ص: 2

تحفه الابرار فی مناقب الائمه الاطهار

عمادالدین حسن بن علی طبری

تعریب عبدالرحیم مبارک

ص: 3

ص: 4

لبطلیموس) باسمه أیضا، و ابن میثم البحرانیّ الذی صدّر کتابه (شرح نهج البلاغة) باسم عطاء الملک الجوینیّ و هو أخو شمس الدین- و ذکر فی مدحه و مدح أخیه ما لا یدع مجالا للشکّ فی تشیّعها، خاصّة بعد أن قال عنهما: (فإنّهما لهذه الأمّة بدران مشرقان یستضاء بأنوارهما، و بحران زاخران یغترف من تیّارهما، و طودان شامخان یستعاذ بأقطارهما، و عمادان یقوم بهما فی الوجود أرکان الإیمان، و صارمان یصول بهما الدین القویم علی سائر الأدیان، فجزاهما اللّه عن الإسلام و أهله أفضل جزاء المحسنین ...) (1).

و لیس هناک معلومات وافیة عن حیاته، غیر أنّا نعلم- حسب ما جاء فی کتابه (کامل بهائی)- أنّه کان فی مدینة بروجرد سنة سبعین و ستّمائة، کما نعلم- حسب نقل صاحب الریاض- أنّه جاء فی سنة اثنتین و سبعین و ستّمائة من قمّ إلی أصبهان، حیث استحضره الخواجة بهاء الدین محمّد صاحب الدیوان، و أقام بأصبهان سبعة أشهر و اجتمع إلیه خلق کثیر من أهل أصبهان و شیراز و أبرقو و یزد و بلاد أذربیجان، و قرءوا علیه العلوم الدینیّة بأنواعها و انتفع منه العباد (2). کما نعلم أنّه قد توفّی قبل انتهاء القرن السابع الهجریّ و أنّ القاضی نور اللّه التستریّ و سواه قد نقلوا عنه فی کتبهم. و قد امتدح فی مقدّمة کتابه (کامل بهائی) شمس الدین الجوینیّ و صرّح بأنّ التقیّة التی کانت واجبة علی الشیعة الإمامیّة إلی الأمس القریب قد حرمت علیهم الیوم بظهور هذه الدولة. کما امتدحه فی کتابه الآخر (مناقب الطاهرین) و قال: (لقد جهد بنو أمیّة و خلفاء بنی العبّاس فی إخفاء مناقب أهل البیت علیهم السّلام طوال ستّمائة سنة، و کانوا یقتلون الرواة و یحرقون الکتب، أمّا الیوم فقد قامت دولة الشیعة علی ید ناصر دین اللّه: بهاء الدین و الحقّ محمّد بن مولی الصاحب الأعظم محمّد

ص: 6

صاحب الدیوان ...) (1).

و قد ألّف عماد الدین الطبریّ أکثر آثاره فی أصبهان، و فیه دلالة علی أنّ التشیّع کان یومذاک فی سبیله إلی الانتشار فی اصفهان. و قد تطرّق الطبریّ فی مؤلّفاته إلی الأوضاع الحاکمة فی أصفهان خلال تلک الفترة، فتطرّق فی (الأربعین) إلی أنّه وجد طائفة من علمائها یفضّلون الصحابة علی أهل البیت، و وجد طائفة أخری یفضّلون أهل البیت علی الصحابة، و أنّه ألزم نفسه أن یؤلّف کتابا فی ترجیح أهل البیت نقلا عن کتب علماء العامّة (2). و تطرّق فی (تحفة الأبرار) إلی بحث فی الإمامة دار بینه و بین جماعة من الشافعیّة فی أصفهان. و أشار فی نفس الکتاب إلی أنّ بعض النواصب کانوا یظهرون الابتهاج و الفرح فی بعض المناطق یوم العاشر من المحرّم متابعة منهم لیزید و أتباعه، ثمّ نوّه بأنّ الحال فی ممالک العراق و خراسان- بل و بلاد الهند أیضا- علی العکس، فقد کان الناس فی تلک المناطق یذکرون مناقب أهل البیت علی المنابر و یلعنون أعداءهم.

و قال فی کتابه (کامل بهائی) (ما ترجمته): (کنت فی مدینة بروجرد سنة سبعین و ستّمائة، فوجدت عامّة أهلها ینسبون إلی اللّه تعالی ما لا یلیق بشأنه، فقصدت مفتی المدینة و مقتداها- و کان منسوبا إلی الورع و الزهد و العلم، و کان متصدّیا للقضاء فیها- فقلت له: أنت قدوة المملکة و المشار إلیه من الخاصّة و العامّة، فعلیک أن لا تدع العوامّ ینسبون هذه المحالات إلی اللّه تعالی. فضحک و قال: یا فلان، کیف أنهاهم و أنا أسوأ منهم حالا و أقول فوق ما یقولون؟! و لقد بقیت أحاججه فی هذا الباب ما یقرب من شهر، کلّ یوم عدّة مرّات، فکانت حالی معه کحال نوح علیه السّلام مع قومه: فَلَمْ یَزِدْهُمْ دُعائِی إِلَّا فِراراً. إلی أن یصل إلی قوله: (و حضرت فی المسجد الجامع یوما فسمعت واعظا ینقل مناقب معاویة، فقال فی آخر کلامه: إنّ الحقّ

ص: 7

تعالی یقول: ینصب لمعاویة یوم القیامة سریر یفوق العرش فی مساحته، فیجلس معاویة علی السریر و یجلس الحقّ تعالی تحته! فاعتبروا یا أولی الأبصار) (1).

الجنّات) من أنّ المترجم إلی العربیّة هو الشیخ علم بن سیف بن منصور النجفیّ الحلّیّ الذی اختصر تأویل الآیات.

7- تلخیص معارف الحقائق، ذکره الطهرانیّ فی الذریعة، الرقم (1887).

8- جامع الدلائل و الأصول فی إمامة آل الرسول، ذکره الطهرانیّ فی الذریعة، الرقم (200) و قال: ذکر فی أواسط کتابه (الکامل) أنّه ألّفه بالعربیّة. و ذکره الطهرانیّ أیضا تحت الرقم (207). و ذکره مؤلف ریاض العلماء أیضا.

9- العمدة فی أصول الدین و فروعه، ذکره الطهرانیّ فی الذریعة، الرقم (2145).

10- عیون المحاسن، ذکره الطهرانیّ فی الذریعة، الرقم (2385).

11- کامل بهائی، ذکره الطهرانیّ فی الذریعة، الرقم (132). و قال عنه صاحب الروضات: و هما أیضا (یقصد کتاب الکامل و کتاب مناقب الطاهرین) کتابان نفیسان متقاربا الکمّ و الکیف بمنزلتی الرمح و السیف علی وجوه أعداء اللّه فی تنقیح مراتب التبرّی عنهم و التشنیع علیهم، و الآخر الذی یقابله (أی کتاب المناقب)

12- الکفایة فی الإمامة، ذکره الطهرانیّ فی الذریعة.

13- معارف الحقائق، ذکره الطهرانیّ فی الذریعة، الرقم (4558)، و قال: لخّصه البعض و أسماه تلخیص المعارف.

14- مناقب الطاهرین فی فضائل أهل البیت المعصومین، ذکره الطهرانیّ فی الذریعة، الرقم (7311). و قد ألّفه- کما جاء فی کتابه الکامل- سنة ثلاث و سبعین و ستّمائة.

15- المنهج فی فقه العبادات و الأدعیة و الآداب، ذکره الطهرانیّ فی الذریعة، الرقم (8563).

16- معتقد الإمامیّة، ذکره الطهرانیّ فی الذریعة، الرقم (4656) و احتمل کونه لعماد الدین الطبریّ.

ص: 9

17- نقض المعالم للفخر الرازیّ، أنهاه فی نفس الیوم الذی أنهی فیه کتابه الکامل.

18- نهج العرفان إلی هدایة الإیمان، ذکره صاحب الروضات فی عداد کتب العماد الطبریّ، و استظهر صاحب الریاض کونه الحسن بن علیّ بن محمّد الطبریّ المذکور.

و أنّها- لا بدّ- مقتفیة آثار تلکم الأمم المتصرّمة، حتّی لو دخل أولئکم جحر ضبّ لدخلته هذه الأمّة. قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (کائن فی أمّتی ما کان فی بنی إسرائیل)، و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (لتتّبعنّ سنن بنی إسرائیل شبرا بشبر، و ذراعا بذراع، حتّی لو دخل رجل من بنی إسرائیل جحر ضبّ لتبعتموه فیه). ثمّ أکّد علی أحادیث نبویّة أخری تبیّن أنّ الأمّة ستفترق إلی ثلاث و سبعین فرقة، و أنّ فرقة واحدة هی الناجیة؛ و أحادیث تحذّر من أهل الآراء و البدع، و تؤکّد علی أنّ (کلّ محدث بدعة و کلّ بدعة فی النّار). و أخری توصی باجتناب کلّ ما یستدعی الرّیب، و تشدّد علی التزام الجانب المطمئنّ الذی لا یعتریه الریب، بناء علی حدیث: (دع ما یریبک الی ما لا یریبک).

ثمّ إنّه (قدّه) تحرّک وفق هذا الإطار العام یتحرّی و یناقش و یقیم البراهین و الأدلّة الدامغة. تسوقه همّة عالیة، و یحدو به وله بأهل البیت عزّ نظیره. و کان أحد المعالم التی میّزت کتاب (تحفة الأبرار)- بل و جمیع مؤلّفات المؤلّف (قدّه)- هو الاستشهادات القرآنیّة البارعة التی لا ینفکّ عن إیرادها ما وجد إلی ذلک سبیلا، و استشهاد المؤلّف بأحادیث العامّة تأکیدا منه للحجّة علیهم، کلّ ذلک فی منطق متین یحتکم إلی القرآن و السّنّة، و یستأنس بأحکام العقل.

بید أنّی- و قد شرعت فی العمل- فوجئت بما لم أکن أنتظره، فقد واجهتنی ثغرات غیر قلیلة سقطت من المتن، و عبارات مختلّة لا یستهان بعددها، أشیر فی الهامش إلی أنّها کانت فی الأصل علی هذه الحال من الاضطراب و التشویش، یضاف إلی ذلک تسرّب الأخطاء إلی بعض الأحادیث، بل و بعض الآیات القرآنیّة أیضا. ثمّ إنّ المحقّق المحترم أعرض عن تخریج الأحادیث من کتب العامّة، عدا ما أخرجه من کنز العمّال للمتّقی الهندیّ، و اکتفی فی أغلب الأحوال بتخریجات بحار الأنوار للمجلسیّ، و هو أمر لا یمکن تجاهله و ترکه علی حاله.

لکنّ اللّه تعالی- و هو المیسّر لکلّ عسیر- سهّل تلک الصعوبات التی حسبت بعضها ممتنعا، فقد راجعت نسخة تحفة الأبرار الخطیّة المحفوظة فی خزانة المخطوطات التابعة للمکتبة الرضویّة علی صاحبها التحیّة و السّلام- و کانت صفحات النسخة غیر مرقّمة- و قابلتها علی النسخة المطبوعة، فعثرت علی الموارد الساقطة، و أصلحت علی ضوئها العبارات المبهمة. ثمّ إنّی عرضت الأحادیث علی المصادر التی نقل عنها المصنّف (قدّه) إن توفّرت، أو علی المصادر المشهورة الأخری إن تعذّر الحصول علی تلک المصادر، مراعیا أمر حفظ النصّ من جهة، و أمر صحّة لفظ الحدیث المنقول عن أهل البیت علیهم السّلام من جهة أخری، و أشرت فی الهامش إلی الموارد التی نقلها المؤلّف بالمضمون و لم أعثر علی ما یقابلها من أحادیث أهل البیت، فاضطررت إلی الاکتفاء بتعریب المتن الفارسیّ.

و اجتهدت ما أمکننی فی تخریج الأحادیث من مصادر أهل السنّة لیکون ذلک ألزم للحجة، و خاصّة فی الموارد التی کان المؤلّف ینقلها عن تلک الکتب. یضاف إلی ذلک أنّی علّقت باختصار علی بعض موارد الکتاب التی یجدر التعلیق علیها.

و قد أعلمت التخریجات و التعلیقات التی أدرجتها فی الهامش بحرف (علیه السلام)، إشارة إلی أنّها لمعرّب الکتاب، و تمییزا لها عن تخریجات محقّقه التی أوردتها علی حالها.

ص: 12

و قد جهدت قدر الاستطاعة فی أن یظهر کتاب التحفة بحلّة بهیّة تلیق بموضوعه الخطیر: موضوع الإمامة، و أن یجسّد- و لو إلی حدّ ما- روح مؤلّفه الکریم. سائلا المولی عزّ و جلّ أن یتقبّل عملی القلیل بمنّه و لطفه و کرمه، و أن یجعله لی ذخرا ینفعنی یوم تتقلّب القلوب و الأبصار، بمحمّد و آله الطاهرین، و آخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمین.

مشهد المقدّسة- عبد الرحیم حسین مبارک الخامس من شهر ربیع الأوّل سنة 1421 الهجریّة

ص: 13

ص: 14

وَ الصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ (1).

و آلاف الأوقار من صلوات الخالق زنة عرشه و مل ء سماواته و أرضه بحیث لا یحصی أوّلها و لا ینتهی آخرها- علی أرواحهم المقدّسة و أجسادهم المطهّرة؛ فقد کانوا قدوة فی الإسلام، و هداة فی الإیمان، و کانوا فی بیان الدّین شرکاء القرآن، و أمناء الرحمن، علیهم الصلاة و السّلام و التحیّة و الرضوان.

المقدّمة و تقع فی ستّة فصول (2)

ثمّ إنّه تعالی جعل الجنّة بنعمها الکثیرة جزاء لهذه العبادة، کما قال تعالی: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ کانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا (1).

فانظر و أنصف: أ لیس من الظلم أن تجعل ترکیبا عجیبا- کهذا الترکیب- طعاما للنار، و أن تعرّض نفسک لسخط الخالق و بطشه من جرّاء محبّة جاهلیّة لشخصین أو ثلاثة لا یحتاج إلیهم فی ضبط القرآن و حفظه، و لا یتوقّف علی محبّتهم و متابعتهم الإسلام و الإیمان، أُولئِکَ کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُ (2)، و لتصدیق قوله تعالی قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ (3) فتح لک باب التحقیق، و شرع لک سبیل التأنّق و التدقیق، و جبل فیک جملة العلوم بالقوّة، و أودع فی وجودک دلائل الضروریّات و البدیهیّات ملکة، لتکون أساسیّات الأشیاء مستدلّة و مبانی المکتسبات، إلی یوم وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ (4) و لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ (5) و إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ کُلُّ أُولئِکَ کانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا (6) و عَمَّ یَتَساءَلُونَ عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ (7)، حیث تسأل یومئذ عن موالاة عترة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلا تعجز عن الجواب إزاء سؤال ذی الجلال. و منه قوله:

قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِیمٌ أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ (8)، و قد جاء عن الرضا علیه السّلام: (إنّ المسئول عنه هو علیّ بن أبی طالب علیه السّلام) (9).

یقول عمرو بن العاص فی هذا الباب فی قصیدة له فی مدح علیّ علیه السّلام:

هو النبأ العظیم و فلک نوح و باب اللّه، و انقطع الخطاب (10)ع)

ص: 17

و یقول مولانا علیّ بن الحسین زین العابدین علیه السّلام فی هذا المعنی:

و ما فاز من فاز إلّا بناو ما خاب من حبّنا زاده (1) و قال الباری سبحانه و تعالی: ما لِهذَا الْکِتابِ لا یُغادِرُ صَغِیرَةً وَ لا کَبِیرَةً إِلَّا أَحْصاها (2)

و قال اللّه تعالی: وَ کُلُّ صَغِیرٍ وَ کَبِیرٍ مُسْتَطَرٌ (3)، فکیف یمکن أن لا یسأل عن الاختلاف [فی أمّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم] و عن ظهور سبعمائة مذهب فی الإسلام، أمّهاتها ثلاثة و سبعون مذهبا؟

و إذا کان عیسی علیه السّلام سیسأل عن تثلیث النصاری، فیقال: أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ (4)، و إذا کان کلّ نبیّ سیسأل علی قدر حاله؛ قال اللّه: فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِینَ أُرْسِلَ إِلَیْهِمْ وَ لَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِینَ (5)، و قال: یَوْمَ یَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَیَقُولُ ما ذا أُجِبْتُمْ (6)، و قد قال تعالی- بناء علی هذه الحال: وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ (7)، ثمّ قال: فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ (8)؛ فکیف یمکن أن لا یسأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن: ما ذا فعلت و ما ذا قلت، حتّی ظهر من صراطی هذا سبعمائة مذهب؟!

و یقینا أنّ الاختلاف فی أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام و أولاده علیهم السّلام؛ إذ إنّ أعظم الأمور و أهمّها هو باب الإمامة، ذلک البحر الذی تحیّر العاملون فی السباحة فیه، و غفلوا أو تغافلوا عن استکشاف غوره. فدع نفسک و دع هواها بفضل ذی الجلال- و تعال!

و اعلم أنّ هذه الاختلافات و هذه الضلالة قد نشأت بجملتها حین فارق رسول2.

ص: 18

اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الدنیا متوجّها إلی فناء الآخرة، بحکم تصدیق قوله تعالی أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ (1)، و قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِینَ (2)، و قوله تعالی: الم أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ (3)، و قوله تعالی:

وَ ما یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَ هُمْ مُشْرِکُونَ (4)، و قوله تعالی: وَ ما أَکْثَرُ النَّاسِ وَ لَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِینَ (5)، فقد ارتدّ أغلب الناس علی أعقابهم القهقری، و صیّروا الدین مجرّد ألفاظ و کلام. ذلک أنّهم أخذوا الأمور بالتقلید، و لم یأنسوا بتوحید الحقّ و تمجیده، فأظهروا قبولهم بالدین نفاقا، کما قال یزید اللعین القائل:

لعبت هاشم بالملک فلاخبر جاء و لا وحی نزل! (6) (1) و لقد کان مثل النبیّ و مثل أصحاب الضلال مثل تاجر حلّ فی مدینة فقال لأهلها: (لقد بنی الملک الفلانیّ فی الموضع الفلانیّ مدینة جمیلة کثیرة الخصب و الرواء، و سأذهب إلی تلک المدینة)، فتبعه خلق کثیر. ثمّ توفّی التاجر فی الطریق، فندم أولئک القوم و فتروا عن متابعته، و قالوا: لقد کذبنا هذا التاجر! فمن عساه شاهد تلک المدینة؟ فتعالوا نعود راجعین إلی وطننا الأصلیّ، و لا نتابع سیرنا إلی حیث أمرنا هذا المضلّ الکذّاب!ع)

ص: 19

دمی چند بشمرد و ناچیز شدزمانه بخندید کو نیز شد (1) (1) و ارتدّ الخلق بعده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ وَ ما کانُوا مُهْتَدِینَ (2)، و قالوا لجماعتهم: إِنْ هذا إِلَّا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ* (3)، و قالوا: ما سَمِعْنا بِهذا فِی آبائِنَا الْأَوَّلِینَ* (4)، نحن کما کنّا و العناء زیادة (5).

و لقد قدّموا الأجانب علی أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام الذی نصّ علیه اللّه و نصبه رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و تبعهم یزید اللعین الذی قال:

لیت أشیاخی ببدر شهدواجزع الخزرج من وقع الأسل

لأهلّوا و استهلّوا فرحاثمّ قالوا: یا یزید لا تشل!

لست من خندف إن لم أنتقم من بنی أحمد ما کان فعل (6) ففرح إبلیس بتلبیسهم هذا، و أخذ یرقص و یضرب بالدفّ و یقول علی ما حکاه الخضر لأمیر المؤمنین علیه السّلام: (یوم کیوم آدم). و یصدّقه قوله تعالی: وَ لَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (7)، و قوله: فَبِعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ إِلَّا عِبادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ (8).

فأغواهم ذلک اللعین حتّی نکبوا علیّا باب مدینة علم محمّد [الذی قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حقّه]: (أنا مدینة العلم و علیّ بابها) (9) و أقصوه عن الخلافة قهرا، و حتّی واجه عامّة الناس الذین کانوا من قبل یعکفون علی الأصنام شبهات أثارها المحتالون دون أنع)

ص: 20

یمتلکوا قدرة علی الردّ علیها، فأشاع أولئک المکرة بأنّ علیّا و بنی هاشم هم الخصوم الألدّاء للصحابة. و کان الناس یحسنون الظنّ بأولئک المحتالین ظنّا منهم أنّ أحدا لا یمکنه الافتراء علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، مثلهم فی ذلک مثل حوّاء حین أقسم لها إبلیس أنّه لهما من الناصحین أکلا من الحنطة فلن یخرجا من الجنّة أبدا، فظنّت حوّاء بحسن ظنّها- أنّ أحدا لا یقسم و لا یمکنه أن یقسم باللّه کذبا. قال تعالی:

وَ قاسَمَهُما إِنِّی لَکُما لَمِنَ النَّاصِحِینَ* فَدَلَّاهُما بِغُرُورٍ (1).

لذا لم یلتفت الناس إلی کلام علیّ علیه السّلام سنین طویلة، ثمّ ندم جماعة من هؤلاء المزوّرین علی ما فرط منهم، [بید أنّ الأمر کان قد خرج من أیدیهم]. و کان إلی جانب هؤلاء آخرون لا یجهرون بالحقّ تقیّة، فکان المجال مفتوحا للمتقدّمین و لمعاویة و بنی أمیّة و بنی العبّاس و أتباعهم من بعدهم لیدیموا هذه الضلالة مدّة ستّمائة سنة، حتّی انتهت إلی هذا المقام (2)، فأضحت الشبهة بکثرة الاستعمال حجّة، و أشبهت الحجّة- لقلّة الاستعمال و إخفاء الخلائق لها- الشبهة، أشبه بلفظ (الغائط)- بالنظر إلی الوضع الحقیقیّ- الذی أضحی إذا ما لفظ تسابق إلی الذهن معناه المجازیّ بلا قرینة، و صار معناه الحقیقیّ یحتاج إلی نصب قرینة، لکنّهم یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ (3).

و لم یکن أهل البیت- بسبب غلبة الشبهات- بمأمن من طعن الطاعنین و لعن اللاعنین. لکنّ الباری تعالی قد وعد بغلبة هذا الدین علی سائر الأدیان، حیث قال:

لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ* (4).

ثمّ إنّ أعداء الدین الذین أجبروا علی اعتناق الإسلام استمرّوا علی عدائهم9.

ص: 21

للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فعمدوا- تغطیة علی بواطنهم و سرائرهم- إلی تحریف الکلم عن مواضعه، فأغروا بالوعود و الرشاوی جماعة من ضعفاء العقیدة، ممّن لم یعد دینهم أن یکون تقلیدا، و ممّن کانوا یداهنون النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نفاقا، من أمثال أبی هریرة و أنس بن مالک، لینحلوهم الأخبار الواردة فی العترة، [فأضحوا] کما قال اللّه تعالی:

یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ* (1)، [و صاروا مصداق] قوله تعالی: فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَیْرَ الَّذِی قِیلَ لَهُمْ (2).

و کانوا فوق ذلک یزیدون علی تلک الأحادیث أمثالها افتراء علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و یتقاضون علی کلّ حدیث یفترونه دینارا، و تمادوا حتّی بلغوا فی ذلک حدّا صاروا معه یأخذون علی الحدیث المفتری درهما واحدا، فتعسا لهم تَاللَّهِ لَتُسْئَلُنَّ عَمَّا کُنْتُمْ تَفْتَرُونَ (3). و حتّی قیل إنّ عائشة کانت جالسة فی حجرتها یوما فمرّ بها أبو هریرة راکبا علی بغلة جمیلة فارهة یحفّ به خدمه و حشمه، فسألت عائشة: من هذا؟ قیل: أبو هریرة، فقالت: و من یکون أبو هریرة فی الناس لیسیر بمثل هذه العظمة؟! فسمعها أبو هریرة، فالتفت إلیها و قال: اسکتی یا ستّی (4)، فقد اختلقت فی حقّ أبیک أربعمائة حدیث أسیر الیوم هکذا! فلمّا سمعت کلامه سکتت (5).ع)

ص: 22

(1) قیل إنّ عمر قال لأبی بکر یوما [ما مضمونه]: (لقد أحسنّا التدبیر فی أمر (فدک)، فصار علیّ و بنو هاشم یحتاجوننا فی قوتهم الیومیّ، و ما کنّا نحسب أنّ علیّا سینکب و یحتجب. و إنّ الناس الیوم یأتوننا من أقصی البلاد فیتعلّمون منّا العبادات، و لو أنّا فعلنا کما یفعل علیّ لمالوا إلیه و تابعوه، لأنّ من المعلوم أنّه یفوقنا فی العلم. فالصلاح أن نضع علیه عیونا لیخبرونا عن سیرته فی العبادات من أوّلها إلی آخرها، من الوضوء و الغسل و الصلاة بمقدّماتها من الأذانین و النیّة و الرکوع و السجود و تعقیباتها و سائر العبادات الأخری، فنعمل علی خلافه. فإنّا حتّی لو ساویناه کان أولی منّا بالاتّباع، لأنّه من بطانة الرسول، و لاشتهاره بالعلم و العصمة و السبق إلی الإسلام).

و یقینا أنّهم کانوا یفعلون خلاف ما کان علیّ علیه السّلام و أتباعه یفعلون. و کان الناس القادمون من البلاد البعیدة یرون منه علیه السّلام و من أتباعه ما شاهدوا خلافه ممّن تقدّمه و من أتباعهم، فکانوا یقولون: إنّ هذه الطائفة هم من الخوارج الذین یخالفون المسلمین!

و دام الأمر علی هذا النحو مدّة، و کان صلحاء الصحابة یشرحون الأمر الناس ما وسعهم، ثمّ ندم بعض أولئک الصحابة علی ما ارتکبوا، فصاروا یرجعون إلی متابعة علیّ علیه السّلام و یعتذرون منه و یستغفرون ممّا بدر منهم، و صاروا یصحرون بالحقّ و یبیّنونه للناس، و ینبّهونهم إلی تلک الأحوال و الحیل، فغدا الناس یدخلون فی الدین الحقّ بحکم یَدْخُلُونَ فِی دِینِ اللَّهِ أَفْواجاً (1)، و صاروا یطیعون بنی هاشم، حتّی آل الأمر إلی حیث تقاطر الناس من أنحاء العالم علی هذا المذهب، فأصبح أولئک النفر السبعة عشر یزیدون الیوم علی سبعین ألف نفر (2) یتزاید عددهم کلّ یوم بحکمع)

ص: 23

(الإسلام یعلو و لا یعلی علیه)، و حکم لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ* (1).

کان یعظ الناس فی المسجد الأعظم فی دمشق، فذکر علیّا علیه السّلام، فنمی الخبر إلی عبد الملک بن مروان، فأمر بقطع لسانه و تعجّب من أنّ الناس لم ینسوا اسم علیّ إلی ذلک الحین! (1)

و لقد فتحوا باب لعن علیّ علی مصراعیه (2)، و أظهروا للناس أنّ أبا تراب و أولاده أفسدوا أهل بیت الرسول و فرّقوا بین الصحابة و فعلوا فی الدین کذا و کذا، و سعوا بتلک الحیلة و الافتراء فی تحریض الناس و تألیبهم علیه علیه السّلام، و کانوا یختلقون المناقب للمتقدّمین و یذمّون أهل البیت و ینتقدون سیرتهم، حتّی صار الرواة من أمثال ابن عبّاس و ابن مسعود و ابن سیرین و غیرهم إذا نقلوا عن علیّ علیه السّلام روایة، قالوا: (حکی لی أبو زینب) و (روی لی رجل قرشیّ) و (روی لی أبو تراب)، فیکنّون عنه و یذکرونه باسم ابنته زینب.

فإن قیل: لم کنّی علیّ علیه السّلام ب (أبی تراب)؟

نقول: قال الصادق علیه السّلام: لأنّه کان خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعده، فکما أنّ الماء إذا عدم تیمّم الناس بالتراب، فکذلک کانوا بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقتدون بعلیّ علیه السّلام.

و سبب تسمیته أنّ علیّا علیه السّلام کان غائبا یوما فطلبه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فوجده فی الصحراء ساجدا و قد غلبه النوم، فلمّا وصل إلیه الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال له: (قم یاع)

ص: 25

أبا تراب)، فقام علیّ علیه السّلام و وجهه معفّر بالتراب. (1)

و قد اشتهر أربعة نفر من العرب بعداء علیّ علیه السّلام: أوّلهم معاویة بن أبی سفیان، و الثانی عمرو بن العاص، و الثالث معاویة بن خدیج (2)، و کان هذا اللعین الأخیر یجهر بلعن العترة، و کان من أعظم الدهاة بأمور الدنیا، و لم یکن معاویة بن أبی سفیان یأمن جانبه، فدسّ إلیه السمّ و قتله فی صغر سنّه. و الرابع عمر بن الخطّاب. قال عمر لأبی بکر یوما: (عاهدنی أنّک تجعلنی معک وزیرا و توصی إلیّ بالخلافة بعدک، فأسیّر لک أمورک) (3). فعاهده أبو بکر علی ذلک. ثمّ قال بعید ذلک: (لم یبق أمامنا من مانع إلّا علیّ علیه السّلام و أهل بیته، و هم مستظهرون بفدک، و منها یستمدّون الخدم و الحشم، فالطیر إنّما یسقط حیث یکثر الحبّ، و الصلاح هو أن نسلبه فدکا).

ثمّ انّهم انتزعوا من فاطمة علیها السّلام فدکا و سائر المستغلّات من سبع مزارع، فتکلّم الناس فی ذلک، فخافا أن یقول الناس إنّ الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أعطی فدکا لفاطمة علیها السّلام فی حیاته، فکیف یجوز أن یأخذاها منها بعد وفاته؟ فجاءا بأعرابیّین بوّالین علی ساقیهما من أجلاف العرب (4)، و لقّناهما لیشهدا بأنّهما سمعا رسول اللّه یقول: (نحن معاشر الأنبیاء لا نرث و لا نورّث، (2) و ما ترکناه صدقة) (5). فقیل إنّ فاطمة علیها السّلام أوکلت العبّاسع)

ص: 26

عنها ثمّ ذهبت بنفسها مع طائفة من نساء قریش فأسدل دونها ستر، ثمّ إنّها قامت فطالبت بفدک، فأوردا لها الحدیث المفتری، فلم یسعها تکذیبهما، فاحتجّت علیهما بالآیة القرآنیّة وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ (1) و بآیة قول زکریّا فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا* یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ (2)، فلم یقبلا، و طلبا منها أن تقیم البیّنة علی أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أعطاها فدکا فی حیاته، فشهد لها أمّ أیمن و أمیر المؤمنین علیه السّلام و جمع من بنی هاشم (3)، فقال أبو بکر: (کثعالة شهیدها ذنبها) و اتّهما أمیر المؤمنین علیّا بأنّه إنّما یجرّ النفع إلی نفسه (4)، و قالا إنّ أمّ أیمن امرأة لا تفصح فی عربیّتها، و هی فوق ذلک خادمة لفاطمة. فقالت لهما أمّ أیمن: أ لم تسمعوا أنّ رسول اللّه و عدنی بقصر فی الجنّة؟ فقالوا بأجمعهم: بلی. فقالت: أشهد أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أعطی فاطمة فدکا فی حیاته، و إنّی لو کذبت فی شهادتی فقد استبدلت بذلک القصر بیتا فی النار (5).

قیل إنّ أبا بکر ردّ إلیها فی غیاب عمر صکّ فدک و غیرها ممّا کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد أعطاها، فلمّا سمع عمر بذلک طالبها بتلک الوثیقة و مزّقها و قال لأبی بکر: (إنّ بنی هاشم یجب أن یغلظ لهم فی القول، و علینا أن نسترجع منهم فدکا، و أن نروّج بین الناس أنّ بینهم و بینک عداوة، لئلّا یقبلوا کلامهم فیک. فإن نحن لم نفعل فإنّ الناس سیأخذون بکلامهم بسبب علمهم و قرابتهم من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و سیغدو کلامنا فی مقابل کلامهم لا قیمة له).

قیل إنّ عمر طلب فی أیّام خلافته دفتر حساب بیت المال و أسماء المستحقّین،ع)

ص: 27

فدوّن فی أوّله اسم علیّ و أسماء بنی هاشم، ثمّ أخّرهم فی الیوم الثانی إلی الصفحة الخامسة و قلّل عطاءهم، فذهب إلیه أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام و قال: (یا عمر! دوّنت اسمی أمس بیدک فی أوّل دفتر أسامی الصحابة، أ فحسبت ذلک من الحسنات أم من السیّئات)؟ قال: (من الحسنات). فقال: (الحمد للّه إذ رأیت عمر یمحو بیده حسنته!)، فاستدعی عمر الدفتر و ردّ اسم علیّ و أسماء بنی هاشم إلی أوّل الدفتر، لکنّه لم یجر لهم من العطاء إلّا ثلث ما کان مقررا لهم، ثمّ إنّه بعد ذلک حرمهم عطاءهم.

مدّة أربع و ثمانین سنة، حتّی نسی اسم علیّ الکبار و لم یسمع به الصغار، و حتّی تمکّن لعن أبی تراب من القلوب و الأرواح، فصارت تهوی إلیه کما تهوی إلی الصلاة و الصیام. (1) ثمّ جاء عمر بن عبد العزیز المروانیّ فرفع اللعن، فلعنه الناس بأنّه رفع السّنّة، فصاحوا به (لعن اللّه مغیّر السّنّة و مبدّلها)، و قالوا له: (غیّرت السّنّة)، و قصدوا بالسّنّة لعن علیّ علیه السّلام لا غیر (1)، إذ العالمون مشترکون بأجمعهم فی سنّة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، بل الشیعة إلی سنّته أقرب و أولی. لکنّ اللعن- و قد کان باطلا- زال و بطل و استبدلت به الصلاة علیهم و ذکر مناقبهم و مدائحهم، فصارت الکتب تفتتح بمدحهم و تختم بالثناء علیهم و تشتمل علی ذکرهم، و طبّقت شهرتهم شرق الأرض و غربها، و انقلب الأمر علی لاعنیهم فغدوا یلعنون. و قد جمع علماء المخالفین کتبا فی الآیات القرآنیّة و الأخبار الواردة فی علیّ علیه السّلام و أهل بیته علیهم السّلام خاصّة، فسهل علی الشیعة إقامة الدلیل و الحجّة فی إمامة أهل البیت، و الفضل ما شهدت به الأعداء، و فی ذلک قوله تعالی بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَی الْباطِلِ فَیَدْمَغُهُ فَإِذا هُوَ زاهِقٌ وَ لَکُمُ الْوَیْلُ مِمَّا تَصِفُونَ (2).8.

ص: 29

الصانع بدون التوحید. و التوحید إنّما یتمّ بالعدل، و العدل یتمّ بالنبوّة، و النبوّة تتمّ بالإمامة، فمن أنکر أحدها لم یکن من أصحاب الجنّة، و لم یکن مسلما بل هو مستسلم، وَ ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ (1). و من هنا قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (المنکر لآخرنا کالمنکر لأوّلنا) (2).

مسألة: لمّا أراد اللّه تعالی إیجاد آدم أخبر الملائکة بذلک، حیث قال تعالی وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً (3)، کما أنّ کلّ نبیّ أخبر عن النبیّ الذی یلیه، فقال تعالی حکایة عن عیسی علیه السّلام: وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ (4)، و قال تعالی: وَ وَصَّی بِها إِبْراهِیمُ بَنِیهِ وَ یَعْقُوبُ (5)، و قال تعالی: وَ تَواصَوْا بِالْحَقِّ وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ (6).

فلو لم تکن خلافة المتقدّمین بالتواطؤ و الاختلاس و الحیلة و انتهاز الفرصة، لکان علیهم أن یخبروا علیّا علیه السّلام و بنی هاشم، کما أخبر اللّه تعالی الملائکة باستخلاف آدم، و لکان ذلک استخلافا و هذا استخلافا، کیلا بکیل.3.

ص: 31

عثمان فبایعه علی الخلافة علی أن یسیر بسیرة الشیخین، فعاهده عثمان علی ذلک.

(1) قیل إنّ عبد الملک بن مروان اللعین فضّل نفسه یوما علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1)، فأقرّه جمیع من حضره من الصحابة و التابعین. و قال أبو بکر: (اخترت لکم أحد هذین الرجلین: عمر و أبا عبیدة)، و کذب فی کلامه و بطل اختیاره، فقد تقلّد بنفسه الخلافة، فتسلّط علی العالمین ببیعة شخص یجوز علیه الخطأ، و تحکّم فی أموال المسلمین و أعراضهم و أرواحهم و أولادهم، و صار إذا ما جهل مسألة رجع فیها إلی رعیّته، فإن جهلت الرعیّة رجع فیها إلی علیّ علیه السّلام، لکنّه لم یصرّح قطّ بأنّ الأولی بالتقدیم هو المحتاج إلیه مطلقا، الموصوف بالعصمة و العلم و الخصال الحمیدة!

و کان علیّ علیه السّلام یوضح لهم ما یستعصی من المعضلات، فکان عمر یکثر من قول (لا أبقانی اللّه بعدک یا أبا الحسن)، و (لو لا علیّ لهلک عمر)، و (لولاک یا علیّ لافتضحنا) (2).

و هم یطعنون علینا بأنّا إذا توضّأنا لم نغسل أرجلنا من التراب و هو من الوسخ، و لا یطعنون علی أنفسهم أنّهم یصلّون بالخفّین الملیئین بالمسامیر بعد أن یمسحوا علیهما، إذ قد یکون الخفّان من جلد میتة، و قد یکمن تحت کلّ مسمار من مسامیرها نجاسة من کلاب الأسواق، مع أننا نرتدی الأحذیة فی أرجلنا عند السّیر و نحتاط کثیرا، فإن نحن شککنا فی طهارة أرجلنا أو بما علق بها من التراب غسلناها أوّلا ثمّ توضّأنا.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (یا أیّها الناس، لا تبرکوا فی الصلوات بروک البعیر، و لا تقعوا کإقعاء الکلب، و لا تلتفتوا کالتفات القردة) (3)، و المخالف یفعل کلّ هذه الأمور.4.

ص: 33

(1) و قال الحقّ تعالی وَ إِنْ کُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا (1)، و لم یذکر الوضوء، و هم یتوضّئون علاوة علی الغسل. و قد قال الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (اسکتوا عمّا سکت اللّه عنه)، و قال اللّه تعالی ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ ءٍ (2)، أی بیّنّا فی الکتاب کلّ شی ء.

أورد الحافظ أبو نعیم الأصفهانیّ فی (حلیة الأولیاء)، عن یزید الضبّیّ، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال: (من توضّأ بعد الغسل فلیس منّا) (3)، أی من دیننا.ع)

ص: 34

ص: 35

(و الإمامة) من قبله تعالی. أمّا خلافة أبی بکر فمن قبل الخلق و اختیارهم و بیعتهم، و من هنا ظهر فی الإسلام سبعمائة مذهب، أکثرها عقبة فی طریقه.

ص: 39

المشقّة؛ فقد استحقّ المدح بتحمّله تلک المشقّة. و نحن نری کثیرا من الناس لا یرغبون فی تناول اللحم أو العسل أو الخلّ [مع أنّ الکثیر یشتهون تناولها]، و لعلّ اللّه تعالی یزید فی قوّة العقل [لدی المعصوم] بحیث لا یکون لصاحبه داع الی ارتکاب الصغائر و الکبائر، لطفا منه تعالی بالعالمین، و إلزاما منه بالحجّة، و تحصیلا للکمال، و هو دعوة المکلّفین و حصول الغایة من الخلقة وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ (1).

و حیث أعطی اللّه مجموع الأمّة هذه القوّة، فإنّ العصمة إذا جاز حصولها فی ألف نفس، کان حصولها فی نفس واحدة هی أعلم و أزهد و أورع و أنقی و أفضل حسبا و نسبا- أعنی أمیر المؤمنین علیه السّلام- أولی و أسهل.

مسألة: دلالة آیة أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ (2) علی أنّ الملائکة معصومون، و أنّ فی فطرتهم مرکوز أنّ الخلیفة لا یکون إلّا معصوما. فقال لهم اللّه تعالی إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ (3)، أی أنّ من هذا الخلق طائفة بصفتکم، لا یفسدون و لا یسفکون الدماء.

الثانی: أنّ الباری تعالی لم یشأ فرض خلافة آدم علی الملائکة بالتقلید، بل أثبت خلافة آدم بکثرة العلم (4)، و هذا المعنی الذی وجد فی آدم وجد فی علیّ علیه السّلام دون الشیوخ، فیجب أن یکون هو الخلیفة دونهم.

أمّا محلّ العصمة، فأمّا أن یعلم بالضرورة و هو محال، أو یعلم بقول المدّعیع)

ص: 41

و هذا أیضا محال، إذ یمکن أن یدّعی العصمة من یرید ترویج أمره. أو أن یعلم من ظاهر الحال، و یمکن أن یکون الباطن بخلافة. فلم یبق إلّا أن یخبر بمحلّها علّام الغیوب الخبیر بالظواهر و البواطن.

