 الی حین وفاته و سمع من غیره و أجاز له جماعة من کبار العلماء کأبی بکر بن الجد و أبی الحسن نجبة بن یحیی و أبی محمد بن بونه و أبی عبد اللّه بن الفخّار و غیرهم و کان یتولّی الاحکام بالنیابة فی بلده مرسیة ثم تولّی القضاء فیها قال ابن الأبّار فی التکملة: و کان من أهل المعرفة و الثقة و العدالة و سکون الطائر و لین الجانب لقیته بجامع مرسیة فی أول ذی القعدة سنة 636 عند صدری من الرسالة التی وجّهت فیها الی تونس منتصف السنة المذکورة و جالسته بدار الامارة بمرسیة مرارا و قد أجازلی غیر مرة جمیع روایته و أخذ عنه جماعة من أصحابنا و کان أهلا لذلک و ان لم یکن یبصر الحدیث و عمّر و توفی غداة الاثنین الثانی لجمادی الاخری سنة 642 و دفن یوم الثلاثاء بعد صلاة العصر بحومة مسجد الجرف و هو ابن ثمان و ثمانین سنة
و أبو عبد اللّه محمد بن ابراهیم بن یحیی بن محمد الانصاری الخزرجی یعرف بالغلّاظی من أهل مرسیة أخذ عن ابن حبیش و استجاز له أبو جعفر بن عمیرة الضبی فی رحلته الی الشرق أبا یعقوب بن الطفیل الدمشقی و أبا محمد بن برّی النحوی و أبا الفضل بن یوسف الغزنوی و أبا القاسم هبة اللّه بن علی البوصیری فأجازوا له و لجماعة معه من أهل بلده جمیع روایتهم و مصنّفاتهم سنة 579 و استشهد یوم الجمعة التاسع و العشرین من ذی القعدة سنة 642 قتله الروم عند تغلبهم علی المرکب الذی رکب فیه من ساحل قرطاجنة
و أبو عبد اللّه محمد بن ابراهیم بن عبد الملک الازدی من أهل «قیجاطة» یعرف بالقارجی نزل بمرسیة و کانت وفاته فیها یوم الثلاثاء 23 محرم سنة 643 أخذ عن أبی عبد اللّه بن یربوع فی بلده قیجاطة و سنة 595 رحل حاجا فسمع بالقاهرة أبا عبد اللّه القرطبی و ذکر أنه لقی بطبریّة من بلاد الشام أبا الحسن علی بن محمد التجیبی فأخذ عنه القراءات السبع فی ختمة واحدة قال ابن الأبار فی ذلک نظر. قال: و أخذ بدمشق من أبی الطاهر الخشوعی و أبی محمد هبة اللّه بن عساکر و لقی بمصر الامام الطوسیّ انتهی ملخصا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 491
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن محمد بن أبی الفضل السلمی من أهل مرسیة رحل الی الشرق سنة 607 أو نحوها و لقی بنیسابور أبا الحسن المؤید بن محمد الطوسی صاحب أبی عبد اللّه الفرّاوی مسند وقته فسمع منه صحیح مسلم و یروی عنه ابن نقطة قال ابن الابّار و أجاز لنا فی سنة ثلاث عشرة أی بعد الستمائة
و أبو بکر محمد بن غلبون بن محمد بن عبد العزیز بن غلبون بن عمر الأنصاری سمع من أبیه و أجاز له أبو القاسم بن حبیش و جماعة من علماء الاندلس و جماعة من علماء المشرق و کان ذا عنایة بالروایة حسن التقیید و الخط مشارکا فی فنون و تولّی حسبة السوق ببلده مرسیة قال ابن الابّار: أجاز لی غیر مرة و لقیته بمرسیة فی آخر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 492
سنة 636 و وقف علی «التکملة» هذه من تألیفی و کانت له خزانة مملوءة أصولا عتیقة و دفاتر أنیقة ضاعت لاختلاله قبل وفاته بمدة و بیع أکثرها و هو لا یشعر و نکب هو و ابنه فی ما بلغنی الی أن توفی علی تلک الحال من الاختلال فی شعبان سنة 650 و نعی الیّ فی رمضان بعده و ذلک بمدینة بجایة
