نام کتاب: جواهر العقدین فی فضل الشرفین
نویسنده: علی بن عبدالله الحسن السمهودی
وفات: 991 ق
تعداد جلد واقعی: 3
زبان: عربی
موضوع: اهل البیت علیهم السلام
ناشر: مطبعة العانی
مکان نشر: عراق بغداد
سال چاپ: 1405 ق
تاریخ نشر:1984م
نوبت چاپ: اوّل

بسم اللّه الرحمن الرحیم‌

یسرنی أن أقدم أثرا تراثیا جلیلا من آثار علمائنا الأعلام الذین خدموا أمتهم، و أمدوها بعین ثرة من العلم و الأدب و المعرفة، هو (کتاب جواهر العقدین فی فضل الشرفین شرف العلم الجلی و النسب العلی)، و من عنوانه تظهر أهمیته العلمیة و التربویة و الفقهیة.
فالعلم فیه العنصر الأول، و المحور الرئیس الذی تدور حوله المناقشات المدعمة بالآیات الکریمة و الأحادیث الشریفة و الأقوال و الأمثال التی تبیّن فضل حامل العلم، و قیمته الاجتماعیة، و مکانته بین طلبته، و طاعتهم له، لأجل ما یحمله من العلم، و کفی بالعلم و حامله شرفا و فضلا.
و الکتاب مع ما فیه من الاهتمام بالعلم و العلماء، یعرض للتربیة الاسلامیة، و لواجب العالم و المتعلم، و کیفیة التعلیم، و مکانه، و وقته، و معرفة قابلیات الذکاء عند الطلبة، و تنمیة هذه القابلیات بالوسائل الناجعة.
کما یعرض للمکتبات العامة و الخاصة و تنظیمها، و نظام إعارة الکتب، و شروط الاعارة، و لشروط المطالعة، و أوقاتها المفیدة، و اختیار الکتاب الذی یدرسه الطالب خاضع لارشاد الأستاذ، لأنه أعرف بقابلیة الطالب.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:4
من ذلک یظهر لنا أن المصنف قد کسب قابلیاته التربویة من أساتذته، و تجربته التعلیمیة مع طلبته، و من کتب العلماء التی حصل علیها، مثل کتاب الجامع، و الفقیه و المتفقه، للخطیب البغدادی، و تذکرة السامع و المتکلم فی أدب العالم و المتعلم لابن جماعة، و مقدمة کتاب شرح المهذب للنووی.
و یبدو لنا أن المصنف قام بمبادرة طیبة، عرض لنا خلالها الأدوار التعلیمیة التی سبقته، و أفاض علیها من تجاربه التربویة التی مارسها، فکانت تجربة ناجحة فی وقتها، حیث جعلت العلم و التعلیم نوعا من العبادة، و أداة ناجحة فی الاصلاح الثقافی و الاجتماعی. و الاطلاع علی تلک التجربة الناجحة یضیف لبنة للتربیة التعلیمیة فی الوقت الحاضر، و یشجع طلبتنا علی البحث و التتبع.
و المتصفح للقسم الثانی من هذا الکتاب یطلع علی الجهد الذی بذله مصنفه فی بیان مکانة الرسول صلی اللّه علیه و سلم و أهل بیته الکرام بین المسلمین داعما کلامه بالآیات القرآنیة الشریفة التی نزلت فی حق الرسول علیه السلام و عترته الکرام، و کلامه علیه السلام الذی أوصی أصحابه بأهل بیته، و بذلک یکون هذا الکتاب جامعا لفضل العلم و العلماء، و تجربة العلماء فی التربیة الاسلامیة، و جامعا للسیرة النبویة الشریفة التی تساعد علی تقویة العلاقات الاجتماعیة فی مجتمعنا الحاضر.
الدکتور موسی بنای العلیلی
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:5

السمهودی اسمه و نسبه
اساتیذه
مصنفاته
شعره
نشاطه الثقافی و مکانته الاجتماعیة
قیمة الکتاب
وصف النسخ المخطوطة
عملنا فی التحقیق
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:7

هو نور الدین أبو الحسن علی «1» بن القاضی عفیف الدین عبد اللّه بن أحمد بن أبی الحسن علی بن أبی روح عیسی بن أبی عبد اللّه محمد بن عیسی بن محمد بن عیسی بن جلال الدین أبی العلیا بن أبی الفضل جعفر بن علی بن أبی طاهر بن الحسن بن محمد بن أحمد بن محمد بن الحسن بن محمد بن إسحاق بن محمد بن سلیمان بن داود، بن الحسن الأکبر بن علی بن أبی طالب «2» الهاشمی، الحسنی نسبة الی الحسن الأکبر، و یعرف بالشریف لشرفه نسبة الی الدوحة النبویة الشریفة، و یعرف بالسمهودی، نسبة الی سمهود.
و سمهود، أو سمهوط «3»: قریة کبیرة تقع علی شاطی‌ء غربی النیل فی الصعید، و هذه القریة مشهورة بکثرة «4» المعاصر التی یعصر فیها قصب السکر، لأنها مشهورة بزراعته. و بینما کانت القریة هادئة،
______________________________
(1) ترجمته فی الضوء اللامع 5/ 245- 248، النور السافر ص 58- 60، خلاصة الاثر للمحبی 1/ 43، هدیة العارفین 1/ 740، کشف الظنون 1/ 614، الاعلام 4/ 122.
(2) ذکر نسبه عبد القادر العیدروسی فی النور السافر ص 58.
(3) قال یاقوت الحموی: سمهوط بفتح اوله و سکون ثانیة، و یقال بالدال المهملة مکان الطاء: قریة کبیرة علی شاطی غربی النیل فی الصعید دون مرشوط. معجم البلدان 3/ 255.
(4) الطالع السعید للادفوی ص 18.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:8
إستیقظت فی صباح أحد أیام شهر صفر فی سنة (844 ه) علی ولادة مولود من أهلها خلد ذکرها و رفع مکانتها، و هذا المولود هو نور الدین علی السمهودی.
نسب الی سمهود و لم یبق فیها سوی أربع عشرة سنة، قضاها فی رعایة والده الذی علّمه القراءة و الکتابة، ثم درّسه مجموعة من المقدمات التی کانت «1» شائعة فی وقته.
______________________________
(1) الضوء اللامع 5/ 245، النور السافر ص 58.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:9

السمهودی عالم واسع الاطلاع، ذاعت شهرته فی العالم الاسلامی، فهو عالم المدینة و مؤرخها، و شیخ مکة و فقیهها، و شریف القاهرة و عالمها، و شخصیة هذه مکانتها، لا بدّ أن یکون قد حصل علی ثقافته العلمیة من علماء مشهورین بمختلف العلوم، لذا یجدر بنا أن نتعرف علیهم، کی نطلع علی منابع ثقافته الفقهیة و الأصولیة و التاریخیة.
1- والده القاضی عفیف الدین عبد اللّه بن أحمد الحسنی و هو الذی رعاه منذ طفولته، و علمه القراءة و الکتابة، و حفظ علیه القرآن الکریم، و حفظ المنهاج «1» الفرعی، و لازم والده حتی قرأ علیه المنهاج بجامع شرحه للجلال المحلی، و شرح البهجة نصفه سماعا، و جمع الجوامع، و غالب ألفیة ابن مالک فی النحو، و سمع علیه جلّ صحیح البخاری، و مختصر «2» مسلم للمنذری.
و بعد أن بلغ السنة الرابعة عشرة من عمره، سافر به أبوه الی القاهرة «3» لیدرس علی أساتذتها المشهورین.
______________________________
(1) النور السافر ص 58.
(2) الضوء اللامع 5/ 245.
(3) قال السخاوی: (و قدم القاهرة مع والده و بمفرده غیر مرة، اولها سنة ثمانمائة و ثمان و خمسین). الضوء اللامع 5/ 245.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:10
2- الشمس الجوجری محمد بن عبد المنعم «1» الجوجری، درس السهمودی علیه الفقه و الأصول و العربیة، فقد قرأ علیه جمع التوضیح لابن هشام، و الخزرجیة مع الحواشی الابشیطیة، و شرحه للشذور، و الربع الأول من شرح البهجة، و شرح شیخه المحلی للمنهاج قراءة لأکثره، و سماعا لسائره، مع سماع غالب شرح شیخه لجمع الجوامع، بل قرأ بعضها علی مؤلفها مع سماع دروس من الروضة «2» علیه بالمؤیدیة.
3- شرف الدین أبو زکریا یحیی المناوی «3»، و قد أکثر السمهودی من ملازمته، و أخذ عنه تقسیم المنهاج مرتین بفوت مجلس، أو مجلسین، و التنبیه، و الحاوی، و البهجة، و جانبا من شرح البهجة، و شرح جمع الجوامع، و حاشیة المناوی علی شرح البهجة، و مما کتبه علی مختصر المزنی فی درس الشافعی، و قرأ علیه بحثا قطعة من ألفیة العراقی، و قسما من بستان العارفین للنووی، و درس علیه فی جامع عمر و الرسالة القشیریة، و سمع علیه المسلسل بشرطه، و صحیح البخاری مرارا بأفوات، و قسما من صحیح مسلم، و من مختصر الأصول للبارزی من آخر تفسیر البیضاوی، و ألبسه «4» خرقة التصوف.
______________________________
(1) ترجمته فی الضوء اللامع 8/ 123، البدر الطالع 2/ 200، الاعلام 7/ 130.
(2) الضوء اللامع 5/ 245، النور السافر ص 58.
(3) ترجمته فی الضوء اللامع 10/ 254، شذرات الذهب 7/ 312، الاعلام 9/ 212.
(4) الضوء اللامع 5/ 245، النور السافر ص 58.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:11
4- الشمس الشروانی «1»، محمد بن مراهم الدین الشافعی، قرأ علیه شرح عقائد النسفی للتفتازانی، و سمعه علیه ثانیة، و قرأ علیه شرح الطوالع للأصفهانی و سمع علیه الآلهیات بحثا بمکة، و قرأ علیه قطعة من الکشاف، و غالب مختصر سعد الدین علی التلخیص، و شیئا من المطول، و العضدی شرح ابن الحاجب، و شرح المنهاج الأصلی «2» للعزی، و قرأ و سمع علیه غیر ذلک من الکتب و الرسائل و الحواشی.
5- شهاب الدین أحمد بن إسماعیل بن أبی بکر بن عمر بن بریدة الأبشیطی «3»، و قد لازمه بمکة المکرمة سنة «4» (872 ه)، و المدینة المنورة سنة «5» (873 ه)، و حضر دروسه فی المنهاج، و سمع علیه جانبا من تفسیر البیضاوی، و شرح البهجة، و سمع علیه بحثا توضیح ابن هشام، و قرأ علیه من تصانیفه- أی الأبشیطی- شرحه لخطبة المنهاج، و حاشیته علی الخزرجیة، و أذن «6» له فی التدریس.
و قد ذکر السمهودی مکاشفات عدیدة حدثت له مع أستاذه الأبشیطی فی القسم الأول من کتابه هذا الذی
______________________________
(1) ترجمته فی الضوء اللامع 10/ 48.
(2) الضوء اللامع 5/ 245، النور السافر ص 58.
(3) ترجمته فی الضوء اللامع 1/ 235، شذرات الذهب 7/ 336، الاعلام 1/ 94.
(4) جواهر العقدین فی فضل الشرفین، ورقة 35 ظ.
(5) الضوء اللامع 5/ 246.
(6) الضوء اللامع 5/ 246.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:12
حققناه، عرض لها أثناء کلامه عن أساتذته «1».
6- سعد الدین أبو السعادات محمد بن سعید «2» الحنفی، قاضی الحنفیة فی الدیار المصریة، قرأ علیه عمدة «3» الأحکام بحثا، و أذن له بالتدریس، و قد وفعت له معه مکاشفات «4» ثبتت صحتها بعد وفاته.
7- محمد بن إبراهیم بن عبد الرحمن بن محمد المعروف بالنجم بن قاضی «5» عجلون، قرأ علیه بعض تصحیحه «6» للمنهاج.
8- محمد بن أحمد بن محمد بن الفقیه أحمد، المعروف بالشمس «7» البامی، قرأ علیه قطعة من شرح «8» البهجة مع حضور تقاسیمه فی المنهاج.
9- صالح بن عمر بن رسلان بن نصیر بن صالح، المعروف بعلم الدین «9» البلقینی المتوفی سنة (868 ه)، حضر عنده فی دروسه «10» فی قطعة الأسنائی.
______________________________
(1) جواهر العقدین فی فضل الشرفین من الورقة 35 ظ الی الورقة 38 و.
(2) ترجمته فی شذرات الذهب 7/ 306، جواهر العقدین فی فضل الشرفین ورقة 35 و.
(3) الضوء اللامع 5/ 246.
(4) جواهر العقدین فی فضل الشرفین، ورقة 35 و.
(5) ترجمته فی الضوء اللامع 6/ 254.
(6) الضوء اللامع 5/ 245، النور السافر ص 58.
(7) ترجمته فی الضوء اللامع 7/ 48.
(8) الضوء اللامع 5/ 245، النور السافر ص 58.
(9) ترجمته فی الضوء اللامع 3/ 312.
(10) الضوء اللامع 5/ 246.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:13
10- عمر بن محمد بن محمد بن أبی الخیر محمد بن محمد بن عبد اللّه بن فهد المعروف بالنجم عمر «1» بن فهد، و قد سمع علیه بمکة «2» المکرمة.
11- الکمال أبو الفضل محمد بن محمد بن أبی بکر المرجانی «3»، و أخته کمالیة إبنة محمد، سمع علی کمالیة إبنة محمد «4» و أخیهما بمکة المکرمة.
12- محمد بن محمد الزین أبو بکر بن ناصر الدین أبو الفرج «5» المراغی، أکثر «6» من السماع علیه بالمدینة المنورة.
13- محمد بن محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن علی بن یوسف بن منصور الشمس بن الکمال القاهری، إمام «7» الکاملیة و ابن أئمتها، حضر عنده درسا «8»، و ألبسه الخرقة و لقنه الذکر.
14- زکریا بن محمد بن أحمد بن زکریا الزین الأنصاری «9» الشافعی، قرأ علیه شرح المنهاج الأصلی
______________________________
(1) ترجمته فی الضوء اللامع 6/ 126.
(2) الضوء اللامع 5/ 246.
(3) توفی سنة (876 ه)، ترجمته فی الضوء اللامع 9/ 67.
(4) الضوء اللامع 5/ 246.
(5) ترجمته فی الضوء اللامع 9/ 56.
(6) الضوء اللامع 5/ 246.
(7) توفی سنة (876 ه)، ترجمته فی الضوء اللامع 9/ 224، الاعلام 7/ 278.
(8) الضوء اللامع 5/ 245، النور السافر ص 58.
(9) ترجمته فی الضوء اللامع 3/ 234، الاعلام 3/ 80.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:14
للأسنائی، و غالب شرحه علی منظومة ابن الهائم «1» فی الفرائض.
15- سعد بن محمد بن عبد اللّه بن سعد بن أبی بکر بن مصلح بن أبی بکر بن سعد، سعد الدین و یعرف بابن الدیری «2»، قرأ علیه عمدة الأحکام بحثا «3»، و أذن له بالتدریس.
16- عثمان بن صدقة بن علی بن محمد بن مخلص الدین عبد اللّه بن محمد، أبو محمد الدمیاطی الشارمساحی «4»، أذن له فی التدریس و الافتاء، بعد إمتحانه فی مسائل «5» و مذکراته معه.
17- العفیف عبد اللّه بن القاضی ناصر الدین بن صالح، قرأ علیه أشیاء بالأجایز، و ألبسه «6» خرقة التصوف بلباسه من عمر الأعرابی.
______________________________
(1) الضوء اللامع 5/ 245، النور السافر ص 58.
(2) توفی سنة (867 ه)، ترجمته فی الضوء اللامع 3/ 249، الاعلام 3/ 138.
(3) الضوء اللامع 5/ 246، النور السافر ص 58.
(4) توفی سنة (889 ه)، ترجمته فی الضوء اللامع 5/ 129.
(5) الضوء اللامع 5/ 245، النور السافر ص 58.
(6) الضوء اللامع 5/ 246.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:15

خلف لنا السمهودی مجموعة مهمة من الکتب الفقهیة و الأصولیة، و کتب الحدیث و السیرة و التاریخ، أصبحت من بعده منارا للفقهاء و العلماء، و قد توصلنا الی معرفة أکثرها حیث کان بعضها مطبوعا، و أکثرها مخطوطة لا تزال تنتظر من یخرجها من المکتبات و وضعها بین أیدی المتشوقین الیها، منها:
1- اقتفاء الوفا بأخبار دار المصطفی «1»، أو الوفا بأخبار دار المصطفی «2»، احترق مع کتبه فی المدینة المنورة.
2- وفاء الوفا بأخبار دار المصطفی، مطبوع «3»، و قد لخصه المصنف من کتابه الکبیر (الوفا بأخبار دار المصطفی)، و کانت مسودته معه فی مکة المکرمة عندما احترقت مکتبته فی المدینة المنورة، و احترق معه کتابه «4» الکبیر.
3- خلاصة الوفا بأخبار دار المصطفی مخطوطة «5»، لخصه المصنف من کتابه (وفاء الوفا بأخبار دار المصطفی) «6».
______________________________
(1) وفاء الوفا باخبار دار المصطفی 1/ 2.
(2) خلاصة الوفاء باخبار دار المصطفی مخطوطة ورقة 1 ظ.
(3) طبع فی مطبعة الآداب و الموید بمصر سنة 1326 ه.
(4) ینظر خلاصة الوفاء باخبار دار المصطفی ورقة 1/ ظ.
(5) مخطوطة بمکتبة الاوقاف المرکزیة فی بغداد تحت رقم (2813).
(6) ینظر خلاصة الوفاء باخبار المصطفی ورقة 1 ظ.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:16
4- (مسألة فرش البسط «1» المنقوشة)، ردا علی من نازعة، مفقود.
5- حاشیة «2» علی إیضاح النووی فی المناسک، مفقود.
6- الفتاوی مجموعة فتاویه «3»، مفقود.
7- درّ السموط «4» رسالة فی شروط الوضوء، مفقود.
8- إکمال المواهب «5» ذیل علی رسالة له، مفقود.
9- مواهب الکریم الفتاح فی المسبوق المشتغل بالاستفتاح «6».
10- الأنوار السنیة فی أجوبة أسئلة الیمنیة «7».
11- أمنیة المعتنین بروضة الطالبین «8»، حاشیة.
______________________________
(1) هدیة العارفین 1/ 740، الضوء اللامع 5/ 246.
(2) هدیة العارفین 1/ 740، الضوء اللامع 5/ 246.
(3) هدیة العارفین 1/ 740، الاعلام 4/ 122.
(4) هدیة العارفین 1/ 740، الاعلام 4/ 122.
(5) جواهر العقدین فی فضل الشرفین ورقة 32 ظ، هدیة العارفین 1/ 740.
(6) جواهر العقدین فی فضل الشرفین ورقة 32 ظ، هدیة العارفین 1/ 74.
(7) هدیة العارفین 1/ 740.
(8) هدیة العارفین 1/ 740.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:17
12- الغماز علی اللماز «1»، فی الحدیث الشریف.
13- الأقوال المسفرة عن دلائل الآخرة «2»، فی الفقه.
14- اللؤلؤ المنثور فی نصیحة «3» ولاة الأمور.
15- جواهر العقدین فی فضل الشرفین، و هو الکتاب الذی نحققه.
16- إیضاح البیان لما أراده الحجة «4» من لیس فی الامکان أبدع مما کان.
17- شفاء الأسواق لحکم ما یکثر بیعه «5» فی الأسواق.
______________________________
(1) و هو مخطوطة فی مکتبة الاوقاف المرکزیة تحت رقم (6687)، جرد فیها المصنف حدیث الرسول صلی اللّه علیه و سلم من الاحادیث الضعیفة و الموضوعة، و التی لا اصل لها عند الأئمة الحفاظ، و رتبها علی حروف المعجم، و بذلک قام بخدمة عظیمة فی اخراجه الاحادیث التی لا اصل لها عند المحدثین، و هو فی هدیة العارفین 1/ 740، الاعلام 4/ 122.
(2) و هو مخطوطة فی مکتبة الاوقاف المرکزیة رقم (1/ 7072) مجامیع، و هو یعنی فی اصول و قواعد المغفرة.
(3) و هو مخطوطة فی مکتبة الاوقاف المرکزیة رقم (14/ 100) و هو مجموعة من النصائح جمعها المصنف من کتب متعددة، و جعلها فی اربعة ابواب معتمدا فیها علی آیات من القرآن الکریم و الحدیث الشریف، و الاقوال و الامثال. و هو فی هدیة العارفین 1/ 740.
(4) هدیة العارفین 1/ 740.
(5) هدیة العارفین 1/ 740.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:18
18- طیب الکلام «1» بفوائد الاسلام.
19- عقد الفرید «2» فی أحکام التقلید.
20- المحرر فی تعیین الطلاق «3».
______________________________
(1) هدیة العارفین 1/ 740.
(2) هدیة العارفین 1/ 740.
(3) هدیة العارفین 1/ 740.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:19

إنّ صاحبنا لم یکن شاعرا موهوبا، بل کان ینظم شعره فی المناسبات التی تحصل له، سواء کانت هذه المناسبات مفرحة أو محزنة، فالمناسبة دافعه کما یبدو لنا من الشعر الذی عثرنا علیه.
و من هذه المناسبات القصیدة التی قالها فی مدح الرسول صلی اللّه علیه و سلم، و کان سببها انه کان یقیم بخلوة فی مؤخرة المسجد النبوی الشریف، بجانب المنارة الشمالیة الغربیة، فسعی جماعة باخراجه «1» منها، فقال:
یضام بحبکم یا عرب رامه‌نزیل أنتم صرتم مرامه
و یعدو من أعادیه علیه‌غداة صار قصدهم اهتضامه
و أنتم عزّ من ینمی الیکم‌و من أبوابکم حاز احترامه
و فی حرم بساحتکم مقیم‌فلا یبغی العراق و لا شآمه
______________________________
(1) ذکر المصنف هذه الحادثة بالتفصیل مع اربعة أبیات من القصیدة فی کتابه جواهر العقدین فی فضل الشرفین فی الورقة 33 و- 34 و القسم الاول.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:20 و حبکمو تحکم فی حشاه‌و حبکمو لذا أضحی غرامه
و لیس له ملاذ أو نصیریجرّد دون نصرته حسامه
سواکم آل غالب الموالی‌حماة الجار إن لحقته ضامه
لیوث الحرب إن مدت حراب‌غیوث المحل إن یخلب غمامه
بحقکمو و ذاک أجلّ حقّ‌له انتصروا فأنتم من تهامه
کرام مکرمون بخیر رسل‌عظیم الجار موفیه ذمامه قال: و هی طویلة تزید علی ستین بیتا و منها:
له حرم به کرم مفاض‌لساکنه فقد حاز الکرامه
به قد صار عند کمو نزیلاو یرجو نصرکم فیما أضامه
جوار کمو عدت فیه الأعادی‌علیه إذا رأوا منه الاقامه
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:21 بحضرتکم فلا یبغی انتقالاو لکن قد أطال لها التزامه
و کادوه بما لم یخف عنکم‌لیقصوا عن عراصکمو خیامه
فانجز لی رسول اللّه نصری‌لتهنأ لی بذا الحرم الاقامه
و یکبت من عداتی شامتوهم‌و تعظم فی قلوبهم الندامه
فقد آملت جاهک یا ملاذی‌لذا و لکل هول فی القیامه
و حاشا أن تخیّب لی رجاءو أنت الغوث من عرب برامه
کریم أن أضیم له نزیل‌فنصر اللّه یقدمه أمامه
و من عاداته نصری و جبری‌و عادة مثله أبدا مدامه قال: فرأیت عقب ذلک مناما یؤذن بالنصر العظیم، ثم رأیته فی الیقظة و للّه الحمد و المنة «1».
______________________________
(1) ذکر المصنف هذه الأبیات فی کتابه وفاء الوفا باخبار دار المصطفی 2/ 430.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:22
و منها «1»:
و لم یرعوا جوارک یا ملاذی‌و لا نسبی الیک و لا ذمامه یبدو لنا أنه ذکر البیت الأخیر لیبین بأنّ نسبه ینتهی الی نسب الرسول الکریم صلی اللّه علیه و سلم، بعد ما ذکر حرمة جواره، و أن حرمة جواره لرسول اللّه علیه السلام و نسبه، لم یمنع المسی‌ء من إسائته.
و قال فی ختام کتابه جواهر العقدین فی فضل الشرفین «2»:
لا غرو فی بثّی محاسن معشری‌بالواضح التبیان و البرهان
نصحا لهم و لأمة فرضت‌مودتها لهم فی منزل القرآن
فالنّصح أوجبه علینا ربّناللکلّ فی سرّ و فی إعلان
هذا و ما استقصیت منقبة لهم‌بالمنطق الاقصی من التبیان
______________________________
(1) جواهر العقدین فی فضل الشرفین ورقة 34 و.
(2) یبدو ان المصنف قال هذه الأبیات بمناسبة تکمیله کتابه جواهر العقدین، و کان القسم الثانی یخص النسب الشریف. جواهر العقدین فی فضل الشرفین، الورقة الاخیرة من القسم الثانی.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:23 إلّا و عندی أنّ ما قد فاتنی‌أضعاف ما قد قلت فی أزمان
فمحاسن الآل الکرام کثیرةلم یحصها أحد سوی المنان
من أجل انّ تباعها من أحمدخیر الخلیقة سید الأکوان
صلی علیه إلهنا و علیهم‌و الصحب ما اخضرّت ربا أفنان و من شعره الصوفی قوله «1»:
تحکم الحب منی کیف أکتمه؟أم کیف أخفی الهوی و الدمع یظهره؟
أهوی لقاوه و یهوی سیدی تلفی‌ما کلّ ما یتمنّی المرء یدرکه و من شعره فی الغزل «2»:
الا أنّ دیوان الصبابة قد سبابما صبّ من حسن الصناعة ان سبا
نفوسا سکاری من رحیق شرابه‌و ألحاظ صبّ من صبابته صبا
______________________________
(1) النور السافر ص 60.
(2) الضوء اللامع 5/ 247.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:25

السمهودی من العلماء الذین نبغوا فی القرن التاسع الهجری، و لمع نجمه بالفقه و الأصول و السیرة و الحدیث و التاریخ، فقد کان عالما فقیها أصولیا حافظا و محدثا و مؤرخا، انتشرت مصنفاته فی الحجاز و مصر و فلسطین، و کان یلقی محاضراته العلمیة فی مکة و المدینة و القاهرة.
و کان مرکز اقامته فی المدینة المنورة، و هو شیخها الذی لا یجاریه أحد فی مکانته العلمیة، و قل أن یکون أحد من أهلها لم یقرأ علیه «1».
و اختیر للاشراف علی مدرسة أبی البقاء البدری، و النظر علی المجمع فیها، و ما فیه من الکتب التی أوقفها فیه. و صار المتکلم فی مصاریف المدرسة المزهریة المختلفة.
مع الصرف له من الصدقات التی تأتی من الملوک و الأمراء، کما یصرف للقضاة، و ما أضیف الیه من التدریس مما أوقفه الواقفون.
و قد انقاد له الأمیر داود بن عمر فی صدقاته لأهل الحرمین حین حج بیت اللّه الحرام، فقد اشتری من أجله کتبا و أوقفها، و انقاد له ابن جبیر «2» و غیره فی أشیاء، عند ما تحققوا من علم السمهودی و دینه و تقواه فی الحرم النبوی الشریف.
______________________________
(1) الضوء اللامع 5/ 247.
(2) المصدر نفسه 5/ 247.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:26
و عند ما سافر من المدینة المنورة الی القاهرة لزیارة أهله، کان العلماء و القضاة یرحبون به و یجلونه، فقد قرره الشیخ یحیی المناوی قاضی الدیار المصریة معیدا للحدیث فی جامع الولوی، و فی الفقه بالصالحیة، و أسکنه قاعة القضاة فیها، و عرض علیه النیابة «1» فأبی.
و عند رجوعه الی بلده مرة أخری فوض له مع القضاء النظر فی أمر نواب الصعید، و صرف غیر المتأهل منهم، فما عمل بجمیعه «2».
و قد قرّبه و رحب به سلطان مصر قایتبای، و أکرمه مبلغا من المال استفاد منه بعد رجوعه الی المدینة المنورة، حیث إشتری دارا قدیمة «3»، و أعاد بناءها.
و سافر من المدینة المنورة الی مکة المکرمة مع ابن العماد، فوقع الحریق بعد سفره فی المدینة، و قد احترقت بهذا الحریق کتبه، و هی کثیرة، و سافر من هناک الی القاهرة، و لقی السلطان قایتبای «4»، فأحسن الیه بمرتب علی الذخیرة و غیره، بل و أوقف هو و غیره کتبا من أجله، و رسم بسعایته بسد السرداب الموجه الی الحجرة الشریفة، و المتوصل منه لدور العشرة، لما یحصل
______________________________
(1) الضوء اللامع 5/ 246، النور السافر ص 59.
(2) الضوء اللامع 5/ 246، النور السافر ص 59.
(3) جواهر العقدین فی فضل الشرفین ورقة 34 و.
(4) یظهر انه هذه المرة الثانیة التی یلتقی بها بالسلطان قایتبای، فالمرة الاولی اکرمه بمبلغ من المال، و هذه المرّة خصص له راتبا.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:27
فیه من الفساد مع المعاکسة «1»، کل ذلک لم یحدث لو لا الجهود التی قام بها السمهودی.
قال السخاوی: و لقیته فی کلا الحرمین غیر مرة، و غبطته علی إستیطانه المدینة، و صار شیخها «2»، ثم قال: و مع ذلک فهو یتکسب بالبیع و الشراء بنفسه و بمندوبه، و ربما عامل الشریف أمیر المدینة بالجملة، فهو انسان فاضل متفنن متمیز فی الفقه و الأصول، مدیم للعمل و الجمع و التألیف، متوجه للعبادة و للمباحتة و المناظرة، قوی الجلاد علی ذلک، طلق العبارة فیه، مغرم به مع قوة نفس و تکلف خصوصا فی مناقشاته «3» لشیخنا فی الحدیث و نحوه من العلوم.
و بعد حیاة قضاها السمهودی فی خدمة العلم دراسة وافیة، و تدریسا نافعا لطلابه، و مناظرات بینه و بین العلماء و تألیفا، لبی نداء ربه فی سنة (911 ه) «4» مخلفا لنا ثروة کبیرة فی الفقه و الأصول و الحدیث و العلم و التربیة و التعلیم.
***______________________________
(1) الضوء اللامع 5/ 247.
(2) الضوء اللامع 5/ 247.
(3) نفس المصدر 5/ 247.
(4) ذکر المحبی ان وفاة السمهودی کانت فی آخر سنة احدی عشرة بعد الألف، و هو وهم منه لا یدعمه دلیل، یضاف الی ذلک ان المحبی کانت وفاته سنة 1111 ه)، و هو بعید عن عصر السمهودی، و الصحیح ما ذکره المعاصرون له. ینظر خلاصة الاثر 1/ 43.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:29

الکتاب کما یبدو من عنوانه یعنی بشرف العلم و شرف نسب رسولنا الکریم صلی اللّه علیه و سلم، و هذان الشرفان لا یرقی الیهما شرف فی المنزلة بعد شرف الخالق عزّ و جلّ.
و ملازمة الرسول صلی اللّه علیه و سلم للعلم و اتصافه به، و حثه الصحابة علی العلم، و تشجیعهم علی طلبه، ما کان ذلک إلّا لأنه أفضل العبادات التی یأتی بها المسلم، مثال ذلک قوله علیه السلام لأبی ذر: (جلوس ساعة عند مذاکرة العلم أحب الی اللّه تعالی من قیام ألف لیلة، یصلی فی کل لیلة ألف رکعة، و أحب الیه من ألف غزوة) «1»، و قوله: (اللهم إرحم خلفائی، قیل: یا رسول اللّه! من خلفاؤک؟ قال: الذین یأتون من بعدی و یروون حدیثی و سنتی) «2».
فقد بدأ السمهودی کتابه بفضل العلم و العلماء، و أورد الأدلة من القرآن الکریم و الحدیث الشریف علی علی فضل العلم.
فمن أدلته من القرآن الکریم، قوله تعالی: (هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ) «3».
______________________________
(1) جامع السعادات 1/ 103.
(2) جامع السعادات 1/ 103.
(3) سورة الزمر الآیة: 9.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:30
(إِنَّما یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ) «1»، و قوله: (وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً) «2»، و قوله تعالی:
(شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَ الْمَلائِکَةُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ) «3».
و من أدلته من الحدیث الشریف قوله علیه السلام:
(العلماء ورثة الأنبیاء) «4»، و قوله: (فضل العالم علی العابد کفضلی علی أدناکم) «5»، و قوله: (یشفع یوم القیامة ثلاثة: الأنبیاء، و العلماء، و الشهداء) «6»، و قوله: (من خرج فی طلب العلم، فهو فی سبیل اللّه حتی یرجع) «7».
هذه الآیات الکریمة و الأحادیث الشریفة تظهر فضل العلم و مکانته الشریفة، و بذلک یکون العلم أفضل الفضائل الکمالیة، و أشرف النعوت النورانیة، لأنه الطریق الموصل الی جوار رب العالمین، و الی أفق الملائکة المقرّبین، فما سجد الملائکة أجمعون إلّا لأن آدم علیه السلام یعلم ما لا یعلمون، هذه الأسباب مجتمعة جعلت المصنف یبتدی‌ء بالعلم و یتبعه بالتربیة الاسلامیة، و ما
______________________________
(1) سورة فاطر الآیة: 38.
(2) سورة البقرة الآیة: 269.
(3) سورة آل عمران الآیة: 18.
(4) رواه الامام ابن حنبل فی مسنده 5/ 196، و ابو داود فی سننه 2/ 285، و الدارمی فی سننه 1/ 83.
(5) صحیح الترمذی 10/ 157.
(6) سنن ابن ماجة 2/ 1443.
(7) صحیح الترمذی 10/ 116.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:31
توصلت الیه فی العهود السابقة لعصر المصنف، و قد أضاف الی ذلک التجربة التی مارسها أثناء تعلیمه و تصدره للتدریس.
و یجدر بنا أن نقول ان هذا الکتاب یحتوی علی ثروة علمیة تدفع العلماء الی تنمیة قابلیاتهم العلمیة، لما فی العلم من الرفعة و المکانة عند اللّه، و لما فیه من المنزلة العظیمة فی المجتمع الذی یعیش فیه العالم، کما یحتوی علی ثروة تربویة تجعل التربویین علی علم بما طبقه أجدادهم العظماء فی مجال التربیة و التعلیم، کی یضیفوا خبرات أجدادهم الی خبراتهم فی تعلیم أبنائنا.
أما القسم الثانی من کتاب جواهر العقدین فی فضل الشرفین فقد تناول شرف النسب النبوی الشریف و أهل بیته الکرام، و ناقشه بخمسة عشر ذکرا مدللا علی ذلک بآیات من القرآن الکریم، مثل قوله تعالی: (إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً) «1»، و قوله تعالی: (فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ الآیة) «2»، و قوله تعالی: (وَ اذْکُرْنَ ما یُتْلی فِی بُیُوتِکُنَّ) «3»، و قوله تعالی: (قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی) «4»، و غیر ذلک.
______________________________
(1) سورة الاحزاب الآیة: 33.
(2) سورة آل عمران الآیة: 61.
(3) سورة الاحزاب الآیة: 34.
(4) سورة الشوری الآیة: 23.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:32
و الحدیث الشریف کقوله صلی اللّه علیه و سلم:
(یا ربّ هذا عمی و صنو أبی، و هؤلاء أهل بیتی فاسترهم من النار کستری إیّاهم بملاتی هذه) «1»، و قوله: (یا بنی هاشم انی قد سألت اللّه عزّ و جلّ أن یجعلکم نجباء رحماء، و سألته أن یهدی ضالتکم و یؤمن خائفکم و یشبع جائعکم) «2»، و قوله: (إستوصوا باهل بیتی خیرا فانی أخاصمکم عنهم غدا، و من أکن خصمه أخصمه، و من أخصمه دخل النار) «3»، و غیر ذلک من الأحادیث الشریفة.
و عندما نتفحص هذا القسم جیدا یظهر لنا مدی الجهد الذی بذله السمهودی فی بیان مکانة الرسول الکریم بین المسلمین، و بیان المعجزات و الآیات التی وقعت له بینهم، و الکرامات التی حدثت لأهل بیته، و منزلته و منزلة أهل بیته فی قلوب المسلمین.
______________________________
(1) جواهر العقدین فی فضل الشرفین 2/ 7 و.
(2) المصدر نفسه 2/ 2 و.
(3) المصدر نفسه 2/ 2 و.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:33

حقق کتاب جواهر العقدین فی فضل الشرفین للسمهودی علی ثلاث نسخ، وجدت فی مکتبة الأوقاف المرکزیة ببغداد، و بعد اطلاعی علی فهارس المخطوطات المختلفة لم أجد غیر النسخ المذکورة، و قد جعلت أحدها أصلا لمزایا سوف أذکرها فی المستقبل، و جعلت النسختین الأخیرتین مساعدتین.
1- نسخة بخط محمد بن یحیی (الأصل):
و هی نسخة واضحة و کاملة و قدیمة، موجودة فی مکتبة الأوقاف المرکزیة فی بغداد تحت رقم (391) أدب، و کتبت سنة (1087 ه)، فهی أقدم النسخ الموجودة من حیث النسخ.
عدد أوراقها (281) ورقة، فی کل صفحة تسعة عشر سطرا، و متوسط عدد کلمات کل سطر، سبع کلمات، و قیاسها (20* 14 سم).
فی وجه الورقة الأولی کتب: (کتاب جواهر العقدین فی فضل الشرفین شرف العلم الجلی و النسب العلی، تألیف سیدنا و شیخنا الشیخ الامام العلامة ذی التصانیف المفیدة النافعة، فرید دهره و وحید عصره، سلالة الشرف و عنوانه السید الشریف نور الدین و الدنیا علی بن الامام العلامة جمال الدین عبد اللّه الحسنی السمهودی الشافعی نزیل طیبة المشرفة تغمده اللّه
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:34
بالرحمة و الرضوان، و أسکنه فسیح الجنان بحرمة جده)، و هذا العنوان الطویل لا یکتبه المصنف، بل کتب من قبل الناسخ، بدلیل قوله: (تألیف سیدنا و شیخنا)، و قوله: (تغمده اللّه بالرحمة و الرضوان و أسکنه فسیح الجنان بحرمة جده)، و المؤلف لا یقول ذلک، لأجل ذلک لا نثبت فی الکتاب هذا العنوان الطویل.
و فی ظهر الورقة الأولی کتب: (بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه الذی أعزّ أولیاءه ... الخ)، و فی نهایة القسم الأول کتب: تم القسم الأول و یتلوه القسم الثانی ان شاء اللّه تعالی).
و فی نهایة الورقة الأخیرة من القسم الثانی کتب:
(قال مؤلفه نفع اللّه به و عامله بخفی لطفه: فرغت من تألیفه فی الیوم المبارک الثامن من شهر ربیع الثانی عام سبع و تسعین و ثمانمائة و الحمد للّه وحده لا شریک له، و لا حول و لا قوة إلّا باللّه العلی العظیم، کان الفراغ من رقم هذه النسخة المبارکة نهار الخمیس المبارک سلخ شهر الحجة الحرام، شهدت سنة ثمان و سبعین و ألف من هجرته صلی اللّه علیه و آله و سلم).
و بعد مسافة من الفراغ، کتب: (بعنایة سیدنا الفتح الفاضل العلم الماجد الکامل شمس الدار حمد بن جابر المؤذن، ختم اللّه لنا و له بالصالحات، و رفع فی الدارین الدرجات بحق سیدنا محمد علیه و علی آله من اللّه أفضل الصلوات، بخط أفقر عباد اللّه الیه المعترف
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:35
بالخطأ و التقصیر الراجی عفو الملک القدیر محمد بن یحیی بن نور عفی اللّه عنه آمین).
2- نسخة وقف الحاج أمین أفندی (م)
و هی نسخة قدیمة ردیئة الخط، وقع خرم فی آخرها ذهب بورقتین من الأخیر، و قد ختمها الناسخ فی أول الخرم، رمزنا لها بالحرف (م)، لأنه أحد حروف اسم المالک.
و هی موجودة فی مکتبة الأوقاف المرکزیة ببغداد، تحت رقم (392) أدب، عدد أوراقها (227) ورقة، مقیاسها (20* 14 سم)، یبلغ متوسط عدد أسطر الصفحة الواحدة (21) سطرا، و متوسط عدد کلمات السطر الواحد تسع کلمات، و قد کتب فی وجه الورقة الأولی: (کتاب جواهر العقدین فی فضل الشرفین شرف لعلم الجلی و النسب العلی، تألیف سیدنا و شیخنا الامام العالم العلامة ذو التصانیف المفیدة النافعة فرید دهره، و وحید عصره، سلالة الشرف و عنوانه، السید الشریف نور الدنیا و الدین علی بن الامام العلامة جمال الدین عبد اللّه الحسنی السمهودی الشافعی نزیل طیبة المشرفة).
و حول العنوان کتابات تصعب معرفتها، و فیها ختم مدور مکتوب داخله: (هذا الکتاب وقف الحاج أمین أفندی الساکن فی بغداد، و أوقف علی کتبخانة جامعه الواقع فی محلة دکان شناوة، «1321 ه»).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:36
و کتب فی ظهر الورقة الأولی: (بسم اللّه الرحمن الرحیم و صلی اللّه علی سیدنا محمد، الحمد للّه الذی أعزّ أولیاءه ... الخ).
و فی نهایة القسم الأول من الکتاب کتب: (تم القسم الأول من جواهر العقدین فی فضل الشرفین، و یتلوه القسم الثانی إن شاء اللّه تعالی بحمد اللّه و عونه و حسن توفیقه).
و کتب فی الورقة الأخیرة من الکتاب فی الحاشیة:
(خاتمة الکتاب) بکتابة کبیرة، و أسفله الختم الذی ذکرناه فی وجه الورقة الأولی.
و لما کانت هذه النسخة مخرومة من الأخیر، ختمها الناسخ عند الخرم بکتابة مغایرة عما فی النسختین الأخیرتین بقوله: (و طاعة رسولک فأرددها علیه، فردها اللّه تعالی، فصلی علیّ رضی اللّه تعالی عنه، و صلی اللّه علی سیدنا محمد و آله و صحبه و سلم)، و هذه الکتابة من الناسخ، لأن الکتابة فی النسختین الأخیرتین تختلف عنها، و هی: (فأردد علیه الشمس الحدیث، و قد صححه الطحاوی ... الخ).
3- نسخة وقف إبراهیم فصیح الحیدری (ب)
و هی نسخة جیدة حدیثة الخط بالنسبة للنسختین السابقتین، و فیها تصحیحات کثیرة فی الحواشی و بین الأسطر، مما یدل علی أنها قورنت بنسخة أخری، و قد
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:37
أسند أحمد بن محمد فاطن روایتها عن المؤلف، بسند ذکره فی وجه الورقة الأولی، و ذکر تاریخ نسخها فی سنة (1172 ه)، و ذکر إسمه و أسماء الذین روی عنهم (کتاب جواهر العقدین فی فضل الشرفین)، الی أن أوصله الی المؤلف.
و النسخة المخطوطة موجودة فی مکتبة الأوقاف المرکزیة فی بغداد تحت رقم (2/ 2984) أدب، عدد أوراقها (167) ورقة، قیاسها (30* 20 سم)، عدد الأسطر فی الصفحة الواحدة (30) سطرا، و متوسط عدد کلمات السطر (19) کلمة، و قد رمزنا لها بالحرف (ب)، لأنه أحد حروف إسم صاحبها.
کتب فی وجه الورقة الأولی: (کتاب جواهر العقدین فی فضل الشرفین شرف العلم الجلی و النسب النبوی، تألیف الشیخ الامام العلامة ذی التصانیف المفیدة النافعة السید الشریف نور الدنیا و الدین علی بن سیدنا الشریف العلامة جمال الدین عبد اللّه الحسنی السمهودی الشافعی نزیل طیبة المشرفة رحمه اللّه تعالی و جزاه خیرا و تقبل منه آمین).
و فی أسفل الورقة کتب: (و صلی اللّه علی سیدنا محمد و آله و صحبه الراشدین و سلم)، و بین الکتابتین کتب: سند روایة الکتاب و هو: (الحمد للّه وحده، یقول العبد الفقیر الی مولاه أحمد بن محمد فاطن عفا اللّه عنهما و غفر زلتهما: أروی جواهر العقدین و جمیع مؤلفات مؤلفه رضی اللّه عنه و أرضاه و جعل الجنة مصیره
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:38
و مأواه عن سیدی السید الجلیل العالم النبیل یحیی بن عمر بن مفصول الأبدل رحمه اللّه تعالی بالأجازة مکانه عن شیخه العلامة أبی الأسرار الحسن بن علی العجمی المکی رحمه اللّه عن شیخه العلامة شهاب الدین أحمد بن محمد الخفاجی شارح الشفار رحمه اللّه عن شیخه القاضی علی بن جار اللّه القرشی المکی عن الرجل السند محمد جار اللّه بن الحافظ عبد العزیز بن فهد عن المؤلف العلامة السید الشریف نور الدین علی بن عبد اللّه السمهودی الحسنی رحمهم اللّه تعالی، و قد أجزت أولادی و من أخذ عنی و من أدرک حیاتی، و کفی بما فیه توصیة لهم، و هو حسبی و کفی به، الفقیر أحمد بن محمد فاطن عفا اللّه عنهما تعالی شهر صفر سنة اثنتین و سبعین بعد المائة و الألف و الحمد للّه أولا و آخرا و هو حسبی و کفی)، هذا السند کتب بخط مغایر لخط المخطوطة، و کتب أسفله بخط المخطوطة: (و صلی اللّه علی سیدنا محمد و آله و صحبه الراشدین و سلم).
و فی الجانب الأیسر من الورقة ختم کتب فیه:
(وقف المرحوم إبراهیم فصیح الحیدری علی تکیة الخالدیة)، و کتب أسفل الختم فی الحاشیة: (سمهوط بالطاء و ضم السین و المشهور فتحها بلدة کبیرة بمصر نسب الیها الامام أحمد بن علی الحسنی و ولده جمال الدین عبد اللّه بن أحمد المتوفی سنة (866 ه)، و ولده علی بن عبد اللّه نزیل المدینة و مؤرخها، ولادته سنة
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:39
(844 ه)، ذکره السید المرتضی فی شرحه للقاموس «1» فراجعه).
و فی نهایة القسم الأول من الکتاب کتب: (تم الجزء الأول من جواهر العقدین بحمد اللّه و منّه و فضله، و یتلوه القسم الثانی إن شاء اللّه، إن شاء اللّه الاعانة آمین).
و فی الورقة الأخیرة من القسم الثانی کتب: (تم کتاب جواهر العقدین للسید الشریف أبی عبد اللّه السمهودی رحمه اللّه تعالی و جزاه خیرا و أحسن الیه و رزقنا اللّه حب أهل بیت نبیه، و نفعنا بمحبتهم فی الدارین آمین).
و فی أسفل الورقة کتب: (کان تمام تحریره لیلة الأحد عشرین من شهر الحجة الحرام سنة ست و أربعین و مائة و ألف برسم سیدنا و برکتنا و قدوتنا القاضی إبراهیم بن أحمد العیابی رزقه اللّه فهم معانیه و بلّغه من الخیرات فی الدارین فوق أمانیه آمین آمین).
و فی الجانب الأیسر من الورقة کتب: (طالعته بجهد اللّه، و الظاهر علیه الصحة، لعله نقل و قوبل علی نسخة صحیحة، و فیه کفایة لمن أراد الطریقة المحمودة التی سلکها المنصفون، جزاهم اللّه عن الاسلام خیرا آمین)، و هذه الفقرة تدل علی أن النسخة قوبلت علی نسخة أخری صحیحة، لکنها حدیثة النسخ.
______________________________
(1) ینظر تاج العروس من جواهر القاموس، مادة (سمهوط).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:41

ان التحقیق هو إظهار الکتاب الذی نحققه کما وضعه مصنفه أو قریبا منه، و لما کنا لم نتمکن من العثور علی النسخة التی کتبها المصنف، فقد إعتمدنا علی ثلاث نسخ: أحدها قدیمة فی تاریخ نسخها، واضحة فی کتابتها کاملة بمادتها، و الثانیة ردیئة الکتابة غیر معروف تاریخ نسخها، لکنها قدیمة کما یظهر من کتابتها، و قد سقط من أخیرها مقدار صفحتین، فجعلنا الأولی أصلا لکمالها و وضوحها و قدمها، و الثانیة مساعدة لنقصانها.
و النسخة الثالثة کان خطها حدیثا و واضحا، فیها إستدراکات کثیرة، جعلناها مساعدة أیضا.
و یمکن تلخیص ما قمت به من عمل فی التحقیق بالنقاط التالیة:
1- اعتمدت فی التحقیق علی النسخة الأصل، و أثبت ما فیها، و رجعت الی النسختین الأخیرتین فی المطابقة، و أشرت الی الزیادة و النقصان بین النسخ فی الحاشیة.
2- أثبت ما حدث بین النسخ من تفاوت و اختلاف فی الحاشیة و هو قلیل، و ترجمت للأشخاص غیر المشهورین، تجنبا من إثقال النص بالحواشی.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:42
3- ملاحظة الآیات القرآنیة التی وردت فی الکتاب، و عرضتها علی المصحف الشریف، ثم ذکرت إسم السورة و رقم الآیة فی الحاشیة.
4- إرجاع الأبیات الشعریة الی دواوین الشعراء أو الی الکتب المعتمدة.
5- إرجاع الأحادیث الشریفة الی کتب الصحاح و کتب الحدیث الأخری، و کتب الحدیث التی أشار الیها المصنف، و بینت الاختلاف بین ما ذکره المصنف و بین ما ورد فی الکتب المذکورة فی الحاشیة.
6- کتابة النص بالخط الحدیث، دون الاشارة الی الاختلاف بین الخط القدیم و الخط الحدیث.
7- ملاحظة النصوص التی إقتبسها المصنف من کتب الذین سبقوه، مثل کتاب تذکرة السامع و المتکلم فی أدب العالم و المتعلم لابن جماعة، و مقدمة کتاب شرح المهذب للنووی، و کتاب الجامع للخطیب البغدادی، و کان الاقتباس من الکتاب الأول کثیرا، و قد أشرت الی النصوص المقتبسة فی الحاشیة.
8- وضعت الکلمة أو الکلمات التی أخذتها من النسختین، و التی کانت ساقطة من الأصل بین قوسین معقوفین، و أشرت الی ذلک فی الحاشیة.
9- أشرت الی السقطات التی وردت فی النسختین فی الحاشیة.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:43
10- عملت فهارس فنیة للکتاب، للآیات الکریمة، و الأحادیث الشریفة، و أبیات الشعر، و الأقوال و الأمثال، و الأعلام، و فهارس الموضوعات، و سوف أضعها فی أخیر القسم الثانی من الکتاب.
و بذلک أرجو أن أکون قد وفقت فی إخراج هذا الکتاب بصورته الصحیحة، و اللّه الموفق الی الخیر و الهدی.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:45
ورقة العنوان من نسخة وقف الحاج أمین افندی (م)
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:47
الورقة الاولی من نسخة وقف الحاج امین افندی (م)
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:49
الورقة الثانیة من نسخة وقف الحاج أمین افندی (م)
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:51
الورقة الاخیرة من نسخة وقف الحاج امین افندی (م)
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:53
ورقة العنوان من نسخة محمد بن یحیی (الاصل)
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:55
الورقة الاولی من نسخة محمد بن یحیی (الاصل)
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:57
الورقة الثانیة من نسخة محمد بن یحیی (لااصل)
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:59
الورقة الاخیرة من نسخة محمد بن یحیی (الاصل)
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:61
الورقة ما قبل الاخیرة من نسخة محمد بن یحیی (الاصل)
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:63
ورقة العنوان من نسخة وقف ابراهیم فصیح الحیدری (ب)
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:65
الورقة الاولی من نسخة وقف ابراهیم فصیح الحیدری (ب)
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:67
الورقة الاخیرة من نسخة وقف ابراهیم فصیح الحیدری (ب)
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:69

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم «1»
الحمد للّه الّذی أعزّ أولیاءه أعلام الدّین، و قضی بودّهم و حبّهم، و خذل أعداءه الّذین هم للأعلام معادین، و أمر ببغضهم، و نهی عن قربهم، و جعل العاقبة للمتّقین، و دائرة السّوء علی الظّالمین، و الصّلاة و السّلام علی سیّدنا محمد إمام المتّقین، و مرشد المعلّمین و المتعلّمین، و صحابته الذّابین عن الملّة المحمدیّة، المبیّنین معالمها للمسترشدین، و أهل بیته الطّیبین الطّاهرین، ما سعد شخص بحبّهم و ودّهم، و شقی آخر ببغضهم و صدّهم.
و أمّا بعد فانّ اللّه [تعالی] «2» قد إختصّ عباده أهل العلم السّنی و أهل البیت النّبوی بخصیص «3» الشّرف العلی، و حباهم رفیع الدّرجات، و جعل محبّتهم و مودّتهم من أهم القربات، و أعلی المثوبات، و الانتصاب لعداوتهم، و التّصدی لأذیّتهم من أعظم الموبقات،
______________________________
(1) فی (م): و صلی اللّه علی سیدنا محمد.
(2) (تعالی): ساقطة من الاصل، و هی فی م، ب.
(3) کذا فی: (ب) و هو الارجح، و فی الاصل، م: (تخصصیا)، و لا یتفق مع سیاق الکلام.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:70
و قد کثر الأذی و المعاداة لهم من بعض أشقیاء زماننا، و سکّان دیارنا، لاصالتهم فی الجّهالة، و ما جبلوا علیه من السّفالة و النّذالة، و لما إقتضته حکمة التّناسب من حبّهم اللئام و بغضهم للکرام، فیبذلون غایة جهدهم فی إخمال ذکرهم، و إسقاط کلمتهم، و نهیهم، و أمرهم، و هم بذلک أبدا ساعون (أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ یَأْبَی اللَّهُ إِلَّا أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ) «1». و للّه درّ شیخ مشایخنا [1 ظ] شیخ الاسلام العلامة الامام أبی زرعة «2» الولی بن العراقی حیث یقول: من أبیات فیما أنبأنی به شیخنا شیخ الاسلام فقیه العصر الشرف المناوی تغمده اللّه برحمته آمین:
هذا زمان فیه ترفع الحکم‌و ذاک من أعظم خطب قد ألم
______________________________
(1) سورة التوبة الآیة: 32.
(2) هو أحمد بن عبد الرحیم بن الحسین بن عبد الرحمن بن ابراهیم بن أبی بکر بن ابراهیم الولی ابو زرعة، الکردی الاصل المهرانی القاهری، قاضی الدیار المصریة، ولد فی القاهرة سنة (762 ه)، و تربی فیها، و درس فی الشام، و عاد الی القاهرة، و علت مکانته فیها، و ولی القضاء، و له کثیر من المؤلفات فی الفقه و الاصول و التفسیر و غیرها، توفی فی القاهرة سنة (826 ه)، الضوء اللامع 1/ 336، البدر الطالع 1/ 2، الاعلام 1/ 144.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:71 مرادهم «1» أن یطفئوا نور الهدی‌لا بلّغوا و لا سقوا ماء الدیم فاستخرت اللّه تعالی فی تألیف رسالة کافلة بعظیم حقّ هذین الشّرفین، و آدابهما من الطرفین، أنظم جواهرها فی عقدین، و أقسمهما إلی قسمین:
القسم الأوّل فی فضل العلم و العلماء، و متعلقات ذلک و فیه ثلاثة أبواب: الباب الأول: فی إیراد الأدلة الدالة علی فضل العلم و العلماء، و وجوب توقیرهم و إحترامهم، و التحذیر من بغضهم، و الأذی لبعضهم. الباب الثانی فی بیان منشأ معاداتهم، و معادات غیرهم من أهل البیت الکرام، و محبة اللئام «2» للّئام، و التّحذیر من موالات من عادی العلماء، و مشروعیة هجره، و تحقیر أمیره، و الأخذ بمعالی الهمم، و الاعراض عن سفسافها «3». الباب الثالث: فی آداب العلماء و المتعلمین منهم و الآخذین عنهم.
القسم الثانی فی فضل أهل البیت النّبوی و شرفهم العلی، و فیه خمسة عشر ذکرا.
______________________________
(1) کذا فی: م، ب، و فی الاصل: (یراد مرادهم)، و هو زیادة من الناسخ.
(2) فی (م): (اللام، للام)، و فی الاصل، (ب): (الملیام) بقلب الهمزة یاء، و قد وافقت فی الکتابة الخط الحدیث، و کذا تحقیق الهمزة فی المواضع القادمة.
(3) کذا فی الاصل، م، و فی ب: (سفسیفها).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:72
الأول: ذکر تفضیلهم بما أنزل اللّه عزّ و جلّ من تطهیرهم و اذهاب الرجس عنهم، و تحریم الصدقة علیهم [2 و] و عظیم شرف أصلهم و اصطفائهم، و انّهم خیر الخلق.
الثانی: ذکر أمره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالصّلاة علیهم فی إمتثال ما شرّعه اللّه من الصّلاة علیه، و وجه الدلالة علی إیجاب ذلک فی الصّلوات.
الثالث: ذکر التّسلیم علیهم من ربّ البریّات.
الرّابع: ذکر حثّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الأمة علی التّمسک بعده بکتاب ربّهم، و أهل بیت نبیّهم، و أن یخلفوه فیهما بخیر، و سؤاله صلّی اللّه علیه و آله و سلم من یرد علیه الحوض عنهما، و سؤال ربّه عزّ و جلّ الأمة، کیف خلفوا نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیهما؟ و وصیته صلّی اللّه علیه و آله و سلم بأهل بیته، و أن اللّه تعالی أوصاه بهم، فقوله: (استوصوا بأهل بیتی خیرا فانّی اخاصمکم عنهم غدا، و من أکن خصیمه أخصمه، و من أخصمه دخل النّار) «1»، و ما جاء من حثّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی حفظهم و التجاوز عن مسیئهم.
______________________________
(1) سوف یخرّج هذا الحدیث و الاحادیث التی ترد بعده فی مقدمة المؤلف عند ورودها فی الجزء الثانی، ای فی فضل أهل البیت النبوی و شرفهم العلی.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:73
الخامس: ذکر أنّهم أمان للأمة، و أنّهم کسفینة نوح علیه الصّلاة و السّلام من رکبها نجا و من تخلّف عنها غرق، و أنهم کباب حطّة فی بنی اسرائیل.
السّادس: ذکر أنّ رحمه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم موصولة فی الدّنیا و الآخرة، و أنّ نسبه و سببه لا ینقطعان، و اختصاص ولد ابنته فاطمة الزهراء رضی اللّه عنها و عنهم بأنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبوهم و عصبتهم.
السّابع: ذکر أنّ اللّه تعالی عزّ و جلّ، وعده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن لا یعذب أهل بیته، و أن لا یدخلهم [2 ظ] النیران، و کلفه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بادخالهم الجنان، و بشارتهم بها، و قوله:
(یا بنی هاشم إنّی قد سألت اللّه عزّ و جلّ أن یجعلکم نجباء رحماء، و سألته أن یهدی ضالّکم، و یؤمن خائفکم، و یشبع جائعکم)، و ما خصّوا به من الکرامة بالشّفاعة فی القیامة.
الثّامن: ذکر دعائه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالبرکة فی نسل البتول و المرتضی رضی اللّه عنهما، و أن یخرج اللّه منهما کثیرا طیّبا، و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم: (اللهم إنّی أعیذها بک و ذریّتها من الشیطان الرجیم)، و دعائه لعلیّ رضی اللّه عنه بمثل ذلک، و انّ المهدی الموعود به لاقامة الدّین آخر الزّمان من أهل بیته، ثم من نسلهما.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:74
التّاسع: ذکر الدلالة علی ما شرّع من حبّهم، و وجوب ودّهم من الکتاب العظیم.
العاشر: ذکر الأحادیث الواردة فی الحثّ علی حبّهم، و أنّه لا یدخل قلب رجل الایمان حتّی یحبّهم للّه و لقرابتهم من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و التحذیر من آذاهم، و انّ من آذاهم، فقد آذاه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و من آذاه، فقد آذا اللّه عزّ و جلّ.
الحادی عشر: ذکر التحذیر من بغضهم و عداوتهم، و أنّه لا یبغضهم أحد إلّا أدخله اللّه النّار، و أنّه لا یبغضهم إلّا المنافق، و لعن من ظلمهم و تحریم الجنّة علیه.
الثّانی عشر: ذکر الحثّ علی صلتهم، و إدخال السّرور علیهم، و أنّ عیادة بنی هاشم فریضة، و زیارتهم نافلة، و أنّ من اصطنع إلی أحد من أهل بیته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یدا کافأه علیها یوم القیامة، و أنّ للّه تعالی ملائکة سیّاحین فی الأرض و کّلوا [3 و] بمعونة آل محمد صلّی اللّه و سلّم علیه و علیهم، و أنّ الفضل و الشّرف و المنزلة و الولایة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ذرّیته.
الثالث عشر: ذکر ما درج علیه السّلف من توقیرهم و تعظیمهم، و اعترافهم بعظیم حقوقهم.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:75
الرابع عشر: ذکر شی‌ء ممّا أخبر به المصطفی صلّی اللّه علیه و آله و سلم مما حصل بعده علیهم، و فیما أصیب به من الانتقام من أساء الیهم.
الخامس عشر: ذکر ما یطلب لهم من الآداب الزّکیّة و الأخلاق السنّیة، و الهمم العلیّة. وفقنا اللّه و إیّاکم لسلوک سبیلها و التّحلی بجمیلها.
و سمیتها (جواهر العقدین فی فضل الشّرفین شرف العلم الجلی و النسبب العلی)، و قدّمت الأوّل، لأنّ العلم هو الامام، و ختمت بالثّانی لحیازه شرف الختام و المرجو من اللّه تعالی أن ینفع «1» بذلک، و ینقذ «2» به من المهالک، و باللّه لا سواه أعتصم، و أسأله العصمة ممّا یعصم، فهو حسبی و نعم الوکیل.
______________________________
(1) کذا فی الاصل و (م)، و فی ب: (ینفعنا).
(2) کذا فی الاصل و (م)، و فی (ب): (ینقذنا).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:77