و علامة هذه العصمة النصّ بخلافة صاحب العصمة. فالمنصوص علیه و المنصوب هو صاحب العصمة، لأنّ صاحب الشریعة لا ینصّ إلّا علی المعصوم.

و لو لم یکن المنصوب معصوما لکان نصبه نصبا لجائز الخطأ، و الجمیع مشترکون فی جواز الخطأ، فیکون نصب أحدهم دون الآخر ترجیحا بلا مرجّح، کما أنّ عامّة الخلق سیمکنهم نصبه عندئذ. فلا بدّ إذا من کون المنصوب معصوما. أمّا لو اختاره العامّة فإنّهم قد ینصبون عشرة أشخاص و یعزلونهم فی یوم واحد، إذ قد یشاهدون منهم ما لا یلیق بالخلافة. أمّا علّام الغیوب فخبیر بالعواقب، و هو یختار المعصوم الذی یستوی ظاهره و باطنه، و أوّله و آخره. و هذا کلام فی منتهی اللطافة و الدقّة. لذا ورد النصّ بخلافته علیه السّلام لأنّه کان معصوما، فلیس لصالح و لا طالح أن یستنکف من اتّباع قوله.

ص: 42

ص: 43

آدم الصفیّ بدیع الفطرة، (1) و وجدنا أنّ إبلیس من بین الملائکة کان خبیث النفس خلافا لطبائع الملائکة الآخرین الذین لا یَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ (1)، و کان إبلیس فی ظاهر الحال صالحا عابدا، أمّا باطنه فخبیث یستحقّ النار بحکم فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ (2). فإن ألقاه الباری تعالی یوم القیامة فی النار عقابا علی عقیدته احتجّ الملائکة و قالوا: یا إلهنا ما هذا الظلم، فنحن لم نشاهد منه إلّا الطاعة؟! و لن یکون للّه عندئذ من حجّة یقیمها علی باطله. فجعل آدم محکّا لإبلیس، و لم یترکه بدون حجّة. و أخبر الملائکة عن فعله فقال إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً (3)، لیعدّوا مقدّمات قبول الحجّة و یتحرّوا شرائط ذلک العمل، حتّی إذا انتهی زمن المهلة و تحصیل المقدّمات، خلق آدم الصفیّ و قال اسْجُدُوا لِآدَمَ* (4)، لئلّا یکون أمرا فوریّا و فلتة کالتی قال عنها عمر (کانت بیعة أبی بکر فلتة) (5)، و لئلّا یقولوا: کانت خلافة آدم فلتة و کانت خلافته فلتة. و ما أحسن هذه المسألة!! فإن لم یجز ترک مجرم ظاهر الصلاح بدون حجّة فکیف یجوز ترک آلاف البلدان و القری المملوکة لجائز الخطأ دون ما حجّة؟! و منه قول الصادق علیه السّلام: (لو کان الناس رجلین لکان أحدهما الإمام) (6).

قیل إنّ خطاب اسْجُدُوا لِآدَمَ* جاء وقت الزوال، فکان جبرئیل أوّل من سجد و آخر من رفع رأسه من السجود، و کان وقت رفعه رأسه عصرا.

الثالث: وجدنا أن لیس من حیوان من الحیوانات و الوحوش و لا طیر من الطیور الأهلیّة و غیر الأهلیّة إلّا و له مقدّم و رئیس، مع أنّها غیر مکلّفة و غیر ملومة علیع)

ص: 46

الأفعال السیّئة؛ فکیف یجوز أن یترک البشر الذی جبل علی الابتلاء بالزنا و اللواط و غصب الأموال و الفساد و تخریب البلاد و تفریق العباد، دون ما زاجر و رئیس؟ و اللّه مخبر عنه بقوله أَ یَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ یُتْرَکَ سُدیً (1)، أی یترک کالبهیمة المرسلة بلا راع و لا قیّم.

أ لا تری کلّ جماعة من الطیور لها مقدّم إذا صاح صاحت، و إذا حلّق حلّقت، و إذا وقع علی شجرة أو موضع وقعت؟ و خاصّة فی الغربان و الکراکیّ و البطّ.

فالکراکیّ تطیر فی اللیل خلف مقدّمها الذی یصیح فی طیرانه، فیصیح معه من خلفه من الکراکیّ لئلّا ینفرط عقدهم، قوله تعالی أَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الطَّیْرِ مُسَخَّراتٍ فِی جَوِّ السَّماءِ ما یُمْسِکُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ (2)، و قوله تعالی أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الطَّیْرُ صَافَّاتٍ کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَ تَسْبِیحَهُ (3)، و هو أمر جبلّی فی جمیع الحیوانات الأهلیّة و الوحشیّة عامّة، و فی الإنسان خاصّة. و المشهور فی الحیّات أن ملک الحیّات یمتطی حیّة کبیرة، و من عدله أنّ أیّ حیّة لا تلدغ إلّا ما تقتات علیه؛ و حیّات البحار علی هذا النحو بل تزید علیه. و کذلک النحل الذی لکلّ بضع مئات منه یعسوب أی أمیر النحل، فیوضع له ما یشبه السریر، و یقف حوله القوّاد و الحجّاب و الحرس و الخدم، فینصب جماعة لجلب الماء، و جماعة لجلب رحیق الأزهار، و جماعة لترکیب الرحیق و الماء، و جماعة لبناء البیوت المسدّسة، فیبنون بیوتا للصیف و بیوتا للشتاء، فإن هو شمّ من أحدها نتنا من قذر حطّ علیه، أمر به فقدّ نصفین و ألقی خارجا. و قد نطق القرآن بترتیب النحل و نظامه، و وردت به الأخبار، و شهد به العیان، حیث قال: وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِی مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً وَ مِنَ الشَّجَرِ وَ مِمَّا یَعْرِشُونَ (4).8.

ص: 47

الرابع: أنّ اللّه تعالی قال: وَ کَأَیِّنْ مِنْ آیَةٍ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یَمُرُّونَ عَلَیْها وَ هُمْ عَنْها مُعْرِضُونَ (1)، و قال تعالی: سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُ (2).

الأدلّة الآفاقیّة لإثبات الأئمّة

أمّا الأدلّة الآفاقیّة لإثبات الأئمّة، فتنقسم إلی عدّة أقسام:

أوّلها: أنّ الباری تعالی خلق السماوات فجعلها مستقرّ الملائکة و معبدهم، و جعل فلک البروج (و هو الفلک الثامن) ملجأ و میزانا للکواکب و البروج، و جعل دوران جملة الکواکب السیّارة و الثابتة تابعا له. و مثل فلک البروج کمثل الرسول، و مثل الأبراج الاثنی عشر کمثل الأئمّة الاثنی عشر، حیث إنّ أحوال جملة السفلیّات قائم بها. و هذه الأبراج الاثنی عشر تقتبس الفیض من فلک البروج، و منه قوله تعالی وَ أَوْحی فِی کُلِّ سَماءٍ أَمْرَها وَ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ وَ حِفْظاً ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ (3). کذلک الائمّة یقتبسون العلوم من الرسول و یفیضونها علی الرعایا.

أمّا الکواکب فلم یترکها تعالی بلا رئیس، بل جعل الشمس سلطانا للکواکب، و جعل حرکات الکواکب و أنوارها تابعا لحرکات الشمس و نورها. و کما یستمدّ خدم السلطان و حشمه معایشهم من بیت ماله و مخازن غلّته فانّ الباری قدّر لجملة الکواکب أن تستمدّ نورها من الشمس. فهذه الکواکب بمثابة عسکر الشمس، و الأفلاک بمثابة أقالیم ملکها، و البروج بمثابة البلدان، و الدرجات کالمحلّات، و الدقائق کالأزقّة. و لهذا السبب صار مستقرّ الشمس- و هی بمثابة السلطان- فی2.

ص: 48

وسط الأفلاک. کما قدّر تعالی الشهور و جعل شهر رمضان إمامها، و قدّر الأیّام و جعل الجمعة إمامها، و قدّر اللیالی و جعل لیلة القدر مقدّمها، و خلق الأحجار و جعل الیاقوت و أمثاله مقدّمها، و خلق الأثمان و جعل الذهب مقدّمها. (1) و لم یستثن التراب من هذه القائمة الطویلة، فقدّم ثلاثة أنواع من التربة:

الاولی: تربة الإمام الحسین علیه السّلام، حیث ورد فیها النصّ (فیها شفاء من کلّ داء) (1).

الثانیة: التربة الأرمنیّة، و هی تربة ذی القرنین، و هی دواء للأمراض.

الثالثة: تربة المدینة المنوّرة، و فیها شفاء من الجذام.

و قدّر المساکن و جعل المساجد مقدّمها وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً (2)، ثمّ جعل حرم الکعبة قبلة للمساجد فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ* (3).

ثمّ إنّه لم یترک شیئا بلا قدوة و إمام، مع أنّ الجمیع مسخّر لأمره، قد وضع فی عنقه نیر الانقیاد له ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ (4). و إذا کان البشر جائز الخطأ، عابدا لطبیعته، ذلیلا لإبلیس، مسخّرا للهوی، أسیرا للمأکل و الملبس، معدنا للفسق و الفجور و المعاصی، قد أفرخ إبلیس و تناسل فی کلّ عضو من أعضائه، فکیف یلیق بحکمته تعالی أن یترکه دون إمام و مقدّم؟ خاصّة بعد أن کلّفه و أرسل إلیه الأنبیاء و الکتب، و بعد أن وعد من أطاعه الجنّة، و أوعد من عصاه النار، ثمّ قال: وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ (5)، و هدّد بأن سَنَفْرُغُ لَکُمْ أَیُّهَ الثَّقَلانِ (6)، و وبّخ بقوله:

اعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ* (7)، و أنذر بقوله: إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصادِ (8)، و بعد أن أنزل ما4.

ص: 49

یقرب من ألف آیة فی الوعید و التهدید.

(1) و لا بدّ لهذا المقدّم من أن یکون معصوما، إذ لو کان جائز الخطأ لتضاعف الفساد فی العالم مائة ضعف علی ما هو علیه. و من المعلوم أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا فارق الدنیا کان الخلائق علی طریق واحد، وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ (1). لکنّ الجماعة لمّا کانوا جائزی الخطأ بسطوا أیدیهم إلی المعصومین بالعدوان و غصب الحقوق. و لا جرم عندئذ إذا ظهر فی الإسلام سبعمائة مذهب، و إذا أضحی أکثر الناس حطبا لجهنّم إِلَّا عِبادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ* (2) و هم الشیعة، بالبرهان الذی سنذکره لاحقا.

لو قیل: إنّ القرآن کاف للأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، فما الحاجة الی الإمام؟

نقول: لمّا کان العقل کافیا فما الحاجة إلی القرآن و الشرع؟ و لمّا کان القرآن کافیا، فما الحاجة إلی الرسول و العقل؟ و لمّا کان الرسول و القرآن کافیین، فما حاجتک إلی خلافة الصحابة؟ فما أجیب به عن أسئلتنا فهو بعینه جوابنا عن سؤالهم.

ملاحظة: قال ابن عبّاس: (القرآن ذو وجوه، فاحملوه علی أحسن وجوهه) (3).

و لمّا کان القرآن غیر ناطق، و کان ذا وجوه، و کان کلّ مفسّر یحمله علی وجه یخالف الوجه الذی یحمله علیه المفسّر الآخر، و لم یکن قول أحدهم أولی بالقبول و الاتّباع من غیره إذ کلّهم جائزو الخطأ؛ فلا بدّ إذا من إمام معصوم لیکون قولهع)

ص: 50

و فعله و تفسیره موثوقا به معتمدا علیه.

(1) الخامس: نظرنا فی آیة إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولًا (1)، فظهر أنّ أمانة بمثل هذه العظمة التی لم تحملها السماوات و الأرض و الجبال لا بدّ لها من أمین معتمد موثوق به لا یصدر منه السهو و الخطأ، و تلک الأمانة هی الدین و الشریعة. قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (العلم ودیعة اللّه فی الأرض، و العلماء أمناؤه، فمن عمل بعلمه فقد أدّی أمانته، و من لم یعمل بعلمه کتب فی دین اللّه من الخائنین) (2).

سئل الإمام الصادق علیه السّلام: ما الأمانة و من الأمین فی قوله تعالی یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها (3)، فقال: الأمانة الدین و الشرع الذی فی أیدینا، أمرنا أن نؤدّیه إلیکم بالأمثلة حسب الحاجة. (4) ثمّ قال فی آیة أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ (5): (آیتان إحداهما لنا (6) و الثانیة لکم، قال اللّه سبحانه و تعالی: أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ ...* الآیة، قد أوجب الباری تعالی طاعتنا، فقرننا اللّه معه و مع نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل البیت علیهم السّلام (7).

و یقینا إنّ الکافر و الفاسق غیر أمینین، بل الأمناء هم العلماء و الصلحاء کما نصّ علی ذلک الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الخبر السابق. و العلماء الموجودون فی کلّ عصرهم

ص: 51

قاطبة جائزو الخطأ، و أکثرهم مبتدعون من طلّاب الجاه، و من السعاة فی الورطة و المهلکة کما قیل (خالف تذکر)، و لا خبرة لهم بأنواع العلوم المختلفة فلا بدّ إذا من معصوم مطهّر من الصغائر و الکبائر، عالم بالعلم اللدنّیّ، لیتحقّق- بسائر الوجوه- مراد الحقّ تعالی من إنزال الکتب و إرسال الرسل. و لیس من عالم محیط بجمیع العلوم إلّا أئمّة العترة:، و منه قوله تعالی وَ کُلَّ شَیْ ءٍ أَحْصَیْناهُ فِی إِمامٍ مُبِینٍ (1)، یعنی:

فی علیّ علیه السّلام.

السادس: اعلم أنّ الحاجة إلی الإمام أمر حسن، و أنّ فی نصبه صلاح العالمین قاطبة، و أنّ الفوز فی الدارین إنّما یحصل بالإمامة. و لو لم یکن الأمر کذلک لما نصب الصحابة إماما و خلیفة (2)، فلمّا عیّنوا إماما اتّضح أنّ نصب الإمام أمر حسن.

و لا بدّ- عند تعیین الإمام و نصبه- من أن یکون الإمام عالما ببواطن الأمور و الأشخاص، إذ الإمامة رئاسة عامّة، و لا علم للجاهل بالفرق بین الحسن و القبیح لیختار بینهما، و لا بصلاح العالمین و فسادهم. أ لا تری أنّ الناس لا یفوّضون أمر الکتابة و الرسم و البناء إلی جاهل بهذه الأمور؟ و أنّهم لو فوّضوا إلی جاهل أمر النصّ علی الإمام و تعیینه کان تکلیفا بما لا یطاق، أو اختیارا للقبیح فی مقام الحسن؟

و لو جاز تفویض اختیار الإمام إلی العلماء، لجاز و أمکن أیضا تفویض وضع الشرع إلیهم، أو وضع باب من أبواب الشرع أو رفع باب منه، و لجاز لأحدهم أو لجماعة منهم نصب رسول للدعوة، و هو محال لعدّة وجوه:

1- لو وجد شخصان یلیقان بالخلافة، و لم یکن نصب أحدهما أولی من نصبع)

ص: 52

الآخر، لأفضی ذلک الی الفساد، فقد قال تعالی لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا (1).

2- احتمال أن یکون باطن الشخص المختار بخلاف ظاهره.

3- وقوع النزاع بین العالمین، إذ سیختار أهل کلّ بلد للإمامة من یرون صلاحه؛ (1) و ربّما اعترض البعض علی هذا المختار بأنّهم لا یرون صلاحا فی نصبه. و کذلک لو اختار البعض أحد ذینک الشخصین و عدّه مؤهّلا و ترک الآخر معطّلا، إذ سیعترض المعطّل علی المختار بأنّه لیس أولی منه بالتقدّم، و سیطلب منه أن یعزل نفسه أو یشرکه فی أمره. و لا بدّ أن یجرّ ذلک الی الفساد.

4- لو جاز التفویض لجاز لجمیع العالمین، و هو محال؛ لأنّهم لا یجتمعون أبدا علی رأی واحد. أو جاز لبعضهم، فهذا البعض إمّا أن یکون معیّنا- و لیس کذلک- أو غیر معیّن، فتتعطّل عندئذ الأحکام و الحدود الشرعیّة کالجهاد و صلاة الجمعة و العیدین و أمثالها.

5- قد یتظاهر الرجل بالزهد ترویجا لأمره، و إضلالا للخلق بالمکر و الخدیعة، و قد یمزج أفعاله بالشرع، کما فعل أبو الحسن الأشعریّ (2) حین مزج بین الفلسفة و الشرع.

6- إنّ اختیار الصحابة باطل؛ فسعد بن أبی وقّاص- مثلا- لم یبایع علیّا علیه السّلام و بایع معاویة، مع أنّ سعدا من العشرة المبشّرة بالجنّة [کما یزعمون]. کما أنّ أسامة بن زید و عبد اللّه بن عمر و حسّان بن ثابت- و کانوا من علماء الصحابة و زهّادهم- لم یبایعوا علیّا علیه السّلام.

ص: 53

(1) 7- إنّ الصحابة اختاروا عثمان للخلافة، ثمّ اختاروا قتله، و منهم طلحة و الزبیر و سعد بن أبی وقّاص، فقام محمّد بن أبی بکر خال المؤمنین (1) بذلک بأمر سعد؛ و کان عمّار بن یاسر من قادتهم.

8- لا یخلو أن یکون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد عیّن الإمام باسمه و نسبه و صفته کی لا یشتبه علی الخلق أمره، أو لم یعیّنه. فإن کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یوص الی أحد کان اختیار الأمّة بدعة، و کلّ بدعة ضلالة (2). و إن هو فعل کان فی اختیار الأمّة مخالفة للرسول (3)، و المخالفة عصیان.

9- لو کانت البیعة حقا کانت دالّة علی الإمامة لکان بنو أمیّة و بنو العبّاس خلفاء بالحقّ؛ لأنّ البیعة لهم زادت عنها عمّا کانت علیه فی المتقدّمین.

10- لو أمکن أن تکون الخلافة بالبیعة لأمکن أن یبایع الکافر، حیث إنّ ملوک العالم قد تسلّطوا بالبیعة.

11- لو صحّت البیعة لأمکن أن تعقد فی کلّ یوم مائة بیعة، و هذا هو الفساد فی الأرض بعینه. قال اللّه تعالی وَ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها* (4).

12- الإمامة أمر من أمور الدین مقابل النبوّة، و هی الحکومة علی الخلائق کافّة، فلو جاز نصب الإمام [من قبل الناس] لجاز أیضا نصب الرسول بالبیعة.

ص: 54

فان قیل: إنّ الرسول یحتاج إلی المعجزة.

قلنا: إنّ الإمام یحتاج أیضا إلی النصّ و النصب و إظهار المعجزة عند الحاجة، فلا فرق بین هذا المعنی و ذاک سوی الوحی.

(1) 13- البیعة هی تسلیط شخص علی مال اللّه و علی النفوس البریئة، و علی دماء العالمین و أعراضهم. و لمّا کان المبایع لا یملک هذا الحقّ فی نفسه (1)، فکیف یجوز له تحکیم آخر لیحکم فی هذه الأمور کافّة؟

14- لو جاز فی الخلافة [و هی من أمور الدین] أن تکون بالبیعة، لجاز أیضا وضع باب فی الدین لم یکن فیه من قبل.

فان قیل: هذا الأخیر کفر.

فنقول: إنّ نصب الخلیفة بلا إذن کفر أیضا.

15- لا بدّ أن تکون البیعة لأمر یکون فیه الصلاح؛ و قد یکون الصلاح [الحقیقیّ] غیر صلاح التابعین، و قد یتغیّر ذلک الصلاح بعد أمد ما. فوجب أن ینصب الخلیفة من یکون مطّلعا- عن طریق الغیب- علی ما یستقبل من أمور، و هو ما لا یعلمه إلّا اللّه تعالی.

16- قوله تعالی وَ اخْتارَ مُوسی قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلًا (2)، فاستحقّ السبعون کافّة الصاعقة فاحترقوا، مع أنّ النبیّ المرسل من ذوی العزم قد اختارهم. فما بالک باختیار شخص جائز الخطأ [کان مشرکا ثمّ] تاب من الشّرک؟!

17- قال اللّه تعالی وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ (3)، فلم یعط الباری تعالی مجالا للاختیار.

18- إنّ الخلافة أمر دینیّ، و الأمر الدینیّ یقرّر من قبل اللّه تعالی. و لو کان فی

ص: 55

البیعة صلاح لذکرها اللّه تعالی لرسوله أو نوّه بها فی قرآنه إذ ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ ءٍ (1). و إذ لم یذکر اللّه البیعة و لم یخبر نبیّه عنها علمنا انتفاء الحاجة إلیها، فلزم ترکها بحکم (اسکتوا عمّا سکت اللّه عنه).

19- إذا صحّت بیعة الصحابة و اختیارهم للإمام صحّت بیعة بنی هاشم و الشیعة و اختیارهم لعلیّ و الحسن و الحسین:.

و المخالف یروی أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: (الخلافة بعدی ثلاثون سنة) (2). و قد بایع جمهور المسلمین الحسن علیه السّلام، و بایعت طائفة منهم معاویة، و بیعة هذه الطائفة الأخیرة باطلة لعدّة وجوه:

منها: أنّ الإمام الحسن علیه السّلام من جملة ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ (3)، و معاویة من الشجرة الملعونة.

و منها: أنّ اجتماعهما اجتماع لإمامین، فینبغی قتل أحدهما علی رأی المخالف الذی یقول إنّه لو بویع لاثنین، وجب قتل الآخر منهما (4). و فی مذهبنا أنّ قتل الحسن علیه السّلام کفر، و فی مذهب مخالفینا أنّ قتل معاویة فسق.

20- إنّ القضاء بین اثنین لا ینعقد بالبیعة، فکیف تثبت الخلافة بالبیعة مع أنّها الحکومة علی العالمین؟!

21- إمّا أن یکون اختیار الإمام من الدّین أو لیس من الدین؛ فان کان من الدّین فلیس الدین باختیار الخلق، و إن لم یکن من الدین کان إحداثا فی الدین و بدعة.

إن قیل: لم أخذ علیّ علیه السّلام البیعة؟

ص: 56

نقول: لقد صارت البیعة أیّام خلافة علیّ علیه السّلام سنّة، و بلغت مقاما صار الناس معه یظنّون أنّ الإمامة لا تصحّ إلّا بالبیعة، و کان علیه أن یتوصّل إلی حقّه، و لم یکن ذلک لیتیسّر إلّا عن هذا الطریق. و قد أخذ رسول للّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم البیعة یوم الحدیبیة، و کانت نبوّته قد ثبتت و قامت بالمعجزات، فکان أخذه البیعة بمعنی أن یعاهده الناس أن لا یترکوه و لا یسلموه إلی عدوّه. و کذلک الأمر بالنسبة إلی علیّ علیه السّلام؛ فقد کانت خلافته قد ثبتت قبل بنص اللّه و نصّ الرسول، فکانت البیعة- من ثمّ- عهدا علی متابعته و القیام بما نصّ علیهم اللّه و رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تجاهه. فکانت البیعة إذا عهدا أخیرا علی الوفاء بما وجب علیهم من قبل اللّه و رسوله، و هذه التفاتة دقیقة فی المجال؛ فکما أنّ مبایعة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم تکن بیعة علی نفس الرسالة بل علی إعانته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فکذلک بیعة علیّ علیه السّلام لم تکن علی الإمامة بل علی إعانته علی عدوّه و ترک العدوان علیه.

و إذا تبیّن أنّ الإمامة لیست باختیار الخلق فلا بدّ أن یختار اللّه من خلقه من یلیق بهذا المنصب، و من هو معصوم فعلا و قولا، و من هو معتمد علیه ظاهرا و باطنا، فینصبه فیه، و أن ینصّ علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الإعلان و الإسرار، و قد فعل الله تعالی و رسوله و نصّا علی علیّ علیه السّلام، فقال له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (یا علیّ، أنت أخی و وزیری و وارثی و خلیفتی من بعدی)، و قد ورد هذا الحدیث فی کتب الفریقین، و سیأتی ذکره فی هذا الکتاب إن شاء اللّه تعالی(1)

ص: 57

3- الفرقة الثالثة و هم الشیعة الذین یقولون بالإمامة بالنصّ و العصمة و القرابة و الهجرة و العلم اللدنّیّ و الشجاعة و حسن الخلق و کرم الأصل و النسب.

مسألة: یجب أن یکون الإمام أفضل الخلق لئلّا یلزم تقدیم المفضول علی الفاضل، و یجب کذلک أن یکون أشجع الناس و أزهدهم و أسخاهم و أعدلهم و أعلمهم، إذ هذه هی صفات الکمال. فلو تساوی الإمام مع أحد رعیّته- أو نقص عنه- فی شی ء من هذه الصفات لأمکن صدور الظلم منه، و لو لم یکن شجاعا لأمکن أن ینهزم فی الحرب. و کذا تفوّقه فی العلم من أجل أن لا یعیا بالمسائل الشرعیّة. أمّا سخاؤه فلکی یستفید الناس من جوده فیطیعونه. و یجب أن یکون منزّها من العیوب الخلقیّة و الخلقیّة؛ لأنّ فیها ما یبعث علی تنفیر الناس عنه، و هو ممّا یتنافی مع معنی نصب الإمام.

ص: 59

(1) و عن أبیّ بن کعب: أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: (انّ اللّه، عزّ و جلّ أنزل علیّ اثنتی عشرة صحیفة، اسم کلّ إمام علی خاتمه، و صفته فی صحیفته) (1).

و عن ابن عبّاس قال: (قلت: یا رسول اللّه، کم الأئمّة بعدک؟ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بعدد حواریّی عیسی علیه السّلام و أسباط موسی و نقباء بنی إسرائیل. قال: قلت: فکم کانوا؟

قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اثنا عشر بعدی) (2).

و سیأتی تمام هذا الخبر و خبر جابر الأنصاریّ الذی یرویه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الفصل الأوّل من الباب الخامس.

کما یروی الخاصّة أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال عن الحسین علیه السّلام: (هذا ابنی إمام و أخو إمام، أبو أئمّة تسعة، تاسعهم حجّتهم) (3)، و أمثاله.

أمّا الأخبار الدالّة علی عصمتهم فقد ورد فی (مناقب ابن مردویه) أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: (خمسة منّا معصومون: أنا و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین) (4)، و عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (أنا و علیّ و الحسن و الحسین مطهّرون معصومون) (5). و جاء فی کتب المخالفین أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: (من أراد أن یحیا حیاتی و یموت موتی و یسکن جنّة الخلد التی وعدنی ربّی فلیتولّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، و إنّه لن یخرجکم من هدی و لن یدخلکم فی ضلالة) (6). و هذا نصّ فی عصمة علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

ص: 61

و جاء فی تفسیر سلیمان الثعلبیّ أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: (سبّاق الأمم ثلاثة لم یشرکوا باللّه طرفة عین: علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، و صاحب یاسین، و مؤمن آل فرعون، و هم الصدّیقون، و علیّ أفضلهم) (1)، و فیه دلالة علی عصمته.

ص: 62

ص: 64

ثلاث و سبعین فرقة، کلّهم فی النار الّا واحدة) (1)، فاختارت کلّ فرقة مذهبا و تابعت إماما.

و بحکم وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ (2)، و بحکم (کلّهم فی النار إلّا واحدة)، فسوف لن ینجو منهم إلّا فرقة واحدة.

و لقد غفل الخلق- عدا الشیعة- عن أهل البیت الذین هم خلفاء الرسول بالحقّ الواحد تلو الآخر، و الذین هم أصحاب الدین و أصحاب شرع المصطفی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فلم یتابعوهم و لم یطیعوا أمرهم. فالشیعة إذا علی الحقّ، و غیرهم علی الباطل.

أمّا تسمیة الشیعة بالإمامیّة و الاثنی عشریّة، فسببه أنّهم- دون سواهم- الذین تابعوا أهل البیت علیهم السّلام، حیث تنسب کلّ طائفة إلی إمامها الذی تتبعه؛ فالشافعیّة هی الطائفة التی تلتزم بالمذهب الشافعیّ و تأتمّ بالشافعیّ؛ کما أنّ أتباع المذهب الحنفیّ و المذهب المالکیّ یأتمّون بأبی حنیفة و مالک علی الترتیب. و یدعی الشیعة بالإمامیّة و الاثنی عشریّة لأنّهم یتبعون مذهب الأئمّة، و لأنّهم یتولّون اثنی عشر إماما.

أمّا الدلیل علی حقّانیّة خلافة أهل البیت و بطلان خلافة من تقدّم علی علیّ علیه السّلام، فقائم علی ستّة أمور:

1- العرف و الشرع.

2- العقل.

3- القرآن.

4- أخبار الفریقین.

5- إجماع أهل القبلة، و شهادة أهل الکتاب.

ص: 66

6- العلم اللدنّیّ الذی هو فیض فضل الحقّ بحکم (اللهمّ اهدنی لما اختلف فیه من الحقّ بإذنک إنّک تهدی من تشاء الی صراط مستقیم) (1). و سیجری الکلام فی هذه الأمور بالتفصیل فی بیان و نهج لم یسبق للعلماء أن نسجوا علی منواله. و مع أنّ طریق العقل و القرآن و الأخبار و الإجماع طریق معهود، إلّا أنّ وجه الاستدلال و الاستخراج و الاستنباط کان فریدا لدنّیّا لم أقتد فیه بأحد، و ذلک من فضل اللّه، و هو الحقّ الموفّق یؤتی من یشاء ما یشاء.

و یشتمل علی مائة مسألة:

و شیعته وفقا لقوله تعالی أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّهِ* (1)، أی إذا مات امرؤ قام مقامه القریب لا الأجنبیّ البعید. و الدلیل علیه أیضا خبر (الأقرب یمنع الأبعد) (2).

و قد اشترط الحقّ تعالی فی هذا الأمر ثلاثة أمور: الرّحم، الهجرة، و الإیمان.

و هذه الثلاثة مجتمعة فی علیّ علیه السّلام. أمّا العبّاس فکان رحما لکنّه لم یکن مهاجرا، إذ کان من طلقاء بدر، أسر فیها ففدی نفسه. و قد قال تعالی وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یُهاجِرُوا ما لَکُمْ مِنْ وَلایَتِهِمْ مِنْ شَیْ ءٍ حَتَّی یُهاجِرُوا (3)، فألغت الآیة ولایة العبّاس. أمّا الصحابة فانّهم- إذا سلّمنا بإیمانهم و هجرتهم- لیسوا رحما. فلمّا اجتمعت هذه الخصال فی علیّ علیه السّلام دون سواه علمنا أنّه علی الحقّ، و أنّه أولی بمقام الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أنّ متقدّمیه قد ظلموه. و العرف و العقل یؤیّدان ذلک و یؤیّده النقل المؤکّد کما مرّ.

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، إذ هما من نسل ابنته! و یردّه قول الشافعیّ.

أمّا حجّتنا و حجّة الشافعیّ فقوله تعالی وَ تِلْکَ حُجَّتُنا آتَیْناها إِبْراهِیمَ عَلی قَوْمِهِ إلی قوله وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ وَ أَیُّوبَ وَ یُوسُفَ إلی قوله وَ عِیسی (1)، مع أنّ بین نوح و عیسی نحو أربعة آلاف سنة، و أنّ عیسی ولد من بنت من ذرّیّة نوح.

فإثبات الذرّیّة للحسنین علیهما السّلام- حیث یفصل بینهما و بین النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بطن واحد- أولی من إثباتها لعیسی علیه السّلام؛ فالحسن و الحسین علیهما السّلام هما ذرّیّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لا شکّ أنّ التناکح بین الحسن و الحسین علیهما السّلام إلی المهدیّ علیه السّلام و بین الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، بل بین سادات الشرق و الغرب و بینه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حرام، و أنّ التوارث بینهم ثابت.

أ لا تری أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو علیّا علیه السّلام لا یجوز لهما أن ینکحا من العلویّات؟

و أنّ سیّدا من سادات العالم من زمن الحسن و الحسین إلی یومنا هذا لا یجوز له أن یتزوّج ابنة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لصلبه؟ یضاف إلی ذلک أنّ التوارث بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و السادات ثابت، فهم یرثونه علی تقدیر عدم وجود قرابة له غیرهم، و هو صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یرثهم علی تقدیر فقدان الواسطة، بمعنی (الأقرب فالأقرب). فکیف یترکهم العاقل مع قرابتهم من الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علمهم و عصمتهم و حسبهم و نسبهم، و یتمسّک بطائفة أجنبیّة یبلغ مدی البعد بینها و بین الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد ما بین المشرقین و المغربین (2).

من ابنة ابراهیم علیه السّلام لصلبه؛ لأنّها عمّته. کما أنّ شأن أولاده مع أولاد آدم و نوح من البنات و البنین لصلبهما علی نفس هذه الشاکلة.

و لو شاء آدم أو نوح علیهما السّلام الزواج من احدی بنات أهل الدنیا لما جاز لهما ذلک شرعا، بسبب رفع الحجاب و منع التناکح و وجوب التوارث بینهم.

و فی هذا دلالة علی أنّ الحسن و الحسین علیهما السّلام کانا ابنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و علی صحّة مخاطبتهما بابنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و قد کان الصحابة و التابعون قاطبة یدعوانهما بهذا اللفظ.

فأجلسه فی حجره، ثمّ قال خجلا: (صدق اللّه حیث قال: إنّما أموالکم و أولادکم فتنة و اللّه عنده أجر عظیم) (1).

و یا عجبا! أ صار الحسنان علیهما السّلام- و هما ضجیعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و جلیساه و راکباه فی حیاته- غیر جدیرین بالدفن إلی جواره بعد موته، أمّا أبو بکر و عمر اللذان کانا بعیدین عنه فی حیاته قدر غلوة (2)، فقد أضحیا ضجیعیه! اللهمّ إلّا أن یکون صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد أجاز لهما ذلک بعد موته؛ إذ لم یعهد منه أنّه أجازهما حال حیاته!

إشارة: قال اللّه تعالی لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلَّا أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ إِلی طَعامٍ غَیْرَ ناظِرِینَ إِناهُ (3)، فلمّا توفّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وجب أن تأذن لهما فاطمة علیها السّلام و أن یأذن الحسن و الحسین علیهما السّلام. و قد کانوا کارهین لدفنهما فی بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و قال اللّه تعالی لا تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ بُیُوتِکُمْ حَتَّی تَسْتَأْنِسُوا (4)، و الاستئناس هو الاستئذان بأن یقول المرء ثلاث مرّات: (أدخل؟). و کان البیت فی هذه الحال بیتا للغیر، فلم یکن لهما إذن بدخوله.

إشارة: ظاهر آیة لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِ (5) یقتضی أن لا یدخل أحد بیت الرسول لزیارة فیه، بل یقف عند الباب فیقبّل عتبته و یرجع. و إذا انعدم الإذن بدخول البیت فکیف جاز لهم أن یضربوا بالمعاول عند رأس الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیحفروا لحدا، بحیث إنّ کلّ ضربة معول کانت تزلزل الأرض و تزلزل الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی قبره، اللهمّ إلّا إذا ارادوا أن یؤذوه بعد موته أیضا.

و قال اللّه تعالی وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ

ص: 71

الصَّالِ حُونَ (1)، و مصداق (الصالحون) محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فلمّا توفّی صارت الأرض- و هی میراثه- صدقة وفق الخبر الذی رواه الخصم (إنّا معاشر الأنبیاء لا نورّث) (2).

فلم یجز عندئذ دفن الرسول فی الأرض، و حرم علیه الرقود فیها (3)؛ فلا بدّ إذا أن یکون قد رفع إلی السماء!! (4) و لم یعد فی قولهم إنّهما ضجیعیه مدح لهما.

فإن قالوا إنّها مدفنه بالنظر إلی تسع ثمن عائشة و حفصة (5).

نقول: کیف ترث بنات الأجانب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لا ترثه ابنته علیها السّلام؟! أو نقول إنّ تسع ثمن بیته یبلغ شبرا واحدا، بل هو أقلّ من الشبر، فکیف أمکن أن یدفن فیه رجلان؟!

یضاف إلی ذلک أنّ لفظ (لا تدخلوا) لفظ عامّ فی حیاة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بعد مماته، فلا یمکن أبدا دخول بیته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، إذ قال تعالی (بیوت النبیّ)، فأضاف البیوت إلی النبیّ، فهی ملک الرسول، ثمّ صارت بعده صدقة. فامتنع أن تدعی بیوته بأسماء زوجاته، فیقال: (بیت عائشة) أو (بیت أمّ سلمة). أمّا قولهم (خرج النبیّ من بیت عائشة، أو بیت أمّ سلمة) فهو لأدنی ملابسة، کما یقال لحامل الأثقال (خذ طرفک)، فأضیف الطرف إلیه لأدنی ملابسة.

أمّا کونهما ضجیعیه فلا فخر فیه، إذ کان أبوا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ضجیعیه، مع أنّ کلاهما کافر بزعم الخصم. و کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ینام فی أحضانهما، و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ینام قرب مرضعته فی طفولته، و هم لا یعدّون ذلک فخرا لها کما عدوّ لصاحبیهما.

أ لم تکن آسیة بنت مزاحم ضجیعة لفرعون؟ أ ما جاورت السباع و الهوامّ

ص: 72

نوحا علیه السّلام و نامت معه فی بیت واحد؟ أ لم یحدث ذلک بین أصحاب الکهف و کلبهم؟

و حتّی لو لم یحصل شی ء من ذلک [فقد ذکر تعالی تجاور أصحاب الجنّة و أصحاب النار فقال]: فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِیهِ الرَّحْمَةُ وَ ظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ (1).

الدرکات إنّما یحصلان بمتابعتهم.

الرُّسُلِ (1)، و قال وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِیلًا* (2)، و قال إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً (3) بلفظ (الجعل). و قد قالت عائشة إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یستخلف، فینبغی أن یکون أبو بکر خلیفة الناس و لیس خلیفة رسول اللّه کما زعم. أمّا علیّ علیه السّلام فقد توافرت فی شأنه الأحادیث و أقرّ بخلافته الخصم، فهو- لا سواه- المقتدی و الإمام.

قضوا أغلب أعمارهم- أربعین أو خمسین سنة منها- فی عبادة تلک الأصنام، ثمّ اضطرّوا فی نهایة الأمر إلی اعتناق الإسلام. و لمّا تأمّلت فی سادتی الأئمّة المعصومین علیهم السّلام وجدتهم لم یعیشوا لحظة فی غیر رضا اللّه و رضا رسوله، و أنّهم لم یخطوا خطوة بخلاف أوامر اللّه و رسوله، فتیقّنت أنّ أبا طالب علیه السّلام و فاطمة بنت أسد والدی أمیر المؤمنین علیه السّلام و آباءهم و أجدادهم إلی آدم و حوّاء، کانوا قاطبة من المؤمنین. فلم أقتد بمن هو دونی فی الحسب و النسب، بل اقتدیت- عن یقین بعلیّ علیه السّلام الذی بلغت کمالاته و مناقبه درجة لم تشبها شائبة لدی المؤالف و المخالف. رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنا وَ هَبْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (1).

ترضی یا علیّ أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنّه لا نبیّ بعدی) (1)، أی:

إذا فقد النبیّ کانت أنت مکانه. فکان علیّ علیه السّلام خلیفته فی هاتین الغیبتین الصغراوین، فوجب أن یکون کذلک خلیفته فی غیبته الکبری بحکم لا تَجِدُ لِسُنَّتِنا تَحْوِیلًا (2) و لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِیلًا* (3)، و بحکم ما یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّ وَ ما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ (4)، فقد علمنا بالاستخلاف و لم نعلم بالعزل، فیجب أن نستصحب کون علیّ علیه السّلام خلیفته الدائم، و علینا الاقتداء به؛ لأنّه تعالی قال فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللَّهُ (5). و توجب علینا متابعة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الذی استخلف علیّا علیه السّلام بحکم لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ (6).

إشارة: یعترف الخصم بأنّ علیّا علیه السّلام کان خلیفة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی غیبته الکبری، و ذلک فی تجهیزه و تکفینه و دفنه و القیام بأمر أهله و أداء دینه و فی المهمّات الحادثة.

فکیف یترک العاقل مثل هذا الشخص و یقتدی بغیره مع قیام کلّ هذه الحجج و البیّنات؟! و قد ورد فی هذا الخبر النصّ الصریح علی استخلافه فی قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

(أنت خلیفتی)، و لم یعلم عزله و انتقاض هذا الحکم. فهو إذا حکم باق إلی یوم القیامة.

و لا الزوجیّة.

و لقد قال سیّد الکائنات فی حقّ أمیر البرایا: (أقضاکم علیّ) (1)، و القضاء یستلزم الإحاطة بجمیع العلوم. روی أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام رقی المنبر بعد مقتل عثمان، و بعد أن قمع علیه السّلام المخالفین و المنافقین، فحمد اللّه و أثنی علیه، و صلّی علی النبیّ و آله: ثمّ قال: (سلونی قبل أن تفقدونی، سلونی عن طرق السماء فإنّی أعلم بها من طرق الأرض. و اللّه لو ثنیت (2) الوسادة و جلست علیها، لحکمت بین أهل التوراة بتوراتهم، و بین أهل الإنجیل بإنجیلهم، و بین أهل الزّبور بزبورهم، و بین أهل الفرقان بفرقانهم. و اللّه ما من آیة نزلت فی برّ و لا بحر، و لا سهل و لا جبل، و لا فی السماء و الأرض إلّا و أنا أعلم فیمن نزلت و فی أیّ شی ء نزلت) (3).

