عرف الطیب من اخبار مکة و مدینة الحبیب

اشارة

عرف الطیب من اخبار مکة و مدینة الحبیب
a'rf altib mn a'khbar mkah wmdinah alhbib
تألیف: محمد بن محمد بن عبد الله الواسطی بن العاقولی
تاریخ وفات مؤلف: 797 ه. ق
تاریخ النشر: 10/09/2007
سال چاپ: 1428 ه. ق
ترجمة، تحقیق: علی عمر
مکان چاپ: مصر قاهره
الناشر: مکتبة الثقافة الدینیة
النوع: ورقی غلاف عادی،
حجم: 24×17،
عدد الصفحات: 95 صفحة
الطبعة: 1 مجلدات: 1
محقق / مصحح: عمر، علی
موضوع: جغرافیای شهرها
زبان: عربی
تعداد جلد: 1
نوبت چاپ: اول‌

مقدمة المحقق‌

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم لا نعرف عن بدایات التألیف فی تاریخ مکة، و خاصة المؤلفات التی أفاد منها اللاحقون سوی مؤلف فی تاریخ مکة للحسن بن یسار البصری المتوفی سنة 110 ه، الذی کتب رسالة عن «فضائل مکة المشرفة» کانت فیما بعد أحد المصادر الرئیسیة للفاسی المتوفی سنة 832 ه، فی کتابه «شفاء الغرام» و فی کتابه «الزهور المقتطفة فی تاریخ مکة المشرفة».
و مؤلف آخر فی تاریخ مکة لعثمان بن ساج المتوفی سنة 180 ه، و یرجح أن کتابه فی تاریخ مکة کان أحد مصادر الأزرقی المتوفی نحو سنة 250، فی کتابه «أخبار مکة».
ثم جاء أبو الولید الأزرقی فکتب فی «أخبار مکة» و قد استقی کثیرا من معلوماته الواردة فی کتابه عن عبد اللّه بن عباس و تلامیذه، حیث کانت لدیهم معلومات و فیرة عن مکة.
و یبدو أن الأزرقی کان مولعا بمعرفة الأخبار التاریخیة و روایتها، کما أن اسمه یظهر کمصدر للمعلومات عن تاریخ مکة القدیم، و کذلک فیما یتعلق بتاریخها الإسلامی و ما صاحبه من أحداث.
و قد استغرق ثلاثة أرباع کتابه ذکر قصص کانت قد نمت فی الجاهلیة حول حرم مکة و وصف الشعائر ذات الصلة بمکة.
أما الربع الباقی فیبحث فی الأماکن المقدسة الأخری من مکة بالإضافة إلی الحدیث عن الرسول صلّی اللّه علیه و سلم و معاصریه من المکیین، و عن خطط مکة و أطرافها.
و قد حظیت مرویات الأزرقی باهتمامات المؤرخین اللاحقین حتی عهد الفاسی و العهود اللاحقة.
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 6
کما کتب الفاکهی مؤرخ مکة المتوفی سنة 272 ه کتابا فی «تاریخ مکة» أشاد به الفاسی، حیث ذکر أن کتابه فی أخبار مکة حسن جدا، لکثرة ما فیه من الفوائد النفیسة، و فیه غنیة عن کتاب الأزرقی، و کتاب الأزرقی لا یغنی عنه، لأنه ذکر فیه أشیاء کثیرة حسنة مفیدة جدّا لم یذکرها الأزرقی، و أفاد فی المعنی الذی ذکره الأزرقی أشیاء کثیرة لم یفدها الأزرقی.
و لا شک أن الفاکهی دوّن فی کتابه المعلومات التاریخیة التی تجمعت حتی ذلک الوقت لدی أهل طبقته عن مکة، فکتب عن تاریخها القدیم قبل الإسلام علی ضوء القصص و الروایات التی تناقلتها الأجیال جیلا بعد جیل.
و قد ظل الفاکهی لفترات طویلة تجاوزت عصره، من أبرز وجوه مکة الفکریة لدی مؤرخی مکة.
و قد استفاد مؤرخو مکة اللاحقون إلی حد بعید من کتاب الفاکهی، کما أفادت منه المؤلفات اللاحقة حتی عصر الفاسی و من بعده.
و بعد إسهامات کل من الأزرقی و الفاکهی انقطع التأریخ تقریبا للحجاز منذ أواخر القرن الثالث الهجری إلا ما یتصدق به علیه المؤرخون الطارئون تکریما للمدن المقدسة، و تعریفا بها، و إشادة بفضائلها.
و قد أکد علی ذلک الفاسی بعد أن ذکر فضل السبق فی تدوین تاریخ مکة لکل من الأزرقی و الفاکهی، فقال: «و کانا- أی الأزرقی و الفاکهی- فی المائة الثالثة، و من عصرهما إلی تأریخه- شفاء الغرام- خمسمائة سنة و نحو أربعین سنة و أزید، و لم یصنف بعدهما فی المعنی الذی صنفا فیه أحد ... و إنی لأعجب من إهمال فضلاء مکة بعد الأزرقی للتألیف علی منوال تاریخه، و من ترکهم تألیفا لتاریخ مکة یحتوی علی معرفة أعیانها، من أهلهم و غیرهم، من ولاتها و أئمتها و قضاتها و خطبائها و علمائها، کما وضع فضلاء غیرها من البلاد».
و کیفما کان الأمر فقد افتتح مدرسة التاریخ فی مکة تقی الدین الفاسی، أعظم أساتذتها بآثاره الخالدة، و التی برز فیها فیما بعد: النجم عمر بن فهد المتوفی
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 7
سنة 885 ه، و عز الدین عبد العزیز بن فهد المتوفی سنة 922 ه، و جار اللّه بن فهد المتوفی سنة 954 ه، و غیرهم.
و الدارس لکتابات الفاسی یلحظ أنه شکل بکتاباته مدرسة تاریخیة مستقلة عن غیرها من مدارس الشام و مصر، کما یلحظ أنه أدرک أهمیة الأخبار المستقاة من المصادر الرئیسیة ثم تتبع حوادث مکة و کتب عنها حسب مشاهداته و إحساساته و ما یصله من معلومات.
و یعدّ هذا الصنیع من الملامح الممیزة لمدرسة التاریخ فی مکة وقتئذ، حیث اتصفت کتابة التاریخ منذ عصر الفاسی بجمع و تلخیص ما أنجزه المؤرخون السابقون، ثم کتابة ما تلا ذلک من الأحداث التاریخیة.
و الکتاب الذی نقدم له الیوم من الکتابات التی اتسمت بتلخیص ما أنجزه المؤرخون السابقون، فهو خلاصة لکتاب أخبار مکة و لما جاء فیها من الآثار، لأبی الولید الأزرقی (ت نحو 250 ه).
و کتاب آخر، هو: جامع الأصول فی أحادیث الرسول لمجد الدین ابن الأثیر الجزری (ت 606 ه).
و قد تناول العاقولی فی کتابه: أحوال البیت الحرام و المشاعر العظام و مدینة الرسول صلّی اللّه علیه و سلم.
و کتاب العاقولی سبق أن طبع عن مکتبة مدبولی بالقاهرة سنة 1989 م، و هی طبعة ردیئة سقیمة أساءت إساءة بالغة إلی الکتاب و مؤلفه.
و ما أسهل علی من له إلمام بمعرفة هذا الفن أن یسود عشرات الصفحات فی إحصاء الأخطاء البیّنة الواضحة، و تعلیقاتنا علی الکتاب شاهد صدق علی صحة ذلک.
و ثمة أخطاء فاحشة غیر الأخطاء الوارد بمتن الکتاب، و هی الأخطاء التی لحقت بالتعریف ببعض الأعلام فی الحواشی، و قد بلغت بعض هذه الأخطاء من القبح ما یندی له الجبین، و سوف أشیر فقط إلی واحد منها لیکون القراء و الدارسون علی بیّنة من بقیتها.
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 8
جاء فی طبعة مدبولی ص 127: «عبد اللّه بن عدیّ بن الحمراء».
و بالهامش: «هو أبو أحمد بن عدی بن عبد اللّه بن محمد بن مبارک الجرجانی، ولد سنة 277 ه، و مات سنة 365 ه انظر ترجمته فی: مرآة الجنان 2/ 371، البدایة و النهایة 11/ 283، تاریخ جرجان 225، تذکرة الحفاظ 3/ 940، شذرات الذهب 3/ 51، طبقات الشافعیة للسبکی 3/ 315، اللباب 1/ 219، و هکذا أثقل المصحح حواشی الکتاب بأخطاء کان فی غنی عنها لو أن منهجه اتسم بإعمال الفکر و الرویّة.
ذلک أن عبد اللّه بن عدی بن الحمراء المذکور بالمتن صحابی، و قد أورد حدیث: «و اللّه إنک لخیر أرض اللّه ...» ابن عبد البر حین ترجم لابن الحمراء فی الاستیعاب- ص 949.
و من ثم یجب علی الباحثین و الدارسین أن یأخذوا ما کتب بالحواشی عن بعض الأعلام بکثیر من الحذر و الحیطة.
و المصحح فی بعض الأحیان یضع إضافات بالمتن، و یشیر فی الهامش بقوله:
«إضافة من عندنا» کما فی ص 74 من طبعته، و الإضافة تکون موجودة عند الأزرقی.
و ذکر فی المقدمة: «أن هذا الکتاب هو تهذیب و تلخیص کبار أمهات الکتب التاریخیة و الجغرافیة و المعماریة و خاصة کتاب «أخبار مکة للأزرقی، و کتاب معجم البلدان لیاقوت، و کتاب فتوح البلدان للبلاذری، و کتاب معجم ما استعجم للبکری و غیرها من الکتب التی تناولت تاریخ مکة و المدینة».
قلت: لم یهذب المصنف أو یلخص الکتب المذکورة، و إنما رجع إلی کتابین فقط ذکرهما فی المقدمة بقوله: «فإن کتابنا هذا «عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب» یشتمل علی خلاصة کتاب أبی الولید الأزرقی، و جامع الأصول لمجد الدین ابن الأثیر الجزری».
و مؤلف الکتاب هو: محمد بن عبد اللّه الواسطی الأصل البغدادی، غیاث الدین، أبو المکارم، ابن العاقولی (733- 797 ه) عالم بغداد و مدرسها فی
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 9
عصره، ولد بها، و کان هو و أبوه و جده کبراءها، انتهت إلیهم الریاسة فی العلم و التدریس، و لما دخل تیمور لنک بغداد، هرب ابن العاقولی منه، فنهبت أمواله، و رجع بعد ذلک فتوفی فیها.
من کتبه: البیان لما یصلح لإقامة الدین من البلدان، و شرح منهاج البیضاوی، و شرح مصابیح البغوی، و الدرایة فی معرفة الروایة، و کفایة الناسک فی معرفة المناسک.
هذا و قد استندت فی تحقیق نص کتاب «عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب» إلی مصورة عن دار الکتاب المصریة رقم 5247، تاریخ، کتبت بخط نسخی سنة 1148 ه، فی 15 ورقة، و مسطرتها 25 سطرا.
و اللّه أرجو أن یجعل هذا العمل خالصا لوجهه الکریم.
ربنا تقبل منا إنک أنت السمیع العلیم و آخر دعوانا أن الحمد للّه رب العالمین
القاهرة فی مایو 2007
ربیع الآخر 1428 ه
د. علی عمر
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 11
() صفحة العنوان من نسخة دار الکتب
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 12
() الصفحة الأولی من المخطوطة
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 13
() الصفحة الأخیرة من المخطوطة
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 15
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم و صلی اللّه علی سیدنا محمد و آله و صحبه و سلم .
الحمد للّه الذی جعل البیت الحرام مثابة للناس و أمنا، و کساه الإجلال و الإعظام تفضلا منه و منّا، و الصلاة علی سیدنا محمد الممنون علینا به، حیث ابتعثه اللّه تعالی منّا [و علی] آله و أصحابه فأعطی، فجمع رسوله ما تمنّی.
و بعد: فإن کتابنا هذا: «عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب» یشتمل علی خلاصة کتاب أبی الولید الأزرقی، و جامع الأصول لمجد الدین المبارک ابن الأثیر الجزری، من أحوال البیت الحرام، و المشاعر العظام، و مدینة محمد علیه أفضل [الصلاة و] السلام.
یحتوی علی ثلاثة أبواب، منزه عن الإطناب و الإسهاب.
و أما کتاب الأزرقی فإنه روایتنا عن جماعة منهم الشیخ [العلامة] عز الدین محمد بن عبد اللّه الشافعی، عن مسند الدنیا فخر الدین أبی الحسن علی بن أحمد بن عبد الواحد المقدسی، عن أبی الفرج عبد الرحمن بن علی الجوزی، عن القاضی أبی بکر محمد بن عبد الباقی الأنصاری، عن أبی طالب محمد بن علی بن أبی الفتح الحربی العشاری، عن أبی بکر أحمد بن أبی
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 16
موسی بن عبد الصمد الهاشمی، عن أبی إسحاق إبراهیم بن محمد الهاشمی، عن أبی الولید محمد بن عبد اللّه بن أحی بن الولید [بن الأزرق] الأزرقی الغسانی المؤلف.
و أما کتاب «جامع الأصول» فإن روایتنا عن جماعة منهم: الشیخ عز الدین الحسین بن محمد الشافعی، عن شیخه فخر الدین أبی الفضل عبد اللّه بن أبی الثناء محمود بن داود بن بلدجی، عن مجد الدین المبارک بن محمد بن عبد الکریم الجزری المؤلف، و باللّه تعالی العون و التوفیق، و هو حسبنا و نعم الوکیل.
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 17

الباب الأول فی ذکر ما کانت الکعبة علیه فوق الماء قبل أن یخلق اللّه السموات و الأرض و ما جاء فی ذلک‌

اشارة

عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 19
عن سعید بن المسیب قال: قال کعب الأحبار: کانت الکعبة غثاء علی الماء قبل أن یخلق اللّه عز و جل السموات و الأرض .
عن ابن عباس رضی اللّه عنه قال: لما کان العرش علی الماء قبل أن یخلق اللّه السموات و الأرض بعث اللّه ریحا هفافة فصفقت الماء فأبرزت عن خشفة فی موضع [هذا] البیت کأنها قبة فدحا اللّه تعالی الأرضین من تحتها فمادت ثم مادت فأوتدها اللّه تعالی بالجبال فکان أول جبل وضع فیها أبو قبیس فلذلک سمیت [مکة] أم القری .
عن لیث بن معاذ قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: هذا البیت خامس خمسة عشر بیتا [سبعة] منها فی السماء إلی العرش، و سبعة منها إلی تخوم الأرض السفلی، و أعلاها الذی یلی العرش، البیت المعمور، لکل بیت منها حرم کحرم هذا البیت، لو سقط منها لسقط بعضها علی بعض إلی تخوم الأرض السفلی، و لکل بیت من أهل السماء و من أهل الأرض من یعمره کما یعمر هذا البیت .
عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: لما أهبط اللّه عز و جل آدم علیه السّلام إلی الأرض من الجنة کان رأسه فی السماء و رجلاه فی الأرض و هو مثل الفلک من رعدته، قال فطأطأ اللّه عز و جل منه إلی ستین ذراعا فقال: یا رب ما لی لا أسمع أصوات الملائکة و لا أحسهم؟ قال خطیئتک یا آدم، و لکن اذهب فابن لی بیتا فطف به و اذکرنی حوله کنحو ما رأیت الملائکة تصنع حول عرشی، قال:
فأقبل آدم علیه السّلام یتخطّی فطویت له الأرض و قبضت له المفاوز فصارت کل مفازة یمر بها خطوة و قبض له ما کان من مخاض ماء أو بحر فجعل له خطوة و لم تقع
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 20
قدمه فی شی‌ء من الأرض إلا صار عمرانا [و برکة] حتی انتهی إلی مکة فبنی البیت الحرام، و إن جبرئیل علیه السّلام ضرب بجناحه الأرض فأبرز عن أس ثابت علی الأرض السفلی فقذفت فیه الملائکة الصخر ما لا یطیق [حمل] الصخرة منها ثلاثون رجلا، و أنه بناه من خمسة أجبل، من لبنان، و طور زیتا، و طور سینا، و الجودی، و حراء حتی استوی علی وجه الأرض .
عن عبد اللّه بن أبی زیاد [أنه] قال: لما أهبط اللّه تعالی آدم علیه السّلام من الجنة قال: یا آدم ابن لی بیتا بحذاء بیتی الذی فی السماء تتعبد فیه أنت و ولدک کما تتعبد ملائکتی حول عرشی، فهبطت علیه الملائکة فحفر حتی بلغ الأرض السابعة فقذفت فیها الملائکة الصخر حتی أشرف علی وجه الأرض، و هبط آدم علیه السّلام بیاقوتة حمراء مجوفة لها أربعة أرکان بیض فوضعها علی الأساس، فلم تزل الیاقوتة کذلک حتی کان زمن الغرق فرفعها اللّه سبحانه و تعالی .