قد تظاهرت الآیات، و صحیح الأخبار، و الآثار، و تواترت الدلائل العقلیة و النقلیة، و توافقت علی هذا الغرض الذی أشرنا الیه، و عوّلنا «1» فی هذا الباب علیه، و إنّما نورد أشیاء من ذلک تنبیها علی ما هنالک، لیشرق قلب المؤمن [3 ظ] بالیقین، و یشرق صدر العدو اللّعین، و یقدّر العقلاء علماء الشریعة حقّ قدرهم، و تمتلی بأنوار ذلک صدورهم، فنقول: قال تعالی: (هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ) «2»، و قال تعالی:
(یَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ) «3»، و هو من عطف الخاص علی العام، لأن العلماء أخصّ من المؤمنین، و یکون المعنی أنّه
______________________________
(1) فی (ب): و عولنا علیه فی هذا الباب، و ما ذکرناه اولی.
(2) سورة الزمر الآیة: 9.
(3) سورة المجادلة الآیة: 11.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:78
یرفع المؤمنین علی غیر المؤمنین، و یرفع العلماء من المؤمنین علی بقیّة المؤمنین، و لذا جاء عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: یرفع اللّه الّذین أوتوا العلم علی الّذین آمنوا درجات «1»، رواه الدارمی، و فی روایة لغیره عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال:
(للعلماء درجات فوق درجات «2» المؤمنین بسبعمائة، ما بین الدرجتین خمسمائة سنة).
و فی روایة عنه: (ما بین الدرجتین مائة عام) «3»، فی مسند الدارمی عن الزهری قال: (فضل العالم علی المجتهد- یعنی فی العبادة- مائة درجة، ما بین الدرجتین خمسمائة سنة حضر الفرس المضمر السریع) «4»، و قوله: حضر الفرس بضم الحاء المهملة یعنی عدوه.
و بهذا یتبین ما أشیر الیه فی قوله فی الآیة الأولی: (قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ) «5». و قال تعالی: (إِنَّما یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ) «6»، أی لأنّ خشیة اللّه إنّما تنشأ عن العلم به، و بصفات ذاته،
______________________________
(1) ینظر کلام ابن عباس فی سنن الدارمی 1/ 84.
(2) (درجات): ساقطة من م، ب.
(3) هذا جزء من حدیث أورده ابن جماعة، و هو بتمامه: (العلماء فوق المؤمنین مائة درجة ما بین الدرجتین مائة عام)، تذکرة السامع و المتکلم فی أدب العالم و المتعلم ص 5.
(4) الحدیث ذکره الدارمی عن الزهری السنن 1/ 84.
(5) سورة الزمر الآیة: 9.
(6) سورة فاطر الآیة: 28.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:79
و صفات فعله، و من خامر قلبه علم ذلک أورثه الخشیة للّه، و لا تتم الخشیة بدون هذا العلم، فإذا ضممت إلی هذه الآیة قوله تعالی: (أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ) «1». الی قوله: (ذلِکَ لِمَنْ خَشِیَ رَبَّهُ) «2»، [4 و] حصل من مجموع ذلک (أنّ العلماء هم الّذین یخشون اللّه تعالی، و أنّ الّذین یخشون اللّه تعالی هم خیر البریّة، فینتج العلماء هم خیر البریّة) «3»، و کیف و هم ورثة الأنبیاء کما یعلم ممّا سیأتی؟ (فکما إنّه لا رتبة فوق رتبة النّبوة، فلا شرف فوق شرف وارث تلک الرتبة) «4». و قال تعالی: (فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) «5». فأوجب علی من لا یعلم سؤالهم، و الرجوع إلیهم، و قال تعالی: (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَ الْمَلائِکَةُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ الآیة) «6».
فبدأ سبحانه بنفسه و ثنّی بملائکته و ثلّث بأهل العلم، فناهیک بهذا شرفا و جلالة و نبلا، إذ لو کان ثم من هو أشرف من العلماء لقرنه اللّه تعالی باسمه و اسم ملائکته، کما قرن اسم العلماء.
______________________________
(1) سورة البینة الآیة: 7.
(2) سورة البینة الآیة: 8.
(3) النص للبدر بن جماعة، تذکرة السامع و المتکلم ص 6.
(4) النص للبدر بن جماعة، تذکرة السامع و المتکلم ص 6.
(5) سورة النحل الآیة: 43.
(6) سورة آل عمران الآیة: 18.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:80
قلت: و السرّ فیه أنّ الشهادة مشتقة من الشّهود المقتضی لتحقق المشهود به عند من شهد، و ألوا العلم أکمل النّاس علما بوحدانیة اللّه عزّ و جلّ، و سائر صفاته، قد خامر هذا العلم قلوبهم بحیث لا یغیب عنها، و ذلک منشأ جمیع النعم، فکان لهم هذه المنزلة، و قال تعالی: (وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً) «1»، فانظر الی تخصیصه تعالی للعلم بالأمر لحبیبه و أشرف خلقه بطلب المزید منه مع عظیم ما أنعم به علیه ممّا لا یحیط به إلّا اللّه تعالی، لأنّه أصل النعم کلها، فلو کان شی‌ء أشرف من العلم لأمر اللّه حبیبه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یسأله المزید منه کما أمره أن یستزید من العلم، فأعظم بهذه الرتبة!
و قال تعالی: (وَ لَقَدْ آتَیْنا داوُدَ وَ سُلَیْمانَ عِلْماً وَ قالا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی فَضَّلَنا عَلی کَثِیرٍ مِنْ عِبادِهِ الْمُؤْمِنِینَ) «2»، فتأمّل هذه الآیات، و ما شتملت علیه من أنواع الدّلالات علی تفضیل العلم و أهله سیما الأخیرة، فانّ اللّه تعالی آتی داود و سلیمان علیهما الصلاة و السلام من نعم الدارین ما لا تنحصر «3»، و لم یذکر من ذلک فی صدر هذه الآیة فی مساق الامتنان علیهما، و شکرهما الجزیل ما أنعم
______________________________
(1) سورة طه الآیة: 114.
(2) سورة النمل الآیة: 15.
(3) کذا فی: (م) و هو الارجح، و فی الاصل، (ب): (ینحصر).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:81
به إلّا العلم، لیبیّین أنّه الأصل فی النّعم کلها، (فلقد کان داود من أعبد البشر) «1»، کما فی صحیح مسلم «2»، و ذلک من آثار علمه، و جمع اللّه له و لابنه سلیمان علیهما السّلام ما لم یجمعه لأحد، و جعل العلم أصلا لذلک کلّه، و أشار داود و سلیمان إلی هذا المعنی بقولهما: (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی فَضَّلَنا عَلی کَثِیرٍ مِنْ عِبادِهِ الْمُؤْمِنِینَ) «3»، لأنّ اللّه تعالی حکاه عنهما عقب قوله: (وَ لَقَدْ آتَیْنا داوُدَ وَ سُلَیْمانَ عِلْماً)، فأفهم أنّهما شکرا بهذا الحمد ما آتاهما إیّاه من أصل کلّ النعم الّذی هو ما نالاه من العلم، و أنّه السبب فی التّفضیل.
قال التّقی «4» السّبکی- عقب ذکر هذا المعنی-:
و إنّما قال (و قالا) بالواو دون الفاء، لأنّه لو أتی بالفاء کان بمنزلة قولک: فشکرا، و یکون الشکر هو قولهما ذلک لا غیر، فعدل الی الواو لما یتوهّم من الاقتصار فی الشّکر علی ذلک، و لیشیر الی الجمع
______________________________
(1) المستدرک للحاکم (2/ 433).
(2) لفظه فی صحیح مسلم (رقم 1159) «فصم صوم داود نبی اللّه صلی اللّه علیه و سلم فانه کان أعبد الناس».
(3) سورة النمل الآیة: 15.
(4) هو علی بن عبد الکافی بن علی بن تمام بن یوسف بن موسی بن تمام السّبکی تقی الدین أبو الحسن الشافعی، ولد بسبک من اعمال المنوفیة سنة (683 ه)، و درس فی القاهرة، و الشام، و أصبح فقیها و حافظا و مفسرا و ولی القضاء فی الشام سنة (739 ه)، و اعتل و اعاد الی القاهرة و توفی فیها سنة (756 ه). ینظر الدرر الکامنة 3/ 134- 142، الاعلام 5/ 116.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:82
فی الایتاء لهما بین العلم و قولهما ذلک المحقق لمقصود العلم من القیام بوظائف العبادة، و کلّ خصلة حمیدة، فلذلک یوخذ منه مسائل، ذکر العلماء منها: (أنّ فضل العلم أفضل من فضل العبادة) «1»، و منها:
(أنّ العلماء أفضل من المجاهدین) «2»، و لهذا کان مداد العلماء أفضل [5 و] من دم الشّهداء، و أعظم ما عند المجاهد دمه، و أهون ما عند العالم مداده، فما ظنّک بأشرف ما عند العالم من المعارف و التفکر فی آلاء اللّه تعالی، و فی تحقیق الحقّ، و بیان الأحکام، و هدایة الخلق، و لذلک جعلوا ورثة الأنبیاء، و هذا معنی قوله تعالی: (وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ) «3» انتهی.
قلت: و فی قوله تعالی لحبیبه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً) «4»، یوخذ منه التفضیل المذکور فی المسألتین، و کذا ممّا قبله بضمیمة ما تقدمت الأشارة الیه، و سنورد من الآثار «5» و الأخبار ما یصرّح بذلک.
______________________________
(1) فی مختصر جامع بیان العلم و فضله: (فضل العلم أعجب الیّ من فضل العبادة) ص 18.
(2) الحدیث ذکره ابن عبد البر عن أبی هریرة، و هو: (للانبیاء علی العلماء فضل درجتین و للعلماء علی الشهداء فضل درجة) مختصر جامع بیان العلم و فضله ص 19.
(3) سورة النمل الآیة: 16.
(4) سورة طه الآیة: 114.
(5) کذا فی الاصل، (ب)، و فی (م): (الاخبار و الآثار).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:83
فعن أبی أمامة الباهلی رضی اللّه عنه قال:
(ذکر لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رجلان: أحدهما عابد، و الآخر عالم، فقال:
فضل العالم علی لعابد کفضلی علی أدناکم) «1». و من ثم قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: (إنّ اللّه و ملائکته و أهل السّماوات و الأرض حتّی النملة فی جحرها، و حتّی الحوت لیصلّون علی معلمی النّاس الخیر) «2». رواه الترمذی، و قال: حدیث حسن صحیح، و رواه البزّار مختصرا من حدیث عائشة، بلفظ (معلم النّاس الخیر یستغفر له کلّ شی‌ء حتّی الحیتان فی البحر) «3».
و جاء مطولا عن أبی الدرداء قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول: (من سلک طریقا یلتمس فیه علما سهّل اللّه له طریقا إلی الجنّة، و إنّ الملائکة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما یصنع، و إنّ العالم یستغفر له من فی السماوات و من فی الأرض حتّی الحیتان فی الماء، و فضل العالم علی العابد [5 ظ] کفضل القمر علی الکواکب، و إنّ العلماء ورثة الأنبیاء،
______________________________
(1) الحدیث رواه الترمذی بنفس السند، صحیح الترمذی 10/ 157.
(2) الحدیث رواه الترمذی و فیه (الارضین) مکان (الارض)، و (معلم) مکان (معلمی)، 10/ 157، و انظر ابن ماجة 1/ 87.
(3) و رواه ابن ماجة عن أبی الدرداء بلفظ مغایر لهذا الحدیث.
سنن ابن ماجة 1/ 87.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:84
إنّ الأنبیاء لم یورّثوا دینارا و لا درهما إنّما ورّثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظّ وافر) «1» رواه أبو داود و الترمذی و ابن ماجة و ابن حبّان و صحّحه، و أحمد بنحوه باختصار، و کذا الحاکم و صحّحه، و البیهقی، و لفظه: (من غدا یرید العلم یتعلّمه فتح اللّه له بابا إلی الجنّة، و فرشت له الملائکة أکنافها، و صلّی علیه ملائکة السّماء و حیتان البحر، و للعالم من الفضل علی العابد کالقمر لیلة البدر علی أصغر کوکب فی السماء الحدیث، و زاد فی آخره، موت العالم مصیبة لا تجبر، و ثلمة لا تنسدّ، و هو نجم طمس، و موت قبیلة أیسر من موت عالم) «2».
و أخرج الدّیلمی و الحافظ عبد الغنی منه عن البرّاء بن عازب رضی اللّه عنه مرفوعا: (العلماء ورثة الأنبیاء یحبّهم أهل السماء، و یستغفر لهم الحیتان فی البحر إذا ماتوا الی یوم القیامة) «2».
و للدرامی فی مسنده عن مکحول رفعه: (انّ اللّه و ملائکته و أهل سماواته و أرضه، و النون فی البحر یصلّون علی معلّمی النّاس الخیر) «3».
______________________________
(1) الحدیث رواه ابن حنبل 5/ 196، ابو داود 2/ 285، الدارمی 1/ 83، ابن ماجة 1/ 81.
(2) ذکر آخر الحدیث من قوله: موت العالم ... الخ محمد بن علی الشوکانی فی کتابه الفوائد المجموعة فی الاحادیث الموضوعة ص 95.
(3) ذکره الدارمی جزءا من حدیث عن ابن مکحول، و هو بتمامه:
(فضل العالم علی العابد کفضلی عن أدناکم، ثم تلا هذه الآیة:
(إِنَّما یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ) ان اللّه و ملائکته ... الخ).
سنن الدارمی 1/ 75.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:85
قلت: و الصلاة من اللّه تعالی بمعنی الرحمة، و من الملائکة بمعنی الأستغفار المعبّر به فی الرّوایة الأخری، و لا رتبة فوق رتبة من تشتغل الملائکة و غیرهم من المخلوقات بالأستغفار و الدّعاء له حتّی تقوم القیامة علی ما أشارت الیه روایة الدیلمی، لأنّ العلم ینتفع به بعد موت العالم إلی یوم القیامة، و لهذا کان ثوابه غیر منقطع بموته کما سیأتی، و انّه لیتنافس فی دعوة من رجل صالح، فکیف بدعاء الملائکة؟ خصوصا ملائکة السّماء، و قد أختلف فی معنی وضع أجنحتها فقیل التواضع له، و قیل النّزول عنده و الحضور معه، و قیل التّوقیر و التّعظیم له، و قیل معناه: تحمله علیها فتعینه علی بلوغ مقصده.
قلت: و الأقرب کونه بمعنی ما ینظّم هذه المعانی کلّها، کما یرشد الیه الجمع بین ألفاظ الرّوایات، فسیأتی فی روایة عن معاذ رضی اللّه عنه ما لفظه: (ترغب الملائکة فی خلتهم و بأجنحتها تمسحهم) «1».
و عن صفوان بن عسّال المرادی «2» قال: (أتیت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هو «3» فی المسجد
______________________________
(1) مختصر جامع بیان العلم و فضله ص 27.
(2) فی (ب): (رضی اللّه عنه).
(3) فی (ب): (و هو جالس فی المسجد)، و هذا مخالف لما جاء فی روایة الحدیث التی ذکرها الطبرانی فی الکبیر 8/ 64، و الشعرانی فی کتابه کشف الغمة 1/ 17.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:86
متّکی‌ء علی برد له أحمر، فقلت له: یا رسول اللّه إنّی جئت أطلب العلم. فقال: مرحبا بطالب العلم أنّ طالب العلم لتحفّه الملائکة بأجنحتها ثم «1» یرکب بعضهم بعضا حتّی یبلغوا السّماء الدّنیا من محبتهم لما یطلب) «2»، رواه الطّبرانی فی الکبیر برجال الصّحیح.
و أمّا الهام الحیوانات الاستغفار لهم، فقد قیل لأنّها خلقت لمصالح العباد و منافعهم، و العلماءهم الّذین یبیّنون ما یحلّ منها و ما یحرم، و یوصون بالاحسان إلیها، و نفی الضّرر عنها، حتّی انّ ما یحل:
قتله منها یبیّنون الأمر فیه باحسان القتلة، و النّهی عن المثلة، فکان اشتغالهم بذلک هو اللائق بشکر هذه النعمة.
قلت: و ینشأ عن فهم هذا أنّ بنی آدم أولی بذلک فی حقّ علمائهم، لأنّهم أحوج إلی العلم، و یعود علیهم من فوائده ما لا یعود علی غیرهم من الحیوانات، فیستفاد «3» من ذلک الاشارة الی حثهم [6 و] علی الاشتغال بمثل ذلک، و أعلی منه فی القیام بحقّ العلماء شکرا لنعمة العلم، فأقل رتبتهم أن یتشبّهوا بالحیوانات العجماوات فی هدیهم، و إلّا
______________________________
(1) فی (ب): (و) بدلا من (ثم)، و هو خطأ، لأنه مخالف لروایة الحدیث.
(2) الحدیث ذکره الطبرانی فی المعجم الکبیر 8/ 64، و الشعرانی فی کشف الغمة 1/ 17.
(3) فی (ب): (و یستفاد).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:87
فلیسوا کالأنعام (بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلًا) «1».
و عن حذیفة بن الیمان رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: (فضل العلم خیر من فضل العبادة، و خیر دینکم الورع) «2» رواه الطّبرانی فی الأوسط و البزّار. و عن ابن عمر رضی اللّه عنهما قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (أفضل العبادة الفقه، و أفضل الدّین الورع) «3»، رواه الطبرانی فی معاجمه الثلاثة، و فی اسناده محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی إمام ثقة لکنّه سی‌ء الحفظ.
و عن الحسن مرسلا قال: (سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن رجلین کانا فی بنی اسرایل، أحدهما کان عالما یصلّی المکتوبة، ثم یجلس فیعلم النّاس الخیر، و الآخر یصوم النّهار و یقوم اللّیل أیّهما أفضل؟ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فضل هذا العالم الذی یصلّی المکتوبة ثم یجلس فیعلم النّاس الخیر علی العابد الّذی یصوم
______________________________
(1) سورة الفرقان الآیة: 44.
(2) الحدیث ورد فی زوائد المعجمین 1/ 20، و فی کشف الغمة 1/ 16، و ابن عبد البر فی مختصر جامع بیان العلم ص 17.
(3) المعجم الصغیر للطبرانی 2/ 124، رواه عن محمد بن عبد الرحمن ابن أبی لیلی عن الشعبی عن ابن عمر. و رواه الشعرانی فی کشف الغمة 1/ 16.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:88
النهار، و یقوم اللّیل کفضلی علی أدناکم) «1»، رواه الدرامی.
و عن أبی ذرّ رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (لأن تغدو فتتعلّم آیة من کتاب اللّه خیر لک من أن تصلّی مائة رکعة، و لأن تغدو فتتعلّم بابا من العلم عمل به أو لم یعمل به خیر لک من أن تصلّی ألف [6 ظ] رکعة) «2»، رواه ابن ماجة باسناد حسن.
و عن البراء بن عازب رضی اللّه عنه قال: قال:
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (من تعلّم حدیثین اثنین ینفع بهما نفسه أو یعلّمهما غیره، فینتفع بهما کان خیرا من عبادة ستین سنة)، أخرجه الالکانی فی السّنة له. و عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (فقیه واحد أشدّ علی الشّیطان من ألف عابد) «3» رواه التّرمذی و ابن ماجة و البیهقی.
و عن أبی هریرة رضی اللّه عنه مثله، و زاد (و لکلّ
______________________________
(1) الحدیث ذکره الدارمی فی سننه 1/ 82، مسند ابن حنبل 5/ 196.
(2) الحدیث ذکره ابن ماجة فی سننه 1/ 79، و هو موجود فی مختصر جامع بیان العلم و فضله ص 18، کشف الغمة 1/ 17.
(3) صحیح الترمذی 10/ 154، سنن بن ماجة 1/ 81، الفقیه و المتفقه 1/ 24.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:89
شی‌ء عماد، و عماد هذا الدین الفقه) «1»، (و ما عبد اللّه بأفضل من فقه فی دین) «2»، رواه الطبرانی و غیره، و أخرجه الخطیب فی الجّامع عن عطا عن أبی هریرة رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (ما عبد اللّه بشی‌ء أفضل من فقه فی الدّین) «3»، و قال أبو هریرة: ( «4» لأنّ أفقه ساعة أحبّ إلیّ من [أن] «5» أحیی لیلة أصلّیها حتّی أصبح)، و (الفقیه أشدّ علی الشّیطان من ألف عابد) «6»، و (لکلّ شی‌ء دعامة، و دعامة الدّین الفقه «7». و عن أبی هریرة أیضا قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (فضل المؤمن العالم علی المؤمن العابد سبعون درجة) «8»، رواه ابن عدی، و لأبی یعلی نحوه من حدیث عبد الرّحمن بن عوف.
______________________________
(1) الفقیه و المتفقه 1/ 25.
(2) الفقیه و المتفقه 1/ 21.
(3) الفقیه و المتفقه 1/ 21، مختصر جامع بیان العلم ص 18، الجامع 2/ 170.
(4) الفقیه و المتفقه 1/ 26، مختصر جامع بیان العلم ص 18، الجامع 2/ 170.
(5) (أن): ساقطة من الاصل.
(6) صحیح الترمذی 10/ 154، الفقیه و المتفقه 1/ 24، الجامع 2/ 170.
(7) الفقیه و المتفقه 1/ 25، مختصر جامع بیان العلم و فضله ص 18، الجامع 2/ 170.
(8) الجامع 2/ 170.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:90
و عن ابن عمر رضی اللّه عنهما قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (فضل العالم علی العابد سبعون درجة ما بین کلّ درجتین حضر الفرس سبعون عاما) «1»، و ذلک إنّ الشیطان یبدع البدعة [7 و] للنّاس فیبصرها العالم فینهی عنها، و العابد مقبل علی عبادته لا یتوجّه لها و لا یعرفها، رواه الاصبهانی فی ترغیبه. قال الحافظ عبد العظیم المنذری: و عجز الحدیث یشبه المدرج.
و عن جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنهما قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
(یبعث العالم و العابد، فیقال للعابد ادخل الجنّة، و یقال للعالم اثبت حتّی تشفع للنّاس بما أحسنت إلیهم) «2»، و فی نسخة بما أحسنت أدبهم، رواه البیهقی و غیره.
قلت: فلمّا کان العالم یحسن إلی النّاس بعلمه الّذی أفنی فیه نفائس أوقاته أکرمه اللّه عزّ و جلّ بأن ینیله مقام الاحسان [إلیهم] «3» فی الآخرة بشفاعته فیهم جزاء وفاقا، و فی هذا من إنافة المنزلة و عظیم الکرامة ما لا یخفی.
______________________________
(1) الدارمی 1/ 84.
(2) الحدیث رواه الخطیب البغدادی فی الفقیه و المتفقه 1/ 20 و فیه:
«اذا کان یوم القیامة یقول اللّه تعالی للعابد ادخل الجنة فانما کانت منفعتک لنفسک، و یقال للعالم اشفع تشفع فانما کانت منفعتک للناس)، و هو فی کشف الغمة 1/ 18.
(3) (الیهم): ساقطة من الاصل، و هی زیادة من النسختین.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:91
و عن عثمان بن عفّان رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (یشفع یوم القیامة ثلاثة: الأنبیاء، العلماء، الشّهداء) «1»، رواه ابن ماجة، قال القرطبی فی تفسیره عقیب ایراده: فاعظم بمنزلة هی واسطة بین النبوة و الشهادة بشهادة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (إذا کان یوم القیامة، یقول اللّه تعالی للعابدین و المجاهدین:
ادخلوا الجنّة، فیقول العلماء: بفضل علمنا تعبّدوا و جاهدوا، فیقول اللّه عزّ و جل: أنتم عندی کبعض ملائکتی اشفعوا فیشفعون [7 ظ] ثم یدخلون الجنّة) «2» رواه أبو العباس الذهبی فی العلم.
قلت: و یشهد لذلک فی الجملة حدیث مسلم و أبی داود و الترمذی، و صحّحه عن أبی مسعود البدری مرفوعا: (من دلّ علی خیر فله مثل أجر فاعله) «3»، و حدیث ابن ماجة عن معاذ بن أنس: (من علّم علما فله مثل أجر من عمل به لا ینقص من أجر العامل شیئا) «4». و فی سند سهل بن معاذ
______________________________
(1) سنن ابن ماجة 2/ 1443، و تذکرة السامع و المتکلم ص 9.
(2) لم اتمکن من العثور علیه.
(3) صحیح الترمذی 10/ 141، سنن أبی داود 2/ 627، مسند ابن حنبل 4/ 120.
(4) سنن ابن ماجة 1/ 88.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:92
حسّن له الترمذی، و احتج به ابن خزیمة و الحاکم و غیرها، و حدیث مسلم و الترمذی، و قال: حسن صحیح.
عن أبی هریرة مرفوعا: (من دعا إلی هدی کان له من الأجر مثل أجر من تبعه لا ینقص ذلک من أجورهم شیئا، و من دعا إلی ضلالة کان علیه من الأثم مثل آثام من تبعه لا ینقص ذلک من آثامهم شیئا) «1»، و وجه الاستشهاد أنّ أعمال المجاهدین، بل و أعمال جمیع العاملین إنّما یتلقونها من العلماء، فیکون لهم من الأجر مثل أجور المجاهدین و سائر العاملین علی حسب الانتفاع بعلمهم.
و عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: قال رسول اللّه صلّ اللّه علیه و آله و سلّم: (من جاءه أجله، و هو یطلب العلم، لقی اللّه و لم یکن بینه و بین النّبیین إلّا درجة النبوّة) «2»، رواه الطبرانی فی الأوسط، و رواه «3» الدّارمی و ابن السنی فی ریاض المتعلمین من حدیث الحسن قال الزین العراقی: فقیل هو
______________________________
(1) سنن الدارمی 1/ 107، صحیح الترمذی 10/ 142.
(2) الحدیث رواه ابن عبد البر فی جامع بیان العلم و فضله ص 20، و الشعرانی فی کشف الغمة 1/ 17.
(3) کذا فی (ب)، و فی (م) الاصل: (روی)، و ما ذکرنا احسن بدلیل ما قبله.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:93
ابن علی رضی اللّه عنهما، و قیل ابن یسار «1» البصری، فیکون مرسلا، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: [8 و] (من جاءه ملک الموت، و هو یطلب العلم، لیحیی به الاسلام فبینه و بین الأنبیاء فی الجنّة درجة واحدة) «2».
قلت: و یشهد لذلک حدیث: (العلماء ورثة الأنبیاء) «3»، و قد قدّمناه. و ممن رواه أحمد، و أبو داود، و التّرمذی، و آخرون، و صحّحه ابن حبّان و الحاکم و غیرهما، و حسّنه حمزة الکنانی، و له شواهد یتقوّی بها.
فعن أبی هریرة رضی اللّه عنه إنّه مرّ بسوق المدینة فوقف علیها فقال: (یا أهل السّوق! ما أعجزکم؟ قالوا: و ما ذاک یا أبا هریرة؟! قال:
ذاک میراث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقسم و أنتم هاهنا لا تذهبون فتأخذون نصیبکم منه! قالوا: و أین هو؟ قال: فی المسجد، فخرجوا سراعا، و وقف أبو هریرة لهم حتّی رجعوا، فقال لهم:
ما لکم؟ فقالوا یا أبا هریرة! قد أتینا المسجد فدخلنا فیه فلم نر فیه شیئا، فقال لهم أبو هریرة: و ما رأیتم
______________________________
(1) هو الحسن بن یسار البصری، ابو سعید التابعی، کان امام اهل البصرة فی زمنه، ولد فی المدینة سنة (21 ه)، و توفی سنة (110) ه).
ترجمته فی میزان الاعتدال 1/ 254، حلیة الاولیاء 2/ 131.
(2) سنن الدارمی 1/ 85، و فیه (من جاءه الموت) بحذف (ملک).
(3) رواه ابن حنبل 5/ 196، ابو داود 2/ 285، الدارمی 1/ 83.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:94
فی المسجد أحدا؟ قالوا: بلی رأینا فی المسجد قوما یصلّون، و قوما یقرأون القرآن، و قوما یتذاکرون الحلال و الحرام، فقال لهم أبو هریرة: و یحکم فذاک میراث محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلم!) «1»، رواه الطبرانی فی الأوسط باسناد حسن.
و عن ابن عمر رضی اللّه عنهما قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: (یوزن حبر العلماء و دم الشهداء، فیرجح ثواب حبر العلماء علی ثواب دم الشهداء) «2»، رواه الدیلمی فی مسنده من طریق عبد العزیز بن أبی داود، و هو صدوق عابد ربّما و هم، و رواه الحافظ [8 ظ] الخطیب البغدادی فی تاریخه و لفظه: (وزن حبر العلماء بدم الشّهداء فرجّح علیهم) «3». و للمنجنیقی فی روایة الکبار عن الصغار، له عن الحسن البصری قوله: (مداد العلماء أفضل من دم الشّهداء) «4».
و عن أبی الدرداء رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (یوزن یوم القیامة
______________________________
(1) زوائد المعجمین 1/ 21.
(2) الفوائد المجموعة فی الاحادیث الموضوعة للشوکانی ص 95، و فیه عن ابن عمر: (وزن حبر العلماء بدم الشهداء فرجح علیهم)، و روایة اخری: (یوزن یوم القیامة مداد العلماء و دم الشهداء).
(3) الفوائد المجموعة فی الاحادیث الموضوعة ص 95.
(4) الفوائد المجموعة فی الاحادیث الموضوعة عن أنس ص 95.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:95
مداد العلماء و دم الشّهداء) «1»، رواه ابن عبد البرّ «2» فی فضل العلم.
و عن معاذ بن جبل رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (تعلّموا العلم فانّ تعلّمه للّه خشیة، و طلبه عبادة، و مذاکرته تسبیح، و البحث عنه جهاد، و تعلیمه لمن لا یعلمه صدقة، و بذله لأهله قربة، لأنّه معالم الحلال، و منار سبل أهل الجنّة، و هو الأنیس «3» فی الوحشة، و الصّاحب فی الغربة، و المحدّث فی الخلوة، و الدّلیل علی السّراء و الضّراء، و السّلاح علی الأعداء، و الزّین «4» عند الاخلاء، یرفع اللّه به قوما فیجعلهم فی الخیر قادة و أئمة تقتصّ آثارهم، و یفتدی بأفعالهم و ینتهی إلی رأیهم، ترغب الملائکة فی خلتهم، و بأجنحتها تمسحهم، یستغفر لهم کلّ رطب و یابس، و حیتان البحر و هوامه، و سباع البرّ و أنعامه، لأنّ
______________________________
(1) لم یذکره ابن عبد البر فی فضل العلم، و ذکره البدر بن جماعة فی تذکرة السامع و المتعلم ص 8.
(2) هو یوسف بن عبد اللّه بن محمد بن عبد البر النمری، ولد فی قرطبة سنة 368 ه، رحل رحلات کثیرة فی طلب العلم، و اصبح من کبار المحدثین و المؤرخین، و ولی قضاء لشبونة و شنترین و توفی بشاطبه سنة (463 ه) ترجمته فی بغیة المتلمس 474، و فیات الاعیان 2/ 348، الاعلام 9/ 316.
(3) کذا فی النسخ الخطیة، و فی مختصر جامع بیان العلم و فضله:
(الآنس)، ص 27.
(4) کذا فی الاصل و هو الصحیح لموافقته للنص، و فی (ب)، (م).
(الدین).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:96
العلم حیاة القلوب من الجهل، و مصابیح الأبصار من الظلم، یبلغ العبد بالعلم منازل الأخیار، و الدّرجات العلی فی الدّنیا و الآخرة، التّفکّر به یعدل الصّیام، و مدارسته تعدل القیام، به توصل الأرحام، و به یعرف [9 و] الحلال من الحرام، هو إمام العمل و العمل تابعه، یلهمه السعداء و یحرمه الأشقیاء) «1»، رواه أبو الشیخ ابن حبّان فی کتاب الثواب، و ابن عبد البرّ النّمری فی کتاب العلم، و قال:
هو حدیث حسن، و لکن لیس اسناده قویا و قد رویناه من طرق شتّی موقوفا انتهی.
و فی الصّحیحین و غیرهما عن معاویة قال «2»: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (من یرد اللّه به خیرا یفقّهه فی الدّین) «3»، رواه البزّار و الطبرانی فی الکبیر، و رجاله موثّقون عن عبد اللّه، یعنی «4» ابن مسعود مرفوعا، و لفظه: (إذا أراد اللّه بعبد خیرا فقّهه فی الدّین و ألهمه رشده) «5»، رواه
______________________________
(1) مختصر جامع بیان العلم و فضله ص 27.
(2) فی (ب): مکان (قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم): (مرفوعا) و هو خطأ.
(3) الحدیث ذکر فی موطأ مالک 2/ 907، و سنن الدارمی 1/ 65، و سنن ابن ماجة 10/ 80 عن ابی هریرة، مسند ابن حنبل 1/ 306، 2/ 334، 4/ 92، 63، 65، المعجم الکبیر للبرانی 9/ 164، 10/ 242.
(4) (یعنی): ساقطة من (ب).
(5) الحدیث ذکره الترمذی 10/ 113، 114.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:97
التّرمذی عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما مرفوعا، و قال الحسن: صحیح و لفظه: (من یرد اللّه به خیرا یفقّهه فی الدین، انّ من لم یفقّهه فی الدین لم یرد اللّه به خیرا)، و قد أخرجه أبو نعیم، و زاد فی آخره:
(و من لم یتفقّه فی الدّین لم یبال اللّه به) «1» و کذا أخرجه أبو یعلی الا أنّه قال: (و من لم یتفقه لم یبل به) «1»، و یشهد له ما فی حدیث أبی أمامة عند ابن ماجة من قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (العالم و المتعلّم شریکان فی الخیر، و لا خیر فی سائر النّاس) «2»، و هو قریب المعنی من قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (الدّنیا ملعونة ملعون ما فیها إلّا ذکر اللّه و ما والاه، و عالما و متعلّما) «3»، رواه التّرمذی و غیره، و قال: حدیث حسن، و یؤخذ من حدیث الصحیحین [9 ظ] المتقدم أنّ العنایة الآلهیة، و إن کانت غیبا عنّا فلها شهادة تدلّ علیها، و دلالة تهدی «4» إلیها، فمن ألهمه اللّه التّفقه فی الدّین فقد ظهرت عنایة اللّه به، و أنّه أراد به خیرا عظیما، کما یؤذن به التنکیر فی هذا المقام.
______________________________
(1، 1) ذکر البغدادی: (من یرد اللّه به خیرا یفقهه فی الدین، و من لم یبال به لم یفقهه) الفقیه و المتفقه ص 8.
(2) سنن ابن ماجة 1/ 83.
(3) صحیح الترمذی 9/ 98، سنن الدارمی 1/ 80، سنن ابن ماجة 2/ 1377.
(4) کذا فی الأصل، (م)، و فی (ب): (یهتدی بها الیها)، و ما ذکرناه اصح.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:98
و عن واثلة بن الأسقع رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (من طلب علما فأدرکه کتب اللّه له کفلین من الأجر، و من طلب علما فلم یدرکه کتب اللّه له کفلا من الأجر) «1» رواه الطبرانی فی الکبیر، و رواته ثقاة و فیهم کلام.
و عن أنس رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (من خرج فی طلب العلم، فهو فی سبیل اللّه حتّی یرجع) «2»، رواه التّرمذی و قال: حدیث حسن.
و عن أبی هریرة رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (إذا مات ابن آدم إنقطع عمله إلّا من ثلاث: صدقة جاریة، أو علم ینتفع به، أو ولد صالح یدعو له) «3»، رواه مسلم و غیره، قال البدر بن جماعة: (و أنا
______________________________
(1) المعجم الکبیر للطبرانی 22/ 68، و هو فی مختصر جامع بیان العلم و فضله ص 23، و روایة الدارمی (کان له کفلان فی الأجر، فان لم یدرکه کان له کفل من الاجر)، و المصنف نقل روایة الطبرانی.
(2) صحیح الترمذی 10/ 116 و الروایة فیه (من خرج فی طلب العلم کان فی سبیل اللّه حتی یرجع)، و فی شرح المهذب 1/ 32، و مختصر جامع بیان العلم و فضله ص 28 موافق لروایة المصنف.
(3) صحیح مسلم 5/ 73، و روایته: (اذا مات الانسان انقطع عنه عمله الّا من ثلاثة: الّا من صدقة جاریة، أو علم ینتفع به، أو ولد صالح یدعو له)، و فی سنن النسائی 6/ 210 موافق لما ذکره المؤلف، و سنن ابی داود 2/ 106 و فیه (الّا من ثلاثة اشیاء)، الدارمی 1/ 114.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:99
أقول: إذا نظرت وجدت معانی الثلاثة موجودة فی معلم العلم، أمّا الصدقة فاقراؤه إیّاهم العلم و إفادته، ألا تری الی قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی المصلّی وحده، من یتصدّق علی هذا، أی بالصلاة معه لیحصل له فضیلة الجماعة، و معلم العلم یحصل للطالب فضیلة العلم الّتی هی أفضل من صلاة فی جماعة، و ینال بها شرف الدّنیا و الآخرة، و أمّا العلم المنتفع به فظاهر، لأنّه کان سببا لاتصال ذلک العلم الی کلّ من انتفع به، و أمّا الدعاء الصّالح له فالمعتاد المستقرأ علی السنة أهل العلم. و الحدیث قاطبة الدعاء لمشایخهم [10 و] و أئمتهم و بعض أهل العلم یدعون لکلّ من یذکر عنه شی‌ء من العلم، و ربّما یقرأ بعضهم الحدیث بسنده، فیدعو لجمیع رجال السّند انتهی) «1».
قلت: و عندی له تتمة، فأمّا ما حاوله من أنّ إقرأ العلم و إفادته صدقة، فقد ورد النّصّ بأنّ ذلک أفضل الصّدقة. فعن أبی هریرة مرفوعا:
(أفضل الصّدقة أن یتعلّم المرء المسلم علما ثمّ یعلّمه أخاه المسلم) «2»، رواه ابن ماجة باسناد حسن.
فان قیل تعلیمه قد انقضی بموته، فکیف یکون من الصّدقة الجاریة التی لا تنقطع؟ قلت:
______________________________
(1) تذکرة السامع و المتکلم ص 63- 64.
(2) سنن ابن ماجة 1/ 89.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:100
ذلک المتعلم و کذا تعلیم کلّ معلم تعلّم منه بواسطة- فیما یأتی- متسبّب عن تعلیمه، فعلمه غیر منقطع، و کذا تألیفه فی العلم و تدوینه.
و أمّا ما ذکر من اعتاد الدعاء للمشایخ الی آخره، فقد یقال انّه لیس فی معنی دعاء الولد لوالده، لأنّ الوالد یثاب علی نفس دعاء ولده، لتسبّبه فی إیجاده، فکان له مثل ثواب عمله. فأمّا المشایخ فینتفعون بالمدعو به إذا استجیبت الدّعوة إلّا أن یکون ذلک المعلم قد سنّ للمتعلم منه الدّعاء لمشایخه، و ورّثه إیّاه، فله ثواب التّسبب أیضا و یکون دوامه بدوام المتعلّم و إن کثرت الوسائط کما سبق.
و عن ثعلبة بن الحکم الصحابی رضی اللّه عنه قال:
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (یقول اللّه عزّ و جل للعلماء یوم القیامة إذا قعد علی کرسیّه لفصل عباده: إنی لم أجعل علمی و حکمی فیکم إلّا و أنا أرید أن أغفر لکم علی ما کان فیکم و لا أبالی) «1»، رواه الطّبرانی فی الکبیر، و رواته ثقات، و رواه أیضا بنحوه من حدیث أبی موسی [10 ظ] بسند ضیف.
و عن سخبرة رضی اللّه عنه عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: (من طلب العلم کان
______________________________
(1) المعجم الکبیر 2/ 78، و فیه (علی کرسیه لقضاء عباده)، مکان (علی کرسیه لفصل عباده).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:101
کفّارة لما مضی) «1»، رواه الترمذی هکذا، و الطبرانی فی الکبیر مطولا، و قال التّرمذی: إنّه ضعیف الاسناد.
و عن أبی هریرة رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه- علیه و آله و سلّم: (خصلتان لا تجتمعان فی منافق حسن سمت و فقه فی دین) «2»، رواه الترمذی، و قال: حدیث غریب.
و عن معاذ رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (العالم أمین اللّه فی الأرض) «3»، رواه ابن عبد البرّ.
و عن أنس رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (العلماء أمناء الرسل علی عباد اللّه) «4»، رواه العقیلی فی الضعفاء.
و عن علیّ رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (الفقهاء أمناء الرسل ما لم یدخلوا فی الدّنیا و یتبعوا السّلطان، فاذا فعلوا ذلک فاحذروهم) «5»، رواه العسکری بسند ضعیف،
______________________________
(1) صحیح الترمذی 10/ 117، و روایة الطبرانی فی الکبیر 7/ 164:
(ما من عبد یطلب العلم إلّا کان کفارة ما تقدم).
(2) صحیح الترمذی 10/ 106.
(3) مختصر جامع العلم و فضله ص 26.
(4) جزء من حدیث ذکره الشعرانی فی کشف الغمة عن جمیع الامة ص 19.
(5) مختصر جامع بیان العلم و فضله ص 87 و فیه (العلماء ... الخ).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:102
و الالکانی فی کتاب السّنّة له، و عنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (ألا أدلّکم علی الخلفاء منّی و من أصحابی و من الأنبیاء قبلی، هم حملة القرآن و الأحادیث عنّی فی اللّه و للّه) «1».
و عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (اللهمّ ارحم خلفائی، قلنا: یا رسول اللّه و من خلفاؤک؟ قال: الّذین یأتون من بعدی یروون أحادیثی و یعلّمونها النّاس) «2»، رواه الطّبرانی فی الأوسط. جواهر العقدین، السمهودی ج‌1 102 الباب الأول فی إیراد الأدلة الدالة علی فضل العلم و العلماء و وجوب توقیرهم و احترامهم و التحذیر من بغضهم و الأذی لبعضهم ..... ص : 77
عن أبی الدرداء قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (العلماء خلفاء الأنبیاء) «3»، رواه البزّار و رجاله موثوقون [11 و] إشتهر حدیث:
(یحمل هذا العلم من کلّ خلف عدوله ینفون عنه تحریف الغالین، و انتحال المبطلین، و تأویل الجاهلین) «4». و قد أخرجه ابن عبد البرّ و الخطیب البغدادی فی الجامع مع روایته عن عیسی بن صبیح قوله: إنّه صحّ عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله
______________________________
(1) زوائد المعجمین 1/ 21، مع اختلاف فی الالفاظ.
(2) رواه ابن عبد البر فی مختصر جامع بیان العلم و فضله مع اختلاف فی اللفظ ص 24، کشف الغمة عن جمیع الأمة للشعرانی 1/ 18، زوائد المعجمین 1/ 21.
(3) تذکرة السامع و المتکلم ص 6.
(4) رواه البیهقی فی مناقب الشافعی 1/ 7، و لفظه: (یرث هذا العلم من کل خلف ... الخ)، و هو بلفظه ذکره الخطیب البغدادی فی الجامع 1/ 163.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:103
و سلّم، قال الحافظ الخطیب البغدادی: (و هذه شهادة من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأنّهم أعلام الدّین و أئمة المسلمین، لحفظهم الشّریعة من التحریف و انتحال الباطل، و رد تأویل الجاهل، و إنّه یجب الرجوع إلیهم، و المعوّل فی أمر الدّین علیهم) «1» انتهی.
و عن أنس رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (الحکمة تزید الشریف شرفا، و ترفع العبد المملوک حتّی یجلس فی مجالس الملوک) «2»، رواه أبو نعیم فی الحلیة من حدیث الحسن، و قیل إنّه موقوف علی أنس، أو من کلام الحسن، بلی یروی عن مالک «3» بن دینار قال: قرأت فی بعض کتب اللّه، فذکره. و قال ابن عبّاس فی قوله تعالی: (یُؤْتِی الْحِکْمَةَ مَنْ یَشاءُ) «4»، قال: هی معرفة الحلال و الحرام، و أخرج الالکانی فی کتاب السّنّة عن ابن عباس رضی اللّه عنهما
______________________________
(1) الجامع 1/ 163.
(2) الحدیث فی الفقه و المتفقه بسنده ص 31، و فی مختصر جامع بیان العلم و فضله ص 16، و رواه الدارمی عن وهب بن منبه نصیحة لولده ضمنها هذا الحدیث، سنن الدارمی 1/ 90.
(3) هو أبو یحیی مالک بن دینار البصری، من موالی اسامة بن لؤی القرشی، و هو من رواة الحدیث کان عالما ورعا متصوفا، یأکل من کسب یده، حیث یکتب المصاحب بالاجرة، توفی بالبصرة سنة (131 ه)، ترجمته فی حلیة الاولیاء 2/ 357- 389، وفیات الاعیان 1/ 440، تهذیب التهذیب 1/ 14، الاعلام 6/ 134.
(4) سورة البقرة الآیة: 269.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:104
قال: (النّظر الی الرّجل من أهل السّنة یدعو الیها، و ینهی عن البدعة عبادة). و قال الامام الشّافعی رحمه اللّه: (کلّما رأیت رجلا من أصحاب الحدیث فکأنّما رأیت رجلا من أصحاب النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) «1»، أخرجه البیهقی. و قال علیّ رضی اللّه عنه فی وصیته لکمیل بن زیاد: (یا کمیل! العلم خیر من المال، العلم یحرسک و أنت تحرس المال، قال: و محبة العلم دین یدان به یکسبه الطّاعة فی حیاته، و جمیل الاحدوثة بعد مماته، المال تنقصه [11 ظ] النفقة، و العلم یزکو علی الانفاق، العلم حاکم و المال محکوم علیه یا کمیل! مات خزّان المال و هم أحیاء، و العلماء باقون ما بقی الدّهر، أعیانهم مفقودة و أمثالهم فی القلوب موجودة) «2». و قال علیّ رضی اللّه عنه أیضا:
(کفی بالعلم شرفا أن یدعیه من لا یحسنه، و یفرح إذا نسب الیه، و کفی بالجّهل ذما أن یتبرّأ منه من هو فیه) «3».
و قال وهب بن منبه «4»: یتشعّب من العلم
______________________________
(1) مناقب الشافعی للبیهقی 1/ 477.
(2) مختصر جامع بیان العلم و فضله ص 169، الفقیه و المتفقه ص 50.
(3) القول موجود فی شرح المهذب 1/ 33.
(4) هو وهب بن منبه الابناوی الصنعانی الذماری، کان من کبار المؤرخین، و عالم باساطیر الاولین، أصله من أبناء الفرس الذین بعث بهم کسری الی الیمن، ولد بصنعاء سنة (34 ه)، و ولاه عمر بن عبد العزیز قضاءها، و قد حبس فی أواخر أیامه و امتحن و مات بالتعذیب، ترجمته فی حلیة الاولیاء 4/ 23، شذرات الذهب 1/ 150 الاعلام 9/ 150.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:105
الشّرف، و إن کان صاحبه دنیئا، و العزّ و إن کان مهینا، و القرب و إن کان قصیّا، و الغنی و إن کان فقیرا، و النبل و إن کان حقیرا، و المهابة و إن کان وضیعا) «1». و قال أبو الأسود «2» الدّؤلی التابعی الجلیل: (لیس شی‌ء أعزّ من العلم، الملوک حکّام علی النّاس، و العلماء حکّام علی الملوک) «3». و قال سالم «4» بن أبی الجّعد: اشترانی مولای بثلاثمائة درهم و أعتقنی، فقلت: بأیة حرفة أحترف؟ فاحترفت بالعلم، فما تمّت لی سنة حتّی أتانی أمیر المدینة زائرا فلم أذن له. و من فضل العلم أنّ الهدهد مع قلّة خطره أجاب سلیمان علیه الصّلاة و السّلام مع علوّ مرتبته بصولة العلم و قوته فی قوله:
(أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ) «5» مع قلّة الاکتراث بتهدیده و وعیده.
______________________________
(1) شرح المهذب 1/ 33.
(2) هو ظالم بن عمرو بن سفیان بن جندل الدؤلی، من العلماء المشهورین و یعد أول من اشتغل بعلم النحو، سکن البصرة و تولی امارتها زمن الأمام علی، و توفی بها سنة 69 ه، ترجمته فی وفیات الاعیان 1/ 240، انباه الرواة 1/ 13، حاشیة الخضری علی ابن عقیل 1/ 11، الاعلام 3/ 340.
(3) تذکرة السامع و المتکلم ص 10.
(4) هو سالم بن أبی الجعد رافع الغطفانی الاشجعی مولاهم الکوفی، کان محدثا ثقة الا انه یرسل توفی سنة (97 ه). ترجمته فی میزان الاعتدال القسم الثانی ص 109، تهذیب التهذیب 3/ 342، تقریب التهذیب 1/ 279.
(5) سورة النمل الآیة: 22.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:106
قال الامام النّووی «1» فی مقدمة شرح المهدّب «2»:
إنّ الخطیب الحافظ أبا بکر البغدادی روی فی کتابه کتاب الفقیه أحادیث و آثار کثیرة بأسانیدها المطرقة منها: عن عمر رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم [12 و]: (إذا مررتم بریاض الجنّة فارتعوا، قالوا: یا رسول اللّه! و ما ریاض الجنّة؟ قال: حلق الذّکر فانّ للّه سیّارات من الملائکة یطلبون حلق الذّکر، فاذا أتوا علیهم حفّوا بهم) «3».
و عن عطا قال: (مجالس الذّکر هی مجالس الحلال و الحرام، کیف نشتری و نبیع و نصلّی و نصوم و ننکح و نطلّق و أشباه ذلک) «4».
و عن ابن عمر عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قال: (مجلس فقه خیر من عبادة ستین سنة) «5».
______________________________
(1) هو ابو زکریا یحیی بن شرف الشافعی، ولد بنوی سنة 631 ه و انتقل منها الی دمشق، و درس فیها و أصبح من العلماء الاعلام و صنف کثیرا من الکتب، و توفی سنة (676 ه). ترجمته فی اول کتابه المجموع فی شرح المهذب 1/ 3.
(2) ینظر شرح المهذب 1/ 35.
(3) الفقیه و المتفقه للخطیب البغدادی 1/ 12، شرح المهذب 1/ 35.
(4) الفقیه و المتفقه 1/ 13، شرح المهذب 1/ 35.
(5) نفس المصدر 1/ 14، شرح المهذب 1/ 35.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:107
و عن عبد الرّحمن بن عوف رضی اللّه عنه إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: (یسیر الفقه خیر من کثیر العبادة) «1».
و عن ابن عمر عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: (أفضل العبادة الفقه) «2».
و عن أبی الدّرداء: (ما نحن لو لا کلمات الفقهاء) «3».
و عن علیّ رضی اللّه عنه: (العالم أعظم أجرا من الصّائم القائم الغازی فی سبیل اللّه) «4».
و عن أبی ذرّ و أبی هریرة رضی اللّه عنهما قالا:
(باب من العلم نتعلّمه أحبّ إلینا من ألف رکعة تطوعا، [ «5» و باب من العلم نعلمه نعمل به أو لم نعمل به أحبّ إلینا من مائة رکعة تطوعا]) «6». و قالا: سمعنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: (إذا جاء الموت طالب علم، و هو علی هذه الحالة مات و هو شهید) «7».
______________________________
(1) نفس المصدر 1/ 14، 15 شرح المهذب 1/ 35، مجمع البحرین فی زوائد الصحیحین 1/ 20 و فیه قلیل الفقه خیر ... الخ.
(2) الفقیه و المتفقه 1/ 21، شرح المهذب 1/ 36.
(3) شرح المهذب 1/ 36، الفقیه و المتفقه 1/ 36.
(4) شرح المهذب 1/ 36.
(5) ما بین المعقوفین زیادة عن (م)، (ب)، و هو ساقط من الاصل بسبب انتقال النظر.
(6) الفقیه و المتفقه 1/ 16، شرح المهذب 1/ 36.
(7) الفقیه و المتفقه 1/ 16، شرح المهذب 1/ 36.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:108
و عن أبی هریرة رضی اللّه عنه: (لأن أعلم بابا من العلم فی أمر و نهی أحبّ الیّ من سبعین غزوة فی سبیل اللّه) «1».
و عن أبی الدرداء رضی اللّه عنه: (مذاکرة العلم ساعة خیر من قیام لیلة) «2».
و عن الحسن البصری قال: (لأن أتعلّم بابا من العلم فأعلّمه مسلما [12 ظ] أحبّ إلیّ من أن تکون لی الدّنیا کلّها فی سبیل اللّه) «3».
و عن مکحول «4»: (ما عبد اللّه بأفضل من الفقه) «5».
و عن الزّهری «6»: (ما عبد اللّه بمثل الفقه) «7».
و عن سعید بن المسیب قال: (لیست عبادة الرّجل بالصّوم و الصّلاة، و لکن بالفقه فی دینه، یعنی:
لیس أعظمها و أفضلها الصّوم بل الفقه) «8».
______________________________
(1) الفقیه و المتفقه 1/ 16، شرح المهذب 1/ 36.
(2) الفقیه و المتفقه 1/ 16، شرح المهذب 1/ 36.
(3) الفقیه و المتفقه 1/ 16، شرح المهذب 1/ 36.
(4) هو ابو عبد اللّه مکحول بن أبی مسلم الهذلی مولاهم، أصله من کابل، و هو فقیه و حافظ، توفی سنة (113 ه).
(5) الفقیه و المتفقه 1/ 23، شرح المهذب 1/ 36.
(6) هو ابو بکر محمد بن مسلم بن شهاب الزهری، و هو اعلم الحفاظ توفی سنة (122 ه).
(7) الفقیه و المتفقه 1/ 23، شرح المهذب 1/ 36، مختصر جامع بیان العلم ص 18.
(8) شرح المهذب 1/ 16.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:109
و عن إسحاق بن عبد اللّه بن أبی عدرة: (أقرب النّاس من درجة النبوة أهل العلم، و أهل الجّهاد، فالعلماء دلّوا النّاس علی ما جاءت به الرّسل، و أهل الجهاد جاهدوا علی ما جاءت به الرّسل) «1».
و عن سفیان «2» بن عیینة: (أرفع النّاس عند اللّه منزلة من کان بین اللّه و بین عباده، و هم الرّسل و العلماء) «3».
و عن سهل «4» التستری: (من أراد النّظر الی مجالس الأنبیاء فلینظر الی مجالس العلماء، فاعرفوا لهم ذلک) «5».
______________________________
(1) شرح المهذب 1/ 36.
(2) هو ابو محمد سفیان بن عیینة بن میمون الکوفی، ولد فی الکوفة سنة (107 ه) و سکن مکة کان محدثا حجة و حافظا ثقة، واسع العلم عظیم القدر، توفی فی مکة سنة (198 ه) ترجمته فی صفة الصفوة 2/ 130، وفیات الاعیان 1/ 210، تاریخ بغداد 174، حلیة الاولیاء 7/ 270، الاعلام 33/ 159.
(3) شرح المهذب 1/ 36.
(4) هو أبو محمد سهل بن عبد اللّه بن یونس التستری، أحد أئمة الصوفیة و المتکلمین فی علوم الاخلاص و الریاضیات و عیوب الافعال، توفی سنة (283 ه)، ترجمته فی حلیة الاولیاء 1/ 189، الاعلام 3/ 210.
(5) شرح المهذب 1/ 37.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:110
و عن سفیان «1» الثّوری و الشّافعی: (لیس شی‌ء بعد الفرائض أفضل من طلب العلم) «2».
و عن أحمد بن حنبل، و قیل له: (أی شی‌ء أحبّ الیک؟ أجلس باللّیل أنسخ، أوصلی تطوعا، قال:
نسخک تعلم به أمر دینک فهو أحبّ) «3» انتهی.
ما نقله الامام النّووی رحمه اللّه، و قد ترجم علیه بترجیح الاشتغال بالعلم علی الصّلاة و الصّیام و غیرهما من العبادات القاصرة علی فاعلها، و صدّره بالاشارة الی شی‌ء من الآیات و الأحادیث المتقدمة، ثم قال: (فهذه أحرف من أطراف ما جاء فی ترجیح الاشتغال بالعلم علی العبادة، و جاء عن جماعات من السّلف ممّن أذکره نحو ما ذکرته، قال «4»:
و الحاصل [13 و] أنّهم یتّفقون علی أنّ الاشتغال بالعلم أفضل من الاشتغال بنوافل الصّوم و الصّلاة و التّسبیح، و نحو ذلک من نوافل عبادات البدن، قال: و من دلائله سوی ما سبق أنّ نفع العلم یعمّ صاحبه و المسلمین، و النّوافل المذکورة مختصّة
______________________________
(1) هو ابو عبد اللّه سفیان بن سعید بن مسروق الثوری، من بنی ثور ابن عبد مناة، ولد سنة (97 ه) کان عالما محدثا مشهورا، توفی فی البصرة سنة (161 ه) ترجمته فی الحلیة 6/ 356، تاریخ بغداد 9/ 151، الاعلام 3/ 158.
(2) شرح المهذب 1/ 34- 36.
(3) الفقیه و المتفقه 1/ 17، شرح المهذب 1/ 36.
(4) (قال): ساقطة من (ب).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:111
به، و لأنّ العلم مصحّح لغیره من العبادات مفتقر الیه، و لا ینعکس، و لأنّ العلماء ورثة الأنبیاء، و لا یوصف المتعبّدون بذلک، لأنّ العابد تابع للعالم مقتد به مقلّد له فی عبادته و غیرها، واجب علیه طاعته و لا ینعکس، و لأنّ العلم تبقی فائدته و أثره بعد صاحبه، و النوافل تنقطع بموت صاحبها، و لأنّ العلم صفة للّه تعالی، و لأنّ العلم الذی الکلام فیه فرض کفایة، فکان أفضل من النّافلة، و قد قال إمام «1» الحرمین رحمه اللّه فی کتابه الغیاثی: (فرض الکفایة أفضل من فرض العین من حیث إنّ فاعله یسدّ مسدّ الأمة، و یسقط الحرج عن الأمة، و فرض العین قاصر علیه) «2». انتهی ما قاله، النووی.
قلت: قد وافق [قول] «3» إمام الحرمین فی ذلک قول والده الشیخ أبی محمد «4» فی کتابه المحیط:
للقائم بفرض الکفایة مزیّة علی القائم بفرض العین
______________________________
(1) هو أبو المعالی عبد الملک بن عبد اللّه بن یوسف بن محمد الجوینی، الملقب بامام الحرمین، اعلم المتأخرین من أصحاب الشافعی، ولد فی جوین أحد مدن فارس، و رحل الی بغداد، ثم سافر الی مکة، و بقی فیها أربع سنین، ثم ذهب الی المدینة فأفتی و درس، ثم ذهب الی بلده نیسابور و توفی هناک سنة (478 ه)، ترجمته فی وفیات الاعیان 1/ 287، مفتاح السعادة 1/ 440، الاعلام 4/ 306.
(2) النص نقله المؤلف من کتاب شرح المهذب 1/ 37.
(3) (قول): زیادة من (م)، (ب).
(4) أی قول والد امام الحرمین، عبد اللّه بن یوسف.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:112
انتهی. و قد قال بذلک أیضا الاستاذ أبو إسحاق الاسفرایینی «1» فی شرح کتاب الترتیب. و کذا نقل الشیخ أبو علی السّنجی «2» أوّل شرح التلخیص عن طوائف من المحققین أنّ فرض الکفایة أهم من فرض الأعیان، و الاشتغال به أفضل من الاشتغال بأداء فرض العین، و عبارة الامام فی الغیاثی [13 ظ] أفضل، و لهذا إعترض الزّرکشی «3» تبعا لشیخه البرماوی «4» علی من نقل عنه کالنّووی، و عن غیره من المذکورین
______________________________
(1) هو أبو اسحاق ابراهیم بن محمد بن ابراهیم بن مهران، نشأ و درس فی اسفرایین بین نیسابور و جرجان، ثم رحل الی نیسابور و درس فیها و رحل الی خراسان و بعض انحاء العراق، و اصبح فقیها و اصولیا له عدة مصنفات، توفی سنة (418 ه) فی نیسابور. ترجمته فی وفیات الاعیان 1/ 4، شذرات الذهب 3/ 209، طبقات السبکی 3/ 111، الاعلام 1/ 59.
(2) هو أبو علی الحسین بن شعیب بن محمد السنجی، ینتسب الی سنج قریة من قری مرو، کان فقیها من فقهاء الشافعیة فی مدینة مرو، توفی فیها سنة (427 ه). ترجمته فی وفیات الاعیان 1/ 145، الاعلام 2/ 258.
(3) هو أبو عبد اللّه بدر الدین محمد بن بهادر بن عبد اللّه الزرکشی کان فقیها عالما اصولیا له عدة مصنفات، توفی سنة (794 ه).
ترجمته فی الدرر الکامنة 3/ 397، شذرات الذهب 6/ 335، الاعلام 6/ 286.
(4) هو أبو عبد اللّه شمس الدین محمد بن عبد الدائم بن موسی النعیمی العسقلانی البرماوی، نسبة الی (برمة) من محافظة الغربیة بمصر، ولد فی مصر سنة (763 ه و تربی و تعلم فیها و اصبح عالما بالفقه و الحدیث سافر الی دمشق و تصدر للافتاء، و توفی فی القدس سنة (831 ه)، ترجمته فی البدر الطالع 2/ 881، الضوء اللامع 7/ 280، الاعلام 7/ 60.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:113
کابن السّبکی فی جمع الجوامع أنّ فرض الکفایة أفضل من فرض العین، قالا: و صواب النّقل عنهم أنّ القیام به أفضل کما وقع فی عباراتهم، لا انّه نفسه أفضل.
قلت: و فی قول النووی: (من حیث إنّ فاعله یسدّ مسدّ الأمة) «1»، دلالة ظاهرة علی أنّ المراد من فرض الکفایة فعل المکلّف الّذی کلّفه به الشّارع، و هو متعلّق الثّواب، و هو ما حصل فی الخارج من قیام المکلّف بذلک الفرض، فوصف الاتیان به بالأفضلیة إنّما هو من حیث کون المأتی به أفضل من هذه الحیثیة المخصوصة، فنبّه الامام النّووی بما عبّر به علی أنّه مراد إمام الحرمین، و لهذا لم یعرّج شیخنا محقق العصر الجلال «2» المحلی فی شرحه لجمع الجوامع علی هذا الاعتراض من شیخه البرماوی.
قلت: و فی قول النّووی أیضا من حیث إنّ فاعله الی آخره، دلالة علی أنّه لیس أفضل من فرض
______________________________
(1) شرح المهذب 1/ 37.
(2) هو محمد بن احمد بن ابراهیم بن احمد بن هاشم المحلی، نسبة للمحلة الکبری فی مصر، ولد فی القاهرة سنة (791 ه) و درس فیها و اصبح عالما و مفسرا و اصولیا مشهورا، عرض علیه القضاء الاکبر و امتنع، له مؤلفات کثیرة، توفی فی القاهرة سنة (864 ه).
ترجمته فی شذرات الذهب 7/ 303، حسن المحاضرة 1/ 252، الضوء اللامع 7/ 39، الاعلام 6/ 230.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:114
العین مطلقا، بل من هذه الحیثیة فقط، و لذا قال شیخنا الجّلال المحلی: و المتبادر الی الأذهان- و إن لم یتعرّضوا له فیما علمت- أنّ فرض العین أفضل لشدّة اعتناء الشارع به بقصد حصوله من کلّ مکلّف فی الأغلب انتهی.
و یشهد لذلک قول أصحابنا: إنّ قطع الطّواف المفروض لفعل سنّة أو صلاة جنازة مکروه، و علّلوه بأنّه لا یحسن ترک فرض العین لسنّة أو فرض کفایة، کما ذکره الشّیخان و غیرهما، و نصّ إمامنا الشّافعی علی ذلک فی الأمّ «1» [14 و] لئلا یقطع فرضا لنفل أو فرض کفایة انتهی.
و وجهه ما أشار الیه شیخنا من أنّ مزیّة فرض العین من حیث اعتناء الشارع به حیث لم یجوّز ترکه بوجه مقتضیه، لئلّا یشتغل عنه بما یجوز له ترکه فی الجّملة، للاکتفاء فیه بوجود الفعل من غیره، فالحاصل أنّ لکلّ من فرض العین، و فرض الکفایة مزیّة، و مزیّة فرض العین الدّلالة علی أنّ عنایة الشّارع به أشدّ، مقتضیة لتفضیله. فان قیل قول الامام: و لأنّ العلم الّذی الکلام فیه فرض کفایة الی آخره. کان الأصوب أن یقول بدله: و لأنّ العلم الذی الکلام فیه إمّا فرض عین، و إمّا فرض کفایة، و کلاهما أفضل من النّافلة.
______________________________
(1) ینظر کتاب الام للامام الشافعی 2/ 170- 178.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:115
قلنا: إذا ثبت تفضیل فرض الکفایة من العلم، ففرض العین أولی، مع أنّه لیس المراد تفصیل الاشتغال بفرض الکفایة من العلم علی الاشتغال بغیره من نوافل العبادات، ألا تری الی ما ورد من تفضیل العالم علی العابد، مع أنّ العابد لا یخلو عن علم بالعبادة الّتی یواضب علیها، و لو لا ذلک لم تکن عبادة، فلا بدّ له من علم ما هو فرض عین علیه، و هو ما لا یتأدی الواجب الّذی یعیّن علیه فعله إلّا به، و کذا کلّ عبادة أراد أن یأتی بها و یدخل فیها، إذا یحرم التّلبس «1» بالعبادة، و إن کانت نفلا قبل معرفة کیفیتها، و علی هذا جماعات حدیث سنن ابن ماجة و مسند أبی یعلی و غیرهما عن أنس مرفوعا:
(طلب العلم فریضة علی کلّ مسلم) «2»، و قد ذکر [له] «3» الزّین العراقی [14 ظ] فی أمالیه إسنادا جیّدا و حسّنه من أجله، و أشار النّووی بقوله: الّذی الکلام فیه الی ما أشار الیه فی شرح المهذّب أیضا من انقسام العلم المطلوب شرعا الی:
فرض عین، و فرض کفایة، و نفل. و قال فی بیان القسم الثالث: (هو کالتبحّر فی أصول الأدلة، و الامعان فیما وراء القدر الّذی یحصل به فرض الکفایة، و کتعلّم العامی نوافل العبادات لغرض العمل
______________________________
(1) کذا فی (م)، (ب)، و فی الاصل (اللبس) و هو تحریف.
(2) سنن ابن ماجة 1/ 81، شرح المهذب 1/ 41، و رواه الطبرانی عن ابن مسعود، المعجم الکبیر 10/ 240.
(3) (له): ساقطة من الاصل، و هی زیادة من (م)، (ب).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:116
لا ما یقوم به العلماء من تمییز الفرض من النفل، فانّ ذلک فرض کفایة فی حقّهم) «1» انتهی.
قلت: و فیه نظر، إذ قد یقال لم لا یتحرّج التّبحر فیما ذکر علی الخلاف فی مسح جمیع الرّأس و تطویل السّجود؟ هل یوصف الجمع بالعرضیّة أم قدر الواجب و الزّائد «2» سنّة؟
و أمّا تعلّم العامی لما ذکر فینبغی کونه فرض کفایة، و إن لم یف بالغرض، أو عین، لامتناع الشروع فی العبادة [و إن کانت نفلا قبل العلم بما یحتاج إلیه فی کیفیتها، إذ لا تصحّ العبادة] «3» إلّا ممّن یعرفها کما صرّح به النّووی، فلیحمل «4» ما سبق عنه علی تعلّم ما زاد علی ذلک، و یجعل کون الغرض منه العمل مانعا من وقوعه فرض کفایة، لأنّه لم یقصد به الشروع فی تحصیله فلیتأمل.
قلت: و لم یختلفوا فی تفضیل الاشتغال بالعلم الشّرعی علی وجهه المشروع علی الاشتغال بنوافل الطّاعات، و لهذا نقل بعضهم عن سفیان بن عیینة أنّه قال: (أرفع النّاس عند اللّه منزلة من کان
______________________________
(1) شرح المهذب للنووی 1/ 45.
(2) کذا فی الاصل، و فی (م)، (ب) (منه) مکان (و الزائد سنة).
(3) ما بین المعقوفین: ساقط من الاصل بسبب انتقال النظر، و هو عن (م)، (ب).
(4) ینظر شرح التهذیب للنووی 1/ 45.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:117
بین اللّه و بین عباده، و هم الأنبیاء و العلماء) «1» قال:
و لم یعط أحد شیئا فی الدّنیا أفضل من النّبوة، و ما بعد النّبوة شی‌ء أفضل من العلم و الفقه، فقیل عمّن هذا [15 و] قال: عن الفقهاء کلّهم، انتهی.
و روی الامام البیهقی بسنده عن الرّبیع «2» بن سلیمان قال: سمعت الامام الشّافعی یقول: (لیس بعد أداء الفرائض أفضل من طلب العلم. قیل له:
و لا الجهاد فی سبیل اللّه؟ قال: و لا الجهاد فی سبیل اللّه) «3»، ثمّ روی بسنده خبر ابن عیینة المتقدم، و لفظه: (سمعت الشّافعی یقول: سمعت ابن عیینة یقول: لم یعط أحد فی الدّنیا أفضل من النبوّة، و لم یعط أحد بعد النبوّة شیئا أفضل من العلم و الفقه، و لم یعط فی الآخرة أفضل من الرّحمة. فقیل له: یا أبا عبد اللّه عمّن هذا؟ قال:
عن الفقهاء کلّهم) «4».
______________________________
(1) شرح المهذب 1/ 36، و فیه (الرسل و العلماء) مکان (الانبیاء و العلماء).
(2) هو أبو محمد الربیع بن سلیمان بن عبد الجبار بن کامل المرادی بالولاء، صاحب الامام الشافعی، و راوی کتبه، و اول من أملی الحدیث بجامع ابن طولون، ولد سنة (174 ه)، و توفی سنة (270 ه) ترجمته فی تهذیب التهذیب 3/ 247، وفیات الاعیان 1/ 183، الاعلام 3/ 39.
(3) مناقب الشافعی للبیهقی 2/ 138.
(4) مناقب الشافعی 2/ 139.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:118
و أخرج البیهقی أیضا عن سلیمان التّیمیّ قال:
کنت أنا و أبو عثمان، و أبو نضرة، و أبو مجلز، و خالد الأشج نتذاکر الحدیث و السّنة، فقال بعضهم:
لو قرأنا سورة من القرآن کان أفضل. فقال أبو نضرة: کان أبو سعید الخدری رضی اللّه عنه یقول:
(مذاکرة الحدیث أفضل من قراءة القرآن) «1»، ثم أنّ ظاهر ما تقدّم من الاستدلات علی تفضیل ذلک علی نوافل الطّاعات شموله للرّواتب المؤکدة مع المواضبة علیها من سید العلماء و معلمهم صلوات اللّه و سلامه علیه، و سلوک طریق المواضبة علیها هو ما درج علیه السّلف من العلماء، و تبعهم الخلف، و ذکروا تأکیدها حتّی قالوا: إنّ ترکها یخلّ بالعدالة، فینبغی حمل اطلاقهم علی ما عداها، إلّا أن تشتدّ الحاجة الی الکلام فی العلم «2»، فتقدم علی الراتبة، و یقضیها إذا فاتت کما ثبت فی الصّحیحین من قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم [15 ظ] لأم سلمة: (یا بنت أبی أمیّة! سالت عن الرّکعتین بعد العصر [أی اللتین راتبة یفعلهما بعد العصر] «3» انّه أتانی أناس من وفد عبد القیس بالاسلام من قومهم، فشغلونی عن اللتین بعد الظّهر، فهما هاتان الرکعتان) «4».
______________________________
(1) ذکره الخطیب البغدادی: (قال رجل لأبی مجلز، و هم یتذاکرون الفقه و السنة: لو قرأت علینا سورة من القرآن الکریم، فقال: ما أنا بالذی أزعم أن قراءة القرآن أفضل ما نحن فیه) الفقیه و المتفقه 1/ 17.
(2) (فی العلم): ساقطة من (ب).
(3) ما بین المعقوفین: ساقط من الاصل، و هو من (م)، (ب).
(4) المعجم الکبیر للطبرانی 23/ 259.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:119
و فی کتاب ترتیب الاوراد من الأحیاء فی بیان اختلاف الأوراد باختلاف الأحوال أنّ العالم الّذی ینتفع النّاس بعلمه إن أمکنه إستغراق الأوقات فیه، أفضل ما یشغل به «1» بعد المکتوبات و روایتها انتهی.
فالظّاهر ما قدّمناه، و إلّا فلیقیّد ما ذکروه فی إخلال ترکها بالعدالة بما إذا کان من غیر أن یصرف زمنها لما هو أفضل منها، و قد رأیت فی الطّالع السعید لأبی جعفر الأدفوی ما حاصله «2» أنّ ابن دقیق «3» العید لما وصل الیه الشرح الکبیر «4» للامام الرّافعی المسمی بالعزیز، اشتغل بمطالعته، و صار یقتصر من الصّلوات علی الفرائض فقط، و لعلّ المراد مع توابعها.
و فی الأحیاء قال ابن عبد الحکم: (کنت عند مالک أقرأ علیه العلم، فدخل الظّهر فجمعت الکتب لأصلّی، فقال: یا هذا ما الذی قمت الیه بأفضل ممّا کنت فیه، إذا صحّت النیة) «5».
______________________________
(1) کذا فی (م)، (ب)، و فی الاصل: (بعض) و هو تحریف.
(2) ینظر الطالع السعید ص 580.
(3) هو محمد بن علی بن وهب، تقی الدین بن دقیق العید القشیری، کان عالما فاضلا و فقیها مشهورا، توفی سنة (702 ه)، الطالع السعید ص 567- 599.
(4) (الشرح الکبیر): هو (فتح العزیز علی کتاب الوجیز) للامام أبی القاسم عبد الکریم بن محمد القزوینی الرافعی الشافعی (ت 623 ه) شرح به کتاب الوجیز فی فروع الشافعیة للغزالی. ینظر کشف الظنون 2002.
(5) مختصر جامع بیان العلم و فضله ص 18، نقله عن ابن وهب.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:120
قلت: و هو ظاهر فی تفضیل الاشتغال بالعلم مع صحّة النیة فیه، و هو المشار الیه بقولنا: علی وجه المشروع علی فضیلة أوّل الوقت، و قول النّووی:
و لأنّ العابد تابع للعالم الی قوله: واجب علیه، عبّر عنه البدر بن جماعة بقوله: (و لأنّ طاعة العالم واجبة علی غیره فیه، و زاد و لأنّ فی بقاء العلم إحیاء الشّریعة [16 و] حفظ معالم الملّة) «1» انتهی.
قلت: و ما ذکره من وجوب طاعة العالم فیما یتعلّق بالعلم ظاهر صرّح به غیرهما، و استدلّ علیه بقوله تعالی: (أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ) «2». قال عطا فی تفسیرها کما فی مسند الدّارمی: (أولوا العلم و الفقه) «3»، و صحّحه بعضهم، لقوله تعالی: (وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ) «4».
فالرّاجح فی هذه «5» اتّفاقا أنّ المراد بأولی الأمر العلماء، علی أنّه لو سلّم أنّ المراد من أولی الأمر فیهما ولات الأمور، فالشّرط فیهم العلم، و لا طاعة
______________________________
(1) تذکرة السامع و المتکلم لابن جماعة ص 13، شرح المهذب 1/ 37.
(2) سورة النساء الآیة: 59.
(3) مسند الدارمی 1/ 63.
(4) سورة النساء الآیة: 83.
(5) (فی هذه): ساقطة من (ب).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:121
لهم إلّا فیما وافق العلم، (إذ لا طاعة لمخلوق فی معصیة الخالق) «1»، فالدّلالة علی ما ذکرناه ظاهر، و لهذا اعترض التّقی «2» السّبکی قول إمام الحرمین:
القضاء إظهار حکم الشّرع من مطاع، قال:
و التّعبیر بمطاع للاحتراز عن المفتی، فقال السّبکی:
هذا باطل، لأنّ المفتی تجب طاعته، فهو مطاع شرعا، انتهی.
قلت: الظاهر إنّ مراد إمام الحرمین بالمطاع، من وجبت طاعته بالخصوص لا بعموم کونه عالما و مفتیا، و هو من انعقدت ولایته لفصل القضایا، فقد قال فی کتاب الغیّاثی: إنّه إذا خلی الزّمان عن إمام و عن سلطان ذی کفایة فالأمور موکولة إلی العلماء، و یلزم الأمة الرجوع الیهم، و یصیرون ولاة العباد، فان عسر جمعهم علی واحد استقل أهل کلّ ناحیة باتباع علمائهم، فان کثر علماء ناحیة فالمتبع أعلمهم، [16 ظ] فان إستووا أقرع بینهم انتهی.
هذا من حیث انعقاد الولایة الخاصة، فلا ینافی وجوب طاعة العلماء مطلقا، و قد کان الامام مالک بن أنس یمتنع من الدخول فی الولایات، و مع ذلک فکان یأمر بالحبس و التعزیر فیمن رأی استحقاقه لذلک
______________________________
(1) مسند ابن حنبل 5/ 66، و فیه عن عمران بن حصین، المستدرک للحاکم 3/ 356 و فیه عن عثمان بن عفان: (فلا طاعة لمن عصی اللّه.
(2) مرت ترجمته.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:122
فیمثل أمره، و کذا الشّافعی، فقد روی البیهقی عن علیّ بن الورّاق قال: (کان الشّافعی عطرا: و ذلک أنّه کان به باسور، و کان یجی‌ء غلامه کلّ یوم بغالیة فیمسح بها الاسطوانة الّتی یجلس علیها، و کان الی جنبه انسان یسمی «1» الشافعی بالبطّال، فلما کان ذات یوم عمد الی شاربه فوضع فیه قذرا ثم جاء الی حلقة الشّافعی، فلمّا شمّ الشافعیّ الرّائحة أنکرها، فقال: فتّشوا نعالکم، فقالوا: ما نری شیئا، فقال: فیشمّ بعضکم بعضا، فوجدوا ذلک الرّجل، فقالوا: هذا، فقال: ما حملک علی هذا؟
فقال: رأیت تجبّرک فأردت أن أتواضع للّه تعالی، قال: خذوه فاذهبوا به الی عبد الواحد- و کان علی الشّرطة- فقولوا له: یقول لک أبو عبد اللّه اعتقل هذا الی أن أتصرّف، فلمّا خرج الشّافعی دخل علیه فدعا به فضرب ثلاثین، أو أربعین درة، فقال: هذا بما تخطیت المسجد بالقذر و صلیت علی غیر الطّهارة) «2».
و قد أخرج ابن السّمان عن محمد بن زیاد قال:
(کان عمر یطوف بالبیت، و علیّ رضی اللّه عنه یطوف أمامه، إذ عرض رجل لعمر فقال: یا أمیر المؤمنین خذ لی حقی من علیّ بن أبی طالب، قال: و ما باله؟ قال: لطم عینی، قال: [17 و] فوقف عمر حتّی
______________________________
(1) کذا فی الاصل، (م)، و فی (ب) (یسمیه) و هو مخالف للنص.
(2) النص فی مناقب الشافعی للبیهقی 2/ 208.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:123
مرّ به علیّ، فقال: ألطمت عین هذا یا أبا الحسن؟
قال: نعم یا أمیر المؤمنین. قال: و لم؟ قال: لأنّی رأیته یتأمل حرم المؤمنین فی الطّواف، فقال عمر:
أحسنت یا أبا الحسن) «1».
قلت: و لم یزل ولاة الأمور، و إن کانوا فی العلم بمکانة یرعون العلماء، و یرجعون الیهم، فقد أخرج الامام أحمد فی مسنده عن أبی ظبیان قال: (شهدت «2» عمر رضی اللّه عنه أتی بامرأة قد زنت، فأمر برجمها، فذهبوا بها لیرجموها، فلقیهم علیّ رضی اللّه عنه، فقال لهم: ما بال هذه؟ قالوا: زنت فأمر عمر برجمها، فانتزعها علیّ من أیدیهم و ردهم، فرجعوا الی عمر فقالوا: ردّنا علیّ، فقال: ما فعل هذا علیّ إلّا لشی‌ء، فأرسل الیه فجاءه، فقال: ما لک رددت هذه؟ قال: أما سمعت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: (رفع القلم عن ثلاثة: عن النّائم حتّی یستیقظ، و عن الصغیر حتّی یکبر، و عن المبتلی حتّی یعقل؟) «3» قال: بلی. قال: فهذه مبتلاة بنی فلان، أتاها و هو بها، فقال له عمر رضی اللّه عنه: لا أدری، قال: و أنا لا أدری، فترک رجمها).
و فی روایة، فقال عمر: (لو لا علیّ لهلک عمر) «4».
______________________________
(1) ذخائر العقبی فی مناقب ذوی القربی للمحب الطبری ص 82.
(2) هذا الکلام فی تذکرة خواص الامة لسبط بن الجوزی ص 87، ذخائر العقبی فی مناقب ذوی القربی للمحب الطبری ص 81.
(3) مسند الامام ابن حنبل 6/ 10، 101، 144.
(4) تذکرة خواص الامة ص 87.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:124
و روی بعضهم أنّه اتفق لعلیّ مع أبی بکر رضی اللّه عنهما نحو ذلک، و قد أخرج ابن السّمان عن أبی سعید الخدری أنّه سمع عمر یقول لعلیّ رضی اللّه عنهما، و قد سأله عن شی‌ء فأجابه ففرّج عنه: (لا أبقانی اللّه بعدک یا علیّ) «1». و قال الزّین العراقی فی شرح التقریب، فی ترجمة علیّ رضی اللّه عنه: قال عمر رضی اللّه عنه: (أقضانا علیّ) «2»، و کان یتعوّذ من معضلة [17 ظ] لیس لها أبو الحسن «3» انتهی، و هذا التّعوذ رواه الدارقطنی و غیره، و لفظه:
(أعوذ باللّه من معضلة لیس لها أبو الحسن) «4»، و فی روایة له عن أبی سعید الخدری قال: قدمنا مع عمر مکة و معه علیّ بن أبی طالب، فذکر له علیّ شیئا، فقال عمر: (أعوذ باللّه أن أعیش فی قوم لیس فیهم أبا حسن) «5»، قالوا: و إنّما لم نوله شیئا من النعوت، لأنّه یمسکه عنده لأخذ رأیه و مشاورته.
و أخرج الحافظ عن عبد الملک بن أبی سلیمان قال:
قلت لعطاء: (أکان أحد من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أفقه من علیّ؟ قال: لا و اللّه ما علمته) «6».
______________________________
(1) تذکرة خواص الامة ص 88، و فیه: (لا أبقانی اللّه بعد ابن ابی طالب)، ذخائر العقبی ص 82 نفس الکلام.
(2) المستدرک للحاکم 3/ 135، ذخائر العقبی ص 83.
(3) ذخائر العقبی ص 82.
(4) ذخائر العقبی ص 82، 85.
(5) ذخائر العقبی ص 82.
(6) ذخائر العقبی ص 78.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:125
قلت: و هذا شاهد مما جاء فی فضیلة علیّ، فی هذا الباب شاهد لحدیث: (أنا مدینة العلم و علیّ بابها) «1»، رواه الامام أحمد فی الفضائل عن علیّ رضی اللّه عنه، و الحاکم فی المناقب فی مستدرکه، و الطّبرانی فی معجمه الکبیر، و أبو الشیخ ابن حبّان فی السّنة له، و غیرهم کلهم، عن ابن عباس مرفوعا به بزیادة، (فمن أتی العلم فلیأت الباب) «2»، رواه التّرمذی من حدیث علیّ مرفوعا: (أنا مدینة العلم و علیّ بابها) «3». و قال التّرمذیّ عقیب هذا: إنّه منکر، و کذا قال شیخه البخاری. و قال الحاکم «4» عقب الأوّل: إنّه صحیح الاسناد، و رواه ابن الجوزی «5» مع الثانی فی الموضوعات، و قال الحافظ أبو سعید الغلامی: الصّواب أنّه حسن باعتبار طرفه، لا صحیح و لا ضعیف، فضلا عن أن یکون موضوعا، و کذا قال شیخ الاسلام ابن حجر فی فتاوی له «6»: و لا ینافیه تفضیل أبی بکر [18 و] و شهد له بالعلم أیضا.
فقد قال علیّ: (أبو بکر أعلمهم و أفضلهم، و ما اختلفوا
______________________________
(1) المستدرک للحاکم 3/ 126، و فیه عن ابن عباس قال صلی اللّه علیه و سلم: (أنا مدینة العلم و علیّ بابها، فمن أراد المدینة فلیأت الباب).
(2) المستدرک 3/ 126 تکملة للحدیث السابق.
(3) صحیح الترمذی 13/ 171 و فیه: (أنا دار الحکمة و علی بابها).
(4) ینظر المستدرک 3/ 126.
(5) الموضوعات لابن الجوزی 1/ 351.
(6) (له): ساقطة من (ب).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:126
فی شی‌ء إلّا کان الحق معه)، و عدم اشتهار علمه لعدم طول مدته بعد الاحتیاج لموت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و قول عمر رضی اللّه عنه: (علیّ أقضانا) «1»، رواه البخاری فی صحیحه، و نحوه عن جماعة من الصحابة، و للحاکم فی المستدرک عن ابن مسعود قال: (کنّا نتحدّث أنّ أقضی المدینة «2» علیّ)، و قال: إنّه صحیح، و لم یخرجاه و أصل ذلک قصّة بعثه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ رضی اللّه عنه الی الیمن قاضیا، (فقال یا رسول اللّه: بعثتنی أقضی بینهم، و أنا شابّ لا أدری ما القضاء؟ فضرب صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی صدره، و قال: (اللهمّ أهده و ثبّت لسانه)، قال:
فو الذی فلق الحبّة و برأ النسمة ما شککت فی قضاء بین اثنین) «3»، رواه أبو داود و الحاکم و قال: صحیح الاسناد، و بهذا یستغنی عمّا أورده البغوی «4» فی المصابیح «5»، و رواه أیضا غیره بأسانید ضعیفة مرفوعا: (أقضی أمتی علیّ)، مع أنّ الامام أحمد رواه فی حدیث: (أرحم أمتی أبو بکر، و أشدهم فی
______________________________
(1) ذخائر العقبی ص 83.
(2) المستدرک 3/ 135.
(3) مسند ابن حنبل 1/ 111، المستدرک 3/ 135، مع اختلاف فی لفظ المصدرین.
(4) هو رکن الاسلام أبو محمد الحسین بن مسعود البغوی المعروف بالفراء المتوفی سنة (150 ه).
(5) انظر مصابیح السنة للبغوی 2/ 50.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:127
أمر اللّه عمر، و أصدقهم حیاء عثمان، و أقضاهم علیّ، و أفرضهم زید الحدیث) «1»، و رواه التّرمذی بدون قوله: (أقضاهم علیّ)، و صحّحه، و روی أحمد و الطّبرانی برجال وثقوا أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لفاطمة رضی اللّه عنها: (أما ترضین أنّ زوجک أقدم أمتی سلما، و أکثرهم علما، و أعظمهم حلما) «2»، و من المعلوم أنّ [18 ظ] العلم هو مادة القضاء.
و من عیون ما أنشد فی فضل العلم و أهله ما یروی عن علیّ رضی اللّه عنه، و قیل إنّه لأبنه الحسن رضی اللّه عنه «3»:
ما الفخر إلّا لأهل العلم إنّهم‌علی الهدی لمن استهدی أدلاء
و وزن کلّ إمرء ما کان یحسنه‌و الجاهلون لأهل العلم أعداء
ففز بعلم تزد فی الخیر مأثرةفالنّاس موتی و أهل العلم أحیاء
______________________________
(1) مسند الامام ابن حنبل 3/ 184، 281، و قد ذکر الحدیث دون ان یذکر علیا.
(2) مسند الامام ابن حنبل 5/ 26.
(3) الابیات فی الدیوان المنسوب للامام علی ص 6، شرح دیوان الامام علی لزادة سعد الدین سلمان ص 8- 9، و فی الکتابین اختلاف فی الالفاظ لا یؤثر علی المعنی، و آثرنا الابقاء علی ما فی المخطوطة، و هی فی مختصر جامع بیان العلم و فضله ص 24، شرح المهذب 1/ 38، و لم ینسبه احد هذه المصادر لابنه الحسن.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:128
و جاء عن أبی الأسود الدؤلی إنّه قال علی ما نقله النووی «1»:
العلم زین و تشریف لصاحبه‌فاطلب هدیت فنون العلم و الأدبا
لا خیر فیمن له أصل بلا أدب‌حتّی یکون علی ما زانه حدبا
کم من کریم أخی «2» عیّ و طمطمةفدم لدی القوم معروف إذا نسبا
فی بیت مکرمة آباؤه نجب‌کانوا الرّؤوس فأمسی بعدهم ذنبا
و خامل مقرف «3» الآباء ذی أدب‌نال المعالی بالآداب و الرّتبا
أمسی عزیزا عظیم الشّأن مشتهرافی خده صعر قد ضلّ محتجبا
______________________________
(1) دیوان أبی الاسود الدؤلی تحقیق محمد حسن آل یاسین ص 96، دیوان أبی الاسود الدؤلی تحقیق الدجیلی ص 225، شرح المهذب للنووی 1/ 37، الفقیه و المتفقه للبغدادی 1/ 52، جواهر الادب 2/ 295.
(2) فی الاصل (أخا) و هو خطأ.
(3) المقرف: القبیح الوجه، و یقصد الشاعر بالمقرف: الهجین الذی امه عربیة و ابوه أعجمی.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:129 العلم کنز و ذخر لا نفاد له‌نعم القرین إذا ما صاحب صحبا
قد یجمع المرء مالا ثم یحرمه‌عمّا قلیل فیلقی الذّلّ و الحربا
و جامع العلم مغبوط به أبداو لا تحاذر منه الفوت و العطبا «1»
یا جامع العلم نعم الذّخر تجمعه‌لا تعدلنّ به درّا و لا ذهبا و لبعضهم «2»:
قد عاب ذا الفقه قوم لا عقول لهم‌و ما علیه إذا عابوه من ضرر
ما ضرّ شمس الضحی و الشّمس طالعةأن لا یری ضوءها من لیس ذا بصر [19 و] و لبعضهم «3»:
و ألذّ ما طلب الفتی بعد التّقاعلما هناک یزینه طلبه
______________________________
(1) کذا فی المخطوطة، و فی المصادر المذکورة: (السلبا).
(2) البیتان فی شرح المهذب 1/ 38، و فیه (عاب التفقه) مکان (قد عاب ذا الفقه).
(3) البیتان لاحمد بن محمد بن أحمد کما ذکر ابن عبد البر فی مختصر جامع بیان العلم و فضله ص 230.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:130 و لکلّ طالب لذّة متنزّه‌و ألذّ نزهة عالم کتبه