و قال: (لو کشف لی الغطاء ما ازددت یقینا) (4) و قال: (علّمنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ألف باب من العلم، و فتح لی من کلّ باب ألف باب) (5). و نقل أنّه خطب أربعمائة خطبة بلیغة غرّاء؛ و قیل تسعمائة خطبة. و قد أحرق معاویة اللعین معظم تلک الخطب بعد شهادة أمیر المؤمنین علیه السّلام؛ فأمیر المؤمنین و آله المعصومون إذا هم قدوة العالمین کافّة.

و لقد توجّه علماء العرب و العجم بعد شهادة الإمامین الهمامین الحسن و الحسین علیه السّلام و الإمام علیّ زین العابدین علیه السّلام إلی محضر الإمام محمّد الباقر الذی کان محطّ رحال طلّاب العلم، فکانوا یقتبسون العلوم منه، ثمّ توجّهوا بعد الباقر علیه السّلام إلی الإمام الصادق علیه السّلام فحضر فی مجلسه أربعة آلاف فقیه، أجاز لأربعمائة نفر منهم أن ینشروا العلوم المختلفة التی اقتبسوها عنه فی أنحاء العالمع)

ص: 80

أورد سعد الصالحانیّ فی کتابه (المجتنی) عنه علیه السّلام ما یقرّ به المخالف و المؤالف، أنّه علیه السّلام قال: (علمنا علم غابر و مزبور و نکت فی القلوب و نقر فی الأسماع، و عندنا الجفر الأبیض و الجفر الأحمر و مصحف فاطمة، و إنّ عندنا الجامعة فیها جمیع ما یحتاج إلیه الناس) (1). و قال الصالحانیّ: إنّ العلم الغابر: علم بما کان، و المزبور علم بما سیکون، و النّکت فی القلوب هو علم إلهامیّ، و النّقر فی الأسماع حدیث الملائکة یسمعونهم و لا یرون أشخاصهم، و الجفر الأبیض کتاب فیه علم ما یحتاج إلیه الناس، و الجفر الأحمر دعاء فیه صلاح الدنیا و الآخرة للأئمّة المعصومین، و الجامعة کتاب طوله سبعون ذراعا أملاه رسول اللّه علی وصیّه و فهّمه من فمه إلی فیه، و مصحف فاطمة علیها السّلام فیه أسماء الأئمّة الطاهرین المعصومین و جوامع فضائلهم الباهرة و کراماتهم الظاهرة، و فیه أسماء ملوک الدنیا و کلّ ما یحدث فیها.

قال الصادق علیه السّلام: و أمّا الجفر الأحمر فوعاء فیه سلاح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لن یخرج حتّی یقوم قائمنا أهل البیت، و أمّا الجفر الأبیض فوعاء فیه توراة موسی و إنجیل عیسی و زبور داوود و سائر الکتب السماویّة. و أمّا مصحف فاطمة علیها السّلام ففیه ما یکون من حادث و أسماء کلّ من یملک إلی أن تقوم الساعة. و أمّا الجامعة فطوله تسعون ذراعا إملاء رسول اللّه و خطّ علیّ بن أبی طالب بیده فیه.

و الدلیل علی صحّة هذه الأخبار قول اللّه تعالی فَمَنْ شاءَ ذَکَرَهُ* فِی صُحُفٍ مُکَرَّمَةٍ* مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ* بِأَیْدِی سَفَرَةٍ* کِرامٍ بَرَرَةٍ (2). و القرآن صحیفة واحدة، فینبغی أن تکون هذه الصحف هی المذکورة فی الآیة. و من ذلک إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ* فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ* لا یَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ* تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ (3)، فجعل تعالی القرآن فی ظرف کتاب مکنون، أی مخفیّ عن أبصار الخلق. و لم یختف عنع)

ص: 81

الأبصار من زمن نبیّنا محمّد المصطفی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی یومنا هذا أیّ کتاب، اللهمّ إلّا هذه الکتب و الأخبار المذکورة. و من ذلک قوله تعالی لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ کِتاباً فِیهِ ذِکْرُکُمْ أَ فَلا تَعْقِلُونَ (1)، و قوله تعالی وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ (2)، و لیس لأصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذکر فی القرآن، فیعلم أنّ ذکر الصحابة قد جاء فی تلک الأخبار.

وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهِیناً (1)، و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (من قتل عصفورا عبثا جاء یوم القیامة له صراخ عند العرش یقول: یا ربّ سل فیما قتلنی من غیر منفعة).

یقول المصنّف: نظرت فی هذه الأخبار و الروایات الصحیحة فعلمت أنّ شیعة أهل البیت هم أصحاب الحقّ، و أنّهم أولیاء و أحبّاء الرسول و الآل، فتابعتهم و نفرت ممّن سواهم.

عشر نفرا. فإذا صحّت بیعة أحد عشر نفرا کانت بیعة سبعة عشر نفرا لقرابة للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أحقّ و أصوب من باب أولی. ثمّ إنّ بیعة أبی بکر کانت فلتة- کما سبق- و لیست بالإجماع، فتبطل إذا دعوی الخصم بحصول الإجماع فی خلافة أبی بکر.

أبی قحافة فنهبه، فهجاه أبو قحافة بهذا البیت:

أسعد جزاک اللّه شرّ جزایةبما نلت منّی فی الخیانة و الظّلم روی أنّ معاویة التقی یوما برجل قیل له عنه إنّه عالم بتاریخ قبائل العرب، فسأله: أیّ قبیلة من قبائل العرب أرذل و ألأم؟ فقال الرجل: تیم، إذ لم ینشأ منها عظیم و لا رئیس.

فإن صحّت خلافة من کان نسبه لئیما و فعله ذمیما کان بنو أمیّة و بنو العبّاس أولی بالخلافة من الثلاثة المتقدّمین؛ فقد ولدوا علی الإسلام ظاهرا، بینما ولد أبو بکر و عمر و عثمان فی زمن الشرک؛ و کان خلفاء بنی العبّاس أکثر شهرة من بعض الصحابة، و کانت بغداد- و هی مقرّ حکمهم- تدعی بدار الخلافة، و کان حسبهم و نسبهم معروفین للجمیع. فلا یصحّ إذا حصر الخلافة بثلاثین سنة.

فإن قیل: إنّ حصر الخلافة إنّما کان لأنّ الناس [فی زمن الخلفاء الثلاثة] أحوج إلی الخلفاء منهم فی زمن العبّاسیین.

نقول فی جوابهم: إنّ الناس کانوا حینذاک قریبی عهد بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان أکثرهم قد لقی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تعلّم منه المسائل و الأحکام و الشرائع، فیکون احتیاجهم إلی الخلفاء الثلاثة أقلّ من احتیاج المتأخّرین إلی الخلفاء فی عصرهم.

فإن قیل: إنّ الحاجة إلی الخلفاء المتقدّمین کانت من أجل تقویة الشرع و زینة الإسلام و استظهار أهل الإیمان.

نقول: إنّ هذه الحاجة فی زماننا هذا أشد و آکد، فإن کان الخصم یقول بالحسن و القبح العقلیّین، فعلیه أن یعتقد بأنّ الحاجة إلی الإمام فی زماننا هذا أکثر و أشدّ.

ثمّ یزید بن معاویة، ثمّ معاویة بن یزید، و کان هذا الأخیر ذا نزعة شیعیّة. قیل إنّ مؤدّبه جعله شیعیّا، فقتلهما بنو أمیّة بالسمّ و دفنوهما فی قبر واحد. یقول الراوی:

إنّه رقی المنبر یوما فحمد اللّه و صلّی علی نبیّه محمّد المصطفی و وصیّه علیّ المرتضی و أولادهما خیر الوری، ثمّ لعن آباءه: یزید و معاویة و أبا سفیان، و ذکر بعض الظلم الذی ألحقوه بأهل البیت، ثمّ استقال من الخلافة و برهن علی إمامة الأئمّة المعصومین بدلائل و براهین عدیدة، فسمعته أمّه فهتفت به: لیتک کنت حیضة فی خرقة! فقال معاویة: لیتنی- یا أمّاه- کنت کذلک! و کان ذلک سبب اغتیاله بالسمّ. و أعقبه مروان بن الحکم، ثمّ عبد الملک بن مروان، ثمّ الولید بن عبد الملک، ثمّ سلیمان بن عبد الملک، ثمّ عمر بن عبد العزیز، ثمّ یزید بن عبد الملک، ثمّ هشام بن عبد الملک، ثمّ یزید بن عبد الملک (الناقص)، و بعده إبراهیم بن الولید (المخلوع)، و بعده مروان بن محمّد بن مروان و هو آخرهم.

(1) روی أنّ عمر بن عبد العزیز المروانیّ حجّ فی زمن حکومته، فلمّا عاد أمر منادیا أن ینادی: (من کانت له ظلامة فلیتقدّم، و لو کنت أنا خصیمه). فبلغ الأمر محمّد الباقر علیه السّلام، فذهب إلیه و هو فی الشام، فأعظمه عمر و أمر قوّاده باستقباله.

فلمّا قدم علیه أجلسه فی مکانه علی بساطه، ثمّ قال له: (اعلم ما الذی أقدمک، و لو أمکننی لسلّمت الأمر إلیک)، فقال له الباقر علیه السّلام کما قیل- (لو فعلت لقلّدتنی حجّة اللّه، و لقلت یوم القیامة إنّک رددت الإمامة إلیّ فرفضتها، و لانقطعت حجّتی أمام اللّه و أمام خلقه) (1).د-

ص: 86

(1) و عمر بن عبد العزیز هو الذی رفع لعن علیّ علیه السّلام بین الناس، و سبب ذلک أنّه کان یخطب یوما علی المنبر، فقام إلیه رجل ذمّیّ فخطب إلیه ابنته، فقال له عمر: أنت کافر، و الکافر لا یزوّج فی دیننا، لقوله تعالی وَ لا تُنْکِحُوا الْمُشْرِکِینَ (1).

فقال الذمّی: فلم زوّج رسولکم ابنته من کافر؟

فقال عمر: و من الکافر؟!

قال: علیّ.

فصرخ به عمر: من قال إنّ علیّا کافر؟!

قال الذمّیّ: إن لم یکن کافرا فلم تلعنونه؟

فخجل عمر و نزل من علی المنبر. ثمّ إنّه جمع وزراءه فی الیوم التالی و قال لهم:

قد تأمّلت أمس فی أمر معاویة بن أبی سفیان فی جلاله و عظمته، فوجدته قد مضی و لم یبق منه أثر، و أظنّ أنّ ذلک بسبب عداوته لعلیّ علیه السّلام و بنیه. و لست أری لعنه صوابا، و أرید أن أرفع لعنه.

فقال الوزراء: أصبت.

(2) فقال عمر: إذا کان یوم الجمعة فلیرافقنی إلی المسجد خمسمائة من الرجال المسلّحین، و لیخفوا أسلحتهم تحت ثیابهم. حتّی إذا صار إلی المسجد و خطب، لم یلعن فی آخر خطبته کالعادة الجاریة، بل قال: إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی وَ یَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ (2)، فصاح به الناس: (غیّرت السّنّة) و (بدّلت السنّة) و نادوا: (کفر أمیر المؤمنین)- یعنون عمر بن عبد العزیز المروانیّ- و رجموه0.

ص: 87

من کلّ صوب بالحجارة حتّی نزل عن المنبر، فشهر الرجال سیوفهم و استنقذوه من أیدی الناس حتّی انتهوا به إلی داره، فلمّا أصبح أمر کاتبه فکتب إلی أنحاء المملکة:

إنّ أمیر المؤمنین قد رفع لعن علیّ، و علی الجمیع أن یقتدوا به. فصار الخطباء إلی یومنا هذا یتبعون سنّة عمر بن عبد العزیز المروانیّ، فیقرءون فی ختام الخطبة إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ (1).

سئل أبو حنیفة: أ کان عمر بن عبد العزیز مصیبا حین رفع اللعن أم لا؟ فقال:

کان مصیبا، لأنّ علیّا کان إماما إلی یوم نصب الحکمین: عمرو بن العاصّ و أبی موسی الأشعریّ.

فلمّا ظهر الشافعیّ فشا ترک اللعن، و أفتی الشافعیّ بأنّ علیّا علیه السّلام کان إماما إلی وفاته، و کان الحسن و الحسین علیهما السّلام بعده إمامین، و أنّ لعن علیّ حرام کما أفتی أبو حنیفة.

فائدة: ذهب ابن عبّاس إلی معاویة بعد مقتل علیّ علیه السّلام، فأعطاه معاویة عشرة آلاف دینار و قال له: اذکر حاجتک لأقضیها! فقال ابن عبّاس: حاجتی هی أن ترفع لعن علیّ من بین الناس. فقال: لا سبیل إلی ذلک، بل سأجعله یبلغ حدّا بحیث إذا رفعه أحد بعدی قالت له أمّة محمّد: (غیّرت السّنّة) و (بدّلت السّنّة)!

فائدة: تذاکر جماعة من العلماء عند الخلیفة المأمون، فقالوا له: إنّ معاویة لم یقبل کلام جدّک، فأمر بلعنه. فقال: و من هو معاویة لیلعن علی المنابر فی أرجاء العالم؟ بل سأغری به أجلاف العرب لیلعنوه إلی یوم القیامة فی مفترق کلّ طریق و زقاق.

و عمر بن عبد العزیز هو الذی ردّ فدکا علی ولد فاطمة، فشنّع علیه بنو أمیّة و قالوا له: (فضحت الشیخین و فضحت آباءک). و أمر عمر بن عبد العزیز بإعطاءع)

ص: 88

ولد فاطمة کلّ سنة ستّة آلاف درهم من غلّات فدک، و استمر علی ذلک إلی آخر خلافته. و ردّها علیهم بعده الخلیفة المأمون.

و قد دام حکم بنی أمیّة ألف شهر، و منه قوله تعالی لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ (1).

سئل الإمام جعفر الصادق علیه السّلام: تعرفون لیلة القدر؟ فقال: و کیف لا نعرف و الملائکة تطوف بنا فیها؟ و هی لیلة نتربّع فیها علی عرش العظمة، فتأتینا أرواح الأنبیاء و الملائکة فتسلّم علینا. و قد آلی الباری تعالی علی نفسه أن یکرم الحجّة منّا بلیلة فی کلّ سنة هی خیر فی منزلتها و عظمتها من ألف شهر هی مدّة ملک بنو أمیّة (2).

فوصفهم أمیر المؤمنین علیه السّلام کما هو مسطور فی خطبته، إلی أن قال: (و اللّه لو اجتمع علیهم الترک و الدّیلم و الهند و السّند و البربر علی أن یزیلوه ما أزالوه) (1).

[و کانت بدایة الدولة العبّاسیّة علی ید ولدی عبد اللّه المحض بن الحسن المثنّی بن الحسن المجتبی علیه السّلام]، (1) و کان قد ولد له ولد سمّاه محمّدا، ثمّ ولد له إبراهیم.

و کانت بدایة دولتهم من محمّد و إبراهیم اللذین حظیا بإقبال کبیر، و کان لهما دعوة عظیمة. و قد التحق بهما أبو مسلم الخراسانیّ صاحب الدعوة و الدولة مبعوثا من قبل أحد رؤساء خوزستان، و کان أبو مسلم ذا حسب و نسب فی خراسان، و کان عاقلا لبیبا، فرخّصا له فی الذهاب إلی خراسان لدعوة الناس، فبایعه منهم علی إمامة محمّد و إبراهیم مائة ألف رجل (2).

و أوّل من تربّع علی کرسیّ الخلافة و الحکم السفّاح، و هو عبد اللّه بن محمّد بن علیّ بن عبد اللّه بن عبّاس، ثمّ المنصور، ثمّ المهدیّ، [ثمّ الهادی]، ثمّ الرشید، ثمّ الأمین، ثمّ المأمون، ثمّ المعتصم، ثمّ الواثق، ثمّ المتوکّل، ثمّ المنتصر، ثمّ المستعین، ثمّ [المعتزّ]، ثمّ المهتدی، ثمّ المعتمد، ثمّ المعتضد، ثمّ المکتفی، ثمّ المقتدر، ثمّ القاهر، ثمّ الراضی، ثمّ المتّقی، ثمّ المستکفی، ثمّ المطیع، [ثمّ الطائع، ثمّ القادر]، ثمّ القائم، ثمّ المقتدی، ثمّ المستظهر، ثمّ المسترشد، ثمّ الراشد، ثمّ المقتفی، ثمّ المستنجد، ثمّ [المستضی ء]، ثمّ الناصر، ثمّ [الظاهر]، ثمّ المستنصر، ثمّ المستعصم الذی ختمت به الدولة العبّاسیّة، و قتله الخان الأعظم هولاکو خان بن تولی بن جنکیز خان.ع)

ص: 90

سال هجرت ششصد و پنجاه و شش روز یکشنبه چهارم از صفر شد خلیفة پیش هلاکو خان زبون دولت عبّاسیان آمد بسر (1) (1) و کان السبب فی قتله أنّ الأمیر أبا بکر بن المستعصم کان یسیر لیلة وقت السحر فی محلّة الکرخ، فسمع رجلا یدعو فی نافلة الوتر، فما راقه دعاؤه، فأغار بعسکره علی محلّة الکرخ و سبی منها ألف فتاة کان بعضهنّ من العلویّات. و کان وزیر دار الخلافة هو محمّد بن العلقمیّ، و کان شیعیّا، فلمّا سمع بذلک أقسم أن لا یقرّ له قرار حتّی یسلّم المملکة إلی المغول. ثمّ إنّه أعدّ ورقة کبیرة فرسم علیها خارطة بغداد و بعث بها بید رجل أمین إلی الملک جهانگیر، فلمّا عبر نهر جیحون بلغته الرسالة. ثمّ إنّ الوزیر أعدّ جیشا من العرب لإعانة جیش المغول و تسلیم الخلیفة بید الملک المغولیّ (2)، فقتله مع خمسین عالما، منهم صاحب الکفایتین فی النحو و الصرف. و من ذلک الحدیث القدسیّ (إنّ لی جندا أسکنتهم الشرق، و سمّیتهم التّرک، قلوبهم کزبر الحدید، لا یرحمون البکّائین، أولئک هم فرسانی أنتقمع)

ص: 91

[بهم] ممّن عصانی) (1). و قال اللّه تعالی قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلی أَنْ یَبْعَثَ عَلَیْکُمْ عَذاباً مِنْ فَوْقِکُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِکُمْ أَوْ یَلْبِسَکُمْ شِیَعاً وَ یُذِیقَ بَعْضَکُمْ بَأْسَ بَعْضٍ (2).

و جاء فی تفسیر الإمام العسکریّ علیه السّلام: سَأُرِیکُمْ دارَ الْفاسِقِینَ (3): هو بیت العبّاسیّة.

الطائفة. و رجالها هم المکنّی عنهم فی قوله تعالی [حکایة عن أصحاب النار]: کُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ (1)، فینبغی- لهذا السبب- التمسّک بهذا المذهب.

عند اللّه من سرقته). ثمّ خاصمه و شنّع علیه حتّی تاب من قوله.

(1) و عن ابن عمر أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: (القدریّة مجوس هذه الأمّة، إن مرضوا فلا تعودوهم، و إن ماتوا فلا تصلّوا علیهم، و إن لقیتموهم فلا تسلّموا. قال: قیل: یا رسول اللّه، من هم؟ قال: الذین یعملون بالمعاصی ثمّ یزعمون أنّها من اللّه کتبها علیهم) (1).

و عن الحسن أنّه قرأ وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ تَرَی الَّذِینَ کَذَبُوا عَلَی اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْمُتَکَبِّرِینَ (2)، فقال: المجوس و النصاری و أناس من هذه الأمّة یزعمون أنّ اللّه قدّر علیهم المعاصی و عذّبهم علیها، و کذبوا علی اللّه، فاللّه یسوّد وجوههم لذلک.

و عن الحسن أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: (لن یلقی العبد ربّه بذنب أعظم من الإشراک باللّه، و أن یعمل بمعصیة ثمّ یزعم أنّها من اللّه عزّ و جلّ).

و عن أنس أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: (لا تقوم الساعة حتّی یحمل علی اللّه کلّ ذنب عصی به).

و علی أیّة حال، فنحن نعتقد إنّ القرآن هو الصوت و الحروف المسطورة بین الدفّتین، بدلیل أن لیس من رخصة للجنب و الحائض فی لمسه. قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (زیّنوا القرآن بأصواتکم)، و قال اللّه تعالی ما یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ (1)، فکذّب القائلین بقدمه. و قال تعالی عن الکفّار وَ إِذْ لَمْ یَهْتَدُوا بِهِ فَسَیَقُولُونَ هذا إِفْکٌ قَدِیمٌ (2).

کما أنّهم نسبوا الأنبیاء من آدم علیه السّلام إلی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی ارتکاب المعاصی، فألّفوا کتاب (زلّة الأنبیاء)، و عارضهم الشیعة فألّفوا کتاب (تنزیه الأنبیاء) (3)، فکیف یترک العاقل المتدیّن التشیّع و یسلک سبیل العامّة فی تسنّنهم؟!

هاجَرَ إِلَیْهِمْ وَ لا یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ (1)، و قال: وَ الَّذِینَ آوَوْا وَ نَصَرُوا أُولئِکَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا (2)، حتّی صار کثیر من العلماء یعتقدون أنّ إجماع أهل المدینة حقّ و أنّ غیرهم علی الباطل، و حتّی أضحی أهل المدینة مرجعا فی البیع و الشراء و الحلال و الحرام و الموازین و المقادیر، و غدوا مرجعا فی الأمور العرفیّة، و أضحت طریقتهم الطریقة المتّبعة.

فکیف یلیق بمدینة بهذه الصفة أن یکون أهلها من الرفضة أو الکفرة أو الفسقة؟

فیجب إذا أن یکون الحقّ مع الشیعة دون سواهم.

فی هذا الحیّ، ثمّ إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قدم هذه المدینة و لم یکن له دار فیها، فأین ترونه ینزل؟ فقالوا بأجمعهم: فی دار علیّ. فقلت: الحمد للّه علی أنّا أوطنّا محبّتنا و مودّتنا و موالاتنا فی دار هی مبیت و مقیل رسول اللّه و محطّ رحاله، و خلّفنا من خلّفه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. فاستحسن الحاضرون کلامی و استصوبوه بأجمعهم.

یُرِیهِمُ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَیْهِمْ وَ ما هُمْ بِخارِجِینَ مِنَ النَّارِ (1). لا یخلو هذا التابع و المتبوع من أن یکون علیّا علیه السّلام و شیعته، أو الصحابة و أتباعهم. و نحن نری أنّ اللّه تعالی قبل عمل المتّقین دون سواهم، فقال إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ (2) و علیّ علیه السّلام هو إمام المتّقین وفقا للخبر الذی رواه المخالف عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما فی (نکت الفصول) للعجلیّ الاصفهانیّ، قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (أوحی اللّه تعالی إلیّ فی علیّ ثلاثا: أنّه سیّد المسلمین، و إمام المتّقین، و قائد الغرّ المحجّلین) (3)، و کذلک فی صحیح الحاکم أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال فی علیّ: (إنّه لن یخرجکم من هدی و لن یدخلکم فی ضلالة) (4).

من هذا یتّضح أنّ علیّا علیه السّلام هو إمام المتّقین و أنّ عمل المتّقین هو المقبول، فلم یبق إلّا أن یکون قوله أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ (5) راجعا إلی سواهم، و لیس إلی علیّ علیه السّلام و شیعته. فیتوجّب علی کافّة الخلائق أن یتّخذوه إماما، و أن یتّبعوه لیکون عملهم مقبولا، و ینجوا بوسیلته من نار جهنّم. قال اللّه تعالی وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلَّا وارِدُها کانَ عَلی رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیًّا* ثُمَّ نُنَجِّی الَّذِینَ اتَّقَوْا وَ نَذَرُ الظَّالِمِینَ فِیها جِثِیًّا (6)، یعنی [المتّقین]:

الذین وضعوا الخلافة فی موضعها، [و بالآخرین: الذین لم یضعوها فی موضعها].

و حیثما ذکر المتّقون فی القرآن قصد بهم الشیعة.

مِنْهُ الْوَتِینَ فَما مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِینَ (1)، فهذا التهدید بمثل هذه العظمة دالّ أنّ علی النبیّ أن یؤدّی ما أوحی إلیه نصّا دون تغییر. و لو جاز الخطأ فی الأداء و البلاغ لکان قول أبی حنیفة و الشافعیّ أولی بالقبول؛ فیجب- و الحال هذه- أن یؤدّی الشرع من لا یخطئ و لا یسهو. و لقد وجدت أمیر المؤمنین علیّا علیه السّلام و أولاده الطیّبین علی هذه الصفة، و وجدت الصحابة فی مریة و شکّ، شأنهم فی ذلک شأن سواهم.

شریکه فیها. فکان المراد ب (أنفسنا) علیّا علیه السّلام، و حکم علیّ (الذی هو نفس الرسول) کحکم الرسول. و عندئذ فلا تقدّم للغیر مع وجود نفس الرسول.

أَجْراً عَظِیماً (1). و قد أجمع العالم علی أنّ علیّا علیه السّلام لا نظیر له فی الإسلام فی کثرة جهاده. و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم الخندق حین خرج علیّ علیه السّلام لمبارزة عمرو بن عبد ودّ: (خرج الإسلام سائره إلی الکفر سائره) (2)، فجعل علیّا بإزاء الإسلام کلّه.

و حین قتل علیّ علیه السّلام عمرو بن عبد ودّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (لضربة علیّ عمرو بن عبد ودّ خیر من عبادة الثقلین) (3)، فعدّ هذه الضربة الواحدة خیرا من عبادة الجنّ و الإنس.

و لیس لأحد، و لن یکون لأحد إلی یوم القیامة- سوی علیّ علیه السّلام- کهذه الفضیلة؛ فیکون الاقتداء بالفاضل أولی من الاقتداء بالمفضول.

و لقّناهما لیشهدا أنّهما سمعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقوله، مع أنّ أحدا من الصحابة لم یشهد بسماعه، و لا أقرّ بصحّته. ثمّ أنّهما خالفا کلام اللّه تعالی فی هذا الموضع، بل فی مائة موضع، و من ذلک [قوله تعالی]: وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ (1)، و قوله فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا* یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ (2). و قد حصر العلماء موانع الإرث فلم یذکروا من بینها النبوّة، کما أنّه لم یرد استثناء فی آیة یُوصِیکُمُ اللَّهُ (3).

یقول المخالف علی سبیل الانتقاد: (ماتت فاطمة واجدة علیهما) (4)، و لا یقول إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: (فاطمة بضعة منّی، یؤذینی ما آذاها، و یسرّنی ما سرّها) (5).

و لمّا أقامت فاطمة علیها السّلام البیّنة- و قد قال تعالی: وَ أَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ وَ أَقِیمُوا الشَّهادَةَ لِلَّهِ (6)، ردّا شهادة الشهود بالحیلة، و تذرّعا بأنّ الشهود (7) إنّما یجرّون النفع إلی أنفسهم و ما أشبه ذلک، فأبطلا بسبب قضیّة فدک ما یقرب من خمسین آیة.

و قال اللّه تعالی وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ (8)، و هُمُ الْکافِرُونَ (9)، و هُمُ الْفاسِقُونَ (10). و لمّا ردّا شهادة علیّ علیه السّلام متذرّعین بجرّ النفع فإنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لم یستردّ فدکا أیّام خلافته دفعا لهذه التهمة، و قال [فی تعلیل ذلک]: (لأنّ الظالم و المظلوم کانا قدما علی اللّه عزّ و جلّ، و أثاب اللّه المظلوم

ص: 103

و عاقب الظالم) (1)، و قال الحسن و الحسین علیهما السّلام: (انّا لا نفرح بشی ء ماتت أمّنا البرّة الصالحة بسببه کمدا) (2). و قال الصادق علیه السّلام: (لا نسترجع شیئا أخذ منّا فی اللّه) (3).

و یقول الخصم: إنّ قوله تعالی: وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ (4) یعنی: فی النبوّة. و لا یقول: اللَّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ (5)، و أنّ النبوّة لم تکن میراثا، و إلّا کان الیهود قاطبة من الأنبیاء، بل النبوّة بالاستحقاق کما فی الآیة.

إشارة: وفقا للفهم و العرف و الشرع و اللغة استعمل لفظ (المیراث) فی المال دون سواه. و لمّا لم یوجد فی المتقدّمین نصیب فی الإمامة و لا المروءة و لا الدیانة، بل وجد فیهم الجرأة علی مخالفة الآیات القرآنیّة، فإنّا لم نر الاقتداء بهم لائقا، فملنا إلی جانب علیّ علیه السّلام، فهو مأمون الجانب علی کلّ حال، بحکم (دع ما یریبک الی ما لا یریبک) (6).

علیّ علیه السّلام. (1) و قال الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (لا تسبّوا علیّا فإنّه ممسوس فی ذات اللّه) (1).

و الدلیل علی أنّ هذه الآیة هی فی شأن علیّ علیه السّلام قوله تعالی یُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ (2)، و کان علیه السّلام هو المجاهد الأکبر. ثمّ قال بلفظ الخطاب وَ مَنْ یَرْتَدِدْ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَیَمُتْ وَ هُوَ کافِرٌ فَأُولئِکَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (3). ثمّ قال تعالی بلفظ الخطاب أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ (4). و قد ذکر هذه الأمور بجملتها محمّد بن إسماعیل البخاریّ، و قال إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال فی صفة القیامة: (تحشرون حفاة و عراة و عزلا، ثمّ قرأ وَ لَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادی کَما خَلَقْناکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ (5)، ثمّ قال کَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ وَعْداً عَلَیْنا إِنَّا کُنَّا فاعِلِینَ (6)، فأوّل من یکسی إبراهیم، ثمّ یؤمر برجال من أصحابی ذات الیمین و ذات الشّمال، فأقول: أصحابی أصحابی، فیقال: إنّهم لم یزالوا مرتدّین علی أدبارهم مذ فارقتهم، فأقول کما قال العبد الصالح (عیسی) وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً ما دُمْتُ فِیهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ وَ أَنْتَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ شَهِیدٌ (7). ثمّ قال: لا ترجعوا بعدی کفّارا یضرب بعضکم رقاب بعض) (8).

ثمّ إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: (أ تزعمون أنّ قرابتی لا تنفع؟ و اللّه انّ الرحم لموصلة فی الدنیا و الآخرة، و إذا کان یوم القیامة رفع لی قوم یؤمر بهم ذات الیمین و ذات الشمال، فیقول الرجل: أنا فلان بن فلان، فأقول: أمّا النسب فأعرفه، و لکن أحدثتم بعدی و ارتددتم علی أعقابکم القهقری) (9).

ص: 105

فالقرآن و الأخبار النبویّة یدلّان إذا علی ارتداد الصحابة، و أیّ اعتماد یبقی- بناء علی القرآن و الحدیث- علی طائفة بمثل هذه الصفة، لأنّ الحکم مطلق لم یخصّصه أمر آخر.

وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (1). و الدلیل علی أنّ المراد بالذکر محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قوله تعالی فَاتَّقُوا اللَّهَ یا أُولِی الْأَلْبابِ الَّذِینَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً* رَسُولًا یَتْلُوا عَلَیْکُمْ (2)، حیث إنّ (رسولا) بدل من (ذکرا)، و هو بدل الکلّ من الکلّ، کما فی قوله تعالی بِالنَّاصِیَةِ* ناصِیَةٍ کاذِبَةٍ (3)، حیث إنّ فی کون النکرة بدلا و صفة تحصیل فائدة.

فالمراد إذا: اسألوا أهل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و الأمر المطلق من الشارع یقتضی الوجوب و التکرار، و هو ما لا یصحّ بالنسبة إلی أهل الکتاب. فلم یبق إلّا أن یکون المراد أهل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی یوم القیامة، إذ الخطاب عامّ یتناول الرجال و النساء إلی یوم القیامة.

دون المسلمین، و قد جعلتها لک کما أمرنی اللّه، فخذیها لک و لولدک) (1).

بِهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ (1)، فعند نزولها اعتذر قوم، فنزلت وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَ یَعْفُوا عَنِ السَّیِّئاتِ وَ یَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ (2).

قد نزل بتحریم المسجد فلا یعبر فیه (إلّا أنا و علیّ و ولده و فاطمة) (1). و قد نظم فی ذلک السیّد الحمیریّ قصیدة یقول فیها:

صهر النبیّ و جاره فی المسجدطهر بطیبة الرسول مطیّب

سیّان فیه علیه غیر مذمّم ممشاه إن جنبا و إن لم یجنب

مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَیْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ* جَنَّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَها یُحَلَّوْنَ فِیها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَ لُؤْلُؤاً وَ لِباسُهُمْ فِیها حَرِیرٌ* وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَکُورٌ (1). تحفة الأبرار، تعریب 112 الثانی عشر: من مختصات العترة أنهم وارثو الکتاب، ..... ص : 111

ول المخالف: العلماء هم الوارثون. و هو قول باطل من وجهین:

الأوّل: إنّ کثیرا من العلماء هم من أهل النار، فی حین أثبتت الآیة دخول الوارث الجنّة. و الأئمّة هم أصحاب الجنّة بشهادة قوله تعالی هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ (2).

الثانی: إنّ وراثة الکتاب إنّما هی من أجل بیانه، و لا یمکن بیانه کما هو حقّه من غیر تحریف إلّا بالعصمة، لیحصل الوثوق بتفسیر المفسّر، و بذلک یتحقق مراد الباری تعالی.

تری قول أبی ذرّ الغفاریّ (ما کنّا نعرف المنافقین إلّا بتکذیبهم اللّه و رسوله، و التخلّف عن الصلوات، و البغض لعلیّ بن أبی طالب) (1)، و لو شئنا ذکر تفصیل هذه الآیة کلمة کلمة و بیان وجوه اختصاصها بأهل البیت لطال بنا المقام.

علی اتّحاد نفوسهم الکریمة، و أنّهم و إیّاه کالنفس الواحدة. فلا ینبغی للغیر- مع هذا المقال- أن یتقدّم مع وجود نفس الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و لو ثبت للصحابة حقّ فی مقام الرسالة لاشترکوا مع الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مأکله کما اشترک أهل البیت.

و الحاصل من هذا الإطناب أنّه: کیف یترک العاقل هذه الطائفة التی تمتلک جمیع هذه الخصائص فی القرب من اللّه و رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و یتمسّک بسواهم ممّن لیس له عشر معشار ذلک، و بمن هو فرد من أفراد من الأمّة بلا مزیّة و لا خصوصیّة؟! الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی هَدانا لِهذا وَ ما کُنَّا لِنَهْتَدِیَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللَّهُ (1).

ذکرنا ما کانَ اللَّهُ لِیَذَرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلی ما أَنْتُمْ عَلَیْهِ حَتَّی یَمِیزَ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ.

استخلف أوّل الشیوخ بالبیعة، و ثانیهم بوصیّة أبی بکر، مع أنّ الصحابة أرسلوا إلی أبی بکر طلحة فقالوا له: إنّ عمر رجل فظّ غلیظ القلب فلا تولّه علینا و اختر لنا سواه، فلم یقبل کلامهم (1). یقول أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام فی هذا الشأن: (فیا عجبا بینا هو یستقیلها فی حیاته إذ عقدها لآخر بعد وفاته) (2). و لقد کان غیر مستحقّ للخلافة فی حیاته قد تقلّدها بالبیعة و الحیلة، فلمّا ذهب وهبها لغیره کما یهب العبد سیّده (ضمان ما لم یضمن إقرار بما لا یملک). أمّا الشوری فهی سنّة جاهلیّة؛ فتبیّن بطلان خلافتهم و حقّانیّة خلافة علیّ علیه السّلام، فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ (3)

وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ (1). فلمّا لم یکن أیّ من هذه المذاهب موجودا علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بل هی مذاهب ظهرت بعده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فمن الجلیّ أنّها باطلة و أنّ مذهب أهل البیت هو المذهب الحقّ.

و قد جاء أبو حنیفة بعد الرسول بثلاثة و سبعین عاما، أمّا الشافعی فقد تأخّر عن زمن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مائة و ستّین عاما. فإن قیل إنّ هذا الأمر یرد علی الشیعة أیضا، فنقول: إنّ التشیّع هو متابعة العترة فی سیرتهم، و إنّما سارت العترة حسب قول اللّه و قول رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فتابعهم الشیعة، فلم یکن مذهبهم محدثا منسوبا إلی شخص معیّن.

و قد تبع الصحابة علیّا علیه السّلام فی عصر الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، من أمثال سلمان و المقداد و عمّار، فدعوا بهذا الاسم فی عصر الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ثمّ اشتهروا فی عصر معاویة بأتباع علیّ و سنّته (2).

و الدلیل علی حقّانیّة هذه الطائفة عدّة أمور:

1- خبر (مثل أهل بیتی کمثل سفینة نوح ..) إلی آخر الخبر.

2- خبر (إنّی تارک فیکم الثقلین ..) إلی آخر الخبر.

3- خبر (الحقّ مع علیّ و علیّ مع الحقّ ..) إلی آخر الخبر، و أمثال هذه الأخبار الدالّة علی أنّ طریقة الشیعة لیست موضوعة و لا مبتدعة.

علی أنّ الخصم یزعم أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: (أصحابی کالنجوم، بأیّهم اقتدیتم اهتدیتم) (3)، فقد خیّرنا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بین الصحابة لنختار من شئنا، فاخترنا

ص: 117

- نحن الشیعة- علیّا علیه السّلام و هو من الصحابة و من القرابة، و کان- فوق ذلک- معصوما عالما شجاعا.

الْإِنْسِ وَ الْجِنِ (1)، و قال تعالی وَ کَذلِکَ جَعَلْنا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِینَ وَ کَفی بِرَبِّکَ هادِیاً وَ نَصِیراً (2). و لقد کان إبلیس عدوّا لآدم، و کان الشیاطین أعداء لسلیمان، و کان أولاد قابیل أعداء لشیث، و کیومرث عدوّا لأنوش، و بنوراسف- الذی یسمّیه البعض بالضحّاک- عدوّا لإدریس، و کان جملة أهل العالم أعداء لنوح.

و قد أخبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأن عوج بن عناق قتل ثمانمائة رسول و أربعة رسل، و قیل إنّ زوهق بن طهماشان- و هو النمرود کما قیل- قد أعانه علی هذه المعصیة.

و کان افراسیاب عدوّا لصالح، و کان قوم عاد- و ملکهم خلخال- أعداء لهود، و کان کنعان (3) عدوّا لإبراهیم، و عزیز مصر عدوّا لیوسف، و فرعون و هامان و قارون و جبابرة الشام و عوج بن بلعام بن باعوراء أعداء لموسی. و کان لهراسف عدوّا لیوشع بن نون، و جالوت عدوّا لداود، و أردشیر بابکان عدوّا لعیسی- و قیل: شبح بن الاشجان بن الکبش- و کان بخت نصّر الکافر عدوّا لشمعون فی زمانه، و عدوّا لعزیر و دانیال أیضا فی زمانهما. و قیل إنّ مهرویه بن دانیال کان عدوّا لدانیال.

أمّا فی زمن النبیّ محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقد کان أعداؤه أبا جهل و قیاصرة الروم و أکاسرة العجم. و أمّا بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقد کان لکلّ إمام عدوّ من تیم و عدیّ و بنی أمیّة و بنی العبّاس. و لا بدّ لکلّ نبیّ أو ولیّ من عدوّ. فظالمو علیّ علیه السّلام هم الدلالة علی إمامته، من أجل أن یصبر علی أذاهم. قال اللّه تعالی وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا وَ کانُوا بِآیاتِنا یُوقِنُونَ (4).

لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ (1). و الابتلاء هو الامتحان بأشیاء عسیرة تشقّ علی النفس، قال تعالی وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْ ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصَّابِرِینَ (2). أمّا الصبر فهو حبس النفس علی مکروهها. و هذه الأمور هی من جملة أعباء النبوّة و الإمامة التی ینبغی تحمّلها. و قد صدق إبراهیم علیه السّلام فی الابتلاء، و بَشِّرِ الصَّابِرِینَ بالنبوّة و الإمامة.

و لقد ابتلی اللّه تعالی الأنبیاء بأمور عدیدة، منها أنّه ابتلاهم فی بدایة أمرهم برعی الأغنام. و لقد رعی موسی علیه السّلام أغنام شعیب علیه السّلام عشر سنین. و ابتلی رسولنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم برعی أغنام أبی طالب، فکان یصطحب الأغنام إلی جبل حراء فیتعاهدها و یتعاهد أصوافها و ألبانها و نتاجها.

ثمّ إنّ إبراهیم علیه السّلام لمّا تحمّل أعباء النبوّة، قال اللّه تعالی له إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً. و لمّا کان إبراهیم یعلم أنّ السنّة الإلهیّة جاریة فی انتقال الإمامة و النبوّة فی الأعقاب أراد أن یطمئنّ قلبه بخصوص ذرّیّته، فسأل وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی؟ فقال الحقّ تعالی لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ، أی أنّ الإمام یجب أن یکون معصوما غیر ظالم و لا مشرک، قال تعالی إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ (3).

