تاسیس الغرب الإسلامی، القرن الاول والثانی هـ/السابع والثامن م
ta'sis alghrb alislami alkrn ala'oul walthani h//alsaba' walthamn m
موضوع: جغرافیای شهرها تعداد جلد: 1
ناشر: دار الطلیعه للطباعة و النشر
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 2004 م
نوبت چاپ: اول تألیف: هشام جعیط تاریخ النشر: 01/10/2004
الناشر: دار الطلیعة للطباعة والنشر
النوع: ورقی غلاف عادی، حجم: 24×17، عدد الصفحات: 264 صفحة الطبعة: 1 مجلدات: 1
یحتوی علی: جداول
اللغة: عربی

هذا الکتاب مجموعة مقالات نشرت منذ مدّة طویلة فی مجلّات استشراقیة أو تاریخیة من مثل‌Studia Islamica وAnnales ، و کذلک کراریس تونس باللّغة الفرنسیةCahiers de Tunisie . و قد أعان علی ترجمتها إلی العربیة تلمیذای الدکتور عبد الحمید الفهری و الدکتورة حیاة عمامو، إلّا أنّی راجعت الترجمة أو أعدتها، و فی بعض الفصول أعدت کتابتها مباشرة و أضفت إضافات عدیدة. و هی دراسات قمت بها فی فترة الشباب و اعتمدت فیها منهاجا صارما بعد إطلاع دقیق علی المصادر و علی کلّ ما کتب فی الموضوع.
و إنّی أعجب الآن من هذه السعة فی الإطلاع التی لعلّنی لم أعد قادرا علیها. و أعجب أکثر من أنّ هذه الدّراسات الستّ الغزیرة المکثفة لم تجلب آنذاک و بعد ذاک أیّ اهتمام سوی اهتمام بعض کبار المؤرّخین من مثل روبیر برانشفیک‌Robert Brunschvig ، و حسن حسنی عبد الوهّاب و جورج دوبی‌Gorges Duby ، و قد اطّلعت علی بعضها باتریشیا کرونه‌Patricia Crone و ذکرتها کمرجع فی إحدی کتبها. أما فی المغرب و المشرق العربیین فلم تجد أیّ صدی.
و هذا فی الحقیقة أمر مستغرب یشدّ الإنتباه، لأنّ الفترة المدروسة هنا فترة مفصلیة و هی لم تدرس من قبل. حقّا لقد نشر حسین مؤنس کتابا مفصّلا عنوانه فتح العرب للمغرب، لکنّ هذا البحث مطوّل أکثر ممّا یلزم، و بالتالی فهو عمل غیر نقدی و یؤمن بکلّ ما تأتی به المصادر فیمطّط معلوماتها. و خلافا لذلک، فقد کتب برانشفیک مقالا حول کتاب ابن عبد الحکم فتوح مصر و المغرب، و أبدی تحفّظات شدیدة
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 6
حول هذا المصدر إلی درجة نفی کلّ قیمة عن روایاته. و کلّ هذا و ذاک یصبّ فی بحر الفتوحات للمغرب و لیس فی ما هو أهمّ، أعنی تطوّر هذا المغرب و الغرب الإسلامی عامّة- بما فی ذلک الأندلس- فی فترة تنظیمه من طرف الفاتحین و إرساء مؤسّساتهم. فلو اعتبرنا أنّ المغرب کلّه، من طرابلس إلی المحیط، تمّ فتحه الکامل مع موسی بن نصیر حوالی 86 ه، و الأندلس حوالی 100 ه، فقد بقی قرابة القرن حتّی تبرز الدولة الأغلبیة 184 ه، و أقلّ بقلیل حتّی ظهور الدولة الإدریسیة فی المغرب الأقصی.
فماذا جری فی هذه الآونة، أی خلال قرن من التاریخ؟ لقد تمّت فیه أسلمة المغرب و إقحامه نهائیا فی مجری التاریخ الإسلامی. و لم یقم المؤرّخون فی هذا المضمار بأیّة دراسة، علی أنّ مصادرنا تحوی معلومات مهمّة و مکثّفة إلی حدّ ما. و المدرسة الفرنسیة التی اهتمّت بتاریخ المغرب الإسلامی فی المنتصف الأوّل من القرن العشرین لم تنتج إلّا دراستین دقیقتین حول إفریقیة الحفصیة(Brunschvig) و المغرب الإدریسی(Le Tourneau) ، فیما أن البحوث کانت معمّقة و متکاثرة بخصوص العهد الرومانی. و قد قامت المدرسة التونسیة و المدرسة المغربیة بسدّ الثغرة بعد الإستقلال مع محمّد الطالبی و فرحات الدشروای، و فی السنین الأخیرة مع محمّد حسن الذی أعاد النظر فی العهد الحفصی مع تعمّق فی دراسة البنی الإقتصادیة و الاجتماعیة. و یمکن أیضا ذکر مؤرّخ تونسی- فرنسی هو روجیه هادی إدریس الذی بحث قبل الإستقلال فی إفریقیة الزیریة، و هو یحسب عادة علی المدرسة الفرنسیة. أما فی المغرب الأقصی، فعلینا بذکر عبد اللّه العروی الذی کتب کتابا نقدیا ترکیبیا لکلّ تاریخ المغرب، و محمد القبلی الذی تعمّق فی دراسة المغرب الأقصی الإسلامی «الوسیط».
و هکذا لدینا الآن و منذ أکثر من نصف القرن عدد من الدراسات
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 7
التاریخیة استهدفت الرقعة المغربیة کتب أغلبها بالفرنسیة و ترجم البعض منها إلی العربیة، کما لدینا دراسات مکثّفة عن إسبانیا الإسلامیة سواء بالفرنسیة أو بالإسبانیة و حتّی بالعربیة. و عند ما کتبت و نشرت مقالاتی عن المغرب زمن الفتح و بعد الفتح، لم تکن کما ذکرت توجد دراسات معمّقة حول هذه الفترة. و حقیقة الأمر أنّ المصادر کانت شحیحة فی هذا المضمار، و کان یجب علی المؤرّخ أن یقوم بإعمال الفکر و أن یستنبط و یستنتج و کذلک أن یقارن بما کان یجری فی القرنین الأوّل و الثانی فی المشرق، أی فی المرکز آنذاک. و قد أسعفنی الحظّ إذ کنت أشتغل کثیرا علی التاریخ الأموی و العبّاسی الأوّل بهدف إعداد رسالتی عن الکوفة.
و کان هذا أساسیا حیث لم یکن بالإمکان أن یتناول المؤرّخ دراسة المؤسّسات الحکومیة و الاجتماعیة من دون سابق معرفة بالتنظیمات العربیة فی المشرق، شریطة أن یجد لذلک سندا فی المصادر المغربیة و لو بالإشارة الطفیفة. و هکذا أعتقد أنّ دراستی للمؤسّسات لا بد و ان تکون نافعة للمهتمّ بتاریخ المغرب خصّیصا، کما للمهتمّ بالمؤسسات الإسلامیة فی البلاد المفتوحة بصفة عامّة. و التّاریخ- و هو علم الثقافة کما یقول ماکس فیبر مناقضة لعلوم الطبیعة- یتجه الیوم بالأساس إلی البحث فی المؤسّسات و البنی الإقتصادیة و الاجتماعیة و المعتقدات الدینیة و النشاطات الثقافیة بالمعنی الحصری، من دون إهمال الدینامیة السیاسیة و من دون الإجحاف فی التحلیل التجریدی. هذا ما قمت به فی هذا الکتاب، و هذا ما قمت به فی کتاب الفتنة و غیره من المؤلّفات.
إنّ المستشرقین و من بعدهم المسلمین نشروا الکثیر من المصادر، لکن لم یستغلّوها کما یجب فی استقرائهم للتاریخ الإسلامی، خصوصا فی عهوده الأولی. و من جملة الأسباب التی قدّموها أنّ المصادر التی لدینا لا یمکن الاعتماد علیها، فهی إمّا بعیدة عن الفترات الأولی زمنیا و إمّا منحازة. لکنّ مثل هذه النّظرة تعطّل البحث العلمی الذی علیه مع ذلک أن یتسلّح بسلاح النقد الحصیف. إنّ المستشرقین قاموا بمجهودات
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 8
لا تنکر و لم تعرف بعد، ذلک أنّ أفضلهم کانوا علماء بحّاثین اشتغلوا فی زمن کان البحث التاریخی و الفیلولوجی فی أوروبا له مقام رفیع، فیما بین 1860 و 1960. أمّا الجوّ عندنا منذ خمسین سنة مضت، فلیس مستعدا لتقبّل المجهود العلمی، لا فی التاریخ و لا فی الفیزیاء و لا فی الکیمیاء و لا فی السوسیولوجیا، و الهمّة العلمیة واحدة کما هو بدیهی. و لذا فقد یعتبر القارئ أنّ هذا العمل دقیق و مملّ، و هو فعلا لیس مجعولا للترفیه بل لاستکشاف حقائق موجّهة إلی الرابطة العلمیة العالمیة. بقی أنّ المفترض أنّ تاریخ رقعة محدّدة زمنیا و فضائیا یهتمّ به قبل کلّ أحد أبناء هذه الرّقعة من العلماء و المثقفین لأنه یمسّهم عن قرب، و لأن التاریخ لیس کالکیمیاء المحایدة و المتجهة نحو الطبیعة الجامدة، إنما لا یکون علما إلّا بالمنهجیة و الصرامة و الدقّة.
کلمة نهائیة الآن عن مفهوم «الغرب الإسلامی». بالنسبة للمؤرّخین الأوائل، الغرب الإسلامی یبتدئ من مصر و یحویها، و هو یناقض مفهوم الشرق الذی یبتدئ من خراسان و یتجه صوب بلاد ما وراء النّهر الشاسعة إلی تخوم الصین. أمّا القلب فمن الواضح أنه کان یضمّ الجزیرة العربیة و الشام و العراق حیث انطلقت الدعوة و ترکزت الخلافة الأولی و الثانیة و الثالثة. و هکذا أقحمت مصر فی دراستی للمصادر المکتوبة، کما أقحمت إفریقیة الإسلامیة جنوب الصحراء التی تأسلمت قبل العصر الحدیث کما هو معروف.
إن کلّ هذا الفضاء الشاسع الإفریقی یمثّل إذن الغرب الإسلامی، و إن إسبانیا إلّا فی الواقع الجغرافی و المناخی لیست إلّا جزءا من إفریقیة.
و هو أیضا فی بعض أقسامه و قبل دخوله فی بوتقة الإسلام، کان فی أخذ و ردّ بین الشمال و الجنوب، بین المتوسّط و الصحراء، و له تاریخ عریق یرجع إلی خمسة آلاف سنة فی مصر، و إلی ثلاثة آلاف فی المغرب. لکنّ الغزو العربی و الإسلام طبعا هذه الرّقعة بطابع قوی و دائم، و لم یکن ذلک ممکنا لو لا مؤسّسات قویّة خلقت تقلیدا سیاسیا متماسکا علی مرّ القرون
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 9
و إمبراطوریة سمیکة؛ و لو لا جاذبیة الإسلام بالنسبة للبربر خصّیصا؛ و أخیرا و بعد تفکّک الإمبراطوریة، لو لا استعداد هذه البلدان لاسترجاع استقلالیتها و کیانها مع البقاء داخل حضارة کبیرة کانت ألمع حضارات العهد الوسیط فیما بین العالم القدیم و العالم الحدیث، لمدّة ألف سنة من التاریخ.
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 11

تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 13
بعد قرن من انتهاء إعادة الغزو البیزنطی ، عرفت البلاد التونسیة مجددا الغزو، فدخلت منذ ذلک الوقت فی مرحلة جدیدة و حاسمة من تاریخها. علی خلاف الاحتلال القندالی، سیستغرق الفتح العربی، بالفعل مدة أطول، و یتجذّر بعمق، و لکن لیس دون صراع مریر فی البلاد، سیوجّه أفریکاAfrica إلی مصیر آخر. فلم یقع إدماج الولایة علی المستوی السیاسی دفعة واحدة فقط- بعد أن وقع اقتلاعها من الإمبراطوریة البیزنطیة- و لمدّة طویلة فی فعل البناء الإمبراطوری العربی، و لکن علی المستوی الأکثر عمقا للحضارة أیضا، إذ دعیت إلی تحمّل تحوّل کبیر فی بعض الأحیان و ألیم، لتدخل بذلک نهائیا فی مدار الثقافة العربیة الإسلامیة.
إذن، إذا تأکّدت تأثیرات هذه الفترة- و لمدّة طویلة- علی التطور الحقیقی لتونس بوصفها الأکثر جوهریة، فإنه من الخطأ الفادح- فی نظرنا- أن نسقط من اعتبارنا الخلفیة الکونیة التی قام علی أساسها الفتح العربی فی إفریقیة. هکذا تظهر تونس مجددا، عمق تضامنها مع الاضطرابات الکبیرة التی یمکن أن تهز العالم المتحضر.

تنضوی حرکة الفتح فی انطلاقة الإسلام التوسعیة التی قوّضت الدولة الساسانیة، و جردت بیزنطة، وریثة روما، فی توجّهها الإمبراطوری، من ولایاتها الشرقیة. بالرغم من هذه الخسارة تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 14
الجسیمة، نجحت الإمبراطوریة البیزنطیّة فی الحفاظ علی وجودها، لکنها بقیت مع ذلک مهددة و مطوّقة، ممّا سیجعلها تتحمل لقرون طویلة الضغط العربی الذی أرضخها و لکنه لم یقض علیها تماما. یتوجّب فی إطار هذه الثنائیّة وضع جذور الفتح العربی لتونس، انتشاره و حتی أسلوبه.
لقد ظهر بجلاء- أولا- أنّ فتح إفریقیة کان النهایة المنطقیة لفتح مصر، و أن هذه هیأت لتلک.
دخل عمرو بن العاص سنة 642 م منتصرا إلی الإسکندریة، ثم بعث جیوشه إلی برقة و آنطابلس، فأخضعت بسرعة قبیلة لواتة البربریة.
و تقدمت هذه الجیوش فی اتجاه زویلة فی الصحراء، و حتی فی اتجاه طرابلس. و فی سنة 646 م، کان علیه، مع ذلک، استرجاع الإسکندریة من بین أیدی البیزنطیین الذین أطرد جیشهم الإمبراطوری بقیادة مانویل
Manuel
، بعد أن هزمه. یعنی أنه و فی هذا الرّدح الزمنی الذی یمتد علی خمس أو ست سنوات (من 21 إلی 26 ه)، کان النشاط العسکری العربی مکثّفا فی مصر و علی الساحل اللیبی، و أنه لم یمکن اعتبار الاستیلاء علی مصر أمرا مؤکّدا و نهائیا إلا سنة 646 م.
لقد حدثت- و الحالة هذه- أول غارة فی قلب إفریقیة سنة 27/ 647، و هو ما یعنی أن نشاط العرب العسکری فی هذه الولایة جاء لیستأنف مباشرة المشروع المصری، و بالتالی فإنه لا یوجد حد لمواصلة التمشّی العربی فی اتجاه الممتلکات المتوسطیة الغربیة لبیزنطة.
و لکن، لم یکن عمرو، الذی عوّضه عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح علی رأس مصر، هو الذی أولی العنایة لتحضیر حملة إفریقیة و تنظیمها. لقد مثّلت مصر القاعدة الأساسیة التی انطلقت و ما زالت تنطلق منها الهجومات، فهی توفّر أغلبیة الجنود و الأموال و القادة الضروریین.
إلی جانب کلّ هذا، ینضاف- بالنسبة إلی الحملة الأولی- نواة علی جانب من الأهمیة، من البدو المنتمین إلی المناطق القریبة من المدینة مثل قبائل جهینة و مزینة و سلیم و أسلم خاصّة، فضلا عن حضور هائل عددا
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 15
و کیفا لأبناء الصحابة الأکثر شهرة. تحرص المصادر علی إعطائنا الصورة الأکمل عن فخامة بدایات حرکة الفتح، فالخلیفة عثمان سهر بنفسه علی تجمیع العناصر الأولی لمعسکر «الجرف»، قرب المدینة، بعنایة کبیرة.
مع شی‌ء من الاحتراز، یبدو لنا أنّ هذه الروایة لا یجب استبعادها، لأن مشروع إفریقیة کان عمل عثمان الخاصّ، و لذلک یجب أن یکون الأمر مهمّا جدا بالنسبة إلیه.
من جانب آخر، إذا بدأ فتح إفریقیة کامتداد منطقی لفتح مصر، فقد کان له، مع ذلک، معنی مستقلّ علی الأقل باعتبار أن إفریقیة، کانت تمثل وحدة إداریة ثابتة. لقد کانت کذلک لا سیما فی تلک الفترة، التی برزت خلالها حرکة استقلالیة ساندتها الأرثوذوکسیة المعادیة بعمق للسیاسة الدینیة التوحیدیة للحکومة الإمبراطوریة. ستتجسّد هذه الحرکة سنة 646 بانفصال إکسرخس والی قرطاج غریغوار (جرجیر)، الذی ذهب إلی حد أخذ لقب الإمبراطور.
هل أوّل العرب هذه التمزقات الداخلیة علی أساس أنها علامة ضعف؟ و هل کانوا بالتالی محدّدین فی اختیار الوقت؟ لا یوجد أی شی‌ء مؤکّد، لأن البطریق عرف و استطاع بحقّ کیف یکوّن حول شخصه إجماعا واسعا، خاصّة و أن دعم القبائل البربریة لم یغب عنه، و لکی یتقرّب منها أکثر، عزم علی التنقّل إلی سفّاطلة (سبیطلة) و استقر بها.
و لیس بعیدا عن هنا حدثت المواجهة بین الجیش العربی و جیش جرجیر، و حسب المصادر العربیة، یجب أن یتموضع المکان المسمّی عقوباء- بالتّدقیق- علی الطریق التی تربط حضرموت (سوسة) بسبیطلة علی بضع 80 کلم من العاصمة الجدیدة. لقد شهدت المعرکة المعروفة بمعرکة سبیطلة (28 ه)، انسحاق البیزنطیین و جموع البربر المساندین لهم. فقد قتل جرجیر هو نفسه، و لم تفلت المدینة من النّهب. لقد وضعت هزیمة البطریق و اختفاؤه من الساحة السیاسیة حدّا للانشقاق الإفریقی، و جعلت أحلامه الإمبراطوریة تذهب أدراج الریاح، إذ ستعود الولایة، فی الحقیقة
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 16
عمّا قریب ثانیة- علی الأقل رسمیا- إلی أحضان الإمبراطوریة. و لکن یکمن المعنی الحقیقی لمعرکة سبیطلة فی تصدّع الأرض المکشوفة للجیش البیزنطی الإفریقی. إلی جانب أنّها أول مواجهة مهمّة مع العرب، ستکون معرکة سبیطلة أیضا الأخیرة. سیأخذ، من هنا فصاعدا الصّراع بین الإمبراطوریّتین من أجل حمایة الولایة مظهرا غیر مباشر، فیحوّله إلی مقاومة غیر فعالة تقریبا و متفرقة و شدیدة الارتباط- إن لم نقل تابعة- للمقاومة البربریة. بعد انتصارهم، لم یتوان العرب عن القیام بعملیّات النهب، إذ کنست فصائلهم بلاد مزاق‌Byzacene ، و طالت حدود واحات الجرید الثریّة. و توجّب أخیرا علی القادة البیزنطیین أن یقدّموا ثمنا لخروج الغازی العربی تمثّل فی غرامة حربیّة ثقیلة قدرت ب 000، 500، 2 دینار أی 300 قنطار من الذهب. و هکذا و بعد 14 شهرا من الإقامة یأخذ الجیش العربی طریقه إلی مصر.
إن حملة ابن أبی سرح، بالرغم من أنها کانت غارة نهب، فقد مثلث البذرة الأولی فی مشروع الغزو الطویل. ممّا لا شک فیه، کان القصد العام للفتح قد وجد فی ذهن القادة العرب، و لکن فی هذا العمل الأول، وجب علیهم الاکتفاء بالحفاظ علی غنیمة ضخمة جمعوها بأنفسهم. فضلا عن ذلک، بدأت الاختلافات تظهر فی صلب هذا الجیش، إذ ستکشف حملة إفریقیة بصیغة خاصة عن العیوب العمیقة لنظام عثمان العائلی، و تسلط الضوء علی المعارضة القویة ضدّ حکمه.
باختصار، إنّ حالة عدم الاستعداد للاستقرار الحقیقی للعرب، و وجود صعوبة فی إجبار النظام الدفاعی البیزنطی الذی اهتزّ بقوة فی بلاد مزاق و لکنه ظلّ قائما فی مواضع أخری، و التمزّقات الداخلیة فی الجیش العربی نفسه، کل هذا أدّی إلی إیقاف واضح لحملة إفریقیة.
دام هذا التخلّی ما یقارب العشرین سنة، لأن الإسلام دخل بالفعل فی مرحلة اضطرابات مثّلت فیها أزمة الخلافة العنصر الأهم.
سیسمح صعود معاویة إلی الحکم سنة 41 ه/ 661 م بتجمیع القوی
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 17
من أجل استئناف التوسّع الإسلامی علی حساب بیزنطة التی وقع تهدیدها جدیّا من جدید. و عرفت إفریقیة فی غضون ذلک الوقت فترة من الاضطراب، فقد استعاد الإمبراطور قسطان الثانی‌Constant II الإشراف علیها، غیر أن سیاسته الدینیة التی طبعت بالعنف و الفظاظة ضدّ القس مکسیم- و هو إفریقی کبیر، و أشهر رجل دین فی عصره- جعلت الناس ینفرون منه. کما أن الابتزاز الجبائی الذی کان یقوم به، لم یکن کذلک لیجلب له تعاطف الناس و ودّهم. و من هنا اندلعت الثورة فی قرطاج، و استنجد الثائرون بالخلیفة- و هو طلب غریب- فکانت الفرصة سانحة للعرب من أجل العودة و بقوّة.
من جدید، تزعّم قائد عربی من مصر هو معاویة بن حدیج السّکونی الذی کان من أبرز وجوه الحزب العثمانی قیادة الجیش فی 45 ه/ 666 م، و جاء لیعسکر فی بلاد مزاق، فی منطقة القرن لیشع علی المناطق المجاورة. حادثان هامّان جاءا لیمیّزا هذه الفترة الجدیدة، فمن جهة قاد نیسیفورNicephore إنزالا بیزنطیا إلی المنستیر و وقع صدّه، و تمّ الاستیلاء، من جهة ثانیة، علی مدینة جلولاء فی منطقة القیروان. و قد جاء هذا الاستیلاء العنیف کضربة حظّ تمیّزت بالمشارکة الفاعلة لعبد الملک بن مروان.
باختصار، أعادت حملة ابن حدیج الأمور إلی ما کانت علیه- یعنی إلی نقطة البدء- فی 649 م. و قد وقع خلالها الاستیلاء من جدید علی بلاد مزاق و نهبها؛ ثمّ فی سنة 667 م، کان التراجع فی اتجاه مصر.
فهل هی حملة نهب أم هی سیاسة مراحل حذرة؟ لقد تمیّزت سیاسة الخلافة العسکریة تجاه إفریقیة ببطئها و تردّدها، و بخاصیتها الاستراتیجیة إلی حدّ ذلک الحین، أکثر من البعد الاستیطانی؛ هذا البعد الذی لم یوجد فی ذلک الوقت، إن لم یکن فی الأفعال، فعلی الأقل فی النوایا.
و سیکون فضل تدقیق هذه التوجّهات و محاولة التغلّب علی القدر إلی رجل من طینة الأولیاء، هو عقبة بن نافع.
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 18

منذ متی صارت إفریقیة أرض جهاد تطالب بها قوّة خارجیة؟
و انطلاقا من أی تاریخ تخلّصت من وصایة ولایة مصر لتصبح مقاطعة تتمتع بکامل الحقوق؟ هنا تکمن إشکالیة الوضعیة القانونیة و الإداریة لإفریقیة. فیکون من الأیسر لو استطعنا الکشف عن العلاقة الوثیقة بین النهایة الفعلیة للفتح و قیام ولایة إفریقیة، و کذلک ما إذا کانت هذه الولایة" عادیة" تابعة للسلطة المرکزیة بدمشق؟ غیر أن الوضع لم یکن کذلک.
بلغة أخری لیس من الأکید أن العرب کانوا قبل نهایة الفتح یعتبرون إفریقیة قانونیا ولایةde jure عربیة، علی الأقل من وجهة نظرهم و خاصة فی أوقات توهّم فیها العرب أن حصولهم علیها کان نهائیا. و بالتالی یبدو
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 40
عسیرا موافقة النویری و من بعده حسین مؤنس عند ما یقبلان بأن معاویة بن حدیج کان والیا علی مقاطعة ممأسسة حتی و لو کانت تابعة لمقاطعة أخری و هی مصر.
واضح أنه لم یکن من الممکن فی سنة 45 هجری و بعد 18 سنة من عودة حملة ابن سعد أن یؤسّس العرب ولایة بالمعنی الإداری للکلمة فی إفریقیة، و ذلک مهما کان نجاح عملیة بن حدیج خاصة أنها کانت محدودة بالفعل.
کذلک هل من المعقول القبول بأن إفریقیة کانت فی 45 هجری أرضا للغزو و مجالا ضبابیا للجهاد علی غرار ما یراه ابن عبد الحکم حیث یقول" ثم إن معاویة بن حدیج بعد عبد اللّه بن سعد خرج إلی المغرب" بمعنی خرج للغزو، و یضیف ابن عبد الحکم فی ذات السیاق «غزا معاویة بن حدیج إفریقیة ثلاث غزوات» . فلا بدّ فی هذا الصدد من إیلاء أهمیة للدور الذی لعبه مسلمة بن مخلد، والی مصر فی قیام ولایة إفریقیة، و کذلک تأکید صلات تبعیّتها لمصر و هما شأنان لا یتناقضان بالضرورة.
فمثلما تؤکده المصادر بالإجماع، لقد جمع معاویة بن أبی سفیان لمسلمة مصر و المغرب سنة 47/ 667، و یعنی ذلک أن هذا الأخیر تحصّل علی هذه الوضعیة القانونیة للولایة فکان أوّل من نالت معه المقاطعة هذا اللّقب. لکن فی هذا السیاق أیضا تبقی المسألة غیر ثابتة و مضطربة، فحتی لو نعتنا العرب باللّاواقعیة فسیکون من العسیر القبول
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 41
بإرسائهم قاعدة قانونیة و شرعیة لمقاطعة ضعیفة و غیر مراقبة کالحال بالنسب لإفریقیة.
منطقیا یجب اعتبار عمل عقبة بن نافع وراء فرض انبثاق الولایة کوحدة إداریة: فتأسیس معسکر القیروان هو مظهر من مظاهر التصرف باستقلال. و تبقی صدمة عزل عقبة إلی جانب بقیّة العوامل دلیلا یمکن تقدیمه علی غرابة الموقف.
و رغم أنه یجوز فوق کلّ هذه الاعتبارات الانتباه إلی الألفاظ المتّصلة بالمؤسسة فی وثائقنا، فهی تقدّم لنا العون لما نلاحظه فیها من تغییر فی اللغة و ظهور عبارات جدیدة مع وصول عقبة. فإذا کان ابن عبد الحکم یتحدّث عن" خروج" عقبة للمغرب فهو یسند للخلیفة معاویة عبارة «لقد رددتک إلی عملک»، و ذلک عند ما شرح له عقبة المظلمة التی تعرض إلیها و اشتکی له من عزله بقساوة من طرف مسلمة .
إننا نتبیّن جیدا أن المشهد الذی صوّره ابن عبد الحکم و الذی جمع بین الخلیفة و القائد العربی هو افتراء من وضعه. لکن هذه الروایة تترجم الأحاسیس السائدة فی القرن الثانی للهجرة بالمظلمة التی تعرض لها عقبة و تدفع إلی الاقتناع بقضیته بشکل غیر مقصود مع ما فی ذلک من حقیقة بأن عقبة کان والیا و أن إفریقیة کانت عملا (ولایة). علاوة علی ذلک یستعمل البلاذری فی عدّة مناسبات فیما یخصّ عقبة عبارة" ولّاه المغرب" و یضیف بالاستناد لروایة للواقدی : «عند ما وصل یزید بن معاویة للخلافة أعاد عقبة لعمله».
إذا یکون قیام ولایة إفریقیة کوحدة إداریة فی حوالی سنة 55/ 675 فی نهایة إشراف عقبة علی المنطقة، و هی نتیجة لمبادراته المتکررة
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 42
و الحیویة، و کذلک نظرا للمراقبة الناجحة التی فرضها علی البیزنطیین.
و قد تصرّف عقبة بعد عزله کوالی لحقته الإهانة لکنه لم یشکّک فی خلفه أبی المهاجر الذی عیّنه مسلمة .
و رغم تضخیم الإخباریین الصراع بین أبی المهاجر و عقبة فهل یجدر أن یتّخذ الخلاف شکلا آخر فی مقاطعة تمّ تأسیسها حدیثا، بدلیل أن سلوک تعدّی الوالی الجدید علی سلفه هو ظاهرة عادیة و نموذجیة فی المقاطعات الإسلامیة فی تلک الفترة؟
و ستتواصل تبعیّة هذه الولایة الجدیدة لسلطات الفسطاط علی الرغم من أن وضعها القانونی قائم الذات. هنا یطرح حسب رأینا الإشکال المرکزی حول طبیعة العلاقات بین مصر و إفریقیة. هذه العلاقات کانت قویة منذ البدایة. فقد انطلقت الحملة العربیة الأولی علی إفریقیة من الفسطاط فی 27/ 647 بقیادة والی مصر شخصیا عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح. و شملت علاوة علی بعض البدو المنتدبین من أطراف المدینة أغلبیة من جند مصر . و هی نفس الملاحظة التی یمکن أن نکرّرها حول بقیة الحملات، فقد کانت مصر قاعدة انطلاق الحملات فتوفّر المال و التجهیزات و الجند و القادة اللّازمین. هؤلاء کانوا فی أغلبهم قد مارسوا القیادة.
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 43
و هذا شأن معاویة بن حدیج أحد قادة العثمانیة بمصر ، و عقبة بن نافع ، و زهیر بن قیس البلوی ، و کذلک موسی بن نصیر، و کان موسی قد خدم عبد العزیز قبل حلوله بإفریقیة . هناک استثناء وحید یخصّ حسّان بن النعمان أصیل بلاد الشام، و الذی تمّت دعوته لمرکز الخلافة لیتولی قیادات أخری .
غیر أنه لم یحصل رفض علی ما یبدو لأوامر الخلیفة لانتداب جند مصر و اتخاذ کنوزها للقیام بالحملات فی إفریقیة . فمکانتها بالنسبة للمقاطعة الأم أی مصر لا تختلف مع نظیراتها خراسان أو المجالات الفارسیة الأخری بالنسبة للبصرة و الکوفة. و هکذا کانت بین 27 و 55 للهجرة أرض جهاد ثم ولایة عادیة بدایة من آخر تاریخ ذکرناه. و فی تینک الحالتین ستعرف إفریقیة إشراف الفسطاط بدون انقطاع، و هی وضعیة قانونیة کانت دائما مقبولة من طرف الخلفاء.
تتفق کل المصادر کما ورد سابقا علی أن مسلمة کان الأول الذی جمع له الخلیفة مصر و المغرب. و هذا لا یعنی أن الإقلیمین کانا منفصلین. لکنّ الأمر یتعلّق باعتراف ضمنی بإشراف والی مصر علی إفریقیة فی فترة بدأ فیها الحضور العربی یتشکّل بشکل واضح (47 هجری).
قد یکون الخلیفة أراد هذا الوضع بوعی منه، و لعلّ الدلیل علی
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 44
ذلک یتمثّل فی رفض معاویة بن أبی سفیان الاعتراض علی موقف مسلمة بعد إقصائه عقبة عن ولایته فی 52 هجری .
غیر أن احترام حقوق أمیر مصر لم یکن لیمنع الخلیفة من التدخل مباشرة فی شؤون إفریقیة سواء عند حصول فراغ فی السلطة فی الفسطاط (بالتحدید فی الحالة الأخیرة التی تمّ عرضها) أو فی طور تقهقر الحملات کما حصل سنة 78 هجری عند ما تلقی حسّان تسمیة مباشرة من قبل عبد الملک بالذات . إن تدخل الخلافة فی هذه الحالة کان بدافع فوق العادة فلیس هناک حاجة لتفسیر ذلک بوجود صراع بین الخلیفة و والی الفسطاط فی تسییر شؤون إفریقیة علی غرار ما فعل مؤنس . أما فی الأحوال العادیة فما دام الفتح لم یتمّ و مصر محمولة علی توفیر المال و الجند فلا یجدر أن تنتفی مراقبة والی مصر لإفریقیة.
لقد أکّد عبد العزیز بن مروان والی مصر بدایة من سنة 65/ 684 علاقات التبعیة و حاول تمدید هذا التقلید فی وقت تراجعت فیه الجهود الأساسیة للفتح. و عند عودته إلی المشرق فی 83 هجری قدّم حسّان قدرا من الهدایا لوالی مصر لکن هذا الأخیر استولی علی جملة العبید و الخیول. و تذکر بعض الروایات أن حسّان أخفی الذهب و الحجارة الکریمة المرصودة للخلیفة فی جرار الماء للکشف عنها أمام أمیر المؤمنین .
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 45
بذلک أکّد أمیر مصر حقوقه فی غنائم إفریقیة. غیر أن هذه الحادثة تبرز فی ذات الوقت کیف بدأ الاحتجاج علی هذه الحقوق و کیف صار والی إفریقیة یتوجّه أکثر فأکثر إلی دمشق. و فعلا وضعت صراعات أخری والی الفسطاط وجها لوجه مع والی القیروان. فقد اعترض حسّان بصفة خاصة علی قطع عبد العزیز إقلیم إنطابلس (البنتبول قدیما) عن ولایة إفریقیة. غیر أن هذا الأخیر هو الذی سیظفر بالقضیة و ینجح فی فرض آرائه بما فیها تبعیة إنطابلس فتمّ عزل حسّان لیلتحق بالمشرق و یحلّ محله موسی بن نصیر علی رأس المغرب ، و موسی لا یعدو أن یکون سوی أحد موالی حاکم مصر. و لعلّ هذه الظروف تفسّر الاحتجاجات
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 46
اللّاذعة لعبد العزیز فیما یخص الغنائم. و قد تفانی الوالی الجدید موسی لیبرهن علی طاعته لسیّده ببعث رسائل الانتصار إلی جانب الغنائم و السبی .
هکذا أحبطت محاولة الولایة للتحلیق بأجنحتها مع حسّان و ذلک لتصلّب إرادة عبد العزیز بن مروان الذی ساهم لوقت طویل فی إعطاء دفع جدید لصلات تبعیة إفریقیة لمصر. فی هذا الصدد نلاحظ مباشرة أن الإبقاء علی هذا الخضوع- الذی تضاعف خطره بوضع الطعم الضخم و الانفتاح علی منّ الغنائم السهلة- یعود أساسا لشخصیة عبد العزیز، ذلک أن حضوره فی الجناح الغربی من الإمبراطوریة کان یخلق سلطة فعلیة مضاعفة. و عبد العزیز کان قد نصّبه أبوه مروان بالذات لیکون والیا علی مصر، کما رشّحه بنفسه لیکون وریثا للخلافة بعد عبد الملک .
لذلک لم یلبث أن دبّ العداء بسرعة بین الأخوین و احتدّ فی نهایة حکمهما. لقد حاول عبد الملک الحصول من أخیه عبد العزیز علی تنازل علی العرش بمحض إرادته، لکن بدون جدوی. فقد کان عبد الملک ینوی حرمانه من حقه فی تولی الخلافة، بل ربما کان یعتزم تنحیته من ولایته قبل أن یموت فی جمادی الأولی سنة ستّ و ثمانین للهجرة .
ماذا یمکن أن تکون انعکاسات مثل هذا الصراع علی شؤون إفریقیة؟ من المؤکد أن عبد الملک کان یحاول صرف نظر أخیه علی
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 47
الصعید المغربی لیحصل منه علی مکافأة فی نواح أخری خاصة و أنه تخلّی علی ما یبدو عن کلّ حلول اعتماد القوة. لکن فی المقابل، فإن انتباه عبد العزیز لمجادلته حقوقه فی الخلافة و استبعاده من العرش کان دافعا له لتصلیب مواقفه و تأکید سلطته علی مصر.
کلّ هذا یفسّر جیدا أن موت عبد العزیز کان علامة انقطاع بین الولایتین. لکن هذا التفسیر یبقی غیر کاف إذا لم نحتط بکلّ تأکید من أن کلّ وال علی إفریقیة کان یحبّذ الرقابة عن بعد من قبل الخلافة بدل والی مصر القریب من إفریقیة.
و رغم أنه تمّ تغییر عبد العزیز بابن عبد الملک بالذات عبد اللّه ، فإن موسی لم یتردد لحظة واحدة لإرسال الهدایا و الرسائل الرسمیة مباشرة للخلیفة، ممّا أثار غضب الوالی عبد اللّه و احتجاجاته . هذه الحادثة الأساسیة التی یتعیّن الاحتفاظ بتاریخها (86/ 705) تنطوی ضمنیا علی استقلال إفریقیة عن مصر. فمن 86 إلی 184/ 705- 800، بدأت الولایة تنظّم شؤونها و تتمتّع بهیاکل إداریة، ثم أتت فیما بعد فترة أخری شرعت فیها السلطة الأغلبیة فی إقامة سلطة محلیة حقیقیة، فعرفت إفریقیة بین الحدثین وضعا قانونیا مکتملا بکلّ استحقاق إذا جاز التعبیر، لکنّه مرتبط مباشرة بالخلافة .
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 48
و لم تدم العلاقات مع مصر أکثر من ذلک بل أضحت أقلّ ارتباطا من قبل. فی المقابل نلاحظ فحسب تواصلا کثیفا بین الطرفین فی مستوی الأطر الإداریة أو بین عناصر العائلات الحاکمة الأصیلة.
فقد لعب أحفاد معاویة بن حدیج خلال القرن الثامن میلادی دورا مهما فی مصر فاحتلوا فی مناسبات عدیدة وظائف رسمیة . و تکون الصورة أکثر دلالة مع أحفاد عقبة و ابن نصیر، ذلک أن هاتین العائلتین عاشتا بشکل مواز فی مصر و المغرب، و قد کان لهما هنا و هناک وزنهما فی الشؤون العامة. فقد احتکرت سلالة عقبة فی إفریقیة قیادة الجیش ، علی غرار حبیب بن عبدة (أو عبیدة) بن عقبة بن نافع و خالد بن أبی حبیب، و نجحوا فی تأسیس سلطة مع عبد الرحمان بن حبیب، و المساهمة فی بعث سلطة أخری فی إسبانیا مع یوسف الفهری. أمّا الفرع المصری لهذه العائلة فیبرز ربّما بصفة أقلّ بریقا فی عدید الوظائف المدنیة و العسکریة العلیا . و من جهتهم فإن النصیریین رغم الاضطهاد الذی تعرضوا له بدایة من 96 ه قد شکّلوا مجموعة مؤثرة فی إفریقیة، کما تمّت تسمیة البعض منهم ولاة فی مصر : ففی 132 ه عیّن عبد الملک بن معاویة بن موسی والیا علی مصر، و فی 144 ه ارتقی
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 49
معاویة بن مروان شقیق الوالی السابق إلی وظیفة والی الخراج .
و فی مناسبات عدیدة قام الخلفاء الأمویون مثلهم مثل العبّاسیین بنقل حکّام من مصر إلی إفریقیة دون أن نلاحظ فی أیّ وقت من الأوقات، اجتماع ولایتین لنفس الشخصیة. لذلک إذا تمّ الفصل الفعلی و القانونی للولایتین فإن ذلک لم یطرح أبدا أی إشکال، و مع ذلک فهو اعتراف ضمنی لماض إسلامی موحّد لتبعیة الولایتین لنفس الفضاء الجغرافی.
لهذا تمّت فی سنة 102 هجری تسمیة بشر بن صفوان والی مصر علی رأس ولایة إفریقیة. و عند مغادرته الفسطاط للتوجه للقیروان سمّی خلفا عنه أخاه حنظلة، فسارع الخلیفة یزید بن عبد الملک بإقراره والیا علی مصر، ممّا یقطع مع کلّ عزم للجمع بین الولایتین فی نفس الولایة و تحت قیادة واحدة . و فی 124 جاء دور حنظلة لیتمّ تعیینه والیا علی إفریقیة بعد أن کان زکّاه هشام فی 105 ه والیا علی مصر . و بنفس الطریقة تمّ استبداله فی الفسطاط بأحد الأوفیاء له و هو حفص بن الولید الذی تمّ إقراره فی خطّة وال، و هو ما صان من جدید الفصل بین الولایتین.
و تمّ أیضا نقل عدد من ولاة الفسطاط إلی القیروان: من ذلک ابن حبیب ، الوالی القدیم للخراج، ابن الأشعث ، یزید بن حاتم .
و هذه علامة علی الأهمیة التی یولیها الخلفاء للمغرب و هو ما یعنی أن
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 50
المقاطعتین تحتلّان فی نظرهم نفس الدرجة فی الهرم الإمبراطوری.
و فی سیاق نفس الأفکار، صحیح أن المغرب لیس ولایة مرکزیة فی الإمبراطوریة، و لم یعرف علی رأسه أمراء من الدولتین و لکن- و هذا لیس أقلّ صحّة من الرأی الأوّل- قد تمّ مع الأمویین کما مع العبّاسیین تعیین شخصیات مهمّة، من بینهم- علی غرار ما رأیناه- من أدار شؤون مصر، کما هناک آخرون برزوا فی الشرق فی أرقی المهام. فی هذه الدرجة الأخیرة یمکن أن نصنّف یزید بن أبی مسلم أخ الحجّاج من الرضاع الذی أدار فی العراق دیوان الرسائل، کما کلّف سنة 95 ه بمراقبة خراج نفس الولایة ، و هی مهام ذات بال. یمکن أن نذکر أیضا عمر بن حفص المهلّبی الملقب بالهرمزان و الذی تمیّز فی کثیر من المقاطعات فی الشرق و کان قد منحه المنصور إدارة ضخمة . و یضاف للقائمة فی نهایة الفترة التی تهمّنا هرثمة ابن أعین أحد أصحاب الجاه الکبیر فی بلاط بغداد . و لیس هناک ما من شأنه أن یقدّم لنا فکرة واضحة علی أهمیة الولایة أکثر من ملاحظة الحجم الضخم للمساحات التی استطاعت فی بعض الأوقات أن تکون تحت مراقبتها. و هذا المعطی یدفعنا لفحص هیئتها و حدودها الجغرافیة.

حول أصل لفظة إفریقیة التی تعتمد غالبا لتقدیم المقاطعة ، لا یتسرّب أی شک بأنها تنحدر عن اللاتینیة أفریکاAfrica ، و ذلک رغم کل الجهود الغبیة أو اللّاواعیة للنسابین و الإخباریین العرب الذین حاولوا
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 51
الرجوع باللفظة لشخصیة ملکیّة من الجنس العربی. هذه التهیّؤآت" ذات النزعات العربیة" تستند فی الغالب لسلطة ابن الکلبی العلمیة، و بدون اختلاف تعتمد بصفة تقلیدیة، نفس المنطلقات مصدرا لها.
ففی أوّل الهیمنة الرومانیة ینطبق استعمال تسمیة أفریکا علی تونس الشمالیة (أفریکا) القدیمة أو الأصلیةAfrica Vetus ou propria ، ثم امتدت علی نومیدیا التی تحصلت بدورها مع یولیوس قیصر علی اسم أفریکا نوفاAfrica Nova (بمعنی الجدیدة) مع أنها کانت دائما منفصلة إداریا عن أفریکا القدیمة، و ذلک إلی حدّ سنة 25 قبل المیلاد. فی هذا التاریخ بلغ المفهوم القانونی لأفریکا أقصی انتشاره محتویا طرابلس و سیرتا الکبری لکن مع البقاء منفصلة عن الموریطانیات .
نلاحظ فی الأثناء مع الإمبراطور دیوکلسیان‌Diocletien میلاد أبرشیة لإفریقیة و هی تضمّ فی ذات الوقت بلاد إفریقیة الجغرافیة و الموریطانیات . من هنا و حسب الظروف تضیق ضبابیة فهم لفظ إفریقیة إلی النواة الأصلیة التونسیة أو تونس الشمالیة مع هامش غیر مضبوط یمتدّ علی نومیدیا و البلاد الطرابلسیة أو یتّسع إلی أن یدمج مختلف الموریطانیات. بلغة أخری یمکن أن یصادف المفهوم القانونی نظیره الجغرافی أو یتجاوزه.
و لم یختلف الأمر مع العرب. فاللفظ الإداری المتداول لتسمیة الولایة هو إفریقیة: و هو ما نلحظه سیّما علی قطع العملة التی وصلتنا .
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 52
لکن تبقی نفس الضبابیة أولا بسبب النوائب المختلفة التی عرفتها الولایة و التی ضخّمت ثم قلّصت مجالها، و خاصة لأن البقایا الجغرافیة استمرت ماثلة أمام العیان. لذلک ألا تمثّل جغرافیة إفریقیة قبل کل شی‌ء البروقنصلیة القدیمة و بیزاسان القدیمة مع إضافة بقایا نومیدیا و طرابلس؟
و کذلک فمفهوم المغرب قد یشیر إلی کل الرقعة الغربیة ابتداء من طرابلس، و هذا معنی فضائی، و قد یتماهی مع مفهوم إفریقیة من الوجهة المؤسساتیة لا من الوجهة الجغرافیة (والی إفریقیة وال علی کل المغرب)، و أخیرا فعند الانطلاق فی اتجاه الغرب حیث تنتهی إفریقیة، یتم التعبیر بالاستعمال الشائع" إفریقیة و المغرب" حیث یظهر هذا الترکیب کتعریف إضافی.
أما فی بعض الحالات النادرة عند ما یعوّض هذا الاستعمال لفظة إفریقیة سواء تحت الشکل البسیط و نعنی به المغرب ، أو تحت شکل أکثر تضخیما بذکر" المغرب کلّه" ، تبرز فی هذا الصدد بصفة خاصة النبرة القانونیة التی تثیر ضخامة ولایة الغرب الإسلامی متضمّنة کذلک إسبانیا.
و دائما یجوز أن ننتبه فی هذا التحلیل السریع لمخطّطات متتالیة لا یمکن تجاهلها. کذلک الحال بالنسبة للجزئیات التوبونیمیة (تسمیة البلدان)، سواء فی مستوی المناطق أو فی مستوی المدن و الأماکن المعروفة بتسمیاتها الخاصة. من ذلک أنطابلس (برقة) و طرابلس، و إطرابلس . کذلک قرطاجنّة، بالنسبة لتونس (و هی قدیما توناس
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 53 ( Tunes
، سبیطلة (سفاتلة(Suffetula) ، قمّونیة (کمونیة أو کامونیا(Cemonia ، مامس (ماما(Mamma ، لمطة (لبسیس(Lepsis ، إیبیانا من (فیبیاناVibiana ، قفصة (تابصا(Tapsa ، و غیرها.
و کان یحصل قدیما انتشار لتسمیة تغطی منطقة ذات مجال محدود لتضمّ إقلیما أوسع، من ذلک اختفی اسم تکامودةThacamuda لیصبح قمودة ، و یفرض استعماله علی کامل القسم الغربی لبیزاسان. أو علی عکس ذلک، فلفظة- مفتاح و ذات مجال تطبیق أوسع من عبارة البیزاسان، یمکن أن یستمر استعمالها بتواتر عادی مع تقلّص مدلولها، فاللفظ الذی عوّض البیزاسان بدون منازع هو موزاق Musaq ، و فعلا، لا نجده إلّا نادرا فی النصوص، فقبل أن یتمّ إهماله کان یعنی فی أفضل الحالات سهل القیروان .
خلال استثناءات نادرة تمّ نقل تسمیّة المواقع المشتقة من العمق اللیبی- الفینیقی إلی اللاتینیة، ثم نقلت إلی البیزنطیة، و صارت راهنا معرّبة، غیر أن متابعة التعریب عن قرب فی مختلف هذه الحالات، تبیّن أن العربیة تتلاءم مع الأشکال الأصلیة البربریة و بالتالی الشعبیة، أکثر بلا شک منه مع اللاتینیة. من ذلک أن باغای العتیقةBagay تعود أصولها البربریة لمحور التسمیةh .b gou t .b .g و هی من نفس أصل التسمیة التی اشتقّت منها فاقاVAGA الرومانیة المعربة ب باجا .
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 54
یمکن ملاحظة عودة مباشرة للمصادر المحلیة فی التوبونیمیا الجهویة، لکن هناک کذلک تسمیات جدیدة تعبّر عن قطیعة و تتجلی فی بروز ألفاظ عربیة أو تعبیرات جغرافیة مجلوبة من المشرق. فمهما کانت رابطة الهویة بین مضمون مفاهیم المغرب و الموریطانیات، فالحقیقة إلی حدّ ما أن هذه الألفاظ لا تستطیع أن تصل إلّا بالصدفة، فاللفظ الأوّل له منحی جغرافی و الثانی یشیر لمفهوم إداری قاعدته عرقیة. فمع العرب نجد خاصة کلمة سوس، قریبا کان أم بعیدا، فعوّض لفظ موریطانیا. کذلک انقرضت تسمیة بیزاسان و لم تترک سوی هیکل بمعنی ترکت عبارة جدیدة أصولها عربیة محضة، فعوضتها بصفة تدریجیة کلمة ساحل و هی تشیر إلی الشریط الساحلی للمقاطعة القدیمة . نذکر أیضا تسمیة جدیدة و هی جزیرة شریک (شبه جزیرة الوطن القبلی حالیا)، إذ أتت تسمیة المکان نسبة لشریک العبسی الذی قد یکون بطل فتح هذه المنطقة. و تتمثل الظاهرة الأکثر دلالة فی التخلّی الکلّی عن اسم نومیدیا الذی حل محله لفظ الزاب. فهذه التسمیة الأخیرة ذات الجذور البابلیة أو الفارسیة المعرّبة استخدمت لتعنی نهر الزّاب فی وادی الرافدین، ثم استعملت فی أرض المغرب لتدلّ علی وادی أوراس الأعلی و ما جاوره، و یشیر إذا بصفة أساسیة لنومیدیا الجنوبیة ، ثم استخدم لیعنی کامل المقاطعة القدیمة.
تغطّی هذه التحوّلات التوبونیمیة خطوطا جدیدة لحقیقة تعبّر عنها بالضرورة. ففی هذه التحوّلات لعبت نوائب الغزو دورا فی فرض نظرة معیّنة لدی الغزاة. لذلک فإنّ الشریط الشرقی- الأوراسی الذی انتصب کحاجز مقاومة رهیب، برز حینا کقسم من الإقلیم و حینا آخر کأنه الإقلیم کلّه، غیر أن مفهوم نومیدیا لم یعد من الممکن أن یکون سوی إحیاء
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 55
لحقیقة عرقیة اندثرت منذ زمن طویل. کذلک الشأن بالنسبة لعبارات" بروقنصولیة"Proconsulaire و" البیزاسان"Byzacene التی انصهرت فی بعضها فی الوقت الراهن. فالبیزاسان العربی لیس مجرد سباسب، لکن علی عکس ذلک کان مقر العاصمة و مرکز إشعاع السلطة الإسلامیة. و قد تجزّأ البیزاسان إلی مناطق منها الساحل و قمودة و قستیلیا و غیرها، بمعنی أنها تجزأت حسب الاعتبارات الجدیدة. فإذا فقد المغرب الأوسط بنفس الطریقة تسمیاته القدیمة دون أن یحصل علی بدیل لها فهو علی عکس ذلک لم یبرهن طیلة الفتح سوی عن سیولة کما هو فی منطقة محرمة. فی کلمة، فما لا یتیسّر دحضه هو أن الفضل فی بعث المحاور الحیویة فی البلاد من قبل العرب یعود فحسب لتجربتهم الذاتیة. و بقدر لیس أقلّ ممّا تقدّم أثّر ذلک علی تنظیم الجهات و هو ما سنراه عند تحلیل إدارة المقاطعة. لذلک ننکبّ هنا علی بعض الملاحظات حول اتساع مختلف أراضی الولایة من وجهة نظر الجغرافیا التاریخیة.
عند ما بعث الإمبراطور موریس (582- 602 م) خطة حاکم إفریقیة نتج عن ذلک تجمیع فضاءات لا تعبّر فی الحقیقة سوی عن القبول بالتراجعات البیزنطیة أو عن عجزها عن ردّ الغزو العربی. بلا شک هناک دائما الرقم التقلیدی غیر الثابت أی ستة أو سبعة أقالیم، غیر أنها کانت تشکل فی جزء منها تبعیّة خارجة عن إفریقیة (سردینیا، کورسیکا، البالیار، مدن إسبانیة) . فعلا، لم یعد البیزنطیون یسیطرون من إقلیم طنجة سوی علی سبتیم‌Septem ، و فی المقاطعة القیصریة اکتفوا بمنطقة شرشل‌Cherchell و بعض النقاط الساحلیة، إلی حدّ أن الأراضی البیزنطیة قطعت بلاد الشّلف أشلاء و ضمّت نومیدیا و البروقنصولیة
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 56
و البیزاسان و امتدت علی الشریط الساحلی الطرابلسی إلی حدّ لبدة.
فهل یتعیّن أن نلاحظ فی هذا السیاق أن جورج القبرصی کان متأکدا من ضمّ البلاد الطرابلسیة و البنتابول من حاکم مصر ؟ علاوة علی ذلک هل من الضروری أن نلاحظ أن جورج القبرصی کان مطمئنا علی تبعیة منطقة طرابلس و البنتابول لأبرشة مصر ، و هو علی الأقل ما یتناقض من الوهلة الأولی مع الإخباریین العرب، کما یتباین مع منطق الأحداث ؟
کانت النواة الأصلیة لولایة إفریقیة تتألف من البیزاسان (الساحل)، و البلاد الطرابلسیة و البنتابول بحجم یتجاوز الأراضی البیزنطیة القدیمة من الشرق و الجنوب ، دون أن یبلغه من الشمال. و بالفعل، فشل العرب مع عقبة و أبی المهاجر فی اختراق نومیدیا و ما بعدها، فمن جهة لم یقوموا بشی‌ء سوی محاولة غیر مجدیة و لا مؤکدة علی قرطاج البروقنصولیة، و من جهة أخری فإن العملة و الأخبار کانت شکلیة حول مسألة تبعیة بلاد طرابلس لإفریقیة و دوام هذه الوضعیة طیلة فترتنا المعنیة بالدرس . فیما
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 57
یخصّ البنتابول، نعلم أن حسّان بن النعمان عیّن علی خراج برقة إبراهیم ابن النصرانی ، لکن نجح عبد العزیز بن مروان فی إدماجه مباشرة فی مصر و عیّن علی رأسه عاملا و هو المولی العتیق تالید، ممّا أدّی إلی قطیعة مع حسان .
و بقطعها عن البنتابول فی حوالی 83 ه، عرفت الولایة فی ذلک الوقت اتساعا مهما بدایة من 86/ 705 بفضل موسی بن نصیر الذی ارتقی فی ذلک التاریخ إلی خطّة والی مستقل عن مصر. و باتساع تلو الآخر مع یسر مذهل فی الانتشار، تضخّم فضاء الولایة لیتّسع من البروقنصولیة إلی نومیدیا فالمغرب الأوسط و الأقصی، و فی 94 ه التحقت کامل إسبانیا بالولایة القیروانیة. فی ذلک الوقت تأسست" الولایة الکبری" لإفریقیة التی تجاوز حجمها الممتدّ من جبال البیرینی إلی تخوم البلاد الطرابلسیة، کلّ ما استحوذ علیه من قبلهم الرومان و من باب أولی و أحری البیزنطیون، الذین لم یضمنوا أبدا کمّا و لا کیفا، ما بلغته بصفة خاصة الرقابة العربیة التی انفردت بفاعلیة حقیقیة فی کلّ هذه الربوع، مع الأخذ علی الأقل بعین الاعتبار ما له علاقة بإمکانات العصر. و هکذا أیضا تجاوز المفهوم القانونی العبارة الجغرافیة. غیر أن هذا البناء الضخم لم یدم أکثر من ثلث قرن بتمامه: من 94 إلی 122 ه بالتحدید، و هو تاریخ اندلاع أکبر ثورة للخوارج التی ستؤدّی إلی قیام إمارات مستقلة.
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 58
تکوّنت مملکة برغواطة فی سنة 127/ 741 ، و بعدها بسنتین فی 129 انفصلت إمارة إسبانیا التابعة لیوسف الفهری عن القیروان و تأکد استقلالها الکامل فی 137 هجری مع وصول الأموی عبد الرحمان بن معاویة . و عرف المغرب الأوسط تأسیس مدینة و إمارة سجلماسة فی 140 ه ، و بعد عشرین سنة من هذا التاریخ تأسست مملکة تاهرت (161 ه) ، و أخیرا برزت المملکة الإدریسیة الباهرة فی 172 ه ، إذ تمزّق المغرب بصفة تدریجیة، غیر أن العامل الأوّلی الخوارجی لم یکن هو الوحید، إنّما ساهم فی الأزمة العامة الکبری التی ضربت أسس الدولة الأمویة. ففی 184 ه عند ما انتصب الأمیر الأغلبی علی العرش کان علیه أن یکتفی بإفریقیة مماثلة لإفریقیة البیزنطیة (البلاد الطرابلسیة، تونس، و نومیدیا)، بمعنی الجناح الشرقی للمقاطعة القدیمة.
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 59

فی هذا الباب، هناک مجال لدراسة التنظیم العسکری و الإداری و القانونی. و لکن بما أن الوالی- العامل هو الذی یشرف علی کامل جهاز المؤسسات و یمثل سیادة الدولة، فهو إذا عامل موحّد بین فروع التنظیم الثلاثة التی سنولیها فی البدایة اهتمامنا.