ذکر البیت المعمور

عن مقاتل یرفع الحدیث إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی حدیث به قال: سمی البیت المعمور لأنه یصلی فیه کل یوم سبعون ألف ملک ثم ینزلون إذا أمسوا فیطوفون بالکعبة یسلمون علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ثم ینصرفون فلا تنالهم النوبة حتی تقوم الساعة .

ذکر حج آدم علیه السّلام و دعائه لذریته‌

عن أبی الملیح [أنه] قال: کان أبو هریرة یقول حج آدم علیه السّلام فقضی المناسک، فلما حج قال أی رب إن لکل عامل جزاء، قال اللّه تعالی: أما أنت یا آدم فقد
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 21
غفرت [لک] و أما ذریتک فمن جاء منهم [هذا] البیت فباء بذنبه غفرت له، فحج آدم فاستقبلته الملائکة بالردم، فقالت: بر حجک یا آدم، قد حججنا هذا البیت قبلک بألفی عام، قال فماذا کنتم تقولون حوله؟ قالوا: کنا نقول: سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلا اللّه و اللّه أکبر، فکان آدم إذا طاف یقول هؤلاء الکلمات، و کان طواف آدم علیه السّلام سبعة أسابیع باللیل و خمسة أسابیع بالنهار .
قال نافع: کان ابن عمر علیه السّلام یفعل ذلک .
عن عثمان بن ساج قال أخبرنی سعید أن آدم علیه السّلام حج علی رجلیه سبعین حجة ماشیا و أن الملائکة لقیته بالمأزمین فقالوا: بر حجک یا آدم، أما إنه حججنا قبلک بألفی عام .

ذکر بناء ولد آدم علیه السّلام البیت بعد آدم علیه السّلام‌

عن وهب بن منبه قال: لما رفعت الخیمة التی عزی اللّه بها آدم علیه السّلام من حلیة الجنة حین وضعت له بمکة فی موضع البیت، و مات آدم علیه السّلام فبنی بنو آدم من بعده مکانها بیتا بالطین و الحجارة فلم یزل معمورا یعمرونه [هم] و من بعدهم حتی کان زمن نوح علیه السّلام فنسفه الغرق و غیر مکانه حتی بوئ لإبراهیم علیه السّلام .
عن عثمان بن ساج قال: بلغنا- و اللّه تعالی أعلم- أن إبراهیم خلیل اللّه تعالی عرج به إلی السماء، فنظر إلی الأرض مشارقها و مغاربها فاختار موضع الکعبة، فقالت له الملائکة: یا خلیل اللّه، اخترت حرم اللّه فی الأرض، قال: فنباه من حجارة سبعة أجبل، قال: و یقولون خمسة، و کانت الملائکة تأتی بالحجارة إلی إبراهیم علیه السّلام من تلک الجبال .
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 22
عن مجاهد [أنه] قال: کان موضع الکعبة قد خفی و درس فی زمن الغرق فیما بین نوح و إبراهیم علیهما السلام، قال: فکان موضعه أکمة حمراء مدرة لا تعلوها السیول، غیر أن الناس یعلمون أن موضع البیت فیما هنالک و لا یثبت موضعه، و کان یأتیه المظلوم و المتعوذ من أقطار الأرض، و یدعو عنده المکروب، فقلّ من دعا هنالک إلا استجیب له، و کان الناس یحجون إلی موضع البیت حتی بوأ اللّه مکانه لإبراهیم علیه السّلام، لما أراد من عمارة بیته و إظهار دینه و شرایعه .
عن محمد بن إسحاق قال: لما أمر إبراهیم خلیل اللّه تعالی أن یبنی البیت الحرام أقبل من أرمینیة علی البراق معه السکینة لها وجه یتکلم و هی بعد ریح هفافة، و معه ملک یدله علی موضع البیت، حتی انتهی إلی مکة و بها إسماعیل، و هو یومئذ ابن عشرین سنة، و قد توفیت أمه قبل ذلک و دفنت فی موضع الحجر، فقال:
یا إسماعیل، إن اللّه عز و جل أمرنی أن أبنی له بیتا، فقال له إسماعیل: و أین موضعه؟
قال: فأشار الملک إلی موضع البیت، قال: فقاما یحفران عن القواعد لیس معهما غیرهما فبلغ إبراهیم الأساس- أساس آدم علیه السّلام الأول- فحفر عن ربض فی البیت فوجد حجارة عظاما ما یطیق الحجر منها ثلاثون رجلا، ثم بنی علی أساس آدم الأول و تطوقت السکینة کأنها حیة علی الأساس الأول، و قالت :
یا إبراهیم، ابن علیّ فبنی علیها، فلذلک لا یطوف بالبیت أعرابی نافر و لا جبار إلا رأیت علیه السکینة، فبنی البیت و جعل طوله فی السماء سبعة أذرع و عرضه فی الأرض اثنین و ثلاثین ذراعا من الرکن الأسود إلی الرکن الشامی الذی عند الحجر من وجهه، و جعل عرض ما بین الرکن الشامی إلی الرکن الغربی الذی فیه الحجر اثنین و عشرین ذراعا و جعل طول ظهرها من الرکن الغربی إلی الرکن الیمانی
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 23
أحد و ثلاثین ذراعا، و جعل عرض شقها الیمانی من الرکن الأسود إلی الرکن الیمانی عشرین ذراعا لذلک سمیت الکعبة لأنها علی خلقة الکعب .
قال و کذلک بنیان أساس آدم علیه السّلام، و جعل بابها بالأرض غیر مبوب حتی کان تبع [أسعد] الحمیری هو الذی جعل لها بابا و غلقا فارسیّا و کساها کسوة تامة، و نحر عندها .
قال: و جعل إبراهیم علیه السّلام الحجر إلی جنب البیت عریشا من أراک تقتحمه العنز فکان زربا لغنم إسماعیل علیه السّلام .
قال: و حفر إبراهیم علیه السّلام جبا فی بطن البیت علی یمین من دخله یکون خزانة للبیت یلقی فیه ما یهدی للکعبة و هو الجب الذی نصب علیه عمرو بن لحی، هبل، الصنم الذی کانت قریش تعبده و تستقسم عنده بالأزلام حین جاء به من هیت من أرض الجزیرة .
قال: و کان إبراهیم یبنی و ینقل له إسماعیل الحجارة علی رقبته، فلما ارتفع البنیان قرب له المقام فکان یقوم علیه و یبنی و یحوله إسماعیل فی نواحی البیت حتی انتهی إلی موضع الرکن الأسود .
قال إبراهیم لإسماعیل علیهما السلام یا إسماعیل أبغنی حجرا أضعه هاهنا یکون للناس علما یبتدئون منه الطواف، فذهب إسماعیل یطلب له حجرا و رجع و قد جاءه جبریل علیه السّلام بالحجر الأسود، و کان اللّه تعالی استودع الرکن أبا قبیس حین غرّق اللّه تعالی الأرض زمن نوح علیه السّلام، و قال: إذا رأیت خلیلی یبنی بیتی فأخرجه له، قال: فجاءه إسماعیل فقال له: یا أبت من أین لک [هذا]؟ قال: جاءنی
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 24
به من لم یکلنی إلی حجرک، جاء به جبریل علیه السّلام، فلما وضع جبریل الحجر فی مکانه و بنی علیه إبراهیم علیه السّلام و هو حینئذ یتلألأ بالأنوار من شدة بیاضه فأضاء نوره شرقا و غربا و یمینا و شاما، قال فکان نوره یضی‌ء إلی منتهی أنصاب الحرم من کل ناحیة من نواحی الحرم، قال: و إنما شدة سواده لأنه أصابه الحریق مرة بعد مرة فی الجاهلیة و الإسلام .
فأما حریقه فی الجاهلیة فإنه ذهبت امرأة فی زمن قریش تجمر الکعبة فطارت شرارة فی أستار الکعبة فاحترقت الکعبة فاحترق الرکن الأسود، و اسود، و توهنت الکعبة و کان الذی هاج قریشا علی هدمها و بنائها .
و أما حریقه فی الإسلام ففی عصر ابن الزبیر أیام حاصره الحصین بن نمیر الکندی، احترقت الکعبة فاحترق الرکن فتفلق ثلاث فلق حتی شد شعبه ابن الزبیر بالفضة فسواده لذلک .
قال: و لولا ما مس الرکن من أنجاس الجاهلیة و أرجاسها ما مسه ذو عاهة إلا شفی .
عن علی رضی اللّه عنه، قال: السکینة لها رأس کرأس الإنسان ثم هی بعد ریح هفافة .
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 25

ذکر حج إبراهیم علیه السّلام و أذانه بالحج و حج الأنبیاء علیهم السلام‌

عن محمد بن إسحاق قال: لما فرغ إبراهیم خلیل الرحمن علیه السّلام من بناء البیت الحرام جاءه جبریل علیه السّلام فقال له: طف به سبعا فطاف به سبعا هو و إسماعیل، یستلمان الأرکان فی کل طواف فلما أکملا سبعا [هو و إسماعیل] صلیا خلف المقام رکعتین، قال: فقام معه جبریل فأراه المناسک کلها: الصفا و المروة و منی و مزدلفة و عرفة، قال: فلما دخل منی و هبط من العقبة تمثل له إبلیس عند جمرة العقبة، فقال له جبریل: ارمه فرماه إبراهیم بسبع حصیات مثل حصی الخذف فغاب عنه إبلیس .
ثم مضی إبراهیم [فی] حجه و جبریل علیه السّلام یوقفه علی المواقف و یعلمه المناسک حتی انتهی إلی عرفة، فلما انتهی إلیها قال له جبریل: أعرفت مناسکک؟ قال إبراهیم: نعم [قال]: فسمیت عرفات بذلک .
قال: ثم أمر إبراهیم أن یؤذن فی الناس بالحج، قال: فقال له إبراهیم: یا رب و ما یبلغ صوتی؟ قال اللّه سبحانه: «أذن و علیّ البلاغ» قال: فعلا علی المقام فأشرف به حتی صار أرفع الجبال و أطولها فجمعت له الأرض یومئذ سهلها و جبلها و برها و بحرها و إنسها و جنها حتی أسمعهم جمیعا [قال] فأدخل أصبعیه فی أذنیه و أقبل بوجهه یمینا و شاما و شرقا و غربا و بدأ بشق الیمن فقال: أیها الناس کتب علیکم الحج إلی البیت العتیق فأجیبوا ربکم، فأجابوه من تحت التخوم السبعة و من بین المشرق و المغرب إلی منقطع التراب من أقطار الأرض کلها، لبیک اللهمّ لبیک قال: و کانت الحجارة علی ما هی علیه الیوم إلّا أن اللّه أراد أن یجعل المقام آیة فکان أثر قدمیه فی المقام إلی الیوم، قال: أفلا تراهم الیوم یقولون: لبیک
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 26
اللهمّ لبیک، قال: فکل من حج إلی الیوم فهو ممن أجاب إبراهیم، و إنما حجهم علی قدر إجابتهم یومئذ، فمن حج حجتین فقد کان أجاب مرتین، أو ثلاثا فثلاثا، علی هذا، قال: و أثر قدمی إبراهیم علیه السّلام فی المقام آیة، و ذلک قوله تعالی:
فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً (سورة آل عمران: آیة 97) الآیة.
قال ابن إسحاق: و بلغنی أن آدم علیه السّلام کان استلم الأرکان کلها قبل إبراهیم و حجه إسحاق و سارة من الشام، قال: و کان إبراهیم یحجه کل سنة علی البراق، قال و حج بعده الأنبیاء [و الأمم] .
عن مجاهد قال: حج إبراهیم و إسماعیل علیهما السلام ماشیین .
عن عبد اللّه بن ضمرة السلولی یقول: ما بین الرکن إلی المقام إلی زمزم قبر تسعة و تسعین نبیّا جاءوا حجاجا فقبروا هنالک .
عن محمد بن سابط عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: کان النبی من الأنبیاء إذا هلکت أمته لحق بمکة فیتعبد فیها النبی و من معه حتی یموت [فیها] فمات بها نوح و هود و شعیب و صالح و قبورهم بین زمزم و الحجر .
عن عروة بن الزبیر قال: بلغنی أن البیت وضع لآدم علیه السّلام یطوف به و یعبد [اللّه] عنده و أن نوحا قد حجه، و جاءه و عظمه قبل الغرق فلما أصاب الأرض حین أهلک اللّه قوم نوح أصاب البیت ما أصاب الأرض من الغرق فکانت ربوة حمراء معروف مکانه، فبعث اللّه هودا إلی عاد فتشاغل بأمر قومه حتی هلک و لم یحجه، ثم بعث اللّه صالحا إلی ثمود فتشاغل حتی هلک و لم یحجه، ثم بوأه اللّه تعالی
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 27
لإبراهیم فحجه، و علم مناسکه، و دعا إلی زیارته، ثم لم یبعث اللّه تعالی نبیّا بعد إبراهیم إلّا حجه .
عن مجاهد قال: حج موسی النبی علیه السّلام علی جمل أحمر فمر بالروحاء علیه عباءتان قطوانیتان مئتزر بإحداهما مرتدی بالأخری، فطاف بالبیت ثم طاف بین الصفا و المروة، فبینما هو یلبی بین الصفا و المروة إذ سمع صوتا من السماء، و هو یقول: لبیک عبدی أنا معک، فخر موسی ساجدا .
عن عثمان بن ساج قال: أخبرنی صادق أنه بلغه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: لقد مر بفج الروحاء، أو قال: لقد مر بهذا الفج سبعون نبّا علی نوق حمر خطمها اللیف، و لبوسهم العباء و تلبیتهم شتی منهم یونس بن متی، فکان یونس یقول:
لبیک فراج الکرب لبیک، و کان موسی یقول: لبیک أنا عبد لبیک [لبیک] قال:
و تلبیة عیسی لبیک أنا عبدک، ابن أمتک، بنت عبدیک لبیک .
عن عطاء بن السائب: أن إبراهیم علیه السّلام رأی رجلا یطوف بالبیت فأنکره فسأله ممن أنت؟ فقال: من أصحاب ذی القرنین، قال و أین هو؟ قال هو:
بالأبطح، فتلقاه إبراهیم علیه السّلام فاعتنقه، فقیل لذی القرنین: لم لا ترکب؟ قال: ما کنت لأرکب و هذا یمشی فحج ماشیا.