قد ترجم الامام النووی فی مقدمة شرح المهذّب للنهی الأکید، و الوعید الشّدید لمن یؤذی، أو ینتقص الفقهاء و المتفقهین، و الحثّ علی إکرامهم و تعظیم حرماتهم، ثم أورد فی ذلک قوله تعالی: (وَ مَنْ یُعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَی الْقُلُوبِ) «2»، و قوله تعالی: (وَ مَنْ یُعَظِّمْ حُرُماتِ اللَّهِ فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ) «3»، و قوله تعالی: (وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِیناً) «4».
قلت: و وجه الدّلالة من الآیتین الأولیتین ظاهر، لأنّ علماء الدّین من أعظم شعائر اللّه، إذ المراد من شعائر اللّه أعلام دینه، و هم من أعظم حرماته علی ما دلّت علیه الأدلة السابقة، و أمّا وجه الدّلالة من الآیة الثالثة، فهو أنّ هذا الوعید إذا ثبت الفاعل ذلک بالنسبة الی عامة المؤمنین، فما ذاک بخاصتهم،
______________________________
(1) الفصل و الفقرة الی نهایة آیة سورة الاحزاب من شرح المهذب 1/ 40.
(2) سورة الحج الآیة: 32.
(3) سورة الحج الآیة: 30.
(4) سورة الاحزاب الآیة: 58.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:131
و لهذا أردف النّووی ذلک بالحدیث الآتی: (من آذی لی ولیّا الحدیث) «1».
و عن أبی أمامة مرفوعا: (ثلاثة لا یستخفّ بهم إلّا منافق: ذو الشیبة فی الاسلام، و ذو العلم، و إمام مقسط) «2»، رواه الطّبرانی فی الکبیر.
و عن عبد اللّه بن عمر قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (لیس منّا من لم یوقر کبیرنا، و من لم یعرف لعالمنا حقه) «3»، رواه الترمذی، و رواه أبو یعلی [19 ظ] عن أنس مرفوعا.
و عن أبی الدّرداء رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (اکرموا العلماء و ووقروهم، و أحبوا المساکین و جالسوهم، و ارحموا الأغنیاء و عفوا عن أموالهم)، رواه أبو عبد الرحمن السّلمی فی سنن الصّوفیة، و کذا روی عن أنس مرفوعا: (بجّلوا المشایخ فانّ تبجیل المشایخ من إجلال اللّه تعالی) «4»، و أخرجه الخطیب فی الجامع،
______________________________
(1) الحدیث عن أبی هریرة کما ذکره النووی فی شرح المهذب 1/ 40.
(2) المعجم الکبیر للطبرانی 8/ 238، و فیه لا یستخف بحقهم مکان (بهم). و کذا ذکره ابن عبد البر فی مختصر جامع بیان العلم و فضله عن جابر ص 69.
(3) الحدیث ذکره الترمذی فی صحیحه 8/ 109، ابن حنبل 1/ 257، 207، 222.
(4) الجامع 1/ 117.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:132
و قال فی روایة له: (إنّ من إجلالی توقیر الشیخ من أمّتی) «1»، و ترجم الخطیب علی ذلک ببیان تعظیم المحدّث و تبجیله، و أخرج فیه أیضا عن کعب الأحبار قال: (ثلاثة نجد فی الکتاب یحقّ علینا أن نکرمهم، و أن نشرّفهم، و أن نوسع علیهم فی المجالس: ذو السّن، و ذو السّلطان لسلطانه، و حامل الکتاب) «2».
و عن أبی سعید الساعدی مرفوعا: (اللهمّ لا یدرکنی زمان، أو قال: لا یدرکوا زمانا لا یتبع فیه العلیم، و لا یستحوا فیه من الحکیم قلوبهم قلوب الأعاجم، و ألسنتهم ألسنة العرب) «3»، رواه أحمد و فیه ابن الهیعة.
و عن أبی بکرة قال: سمعت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: (أعد عالما أو متعلّما أو مستمعا أو محبّا، و لا تکن الخامس فتهلک. قال عطا:
قال لی مسعر زدتنا خامسة لم تکن عندنا، و الخامسة أن تبغض العلم و أهله) «4»، رواه الطّبرانی فی الثّلاثة، و البزّار، و رجاله موثوقون، و قال ابن عبد البرّ: الخامسة بمعاداة العلماء و بغضهم، و من لم یحبّهم فقد أبغضهم، أو قارب و فیه الهلاک) «5»، انتهی.
______________________________
(1) الجامع 1/ 117، فی روایة اخری له.
(2) الجامع 1/ 117.
(3) مسند الامام ابن حنبل 5/ 340.
(4) المعجم الصغیر للطبرانی 2/ 9.
(5) مختصر جامع بیان العلم و فضله ص 19.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:133
و عن علیّ رضی اللّه [20 و] عنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (إذا بغض النّاس علماءهم، و أظهروا عمارة أسواقهم «1»، و مالوا علی جمع لدّراهم، رماهم اللّه بأربع خصال: بالقحط فی الزّمان، و الجور من السّلطان، و الخیانة من ولاة الأحکام، و الشوکة من العدر) «2»، رواه أبو عبد الرحمن السلمی فی طبقات الصوفیّة.
عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (من مشی الی سلطان اللّه فی الأرض لیذله، أذلّ اللّه رقبته مع ما یدّخر له فی الآخرة) «3». قال مسدد: و سلطان اللّه فی الأرض کتاب اللّه و سنّة نبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، أخرجه الطبرانی فی الکبیر.
قلت: و مراد مسدّد حمل الوعید المذکور علی من أذلّ العالم بهما، و رویناه فی صحیح البخاری و غیره من حدیث أبی هریرة رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إنّ اللّه عزّ و جل قال: (من عادی لی ولیّا فقد أذنته بالحرب) «4»، و من حدیث عائشة عند الامام أحمد: (من آذی لی ولیّا) «5»،
______________________________
(1) فی کشف الغمة عن جمیع الامة 1/ 17: (تالبوا).
(2) الحدیث أورده الشعرانی فی کشف الغمة عن جمیع الأمة 1/ 17.
و لم اعثر علی الحدیث المذکور فی طبقات الصوفیة لابی عبد الرحمن السلمی.
(3) المعجم الکبیر للطبرانی 11/ 214.
(4) مسند الامام ابن حنبل 6/ 256.
(5) مسند ابن حنبل 6/ 256، شرح المهذب للنووی 1/ 41.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:134
و فی روایة فی الزّهد للامام أحمد قال اللّه تعالی: (من أهان ولیّ المؤمن، فقد استقبلنی بالمحاربة) «1». و فی حدیث میمونة (فقد استحلّ محاربتی)، و فی حدیث أنس بن مالک رضی اللّه عنه عند الامام البغوی فی شرح السنّة له عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن جبریل علیه السلام یقول اللّه عزّ و جل: (من أهان لی ولیا فقد بارزنی فی المحاربة، و إنّی لأغضب لأولیائی کما [20 ظ] یغضب الأسد الجرد) «2». و فی حدیث لمعاذ: (من عادی أولیاء اللّه فقد بارز اللّه بالمحاربة) «3»، رواه ابن ماجة و الحاکم، و قال: صحیح لا علة له، و قد نقل الامام محیی الدین النووی رحمه اللّه فی کتابیه شرح المهذّب و التبیان، عقب ایراده لهذا الحدیث بلفظ روایة البخاری عن الامامین الجلیلین أبی حنیفة النّعمان، و أبی عبد اللّه محمد بن إدریس الشافعی علیهما الرحمة و الرضوان أنّهما قالا: (إن لم یکن العلماء أولیاء اللّه فلیس للّه ولی) «4»، و قد روی ذلک عنهما الامام الحافظ أبو بکر الخطیب البغدادی فی کتابه المسمی بکتاب الفقیه و المتفقه، و أسنده البیهقی عن إمامنا الشافعی فی مناقبه، و قال فی بعض
______________________________
(1) فی مسند ابن حنبل 5/ 42، 49: (من أهان سلطان اللّه تبارک و تعالی فی الدنیا أهانه اللّه یوم القیامة).
(2) المستدرک للحاکم 4/ 338.
(3) مسند ابن حنبل 6/ 256.
(4) مناقب الشافعی للبیهقی 2/ 155، الفقیه و المتفقه 1/ 35، 36، شرح المهذب 1/ 41.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:135
طرقه: (إن لم یکن الفقهاء العاملون أولیاء اللّه عزّ و جل فما للّه ولی) «1».
قلت: و إیضاحه أنّ سنّة اللّه تعالی فی عباده جاریة بأنّ العلماء إنّما ینالون العلم بالدؤب و العکوف علیه، و صرف الأوقات فیه إذ لا ینال العلم براحة الجسد ثمّ یحلو لهم ذلک فیستغرقون أوقاتهم فیه تعلّما و تعلیما، و قد إتّضح مما سبق فی الفصل قبله أنّ ذلک من أفضل الطّاعات، و أنّ حالهم فی ذلک دائر بین قیامهم بفرض العین، أو فرض الکفایة منه. و قد قال فی هذا الحدیث القدسی، کما فی الصّحیح و غیره:
(و ما تقرّب إلیّ عبدی بشی‌ء أحبّ إلیّ ممّا إفترضته علیه) «2». فأوقات العلماء مستغرقة بهذه العبادة الفاضلة فطاعاتهم لا تزال متوالیة، و الولی من توالت طاعاته لمولاه فتولاه اللّه، و أیضا فالولی هو القائم [21 و] بحقوق اللّه و حقوق عباده علی حسب طاقته و أعظم کرامته الاستقامة، و لا یصل أحد إلّا من طریق العلم الذی أورثه اللّه عزّ و جل عباده العلماء مع سبق العنایة بارادة اللّه تعالی بهم الخیر بشهادة الحدیث الصحیح: (من یرد اللّه به خیرا یفقّه فی الدّین) «3». فیفقهون عن اللّه عزّ و جلّ أمره و نهیه بالنّور [الرّبانی] «4» الذی أتاحه فی
______________________________
(1) مناقب الشافعی 2/ 155.
(2) ریاض الصالحین فی کلام سید المرسلین للنووی ص 153.
(3) المعجم الکبیر للطبرانی 10/ 242.
(4) (الربانی): زیادة من (م)، و (ب). و به یکمل المعنی.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:136
قلوبهم، کما یرشد الیه قول الحسن البصری: (إنّما الفقیه من فقه عن اللّه أمره و نهیه).
قلت: فلا یکون إلّا عاملا بعلمه، و إلّا فلم یرد اللّه به خیرا، بل زیادة فی الوبال، و لذا أسند البیهقی عن الشّافعی أنّه قال: (ما أحد أورع لخالقه من الفقهاء) «1» إنتهی. فالعلم ما أورث الخشیة و العمل، فیورث اللّه صاحبه حینئذ علم ما لم یعلم، کما جاءت الاشارة الیه فی بعض الأحادیث: فینال حینذ مقام الوراثة المشار الیه بحدیث: (العلماء ورثة الأنبیاء) «2». و إذا کان مقام الولایة لا یوصل إلیه إلّا من طریق هؤلاء فکیف لا یکونون أولیاء مع إرتفاعهم «3» من مقام الولایة الی مقام الوراثة، و هناک تعظم عداوة الجّهال لهم، لعلمهم بقبیح أفعالهم و إنکارهم لما وافق الهوی من أعمالهم، فقد رأیت من بالغ فی العداوة و الأذی و لیس لذنب سوی الافتاء بما لم یوافق هواه، فمنشأ عداوة أولیاء اللّه تعالی غالبا غیرتهم للّه عزّ و جلّ، و ذکرهم من الحقّ ما یخالف الأهویة، فلذلک یغار لهم المولی عزّ و جلّ فینتصر لهم إمنشأ عداوتهم مخالفة الجهلة [21 ظ] لما أوجب اللّه من طواعیتهم، و من الجّهال من یبعثه علی عداوتهم
______________________________
(1) مناقب الشافعی 2/ 155.
(2) رواه ابن حنبل 5/ 196، سنن الدارمی 1/ 83.
(3) کذا فی الاصل، و فی (م): (ارتقائهم)، و فی (ب): (انتقالهم)، و ما ذکرناه ارجح.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:137
البغی و الحسد، فیکره أن یکون لأحد علیه شفوق منزلة، و اختصاص بمزیة.
و قوله فی الحدیث القدسی: (من عادی لی ولیا) «1»، أی اتخذه عدوا، و إن لم یعاده الولی لحلم و صفح و نحوهما، و قد تطلق المعاداة و یراد بها الوقوع من أحد الجانبین بالفعل، و من الآخر بالقوة، و قوله:
(فقد آذنته) بالمد و فتح المعجمة، أی أعلمته، و قوله:
(بحرب)، و فی الروایة الأخری (بالمحاربة)، بیانه أنّ الحرب تنشأ عن العداوة، و العداوة تنشأ عن المخالفة، و غایة الحرب الهلاک و اللّه تعالی لا یغلبه غالب، فالمعنی قد أعلمته بتعرّضه، لأن أعمل ما یعلمه العدوّ و المحارب، و فیه کمال قال الفاکهی «2»:
تهدید شدید، لأنّ من حاربه اللّه أهلکه، قال:
و ذلک أنّ من کره من أحبّ اللّه فقد أظهر مخالفته، و من أظهر مخالفته فقد عاداه، و من عاداه أهلکه، و إذا ثبت هذا فی جانب المعاداة ثبت ضده فی جانب الموالاة، فمن والی أولیاء اللّه تعالی أکرمه اللّه تعالی و نصره، و قال الطوفی: لما کان ولی اللّه من تولی اللّه بالطّاعة و التقوی، تولاه اللّه بالحفظ و النصح، و قد جرت العادة بأنّ عدوّ العدوّ صدیق، و صدیق العدو
______________________________
(1) الحدیث سبق تخریجه.
(2) هو محمد بن اسحاق بن العباس الفاکهی، مؤرخ من أهل مکة، کان معاصرا للازرقی، له تاریخ مکة، توفی سنة (272 ه).
کشف الظنون 306، الاعلام 6/ 252.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:138
عدو، فعدوّ ولیّ اللّه، فمن عاداه کان کمن حاربه، و من حاربه فکانّما حارب اللّه عزّ و جلّ.
قلت: و سیأتی قول السید الجّلیل عبد اللّه «1» بن الحسن المثنی بن الحسن السبط رضوان اللّه عنهم [22 و] کفی بالمبغض لنا بغضا أنسبه الی من یبغضنا، فایّاک و مولاة من تجرّأ علی الاقدام علی ما یوجب عداوة الخالق و حربه، و هو الغالب الذی لا یغالب، و القهّار الذی لا قبل لأهل السّماوات و الأرض بذرّة من بلائه، و لو وضع ذرّة من ذرات قهره علی الجبال لاذابتها، فمن والی من تجرّأ علی ذلک کان من حزب محاربی المولی عزّ و جلّ و أعدائه، فخف مقته و سوء عقابه، فانّه تعالی أغیر من خلقه، و قد قال بعضهم «2»:
تودّ عدوّی ثمّ تزعم أنّنی‌صدیقک إنّ الرأی «3» عنک لعازب
______________________________
(1) هو عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب، أبو محمد، کان له منزلة فی عهد الخلیفة عمر بن عبد العزیز، و لما جاء العباسیون أکرموه فی أول الأمر، و فی عهد المنصور حبس و مات فی الحبس سنة (145 ه). ترجمته فی تاریخ بغداد 9/ 431، تذکرة خواص الامة فی معرفة الأئمة ص 124- 126، الاعلام 4/ 207.
(2) البیت ذکره ابن قتیبة فی عیون الاخبار و نسبه للعتابی 3/ 6.
(3) فی (ب): (الود).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:139
و سیأتی لهذا مزید تحقیق فی البّاب الثّانی، فان قیل قد یوجد من آذی بعض الأولیاء من العلماء، و لم یظهر آثار النصرة و الانتقام منه، قلنا: قد یصاب بأعظم مما یطّلع العباد علیه، و قد قال الشیخ أبو الفضل بن عطا: إنّه یوجد من هذا الحدیث إنّ من آذی ولیا من أولیاء اللّه، و لم یعاجل بمصیبة، فلا یحکم له بالسّلامة من انتقام اللّه تعالی، فقد تکون مصیبته أعظم بأن یصاب فی دینه.
و قال التّاج بن عطا اللّه: قد تکون عقوبته قساوة فی القلب، أو جمودا فی العین، أو تعویقا عن طاعة، أو وقوعا فی مصیبة، أو سلب لذاذة خدمة، و أیضا فلا یلزم تعجیل عقوبته، لقصر مدّة الدّنیا عند اللّه، و لأنّ اللّه تعالی لم یرض الدّنیا أهلا لعقوبة أعدائه، کما لم یرضها أهلا لاثابة أحبّائه، و إن کانت معجّلة، فلا یحکم لانسان آذی ولیا من أولیاء اللّه [22 ظ] تعالی بالسّلامة إذا لم تشاهد حلول المحن به، و معلوم أنّ من سقط من عین الباری عزّ و جلّ و هان علیه، فانّه یخلّی بینه و بین معاصیه، و کلّما أحدث ذنبا أحدث له نعمة، فیظنّ أنّ ذلک شکرا منه علیه، و لا یعلم أنّه عین الاهانة.
و فی الحدیث المشهور: (إذا أراد اللّه بعبد خیرا عجّل له عقوبته فی الدّنیا، و إذا أراد اللّه بعبد شرّا أمسک عنه عقوبته فی الدّنیا، فیرد القیامة بذنوبه) «1». و قد روی أبو عمرو الصّدفی فی جزوه
______________________________
(1) ینظر جامع السعدات 3/ 273، 289.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:140
عن علیّ رضی اللّه عنه مرفوعا: إذا أعرض اللّه عن العبد ورثه الانکار علی أهل الدّیانات. و قال الامام النّووی فی کتابه التبیان و شرح المهذّب: قال الامام الحافظ أبو القاسم بن عساکر «1» رحمه اللّه:
(إعلم یا أخی وفّقنا اللّه و إیّاک لمرضاته، و جعلنا ممن یخشاه و یتقیه حقّ تقاته: إنّ لحوم العلماء مسمومة، و عادة اللّه فی هتک أستار منتقصهم معلومة، و إنّ من أطلق لسانه فی العلماء بالثّلب بلاه اللّه تعالی قبل موته بموت القلب، فلیحذر الّذین یخالفون عن أمره أن تصیبهم فتنة أو یصیبهم عذاب ألیم) «2» انتهی.
قلت: و لا عقوبة أعظم من موت القلب الذی هو مدرجة سلب الایمان المفضی للعذاب السّرمدی و العیاذ باللّه عزّ و جلّ.
قلت: و الحکمة فی إبتلائه بذلک أنّ العلم حیاة القلوب و غذاؤها، و مصباح البصائر و ضیاؤها، و الجّانی [23 و] علی أهله قد کفر نعمته الّتی تشتغل الحیوانات العجماوات بشکرها، لاشتغالهم بالاستغفار لأهله، علی ما سبق فی أوائل الباب،
______________________________
(1) هو أبو القاسم علی بن الحسن بن هبة اللّه ثقة الدین ابن عساکر الدمشقی الحافظ الرحالة المؤرخ، ولد فی دمشق سنة (499 ه) له تاریخ دمشق الکبیر المعروف بتاریخ ابن عساکر، توفی سنة (571 ه) ترجمته فی وفیات الاعیان 1/ 335، مفتاح السعادة 1/ 216، البدایة و النهایة 12/ 294.
(2) شرح المهذب 1/ 41.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:141
فما ذاک ببنی آدم الذی هو حیاة لقلوبهم فکانت عقوبة الکافر لنعمة العلم بالجنایة علی أهله، منعه من أن یلج قلبه و ذاک موته، کما أشار إلیه فتح «1» الموصلی أحد أئمة الصوفیة حیث قال کما فی الأحیاء «2»: ألیس المریض إذا منع الطّعام و الشّراب و الدواء یموت؟
قالوا: نعم. قال: کذلک القلب إذا منع الحکمة و العلم، و به حیاته، کما أنّ غذاء الجّسد الطّعام، فمن فقد العلم فقلبه مریض، و موته لازم، لکّنه لا یشعر بذلک، لأنّ سکره بدنیاه، و شغله بها أبطل إحساسه، فاذا حطّ الموت عنه أعباء الدّنیا أحسّ الهلاک کاحساس المفیق عن سکره بما أصابه من الحراجات فی حالة السّکر «3»، فنعوذ باللّه من یوم یکشف الغطاء، فانّ النّاس نیام، فاذا ماتوا انتبهوا.
قلت: فانّما یحسّ بما یصیب «4» القلب من ذلک من کان قلبه حیّا، و إلّا فهو کما قیل «5»:
______________________________
(1) هو ابو بکر فتح بن سعید الموصلی من کبار الزهاد و العباد، کان اماما مشهورا ترجمته فی حلیة الاولیاء 8/ 292- 294، تاریخ بغداد 12/ 381.
(2) الاحیاء للامام الغزالی 1/ 17.
(3) فی (ب): (الشکر) و هو تصحیف.
(4) کذا فی (م)، (ب)، و فی الاصل: (یصلب) و لیس لها معنی.
(5) هذا عجز بیت و صدره (من یهن یسهل الهوان علیه) من قصیدة للمتنبی یملح بها أبا الحسین علی بن أحمد المرّی الخراسانی، و کان بینهما مودة، شرح دیوان المتنبی لعبد الرحمن البرقوقی 4/ 277.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:142

و نظائر هذه المناسبة الّتی ذکرناها کثیرة، فقد روی إمامنا الشّافعی رحمه اللّه أنّ رجلا شکی للنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الفقر، فقال له: لعلّک تسبّ الرّیح، و السبب فیه أنّ الرّیح سبب المطر، و المطر سبب الرّزق، فمن سبّها إستحقّ منع الرّزق، و من الحکم «1» فی إبتلاء المولی عزّ و جلّ لعباده العلماء بتسلیط الجّهال علیهم أن یصبروا فیحصل لهم [23 ظ] التّرقی الی مقام الصّابرین، ثمّ ینتصر لهم مولاهم عزّ و جلّ فیشکرونه علی ذلک فینیلهم مقام الصّابرین ثمّ یرتقون الی مقام التّمکین الموروث لهم عن الأنبیاء، و قد سئل إمامنا الشافعی رحمه اللّه أیّما أفضل للرّجل أن یمکّن أو یبتلی؟
فقال: لا یمکّن حتّی یبتلی، و قد إبتلی اللّه عزّ و جلّ أولی العزم من رسله، فلمّا صبروا مکّنهم، انتهی.
و لمّا جرت عادتهم بعدم الانتصار لأنفسهم، کان المولی عزّ و جلّ هو النّاصر لهم و المحارب عنهم، و الغالب لمن غالبهم، و من إنتصر منهم لاقتضاء المقام، لذلک فانّما ینتصر لمولاه عزّ و جلّ، فیتذلّل له بالدعاء. و قد روی التّرمذی حدیث «2»: (من دعا علی ظالمه فقد انتصر) «3»، و لأحمد و أبی داود عن عائشة
______________________________
(1) فی (ب): (الحکمة للّه فی ابتلاء)، و لا یستقیم معه الکلام.
(2) (حدیث): ساقط من (ب).
(3) صحیح الترمذی 3/ 66.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:143
رضی اللّه عنها انّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لها و قد دعت علی سارق سرق لها ملحفة:
(لا تسبّخی عنه بدعائک علیه) «1»، أی لا تخفّفی عنه إثم سرقته. و أهل التّحقیق یجتنبون فی الغالب الدّعاء علی من ظلمهم ترکا للانتصار لأنفسهم، مع أنّ بعض العلماء قد قال: إنّ اللّه تعالی قد مدح المنتصرین من البغی، کما مدح العافّین عن النّاس، فالثّانی «2» محمول علی من ندر منه البغی، فیقال عیّرته بالعفو عنه، و الأول محمول علی ما إذا کان الباغی وقحا ذا جرأة و فجور. و قال الواحدی: إن الانتصار لأجل الدّین فهو المحمود، إنّ کان لأجل النّفس فهو مباح لا یحمد علیه، انتهی.
و لهذا قال بعضهم: إنّ إنتصار [24 و] سعد بن أبی وقّاص حیث دعا علی أبی سعدة «3»، لما قال فیه ما سیأتی، إنّما کان للدّین، لکونه إنتهک بمقالته تلک من صحب صاحب الشّریعة صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فانتصر سعد لمنصب الصّحبة المقتضی للطّهارة عمّا نسبه الیه.
و قصّته فی ذلک رواها البخاری فی صحیحه عن عبد الملک بن عمیر عن جابر بن سمرة قال: (شکا أهل
______________________________
(1) سنن أبی داود 2/ 576.
(2) فی (ب): (فالأول محمول علی ما ندر ... الخ)، و هو خطأ.
(3) فی (ب): (ابو مسعدة)، و هو خطأ.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:144
الکوفة سعدا الی عمر رضی اللّه عنه، فعزله- أی عن الکوفة- و ذکر الحدیث الی أن قال: فأرسل- یعنی عمر- معه رجلا، أو رجالا الی الکوفة، فسأل عنه أهل الکوفة، و لم یدع مسجدا إلّا سأل عنه و یثنون معروفا حتّی دخل مسجدا لبنی عبس، فقام رجل منهم یقال له أسامة بن قتادة یکنّی أبا سعدة قال: أمّا إذا نشدتّنا فانّ سعدا کان لا یسیر بالسریّة، و لا یقسم بالسّویّة، و لا یعدل فی القضیة، قال سعد: أما و للّه لأدعونّ بثلاث: اللهمّ إن کان عبدک هذا کاذبا قام ریاء و سمعة فأطل عمره و أطل فقره و عرّضه للفتن. و کان بعد إذا سئل یقول:
شیخ کبیر مفتون، أصابتنی دعوة سعد) «1». قال عبد الملک: (فأنا رأیته بعد قد سقط حاجباه علی عینیه من الکبر و أنّه یتعرّض للجواری فی الطّریق یغمزهنّ) «2» انتهی ما رواه البخاری.
و لابن سعد من طریق ملیح بن عوف السّلمی، قال: بعث عمر رضی اللّه عنه محمد بن مسلمة- أی مع سعد- و أمرنی بالمسیر معه، و کنت [24 ظ] دلیلا بالبلاد فذکر القصة و فیها: فأقام سعدا فی مساجد الکوفة لیسألهم عنه، و فی روایة ابن عیینة فکلهم یثنی علیه خیرا، و الحکمة فی قول سعد: لأدعونّ
______________________________
(1) هذا الکلام لم أجده فی صحیح البخاری بل وجدته فی المعجم الکبیر للطبرانی 1/ 102، و انظر مسند ابن حنبل 1/ 176.
(2) کتاب مجابی للدعوة ص 22.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:145
بثلاث: إقامة العدل و الانصاف فی دعائه علیه، لأنّه نفی عنه بما قال الفضائل الثلاث، فنفی عنه الشّجاعة حیث قال: لا یسیر بالسّریة، أی من الجیش، و فی روایة و لا ینفر فی السریة، و ذلک یقتضی أنّه آثر نفسه بالحیاة الدّنیا و حبّ البقاء و التّعمیر فلم یقم بحقّ إعلاء کلمة اللّه بالجّهاد، لما فیه من تعریض النّفس لذهاب حیاتها فدعا علیه فی مقابلة «1» ذلک بطول العمر بحیث یردّ الی أرذل العمر و تکون حیاته نقمة لا نعمة، لمقارنتها لما سیأتی. و نفی عنه العفّة حیث قال: و لا یقسم بالسّویّة فاقتضی ذلک حبه للمال، فلا یعدل فیه إتباعا، لشهوته فی المال، فدعا علیه فی مقابلة ذلک بالفقر، فلا یقدر علی المال الذی اختلق علیه تعدیه فیه لحبّه إیّاه، و إیثاره لشهوته فیه و نفی عنه الحکمة، حیث قال: و لا یعدل فی القضیة، أی الحکومة، فاقتضی نسبته لترک ما یقتضیه العلم من أحکام الشریعة و جوره فیها، لعدم دیانته، و هذه أعظم الثلاثة لنفیه عنه الدّین مطلقا، فدعا علیه فی مقابلة ذلک بالوقوع فی الفتن فیصاب فی دینه. و قال بعضهم: الثلاثة الّتی نفاها عن سعد متعلّقة بالنّفس و المال و الدّین فقالها بمثلها، فبطول العمر تتعلّق بالنّفس، و طول الفقر یتعلّق بالمال، و الوقوع [25 و] فی الفتن یتعلّق بالدّین، فاقتضی عدل سعد رضی اللّه عنه، و عدم إعتدائه فی الدّعاء عدم الزّیادة علی
______________________________
(1) (فی مقابلة ذلک): ساقطة من (ب).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:146
الأمور الثلاثة المتعلّقة بالنّفس و المال و الدّین جزاء وفاقا، لیظهر بسرّ الاجابة فی الأمور الثلاثة براءة سعد منها، و العجب أنّ سعدا مع مواجهة هذا الرّجل له بما أغضبه و دعائه علیه فی تلک الحال راعی مع هذا العدل و الانصاف فی الدّعاء علیه، لتعلیقه بشرط أن یکون کاذبا، و أن یکون الحامل له علی ذلک الغرض الدّنیوی، حیث قال: اللهمّ إن کان عبدک هذا کاذبا قام ریاء و سمعة، أی لیراه النّاس و یسمعوه، فیشهروا ذلک عنه، فیکون له به ذکر.
و لهذا قال الزّین: فی الدعوات الثلاث مناسبة للحال، و أمّا طول عمره فلیراه من سمع بأمره فیعلم کرامة سعد، أی «1» و ذلک ضدّ قصده، و أمّا طول فقره فلنقیض مطلوبه، لأنّ حاله یشعر بأنّه طلب أمرا دنیویا، و أمّا تعرّضه للفتن فلکونه قام فیها و رضیها دون أهل بلده، و فی روایة للطّبرانی قال عبد الملک: (فأنا رأیته یتعرّض للاماء فی السّکک، فاذا سألوه قال: کبیر فقیر مفتون) «2». و فی روایة لابن عیینة، و لا تکون فتنة إلّا هو فیها، و روی أنّه أدرک فتنة المختار «3» فقتل
______________________________
(1) (أی و ذلک ضد قصده): ساقطة من (ب).
(2) المعجم الکبیر للطبرانی 1/ 102.
(3) هو أبو اسحاق المختار بن أبی عبیدة بن مسعود الثقفی، من الزعماء المطالبین بدم الحسین الذین ثاروا علی الامویین، و هو من أهل الطائف انتقل مع أبیه الی المدینة، و قتل أبوه فی واقعة الجسر فی العراق و بقی المختار بالمدینة ثم سکن البصرة، و انتقل الی الکوفة، و قتل فیها بعد تلک الحوادث سنة (67 ه)، ترجمته فی تاریخ ابن الاثیر 4/ 82، تاریخ الطبری 7/ 146، الاعلام 8/ 70.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:147
فیها، و فتنته حین غلب علی الکوفة سنة خمس و ستین، الی أن قتل سنة سبع و ستین، و فی روایة لسیف أنّ هذا الرّجل عاش الی فتنة الجماجم «1»، و کانت سنة ثلاث و ثمانین، و قد کان سعد [25 ظ] رضی اللّه عنه معروفا باجابة الدّعوة، و سببه ما رواه التّرمذی، و ابن ماجة، و الحاکم عن سعد رضی اللّه عنه أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:
(اللهمّ إستجب لسعد [إذا دعاک) «2»، و فی روایة للحاکم عن سعید ذکر فیها قصة یوم أحد الی أن قال:
(فجعلت أرمی و أقول: اللهمّ سهما أرمی به عدوّک، و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: اللهمّ استجب لسعد] «3» اللهمّ سدد رمیته، و استجب دعوته) «4»، الحدیث.
و فی روایة للطّبرانی بسند حسن عن الشّعبی قال: (قیل لسعد: متی أصبت الدّعوة؟ قال:
یوم بدر کنت أرمی بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه
______________________________
(1) دیر الجماجم: یقع بظاهر الکوفة، و سمی دیر الجماجم بهذا الاسم لانه کان یعمل فیه الاقداح الخشبیة، و هذه تسمی جماجم، و فی هذا المکان دارت معرکة بین أهل الشام بقیادة الحجاج و بین أهل العراق بقیادة عبد الرحمن بن محمد بن الاشعث، و التی هزم فیها ابن الاشعث.
ینظر تاریخ الطبری 6/ 357، معجم البلدان 2/ 403.
(2) المستدرک 3/ 499.
(3) ما بین المعقوفین زیادة من (م)، (ب)، و هو ساقط من الاصل بسبب انتقال النظر.
(4) المستدرک 3/ 500، دلائل النبوة لابی نعیم 2/ 206.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:148
علیه و آله و سلّم، فأضع السّهم فی کبد القوس ثمّ أقول: اللهمّ زلزل أقدامهم، و ارعب قلوبهم، و افعل لهم و افعل، فیقول النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اللهمّ استجب لسعد) «1».
قلت: و لا منافاة بینهما إذ لا مانع من دعائه له بذلک فی الیومین، و قد اشتهر لسعد و قائع ببرکة تلک الدعوة منها ما سبق، و منها ما قاله ابن عیینة أحد رواة حدیثه السّابق فی دعائه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم أحد بأثره، قال: فولی سعد أمر النّاس بالقادسیة، و أصابه جراح، فلم یشهد یوم الفتح، أی فتح القادسیة، فقال رجل من بجیلة:
ألم تر أنّ اللّه أظهر دینه‌و سعد بباب القادسیّة معصم «2»
[26 و] فأبنا و قد أمّت نساء کثیرةو نسوة سعد لیس فیهنّ أیّم فقال سعد: اللهمّ أکفنا یده و لسانه، فجاء سهم عزب فأصابه فخرس و یبست یداه جمیعا، و قد روی الطّبرانی هذه القصة باسنادین، رجال أحدهما ثقات.
______________________________
(1) المعجم الکبیر للطبرانی 1/ 105.
(2) ذکر أبو نعیم البیتین و الدعوة و الاستجابة فی دلائل النبوة 2/ 207.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:149
(عن قبیصة بن جابر قال: قال ابن عمّ لنا یوم القادسیة:
ألم تر أنّ اللّه أنزل نصره
و ذکر البیتین المتقدمین، قال: فبلغ سعدا قوله، فقال: اللهمّ أکفنی لسانه و یده، فجاءت نشّابة فأصابت فاه فخرس، ثمّ قطعت یده فی القتال، فقال سعد: احملونی علی باب فخرجوا به محمولا ثم کشف عن ظهره، و فیه قروح، فأخبر النّاس بعذره فعذروه، و قال: و کان سعد لا یجبن) «1»، و فی روایة «2»:
یقاتل حتی ینزل اللّه نصره و قال: و قطعت یده و قتل.
و منها ما قاله عامر بن سعد قال: (بینما سعد یمشی إذ مرّ برجل، و هو یشتم علیّا و طلحة و الزّبیر فقال له سعد: إنّک لتشتم أقواما قد سبق من اللّه ما سبق، و اللّه لتکفنّ عن شتمهم، أو لأدعونّ اللّه عزّ و جلّ علیک، قال: یخوفنی کأنّه نبیّ، قال سعد: اللهمّ إن کان هذا یشتم أقواما قد سبق لهم منک ما سبق فاجعله الیوم نکالا، فجاءت نجیبة
______________________________
(1) المعجم الکبیر 1/ 103.
(2) المعجم الکبیر 1/ 103.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:150
فأفرج النّاس لها فتخبّطته، فرأیت النّاس یتبعون سعدا یقولون: إستجاب اللّه لک یا أبا إسحاق) «1»، رواه الطبرانی و رجاله رجال الصحیح.
و فی راویة ذکرها الحافظ جمال الدین [26 ظ] محمد الزّرندی «2» عن صدیّ قال: (بینا أنا ألعب، و أنا غلام عند الزّیت إذ أقبل رجل علی بعیر، فوقف یسبّ علیّا رضی اللّه عنه، فحفّ به النّاس ینظرون الیه، فبینا هم کذلک إذ طلع سعد- یعنی ابن أبی وقاص- فقال: ما هذا؟ قالوا: یشتم علیّا، فقال: اللهمّ إن کان یشتم عبدا صالحا فأر المسلمین خزیه، فما لبث أن تعثّر به بعیره فسقط و اندقت عنقه، و خبطه بعیره فکسّره و قتله) «3».
و ذکر ابن أبی الدّنیا «4» فی کتاب مجابی الدعوة أنّ إمرأة کانت تطلع علی سعد فنهاها فلم تنته،
______________________________
(1) المعجم الکبیر 1/ 102، المستدرک للحاکم 3/ 499، دلائل النبوة 2/ 206، 207.
(2) هو محمد بن یوسف بن الحسن الزرندی، ولد فی المدینة المنورة سنة (693 ه)، و درس علی علمائها، و تولی التدریس فیها بعد أبیه، و رحل الی شیراز، و تولی القضاء فیها، و توفی فیها سنة (747 ه).
ترجمته فی الدرر الکامنة 4/ 295، الاعلام 8/ 26.
(3) کتاب مجابی الدعوة ص 24.
(4) هو أبو بکر عبد اللّه بن محمد بن عبید القرشی مولی بنی امیة المعروف بابن ابی الدنیا توفی فی بغداد سنة (281 ه)، ترجمته فی مقدمة کتاب مجابی الدعوة ص 6.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:151
فقال: (شاه وجهک، فعاد وجهها فی قفاها) «1».
و قد إتّفق لسعید بن زید أحد العشرة فی الدّعاء علی من نسب الیه ظلما نحو ما إتّفق لسعد رضی اللّه عنهما، ففی أخبار العقیق للزّبیر «2» بن بکّار عن العلا بن عبد الرحمن عن أبیه أنّ أروی «3» بنت أوس إستعدت مروان بن الحکم، و هو والی المدینة علی سعد بن زید فی أرضه بالشّجرة و قالت: أخذ حقی، و أدخل صفیرتی فی أرضه، فقال سعید: کیف أظلمها؟ و قد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: (من اقتطع شبرا من أرض طوّقه اللّه من سبع أرضین یوم القیامة) «4»، و ترک لها ما ادّعت، و قال: اللهمّ إن کانت أروی ظلمتنی فاعم بصرها، و اجعل قبرها فی بئرها، فعمیت أروی، و جاء سیل فأبدی عن صفیرتها، و حقّها خارجا [27 و] عن حقّ سعید، فجاء سعید الی مروان، فقال له: أقسمت علیک لترکبنّ معی و لتنظرنّ الی صفیرتها، فرکب معه بالنّاس حتّی نظروا الیها، قال: ثمّ إنّ أروی
______________________________
(1) کتاب مجابی الدعوة ص 23.
(2) هو الزبیر بن بکار بن عبد اللّه القرشی الاسدی المکی، ولد فی المدینة المنورة سنة (172 ه)، و هو من احفاد الزبیر بن العوام، عالم بالانساب و اخبار العرب، توفی سنة (256 ه) فی المدینة المنورة، ترجمته فی تاریخ بغداد 8/ 467، الاعلام 3/ 74.
(3) المعجم الکبیر 1/ 112، و فیه عن هشام بن عروة عن أبیه، و ذکر القصة مع اختلاف فی اللفظ، و الحدیث فیه: (من سرق شبرا من الارض ... الخ).
(4) المعجم الکبیر 1/ 112.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:152
خرجت بعد ما عمیت، فوقعت فی البئر فماتت، و القصّة فی صحیح مسلم باختصار، و فی روایة للزّبیر أیضا أنّها سألت سعیدا أن یدعوا لها، و قالت:
إنّی ظلمتک، فقال: لا أردّ علی اللّه تعالی شیئا أعطانیه، و کان أهل المدینة یدعو بعضهم علی بعض، فیقول: أعماک اللّه کما أعمی أروی یریدونها، ثمّ صار أهل الجهل یقولون: أعماک اللّه أعمی الأروی یعنون التی فی الجّبل یظنّونها شدیدة العمی انتهی.
و قد أخرج الامام أحمد فی المناقب عن علیّ عن زاذان: (إنّ علیّا رضی اللّه عنه حدّث حدیثا فکذّبه رجل، فقال رضی اللّه عنه: أدعو علیک إن کنت صادقا؟ قال: نعم، فدعا علیه فلم ینصرف حتّی ذهب بصره) «1»، و هو من قبیل الغیرة لمقام الصّحبة أیضا و الحرص علی نزاهته، و کما یغار لمقام الصّحبة، یغار أیضا لمقام الوراثة، و هو مقام العلم، و علیه یحمل ما وقع الکثیر من السّلف، فمن ذلک ما رواه مهدی بن میمون، قال: حدّثنا غیلان بن جریر أنّ مطرف بن عبد اللّه بن الشّخیر: (کان بینه و بین رجل کلام فکذّب علیه، فقال مطرف: اللهمّ إن کان هذا کاذبا فأمته، فخرّ مکانه میّتا، فرفع ذلک الی زیاد، فقال: قتلت الرّجل، قال: لا و لکنها دعوة وافقت أجلا) «2».
______________________________
(1) کتاب مجابی الدعوة ص 19.
(2) کتاب مجابی الدعوة ص 53، و فیه عن حمید بن هلال، مع اختلاف فی الفاظ الکلام.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:153

فان قیل قد تشاهد ممّن یوصف [27 ظ] بالفقه و العلم و ارتکاب المعصیة، و هذا هو المسقط لمقامهم، و المانع من اعتقاد الولایة فیهم.
قلنا: (العالم من عمل بعلمه، و وافق علمه عمله) «1» کما قال علیّ رضی اللّه عنه فیما رواه الدّارمی فی مسنده، و قال سفیان: (إن أنا عملت بما أعلم، فأنا أعلم النّاس، و إن لم أعمل بما أعلم فلیس فی الدّنیا أحد «2» أجهل منّی) «3» رواه الخطیب البغدادی فی الجامع، و قال أبو الدّرداء رضی اللّه عنه: (لا یکون المرء عالما حتّی یکون بعلمه عاملا) «4» رواه ابن حبّان و البیهقی، و قال الشعبی: العالم من یخاف اللّه، و قال الحسن: (إنّما الفقیه الزاهد فی الدّنیا، الرّاغب فی الآخرة، البصیر بأمر دینه، المداوم علی عبادة ربّه) «5». و قال مجاهد: (إنّما الفقیه من یخاف اللّه) «6»، روی ذلک عنهم الدّارمی
______________________________
(1) سنن الدارمی 1/ 89 و فیه عن علی: (فانما العالم من عمل بما علم و وافقه علمه عمله).
(2) (احد): ساقطة من (ب).
(3) الجامع 1/ 26.
(4) فی سنن الدارمی 1/ 76 عن أبی الدرداء: (لا یکون المرء عالما حتی یکون بعلمه عاملا).
(5) سنن الدارمی 1/ 76.
(6) سنن الدارمی 1/ 76.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:154
فی مسنده، فلا علم إلّا ما نفع صاحبه أولا، و هو المخمد للهوی، و تکتنفه الخشیة و الانابة علی ما یشیر الیه قوله تعالی: (إِنَّما یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ) «1». و کذا جاء فی روایة عن إمامنا الشّافعی رحمه اللّه کما سبق عن البیهقی: (إن لم یکن الفقهاء العاملون أولیاء فما للّه ولیّ «2».
و أیضا فالکرامة العظمی للولی هی الاستقامة، و هی التی جعلت علی الولایة علامة، غیر أنّ وجوب العصمة إنّما هو للأنبیاء فقط، و لذا قال الامام أبو القاسم «3» القشیری فی باب إثبات کرامات الأولیاء من رسالته ما لفظه: (فان قیل فهل یکون الولیّ معصوما؟ قیل إمّا وجوبا کما یقال فی الأنبیاء فلا، و إمّا أن تکون محفوظا حتّی لا یصرّ علی الذّنوب و إن حصلت [28 و] هفاة، أو هفوات، أو زلّات فلا یمتنع ذلک فی وصفهم، فقد قیل للجّنید: العارف، یزنی یا أبا القاسم؟ فأطرق ملیّا ثمّ رفع رأسه و قال: و کان أمر اللّه قدرا مقدورا) «4» انتهی.
______________________________
(1) سورة فاطر الآیة: 28.
(2) مناقب الشافعی 2/ 155.
(3) هو أبو القاسم عبد الکریم بن هوازن القشیری الامام العالم المتصوف المشهور، ولد سنة (376 ه)، و توفی سنة (465 ه).
(4) الرسالة القشیریة فی علم التصوف باب کرامات الاولیا ص 160.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:155
و عن هذا قال ابن عبد السلام «1» فی أمالیه کما رأیته بها، و نقله عنه العلامة الکمال الدّمیری: إنّ الولیّ إذا قال: أنا اللّه عزّر التّعزیر الشّرعی، و لا ینافی ذلک الولایة، لأنّهم غیر معصومین انتهی.
قلت: و لیس منافیا لقول القشیری فی موضع آخر من شرط الولی أن یکون محفوظا، کما أنّ من شرط النّبیّ أن یکون معصوما، فکلّ من کان للشرع علیه اعتراض، فهو مغرور مخادع انتهی.
لأنّ مراده من کان للشرع علیه إعتراض بالاصرار علی الذّنوب، بدلیل کلامه السّابق، فالحاصل أنّهم محفوظون، و إن حصلت منهم هفوة تدارکهم مولاهم بالانابة و التوبة سریعا، فلا یصرون علی الذّنوب، لأنّ النّور الرّبانیّ المخامر لقلوبهم یمنعهم من ذلک، کما قال تعالی: (إِنَّ الَّذِینَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّیْطانِ تَذَکَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ) «2» أی فیسترجعون من الشّیطان ما اختلسه و یستردون منه ما افترسه، لانبعاث جیوش الاستغفار و الذّلّة الی اللّه و الافتقار
______________________________
(1) هو عز الدین عبد العزیز بن عبد السلام بن أبی القاسم بن الحسن السلمی الملقب بسلطان العلماء، ولد بدمشق سنة (577 ه)، و نشأ فیها و درس علی أساتذتها، زار بغداد و عاد الی دمشق، و توجه الی القاهرة، و تولی القضاء فیها، توفی بالقاهرة سنة (660 ه) ترجمته فی فوات الوفیات 1/ 287، النجوم الزاهرة 7/ 208، مفتاح السعادة 2/ 212، الاعلام 4/ 144.
(2) سورة الاعراف الآیة: 201.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:156
و انقشاع سحب الغفلة، و إشراق شمس البصیرة، فلا یدعهم تقواهم للاصرار علی معصیة مولاهم، بل ربّما کان حالهم بعد المخالفة أتمّ من حالهم قبلها، لعظیم ما ینشأ عن ذلک من الذّلّة و الانکسار، و عظیم الخضوع و الالتجاء للمولی عزّ و جلّ، و ذلک هو الحکمة فی جریان المخالفة [28 ظ] علیهم کما أشار إلیه بعض العارفین، و قد قال تعالی: (اللَّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ) «1»، فأفهم أنّهم قد یدخلون فی الظّلمات، و لکنّ اللّه لولایته إیّاهم یتولی إخراجهم کما قال فی الآیة الأخری:
(وَ الَّذِینَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَکَرُوا اللَّهَ الآیة) «2». و هو مسوق مساق المدح لهم. و عن هذا قال بعض العارفین: من سبقت له العنایة لم تضرّه الجنایة، و أمّا من یصرّ علی الذّنوب الظّاهرة و الباطنة فلم یمازج العلم منه الجنّان، و إن حصل منه علی لقلقة اللّسان، و هو المضروب له المثل بقوله تعالی: (کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً) «3»، و هو المعنی بحدیث أسامة بن زید مرفوعا: (یجاء بالرّجل یوم القیامة فیلقی فی النّار فتندلق أقتابه فیدور بها کما یدور الحمار برحاه، فیجتمع أهل النّار علیه
______________________________
(1) سورة البقرة الآیة: 257.
(2) سورة آل عمران الآیة: 135.
(3) سورة الجمعة الآیة: 5.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:157
فیقولون: یا فلان! ما شأنک؟ ألست کنت تأمر بالمعروف و تنهی عن المنکر؟ فیقول: کنت آمرکم بالمعروف، و لا آتیه، و أنهاکم عن الشّرّ و آتیه) «1»، الحدیث رواه البخاری و مسلم، و اللّفظ له، و مثل هذا هو المعنی بحدیث عمران بن حصین مرفوعا: (إنّ أخوف ما أخاف علیکم بعدی کلّ منافق علیم اللّسان) «2»، رواه الطّبرانی فی الکبیر و البزّار، و رواته محتج بهم فی الصّحیح، و فی حدیث علیّ رضی اللّه عنه عند الطّبرانی فی الصّغیر و الأوسط نحوه، و عن جابر رضی اللّه عنه: (العلم علمان: علم فی القلب فذاک العلم النّافع، و علم علی اللّسان فذاک حجّة اللّه علی ابن آدم) «3»، رواه الخطیب البغدادی فی تاریخه باسناد حسن، و رواه [29 و] الدّارمی عن هشام عن الحسن مرفوعا، فالثّانی لا ینصرف الیه اسم العلماء الّذین هم ورثة الأنبیاء، و هم العلماء العاملون الأبرار المتّقون الّذین آل الیهم العلم الموروث بالصّفة الّتی کان علیها عند المورث، لا من علمه حجّة علیه، و قد منعه سوء ما لدیه من خبث نیّته، و سوء طویّته، و اتّباع
______________________________
(1) صحیح البخاری 4/ 147، صحیح مسلم 8/ 224، مسند ابن حنبل 5/ 205.
(2) مسند الامام ابن حنبل 1/ 22، المعجم الصغیر للطبرانی 2/ 93، المطالب العالیة بزوائد المسانید الثمانیة 3/ 92، مع اختلاف بالالفاظ بالمصادر المذکورة.
(3) مختصر جامع بیان العلم و فضله ص 90، و فیه عن الحسن.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:158
شهوته من أن یلج نور العلم قلبه، و یخالط لبّه، فأورده النّار، و بئس الورد المورود.
و عن أبی هریرة رضی اللّه عنه مرفوعا: (أشدّ النّاس عذابا یوم القیامة عالم لم ینفعه اللّه بعلمه) «1»، رواه الطّبرانی فی الصغیر و البیهقی فی الشّعب.
و عن ابن عمر رضی اللّه عنهما مرفوعا: (من تعلّم علما لغیر اللّه، أو أراد به غیر اللّه فلیتبوّأ مقعده من النّار) «2»، رواه التّرمذی و ابن ماجة. و قد جرت عادة اللّه عزّ و جلّ بتمییز هذا القسم من المنتسبین للعلم عمّن یقتدی به منهم باظهار ما یخفیه من مضمراته، و کشف ما یستره من عوراته خصوصا المنهمک فی الدّنیا و المستعبد لأهلها، لیمیّز اللّه الخبیث من الطیّب، و مثل هذا یتعیّن مجانبته و اتقاه.
فعن بشر «3» رحمه اللّه: (أوحی اللّه تعالی الی داود علیه الصّلاة و السّلام لا تجعل بینی و بینک عالما
______________________________
(1) المعجم الصغیر للطبرانی 1/ 182، مختصر جامع بیان العلم و فضله ص 84، زوائد المعجمین 1/ 30.
(2) صحیح الترمذی 10/ 123، سنن ابن ماجة 1/ 95.
(3) هو ابو نصر بشر بن الحارث بن عبد الرحمن بن عطاء بن هلال بن ماهان بن عبد اللّه الحافی، اصله من مرو، توفی سنة (227 ه) فی بغداد. ترجمته فی حلیة الأولیاء 8/ 336- 360، الرسالة القشیریة ص 11.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:159
مفتونا فیصدّک بسکره عن محبّتی، أولئک قطاع الطّریق علی عبادی) «1».
قلت: و الذی یرشدک الی أنّ مثل هذا لم یلج نور العلم قلبة، إنّ من شهد قلبه أنّ اللّه هو الفعّال لا غیره، و أنّه لا نافع و لا ضارّ إلّا هو، و أنّ قلوب جمیع العباد بیده، و أنّه لا یناله من الدّنیا إلّا ما قسّمه و قدّره له، کیف یقصد بعلومه [29 ظ] النّفیسة غیر اللّه تعالی من إستجلاب الدنیا الخسیسة، و قد مازج قلبه «2» العلم، بأنّه لا یأتیه مع ذلک إلّا ما قدّر له منها، و أنّ هذا القصد لا یفید من الدّنیا شیئا أصلا سوی خسران نصیبه من الآخرة الّتی علم نفاستها، و أنّ الاخلاص فی العلم أعظم أسباب الوصول الیها، فلا یدوم علی ذلک القصد السّی‌ء إلّا من لم یؤمن بهذا العلم، فهو کافر و العیاذ باللّه، أو لم یمازج هذا العلم قلبه، لسکره بدنیاه و هواه، فمنعه السّکر من الرّجوع لهذا العلم، فهذا لا عقل له، فکیف یعدّ فی العلماء، و لهذا قال سفیان بن عیینة- فیما رواه الدارمی-:
(أجهل النّاس من ترک ما یعلم، و أعلم النّاس من عمل بما یعلم) «3». فالعلم یمنع أهله أن «4»
______________________________
(1) تذکرة السامع و المتکلم ص 14.
(2) کذا فی الاصل، (م)، و فی (ب): (مازج العلم قلبه).
(3) سنن الدارمی فی 1/ 80.
(4) کذا فی الاصل، و فی (م)، (ب) (عن أن)، و ما ذکرناه أفضل.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:160
یقصدوا به شیئا من الأعراض الّتی لا تفیده، و لا یصل الیهم منها إلّا ما قدّر لهم، و لهذا قال بعضهم:
(طلبنا العلم لغیر اللّه، فأبی أن یکون إلّا للّه) «1»، و هو ما أشار الیه الحسن بقوله- فیما رواه الدّارمی-: (لقد طلب أقوام العلم ما أرادوا به اللّه، و لا ما عنده، فما زال بهم العلم حتّی أرادوا به اللّه و ما عنده) «2»، و روی الدّارمی أیضا عن مجاهد قال:
(طلبنا هذا العلم و ما لنا فیه کثیر نیّة، ثمّ رزق اللّه بعد فیه النیّة) «3».
و أمّا قول إمامنا الشّافعی قدّس اللّه روحه- فیما رواه البیهقی-: (من أراد الدّنیا فعلیه بالعلم، و من أراد الآخرة فعلیه بالعلم) «4»، فلا یتوهم منه الرّخصة فی أن یراد بالعلم تحصیل الدّنیا، بل مراده أنّ العلم ثمر لصاحبه ما یقصد تحصیله من الفوائد الدّنیویّة و الآخرویّة إذا طلبه من وجهه المشروع، [30 و] أمّا من کانت نیّته فی طلبه أرادة تحصیل الدّنیا، فانّه یحرم الدّنیا و الآخرة. ففی حدیث لزید بن ثابت رضی اللّه عنه مرفوعا: (و من کانت الدّنیا نیّته فرّق اللّه علیه أمره، و جعل فقره بین عینیه، و لم یأته من الدّنیا إلّا ما کتب
______________________________
(1) سنن الدارمی 1/ 85.
(2) سنن الدارمی 1/ 85.
(3) سنن الدارمی 1/ 85، مختصر جامع بیان العلم و فضله ص 107.
(4) مناقب الشافعی للبیهقی 2/ 139.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:161
له، و من کانت الآخرة نیّته، جمع اللّه أمره، و جعل غناه فی قلبه و آتته الدّنیا و هی راغمة) «1»، رواه ابن حبّان فی صحیحه و غیره، فقوله: (و أتته الدّنیا و هی راغمة) هو ما أراده إمامنا الشّافعی رحمه اللّه، فلا تشتبه «2» علیک الأمور، و لا تترک إعتماد الولایة للعلماء بما یقع من المتشبهین بهم، فسمت العلماء و هدیهم و دلّهم لا یخفی، و قد استدلّ ابن عبد البرّ و من وافقه بحدیث أبی هریرة مرفوعا:
(یحمل هذا العلم من کلّ خلف عدوله، ینفون عنه تحریف الغالین، و تأویل الجّاهلین، و انتحال المبطلین) «3». أخرجه کما سبق الخطیب فی الجامع مع ما رواه بأثره من قول عیسی بن صبیح: إنّه صحّ عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی ما ذهبوا الیه من أنّ کلّ من حمل العلم و لم یتکلّم فیه یتحرّج، فهو عدل فما ذاک بمن ظهرت عدالته، و حسن هدیه و ذله من غیر ثبوت ما یقتضی خلاف ذلک، فهذا هو الذی یعتقد ولایته، و قد رکبت مرّة و سرت مع شیخی شیخ الاسلام فقیه العصر شرف
______________________________
(1) مختصر جامع بیان العلم و فضله ص 22.
(2) أی قول الشافعی: (و من أراد الدنیا فعلیه بالعلم).
(3) الجامع 1/ 63، مناقب الشافعی 1/ 7 رواه عن ابراهیم العذری عن أبیه، و فیه تقدیم و تأخیر فی الأخیر، و اوله (یرث).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:162
الدین یحیی المناوی «1» تغمّده اللّه برحمته من منزله بالبندقانیین «2» من القاهرة المعزیة «3» الی الجّزیرة «4» الوسطی، فمررنا بقوم جلوس، فوقع فی النّفس بعض الشّی‌ء من بعضهم، فجال ذلک فی نفسی، فکاشفنی به شیخنا المشار الیه، و قال لی: جمیع هؤلاء أعتقد [30 ظ] ولایتهم لأنّی ما علمت من أحد منهم تقصیرا فی شی‌ء من حقوق اللّه، أو حقوق عباده، قال: و قد أخبرنی شیخنا الشیخ ولیّ الدّین، یعنی شیخ الاسلام أبا زرعة الحافظ زین الدّین العراقی مذاکرة أنّه رکب مع شخص من المکاریّة من طائفة الرّیافة، قال: فقلت فی نفسی و قد خاضت فی الأمل: لو کان لی أربع زوجات فی أربع مساکن، و فی کلّ مسکن من الکتب الّتی أحتاجها نظیر ما فی بقیّة المساکن، قال: فرفع ذلک المکاریّ طرفه إلیّ، و کان یبدّل فی نطقه القاف کافا، فقال:
______________________________
(1) هو ابو زکریا یحیی بن محمد بن محمد بن محمد بن احمد، شرف الدین بن سعد الدین الحداوی المناوی، ولد سنة (798 ه)، و نشأ فی القاهرة و درس فهها الی ان اصبح من کبار الفقهاء فیها، ولی قضاء الدیار المصریة، و قد صنف عدة مصنفات، توفی سنة (871 ه) ترجمته فی الضوء اللامع 10/ 254- 257، حسن المحاضرة 1/ 253، شذرات الذهب 7/ 312، الاعلام 9/ 212.
(2) حی من احیاء القاهرة. انظر القاهرة تاریخها و آثارها ص 165.
(3) ای التی أمر ببنائها الخلیفة الفاطمی المعز لدین اللّه.
(4) تکونت نتیجة لتفرع نهر النیل فی القاهرة. القاهرة تاریخها و آثارها ص 133.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:163
یا فکیه، ما هذا الأمل؟ أربع زوجات، و أربع مساکن، و فی کلّ مسکن من الکتب نظیر ما فی الآخر، قال:
فترجلت عن دابته، و قلت له: أنت أحقّ أن ترکب، و أمشی فی خدمتک، فقال: لا و اللّه لأن لم ترکب، ذهبت عنک بدابتی، قال: فرکبت معه، فلمّا وصلنا الی الرّمیلة «1»، قال لی: یا فکیه «2»، رکب معی مرّة شخص من الاتراک، فلمّا وصل الی هذا الموضع نزل عن الحمار، فقلت له: الکرا أعطیته، فرفع المکرعة و ضربنی بها، و اللّه لو قلت للأرض:
إبتلعیه لابتلعته «3»، فذهبت یا فکیه، و ترکته. ثمّ قال لی شیخنا: فطائفة المکاریة فیهم الأولیاء، و کذا غیرهم، و حسن الظّن ربح، و سوء الظّن حرمان، أو قال: خسران، فعلمت أنّه کاشفنی بما وقع فی نفسی.

قد رأیت أن أستطرد هنا ما وقع «4» لی مع شیخنا شیخ الاسلام الشّرف المناوی المشار الیه من المکاشفات الدّالة علی ولایته مع الاشارة الی شی‌ء ممّا وقع لی مع غیره من المشایخ العلماء، [31 و]
______________________________
(1) حارة فی القاهرة تقع فی طریق القلعة، القاهرة ص 130.
(2) أی (یا فقیه)، أبدل الکاف من القاف، و هی اللهجة العامیة المصریة.
(3) فی (م) (ابتلعته) و ما أثبتناه أصح.
(4) هذا اعتراف بالفضل من المصنف لاساتذته الذین امدوه بالعلم و المعرفة.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:164
لیزول ما یستبعده بعض النّاس من إثبات الولایة للعلماء فی زماننا.
أمّا شیخنا شیخ الاسلام المشار الیه، فقد وقع لی معه المکاشفة الصّریحة مرارا کثیرة.
منها ما سبق آخر الفصل قبله لما وقع فی نفسی ممّن مررنا به فی المسیر معه ما وقع، و بلطفه فی إزالته بما سبق رحمه اللّه.
و منها أنّی کنت فی مجلس درسه بالمدرسة القطبیّة تجاه منزله، و کان یحضر مجلسه الجمّ الغفیر من الطّلبة، فجری ذکر بحث لشیخه شیخ الاسلام الولی أبی زرعة بن الزّین العراقی، فاستحسنه الجماعة، فأعجب ذلک شیخنا، و قال: ما رأیت مثل شیخنا الشّیخ ولی الدّین، و لا رأی الشیخ ولی الدّین مثل نفسه، فقلت فی نفسی- من غیر أن أنطق بحرف-: کیف یقول هذا، و قد رأی الشیخ ولی الدّین شیخه شیخ الاسلام السّراج البلقینی «1»، و هو أفقه من تلمیذه الشیخ ولی الدّین، و لم یخطر ببالی حینئذ من مشایخ الشیخ ولی الدّین، و لم یخطر
______________________________
(1) هو أبو حفص عمر بن رسلان بن نصیر بن صالح الکنانی العسقلانی الأصل ثم البلقینی، ولد فی بلقینة بمصر سنة (724 ه)، و تعلم فی القاهرة و أصبح عالما و فقیها مشهورا، سافر الی الشام و ولی القضاء فیها، ثم رجع الی القاهرة و اشتغل بالتدریس، و توفی سنة (805 ه).
ترجمته فی الضوء اللامع 6/ 85، شذرات الذهب 7/ 51، الاعلام 5/ 205.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:165
لی الشیخ جمال الدّین الأسنوی «1»، و لا ابن النّقیب «2» و غیرهما من مشایخه، فلم یتمّ هذا الخاطر حتّی أقبل علیّ شیخنا شیخ الاسلام من بین الجماعة کلّهم، و قال لی: الشیخ سراج الدّین البلقینی کان فقیها، و والد الشیخ ولیّ الدّین کان محدّثا، فأخذ عن الأوّل الفقه، و أخذ عن الثانی الحدیث، فجمع بینهما، ففی هذا الجّمع لم یر مثل نفسه، فعلمت أنّه کاشفنی بما جال فی نفسی، لتخصیصه إیّای من بین الجماعة بذلک علی الوجه المذکور، فخجلت و استحیت منه [31 ظ] لعلمی باطّلاعه علی ما خطر لی، فلمّا انصرفت من ذلک المجلس مشیت مع أحد أکابر أصحابه و تلامذته شیخنا الامام العلّامة الشّمس الجوجری «3» تغمّده اللّه برحمته فذاکرته
______________________________
(1) هو عبد الرحیم بن الحسن بن علی الأسنوی الشافعی جمال الدین، فقیه اصولی من علماء العربیة، ولد باسنا من أعمال مصر سنة (704 ه)، انتهت الیه رئاسة الشافعیة، توفی سنة (772) فی القاهرة. ترجمته فی البدر الطالع 1/ 352، الدرر الکامنة 2/ 254، الاعلام 4/ 119.
(2) ابن النقیب کنیة لکثیر من الاشخاص لا یمکن الفرقة بین اسمائهم لعدم ورود ما یدل علی اسم هذا الشخص. ینظر الاعلام 9/ 20- 21.
(3) هو محمد بن عبد المنعم بن محمد بن محمد بن عبد المنعم بن أبی طاهر اسماعیل الشمس بن نبیه الدین الجوجری، ولد بجوجر سنة (821 ه)، و تحول منها الی القاهرة و تلقی تعلیمه علی اساتذتها، و صار فقیها و ناب فی القضاء، ثم تعفّف عن مناصب الدولة، و توفی سنة (889 ه) فی مصر.
ترجمته فی الضوء اللامع 8/ 123- 126، البدر الطالع 2/ 200، الاعلام 7/ 130.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:166
بذلک، و ذکرت له حکمة إقباله علیّ بذلک القول من بینهم، فذکر لی أشیاء کثیرة من العجائب إتّفقت له معه أیضا، و أنّه کان یذکر له ما یصدر من بعض أقارب الشّمس من الأذی فی إبتداء أمره، ممّا لم یطّلع علیه أحد من النّاس، و یسأله عن ذلک.
و منها أنّ الطّاعون کثر و فشا، و أنا مقیم بالقاهرة فی رحلتی الیها سنة أربع و ستین و ثمنمائة، فترددت فی السّفر لوالدی و أهلی، و منعنی من الجزم به خشیة أن یکون ذلک من الفرار «1»، لأنّه لم یکن فی وقت سفری المعتاد، فعزمت علی استشارة شیخنا شیخ الاسلام، فرأیت تلک اللّیلة فی منامی انّی خلف جدار، و أمامه جماعات یرمون السّهام علی النّاس، و الجّدار حائل بینی و بینهم، ثمّ رأیت کتابا فتناولته، فاذا مکتوب علیه بذل الماعون فی رفع الطّاعون، و لم تطرق هذه التّسمیة سمعی قبل ذلک، فلمّا أصبحت أتیت الی مجلس الدّرس، فلمّا هممت أن أبدأ شیخنا المشار الیه بالکلام فی ذلک، بدأنی هو و قال لی: لم لا تسافر لوالدک؟ سافر الیه فانّه فی أمر عظیم علیک.
______________________________
(1) یقصد بذلک حدیث الرسول صلی اللّه علیه و سلم الذی رواه عبد الرحمن بن عوف: (اذا وقع الطاعون بارض و أنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه، و اذا وقع بارض و لستم بها فلا تدخلوا علیه).
المعجم الکبیر 1/ 90.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:167
فقلت له: ما جلست هذا المجلس إلّا للاستشارة فی ذلک، فما حال هذا السّفر بالنسبة الی الفرار المنهی عنه؟ فقال لی: أنت لا تقصد الفرار، و إنّما تقصد تطمین خاطر والدک و الأهل، ثم قال: [32 و] و أیضا فقد بلغی أنّ الطّاعون إنتشر فی تلک الجهات، و الفرار إنّما یتحقق فی الخروج من موضع هو فیه الی موضع لیس هو فیه. فانشرح الخاطر للسّفر، ثم قصصت علیه الرؤیا السّابقة، فبشّرنی بالسّلامة من الطّاعون، ثمّ سألنی عن الکتاب المذکور: هل تعرفه؟ فقلت: لا و لم تطرق سمعی هذه التّسمیة قط. فقال: هو کتاب ألّفه الحافظ بن حجر «1»، و أنا قد إختصرته. و ذکر لی بعض ما اشتمل علیه ممّا یتحصّن به من الطّاعون، ثمّ ودّعته و سافرت فی مرکب البلاد، فطعن جمیع من فی المرکب، و مات غالبهم، و لم یسلم منهم من الطّعن غیری، فلمّا وصلت للوالد عانقنی و بکی، و لم یکن ذلک من عادته معی، و وجدته- کما أخبر شیخنا- فی أمر عظیم، لغیبتی عنه فی مثل ذلک الوقت، و حمانی اللّه من الطّاعون الی وقتی هذا، ثمّ أسکننی طیبة المحفوظة منه، فله الحمد و المنّة.
______________________________
(1) هو أبو الفضل شهاب الدین أحمد بن علی بن محمد الکنانی العسقلانی، من أئمة العلم و التاریخ، أصله من عسقلان بفلسطین، ولد فیها سنة (773 ه)، ولع بالادب ثم أقبل علی الحدیث، و أصبح حافظ الاسلام فی عصره، ولی القضاء فی مصر، و توفی سنة (852 ه) فی القاهرة. ترجمته فی الضوء اللامع 2/ 36، البدر الطالع 1/ 87، الاعلام 1/ 173.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:168
و منها انّی کنت أیّام اشتغالی بالعلم بالمدرسة «1» المؤیدیة «2» داخلا باب زویلة «3»، فصلّیت العشاء خلف إمامها قرب خلوتی بمؤخرها، فاعتقدت عند التکبیر لقیام الرّابعة أنّه فرغ منها، و أنّه جلس للتشهد الأخیر، فجلست أتشهد، فلم أتذکر إلّا عند تکبیره للرکوع، فترددت فی أن أقوم فأرکع مع الامام و تسقط عنّی القراءة کالسّاهی عن القدوة «4» إذا رفع رأسه من السجود، فتذکر القدوة عند رکوع الامام، أو أقرأ الفاتحة، و أسعی خلف الامام، کمن سهی عن قراءة الفاتحة، حتّی رکع الامام، [32 ظ] فلمّا لم یترجّح عندی فی ذلک شی‌ء، نویت المفارقة و أتممت الصّلاة منفردا، فلمّا حضر درس شیخنا المشار الیه من الغد، أردت أن أسأله عن ذلک فبادرنی و قال: وقعت مسألة سئلنا عنها بالأمس، ثم ذکر صورة واقعتی بعینها، ثم ذکر ما أجاب به، و أنّ بعض أهل العصر خالفه، و ذکر جوابه، فوجدت کلا منهما قد تمسّک بأحد الاحتمالین المتقدمین، فقلت له: یا سیدی، هذه واقعتی اللیلة،
______________________________
(1) مدرسة بناها السلطان المؤید شیخ المحمودی سنة (819 ه) تقع قرب جامع المؤید، أو فیه. ینظر القاهرة تاریخها و آثارها ص 57، 168.
(2) فی (م): (المؤیدة)، و هو تحریف.
(3) أحد أبواب سور القاهرة، القاهرة تاریخها و آثارها ص 13، 177.
(4) القدوة أو القدوة: لما یقتدی به، او لما تسننت به. لسان العرب مادة (قدا).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:169
و قد ترددت فیها، فنویت المفارقة، و أتممت صلاتی، فأعجبه ذلک، و هذه المسألة بخصوصها لیست منقولة فی کلام الأصحاب، و قد أوضحت الرّاجح فیها فی کتابی إکمال المواهب «1» الذی ذیّلت به علی رسالتی فی مسألة المسبوق المسماة بمواهب الکریم الفتّاح فی المسبوق المشتغل بالاستفتاح «2»، فراجعه.
و منها انّه وقع لی قرب سفری الی الحجاز الشریف ما یقتضی الامتناع عن النّاس، فقال لی یوما:
یا فلان، الشّخص إذا أقبل علی اللّه عزّ و جلّ یقبل النّاس علیه أولا ثم ینحرفون عنه و یؤذونه، لأنّ سنّة اللّه تعالی فی عباده قد جرت بابتلائهم و اختبارهم تطهیرا لهم من السّکون الی الخلق، و تخلیصا لهم من الالتجاء لغیر الحقّ، قال تعالی: (الم أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَیَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْکاذِبِینَ) «3». ثم حکی أنّ شیخه السّید الشریف الطباطبی کان بخلوته الّتی بجامع عمرو بن العاص بمصر العتیقة، فتسلّط علیه شخص من أمراء الأتراک یقال [33 و] له قرقماش «4»
______________________________
(1) کتاب للمصنف ذکر فی هدیة العارفین 1/ 740.
(2) کتاب للمصنف ذکر فی هدیة العارفین 1/ 740.
(3) سورة العنکبوت الآیتان: 1، 2.
(4) هو قرقماش الشعبانی برقوق ثم الناصری، و یعرف ب (قرقماش أهرام ضاغ) یعنی: جبل الاهرام لکبره، اصله من کتابیة الظاهر، ثم ملکه ابنه فاعتقه، و عمله خاصکیّا، و تدرج فی المناصب، و خلع-
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:170
الشّعبانی، و أخرجه منها، قال: فأصبح السّید یوما فجاءه شخص، و قال له: رأیتک اللیلة فی المنام جالسا بین یدی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هو ینشدک هذین البیتین:
یا بنی الزّهراء و النّور الّذی‌ظنّ موسی أنّها نار قبس
لا أوالی الدّهر من عاداکم‌أنّه آخر سطر من عبس و ذلک قوله تعالی: (أُولئِکَ هُمُ الْکَفَرَةُ الْفَجَرَةُ) «1»، قال: ثمّ أخذ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عذبة سوط فی یده فعقدها ثلاث عقدات، قال شیخنا شیخ الاسلام الشّرف المناوی: فکان من تقدیر اللّه عزّ و جلّ أن ضربت رأس قرقماش فلم یضرب إلّا بثلاث ضربات، فکان ذلک السّوط من قبیل (فَصَبَّ عَلَیْهِمْ رَبُّکَ سَوْطَ عَذابٍ) «2»، ثم قال لی شیخنا شیخ الاسلام: یا فلان، إذا أقام الفقیر بخلوة فأخرج منها فجلس فی موضع، قیّض اللّه له عمارته، و لو کان مزبلة، فعلمت أنّه یعنینی
______________________________
علیه بالمحمودیة الکبری فباشرها بحزم زائد و بطش بالناس. بحیث هابه کل واحد، و قد حوکم و ضربت عنقه فی أیام جقمق. ترجمته فی الضوء اللامع 6/ 219.
(1) سورة عبس الآیة: 42.
(2) سورة الفجر الآیة: 13.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:171
بجملة کلامه الأوّل، و لم أعلم أنّه یعنینی بالجملة الأخیرة، و لا [عرفت] «1» حکمة عطفها علی ما قبلها إلّا بعد مضی نحو سبع عشرة سنة، فانی فارقته عقب ذکر سنة سبعین و ثمانی مائة، و جئت الی الحجاز الشریف، و أقمت به، فلمّا سکنت بالمدینة النبویّة أقمت فیها بخلوة فی مؤخرة المسجد النّبوی بجانب المنارة الغربیة الشمالیة، فرأیت ما وصف شیخنا من إقبال النّاس، ثمّ رأیت ما أشار الیه من الانحراف، و أعظم الأسباب فی ذلک إجابة المستفتین عن المسائل العلمیة، فسعی بعضهم [33 ظ] فی إخراجی من تلک الخلوة عند شخص ولی مشیخة الحرم بمصر، و کان لا یعرفنی فاستکتبه کتابا یتضمن الأمر باخلائها و أن یوضع زیت المسجد بها، فرأیت لیلة ورود هذا الکتاب والدی السّید العلامة جمال الدین عبد اللّه جالسا بالمصلّی النّبوی من الرّوضة الشّریفة، و أنا خلفه بها، و هو فی غایة الحزن و الکآبة، فقلت له:
یا سیدی، ما سبب هذا الحزن؟ فقال: البسس «2» فی مؤخرة المسجد خربشونی. فقلت: یا سیدی خربشة البسس من الأمور السّهلة، فزال عنه ما کان یجده من الحزن، و أشرق وجهه، و من العجب انّی کنت خلف المصلّی النّبوی بالمحل الذی رأیت أنّی مع والدی یوم ورود الکتاب المذکور، فجاءنی شخص و أخبرنی بورود ذلک الکتاب، و ما تضمّنه فی أمر
______________________________
(1) (عرفت): زیادة من (ب)، و بها یکمل المعنی.
(2) (البسس): یبدو انّها کلمة عامیة مصریة، تعنی (القطط).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:172
الخلوة، فشقّ علیّ ذلک، ثمّ تذکّرت الرؤیا، فقلت: هذا ما أخبر به الوالد من خربشة البسس، و قد إستسهلتها فسری عنّی، ثم أردت موضعا یکون بجانب المسجد النّبوی أقیم به لیحصل بالاقامة فیه المعنی الذی یراد من تلک الخلوة من القرب، فلم أجد غیر دار بباب الرحمة، أحد أبواب المسجد النّبوی مشهورة بدار تمیم «1» الدّاری رضی اللّه عنه کما رأیته فی وثائقها، فاکتریتها و نقلت کتبی الیها، و کانت متشعثة خرابا، فأقمت بها مدة، و لم یخطر ببالی قطّ أن أملکها، و لا أن أعمّر دارا، و لا أضع لبنة علی لبنة، بل لم یخطر ببالی ملک دار بالمدینة أبدا، ثم لمّا قدم شیخ الحرم الی المدینة الشّریفة، و بلغه تلک المقاصد الفاسدة فی أمر الخلوة، أمر بردّ مفتاحها إلیّ، و قد کانت قصّتها سببا [34 و] فی إنشادی للقصیدة التی إمتدحت بها سیدنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و علی آله «2» و صحبه و سلّم، و استدفعت من کرمه ضیم الأعداء و استنصرت به علیهم إذ لم یرعوا فی حرمته مع ما بدا من بعضهم من الوقاحة و القباحة، و أوّلها «3»:
یضام بحبکم یا عرب رامه‌نزیل أنتم صرتم مرامه
______________________________
(1) ینظر ذلک کتاب المصنف وفاء الوفا باخبار دار المصطفی 1/ 524.
(2) (و علی آله و صحبه): ساقطة من (ب).
(3) ذکر المصنف اثنین و عشرین بیتا و ذکر القصة فی کتابه وفاء الوفا 2/ 430.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:173 و یعدو من أعادیه علیه‌غداة صار قصدهم اهتضامه
و أنتم عربه تنمی إلیکم‌و من أبوابکم حاز احترامه و منها «1»:
و لم یرعوا جوارک یا ملاذی‌و لا نسبی إلیک و لا ذمامه فی أبیات أخری تزید علی الستین، و قد رأیت عقب ذلک فی منامی ما یؤذن بالنّصر العظیم، ثمّ رأیت فی الیقظة بحمد اللّه تعالی، و هو أمر مشهور غیر خاف، ثم دفع اللّه عنّی جمیع کیدهم، و توالی نصره لی حتّی کان من أمر حریق المسجد النّبوی ما کان عقب سفری الی مکة فی شهر رمضان سنة ستّ و ثمانین و ثمانی مائة، فکان من تقدیره عزّ و جلّ أن سافرت لزیارة والدتی بصعید مصر آخر العام المذکور، فأدرکت من حیاتها عشرة أیّام، ثم توفیت ببلدنا سمهود غروب الشّمس الیوم العاشر، ثمّ رجعت الی مصر للسفر منها صحبة الحجاج، فألهم
______________________________
(1) (و منها): ساقطة من نسخة (ب).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:174
اللّه تعالی سلطانها الأشرف قایتبای «1» بلّغه اللّه من خیری الدارین آماله، و سدّد أقواله و أفعاله، فدفع إلیّ عند سفری مبلغا، فعدت به الی المدینة النّبویة آخر سنة سبع، فوجدت الدار التی کنت أقمت بها [34 ظ] عند الخروج من تلک الخلوة قد عرضها أصحابها للبیع، و هی متشعثة خراب، و کان المبلغ نحو ثمنها فشریتها به، ثم منّ اللّه بأسباب عمارتها فعمّرتها، و هی الآن منزلی بباب الرحمة، و لمّا تیسر لی أسباب عمارتها فهمت حینئذ ما سبق عن شیخنا شیخ الاسلام ممّا ذکره من الجملة الأخیرة المتقدمة، و أنّه کاشفنی بذلک، و عندی عنه أشیاء غیر ذلک من هذا القبیل، حذفتها خشیة الاطالة.
و کان رحمه اللّه إذا اعتدی علیه أحد حلّت بذلک المعتدی النقمة من اللّه عزّ و جلّ. و حکی لی فی سبب ذلک أنّ شیخنا الولی المجذوب سیدی محمد «2» بن أحمد
______________________________
(1) هو أبو نصر قایتبای المحمود الاشرفی ثم الظاهری سیف الدین سلطان الدیار المصریة من ملوک الجراکسة، کان من الممالیک اشتراه الاشرف برسبای صغیرا من الخواجة محمود، و صار الی الظاهر جقمقق بالشراء، فاعتقه و استخدمه فی جیشه و صار اتابک العساکر، و لما خلع الممالیک تمر بغا بایعوا قایتبای سنة (872 ه) و بقی الی أن مات سنة (901 ه) ینظر ابن ایاس 2/ 90- 303. الاعلام 6/ 24.
(2) هو محمد بن أحمد السمیعی- نسبة الی قریة من قری ابو تیج یقال لها قریة بنی سمیع- البوتجی، یعرف بالفرغل، رجل مجذوب له شهرة فی الصعید و غیره، له کرامات، قدم القاهرة أیام الظاهر جقمق شافعا فی ابن قرین العزال، فاجابه و اکرمه. ترجمته فی الضوء اللامع 7/ 130.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:175
الفرغلی «1» قدم الصّعید الی القاهرة أیّام الملک الظاهر جقمق «2» قبل أن یلی شیخنا شیخ الاسلام وظیفة القضاء، قال: فتوجهت الیه وزرته، فقال لی: ولّیتک قاضی المنحل، و أنا قدامک بهذا المنجل لا یتقدم لک أحد إلّا قطعت رأسه بهذا المنجل، قال: فلم یمض إلّا مدة یسیرة و تولیت القضاء، فقصدنا جماعة بالسّوء، فکلمّا تقدّم أحد منهم بسوء أخذه اللّه، و قد إتّفق لی مع شیخنا الفرغلی «3» غرائب لیس هذا محلّ ذکرها.
و کان شیخنا شیخ الاسلام کثیرا ما یقول: أخبرنا الفقراء أنّ هذا الأمر- یعنی العلم- یکون فینا و فی جماعتنا، أو جماعة جماعتنا، و کان بعض النّاس ینکر ذلک، لتوفر العلماء فی زمنه، فلم یمض إلّا مدة قلیلة، و لم یبق الآن بمصر من یعوّل علیه إلّا جماعته و جماعة جماعته، و ما توفی حتّی إنتهت الیه رئاسة العلم رحمه اللّه.
______________________________
(1) فی (ب): (القرغلی) و هو تصحیف.
(2) هو جقمق العلائی الظاهری سیف الدین، من ملوک دول الشراکسة بمصر و الشام و الحجاز، خلع الممالیک ولد الملک الظاهر برقوق بعد موت أبیه و ولی (جقمق) مکانه السلطنة، فکان ملکا عظیما جلیلا دینا متواضعا کریما هدأت فی عهده البلاد، توفی سنة (857 ه).
ترجمته فی ابن ایاس 2/ 24، شذرات الذهب 7/ 291، الضوء اللامع 3/ 71، الاعلام 2/ 128.
(3) فی (ب): (للقرغلی) و هو تصحیف.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:176
و أمّا شیخنا شیخ الاسلام الامام العلامة محقق العصر الجلال المحلی رحمه اللّه [35 و] تعالی فقد إتّفق لی معه المکاشفة الصّریحة أیضا حتّی انّی آتیه کثیرا بمنزله بحدرة الکماحیین خارج باب «1» الحرق من القاهرة المعزیّة، فقلّما طرقت بابه إلّا أجابنی من داخل بیته شرف أدخل، فأدخل، فأجده فی موضع لا یمکن أن یکون قد رآنی منه، و کنت آتیه فی أوقات مختلفة، و قدم علیّ بعض اخوتی من البلاد فکاشفنی بذلک عند قدومه، و کنت کلّما أردت السّفر من القاهرة لزیارة أهلی آتیه و أودّعه فلا یبکی، حتّی کان فی سفری آخر شعبان سنة ثلاث و ستین و ثمانمائة، فوادعته فبکی فلم أره بعد ذلک، فانّه توفی عند عودی من البلاد لیلة المحرّم سنة أربع و ستین.
و کذا إتّفق لی مع شیخنا شیخ الاسلام الشّرف المناوی، کنت أوادعه عند سفری فی کلّ سنة فلا یبکی حتّی وادعته فی سنة سبعین، فبکی فلم أره بعد ذلک لسفری من بلادنا الی الحجاز الشّریف بحرا، و مجاورتی به، فتوفی لیلة الثّانی عشر من جمادی الآخرة، سنة إحدی و سبعین.
______________________________
(1) أحد أبواب سور القاهرة.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:177
و أمّا شیخنا شیخ الاسلام الامام العلامة سعد الدین «1» الحنفی، قاضی الحنفیّة بالدّیار المصریّة، فقد أخبرنی مرارا بما یقتضی أنّه یستکمل من العمر ثمانیة و تسعین عاما، و کان یسند ذلک الی منام رآه، و أنّه إرتقی درجا عدتها کذلک، فکان کما أخبر، فانّ مولده سابع عشر رجب سنة ثمان و ستین و سبعمائة، و وفاته ثامن ربیع الآخر سنة سبع و ستین و ثمانمائة.
و أمّا شیخنا الوالد الامام العلامة السیّد الشّریف جمال الدّین عبد اللّه الحسنی، فرأیت منه عجائب حتّی انّی کنت أری أنّه یطّلع علی ما یصدر منّی [35 ظ] حال غیبتی عنه، فأخافه کحضوره، لأنّی ما غبت عنه قطّ أیّام رحلته بی الی مصر، قبل السّتین و بعدها، فاشتغلت بعلم أو خیر ثمّ جئته إلّا و لقینی بوجه عبوس منقبض، و أنال منه من الاعراض علی حسب الحالة التی کنت علیها فی غیبتی عنه، و ممّا استقری من حاله انّه لم یعاده أحد فیفلح أبدا «2».
و أمّا شیخنا الامام الهمام العلّامة القدوة ولیّ اللّه العارف به جنید زمانه تقشّفا و زهدا الشیخ
______________________________
(1) هو ابو السعادات بن محمد بن عبد اللّه بن سعد، النابلسی الاصل المقدسی نزیل القاهرة، الحنفی کان اماما علّامة شیخ مذهب النعمان. توفی سنة (867 ه) و قد عمر مائة سنة. ترجمته فی شذرات الذهب 7/ 306. جواهر العقدین، السمهودی ج‌1 177 فصل ..... ص : 163
(2) ترجمته فی الضوء اللامع 5/ 5- 6.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:178
شهاب الدین أبو المناقب أحمد الابشیطی «1»، نزیل المدینة النّبویّة، فرأیت منه ما لا أحصیه لکثرته من العجائب فی هذا الباب، فمن ذلک انّی صحبته أولا بمکة عام إثنین و سبعین، کان مجاورا بها، فبلغنی أنّه سرق له دراهم من خلوته، و أنّه ذکر أنّ بعض الجنّ أخذها، فأحببت أن أسمع ذلک منه، فجلست الیه بالمسجد الحرام قبل إقامة الصّلاة، فقلت له: بلغنی أنّه قد سرق لکم دریهمات.
فقال: نعم من الخلوة. فأقیمت الصّلاة قبل أن یکمل لی القصّة، فمضی معظم الصّلاة و أنا أتوسوس بأن أعید له السّؤال عن ذلک إذا سلّمت من الصلاة لئلا أنسی ذلک فیفوتنی سماعه منه، و یتکرر ذلک فی نفسی، فلمّا سلّمت قلت له: یا سیدی، من هذا الذی تجرّأ و أخذ ذلک من خلوتکم؟ فقال: واحد و هو یعترف بأخذ ذلک. فقلت: من هو هذا؟ فانی سمعت عنکم أنّه من الجنّ؟ فقال: نعم و هو من الذین یقولون لک بطول الصّلاة أوّل ما تسلّم أسأله. فقبّلت یده، و قلت: قد کان ذلک منهم یا سیدی.
______________________________
(1) هو أحمد بن اسماعیل بن أبی بکر بن عمر بن بریدة شهاب الدین الابشیطی، من فقهاء الشافعیة العارفین بالحدیث، ولد فی ابشط من قری المحلة بمصر سنة (802 ه)، و تعلم بالازهر و درس فیه، ثم ذهب الی مکة و توفی بالمدینة المنورة سنة (883 ه) له مصنفات عدیدة.
ترجمته فی الضوء اللامع 1/ 235، شذرات الذهب 7/ 336، الاعلام 1/ 94.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:179
و من ذلک انّی صحبته [36 و] بمکة و المدینة من التّاریخ المتقدم الی سنة خمس و سبعین، و کانت الفتوحات «1» ترد علیه کثیرا من النّاس فیفرّقها علی أصحابه و غیرهم، فما دفع لی فی هذه المدة درهما و لا دینارا، لأنّی کنت مکفیّ المؤنة بما جئت به من عند أهلی، مع أنّی لم أعلمه بشی‌ء من حالی، فلمّا رجعت من الحجّ الی المدینة الشّریفة سنة خمس و سبعین، و کانت والدتی معی فی ذلک العام، و قد قلّ المصروف، فزرت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و طلبت منه الممد، ثم توجهت الی الشیخ برباط «2» الأصفهانی، لأسلّم علیه، فوجدت باب الرّباط مقفلا، فأردت أن أطرقه ثم تأدّبت، و قلت: ببرکة الشیخ یتیسر من یفتح، فلم یتمّ هذا الخاطر إلّا و قد فتح الشیخ الباب، و لیس علی رأسه عمامة، ثم قال لی:
ادخل، یا استاذ، و کان یخاطبنی بذلک دائما، فدخلت و قبّلت یده، و علمت أنّه خرج قصدا لفتح الباب من أجلی، فانّه ترک باب خلوته مفتوحا و رجع معی الیها، ثم أعطانی خمسة عشر دینارا، ثم دعا لی بدعوات مناسبة فی أمر الرّزق، و تیسیره، و الغنا
______________________________
(1) یقصد بالفتوحات الحقوق الشرعیة أمثال الزکوات أو الصدقات و غیرها.
(2) فی هذا المکان کانت تقع دار عثمان رضی اللّه عنه العظمی التی عند موضع الجنائز، فتصدق بها علی ولده، فهی بایدیهم صدقة، و التی محلها الیوم رباط الاصفهانی، و تربة اسد الدین شرکوه عم صلاح الدین الایوبی، وفاء الوفا باخبار دار المصطفی 1/ 528.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:180
عن النّاس، و لم أخبره بشی‌ء من حالی و لا غیره، ثم فی أثناء السنة إحتجت الی شراء أمة لتؤنس الوالدة و تخدمها، فعرض علیّ بعض الأصحاب أمة فرأیت أنّی أحتاج فی ثمنها الی عشرة دنانیر، فعزمت علی إقتراضها، و لم أشارک فی ذلک أحدا، فلمّا حضرت الدّرس عند لشیخ، و أردت الانصراف نادانی و أجلسنی علی باب خلوته، و قد إنصرف جماعة الدرس، فدخل خلوته ثم خرج إلیّ بصرة، فوضعها فی یدی، و قال: إن صلحت یکون ذلک فی ثمنها و إلا فتنتفع به، فعلمت أنّه کاشفنی، فأعلمته بالقصة [36 ظ] ثم توجهت ففتحت تلک الصّرة، فوجدتها عشرة دنانیر من غیر زیادة و لا نقص، فشریت تلک الأمة، و صرت أتأمل فی قوله: إن صلحت الی آخره، فقدّر اللّه عزّ و جلّ بمجی‌ء صاحب الأمة فی الیوم الثانی نادما یسأل الاقامة، و قد تغیّر حاله، فأقلته و رددتها علیه، و انتفعت بذلک المبلغ کما قال الشیخ، و استشرته فی أن أتزوّج بامرأة تؤنس الوالدة، و تقوم عنها بأمر المعیشة، فوافق علی ذلک فحصل الاستغناء عن شراء الأمة.
و من ذلک انّی کنت لمّا أحضر درسه أجد من بعض الجماعة یبسا فی البحث، و عدم الجریان فیه علی الأوضاع، و کان الشیخ یسلک معهم طریق المسامحة، و رأیت من بعضهم ما یشبه الحسد، و لم یسهل لی ترک مجلس الشّیخ، فوقع فی النّفس أن
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:181
لو کان الشیخ یفرد لی وقتا أقرأ علیه فیه و عیّنت فی نفسی کتابا، فقلت فی نفسی: هذا لا یحسم تلک العلة، بغض النّاس لا یخفی علیه ذلک و یأتی و یحضر، فلو کانت القراءة بخلوة الشیخ بحیث لا یحضر معی أحد، و أختلی بالشّیخ فیحصل لی منه ما لا یحصل مع الجماعة، فأفوز منه بما أتوقعه، ثم زجرت النّفس عن هذا الخاطر، و لم یخطر ببالی أن أذکر له ذلک بلسانی، ثم جئته زائرا عقب ذلک، فقال لی: یا استاذ أرید أن أقرأ علیک الکتاب الفلانی داخل هذه الخلوة من غیر أن یحضر معک أحد.
فقلت: أستغفر اللّه یا سیدی قد وقع فی نفسی قراءة ذلک الکتاب علیکم کذلک و رأیت أنّ ذلک منّی سوء أدب، ثم قبّلت یده، فعیّن للقراءة وقت ما بین الظّهر و العصر، فجئته فی ذلک الوقت [37 و] فأدخلنی فی خلوته و شرعت فی القراءة علیه، فجاء بعض أعیان المدینة الی موضعی یریدنی، فقیل له ذهب الی الشیخ، فجاء الی باب الخلوة، فسمع القراءة، فاستأذن فسکت الشیخ فقطعت القراءة، لعلمی بأنّه قد تحقق سماعی لاستئذانه، و کان الشیخ قد ترک باب الخلوة مفتوحا، فدخل و الکتاب فی یدی، فسلّم و جلس، ثم قال: أرید أن أسمع قراءة فلان لهذا الکتاب علیکم، فقلت: لا بأس بذلک، فأتممت قراءة ذلک المجلس، ثم انصرفنا، فلمّا کان فی الیوم الثانی حضرت فوجدت الشیخ ینتظرنی، فأدخلنی ثم أغلق الباب علینا، فحضر ذلک
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:182
الرجل، فصار یکرر الاستئذان فقطعت القراءة حیاء منه، فقام الشیخ الی الباب، و قال له: إذهب فو اللّه ما أفتح لک، و رجع إلیّ، و قال: إقرأ فقرأت و أنا فی غایة الخجل من ذلک الرجل، و قلت للشیخ:
یا سیدی أخشی أن ینسبنی، لأنّی سألتکم فی ذلک، فقال: إقرأ ما علیک، ثم صار فی کلّ یوم یدخلنی و یغلق الباب علینا، فحصل لی بذلک ما لا یعلمه إلّا اللّه تعالی من الخیر، و شاهدت من أحواله و تصرّفه و اطّلاعه حتّی علی أمور الأموات ما لا یوصف، و من ذلک أنّ أهل المدینة الشریفة کانوا إذا مرض لهم مریض یأتون الی الشیخ و یسألونه قراءة الفاتحة و الدعاء لمریضهم، فتارة یفعل ذلک، و تارة یقرأ الفاتحة و یدعو لمن جاء یطلب، و لا یتعرّض للمریض.
فاستقریت أحوال الشیخ، فکان فعله الأول لمن یحصل له الشفاء، و فعله الثّانی لمن یموت من مرضه.
و من ذلک أنّ شیخنا الشیخ الامام [37 ظ] العلامة المحقق شمس الدین محمد الشروانی «1» قدم الی المدینة الشریفة صحبة الحاج المصری آخر عام إثنین و سبعین،
______________________________
(1) هو محمد بن مراهم الدین الشمس الشروانی، ثم القاهری الشافعی، منسوب لمدینة بناها انو شروان محمود باد، فاسقطوا (انو) تخفیفا، ولد سنة (780 ه)، و درس علی علماء عصره، و اصبح عالما فقیها قدم القاهرة و اشتهر بها کثیرا، ثم سافر الی الشام و رجع الی القاهرة، و توفی سنة (873 ه).
ترجمته فی الضوء اللامع 10/ 48.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:183
فتوجهت معه الی الشیخ بخلوته، و کان قد رجع من مکة، فسلّم علیه ثم قال لی شیخنا الشروانی عند سفره صحبة الحاج الی مصر: قد عزمت علی أن آخذ کتبی من مصر ثم أرجع الی هذه البلدة الشریفة، فأقیم بها، فأحبّ أن تطلب لی من الشیخ شهاب الدین الأبشیطی الدعاء بذلک. فلمّا سافر جئت الی الشیخ و أعلمته بذلک، فقال: کیف یرجع یا استاذ؟
و اللّه ما سافر إلّا و هو فی الترسیم. فجاءنی الخبر بعد ذلک أنّ الشیخ شمس الدین وصل الی مصر متوعکا أواخر المحرم، و توفی مستهل صفر سنة ثلاث و سبعین.
و من ذلک أنّ بعض أکابر العلماء من المصریین حجّ و معه إبنه، و کان الابن فیما یقال غیر مرضی الطریقة، و کان قد بدأ بالمدینة فزار ثم توجه الی مکة، فمرض إبنه بمکة، فلمّا رجعت مع الحاج الأوّل دخلت علی شیخنا برباط الأصفهانی فسلّمت علیه، ثم قلت: یا سیدی الشیخ فلان قد مرض إبنه. فقال: اللهمّ أرح منه البلاد و العباد، و اللّه ما یصل مصر إلّا و هو مفتت. فتعجبت من ذلک، و ما سمعت شیخنا یدعو علی أحد قبله، فلمّا قدم رکب المحمل جاء الخبر بأنّ ذلک الولد توفی، دفن بالینبع، فتعجبت من قول شیخنا: ما یصل مصر إلّا و هو مفتت. فجاء الخبر بعد ذلک بأنّهم نقلوه فی البحر، فغرقت به المرکب، فأخرج و دفن فی جزیرة، ثم نقل منها الی مصر، فلم یصل إلّا و هو مفتت کما قال شیخنا.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:184
و من ذلک انّه أشیع قبل [38 و] حج السلطان الأشرف قایتبای سنة ثلاث و ثمانین، و هی سنة وفاة شیخنا أنّ السلطان یحجّ تلک السنة، فقال لی شیخنا: هو لا یحجّ فی هذه السنة، و لکن فی التی بعدها، و تکون سنة خضراء. فحجّ السّلطان بعد وفاة شیخنا، فقدم المدینة الشریفة فی الموسم الأول من سنة أربع و ثمانین، و کان عام ربیع، فکنت أری الأرض لمّا توجهت للحجّ کما قال شیخنا خضراء، و تصدّق السّلطان علی النّاس، فکانت سنة خضراء حسا و معنی خصوصا علیّ، فانّه بعث إلیّ بمائة دینار علی ید إمامه شیخ الشیوخ الامام العلامة عین الأعیان و نادرة الزّمان البرهان الکرکی أدام اللّه النفع به، و قد کان هو السبب فی ذلک، جزاه اللّه تعالی عنّی خیر الجزاء.
و لو تتبعت کرامات شیخنا و أحواله، لزادت عن مجلدة، فلنقتصر علی ذلک.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:185