فی الجملة لیس هناک شی‌ء محلّی خصوصی لإفریقیة، فوالی القیروان هو تقریبا مطابق فی صلاحیاته و فی مهامه لوالی المدینة أو الکوفة.
من وجهة النظر التمثیلیة، کان یحیّی بلقب" أمیر"- و هو فی الأصل قائد الجیش- فإذا توجه إلیه موظفوه بقولهم «أصلح اللّه الأمیر»، فإن لقبه یبقی ضعیفا جدا و یظهر بوجه شاحب أمام نوّاب المقاطعة و رجال الدین. إن تسمیة وظائفه الرسمیة تستحق بعض التدقیق: فعبارات والی و أمیر متعاوضة مع ثنائیة فی التمییز البروتوکولی و العسکری للقب أمیر . و استعمل البلاذری عبارة عامل و هو یتحدّث عن حاکم القیروان، و هو نفس التعبیر الذی استعمله ابن عبد الحکم، لکن فی هذا الصدد هناک غموضا فی اللغة . و بما أن اللفظ یتضمن معنی عون السلطة العمومیة، فالأکید أنها تنطبق علی الوالی، أو بشکل أدق علی
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 60
مساعدی الحکّام فی المقاطعات .
یتنقّل الأمیر فی موکب و یقف الحضور عند دخوله فی مکان ما.
حول هذه النقطة الأخیرة نستحضر طرفتین تسترعیان الانتباه لأنهما وردتا هنا فی الظاهر لتوضیح حدیث نبوی یدین الوقوف إجلالا لأهل الجاه.
و صیاغة الطرفة و الحدیث علی تلک الصورة لیسا أقلّ دلالة عن هذا التقلید إذ یمثلان معارضة أوساط علماء الدین. هناک نقطة أخری ذات دلالة:
یستقبل الوالی الوافدین علیه جالسا علی" سریر" ، تماما مثل الخلیفة بالذات، و عند ما یرید أن یشرّف أحدا، فیجلسه بجانبه. نجد نفس الشی‌ء فی مصر و ذلک لأن الروابط مع إفریقیة قدیمة، کما نجد هذا التقلید بصفة متأخرة مع الأغالبة، غیر أن الأمیر العبّاسی کان یحظی بخدمة حاجب .
و توفّر المصادر إشارات سریعة تحیطنا علما بأن الأمیر کان محاطا بالحرس الشخصی أو حرس الشرف ، الذی ینافس فی ذات الوقت الشرطة، و الحرس هو المسؤول علی أمن الأمیر فی القصر و خارجه.
یتصدّر هذا التعالی الرسمی" قصر الإمارة" و هو سکنی الحاکم الملاصق للمسجد الجامع من الجهة الجنوبیة الشرقیة و هو ما یمکّنه من الدخول مباشرة للصلاة دون المرور بالخارج.
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 61
لم یبق شی‌ء سوی الأسس القویة للقصر البدائی، لکن ما یمکن أن نؤکده من خلال معاینة هذه البقایا التحت- أرضیة التی لم یقع الکشف عنها جیدا و التی یمکن أن تکون بنایة مهابة أنها کانت فی المشرق محصّنة . فعلاوة علی وظیفة الإقامة للحاکم و المقربین له و حرسه فإن القصر هو مرکز الحکومة و الإدارة.
تتمّ تسمیة الوالی بواسطة" عهد الخلیفة" المدوّن علی سجل أو دفتر معترف به فیقدّمه المعنیّ بالأمر عند وصوله إلی القیروان إذا أقبل من الشرق، أو یصله بواسطة البرید إذا کان مقیما بإفریقیة، و بمجرّد إلقاء نظرة علی السجل یحیی بلقب أمیر. فی بعض الحالات یصل الأمیر بصفة مفاجئة، خاصة إذا کان الوالی الجدید ینوی متابعة تجاوزات مالیة لسابقه . و زیادة عن انتفاضة الفهریین أخذت سلطة الولایة طابعا عائلیا کالحال مع المهلبیین (151- 178 ه)، لکن دون الحصول علی السلطة بصفة آلیة و لا بإرث مباشر. من ذلک علی سبیل البیان إذا کانت سلطة الخلافة محمولة بالضرورة علی الإبقاء علی الفرع المهلبی المنحدر من قبیصة فی إفریقیة خلال مدّة الاضطرابات، فلا یتنازل الخلیفة فی سائر الأوقات عن حقّه فی تسمیة الشخصیة التی یختارها بنفسه. بهذا الشکل لم یستطع داود بن یزید بن حاتم البقاء فی السلطة بعد موت أبیه و تمّ تعویضه بروح بن حاتم إلی حدّ أنه بعد اختفاء هذا الأخیر کان ولاء أهالی إفریقیة قد تحوّل لابنه قبیصة، لکن الخلیفة أمر بتعیین نصر بن حبیب .
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 62
و الوالی هو فعلا الماسک بالسیادة العمومیة بکلّ أشکالها. فعندما بلغت إفریقیة البیزنطیة نهایتها، ظهر فیها صراع بین القائد العسکری و نائب المقاطعة المدنی ، فی حین نجد أن مصر الإسلامیة قد عرفت بدورها فی الغالب إلی جانب هذا و ذاک والی الحرب أو الصلاة و والی الخراج مع رفعة واضحة جدا للسلطة العسکریة علی حساب السلطة المدنیة، غیر أن هذه الثنائیة لم تتشکّل فی أی وقت من الأوقات فی إفریقیة. لذلک فإن ما ذکره المالکی حول التعیین، فی الفترة البطولیة لحنش الصنعانی علی الصدقات و الزکاة لا یعنی أنه کان والی خراج مستقل. کذلک فإن إشارة ابن عبد الحکم تدقّق للمرة الأولی الصلاحیات المالیة لوالی إفریقیة، و هو ما لا یجب اعتباره مرجعیة لتصحیح خطأ أو استثناء بل علی العکس من ذلک یتعیّن اعتماده کتذکیر أهمل فیما سبق للصلاحیات العادیة للوالی . فیقول ابن عبد الحکم أن «محمد بن یزید تولی علی حرب إفریقیة و خراجها و صدقاتها».
فللوالی قبل کل شی‌ء مسؤولیة عسکریة. و لا شک أنه یفوّض فی هذا المیدان بالذات سلطاته لقوّاد ینتدبهم من الأرستقراطیة المحلیة من الأمویین أو من القادمین مع الجند فی الفترة العباسیة . لکن یکون قائد
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 63
القوی المسلحة بحق و یقود فی الغالب بنفسه العملیات العسکریة . فلم یکن له حریة التصرّف فی قرع طبول الحرب فحسب، إنما کان المسؤول علی استتباب الأمن العام، و بحکم سلطاته الإرغامیة و البولیسیة فعلی کاهله واجب و إمکانیة قمع کل عملیة تخریبیة أو من شأنها أن تسبّب المخاطر. لذلک فهو الذی یتحمّل المهام الجسام، یساعده فی ذلک العرفاء، عند التنظیم المادی للجیش و السهر علی انتشاره .
قریبا من القطاع العسکری- إنّ ضمّ کلمتی حرب و صلاة فی کتابة الحولیین ذو دلالات عدیدة- یندرج المیدان الدینی هو کذلک فی صلاحیات الأمیر. فالوالی ممثل إمام المسلمین و هو القائد الروحی للمجموعة الإسلامیة فی إفریقیة، و هذه الأولویة لا یجادله فیها لا الفقهاء و لا القضاة، رغم أنه یحصل لهؤلاء معارضتهم له بدرجات متفاوتة فی المیدان العملی. کذلک یجب علی الوالی أن یؤمّ الصلاة الجماعیة فی المسجد الجامع، و بصفة عامة قد یکون له الإحساس بتحمّل مهام المحافظة علی الدعوة و نشرها، و مقاومة کل الهرتقات و حرکات الغلاة المتطرفین. و فی هذا السیاق رکّز إسماعیل بن أبی المهاجر (100- 101 ه) بطل نشر الدعوة الإسلامیة کلّ انتباهه علی أسلمة الأهالی الأصلیین . بدایة من عبید اللّه بن حبیب و خلال مدّة دامت زهاء خمسین عاما کان الشغل الشاغل للولاة ینصبّ علی مقاومة المذهب الخارجی، سواء لأسباب سیاسیة أکیدة أو لأهداف دینیة.
تمثّل الوظیفة القانونیة العنصر الثالث فی الداخل فی ترکیبة صفات
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 64
الوالی. مبدئیا یؤدی الوالی هذا الدور بصفة کاملة سواء بصفة مباشرة أو عن طریق واسطة سواء الشرطة أو القاضی. و هذا الأخیر لیس سوی ممثل للسلطة العمومیة، غیر أنه، بسبب موقعه الدینی و نطقة التواصل بالخلیفة منذ تعیینه، فإنه یخرج إلی حدّ ما عن مراقبة الوالی . لکن سوف نری أن هذا الأخیر یمکن أن یعیّنه کما یمکن له عزله و ذلک حتی زمن العباسیین. و یتفرغ القاضی أساسا للعدالة المدنیة التی یردف لها تطبیق إقامة الحدود. أما الوالی فإنه یسیطر علی القضایا القمعیة و الإجرامیة، و کما هو فی الشرق فعلیه بلا شک أن یقوم بهذا العمل و ذاک، بمعنی أنه صاحب الکلمة الفصل فی الشؤون السیاسیة و شؤون الإعدام و القتل. و یکاد لا یحتاج فی هذا الصدد سوی إلی ملاحظة ما یمکن أن یقوم به من مظالم فی قراراته الحکومیة، فی کلّ مرة تدخل فیها عوامل سیاسیة فی الحسبان، لأن الوالی یتمتّع فی نهایة الأمر بشی‌ء مماثل لعبارةjus gladii أی حقّ السیف الرومانیة، و هی تعبیر یتراوح بین العدالة الصرف و مجرد امتلاک السلطة.
أخیرا، و بحکم وحدة سلطة الحکومة فی إفریقیة، یجد الوالی نفسه رئیس الإدارة. و سوف نری بالتدقیق إمکانیاته فی الفعل و العمل من خلال تحلیل کلّ قطاع إداری علی انفراد. عموما لنقل أنه یتولی تعیین الوظائف العمومیة، و یراقب المکاتب أو الدواوین و له الید العلیا علی کل ما یتصل بالجبایة: ضبط قیمة الضریبة، جمعها و تحویلها، الأمر بصرفها و استخدام المصاریف. بمعنی أنه یمتلک اختصاصات هامة فی الجانب المالی.
صحیح أن هذه النقطة الأخیرة یمکن أن تؤدی إلی اختلاف لدی
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 65
المؤرخین. فیقول الدوری علی سبیل المثال إن «الأمیر یراقب العملة، و یضرب قطع الفضّة التی تحمل بصفة عامة اسمه»، کما یصرح حسن حسنی عبد الوهاب أن ضرب الذهب و الفضة کان من اختصاصات الخلیفة و یقوم الولاة بضرب العملة الصغری النحاسیة أو" الفلوس" و هی الوحیدة التی من حقهم أن یسجلوا علیها أسماءهم . لکن هذین الرأیین یستحقان أن یکونا صالحین بقدر کبیر. فنسجّل ضدّ الدوری أن الأمیر لم یکن یضرب العملة الفضیة فحسب- کحالة العراق و السلطات ما قبل الساسانیة التی کان یسیطر علیها المعدن الأبیض- و لکن کذلک الذهب.
و علی هذا الأساس، فإن أمیر إفریقیة أخذ فی القرن الثامن المیلادی یضرب الدینار و نصف الدینار و ثلث الدینار . لکن لم تحمل العملة الفضیة و الذهبیة اسم الوالی المحلی إلّا بصفة استثنائیة فی القرنین الأوّلین للهجرة.
بینما نثمّن ما ورد عن ح. ح. عبد الوهاب من أن ضرب العملتین الثمینتین من طرف والی إفریقیة و فی المشرق کان شأنا عادیا فی القرن الثامن. و هذا أمر طبیعی فی بلاد کإفریقیة کانت قدیما بید البیزنطیین و کان فیها الذهب المعدن السائد غیر أنه لم یکن المعدن الوحید. فالوالی کان یراقب العملة أیضا، و یسجّل اسمه و ذلک حسب توجیهات الحکومة المرکزیة، دون أن یکون بإمکان الوالی، علی ما یبدو، إدخال تغییرات هامة کما سیؤول إلیه الوضع لا حقا مع الأغالبة.
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 66
حصل الإحساس بشکل کبیر بمراقبة الحکومة المرکزیة العملة فی بدایة حکم هشام (106 ه) عند ما ضرب بواسط کل القطع الموجهة للمقاطعات. و یملک ح. ح. عبد الوهاب فی مجموعته الخاصة دینارات تحمل عبارة" مضروبة بإفریقیة"، لکنها جاءت بالفعل من ورشات واسط، و هو ما یتیسّر فرزه مباشرة بواسطة القائمة المختلفة تماما من دینارات إفریقیة التی ظهرت قبلها، و علی عکس ذلک فقد کانت مماثلة لقطع باقی العالم الإسلامی . فقد تکون حلقة واسط دامت إلی قیام العبّاسیین حیث نری عبد الرحمان بن حبیب یضرب من جدید العبّاسیین حیث نری عبد الرحمان بن حبیب یضرب من جدید الدراهم ، لکن، یقوم الوالی بضرب العملة السائدة" الفلوس" (مفردها فلس) فی الأماکن التی یکون له فیها مجال أوسع للحرکة، فیذکر اسمه و ألقابه علیها ، و یذهب حتی إلی رسم صورته .
تلک هی إذن العناصر الأساسیة لسلطة الولاة. فهل أن هذه السلطة الهامة قابلة لتکریس نفوذها علی أرض الواقع؟ هناک عوامل عدیدة یمکن أن تساهم فی إثارة أو کبح جماحها. علی سبیل المثال فإن الشهرة الاجتماعیة التی هی فی الأصل نتیجة لهذه القوة- فالوالی یکون عادة علاوة علی وظائفه الشخصیة الأکثر ثروة و إحاطة فی المقاطعة- یمکن أن
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 67
تنقلب علیه فیها الأوضاع. صحیح أن عبارة السمعة الاجتماعیة الأخیرة بقدر ما یمکن أن تشکل له دعامة و حافزا لتأدیة القیادة فإنها کذلک معقدة جدا. فلا یمکن تقدیر هذه السمعة فحسب بمطابقتها أکثر أو أقل لمثال أعلی معیّن (أن یکون شریفا منذ ولادته، أن یکون أصله قرشیا ... إلخ) فیمکن أن یمنح ذلک الحاکم شرفا مضاعفا إذا کان مندمجا اجتماعیا.
و بما أن هذا الحاکم یکاد یکون دائما قادما من الشرق، و یکون ضمیره المستقلّ قد نما فی إفریقیة، فعلی عکس المشرق فإن مساندة العشیرة لا تعنی له الکثیر. یبدو أن المهمّ هو قدرة الوالی علی خلق شبکة ممتدة من الموالی مع التمکّن من استعمالها . مثال ذلک موسی بن نصیر و یزید بن حاتم، فهذا الأخیر من أصل عربی صریح و هو أرستقراطی أیضا، و الأوّل مولی. فقد تصرّف الاثنان لأکثر من نصف قرن کملوک أغنیاء و کرماء جدا . و من الملاحظ أن إفریقیة عرفت عددا کبیرا من الولاة الموالی ، نذکر أبا المهاجر دینار، و موسی بن نصیر، و محمد بن یزید، و إسماعیل بن أبی المهاجر، و ابن الحبحاب .
و عموما تتأتی الأخطار التی تهدّد سلطة الولایة سواء من العامة و المجتمع أو من السلطة المرکزیة بالذات. لذلک یأخذ الوالی بعین الاعتبار المقاومات أو الانسحابات التی تظهرها الأرستقراطیة المحلیة. و قد ظهرت خلال الفترة الأمویة ثم بعد ذلک و بصفة متأخرة انتفاضات الجند المتمردین، هذا دون أن نتناول بالحسبان ثورات البربر التی کانت بکلّ بساطة تطرد الوالی من عاصمته و تخلف مکانه سلطة جدیدة .
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 68
یتمتّع الوالی فی علاقته بالسلطة المرکزیة بقدر أقلّ من الحریة خلال الفترة الأمویة منه فی الفترة العباسیة. فقد کبح فعلا الخلفاء فی دمشق قوة کانت عاتیة إلی حدّ کان من العسیر معها مراقبتها بتعدید الإقالات أو النقل و تسلیط نظام المحاسبة.
لقد تعرّض کثیر من الولاة بهذا الشکل للتعذیب من طرف الذین خلفوهم. هؤلاء الذین لا یتردّدون هنا فی إفریقیة کما هو فی المشرق فی استخدام أسالیب التعذیب من أجل استرجاع الأموال. فعند ما استدعی سلیمان بن عبد الملک موسی بن نصیر إلی الشرق اتهمه باختلاس 000، 300 دینار و أمر بتعذیبه إلی أن مات مهانا . کذلک کان نفس المصیر لمحمد بن یزید (97- 99 ه) الذی أمر یزید بن أبی مسلم بتعذیبه فانهار و تمّ سجنه فی ظروف رهیبة . و یختلط مع عملیات استعادة النفوذ الحقد الشخصی، فتلحق الأذی بالمقربین للوالی القدیم بمن فیهم موالیه و عمّاله فی الجهات و فی الجبایة. لقد تعرض النّصیریون للتنکیل و التقتیل فکان عبید بن عبد الرحمان السّلمی (109- 114 ه)، یقبض علی أعوان بشر بن صفوان فیکیل لهم التّهم و یعذّبهم .
فی الجملة، إذا کان اتساع هامش سلطة الوالی یسمح له بتجمیع الثروة و تعیین رجاله فی المناصب العلیا، و مراقبة ولایته بشکل أفضل،
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 69
فإن الوضعیة فی العهد الأموی علی الأقل لیست مثالا لعودة مهولة للأشیاء.

نجمّع تحت هذا العنوان ثلاث مشاکل أساسیة: الهیاکل العرقیة للجیش و تطوّرها عبر الزمن، ثم التنظیم الداخلی لهذا الجیش، و أخیرا تثبیته علی أرض المغرب و توزیعه فی ربوعها.
تستجیب ترکیبة أقسام الجیش فی العصر الأموی للمبادئ التالیة:
یعتبر کل عربی مستقر علی أرض مفتوحة جندیا، إلی حدّ أنه یمکن تحدید حجم الجیش بأعداد المهاجرین العرب إلی إفریقیة . و بما أن جلّ العرب قدموا دون نیّة العودة و کانوا قد أسّسوا بیوتا فی وطنهم الجدید الذی تبنّاهم، فنحن إزاء جیش استیطانی.
فعند ما استعاد حسّان بن النعمان عملیات الفتح، لم یکن قد بقی عربی واحد من الحملات السابقة. و من المحتمل أن یکون من بین الأربعین ألف مقاتل الذین صاحبوه من مصر ، عدد هام من المقاتلة قد تمّ انتدابهم من بین جموع الروّاد الذین شارکوا فی الحملات السابقة.
نحن نعلم أنه رغم الحلقة الألیمة فی مواجهة الکاهنة، کانت حملة حسّان هی النّاجعة. فقد أقرّت أغلب الجند، إلی حدّ أن فحص مصادر الطبقات أبرز قسما لا یستهان به من العائدین إلی مصر و المشرق . و من الممکن أن یکون موسی بن نصیر قد جلب معه بعض فیالق الجیش لکن لم یکن هناک منطقیا أی موجب لیقوم بذلک، بما أنه تمّ اجتثاث کل مقاومة
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 70
جدیة. فقد جلبت حادثة کلثوم بن عیاض فیلقا من الشامیین یعدّ 000، 12 رجل بقیادة بلج بن بشر القشیری ، إضافة إلی عدد من المصریین یقارب ألفین أو ثلاثة آلاف رجل، و ذلک فیما أعدّه من حاجیات لمقاومة الخوارج بالمغرب. و بعد الهزیمة الشنیعة فی وادی سبو (123 ه) هربت مقدمة الجیش من الشامیین لإسبانیا فی حین عاد المصریون و الأفارقة لإفریقیة .
و یبقی صحیحا، رغم أننا لا نمتلک سوی إشارة واحدة ضبابیة و مبالغ فیها فی ذات الوقت أوردها ابن القوطیة ، أن قسما من الجند الشامیین تراجع کذلک إلی إفریقیة، و استقرّ بها، و اندمج فی ترکیبة جیوش إفریقیة. و ضمن هذا الجلب الخارجی، من البدیهی أن یکون الجزء الآخر هم من بقایا جیش حسّان، لکن من الواضح أنه شهد تناقصا فیما بعد بسبب الهجرة إلی الأندلس. و علی عکس ذلک و بسبب نسبة الإنجاب المرتفعة عند العرب المرتبطة بوضعهم کشعب منتصر، فیمکن أن نتکهّن أنه قد حصل ارتفاع داخلی فی عدد الرجال القادرین علی الخدمة العسکریة.
عرف العصر العبّاسی ارتفاعا معتبرا و متواترا لعدد الجیش فی نفس الوقت مع تحوّلات فی الهیاکل العرقیة. ففی 144 ه وصلت الفیالق الشامیة- الخراسانیة لابن الأشعث: 40000 رجل حسب قول الإخباریین، و فی 155 ه کان دور الشامیین- العراقیین- الخراسانیین لینفذوا إلی إفریقیة مع یزید بن حاتم ، (من 50 إلی 000، 60 رجل). هذا الفیض من العناصر الشرقیة المختلطة یخضع فی
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 71
الحقیقة لسیطرة عددیة خراسانیة، فهم، بمعنی الفرس، کانوا الدرع العسکری للنظام، لکن کان هناک کذلک عرب من المستقرین بخراسان، و بصفة خاصة من تمیم . فمن الوهلة الأولی لا نری فحسب تسرّب العنصر الشرقی غیر العربی و الذی سیلعب دورا سیاسیا کبیرا فی الجیش و فی الحیاة العامة فی إفریقیة، لکن سیختلّ کذلک التوازن القبلی. فلم یبق شی‌ء من الهیمنة الیمنیة، و سوف تعوّض التمیمیة المجموعة المرادیة الممثلة فی قوّة کنفیدیرالیة للتمیمیین . هناک أیضا ظاهرة خطیرة، فسوف نعاین حرفیة فی الجیش مطبوعة أکثر فأکثر بطابع التشرذم، و هی مجرد إعادة لنقلة حصلت فی الشرق لکنها لن تعرف هنا فی إفریقیة سوی نتائج و خیمة، ذلک أن سوء الانضباط العسکری سیتفاقم فی إفریقیة بسبب بعد الولایة و کذلک لبعض العوامل الأخری. من هذه العوامل یجب بدون شکّ اعتبار النقص الظاهر فی الوحدة و اللّحمة بین الطبقات العسکریة المتعاقبة بحکم عامل الزمن و یعود کذلک لظروف سیاسیة عامة (تحوّل مفاجئ للسلطة، عداء الأفارقة للعباسیین) و کان عبد الرحمان بن حبیب هو الذی غرس هذا العداء، و کذلک یعود لقرارات خاطئة اتّخذها الأمراء و خاصة یزید بن حاتم. هذا و إنّ الجیش القدیم الإفریقی- الأموی الذی استطاع أن ینصهر بشکل نافع قد وقع تجمیده و إقراره فی مکانه. بالتالی، فإن الفکرة التی تحصل عند قراءة الوثائق هو شدّة البغض بین جیش ابن الأشعث و جیش یزید بن حاتم.
و ملازمة لهیاکل الأصول العرقیة للجیش، لکن من وجهة أخری،
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 72
فتستحق مسألة انتداب البربر أن نتوقّف عندها: فمنذ البدایات الأولی للفتح مع عقبة بن نافع و أبی المهاجر، یمکن أن یکون قد التحق عدد من البربر الداخلین فی الإسلام بصفوف الجیش العربی. و بهدف تهدئة الأوضاع استخدم حسّان نظام الرهائن و انجرّ عن ذلک اندماج الأتباع من البربر بدرجة عالیة فی الجیش؛ فتقول المصادر إنه انتدب فیلقین یترکب کل واحد من 000، 6 رجل، قدموا من مختلف القبائل البربریة . غیر أن موسی بن نصیر استخدم هذا النظام بشکل محتشم و أردف إلیه نظام الولاء (تکوین مکثّف لروابط التبعیة) و نجح بذلک فی تضخیم جموع جیوشه .
و نحسّ منذ البدء بشی‌ء من المفارقة ، کأن نری هؤلاء البربر أعداء الأمس اللدودین یتسابقون لدخول جیش المنتصر علیهم، بمعنی الزحف نحو الجهاز الذی استرقّهم، و هو نفس الجهاز الذی حرّرهم:
فقد کان البربر یقومون بذلک لإعفائهم من الجزیة فیترکون بأنفسهم مجالا من أجل جذبهم لطعم الغنائم. فقد کانت إذا مؤسسة الجیش فی إفریقیة وسیلة جبّارة لتحقیق الأسلمة. لذلک یتعیّن أن نضیف إلی الحاجة النظریة لاعتناق الإسلام کشرط لدخول الجیش، التأثیر الحقیقی الذی یمکن أن
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 73
یمارسه الوسط العسکری العربی علی الإیمان الحدیث للداخلین فی الدین الجدید. فقد تمّ بفضل هؤلاء البربر فتح إسبانیا و هو ما یؤکد نجاح سیاسة الانفتاح علی العالم البربری. لکن سرعان ما برزت مشاکل خطیرة، فتؤکد المصادر علی حیویة مطالب الجند من البربر فی المساواة و فی توزیع الغنیمة و العطاء، و تنقل هذه المصادر الکیفیة التی تصرّف بها الوفد الذی توجّه لهشام بن عبد الملک . فلا یمکن فی أی حال من الأحوال أن تکون ثورة الخوارج قد اندلعت فی دائرة العناصر البربریة المسجلة فی الجیش لأن هذه الثورة ستعتمد علی احتجاجات الفلاحین و المدنیین لدفعهم الجزیة. و بصفة عامة استندت هذه الثورة علی الغضب الآخذ فی الانتشار بین جموع البربر إزاء الابتزاز المتکرّر للجبایة العربیة. لکن من الممکن أن تکون هذه الثورة قد تأجّجت بصفة خصوصیة و تأطرت لوقت طویل من طرف الأتباع القدامی من البربر. فی هذه الحالة من البدیهی أن هؤلاء قد هربوا من الجیش العربی و أن القیادات العربیة فقدت بعد اندلاع الثورة ثقتها فیهم و لم تعد تنتدبهم تماما. و بدایة من 122 ه، لم نعد نقرأ شیئا فی المصادر حول دخول البربر إلی الجیش. لقد أصبح هذا العنصر معادیا. فمن وجهة نظر التاریخ العسکری، فإن الجیش العربی قد لفظ ما فیه من" بربریة"، إذا جاز التعبیر.
هناک مجال ضمن هذا الباب لفحص التنظیم الداخلی للجیش و هیکلته فی وحدات و طریقة المکافأة، إلی جانب التأطیر و القیادة.
ففی القرنین الأوّلین للإسلام کانت فی الشرق طریقة المکافأة المعتمدة بشکل عام أکثر من غیرها تتمثّل فی العطاء ، أو منح نقدیة توزّع دوریا علی المقاتلة من قبل السلطة. ظهر العطاء إذا کمصاریف عادیة من میزانیة الدولة. و یختلف هذا النظام عمّا کان یجری به العمل فی
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 74
الشام. و حسب بعض التحالیل الحدیثة ، هناک إرث للنظام البیزنطی أقدم من‌Les themes . فالسمة الأقرب لخاصیات نظام استخلاص مستحقات الجند فی الشام هو أن الجند یعیشون مباشرة من مداخیل الأقالیم- و هی خمسة فی الجملة- المرتبطة بمقاطعة الشام، دون أن تکون هناک مرکزیة مسبقة ثم إعادة توزیع من طرف السلطة العمومیة. کلّ ما زاد علی هذه المعطیات هو من قبیل الافتراضات : لعلّ مجموعات الجند تتمتع ببعض الحقوق علی عین
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 75
المکان، أو أن نفس نظام العطاء یکرّر مع فرق أساسی و هو أنه علی مستوی الکورة و لیس علی مستوی کامل المقاطعة. لکن، و فی کلّ الحالات، یتأتی التباین الأساسی بین نمطی التنظیم العراقی و الشامی من عوامل اقتصادیة و أخری جغرافیة (تفریق المجموعات فی المقاطعات العسکریة، هو شأن عادی فی حدّ ذاته).
کیف کان نظام المکافأة فی إفریقیة؟ من الوهلة الأولی، فإن فحص حالة إسبانیا المدروسة جیدا من قبل، ترجّح الکفّة لصالح نظام الجند.
فعلا فی إسبانیا کان الجنود الغزاة یتقاسمون قسما کبیرا من الأراضی و یستقرّون فیها، فکان العرب یحصلون علی الأراضی المنبسطة و الخصبة، فیما کان البربر یزاحون إلی الجبال الأقلّ ثروة ، لکن المصادر لا تحدّد لنا الوضع القانونی لهذه الأراضی الموزّعة علی الجند، فهناک فی نفس الوقت تشابه کبیر مع الشام لا یمکن إنکاره. غیر أن هذا التشابه سیتفاقم مع وصول فیالق جند بلج، إذ سیستقرون فی الکور المجنّدة. و هذا الأمر کثر انتشاره لا سیّما مع انتصاب المؤسسات الأمویة. ثم هل من المعقول تقاسم الرأی مع لیفی بروقنسال حول هذه المسألة بعد أن أطلق علیها عبارات لیست دائما فی محلّها و تتعلق بمدی وجود نظام مکافأة بإسبانیا فی المستوی المحلی: بالنسبة للکورة- یمکن
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 76
أن تکون مرتبطة بنوع من الرضا بالأرض .
إذن رغم کل ما من شأنه أن یقرّب إسبانیا من إفریقیة فی عدید المجالات فإن نظام إفریقیة کان یختلف عنها تمام الاختلاف. فلم تعرف إفریقیة تقسیما لأرضها رغم أن الفقهاء یقرّون بأن وضعیة الأرض فی هذه المقاطعة تطرح علیهم لغزا ، فواضح أن ظاهرة فی مثل تلک الأهمیة لا یمکن أن تکون قد فاتتهم، هذا إذا کانت قد وجدت أصلا. و فعلا، تبقی تقسیمات الفقهاء هی وحدها المتّفق علیها: أرض عنو، أرض صلح، أراض أسلم أهلها . و المسألة الأخری التی لا تقلّ دلالة هو أنه یبدو أن الفقهاء کانوا یعتبرون حالة إسبانیا هی بالتدقیق وضعیة استثنائیة .
فالمغرب فی مجمله لم یعرف التنازلات العقاریة- بالمعنی الواسع للکلمة- مقابل الخدمة العسکریة إلّا مع المرابطین. فنحن متفقون مع هوبکنز عند ما یؤکد علی أن «هذا النمط الجیّد المعروف هو الذی تمّ اختیاره بصفة متأخرة فی المغرب» ، کذلک باتفاق مع سوردیل نعتبر أن لفظ جند المعتمد فی إفریقیة کان للإشارة إلی مجموعات العسکر القادمة من الشرق مع الولاة العبّاسیین، لیأخذ معنی آخر خاصا جدا: معنی یفید المجموعات الخاصة بالأمیر .
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 77
تتمّ مکافأة الجیش بإفریقیة عادیا بالعطاء. و حول هذا الموضوع یمکن تعدید الأدلة بدون صعوبة . ففی العصر الأموی کانت الأجور تذهب للأغلبیة الساحقة، و ربما لکافة العرب بإفریقیة. علی غرار مصر و مقاطعات أخری کانت عائلاتهم و أطفالهم تحصل علی جرایات و علی توزیع المؤن (الرزق). ثم صارت المنح مع الولاة العبّاسیین مرتبطة بالخدمة العسکریة الفعلیة و التی کان یعفی منها کثیر من عرب من موجات الهجرة الأولی. و فی تلمیح لابن القوطیة، أثبت فوندر هایدن أن هناک ما یسمح بالاعتقاد بالفعل بتجمید العناصر القدیمة من طرف یزید بن حاتم، و هو الوالی الذی أعاد تنظیم الجیش بإفریقیة. و قد تمّ خلال هذه العملیة ترکیز الجند القدامی الأمویین بوادی مجردة. و لا شک أنهم تمتعوا بأراض جماعیة یمکن للدراسة التبونیریة ضبطها بدقة. لذلک نجد فی خریطة ماطر هنشیر أغالین ، و هی تسمیة تستمدّ جذورها من نسب بنی عقیل فرع من عامر بن صعصعة و هی قبیلة مضریة . کما نجد علی ورقة طبلبة جبل مهرین و هی قریة تحمل اسم مهرین الذی یذکّر بعشیرة مهرة و هی تشکیلة یمنیة تمتّ بقرابة إلی قضاعة . و علی نفس الورقة نذکر أیضا جبل الأنصارین و هو المکان المعروف بالأنصارین، کما نجد علی ورقة أریانة الکلبین و لزدین .
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 78
و فی ما یخصّ العطاء فی العصر العبّاسی، فیتمثل التحدیث الأساسی فی تحدیده للجند. غیر أنه من الممکن اعتبار الدور السیاسی لهذا العطاء، هذا علاوة علی دوره الاقتصادی- الاجتماعی و انعکاساته علی الحیاة الیومیة . و کان کلّ تقصیر أو تأخیر فی صرف الأجور یؤدی إلی التحریض و الانتفاضات، و هو ما ینجرّ عنه تبعیة مفرطة للسلطة کما للجیش فی مواجهة إشکالیات النفقات.
لا نملک معلومات دقیقة حول تواتر توزیع المستحقّات. فی إشارة لابن عبد الحکم یذکر أن یزید بن أبی مسلم أمر فی إجراء تنکیلی عبد اللّه بن موسی بن نصیر الاستعداد لدفع" عطاء الجند" من ماله الخاص لمدّة خمس سنوات ، و هو ما یحمل علی الاعتقاد بأن صرف نفقات الجند کان سنویا. لکن هذا مجرد احتمال قد یکون ممکنا فی أفضل الأحوال، و یسمح بافتراض ثقة کاملة فی صحّة الألفاظ الصادرة عن هذا الکاتب. و یسیطر هنا اعتقاد أن هناک نسقا عادیا فی التوزیع یتعدّی التوزیع الاستثنائی قبیل الخروج للغزو و الحرب، بشکل تسبقة أو محاباة .
و لتقدیر نسب العطاء فی إبّانها فی إفریقیة بحوزتنا جدول مقارنة مع الشرق و معطی قدّمه ابن الأثیر متعلّقا بالجند الأغالبة فی نهایة القرن الثانی الهجری. ففی المقاطعات الخاضعة لأحدیة المعدن الفضی کالعراق، تتأرجح نسبة العطاء بین 200 و 1200 درهم فی السنة للرجل الواحد، و یتقاضی أغلب المقاتلة بین 500 و 1000 . بینما فی مصر حیث کانت
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 79
القاعدة النقدیة الدینار الذهبی کان 000، 40 رجل یتقاضون أجورهم بصفة منتظمة: نعرف الأرقام التی تعود ل 000، 4 من بین کامل الجند بمعنی العشر من الممنوحین، فکان کل واحد منهم یحصل علی 200 دینار (ما بین 2800 و 000، 3 درهم) بینما یحصل البقیة علی نسب أدنی .
من خلال ما جاء عند ابن الأثیر ، اندلعت سنة 196 ه/ 812 ثورة الجند بطرابلس و کان الوالی یومها عبد اللّه بن إبراهیم بن الأغلب فکان علیه أن یواجه هذه الثورة فانتدب البربر لقمعها و استمالهم بتوزیع العطاء یومیا. کان یقدّم کل یوم أربعة دراهم للفارس و درهمین للراجل، و هو ما یقارب قیمة ما بین 700 و 1400 درهم سنویا. و یمکن أن تکون هذه الأرقام قد تضخمت بحکم الظروف الخاصة التی کان یمرّ بها الأمیر، لکن مع ذلک أصبح بحوزتنا معطی ثمین یدعّم المعطیات الأخری التی نعرفها عن المشرق، و هی عناصر صالحة علی الأقل إلی نهایة القرن الثامن المیلادی، إلی حدّ یکون من المشروع معه التأکید علی أن نسبة العطاء کانت تتراوح بین 000، 1 و 200، 1 درهم للفارس، و من 500 إلی 600 للراجل ، هذا مع الأخذ بعین الاعتبار الزیادات الظرفیة التی أشرنا إلیها سابقا.
و بالطبع المسألة فی هذا الصدد لا تتعلق سوی بالنسب المتوسطة، فعلی غرار الشرق، یمکن أن نعثر علی شطط فی أعلی درجات السلّم و فی أسفله.
یعود التصرف فی أموال الجیش لدیوان الجند و تتمثل مهامه الأساسیة فی تحیین قائمة المقاتلة. یساعد الدیوان فی إنجاز هذه المهام
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 80
العرفاء، فیقومون بإحصاء المحاربین الراجعین إلیهم بالنظر (من 40 إلی 10) ، و یتأکّدون من حضورهم الفعلی فی القتال. و إذا کنّا لا نعثر فی المصادر بشکل صریح علی ذکر العرفاء فی إفریقیة فقد کانوا حاضرین فی کافة المقاطعات الإسلامیة الأخری بما فی ذلک مصر . و من المفاجئ أن تکون إفریقیة استثناء خاصة و أن سائر المؤسّسات الأخری تعمل بصفة عادیة. فهذه العرافات المفترضة، تؤمّن الصلة بین الإدارة و فیالق الجیش و تراقب الوضع المعنوی و النفسی للمقاتلة و تمارس فی المناسبات شکلا من تأطیر الجیش. فهذا العریف الموظّف هو کذلک جندی من النخبة یقع استدعاؤه للقیام بالمهام الدقیقة .
لا شک أن العامل الجینییالوجی هو السبب فی تنظیم هیاکل الجیش، فکما هو فی مدن- المخیّمات العراقیة ، فإن إفریقیة قد تمتعت بعدد من" الأطر التعبویة"، و هی وحدات تقبل علیها المجموعات القبلیة حسب الانتماءات، و تکون مدفوعة فی اختیارها من قبل الإدارة، و لا تتّبع فی کل مرة العشائر التی تربطها بها صلة الرحم.
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 81
و نجهل بالطبع کل شی‌ء عن ترکیبة هذه الوحدات و کذلک تسمیاتها:
أخماس ، کما تدفعنا فقرة لدی ابن عبد الحکم للقبول بها، أو أسباع کما یمکن أن یثیره تنظیم الجیش بإفریقیة و بالمغرب عامة فی الحقبات المتأخرة مع الفاطمیین ، و المرابطین ، و الحفصیین . و یبدو جلیّا أن الحلّ الثانی بمعنی الأسباع، هی أکثر احتمالا بحکم تواتر الإصرار و التکرار علیها فی المصادر. فهذه الأطر المتحرّکة هی فی ذات الوقت تقسیمات تکتیکیة فی المعارک تتقاطع مع مفاصل أخری أکثر عسکریة منها کالصدر و الأجنحة. نجد علی رأس هذه التقسیمات أمراء الأسباع أو الأخماس المنتمین لمجموعات عرقیة مسیطرة علی الوحدة، هذا إذا لم یقع فرضهم من قبل الأمیر لقیمتهم الشخصیة. بذلک یمکن أن نضبط الهرمیة التالیة فی القیادة: الأمیر أو والی المقاطعة، اثنین أو ثلاثة قوّاد یعوّضونه مباشرة و یمکن أن یفوّضهم مکانه فی قیادة المعارک ، یلیهم قوّاد الوحدات المتحرکة، ثم وحدات العشائر القبلیة، و أخیرا العرفاء .
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 82
و قد وقعت تحویرات خلال الفترة العباسیة نجهلها جملة و تفصیلا، لکن عوّض هذا التأطیر الإطار القبلی کما یقنعنا بذلک الیعقوبی عند قراءة وصفه للحامیات بإفریقیة فی عصر الأغالبة . بالنسبة للقیادة فقد اتبعت حرفیة انغرست إذاک بعمق فی الجیش. و قد کانت العائلات الکبری تحتکر فعلیا القیادة العلیا فی عهد الأمویین، علی غرار الفهریین، و هذا یشکّل مصالح المحلیین فی مواجهة الحاکم الوارد علیهم من الشرق .
و فی العصر العباسی، کان القادة المهمّون عناصر من الجند، و هم مع ذلک فی غالب الأحیان من التمیمیین ، تماشیا مع سیطرة مجموعتهم القبلیة. لکن المسألة الأساسیة هی التأثیر الذی نجح هؤلاء القادة فی تحقیقه علی الجند و توظیفهم لتحقیق طموحاتهم الشخصیة. فی هذا الصدد یبدو جلیا أن العقلیة المحلیة تجاوزت الأطر القبلیة و تقاطعت برؤیة واضحة مع المصالح المهنیة، فبدأت فی السیطرة علی العشائر و تسویة تفوّقهم العرقی: و ما الشخصنة و اللّا انضباط لدی القیادة سوی نتیجة لذلک .
تفرض دراسة الاستقرار الجغرافی للجیش أن نعرّف مسبقا اتجاه الطریقة العسکریة العربیة و میولها المتعدّدة التی تتطور مع الزمن.
نعلم أن روما هیّأت و أنجزت فعلا طریقة دفاعیة أساسیة تعتمد علی حدود اللیماس. و لما تعودت بیزنطة علی واقع فیه قدر أکبر من التهدید ضاعفت هذه النزعة و بعثت خطوطا دفاعیة علی ذات العرض معقدة فی
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 83
تفاصیلها کما أنها هشّة و مبعثرة فی شکل تحصینات مشیدة و قصور مبنیّة بشکل متعجّل یعبّر بشدة عن الضغط البربری. أما من حیث الإدارة العسکریة، فکانت إفریقیة البیزنطیة منقسمة إلی أربعة أقسام ترابیة:
البیزاسان، و البلاد الطرابلسیة، و نومیدیا، و موریطانیا، علی رأس کل واحدة دوق یساعده عدد من الضبّاط و محاط ببیروقراطیة هامة .
یحمل التنظیم العسکری العربی من جهته طابع جذوره: فقد انتصب بالفعل علی أشلاء سحق شامل للبربر، و بالتالی علی شعور بالأمن. و لعلّ هذا النظام الذی حظی زهاء ثلث قرن علی الأقل بسند الرعیة لیبقی فی السلطة (86- 123 ه)، حتی یؤمّن بکل بساطة الحضور العربی، مع اتباع الحذر من جانب البحر للتّصدی لهجمات المراکب البیزنطیة. و منه جاء التمرکز فی مواقع حضریة و عسکریة، باستثناء الرباطات البحریة بالساحل و التی تسیطر علی المدن- المخیّمات من النمط العربی- الشرقی کالقیروان. إزاء الترییف العمیق للنمط البیزنطی و إزاء عقمه الکبیر و تعقیده، فإن النمط العربی یبرهن أنه أکثر بساطة و ترکیزا و أفضل تناسقا مع الهیکل الإداری فی الکور الذی فرض قیامه علی أرضها.
فی حوالی 120 ه/ 738 م، ظهرت تحویرات هامة. فقد أخذت الحملات علی صقلیة بعدا کبیرا حیث وجّهت إفریقیة نحو المتوسط
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 84
الغربی و الأوسط و أبرزت دور مدینة تونس ، مما جعلها تطبع فی ذات الوقت طریقة التنظیم بطابع هجومی. نتیجة لذلک فإن اضطرابات الخوارج التی اندلعت بعد زمن یسیر تطلبت علی عکس الأولی نزعة دفاعیة فی الوقت الذی تمّ فیه تحدید مرکز العلّة فی منطقة الزاب. انشقّت إذا الطریقة العربیة إلی مستویین فی التنظیم: مستوی أوّل ذی دور محلّی و هو مرکز التجمعات العسکریة کطبرقة و باجة و قابس و قفصة ... إلخ حیث یظهر الجیش کقوة نظام عمومی تحت تصرّف نائب الوالی أو العامل، و مستوی ثان للتدخل العام فی القیروان و تونس و الزاب و بلاد طرابلس. هکذا نجد أنه وقع التنسیق بصفة مختلفة فی المقاطعات الأربع العسکریة البیزنطیة، فاستوعبت الزاب العربیة بلاد صطیف، و رغم أن تونس إنّما هی استحداث جدید إلّا أنها واصلت دور قرطاج. فلم یکن لهذه الطریقة بحقّ أن تثبت بهذا الشکل إلّا فی نهایة الفترة العبّاسیة و تحت دفع أحداث بعینها. فلنفحص المسألة بالتدقیق.
یرجع الفضل الکبیر فی الدور العسکری لتونس، لتأسیس حسّان بن النعمان میناء إصلاح السفن (حوالی 82 ه)، و لکن لم تستطع هذه المنشأة أن تؤکّد وجودها إلا بعد 120 ه، کالحال عند ما تقدّم لنا المصادر علی سبیل المثال شخص عبد الرحمان بن حبیب و هو یستند إلی جند هذه المدینة لیفتکّ السلطة (127 ه). إلی ذلک الحدّ، تعتبر القیروان مرکز جیوش إفریقیة بدون منازع، و التی رغم تقلّص دورها، حافظت علی أهمّ تجمّع للقوی العربیة و کانت أحد أضخم الأوکار العسکریة. یذکر البیان المغرب علی سبیل المثال أنه لما توجّه عمرو بن حفص من القیروان لمنطقة الزاب، کانت إفریقیة قد" أفرغت من جنودها" . کذلک لمّا بعث الوالی فضل بن روح عاملا جدیدا إلی
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 85
تونس، کان یتقدم موکبه" عسکر" القیروان الذی کانت له مواجهة دامیة مع جیوش ابن الجارود . و أخیرا یتحدث نفس المصدر علی" جموع من جیش" هذه المدینة و قوّادها. و إزاء شهادات المصادر، لا نستطیع سوی رفض الفکرة المنتشرة عند بعض المؤرخین لأسبقیة عسکریة لمدینة تونس خلال العصر العبّاسی .
بالنسبة لبلاد الزاب فقد کان موطن الاحتلال العسکری الضخم فی کل عصر و زمان- هناک فعلا نلتمس تواصلا أکثر بین البیزنطیین و العرب، و قد استعمل هؤلاء الأخیرون المدن القدیمة العسکریة البیزنطیة بشکل کامل- لکن لم تستطع هذه المنطقة أن تنفرد بمسیرتها العسکریة قبل 144 هجری و بدایة الحقبة العباسیة. إلی هذا الحدّ تتعلق المسألة بتقسیم الجهة إلی مقاطعات عسکریة منسوخة علی نمط الکور دون أن تکون هناک صلة بینها. و من المحتمل أن تکون محاولة توحید هذه المقاطعة إلی قطبین تسهل مراقبتهما، میلة فی الشمال و طبنة فی الجنوب، قد تمّت مع عبد الرحمان بن حبیب، إذ یحمل مثقال وزن زجاجی اسم وال بمیلة یرجع تاریخه إلی 127 ه. و إزاء کمائن الخوارج و انتفاضات قبائل المغرب الأوسط، تشکّل الزاب تدریجیا کسور یحافظ علی سهول إفریقیة و کمنطلق للزحف متخذا طبنة عاصمة للإقلیم، و مستندا علی عمر بن حفص و هو من دائرة قبلیة جدیدة. و فعلا إذا کان کلّ وال عباسی یصل إلی إفریقیة یتحول مرغما إلی الزّاب مع جمع من الجیوش، فذلک بالضبط لأن المنطقة لا تستطیع أن تدافع عن نفسها بمفردها، غیر أنها تمنح نقاط مقاومة یتعیّن دعمها. هذا الذهاب و الإیاب سیترک منطقیا تأثیرات، من ذلک ظهر مع إبراهیم بن الأغلب فی الربع الأخیر من القرن
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 86
الثامن المیلادی جیش الزاب الذی برهن عن قدرته علی رفع قائده علی رأس کامل ولایة إفریقیة. نفس الشی‌ء بالنسبة للدور العسکری لطرابلس، فقد تضخّم إلی حدّ کبیر سواء فی علاقته بضرورات مقاومة الخوارج أو فی مواجهته حرکات التمرّد العدیدة لجند الشمال، الذین تصدی لهم والی طرابلس کحامل لواء استتباب النظام. و کما سنری لاحقا فإنّهم کانوا کما لو أنهم یتوجّهون إلیه لیتولّی التحکیم، و هذا بلا ریب لأنه یستطیع الاعتماد علی قوة عسکریة محترمة. لکن هذا یحملنا لفحص العلاقات بین السلطة المدنیة و السلطة العسکریة التی سندرسها مع التنظیم الإداری.
عند ما ندمج المعلومات الواردة فی البیان مع تلک التی یقدّمها کتاب البلدان للیعقوبی- فلهذا الأخیر وصف قدّمه لفترة الأغالبة، یمکن حسب رأینا اعتماده للحقبة السابقة- یمکن أن نستخرج القائمة التالیة للمناطق العسکریة العربیة و مراکزها ثم مختلف الدوائر التی کانت علی ما یبدو مندرجة ضمنها:
1. منطقة تونس العسکریة. المرکز: تونس.
الدوائر: جزیرة شریک ، مقر عسکری: (قلیبیة)؛ باجة (باجة)؛ طبرقة (طبرقة )، صتفورة (صتفورة).
2. منطقة القیروان العسکریة. المرکز: القیروان.
الدوائر: قمودة (مذکورة) ؛ قستیلیة (توزر) ؛ قفصة (قفصة)؛ قابس (قابس) ؛ نفزاوة (بشری) . تأسیس الغرب الإسلامی ؛ ص86
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 87
3. منطقة بلاد طرابلس. المرکز: طرابلس.
الدوائر: فزّان (جرمة) ؛ زویلة؟
4. منطقة الزاب العسکریة. المقر: طبنة.
الدوائر: میلة؛ بغایا؛ نقاوس؛ مکّارة؛ بللّزمة؛ سطیف.

ظهرت الشرطة فی ذلک الوقت کجهاز عسکری للنخبة قبل کل شی‌ء، و لدینا فی مصادرنا بعض الإشارات النادرة فحسب، من ذلک أنه أثناء ثورة ابن الجارود فی 178 ه، سمع الأمیر الفضل بن روح دقّ طبول صاحب شرطته و قد جاء فی هیئة عسکریة . و واضح أنه إذا کان تحت إشراف هذا الأخیر جهاز شرطة، فقد استحوذ علیها بفضل خصائص سلطانه. لنا کذلک واحد یدعی طرهون رئیس شرطة محمد بن مقاتل العکی . ففی إفریقیة کما فی غیرها یتمتّع هذا الجهاز بحظوة الإمساک بالنظام العام، بمعنی النظام القائم. و الشرطة أقرب للأمیر من الجیش بالذات، فمهامها المحافظة علی أمنه. و رئیس الشرطة شخصیة مهمّة یمکن أن یکون فی مرتبة ثانیة بعد الوالی و یرتقی أحیانا بنفسه لهذه الرتبة . و لأداء دورها البولیسی تضمّ الشرطة أعوانا للنظام العام، و عسسا و هم صنف من الرقباء یذکرهم أبو العرب عرضا ضمن سیرة رجاله القیروانیین. و فی المقابل نجهل کل شی‌ء عن الهیاکل الجهویة
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 88
للشرطة و هل وجدت فعلا. و من المحتمل أن لدینا فی هذا الصدد مؤسسة تقتصر علی العاصمة و ضواحیها القریبة.
هناک تشابه بین الشرطة و الحرس لکن یبدو دور هذا الأخیر أضیق.
نجد فی هذا الجهاز حرس الشرف المدعو لإبراز هیبة السلطة، فمن مهامه الأساسیة السهر علی أمن الوالی الذی یصاحبه فی تنقلاته و یحیط به فی الجامع. هذا ما ذکر فی المصادر من المعطیات القلیلة التی تهمّ العصر الأموی. من الممکن أن یکون حرس إفریقیة یدین بوجوده لموسی بن نصیر الذی اجتاح هذه المؤسسة بموالیه البربر البتر إلی حدّ أنهم کانوا یظهرون کما لو أنهم کانوا حرسه الشخصی بحق. و قد واصل خلفاؤه من بعده انتداب البربر و ذلک إلی حدّ وصول یزید بن أبی مسلم الذی کان علی ما یبدو یتّبع الممارسات البیزنطیة فوشم أیدی الموالی، و هو ما کلّفه حیاته . و قد برهنت هذه الانتفاضة جیدا علی أن هؤلاء الحرس غیر الشخصیین بإمکانهم الانقلاب علی الحاکم بالذات. و من المحتمل أن بشر بن صفوان الذی یقدّم نفسه کناسف للتأثیر النصیری بإفریقیة قد تخلّص من هذا الجهاز. و نتیجة لذلک فإن انتداب هؤلاء الحرس کان یتم بین موالیهم و المخلصین لهم. هناک إشارة من ابن الأثیر حول أسالیب حکومة المهلبیین تسمح، عکس البقیة، علی افتراض التبعیة التی قد تکون اخترقت أجهزة الشرطة و الحرس.

لقد حظیت إفریقیة مثل کلّ الولایات الإسلامیة، مباشرة بعد القضاء علی المقاومة البربریة- البیزنطیة و حتّی قبل استکمال الفتح بمؤسّسات إداریة. و قد ذکر ابن عبد الحکم أنّ حسّان بن نعمان هو «الذی دوّن
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 89
الدواوین و وضع الخراج علی عجم إفریقیة و علی من أقام معهم علی النّصرانیة من البربر». و یعکس هذا الاستشهاد بکلّ وضوح تطبیق نمط التّنظیم الإداری العربی علی إفریقیة. و من الواضح أیضا أنّ إفریقیة التی فتحت و نظمت مؤخرا ستعکس بالضرورة هذا التأخیر بالنسبة إلی المشرق فی تطوّر هیاکلها الإداریة. بهذه الکیفیة و منطقیا ستعیش بسرعة کلّ التغیّرات التی طرأت من قبل علی الإدارة العربیة بالشّرق. و أخیرا إذا کانت البنیة الإداریة الإفریقیة بالفعل تنظیما جهویا تابعا للحکم المرکزی فهی تبدو أیضا، منظورا إلیها من الدّاخل، بمثابة الإدارة المرکزیة التی تسوس مجالا إقلیما واسعا قد یمتدّ، و یتقلّص حسب تطورات الجغرافیا التاریخیة للمنطقة .