ذکر بناء قریش الکعبة فی الجاهلیة

عن أبی الطفیل قال: قلت: یا خال حدثنی عن بنیان الکعبة قبل أن تبنیها قریش قال: کانت برضم یابس لیس بمدر تنزوه العناق و توضع الکسوة علی الجدر ثم تدلی [ثم] إن سفینة للروم أقبلت حتی إذا کانت بالشعیبة، و هی یومئذ
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 28
بساحل مکة، قبل جدّة فانکسرت فسمعت [بها] قریش فرکبوا إلیها و أخذوا خشبها و رومیّا [کان فیها] یقال له باقوم، نجارا بناء، فلما قدموا به مکة قالوا: لو بنینا بیت ربنا فاجتمعوا لذلک و نقلوا الحجارة [من] الضواحی فبینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ینقلها معهم إذ انکشفت نمرته، فنودی یا محمد، عورتک، فذلک أول ما نودی، و اللّه تعالی أعلم، فما رئیت له عورة بعدها، فلما جمعوا الحجارة و هموا بنقضها خرجت لهم حیة سوداء الظهر، بیضاء البطن لها رأس مثل رأس الجدی تمنعهم کلما أرادوا هدمها، فلما رأوا ذلک اعتزلوا عند المقام، و هو یومئذ فی مکانه الیوم، ثم قالوا: ربنا أردنا عمارة بیتک، فرأوا طائرا أسود ظهره أبیض بطنه، أصفر الرجلین، أخذها فجرها حتی أدخلها أجیاد، ثم هدموها و بنوها عشرین ذراعا طولها، قال أبو الطفیل: فاستقصرت قریش لقصر الخشب فترکوا منها فی الحجر ستة أذرع و شبرا .
عن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه قال: لما احترقت الکعبة فی الجاهلیة هدمتها قریش لتبنیها فکشفت عن رکن من أرکانها الأساس فإذا حجر فیه مکتوب: أنا یعفر لی عبد قرا ، أقرأ علی ربی السلام من رأس ثلاثة آلاف سنة .

ذکر الجب الذی کان فی الکعبة و مال الکعبة

عن مجاهد قال: کان فی الکعبة علی یمین من دخلها جب عمیق حفره إبراهیم خلیل الرحمن و إسماعیل صلوات اللّه علیهما حین رفعا القواعد و کان یکون فیه ما یهدی للکعبة [من] حلیّ أو ذهب أو فضة أو طیب أو غیر ذلک، و کانت الکعبة لیس لها سقف فسرق منها علی عهد جرهم مال مرة بعد مرة، و کانت
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 29
جرهم ترتضی لذلک رجلا یکون علیه یحرسه، فبینا رجل ممن ارتضوا به عندها إذ سولت له نفسه فنظر حتی إذا انتصف النهار و قامت الظلال و قامت المجالس و انقطعت الطرق، و مکة إذ ذاک شدیدة الحر، بسط رداءه ثم نزل فی البئر فأخرج ما فیها فجعله فی ثوبه، فأرسل اللّه حجرا من البئر فحبسه حتی راح الناس فوجدوه، فأخرجوه و أعادوا ما وجدوا فی ثوبه فی البئر فسمیت تلک البئر الأخسف [فلما أن خسف] بالجرهمی و حبسه اللّه عز و جل، بعث اللّه تعالی عند ذلک ثعبانا فأسکنه فی ذلک الجب فی بطن الکعبة أکثر من خمسمائة سنة یحرس ما فیه فلا یدخله أحد إلا رفع رأسه و فتح فاه، فلا یراه أحد إلا ذعر منه، و کان ربما یشرف علی جدار الکعبة، فأقام علی ذلک فی زمن جرهم و زمن خزاعة و صدرا من عصر قریش، حتی اجتمعت قریش فی الجاهلیة علی هدم البیت و عمارته، فحال بینهم و بین هدمه حتی دعت قریش عند المقام علیه و النبی صلی اللّه علیه و سلم معهم [و هو] یومئذ غلام لم ینزل علیه الوحی بعد، فجاء عقاب فاختطفه ثم طار به نحو أجیاد الصغیر .
عن عمرة بن عبید عن الحسن أن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه قال: لقد هممت أن لا أدع فی الکعبة صفراء و لا بیضاء إلا قسمتها، فقال له أبیّ بن کعب: و اللّه ما ذلک لک، فقال عمر: لم؟ فقال إن اللّه عز و جل قد بین موضع کل مال و أقره رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقال عمر: صدقت .
عن الواقدی قال: و ذکروا أن النبی صلی اللّه علیه و سلم وجد فی الجب الذی کان فی الکعبة سبعین ألف أوقیة من ذهب مما کان یهدی إلی البیت، و أن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه قال: یا رسول اللّه، لو استعنت بهذا المال علی حربک فلم یحرکه، ثم ذکر لأبی بکر فلم یحرکه .
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 30
قال أبو الولید الأزرقی حدثنی جدی و غیره من مشیخة أهل مکة و بعض الحجبة: أن الحسین بن الحسن العلوی عمد إلی خزانة الکعبة فی سنة مائتین فی الفتنة حین أخذ الطالبیون مکة فأخذ مما فیها مالا عظیما و انتقله إلیه، و قال ما تصنع الکعبة بهذا المال موضوعا لا تنتفع به، نحن أحق به نستعین به علی حربنا .
عن عبید اللّه بن زرارة قال: إن مال الکعبة کان یدعی الأبرق، و لم یخالط مالا قط إلا محقه، و لم یرزأ منه أحد قط من أصحابنا إلا بان النقص من ماله، و أدنی ما یصیب صاحبه أن یشدد علیه الموت .
عن ابن عمر رضی اللّه عنه أنه کان فی دار خالد بن أسید بمکة فجاءه رجل فقال:
أرسل معی بحلی إلی الکعبة، فقال: له: ممن أنت؟ قال: من أهل العراق، قال: ما أحمقکم یا أهل العراق، أما فیکم مسکین؟ أما فیکم یتیم؟ أما فیکم فقیر؟ إن کعبة اللّه لغنیة عن الذهب و الفضة و لو شاء اللّه لجعلها ذهبا و فضة .

ذکر من کسا الکعبة فی الجاهلیة

عن أبی هریرة عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه نهی عن سب أسعد الحمیری، و هو تبع، و کان هو أول من کسا الکعبة .
عن محمد بن إسحاق قال: بلغنی عن غیر واحد من أهل العلم أن أول من کسا الکعبة کسوة کاملة تبع، و هو أسعد، أری فی النوم أنه یکسوها فکساها الأنطاع ثم أری أن یکسوها فکساها الوصایل [ثیاب] حبرة من عصب الیمن و جعل لها بابا یغلق .
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 31
عن ابن أبی ملیکة قال: کانت قریش فی الجاهلیة ترافد فی کسوة الکعبة، فیضربون ذلک علی القبائل بقدر احتمالها، من عهد قصی بن کلاب حتی نشأ أبو ربیعة بن المغیرة بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم، و کان یختلف إلی الیمن یتجر بها فأثری فی المال فقال لقریش: أنا أکسو وحدی الکعبة سنة و جمیع قریش سنة، فکان یفعل ذلک حتی مات .

ذکر کسوة الکعبة فی الإسلام و طیبها

عن ابن المهاجر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم خطب الناس یوم عاشوراء فقال صلی اللّه علیه و سلم: هذا یوم عاشوراء یوم تنقضی فیه السنة، و تستر فیه الکعبة، و ترفع فیه الأعمال، و لم یکتب علیکم صیامه و أنا صائم، فمن أحب منکم أن یصوم فلیصم .
عن ابن جریج قال: کانت الکعبة فیما مضی إنما تکسی یوم عاشوراء إذا ذهب آخر الحاج حتی کانت بنو هاشم، فکانوا یعلقون علیها القمص یوم الترویة من الدیباج لأن یری الناس ذلک علیها بهاء و جمالا، فإذا کان یوم عاشوراء علقوا علیها الإزار .
عن ابن عمر رضی اللّه عنه أنه کان یکسو بدنه إذا أراد أن یحرم، القباطی و الحبرة، فإذا کان یوم عرفة ألبسها إیاها، فإذا کان یوم النحر نزعها ثم أرسل بها إلی شیبة بن عثمان فناطها علی الکعبة .
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 32
عن إسماعیل بن إبراهیم بن أبی حبیبة عن أبیه قال: کسی البیت فی الجاهلیة الأنطاع، ثم کساه النبی صلی اللّه علیه و سلم الثیاب الیمانیة، ثم کساه عمر و عثمان رضی اللّه عنهما القباطی، ثم کساه الحجاج الدیباج، و یقال: أول من کساه الدیباج یزید بن معاویة، و یقال: ابن الزبیر رضی اللّه عنهما، و یقال: عبد الملک بن مروان، و أول من خلّق جوف الکعبة ابن الزبیر .
عن حبیب بن أبی ثابت قال کسا النبی صلی اللّه علیه و سلم الکعبة و کساها أبو بکر و عمر رضی اللّه عنهما .
عن عائشة رضی اللّه عنها قالت: کسوة البیت علی الأمراء .
عن عائشة رضی اللّه عنها قالت: طیبوا البیت فإن ذلک من تطهیره .

ذکر تجرید الکعبة

عن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه أنه کان ینزع کسوة البیت فی کل سنة فیقسمها علی الحجاج فیستظلون بها علی السمر بمکة .
عن عبد اللّه بن إسحاق الحجبی عن جدته فاطمة بنت عبد اللّه قالت حج المهدی فجرد الکعبة و طلا جدرانها من خارج بالغالیة و المسک و العنبر، قالت:
فأخبرنی جدک- تعنی زوجها محمد بن إسماعیل بن إبراهیم الحجبی- قال:
صعدنا علی ظهر الکعبة بقواریر من الغالیة فجعلنا نفرغها علی جدران الکعبة من خارج من جوانبها کلها و عبید الکعبة قد خرطوا فی البکار التی یخاط علیها ثیاب الکعبة یطلون بالغالیة جدارنها من أسفلها إلی أعلاها .
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 33
عن أبی الولید قال: حدثنی جدی قال: حج المهدی أمیر المؤمنین سنة ستین و مائة فرفع إلیه أنه قد اجتمع علی الکعبة کسوة کثیرة حتی إنها قد أثقلتها و یخاف علی جدرانها من ثقل الکسوة فجردها حتی لم یبق علیها من کسوتها شیئا ثم ضمخها من خارجها بالغالیة و المسک و العنبر و طلا جدرانها کلها من أسفلها إلی أعلاها من جوانبها کلها، ثم أفرغ علیها ثلاث کسی من قباطی و خز و دیباج، و المهدی قاعد علی ظهر المسجد مما یلی دار الندوة و ینظر إلیها و هی تطلی بالغالیة و حین کسیت ثم لم یحرک و لم یخفف عنها من کسوتها شی‌ء حتی کان سنة المائتین فکثرت الکسوة أیضا علیها جدّا، فجردها حسین بن حسن الطالبی فی الفتنة و هو یومئذ قد أخذ مکة لیالی دعت المبیضة إلی أنفسها و أخذوا مکة، فجردها حتی لم یبق علیها من کسوتها شیئا، و کان تجرید الحسین بن الحسن إیاها أول یوم من المحرم یوم السبت سنة مائتین، ثم کساها حسین بن الحسن کسوتین من قز، إحداهما صفراء و الأخری بیضاء، مکتوب بینهما: بسم اللّه الرحمن الرحیم، و صلی اللّه علی محمد النبی و علی أهل بیته الطیبین [الطاهرین] الأخیار، أمر أبو السرایا الأصفر بن الأصفر داعیة آل محمد صلی اللّه علیه و سلم بعمل هذه الکسوة لبیت اللّه الحرام .

ذکر ذرع البیت الحرام من خارج‌

طولها فی السماء سبعة و عشرون ذراعا، و ذرع طول وجه الکعبة من الرکن الأسود إلی الرکن الشامی خمسة و عشرون ذراعا، و ذرع دبرها من الرکن الیمانی إلی الرکن الغربی خمسة و عشرون ذراعا، و ذرع شقها الیمانی من الرکن الأسود إلی الرکن الیمانی عشرون ذراعا، و ذرع شقها الذی فیه الحجر من الرکن الشامی إلی الرکن الغربی واحد و عشرون ذراعا، و ذرع جمیع الکعبة مکسرا من أربعمائة
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 34
ذراع و ثمانیة عشر ذراعا، و ذرع بعد جدار الکعبة ذراعان، و الذراع أربعة و عشرون إصبعا، و الکعبة لها سقفان أحدهما فوق الآخر .