و یتّضح من هنا عدّة أمور:

الأوّل: إنّ الإمامة إنّما تقوم بتعیین و جعل من الحقّ تعالی، و لا تقوم ببیعة الخلق.

الثانی: إنّها فی الذرّیّة لا تحوّل عنهم، قال تعالی: وَ لا تَجِدُ لِسُنَّتِنا تَحْوِیلًا (4).

الثالث: إنّ الإمام یجب أن یکون معصوما، لا مشرکا تائبا من الشرک.

و عند ذلک قال إبراهیم علیه السّلام: وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ* رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ

ص: 120

کَثِیراً مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی وَ مَنْ عَصانِی فَإِنَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (1). إنّ إبراهیم دعا ربّه أن لا یکون أولاده مشرکین من أجل أن یکونوا لائقین بعهد النبوّة و الإمامة، و من هنا قال: فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی. و ینشأ من فحوی کلامه أنّه (و من لم یتبعنی فلیس منّی). و قد قال الحقّ تعالی لنوح لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صالِحٍ (2)، فلیس من نوح من سجد لصنم و لا ینال النبوّة و الإمامة من لا یتبعه، و فیه إشارة لطیفة. و کون الإمامة فی الذریّة إنّما هو سنّة إلهیّة وَ لا تَجِدُ لِسُنَّتِنا تَحْوِیلًا (3). و هذا الأمر صادق فی علیّ علیه السّلام إذ هو من ذریّة هاشم، و هو الوجه الثانی للنبوّة. أ لا تری أنّ الإمامة انتقلت فی ولده، خلافا للصحابة الذین تعاقدوا علی إعانة بعضهم لنیل الملک، فلم یمکنهم عند الموت أن یوصوا بالأمر إلی أولادهم، و لو فعلوا لاختلفوا و انکشف سرّهم، و لشنّع بعضهم علی بعض، و لانفضح ما تبانوا علیه سرّا، لذا أدلی کلّ واحد منهم بها إلی الآخر؛ و هذه المسألة حجّة عظیمة فی إمامة علیّ و ولده.

فائدة: آیة یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ (4) دلیل علی أنّ الإمام هو مقدّم الخلق فی الدنیا، و هو کذلک مقدّمهم فی الآخرة أیضا، فینبغی الاحتیاط کی لا یکون جائز الخطأ، إذ یمکن أن یقود الرعیة بزلّاته إلی جهنّم. و قد أشیر إلی هذا فی قوله تعالی إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا (5).

فائدة: قیل إنّ المراد بالإمام فی الآیة وَ اجْعَلْنا لِلْمُتَّقِینَ إِماماً (6) هو الإمام علیّ علیه السّلام، و المتّقون شیعته. و قد أورد قید (المتّقین) لیخرج منه حکم: فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْکُفْرِ (7)، جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ (8).

ص: 121

(1) فائدة: الإمام فی قوله وَ کُلَّ شَیْ ءٍ أَحْصَیْناهُ فِی إِمامٍ مُبِینٍ (1) هو علیّ علیه السّلام؛ فقد کان عالما بجملة العلوم اللدنیّة حسب قول الإمامین الباقر و الصادق علیهما السّلام. أمّا التنکیر فی لفظ (إمام) فشأنه شأن التنکیر الوارد فی سورة (حم الدخان) فی قوله عن موسی علیه السّلام وَ جاءَهُمْ رَسُولٌ (2)، و التنکیر للتعظیم. و قد وردت هذه الروایة فی کتب أصول الفقه و برهان ذلک (3) أنّ علیّا قال فی محضر من المهاجرین و الأنصار (سلونی عمّا دون العرش) (4).

الصحابة، و کان- فوق ذلک- من القرابة. و صاحب المرتبتین أولی بالتقدّم یقینا من صاحب المرتبة الواحدة؛ لأنّ الأوّل مقطوع به، و الثانی مظنون، فإذا تعارضا سقط الأوّل.

مدیدة؛ و المشرک- بالضرورة- مورد غضب اللّه تعالی، و المغضوب علیه لا یصلح- و لو کان تائبا- أن یکون قدوة للعالمین. أ لا تری أنّ فرعون لمّا آمن نزل الوحی آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ (1)؟ أمّا علیّ علیه السّلام فلم یتعرّض لغضب اللّه قطّ. و قد قال تعالی اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ* صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لَا الضَّالِّینَ (2)، فینبغی الاقتداء بهدی علیّ علیه السّلام المنعم علیه و لیس بهدی الشیخین.

و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (کائن فی أمّتی ما کان فی بنی إسرائیل) (1)، و قال اللّه تعالی وَ لا تَجِدُ لِسُنَّتِنا تَحْوِیلًا (2). و وجدت أهل القبلة اختلفوا فی علیّ علیه السّلام و أبی بکر، و وجدت العالمین مجمعین علی أعلمیّة علیّ علیه السّلام لقوله (لو کشف الغطاء ما ازددت یقینا) (3). و لم یکذّبه و لم یردّ علیه أحد من عصر الصحابة إلی یومنا هذا؛ و لقوله (سلونی عمّا دون العرش) (4) فی أوّل یوم لاستخلافه و قال فی حضور جمیع الصحابة (علّمنی رسول اللّه ألف باب من العلم، فانفتح لی من کلّ باب ألف باب) (5).

و أجمع الناس علی أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال فی حقّه (أقضاکم علیّ) (6)، و القضاء یحتاج إلی جملة علوم. کما أنّه علیه السّلام روی عدّة آلاف من الأحادیث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. أمّا أبو بکر فلم یرو إلّا أحد عشر حدیثا، و لم یعرف معنی (أبّا) فی قوله تعالی وَ فاکِهَةً وَ أَبًّا (7)، فقال (أمّا الفاکهة فأعرفها، و [أمّا] الأبّ فلا أعرفه) (8). و أراد عمر أن یحفظ سورة البقرة فعجز عن ذلک.

و أمّا البسطة فی الجسم، أی القوّة و الشجاعة، فأمر اختصاصها بعلیّ علیه السّلام دون الشیخین أظهر من الشمس. من هنا یکون التعلیل الذی ذکره الباری تعالی لصحّة خلافة طالوت موجودا فی علیّ علیه السّلام و مفقودا فی العمرین، فرأیت لزاما أن أقتدی بعلیّ علیه السّلام عند التنازع.

امّا بقاء هذا الحکم الواجب فلأمور ثلاثة:

الأوّل: قوله تعالی: وَ لا تَجِدُ لِسُنَّتِنا تَحْوِیلًا (9)، و قوله تعالی أُولئِکَ الَّذِینَ هَدَی

ص: 126

اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ (1).

الثانی: قول الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (کائن فی أمّتی ما کان فی بنی إسرائیل) (2).

الثالث: إنّ الدلیل العقلیّ لا یطرأ علیه التغییر و التبدیل.

(إنّما) أضحی وقوع الفعل واجبا. ثمّ إنّه أکّد ذلک باستعمال المصدر و هو التطهیر، و علّل ذلک بحرف لام العلّة.

(1) تتمّة: یقول أبو عبد اللّه الدامغانیّ إنّ رسول اللّه ذهب إلی بیت أمّ سلمة فغلب علیه النوم، و کانت أمّ سلمة قد أعدّت له طعاما، فقدم علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین: فجلسوا عنده، فلمّا أفاق و رآهم حوله جلوسا فرح بهم فرحا عظیما، ثمّ إنّه نظر فوجد کساء خیبریّا فغطّاهم به و قال (اللهمّ إنّ لکلّ نبیّ أهل بیت، و هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرّجس و طهّرهم تطهیرا)، فنزلت الآیة. فقالت أمّ سلمة: (یا رسول اللّه، أ لست من أهل بیتک؟) فقال: (إنّک علی خیر) (1).

و الدلیل علی أنّ نساء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لسن مصداقا لأهل البیت فی الآیة أمران:

أوّلهما: أنّ النساء قد ورد ذکرهنّ بحروف التأنیث قبل هذه الآیة و بعدها.

و الثانی: قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (نحن أهل بیت لا تحلّ لنا الصدقة) (2)، و کانت الصدقة حراما علی علیّ و فاطمة و الحسنین: و لم تکن حراما علی نساء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

روی أبو بکر بن مردویه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال (خمسة منّا معصومون: أنا و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین) (3)، فکیف یقتدی- مع وجود معصوم نزلت الآیة مصرّحة بعصمته و عصمة أهل بیته، و هو علیّ علیه السّلام- بشخص جائز الخطأ تائب من الشرک یتردّد فی شکّه، مع أنّ آیة لم ترد ببقائه علی هذه الحال؟ فکان هذا سببا للاقتداء بهؤلاء و ترک أولئک.

و هذه أبیات مختارة من قصیدة أوردها أبو عبد اللّه الدامغانیّ فی (سوق العروس):

ص: 128

إنّ یوم الطّهور یوم عظیم فاز بالفضل فیه أهل الکساء

قام فیه النبیّ مبتهلا ضارعا الی ربّه بحسن الرجاء

قال: یا ربّ، إنّهم أهل بیتی فاستجب فیهم إلهی دعائی

و قد قال أبو حنیفة إنّ علیّا کان اماما إلی وقت تحکیم الحکمین، ثمّ عزل بالتحکیم.

أمّا الشافعیّ فقال إنّ علیّا علیه السّلام کان خلیفة إلی یوم وفاته، و أنّ الحسن و الحسین علیهما السّلام کانا خلیفتین بعده. أمّا فی مذهب الشیعة فقد کان علیه السّلام خلیفة دائما و کان متقدّموه غاصبین. فلم یحصل الإجماع علی خلافة أبی بکر، إذ عدّت باطلة؛ کما أنّ البعض عدّوه منافقا، و اعتقد بعض بإیمانه، و قال بعض بإسلامه، و قال بعض آخر باستسلامه.

أعطاها الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبا بکر لیذهب بها إلی مکّة فینبذ إلی المشرکین عهدهم فی الموسم، فلمّا سار أبو بکر ثلاثة أیّام نزل الوحی مصرّحا (لا یؤدّیها عنک إلّا أنت أو رجل منک)، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (علیّ منّی و أنا من علیّ) (1)- و هذا الخبر موجود فی (المصابیح)- و بناء علی هذا الخبر فإنّ من لم یکن لائقا بتبلیغ تسع آیات إلی الناس، کیف یلیق بخلافة العالمین؟!

و لقد أعطی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سورة براءة بتمامها علیّا علیه السّلام، و استرجع أبا بکر [إلی المدینة].

وَ آتَیْناهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا (1)؟ أ لم یقل عیسی فی المهد إِنِّی عَبْدُ اللَّهِ آتانِیَ الْکِتابَ وَ جَعَلَنِی نَبِیًّا وَ جَعَلَنِی مُبارَکاً أَیْنَ ما کُنْتُ وَ أَوْصانِی بِالصَّلاةِ وَ الزَّکاةِ ما دُمْتُ حَیًّا (2)، و کان یخبر الصبیان فی المکتب بما یدّخره أهلوهم لهم فی بیوتهم. قال تعالی وَ أُنَبِّئُکُمْ بِما تَأْکُلُونَ وَ ما تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ (3)؟ أ لم یلهم الحقّ تعالی سلیمان علیه السّلام لیحکم فی قضیّة بخلاف حکم أبیه داود علیه السّلام المرسل صاحب الکتاب، فقال فَفَهَّمْناها سُلَیْمانَ (4)؟ أ لم یکن موسی أمام الخضر علیهما السّلام فی المکالمة و علم التوریة کالصبیّ أمام معلّم فاضل؟

یفتخر المخالف بأنّ أبا بکر (5) لم یعلم معنی (أبّا) فی قوله تعالی وَ فاکِهَةً وَ أَبًّا (6) فقال: (أیّ سماء تظلّنی و أیّ أرض تقلّنی اذا قلت فی کلام اللّه برأیی؛ أمّا الفاکهة فأعرفها، و أمّا الأبّ فلا أعرفه) (7)، و مراد الخصم من ذکر ذلک أنّه من کمال دیانته، فکیف یمکن أن یغصب الخلافة؟! و نقول: لقد کان ذلک تمویها للخلق و تضلیلا لهم، شأن السوقیّ فی دکّانه حین یردّ حبّة إلی صاحبها فی معاملة ما لیکسب ثقته، حتّی إذا وثق به و استأمنه علی بدرة من الذهب فعل بها ما فعل.

دون إذن اللّه و إذن رسوله، و أنّ ما افتری فی حقّه من أخبار و مناقب إنّما هی کذب و افتراء و اختلاق، و أنّ الإمامة حقّ لعلیّ علیه السّلام، و بغیر ذلک (1) یکون قد نقض عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد موته فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ (2).

و قد أثبت أمرا ثانیا هو، أنّ له شیطانا مستولیا علیه، فیمکن إذا أن یکون شیطانه معه لم یفارقه بعد، و قد وسوس له بما فعل بالعترة. و یتّضح من ذلک أنّ الجانب المأمون هو جانب علیّ علیه السّلام، و أنّ المزلّة مع سواه؛ فالتمسّک بعلیّ علیه السّلام أولی، بناء علی حکم (دع ما یریبک الی ما لا یریبک).

الاقتداء برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أن لا نری أنّه علیّا علیه السّلام کان خاضعا لولایة سواه. بل علینا القول إنّه کان فی حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الحاکم العامّ و الأمیر فی السرایا و العساکر، و یجب أن یکون کذلک بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

سوی الشیعة من الهالکین.

أبی طالب لما خلق اللّه النار) (1)؛ فمحبّة علیّ علیه السّلام هی سبب النجاة و مخالفته سبب للهلاک و الخسران.

و أسامة بن زید و سعد بن أبی وقّاص و هم الذین لم یبایعوا علیّا علیه السّلام و بایعوا معاویة.

و قد رأیت الواجب الاقتداء بعلیّ علیه السّلام دون المتقدّمین و المتأخّرین.

أَوْلِیاءُ بَعْضٍ (1) هم الشیعة لأنّهم محبّو المؤمن کما فی الخبر المتقدّم.

فلینظر الی علیّ بن أبی طالب) (1)، فقد اجتمع فی علیّ علیه السّلام ما تفرّق فی الأنبیاء الخمسة أولی العزم، فسبحان اللّه أیّ منقبة هذه!

و إذا وجد من هو أفضل من الأنبیاء الخمسة أولی العزم، فکیف یترکه العاقل و یتمسّک بمن هو دونه ممّن تلفّظ بالشهادتین و هو ابن أربعین سنة أو خمسین؟ و قد أورد أبو بکر الشیرازیّ هذا الخبر بعدّة طرق.

أقول: فهذه هی حجّتی یوم القیامة أمام اللّه و رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

منها قطعة فی دار أبی بکر، فسأل بحیراء الراهب عن تعبیر رؤیاه فقال: یظهر محمّد آخر الأنبیاء، فیکون لک الحکم بعده، فعجّل بالإسلام. فلمّا بدأ الرسول دعوته و دعاه إلی الإسلام، قال له أبو بکر: ما شاهدک علی دعواک بالرسالة؟ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

شاهدی رؤیاک و تعبیر بحیراء الراهب لک.

فیمکن- بناء علی هذا أن یکون قد أسلم من أجل الإمارة لا من أجل الجنّة، و أن یکون غیر خالص فی ضمیره و اعتقاده. أمّا اعتقاد علیّ علیه السّلام و إسلامه فکانا للّه تعالی، یصدّقه قوله تعالی إِنَّما نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزاءً وَ لا شُکُوراً (1).

(إنّ رسول اللّه علی حاجة)، حتّی فعل ذلک ثلاث مرّات، فلمّا کانت المرّة الثالثة دفع أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام فی صدر أنس و دخل علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فلمّا رآه قال:

(ما أبطاک عنّی یا علیّ)؟ قال: (هذه ثالث مرّة یقول [لی فیها] أنس إنّ رسول اللّه علی حاجة). قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (ما حملک علی ذلک یا أنس؟) قال: (سمعت دعاءک فأردت أن یکون رجلا من الأنصار)، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (إنّ الرجل یحبّ قومه)، فأکلا معا من ذلک الطائر. (1)

و یتبیّن منه أنّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام هو أحبّ الخلق إلی اللّه تعالی. و منه قوله تعالی یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِینَ (2). و مع وجود شخص بمثل هذه الصفة فلا تقدّم لغیره. و هذا الحدیث مذکور فی جمیع کتب الصحاح.

ما عذر من کتم الحقّ و اللّه عاصمه؟ فلمّا سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کلام علیّ علیه السّلام أمر بمحامل الإبل فصفّت فوق بعضها، ثمّ رقی فوقها، و کان الهواء حارّا یومئذ و الناس قد لفّوا أزرهم علی أرجلهم لیقوها حرارة الهواء اللاهب، ثمّ خطب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خطبته المعروفة و قال فی نهایتها: (أ لست أولی بکم من أنفسکم؟) فقالوا جمیعا: بلی.

فقال: (من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه). (و هذا هو لفظ المصابیح و الصحیح).

ثمّ قال: (اللهمّ وال من والاه، و عاد من عاداه، و انصر من نصره، و اخذل من خذله، و العن من ظلمه) (1).

و قد أورد أبو جعفر الطبریّ فی کتاب (المسترشد) أنّ ثلاثمائة و ستّین نفرا شهدوا علی قضیّة الغدیر.

ثمّ إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخذ بید علیّ علیه السّلام فرفعها حتّی بان بیاض إبطیه، و أمر أن تنصب له خیمة، و أمر المنادی فنادی فی الناس لیأتوا فیبایعوا علیّا علیه السّلام بالإمامة و الخلافة، و کان عدد الناس یقرب من اثنی عشر ألفا. [فأتاه الناس و بایعوه]، و کان عمر من جملة المتأخّرین، فلمّا جاءه قال: (بخ بخ لک یا علیّ أصبحت مولای و مولی کلّ مؤمن و مؤمنة الی یوم القیامة)، فلمّا فرغ الناس من البیعة أتی بطست فیه ماء فوضع خارج الخیمة و غمس علیّ علیه السّلام یده فیه، فأتته النساء فبایعنه، و کانت بیعتهنّ بأن تضع الواحدة منهنّ یدها فی الماء و تبایع بلسانها.

یقول أبو سعید الخدریّ: فلم نتفرّق حتّی نزلت آیة الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ

ص: 142

وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً (1)، فقال الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (الحمد للّه علی إتمام رسالتی و کمال الدین و تمام النعمة بعلیّ بن أبی طالب).

قیل: لم لم یختر اللّه تعالی مدینة أو مسجدا لتبلیغ هذا الأمر الذی تعادل أهمیّته أهمیّة الرسالة، بحیث قال تعالی عنه وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ، فکان بمثابة الدّین کلّه؟

نقول: إنّ النبوّة أعلی مقاما من الإمامة، و قد وهب اللّه تعالی النبوّة لموسی و هارون فی جبل الطور فی لیلة غائمة مطیرة مظلمة، و کان أقرب المناطق المعمورة منه علی مسیرة ثمانیة فراسخ، و لم یشهد ذلک غیر اللّه تعالی، فما العجب حین یهب الإمامة لعلیّ علیه السّلام ظهرا فی حضور اثنی عشر ألفا؟

قیل: فکیف کتم الشهادة اثنا عشر ألفا رأوا ذلک عیانا و سمعوه؟

نقول: لقد کان الرسولان الکبیران موسی و هارون حیّین، الا أنّ موسی کان غائبا و هارون حاضرا، فعبد بنو إسرائیل العجل، و کانوا ثلاثة و ثمانین ألفا من أبناء الأنبیاء. فما العجب إذا ارتدّ اثنا عشر ألفا أو کتموا الشهادة أو کفروا أو عبدوا العجل؟!

أغضبک؟ فقال: یا رسول اللّه، ما لنا و لقریش إذا تلاقوا بینهم تلاقوا بوجوه مستبشرة و إذا لقونا لقونا بغیر ذلک؟ فغضب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی احمرّ وجهه ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

(و الذی نفسی بیده لا یدخل قلبا الإیمان حتّی یحبّکم للّه و رسوله) (1)، ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

(أیّها الناس، من آذی عمّی فقد آذانی، و إنّما عمّ الرجل صنو أبیه) (2)،

و فیه أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لعلیّ علیه السّلام: (یا علیّ، أنت منّی و أنا منک) (3)، و قال: (إنّ علیّا منّی و أنا من علیّ، لا یؤدّی عنّی إلّا أنا و علیّ) (4). و قال یوم المؤاخاة: (یا علیّ، أنت أخی فی الدنیا و الآخرة) (5). و لمّا أخّر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّا فلم یؤاخه مع أحد، قال له العبّاس: لم أخّرت علیّا فلم تؤاخه مع أحد؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (ما أخّرته إلّا لنفسی) (6).

و قال علیّ علیه السّلام: (کنت اذا سألت رسول اللّه أعطانی، و اذا سکتّ ابتدأنی) (7). و دعا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّا یوم الطائف فانتجاه طویلا، فقال الناس: لقد طال نجواه مع ابن عمّه! فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (ما أنا انتجیته و لکنّ اللّه انتجاه (8)) (9).

و العقلاء یعلمون أنّ مناجاة الحقّ لعلیّ علیه السّلام دلالة علی عظمته علیه السّلام. و هذه الأخبار التی أوردها أهل السنّة فی کتبهم- و من جملتها کتاب المصابیح- هی فی الإقرار بحجّته و فضل عترته.

و فی هذه المسألة نقطة تستحقّ العنایة و هی أنّ علیّا علیه السّلام هو إمام باعترافنا

ص: 145

و اعترافهم، و أنّ قولهم یشهد علی صدق أمره علیه السّلام و حقّانیّته، و أمّا بالنسبة إلی الصحابة فقد کانوا هم المدّعی، و لم یکن لهم بیّنة إلّا کلامهم.

أ لم یوص نوح إلی سام؟ أ لم یوص آدم إلی هبة اللّه؟ أ لم یوص إبراهیم إلی إسحاق؟ و أوصی یعقوب إلی یوسف، و أوصی موسی إلی یوشع، و أوصی داود إلی سلیمان. و قال اللّه تعالی لنبیّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أُولئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ (1).

خاصّة و أنّ الصحابة کانوا جائزی الخطأ، و أنّه لا مرجّح لأحدهم علی الآخر وفق خبر (أصحابی کالنجوم بأیّهم اقتدیتم اهتدیتم) (2)، فیکون النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد عیّن وصیّا راجحا عند اللّه تعالی علی سواه، و هو الذی ثبتت له العصمة دون غیره، و هو علیّ علیه السّلام، فوجب الاقتداء به دون سواه.

محمّد و خالد بن الولید و عمرو بن العاص) کما یقال (رضی اللّه عن الصحابة أبی بکر و خالد و أبی أیّوب الأنصاریّ)، و فی المقابل فالإجماع قائم علی قول (اللهمّ صلّ علی محمّد و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین ... إلی آخر الأئمّة).

(1) الرابع: لو جاز لقیل (اللهمّ صلّ علی محمّد و أصحاب محمّد)، و لم یقل به أحد؛ لأنّ الآل لیسوا إلّا أنبیاء أو أولیاء، و لذا قال الحقّ تعالی (آل إبراهیم) (1) و (آل عمران) (2)، و لم یقل (آل آدم) و (آل نوح)؛ لأنّ آل آدم و آل نوح کان فیهم فاسقون، و اللفظ مطلق و عامّ، یشمل الفاسق أیضا، و هو ممنوع. أمّا (آل ابراهیم) و (آل عمران) فلم یکونوا إلّا معصومین.

و إنّ تخصیص الصحابة بالرضوان و تخصیص العترة بالصلاة دلیل علی خلافة العترة بخاصّیّة مشارکة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الدعاء.

یقول المخالف: (کلّ تقیّ آل محمّد).

نقول: جاء فی تفسیر الشیرازیّ: قال أنس: (کلّ تقیّ آل محمّد)، و أومأ الی بیت فاطمة. و فیه أیضا: سئل الشافعیّ: (من الآل؟) فقال: (إن لم یکن علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین فلا أعلم من هم).

الخامس: إنّ الفهم یسبق فی ألفاظ (آل مروان) و (آل زیاد) و (آل العبّاس) إلی أنّ المفهوم لیس سوی أولادهم لا خدمهم؛ فالأمر فی آل محمّد کذلک. أمّا (آل لوط) الذی ورد فی التعبیر القرآنیّ، فلا یعنی إلّا أولاد لوط؛ بدلیل قوله تعالی فی حکایة لوط فَما وَجَدْنا فِیها غَیْرَ بَیْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِینَ (3). أمّا قوله تعالی وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ (4) فکان الرجل خال فرعون، و قیل: ابن عمّه. و أمّا قوله

ص: 148

فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ (1) فکانت آسیة بنت مزاحم و ابنتها و باقی أقاربها. و أمّا قوله تعالی أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ (2)، و قوله إِذْ نَجَّیْناکُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ (3) فلعلّ المراد بهما أقاربه، و إلّا لعبّر عنهم بأتباع فرعون. أ لا تری أنّه قال وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما (3)، و لم یقل (و آلهما). و قال فَأَغْرَقْناهُ وَ مَنْ مَعَهُ (4)، و لم یقل (و آله)؛ فالاختصاص بالآل هنا یدلّ علی خصوصیّة القرابة.

السادس: إنّ صلاة الخلائق لا تصحّ و لا تقبل بغیر الصلاة علی النبیّ و آله علیهم السّلام.

و بناء علی هذا ینبغی الاقتداء عند التنازع بمن یقرنون بالرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الصلاة من بین العالمین، و بمن لا تقبل الصلاة إلّا بذکرهم، و بمن یدیم الخلائق فی مشارق الأرض و مغاربها الصلاة علیهم و الدعاء لهم.

سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا (1) قد نزلت فی شأن علیّ علیه السّلام. و الدلیل علی ذلک أنّنا لم نعهد نبیّا و لا ولیّا من لدن آدم علیه السّلام إلی یومنا هذا- غیر الأئمّة الاثنی عشر علیهم السّلام- یحظی بمثل هذه المودّة، بحیث ینقش اسمه علی الخواتم فتلبس تبرّکا. و أغلب طوائف أصحاب القبلة إذا عثروا علی فصّ لخاتم نقش علیه أسماؤهم علیهم السّلام عظّموه و بجّلوه و قبّلوه، و تبرّکوا به فی شفاء الأمراض و العلل، و أبعدوه عنهم حال الجنابة و دخول المستراح أو سواهما من الحالات التی تمنع من الصلاة، و ما هذا إلّا من قبیل خرق العادة، و ما هذا التسخیر إلّا نظیر تسخیر مردة الشیاطین و الطیر و الوحش لداود و سلیمان. فکان الاقتداء بهؤلاء أولی من سواهم ممّن لیس له من هذا التعظیم و التبجیل و لا واحد من الألف، و هذا التسخیر بعینه دلالة و آیة علی إمامتهم علیهم السّلام.

فکان الاقتداء عند التنازع بمن له مثل هذه الخصلة أولی بمن یفتقر إلی عشر معشار هذا التسخیر و هذه المودّة فی قلوب العالمین.

تحفة الأبرار، تعریب 152 المسألة السابعة: نظرت فی الإسلام فوجدت النبوة و الشریعة ختمتا بآیة الیوم أکملت لکم دینکم و أتممت علیکم نعمتی ..... ص : 152

التعبیر. و یقینا فإنّ الباری تعالی لا یقصّ حکایات و خرافات، بل هو ینطق بعین الحکمة و العبرة. ثمّ وجدته یقول وَ اخْتارَ مُوسی قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلًا لِمِیقاتِنا (1). إذ اختار موسی- و هو من الأنبیاء أولی العزم- و هارون سبعین رجلا من علماء بنی إسرائیل و أخبار هم لخطاب اللّه تعالی، فلم یکونوا مرضیّین عند اللّه عزّ و جلّ و استحقّوا الصاعقة، هذا مع أنّهم من مختاری الأنبیاء. فما بالک بمن لم یکن من مختاری الأنبیاء، بل بمن هو تائب من الشرک؟!

و لقد أجمع الخلائق علی أنّ خلافة أبی بکر کانت باختیار الخلق و بیعته، و اختیار الخلق باطل، إذ وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ (2)؛ فینبغی أن یکون الاختیار اختیارا من قبل اللّه تعالی عالم الغیب، الخبیر بظواهر الخلق و بواطنهم.

العصمة إلّا فی علیّ و ولده علیهم السّلام، فیلزم التمسّک به. کما أنّ فیه جمیع الصفات المشترطة فی أولی الأمر، من العلم و إمارة الجیوش و غیر ذلک. فلمّا کان جامعا للخصال کان الاقتداء به باعثا علی الیقین، أمّا الاقتداء بغیره فمدعاة للشکّ.

علیّ علیه السّلام: (أمّا الآن فأنت أعور، فإمّا أن تعمی أو تبصر) (1). فالإبصار یجب أن یکون لکلا العینین، و القلب الواحد لا یتّسع لمحبّة خصمین. و إذا کان لاختیار الخصم درجة واحدة، فنحن أولو الحقّ فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ (2).

الجنّة مکانه.

و بناء علی حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم [أنّ اللّه تعالی] قال: (أنا عند ظنّ عبدی بی، فلیظنّ بی ما شاء) (1)، فلعلّ الباری تعالی یسلبهم- أو قد سلبهم فعلا- و یسلب أئمّتهم المتقدّمین إیمانهم و یجعلهم من أهل النار، و یجعل بدلا منهم جماعة الروافض فی الجنّة، فلم تجد أولئک محبّتهم و موالاتهم شیئا، وَ قَدِمْنا إِلی ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً (2).

أمّا علی مذهب الشیعة فلیس الأمر کذلک، بل الإیمان مکتسب، و سلبه قبیح عقلا، فقد أرسل اللّه تعالی الرسل لیبلّغوا أنّ من آمن و عمل صالحا جعل اللّه مقامه فی الجنّة و جنّبه نار جهنّم. فاذا آمن العبد العاجز الضعیف وَ خُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِیفاً (3) أملا بصدق وعد اللّه تعالی، فکیف یمکن أن یسلب إیمانه عند الحساب بالرغم من أعماله الصالحة، فیبدل بإیمانه کفرا؟! و لیس ذلک إلّا عبث الصبیان و لهوهم. و أیّ عاقل یقبل بهذا الظلم؟! و قال اللّه تعالی ما یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّ وَ ما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ (4) و قال لا یَظْلِمُ رَبُّکَ أَحَداً (5)؛ و أمثال هذا کثیر.

أمّا البرهان علی أنّ الإیمان لا یسلب فقوله تعالی یُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ (6)، و قوله ما کانَ اللَّهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ (7) و أمثال هذه الآیات. و سلب الإیمان محال فی مذهبنا. قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (المرء مع من أحبّه) (8)، و قال اللّه تعالی یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ (9). و قال الحارث الهمدانیّ لأمیر المؤمنین علیه السّلام (إنّی أحبّک یا أمیر المؤمنین، و أخاف حالتین: من حالة النزع و حالة الممرّ علی الصراط، فقال

ص: 156

علیّ علیه السّلام: لا تخف یا حارث فإنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: المرء مع من أحبّه) (1)، و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (یا علیّ، شیعتک هم الفائزون) (2). و ولد علیّ علیه السّلام مؤمنون بأجمعهم، و برهانه ما جاء فی سورة (هل أتی علی الإنسان ..) إلی آخرها.

و لقد کان جابر بن عبد اللّه الأنصاریّ یطوف فی أواخر عمره فی سکک المدینة، فیقف فی کلّ سکّة فینادی: (یا أیّها الناس، سمعت حبیبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:

بوروا أولادکم بحبّ علیّ بن أبی طالب، فمن أحبّه فاعلموا أنّه لرشدة، و من أبغضه فاعلموا أنّه لغیّة) (3).

و قال الصادق علیه السّلام: (لا تجد ریح اثنین منّا فی النار)، ثمّ قال: (لا و اللّه و لا واحد)؛ و قال علیه السّلام: (من أحبّنا أهل البیت فی اللّه حشر معنا) (4)؛ و یقول أحد المؤمنین فی هذا المعنی:

محبّ علی را به دوزخ چه کارخوارج سزای جحیم و شرار

روایت رسیده به ما صد هزارکه شیعی ندارد به دوزخ قرار (5) و جاء فی کتاب (نکت الفصول): قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (النظر الی وجه علیّ عبادة) (6). و جاء فی کتاب (مجتنی الصالحانیّ) أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: (من شکّ فی علیّ فهو کافر) (7)، و قال الأئمّة: (و الشکّ فینا کفر) (8).

ص: 157

(1) و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (مثل علیّ فی هذه الأمّة مثل قل هو اللّه أحد فی القرآن) (1)، و قال:

(یدخل من أمّتی یوم القیامة الجنّة سبعون ألفا لا حساب علیهم. ثمّ التفت إلی علیّ و قال: هم شیعتک و أنت إمامهم یا علیّ، و إنّ اللّه قد غفر لک و لأهلک و لشیعتک و محبّی شیعتک و لمحبّی محبّی شیعتک) (2)

فکیف یترک العاقل هذا النور الأعظم و یقتدی بغیر علیّ علیه السّلام فیتردّی فی تیه الحیرة و الضلالة؟ فقد قیل (دع ما یریبک الی ما لا یریبک)، یقول الشاعر فی هذا المعنی:

حاشا که دلم از تو جدا تاند شدیا با دگری وی آشنا تاند شد

از مهر تو بگسلد که را گیرد دوست وز کوی تو بگذرد کجا تاند شد (3)

أمّا الذین یحرّمون هذه الأمور و لا یجیزونها فهم المدعوّون بالشیعة، و هم القائلون بعصمة الإمام. فکان التمسّک بأئمّة الشیعة أولی من أئمّة أهل السنّة.

صفورا تابت من فعلتها توبة نصوحا ببرکة أبیها الصالح شعیب علیه السّلام. و قد تحقّقت قضیّة الخروج حین خرجت عائشة مع طلحة و الزبیر علی علیّ علیه السّلام [عدا التوبة، فإنّها لم تثبت لأحد منهم].

و لمّا رأیت علیّا علیه السّلام یلازم الاحتیاط و الورع و سواه یخالط الریب و الشکّ، رأیت لزاما التمسّک بعلیّ علیه السّلام و ترک سواه، بحکم (دع ما یریبک الی ما لا یریبک). و لو لم یکن فی هذا الکتاب إلّا هذه المسألة لکفی بها مباهاة و فخرا.

قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (ما أخّرته إلّا لنفسی، هو أخی فی الدنیا و الآخرة) (1). و برهانه آیة المباهلة (2) و خبر (أنت منّی بمنزلة هارون من موسی ...) (3) إلی آخر الخبر، و خبر (نفسک یا علیّ نفسی) (4). و مع وجود نفس الرسول و أخ الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلا تقدّم لغیره. و قد وردت قصّة مؤاخاته علیّا فی کتاب (المصابیح).

أمّا أمثال محمّد الباقر علیه السّلام الذی بعث إلیه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سلامه بید جابر بن عبد اللّه الأنصاریّ، و الذی لم یر علم التفسیر نظیرا له، و الذی حاز العلوم اللدنّیّة، و کان من تلامذته ابنه جعفر الصادق علیه السّلام الذی درس علی یده أربعة آلاف راو من جملتهم أربعمائة مصنّف غیر متّهم، و أمثال الرضا و موسی و أمیر المؤمنین و العسکریّ: صاحب التفسیر، و کذلک العلماء من أمثال السیّد المرتضی علم الهدی و أبی جعفر الطوسیّ- و لکلّ منهما خمسمائة مصنّف (1) فلم یوردوا لهم ذکرا و لم یتطرّقوا إلی أسمائهم.

فتبیّن أنّ علماء أهل السنّة کانوا أعداء أولاد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؛ و عداء الولد الخلف عداء للأب. فرأیت عندئذ لزاما علیّ أن أهجر أعداء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أتمسّک بعترته أهل البیت علیهم السّلام و بشیعتهم.

ص: 163

ص: 164

ص: 165

و کانت ولادته عند الفجر من یوم الجمعة السابع عشر من شهر ربیع الأوّل بعد سنة الفیل بخمسین یوما. و عمره الشریف ثلاث و ستّون سنة و أربعة أشهر. عاش مع جدّه عبد المطّلب ثمانی سنین، ثمّ عاش فی بیت أبی طالب عمّه لأبیه و أمّه حتّی سنّ السادسة و الأربعین. و لمّا بلغ عمره الخامسة و العشرین خطب إلی خدیجة، و کان أبو طالب هو الخاطب و العاقد و المنفق علی العقد، و کان عمر خدیجة آنذاک أربعین سنة. و عاشت خدیجة مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اثنتین و عشرین سنة. و أنزل القرآن علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم الاثنین التاسع عشر من شهر رمضان، و کانت بعثته یوم الجمعة السابع و العشرین من شهر رجب، و معراجه إلی السماء بعد بعثته بسنتین، و هجرته إلی المدینة یوم الإثنین الخامس عشر من ربیع الأوّل. و عاش النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد الهجرة عشر سنین. و ولد له من خدیجة ولدان و أربعة بنات: القاسم، و کنّی به فقیل له (أبو القاسم)؛ و عبد اللّه، و لقّب بالطاهر و المطهّر؛ و زینب و رقیّة و أمّ کلثوم و فاطمة علیها السّلام. أمّا إبراهیم فأمّه ماریة القبطیّة. و توفّی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم الثامن و العشرین من شهر صفر الموافق لیوم الاثنین، فی السنة العاشرة من الهجرة، و قبره المقدّس فی المدینة.

ص: 168

أمّ کلثوم) و محسن الذی أسقط حین ضربها عمر علی بطنها (1). و سبب ذلک أنّ عمر کان قد ذهب مع جماعة لیجلبوا علیّا علیه السّلام إلی المسجد لیبایع أبا بکر بالخلافة، فمنعتهم فاطمة علیها السّلام، و کان باب بیتها مغلقا و کانت علیها السّلام واقفة خلف الباب لیرعوا حرمتها.

و لقد اختصم الیهود أیّهم یکفل ابنة عمران إمامهم، و اختصمت أمّة محمّد علیه السّلام علی قتل ابنة إمامهم. فکانوا هناک یُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَیُّهُمْ یَکْفُلُ مَرْیَمَ (2)، و کانوا هنا یلقون: أیّهم یقتل فاطمة و علیّا و الحسن و الحسین علیهم السّلام!.

ص: 171

ص: 181

ص: 183

طالب، ثمّ الحسن بن علیّ، (1) ثمّ الحسین بن علیّ، ثمّ علیّ بن الحسین، ثمّ محمّد بن علیّ المعروف بالتوراة بالباقر، و ستدرکه فاذا لقیته فأقرئه منّی السّلام، ثمّ الصادق جعفر بن محمّد، ثمّ موسی بن جعفر، ثمّ علیّ بن موسی، ثمّ محمّد بن علیّ، ثمّ علیّ بن محمّد، ثمّ الحسن بن علیّ، ثمّ سمیّی و کنیّی حجّة اللّه فی أرضه و بقیّته فی عباده، ابن الحسن بن علیّ، ذاک الذی یفتح اللّه علی یدیه مشارق الأرض و مغاربها، و لکن یغیب من شیعته و أولیائه غیبة لا یثبت فیها علی القول بإمامته إلّا من امتحن اللّه قلبه بالإیمان. قال جابر، قلت: یا رسول اللّه، فهل یقع لشیعته الانتفاع به فی غیبته؟ فقال: و الذی بعثنی بالنبوّة، إنّهم یستضیئون بنوره و ینتفعون بولایته فی غیبته کانتفاع الناس بالشمس و إن سترها سحاب. یا جابر، هذا مکنون سرّ اللّه و مخزون علم اللّه، فاکتمه إلّا عن أهله، ثمّ قرأ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ (1) الی آخر الآیة) (2).

قالوا: إنّ کتمان الحقّ ممّا لا یرتضیه العقل و لا النقل، فکیف یمکن أن یقول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (فاکتمه)؟

نقول: قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (إلّا عن أهله)، أی اکتمه عن غیر أهله بحکم التقیّة. أ لم یقل الباری تعالی یا وَیْلَتی لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلًا (3) فلم یسمّه، و فی ذلک غایة الصلاح؟ أ لیس فی نسخ شریعة محمّد للکتب السابقة صلاح العالمین؟ أ لم تخف آسیة بنت مزاحم دینها عن فرعون ما لا یقلّ عن أربع سنوات و لم تقل إنّها الحجّة؟

أ لم یبق شمعون سنة مع جبابرة أنطاکیة یعمل معهم فی معبد الأصنام، فیسجد للّه و هم یظنّون أنّه یسجد لآلهتهم؟ و قد قال سلیمان فی تفسیره أنّه هو المراد فی سورة

ص: 186

یس فی قوله تعالی فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ فَقالُوا إِنَّا إِلَیْکُمْ مُرْسَلُونَ (1). أ لم یقل تعالی وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِیمانَهُ (2)؟ أ لم یدحرج أصحاب العقبة- و هم أربعة عشر رجلا منهم أبو موسی الأشعریّ و عمرو بن العاص- الدّباب لینفّروا ناقة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ (3) أ لم یقل یعقوب لیوسف علیهما السّلام: یا بُنَیَّ لا تَقْصُصْ رُؤْیاکَ عَلی إِخْوَتِکَ فَیَکِیدُوا لَکَ کَیْداً (4)؟ أ لم یخف یوسف علیه السّلام حاله عن إخوته؟ أ لم یخف بنیامین حاله علی إخوته لمّا وصل إلی یوسف؟ أ لم یخف یوسف حال بنیامین و لم یقل: أنا یوسف و هذا أخی؟

فکذلک هی حال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیّ علیه السّلام حین کادوا لهما، فکان الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی وجل منهم حتّی قال له اللّه تعالی: وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ (5)، وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ (6).