لقد کانت القیروان فی العهد الأموی و خاصّة فی العهد العباسی مرکز الجهاز الإداری المسیّر. و یتکوّن هذا الجهاز، تحت إشراف الوالی، من ثلاث مؤسّسات: دیوان الجند و دیوان الرّسائل و دیوان الخراج و هو الأهمّ. هذه الدّواوین تمثل النواة الأساسیة لهیکل الإدارة و تصدّرها هیاکل أخری: دار الضّرب و دار الرّزق و بیت المال. هذه الأجهزة لا یمکن التشکیک فی وجودها لأنّ المصادر تؤکّد علی ذلک و تشیر إلیها بصفة دقیقة کما تشیر إلی وجود أجهزة أخری من مثل دیوان
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 90
الصّدقات و الأعشار و دیوان الطّراز ، لکنّها تصمت علی عکس ذلک عن أجهزة ثانویة صغیرة لها وجود مثبت فی الشرق بالأساس فی العهد العبّاسی الأوّل: من مثل دواوین المکوس و النّفقات و المستغلّات و الخاتم. و نحن نرجّح بالرّغم من هذا الصّمت وجود هذه المصالح بإفریقیة علی الأقلّ فی عهد المهلّبیین الذین طبعوا الآلة الإداریة الإفریقیة بتجربتهم الشرقیة و لأنّهم کانوا طموحین و راغبین فی التأکید علی مرتبة عالیة لسلطات الوالی و هیبته، و هذا ینطبق بالخصوص علی یزید بن حاتم الذی ظهر حقا بمظهر الأمیر شبه المستقلّ.
و من الممکن أنّ بعض هذه الأجهزة استعملت فی البدایة الهیکل التّقنی البیزنطی و بالتّالی أبقی علی مقرّها فی قرطاج، و نمیل إلی هذا الاعتقاد خصوصا بالنسبة إلی دار الضرب و هی مؤسّسة هامّة جدا حافظ علیها العرب فی شکلها الأصلی أکثر من ربع قرن . لکنّا نتوقّف عند إشارة خاصة للبکری بخصوص سوق للضّرب فی القیروان قرب القصر و الذی لا بدّ أنه أخذ اسمه من قربه من دار الضّرب التی تکون انتقلت إلی القیروان حیث حلّت بجوار القصر.
و قد یقال نفس الشی‌ء بالنسبة إلی منشآت أخری، التی تعتبر ثانویة إلی حدّ ما مثل دار الرّزق: فهی فی القیروان و لها محلّ خاصّ بها مثلما جری علیه الأمر فی الکوفة و البصرة. و دار الرّزق توزّع الحبوب علی المقاتلة و عائلاتهم زیادة علی العطاء النقدی الذی هو من شأن دیوان العطاء. و هذا الدیوان کسائر الدواوین المرکزیة الأخری مثل الجند
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 91
و الرّسائل و کذلک بیت المال ألحق بقصر الإمارة کما جری علیه الأمر فی أمصار المشرق و حسب التقالید المعهودة آنذاک.
ما هی صلاحیات هذه الدواوین المرکزیة؟ فدیوان الجند یهتمّ بإحصاء المقاتلة و توزیع الأعطیات علیهم و هو یتقاطع مع دیوان الخراج بصفة وطیدة لأنّ کلّ جهاز الفتح العربی و الاحتلال و الاستیطان قائم علیهما منذ أن أسّس عمر هذه المؤسّسات. فالعرب یمتصّون الضرائب من أهل الذمّة و المغلوبین و یوزّعونها علی الجند من الفاتحین العرب فی هذا المصر أو ذاک. و لم یحدث تغییر هام زمن معاویة و عبد الملک سوی بعض التصحیحات، لأنّ الفکرة الأساسیة ما وراء ذلک هی الإبقاء علی قوّة عسکریة ضاربة مستعدّة للجهاد و منعها من الذوبان فی البلاد المحتلة و الانتشار. و هنا تلعب الدولة دور الوسیط فقط. هذا هو النسق العام للتنظیم الإمبراطوری الإسلامی و هو بالضرورة ینطبق علی بلاد المغرب.
أمّا دیوان الرّسائل فهو إدارة الاتصال بالأعوان الجهویین کما بالإدارة الخلیفیة فی دمشق ثم فی بغداد و یمثّل سلطة المکتوب و الحرف فی سیاسة الإمبراطوریة و دوره فی الهیمنة علی البشر. و هکذا یهتمّ دیوان الرّسائل بتحریر مراسلات الوالی مع الاحتفاظ بنسخ من کلّ الرّسائل المبعوثة.
و من الواضح أنّ فی کلّ هذا التنظیم المهیکل یبرز دیوان الخراج کالجهاز- المفتاح لأنه مقام علی تجمیع المال فی البلاد المفتوحة بصفة مستمرّة خلافا للغنیمة التی هی طارئة و مرتبطة بالعملیات العسکریة. و هذا الدیوان لم یکن له فقط هدف تجمیع الخراج علی الأرض بحصر المعنی، و إنّما کان أیضا یأخذ الجزیة علی الرؤوس و أخیرا یجمع و یجلب ما تدفعه المجموعات المحلیة من إتاوة جملیة منجرّة عن عقود الصلح المبرمة.
فهو مسؤول عن الثلاثة أنماط من الضرائب المعهودة فی الإسلام الفاتح الغازی الأوّلی. لکن بخصوص إفریقیة و المغرب، تطرح مشکلة عویصة خاصة بماهیة النظام الجبائی فی هذه الرّقعة لما لازمه من ضبابیة، و من هنا یأتی الجدل بین المؤرّخین.
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 92
لقد کتب الکثیر عن النظام الجبائی الإسلامی بصفة عامّة، و ما زاده تعقیدا أنه انبنی علی غزو و احتلال أی علی مجتمع غیر منسجم إثنیا و دینیا. و مفهوم الضریبة ذاته لیس إسلامیا، فالمسلم یدفع صدقة لیتزکّی دینیا، لکنّ المغلوبین یدفعون جزیة و" هم صاغرون" جزاء بقائهم علی دینهم و حمایة المسلمین لحیاتهم و ممارستهم لدینهم: هذه هی الفلسفة القانونیة الأصلیة و هذه هی جذورها الإسلامیة، کما أنّ الدولة لم تتعال بعد علی جماعة المسلمین الغزاة و إلیهم بالأساس یرجع کلّ الفی‌ء لأنه حقّهم افتکوه بسلاحهم.
هذا هو الوضع القانونی الأصلی و مبرّراته العربیة و الإسلامیة، المأخوذة من قوانین الحرب فی آخر المطاف. و قد تداخلت التقالید العربیة التی غلّفها الإسلام دینا و تنظیما مع وضع الاحتلال فی بلدان خاضعة من قدیم للجبایة، بالخصوص لجبایة الأرض و بأقلّ درجة لجبایة الرؤوس فی المدن أساسا. فی الواقع، و تحت المظلّة الإسلامیة و منطق الفتح، تمّ الاستمرار علی التنظیمات القدیمة. لکن من الواضح أنه ستحدث صدامات متی انتشرت الأسلمة لدی المغلوبین فارتفع حقّ الغلبة لأنّ الفتح الإسلامی لم یکن غزوا بحتا بالقوّة- مع أنه کان کذلک أیضا.
بل هو معتمد علی الدین و منطلق من الدین فی زاویة ما من المخیال الجماعی لدی الغالبین و المغلوبین. و هذه الصدامات ستحدث بصفة درامیة فی بلاد المغرب بسبب الأسلمة السریعة لقبائل البربر، و إذن لوجود تناقضات أصلیة فی الأساس.
و ما زاد الطین بلّة هو تعقّد تصنیفات الفقهاء من لدن أبی یوسف علی الرّغم من قدمه و من شفافیة النمط العراقی. و تجری هنا التساؤلات عن وضعیة الأرض و الجبایة کما أنّ المفاهیم تبقی ملتبسة: فالجزیة مثلا تعنی کلّ أصناف الجبایة بما فی ذلک الخراج و تعنی کذلک الضریبة علی الرؤوس و هی من میراث الفرس و الرّومان. و الاختلاف یجری علی الظروف التاریخیة، ظروف الفتح، و علی تمییز ما هو عنوة و ما هو صلح
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 93
و الصلح یعنی الإتاوة الجملیة لمدینة أو مقاطعة لم تقاوم الغزو بالقوّة و إنما استسلمت دون قتال و هو وضع مخفّف کثیرا ما وجد فی إیران.
و بخصوص المغرب، باستثناء المدوّنة، فإنّ نصوصنا الفقهیة متأخّرة و لا ندری علی أیّة حال ما هی مصداقیتها علی أرضیة الواقع، لکن لیست بأیدینا وثائق (أرشیف) مثلما نجد ذلک فی فرنسا الکارولنجیة فی نفس الفترة سواء أتت من الکنیسة أو من الدولة من مثل الCapitulaire de Villis أو وثائق دیرPaint Germais des Pres و غیرهما، کما أنّ العهد الفیودالی فی أوروبا حفظ لنا عددا کبیرا من التعهدات و الوثائق بتسمیة الCarta . من هنا أتت الصعوبات بالنسبة للمؤرّخ فی تدقیق الوضع الجبائی و المالی و الاقتصادی فی الإسلام الأموی و العباسی. و من هنا بقیت تصوّراتنا غامضة حتی بالنسبة للشرق و أکثر من ذلک بالنسبة للمغرب، و هو ما یفسّر اختلافات المؤرّخین المعاصرین.
فحسین مؤنس مثلا یستبعد تماما فکرة التطبیق العادی علی أرض إفریقیة لمؤسسة الخراج الإسلامیة و قد طبقت فی کلّ مکان. أمّا محمد الطالبی فإنّه یعتبر مسبقا أیضا، علی عکس المؤلّف السابق، أنّ الوضع القانونی لأرض الخراج انطبق علی الأرجح علی إفریقیة سوی أنّ هذا النظام" أقحم دفع العبید فی الجبایة العادیة". و هذه النقطة الأخیرة لا تصحّ علی أرض إفریقیة بالمعنی المضبوط حیث الزراعة و المدن و إنّما إلی فترة معیّنة علی المغرب الأوسط و الأقصی، و هذا فی ظروف غیر عادیة و عابرة، و هی انطبقت أساسا سواء فی الطفرة الأولی للفتح أو بعد ذلک علی أرض" نوبیا"- مؤسسة البقت- أو علی صحاری طرابلس و برقة و فزّان وسط قبائل الرّعاة الفقیرة. إنّما ظاهرة اغتصاب العبید طبعت المجال الإفریقی فعلا بمتطلباتها، کما ستطبع فیما بعد و بصفة رهیبة بلاد السودان.
.
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 94
و لئن وجدت اختلافات واضحة فی الجبایة بین الولایات الخاضعة للخلافة حسب ظروف الفتح و الترکیبة الداخلیة للبلدان ، و لئن أکّدت بالتالی إفریقیة علی خصوصیتها هی أیضا، فلا یمکن لنا إلّا أن نعترف أنّ المخطّط الجبائی الإسلامی العام قد طبّق علیها و أنّ إفریقیة خضعت بالأساس للضریبة العقاریة أی للخراج.
إنّ النصوص التی بأیدینا قلیلة و معلوماتها شحیحة، و إذا حدث أن وفرت لنا أخبارا، فهی غامضة و مرتبکة خلافا لما توفّره لنا المصادر بخصوص العراق و الشام و إیران التی هی قلب دار الخلافة فی القرنین الأوّلین.
فالمؤلّف المجهول لکتاب الأخبار المجموعة یذکر لنا أنّ الخلیفة الأموی کان یؤتی له ب" جبایة" إفریقیة کل سنة، یحملها وفد مترکّب من عشرة أعیان من البلاد یضمنون له بأغلظ الأیمان أنّ المقاتلة تحصّلوا علی عطاءاتهم و الأطفال علی أرزاقهم و أنّ هذا المال حلال و شرعی. و معروف أنّ الخلیفة لا یأخذ من الجبایة، و هذا منذ معاویة، إلّا ما تبقّی بعد المصاریف المحلیة التی تستهلک أغلبها. إلّا أنّ هذا المصدر لا یتحدّث عن ماهیة هذه الجبایة: خراج أم جزیة أم صدقات أو کلّ هذا جمیعا.
و فی زمن عمر بن عبد العزیز، یحکی لنا أن اثنین من الضامنین المبعوثین إلی الخلیفة رفضا أن یمنحا ضمانهما و أحدهما إسماعیل بن أبی المهاجر، ممّا جعل الخلیفة التّقی یعزل الوالی و یعوّضه بإسماعیل هذا. لکنّ الروایات الموجودة فی المصادر المغربیة أو الأندلسیة المتعلّقة بهذه الفترة القدیمة، لا یمکن أن تعتمد حرفیا. فهذه الروایة قد تدخل فی تیّار کامل یقصد إلی الترکیز علی تقی عمر بن عبد العزیز و رعایته للمسلمین و میله القوی إلی العدل و الإنصاف، کما ینزع علی المستوی المحلّی إلی الإلحاح علی تدیّن إسماعیل بن أبی المهاجر الذی عمل علی
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 95
نشر الإسلام فی إفریقیة. و تذکّرنا هذه الروایة بقصّة أبی الصّیداء و هی موجودة فی الطبری . أبو الصّیداء أیضا کان ضمن وفد أرسله والی خراسان إلی عمر بن عبد العزیز لضمان سیاسته الجبائیة و الاجتماعیة، و هو أیضا رفض ضمانه و أدان هذه السیاسة. و هکذا یبدو أنّ هذا المسلک لم یکن موجودا فقط بالنسبة إلی إفریقیة بل و أیضا خراسان و هی، مثل إفریقیة، نائیة عن المرکز و یصعب مراقبتها. و بالتالی فهذه القصّة قد تکون صحیحة، و إذا لم تکن کذلک فما یهمّ أنها تؤیّد خبر إرسال قسط سنوی من الجبایة إلی الخلیفة لا ندری مبلغه فی هذه الفترة بالذات.
لکن لو نزلنا فی محطّة الزّمان و توقّفنا فی عهد هارون الرّشید قبل انتصاب الإمارة الأغلبیة فی سنة 184 ه، یأتی نصّ للجهشیاری- و یبدو أنه من منبع رسمی- لیمدّنا بالمبالغ القادمة إلی بغداد من مختلف الولایات. فیقول إنّ إفریقیة کانت ترسل إلی بیت المال المرکزی 13 ملیون درهم و 120 بساطا. و هذا رقم هائل یفوق ما ذکر لنا عن جبایة أرمینیا، و همذان و دستباء معا، و أصفهان و جرجان، و قد کانت إیران مقسّمة إلی مقاطعات مهیکلة. و إذا فکّرنا بأنّ الأراضی التی تدرّ الکثیر لا تتجاوز إفریقیة الجغرافیة و الزّاب و طرابلس و عمل طنجة حیث الزّراعة و الحضارة، و أنّ مغرب الرّحّل الشاسع العمیق ینفلت دون شک من الجبایة المنتظمة- و هذا ما یفسّر غزوات النهب المطّردة إلی فترة متأخرة- یقوی تخمیننا بأنّ هذا المبلغ مرتفع أو أنّ إفریقیة کانت تحوی إمکانات اقتصادیة محترمة، و هذا ما عرف عنها فی العهد الرّومانی. و أخیرا فإنّ هذا المبلغ المذکور لا یمثّل إلّا بقیّة إنتاج الجبایة بعد طرح المصاریف المحلیّة و هی ضخمة فی کلّ ما یتعلّق بالمقاتلة و الجیش.
إنّ الإشارة المرقّمة للجهشیاری و الدقیقة تدمج إفریقیة ضمن
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 96
مجموعة ولایات دار الإسلام باعتبارها جزءا منها و وحدة تشبه الوحدات الأخری بل وحدة مهمة نسبیا. و انطلاقا من هذا، فهی خاضعة بالضرورة إلی نفس الآلیات الجبائیة. لقد کانت إفریقیة قطعا أرضا خاضعة للخراج مثلما تشهد علی ذلک أیضا مصادر مختلفة کمدوّنة سحنون و فتوح مصر لابن عبد الحکم. هذه المصادر لا تقیم الدلیل القاطع إذا ما أخذت منعزلة، أمّا إذا أدمجناها فی نسق عام و فهمناها حقّ فهمها فإنها توصلنا إلی هذه القناعة.
هل یمکن الاعتماد علی مصادر فقهیة متأخّرة لتدقیق وضع إفریقیة الجبائی، من مثل الدّاودی و ابن أبی زید القیروانی و ملخّصه المتأخّر المغربی الفاسی ؟ فهی تتحدّث عن أرض العنوة و أرض الصّلح أو أنّ أرض إفریقیة کلّها أرض عنوة و هی الفکرة الغالبة، و یعنی هذا أرض خراج و جزیة. فی هذه النّصوص یوجد دون شکّ جانب نظری و هی بعد ذلک متأخّرة زمنیا، لکنّ الجانب التاریخی الموروث عن القدامی و المسلّط علی واقع کان موجودا لا یمکن الطعن فیه. و الکتب الفقهیة أقرب إلی الماضی ممّا هی إلی حاضرها بالذّات، لأنّ الماضی یمثّل
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 97
السابقة و القاعدة، و هذا نراه حتّی فی کتاب الخراج لأبی یوسف حیث یرجع إلی تنظیمات عمر بن الخطاب بخصوص السواد فی عهد الرشید.
فالماضی یختلف حسب الزّمن: هو قریب نسبیا عند أبی یوسف و سحنون، و هو بعید عند ابن أبی زید، لکنّ المسافة فی الحقیقة هی نفسها لأن هذا الماضی خارج عن الزمنیة، منفلت عن قبضة التّطور، حامل للواقع الأصلی و للقاعدة معا.
الجبایة تتنوع حسب الأصناف الاجتماعیة: ففی إفریقیة بقایا من الرّوم المزارعین و الحضر، و کذلک وفرة من الأفارق و هم کما ذکرنا آنفا بربر مترومینون و متمسّحون، مزارعون و مدنیون مستقرّون، و أخیرا هناک قبائل البربر الممتدة علی کلّ أرض المغرب من رحّل و جبلیین. إنّا لا نعلم شیئا عن ممتلکات الکنیسة و قد کانت شاسعة زمن الرّومان و الفندال و البیزنطیین و لا بدّ أنّ قسما منها بقی و آخر وزّع إمّا علی الجند أو علی رؤساء العرب کقطائع، و هذا ما حصل علی الأرجح فیما یخصّ کبار الملّاکین البیزنطیین التی وزّعت، إنّما بقی وضعها کما هی، أی أرض خراج یقیم علیها الفلاحون من خدمة الأرض. کل المجال المنتظم کان یدفع الخراج و الجزیة أو الصدقة بالنسبة للمسلمین، و قد فرضت عهود صلح علی أهل الجبال من البربر، أی أنهم یدفعون نقدا أو عینا مبلغا جملیا حصل علیه الاتفاق عند الصلح. و کانت القبائل تلتزم بعدد من العبید أو رؤوس الأنعام فی أولی فترات تنظیم الولایة. و لم یکن هذا غنیمة، فقد توقفت المقاومة البربریة بعد هزیمة الکاهنة و أقحم النومیدیون و أهل طنجة فی مغامرة فتح الأندلس، و لا ندری هل وقع تدخّل عسکری فی الأعماق الجنوبیة للمغرب الأقصی علی سبیل النهب و الغنیمة مثلا.
و هذا العالم غیر المنتظم قد کان علی الأرجح عالما وحشیا کما یقول ابن خلدون لم تمسسه الحضارات المتوسّطیة فیما قبل. أمّا القبائل التی عرفها العرب من برقة إلی طنجة فقد أسلمت لأسباب جبائیة و اقتصادیة و اجتماعیة و لأن العرب أشرکوا عددا منها فی الجهاد فی الأندلس فی
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 98
أعماق المغرب الجنوبیة، و هذا ما سیحدث مشاکل لأنّ المفترض أنّ الأحکام القدیمة تکون لاغیة، و من الممکن أنّ إسماعیل بن أبی المهاجر (100- 101 ه) والی عمر بن عبد العزیز قد غیّرها و أوقف کذلک استیلاء العرب علی ملکیة أرض الخراج ملکیة فردیة کما حصل ذلک فی الشرق . و لعلّ الأسلمة ذاتها تمّت فی عهد هذا الوالی.
و من الأرجح أنه وقع تراجع فی مثل هذه السیاسة فی عهد الخلیفة یزید بن عبد الملک و أنّ الوالی یزید بن أبی مسلم أراد إخراج البربر و الموالی الجدد من القیروان و إرجاعهم إلی مواقعهم الأصلیة و لو کانوا مسلمین، و قد ذکر ابن الأثیر أنّ هذا القرار کان سبب قتله من طرف الجند البربر . و جدیر بالتذکیر أنّ هذا الوالی اتّبع هنا مسلک سیّده الحجّاج الذی أطرد النازحین المتأسلمین من أهل السّواد و أرجعهم إلی قراهم لأسباب جبائیة. و فی نفس المنحی کان العمّال یحرّکون من وقت إلی آخر الممارسات القدیمة من عهود جائرة و ابتزاز للعبید فی المغرب الأوسط و الأقصی و کأنّ المغرب ما زال أرض غنیمة لم یسلم بعد.
و ابتزازات الوالی عبید اللّه ابن الحبحاب یجب أن تؤوّل فی هذا المعنی.
فابن الأثیر یذکر أنّ العامل علی طنجة عمر بن عبد اللّه المرادی «أراد أن یخمّس البربر المسلمین و ادّعی أنّهم فی‌ء للمسلمین» أی غنیمة یأخذ السلطان خمسها کالمعهود. و یقول ابن العذاری «کذلک حدث أنّ عمر بن عبد اللّه المرادی، عامل طنجة و ما والاها، أساء السیرة و تعدّی
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 99
فی الصدقات و العشر و أراد تخمیس البربر» . و قد أثار الرجوع إلی هذه الوضعیة القدیمة کما هو متوقّع انتفاضة البربر فی سنة 122 ه. و بعد مرور ثلاث عشرة سنة علی هذا التاریخ رفض عبد الرحمان بن حبیب قبول أمر المنصور فی إرسال العبید البربر کاتبا إلیه:
«إنّ إفریقیة الیوم إسلامیة کلّها و قد انقطع السّبی منها» ، و کان هذا سبب القطیعة بین عبد الرحمان و أبی جعفر.
إذن توقّف تیّار السّبی و إرسال العبید بصفة مؤکّدة حوالی 137- 138 ه. و یجب أن نفهم أنّ الأسلمة الکاملة تمّت فی هذا التاریخ و الأرجح أنها تمّت فیما قبل، فی عهد هشام بن عبد الملک (105- 125 ه). و مشکلة العبید هذه لا یبدو أنها کانت نتیجة غارات خالصة و عنیفة بعد زمن موسی بن نصیر حیث وجدت بالفعل آنذاک و إنما نتیجة ابتزازات من طرف الحکم العربی و جشع مرکز الخلافة، أی اعتبار البربر کأهل ذمّة و لیس کمسلمین و فی بعض الأحیان کغنیمة حتّی فی زمن السّلم. لعلّ هذا المشکل یفسّر أسلمة أغلبیة البربر و لیس فقط النومیدیین الأوائل من جماعة الکاهنة. و هذه الظاهرة، من وراء المسألة الجبائیة، تسترعی الانتباه. ففی هذه الفترة لم یحصل إسلام العجم المغلوبین إلّا فی خراسان فی العهد العباسی طوال القرن الثانی و لیس فی لحظة سریعة، فلم یسلم الفرس و لا النبطیون من أهل السواد و لا القبط فی العهد الأموی و قلیلا ما أسلموا فی العهد العباسی الأوّل. ذلک أنّ البربر، خارج إفریقیة بالمعنی المضبوط، کانوا قبائل رحّل لم یدخلوا فی المسیحیة قبلا و أنّ العرب، کما قلنا، أشرکوا قسما کبیرا منهم فی الجهاد. و هذا النمط من الترکیبة الاجتماعیة و الدینیة سنجده فیما بعد عند الأتراک و الترکمان و هم أیضا دخلوا فی الإسلام بسرعة. أمّا الحضر، فیحافظون علی دیانتهم و یقبلون بالجبایة فی کل بلاد الإسلام و هذا ما حدث فی إفریقیة، حیث
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 100
الرّوم و الأفارق و البربر الخارجون عن الإطار القبلی یدفعون دون شکّ الخراج و الجزیة و یخضعون للقانون العام للجبایة الإسلامیة.
لقد ذکرنا مقولة ابن عبد الحکم بخصوص وضع الخراج علی عجم إفریقیة و علی البربر المتمسّحین من طرف حسّان. و هی قولة صحیحة دون شک، لکنّ هذا التنظیم لم یرتکز و لم یتبلور إلّا حول سنة 100 ه. أو قبل ذلک بقلیل، و تبقی مشکلة البربر فی المغرب- و هو ما یلی إفریقیة فی اتجاه الغرب- مطروحة و غیر واضحة إلی حدود ولایة عبد الرحمان بن حبیب باستثناء السوس الأدنی (طنجة). و رجوعا إلی مشمولات دیوان الخراج، فمن الواضح أنّ هذه الإدارة تتصرّف فی الجزیة علی الرؤوس و إلّا لوجد دیوان خاصّ بها و من الممکن أیضا فی الصّدقات و الأعشار و الرّزق. فهو جهاز الجبایة بامتیاز و له مراقبة شاملة لها. أمّا عن السکّة و ضرب النقود، فلا نعلم من یهتمّ بها، أهو صاحب الخراج أم بیت المال أم الوالی مباشرة، و لا بدّ علی أیة حال أنه وجد موظّفون خاصّون بها لتنفیذ الأوامر. و هذا ما کانت علیه بیت المال و هی مؤسّسة جدّ مهمّة، و المشکلة التی تطرح إزاءها هی هل کانت تجمّع کلّ الأموال المقبوضة من الضرائب أم القسم الذی یرجع للأمیر بعد توزیع العطاء من طرف دیوان الجند و رؤساء الأسباع أو الأخماس و العرفاء.
فحسب التقلید و منذ زمن عمر، کان بیت المال یضمّ ما یرجع لمرکز الخلافة من خمس الغنیمة و ما تبقی من الجبایة بعد المصاریف المحلیّة فی زمن معاویة.
و یدیر بیت المال موظّف مسؤول مغایر لصاحب الخراج، لکن تحت المراقبة المباشرة للأمیر الذی کان یتصرّف فیه کما یشاء. و لنا شهادات علی ذلک، منها ما ذکره ابن العذاری بشأن حنظلة بن صفوان فی العهد الأموی و قد فتح بیت المال رأسا و أخذ منه المقدار اللازم
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 101
لعودته إلی الشرق، لکن بحضور القاضی و «العدول» و المفهوم الأخیر متأخّر زمنیا، کما ذکر لنا کتاب الأغانی أنّ یزید بن حاتم المهلّبی، فی العهد العبّاسی، أمر خازنه أن یعطی لابن المولی، الشاعر الذی مدحه، کلّ ما تحوی الخزینة عندئذ أی 000، 20 دینار . و واضح أنّ هذا المبلغ مبالغ فیه کثیرا ککلّ ما ورد فی الأغانی بشأن الهبات للشّعراء حتّی فی البلاط العبّاسی ذاته. إنّما هذه النادرة توضّح سیادة الوالی المطلقة علی بیت المال و هذا ما یهمّنا، علی أنّ المهلّبیین کانوا أشبه بالأمراء المستقلّین و مثّلوا النموذج الذی ستحتذیه الإمارة الأغلبیة.
أمّا دیوان البرید فوظیفته الأصلیة هی توجیه البرید الرّسمی إمّا داخل الولایة، بین الأمیر و العمّال و القوّاد، أو بین الأمیر و عاصمة الخلافة و العکس بالعکس. و هذه المهمّة أساسیة فی سیاسة أیّة إمبراطوریة شاسعة و متمرکزة، و البرید الإسلامی مأخوذ عن السّاسانیین و له محطات و مراحل محدّدة تبلّغ الأخبار و الأوامر باستمرار و سرعة، فهو منتظم جدا.
و یقول لنا برانشفیک إنّ إفریقیة استنسخته من المشرق و کان استعماله یتّسم بالجودة فی هذه الفترة إلّا أنّه تلاشی فیما بعد، مثلا فی العهد الحفصی، ربّما لتلاشی الإمبراطوریة ذاتها. هذا الدّور الاتّصالی دور سیاسی لأنه یربّط المرکز بالأطراف و یرسّخ سیادة الدولة الإسلامیة، و له دور سیاسی آخر و حکومی و لیس بالإداری فقط، إذ إنّ صاحب البرید یتقمّص فعلیا وظیفة المسؤول عن المخابرات، فهو عین الخلیفة علی الجهات، مثله کمثل" مبعوثی السلطان" فی المملکة الکارولنجیة أیّام" شارلمان"(missi dominici) . إلّا أنّ هؤلاء المبعوثین کانوا متفقّدین دوریین و کان صاحب البرید مستقرّا علی الدوام فی الولایة و لم یکن مراقبا فقط بل و أیضا یقیّم سیاسة الوالی. فمثلا تدخّل صاحب البرید بمعیّة أهمّ القواد العسکریین لدی الخلیفة لإعلامه بضعف الوالی
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 102
روح بن حاتم و الإشارة باستبداله و هذا ما حصل . و من الأرجح إذن أن یکون صاحب البرید معیّنا مباشرة من الإدارة الخلیفیة و لیس من الوالی و إلّا فقد استقلالیة رأیه.
و لعلّ صاحب البرید من قلّة المسؤولین فی الجهاز الإداری البحت الذین یتمتّعون بهذه الخطة السیاسیة لکن یجب إضافة القوّاد العسکریین خاصّة فی العهد العبّاسی، و من الممکن و إلی حدّ ما قاضی القضاة کما سنری ذلک. أمّا بقیّة المسؤولین عن الجهاز الإداری فعملهم تقنی ملتزم بآلیات مجرّبة و دوالیب تشتغل لوحدها، فلیس لهم أی باع فی أی قرار، و هم بعد تحت سلطة الوالی یعیّنهم و یعزلهم کما یشاء، لکنّ سلطة الوالی محدودة من فوق و محدودة بحکم المعاییر الإداریة و إلّا انخرم کلّ شی‌ء.
من هذا الوجه، أمکن أن نقول إنّ هذه الإدارة" عقلانیة" حسب تعابیر ماکس فیبر خصوصا فی العهد العبّاسی حیث قویت سلطة الوزیر و الإدارة، و هذا خلافا لما روّج عن استبدادیة الحکم الإسلامی و اعتباطیته." فالکتّاب" المسؤولون علی الإدارة لهم خبرة و هناک تراتبیة و کانت لهم أجور معیّنة، و هذا یجری علیه الأمر فی إفریقیة کما فی مصر، لأنّ الولایات إنّما هی صورة مصغّرة عن الجهاز المرکزی.
و لکلّ بیروقراطیة قوّة مقاومة ذاتیة و ازدادت هنا بکونها ورثت التقالید البیزنطیة السابقة و لکون الموظّفین فی الأوّل من غیر العرب و متضامنین و واعین لجدواهم.
هنا تطرح نفسها مشکلة التواصل و الانقطاع بین النّظام القدیم و النظام الجدید. فمن جهة، أن طبق النمط العربی العامّ علی البلاد، یعنی أنّه سیکون مهیمنا و أنّ له المقام الأوّل، و من جهة أخری، فقد احتفظ بالتقنیات المحلّیة فی تفاصیل العمل الإداری. و قد راعی سادة البلاد الجدد مراحل التحوّلات فی تشغیل الموظّفین و کذلک فی استعمال التعبیر
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 103
اللغوی الملائم. فقد اختیر الموظّفون فی البدایة من بین من اشتغلوا مع البیزنطیین، غیر أنّ کبار الموظّفین رحلوا عن البلاد و لم تتبقّ إلّا الأصناف السفلی: قسم منهم من الرّوم و قسم آخر من الأفارق. أمّا الأقباط فلا یبدو أنّهم اعتمدوا فی الإدارة القیروانیة علی أنهم اشتغلوا فی دار صناعة السفن بتونس و بالرّغم من العلاقات الخاصة التی کانت تربط إفریقیة بمصر حیث فتحت أمامهم الدواوین . و علی خلاف مصر، سادت هنا اللّغة اللاتینیة و لیست اللغة الیونانیة فی دیوان الخراج و دار الضّرب لأسباب تاریخیة معروفة.
و استعمل العرب فی مرحلة ثانیة موالیهم المتأسلمین و المتعرّبین، و مفهوم المولی لیس هو مفهوم أهل الذمّة. فالموالی أقحموا فی المدینة العربیة- الإسلامیة و دخلوا فی القبیلة العربیة المستوطنة، فهم کالعرب مع وضعیة اجتماعیة دنیا. و أوّل من بدأ استعمالهم فی الجیش و الإدارة موسی بن نصیر. و مع تقدّم عملیة التّعریب الإداری الذی یبدو أنه تمّ حوالی 100 ه/ 718 م، لا شک أنّ العنصر العربی الخالص دخل الدّواوین، لکنّ أهل الذمّة من المسیحیین ما زالوا یستعملون، و لعلّه قلّل من عددهم. فلنا نصّ من المدوّنة، یتجلّی من خلاله أنّ القضاة کانوا یستعملون کتبة من أهل الذمّة فی العهد الأغلبی الأوّل، و إذن فبصفة أحری أن کانت الإدارة الجبائیة تستعملهم . و قد احتفظت لنا المصادر علی الأقلّ باسم کاتب فی دیوان الرّسائل و هذا فی الثلث الأوّل من القرن الثانی للهجرة أی فی العهد الأموی، و یدلّ لقبه الإفریقی أنه من الأفارق، فاسمه خالد بن ربیعة الإفریقی، یذکره البلاذری فی فتوحه. و بالتالی من
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 104
الخطأ أن یقول هوبکنز: «إنّ أوّل کاتب وصلنا اسمه فی بلاد البربر هو هذا عبد الملک المذکور آنفا ککاتب لإدریس الثانی» .
و ورد فی طبقات أبی العرب أنه عرض علی أبی زکریا یحیی بن سلیمان الخرّاز الحفری (ت 237) أن یتولّی إدارة" دیوان إفریقیة" - و المقصود دیوان الخراج- لمعرفته بالحساب و علم الفرائض- و لا ندری بالضبط هل قبل أم رفض لأنه صار فیما بعد من رجال الدّین المرموقین.
و هو عربی کما یتبیّن جلیا من اسمه، بل إن الکاتب الأوّل خالد بن ربیعة یقول عنه حسن حسنی عبد الوهاب إنّه عربی و حتّی من الأشراف (الأعیان فی هذه الفترة). و صحیح أنّ نسبة" إفریقی" فی کتب المشارقة قد تنطبق علی العرب المستقرّین بإفریقیة. هذا ممکن تماما کما أنه ممکن أن یکون من الأفارق، من" سراة الموالی"، کما یقول ابن حبیب فی المعبّر أی أولئک الذین لهم شرف فی المجتمع و هم من الموالی.
و لقد کانت لخالد بن ربیعة علاقة بعبد الحمید بن یحیی المشهور بالکاتب، و کلّفه عبد الرحمان بن حبیب بتحریر رسالة المبایعة لمروان بن محمد ، و الأرجح أنه کلّف بحملها إلی دمشق حیث التقی صدیقه عبد الحمید. أمّا الحفری، فوضعیته غیر واضحة، و من الممکن أنه اشتغل مع الأغالبة لأنّ تاریخ میلاده یبعث علی الرّیبة، و من الأقرب أیضا و خلافا لما قلنا أن یکون مولی کما قد توحی بذلک مهنته کخرّاز. و علی کلّ، حصل تعاون و تداول بین العرب و الموالی المعرّبین علی خدمة الإدارة، و قد جذبوا إلیها متی کانت لهم ثقافة الکاتب طوال القرن الثانی لیکونوا سندا للتعریب و مرتکزا لتعقّد الإدارة بمرور الزمن.
و ما یتضافر و یتماشی مع تعریب الموظّفین الکتبة هو تعریب العمل
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 105
الإداری ذاته أی الأداة اللغویة. فإذا کان دیوان الرسائل و دیوان الجند معرّبا أصلا، فالمشکلة تطرح نفسها بالنسبة لدیوان الخراج- لاتّصاله بأهل الذمّة- و للعملة. و لدینا معلومات عمّا طرأ من تعریب فی المشرق فقد کانت ثورة لغویة حقیقیة: تمّ تعریب هذا الدیوان فی 78 ه. بالعراق و 81 بسوریا و 87 بمصر ، لکن لا نعلم شیئا فیما یخصّ إفریقیة لصمت المصادر عن الأمر. مع هذا، فصحیح أن علم النقود یمکّننا من التّعرف عن مراحل تعریب العملة و بالتالی یمکن إسقاط هذه المراحل بحذر علی دیوان الخراج بإعمال القیاس. و قد بیّن هذه المراحل ح. ح.
عبد الوهّاب فی دراسة قیّمة و متینة و نحن نتّبعه فی استنتاجاته . و هذه المراحل أربع: فی الأولی، النقود مکتوبة کلّها باللاتینیة مع الاحتفاظ برموز بیزنطیة من مثل صورة الإمبراطور و جزء من الصّلیب لکن أیضا مع وجود التصریح بالشهادة الإسلامیة دائما باللاتینیة. فی مرحلة ثانیة، حذفت بعض الرّموز البیزنطیة، و فی الثالثة فقط تظهر الکتابة بالعربیة فی الوسط مع الحفاظ علی الکتابة اللاتینیة علی الأطراف (95 ه) و أخیرا، ابتداء من حوالی 100 ه/ 718 م نجد دنانیر مکتوبة تماما بالعربیة و بالضبط، لو اتّبعنا ووکر، فی سنة 102 ه .
فی الحقیقة، هذه ثورة ثقافیة بالغة الأهمیة أتت بقرار من عبد الملک فی المشرق أوّلا، فهی تحرّر من التبعیة بالنسبة لبیزنطة فی مجال حیوی، کما أنّ تعریب الدیوان تحرّر من سلطة الکتّاب الأعاجم.
و لم یعد یکفی للإمبراطوریة الإسلامیة أن تکون قویة عسکریا بل کان علیها أن تترکّز کإمبراطوریة قائمة بذاتها مکتسبة للغة و إدارة و بالتالی لحضارة. و هذا ما تبّین أیضا فی ما قام به عبد الملک و ابنه الولید فی
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 106
المجال المعماری، حیث برز أسلوب إسلامی أدمج التأثیرات الخارجیة و تجاوزها فی القدس کما فی دمشق و المدینة. و إفریقیة إنّما هی جزء من دار الإسلام فتحت بأخرة و ینطبق علیها قرار عام و خیار حضاری و إمبراطوری، أی تعریب النقود بدءا من 75 ه فی المرکز و تعریب الدواوین بدءا من 80 ه. و بالتالی، فالمسألة هنا مسألة زمنیة و مسألة إمکانیات تقنیة. فکان لا بدّ من ترکیز هیکل إداری و أکثر من ذلک و شیئا فشیئا کان یجب علی العرب و الموالی المتعرّبین أن یکتسبوا القدرات الفنیة التی کانت بأیدی الرّوم و الأفارق و أن یتمّ تکوینهم و تثاقفهم.
و لیس من شک فی أنّ الأسلمة و التعریب کانا متماشیین یدا بید، فالموالی کانوا بالضرورة مسلمین و إلّا فلا ولاء، و کان من الطبیعی أن یتّبع تطور الإدارة نبضات الجسم الاجتماعی ذاته. علی أنّ لا نشک فی وجود عناصر من الروم و الأفارق حتّی ضمن عملیة التّعریب حذقوا العربیة و لم یدخلوا فی الإسلام، لکنّها عناصر مرتبتها دونیة تعمل تحت إمرة العرب. فمسألة تعریب الإدارة تعنی قبل کل شی‌ء اکتساب الرّقابة علی دوالیب حسّاسة فی سیاسة البشر، و بالتالی الإمعان فی الإمساک بزمام الأمور فی مستوی الإمبراطوریة کما فی مستوی الولایة. و من الأرجح أنّ هذه العملیة فی إفریقیة شجّعها وال مثل إسماعیل بن أبی المهاجر، هذا الوالی الذی تفخّم المصادر من شأنه، لکنّها ابتدأت قبل ذلک و انتهت بعده فی 102 ه کما ذکرنا. فالمسألة مسألة سیاسة عامّة، و کانت العملیة بطیئة إلی حدّ ما، بالخصوص علی مستوی المقاطعات الجهویة و لم تتمّ حسب رأیی قبل 110 ه.
ماذا کانت علاقة هذه الإدارة بالإدارة المرکزیة، فی دمشق أولا ثم فی بغداد؟ فهی إنّما إدارة محلّیة، و لذا یمکن التساؤل عمّا إذا کانت هناک صلات بالمصالح المرکزیة أم أنّ الإدارة کانت تخضع لسلطة الوالی فحسب، علما بأنه مرتبط بالخلیفة و إدارته. هنا، یجب أن نتوقّف هنیهة.
فالبیروقراطیة الأمویة لیست کالبیروقراطیة العبّاسیة، فالأولی کانت بسیطة
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 107
و الثانیة أکثر تعقّدا لتکوّن جسم الکتّاب بصفة مهیکلة و لبروز وظیفة الوزیر و هو رئیس الإدارة، و قد اتّسعت و تعمّقت هذه الوظیفة فی القرن الثالث و فیما بعد، حتّی صار الوزیر الرّکن الأساسی للدولة بعد الخلیفة. ففی العهد الأموی، کان الولاة مستقلّین فی إدارتهم و کانت الولایة بمثابة دولة محلّیة و الدواوین لا صلة لها بمماثلیها فی دمشق سوی دیوان الرسائل، لأنّ الدواوین فی العاصمة کانت تهتمّ بخراج و جند بلاد الشام. و کان یصعب مراقبة تصرّف الولاة فی الجبایة- و هی أهمّ شی‌ء- و من هنا أتت عملیات المصادرة و التّعذیب للولاة باعتبارها محاسبة من نوع خاصّ.
من الممکن أنه وجد بدمشق دیوان عامّ للجند، إذ تتکلم المصادر عن" الدیوان" عامّة دون تعریف، و إذ نری الخلیفة یسقط من الدیوان عناصر و أصنافا و یحوّر و یغیّر. إلّا أنّ دیوان الجند فی تعامله الیومی یبقی جهازا محلیا بالأساس، لصلته بمقاتلة هذا المصر أو ذاک. و إذا کان الوالی ملتزما بقانون قارّ لمبالغ العطاءات، فهو یتصرّف فی توزیعها فی حالات الطوارئ و حسب إمکانات بیت المال. و الوالی فی ولایة ما- هنا إفریقیة- هو رئیس الجیش قبل کلّ حساب. و لعلّ دور الوالی أهمّ فی کلّ ما یتعلّق بدیوان الخراج و بالجبایة بصفة عامّة، و هی لیست مسألة إداریة تقنیة فحسب و إنّما سیاسیة بالأساس لعلاقتها الوطیدة بالسّکان المغلوبین و بالبشر فی ولایة انبنت أصلا علی الفتح و تولّدت عنه.
الذی حصل فی العهد العبّاسی الأول هو تشعّب أکثر و تنظیم أکبر للبیروقراطیة المرکزیة و تغیّرات هامّة فی الأسالیب الإداریة أثّرت دون شک علی العلاقات مع الولایات. و نحن نعلم من کتاب الوزراء للجهشیاری أنّ دیوان الخراج فی العاصمة شهد اختصاصا جهویا، و أنیطت بقسم منه الإشراف علی الشام و مصر و إفریقیة، و یعنی هذا رقابة أکبر علی مداخیل الجبایة فی الولایات. فکان دیوان خراج إفریقیة، باتفاق مع الوالی، یرسل حسابات مدقّقة إلی العاصمة بخصوص
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 108
المداخیل. بصفة عامّة و خلافا للعهد الأموی، کان البلاط العبّاسی یستهلک أموالا طائلة و یوزّع مبالغ هامّة علی القوّاد و کلّ من یخدم الدولة.
أمّا بالنسبة لبیت المال، فلا نری مدی ارتباطه بالبیت المال المرکزی خلافا لما قاله لی تورنو بکونه تبعا لبیت مال دمشق ثمّ بغداد .
فقد بقی تحت تصرّف الوالی الذی یأخذ منه ما هو لازم للمصاریف المحلیة و یرسل ما تبقّی إلی العاصمة.
هنا فقط تکمن العلاقة بین بیت المال المحلّی و بیت المال المرکزی، لکن من الممکن أن قدّمت حسابات للمصاریف إلی الإدارة المرکزیة فی الفترة العباسیة.
ماذا تعطینا هذه اللوحة العامّة عن الإدارة الإفریقیة؟ و أیة صورة نستخرج من ذلک؟ إنّ تنظیم إفریقیة مماثل تماما لتنظیم الولایات الأخری داخل إمبراطوریة حقیقیة مندمجة. فهی مهیکلة و هی محتویة علی الأجهزة الأساسیة المعهودة، و لا نری هنا أیة خصوصیة تطبع هذه الرّقعة. و لیس حتّی من الضروری أن تکون الإمکانات البشریة و المالیة أصغر حجما ممّا کانت علیه فی ولایات أخری، باستثناء مصر و العراق و خراسان. إنّما کانت الولایة مقطّعة بین إفریقیة- بما فی ذلک طرابلس و الزّاب- و بین بقیّة المغرب الشاسع، عالم القبائل. فإفریقیة، بالمعنی المحدود، کانت المرکز و النّواة و المعتمد فی الإدارة. لکن بالمعنی القانونی کانت تضم کلّ المغرب و أیضا الأندلس إلی حدود تکوّن الإمارة الأمویة.
و یبدو واضحا أنّ الإرث البیزنطی لعب دوره فی فترة أوّلیة، ثم اختفی عند ما تعرّبت الإدارة. فأضحت الولایة بدوالیبها، باللغة المستعملة و بالآلیات التی تحکمها خاضعة للنموذج الإسلامی العامّ.

بالرّغم من قلّة المعلومات فی نصوصنا، و بالرّغم من أنّ هذه
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 109
المعلومات متأخّرة زمنیا أو أتت من جغرافیین من أصل عراقی، فإنّ الکورة هی التی تمثّل دون شک الوحدة الإداریة الأساسیة فی جهات الولایة. فابن خرداذبة یتحدّث عن کورة تونس ، لکنّ الیعقوبی یستعمل کلمة" عمل" بخصوص باغایا ، و ابن العذاری الذی أخذ عن سابقیه من مثل ابن الرّقیق یذکر" کور" إفریقیة .
و یبقی التنظیم الجهوی ضبابیا، لأنّا إذا قبلنا بهذه الترکیبة من کور- و هو شأن العراق و ولایات أخری- فما هی علاقاتها بالتقسیمات الأکبر من مثل الأعمال، و ما هی علاقات النظام الإداری الجهوی بالنظام العسکری؟
لقد حاول جورج مارسی أن یطرح بعض الأفکار اعتمادا علی مسح الیعقوبی الجغرافی لإفریقیة و هو یصحّ علی عهد الأغالبة و لا یصحّ بالضرورة علی عهد الولاة . لنفترض، مع هذا، أنّ ما هو أغلبی فی حقل المؤسّسات، یمکن اعتباره إرثا للعهد السابق، و أنّ هذا ینطبق أساسا علی أوّل عهد الأغالبة و آخر عهد الولاة عملا بقانون الاستمراریة فی کل ما هو بنیوی.
إنّ جورج مارسی افترض وجود منطقتین إداریتین مختلفتین فی القرن الثالث الهجری/ التاسع میلادی: منطقة شرقیة تتماثل مع البروقنصلیة و" البیزاسان" أی شمال و جنوب تونس الحالیة، و تکون تخضع لإدارة مدنیة و جبائیة یشرف علیها عمّال؛ و منطقة غربیة تتماهی مع الزّاب (نومیدیا القدیمة) تکون منطقة حدودیة عسکریة تحت إمرة ولاة.
لکنّ هذا المؤرّخ مرتبک بسبب إشارة النصوص إلی عمّال فی منطقة الزاب هذه فی مثل بغایا و سطیف. و من الواضح فی رأینا أن یکونوا عمّالا
.
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 110
علی الکور و بالتالی عناصر جبایة و إدارة، لأنّ بغایا و ستیف کانتا کورتین، أی وحدتین إداریتین، و إذا وجد وال عام و قد وجد فعلا بلقب أمیر، فهو مشرف علی الکلّ و له مهامّ عسکریة بالأساس کما سنوضّح ذلک.
من المعروف أنّ الإدارة البیزنطیة قسّمت مقاطعة إفریقیا (الإیکزارکا) إلی ستّ دوائر إداریة مدنیة کبری علی رأسها" برازیداس"praesides و هم بمثابة العمّال:" البروکنصلار" و" البیزاسان" (مزاق) و طرابلس و نومیدیا و موریطانیا الأولی (طنجة) و موریطانیا الثانیة. لقد بقیت بعض هذه التقسیمات من مثل طرابلس و نومیدیا و السوس الأدنی و السوس الأقصی، أمّا إفریقیة ذاتها فلم تنشطر إداریا إلی شطرین شمالی و جنوبی. و تفتّتت هذه الأعمال الکبری إلی کور، و اعتمدت الإدارة العربیة علی هذه الوحدة الصغیرة أکثر ممّا اعتمدت علی التجمّعات الجهویة الکبری التی قد تکون تستجیب إلی متطلّبات عسکریة أکثر ممّا تستجیب إلی متطلّبات جبائیة أو إداریة محضة.
و حسب الأولویة التی تعطی إلی هذه أو تلک من المهامّ، یقع الاعتماد علی التقسیم الکبیر أو الصغیر بالرّغم من التّمییز النّسبی بین العمل العسکری و العمل الجبائی فی الفترة البیزنطیة کما فی الفترة العربیة.
فللظروف إذن قولها فی الأمر.
فالزّاب کان من أوّل عهد الفتوحات ثغرا عسکریا مهمّا : فهنا قتل عقبة، و هنا قامت المقاومة البربریة مع الکاهنة. و الوعی بالذّات و المقدرة علی المبادرة التاریخیة کان موجودا من زمن الرّومان، و هنا تکوّنت الممالک البربریة فی عهد الرّومان ثم القندال و البیزنطیین . لکنّ الممالک زالت و دخل أبناء الزّاب فی دوّامة الفتوحات مع العرب،
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 111
و داست أقدامهم أرض الأندلس. إنّما بعد اندلاع الثورات الخارجیة- البربریة، طغی الطابع العسکری علی هذه المقاطعة دون أن تخبو الإدارة المدنیة المرتبطة بکثرة المدن و السّکان.
لقد عیّنت شخصیات کبیرة کعمّال علی الزّاب، و لفظة" عامل" مرنة قابلة للتکییف یمکن تطبیقها علی مجرّد مجمّع للضرائب أو بالعکس علی وال حقیقی ممتدّ الصلاحیات من مثل الفضل بن روح. بل أکثر من ذلک و فی آخر لحظات هذه الفترة، کان إبراهیم بن الأغلب یحمل لقب" أمیر الزّاب"، و لفظة أمیر تعنی فی الوقت نفسه أوّلا القیادة العسکریة و بعد ذلک السّلطة الشاملة. و یبدو واضحا أنّ الرّشید عیّنه فی هذا المنصب مباشرة متجاوزا بذلک سلطة الوالی العکّی . إنّما کان ابن الأغلب دائما تبعا للوالی العامّ، علی الأقلّ نظریا، مع أنه کان یتصرّف إزاءه کالزمیل و الند فی الواقع. فهناک شی‌ء من الالتباس فی هذه العلاقة بین والی إفریقیة و والی الزاب و فوقهما الخلیفة، أی بین الثالوث المتحکّم فی مصائر البلاد بالمعنی الواسع و المؤسّساتی فی آن واحد.
و لقد برزت فی نفس الوقت طرابلس کملجأ للسلطة القیروانیة المهدّدة آنذاک علی الدّوام، إمّا فی أوّل العهد العبّاسی من طرف الخوارج، و إمّا فی آخر فترة الولاة من طرف الجند. و ممّا له معنی أنّ والی طرابلس فی هذه اللحظة الأخیرة کان یموضع نفسه کالمدافع عن السّلطة الشرعیة القائمة أی سلطة والی القیروان.
و ما له معنی أکثر أنّ الثوار من الجند کانوا یعتبرونه کذلک. فابن الجارود مثلا، قائد انتفاضة تونس، توجّه إلی والی طرابلس کی یستولی علی السلطة الشرعیة فی القیروان مکان الوالی الذی أخرج منها.
یقول ابن العذاری : «و فی سنة 179، کتب ابن الجارود المتغلب علی إفریقیة إلی یحیی بن موسی و هو بإطرابلس أن: أقدم
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 112
القیروان فإنی مسلّم إلیک سلطانها».
المهمّ هنا هو اللجوء إلی والی طرابلس کحامل ذی اعتبار للشرعیة، و الشرعیة هی البقاء فی الطاعة- مفهوم مهمّ جدا- و من وراء و من فوق ذلک کلّه الخلیفة. و کأنّ ولایة إفریقیة، سیاسیا و إداریا و عسکریا، فی وضعها القانونی العامّ مهیکلة فی تلک الفترة حول ثلاثة فضاءات و ثلاث سلط کبیرة: القیروان، و الزّاب، و طرابلس. أمّا رقعة طنجة- السوس الأدنی- فموجودة لکنّها بعیدة، و کذلک السّوس الأقصی و حتّی الأندلس قبل سنة 137 ه. فقلب الحضور العربی هی إفریقیة الکبیرة، من الزّاب إلی طرابلس. و بالتالی، فسیکون لهاتین المقاطعتین قول فی حسم مشکل انحلال السلطة السیاسیة بالقیروان و فی إفریقیة عامّة للأسباب التی ذکرناها، و بصفة خاصّة لأنّ الزّاب و طرابلس لهما قدرة علی التدخل العسکری.
إلّا أنّ الزّاب هو الذی سیفرز مؤسّس الدولة الأغلبیة، ذاک النمط الجدید فی صیاغة الإمارة المتماشی أکثر مع متطلّبات العصر، لأنّ الزّاب مکتسب لقاعدة اقتصادیة أمتن ممّا هی علیه فی طرابلس، و لأنّ موقعه وسط فی المغرب یجعله قادرا علی الإطلال علی کلّ البلاد، و لأنّ له أیضا تاریخا ممتدّا فی إفراز الممالک، و أخیرا لاکتسابه بصفته ثغرا لقوّة عسکریة عتیدة.
و لئن کانت الوظیفة العسکریة أساس و معتمد قادة هذه المقاطعات الثلاث الشاسعة، و الطاغیة علی قوّتهم و نشاطهم، فلهؤلاء الولاة أیضا مهمّة مراقبة العمل الإداری و الجبائی الذی ینشغل بالأساس علی مستوی الکور و عمّالها. و إذا کان کبار الولاة فی طرابلس و الزّاب یعملون تحت سلطة و إشراف والی القیروان فی جمیع مواطن شغلهم، فهذا الإشراف یقع فی أعلی الهرم و لیس فی التفاصیل و هو محدود علی أرضیة الواقع کما رأینا. فالکور تابعة مباشرة وکیلا لهؤلاء الولاة الثلاثة، و إذن فوالی القیروان لا یشرف بالفعل إلّا علی کور إفریقیة بالمعنی الضیّق أی تونس
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 113
الحالیة. لکنّ الجبایة العامّة المرسلة إلی بغداد، جبایة الولایة الکبری، یقع تجمیعها و إرسالها فی القیروان و تحت مسؤولیة الأمیر الأعلی. هنا تتمرکز السلطة جلیّا. أمّا بخصوص الحجج علی هذا التّحلیل المقدّم، فلنا وزن من البلّوز من الزّاب مؤرّخ فی 127 ه، و هو قدیم إذن، ترد فیه لفظة" والی" أی والی الزّاب بهذه التسمیة الرسمیة ، و لنا شواهد من زمن الإمام عبد الوهاب الرستمی عن تسمیة السمح بن أبی الخطاب" کوال" علی طرابلس و تحته عدد من العمّال علی الکور، و لا بدّ أنّ عبد الوهاب اتّبع إجراءات قدیمة.
و لنلخّص قولنا: ولاة المقاطعات الکبری تطغی علی مسؤولیاتهم الصفة العسکریة، لکن فی إفریقیة بالذّات برز قوّاد للجیش مهنیون یعملون تحت إمرة الوالی و قد یثورون علیه حسب الظروف. إنّما لم تغطّ الوظیفة العسکریة لدی الولاة و لم تلغ أبدا الوظیفة الجبائیة و الإداریة المفوّضة تحت رقابتهم لعمّال الکور. لکنّ هؤلاء کانوا أیضا، إمّا فی بعض الأحیان و إمّا علی الدّوام، متقمّصین فی دائرتهم للسلطة العامة خصوصا فی المدن- الثغور حیث یوجد حضور عسکری. أمّا کیف یقع اللّجوء للقوّة العامّة و هل کانوا یقودونها، فلا نعلم عن ذلک شیئا بالذّات.
فالکورة کانت قبل کل حساب تقسیما جبائیا و هکذا کانت تعتبر فی مصر و غیرها من الولایات، کما أنّ العامل کان یسمّی فی أوراق البردی والی
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 114
الخراج، و صاحب الخراج، لکن قد یعنی ذلک اختصاصا علی مستوی جملة الولایة.
إنّما و کما نری فی رقاع أخری من دار الإسلام، کان العامل الجهوی یمثّل الوالی علی کلّ المستویات مع عمّال مختصّین بالخراج تحت إشرافه. هذا یظهر جلیّا فی کتاب البیان المغرب لابن العذاری حیث نری، ملتصقة بهذا الحدث أو ذاک، الجوانب المتعدّدة لسلطة العامل و التی تبدو کسلطة کاملة. فمثلا نجد أنّ عامل کورة تبرقة- و هو سلیمان بن زیاد- یقود الحامیة المحلیة و یلبس السلاح کی یدافع عن السّلطة الشرعیة. هنا تطرح نفسها مشکلة العلاقات بین ما هو عسکری و ما هو مدنی علی مستوی الکور. فنحن نری، فی آخر فترتنا، أنّ تمّام بن تمیم، عامل تونس، أخذ قیادة انتفاضة للجند ، و نری کذلک أنّ الوالی الفضل بن روح أرسل جیشا عتیدا إلی تونس تحت إمرة عامل جدید لضرب ثورة ابن الجارود- و قد احتدم الجیشان فعلا-. و هکذا نتیقّن أنّ العامل یمثّل الوالی علی جمیع المستویات و بالخصوص علی مستوی القیادة العسکریة، لکن نتساءل عمّا إذا لم یکن هؤلاء العمّال من أصل عسکری بحت أدخلوا فی هذه الوظیفة فی فترة قوی فیها دور الجیش و کثر فیها الاضطراب، فاحتیج إلیهم و إلی مهاراتهم و اختلط دور العامل بدور القائد.
صحیح أنّ تونس کان لها دور عسکری ممتاز بإفریقیة و أنّ من المعقول أن یکون عاملها عاملا عسکریا قبل کلّ حساب أی أن تطغی علیه هذه الصفة، و لا ندری هنا ما إذا کانت الجبایة تبعا له أو تبعا لدیوان الخراج بالقیروان، لکنّ توزیع العطاء یقع علی عین المکان و هو أمر ذو أهمیّة قصوی و بالتالی یستوجب أن یکون العامل متمکّنا من أموال
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 115
الجبایة. و أخیرا، إذا کان العامل یتقمّص الوظیفة العسکریة، فلا یمکن أن توجد فی تونس ثنائیة بین عامل عسکری و آخر مدنی، فالسلطة کانت موحّدة فی إفریقیة کما فی کامل المغرب- حتّی فی السوس الأدنی حسب المصادر - فی جانبیها العسکری و المدنی. و أن یکون العامل قائدا عسکریا ذا مهارة، فلا یعنی ذلک أنّ الجیش کجسم متخصّص ابتلغ وظیفة العامل عن طریق قوّاد یمثّلونه و إلّا لما حصلت انتفاضات الجند. کلّ عامل یمثّل السلطة السیاسیة فی مجملها، إنّما من بدء الوجود العربی فی المغرب بل فی کل دار الإسلام، ما هو سیاسی، إضافة إلی الشرعیة، یکون بالضرورة عسکریا أی قادرا علی تولّی القیادة و هذا آت من ماهیة عملیة الفتح ذاتها.
مع هذا، فی بعض الکور و فی أوائل الفترة الأغلبیة، نجد فی مقاطعة واحدة مدینة لإقامة العامل و أخری لإقامة القیادة العسکریة الجهویة أو علی الأقلّ تضمّ الحامیة . لکن فی الجملة تلحظ فی إفریقیة الکبری نفس التطوّر الذی حدث قدیما فی العهد البیزنطی تحت ضغط الظروف و تکاثر الثورات و هو أنّ" الدّوقات" (ج. دوق) نجحوا فی انتزاع أغلب مهامّ الpraesides المدنیین، و یعنی هذا غرس تفوّق الوظیفة العسکریة علی الوظیفة المدنیة.
و إذا کانت معلوماتنا منقوصة عن هذا التطوّر فی مستوی الکورة، ففی مستوی الولایة و الولایات الکبری التی تحت رعایتها، اتّضحت الأولویة العسکریة أکثر فأکثر و اعتمدت فی تعیین الولاة و تنظیم السلطات.
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 116

الکور أو المقاطعات/ المراکز تونس/ تونس
جزیرة شریک/ نوبة
باجة/ باجة
صطفورة/ صطفورة
تبرقة/ تبرقة
القیروان/ القیروان
قصّودة/ مذکورة أو القصرین
قسطیلیة/ توزر
قفصة/ قفصة
قابس/ قابس
نفزاوة/ بشری‌

طرابلس/ طرابلس
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 117
لبدة/ لبدة
سرت/ سرت
فزّان/ جرمة
زویلة/ زویلة

میلة/ میلة
بغایة/ بغایة
سطیف/ سطیف
نقاوس/ نقاوس
مقّرة/ مقّرة
بللّزمة/ بللّزمة

هذا الجدول إنّما هو محاولة للتّنمیط و لا یمکن أن یعتبر استنباطا نهائیا. فالمعلومات تنقصنا لکی یکون منضبطا تماما و البعض منها مستقی من التنظیم الأغلبی فی القرن الثالث هجری/ التاسع میلادی أو یقع ذکرها ضمن وصف الأحداث السیاسیة. و الملاحظ أنّ الکور تتّخذ تسمیة المدینة المرکزیة فی الأغلب، و مثل هذا التّنظیم، نعنی مدینة محاطة بترابها، نجده فی إیران فی نفس الفترة الإسلامیة و هو إرث من
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 118
الساسانیین؛ و بالتالی هنا یجب فحص الإرث البیزنطی اعتمادا علی علم النقوش و النقود، علما بأنّ تغییرات مهمّة حصلت فی الفترة الإسلامیة.
و نلحظ أخیرا فی هذا الجدول أنّ شبکة الکور متراصّة و أنّ السّلطة العربیة منغرسة رامیة بعروقها علی التّراب الإفریقی، الشرقی منه بالخصوص، إذ لا نعلم إلّا القلیل عن وضع المغرب الأقصی. و نلحظ کذلک شبه تطابق بین المناطق العسکریة (انظر الجدول) و المناطق المدنیة.