ذرع الکعبة من داخل‌

قال أبو الولید: ذرع طول الکعبة فی السماء من داخلها إلی السقف الأسفل مما یلی الکعبة ثمانیة عشر ذراعا و نصف، و طول الکعبة فی السماء إلی السقف الأعلی عشرون ذراعا، و فی سقف الکعبة أربع روازن نافذة من السقف الأعلی إلی السقف الأسفل للضوء، و علی الروازن رخام، کان ابن الزبیر رضی اللّه عنه أتی به من الیمن من صنعاء، و بین السقفین فرجة، و ذرع التحجیر الذی فوق ظهر سطح الکعبة ذراعان و نصف، و ذرع عرض جدر التحجیر کما یدور ذراع، و فی التحجیر ملبن مربع من ساج فی جدرات سطح الکعبة کما یدور، و فیه حلق حدید تشد فیها ثیاب الکعبة، و کانت أرض سطح الکعبة بالفسیفساء ثم کانت تکف- علیهم إذا جاء المطر فقلعته الحجبة بعد سنة المائتین و شیدوه بالمرمر المطبوخ و الجص، شیدته تشییدا .
و میزاب الکعبة فی وسط الجدر الذی یلی الحجر بین الرکن الشامی و الرکن الغربی یسکب فی بطن الحجر، و ذرع طول المیزاب أربعة أذرع وسعته ثمانیة أصابع فی ارتفاع مثلها، و المیزاب ملبس صفائح ذهب داخله و خارجه، و کان الذی جعل الذهب الولید بن عبد الملک .
و ذرع مسیل الماء فی الجدر ذراع و سبعة عشر إصبعا، و ذرع داخل الکعبة من وجهها من الرکن الذی فیه الحجر الأسود إلی الرکن الشامی و فیه باب الکعبة تسعة عشر ذراعا و عشر أصابع، و ذرع ما بین الرکن الشامی إلی الرکن الغربی،
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 35
و هو الشق الذی یلی الحجر خمسة عشر ذراعا و ثمانیة عشر إصبعا، و ذراع ما بین الرکن الغربی إلی الرکن الیمانی و هو ظهر الکعبة عشرون ذراعا و ستة أصابع، و ذرع ما بین الرکن الیمانی إلی الرکن الأسود ستة عشر ذراعا و ستة أصابع .
و فی الکعبة ثلاثة کراسی من ساج، طول کل کرسی فی السماء ذراع و نصف، و عرض کل کرسی منها ذراع و ثمانیة أصابع فی مثلها، و الکراسی ملبسة صفائح ذهب، و فوق الذهب دیباج، و تحت الکراسی رخام أحمر بقدر سعة الکراسی، و طول الرخام فی السماء سبعة أصابع، و علی الکراسی أساطین متفرقة ملبسة.
الأسطوانة الأولی التی علی باب الکعبة ثلثها ملبس صفائح ذهب و فضة و بقیتها مموهة، و ذرع غلظها ثلاثة أذرع.
و الأسطوانة الثانیة و هی الوسطی من الأساطین ملبسة صفایح ذهب و فضة، و ذرع غلظها ثلاثة أذرع، و الأسطوانة الثالثة و هی التی تلی الحجر ثلثها ملبس صفایح الذهب و بقیتها مموهة و ذرع غلظها ذراعان و نصف و فوق الأساطین کراسی ساج مربعة منقوشة بالذهب و الزخرف، و علی الکراسی ثلاث جوایز ساج أطرافها علی الجدر الذی فیه باب الکعبة، و أطرافها الأخری علی الجدر الذی یستقبل باب الکعبة و الجوایز منقوشة بالذهب و الزخرف، و یدور تحت السقف إفریز منقوش بالذهب و الزخرف، و تحت الإفریز طوق من فسیفساء .
و ذرع ما بین الأسطوانة الأولی إلی الأسطوانة الثانیة أربعة أذرع و نصف، و ذرع ما بین الأسطوانة [الثانیة إلی الأسطوانة الثالثة أربعة أذرع و نصف، و ذرع ما بین الأسطوانة] الثالثة إلی الجدر الذی یلی الحجر ذراعان و ثمانیة أصابع،
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 36
و بین الأساطین من المعالیق سبعة و عشرون معلاقا، و المعالیق فی ثلثی الأساطین و المعالیق فی عمد حدید و سلاسل المعالیق فضة، و بین الجدر الذی بین الحجر الأسود و الرکن الیمانی إلی الأسطوانة الأولی أحد عشر معلاقا، و من الأسطوانة الثانیة ثمان معالیق فیها تاجان، و من الأسطوانة الثانیة إلی الأسطوانة الثالثة ثمان معالیق، و هذه المعالیق کانت موجودة إلی سنة تسع و ثلاثین و مائتین .
قال أبو الولید: فی الجدر الذی یقابل باب الکعبة و هو دبرها جزعة سوداء مخططة ببیاض و ذرع سعتها اثنا عشر إصبعا فی مثلها، و هی مدورة و حولها طوق ذهب عرضه ثلاثة أصابع، و هی تستقبل من دخل [من] باب الکعبة، و ارتفاعها من بطن الکعبة ستة أذرع و نصف، یقال: إن النبی صلی اللّه علیه و سلم مقابل موضعها جعلها حیال حاجبه الأیمن، قال أبو الولید: و هذه الجزعة أرسل بها الولید بن عبد الملک فجعلت هناک .
درج الکعبة: قال أبو الولید و فی الکعبة إذا دخلتها علی یمینک درجة یظهر علیها إلی سطح الکعبة و هی مربعة مع جدری الکعبة فی زاویة الرکن الشامی منها داخل فی الکعبة من جدرها الذی فیه بابها ثلاثة أذرع و نصف، و ذرع الجدر الآخر الذی یلی الحجر ثلاثة أذرع و نصف، و ذرع باب الدرجة فی السماء ثلاثة أذرع و نصف [و ذرع عرضه] ذراع و نصف، و بابها ساج فرد أعسر، و هو فی حد جدر الکعبة و کان ساجه بادیا لیس علیه ذهب و لا فضة حتی أمر أمیر المؤمنین المتوکل علی اللّه فضربت علی الباب صفایح من فضة و جعل له غلق من فضة فی المحرم سنة سبع و ثلاثین و مائتین، و علی الباب ملبن ساج ملبس فضة، و فی الباب حلقة فضة و علی الباب قفل من حدید فی الملبن الذی یلی جدار
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 37
الکعبة، و باب الدرجة عن یمین من دخل الکعبة مقابله، و طول الدرجة فی السماء من بطن الکعبة عشرون ذراعا، و عدد أضفارها ثمانیة و أربعون ضفرا، و فیها ثمان مستراحات، و عرض الدرجة ذراع و أربعة أصابع، و فی الدرجة ثمانی کوی داخلة فی الکعبة، منها أربع حیال الباب و أربع حیال الأسطوانة التی تلی الجدر الذی یلی الحجر، و علی بابها الذی یلی سطح الکعبة باب ساج طوله ذراعان و نصف، و عرض ذلک [الباب] ذراعان .

ذکر باب الکعبة

ذرع باب الکعبة فی السماء ستة أذرع و عشرة أصابع، و هما مصراعان عرض کل مصراع ذراع و ثمانیة عشر إصبعا، و عود الباب ساج و غلظه ثلاثة أصابع، فإذا أغلقا فعرضهما ثلاثة أذرع و نصف .
و ملبن باب الکعبة الذی یطأ علیه من دخلها داخل الجدر عشرة أصابع، و الملبن ساج و ملبس صفایح ذهب، و عرض [وجه الملبن عشرة أصابع، و عرض] وجهه الآخر أربعة أصابع، و وجه الباب ملبس صفایح ذهب، و فی الباب الأیسر أنف الباب ملبس ذهبا منقوشا طرفاه [مربعان] و علی الأنف کتاب فیه:
بسم اللّه الرحمن الرحیم «وَ مِنْ حَیْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ».
(سورة البقرة: آیة 149)
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 38

ذکر صفة الشاذروان و ذرع الکعبة من خارجها

فی السماء من البلاط المفروش حولها تسعة و عشرون ذراعا و ستة عشر إصبعا، و طولها من الشاذروان سبعة و عشرون ذراعا، و عدد حجارة الشاذروان التی حول الکعبة ثمانیة و ستون حجرا فی ثلاثة وجوه، من ذلک حد الرکن الغربی إلی الرکن الیمانی خمسة و عشرون حجرا منها حجر طوله ثلاثة أذرع و نصف و هو عتبة الباب الذی سد فی ظهر الکعبة، و بینه و بین الرکن الیمانی أربعة أذرع، و فی الرکن الیمانی حجر مدور، و بین الرکن الیمانی و الرکن الأسود ثلاثة أذرع و اثنا عشر أصبعا لیس فیه شاذروان، و من حد الرکن الشامی [إلی الرکن] الذی فیه الحجر الأسود ثلاثة و عشرون حجرا، و من الشاذروان الذی یلی الملتزم إلی الرکن الذی فیه الحجر الأسود ذراعان لیس فیهما شاذروان و هو الملتزم، و طول الشاذروان فی السماء ستة عشر إصبعا، و عرضه ذراع، و طول درجة الکعبة التی یصعد علیها الناس إلی بطن الکعبة من خارج ثمانیة أذرع و نصف، و عرضها ثلاثة أذرع، و فیها من الدرج ثلاث عشرة درجة و هی من خشب الساج .

ذکر الحجر

عن عائشة رضی اللّه عنها [أنها] قالت: کنت أحب أن أدخل البیت فأصلی فیه فأخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بیدی فأدخلنی فی الحجر و قال لی: صلی فی الحجر إذا أردت دخول البیت فإنما هو قطعة من البیت و لکن قومک استقصروا حین بنوا الکعبة فأخرجوه من البیت .
عن المبارک بن حسان الأنماطی قال: رأیت عمر بن عبد العزیز فی الحجر فسمعته یقول شکا إسماعیل علیه السّلام إلی ربه عز و جل حرّ مکة فأوحی اللّه إلیه إنی
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 39
أفتح لک بابا من الجنة فی الحجر یجری علیک [منه] الروح إلی یوم القیامة و فی ذلک الموضع توفی، قال خالد بن سلمة المخزومی: فیرون أن ذلک الموضع ما بین المیزاب إلی باب الحجر الغربی فیه قبره .
عن صفوان بن عبد اللّه بن صفوان الجمحی قال: حفر ابن الزبیر الحجر فوجد فیه سقطا من حجارة خضر فسأل قریشا عنه فلم یجد عند أحد منهم فیه علما، قال: فأرسل إلی عبد اللّه بن صفوان فسأله فقال: هذا قبر إسماعیل علیه السّلام فلا تحرکه، قال: فترکه .
و قال ابن إسحاق: کان قبر إسماعیل و قبر أمه هاجر فی الحجر .
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 41

الباب الثانی فی ذکر الملتزم و غیره من الأماکن‌

اشارة

عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 43

ذکر الملتزم و القیام فی ظهر الکعبة

عن أبی الزبیر المکی عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: الملتزم و المدعی و المتعوذ ما بین الحجر و الباب، قال أبو الزبیر فدعوت هنالک فاستجیب لی .
عن مجاهد قال: رأیت ابن عباس و هو یستعیذ ما بین الرکن و الباب .
عن مجاهد قال: ما بین الرکن و الباب یدعی الملتزم، و لا یقوم عبد ثمّ فیدعو اللّه عز و جل بشی‌ء إلا استجاب له .
عن مجاهد قال: الصق خدیک بالکعبة و لا تضع جبهتک .
عن عمرو بن شعیب عن أبیه قال: طفت مع عبد اللّه بن عمرو فلما جئنا دبر الکعبة قلت: ألا تتعوذ؟ قال: أعوذ باللّه من النار، ثم مضی حتی استلم الحجر فقام بین الرکن و الباب فوضع صدره و وجهه و ذراعیه و کفه بسطا، و قال: هکذا رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یفعل .
عن عطاء قال: مر ابن الزبیر بعبد اللّه بن عباس بین الباب و الرکن الأسود فقال لیس ها هنا الملتزم، الملتزم دبر البیت، قال ابن عباس: هناک ملتزم عجایز قریش .
عن مجاهد قال: قال معاویة بن أبی سفیان: من قام عند ظهر البیت فدعا استجیب له و خرج من ذنوبه کیوم ولدته أمه .
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 44
عن أیوب قال: رأیت القاسم بن محمد و عمر بن عبد العزیز یقفان فی ظهر الکعبه بحیال الباب فیتعوذان و یدعوان .
عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: من التزم الکعبة ثم دعا استجیب له [فقیل له]: و إن کانت استلامة واحدة؟ قال: و إن کانت أوشک من برق الخلب .
عن عبد اللّه بن أبی سلیمان مولی بنی مخزوم أنه قال: طاف آدم علیه السّلام سبعا بالبیت حتی نزل ثم صلی و جاه باب الکعبة رکعتین ثم أتی الملتزم فقال: اللهم إنک تعلم سریرتی و علانیتی فاقبل معذرتی، و تعلم ما فی نفسی و ما عندی فاغفر لی ذنوبی، و تعلم حاجتی فأعطنی سؤلی، اللهم إنی أسألک إیمانا یباشر قلبی و یقینا صادقا حتی أعلم أنه لن یصیبنی إلا ما کتبت لی و الرضا بما قضیت علیّ، فأوحی اللّه إلیه یا آدم قد دعوتنی بدعوات و استجبت لک، و لن یدعونی بها أحد من ولدک إلا کشفت همومه و غمومه و کففت علیه ضیعته، و نزعت الفقر من قلبه، و جعلت الغنی بین عینه، و تجرت له من وراء تجارة کل تاجر و أتته الدنیا [و هی] راغمة و إن کان لا یریدها .
قال أبو الولید: حدثنی أحمد بن نصر العرنی عن عثمان بن الیمان عن حفص ابن سلیمان عن علقمة بن مرثد عن سلیمان بن بریدة عن أبیه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم طاف أدم بالبیت سبعا حین نزل ... ثم نسق مثل هذا الحدیث .
قال أبو الولید: ذرع الملتزم، و هو ما بین الکعبة و حد الرکن الأسود أربعة أذرع .
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 45

الصلاة فی وجه الکعبة

عن ابن عباس رضی اللّه عنهما أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال أمّنی جبریل عند باب الکعبة مرتین .
عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص قال: البیت کله قبلة، و قبلته وجهه، فإن أخطأک وجهه فقبلة النبی صلی اللّه علیه و سلم، و قبلة النبی صلی اللّه علیه و سلم ما بین المیزاب إلی الرکن الشامی الذی یلی المقام .

الحطیم و أین موضعه

عن مسلم بن خالد الزنجی قال: الحطیم ما بین الرکن و المقام و زمزم و الحجر، و کان إساف و نایلة رجل و امرأة دخلا الکعبة فقبّلها فیها فمسخا حجرین فأخرجا من الکعبة فنصب أحدهما فی مکان زمزم و نصب الآخر فی وجه الکعبة لیعتبر بهما الناس و یزدجروا عن مثل ما ارتکبا.
قال: فسمی هذا الموضع الحطیم لأن الناس کانوا یحطمون هنالک بالأیمان و یستجاب فیه الدعاء علی الظالم للمظلوم، فقلّ من دعا هنالک علی ظالم إلا أهلک، و قلّ من حلف هناک إثما إلا عجّلت له العقوبة، فکان ذلک یحجز بین الناس عن الظلم و یتهیب الناس الأیمان هنالک، فلم یزل ذلک حتی جاء اللّه عز و جل بالإسلام فأخر اللّه تعالی ذلک لما أراد إلی یوم القیامة .
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 46

المقام و الأثر الذی فیه‌

عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: لیس فی الأرض من الجنة إلا الرکن الأسود و المقام، فإنهما جوهرتان من جوهر الجنة، و لولا ما مسهما من أهل الشرک ما مسهما ذو عاهة إلا شفاه اللّه .
عن مجاهد فی قوله سبحانه و تعالی: فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ (سورة آل عمران: آیة 97) قال: أثر قدمیه فی المقام صلی اللّه علیه و سلم .
عن قتادة: وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی (سورة البقرة: آیة 125) [قال] إنما أمروا أن یصلوا عنده و لم یؤمروا بمسحه، و لقد تکلفت هذه الأمة شیئا ما تکلفته الأمم قبلها، و لقد ذکر لنا بعض من رأی أثره و أصابعه فما زالت هذه الأمة تمسحه حتی اخلولق و انماح .
قال أبو الولید: و ذرع المقام ذراع، و المقام مربع سعة أعلاه أربع عشرة إصبعا فی أربع عشرة إصبعا، و من أسفله مثل ذلک، و فی طرفیه من أعلاه ، و من أسفله طوق من ذهب، و عرض حجر المقام من نواحیه إحدی و عشرون إصبعا، و وسطه مربع و القدمان داخلتان فی الحجر سبعة أصابع، و دخولهما منحرفتان، و بین القدمین من الحجر إصبعان و وسطه قد استدق من التمسح به .
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 47

ذکر بئر زمزم‌

عن وهب بن منبه قال فی زمزم و الذی نفسی بیده إنها لفی کتاب اللّه مضنونة [و إنها لفی کتاب اللّه برة، و إنها لفی کتاب اللّه شراب الأبرار] و إنها لفی کتاب اللّه طعام طعم و شفاء سقم .
عن إبراهیم بن نافع عن ابن أبی حسین أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعث إلی سهیل ابن عمرو یستهدیه من ماء زمزم، فبعث إلیه براویتین و جعل علیهما کرا غوطیا .
عن جابر رضی اللّه عنه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: [ماء] زمزم لما شرب له .
عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «التضلع من ماء زمزم براءة من النفاق» .
عن عطاء أن کعب الأحبار حمل منها اثنتی عشرة راویة إلی الشام .
عن الضحاک بن مزاحم قال: بلغنی أن التضلع من ماء زمزم براءة من النفاق، و أن ماءها یذهب بالصداع، و أن الاطلاع فیها یجلو البصر ، و أنه سیأتی علیها زمان تکون أعذب من النیل و الفرات .
قال أبو محمد الخزاعی و قد رأینا ذلک فی سنة إحدی و اثنتین و ثمانین و مائتین، و ذلک أنه أصاب مکة أمطار کثیرة فسال وادیها بأسیال عظام فی سنة
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 48
تسع و سبعین و سنة ثمانین و مائتین، فکثر ماء زمزم و ارتفع حتی قارب رأسها فلم یکن بینه و بین شفتها العلیا إلا سبعة أذرع أو نحوها، و ما رأیتها قط کذلک و لا سمعت من یذکر أنه رآها کذلک، و عذبت جدّا حتی کان ماؤها أعذب من میاه مکة التی یشربها أهلها .
عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: رأیت النبی صلی اللّه علیه و سلم نزع له دلو من [ماء] زمزم فشرب قائما .
عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: کنا مع النبی صلی اللّه علیه و سلم فی صفة [زمزم] فأمر بدلو فنزعت له من البئر فوضعها علی شفة البئر ثم وضع یده من تحت عراقی الدلو ثم قال: باسم اللّه، ثم کرع فیها فأطال ثم أطال فرفع رأسه فقال: الحمد للّه، ثم عاد فقال: باسم اللّه [ثم کرع فیها فأطال، و هو دون الأول، ثم رفع رأسه فقال: الحمد للّه، ثم کرع فیها فقال: بسم اللّه، فأطال] ، و هو دون الثانی، ثم رفع رأسه فقال: الحمد للّه، ثم قال صلی اللّه علیه و سلم: علامة ما بیننا و بین المنافقین لم یشربوا منها قط حتی یتضلعوا .
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 49