الثانیة: عن ابن عبّاس فی حدیث جاء فیه: قال: قلت: یا رسول اللّه، فکم الأئمّة بعدک؟ قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بعدد حواریّی عیسی و أسباط موسی و نقباء بنی إسرائیل. قال: قلت: فکم کانوا؟ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اثنا عشر بعدی، أوّلهم علیّ بن أبی طالب، و بعده الحسن و الحسین، فإذا انقضی الحسین فابنه علیّ، فإذا انقضی علیّ فابنه محمّد، فإذا انقضی محمّد فابنه جعفر، فإذا انقضی جعفر فابنه موسی، فإذا انقضی موسی فابنه علیّ، فإذا انقضی علیّ فابنه محمّد، فإذا انقضی محمّد فابنه علیّ، فإذا انقضی علیّ فابنه الحسن، فإذا انقضی الحسن فابنه محمّد المهدیّ من ولد الحسن. [... ثمّ قال:] یا ابن عبّاس، من أتی یوم القیامة عارفا بحقّهم، أخذت

ص: 187

یده فأدخلته الجنّة. یا بن عبّاس، من أنکرهم أو ردّ واحدا منهم، فکأنّما قد أنکرنی و ردّنی [و من أنکرنی و ردّنی] فکأنّما أنکر اللّه و ردّه. یا ابن عبّاس سوف یأخذ الناس یمینا و شمالا، فإذا کان کذلک فاتّبع علیّا و خذ به، فإنّه مع الحقّ و الحقّ معه و لا یفترقان حتّی یردا علیّ الحوض. ولایتهم ولایتی، و ولایتی ولایة اللّه، و حربهم حربی، و حربی حرب اللّه، و سلمهم سلمی، و سلمی سلم اللّه. ثمّ قرأ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ یَأْبَی اللَّهُ إِلَّا أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ (1) (2).

الثالثة: عن أبی الصلت الهرویّ قال: سمعت دعبلا قال: لمّا أنشدت مولای الرضا علیه السّلام القصیدة و انتهیت إلی قولی:

خروج إمام لا محالة قائم یقوم علی اسم اللّه و البرکات

یمیّز فینا کلّ حقّ و باطل و یجزی علی النّعماء و النقمات بکی الرضا بکاء شدیدا، ثمّ رفع رأسه الشریف إلیّ و قال: یا خزاعیّ، نطق روح القدس علی لسانک بهذین البیتین، فهل تدری من هذا الإمام و متی یقوم؟ قلت: لا، إلّا أنّی سمعت یا مولای خروج إمام منکم یملأ الأرض عدلا، فقال: یا دعبل، الإمام بعدی محمّد ابنی، و بعد محمّد ابنه علیّ، و بعد علیّ ابنه الحسن، و بعد الحسن ابنه الحجّة القائم المنتظر فی غیبته، المطاع فی ظهوره، و لو لم یبق من الدنیا إلّا یوم واحد لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یخرج فیملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا (3).

الرابعة: روی عن أحمد بن إسحاق بن سعد قال: دخلت علی أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهما السّلام و أنا أرید أن أسأله عن الخلف من بعده، فقال لی مبتدئا: یا أحمد بن إسحاق، إنّ اللّه تبارک و تعالی لم یخل الأرض منذ خلق آدم علیه السّلام و لا یخلیها

ص: 188

إلی أن تقوم الساعة من حجّة للّه علی خلقه، به یدفع البلاء عن أهل الأرض، و به ینزل الغیث، و به یخرج برکات الأرض. قال: فقلت له: یا ابن رسول اللّه، فمن الإمام و الخلیفة من بعدک؟ فنهض علیه السّلام مسرعا فدخل البیت، ثمّ خرج و علی عاتقه غلام کأنّ وجهه القمر لیلة البدر من أبناء الثلاث سنین، فقال: یا أحمد بن إسحاق، لو لا کرامتک علی اللّه عزّ و جلّ و علی حججه ما عرضت علیک ابنی هذا، إنّه لسمیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کنیّه، الذی یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما ....

فقال أحمد بن إسحاق: فقلت له: یا مولای، فهل من علامة یطمئنّ قلبی؟ فنطق الغلام علیه السّلام بلسان فصیح فقال: أنا بقیّة اللّه فی أرضه، و المنتقم من أعدائه، فلا تطلب أثرا بعد عین یا أحمد بن إسحاق.

فقال أحمد بن إسحاق: فخرجت مسرورا فرحا، فلمّا کان من الغد عدت إلیه فقلت له: یا ابن رسول اللّه، لقد عظم سروری بما مننت به علیّ، فما السّنّة الجاریة فیه من الخضر و ذی القرنین؟ فقال: طول الغیبة یا أحمد. قلت: یا ابن رسول اللّه، و إنّ غیبته لتطول؟ قال: إی و ربّی حتّی یرجع عن هذا الأمر أکثر القائلین به، و لا یبقی إلّا من أخذ اللّه عهده لولایتنا و کتب فی قلبه الإیمان و أیّده بروح منه (1).

و روی الرواة الثقات أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: (من أنکر القائم من ولدی فقد أنکرنی) (2)، و قال [فی حدیث طویل]: (... من أنکر واحدا منهم فقد أنکرنی، و من أنکرنی فقد أنکر اللّه، و من جحد واحدا منهم فقد جحدنی، و من جحدنی فقد جحد اللّه) (3).

ص: 189

(1) أمّا الآیات القرآنیّة [التی استدلّ بها علماء الإسلام علی وجود الإمام المهدیّ علیه السّلام] فهی:

(2) الأولی: قوله تعالی: وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ* وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما کانُوا یَحْذَرُونَ (1).

لمّا سقط القائم من بطن أمّه نطق کما فعل عیسی علیه السّلام، فشهد بالتوحید و النبوّة و بإمامة آبائه واحدا واحدا، حتّی انتهی إلی أبیه الحسن العسکریّ علیه السّلام، ثمّ قرأ الآیة التی ذکرناها. ثمّ إنّ أمّه أرضعته ثمّ استودع فی کنف اللّه و حفظه (2)، و کانت الملائکة تردّه إلی أمّه کلّ أسبوع، حتّی نشأ و ترعرع کما نشأ إبراهیم علیه السّلام فی الجبل. و لقد جاء الخطاب إلی أمّ موسی علیه السّلام: فَأَلْقِیهِ فِی الْیَمِّ وَ لا تَخافِی وَ لا تَحْزَنِی إِنَّا رَادُّوهُ إِلَیْکِ (3)، و جاء هنا (فاستودعیه السحاب). و البرهان علی ذلک أنّ الحقّ تعالی ذکر هذه الآیة فی هذه القصّة بلفظ الاستقبال، کما أنّه ذکر لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ (4) بلفظ الاستقبال، و ذکر آیة وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصَّالِحُونَ (5) بالاستقبال، و ذکر آیة ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا (6) بلفظ الاستقبال أیضا. کما أنّه عنی بقوله وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ (7) ظالمی العترة، و عنی ب جُنُودَهُما أتباعهم الذین کانوا یساعدونهم فی تمشیة الأمور، أمّا المستضعفون فهم عترة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؛ فقد قتل الحسین علیه السّلام و أقرباؤه و أصحابه یوم الطفّ، و قتل من شیعته مائة و عشرون ألفا کما فی کتاب (مقاتل الطالبیّین)، من

ص: 190

جملتهم ستّون علویّا من بنی فاطمة علیها السّلام أمر هارون الرشید بقتلهم فی نیسابور ثمّ ألقیت جثثهم فی ثلاثة آبار، کلّ عشرین جثّة فی بئر. و قد بسطنا القول فی هذا الشأن فی کتاب (الکامل) فی علم السقیفة.

(1) الثانیة: قوله تعالی وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً (1). و نحن نری أنّ الشّرک لم یمح فی جمیع أرجاء البسیطة منذ آدم علیه السّلام إلی یومنا هذا، و أنّ عبادة جمیع العالمین لم تتحقّق. فینبغی أن یتحقّق ذلک مستقبلا لورود اللفظ بالاستقبال بالسین التی تفید التراخی. و لا یمکن للمخالف أن یدّعی أنّ ذلک قد تحقّق زمن الشیوخ الثلاثة، فقد کان العالم یومذاک ملیئا بالشرک، و لم یلتحق بالإسلام حینذاک إلّا قلّة. و لقد قال رسول اللّه- نقلا عن کتبهم: (لو لم یبق من الدنیا إلّا یوم لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یخرج رجل من ولدی یواطئ اسمه اسمی و کنیته کنیتی، یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما) (2).

و بیان ذلک أنّ الآیة أخبرت بأنّ الشرک سینعدم یومذاک، خلافا لزمان الصحابة، و أنّها ذکرت ذلک باستعمال سین الاستقبال التی تفید التراخی، و أنّها- ثالثا- خاطبت الصحابة بأنّ اللّه وعدهم بتحقق ذلک، و أنّها- رابعا- شبّهت هذا الاستخلاف باستخلاف السابقین. و قد استخلف اللّه تعالی آدم و داود و هارون و سائر الأنبیاء کما مرّ، و کان نصّ اللّه علیهم مقرونا بالعصمة کما فی شأن آدم علیه السّلام. و لا یمکن للمشرک التائب من الشرک أن تنطبق علیه تلک الصفة بأی حال من الأحوال، و هذا بیان لا یبقی للشکّ فیه مجال.

ص: 191

(1) الثالثة: قال تعالی: قُلْ یَوْمَ الْفَتْحِ لا یَنْفَعُ الَّذِینَ کَفَرُوا إِیمانُهُمْ (1).

و لقد کان الناس یؤمنون بعد فتح مکّة أفواجا أفواجا، و کانوا أیّام الخلافة علی هذه الحال، و کان إیمانهم مقبولا. فینبغی أن یکون الإیمان الذی لا یقبل هو إیمان ظالمی العترة الذین یحییهم اللّه تعالی عند خروج المهدیّ علیه السّلام، فیعودون إلی الدنیا و یؤمنون فلا ینفعهم إیمانهم إذ إنّ التکلیف یسقط بالموت.

و الدلیل علی الرجعة قوله تعالی: وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیاتِنا (2). و حشر یوم القیامة حشر عامّ، قال تعالی: وَ حَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً (3). فلم یبق إلّا أن یکون حشر فوج دون فوج فی یوم خروج المهدیّ علیه السّلام.

و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (کائن فی أمّتی ما کان فی بنی إسرائیل حذو النعل بالنعل) (4)، و قد تحقّقت الرجعة فی بنی إسرائیل کثیرا، قال تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیاهُمْ (5).

و سیبعث جمع ممّن و الی أهل البیت حقّ موالاتهم لیشاهدوا تلک الدولة دون أن یکونوا مکلّفین، و یبعث جمع من أعدائهم لیشاهدوا تلک الدولة عیانا، فیقرّوا بأنّ الحقّ کان مع أهل البیت، و یعترفوا بأنّهم ظلموهم بتقدّمهم علی أهل البیت. ثمّ إنّ الإمام علیه السّلام یصلب أعداء أهل البیت بین الصّفا و المروة.

و لا بدّ- عقلا- مع ثبوت التکلیف و جواز الخطأ من قبل بعض المکلّفین- من وجود إمام معصوم یکون وجوده لطفا لعامّة الخلق. فإن لم یکن له بدیل، و فقد الحمایة و النّصرة فإنّه لا جرم یختار الغیبة. فإن وجدت النّصرة وجب علیه الخروج کما فعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فعل أمیر المؤمنین علیه السّلام، فیملأ الأرض عدلا و إیمانا

ص: 192

و برکة حتّی لا یبقی علی الأرض فقیر و لا محتاج. (1) و علی اللّه تعالی حفظ ولیّه قهرا فی عدّة مواضع:

أوّلها: أن تکون نبوّته أو إمامته لم تظهر بعد.

ثانیها: أن یکون فی صلبه حجّة آخر، کما فی شأن إسماعیل عند ما أراد الخلیل ذبحه و لم تظهر نبوّته بعد، و کان یحمل فی صلبه نبوّة محمّد و ولایة عترته علیهم السّلام و کشأن علیّ زین العابدین و محمّد الباقر علیهما السّلام یوم الطفّ حین أراد بنو أمیّة قتلهما و استئصال العترة، فقد کانت إمامة زین العابدین علیه السّلام لم تظهر بعد، و کان محمّد الباقر یحمل فی صلبه ولایة الأئمّة علیهم السّلام.

ثالثها: أن لا یکون له بدیل، کالقائم علیه السّلام.

رابعها: أن یکون ذلک دلالة نبوّته أو إمامته، کما فی الخلیل حین حفظه من نار نمرود، و الباقر علیه السّلام حین حفظه من سیوف بنی أمیّة.

و خامسها: أن یکون ذلک دلالة وجود الصانع، فقد کان نمرود یقول (لا إله غیری) فکذّبه الخلیل، فقال له نمرود: سألقیک فی النار، فإن کان لک إله غیری فلینجّک! [فحفظه اللّه تعالی من النار لیکون حافظ الشرع، قائما علی أصول الدین و فروعه، و کذلک یحفظ الحقّ سبحانه و تعالی الإمام و ینصره حفظا لمنهج الدین القویم و قوانین الشرع المبین] (1).

(2) مسألة: لا یجوز أن یجمع المرء بین اسم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کنیته، و قد استثنی المهدیّ علیه السّلام (2) من ذلک، فقد أجازه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث قال إجماعا: (اسمه اسمی

ص: 193

و کنیته کنیتی).

و أمّه نرجس بنت یشوعا بن قیصر ملک الروم، من حواریّی یوشع بن نون، و کان أبوها قد سمّاها ملیکة. و کانت ولادته علیه السّلام فی سرّ من رأی (1) لیلة النصف من شهر شعبان، قبل طلوع الفجر، سنة خمس و خمسین و مائتین.

ص: 194

المجاهدین بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالسیف، أولئک المخلصون حقّا حقّا، و شیعتنا صدقا، و الدعاة الی دین اللّه سرّا و جهرا) (1).

أمّا قولنا إنّ الإمام غائب، فلیس بمعنی أنّه غائب عن الخلق، بل بمعنی أنّه بیننا نراه دون أن نعرفه، شأنه فی ذلک شأن یوسف علیه السّلام مع إخوته الذین ولد فیهم و ترعرع معهم، ثمّ رأوه فلم یعرفوه. فلیس إذا بمستغرب أن یحضر الإمام فلا نعرفه، و قد نراه فنتصوّره أحد علمائنا الذین یقومون ببیان مسائل الحلال و الحرام.

أ لا تری أننا لا نشاهد الفهم و العقل و الذهن لکنّنا نفید منها؟ أو لیس القمران (2) یغیبان و یستتران وراء الغیوم فیبقی نفعهما؟ فکذلک هو حکم الإمام.

یقال: کیف یعلم أمر قیامه إذا قام؟

نقول: لمّا کان معه جمیع معجزات الأنبیاء، فإنّه لن یمرّ بحجر و لا مدر إلّا شهد بإمامته، و یکون فی زمانه خصب عظیم بحیث لا یبقی فی الأرض فقیر أو محتاج، و تسخّر له السّباع فترعی البهائم دون أن یرعاها أحد، و یلعب الصبیان بالأفاعی و الحیّات و یستعملونها بدل السیاط دون أن تؤذیهم، و لا یکون فی ذلک الزمان موت. و قیل إنّ الخلائق یبقون بعد موته أو قتله أربعین یوما بلا تکلیف، فلا یثابون علی طاعة و لا یعاقبون علی معصیة.

روی عن الإمام الباقر علیه السّلام أنّه قال: (لو کان الناس رجلین لکان أحدهما الإمام، و إنّ آخر من یموت الإمام لئلّا یحتجّ أحد علی اللّه تبارک و تعالی أنّه ترکه بغیر حجّة) (3). و روی عن الأئمّة علیهم السّلام: (لو بقیت الأرض بغیر إمام لماجت بأهلها کما یموج البحر بأهله) (4). و البرهان علی أنّ الإمام هو آخر من یموت قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

ص: 196

(اعتبروا ما مضی من الدنیا بما بقی منها، فإنّ بعضها یشبه بعضا، و إنّ آخرها لاحق بأوّلها)، فلمّا کان آدم المعصوم هو أوّل الخلق توجب أن یکون آخرهم المهدیّ المعصوم. و إن اعترض علی المهدیّ بشی ء، فإن نفس الاعتراض سیرد فی شأن آدم أیضا.

(1) سئل الصادق علیه السّلام: (أ یکون الأرض لیس فیها إمام؟ قال: لا. قیل: أ یکون إمامان؟ قال: لا، إلّا [و] أحدهما صامت) (1). کما فی حال أمیر المؤمنین و الحسنین، و علیّ [زین العابدین] و الباقر علیهم السّلام الذین عاشوا فی زمن واحد.

و قال: (إنّ الأرض لا تخلو إلّا و فیها إمام کیما أن زاد المؤمنون شیئا ردّهم، و إن نقصوا شیئا [أکمله] لهم) (2). و قال: (ما زالت الأرض إلّا و فیها حجّة یعرف الحلال و الحرام و یدعو الناس الی سبیل اللّه عزّ و جلّ) (3). و قال: (لو لم یبق فی الأرض [الّا] اثنان، لکان أحدهما الإمام) (4). و عن الباقر و الصادق علیهما السّلام: (إنّه لا یکون العبد مؤمنا حتّی یعرف اللّه و رسوله و الأئمّة کلّهم و إمام زمانه، و یردّ إلیه و یسلّم له، و کیف یعرف الآخر و یجهل الأوّل؟) (5).

ص: 197

بمثابة غیرهم من الناس فی کهولتهم، و هم بنور العزّة ذلک- مطّلعون علی الأسرار الإلهیّة، واقفون علی العلوم اللدنّیّة، بحیث یمکنهم قلع باب خیبر. و أنّهم لیسوا مثلنا مع أنّهم یشبهوننا فی الظاهر، و برهانه أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: (لست کأحدکم) (1)، و قال الباقر علیه السّلام: (نحن أهل البیت لا نقاس بالناس) (2)، و قال علیه السّلام: (إنّ حدیثنا أهل البیت صعب مستصعب لا یحتمله إلّا ملک مقرّب أو نبیّ مرسل أو عبد امتحن اللّه قلبه للإیمان) (3). و لذلک قیل لفاطمة: حوراء إنسیّة، فقد کانت علیها السّلام تکلّم أمّها و هی فی بطنها، و کذلک شأن الحسین بن علیّ علیه السّلام و باقی الأئمّة الذین کانوا یتکلّمون مع أبویهم و موالیهم فور ولادتهم و فی المهد، و تفصیله مسطور فی الکتب.

مسألة: قال الصادق علیه السّلام: للإمام عشر علامات:

- یولد مختونا، لکنّه یمرّ بالموسی علیه إصابة للسّنّة.

- علی کتفه الأیمن مکتوب: تَمَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلًا لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ (4).

- نجوه لا نتن له، بل هو فی رائحة المسک.

- أنّ الأرض تبتلع نجوه.

- أنّه مستجاب الدعوة.

- أنّه لا ظلّ له.

- أنّه لا یتثاءب و لا یتمطّی، إذ التثاؤب من الصفراء و التمطّی من السوداء.

- أنّه إذا سقط علی الأرض نظر إلی السماء.

- أنّ أوّل کلامه الشهادة بتوحید اللّه و رسالة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إمامة الأئمّة

ص: 199

الذین سبقوه.

- أنّه لا یحتلم (1).

قیل: قال رسول اللّه: (لا مهدیّ إلّا عیسی) (2)، و أنتم تدّعون أنّ هناک مهدیّا آخر.

نقول: لا یمکن أن یکون لفظ (مهدیّ) علما، لأنّ أداة النفی (لا) لا تستعمل لنفی الجنس فی حال العلم، و إلّا لزم التکرار. مثل قولنا (لا زید فی الدار و لا عمرو)، لأنّ هذا جواب عن سؤال من یسأل: (أزید فی الدار أم عمرو؟)، فوجب التکرار فی الجواب و لم یمکن الاقتصار علی ذکر واحد فقط، إذ لیس الجواب هنا ب (لا) أو (بلی) جوابا صادقا. أمّا لو سئل عن واحد منهما فقط لأمکن الاقتصار علی لفظ (لا) أو (بلی). فاذا کان لفظ (مهدیّ) جنسا کان له معنی، و هو کمال الزّهد و قلّة الالتفات إلی الدّنیا اللذین فاق عیسی بهما سواه من الأنبیاء.

و قد أورد أبو القاسم بن إبراهیم الورّاق بابا فی شرح الشهاب قال فیه: (لا أدری کیف ذهب علی القضاعیّ أنّ المحدّثین أجمعوا علی أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: (المهدیّ من ولد الحسین) (3)، و (المهدیّ من ولد فاطمة) (4).

نقول: إنّ تمام الخبر هو (لا مهدیّ إلّا عیسی ابن مریم معه)، فهاتان الروایتان متعارضتان، و الترجیح معنا بالخبر المجمع علیه: (المهدیّ من ولد الحسین).

ص: 200

(1) مسألة: أ یجوز لعن جعفر الکذّاب و أمثاله أم لا؟

نقول: لا یجوز لعنه، إذ إنّ هذه المسألة من جملة المسائل التی سئلت بها الناحیة المقدّسة فخرج بها التوقیع من القائم علیه السّلام: (لا تلعنوا عمّی جعفرا، فنحن أهل بیت النبوّة، و قد ذکر الحقّ تعالی محامد الأنبیاء: ثمّ قال: أُولئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ (1)، و علینا الاقتداء بالأنبیاء السلف، و نحن نقول کما قال یوسف علیه السّلام لإخوته لمّا نظر إلیهم: لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ یَغْفِرُ اللَّهُ لَکُمْ (2) (3).

[مسألة:] قال عبد اللّه بن عبّاس: النفخة ثلاثة:

الأولی: نفخة الفزع، ینادی: (انتبهوا أیّها الغافلون، فیفزعون لذلک الصوت إلی أربعین عاما).

الثانیة: نفخة الصّعق، کما قال اللّه تعالی: وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ (4)، ینادی: (أیّتها الأرواح العاریة أخرجوا من الأجسام البالیة).

الثالثة: نفخة الحشر: وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَإِذا هُمْ مِنَ الْأَجْداثِ إِلی رَبِّهِمْ یَنْسِلُونَ (5)، و ما بین النفخة و النفخة أربعون عاما، ثمّ إنّ جبرئیل ینزل علی صخرة بیت المقدس، فیقف حیث وقف من قبل لمّا کانت مریم تغتسل و قد وضعت ثیابها فنفخ فی جیبها، فینادی: (یا عباد اللّه)، فیلتفت إلیه أهل العالم لا یریمون حراکا.

و مثل نفخ الصور کمثل الشمس؛ إذا غربت أوی الناس إلی بیوتهم فغلب علیهم

ص: 201

النوم الذی هو بمنزلة الموت، کما قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (النوم أخو الموت) (1)، فإن طلعت تحرّک الخلائق کافّة و بعثوا من نومهم فاشتغلوا بأمور المعاش و أمور الدنیا، فهکذا هو حال النفختین.

ص: 202

ص: 203

جائر) (1) فإنّما هو مع وجود التمکین. و لو علم الإنسان أو غلب علی ظنّه أنّ أولاده سیمیلون بعده إلی أولئک القوم کانت إقامته هناک حراما.

أمّا التقیّة فهی إظهار الکفر و إخفاء الإیمان، و أمّا النفاق فهو إظهار الإیمان و إبطان الکفر، و الفرق بینهما ظاهر.

و الدلیل علی جواز التقیّة العقل و النقل، أمّا العقل [فإنّ دفع الضرر القطعیّ و الظنّیّ واجب]، و أمّا النقل فقوله تعالی: وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَةِ (2)، و قوله تعالی:

لا یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَلَیْسَ مِنَ اللَّهِ فِی شَیْ ءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً (3).

یقول المخالف: کانت التقیّة واجبة فی صدر الإسلام، أمّا الیوم فهی محرّمة.

نقول: إن کانت قد وجبت فی صدر الإسلام بسبب معیّن، فإن وجود سببها الیوم سیجعل وجود المسبّب واجبا أیضا، و إن وجبت یومذاک بلا سبب کانت عبثا، و العبث محال، و هو باطل. قال تعالی: وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِیمانَهُ (4)، و قال تعالی عن موسی: فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمَّا خِفْتُکُمْ (5)، و قال عن عمّار بن یاسر بعد ما قتل أبواه فی رصد المشرکین: إِلَّا مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ (6).

و قال الصادق علیه السّلام (التقیّة دینی و دین آبائی) (7)، و قال علیه السّلام: (لا دین لمن لا تقیّة له) (8)، و قال علیه السّلام: (ألا و من لم یتّق فلیس منّا) (9).

و المراد بالتقیّة حفظ النفس و المال و الأهل و الولد، و الشرع تابع للمصلحة. و کما

ص: 206

یستبدل شرع بشرع آخر لحفظ صلاح الخلق فیدعی ذلک نسخا، فکذلک هی التقیّة.

قالوا: کیف یمکن أن لا یعمل موسی بالتقیّة ثمّ یعمل بها هارون؟ [و کیف لا یعمل الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالتقیّة، ثمّ یعمل بها الأئمّة؟

نقول:] لقد اتّقی موسی أیضا لمّا کان فی بیت فرعون إلی أیّام فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمَّا خِفْتُکُمْ (1)، و اتّقی الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أیضا یوم نزول سورة الحجر و یوم لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ (2) و یوم الطائف و أیّام الشّعب و أیّام الغار.

ص: 207

و مثل هذا یدعی بالمستسلم، أی المصالح لأهل القبلة. و ظاهر بشرة هذا الشخص طاهرة، فإن هو عاند أهل الإیمان صارت بشرته أیضا نجسة.

(1) أمّا المؤمن المذنب فقال الصادق علیه السّلام: (المذنب من شیعتنا کالنائم علی المحجّة، فاذا انتبه لزم الطریق). أمّا الناصب فکالنائم علی غیر المحجّة، فإذا انتبه زاد ضلاله، لأنّه یزداد فی عدائه لأهل الحقّ. قال الصادق علیه السّلام: (لیس الناصب من یشتمنا، إنّما الناصب من یشتم شیعتنا لمحبّتهم إیّانا) (1).

أمّا المستضعف فمن لا قدرة له علی الاستدلال، و کان مصالحا لأهل الحقّ. فإن هو قلّد أهل الباطل صار إلی النار إلّا أنّ عذابه فیها لیس شدیدا، و إن هو قلّد أهل الحقّ صار إلی الجنّة إلّا أنّه سیکون فیها بلا درجة و لا لذّة إلّا تناول أسآر أهل الإیمان.

أمّا الکفّار فأعمالهم لا تقبل أبدا، لأنّهم لیسوا من المتّقین، و قد قال اللّه تعالی:

إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ (2). و المتّقون هم الشیعة؛ لأنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال- حسب نقل المخالف: (أوحی اللّه إلیّ فی علیّ ثلاثا: إنّه سیّد المسلمین، و إمام المتّقین، و قائد الغرّ المحجّلین) (3)، و قال تعالی: کَذلِکَ یُرِیهِمُ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَیْهِمْ (4)، و قال تعالی: فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ (5)، و قال تعالی: وَ قَدِمْنا إِلی ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً (6)، و قال تعالی: الَّذِینَ کَفَرُوا أَعْمالُهُمْ کَسَرابٍ بِقِیعَةٍ یَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً (7). و هذه الآیة تدلّ علی هذا المعنی الخاصّ بواسطة الأجرام السماویّة، و البحث فی ذلک یطول.

ص: 209

(1) مسألة: بناء علی ظاهر عموم الآیة إِنَّا لا نُضِیعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا (1)، فلربّما عوّض الکافر المحسن فی الدنیا أو فی القبر جزاء إحسانه، أو خفّف عنه فی عرصة القیامة. فإذا أثیبوا حینذاک علی (ما عملوا من عمل)، تحقّق فی شأنهم کَذلِکَ یُرِیهِمُ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَیْهِمْ.

أمّا الملوک العادلون و الأسخیاء، فان عذابهم سیکون مخفّفا علی الرغم من کونهم کفّارا، و قد ورد النصّ بذلک، و حال أنوشیروان دالّ علیه، لأنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم افتخر بذلک فی قوله: (ولدت فی زمن الملک العادل) (2)، و قد أخبر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عدیّ بن حاتم الطائیّ أنّ أباه ستخفّف عقوبته لسخاء نفسه. و درکات العقوبة و النیران متفاوتة حسب تفاوت درجات العدل و السخاء لدی هؤلاء.

أمّا المجانین بالفطرة الذین لیس لهم إفاقة، و أطفال المؤمنین و أطفال المشرکین فهم فی الجنّة بالإیمان الفطریّ: قالُوا بَلی (3). فإن بلغ طفل الکافر و کان عاقلا فاختار الکفر أو قلّد الباطل ثمّ جنّ کان مآله إلی النار بالکفر الأصلیّ. و لا یجوز أن یدخل أطفال الکفّار النار فیعاقبون بجرائم آبائهم، قال اللّه تعالی: وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعی (4)، و قال تعالی: وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری* (5)، و قال: هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (6). و العقل أیضا یمنع من إنزال العقوبة بعمرو لجریمة ارتکبها زید، فمثل هذا العمل مستقبح عقلا.

و لو قیل: هذا المعنی باطل بولد الزّنا؛ لأنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال إجماعا: (ولد الزّنا لا

ص: 210

یدخل الجنّة و لا ولده) (1).

نقول: إنّ السمع و الإجماع یمنعاننا من القول بأنّ ولد الزّنا یدخل الجنّة (2)، و إلّا قلنا بأنّه لا یدخل النار بسبب خطیئة والدیه؛ أمّا ولد الزنا الذی یموت قبل البلوغ فانّه لا یعاقب بالنار. أمّا إذا بلغ و عمل صالحا فإنّه یدخل النار، لکنّه یکون فیها فی روح و راحة أشبه براحة إبراهیم حین ألقی فی نار نمرود فجعلها اللّه علیه بردا و سلاما. و إن هو بلغ و کان کافرا فإنّه یدخل النار عن استحقاق، ذلک أنّ الجنّة مقام الطاهرین و هذا من طینة حرام. و مثل ذلک کمثل خبّاز عجن شیئا من الطحین بلعاب کلب و خنزیر و خلطه ببول، فإنّ الخبز الذی یخبزه بذلک العجین لا یکون لائقا بالمحسنین و الملوک.

أمّا أطفال المؤمنین فلا یلیق عقلا و لا سمعا أن یکونوا شفعاء لأبویهم. أمّا عقلا فلأنّهم لو امتلکوا درجة الشفاعة لأعتقوا أنفسهم من مقام العبودیّة فتخلّصوا من تناول الأسآر. و لأنّ الشفاعة- ثانیا- أنبل الدرجات و أفضل المناصب، و هی درجة لم یبلغها من المرسلین إلّا نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فکیف یمکن لصبیّ أن یبلغ مقاما کمقام النبوّة بینما لا تقبل شهادته؟!

و أمّا السمع فمن المسلّم فی هذا الباب قوله تعالی: یَوْمَ لا یَنْفَعُ مالٌ وَ لا بَنُونَ (3)، و قوله: لَنْ تَنْفَعَکُمْ أَرْحامُکُمْ وَ لا أَوْلادُکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ یَفْصِلُ بَیْنَکُمْ (4)، و قوله: یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ وَ أُمِّهِ وَ أَبِیهِ وَ صاحِبَتِهِ وَ بَنِیهِ (5) و أمثال هذه الآیات. لکنّنا نحمل ما ورد فی هذا الباب من أخبار علی أنّ الصبیّ یبلغ فیعمل صالحا یجعله یستحقّ درجة

ص: 211

الشفاعة عند من قال به. قال تعالی وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ ما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْ ءٍ (1).

ص: 212

الآیة، قالت: قال: (إنّهم أهل البدع و الضّلال). و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (کلّ محدث بدعة، و کلّ بدعة ضلالة، و کلّ ضلالة فی النار) (1).

و کلّ من ابتدع مذهبا فی الإسلام فمقامه فی المضلّین فی الدرک الأسفل من النار، کما قال اللّه تعالی: رَبَّنا أَرِنَا الَّذَیْنِ أَضَلَّانا مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا لِیَکُونا مِنَ الْأَسْفَلِینَ (2).

و اعلم أنّه لا حجّة لأحد علی اللّه تعالی بعد کمال العقل، و أنّ رسول کلّ امرئ عقله، و منه قوله تعالی: فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِی الْأَلْبابِ (3)، و قوله: أَ فَلا تَعْقِلُونَ (4). و ما من مسلم لم یسمع اختلافا من الشافعیّ و أبی حنیفة و کفرة أهل الکتاب، فوجب علیه إذا أن یتّبع الحقّ و یبطل الباطل و یرجع فی تحقیق ذلک إلی العقل. و لو فرض عدم تحقّق ذلک فإن اللّه تعالی سینبّه المسلم و یحذّره فی منامه، أو یرسل إلیه فی الیقظة ملکا فی هیئة رجل لیرشده و ینبّهه و یبشّره بالجنّة و یخوّفه النار، أو یلهم عقله هذا المعنی: إنّ لک خالقا بهذه الصّفة و أنّ مخالفتک له لیست من مصلحتک. و یدعی هذا الباب فی العرف بالخاطر، و ذلک قوله تعالی: قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ (5)، و الکتاب یضیق عن ذکر تفصیل ذلک.

ص: 214

و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (فانتهت الدعوة إلیّ و الی علیّ، لم یسجد أحد منّا لصنم قطّ، فاتّخذنی اللّه نبیّا و اتّخذ علیّا وصیّا) (1). و عبارة (أحد منّا) عامّة تشمل أبویه و أجداده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و برهانه قول علیّ علیه السّلام: (و اللّه ما عبد أبی و لا جدّی عبد المطّلب و لا هاشم و لا عبد مناف صنما قطّ) (2).

یقول عبد اللّه بن عبّاس: لمّا نزلت آیة وَ تَوَکَّلْ عَلَی الْعَزِیزِ الرَّحِیمِ الَّذِی یَراکَ حِینَ تَقُومُ وَ تَقَلُّبَکَ فِی السَّاجِدِینَ (3) قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (لم یزل ینقلنی اللّه من أصلاب الطّاهرین الی أرحام الطّاهرات) (4)، یعنی (الرجال الطاهرین) للإضافة. و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (نزل جبرئیل علیّ و قال: إنّ اللّه حرّم علی النار صلبا حملک، و حجرا کفلک، و ثدیا أرضعک) (5). (صلبا) أی عبد اللّه، و (حجرا) أی أبو طالب و فاطمة بنت أسد أمّ علیّ علیه السّلام، و (ثدیا) أی آمنة أمّه و حلیمة مرضعته. و قد نزل الخطاب فی خصوص أبوی الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث قال: رَبِّ ارْحَمْهُما کَما رَبَّیانِی صَغِیراً (6)، و لذلک علّل دعاءه بتربیتهما إیّاه فی صغره.

و کذلک جاء فی الخبر (المرء مع من أحبّه) (7)، و لیس لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حبیب کأبویه، و لا یلیق أن یدخل جمیع الأنبیاء الجنّة مع أبویهم و یکون أبوا خیر الخلق فی النار. و علی مذهب الخصم، یمکن أن یبدّل اللّه تعالی کفرهما عند الموت إیمانا، کما قال اللّه تعالی: فَأُوْلئِکَ یُبَدِّلُ اللَّهُ سَیِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ (8). و لو کان أبوا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کافرین للزم أن یکون نوره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد سجد للأصنام، فعند ما تسجد الأمّ یشارکها ابنها فی سجودها.

ص: 216

و کذلک قال اللّه تعالی: وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی (1)، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عند نزول الآیة: (أنا لا أرضی و واحد من أمّتی فی النّار)، و کیف لا یرضی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین یکون واحد من أمّته فی النّار و یرضی أن یکون أبواه فی النّار؟ کما أنّه [لو فرضنا کفر أبویه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما یقوله خصمنا، فإنّه] لا یقدح فی عدل اللّه تعالی إن أدخل الکافرین بأسرهم- و من جملتهم أبوی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- فی الجنّة.

مسألة: من إیمان أبی طالب أنّه مات مؤمنا، و کان قبل الوحی علی دین عیسی علیه السّلام، و برهان ذلک من وجوه: أوّلها أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمر علیّا علیه السّلام أن یغسله، و لا یجوز أن یغسل المؤمن الکافر إجماعا. و روی الإمام جعفر الصادق علیه السّلام عن آبائه (أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام کان ذات یوم جالسا فی الرّحبة و الناس حوله مجتمعون، فقام إلیه رجل فقال: یا أمیر المؤمنین، أنت بالمکان الذی أنت به و أبوک یعذّب فی النار! فقال له أمیر المؤمنین: (مه فضّ اللّه فاک، و الذی بعث محمّدا بالحقّ بشیرا لو تشفّع أبی فی کلّ مذنب علی وجه الأرض لشفّعه اللّه فیهم، أبی یعذّب بالنار و ابنه قسیم الجنّة و النار؟! و الذی بعث محمّدا بالحقّ نبیّا إنّ نور أبی یوم القیامة لیطفئ أنوار الخلائق کلّهم إلّا خمسة أنوار: نور محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و نوری، و نور الحسن، و نور الحسین، و نور تسعة من ولد الحسین؛ فإنّ نوره من نورنا، خلقه اللّه تعالی قبل أن یخلق آدم علیه السّلام بألفی عام) (2). و روی عن الرضا علیه السّلام عن آبائه بعدّة طرق أنّ نقش خاتم أبی طالب کان (رضیت باللّه ربّا و بابن أخی محمّد نبیّا و بابنی [علیّ له] وصیّا) (3). و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: (و اللّه ما عبد أبی و لا جدّی عبد المطّلب و هاشم و عبد مناف صنما قطّ)، قیل له: فما کانوا یعبدون؟ قال: کانوا

ص: 217

یصلّون الی البیت علی دین ابراهیم علیه السّلام متمسّکین به) (1).

و قال اللّه تعالی: أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوی (2)، و کان هذا الإیواء فی بیت أبی طالب، حتّی قیل له (یتیم أبی طالب). و قد وعد اللّه من آوی محمّدا الجنّة فقال: وَ الَّذِینَ آوَوْا وَ نَصَرُوا أُولئِکَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ (3). و معلوم أنّ رسول اللّه کان مصونا محروسا فی الشّعب فی حیاة أبی طالب، و أنّ أحدا لم یجرأ علی التعرّض له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حیاة أبی طالب، فلمّا رحل أبو طالب و امتدّت أیدی الظالمین إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالأذی، نزل علیه جبرئیل فأخبره عن اللّه تعالی أن یخرج من مکّة فقد مات ناصره فیها و لم یعد له بعد عمّه أبی طالب من ناصر. و نقل أن أبا طالب لمّا مات حزن علیه الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال: (یا عمّ ما أسرع ما وجدت من فقدک) (4).

أمّا شبهة المخالفین فقد إخفاء أبی طالب إیمانه و عدم إظهاره له، مع أنّه أخفاه من أجل أن یتمکّن من نصرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حمایته باعتباره ابن أخیه و لیس باعتباره علی دینه، و لو کان أعلن إیمانه لعجز عن نصرته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لغلبة الکفّار و کثرتهم، و هو أمر معروف قد صرّحت به الأخبار. قال الصادق علیه السّلام: (إنّ مثل أبی طالب کمثل أصحاب الکهف: أظهروا الکفر و أبطنوا الإیمان) (5).

و من المسلّم أنّ نصرة الرسول و الشرع متعذّرة إلّا بهذا الطریق. شأنه فی ذلک شأن شمعون بن حمون النبیّ- و کان وصیّا لعیسی- حین بقی عند جبّار أنطاکیة سنة کاملة و هو یظهر الکفر و یذهب معه إلی معبد الأصنام، فی قصّة طویلة ذکرها القرآن: إِذْ أَرْسَلْنا إِلَیْهِمُ اثْنَیْنِ (6) الآیة، یعنی شمعون. و قد وردت هذه القصّة فی تفسیر السلمانیّ.

ص: 218

ص: 219

و سائر علمائهم- هی من وضعهم، وضعوها ترویجا لأقوالهم و مذاهبهم.

(1) یقولون: إنّ الأخبار العدیدة الواردة فی شأن الذین تقدّموا علی العترة یجب التعبّد بقبولها علی أساس حسن الظنّ، و یجب أیضا الاعتقاد بصدقها.

و نقول: [إذا کنّا مأمورین بحسن الظنّ بالجمیع] فانّ حسن الظنّ سیشمل أیضا أبا جهل و أبی لهب و مسیلمة الکذّاب، و هذا هو الکفر. فیجب إذا بناء الدین و إقامته علی أساس البرهان.

و لو صدقت تلک الأخبار لتمسّک بها عثمان یوم الشوری و لم یحتج إلی انتخاب عبد الرحمن و أمثاله، و لا إلی وصیّة عمر. و لو صدقت لعارض بها علیّا علیه السّلام و احتجّ بها علیه.