اعلم وفقنی اللّه و إیّاک إنّا قد أشرنا الی شی‌ء من ذلک فیما مضی، و لکن القصد هنا إیضاح ذلک کلّه و بیانه بیانا شافیا، و ذلک أنّ اللّه تعالی طیّب لا یحبّ إلّا الطیّب، و لا یقبل إلّا ما کان طیّبا، و یبغض الخبیث، و لا یقبل ما کان خبیثا، فخلق دارا أخلصها [38 ظ] للطیب و حرّمها علی غیر الطیبین و جمع فیها کلّ طیّب، و هی الجنّة دار السّعداء، و دارا أخلصها للخبیث و الخبائث، و لا یدخلها إلّا الخبیثون، و هی دار الأشقیاء، فجمع فیها کلّ خبیث، و جعل أهل هذین الدّارین أوّلا معا فی هذه الدار الدّنیا، فوقع الابتلاء و الامتحان، بسبب هذا الاجتماع و الاختلاط، و جعلها دار تکلیف، فبعث الیهم الرّسل، لبیان ما کلّفهم به من الأقوال و الأفعال و الأخلاق الطیّبة الموصلة الی جنانه، و اجتناب ما یضاد ذلک من خبث المذکورات المبعد عنه، و أمرهم بجهاد الأعداء الّذین سبقت لهم منه الشقاوة، فقامت الحروب بینهم و بین الرّسل علی ساق، و کذا بین
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:186
أتباعهم خصوصا ورثتهم فی هذه الدّار، فاذا کان یوم المعاد میّز اللّه الخبیث من الطّیب، فجعل الطّیب و أهله فی دارهم التی هی الجنّة لا یخالطهم غیرهم، فیتنعم هؤلاء بطیبهم، و یتعذّب هؤلاء بخبثهم، لانکشاف الحقائق لهم حینئذ، و جعل تعالی علی السّعادة و الشّقاوة عنوانا یعرفان به.
فأمّا السّعید، فطیّب یحبّ الطیّب، و لا یأتی إلّا طیبا، و یکره الخبیث و یبتعد عنه، فیتفجّر الطیب من قلبه علی لسانه و جوارحه، و لهذا یقول له خزنة الجنّة، کما أخبر تعالی: (سَلامٌ عَلَیْکُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِینَ) «1»، الفاء للسببیة، أی بسبب طیبکم إدخلوها، و ذلک لأحکام المناسبة فی ذلک لما سبق من [39 و] جعل الطیّب بحذافیره فی الجنّة و إخلاصها للطیّبین، و تحریمها علی غیرهم.
و أمّا الشّقی فخبیث مخبث مبغض للطیّب و أهله، و محبّ لاتیان الخبیث و ملازمة أهله و محلّه، فلا یأتی إلّا خبیثا، و لا یصدر منه إلّا الخبیث، فیتفجّر الخبث من قلبه و جوارحه، لاحکام المناسبة بینه و بین الجّحیم، لما سبق من جعل الخبیث بحذافیره فیها، و إخلاصها للخبیث و الخبائث، قال تعالی: «2» الْخَبِیثاتُ لِلْخَبِیثِینَ، وَ الْخَبِیثُونَ)
______________________________
(1) سورة الزمر الآیة: 73.
(2) سورة النور الآیة: 26.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:187
لِلْخَبِیثاتِ، وَ الطَّیِّباتُ لِلطَّیِّبِینَ، وَ الطَّیِّبُونَ لِلطَّیِّباتِ)، و هی عامّة للذوات و الأفعال و الأقوال من الجنسین، و إن فسّرها بعضهم ببعض ذلک، فکلّ ما ناسبه من ذلک إذ العبرة بعموم اللّفظ، و عمّا قرّرناه من أمر التّناسب نشأ قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- کما فی الصّحیح-:
(الأرواح جنود مجنّدة فما تعارف منها إئتلف، و ما تناکر منها إختلف) «1»، أی من أجل المناسبة المحکمة بین الفریقین، فیمیل الطّیّب الی الطّیّب و یألفه، و الخبیث الی الخبیث و یألفه کما یشیر الیه ما نقله الامام النّووی و غیره عن الامام الخطابی و غیره من أنّ ذلک من أجل «2» ما خلق اللّه علیه الأرواح من السّعادة و الشّقاوة، فکانت الأرواح قسمین متقابلین، فاذا تلاقت الأجساد فی الدّنیا إئتلفت، و اختلفت بحسب ما خلقت علیه، فیمیل الأخیار الی الأخیار، و الأشرار الی الأشرار.
و یشهد لذلک ما رواه العسکری «3» فی الأمثال عن ابن مسعود مرفوعا: (الأرواح جنود مجنّدة تلتقی [39 ظ] فتشام کما تشام الخیل، فما
______________________________
(1) الحدیث ورد فی سنن محمد بن ادریس الشافعی ص 119 عن ابی هریرة، صحیح البخاری 4/ 162 عن عائشة، صحیح مسلم 8/ 41 عن أبی هریرة، سنن أبی داود 2/ 559.
(2) کذا فی (م)، (ب)، و فی الاصل (أجمل) و ما ذکرناه أفضل.
(3) هو ابو هلال العسکری صاحب کتاب جمهرة الامثال.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:188
تعارف منها إئتلف، و ما تناکر منها إختلف) «1». فلو أنّ رجلا مؤمنا جاء الی مجلس فیه مائة منافق، و لیس فیه إلّا مؤمن واحد، لجاء حتّی یجلس الیه، و لو أنّ منافقا جاء الی مجلس فیه مائة مؤمن، و لیس فیه إلّا منافق لجاء حتّی یجلس الیه.
و یشهد له- أیضا- ما رواه أبو یعلی برجال الصّحیح عن عمرة «2» بنت عبد الرحمن قالت: کانت إمرأة بمکة مزّاحة فنزلت علی إمرأة شبیهة لها- أی بالمدینة- فبلغ ذلک عائشة رضی اللّه عنها فقالت:
صدق حبّی [سمعت] «3» رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: (الأرواح جنود مجندة) الحدیث.
و فی روایة لأبی یعلی و غیره ذکر السّبب للحدیث المذکور عن عائشة رضی اللّه عنها انّ إمرأة کانت بمکة تدخل علی نساء قریش تضّحکهنّ، فلمّا هاجرن و وسع اللّه تعالی دخلت المدینة، قالت عائشة:
کانت تضحّک بالمدینة فدخلت علیّ، فقلت لها:
یا فلانة، ما أقدمک؟ قالت: إلیکنّ، قلت: فأین نزلت؟ قالت: علی فلانة إمرأة کانت تضحّک
______________________________
(1) جمهرة الامثال 1/ 183، و هو فی مسند ابن حنبل 2/ 295 عن أبی هریرة.
(2) هی عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة بن عدس النجاریة، سیدة نساء التابعین فقیهة عالمة بالحدیث، صحبت عائشة و اخذت الحدیث عنها، توفیت سنة (98 ه) ترجمتها فی تهذیب التهذیب 2/ 438، دول الاسلام للذهبی 1/ 50، طبقات ابن سعد.
(3) (سمعت): ساقطة من الاصل.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:189
بالمدینة، قالت عائشة: فدخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: فلانة المضحّکة عندکم؟
قالت عائشة رضی اللّه عنها: نعم، فقال: فعلی من نزلت «1»؟ قالت: علی فلانة المضحّکة، قال: الحمد للّه (إنّ الأرواح جنود مجنّدة) «2»، الحدیث کما فی الصّحیح. و منشأ ذلک إحکام التّناسب، و لذا قال إمامنا الشّافعی رحمه اللّه کما فی مناقبه للبیهقی:
(العلم جهل عند أهل الجّهل، کما أنّ الجّهل جهل عند أهل العلم) «3» ثم أنشأ یقول:
[40 و] و منزلة الفقیه من السّفیه‌کمنزلة السّفیه من الفقیه
فهذا زاهد فی قرب هذاو هذا فیه أزهد منه فیه و من أجل هذا ذکر لی شیخنا الامام العلّامة المحقق الشّمس الشروانی أنّ تمرلنک «4» کان یحبّ شخصا
______________________________
(1) فی (ب): (بزلت) و هو تصحیف.
(2) الحدیث ورد فی صحیح البخاری 4/ 162، سنن أبی داود 2/ 559.
(3) مناقب الشافعی للبیهقی 2/ 151، عن الربیع بن سلیمان، النص و البیتان.
(4) هو تمرلنک بن طرغای الحفظای الأعرج، و هو اللنک بلغتهم، فعرف بتمر اللنک ثم خفّف فقیل تمرلنک، و کان ابتداء ملکه انه لما انقرضت دولة بنی جنگیز خان ظهر فی اعقاب بنی حفظای بین کش و سمرقند تیمور هذا و تغلب علی ملکهم محمود بعد أن کان اتابکه و تزوج امه بعد مهلک أبیه و استبد علیه، و تمکن من القضاء-
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:190
من الأکابر المعتمدین «1» ببلاد العجم، و یتردد تمر إلیه، قال: فوجد ذلک الرجل فی قلبه میلا و محبّة لتمر، فتشوّش لذلک تشویشا عظیما، و قال: ما هذه المناسبة التی إقتضت میلی لتمر؟ فخاف علی نفسه من ذلک، فجاء الیه تمر فمنعه من الدّخول علیه، فذکر له ما خطر له فی أمر المناسبة فی المیل الیه مع ما اتّصف تمر به ممّا هو معروف من سیرته و شرّه، فقال له تمر: بینی و بینک مناسبة أخری من أجل أنّک تحبّ آل النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أنا و اللّه أحبّهم، و کذلک العلماء، و أنت رجل کریم، و أنا أحبّ الکریم، فهذه المناسبة هی المقتضیة للمیل، لا ما فیّ من الشّر، فأعجب ذلک الرّجل ما قال تمر، فانّه کان معروفا بذلک و استدام صحبته.
قلت: و منشأ ذلک إجتماع مادتی الطیب و الخبث فی الشّخص الواحد، فیمیل الیه بعض الطّیّبین لطیبه، و عکسه فانّه قد یکون فی الشّخص الواحد مادتان الطیّب و الخبث فیصدران منه، و یمیل لکلّ منهما، و یقع المیل الیه لأجلهما من أصحاب الوصفین، و هذا الشّخص له حالان:
______________________________
علی بقیة الملوک، ثم ملک العراق و حلب و الشام و جنوب الانظول و اسر بایزید، مات سنة 807 قرب مدینة اترار.
ترجمته فی الضوء اللامع 3/ 46- 50.
(1) فی (ب): (المعتمدین) ساقطة، و فی الاصل، (م): (المعتقدین) و هو تحریف.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:191
الحال الأوّل أن یرید اللّه به خیرا فیطهره من المادة الخبیثة قبل الموافاة حتّی لا [40 ظ] یحتاج الی دخول النّار لتطهره فیلهمه عزّ و جلّ التّوبة النّصوح و فعل الخیرات، أو یصاب بالمصائب المکفرات و أنواع البلیّات فیتطهر من مادة خبیثة مع کراهته لما نزل به، و الیه الاشارة بقوله تعالی: (وَ عَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ) «1» فیکره العبد ما یصیبه من البلایا مع ما یترتب علیها من الثّمرات و المزایا، و لهذا کان الأب الشّفیق یسوق لابنه الحجّام و الطّبیب النّاصح لیعالجه بالمراهم الجادة المؤلمة، و لو أطاع الولد لما حصل الشّفاء، و قد رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إمرأة معها ولدها، فقال: أترون هذه طارحة ولدها فی النّار؟ قالوا: لا یا رسول اللّه. فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اللّه أرحم بعبده المؤمن من هذه بولدها. و قال تعالی: (وَ کانَ بِالْمُؤْمِنِینَ رَحِیماً) «2». فکلّ ما یصیب المؤمن من أنواع البلاء فی الحیاة الدّنیا، و کذا بعدها من ضغطة القبر و عذابه و أهوال یوم «3» القیامة جمیعه لما إقتضته الحکمة من التطهیرات و رفعة الدّرجات، ألا تری أنّ البلاء یحمد النّفس و یذلها و یدهشها عن طلب حظوظها، و لم یکن فی البلاء إلّا وجود الذّلة، و مع الذّلة تکون
______________________________
(1) سورة البقرة الآیة: 216.
(2) سورة الاحزاب الآیة: 43.
(3) (یوم): ساقطة من (م).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:192
النّصرة، قال تعالی: (وَ لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَ أَنْتُمْ أَذِلَّةٌ) «1». و هذا ممّا لا یفهمه إلّا أولو البصائر- جعلنا اللّه و إیّاکم منهم- و من تحقق بعلم ذلک إنفتح له باب الرّضا و التّسلیم لربّه عزّ و جلّ، و لهذا قال بعض العارفین: لو کشف للمبتلی عن سرّ سریان الحکمة فی البلاء لم یرض إلّا بالبلاء.
و عن أنس رضی اللّه عنه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم [41 و] عن جبریل علیه السّلام عن ربّه عزّ و جلّ قال: (إنّ من عبادی من لا یصلحه إلّا السّقم، و لو صححته لأفسده ذلک، و إنّ من عبادی من لا یصلحه إلّا الصحة، و لو أسقمته لأفسده ذلک، إنّی لأبرّ عبادی لعلمی بقلوبهم إنّی بهم علیم خبیر) «2».
و عن جابر مرفوعا: (لیودّنّ أهل العافیة أنّ جلودهم قطّعت بالمقاریض لما یرون من فضل أهل البلاء) «3»، رواهما أبو عبد الرحمن السّلمی فی سنن الصّوفیّة.
______________________________
(1) سورة آل عمران الآیة: 123.
(2) جاء فی جامع السعادات 3/ 278 ما ورد فی بعض الاحادیث القدسیة:
(ان بعض عبادی لا یصلحه الّا الفقر و المرض، فاعطیه ذلک، و بعضهم لا یصلحه الّا الغنی و الصحة فاعطیته ذلک).
(3) الحدیث ورد فی صحیح الترمذی 9/ 245 عن جابر، و لفظه:
(یود أهل العافیة یوم القیامة حین یعطی أهل البلاء الثواب لو أنّ جلودهم کانت قرضت فی الدنیا بالمقاریض)، المعجم الکبیر للطبرانی 9/ 169 و فیه عن ابن مسعود.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:193
و الحال الثّانی أنّ [من] «1» لا یرید به اللّه خیرا فلا ییسّر له مواد التطهیر، فیلقاه یوم القیامة بمادة خبیثة و مادة طیبة، و حکمته تعالی تأبی أن یجاوره أحد فی دار کرامته، و هو متّصف بخباثته، فان کان قابلا للتطهیر من غیر إدخاله النّار طهّره اللّه عزّ و جلّ بما شاء بسبب شفاعة أو غیرها، ثم یدخله الجنّة، و إلّا أدخله النّار طهرة له و تصفیة، لیمیّز الخبیث من الطّیّب، فاذا خلصت سبیکة إیمانه من الخبث، و انفصل عنه خبثه فی دار الخبث منزل الخبیثین، صلح حینئذ لجواره و مساکنة الطّیّبین من عباده. و إقامة هذا النوع من النّاس فی النّار علی حسب سرعة زوال تلک الخبائث منهم و بطؤها، فأسرعهم زوالا و تطهیرا أسرعهم خروجا، و أبطأهم أبطأهم جزاء وفاقا، (وَ ما رَبُّکَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ) «2».
ثم أنّ مادة الخبث إذا غلبت فی شخص و استحکمت، فالمیسر له عمل أهل الخبث، فکان مظهرا للأفعال الخبیثة التی هی عنوان الشّقاوة، و بضدّه من غلبت و استحکمت فیه مادة الطهارة کما یشیر الیه قوله صلّی علیه و آله و سلّم: [41 ظ] (إعملوا فکلّ میسر لما خلق له) «3»، و لهذا (لمّا مرّ بجنازة فأثنوا علیها
______________________________
(1) (من): زیادة من (ب) و بها تکمل العبارة.
(2) سورة فصلت الآیة: 46.
(3) الحدیث فی مسند الامام ابن حنبل 1/ 6، و فی صحیح مسلم بشرح النووی (اعملوا فکل میسر) و قد کمله النووی فی الحاشیة 16/ 196.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:194
خیرا، قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: وجبت وجبت- أی الجنّة- و لمّا مرّ بالأخری فأثنوا علیها شرّا، قال: وجبت وجبت، أی النّار) «1». و فی روایة لأنس فسئل- یعنی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- عن ذلک فقال: (إنّ اللّه ملائکة فی الأرض ینطقون علی ألسنة بنی آدم بما فی المرء من الخیر و الشّرّ)، رواه الدّیلمی و غیره و أخرجه الحاکم فی الجنائز من صحیحه، و قال: صحیح علی شرط مسلم، و لم تزل سنة اللّه فی عباده جاریة باطلاق الألسنة بالثّناء و المدح للطیّبین و الأخیار، و بالسب «2» و الذّم للخبیثین الأشرار، لیمیّز الخبیث من الطّیّب أیضا فی هذه الدّار.
فعن ابن عمر رضی اللّه عنهما قال: بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم معاذ بن جبل و أبا موسی الی الیمن، قال: فخطب النّاس معاذ فحثّهم علی الاسلام و التفقه و القرآن، و قال: (أخبرکم بأهل الجنّة و أهل النّار، إذا ذکر الرّجل بخیر فهو من أهل الجنّة، و إذا ذکر بشرّ فهو من أهل النّار) «3»، رواه الطّبرانی فی الأوسط، و رجاله موثوقون، و مثله لا یقال من قبل الرّأی، فیکون مرفوعا، و حینئذ
______________________________
(1) الحدیث فی ریاض الصالحین للنووی ص 308، و فیه (وجبت) مفردة.
(2) کذا فی (ب)، و فی الاصل و (م): (الثناء) و لا یستقیم المعنی به.
(3) الحدیث ورد فی زوائد المعجمین 1/ 21.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:195
فاطلاق ألسنة الخلق التی هی أقلام الحقّ بشی‌ء فی العاجل دلیل و عنوان علی ما یکون فی الآجل، و لذا جاء فی الحدیث الصحیح: (أرأیت الرجل یعمل العمل من الخیر و یحمده النّاس علیه، قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: تلک عاجل بشری المؤمن) «1»، قال العلماء: معناه أنّ البّشری المعجّلة بالخیر، هی دلیل البّشری المؤخرة الی الآخرة بقوله تعالی: (بُشْراکُمُ الْیَوْمَ جَنَّاتٌ [42 و] تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ) «2». و هذه البشری المعجّلة دلیل علی محبّة اللّه لعبده، حیث حبّبه الی خلقه، فانطلقت ألسنتهم بالثّناء علیه. و لذا جاء فی روایة فیحبه النّاس علیه، فالطّیّب الصادر عنه دلیل طیبه المقتضی لمحبّته، کما أنّ من صدر عنه الخبیث کان دلکل خبثه المقتضی لبغضه.
______________________________
(1) الحدیث ذکره الامام ابن حنبل فی مسنده 5/ 156، 157.
(2) سورة الحدید الآیة: 12.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:196
و لهذا إختصّ الطیّبون بمحبّة المولی عزّ و جلّ، ثمّ بمحبّة أهل السّماء و أهل الأرض، علی ما دلّ علیه قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الحدیث الصّحیح: (إذا أحب اللّه عبدا دعا جبریل علیه السّلام فقال: إنّی أحبّ فلانا فأحبّه، قال:
فیحبّه جبریل ثمّ ینادی فی السّماء فیقول: إنّ اللّه یحبّ فلانا فأحبوه، فیحبّه أهل السّماء، ثمّ یوضع له القبول فی الأرض. و إذا أبغض عبدا دعا جبریل علیه السّلام، فیقول: إنّی أبغض فلانا فابغضه، فیبغضه جبریل، ثم ینادی فی أهل السّماء إنّ اللّه یبغض فلانا فابغضوه، فیبغضونه، ثم یوضع له البغضاء فی الأرض، أی فیبغضه أهل الأرض) «1». کما أنّ معنی قوله فی الأوّل، ثم یوضع له القبول فی الأرض، أی الحبّ فی قلوب النّاس و رضاهم عنه فتحبه القلوب و ترضی عنه. و قد جاء فی روایة فتوضع له المحبّة، و زاد الطّبرانی فی روایته له: ثمّ قرأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا) «2»، أی فینظر لهم العباد بعین الحبّ و الودّ، و ینشأ عن ذلک هیبتهم و اعتزازهم: (وَ لِلَّهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ
______________________________
(1) قد أخرجه الامام ابن حنبل بطرق مختلفة منه ما ذکره المصنف، المسند 2/ 267، 341، 413، 480، 509، 514.
(2) سورة مریم الآیة: 96.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:197
وَ لِلْمُؤْمِنِینَ) «1». و فی روایة للبزّار: (ما من عبد إلّا و له صیت فی السّماء، فان کان حسنا وضع فی الأرض، و إن کان سیّئا وضع فی الأرض) «2». و یؤخذ من ذلک کلّه [42 ظ] أنّ محبّة قلوب العباد علامة علی محبّة اللّه تعالی، و أنّ بغضهم علامة علی بغضه.

اعلم وفّقنی اللّه و إیّاک إنّ من تمحّضت فیه مادّة الخبث فقد طبع علی الأخلاق السّیّئة المذمومة التی لا مطمع فی تبدلها، کما إنّ من تمحّضت فیه مادة الطیب، فقد طبع علی الأخلاق الحسنة المحمودة التی لا مطمع فی تبدلها. و عن هذا قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (إذا حدّثت أنّ جبلا زال عن مکانه فصدّق، و إذا حدّثت أنّ رجلا زال عن خلقه فلا تصدّق) «3»، رواه الامام أحمد من طریق الزّهری عن أبی الدرداء بسند صحیح، إلّا أنّ الزّهری لم یدرک أبا الدرداء، لکن له شواهد تقوّیه.
______________________________
(1) سورة المنافقون الآیة: 8.
(2) ذکره الامام ابن حنبل مع اختلاف فی اللفظ. المسند 2/ 341.
(3) مسند الامام ابن حنبل 6/ 443، و نصه: (اذا سمعتم بجبل زال عن مکانه فصدقوا، و اذا سمعتم برجل تغیّر عن خلقه- فلا تصدقوا به، فانه یصیر الی ما جبل علیه).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:198
منها عن أبی هریرة رضی اللّه عنه مرفوعا: (أنّ مغیّر الخلق کمغیر الخلق إنّک لا تستطیع أن تغیّر خلقه حتّی تغیّر خلقه) «1»، أخرجه العسکری فی الأمثال.
و منها عن عبد اللّه بن ربیعة قال: (کنّا عند ابن مسعود، فذکر القوم رجلا فذکروا من خلقه، فقال ابن مسعود: أرأیتم لو قطعتم رأسه أکنتم مستطیعین أن تعیدوه؟ قالوا: لا. قال: فیده؟
قالوا: لا. قال: فرجله؟ قالوا: لا. قال: فانّکم لا تستطیعون أن تغیّروا خلقه حتّی تغیّروا خلقه) «2»، رواه الطّبرانی فی الکبیر، و قد جرّبت مصداقه فی بعض أهل الزّمان، فکم أظهر الواحد منهم التّوبة عن أخلاقه الذّمیمة بعد بذل الجهد فی أسباب إزالتها، ثم نقضها، و نکص علی عقبیه راجعا لما کان علیه محقّقا رفضها، لاقتضاء خبثهم المستحکم [علی] «3» عظیم بغضهم للعلماء، سیّما من وهب من العلماء شرف النّسب لأهل البیت النّبوی، إذ هم [43 و] الطّیّبون، و قد تقرّر أنّ بین الطّیّب و الخبیث کمال الانقطاع و البعد، و منع الاجتماع مع شدّة نفرة الخبیث من العالم
______________________________
(1) لم أعثر علیه فی جمهرة الامثال لأبی هلال العسکری.
(2) المعجم الکبیر للطبرانی 9/ 199 و فیه: (لن تستطیعوا) مکان (لا تستطیعون).
(3) (علی): زیادة من (ب)، و بها یستقیم الکلام.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:199
بطریق المیز بین الطّیّب و الخبیث النّاهی عن سلوک طرائق الأخلاق الخبیثة الصّارم لوداد أهلها. ألا تری أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یدعی بالأمین عند قریش و أهل مکّة؟
فلمّا أوحی اللّه تعالی إلیه بالدّین الحنیفی المشتمل علی طریق المیز بین الطّیّب و الخبیث، و أمره بالتحذیر و الانذار، و کان أعظم الخبائث إتّخاذ آلهة غیر اللّه عزّ و جلّ، فأخذ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یعیب آلهتهم و یحذّرهم قبیح أفعالهم، و یحثهم علی مکارم الأخلاق، و ینهاهم عن ذمیمها، فاشتدّوا علیه و عابوه بما لیس فیه، حتّی أخرجوه من بین أظهرهم، و کان الخبث إذ ذاک هو الغالب، فلم یزل صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یدعو الی اللّه حتّی أظهر اللّه دینه، و کثر الطّیّب و أهله، و ضعف جانب الخبیث، ثم أخبر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأنّ الدّین بدأ غریبا، و أنّه سیعود کما بدأ. و هذا أوان العود الذی أخبر به صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، لغلبة الخبث و الخبائث فی هذا الزّمان، و ضعف النّاصر من أهل الایمان، و غلبة أهل الطّغیان، و کثرة أهل النّفاق. ألا تری أنّ فی یوم أحد إنخزل ابن أبی رأس المنافقین عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بنحو ثلث النّاس، فظهر نفاقهم و انکشف لأهل الایمان حالهم مع وجود النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بین أظهرهم، و إشراق أنواره علیهم، و مشاهدة
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:200
آیاته و معجزاته و ظهورها فیهم، فما ذلک بزماننا لو إنکشف الحال؟ نسأل اللّه السّلامة و العافیة، فأقرب الطّرق فی هذا الزّمان البعد [43 ظ] و التّجنب لأکثر أهله، و هجران المتجاهرین [منهم] «1» بالفجور علی العلماء، و رمیهم بالبهتان و سلوکهم طرق الطّغیان و سبل العناد، و سعیهم فی الافساد بینهم و بین العباد. و قد عظّم اللّه تعالی جرم متعاطی ذلک مع عامّة المؤمنین، فکیف بخواصّهم؟ فقد قال تعالی: (وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِیناً) «2». و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (خیار عباد اللّه الّذین إذا رأوا ذکر اللّه، و شرار عباد اللّه المشاؤن بالنّمیمة، المفرّقون بین الأحبة، الباغون البرأ الغبّ) «3»، رواه الامام أحمد.
و عن العلاء بن الحارث أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: (الهمّازون و اللّمازون و المشّاؤن بالنّمیمة، و الباغون البرأ الغبّ یحشرهم اللّه فی وجوه الکلاب) «4»، رواه أبو الشیخ
______________________________
(1) (منهم): زیادة من (ب)، (م).
(2) سورة الاحزاب الآیة: 58.
(3) مسند الامام ابن حنبل 4/ 227، 6/ 459.
(4) ذکر الحدیث فی جامع السعادات 2/ 275 بحذف: (یحشرهم اللّه فی وجوه الکلاب).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:201
ابن حبّان فی کتاب التویج. و فی بعض الأخبار: (إنّ تعالی أوحی الی موسی علیه السّلام أنّ فی بلدک ساعیا- أی یسعی بالنّمیمة- و لست أمطرک، و هو فی أرضک. فقال: یا ربّ دلّنی علیه حتّی أخرجه. فقال: یا موسی أکره النّمیمة و أنمّ) «1».
فأعظم بخصلة تقضی مع ما ذکر الی إحتباس مطر السّماء عن العباد. و فی حدیث ابن مسعود رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (علیکم بالصّدق فانّ الصّدق یهدی إلی البرّ، و البرّ یهدی إلی الجنّة، و ما یزال الرّجل یصدق و یتحرّی الصّدق حتّی یکتب عند اللّه صدّیقا، و إیّاکم و الکذب! فانّ الکذب یهدی إلی الفجور، و إنّ الفجور یهدی إلی النّار، و ما یزال الرّجل یکذب و یتحرّی الکذب حتّی [44 و] یکتب عند اللّه کذّابا) «2»، رواه البخاری و مسلم و أبو داود، و التّرمذی صحّحه و اللّفظ له.
و عن أبی هریرة رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (آیة المنافق ثلاث: إذا حدّث کذب، و إذا وعد خلف، و إذا
______________________________
(1) جامع السعادات 2/ 277.
(2) الحدیث ورد فی صحیح مسلم 8/ 29، مسند ابن حنبل 1/ 384، 393، 432، 440، سنن أبی داود 2/ 593، صحیح الترمذی 8/ 147.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:202
عاهد غدر) «1»، رواه البخاری و مسلم، و زاد فی روایة له: (و إن صام و صلّی و زعم أنّه مسلم) «2».
و عن عائشة رضی اللّه عنها قالت: (ما کان من خلق أبغض إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الکذب ما أطلع علی أحد من ذلک بشی‌ء فیخرج من قلبه حتّی یعلم أنّه أحدث توبة) «3»، رواه أحمد و البزّار و اللفظ له، و ابن حبّان فی صحیحه، و لفظه: (ما کان خلق أبغض إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الکذب، و لقد کان الرّجل یکذب عنده الکذبة، فما زال فی نفسه حتّی یعلم أنّه أحدث فیها توبة) «4»، رواه الحاکم، و قال: صحیح الاسناد، و لفظه: (ما کان شی‌ء أبغض الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الکذب، و ما جرّبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أحد و إن قلّ فیخرج له من نفسه حتّی یحدث توبة). و قد سبق أنّ الکذب
______________________________
(1) الحدیث ورد فی صحیح البخاری 1/ 15، سنن النسائی 8/ 102، صحیح مسلم 1/ 56.
(2) صحیح مسلم 1/ 56، و قال عن العلاء بن عبد الرحمن یحدث بهذا الاسناد.
(3) الحدیث ذکره الامام ابن حنبل عن عائشة 6/ 152.
(4) الحدیث رواه الترمذی فی صحیحه بهذا اللفظ عن عائشة 8/ 148.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:203
من علامات النّفاق، و قد کان إمامنا الشّافعی لعلمه بالفراسة، و هی تنشأ عمّا قدّمناه من حکمة التّناسب یحذّر ممّن إتّصف ببعض الصّفات الصّوریة التی تقتضی الفراسة التّحذیر من المتّصف بها، و ربّما بالغ فی الزّجر عن ذلک بردّ ما إطّلع علی أنّه إشتری له ممّن إتّصف بذلک.
فقد روی البیهقی عنه أشیاء من ذلک بأسانید خرّجها، فروی عن الرّبیع قال: (وجّه الشّافعی [44 ظ] رجلا لیشتری له طیبا، فلمّا جاءه قال:
- یعنی الشّافعی- إشتریته من أشقر کوسج؟
فقال: نعم. قال: عد فردّه إلیه) «1».
و عن الربیع أیضا قال: (إشتهی الشّافعی یوما عنبا أبیض، فأمرنی فاشتریت له منه بدرهم، فلمّا رآه إستجاده، فقال لی: یا أبا محمّد، ممّن إشتریت هذا؟ فسمّیت له البائع فنحّی الطّبق من بین یدیه و قال لی: أردده علیه، و اشتر لی من غیره. فقلت له: و ما شأنه؟ قال: ألم أنهک أن تصحب أشقر أزرق؟ فانّه لا ینجب، فکیف آکل من شی‌ء یشتری ممّن أنهی عن صحبته؟ قال الرّبیع: فرددت العنب علی البائع، و اعتذرت إلیه بکلام حسن، و اشتریت له عنبا من غیره) «2».
______________________________
(1) مناقب الشافعی للبیهقی 2/ 133.
(2) مناقب الشافعی للبیهقی 2/ 133.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:204
و عن حرملة «1» قال: (حضرت الشافعی و اشتری «2» له طیب فأتی به، فوقع فیه کلام بین یدیه، فقال: ممن اشتریت هذا الطیب و ما صفته؟ قال:
أشقر. قال: أردده، فما جاءنی خیر قط من أشقر) «3».
و عن حرملة أیضا قال: (سمعت الشّافعی یقول:
إحذر الأعور، و الأحول، و الأعرج، و الأحدب، و الأشقر، و الکوسج، و کلّ من به عاهة فی بدنه، و کلّ ناقص الخلق فاحذره، فانّه صاحب التواء، و معاملته عسرة. و قال مرة أخری: فانهم أصحاب خبث) «4». ثم ذکر البیهقی: (عن ابن أبی حاتم أنّ هذا إذا کان ولادهم بهذه الحالة، فأمّا من حدث فیه شی‌ء من هذه العلل و کان فی الأصل صحیح الترکیب فلم تضر مخالطته) «5».
______________________________
(1) هو حرملة بن یحیی التجیبی مولاهم المصری، ولد فی مصر سنة (166 ه) و صحب الشافعی، فکان حافظا للحدیث ثقة، توفی فی مصر سنة (243 ه).
ترجمته فی وفیات الاعیان 1/ 128، میزان الاعتدال 1/ 219، الاعلام 2/ 185.
(2) فی (ب): (و اشتریت له طیبا)، و هو خطأ لمخالفته لنص البیهقی.
(3) مناقب الشافعی للبیهقی 2/ 132.
(4) مناقب الشافعی للبیهقی 2/ 132.
(5) مناقب الشافعی للبیهقی 2/ 132.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:205
و قال الحمیدی «1»: (قال الشافعی: خرجنا «2» الی الیمن فی طلب کتب الفراسة حتّی کتبتها و جمعتها، ثم لمّا کان إنصرافی مررت فی طریقی برجل، و هو محتب بفناء داره [45 و] أزرق العینین ناتی‌ء الجبهة سناط «3»، فقلت له: هل من منزل؟ قال:
نعم- قال الشّافعی: و هذا النعت أخبث ما یکون فی الفراسة- فأنزلنی فرأیته «4» أکرم رجل: بعث لی بعشاء و طیب و علف لدابّتی و فرش و لحاف، قال:
فجعلت أتقلّب اللیل أجمع «5» ما أصنع بهذه الکتب؟
فلمّا أصبحت قلت للغلام: أسرج، فأسرج فرکبت، و مررت علیه، و قلت له: إذا قدمت مکة و مررت بذی طوی فسل عن منزل محمد بن إدریس الشّافعی. فقال لی الرجل: أمولی لأبیک أنا؟ فقلت: لا. قال: فهل کانت لک عندی نعمة؟
قلت: لا. قال: فأین ما تکلّفت لک البارحة؟
قلت: و ما هو؟ قال: إشتریت لک طعاما بدرهمین، و أداما و عطرا بثلاثة دراهم، و علفا لدابتک بدرهمین،
______________________________
(1) هو ابو بکر عبد اللّه بن الزبیر الحمیدی الاسدی، أحد الأئمة من أهل مکة المکرمة، رحل منها مع الامام الشافعی الی مصر و لازمه طیلة حیاته فی مصر، و بعد وفاة الشافعی عاد الی مکة و توفی فیها سنة (219 ه). ترجمته فی تهذیب التهذیب 5/ 215، الاعلام 4/ 219.
(2) فی مناقب الشافعی: (خرجت).
(3) السناط: الشخص الذی لیس له لحیة.
(4) فی مناقب الشافعی: (فرأیت).
(5) (اجمع): ساقطة من (م).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:206
و کراء الفراش و اللّحاف درهمین. قال: فقلت یا غلام، إعطه، فهل بقی من شی‌ء؟ قال: نعم کراء المنزل، فانّی وسّعت علیک و ضیّقت علی نفسی بتلک الکتب. فقلت له بعد ذلک: فهل بقی من شی‌ء؟ قال: إمض أخزاک اللّه، فما رأیت شرا منک) «1».
قلت: لمّا إقتضت حکمة التّناسب نفرة الأشرار من الأخیار عبّر هذا الشّریر فی مثل الشّافعی رحمه اللّه بهذه العبارة. و یشهد لما قاله الشّافعی، الحدیث الذی ذکره الدیلمی و لم یسنده ولده عن ابن عمر مرفوعا: (إیّاک و الأشقر و الأزرق فانّه من تحت قرنه الی قدمه مکر و خدیعة و غدر).
و ممّا یدخل فی هذا الباب حدیث ابن عباس مرفوعا: (إحذر و اصفر الوجوه، فانّه إن لم یکن من علّة أو سقم، فانّه من غلّ فی قلوبهم للمسلمین) «2»، أخرجه الدیلمی [45 ظ] فی مسنده، و له بلا سند عن أنس مرفوعا: (إذا رأیتم الرجل أصفر الوجه من غیر مرض و لا عبادة فذلک من غشّ الاسلام فی قلبه) «3».
______________________________
(1) مناقب الشافعی للبیهقی 2/ 134.
(2) المغیر علی الاحادیث الموضوعة فی الجامع الصغیر ص 11.
(3) المغیر علی الاحادیث الموضوعة فی الجامع الصغیر ص 13.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:207
و ذکر ابن القیم «1» فی الطب النّبوی «2» بغیر إسناد أیضا، لکن أسنده أبو نعیم فی الطّب من حدیث حماد بن المبارک عن السندی بن شاهک عن الأوزاعی عن رجل عن أنس رفعه مثله سواء، فاذا کان هذا التحذیر ممن إشتمل علی شی‌ء مما ذکر من الأوصاف الصّوریّة فقط «3» فما ذاک بمن ظهر فی أفعاله ما یؤثر من أفعال المنافقین و أخلاقهم، بالجملة فجماع أخلاق المنافقین و العلامات التی تمیّز بها أهل النّفاق، و قد إجتمعت فیمن رأینا من مبغضی العلماء و أهل البیت النّبوی، فکیف لا یتعیّن بغضهم و طردهم و رفضهم؟
إذ من الأعمال التی إجتمعت علی حسنها الفطر السلیمة و الشّرائع القدیمة، و زکّتها العقول الصّحیحة و أشار بسلوک طریقها کلّ ذی نصیحة التّواضع و خفض الجنّاح لأهل الایمان، و العزّ و الغلظة و التّکبّر علی أهل البغی و الطّغیان سیما إذا کان الباغی وقحا لا یتستّر «4»، و بجوره و بغیه یجهر، لا ینفع فیه التلطیف، و لا الصفو و المسامحة و العطف، بل یزیده ذلک عنادا و سعیا فی إطفاء نور العلم و إجتهادا.
______________________________
(1) هو شمس الدین محمد بن ابی بکر بن أیوب الزرعی الدمشقی ابن القیم الجوزیة، (ت 751 ه).
(2) ذکر ابن القیم مجموعة احادیث شریفة فی الطب النبوی فی کتابه الطب النبوی ص 8- 9.
(3) (فقط): ساقطة من (ب).
(4) (لا یتستر): ساقطة من (ب).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:208
هذا: (و الحبّ فی اللّه، و البغض فی اللّه من الایمان) «1»، و فی الحدیث: (لا یجد العبد صریح الایمان حتّی یحبّ للّه و یبغض للّه) «2»، رواه أحمد و الطّبرانی. و فی روایته: (أوثق عری الایمان الحبّ فی اللّه، و البغض فی اللّه)، و فی روایة: (فاذا أحبّ فی اللّه، و أبغض [46 و] للّه فقد إستحقّ الولایة للّه) «3».
و عن أنس مرفوعا: (الحبّ فی اللّه فریضة، و البغض فی اللّه فریضة) «4»، رواه أبو عبد الرحمن السلمی.
و عن مجاهد قال: قال لی ابن عمر: (أحبّ فی اللّه و أبغض فی اللّه، و عاد فی اللّه فانّک لا تنال ولایة اللّه إلّا بذلک و لا یجد رجل طعم الایمان، و إن کثرت صلاته و صیامه حتّی یکون کذلک) «5».
______________________________
(1) هذا کلام البخاری انظر 1/ 8.
(2) مسند الامام ابن حنبل 3/ 430 مع اختلاف فی الالفاظ.
(3) مسند الامام ابن حنبل 3/ 430.
(4) فی کشف الغمة للشعرانی 2/ 229: (افضل الاعمال الحب فی اللّه و البغض فی اللّه).
(5) لقد أورد القسم الاول من الحدیث صاحب کتاب جامع السعادات 3/ 183.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:209
قلت: فکیف بمن ضمّ الی إرتکاب ما یستحقّ به العداوة فی اللّه تعالی بغضه للعلماء؟ و کیف یصحب مثل هذا مع ما جاء فی الحدیث من قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (المرء علی دین خلیله، فلینظر أحدکم من یخالل) «1»، رواه أبو داود و الترمذی، و حسّنه، و الطیالسی، و البیهقی فذکره فی الموضوعات خطأ و للّه درّ القائل «2»:
عن المرء لا تسأل و سل عن قرینه‌فکلّ قرین بالمقارن مقتدی و هذا یرجع الی شی‌ء مما قرّرناه فی الفصل قبله من الحکمة المقتضیة للتناسب، فلذا قال بعضهم:
(من سفه الأحلام مودّة اللئام). و أسند البیهقی عن یونس بن عبد الأعلی قال الشافعی رحمه اللّه:
(عاشر کرام النّاس تعش کریما، و لا تعاشر اللئام فتنسب الی اللؤم) «3»، و قل مخالطة الأشرار خطر، و من صحبهم فقد بالغ فی الغرر، و إنّما مثله کمثل راکب البحر إن سلم بدنه من التّلف لم یسلم قلبه من الحذر، و النّاس ثلاثة أصناف: صنف
______________________________
(1) الحدیث فی صحیح الترمذی 9/ 123، و سنن أبی داود 2/ 559، و فیهما: (الرجل علی دین خلیله ... الخ).
(2) البیت لعدی بن زید العبادی، ذکره صاحب العقد الفرید 2/ 330، و صاحب عیون الاخبار 3/ 79، و صاحب بهجة المجالس ص 703، ادب الدنیا و الدین ص 63.
(3) مناقب الشافعی 2/ 193.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:210
کالغذاء لا یستغنی عنهم، و صنف کالدّواء یحتاج إلیهم فی الأحایین، و صنف کالداء یجب الاحتماء منهم.
و عن المزنی «1» أنّه قال: (سمعت الشّافعی [46 ظ] رحمه اللّه یقول: من لا یحبّ العلم فلا خیر فیه، فلا یکن بینک و بینه معرفة و لا صداقة) «2».
و عن الربیع بن سلیمان قال: (سمعت الشّافعی یقول: صحبة من لا یخاف العار عار یوم القیامة) «3». قال: (و سمعته یقول: إنّی إذا أبغضت الرّجل، أبغضت شقی الذی یلیه) «4».
و عن ابن عفیر قال: سمعت الشافعی یقول: (من علامة الصدیق أن یکون لصدیق صدیقه صدیقا) «5».
______________________________
(1) هو ابو ابراهیم اسماعیل بن یحیی بن اسماعیل المزنی، و نسبه الی قبیلة مزینة، ولد فی مصر سنة 175 ه) و درس فیها، و لما قدم الشافعی کان من اصحابه، و قال الشافعی فی حقه: المزنی ناصر مذهبی، و قال: لو ناظر الشیطان لغلبه، توفی فی مصر سنة (264 ه).
ترجمته فی وفیات الاعیان 1/ 71، الاعلام 1/ 327.
(2) مناقب الشافعی 2/ 144.
(3) مناقب الشافعی 2/ 193.
(4) مناقب الشافعی 2/ 195.
(5) مناقب الشافعی 2/ 196.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:211
قلت: یوخذ من طریق المفهوم إنّ من علامة العدوّ أن یکون لصدیق صدیقک عدوّا، فمن باب أولی إذا کان لصدیقک عدوّا. و منه قول الامام الجلیل عبد اللّه «1» بن الحسن بن الحسن رضوان اللّه علیهم فیما سیأتی عنه أواخر العاشر من القسم «2» الثانی: کفی بالمبغض لنا بغضا أنسبه الی من یبغضنا، و قد قدمناه فی أوائل الفصل الثانی من الباب الأوّل عند ذکر التّحذیر من موالاة من عادی العلماء، لأنّه بذلک متعرّض لموالاة من عادی اللّه عزّ و جلّ، و من کان کذلک فهو مستحقّ لدوام الهجران حتّی تظهر توبته و إنابته.