و أبو محمد بن یحیی المرسی توفی سنة 566 قال ابن الابّار: ذکره ابن حبیش و لا أعرفه
و أبو بحر صفوان بن ادریس بن ابراهیم بن عبد الرحمن بن عیسی بن ادریس التجیبی الکاتب أخذ عن أبی القاسم بن حبیش و أبی عبد اللّه بن حمید و أبی العباس ابن مضاء و أبی رجال بن غلبون و غیرهم و أجاز له ابن بشکوال. و کان من جلّة الأدباء و مهرة الکتاب ناقدا مدرکا مفوها متقدما فی النظم و النثر و جمع مما صدر عنه کتابا سماه «عجالة المتحفز و بداهة المستوفز» و کان من الفضل و الدین بمکان توفی لیلة الاثنین السادس عشر من شوال سنة 598 و ثکله أبوه و هو صلی علیه و دفن بازاء مسجد الجرف من غربی بلده مرسیة و هو دون الأربعین ذکره ابن الأبار
و أبو محمد عبد اللّه بن مفرج الضریر أندلسی من أهل مرسیة ذکره ابن الأبار نقلا عن ابن عساکر ذلک لأنه قدم دمشق و لقی بعض علمائها و أخذ عنهم و أخذ عنه.
و قال انه ولد سنة 417 فی تدمیر
و أبو محمد عبد اللّه بن محمد الصریحی یعرف بابن مطحنة تأدب بأبی بکر بن الفرضی النحوی و رحل حاجا فلقی فی المشرق أبا محمد العثمانی و غیره و قعد لتعلیم الأدب و أخذ عنه أبو عبد اللّه المکناسی و غیره ذکره ابن الأبار و لم یذکر سنة وفاته
و أبو محمد عبد اللّه المعروف بابن القربلیانی من أهل مرسیة صحب الأستاذ أبا بکر بن الجزار و تقدم فی تلامیذه و خلفه فی حلقته معلما بعده العربیة و آدابها أخذ عنه ابن سفیان و قال توفی سنة 555 روی ذلک ابن الابار
و أبو محمد عبد اللّه بن موسی بن سلیمان بن علی بن عبد الملک بن یحیی بن عبد الملک
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 493
ابن الحسن بن محمد بن عمیرة بن طریف بن اشکورنه الازدی یعرف بابن برطله سمع أبا علی الصدفی و رحل حاجا فی سنة 510 فأدی الفریضة و سمع من کبار العلماء مثل أبی عبد اللّه الرازی و أبی بکر الطرطوشی و أبی الحسن بن مشرّف الانماطی و أبی طاهر السلفی و غیرهم و انصرف الی مرسیة بلده فولی صلاة الفریضة بجامعها و تزوج حینئذ بنت شیخه أبی علی فولدت له ابنه أبا بکر عبد الرحمن بن عبد اللّه و کان شیخا فاضلا جلیلا متواضعا من أهل النباهة و النزاهة تخیره أهل بلده للامامة بهم فأقام علی ذلک حیاته کلها و لقیه أبو عمر بن عیّاد و هو من جلّة مشایخه و توفی ابن برطله المترجم بمرسیة سنة 563 و مولده سنة 481 ذکره ابن الابار
و أبو محمد عبد اللّه بن موسی بن عبد اللّه الخزرجی یعرف بابن غرفلعة (کذا) روی عن مشیخة بلده مرسیة و غیرهم و کان ذا حظ من العربیة و کان منقبضا عن الناس تارکا مالا یعنیه قال ابن الأبار: ذکره لی أبو محمد بن برطله الخطیب و هو جده لأمه و قال توفی قبل التسعین و خمسمائة
و أبو محمد عبد اللّه بن حامد بن یحیی بن سلیمان بن أبی حامد المعافری أخذ عن أبی القاسم بن حبیش و أبی عبد اللّه بن حمید و أبی محمد بن حوط اللّه و أخذ العربیة عن أبی الحسن بن الشریک و الأدب عن أبی بحر صفوان بن ادریس و کان من رجالات الأندلس و جاهة و جلالا مع التحقق بالکتابة و المشارکة فی القریض و الیه کانت رئاسة بلده مرسیة و توفی بعد صدره عن اشبیلیة فی آخر سنة 621