و قد نقل أبو بکر بن مردویه فی مناقبه [و نقل کثیرون سواه] أنّ علیّا علیه السّلام احتجّ علی أهل الشوری بثمانین حجّة فلم یقبلوا، و لم یقل أحد إنّ عثمان احتجّ بشی ء من تلک الحجج. فیتّضح أنّ بنی أمیّة و بنی العبّاس- الذین سنّوا لعن علیّ علیه السّلام و أدخلوه فی شریعتهم- قد افتروا تلک الأخبار. و لو کانت تلک الأخبار صادقة لاحتجّ بها عثمان علی عمر یوم أوصی بالشوری، و لقال له: یکفینی نصّ رسول اللّه علیه السّلام، و لست أحتاج فی الخلافة إلی تعیین منک. و لقال له: إنّک إذ أشرکت معی فی هذا الأمر غیری فلعلّهم یطمعون فی حقّی، و لعلّهم یغلبوننی علیه.

و لو صحّت تلک الأخبار لکان عمر مخطئا فی جعله أمر الخلافة مردّدا بین جماعة دون استحقاق منهم لها، و لکان قد ضیّع حقّ عثمان حین خلطه الآخرین، و لکان ذلک منه تزویرا و تغریرا، و هو محال فی حقّ الخلیفة (1)، لأنه إبطال و تضییع لحقّ المستحقّ.

و لو کانت الأخبار صادقة لما نشب الاختلاف یوم السقیفة بین المهاجرین

ص: 222

و الأنصار حتّی تشاتموا، و حتّی سلّ الزبیر سیفه فی وجه أبی بکر، و لما غلب أبو بکر الأنصار بحدیث (الأئمّة من قریش) (1).

و لو صحّت هذه المفتریات لتمسّک بها أبو بکر حین احتجّ علیه المهاجرون و الأنصار حتّی صاح علی المنبر: (أقیلونی فلست بخیرکم) (2).

و لو صدقت هذه المفتریات لکانت استقالة أبی بکر نقضا لعهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد موته، و قد قال اللّه: فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ (3)، و لما احتاج أبو بکر إلی البیعة.

أ لا تری أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا کان منصوصا علیه لم یحتج إلی البیعة؟ تحفة الأبرار، تعریب 223 المقدمة ..... ص : 221

لو صحّت هذه الأخبار لما أنکر الصحابة علی أبی بکر حین أوصی إلی عمر، و لردّ علیهم متمسّکا بهذه الأخبار. فلمّا لم یفعل کان ذلک دلیلا علی کذب رواة هذه الأخبار، و کذب رواة جمیع أخباره و فضائله الموهومة.

و لقد عمد الرواة المأجورون إلی [الأخبار التی وردت فی شأن علیّ علیه السّلام فقاموا ب] تبدیل لفظ أو لفظین فیها، فاستبدلوا باسم علیّ علیه السّلام اسم أبی بکر [و عمر]، شأنهم فی هذه المفتریات شأن من حرّف التوراة التی ورد فیها صفة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بحکم یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ* (4). و من ذلک قوله تعالی: فَوَیْلٌ لَهُمْ مِمَّا کَتَبَتْ أَیْدِیهِمْ (5)، و قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ کُفْراً وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ (6)، یعنی بدّلوا الولایة بالکفر. یدلّ علی ذلک قوله وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ، و قوله تعالی: فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَیْرَ الَّذِی قِیلَ لَهُمْ (7). فکلّ خبر

ص: 223

یروونه للمتقدّمین إنّما لعلیّ علیه السّلام نظیره، و روایة علمائنا تصدّق ذلک.

فی هذا الجانب إذا روایة الشیعة فی أخبار النصوص علی علیّ علیه السّلام و روایة علماء السنّة شاهد علی حقّانّیتها و صدقها، أمّا روایة السنّة فإنّنا إن لم نقل بمعارضتها بالخبر، فإنّ دلیل العقل معنا.

أو نقول إنّ العقل و النقل فی جانبنا، و إنّ خصمنا معارض بالخبر و القرآن.

قیل: إنّ بإمکانهم (أی علماء السّنّة) هم أیضا أن یعدّوا أخبارنا من أخبار الآحاد.

و نقول: إنّ فی کتبهم ما یقارب أخبارنا لفظا فلفظا أو ما یوافقه فی المعنی، و إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لا یحتاج فی عرف العالمین إلی دلیل؛ نظرا لقرابته من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، بل سواه یحتاج إلی دلیل لإثبات صحّة خلافته نظرا لکونه أجنبیّا من غیر الأقارب.

کما أنّنا نقول إنّ علیّا علیه السّلام قد ولد علی الفطرة صبیّا و نشأ و نما علی الإسلام، فلا محلّ للبحث و الشکّ فی إسلامه، إنّما البحث و الشکّ فی إسلام سواه من الصحابة، أ کان عن اعتقاد قلبیّ أم عن طمع و مصلحة و نفاق؟ و طوبی لمن أنصف الحقّ.

ص: 224

التی أنزلت فی شأن علیّ علیه السّلام، فقال تعالی: فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِینَ عَلَی الْقاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً (1). و لقد کان علیّ علیه السّلام فقیه الصّحابة، فکیف یجلد أحدا دون سبب، إذ لم یرد فی الشرع حدّ لمن فضّل أحدا علی أحد. کما أنّ هذا الخبر معارض بخبر (من فضّل أحدا علی علیّ فقد کفر) (2)، و کذلک فإنّ نفس علیّ علیه السّلام هی نفس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بموجب آیة المباهلة و خبر (نفسک نفسی). و تفضیل نفس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی سائر النفوس لا یستلزم حدّا.

قالوا: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (لا ینبغی لقوم فیهم أبو بکر أن یؤمّهم غیره) (3).

نقول: لا فخر فی هذا الحدیث [إن صحّ]، فقد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (صلّوا خلف کلّ برّ و فاجر) (4)، فیمکن أن یکون- بحسب هذا الخبر- فاجرا. کما أنّ الخبر باطل بقوله: (أصحابی کالنّجوم بأیّهم اقتدیتم اهتدیتم) (5).

قالوا: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (اقتدوا باللذین من بعدی أبو بکر و عمر) (6).

نقول: هذا الخبر باطل بخبر (أصحابی کالنجوم ...) الخ. و لیس شأنهما إلّا کشأن سواهما من الأصحاب. و القرآن و عموم الأخبار تؤیّد الخبر الثانی فی تعظیم الصحابة و اتّباعهم، فمن خصّها فعلیه البیان.

ثمّ إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: (إنّی تارک فیکم الثّقلین: کتاب اللّه و عترتی، ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا) (7)، و روی (کتاب اللّه حبل من السماء الی الأرض و عترتی أهل بیتی، و إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا)، و هذان الخبران منقولان فی کتب الفریقین. فالتمسّک إذا بالمتّفق علیه أولی من التشبّث بالمختلف فیه.

ص: 226

(1) و لو صحّ الخبر السالف لتمسّک به أبو بکر یوم السقیفة و لم یقل: (الأئمّة من قریش)، و لما جرّد الزبیر سیفه فی وجهه؛ و لبایعه سعد بن عبادة، و لما تأخّر بنو هاشم عن بیعته، و لما قال الأنصار: (منّا أمیر و منکم أمیر)، و لما جذب الحسن علیه السّلام رداء أبی بکر فجرّه أسفل المنبر و قال (ما شأنک و منبر جدّی؟)، و لما قال أبو بکر:

(أقیلونی)، و لما اعترض علیه اثنا عشر صحابیّا من المهاجرین و الأنصار، حتّی صاح من علی المنبر (أقیلونی)، و لما احتاج أبو بکر إلی البیعة، و لما احتاج عمر إلی وصیة أبی بکر حتّی کره الناس ذلک، فبعثوا طلحة إلی أبی بکر و خوّفوه اللّه و قالوا: ولّیت علینا فظّا غلیظا ما کنّا نقدر علی مواجهته فی حیاتک، فکیف بنا بعد موتک؟ فقال أبو بکر: أ تخوّفوننی باللّه؟ لو سألنی اللّه عن ذلک، لقلت ولّیت علیهم خیرهم.

ثمّ إنّهما اختلفا فی سیرتهما، فاستلزم الاقتداء بأحدهما مخالفة الآخر. و لقد صلّی أبو بکر التراویح فرادی، و صلّاها عمر جماعة. و حجّ أبو بکر حجّ التمتّع و تمتّع بالنساء، فحرّمهما عمر. و کان أبو بکر یصوّب قتل بنی حنیفة بینما کره عمر ذلک، و أخذ أبو بکر غنائمهم فتصرّف فیها، و أخذها عمر- لمصلحة ارتآها- لکنّه لم یتصرّف فیها، ثمّ ردّها علی أصحابها زمن خلافته. و کانت بیعة أبی بکر بالبیعة، أمّا بیعة عمر فکانت بالوصیّة. فکان فی الاقتداء بأحدهما مخالفة للآخر.

قالوا: قال الرسول: (أبو بکر و عمر سیّدا کهول أهل الجنّة) (1).

نقول: إنّ أصحاب الجنّة قاطبة هم من الشباب، قال تعالی: إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً فَجَعَلْناهُنَّ أَبْکاراً (2)، و کما جاء فی الخبر: (أهل الجنّة یکونون جردا مبرّئین من النقصانات، موصوفین بالکمالات) (3).

ص: 227

(1) و مع ذلک فالخبر المتقدّم منحول من الخبر المجمع علیه (الحسن و الحسین سیّدا شباب أهل الجنّة) (1). و لو صحّ أن یقول الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذلک [الحدیث المفتعل] لقصد به جنّد الدّنیا، إذ (الدّنیا سجن المؤمن و جنّة الکافر) (2)، و لو کان المراد [بالجنّة فی الحدیث المختلق] جنّة القیامة فإنّ من المتیقّن- تبعا للنقل- أنّ تلک الجنّة لیس فیها کهول و لا شیوخ، کما أنّ الخبر یستلزم أن یکونا سادة الأنبیاء، و هذا محال.

قالوا: إنّ امرأة جاءت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حاجة، فقال لها الرسول: (تعالی غدا)، فقالت: (فإن لم أجدک؟)، قال: (فإلی أبی بکر).

نقول: هذا الخبر باطل بخبر (المصابیح)، و فیه أنّ ابن عبّاس قال لرسول اللّه فی مرض الموت: (یا رسول اللّه، إذا کان لا نجدک نعوذ باللّه، فإلی من؟) قال: (إلی هذا، و أشار إلی علیّ) (3). و سأله أبو بکر و عمر فقالا: یا رسول اللّه، بمن نقتدی بعدک؟ قال: (بخاصف النّعل)، و کانت نعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ید علیّ علیه السّلام یصلحها (4). و جاء فی کتاب [محمّد بن] جریر الطبریّ أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: (أیّها النّاس، هذا ولیّکم بعدی فی الدنیا و الآخرة)، و أشار إلی علیّ علیه السّلام (5).

قالوا: إنّ عمرو بن العاصّ سأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (من أحبّ الناس إلیک؟)، قال: (عائشة)، قیل: (من الرجال؟)، قال: (أبوها) (6).

ص: 228

(1) نقول: جاء فی (نکت الفصول) للعجلیّ الأصفهانیّ أنّ راوی الحدیث هو عمرو بن العاص، و کان من فسّاق عصره، فکیف یقول غیور حکیم جلیل لفاسق مثل عمرو إنّ زوجتی أحبّ الناس إلیّ؟! و لو فاه بذلک سوقیّ مستهتر لما کان لائقا و لا مقبولا. و جاء فی (نکت الفصول) أنّ عائشة قالت: [سألت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقلت]:

(من أحبّ الناس إلیک یا رسول اللّه؟) قال: (فاطمة)، قلت: (من الرجال؟)، قال:

(بعلها علیّ بن أبی طالب) (1). و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (إنّ سعدا لغیور، و إنّی أغیر منه، و اللّه أغیر منّی و من سعد) (2)، فیتبیّن أنّ الخبر الأوّل منحول و مکذوب.

قالوا: قال الحسن البصریّ: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (ما مضی مؤمن قطّ أفضل من أبی بکر).

نقول: هذا الخبر باطل بخبر (علیّ خیر البشر، و من أبی فقد کفر) (3)، و بآیة الجهاد المنزلة فی شأن علیّ علیه السّلام، و بآیة إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ (4)، و لم یرد هنا ذکر لأبی بکر.

إشارة: إنّ الحسن البصریّ کان فی أوّل أمره تلمیذا لعلیّ علیه السّلام، ثمّ أنّه خرج علیه فی آخر أمره و عاضد معاویة فی لعن علیّ علیه السّلام، ثمّ عاون جیش الشام یوم الطفّ بلسانه، و کان یخذّل عن الحسین علیه السّلام و یحرّض علی قتله.

قالوا: (إنّ هذا الأمر لا یکون فی علیّ و لا فی أحد من أولاده).

نقول: لو صدق هذا الخبر لما جعل عمر علیّا علیه السّلام فی أصحاب الشوری.

و لقد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (لا تجتمع أمّتی علی الضّلالة) (5)، و مع أنّ أهل العالم لم یتّفقوا علی إمامة علیّ علیه السّلام إلّا انّهم مجمعون علی أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:

ص: 229

(المهدیّ من ولد فاطمة) (1)، و (المهدیّ من ولد الحسین) (2). یقول خالد بن سعید:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (ألا و إنّ علیّا أمیرکم من بعدی و خلیفتی فیکم، و أوصانی بذلک ربّی) (3).

قالوا: إذا کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی سفر، کان أبو بکر یسایره عن یمینه، و إذا جلس جلس عن یمینه أو شماله.

نقول: ذکر أبو الفتوح الهمدانیّ فی کتابه أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شرب الماء یوما، و کان أبو بکر جالسا علی یساره، و إلی یمینه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أعرابیّ، فلمّا فرغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ناول القدح للأعرابیّ، فقال عمر: یا رسول اللّه، إنّ أبا بکر علی یسارک فلم لم تعطه سؤرک؟

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (و کان الکأس مجراها یمینا) (4)، فلعلّ أبا بکر بناء علی هذه القصّة- کان من أصحاب الشمال، أو ممّن قال تعالی فیهم فَما لِ الَّذِینَ کَفَرُوا قِبَلَکَ مُهْطِعِینَ* عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمالِ عِزِینَ (5).

قالوا: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (إنّ اللّه وضع الحقّ علی لسان عمر) (6).

نقول: حین أسر العبّاس و عقیل فی حرب بدر استشار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبا بکر فی أمرهما، فقال أبو بکر: (العفو أولی)، ثمّ استشار عمر فقال: (القتل)، فأعرض عنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حکم برأی أبی بکر. و لو کان الحقّ موضوعا علی لسان عمر لحکم الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وفق قوله و لم یعرض عنه. و جاء فی (صحیح البخاریّ) أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال فی مرضه الذی توفّی فیه: ائتونی بدواة و کتاب أکتب لکم ما

ص: 230

به یحسم الاختلاف بعدی) (1)، فأرادوا أن یحضروا ما طلب، فقال لهم عمر: (الرجل یهذی)، و روی (یهجر)، فلمّا أفاق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قالوا: (یا رسول اللّه، أ نأتیک بما طلبت؟ قال: (أبعد الذی قلتم ما قلتم؟!) (2).

و کیف یقال لمن اتّهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالهجر و الهذیان (إنّ اللّه وضع الحقّ علی لسان عمر)؟!

قالوا: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (ما طلعت الشمس و لا غربت علی رجل بعد النبیّین خیر من أبی بکر) (3).

نقول: جاء فی مؤلّف محمّد بن جریر الطبریّ أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: (یا فاطمة، إنّ اللّه اطّلع علی أهل الأرض اطّلاعة فاختار رجلین أحدهما أبوک فجعله نبیّا، و الآخر بعلک فجعله وصیّا) (4)، و فیه (إنّ علیّ بن أبی طالب خیر من طلعت علیه الشمس و غربت).

قالوا: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (الشیطان یفرّ من ظلّ عمر).

نقول: إنّ عمر لیس أجلّ من آدم النبیّ علیه السّلام الذی وسوس إلیه الشیطان مع أنّه من أولی العزم (5)، قال تعالی: فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّیْطانُ (6)؛ و لا أجلّ من موسی علیه السّلام- و هو من أولی العزم أیضا- الذی وسوس إلیه الشیطان (7)، فقال بعد قتل أحد

ص: 231

الأقباط: هذا مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ (1). مع أنّهم قالوا إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یصلّی فی المسجد الحرام، فقرأ سورة النجم حتّی بلغ إلی قوله تعالی وَ مَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْری (2)، فألقی الشیطان علی لسانه (3): (تلک الغرانیق العلی و إنّ شفاعتهنّ لترتجی)، فلمّا سمع المشرکون ذلک فرحوا فرحا عظیما إذ رأوا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یثبت الشفاعة لآلهتهم، و وجم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حزن، فنزلت آیة: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ إِلَّا إِذا تَمَنَّی أَلْقَی الشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ (4) أی فی قراءته.

و لقد عبد عمر الأصنام سنین طوالا، فلم لم یهرب الشیطان منه آنذاک؟ و لقد استفسر من حذیفة مرّتین: (أ أنا من المنافقین؟) (5) فلم لم یهرب الشیطان منه یومئذ؟ کما إنّ هذا الخبر ینطوی علی منقصة له، إذ یقال فی العرف: إنّ فلانا قد بلغ فی الشیطنة شأوا و حدّا، بحیث صار الشیطان یهرب منه، یعنی مقولة (لا یفلّ الحدید إلّا الحدید)، أی لا یفرّ الشیطان إلّا من الشیطان.

قالوا: إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخذ فی المسجد بید عمر و قال: (هکذا یبعث یوم القیامة).

نقول: إنّ القرآن الناطق یکذّب هذا الخبر، قال تعالی: وَ لَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادی کَما خَلَقْناکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ (6)، و قال تعالی: وَ کُلُّهُمْ آتِیهِ یَوْمَ الْقِیامَةِ فَرْداً (7).

قالوا: نظر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی عمر یوم عرفة و قال: (إنّ اللّه باهی بعباده عامّة

ص: 232

و بعمر خاصّة) (1).

نقول: جاء فی مؤلّف الطبریّ عن أمّ سلمة أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: (علیّ أحبّ الی اللّه ممّن فی سبع سماوات، و إنّ اللّه لیباهی یوم القیامة بعلیّ أهل الجنّة، و یدخل یومئذ فیه الأنبیاء) (2).

قالوا: إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: (اللهمّ أعزّ الإسلام بأبی جهل بن هشام أو بعمر ابن الخطّاب) (3).

نقول: بئس القرین لعمر أبو جهل. و العجب أنّ عمر لم یکن شجاعا فی نفسه، و لم یکن لقومه من العزّة و المنعة ما یجعله یزید- بإسلامه- فی عزّة الإسلام، کما لم یکن له ملک و لا رئاسة فی شی ء، و لم یکن من قبیلة شریفة کریمة. اللهمّ إلّا أن یکونوا أرادوا أن یأمنوا شرّه و أذاه. و قد جاء فی (مجتنی الصالحانیّ): (تعلّق النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأستار الکعبة یوم الفتح و قال: (اللهمّ أرسل إلی مشرکی قریش من بنی أمیّة من بنی عمّی من یعضدنی، فنزل جبرئیل علیه السّلام بالغضب فقال: یا محمّد، أ لم یعضدک ربّک بسیف من سیوفه علی أعدائک: علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، فلا یزال دینک هذا قائما به ما بلغ، حتّی یثلمه رجل من بنی أمیّة أقسم ربّک لیرهقه صعودا و یسقیه صدیدا، هل رضیت یا محمّد؟ قال: رضیت).

و فی (قصص الأنبیاء) للکسائیّ: (مکتوب علی ساق العرش: لا إله إلّا اللّه محمّد رسول اللّه أیّدته بعلیّ و نصرته بعلیّ) (4).

و جاء فی کتاب (مناقب أبی بکر بن مردویه) و (مجتنی الصالحانیّ) و (منتهی

ص: 233

المآرب) للقطّان الأصفهانیّ و تفسیر الشیرازیّ أنّ آیة فَإِنَّ حَسْبَکَ اللَّهُ هُوَ الَّذِی أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ وَ بِالْمُؤْمِنِینَ (1) قد نزلت فی شأن علیّ علیه السّلام، و أنّ المراد بالمؤمنین علیّ علیه السّلام (2).

قالوا: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (إنّ لکلّ نبیّ رفیقا فی الجنّة، و رفیقی فی الجنّة عثمان بن عفّان) (3).

نقول: الإجماع قائم علی أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: (أنا و کافل الیتیم کهاتین، و أشار الی السبّابة و الوسطی) (4)، فهل سیرافق الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الجنّة کافل الیتیم أم عثمان؟ مع أنّه معارض بخبر (أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخذ فی المسجد بید عمر)، اللهمّ إلّا أن یکون قد وجد فی ید عمر عیبا فخلّاها و أمسک بید عثمان! یضاف إلی ذلک أنّ القرآن یعارض هذا الخبر، قال تعالی: مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً (5)، فبیّن أنّ کافّة المطیعین یرافقون الأنبیاء.

قالوا: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (و اللّه ما طلعت الشمس و لا غربت علی أحد بعد النبیّین أفضل من أبی بکر و عمر) (6).

نقول: راوی الخبر هو عبد الملک بن عمیر، و کان معروفا بخبث الولادة، و قد کان ذلک الخبیث فی مؤخّرة کفّار الشام فی کربلاء، فاذا رأی أحد أنصار الحسین علیه السّلام یهوی عن جواده بادر إلیه فاحتزّ رأسه لیریحه بزعمه! و کان الحسین علیه السّلام قد أرسل عبد اللّه بن یقطر- و کان أخاه من الرضاعة- إلی الکوفة قبل مسلم بن عقیل لیبشّر أهلها بقدوم الحسین علیه السّلام إلیهم، فقبض علیه عساکر عبید اللّه بن زیاد فی الطریق و بعثوا به إلی الکوفة، فأمر عبید اللّه بن زیاد بإلقائه من فوق سطح

ص: 234

قصر الإمارة، فسقط ذلک العبد الصالح و به رمق، فقال البعض: هو مرجوّ الحیاة، فوثب إلیه ولد الزنا عبد الملک بن عمیر فقطع رأسه بحجّة إراحته! و کان ابن عمیر هذا من شرطة یزید، و تولّی له القضاء (1).

و جاء فی مؤلّف محمّد بن جریر الطبریّ أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: (علیّ بن أبی طالب خیر من طلعت علیه الشمس و من غربت). و فی (منتهی المآرب) لأصیل الدین القطّان الأصفهانیّ أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: (ما احتذی أحد النّعال و لا رکب المطایا بعد رسول اللّه أفضل من جعفر بن أبی طالب) (2). و علیّ بالإجماع أفضل من جعفر الطیّار. و عن سلیمان أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: (علیّ خیر من أترکه بعدی علیّ بن أبی طالب) (3)، و عن ابن مسعود أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: (علیّ خیر البشر، من أبی فقد کفر) (4).

قالوا: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (ما من نبیّ إلّا و له وزیران فی السماء [و وزیران فی الأرض، أمّا وزیرای فی السماء فجبرئیل و میکائیل، و] أمّا وزیرای فی الأرض فأبو بکر و عمر) (5).

نقول: جاء فی (منتهی المآرب) للقطّان أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: (یا علیّ، أنت الوزیر و الوصیّ و الخلیفة فی الأهل و المال و المسلمین فی کلّ غیبة) (6).

و أورد القطّان الأصفهانیّ و سعد الصالحانیّ و أبو بکر بن مردویه الأصفهانیّ و أبو بکر الشیرازیّ فی تفسیره و الإمام الخرکوشیّ محدّث خراسان أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:

(اللهمّ أقول کما قال موسی بن عمران: اللهمّ اجعل لی وزیرا من أهلی علیّ بن أبی

ص: 235

طالب) (1). و لو قالوا إنّهما کانا وزیری أسامة بن زید- و کان أبوه زید مولی لعلیّ علیه السّلام- لکان ذلک مناسبا لحالهما، فلقد جعلهما النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی آخر عمره تحت رایة أسامة بن زید- کما هو مذکور فی (صحیح البخاریّ)- فی جیش کان من المقرر أن یتحرّک إلی الشام لمواجهة جیش الکفّار الذی قویت شوکته هناک.

قالوا: صعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أحدا و معه أبو بکر و عمر و عثمان، فرجف بهم أحد، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (اثبت یا أحد فإنّما علیک نبیّ و صدّیق و شهیدان) (2).

نقول: لو صحّ هذا الخبر لما کانوا قد خلّفوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأیدی الکفّار حتّی انکسرت رباعیّته و أصیبت جبهته و استشهد جماعة من أصحابه منهم حمزة، و ثبت معه علیّ علیه السّلام یضرب بالسیف قدما، حتّی نادی جبرئیل: (لا فتی إلّا علیّ لا سیف إلّا ذو الفقار)، و قال لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (یا محمّد، إنّ هذه الفعلة من علیّ لهی المواساة) (3).

و جاء فی (منتهی المآرب) أنّ عثمان جاء بعد ثلاثة أیّام من وقعة أحد، و کان قد فرّ إلی شعب تابحی (4)، و منه إلی المدینة. أمّا عمر ففرّ ذلک الیوم و لجأ إلی رأس جبل، فشاهد رجلا یبکی، فسأله عن شأنه فقال: أخاف أن أکون ممّن قال اللّه تعالی عنهم یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ* وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلی فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ (5)، فقال عمر: یا هذا أنا فئتک. قال الرجل: یا عمر، و من فئتک أنت، فقد هربت قبلی؟

و لو لم یکن أبو بکر کاذبا- و قد کان کذلک- فی قوله (أقیلونی)، و لو کان خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما نقض عهده بعد موته. و ثانیا إنّه سمّی نفسه خلیفة رسول اللّه فی

ص: 236

حین هو خلیفة الناس بسبب البیعة (1). و أمّا عثمان فلم یکن شهیدا، إذ الشهید هو المقتول فی سبیل الحقّ، أمّا هو فکان قتیل الحقّ؛ لأنّ الإجماع حقّ، و قد أجمع المسلمون علی قتله.

قالوا: قال رسول اللّه: (یخرج فی آخر الزمان قوم یقال لهم الرافضة، فإذا لقیتموهم فاقتلوهم) (2).

نقول: قال رسول اللّه: (بعثت آخر الزمان ألفا) (3). و حسب زعم الخصم أن الرافضة ظهروا یوم وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هم علیّ و سبعة عشر من المهاجرین و الأنصار، و بتعبیر الخصم (ترفّض علیّ مع سبعة عشر نفرا من المهاجرین و الأنصار)، و مع ذلک فقد عصی الصحابة أمر الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم [فی قتالهم]، فلم یحاربوا علیّا علیه السّلام و هؤلاء النفر السبعة عشر، و قد قال اللّه تعالی: وَ مَنْ یُشاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُ الْهُدی ... (4).

و العجب العجاب قولهم إنّ قتل الذمّی الذی یلعن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حرام، أمّا قتل من لا یسمّی ظالم العترة خلیفة فواجب! أ لم یقل الباری تعالی: وَ لا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ (5)؟

ناهیک عن أنّ المخالف یقرّ بأنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: (أمرت أن أقاتل النّاس حتّی یقولوا لا إله إلّا اللّه و أنّی رسول اللّه، فإذا قالوا ذلک منعوا منّی دماءهم و أموالهم إلّا بحقّ، و حسابهم علی اللّه) (6)، یعنی الزکاة و الخمس. فکیف أمکنهم أن یجیزوا قتل منع)

ص: 237

یشهد أن لا إله إلّا اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه؟ و لذلک فإن الخبر الوارد عن رسول اللّه أنّه قال: (لعن اللّه الرافضین ثلاثا و نصفا) هو فی حقّ أربعة نفر، هم الثلاثة الذین کانوا یلعنون علیّا علیه السّلام. أمّا الرابع فعائشة، و قد عبّر عنها الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالنصف إلّا أنّه نهی عن قتلها، فقال: (نهیت عن قتل النّسوان) (1).

لو قیل: قال الأحنف بن قیس: ذهبت للالتحاق بجیش علیّ، فصادفت فی طریقی أبا موسی الأشعریّ، فقال: أین تذهب؟ قلت: للقتال مع علیّ، فقال: ارجع، فقد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: (القاتل و المقتول فی النّار) (2)! قلت: یا رسول اللّه، فما بال المقتول؟! قال: (إنّه کان حریصا علی قتل صاحبه).

نقول: لقد أراد أبو موسی الأشعری بهذه الأخبار المختلقة تثبیط الناس عن نصرة أمیر المؤمنین علیه السّلام. و لو افترضنا صحّة خبر (القاتل و المقتول فی النّار)، فسیکون الإمامان الهمامان- أعنی الحسن و الحسین علیهما السّلام اللذان یتصدّران الجنّة مع أحبّائهما و أنصارهما- فی النّار. کما أنّ عائشة و طلحة و الزبیر قد اشترکوا فی ذلک القتال، أ فیسمّیهم الخصم جهنّمیّین؟ کما أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام و عمّار قد اشترکا فی تلک الحرب؛ أمّا أمیر المؤمنین علیه السّلام فلا یعتری الریب أحد فی أنّ سورة (هل أتی) قد نزلت فی حقّه، و أمّا عمّار فقد قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی وصفه: (خالط الإیمان لحمه و دمه). و لقد قال الحقّ تعالی [فی شأن قتال المؤمنین بعضهم بعضا]: وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما (3)، فسمّی الطّائفتین مؤمنتین و أمرهما بالصّلح و لم یتوعّدهما النار.

ص: 238

(1) قالوا: کان الصحابة یقولون: (کنّا فی زمان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا نعدل بأبی بکر أحدا، ثمّ عمر، ثمّ عثمان، ثمّ نترک أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا نفاضل بینهم) (1).

نقول: جاء فی مؤلّف الطبریّ عن جابر بن عبد اللّه الأنصاریّ أنّه قال: (قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا جابر، أ لا أنبّئک بخیر هذه الأمّة؟ قلت: بلی یا رسول اللّه.

فقال: (علیک بعلیّ بن أبی طالب، فإنّه خیر البشر و من أبی فقد کفر. علیّ أذان اللّه الی خلقه. علیّ شفاء المؤمنین و غیظ المنافقین. علیّ یدخل شیعته یوم القیامة فی الجنّة و أعداءه فی النّار. یا جابر، علیّ خالط لحمه و دمه لحمی و دمی).

قالوا: [قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی شأن أبی بکر و عمر:] (حبّهما إیمان و بغضهما کفر) (2).

نقول: هذا الخبر منحول من الخبر المجمع علیه (یا علیّ لا یحبّک إلّا مؤمن [تقیّ]، و لا یبغضک إلّا منافق [شقیّ]) (3). و قد أنزل فی حقّه إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا (4).

و لو صحّ الخبر المتقدّم لما سلّ الزبیر سیفه فی وجهه، و لما وجدت علیهما فاطمة علیها السّلام، فلم تزل غاضبة علیهما حتّی فارقت الدنیا، و لما قعد عن بیعته سبعة عشر نفرا من کبار الصحابة.

قالوا: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (أصحابی کالنجوم، بأیّهم اقتدیتم اهتدیتم) (5).

نقول: الاقتداء فی هذا الخبر عامّ و لیس خاصّا، کقولک: اقتد بالأمور الفلانیّة ترید أحدها، فلا یمکن حینئذ العمل بالعموم.

و لقد کان معاویة من الصحابة فحارب الخلیفة الرابع أربعة أشهر، و قتل یوما خمسة و عشرین بدریّا، منهم عمّار بن یاسر و أویس القرنیّ، ثمّ قتل حجر بن عدیّ

ص: 239

مع خمسمائة نفر، ثمّ أحرقهم بعد أن عرض علیهم أن یلعنوا علیّا علیه السّلام فأبوا. و قد قالت عائشة: إنّ حجر بن عدیّ رجل لم یعص اللّه أبدا بعد إسلامه. ثمّ قتل معاویة الحسن علیه السّلام بالسمّ، و أوصی یزید بقتل الحسین علیه السّلام و عبد اللّه بن عمر و عبد اللّه بن الزبیر و غیرهم، و ابتدع لعن أهل البیت. ثمّ إنّ خالد بن الولید قتل سعد بن عبادة بأمر من أبی بکر، فقد استأجر اثنین من الرماة فکمنا فی طریقه لیلا، فرمیاه بسهم فقتلاه، ثمّ أشاعوا- خوفا- أنّ الجنّ هی التی قتلته (1)!

و قتل عثمان- و هو من الصحابة- عبد اللّه بن مسعود الصحابیّ، لمخاصمة نشبت بینهما، فقد جاء عثمان إلی بیت ابن مسعود نهارا و طلب منه تسلیمه قرآنه لیحرقه مع باقی المصاحف، فأبی ابن مسعود، فأمر به غلمانه فتوطّئوه حتّی توفّی علی أثر ذلک (2)، ثمّ إنّ عثمان دخل بیت ابن مسعود فأخذ قرآنه فسلّمه إلی مروان، فنسخ منه نسختین حسبما ارتأی، و لا کلام لنا فی ذلک، فإنّ کلام اللّه فی أیدینا، و علم زیادته و نقصانه موکول إلی اللّه (3).

و لمّا أرسل المهاجرون و الأنصار عمّار بن یاسر إلی عثمان لیردّ إلیهم حقوقهم و یقلّ عداوته علی بیت المال، غضب فأمر بعمّار فضرب حتّی غشی علیه ففاتته الصلاة یوما کاملا. ثمّ إنّ عثمان نفی أبا ذرّ من بلاد المسلمین و أبعده إلی الرّبذة، و استدعی طرید رسول اللّه: الحکم بن العاصّ فأوکل إلیه منصبا کبیرا، و فعل ذلک مع مروان ابنه. و لم یرض عمر بقتل بنی حنیفة و سبیهم، فی حین رضی أبو بکر بذلک.

ص: 240

أمّا فی شأن الخلافة فکانت خلافة أبی بکر بالبیعة، أمّا عمر فکانت خلافته بالوصیّة، و أمّا عثمان فبالشوری. فلا یمکن- علی هذا- الاقتداء بواحد منهم، فلا بدّ إذا من الاقتداء بالمعصومین: علیّ و الحسن و الحسین علیهم السّلام فقد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (إنّی تارک فیکم الثّقلین: کتاب اللّه، و عترتی) (1).

قالوا: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (لا تسبّوا أصحابی، فلو أنّ أحدکم أنفق مثل أحد ذهبا لما بلغ حدّ أحدهم و لا نصف) (2).

نقول: لو صحّ هذا الخبر لما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (لعن اللّه من تخلّف عن جیش أسامة) (3)، لأنّ أکثر الصحابة تخلّفوا عن جیش أسامة، و لعلّ هؤلاء لم یکونوا من الصحابة بل من المنافقین.

و لو صحّ الخبر الأوّل لما قالت عائشة: (اقتلوا نعثلا قتل اللّه نعثلا)، و کانوا یلقّبون عثمان ب (نعثل قریش). و معنی (نعثل): التّیس الکبیر العظیم اللحیة، و کان عثمان ذا شعر کثیر.

و لو صحّ الخبر، لما قال عمر یوم السقیفة حین کره سعد خلافتهم: (قتل اللّه سعد بن عبادة) (4)، و لما تشاتم عثمان و عبد اللّه بن مسعود، و لما کان معاویة یلعن علیّا و أتباعه [ظلما، دون أن یعترض علیه أحد بهذا الحدیث]، و لما لعن علیّ علیه السّلام عائشة و طلحة و الزبیر و أصحاب النهروان کما هو مشهور فی الدعاء.

أ لم یلعن الباری تعالی فی قرآنه الذین اتّهموا صفوان بهتانا؟ و لقد أظهر سعد بن عبادة کراهته للبیعة یوم السقیفة، فأزعج ذلک عمر و قال له: (لقد هممت أن أطئکة.

ص: 241

حتّی تندر عضوک- أو عیونک-)، فأخذ قیس بن سعد بن عبادة بلحیة عمر و قال له: (و اللّه لئن حصصت شعرة منه ما رجعت و فی فیک واضحة)، فقال أبو بکر لعمر:

(یا عمر، الرّفق هاهنا أبلغ) (1).

روی أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: (لا تسبّوا علیّا فإنّه ممسوس فی ذات اللّه) (2). و جاء فی (المجتبی) عن أبی رجاء العطاریّ أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: (لا تسبّوا علیّا و لا أهل هذا البیت) (3).

و لو صحّ الخبر [بعدم سبّ الصحابة] لما قال عمر لأبی هریرة: (یا عدوّ اللّه و عدوّ رسوله و عدوّ المسلمین)، ثمّ استردّ منه- کما فی کتاب (المسترشد) للطبریّ المذکور- اثنتی عشر ألف درهم من خراج البحرین، و انتزع منه اثنی عشر ألف درهم کان قد جمعها من أموال البحرین.

قالوا: أعیا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیلة الغار، فوقف فی طریقه قبل بلوغه الغار، فحمله أبو بکر علی ظهره.

نقول: لقد کان محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قویّ البنیة یومئذ، و کان أبو بکر- فی المقابل- شیخا ضعیفا یصفه المخالف بقوله: (کان أبو بکر ضعیفا فی نفسه). فوا عجبا للنبیّ الرجل القویّ یتعب و یعجز قبل ذلک الشیخ الضعیف! و ینقل المخالف أنّ أسماء بنت أبی بکر کانت تأتیهم بالطعام إلی الغار مرّتین کلّ یوم، فکیف تقوی امرأة علی التردّد علی الغار، فتسیر من مکّة إلی المدینة مرّتین کلّ یوم، أمّا محمّد الرجل القویّ فیعجز عن السیر إلی الغار مرّة واحدة!

یقول المخالف: کان أبو بکر یسیر علی قدمیه، أمّا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فکان راکبا علی أتان، فنزل علیه جبرئیل فقال: یا محمّد، إنّ اللّه تعالی یقول: أ لا تستحیی

ص: 242

و أنت الشابّ الفتیّ أن تسیر راکبا، و تترک أبا بکر الشیخ الضعیف یسیر علی قدمیه بمشقّة؟ فنزل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أرکب أبا بکر و جعل هو یسیر علی قدمیه، فقال له جبرئیل: یا محمّد، سل أبا بکر: أراض هو عنک؟ فسأله النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أرضیت عنّی؟ قال: نعم.

نقول: أیّ الخبرین صادق: هذا أم ذاک الخبر الذی یقول إنّ محمّدا قویّ؟ أم ذاک الذی یصفه بأنّه أضعف من المرأة و من الشیخ الضعیف؟ و یقول المخالف: (کان علیّ قویّا فی نفسه، قویّا فی دینه)، لکنّ علیّا لم یستطع- مع قوّته هذه و قدرته التی قلع بها باب خیبر- أن یحمل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیقلع الأصنام من علی سطح الکعبة، فقال له الرسول: یا علیّ، ارق أنت علی کتفیّ و ارم بالأصنام، فارتقی علیّ علی سطح البیت و رمی بالأصنام حتّی انتهی إلی هبل فلم یطق قلعه إذ کان مسمّرا بالمسامیر، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (أید أید) (1)، یعنی: استعن و عجّل بالأمر. فقلعه علیّ بقوّة إلهیّة و رمی به إلی الأسفل (2).

و یقول المخالف: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (أعطی اللّه کلّ نبیّ قوّة أربعین رجلا من أصحابه، و أعطی اللّه وزیره [قوّة] عشرین رجلا، إلّا أنا فإنّی أعطیت قوّة ثمانین رجلا). و هذا الخبر یکذّب الخبر السالف المکذوب عن ضعف النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و استعانته بأبی بکر.

یقول المخالف: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (عمر بن الخطّاب سراج أهل الجنّة) (3).

نقول: أمّا فی الدنیا فإنّ نور محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یزیل ظلمات الجهل و العصیان، و أمّا فی الآخرة فلیس فیها ظلمات متصوّرة.

ص: 243

کما أنّ المخالف یقول: جاء فی تفسیر النهروانیّ السنّیّ أنّ نورا أضاء فی الجنّة یوما، فقال أهلها: یا ربّ إنّک قلت: لا یَرَوْنَ فِیها شَمْساً وَ لا زَمْهَرِیراً (1)، فجاءهم الخطاب: لیس هذا نور شمس، بل هو بریق أسنان فاطمة علیها السّلام حین تبسّمت لزوجها علیّ علیه السّلام؛ ففاطمة الزهراء علیها السّلام بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أولی بلقب السراج من عمر [الذی لم تثبت له فضیلة].

قالوا: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (إنّ بین جنبی عمر ملکا یسدّده و إنّ ملکا ینطق علی لسانه).

نقول: أ فکان ذلک الملک غائبا عنه یوم کان مشرکا؟ أم غاب عنه یوم الحدیبیة حین قال إنّه یشکّ فی نبوّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2)، فغضب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی قال له عمر: (یا رسول اللّه، إنّ الشیطان قد رکب علی عنقی). ثمّ إنّه سأل حذیفة مرّتین بعد وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (هل أنا منهم؟)، یعنی من المنافقین، فقال حذیفة: (أنا لا أفشی سرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم). و قد بان عجزه فی سبعین قضیّة، فأرشده علیّ علیه السّلام فیها، فکان یقول: (لو لا علیّ لهلک عمر) (3)، و کان یکرّر قوله: (لولاک یا أبا الحسن لافتضحنا) (4). و لا ریب أنّ الذی ینطق الملک علی لسانه و یسدّده لا یخطئ و لا یسهو.