ذکر [حد] المسجد الحرام و فضله و فضل الصلاة فیه‌

عن علی الأزدی قال: سمعت أبا هریرة یقول: إنا لنجد فی کتاب اللّه المنزل أن حدّ المسجد من الحزورة إلی المسعی .
عن عبد اللّه بن عمرو بن العاصی قال: أساس المسجد الحرام الذی وضعه إبراهیم علیه السّلام من الحزورة إلی المسعی إلی مخرج سیل أجیاد .
عن عبد الجبار بن الورد المکی قال: سمعت عطاء بن أبی رباح یقول: المسجد الحرام الحرم کله .
عن ابن جریج قال: کان المسجد الحرام لیس علیه جدرات محاطة إنما کانت الدور محدقة به من کل جانب، غیر أن بین الدور أبوابا یدخل منها [الناس] من کل نواحیه، فضاق علی الناس، فاشتری عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه دورا فهدمها، و هدم علی من قرب من المسجد، و أبی بعضهم أن یأخذ الثمن و تمنع من البیع فوضعت أثمانها فی خزانة الکعبة حتی أخذوها بعد، ثم أحاط علیه جدارا قصیرا و قال لهم عمر: إنما نزلتم علی الکعبة فهو فناؤها و لم تنزل [الکعبة] علیکم، ثم کثر الناس فی زمان عثمان فوسع المسجد و اشتری من قوم و أبی آخرون أن یبیعوا فهدم علیهم فصیحوا به فدعاهم فقال: إنما جرأکم علیّ حلمی عنکم، قد فعل بکم عمر هذا فلم یصح به أحد فاحتذیت علی مثاله [فصیحتم].
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 50
ثم زاد الخلفاء فیه زیادات أخری .
قال أبو الولید رحمه اللّه تعالی: ذرع المسجد الحرام مکسرا مائة ألف ذراع و عشرون ألف ذراع، و ذرع المسجد الحرام طولا من باب بنی جمح إلی باب بنی هاشم الذی عنده العلم الأخضر مقابل دار العباس بن عبد المطلب، أربعمائة ذراع و أربعة أذرع مع جدریه یمر فی بطن الحجر لاصقا بجدر الکعبة، و عرضه من باب دار الندوة إلی الجدر الذی یلی الوادی عند باب الصفا لا صقا بوجه الکعبة ثلاثمائة ذراع و أربعة أذرع و ذرع [عرض] المسجد الحرام من المنارة التی عند المسعی إلی المنارة التی عند باب بنی شیبة الکبیر مائتا ذراع و ثمانیة و سبعون ذراعا، و ذرع عرض المسجد الحرام من منارة باب أجیاد إلی منارة بنی سهم مائتا ذراع و ثمانیة و سبعون ذراعا .
و عدد أساطین المسجد الحرام من شقه الشرقی مائة و ثلاث أسطوانات، و من شقه الغربی مائة أسطوانة، و خمس أسطوانات، و من شقه الشامی مائة و خمس و ثلاثون أسطوانة، و [من] شقه الیمانی مائة و إحدی و أربعون أسطوانة، فجمیع ما فیه من الأساطین أربعمائة أسطوانة و أربع و ثمانون أسطوانة، طول کل أسطوانة عشرة أذرع، و تدویرها ثلاثة أذرع، و بعضها یزید علی بعض فی الطول و الغلظ، و ذرع ما بین کل أسطوانتین ستة أذرع و ثلاثة عشر إصبعا .
قال أبو الولید، رحمه اللّه تعالی: و فی المسجد الحرام ثلاثة و عشرون بابا فیها ثلاث و أربعون طاقا، منها فی الشق الذی یلی المسعی، و هو الشرقی، خمسة أبواب، و هو إحدی عشرة طاقا .
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 51

فضل المسجد الحرام و الصلاة فیه‌

عن أبی سعید الخدری قال: قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: تشد الرحال إلی ثلاثة مساجد:
المسجد الحرام، و مسجدی هذا، و المسجد الأقصی .
عن سعید بن المسیب قال: استأذن رجل من عمر بن الخطاب فی إتیان بیت المقدس، فقال له اذهب فتجهز، فإذا تجهزت فأعلمنی، فلما تجهز جاءه فقال له عمر: اجعلها عمرة، قال: و مر به رجلان و هو یعرض إبل الصدقة فقال لهما: من أین جئتما؟ فقالا: من بیت المقدس، قال: فعلاهما بالدرة، قال: أحج کحج البیت، قالوا: إنما کنا مجتازین .
عن عطاء بن أبی رباح قال: جاء رجل إلی الرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم الفتح فقال:
إنی نذرت أن أصلی فی بیت [المقدس] فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ها هنا [فصلّ] فرد ذلک علیه ثلاثا، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: و الذی نفسی بیده لصلاة ها هنا أفضل من ألف صلاة فیما سواه من البلدان .
عن ابن أبی ملیکة قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: صلاة فی مسجدی هذا خیر من ألف صلاة فیما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام، و صلاة فی المسجد الحرام أفضل من خمس و عشرین صلاة فیما سواه من المساجد .
عن ابن الزبیر قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: فضل المسجد الحرام علی مسجدی مائة صلاة .
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 52

ذکر الصفا و ذرع ما بینه و بین الرکن الأسود

و ذرع ما بین الصفا و المروة.
قال أبو الولید رحمه اللّه تعالی: و ذرع ما بین الرکن الأسود إلی الصفا مائتا ذراع و اثنان و ستون ذراعا و ثمانیة عشر أصبعا، و ذرع ما بین المقام إلی المسجد الذی یخرج منه إلی الصفا مائة ذراع و أربعة و ستون ذراعا و نصف، و ذرع ما بین باب المسجد الذی یخرج منه إلی الصفا إلی وسط الصفا مائة ذراع و اثنا عشرة ذراعا و نصف، و علی الصفا اثنتا عشرة درجة حجارة، و من وسط الصفا إلی علم المسعی الذی فی حد المنارة مائة ذراع و اثنان و أربعون ذراعا و نصف، و العلم أسطوانة طولها ثلاثة أذرع، و هی مبنیة فی حدّ المنارة، و هی من الأرض علی أربعة أذرع، و هی ملبسة بفسیفساء و فوقها لوح طوله ذراع و ثمانیة عشر إصبعا، و عرضه ذراع، مکتوب فیه بالذهب و فوقة طوق ساج، و ذرع ما بین العلم الذی فی حد المنارة إلی العلم الأخضر الذی علی باب المسجد، و هو المسعی، مائة ذراع و اثنا عشر ذراعا، و السعی بین العلمین، و طول العلم الذی علی باب المسجد عشرة أذرع و أربعة عشر إصبعا، منه أسطوانة مبیضة ستة أذرع، و فوقها أسطوانة طولها ذراعان و عشرون إصبعا، و هی ملبسة فسیفساء أخضر، و فوقها لوح طوله ذراع و ثمانیة عشر إصبعا، و اللوح مکتوب فیه بالذهب، و ذرع ما بین العلم الذی علی باب المسجد إلی المروة خمس عشرة درجة، و ذرع ما بین الصفا و المروة سبعمائة ذراع و ستة و ستون ذراعا و نصف، و ذرع ما بین العلم الذی علی باب المسجد إلی العلم الذی بحذائه علی باب دار العباس بن عبد المطلب، و بینهما عرض المسعی خمسة و ثلاثون ذراعا و نصف، و من العلم الذی علی باب دار العباس إلی العلم الذی عند دار ابن عباد ، الذی بحذاء العلم الذی فی حد المنارة و بینهما الوادی مائة ذراع و إحدی و عشرون ذراعا .
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 53

ذرع طواف سبع بالکعبة

قال أبو الولید: [ذرع طواف سبع بالکعبة] ثمانمائة و ستة و ثلاثون ذراعا و عشرون إصبعا، و من المقام إلی الصفا مائتا ذراع و سبعة و سبعون ذراعا، و من الصفا إلی المروة طواف واحد سبعمائة و ستة و ستون ذراعا و نصف، یکون سبع بینهما خمسة آلاف و ثلاثمائة ذراع و خمسة و ستون ذراعا و نصفا .

ذکر بناء درج الصفا و المروة

قال أبو الولید: حدثنی جدی أحمد بن محمد، قال: کان الصفا و المروة یسند فیهما من سعی بینهما، و لم یکن بینهما بناء و لا درج، حتی کان عبد الصمد بن علی فی خلافة أبی جعفر المنصور فبنی درجهما التی هی الیوم درجهما .

ذکر الحرم و کیف حرم‌

عن وهب بن منبه أن آدم علیه السّلام اشتد بکاؤه و حزنه لما کان من عظیم المصیبة، حتی إن کانت الملائکة لتحزن لحزنه و لتبکی لبکائه، فعزاه اللّه بخیمة من خیام الجنة وضعها بمکة فی موضع الکعبة قبل أن تکون، و تلک الخیمة یاقوتة حمراء من یواقیت الجنة، و فیها ثلاثة قنادیل من ذهب من تبر الجنة یلتهب [فیها نور] من نور الجنة، فکان ضوء ذلک النور ینتهی إلی موضع الحرم، فلما سار آدم علیه السلام [إلی] مکة حرسه اللّه و حرس تلک الخیمة بالملائکة، فکانوا یقفون علی مواقع أنصاب الحرم یحرسونه و یزودون عنه سکان الأرض، و سکانها یومئذ الجن و الشیاطین، فلا ینبغی لهم أن ینظروا إلی شی‌ء من الجنة، لأن من نظر إلی شی‌ء منها وجبت له، و الأرض یومئذ نقیة طاهرة طیبة، لم تنجس، و لم تسفک فیها الدماء، و لم یعمل فیها بالخطایا، فلذلک جعلها اللّه سبحانه یومئذ مستقرّا لملائکته،
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 54
و جعلهم فیها کما کانوا فی السماء یسبحون اللیل و النهار لا یفترون، فلم تزل تلک الخیمة مکانها حتی قبض اللّه عز و جل آدم علیه السّلام، ثم رفعها إلیه .

ذکر أول من نصب أنصاب الحرم‌

عن ابن عباس، رضی اللّه عنهما، أول من نصب أنصاب الحرم إبراهیم یریه ذلک جبریل علیه السّلام، فلما کان عام الفتح بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تمیم بن أسد الخزاعی فجدد ما رثی منها .

ذکر حدود الحرم‌

قال أبو الولید، رحمه اللّه تعالی: من طریق المدینة دون التنعیم عند بیوت غفار ثلاثة أمیال، و من طریق الیمن من طرق إضاءة لبن فی ثنیة لبن علی سبعة أمیال، و من طریق جدة منقطع الأعشاش عشرة أمیال، و من طریق الطائف علی طریق عرفة من بطن نمرة، علی أحد عشر میلا، و من طریق العراق علی ثنیة خل بالمقطع علی سبعة أمیال، و من طریق الجعرانة فی شعب آل عبد اللّه بن خالد بن أسید علی تسعة أمیال .
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 55

تعظیم الحرم و الذنب فیه‌

عن عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه عنهما قال: إن کانت الأمة من بنی إسرائیل لتقدم [مکة] فإذا بلغت ذا طوی خلعت نعالها تعظیما للحرم .
عن مجاهد فی قوله تعالی: «وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ» (سورة الحج: آیة 25) قال: کان لعبد اللّه بن عمرو بن العاص فسطاطان: أحدهما فی الحل، و الآخر فی الحرم، فإذا أراد أن یعاتب أهله عاتبهم فی الحل، و إذا أراد أن یصلی صلی فی الحرم فقیل له فی ذلک فقال: إنّا کنا نتحدث أن من الإلحاد أن یقول: کلّا و اللّه، و بلی و اللّه .
عن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه أنه کان یقول لقریش: یا معشر قریش، الحقوا بالأریاف فهو أعظم لأخطارکم، و أقلّ لأوزارکم .
عن سعید بن المسیّب أنه رأی رجلا من أهل المدینة بمکة فقال: ارجع إلی المدینة، فقال الرجل: إنما جئت أطلب العلم، فقال سعید بن المسیب: أما إذا أبیت فإنا کنا نسمع أن ساکن مکة لا یموت حتی یکون عنده [الحرم] بمنزلة الحلّ، لما یستحل من حرمتها .
عن عبد المجید بن عبد العزیز عن أبیه قال: أخبرت أن عمر بن عبد العزیز وافقه شهر رمضان بمکة فخرج فصام بالطائف .
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 56
عن ابن جریج قال: بلغنی أن الخطیئة بمکة بمائة خطیئة، و الحسنة علی نحو ذلک.
عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص قال: الإلحاد [فی الحرم] شتم الخادم، فما [فوق] ذلک [ظلما] .
عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: حج الحواریون، فلما دخلوا الحرم مشوا تعظیما للحرم .
قال أبو الولید: حدثنی [جدی] عن سفیان عن منصور عن إبراهیم قال:
کان یعجبهم إذا قدموا مکة أن لا یخرجوا منها حتی یختموا القرآن .

تذکر النبی صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه بمکة

عن ابن أبی نجیح قال: قالت عائشة، رضی اللّه عنها، لولا الهجرة لسکنت مکة، إنی لم أر السماء بمکان قط أقرب إلی الأرض منها بمکة، و لم یطمئن قلبی ببلدة قط ما اطمأن بمکة، و لم أر القمر بمکان أحسن منه بمکة .
عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما أخرج من مکة:
[أما] و اللّه لأنی لأخرج منک و أنی لأعلم أنک أحب البلاد إلی اللّه، و أکرمها علی اللّه، و لولا أن أهلک أخرجونی منک ما خرجت ، یا بنی عبد مناف إن کنتم ولاة هذا الأمر بعدی فلا تمنعن طائفا ببیت اللّه، عز و جل، أی ساعة شاء من لیل
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 57
أو نهار، و لولا أن تطغی قریش لأخبرتها بما لها عند اللّه عز و جل، اللهم أذقت أولها و بالا، فأذق آخرها نوالا .

ذکر المحصب و حد المحصب‌

من الحجون مصعدا فی الشق الأیسر و أنت ذاهب إلی منی إلی حائط خرمان مرتفعا عن بطن الوادی، فذلک کله المحصب، و الحجون الجبل المشرف علی مسجد الحرس بأعلی مکة علی یمینک و أنت مصعد، و هو أیضا مشرف علی شعب [الجزارین إلی موضع القبة بمسجد] سلسبیل أم زبیدة .
عن عائشة رضی اللّه عنها أنها قالت: إنما کان النبی صلی اللّه علیه و سلم ینزل به- یعنی المحصب، لأنه کان أسمح لخروجه [حین یخرج] فمن شاء نزله و من شاء ترکه .