و أبو زید عبد الرحمن بن عیسی بن ادریس التجیبی رحل حاجا فأدی الفریضة و لقی بمکة أبا الحسن علی بن المفرّج الصقلی فسمع منه موطأ مالک روایة أبی مصعب الزهری و لقی أبا عبد اللّه بن علی الطبری فسمع منه صحیحی البخاری و مسلم و أبا عبد اللّه بن اللجالة النحوی الأندلسی فحدّث عنه بالملخّص للقابسی عن مؤلفه. و قفل الی بلده مرسیة و أقرأ التفسیر و الحدیث حدّث عنه ابنه صاحب الأحکام أبو العباس أحمد بن عبد الرحمن نقل ابن الابار خبره هذا عن ابنه و عن ابن عیاد و قال انه توفی بعد العشرین و خمسمائة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 494
و أبو بکر عبد الرحمن بن أحمد بن ابراهیم بن محمد بن خلف بن ابراهیم ابن محمد بن أبی لیلی الأنصاری من ولد أبی عبد الرحمن محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی قاضی الکوفة أصله من غرناطة سمع أباه أبا القاسم و لازم أبا علی الصدفی و اختص به و هو أثبت الناس فیه و أحفظهم لأخباره و أضبطهم لروایاته و قلما فاته مجلس من مجالسه و کان هو القاری علیه فی أثناء تدریسه. و للمترجم أشیاخ آخرون مثل أبی محمد بن أبی جعفر و أبی عمران بن أبی تلید و أبی بکر بن العربی و أبی محمد بن عتّاب و أبی الحسن بن الباذش و غیرهم و أدی فریضة الحج سنة 529 فلقی فی مکة أبا المظفّر الشییانی و أبا علی بن العرجاء و سمع بالأسکندریة کثیرا من أبی طاهر السلفی و أبی محمد العثمانی و رجع الی الأندلس. و کان عدلا موصوفا بصحة التقیید و اتساع الروایة متقللا منقبضا عن الناس و کان القاضی أبو عبد اللّه بن سعادة یثنی علیه و یصفه بالضبط و کان من أصحاب الشیخ أبی علی الصدفی روی عنه کثیرا و أراده أبو العباس ابن الحلّال علی القضاء فامتنع و آثر الاعتزال و لزم مزرعة له بخارج مرسیة. ثم رغب الیه الناس فی آخر عمره أن یجلس للاقراء فأجاب الی ذلک و تنافس الناس فی حضور درسه لانه آخر المکثرین من الرواة عن أبی علی الصدفی قال ابن الأبار: و سماه ابن بشکوال فی معجم مشیخته و روی عنه جلّة من شیوخنا و غیرهم مولده بمرسیة فی المحرم سنة 490 و توفی بها فی شعبان أو رمضان سنة 566 و قیل سنة 567
و أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن محمد السلمی الکاتب من أهل مرسیة یعرف بالمکناسی روی عن أبی عبد اللّه بن سعادة و عنی بالأدب فرأس فی الکتابة و شارک فی قرض الشعر، و دیوان رسائله بأیدی الناس یتنافس فیه و کتب للامیر أبی عبد اللّه ابن سعد بن مردنیش و کتب لغیره من الأمراء ذکره ابن سفیان و قال: به ختمت البلاغة فی الأندلس. و أخذ عنه أبو القاسم الملاحی کثیرا من نظمه و نثره توفی بمراکش سنة 571 و هو دون سن الاکتهال قاله ابن الأبار
و أبو بکر عبد الرحمن بن عبد اللّه بن موسی بن سلیمان الأزدی یعرف بابن برطله
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 495