لقد سبق أن عالج هوبکنزHopkins بعض جوانب التّنظیم القضائی فی إفریقیة فی عهد الولاة . و سنکمل هذا التحلیل مع زیادة بعض التدقیقات.
منذ أکثر من قرن عاش الاستشراق فیما یخصّ دراسة القضاء الإسلامی الأوّلی علی جملة من الأفکار غیر مدعومة بکفایة و إن کانت علی الأرجح قریبة من الواقع، و هذا من غولدتسیهر إلی" شاخت" . و هذه الآراء متناقضة تماما مع نظرة التقلید الإسلامی إلی القضاء فی العهد الأموی و العبّاسی الأوّل. و لهذا التّناقض أسباب منها أنّ المسلمین کانوا یعتبرون أنّ القضاة إنّما یقضون حسب القرآن و السنة، و المستشرقون، خاصّة شاخت، یرون أن لا وجود للسنّة و الحدیث فی القرن الأوّل الهجری و بالتالی فإنّ القضاة فی أحکامهم کانوا یجتهدون حسب متطلّبات المجتمع و الدولة و کانوا إنّما موظّفین مفوّضین للقضاء و تابعین للخلیفة و الولاة ، فهم إداریون قبل کلّ حساب.
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 119
و أکثر من ذلک یری شاخت أنّ الفقه الذی برز فی القرن الثانی و کذلک الأحادیث المتّصلة بالقانون هی نتاج و زبدة لمجهود قضاة القرن الأوّل أی ما یسمّی بjurisprudence . و الحقیقة أنّ هذه النظریة لا تعتمد علی حجج کافیة لأنّ لا نکاد نعرف شیئا عن اجتهادات القضاة الأمویین و لیست لنا باستثناء مصر أعمال مونوغرافیة عن الأمر. أمّا نظریة وضع الحدیث فی الثلث الأوّل من القرن الثانی الهجری فیعتمد فیها شاخت بالأساس علی قراءة لکتاب الرّسالة للشافعی حیث یظهر الصّراع بین الفقهاء الأوائل المعتمدین علی اجتهادات الفترة الأمویة و بین أهل الحدیث الجدد المعتمدین علی تقنین جدید مغلّف فی الحدیث و آخذ منه سلطته. و قد طغی هذا التیّار فی العهد العبّاسی الأوّل إلی درجة أن رأی مالک ضرورة تغلیف أحکام فقهیة قدیمة فی غلاف الحدیث لکی یتماشی مع التیّار.
هذه النظرة ذات أهمیة بالغة، لکنّها لیست مدعمة بکفایة، و هل یمکن ذلک؟ ما هو مهمّ من وجهة المؤسّسات و تاریخها أنّ القاضی کان یعیّن من الوالی أو الخلیفة، فی الکوفة مثلا و البصرة من بین الأشراف أو الأوساط القریبة منهم من مثل شریح، و نری فی تاریخ الطبری أنّ القاضی کان شخصیة مرموقة فی المجتمع الأموی لکن خاضعة للسلطة. و هکذا أمضی قاضی الکوفة مع کبار الأشراف و القوّاد علی التّهمة الموجّهة من طرف زیاد بن أبیه إلی حجر بن عدیّ و أصحابه و المرسلة إلی معاویة.
بصفة أو بأخری، کان القاضی مرتبطا إلی حدّ ما بالدّین لأنه مجبر أن یحکم بالقرآن و لو لم یوجد حدیث و کان علیه أن یجتهد فی سیاسة العدالة. و دون شک و کما فی کل المجتمعات، کان القضاء و العدالة من رکائز السلطة و الوجود الاجتماعی و أعنی بالسلطة هنا مفهوما أدبیا لا قسریا مختلفا فی أصله الجاهلی عن الحکم السیاسی. القاضی کان حکما
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 120
فی أصل وجوده، لکنّ ارتباطه بالسلطة السیاسیة جعلت أحکامه تنفّذ لکنّ الولاة غیر مرتهنین دائما بها و لهم بعد ذلک دائرة قضائیة ذات علاقة بالأمن العامّ و الجرائم و کلّ ما یمسّ الدّماء.
إذا کان القاضی فی الولایات و فی الفترة الأمویة یعیّن من طرف الوالی، فقد حدثت تغیّرات فی العهد العبّاسی و فی القرن الثانی ، إذ صار القاضی یعیّن من طرف الخلیفة، فتحرّرت الوظیفة من رقابة الوالی و سلطته. هذه هی الصورة التی قدّمها الاستشراق، لکن صحیح أنّ القاضی فی القرن الثانی صار شخصا مرموقا مقرّبا من الخلیفة فی المرکز من مثل أبی یوسف و الرشید و لعلّ له سلطة ممتدّة علی کلّ الولایة و یستشار فی القضایا المالیة و العدلیة کما یظهر من خلال کتاب الخراج، إذ یعتمد علی سنّة الرسول و الرّاشدین . و کبرت الوظیفة فی القرن الثالث حیث غدا القاضی مسموع الکلمة فی المسائل الدینیة البحتة و اللاهوتیة (مثال ابن أبی دؤاد و المأمون).
لکن ماذا عن إفریقیة فی فترتنا؟ إنّ فحص المصادر لا یمکّننا من الاتفاق مع نظرة شاخت أی التسمیة من طرف الولاة فی العهد الأموی و من طرف الخلیفة فی العهد العبّاسی. قد یکون هذا الأمر یجری علی المرکز أی العراق. فی إفریقیة نری أنّ الولاة یقومون بتسمیات القضاة و عزلهم فی بعض الأحیان کما نری الخلفاء فی أحیان أخری یقومون أنفسهم بالتّعیینات و هذا خلال الدولتین. فالمسألة إذن أبعد من أن تخضع لصورة مبسّطة، کما أنّ فکرة القطیعة بین العهدین تستحقّ التّعدیل.
إنّ أوّل قاض علی إفریقیة عیّنه موسی بن نصیر و هو أبو الجهم عبد الرحمان بن رافع التنوخی . لکن فیما بعد عیّن عمر بن
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 121
عبد العزیز نفسه عبد اللّه بن المغیرة بن أبی بردة و لیس الوالی إسماعیل بن أبی المهاجر. و بنفس الکیفیة عیّن مروان بن محمد عبد الرحمان بن زیاد فی المرّة الأولی من قضائه و عیّنه أبو جعفر المنصور فی فترته الثانیة . لکن فی المقابل و هنا فی الفترة العبّاسیة نسجّل عزل الوالی یزید بن حاتم لقاضیین علی الأقلّ هما عبد الرحمان بن زیاد و یزید بن الطّفیل و تسمیته ماتع الرّعینی .
و یبدو أنّ ابن فرّوخ تحصّل علی قضائه العابر من تعیین روح بن حاتم له و نفس الشی‌ء بالنسبة لخلیفته ابن غانم.
و هکذا یتدخّل خلیفتان أمویان فی تعیین قضاة إفریقیة رأسا فی حین أنّ ولاة من العهد العباسی لم یتردّدوا فی تسمیتهم و عزلهم، و هذا خلافا للصورة الاستشراقیة التی قد لا تنطبق إلّا علی المرکز. و حقیقة الأمر أنّ إفریقیة القرن الثانی کان لها وضع خاص و لا یمکن أن تمثّل کلّ دار الإسلام فی هذا الصّدد، فهی بعیدة جدا و شاسعة، و الولاة المهلّبیون خاصة کان لهم هامش استثنائی من الاستقلالیة، و أخیرا یجب استعمال مصادرنا المتأخّرة زمنیا بکثیر من الحذر و الاحتراز. مع هذا، لا نری موجبا فی أن یختلق التقلید المغربی و قد جمّعه أبو العرب و المالکی مثل هذه التفاصیل و بهذه الکیفیة.
و إذا کان هذا التقلید یرید أن یثبت شیئا تجاوزا للحقیقة التاریخیة فهو أن ینسب للخلیفة عددا کبیرا من تعیینات القضاة کی یرفع من شأن هذه الخطة و یعلیها. فهذا التقلید تکوّن فی العهد الأغلبی حیث برز وسط
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 122
علمی و فقهی متماسک و ارتفعت وظیفة القضاء إلی درجة أن صار مزاحما للإمارة فی قیادة المجتمع، و بالتالی فقد یکون یجنح إلی خلق سوابق من عهد الولاة. و هذا ما لم یفعله، إذ نسب تعیینات کثیرة إلی الوالی. و نحن نعلم أنّ الرأی العام فی القیروان و فی أوائل العهد الأغلبی یمنح قیمة کبیرة لامتیاز التسمیة من طرف الخلیفة نفسه. و نجد معلومة لدی أبی العرب و المالکی و کذلک النّباهی تفید أنّ جدلا طرأ فی القیروان فی الوسط العلمی حول کیفیة تسمیة ابن غانم: هل هی صادرة عن الخلیفة أم عن الوالی، و المقصود هنا الأمیر الأغلبی علی الأرجح. فأصدقاء القاضی ادّعوا للرفع من شأنه- و من الممکن لترکیز استقلالیته بالنسبة للأمیر- أنه یدین بتعیینه للخلیفة. غیر أنّ القاضی کذّبهم و اعترف أنّ تعیینه یعود إلی الأمیر- الوالی.
هل هذا یعنی أنّ التقلید هنا اختلق هذه القصة لتعزیز سلطة الوالی فی أوائل الفترة الأغلبیة و الرّفع من صورته؟ هذا ممکن. لکنّ الجوّ العدوانی تجاه الأمراء المحلیین کان طاغیا علی الأدب المنقبی فی إفریقیة و بالتالی فنحن نقبل بما ورد فیه بخصوص دور الولاة فی تسمیة القضاة إلی حدود آخر الفترة التی نبحثها.
أمّا فیما یخصّ توزیع المهامّ العدلیة بین القاضی و الوالی، فلم تکن الأمور واضحة. قد وجد دون شک تنافس بین الاثنین خصوصا عند ما دوّن الفقه فقویت تطلّعات القضاة و مطامحهم. هکذا نشهد تلامیذ مالک فی الفسطاط مثلا یتساءلون عمّا إذا کانت أحکام الوالی صالحة و صحیحة و هل کان من حقها أن تکون نافذة المفعول مثل أحکام القاضی حیث لا تعتمد علی الشریعة بکفایة. و کما فی الفسطاط لا بدّ أنّ والی إفریقیة تمادی علی ممارسة القضاء بنفسه فی أحیان عدیدة، بحیث تختلط علینا
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 123
الأمور فلا نعرف بالضبط ما یعود إلی الوالی شخصیا و إلی شرطته و ما یعود إلی القاضی و محکمته. یبدو- و قد ذکرنا ذلک من قبل- أنّ للوالی تعود القضایا السیاسیة و لو أنّ ما یجری فی هذا المیدان الحسّاس لا یمسّ أبدا بالعدالة فهی أحکام اعتباطیة دون محاکمة و تعود إلیه أیضا قضایا الدّماء و غیر ذلک من الجرائم، و للشرطة حقّ سجن المشبوه فیهم.
و یهتمّ القاضی من جهته بالقضایا المدنیة من مثل الزّواج و الطلاق و المیراث و علی الأرجح یقوم بتطبیق الحدود باستثناء القتل الذی یعود للوالی. و لا توجد فی فترتنا هذه أیّة إشارة إلی صلاحیات القاضی بخصوص قضایا السوق التی سیمارسها صاحب السوق و المحتسب لاحقا، و نفس الشی‌ء بخصوص المظالم. من الأقرب أن وجدت هذه المؤسّسات من زمن المهلّبیین رغم ما تذکره المصادر من أنّ سحنون هو الذی دشّن الحسبة، لأنّ سحنون فی رأینا لم یفعل سوی أن أعطی لهذه المؤسّسة نفسا جدیدا و أخضعها لسلطة القاضی . و نحن نعلم کذلک أنّ سحنون کان له صاحب مظالم تحت تصرّفه و أنه عبّر عن طموحه فی الاستیلاء علی جانب من حقل القضاء الاستثنائی التابع عادة للأمیر من مثل مجال السیاسة و مجال الدماء و هذا تحت غطاء مدّ کبیر لمهامّه القضائیة العادیة و بارتباط کلّ ذلک بهالته الشخصیة إذ غدا الفقیه المشرّع هو القاضی المنفّذ و هی وضعیة جدیدة تماما.
لقد کان اللّقب الصحیح لقاضی القیروان هو" قاضی إفریقیة" ما دام لم یوجد بعد فی المغرب الإسلامی لقب" قاضی الجماعة" الذی یقول عنه النّباهی إنه لقب جدید لم یوجد فی الماضی . و نصّب عدد من القضاة المحلّیین فی مراکز الکور، و کان یتمّ تعیینهم من طرف العمّال
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 124
المحلیین لکنّهم یقعون تحت رقابة قاضی إفریقیة و هم مجبرون علی تطبیق أوامره و أحکامه .
و توفّر لنا المصادر إشارات متفرّقة عن کیفیة ممارسة القضاء فی القیروان. فکان القاضی یقضی فی الجامع الأکبر ، إلّا أنه قد یجلس للقضاء فی بیته و هو ما لا یحبّذه الفقه و الفقهاء . و له خاتم شخصی تحت تصرّفه یختم به أحکامه ، و دیوان أی سجلّ یرجع إلیه و تسجّل فیه القضایا و الأحکام ، و أعوان للتنفیذ و کتبة ، هذا علی الأقلّ فی آخر فترة الولاة و فی عهد هارون الرشید حیث انتظمت المؤسّسة القضائیة و اشتدّ عودها فی المرکز و الولایات.
هل کان القاضی یتقاضی راتبا أو مکافأة من الإدارة علی عمله هذا؟
الأقرب أنّ الأمر کان کذلک سواء بالنسبة لشخصه أو بالنسبة لموظّفیه، لأنّ منصبه کان منصبا إداریا متّصلا بالسلطة و أساسیا بالنسبة للمجتمع، و لأنّ کلّ من یقوم بدوره فی المجتمع بما فی ذلک الجندی یتقاضی عطاء. و نظرا لمهمّته العلیا، لا بدّ أنّ الوالی کان یغدق علیه هبات ، و کان یأخذ هدایا من متقاضیه.
و من الصّعب فی هذه الفترة أن نعرف مدی استقلالیة القاضی عن الجهاز الإداری، فقد حصلت تغیّرات بین خلافة عبد الملک و خلافة الرّشید و اشتدّ عود العامل الدینی و تکوّنت الشریعة شیئا فشیئا، و علی کلّ
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 125
الاستقلالیة متوقّفة کثیرا علی شخصیة صاحب اللّقب. غیر أنّه و مهما کان الأمر فإنّ القاضی معتبر کموظّف سام للسلطة و یعیّنه صاحب الحکم السیاسی، فهو مرتبط شاء أم أبی بالنّظام القائم. رغم ذلک فإنّ قامته أکبر لأنّ الوظیفة العدلیة تفترض الموضوعیة و التّسامی عن الضغوطات و قدرا من النزاهة، و هی مرتبطة فی الحضارة الإسلامیة بسلطة الدّین أی القرآن ثم السنّة و الفقه أی بالمرکّب دین/ علم. و لکلّ ذلک هیبة و احترام فی نفوس النّاس.
و لذا، قد یحدث أن یفوّض له الأمیر صلاحیاته، کما یحدث فی فترات الاضطراب و الفتنة أن یفرض سلطته علی الجمیع و فی حالة شغور الحکم أن یظهر بمظهر زعیم الجماعة و المدافع عن حرمتها، کما فعل ذلک أبو کریب فی سنة 139- 140 ه حیث أخذ قیادة المعرکة ضد الخوارج علی أبواب القیروان .
إنّ وجود مثل هذا التقلید السیاسی و العسکری ضمن القضاء الإفریقی یعود فی جانب کبیر منه إلی وعی حادّ عند هؤلاء بکونهم یتقمّصون سلطة روحیة انبنت شیئا فشیئا. و هذا ما یفسّر الدّور الذی قام به بعد ذلک أسد بن الفرات، و هذا الدّور یطبع القضاء الإفریقی بصفة خاصّة و أکثر ممّا یجری علیه ذلک فی الشرق. و دون شک، کان القضاة فی القرن الثانی منخرطین فی سلک العلم و مؤتمنین علی و منفّذین للشریعة الإلهیة.
و هکذا نتصوّر بسهولة أنّهم تأثّروا بتیار الزّهد و الورع الذی نحت الحساسیة الدینیة لزمانهم و فیما بعد زمانهم و أنه وجد نزوع، هنا کما فی الشرق، إلی الهروب من القضاء إمّا تورّعا من الاختلاط بدنس السّلطة و إمّا کموقف خاصّ بفئة اجتماعیة تصبو إلی زرع الهیبة فی صدور الشّعب. و ترسّخت هذه النزعة فی العهد الأغلبی، لکنّ جذورها کانت موجودة من قبل. و لقد مثّل فعلا ابن فرّوخ بامتیاز هذا الموقف الإسلامی
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 126
فی الفترة التی نبحثها . فکتب المناقب أخرجت لنا إخراجا مشاهد من هذا الموقف مفصّلة، لکنّ المادّة التاریخیة الموجودة متأخّرة علی الأرجح و وقع إسقاطها علی الماضی، إلّا أنها تحوی جانبا کبیرا من الصحة.
لم یحفظ لنا أی شی‌ء عن أحکام القضاة(Jurisprudence) الإفریقیین فی العهد الأموی، لکن إذا اتّبعنا نظریة شاخت، لا بدّ أنهم کانوا یعتمدون علی القرآن فی أسس التشریع، إنّما القرآن لا یجیب علی کلّ المسائل التفصیلیة التی تطرأ علی الدّوام. و من الممکن أنهم اتّبعوا إلی حدّ ما القانون الرّومانی الذی کان طاغیا علی إفریقیة قبل الفتح کما حصل فی الشام و فی بیروت علی الخصوص . و لا بدّ أیضا أنهم اجتهدوا و استنبطوا أحکاما و أنّ هذه الأحکام صارت تراثا مشترکا، لکن لم یحدث فی إفریقیة أنّ هذه الأحکام غدت قاعدة للحدیث أو للتشریع الفقهی. لقد تمّ هذا العمل فی الکوفة وحدها حسب شاخت و فی رأینا فی المدینة أیضا حیث دور الفقهاء السبعة و الدور الأساسی لعمل أهل المدینة لدی مالک.
و هکذا بعد أن تمّ تکوین المذهبین الأوّلین- الحنفی و المالکی - الأکثر اتّصالا بالأصول الأوّلیة للتقنین، و قبل أن یطغی الحدیث علی الفقه و یبتلعه، تقبّل الإفریقیون الحلول الشرقیة للقانون، کما تقبّل البربر الفکر الخارجی البصری، أوّلا الفقه العراقی و ثانیا فقه مالک و أخیرا حلول سفیان الثّوری.
و لقد کان أسد بن الفرات حنفیا مالکیا، کما أنّ الأغالبة الأوائل
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 127
شجعوا المذهب العراقی لقربه من الخلیفة العبّاسی. لکن فی فترتنا هذه- أی إلی حدود 184 ه.- لم یأخذ هذا المذهب أو بالأحری هذه المدرسة شکله النهائی و کان بصدد التکوین مع أبی یوسف و بالخصوص مع الشّیبانی و هما من تلامیذ أبی حنیفة و مالک فی آن واحد، لکنّ" الأسدیة" و هی سابقة عن المدوّنة اعتمدت علیهما. و کان مالک یدرّس فی تلک الفترة- توفی 179 ه.- و انبثّ تلامیذه فی مصر من أمثال ابن القاسم و اللّیث بن سعد، و قد بقیا وفیّین لشیخهما خلافا للشّافعی الذی رحل إلی مصر هو أیضا فکوّن مدرسة.
و قد کان تأثیر مصر کبیرا فی تقبّل المذهب المالکی فی إفریقیة، لما للبلدین من علاقات وطیدة منذ الفتح و بسبب القرب الجغرافی. و یروی النّباهی أنّ ابن غانم کان یرسل أسئلة إلی مالک بخصوص المشاکل الفقهیة الشائکة، و کان هذا یجیب عن طریق ابن کنانة . و هکذا یبدو المغرب تابعا للشرق المرکزی الذی أفرز المدارس الفقهیة، مثله فی ذلک کمثل کلّ ولایات الأطراف بما فی ذلک مصر و خراسان.
لکنّ المصادر لم تحتفظ لنا بمحتوی الأحکام القضائیة لا فی الفترة الأمویة کما ذکرنا و لا فی الفترة العبّاسیة. فوکیع بن خلف، صاحب کتاب أخبار القضاة لا یذکر شیئا عن إفریقیة. حتی فی العهد الأغلبی، حیث راجت المذاهب و استوعبت، لسنا ندری هل أنّ المدوّنة کانت فی عرضها المطوّل للمسائل الممکنة- و حتی الخیالیة علی الأغلب- کانت تستعرض مشاکل واقعیة طرحت نفسها علی القضاة السابقین. و کلّ ما یذکر عن سیرة سحنون هی مواقف من السلطة و القوّاد- أی مناقب-
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 128
و لیست أحکامه القضائیة؛ و المسألة فی الحقیقة تستحقّ الاستقصاء و البحث المعمّق.
بخصوص أسماء القضاة و تواریخهم، لیست لدینا أیّة قائمة جاهزة من المصادر، إنّما یمکن تلافی هذا النقص بالاعتماد علی کتب التراجم.
لقد ذکر هوبکنز بعض الأسماء و سنحاول إنجاز قائمة مکتملة.

أبو الجهم عبد الرحمان بن رافع التنوخی: تولّی سنة 84، توفی 113 .
عبد اللّه بن المغیرة بن أبی بردة : 100- 123 ه.
عبد الرحمان بن عقبة الغفاری : 123- 129 ه.
عبد الرحمان بن زیاد : 129- 132 ه.
أبو کریب : 132- 139 ه.
عبد الرحمان بن زیاد : (للمرّة الثانیة): 144- 155 ه.
ماتع بن عبد الرحمان الرّعینی : 155-؟ ه.
یزید بن الطّفیل :؟- 171 ه.
ابن فرّوخ : 171- 171 ه.
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 129
- عبد اللّه بن غانم : 171- 190 ه.

أبو سعید جعثل بن هاعان : 105- 115 ه.

إنّ الفتح العربی کان الحدث الأصلی الذی حرّک تحوّل إفریقیة و المغرب من مصیر تاریخی إلی مصیر تاریخی آخر. و فترة الولاة أو الأمراء و هی فی الحقیقة فترة اندماج المغرب فی الإمبراطوریة الإسلامیة، هی التی غرست فی الواقع هذا التحوّل مدّة قرن کامل (84- 184 ه) و وضعت له أسسه.
و یتّضح هکذا أنّ دراسة المؤسّسات هامّة جدا لأنها کانت إطار الفعالیة الإسلامیة و النظام الإسلامی الذی کان نظام دولة. و قد أهمل المستشرقون هذه الفترة إمّا بسبب شحّ المصادر و إمّا لأنهم أکّدوا علی استمراریة الهیاکل السابقة للإسلام کما فعلوا فی الشرق. و لقد وضّحنا فی هذا الباب التفوق الساحق للمؤسّسات العربیة علی الموروث البیزنطی.
أمّا عن تأثیر الشرق فکثیرا ما وقع الإلحاح علی ذلک من طرف المدرسة الفرنسیة. و الحقیقة أنّه لم یوجد شرق و لا غرب أو قلیلا ما وجد بالمعنی الجغرافی، إنّما مرکز دار الإسلام کان فی المدینة ثم فی الشام ثم فی العراق و لیس بصفته شرقا.
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 130
و المؤسّسات الإسلامیة أوجدت هناک و تأثّرت فی فترة أولی بالموروث الفارسی و البیزنطی ثم تحرّرت منها بدءا من عبد الملک (65- 86 ه). و هی التی انتقلت إلی المغرب و شهدت فیه نفس التطوّر بإیعاز من المرکز أی فی سبیل التحرّر و کسب الاستقلالیة عن الموروث البیزنطی. و هذا الموروث یصعب تقییمه و لا نعرف أین یبتدأ و أین ینتهی بالضبط. بخصوص الدواوین و الموظّفین المعتمدین فیها و تقنیات الإدارة و ضرب النقود و استعمال اللاتینیة، وقع اعتماد هذا الإرث لمدّة ربع قرن ثم حصل تجاوزه و إلغاؤه. أمّا بخصوص المنشآت العسکریة و الإداریة، فقد وقع دمج أو ترکیب، فاعتبر التقسیم البیزنطی إلی حدّ ما لکنّ العرب أدخلوا تصوّرهم الخاصّ لهیاکل المغرب و طغی هذا التصوّر فأوجدت تقسیمات جدیدة للمعطی الجغرافی.
إنّ الحضور العربی اخترق أکثر بکثیر من الحضور الرّومانی الأرض المغربیة. و بالمعنی المؤسّساتی، کان المغرب کلّه و الأندلس خاضعا لسلطة والی القیروان، فهذه المدینة الجدیدة العربیة المحضة باتت عاصمة مجال واسع جدا لفترة معیّنة علی الأقلّ. من هنا جاءت أهمیة الولایة بالنسبة إلی سلطان الخلیفة علی الرّغم من بعدها. و داخل هذا المجال- و قد رأینا ذلک- کانت إفریقیة بجناحیها طرابلس و الزّاب قلب الحکم الإسلامی و الحضور العربی.
و هذا ما یفسّر الانشطار- و لو داخل الإسلام- و بروز سجلماسة و الأدارسة و الأمویین، و فی نفس الوقت بقاء إفریقیة وفیّة للخلافة حتی فی دائرة استقلالها مع الأغالبة. لقد کانت لها إمکانات حضریة و اقتصادیة و لها تاریخ، إنّما هیّأت هذه الفترة لتکوین الإمارة الأغلبیة و أصبحت إفریقیة قاعدة لتکوّن دول فی المستقبل، لأنها کانت أرض السلطة دون منازع.
إنّ فترتنا کانت عهد إمارة اتّضحت أکثر فأکثر مع آخر العهد العبّاسی حیث برز شکل من الاستقلالیة. بل إنّ إفریقیة صارت البلد الحامل لإمارات متتالیة تتأرجح بین التبعیة و الاستقلال المقیّد.
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 131

معاویة بن حدیج: 45- 50 ه.
عقبة بن نافع الفهری: 50- 55 ه.
أبو المهاجر دینار و فوقه مسلمة بن مخلّد أمیر مصر و المغرب کلّه: 55- 62 ه.
عقبة بن نافع (للمرّة الثانیة): 62- 64 ه.
زهیر بن قیس البلوی: 69- 76 ه؟
حسّان بن النّعمان: 78- 84 ه.
موسی بن نصیر: 84- 96 ه.
محمّد بن یزید: 97- 100 ه.
إسماعیل بن أبی المهاجر: 100- 102 ه.
یزید بن أبی مسلم: 102- 103 ه.
بشر بن صفوان: 103- 109 ه.
عبیدة بن عبد الرحمان السّلمی: 110- 114 ه.
عبید اللّه بن الحبحاب: 116- 123 ه.
کلثوم بن عیاض: 123- 123 ه.
حنظلة بن صفوان: 123- 129 ه.
عبد الرحمان بن حبیب: 129- 137 ه.
فترة اضطراب: 137- 144 ه.
محمد بن الأشعث الخزاعی: 144- 148 ه.
الأغلب بن سالم التمیمی: 148- 151 ه.
عمرو بن حفص بن قبیصة: 151- 154 ه.
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 132
- یزید بن حاتم المهلّبی: 154- 171 ه.
روح بن حاتم المهلّبی: 171- 174 ه.
نصر بن حبیب المهلبی: 174- 177 ه.
الفضل بن روح بن حاتم: 177- 178 ه.
هرثمة بن أعین: 178- 181 ه.
محمد بن مقاتل العکّی: 181- 184 ه.
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 133

تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 135
نعلم أن المدرسة الاستشراقیة الفرنسیة، قد اهتمت أساسا و إلی عهد قریب بالمجال المغربی. و نحن نعرف أعمال کلّ من جورج مارسی‌G .Marcais ، و روبیر برانشفیک‌R .Brunshvig ، و روجی لوتورنوR .Le Tourneau ، و هی أعمال تواصلت مع أبحاث جیل جدید من المستعربین سواء کانوا فرنسیین أو تونسیین من ذوی الثقافة الفرنسیة.
فنتج عن ذلک، فی أیامنا هذه التغطیة الکاملة تقریبا للعهد الإسلامی العربی البربری من تاریخ إفریقیة عن طریق الأبحاث. غیر أنه إذا ما وقع درس الفتح العربی نفسه من قبل المصریین، فإن فترة التحولات و التنظیم التی تلت الفتح بقیت معتّمة، لذلک أردنا هنا إکمال هذا النقص مع الإحالة علی تحالیل منشورة فی مواضع أخری للحصول علی أوسع تفاصیل.
إنّ ما یثیر الاهتمام فی الفتح العربی للمغرب، أنه کان طویلا، مضنیا و صعبا. هنا- علی خلاف المشرق- حصل انهیار الهیمنة البیزنطیة من الوهلة الأولی، غیر أنّ هذا لم یؤدّ إلی الخضوع المباشر للبلاد. لقد قاومت بالفعل القوی المحلیّة المنظمة بطریقة جیدة، طویلا و بضراوة.
و مع ذلک تبنّی جمیع البربر تقریبا العقیدة الجدیدة، و حدث أن قاوموا الهیمنة العربیة من داخل الإطار الإیدیولوجی الإسلامی. و هکذا یمکن القول إنّ تراجیدیا الفتح و استقرار الإسلام بالقوّة ولّدا العالم البربری فی اتّجاه مصیره التاریخی.
لقد کان الصانع الحقیقی لفتح إفریقیة هو حسّان بن النعمان (76- 84 ه). غیر أنّ إتمام الفتح تطلّب سنتین کاملتین من خلیفته موسی بن نصیر. فخرجت إفریقیة فی سنة 86 ه، من عهد الفتح المضطرب و البطولی لتدخل فی طور التنظیم الذی اصطلح علی تسمیته ب «قرن
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 136
الولاة»، و قد تزامن هذا التحول الفعلی مع تغیّر الوضع القانونی تدقیقا.
سواء کانت إفریقیة مجرّد مجال لخوض الجهاد، أو متمتّعة بالوضع القانونی لولایة بوالیها و مدینتها- المعسکر انطلاقا من 55 ه، فإنها کانت فی کل الأحوال تابعة لولایة مصر.
لقد کان والی الفسطاط هو الذی یعیّن و یخلع ولاة القیروان، و إلیه یعود حقّ النظر فی مسیرة جیش الفتح، و کان هذا الأمر یتمّ بمساعداته المالیة و جنوده . و کان هذا الخضوع یثقل کاهل إفریقیة خاصّة و أن والی مصر عبد العزیز بن مروان المشدود بأهمیة الغنیمة کان یفعل کل شی‌ء من أجل الزیادة فی الضرائب. و من هنا حدث الصّراع بینه و بین حسّان مما أدی إلی خلع هذا الأخیر. و لم یکن موسی سوی صنیعة عبد العزیز فکانت أفعاله الأولی مرآة لشدة طاعته .
غیر أن طبیعة الأمور، فرضت أن تحلّق إفریقیة بأجنحتها الخاصّة إذ توفی عبد العزیز بعد قلیل (86 ه/ 705 م)، فلم یتردد موسی لحظة فی توجیه البرید مباشرة إلی الخلیفة فی دمشق، و من فوق والی الفسطاط الجدید عبد اللّه بن الخلیفة عبد الملک نفسه الذی احتج و لکن دون جدوی. هکذا أخذت إفریقیة مکانها کولایة تابعة مباشرة للخلافة، فتحصّلت فی الجملة علی الوضع القانونی لولایة مکتملة. أصبحت لها- بقوة القانون- رتبة موازیة لبقیّة ولایات الإمبراطوریة بما فیها مصر .
ما هو أهمّ أن نواتها الأصلیة (تونس، منطقة طرابلس و بلاد الزاب) کانت تتسع بلا انقطاع علی حساب المغربین الأوسط و الأقصی.
و هکذا أصبح لدینا فی حدود 123 ه «ولایة إفریقیة الکبیرة» التی کان مرکزها القیروان حیث تتّخذ القرارات، غیر أنها سریعا، و انطلاقا من
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 137
الثورات الخارجیة، بدأت تتفکّک إلی أن أصبحت لا تضم سوی جناحها الشرقی. و بالتدرج، نشأت الممالک الخارجیة لبورغواطة (124)، و سجلماسة (140)، و تاهرت (161)، و أخیرا و فی سنة 172 ه، برزت المملکة الإدریسیة فی المغرب الأقصی. و فضلا عن ذلک و انطلاقا من 129 ه، خرجت إسبانیا نهائیا عن سلطة القیروان لتنخرط فی مصیر مستقل عن الخلافة ذاتها. یعنی أن النّواة الوفیّة و القارّة کانت إفریقیة بالمعنی الدقیق، إذ کانت أرض السلطة العربیة دون منازع.

حصلت إفریقیة علی مؤسسات عربیة بحتة، لم تتأثر إلّا قلیلا بالمؤسسات البیزنطیة المتواجدة من قبل.

یمثل الوالی الأساس الذی انبنی علیه النظام العربی: فهو ممثل الخلیفة الذی یجمع بین کل عناصر السّیادة، لأنه قائد الجیش، و إمام الصلاة، و رئیس الإدارة. و یمسک بیدیه القضاء الرّدعی و الجنائی. و علی خلاف ما حدث فی إفریقیة زمن البیزنطیین، و ما حدث فی نفس الفترة فی مصر الإسلامیة، لم یوجد انقسام بین حاکم عسکری سیاسی، و آخر إداری و جبائی. بدون شک، و بحکم ابتعادها لم یکن لإفریقیة سوی وال واحد تعود إلیه کلّ السلطة السیاسیة، و هو یسکن فی القیروان فی قصر الحاکم أو قصر الإمارة، و هو الذی مکّنت الحفریات الحالیة من تحدید موقعه علی الجانب الجنوبی الشرقی للمسجد.
و کان یحیط بالقصر حرس خاصّ، تکوّن لفترة من البربر البتر النصیریین، ثم من حلفاء الولاة المتتالین و موالیهم. و قد کانت تنقلاتهم محاطة بنوع من الأبهة، التی لم تکن تضاهی بالرّغم من ذلک أبّهة البطارقة
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 138
الشرقیین القدامی، أو حتی أبّهة قوّاد المعسکرات الرومانیة، لأننا لا زلنا فی فترة تسودها بساطة العرب البدائیة.
لقد عرفت إفریقیة اثنین و عشرین والیا منهم من کانوا ولاة کبارا مثل موسی بن نصیر (84- 96)، و حنظلة بن صفوان (124- 129)، و عبد الرحمان بن حبیب (129- 137)، و خاصّة المهلّبی یزید بن حاتم (155- 170) الذی أقام عهد سلم و إصلاح.
و فی العهد الأموی، کان یقع اختیار الولاة عادة من بین الموالی ، أی من صنف اجتماعی متدن، و علی العکس من ذلک، تداول فی العهد العبّاسی المهلّبیون لأکثر من ربع قرن علی القیروان (151- 178)، و قد کانوا من کبار الأشراف المؤثّرین. و یمکن أن تقول نفس الشی‌ء بالنسبة إلی ابن الأشعث (144- 145)، و هرثمة بن أعین (179- 180). و مهما یکن من أمر، فقد کان لإفریقیة و لمرّات متعدّدة، ولاة من کبار أعیان الدولة من الذین سبق لهم أن مارسوا وظائف علیا فی المشرق، و هو ما یؤکّد اهتمام الخلفاء بإفریقیة التی کانت تضاهی فی أعینهم أحسن ولایات الإمبراطوریة . و فی حین أنه من النّادر أن یصل عربی من أصل إفریقی إلی رتبة وال، إذ کان إسماعیل بن أبی المهاجر (100- 101) استثناء، و إذا استطاع الفهریون السیطرة علی السلطة لفترة تفوق عشر سنوات (129- 140)، و تأسیس سلالة مستقلة فعلیا، فلأنهم کانوا- بالتدقیق- مغتصبین، استغلوا أزمة الدولة الإسلامیة العامة، و قد انتهت تجربتهم الاستقلالیة بالفشل، لذلک لا بدّ من انتظار نصف قرن آخر لتحلّق إفریقیة بأجنحتها الخاصة بقیادة إبراهیم بن الأغلب (184 ه/ 800 م).
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 139

کان جیش إفریقیة یتکوّن فی الأصل من جنود مصریین أی من عرب مصر، ثم انفتح مع حسّان و موسی علی البربر الذین تجنّدت من بینهم وحدات عسکریة إضافیة ؛ و بمجی‌ء العبّاسیین، تغیّرت الترکیبة العرقیة للجیش کثیرا، إذ رافق ابن الأشعث سنة 144 ه، 40 ألف رجل، و فی سنة 155 ه، وصل ما بین 50 و 60 ألف رجل مع یزید بن حاتم . و قد احتوت هذه الجموع البشریة الجدیدة علی نسبة مهمّة من العرب، غیر أنّ الأغلبیة الساحقة منها کانت تتکوّن من الخراسانیین. لقد وقع تسریح الجیش الأموی القدیم علی الأرجح فاستقرّ الجنود القدامی علی الأرض فی الشمال و الشمال الشرقی للبلاد، فی الوقت الذی تدربت خلاله الجیوش الجدیدة، الأمر الذی أدّی فی نهایة فترتنا إلی تتالی التمرّدات العسکریة أکثر فأکثر.
خضع التنظیم العسکری إلی التصوّر الإسلامی الکلاسیکی، إذ کان الجنود یتقاضون أجورهم عن طریق العطایا ، التی کانت تدفع إلیهم بطریقة منتظمة تقریبا، و یقدّر معدّلها بألف درهم بالنسبة إلی الفارس و 500 بالنسبة إلی الراجل. و کان یشرف علی توزیعها «عرفاء» فی المستوی الصغیر، و قوّاد وحدات التعبئة، الذین کان عددهم- علی الأرجح- سبعة فی العهد الأموی. و کان باستطاعة عمّال المقاطعات قیادة الفصائل المحلیّة ، غیر أن فی الجملة کان للجیش قیادته الخاصة، و رؤساء حامیاته و قوّاده.
و قد کان هؤلاء یجنّدون فی العهد الأموی من الأرستقراطیة المحلیة
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 140
فی حین کان الجیش یتکوّن من عرب إفریقیة الأقویاء البنیة، مثل حبیب بن أبی عبدة أو عبیدة، و ابنه عبد الرحمان، و خالد بن أبی حبیب و کان جمیعهم فهریین. و فی العهد العباسی کان قوّاد الجیش محترفین یختارهم ضبّاط الوحدات الجدیدة القادمین من المشرق مثل أبو العنبر، و ابن الجارود، و تمام بن تمیم و إبراهیم بن الأغلب.
استعمل جیش إفریقیة خاصة فی ردع الفوضی الداخلیة، و لکنه شارک أیضا فی غارات علی صقلیة و سردانیا، و هی غزوات تهدف إلی جمع الغنیمة و الأسری، أکثر منها عملیات عسکریة بتحدید المعنی.
لقد کانت إفریقیة تتمتّع، بفضل دار صناعة تونس بأسطول تفرض عن طریقه هیمنتها البحریة علی المتوسط الغربی الذی تحوّل إلی" بحیرة إسلامیة".
أمّا بالنسبة إلی الجیش فی الجهات، فإن مدینة القیروان و بحکم اعتبارها متخصّصة کحامیة و معسکر، قد نجحت فی المحافظة علی دورها کأهم مرکز للتجمّع علی الأقل حتی اندلاع الانتفاضات الخارجیة (122- 123 ه) .
غیر أنه و بسرعة، تأکّد دور تونس التی أصبحت تنافس القیروان لأنها غدت نقطة الانطلاق للتمرّدات العسکریة . ثم فی آخر فترتنا، جلبت بلاد الزاب التی کانت تعتبر منطقة عسکریة العدید من الجنود إلی مختلف حامیاتها، مما أدّی إلی تکوین جیش بلاد الزاب، الذی استغل الخصومات بین القیروان و تونس و فرض قائده ابن الأغلب کشخصیة أولی ثم کوال.
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 141
فی تفاصیل قیامهم العسکری، استطاع العرب أن یتبعوا النظام الدفاعی البیزنطی و یستغلوه، غیر أنهم بسّطوه کثیرا. فقد أقاموا فی أغلب الأحیان فی حامیات و حصون قدیمة مثل باغای و باجة و قابس و لکن یوجد فی أغلب الأحیان تطابق بین الأقالیم المدنیة و مراکز الکور باستثناء التی کانت عسکریة منها. بالإضافة إلی ذلک عوّض ظهور المدن الجدیدة مثل القیروان و تونس انحطاط مراکز عسکریة أخری مثل سبیطلةSuffetula ، و تبسّةThevesta ، و قرطاج.

ذکر لنا ابن عبد الحکم «أنّ حسّان بن النّعمان هو الذی أنشأ الدّواوین، و فرض الخراج علی عجم إفریقیة و من أقام معهم علی النصرانیة من البربر» . تتجمّع إشارات عدیدة لتدعم لنا هذه المعلومة التی أوردها الإخباری العربی، و تؤکد لنا علی وجود إدارة إفریقیة مشابهة من عدّة نواح لإدارات الولایات الإسلامیة الأخری. و تتکوّن هذه الإدارة من ثلاثة دواوین رئیسیة: دیوان الجند، و دیوان الخراج، و دیوان الرّسائل.
و من المحتمل أن تکون هذه النّواة الإداریة المرکزیة مقیمة فی قصر الوالی، و قد وقع مدّ نشاطها بمختلف الدواوین التابعة مثل دیوان البرید الذی کان فی نفس الوقت وکالة استعلامات، و دار الضرب، و دار الرّزق، و أخیرا بیت المال أو الخزینة العامة. کانت الإدارة العربیة فی إفریقیة أداة المحافظة علی نوع من الهیمنة التی یعبّر عنها هی بدورها بالاحتلال العسکری و استغلال موارد البلاد المالیة. فیؤخذ القسط الأکبر من الضرائب المحصّلة لدفع أجور العرب المستقرین و المتماهین مع الجیش، و قسط آخر علی النفقات الإداریة، و یبعث ما یتبقّی و هو حوالی 13 ملیون درهم فی عهد الرّشید إلی عاصمة الإمبراطوریة. و یعنی ذلک کلّ الأهمیة
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 142
المعارة للمشکل المالی الذی کانت انعکاساته علاوة علی ذلک متعدّدة علی التوازن الاجتماعی و کذلک علی التطوّر الدینی.
لقد وقع تطبیق الوضعیة القانونیة علی أحفاد البیزنطیین أو الرّوم، و علی الأفارقة سواء کانوا مزارعین أو حضریین مترومنین، و کذلک علی قبائل البربر الذین حافظوا علی العقیدة المسیحیة، فأجبر کلّ هؤلاء علی دفع الجزیة علی الرؤوس و الخراج علی الأراضی. و مع ذلک، دخلت أغلبیة البربر الذین کانوا یعیشون فی الأطر القبلیة إلی الإسلام مبکّرا.
و کان من المفروض ألّا یتحمّلوا سوی الضرائب المفروضة علی العرب المسلمین عادة أی العشر علی المحاصیل الزراعیة و المنتوجات التجاریة، و الزکاة علی قطعان المواشی. و لا یبدو أنّ الوضع فی إفریقیة بتحدید المعنی کان أکثر تعقیدا بسبب ممارسة المخالفات و الابتزاز بشتّی أشکاله مثل التخمیس المعمول به عشوائیا فی الرّیف . و تعنی هذه العبارة الغامضة «أخذ الخمس» دون شک لصالح الدولة، غیر أنه یصعب تحدید أشکالها بصفة ملموسة.
لا بدّ أن تکون الإدارة المرکزیة العربیة قد ارتکزت فی البدایة، و فی تفاصیل سیر عملها علی طرق البیزنطیین و موظفیهم، خاصة و أن اللغة المتعامل بها کانت اللاتینیة. ثم إن التعریب اخترقها شیئا فشیئا. و إلی الکتّاب الأفارقة المختلطین بالموالی المستعربین و العرب تعود إقالة هؤلاء البیزنطیین و استبدالهم کلما ترسّخت اللغة العربیة. و یمکن القول إن تعریب الإدارة علی المستوی المرکزی، قد وقع إنهاؤه فی الثلث الأول من القرن الثانی (100- 130 ه).
لقد أشارت المصادر فی هذه الفترة إلی وجود کاتب ذی قیمة هو خالد بن ربیعة الإفریقی الذی کان صدیق الشهیر عبد الحمید الکاتب و زمیله .
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 143
فیما تبقی خوّل لنا علم النّومیات أن نتمثل بوضوح مراحل تعریب العملة : مرّت الدنانیر علی الأقل بأربع مراحل جمعت بین اللاتینی و العربی: الحروف الأولی من کلمات مسیحیة بیزنطیة و صیغ دینیة إسلامیة إلی أن اکتمل تعریبها فی حدود سنة 100 ه . و قد تزامن هذا التاریخ مع المجهود الذی بذله الوالی إسماعیل بن أبی المهاجر لتعجیل أسلمة القطاع الاجتماعی غیر العربی. أمّا الإدارة الجهویّة فقد أثّرت فیها سیرورة هذا التطوّر بأکثر بطء، بالرّغم من أنه تمّ الوعی بثقل السلطة المرکزیة للقیروان، بقوّة و فی فترات التّأزم.
لقد کانت إفریقیة بامتدادها علی منطقة طرابلس و نومیدیا- من بین کلّ الولایات- الأحسن إدارة. و بالرّغم من خضوعهم لوالی القیروان، کان لعمّال بلاد الزّاب و منطقة طرابلس، مع ذلک الکثیر من الصلاحیات المدنیة و العسکریة ، التی کانت تتطور بانتظام منذ اندلاع الثورات الخارجیة. و قد تفتّت المجال التونسی بتحدید المعنی إلی کور أو أقالیم یشرف علیها نواب ولاة یتمتّعون بکل صلاحیات السلطة العمومیة، غیر أن طابعها الجبائی کان من دون شک الأکثر بروزا.

من المؤکد أن الوظیفة القضائیة، کانت فی العهد الأموی شدیدة الخضوع لممارسة السیادة العمومیة، غیر أنها مالت فی النصف الثانی من القرن الثانی إلی تجاوزها . و مع ذلک واصل الوالی ممارسة القضاء
.
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 144
الرّدعی و الجبائی. و أسند إلی القاضی القضاء المدنی، و القضاء الدّینی للحدود بالقدر الذی کان مطبّقا.
إذا حدث أن تدخّل الخلیفة- فی بعض المرّات- لتعیین القضاة فی العهد العباسی أو العهد الأموی، فإنّ ما کان شائعا هو أن تعیین هؤلاء یعود إلی الوالی . و بالرّغم من ذلک، فإن منصب القاضی الذی یعتمد فی نشاطه علی القانون الإیجابی المهیّأ خارج الدولة، و المأخوذ عن المذاهب المشرقیة، لم یکن بناء علی ذلک خارجا عن تدخلات الولاة و سلطانهم. علی أنّ القاضی کان منذ ذلک الوقت أکثر من موظّف عادی، و حتی و إن کان موظفا فهو ذو اعتبار. و قد جسّد بعض هؤلاء القضاة المتمتّعین بهالة أخلاقیة دون منازع، المجموعة الإسلامیة التی قادوها فی أوقات الأزمة مثل أبی کریب الذی یمثل أحسن مثال الشجاعة و حسّ المواطنة .
ما یجب أن نشدّد علیه، هو أنه مع توسّع مهامّ القاضی و نفوذه، و کلما غصنا فی الزمن، وجدنا فی عصر الولاة عناصر من شأنها أن تهی‌ء لقدوم کبار قضاد الأغالبة.
بحکم اندماجها المتأخر فی المجال الإمبراطوری للخلفاء، کان لا بد لإفریقیة أن یتأخر زمنیا قیام مؤسساتها. فکانت التنظیمات التی طبقت فی هذه الولایة متناغمة و ناجعة فی جملتها، إذ استجابت للتمشی العربی الشامل المحدث فی الإطار المشرقی، إلّا أنّ هذه التنظیمات تفرض علیها أیضا التأقلم مع الظروف المحلیة، و الاعتماد- لوقت ما علی الأقل- علی الإرث الرومانی- البیزنطی الذی ظلّ مع ذلک تأثیره ضعیفا فی الجملة. علی خلاف المریطانیتین القدیمتین، أثبتت إفریقیة وجودها کنواة مرکزیة الأکثر تجسیدا للتنظیمات العربیة. و فی هذا المعنی، جاء المجهود الثابت و اللّافت للنظر للغزاة الجدد فیما یتعلق بقدرتهم علی
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 145
الاستفادة من التقالید القدیمة التی وقع الاعتماد علیها و دعمها من أجل جعل إفریقیة وحدة جغرافیة تأثرت بعمل الدولة الذی أشعّ فیها بعمق.