منزل النبی صلی اللّه علیه و سلم‌

عن عطاء أن النبی صلی اللّه علیه و سلم بعد ما سکن المدینة کان لا یدخل بیوت مکة، قال:
کان إذا طاف بالبیت انطلق إلی أعلی مکة فاضطرب به إلا بنیة، قال عطاء فی حجته: فعل ذلک أیضا و نزل أعلی مکة قبل التعریف، و لیلة النفر نزل أعلی الوادی .
عن أبی رافع قال: قیل للنبی صلی اللّه علیه و سلم یوم الفتح: ألا تنزل منزلک بالشعب؟
قال: و هل ترک لنا عقیل منزلا؟ [قال] و کان عقیل بن أبی طالب قد باع
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 58
منزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و منازل إخوته من الرجال و النساء بمکة حین هاجروا، و منزل کل من هاجر من بنی هاشم، فقیل لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: فانزل فی بعض بیوت مکة فی [غیر] منزلک، فأبی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم [و قال] لا أدخل البیوت، فلم یزل مضطربا بالحجون لم یدخل بیتا، و کان یأتی المسجد من الحجون .
عن أسامة بن زید قال: قلت: یا رسول اللّه، أین منزلک غدا؟ قال و ذلک فی حجته، قال: و هل ترک لنا عقیل منزلا؟ قال: و نحن نازلون غدا إن شاء اللّه تعالی بخیف بنی کنانة، یعنی المحصب [حیث] تقاسمت قریش علی الکفر، و ذلک أن بنی کنانة حالفت قریشا علی بنی هاشم أن لا یناکحوهم، و لا یبایعوهم و لا یوارثوهم، إلا أبا لهب، فإنه لم یدخل الشعب مع بنی هاشم، و ترکته قریش لما تعلم من عداوته للنبی صلی اللّه علیه و سلم، و کانت بنو هاشم کلها، مسلمها و کافرها، یحتمی للنبی صلی اللّه علیه و سلم إلا أبا لهب، قال أسامة: ثم قال النبی صلی اللّه علیه و سلم عند ذلک: لا یرث المسلم الکافر و لا الکافر المسلم .

ذکر منی و منزل النبی صلی اللّه علیه و سلم‌

عن ابن جریج قال: قلت لعطاء: أین منی؟ قال: [من] العقبة إلی محسر ، قال عطاء: فلا أحب أن ینزل أحد [إلا] فیما [بین] العقبة إلی محسر .
عن طاوس قال: منزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بمنی علی یسار مصلی الإمام، و کان یترل أزواجه موضع دار الإمارة، و کان منزل الأنصار خلف دار الإمارة، و أومأ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی الناس [أن] انزلوا ها هنا و ها هنا .
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 59

ذکر مسجد الخیف و فضل الصلاة فیه‌

قال أبو الولید: ذرع مسجد الخیف من وجهه فی طوله من حدته التی تلی دار الإمارة إلی حدته التی تلی عرفة مائتا ذراع و ثلاثة و سبعون ذراعا و اثنا عشر إصبعا. و من حدته التی تلی الطریق السفلی فی عرضه إلی حدته التی تلی دار الإمارة مائتا ذراع و أربعة و ستون ذراعا و ثمان عشرة إصبعا، و عرضه مما یلی الإمارة مائتا ذراع .
عن مجاهد قال: حج خمسة و سبعون نبیّا، کلهم قد طاف بالبیت و صلی فی مسجد منی، فإن استطعت أن لا تفوتک صلاة فی مسجد منی فافعل .
عن ابن جریج عن إسماعیل بن أمیة أن خالد بن مضرس أخبره أنه رأی أشیاخا من الأنصار یتحرّون مصلی النبی صلی اللّه علیه و سلم أمام المنارة قریبا منها .
قال: أبو الولید: قال جدّی: الأحجار التی بین یدی المنارة، و هی موضع مصلی النبی صلی اللّه علیه و سلم [لم] نزل نری الناس و أهل العلم یصلون هنالک، و یقال له: مسجد العیشومة و فیه عیشومة خضراء أبدا فی الخصب و الجدب بین حجرین من القبلة، و تلک العیشومة قدیمة لم تزل [ثم] .
عن أبی الطفیل قال: سمعت ابن عباس رضی اللّه عنهما یسأل عن منی و یقال له: عجبا لضیقه فی غیر الحج، فقال ابن عباس: إن منی یتسع بأهله کما یتسع الرحم للولد . عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب ؛ ص59
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 60
عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال إنما سمیت منی منی لأن جبریل علیه السّلام حین أراد أن یفارق آدم علیه السّلام قال له [تمن: قال أتمنی الجنة، فسمیت منی لأمنیة آدم علیه السّلام، عن عمر بن مطرف قال: إنما سمیت منی لما یمنی ] فیها من الدماء .
قال أحمد بن عمر: إنما سمیت الجمار الجمار لأن آدم علیه السّلام کان یرمی إبلیس فیجمر من بین یدیه، و الإجمار : الإسراع .

ذکر ذرع مسجد مزدلفة و ذرع ما بین منی و مزدلفة

قال أبو الولید: و من حد مؤخر مسجد منی إلی مسجد المزدلفة میلان و ذراع، أو [إلا] ذراعا، و ذرع مسجد مزدلفة مکسرا ثلاثة آلاف ذراع و خمسمائة ذراع و إحدی و أربعون ذراعا .
و له ستة أبواب، باب فی القبلة، و بابان فی الجدر الأیمن، و بابان فی الجدر الأیسر إلی قزح أربعمائة ذراع و عشرة أذرع، و قزح علیه أسطوانة من حجارة مدورة تدویر ما حولها أربعة و عشرون ذراعا، و طولها فی السماء اثنا عشر ذراعا، و فیها خمس و عشرون درجة، و هی علی أکمة مرتفعة کان یوقد علیها فی خلافة هارون الرشید بالشمع لیلة المزدلفة، و کانت قبل ذلک توقد علیها النار و الحطب، فلما مات هارون، أمیر المؤمنین، کانوا یضعون- علیها مصابیح کبارا
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 61
یسرج فیها بفتل جلال فکان ضوؤها یبلغ مکانا بعیدا ثم صارت الیوم یوقد علیها مصابیح صغار و فتل رقاق لیلة مزدلفة .

ذرع ما بین مزدلفة إلی عرفة و مأزمی عرفة و مسجد عرفة و أبوابه و الحرم و الموقف‌

ذرع ما بین مأزمی عرفة مائة ذراع و ذراعان و اثنتا عشر إصبعا، و ذرع ما بین مسجد مزدلفة إلی مسجد عرفة ثلاثة أمیال و ثلاثة آلاف و ثلاثمائة و تسعة عشر ذراعا، و ذرع مسجد عرفة من مقدمه إلی مؤخره مائة ذراع و ثلاثة و ستون ذراعا و من جانبه الأیمن إلی جانبه الأیسر بین عرفة و الطریق مائتا ذراع و ثلاثة عشر ذراعا .
و للمسجد عشرة أبواب، و فی المسجد محراب علی دکان مرتفع یصلی علیه [الإمام] و بعض من معه، و یصلی بقیة الناس أسفل، و ارتفاع الدکان ذراعان، و من حد الحرم إلی مسجد عرفة ألف ذراع و ستمائة ذراع و خمسة أذرع، و من نمرة، و هو الجبل الذی علیه أنصاب الحرم علی یمینک إذا خرجت من مأزمی عرفة ترید الموقف، و تحت جبل نمرة غار أربعة أذرع فی خمسة أذرع، ذکروا أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان ینزله یوم عرفة حتی یروح إلی الموقف، و هو منزل الأئمة [إلی] الیوم، و الغار داخل فی جدار دار الإمارة فی بیت فی الدار، و من الغار إلی مسجد عرفة ألفا ذراع و أحد عشر ذراعا، و من مسجد عرفة إلی موقف الإمام عشیة عرفة میل، یکون المیل خلف الإمام إذا وقف و هو حیال جبل المشاة .
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 62

ذکر المزدلفة و حدودها و الوقوف بها و النزول وقت الدفعة منها و المشعر الحرام‌

عن جابر بن عبد اللّه قال: المزدلفة کلها موقف. عن ابن جریج قال: قلت لنافع مولی ابن عمر: أین کان ابن عمر یقف بجمع کلما حج؟ قال: علی قزح نفسه لا ینتهی حتی یتخلص فیقف علیه مع الإمام کلما حج .
قال ابن جریج: قال محمد بن المنکدر: أخبرنی من رأی أبا بکر الصدیق رضی اللّه عنه واقفا علی قزح، عن عمرو بن میمون قال: سألت عبد اللّه بن عمرو بن العاص و نحن بعرفة عن المشعر الحرام فقال: إن اتبعتنی أخبرتک، فدفعت معه حتی إذا وضعت الرکاب أیدیها فی الحرم قال: هذا المشعر الحرام، قلت: إلی أین؟
قال: إلی أن تخرج منه .
عن عطاء قال: بلغنی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان ینزل لیلة جمع فی منزل الأئمة الآن لیلة جمع یعنی دار الإمارة التی فی قبلة مسجد مزدلفة .
قال ابن جریج: قلت لعطاء، و أین المزدلفة؟ قال: المزدلفة إذا أفضت من مأزمی عرفة فذلک إلی محسر، و لیس المأزمان مأزما عرفة من المزدلفة و لکن مفضاهما قال: قف أیهما شئت، و أحب أن تقف دون قزح، هلم إلینا، قال عطاء: فإذا أفضت من مأزمی عرفة فانزل فی کل ذلک عن یمین و شمال .
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 63

ذکر طریق ضب‌

[ضب طریق] مختصر من المزدلفة إلی عرفة، و هی فی أصل المأزمین عن یمینک و أنت ذاهب إلی عرفة، و قد ذکروا أن النبی صلی اللّه علیه و سلم سلکها حین غدا من منی إلی عرفة، قال ذلک بعض المکیین .
عن ابن جریج قال: سلک عطاء طریق ضب قال هی طریق موسی بن عمران .
عن ابن جریج قال: سألت عطاء أین کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ینزل یوم عرفة؟
قال: بنمرة منزل الخلفاء إلی الصخرة الساقطة بأصل الجبل عن یمینک و أنت ذاهب إلی عرفة یلقی علیها ثوب یستظل به .

ذکر عرفة و حدودها و الموقف بها

عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: حد عرفة من الجبل المشرف علی بطن عرنة إلی أجبال عرنة إلی الوصیق إلی ملتقی الوصیق إلی وادی عرفة، قال:
و موقف النبی صلی اللّه علیه و سلم عشیة عرفة بین الأجبل النبعة و النبیعة و النابت، و موقفه منها علی النابت، و هی الظراب التی تکتنف موضع الإمام، و النابت عند النشرة التی خلف موقف الإمام، و موقفه صلی اللّه علیه و سلم علی ضرس من الجبل النابت مضرس بین أحجار هنالک ناتئة من الجبل الذی یقال له: ألال بعرفة عن یسار طریق الطائف و عن یمین الإمام.
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 64
و له یقول نابغة بنی ذبیان:
بمصطحبات من لصاف و ثبرةیزرن ألالا سیرهن التدافع

ذکر المواضع التی یستحب فیها الصلاة بمکة و ما فیها من آثار النبی صلی اللّه علیه و سلم‌

قال أبو الولید: البیت الذی ولد فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لم یزل بیتا حتی حجت الخیزران أم الخلیفتین موسی و هارون فجعلته مسجدا یصلی فیه، و أخرجته من الدار، و أشرعته فی الزقاق الذی فی أصل تلک الدار، یقال له: زقاق المولد .
حدث ناس کانوا یسکنون ذلک البیت قبل أن جعل مسجدا قالوا: و اللّه ما أصابتنا فیه جائحة و لا حاجة فأخرجنا منه فاشتد الزمان علینا .

بیت خدیجة رضی اللّه عنها

هو البیت الذی کان یسکنه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و خدیجة، و فیه ابتنی [بها] و ولدت فیه أولادها جمیعا، فأخذه عقیل بن أبی طالب، ثم اشتراه منه معاویة، و هو خلیفة، فجعله مسجدا یصلی فیه .
و مسجد فی دار الأرقم بن أبی الأرقم المخزومی التی عند الصفا یقال لها دار الخیزران، کان بیتا، و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مختبیا فیه، و فیه أسلم عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه .
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 65
و مسجد بأعلی مکة عند الردم عند بیر جبیر بن مطعم یقال: إن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلی فیه .
و مسجد بأعلی مکة أیضا یقال له: مسجد الجن، و هو الذی یسمیه أهل مکة مسجد الحرس، و إنما سمی بذلک لأن صاحب الحرس کان یطوف مکة حتی إذا انتهی إلیه وقف عنده و لم یجزه حتی یتوافی عنده عرفاؤه ثم یرجع منحدرا .
و مسجد بأعلی مکة أیضا بحذاء مسجد الجن یقال له: مسجد الشجرة، یقال:
إن النبی صلی اللّه علیه و سلم دعا شجرة کانت فی موضعه، و هی فی مسجد الجن، فسألها عن شی‌ء فأقبلت تخط بأصلها و عروقها حتی وقفت بین یدیه، فسألها عما یرید ثم أمرها فرجعت حتی انتهت إلی موضعها .
مسجد السرر، و یسمیه أهل مکة مسجد عبد الصمد [بن] علی، کان بناه .
و مسجد بعرفة عن یمین الموقف، یقال له: مسجد إبراهیم و لیس بمسجد عرفة الذی یصلی فیه الإمام .
و مسجد بمنی یقال له: مسجد الکبش .
و مسجد بأجیاد فیه موضع یقال له المتکأ، قال أبو الولید: قال لی جدی:
سمعت الزنجی مسلم بن خالد و سعید بن سالم القداح و غیرهما من أهل العلم یقولون: إن أمر المتکأ لیس بالقوی عندهم بل یضعفونه ، غیر أنهم یثبتون أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلی بأجیاد الصغیر لا یثبت ذلک الموضع و لا یوقف علیه .
و مسجد علی جبل أبی قبیس یقال له مسجد إبراهیم الخلیل علیه السّلام.
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 66

ذکر مسجد حراء و ثور

عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها قالت: أول ما بدئ به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من الوحی الرؤیا الصادقة فی النوم، فکان لا یری رؤیا إلا جاءته مثل فلق الصبح، ثم حبب إلیه الخلاء، فکان یأتی حراء- فیتحنث فیه، و هو التعبد و التبرر اللیالی ذوات العدد و یتزود بمثلها حتی فجأه الحق و هو فی غار حراء، فجاءه الملک فیه، و قال اقرأ، قال: فقلت: ما أنا بقارئ، قال: فأخذنی فغطنی حتی بلغ منی الجهد ثم أرسلنی فقال: اقرأ [فقلت ما أنا بقارئ، فأخذنی فغطنی الثانیة حتی بلغ منی الجهد ثم أرسلنی فقال: اقرأ، فقلت: ما أقرأ؟ فقال] اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ (3) الَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ (سورة العلق: آیة 1- 5).
عن ابن أبی ملیکة أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم [لما] خرج هو و أبو بکر رضی اللّه عنه إلی ثور، جعل أبو بکر یکون أمام النبی صلی اللّه علیه و سلم مرة و خلفه مرة، فسأله النبی صلی اللّه علیه و سلم عن ذلک؟
فقال: إذا کنت [أمامک] خشیت أن تؤتی من خلفک، و إذا کنت خلفک خشیت أن تؤتی من أمامک، حتی انتهی إلی الغار من ثور، قال أبو بکر: کما أنت أدخل یدی فأحسه فإن کانت فیه دابة أصابتنی قبلک .
مسجد بأعلی مکة عند سوق الغنم عند قرن مسقلة بالمعلاة، یزعمون أن عنده بایع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بمکة یوم الفتح .
مسجد البیعة بین مأزمی منی بایع فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الأنصار السبعین فی شعب العقبة .
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 67
مسجد بذی طوی، عن ابن عمر أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان ینزل بذی طوی حین یعتمر، و فی حجته حین حج تحت سمرة فی موضع المسجد .
مسجد الجعرانة: عن مجاهد أن المسجد الأقصی بالجعرانة الذی من وراء الوادی بالعدوة القصوی مصلی النبی صلی اللّه علیه و سلم، فأما المسجد الأدنی فإنما بناه رجل من قریش و اتخذ ذلک الحائط .
مسجد التنعیم: عن ابن جریج قال: رأیت عطاء یصف الموضع الذی اعتمرت منه عائشة رضی اللّه عنها، قال: فأشار إلی الموضع الذی ابتنی فیه محمد بن علی الشافعی المسجد الذی من وراء الأکمة ، و اللّه أعلم.
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 69