تقدمت ترجمة والده عبد اللّه، و عبد الرحمن المترجم هنا هو سبط القاضی أبی علی الصدفی أخذ القراءات عن أبی علی بن عریب و سمع ابن أبی لیلی و أبا عبد اللّه بن سعادة و أبا القاسم بن حبیش و غیرهم و قرأ بشاطبة و ببلنسیة و بقرطبة فممن أخذ عنهم فی بلنسیة أبو الحسن بن النعمة و بقرطبة أبو القاسم بن بشکوال و أخذ باشبیلیة عن أبی بکر ابن الجد و ولی قضاء دانیة مدة ثم صرف عنه حمید السیرة معروف النزاهة و ولی صلاة الفریضة و الخطبة بجامع مرسیة دهرا طویلا. و کان فقیها محدثا أدیبا مع جمال الشارة و الجلالة و السراوة و الفصاحة و نباهة البیت توفی ببلده مرسیة لیلة الاثنین الحادی و العشرین من ربیع الأول سنة 599 و صلّی علیه عصر ذلک الیوم و دفن الی جانب أبیه لصق دارهم بمقربة من الباب الحدید و مولده سنة 547 أکثر خبره عن ابن سالم قاله ابن الأبار
و عبد الملک بن ولید بن محمد بن ولید بن مروان بن عبد الملک بن محمد بن مروان ابن خطاب یعرف بابن أبی جمرة و بیتهم فی مرسیة شهیر روی عن أبیه ولید بن محمد و روی عنه ابنه موسی بن عبد الملک قاله ابن الأبار
و أبو مروان عبد الملک بن موسی بن عبد الملک بن ولید بن أبی جمرة هو حفید المترجم قبله سمع من أبیه موسی و أبی عمرو المقری و غیرهما و حدث عنه ابنه أبو العباس أحمد بن عبد الملک توفی بمرسیة لسبع خلون من جمادی الأخری سنة 485
و أبو الأصبغ عبد العزیز بن یوسف بن عبد العزیز بن یوسف بن ابراهیم بن فیره ابن عمر اللخمی من أهل مرسیة سکن تلمسان و أصله من أندة یعرف بابن الدبّاع روی عن أبیه الحافظ أبی الولید و عن جده لأمه أبی عبد اللّه محمد بن أحمد بن وضّاح القیسی و أجاز له العلماء الجلّة کأبی عبد اللّه بن الحاج و أبی الحسن شریح و أبی بکر ابن العربی و غیرهم و شیوخه أزید من سبعین و کان أبوه من أئمة المحدثین. عن ابن الأبّار
و أبو محمد عبد الجبّار بن موسی بن عبد اللّه الجذامی المعروف بالشمنتی کان من
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 496
أهل المعرفة بالقراءات و العربیة و کان یقرأها جمیعا بمرسیة و کان من أهل الدین و الفضل أخذ عنه أبو محمد بن الفرس جاء ذکره فی التکملة لابن الأبّار و لم یذکر سنة وفاته
و أبو محمد عبد الحق بن محمد بن عبد الرحمن القیسی المرسی سبط عبد الحق بن عطیة أخذ عن أبی محمد بن سهل الضریر و أبی القاسم بن حبیش و کان متفننا فی العلوم الشرعیة و النظر بها ولد سنة 539 و توفی فی المحرم سنة 598
و عبد الحق بن محمد بن عبد العزیز بن سعد أبو محمد الجمحی المرسی نزیل غرناطة أخذ عن أبی بکر بن العربی و أبی الحسن شریح و أخذ عنه أبو القاسم الملّاحی و أبو عبد اللّه بن الحلّا من علماء غرناطة توفی سنة 601
و عبد الکبیر بن محمد بن عیسی بن محمد بن بقیّ أبو محمد الغافقی المرسی نزیل اشبیلیة روی عن أبیه و عن أبی عبد اللّه بن سعادة و جماعة و أجاز له أبو الحسن بن هذیل و غیره و کان فقیها قال ابن الزبیر: کان شیخ الفقهاء فی وقته ولّی القضاء برندة و کان متقدما فی صناعة التوثیق و ناب عن القاضی أبی الولید بن رشد بقرطبة و أخذ عنه.