قالوا: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (إن تبایعوا أبا بکر تجدوه ضعیفا فی نفسه قویّا فی

ص: 244

دینه، و إن تبایعوا عمر تجدوه قویّا فی أمر اللّه، و إن تبایعوا علیّا تجدوه قویّا فی نفسه و قویّا فی دینه هادیا مهدیّا یسلک بکم الطریق) (1).

نقول: فعلیّ علیه السّلام وفق هذا الخبر مرجّح علیهما بعدّة خصال: أنّه قویّ فی دینه، و قویّ فی نفسه، هاد مهدیّ، یسلک بهم الطریق، و هی خصال لم تجتمع فیهما.

و لو صحّ هذا الخبر لاحتجّ به أبو بکر علی الأنصار حین خالفوه، و لکان الخبر حجّته یوم وصیّته. و لمّا لم یتحقّق ذلک، دلّ علی کون الخبر مختلقا.

و لو قیل: إنّ الأتقی فی قول اللّه تعالی وَ سَیُجَنَّبُهَا الْأَتْقَی* الَّذِی [یُؤْتِی مالَهُ یَتَزَکَّی] (2) هو أبو بکر. و لو کان المراد بقوله تعالی إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ (3) هو أبو بکر، فهو إذا الأفضل و الأکرم، و هو المقدّم فی الخلافة لهذه الجهة.

نقول: لقد نزلت الآیة فی حقّ أبی الدّحداح فی قصّة مشهورة. ثمّ إنّه لیس من المسلّم أنّ کلّ أتقی هو أکرم، لأنّ عکس القضیّة الموجبة الکلیّة هو الموجبة الجزئیّة.

قالوا: کان أبو بکر من السابقین فلا جرم أن کان مستحقّا للتقدّم بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

نقول: هذا باطل؛ لأنّ عمر أسلم بعد أربعین رجلا، أمّا عثمان فکان آخرهم إسلاما، فیجب- علی هذا- أن یتقدّمهم علیّ لأنّه سبقهم فی إسلامه باتّفاق الخلائق.

قالوا: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (أبو بکر و عمر سیّدا کهول أهل الجنّة) (4).

ص: 245

نقول: راوی هذا الخبر هو عبد اللّه بن عمر، و یقینا انّه لم یقصد إلّا امتداح أبیه، و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (إنّ أهل الجنّة جرد مرد) (1)، یعنی أنّها تخلو من الکهول و الشیوخ. و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیهم السّلام (نحن بنی عبد المطّلب سادة أهل الجنّة: أنا و علیّ و جعفر و الحسن و الحسین و المهدیّ) (2)، و قال: (الحسن و الحسین سیّدا شباب أهل الجنّة) (3).

قالوا: کان أبو بکر مستشارا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

نقول: لقد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مستغنیا بالوحی عن المشورة، أمّا قوله وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ (4)، فکان لاستمالة الصحابة و تألیف خواطرهم، لئلّا یفسد اعتقادهم أو یخونوا. و الدلیل علی هذا أنّه قال لهم یوم أحد: نقاتل فی مدینتنا، فلم یقبلوا و ارتئوا الخروج، فاستشهد جمع کبیر من المؤمنین، منهم حمزة سیّد الشهداء علیه السّلام کما هو مسطور فی کتب السّیر.

قالوا: کان أبو بکر فی رفقة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دوما.

نقول: لاتّضاح خیانته، فلم یشأ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له البقاء وحده لیبقی علی إسلامه، و الدلیل علی ذلک أنّه أخذ الرایة یوم خیبر فعاد بها منهزما مقهورا. کما أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أراد أن لا تکون له فضیلة الجهاد، أو أنّه خشی أن یری قوّة الکفّار و شوکتهم فیمیل إلیهم، إذ (کلّ شی ء یرجع إلی أصله). فقد کانوا شاهدوا قوّة الکفر یوم أحد، فکانوا ینشدون رجلا یرسلونه إلی أبی سفیان لیأخذ لهم أمانا؛ فلم یبعده النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنه لعدم ثقته به.

ص: 246

(1) قالوا: کان أبو بکر یقف خلف النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الحرب.

نقول: کان إذا یتترّس بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و کان محروما من الجهاد، و إنّ درجات العالم الآخر و فضیلته إنّما هی بالجهاد، قال تعالی: إِنَّ اللَّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ (1) إلی آخر الآیة، و حیاة الأبد و جنّات السرمد إنّما تنال بالجهاد.

ص: 247

(1) أمّا قوله: إِنَّ اللَّهَ مَعَنا (1) فلا فخر فیه؛ لأنّه قال تعالی: وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ (2)، و قال وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ (3). و لو قیل (مستصحبه) بدل قوله (صاحبه) لکان ذلک مدحا. و العجب أنّ علیّا علیه السّلام الذی فداه بنفسه و نام فی فراشه حتّی أنزل الحقّ فی شأنه وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ (4) لم یرد له ذکر لدیهم، أمّا آیة الغار فقد کتبوها بالذهب! و مع ذلک فقد استأمن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّا علی أهله و عیاله و استخلفه علی جمیع المسلمین فی مکّة، فسار أمیر المؤمنین علیه السّلام- بما یتمتّع به من حسن التدبیر- بعیالات المسلمین و ضعفائهم من مکّة إلی المدینة.

قالوا: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال له: لا تَحْزَنْ (5).

نقول: ینبغی إذا أن یکون حزنه فی غیر طاعة اللّه، إذ لا یمنع إلّا من جریمة، و شعر أبی بکر دلیل علی هذا الأمر، فقد أورده ابن إسحاق المؤرّخ:

فلمّا ولجت الغار قال محمّد:أمنت فثق من کلّ ممس و مدلج

بربّک إنّ اللّه ثالثنا الّذی یبین به من کلّ مثوی و مخرج

فلا تحزنن، و الحزن لا شکّ فتنةو إثم علی ذی اللهجة المتلجلج و هذه الأبیات دالّة علی أنّ الرسول قد طمأنه و أنّه لم یصدّق بذلک.

ص: 249

زوجة لفرعون الکافر؟ أ لم یزوّج الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ابنته رقیّة إلی عتبة بن أبی لهب فأکله السبع فی طریقه إلی الشام، فصارت رقیّة زوجة لعثمان؟ أ لم یزوّج ابنته زینب إلی أبی العاص بن الربیع، و کان مشرکا فآمن بعد ذلک و أصبح من الصلحاء العظام؟ فلمّا جاز للوط و محمّد علیهما السّلام تزویج بناتهما من المشرکین فما القدح فی تزویج علیّ علیه السّلام ابنته من شخص یظهر الإسلام و یدّعی الخلافة؟ خاصّة أنّه کان مجبرا علی هذا العقد، و أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یمنع من تزویج المنافقین و توارثهم.

ص: 251

ص: 252

ص: 254

الملک. و نحن نقول إنّ قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد بلغت العرش، فکان علیّ علیه السّلام یراعی [فی مقولته] الأدب مع ما بلغته قدم الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و إلّا فإنّه کان یعلم ما فوق العرش أیضا.

(1) قالوا: کان علیّ علیه السّلام عالما بالعلم اللدنّیّ، و کان طیلة عمره یعلم ذلک العلم، و کان یعلم أنّ أبا بکر و عمر و عثمان سیتقدّمون علیه، فلم لم یخرج علیهم إن کانوا ظالمین؟

نقول: من الیقین أنّ الخرم فی الأجل من الأمور الجائزة، بالغرق أو الحرق أو القتل. و لقد کان محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أعلم من علیّ علیه السّلام، و قد بقی محبوسا فی الشّعب أربع سنوات، ثمّ لجأ إلی الطائف بعد موت خدیجة و أبی طالب، و تواری فی الغار عدّة أیّام، و خاصّة فی السنوات الثلاث عشرة التی قضاها فی مکّة دون أن یخرج خلالها. و قد عاش موسی فی بیت فرعون ثلاثین سنة مخفیّ الحال، ثم فرّ منهم کما فی آیة فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمَّا خِفْتُکُمْ (1) و لجأ عند شعیب عشر سنین. و کذلک الحال مع إبراهیم و عیسی علیهما السّلام و غیرهم، إذ لم یخرج أحد منهم. قال اللّه تعالی: أُولئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ (2) لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ (3). کما أنّ علیّا علیه السّلام کان من المجتهدین بالاتّفاق، فقد یکون اجتهاده منعه من الخروج. و قال علیّ علیه السّلام:

(لو لا قرب عهد النّاس بالکفر لجاهدتهم) (4). و لربّما کان الناس سیقولون: کان إلی الأمس القریب یقاتل الناس لیسلموا، فصار یقاتلهم الیوم علی إسلامهم! و لقد کان غالبیّة الناس ممّن لم یترسّخ الإیمان فی قلوبهم، و لم تکن دخیلة نفوس أعداء علیّ علیه السّلام واضحة لدیهم، و کان إظهار تلک الحال متعذّرا. کما أنّ عدم الخروج هو

ص: 256

نفی، و النفی لا یعلّل. و کان علیّ علیه السّلام- فوق ذلک- وحیدا حسب زعم الخصم، و کان الإجماع مع الجانب الآخر. فکیف یمکن لفرد واحد الخروج علی ذلک الإجماع؟

(1) و لقد قال علیه السّلام فی هذا الشأن: (لو لا حضور الحاضر و قیام الحجّة بوجود النّاصر و ما أخذ اللّه علی العلماء أن لا یقارّوا علی کظة ظالم و لا سغب مظلوم، لألقیت حبلها علی غاربها، و لسقیت آخرها بکأس أوّلها، و لألفیتم دنیاکم هذه أزهد عندی من عفطة عنز) (1)، و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (یا علیّ، إن طلبت فهو لک، و إن ترکت فهو خیر لک)، فاختار صاحب الوحی له التّرک. و قال علیّ علیه السّلام: (ما شککت فی الحقّ مذ أریته) (2)، و هو (لم یوجس ... خیفة علی نفسه) لکن (أشفق من غلبة الجهّال و دول الضّلال) (3)، و قال فی صفة المتقدّمین: (زرعوا الفجور، و سقوه الغرور، و حصدوا الثّبور) (4).

قالوا: إنّ الشیعة یعتقدون أنّ علیّا علیه السّلام هو أشجع الناس، فلم إذا لم یخرج علی ظالمیه؟

نقول: لا بدّ- أوّلا- أن یشاهد فیهم سببا و علّة توجب قتالهم. أو لیس أهل الکتاب لا یقتلون بسبب قبولهم دفع الجزیة و شرائطها؟ و لربّما کان حکم قتل أولئکم آنذاک حراما، فقد کانوا فی الظاهر علی الإسلام، و کان إظهار دخیلة أنفسهم من قبل علیّ علیه السّلام متعذّرا بسبب نفاقهم. و لو قتلهم فربّما خطّأه الناس، شأنهم فی ذلک شأن الملائکة حین اعترضوا علی اللّه تعالی فی قضیّة إبلیس لمّا خفی علیهم باطنه. فتوجّب علی الإمام علیه السّلام الصبر.

أو لیس اللّه تعالی أشجع من علیّ علیه السّلام و أقدر منه علی الکافر، لکنّه لا یقتله. أو لم

ص: 257

یعش موسی علیه السّلام مع فرعون عدّة سنوات و هو قادر علی قتله، فقد تبنّاه فرعون و کان الناس یدعونه ابنا لفرعون، و کان یلقاه فی خلواته فلا یقتله. و لقد بقی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثلاثة عشر عاما دون أن یقاتل الکفّار، ثمّ إنّه قاتلهم بعد ذلک. و قد قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

(یا علیّ، أنت منّی بمنزلة هارون من موسی) (1)، و فی وقت غیبة موسی فی جبل الطور لم یحارب هارون بنی إسرائیل حین عبدوا العجل، فلمّا عاد موسی و عاتبه، اعتذر بقوله: إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَ کادُوا یَقْتُلُونَنِی فَلا تُشْمِتْ بِیَ الْأَعْداءَ (2). و من یکون علیّ قد اقتدی بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و موسی علیه السّلام إذ أُولئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ (3).

کما أنّ علیّا علیه السّلام کان وحیدا مقابل مائة ألف من المنحرفین عنه، قال اللّه تعالی:

فَإِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَةٌ صابِرَةٌ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ (4)، و کان هنا واحد مقابل مائة ألف.

قالوا: إنّ الصحابة ثلاثة و ثلاثون ألفا، فکیف کفرت طائفه منهم مع أنّ اللّه تعالی مدحهم فی قرآنه الکریم؟

نقول: إنّ الّذین مدحهم اللّه تعالی هم الذین بقوا مع علیّ علیه السّلام و لم یتغیّروا قطّ. أ لم یکن بنو إسرائیل أولاد الأنبیاء و قریبی عهد بالأنبیاء، و الّذین کانوا مع علیّ علیه السّلام کانوا بجملتهم من أولاد المشرکین أبّا عن جدّ إلی عشرین ظهرا و أکثر، بل ینحدر بعضهم عن خمسمائة ظهر من الکفّار؟ فلقد کان الکفر فی الحال الأولی متصوّرا، أمّا هنا فالأمر جدّ و واقع. و قد کفر أولئک مع وجود رسولین حیّین، أمّا هؤلاء فقد کفروا مع غیاب الرسول عنهم، لأنّهم إنّما ترکوا عبادة الأوثان لغلبة الإسلام.

ص: 258

و ثانیا فإنّهم کانوا قد اتّخذوا من المسجد بابا إلی النفاق، فکانوا یقضون نهارهم فی المسجد، فإن جنّهم اللیل عادوا إلی بیوت نفاقهم، و کان ثبات دولة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هو الذی قهرهم و أخضعهم.

(1) قالوا: لم لم یعظ الصحابة مؤمنوهم، أو یبیّنوا لهم النصوص الجلیّة أو الخفیّة فی ولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام؟

نقول: أ لم یحتجّ علیهم أمیر المؤمنین- کما فی مناقب ابن مردویه- یوم الشوری (1) بمائة و ثمانین حجّة؟ أ لم یحتجّ اثنا عشر من المهاجرین و الأنصار علی أبی بکر حتّی أخجلوه، فنزل من علی المنبر صارخا: (أقیلونی)، ثمّ إنّه لزم بیته ثلاثة أیّام لا یبرح منه، حتّی جاءه عمر و عثمان و خالد بن الولید و مع کلّ منهم عدّة رجال، فدخلوا علیه فقال له عمر: (صیّرتنا مضغة فی أفواه الناس ثمّ استقلتهم و قبعت فی بیتک! فإن أنت خرجت فذاک، و إن أبیت ضربت عنقک). قال: (أنا بالأمر راض، لکنّ الناس- کما تری- یحتجّون علیّ فیخجلوننی). قال عمر:

(فاخرج معی السّاعة)، فأخرجوه و أصعدوه المنبر و هم یضجّون بالصلوات، فصارت سنّة یتبعها المخالفون الیوم حین یرتقی الخطیب المنبر. ثمّ إنّهم نادوا أنّ من یعترض علی الخلیفة أو یحتجّ علیه بعد الیوم سیقتل و ینهب ماله و تسبی عیاله، فخافهم الناس فلم یعترض أحد منهم بشی ء، و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: (لقد تمّت الحجّة الیوم، و لن یعاتب أحد من المؤمنین یوم القیامة علی سکوته).

أمّا رواة الصحابة الصلحاء فکان دأبهم نصح الناس و دعوتهم فی الخفاء، حتّی ندم أکثر الصحابة، و استشهد جماعة منهم فی جیش أمیر المؤمنین علیه السّلام فی صفّین، و استشهد بعضهم فی حرب الجمل، و استشهد البعض الآخر فی النهروان، و مات

ص: 259

آخرون تائبین، و کان ذلک من تأثیر دعوة الصحابة. و لقد خرج بنو حنیفة (1) علی أبی بکر فجری علیهم ما جری من القتل و النهب و سبی النساء و الأولاد و الاعتداء علی الحرمات ممّا تناقلته و تتناقله الکتب و المحافل و المجالس إلی یوم القیامة.

و قال اللّه تعالی: لَوْ تَزَیَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِیماً (2).

و [السبب الآخر فی عدم مقاتلة علیّ علیه السّلام لهم] أنّ فی أصلابهم مؤمنین، فصبر علیّ علیه السّلام لیخرج أولئک المؤمنون من أصلابهم، إذ یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ* (3). فلمّا بلغ زمان معاویة خلت الأصلاب من المؤمنین. و لو علم اللّه تعالی أنّ فی صلب کافر مؤمنا سیخرج إلی یوم القیامة لأمهل ذلک الکافر حتّی یظهر منه ذلک المؤمن. و لقد فرغت الأصلاب و الأرحام من المؤمنین فی زمن نوح علیه السّلام، فلم یبق فیهم رجاء، کما قال تعالی: وَ لا یَلِدُوا إِلَّا فاجِراً کَفَّاراً (4)، فأرسل علیهم اللّه تعالی الطوفان فأهلکهم قاطبة، و لم یبق منهم إلّا نوح و أبناؤه الثلاثة: سام و هو أبو الأنبیاء، و ولده فی بلاد الشام إلی طوس، و فی الهند- و مصر من جملتها، إذ إنّ مصر من بلاد الحبشة، و الحبشة مع الهند، و بین الهند و السند ستّة آلاف فرسخ؛ و حام و أولاده فی دیار الترک و الصین؛ و یافث و أولاده الخزر. و ملک الترک ثلاثة آلاف فرسخ، و ملک الخزر ألف فرسخ.

قالوا: لما ذا کان علیّ علیه السّلام یأخذ عطاءهم إن کانوا ظالمین؟ إذ لا یأخذ عطاء ظالم إلّا ظالم.

ص: 260

نقول: لقد أخذ علیّ علیه السّلام حقّه، لأنّ حقّه الخمس و سهم ذوی القربی فی الفی ء و الغنائم. و کان شأنه فی ذلک کشأن یوسف حین قبل عطاء عزیز مصر، أو کدانیال حین أخذ عطاء بخت نصّر الکافر، أو کموسی حین ارتدی الخلعة التی خلعها علیه فرعون و تناول من طعامه و لبس لباسه ثلاثین سنة.

(1) قالوا: لما ذا لم یعظهم علیّ علیه السّلام، فلربّما کانوا یتّعظون؟

نقول: لقد وعظ اللّه تعالی و رسوله أبا جهل و أبا لهب و أهل الکتاب و غیرهم، فلم یجد معهم الوعظ. و وعظ أبو بکر- بزعم الخصم- أهل الردّة فلم یتّعظوا. أ فلا یعظ العقل غضب النفس و طبعها و أوهامها فلا یفلح؟ فلا عجب أن یفلح فی وعظه خارج النّفس. قال اللّه تعالی: وَ نَصَحْتُ لَکُمْ وَ لکِنْ لا تُحِبُّونَ النَّاصِحِینَ (1). و لقد نصح موسی و هارون عبدة العجل فلم یفلحا، و قال نوح من قبل: إِنِّی دَعَوْتُ قَوْمِی لَیْلًا وَ نَهاراً فَلَمْ یَزِدْهُمْ دُعائِی إِلَّا فِراراً (2).

و جاء فی تاریخ فتوح ابن أعثم الکوفیّ: قال علیّ علیه السّلام للصحابة: (یا هؤلاء، إنّما أخذتم هذا الأمر من الأنصار بالحجّة علیهم بالقرابة، لأنّکم زعمتم أنّ محمّدا منکم، فأعطوکم القیاد و سلّموا لکم الأمر، و أنا أحتجّ علیکم بالّذی احتججتم علی الأنصار، و نحن أولی بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیّا و میّتا، لأنّا أهل بیته و أقرب الخلق إلیه، فإن کنتم تخافون اللّه فأنصفونا و اعرفوا أنّا أولی فی هذا الأمر کما عرف لکم الأنصار).

قال عمر: (أیّها الرجل، لست بمتروک حتّی تبایع کما بایع غیرک)، فقال علیّ: (لا أقبل ما تقول یا عمر، و لا أبایع من أنا أولی منه). و قال أبو عبیدة بن الجرّاح: (و اللّه إنّک أولی بهذا الأمر بفضل و سابقة و قرابة لک، إلّا أنّ الناس قد بایعوا و رضوا بهذا الشیخ، فارض أنت بما رضی به المسلمون)، فقال علیّ: (یا أبا عبیدة، إنّک أمین هذه الأمّة، خف اللّه فی نفسک، فإنّ بعد هذا الیوم أیّاما، و لا ینبغی لکم أن تخرجوا

ص: 261

سلطاننا من داره و قعر بیته إلی دورکم، و فی بیوتنا نزل القرآن و نحن معدن العلم و الفقه و السّنّة، و نحن أحقّ منکم بأمور الخلق، فلا تتّبعوا الهوی فیضلّکم عن الجادّة و کنتم أخسر الخاسرین). فقال بشیر بن سعد الأنصاریّ: یا أبا الحسن، لو سمع الناس قبل بیعته منک هذا الکلام لما خالف علیک اثنان، و لیبایعنّک أجمعین. و لکن جلست فی بیتک، و النّاس یزعمون أن لیس لک فیها حاجة و لا رغبة، و قد بویع هذا الشیخ، و أنت علی أمرک)، فقال علیّ فی جوابه: (یا بشیر، هکذا یجب علیّ أن أترک رسول اللّه فی بیته دون أن أخفیه فی حفرته، و أخرج فأنازع النّاس فی الخلافة؟!). فقال أبو بکر: (یا أبا الحسن، لو علمت أنّک تنازعنی فی هذا الأمر لما أردته و لما طلبته، فقد بایعنی النّاس و قضی الأمر)!

(1) أیها العزیز! لقد تبیّن من هذا الکلام أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قد طالب بالخلافة، بید أنّ الناس عدلوا عن الصّراط المستقیم، و قد قال عمر: (أیّها الرجل، لست بمتروک حتّی تبایع). و روی عن الإمام جعفر الصادق علیه السّلام أنّ علیّا علیه السّلام قال: (لا أبایع)، فقال عمر: (اذا نضرب عنقک). و قیل إنّ أبا بکر کرّر هذا الکلام ثلاث مرّات، و أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: (لقد نزل علینا القرآن و ظهر بنا الإسلام، فإن کنّا بذلک أجدر، فنحن بهذا أجدر، و لنا الإمامة، و قد غلبتم الأنصار بالقرابة من رسول اللّه، و نحن بالقرابة أولی و أحقّ، و الأقرب یمنع الأبعد، کما قال اللّه تعالی:

وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّهِ* (1)، و لقد أنصفکم الأنصار و لم تنصفونا، و اغتنمتم الفرصة لطلب الرئاسة و الحکومة، و لم تشارکونا فی تجهیز النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تکفینه و دفنه و الصّلاة علیه) (2). و قد ورد فی کتاب (الملل) أنّ أبا بکر

ص: 262

قال لعمر: (البدار قبل البوار) (1)، قبل أن یفرغ علیّ من عزائه برسول اللّه و دفنه، و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام علیهم السّلام (أ فکنت أدع رسول اللّه مسجّی فی بیته و أخرج فأطالب بالخلافة، فبما ذا کنت أعتذر أمام اللّه تعالی؟). و قال أبو بکر: (لو علمت أنّک تنازعنی فی هذا الأمر لما أردته و لما طلبته، فقد بایعنی الناس و قضی الأمر).

قالوا: لما ذا کان علیّ یتردّد علیهم إن کانوا ظالمین؟

نقول: أ لم یکن دانیال وزیرا لبخت نصّر أربع سنین، و کان یتردّد علیه کلّ یوم؟

أ لم یفعل ذلک یوسف مع عزیز مصر عدّة سنوات؟ أ لم یبق شمعون بن حمون وصیّ عیسی مع جبّار أنطاکیة کطبیب و خادم؟ و قال اللّه تعالی فی هذا الشأن: فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ (2). أ لم یکن شأن یحیی کذلک مع جبّار زمانه، حتّی کان عاقبة أمره أن قتل علی یدیه؟ و کذلک کان شأن الأنبیاء. و لقد کان علیّ علیه السّلام حافظا و ناصرا للشرع، فکان لزاما علیه أن یتردّد علیهم لیمکنه بذلک أن یحفظ الشرع و یقیم الحدود کما أمر اللّه و یأمر بالمعروف. و کانوا یترکون- بسبب حضوره- المئات ممّا نهی عنه الشرع. و کان علیه السّلام ینبّه إلی المسائل المهمّة خوفا من أن یفشو أمرها لدی جهلة الناس معتذرین بسماعهم إیّاها من مسند الخلافة. و لو لم یتردّد علیهم فلعلّ الخلاف کان سیصل إلی أصول الشرائع، کوجوب الصلاة و الصّیام و الزکاة و عدد رکعات الصلاة الواجبة کما وقع فی المندوبات.

قالوا: هل کان علیّ علیه السّلام یصلّی فی أیّامهم جماعة؟

نقول: بلی، کان یصلّی جماعة فی بیته مع أتباعه، و کذلک کان یفعل سعد بن عبادة الخزرجیّ و عبد اللّه بن مسعود و غیرهما. و علی تقدیر حضوره جماعتهم فإنّه کان یصلّی صلاته دون اقتداء، إذ الاقتداء من أعمال القلب و لیس فعلا ظاهریّا، و لعلّه کان یعدّ المقدّم شأنه شأن الساریة و الجدران، فیصلّی صلاته منفردا. أمّا

ص: 263

صلاة الجمعة فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یقمها طوال ثلاث عشرة سنة لعدم توفّر شروطها. و کانت شروط إقامتها غیر متوفّرة لعلیّ علیه السّلام، لأنّ من شروطها أن یکون المستحقّ للتقدیم هو المقدّم، لا أن یقف فی صفّ النّعال. کما أنّ صلاة الجمعة تابعة لتمکّنه علیه السّلام، و لیس هو تابعا للجمعة.

(1) قالوا: لو وجد نصّ فی حقّ علیّ لما تصوّرنا أنّ الصحابة یعارضونه.

نقول: هذا باطل بأهل الردّة، إذ لو کان لأبی بکر نصّ لما اعترضوا علیه. و لقد قال اللّه تعالی فی شأن موسی علیه السّلام: لِمَ تُؤْذُونَنِی وَ قَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ (1).

أو لم یحرّف الیهود التوراة؟ أ لم ینکروا ألوهیّة الخالق و یعبدوا العجل؟ أ لم یعترضوا علی عیسی حتّی همّوا بقتله و صلبه؟ أ لم یعترض ثلاثة و ثلاثون ألفا من الصّحابة علی خلافة عثمان ثمّ قتلوه و قالوا: (قتلنا کافرا)، و أنکروا جمیع فضائله التی یزعمها الخصم؟ أ لم یبدّلوا إخبار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی قال اللّه تعالی: فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَیْرَ الَّذِی قِیلَ لَهُمْ (2)؟ أ لم یسمع أولاد یعقوب من أبیهم مدح یوسف ثمّ فعلوا به ما ذکره القرآن و ذکرته التواریخ؟

قالوا: لو وجد نصّ فی حقّ علیّ علیه السّلام لما اختلف فیه.

نقول: لو لم یکن هناک نصّ فی خلافة علیّ لما اختلف فیه، کما لم یختلف فی شأن أبی ذرّ و سلمان. أ لم یرد النصّ فی سائر أرکان الشریعة و فروعها؟ أ لم یکن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یکرّر أفعال الأذان و الإقامة و هیئة الصّلاة و أفعال الحجّ و یقول: (خذوا عنّی مناسککم و توضّئوا وضوءا مرّة مرّة) (3)، و قال: (هذا وضوء لا یقبل اللّه الصلاة إلّا به)، و لم یرحل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن الدنیا حتّی بیّن للخلائق جملة الشرائع التی یحتاجون إلیها، حتّی أنّه علّمهم کیفیّة البول و الغائط و الاستبراء، فقال: (إنّما أنا لکم

ص: 264

کالوالد لولده [أعلّمکم]، فإذا أراد أحدکم الغائط فلا یستقبل القبلة و لا یستدبرها) (1).

فکیف یمکن أن یترک أمر الإمامة معطّلا و هی ممّا تحتاج إلیه الأمّة، و یرحل عن الدنیا دون أن ینصب لهم إماما؟

إشارة: إنّ حکومة العالم و الملک ممّا یرغب فیه و یتنافس علیه، أمّا العبادة و نصبها و همّها و النّوء بثقلها فهو ممّا لا یرغب فیه، و خاصّة من قبل الذین لم یعرف أسلافهم طعم الحکم، فصاروا الیوم یسمّون بحکّام العالم، و صاروا یداهنون و یتزلّف إلیهم بألفاظ التعظیم و التبجیل. فمثل هؤلاء إن خالفوا الشرع فلیس بمستغرب.

قالوا: إنّ شفقة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الأمّة تمنعه من أن یکلّفها بما لا تفعله فتستحقّ بذلک النّار؛ فیتّضح من ذلک أنّه لم ینصّ [علی علیّ].

نقول: هذا الکلام باطل بإرسال الأنبیاء و إنزال الکتب و التکلیف بأنواع العبادات العقلیّة و النقلیّة، إذ علم اللّه تعالی أنّ المکلّفین یخالفون أمره، و أنّهم یستحقّون بمخالفتهم النّار. و سیکون ردّهم علی کلامنا هو بعینه حجّتنا علیهم.

قالوا: لمّا علم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عجز علیّ علیه السّلام عن تقلّد أمر الخلافة فلم نصبه إذا؟

أ لیس هذا عبثا؟

نقول: هذا باطل باستخلاف هارون من قبل موسی، و ببعثة الأنبیاء قاطبة من قبل اللّه تعالی.

قالوا: لما ذا هاجر علیّ علیه السّلام من المدینة الطیّبة إلی الکوفة؟

نقول: لقد اختار اللّه تعالی مکّة، و اختار رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المدینة، فأراد علیّ علیه السّلام أن یکون له مکان فاختار الکوفة، لیمتاز زائروه عن زوّار الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. کما أنّه لم یشأ أن یدفن فی بیت الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بدون إذن منه. و لو أنّه أوصی أن یدفن فی البقیع لقال العامّة: إنّه غیر جدیر بأن یکون ضجیع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

ص: 265

(1) قالوا: لقد کتب أمیر المؤمنین علیه السّلام علیّ إلی معاویة یقول: (من أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب إلی معاویة بن صخر بن حرب و عمرو بن العاصّ و من معهما من الناکثین ...) إلی آخر کلامه، فردّوا علیه یقولون: إنّنا لو کنّا نعترف أنّک أمیر المؤمنین لما حاربناک، فاکتب (من علیّ بن أبی طالب)، فمحا علیّ علیه السّلام اسم (أمیر المؤمنین)، و فی هذا دلیل علی انعزاله.

نقول: لقد کتب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم الحدیبیة إلی أبی سفیان والد معاویة: (بسم اللّه الرحمن الرحیم، من محمّد رسول اللّه إلی صخر بن حرب و سهل بن عمرو و من قبلهما من المشرکین، عهد إلی مدّة)، فردّوا علیه یقولون: إنّنا لا نعرف ما (بسم اللّه الرحمن الرحیم)، فاکتب (بسمک اللهمّ)، و اکتب (من محمّد بن عبد اللّه)، فإنّا لو اعترفنا أنّک رسول اللّه ما حاربناک. و کان علیّ علیه السّلام هو کاتب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال له: (امح بسم اللّه الرحمن الرحیم و اکتب: من محمّد بن عبد اللّه)، ففعل ذلک.

و لیس محو البسملة و اسم الرسالة دلیلا علی بطلان البسملة و الرسالة، کما أنّ محو اسم أمیر المؤمنین لیس دلیلا علی انعزاله، فتابعه فی فعله بحکم لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ (1). و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یومئذ لعلیّ علیه السّلام: (یا علیّ، سرعان ما ستدعی الی مثلها).

قالوا: إنّ قبول علیّ علیه السّلام بالتحکیم دلیل علی عدم صحّة خلافته، و إلّا لما حکّم.

نقول: لقد کان سبب قبوله بالتحکیم الخوف و الضرورة، و الدلیل علیه ما ورد فی کتب التواریخ لعلماء المذاهب، أحاطوا بخیمته و قالوا: (إنّ لم تقبل بالحکمین قتلناک)، فأرسل إلی مالک الأشتر یستدعیه، فأرسل إلیه الأشتر یستمهله ساعة فقد شارف علی القبض علی معاویة، فأرسل إلیه أمیر المؤمنین علیه السّلام: (إن قبضت علیه وجدت إمامک قتیلا)، فأجبر مالک علی العودة. و قد حکّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی بنی

ص: 266

قریظة، و کان حکمه سعد بن معاذ الأنصاریّ.

(1) قالوا: لقد رضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بحکم الذی عیّنه، أمّا علیّ علیه السّلام فلم یرض بحکم الحکم.

نقول: لقد حکّم الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبا بکر و عمر فی درع کان قد اشتراها من یهودیّ و دفع إلیه ثمنها، فجاء الیهودیّ یطالب بالثمن ثانیة، فلم یرض بحکمهما، ثمّ حکّم علیّا علیه السّلام فی هذه المسألة فرضی بحکمه و حکم للرسول بأنّه أدّی قیمة الدرع.

و کان العمران قد طلبا من رسول اللّه بیّنة، فقال له علیّ: (یا رسول اللّه، صدّقناک فی الوحی السماویّ، فکیف نکذّبک فی قیمة درع؟). و مع ذلک أمر اللّه تعالی بالحکم فقال: فَابْعَثُوا حَکَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَکَماً مِنْ أَهْلِها (1). و قضاة الإسلام و علماؤه قاطبة یحکّمون اللّه و رسوله، قال تعالی: فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً (2).

قالوا: لقد حکّم أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام الحکمین، فعزله عمرو بن العاص فبطلت خلافته.

نقول: لو کان أمیر المؤمنین خلیفة من قبل الخلق لکان لهذا الکلام وجه، لکنّه منصوب من قبل الخالق، فلا یضیره عزل الخلق له. و ثانیا إنّه حکّم الحکمین لیرجعا إلی کتاب اللّه تعالی فینظرا من الأحقّ بالخلافة، و کان ذلک بطلب الناس و إصرارهم و لیس بإرادة أمیر المؤمنین علیه السّلام، إذ کان کارها للتحکیم، و لو لم یقبل بالتحکیم لقتلوه، فقد کان مقهورا مجبرا علی القبول بالتحکیم.

و أمیر المؤمنین علیه السّلام هو القائل (سلونی)، أمّا أبو بکر فهو القائل (أقیلونی)، فعزل نفسه من الخلافة علی ملأ من النّاس. و کان قبل ذلک قد عزل فی قضیّة تبلیغ سورة (براءة) و نصب علیّ علیه السّلام مکانه. و أبو بکر هو المعزول فی قضیّة الصلاة قبیل

ص: 267

وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، حیث جاء صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم یعبأ بصلاة أبی بکر، و افتتح الصلاة من جدید.

و لو کان أبو بکر لائقا بالإمامة بعد وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأقام الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وزنا لإمامته فی حیاته. و قد فعل صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذلک لیعلم الخلائق عدم أهلیّة أبی بکر للخلافة. و إنّما نصب أبو بکر للصلاة من قبل عائشة، و یدلّ علی ذلک أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا علم أنّ أبا بکر قد قدّم للصلاة لامهم قائلا: (من الذی استدعاه للصلاة؟)، قیل:

(عائشة)، فقال: (إنّکنّ لصویحبات یوسف). و أبو بکر هو المعزول فی غزوة ذات السلاسل، فقد استردّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الرایة منه، و استردّها من عمر، و أعطاها علیّا علیه السّلام، و کذلک الأمر فی حرب خیبر. و قد نزلت سورة (و العادیات ضبحا) فی معرکة ذات السلاسل فی شأن علیّ علیه السّلام.

و أبو بکر و عمر هما المعزولان من التحکیم من قبل الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی قضیّة الرجل الذی ادّعی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مالا، فقال الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّه دفع إلیه الثمن، فطلب منه أبو بکر بیّنة علی کلامه، و کذلک فعل عمر، فنصب صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّا علیه السّلام حکما فی الأمر.

مسألة: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یؤمّر أحدا علی علیّ علیه السّلام طیلة حیاته، أمّا أبو بکر و عمر فقد کانا فی کثیر من الأحوال تحت إمرة أشخاص مختلفین إلی آخر عهد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ثمّ إنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جعلهما آخر عمره تحت إمرة أسامة بن زید، تنبیها منه علی أنّهما من رعایا غلام علیّ علیه السّلام.

ص: 268

بِجَبَّارٍ فَذَکِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ یَخافُ وَعِیدِ (1).

إنّ أغلب أهل العالم ینکرون التوحید و العدل، و لیس عدم القبول دلیلا علی کذب أصل التوحید و العدل. أو لم ینکر بنو إسرائیل نبوّة موسی علیه السّلام؟ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ یا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِی وَ قَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ (2)، فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ (3)، یَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ یُنْکِرُونَها (4).

و لقد أبلغهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مشافهة فی أمر علیّ علیه السّلام ستّمائة آیة من الوحی السماویّ و ثلاثة آلاف حدیث فلم یقبلوا، ثمّ إنّهم قتلوه فی نهایة الأمر و قالوا:

قتلناه کافرا!

نقطة دقیقة: لقد أحسن اللّه تعالی إلی عباده، فضیّع الفاسقون ذلک بأجمعه و أضرّوا بأنفسهم بغضا منهم للمبلّغ، فنزلوا بأنفسهم إلی مرتبة البهائم. فما العجب إن لم یقبلوا بقول فقیه یقیم لهم دلیلا علی تعلّق الرئاسة بغیرهم. أ لم یرفض معاویة نصح جماعة نصحوه فی أمر علیّ و أولاده:، مع أنّ معاویة کان عاصیا و فاسقا بظلمه إیّاهم؟

و إنّ المستدلّ یکفیه هذا القدر: أنّ المحجوج سیلقی فی النار بإلزامه بالحجّة، و أنّ العقاب سیضاعف علیه لذلک. قال تعالی: یا نِساءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ یُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ (5). و إنّ الخصم إذا لم یسمع بهذه الحجّة خفّف عقابه، کما قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (رفع عن أمّتی ما لا یعلمون) (6). فللجاهل عقاب واحد، أمّا العالم فإنّ عقابه یضاعف مائة مرّة.

ص: 270

ص: 271

علی ساقیهما رویا خلافا للقرآن (إنّا معاشر الأنبیاء لا نورّث، و ما ترکناه صدقة) (1).

و ینبغی [علی تقدیر صحّة الحدیث] أن یکون الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد دفن فی مکان مغصوب، فقد قال اللّه تعالی: لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِ (2) و قد صار بیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد وفاته ملکا لجمیع المسلمین، و حرم أن یدفن فیه بغیر إذن جمیع المسلمین.

السادس: أنّ فاطمة کانت صاحبة الید فی فدک، فطلب منها أن تقیم بیّنة، خلافا للخبر المجمع علیه (البیّنة علی من ادّعی، و الیمین علی من أنکر) (3). و لم یکن للصحابة الذین شهدوا الأمر قدرة علی التقدّم بشهاداتهم، فقد شهد أهل البیت فردّ علیهم أبو بکر: (کثعالة شهیدها ذنبها) (4)! فکتم البغض شهاداتهم لقاء رشوة، و قال البعض الآخر: هذا فرض علی الکفایة، فإنّ أحدا منّا لا یمکنه تغییر الأمر.

السابع: أنّه دعی نفسه خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، مع أنّ المخالف یقول: مات رسول اللّه و لم یستخلف، و رضی أن یستخلف النّاس.

الثامن: أنّ المخالف یقول: (ماتت [فاطمة] و هی واجدة علیهما).

التاسع: أنّ أبا بکر قال: (إنّ لی شیطانا یعترینی، فإذا غضبت فاجتنبونی عنّی لا أؤثّر فی أشعارکم و أبشارکم) (5). فیمکن- بناء علی قوله- أن یکون شیطانه هذا قد رکبه فجعله یرتکب ما ارتکب [فی حقّ علیّ و فاطمة علیهما السّلام].

العاشر: لمّا نزلت سورة (براءة)، دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبا بکر فأعطاه الآیات التسع الأول منها، و أمره أن یذهب بها إلی مکّة فینبذ إلی المشرکین عهدهم، و یخبرهم أن لا یطوف بالبیت عریان، و کان ذلک من دأبهم، إذ کانوا یقولون: لا

ص: 274

نطوف بثوب أذنبنا فیه. فسار أبو بکر إلی مکّة، فلمّا کان بعد ثلاثة أیّام هبط جبرئیل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: (اللّه یقرئک السّلام و یقول: لا یؤدّیها عنک إلّا أنت أو رجل منک)، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (علیّ منّی و أنا من علیّ). ثمّ إنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أعطی علیّا علیه السّلام السورة بتمامها و أرسله خلف أبی بکر و قال: إنّ أبا بکر مخیّر: إن شاء سار معک، و إن شاء رجع. فإذا لم یره الباری لائقا بتبلیغ تسع آیات لنبذ عهد المشرکین فکیف یلیق بخلافة العالمین؟

و لقد تعاهد تلک السنة عشرة نفر علی أنّهم لا یدعون الخلافة بعد محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تصل إلی علیّ علیه السّلام، و تعاقدوا علی ذلک فی الکعبة و کتبوا به صحیفة، فکانوا یجدّدون عهدهم بین المدّة و المدّة، حتّی انتهی بهم الأمر إلی سنة وفاة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فأفسدوا علی علیّ علیه السّلام أمر الخلافة. و قد ورد فی کتاب (الملل) أنّهم لم یحضروا تجهیز النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و دفنه لئلّا تفوتهم الفرصة. و لقد قال أبو بکر لعمر: (یا عمر، البدار قبل البوار)، یعنی: عجّل قبل أن یفرغ علیّ من دفن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ثمّ إنّهم صلّوا علی قبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد ثلاثة أیّام کما فی التواریخ.