الباب الثالث فی ذکر الفضائل‌

اشارة

عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 71

فی ذکر الفضائل‌

و قد سبق کثیر منها، الطواف و غیره، عن ابن عمر رضی اللّه عنهما قال:
سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: من طاف بالبیت کتب اللّه له بکل خطوة حسنة و محا عنه سیئة .
و عن أبی سعید الخدری أنه کان یطوف بالبیت و هو یتکئ علی غلام له یقال له: طهمان، و هو یقول: لأن أطوف بهذا البیت أسبوعا لا أقول فیه هجرا، أو أصلی رکعتین أحب إلیّ من أن أعتق طهمان، و ضرب بیده علی منکبه .
عن قدامة بن موسی بن قدامة بن مظعون أن أنس بن مالک رضی اللّه عنه قدم المدینة فرکب إلیه عمر بن عبد العزیز فسأله عن الطواف للغرباء أفضل أم العمرة؟ قال:
بل الطواف .
عن جابر بن عبد اللّه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: هذا البیت دعامة الإسلام، من خرج یؤم هذا البیت من حاج أو معتمر کان مضمونا علی اللّه عز و جل [إن قبضه] أن یدخله الجنة، و إن رده أن یرده بأجر و غنیمة .
عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه قال: کنت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی مسجد الخیف فجاءه رجلان: أحدهما أنصاری، و الآخر ثقفیّ، فسلما علیه و دعوا له فقالا: جئناک یا رسول اللّه نسألک فقال: إن شئتما أخبرتکما بما جئتما تسألان عنه فعلت، و إن شئتما أن أسکت فتسألان فعلت.
فقال الأنصاری للثقفی: سل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقال الثقفی: بل أنت فاسأله فإنی أعرف لک حقک، قال: أخبرنی یا رسول اللّه، قال: جئتنی تسألنی عن
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 72
مخرجک من بیتک، تؤم البیت الحرام و ما لک فیه؟ و عن طوافک بالبیت و ما لک فیه، و عن الرکعتین بعد الطواف و ما لک فیهما؟ و عن طوافک بین الصفا و المروة و ما لک فیه؟ و عن موقفک عشیة عرفة و ما لک فیه؟ و عن رمیک الجمار و ما لک فیه؟ و عن نحرک و ما لک فیه؟ و عن حلاقک رأسک و ما لک فیه، و عن طوافک بالبیت بعد ذلک و ما لک فیه؟ قال: إی ، و الذی بعثک بالحق إنه الذی جئت أسألک عنه.
فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: فإنک إذا خرجت من بیتک تؤم البیت الحرام لا تضع ناقتک خفّا و لا ترفعه إلا کتب اللّه عز و جل لک بذلک حسنة، و محا عنک به خطیئة، و رفع لک به درجة.
و أما طوافک بالبیت فإنک لا تضع رجلا و لا ترفعها إلا کتب اللّه عز و جل به حسنة، و محا عنک به خطیئة و رفع لک بها درجة.
و أما طوافک بالبیت فإنک لا تضع رجلا و لا ترفعها إلا کتب اللّه عز و جل به حسنة، و محا عنک به خطیئة و رفع لک بها درجة.
و أما رکعتاک بعد الطواف فعتق رقبة من ولد إسماعیل.
و أما طوافک بین الصفا و المروة فیعدل سبعین رقبة.
و أما وقوفک عشیة عرفة فإن اللّه عز و جل یهبط إلی السماء الدنیا فیباهی بکم الملائکة فیقول: هؤلاء عبادی جاءونی شعثا غبرا من کل فج عمیق، یرجون رحمتی، فلو کانت ذنوبهم کعدد الرمل أو کعدد القطر، أو کزبد البحر لغفرتها، أفیضوا فقد غفرت لکم و لمن شفعتم له.
و أما رمیک الجمار فلک بکل رمیة کبیرة من الکبار الموبقات الموجبات.
و أما نحرک فمذخور لک عند ربک.
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 73
و أما حلاقک رأسک فلک بکل شعرة حلقتها حسنة و یمحی عنک بها خطیئة.
فقال: یا رسول اللّه أرأیت إن کانت الذنوب أقل من ذلک؟ فقال: إذن یذخر لک فی حسناتک.
و أما طوافک بالبیت بعد ذلک فإنک تطوف و لا ذنب لک، یأتی ملک حتی یضع کفه بین کتفیک فیقول لک: اعمل فیما تستقبل، فقد غفرت لک ما مضی .
و قال الثقفی: أخبرنی یا رسول اللّه، قال: جئتنی تسألنی عن الصلاة، قال: إی و الذی بعثک بالحق، لعنها جئت أسألک، قال: إذا قمت إلی الصلاة فأسبغ الوضوء، فإنک إذا تمضمت انتثرت الذنوب من منخریک، و إذا غسلت وجهک انتثرت الذنوب من أشفار عینیک، و إذا غسلت یدیک انتثرت الذنوب من أظفار یدیک، و إذا مسحت رأسک انتثرت الذنوب من رأسک، و إذا غسلت قدمیک انتثرت الذنوب من قدمیک، و إذا قمت إلی الصلاة فاقرأ من القرآن ما تیسر، و إذا رکعت فأمکن یدیک علی رکبتیک و افرق بین أصابعک و اطمئن راکعا، فإذا سجدت فأمکن رأسک من السجود حتی تطمئن ساجدا، و صلّ من أول اللیل و آخره، قال: فإن وصلت اللیل کله، قال: فأنت إذن أنت.
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 74
عن سعید بن جبیر عن ابن عباس رضی اللّه عنهما أنه جمع بنیه عند موته، فقال: یا بنی لست آسی علی شی‌ء کما آسی أن لا أکون حججت ماشیا فحجوا مشاة، قالوا: و من أین؟ قال: من مکة حتی ترجعوا إلیها، فإن للراکب بکل قدم سبعین حسنة، و للماشی بکل قدم سبعمائة حسنة من حسنات الحرم، قالوا و ما حسنات الحرم؟ قال: الحسنة بمائة ألف حسنة .
عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: من طاف بالبیت سبعا کأن له عدل رقبة من تقبل منه و اللّه أعلم.

ذکر الرحمة التی تنزل علی أهل الطواف و فضل النظر إلی البیت‌

عن حسان بن عطیة أن اللّه عز و جل خلق لهذا البیت عشرین و مائة رحمة ینزلها فی کل یوم، فستون منها للطائفین، و أربعون للمصلین، و عشرون للناظرین، قال حسان: فنظرنا فإذا هی کلها للطائفین هو یطوف و یصلی و ینظر .
عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ینزل اللّه عز و جل علی هذا البیت کل یوم و لیلة عشرین و مائة رحمة، ستون منها للطائفین و أربعون للمصلین، و عشرون للناظرین .
عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: النظر إلی الکعبة محض الإیمان .
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 75
عن سعید بن المسیب قال: من نظر إلی الکعبة إیمانا و تصدیقا خرج من الخطایا کیوم ولدته أمه .
عن أبی السائب المدنی قال: من نظر إلی الکعبة إیمانا و تصدیقا تحاتت عنه الذنوب کما یتحات الورق من الشجر .
عن زهیر بن محمد قال: الجالس فی المسجد ینظر إلی البیت لا یطوف به و لا یصلی أفضل من المصلی فی بیته لا ینظر إلی البیت .

فضل الطواف فی المطر

عن داود بن عجلان قال: إنه طاف مع أبی عقال فی مطر، قال و نحن رجال، فلما فرغنا من سبعنا أتینا نحو المقام، فوقف أبو عقال دون المقام فقال: ألا أحدثکم بحدیث تسرون به- أو تعجبون به؟ قلنا: بلی، قال: طفت مع أنس ابن مالک و الحسن و غیرهما فی مطر فصلینا خلف المقام رکعتین فأقبل علینا أنس بوجهه، فقال لنا: استأنفوا العمل فقد غفر لکم ما مضی، هکذا قال لنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و طفنا معه فی مطر .

الطواف عند طلوع الشمس و عند غروبها

عن أنس بن مالک قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم طوافان لا یوافقهما عبد مسلم إلا خرج من ذنوبه کیوم ولدته أمه، فیغفر له ذنوبه کلها بالغة ما بلغت، طواف
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 76
بعد صلاة الفجر [یکون] فراغه مع طلوع الشمس، و طواف بعد صلاة العصر [یکون] فراغه مع غروب الشمس .

فضل صیام شهر رمضان بمکة و الإقامة بها

عن عثمان بن ساج قال ذکر عطاء بن کثیر حدیثا رفعه إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم: المقام بمکة سعادة، و الخروج منها شقوة، و قال عثمان: قال مقاتل: من نزل مکة و المدینة من غیر أهلها محتسبا حتی یموت دخل فی شفاعة محمد صلی اللّه علیه و سلم.
عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: من أدرکه شهر رمضان بمکة فصامه کله و قام منه ما تیسر له، کتب اللّه له مائة ألف شهر رمضان بغیر مکة، و کتب له بکل یوم حسنة، و کل لیلة حسنة، و کل یوم عتق رقبة [و کل لیلة عتق رقبة] و کل یوم حملان فرس فی سبیل اللّه [و کل لیلة حملان فرس فی سبیل اللّه] .

فضل مقبرة مکة

عن ابن عباس رضی اللّه عنهما عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: نعم المقبرة هذه، مقبرة أهل مکة .
عن محمد بن عبد اللّه بن صیفی أنه قال: من قبر فی هذه المقبرة بعث آمنا یوم القیامة- یعنی مقبرة مکة .
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 77
آخر الفضائل المخرجة من کتاب الأزرقی، و نشرع فی الفضائل المخرجة من کتاب جامع الأصول معزوّة إلی أصولها.

فضل مکة و البیت و المسجد الحرام‌

عن أبی ذر قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إن أول بیت وضع للناس مبارکا یصلی فیه، الکعبة، قلت: ثم أی؟ قال: المسجد الأقصی، قلت: کم کان بینهما؟ قال:
أربعون عاما. أخرجه البخاری و مسلم و النسائی.
عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: نزل الحجر الأسود من الجنة، و هو أشد بیاضا من اللبن، و إنما سودته خطایا بنی آدم. أخرجه الترمذی، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی الحجر الأسود: و اللّه لیبعثه اللّه یوم القیامة له عینان یبصر بهما، و لسان ینطق فیشهد علی من استلمه بحق. أخرجه الترمذی، قال أبو سعید الخدری: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لیحجن هذا البیت و لیعتمرن بعد یأجوج و مأجوج، قال البخاری: و قال عبد الرحمن بن مهدی عن شعبة: لا تقوم الساعة حتی لا یحج البیت. و قال البخاری: و الأولی أکثر.
أبو هریرة أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: لا تشد الرحال إلا إلی ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، و مسجد الرسول، و مسجد الأقصی. أخرجه البخاری و مسلم.
ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بمکة: ما أطیبک من بلد و أحبک إلی و لولا أن قومی أخرجونی منک ما سکنت غیرک. أخرجه الترمذی.
عبد اللّه بن عدی بن الحمراء قال:
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 78
رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم واقفا علی الحزورة و هو یقول و اللّه إنک لخیر أرض اللّه، و أحب أرضی اللّه إلی اللّه، و لولا أنی أخرجت منک ما خرجت أخرجه الترمذی.

فضل الحج و العمرة

عن عائشة رضی اللّه عنها قالت: قلت: یا رسول اللّه: نری الجهاد أفضل الأعمال، أفلا نجاهد؟ قال: لکن أفضل الجهاد و أجمله حج مبرور ثم لزوم الحضر، قالت: فلا أدع الحج بعد إذ سمعت هذا من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و فی روایة قالت: قلت: یا رسول اللّه، أفلا نحج حجة فنجاهد معک فإنی لا أری [فی] القرآن عملا أفضل من الجهاد؟ قال: لا، ولکن أحسن الجهاد و أجمله حج مبرور.
أخرجه البخاری و الأولی إلی قوله مبرور، و أخرج الثانیة النسائی.
عن ابن مسعود رضی اللّه عنه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: تابعوا بین الحج و العمرة فإنهما ینفیان الذنوب و الفقر کما ینفی الکیر خبث الحدید و الذهب و الفضة، و لیس لحجة مبرورة ثواب إلا الجنة، و ما من مؤمن یظل یومه محرما إلا غابت الشمس بذنوبه. أخرجه الترمذی.
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 79
عن سهل بن سعد أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: ما من مسلم یلبی إلا لبی ما علی یمینه و شماله من حجر أو شجر حتی تنقطع الأرض من ها هنا و ها هنا. أخرجه الترمذی.
أبو هریرة أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: العمرة إلی العمرة کفارة لما بینهما، و الحج المبرور لیس له جزاء إلا الجنة، و فی روایة أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: من حج للّه، عز و جل، فلم یرفث و لم یفسق رجع کیوم ولدته أمه. أخرجه البخاری و مسلم و أخرج الموطأ الأولی.
ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: من طاف بالبیت خمسین مرة خرج من ذنوبه کیوم ولدته أمه. أخرجه الترمذی.
أم سلمة رضی اللّه عنها أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: من أهل بحج أو عمرة من المسجد الأقصی إلی المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر، أو وجبت له الجنة- شک الراوی أیتهما- قال أخرجه أبو داود.
ابن عباس رضی اللّه عنهما أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال لامرأة من الأنصار یقال لها: أم سنان ما منعک أن تکونی حججت معنا؟ قالت: ناضحان کانا لأبی فلان زوجها، حج هو و ابنه علی أحدهما، و کان الآخر یسقی أرضا لنا.
فعمرة فی رمضان تقضی حجة أو حجة معی، و فی روایة فإذا جاء رمضان فاعتمری فإن عمرة فیه تعدل حجة.
عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: جهاد الکبیر و الصغیر و الضعیف و المرأة: الحج و العمرة. أخرجه النسائی.
أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سئل: أی الحج أفضل؟ قال: العجّ و الثّج . أخرجه الترمذی، صدق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 80

فضل المدینة

أبو هریرة قال: لو رأیت الظّبا ترتع بالمدینة ما ذعرتها قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
ما بین لابتیها حرام ، أخرجه البخاری و مسلم و الموطأ و الترمذی.
أبو هریرة أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لا یصبر علی لأواء المدینة و شدتها أحد من أمتی إلا کنت له شفیعا یوم القیامة و شهیدا. أخرجه مسلم و الترمذی.
أبو هریرة أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: یأتی علی الناس زمان یدعو الرجل قریبه و ابن عمه هلم إلی الرخاء، و المدینة خیر لهم لو کانوا یعلمون، و الذی نفسی بیده لا یخرج منهم أحد رغبة عنها، إلا خلف اللّه فیها خیرا منه، ألا و إن المدینة کالکیر یخرج الخبیث، لا تقوم الساعة حتی تنفی المدینة شرارها کما ینفی الکیر خبث الحدید . أخرجه مسلم.
ابن عمر رضی اللّه عنهما أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: من استطاع أن یموت بالمدینة فلیمت بها، فإنی أشفع لمن یموت بها. أخرجه الترمذی.
عن أنس رضی اللّه عنه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: اللهم اجعل بالمدینة ضعفی ما جعلت بمکة من البرکة. أخرجه البخاری و مسلم.
أبو هریرة قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: علی أنقاب المدینة ملائکة ، لا یدخلها الطاعون و لا الدجال ، أخرجه البخاری و مسلم.
عبد اللّه بن زید قال: قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: ما بین بیتی و منبری روضة من ریاض الجنة. أخرجه الترمذی.
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 81
عن أبی سعید الخدری قال: دخلت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی بیت لبعض نسائه، فقلت: یا رسول اللّه أی المسجدین الذی أسّس علی التقوی؟ فأخذ کفّا من حصباء فضرب به الأرض، ثم قال: هو مسجد کم هذا- لمسجد المدینة .
أخرجه مسلم.