نعرف أن اقتصاد إفریقیة، کان یعیش فی آخر فترة السّیطرة البیزنطیة حالة انهیار نسبی . و من البدیهی ألّا یکون الفتح العربی بامتداده فی الزمن و قسوته- علی الأقل فی التّو- بأکثر فائدة، خاصّة و أن سیاسة الأرض المحروقة التی اعتمدتها الکاهنة، مثلت علی ما یبدو الضربة القاضیة لغابة الأشجار المثمرة فی بلاد مزاق. و لا نستغرب فی مثل هذه الظروف أن نری بعض المؤرخین یعمّمون من خلال الأحکام التی أوردها ابن خلدون ، لیعتبروا الفتح العربی مثل مرحلة أزمة حادّة، جاءت لتعمّق الوضع الداخلی الواهن منذ زمن طویل. و لکن عدید الشهادات الأثریة توحی لنا بتواصل النشاط الاقتصادی فی مناطق ستعرف
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 146
لا حقا تراجعا مؤکدا مثل الوسط الغربی لبلاد مزاق . فی الحقیقة عرف اقتصاد إفریقیة فترات قوّة و فترات أزمات، أوقات انهیار، و أوقات ازدهار؛ و یندرج عهد الولاة بعد التخریب الذی سببته عملیات الفتوح فی السیر نحو استعادة الازدهار.
إذا کنّا نفتقد إلی معلومات دقیقة حول الفلاحة، فیمکننا التأکید علی الأقل علی أنها ظلت العمود الفقری للاقتصاد. فظلت منطقة السّهول الشمالیة مخصّصة دائما لزراعة الحبوب و زراعة البقول المجتمعة مع تربیة الماشیة. و ساهم سهل القیروان، و بعض مناطق بلاد مزاق و نومیدیا فی نفس هذا النشاط الفلاحی أیضا. إلّا أن بلاد مزاق ظلت المیدان المحبّذ لغراسة الأشجار البقلیة أو السّقویة خاصة. و فی هذا السیاق یوضح لنا مقطع من ابن عبد الحکم حالة الثراء التی کانت علیها إفریقیة فی الزمن الملحمی لبدایة الفتوحات.
و یشهد هذا المقطع أیضا، بدون شک، و خاصّة- بسبب تاریخ تدوینه- علی أهمیة إنتاج الزیتون و الزیت فی القرن الثانی الهجری/ الثامن میلادی. إلی جانب غابات الزیتون، لا بدّ من الإشارة إلی وجود الأشجار المثمرة المتنوّعة فی کامل بلاد مزاق بما فی ذلک بلاد قمّودة.
نشیر فی الأخیر إلی اجتماع غابات النخیل مع زراعة البقول فی واحات قسطیلیة.
نجهل بطبیعة الحال تطوّر الطرق الزراعیة. فإذا ثبت عدم وجود تقدّم یستحق الذکر، فإنه لم یوجد فی الجملة أیضا، علی الأرجح انهیار.
لقد اقتصرت النصوص علی التلمیح و الإشارة إلی أهمیة السقی، و تربیة الماشیة التی لا تقل أهمیة، و التی تتدرج تربیتها من الشمال إلی الجنوب و فی منطقة طرابلس.
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 147
یطرح الوضع القانونی للأرض علی المؤرخ مشاکل دقیقة، فإذا ما اتبعنا الفقهاء کسحنون و الدّاودی ، فإننا نتوصل إلی التفکیر بأن أرض إفریقیة کانت أرض عنوة فتحت بالعنف و اعتبرت بالتالی ملکا مشاعا للمجموعة العربیة التی تمثلها الدولة. و مع ذلک توجد بعض المناطق التی صنّفها نفس هؤلاء الفقهاء کأراضی صلح تحکمها عهود استسلام، و أخری کأراض أسلم علیها أهلها. بالرغم من أهمیة هذا التصوّر فإنه یبقی تقلیدیا، و تبقی جدواه فی کل الأحوال جبائیة خالصة.
و مع ذلک، فإن الواقع الملموس یصعب تطویقه، خاصّة و أننا نجهل کل شی‌ء عن حجم مختلف أنواع الملکیّات و الوضع القانونی للمزارعین القدامی الذین یعانون بشکل أو بآخر من الارتباط بالأرض، و کذلک عن الأراضی التی منحت إلی القبائل البربریة التی أسلمت.
لقد استعادت الدولة الإسلامیة مباشرة أملاک الإمبراطور و الأرستقراطیة العلیا لتعید توزیع جزء منها علی عناصر من الأرستقراطیة العربیة تحت تسمیة «القطائع»، و بالتالی لم یقع مسّ هیکلة بعض الأراضی القدیمة. و تخوّل لنا إشارات متعدّدة، تحیل خاصة علی أسماء الأماکن، إلی التفکیر، فضلا عن ذلک، أن یزید بن حاتم والی القیروان بین 155 و 170 ه، بعد أن سرّح قسما من الجیش العربی الأموی، أقرّه فی وحدات قبلیة فی وادی مجردة و فی الوطن القبلی؛ و هذا ما تشهد علیه أسماء الأماکن التی حفظت لنا إلی أیامنا هذه مثل الأزدین (قبیلة الأزد)، و مهرین (مهرة) و کلبین (کلب) .. إلخ.
لم یکن و لا یمکن أن یکون هذا القطاع من الأملاک العامّة العربیة أو المستعربة إلّا خاضعا لضریبة العشر، إلّا أن هذا لا ینطبق علی غالب
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 148
الأراضی. أمّا الفضاءات التی استولت علیها القبائل البربریة، و کانت مخصّصة عموما لنشاط الرّعی، فقد طبقت علیها جبایة من النوع الإسلامی. و خضعت الأراضی الصالحة لزراعة الحبوب، و غابات الزیتون، و واحات النخیل إلی دفع الخراج. و قد بقی علی هذه الأراضی أصحابها القدامی- روم، أفارقة، و بربر مستقرّون- دون معرفة کیفیة تطویر العلاقات بین مالکی الأراضی و العاملین علیها. و یمکننا أن نتوقّع علی غرار المشرق، أن التوجّه ظل تقلیدیا، و أن العرب طبّقوا فی میدان الضریبة العقاریة المسؤولیة الجماعیة، و أنهم حافظوا- بالنسبة إلی الأریاف- جزئیا أو کلیا، علی التأطیر الاجتماعی القدیم.
فی القطاع الصناعی، عرفت إفریقیة فی عهد الولاة تطوّرا نسبیا.
لقد وقع استخراج الثروات المنجمیّة و استغلالها، بعد أن أهملها نوعا ما الرومان و البیزنطیون. هکذا کانت مناجم الحدید و الفضة و الرصاص فی مجّانة محل استخراج ضخم منذ عهد الولاة الأمویین، مثلما لاحظ ذلک جورج مارسی بالاعتماد علی المعطیات الأثریة . فضلا عن ذلک، عرفت صناعة الحدید و البلّور تطورا کبیرا مثلما تشهد علی ذلک بقایا تعود إلی منتصف القرن الثامن المیلادی مثل معاییر موازین من البلور .
إلی جانب الإرث القدیم، کان للتأثیر المشرقی الثری بالتقالید الصناعیة و الحرفیة الأثر الواضح علی إفریقیة.
و یمکن اعتبار إنشاء حسّان بن النعمان لدار صناعة السفن بتونس حوالی 82- 83 ه، مظهرا من الإسهام الإیجابی للمشرق من الطراز الأول. و لضمان حسن سیر دار صناعة السفن، قام حسّان بالفعل باستقدام 1000 شخص من أقباط مصر للمشارکة فی تعلیم الید العاملة المحلیة فی صناعة السفن . لدینا هنا مؤسسة ضخمة سیکون لها الدور
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 149
الأساس فی توسّع إفریقیة البحری فی المتوسّط، و کذلک فی ازدهارها التجاری البارز.
تعود صناعة الأبسطة إلی آخر عهد الولاة، مع أنها تقلید محلّی قدیم فلم یکن بإمکانها تجنّب التأثیر المشرقی. و مقابل ذلک، مثّل إنتاج النسیج و القماش الرّفیع أمرا جدیدا أوجدته حاجیات دیوان الطّراز، الذی کانت تبعث ورشاته فی إفریقیة بعیّنات مصنوعة خصیصا إلی الخلیفة مروان الثانی بدمشق، و هذا ما تشهد به قطعة ما زالت محفوظة إلی أیامنا هذه .
و أصبحت التجارة مع العرب أحد الأنشطة الأکثر ازدهارا فی البلاد. فقد انتعشت الأنشطة التجاریة و أعمالها فی کل مکان استقرّ فیه الإسلام بالفعل. و کان فی ذلک یعتمد علی إحیاء التقالید القدیمة مضیفا إلیها أخری جدیدة. علی الصعید الجهوی، کانت التجارة تخضع کثیرا للإنتاج الفلاحی و الحرفی، بالقدر الذی تخضع فیه لهیکل الشبکة الحضریة و أمن الطّرقات. ففی أغلب المدن المهمّة نوعا ما، کانت تقوم علاقات بین ریفیی المناطق المحیطة و السکان الحضریین. و علی صعید العلاقات ما بین الجهات، کانت باجة فیما یتعلّق بإنتاج الحبوب، و توزر و قابس بالنسبة إلی إنتاج التمور تمثل مراکز الإشعاع التجاری. ذکر لنا فی أوج القرن الثانی بالنسبة إلی تونس وجود سوق مجاور لجامع الزیتونة.
و قامت القیروان خاصة بحکم ارتفاع عدد سکانها و رفعة منزلتهم بدور جاذب علی المستوی الجهوی و المحلی، و ذلک أکثر من أیّة مدینة أخری. ففی هاتین المدینتین، نشأت الأسواق و تطوّرت فی البدایة بصفة عشوائیة مثل سوق إسماعیل الأنصاری الذی أنشئ سنة 71 ه، بجوار الزیتونة مسجده الخاصّ، و سوق ابن المغیرة، و سوق بنی هاشم.
و یحتمل أن یعود إنشاء السّوق المرکزیة إلی عهد هشام بن عبد الملک (105- 125) الذی أقیم علی السّماط ، و هو طریق أوسط بجانب
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 150
المسجد الجامع فی الاتجاه الجنوبی الشمالی، و مکان الإنتاج الحرفی و التبادل التجاری فی نفس الوقت. بعد ذلک، انتظمت الأسواق بدفع من یزید بن حاتم (155- 170)، الذی جمّع المهن الحرفیة و التجاریة حسب الاختصاصات المعمول بها .
أمّا التجارة الکبری فإنّ الحضور العربی لم یقلّصها بل أحیاها. من المؤکّد أن الشریک الممیّز فی هذا المجال کان المشرق الإسلامی، غیر أنه یمکن أن نتصوّر أیضا أن علاقات تجاریة ربطت بین إفریقیة و أوروبا عن طریق إسبانیا أو صقلیة، فأصبحت القیروان خاصة سوق العبید الکبری، و ظلّ عنصر الرقیق البربری الأکثر انتشارا بعد الفتح بقلیل و طیلة زمن طویل أیضا، إذ لا تتوانی الروایات علی التأکید علی میل المشارقة للنساء البربریات. و قد وقعت الإشارة، فی القیروان نفسها، إلی النشاط التجاری الکبیر الذی کان یقوم به إسماعیل الأنصاری الذی کان فی نفس الوقت ناسکا تقیّا و تاجر عبید، یبعث بقوافل إلی المشرق .
و قد خوّلت الغزوات المتتالیة علی صقلیة انطلاقا من 120 ه تنشیط هذه التجارة. و نحن نجهل إذا ما وقع إقامة المحطات التجاریة المختصة فی بضاعة العبید فی القرن 2 ه/ 8 م، هذه التجارة التی أصبحت فی القرن 9 م، من فردان‌Verdun إلی القیروان، ثمّ المشرق مرورا بإسبانیا عنصرا من العناصر الأساسیة للتجارة بین الغرب و الشرق. أمّا عن العلاقات التجاریة التی تربط إفریقیة بعالم بلاد السودان و التی یرجعها الیعقوبی إلی القرن 9 م، فقد ظلت فی عداد الفرضیات فیما یتعلق بشأنها فی عهد الولاة.
لا تقوم التجارة الکبری مع المشرق علی العبید فقط، إذ کان یصدّر إلیه أیضا الحبوب، و الزیت، و السّجاد، و أقمشة الطراز؛ بینما و فی المقابل کانت إفریقیة تستورد منتوجات رفیعة مثل الأقمشة و الأسلحة
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 151
و التوابل الموجّهة إلی الطبقة الغنیة و الحاکمة. و قد کانت هذه التجارة بریة قوافلیة خاصة، إذ کانت هذه القوافل عند انطلاقها من القیروان تتبع الطریق الساحلیة (التونسیة)، ثم تقتفی طریق منطقة طرابلس و تمرّ بالفسطاط لتنفذ فی النهایة إلی سوریا و العراق. و کانت هذه القوافل تنقل معها خلیطا من الحجیج من رجال العلم و المسافرین. و هکذا کانت العلاقات التجاریة تقترن مع الاتصالات البشریة و الثقافیة.
فی الجملة، أرجع هذا النشاط التجاری المزدهر علاقات التضامن بین إفریقیة و بقیة فضاء إمبراطوریة الخلفاء الأکثر عمقا. فمن مجال فی أوج صعوده، و علی خلاف الغرب المسیحی الرّیفی، أصبح فضاء یتمتّع باقتصاد نقدی أظهره توحّده کسوق واسعة تجلب إلیها کل الکفاءات الجریئة.

فی الوقت الذی کان الفتح الإسلامی یفرض فیه نفسه کتوجه حضاری جدید، کان یقوم بتغییر اجتماعی مهمّ أیضا إذ امتزجت العناصر القومیة و العرقیة و الاجتماعیة بتحدید المعنی و الدینیة امتزاجا حمیمیا. فإذا کانت التراتبیة الاجتماعیة کثیرا ما تتفق مع التصنیف العرقی، فإن التضامن الواضح فی الجملة و القوی بوجه الخصوص، یطفو فی بعض الأحیان لیخلق عالما منفصل العناصر و مرکّبا فی نفس الوقت. فالاندماج بین العناصر القدیمة و الجدیدة ما زال بعید المنال، و بالرّغم من ذلک، کانت القوی التی تعمل لتقریب الإثنیات شدیدة العمق مثل اللغة العربیة و الدین الإسلامی خاصة.
لقد برزت إفریقیة إذن التی مثلت خلیطا من الشعوب و القبائل، ککیان اجتماعی غیر متجانس، فکان السکان القدامی، الممثلون بالروم و الأفارقة، و قبائل البربر و الیهود متفوّقین عددیا، غیر أن العناصر الجدیدة المتکوّنة من العرب و موالیهم الشرقیین و بصفة أقل الفرس، کانوا الأسیاد تأسیس الغرب الإسلامی ؛ ص152
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 152
الممثلین للتأثیر و القوّة الاجتماعیین البارزین.
حسب رأینا، لا یمکن أن یتجاوز عدد المستقرین العرب نهائیا فی إفریقیة الخمسین ألف شخص. و کانت أغلبیة العرب القادمین فی العهد الأموی من أصل مصری و سوری، غیر أن ولاة العباسیین مثل ابن الأشعث، و یزید بن حاتم اللذین واصلا استصحاب السوریین و المصریین، جلبا معهما خاصة عراقیین، و عربا من خراسان، و خراسانیین بحصر المعنی. و من بین العرب الذین قدموا مع العباسیین کان التمیمیّون أغلبیة. و هو ما أدّی إلی القطع مع التوازن القدیم الذی کان فیه الیمنیّون الأغلبیة الساحقة، فقلب الوضع لصالح المضریین.
ظلّ العنصر العربی المنتشر فی البلاد بحسب أماکن الحامیات، و الحاجیات العسکریة، حضریا أساسا. و فی العهد الأموی مثلما هو الشأن بالنسبة إلی العهد العباسی، کانت مراکز التجمّعات الأکثر أهمیة هی القیروان، و هی إنشاء عربی صرف، و تونس، و الزاب. من الطبیعی أن یستقرّ فی عاصمة الولایة- و بحکم توجهاتها الأولیة- عدد کبیر یوجد فیه ممثّلون لأغلب المجموعات القبلیة المعروفة، کلبیین، معافریین، و مجموعات من مزینة و جهینة، و التنوخیین و التجیبیین، و تیم ربیعة، و قیسیّین و تمیمیّین، دون أن ننسی الأرستقراطیة الأنصاریة- القرشیة ، التی تحتل فیها عشیرة القرشیین الفهریین مکانة ممیزة تعود إلی عدد أعضائها و حلفائها، و کذلک و من دون شک إلی رصید العظمة المتراکم حول شخصیة عقبة شهید الفتح . و قد اکتسبت هذه العشیرة، خارج
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 153
دائرة إشعاعها الاجتماعی، سلطة سیاسیة، إذ کان لبعض الفهریین سلطة مهمّة، حتی أن بعض المنتمین إلیهم أسّس سلالة . و ترکّزت فی تونس و بلاد الزاب خاصة، مجموعات من الموجة الثانیة (العهد العباسی)، سیطر علیها الإسهام التّمیمی، و استقر مع ذلک، قسم من عرب الفترة الأمویة المسرّحون فی مجموعات علی أراضی البروقنصلیة القدیمة.
إنّ التضامن، الذی کان یربط الإثنیة العربیة و یفرّقها فی آن واحد، تعدّدت جوانبه إلی حد التقاطع و حتی التناقض فی بعض الأحیان. لقد کان الإطار الأساسی للعرب فی المجتمع هو العشیرة التی یمکن أن تنکمش و تتمطّط حسب الظروف. و خلال العشرین سنة الأخیرة من العهد الأموی، قوی الصراع بین القبائل، و برز الحقد بین الکلبیّین و القیسیّین.
و کان الصراع فی إفریقیة، دون شک، أقل سعة وحدّة مما کان علیه فی المشرق، و مع ذلک فقد کان له وزن ثقیل علی الحیاة الاجتماعیة و أکثر ثقلا علی الحیاة السیاسیة. غیر أنه علی العکس من ذلک، و حالما ظهر العنصر الدخیل، تکوّنت جبهة موحّدة من العرب المستقرّین قدیما و المتأفرقین‌Africanises لتقذف به إلی الخارج، أو علی الأقل لتحدث له مصاعب. و هو ما یشهد علی العداء العمیق الذی أظهره عرب البلاد هؤلاء إزاء الجیوش السوریة- و هم عرب أیضا- و الذین أتوا لنجدتهم فی سنة 123 ه. و یفسّر هذا العداء، فضلا عن ذلک، الشعور بالتعالی و الازدراء لهؤلاء المشارقة . و مع ذلک، فنحن نجهل تقریبا کل شی‌ء عن العلاقات التی یمکن أن یکون عرب الموجة الأمویة قد أقاموها مع القادمین الجدد فی العهد العباسی.
فالمصادر لا تشیر إلی مصادمات، غیر أنه من المؤکد أن القادمین الأوائل کانوا قد أبعدوا عن الوظائف العسکریة، و بتحوّلهم إلی الحیاة المدنیة العادیة، انصهروا أکثر فی البلاد، إلّا أنهم و بالرغم من ذلک
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 154
لم یصلوا حدّ فقدان عروبتهم، کما أنهم لم یتخلّوا عن تکبّرهم کمنتصرین، إذ إن العرب القدامی و الجدد- و أمام المجموعات المحلیة الأخری- کانوا یشعرون بالتضامن فیما بینهم لأنهم کانوا متمیّزین، و بما أنهم متمیزون فهم مهددون دائما فی سیطرتهم.
لقد کان العربی فی البدایة وحده الجندی فعلا، و کان الرجل الذی یقوم علیه مستقبل الحضور العربی، ثم شارکه فی هذا الأمر- فی وقت لاحق- عناصر غیر عربیة. و کان هذا العنصر العربی هو الذی یوفّر القادة السیاسیین و الإداریین، و قادة الجیوش، و هو الذی یمسک بین یدیه سواء مباشرة أو عن طریق الوساطة الجهاز الإداری. و کان العرب من الناحیة الاجتماعیة، یکوّنون أرستقراطیة البلاد، غیر أنهم یتفاضلون فیما بینهم حسب بناء تراتبی یفرّق بین أعضاء السلالات الحاکمة، و الأرستقراطیة القرشیّة العتیدة، و الأنصار، و أشراف القبائل، ثم جموع العرب غیر المعروفة.
لقد توصّل العرب بالرغم من قلة عددهم و فنائهم فی الحروب، لا إلی المحافظة علی خصوصیتهم دون الذوبان فی الجموع المحیطة فقط، بل تمکنوا کذلک من تثبیت أنفسهم کنواة نموذجیة فی مجتمع إفریقیة، إذ مثّل هؤلاء العرب مجموعة مهیمنة بلغتها و دینها و المثل و المبادئ التی ینشرونها . و فضلا عن ذلک لا یجب أن نضع موضع شکّ الخصوبة الطبیعیة للعرب، و إذا ما وقع اعتبار ظهور أجیال من المولدین و الهجناء (أبناء العرب من نساء البلد)، بیولوجیا لصالح شکل من أشکال الانصهار، فإن هذا یعنی تمدید العنصر العربی اجتماعیا و ذهنیا.
و فی نفس المستوی الذی یحتله العرب الخلّص، لا بد من اعتبار الموالی المشارقة و الفرس، لأنهم مشارکون فی الهیمنة.
لا بد من التفریق بعنایة بین الموالی القادمین من الشرق و الموالی
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 155
الموجودین علی عین المکان، و الذین أدمجوا عملیا فی القطاع العربی للمجتمع، فموسی بن نصیر نفسه کان مولی، و کذلک نفس الأمر بالنسبة إلی عدد من ولاة إفریقیة من بعده.
لقد استقر الفرس- و خاصّة الخراسانیّون منهم- و الذین قدموا فی جموع مع ولاة العباسیین إلی إفریقیة، فی تونس و بلاد الزاب و بعضهم فی القیروان. و کان بعض العلماء مثل ابن فرّوخ من أصل فارسی. و بما أننا نجهل علی الإطلاق عددهم، فإنه لا یمکننا سوی تقدیر مدی تأثیرهم.
لقد کان هؤلاء عسکریین وقادة حامیات، و کان بإمکانهم الانصهار تقریبا فی جموع العرب الذین تبنوا قضایاهم، غیر أنهم- و بشکل خفی- کانوا یجرّون معهم أنماط حیاة و أشکال عیش تشعرهم بالشرق ما قبل العربی، فتساعدهم حینئذ علی جعل إفریقیة أرض إسلام «متمشرقة»Orientalisee کما یحلو لجورج مارسی أن یؤکد علی ذلک.
قبالة المهیمنین، یوجد المنهزمون بالأمس و المحلیون، و هم الروم و الأفارقة و البربر، الذین لا بد من أن نضیف إلیهم الموالی المحلیین لأنهم الخیط الرابط بین القطاعین الاجتماعیین.
لقد سبق أن رأینا أن الانتصار العربی أدّی إلی الخروج التدریجی للأرستقراطیة البیزنطیة من کبار الملاکین و موظفی الدولة و العسکریین فی اتجاه جزر المتوسط الغربی، و الغرب المسیحی بصفة عامة و بیزنطة.
و بقی، مع ذلک، الکثیر منهم کذمیین تحت حمایة الدولة الإسلامیة و خاضعین لجبایتها. فالعرب إذن کانوا یطلقون تسمیة" روم" علی البیزنطیین الذین بقوا علی عین المکان أو المنحدرین منهم. و قد أدمج البعض منهم فی الإدارة، و تعاطی بعضهم الآخر نشاط التجارة أو الفلاحة و خاصة فی الجرید و بلاد الزاب.
أما" الأفارقة" فقد کانوا رومانا، و نحن نعنی بذلک الأفارقة ذوی تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 156
الأصل البربری أساسا الذین وقعت رومنتهم و تمسیحهم. و کانوا فی الجملة شهودا أحیاء علی الهیمنة الرومانیة القدیمة التی جسّدوا بصماتها علی البلاد، فهم الذین تمّ اقتلاعهم و منذ زمن طویل من جذورهم القبلیة لیدمجوا فی الحضارة الرومانیة بشکلیها الحضری و الریفی. فهل یعود إلی ثقل هذا الماضی کونهم عناصر نظام، ظلوا أوفیاء لمعتقداتهم المسیحیة بقدر وفائهم للغة اللاتینیة؟ سوف یشیر الجغرافیون العرب إلی وجودهم فی الجنوب، بین منطقة طرابلس و قابس و فی الجرید، و هو أمر لا نشکّ فیه، لأنهم لا بدّ أن یکونوا قد استقروا فیها أیضا فی ذلک الوقت، مثلما فعلوا ذلک فی تونس، و فی السهول الشمالیة، و فی بلاد الزاب.
أمّا العنصر الثالث الذی یدخل فی تکوّن القطاع الاجتماعی غیر العربی فیمثله البربر بتحدید المعنی و هم الأکثر عددا. سواء کانوا مترومنین و محتکّین بالمسیحیة بشکل ما- و هی حالة بعض الفصائل من البرانس المستقرین- أو یعیشون مستقلین، فقد حافظ العنصر البربری علی ترکیبته القبلیة، بل و ازداد تمسّکا بها مع الإسلام.
لقد کان یقود القبیلة فی أغلب الأحیان قائد ینتمی إلی عائلة شریفة و ثریة، فکانت الکاهنة تستجیب لکل شروط الملکة الحقیقیة، و کان" سمغو" علی حد تعبیر ابن خلدون «یملک قطعانا عدیدة» . و کانت شعوب البربر، و إثنیاته
Ethnies
، و قبائله تکوّن شبکة معقدة و متحرّکة، زادها زمن الفتح الإسلامی و ما بعده، عدم استقرار، فانتقلت بعض القبائل إلی المغربین الأوسط و الأقصی. و تفتّتت أخری فاندمجت بقایاها فی تجمّعات قبلیة أکثر استقرارا مساهمة بذلک حتی فی تغییرها.
اعتبر المحدثون تقسیم البربر إلی بتر و برانس دلیلا علی اختلاف
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 157
نمط العیش (البتر رعاة رحّل، و البرانس مزارعون مستقرون)، و مهما کانت ملاءمة هذا الاعتبار، فإنه لا بدّ من استعماله بحذر، لأنه فی کل الأحوال لا یفسّر کل شی‌ء. إذ یعسر علی مؤرخ من تونس ألّا یأخذ بعین الاعتبار النزعة الأساسیة المغربیة للقبائل البربریة التی لا تعرف الحدود الدولیة.
یوجد فی الجنوب التونسی، نفوسة، و نفزاوة و فرعهم ورفجّومة الذی اتضح أنه الأقوی و الأکثر دینامیة، و توجد أیضا لواتة التی یخترق مجالها کامل لیبیا، و مطماطة، و مطغرة، و زناتة، و هوّارة. و عمّت بلاد الزاب أوربة و جراوة و أیضا هوّارة، فی حین استقر الصنهاجیون و الکتامیون فی منطقة القبائل بعد أن أصبح لدیهم خصائص یتمیزون بها.
توحی لنا هذه اللوحة الموجزة عن الجغرافیا القبلیة، أن القبائل البربریة ظلت مهمّشة بالنسبة إلی مجال قلب إفریقیة ذاته، و أنها أصبحت تمیل إلی الاستقرار علی الأطراف الصحراویة و المرتفعات (الأوراس و منطقة القبائل). بعیدا عن دائرة العناصر التی تعرّبت و أسلمت عن طریق روابط الولاء إذن. کان لا بد للتجمعات البربریة المنظمة أن تواصل مع الإسلام الخضوع إلی سیاسة الکبت و الطرد. و قد ساهمت من دون شک الثورات الخارجیة- و لو قلیلا- فی تغییر الخارطة الإثنیة، بل و یمکن أن تکون أحدثت نوعا من الاختلاط بین الإثنیات. علی کل حال، فالأکید أن التقلبات اللاحقة ستعود إلیها. هکذا قام داود بن یزید بن حاتم بالقضاء علی ورفجومة التی «خضعت- علی حدّ تعبیر ابن خلدون- إلی أن انتهت بالتلاشی» .
لقد استنفذت المغامرة الخارجیة الواسعة، التجمّعات القبلیة التی انخرطت فیها، مخوّلة بذلک، بفعل التعویض، لقبائل أخری لم تعرض نفسها کثیرا للخطر مثل کتامة و صنهاجة الشرق، التی بدأت عناصرها تتهیأ للقیام بدور فی إفریقیة الغد.
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 158
یبرز المجتمع البربری، فی الجملة، کمجتمع مکبوتین و محرومین، غیر أنه إذا ما وقع إقصاؤه من خیرات «الحضارة»، فإنه حافظ علی الأقل علی استقلاله و قاتل من أجل حمایة هویته.
و أکثر إجمالا أیضا، ظل مجتمع إفریقیة فی فجر الإسلام خاضعا فی دینامیته و حرکیته التی ینزع إلیها إلی ضغط الجغرافیا الأکثر بساطة. من جانب آخر، کان تاریخه و ما یحفزه اجتماعیا و سیاسیا هو الصراع القائم بین المدینة و الریف، بین الاستقرار و الترحال.
لقد استعاد الإسلام فضلا عن ذلک، الإرث القدیم، و بعد عجنه و إثرائه- أو إفقاره- طوّر مثلا العبودیة فی المدن، و حافظ ربما علی ارتباط الریف بالأرض، و ساهم فی التطوّر التجاری و الحرفی، و أوجد الأطر الاجتماعیة الجدیدة. و بحکم أنه محافظ اجتماعی فی مجمله، تمکن الإسلام مع ذلک من زرع آمال هائلة فی الاندماج و المساواة. بل و أکثر من ذلک، أنه أحیا- بنموذجیته و هیکلة دعائمه العربیة- فکرة النسب و التضامن القبلی، التی نجحت روما و وریثتها بیزنطة فی تدمیرها جزئیا.
و مع التراجع المؤقت، نجح الإسلام، فی دیالکتیک لا مثیل لها ما بین الخیر و الکوارث فیما فشل فیه سابقوه، لأنه وحّد إفریقیة فی مصیر مشترک و هو ما وقع الشعور به فی المستوی الأکثر عمقا.
إن الحقیقة الاجتماعیة المجزأة فی العمق، وقع اختراقها عن طریق موجات الاختلاط، و التکیّف و الاندماج، و لذلک لا یمکن أن نقیس بالضبط مدی تأثیر المحیط الاجتماعی المحلّی فی العرب. و علی العکس من ذلک رشح العرب أنفسهم کعنصر نشیط و مکیّف عن طریق ثنائیة عملهم القائم علی التعریب و الأسلمة.
لقد کان الرّوم و الیهود الأکثر جموحا عن هذا التأثیر، أمّا الأفارقة فقد تعرّبوا أکثر من اعتناقهم للإسلام، لأنهم کانوا یتمتّعون بقطب المقاومة الدینی المتمثل فی المسیحیة، و علی کل حال فقد وقع
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 159
انسجامهم بصفة تدریجیة خاصة فی المدن، و أساسا فی القیروان عن طریق روابط الولاء الشخصیة.
و کانت الجموع البربریة هی الأسرع تأثرا بالأسلمة، بالرغم من أن التعریب لم یمسّ سوی النخب المتضلعة فی العلوم الدینیة. و فی هذا المیدان، و علی خلاف المشرق، حرقت إفریقیة المراحل.
علی امتداد فترة الفتح، و انطلاقا من عهد عقبة خاصة، خضعت القبائل للأسلمة، رغم أن سلوکهم المتذبذب و المرتدّ یوحی بما کان لهذا الدخول فی الإسلام من طابع سیاسی سطحی. هکذا أصبحت الأسلمة مع موسی أکثر صلابة، و قد وقع إملاؤها فی أغلب الأحیان بالعنف و الجشع. لقد کان لهذا الوالی من الذکاء ما جعله یرسّخها عن طریق روابط الولاء القویة، و الفتح المشترک لإسبانیا.
علی مستوی دینی عمیق، یتنزل المجهود الجدّی و المستمر للسیاسة الوعظیة التی توخاها إسماعیل بن أبی المهاجر بإیعاز من الخلیفة عمر بن عبد العزیز حوالی سنة 100 ه، إذ بعث عشرة مسلمین من أهل الورع و التقوی إلی القیروان لتعلیم مبادئ الدّین .
و اعتمد الکتّاب فی تکوین أجیال جدیدة من حملة کلام اللّه (القرآن).
لقد کانت الحوافز إذن متعددة، منها المادیة و الجبائیة و النفسیة و السیاسیة، و کانت أدوات الأسلمة متنوعة: الجیش و الإدارة و الاتصال بعالم المدن، و تکوّن وسط علمی، هذا دون اعتبار الدعایة الدینیة نفسها.
فتسرّب الإسلام بین 100 و 120 ه، بالمقدار الکافی إلی القبائل البربریة لجعلها تتقبل الدعوة الخارجیة التی استقطبت الکثیر من المؤیّدین، و مثلت الإطار الدینی المثالی، لأنها ألّفت بین الرفض العمیق للهیمنة العربیة و الترکیبة الدینیة التی کانت تستجیب لحاجات البربر. تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 160

طبعت فترة القرنین الأولین للإسلام، هنا مثلما هو شأنها فی المشرق بالترسیخ التدریجی لحضارة إسلامیة ذات صبغة جدیدة قائمة علی التوازن المتناغم بین الجدید و المتواصل.
لا بد من أن یعرف المشهد الجغرافی و البشری عدید التحولات، فالمدینة العربیة لیست مدینة العهد القدیم، و نفس الشی‌ء بالنسبة إلی الزی الشرقی الذی اختلف کلیا عن الزی القدیم. و یمکن أن تساعدنا الدراسة التاریخیة لأصل الأسماء (طوبونیمی
Toponymie
) علی الفهم السریع لتعریب أسماء المدن و المناطق . و بهذا أصبحت طرابلس‌Tripoli أطرابلس، و قرطاج قرطاجنة، و تحوّلت سفیطلة إلی سبیطلة و کمونیا إلی قمّونیة، و قرطاج قرطاجنة، و تحوّلت سفیطلة إلی سبیطلة و کمونیا إلی قمّونیة، و لبتیس‌Leptis إلی لمطة، و فاکا إلی باجة و کابصاCapsa إلی قفصة. باختصار، اتبع التغلیف العربی- فی أغلب الأحیان- و عن کثب شکل الأسماء القدیمة، أما الانقطاعات الأکثر عمقا، فقد حدثت فی مستوی المناطق، إذ اختفی اسم البروقنصلیة و نومیدیا تماما، فی حین عوّضت البیزاسان‌Byzacene بالتسمیة العربیة مزاق ، و تعنی سهول القیروان فقط. بینما جاء لفظ الزاب لیعوض تقریبا اسم نومیدیا. فمحاور المناطق لم تعد هی نفسها: فالبیزاسان، مثلا، لم تعد منحدرا، بل أصبحت مقرّ العاصمة و مرکز إشعاع للسلطة الإسلامیة. و فقدت بالتالی وحدتها، فانقسمت إلی مناطق صغیرة حیّة مثل الساحل ، و بلاد قمّودة و قسطیلیة (الجرید).
و سقطت بعض المدن القدیمة، أو وقع إجلاؤها ببساطة مثل سبیطلةSuffetula ، و تبسّةTheveste ، و قرطاج، و حافظت أخری علی نفس
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 161
مستوی نشاطها تقریبا، و أخیرا جاءت الإنشاءات الجدیدة لتبرز رغبة الفاتحین فی القطع مع الماضی، و وضع بصماتهم علی البلاد، و هذه هی حالة القیروان، و بصفة أقل تونس عموما. إنّ الحفاظ علی شبکة المدن القدیمة و تواصلها، یشهد علی النزعة الحضریة للبلاد، هذه النزعة التی وقع تدعیمها بمجی‌ء العرب.
لقد وقع تقریبا من دون شک، إخلاء النواة الضخمة القدیمة، أو حتی نهبها و تدمیرها، لتعوض بنواة عربیة تقوم علی المسجد الجامع و السوق المرکزیة؛ غیر أنه لیست لدینا المعلومات الأثریة الکافیة لنتمثّل التحولات الداخلیة التی عرفتها المدن أو لتقدیر القوی المحافظة علیها و المجهود التجدیدی فیها. فی المقابل، نعرف أکثر قلیلا عن القیروان و تونس بوصفهما مصرین عربیین.
فی الحالة الأولی و الثانیة، و بالنسبة إلی اختیار الموضع و الموقع قامت الإرادة البشریة بدور أکبر بکثیر من الحتمیة الجغرافیة التی کانت بالتأکید غیر ملائمة. فیما یتعلق بالقیروان التی وقع اتخاذها معسکرا مؤقتا فی شکل مخیمات سریعة الرّفع عند قیام الغارات منذ عهد معاویة بن حدیج. و یعود إلی عقبة انطلاقا من سنة 50 ه فضل القیام بعملیة التمصیر و استقرار الجنود بعائلاتهم فی المساکن، و کذلک التخطیط أو تحدید النّواة العمرانیة و الخطط الجماعیة للقبائل. لقد عرفت المدینة- المعسکر هجرة سکانها لصالح منافستها تکروان بین 55 و 62 ه، ثم فی 62 ه، عاد العرب للاستقرار بها. لا یبدو أن فترة کسیلة قد ألحقت بالقیروان ضررا ما، لأنّ القائد البربری عند استقراره بها، أبقی العرب أو البعض منهم فیها.
إنّ الانطلاق الحقیقی لهذه المدینة وقع مع حسّان، لما فرغ من أمر الفتح، حیث بنیت و برز وجهها الحقیقی، فحسّان أعاد بناء المسجد الجامع و قصر الوالی أساسا. و منذ ذلک الحین أصبح تاریخ القیروان فی تطوّر متواصل أعاقته موجات العنف الخارجیة بعض الشی‌ء. و فی عهد
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 162
هشام بن عبد الملک، وقع توسیع المسجد، و ترفیع الصومعة.
و فی هذا العهد تمّ إنهاء إقامة السوق المرکزیة علی طول السّماط، و هو شارع یقسّم المدینة إلی قسمین، وقع تنظیمها و تخصیصها حسب المهن من قبل یزید بن حاتم المهلبی. فضلا عن ذلک، سوف لن یصبح للمدینة سور قبل ولایة ابن الأشعث (146 ه)- الذی و من أجل التصدّی للتهدیدات الخارجیة، بنی سورا من لبن کان یفتح علی عدّة أبواب و هی باب الرّبیع من الجنوب، و باب تونس فی اتجاه الشمال الذی یحدّ السّماط، و باب سالم ، و باب نافع، و باب أصرم. و لم یمنع کل هذا أبا حاتم الخارجی من دخول القیروان، لذلک وجب علیه حرق الأبواب و فتح ثغرات فی الحیطان، أمّا ما بقی من هذه التحصینات، فقد دکّه زیادة اللّه الأوّل فی 209 ه.
لا یمکن أن تختلف القیروان عن المدن- المعسکرات الأخری التی شیّدها العرب فی المشرق. و قد تأثرت فی مظهرها علی الأخصّ بالفسطاط و البصرة. فکان للمدینة شکل دائری یتوسطه المسجد الجامع و دار الإمارة یلاصق أحدهما الآخر. و انطلاقا من هذه النّواة الرئیسیة، أشعّت السکک و المساجد التی تقسّم مساکن القبائل، و هی موزّعة بدورها إلی أحیاء حضریة أو دروب: کدرب الفهریین، و درب بنی هاشم، و درب یحصب، و درب المغیرة، و درب أزهر، و درب أمّ أیوب ... إلخ.
و تحمل هذه الدروب- کما یتراءی لنا- اسم إحدی العشائر أو اسم شخصیة بارزة . و تجتمع هذه الشوارع فی الأماکن المسمّاة رحبة مثل رحبة القرشیین و رحبة الأنصار. و یوجد فی کل مکان من أحیاء المدینة، و بشکل مبعثر الأسواق و المساجد. و فی هذا الصّدد تذکر لنا المصادر سوق بنی هاشم، و سوق الأحد، و سوق الیهود، و دار الإمارة، و سوق
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 163
الضرب، أمّا مساجد الأحیاء فهی إما مساجد عشائر أو مساجد خاصة تکون امتدادا لدار هذا أو ذلک الشخص. و یعدّ الرّواة سبعة مساجد من هذا النوع یعود جمیعها إلی القرن الأول هجری و هی مسجد الأنصار، و مسجد الزیتونة الذی أسسه إسماعیل بن عبید الأنصاری المکنّی ب «تاجر اللّه» لأعماله الخیّرة (93 ه)، و مسجد أبی میسرة، و مسجد أبی عبد الرحمان الحبلی فی حارة الأزهر (100 ه)، و مسجد حنش الصنعانی (فی باب الرّیح)، و مسجد علی بن ریاح اللخمی و هو مسجد السّبت.
و علی أطراف المدینة امتدت الجبانات، و کانت جبّانة باب تونس أو البلویة و جبانة قریش فی اتجاه الجنوب الغربی الأکثر ذکرا ، غیر أن هذه الجبانات لا یبدو أن کان لها دور أساسی أو عسکری مثلما کان شأنها فی العراق.
لقد شغل مشکل المیاه العرب، بحکم قلتها، ممّا اضطرهم إلی حفر الآبار، و إنشاء قنوات لجلب الماء، و منشآت لتخزینه. و هذا ما جعل موضع المسجد ذاته یتحدّد فی علاقة بوجود موضع ماء یتمثل فی بئر أم عیاض، و یحدّثنا أصحاب المناقب کذلک عن بئر خدیج أو خدیج الذی نسبوه دون شکّ بصفة خاطئة إلی معاویة بن حدیج.
و بذل الولاة الذین عینهم هشام بن عبد الملک (105- 125)، ما فی وسعهم لتشیید مبانی حبس المیاه من السیلان و الخزّانات. و إذا ما أخذنا بعین الاعتبار ما أورده الجغرافی البکری، نجد أن خمسة عشر من هذه المواجل قد تمّ إنشاؤها فی ضواحی العاصمة. و قد مکّننا التقاط صورة من الجوّ من الاستدلال علی أحدها و هو ماجل سیدی الدّهمانی نسبة إلی ولیّ مدفون بالقرب منه .
.
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 164
یتکوّن هذا الخزان من حوضین لهما بعدان مختلفان لکل منهما شکل دائری، أحدهما مقترن بالآخر، و یستعمل الأصغر منهما لتصفیة المیاه، أمّا الأکبر فیستعمل لخزنها.
لم یوجد فی العهد القدیم، و لا فی الشرق الإسلامی، إنجاز شبیه لهذا، ممّا یجعلنا نعتبره إذن إنشاء خاصّا بإسلام إفریقیة بالرّغم من أنه یمکن إدراک بصمات مصر القدیمة علی هذا الشکل من الفن المعماری المتعلق بالمنشآت المائیة.
هکذا یتبیّن أن ولاة الأمویین کانت لهم سیاسة مائیة واعیة و ذکیة سوف یتابعها ولاة العباسیین مثل هرثمة بن أعین الذی حفر بئر روطة (الذی حرّف برّوطة). و أکثر من هذا حدث مع الأمراء الأغالبة الذین ارتکزوا علی عادة مترسّخة فأقاموا بناءاتهم بسهولة. و قد کانت هذه البناءات أکثر فخامة و جاذبیة دون أن یکون لها نفس الترکیبة و نفس مصدر الإلهام.
لقد کان الفن المعماری فی إفریقیة إذن فی أوج مخاضه خلال القرن الثانی، باحثا عن ذاته فی التألیف بین التأثیرات السوریة المصریة و التقالید القدیمة للبلاد. و یمکن أن تشهد صومعة الجامع الکبیر علی هذا إذا ما ثبت أنها سبقت القرن التاسع میلادی. خاصّة و أنه إلی جانب ماجل إفریقیة الأصلی، کان الرّباط قد ظهر فی آخر الفترة التی تهمّنا بالدرس، طارحا نفسه کابتکار محلی استمد أصالته من تصوّره أکثر من غایته.
لقد شید هرثمة، المشیّد الکبیر رغم قصر إقامته فی البلاد، رباط المنستیر فی 179 ه/ 795 م. و قد استلهم فی هذا التشیید من الدّیر البیزنطی، غیر أنه کیّف هیکله مع الذوق الشرقی و حاجات الجهاد و الصلاة. و لم یبق من نواة هذا الرّباط الأولی سوی النصف الجنوبی.
لقد کان شکل البناء شکلا مربّعا محصنا بثلاثة أبراج مراقبة و محتویا علی قاعة صلاة مقسّمة إلی حجیرات بسیطة و مجهّزة بمقاعد حجریة تحیط بساحة وسطیة.
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 165
کان الرّباط، باعتباره قلعة بحریة و مکان عزلة دینیة فی نفس الوقت، إنجازا تحوّل إلی مؤسسة حقیقیة ستلعب دورا مهمّا فی الحیاة الروحیة لإفریقیة.
لقد کانت تونس بالتأکید المدینة المهمة الثانیة بعد العاصمة، فهی «أحد القیروانین» حسب العبارة المأخوذة عن المنصور. إنّ تونس تجمّعت فیها القوی الاقتصادیة و الاجتماعیة لشمال إفریقیة مؤکّدة بذلک نفسها علی أساس أنها الوریثة الجغرافیة لقرطاج. لقد کانت هذه المدینة تقریبا إنشاء عربیا بحتا، إذ یعود إلی حسان بن النعمان وجودها و ازدهارها، غیر أنها ورثت أیضا من العاصمة القدیمة البعض من تقالیدها و سکانها وصولا إلی صخورها من غیر شک. و لذلک، فنحن هنا أمام مدینة أقل بروزا من القیروان و أکثر حساسیة لتأثیر الماضی. فی العهد الأموی، کانت تونس مقرّا للحضریین الأفارق و البیزنطیین، و من التجار و الملاکین العقاریین و بطبیعة الحال العرب و الأقباط. فی العهد العباسی و حتی قبل ذلک، اعتبرت تونس مرکزا عسکریا من الطراز الأول، فهی باعتبارها مقرّ الجند خاصة، تواجد فیها الصراع بین العناصر القدیمة المهزومة و العقلیة المطلبیة للجند مما جعلها مدینة العصیان المستمر.
إنّ النزعة العسکریة و البحریة لتونس، کانت قد أملتها ظروف ولادتها نفسها المرتبطة شدید الارتباط بإنشاء حسّان لأسطول بحری.
و هو ذا حسّان أیضا الذی حفر القناة التی جعلت المیناء علی اتصال بالبحر، و لحمایته بنفس المناسبة من کل هجوم مفاجئ.
من وجهة نظر طبوغرافیة، کان یجب إقامة الأسطول علی ضفّة رادس، غیر أن قلب المدینة کان یهیمن علیه حضور المسجد الجامع (الزیتونة)، الذی قد یکون حسان قد حدّده فقط لیقع بناؤه بعد ذلک، أو إعادة بنائه و توسیعه من قبل الوالی ابن الحبحاب (116- 122 ه)، لیقع تجدیده کلیا بعد ذلک من قبل الأغالبة. و حول الزیتونة أقیمت الأسواق و منها- مثلما کان الأمر فی القیروان- أشعّت الأزقة حیث ترصّفت الدور
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 166
التی تمتد نحو الغرب إلی ساحة القصبة الحالیة ذلک أن علی بن زیاد عالم القرن الثانی دفن بالقرب منها.
و یعود إلی القرن الثانی أیضا بناء السور المصنوع من الآجر- اللّبن باستثناء جانبه المحاذی للبحر الذی کان حسب شهادة الیعقوبی جدارا من حجارة متأتّیة دون شک من سور قرطاج القدیم. و مثل سور القیروان، سیهدم زیادة اللّه الأول هذا السور مباشرة بعد ثورة منصور الطّنبذی.
کان لتونس مثل القیروان مدرسة علم و تصوّف، و کان علماؤها و محدّثوها و مسجدها الزیتونة یمثلون فی الفترة التی تهمّنا بالدرس مرکز ثقافة و علم، فیها تأکدت شهرة رجلین یحملان اسمی خالد بن أبی عمران و علی بن زیاد.
تنقصنا العناصر التی من شأنها أن تمکّننا من وصف الحرکة الدینامیکیة و الواقعیة لحیاة الناس فی ذلک العصر، بعد أن قدمنا إطار هذه الحیاة نفسه. فقوی الماضی لا بد أن تظل عمیقة، غیر أن تأثیر الشرق کان لا یقاوم. إن شهادات الحضارة المادیة لم تکتسب بعد صلابة المنشآت الأغلبیة، و لن یکون لها دوامها، لأن العرب ما زالوا لم یتقنوا المادّة. من الأکید أن هذه الحضارة کانت قلیلة التعقید، غیر أنها کانت متفرّدة فی انفتاحها و دینامیتها؛ هذا هو التقدیر الذی یمکن أن نحمله عن فترة بدت فی أکثر من جانب فترة بحث و تحضیر و ولادة جمعت التجدید مع الانقطاع و التعایش مع الاستمرار.

فیما یتعلّق بحیاة العقل، کانت القطیعة أکثر عمقا، غیر أننا شاهدنا توالیف غریبة أیضا. لقد عاشت الثقافة اللاتینیة فی التهمیش، فاختنقت و تراجعت، فی حین فرضت الثقافة العربیة فی المیدان الدنیوی، و الثقافة الإسلامیة فی المیدان الدینی معاییرها.
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 167
إلّا أنه و فی الوقت الذی عاشت فیه إفریقیة إدخال المشارقة للمشروع الأدبی العربی بطریقة سلبیة، کانت تردّ الفعل علی المحتوی الدینی الإسلامی بإدماجه فی البعد الإفریقی البربری، بشکل یجعل من الممکن التحدّث عن مدرسة إفریقیة روحیة.
فی هذا المجال، مثّلت القیروان المرکز المشعّ کما هو مترقّب.
و مثلما تصف لنا ذلک کتب الطّبقات، و بتوخّی أکثر ما یمکن من التحفّظ فیما یتعلق بالإسقاطات التی تستعید أحداث الماضی، برزت تیارات التقوی و الورع فی زمن الولاة موسومة بنوع من الإقلیمیة الریفیة القائمة علی السذاجة الفکریة و الحرارة الیقینیة للمعتقد. من وجهة نظر تکوّن القضاء و الحدیث، لم یکن الأمر إلّا زهیدا لأنّه لم یوجد مجهود ذهنی یستحق الذکر، و إنما وجد بحث سلبی فی الأحکام الشرقیة و أساسا أحکام مالک أو سفیان الثوری و أیضا أبی حنیفة، و بهذا أمکن لإفریقیین الانزلاق فی الأسانید الصحیحة فاختلقوا- علی حدّ تعبیر حتی أصحاب المناقب- الکثیر من الأحادیث التی یطغی علیها فی أغلب الأحیان الکثیر من السّذاجة . علی المستوی اللاهوتی، تواجهنا فی إفریقیة أهم الاتجاهات الإسلامیة لذلک العصر: مرجئة، قدریة، و معتزلة، غیر أن جمیعها کان مخنوقا بسیطرة الاتجاه الأورثوذکسی البحت.
حسب رأینا، کان الشعور الدینی فی حد ذاته أکثر أهمیة من التفکیر الدّینی، لذلک یحق أن یحظی بالتعاطف و الاهتمام، خاصة و أن التوجه اللائیکی للاستشراق شوّه قیمة هذا النوع من التدیّن و أفقده معناه، و هو ما مکّنه من التحدث عن قیروان «متدین» مع کل ما لهذه الکلمة من تحقیر و ریاء.
فی الحقیقة إن المقصود بالتدیّن هو التوجه لعظمة اللّه المتشبّعة بالورع فی معناها العمیق، و هنا نجد العقلیة البربریة الساذجة و العاجزة عن السخریة أو اللیونة، و هی لذلک متصلبة و عنیفة طبعا، غیر أنها متفردة فی
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 168
توثبها و انفعالیتها، فهی صادقة و لا تقبل التنازل أبدا.
هکذا تقدم لنا المناقب القدیمة أجمل الوجوه التی تترجم أقصی ما بلغ إلیه الورع فی إفریقیة مثل عبد الرحمان بن زیاد بن أنعم، و ابن فروخ و رباح بن یزید، و بهلول بن راشد. أما الأوّلان منهم فقد کانا عالمین قبل کل شی‌ء. ولد عبد الرحمان حوالی 76 ه و توفی فی 161 ه. و عرف المشرق جیدا، و أخذ منه أحادیث و روّج فیه أخری. من المؤکّد أنه التقی بسفیان الثوری و کذلک بابن لهیعة. و کان سلوکه إزاء السلطة محکّا للأخلاقیة الدینیة فی إفریقیة مما جعله موضوع حشو و إسقاط، غیر أن یزید بن حاتم عزله بسبب شجاعته فی تصدّیه له. أما ابن فروخ فقد کان أکثر ابتعادا عن الدنیا و أکثر میلا للعبارات المؤثرة فی الوجدان الدینی.
غیر أن المجسّدین لتیار التصوّف الأوّلی کانا رباح بن یزید و البهلول. و قد مثل هذا التزهّد ظاهرة مبتکرة بحقّ. ابتعد هذان الشخصان عن العلم، و وجّها اهتمامهما إلی التطبیق العملی‌Praxis ، فهما لیسا فقیهین و لا محدّثین و إنما من رجال اللّه. لقد وقع الإلحاح علی عدائهما للأفکار الجدیدة و البدع، غیر أن هذا الأمر مثّل الجانب الأقل أهمیة فیهما.
فهما یعرفان أولا کأهل صلاح بمعنی توخّی التمشی الأخلاقی المتوجّه إلی الخیر و إلی اللّه فی نفس الوقت. و هما طاهران و عادلان و متعطشان للمطلق، و فی نفس الوقت کانا رجلی فعل یتربّصان لمقاومة الشر. فزهدهما لم یکن تقشفا و لا تنسّکا کاملا و لکن تزهّدا.
لقد کانت حیاة رباح وحدها مثالا واضحا لتعریف کمال الفقر و الخشوع، إذ ذکر أنه یهرب من الثروة مثلما یهرب آخرون من الفقر، و أنه و منذ 15 سنة أی منذ حظیه اللّه بفضله و رعایته لم یعد یخشی سوی نفسه، فهو یحب مرضه عند ما یمرض و توفی فی سنّ 38 سنة.
أمّا البهلول فهو أقلّ تأثیرا فی إدراکنا لأنه أصبح شخصیة مشغولة بسمعتها و تحیا حیاتها کدور مسرحی، و کذلک لم یکن علی قدر عظیم من الأخلاقیة الدینیة.
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 169
لقد کانت هذه اللحظة الدینیة مهمّة جدا فی تاریخ إفریقیة لأنها سمحت بظهور رؤیة مغربیة للإسلام، تطوّرت لا حقا فی الطرق التی تبحث بدقّة عن القداسة، فأخذت جذورها من وجدان البربر و روحهم الصادقة، و هذا ما یتطابق فی التألیف بین الإسهام العربی و الإسهام المحلی.
فی مجال الثقافة الدنیویة لا یمکن أن توجد مثل هذه التولیفات إذ کانت الثقافة العربیة سیدة الموقف، و کان الرّواة و أصحاب المعاجم و النحویّون العراقیّون ماسکین بالصّدارة، و من هنا یمکن لنا إذن الحدیث عن تأثیر شرقی مباشر.
من المؤکد، أنه فی العصرین الأموی و العباسی، لم تدّخر بعض الوجوه البارزة فی الجیش جهدا فی نظم الأشعار و نقل الروایات القدیمة التی لعبت دورا فی نشر التقالید اللغویة و الأدبیة العربیة و المحافظة علیها، غیر أن إفریقیة لم تصبح مرکز جذب إلّا مع یزید بن حاتم خاصة الذی واکب قدوم محدّثین و علماء عراقیین سیعملون علی تعلیم الثقافة و ترویجها. و نحن نعرف بالفعل أن یزید کان نصیرا للشعر ذائع الصّیت، مکنته ولادته الشریفة و أصله العراقی من المحافظة علی روابط مع البصرة.
و کان الشعراء یستعجلون الخطی للوصول إلی بلاطه لمدحه مثل ربیعة بن ثابت، و الرّقیق الأسدی، و المسهر التمیمی و ابن المولی. و لم یکن العلماء المعروفون بأقلّ عددا منهم و نذکر منهم یونس النحوی من مدرسة البصرة، و قتیبة الجعفی النحوی من مدرسة الکوفة و الرّواة مثل عوانة الکلبی، و ابن الطرماح. و کان هؤلاء الرجال یبیعون مواهبهم و علمهم ثم یعودون إلی المشرق. و لذلک لا یمکن أن نعتبرهم بأیة طریقة کانت ممثّلین لثقافة إفریقیة و إنما ساهموا فی إعطاء بریقها الوهّاج فی الفترة المهلبیة و فی زرع سحر اللغة العربیة علی أرض إفریقیة .
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 170
من المشروع التساؤل لماذا لم یوجد هنا محدّثون و لغویون کبار، غیر أن هذه کانت حالة مصر أیضا. لقد کانت هاتان الولایتان بعیدتین فعلا و بدرجات متفاوتة عن النواة المرکزیة، فضلا علی أن إفریقیة مثلت ولایة فتحت لاحقا. لقد ظلّت عروبة إفریقیة هامشیة و مبتورة من جذورها، و فی هذا المعنی لم یکن و لن یکون لها نفس خاصیة إبداع العراق بالنسبة إلی نفس الفترة.
ألن تکون فترة الولاة فی هذا المستوی و فی مستویات أخری، قبل کل شی‌ء فترة تقبّل و استیعاب تشکّلت خلالها الشخصیة العربیة التی اکتسبتها البلاد حدیثا؟
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 171

تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 173
بین 84 ه و 184 ه، من انتهاء الفتح إلی انتصاب الولایة الأغلبیة و طیلة قرن من السیطرة العربیة المباشرة، نلحظ فترة من الهدوء تتلوها فترة من الاضطرابات. لقد دامت فترة الهدوء أربعین سنة (84- 122 ه) مطبوعة بالتوسّعات العسکریة داخل کامل بلاد المغرب کما بالتنظیم الدّاخلی، ثم أتت فترة ثورات الخوارج و الانتفاضات العسکریة. فوضع کلّ شی‌ء موضع التساؤل بما فی ذلک استقرار الوجود العربی، و ندخل عندئذ فی عهد فوضی لن تنتهی إلّا بقیام النظام الأغلبی و هو عهد إمارة متوارثة تتمتّع بنصف استقلال إزاء سلطة الخلیفة.