فان قیل قد ورد النّهی عن هجران المسلم، ففی الصّحیحین و غیرهما عن أبی أیوب رضی اللّه عنه أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: (لا یحلّ لمسلم أن یهجر أخاه فوق ثلاث لیال یلتقیان فیعرض هذا و یعرض هذا، و خیرهما الذی یبدأ بالسّلام) «3». قلنا: قد
______________________________
(1) مرت ترجمته فی صفحة 80 من هذا القسم.
(2) ینظر القسم الثانی 80 و.
(3) الحدیث ورد فی موطأ مالک 2/ 907، مسند ابن حنبل 1/ 176، 183، 3/ 110، 165، 199، 209، 225، صحیح مسلم 8/ 9، 25، 26، صحیح الترمذی 8/ 180، سنن أبی داود 2/ 576، سنن ابن ماجة 1/ 18.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:212
قال العلماء: إنّ هذا فی الهجران لغیر مصلحة دینیّة، فان کانت مصلحة دینیّة، بأن کان المهجور مذموم الحال لفسق، أو بدعة، أو نحوهما، أو کان فیه صلاح لدین الهاجر، أو المهجور، أو قصد به زجره عن قبیح [47 و] فعله، أو إصلاحه لم یحرّم. قال النّووی فی [زیادة] «1» الرّوضة:
هذا فی الهجران «2» لغیر عذر شرعیّ، فان کان عذر ککون المهجور: (مذموم الحال، لبدعة، أو فسق و نحوهما، أو کان فیه صلاح لدین الهاجر أو المهجور، أو یحرم) «3». و علی ذلک یحمل ما ثبت من هجران النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لکعب «4» بن مالک و صاحبیه و نهی الصحابة عن کلامهم، و کذا ما جری من هجران السّلف بعضهم بعضا، إنتهی.
و قال العراقی «5» فی شرح التقریب: هذا التحریم محله فی هجران ینشأ عن غضب لأمر جائز لا تعلّق له بالدّین، فأمّا الهجران لمصلحة دینیّة من
______________________________
(1) (زیادة): ساقطة من الاصل، و هی فی (م)، (ب).
(2) فی (م): (الهجر)، و ما أثبتناه أحسن.
(3) النص من روضة الطالبین للنووی 11/ 64.
(4) ینظر صحیح البخاری باب ما یجوز من الهجران لمن عصی 8/ 26.
(5) العراقی هو احمد بن عبد الرحیم ابو زرعة ولی الدین ابن العراقی مرت ترجمته. (و شرح التقریب) هو (شرح ترتیب المسانید و تقریب الاسانید).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:213
معصیة، أو بدعة، فلا منع منه، و قد أمر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بهجران کعب «1» بن مالک، و هلال «2» بن أمیة، و مرارة «3» بن الربیع رضی اللّه عنهم. قال بن عبد البرّ: و فی حدیث کعب دلیل علی أنّه جائز أن یهجر المرء أخاه إذا بدت له منه بدعة، أو فاحشة حتّی أن یکون هجرانه تأدیبیا له و زجرا عنها.
و قال أبو العباس «4» القرطبی: فأمّا الهجران لأجل المعاصی و البدع، فواجب إستصحابه الی أن یتوب من ذلک، و لا یخلف فی هذا. و قال ابن عبد البرّ- أیضا-: أجمع العلماء علی أنّه لا یجوز لمسلم أن یهجر أخاه فوق ثلاث إلّا أن یخاف من مکالمته وصلته ما یفسد علیه دینه، أو یولّد به علی نفسه مضرّة فی دینه أو دنیاه، فان کان کذلک
______________________________
(1) هو کعب بن مالک بن أبی کعب بن لقین بن سواد بن غنم بن سلمة من الخزرج. المحبر لمحمد بن حبیب ص 284- 285.
(2) هو هلال بن امیة بن عامر بن قیس بن عبد الاعلم بن کعب بن واقف من الاوس، المحبر ص 284.
(3) هو مرارة بن الربیع بن زید بن عبید بن زید بن مالک بن عوف بن عمرو بن مالک من الاوس. المحبر ص 284.
(4) هو ابو العباس احمد بن عمر بن ابراهیم الانصاری القرطبی، ولد بقرطبة سنة (578 ه)، هاجر الی مصر و سکن الاسکندریة، و درّس الحدیث فیها توفی بالاسکندریة سنة (656 ه).
ترجمته فی البدایة و النهایة 13/ 213، نفح الطیب 2/ 643، الاعلام 1/ 179.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:214
رخّص له فی مجانبته، و ربّ صرم حبل خیر من مخالطة مؤذیة إنتهی.
و قد بوّب البخاری فی صحیحه لما یجوز من «1» الهجران لمن عصی، ثم أورد قول کعب بن مالک الأنصاری فی قصة تخلّفه مع صاحبیه عن غزوة تبوک: (نهی النّبیّ [47 ظ] صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن کلامنا، و ذکر خمسین لیلة) «2»، و هو طرف من حدیثه الطویل فی هذه القصة، و لفظه:
(و نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المسلمین عن کلامنا أیّها الثلاثة من بین من تخلّف عنه، قال فاجتنبنا النّاس، أو قال: تغیّروا لنا حتّی تنکّرت لی فی نفسی الأرض، فما هی بالأرض التی أعرف، فلبثنا علی ذلک خمسین لیلة) «3»، الحدیث کما فی الصّحیحین و غیرهما. قال المهلّب:
غرض البخاری من هذا الباب بیان الهجران الجائز، و أنّه یتنوّع بقدر الجّرم، فمن کان من أهل العصیان یستحقّ الهجران بترک المکالمة.
______________________________
(1) صحیح البخاری باب ما یجوز الهجران لمن عصی 8/ 26.
(2) صحیح البخاری غزوة تبوک 6/ 2، 3.
(3) صحیح البخاری 6/ 6.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:215
و قال الطّبری: قصّة «1» کعب بن مالک أصل فی هجران أهل المعاصی، و قد إستشکل کون هجر الفاسق و المبدع مشروعا، و یشرع هجران الکافر، و هو أشدّ جرما منهما، لکونهما من أهل التوحید فی الجّملة.
و أجاب ابن بطال «2» بأنّ للّه تعالی أحکاما فیها مصالح للعباد و هو أعلم بشأنها، و علیهم التّسلیم لأمره فیها، فیحتجّ الی أنّه تعبّد لا یعقل معناه.
و أجاب غیره بأنّ الهجران قلبیّ و لسانیّ، فهجر الکافر بالقلب، و کذا بترک التودد و التعاون و التّناصر، لا سیما إذا کان جریئا، و إنّما لم یشرّع هجرانه بالکلام لعدم إرتداعه به عن کفره، بخلاف العاصی المسلم فانّه ینزجر بذلک غالبا. و فی الصّحیح- أیضا- قول عائشة رضی اللّه عنها:
(علیّ نذر ألّا أکلّم ابن الزبیر أبدا) «3». قال ابن عبد البر «4»: التقدیر: علیّ نذر إن کلمته إنتهی.
______________________________
(1) ینظر تاریخ الطبری 3/ 103- 111.
(2) هو ابو الحسن علی بن خلف بن عبد الملک بن بطال، من علماء الحدیث اندلسی من أهل قرطبة، له شرح صحیح البخاری، توفی سنة (449 ه). ترجمته فی شذرات الذهب 3/ 283، الاعلام 5/ 96.
(3) صحیح البخاری 8/ 25، و فیه: (للّه علی نذر ألّا اکلّم ابن الزبیر ابدا).
(4) کذا فی الاصل، (م)، و فی (ب): (ابن التین)، و هو خطأ.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:216
و هو موافق للروایة الأخری: (للّه علیّ [48 و] نذر إن کلمته) «1»، فالنّذر معلّق علی کلامه، لأنّها نذرت ترک کلامه، و جعلت التّرک قربة تلتزم بالنّذر، و قصّتها فی ذلک أنّها رأت أنّ ابن الزّبیر قد إرتکب أمرا عظیما، حیث قال: (أما و اللّه لتنتهین عائشة رضی اللّه عنها عن بیع رباعها أو لأحجرنّ علیها) «2». و کانت لا تمسک شیئا ممّا جاءها من رزق اللّه، بل تتصدّق به، فرأت أنّ فی قوله ذلک جرأة علیها و تنقیصا لقدرها، بنسبتها الی إرتکاب التبذیر الموجب لمنعها من التّصرّف مع کونها أمّ المؤمنین و خالته أخت أمه، و لم یکن أحد عندها فی منزلته، فرأت أنّ ذلک منه نوع عقوق، فجعلت مجازاته ترک مکالمته، کما نهی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المسلمین عن کلامهم کعب بن مالک و صاحبیه عقوبة لهم علی تخلّفهم عن غزوة تبوک بغیر عذر، و لم یمنع من کلام من تخلّف من المنافقین مواخذة للثلاثة، لعظیم منزلتهم، و ازدراء بالمنافین لحقارتهم، و قد صدر من کثیر من السّلف إختیار ترک مکالمة بعضهم بعضا مع علمهم بالنهی عن المهاجرة
______________________________
(1) صحیح البخاری 8/ 25.
(2) صحیح البخاری 8/ 25 و فیه: (ان عبد اللّه بن الزبیر قال فی بیع او عطاء اعطته عائشة: و اللّه لتنتهینّ عائشة أو لا حجرنّ علیها).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:217
لمصالح رأوها. فقد قال الکمال «1» الدمیری: رأیت بخطّ ابن الصّلاح «2» أنّ سعد بن أبی وقاص هاجر عمّار ابن یاسر حتّی مات، و أنّ عائشة کانت مهاجرة لحفصة رضی اللّه عنهما، و عثمان هجر عبد الرّحمن ابن عوف الی أن مات رضی اللّه عنهما، و طاووس «3» هاجر وهب بن منبه الی ان ماتا، و کذلک الحسن و ابن سیرین «4»، و هجر سعید «5» بن المسیّب أباه فلم
______________________________
(1) هو ابو البقاء محمد بن موسی بن عیسی بن علی الدمیری، کمال الدین، اسرته من اهل دمیرة فی مصر، ولد فی القاهرة سنة (742 ه)، و نشأ یتکسب بالخیاطة ثم أقبل علی العلم، و کانت له حلقة بالازهر، توفی سنة (808 ه).
ترجمته فی مفتاح السعادة 1/ 186، کشف الظنون 696، الاعلام 7/ 340.
(2) هو الامام المحدث الحافظ أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوری المعروف بابن الصلاح، توفی سنة (643 ه).
(3) هو ابو عبد الرحمن طاووس بن کیسان الخولانی بالولاء، ولد فی الیمن سنة (23 ه)، و کان من أکابر التابعین تفقها فی الدین و روایة للحدیث و تقشفا فی العیش، توفی سنة (106 ه) فی مکة بالمزدلفة.
ترجمته فی حلیة الاولیاء 4/ 3، تهذیب التهذیب 5/ 8، الاعلام 3/ 322.
(4) هو ابو بکر محمد بن سیرین البصری الانصاری بالولاء، ولد فی البصرة سنة (33 ه)، نشأ بزازا فی اذنه صمم، و تفقه و روی الحدیث، و اشتهر بالورع و تعبیر الرؤیا، توفی فی البصرة سنة (110 ه). ترجمته فی تهذیب التهذیب 9/ 214، حلیة الاولیاء 2/ 263، تاریخ بغداد 5/ 331، الاعلام 7/ 25.
(5) هو ابو محمد سعید بن المسیب بن حزن بن ابی وهب المخزومی القرشی: سید التابعین واحد الفقهاء السبعة بالمدینة، جمع بین الحدیث و الفقه و الزهر و الورع، و کان کأبیه یعیش بتجارة الزیت، و لا یقبل العطاء، توفی فی المدینة سنة (94 ه). ترجمته فی حلیة الاولیاء 2/ 161، صفة الصفوة 2/ 44، الاعلام 3/ 155.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:218
یکلمه الی أن مات، و کان أبوه زیّاتا، و کان الثّوری یتعلّم من ابن أبی لیلی، ثم هجره، و مات ابن أبی لیلی، و لم یشهد الثّوری [48 ظ] جنازته إنتهی.
و لمّا امتنع اللّیث «1» بن سعد من قبول القضاء حین ولّاه أبو جعفر المنصور، فاستشاره فی رجل یولّیه، فأشار بعثمان بن الحکم الجذامی، فلمّا بلغه ذلک عاهد اللّه أن لا یکلم اللّیث أبدا، ذکره البیهقی.
و فی الفروع للعلّامة ابن مفلح «2» من الحنابلة أنّ الامام أحمد بن حنبل هجر أولاده، و عمّه، و ابن عمه لما أخذوا جائزة السلطان، قال القاضی: و هو یقتضی جواز الهجر بأخذ الشبهة، و إنّما أجازه، لأنّ الصحابة رضی اللّه عنهم هجروا بما فی معناه، کهجر ابن مسعود من ضحک فی جنازة، و حذیفة بشدّ الخیط للخمی، و عمر رضی اللّه عنه أمر بهجر
______________________________
(1) هو ابو الحارث اللیث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمی بالولاء، امام أهل مصر فی عصره حدیثا و فقها، ولد فی قلقشندة سنة (94 ه)، قال الامام الشافعی فیه: اللیث افقه من مالک، توفی فی القاهرة سنة (175 ه)، ترجمته فی تهذیب التهذیب 8/ 450، النجوم الزاهرة 2/ 82، تاریخ بغداد 13/ 3.
(2) هو ابو عبد اللّه محمد بن مفلح بن محمد بن مفرج، شمس الدین المقدسی، اعلم أهل عصره بمذهب ابن حنبل، ولد فی بیت المقدس سنة (708 ه)، و توفی بدمشق سنة (763 ه)، من تصانیفه کتاب الفروع فی الفقه، ترجمته فی الدرر الکامنة 4/ 261، الاعلام 7/ 327.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:219
ضبیع بسؤاله عن الذاریات و المرسلات و النّازعات، و قال الخلّال: کان أحمد یوسع علی من أخذ جائزة السلطان لحاجته، فلمّا أخذوها مع الاستغناء هجرهم ثم کلّمهم، و هو عندی علی غیر قطع المصارمة، لأنّهم و إن استغنوا فلهم حجة قویة انتهی.
و فی مسند الدارمی عن خراش بن جبیر قال:
(رأیت فی المسجد فتی یحذف، فقال له شیخ:
لا تحذف فانّی سمعت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ینهی «1» عن الحذف، فغفل الفتی و ظنّ أنّ الشّیخ لا یفطن له، فحذف، فقال «2» الشیخ:
أحدّثک أنّی سمعت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ینهی عن الحذف ثم تحذف، و اللّه لا أشهد لک جنازة و لا أعودک فی مرض، و لا أکلمک أبدا) «3».
ثم روی الدارمی أنّ عبد اللّه بن مغفل رضی اللّه عنه:
(رأی رجلا من أصحابه یحذف فقال: لا تحذف فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان ینهی عن الحذف، و کان یکرهه، و انّه لا ینکا به عدوّ، [49 و] و لا یصاد به صید، و لکنّه قد یفقأ العین و یکسر السّنّ. ثمّ رآه «4» بعد ذلک یحذف، فقال «5»: ألم أخبرک أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه
______________________________
(1) کذا فی النسخ المخطوطة و فی سنن الدارمی: (نهی).
(2) فی سنن الدارمی: (قال له الشیخ).
(3) سنن الدارمی 1/ 96.
(4) کذا فی الأصل، و فی ب، م: نرا، و هو تحریف.
(5) فی سنن الدارمی: (فقال له).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:220
و آله و سلّم کان ینهی، ثم أراک تحذف؟ و اللّه لا أکلّمک أبدا) «1».
و قد أخرجه الشیخان بنحوه، و روی الدّارمی أیضا (أنّ ابن سیرین حدّث رجلا بحدیث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال الرجل: قال فلان کذا و کذا. فقال ابن سیرین: أحدّثک عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و تقول: قال فلان، لا أکلّمک أبدا) «2».
و أخرج البیهقی عن عطا بن یسار: (إنّ معاویة بن أبی سفیان باع سقایة من ذهب، أو ورق بأکثر من وزنها، فقال له أبو الدرداء: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نهی عن مثل هذا إلّا مثلا بمثل. فقال له معاویة: ما أری بأسا. فقال أبو الدرداء: من یعذرنی من معاویة، أخبره عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و یخبرنی عن رأیه، لا أساکنک بأرض أنت بها) «3». قال البیهقی: قال الشّافعی: فرأی أبو الدرداء الحجة
______________________________
(1) سنن الدارمی 1/ 96- 97.
(2) سنن الدارمی 1/ 97.
(3) السنن الکبری للبیهقی 5/ 280، و فیه: (ثم قدم أبو الدرداء علی عمر فذکر له ذلک، فکتب عمر رضی اللّه عنه الی معاویة الا یبیع ذلک الا مثلا بمثل و وزنا بوزن)، و هو بکامله فی سنن الشافعی ص 43.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:221
تقوم بخبره، و لمّا لم یر معاویة، فارق أبو الدرداء الأرض التی هو بها إعظاما، لأنّه ترک خبرا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
قال الشافعی: و أخبرنا أنّ أبا سعید الخدری لقی رجلا فأخبره عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فخالفه، فقال أبو سعید: و اللّه لا آوانی و إیّاک سقف بیت أبدا. قال الشافعی: فرأی أن أضیف علی الخبر أن لا یقبل خبره. قلت: فهذا کله هجران للّه و لرسوله، مع أنّ الهجران یزول [49 ظ] عند مالک و الشافعی و الجمهور بمجرّد السّلام، کما یشیر الیه قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (و خیرهما الذی یبدأ بالسّلام) «1». و لذا قال النّووی و غیره من العلماء: إنّ المبدع و من اقترف ذنبا عظیما و لم یتب منه، لا یسلّم علیهم «2»، و لا یردّ علیهم السّلام، و قال فی شرح المهذب:
(إنّ فی السّلام علی المبتدع و الفاسق المجاهر بفسقه، و من إرتکب ذنبا عظیما، و لم یتب منه وجهان حکاهما الرّافعی أحدهما یستحبّ، لأنّه مسلم، و أصحها لا یستحبّ، بل یستحبّ أن لا یسلّم علیه، و هذا مذهب ابن عمران و البخاری صاحب الصحیح، و احتجّ البخاری فی صحیحه بحدیث
______________________________
(1) الحدیث فی موطأ مالک 2/ 907، مسند الامام ابن حنبل 1/ 176، 183، صحیح مسلم 8/ 9، 25، 26، صحیح الترمذی 8/ 180.
(2) ینظر شرح المهذب للنووی 4/ 468.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:222
کعب بن مالک «1»، أی المتقدم فی قصّة تخلّفه، ثم قال البخاری و قال عبد اللّه بن عمر: (لا تسلّموا علی شربة الخمر) «2»، قال البخاری و غیره: و لا یردّ السّلام علی هؤلاء، و دلیله حدیث کعب فان إضطرّ الی السّلام علی الظّلمة، بأن دخل علیهم و خاف ترتب مفسدة فی دین، أو دنیا إن لم یسلّم علیهم سلّم علیهم. قال ابن العربی: (و ینوی حینئذ أنّ السّلام من أسماء اللّه تعالی، و معناه: اللّه رقیب علیک) «3». انتهی کلام شرح المهذب.
و فی باب ترک السّلام علی أهل الأهواء من مختصر سنن أبی داود للحافظ المنذری، عن عمّار بن یاسر قال: (قدمت علی أهلی و قد تشقّقت یدای فخلّقونی بزعفران، فغدوت علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فسلّمت علیه فلم یردّ علیّ، و قال: إذهب فاغسل عنک هذا) «4».
و قال المهلّب: ترک السّلام علی أهل المعاصی سنّة ماضیة، و به قال کثیر من أهل العلم [50 و] فی أهل البدع «5».
______________________________
(1) صحیح البخاری 8/ 70.
(2) صحیح البخاری 8/ 70.
(3) شرح المهذب 4/ 468.
(4) سنن أبی داود 2/ 398، و تکملة الحدیث: (فذهبت فغسلته، ثم جئت فسلمت علیه فردّ علیّ فرحب بی، و قال: انّ الملائکة لا تحضر جنازة الکافر بخیر، و لا المتضمخ بالزعفران و لا الجنب).
(5) ینظر شرح المهذب 4/ 468.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:223
قلت: و هو محمول علی المتجاهر ببدعته کما قیّد به الفاسق فی شرح المهذب کما أوضحناه فی کتاب طبّ الکلام بفوائد السّلام، و ألحق بعض الحنفیة بذلک من تعاطی حوارم المروة، قال بن دقیق «1» العید: و یکون ذلک علی سبیل التأدیب لهم، و التبری منهم، أی لا لقصد مجرّد الایذاء، و لذا قال العلماء:
إنّه یجوز أن نقول للفاسق: أنت فاسق، أو مفسد، إذا کان یفسد بین النّاس، و کذا یقوله لغیره فی حضوره، أو غیبته، بشرط قصد النصیحة له و لغیره ببیان حاله، أو قصد الزّجر و الرّدع عن صنیعه، و لا یقصد الوقیعة و التعبیر، و یشترط هذا أیضا فی جمیع المواضع التی تباح فیها الغیبة، بأن یتعیّن طریقا الی الوصول لغرض صحیح شرعیّ علی ما بسط فی محله.
و عن معاویة بن حیدة قال: (خطبهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: حتّی متی ترعون عن ذکر الفاجر؟ هتکوه حتّی یحذره
______________________________
(1) هو ابو الفتح محمد بن علی بن وهب بن مطیع، تقی الدین القشیری المعروف بابن دقیق العید، ولد فی مصر سنة (625 ه)، اکمل تعلیمه فی الاسکندریة و دمشق و القاهرة، و اصبح من کبار العلماء، ولی القضاء فی الدیار المصریة و استمر الی أن توفی فی مصر سنة (702 ه). ترجمته فی الدرر الکامنة 4/ 91، مفتاح السعادة 2/ 219، الطالع السعید ص 317، شذرات الذهب 6/ 5، الاعلام 7/ 873.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:224
النّاس) «1»، رواه الطّبرانی فی الثلاثة و إسناد الأوسط و الصّغیر حسن رجاله موثوقون. و قد قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبی ذرّ الغفاری رضی اللّه عنه، فی قصّته المشهورة فی الصّحیح:
(إنّک امرؤ فیک جاهلیة) «2». و قد بوّب البخاری لما یجوز من إغتیاب أهل الفساد، و أورد فیه حدیث عائشة رضی اللّه عنها: (انّ رجلا إستأذن علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلمّا رآه قال:
بئس أخو العشیرة، و بئس ابن العشیرة. فلمّا جلس تطلّق النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی وجهه و انبسط. فلمّا إنطلق الرجل قالت [50 ظ] له عائشة: یا رسول اللّه، حین رأیت الرجل قلت له: کذا و کذا، ثمّ تطلّقت فی وجهه و انبسطت إلیه؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
یا عائشة متی عهدتینی فحّاشا؟ انّ شرّ النّاس عند اللّه منزلة یوم القیامة من ترکه النّاس إتقاء
______________________________
(1) المعجم الصغیر للطبرانی 1/ 215، و فیه الحدیث عن معمر بن بهز ابن حکیم عن ابیه عن جده.
(2) الحدیث فی صحیح البخاری 1/ 14، و لفظه عن المعرور بن سوید قال: (لقیت ابا ذرّ بالربذة و علیه حلة و علی غلامه حلة، فسألته عن ذلک، فقال: انی ساببت رجلا فعیرته بأمه، فقال لی النبی صلی اللّه علیه و سلم: یا ابا ذر عیرته بأمه انّک امرؤ فیک جاهلیة).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:225
شرّه) «1»، فتبیّن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أوّلا أمر هذا الرّجل، و تعریف النّاس بحاله من باب النّصیحة، و الشّفقة علی الأمة، لئلا یغترّوا بما سیقع له من البشاشة، فیحسنون قبیح حاله، و قد جبل صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الکرم و حسن الخلق یجبهه بالمکروه، و تألفه بما أبداه من طلاقة وجهه، لتقتدی به الأمة فی إتقاء شرّ من هذا سبیله، و فی مداراته للسلامة من شرّه و غائلته، و فی تألیفه إن کان من أهله مع تبین حاله، فکلّ من إطّلع من حال شخص علی شی‌ء، و خشی أنّ غیره یغترّ بجمیل ظاهره، فعلیه أن یطلع ذلک الغیر علی ما یحذر من ذلک قاصدا نصیحته.
و قال القرطبیّ «2» فی هذا الحدیث: جواز غیبة المعلن بالفسق و الفحش و نحو ذلک مع جواز مداراتهم إتقاء شرّهم ما لم یؤد ذلک الی المداهنة فی دین اللّه تعالی، إنتهی. و قال غیره: ما وقع منه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حقّ ذلک الرّجل مخض النّصیحة، لیحذره السّامع، و إنّما لم
______________________________
(1) الحدیث فی صحیح البخاری 8/ 15، و فی صحیح الترمذی 8/ 162، موطأ مالک 2/ 903، صحیح مسلم 8/ 21، سنن ابی داود 2/ 551، مسند ابن حنبل 6/ 38، 80، 158، 173. فی کتب الحدیث جمیعها اختلاف فی اللفظ ما عدا صحیح البخاری فانه موافق لروایة المصنف.
(2) سبقت ترجمته.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:226
یواجهه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم القول فیه بذلک لحسن خلقه، و لو واجهه فی ذلک کان حسنا، لکن حصل القصد بدون مواجهة، و المداراة مندوب إلیها بخلاف المداهنة فانّها محرّمة، و لیست المداراة مطلوبة فی کلّ مقام، و کلّ حال، بل حیث یکون لجلب نفع [51 و] و دفع ضرر، فربّما کان المستعمل لما بطن مداراة فی غیر موضعها مداهنا حیث لم یظهر منه ما یدلّ علی عدم الرضا بذلک «1» الحال، و لذا قال ابن بطال «2»: ظنّ بعضهم أنّ المدارة هی المداهنة، فغلط، لأنّ المداراة مندوب إلیها و المداهنة محرمة، و الفرق إنّ المداهنة من الدّهان، و هو الذی یظهر علی الشی‌ء و یستر باطنه، و فسّرها العلماء: بأنّها معاشرة الفاسق، و إظهار الرضا بما هو فیه من غیر إنکار علیه، و المداراة: هی الرفق بالجاهل فی التعلیم، و بالفاسق فی النّهی عن فعله، و ترک الاغلاظ علیه حیث لا یظهر ما هو علیه بلطف القول و الفعل، أی: فی المحلّ الصّالح له اللّطف، سیما إذا دعت الحاجة الی تألیفه، أو کان لا ینجح فیه إلّا مثل ذلک و نحوه، قال ابن بطّال: و الرجل المذکور فی حدیث عائشة هو عیینة «3» بن حصین الفزاری، و کان یقال له (الأحمق
______________________________
(1) لو قال (بتلک الحال) لکان اصح لأن الحال مؤنثة.
(2) سبقت ترجمته.
(3) هو عیینة بن حصن بن حذیفة الغزاری. ینظر المحبر ص 249، 380.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:227
المطاع) «1»، و رجا النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم باقباله علیه تألفه لیسلم قومه، لأنّه کان رئیسهم، و کذا فسّره ابن عیاض، ثم القرطبی و النّووی جازمین «2» بذلک، و نقله ابن البین عن الداودی إحتمالا لا جرما.
قال الحافظ ابن حجر: و قد أخرجه عبد الغنی «3» بن سعید فی المبهمات من طریق عبد الحکم عن مالک انّه بلغه عن عائشة رضی اللّه عنها أنّها قالت:
(إستأذن عیینة بن حصین علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: بئس ابن العشیرة الحدیث)، و أخرجه ابن بشکوال «4» فی المبهمات من طریق الأوزاعی عن یحیی بن أبی کثیر أنّ عیینة إستأذن، فذکره مرسلا، و أخرج عبد الغنی أیضا من طریق أبی عامر الخزاعی عن أبی یزید المدنی عن عائشة قالت:
______________________________
(1) المحبر ص 380.
(2) ینظر صحیح مسلم بشرح النووی 16/ 144.
(3) هو ابو محمد عبد الغنی بن سعید الازدی، شیخ حفاظ الحدیث فی مصر فی عصره، ولد فی القاهرة سنة (332 ه)، کان عالما بالانساب، توفی فی القاهرة سنة (409 ه). ترجمته فی وفیات الاعیان 1/ 305، الاعلام 4/ 159.
(4) هو ابو القاسم خلف بن عبد الملک بن مسعود بن سشکوال الخزرجی الانصاری الاندلسی، ولد فی قرطبة سنة (494 ه) درس فیها و اصبح مؤرخا و قاضیا حیث ولی القضاء فی بعض جهات اشبیلیة، توفی فی قرطبة سنة (578 ه).
ترجمته فی الدیباج المذهب ص 114، وفیات الاعیان 1/ 172، الاعلام 2/ 359.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:228
(جاء مخرمة بن نوفل یستأذن، فلمّا سمع النّبیّ صلّی اللّه [51 ظ] علیه و آله و سلّم صوته قال:
بئس أخو العشیرة الحدیث).
قال الحافظ ابن حجر عقبه: فیحمل ذلک علی التعدد، و قد حکی المنذری «1» فی مختصره القولین، فقال: هو عیینة و قیل مخرمة، و قال عیاض «2»:
(جریا علی کونه عیینة، و لم یکن عیینة و اللّه أعلم أسلم حینئذ، أو کان أسلم و لم یکن إسلامه ناصحا، و قد کانت منه فی حیاة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بعده أمور تدلّ علی ضعف إیمانه، فیکون هذا الوصف منه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من علامات النّبوة، و إلانه القول بعد أن دخل علی سبیل التألف له) «3» إنتهی.
______________________________
(1) هو ابو محمد عبد العظیم بن عبد القوی بن عبد اللّه المنذری، عالم بالحدیث و العربیة، و کان حافظا و مؤرخا، من کتبه مختصر صحیح مسلم، و مختصر سنن أبی داود، توفی فی مصر سنة (656 ه).
البدایة و النهایة 13/ 212، فوات الوفیات 1/ 296، الاعلام 4/ 155.
(2) هو أبو الفضل عیاض بن موسی بن عیاض بن عمرو بن الیحصبی السبتی، ولد فی سبتة سنة (476 ه)، کان محدثا و اماما و عالما بکلام العرب و انسابهم، ولی القضاء فی سبتة ثم فی غرناطة، و توفی فی مراکش سنة (544 ه).
ترجمته فی وفیات الاعیان 1/ 392، مفتاح السعادة 2/ 19، الاعلام 5/ 282.
(3) صحیح مسلم بشرح النووی 16/ 144.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:229
و قد جاء فی روایة عبد الحارث بن اسامة، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّه منافق أداریه عن نفاقه، و أخشی أن یفسد علیّ غیره. و قد کان عیینة إرتدّ فی زمن أبی بکر رضی اللّه عنه، و حارب ثم رجع و أسلم «1» و حضر بعض «2» الفتوح فی زمن عمر رضی اللّه عنه، و له مع عمر قصّة فیها ما یدلّ علی جفائه، و حدیث (إنّه أحمق مطاع) «3» أخرجه سعید بن منصور منقطعا، و وصله الطبرانی من حدیث جریر.
و قال القرطبی- عقیب قوله فیما سبق ما لم یؤدّ ذلک الی المداهنة فی دین اللّه- و الفرق بین المداراة و المداهنة إنّ المداراة بذل الدّنیا لصلاح الدّنیا و الدّین، أو هما معا، و هی مباحة و ربّما استحبّت، و المداهنة: ترک الدّین لصلاح الدّنیا، و النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بذل له من دنیاه حسن عشرته «4»، و الرفق فی مکالمته و مع ذلک فلم یمدحه بقول، فلم یناقض قوله فیه فعله، فانّ قوله فیه قول حقّ، و فعله معه حسن عشرة، إنتهی. و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (إتقاء شرّه) أی قبیح کلامه، أو فعاله، لأنّه [52 و] کان
______________________________
(1) کذا فی الاصل، و (م)، و فی (ب): (فأسلم).
(2) کذا فی (م)، (ب)، و فی الاصل: (بعد)، و هو تحریف.
(3) المعجم الکبیر للطبرانی 2/ 345، و فیه: (هذا احمق متبع).
(4) فی الاصل: (عشیرته)، و هو تحریف.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:230
من جفاة الأعراب الّذین ینفع فی إتقاء ذلک منهم مثل ذلک، فیوخذ منه انّ من لا تنجع «1» فیه المداراة لا تستعمل معه، لأنّها لا تقی شرّه، سیما إذا فهم من حاله أنّها تزیده إغراء و طمعا کما هو مستقرّ من أحوال بعض ذوی اللؤم، فما کلّ جان یعذر و لا کلّ ذنب یغفر، و للّه درّ أبی الطّیب «2» حیث یقول «3»:
إذا أنت أکرمت الکریم ملکته‌و إن أنت أکرمت اللّئیم تمرّدا
و وضع النّدی فی موضع السّیف بالعلی‌مضرّ کوضع السّیف فی موضع النّدا و اللّائق بالعلماء و غیرهم من أهل البیت الکرام فی مثل هذا النّوع من النّاس الاعراض عنهم و تجنّبهم. قال اللّه تعالی: ثُمَّ ذَرْهُمْ فِی
______________________________
(1) فی (ب): (تنفع)، و ما اثبتناه احسن.
(2) هو احمد بن الحسین بن الحسن بن عبد الصمد الجعفی الکوفی الکندی الشاعر المشهور، ولد فی الکوفة سنة (303 ه)، و تنقل بالبادیة لمعرفة اللغة و الادب و سافر الی الشام و فلسطین و مصر، و قتل فی العراق سنة (454 ه). ترجمته فی ابن خلکان 1/ 36، لسان المیزان 1/ 159، تاریخ بغداد 4/ 102.
(3) البیتان فی شرح دیوان المتنبی ص 533.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:231
خَوْضِهِمْ یَلْعَبُونَ «1»، و قد جرّبت هذا النّوع من النّاس، حیث لم أحترس منهم بکمال التّوقّی و الاجتناب تکرّر لی الأذی منهم، و قد قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (لا یلدغ المؤمن من جحر مرّتین) «2»، رواه البخاری و مسلم. قال النّووی فی شرح مسلم فی هذا الحدیث: (إنّه ینبغی لمن ناله الضّرر من جهة أن یجتنبها لئلا یقع فیها ثانیة) «3»، إنتهی.
و قال أبو عبیدة «4»: معناه لا ینبغی للمؤمن إذا نکب من وجهة أن یعود إلیه، و هذا ما فهمه أکثر العلماء من الحدیث، و منهم الزّهری، قیل و المراد بالمؤمن فی هذا الحدیث: الکامل الذی قد وقّفته «5» معرفته علی غوامض الأمور حتّی صار حازما یحذر ممّا سیقع فلا یؤتی من ناحیة الغفلة، و أمّا المؤمن المغفل فقد یلدغ مرارا.
______________________________
(1) سورة الانعام الآیة: 91.
(2) الحدیث فی صحیح مسلم 8/ 227، مسند ابن حنبل 2/ 115، سنن أبی داود 2/ 565، سنن ابن ماجة 2/ 1318.
(3) صحیح مسلم بشرح النووی 18/ 125.
(4) هو ابو عبیدة معمر بن المثنی التیمی بالولاء البصری النحوی، ولد فی البصرة سنة (110 ه)، و توفی فیها سنة (209 ه).
ترجمته فی تاریخ بغداد 13/ 252، مفتاح السعادة 1/ 93، الاعلام 8/ 191.
(5) کذا فی الاصل، (م)، و فی (ب): (أوقفته).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:232
قال ابن بطّال: فیه أدب شریف أدّب به النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمّته و نبّههم کیف یحذرون [52 ظ] ممّا یخافون سوء عاقبته، و فی معناه حدیث: (المؤمن کیّس حذر) «1»، أخرجه صاحب مسند الفردوس.
و قوله: (لا یلدغ المؤمن الحدیث) ممّا لم یسبق إلیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أوّل ما قاله لأبی غرة الجمحی «2»، و کان شاعرا «3» فأسر ببدر فشکی للنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عائلة و فقرا، فمنّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أطلقه بغیر فداء، و أخذ علیه أن لا یظامن علیه أحدا، و لا یهجوه، فلمّا کان عند مسیر کفّار قریش لغزوة أحد قال له صفوان «4» بن أمیة: إنّک إمرء شاعر، فأعنّا بلسانک و لم یزل به حتّی خرج معهم، فلمّا أخذه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین خرج لحمراء الأسد مرهبا لعدوّه مرجعه من أحد، قال: یا رسول اللّه أقلنی، و ذکر فقره
______________________________
(1) المغیر علی الاحادیث الموضوعة فی الجامع الصغیر ص 98، عن أنس.
(2) فی (ب): (أبی عروة)، و هو خطأ.
(3) جمهرة الامثال للعسکری 2/ 387، ذکرت القصة و الحدیث عن أبی هریرة، و ذکرها النووی بشکل موجز فی شرح صحیح مسلم 8/ 125.
(4) هو صفوان بن أمیة بن خلف بن وهب الجمحی القرشی المکی، کان مع المشرکین فی غزوة بدر، و اسلم و کان من المؤلفة قلوبهم، و شهد الیرموک، و مات بمکة سنة (41 ه)، ترجمته فی المحبر ص 140، تهذیب التهذیب 4/ 424، الاعلام 3/ 296.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:233
و عیاله. فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (لا یلدغ المؤمن من جحر مرتین) اضرب عنقه یا عاصم بن ثابت، فضرب عنقه. و فی روایة فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (لا تمسح عارضیک بمکة تقول: خدعت محمدا مرتین) «1» اضرب عنقه یا زبیر، فضرب عنقه. فیوخذ منه تقویة ما سبق عن الأکثر فی معنی الحدیث إلّا ما قال بعضهم: من أنّ معناه أنّ المؤمن لا یعاقب علی ذنب فی الدّنیا، ثم یعاقب علیه فی الآخرة، و یوخذ منه أیضا أنّ الغادر لا ینبغی أن یستعمل معه الحلم، بل ینتقم منه، فالحلم لیس محمودا مطلقا، و فیه تحذیر من التّغفل، و إشارة الی إستعمال الفطنة، و لذا جاء فی حدیث: (إحترسوا من النّاس بسوء الظنّ) «2»، أخرجه الطّبرانی فی الأوسط، و أخرجهما فی فوائده بسند فیه ضعیف [53 و] أیضا، قد صحّ من قول مطرف التّابعی الکبیر. و لعلّ المراد منه أن یحترس من النّاس إحتراس من أساء الظنّ بهم لیسلم منهم، و قد أخرج تمام «3» فی فوائده أیضا عن ابن عباس مرفوعا: (من حسن ظنّه بالنّاس
______________________________
(1) جمهرة الامثال لأبی هلال العسکری 2/ 388.
(2) المطالب العالیة بزوائد المسانید الثمانیة 3/ 1، و فیه عن مطرف.
(3) هو ابو القاسم تمام بن محمد بن عبد اللّه بن جعفر البجلی الرازی، من حفاظ الحدیث، کان محدث دمشق فی عصره، له کتاب الفوائد، یتکون من ثلاثین جزءا فی الحدیث، توفی سنة (414 ه).
ترجمته فی شذرات الذهب 3/ 200، کشف الظنون 1296.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:234
کثرت ندامته). و لأبی الشیخ و الدّیلمی عن علیّ رضی اللّه عنه من قوله: (الحزم سوء الظنّ) «1». و نظم بعضهم هذا فقال «2»:
لا یکن ظنّک إلّا سیّئاإنّ سوء الظنّ من أقوی الفطن
ما رمی الأنفس فی مکروهه‌أسفا أقوی من الظنّ الحسن و کله محمول علی ما أشرنا إلیه، مع أنّ إساءة الظنّ بأهل الشّرّ و الفجور جائزة. فقد قال الکمال الدمیری فی شرح المنهاج: الظّنّ فی الشّرع ینقسم الی: واجب، و مندوب، و حرام، و مباح. فالواجب:
حسن الظّنّ باللّه عزّ و جلّ، و الحرام: سوء الظّنّ به سبحانه، قال تعالی: (وَ ذلِکُمْ ظَنُّکُمُ الَّذِی ظَنَنْتُمْ بِرَبِّکُمْ أَرْداکُمْ) «3»، و بکلّ من ظاهره العدالة من المسلمین، و علی هذا یحمل قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (إیاکم و الظّنّ فأنّ الظّنّ
______________________________
(1) الحدیث فی عقود الجمان فی عدم صحبة ابناء الزمان ورقة 2 ظ.
(2) البیتان فی کتاب الف لیلة و لیلة 1/ 313، عقود الجمان فی عدم صحبة ابناء الزمان 2 ظ.
(3) سورة فصلت الآیة: 23.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:235
أکذب الحدیث) «1»، أی الظّنّ بالمسلم من غیر سبب، و المندوب حسن الظّنّ بمن ظاهره العدالة من المسلمین، و الجائز کقول الصدّیق لعائشة رضی اللّه عنهما: إنّما هو أخواک و أختاک، فاستجاز الظّنّ لمّا وقع فی قلبه انّ ما فی بطن «2» إمرأته أنثی، و من هذا القسم الظّنّ بمن إشتهر بین النّاس بمخالطة الرّیب و المجاهر بالخبائث، فلا یحرم ظنّ السوء «3» به، لأنّه قد دلّ علی نفسه، فمن ستر علی نفسه لم یظنّ به إلّا خیرا، و من دخل مداخل السوء إتّهم، و من هتک نفسه [53 ظ] ظننّا به السّوء إنتهی.
و روی التّرمذی بأثر حدیث: (إیّاکم و الظّنّ فانّ الظّنّ أکذب الحدیث) «4». عن سفیان أنّه قال: (الظّنّ ظنّان: فظنّ إثم، و ظنّ لیس باثم، فأمّا الظّنّ الّذی هو إثم، فالّذی یظنّ ظنّا و یتکلّم به، و أمّا الظّنّ الذی لیس باثم، فالّذی یظنّ و لا یتکلّم به) «5» إنتهی.
______________________________
(1) الحدیث ورد فی موطأ مالک 2/ 908، صحیح الترمذی 8/ 156، سنن ابی داود 2/ 577، صحیح مسلم بشرح النووی 16/ 120.
(2) کذا فی (ب)، و فی الاصل، (م): (ان ذا یظن)، و لیس له معنی.
(3) کذا فی الاصل، (م)، و فی (ب): (سوء الظن).
(4) صحیح الترمذی 8/ 156.
(5) صحیح الترمذی 8/ 156.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:236
قلت: و لیحمل ما ذکره فی الظّنّ الجائز علی ما إذا تعاطی المظنون به ما یقتضی إساءة الظّنّ به. و لهذا قال القرطبی فی الحدیث المذکور: الظّنّ هنا هو «1» التّهمة، و محمل التّحذیر و النّهی إنّما هو تهمة لا سبب لها یوجبها، کمن یتّهم بالفاحشة و لم یظهر علیه ما یقتضی ذلک، إنتهی. و صوّب النّووی قول الخطّابی «2» انّ المراد: (و إیّاکم و سوء الظّنّ)، و تحقیقه دون مبادی‌ء الظّنون الّتی لا تملک، قال: (فالمحرّم من الظّنّ ما یصرّ صاحبه علیه، و یستمرّ فی قلبه دون ما یعرض فی القلب و لا یستقرّ) «3»، إنتهی.
و قوله: (ما یصرّ صاحبه علیه) «4»، یعنی من الظّنّ الذی ما یستند الی ما یقتضی جوازه، فأمّا من ظهر خبثه و سوء طویته، فانّا نظنّ به ما هو أهله، فیحذر منه بکمال الحذر، و بالجملة فهذا زمان العزلة و البعد عن النّاس لفساد حالهم و عظیم مفسدة الخلطة بهم. و قد روی بعضهم عن أبی ذرّ الغفاری رضی اللّه عنه أنّه قال: (کان
______________________________
(1) (هو): ساقطة من (ب).
(2) هو أبو سلیمان حمد بن محمد بن ابراهیم بن الخطاب البستی، من نسل زید بن الخطاب، محدث أهل بست و فقیههم، ولد سنة 319، و توفی سنة (388 ه). ترجمته فی وفیات الاعیان 1/ 166، انباه الرواة 1/ 125، الاعلام 2/ 304.
(3) صحیح مسلم بشرح النووی 16/ 119.
(4) أی قول الخطابی.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:237
النّاس ورقا لا شوک فیه، فصاروا الیوم شوکا لا ورق فیه) «1».
قلت: فهذا زمان أبی ذرّ، فما ذاک بزماننا و بأشراره، و قد روی سبط «2» بن الجوزی فی فضل أهل البیت النّبویّ بسنده الی سفیان الثّوری قال:
قلت لجعفر [54 و]- یعنی الصّادق بن محمد الباقر-:
یا بن رسول اللّه، إعتزلت النّاس؟ فقال: (یا سفیان، فسد الزّمان و تغیّر الاخوان، فرأیت الانفراد أسکن للفؤاد، ثم قال:
ذهب الوفاء ذهاب أمس الذّاهب‌فالنّاس بین مخاتل و موارب
یفشون بینهم المودّة و الصّفاو قلوبهم محشوّة بعقارب) «3»
______________________________
(1) الکلام لأبی الدرداء کما ذکر ذلک الزمخشری فی ربیع الابرار 2/ 185.
(2) هو سبط شمس الدین، ابو المظفر یوسف بن قز أو غلو حفید عبد الرحمن بن علی الجوزی من جهة أمه، کان أبوه مملوکا ترکیا للوزیر ابن هبیرة، ولد فی بغداد سنة (582 ه)، و تعلم فیها، و أصبح کاتبا و مدرسا درّس فی دمشق، توفی سنة (644 ه)، انظر دائرة المعارف الاسلامیة 1/ 126.
(3) الکلام و البیتان ذکرهما ابن الجوزی بنفس السند فی کتابه تذکرة خواص الأمة فی معرفة الأئمة ص 195، و البیتان منسوبان للامام علی فی دیوانه ص 9.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:238
و قال أبو بکر بن المرزیان «1» فی کتابة (فضل الکلاب علی کثیر ممّن لبس الثیاب): أخبرنا أبو العباس المبرّد «2» قال: حدّننی بعض مشایخنا قال:
کنت عند بشر «3» بن الحارث یوما، فرأیته مغموما یتکلّم حتّی غربت الشمس ثم قرع رأسه و قال «4»:
ذهب الرّجال المقتدی بفعالهم‌و المنکرون لکلّ أمر منکر
و بقیت فی خلف یزین بعضهم‌بعضا لیدفع معور عن معور
______________________________
(1) هو ابو الحسن علی بن احمد بن المرزبان البغدادی، کان فقیها من جلة علماء الشافعیة درّس فی بغداد، و توفی سنة (366 ه)، ترجمته فی تاریخ بغداد 11/ 325، شذرات الذهب 3/ 56، کشف الظنون ص 1279.
(2) هو ابو العباس محمد بن یزید بن عبد الاکبر الثمالی الأزدی المعروف بالمبرد، ولد فی البصرة سنة (120 ه)، و کان اماما بالعربیة، و أحد رجال الأدب و الأخبار فی زمانه، توفی فی بغداد سنة (286 ه).
ترجمته فی وفیات الاعیان 1/ 495، تاریخ بغداد 3/ 380، لسان المیزان 5/ 30.
(3) هو بشر بن الحارث بن عبد الرحمن المعروف بالحافی، مرت ترجمته.
(4) البیتان لأبی الاسود الدؤلی فی دیوانه ص 38، و وردا فی حلیة الاولیاء 8/ 344، معجم الادباء 2/ 38، الکشکول لبهاء الدین العاملی 1/ 194.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:239
قال ابن المرزبان: و أنشدنی زید بن علی «1»:
إحذر مودّة ماذق‌خلط المرارة بالحلاوه
یحصی الذّنوب علیک‌أیّام الصّداقة للعداوه قلت: و قریب منه قول بعضهم فی صدیقه «2»:
و صاحب خلته خلیلاو ما جری غدره ببالی
لم یحص إلّا القبیح منّی‌کأنّه کاتب الشّمال و هو عکس صدیق محیی الدّین بن سراقة «3» الذی یقول فیه «4»:
و صاحب کالزّلال اقراصفاوة الشّک بالیقین
______________________________
(1) البیتان فی عیون الاخبار 3/ 107، لم یذکر اسم الشاعر، و فیه (مکان) خلط، (شاب).
(2) البیتان لمحمد بن سراقة الشاطبی. کما ذکر صاحب کتاب نفح الطیب 1/ 353.
(3) هو محمد بن احمد بن محمد بن ابراهیم ابو بکر محیی الدین الانصاری الشاطبی المعروفة بابن سراقة، کان شیخا لدار الحدیث بالکاملیة بالقاهرة، توفی سنة (662 ه). ترجمته فی البدایة و النهایة 13/ 243، النجوم الزاهرة 7/ 216، شذرات الذهب 5/ 310.
(4) البیتان فی نفح الطیب 1/ 353 منسوبان لابن سراقة نفسه.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:240 [54 ظ] لم یحص إلّا الجمیل منّی‌کأنّه کاتب الیمین قلت: و أحوال أهل زماننا أعجب من الأوّل، فلیتهم یقتصرون علی إحصاء ما صدر من الانسان، بل یختلقون غیر ما کان فیهم، کما قال بعضهم «1»:
إن یسمعوا الخیر یخفوه و إن سمعواشرّا أذاعوا و إن لم یسمعوا کذبوا فالمناسب الانقباض و جمع الخاطر عن هؤلاء، و تجنّبهم بحسب القدرة، و رفع الهمّة عنهم و عن دنیاهم لیتحرّز من رقّهم، فاعزاز العلم متعیّن، و إنّما یعزّ أهله إذا أعزّوه. و قد روی ابن ماجة عن ابن عمر موقوفا: (لو أنّ أهل العلم صانوه و وضعوه عند أهله لسادوا به أهل زمانهم) «2». و روی البیهقی عن ابن مسعود: (لو أنّ أهل العلم صانوا العلم و وضعوه عند أهله سادوا به أهل أیمانهم، أو قال: أهل زمانهم، و لکن بذلوه لأهل الدّنیا لینالوا من دنیاهم، فهانوا علی أهلها، سمعت نبیّکم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: من جعل الهمّ
______________________________
(1) البیت ذکر فی کتاب المستطرف 1/ 86، و لم یذکر له قائل.
(2) ذکر ابن ماجة الحدیث عن ابن مسعود، و لفظه: (لو أن أهل العلم صانوا العلم، و وضعوه عند أهله لسادوا به أهل زمانهم).
سنن ابن ماجة 1/ 95.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:241
واحدا همّ آخرته، کفاه اللّه عزّ و جلّ ما أهمّه من أمر دنیاه، و من تشعّبت به الهموم من أحوال الدّنیا لم یبال اللّه فی أیّ أودیتها هلک) «1».
و للّه درّ الامام العلامة القاضی أبی الحسن علی بن عبد العزیز الجرجانی حیث یقول فیما أنبأنا به الأخوان القاضی «2» أبو الفضل محمد، و أمّ محمد کمالیة أبناء العلامة نجم الدّین محمد بن أبی بکر الأنصاری، و غیرهما عن البرهان بن صدیق الدمشقی عن أحمد بن أبی طالب الدیر مقرنی عن أبی جعفر بن علی الهمدانی عن الحافظ أبی طاهر السلفی عن الامام أبی [55 و] القاسم محمود الزّمخشری، قال: أنشدنا أحمد بن
______________________________
(1) الحدیث تکملة للحدیث السابق ذکره ابن ماجة فی سننه 1/ 95، و فیه اختلاف فی اللفظ عما ذکره المصنف، مختصر جامع بیان العلم و فضله ص 89.
(2) فی معید النعم و مبید النقم ص 69 قال: (أنشدنا الحافظ ابو العباس بن المظفر الاشعری بقراءتی علیه، قال: أنشدنا الحسن بن علی أبی بکر محمد بن الخلال بقراءتی علیه، قال: أنشدنا جعفر الهمدانی سماعا، قال: أنشدنا أبو عبد اللّه بن عبد الرحمن بن یحیی العثمانی الدیباجی الامام، قال: کتب الیّ العلامة أبو القاسم محمود ابن عمر بن محمد الزمخشری من مکة، و أجازنی حینئذ، و کتب الّی احمد بن علی الحنبلی و زینب بنت الکمال و فاطمة بنت أبی عمر عن محمد بن عبد الهادی عن الحافظ أبی طاهر السّلفی عن الزمخشری قال أنشدنا أحمد بن محمد بن اسحاق الخوارزمی، قال: أنشدنا أبو سعد المحسن بن محمد الجشمی، قال: أنشد الحاکم أبو الفضل اسماعیل بن محمد بن الحسن قال: أنشدنا القاضی ابو الحسن علی بن عبد العزیز الجرجانی لنفسه):
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:242
محمد بن إسحاق الخوارزمی، قال: أنشدنا أبو سعید المحسن بن محمد الجشمی قال: أنشدنا الحاکم أبو الفضل إسماعیل بن محمد بن الحسن، قال: أنشدنا القاضی أبو الحسن علی بن عبد العزیز الجرجانی لنفسه «1»:
یقولون لی: فیک انقباض و إنّمارأوا رجلا عن موقف الذّلّ أحجما
أری النّاس من داناهم هان عندهم‌و من أکرمته عزة النّفس أکرما
و ما کلّ برق لاح لی یستفزّنی‌و لا کلّ من لاقیت أرضاه منعما
و إنّی إذا ما خاننی الأمر لم أبت‌أقلّب کفّی اثره متندّما
و لم أقض حقّ العلم إن کان کلّمابدا طمع صیّرته لی سلّما
إذا قیل: هذا منهل قلت: قد أری‌و لکنّ نفس الحرّ تحتمل الظّما
______________________________
(1) القصیدة ذکرها العلامة السبکی فی کتاب معید النعم و مبید النقم ص 69- 70.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:243 و لم أبتذل فی خدمة العلم مهجتی‌لأخدم من لاقیت لکن لأخدما
أأشقی به غرسا و أجنیه ذلّةإذا فاتّباع الجّهل قد کان أحزما
و لو أنّ أهل العلم صانوه صانهم‌و لو عظّموه فی النّفوس لعظّما
و لکن أذلوه فهان و دنّسوامحیّاه بالأطماع حتّی تجهّما قال العلامة ابن التّقی السّبکی عقب إیراده لهذه الأبیات فی کتابه (معید النّعم و مبید النّقم):
لقد صدق هذا القائل لو عظّموا العلم لعظّمهم، قال: و أنا أقرأ قوله (لعظّما) بفتح العین، فانّ العلم إذا عظّم عظّم، و هو فی نفسه عظیم، و لهذا أقول: و لکن أهانوه فهانوا، و لکنّ الروایة فهان و لعظّما بضمّ العین، و الأحسن ما أشرت إلیه، قال: و قد نحی شیخ الاسلام [55 ظ] تقی الدّین بن دقیق العید نحو هذه الأبیات فقال «1»:
یقولون لی: هلّا نهضت إلی العلافما لذّ عیش الصّابر المتقنّع
______________________________
(1) ینظر کلام السبکی و القصیدة فی معید النعم و مبید النقم ص 70.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:244 و هلّا شددت العیس حتّی تحلّهابمصر إلی ظلّ الجّناب المرفّع
ففیها من الأعیان من فیض کفّه‌إذا شاء روّی سیله کلّ بلقع
و فیها قضاة لیس یخفی علیهم‌تعیّن کون العلم غیر مضیّع
و فیها شیوخ الدّین و الفضل و الأولی‌تشیر إلیهم بالعلا کلّ إصبع
و فیها و فیها و المقامة «1» ذلّةفقم و اسع و اقصد باب رزقک و قرع
فقلت: نعم أسعی إذا شئت أن أری‌ذللا مهانا مستخفّا بموضع «2»
و أسعی إذا ما لذّ لی طول موقفی‌علی باب محجوب اللّقاء ممنّع
و أسعی إذا کان النّفاق طریقتی‌أروح و أغدو فی ثیاب التّصنّع
______________________________
(1) فی معید النعم و مبید النقم: (و المهنة) مکان (و المقامة).
(2) فی معید النعم و مبید النقم: (بموضعی) مکان (بموضع).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:245 و أسعی إذا لم تبق فیّ بقیّةأراعی بها حقّ التّقی و التّورّع
فکم بین أرباب الصّدور مجالس‌تشبّ لها «1» نار الغضی بین أضلعی
و کم بین أرباب العلوم و أهلهاإذا بحثوا فی المشکلات بمجمع
مناظرة تحمی النّفوس فتنتهی‌و قد شرعوا فیها إلی شرّ مشرع
من السّفه المزری بمنصب أهله‌أو الصمت عن حقّ هناک مضیّع
فامّا توفّی مسلک الدّین و التّقی‌و إمّا تلقّی غصّة المتجرّع قلت: الحزم إجتناب ما یفضی الی کلّ من هذین المسلکین، و إلّا فتجرّع الغصّة أسهل المراتب من توقی مسلک الدّین و التّقی، لأنّ مصیبة النّفس أسهل من مصیبة الدّین أعاذنا اللّه منهما بمنّه، و إنّما أوجب هذا غلبة [56 و] الجهل و الهوی
______________________________
(1) فی معید النعم و مبید النقم: (بها) مکان (لها).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:246
علی أهل المناصب، و من شعر شیخ الاسلام تقی الدّین بن دقیق العید أیضا «1»:
أهل المناصب فی الدّنیا و رفعتهاأهل الفضائل مرذولون عندهم
فلیتنا لو قدرنا أن نعرّفهم‌مقدارهم عندنا أو لو دروه هم!
لهم مریحان من جهل و فرط غنی‌و عندنا المتعبان: العلم و العدم و ناقضه الفتح الثّقفی و أجاد فقال «2»:
إنّ المراتب فی الدّنیا و رفعتهاعند الّذی حاز علما لیس عندهم
______________________________
(1) هذه الابیات الثلاثة ذکرها السبکی ضمن خمسة أبیات ترک منها المصنف الثانی و الثالث و هما فی معید النعم و مبید النقم ص 154.
قد أنزلونا لأنّا غیر جنسهم‌منازل الوحش فی الاهمال عندهم
فما لهم فی توخّی ضرنا نظرو لا لهم فی ترقی قدنا همم
(2) و هذه الأبیات أیضا ذکرها السبکی فی معید النعم ص 155 ضمن خمسة ابیات ترک المصنف منها البیت الثالث و الرابع و هما:
هم الوحوش و نحن الانس حکمتناتقودهم حیث ما شئنا و هم نعم
و لیس شی‌ء سوی الاهمال یقطعناعنهم فانّهم وجدانهم عدم
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:247 لا شکّ أنّ لنا قدرا رأوه و مالقدرهم عندنا قدر و لا لهم
لنا المریحان من علم و من عدم‌و فیهم المتعبان: الجّهل و الحشم و للّه درّ القائل:
و کلّ ذی خطر فی النّاس محتقرعندی إذا لم یکن لی عنده خطر و ملاک هذا الأمر علوّ الهمّة و عدم التدنّس بالأطماع، و لزوم القناعة، فالحرّ عبد إن طمع، و العبد حرّ إن قنع، و للّه درّ القائل «1»:
قنّع النّفس بالقلیل و إلّاطلبت منک فوق ما یکفیها و عن علیّ رضی اللّه عنه فی قوله تعالی:
(فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیاةً طَیِّبَةً) «2» قال: القناعة، و عن سعید «3» بن جبیر قال: لا یحوجه الی أحد، و قال
______________________________
(1) البیت الثانی فی أربعة أبیات منسوبة للامام علی، و لفظه فی دیوانه ص 71:
(2) سورة النحل الآیة: 97.
(3) هو ابو عبد اللّه سعید بن جبیر الاسدی بالولاء الکوفی التابعی، کان عالما و زاهدا، قتله الحجاج سنة (95 ه)، ترجمته فی طبقات ابن سعد 6/ 171، حلیة الاولیاء 4/ 272، الاعلام 3/ 145.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:248
بشر بن الحارث: لو لم یکن فی القنوع إلّا التّمتع بالعزّ لکفی صاحبه، و کان من دعائه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (اللهّمّ قنّعنی بما رزقتنی و بارک لی فیه). و قال إمامنا الشّافعی فیما رواه البیهقی: (من غلبت علیه الشهوة «1» لحبّ الدّنیا لزمته [56 ظ] العبودیّة لأهلها، و من رضی بالقنوع، زال عنه الخضوع) «2»، و ما أحسن قوله! قدّس اللّه روحه «3»:
أمتّ مطامعی و أرحت نفسی‌فانّ النّفس ما طمعت تهون
و أحییت القنوع و کان میتاففی إحیائه عرض مصون
إذا طمع یحلّ بقلب عبدعلته مهانة و علاه هون
______________________________
(1) فی مناقب الشافعی: (شدة الشهوة).
(2) مناقب الشافعی 2/ 170.
(3) الابیات فی دیوان الامام الشافعی ص 174.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:249
و ممّا یروی عن جعفر الصّادق قدّس اللّه روحه قال «1»:
لا تخضعنّ لمخلوق علی طمع‌فانّ ذلک و هن منک فی الدّین
و استغن باللّه عن دنیا الملوک کمااستغنی الملوک بدنیاهم عن الدّین
و استرزق اللّه ممّا فی خزائنه‌فانّ ذلک بین الکاف و النّون و روی الحافظ أبو بکر الخطیب عن شیخه الامام أبی الحسن النعیمی قال «2»:
إذا أظمأتک أکفّ اللّئام‌کفتک القناعة شبعا وریّا
و کن رجلا رجله فی الثّراو هامة همّته فی الثّریّا
______________________________
(1) عیون الاخبار لابن قتیبة الدینوری 3/ 188، لم یذکر القائل، و فیه: (لا تضرعن)، مکان (لا تخضض)، و (رزقا من خزائنه) مکان (مما فی خزائنه).
(2) لم اتمکن من معرفة هذه الابیات فی المصادر التی اطلعت عیلها.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:250 أبیّا لنائل ذی ثروةتراه بما فی یدیه أبیّا
فانّ إراقة ماء الحیاةدون إراقة ماء المحیّا و قال الاستاذ أبو القاسم «1» القشیری رحمه اللّه تعالی:
إذا شئت أن تحیی حیاة هنئةفنقّ من الأطماع ثوبک و اقنع
و إن شئت عیشا لا یفارق ذلّةفعلّق بمخلوق فؤادک و اطمع و للّه درّ القائل «2»:
أفادتنی القناعة أیّ عزّو لا عزّ أعزّ من القناعه
[57 و] فخذ منها لنفسک رأس مال‌و صیّر بعدها التّقوی بضاعه
تحز حالین تغنی عن بخیل‌و تظفر بالجّنان بصبر ساعه
______________________________
(1) لم اجد هذین البیتین فی الرسالة القشیریة، و لا فی غیرها.
(2) ذکر الهاشمی البیت الاول من الابیات فی کتابه جواهر الادب و لم ینسبه لقائل معین 2/ 486.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:251

و قد لخصته من کتاب الجّامع للخطیب أبی بکر البغدادی، و من مقدمة شرح المهذّب للامام النّووی، و من تذکرة السّامع و المتکلّم فی آداب العالم و المتعلّم لصاحبه العلامة البدر بن جماعة، و ربّما تبعت غالبا الثالث «1» فی ترتیبه و تعبیره، مع زیادة نفائس، فضمّنته سبعة فصول:

و فیه إثنا عشر نوعا:
الأول: أن یقصد العالم بعلمه وجه اللّه تعالی، و لا یقصد به توصّلا الی غرض دنیوی، کتحصیل مال، أو جاه أو شهرة، أو سمعة، أو تمییز علی الأقران، و نحو ذلک، و لا یشین علمه بشی‌ء من الطّمع فی رفق «3» یحصل له من مشتغل علیه
______________________________
(1) یبدو أن المصنف فی هذا الباب اعتمد فیه علی کتاب تذکرة السامع و المتکلم فی آداب العالم و المتعلم، و أخذ منه اکثر ما فی هذا الفصل، و قد تابعه فیه و ذکرت ما أخذه فی بدایة کل نوع من الانواع، اما کتاب الجامع للخطیب البغدادی و شرح المهذب للنووی فکان یعتمد علیهما فی مجال الاستشهاد.
(2) الفصل و العنوان من تذکرة السامع و المتکلم ص 15.
(3) کذا فی جمیع النسخ، و من المحتمل ان تکون الکلمة (رزق).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:252
بمال، أو خدمة، أو نحوهما، و إن قلّ و إن کان علی صورة الهدیة التی لو لا إشتغاله علیه لما أهداها إلیه.
و کان منصور «1» لا یستعین بأحد یختلف إلیه فی حاجته «2». و قال سفیان بن عیینة: (کنت قد أوتیت فهم القرآن، فلمّا قبلت الصّرّة من أبی جعفر سلبته) «3»، نسأل اللّه المسامحة، و ینبغی له أن یصحّح نیّته عند الشّروع فی کلّ ما یفیده.
قال أبو مزاحم الخاقانی: (قیل لأبی الأحوص حدّثنا. فقال: لیست لی نیّة. فقالوا له: إنّک تؤجّر. فقال:
یمنوننی الخیر الکثیر و لیتنی‌نجوت کفافا لا علیّ و لا لیا) «4» [57 ظ] و قد قال لی شیخنا شیخ الاسلام الشّرف المناوی تغمده اللّه برحمته: إنّه کلّما خرج الی الدّرس، یقف بدهلیزه حتّی تحصل النیّة ثم یحضر، و قد صحّ عن إمامنا الشّافعی رحمه اللّه أنّه قال: (وددت أنّ الخلق تعلّموا هذا العلم علی أن لا ینسب إلیّ حرف منه) «5». و قال رحمه اللّه:
______________________________
(1) هو منصور بن عمار، و کنیته أبو السّریّ، و هو من أهل مرو کان زاهدا عابدا صوفیا له کرامات، ترجمته فی تاریخ بغداد 13/ 71، حلیة اولیاء 6/ 325، الرسالة القشیریة ص 18.
(2) الجامع 2/ 14.
(3) الجامع 2/ 13.
(4) الجامع 1/ 245، محاضرات ادلاباء 4/ 712.
(5) شرح المهذب 1/ 46، مناقب الشافعی 2/ 160.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:253
(ما ناظرت أحدا قطّ علی الغلبة، و وددت إذا ناظرت أحدا أن یظهر الحقّ علی یدیه) «1». و قال:
ما کلّمت أحدا قطّ إلّا وددت أن یوفّق و یسدّد و یعان و یکون علیه رعایة من اللّه و حفظ) «2». و عن أبی یوسف رحمه اللّه قال: (یا قوم أریدوا بعلمکم اللّه، فانّی لم أجلس مجلسا قط أنوی فیه أن أعلوهم إلّا لم أقم حتّی أفتضح) «3».
الثانی «4»: دوام مراقبة اللّه تعالی فی السّر و العلانیة، و المحافظة علی خوفه فی جمیع حرکاته و سکناته و أقواله و أفعاله، فانّه أمین علی ما أودع من العلوم، و ما منح من الحواسّ و الفهوم.
قال تعالی: (لا تَخُونُوا اللَّهَ وَ الرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَماناتِکُمْ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) «5». و قال تعالی:
(بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ کِتابِ اللَّهِ وَ کانُوا عَلَیْهِ شُهَداءَ فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَ اخْشَوْنِ) «6».
و قال الشّافعی: (لیس العلم ما حفظ، العلم ما نفع) «7». و علیه بدوام السّکینة و الوقار و الخشوع و الورع و التواضع و الخضوع.
______________________________
(1) شرح التهذیب 1/ 46.
(2) شرح التهذیب 1/ 47.
(3) شرح التهذیب 1/ 47.
(4) النوع الثانی جمیعه اخذه المصنف من کتاب تذکرة السامع و المتکلم للبدر بن جماعة ص 15- 16.
(5) سورة الانفال الآیة: 27.
(6) سورة المائدة الآیة: 44.
(7) مناقب الشافعی للبیهقی 2/ 149.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:254
و ممّا کتب مالک «1» الی الرّشید رحمهما اللّه: (إذا علمت علما فلیر علیک أثره و سکینته و سمته و وقاره و حلمه، لقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
«العلماء ورثة الأنبیاء») «2». و قال عمر رضی اللّه عنه: (تعلّموا العلم، و تعلّموا له السّکینة و الوقار) «3».
و عن أبی هریرة مرفوعا: [58 و] (تعلّموا العلم، و تعلّموا للعلم السکنیة و تواضعوا لمن تعلّمون منه) «4»، رواه الطّبرانی فی الأوسط. و عن السلف رحمهم اللّه: (حقّ علی العالم أن یتواضع للّه فی سرّه و علانیته، و یحترس من نفسه، و یقف بما أشکل علیه) «5».
الثالث «6»: أن یصون العلم کما صانه علماء السّلف، و یقوم له بما جعله اللّه تعالی له من العزّة و الشّرف، فلا یدنّسه بالأطماع، و لا یذلّه بذهابه و مشیه الی غیر أهله من أبناء الدّنیا من غیر ضرورة، أو حاجة أکیدة، و لا الی من یتعلمه منه منهم و إن عظم شأنه و کبر قدره و سلطانه.
______________________________
(1) تذکرة السامع و المتکلم ص 15.
(2) شرح المهذب 1/ 33، تذکرة السامع و المتکلم ص 5.
(3) مختصر جامع بیان العلم و فضله ص 69، تذکرة السامع و المتکلم ص 16.
(4) مختصر جامع بیان العلم و فضله ص 63، 69، زوائد المعجمین 1/ 18.
(5) تذکرة السامع و المتکلم ص 16.
(6) الثالث اخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 16- 18، و من الجامع للخطیب البغدادی 2/ 8- 9.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:255
قال الزّهری: (هوان بالعلم أن یحمله العالم الی بیت المتعلّم) «1». و قال مالک بن أنس للمهدی و قد إستدعاه لولدیه یسمعهما: (العلم أولی أن یوقر و یؤتی) «2». و فی روایة: (العلم یزار و لا یزور، و یؤتی و لا یأتی) «3».
و فی روایة: (أدرکت أهل العلم یوتون و لا یأتون)، و یروی عنه أیضا أنّه قال: دخلت علی هارون الرّشید، فقال: یا أبا عبد اللّه ینبغی أن تختلف إلینا حتّی یسمع صبیاننا منک الموطأ.
قال: فقلت أعزّ اللّه أمیر المؤمنین: إنّ هذا العلم منکم خرج، فان أنتم أعززتموه عزّ، و إن أنتم أذللتموه ذلّ، و العلم یؤتی و لا یأتی. فقال:
صدقت، أخرجوا الی المسجد حتّی تسمعوا مع النّاس. و یروی إنّ الرّشید سأله: هل لک دار؟ فقال: لا. فأعطاه ثلاثة «4» آلاف دینار، و قال:
إشتر بها دارا. فأخذها و لم ینفقها، فلمّا أراد الرّشید الشّخوص الی العراق قال لمالک: ینبغی لک أن تخرج معنا فانّی عزمت أن أحمل النّاس علی
______________________________
(1) الجامع للخطیب البغدادی 2/ 15.
(2) الجامع 2/ 15.
(3) الجامع 2/ 15 و فیه (یؤتی و لا یأتی).
(4) فی تذکرة السامع و المتکلم حاشیة ص 211، و فیه الذی أعطاه الدنانیر هو الخلیفة المهدی، و طلب منه القدوم الی بغداد، فذکر الحدیث: (المدینة خیر لهم لو کانوا یعلمون) و المال عندی علی حاله.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:256
الموطا «1» کما حمل عثمان النّاس علی القرآن. فقال له: أمّا حمل النّاس علی الموطا، فلیس الی [58 ظ] ذلک سبیل، لأنّ أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إفترقوا بعده فی الأمصار، فحدّثوا فعند أهل کلّ مصر علم، و قد قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: [إختلاف أمّتی رحمة، و أمّا الخروج معک فلا سبیل إلیه] «2». قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (المدینة خیر لهم لو کانوا یعلمون) «3».
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (المدینة ینفی خبیثها کما ینفی الکیر خبث الحدید) «4»، و هذه دنانیرکم کما هی إن شئتم فخذوها، و إن شئتم فدعوها، یعنی: أنّک إنّما حملتنی علی مفارقة المدینة بما اصطنعت لدیّ، فلا أوتر الدّنیا علی الأخری.
و أخرج الخطیب البغدادی فی الجامع عن مقاتل بن صالح صاحب الحمیدی، قال: (دخلت علی حمّاد «5»
______________________________
(1) مختصر جامع بیان العلم و فضله ص 67، و فیه نسب هذا الکلام للمنصور العباسی.
(2) ما بین المعقوفین: زیادة من (م)، (ب)، و هی ساقطة من الاصل بسبب انتقال النظر.
(3) موطأ مالک 2/ 888، مسند ابن حنبل 2/ 302، 338، 349، 403، 439.
(4) موطأ مالک 2/ 887، مسند الامام ابن حنبل 2/ 237، 247، و فی سنن النسائی مع اختلاف فی الالفاظ 7/ 135.
(5) هو حماد بن سلمة بن دینار البقری الربعی بالولاء، مفتی البصرة، و أحد رجال الحدیث فیها، کان حافظا ثقة مأمونا، توفی سنة (167 ه).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:257
ابن سلمة، فبینما أنا عنده، إذ دقّ رسول محمد بن سلیمان «1»، فدخل فسلّم، و ناوله کتابه، فقال:
إقرأه، فاذا فیه بسم اللّه الرحمن الرحیم من محمد بن سلیمان الی حمّاد بن سلمة، أمّا بعد فصبّحک اللّه بما صبّح به أولیاءه و أهل طاعته، وقعت مسألة فانّا نسألک عنها، فقال لی: إقلب الکتاب و اکتب أمّا بعد و أنت فصبّحک اللّه بما صبّح به أولیاءه و أهل طاعته، إنّا أدرکنا العلماء و هم لا یأتون أحدا، فان وقعت مسألة فآتنا فاسألنا عمّا بدا لک، و إن أتیتنی فلا تأتنی إلّا وحدک، و لا تأتنی بخیلک و رجلک، و لا أنصحک و لا أنصح نفسی و السّلام، فبینما أنا عنده جالس إذ دقّ داقّ الباب، فقال:
یا صبیّة أخرجی فانظری من هذا؟ قالت: هذا محمد بن سلیمان، قال: قولی له: یدخل وحده، فدخل فسلّم و جلس بین یدیه، ثم إبتدأ فقال: ما لی إذا نظرت إلیک إمتلأت رعبا؟ فقال حمّاد: سمعت ثابتا البنانی «2» یقول: سمعت [59 و] أنس بن مالک
______________________________
ترجمته فی تهذیب التهذیب 3/ 11، میزان الاعتدال، حلیة الاولیاء 6/ 249.
(1) هو محمد بن سلیمان بن علی العباسی، أمیر البصرة، ولیها فی عهد الخلیفة العباسی المهدی، و عزل سنة (164 ه)، و ارجعه الرشید سنة (172 ه)، و توفی فی البصرة سنة (173 ه). ترجمته فی تاریخ بغداد 5/ 291، المحبر ص 61، 305.
(2) هو ثابت بن اسلم البنانی کان حافظا و محدثا ثقة کبیر القدر توفی سنة (127 ه).
ترجمته فی تهذیب التهذیب 2/ 2، میزان الاعتدال 1/ 362.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:258
یقول: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: (إنّ العالم إذا أراد بعلمه وجه اللّه تعالی هابه کلّ شی‌ء، و إذا أراد أن یکثر به الکنوز هاب من کلّ شی‌ء) «1». فقال: ما تقول یرحمک اللّه، و ذکر مسألته و جوابها، ثم قال: و حاجة إلیک، قال: هات ما لم تکن رزیّة فی الدّین، قال: أربعین ألف درهم، تأخذها تستعین بها علی ما أنت علیه، قال: أرددها علی من ظلمته بها، قال: و اللّه ما أعطیک إلّا ما ورثته، قال: لا حاجة لی فیها أزوها عنّی زوی اللّه عنک أوزارک، قال: فغیر هذا؟ قال: هات ما لم تکن رزیّة فی دین. قال:
تأخذها فتقسمها. قال: فلعلّی إن عدلت فی قسمتها أن یقول بعض من لم یرزق منها: إنّه لم یعدل فی قسمتها فیأثم أزوها عنّی زوی اللّه عنک أوزارک) «2».
و سیأتی فی الفصل الخامس ما اتّفق لبعض أولاد الخلیفة المهدی مع شریک، و أخبار السّلف فی هذا الباب کثیرة شهیرة، (فان دعت حاجة أو ضرورة الی شی‌ء من ذلک أو إقتضته مصلحة دینیة راجحة علی مفسدة بذله، و حسنت فیه نیّة صالحة فلا بأس به، و علی هذا یحمل ما جاء عن بعض
______________________________
(1) نقله البغدادی عن مسند الفردوس للدیلمی انظر الحاشیة فی الجامع ص 9.
(2) النص نقله المصنف من الجامع 2/ 8- 9.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:259
السّلف من المشی الی الملوک و ولاة الأمر، کالزّهری و الشّافعی و غیرهما، لا أنّهم قصدوا بذلک فضول الأعراض الدّنیویّة، و کذلک إذا کان المأتی إلیه من العلم و الزّهد فی المنزلة العلیّة و المحل الرّفیع، فلا بأس فی التردد إلیه، لا فادته، فقد کان سفیان الثّوری یمشی الی إبراهیم «1» بن أدهم، و یفیده، و کان أبو عبید «2» یمشی الی علیّ «3» بن المدینی یسمعه غریب الحدیث) «4».
______________________________
(1) هو أبو اسحاق ابراهیم بن أدهم، من أهل بلخ، و هو من أبناء الملوک و المیاسیر، خرج متصیدا فهتف به هاتف، فترک الدنیا، و رجع الی طریقة الزهد، و صحب سفیان الثوری، و دخل الشام، و أخذ یعمل و یأکل من عمل یده، توفی سنة (161 ه) فی الشام.
ترجمته فی حلیة الاولیا 7/ 367، شذرات الذهب 1/ 255، الرسالة القشیریة ص 8.
(2) هو القاسم بن سلام الهروی الازدی الخزاعی بالولاء، اصله من هراة ولد فیها سنة (157 ه) و تعلم فیها و رحل الی بغداد فکان من کبار علماء الحدیث و الادب و الفقه، ولی القضاء بطرطوس، و ذهب الی الحج و توفی فی البیت الحرام سنة (224 ه).
ترجمته فی تاریخ بغداد 12/ 403، تهذیب التهذیب 7/ 315، الاعلام 6/ 10.
(3) هو ابو الحسن علی بن عبد اللّه بن جعفر السعدی بالولاء، المدینی البصری ولد بالبصرة سنة (161 ه) و تعلم فیها، و اصبح محدثا و مؤرخا و حافظا، توفی فی سامراء سنة (234 ه). جواهر العقدین، السمهودی ج‌1 259 الفصل الأول فی آداب العالم فی نفسه. ..... ص : 251
ترجمته فی البدایة و النهایة 10/ 227، شذرات الذهب 1/ 342، النجوم الزاهرة 2/ 147، الاعلام 5/ 118.
(4) النص الذی بین القوسین اخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 17- 8.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:260
الرابع «1»: أن یتخّق بما حث الشّرع علیه من الزّهد فی الدّنیا و التقلل منها بقدر الامکان، فانّ ما [59 ظ] یحتاج إلیه منها علی الوجه المعتدل من القناعة لا یعدّ من الدّنیا، و أقلّ درجات العالم أن یستقذر التعلّق بالدّنیا و لا یبالی بفواتها، لأنّه أعلم النّاس بخسّتها و فتنتها و سرعة زوالها، و کثرة عنائها، و قلّة غنائها.
و عن الشّافعی رحمه اللّه: (لو أوصی لأعقل النّاس صرف الی الزّهاد) «2». فمن أحقّ من العلماء بزیادة العقل و کماله؟ و قال یحیی «3» بن معاذ: لو کانت الدّنیا تبرا یفنی، و الآخرة خزفا یبقی، لکان ینبغی للعاقل إیثار الخزف الباقی علی التبر الفانی، فکیف و الدّنیا خزف فان و الآخرة تبر باق، و علیه بالسخاء و الجود علی حسب الموجود.
الخامس «4»: أن یتنزّه عن دنی المکاسب و رذیلها طبعا، و عن مکروهها عادة و شرعا، کالحجامة، و الدباغة، و الصرف، و الصیانة، و یتجنّب مواضع
______________________________
(1) النوع الرابع اخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 18.
(2) مناقب الشافعی 2/ 183.
(3) هو أبو زکریا یحیی بن معاذ بن جعفر الرازی، من الزهاد المشهورین فی وقته، أصله من أهل الری، و أقام ببلخ، و مات فی نیسابور سنة (258 ه)، ترجمته فی صفة الصفوة 4/ 71، الرسالة القشیریة ص 16.
(4) النوع الخامس أخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 19- 20.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:261
التهم، و إن بعدت، و لا یفعل شیئا یتضمن نقص مروءة، أو ما یسنکر ظاهرا، و إن کان جائزا باطنا، فانّه یعرض نفسه للتهمة، و عرضه للوقیعة، و یوقع النّاس فی الظنون المکروهة و إثم «1» الوقیعة، فان اتّفق وقوع شی‌ء من ذلک منه لحاجة أو نحوها أخبر من شاهده بحکمه و بعذره، و مقصوده کیلا یأثم من رآه بسببه، أو ینفر عنه فلا ینتفع بعلمه، و لیستفید ذلک الجاهل به، و لذلک قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للرجلین لمّا رأیاه یتحدّث مع صفیّة «2»: (فولّیا علی رسلکما أنّها صفیّة) «3»، ثم قال: إنّ الشیطان یجری من ابن آدم مجری الدم، فخشیت أن یقذف فی قلوبکما شیئا، و فی روایة فتهلکا.
السّادس «4»: أن یحافظ علی القیام بشعائر الاسلام، و ظواهر الأحکام، کاقامة الصّلاة فی مساجد الجماعات، و إفشاء السّلام للخواصّ و العوام [60 و]، و الأمر بالمعروف، و النهی عن المنکر،
______________________________
(1) فی تذکرة السامع و المتکلم: (تأثیم) مکان (و اثم).
(2) هی ام المؤمنین صفیة بنت حییّ بن اخطب من الخزرج، کانت فی الجاهلیة من ذوات الشرف، و بعد غزوة خیبر قتل زوجها کنانة ابن الربیع النضری، اسلمت فتزوجها صلی اللّه علیه و سلم، و توفیت فی المدینة سنة (50 ه).
ینظر حلیة الاولیاء 2/ 54، صفة الصفوة 2/ 27، طبقات ابن سعد 8/ 85.
(3) شرح المهذب 1/ 48.
(4) النوع السادس أخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 20- 21.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:262
و الصّبر علی الأذی بسبب ذلک، صادعا بالحقّ عند السّلاطین، باذلا نفسه للّه لا یخاف فیه لومة لائم، ذاکرا قوله تعالی: (وَ اصْبِرْ عَلی ما أَصابَکَ إِنَّ ذلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ) «1». و ما کان سیدنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و غیره من الأنبیاء علیه من الصّبر علی الأذی، و ما کانوا یتحملونه فی اللّه تعالی حتّی کانت لهم العقبی، و کذلک القیام باظهار السّنن، و إخمال البدع، و القیام للّه فی أمور الدّین و ما فیه مصالح المسلمین علی الطریق المشروع و المسلک المطبوع، و لا یرضی من أفعاله الظاهرة و الباطنة بالجائز منها، بل یأخذ نفسه بأحسنها و أکملها، فانّ العلماء هم القدوة، و إلیهم المرجع فی الأحکام، و هم حجّة اللّه تعالی علی العوام، و قد راقبهم «2» للأخذ عنهم من لا ینظرون، و یقتدی بهدیهم من لا یعلمون، و إذا لم ینتفع العالم بعلمه فغیره أبعد عن الانتفاع به، کما سبق من قول الشّافعی رحمه اللّه: (لیس العلم ما حفظ، العلم ما نفع) «3». و لهذا عظمت زلة العالم لما یترتب علیها من المفاسد، لاقتداء النّاس به.
السّابع «4»: أن یحافظ علی المندوبات الشرعیة
______________________________
(1) سورة لقمان الآیة: 17.
(2) فی تذکرة السامع و المتکلم: (یراقبهم)، و الصحیح ما ذکره السمهودی.
(3) مناقب الشافعی 2/ 149.
(4) النوع السابع أخذه المصنف جمیعه من تذکرة السامع و المتکلم ص 21- 22.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:263
القولیّة و الفعلیّة، و یبالغ فیما یتضمّن إجلال صاحب الشّریعة النّبویّة، و تعظیمه، و أتباعه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فیلازم تلاوة القرآن و ذکر اللّه تعالی بالقلب و اللّسان، و کذلک ما ورد من الدعوات و الأذکار فی أناء اللیل و أطراف النهار، و من نوافل العبادات من الصّلاة و الصّیام و حجّ البیت الحرام، و الصّلاة علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فانّ محبّته و إجلاله و تعظیمه واجب، و الأدب عند [60 ظ] سماع إسمه، و ذکر سنته مطلوب و سنة.
کان مالک [بن أنس] «1» رحمه اللّه، إذا ذکر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یتغیّر لونه و ینحنی، و کان جعفر الصّادق بن محمد الباقر [رحمه اللّه تعالی] «2» إذا ذکر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنده إصفرّ لونه، و کان ابن القاسم «3» إذا ذکر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یجفّ لسانه فی فیه هیبة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و ینبغی له إذا تلا القرآن أن یتفکّر
______________________________
(1) ما بین المعقوفین زیادة من: (ب).
(2) ما بین المعقوفین زیادة من: (ب).
(3) هو ابو عبد اللّه عبد الرحمن بن القاسم بن خالد بن جنادة المصری، و یعرف بابن القاسم، تفقه علی مذهب الامام مالک، و قد جمع بین الزهد و العلم، توفی سنة (191 ه) فی مصر.
ترجمته فی وفیات الاعیان 1/ 276، تهذیب التهذیب 6/ 253، حسن المحاضرة 1/ 121، الاعلام 4/ 97.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:264
فی معانیه و أوامره و نواهیه و وعده و وعیده، و الوقوف عند حدوده، و لیحذر من نسیانه بعد حفظه، فقد ورد فی الأخبار النّبویّة ما یزجر عن ذلک.
و الأولی أن یکون له منه فی کلّ یوم ورد راتب لا یخلّ به، فان غلب علیه فیوم و یوم، فان عجز ففی لیلتی الثلاثاء و الجمعة لاعتیاد بطالة الاشتغال فیهما، و قراءة القرآن فی کلّ سبعة أیّام ورد حسن. ورد فی الحدیث، و عمل به أحمد بن حنبل، و یقال من قرأ القرآن فی سبعة أیّام لم ینسه قطّ «1». و ینبغی أن یستعمل الرخص فی مواضعها عند الحاجة إلیها، و وجود سببها لیقتدی به فیها: (فانّ اللّه تعالی یحبّ أن تؤتی رخصه کما یحبّ أن تؤتی عزائمه) «2».
الثامن «3»: معاملة النّاس بمکارم الأخلاق، من طلاقة الوجه و إفشاء السّلام، و إطعام الطّعام، و کظم الغیظ، و کفّ الأذی عن النّاس، و احتماله منهم، و الایثار، و ترک الاستئثار، و الانصاف، و ترک الاستنصاف، و شکر التّفضل، و السعی فی قضاء الحاجات، و بذل الجّاه فی الشّفاعات،
______________________________
(1) الی هنا انتهی الذی أخذه المصنف فی النوع السابع من تذکرة السامع و المتکلم.
(2) الحدیث فی مسند الامام ابن حنبل 2/ 108.
(3) النوع الثامن اخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 23.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:265
و التلطّف بالفقراء، و التّجبب الی الجیران و الأقرباء، و الرفق بالطلبة و إعانتهم، و برّهم کما سیأتی إن شاء [61 و] اللّه تعالی، و إذا رأی من لا یقیم صلاته، أو طهارته، أو أشیاء من الواجبات علیه إرشاده بتلطّف و رفق، کما فعل صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مع الأعرابی الذی بال فی المسجد «1»، و مع معاویة بن الحکم لمّا تکلّم فی الصّلاة «2».
التاسع «3»: أن یطهّر باطنه و ظاهره من الأخلاق الرّدیئة، و یعمره بالأخلاق المرضیّة، فمن الأخلاق الردیئة: الغلّ، و الحسد، و البغی، و الغضب لغیر اللّه تعالی، و الغشّ، و الکبر، و الرّیاء، و العجب، و السمعة، و البخل، و الخبث، و البطر، و الطّمع، و الفخر، و الخیلاء، و التّنافس
______________________________
(1) جاء فی صحیح البخاری 1/ 65 عن أنس بن مالک: (أنّ النبی صلی اللّه علیه و سلم رأی أعرابیا یبول فی المسجد فقال: دعوه حتی اذا فرغ دعا بماء فصبه علیه).
(2) جاء فی صحیح مسلم بشرح النووی 5/ 20 عن عطاء عن معاویة بن الحکم السلمی قال: (بینا أنا أصلی مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذ عطس رجل من القوم، فقلت: یرحمک اللّه فرمانی القوم بابصارهم، فقلت: و اثکل أمّیاه ما شأنکم تنظرون الّی، فجعلوا یضربون بایدیهم علی أفخاذهم، فلمّا رأیتهم یصمتونی لکنّی سکت، فلمّا صلّی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فبأبی هو و امی، ما رأیت معلما قبله و لا بعده أحسن تعلیما منه، فو اللّه ما کهرنی و لا ضربنی و لا شتمنی، قال: انّ هذه الصلاة لا یصلح منها شی‌ء من کلام الناس، انما هو تسبیح و تکبیر و قراءة قرآن).
(3) النوع التاسع أخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم، مع اضافات قلیلة اضافها الیه، ص 23- 26.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:266
فی الدّنیا، و المباهاة بها، و المداهنة، و التّزین للنّاس، و حبّ المدح بما لم یفعل، و العمی عن عیوب النّفس، و الاشتغال عنها بعیوب الخلق، و الحمیّة، و العصبیّة لغیر اللّه، و الرغبة و الرهبة لغیر اللّه، و الغیبة، و النمیمة، و البهتان، و الکذب، و الفحش فی القول، و إحتقار النّاس و لو کانوا دونه.
فالحذر الحذر من هذه الصفات الخبیثة، و الأخلاق الرذیلة، فانّها باب کلّ شرّ، بل هی الشرّ کلّه، و قد بلی بعض أصحاب النفوس الخبیثة من فقهاء الزّمان بکثیر من هذه الصفات، إلّا من عصم اللّه تعالی و لا سیما الحسد، و العجب، و الریاء، و إحتقار النّاس، و أدویة هذه البلیّة [مستوفی] «1» فی کتب الرّقائق، و من أنفعها الرّعایة «2» للمحاسبی «3»- و من أخصرها منهاج العابدین «4»
______________________________
(1) مستوفی: زیادة من تذکرة السامع و المتکلم، و بها یستقیم سیاق الکلام.
(2) ینظر کتاب الرعایة لحقوق اللّه عز و جل للحارث المحاسبی ص 96- 100، 107، 138، 175، 220، 262.
(3) هو ابو عبد اللّه الحارث بن اسد المحاسبی، توفی فی بغداد سنة (243 ه) ترجمته فی حلیة الاولیاء 10/ 73.
(4) ینظر منهاج العابدین للغزالی ص 28- 32.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:267
للغزالی «1»، فمن أراد تطهیر نفسه منها فعلیه بذلک- و من أدویة الحسد الفکر فی أنّه [لا] «2» إعتراض علی اللّه فی حکمته المقتضیة تخصیص المحسود بالنعمة مع أنّه محض ضرر علی الحاسد یجلب له الغمّ و تعب القلب و تعذیبه بما لا [61 ظ] ضرر به علی المحسود. و من أدویة العجب تذکّر أنّ علمه و فهمه وجودة ذهنه، و فصاحته و غیر ذلک من النعم فضل من اللّه علیه و أمانة عنده لیرعاها حقّ رعایتها، و أنّ العجب بها کفران لنعمتها فیعرضها للزوال، لأنّ معطیه إیّاها قادر علی سلبها منه فی طرفة عین کما سلب بلعام «3» ما علّمه فی طرفة عین، و ما ذلک علی اللّه بعزیز، (أَ فَأَمِنُوا مَکْرَ اللَّهِ) «4».
و من أدویة الریاء الفکر فی أنّ الخلق کلّهم لا یقدرون علی نفعه بما لم یقضه اللّه له، و لا علی ضرّه بما لم یقدّره اللّه تعالی علیه، فلم یحبط
______________________________
(1) هو ابو حامد محمد بن محمد الغزالی الطوسی من اعلام الفلسفة و الفقه، ولد فی خراسان سنة (450 ه)، و توفی سنة (505 ه) بخراسان.
ترجمته فی وفیات الاعیان 1/ 463، شذرات الذهب 4/ 10، الوافی بالوفیات 1/ 277، الاعلام 7/ 247.
(2) (لا) من (ب)، و بها یستقیم السیاق.
(3) هو بلعام بن باعورا من أنبیاء بنی اسرائیل، فلما دعا علی النبی موسی علیه السلام سلبه اللّه النبوة و العلم، فقال: قد ذهبت منی الآن الدنیا و الآخرة. ینظر تفسیر القرطبی 7/ 319، مطبعة دار الکتب المصریة 1938 م.
(4) سورة الاعراف الآیة: 99.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:268
عمله و یضرّ دینه و یشغل نفسه بمراعاة من لا یملک له فی الحقیقة نفعا و لا ضرّا، مع أنّ اللّه یطلعهم علی نیّته و قبح سریرته کما صحّ فی الحدیث:
(من سمع سمع اللّه به، و من رایا رایا اللّه به) «1».
و من أدویة إحتقار النّاس قوله تعالی: (لا یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسی أَنْ یَکُونُوا خَیْراً مِنْهُمْ الآیة) «2». ( (إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی إِنَ «3» أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ) «4». فَلا تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقی) «5». و ربّما کان المحتقر أطهر عند اللّه قلبا، و أزکی عملا، و أخلص نیّة، کما قیل إنّ اللّه تعالی أخفی ثلاثة فی ثلاثة: ولیّه فی عباده، و رضاه فی طاعته، و غضبه فی معاصیه، مع [أنّ] «6» إحتقار عباد اللّه مجرّد خسران یورث الذّلّ لفاعله. و فی خبر للحارث بن معاویة أنّه
______________________________
(1) الحدیث ذکره الامام ابن حنبل 5/ 45.
(2) الحجرات الآیة: 11.
(3) فی وسط الآیة قبل (انّ اکرمکم): (و جعلناکم شعوبا و قبائل لتعارفوا). و قد نقل المصنف الآیة کما ذکرها من تذکرة السامع و المتکلم.
(4) سور الحجرات الآیة: 13.
(5) سورة النجم الآیة: 32.
(6) (أنّ): زیادة من (م)، (ب).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:269
سأل عمر رضی اللّه عنه عن القصص و أنّ عمر رضی اللّه عنه قال له: (أخشی علیک أن تقصّ فترتفع فی نفسک، ثم تقصّ فترتفع فی نفسک حتّی یخیّل إلیک فوقهم بمنزلة الثریّا فیضعک اللّه [62 و] تحت أقدامهم یوم القیامة بقدر ذلک) «1»، رواه الامام أحمد، و الحارث بن معاویة، وثّقه بن حبّان و بقیّة رجاله رجال الصحیح.
و من الأخلاق المرضیّة دوام التوبة، و الاخلاص، و الیقین، و التّقوی، و الصّبر، و الرضا، و القناعة، و الزهد، و التّوکل، و التّفویض، و سلامة الباطن، و حسن الظّنّ، و التّجاوز، و حسن الخلق، و رؤیة «2» الاحسان، و شکر النعمة، و الشفقة علی خلق اللّه، و الحیاء من اللّه و من النّاس.
و محبّة اللّه تعالی هی الخصلة الجامعة لمحاسن الصفات کلّها و إنّما تتحقق متابعة الرسول صلّی و اللّه علیه و آله و سلّم (قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللَّهُ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ) «3».
______________________________
(1) مسند الامام ابن حنبل 1/ 18، مع اختلاف فی الالفاظ.
(2) کذا فی الاصل، (م) و تذکرة السامع و المتکلم، و فی (ب): (لزوم).
(3) سورة آل عمران الآیة: 31.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:270
العاشر «1»: دوام الحرص علی الازدیاد بملازمة الجدّ و الاجتهاد و المواظبة علی وظائف الأوراد و الاشتغال، و الأشغال قراءة و إقراء و مطالعة و فکرا و تعلیقا و حفظا و تصنیفا و بحثا.
و لا یضیّع شیئا من أوقات عمره فی غیر ما هو بصدده من العلم و العمل إلّا بقدر الضرورة من أکل، أو شرب، أو نوم، أو إستراحة لملل، أو إدا حقّ زوجة، أو زائر، أو تحصیل قوت و غیره ممّا یحتاج إلیه، أو لألم، أو غیره ممّا یتعذّر معه الاشتغال، فانّ بقیّة عمر المؤمن لا قیمة له، و من استوی یوماه فهو مغبون.
و قال المزنی: سمعت الشّافعی یقول: سئل بعض السّلف ما بلغ من إشتغالک بالعلم؟ قال:
(هو سلوتی إذا اهتممت، و لذّتی إذا سلوت) «2»، قال: و أنشدنی الشّافعی لنفسه «3»:
[62 ظ] و ما أنا بالغیران من دون أهله‌إذا أنا لم أضحی غیورا علی علمی
طبیب فؤادی مذ ثلاثین حجّةو صیقل ذهنی و المفرّج عن همّی
______________________________
(1) النوع العاشر أخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 26- 28.
(2) مناقب الشافعی 2/ 101.
(3) مناقب الشافعی 2/ 101.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:271
و کان بعضهم لا یترک الاشتغال لعروض مرض خفیف، أو ألم لطیف، بل کان یتشفّی بالعلم، و یشتغل بقدر الامکان، کما قیل «1»:
إذا مرضنا تداوینا بذکرکم‌و نترک الذکر إخلالا فننتکس و ذلک لأنّ درجة العلم درجة وراثة الأنبیاء، و لا تنال المعالی إلّا بشقّ الأنفس. و فی صحیح مسلم عن یحیی بن أبی کثیر قال: (لا یستطاع العلم براحة الجسم) «2». و فی الحدیث: (حفّت الجنّة بالمکاره) «3»، و کما قیل «4»:
و لا بدّ دون الشّهد من إبر النّحل و کما قیل «5»:
لا تحسب المجد تمرا أنت آکله‌لا تبلغ المجد حتّی تلعق الصّبرا
______________________________
(1) البیت ذکره ابن جماعة و لم ینسبه تذکرة السامع و المتکلم ص 27.
(2) الحدیث فی صحیح مسلم 1/ 428، طبعة محمد فؤاد عبد الباقی، مختصر جامع بیان العلم و فضله ص 45، شرح المهذب للنووی 1/ 63، و الفقیه و المتفقه 2/ 103.
(3) الحدیث ذکره الامام ابن حنبل فی المسند 2/ 380.
(4) البیت للمتنبی ذکره الجرجانی فی الوساطة بین المتنبی و خصومة ص 224، و صدره: (تریدین ادراک المعالی رخیصة).
(5) البیت ذکره ابن جماعة و لم ینسبه تذکرة السامع و المتکلم ص 27.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:272
و قال الشّافعی رحمه اللّه: (حقّ علی طلبة العلم بلوغ غایة جهدهم فی الاستکثار من العلم، و الصّبر علی کلّ معارض دون طلبه، و إخلاص النیّة للّه فی إدراک علمه نصّا و استنباطا، و الرّغبة الی اللّه تعالی فی العون علیه) «1». و قال الربیع: (لم أر الشّافعی آکلا بنهار، و لا نائما بلیل، لاشتغاله بالتصنیف، و مع ذلک فلا یحمّل نفسه من ذلک فوق طاقتها، کیلا تسأم و نملّ، فربّما نفرت نفرة لا یمکنه تدارکها، بل یکون أمره فی ذلک قصدا، و کلّ إنسان أبصر بنفسه) «2».
الحادی عشر «3»: أن لا یستنکف أن یستفید ما لا یعلمه ممّن هو دونه منصبا، أو نسبا، أو سنا، بل یکون [63 و] حریصا علی الفائدة حیث کانت:
(و الحکمة ضالة المؤمن یلتقطها حیث وجدها) «4».
قال سعید بن جبیر: (لا یزال الرجل عالما ما تعلّم، فاذا ترک العلم، و ظنّ أنّه استغنی و اکتفی بما عنده، فهو أجهل ما یکون) «5».
______________________________
(1) شرح المهذب 1/ 63.
(2) شرح المهذب 1/ 63.
(3) النوع الحادی عشر اخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 28- 29.
(4) فی سنن ابن ماجة 2/ 1395 لفظ الحدیث هو: (الکلمة الحکمة ضالّة المؤمن، حیثما وجدها فهو أحقّ بها).
(5) شرح المهذب 1/ 49.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:273
و أنشد بعض العرب «1»:
و لیس العمی طول السّؤال و إنّماتمام العمی طول السکوت علی الجّهل و کان جماعة من السّلف یستفیدون من طلبتهم ما لیس عندهم، قال الحمیدی و هو تلمیذ الشّافعی: (صحبت الشّافعی من مکة الی مصر فکنت أستفید منه المسائل، و کان یستفید منّی الحدیث) «2». و قال أحمد بن حنبل: (قال لنا الشّافعی: أنتم أعلم بالحدیث منّی، فاذا صحّ عندکم الحدیث فقولوا لنا حتّی آخذ به) «3». و صحّ «4» روایة جماعة من الصحابة عن التابعین، و أبلغ من ذلک کلّه قراءة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی أبیّ، و قال: (أمرنی اللّه أن أقرأ علیک «لَمْ یَکُنِ الَّذِینَ کَفَرُوا» «5») «6». و قالوا:
من فوائده أن لا یمتنع الفاضل من الأخذ عن المفضول.
______________________________
(1) فی مختصر جامع بیان العلم و فضله ص 44، قال ابو عمر: کان الاصمعی ینشد و ذکر البیت، و فیه: (شفاء العمی) مکان (و لیس العمی).
(2) مناقب الشافعی 2/ 153.
(3) مناقب الشافعی 2/ 154، و فیه: (حدثنا عبد اللّه بن احمد بن حنبل، قال: سمعت أبی یقول: قال لنا الشافعی ... الخ).
(4) کذا فی جمیع النسخ و التذکرة، و لعله (و صحّح).
(5) سورة البینة الآیة: 1.
(6) شرح المهذب 1/ 49.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:274
الثانی عشر «1»: الاشتغال بالتّصنیف و الجمع و التألیف لکن مع تمام الفضیلة، و کمال الأهلیة، فانّه یطّلع علی حقائق الفنون و دقائق العلوم، للاحتیاج الی کثرة التفتیش و المطالعة و التعقیب و المراجعة، و هو کما قال الخطیب «2» البغدادی: (یثبت الحفظ، و یذکی القلب، و یشحذ الطبع، و یجید البیان، و یکسب حمید الذکر و جزیل الأجر، و یخلده الی آخر الدهر، کما قال الشاعر:
[63 ظ] یموت قوم فیحیی العلم ذکرهم‌و الجّهل یلحق أمواتا بأموات) «3» و قال عبد اللّه بن المعتز «4»: (علم الانسان ولده المخلد) «5». قال الخطیب: و أنشدنی عبد الغفار بن عبد الواحد الأرموی لأبی الفتح علی بن محمد البستی «6»:
______________________________
(1) النوع الثانی عشر أخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 29- 30، مع اضافة.
(2) هو الحلظ المؤرخ أبو بکر احمد بن علی بن ثابت بن احمد بن مهدی الخطیب، ولد سنة (392 ه)، و توفی سنة (463 ه).
(3) البیت و النص ذکره الخطیب البغدادی فی الجامع، و لم ینسب البیت 2/ 337.
(4) هو الخلیفة عبد اللّه بن محمد المعتز باللّه بن المتوکل بن المعتصم بن الرشید العباسی، ولی الخلافة یوم و لیلة، کان شاعرا مبدعا و أدیبا مشهورا، و مصنفا، ولد سنة (247 ه) فی بغداد، و قتل سنة (296 ه)، ترجمته فی تاریخ بغداد 10/ 95، مفتاح السعادة 1/ 199، الاعلام 4/ 261.
(5) القول ذکره الخطیب البغدادی فی الجامع 2/ 337.
(6) دیوان أبی الفتح البستی ص 65، الجامع للخطیب البغدادی 2/ 338.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:275 یقولون: ذکر المرء یبقی بنسله‌و لیس له ذکر إذا لم یکن نسل
فقلت لهم: نسلی بدائع حکمتی‌فمن سرّه نسل فانّا بذا نسل و الأولی أن یعتنی بما یعمّ نفعه، و تکثر الحاجة إلیه، و لیکن إعتناؤه بما لم یسبق الی تصنیفه، بأن لا یکون ثم ما یغنی عن تصنیفه فی جمیع أسالیبه، و لیتحرّ «1» إیضاح العبارة فی تألیفه، معرضا عن التطویل المملّ و الایجاز المخلّ مع إعطاء کلّ مصنّف ما یلیق به، و لا یخرج «2» تصنیفه من یده قبل تهذیبه، و تکریر النظر فیه و ترتیبه، و من النّاس من ینکر التصنیف و التألیف فی هذا الزّمان علی من ظهرت أهلیته، و عرفت معرفته، و لا وجه لهذا الانکار إلّا التّنافس بین أهل الاعصار، و للّه درّ القائل «3»:
قل لمن لا یری المعاصر شیئاو یری للأوائل التّقدیما
إنّ ذاک القدیم کان جدیداو سیبقی هذا الجدید قدیما
______________________________
(1) فی (ب): (لیجزی).
(2) فی النسخ المخطوطة: (یحرج)، و قد قومناه من تذکرة السامع و المتکلم.
(3) لم اعثر علی هذین البیتین فی المصادر التی اطلعت علیها.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:276
و المتصرّف فی مداده، و ورقه بکتابة ما شاء من أشعار و حکایات مباحة، أو غیر ذلک لا ینکر علیه، فلم إذا تصرّف فیه بتسوید ما ینفع به من علوم الشّریعة ینکر و یستهجن؟ أمّا من لم یتأهل لذلک، فالانکار [64 و] علیه متجه لما تضمّنه من الجّهل، و تغریر من یقف علی ذلک التصنیف به، و لکونه یضیّع زمانه فیما لم یتقنه، و یدع الاتقان الذی هو أحری به.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:277