(1) الحادی عشر: أنّه أتی بسارق قد سرق، فأمر بقطع یده الیسری، فقال له الصحابة: یجب قطع الید الیمنی، فلم یقبل بقولهم. (1)

الثانی عشر: أنّه لم یرض بعطائه الذی قرّره له الصحابة، فشکا فی خطبته عدّة مرّات و شنّع علیهم، حتّی زادوا له عطاءه. فقال: (إنّما أنا لکم کالأجیر، فلا تبخسونی أجری). و أنّه أعطی عائشة ستّة آلاف درهم فی السنة، و أعطی حفصة ستّة آلاف أیضا. ثمّ إنّ عثمان لمّا ولی قال لهما: (و اللّه لا أعطیکما إلّا ما کان أبواکما یعطیانه لفاطمة)، فأفتت عائشة بإهدار دمه. أورد أبو إسحاق الثعالبیّ فی کتابه (اللطائف) أنّها قالت: (اقتلوا نعثلا)، و قالت مرّة بعد مرّة: اقتلوا حرّاقع)

ص: 275

المصاحف)، فقتل عثمان بسبب ذلک.

(1) الثالث عشر: أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انتدبه فی مرض موته فی جیش أسامة بن زید، و أمّر أسامة علیه، لیبیّن للعالمین أنّه من رعایا غلام علیّ علیه السّلام، و أنّه لا یلیق أن یکون خادما لعلیّ علیه السّلام. فتعلّل هو و صاحبه عن الالتحاق بجیش أسامة، و قالا: (قد علم أنّه سیموت، فأراد إبعادنا لیخلو الأمر لابن عمّه، و اللّه لا ندعه یفعل ذلک). ثمّ إنّ أسامة خرج بجیشه فعسکر بالجرف، و أرسل إلیهم یستدعیهم فلم یفعلوا، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یکرّر: (نفّذوا جیش أسامة) (1). ثمّ قال لأبی بکر: لم لا تلتحق بجیش أسامة؟ قال: یا رسول اللّه، أراک مدنفا و لا أحبّ أن أسأل عنک الرّکبان.

قالوا: لمّا استخلف أبو بکر- و کان قد تخلّف عن جیش أسامة و خالف أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- کتب إلی أسامة بن زید، و کان أسامة قد سار بجیشه اثنی عشر میلا، و کان فی رسالته: (بسم اللّه الرحمن الرحیم، من أبی بکر الصدّیق خلیفة رسول اللّه إلی أسامة بن زید. أمّا بعد، فإنّ المسلمین استخلفونی و رضوا بی، فإذا قرأت کتابی فأقبل إلیّ و السّلام)، فمنعه من تنفیذ ما أمر به الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نصبه لأجله. فکتب إلیه أسامة بن زید: (بسم اللّه الرحمن الرحیم، من أسامة بن زید الذی ولّاه رسول اللّه إلی عتیق بن أبی قحافة. أمّا بعد، فإنّه ورد علیّ منک کتاب ینقض أوّله آخره. زعمت أنّک خلیفة رسول اللّه، ثمّ ذکرت أنّ المسلمین استخلفوک، أمّا قولک: إنّ المسلمین استخلفونی فأنا لم أستخلفک و لم أرض بک، فإذا قرأت کتابی هذا فأقبل فی الوجه الذی وجّهک فیه رسول اللّه معی) (2). کما أنّ العبّاس عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الزبیر بن العوّام ابن عمّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اسمها صفیّة- و أبو سفیان بن حرب اعترضوا علیه، حتّی جرّد الزبیر سیفه علیه، و قد ورد ذلکع)

ص: 276

فی (الأربعین) للفخر الرازیّ و أمثاله.

و قد أنکرت عائشة یوما علی أبی هریرة إذ رأته یسیر فی خدم و حشم، فقال لها أبو هریرة: (یا أمّ المؤمنین کفّی، فإنّی غیّرت سبعمائة حدیث من أحادیث رسول اللّه قالها فی علیّ بن أبی طالب و صرفتها إلی أبیک و صاحبه تمشیة لأمرهما) (1)، فخجلت عائشة و نکّست رأسها. و کان أمیر المؤمنین و عمر و عائشة یکذّبون أبا هریرة لما افتری من الأحادیث.

فائدة: کانت فاطمة علیها السّلام جالسة یوما تنعی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فمرّ بها أبو بکر فقال: (یا فاطمة، دفن صاحبک لیلة الأربعاء)! یعنی بقوله أنّ حال الرسول فی العالم الآخر سیّئة. إلّا أنّ من غیر المعلوم أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد دفن یوم الأربعاء، و یمکن أنّه أوصی بدفنه لیلة الأربعاء- و هو خیر الخلق- لیبیّن عدم صحّة اعتقاد من یعتقد [أنّ من یدفن لیلة الأربعاء فإنّ العقاب سیناله]، فیعلم أنّ المیزان هو عمل المدفون لا زمان دفنه.

(2) الرابع عشر: أنّه عجز عن معرفة إرث الجدّة، حتّی بیّنه له المغیرة بن شعبة (2).

(3) الخامس عشر: أنّه لم یعرف معنی (الأبّ) فی قوله تعالی: وَ فاکِهَةً وَ أَبًّا (3)، و لم یعرفه عمر أیضا، و أنّهما قالا: (أیّ سماء تظلّنا، و أیّ أرض تقلّنا إذا قلنا فی کلام اللّه برأینا! فأمّا الفاکهة فنعرفها، و أمّا الأبّ فلا نعرفه) (4). أمّا علیّ علیه السّلام القائل فیع)

ص: 277

حضور المهاجرین و الأنصار: (سلونی عمّا دون العرش) (1) فقد کان حاضرا إلّا أنّهم زووه. و شتّان بین من یقول (سلونی) و بین من یقول (أقیلونی).

السادس عشر: أنّه أسقط حکم اللّه فی حقّ خالد بن الولید، فلم یحدّه و لم یقتصّ منه بشهادة عمر، و ذلک أنّ خالد بن الولید قتل مالک بن نویرة من بنی حنیفة، ثمّ ضاجع زوجته فی نفس اللیلة، و مع ذلک سمّاه (سیف اللّه). ثمّ قسّم أبو بکر أموال بنی حنیفة و سبیّهم بین المسلمین، و سمّاهم (أهل الردّة). و کان عمر کارها لذلک، إلّا أنّ أبا بکر لم یستمع لکلامه. ثمّ إنّ عمر أخذ تلک الغنائم و لم یتصرّف بها، فلمّا استخلف ردّ تلک الغنائم إلی أصحابها، و أمر بردّ ما تبقّی من الأسری. و کان السبب فی محاربة خالد لهم أنّ تلک القبیلة (بنی حنیفة) لم یدفعوا الزکاة إلی أبی بکر، و قالوا: لقد کنّا ندفع الزکاة فی حیاة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی فقرائنا، فنحن الیوم علی ذلک.

[و نحن نسأل]: إذا کان الحقّ فی الخلافة لبنی هاشم دون سواهم، فما شأنک أنت و ذاک؟ و یقینا أنّ مانع الزکاة متأوّلا لا یستحقّ القتل و لا الأسر. و لقد حاربهم خالد حتّی أذّن مؤذّن بنی حنیفة فاجتمع بنو حنیفة للصلاة، فمال علیهم خالد و جیشه بأسیافهم فقتلوهم و هم ما بین راکع و ساجد، مع أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:

(أمرت أن أقاتل الناس حتّی یقولوا لا إله إلّا اللّه و أنّی رسول اللّه، فإذا قالوا ذلک فقد عصموا منّی دماءهم و أموالهم إلّا بحقّ، و حسابهم علی اللّه) (2). ثمّ إنّ الصحابة الذین کانوا فی جیش خالد عکفوا تلک اللیلة علی الزنا بنساء الشهداء (3). و نری أنّ بنی حنیفة الذین منعوا الزکاة متأوّلین قد أهدرت دماؤهم و استبیحت أموالهم و نساؤهم،ع)

ص: 278

أمّا معاویة الذی منع علیّا علیه السّلام الزکاة و حاربه و استحلّ سفک دمه و دماء أولاده علیهم السّلام فانّهم عدّوه مصیبا!!

(1) السابع عشر: أنّه دعا شخصا لیبایعه فأبی، فأمر به لیحرق، فألقی ذلک الزاهد المظلوم فی النار، فظلّ یکرر کلمة الشهادة حتّی قضی نحبه (1).

(2) الثامن عشر: أنّه شکّ فی إمامته و قال: (وددت أنّی کنت سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

لمن هذا الأمر، و ودت أنّی کنت سألته: هل للأنصار فی هذا الأمر نصیب) (2). و قال:

(وددت أنّی لم أغصب فاطمة فدکا، و ودت أنّی لم أکشف بیت فاطمة و لم أحرق باب بیتها، و ودت أنّی یوم سقیفة بنی ساعدة کنت ألقیت الأمر فی عنق عمر أو أبی عبیدة، فکان أحدهما أمیرا و کنت وزیرا، و ودت أنّی لم أقتل بنی حنیفة) (3).

یقول الأصبغ بن حرملة اللیثیّ فی شأنه: لمّا ارتدّ الأشعث بن قیس عن الإسلام قبض علیه خالد بن الولید و أرسله إلی أبی بکر، و کان مستحقّا للقتل، فشاور أبو بکر أباه فی شأنه، فقال: إنّ الأشعث من رؤساء زمانه، و کان لأبیه و جدّه من الخدم آلاف أمثالنا، فزوّجه أختک فإنّ فی مصاهرته فخرا عظیما لنا، فعمل أبو بکر بقول أبیه الأبتر (4).ع)

ص: 279

ثمّ التفت إلی عمر فقال: (البدار البدار قبل البوار)، داعیا عمر إلی التعجیل فی طلب الخلافة قبل أن یفرغ علیّ علیه السّلام من شأنه فی دفن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و قد ورد هذا التفصیل فی کتاب (الملل و النحل) الذی سبق ذکره.

ثمّ إنّهما کتبا فی ذلک الیوم إلی أربعمائة نفر ممّن ناصرهما کتبا ولّوهم بها الولایات و المدن و القصبات و قبائل العرب، و عیّنوهم فی الوظائف المرجوّة النفع، و کتبوا فی بدایة کلّ کتاب (من خلیفة رسول اللّه)، فلمّا استتبّ لهما الأمر جاءا إلی قبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الیوم الثالث لوفاته فصلّیا علیه!!

(1) الثالث: أنّه أراد أنّ یحدّ مجنونا فمنعه علیّ علیه السّلام و قال له: (رفع القلم عن المجنون)، فقال عمر: (لو لا علیّ لهلک عمر) (1).

و أراد أن یرجم حاملا قد زنت، فقال له علیّ علیه السّلام: (إن کان لک علیها سلطان، فما سلطانک علی ما فی بطنها؟)، فقال عمر: (لو لا علیّ لهلک عمر) (2).

الرابع: أنّه خطب ذات یوم فقال: (من غالی فی مهر النساء فوق أربعمائة درهم أقمت علیه الحدّ، و جعلته أربعمائة درهم)، فقامت إلیه امرأة عجوز فقال: (یا عمر، أ کلامک أولی بالاتّباع أم کلام اللّه؟)، فقال: (بل کلام اللّه)، فقالت: فقد قال تعالی:

وَ آتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَیْئاً (3)، فبکی عمر و قال: (أصمتم حتّی أفحمتنی العجوز؟). ثمّ قال: (کلّ أفقه من عمر، حتّی المخدّرات فی البیوت) (4)، و روی (حتّی العجائز فی البیوت).

الخامس: تخلّفه عن جیش أسامة.ع)

ص: 281

(1) السادس: أنّه سمع أصوات جماعة عاکفین علی تناول الشراب فی بیت من البیوت، فتسوّر علیهم الحائط و صاح بهم مهدّدا، فقام له أحدهم فقال له: (یا عمر، لقد ارتکبت ثلاثة منهیّات: تکلّمت قبل السّلام، و قد قال رسول اللّه: (السّلام قبل الکلام)، و تسوّرت الحائط و قد قال تعالی وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها (1)، و تجسّست علینا و قد قال تعالی وَ لا تَجَسَّسُوا (2)، فخجل عمر و انصرف (3).

السابع: أنّه استخلف من قبل أبی بکر، و لم یقبل بوصیة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم باستخلاف علیّ علیه السّلام.

الثامن: أنّه [ذهب إلی بیت فاطمة فاقتحمه و] جاء بعلیّ علیه السّلام مقیّدا لیبایع لأبی بکر بالخلافة.

(4) التاسع: أنّه ضرب فاطمة علیها السّلام علی بطنها لمّا مانعت دخوله بیتها، فأجهض جنینها- و کان ذکرا- ثمّ أحرق باب بیتها، و أمر خالد بن الولید بضربها، فضربها بسیفه و هو فی غمده، فماتت و فی عضدها کمثل الدّملج [من أثر الضربة].

(5) العاشر: أنّه مزّق وثیقة فدک التی کان أبو بکر قد سلّمها لفاطمة علیها السّلام [بعد أن احتجّت علیه و أفحمته]، و کانت بإمضاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (4). تحفة الأبرار، تعریب 282 الفصل الثانی ما قیل فی حق عمر ..... ص : 280

6) الحادی عشر: أنّه أسقط خمس ذوی القربی (5).

الثانی عشر: أنّه حرّم متعة الحجّ و متعة النساء، و کلاهما ممّا نصّ علیه القرآن، و قال: (متعتان کانتا علی عهد رسول اللّه، و أنا أحرّمهما و أعاقب علیهما: متعة الحجّ و متعة النساء) (6).ع)

ص: 282

(1) الثالث عشر: أنّه أسقط الحدّ عن المغیرة بن شعبة لصداقة کانت بینهما، فردّ شهادة الشهود و جلدهم حدّ القذف (1).

(2) الرابع عشر: أنّه ابتدع التراویح جماعة، و کان الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أبو بکر یصلّیانها إفرادا (2).

(3) الخامس عشر: أنّه جعل الخلافة بالشوری، و هی سنّة جاهلیّة (3).

(4) السادس عشر: أنّه فرض الخراج علی السواد. و أمثال هذه (4)، فیا لها قضیّة یطول شرحها.ع)

ص: 283

(1) الرابع: أنّه أحرق المصاحف حتّی قالت عائشة: (اقتلوا حرّاق المصاحف)! و ذهب إلی بیت عبد اللّه بن مسعود فطالبه أن یسلّم إلیه مصحفه، فأبی أن یعطیه إیّاه، فأوعز بضربه فضرب حتّی [کسرت أضلاعه و] مات بعد ثلاثة أیّام (1). ثمّ إنّ عثمان ذهب إلی بیت ابن مسعود بعد وفاته، فأخذ مصحفه و أعطاه مروان لینسخ منه ما شاء من تحریف و نقصان.

(2) الخامس: أنّه ولّی السکّیر الولید بن عقبة [أخاه من الرضاعة] علی الناس [فی الکوفة]، حتّی صلّی بهم صلاة الصبح [أربع رکعات] و هو سکران لا یعی، فقرأ بعد الحمد بدل السورة شعرا:

علق القلب الرّبابابعد ما شابت و شابا! ثمّ قال: (هل أزیدکم؟ إنّما أنا طرب؟) (2).

(3) السادس: أنّه ولّی سعید بن العاص علی الکوفة، ففشی ظلمه و معاصیه بحیث صارت لا تحصی، حتّی آل أمره إلی أن أخرجته نساء الکوفة منها و طردنه إلی قریة من قراها.

السابع: أنّه ولّی سعید بن العاص علی مصر، فبالغ فی ظلم أهلها، فشکوه إلی عثمان عدّة مرّات فلم یصغ إلیهم، ثمّ اضطرّ آخر الأمر إلی تولیة محمّد بن أبی بکر مکانه، و کتب إلیهم خفیة: (إذا جاءکم محمّد بن أبی بکر فاقتلوه)، فأطلع أمیر المؤمنین علیه السّلام محمّد بن أبی بکر علی الأمر بمعجزة الإمامة، فاستخرج محمّد تلک الرسالة من حاملها و عاد إلی المدینة، فأجمع ثلاثة و ثلاثون ألف نفر علی قتل عثمان (3).ع)

ص: 285

(1) الثامن: أنّه استدعی الحکم بن العاص طرید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و نفی أبا ذرّ الغفاریّ حبیب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، حتّی مات غریبا فی الرّبذة، و هی ثغر علی حدود الروم تبعد عن أقرب منطق العمران أربعین فرسخا (1).

(2) التاسع: أنّ الصحابة أرسلوا إلیه عمّار بن یاسر لیخوّفه اللّه تعالی، و یسأله أن یردّ إلیهم حقوقهم، فضرب عمّارا حتّی أغمی علیه و فاتته صلاة الفریضة أربع أوقات (2).

و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی عمّار بأنّه (خالط الإیمان لحمه و دمه)، و قال عنه:

(اشتاقت الجنّة الی ثلاث: علیّ و عمّار و سلمان)، و قال [فی حقّ أبی ذرّ]: (من أراد أن ینظر الی عیسی بن مریم فی خلقه و خلقه، فلینظر الی أبی ذرّ الغفاریّ).

(3) العاشر: أنّه أعطی یوما أربعة من أقاربه أربعة آلاف درهم، و ترک أولاد المهاجرین و الأنصار یستغیثون فلا یجدون مغیثا (3).

(4) الحادی عشر: أنّه خالف طریقة الخلفاء و مال إلی طریقة القیاصرة، فاتّخذ لموکبه الطبل و العلم و الغلمان و الحجّاب. و قد نصحه أمیر المؤمنین علیه السّلام یوما و نهاه عن إتلاف بیت المال، فانزعج من نصحه بحکم وَ نَصَحْتُ لَکُمْ وَ لکِنْ لا تُحِبُّونَ النَّاصِحِینَ (4)، و رمی أمیر المؤمنین بالدواة، فسلّ أمیر المؤمنین علیه السّلام سیفه علیه.

الثانی عشر: أنّه وضع العشور علی أموال التجارة، و فرض الخراج علی المراعی و الصحاری، حتّی ماتت أنعام المسلمین جوعا، و اضطرّ أصحابها إلی المجی ء إلیه و شراء الصحاری و المراتع منه. لذا اتّفقوا علی قتله، فلمّا قتلوه قالوا: (قتلناه کافرا)، و قد ورد ذلک فی (نکت الفصول) للعجلیّ. ثمّ إنّ المسلمین لم یدعوه یدفن9.

ص: 286

لتأکله السّباع، فلمّا کان الیوم الثالث جمع مروان عظامه مع ثلاثة من غلمانه لیدفنوه، فلم یصلّ علیه من المسلمین أحد إلّا مروان و غلمانه الثلاثة، ثمّ لم یدعوه یدفنه فی مقابر المسلمین، فدفنه فی (حشّ کوکب)، و هی مقبرة الیهود. أمّا هذه القبّة الظاهرة فهی مقبرة عثمان بن مظعون (1).

مسألة: إنّ الشیوخ الثلاثة لم یشرکوا أمیر المؤمنین علیّا علیه السّلام فی أیّ عمل دنیویّ، و لم یسندوا إلیه أیّ منصب طوال مدّة خلافتهم التی دامت خمسة و عشرین عاما، و أنّه عاش طیلة هذه المدّة إنسانا عادیّا، فلم یخرج من بوّابة المدینة خلال هذه المدّة قطّ، إلّا فی حرب مسیلمة الکذّاب، فقد خرمج بإذنهم، و کان خالد قد خرج قبله و حارب مسیلمة حتّی قتل مسیلمة علی ید وحشیّ قاتل حمزة. أمّا وحشیّ فقد عاش آخر عمره فی الشام، فعشق إحدی بغیا وجدها فی خربة، فعاش معها ما یقرب من سنة و هو یعاقر الخمر، إلی أن وافته المنیّة، فمات و رأسه علی فخذها و هو ثمل مجنب، فآل أمره إلی جهنّم سکران جنبا خسر الدنیا و الآخرة.

مسألة: إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قدّم عمرو بن العاص علی أبی بکر و عمر و عثمان فصلّی بهم، أمّا علیّ علیه السّلام فلم یقتد بأحد غیر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.ف.

ص: 287

ص: 288

ص: 289

فَساداً أَنْ یُقَتَّلُوا إلی قوله عَذابٌ عَظِیمٌ (1). و قال: فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَیْمانَ لَهُمْ (2).

و لقد نکثا عهد خلافة أمیر المؤمنین علیه السّلام فی عهد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مرّة، و نکثا بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مرّتین. و قال الحقّ تعالی: فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ (3). و قال تعالی فی شأن النساء: وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَ (4)، و قد خالفت عائشة قول الحقّ تعالی فخرجت من بیتها و سترها فی جماعة من الأجانب، و توجّهت معهم لقتال أمیر المؤمنین علیه السّلام. و لقد کان اللّه تعالی أنزل سورة یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکَ (5) فی شأنها و شأن حفصة، و شبّههما بامرأة نوح [و امرأة لوط] و قال فیهما: وَ قِیلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِینَ (6)، و قال تعالی یا نِساءَ النَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ یُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَیْنِ (7). و لقد أجمعوا علی أنّ طلحة و الزبیر و عائشة بغوا، و قد قال تعالی: فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّی تَفِی ءَ إِلی أَمْرِ اللَّهِ (8).

و لو قال الخصم إنّهم تابوا، فانّنا نقول: لقد قتل مروان طلحة فی الحرب، و فرّ الزبیر متوجّها إلی معاویة لیستظهر به علی قتال علیّ علیه السّلام [فقتل فی الطریق]، و ماتا غیر تائبین.

و لو قال الخصم: قال علیّ: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (قاتل ابن صفیّة فی النّار) (9).

نقول: لقد قتل [ابن جرموز] الزبیر، لکنّه لم یقتله للّه تعالی بل طمعا فی خلعة یخلعها علیه علیّ علیه السّلام، ثمّ إنّه التحق بالخوارج آخر عمره و مات فی خروجه، فکان مصیره إلی النار.5.

ص: 292

و لو قال الخصم إنّ عائشة تابت بعد الحرب، نقول: لو تابت لما کتبت إلی معاویة تحرّضه علی قتال علیّ علیه السّلام، و لما حرّضت الناس علیه. فلمّا وصل کتاب عائشة إلی معاویة أخرجه و قرأه علی أهل الشام، فاجتروا علی قتال أهل البیت. کما إنّها رکبت بغلا یوم جاء الإمام الحسین علیه السّلام بنعش أخیه الإمام الحسن علیه السّلام و أراد دفنه عند قبر جدّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ف [منعت من دفنه و] أمرت أتباعها برمی جنازة الحسن بالسهام؛ فهی إذا لم تتب من عصیانها و طغیانها.

ص: 293

شکرا منهم بفتح یزید و قتل الحسین علیه السّلام.

و اعلم أنّ السنّیّ الصادق فی نظر هؤلاء النواصب هو الذی یراعی هذه الشرائط، أمّا الذی لا یرضی بقتل ذریّة الرسول و عترته علیهم السّلام، و یحزن فی یوم عزاء الرسول علیه السّلام و وتره و لا یبدی الفرح، و الذی یتطهّر من البول و المنیّ، و الذی إذا وقف للصلاة لم یلتفت یمینا و لا یسارا، و الذی لا یصلّی بجلد حیوان میّت و لا فرائه، و الذی یدعو قبل صلاته و بعدها بالأدعیة الکثیرة، و الذی یجهر ب (بسم اللّه الرحمن الرحیم)، و الذی یعتقد أنّ اللّه تعالی عادل طاهر منزّه، و الذی یعطی زکاة ماله للصلحاء، و الذی لا یقتدی فی صلاته بالفاسقین، فهو فی نظرهم رافضیّ!

ص: 296

أنّ یکون الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غیر مستحقّ للخلافة قبل الهجرة، و أنّ علیّا علیه السّلام لم یکن مستحقّا للخلافة أیّام الثلاثة، إذ إنّهما لم یخرجا حینذاک. و لقد جعل الباری تعالی الإمامة أمرا من أموره یضعه حیث یشاء کما سبق القول فیه، و إنّه لم یجعلها أبدا مشروطة بالقیام، بل جعلها فی أحد المواضع مشروطة بالصبر، فقال: وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا (1)، جعلها فی موضع آخر مشروطة بالعصمة، فقال:

لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ (2).

الخامس: لو کانت الإمامة فی بنی فاطمة لا بشرط معیّن فقد یخرج یوما عشرة نفر من الفاطمیّین [فیکون کلّ منهم إماما واجب الطاعة]، و هذا هو الفساد المحض.

السادس: لمّا ثبت شرط العصمة بطلت إمامة المدّعین من الزیدیّة.

السابع: الإجماع قائم علی أنّ إجماع الصحابة حقّ، و قد افترق الصحابة إلی ثلاث فرق: القائلون بالنصّ و هم القائلون بإمامة علیّ علیه السّلام، و القائلون بالمیراث و هم القائلون بإمامة بنی العبّاس، و القائلون بالاختیار و هم القائلون بإمامة الصحابة [الثلاثة]، و لیس لهم رابع. و هم مجمعون علی بطلان الفرقة الرابعة القائلة بإمامة القائم بالسیف، و لو صحّت إمامة القائم بالسیف لأخبر عنها اللّه و رسوله، و لبلغنا ذلک الإخبار.4.

ص: 299

12- خالد بن سعید بن العاص.

13- أبو أیّوب الأنصاریّ.

14- سهل بن حنیف.

15- عثمان بن حنیف.

16- قیس بن سعد بن عبادة الأنصاریّ.

17- جابر بن عبد اللّه الأنصاریّ.

18- أبو سعید الأنصاریّ.

19- عبد اللّه بن عبّاس.

20- الفضل بن العبّاس (1).ع)

ص: 301

الْعِلْمَ دَرَجاتٍ (1).

أمّا تفضیله [علی الأنبیاء]، فقد قال تعالی فی آدم: وَ عَصی آدَمُ (2)، و قال:

فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً (3)؛ و قال فی علیّ علیه السّلام: یُوفُونَ بِالنَّذْرِ (4) و أمثال ذلک فی سورة (هل أتی). و لقد أکل آدم علیه السّلام الحنطة حتّی أخرج من الجنّة، و أعطی أمیر المؤمنین علیه السّلام أقراص الشعیر الثلاثة و اشتری الجنّة، فقال عنه تعالی: وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً (5). و قال تعالی عن ابن نوح: إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ (6)، و قال عن ابنی علیّ علیه السّلام: نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُ مْ (7) (8). و قال تعالی عن امرأة نوح و امرأة لوط: فَخانَتاهُما (9)، و قال عن امرأة علیّ علیه السّلام: سیّدة نساء العالمین [و سمّاها نساء النبیّ]: نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ (10). و کان عدد الناجین فی سفینة نوح ثلاثة و سبعین نفرا، و عدد الناجین فی سفینة علیّ علیه السّلام ما لا یحصی إذ (مثل أهل بیتی کمثل سفینة نوح: من رکب فیها نجا) (11). و قال إبراهیم علیه السّلام وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی (12)، و قال علیّ علیه السّلام: (لو کشف الغطاء ما ازددت یقینا) (13). و لقد سلّم إبراهیم9.

ص: 303

[لأمر اللّه] بذبح ولده، و سلّم علیّ علیه السّلام فی ذبح نفسه، فقد نام علی فراش النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیلة خروجه إلی الغار. (1) و إنّما سلّم إسماعیل [للذبح] عالما بأنّ شفقة أبیه تمنعه من ذبحه و أنّ رحمة اللّه تمنع من الرضا بقتله، و سلّم علیّ علیه السّلام لذبحه من قبل الکفّار المعاندین من أجل أن یسلم الدین و یسلم الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و قد ذهب موسی إلی جبل الطور و بینه و بین فرعون ثمانیة فراسخ- فقال: فَأَخافُ أَنْ یَقْتُلُونِ* (1)، و قال علیّ علیه السّلام حین ضرب: (فزت و ربّ الکعبة) (2)، و قال و هو یحارب:

( [و إنّ أباک و اللّه] لا یبالی أوقع علی الموت أم وقع الموت علیه) (3)، و قال: (و اللّه لابن أبی طالب آنس بالموت من الطفل بثدی أمّه) (4). و کان نوح علیه السّلام نبیّا و کان موسی علیه السّلام کلیما، أمّا علیّ علیه السّلام فکان ولیّا له الولایة مع اللّه و رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا (5) إلی آخر الآیة. و کان داود ذا الأید، أمّا علیّ علیه السّلام فکان أسد اللّه. و قد طلب سلیمان علیه السّلام مُلْکاً لا یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی (6)، أمّا علیّ علیه السّلام فقال: یا دنیا طلّقتک ثلاثا لا رجعة فیها) (7). و قد حضن فرعون موسی فی صغره، أمّا علیّ علیه السّلام، فقد حضنه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و قال موسی: فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ (8)، و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی علیّ علیه السّلام: (کرّارا غیر فرّار) (9)، و قال: (لا أفرّ فرار العبید) (10).ع)

ص: 304

(1) و کان لسلیمان ملک غُدُوُّها شَهْرٌ وَ رَواحُها شَهْرٌ (1)، أمّا ملک علیّ علیه السّلام فهو: وَ إِذا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ نَعِیماً وَ مُلْکاً کَبِیراً (2). و لقد رغب موسی إلی ربّه فی رغیف خبز یرزقه إیّاه فقال رَبِّ إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ (3)، أمّا علیّ علیه السّلام فقد أعطی طعامه فی سبیل اللّه فنزل فیه: وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً (4). و لقد باع آدم جنّته بالحنطة، و اشتری علیّ علیه السّلام الجنّة برغیف من شعیر. و کان لعلیّ علیه السّلام منزلة الجهاد التی لم تکن لأیّ نبیّ من الأنبیاء. و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: (و اللّه لو شئت لأوقرت من [تفسیر] باء بسم اللّه الرحمن الرحیم أربعین جملا) (5). و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (أعلمکم بالحلال و الحرام معاذ بن جبل، و أفرضکم زید، و أشجعکم خالد، و أقضاکم علیّ) (6) و القضاء یستلزم المعرفة بالحلال و الحرام و الفرائض و أنواع العلوم المختلفة. و قد أجمع المسلمون، بل أجمع الناس من سائر الأدیان علی أنّ أشجع أمّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّ علیه السّلام و لیس خالد بن الولید.

مسألة: إنّ الباری تعالی فی ثلاثة مواضع من القرآن أشرک علیّا علیه السّلام معه و مع نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أحکام:

الأوّل: فی الخمس، فقد جعل عزّ و جلّ لنفسه حصّة و لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حصّة و لعلیّ علیه السّلام حصّة.

الثانی: فی الآیة الکریمة: أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ (7).9.

ص: 305

و الثالث: فی آیة الخاتم (1) التی أثبت فیها الولایة لنفسه، و أثبتها لرسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أثبتها لعلیّ علیه السّلام.

و لم یحصل لرسول من الرسل أن کان اسمه اسما من أسماء الخالق تعالی، أمّا علیّ علیه السّلام فاسمه من أسماء اللّه تعالی و تقدّس. و لا حدّ لفضائل علیّ علیه السّلام و لا نهایة، و قد وردت الإشارة إلی فضائله فی مطاوی الکتاب، و یکفینا هذا القدر هنا.ع)

ص: 306

مذهبا من عند نفسه؟

(1) یقول الخصم: إنّ الرعیّة حافظة للشرع بنصّ (لا تجتمع أمّتی علی الضّلالة) (1).

نقول: هذا عین الدّور، إذ علم بالنقل أنّ الأمّة لا تجتمع علی الضّلالة، و أنّ تصحیح الشرع و النقل یحصل بقول الأمّة، فکان تصحیح کلّ منهما بالآخر، و هذا باطل. و ما یؤدّی إلی الباطل فهو باطل. فلا بدّ إذا من إمام معصوم لئلّا یستلزم أن تکون عصمة جملة الأمّة بالنقل، و أن تکون حجّیّة النقل مشروطة بصحّة الإجماع، و هذا هو الدور.

مسألة: جاء عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (أساس فاتحة الکتاب بسم اللّه الرحمن الرحیم، و أساس دین محمّد حبّ آل محمّد)، و جاء فی الأخبار و البیّنات أنّ الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: (من ترک ذرّة من المناهی [کان] أحبّ الی اللّه من عبادة الثّقلین، و من ترک صلاة الظّهر تبرّأ منه الإیمان، و من ترک صلاة العصر تبرّأ منه الأنبیاء، و من ترک صلاة المغرب تبرّأ منه الملائکة المقرّبون، و من ترک صلاة العشاء تبرّأ منه الرحمن و بال الشیطان فی أذنیه). و حاصل الکلام أنّ الصلاة و هی بمثل هذه العظمة لا تقبل إلّا بالصلاة علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیّ علیه السّلام و أولاده علیهم السّلام.

فاجعل الصلاة علی النبیّ و آله شعارک، و السّلام علی الولیّ و أولاده دثارک، و ابرأ من أعدائهم، و تولّ أئمّة الهدی لتبعد عن عذاب الجحیم و تقرب من جنّة النعیم، و تستحقّ أن تحظی بخدمة رسول الملک المتعال، و الحشر مع موالی أمیر المؤمنین و الآل، و صلّی اللّه علی محمّد و آله الطیّبین الطاهرین و سلّم تسلیما کثیرا.4.

ص: 308

ص: 309

فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ/ 149 49

فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ/ 150 49

وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْ ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ/ 155 120

إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا وَ رَأَوُا الْعَذابَ/ 166 99، 121

کَذلِکَ یُرِیهِمُ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَیْهِمْ/ 167 99، 209

وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها:/ 189 282

وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَةِ/ 195 206

وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ/ 207 249

وَ مَنْ یَرْتَدِدْ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَیَمُتْ/ 217 105

وَ لا تُنْکِحُوا الْمُشْرِکِینَ/ 221 87

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ/ 243 151، 192

کَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِیلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً کَثِیرَةً/ 256 65

لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ/ 256 207

آل عمران فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ/ 7 159

رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنا/ 8 76

لا یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ/ 28 206

فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللَّهُ/ 31 77، 82، 116، 133، 137

إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ/ 33 111، 148، 229

ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ/ 34 56، 59، 123، 130، 185، 215

یُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَیُّهُمْ یَکْفُلُ مَرْیَمَ/ 44 171

وَ أُنَبِّئُکُمْ بِما تَأْکُلُونَ وَ ما تَدَّخِرُونَ/ 49 132

فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ/ 61 100، 110، 303

أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ/ 144 19، 65، 105

وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ/ 159 246

ما کانَ اللَّهُ لِیَذَرَ الْمُؤْمِنِینَ/ 179 114

ص: 312

النساء یُوصِیکُمُ اللَّهُ/ 11 102

وَ آتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً/ 20 281

فَابْعَثُوا حَکَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَکَماً مِنْ أَهْلِها/ 35 223، 267

یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ/ 54 22

أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ/ 58 111، 255

یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها/ 59 51

فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ وَ الرَّسُولِ/ 59 67، 104، 151، 305

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ/ 59 153، 185

أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ/ 59 51

فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوکَ/ 65 123، 267

مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ/ 69 234

قُلْ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ/ 78 101

أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً/ 82 38، 115

وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً/ 93 82

وَ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِینَ عَلَی الْقاعِدِینَ/ 95 102، 266

وَ مَنْ یُشاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُ الْهُدی/ 115 237

وَ لَأُضِلَّنَّهُمْ وَ لَأُمَنِّیَنَّهُمْ وَ لَآمُرَنَّهُمْ/ 119 98

أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ/ 144 19

المائدة الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی/ 3 143، 152، 162

وَ إِنْ کُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا/ 6 34

وَ بَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیباً/ 12 60

إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ/ 27 99، 209

إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ/ 33 292

هُمُ الْکافِرُونَ/ 44 103

وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ/ 45 103

هُمُ الْفاسِقُونَ/ 47 103

ص: 313

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ/ 54 19، 104

یُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ/ 54 105

یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ/ 54 141

إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا/ 55 107، 304

وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ/ 67 32، 187

وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ/ 67 143

یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ/ 67 141

قُلْ لا یَسْتَوِی الْخَبِیثُ وَ الطَّیِّبُ/ 100 151

وَ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ/ 103 151

یَوْمَ یَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ/ 109 18

أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ/ 116 18

وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً ما دُمْتُ فِیهِمْ/ 117 105

الأنعام وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً/ 21 205

ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ ءٍ/ 38 34، 154، 159، 162

وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبِینٍ/ 59 153

قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلی أَنْ یَبْعَثَ عَلَیْکُمْ عَذاباً مِنْ فَوْقِکُمْ/ 65 92

وَ تِلْکَ حُجَّتُنا آتَیْناها إِبْراهِیمَ/ 83 69

وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ وَ أَیُّوبَ وَ یُوسُفَ/ 83 69

وَ مِنْ آبائِهِمْ وَ ذُرِّیَّاتِهِمْ وَ إِخْوانِهِمْ/ 87 215

أُولئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ/ 90 127، 147، 201، 256، 258

وَ لَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادی/ 94 105، 232

وَ کَذلِکَ جَعَلْنا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا شَیاطِینَ/ 112 118

تَمَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلًا/ 115 204

وَ إِنْ تُطِعْ أَکْثَرَ مَنْ فِی الْأَرْضِ یُضِلُّوکَ/ 116 151

اللَّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ/ 124 104

سَیَقُولُ الَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَکْنا/ 148 101

قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ/ 149 17، 46، 214

ص: 314

وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ/ 153 18، 50، 65، 116

فَاتَّبِعُوهُ وَ اتَّقُوا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ/ 155 116

لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری/ 164 210

الأعراف فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِینَ أُرْسِلَ إِلَیْهِمْ/ 6 68

فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّیْطانُ/ 20 231

وَ قاسَمَهُما إِنِّی لَکُما لَمِنَ النَّاصِحِینَ/ 21 21

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی هَدانا لِهذا/ 43 114

وَ نادی أَصْحابُ النَّارِ أَصْحابَ الْجَنَّةِ/ 50 158

وَ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها/ 56 54

وَ نَصَحْتُ لَکُمْ وَ لکِنْ لا تُحِبُّونَ النَّاصِحِینَ/ 79 261، 286

وَ ما وَجَدْنا لِأَکْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ/ 102 151

وَ قالَ مُوسی لِأَخِیهِ هارُونَ اخْلُفْنِی/ 142 130، 225

سَأُرِیکُمْ دارَ الْفاسِقِینَ/ 145 92

إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی/ 150 258

وَ اخْتارَ مُوسی قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلًا/ 155 55، 153

قالُوا بَلی/ 172 210

أُولئِکَ کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُ/ 179 17

الأنفال یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا/ 15 236

فَإِنَّ حَسْبَکَ اللَّهُ هُوَ الَّذِی أَیَّدَکَ/ 62 234

فَإِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَةٌ صابِرَةٌ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ/ 66 258

وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یُهاجِرُوا ما لَکُمْ مِنْ وَلایَتِهِمْ مِنْ شَیْ ءٍ/ 72 58، 68، 123

وَ الَّذِینَ آوَوْا وَ نَصَرُوا أُولئِکَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ/ 74 97، 218

وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ/ 75 68، 262

ص: 315

التوبة فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَیْمانَ لَهُمْ/ 12 121، 292

اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ/ 31 117

وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها/ 31 144

لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ/ 33 21، 24، 28

لا تَحْزَنْ/ 40 249

وَ سَیَرَی اللَّهُ عَمَلَکُمْ/ 94 30

إِنَّ اللَّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ/ 111 247

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ/ 119 154

وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها/ 189 276

یونس فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ/ 33 18، 92، 116، 155

أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ/ 35 125

آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ/ 91 125

هود لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صالِحٍ/ 46 111، 121، 303

هؤُلاءِ بَناتِی هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ/ 78 250

یوسف إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا/ 2 94

یا بُنَیَّ لا تَقْصُصْ رُؤْیاکَ عَلی إِخْوَتِکَ/ 5 187

لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ یَغْفِرُ اللَّهُ لَکُمْ/ 92 201

وَ ما أَکْثَرُ النَّاسِ وَ لَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِینَ/ 103 19، 151

وَ کَأَیِّنْ مِنْ آیَةٍ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ/ 105 48

وَ ما یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَ هُمْ مُشْرِکُونَ/ 106 19

فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِی الْأَلْبابِ/ 111 152، 159، 214

ص: 316

الرعد إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ/ 7 45، 49

إبراهیم یُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ/ 27 156

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ کُفْراً/ 28 223

وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ/ 28 223

وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ/ 35 121، 215

فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی/ 36 121