صارت إفریقیة مع موسی بن نصیر قاعدة التوسّع نحو الغرب حیث ما زلنا إلی حدّ هذا الطور فی مرحلة فتح غامضة بعض الشی‌ء. لقد رکع المغرب الأقصی أمام قوّة الفاتحین ثم غلبت إسبانیا علی أمرها (92- 94 ه).
و کانت الظاهرة السیاسیة الداخلیة الأکثر بروزا هی تنامی السلطة النّصیریة تدعمها سیول ثروات الفتح. إنّ موسی بن نصیر و أبناءه عبد اللّه و مروان و عبد العزیز و عبد الملک کانوا یهیمنون علی الغرب الإسلامی (إفریقیة و المغرب و الأندلس) بإحسانهم للناس و بترکیزهم لشبکات صنائعهم و موالیهم.
و فی نفس الوقت، کانت جموع المهاجرین العرب تتزاید، لکنّ جاذبیة إسبانیا المفتوحة حدیثا کانت تغری الأغلبیة. و کان العالم البربری راکعا للعرب و یعضدهم فی فتوحاتهم. و لم تطرح بعد فی المغرب المشاکل التی سیطرت علی أذهان المشارقة فی تلک الفترة- التشیع
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 174
و مشکلة الخلافة و غیر ذلک- کما لو أنّ السیاسة کانت هناک بدون دینامیة ذاتیة. ذلک أنّ المشرق کان مرکز دار الإسلام، نعنی الحجاز و الشام و العراق و إیران، و کان المغرب هامشیا، و هذا شأن مصر بدرجة أقلّ- لأنه بعید جدا و لأنه لم یستقطب عددا کبیرا من المهاجرین العرب مثلما جری علیه الأمر فی أمصار العراق و فی الشام و حتّی فی خراسان. لکن فی 96 ه تمّت دعوة موسی للشرق و منذ ذلک الحین سیناله التعذیب هو و سائر أسرته. فقد اتّهم موسی من طرف الخلیفة الأموی سلیمان بالاستحواذ علی مبلغ 000، 300 دینار و أجبر علی إرجاع هذا المبلغ کما وقعت ملاحقة موالیه و المقرّبین إلیه. و قام الوالی الجدید محمد بن یزید بإعدام ابنه عبد اللّه الذی خلفه علی القیروان، ثم عمد الولاة المتتابعون علی إفریقیة طیلة عشر سنوات إلی تصفیة التأثیر النّصیری بإفریقیة و لکنّهم لم ینجحوا إلّا بقدر محدود.
و یبدو أنّ الصراع بین العصبیات القیسیة و الکلبیّة قد اخترقت إفریقیة. فقد وجدت الأغلبیة الیمنیة صعوبات عدیدة مع الولاة القیسیین، لکنّهم نجحوا فی إنهاء مهام عبید اللّه بن عبد الرحمان السلمی (110- 114 ه) لمبالغته فی تمییز القیسیین صراحة. لذلک صارت سیاسة الخلافة تجاه المغرب مرتکزة علی إحلال التوازن بین المجموعتین و هو ما یتجلّی فی تعیین الولاة بالتداول من کلا الطرفین. و لعلّ أهمّ جانب یتمثّل فی شعور عرب إفریقیة بذاتهم، بخصوصیتهم، بتضامنهم، و هو ما انعکس فی بروز شخصیات مؤثرة أو مجموعات ضغط من بینهم بالذات. و من الملفت للانتباه أن سقوط العائلة النّصیریة قد عوّضه الصعود المذعر للفهریین الذین سیظهرون بمظهر قادة العرب الأفارقة. لکن فی النهایة، لم یکن کلّ هذا سوی خدوش تافهة فی واجهة موحّدة. فقد حصل ارتیاح بالسلم العربیة مع إقامة اقتصاد مزدهر و تشیید بطی‌ء لحضارة جدیدة و کذلک تفشّی الأسلمة و التعایش بین الغالب و المغلوب. مع ذلک، فقد تراکمت أحقاد و ضغائن سترتجّ لها سلطة القیروان و من وراء ذلک سلطة الخلیفة فی الأعماق.
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 175

إنّ نهایة عهد هشام بن عبد الملک (105- 125) مثّلت بالنسبة لکلّ العالم الإسلامی أو دار الإسلام انطلاقة لأزمة عامة و خطیرة. و ما یشدّ الانتباه فی إفریقیة خاصیتان أساسیتان هما انفجار ثورات الخوارج و من جهة ثانیة نشأة سلطة إفریقیة مستقلّة تحت رایة الفهریین.
فمنذ أن تمّ إیقاف حرکات الخوارج فی الولایات المرکزیة الشرقیة (العراق و فارس)، کانت هذه الحرکات تبحث عن مواصلة البقاء فی أطراف البلاد الإسلامیة، فی نواحی إیران و المغرب. و انتشر الدّعاة من العرب و الموالی المشارقة بین قبائل البربر و نجحوا فی غرس مبادئ الصّفریة و الإباضیّة فی هذه الربوع. هاتان فرقتان معتدلتان مقارنة بعنف الأزارقة وحدّتهم، لکنّهما مع ذلک کانتا ککل الحرکة الخارجیة فی توجّهها تشکّلان مذهبا یقوم علی الرّوح الثوریة و الفوضی الاجتماعیة.
بکلّ تأکید و من وجهة نظر سیاسیة، کانت حرکة الخوارج مؤهّلة للإفصاح عن الکراهیة الاحتجاجیة للعالم البربری و الطبقات الشعبیة فی المدن، و بالتالی فإنّ احتضانها کان یتماشی مع التکدر العام و العمیق للمجتمع البربری و القبلی منه علی وجه الخصوص. فبعد أن أسلموا کان البربر یشتکون من النظام الجبائی المفروض علیهم و الذی کان قاسیا فی بعض الأحیان و اعتباطیا بل کان مغتصبا و عاتیا. و لذا أرسلوا وفدا للتشکی إلی هشام لم یحظ بالاستقبال.
و هناک من البربر من کان یألم من انتفاء المساواة الفعلیة فی العطاء و الجیش و بصفة عامّة فی الحیاة الاجتماعیة. و هؤلاء بربر مسلمون یشارکون فی الفتوحات. و بالتالی، کان یوجد شعور عامّ بالمقت و الازدراء، فاستعادوا تقالیدهم القدیمة فی الانتفاضات، احتجاجا علی الظروف الرّهیبة التی یعیشونها علی الدّوام فی بلادهم الأصلیة.
و فی 116 ه أتی إلی القیروان الوالی عبد اللّه بن الحبحاب، و قد کانت سیرته قاسیة و فظة فی مصر حیث کان من قبل والیا علی الخراج
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 176
و نتجت عن ذلک ثورة الأقباط. و واصل فی المغرب سیاسة الابتزاز إلی درجة أنه اعتبره أرض غنیمة. و بأمر منه أراد عامل طنجة" تخمیس" قبائل البربر فی السّوس الأوسط، یعنی أخذ الخمس منهم کما لو لم یکونوا مسلمین. فظهر هذا المطلب بمظهر الفظاعة و سرعان ما تحوّل إلی فرصة للثورة و إشارة لاندلاعها.
و سرعان ما ثارت قبائل المغرب الأقصی تحت قیادة سقّاء سابق- حسب المصادر- هو میسرة المتغری الذی اتّخذ لقب خلیفة بعد أن قتل العامل عمرو بن عبد اللّه المرادی. و بعد زمن قلیل هزم الجیش العربی هزیمة نکراء تحت قیادة شخصین من أفضل قواد إفریقیة هما خالد بن أبی حبیب و حبیب بن أبی عبیدة و ذلک علی ضفاف نهر" شلف". و مات خالد و معه عدد ضخم من أشراف القادة العرب و لذلک سمّیت هذه الوقعة" بوقعة الأشراف" إشارة لهذه المواجهة التی لم یسبق لها نظیر.
و فی السنة الموالیة، اصطدم الوالی الجدید کلثوم بن عیاض بجیش خالد بن حمید الزنّاتی الذی عوّض میسرة فی قیادة الثورة. و بالرّغم من أنّ کلثوما کان مدعوما بجیوش الشام و قد أقبلت خصّیصا من المشرق، فهو لم یستطع اجتناب الکارثة قرب نهر" السّبو" (124 ه)، فقتل کلثوم فی المعرکة إلی جانب حبیب بن أبی عبیدة.
و هکذا خرج الخوارج البربر منتصرین بعد هاتین المواجهتین و دخل المغرب کلّه فی دوّامة الانتفاضة و الرّفض. و انتشرت الحرکة بأقصی المغرب بل ضمّت کلّ الفضاء المغربی إلی حدّ أن وقعت القیروان بین نارین، بلاد طرابلس و بلاد الزّاب، و هما المنطقتان الأکثر وجود بربری فی إفریقیة و الأکثر لذاعة عسکریة، فکان من الطبیعی أن تستقرّ بهما بؤر الثورة. لکن یکون من الخطأ أن نعتبر أنّ حرکة الخوارج هی من فعل هذا الفصیل البربری دون ذلک. فمثلا هذه الفکرة هی التی حدت بشکل خاصّ بالمؤرّخ الفرنسی غوتییی أن یعتبر أنّ الحرکة البربریة کانت من نصیب قبائل" زناتة". غیر أن هذا اللفظ لم یکن یعنی فی تلک الفترة ما
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 177
صار یدلّ علیه لاحقا. هذا علاوة علی أنّ فحص المصادر بدقّة یأتی بتأکید المشارکة الکثیفة و الشاملة لکل البربر فی الحرکة الخارجیة. و قد کسبت هذه الحرکة فعلا و بسرعة کبیرة توسّعا هائلا و تماهت مع قضیة البربر فی جملتها.
و عیّن وال جدید علی إفریقیة و هو حنظلة بن صفوان فی سنة 124 ه، و لم یکن فی حاجة إلی تقصّی الثوار، إذ هجم هؤلاء علی القیروان رأسا فی وحدتین یقود الأولی عکاشة الصّفری و قد تجمّعت فیها" کلّ قبائل البربر" حسب ما یذکره الإخباریون، و یقود الثانیة عبد الواحد بن یزید و هی تترکب أساسا من عناصر من" هوّارة".
و لم یصل الجیشان فی نفس اللحظة إلی القیروان و هو ما أسعف وضعیة حنظلة، إذ انقضّ أولا علی عکاشة و سحقه فی معرکة" القرن"، ثم انتصر علی عبد الواحد فی معرکة" الأصنام" (124 ه). و لاقت هذه الانتصارات صدّی کبیرا فی المشرق، کما أوقفت مؤقتا الهجمات الخارجیة علی القیروان.
و هکذا، من 124 إلی 127 ه، أمکن للولایة أن تتمتّع بهدوء نسبی، بعد سنتین من التهدیدات الکبری و الصدامات علی کامل بلاد المغرب. لکنّ الحرکة الخارجیة غلبت علی أمرها فی آخر المطاف، فتوقفت کانتفاضة عنیفة و ستجد فیما بعد مخرجا آخر إذ ستکوّن إمارات مهمّة و ستبقی علی وجودها إلی الآن فی بلاد المغرب، و هذا ما یمثّل وزن التاریخ علی المصائر الإنسانیة. الحرکة الخارجیة حرکة تعتمد علی هرطقة خرجت من صلب الإسلام و أصابت بدعوتها مسلمین بربر مؤطّرین فی قبائل، من طنجة إلی طرابلس، علی امتداد أرض المغرب الشاسعة. فهی ثورة مسلمین هضموا فی حقوقهم و رفض دمجهم بل عوملوا معاملة المغلوبین و مغلوبین مقهورین بصفة فظة من طرف العرب المحتلین للبلاد و المرتبطین بحکم أجنبی إمبراطوری بعید.
المشکلة هی أنّ المغرب أسلم سریعا و هذا لم یحصل فی غیره من
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 178
البلاد المفتوحة الخاضعة لحکم العرب المسلمین من مثل عراق النبط و شام السریان و مصر القبط و إیران الفرس- باستثناء خراسان. و بقی البربر علی إسلامهم و لم یکن لهم فی الحقیقة خیار آخر، إذ المسیحیة لم تنتشر إلّا فی مدن إفریقیة و فی سهولها الزراعیة المستقرّة. و هؤلاء بربر قبائل و عدد منهم من الرّحّل و لهم تقالید حربیة و قبلیة یشبهون فیها العرب ذاتهم، فهم أقرب الشعوب المفتوحة شبها بالعرب. و واضح أن الإسلام حرّر طاقات البربر و منحهم تأطیرا و تنظیما و اتجاها، فعبّر الفکر الخارجی أحسن تعبیر عن روحهم التمرّدیة المطبوعة بشعور قوی بالضّیم.
لکنّ وضعیة المغرب لا تتوقّف عند علاقة السلطة العربیة- و لا نقول العرب جملة ککتلة مستقرّة نهائیا- بالقبائل البربریة الرافعة للواء المذهب الخارجی. فهناک تعقّدات کبیرة و صراعات آتیة ستنال العرب ذاتهم. و هؤلاء إذ استوطنوا إفریقیة صاروا ینزعون إلی شکل ما من الاستقلالیة عن سلطة الخلیفة فأفرزوا زعماء لهم. لقد حصل عندهم شعور بالذات و بالخصوصیة و تغذّی بالبعد الفعلی عن مرکز الخلافة. فلم یکن نتیجة صراعات تاریخیة و إیدیولوجیة مثلما ما جری بین أهل الشام و أهل العراق زمن الفتنة و بعدها فی العهد الأموی، و إنّما نتیجة التأهّل و الخصوصیة الجغرافیة.
و قد وجدت هذه الحرکات الانفصالیة قادة لدی الفهریین- عشیرة عقبة- و أهمّهم عبد الرحمان بن حبیب. فبعد هزیمة" السّبع" و موت أبیه حبیب بن أبی عبیدة، انتقل عبد الرحمان هذا إلی الأندلس مع أتباعه الأوفیاء. و عند عودته إلی تونس فی 127 ه- و هو تأریخ بدء الاضطرابات فی صلب السلطة الأمویة- تمکّن من جمع عرب إفریقیة حول شخصه بسهولة إذ اعتبروه أفضل ممثّل لهم. و تفاقمت الحرکة بسرعة إلی درجة أنّ الوالی حنظلة عجز عن المقاومة. و فی نفس السنة (127 ه) رحل عن القیروان تارکا البلاد للقائد الفهری الذی قام هکذا بحرکة انفصالیة. و هی حرکة کانت تمثّل فی زمن آخر مسعی شدید
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 179
الخطورة، لکنّها مثّلت فی هذه الفترة بالذات حلقة جدیدة من حلقات الانحلال الکامل لسلطة الخلافة الإسلامیة.

لقد استولی إذن عبد الرحمان بن حبیب علی السلطة بالقیروان، لکنّه لم یقطع الصلة بالحکم المرکزی، فوجّه بدایة من 127 ه ولاءه للخلیفة مروان بن محمد الذی تقبّله بحکم عجزه عن مراقبة الولایات.
علی أنّ عبد الرحمان حکم إفریقیة کأمیر مستقلّ و بقوّة نادرة. فسیطر علی النظام العام بشدّة و قام بتقتیل رهیب فی صفوف القبائل البربریة.
و هکذا، لمدّة عشر سنوات (129- 139 ه) ضعفت الحرکة الخارجیة و تقهقرت. لقد قمع عبد الرحمان الثورات الصّفریة سواء بمدینة تونس أو بمدینة باجة فی إفریقیة بالذات، لکنّ هذه الحرکة ازدادت قوة فی باقی بلاد المغرب- الأوسط و الأقصی- حیث استفحلت و نمت بعد موت عبد الرحمان. فأمّا حرکات الإباضیة، فقد اشتدت بطرابلس و بجنوب تونس الحالیة، و لم تضعف إلّا بفعل تناقضاتها الداخلیة التی أثّرت تأثیرا کبیرا حتی تولّی أبی الخطاب الإمامة فی سنة 140 ه. و أمّا حرکة قبیلة نفوسة الإباضیة، فقد استولت علی قابس سنة 132 ه، لکنّ عامل عبد الرحمان علی طرابلس دحرها و دمّرها، و قام الأمیر بتذبیح کبیر فی صفوف الأسری.
الحقیقة أنّ المشاکل الکبری تأتّت من أزمة الخلافة فی المشرق، من انتهاء الدولة الأمویة و انتصاب الدولة العبّاسیة و هو حدث خطیر جدا فی المرکز و الأطراف. إنّ انهیار الدولة الأمویة فی 132 ه جعل عبد الرحمان فی حلّ من تعهّداته بحیث أمکن تحقیق استقلالیة إفریقیة فعلیا علی المستوی القانونی. و لم یدم ذلک طویلا لکنّ الخلیفة العبّاسی أبا العبّاس السّفاح عیّن فی سنة 136 ه عمّه صالح بن علی والیا علی مصر و فلسطین و إفریقیة، فجمع جیشا بالفسطاط لیغزو
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 180
المغرب و یفرض علیه الطاعة للحکم الجدید. صحیح أنّ عبد الرحمان لم یکن من أنصار العباسیین و هذا ما یفسّر فتح بلاده فی وجه الأمویین الهاربین من المشرق، لکنّه رأی نفسه مجبرا علی الاعتراف فی 137 ه بسلطة المنصور العلیا علی البلد و قد أمر المنصور بإیقاف الحملة التی قرّرها أخوه سابقا.
و یبدو فی هذه اللحظة أنّ الهدوء سیطر علی العلاقات بین الخلافة و الولایة. لکنّ المصادر تذکر أنّ المنصور طالب بمطالب تعجیزیة إزاء إفریقیة التی ما انفکّت السلطة المرکزیة تعتبرها کأرض فی‌ء و غنیمة.
فاتخذ عبد الرحمان من هذه الشروط ذریعة للقطع مع الخلافة، و لکی یبرز بمظهر بطل استقلالیة إفریقیة، خلع البیعة و أکد علنا استقلال الولایة.
لکن القادة العرب لم یکونوا مستعدّین للقبول بهذه العملیة و بالتالی بالانشقاق التام عن سلطة الخلیفة، و کانت سیاسة عبد الرحمان الداخلیة تسلّطیة فهی تقلقهم و ترهقهم. لذلک تشکلت مؤامرة ضدّه فی نفس تلک السنة (137 ه) حول أخویه إلیاس و عبد الوارث اللذین کانا مستاءین من النوایا التی تعزی للأمیر فی توریث ابنه حبیب من بعده. و قتل هکذا عبد الرحمان بید إلیاس بالذّات الذی حلّ محلّه علی الإمارة، لکن هذا الحدث أدخل إفریقیة فی دوّامة فوضی مظلمة. و اندلعت الصراعات.
و أوّلها فیما بین الأمیر الجدید و ابن أخیه حبیب و قد سانده عمّه عمران و موالی أبیه، فأعلن مطامحه إلی الإمارة و الثأر لأبیه عبد الرحمان. و بعد اتّفاق أوّلی بین المدّعین الثلاثة إلیاس و حبیب و عمران حول اقتسام إفریقیة لم یتمّ تطبیقه، رجعت الحرب من جدید و انتصر فیها إلیاس علی ابن أخیه ثم قام بنفیه. لکنّ حبیبا سرعان ما تمکّن من العودة بقوة و نجح فی قتل خصمه (138 ه). بقی تحیید قوی عبد الواحد أخ إلیاس و حلیفه.
هنا بالذات یتدخّل البربر الخوارج عبر قبیلة" ورفجّومة" التی تبنّت مساندة هذا الشقّ الأخیر، و هکذا دخل عاصم بن جمیل رئیسها إلی القیروان آتیا من قابس بعد انتصاره علی حبیب. و یقال إنه دعی من بعض
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 181
أهلها، من طرف عناصر لا نعرفها بالضبط. و هذا حدث کبیر (139 ه) لا بدّ من تفسیره.
لقد قویت الحرکة الإباضیة و اشتدّ عودها فیما دحرت الحرکة الصّفریة من إفریقیة ذاتها فعادت إلی موطنها الأصلی بالمغرب الأوسط و الأقصی من حیث اندلعت. الحقیقة أنّ الإباضیة کوّنوا لأنفسهم تنظیما جیّدا و قاعدة مذهبیة متینة. فبعد أن أضعفهم فی طرابلس قمع عبد الرحمان و عامله، توجّهوا إلی مشائخ المذهب فی البصرة للتّضلّع فی الفقه حسب الشمّاخی و لتهیئة ظروف ثورة شاملة لا مردّ لها. و بقوا فی البصرة خمس سنوات تحت تأثیر أحد شیوخ الإباضیة، أبی عبیدة مسلم بن أبی کریبة الذی أوصاهم بتسلیم القیادة إلی أحد المشارقة أبی الخطّاب المعافری. و رجعوا فی سنة 140 ه.
هنا یقوم أبو الخطّاب ببثّ الدعوة السرّیة فی القبائل علی أساس إعلان" إمامة الظهور" فانضمّت إلیه فی جهة طرابلس قبائل زناتة و هوّارة و نفوسة و هاجم بها هذه المدینة و غلب علی أمرها. و من هنا بثّ القائد البربری جیوشه فاستولی علی جربة سنة 140 ه. ثم علی قابس و کلّ هذه الجهة الجنوبیة. لقد تغلّبوا علی الصفریة و أخرجوهم من إفریقیة و هکذا دخلوا القیروان. و لا شکّ أنّ نیّتهم کانت تکوین دولة إباضیة فی إفریقیة.
لقد عوّضوا الحضور الصّفری لقبیلة" و رفجّومة" فی القیروان و کانت سیاستهم أکثر اعتدالا إزاء السکان. فالصفریة عاثوا فی القیروان فسادا بعد أن قتلوا قاضیها أبا کریب و الألف شخص الذین کانوا معه من الفقهاء و رجال الدّین و قد حاولوا صدّهم عن المدینة.
لکن علی العکس من هؤلاء، نجح أبو الخطّاب زعیم الإباضیة فی إثبات سلطانه و فی التصرّف کصاحب إفریقیة لمدّة أربع سنوات (140- 144 ه) بل تمکّن من سحق جیش بعث به والی مصر ابن الأشعث قرب ساحل طرابلس (142 ه)، هذا الوالی الذی حاول استعادة إفریقیة للعبّاسیین. و لم تکن إفریقیة العربیة بلغت طورا أقرب إلی الانقراض من
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 182
تلک المرحلة. فقد کان الإباضیة ماسکین بزمام الحکم فی القیروان و إفریقیة بینما تمکّن الصفریة من تکوین إمارتین فی المغرب الأوسط، واحدة بتلمسان و الأخری بسجلماسة و هی دولة بنی" مدرار"، علی أثر هزیمتهم بالقیروان سنة 140 ه.
لقد کانت سجلماسة بعیدة و سیکون لها مستقبل، أمّا مطامح الإباضیة فی تکوین مملکة بربریة خارجیة بإفریقیة بالذات و فی القیروان نفسها، فهذا أمر صعب لسببین: کثافة الحضور العربی، و الرّفض المبدئی لسلطة الخلافة فی أن تقبل بهذا الأمر. إلّا أنه یبدو من وهلة أولی و کأنّ العناصر العربیة من الذین استوطنوا إفریقیة طوال العهد الأموی أضحوا منهکین و کأنهم عجزوا علی الحفاظ علی سلطانهم بإفریقیة أو ربط صلة وثیقة بسلطان الخلافة العباسیة الجدیدة. لقد فشلوا فی تکوین حکم ذاتی تحت رایة الفهریین بسبب انشقاقاتهم الداخلیة و لأنهم فی آخر المطاف لم یکونوا فی تلک الآونة مستعدین للابتعاد عن مظلة الخلافة.

لقد أظهر الخلفاء العباسیون اهتماما کبیرا ببلاد المغرب، ذاک الجناح الغربی الشاسع لدار الإسلام. و مثل الأمویین لم یکونوا لیفرّطوا فی مصیره کجزء مهمّ من الإمبراطوریة. فلهذه قلب- العراق و الشام و حتی الحجاز- و جناح شرقی ممتدّ علی العالم الإیرانی إلی تخوم الصّین و جناح غربی یضم مصر و لیبیا الحالیة و المغرب کلّه إلی الأطلسی و الأندلس. و أمام الاضطرابات الداخلیة و محاولات الانفلات من قبضة الخلافة و کذلک الثورات الخارجیة، هذه الثورات التی کانت عارمة فی المشرق فی آخر لحظة من العهد الأموی و التی غلبت علی أمرها، أظهر المنصور و من بعده من الخلفاء إرادة فولاذیة فی استرجاع المغرب و قام عبر جحافل جیوشه بعودة عارمة للحضور الخلیفی.
فی تلک اللحظة وطّدت الخلافة الجدیدة وجودها بعد صعوبات
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 183
الانتقال و اشتدّ عودها (144 ه) و لذا بعث بابن الأشعث نفسه فی جیش کبیر مع 000، 40 رجل کما أنّ الخلیفة فیما بعد أرسل جیشا آخر یحتوی علی 000، 60 رجل. و هذه الأرقام مضخّمة دون شکّ و یجب فی رأیی تخفیضها إلی النّصف. لکنّ الاستعادة کانت صعبة و غیر واضحة لیس فقط لأنّ التهدید الخارجی بقی مستمرا و إنّما أیضا لأن تدفّق الجنود العرب/ الخراسانیین سیدخل علی البلد عنصر اضطرابات کبیرة. لذلک فانتفاضات الجند ستصاحب انتفاضات الخوارج ثم ستحلّ محلّها کعنصر فوضی.
و فی لحظة أولی کانت انتصارات الجیش العبّاسی یسیرة و شاملة.
فبخصوص البربر برزت انشقاقات بین قبیلتی هوّارة و زنّاتة، و هذه قبیلة أبی الخطاب، ممّا سمح لابن الأشعث بإزاحتهم عن المیدان، و فی جنوب طرابلس قاد العرب حملة أنزلت القمع علی الواحات الإباضیة بودّان و زویلة. و هکذا انتهت فعالیات القائد العربی بإقصاء الحرکة الخارجیة ممّا هو التراب التونسی الآن و إخمادها مؤقتا من بؤرها الطرابلسیة. فالانتفاضة التی ظهرت بطنجة و المغرب الأقصی و تسرّبت من هناک إلی إفریقیة- بالمعنی الجغرافی- بما فی ذلک طرابلس و علی الرّغم من انقسامها إلی حرکتین- صفریة و إباضیة- کانت تتهیأ الآن لإعادة الطریق معکوسة و التسرّب فی هذه المرّة تدریجیا من الشرق إلی الغرب، ذلک العالم المفرغ من المدن و بالکاد من الحضور الإنسانی.
فی هذه الفترة أضحت منطقة" الزّاب" تثبت أنّها العمود الفقری للمقاومة البربریة- الخارجیة کما کانت من قبل و من عهد بعید إذ الزّاب هو" نومیدیا" ذات الحرکیة التاریخیة التی لا تدانی علی أرض المغرب و رمز الاستقلالیة المغربیة من عهد قرطاج. و لو لا الرّومان و شؤم الصیرورة التاریخیة، لکان من المؤکّد أن تصبح بؤرة مملکة بربریة- مغربیة تجسّد مبدأ الدولة و من وراء ذلک تهیئ لحضارة منبثقة من روح هذه الأرض. و قد لمّحنا إلی هذا سابقا. أمّا الآن فقد اتّجهت الجیوش
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 184
العربیة إلی الزّاب مرکز جذب القوات العربیة و شیئا فشیئا مرکز استیطانها و تواجدها، و بالتالی بؤرة الاضطرابات العسکریة إذ أکّدت هذه المقاطعة علی دورها کأرض حدودیة و کثغر کبیر(marche) . و أراضی الحدود، عبر التاریخ، کانت مؤهّلة لتکوین الممالک لأنها تجمع بین کثافة القوّة و دور حمایة البلاد و قسط من الاستقلالیة. و من هنا ستخرج إمارة إبراهیم بن الأغلب و لیس من القیروان و لا من سهول مدینة تونس.
علی الرّغم من انتصاراته علی الخوارج، وجد ابن الأشعث نفسه مجبرا فی سنة 148 ه أن یترک ولایته علی إفریقیة و أن یلتحق بالمشرق بحکم کراهیة الجیش له. و من الأرجح أنّ سبب غضب الجند هو عدم ارتیاحهم لابتعادهم عن دیارهم و أهلیهم بالقیروان أو بتونس أو بالشرق.
و هذه ظاهرة قدیمة منذ العهد الأموی و هی ما کان یسمّی" بتجمیر" البعوث و فی المشرق خصیصا بسبب استمرار الفتوحات. فالمقاتلة إذ یوجّههم الوالی إلی منطقة حرب یعتبرون أنّ هذا التوجیه وقتی لا یأخذ إلّا ردح زمن صائفة و حملة ثم یرجعون إلی أهلیهم فی مصرهم سواء الکوفة أو البصرة فی العراق مثلا حیث کانوا مستقرّین کمسلمین یتقاضون العطاء و یشارکون فی حیاة مصرهم و علیهم فقط واجب الجهاد لکن لیس کجیش مرتزقة. هذا ما یفسّر ثورة جیش ابن الأشعث العارمة فی سجستان فی 82 ه، أیام الوالی الحجّاج بن یوسف إثر تجمیره أی بقائه فی أرض الجهاد أکثر من اللازم. و قد کادت هذه الثورة أن تذهب بالدولة الأمویة جملة.
هذه المشکلة صارت تطال ذلک البعث الکبیر من المشرق أی أناسا ابتعدوا عن مناخهم لفترة و لا یرضون بالبقاء طویلا فی أرض نائیة. لقد اعتمدت الخلافة علی جیشها و لیس علی المقاتلة العرب المستوطنین إفریقیة لضعف عددهم و لضعف ولائهم و عجزهم عن دحر الثورة الخارجیة و علی التئام شملهم. هذا ما یفسّر غضب و تحرکات الجیش العبّاسی الجدید الآن و فیما بعد. لکنّ هناک بؤرة ثانیة بعد الزاب لثورات
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 185
المقاتلة و هی مدینة تونس التی صارت أکثر فأکثر ثغرا عسکریا و ستطفو ثورات هذه المدینة علی السطح فی آخر هذه الفترة کما فی العهد الأغلبی، و لعلّه یوجد فرق بین هویة جند الزاب و وضعیته و بین هویة جند تونس و وضعیته.
بعد رحیل ابن الأشعث، سمّی الأغلب بن سالم علی الولایة و التحق بالزّاب بهدف الاقتتال مع الصّفریة و هم تحت قیادة أبی قرّة. لکنّ أبا قرّة رفض المصادمة و فرّ نحو الغرب الأقصی و هو موطن الصفریة خلافا للأدنی موطن الإباضیة. و لم یرد الجند ملاحقته و اعتبروها تجمیرا بإیعاز من القادة العرب بالرّغم من إلحاح الأغلب بن سالم. و لا ندری هل کان یعتبر القوّاد أنّ الملاحقة فی أراض شاسعة لا تؤدّی إلی شی‌ء أم صاروا یعتبرون أنّ فی إفریقیة إلی حدود الزّاب و طرابلس کفایة لتوطید ولایة مهیکلة لها وجود و شخصیة و یمکن مراقبتها. و فی نفس الحین، اندلعت ثورة جند فی تونس، ذلک القطب العسکری الثانی، یرأسها الحسن بن حرب، و رجع الوالی أدراجه و التقی بالمتمرّدین فی معرکة غیر متکافئة هلک فیها (150 ه/ 767 م).
و هکذا یتبیّن الآن و سیتبیّن أکثر بعد قلیل أنّ المجهودات العسکریة من طرف الخلافة لا تحلّ المشاکل و أنّ عدم الاستقرار من نصیب بلاد المغرب، خلافا لمصر و العراق و الشام و حتی إیران، حیث التحرّکات تأتی من العرب المسلمین أنفسهم و لیس من الأهالی أهل الذمّة الذین قهرهم الفتح نهائیا. هنا لن تنتهی و لن تخمد الحرکات البربریة- الخارجیة و تطفو علی السطح علی الدوام. ذلک أنّ قبائل البربر لیسوا کالأعلاج من فلّاحی الأرض، فهم أحرار و محاربون و دائما فی الترحال و الحرکة. و هم مسلمون قاطبة و لیسوا بأهل ذمّة. و هم أخیرا خوارج أی منخرطون فی مذهب یجعلهم علی قدم مساواة مع العرب بل من رأیهم و بإمکانهم أن یکفّروا العرب باسم مذهبهم جملة. کلّ هذا الأمر یدخل فی دینامیة تاریخیة عجیبة لکن لها نصیب عظیم من الجدّة.
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 186
و عیّن الخلیفة للولایة أوّل المهلّبیین، الذین سیتتابعون علی إفریقیة إلی حدّ تکوین شبه أسرة حاکمة مزکّاة من طرف الخلیفة، و اسمه عمرو بن حفص بن قبیصة، لکنّ الحرکة الخارجیة لم تخمد و أخذت عنفوانا جدیدا. و حوصر الوالی" بطبنة" بالزّاب من طرف عدد کبیر من البربر و لم یستطع النّجاة إلّا بدفع رشوة لأخ القائد الخارجی أبی قرّة الإفرینی. لکنّ الخوارج حاصروه بالقیروان و تمّ قتله فی إحدی محاولات الانفلات (154 ه). و دخل أبو حاتم الإباضی بالقوّة العاصمة و استباحها لجنوده، و هکذا سقطت القیروان عنوة للمرّة الثالثة. و عمّت الفوضی من جدید البلاد.
عندئذ قرّرت السلطة ببغداد بذل مجهود کبیر و أرسلت رجلا عرف عنه النشاط و القیمة الشخصیة و هو أیضا من أحفاد المهلّب بن أبی صفرة.
إنه یزید بن حاتم الذی اصطحب جیشا یعدّ 000، 60 رجل حسب الإخباریین و هو رقم مضخّم کما سبق لی أن قلت، لکن علی کلّ أعظم قوّة عسکریة دخلت إفریقیة العربیة (155 ه/ 771 م).

لقد دامت هذه الفترة قرابة الرّبع قرن، صادفت خمس عشرة سنة منها ولایة یزید بن حاتم الذی طبع هذه الفترة بقوّة شخصیته. فکان عهده عهدا ذهبیا مجیدا علی مستوی الحضارة المادیّة کما علی مستوی الثقافة، و أرسی أسس مستقبل إفریقیة لاحقا فی العصر الإسلامی. و قد أخذت السلطة السیاسیة مظهر السلطة الأسرویة لفائدة هذا الفرع المهلّبی المنحدر من قبیصة، لکن لیس بصفة آلیة و لا بتوریث مباشر من الأب إلی الابن کما سیجری علیه الأمر فی العهد الأغلبی. فالسلطة الخلیفیة اتّخذت حلا وسطا بین التوریث الفعلی غیر المباشر و بین تدخّل الخلیفة فی التعیین، و استثاقت بهذا الفرع المهلّبی الذی عرف کیف یبعث شبکة من الموالی و الصّنائع للإمساک بالبلاد. لذلک فإنّ داود بن یزید بن حاتم لم یحظ
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 187
سوی بفترة حکم قصیرة دامت تسعة أشهر بعد موت أبیه ثم تمّ تعویضه من طرف الخلیفة بروح بن حاتم (171 ه). و کذلک بعد موت روح، عیّن الخلیفة نصر بن حبیب رغم أنّ اختیار عرب إفریقیة کان لفائدة ابنه قبیصة و أخذ نصر بزمام السلطة فورا بمعونة قائد الشرطة و أحد قوّاد الجیش و أزاح قبیصة دون لباقة. إنّما کانت هذه هی التراتیب المعمول بها من قدیم أی أنّ عهد الخلیفة هو الأساس و متی ما وصل إلی شخص صار الحکم المطلق بیده و أضحی الوالی القدیم عدما إن لم یتعرض للتنکیل.
لقد حکم المهلّبیون إفریقیة إلی نهایة فترة الفضل بن روح (177 ه) مستندین إلی ثقة الخلیفة، إلی مکانتهم الاجتماعیة و مجدهم، إلی تأثیر عائلتهم و امتداد ثروتهم. و اعتمد یزید بن حاتم، و هو الشخصیة الکبیرة من بینهم، فوق ذلک علی الجیش الذی جلبه معه و الذی کان مخلصا له و مطیعا فأسکت احتجاجات و مطالب الجند الأموی القدیم کما العناصر التی قدمت مع ابن الأشعث.
و هکذا کانت بنیة الاستیطان بإفریقیة: فهی جملة ترسّبات جیولوجیة مرتبطة بتدفقات الجیوش من المشرق التی یستقرّ عدد منهم و بالتالی بالعامل الزمنی. هناک توازن مختل علی الدوام لکن لم تحصل أیّة ثورة عسکریة طوال مدّة یزید. بقیت الحرکة الخارجیة التی لا تفتر و لا تنی أبدا من تلقاء نفسها. هنا أسعف الحظ یزیدا. فمنذ 155- 156 ه أخمد بنفسه حرکة أبی حاتم و رجاله، و بعث بأحد قوّاده إلی الزّاب لقمع الحرکة الخارجیة، و أخیرا أطفأ ثورة طرابلسیة قامت بها هوّارة. و بعد موته کان من نصیب داود أن یطفئ شعلة أخری التهبت، و أثبت داود جدارته فی القضاء علی تحرّکات الخوارج بالمغرب بصفتها انتفاضات مستدیمة تمسّ بالأمن العامّ و کان هذا العمل شاقا و طویل النفس.
و حقیقة الأمر أیضا أنّ الخوارج کان یصعب علیهم مقاومة أفواج ضخمة من الرجال فی مثل أهمیّة الجیش الذی صاحب یزیدا کما أنهکهم طول الصراع و عدم جدواه. و من جهة أخری، لقد امتصّ حدّة البربر
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 188
الخوارج قیام إمارات منشقّة إمّا خارجیة و إمّا أسّسها آل البیت. و هذا أمر إیجابی جدا فی تاریخ المغرب الإسلامی و ذو أهمیة کبری علی الرّغم من تفتیته لوحدة دار الإسلام. و هنا لا بدّ من وقفة.
لقد تحدّثنا آنفا عن تکوین إمارة سجلماسة الصّفریة و هی أوّل إمارة خارجیة مستقلّة فوق أرض المغرب. و زیادة علی کونها قلعة خارجیة منتظمة، ستلعب سجلماسة دورا کبیرا فی المستقبل کمحطّة تجاریة نحو إفریقیا السّوداء و أیضا کملجأ لعبید اللّه المهدی الفاطمی. لکنّ تأسیس إمارة تاهرت الإباضیة کان أعظم أثرا، لامتداد دورها و فعالیاتها علی جزء شاسع من جنوب بلاد المغرب قاطبة. و قد کانت الفرقة الإباضیة التی قامت بإیجادها متسیّسة و متوغّلة فی الفقه الخارجی الإباضی کما رأینا، یعنی أکثر عقلانیة من سواها. لقد یئس الخوارج من تکوین مملکة فی المغرب کلّه بسبب المقاومة العربیة و لأنّ همّهم کانت الثورة و الصّراع الحربی و أخیرا لأنّ القبائل لم تکن لتتّفق بسهولة علی إمرة و علی خطة.
و الآن، بعد زمن الحرب جاء زمن التأسیس الحضاری و الرّضوخ للواقع أی تخفیف حدّة الطموح المنبنی علی الحماس.
لقد کان عبد الرحمان بن رستم الذی بویع بالإمامة فی تاهرت سنة 162 ه العضد الأیمن لأبی الخطاب ذاک القائد الإباضی الکبیر عسکریا و سیاسیا و دینیا. و قد خلفه علی إمرة القیروان و ساس البلاد بذکاء، و لم یکن الخوارج یعیرون اهتماما للأصل الإثنی لقادتهم: فأبو الخطاب کان علی الأرجح مولی لمعافر و متعرّبا و عبد الرحمان کان من أصل فارسی و هو متعرّب و متضلّع فی الدّین علی المذهب الإباضی؛ و هذا یؤهّله أکثر من غیره للإمامة بسبب وضعه المتحرّر من أیّة عصبیة قبلیة بربریة، و دون شک بسبب قدراته.
و قد اختطّت تاهرت فی سنة 161 ه فی الشّق الغربی للمغرب الأوسط علی نمط الأمصار الإسلامیة، و لعلّ البصرة کانت هی المثال.
و کانت تنزل حول تاهرت قبائل من هوّارة و لواتة و مکناسة و مزاتة و لمّایة
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 189
و هی داخلة فی المذهب الإباضی، فهی مادّة بشریة مهمّة لتأهیل المدنیة التی ستصبح القصبة الکبری للإباضیة و للخوارج عامّة بل ستکوّن دولة هی دولة بنی رستم ستلعب دورا کبیرا فی المصیر التاریخی للمغرب و لترکیز الإسلام فی الجماهیر المغربیة المشتّتة.
و أخیرا لا بدّ من ذکر مجی‌ء إدریس الحسنی العلوی إلی المغرب الأقصی فی سنة 170 ه و مبایعته من طرف البربر و هو حدث مهمّ جدا لأنه سیهیکل هذه الرقعة حول الأسرة الإدریسیة و سیمنحها هویّة و شخصیة و سیمدّ فی حرکة الأسلمة و التحضّر فی أعماق البلد. و لم تکن دولة الأدارسة دولة شیعیة بالمعنی المذهبی و إنّما دولة مبنیة علی کاریزما آل البیت و سیغدو هذا تقلیدا فی المغرب.
و هکذا نری أنّ هذه الفترة التی صادفت عهد العبّاسیین الأوائل شهدت هیکلة تاریخیة لبلاد المغرب و محطات مهمّة: ترسیخ الحضور العربی فی إفریقیة؛ تکوین إمارات خارجیة بالمغرب الأوسط؛ تکوین الإمارة الإدریسیة بالمغرب الأقصی. و یمکن أن نضیف تأسیس الولایة الأمویة بالأندلس حیث کانت من قبل الأندلس تابعة لنظر والی القیروان من الوجهة القانونیة.
و لا بدّ من أن نشیر إلی أنّ هذا الانبناء التاریخی السیاسی لیس فقط بناء حضاریا و تنظیما لعالم لم یجد محوره، حیث أنّ العامل السیاسی یؤطّر و یعجن الوجود الإنسانی الجماعی، بل هو هیکل أیضا الفضاء المغربی و قسّمه إلی أجزائه الثلاثة: الأدنی و الأوسط و الأقصی. و لم یکن هذا الفضاء إلّا عبارة جغرافیة بالرّغم من وحدته الإثنیة. و کان من الضروری أن تصطدم هذه الوحدة بوحدة إثنیة أخری غازیة و مسیطرة کی یستفیق شعور بالذات عبر المذهبیة الدینیة لدی الخوارج أو القوّة الکاریزمیة النّبویة عند آل البیت. و حینما فشل العرب فی التوحید السیاسی- و لم یکن هذا ممکنا- نجح الإسلام الصّافی فی توحید القلوب و تشتیتها فی آن. و هکذا یمکن الحدیث عن مغرب إسلامی فی هذه الفترة
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 190
و فیما بعد و لیس عن مغرب متعرّب و هذا علی کلّ حال یستلزم وقتا طویلا کما فی المشرق بالرّغم من کثافة الاستیطان.
لقد کانت إفریقیة وحدها فی سبیل التعرّب فی المدن و الثغور و لیس فی الأریاف. و لن یتمّ هذا الأمر إلّا بمجی‌ء جحافل البدو فی القرن الخامس ه/ 11 م سواء بصفة مکتملة بإفریقیة أو بصفة منقوصة- لکن مهمّة- فی بقیّة المغرب.

الآن و قد أطرد الخوارج من إفریقیة بالتّحدید و امتصّت طاقاتهم بتکوینهم لإمارات لهم، تفاقمت الثورات العسکریة للجند العرب و الخراسانیین الذین دخلوا البلد فی العهد العبّاسی. و هذا سواء فی ولایة آخر المهلّبیین الفضل بن روح کما فی ولایة خلفائه هرثمة بن أعین، أحد کبار القواد العبّاسیین، و محمد بن مقاتل العکّی.
من البدیهی أنّه لا یمکن لمثل ذلک العدد الهائل من الجیش أن یبقی عاطلا علی النشاط دون أن یشکل خطرا علی السلطة، خاصّة و أنه تمرکز فی الحامیات دون اختلاط بالسکّان المدنیین أی فی حالة عزلة مشجعة علی الهیجان. لقد کانت أغلبیة الجیش أو قسم کبیر منه مستقرّا بمدینة تونس بعیدا عن مراقبة السلطة. و أخیرا هذا الجیش لم یعدّ کالبعوث القدیمة المکوّنة من أبناء القبائل العربیة القادمة للاستیطان من مصر و الشام و لتکوین أمصار و ضمّ هذه الأرض إلی دار الإسلام، بل صار جیشا محترفا نظامیا لا یطمح إلی الاستقرار. و تبعا لبنیة الجیش و تطوّر الأمور، فقد تشخصنت القیادة و فتحت أبواب الطّموحات لدی القادة العسکریین المهنیین تقریبا، فتضاعفت أخطار روح الاحتجاج، کما أن إفریقیة لم تکن قادرة علی تحمّل مصاریف هذا العدد الکبیر من الجند.
ففی 178 ه، ثار جند تونس علی الوالی الفضل بن روح و نصّب
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 191
علی رأسه ابن الجارود الذی دخل القیروان و سحق الوالی و جیشه. لقد حاول هذا عبثا اللجوء إلی المدینة بعد الهزیمة، لکنّ قادته بالذات فتحوا الأبواب لابن الجارود تضامنا مع زمیلهم. هذا یمکن تسمیته بالتعصّب المهنی لجسم القادة العسکریین و بضعف هالة السلطة الخلیفیة تبعا للبعد الفضائی. و بعد أن قتل الفضل و هو هارب فی طریقه إلی طرابلس، تولّی ابن الجارود السلطة مؤقتا ثم تراجع عن ذلک لیثبت أنه ثار فی سبیل حقوق الجند و لیس طمعا فی الحکم، فبعث به الوالی الجدید إلی بغداد (179 ه).
الواقع أنّ جند تونس کان أقوی من جیش الوالی المخلص له.
و هذا ما برهنت علیه ثورة ثانیة فی 183 ه ضدّ الوالی العکّی الذی أساء السیرة و خفّض فی الأعطیات، لأن المشکلة هی کما قلنا مشکلة مالیة.
و تمّت الغلبة مرة أخری للثوار و دخلوا مرّة أخری القیروان تحت قیادة تمّام بن تمیم. هنا یتدخّل إبراهیم بن الأغلب قائد جیش الزّاب، ذلک القطب الآخر الحدودی العسکری، و هو عسکری مهنی اختار أن یلعب لعبة الشرعیة فی سبیل إیجاد حلّ وسط بین استقلالیة الولایة و الارتباط بالخلافة. و من الواضح أنه لا یمکن له أن یدخل فی لعبة الانتفاضة و المنافسة بین القوّاد لأنها لا تنتهی. فتدخل إبراهیم لصالح الوالی العکّی المقهور و انتصر علی الثورة فخلّص بذلک إفریقیة من صراعات القوّاد و استعاد لفائدته هالة وظیفة الوالی/ الأمیر اعتمادا علی القوّة و علی الشرعیة الخلیفیة معا. و کان من الواضح للمعاصرین أنّ اتجاه ابن الأغلب إلی دعم النظام القائم- هنا الوالی و من وراءه- یعنی فی الحقیقة العکس أی تکوین إمارة شبه مستقلّة.
و هکذا نصّبه هارون الرّشید علی رأس البلد و فوّض له فی الأمر و هذا ما سیجری فی مصر مع ابن طولون و فی خراسان مع طاهر بن الحسین، لکنّ إفریقیة کانت سبّاقة فی هذا الشأن بسبب بعدها و اضطراباتها المزمنة منذ ستین سنة، و بسبب تکوین إمارة علویة فی
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 192
المغرب الأقصی و هو أخشی ما یخشاه العباسیون. و بذلک تکوّنت إمارة إفریقیة الأغلبیة (184 ه/ 800 م) فدامت قرنا، و هی إمارة تفویض سلالیة تتمتّع باستقلال حقیقی داخلی و خارجی مع الاعتراف بالسلطة العلیا للخلیفة. و کان البلد إذاک شاسعا یضمّ الزّاب و تونس الحالیة وجهة طرابلس، و کان أرض مدن و زراعة منتظمة و یحوی سکانا مستقرّین لهم انغراس فی التاریخ و تجربة بالحضارة.