الأوّل: إذا عزم علی مجلس التدریس تطهّر من الحدث و الخبث، و تنظّف، و تطیّب، و لبس من أحسن ثیابه اللّائقة به بین أهل زمانه، قاصدا بذلک تعظیم العلم، و تبجیل الشّریعة.
کان ما لک رحمه اللّه إذا جاءه النّاس لطلب الحدیث، إغتسل و تطیّب و لبس ثیابا جددا، و وضع رداءه علی رأسه، ثم یجلس علی منصّته، و لا یزال یتبخّر بالورد حتی یفرغ، و قال: أحبّ أن أعظّم حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «2».
و روی الخطیب فی الجامع من شعر علیّ رضی اللّه عنه «3»:
أجد الثیاب إذا اکتسیت فانّهازین الرجال بها تعزّ و تکرم
ودع التواضع فی الثیاب تحوّبافاللّه یعلم ما تجن و تکتم
______________________________
(1) الفصل الثانی و العنوان و الانواع أخذها المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 30.
(2) تذکرة السامع و المتکلم ص 31.
(3) الابیات غیر موجودة فی الدیوان المنسوب للامام علی، و قد ذکرها الخطیب الغدادی فی الجامع 2/ 28.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:278 فرثاث ثوبک لا یزیدک زلفةعند الاله و أنت عبد مجرم
و بهاء ثوبک لا یضرّک بعد أن‌تخشی الاله و تتقی ما یحرم ثم یصلّی رکعتی الاستخارة إن لم یکن وقت کراهة، ففی مسند أحمد من روایة سعد بن أبی وقاص مرفوعا: (من سعادة ابن آدم فی استخارة الحقّ و الرضا بقضائه، و شقاوة ابن آدم فی ترک الاستخارة، و عدم الرضا بقضاء الحقّ) «1».
قلت: و ینبغی أن یعبّر فی استخارته بما یعمّ حرکاته و ما ینطق به من وقته ذلک الی مثله. فقد نقل المجد اللغوی «2» عن بعض المحققین من المشایخ [64 ظ] الکبار أنّه قال: یستحبّ للشخص أن یجعل فی کلّ یوم وقتا معیّنا یصلّی فیه صلاة الاستخارة، و یقول: (اللهمّ إنّی أستخیرک بعلمک، و أستقدرک بقدرتک، و أسألک من فضلک العظیم، فانّک تعلم و لا أعلم و تقدر و لا أقدر، و أنت علّام الغیوب. اللهمّ إن کنت تعلم أنّ جمیع ما أتحرّک فیه و أنطق به فی حقّی و فی حقّ غیری، جمیع ما یتحرّک فیه غیری و ینطق
______________________________
(1) الحدیث ذکره الامام ابن حنبل فی المسند 1/ 168، و ذکره الخطیب البغدادی فی الجامع 2/ 293.
(2) (اللغوی) ساقطة من (م).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:279
به فی حقّی و حقّ أهلی و ولدی و ما ملکت یمینی من ساعتی هذه الی مثلها من الغد خیر لی فی دینی و معاشی و عاقبة أمری، فأقدره لی و یسره لی و بارک لی فیه، و إن کنت تعلم أنّ جمیع ما أتحرّک فیه و أنطق به فی حقّی، و فی حقّ غیری، و جمیع ما یتحرّک فیه غیری فی حقّی، و فی حقّ أهلی و ولدی و ما ملکت یمینی من ساعتی هذه الی مثلها من الغد شرّ لی فی دینی و معاشی و عاقبة أمری، فاصرفه عنّی، و اصرفنی عنه، و قدّر لی الخیر حیث کان ثم رضّنی به) «1».
هذه الکیفیة، و إن لم تکن فی الأحادیث، لکنّها موافقة لاطلاق ما جاء فی الحثّ علی الاستخارة، کحدیث (إذا أهمّ أحدکم بالأمر فلیرکع رکعتین من غیر الفریضة الحدیث) «2».
و قد کان أهل الجاهلیة یستعملون فی أمورهم الاستقسام بالازلام و زجر الطیر، و العیافة، و الفال، و التطیّر، و نحوه، مما هو شعار الشّرک، فعوّض صاحب الشّرع صلّی [65 و] اللّه علیه و آله و سلّم عن ذلک ما یتضمّن التوحید، و الافتقار،
______________________________
(1) ریاض الصالحین من کلام سید المرسلین ص 257، و قد سقطت بعض الفقرات من النص المذکور.
(2) الحدیث ذکره الامام احمد بن حنبل فی مسنده عن جابر بن عبد اللّه الانصاری 3/ 344، ریاض الصالحین فی کلام سید المرسلین ص 257، الجامع 2/ 293.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:280
و العبودیّة، و التوکل و سأل الرّشد و الفلاح و ردّ الأمر الی من بیده أزمّة الخیرات و إنجاح الطلبات، ثم (ینوی نشر العلم و تعلیمه، و بثّ الفوائد الشّرعیة، و تبلیغ أحکام اللّه تعالی التی أو تمن علیها، و أمر ببیانها، و الازدیاد من العلم، و إظهار الصّواب، و الرجوع الی الحقّ، و الاجماع علی ذکر اللّه تعالی، و السّلام علی إخوانه من المسلمین، و الدعاء للسّلف الصالحین) «1».
و قد تقدمت عن شیخی شیخ الاسلام فقیه العصر الشّرف المناوی أنّه کان إذا خرج الی الدّرس یقف بدهلیز بیته حتّی یحصل النیّة ثم یخرج، و کان کثیرا ما ینشد هذا البیت:
لئن کان هذا الدمع یجری صبابةعلی غیر لیلی فهو دمع مضیّع ثم یبکی بکاء کثیرا.
و یحکی عن الامام محیی الدّین النّووی أنّه کان یکتب حتّی تکلّ یده و یعجز فیضع القلم ثم ینشد هذا البیت، و هذا من باب قوله سبحانه و تعالی:
(وَ الَّذِینَ یُؤْتُونَ ما آتَوْا وَ قُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلی رَبِّهِمْ راجِعُونَ أُولئِکَ یُسارِعُونَ فِی
______________________________
(1) ما بین القوسین أخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 31.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:281
الْخَیْراتِ وَ هُمْ لَها سابِقُونَ) «1». قال الحسن:
کانوا یعملون أعمال البرّ و یخشون أن لا یتقبّل منهم «2».
الثانی «3»: إذا خرج من بیته دعا بالدّعاء الصحیح عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هو:
(اللهمّ إنّی أعوذ بک أن أضلّ أو أضلّ، أو أزلّ، أو أزلّ، أو أظلم أو أظلم [65 ظ]، أو أجهل أو یجهل علیّ، عزّ جارک، و جلّ ثناؤک، و لا إله غیرک) «4». ثم یقول: بسم اللّه و باللّه حسبی اللّه توکلت علی اللّه، لا حول و لا قوة إلّا باللّه العلیّ العظیم، اللهمّ ثبّت جنانی و أدر الحقّ علی لسانی. و یدیم ذکر اللّه تعالی الی أن یصل الی مجلس التدریس، فاذا وصل إلیه سلّم علی من حضر، و صلّی رکعتین، إن لم یکن وقت کراهة، فان کان مسجدا تأکدت مطلقا، ثم یدعو اللّه تعالی بالتوفیق و الاعانة و العصمة «5».
______________________________
(1) سورة المؤمنون الآیة: 60- 61.
(2) مجمع البیان فی تفسیر القرآن للشیخ الطبرسی 7/ 110.
(3) أخذ المصنف جزءا من هذا النوع من تذکرة السامع و المتکلم ص 31- 32.
(4) ذکر ابو داود جزءا فی هذا الحدیث فی سننه 1/ 354، و هو بکماله فی شرح المهذب للنووی ص 56.
(5) انتهی النوع الذی أخذه المصنف من کتاب تذکرة السامع و المتکلم ص 32.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:282
قال بعضهم: و یجلس مستقبل القبلة کما فی شرح المهذب «1»، أی إن أمکن، لحدیث: (أکرم المجالس ما استقبل به القبلة) «2»، رواه أبو یعلی و الطّبرانی فی الأوسط عن ابن عمر مرفوعا، و للطبرانی فی الکبیر عن ابن عباس و نحوه مرفوعا، و فی إسناد کلّ منهما متروک.
و للطّبرانی فی الأوسط من حدیث أبی هریرة رفعه: (انّ لکلّ شی‌ء سیّدا، و انّ سیّد المجالس قبالة القبلة) «3»، و سنده حسن، لکن قال ابن حبّان فی وصف الاتباع و بیان الابتداع: إنّه خیر موضوع تفرّد به أبو المقدام عن محمد بن کعب عن ابن عبّاس، و هو إسناد الکبیر للطبرانی، و قد کانت أحواله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مواعظ النّاس أن یخطب لها و هو مستدبر القبلة، إنتهی.
قلت: و فیه نظر، لأنّ إسناد روایة أبی هریرة حسن، و مع أنّ الحاکم رواه فی حدیث طویل، و صحّحه من روایة ابن عباس من طریق أبی المقدام «4»، إلّا أنّ فیه راو واه، و أما إستدباره صلّی اللّه علیه
______________________________
(1) ینظر شرح المهذب 1/ 56.
(2) المعجم الکبیر للطبرانی 10/ 389، و فیه: (أشرف المجالس ... الخ)، الجامع 2/ 119.
(3) المستدرک للحاکم 4/ 270، و فیه (شرفا) مکان (سیدا).
(4) المستدرک للحاکم 4/ 270، و انظر الحاشیة، قال العبسی: حدثنا ابو المقدام هشام بن زیاد.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:283
و آله و سلّم فی خطبه، فقد وجّهه الأصحاب بأنّ السّنة [66 و] کون المنبر فی صدر المسجد، فلو إستقبل القبلة مع ذلک، لکان خارجا عن مقاصد الخطاب، لأنّه یخاطب حینئذ من یکون خلف ظهره، و لو جعل المنبر فی آخر المسجد و استقبل القبلة، فان إستبدره القوم و استقبلوا القبلة أیضا، کان خارجا عن مقاصد الخطاب کما سبق، استقبلوه و استدبروها لزم ترک الاستقبال لخلق کثیر، و ترکه لواحد أسهل، إنتهی.
فلا یصلح ذلک مستندا لابن حبّان، نعم کان شیخی شیخ الاسلام الشّرف المناوی یجلس لالقاء الدّرس مستدبرا القبلة، و القوم أمامه قیاسا علی الخطبة، و یعلله بما سبق من أنّ ترک الاستقبال لواحد، یعنی نفسه أسهل من ترکه لخلق کثیر، یعنی من یجلس أمامه من القوم.
قلت: و قد یستأنس له بما أخرجه الخطیب فی الجامع عن ابن جابر قال: (أقبل مغیث بن سمی الی مکحول، فأوسع له الی جنبه فأتی و جلس مقابل القبلة، و قال: هذا أشرف المجالس) «1». فالظاهر أنّ جلوس مکحول غیر مستقبل کان لما سبق، و یکون جلوسه «2» بوقار و سکینة و تواضع و خشوع
______________________________
(1) الجامع 2/ 119.
(2) من هنا الی نهایة النوع أخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 32- 33.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:284
متربعا، أو غیر ذلک مما لا یکره من الجلسات، و لا یجلس مقعیا، و لا مستوفزا «1»، و لا رافعا إحدی رجلیه علی الأخری، و لا مادّا رجلیه، أو إحداهما من غیر عذر، و لا متّکئا علی یده الی جنبه، أو وراء ظهره، و لیصن بدنه عن الزّحف و التنقل عن مکانه، و یدیه عن العبث و التشبیک بهما، و عینیه- عن تفریق النّظر من غیر حاجة، و یتّقی المزاح و کثرة الضحک، فانّه یقلّل الهیبة و یسقط الحشمة، کما قیل من مزح إستخفّ به، و من أکثر من شی‌ء عرف به، و لا یدرّس فی وقت جوعه، [66 ظ] أو عطشه، أو همّه، أو غضبه، أو نعاسه، أو قلقه، و لا فی حال برده المؤلم و حرّه المزعج، فربّما أجاب و أفتی بغیر الصّواب، و لأنّه لا یمکن مع ذلک من إستیفاء النّظر.
الثالث «2»: أن یجلس بارزا لجمیع «3» الحاضرین، موقّرا فاضلهم بالعلم و السّنّ و الصّلاح و الشّرف، و یرفعهم علی حسب تقدّمهم فی الامامة، و یتلطّف بالباقین و یکرمهم بحسن السّلام، و طلاقة الوجه، و مزید الأحترام، و لا یکره القیام لأکابر أهل
______________________________
(1) یقال استوفز فی قعدته: ای انتصب فیها من غیر اطمئنان.
(2) النوع الثالث أخذه المصنف من تذکرة السامع و لتکلم ص 33- 34.
(3) و هی الطریقة المتبعة فی الجامعات فی الشّرق و الغرب، حیث یجلس الاستاذ علی منصة مشرفة علی جمیع الطلاب المتواجدین فی قاعة الدرس.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:285
الأسلام علی سبیل الاکرام، و قد ورد إکرام العلماء، و إکرام طلبة العلم فی نصوص کثیرة، و یلتفت الی الحاضرین التفاتا قصدا بحسب الحاجة، و یخصّ من یکلّمه أو یسأله أو یبحث معه علی الوجه عند ذلک بمزید التفات الیه و اقبال علیه، و إن کان صغیرا أو ضعیفا «1»، فانّ ترک ذلک من أفعال المتجبّرین و المتکبّرین.
الرابع «2» أن یقدّم علی الشروع فی البحث و التدریس قراءة شی‌ء من کتاب اللّه تعالی تبرّکا و تیمّنا، و کما هو العادة فان کان فی مدرسة شرط فیها ذلک اتّبع الشّرط، و یدعو عقب القراءة لنفسه و للحاضرین و سائر المسلمین، ثم یستعیذ باللّه من الشّیطان الرجیم، و یسمّی اللّه تعالی و یحمده، و یصلّی علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علی أصحابه، و یترضّی علی أئمة المسلمین و مشایخه، و یدعو لنفسه و للحاضرین و والدیهم أجمعین، و عن واقف مکانه، إن کان فی مدرسة، أو نحوها جزاء لحسن فعله و تحصیلا لقصده، و کان بعضهم یؤخر ذکر نفسه فی الدّعاء عن الحاضرین تأدّبا و تواضعا، لکنّ الدعاء لنفسه قربة و به الیه حاجة، و الأیثار بالقرب، و بما یحتاج الیه شرعا خلاف المشروع، و یؤیده [67 و] قوله تعالی: (قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ
______________________________
(1) فی تذکرة السامع و المتکلم: (وضیعا).
(2) النوع الرابع أخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 34- 35.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:286
ناراً) «1». و قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
(ابدأ بنفسک ثم بمن تعول) «2»، و هذا الحدیث و إن ورد فی الأنفاق فالمحققون یستعملونه فی امور الآخرة، و بالجملة فالکلّ «3» حسن، و قد عمل بالأوّل و بالثّانی آخرون.
الخامس «4» إذا تعدّدت الدّروس قدّم الأشرف فالاشرف، و الأهم فالأهم، فیقدّم تفسیر القرآن ثم الحدیث ثم اصول الدّین، ثم المذهب، ثم الخلاف، أو النحو أو الجدل.
قلت «5»: و هذا حیث اتّخذ القاری، أو لم یعوّل علی السبق علی ما سیأتی.
و کان بعض العلماء الزهاد یختم الدروس بدرس رقائق یفید به الحاضرین تطهیر الباطن، و نحو ذلک من عظة و رقّة و زهد و صبر، فان کان فی مدرسة، و لو افقها فی الدّروس شرط اتّبعه، و لا یخلّ بما هو أهمّ ما بنیت له تلک البنیة و وقفت لاجله.
______________________________
(1) سورة التحریم الآیة: 6.
(2) الحدیث أورده البخاری فی صحیحه 1/ 92.
(3) لو قال: (و کل ذلک حسن) أصح، لأن (کل) لا تعرّف بالألف و اللام، بل تکون ملازمة للاضافة.
(4) النوع الخامس أخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 35- 39.
(5) هذا السطر من المصنف.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:287
و یصل فی درسه ما ینبغی وصله، و یقف فی مواضع الوقف، و منقطع الکلام، و لا یذکر شبهة فی الدّین فی درس، و یؤخر الجواب عنها إلی درس آخر، بل یذکرهما جمیعا، أو یدعهما جمیعا، و ینبغی ألّا یطیل الدّرس تطویلا یملّ، و لا یقصره تقصیرا یخلّ، و یراعی فی ذلک مصلحة الحاضرین، و لا یبحث فی مقام، أو یتکلّم فی فائدة إلّا فی موضع ذلک، فلا یقدمه علیه و لا یؤخره عنه إلّا لمصلحة تقتضی ذلک، و یرجّحه.
السادس «1» ألّا یرفع صوته زائدا علی قدر الحاجة، و لا یخفضه خفضا لا یحصل معه کمال الفائدة، روی الخطیب فی الجامع عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: (إنّ اللّه یحبّ الصوت الخفیض، و یبغض الصوت الرفیع) «2»، و قال أبو عثمان بن امامنا الشّافعی: (ما سمعت أبی یناضر [67 ظ] فرفع صوته) «3»، قال البیهقی: (أراد- و اللّه أعلم- فوق عادته) «4»، الأولی أن لا یجاوز صوته مجلسه، و لا یقصر عن سماع الحاضرین، فان حضر فیهم ثقیل السّمع، فلا بأس بعلوّ صوته بقدر ما یسمعه، فقد روی فی فضیلة ذلک حدیث:
______________________________
(1) النوع السادس أخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 39.
(2) کتاب الجامع للخطیب البغدادی 2/ 58.
(3) مناقب الشافعی 1/ 216.
(4) مناقب الشافعی 1/ 217.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:288
(و لا یسرد الکلام سردا بل یرتله و یرتبه و یتمهل فیه لیفکّر فیه هو و سامعه) «1»، و قد روی أنّ کلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان فصلا یفهمه من سمعه، و أنّه کان إذا تکلّم بکلمة أعادها ثلاثا لیفهم عنه، و إذا فرغ من مسألة أو فصل سکت قلیلا حتّی یتکلّم من فی نفسه کلام علیه، لأنّا سنذکر إن شاء اللّه أنّه لا یقطع علی العالم کلامه، فاذا لم یسکت هذه السکتة ربّما فاتت الفائدة.
السابع «2» أن یصون مجلسه عن اللّغط، فانّ الغلط تحت اللّغط، و عن رفع الأصوات و اختلاف جهات البحث. قال الربیع: (کان الشّافعی اذا ناظره انسان فی مسألة فغدا الی غیرها، یقول: نفرغ من هذه المسألة ثم نصیر الی ما ترید) «3»، و یلتطف فی دفع ذلک فی مبادیه قبل انتشاره و ثوران النّفوس، و یذکّر الحاضرین بما جاء فی کراهة المماراة، لا سیما بعد ظهور الحقّ، و إنّ مقصود الاجتماع ظهور الحقّ و صفاء القلوب و طلب الفائدة، و إنّه لا یلیق بأهل العلم تعاطی المنافسة و الشّحناء،
______________________________
(1) الحدیث عن عائشة ام المؤمنین کما ذکر ابو داود و هو: (ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لم یکن یسرد الحدیث مثل سردکم) سنن أبی داود 2/ 288، الفقیه و المتفقه 2/ 123.
(2) النوع السابع أخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 40.
(3) تذکرة السامع و المتکلم ص 40.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:289
لأنّها سبب العداوة و البغضاء، بل یجب أن یکون الاجتماع و مقصوده خالصا للّه تعالی لتثمر الفائدة فی الدّنیا و السّعادة فی الآخرة، و یتذکّر قوله تعالی: (لِیُحِقَّ الْحَقَّ وَ یُبْطِلَ الْباطِلَ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُجْرِمُونَ) «1» [68 و]، فانّه یفهم أنّ إرادة ابطال الحقّ و تحقیق الباطل صفة إجرام، فلیحذر منه.
الثامن «2» أن یزجر من تعدّی فی بحثه، أو ظهر منه لدد فی بحثه، أو سوء أدب، أو ترک الأنصاف بعد ظهور الحقّ، أو أکثر الصّیاح بغیر فائدة، أو أساء أدبه علی غیره من الحاضرین أو الغائبین، أو ترفّع فی المجلس علی من هو أولی منه، أو نام، أو تحدّث مع غیره، أو ضحک، أو استهزأ بأحد من الحاضرین، أو فعل ما یخلّ بأدب الطّلب «3» فی الحلقة، و سیأتی تفصیله إن شاء اللّه تعالی، هذا کلّه بشرط أن لا یترتب علی ذلک مفسدة تربو علیه.
______________________________
(1) سورة الانفال الآیة: 8.
(2) النوع الثامن أخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 41.
(3) و هذا ما یسمّی بحفظ نظام القاعة فی الوقت الحاضر لتعم الفائدة لجمیع الطلبة.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:290
و ینبغی أن یکون له نقیب «1» فطن کیّس ذرب یرتّب الحاضرین، و من یدخل علیهم علی قدر منازلهم، و یوقط النّائم، و یشیر إلی من ترک ما ینبغی فعله، أو فعل ما ینبغی ترکه، و یأمر بسماع الدّروس و الأنصات لها.
التاسع «2» أن یلازم الأنصاف فی بحثه و خطابه، و یسمع السؤال من مورده علی وجهه، و إن کان صغیرا، و لا یترفّع عن سماعه، فیحرم الفائدة، و إذا عجز عن تقریر ما أورده، أو تحریر العبارة فیه لحیاء، أو قصور و وقع علی المعنی، عبّر عن مراده، و بیّن وجه ایراده، و ردّ علی من ردّ علیه، ثمّ یجیب بما عنده، أو یطلب ذلک من غیره، (و یقصد بذلک النصح و الارشاد و طلب النّجاة، و ما یعود نفعه علی الکلّ «3»، و یکلّم کلّ واحد علی قدر عقله و فهمه، فیجیب بما یحتمله حال السائل) «4»، و یتروّی فیما یجیب به، و إذا سئل عمّا لم یعلمه قال: لا أعلمه أو لا أتحققه، أو لا أدری، فمن العلم أن یقول فیما لا یعلم لا أعلم أو اللّه أعلم، فقد قال [68 ظ] ابن مسعود رضی اللّه عنه، یا أیّها النّاس
______________________________
(1) و هذا ما یعرف بمراقب الصف أو القاعة فی الوقت الحاضر.
(2) النوع التاسع أخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 42- 43.
(3) هذا وهم من المصنف، لأن کلمة (کل) لا تعرف بالألف و اللام، لأنها تکون ملازمة للاضافة.
(4) العبارة التی بین القوسین من المصنف.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:291
(من علم شیئا فلیقل به، و من لم یعلم فلیقل:
اللّه أعلم، فانّ من العلم أن یقول لما لم یعلم: اللّه أعلم) «1»، و عن بعضهم «2» (لا أدری نصف العلم) «3»، و عن ابن عباس: (إذا أخطأ العالم لا أدری أصیبت مقاتله) «4»، و قیل ینبغی للعالم أن یورث أصحابه لا أدری لکثرة ما یقولها.
قال محمد «5» بن الحکم: (سألت الشّافعی عن المتعة، أکان فیها طلاق، أو میراث، أو نفقة تجب، أو شهادة؟ فقال: و اللّه ما أدری) «6».
و اعلم أنّ قول المسؤول: لا أدری لا یضع من قدره کما یظنّه بعض الجهلة، لأنّ المتمکن لا یضره عدم معرفة بعض المسائل، بل یرفعه قوله لا أدری، لأنّه دلیل علی عظم محله، و قوّة دینه، و تقوی ربّه، و طهارة قلبه، و کمال معرفته، و حسن تثبته، و قد روینا معنی ذلک عن جماعة من السّلف،
______________________________
(1) سنن الدارمی 1/ 56.
(2) هو الشعبی کما ذکر الدارمی فی سننه 1/ 57.
(3) سنن الدارمی 1/ 57.
(4) مناقب الشافعی 2/ 151، و فیه عن مالک بن انس قال: سمعت محمد بن العجلان یقول، و ذکر الکلام.
(5) هو محمد بن عبد اللّه بن الحکم، فقیه شافعی انتهت الیه رئاسة العلم فی مصر، توفی سنة (268 ه). ترجمته فی وفیات الاعیان 1/ 578.
(6) مناقب الشافعی 2/ 152.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:292
و إنّما یأنف من قول لا أدری من ضعفت دیانته، و قلّت معرفته، لأنّه یخاف من سقوطه من أعین الحاضرین، و لا یخاف من سقوطه من نظر ربّ العالمین، و هذه جهالة ورقة دین، و ربّما یشتهر خطأه بین النّاس، فیقع فیما فرّ منه، و یتّصف عندهم بما احترز عنه، و قد أدّب اللّه تعالی العلماء بقصّة موسی مع الخضر علیهما السّلام حین لم یردّ موسی العلم إلی اللّه عزّ و جلّ لمّا سئل هل فی الأرض أعلم منک «1»؟.
العاشر «2» أن یتودّد لغریب حضر عنده و ینبسط له، لینشرح صدره، فانّ للقادم دهشة، و لا یکثر الالتفات و النظر إلیه استغرابا له، فانّ ذلک یخجله. و إذا أقبل بعض الفضلاء، و قد شرع فی مسألة أمسک عنها حتّی یجلس، و إن جاء و هو یبحث [69 و] فی مسألة أعادها له، أو مقصودها.
و إذا أقبل فقیه و قد بقی لفراغه و قیام الجماعة بقدر ما یصل الفقیه إلی المجلس فلیؤخر تلک البقیّة، و یشتغل عنها ببحث أو غیره إلی أن یجلس الفقیه،
______________________________
(1) عن ابن عباس عن ابی بن کعب عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: (ان موسی علیه السلام قام خطیبا فی بنی اسرائیل، فسئل أی الناس اعلم؟ قال: أنا فعتب اللّه علیه اذ لم یرد العلم الیه، فأوحی اللّه الیه ان لی عبدا بمجمع البحرین هو اعلم منک ... الخ) تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر 3/ 92.
(2) النوع العاشر اخذه المصنف من کتاب تذکرة السامع و المتکلم ص 43- 44.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:293
ثم یعیدها، أو یتمّ تلک البقیّة، کیلا یخجل المقبل بقیامهم عند جلوسه. و ینبغی مراعاة مصلحة الجماعة فی تقدیم وقت الحضور و تأخیره إذ لم یکن علیه فیه ضرورة و لا مزید کلفة، و أفتی بعض أکابر العلماء أنّ المدرّس إذا ذکر الدّرس فی مدرسته قبل طلوع الشّمس، أو أخّره إلی بعد الظهر، لم یستحق معلوم التدریس إلّا أن یقتضیه شرط الواقف، لمخالتفه العرف المعتاد فی ذلک.
الحادی «1» عشر جرت العادة أن یقول المدرّس عند ختم کلّ درس و اللّه أعلم، و کذلک یکتب المفتی بعد کتابة الجّواب، لکنّ الأولی أن یقال قبل ذلک کلام یشعر بختم الدّرس، کقوله: و هذا آخره، أو ما بعده یأتی إن شاء اللّه تعالی، و نحو ذلک، لیکون و اللّه أعلم خالصا لذکر اللّه تعالی، و لقصد معناه، و لهذا ینبغی أن یستفتح کلّ درس ببسم اللّه الرّحمن الرّحیم، أو الحمد للّه، کما یفتح جواب الفتیا بذلک، لیکون ذاکرا للّه تعالی فی بدایته و خاتمته.
و الأولی للمدرّس أن یمکث قلیلا بعد قیام الجماعة، فانّ فیه فوائد و آدابا له و لهم، منها عدم مزاحمتهم، و منها إن کان فی نفس أحد بقایا
______________________________
(1) النوع الحادی عشر اخذه المصنف من کتاب تذکرة السامع و المتکلم ص 44- 45.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:294
سؤال سأله، و منها عدم رکوبه بینهم إن کان یرکب و غیر ذلک.
و یستحبّ إذا قام أن یدعو بما ورد به الحدیث: (سبحانک اللهمّ و بحمدک لا إله إلّا أنت أستغفرک و أتوب [69 ظ] إلیک) «1».
الثانی «2» عشر أن لا ینتصب للتدریس إذا لم یکن أهلا له، و لا یذکر الدّرس من علم لا یعرفه سواء شرطه الواقف أو لم یشرطه، فانّ ذلک لعب فی الدّین و إزراء بین النّاس.
قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
(المتشبّع بما لم یعط کلابس ثوبی زور) «3»، و عن الشّبلی «4»: (من تصدّر قبل أوانه، فقد تصدّی لهوانه) «5». و عن أبی حنیفة: (من طلب
______________________________
(1) الدعاء للدکتور محمد السید طنطاوی ص 195، و فیه عن أبی هریرة.
(2) النوع الثانی عشر اخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 45- 46.
(3) شرح المهذب 1/ 58، جمهرة الامثال لابی هلال العسکری 1/ 269.
(4) هو أبو بکر الشبلی دلف بن جحدر، أو جعفر، أصله من خراسان، و ولد فی بغداد، کان عالما و فقیها من فقهاء المالکیة، توفی سنة (334 ه).
ترجمته فی حلیة الاولیاء 10/ 366، صفة الصفوة 2/ 358، شذرات الذهب 2/ 338.
(5) تذکرة السامع و المتکلم ص 45.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:295
الرئاسة فی غیر حینه لم یزل فی ذلّ ما بقی) «1»، و اللّبیب من صان نفسه عن تعرّضها لما یعدّ فیه ناقصا أو بتعاطیه ظالما أو باصراره فاسقا، فانّه متی لم یکن أهلا لما شرطه الواقف فی وقفه، أو لما یقتضیه عرف مثله، کان باصراره علی تناول ما لا یستحقّه فاسقا، فان کان الواقف شرط فی الوقف أن یکون المدرّس عامیا، أو جاهلا لم یصحّ شرطه، و إن شرط جعل ناقص مخصوص مدرّسا، سقط اسم الفسق و خطر الأثم، و یبقی النقص به و الاستهزاء به لحاله، و لا یرضی ذلک لنفسه أریب، و لا یتعاطاه مع الغنی عنه لبیب، و لا یظهر من واقف شرط ذلک قصد الانتفاع، و لا یؤول أمر وقفه إلّا إلی ضیاع، و أقلّ مفاسد ذلک أنّ الحاضرین یفقدون الأنصاف لعدم من یرجعون الیه عند الأختلاف، لأنّ ربّ الصدر لا یعرف المصیب فینصره، أو المخطی‌ء فیزجره.
و قیل لأبی حنیفة رحمه اللّه فی المسجد حلقة ینظرون فی الفقه، فقال: (ألهم رأس؟ قالوا: لا، قال: لا یفقه هؤلاء أبدا) «2»، و لبعضهم فی تدریس من لا یصلح:
______________________________
(1) تذکرة السامع و المتکلم ص 45.
(2) الفقیه و المتفقه 2/ 83، و فیه أخبرنی بعض الکوفیین: (قیل لأبی حنیفة ... الخ).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:296 تصدّر «1» للدّرس کلّ مهوّس‌جهول لیسمّی بالفقیه المدرّس
[70 و] فحق لأهل العلم أن یتمثلواببیت قدیم شاع فی کلّ مجلس
لقد هزلت حتّی بدا من هزالهاکلاها و حتّی سامها کلّ مغلس
______________________________
(1) هذه الابیات لم یذکرها أحد الا بدر الدین بن جماعة فی کتابه تذکرة السامع و المتکلم ص 46.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:297

و هو أربعة عشر نوعا:
الأول أن یقصد بتعلیمهم و تهذیبهم وجه اللّه تعالی، و نشر العلم، و إحیاء الشّرع، و ظهور الحقّ، و خمول الباطل، و دوام خیر الأمّة بکثرة علمائها، و إغتنام ثوابهم، و تحصیل ثواب من ینتهی الیه علمه من بعدهم، و برکة دعائهم له، و ترحّمهم علیه، و دخوله فی سلسلة العلم بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بهم، و عداده فی حملة مبلّغی وحی اللّه و احکامه، فانّ تعلیمه العلم من أهم أمور الدّین و أعلی درجات المؤمنین. علی ما سبق إیضاحه أوّلا، و نعوذ باللّه من قواطعه و مکدّراته و موجبات حرمانه و فواته.
الثانی «2» أن لا یمتنع من تعلیم الطالب، لعدم خلوص نیّته، قال فی شرح المهذّب: (قالوا: و ینبغی أن لا یمنع من تعلیم أحد لکونه غیر صحیح النیّة، فانّه یرجی له حسن النیّة، و ربّما عسر فی کثیر من المبتدئین بالاشتغال تصحیح النیّة، لضعف نفوسهم، و قلّة انسهم بموجبات تصحیح
______________________________
(1) الفصل و النوع أخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 46- 47.
(2) هذا السطر من تذکرة السامع و المتکلم ص 47.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:298
النیّة، و الامتناع من تعلیمهم یؤدی الی تفویت کثیر من العلم مع أنّه یرجی ببرکة العلم تصحیحها إذا أنس بالعلم، و قد قالوا: (طلبنا العلم لغیر اللّه فأبی أن یکون إلّا للّه) «1»، معناه صارت عاقبته أن صار للّه) «2» إنتهی.
و ینبغی للشیخ أن یحرّض «3» المبتدی‌ء علی حسن النیّة بتدریج، و یعلّمه بعد أنسه [70 ظ] به أنّه ببرکة حسن النیّة ینال الرّتبة العلیّة من العلم و العمل، و فیض اللّطائف و أنواع الحکم، و تنویر القلب، و انشراح الصدر، و توفیق العزم، و اصابة الحقّ و حسن الحال، و التّسدید فی المقال، و علوّ الدرجات.
الثالث «4» أن یرغّبه فی العلم و طلبه فی کثیر الأوقات بذکر ما أعدّ اللّه تعالی للعلماء من منال الکرامات، و أنّهم ورثة الأنبیاء، و علی منابر من نور یغبطهم الأنبیاء و الشهداء و نحو ذلک مما ورد فی فضل العلم و العلماء، من الآیات و الأخبار و الآثار و الأشعار، و یرغّبه «5» مع ذلک بتدریج ما یعین
______________________________
(1) الحدیث فی سنن الدارمی 1/ 85.
(2) النص من شرح المهذب ص 50- 51.
(3) تکملة النوع اخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 48.
(4) النوع الثالث اخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 48- 49.
(5) فالاستاذ الناجح فی درسه فی الوقت الحاضر، هو الذی یجعل طلبته یقبلون علی العلم برغبة، لأن الرغبة هی التی تجعل الطالب مجدا مجتهدا مبتکرا، یفید الامة و الوطن.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:299
علی تحصیله من الاقتصار علی المیسور و قدر الکفایة من الدّنیا، و القناعة بذلک عن شغل القلب بالتعلّق بها و غلبة الفکر و تفریق الهمّ بسببها، فانّ انصراف القلب عن تعلّق الأطماع بالدّنیا و الأکثار منها، و التّأسّف علی فائتها أجمع لقلبه، و أروح لسرّه، و أشرف لنفسه، و أعلی لمکانته، و أقل لحسّاده، و أجدر بحفظ العلم و ازدیاده، و لذلک قلّ من نال من العلم نصیبا وافرا إلّا من کان فی مبادی‌ء تحصیله علی ما ذکرت من الفقر و القناعة و الاعراض عن طلب الدّنیا و عرضها الفانی، و سیأتی فی هذا النوع أکثر من هذا فی أدب المتعلّم إن شاء اللّه تعالی.
الرابع «1» أن یحبّ لطالبه ما یحبّ لنفسه، کما جاء فی الحدیث: (و یکره له ما یکره لنفسه) «2».
قال ابن عباس: (أکرم النّاس علیّ جلیسی الذی یتخطّی رقاب النّاس إلیّ، لو استطعت أن لا یقع الذّباب علیه لفعلت، و فی روایة أنّ الذّباب لیقع علیه فیؤذینی) «3». و ینبغی أن یعتنی بمصالح الطالب و یعامله بما یعامل به أعزّ أولاده من الحنو و الشفقة [71 و] علیه، و الاحسان إلیه، و الصبر علی جفاء «4»
______________________________
(1) النوع الرابع اخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 49- 50.
(2) یقصد الحدیث الشریف: (لا یؤمن أحدکم حتی یحب لأخیه ما یحب لنفسه و یکره له ما یکره لنفسه) شرح المهذب 1/ 51.
(3) کلام ابن عباس فی الفقیه و المتفقه 2/ 112، شرح المهذب 1/ 51.
(4) فی ب (خطأ) و هو تحریف.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:300
ربّما وقع منه، و نقص لا یکاد یخلو الأنسان عنه، و سوء أدب فی بعض الأحیان، و یبسط عذره بحسب الامکان، و یوقفه مع ذلک علی ما صدر منه بنصح و تلطّف، لا بتعنیف و تعسّف قاصدا بذلک حسن تربیته و تحسین خلقه و إصلاح شأنه، فان عرف ذلک لذکائه بالاشارة، فلا حاجة إلی تصریح العبارة، و إن لم یفهم ذلک إلّا بصریحها أتی به، و راعی التدریج فی التّلطّف، و یؤدبه بالآداب السنیّة، و یحرّضه علی الأخلاق المرضیّة، و یوصیه بالأمور العرفیّة الموافقة للاوضاع الشرعیّة.
الخامس «1» أن یسمح له بسهولة الالقاء فی تعلیمه، و حسن التلطّف فی تفهیمه، لا سیما إذا کان أهلا لذلک لحسن أدبه وجودة طلبه، و یحرّضه علی ضبط الفوائد و حفظ النّوادر الفرائد، و لا یدخر عنه من أنواع العلوم، و ما یسأله عنه، و هو أهل له، لأنّ ذلک ربّما یوحش الصدر و ینفر القلب، و یورث الوحشة.
و کذلک لا یلقی الیه ما لم یتأهل له، لأنّ ذلک یبدّد ذهنه، و یفرق فهمه «2»، فان سأله الطالب شیئا من ذلک لم یجبه، و یعرّفه أنّ ذلک یضرّه و لا ینفعه، و أنّ منعه إیّاه شفقة علیه، و لطف
______________________________
(1) النوع الخامس اخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 51- 52.
(2) فی (ب): (همه) و هو تحریف.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:301
به لا بخلا علیه، ثم یرغّبه عند ذلک فی الأجتهاد و التحصیل، لیتأهل لذلک و غیره. و قد روی فی تفسیر الرّبانیّ أنّه الّذی یربی النّاس بصغار العلم قبل کباره.
السادس «1» أن یحرص علی تعلیمه و تفهیمه ببذل جهده و تقریب المعنی له من غیر اکثار لا یحتمله ذهنه، أو بسط لا یضبطه حفظه، و یوضّح لمتوقف الذّهن العبارة [71 ظ] و یحتسب إعادة الشّرح له و تکراره. و یبدأ بتصویر «2» المسائل و توضیحها بالأمثلة و ذکر الدّلائل، و یقتصر علی تصویر المسألة و تمثیلها لمن لم یتأهل لفهم مأخذها و دلیلها، و یذکر الأدلة و المآخذ لمحتملها، و یبیّن له معانی أسرار حکمها و عللها، و ما یتعلّق بتلک المسألة من فرع و أصل، و من وهم فیها فی حکم، أو تخریج، أو نقل عبارة حسنة الأداء بعیدة عن تنصیص أحد من العلماء، و یقصد ببیان ذلک الوهم طریق النّصیحة، و تعریف النّقول الصّحیحة، و یذکر ما یشابه تلک المسألة، و یناسبها، و یفارقها، و یقاربها، و یبیّن مأخذ الحکمین و الفرق بین المسألتین. و لا یمتنع من
______________________________
(1) النوع السادس اخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 52- 53.
(2) التصویر و التوضیح: ای استعمال وسائل بیانیة تقرب معنی المسائل الی الطلاب بحیث یتمکنون من فهم المسألة، و اکثر ما تستعمل هذه الوسائل مع الطلاب الذین تقل معرفتهم للمسائل الصعبة، و قد تستعمل هذه الوسائل بکثرة مع الطلاب المبتدئین فی الدراسة، حیث یستعمل لهم المعلم وسائل الایضاح لتقریب الدرس الی اذهانهم.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:302
ذکر لفظة یستحی من ذکرها عادة إذا احتیج الیها، و لم یتمّ التوضیح إلّا بذکرها، فان کانت الکنایة تفید معناها و تحصّل مقتضاها تحصیلا بیّنا، لم یصرّح بذکرها بل یکتفی بالکنایة عنها، و کذلک إذا کان فی المجلس من لا یلیق ذکرها بحضوره، لحیائه أو لجفائه یکنّی عن تلک اللّفظة، و لهذه المعانی و اختلاف الحال ورود فی حدیث النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم التصریح تارة، و الکنایة اخری.
السابع «1» إذا فرغ الشیخ من شرح درس فلا بأس بطرح مسائل تتعلّق به علی الطّلبة یمتحن بها فهمهم و ضبطهم لما شرح لهم، فمن ظهر استحکام فهمه له بتکرار الأصابة فی جوابه شکره، و من لم یفهمه تلطّف فی اعادته له، و المعنی بطرح المسائل انّ الطالب ربما استحیا من قوله: لم أفهم، إمّا لرفع کلفة الأعادة علی «2» الشیخ، أو لضیق الوقت، أو حیاء من الحاضرین، أو کیلا [72 و] تتأخر قراءتهم بسببه.
لذلک قیل لا ینبغی للشیخ أن یقول للطالب:
هل فهمت؟ إلّا إذا أمن من قوله: نعم قبل أن یفهم، فان لم یأمن من کذبه لحیاء أو غیره، فلا یسأله عن فهمه، لأنّه ربّما وقع فی الکذب بقوله: نعم لما
______________________________
(1) النوع السابع أخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 53- 54.
(2) کذا فی ب، و تذکرة السامع و المتکلم، و فی الاصل، (م) (عن) و هو تحریف.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:303
قلناه من الأسباب، بل یطرح علیه مسائل «1» کما ذکرناه، فان سأله الشیخ عن فهمه فقال: نعم، فلا یطرح علیه المسائل بعد ذلک إلّا أن یستدعی الطالب ذلک لأحتمال خجله بظهور خلاف ما أجاب به.
و ینبغی للشیخ أن یأمر الطلبة بالمرافقة فی الدّرس کما سیأتی إن شاء اللّه تعالی، و باعادة الشّرح بعد فراغه فیما بینهم لیثبت فی أذهانهم و یترسّخ فی أفهامهم، و لأنّه یحثّهم علی استعمال الفکر، و مؤاخذة النفس بطلب التّحقیق.
الثامن «2» أن یطالب الطلبة فی بعض الأوقات باعادة المحفوظات، و یمتحن ضبطهم لما قدّم لهم من القواعد المهمّة، و المسائل الغریبة، و یختبرهم بمسائل تنبنی علی أصل قدره و دلیل ذکره.
فمن رآه مصیبا فی الجواب و لم یخف علیه شدّة الأعجاب شکره و أثنی علیه بین أصحابه، لیبعثه و إیّاهم علی الاجتهاد فی طلب الازدیاد، و من رآه «3»
______________________________
(1) و هو ما یعرف فی الوقت الحاضر بالمناقشة، التی یسمح بها الاستاذ بعد القاء المحاضرة، کی یتعرف بها علی قابلیات الطلاب العلمیة.
(2) النوع الثامن أخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 54- 55.
(3) ای یستعمل طریقة المنافسة العلمیة، و ذلک بالثناء علی المصیب او رشاد المخطی‌ء الی الصواب.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:304
مقصّرا و لم یخف نفوره عنّفه علی قصوره، و حرّضه علی علوّ الهمة، و نیل المنزلة فی طلب العلم، لا سیما إن کان ممّن یزیده التّعنیف نشاطا، و الشکر إنبساطا، و یعید ما یقتضی الحال اعادته لیفهمه الطالب فهما راسخا.
التاسع «1» إذا سلک الطّالب فی التحصیل فوق ما تقتضیه حاله، أو تحمله طاقته، و خاف الشیخ ضجره أوصاه بالرّفق بنفسه، و ذکّره بقول النّبیّ [72 ظ] صلّی اللّه علیه و سلّم: (إنّ المنبتّ لا أرضا قطع و لا ظهرا أبقی) «2»، و نحو ذلک ممّا یحمله علی الانائة و الاقتصاد فی الاجتهاد، و کذلک إذا ظهر له منه نوع سئامة، أو ضجر، أو مبادی ذلک، أمره بالرّاحة و تخفیف الاشتغال، و لا یشیر علی الطالب بتعلّم ما لا یحتمله فهمه، أو سنّه، و لا بکتاب یقصر ذهنه عن فهمه، فان استشار الشیخ من لا یعرف حاله فی الفهم و الحفظ، فی قراءة فنّ، أو کتاب، لم یشر علیه بشی‌ء حتّی یجرّب ذهنه، و یعلم حاله، فان لم یحتمل الحال التأخیر، أشار علیه بکتاب سهل من الفن المطلوب، فان رأی ذهنه قابلا و فهمه جیدا، نقله الی کتاب
______________________________
(1) النوع التاسع اخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 55- 57.
(2) الحدیث ذکره البیهقی فی سننه الکبری 3/ 18 عن جابر بن عبد اللّه الانصاری: (ان هذا الدین متین فأوغل فیه برفق و لا تبغض الی نفسک عبادة اللّه، فان المنبت لا أرضا قطع و لا ظهرا أبقی).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:305
یلیق بذهنه، و إلّا ترکه و ذلک، لأنّ نقل الطالب إلی ما یدلّ نقله الیه علی جودة ذهنه یزید انبساطه، و إلی ما یدلّ علی قصوره یقلّل نشاطه.
و لا یمکّن الطالب من الأشتغال فی فنّین أو أکثر إذا لم یضبطهما، بل یقدّم الأهمّ فالأهمّ کما سنذکر إن شاء اللّه تعالی، و إذا علم أو غلب علی ظنّه أنّه لا یفلح فی فنّ، أشار الیه بترکه، و الأنتقال إلی غیر مما یرجی فیه فلاحه.
العاشر «1» أن یذکر للطلبة قواعد «2» الفنّ النی لا تنخرم، إمّا مطلقا کتقدیم المباشرة علی السّبب فی الضّمان، أو غالبا کالیمین علی المدّعی علیه إذا لم تکن بیّنة إلّا فی القسامة و المسائل المستثناة من القواعد کقوله: العمل بالجدید من کلّ قولین قدیم و جدید إلّا فی أربع عشرة مسألة، و یذکرها، و کلّ یمین علی نفی فعل الغیر، فهی علی نفی العلم إلّا من ادّعی علیه أنّ عبده جنی فیحلف علی البتّ علی الأصحّ، و کلّ عبادة یخرج منها بفعل منافیها و مبطلها إلّا الحجّ و العمرة، و کلّ وضوء یجب فیه الترتیب إلّا وضوءا [73 و] تخلّله غسل الجنابة و أشباه ذلک.
______________________________
(1) النوع العاشر أخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 57- 59.
(2) القواعد التی تسمی بالبدیهیات التی یحتاجها الباحث فی بحثه، و یستشهد بها فی کلامه.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:306
و یبیّن مأخذ ذلک کلّه، و کذلک کلّ أصل و ما بنی علیه من کلّ فنّ یحتاج إلیه من علمی التّفسیر و الحدیث، و أبواب اصول الدّین و الفقه و النحو و الصرف و اللغة، و نحو ذلک إمّا بقراءة کتاب فی الفنّ أو بتدرّج علی الطّول.
و هذا کلّه إذا کان الشیخ عارفا بتلک الفنون، و إلّا فلا یتعرّض لها، بل یقتصر علی ما یتقنه منها، و من ذلک نوادر ما یقع من المسائل الغریبة، و الفتاوی العجیبة، و المعانی البلیغة، و نوادر الفروق و المعایاة.
و من ذلک ما لا یسع الفاضل جهله کاسماء المشهورین من الصحابة و التابعین و من بعدهم من أئمة المسلمین، و کبار الزّهاد و الصالحین، کالخلفاء الأربعة، و بقیّة العشرة، و النّقباء الأثنی عشر، و البدریین، و المکیین، و العبادلة، و الفقهاء السبعة، و الأئمة الأربعة، فیضبط اسماءهم و کناهم، و أعمارهم و وفیاتهم، و ما یستفاد من محاسن آدابهم، و نوادر أحوالهم.
فیحصل له مع الطول فوائد کثیرة النّفع غزیرة الجمیع. و الیحذر کلّ الحذر من منافسة بعضهم لکثرة تحصیله، أو زیادة فضائله، لأنّ ثواب فضائلهم عائد الیه، و حسن تربیتهم محسوب علیه، و له من جهتهم فی الدّنیا الدعاء و الثّناء و الذّکر الجمیل، و فی الآخرة الثواب الجزیل.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:307
الحادی «1» عشر أن لا یظهر للطلبة تفضیل بعضهم علی بعض عنده فی مودة، أو اعتناء مع تساویهم فی الصّفات من سنّ، أو فضیلة، أو تحصیل، أو دیانة فانّ ذلک ربّما یوحش الصّدر و ینفر القلب، فان کان بعضهم [73 ظ] أکثر تحصیلا و أشدّ إجتهادا و أحسن أدبا، فأظهر إکرامه و تفضیله، و بیّن أنّ زیادة إکرامه لتلک الأسباب، فلا بأس، و بذلک ینشّط و یبعث علی الاتصاف بتلک الصّفات.
و کذلک لا یقدّم أحدا فی نوبة غیره، أو یؤخره عن نوبته إلّا إذا رأی فی ذلک مصلحة تزید علی مصلحة مراعاة النّوبة، فان سمح بعضهم لغیره فی نوبته فلا بأس، کما سیأتی مفصّلا إن شاء اللّه تعالی. و ینبغی أن یتودّد لحاضرهم، و یذکر غائبهم بخیر، و حسن ثناء. و ینبغی أن یستعلم أسماءهم و انسابهم و مواطنهم و أحوالهم، و یکثر الدعاء لهم.
الثانی «2» عشر أن یراقب أحوال الطّلبة فی آدابهم و هدیهم و أخلاقهم «3» باطنا و ظاهرا، فمن صدر منه من ذلک ما لا یلیق من ارتکاب محرّم، أو مکروه، أو
______________________________
(1) النوع الحادی عشر أخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 59- 60.
(2) النوع الثانی عشر أخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 60- 61.
(3) و هذا ما یسمّی فی الوقت الحاضر بالارشاد حیث یمسک الاستاذ سجلا باسماء عدد من الطلبة یطلع فیه علی مشاکلهم، و یشارکهم فی حلها، و یرشدهم الی الطریق الامثل.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:308
ما یؤدی إلی فساد حال، أو ترک اشتغال، أو اساءة أدب فی حقّ الشیخ، أو غیره، أو کثرة کلامه بغیر توجیه و لا فائدة، أو حرص علی کثرة الکلام، أو معاشرة من لا تلیق معاشرته، أو غیر ذلک ممّا سیأتی ذکره فی أدب المتعلّم، عرّض الشیخ بالنهی عن ذلک بحضور من صدر منه من غیر معرّض به و لا معیّن له، فان لم ینته نهاه عن ذلک سرّا، و یکتفی بالاشارة مع من یکتفی بها، فان لم ینته نهاه عن ذلک جهرا، و یغلظ القول علیه إن اقتضاه الحال، لینزجر هو و غیره، و یتأدب کلّ سامع، فان لم ینته فلا بأس حینئذ بطرده و الأعراض عنه إلی أن یرجع، و کذلک یتعاهد ما یعامل به بعضهم بعضا من إفشاء السّلام و حسن التّخاطب [74 و] فی الکلام، و التّحابب و التّعاون علی البرّ و التقوی، و علی ما هم بصدده.
الثالث «1» عشر أن یسعی فی مصالح الطّلبة و جمع قلوبهم و مساعدتهم بما یتیسر علیه من جاه أو مال عند قدرته علی ذلک، و سلامة دینه و عدم ضرره، فانّ اللّه تعالی فی عون العبد ما دام العبد فی عون أخیه، و من کان فی حاجة أخیه کان اللّه فی حاجته، و من یسّر علی معسر یسّر اللّه علیه حسابه یوم القیامة، و لا سیما إذا کان ذلک إعانة علی طلب
______________________________
(1) النوع الثالث عشر اخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 61- 63.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:309
العلم، و إذا غاب بعض الطّلبة أو ملازمی الحلقة زائدا عن العادة سأل عنه، فان لم یخبر عنه بشی‌ء أرسل الیه أو قصد منزله بنفسه، و هو أفضل. فان کان مریضا عاده، و إن کان فی غم خفض «1» علیه، أو فی امر یحتاج الیه فیه أعانه، و إن کان مسافرا تفقّد أهله و من یتعلّق به، و سأل عنهم و تعرّض لحوائجهم، و وصلهم بما أمکن، و إن لم یکن فی شی‌ء من ذلک تودّد الیه و دعا له.
و اعلم أنّ الطالب الصالح أعود علی العالم بخیر الدّنیا و الآخرة من أعز النّاس علیه و اقرب أهله الیه، و لذلک کان علماء السّلف الناصحون للّه و دینه یلقون شبک الاجتهاد لصید طالب ینتفع به فی حیاتهم و من بعدهم، و لو لم یکن للعالم، إلّا طالب واحد ینتفع النّاس بعلمه و عمله و هدیه و إرشاده لکفاه ذلک الطالب عند اللّه تعالی، فانّه لا یتّصل شی‌ء من علمه إلی أحد فینتفع به إلّا کان له نصیب من الأجر کما جاء فی الحدیث الصحیح عن النّبیّ [74 ظ] صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (إذا مات العبد إنقطع عمله إلّا من ثلاث الحدیث) «2»، و قد أسلفنا الکلام علیه فی الباب الأوّل، و ما ذکره البدر بن جماعة من إجتماع الثلاث فی تعلیم المعلّم «3».
______________________________
(1) لعلّه خفّف علیه.
(2) الحدیث فی سنن الدارمی 1/ 114.
(3) حذف المصنف فی اخیر النوع اثنی عشر سطرا. ینظر تذکرة السامع ص 63- 64.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:310
الرابع «1» عشر أن یتواضع مع الطالب و کلّ مسترشد إذا قام بما یجب علیه من حقوق اللّه و حقوقه، و یخفض له جناحه و یلین له جانبه، قال اللّه تعالی لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
(وَ اخْفِضْ جَناحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ) «2»، و صحّ عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (إنّ اللّه تعالی أوحی إلیّ: أن تواضعوا، و ما تواضع أحد للّه إلّا رفعه اللّه) «3»، و هذا فی التواضع لمطلق النّاس فکیف لمن له حقّ الصحبة و حرمة التّردّد و صدق التّودد و شرف الطّلب، و هم کاولاده؟ و فی الحدیث: (لینوا لمن تعلّمون و لمن تتعلّمون منه) «4». و عن الفضیل «5»: (إنّ اللّه یحبّ العالم المتواضع، و یبغض الجبّار، و من تواضع للّه ورّثه الحکمة) «6».
______________________________
(1) النوع الرابع عشر اخذه المصنف من تذکرة السامع ص 64- 66، مع اضافة منه.
(2) سورة الشعراء الآیة: 215.
(3) الحدیث ذکره مالک فی الموطأ 2/ 1000، و الترمذی فی صحیحه 7/ 184، و ابن حنبل فی مسنده 2/ 86، و ابو داود فی سننه 2/ 1399، مع اختلاف فی الفاظ الحدیث فی هذه المصادر.
(4) الفقیه و المتفقه 2/ 113، مختصر جامع بیان العلم و فضله ص 54، شرح المهذب 1/ 52.
(5) هو أبو علی الفضیل بن عیاض بن بشر، خراسانی من ناحیة مرو، مات سنة (287 ه)، ترجمته فی حلیة الاولیاء 80/ 84، الرسالة القشیریة ص 9.
(6) الفقیه و المتفقه 2/ 113، شرح المهذب 1/ 52.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:311
و ینبغی أن یخاطب کلا منهم لا سیما الفاضل «1» المتمیز بکنیته، و نحوها من أحبّ الأسماء الیه، و ما فیه تعظیم له و توقیر، و عن عائشة رضی اللّه عنها:
(کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یکنّی أصحابه إکراما لهم) «2». و کذلک ینبغی أن یترحب «3» بالطّلبة إذا لقیهم، و عند إقبالهم علیه، و یکرمهم إذا جلسوا الیه، و یؤنسهم بسؤاله عن أحوالهم و أحوال من یتعلّق بهم، بعد ردّ سلامهم، و یعاملهم بطلاقة الوجه و ظهور البشر و حسن المودة و إعلام المحبّة، و یزید فی ذلک لمن یرجی فلاحه و یظهر صلاحه، و بالجملة فهم وصیّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیما رواه أبو سعید [75 و] الخدری عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: (إنّ النّاس لکم تبع، و إنّ رجالا یأتونکم من أقطار الأرض یتفقّهون فی الدّین، فاذا أتوکم فاستوصوا بهم خیرا) «4».
______________________________
(1) فی ب: (الفاضل منهم).
(2) الفقیه و المتفقه 2/ 119.
(3) کذا فی الاصل، م، و تذکرة السامع و المتکلم، و فی (ب): (یرحب)، و هو نفس المعنی.
(4) الحدیث فی صحیح الترمذی 10/ 119، سنن ابن ماجة 1/ 92، شرح المهذب 1/ 46.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:312
و کان «1» البویطی یدنی القرّاء و یقرّبهم إذا طلبوا العلم، و یعرّفهم فضل الشّافعی و فضل کنیته، و یقول: کان الشّافعی یأمر بذلک، و یقول:
إصبر للغرباء و لغیرهم من التلامیذ «2»، و قیل کان أبو حنیفة أکرم «3» النّاس مجالسة و أشدّهم إکراما لأصحابه. (و یخصّ بمزید الأکرام و صرف العنایة فی التّعلیم من ظهرت أهلیته من ذوی البیوتات، و قد أخرج الخطیب عن محمد بن عبد الوهّاب السّکری قال: (کان سفیان إذا رأی هؤلاء النّبط یکتبون الحدیث تغیّر وجهه و یشتدّ علیه، قال: فقلت له: یا أبا عبد اللّه نراک إذا رأیت هؤلاء یکتبون العلم یشتدّ علیک، قال: فیقول:
کان العلم فی العرب و سادة النّاس، فاذا خرج من هؤلاء و صار فی هؤلاء یعنی النّبط و السفلة غیّروا الدّین) «4». و أخرج- أیضا- عن سفیان بن حسین
______________________________
(1) هو ابو یعقوب یوسف بن یحیی القرشی البویطی، نسبة الی بویط من اعمال الصعید، من اصحاب الامام الشافعی الاجلاء، قام مقامه فی الدرس، توفی فی بغداد سنة (231 ه) ترجمته فی تاریخ بغداد 14/ 299، مفتاح السعادة 2/ 168، الاعلام 9/ 338.
(2) مناقب الشافعی 2/ 147.
(3) کذا فی الاصل، (م)، و فی (ب): التلامذة.
(4) ینظر وفیات الاعیان ترجمة النعمان بن ثابت 5/ 408، طبعة دار الثقافة بیروت 1968 م.
(4) مختصر جامع بیان العلم و فضله ص 83، الجامع للخطیب 1/ 140 نفس النص.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:313
قال: قدم علی الأعمش بعض السّواد فاجتمعوا الیه فأبی أن یحدّثهم، فقیل له یا أبا محمد، لو حدّثتهم، فقال: (من یعلّق الدرّ علی الخنازیر) «1».
قلت: (و فیه اشارة إلی أنّ الحکمة لا توضع فی غیر أهلها) «2».
______________________________
(1) مختصر جامع بیان العلم و فضله ص 56، و فیه: (و من قول النبی صلی اللّه علیه و سلم مرفوعا: واضع العلم فی غیر اهله کمقلد الخنازیر اللؤلؤ و الذهب).
(2) ما بین القوسین من المصنف، لم یذکر فی تذکرة السامع و المتکلم.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:315

و هو عشرة أنواع: الأوّل: أن یطهّر قلبه من کلّ غشّ و دنس و غلّ و حسد و سوء عقیدة و خلق، لیصلح بذلک لقبول العلم و حفظه و الأطلاع علی دقائق معانیه و حقائق غوامضه، فانّ العلم- کما قال بعضهم- صلاة السرّ و عبادة القلب [75 ظ] و قربة الباطن، و کما لا تصح الصّلاة التی هی عبادة الجوارح الظّاهرة إلّا بطهارة الظاهر من الحدث و الخبث، فکذلک لا یصحّ العلم الذی هو عبادة القلب إلّا بطهارته عن خبث الصّفات، و حدث مساوی الأخلاق و ردیئها. و قالوا: یطیب القلب للعلم کما تطیب الأرض للزرع، فاذا طیّب العلم ظهرت برکته کما ینمو زرع الأرض و یزکو إذا طیّبت، و فی الحدیث: (إنّ فی الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد کلّه، و إذا فسدت فسد الجّسد کلّه ألا و هی القلب) «2»، و قال سهل:
______________________________
(1) الفصل و العنوان و الأنواع ابتداء من النوع الاول اخذها المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 67.
(2) الحدیث ورد فی مسند ابن حنبل 4/ 270، 274 و فی سنن ابن ماجة عن الشعبی 2/ 1319.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:316
حرام علی قلب أن یدخله النور و فیه شی‌ء ممّا یکره «1» اللّه عزّ و جلّ.
الثانی «2»: حسن النیّة فی طلب العلم بأن یقصد به وجه اللّه عزّ و جلّ و العمل به، و احیاء الشریعة، و تنویر قلبه، و تحلیة باطنه، و القرب من اللّه تعالی یوم القیامة، و التعرّض لما أعدّ لأهله من رضوانه و عظیم فضله.
قال سفیان الثوری [رحمه اللّه تعالی] «3»: ما عالجت شیئا أشدّ علیّ من نیّتی، و لا یقصد به الأغراض الدنیویّة من تحصیل الرئاسة، و الجاه، و المال، و مباهاة الأقران، و تعظیم النّاس له، و تصدیره فی المجالس و نحو ذلک، فیستبدل الأدنی بالذی هو خیر، مع أنّ هذه النیّات لا توصله إلی ما لم یقدّره اللّه له من ذلک، بل یکون سببا لحرمان قصده، و قد سبق قول أبی یوسف: (أریدوا بعلمکم اللّه تعالی، فانّی لم أجلس مجلسا قطّ أنوی فیه أن أعلوهم إلّا لم أقم قطّ حتّی إفتضح) «4»، و العلم عبادة من العبادات، و قربة من القربات، فان خلصت فیه النیّة للّه قبل وزکا و تمّت برکته، و إن قصد به غیر وجه اللّه حبط «5» و ضاع، و خسرت صفقته،
______________________________
(1) کذا فی الاصل و (م)، و فی (ب): (یکرهه).
(2) النوع الثانی اخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 68- 70.
(3) ما بین المعقوفین: زیادة من (ب).
(4) شرح المهذب 1/ 47.
(5) فی (ب): (سقط)، و هو تحریف.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:317
و ربّما کان ذلک سببا فی فوات تلک [76 و] المقاصد، فلا ینالها، فیخیب قصده و یضیع سعیه.
الثالث «1»: أن یبادر شبابه، و أوقات عمره فیصرفها إلی التّحصیل، و لا یغترّ بخدع التّسویف و التأمیل، فانّ کلّ ساعة تمضی من عمره لا بدل لها و لا عوض عنها، و یقطع ما قدر علی قطعه من العلائق الشاغلة، و العوائق المانعة عن تمام الطلب و بذل الأجتهاد و قوة الجدّ فی التحصیل، فانّها قواطع الطریق، و لذلک استحب السلف التغرّب عن الأهل، و البعد عن الوطن تقلیلا للشواغل، لأنّ الفکرة إذا توزّعت قصرت عن درک الحقائق، و (ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ) «2»، و لذلک یقال العلم لا یعطیک بعضه حتّی تعطیه کلّک.
و نقل الخطیب البغدادی فی الجامع عن بعضهم قال: (لا ینال هذا العلم إلّا من عطّل دکانه، و خرّب بستانه، و هجر أخوانه، و مات أقرب أهله فلم یشهد جنازته) «3». و هذا کلّه و إن کانت فیه
______________________________
(1) النوع الثالث أخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 70- 71.
(2) سورة الاحزاب الآیة: 4.
(3) الجامع للخطیب البغدادی 2/ 235.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:318
مبالغة، فالمقصود به انّه لابدّ فیه من جمع القلب و إجتماع الفکر. و قیل أمر بعض المشایخ طالبا له- بنحو ما رواه الخطیب- فکان آخر ما أمره به أن قال: اصبغ ثوبک «1» کیلا یشغلک فکر غسله.
و عن الشّافعی أنّه قال: (لو کلّفت بصلة ما حفظت مسألة) «2».
الرابع «3»: أن یقنع من القوت بما تیسّر، و إن کان یسیرا، و من اللّباس بما یستر مثله و إن کان خلقا، فبالصبر علی ضیق العیش ینال سعة العلم، و یجمع شمل القلب عن متفرقات الآمال فتتفجّر فیه ینابیع الحکم. قال الشّافعی رحمه اللّه: (لا یطلب أحد هذا العلم بالملک و عزّ النفس فیفلح، و لکن من طلبه بذلّ النفس و ضیق العیش و خدمة [76 ظ] العلماء أفلح) «4». و قال: لا یدرک العلم إلّا بالصّبر علی الذلّ، و قال: (لا یصلح طلب العلم إلّا لمفلس، قیل و لا الغنی المکفی، قال: و لا الغنیّ) «5». قال مالک: (لا یبلغ أحد من هذا العلم ما یرید حتّی یضرّ به الفقر، و یؤثره علی کلّ شی‌ء) «6». و قال أبو حنیفة
______________________________
(1) کان لون ثیاب شعبة بن الحجاج بن الورد کلون التراب، کما جاء فی تذکرة الحفاظ 1/ 182.
(2) الکلام فی تذکرة السامع و المتکلم ص 71.
(3) النوع الرابع اخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 71- 72.
(4) شرح المهذب 1/ 59.
(5) مناقب الشافعی 2/ 141، شرح المهذب 1/ 59، الجامع للخطیب 1/ 39.
(6) الفقیه و المتفقه 2/ 94، شرح المهذب 1/ 59.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:319
رحمه اللّه: (یستعان علی الفقه بجمع الهمم، و یستعان علی حذف العلائق بأخذ الیسیر عند الحاجة و لا «1» یزد) «2». و قال إبراهیم الأجریّ:
(من طلب العلم بالفاقة ورث الفهم) «3». فهذه أقوال هذه الأئمة الّذین لهم فیه القدح المعلّی غیر مدافع، و کانت هذه أحوالهم رحمهم اللّه، و من أثر طلب العلم علی الأحتراف، فانّ اللّه یعوّضه و یأتیه بالرّزق من حیث لا یحتسب.
فعن زیاد بن الحارث الصّدائی قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:
(من طلب العلم تکفّل اللّه برزقه) «4»، أخرجه الخطیب فی الجامع، فهذا تکفّل خاصّ بمعنی ما سبق، قال الخطیب: (و یستحب للطالب عزبا ما أمکنه لئلا یقطعه الاشتغال بحقوق الزوجة و طلب المعیشة عن إکمال الطلب) «5». و قال سفیان الثوری: (من تزوّج فقد رکب البحر، فان ولد له فقد کسر به) «6»، و قال لرجل (تزوّجت؟ قال: لا. قال:
ما تدری ما أنت فیه من العافیة) «7».
______________________________
(1) کذا فی الاصل و هو الصحیح، و فی (م): (و لا یرد) و هو تصحیف، و فی (ب): (و لا یرده) و هو تحریف.
(2) شرح المهذب 1/ 59.
(3) المصدر نفسه 1/ 59.
(4) الجامع للخطیب البغدادی 1/ 38.
(5) الجامع 1/ 37، شرح المهذب 1/ 59.
(6) الجامع 1/ 37، شرح المهذب 1/ 59.
(7) الجامع 1/ 37، شرح المهذب 1/ 59.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:320
و بالجملة فترک التزویج لغیر المحتاج الیه، أو غیر القادر علیه أولی، بل هو مستحب الترک حینئذ علی المذهب، لا سیما للطالب الذی رأس ماله جمع الخاطر و إجمام القلب و إستعمال الفکر.
الخامس «1» أن یقسّم أوقات لیله و نهاره، و یغتنم ما بقی من عمره، فانّ بقیّة العمر لا قیمة له. و أجود الأوقات للحفظ الأسحار، و للبحث الأبکار، و للکتابة [77 و] وسط النهار، و للمطالعة و للمذاکرة اللّیل.
و قال الخطیب: (أجود أوقات الحفظ الأسحار، ثم وسط النّهار، ثم الغداة، قال: و حفظ اللّیل أنفع من حفظ النّهار، و وقت الجوع أنفع من وقت الشبع، قال: و أجود أماکن الحفظ الغرف، و کلّ موضع بعید عن الملهیات، قال: و لیس بمحمود الحفظ بحضرة النبات، و الخضرة، و الأنهار، و قوارع الطرق، و ضجیج الأصوات، لأنّها تمنع من خلوّ القلب غالبا) «2».
السّادس «3» من أعظم الأسباب المعینة علی الأشتغال و الفهم و عدم الملال أکل القدر الیسیر من الحلال، قال الشّافعی رحمه اللّه: (ما شبعت منذ ست عشرة سنة) «4»، و سبب ذلک أنّ کثرة
______________________________
(1) النوع الخامس أخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 72- 73.
(2) الفقیه و المتفقه للخطیب البغدادی 2/ 103، شرح المهذب 1/ 63.
(3) النوع السادس اخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 73- 75.
(4) مناقب الشافعی 2/ 166.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:321
الأکل جالبة لکثرة الشّرب، و کثرته جالبة للنوم و البلادة، و قصور الذهن و فتور الحواس و کسل الجسم، هذا مع ما فیه من الکراهة الشرعیّة، و التّعرض لخطر الأسقام البدنیّة، کما قیل:
فانّ الّداء أکثر ما تراه‌یکون من الطّعام أو الشّراب و لم یر أحد من الأولیاء و الأئمة العلماء یوصف بکثرة الأکل، و لا حامدا لمن اتّصف بها، بل تحمد کثرة الأکل من الدواب التی لا تعقل، بل هی مرصده للعمل، و الذهن الصحیح أشرف من تبدیده و تعطیله بالقدر الحقیر من طعام یؤول أمره الی ما قد علم، و لو لم یکن من آفات کثرة الطعام و الشّراب إلّا الحاجة إلی کثرة دخول الخلاء لکان ینبغی للعاقل اللبیب أن یصون نفسه عنه.
و من رام الفلاح فی العلم و تحصیل البغیة من کثرة الأکل [77 ظ] و الشرب و النوم، فقد رام مستحیلا فی العادة. و الأولی أن یکون أکثر ما یأخذ من الطعام ما ورد فی الحدیث عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: (ما ملأ ابن آدم وعاء شرّا من بطن، بحسب ابن آدم لقیمات یقمن صلبه، فان کان لا محالة فثلث لطعامه، و ثلث لشرابه، و ثلث لنفسه) «1». رواه الترمذی، فان زاد علی
______________________________
(1) صحیح الترمذی 9/ 224، الفقیه و المتفقه للخطیب البغدادی 2/ 104.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:322
ذلک فالزیادة إسراف خارج عن السنّة، و قد قال تعالی: (وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لا تُسْرِفُوا) «1».
قال بعض العلماء: جمع اللّه بهذه الکلمة الطبّ کلّه.
السّابع «2» أن یأخذ نفسه بالورع فی جمیع شأنه، و یتحرّی الحلال فی طعامه و شرابه و لباسه و مسکنه، و فی جمیع ما یحتاج الیه، هو و عیاله، لیستنیر قلبه، و یصلح لقبول العلم و نوره و النّفع به، و لا یقنع لنفسه بظاهر الحلّ شرعا مهما أمکنه التّورع، و لم تلجه حاجة أو یجعل حظه الجواز بل یطلب الرتبة العالیة، و یقتدی بمن سلف من العلماء الصالحین فی التورّع عن کثیر مما کانوا یفتون بجوازه، و أحق من اقتدی به فی ذلک سیدنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث لم یأکل التمرة التی وجدها فی الطریق خشیة أن تکون من الصدقة، مع بعد کونها منها، لأنّ أهل العلم یقتدی بهم، و یوخذ عنهم، فاذا لم یستعمل الورع، فمن یستعمله؟
الثامن «3» أن یقلّل استعمال المطاعم التی هی من اسباب البلادة و ضعف الحواس، کالتفاح الحامض، و الباقلاء، و شرب الخلّ. (و کذلک
______________________________
(1) سورة الاعراف الآیة: 31.
(2) النوع السابع اخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 75- 76.
(3) النوع الثامن اخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 76- 77.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:323
ما یکثر استعماله البلغلم، المبلد للذهن، المثقل للبدن ککثرة الألبان) «1» و السّمک و أشباه ذلک.
و ینبغی أن یستعمل ما جعله اللّه تعالی سببا لجودة الذهن کمضغ اللّبان «2» و المصطکا «3» [78 و] علی حسب العادة، و أکل الزّبیب بکرة و الجلّاب «4»، و نحو ذلک مما لیس هذا موضع شرحه. و ینبغی أن یجتنب ما یورث النسیان بالخاصة کأکل أثر سور «5» الفار «6»، و قراءة الواح القبور، و الدخول بین جملین مقطورین «7»، و القاء القمل، و نحو ذلک من المجرّبات فیه.
التاسع «8» أن یقلّل نومه ما لم یلحقه ضرر فی بدنه و ذهنه، و لا یزید فی نومه فی الیوم و اللّیلة علی ثمان ساعات، و هی ثلث الزمان، فان احتمل حاله أقلّ منها فعل.
______________________________
(1) ما بین القوسین: ساقط من (ب) بسبب انتقال النظر.
(2) اللّبان: الکندر، و هو ضرب من العلک. ینظر اللسان 5/ 153، 13/ 377.
(3) المصطکا: کلمة معربة، و هی العلک الرومی، ینظر اللسان 10/ 490.
(4) الجلّاب: ماء الورد، فارسی معرب. ینظر اللسان 1/ 274.
(5) (سؤر): ساقطة من (ب).
(6) السؤر: البقیة و غیرها ینظر اللسان 4/ 339.
(7) لم یثبت العلم الحدیث ان استعمال هذه الأنواع التی ذکرها المصنف تساعد علی الذکاء، بل الذکاء قابلیة موجودة عند الانسان یمکن تنمیتها بکثرة المطالعة و المناقشة و المثابرة.
(8) النوع التاسع أخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 77- 82.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:324
و لا بأس أن یریح نفسه و قلبه و ذهنه و بصره أو کلّ شی‌ء من ذلک، أو کلّ ضعف بتنزه و تفرّج فی المستنزهات بحیث یعود إلی حاله و لا یضیع علیه زمانه. و لا بأس بمعاناة المشی و ریاضة البدن به، فقد قیل إنّه ینعش الحرارة، (و یذیب فضول الاخلاط و ینشط البدن) «1».
و لا بأس بالوطی الحلال إذا احتاج الیه فقد قال الأطبّاء: بأنّه یخفف الفضول و ینشّط و یصفی الذهن إذا کان عند الحاجة باعتدال، و یحذر کثرته حذر العدوّ، فانّه کما قیل:
ماء الحیاة یراق فی الأرحام
(ثم روی فی شرح منظومه الأقفهسی «2» فی الآداب بأنّ قبله «3»:
أقلل نکاحا ما استطعت فانّه
______________________________
(1) ما بین القوسین: ساقط من (م)، (ب).
(2) هو ابو العباس احمد بن عماد بن یوسف بن عبد النبی الاقفهسی، القاهری الشافعی له عدة مؤلفات منها شرح منظومة آداب الطعام، توفی سنة (808 ه). ترجمته فی الضوء اللامع 2/ 47- 49.
(3) هذه الابیات غیر موجودة فی شرح منظومة الاقفهسی فی الآداب، و هذه الابیات میمیة، و ابیات المنظومة لامیة.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:325
و قبل هذا البیت بیتان هما:
اسمع بنیّ وصیّتی و اعمل بهافالطّب منظوم بنظم کلامی
لا تشربنّ علی طعام عاجلافتعود نفسک للبلا بزمام) «1» یضعف «2» السّمع و البصر و العصب و الحرارة و الهضم، و غیر ذلک من الأمراض [78 ظ] الردیئة.
و المحققون من الأطباء یرون أنّ ترکه أولی إلّا لضرورة أو استشفاء.
و بالجملة فلا بأس أن یریح نفسه إذا خاف مللا، و کان بعض أکابر العلماء یجمع أصحابه فی أماکن النزهة، فی بعض أیّام «3» السّنة، و یتمازحون بما لا یضرّهم فی دین و لا عرض.
و یتجنّب ما یعاب من الهزل و البسط بالفعل، و فرط التّمطی و التمایل علی الجنب و القفا و الضحک العاشر «4» أن یترک العشرة، فانّ ترکها من أهم ما ینبغی لطالب العلم، و لا سیما لغیر الجنس،
______________________________
(1) ما بین القوسین ساقط من (م)، (ب).
(2) کذا فی الاصل، و فی (م)، (ب): (یصعف)، و هو تصحیف.
(3) هذه الطریقة متبعة فی وقتنا الحاضر، حیث یقوم الطلبة و الاساتذة بسفرات فی فصل الربیع و الخریف.
(4) النوع العاشر اخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 83- 85.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:326
و خصوصا لمن کثر لعبه، و قلّت فکرته، فانّ الطباع سرّاقة، و آفة العشرة ضیاع العمر بغیر فائدة، و ذهاب المال و العرض إن کانت لغیر أهل، و ذهاب الدّین إن کانت لغیر أهله.
و الذی ینبغی لطالب العلم ألّا یخالط إلّا من یفیده أو یستفید منه کما روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (أغد عالما أو متعلّما و لا تکن الثالث فتهلک) «1». فان شرع أو تعرّض لصحبته من یضیّع عمره معه و لا یفیده و لا یستفید منه، و لا یعینه علی ما هو بصدده فلیتلطف فی قطع عشرته فی أوائل الأمر قبل تمکّنها، فانّ الأمور إذا تمکّنت عسرت إزالتها، و من الجاری علی السنة الفقهاء: (الدفع أسهل من الرّفع). فان احتاج إلی من یصحبه فلیکن صاحبا «2» صالحا دیّنا تقیّا ورعا کثیر الخیر قلیل الشّرّ حسن المداراة قلیل المماراة، إن نسی ذکّره، و إن ذکر أعانه، فاذا احتاج و اساه، أو ضجر صبّره.
______________________________
(1) الحدیث ورد فی سنن الدارمی بصیغ مختلفة فی 1/ 69: اغد عالما أو متعلما أو مستمعا و لا تکمل الرابع فتهلک)، و فی 1/ 82: (اغد عالما أو متعلما و لا تغد فیما بین ذلک، فان بین ذلک جاهل. و فی مختصر جامع بیان العلم و فضله ص 19: و فیه: (اغد عالما أو متعلما أو مستمعا أو محبا، و لا تکن الخامس فتهلک).
(2) فی الاصل: (صاحبها)، و هو تحریف.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:327
و مما یروی عن علیّ رضی اللّه عنه «1»:
فلا تصحب أخا الجهل‌و إیّاک و إیّاه
فکم من جاهل أردی‌حلیما حین و اخاه
[79 و] یقاس المرء بالمرءإذا ما هو ماشاه و لبعهم «2»:
إنّ أخاک الصّدق من کان معک‌و من یضرّ نفسه لینفعک
و من إذا ریب زمان صدعک‌شتّت شمل نفسه لیجمعک
______________________________
(1) الابیات فی الدیوان المنسوب للامام علی ص 5، و فیه (حکیما) مکان (حلیما)، (آخاه)، مکان (و اخاه).
(2) البیتان وردا فی عیون الاخبار 3/ 4، کشکول البهائی 1/ 4، زهر الاداب 1/ 521، المستطرف 1/ 59، 119.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:329