کانت ولادته سنة 536 و وفاته فی صفر سنة 617
و عثمان بن محمد بن عیسی بن عثمان اللخمی أبو عمرو المرسی البشیجی نسبة إلی بعض الثغور روی عن أبی الحسن بن هذیل و أبی عبد اللّه بن سعادة و غیرهما و روی عنه أبو سلیمان بن حوط اللّه و أبو عیسی بن أبی السداد و کان فقیها مدرسا توفی سنة 580 ذکره ابن الأبّار
و علی بن أحمد بن عبد الملک بن حمدوس الخولانی أبو الحسن المرسی سمع من أبی علی الصدفی و أجاز له غالب بن عطیة ذکره ابن الأبّار
و علی بن محمد بن دیسم أبو الحسن المرسی أخذ عن أبی القاسم بن حبیش و أبی عبد اللّه بن حمید و أبی الحسن بن الشریک و أقرأ القرآن و علّم العربیة و کان یعیش من الوراقة و کان بدیع الخط توفی سنة 624 عن ابن الأبّار.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 497
و علی بن محمد بن أبی العافیة اللخمی المرسی أبو الحسن القسطلی سمع من أبی عبد اللّه بن سعادة و أبی عبد اللّه بن عبد الرحیم و أبی القاسم بن حبیش صهره و ولّی قضاء مرسیة و بلنسیة و شاطبة و کان جزلا مهیبا و أضرّ بآخر عمره و أثار فتنة فی مرسیة جرّت إلی هلاکه فقتل فیها و ذلک فی جمادی الأولی سنة 626
و علی بن أحمد بن الحسن بن ابراهیم التجیبی أبو الحسن الحرالی نسبة إلی قریة بمرسیة ولد بمراکش و أخذ عنه ابن خروف و رحل الی الشرق و مال الی النظریات و علم الکلام و مات بحماة من الشام سنة 637
و أبو بکر عتیق بن أسد بن عبد الرحمن بن أسد الأنصاری نشأ بمرسیة و أخذ الحدیث عن أبی علی الصدفی و الفقه عن أبی محمد بن جعفر و برع فی الفقه حتی قال ابن الأبار فی التکملة انه کان نسیج وحده بالفقه وجودة الفتاوی و ولی قضاء شاطبة و دانیة و کانت وفاته فی جمادی الآخرة سنة 538
و أبو بکر عزیر بن عبد الملک بن محمد بن خطّاب رئیس مرسیة فی وقته أخذ عن أبی محمد بن حوط اللّه و غیره و نظر فی العلوم و تحقق بکثیر منها و کان بلیغا فی النظم و النثر. و مال الی الزهد فی أول أمره و أقبل علی الآخرة ثم استهوته الدنیا و قدّم لولایة مرسیة فلم تحمد سیرته فصرف عنها ثم صارت الیه رئاستها فدعا لنفسه فقتل فی رمضان سنة 636 بعد التراویح عن سبع و ستین سنة و نقل ابن الأبار عن ابن الزبیر أنه قتل فی رمضان عام ثمانیة و ثلاثین و ستمائة صبرا و طیف بجسده فی البلد
و غالب بن محمد بن عالب اللخمی المرسی أبو عمر بن حبیش بالفتح سمع من أبی القاسم بن حبیش بالضم و له رحلة الی الشرق سمع فیها من بعض علماء دمشق و أخذ بعضهم عنه و قال ابن الأبار توفی سنة 629
و غلبون بن محمد بن عبد العزیز بن فتحون بن غلبون الأنصاری أبو محمد المرسی سمع من ابن هذیل و ابن سعادة و ابن عاشر و جماعة و أخذ عنه الناس و کان فاضلا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 498
جلیلا متقنا قال ابن الأبار: کتب الینا باجازة ما روی و توفی فی رابع عشر ربیع الآحر سنة 613
و سهیل بن محمد بن سهیل بن محمد بن سهیل الزهری أبو محمد امام جامع مرسیة مدة طویلة کان من أهل الصلاح و الزهادة محببا الی الخاصة و العامة توفی سنة 616 ذکره ابن الأبار
و أبو بکر یحیی بن محمد السرقسطی نزیل مرسیة یعرف باللبانی أخذ عن أبی الولید الوقّشی و أبی الحسن بن أفلح النحوی و مهر فی العربیة و أقرأ بمرسیة و غیرها و أخذ الناس عنه و توفی سنة 520 أو نحوها