مسجد قباء

عن ابن عمر رضی اللّه عنهما قال: کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یزور قباء أو یأتی قباء، راکبا و ماشیا زاد فی روایة فیصلی فیه رکعتین .
و فی روایة: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان یأتی مسجد قباء کل سبت راکبا و ماشیا، و کان یقول: رأیت النبی صلی اللّه علیه و سلم کان یأتیه راکبا و ماشیا، قال ابن دینار: و کان ابن عمر یفعله. أخرج الأولی و الزیادة مسلم، و أخرج الثانیة البخاری و النسائی .
سهل بن حنیف قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من خرج حتی یأتی هذا المسجد، مسجد قباء، فصلی فیه فإن له کعدل عمرة. أخرجه النسائی.
عن أسید بن ظهیر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: الصلاة فی مسجد قباء کعمرة. أخرجه الترمذی .

جبل أحد

عن أنس قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن أحدا جبل یحبنا و نحبه. أخرجه البخاری و مسلم.
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 82

العقیق و ذو الحلیفة

عن ابن عمر رضی اللّه عنهما قال: إن النبی صلی اللّه علیه و سلم أری و هو فی معرّس بذی الحلیفة ببطن الوادی، فقیل له: إنک ببطحاء مبارکة ، أخرجه البخاری و مسلم و النسائی.
عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: قال عمر بن الخطاب: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو بوادی العقیق یقول: أتانی اللیلة آت، فقال صلّ فی هذا الوادی المبارک و قل: عمرة فی حجة . أخرجه البخاری و أبو داود.
و عن مالک قال: لا ینبغی لأحد إن تجاوز المعرّس إذا قفل راجعا إلی المدینة حتی یصلی فیه ما بدا له، لأنه بلغنی أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عرض به. أخرجه أبو داود، و قال: المعرّس علی ستة أمیال من المدینة .
قال ابن الأثیر المعرّس: موضع التّعریس، و هو: نزول المسافر آخر اللیل نزلة للاستراحة و النوم .

فضل الحجاز

عن عمرو بن عوف أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: إن الدین لیأرز إلی الحجاز کما تأرز الحیة إلی جحرها و لیعقلنّ الدین من الحجاز معقل الأرویّة من رأس
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 83
الجبل، إن الدین بدأ غریبا و سیعود کما بدأ، فطوبی للغرباء، و هم الذین یصلحون ما أفسد الناس من سنّتی - أخرجه الترمذی.
عن ابن عمر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: إن الإسلام بدأ غریبا، و سیعود کما بدأ، و یأرز بین المسجدین کما تأرز الحیة إلی جحرها . أخرجه مسلم.
قال ابن الأثیر: (أرز) تأرز الحیة إلی جحرها: إذا انضمت إلیه و التجأت .
و الأرویّة: الشاة الواحدة من شیاه الجبل، و جمعها: أروی .
عن جابر قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: غلظ القلوب و الجفاء فی المشرق، و الإیمان فی أهل الحجاز . أخرجه مسلم.
تم الکتاب بحمد اللّه و عونه و حسن توفیقه، و صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلم تسلیما، و حسبنا اللّه و نعم الوکیل، و کان الفراغ منه یوم الأربعاء بعد الظهر الیوم الرابع من رمضان سنة 1148 ه
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 85

الکشافات العامة

اشارة

عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 87

1- فهرس الأعلام و القبائل و الطوائف‌

(أ) آدم علیه السّلام: 19
آل عبد اللّه بن خالد 54
إبراهیم علیه السّلام: 21، 25، 28
إبراهیم بن محمد الهاشمی: 16
إبراهیم بن نافع: 47
أبیّ بن کعب: 29
ابن الأثیر: 82
أحمد بن أبی موسی بن عبد الصمد الهاشمی: 16
أحمد بن نصر العرنی: 44
إساف: 45
ابن إسحاق 26
بنو إسرائیل: 55
أسعد: 23
إسماعیل علیه السّلام: 23، 28
إسماعیل بن إبراهیم بن أبی حبیبة 31
إسماعیل بن أمیة: 59
أسید بن ظهیر: 81
الأنصار: 66
(ت) تبع: أسعد الحمیری 23
(ث) ثمود: 26
(ج) جرهم: 28
ابن جریج: 31
أبو جعفر المنصور: 53
ابن الجوزی: عبد الرحمن بن علی 15
حبیب بن ثابت: 32
الحجّاج الثقفی: 31
ابن أبی حسین: 47
حسین بن حسن الطالبی: 33
الحسین بن محمد الشافعی: 16
الحصین بن نمیر: 24
حفص بن سلیمان: 44
الحواریون: 56
(خ) خالد بن مضرس: 59
الخیرزان: 64
(ذ) ذو القرنین: 27
(ر) أبو ربیعة بن المغیرة: 30
الروم: 27
(ز) ابن الزبیر: 24، 32
أبو الزبیر المکی: 43
(س) سارة 26
أبو السرایا بن الأصفر: 33
سعید بن سالم القداح: 65
سعید بن المسیب: 19
سلیمان بن بریدة: 44
أم سنان الأنصاریة: 79
سهل بن حنیف: 81
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 88
(ش) بنو شیبة: 50
(ص) صالح علیه السّلام: 26
صفوان بن عبد اللّه الجمحی 39
(ط) الطالبیون 30
أبو الطفیل: 27
(ع) عائشة: 32
عبد الرحمن بن مهدی: 77
عبد الصمد بن علی: 53
عبد اللّه بن إسحاق الحجبی: 32
عبد اللّه بن أبی الثناء محمود بن داود بن بلدجی: 16
عبد اللّه بن أبی زیاد: 20
عبد اللّه بن أبی سلیمان، مولی بنی مخزوم: 44
عبد اللّه بن صفوان: 39
عبد اللّه بن ضمرة السلولی: 26
عبد اللّه بن عباس: 43
عبد اللّه بن عدی بن الحمراء: 77
عبد اللّه بن عمرو بن العاصی: 49
عبد الملک بن مروان: 32
عبید اللّه بن زرارة: 30
عثمان بن عفان: 31، 49
عثمان بن ساج: 21، 27
عثمان بن الیمان: 44
عطاء بن السائب: 27
عقیل بن أبی طالب: 57
علقمة بن مرثد: 24
علی بن أحمد بن عبد الواحد المقدسی: 15
علی الأزدی: 49
علی بن أبی طالب: 28
ابن عمر: 30
عمر بن الخطاب: 29، 31
عمر بن عبد العزیز: 38
عمرو بن شعیب: 43
عمیرة بن عبید: 29
(غ) غفار: 54
(ق) قدامة بن موسی بن قدامة بن مظعون: 71
قریش: 29، 55
(ک) کعب الأحبار: 19
بنو کنانة: 58
(ل) لیث بن معاذ: 19
(م) المبارک بن الأثیر الجزری: 15
المبارک بن حسان الأنماطی: 38
مجاهد: 22، 26، 27، 28
محمد بن إسحاق: 22
محمد بن إسماعیل بن إبراهیم الحجبی: 32
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 89
محمد بن ساباط: 26
محمد بن عبد الباقی الأنصاری: 15
محمد بن عبد اللّه بن أحمد بن الولید الأزرقی: 15، 16، 29، 34، 36، 53، 54، 56، 60، 64
محمد بن عبد اللّه الشافعی: 15
محمد بن علی بن أبی الفتح: 15
بنو مخزوم: 44
مسلم بن خالد الزنجی: 45، 65
معاویة بن أبی سفیان: 43
أبو الملیح: 25
ابن أبی ملیکة: 30، 51
ابن المهاجر: 31
المهدی، أمیر المؤمنین: 33
موسی علیه السّلام: 27
(ن) نابغة بنی ذبیان: 64
نایلة: 45
نوح علیه السّلام: 22
(ه) هارون الرشید: 60
بنو هاشم: 85
هود علیه السّلام: 26
(و) الواقدی: 29
الولید بن عبد الملک: 34
وهب بن منبه: 21، 47
(ی) یزید بن معاویة: 31
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 90

2- فهرس البلدان و المواضع و نحوها

(أ) أبو قبیس: 19
أجیاد: 28
أجیاد الصغیر: 65
أجیاد عرنة: 63
إضاءة لبن: 54
الأعشاش: 54
أنصاب الحرم: 54
(ب) باب بنی جمح: 50
باب دار الندوة: 50
باب بنی شیبة: 50
باب الصفا: 50
باب الکعبة: 44
باب بنی هاشم: 50
بطن عرنة: 63
بطن نمرة: 54
البیت الحرام: 20
بیت خدیجة: 64
البیت العتیق: 25
بیت المقدس: 51
بئر جبیر بن مطعم: 65
بیوت غفار: 54
(ت) التنعیم: 54
(ث) ثنیة خل: 54
ثنیة لبن: 54
(ج) جب الکعبة: 29
جبل أحد: 81
جبل ألال: 63
جدة: 27، 54
الجعرانة: 54
الجودی: 20
(ح) الحجاز: 82
الحجر: 22
الحجون: 57
حراء: 20
الحزورة: 49
الحطیم: 45
(خ) خیف بنی کنانة: 58
(د) دار الإمارة: 58
دار خالد بن أسید: 30
دار الخیرزان: 64
دار ابن عباد: 52
دار العباس بن عبد المطلب: 50
(ذ) ذو الحلیفة: 82
ذو طوی: 55
(ر) الردم: 65
الرکن الأسود: 22، 44، 46
الرکن الشامی: 22، 45
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 91
الرکن الغربی: 22
الرکن الیمانی: 22
(ز) زقاق المولد: 64
زمزم: 26
(س) سوق الغنم: 66
سیل أجیاد: 49
(ش) الشاذروان 38
الشام 26، 47
شعب آل عبد اللّه بن خالد بن أسید: 54
شعب الجزارین: 57
شعب العقبة: 66
(ص) الصفا: 27، 52
(ط) طریق ضب: 63
طریق موسی بن عمران: 63
طور زیتا: 20
طور سینا: 20
(ظ) الظراب: 63
(ع) العراق: 30، 54
العلم الأخضر: 50، 52
(ف) فج الروحاء: 27
(ق) قباء: 81
قبر إسماعیل علیه السّلام: 39
قبر هاجر: 39
قزح: 60
قرن مسقلة: 66
(ک) الکعبة: 22، 23، 24، 27
(ل) لبنان: 20
(م) المأزمان: 21
مأزما عرفة: 61 عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب ؛ ص91
متعوذ: 43
المتکأ: 65
المحصب: 57
المدعی: 43
المدینة المنورة: 55
المروة: 27، 52
مسجد إبراهیم الخلیل: 65
المسجد الأقصی: 51، 77
مسجد بأجیاد: 65
مسجد بأعلی مکة عند الردم: 65
مسجد البیعة: 66
مسجد التنعیم: 67
مسجد الجن: 65
مسجد حراء: 66
المسجد الحرام: 51، 77
مسجد الحرس: 57
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 92
مسجد الخیف 59
مسجد بذی طوی 67
مسجد الرسول 77
مسجد السرر: 65
مسجد سلسبیل- أم زبیدة 57
مسجد الشجرة 65
مسجد عرفة 61
مسجد العیشومة 59
مسجد قباء 81
مسجد الکبش 65
مسجد المزدلفة 60
المسجد النبوی 51
المسعی 49
معرّس 82
المقام 45، 46
مقبرة مکة 76
مکة 20، 22
الملتزم 38، 43، 44
منی 58
منارة باب أجیاد 50
منارة بنی سهم 50
المنارة التی عند باب بنی شیبة الکبیر 50
منزل الخلفاء 63
میزاب الکعبة 34
(ن) نمرة: 63
(و) وادی العقیق 82
الوصیق 63
(ی) الیمن 31، 54
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 93

3- فهرس المعارف العامة

(أ) إبل الصدقة: 51
الأرویة (الشاة الواحدة من شیاه الجبال): 83
أسطوانة مبیضة: 52
أسطوانة من حجارة مدورة: 60
إصابة الحجر الأسود بالحریق فی الإسلام: 24
إصابة الحجر الأسود بالحریق فی الجاهلیة: 24
أمطار: 47
الأمة: 55
الأنطاع: 31
(ب) البراق: 26
البکار التی تخاط علیها ثیاب الکعبة:
32
(ت) تخلیق الکعبة: 32
التلبیة بین الصفا و المروة: 27
(ث) الثج 79
الثیاب الیمانیة: 31
(ج) جمرة العقبة: 25
(ح) الحبرة: 31
الحجارة: 21، 23
الحلیّ: 28
الحیّة: 82
حیة سوداء الظهر: 28
(خ) ختم القرآن: 56
خزانة الکعبة: 29
الخشب: 28
(د) الدرة: 51
دلو من ماء: 48
الدیباج: 31
(ذ) ذهب: 28
(ر) راویتان من ماء زمزم: 47
الرخام: 35
(س) ساج: 52
سفینة من سفن الروم: 27
(ش) الشمع: 60
شهر رمضان بمکة: 55
(ص) صفائح من فضة: 36
(ط) الطواف: 71
طیب: 28
الطین: 21
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 94
(ظ) الظباء: 80
(ع) عباءة قطوانیة: 27
العجّ: 79
عمرة: 51
العنبر: 32
(غ) الغالیة: 32
الغرق: 21
(ف) فسیفساء أخضر: 52
فضة: 28
(ق) القباطی: 31
قواریر الغالیة: 32
(ک) کراسی ساج: 35
کسوة الکعبة: 30
(ل) لأواء المدینة: 80
لوح مکتوب فیه بالذهب: 52
لیلة المزدلفة: 60
لیلة النفر: 57
(م) ماء زمزم: 47
المسک: 32
مشیخة أهل مکة: 29
(ی) یوم الترویة: 31
یوم عاشوراء: 31
یوم عرفة: 31
یوم الفتح: 66
یوم النحر: 31
عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب، ص: 95
4- مراجع التحقیق أخبار مدینة الرسول: الدرة الثمینة لابن النجار، دار الفکر بیروت 1971 م.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار للأزرقی، بیروت 1983 م.
الاستیعاب لابن عبد البر، نهضة مصر، القاهرة 1960 م.
تاریخ بغداد للخطیب البغدادی، مکتبة الخانجی بمصر.
جمهرة أنساب العرب لابن حزم، دار المعارف بمصر 1971 م.
شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام للفاسی، دار الکتاب العربی، بیروت 1985.
فضائل المدینة للجندی، دار الفکر، دمشق 1985 م.
القری لقاصد أمّ القری لمحب الدین الطبری، طبعة مصطفی الحلبی بمصر 1970 م.
کنز العمال فی سنن الأقوال و الأفعال للمتقی الهندی، مؤسسة الرسالة، بیروت 1989 م.
النهایة فی غریب الحدیث و الأثر لابن الأثیر، طبعة عیسی الحلبی بمصر 1963 م.
وفاء الوفا بأخبار دار المصطفی للسمهودی، مؤسسة الفرقان 2001 م.

تعريف مرکز القائمیة باصفهان للتحریات الکمبیوتریة

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.