و ذلک ثلاثة عشر نوعا: الأوّل «2» انّه ینبغی للطالب أن یقدّم النظر، و یستخیر اللّه فیمن یأخذ العلم عنه، و یکتسب حسن الأخلاق و الأدب منه، و یتحرّی فی کونه ممّن کملت أهلیته، و تحققت شفقته، و ظهرت مرؤته، و عرفت عفّته و اشتهرت صیانته، و کان أحسن تعلیما، و أجود تفهیما، و لا یرغب الطالب فی زیادة العلم مع نقص فی ورع أو دین أو عدم خلق جمیل. و عن بعض السّلف: (هذا العلم دین، فانظروا عمّن تأخذون دینکم) «3».
و عن أبی امامة الجمحی إنّ رجلا سأل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن السّاعة، فقال:
(من اشراطها ثلاث: أحداها التماس العلم عند
______________________________
(1) الفصل الخامس: هو الفصل الثانی فی تذکرة السامع و المتکلم ص 85.
(2) النوع الاول اخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 85- 87، مع زیادة قلیلة فی الوسط و الاخیر.
(3) الکلام ذکره الخطیب البغدادی فی الفقیه و المتفقه 2/ 96.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:330
الاصاغر) «1» رواه الطبرانی فی الأوسط و الکبیر، و فیه ابن الهیعة، و حدیثه حسن.
و عن ابن مسعود قال: (لا یزال النّاس بخیر متماسکین ما أتاهم العلم من أصحاب محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و من أکابرهم، فاذا أتاهم من أصاغرهم هلکوا) «2»، رواه الطبرانی فی الکبیر و الأوسط، و رجاله موثوقون.
و لیحذر من التقیّد بالمشهورین، و ترک الأخذ عن الخاملین، فقد عدّ الغزالی و غیره ذلک من الکبر علی العلم، و جعله عین الحماقة، لأنّ الحکمة ضالة المؤمن یلتقطها حیث وجدها، و یغتنمها حیث ظفر بها، [79 ظ] و یتقلد المنّة لمن ساقها الیه، فانّه یهرب من مخافة الجهل کما یهرب من الأسد، و الهارب من الأسد لا یأنف من دلالة من یدله علی الخلاص کائنا من کان.
و ذکر أبو نعیم فی الحلیة: انّ زین العابدین «3» علیّ بن الحسین کان یذهب إلی زید بن أسلم «4»
______________________________
(1) الحدیث ورد فی زوائد المعجمین 1/ 27، مختصر جامع بیان العلم و فضله ص 82.
(2) المعجم الکبیر للطبرانی 9/ 120، زوائد المعجمین 1/ 23، مختصر جامع بیان العلم و فضله ص 82، الفقیه و المتفقه 2/ 79.
(3) لم اجد ذلک فی حلیة الاولیاء فی ترجمة زین العابدین 3/ 133، و لا فی ترجمة زید بن اسلم 3/ 221.
(4) هو ابو اسامة زید بن اسلم، قال عنه ابو نعیم: کان بالعدل قائلا، و بالفضل عاملا، و عن الجهل عادلا. ینظر حلیة الاولیاء 3/ 221.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:331
فیجلس الیه، فقیل له أنت سیّد النّاس و أفضلهم تذهب إلی هذا العبد فتجلس الیه، فقال: العلم یتبع حیث کان، و ممن کان، فان کان الخامل ممّن ترجی برکته کان النفع به أعمّ و التحصیل من جهته أتمّ، و إذا سبرت أحوال السلف و الخلف لم تجد النفع یحصل غالبا، و الفلاح یدرک طالبا إلّا إذا کان للشیخ من التّقوی نصیب وافر، و علی شفقته و نصحه للطلبة دلیل ظاهر، و کذلک إذا اعتبرت المصنّفات وجدت الأنتفاع بتصنیف الأتقی الأزهد أوفر، و الفلاح بالأشتغال به اکثر.
و لیجتهد علی أن یکون الشیخ ممّن له فی العلوم الشرعیّة تمام الأطلاع، و له مع من یوثق به من مشایخ عصره کثرة بحث و طول اجتماع، لا ممّن أخذ عن بطون الأوراق، و لم یعرف بصحبة المشایخ الحذّاق، قال الشّافعی رحمه اللّه: (من تفقّه من بطون الکتب ضیّع الأحکام) «1»، و کان بعضهم یقول: (من أعظم البلیّة تشیّخ الصّحفیّة)، أی الذین یتعلّمون من الصحّحف «2».
الثانی «3» أن ینقاد لشیخه فی اموره، و لا یخرج عن رأیه و تدبیره، بل یکون معه کالمریض مع الطبیب الماهر، فیشاوره فیما یقصده، و یتحرّی
______________________________
(1) شرح المهذب للنووی 1/ 64.
(2) ینظر الفقیه و المتفقه 2/ 97.
(3) النوع الثانی اخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 87- 88، مع زیادة فی أخیر النوع.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:332
رضاه فیما یعتمده، و یبالغ فی حرمته، و یتقرّب إلی اللّه بخدمته، و یعلم أنّ ذلّه لشیخه عزّ، و خضوعه له فخر و تواضعه له رفعة، [80 و] و یقال إنّ الشّافعی رحمه اللّه عوتب علی تواضعه للعلماء فقال «1»:
أهین لهم نفسی فهم یکرمونهاو لن تکرم النفس الّتی لا تهینها (و أخذ ابن عباس رضی اللّه عنهما مع جلالته و قرابته من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مرتبته برکاب زید بن ثابت الأنصاری، و هو ممّن أخذ عنه ابن عباس العلم، و قال: هکذا أمرنا أن نفعل بعلمائنا) «2»، و قال أحمد بن حنبل لخلف الأحمر «3»: (لا أقعد إلّا بین یدیک أمرنا أن نتواضع لمن نتعلم منه) «4»، و هو شاهد لما رواه أبو هریرة مرفوعا: (تعلّموا العلم، و تعلّموا للعلم
______________________________
(1) البیت فی مناقب الشافعی 2/ 147.
(2) ینظر الفقیه و المتفقه 2/ 99، مختصر جامع بیان العلم و فضله ص 64.
(3) هو أبو محرز خلف بن حبان المعروف بالأحمر شاعر و راوی، و عالم بالأدب، و معلم أهل البصرة، کان أبواه من الموالی، توفی سنة (180 ه). انباه الرواة علی انباه النحاة طبعة دار الکتب المصریة لسنة 1950 م 1/ 348، الاعلام 2/ 358.
(4) الجامع للخطیب البغدادی 1/ 132.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:333
السّکینة، و تواضعوا لمن تعلّمون منه) «1»، رواه الطبرانی فی الأوسط.
و عن جمیلة امّ ولد انس بن مالک قالت: (کان ثابت إذا أتی انسا قال: أین انس؟ یا جاریة، هاتی لی طیبا أمسح یدی فانّ ابن امّ ثابت لا یرضی حتّی یقبّل یدی) «2»، رواه أبو یعلی و رجاله موثوقون.
و قال الغزالی لا تنال العلم إلّا بالتواضع و القاء السّمع، قال: و مهما أشار علیه شیخه بطریق فی التعلیم فلیقلّده، و لیدع رأیه، فخطأ مرشده أنفع له من صوابه فی نفسه، و قد نبّه اللّه علی ذلک فی قصّة موسی و الخضر علیهما السّلام بقوله: (إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً) «3» الآیة، هذا مع علوّ قدر موسی الکلیم فی الرسالة و العلم حتی شرط علیه السکوت، فقال: (فَلا تَسْئَلْنِی عَنْ شَیْ‌ءٍ حَتَّی أُحْدِثَ لَکَ مِنْهُ ذِکْراً) «4».
الثالث «5» أن ینظره بعین الأجلال و یعتقد فیه درجة الکمال، و یوقّره و یعظّمه، فانّ ذلک أقرب إلی نفعه به، و کان بعض السّلف إذا ذهب إلی شیخه
______________________________
(1) زوائد المعجمین 1/ 18، مختصر جامع بیان العلم و فضله ص 63، 69.
(2) المطالب العالیة 3/ 118، و فیه: (قال ثابت: کنت اذا جئت انسا دعا بطیب، فمسح بیدیه و عارضیه).
(3) سورة الکهف الآیتان: 72، 75.
(4) سورة الکهف الآیة: 70.
(5) النوع الثالث: أخذه المصنف نصفه من تذکرة السامع و المتکلم ص 88- 89.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:334
تصدّق بشی‌ء و قال: اللهمّ استر عیب شیخی عنّی و لا تذهب برکة علمه منّی، و هذا [80 ظ] کقول بعضهم من احتجت إلی علومه فلا تنظر إلی عیوبه، فان نظرت الیها حرمت الانتفاع بعلومه.
و قال أبو عبد اللّه محمد بن خفیف: قال لی رویم «1» رحمة اللّه علیهما: اجعل علمک ملحا و أدبک دقیقا و لذا، قال بعض الصوفیّة: التصوّف کلّه أدب، فمن لزم الأدب بلغ مبلغ الرجال، و من حرم الأدب فهو بعید من حیث یظنّ القرب، و مردود من حیث یرجو القبول، و قیل من حرم الأدب حرم جوامع الخیرات. و قال أبو بکر «2» الکتانی: التصوّف خلق فمن زاد علیک فی الخلق زاد علیک فی التصوّف، و لمّا قال الجنید «3» لأبی حفص «4» الحداد رحمهما اللّه:
______________________________
(1) هو ابو محمد رویم بن احمد بن یزید، من أهل بغداد، کان عالما و فقیها صوفیا، توفی سنة (303 ه)، ترجمته فی حلیة الاولیاء 10/ 296، الرسالة القشیریة ص 20.
(2) هو أبو بکر محمد بن علی بن جعفر الکتانی، بغدادی الأصل من أصحاب الجنید، توفی سنة (322 ه). ترجمته فی حلیة الاولیاء 10/ 357، الرسالة القشیریة ص 26، شذرات الذهب 2/ 296.
(3) هو ابو القاسم الجنید بن محمد، کان أبوه یبیع الزجاج، کان فقیها و صوفیا مشهورا، و یعتبر سید المتصوفین و امامهم، توفی سنة (297 ه). ترجمته فی حلیة الاولیاء 10/ 255، الرسالة القشیریة ص 18.
(4) هو أبو حفص عمر بن مسلمة الحداد، أصله من قریة قرب نیسابور، کان اماما زاهدا، توفی سنة (262 ه). ینظر الرسالة القشیریة ص 17.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:335
أدب أصحابک أدب السّلاطین، قال: لا یا أبا القاسم و لکن حسن الأدب فی الظاهر عنوان حسن الأدب فی الباطن، و قال السّریّ «1»: (حسن الأدب ترجمان العقل) «2»، و مراعاة الأدب فیما بین المحققین مقدّم علی غیره، ألا تری کیف مدح اللّه أهله و شرّف محلّهم بقوله: (إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولئِکَ الَّذِینَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوی لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ) «3»، و أخرج الخطیب فی الجامع عن أیوب عن محمد قال: (رأیت عبد الرحمن بن أبی لیلی و أصحابه یعظّمونه و یسوّدونه و یشرّفونه مثل الأمیر) «4». و عن أبی عبد اللّه یحیی بن عبد الملک الموصلی قال: (رأیت مالک بن أنس غیر مرّة، و کان باصحابه من الأعظام له و التوقیر له، و إذا رفع أحد صوته صاحوا به) «5». و عن عبد الرحمن بن حرملة الأسلمی قال: (ما کان انسان یجتری علی سعید بن المسّب [81 و] بمسألة عن شی‌ء حتّی یستأذنه کما یستأذن الأمیر) «6».
______________________________
(1) هو ابو الحسن سرّی بن المغلّس السقطی، خال الجنید و استاذه، و یعد امام البغدادیین و شیخهم فی وقته، توفی فی بغداد سنة (251 ه).
ترجمته فی حلیة الاولیاء 10/ 116، الرسالة القشیریة ص 10، شذرات الذهب 2/ 127.
(2) حلیة الاولیاء 10/ 124.
(3) سورة الحجرات الآیة: 3.
(4) الجامع للخطیب البغدادی 1/ 118.
(5) الجامع 1/ 118.
(6) الجامع 1/ 120.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:336
و عن أبی عاصل: (کنّا عند ابن عون «1»، و هو یحدّث فمرّ بنا إبراهیم «2» بن عبد اللّه بن حسن بن حسن فی موکبه، و هو اذ ذاک یدعا اماما بعد قتل أخیه محمد، فما جسر أحد أن یلتفت فینظر الیه فضلا عن أن یقوم هیبة لابن عون) «3».
و عن إسحاق الشهیدی: (کنت أری یحیی القطان «4» یصلّی العصر ثم یستند إلی أصل منارة مسجده، فیقف بین یدیه علیّ بن المدینی، و الشاذکونی، و عمرو «5» بن علی، و أحمد بن حنبل، و یحیی «6» بن معین، و غیرهم یسألووه عن الحدیث، و هم قیام علی أرجلهم إلی أن تحین صلاة المغرب، لا یقول لواحد منهم
______________________________
(1) هو الحافظ أبو عثمان عمرو بن عون السلمی الواسطی البزار، توفی سنة (225 ه)، ترجمته فی تذکرة الحفاظ 2/ 13.
(2) هو ابراهیم بن عبد اللّه بن حسن بن حسن بن علی بن أبی طالب، احد الاشراف، ثار علی المنصور العباسی استولی علی البصرة و الاهواز و فارس و هاجم الکوفة و قتل فی المعرکة سنة (145 ه) ترجمته فی تاریخ الطبری 7/ 622، الکامل لابن الاثیر 5/ 560.
(3) الجامع 1/ 120.
(4) هو أبو سعید یحیی بن سعید بن فروخ القطان التمیمی، کان حافظا ثقة، توفی سنة 198 ه، ترجمته فی تاریخ بغداد، تذکرة الحفاظ 1/ 274.
(5) هو أبو حفص عمرو بن علی بن بحر السقاء الغلّاس، کان حافظا للحدیث ثقة، توفی سنة (249 ه)، ترجمته فی تهذیب التهذیب 8/ 80، الاعلام 5/ 254.
(6) هو ابو زکریا یحیی بن معین بن عون بن زیاد المری بالولاء کان اماما و محدثا و مؤرخا لرجال الحدیث، توفی سنة (233 ه)، ترجمته فی تذکرة الحفاظ 2/ 18، تاریخ بغداد 14/ 177، الاعلام 9/ 218.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:337
اجلس، و لا یجلسون هیبة و إعظاما) «1»، و سیأتی فی الذکر الخامس عشر من القسم الثانی قول ابن عباس فی قصّة أخذه برکاب أبی بن کعب: (إنّه ینبغی للحبر أن یعظّم و یشرّف) «2»، و قد عقد الدارمی بابا لتوقیر العلماء، و روی فیه عن حبیب بن صالح، قال: (ما خفت أحدا من النّاس مخافة خالد «3» بن معدان) «4».
و عن مغیرة قال: (کنّا نهاب إبراهیم «5»- یعنی النّخعی- هیبة الأمراء) «6»، و قال الشّافعی:
(کنت أصفح الورقة بین یدی مالک صفحا رفیقا لئلا یسمع وقعها) «7»، و قال الربیع: (و اللّه ما اجترأت أن اشرب الماء و الشافعی ینظر الیّ هیبة له) «8»،
______________________________
(1) الجامع 1/ 120.
(2) الجامع 1/ 124.
(3) هو أبو عبد اللّه خالد بن معدان بن أبی کرب الکلاعی، کان ثقة زاهدا عابدا، توفی سنة (104 ه)، تهذیب بن عساکر 5/ 86، الاعلام 2/ 340.
(4) مسند الدارمی 1/ 92.
(5) هو ابو عمران ابراهیم بن یزید بن قیس بن الاسود النخعی، من مذحج، کان من اکابر التابعین صدقا و صلاحا و حفظا و روایة للحدیث، توفی سنة (96 ه)، ترجمته فی حلیة الاولیاء 4/ 219، الاعلام 1/ 76.
(6) الجامع 1/ 119.
(7) مناقب الشافعی 2/ 144، شرح المهذب 1/ 61.
(8) مناقب الشافعی 2/ 145، شرح المهذب 1/ 61.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:338
(و حضر بعض أولاد الخلیفة المهدی عند شریک «1»، فاستند إلی الحائط، و سأله عن حدیث فلم یلتفت الیه شریک ثم أعاد فعاد شریک بمثل ذلک، فقال:
أتستخف [81 ظ] بأولاد الخلفاء؟ قال: لا و لکنّ العلم أجلّ عند اللّه من أن اضیّعه، و یروی العلم أزین عند أهله من أن یضیّعوه، فجثی ابن الخلیفة المهدی علی رکبتیه، فقال شریک: هکذا یطلب العلم) «2»، و ینبغی أن لا یخاطب- شیخه بتاء الخطاب و کافة، و لا ینادیه من بعید، بل یقول:
یا سیّدی، و یا استاذ، و قال الخطیب: (یقول: جواهر العقدین، السمهودی ج‌1 338 الفصل الخامس فی آداب المتعلم مع شیخه و قدوته و ما یجب علیه من عظیم حرمته ..... ص : 329
ّها العالم و أیّها الحافظ، و نحو ذلک) «3»، و ما تقولون فی کذا؟ و ما رأیکم فی کذا؟ أو شبه ذلک، و لا یسمّیه فی غیبته أیضا باسمه إلّا مقرونا بما یشعر بتعظیمه کقوله: قال الشیخ الاستاذ کذا، أو قال شیخنا، أو قال حجة الاسلام و نحو ذلک.
الرابع «4» أن یعرف له حقه و لا ینسی له فضله. قال شعبة: کنت إذا سمعت من الرجل
______________________________
(1) هو ابو عبد اللّه شریک بن عبد اللّه النخعی، القاضی الکوفی، أحد الأئمة الاعلام، کان فقیها و محدثا، توفی سنة (177 ه)، ترجمته فی تذکرة الحفاظ 1/ 214.
(2) شرح المهذب 1/ 61، و فیه قال حمدان بن الاصفهانی کنت عند شریک فأتاه بعض اولاد المهدی ... الخ، و نفس الکلام المصنف فی الجامع 1/ 132.
(3) الجامع للخطیب البغدادی 1/ 118.
(4) النوع الرابع اخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم و زاد علیه حدیث الطبرانی ص 90.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:339
الحدیث کنت له عبدا ما حیی، و قال: ما سمت من أحد شیئا إلّا و اختلفت الیه أکثر ممّا سمعت منه.
و عن أبی امامة الباهلی مرفوعا: (من علّم عبدا آیة من کتاب اللّه فهو مولاه، و لا ینبغی أن یخذله و لا یستأثر علیه) «1». رواه الطبرانی فی الکبیر، و من ذلک أن یعظّم حضرته و یرد غیبته، و یغضب لها، فان عجز عن ذلک قام و فارق ذلک المجلس.
و ینبغی أن یدعو له مدة حیاته، و یرعی ذریّته و أقاربه و أودّاءه «2» بعد وفاته، و یتعاهد زیارة قبره و الاستغفار له و الصدقة عنه، و یسلک فی السّمت و الهدی مسلکه، و یراعی فی العلم و الدّین عادته، و یقتدی بحرکاته و سکناته فی عاداته و عباداته، و یتأدب بآدابه، و لا یدع الاقتداء به.
الخامس «3» أن یصبر علی جفوة [82 و] تصدر من شیخه، أو سوء خلق و لا یصدّه ذلک عن ملازمته و حسن عقیدته، و یتأول أفعاله التی یظهر أنّ الصواب خلافها علی أحسن تأویل، و یبدأ هو عند جفوة الشیخ بالاعتذار و التوبة ممّا وقع و الاستغفار، و ینسب الموجب الیه، و یجعل العتب فیه الیه، فانّ ذلک أبقی لمودة شیخه، و أحفظ لقلبه، و أنفع للطالب فی دنیاه و آخرته.
______________________________
(1) الحدیث فی المعجم الکبیر للطبرانی 8/ 131.
(2) کذا فی الاصل، (م)، و فی (ب) (اولادة) و هو تحریف.
(3) النوع الخامس اخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 91- 92، مع زیادة قلیلة من عنده.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:340
و عن بعض السّلف (من لم یصبر علی ذلّ التعلیم بقی عمره فی عمایة الجهالة، و من صبر علیه آل أمره إلی عزّ الدّنیا و الآخرة) «1». و لبعضهم «2»:
اصبر لدائک إن جفوت طبیبه‌و اصبر لجهلک إن جفوت معلّما و عن ابن عباس: (ذللت طالبا فعززت مطلوبا) «3».
و روی الدارمی عن أبی سلمة قال: (لو رفقت بابن عباس لأصبت منه علما کثیرا) «4». و قال معافی بن عمران «5»: (مثل الذی یغضب علی العالم مثل الذی یغضب علی اساطین الجامع) «6». و قال الشّافعی:
(قیل لسفیان بن عیینة إنّ قوما یأتونک من أقطار الأرض تغضب علیهم، یوشک أن یذهبوا و یترکوک، فقال للقائل: هم حمقی إذا مثلک إن ترکوا ما ینفعهم لسوء خلقی) «7». و قال أبو یوسف رحمه اللّه:
______________________________
(1) شرح المهذب 1/ 63.
(2) هذا البیت الثانی من بیتین ذکرهما الراغب الاصبهانی فی محاضرات الادباء 1/ 53.
(3) شرح المهذب 1/ 63.
(4) مسند الدارمی 1/ 115.
(5) هو أبو مسعود معافی بن عمران الأزدی الموصلی، من مشایخ الجزیرة فی وقته، کان حافظا للحدیث ثقة مصنفا توفی سنة (85 ه).
ترجمته فی تذکرة الحفاظ 1/ 264، تاریخ بغداد 13/ 226،
(6) الجامع 1/ 157.
(7) مناقب الشافعی 2/ 146، الجامع 1/ 157.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:341
(خمسة یجب علی النّاس مداراتهم، و عدّ منهم العالم لیقتبس من علمه) «1».
السادس «2» أن یشکر الشیخ علی توقیفه علی ما فیه فضیلة، و علی توبیخه علی ما فیه نقیصة، أو علی کسل یعتریه، أو قصور یعانیه، أو غیر ذلک مما فی ایقافه علیه، و توبیخه و اشاده [82 ظ] و صلاحه، و یعدّ ذلک من الشیخ من نعم اللّه تعالی علیه باعتناء الشیخ به و نظره الیه، فان ذلک أمیل لقلب الشیخ، و أبعث علی الاعتناء بمصالحه.
و إذا أوقفه الشیخ علی دقیقة من أدب، أو نقیصة صدرت منه، و کان یعرفه من قبل فلا یظهر أنّه کان عارفا به، و غفل عنه، بل یشکر الشیخ علی إفادته ذلک و إعتنائه بأمره، فان کان له فی ذلک عذر، و کان اعلام الشیخ به أصلح، فلا بأس به و إلّا ترکه إلّا أن یترتب علی ترک بیان العذر مفسدة فیتعیّن اعلامه به.
السابع «3» أن لا یدخل علی الشیخ فی غیر المجلس العام إلّا باستئذان سواء کان الشیخ وحده أو معه غیره. و فی مسند الدارمی عن الزّهری قال: (کنت آتی باب عروة، فاجلس بالباب، و لو شئت أن
______________________________
(1) الجامع 1/ 156.
(2) النوع السادس اخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 92- 93.
(3) النوع السابع أخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 93- 97.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:342
أدخل لدخلت، و لکن إجلالا له) «1».
فان استأذن بحیث یعلم الشیخ و لم یأذن له انصرف، و لا یکرّر الأستئذان، و إن شک فی علم الشیخ به فلا یزید فی الأستئذان فوق ثلاث مرّات، أو ثلاث طرقات بالباب، أو الحلقة، و لیکن طرق الباب خفیفا بأدب باظفار الأصابع، ثم بالأصابع، ثم بالحلقة قلیلا قلیلا، فان کان الموضع بعیدا عن الباب و الحلقة، فلا بأس برفع ذلک بقدر ما یسمع لا غیر، و إذا اذن و کانوا جماعة یقدّم أفضلهم و أسنّهم بالدخول و السّلام علیه، ثم یسلّم علیه الأفضل فالافضل. و ینبغی أن یدخل علی الشیخ کامل الهیئة متطهر البدن و الثیاب نظیفهما بعد ما یحتاج الیه [83 و] من أخذ ظفر و شعر، و قطع رائحة کریهة لا سیما إن کان یقصد مجلس العلم، فانّه مجلس ذکر و اجتماع فی عبادة، و متی دخل علی الشیخ فی غیر المجلس العام، و عنده من یتحدّث معه فسکتوا من الحدیث، أو دخل و الشیخ وحده یصلّی، أو یذکر، أو یکتب، أو یطالع فترک ذلک أو سکت و لم یبدأه بکلام، أو بسط حدیث، فلیسلّم و یخرج سریعا إلّا أن یحثّه الشیخ علی المکث، و إذا مکث فلا یطیل إلّا أن یأمره بذلک.
و ینبغی أن یدخل علی الشیخ أو یجلس عنده و قلبه فارغ من الشواغل له، و ذهنه صاف، لا فی حال نفاس أو غضب، أو جوع شدید، أو عطش و نحو
______________________________
(1) مسند الدارمی 1/ 115.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:343
ذلک، لینشرح صدره لما یقال و یعی ما یسمعه، و إذا حضر مکان الشیخ فلم یجده جالسا انتظره کیلا یفوّت علی نفسه درسه، فانّ کلّ درس یفوت لا عوض «1» له، و لا یطرق علیه لیخرج الیه، و إن کان نائما صبر حتّی یستیقظ أو ینصرف ثم یعود، و الصبر خیر له، فقد روی کما سیأتی فی القسم الثانی أنّ ابن عباس کان یجلس فی طلب العلم علی باب زید بن «2» ثابت حتّی یستیقظ فیقال له ألا نوقظه لک؟ فیقول: لا و ربّما طال مقامه و قرعته الشّمس، و کذلک کان السّلف یفعلون، و لا یطلب من الشیخ اقراءه فی وقت یشق علیه فیه، أو لم تجری عادته بالأقراء فیه، و لا یخترع «3» علیه وقتا خاصا به دون غیره، و إن کان رئیسا أو کبیرا، لما فیه من التّرفّع و الحمق علی الشیخ و الطلبة و العلم، و ربّما استحیی الشیخ منه فترک لاجله ما هو أهمّ [83 ظ] عنده فی ذلک الوقت، فلا یفلح الطالب، فان بدأه الشیخ بوقت معیّن أو خاص لعذر عائق له عن الحضور مع الجماعة، أو لمصلحة رآها الشیخ فلا بأس بذلک.
الثامن «4» أن یجلس بین یدی الشیخ جلسة الأدب
______________________________
(1) هذه الوصایا التربویة لو تمسک بها طلابنا الاعزاء لازدادوا علما و معرفة بالبحث و التتبع.
(2) ینظر مسند الدارمی 1/ 14- 15.
(3) کذا فی المخطوطة، و لعله: (یقترح).
(4) النوع الثامن أخذ معظمه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 97- 100. و أضاف علیه بعض الفقرات و خاصة فی أخیره.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:344
کما یجلس الصّبیّ بین یدی المقری‌ء، أو متربعا بتواضع و خضوع و سکون و خشوع، و یصغی إلی الشیخ ناظرا الیه، و یقبل بکلیّته علیه، متعقّلا لقوله بحیث لا یحوجه إلی إعادة الکلام مرة ثانیة.
فعن أیّوب قال: (حدّث سعید بن جبیر یوما بحدیث، فقمت الیه فاستعدته فقال: ما کلّ ساعة أحلب فاشرب) «1»، و لا یلتفت من غیر ضرورة، و لا ینظر إلی یمینه و شماله، أو فوقه، أو قدامه لغیر حاجة، و لا سیما عند بحثه له، أو عند کلامه معه.
و لا ینبغی أن ینظر إلّا الیه و لا یضطرب لصیحة یسمعها أو یلتفت الیها، و لا سیما عند بحثه له، و لا ینفض کمّه، و لا یحسر عن ذراعه، و لا یعبث بیدیه أو رجلیه أو غیرهما من أعضائه، و لا یضع یده علی لحیته أو فمه، أو یعبث بها فی أنفه، أو یستخرج بها منه شیئا، و لا یفتح فاه، و لا یقرع سنّه، و لا یضرب الأرض براحتیه، أو یخبط علیها باصابعه، و لا یشبک بیدیه، أو یعبث بازراره، و لا یستند بحضرة الشیخ إلی حائط، أو مخدّة، أو در «2» ابزین «3»، أو یجعل یده، و لا یعطی الشیخ جنبه، أو ظهره، و لا یعتمد علی یده «4» إلی ورائه، أو جنبه،
______________________________
(1) الحدیث ذکره الدارمی فی مسنده 1/ 92، و هو فی الجامع 2/ 53.
(2) (درابزین): ساقطة من (ب).
(3) درابزین: قوائم منتظمة یعلوها متکاء.
(4) فی (ب): (یدیه)، و هو خطأ.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:345
و لا یکثر کلامه من غیر حاجة، و لا یحکی ما یضحک منه، أو ما فیه بذاءة، أو یتضمّن سوء مخاطبة، أو سوء أدب [84 و]، و لا یضحک لغیر عجب و لا لعجب دون الشیخ، فان غلبه تبسّم تبسّما بغیر صوت البتّة.
فقد أخرج الخطیب عن عبد الرحمن بن عمر، قال:
(ضحک رجل فی مجلس عبد الرحمن «1» بن مهدی فقال:
من ضحک فأشاروا إلی رجل، فقال: تطلب العلم و أنت تضحک لا حدّثتکم شهرا) «2».
و عن أحمد بن شیبان «3» القطان: (کان عبد الرحمن ابن مهدی لا یتحدّث فی مجلسه، و لا یبرأ فیه قلم، و لا یتبسّم أحد، فان تحدّث أو برأ قلما صاح و لبس نعلیه و دخل، و کذا کان یفعل ابن نمیر، و کان من أشدّ النّاس فی هذا، و کان وکیع «4» أیضا فی مجلسه کأنّهم فی صلاة، فان أنکر من أمرهم شیئا انتعل و دخل، و کان بن نمیر یغضب
______________________________
(1) هو أبو سعید عبد الرحمن بن مهدی بن حسان العنبری البصری، ولد فی البصرة سنة (135 ه)، و درس فیها و اصبح من کبار رجال الحدیث و حفاظه، توفی فی البصرة سنة (198 ه)، ترجمته فی حلیة الاولیاء 9/ 3، تاریخ بغداد 10/ 240.
(2) النص من کتاب الجامع 1/ 128.
(3) هو أبو جعفر أحمد بن شیبان بن أسد بن حبان القطان، حافظ من رجال الحدیث روی عنه أصحاب کتب الحدیث، توفی فی واسط سنة (295 ه). ترجمته فی شذرات الذهب 2/ 137، الاعلام 1/ 130.
(4) هو أبو سفیان وکیع بن الجراح بن ملیح الرواسی، کان حافظا)-
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:346
و یصیح، و کان إذا رأی من یبری قلما تغیّر وجهه) «1»، انتهی.
و لا یکثر التنحنح من غیر حاجة، و لا یبصق و لا یتنخع ما أمکنه، و لا یلفظ النّخامة من فیه، بل یأخذها من فیه بمندیل أو خرقة، أو طرف ثوبه، و یتعاهد تغطیة أقدامه، و إرخاء ثیابه، و سکون بدنه عند بحثه، أو مذاکرته، و إذا عطس خفض صوته جهده، و ستر وجهه بمندیل و نحوه، و إذا تثاوب ستر فاه بعد ردّه جهده.
و عن علیّ رضی اللّه عنه قال: (من حقّ العالم علیک أن تسلّم علی القوم عامة و تخصه بالتحیّة، و أن تجلس أمامه، و لا تشیرنّ عنده بیدک، و لا تغمزنّ بعینک غیره، و لا تقولنّ: قال فلان خلاف قوله، و لا تغتابنّ عنده أحدا، و لا تطلبنّ عثرته، و إن زلّ قبلت معذرته [84 ظ]، و علیک أن توقره للّه تعالی، و إن کانت له حاجة سبقت القوم إلی خدمته، و لا تسار فی مجلسه، و لا تأخذ بثوبه، و لا تلحّ علیه إذا کسل، و لا تشبع من طول صحبته، فانّما هو کالنخلة تنتظر متی یسقط علیک منها شی‌ء «2».
______________________________
محدثا ثبتا، له مؤلفات کثیرة فی السنن و التفسیر و التاریخ، توفی سنة (197 ه)، ترجمته فی حلیة الاولیاء 8/ 368، تاریخ بغداد 13/ 466، مفتاح السعادة 2/ 117، هدیة العارفین 2/ 500.
(1) النص ذکره الخطیب البغدادی فی الجامع 1/ 128.
(2) الکلام فی الجامع 1/ 133، و فی مختصر جامع بیان العلم و فضله لابن عبد البر ص 76.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:347
و إنّ المؤمن العالم لأعظم أجرا من الصائم القائم الغازی فی سبیل اللّه، و إذا مات العالم انثلمت فی الأسلام ثلمة لا یسدّها شی‌ء إلی یوم القیامة) «1».
أخرجه الخطیب فی الجامع، و لقد جمع رضی اللّه عنه فی هذه الوصیّة ما فیه مقنع.
قال بعضهم: و من تعظیم الشّیخ ألّا یجلس إلی جانبه و لا علی مصلّاه، أو و سادته، و إن أمره الشیخ بذلک فلا یفعله إلّا إذا جزم علیه جزما یشقّ علیه مخالفته، فلا بأس بامتثال أمره فی تلک الحال، ثم یعود إلی ما یقتضیه الأدب، و قد تکلّم النّاس فی أیّ الأمرین أولی أن یعتمد امتثال الأمر، أو سلوک الأدب، و الذی یترجّح ما تقدّم من التفضیل.
قاله البدر بن جماعة، قال: فان جزم الشیخ بما أمر به بحیث یشقّ علیه مخالفته، فامتثال الأمر أولی و إلّا فسلوک الأدب أولی لجواز أن یقصد الشیخ جبره و اظهار احترامه و الاعتناء به، فیقابل هو ذلک بما یجب من تعظیم الشّیخ و الأدب معه «2». و قد أخرج الخطیب: (عن إدریس بن عبد الکریم قال: قال لی سلمة بن عاصم «3»: أرید
______________________________
(1) الجامع 1/ 133، و هو فی الفقیه و المتفقه للبغدادی 2/ 99.
(2) الی هنا انتهی کلام البدر بن جماعة فی تذکرة السامع و المتکلم ص 100.
(3) هو ابو محمد سلمة بن عاصم النحوی، عالم بالعربیة و القرآن و الحدیث، توفی سنة 310 ه، ترجمته فی انباه الرواة 2/ 56، کشف الظنون ص 1720، الاعلام 3/ 172.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:348
أن أسمع کتاب العدد من خلف، فقلت لخلف، قال: فلیجی، فلمّا دخل رفعه لأن یجلس فی الصّدر فأبی، و قال: لا أجلس إلّا بین یدیک، و قال هذا حق التعلیم، فقال له خلف: جاءنی [85 و] أحمد بن حنبل یسمع حدیث أبی عوانة، فاجتهدت أن أرفعه فأبی و قال: لا أجلس إلّا بین یدیک، أمرنا أن نتواضع لمن نتعلّم منه) «1».
و عن عبد اللّه بن المعتزّ: (المتواضع من طلّاب العلم أکثرهم علما، کما أنّ المکان المنخفض أکثر البقاع ماء) «2».
و إذا دعا الشیخ أوّل الدّرس للحاضرین علی العادة، أجابوه بالدّعاء أیضا، و کان بعض أکابر الأعلام یزبر «3» تارک ذلک و یغلظ علیه.
التاسع «4» أن یحسن خطابه مع الشیخ بقدر الامکان، و لا یقول له: لم؟ و لا لانسلّم، و لا من یقل هذا، و لا أین موضعه، و شبه ذلک.
و عن حبیب بن أبی ثابت قال: (کنّا عند سعید ابن جبیر فحدّث بحدیث، فقال رجل: من حدّث
______________________________
(1) الجامع للخطیب البغدادی 1/ 132.
(2) الجامع 1/ 133، مختصر جامع بیان العلم و فضله ص 73.
(3) فی (ب): یزجر، و کلا اللفظین یدل علی المنع و النهی. ینظر القاموس المحیط (زبر).
(4) النوع التاسع معظمه من تذکرة السامع و المتکلم ص 101- 104.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:349
هذا؟ أو ممّن سمعت هذا؟ فغضب، و منعنا حدیثه حتّی قام) «1»، رواه الدارمی، فان أراد استفادته تلطّف فی الوصول إلی ذلک، ثم هو فی مجلس آخر أولی علی سبیل الأستفادة.
و عن بعض السّلف: من قال لشیخه: لم؟
لا یفلح أبدا، و إذا ذکر شیئا فلا یقل هکذا قلت: أو خطر لی، أو سمعت، أو هکذا قال فلان إلّا أن یعلم إیثار الشیخ ذلک، و هکذا لا یقول: قال فلان هذا، أو روی فلان خلافه، أو هذا غیر صحیح، و نحو ذلک.
و إذا أصرّ الشیخ علی قول، أو دلیل لم یظهر له، أو علی خلاف صواب سهوا، فلا یغیّر وجهه، أو عینه، أو یشیر إلی غیره کالمنکر لما قاله، بل یأخذه ببشر ظاهر، و إن لم یکن الشیخ مصیبا لغفلة، أو سهو، أو قصور نظر [85 ظ] فی تلک الحال، فانّ العصمة فی البشر للأنبیاء صلوات اللّه و سلامه علیهم، و لیتحفّظ من مخاطبة الشیخ بما یعتاد بعض النّاس فی کلامه، و لا یلیق خطابه به مثل ایش «2» بک، و فهمت، و سمعت، و تدری، و یا انسان و نحو ذلک لا یحکی له ما خوطب به غیره ممّا لا یلیق خطاب الشّیخ به و إن کان حاکیا، مثل
______________________________
(1) مسند الدارمی 1/ 92.
(2) (ایش بک) کلمة عامیة، و هی منقولة من تذکرة السامع و المتکلم ص 102.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:350
قال فلان لفلان: أنت قلیل البرّ، و ما عندک خیر و شبه ذلک، بل یقول إذا أراد الحکایة ما جرت العادة بالکنایة، مثل قال فلان لفلان: الأبعد قلیل البرّ، و ما عند البعید خیر و شبه ذلک.
و یتحفّظ من مفاجأة الشّیخ بصورة ردّ علیه، فانّه یقع ممّن لا یحسن الأدب من النّاس کثیرا، مثل أن یقول له الشّیخ: مرادک فی سؤالک کذا، أو خطر لک کذا، فیقول: لا، أو ما هذا مرادی، أو ما خطر لی هذا، و شبه ذلک، بل طریقه أن یتلطّف بالمکاسرة عن الردّ علی الشیخ، و کذلک إذا استفهمه الشیخ استفهام تقریر و جزم، کقوله: ألم تقل کذا، أو لیس مرادک کذا؟ فلا یبادر بالردّ علیه بقوله: لا، أو ما هو مرادی بل یسکت أو یورّی عن ذلک بکلام لطیف یفهم الشیخ قصده منه، فان لم یکن بدّ من تحریر قصده و قوله فلیقل: فأنا الآن أقول کذا، أو أعود إلی قصد کذا، أو یعید کلامه، و لا یقل الذی قلته «1»، أو الذی قصدته، لتضمّنه الردّ علیه، و کذلک ینبغی أن یقول فی موضع (لم) و (لا نسلّم) فان قیل لنا کذا، أو فان منعنا ذلک.
أو فان سئلنا عن کذا، أو فان اورد کذا و شبه ذلک، لیکون مستفهما للجواب سائلا له بحسن [86 و] أدب و لطف عبارة.
______________________________
(1) هذه من الطرق المثلی فی التربیة الاسلامیة، و بهذه الطریقة خلفوا لنا هذه الثروة العلمیة العظیمة.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:351
العاشر «1» إذا سمع الشیخ یذکر حکما فی مسألة، أو فائدة مستغربة، أو یحکی حکایة، أو ینشد شعرا، و هو یحفظ ذلک أصغی الیه إصغاء مستفید له فی الحال متعطّش الیه فرح به، کأنّه لم یسمعه قطّ.
قال عطا «2»: (إنّی لأسمع الحدیث من الرجل، و أنا أعلم به منه، فأریه من نفسی أنّی لا أحسن منه شیئا) «3». و عنه قال: (إنّ الشابّ لیتحدّث بحدیث فاستمع له کأنّی لم اسمعه، و لقد سمعته قبل أن یولد) «4».
فان سأله الشیخ عند الشروع فی ذلک عن حفظه له فلا یجیب بنعم لما فیه من الاستغناء عن الشیخ فیه، و لا یقل: لا لما فیه من الکذب، بل یقول: أحبّ أن استفید من الشیخ، أو أن اسمعه منه، أو بعد عهدی، أو هو من جهتکم أصح. فان علم من حال الشیخ أنّه یؤثر العلم بحفظه له مسرّة به، أو أشار الیه باتمامه امتحانا لضبطه، أو حفظه،
______________________________
(1) النوع العاشر أکثره أخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 104- 106.
(2) هو عطاء بن سالم بن صفوان، کان عبدا اسود، ولد فی الیمن، و نشأ بمکة، و کان فقیها و زاهدا و محدثا، توفی سنة (115).
ترجمته فی تذکرة الحفاظ 1/ 92، حلیة الاولیاء 3/ 310، الاعلام 5/ 29.
(3) الجامع 1/ 134.
(4) الجامع 1/ 134.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:352
أو لاظهار تحصیله، فلا بأس باتباع عرض الشیخ إبتغاء مرضاته و ازدیادا لرغبته فیه. و لا ینبغی للطالب أن یکرّر سؤال ما یعلمه، و لا استفهام ما یفهمه، فانّه یضیّع الزّمان، و ربّما أضجر الشیخ. قال الزّهری: (إعادة الحدیث أشدّ من نقل الصخر) «1».
و ینبغی ألّا یقصّر فی الأصغاء و التّفهّم، أو یشغله ذهنه بفکر، أو حدیث، ثم یستعید الشیخ ما قاله، لأنّ ذلک اساءة أدب بل یکون مصغیا لکلامه، حاضر الذهن لما سمعه من أوّل مرّة.
و کان بعض المشایخ لا یعید لمثل هذا إذا استعاده، و یزبره عقوبة له، و إذا لم یسمع کلام الشیخ لبعده، أو لم یفهمه مع الأصغاء الیه و الأقبال [86 ظ] علیه، فله أن یسأل الشیخ إعادته أو تفهیمه، بعد بیان عذره بسؤال لطیف.
الحادی «2» عشر ألّا یسبق الشیخ إلی شرح مسألة، أو جواب سؤال منه، أو من غیره، و لا یساوق فیه، و لا یظهر معرفته به، أو إدراکه قبل الشیخ، فان عرض الشیخ علیه ذلک ابتداء، أو التمسه منه فلا بأس.
______________________________
(1) ینظر تذکرة السامع و المتکلم ص 116.
(2) النوع الحادی عشر اکثره من تذکرة السامع و المتکلم ص 106- 108.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:353
و ینبغی ألّا یقطع علی الشیخ کلامه أیّ کلام کان، و لا یسابقه فیه و لا یساوقه، بل یصبر حتّی یفرغ الشیخ کلامه، ثم یتکلّم، و لا یتحدّث مع غیره، و الشیخ یتحدّث معه، أو مع جماعة المجلس.
و فی حدیث هند بن أبی هالة فی وصفه للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان إذا تکلّم أطرق جلساؤه کأنّ علی رؤوسهم الطیر، فاذا سکت تکلّموا) «1». و لیکن ذهنه حاضرا فی جهة الشیخ بحیث إذا أمره بشی‌ء، أو سأله عن شی‌ء، أو أشار الیه لم یحوجه إلی اعادته ثانیا بل یبادر الیه مسرعا، و لم یعاوده فیه، أو یعترض علیه بقوله: فان لم یکن الأمر کذا.
الثانی عشر «2» إذا ناوله الشیخ شیئا یتناوله بالیمین، و إن ناوله شیئا ناوله بالیمین، فان کان ورقة یقرأها کفتیا، أو قصّة، أو مکتوب شرعی، و نحو ذلک نشرها ثم دفعها الیه، و لا یدفعها إلیه مطویّة إلّا إذا علم أو ظنّ إیثار الشیخ لذلک، و إذا أخذ من الشیخ ورقة بادر إلی أخذها منشورة قبل أن یطویها، أو یتربها.
______________________________
(1) الجامع 1/ 127، و هو فی الفقیه و المتفقه 2/ 123.
(2) النوع الثانی عشر أخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 108- 110 و أضاف الیه بعض الاضافات.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:354
و إذا ناول الشیخ کتابا، ناوله إیّاه مهیّئا لفتحه، أو القراءة فیه من غیر احتیاج إلی إدارته، فان کان النظر فی موضع معیّن فلیکن مفتوحا کذلک، و یعیّن له المکان، و لا یحذف الیه الشی‌ء حذفا من کتاب، أو ورقة، أو غیر ذلک [78 و]، و لا یمدّ یدیه الیه إذا کان بعیدا و لا یحوج الشیخ إلی مدّ یده أیضا، لاخذ منه، أو عطاء، بل یقوم الیه قائما، و لا یزحف زحفا، و إذا جلس بین یدیه لذلک فلا یتقرّب منه قربا کثیرا ینسب فیه إلی سوء أدب، و لا یضع رجلیه، أو یدیه، أو شیئا من بدنه، أو ثیابه علی ثیاب الشیخ، أو وسادته، أو سجادته، و لا یشیر الیه بیده أو یقرّبها من وجهه، أو صدره، أو یمسّ بها شیئا من بدنه، أو ثیابه، و إذا ناوله قلما لیکتب به فلیمدّه «1» قبل إعطائه إیّاه، و إن وضع بین یدیه دواة فلتکن مفتوحة الأغطیة مهیئة للکتابة منها، و إن ناوله سکینا فلا یصوّب الیه شفرتها، و لا نصابها و یده قابضة علی الشّفرة، بل یکون عرضا وحدّ شفرتها إلی جهته، قابضا علی طرف النّصاب ممّا یلی النصل، جاعلا نصابها علی یمین الآخذ. کذلک قال البدر.
و قد ناولت شیخنا العلامة الشمس الشروانی مرة السکین، فلم یتناولها منّی، و قال: ضعها فوضعتها
______________________________
(1) هذه من الوصایا الهامة فی التربیة، و قد کانت سببا فی التطور العلمی و الادبی فی تلک الفترة.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:355
بین یدیه، فأخذها، و قال: هی آلة القطع، و آلة القطع لا تناول للمحبّین.
و إن ناوله سجادة لیصلّی علیها نشرها أوّلا، و الأدب أن یفرشها هو عند قصد ذلک، و إذا فرشها ثنی مؤخر طرفها الأیسر کعادة الصوفیّة، فان کانت مثلّثة جعل طرفیها إلی یسار المصلّی، و إن کان فیها صورة محراب تحرّی به جهة القبلة إن أمکن.
و لا یجلس بحضرة الشیخ علی سجادة و لا یصلّی علیها إن کان المکان طاهرا. و إذا قام الشیخ بادر القوم إلی أخذ السجادة، و إلی الأخذ بیده، أو عضده إن احتاج، و إلی تقدیم نعله إن لم یشقّ ذلک علی الشیخ، و یقصد [78 ظ] بذلک کلّه التقرب إلی اللّه تعالی، و إلی قلب الشیخ و قیل أربعة لا یأنف الشریف منهنّ، و إن کان أمیرا: قیامه من مجلسه لأبیه، و خدمته للعالم یتعلّم منه و السؤال عمّا لا یعلم، و خدمته للضیف، و سیأتی فی القسم الثانی قول أبی معاویة «1» الضریر، و قد صبّ الرشید علی یده عقب أکله معه: (جزاک اللّه خیرا یا أمیر المؤمنین، فما أکرمت إلّا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال الرشید: صدقت إنّما صببت علی یدک لأنّها
______________________________
(1) هو ابو معاویة محمد بن خازم التمیمی السعدی مولاهم، عمی و هو صغیر، کان حافظا للحدیث و راویا، قال ابن المدینی: روینا عن أبی معاویة الضریر ألف و خمسمائة حدیث. توفی سنة (195 ه).
ترجمته فی تاریخ بغداد 5/ 242، البدایة و النهایة 10/ 215، الاعلام 6/ 345.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:356
کفّ عنیت بحدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) «1».
الثالث «2» عشر إذا مشی مع الشیخ فلیکن أمامه باللّیل و راءه بالنّهار، إلّا أن یقتضی الحال خلاف ذلک لرحمة، أو غیرها، و یتقدّم علیه فی المواطی‌ء المجهولة الحال، لوحل، أو خوض، و المواطی‌ء الخطرة، و یحترّز من ترشیش ثیاب الشیخ، و إن کان فی زحمة صانه عنها بیدیه، إمّا من قدّامه أو من ورائه.
و إذا مشی أمامه التفت الیه بعد کلّ قلیل، فان کان وحده و الشیخ یکلّمه حالة المشی، و هما فی ظلّ فلیکن عن یمینه، و قیل عن یساره متقدّما علیه قلیلا ملتفتا إلیه، و یعرّف الشیخ عن قرب منه، أو من قصده من الأعیان إن لم یعلم الشیخ به. و لا یمشی إلی جانب الشیخ إلّا لحاجة، أو اشارة منه، و یحترز من مزاحمته بکتفه، أو برکابه إن کانا راکبین و ملاصقة ثیابه، و یؤثره بجهة الظلّ فی الصّیف، و بجهة الشّمس فی الشتاء، و بجهة الجدار فی الرصفانات و نحوها، و بالجهة التی لا تقرع الشّمس فیها وجهه إذا التفت الیه، و لا یمشی بین الشیخ و بین من یحدّثه، و یتأخر عنهما إذا تحدّثا،
______________________________
(1) القصة بکمالها فی البدایة و النهایة 10/ 215.
(2) النوع الثالث عشر أخذ المصنف أکثره من تذکرة السامع و المتکلم ص 110- 112.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:357
أو یتقدّم، و لا یقرب و یستمع، و لا [88 و] یلتفت، فان ادخلاه فی الحدیث فلیأت من جانب آخر، و لا یشقّ بینهما. و إذا مشی مع الشیخ اثنان فاکتنفاه، فقد رجّح بعضهم أن یکون أکبرهما عن یمینه، و إن لم یکتنفاه تقدّم أکبرهما و تأخر أصغرهما.
و کذا عند الدخول، قال الخطیب: و إن قدّم الأکبر علی نفسه من کان أعلم منه جاز ذلک و کان حسنا.
قال الحسین بن منصور «1»: کنت مع یحیی «2» ابن یحیی و إسحاق «3»- یعنی ابن راهویه- یوما یعود مریضا فلمّا حاذینا الباب تأخر إسحاق و قال لیحیی:
تقدّم، فقال یحیی لأسحاق: تقدّم أنت، قال:
یا أبا زکریا أنت أکبر منّی قال: نعم أنا أکبر منک، و أنت أعلم منّی، فتقدّم إسحاق.
______________________________
(1) هو أبو مغیث الحسین بن منصور الحلاج، فارسی الاصل، نشأ بواسط صحب الجنید، و کان صوفیا مشهورا قتل فی بغداد سنة (309 ه) ترجمته فی طبقات الصوفیة ص 308.
(2) هو أبو زکریا یحیی بن یحیی بن بکیر بن عبد الرحمن التمیمی الحنظلی کان محدثا ورعا ثقة، قال عنه ابن راهویه: مات و هو امام الدنیا، توفی سنة (226 ه). ترجمته فی التهذیب 11/ 296، مرآت الجنان 2/ 91، الاعلام 9/ 223.
(3) هو أبو یعقوب اسحاق بن ابراهیم بن مخلد الحنظلی التمیمی المروزی المعروف بابن راهویه، أحد کبار الحفاظ، طاف فی اکثر البلدان الاسلامیة، أخذ عنه الامام احمد و البخاری و مسلم و الترمذی و النسائی و غیرهم، توفی سنة (238 ه)، ترجمته فی تاریخ بغداد 6/ 345، حلیة الاولیاء 9/ 234، الاعلام 1/ 284.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:358
و إذا صادف الشیخ فی طریقه بدأه بالسّلام، و یقصده إن کان بعیدا، و لا ینادیه، و لا یسلّم من بعید، و لا من ورائه، بل یقرب و یتقدّم علیه ثم یسلّم، و لا یشیر علیه ابتداء بالأخذ فی طریق حتّی یستشیره، و یتأدب فیما یستشیره الشیخ بالردّ إلی رأیه. و لا یقول لما رآه الشیخ و کان خطأ هذا خطأ، و لا هذا لیس برأی، بل یحسن خطابه فی الردّ إلی الصّواب، کقوله: یظهر أنّ المصلحة فی کذا، و لا یقول: الرأی عندی کذا.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:359

و فیه ثلاثة عشر نوعا:
الأوّل «2» أن یبتدی أوّلا بکتاب اللّه العزیز فیتقنه حفظا، و یجتهد علی اتقان تفسیره و سائر علومه، فانّه أصل العلوم و امّها. ثم یحفظ فی کل فنّ مختصرا یجمع فیه بین طرفیه من الفقه و الحدیث و علومه و الأصولیین، و النحو و التصریف، [88 ظ] و لا یشتغل بذلک کلّه عن دراسة القرآن و تعهّده و ملازمة و رد منه کلّ یوم، أو أیام، أو جمعة، و لیحذر من نسیانه بعد حفظه، فقد وردت فیه أحادیث تزجر عنه. و یشتغل بشرح تلک المحفوظات علی المشایخ، و الیحذر من الاعتماد فی ذلک علی الکتب ابتداء بل یعتمد فی کلّ فنّ من هو أحسن تعلیما له، و أکثر تحقیقا فیه، و تحصیلا منه، و أخبرهم بالکتاب الذی قرأه، و ذلک بعد مراعاة الصفات المتقدمة من الدّین و الصلاح و الشفقة و غیرها.
فان کان شیخه لا یجد من قراءته و شرحه علی غیره معه فلا بأس بذلک و إلّا راعی قلب شیخه إن
______________________________
(1) الفصل السادس هو الفصل الثالث فی تذکرة السامع و المتکلم ص 112.
(2) النوع الاول أخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 112- 116.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:360
کان أرجاهم نفعا، لأنّه أنفع له و أجمع لقلبه علیه، و الیأخذ من الحفظ و الشرح ما یمکنه و یطیقه حاله من غیر اکثار یملّ، و لا تقصیر یخل بجودة التحصیل.
الثانی «1» أن یحذر فی ابتداء أمره من الأشتغال فی الاختلاف بین العلماء، أو بین النّاس مطلقا فی العقلیات و السّمعیّات، فانّه یحیّر الذهن و یدهش العقل، بل یتقن أوّلا کتابا واحدا فی فنّ واحد، أو کتبا فی فنون إن احتمل ذلک علی طریقة واحدة یرتضیها له شیخه، فان کانت طریقة شیخه نقل المذاهب و الأختلاف و لم یکن له رأی واحد، قال الغزالی: فلیحذر منه فانّ ضرره أکثر من النفع به.
و کذلک یحذر فی ابتداء طلبه من المطالعات فی تفاریق المصنّفات، فانّه یضیّع زمانه، و یفرّق ذهنه، بل یعطی الکتاب الذی یقرأه، أو الفنّ الذی یأخذه کلیّة حتّی یتقنه.
و کذلک یحذر من التنقّل من کتاب إلی کتاب من غیر موجب، فانّه علامة الضجر و عدم الفلاح، و روی البیهقی «2» أنّ خادم الرّشید أقعد [89 و]
______________________________
(1) النوع الثانی أخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 116- 120، مع بعض الاضافات.
(2) لم أجد هذا الخبر فی مناقب الشافعی للبیهقی.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:361
امامنا الشّافعی عند مؤدب أولاد الرشید قبل أن یدخله علیه، و قال: یا أبا عبد اللّه، هؤلاء أولاد أمیر المؤمنین، و هذا مؤدبهم فلو وصّیت بهم، فأقبل الشّافعی علی المؤدب فقال: (لیکن أوّل ما تبتدی‌ء به من إصلاح أولاد أمیر المؤمنین إصلاحک نفسک، فانّ أعینهم معقودة بعینک، فالحسن عندهم ما تستحسنه، و القبیح عندهم ما ترکته، علّمهم کتاب اللّه، و لا تکرهم علیه فیملّوه، و تترکهم منه فیهجروه، ثم روّهم من الشعر أعفّه و من الحدیث أشرفه، و لا تخرجهم من علم إلی غیره حتّی یحکموه فانّ ازدحام الکلام فی الذهن فضلّة، انتهی) «1».
أمّا إذا تحققت أهلیّة المتعلّم و تأکدت معرفته فالأولی أن لا یدع فنّا من العلوم الشرعیّة إلّا نظر فیه، فان ساعده القدر و طول العمر علی التبحّر فیه فذاک، و إلّا فقد استفاد منه ما یخرج به من عداوة الجهل بذلک العلم، و یعنی من کلّ فنّ بالأهمّ فالأهمّ.
قال فی شرح المهذب: (و من أهمها الفقه و النحو ثم الحدیث و الأصول ثم الباقی) «2» انتهی. و لا یغفلنّ عن العمل الذی هو المقصود بالعلم.
الثالث «3» أن یصحّح ما یقرأه قبل حفظه تصحیحا
______________________________
(1) جاء فی الحلیة 9/ 147 دخل الشافعی یوما الی بعض حجر هارون الرشید لیستأذن علی أمیر المؤمنین و معه سراج الخادم، فاقعده عند أبی عبد الصمد مؤدب أولاد الرشید و ذکر النص المذکور.
(2) شرح المهذب للنووی 1/ 65.
(3) النوع الثالث أخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 121- 126. مع اضافات قلیلة.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:362
متقنا إمّا علی الشیخ، و إمّا علی غیره ممن یعیّنه، ثم یحفظه بعد ذلک حفظا محکما، ثم یکرّر علیه بعد حفظه تکرارا جیّدا ثم یتعاهده فی أوقات یقرّرها لتکرار مواضیعه. و لا یحفظ شیئا قبل تصحیحه، لأنّه یقع فی التحریف و التصحیف، و قد تقدّم أنّ العلم لا یؤخذ من الکتب فانّه من أضرّ المفاسد.
و ینبغی أن یحضر معه الدواة و القلم و السکین للتصحیح، أی فی مجلس التصحیح، و أمّا التصحیح حال الدرس، فکان شیخنا العلامة الشمس [89 ظ] الشروانی «1» یمنع منه، لما فی الأشتغال به عن تقریر الشیخ، و إنّما یعلّم علیه بظفره و نحوه حتّی یصلحه بعد فراغه، و یضبط ما یصحّحه لغة و إعرابا، و إذا ردّ الشیخ علیه لفظة، و ظنّ أنّ ردّه خلاف الصّواب، أو علمه کرّر اللفظة مع ما قبلها لیتنبّه لها الشیخ، أو یأتی بلفظة الصّواب علی سبیل الاستفهام، فربما وقع ذلک سهوا، أو سبق لسان لغفلة، و لا یقل بل هی کذا بل یتلطف فی تنبیه الشیخ لها، فان لم یتنبه قال: فهل یجوز فیها کذا فان رجع الشیخ إلی الصّواب فلا کلام و إلّا ترک تحقیقها إلی مجلس آخر یتلطّف لاحتمال أن یکون الصّواب مع الشیخ، و کذلک إذا تحقق خطأ الشیخ فی جواب مسألة لا یفوت تحقیقه و لا یعسر تدارکه، فان کان کذلک کالکتابة فی رقاق الاستفتاء، و کون السائل غریبا، أو بعید الدّار، أو مشنّعا تعیّن
______________________________
(1) الشمس الشروانی هو شیخ المصنف، و قد مرت ترجمته.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:363
تنبیه الشیخ علی ذلک فی الحال باشارة، أو تصریح، فانّ ترک ذلک خیانة للشیخ فیجب نصحه بما أمکن من تلطّف أو غیره، و إذا وقف علی مکان کتب قبالته بلغ العرض و التصحیح.
الرّابع «1» أن یبکّر لسماع الحدیث و لا یهمل الاشتغال به و بعلومه و النظر فی اسناده و رجاله و معانیه و احکامه و فوائده و لغته و تواریخه، و یعنی أولا بصحیحی البخاری و مسلم، ثم ببقیّة الکتب الأعلام و الاصول المعتمدة فی هذا الشأن، کموّطأ مالک و سنن أبی داود و النسائی و ابن ماجة و جامع الترمذی و مسند الشافعی، و لا ینبغی أن یقتصر علی أقلّ من ذلک، و نعم المعین للفقیه کتاب السنن الکبیر لأبی بکر البیهقی، و من ذلک المسانید کمسند أحمد بن حنبل و ابن حمید البزار، و یعتنی [90 و] بمعرفة صحیح الحدیث، و حسنه، و ضعیفه، و مسنده، و مرسله، و سائر أنواعه، فانّه أحد جناحی العالم بالشریعة و المبیّن لکثیر من الجناح الآخر، و هو القرآن. و لا یقنع بمجرّد «2» السماع کغالب محدّثی هذا الزّمان، بل یعتنی بالدرایة أشدّ من عنایته بالروایة. قال الشافعی رحمه اللّه: ( «3» من نظر فی الحدیث قوت
______________________________
(1) النوع الرابع أخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 126- 133.
(2) کذا فی الاصل، و (ب) و التذکرة، و فی (م): (لمجرد).
(3) کلام الشافعی فی کتاب الفقیه و المتفقه 1/ 36.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:364
حجته)، و لأن الدرایة هی المقصود بنقل الحدیث و تبلیغه.
الخامس «1» إذا شرح محفوظاته المختصرات و ضبط ما فیها من الأشکالات و الفوائد المهمات، انتقل إلی بحث المبسوطات مع المطالعة الدائمه، و تعلیق ما یمرّ به، أو یسمعه من الفوائد النفیسة و المسائل الدقیقة و الفروع الغریبة، و حلّ المشکلات و الفروق بین أحکام المتشابهات من جمیع أنواع العلوم، و لا یستقلّ بفائدة یسمعها، أو یتهاون بقاعدة یضبطها، بل یبادر إلی تعلیقها و حفظها، و لتکن همته فی طلب العلم غالبة، فلا یکتفی بقلیل العلم مع امکان کثیره، و لا یقنع من إرث الأنبیاء بیسیره، و لا یؤخر تحصیل فائدة تمکّن منها، أو یشغله الأمل و التسویف عنها، فانّ للتأخیر آفات، و لأنّه إذا حصّلها فی الزمن الحاضر حصّل فی الزمن الثانی غیرها. و یغتنم وقت فراغه و نشاطه و زمن عافیته و شرح شبابه و نباهة خاطره و قلّة شواغله، قبل عوارض البطالة، أو موانع الرئاسة. قال عمر رضی اللّه عنه: (تفقّهوا قبل أن تسوّدوا) «2».
و قال الشافعی: (تفقه قبل أن ترأس فاذا رأست فلا سبیل إلی الفقه) «3». و الیحذر من نظره «4» نفسه
______________________________
(1) النوع الخامس أخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 133- 142.
(2) شرح المهذب 1/ 64، مختصر جامع بیان العلم و فضله ص 42.
(3) شرح المهذب 1/ 64.
(4) کذا فی النسخ المخطوطة، و فی تذکرة السامع و المتکلم: (نظر).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:365
بعین الکمال و الاستغناء عن المشایخ، فانّ ذلک عین الجهل و قلّة المعرفة، و ما یفوته أکثر مما حصّله، و قد تقدّم قول سعید بن جبیر [90 ظ]: (لا یزال الرجل عالما ما تعلّم، فاذا ترک العلم و ظنّ أنّه قد استغنی، فهو أجهل ما یکون) «1». و إذا کملت أهلیته و ظهرت فضیلته و مرّ علی أکثر کتب الفنّ، أو المشهورة منها بحثا و مراجعة و مطالعة، اشتغل بالتصنیف و بالنظر فی مذاهب العلماء سالکا طریق الانصاف فیما یقع له من الخلاف کما تقدّم فی أدب العالم.
السّادس «2» أن یلزم حلقة شیخه فی التدریس و الاقراء، بل و جمیع مجالسه إذا أمکن فانّه لا یزیده إلّا خیرا و تحصیلا و أدبا و تفضیلا، کما قال علی رضی اللّه عنه فی حدیثه المتقدّم: (و لا تشبع من طول صحبته، فانّما هو کالنخلة تنتظر متی یسقط علیک منها شی‌ء) «3». و یحضر موضع الدّرس قبل حضور الشیخ، و لا یتأخر إلی بعد جلوسه و جلوس الجماعة فیکلفهم المعتاد من الیقام و ردّ السّلام، و قد قال السّلف: من الأدب مع المدرّس أن ینتظره الفقهاء و لا ینتظرهم. و یتحفّظ من النوم و النعاس و الحدیث و الضحک، و لا یتکلّم فی مسألة أخذ
______________________________
(1) شرح المهذب 1/ 49.
(2) النوع السادس أخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 142- 145.
(3) الجامع 1/ 133، مختصر جامع بیان العلم و فضله ص 76.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:366
یتکلّم الشیخ فی غیرها، و یجتهد علی مواضبة خدمته و المسارعة الیها، فانّ ذلک یکسبه شرفا و تبجیلا.
و لا یقتصر فی الحلقة علی سماع درسه فقط إذا أمکنه، فانّ ذلک علامة قصور الهمة و عدم الفلاح و بطوء التنبّه، بل یعتنی بسائر الدروس المشروحة ضبطا و تعلیقا و نقلا إن احتمل ذهنه ذلک، و یشارک أصحابها حتّی کأنّ کلّ درس منها له، و لعمری انّ الأمر لکذلک للحریص، فان عجز عن ضبط جمیعها اعتنی بالأهمّ فالأهمّ منها. و ینبغی أن یتذاکر مواظبوا مجلس الشیخ ما وقع فیه [91 و] من الفوائد و الضّوابط و القواعد و غیر ذلک، و أن یعیدوا کلام الشیخ فیما بینهم فانّ فی المذکرة نفعا عظیما. و ینبغی المذاکرة فی ذلک عند القیام من مجلسه قبل تفرّق أذهانهم و تشتت خواطرهم و شذوذ بعض ما سمعوه عن أفهامهم، ثم یتذاکرونه فی بعض الأوقات.
و قال الخطیب و أفضل المذاکرة «1» مذاکرة اللّیل، و کان جماعة من السّلف یبدأون فی المذاکرة من العشاء فربّما لم یقوموا حتّی یسمعوا أذان الصّبح، فان لم یجد الطالب من یذاکره ذاکر نفسه بنفسه، و کرّر معنی ما سمعه و لفظه علی قلبه لیعلو ذلک علی خاطره، قال: فانّ تکرار المعنی علی القلب کتکرار اللّفظ علی اللّسان سواء بسواء،
______________________________
(1) الفقیه و المتفقه للخطیب البغدادی 2/ 103.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:367
و قلّ أن یفلح من اقتصر علی الفکر و التعقل بحضرته خاصة ثم یترکه و یقوم و لا یعاوده.
السابع «1» إذا حضر مجلس الشیخ سلّم علی الحاضرین بصوت یسمع جمیعهم و خصّ الشیخ بزیادة تحیّة و اکرام، و کذلک یسلّم إذا انصرف.
و عدّ بعضهم حلق العلم فی حال أخذهم فیه من المواضع التی لا یسّلم فیها، و هذا خلاف ما علیه العمل، لکن یتّجه ذلک فی شخص واحد مشتغل بحفظ درسه و تکراره، و إذا سّلم لا یتخطّی رقاب الحاضرین إلی قرب الشیخ من لم تکن منزلته کذلک، بل یجلس حیث انتهی به المجلس کما ورد فی الحدیث، فان صرّح له الشیخ و الحاضرون بالتقدّم، أو کانت منزلته، أو کان یعلم إیثار الشیخ و الجماعة لذلک فلا بأس، و لا یقیم أحدا من مجلسه، أو یزاحمه قصدا، فان آثره الغیر بمجلسه لم یقبله إلّا أن یکون فی ذلک مصلحة یعرفها القوم و ینتفعون بها من بحثه مع الشیخ لقربه منه، أو لکونه کبیر السنّ، أو کثیر الفضیلة [91 ظ] و الصّلاح.
و لا ینبغی لأحد أن یؤثر بقربه من الشیخ إلّا لمن هو أولی بذلک لسن، أو علم، أو صلاح أو نسب
______________________________
(1) النوع السابع أخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 146- 151، و أضاف الیه زیادة فی الاخیر.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:368
أهل البیت النبوی بل یحرص علی القرب من الشیخ إذا لم یرتفع فی المجلس من هو أفضل منه.
و إذا کان الشیخ فی صدر مکان، فأفضل الجماعة أحق بما علی یمینه و یساره، و إن کان علی طرف صفة أو نحوها فالمبّجلون مع الحائط، أو مع طرفها قبالته. و ینبغی للرفقاء فی درس واحد، أو دروس أن یجتمعوا فی جهة واحدة لیکون نظر الشیخ الیهم جمیعا عند الشرح، و لا یخصّ بعضهم فی ذلک دون بعض، و قد جرت العادة فی مجالس التدریس بجلوس (المتمیّزین قبالة وجه المدرّس، و المبجّلین من معید، أو زائر عن یمینه و یساره، و إذا توقّع من یجلس علی یمینه مثلا مجی‌ء أولی منه بذلک، فینبغی أن یخلّی بینه و بین الشیخ ما یسع الجائی.
حدّث ابن عیینة عن من أخبره: إنّ کعبا کان عند عمر بن الخطّاب رضی اللّه عنه متباعد فی مجلسه، فأنکر عمر ذلک علیه، فقال کعب:
یا أمیر المؤمنین إنّ فی حکمة لقمان و وصیّته لأبنه یا بنیّ إذا جلست إلی سلطان فلیکن بینک و بینه مقعد رجل، فلعلّه یاتیه من هو أثر عنده منک فیتنحّی عنه فیکون ذلک نقصا علیک.
و قال عبد اللّه بن المعتز: لا تسرع إلی أرفع موضع فی المجلس، فالموضع الذی ترفع الیه خیر من الموضع الذی تمطّ عنه. و قال عبد العزیز بن أبی
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:369
روّاد: کان یقال من رأس التواضع الرضاء بالدون من شرف المجلس، أخرج ذلک کلّه الخطیب البغدادی فی الجامع «1».
الثامن «2» أن یتأدب مع حاضری مجلس الشیخ فانّه أدب معه و إحترام [92 و] لمجلسه و هم رفقاؤه، فیوقّر أصحابه و یحترم کبراءه و أقرانه، و لا یجلس وسط الحلقة و لا قدام أحد إلّا لضرورة کما فی مجالس التحدیث، و لا یفرّق بین رفیقین، و لا بین متصاحبین إلّا برضاهما معا. فقد جاء النهی عن الجلوس بین رجلین إلّا باذنهما، فان أوسعوا له جلس و جمع نفسه. قال ابو محمد الیزیدی «3»:
(أتیت الخلیل بن أحمد فی حاجة، فقال لی: ههنا یا أبا محمد، فقلت: أضیّق علیک، فقال لی: إنّ الدّنیا بحذافیرها تضیق عن متباغضین، و إنّ شبرا فی شبر لا یضیق عن متحابیّن، و أنشد محمد بن عقیل الأزدی «4»:
______________________________
(1) الجامع (1/ 111).
(2) النوع الثامن اخذ اکثره المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 152- 156.
(3) هو ابو محمد یحیی بن المبارک بن المغیرة العدوی النحوی المقری اللغوی، اخذ عن الخلیل اللغة و العروض، توفی سنة (202 ه)، ترجمته فی اخبار النحویین البصریین ص 40، بغیة الوعاة للسیوطی 2/ 340.
(4) لقد ذکر الخطیب البغدادی کلام الخلیل و البیتین فی الجامع 1/ 113.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:370 لم یضیق مجلس بأهل ودادقطّ لکنّه فسیح رحیب
بسط الفضل بینهم من بسلطالودّ ما أجمعت- علیه القلوب) و لا یجلس فوق من هو أولی منه، و ینبغی للحاضرین إذا جاء القادم أن یرحّبوا به، و یوسّعوا له، و یتفسّحوا لاجله، و یکرموه بما یلزم به مثله، و إذا فسح له فی المجلس و کان حرجا ضمّ نفسه، و لا یتوسّع و لا یعطی أحدا منهم جنبه و لا ظهره، و یتحفّظ من ذلک، و یتعهّده عند بحث الشیخ له، و لا یجنح علی جاره أو یجعل مرفقه قائما فی جنبه، أو یخرج عن بنیة الحلقة بتقدم، أو تأخر، و لا یتکلّم فی اثناء درس غیره، أو درسه بما لا یتعلّق به، أو بما یقطع علیه بحثه، و إذا شرع بعضهم فی درس فلا یتکلّم بکلام یتعلّق بدرس فرع، و لا بغیره مما لا تفوت فائدته إلّا باذن من الشیخ، أو صاحب الدّرس. و لا یتکلّم بشی‌ء حتّی ینظر فیه فائدة و موضعا، و یحذر المماراة فی البحث و المغالبة فیه، فان ثارت نفسه ألجمها بلجام الصّمت و الصّبر، و الاقتداء بحدیث: (من ترک المراء و هو محق بنی اللّه له بیتا فی أعلی
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:371
الجنّة) «1» [92 ظ]، فانّ ذلک أقطع لانتشار الغضب و أبعد عن منافرة القلوب، و أن أساء بعض الطلبة أدبا علی غیره لم ینهره غیر الشیخ إلّا باشارته، أو سّرا بینهما علی سبیل النصیحة، و إن أساء أحد أدبه علی الشیخ نعیّن علی الجماعة انتهاره و ردّه، و الأنتصار للشیخ بقدر الامکان وفاء لحقه، و لا یشارک أحد من أمر الجماعة أحدا فی حدیثه، و لا سیما الشیخ.
قال بعض الحکماء: من الأدب ألّا یشارک الرجل فی حدیثه، و إن کان أعلم به منه. و أنشد الخطیب فی هذا المکان «2»:
و لا تشارک فی الحدیث أهله‌و أن عرفت فرعه و أصله فان علم ایثار الشیخ ذلک، أو المتکلّم فلا بأس، و قد تقّدم ذلک مفصّلا فی الفصل قبله.
______________________________
(1) روی الترمذی الحدیث عن انس بن مالک، و لفظه: (من ترک الکذب و هو باطل بنی له فی ربض الجنة، و من ترک المراء و هو محق بنی له فی وسطها، و من حسن خلقه بنی له فی أعلاها) صحیح الترمذی 8/ 159.
(2) أنشد الخطیب البغدادی هذا البیت دون أن یعزوه فی کتاب الجامع 1/ 135.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:372
التاسع «1» ألّا یستحی من سوال ما أشکل علیه و تفهّم ما لم «2» یتعقّله بتلطّف و حسن خطاب و أدب و سوال، و قال عمر رضی اللّه عنه: (من رقّ وجهه رقّ علمه) «3»، و قال مجاهد: (لا یتعلّلم العلم مستحی، و لا مستکبر) «4». و قالت عائشة رضی اللّه عنها: (رحم اللّه نساء الأنصار لم یکن الحیاء یمنعهّن أن یتفقهن فی الدّین) «5». و قالت أم سلیم لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (إنّ اللّه لا یستحی من الحقّ، هل علی المرأة من غسل إذا احتلمت؟) «6». و لبعض العرب «7»:
و لیس العمی طول السؤال و إنّماتمام العمی طول السکوت علی الجهل
______________________________
(1) النوع التاسع اخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 156- 158، مع اضافة بعض الفقرات فی القسم الاول منه خاصة.
(2) کذا فی (م)، و (ب)، و فی الاصل: (یتعلقه)، و هو وهم من الناسخ.
(3) سنن الدارمی 1/ 112.
(4) سنن الدارمی 1/ 112، و فیه (لا یتعلم من استحی و استکبر).
(5) شرح صحیح البخاری للکرمانی 2/ 158 و فیه: (نعم نساء الانصار لم یمنعهنّ الحیاء أن یتفقهن فی الدین).
(6) شرح صحیح البخاری للکرمانی 2/ 158.
(7) البیت ذکره الراغب الاصبهانی، و روایته فی محاضرات الادباء 1/ 49
شفاء العمی طول السؤال و انماتمام العمی طول السکوت علی الجهل
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:373
و قد قیل من رقّ وجهه عند السؤال ظهر نقصه عند اجتماع الرجال، و لا یسأل عن شی‌ء فی غیر موضعه إلّا لحاجة، أو علم بایثار الشیخ ذلک، و إذا [93 و] سکت الشیخ عن الجواب لم یلحّ علیه، و إن أخطأ فی الجواب فلا یردّ فی الحال علیه، و قد تقدّم. و کما لا ینبغی للطالب أن یستحیی من السؤال، فکذلک لا یستحیی من قوله: لم أفهم إذا سأله الشیخ؛ لأنّ ذلک یفوّت علیه مصلحته العاجلة و الآجلة، أمّا العاجلة فحفظ المسألة و معرفتها و اعتقاد الشیخ فی الصدق و الورع و الرغبة، و الآجلة سلامته من الکذب و النفاق و اعتیاده التحقیق.
قال الخلیل: (منزلة الجهل بین الحیاء و الأنفة) «1»، و قد تقدّم فی أدب العالم أنّه لا یسأل المستحیی هل فهمت؟ بل یتوصّل الی العلم بفهمه بطرح المسائل، فان سأله فلا یقل نعم حتّی یتّضح له المعنی إتضاحا جلیا کیلا یفوته الفهم، و یدرکه بکذبه الأثم.
العاشر «2»: مراعاة نوبته فلا یتقدّم علیها بغیر رضا من هی له، روی أنّ انصاریا جاء إلی النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم یسأله، و جاء رجل من ثقیف،
______________________________
(1) شرح المهذب 1/ 62.
(2) النوع العاشر اخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 158- 160 مع اضافة فقرات قلیلة.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:374
فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (یا أخا ثقیف إنّ الانصاری قد سبقک بالمسألة فاجلس کیما نبدأ بحاجة الأنصاری قبل حاجتک) «1».
قال الخطیب: یستحبّ للسابق أن یقدّم علی نفسه من کان غریبا: لتأکد حرمته و وجوب ذمّته، روی فی ذلک حدیثان عن ابن عباس، و ابن عمر.
و کذلک إذا کان للمتأخر حاجة ضروریّة و علمها المتقدّم، أو أشار الشیخ بتقدّمه فیستحبّ ایثاره، فان لم یکن شی‌ء من ذلک و نحوه، فقد کره قوم الایثار بالنوبة؛ لأنّ قراءة العلم و المسارعة الیه قربة و الأیثار بالقربة مکروه.
و تحصیل تقدّم النوبة بتقدّم الحضور فی مجلس الشیخ أو إلی مکانه، و لا یسقط حقه بذهابه إلی ما یضطرّ الیه من قضاء [93 ظ] حاجة و تجدید وضوء إذا عاد بعده، و إذا تساوق إثنان أو تنازعا أقرع بینهما، أو یقدّم الشیخ أحدهما إن کان متبرّعا، و إن کان علیه اقراؤهما فالقرعة و معید المدرسة إذا شرط علیه اقراء اهلها فیها فی وقت فلا یقدّم علیهم الغرباء فیه بغیر اذنهم.
الحادی عشر «2» أن یکون جلوسه بین یدی الشیخ علی ما تقدّم تفصیله فی آدابه مع شیخه، و یحضر
______________________________
(1) الجامع 1/ 133، الفقیه و المتفقه 2/ 122.
(2) النوع الحادی عشر اخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 160- 162.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:375
کتابه الذی یقرأ منه معه، و یحمله بنفسه، و لا یضعه حال القراءة علی الأرض مفتوحا بل یحمله بیدیه و یقرأ منه، و لا یقرأ حتّی یستأذن الشیخ، ذکره الخطیب عن جماعة من السّلف «1»، و قال: یجب ألّا یقرأ حتّی یأذن له الشیخ، و لا یقرأ عند شغل قلب الشیخ، أو ملله، أو غمّه، أو غضبه، أو جوعه، أو عطشه، أو نعاسه، أو إستیفازه «2»، أو تعبه، و إذا رأی الشیخ قد آثر الوقوف اقتصر و لا یحوجه إلی قوله اقتصر، و إن لم یظهر له ذلک فأمره بالاقتصار اقتصر حیث أمره، و لا یستزیده، و إذا عیّن له قدرا فلا یتعدّاه، و لا یقول طالب اختصر إلّا باشارة الشیخ أو ظهور ایثاره ذلک.
الثانی عشر «3» إذا حضرت نوبته إستأذن الشیخ کما ذکرناه فان أذن له استعاذ باللّه من الشیطان الرجیم ثم یسمّی اللّه تعالی بحمده و یصلّی علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثم یدعو للشیخ و لوالدیه و لمشایخه و لنفسه و لسائر المسلمین، و کذلک یفعل کلّما شرع فی قراءة درس، أو تکراره، أو مطالعته، أو مقابلته فی حضور الشیخ، أو فی غیبته إلّا أنّه یخصّ الشیخ بذکره فی الدعاء عند قراءته علیه.
______________________________
(1) ینظر کلام الخطیب البغدادی فی الفقیه و المتفقه 2/ 96، الجامع 1/ 118، 128، 132، 133.
(2) استیفازه: ازعاجه.
(3) النوع الثانی عشر اخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 162.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:376
و یترحّم علی مصنّف الکتاب عند قراءته، و إذا دعا [94 و] الطالب للشیخ، قال: و رضی اللّه عنکم، أو عن شیخنا و امامنا و نحو ذلک، و یقصد به الشیخ، و إذا فرغ من الدّرس دعا للشیخ أیضا، و یدعو الشیخ أیضا للطالب کلّما دعا له، فان ترک الطالب الاستفتاح بما ذکرناه جهلا، أو نسیانا نبّهه علیه و علّمه إیّاه و ذکّره به، فانّه من أهم الآداب، و قد ورد الحدیث فی بدء الأمور المهمّة بالحمد، و هذا منها.
الثالث عشر «1» أن یرغّب بقیّة الطلبة فی التحصیل، و یدلهم علی مکانه، و یصرف عنهم الهموم المشغلة عنه، و یهوّن علیهم مؤنته، و یذاکرهم بما حصّله من الفوائد و القواعد و الغرائب، و ینصحهم فی الدّین، فبذلک یستنیر قلبه و یزکو علمه، و من بخل علیهم لم یثبت علمه، و إن ثبت لم یثمر، و قد جرّب ذلک جماعة من السّلف، و لا یفخر علیهم أو یعجب بجودة ذهنه بل یحمد اللّه علی ذلک و یستزیده بدوام شکره.
______________________________
(1) النوع الثالث عشر اخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 162- 163.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:377