و أبو بکر یحیی بن عبد الجلیل بن مجبّر الفهری نشأ بمرسیة و تأدّب بشیوخها و سکن اشبیلیة و کان شاعر الأندلس فی وقته بل شاعر المغرب غیر مدافع مدح الأمراء و کتب لبعضهم و سارت قصائده مسیر الأمثال و من شعره:
ان الشدائد قد تفشی الکریم لأن‌تبین فضل سجایاه و توضحه
کمبرد القین اذ یعلو الحدید به‌و لیس یأکله إلا لیصلحه
و له
لا یغبط المجدب فی علمه‌و ان رأیت الخصب فی حاله
ان الذی ضیّع من نفسه‌فوق الذی ثمّر من ماله
توفی بمراکش لیلة الأضحی سنة 588 و قیل قبلها بسنة ذکره ابن الأبار
و أبو زکریا یحیی بن عبد الملک بن أبی غصن اللخمی المولی نزیل مرسیة و موله بلدة من أعمالها حج و سمع من یونس بن یحیی الهاشمی و غیره بمکة و أخذ عنه ابن الزبیر ذکره ابن الأبار
و خدیجة بنت أبی علی حسین بن محمد الصدفی المرسی نشأت صالحة زاهدة تحفظ القرآن و تذکر کثیرا من الحدیث و تطالع زوجها عبد اللّه بن موسی بن برطله صاحب الصلاة بمرسیة. و توفیت بعد التسعین و خمسمائة و قد نیّفت علی الثمانین
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 499
و أبو بکر محمد بن أحمد بن حبّون المعافری المرسی سمع أبا القاسم بن حبیش و أبا عبد اللّه بن حمید و جماعة و أقرأ العربیة و کان له حظ من قرض الشعر ذکر ابن الأبار وفاته فی ذی الحجة سنة 627
و محمد بن یخلفتن بن أحمد بن تنفلیت الیجفشی أبو عبد اللّه الفازازنی التلمسانی سمع من أبی عبد اللّه التجیبی و کان فقیها أدیبا مقدما فی الکتابة و الشعر ولی قضاء مرسیة ثم قضاء قرطبة و کان حمید السیرة شدید الهیبة توفی بقرطبة سنة 621 ذکره ابن الأبار
و محمد بن اسماعیل بن محمد المتیجی من ناحیة بجایة بالمغرب الأوسط نزل مرسیة و صار خطیبها و لقی ابن بشکوال فأخذ عنه و کان ملیح الخط و الضبط فاضلا زاهدا یقول الشعر توفی فی ربیع الأول سنة 625 عن نحو سبعین سنة
و أبو عمران موسی بن سعادة مولی سعید بن نصر من أهل مرسیة سمع صهره أبا علی بن سکرة المشهور بأبی علی الصدفی و کانت بنته عند أبی علی و کان یتولی القیام بجمیع ما یحتاج الیه صهره من دقیق الأشیاء و جلیلها. و کان أبو عمران المترجم من الأفاضل و الأجواد و کان یؤم الناس فی صلاة الفریضة و حج و سمع السنن من الطرطوشی و انتسخ صحیحی البخاری و مسلم بخطه و سمعهما علی صهره أستاذ الاندلس فی الحدیث و کانا أصلین لا یوجد مثلهما فی الصحة. و کانت له مشارکة فی اللغة و الأدب حدّث عنه ابن أخیه القاضی محمد بن یوسف بن سعادة بکتاب أدب الکتّاب لابن قتیبة و بالفصیح لثعلب و جاءت ترجمته فی نفح الطیب
و علم الدین أبو محمد المرسی اللورقی العلامة المقرئ الاصولی النحوی أخذ عن أبی جعفر الحصار و أبی عبد اللّه المرادی و أبی عبد اللّه بن نوح الغافقی من علماء الأندلس و رحل إلی الشرق فقرأ بمصر علی أبی الجود غیاث بن فارس و بدمشق علی التاج بن زید الکندی و ببغداد علی أبی محمد بن الأخضر و أخذ عن الجزولی النحوی بالمغرب و برع فی العربیة و فی علم الکلام و الفلسفة و کان یقرئ هذه العلوم و أقام بدمشق و درس
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 500
فیها و شرح المفصّل فی النحو فی أربع مجلدات و شرح الجزولیة و الشاطبیة و کان ملیح الشکل حسن البزّة توفی سابع رجب سنة 661 جاءت ترجمته فی نفح الطیب‌