إنّ مرحلة الفتح و تنظیمها فی المغرب (منتصف القرن الأوّل- أواخر القرن الثانی ه/ 650- 800 م) فترة أساسیة فی التاریخ المغربی من طرابلس إلی الأطلسی، فهی من الحقبات التی تحسب فی حیاة الشعوب.
و إلیها یدین المغرب بهویته الجدیدة لمدّة 14 قرنا و ما هو علیه الآن فی کینونته کأرض عربیة و مسلمة. و لیست المسألة فقط مسألة لغة أو دین علی ما لهذین العاملین من الأهمیة، بل أیضا مسألة انخراط فی حضارة شاسعة کبیرة و إسهام فیها، أقصد الحضارة الإسلامیة و الثقافة الإسلامیة.
کلّ هذا یعنی الکثیر: نمط حیاة، دینامیة تاریخیة، نظم سیاسیة و اجتماعیة، ثقافات شعبیة و نخبویة. و لکن أیضا الاهتزازات و فترات الفوضی و الانهیارات علی مدّ أکثر من ألف سنة.
لقد وضعت لحظة الفتح و التنظیم أسس هذا التطوّر بعنت کبیر فی إبقاء الوجود الإسلامی، فهی لحظة انتقال حسّاسة فی مصیر المغرب.
و بهذا المعنی لیس من المفید کثیرا الحدیث عن آثار التواصل مع الماضی: الحضارة البونیقیة، و الثقافة الرّومانیة، و الدّیانة المسیحیة. هذا التواصل کان یسری فی الأعماق لمدّة، لکنّ الإسلام کدین و تاریخ دحره و دفنه نهائیا. لقد کانت إفریقیة و ما یتبعها جزءا من الإمبراطوریة الخلیفیة و أکثر من ذلک جزءا من دار الإسلام و هو رباط لا یفکّ. و قد تغلغل الحضور العربی/ الإسلامی لکن أیضا البربری/ الإسلامی فی أعماق
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 193
المغرب، فی دواخله الصّحراویة، و هذا لم تقم به الهیمنات القدیمة و أهمّها الحضور الرومانی الذی بقی أسیر السّواحل.
و یجب أن نؤکّد أنّ العرب دخلوا البلد بعملیة فتح أی بغزو عسکری ضد الرّوم ثم ضد الأهالی البربر، و قد کان الغزو قاسیا کما کانت السیطرة العربیة فی أولی خطاها و لمدّة طالت بسبب مطامع الخلفاء، قاسیة و مدمّرة للبشر. و لم یکن من الممکن أن یحصل انصهار عرقی و لا حتی دینی، فکان الاحتجاج قائما علی الدّوام من طرف البربر سواء بسبب المظالم أو بسبب العقیدة الخارجیة أو بسبب اتجاهاتهم القبلیة الحربیة أو لکلّ هذه الأسباب مجتمعة.
الحقیقة أنّ مغرب الأعماق الذی زلزله و اخترقه الغزاة العرب من لدن عقبة، قام بردّة فعل عنیفة و متعنّتة سواء زمن الفتح أو فیما بعد زمن الولاة الأمویین فالعباسیین، لأنه دخل فی دوّامة التاریخ- و لم یکن ذلک إلّا قلیلا فی عهد الرومان، و لأنّ الأسلمة السریعة الفریدة فی هذه الفترة الإسلامیة أجّجت مشاعر المساواة و إرادة الاحتجاج ضد الظلم. و لئن کانت الدولة القادمة، دولة الفاتحین الغزاة، مهدّدة علی الدّوام طوال قرن من طرف القوی الاجتماعیة، الخوارج بالأساس ثم ثورات الجند، فإنّها لم تنحلّ أبدا و بقیت صامدة إلی أن وجدت توازنا جدیدا مع إبراهیم بن الأغلب.
و قد رأینا أنّ البربر الخوارج عاودوا مقاومة الفتح بعناد مذهل و مثیر. لکن هذه المرّة تحت غطاء مذهب مأخوذ عن العرب، عرب المتروبول الشرقیة- العراق- و هو مذهب احتجاج و اندماج فی آن و بالتالی فالسیطرة العربیة کانت منخورة بمبدأ إسلامی، بمبدأ عاجز علی فرض إجماع فی المشرق کما فی المغرب، إنّما برهن علی أنه قادر علی تأسیس بؤر من الطهارة- المتخیّلة- فی عالم مدنّس دخلت مع هذا فی لعبة الدنیا.
و فی نسق آخر من التفکیر، کانت انتفاضات الجند تنبع من
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 194
تناقضات أخری فی الإسلام الفاتح، فعرفت إفریقیة انهیار التنظیم العربی للفتح الذی تجاوزته الظروف الجدیدة بصفة عامّة، و لکونه بصفة خاصة عاجزا بالضرورة عن الحفاظ علی الدولة ضد الخوارج دون جیش مکثّف و فی نفس الوقت عن تلبیة حاجیات هذا الجیش. و لقد ظهر ملیّا فی عهد الرّشید و من بعده من الخلفاء أنّ الإمبراطوریة کانت شدیدة الامتداد و لا زالت مع هذا مرکزیة کما فی العهد الأموی خصوصا بعد بروز وعی بالذات فی عالم المغلوبین من خراسان إلی الأطلسی. فکانت دار الإسلام مشدودة بین قوی الانقسام و إرادة التوحید المستمرّة و هی جدلیة ستشقّ تاریخ الإسلام إلی حدود الغزو المغولی.
إنّ کلّ فترة تاریخیة لها إیجابیاتها و سلبیاتها سواء من منظور المؤرّخ أو من منظور من عایشوها. لکنّ هذه الفترة بالذات کما تبیّن حملت معها انقلابا جذریا بالنسبة للمغرب أکبر بکثیر ممّا حصل بدخول الرّومان بعد قتلهم لقرطاج قبل 800 عام. فالفتوحات الإسلامیة أتت معها بدین مؤکّد یخترق الضمیر الإنسانی و کذلک بنموذج الأمّة و الدولة. و هکذا انفتحت الآفاق لکی یؤسّس أبناء هذه الأرض دولهم الکبری فی المستقبل حوالی منعطف الألفیة الأولی المسیحیة حسب النموذج الإسلامی. و لم یکن الرّومان أقلّ مقدرة من المسلمین، إنّما عامل الزّمان یزن بوزن ثقیل علی تاریخ البشر.
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 195

تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 197
منذ فتحت الأندلس فی 92 ثمّ فی 93 للهجرة إلی حدود افتکاک السّلطة من طرف عبد الرحمان بن معاویة الأموی سنة 138 ه أی لمدّة تقترب من نصف القرن، کانت الأندلس بالأساس تابعة لولایة إفریقیة و المغرب أی لوالی القیروان. فهو یسمّی العمّال علیها و هؤلاء فی أغلب الأوقات من عرب إفریقیة، لکن قد یسمّی الخلیفة بنفسه والیا علی الأندلس مثلما تذکر ذلک المصادر بخصوص عمر بن عبد العزیز و هشام بن عبد الملک. و ابتداء من أزمة انحلال الدولة الأمویة فی 129 ه حدث أن رشّح عرب الأندلس واحدا منهم علی الولایة أو تغلّب أحد القوّاد مثل یوسف الفهری علی البلاد. و هذا ما حصل أیضا بإفریقیة فی فترة الاضطراب هذه التی دامت من 127 إلی 144 ه.
فی الحقیقة، هی أزمة طالت کلّ الإمبراطوریة الإسلامیة فی القلب و الأجنحة، و فی صلب الحکم ذاته، فی أسلوبه، فی ترکیبة القوّة العسکریة، فی موازین الإثنیات. فقد وجد أبو جعفر المنصور صعوبات کثیرة فی توطید حکمه و حکم بنی العبّاس کما فی الحفاظ علی وحدة دار الخلافة. فنشب قوّاد و زعماء، من الحرکة العبّاسیة ذاتها أوّلا، لخلع الخلیفة الجدید (ابتداء من 136 ه) أو للاستقلال بمقاطعة ما، مثل أبی مسلم الخراسانی و قبله عبد اللّه بن علی بالشّام، أو فیما بعد الفرع الحسنی سواء محمد بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن أو أخوه إبراهیم. و لم تحلّ هذه الأزمة إلّا بالصّراع و الحیلة و القتل.
ذلک أنّ أبا جعفر لا یمتلک مبدئیا الشّرعیة الکافیة لا فی بیته العبّاسی و لا باسم آل البیت جملة و لا بالنسبة للقوی الخراسانیة التی اعتمدتها الحرکة. و أکثر من ذلک، فإنّ الدولة الأمویة عرفت بذاتها أزمة کبیرة قبل أن تسقط فی 132 ه. و سقطت بالفعل بعد محاولة جدّیة
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 198
لتوحید الصّفّ مع مروان بن محمد إذ انحلّت قاعدتها الشامیة فی الأعماق، کما أنّ الحرکة الخراسانیة أبدت جدّیتها و شدتها ضدّ القوی الشامیة و حتّی الجیوش العراقیة الضّخمة. فالفتنة ابتدأت من سنة 127 ه و استعرت من 129 ه. و کانت قاعدة الشرعیة العباسیة- المبنیة علی الغموض- رهیفة فی سنة 132 ه. فتفجّرت المطامع و الانشقاقات المکبوتة عند تولیة أبی جعفر بعد أربع سنوات أی فی 136 ه، لکنّها وجدت أمامها رجلا حازما، قویا، شدیدا، لا ینی و لا یرحم، من طراز مؤسّسی الدول و هو البانی الحقیقی للدولة العبّاسیة.
و بالطبع فإنّ مثل هذه الأزمة فی قلب الإسلام کان لها أقوی صدی فی الجهات النائیة مثل بلاد المغرب و الأندلس. هی نائیة جغرافیا و متأخّرة فی الفتح زمنیا، مثلها فی هذا کمثل ما وراء النهر (آسیا الوسطی) أو کمثل السّند مع فروق واضحة و شخصیة خاصّة. فقد رأینا استقلال إفریقیة الفعلی و حتّی القانونی تحت سلطة الفهریین و هم من أحفاد عقبة و من رؤساء عرب إفریقیة بدءا من 129 ه إلی حدود 144 ه، و رأینا أیضا تکوین إمارة سجلماسة الخارجیة البربریة ثم سیتلو تکوین إمارة الأندلس الأمویّة بدءا من 138 ه. إلّا أنّ الاستقرار لن یتم قبل زمن طویل و أخیرا ستبرز مملکة الأدارسة فی المغرب الأقصی حوالی 170 ه و إمارة تلمسان الرستمیة، و أخیرا الإمارة الأغلبیة التی لم تقطع الصّلة مع الخلافة لکنّها کانت إمارة وراثیة و شبه مستقلة. ماذا یعنی هذا سوی أنّ بلاد المغرب و الأندلس الشاسعة و البعیدة انفلتت کلّها من قبضة الخلافة المرکزیة بعد قرن من إلحاقها مع موسی بن نصیر (84 ه) أو أقلّ من قرن بخصوص الأندلس.
و مع هذا، لم تخرج هذه الرقعة التی تمثّل عالما فی حدّ ذاته، عن دائرة الإسلام و حتی عن دائرة العروبة الحضاریة و الثقافیة. بل إنّ إفریقیة
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 199
و الأندلس کوّنتا قطبا حضاریا ممتازا، و الأندلس أکثر من إفریقیة ستغدو مرکز إشعاع قوی للحضارة الإسلامیة مثل العراق أو خراسان، المرکز الآخر للإسلام. أمّا المغرب الأقصی فإنّه سیحمل إمبراطوریات قویة، بربریة الجنس، إسلامیة الأسلوب. و فی آخر المطاف، إنّ التّهرّب من حکم مرکزی بعید و الإبقاء علی إمکانات بلد ما یهیکل هذا البلد و یفجّر قواته الکامنة، فیما أنّ فترة الوحدة الأولی بعد الفتح کانت فترة جهادیة و غامضة و مضطربة جدا، بالأخصّ بعد أسلمة البربر فی المغرب و بعد تکثیف الحضور العربی بالأندلس بدءا من 123 ه مع نزوح عرب الشام إلیها کما سنری.
کلّ هذه المشاکل ستتّضح عند عرضنا الآن للأحداث.
فمن المعروف أن طارق هو الذی بدأ بفتح الأندلس. من هو طارق؟ هو مولی بربری من قبیلة" نفزة"، و هذه القبیلة لیست بنفزاوة الطرابلسیة، بل هی علی الأرجح مستقرّة حول طنجة، فی" الریف" الحالی. و قد لعبت دورا فی مقاومة فتح المغرب الأقصی من طرف موسی بن نصیر و بعده، أی أنها قبیلة جبلیة محاربة. و منها أخذ العرب سبیا کثیرا من جملتهم أمّ عبد الرحمان بن معاویة الدّاخل، و منها أخذوا رهائن کما من غیرها. و کان طارق مولی و عاملا لموسی «علی المغرب الأقصی» و هو بذاته من سبی البربر و مکلّف برهائن البربر. و کان من استراتیجیة موسی بن نصیر لتهدئة و ترویض المغرب الأقصی أن یتّخذ من القبائل المقهورة صنائع و موالی یکون مجده مجدهم و قد مثّلوا عددا کبیرا، و کذلک رهائن من «أبناء رؤساء القبائل ضمانا لسلمهم». من الأقرب أنّ طارقا کان عاملا علی طنجة، قاعدة الحکم العربی آنذاک و من بعد، أو علی الأرجح أن یکون ممثلا لموسی علی قبائل الجهة أی السّوس الأدنی. و تقول المصادر إنّه جاز إلی
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 200
الأندلس برهائن البربر، ممّا یعنی أنّهم کانوا یمثّلون عددا کبیرا و أنّه منحهم هدفا للقتال و الغنیمة.
و تتردد المصادر بخصوص الفتح الأوّلی للأندلس أو قسم منها أکان عن أمر من موسی بن نصیر أو عن مبادرة شخصیة من طارق. الذی لا شکّ فیه أنّه تمّ بعد مفاوضة مع" ملک الجزیرة الخضراء و جهتها یولیان" و بطلب منه و إعانة هامّة أیضا. یولیان هذا علی الأرجح من الرّوم لأنّ البیزنطیین أعادوا غزو إسبانیا و تمکّنوا من البقاء فی الجنوب، علی أنّ هذه الرّقعة حدث الاستیلاء علیها شیئا فشیئا من طرف الجرمان" الفیزیغوط" و ملکهم" روذریق" و عاصمتهم طلیطلة، و کان حکمهم یضمّ غالب إسبانیا و الوسط بالخصوص. ماذا حدث بین روذریق و یولیان حتّی یساند العرب علی و لوج إسبانیا مساندة قویّة إلی درجة أنّ جیش طارق عبر" فوجا بعد فوج فی مراکب یولیان"؟ علی کلّ عبر طارق مع جیشه المترکّب کلیّا أو بأغلبیة ساحقة من البربر، و حصلت معرکة حاسمة مع روذریق سنة 92 ه/ 711 م علی وادی" لکّه" من کورة شذونة. أمّا خرافة المراکب المحروقة، فلا ترویها أبدا المصادر الجدّیة.
فالذی قام به طارق مهمّ جدا: العزم علی غزو الأندلس، تکوین قوّة ضاربة من البربر، الفوز فی معرکة حاسمة علی الجیش الفیزیغوطی.
فهو صاحب المبادرة و العمل الأوّلی الأساسی. و أتی موسی بن نصیر مسرعا و معه جیش من العرب و البربر، و هنا یمکن أن یقال إنّ العرب دخلوا لأوّل مرّة إلی الأندلس. و مجی‌ء موسی مرتبط أساسا بالغنیمة و جمع الأموال و السّبی و کان هذا همّ الحکم الإسلامی سواء بإفریقیة أو بالمرکز- هنا دمشق- و من هنا أتی حنقه علی طارق زیادة علی کونه أخذ المبادرة بدون أمر من موسی و نجح فی عملیة الغزو الأوّلی. لکن مع هذا واصل موسی عملیات الفتح فی الجنوب الغربی فأخذ قرمونة و ماردة
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 201
و إشبیلیة. و کانت عندئذ إسبانیا تعجّ بالمدن خلافا للمغرب الأوسط و الأقصی و أکثر ممّا کانت علیه الحال بإفریقیة، و هذه المدن محصّنة و هو ما یفسّر أنّ الغزو کان یتماثل مع احتلال المدن و أنّ الاتساعیة الإسلامیة داخل الجزیرة دامت طویلا حتی بعد استتباب الحکم الأموی.
کما أنّ هذه الوضعیة تفسّر کثرة الانتفاضات العسکریة زمن الولاة کما زمن الأمویین الأوائل، فهی لا تنی تقریبا أبدا. و من الممکن أنّ هذا النزوع نحو الاستقلالیة من طرف القوّاد و عمّال المدن کان استمرارا لنزعة کبراء" الفیزیغوط" لتکوین حکم محلّی أو إمارات صغیرة کما فی کلّ أوروبا التی کانت تمیل فی القرنین الثامن و التاسع م. إلی تفتیت السلطة فی مقاطعات جهویة. لکنّ الحکم الإسلامی لم یکن لیقبل بهذا الأمر بسبب إیدیولوجیا الطّاعة و الجماعة و لأنّه حکم مرکزی و عسکری و بیروقراطی أکثر فأکثر، لأنّ اقتصاده مبنی علی النّقد و لیس علی المقایضة کما لدی" المیروفنجیین و الکارلوجیین" فی الشمال. هنّا المجتمع منفتح، فلاحی و تجاری و صناعی و هو یحتاج إلی حکم مرکزی قویّ و هذا ما سیؤول إلیه الأمر فی العهد الأموی الأندلسی من بعد و فی العهد الأموی الخلیفی آنذاک.
فإلی حدود أزمة الثلاثینات بعد المائة، کانت الشرعیة الخلیفیة مؤکّدة جدا، فهی المرجع و الملاذ و إلّا أکل المقاتلة العرب بعضهم بعضا. فلمّا قفل موسی راجعا إلی القیروان، خلّف ابنه عبد العزیز والیا علی الأندلس بإشبیلیة، کما خلّف ابنه مروان علی طنجة، و عند ما ذهب فی 95 ه إلی المشرق بأمر من الولید جعل ابنه عبد اللّه مکانه بإفریقیة، أی أنّه اتّخذ سیاسة أسرویة فی المجال الذی افتتحه و روّضه یعنی إفریقیة و المغرب و الأندلس. لکنّه کان بعیدا عن أن یفکّر فی خلع الطّاعة و تکوین إمارة لنفسه و بنیه، فهذا لم یکن أبدا ممکنا بل کان موسی ضحیة التعسّف الخلیفی إذ نکبه سلیمان أشدّ ما نکبة. و عند ما أراد ابنه عبد العزیز فی الأندلس خلع الطّاعة انتقاما لأبیه أو طموحا منه، کان من الهیّن علی
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 202
سلیمان أن یأمر القوّاد العرب بقتله و هذا ما تمّ .
و هنا یتبیّن أنّ الخلیفة لم یکن یحکم الأقطار النّائیة بعمّاله فحسب بل و أیضا بالنّخبة العربیة المسلمة الموجودة علی عین المکان التی قد یتّجه إلیها من فوق الولاة و ضدّهم أحیانا. ذلک أنّ البیعة کانت فی أعناق المسلمین و أنّ الخلافة کانت تجسیدا للجماعة و لیس فقط رمزا فهو یأمر من بعید فیطاع أمره. و إذا کانت هنا إرادة بطش الخلیفة فی محلّها إذ حصل خلع، فإنّ السیاسة الأمویة إزاء الولاة منذئذ فسدت و تسربلت بالعنف و التّعذیب لمطامع مالیة فحسب، علی حساب الثقة المتبادلة کما کانت علیه أیّام معاویة و زیاد و عبد الملک و الحجّاج، و سیقوی هذا الاتجاه فی عهد هشام کما تدلّ علی ذلک سیاسته إزاء خالد القسری فی المشرق. لکن حوالی سنة 100 ه ما زالت السلطة المعنویة للخلیفة قویّة بل قویة جدا.
و بعد مقتل عبد العزیز بن موسی «مکث أهل الأندلس شهورا لا یجمعهم وال حتی اجتمعوا علی أیّوب بن حبیب اللّخمی ابن أخت موسی بن نصیر» کما یقول ابن العذاری. و هکذا بالرّغم من غضب الخلیفة علی موسی و موته مغضوبا علیه أو مقتولا و بالرّغم من مقتل ابنه عبد العزیز، اجتمع رأی الناس بالأندلس علی شخص من قرابة موسی، و یعنی هذا الأمر ما کان یتمتّع به موسی من هالة عندهم أدبیا کفاتح المغرب و الأندلس المظفّر، و مادیا لما جلب لهم من غنائم و متعة، و لتواجد عدد هائل من صنائعه و موالیه فی الغرب الإسلامی کلّه. و فی انتخاب النّخبة لوال من بینهم و علیهم، تجدر الإشارة أیضا إلی الدّور الذی لعبه حبیب بن أبی عبیدة بن عقبة الفهری رأس العرب المستوطنین
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 203
بإفریقیة منذ زمن عقبة و الذی نجده الآن فی الأندلس و قد أتی دون شکّ مع عرب إفریقیة المصاحبین لموسی.
و بعد هذه الفترة الانتقالیة رجعت الأندلس إلی نظر والی القیروان مع بعض الاستثناءات. ففی عهد سلیمان، إلی حدود سنة 100 ه، یقول ابن العذاری" کانت الأندلس و طنجة إلی صاحب إفریقیة" و هکذا وجّه محمد بن یزید الحرّ بن عبد الرحمان عاملا علی البلد سنة 99 ه.
و من جملة الاستثناءات تولیة السّمح بن مالک من طرف عمر بن عبد العزیز ، و کان عمر یتدخّل کثیرا فی سیاسة الولایات حسب المصادر و لعلّ السبب فی ذلک انتهاجه لسیاسة جدیدة یرید تطبیقها مع من یستثیق بهم. و دام عهده قلیلا إذ رجع یزید بن عبد الملک إلی المناهج القدیمة فی تسییر الأمور. و بالتالی فإنّ والی إفریقیة یزید بن أبی مسلم هو الذی عیّن فی 103 ه العامل عنبسة بن سهیم و قد بقی إلی 107 ه .
و یأتی استثناء ثان فی 109 ه حیث یعیّن هشام بن عبد الملک العامل مباشرة.
القاعدة العامة المعمول بها هی تبعیة الأندلس لوالی إفریقیة، لکنّها لم تکن قاعدة قانونیة ممأسسة إذ یتدخّل الخلیفة فی بعض الظروف فی التّسمیات، إلّا أنّ التعیین الخلیفی لا یعنی أنّ عامل الأندلس ینفلت تماما من مراقبة والی القیروان أو أنّ خمس الغنیمة و الخراج لا یوجّه إلیه کی یوجّهها إلی الخلیفة بدوره. بل إنّا لا نعلم شیئا عن التنظیم الإداری و عن الجبایة فی الأندلس فی تلک الفترة الأوّلیة. فما زال هذا القطر أرض جهاد و لم تخمد تماما المقاومة الفیزیغوطیة و لا احتلّت کلّ المدن. إنّما من الأرجح أنّ الدّواوین دوّنت فیما فتح من الأرض حسب المنهج العربی
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 204
فی الفتوحات أی باتّباع ما هو معمول به قبلهم فی بلد ما مع ضرورة نظام العطاء .
علی کلّ، حفظت لنا دنانیر مضروبة فی إسبانیا من 93 ه إلی 95 ه و مکتوبة باللاتینیة و کلمة إسبانیا موجودة علیها و کذلک التقویم الهجری:
Hic solidus feritus in Spania, Anno XCIII, indictione X
.
فی نفس الوقت، کانت تضرب الدنانیر بإفریقیة بنفس الکتابة المنقوشة:Hic solidus feritus in Africa ، قبل تعریب النقود. ذلک أنّ إسبانیا کانت فی الماضی مقاطعة رومانیة مهیکلة جدا و ذات أهمیّة بالغة فاحتفظت حتّی بعد غزوها من البرابرة الجرمان بمؤسّساتها و مدنها و شخصیتها الإداریة و الحضاریة. و قد استرجع البیزنطیون قسما منها و بالأخصّ الجنوب، و حتی الفیزیغوط کانوا أکثر الشعوب الجرمانیة تطوّرا و حضارة. کلّ هذا، زیادة علی الإمکانات الجغرافیة من مثل اعتدال المناخ و الوفرة النسبیة للأنهار و المیاه، و زیادة علی کثافة الحضور العربی جعل فیما بعد من الأندلس أرض حضارة رفیعة و بامتیاز.
إنّ کثافة الحضور العربی لم توجد من الأوّل بل کان العنصر البربری هو الغالب عددیا، علی أنّ موجات الهجرة من إفریقیة إلی الأندلس للجهاد و الاستقرار تتالت لمدّة جیل من 93 إلی 123 ه و کانوا یأتون مع کلّ وال جدید، و الولاة عادة ما یکونون من عرب إفریقیة. ثم إنّ الفتنة الخارجیة- البربریة وقعت بالمغرب فی سنة 122 ه و امتدّت إلی الأندلس فی سنة 123 ه حیث ثارت المقاتلة من البربر بسبب هضم العرب لحقوقهم فی الجهاد و الغنیمة. و عند استفحال الفتنة بالمغرب، بعث الخلیفة کلثوم بن عیاض فی جیش مکثّف من أهل الشام" و کان
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 205
علی طلائعه بلج بن بشر القشیری ابن عمّه" و بلغ عدد الجیش 12000 مقاتل، کما أنّ کلثوما اصطحب قسما من أهل مصر و أهل طرابلس.
و بعد هزیمة العرب و مقتل کلثوم، حصل نزاع کبیر بین بلج و عرب إفریقیة علی وادی مثلف کاد أن یؤدّی إلی نزاع مسلّح ، و سبب ذلک أنّ الإفریقیین و معهم أهل مصر رفضوا لأهل الشام الاستقرار بالمغرب و مزاحمتهم علی وجودهم و مزایاهم. صحیح أنّهم کلّهم عرب و مسلمون، لکنّ عامل الزمن یلعب دوره بین إفریقیین انغرسوا علی أرض إفریقیة منذ عهد عقبة ثمّ حسّان بن النّعمان ثمّ موسی بن نصیر و بین وافدین جدد من أهل الشام مسلّحین بالقوّة. هناک عنصر من" الوطنیة" فی هذا الصّراع أی تعلّق بأرض افتتحوها أو افتتحها أجدادهم و نشأوا فیها و کوّنوا فیها شبکة العلاقات الإنسانیة فیما بینهم و قاعدة اقتصادیة قد لا تتّسع إلی عدد أکبر.
و لم یکن هذا خاصا بإفریقیة بل هو شعور موجود فی کافّة دار الإسلام حیث کان یعتبر المقاتلة أو أبناؤهم أنّ کلّ قطر افتتحوه و استوطنوه هو قطرهم دون غیرهم من بلاد أخری حیث یتعیشون منه:
هناک أهل العراق و أهل الشام و أهل مصر و أهل خراسان ... إلخ. من الممکن أنّ إفریقیة لم تکن لتحتمل نزوحا إضافیا کبیرا، و من الأرجح أنّ أهلها- یعنی دائما العرب- تأصّلوا فیها أکثر من غیرهم فی أقطار أخری بسبب البعد عن الجذور الذی یخلق الحرص علی تنظیم البقاء فیما هو منفی أبدی. و کان لبلج و أصحابه من أهل الشام و عدد من أهل مصر إمکانیة الهجرة إلی الأندلس، و ترسّخت هذه الفکرة فی قلوبهم. لکنّ الأندلس کان بها أصحابها و أهلها و علیهم وال هو عبد الملک بن قطن الذی عیّن للمرّة الثانیة و کان فرع من آل فهر من أبناء عقبة مستقرّین بها و من ذوی التأثیر الکبیر علی المقاتلة العرب و علی الوالی علی حدّ سواء،
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 206
و منهم سیخرج یوسف الفهری المتغلّب علی الأندلس فی زمن الفتنة بین بنی أمیّة و بنی العبّاس.
إذن رفض الوالی عبور بلج و رجاله و أمهله عاما، خوفا منه إذ کانت بیده قوّة ضاربة عظیمة لن یستطیع مقاومتها کما أنّه لا یستطیع أن یرفض إلی الأبد دخولها، خاصّة و أنّ مسلمی الأندلس و عربهم محتاجون إلی مدد لتوسیع دائرة الجهاد و لتخویف البربر الذین ثاروا فی 123 ه کما ذکرنا . ثم إنّ الشعور بوحدة الأمّة و تضامنها لم تطفئه تماما المصالح المحلیّة بصفة عامّة و فی ثغر جهاد عظیم مثل الأندلس بصفة خاصّة. و لذا عبر بلج فی سنة 123 ه مع شامیّیه و فی المراکب التی أرسل بها والی الأندلس . و هذا حدث کبیر سیؤثّر علی تاریخ البلاد سواء فی العاجل و أکثر من ذلک فی الآجل. ففی العاجل، ما کان یتخوّف منه الوالی عبد الملک بن قطن وقع، فقتل الوالی من طرف أهل الشام و هم عشرة آلاف من المقاتلة و تولّی بلج بن بشر مکانه تغلّبا علی الأندلس و حدث قتال بین عرب الأندلس القدامی و بین جیش بلج رفضا لتغلّب عناصر جدیدة، بسبب خصوصیة کلّ عنصر، و خوفا من المزاحمة علی التسلّط علی البلد و علی الغنیمة و الأموال. و مات بلج بعد سنة، فی 124 ه. کلّ هذا فی خلافة هشام، فی آخرها بالضبط، حیث بدت حتی فی المرکز إرهاصات الفتنة الثالثة و هی أزمة خلافات فی الشام ذاتها- قاعدة الخلافة- بین الیمنیة و القیسیة و داخل البیت الأموی ذاته.
و فی سنة 125 ه تولّی أبو الخطّار الکلبی بتعیین من والی القیروان و بطلب من أهل الأندلس الذین فزعوا إلی الشرعیة خوفا من
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 207
الفتنة . لکنّ الفتنة حصلت علی کلّ حال، إذ نقل أهل الشام إلی الأندلس صراعاتهم الذاتیة بین المضریّة و الیمنیة، فثار الصّمیل بن حاتم مع المضریّة و أزاح أبا الخطّاب و حصلت فتنة بین قیس/ مضر و الیمن بل و معرکة کبیرة بین أبی الخطّاب الوالی و یمنیّیه و بین الصّمیل و مضریّیه و هی یوم" شقندة" التی یصفها ابن العذاری ب" یوم عظیم" .
لکنّ أبا الخطّاب هذا، قبل أن یغلب، فرّق أهل الشام فی الکور علی الصفة التی وجدوا علیها فی بلادهم أی استیطانهم فی الأجناد.
فوضع من أصلهم جند دمشق فی إلبیرة و أهل الأردن فی ریّة و أهل فلسطین فی شذوذة و أهل حمص فی إشبیلیة و أهل قنّسرین فی جیّان و أهل مصر- و قد دخل عدد منهم مع بلج- فی باجة. و هذا التوزیع مهمّ لأنّه سیخفّف من خصوصیة أهل الشام ککتلة و ککلّ و سیلعب دورا کبیرا فی المستقبل فی تعریب الأندلس و فی جعلها بلدا تواجدت فیه کلّ البطون و القبائل العربیة. ف جمهرة أنساب العرب لابن حزم، و قد کتبت فی القرن الخامس الهجری، تأتی علی کلّ القبائل و العشائر العربیة فی حدّ ذاتها و تبرز لنا أنّ أغلبها إذا لم یکن کلّها ممثّلة فی الأندلس و فی کلّ صقع من أصقاعها. فالحضور العربی سری فی شرایین الأندلس مع کلّ ما یحمله من لغة و ثقافة و أشعار و حضارة و تجربة طویلة علی أرض قلب الخلافة فی دمشق و الشام. لکن فی فترة أولی حمل هذا العنصر معه نزاعاته فلم تعد هذه تستعر بین النازحین القدامی الإفریقیین و الجدد الشامیین، بل بین کلّ قیس و کلّ الیمن و هو نزاع لا معنی له فی الأندلس سوی أنّ المقاتلة حملوا معهم الصّراع فی أذهانهم. لقد کان تعلّة لرهانات أخری کالمطامع و المطامح و النّزوع إلی الفتنة و الفوضی من طرف جند حافظوا علی ترکیبتهم القبلیة أو بالأحری ما فوق القبلیة حیث إنّ قیسا مجموعة قبائل و کذلک الیمن، و الذّاکرة التی تحفظ النّزاع مترسّخة فی
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 208
تاریخیة الشام الخاصّة .
بعد الفتنة، اجتمع أهل الأندلس علی تولیة یوسف بن عبد الرحمان الفهری أخی حبیب بن عبد الرحمان ، و بقی یوسف فی الحکم إلی مجی‌ء عبد الرحمان الدّاخل. إنّ طول مدّته مأتاها کونه قرشیا و مبدئیا فوق الأحزاب و من سلالة عقبة بن نافع و من أسرة عربیة إفریقیة هی رأس عرب هذه الولایة، و قد تغلّب أخوه علی إفریقیة عشر سنوات. لقد بقی یوسف مدّة طویلة تمادت إلی ما بعد مجی‌ء عبد الرحمان الدّاخل لأنّه حاربه و حاول منعه من الوصول إلی السّلطة ، و کان الصّمیل رأس مضریة الشّام یسانده مع أنّه قابل علی المکر به، لکن من الواضح أنّ الفهری له نصیب من المشروعیة لدی أهل الأندلس کان یفقدها الصّمیل.
و شهدت الفترة سنوات قحط و مجاعة و انتفاضات عدیدة من القوّاد و کأنّهم ینزعون إلی انتصاب نوع من الفیودالیة. هل کان ممکنا مع الفهری أن تفوز الأندلس باستقلالها و تکوین ذاتها. لقد حاولت ذلک إفریقیة مع فهریّ آخر دون نجاح، فی هذه الفترة بالتدقیق لانعدام وجود حاجز بینها و بین مصر، أهمّ الولایات الغربیة. لقد کانت الأندلس أبعد و مقطوعة بالبحر، لکن فاقدة تماما للاستقرار و لشرعیة مقبولة تلتئم حولها. سیأتی عبد الرحمان الأموی بهذا المبدأ- فهو أموی و ابن خلفاء- مبدأ الشرعیة و إمکانیة تأسیس سلالة حاکمة مقبولة من الجمیع و خصوصا من أهل الشام. فوجود هؤلاء کان له تأثیر بالغ. لکنّ عبد الرحمان کان علیه أن یقاوم کثیرا الثورات العسکریة، بل أمضی أکثر عهده فی ذلک ، و لعلّ
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 209
من أسباب ترسّخ الإمارة الأمویة مع هشام ابنه و الحکم حفیده، وجود حاجز بعد تکوّن إمارة سجلماسة و بالأخصّ إمارة الأدارسة یحمیه من الجحافل العبّاسیة. فی کلّ الغرب الإسلامی، من إفریقیة إلی الأندلس، کان نموّ الفکرة الأسرویة و الأمیریة واضحا و سیأتی دور مصر فیما بعد مع ابن طولون، لکنّ الخلافة استرجعت مصر فی عهد المأمون.
إنّ تفجّر أزمة کبیرة فی آخر خلافة هشام بن عبد الملک لم یطل فقط قلب الإمبراطوریة، الشّام و العراق و خراسان و الحجاز، بل کلّ البلاد الإسلامیة لأنّ الأزمة لم تکن فقط انتقال الحکم من أسرة إلی أخری، بل کان وراء تلک" الدّولة"- أی التغیّر- قوی کبیرة و عمیقة تفجّرت بهذه المناسبة: إیدیولوجیات، مطامح جماعات عرقیة أو سیاسیة- دینیة، أو مطامع بسیطة من أولی البأس و المقدرة. و قد تلتحم هذه القوی مع بعضها البعض، کالبربر و الحسنی إدریس فی المغرب الأقصی و البربر و بنی مدرار ثمّ الرّستمیین، و الأموی و جیش الشّام المهاجر إلی الأندلس، و الأغلبی و أهل إفریقیة الطّامحین إلی الاستقلالیة. إنّ المغرب و الأندلس- أی الغرب المتأسلم الشّاسع- کان یرنو إلی هیکلة الذّات و الدّخول فی التاریخیة. إنّ النّزوع إلی المشارکة فی الحکم من أبناء فارس أعطی له العبّاسیون حقّه فی صلب الدولة ذاتها، و الشّعوب المغلوبة الأخری من أولی البأس مثل البربر التفّت حول قادة من أبنائهم کرؤساء الخوارج أو حول رموز کاریزمیة مثل الحسنی إدریس. أمّا فی الأندلس، فالعناصر الإفریقیة القدیمة و جیش أبناء الشام النازحین و القلیل من أهل مصر لم یکن لهم أن یلتفّوا إلّا حول مبدأ أسروی کانوا تعوّدوا علیه و هم بنو أمیة، و بعد فهم معرّضون دائما لجهاد متواصل.
مع هذا، فإنّ إطلاق طاقات التمرّد و العنف ولّد فی منعطف المائة و الثلاثین (130 ه) حرکات انتفاضیة لم تنضب أبدا طیلة قرن أو أکثر، سواء فی إفریقیة ما قبل الأغالبة أو فی زمنهم أو فی الأندلس قبل الأمویین و فی ظلّ حکمهم. کلّ عهد هذه الإمارات ممتلئ بثورات القوّاد و الجند،
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 210
و فی کلّ مرّة کان الحکم القائم یتغلّب علیها. من الممکن أن وجدت نزعة إلی الاستقلالیة فی الوحدات الصغیرة، مثل ما سیحصل فی الغرب المسیحی و مثل ما سیحصل زمن السلاجقة فی الشّرق فیما بعد. لکن ما دام الحکم المرکزی قادرا علی إخمادها بالعنف المنظّم و القوّة المستدیمة، فهی تتکرّر لکی تغلب. و متی ما ضعف الحکم فالإمارات المشتّتة تنبثق و تستفحل. هذه قاعدة عامّة لا تخصّ الغرب الإسلامی فقط و لا حتّی دار الإسلام، بل هو التاریخ و عمله التّحتی إذ ذاک فی تمخّض.
و لأسلوب الحکم و بنیة الاقتصاد و المواصلات و شکل الحضارة فی زمن ما قبل الحداثة علاقة وطیدة بذلک. إنّ الأشکال و الهیاکل السیاسیة تمرّ و لا تبقی طویلا، لکنّ هذه الفترة المدروسة، علی الرّغم من صخب الأحداث أو بسبب ذلک، و هی فترة تمتدّ علی قرن و نصف من التولّد الصّعب الألیم، أقحمت المغرب الإسلامی و الأندلس فی مصیر جدید سیبقی أو ستبقی أسسه الثّابتة، و هذه الأسس طویلة المدی و التأثیر: و هی اللّغة و الدّین و الحضارة، و کلّها ثوابت إذا رسّخت یستحیل تقریبا اقتلاعها.
لقد أطرد الإسبان بعد سبعة قرون العرب المسلمین من الأندلس تماما. و هو أمر طبیعی لأنّ الإسبان کانوا یتّکئون علی مجال أوروبی متّسع جدا، و لأنّ المسیحیة البابویة کانت حادّة و شرسة. لکنّ المسلمین أیضا التجأوا إلی دار الإسلام القریبة و هی المغرب لکی یثروه بعطائهم.
و بقی المغرب متمحورا علی ذاته موحّدا کمجال جغرافی، کذاکرة لتاریخ مشترک، کتنویعة من حضارة الإسلام الکبری، کانتماء دینی.
کل هذا انطلق من فترة- رحم کانت قاسیة فی الأوّل علی المغلوبین، أبرز فیها العرب الفاتحون مقدرة هائلة علی التّعنّت فی البقاء و علی التّنظیم الصارم، کما علی الاختراق فی الأعماق، فی الصحاری النائیة و الجبال الشامخة، اختراق هذا العالم الممتدّ بأسلوب لم یعرف قطّ قبل ذلک، لا من طرف القرطاجنین و لا من طرف الفندال و لا حتی من
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 211
طرف الرومان. و المغرب بعد، خلافا للأندلس، متّصل فضائیا بأرض الإسلام أفقیّا، إنما قاعدته الاقتصادیة لم تکن لتخوّل له بناء حضارة لامعة مثلما حصل فی الأندلس، و فی مصر الفاطمیین، و فی العراق و خراسان لمدّة معیّنة. کما أنّه کان فاقدا فی جناحه الغربی، فیما وراء الزّاب، لتقلید تاریخی و حضاری.
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 213

تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 215
إنّ مفهوم المصادر المکتوبة شاسع إلی حدّ یصبح مبهما. فإذا ما قصد بالمکتوب کلّ ما یوصل الصوت و الحسّ، تصبح الشهادة المکتوبة تضم الرسوم المحفورة علی الصخور و الأقراص و القطع النقدیة ...
و باختصار کل ما من شأنه أن یحفظ اللغة و الفکرة بقطع النظر عن الحامل . و هذا الاتساع قد یحدو بنا إلی أن نقحم فی میداننا العملة و علم النقائش و سائر العلوم «المساعدة» التی أصبحت فی الحقیقة مستقلّة عن دائرة النص المکتوب، لذلک سنحصر بحثنا علی ما هو مخطوط أو مطبوع فی علامات متفق علیها مهما کان حاملها سواء بردی، رقّ، عظم أو ورق. و یمثل هذا فی حد ذاته حقلا شاسعا للبحث و التأمل، و ذلک لأنّه یمثل أولا حیّزا زمنیا یبتدئ باختراع الکتابة و ینتهی علی عتبة الأزمنة الحدیثة (القرن الخامس عشر المیلادی)، ثم لأنه یتفق مع قارّة بأکملها أین تجمّعت و تلاحقت حضارات شتی. و أخیرا لأن هذه المصادر وقع التعبیر عنها بلغات مختلفة و قد تطوّرت فی تقالید متنوعة فکان لها أنماط متعدّدة.
سنعالج ما تطرحه هذه المصادر من مشاکل عامّة (التحقیب، و التقسیم إلی مناطق و التصنیف) قبل أن نقیّمها تقییما نقدیا.

إلی حدّ الآن لم توجد دراسة شاملة للمصادر المکتوبة لتاریخ إفریقیة، و بسبب التخصّص حسب الأزمنة أو المناطق، بقیت الدّراسات القلیلة المنجزة مرتبطة بمیادین متقطعة من البحث العلمی، فکانت مصر الفرعونیّة مثلا میدانا لدارس الحضارة المصریّة القدیمة، و مصر البطیلمیة
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 216
و الرّومانیة میدان الباحث الکلاسیکی، و مصر الإسلامیة میدان الباحث فی الإسلامیات. فهذه ثلاث فترات و ثلاثة اختصاصات تدور فی مدارات أکثر اتساعا (العالم الکلاسیکی و الإسلام). و حدث نفس الأمر فی بلاد المغرب، إذ اعتبر المهتم بالعالم البونیقی مستشرقا و کلاسیکیا فی نفس الوقت، فی حین اعتبر المهتم بالبربر هامشیّا و غیر قابل للتصنیف.
و تتداخل اللغات و الاختصاصات المختلفة فی میدان إفریقیة السّوداء المتنوّع هو أیضا، إذ توجد مصادر کلاسیکیة، و مصادر عربیة، و أخری إفریقیة تحدیدا، غیر أنّه إذا ما وجدنا نفس الثلاثیة فی شمال الصحراء فإنّ هذه لیس لها نفس الأهمیة و لا مدلول مماثل. توجد منطقة شاسعة أین لم توجد مصادر مکتوبة قبل القرن الخامس عشر میلادی. بالنسبة لما تبقی من المناطق، یمکن أن یکتسب مصدر عربی یتعلّق ببلاد المغرب، بدرجة ثانیة أهمیة أساسیّة فیما یتعلق بحوض النیجر. إن المؤرّخ المختص فی إفریقیة السّوداء، عند ما ینکبّ علی وثیقة مکتوبة بالعربیة، لا یتعامل معها بنفس الطریقة التی یتعامل معها المؤرخ المختص فی بلاد المغرب، و لا نفس طریقة تعامل مؤرخ الإسلام بصفة عامّة.
یترجم هذا التقاطع و التداخل الترکیبة الموضوعیة لتاریخ إفریقیة، و کذلک توجّه علم التاریخ الحدیث منذ القرن التاسع عشر. إنه حدث بالفعل أن أدمجت مصر فی العالم الهلّنستی، ثمّ فی الإمبراطوریة الرومانیة، و بعدها البیزنطیّة ثم لمّا دخلت فی الإسلام أصبحت موطنه المشع. و قد حدث بالفعل أن نظر الکلاسیکیون إلی تاریخ إفریقیةAfrica علی أساس أنّه صورة من تاریخ روما، و أن إفریقیة قد ترسّخت بعمق فی مصیر الرّومنة، غیر أنه کذلک حقیقی أن یکون مؤرخ إفریقیة الرّومانیة المعاصر نفسه مؤرخا للحضارة الرومانیة قبل أن یکون مؤرخا لإفریقیة و أن یخرج القسم الإسلامی من حقل اهتماماته العلمیة (الإبستمولوجیة).
إن إدراک تاریخ إفریقیة إذن باعتباره کلا، و أن نلقی علیه فی هذا
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 217
المسعی نظرة علی المصادر المکتوبة، یبقی مهمّة دقیقة و صعبة بصفة خاصة.

فی دراسة المصادر المکتوبة، نتساءل کیف یمکننا تبریر الانقطاع الموجود فی بدایة القرن الخامس عشر. أیحدث ذلک فی البنیة الداخلیة للمجموعة الوثائقیة التی بحوزتنا- و التی رغم الخلافات الثقافیة و الزمنیة- حافظت علی بعض الوحدة، أم عن طریق حرکة التاریخ ذاته و التی یجمعها مع العصور القدیمة و القرون الوسطی فی زمن طویل واحد یفصل بینها و بین العصر الحدیث المتمیّز فی خصوصیته؟ فی الحقیقة تتماسک الحجّتان و تتکاملان، فالمصادر القدیمة و الوسیطة تختصان بالکتابة الأدبیة، و هی شهادات واعیة فی معظمها تسمّی حولیات، أخبارا، رحلات أو جغرافیا. بینما و انطلاقا من القرن الخامس عشر، أصبحت الوثائق الأرشیفیة (وثائق الأرشیف) و الشهادات غیر الواعیة کثیرة. و من جهة أخری إذا کان الانتشار المسیطر فی هذه الفترة یعود إلی المصادر الکلاسیکیة و العربیة، فإنه و انطلاقا من القرن الخامس عشر نضبت المصادر العربیة، فی حین برزت فی حقل الشهادات الوثیقة الأوروبیة (الإیطالیة، و البرتغالیة ... إلخ)، و فیما یتعلق بإفریقیة السوداء، ظهرت الوثیقة الأهلیة.
و یعبّر هذا التغییر فی طبیعة المصادر و مصدرها أیضا عن تحوّل فی المصیر التاریخی الحقیقی لإفریقیة. إن القرن الخامس عشر هو قرن التوسّع الأوروبی ، إذ برز البرتغالیون سنة 1434 علی سواحل إفریقیة
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 218
السوداء، و أقاموا قبل ذلک بعشرین سنة (1415) فی سبتة . و ظهر بالنسبة إلی الشریط السّاحلی المتوسطی و الإسلامی لإفریقیة (بلاد المغرب و مصر)، فصل بین فترتین تاریخیتین منذ القرن الرابع عشر، عند ما أحسّ هذا العالم بتأثیرات التوسع البطی‌ء للغرب کما أحسّ- من دون شکّ- بعمل القوی الذاتیة للانحلال. لکن القرن الخامس عشر کان حاسما، لأنه نضبت خلاله مصادر الشرق الأقصی للتجارة الإسلامیة التی انتهی هکذا دورها فیما بین القارات. و من هنا فصاعدا سقط إسلام إفریقیة المتوسطیة علی منحدر انحطاط ما فتئ یتفاقم. و شرط أن یکون مرنا فإنّ وضع النهایة الفاصلة فی القرن الخامس عشر یجد ما یبرّره بإسهاب.
و لکن لعل یمکن أن نبرر هذه النهایة أکثر إذا ما أخرناها بقرن (بدایة القرن السّادس عشر). هکذا سوف نفکک الفترة موضوع الدراسة إلی ثلاثة مقاطع رئیسیة مع الأخذ بعین الاعتبار ثنائیة حتمیة التنوع و التوحد.
العصور القدیمة إلی حدود ظهور الإسلام: من الإمبراطوریة القدیمة حتی 622 م.
العصر الإسلامی الأول من 622 م إلی منتصف القرن الحادی عشر (1050).
العصر الإسلامی الثانی من القرن الحادی عشر إلی القرن الخامس عشر.
من المؤکد هنا أن مفهوم العصور القدیمة لا یشبه المفهوم المعتاد بخصوص العصور القدیمة للتاریخ الغربی من حیث إنه لا یتطابق إلا جزئیا مع العصور القدیمة «الکلاسیکیة». فهی لا تنتهی بهجومات البرابرة و إنما باقتحام الفعل الإسلامی. لقد مثّل الإسلام بفضل عمقه وسعة تأثیره قطیعة مع الماضی، هذا الماضی الذی یمکن نعته بالعتیق أو بما قبل التاریخ أو بما قبل تاریخی حسب المناطق. و فی الحقیقة أیضا إنّ معظم مصادرنا منذ العهد الهلنستی مکتوبة بالیونانیة و اللاتینیة.
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 219
و إذا ما لزم علینا اعتبار القرن السابع المیلادی و قرن ظهور الإسلام و المصادر العربیة، بدایة عصر جدید بحکم بنیة الوثائق و حرکة التاریخ الشاملة، فإن الاستمرار الإسلامی یتطلب فی حدّ ذاته أن یقسّم إلی فترتین. أمّا الأولی فتبدأ من الفتح إلی منتصف القرن الحادی عشر، و أما الثانیة فمن القرن الحادی عشر إلی القرن الخامس عشر. ففی إفریقیة شمال الصّحراء یوافق الطّور الأول تنظیم هذه المنطقة حسب النمط الإسلامی و ربطها بإمبراطوریة متعدّدة القارات (خلافة أمویة و عباسیة و فاطمیة). و أما الطور الثانی فقد شهد مقابل ذلک مبادئ محلیّة للتنظیم.
و فی نفس الوقت و من وجهة نظر حضاریة، حدثت تحولات عمیقة.
فبالنسبة إلی بلاد المغرب، مثّل منتصف القرن الحادی عشر فترة نشأة الإمبراطوریة المرابطیة، و استرجاع بنی زیری لحکمهم الذاتی و نتیجته الطبیعیة المتمثلة فی زحف الهلالیّین. و فی مصر تحدث القطیعة السیاسیة بعد ذلک بقرن مع الأیوبیین، علی أنّ فی هذا العصر، شهدت المراکز الحیّة للتجارة الکبری الانتقال من الخلیج الفارسی إلی البحر الأحمر، فقامت بالتدریج شبکة للتبادل علی صعید عالمی کان لها الأثر البالغ.
و فی جنوب الصحراء و خلال القرن الحادی عشر أیضا، تطوّرت علاقات دائمة مع الإسلام و خاصة علی الصعیدین التجاری و الدینی.
إن المادة الوثائقیة فی حدّ ذاتها تتغیّر ملامحها، فإذا کانت کمیّا غزیرة و متنوّعة، فإنها کیفیّا و کلما انحدرنا فی الزمن إلا و اعترضتنا فی إفریقیة المتوسطیة مصادر غیر واعیة (وثائق أرشیف، فتاوی قضائیة) و معلومات دقیقة فیما یتعلّق بإفریقیة السوداء.

لا یکفی تصنیف المصادر حسب الفترات التاریخیة لوحدها، بل یجب الأخذ بعین الاعتبار تمفصل إفریقیة إلی مناطق إثنیة- ثقافیة أین تلعب عدید القوی لتمیّز بین المناطق بصفة خاصة، و کذلک بخصوص
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 220
تصنیف المصادر التی بحوزتنا من وراء الفترات التاریخیة و الفروقات الفضائیة.
و لمعالجة النقطة الأولی، یمکن أن یستهوینا رأسا إقامة تمییز أوّلی بین إفریقیة شمال الصحراء- البیضاء- التی تعرّبت و أسلمت، و تأثرت فی أعماقها بالحضارات المتوسطیة ما أدی إلی زوال إفریقیتها، و إفریقیة جنوب الصّحراء- السّوداء- و الإفریقیة إلی أقصی الحدود و التی تحظی بخصوصیة إثنیة تاریخیة متمیّزة. فی الحقیقة و دون إنکار الثقل التاریخی لمثل هذه الخصوصیات، فإن الفحص التاریخی المعمّق یکشف لنا عن خطوط فصل أکثر تعقیدا و أشدّ تباینا. لقد عاش مثلا السودان السینغالی و النیجری فی اتحاد وثیق مع المغرب العربی- البربری، فکان أقرب علی مستوی مصادره إلی بلاد المغرب منه إلی عالم البانطوBantu ، و حدث نفس الأمر بالنسبة إلی السودان النیلی فی علاقته بمصر، و القرن الشرقی لإفریقیة فی علاقته بالعربیة الجنوبیة. هکذا إذن یستهوینا أن نقابل بین إفریقیة المتوسّطیة و القاحلة و تلک التی تنبت فیها السّافانا و المشتملة علی بلاد المغرب و مصر و بلاد السودان و أثیوبیا و القرن الإفریقی و الساحل الشرقی إلی حدود جنزیبار، و بین إفریقیة أخری إیحائیة مداریّة و استوائیة تتکوّن من حوض الکونغو و الساحل الغینی و مجال الزنباز- لنبوبو و منطقة ما بین البحیرات، و أخیرا بین إفریقیة الجنوبیة.
فی الحقیقة تبرز هذه المفاضلة الثانیة إلی حدّ کبیر بمقیاس الانفتاح علی العالم الخارجی، و کذلک بأهمیة التسرّب الإسلامی. إنّ حالة المصادر المکتوبة تؤیّد الواقع الحضاری حیث تقابل بین إفریقیة تتوفّر فیها هذه المصادر بغزارة- مع الأخذ بعین الاعتبار عامل التدرج من الشمال إلی الجنوب- و إفریقیة تفتقد تماما إلیها علی الأقل بالنسبة إلی الفترة المدروسة، غیر أن الاعتبار المزدوج للانفتاح علی الخارج و حالة المصادر المکتوبة یمکن أن یسقطنا فی أحکام تقییمیة من شأنها أن تسدل
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 221
حجابا قائما علی نصف إفریقیة تقریبا (إفریقیة الوسطی و الجنوبیة).
و قد لفت عدید المؤرخین الانتباه إلی خطورة «الرجوع إلی المصادر العربیة» التی یمکن أن تجعلنا نعتقد- بتأکیدها علی المنطقة السودانیة- أنها المنطقة التی کانت مهد الحضارة و الدولة المنظّمة ، و سنعود إلی هذه النقطة لاحقا. و لکن یجب أن نعترف منذ الآن، أنه إذا ما وجد رابط بین حالة حضارة ما و واقع مصادرها، فإن هذا الرابط لا یمکن أن یکون حکمه حکما مسبقا لحرکة التاریخ الحقیقی. إن المؤرخ الموضوعی لا یمکن له أن یسمح لنفسه بالأحکام القیمیّة انطلاقا من المادة الوثائقیة، و لکنه لا یمکنه أیضا أن یتغاضی عمّا توفره هذه المادة بحجّة الإفراط الممکن فی الاستغلال.
إذا کان بمقدور التاریخ العام المغطّی لکامل الفترة الزمنیة التاریخیة، و المعتمد علی کل المادّة الوثائقیة المتوفرة أن یعطی نفس الأهمیة إلی حوض الزاییر کما إلی حوض النّیجر أو مصر، فإن الدراسة المحدّدة بالمصادر المکتوبة إلی حدود القرن الخامس عشر لا یمکنها ذلک.
بناء علی کل الملاحظات التی قدمناها، یمکننا القیام بهیکلة الجهات الآتیة:
أ- مصر، برقة و السودان النیلی.
ب- بلاد المغرب بما فی ذلک الشریط الواقع شمال الصحراء، و المناطق الواقعة فی أقصی الغرب و منطقة طرابلس و فزّان.
ج- السودان الغربی بمعناه الواسع أی إلی حدود بحیرة التشاد فی اتجاه الشرق، و الذی یضم جنوب الصحراء.
د- أثیوبیا و أریتریا و القرن الشرقی و الساحل الشرقی.
ه- ما تبقی من إفریقیة و یعنی ذلک خلیج غینیا و إفریقیة الوسطی و جنوب إفریقیة.
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 222
إن مثل هذا التصنیف من شأنه ألا یعارض بین إفریقیة شمال الصّحراء و إفریقیة جنوب الصّحراء، و من شأنه کذلک أن یهیکل القارة حسب الصلات الجغرافیة و التاریخیة الموجّهة من منظور إفریقی، لکنّه یأخذ بعین الاعتبار بصفة خاصّة خاصیة المصادر المکتوبة التی بحوزتنا.
لقد کانت إفریقیة الوسطی و الجنوبیة بالرغم من أهمیة تراثها الحضاری شدیدة الفقر فیما یتعلق بالمصادر مقارنة مع أصغر جزء من المناطق الأخری (مثل فزان أو أریتریا).
و من جهة أخری لیس هنالک أی شک، أنه یوجد علاوة علی التضامن العام الذی یربط بین مصادر إفریقیة المعروفة، یوجد تضامن محدّد و أکثر وضوحا لمعلوماتنا عن کل واحدة من المناطق المحدّدة.
لذلک لا بدّ إذن من استعراض النصوص المقسّمة فی آن واحد حسب الحقب الزمنیة و حسب المناطق، مع الاعتراف المسبق أنه من فوق المجالات- و بدرجة أقل- من فوق الحقب التاریخیة، أنّ هذه المصادر المنحصرة فی بعض اللغات، و فی بعض الأنواع المحدودة، لا تأتی إلینا دائما من المجال الذی تتطرّق إلیه، و لا هی معاصرة للأحداث التی تصفها.

أ- إن اللغات التی وصلت بها إلینا وثائقنا متعدّدة، و لکن لیس لها جمیعا نفس الأهمیة. و الأکثر استعمالا منها هی التی نقلت إلینا أکثر کمیة من الأخبار و هی المصریة القدیمة و البربریة و اللغات الأثیوبیة و القبطیة و السّواحلیة و الهوسا و الفلفد. و کانت اللغات الأکثر إنتاجا هی اللغات ذات الأصل غیر الإفریقی مثل الإغریقیة و اللاتینیة و العربیة، حتی و إن قبلت العربیة علی أساس أنها اللغة القومیة لکثیر من شعوب إفریقیة.
إذا ما صنفنا الوثائق حسب الترتیب الذی یأخذ بعین الاعتبار حجم المعلومات و نوعیتها سنحصل علی القائمة التقریبیة التالیة بدءا بالعربیة ثم الإغریقیة ثم اللاتینیة فالمصریة القدیمة (الکهنوتیة و الشعبیة) فالقبطیة فالعبریة
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 223
فالآرامیة فالأثیوبیة فالإیطالیة فالسّواحلیة فالفارسیة ثم الصینیة .. إلخ.
زمنیا، تمثل مصادرنا المکتوبة الأولی بردیات کهنوتیة مصریة تعود إلی الإمبراطوریة الحدیثة، و لکن تدوینها الأول یعود إلی بدایة الإمبراطوریة الوسطی (بدایة الألف الثانی و خاصة البردیة المعروفة بعنوان «تعلیم للملک المیریکاری» ). و لدینا بعد ذلک بردیة الإمبراطوریة الحدیثة و الأستراکاLes ostraka و هی دائما بالمصریة الکهنوتیة، و المصادر الیونانیة التی تعود إلی القرن السابع قبل المیلاد، و هی تتواصل دون انقطاع إلی عصر متأخر یتفق تقریبا مع التوسع الإسلامی (القرن السابع میلادی)، و المصادر العبریة (التوراة) و الآرامیة (یهود فیلة) التی تعود إلی فترة السلالة السادسة و العشرین، و النصوص الشعبیة التی تعود إلی العصر البطلیمی، و الأدب اللاتینی، و الأدب القبطی (باللغة المصریة و لکن المستعملة للأبجدیة الإغریقیة التی تمّ إثراؤها ببعض الحروف) و التی بدأ استعمالها منذ القرن الثالث المیلادی و العربیة و الصینیة . و ربما الفارسیة و الإیطالیة ثم الأثیوبیة التی یعود أقدم نصوصها المکتوبة إلی القرن الثالث المیلادی .
ب- المصادر التی بحوزتنا المرتبة حسب النوع، و تتوزع إلی مصادر إخباریة و مصادر أرشیفیة. وقع تدوین الأولی منها بوعی قصد ترک شهادة، بینما تساهم الثانیة منها فی الحرکة العادیة للحیاة البشریة. فیما
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 224
یخص إفریقیة و باستثناء مصر، و لکن مع الأخذ بعین الاعتبار بلاد المغرب، فإن المادة الوثائقیة المکتوبة تتمثل فی المصادر الإخباریة وحدها تقریبا و ذلک إلی حدود القرن الثانی عشر میلادی. و هی تغطی الفترة القدیمة و العصر الإسلامی الأوّل. و انطلاقا من القرن الثانی عشر، ظهرت وثیقة الأرشیف ببلاد المغرب رغم أنها ظلّت قلیلة (سجلات موحدیة، فتاوی و استشارات قضائیة من العصر الحفصی)، و أصبحت هذه الوثائق أکثر وفرة فی مصر فی عصر الأیوبیّین و الممالیک (القرن الثانی عشر- القرن الخامس عشر میلادی).
و کانت مخطوطات الأدیرة الأثیوبیة فی هذه الأثناء تضم ملاحق لوثائق رسمیة، غیر أن هذا النوع من النصوص ظل غائبا فعلیا فیما یتعلق بباقی إفریقیة خلال الفترة التی تعنینا بالدرس . و فی کل الأحوال، کانت هنالک سیطرة مطلقة للمصادر الإخباریة، و بروز أو تطور نسبی لمصادر الأرشیف انطلاقا من القرن الثانی عشر میلادی فی إفریقیة المتوسطیة، و التی کانت غائبة تقریبا کلیا فی إفریقیة السوداء، و لکن و بصفة عامة هناک زیادة جوهریة للمادة الوثائقیة بعد القرن الحادی عشر إلی أن بلغت الحدّ الأقصی بین القرنین الثانی عشر و الرابع عشر. هذه هی الخطوط التی تمیز فترتنا.
یمکن إحصاء أنواع المصادر کما یلی:

روایات و حولیّات.
مصنفات جغرافیة و رحلات، و مصنفات علماء الطبیعة.
مصنفات فقهیة و دینیة سواء تعلّقت بالقانون الشرعی و الکتب المقدّسة أو المناقب.
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 225
- کتب أدبیة صرفة.

الوثائق الخاصة: رسائل أسریة، و مراسلات تجاریة .. إلخ.
وثائق رسمیة منبثقة عن الدولة أو عن ممثلیها مثل المراسلات الرسمیة و المراسیم و الرّخص الملکیة و النصوص التشریعیة و الجبائیة.
الوثائق الفقهیة- الدینیة.
ما نلاحظه أن المصادر الإخباریة التی بدأت فی الظهور منذ القرن الثامن قبل المیلاد مع هومیروس و احتوت علی عدد کبیر من روائع الفکر الإنسانی و معرفته. فیوجد من بینها الکثیر من الأسماء اللامعة حتی و إن کانت أغلب شهاداتها لا تتعلق بإفریقیة بصفة خاصة و لکن تمنحها علی الأقل مکانة هامة لها توجّه أوسع أفقا. و من بین هذه الأسماء یوجد هیرودوت و بولیب و بلین القدیم‌Pline L'ancien و بطلیموس و بروکوب و الخوارزمی و المسعودی و الجاحظ و ابن خلدون. و کذلک تعتبر وثائق الأرشیف الأکثر قدما فی العالم، ففی حین کانت بردیات رافان‌Ravenne التی احتفظ بها فی أوروبا- و هی عبارة عن عقود أرشیفیة الأکثر قدما تعود إلی بدایة القرن السادس میلادی- فإنّ بردیات الإمبراطوریة المصریة الحدیثة کانت قد سبقتها بعشرین قرنا. إنه لحقیقة أن هذا النوع من الشهادات لم یتجاوز فی العهد الإسلامی الأول حدود مصر، و أن هذا النوع من الوثائق لم یأخذ إلی نهایة فترتنا أبعادا کبیرة، و یعزی هذا الأمر- مما لا شک فیه- إلی أن هذه الحضارة الإسلامیة فی العصر الوسیط کانت تجهل تقریبا کلیا مبادئ الحفاظ علی وثائق الدولة. و یعتبر القرنان الرابع عشر و الخامس عشر الفترة الأکثر ثراء بوثائق الأرشیف. و قد نقلت لنا هذه الوثائق المؤلفات الموسوعیة خاصة، و لا بد من انتظار العصر الحدیث العثمانی و الأوروبی لنری تکوّن مخازن الأرشیف بتحدید المعنی.
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 226

تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 228

تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 230

ما یمیّز هذه الفترة بالنسبة للّتی تلیها هو هیمنة المصادر الأثریة و غیر الأدبیة بصفة عامة، إلّا أن هذه الوثائق المکتوبة و رغم وضعیتها الثانویة، فإنها توفر فی بعض الأحیان تدقیقات ذات أهمیة قصوی، و هی فوق ذلک تصبح أکثر غزارة و دقة کلما انحدرنا فی الزمن. و فیما یخصّ التوزیع حسب المناطق لا بد من الإشارة إلی الغیاب الکلّی لکلّ من إفریقیة العربیة و إفریقیة الوسطی.

أ- ظلت المصادر المکتوبة و المتعلّقة بمصر إلی حدود الألفیة الأولی مصریة بحتة و تتعلق بالبردیات القدیمة و أستراکاOstraka ، و التی لا تعود فی الأصل إلی أقدم من الإمبراطوریة الحدیثة و لکن أمکنها کما ذکرنا نقل معلومات أکثر قدما . و تدلل کلمتا البردیات و الأستراکا علی المواد التی کتبت علیها، فهی نبتة بالنسبة إلی الأولی، و کسرة کلسیة بالنسبة إلی الثانیة. و تختلف الرّموز الکهنوتیة عن الرموز الهیروغلیفیة بمظهر کتابتها النسخی الذی یهیئها إلی أن ترسم أکثر من أن تحفر. لقد کانت البردیات و الأستراکا کثیرة العدد بالنسبة إلی السلالتین التاسعة عشرة و العشرین للإمبراطوریة الحدیثة أو فترة الرّمامسةRammesite (1314- 1085 ق. م) و هی تتعلّق بالحیاة تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 231
الإداریة بقدر ما تتعلق بالحیاة الخاصة إذ نجد فیها تقاریر إداریة و قضائیة و وثائق محاسبة و رسائل خاصة و یوجد فیها أیضا حکایات و روایات. و قد خصّت البردیات القضائیة و البردیات الأدبیة بدراسات متقنة نشرت منذ القرن التاسع عشر.
لا تعود معرفتنا للنّوبة و بلاد البونت
Pount
فی أیّ شی‌ء للمصادر المکتوبة إلّا فی صورة حدوث اکتشافات جدیدة، لکن هذه المعرفة تعتمد علی الآثار و النقائش (و لا سیما النقوس الأثریة).
ب- لقد نوّعت و غیّرت الألفیة الأولی، و خاصة انطلاقا من القرن السادس إسهامات مصادرنا، فأضیفت المصادر الإخباریة إلی مصادر الأرشیف و فی بعض الأحیان حلّت محلها. هکذا یعطینا کتاب «سفر الملوک» الذی یمثل قطعة من العهد القدیم معلومات قیّمة عن قدوم السلالة الثانیة و العشرین (حوالی 950 ق. م) لتصبح له قیمة کبیرة بالنسبة إلی کل الفترات اللاحقة أی إلی حدود الهیمنة الفارسیة (525 ق. م).
و قد وقع تحریر «سفر الملوک» قبل خراب القدس فی مرة أولی أی قبل 586 ق. م . و قد وقع تصحیحه زمن النفی، غیر أنه یعید روایات تعود تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 232
إلی الألفیة الأولی، و توضّح مصادر أخری أجنبیة و خاصة الإغریقیة منها العهود السّفلی لسلالة السّاییت الأولی (القرن الثامن قبل المیلاد:
میناندر، و أرستودیموس، و فیلوکوروس و هیرودوت. و من وجهة نظر الأرشیف أصبحت تکتب البردیات إما بالإغریقیة و إما بالمصریة الشعبیة و هی کتابة نسخیة أکثر من الکهنوتیة. و قد ورد مصدرنا الأساسی من البردیات من بردیات یهود فیلة فی حین وقع تحریر الأخبار الدیموتیة بین القرنین الرابع و الثالث قبل المیلاد.
ج- الفترة الممتدة من قیام البطالمة فی مصر (نهایة القرن الرابع قبل المیلاد) إلی الفتح العربی (639 م)، و هی تغطّی الألفیة التی تتمیّز بأهمیة المصادر الإغریقیة من ناحیة الحجم و ببروز المنطقة الأثیوبیة- الأریتریة فی حقل معرفتنا، التی یحدّثنا عنها بولیب و سترابون و بلین القدیم بدقّة نسبیة منطویة علی جانب من الجهل و السذاجة. و یمدنا عالم الطبیعة الرومانی فی «تاریخه الطبیعی» بجملة من المعلومات علی العالم الأثیوبی تمسّ خاصة البضائع التجاریة و طرق التبادل. من المؤکد أن هذا الکتاب هو کتاب تجمیعی تتفاوت قیمته و لکنّه ثری بتفاصیل متنوعة. و تصبح معلوماتنا أکثر دقّة فی نصف الألفیة التی تلت ظهور المسیحیة. و نعرف أن مصر ستصبح فی القرن الثانی أهم مرکز للثقافة الهلنستیة، و من الطبیعی أن تنتج مؤرخین و جغرافیین و فلاسفة و آباء للکنیسة. و باعتبار أن مصر کانت مندمجة سیاسیا فی الإمبراطوریة الرومانیة ثم البیزنطیة، وجدت نفسها معنیة بأمر عدید الکتابات اللاتینیة أو الإغریقیة الخارجیة سواء کانت إخباریة أو أرشیفیة (قانون تیودوز
Code de Theodose
مثلا أو مدوّنة تشریعات جوستنیان(Novellae de Justinien . و من الملاحظ أن تیار البردیات لم ینضب. و من هذه المجموعة الوثائقیة برزت بعض الکتب ذات الأهمیة الخاصة مثل جغرافیة بطلیموس (حوالی 140 م) ، و رحلة بحر أریتریا و هی لکاتب مجهول قدّرنا أنه ألّف
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 233
حوالی 230 م بعد أن أرّخت فی القرن الأوّل، و الطبوغرافیا المسیحیة لکسماس إندیکوبلاستاس (حوالی 553 م)، و تمثل هذه الکتابات معرفتنا فیما یتعلق بأثیوبیا و القرن الشرقی لإفریقیة. فی الجملة یبرز لنا هذا العرض المختصر نوعین من اختلال التوازن. أمّا اختلال التوازن الأول فیتعلّق بالمصادر المکتوبة بالمقارنة مع أنواع الوثائق الأخری، و یتعلّق اختلال التوازن الثانی بمعرفتنا لمصر مقارنة مع معرفتنا لبلاد النّوبة و العالم الأریتری.

نشأ تاریخ بلاد المغرب المکتوب عن الالتقاء بین قرطاج و روما، و هو ما یعنی أنه لم یوجد بحوزتنا أی شی‌ء مهم سابقا عن القرن الثانی قبل المیلاد، و هی إشارات متفرقة عند هیرودوت طبعا، و کتب أخری لمؤرخین إغریق. و ندین بمعرفتنا للفترة البونیقیة فی الحقیقة إلی الآثار و النقائش. و من جانب آخر، فإن تاریخ قرطاج قبل هنبعل کما هو الشأن فیما یتعلق بصراعها مع روما ثم بقائها المؤقت لا یعود تقریبا فی شی‌ء إلی المصادر البونیقیة المکتوبة.
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 234
و قد ثبت حالیا أن رحلة حنون التی ذکر فی وصفها أنها امتدت إلی سواحل الشمال الغربی لإفریقیة موضوعة و أنّ وضعها بالإغریقیة لا یجب أن یتجاوز القرن الأول. تبقی المؤلفات الفلاحیة المنسوبة إلی ماغون و التی لم یحفظ منها الکتّاب اللاتین إلا علی بعض المقاطع فقط. و من بین مصادر الأهالی، یجب أن نشیر إلی مختصرات یوبا الثانی التی نقلها بلین القدیم‌Pline L'Ancien فی کتابه «التاریخ الطبیعی».
بهذا تصبح أهم مصادرنا المکتوبة عن تاریخ المغرب القدیم- إن لم نقل کلها- و التی تهمّ الفترات القرطاجیة و الرومانیة و الفندالیة و البیزنطیة، قد تکوّنت من مؤلفات المؤرخین و الجغرافیین الکلاسیکیین، أی من الذین کتبوا إمّا بالإغریقیة أو اللاتینیة. بصفة عامة، کان هؤلاء المؤلفون أجانب عن إفریقیة، غیر أنه و بالتّوازی مع رومنة إفریقیة، کان یبرز کتّاب من الأهالی و خاصة من بین آباء الکنیسة.
أ- فی الحقبة الممتدّة من 200 ق. م إلی 100 م، و هی تتفق مع بلوغ قرطاج أوجها ثم حدوث انهیارها، و مع تنظیم المقاطعة الرومانیة لإفریقیة فی عهد الجمهوریة و الإمارةLe Principat ، فی هذه الفترة لدینا من المصادر عدید المؤلفات الإغریقیة و اللاتینیة المکتوبة مثل بولیب‌Polybe (200- 120 ق. م، و هو مصدر أساسی) و سترابون‌Strabon ، و دیودور الصقلّی‌Diodore de Sicile ، و سالوست‌Salluste (87- 35 ق. م) و تیت لیف‌Tite -Live ، و أبیان‌Appien ، و بلین‌Pline ، و تاسیت‌Tacite و بلوتارک‌Plutarque (القرن الأول میلادی) و بطلیموس‌Ptolemee (القرن الثانی میلادی)، دون الأخذ بعین الاعتبار الکتّاب الصغار- و هم کثیرون .
کان من المفید جدا تجمیع المؤلفات المبعثرة المتعلقة بشمال
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 235
إفریقیة، فهذا الأمر لم یقع القیام به إلّا بالنسبة إلی المغرب الأقصی ، مما جعل الباحث یجد نفسه مجبرا علی التنقیب فی المجموعات الکلاسیکیة الکبری بطریقة منظمة. و قد أعملت سعة المعرفة الأوروبیة خلال القرن التاسع عشر فی هذه المجموعات کل وسائل النقد و العمل الجبار مثل الخزانة الطبنریّةBibliotheca Teubneriana ، و مکتبة لوب الکلاسیکیةThe Loeb Classical Library (نصوص و ترجمة إنکلیزیة) و مجموعة ج. بودی‌Collection G .Bude (نصوص و ترجمة فرنسیة)، و مجموعة جامعات فرنساCollection des Universites de France ، و ملاحق کلاسیکیة لمکتبة أکسفورد
Scriptorium Classicorum Bibliotheca Oxoniensis
. إلی جانب هذه المصادر الإخباریة، یستحسن أن نضیف مصادر أکثر مباشرة تکوّنت من نصوص القانون الرومانی مع أن هذه النصوص کانت فی الأصل نقائش .
لم تکن کتابات أصحاب الحولیات و الإخباریین أو الجغرافیین من الإغریق و اللاتین ذات قیمة واحدة بالنسبة إلی کامل الفترة الفرعیة المدروسة. فإذا کان البعض منهم یمیل إلی تجمیع الأخبار من الذین سبقوهم، فإن الآخرین قدّموا لنا معلومات أصلیة و قیّمة و فی بعض الأحیان شواهد مباشرة. هکذا قد یکون بولیب‌Polybe مثلا- الذی عاش فی رفقة عائلة سیبیون‌Scipion - حضر حصار قرطاج سنة 146 ق. م، و کتاب حرب یوغرطةBellum Jugurthinum الذی یعتبر وثیقة من الطراز الأول عن الممالک البربریة، و کتاب قیصرCesar «الحرب الأهلیة»Bellum Civile و هو مؤلف لفاعل فی التاریخ.
و قد هیمنت علی هذه الفترة صورة بولیب و مؤلّفاته. فبولیب مثلما ذکر لنا کان ابن العصر الهلنستی و ثقافته إذ ولد حوالی 200 ق. م أی
.
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 236
فی الفترة التی تمّ فیها التقاء روما- فی أوج توسعها الإمبریالی- بالعالم المتوسّطی و علی الخصوص مع العالم الهلنستی. لقد سجن بولیب فی روما و نفی فیها، فتعلم دروسا قاسیة من المنفی، ذاک «المعلم العنیف» للمؤرّخ و الفیلسوف. و قد خفّفت عنه رعایة آل سیبیون إقامته، و لکنّها أفادته خاصة فی أنه تعلم الکثیر عن تاریخ روما و قرطاج، و بعد ست عشرة سنة من الأسر، عاد بولیب إلی وطنه الیونان. و لکنه ما لبث أن غادره للتجوال فی العالم. و خلال إقامته فی إفریقیة، روی لنا أنّ سیبیون إیملیان‌Scipion Emilien أهداه أسطولا لیمکّنه من استکشاف السّاحل الأطلسی لإفریقیة، أی أننا أمام رجل مقدام و صاحب تجربة و لا یفتر له فضول. فبولیب لا یمثل فقط مصدرنا الأساسی لکل ما یمس الصّراع البونیقی- الرومانی، بل هو و بصفة أعمّ، ملاحظ من الطّراز الأول لما یجری بإفریقیة و مصر فی زمنه. و لو وصل إلینا الأربعون کتابا التی تکوّن البراغماتیاPragmateia ، لکنّا عرفنا- ممّا لا شک فیه- أکثر مما نعرف حالیا، و ربما أمکننا التزوّد بأکثر المعلومات دقة، و لکانت لنا معلومات دقیقة عن إفریقیة السوداء التی تنقصنا تماما.
و بالرغم من ذلک فإن الکتب الستة التی وصلت إلینا تتفوّق عن کلّ المصادر الأخری بجودة معلوماتها و نظرتها الثاقبة.
ب- بعد القرن الأول، و طیلة الأربعة قرون التی کان خلالها النظام الإمبراطوری یتجذّر فی إفریقیة، قبل دخوله فی أزمة مطوّلة، أصبحت المصادر الأدبیة قلیلة. لقد حدث فراغ شبه کلّی فی القرن الثانی، أما القرنان الثالث و الرابع فقد طبعا بهیمنة الکتابات المسیحیة و لا سیما کتابات سیبریان‌Cyprien ، و أوغسطین‌Augustin و هی مصنّفات عامّة تتجاوز الإطار الإفریقی، لتطرح المشاکل الدینیة الکبیرة دون المساهمة فی صنع الخطاب التاریخی المباشر، غیر أنها تمثل کذلک کتابات جدالیة تتطرّق إلی المسائل فی إبانها مما جعل لها وقعا مباشرا علی الأحداث. هکذا قامت معرفتنا للحرکة الدوناتیة علی هجومات أکبر
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 237
مناوئیها و هو القدیس أوغسطین‌Saint Augustin (354- 430 م)، و لهذا السبب بالذات لا بدّ من توخی الحذر الجدّی عند اعتمادها.
و فیما یتعلق بالمادة التی توفرها المصادر المکتوبة عن الفترة الإمبراطوریة، فإن مؤلفات آباء الکنیسة بقدر ما تبدو الأهمّ، فإنها تبقی غیر کافیة بالنسبة إلی معرفتنا. و هنا أیضا لا بد للباحث من الرجوع إلی المجموعات الکبیرة:
مدوّنة برلین بالإغریقیة (نص وحید).
مدونة فیینا باللاتینیة (نص وحید).
إن هذین المعلمین من المعرفة العلمیة الألمانیة لهما ما یقابلهما فی مجال المعرفة العلمیة الفرنسیة المتمثلان فی مدونتی مینی‌Migne .
مؤلفات آباء الکنیسة الإغریقیةLa Patrologie grecque (نصوص و ترجمة لاتینیة).
مؤلفات آباء الکنیسة اللاتینیةLa Patrologie Latine (نص لاتینی وحید).
إن الفاصل الزمنی الذی حدث فیه التدخل الفندالی، و إعادة التوسّع البیزنطی ثمّ الحضور البیزنطی خلال أکثر من قرن، أثار الأعمال التاریخیة أکثر، فتکاثرت الکتابات التی تنعت بالصغیرة و برزت مصادر الأرشیف (مراسلات و نصوص تشریعیة). و إنه لمن حسن حظنا أن یکون لنا ملاحظ خصب الخیال و موهوب مثل بروکوب‌Procope (القرن السادس میلادی) لیکون مصدرنا الأساسی بالنسبة للفترة إلی أبعد الحدود و ذلک عن طریق کتابه «الحرب الفندالیة»De Bello Vandalico .
و یمکننا العودة إلی المجموعة البیزنطیة فی «بون»، مع الاستعانة بعد ذلک بمقاطع تاریخیة إغریقیةFragmenta Historicorum Graecorum فیما یتعلّق بالنصوص الإغریقیة. أما النصوص اللاتینیة فهی عدیدة و توجد إما فی مؤلفات الآباء اللاتین‌Patrologie Latine (مؤلفات القدیس فلجانس‌Saint Fulgence و التی لها بعض الأهمیة فی معرفة
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 238
الفترة الفندالیة)، و إما فی «المعالم التاریخیة الجرمانیة لمؤلّفین قدامی»
Monumenta Germanica Historica, auctores antiquissimi
. و یجمّع المعلم الآخر للمعرفة العلمیة الألمانیة «المؤلفات الإخباریة الصغری» للعصر البیزنطی و هی لکسیودورCassiodore و بروسبارتیرProsper Tire و خاصة فکتور دی فیتاVictor De Vita و کوریبّوس‌Corippus . و یستحق هذان المؤلفان انتباها أکبر، إذ یهتم الأول بالفترة الفندالیة، أما الثانی فیهتم بالفترة البیزنطیة، و کذلک لأنهما اخترقا إفریقیة من الداخل و سلّطا الضوء علی أعماقها التی وقع تجاهلها لزمن طویل . فی کتابه الکلاسیکی عن إفریقیة البیزنطیة، یوضح شارل دیل‌C .Diehl کیف یمکن استغلال المصادر الأثریة و النصوص المکتوبة لتمثّل الواقع التاریخی بالکیفیة الأقرب إلی الممکن، و ذلک باعتماد بروکوب‌Procope أولا، و کذلک کوریبوس‌Corippus ، و أغاطیاس‌Agathias أیضا، و کسیودورCassiodore ، و جورج القبرصی‌Georges de Chypre ، و رسائل البابا غریغوار الکبیرGregoire Le Grand ، و وثائق قضائیة کالتشریعات‌Novellae و مدوّنة تشریعات جوستنیان‌Code Justinien و جمیعها صالحة لاستکشاف الحیاة الاقتصادیة و الاجتماعیة.
و یبدو من الصعب احتمال أننا نستطیع إثراء القائمة المنجزة لوثائقنا
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 239
المکتوبة عن طریق اکتشافات جدیدة، غیر أنه علی العکس من ذلک یمکننا استغلالها أحسن بتعمیق تحلیلها و إخضاعها لنقد دقیق، مع مقارنتها بالمواد الأثریة و النقائشیة التی ما زالت لم تنضب بعد، و ذلک باستغلالها خاصة بأکثر نزاهة و موضوعیة .

لیکون کلامنا واضحا، نقرّ بأنه لیس لدینا أیة وثیقة یمکن أن نثق بها لتعرفنا عن إفریقیة السوداء الغربیة. و إذا ما قبلنا مع مونی‌Mauny أن القدامی أی القرطاجیین و الإغریق و الرومان لمّا یتجاوزوا رأس جوبی‌Cap Juby ، و مستوی خطّ عرض الجزر الخالدات‌Les Canaries ، و هو الأمر الأکثر احتمالا، فإن المعلومات الواردة فی کتاباتهم، لها علاقة إذن بأقصی جنوب المغرب الأقصی. لذلک من المؤکّد أنهم کانوا علی تخوم العالم الأسود غیر أنهم لم یلجوه.
إن رحلة حنّون هی أکذوبة، إن لم تکن کلها فعلی الأقل بالنسبة إلی معظمها ، فهذه الرحلة هی تألیف مرکّب تختلط فیه اقتباسات من هیرودوت‌Herodote ، و بولیب‌Polybe ، و بوسیدونیوس‌Posidonius و سیلاکس‌Scylax المزعوم و الذی لا بد أن یعود إلی القرن الأول.
أما الکتابات الأکثر جدیة فهی لهؤلاء المؤلفین تحدیدا فهذا هیرودوت یشیر إلی التجارة الصامتة التی کان یمارسها القرطاجیون فی جنوب المغرب الأقصی، و هذا مکمّل سیلاکس المزعوم (القرن الرابع قبل المیلاد) قد أمدّنا بدوره بمعلومات قیّمة عن العلاقات بین القرطاجیین و اللوبیین البربر، غیر أن بولیب هو الذی یبرز مرة أخری باعتباره المصدر الأکثر صدقا إذ تمدنا نتف من نصه التی وقع دسّها فی بلین تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 240
القدیم، بأسماء الأماکن الأولی التی تمّ تحدیدها فی العصر القدیم، و لکن تتوقّف- هنا أیضا- المعلومات التی أمدّنا بها فی حدود رأس جوبی، و من ثمّ لا بد من إکماله فیما یتعلّق بأرخبیل کناری باعتماد تقاریر جوبا
Juba II
التی جمّعها کل من بلین، و سترابون و دیودور الصقلّی.
و لم یقم المؤرخون و الجغرافیون الآخرون فی القرن الأول قبل المیلاد و بعده إلا بتجمیع المؤلّفین السابقین باستثناء بعض التفاصیل.
و أخیرا استعاد بطلیموس فی القرن الثانی کل کتابات سابقیه معتمدا فی ذلک بصفة خاصة علی بوسیدونیوس‌Posidonius ، و ماران الصّوری‌Marin de Tyr . فدوّن فی «جغرافیته» المعرفة الأکثر تقدّما التی حصلت فی العصور القدیمة عن حدود إفریقیة . و فضلا عن ذلک أمکن لخریطة «لیبیا الداخلیة» التی ترکها لنا الجغرافی الإسکندری أن تبرز مساهمة المعلومات التی جمّعها الجیش الرومانی أثناء حملاته الردعیة فیما وراء اللّماس‌Limes إلی حدود فزّان مثل حملة بلبس‌Balbus سنة 19 ق. م، و حملة فلاکوس‌Flaccus سنة 70 م، و حملة ماترنوس‌Maternus سنة 86 م، و هی التی توغلت أکثر فی الصحراء اللیبیة .
لقد بقیت أسماء لشعوب و مناطق من التاریخ القدیم حیّة مثل موریطانیا، و لیبیا، و الغرامنتت‌Garamantes ، و الجیتول‌Getules ، و النومیدیون، و الهسبریدHesperides إلی حدود النیجر، قدّمها بطلیموس و أعادها لیون الإفریقی‌Leon L'Africain ، ثم أعادها الأوروبیون المحدثون. هذا هو واحد من إسهامات نصوصنا التی
.
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 241
أمدتنا باستثناء هذا بتصور القدامی لإفریقیة أکثر ممّا أمدّتنا بالمعطیات الحقیقیة. إن طفو بعض الإشارات علی السطح یهمّ الصحراء اللیبیة و سواحل الصحراء الغربیة، أما إفریقیة السوداء الغربیة فقد بقیت مهمّشة فی کل هذه النصوص.

نتج عن الفتح العربی و قیام الخلافة توحّد المجالات السیاسیة و الثقافیة التی کانت مشتّتة قبل ذلک (الإمبراطوریة السّاسانیة، و الإمبراطوریة البیزنطیة)، کما نتج عن ذلک أیضا توسّع الآفاق الجغرافیة للإنسان، و تحوّل تیارات التبادل، و اختراق شعوب ظلّت مجهولة إلی حد ذلک الوقت. فلا نستغرب إذن أن یکون لدینا- و لأول مرّة- معلومات أکثر دقّة عن العالم الأسود سواء کان ممتدا فی الشرق أو فی الغرب. ففی الوقت الذی اندمجت فیه کل من مصر و بلاد المغرب فی کیان الإمبراطوریة ثم فی المجموعة الإسلامیة، ظل العالم الأسود مجرّد منطقة تقع فی مجال النفوذ الإسلامی، و من ثم تکون معلوماتنا عن هذا العالم مجزأة و مفککة، و هی فی بعض الأحیان أسطوریة و لکنها تبقی مع ذلک قیّمة.
و إذا ما استثنینا مصادر الأرشیف التی تواصل اعتمادها فی مصر (بردیات قبطیة و إغریقیة فی أفرودیت‌Aphrodite ، و بردیات عربیة من الفیوم و أشمونین ، و أخیرا و فی القرن العاشر، برزت بعض قطع الأرشیف الفاطمیة). و تعتبر مصادر الأرشیف خاصیة من خاصیات البلاد المصریة، کما تعتبر أغلبیة مصادرنا الإخباریة بالمعنی الواسع أو
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 242
غیر المباشرة هی أمرا مشترکا بالنسبة إلی کل إفریقیة. و هذه سمة واضحة فیما یتعلق بالکتابات الجغرافیة و نراها أیضا فی أغلب النصوص الفقهیة، لذا یبدو من الملائم توخّی جردا حسب أنواع المصادر مع الإشارة إلی التتابع الکرونولوجی، دون أن تغیب عن أنظارنا البنیة الجهویة.

أ- لیس بحوزتنا أی مصدر إخباری سابق للقرن التاسع میلادی، غیر أن تناقل الأخبار مشافهة حدث منذ القرن الثامن فی مصر باعتبارها المرکز دون منازع إلّا بالنسبة إلی الساحل الشرقی من إفریقیة المرتبط بعلاقات تجاریة مباشرة مع جنوب العراق. و من ناحیة أخری جعلت خاصیة الموقع الطرفی بالنسبة إلی مصر و بلاد المغرب و بالأحری السودان، أن القرن التاسع الذی تطورت فیه الأسطریوغرافیا العربیة، لم تحظ فیه هذه المناطق إلّا بمکانة ضعیفة فی کتب التاریخ الکبری (الطبری، و الدینوری، و البلاذری فی أنساب الأشراف) التی رکّزت علی المشرق، باستثناء کتاب أخبار ظل مجهولا إلی عهد قریب هو تاریخ خلیفة بن خیاط . فهذا الکتاب لیس فقط أقدم مصنّف للحولیّات العربیة (توفی خلیفة سنة 240 ه)، و لکنه حافظ علی مادّة قدیمة أهملها الطبری، و خاصة إشاراته عن فتح بلاد المغرب التی تمثل أهمیة کبری.
و بینما روایات مغازی المدینة طرحت فتح مصر و بلاد المغرب جانبا، حیث لم یرد منه سوی الأحداث البارزة و بصفة مقتضبة فی کتاب فتوح
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 243
البلدان للبلاذری، فإن فقیها مصریا خصّص له کتابا کاملا یعتبر الوثیقة الأکثر أهمیة فی القرن التاسع، و هو کتاب فتوح مصر و المغرب لابن عبد الحکم الشبیه بکتب الأخبار أو المغازی التی هی فی الحقیقة مصنفات لروایات فقهیة لها صلة بالتاریخ .
ب- بعد قرن من الصّمت (850- 950 م)، ظهر کتاب أساسی، لا یبدو أنه تم استغلاله فی جمیع الأبعاد و هو کتاب ولاة مصر و أخبارها للکندی (ت 961 م)، و هو کتاب تراجم و لیس مصدر أخبار، غیر أنه یمکن دمجه فی هذا الصنف، لا لأنه یحتوی علی معطیات دقیقة و مباشرة عن مصر فحسب بل بحکم الروابط الأولی التی ربطت هذه الولایة ببلاد المغرب فی القرن الثامن میلادی .
و قد کان القرن العاشر هو قرن الإسلام الإسماعیلی و الإسلام الإفریقی بالدرجة الأولی، و لذلک یجب العودة إلی الکتابات الشیعیة مثل سیرة الحاجب جعفر، و خاصة إلی افتتاح الدعوة للقاضی النّعمان، و هو کتاب أساسی لا یتضمن الکثیر من التواریخ، و لکنه ثریّ جدا بالمعلومات تأسیس الغرب الإسلامی ؛ ص243
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 244
علی بدایات الحرکة الفاطمیة .
ج- عرف النصف الأول من القرن الحادی عشر، تحریر کتاب تاریخ الرّقیق الذائع الصّیت (ت 1028 م). و هو مصدر أساسی. و اعتبر هذا الکتاب مفقودا غیر أن القسط الأکبر منه أورده المجمّعون اللاحقون مثل ابن العذاری، و قد اکتشف المغربی المنّونی مؤخّرا قطعة منه تخص العهد الإسلامی الأول فی إفریقیة، نشرها المنجی الکعبی فی تونس (1968) دون أن نکون متیقنین من صحة نسبتها إلی الرقیق .
فی کل هذه المصادر الإخباریة، تبقی المکانة المخصّصة لإفریقیة السوداء طفیفة جدا، و تفرض- فضلا علی ذلک- علی المؤرخ نقدا دقیقا و مقارنة دائمة بین معطیاتها، و کذلک بینها و بین معطیات ذات أصول مختلفة، خاصة و أن مؤرخ بلاد المغرب و مصر لا یمکنه التوقّف عندها بل یلزمه ضرورة أن تکون له معرفة معمقة بالمشرق، لأن ملازمته لهذه المصادر تفرض علیه أن یکمّلها بملازمة معمقة لمصادر الأخبار المشرقیة الکلاسیکیة.

أصبحت هذه المصادر مهمّة و متعدّدة منذ القرن التّاسع سواء کان منها الذی ینتمی إلی جنس الکرتوغرافیا من نوع صورة الأرض التی أوضحها الخوارزمی، أو إلی الجغرافیا الإداریة، أو إلی صنف المسالک و البلدان أو إلی مجرّد أدب الرحلة الروائیة تقریبا. توضّح الکتابات الجغرافیة العربیة رغبة فی التصوّر الشامل للمعمورة(l'oekumere) . فلا غرابة إذن فی أن إفریقیة السوداء وقع تمثلها فی هذا النوع من المصادر، فأصبحت العنصر الأساسی فی معرفتنا لإفریقیة هذه.
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 245
إن المصنّف الشامل الذی أنجزه کل من کوبل‌Kubbel و ماتفیف‌Matveiev ، و الذی یتوقّف فی حدود القرن الثانی عشر، یبیّن أنه علی الأربعین مؤلّفا التی وقع ذکرها، یوجد واحد و عشرون جغرافیا کانت مؤلفاتهم الأکثر ثراء من ناحیة المادة، و لکن لا یمکن الاستفادة من هذه المصادر استفادة حقیقیة دون القیام بعمل نقدی مسبق.
و یجب علی مؤرخ إفریقیة السوداء أن یحوّل المؤلفات الجغرافیة العربیة إلی إطارها الثقافی الخاص، فإلی أیّ مدی مثلا یمکن أن ینطبق هذا الوصف علی الواقع الحقیقی، و إلی أی مدی آخر لا یمثل فیه هذا الوصف سوی مواضیع مبتذلة للأدب بمختلف مرکّباته؟ و ما هو نصیب الإرث الإغریقی و الإرث الإیرانی، و التقلید العربی الخاص، و ما هو نصیب تدخّل المجمّعین و نصیب الملاحظة الحسیة؟
و لکن إلی جانب ذلک لا بد من تسلیط النقد الداخلی علی هذه النصوص، أی انطلاقا من المعرفة المعمقة لتاریخ إفریقیة مع الاحتراز من قراءة هذا التاریخ اعتمادا فقط علی المصادر الجغرافیة بالأساس . و لکن لا یمکن قبول وجهة النظر الإیدیولوجیة البحتة للذین- و بحکم کرههم للإسلام- أو بحکم نظرتهم الإیدیولوجیة إلی هویة إفریقیة منطویة علی ذاتها البحتة فیرفضون النظر فی المصادر الإسلامیة علی أنها أجنبیة من مجموعة الجغرافیین الذین أعطوا
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 246
مکانة لإفریقیة من منتصف القرن التاسع إلی منتصف القرن الحادی عشر- و هم معنیون تقریبا کلهم بهذا الأمر- البعض منهم فقط أتوا بمعلومات أصلیة و جدیة مثل ابن خرداذبة (ت 890 م)، و الیعقوبی (ت 897 م)، و المسعودی (ت 965 م)، و ابن حوقل (ت 977 م)، و البیرونی (ت 1048 م) .
لقد زار الیعقوبی مصر و بلاد المغرب و ترک لنا عنهما لوحة خصبة.
و سواء تعلّق الأمر بتاریخه أو بلدانه ، فقد أمدّنا الیعقوبی بمعلومات متعددة عن عالم السود: أثیوبیا، و السودان، و بلاد النّوبة، و البجّة و الزنج. ففی بلاد السودان ذکر شعب الزّغاوة من" کانم"، و وصف مساکنهم، و وصف مملکة غانة العظیمة، و فی هذا الصدد تعرّض لمشکل الذهب، کما تعرض لمشکل العبید عند ما تحدث عن فزّان. أما مسالک ابن حوقل فهی أکثر تفصیلا، فهو زار بلاد النّوبة و ربما السودان الغربی، و تکمن قیمة وصفه خاصة فی الفکرة التی یعطیها عن العلاقات التجاریة بین بلاد المغرب و السودان. و قد أمدّنا معظم جغرافیی القرن العاشر بمعلومات عن إفریقیة السوداء مثل ابن الفقیه الذی أمدّنا بمعلومات عن غانة و کوکی، و الرّحالة بزرج بن شهریارBuzurg Ibn Shariyar عن الساحل الشرقی لإفریقیة و بلاد الزنج، و المهلبی الذی احتفظ لنا فی کتابه بمقاطع من الأسوانی. و فی النهایة نشیر إلی أن مروج الذهب
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 247
للمسعودی، کان ثریا جدا بالمعلومات عن الزنج و الساحل الشرقی.
و قد لفتت هذه النصوص مبکرا انتباه المختصّین الإفریقیین و المستشرقین مثل دلافوص‌Delafosse ، و تشرولی‌Cerulli ، و کرامرس‌Kramers ، و مونی‌Mauny .

لقد مثّلت المعاهدات القانونیة و رحلات المناقب فی کتب الطبقات منذ مدوّنة سحنون إلی حدود مؤلفات الخوارج ذخیرة من المعلومات عن بلاد المغرب، یعتمد بعضها للمنطقة الصّحراویة المتّصلة بإفریقیة السوداء. إن أخبار الأئمة الرستمیین بتاهرت لابن الصّغیر (بدایة القرن العاشر) یخوّل لنا تأکید وجود الروابط التجاریة بین الإمارة الإباضیة و" غاو"، و ذلک منذ القرن الثامن، کما یخوّل بعد إکماله بما وقع تجمیعه فی کتب لا حقة مثل سیر الوسیانی، بتوسیع هذا الأمر علی کامل التخوم الصحراویة لإفریقیة الشمالیة، غیر أن هذه المصادر المناقبیة لا تعطی المعلومة و إنما تکتفی بالتلمیح إلیها، کذلک وجب أن تقرأ فی إطار إشکالیة محددة مسبقا و أن تقارن دائما بأنواع أخری من المصادر، و هی لا تسمح فی رأینا ببناءات و استنتاجات بالجرأة التی قترحها لیفیسکی‌Lewicki .

ما یمیّز هذه الفترة الطویلة هو ثراؤها بالمعلومات النوعیة
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 248
و المتنوعة. لقد صارت وثائق الأرشیف- التی ظلت ثانویة بالمقارنة مع المصادر «الأدبیة»- مع ذلک مهمة مثل وثائق الجنیزة و الرسائل المرابطیة و الموحدیّة و عقود الوقف و الفتاوی، و الوثائق الإیطالیة، و الأوراق الرسمیة المودعة فی المجموعات الإخباریة الکبری. و أنتج الإخباریون مصنّفات من الطراز الأول اکتسبت قیمتها من مشاهدة الأحداث المعاصرة لهم مثلما اکتسبتها من إعادة نسخها للمصادر القدیمة المفقودة.
و أخیرا و فیما یتعلّق بإفریقیة السوداء، فقد بلغت معرفتنا عنها أوجها فی الوقت الذی ظهرت معه المخطوطات الأثیوبیة و هی وثائق إفریقیة جدیدة.

لها قیمة بالنسبة إلی مصر و بلاد المغرب فقط.
أ- لدینا حالیا وثائق الجنیزة المتعلقة بالقاهرة، و التی تغطّی کامل الفترة التی تعنینا بالدرس، و مع ذلک فإن أغلبها یتعلّق بالعهد الفاطمی، و لا ینتمی إلا البعض منها فقط إلی عهد الممالیک. و تمثل هذه الوثائق خلیطا من الأوراق العائلیة و المراسلات التجاریة التی تعکس اهتمامات الجالیة الیهودیة بمصر و غیرها، و یستدعی استعمالها اتخاذ العدید من الاحتیاطات الفنیة، غیر أنها علی حالها تلک تمثل ذخیرة لا تنضب من المعلومات .
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 249
و یمکن أن نرتب فی نفس الصّنف- الوثائق الأرشیفیة الخاصة- و هی عقود الوقف الکثیرة بالنسبة إلی عهد الممالیک و المحفوظة بمحکمة الأحوال الشخصیة بالقاهرة ، و کذلک و من دون شک، فتاوی العهد الحفصی.
ب- و علی العکس من ذلک، و بین المجال الخاص و المجال العمومی، کانت وثائق الأرشیف المتعلقة بمصر و بلاد المغرب و التی تعود إلی القرن الثانی عشر و الثالث عشر و الرابع عشر میلادی، و الموجودة فی البندقیة و جنوة و بیزا و برشلونة، قد وقع الحفاظ علیها فی الأرشیف العمومی و الأرشیف الخاص. و هی تتألف من معاهدات و عقود و رسائل تهتم عادة بالعلاقات التجاریة، البعض منها فقط نشره أماری‌Amari و ماس لاتری‌Mas -Latrie ، و هی توفر فی مجموعها مادة وثائقیة قابلة لتوسیع مجال البحث فی حقل التاریخ الاقتصادی و الاجتماعی.
ج- و لیس لدینا تحدیدا وثائق دولة تخص هذه الفترة، و لکن توجد قطع رسمیة مرابطیة و موحدیة، حفظت و نشرت فألقت أضواء جدیدة علی الإیدیولوجیا و المؤسسات التی أفرزتهما هاتان الحرکتان الإمبراطوریتان .
و فی هذا الصّدد، یذکر العروی: «بدأنا نعرف الموحّدین من الداخل، و لذلک فإن التاریخ الدینی و السیاسی لهذه السلالة لم یعد مستحیل الکتابة» . و فی عهد أکثر تأخرا تعترضنا فی مصر موسوعات
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 250
تاریخیة فقهیة جمّعت الکثیر من الوثائق الرسمیة مثل الوصف المدقق الذی تمدّنا به لهیاکل جبائیة و مؤسساتیة لمصر. یمکننا- فی هذا النوع من الوثائق النصف أرشیفی النصف إخباری- ترتیب «قوانین الدّواوین» للممّاتی (العصر الأیوبی) و «المنهاج» للمخزومی، و صبح الأعشی للقلقشندی (القرن الرابع عشر) و مؤلّفات المقریزی المتعدّدة و منها خططه التی لا تقدّر قیمتها (القرن الخامس عشر) . و یمثل المقریزی مصدرا قیما لا فقط بالنسبة إلی کامل تاریخ مصر الإسلامیة، و لکن أیضا بالنسبة إلی بلاد النّوبة و بلاد السودان و أثیوبیا .

أ- الأخبار، بعد قرن من الصّمت و هو القرن الثانی عشر میلادی الذی لم یعترضنا خلاله إلّا کتاب" الاستبصار" لمجهول، و مؤلفات صغیرة، یمدّنا القرنان الثالث عشر و الرابع عشر بحصاد ثری من المؤلفات الإخباریة من کل النواحی ابتداء من الکامل لابن الأثیر، وصولا إلی کتاب العبر لابن خلدون، مرورا بابن العذاری و النویری، و ابن أبی زرع، و الذهبی. لقد مثّل کل هؤلاء شهود عیان علی أزمنتهم و إلی جانب ذلک، قاموا بمجهود تألیفی فیما یتعلّق بالقرون السابقة، فالنویری بقدر ما هو مهم بالنسبة إلی الممالیک، هو کذلک بالنسبة إلی فتح بلاد المغرب ، و أهمیة ابن العذاری بالنسبة إلی التاریخ الموحدی هی مماثلة لأهمیته بالنسبة إلی کامل ما فی إفریقیة، و أخیرا یعتبر ابن
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 251
خلدون سلطة علیا فی میدان تاریخ إفریقیة.
ب- الجغرافیا: کانت المؤلفات الجغرافیة غزیرة خلال هذه القرون الأربعة، و تتفاوت قیمتها فیما بینها کما تتفاوت حسب المنطقة المعنیة.
و من مجموعة الجغرافیین، یتمیّز جغرافیان بسعة اطلاعهما وجودة ملاحظاتهما و هما البکری (ت 1068 م) فی القرن الحادی عشر، و العمری (ت 1342 م) فی القرن الرابع عشر. و إذا کان مؤلّف الإدریسی الذائع الصیت قابلا للنقاش و الانتقاد، فإنه یمکننا تجمیع معلومات طریفة من المؤلفات الجغرافیة الأقل شهرة مثل کتاب ابن سعید الکثیر الأهمیة بالنسبة إلی بلاد السودان . و یمثل کتاب المسالک و الممالک للبکری أوج معرفتنا الجغرافیة عن بلاد المغرب و بلاد السودان. فالبکری نفسه لم یزر هذه الأصقاع، غیر أنه استغل بذکاء ما دوّنه" الورّاق" المفقود حالیا، کما اعتمد علی أخبار التجار و الرحالة. و قد أخذ «کتاب روجار» للإدریسی (1154)، الذی هو بصدد الطبع فی إیطالیا الکثیر عن سابقیه.
و إذا کان وضعه مرتبکا عند تطرقه إلی أثیوبیا، فإنه یصبح دقیقا فیما یتعلق بإفریقیة الغربیة، و مع ذلک یتسرّب فیه هنا و هنالک إشارات طریفة و فی بعض الأحیان ثمینة.
و تأخذ جغرافیة ابن سعید الغرناطی (ت. قبل 1288 م) عن الإدریسی فی وصفها لأثیوبیا، کما نجد فیها معلومات جدیدة، غیر أن فائدتها المهمة تکمن فی وصفها لبلاد السودان الذی یعود فی معظمه إلی کتابات رحالة من القرن الثانی عشر هو ابن فاطمة. و یمثل کتاب مسالک الأبصار للعمری، الکتاب الرئیسی بالنسبة إلی المؤرخ خلال القرن
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 252
الرابع عشر، و هو یمثل شهادة ملاحظ من الطراز الأول، و لذلک فهذا الکتاب هو مصدرنا الرئیسی فی دراسة مملکة مالی فی تنظیمها الداخلی و کذلک فی علاقاتها مع مصر و الإسلام، و هو یمثل لدینا أیضا العرض العربی الأکثر ثراء عن الدول الإسلامیة فی الحبشة خلال القرن الرابع عشر، و علاوة علی أهمیة وضعه، یطرح کتاب العمری مشکل ظهور الدولة فی بلاد السودان و مشکل الأسلمة، کما تعرّض البکری قبله بثلاثة قرون إلی مشکلة تجارة الذهب الکبری. و یشیر هذا الأخیر إلی عمق الروابط بین بلاد المغرب و بلاد السودان، بینما یشیر الأول إلی تحوّل هذه الروابط نحو مصر. و یکمّل کتاب العمری بکتاب ملاحظ مباشر للواقع السودانی و المغربی هو ابن بطوطة.
علی أنه لا بد من الرجوع إلی الجغرافیین الأقل أهمیة و مصنفی الرحلات المتعددین و نذکر منهم الزّهری (القرن الثانی عشر). و یاقوت و الدمشقی (القرن الرابع عشر)، و الجغرافیا المنعوتة «بالمظفریة»Mozhafferienne و ابن جبیر، و البغدادی، و العبدری، و التیجانی، و البلوی، و الحمیری.
ج- مصادر ذات روح دینیة و أدبیة: تتأتی المصادر الدینیة من آفاق متنوعة، نذکر منها کتب الطبقات و السیر السنیة و الخارجیة و الطرقیة و حتی المسیحیة (المتأتیة من المجموعة القبطیة). و نذکر أیضا مصادر الکنائس الأثیوبیة التی نقلت فی حواشیها وثائق رسمیة.
و تبدو کل هذه الکتابات مفیدة، لیس فقط لمعرفة تطوّر الشعور الدینی و العالم الدینی، و إنما أیضا لمعرفة العالم الاجتماعی، فکتاب الریاض للمالکی مثلا أو کتاب المدارک لعیاض یوجد بهما الکثیر من الإشارات السوسیولوجیة المتفرقة أثناء العرض. و نعرف أن المصادر الخارجیة هی أساسیة بالنسبة إلی کامل المنطقة الصحراویة لبلاد المغرب، منطقة الاتصال مع العالم الأسود. و أبرز الممثلین لهذه المصادر هم الوسیانی، و الدّرجینی، و أبو زکریاء، و حتی الشماخی و هو مؤلّف
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 253
متأخر. و أخیرا توضّح المادة المصدریة باللغة العربیة و القبطیة و التی أنتجتها الکنیسة المحلیة فی مصر الوسیطیة، العلاقات بین الکنائس و العلاقات بین التراتبیة الکنسیة و الدولة . و کانت المصادر الأدبیة تحدیدا متعددة بالنسبة إلی هذه الفترة و هی تکاد تقتصر فی اهتمامها علی بلاد المغرب و مصر. و لا بدّ من إعطاء مکانة علی حدة فی هذا الصنف لکتاب رأس العین للقاضی الفاضل و خاصّة لمعجم الصفدی الوافی بالوفیات.
هکذا تبدو وثائقنا فیما یتعلّق بالعصر الإسلامی الثانی غزیرة و متنوعة و ذات نوعیة جیدة بصفة عامة و هو ما یتناقض مع الفترة السابقة فی إفریقیة الإسلامیة تحدیدا. و تلقی هذه الکتابات ضوءا ساطعا علی تسییر المؤسّسات و حرکة التاریخ العمیق، فهی لا تکتفی بمجرد رسم الإطار السیاسی. فیما یتعلق بإفریقیة السوداء یمثل القرن الرابع عشر أوج معرفتنا فی انتظار أن تخوّل لنا الوثائق الأوروبیة و الوثائق الأهلیة تعمیق هذه المعرفة و توسیع حقل اهتمامها إلی مناطق بقیت إلی حد الآن فی الظل.

من الخطأ الاعتقاد أن حالة المصادر المکتوبة فی القارة الإفریقیة قبل القرن الخامس عشر کانت بدرجة الفقر المؤدّی إلی الیأس، لکن حقیقی أنّ فی الجملة کانت إفریقیة أقل حظا من أوروبا و آسیا.
فإذا کان قسم کبیر من القارة یفتقد تماما إلی المصادر المکتوبة، فإن المعرفة التاریخیة بالنسبة إلی القسم الباقی ممکنة و ترتکز- بالنسبة إلی
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 254
مصر- علی مادة مصدریة ثریة بشکل خاص. و هو ما یعنی أن استغلالا صارما و محکما لهذه النصوص- نظرا لغیاب اکتشافات محتملة- یمکن أن یأتی دائما بالکثیر، لذلک لا بد من التّعجیل إذن بالانغماس فی عمل کامل لنقد النصوص و إعادة نشرها و مقارنتها بنصوص أخری، و هو عمل کان بعض الرّواد قد شرعوا فیه بعد و لا بد من متابعته.
من ناحیة أخری، إذا کانت مصادرنا قد کتبت فی إطار الثقافات «العالمیة» و التی تتموقع بؤرتها خارج إفریقیة- الثقافات الکلاسیکیة و الثقافة الإسلامیة- فإن لها مزیّة کونها فی معظمها مشترکة، مما یمکنها إذن من أن تقرأ من منظور إفریقی، و لکن مع ملازمة الحذر الضروری إزاء کل الافتراضات الإیدیولوجیة المسبقة، و یصحّ هذا خصوصا علی المصادر العربیة التی ظلّت القاعدة الأساسیة لمعرفتنا. و لا ینقص طابعها الخارجی نسبیا أو فی المطلق بالنسبة إلی موضوعها من قیمتها، إن لم یکن هذا بفعل المسافة. إذا کان لا بدّ من الاعتراف بالفوارق الاجتماعیة و الثقافیة إذن، فإن هذه المصادر یبقی لها فضل إبراز التضامن فی الاتّصال الإفریقی و هو أمر ما زال لم یتحسس إلیه إلی حد الآن علماء الإسلامیات و الإفریقانیون.
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 255

ابن الأثیر، الکامل فی التاریخ، بیروت 1965.
ابن خلدون، کتاب العبر، استعملت ترجمةDe Slane ، ج 1.
ابن عبد الحکم، فتوح مصر و المغرب، ط.Leyde ، 1920 أو طبعة القاهرة، 1961.
ابن العذاری، البیان المغرب فی أخبار الأندلس و المغرب، 4 أجزاء، نشرةLeyde 8491 ,Levi -Provencal ، أعادت طبعها دار الثقافة، بیروت، د. ت.
ابن القوطیة، تاریخ افتتاح الأندلس، بیروت، 1957.
ابن قتیبة، الکتاب المنسوب له تحت عنوان الإمامة و السیاسة، القاهرة، 1904.
الأخبار المجموعة، من مجهول الاسم، مدرید 1867.
الجهشیاری، کتاب الوزراء و الکتّاب.
ابن الرّقیق القیروانی، تاریخ، تونس 1966.
الکندی، کتاب ولاة مصر، بیروت 1959.
النویری، نهایة الأرب فی معرفة أخبار العرب، قسم خاصّ بالمغرب ترجمه‌De Slane تحت عنوان‌Histoire des Berberes ، ج 1، 1925- 1956. و الجزء الکامل الخاصّ بالمغرب ما زال مخطوطا فی المکتبة الوطنیة بالقاهرة تحت رقم 22.
الطبری، تاریخ الرّسل و الملوک، ط. القاهرة، 69- 1961.
البلاذری، فتوح البلدان، القاهرة، 1932.
البلاذری، أنساب الأشراف، ج 5، القدس، 1935.
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 256

أبو العرب و الخشنی، طبقات علماء إفریقیة، نشر بن شنب، الجزائر 1914، و تونس، 1968.
ابن الأبّار، الحلّة السّیراء، نشر حسین مؤنس، القاهرة، 1963.
أبو زکریا، کتاب السّیرة و أخبار المشائخ، نشرMasqueray ، 1878.
و مخطوط أیضا بدار الکتب المصریة تحت رقم 9030 ح.
الوسیانی، کتاب السّیر، مخطوط فی مجموعةSinogorzewski تحت رقم 277.
الدّبّاغ و ابن ناجی، معالم الإیمان فی معرفة أهل القیروان، تونس، 1320 ه.
الشمّاخی، کتاب السّیر، طبعة حجریة، القاهرة، 1883- 1884.
المالکی، ریاض النّفوس، تحقیق حسین مؤنس، القاهرة، 1951.

ابن أبی زید القیروانی، النّوادر و الزّیادات، مخطوط بجامعة تونس تحت رقم 5192. استعملت أیضا مخطوطا أعارنی الشیخ العزیز جعیط و کذلک الأجوبة الفاسیة، للفاسی و هی تعلیق علی النوادر: مخطوط لدی الشیخ جعیط. و نشر أخیرا سعد غراب هذا الکتاب بتونس.
الدّاودی، کتاب الأموال، نشر فی:
d'E Levi- Provencal, II.
tudes d'orientalisme dediees a la memoire d'E. Levi- Provencal, II.
سحنون، المدوّنة، القاهرة، 1323 ه.

البکری، کتاب المسالک و الممالک، نشر و ترجمةDe Slane ، باریس، 1911.
الیعقوبی، کتاب البلدان،B .G .A ، ج 7 و ترجمةG .Wiet ، 1937.
یاقوت، معجم البلدان، ط. بیروت، د. ت.
و کذلک ابن خرداذبة و ابن حوقل و غیرهما.

کاتالوغ لارواLaroix .
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 257
- أعمال‌Larne -Pool ,Miles ,Walker .
A Catalogue of the Arab and Post Reform Umaiyad Coins, London, 6591.

هنا لا نذکر المراجع الخاصّة بکلّ القارة الإفریقیة، بل فقط بالمغرب و الأندلس. أمّا المقالات، فلا نذکر إلّا عناوین المجلات و سنوات الإصدار. و علی القارئ أن یرجع إلی المتن.
برانشفیک (ر)R .Brunschvig
- Annales de l'Institut d'Etudes Orientales d'Alger, VI, 2491.
Revue Tunisienne, 5391. La Berberie orientales sous les Hafside, Paris, 7491.
بالیغران
Pellegrin
Essai sur les noms de lieux d'Algerie et de Tunisie, Tunis, 9491.
جعیط (ه)Etudia Islamica ,IIXXV
- XXVIII, 7691, 8691.- Annales E. S. C., 0791.- Les sources ecrites des origines au XV 0 siecle, Chap. V, »Histoire generale de l'Afrique«, Vol. I. Cahiers de Tunisie, Paris, 0891.
دائرة المعارف الإسلامیة، ط 2Encyclopedie de l'Islam /2
مقالات: جند، عریف، دیوان، عطاء. لکلود کاهان و عبد العزیز الدّوری و صالح أحمد العلی.
دانات‌Dennett
- Conversion and the Poll- tax in Early Islam, Cambridge, Mass., 0591.
دیل (ش)
Ch. Diehl- L'Afrique byzantine, Paris, 7981.
الشابی (م)M .Chabi -Africa ,6691
شاخت (ج)J .Schacht
- The Origins of Muhammadan Jurisprudence, Oxford, 1591.
- Introduction to Islamic Law, Oxford, 4691.
الطالبی (م)M .Talbi
- Cahiers de Tunisie, 7, 9591
غاست (ر)R .Guest
- Burlington Magazine, 2391
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 258
غولدتسیهر (إ)I .Goldziher
- Muhammedanische Studien, Halle, 9981.
کورتوا (کر)Chr .Courtois
- Les Vandales et l'Afrique, Paris, 5591.
- Revue Africaine, 2491.
فریز (ن) وج. مارسی
N. Fries/ G. Marcais- Das Heereswesen des Araber zur Zeit der Omaiyaden nach Tabari, Tubingen, 1291.
لیفی- بروفنسال (إ)E .Levi -Provencal
- Annales de l'Institut d'Etudes Orientales d'Alger, III, 7391
- Histoire de l'Espagne musulmane.
لیفیسکی (ت)T .Lewicki
- Folia Orientalia, I, 2, 9591.
کوبّال (ل. أ)L .E .Kubbel
- Arabica.
مارسی (ج)G .Marcais
- Annales de l'Inst. d'Et. Orient. d'Alger, 8391.
- Revue Africaine, 1491.
- La Berberie Musulmane et l'Orient au Moyen Age, Paris, 6491.
مؤنس (ح)،
فتح العرب للمغرب، القاهرة، 1947.
فجر الأندلس، القاهرة، 1959.
فوندرهایدن‌Vonderheyden
- La Berberie Orientale sous les Banu- l- Arlab, Paris, 7291.
سولینیاک‌Solignac
- Annales de l'Inst. d'Et.
- Orient. d'Alger, X- XI, 2591- 35.
تیسو- رایناک‌Tissot -Reinach
- Geographie comparee de la province romaine d'Afrique, Paris, 8881.
فلهاوزن (ج)J .Wellhausen
ترجمة عربیة، القاهرة،-Das Arabische Reich und sein Sturz ,8591
غ. فیات‌G .Wiet
- L'exposition persane de 1391.
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 259

المصدر: تاریخ إفریقیا العام (الجزء الثالث)
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 261

تقدیم 5
I
- الفتح العربی للمغرب 11
II
- تنظیم المغرب فی القرن الثانی هجری
المؤسسات الإسلامیة- 37
III
- الحیاة الاقتصادیة و الاجتماعیة فی إفریقیة العربیة القرن الثانی هجری 133
VI
- التّطور السیاسی و الصراعات الدینیة 171
V
- فتح الأندلس و التطوّر الأوّلی 195
ملحق: المصادر الکتابیة للمغرب و مصر و القارّة الإفریقیة إلی حدود العصر الحدیث 213
ببلیوغرافیا 255
تأسیس الغرب الإسلامی، ص: 262

(صادرة عن دار الطلیعة) الشخصیة العربیة- الإسلامیة و المصیر العربی (ط 2)
الفتنة جدلیة الدین و السیاسة فی الإسلام المبکر (ط 4)
الکوفة نشأة المدینة العربیة الإسلامیة
الوحی و القرآن و النبوّة (ط 2)
أوروبا و الإسلام صدام الثقافة و الحداثة (ط 2)
أزمة الثقافة الإسلامیة

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.