و منه أحد عشر نوعا:
الأوّل «2» ینبغی لطالب العلم أن یعتنی بتحصیل الکتب المحتاج الیها ما أمکنه شراء، و إلّا فاجارة، أو عاریة؛ لأنّها آلة التحصیل، و لا یجعل تحصیلها و کثرتها حظّه من العلم، و جمعها نصیبه من الفهم کما یفعله کثیر من المنتحلین الفقه و الحدیث، و قد أحسن القائل «3»:
إذا لم تکن حافظا واعیافجمعک للکتب لا ینفع [94 ظ] و إذا أمکن تحصیلها شراء لم یشتغل بنسخها، و لا ینبغی أن یشتغل بدوام النسخ إلّا فیما یتعذّر علیه تحصیله لعدم ثمنه، أو اجرة استنساخه، و لا یهتم المشتغل بالمبالغة فی تحسین
______________________________
(1) الفصل السابع: هو الباب الرابع فی تذکرة السامع و المتکلم ص 163.
(2) النوع الاول أخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 164- 167.
(3) البیت لمحمد بن بشیرکما ذکر صاحب کتاب محاضرات الادباء 1/ 49.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:378
الخطّ، و إنّما یهتم بصحیحه و تصحیحه، و لا یستعیر کتابا مع إمکان شرائه، أو اجارته.
الثانی «1» یستحب إعارة الکتب لمن لا ضرر علیه فیها ممّن لا ضرر منه بها، و کره عاریتها قوم، و الأوّل أولی «2» لما فیه من الاعانة علی العلم مع ما فی مطلق العاریّة من الفضل و الأجر.
قال رجل لأبی العتاهیة: أعرنی کتابک، فقال:
إنّی أکره ذلک، فقال: أما علمت أنّ المکارم موصولة بالمکاره؟ فأعاره، و کتب الشّافعی إلی محمد بن الحسن رحمهما اللّه «3»:
یاذا الّذی لم ترعین من رأه مثله‌العلم یأبی أهله أن یمنعوه أهلله و ینبغی للمستعیر أن یشکر للمعیر ذلک و یجزیه خیرا، و لا یطیل مقامه عنده من غیر حاجة، و لا یحبسه إذا طلبه المالک، أو استغنی عنه، و لا یجوز أن یصلحه بغیر أذن صاحبه، و لا یحشیه «4»، و لا
______________________________
(1) النوع الثانی اخذه المصنف من تذکرة السماع و المتکلم ص 167- 169.
(2) فی (ب): و الاولی الاول، و ما ذکرناه اولی.
(3) البیت فی مناقب الشافعی 2/ 86، و روایته فیه:
قل لمن لم تر عین من رآه مثله‌و من کان من رآه قد رأی من قبله
العلم ینهی أهله ان یمنعوه أهله‌لعلّه یبذله لاهله لعلّه
(4) و لا یحشیه: ای لا یجعل له حاشیة.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:379
یکتب شیئا فی بیاض فواتحه أو خواتمه إلّا إذا علم رضا صاحبه، و هو کما یکتبه المحدّث علی جزء سمعه، أو کتبه، و لا یسوّده، و لا یعیره، و لا یودعه لغیر ضرورة حیث یجوز «1» شرعا، و لا ینسخ منه بغیر اذن صاحبه.
فان کان الکتاب وقفا علی من ینتفع به غیر معیّن، فلا بأس بالنسخ منه مع الاحتیاط، و لا «2» باصلاحه ممّن هو أهل لذلک، و حسن أن تستأذن الناظر فیه، و إذا نسخ منه باذن صاحبه، أو ناظره، فلا یکتب منه و القرطاس فی [95 و] بطنه، أو علی کتابته، و لا یضع المحبرة علیه، و لا یمرّ بالقلم الممدود فوق کتابته، و أنشد بعضهم «3»:
أیّها المستعیر مّنی کتاباارض لی فیه ما لنفسک ترضی و أنشد فی إعارة الکتب و منعها قطع کثیرة «4» لا نطوّل بها.
الثالث «5»: إذا نسخ من الکتاب، أو طالعه فلا
______________________________
(1) کذا فی الاصل و (م)، و فی (ب): (لا یجوز)، و هو و هم.
(2) کذا فی الاصل، و (م)، و فی (ب): (و لا باس).
(3) البیت ذکره الخطیب البغدادی فی الجامع 1/ 176.
(4) ینظر کتاب الجامع 1/ 177- 178.
(5) النوع الثالث اخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 170- 172.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:380
یضعه علی الأرض مفروشا منشورا بل یجعله بین کتابین أو شیئین، أو کرسیّ الکتب المعروف، کیلا یسرع بقطع حبکه «1»، و إذا وضعها فی مکان مصفوفة فلیکن علی کرسیّ، أو تحت خشب أو نحوه، و الأولی أن یکون بینه و بین الأرض خلوّ، و لا یضعها علی الأرض کیلا تنتدی أو تبلی. و إذا وضعها علی خشب، أو نحوه، جعل فوقه و تحتها ما یمنع تآکل جلودها به، و کذلک یجعل بینها و بین ما یصادفها أو یسندها من حائط، أو غیره، و یرعی الأدب فی وضع الکتب باعتبار علومها و شرفها و مصنّفیها و جلالتهم، فیضع الأشراف علی الکلّ «2»، ثم یراعی التدریج، فان فیها المصحف الکریم جعله الکلّ «2»، و الأولی أن یکون فی خریطة ذات عروة فی مسمار، أو وتد فی حائط طاهر نظیف فی صدر المجلس، ثم کتب الحدیث الصرف، کصحیح مسلم، ثم تفسیر الحدیث ثم اصول الدّین، ثم اصول الفقه، ثم النحو و التصریف ثم أشعار العرب، ثم العروض. فان استوی کتابان فی فنّ، أعلی أکثرهما قرآنا، أو حدیثا، فان استویا فبجلالة المصنف فان استویا فاقدمهما کتابة، و اکثرهما وقوعا فی أیدی العلماء [95 ظ] و الصالحین، فان إستویا فأصحّهما.
______________________________
(1) حبک الکتاب: شد اوراقه.
(2) لو قال المصنف: (علی کلها أو جمیعها) لکان أفضل من حیث اللغة.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:381
و ینبغی أن یکتب اسم الکتاب علیه فی جانب آخر الصفحات من أسفل، و یجعله رؤوس حروف هذه الترجمة إلی الغاشیة التی من جانب البسملة، و فائدة هذه الترجمة معرفة الکتاب و تیسیر اخراجه من بین الکتب، و إذا وضع الکتاب علی أرض، أو تحت فلتکن الغاشیة التی من جهة البسملة، و أوّل الکتاب إلی فوق، و لا یکثر وضع الردة «1» فی أثنائه کیلا یسرع بکسرها، و لا یضع ذوات القطع الکبیر فوق ذوات الصغیر کیلا یکثر تساقطهما.
و لا یجعل الکتاب «2» خزانة للکراریس أو غیرها و لا مخدة و لا مروحة، و لا مکبسا و لا مسندا و لا متکأ و لا مقتلة البقّ و غیره لا سیما فی الورق فهو علی الورق أشدّ. و لا یطوی حاشیة الورقة، أو زاویتها، و لا یعلّم بعود أو شی‌ء جاف، بل بورقة، أو نحوها، و إذا ظفر فلا یکبس ظفره قویّا.
الرابع «3» إذا استعار کتابا فینبغی له أن ینفقده عند ارادة أخذه و ردّه، و إذا اشتری کتابا تعهّد أوّله و آخره و وسطه و ترتیب أبوابه و کراریسه، و تصفّح أوراقه و اعتبر صحّته، و ممّا یغلب علی الظنّ صحّته، و إذا ضاق الزمان عن تفتیشه ما قاله
______________________________
(1) الردة: هی القطعة الزائدة من الجلد فوق الجانب الایسر.
(2) فی (ب) (الکتب)، و ما ذکرناه اصح.
(3) النوع الرابع اخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 172- 173.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:382
الشّافعی رحمه اللّه، قال: إذا رأیت الکتاب فیه إلحاق و إصلاح، فاشهد له بالصحّة، و قال بعضهم:
لا یضی‌ء الکتاب حتّی یظلم، یرید اصلاحه.
الخامس «1» إذا نسخ شیئا من کتب العلوم الشرعیة فینبغی أن یکون علی طهارة مستقبل القبلة طاهر البدن و الثیاب، بحبر طاهر [96 و]، و یبتدی کلّ کتاب بکتابة (بسم اللّه الرحمن الرحیم)، فان کان الکتاب مبدوءا فیه بخطبة تتضمّن حمد اللّه تعالی و الصّلاة علی رسوله، کتبها بعد البسملة، و إلّا کتب هو ذلک بعدها. ثم کتب باقی الکتاب، و کذلک یفعل فی ختم الکتاب، و آخر کلّ جزء منه، بعد ما یکتب آخر الجزء الأوّل و الثانی مثلا، و یتلوه کذا و کذا إن لم یکن کمّل الکتاب، و یکتب إذا کمل:
تمّ الکتاب الفلانی، ففی ذلک فوائد کثیرة.
و کلّما کتب اسم اللّه أتبعه بالتعظیم، مثل تعالی و سبحانه، أو عزّ و جلّ، و تقدّس، و نحو ذلک، و کلّما کتب اسم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، کتب بعده الصلاة علیه و السّلام، و یصلّی هو علیه بلسانه أیضا، و جرت عادة السّلف و الخلف بکتابة صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لموافقة الأمر فی قوله تعالی: (صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً) «2».
______________________________
(1) النوع الخامس اخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 173- 177.
(2) سورة الاحزاب: الآیة: 56.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:383
و لا یختصر الصلاة فی الکتابة و لو وقعت فی السّطر مرارا، کما یفعل بعض المحرومین فیکتب (صلعم)، أو (صلم) أو (صللم)، و کلّ ذلک غیر لائق بحقه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و قد ورد فی کتابة الصّلاة بکمالها و ترک إختصارها آثار کثیرة.
و إذا مرّ بذکر الصّحابی، کتب رضی اللّه عنه، و لا یکتب الصلاة و السّلام لأحد غیر الأنبیاء و الملائکة إلّا تبعا لهم، و کلّما مرّ بذکر أحد من السّلف فعل ذلک، او کتب رحمه اللّه، و لا سیما الأئمة الاعلام.
السادس «1» ینبغی أن یتجنّب الکتابة الدقیقة فی النسخ، قال بعض السّلف: اکتب ما ینفعک وقت حاجتک، و لا تکتب ما لا تنتفع به وقت الحاجة [96 ظ] و المراد وقت الکبر و ضعف البصر، و قد یقصد بعض السّفارة بالکتابة الدقیقة خفة المحمل، و هذا و إن کان قصدا صحیحا إلّا أنّ المصلحة الفائتة به فی آخر الأمر أعظم، و الکتابة بالحبر، أو من المداد «2»، لأنّه أثبت.
السّابع «3» إذا صحّح الکتاب بالمقابلة علی
______________________________
(1) النوع السادس أخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 177- 180.
(2) سمی الحبر مدادا، لأن القلم یستمد منه اثناء الکتابة.
(3) النوع السابع أخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 180- 185 و قد حذف منه بعض الفقرات.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:384
أصله الصحیح، أو علی شیخ، فینبغی له أن یشکل المشکل و یعجم المستعجم و یضبط الملتبس، و یتفقّد، مواضع التّصحیف.
و قد جرت العادة فی الکتابة بضبط الحروف المعجمة بالنّقط، و أمّا المهملة فمنهم من یجعل للأهمال علامة. و ینبغی أن یکتب علی ما صحّحه و ضبطه فی الکتاب، و هو محل شک عند مطالعته، أو تطرّق احتمال (صحّ) صغیرة، و یکتب فی الحاشیة صوابه کذا إن تحقّقه، و إلّا فیعلّم علیه (ص) «1» و هو صورة رأس صاد یکتب فوق الکتابة غیر متصلة بها، فاذا تحقّقه بعد ذلک و کان المکتوب صوابا زاد تلک الصاد حاء فیصیر (صح)، و إلا کتب الصواب فی الحاشیة کما تقدّم، و إذا وقع فی النسخة زیادة، فان کانت کلمة واحدة، فله أن یکتب علیها (لا) و أن یضرب علیها إن کانت أکثر من ذلک، فان شاء کتب فوق أوّلها (من)، أو کتب (لا)، و علی آخرها (إلی)، و معناه: من هنا ساقط إلی هنا، و إن شاء ضرب علی الجمیع بأن یخطّ علیه خطّا رقیقا یحصل به المقصود، و لا یسوّد الورق، و منهم من یجعل مکان الخطّ نقطا متتالیة، و إذا تکرّرت الکلمة سهوا من الکاتب ضرب علی الثانیة لوقوع الأولی صوابا فی موضعها [97 و] إلّا إذا کانت الأولی آخر سطر، فانّ الضرب علیها أولی صیانة
______________________________
(1) (ص) ساقطة من (ب).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:385
لأوّل السّطر، إلّا إذا کانت مضافا إلیها فالضرب علی الثانیة أولی لاتصال الأولی بالمضاف.
الثامن «1» إذا أراد تخریج شی‌ء فی الحاشیة، و یسمّی اللّحق بفتح الحاء علّم له فی موضعه بخط منعطف قلیلا إلی جهة التخریج، و جهة الیمین أولی إن أمکن، ثم یکتب التخریج من محاذاة العلامة «2» صاعدا الی أعلی الورقة لا نازلا الی أسفلها، لاحتمال تخریج آخر بعده، و یجعل رؤوس الحروف إلی جهة الیمین سواء کان فی جهة یمین الکتابة، أو یسارها.
و ینبغی أن یحسب السّاقط و ما یجی‌ء منه من الأسطر قبل أن یکتبها، فان کان سطرین، أو اکثر جعل آخر سطر منها یلی الکتابة إن کان التخریج عن یمینها، و إن کان التخریج عن یسارها جعل أوّل الأسطر ممّا یلیها. و لا یوصل الکتابة و الأسطر بحاشیة الورقة بل یدع مقدارا یحتمل الحک عند حاجته مرّات، ثم یکتب فی آخر التخریج (صح)، و بعضهم یکتب بعد (صح) الکلمة التی تلی آخر التخریج فی متن الکتاب علامة علی اتّصال الکلام.
______________________________
(1) النوع الثامن اخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 185- 186.
(2) یجدر بالمحققین الافاضل ان یدرسوا هذه الملاحظات کی تساعدهم فی تحقیق کتب التراث، لأن اصحاب الکتابة اعرف بما یکتبون.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:386
التاسع «1» لا بأس بکتابة الحواشی و الفوائد و التنبیهات المهمة علی حواشی کتاب یملکه، و لا یکتب فی آخره (صح) فرقا بینه و بین التخریج، و بعضهم یکتب علیه حاشیة، أو فائدة، و بعضهم یکتب فی آخرها، و لا ینبغی أن یکتب إلّا الفوائد المهمّة المتعلقة بذلک الکتاب، مثل تنبیه علی إشکال، أو إحتراز، أو رمز، أو خطأ و نحو ذلک. و لا یسوّده بنقل المسائل و الفروع الغریبة، و لا یکثر الحواشی کثرة تظلم الکتاب و تضیّع مواضعها علی [97 ظ] طالبها. و لا ینبغی الکتابة بین الاسطر، و قد فعله بعضهم بین الأسطر المفرّقة «2» بالحمرة و غیرها، و ترک ذلک أولی مطلقا.
العاشر «3»: لا بأس بکتابة الأبواب و التّراجم و الفصول بالحمرة، فانّه أظهر فی البیان، و فی فواصل الکلام، و کذلک لا بأس بالرمز به علی أسماء، أو مذاهب، أو أقوال أو طرق، أو أنواع، أو لغات، أو أعداد، و نحو ذلک، و متی فعل ذلک بیّن اصطلاحه فی فاتحة الکتاب لیفهم الخائض فیه معانیها، و قد رمز بالأحمر جماعة من المحدثین و الفقهاء و غیرهم، لقصد الاختصار، فان لم یکن ما ذکرناه
______________________________
(1) النوع التاسع اخذه المصنف من کتاب تذکرة السامع و المتکلم ص 186- 191، و قد حذف منه عدة فقرات.
(2) فی (ب): (المتفرقة)، و هو و هم.
(3) النوع العاشر اخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 191- 192.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:387
من الأبواب و الفصول و التراجم بالحمرة أتی بما یمیّزه عن غیره من تغلیظ القلم و طول المشق، و اتحاده فی السّطر، و نحو ذلک لیسهل الوقوف علیه عند قصده. و ینبغی أن یفصل بین کلّ کلامین بدائرة، أو ترجمة، أو قلم غلیظ، و لا یوصل الکتابة کلّها علی طریقة واحدة لما فیه من عسر استخراج المقصود و تضییع الزمان فیه، و لا یفعل ذلک إلّا غبیّ جدا.
الحادی «1» عشر قالوا: الضرب أولی من الحک لا سیما فی کتب الحدیث، لأنّ فیه تهمة و جهالة فیما کان، أو کتب، و لأنّ زمانه أکثر فیضیع، و فعله أخطر فربما ثقب الورقة و أفسد ما ینفذ الیه فاضعفها، فان کان إزالة نقطة، أو شکلة و نحو ذلک فالحک أولی.
و إذا صحّ الکتاب علی الشیخ أو فی المقابلة علّم علی موضع وقوفه (بلغ)، أو (بلفت)، أو (بلغ الغرض)، أو غیر ذلک ممّا یفید معناه، فان کان ذلک فی سماع الحاشیة کتب (بلغ) فی المعتاد الأوّل، أو الثانی الی آخرها، فیعیّن عدده.
______________________________
(1) النوع الحادی عشر اخذه المصنف من تذکرة السامع و المتکلم ص 192- 193، و بانتهائه انتهی القسم الاول من الکتاب.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:388
قال الخطیب: فیما إذا أصلح شیئا ینشر المصلّح بنحاتة السّاج [98 و] و غیره من الخشب، و یبقی الثریب. و اللّه أعلم بالصّواب و صلّی اللّه علی سیّدنا محمد و علی آله و صحبه و سلّم تسلیما کثیرا دائما أبدا، و الحمد للّه ربّ العالمین.
تمّ القسم «1» الأوّل، و یتلوه القسم الثانی إن شاء اللّه تعالی.
______________________________
(1) فی (ب): تم الجزء الاول من جواهر العقدین بحمد اللّه و منه و فضله، و یتلوه القسم الثانی ان شاء اللّه.
و فی (م): تم القسم الاول و یتلوه القسم الثانی ان شاء اللّه تعالی بحمد اللّه و عونه و حسن توفیقه.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:389

جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:391

الموضوع الصفحة
مقدمة 3
الدراسة 5
السمهودی اسمه و نسبه 7
اساتیذه 9
1- والده القاضی عبد اللّه بن أحمد الحسنی 9
2- الشمس الجوجری 10
3- شرف الدین یحیی المناوی 10
4- الشمس الشروانی محمد بن مراهم 11
5- شهاب الدین أحمد بن اسماعیل الابشیطی 11
6- سعد الدین محمد بن سعد الحنفی 12
7- النجم بن قاضی عجلون محمد بن ابراهیم 12
8- الشمس البامی محمد بن أحمد 12
9- علم الدین البلقینی صالح بن عمر 12
10- النجم عمر بن محمد 13
11- الکمال محمد بن محمد، و اخته کمالیة 13
12- محمد بن احمد المراغی 13
13- محمد بن محمد امام الکاملیة 13
14- زکریا بن محمد الشافعی 13
15- سعد بن محمد الدیری 14
16- عثمان بن صدقة 14
17- العفیف عبد اللّه بن القاضی ناصر الدین 14.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:392
الموضوع الصفحة
مصنفاته 15
شعره 19
نشاطه الثقافی و مکانته الاجتماعیة 25
قیمة الکتاب 29
وصف النسخ 1- نسخة محمد بن یحیی (الاصل) 33
2- نسخة وقف الحاج أمین افندی (م) 35
3- نسخة وقف ابراهیم فصیح الحیدری (ب) 36
عملنا فی التحقیق 41
نماذج من النسخ المخطوطة 45
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:393

الموضوع الصفحة
مقدمة صاحب الکتاب 69
القسم الأول فی فضل العلم و العلماء و متعلقات ذلک، و فیه ثلاثة أبواب:
الباب الاول فی ایراد الادلة الدالة علی فضل العلم 77
الباب الثانی فی بیان منشأ معادات العلماء، و معادات أهل البیت الکرام، و محبة اللئام للئام 185
الباب الثالث فی آداب العلماء و المتعلمین منهم 251
الآخذین عنهم، و فیه سبعة فصول:
الفصل الاول فی آداب العالم فی نفسه. 251
الفصل الثانی فی آداب العالم فی درسه. 277
الفصل الثالث فی آداب العالم مع طلبته مطلقا و فی حلقته 297
الفصل الرابع فی آداب المتعلم فی نفسه 315
الفصل الخامس فی آداب المتعلم مع شیخه و قدوته، و ما یجب علیه من عظیم حرمته 329
الفصل السادس فی آداب المتعلم فی درسه و قراءته و ما یعتمده فیها مع الشیخ و الرفقة 359
الفصل السابع فی الأدب مع الکتب التی هی آلة العلم 377
فهرست الموضوعات 389
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:395
صدر للمحقق 1- دراسة حول کتاب الایضاح، نشر سنة 1976 م فی مطبعة المجمع العلمی الکردی- بغداد.
2- شرح الوافیة نظم الکافیة لابن الحاجب، دراسة و تحقیق، مطبعة الآداب فی النجف الأشرف سنة 1980 م.
3- الایضاح فی شرح المفصل لابن الحاجب، تقدیم و تحقیق، صدر الجزء الأول منه سنة 1982 م، مطبعة العانی- بغداد، و صدر الجزء الثانی منه سنة 1983 م، مطبعة العانی- بغداد.
4- الفرق بین الضاد و الظاء لأبی القاسم سعد بن علی الزنجانی، دراسة و تحقیق، مطبعة الأوقاف و الشؤون الدینیة- بغداد سنة 1983 م.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:397
البحوث المنشورة 1- بعض من أوهام النحاة فی آراء صاحب الکتاب، مجلة المجمع العلمی العراقی، فی العدد الثامن و العشرین 1977 م.
2- أسباب انتشار العامیة و موقف جماعة من المستشرقین و بعض العرب منها، مجلة آداب الرافدین فی الموصل، العدد الثامن 1977 م.
3- الاتجاه النقدی عند ابن طفیل فی أسرار الفلسفة المشرقیة، مجلة جامعة الموصل، العدد العاشر 1974 م.
4- العلاقة بین أمس و البارحة: بحث لغوی، مجلة جامعة الموصل، العدد السابع 1973 م
5- کتابة العربیة بالحروف اللاتینیة و موقف المستشرقین و بعض العرب منها، مجلة کلیة الفقه فی النجف الأشرف 1979 م.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:400
رقم الایداع فی المکتبة الوطنیة ببغداد 1408 لسنة 1984 تم طبع الکتاب فی 18/ 10/ 1984 بعدد 5000 نسخة
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌1،ص:402
مطبعة العانی- بغداد
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:3

بسم اللّه الرحمن الرحیم
و صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی «1» آله و صبحه و سلم [1 ظ]
الحمد للّه علی ما أفاض من الجود، و الصّلاة و السّلام علی سیّدنا محمد خلاصة الوجود (الذی حباه مولاه بشرف عترته، و جمع أشتات الفضائل فی فروعه، و أرومته، و منحه من الفضائل فی ذویه و ذرّیّته، ما أربا علی النجوم الدّراری، و جعل برکته فیهم ساریة فی الأعقاب، و الذّراری) «2»، و علی أهل بیته الطّاهرین و صحابته المکرّمین، ما سعد شخص بمحبّتهم و ودهم، و شقی آخر ببغضهم و صدّهم.
أمّا بعد فقد تمّ الکلام فی القسم الأوّل من هذا التألیف المسمّی ب (جواهر العقدین فی فضل الشّرفین شرف العلم الجلیّ، و شرف النّسب العلیّ)، و هذا أوان الشروع فی الثانی، فأقول- و باللّه التوفیق-: القسم الثانی «3» فی فضل أهل البیت النّبویّ و شرفهم العلیّ، و فیه خمسة عشر ذکرا:
الأوّل: ذکر تفضیلهم بما أنزله اللّه عزّ و جلّ من تطهیرهم، و اذهاب الرّجس عنهم، و تحریم الصّدقة علیهم، و عظیم شرف أصلهم و اصطفائهم، و أنّهم خیر الخلق.
______________________________
(1) کذا فی الأصل، و (ب)، و فی (م): (و آله).
(2) ما بین القوسین: ساقط من (م).
(3) فی الأصل (الأول)، و هو وهم.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:4
الثانی: ذکر أمره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالصّلاة علیهم فی امتثال ما شرّعه اللّه من الصّلاة علیه، و وجه الدّلالة علی ایجاب ذلک فی الصّلوات.
الثالث: ذکر التّسلیم علیهم من ربّ البریّات.
الرابع: ذکر حثّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الأمة علی التّمسک بعده بکتاب ربهم، و أهل بیت نبیّهم، و أن یخلفوه فیهما بخیر، و سؤاله صلّی ا علیه و آله و سلّم من یرد [2 و] علیه الحوض عنهما، و سؤال ربّه عزّ و جلّ الأمّة کیف خلفوا نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیهما؟ و وصیّته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأهل بیته، و أنّ اللّه تعالی أوصاه بهم، و قوله: (استوصوا بأهل بیتی خیرا فانّی أخاصمکم عنهم غدا، و من أکن خصمه أخصمه، و من أخصمه دخل النّار) «1»، و ما جاء من حثّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی حفظهم، و التجاوز عن مسیئهم.
الخامس: ذکر أنّهم أمان للأمّة، و أنّهم سفینة نوح علیه السّلام، من رکبها نجا، و من تخلّف عنها غرق، و أنّهم کباب حطّة فی بنی اسرائیل.
السادس: ذکر أنّ رحمه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم موصولة فی الدنیا و الأخری، و أنّ نسبه و سببه لا ینقطعان، ولد ابنته فاطمة الزهراء رضی اللّه عنها و عنهم، بأنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبوهم و عصبتهم.
______________________________
(1) هذا الحدیث و غیره من الأحادیث التی ترد فی المقدمة سوف تخرّج فی أماکنها من الکتاب.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:5
السابع: ذکر أنّ اللّه عزّ و جلّ وعده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن لا یعذّب أهل بیته، و أن لا یدخلهم النیران، و کلّفه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بادخالهم الجنان، و بشارتهم بها، و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (یا بنی هاشم انّی قد سألت اللّه عزّ و جلّ أن یجعلکم نجباء رحماء، و سألته أن یهدی ضالّکم و یؤمن خائفکم، و یشبع جائعکم)، و ما خصّوا به من الکرامة بالشّفاعة فی القیامة.
الثامن: ذکر دعائه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالبرکة فی نسل البتول و المرتضی رضی اللّه عنهما، و أن یخرج اللّه منهما کثیرا طیّبا، و أن یجعل نسلهما مفاتیح الرّحمة و معادن الحکمة، و أمن الأمّة، و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
(اللهمّ انّی أعیذها بک و ذرّیّتها من الشیطان الرجیم)، و دعائه لعلیّ رضی اللّه عنه بمثل ذلک، و أنّ المهدیّ الموعود به [2 ظ] لاقامة الدّین آخر الزّمان من أهل بیته، ثم من نسلهما.
التاسع: ذکر الدّلالة علی ما شرّع من حبّهم، و وجوب ودّهم من الکتاب العظیم.
العاشر: ذکر الأحادیث الواردة فی الحثّ علی حبّهم، و أنّه لا یدخل قلب رجل الایمان حتّی یحبّهم للّه و لقرابتهم من رسوله علیه و علیهم الصّلاة و السّلام، و أنّ حبّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم متوقف علی حبّهم و التحذیر من أذاهم، و أنّ من آذاهم فقد آذاه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و من آذاه فقد آذی اللّه عزّ و جلّ.
الحادی عشر: ذکر التحذیر من بغضهم و عداوتهم، و أنّه
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:6
لا یبغضهم أحد الّا أدخله اللّه النّار، و أنّه لا یبغضهم الّا منافق، و لعن من ظلمهم و تحریم الجنّة علیه.
الثانی عشر: ذکر الحثّ علی صلتهم و ادخال السّرور علیهم، و أنّ عیادة بنی هاشم فریضة، و زیارتهم نافلة، و أنّ من اصطنع الی أحد من أهل بیته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یدا، کافاه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیها یوم القیامة، و انّ للّه تعالی ملائکة سیّاحین فی الأرض، و قد وکّلوا بمعونة آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیهم، و انّ الفضل و الشّرف و المنزلة و الولایة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و ذرّیّته.
الثالث عشر: ذکر ما درج علیه السلف من توقیرهم و تعظیمهم، و اعترافهم بعظیم حقوقهم.
الرابع عشر: ذکر شی‌ء ممّا أخبر به المصطفی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ممّا حصل بعده علیهم، و فیما أصیب به من الانتقام من أساء الیهم.
الخامس عشر: ذکر ما یطلب لأهل «1» البیت النّبویّ من الآداب الزّکیّة و الأخلاق السّنّیة و الهمم العلّیة، وفّقنا اللّه و إیّاکم لسلوک [3 و] سبیلها و التّحلّی بجمیلها «2».
______________________________
(1) فی (ب): (لهم) مکان (لأهل البیت النبوی).
(2) فی (ب): (أنه علی کل شی‌ء قدیر، و بالاجابة جدیر، و هو نعم المولی و نعم النصیر).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:7

قال تعالی: (إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً) «1»، قال أبو سعید الخدری رضی اللّه عنه: ( «2» نزلت- یعنی هذه الآیة- فی خمسة: النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین رضی اللّه عنهم). أخرجه أحمد فی المناقب، و الطّبرانی، و أخرجه ابن جریر الطبری عنه مرفوعا بلفظ:
( «3» نزلت هذه الآیة فی خمسة: فیّ، و فی علیّ و حسن و حسین و فاطمة)، (إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً).
و لمسلم فی صحیحه عن عائشة رضی اللّه عنها: ( «4» خرج النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذات غداة، و علیه مرط مرجّل من شعر أسود، فجاء الحسن بن علیّ رضی اللّه عنهما، فأدخله ثمّ جاء الحسین رضی اللّه عنه فأدخله، ثمّ جاءت فاطمة رضی اللّه عنها، فأدخلها، ثمّ جاء علی رضی
______________________________
(1) سورة الاحزاب الأیة: 33.
(2) تفسیر الطبری 22/ 6، مسند ابن حنبل 6/ 296، 323، معجم الطبرانی الکبیر 2/ 46، 9/ 11، معجم الطبرانی الصغیر 1/ 135، فضا الخمسة 1/ 219، 22.
(3) تفسیر الطبری 22/ 6.
(4) صحیح مسلم 7/ 130، فضائل الخمسة 1/ 224.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:8
اللّه عنه، فأدخله، ثمّ قال: ( «1» إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرّجس أهل البیت و یطهّرکم تطهیرا)).
و للترمذیّ، و قال: حسن صحیح عن أمّ سلمة رضی اللّه عنها: ( «2» انّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جلّل علی الحسن و الحسین و علیّ و فاطمة رضوان اللّه علیهم «3» کساء و قال: اللهمّ هؤلاء أهل بیتی و حامّتی- أی و خاصّتی- أذهب عنهم الرّجس و طهّرهم تطهیرا. قالت أمّ سلمة: و أنا معهم یا رسول اللّه؟ قال: إنّک علی خیر).
و للدولابیّ عن أمّ سلمة رضی اللّه عنها: ( «4» انّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم [3 ظ] أخذ ثوبا فجلّله فاطمة و علیّا و الحسن و الحسین، و هو معهم. ثمّ قرأ هذه الآیة: (إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً). قالت: فجئت أدخل معهم، فقال: مکانک انّک علی خیر). و فی روایة له عنها: ( «5» فأکفأ علیهم کساء فدکیّا، ثمّ وضع یده علیهم، ثمّ قال: اللهمّ انّ هؤلاء آل محمد، فاجعل صلواتک و برکاتک علی آل محمد انّک حمید مجید).
______________________________
(1) سورة الأحزاب الأیة: 33.
(2) سنسن الترمیذی 9/ 34، فضائل الخمسة 1/ 224، 225.
(3) فی (ب): (علیهم أجمعین).
(4) الذریّة الطاهرة للدورابی ورقة 69، ذخائر العقبی ص 21.
(5) الذریّة الطاهرة ورقة 69، و فیه: (فألقی علیهم کساء فدکیا)، مسند ابن حنبل 6/ 323، ذخائر العقبی ص 21.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:9
و للغسانی «1» فی معجمه عنهما، قالت: ( «2» کان النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عندنا منکّسا رأسه، فعملت له فاطمة حریرة، فجاءت و معها حسن و حسین، فقال لها النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أین زوجک؟ اذهبی فادعیه، فجاءت به، فأکلوا، فأخذ کساءه فأداره علیهم، و أمسک طرفه بیده الیسری، ثم رفع الیمنی الی السّماء، و قال: اللهمّ هؤلاء أهل بیتی و حامّتی و خاصّتی اللهمّ اذهب عنهم الرّجس و طهّرهم تطهیرا، أنا حرب لمن حاربهم و سلم لمن سالمهم و عدوّ لمن عاداهم).
و للترمذی أیضا «3»، و قال: غریب، عن ابن عمر عن ابن أبی سلمة ربیب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال:
( «4» نزلت هذه الآیة علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، (إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ الآیة) فی بیت أمّ سلمة رضی اللّه عنها، فدعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّا و فاطمة و حسنا و حسینا رضی اللّه عنهم، فجلّلهم بکساء، و علیّ خلف ظهره، ثمّ قال: اللهمّ هؤلاء أهل بیتی فاذهب عنهم الرّجس و طهّرهم تطهیرا، قالت أمّ سلمة: و أنا معهم یا رسول اللّه، قال: أنت مکانک، و أنت
______________________________
(1) هو یحیی بن قیس بن حارثة بن زید بن عبد مناة الغسانی: استعمله عمر بن عبد العزیز علی القضاء فی الموصل، کان عالما بالفتیا و القضاء، توفی سنة (133 ه)، تهذیب للتهذیب 11/ 299، میزان الاعتدال 4/ 414.
(2) ذخائر العقبی ص 23، و فیه (أخرجه القبانی فی معجمه).
(3) (أیضا): ساقطة من (ب).
(4) سنن الترمذی 9/ 342، فضائل الخمسة 1/ 224.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:10
الی خیر)، و فی روایة لغیر الترمذیّ: ( «1» أنت الی خیر، أنت من أزواج النّبیّ صلّی اللّه [4 و] علیه و آله و سلّم).
و لأبی جعفر محمد بن جریر الطبری عن حکیم بن سعید قال:
( «2» ذکرنا علیّ بن أبی طالب عند أمّ سلمة، فقالت: فی بیتی نزلت ( «3» إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً)، قالت: جاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی بیتی فقال: لا تأذنی لأحد، فجاءت فاطمة فلم أستطع أن أحجبها عن أبیها، ثمّ جاء الحسن فلم أستطع أن أحجبه عن جدّه و أمه، ثمّ جاء الحسین فلم أستطع أن أحجبه، ثمّ جاء علیّ فلم أستطع أن أحجبه، فاجتمعوا فجلّلهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بکساء کان علیه، ثمّ قال: هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرّجس و طهّرهم تطهیرا، فنزلت هذه الآیة حین اجتمعوا علی البساط، فقلت:
یا رسول اللّه و أنا، قالت: فو اللّه ما أنعم، و قال: انّک الی خیر).
و لمسلم و الترمذیّ فی حدیث لسعد بن أبی وقّاص رضی اللّه عنه فی جوابه لمعاویة رضی اللّه عنه، قال سعد ( «4» و لمّا نزلت هذه الآیة: ( «5» تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ .. الآیة)، دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّا و فاطمة و حسنا و حسینا رضی اللّه عنهم، و قال:
______________________________
(1) ذخائر العقبی ص 21.
(2) تفسیر الطبری 22/ 8، المستدرک 2/ 416.
(3) سورة الأحزاب الآیة: 33.
(4) صحیح مسلم 7/ 10، سنن الترمذی 9/ 308، مسند الامام ابن حنبل 1/ 185،، فضائل الخمسة 1/ 244.
(5) سورة آل عمران الآیة: 61.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:11
اللهمّ هؤلاء أهلی). و فی روایة لغیر هما: (أهل بیتی)، و لأحمد فی الفضائل عن واثلة بن الأسقع رضی اللّه عنه، قال: ( «1» أتیت فاطمة أسألها عن علیّ، فقالت: توجه الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فجلست أنتظره، و اذا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد أقبل و معه علیّ و الحسن و الحسین، قد أخذ بید کلّ واحد منهم حتّی دخل الحجرة، فأجلس الحسن علی فخذه الیمنی، و الحسین علی فخذه الیسری، و أجلس [4 ظ] علیّا و فاطمة بین یدیه، ثمّ لفّ علیهم کساء أو ثوبه، ثمّ قرأ: ( «2» إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ .. الآیة). ثمّ قال: اللهمّ هؤلاء أهل بیتی حقا). و أخرجه أبو حاتم و أحمد أیضا فی المسند من طریق شدّاد بن عمّار قال:
( «3» دخلت علی واثلة و عنده قوم، فذکروا علیّا فشتموه، فشتمته معهم، فلمّا قاموا قال لی: لم شتمت هذا الرجل؟ قلت: قد رأیت القوم شتموه فشتمته معهم، قال: ألا أخبرک بما رأیت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ قلت: بلی.
قال: أتیت فاطمة أسألها عن علیّ الحدیث بنحوه). و أخرجه الحافظ عبد العزیز بن محمود بن المبارک بن الأخضر «4» فی معالم العترة النّبویّة، و لفظه: ( «5» طلبت علیّ بن أبی طالب رضی اللّه
______________________________
(1) المستدرک 2/ 416.
(2) سورة الاحزاب الآیة: 33.
(3) مسند الامام ابن حنبل 4/ 107، فضائل الخمسة 1/ 232.
(4) هو أبو محمد تقی الدین عبد العزیز محمود بن المبارک بن الآخضر الجنابذی البزار: محدث العراق فی عصره، ولد فی بغداد سنة (524 ه)، و توفی فیها سنة (611 ه).
ترجمته فی شذرات الذهب 5/ 46، الاعلام 4/ 153.
(5) مسند الامام ابن حنبل 4/ 107، المستدرک 4/ 147 مع اختلاف فی اللفظ، فضائل الخمسة 1/ 232.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:12
عنه فی منزله، فقالت فاطمة رضی اللّه عنها: قد ذهب یأتی برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، اذ جاء فدخل و دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و دخلت فجلس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الفراش، و أجلس فاطمة عن یمینه، و علیّ عن یساره، و حسن و حسین بین یدیه، فلّف علیهم بثوبه، و قال: ( «1» إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً).
و أخرج أیضا فی معالم العترة من طریق محمد بن عبد اللّه القرشی حدّثنا «2» علیّ «3» بن الجّعد، أخبرنی عبد الحمید «4» بن بهرام حدّثنا شهر «5» قال: ( «6» سمعت أمّ سلمة حین جاء نعی الحسین رضی اللّه عنه، لعنت أهل العراق، و قالت: قتلوه قتلهم اللّه، غرّوه و ذلّوه لعنهم اللّه، انی رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جاءته فاطمة رضی اللّه عنها غدیّة ببرمة لها فیها
______________________________
(1) سورة الاحزاب الآیة: 33.
(2) کذا فی الاصل، و فی (م) (نبأ)، و فی (ب) حدّث).
(3) هو أبو الحسن علی بن الجعد بن عبید الهاشمی، مولاهم، الجوهری، شیخ أهل بغداد فی ذلک الوقت، توفی سنة 230.
ترجمته فی تاریخ بغداد 11/ 360، تهذیب التهذیب 7/ 289، الاعلام 5/ 76.
(4) هو عبد الحمید بن بهرام صاحب شهر بن حوشب، وثقه یحیی بن معین، و ابن داود، و قال أبو حاتم احادیثه عن شهر صحاح.
(5) هو شهر بن حوشب الاشعری: محدث من أهل الشام، سکن العراق، ولی بیت المال مدة، توفی سنة (100 ه). ترجمته فی تهذیب التهذیب 4/ 369، الاعلام 3/ 259.
(6) مسند الامام ابن حنبل 6/ 292، و فیه لم یذکر کلام ام سلمة فی شأن قتل الحسین، فضائل الخمسة 1/ 33.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:13
عصیدة «1» [5 و] تحملها علی طبق لها حتّی وضعتها بین یدیه، فقال: أین ابن عمّک؟ قالت: هو فی البیت. قال: فاذهبی فادعیه و أتینی ببنیه، فجاءت تقود ابنیها کلّ واحد منهما بید، و علیّ یمشی علی آثارهم حتّی دخلوا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأجلسهم فی حجره، و أجلس علیّا عن یمینه، و فاطمة عن یساره، قالت أمّ سلمة: فاجتذب من تحتی کساء خیبریّا کان یبسط لنا علی المنام، فلفّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیهم جمیعا، و أخذ بیده الیسری طرف الکساء، و ألوی بیده الیمنی الی ربّه تعالی، و قال: اللهمّ أهلی أذهب عنهم الرّجس و طهّرهم تطهیرا. قالها ثلاثا، قلت: یا رسول اللّه، ألست من أهلک؟ قال: بلی فادخلی الکساء، بعد ما قضی دعاءه لابن عمّه و بنیه و ابنته فاطمة رضی اللّه عنهم).
و أخرج البیهقیّ عن شهر بن حوشب عن أمّ سلمة زوج النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قالت: (انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لفاطمة: أتینی بزوجک، و ابنیک، فجاءت بهم فألقی علیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کساء کان تحتی خیبریّا أصبناه من خیبر، قال: اللهمّ هؤلاء آل محمد، فاجعل صلواتک و برکاتک علی آل محمد کما جعلتها علی آل ابراهیم انّک حمید مجید) «2».
و أخرج الدّیلمی فی مسنده بسند ضعیف عن واثلة رضی اللّه عنه قال: (قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا
______________________________
(1) فی مسند الامام ابن حنبل: (خریرة).
(2) سنن البیهقی 2/ 150، مع اختلاف فی اللفظ رون المعنی.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:14
جمع فاطمة و علیّا و الحسن و الحسین رضی اللّه عنهم تحت ثوبه: اللهمّ قد جعلت صلواتک و رحمتک و مغفرتک و رضوانک علی ابراهیم و آل ابراهیم، اللهمّ انّهم منّی و أنا منهم فاجعل [5 ظ] صلواتک و رحمتک و مغفرتک و رضوانک علیّ و علیهم. قال و اثلة: و کنت واقفا علی الباب، فقلت: و علیّ یا رسول اللّه بأبی أنت و أمّی؟ فقال: اللهمّ و علی واثلة) «1».
و کان هذا الدعاء وقع مضموما لما سبق، فاقتصر بعض الرواة علی ما حفظه من ذلک، قلت: مع أنّ الظاهر من هذه الروایات و غیرها ممّا جاء فی هذا المعنی کما أشار الیه المحبّ الطبریّ، أنّ هذا الفعل تکرّر منه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی بیت أمّ سلمة، و بیت فاطمة و غیرهما، و به یجمع بین اختلاف الروایات فی هیئة اجتماعهم، و ما جلّلهم به و ما دعا به لهم، و ما أجاب به أمّ سلمة، و واثلة. و یشهد للتکرار ما رواه أحمد، و عبد بن حمید من طریق حمّاد بن سلمة عن علیّ «2» بن زید عن زید عن أنس رضی اللّه عنه: ( «3» انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یمرّ بباب فاطمة رضی اللّه عنها ستّة أشهر، اذا خرج الی صلاة الفجر، یقول: الصّلاة أهل البیت «4» «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً»).
______________________________
(1) فضائل الخمسة ط النجف 1/ 222، تسدید القوس فی ترتیب مسند الفردوس ورقة 58.
(2)* هو ابو الحسن علی بن زید بن عبد اللّه بن زهیر بن جدعان القرشی التمیمی البصری: من علماء التابعین، روس عن انس و أبی عثمان النهدی، و غیرهم توفی سنة (129 ه).
ترجمته فی میزان الاعتدال 3/ 127، الاعلام 5/ 101.
(3) سورة الاحزاب الآیة: 33.
(4) سنن الترمذی 9/ 342.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:15
و علیّ بن زید ضعّفه الأکثر، لکن قال الترمذی: انّه صدوق، و صحّح له حدیثا فی السّلام، و حسّن له غیر ما حدّث، بل روی هذا الحدیث من طریقه فی التفسیر من جامعه.
و قال: حسن «1» غریب من هذا الوجه، انّما نعرفه من حدیث حمّاد «2» بن سلمة، قال: و فی الباب عن أبی الحمراء و معقل «3» بن یسار، و أمّ سلمة، قلت: و حدیث أبی الحمراء رواه بعضهم من طریق نفیع «4» بن الحارث عن أبی الحمراء، قال: ( «5» کان النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یجی‌ء عند صلاة کلّ فجر [6 و]، فیأخذ بعضادة هذا الباب، ثمّ یقول: السّلام علیکم یا أهل البیت و رحمة اللّه و برکاته، ثمّ یقول الصّلاة رحمکم اللّه ( «6» إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ
______________________________
(1) سنن الترمذی ی/ 29 ط بولاق، مسند الامام ابن حنبل 3/ 252، المعجم الکبیر للطبرانی 3/ 5، تفسیر الطبری 22/ 5، فضائل الخمسة ط النجف 1/ 26.
(2) هو أبو بکرة نفیع بن بن الحارث بن کلدة الثقفی: من الصحابة مولده بالطائف و سکن البصرة، و توفی بها سنة (52 ه).
ترجمته فی تهذیب التهذیب 10/ 469، الاعلام 9/ 17.
(3) هو معقل بن یسار بن عبد اللّه بن معبر بن حراق بن لای بن کعب المزنی یکنّی با أبی عبد اللّه: صحابی اسلم قبل الحدیبیة و شهد بیعة الرضوان، سکن البصرة، و نهر المعقل بها ینسب الیه و توفی بالبصرة سنة (65 ه). ترجمته فی أسد الغابة 4/ 398، الاعلام 8/ 188.
(4) هو أبو سلمة حماد بن دینار البصری الربعی بألولاء: مفتی البصرة و محدّثها، کان حافظا ثقة، أخذ عنه المحدثون مثل البخاری و مسلم، توفی سنة (167 ه). ترجمته فی تهذیب التهذیب 3/ 11، میزان الاعتدال 1/ 277، الحلیة 6/ 246.
(5) المطالب العالیة بزوائد المسانید الثمانیة 3/ 360 مع اختلاف فی اللفظ.
(6) سورة الاحزاب احزاب الآیة: 33
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:16
وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً))، قال: قلت: یا أبا الحمراء من کان فی البیت؟ قال: علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین رضی اللّه عنهم).
و أخرجه عبد بن حمید عنه بلفظ: (صحبت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تسعة أشهر، فکان اذا أصبح أتی علی باب علیّ و فاطمة، و هو یقول: یرحمکم اللّه «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» «1»)، و قد اختلف المفسرون فی المراد بقوله تعالی فی هذه الآیة: (أهل البیت)، فقالت فرقة منهم أبو بکر «2» النقاش: هم نساء النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؛ لأنّهنّ فی بیت سکناه، و لقوله:
(وَ اذْکُرْنَ ما یُتْلی فِی بُیُوتِکُنَّ) «3»، و الرجال الذین هم آله یعنی أهل بیت نسبه، و هم من حرّم الصدقة کما سیأتی.
فالألف و اللّام فی البیت لشموله بیت السکنی و بیت النسبة، و هذا القول هو المعتمد الذی رجّحه جماعة.
و قالت فرقة أخری منهم الکلبیّ: هم علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین خاصة للأحادیث المتقدمة، قال أبو بکر النّقاش فی تفسیره: أجمع أکثر أهل التّفسیر أنّها نزلت فی علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین انتهی، و استدلوا بتذکیر الضّمیر فی
______________________________
(1) المطالب العالیة بزوائد المسانید الثمانیة 3/ 360.
(2) هو محمد بن علی بن عبد الواحد، الدکالی المصری، و یقال له: ابن النقاش، واعظ و مفسر و فقیه، له تفسیر مطول، توفی بالقاهرة سنة (367 ه).
ترجمته فی الدرر الکامنة 4/ 17، شذرات الذهب 6/ 168، الاعلام 7/ 177.
(3) سورة الاحزاب الآیة: 34.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:17
قوله: (لیذهب عنکم، و یطهّرکم)، اذ لو کان لنسائه خاصة کما هو ظاهر السیاق، و ذهبت الیه فرقة أخری لقال:
(عنکنّ و یطهّرکنّ) الّا أن یقال التذکیر لرعایة لفظ أهل، و المراد بیت [6 ظ] سکناه، و مع ذلک فالأحادیث المتقدمة تردّه، و الثانی مردود بظاهر السیاق، فالمرجّح الأول، و تذکیر الضمیر لتغلیب المذکّر؛ لأنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته معهنّ کما قاله النّقاش، قال: و قال الضّحاک: لمّا نزلت هذه الآیة قالت عائشة رضی اللّه عنها: (یا نبیّ اللّه نحن أهل بیتک الذین أذهب اللّه عنّا الرّجس بالتطهیر، فقال:
یا عائشة أو ما تعلمین أنّ زوجة الرّجل هی أقرب الیه فی التودّد و التحبب من کلّ قریب، و أنّ الرجل سکن له؟
و الذی بعثنی نبیّا، لقد خصّ اللّه بهذه الآیة فاطمة و زینب و رقیّة و أمّ کلثوم بنات محمد، و علیّا و الحسن و الحسین و جعفرا، و أزواج محمد خاصة و أقرباءه، انتهی).
فقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مجیبا لها: أنت علی مکانک، و أنت الی خیر، یعنی لأنّک من [أهل] «1» بیت السکنی، و کان القصد حینئذ أفراد من ذکر من أهل بیت النسب تنویها بعظیم قدرهم، و اظهارا لدخولهم فی هذه الآیة التی خوطب بها الأزواج، بقضیّة «2» ظاهر السیاق، و اهتماما بشأن من قد یخفی ارادته منها. و لذا قال لها فی الروایة الأخری: أنت من أزواج النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، أی و من داخلات بمقتضی سیاق الآیة، و لذا جاء عنها فی روایة لأحمد، قالت:
______________________________
(1) (أهل): زیادة من (م)، (ب).
(2) فی (م): (یقتضیه)، و لا تتفق مع السیاق.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:18
قلت: (و أنا یا رسول اللّه، قال: و أنت) «1»، و فی روایة لأبی الخیر القزوینیّ، و صحّح اسنادها، ( «2» فقلت: یا رسول اللّه أمّا أنا فمن أهل البیت؟ قال: بلی ان شاء اللّه)، فأراد بهذا أنّها من أهل بیت سکناه، و أراد بالأوّل من هو من أهل بیت نسبه، و لیست منهم [7 و]، و قد روی البیهقی حدیث واثلة المتقدم، و زاد فیه، قال واثلة: ( «3» قلت: یا رسول اللّه و أنا من أهلک؟ قال: و أنت من أهلی، قال واثلة: انّها لمن أرجی ما أرجوه. قال البیهقی: و اسناده صحیح، قال: و کأنّه جعل واثلة فی حکم الأهل تشبیها بمن یستحق هذا الاسم تحقیقا انتهی).
و ذهب الثعلبیّ «4»: ( «5» الی أنّ المراد من أهل البیت فی الآیة بنو هاشم بناء علی أنّ المراد بیت النّسب فقط)، فیضاف الی ما سبق فی الأحادیث المتقدمة، العبّاس، و أعمامه، و بنو أعمامه، و یشهد له ما رواه الطّبرانی فی الکبیر بسند حسن، و أخرجه
______________________________
(1) ذخائر العقبی ص 22.
(2) ذخائر العقبی ص 23.
(3) سنن البیهقی 2/ 152، شرح المهذب 3/ 449.
(4) هو أبو اسحاق أحمد بن محمد ابراهیم الثعلبی: مفسر من اهل نیسابور له عدة مصنفات منها البیان فی تفسیر القرآن توفی سنة (427 ه). ترجمته فی وفیات الاعیان 1/ 22، البدایة و النهایة 12/ 40، الاعلام 1/ 205.
(5) الصواعق المحرقة ص 17.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:19
حمزة «1» السّهمیّ و ابن أبی الدّنیا «2» من حدیث أبی أسید الساعدیّ رضی اللّه عنه من اشتماله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی عمّه العبّاس و بنیه رضی اللّه عنهم بعد أن قال لهم:
( «3» تقاربوا یزحف بعضکم الی بعض، حتّی اذا أمکنوه اشتمل علیهم بملاءته، ثمّ قال: یا ربّ هذا عمّی، و صنو أبی، و هؤلاء أهل بیتی، فاسترهم من النّار کستری ایّاهم بملاءتی آمین آمین ثلاثا). و أخرج الحافظ عبد العزیز بن الأخضر فی معالم العترة النّبویّة من طریق ابن أبی شیبة، قال: حدّثنا یحیی بن عبد الحمید قال: حدّثنا قیس «4» عن الأعمش عن عبّاد بن ربعی عن ابن عبّاس مرفوعا: ( «5» انّ اللّه قسّم الخلق قسمین فجعلنی فی خیرهم قسما، فلذلک قوله عزّ و جلّ: ( «6» وَ أَصْحابُ الْیَمِینِ ما أَصْحابُ الْیَمِینِ)، ثمّ جعل القسمین أثلاثا، فجعلنی من
______________________________
(1) هو أبو القاسم حمزة بن یوسف بن ابراهیم السهمی القرشی الجرجانی: حافظ و مؤرخ، تولی فی جرجان الخطابة و الوعظ، قام برحلة فی الاقطار الاسلامیة و توفی فی نیسابور سنة (427 ه)، ترجمته فی الاعلام 2/ 314.
(2) هو ابو بکر عبد اللّه بن محمد بن عبید بن سفیان أبی الدینا القرشی الاموی مولالهم، البغدادی: حافظ للحدیث و مکثر من التصنیف، توفی فی بغداد سنة (281 ه)، ترجمته فی تذکرة الحفاظ 2/ 224، تاریخ بغداد 10/ 89، الاعلام 4/ 260.
(3) المعجم الکبیر 19/ 263.
(4) هو أبو محمد قیس بن الربیع الاسدی الکوفی: من ولد قیس بن الحارث الذی أسلم و عنده تسع نسوة، روی عن أبی اسحاق السبعی و الاعمشی و السدی و غیرهم، و روی عنه یحیی بن عبد الحمید و غیره، توفی سنة (68 ه) علی الارجح. تهذیب التهذیب 8/ 391.
(5) المعجم الکبیر 3/ 51، فضائل الخمسة 1/ 7.
(6) سورة الواقعة الأیة: 27.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:20
من خیرها، فلذلک قوله عزّ و جلّ: ( «1» فَأَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ [7 ظ] ما أَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ، وَ أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ، وَ السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ)، و أنا من السّابقین، و أنا خیر السّابقین، و جعل الأثلاث قبائل، فجعلنی فی خیرهم قبیلة، فلذلک قوله تعالی: ( «2» وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ .. الآیة)، و أنا أتقی ولد آدم و أکرمهم علی اللّه عزّ و جلّ و لا فخر، ثمّ جعل القبائل بیوتا، فجعلنی فی خیرهم بیتا، فذلک قوله عزّ و جلّ: ( «3» إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً). و أخرجه الطّبرانی من طریق یحیی «4» بن عبد الحمید أیضا، و هو الحمّنی، و قد وثّقه ابن معین «5»، و ضعّفه غیره.
و أخرجه الثعلبیّ فی تفسیره محتجّا به لقوله السابق من طریق ابراهیم بن زیاد الرّازی، قال حدّثنا الحارث بن عبد اللّه، حدّثنا «6» قیس بن ربیع به، و سیأتی فی التاسع عن الطفیل قال:
______________________________
(1) سورة الواقعة الأیتان: 8، 9.
(2) سورة الحجرات الآیة: 13.
(3) سورة الاحزاب الآیة: 33.
(4) هو أبو زکریا یحیی بن عبد الحمید عبد الرحمن الحمانی الکوفی من الحفاظ المشهورین، کان یحفظ أکثر من عشرة آلاف حدیث، و هو أول من صنف المسند بالکوفة، توفی بسر من رای سنة (228 ه). ترجمته فی تاریخ بغداد 14/ 167، تذکرة الحفاظ 2/ 10، النجوم الزاهرة 2/ 254.
(5) هو أبو زکریا یحیی بن معین بن عون بن زیاد المری بالولاء، البغدادی: من أئمة الحدیث و مؤرخی رجاله، ذهب الی بیت اللّه الحرام و توفی فیه سنة (233 ه)، ترجمته فی تذکرة الحفاظ 2/ 16، تاریخ بغداد 14/ 177، الاعلام 9/ 218.
(6) کذا فی (ب)، و فی الاصل، (م): (ثنا)، و لما کان هذا الاصطلاح غیر مستعمل کثیرا فی الاصل و (م)، اثبتنا ما فی نسخة (ب).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:21
(خطبنا الحسن بن علیّ بن أبی طالب فحمد اللّه و أثنی علیه، و قبض الخطبة الی أن قال: و إنّا أهل البیت الذین أذهب اللّه عنهم الرّجس و طهّرهم تطهیرا، و انّا أهل البیت الذین افترض اللّه عزّ و جلّ مودتهم و ولایتهم، فقال فیما أنزل علی محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی» «1») «2»، رواه البزّار و الطّبرانی فی الأوسط و الکبیر، و بعض طرق البزّار و الکبیر حسنان.
و لابن أبی حاتم «3» من طریق حصین «4» بن عبد الرحمن عن أبی جمیلة: ( «5» انّ الحسن بن علیّ رضی اللّه عنهما استخلف حین قتل علیّ رضی اللّه عنه، قال: فبینما هو یصلّی اذ وثب علیه رجل فطعنه بخنجر، و زعم حصین أنّه بلغه أنّ الذی طعنه رجل من بنی أسد، و حسن ساجد فقال [8 و] أی حین خطبهم: یا أهل العراق اتّقوا اللّه فینا، فانّا أمراؤکم و ضیفانکم «6»، و نحن أهل البیت الذین قال اللّه عزّ و جلّ: جواهر العقدین، السمهودی ج‌2 21 الاول ذکر تفضیلهم بما انزل الله عز و جل من تطهیرهم و اذهاب الرجس عنهم و تحریم الصدقة علیهم و عظیم شرف أصلهم و اصطفائهم، و أنهم خیر الخلق. ..... ص : 7
____________________________________________________________
(1) سورة الشوری الآیة: 23.
(2) الصواعق المحرقة ص 88.
(3) هو أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن أبی حاتم بن ادریس بن المنذر التمیمی الرازی: حافظ للحدیث، و مفسر، له مصنفات عدیدة منها تفسیر القرآن بعدة مجلدات، توفی سنة (327 ه).
ترجمته فی تذکرة الحفاظ، 3/ 36، فوات الوفیات 1/ 260، الاعلام 4/ 99
(4) هو الحصین بن عبد الرحمن الهاشمی، ذکره ابن ابی حاتم، و ذکره ابن حبان فی اتباع التابعین من الثقات، تهذیب التهذیب 2/ 384، لسان المیزان 2/ 319.
(5) المعجم الکبیر 3/ 96.
(6) کذا فی الاصل، و فی (م)، (ب): (صیفاتکم) و هو خطأ.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:22
( «1» إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً)، قال: فما زال یقولها حتّی ما بقی أحد من أهل المسجد الّا و هو یجد بکاء). قلت: و کلّه ظاهر فی أنّ بیت النّسب مراد من الآیة، و لهذا قال زین العابدین علیّ بن الحسین بن علیّ رضی اللّه عنهم لرجل من الشّام، لمّا قدموا به الشّام عقب مقتل الحسین: ( «2» أما قرأت فی الأحزاب (إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً)؟ قال: و أنتم هم؟ قال: نعم).
قلت: و الأولی «3» أن یجیب عن ذلک کلّه، بأنّه لا منع فیه من دخول أهل بیت السکنی فی الآیة أیضا، و سیأتی فی الرابع عن زید بن أرقم رضی اللّه عنه فیما أخرجه مسلم من حدیثه لمّا سئل: ( «4» من أهل بیته نساؤه، فقال: نساؤه من أهل بیته، و لکنّ أهل بیته من حرم الصدقة)، فأشار الی نسائه من أهل بیت سکناه الذین امتازوا بکرامات و خصوصیّات أیضا، و لکن لیس أهل بیت نسبه، و انّما أهل بیت نسبه من حرّم الصدقة. و لهذا أعقبه بقوله: قال: و من هم؟ (هم آل علیّ و آل جعفر، و آل عقیل) «5».
قلت: انّما بدأت هذا القسم بهذه الآیة، لأنّی تأملتها مع ما ورد من الأخبار المتقدمة فی شأنها، و ما صنعه النّبیّ صلّی
______________________________
(1) سورة الأحزاب الآیة: 33.
(2) تفسیر الطبری 22/ 8.
(3) فی (م)، (ب): (و للاول)، و ما فی الاصل أصح.
(4) صحیح مسلم 7/ 123.
(5) صحیح مسلم 7/ 123.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:23
اللّه علیه و آله و سلّم بعد نزولها، فظهر لی أنّها منبع فضائل أهل البیت النّبویّ لا شتمالها علی أمور عظیمة لم أر من تعرّض لها.
أحدها: اعتناء الباری عزّ و جلّ بهم «1»، و اشادته لعلیّ قدرهم حیث أنزلها فی حقّهم.
ثانیها: تصدیره عزّ و جلّ [8 ظ] لذلک بقوله: انّما التی هی أداة الحصر لافادة أنّ ارادته تعالی فی أمرهم مقصورة علی ذلک الذی هو منبع الخیرات لا یتجاوز الی غیره.
ثالثها: تأکیده تعالی لتطهیرهم بالمصدر لیعلم أنّه فی أعلی مراتب التطهیر.
رابعها: تنکیره تعالی لذلک المصدر، حیث قال: تطهیرا، ایشارة الی کون تطهیره ایّاهم نوعا غریبا لیس مما یعهده الخلق، و لا یحیطون بدرک نهایته لما أو ضحناه فی الکلام علی تسلیمه تعالی علی أنبیائه و أصفیائه بصیغة النکرة فی کتابنا الموسوم (طیب الکلام بفوائد السّلام) «2»، و أیضا فیه الاشارة الی التکبیر و التعظیم
______________________________
(1) (بهم): ساقطة من (ب).
(2) (طیب الکلام بفوائد السلام) کتاب لعلی بن عبد اللّه السمهودی، مصنف کتاب جواهر العقدین، ذکر فیه أنه وقف علی ثلاثین سؤلاء یتعلق بالسلام، جمعها شیخه قاسم بن قطلوبغا، ثم بعث مع نجله سیدی محمد البدری لبعض علماء الحنفیة، و قد توفی جامعها، و لم یکتب جوابها، فاجاب عنها السمهودی، و فرغ من تبیضها فی العشر الاول من جمادی الآخرة سنة (892 ه)، ینظر کشف الظنون ص 1119، هدیة العارفین 1/ 740.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:24
بمعونة المقام کما فی قوله تعالی: (فَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ) «1»، هذا و قد ذهب بعضهم الی عموم النکرة فی سیاق الامتنان کما هنا، و ان کانت مثبة.
خامسها: شدّة اعتنائه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بهم، و اظهاره «2» لاهتمامه بذلک، و حرصه علیه مع افادة الآیة لحصوله، فهو لطلب «3» تحصیل المزید من ذلک، ثمّ کرّر طلبه لذلک من مولاه عزّ و جلّ مع استعطافه بقوله: (اللهمّ هؤلاء أهل بیتی و خاصّتی) «4»، أی و قد جعلت ارادتک فی أهل بیتی مقصورة علی اذهاب الرّجس و التطهیر، فاذهب عنهم الرّجس و طهّرهم تطهیرا، بأن تجدد لهم من مزید تعلّق الارادة بذلک ما یلیق بطعائک، و فیه الایماء الی سبب العطاء عمّا سبق من العطاء توسّلا بأنعامه لانعامه.
سادسها: دخوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم معهم فی ذلک لما سبق من قول أبی سعید رضی اللّه عنه: (نزلت فی خمسة:
النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی آخره) «5» [9 و] بل جاء فی روایة أوردها الحافظ جمال الدین محمد الزرندیّ المدنیّ:
ذکر جبریل و میکائیل أیضا، و لفظه عن أمّ سلمة قالت:
( «6» نزلت هذه الآیة فی بیتی: « «7» إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ
______________________________
(1) سورة فاطر الآیة: 4.
(2) فی (ب): (اظهار)، و ما ذکرناه أفضل.
(3) فی (ب): (یطلب).
(4) ذخائر العقبی ص 23.
(5) تفسیر الطبری 22/ 207.
(6) مشکل الآثار للطحاوی 1/ 333.
(7) سورة الاحزاب الآیة 33.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:25
عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ» «1» سبعة جبریل، و میکائیل، و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و علیّ، و فاطمة، و الحسن، و الحسین)، و فیه من مزید کرامتهم و انافة تطهیرهم و ابعادهم عن الرّجس الذی هو الاثم، أو الشّک فیما یجب الایمان به ما لا یخفی موقعه عند أولی الألباب.
سابعها: دعاؤه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لهم مع دعائه بما تضمنته الآیة بأن یجعل اللّه صلواته و رحمته و برکاته و مغفرته و رضوانه علیه و علیهم؛ لأنّ من کانت ارادة اللّه [تعالی] «2» فی أمره مقصورة علی اذهاب الرّجس و التطهیر کان حقیقا بهذه الأمور.
ثامنها: أنّ فی طلب ذلک له و لهم من تعظیم قدرهم و انافة منزلتهم، حیث ساوی بین نفسه، و بینهم فی ذلک ما لا یخفی کما سبق فی دخوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم معهم فیما تضمّنته الآیة.
تاسعها: أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سلک فی طلب ذلک من مولاه عزّ و جلّ أعظم اسلوب و أبلغه فقدّم علی الطلب مناجاته تعالی ممّا تضمّنه قوله: اللهمّ قد جعلت صلواتک و رحمتک و مغفرتک و رضوانک علی ابراهیم و آل ابراهیم، فأتی بهذه الجملة الخبریة بقد التحقیقیة المفیدة لتحقق وقوع ذلک من مولاه عزّ و جلّ، ثمّ أتبعها بالمناجاة لقوله: اللهمّ انّهم
______________________________
(1) فی (ب) زیادة: (و یطهرکم تطهیرا).
(2) (تعالی) زیادة من (ب).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:26
منّی و أنا منهم، و ذلک من قبل الاخبار أیضا، ثمّ فرّع علی ذلک الجملة الطلبیّة حیث قال: فاجعل صلواتک الی آخره لسرّ لطیف ظهر لی بوجهین: الأوّل تمام المناسبة فی الأبوة [9 ظ] الابراهیمیّة التی أعطیها صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فانّها تقتضی استجابة هذا الدعاء، و أن یعطی ما طلبه لنفسه و لأهل بیته، کما أعطی ذلک أبوه ابراهیم علیه السّلام. و الثانی أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من جملة آل ابراهیم علیه الصّلاة و السّلام کما ثبت عن ابن عبّاس فی تفسیر قوله تعالی: (إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ) «1»، قال ابن عبّاس: محمد صلی اللّه علیه و آله و سلّم من آل «2» ابراهیم، فاذا تحقّق أنّ تلک الأمور أعطها ابراهیم و آله، و هو صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من آله، فقد ثبت اعطاء تلک الأمور له فیما مضی، و آل نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما قال: منه و هو منهم، فهم من آل ابراهیم أیضا کما صرّح به الحلیمیّ «3». فتلک الأمور ثابتة لهم فیما مضی أیضا، فانّما طلب فی الحال الانعام من المنعم فیما مضی، و جعل سبق العطاء فی الماضی سببا لطلب العطاء فی الحال، فتوصّل لاستجلاب انعامه بذکر انعامه لیکون أبلغ فی الاستعطاف، و لعلّ سرّ التشبیه فی قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیما علم من
______________________________
(1) سورة آل عمران الآیة: 33.
(2) تفسیر الکشاف 1/ 319.
(3) هو أبو عبد اللّه الحسین بن الحسن بن محمد بن حلیم البخاری الجرجانی: فقیه شافعی، قاضّ، محدث مشهور، ولد بجرجانی سنة (338 ه)، و توفی ببخاری سنة (409 ه).
ترجمته فی الرسالة المستطرفة ص 44، الاعلام 2/ 253.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:27
الصّلاة علیه کما صلّیت علی ابراهیم و علی آل ابراهیم ما أشرنا الیه.
عاشرها: أنّ دعاءه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مجاب سیما فی أمر الصّلاة علیه، و قد دعا مولاه أن یخصّه و آله بالصّلاة علیه و علیهم فتکون الصّلاة علیه من ربّه عزّ و جلّ کذلک، و لذا شرّع ذلک فی کیفیّة صلاتنا علیه المأمور بها بقوله تعالی: (إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً) «1»، و منشأ ذلک ما تقدّم من مشارکتهم له فی التطهیر المستفاد من الآیة، و لذلک لم یدع به الّا بعد [10 و] نزولها کما یرشد الیه ما سبق.
حادی عشرها: أنّ جمعهم معه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی هذا التطهیر الکامل، و ما نشأ عنه من الصّلاة علیه و علیهم، و نحو ذلک مقتض لالحاقهم بنفسه الشریفة کما یشیر الیه قوله:
اللهمّ انّهم منّی و أنا منهم، فلذا قال فی بعض الطرق المتقدمة:
(أنا حرب لمن حاربهم و سلم لمن سالمهم و عدوّ لمن عاداهم) «2» و قال فی بعض الطرق الآتیة فی العاشر: (ألا من آذی قرابتی فقد آذانی، و من آذانی فقد آذی اللّه تعالی) «3»، فأقامهم فی ذلک مقام نفسه، و کذا فی المحبّة لما سیأتی أیضا من قوله من بعض الطرق: (و الّذی نفسی بیده لا یؤمن عبد بی حتّی یحبّنی، و لا یحبّنی حتّی یحبّ ذویّ) «4»، و کذا قوله: (انّی
______________________________
(1) سورة الاحزاب الآیة: 56.
(2) تسدید القوس فی ترتیب مسند الیردوس ورقة 84.
(3) ینابیع المودة ص 190.
(4) الصواعق المحرقة ص 141.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:28
تارک فیکم ما أن تمسکتم به لن تضلّوا کتاب اللّه و عترتی) «1»، و کذا قوله فی الحدیث الآتی: (و انّی تارک فیکم الثّقلین ..
الحدیث) «2»، و کذا ألحقوا به فی: ( «3» قصّة المباهلة المشار الیها بقوله تعالی: ( «4» فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ ..
الآیة)، فغدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم محتضنا الحسین آخذا بید الحسن و فاطمة تمشی خلفه و علیّ خلفها)، و هؤلاء هم أهل الکساء فهم المراد من الآیتین: ( «5» مع أنّ الدّاعی للمباهلة اظهار الکاذب فی تلک الخصومة، و هو أمر یختصّ به صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و من یکاذبه، فألحق أهل الکساء لما سبق، و لأنّه آکد فی الدلالة علی ثقته بحاله و استیقانه بصدقه حیث اجترأ علی تعریض أعزته و أفلاذ کبده و أحبّ النّاس لذلک، و لم یقتصر علی تعریض نفسه و علی ثقته بکذب خصمه حتّی یهلک خصمه مع أحبّته و أعزته هلاک الاستیصال ان تمّت المباهلة، و خصّ الأبناء و النّساء؛ لأنّهم أعزّ الأهل و عادة [10 ظ] التشجیع أن یفدیهم «6» بنفسه، فیقاتل دونهم حتّی یقتل، و لذا کانوا یسوقون الی الظّعائن فی الحروب مع أنفسهم لتمنعهم من الهرب، و یسمّون الذّابین عنها حماة الحقائق، و قدّمهم فی الذکر علی الأنفس؛ لینبّه علی انافة منزلتهم، و ایذانا بأنّهم
______________________________
(1) صحیح مسلم 7/ 123، مع اختلاف فی اللفظ. فضائل الخمسة 2/ 43.
(2) صحیح مسلم 7/ 12.
(3) صحیح مسلم 7/ 120، سنن الترمذی 9/ 308، المستدرک 3/ 150، سنن البیهقی 7/ 63، فضائل الخمسة 1/ 244.
(4) سورة آل عمران الآیة: 61.
(5) تفسیر الکشاف 1/ 327.
(6) فی (ب): (یفدیهم)، و ما ذکرناه أحسن.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:29
مقدّمون علی الأنفس مفدّون بها- قال فی الکشاف- و لا دلیل أقوی من هذا علی فضل أصحاب الکساء، انتهی).
ثانی عشرها: أنّ قصر الارادة الالهیّة فی أمرهم علی اذهاب الرّجس، و التطهیر یشیر الی ما سیأتی فی بعض الطرق من تحریمهم فی الآخرة علی النّار، فمن فارق منهم شیئا من الأوزار، یرجا أن یتدارک بالتطهیر بالهام الانابات و أسباب المتوبات، و أنواع المصائب المؤلمات، و نحو ذلک المکفرات، و عدم انالتهم ما لغیرهم من الحظوظ الدّنیویات، و کذا ما یقع من الشّفاعات النبویّات، کما یشیر الیه ما سیأتی فی السادس.
ثالث عشرها: حثّهم بذلک علی کمال البعد عن دنس الذنوب و المخالفات، و تمام الحرص علی امتثال المأمورات بدلالة ما سبق من قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عند تذکیرهم بالصّلاة، الصّلاة یرحمکم اللّه: (إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ .. الآیة) «1».
رابع عشرها: أنّ قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الروایة السّابقة: فجعلنی فی خیرهم بیتا، فذلک قوله عزّ و جلّ: (إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ .. الآیة) «2»، دالّ علی أنّهم استحقوا بذلک أن یکونوا خیر الخلق، و ستأتی الدّلالة علیه آخر هذا الذکر، و قد أعطی ابراهیم صلوات اللّه علیه أنبیاء من أهل بیته صلوات اللّه علیهم و أکرم نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بکونه خاتم النّبیین اقتضی انتفاء ذلک فعوّض [11 و] صلّی اللّه علیه و آله
______________________________
(1) سورة الاحزاب الآیة: 33.
(2) سورة الاحزاب الآیة: 33.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:30
و سلّم عن ذلک کمال طهارة أهل بیته، فنال منهم درجة الوارثة و الولایة خلق لا یحصون. و للّه درّ القائل:
للّه ممّن قد یری صفوه‌و صفوة الخلق بنو هاشم
و صفوة الصفوة من بینهم‌محمّد النّور أبو القاسم
و بیته أکرم بیت سماکم عامل فیه و کم عالم
و ناطق فی حکمة أسندت‌عن ناثر منهم و عن ناظم بل ذهب بعضهم الی أنّه لمّا لم یتمّ للحسن رضی اللّه عنه أمر الخلافة؛ لأنّها صارت ملکا، و قد قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (انّا أهل بیت اختار اللّه لنا الآخرة علی الدّنیا) «1» عوضوا من ذلک التّصرّف الباطن فصار قطب الأولیاء فی کلّ زمان من أهل البیت النّبویّ. و قال التاج «2» بن عطاء اللّه: ( «3» انّ شیخه أبا العبّاس المرسی «4»، کان من مذهبه ألّا
______________________________
(1) المعجم الکبیر 10/ 104، ذخائر العقبی ص 17.
(2) هو ابو الفضل احمد بن محمد بن عبد الکریم، تاج الدین بن عطا اللّه الاسکندری: عالم، و متصوف شاذلی، له عدة مصنعات فی التصوف و العلوم الاخری. توفی سنة (709 ه). ترجمته فی الدرر الکامنة 1/ 273/، الاعلام 1/ 213.
(3) الصواعق المحرقة ص 77.
(4) هو أبو العباس أحمد بن عمر المرسی، شهاب الدین، من فقهاء و متصوفی الاسکندریة المشهورین، و لاهلها فیه اعتقاد کبیر، اصله من مرسیلیة، و توفی فی الاسکندریة، و قبره فیها شاخصا، ترجمته فی النجوم الزاهرة 7/ 371، الاعلام 1/ 179.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:31
یلزم أن یکون القطب شریفا حسینیا «1»، بل یکون من غیر هذا القبیل .. انتهی).
خامس عشرها: أنّ الآیة المذکورة لمّا أفادت أنّ طهارتهم فی الذروة العلیا، و مساواتهم له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أصل ذلک، نشأ من ذلک الحاقهم به صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی المنع من الصدقات الّتی هی أوساخ النّاس، و عوّضهم عن ذلک خمس الخمس من ألفی و الغنیمة اللذین هما أطیب الأموال، مع ما تضمّناه من عزّ أخذهما و ذلّ من أخذا منه، بخلاف أخذ الصدقة، فانّه ینبی‌ء عن ذلّ الآخذ و عزّ المأخوذ منه، قال تعالی: (وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی) «2»، و قال تعالی: (ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ [11 ظ] أَهْلِ الْقُری فَلِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی) «3»؛ فلذلک کان المعتمد دخول أهل بیت نسبه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی معنی آیة الباب المذکورة، و أنّهم من حرّم علیه الصدقة، و المراد بالصدقة علی الصّحیح عند «4» الشافعیّة و الحنابلة و أکثر الحنفیة، و أحد قولی المالکیّة، و ما وجب من الزکاة طهّرهم اللّه تعالی من تناولها؛ لأنّها أوساخ النّاس کما سیأتی، فذلک من تطهیرهم الذی دلّت علیه الآیة، و القول الثانی للمالکیّة تحریم صدقة النفل أیضا کما حرمت علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ظاهر اطلاق تحریمها علیه صلّی اللّه علیه
______________________________
(1) کذا فی الاصل، (م)، و فی (ب): (حسیبا).
(2) سورة الانفال الآیة: 41.
(3) سورة الحشر الآیة: 7.
(4) معالم التنزیل للبغوی، سورة الانفال.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:32
و آله و سلّم انّه لا فرق فیها بین ما کان منها علی جهة عامة و خاصة، و لا بین ما کان منها أموالا متقومة و ما لا یکون، و هو أوفی تقصّیه التکریم عن أوساخ النّاس.
و حکی القاضیّ عن بعض أصحابنا: (أنّ صدقة التطوّع لم تکن محرّمة علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لکن کان یأنف من أخذها تعفّفا، و حکی هذا الوجه- أیضا- ابن الصبّاغ «1» فی شامله، و عن ابن أبی هریرة وجه ثالث أنّ صدقات الأعیان کانت حراما علیه دون المنافع العامة، کالمساجد و میاه الآبار) «2». و أبدی الماوردی «3» وجها قریبا منه و اختاره، و هو أنّ ما کان منها أموالا متقوّمة، فهو محرّم علیه دون غیرها، فخرج صلاته فی المساجد و شربه من سقایة زمزم، و بئر رومه «4».
و القول بتحریم صدقة النفل علی آله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، هو المناسب لا لحاق تطهیرهم بتطهیره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لظاهر قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للحسن بن
______________________________
(1) هو ابو نصر عبد السید بن محمد بن عبد الواحد ابن الصباغ: فقیه شافعی من اهل بغداد، ولد فیها سنة (400).
درس و تربی فی بغداد، و اصبح من العلماء المشهورین، له مصنفات عدیدة منها کتاب الشامل فی الفقه، توفی سنة (477 ه)، ترجمته فی وفیات الاعیان 1/ 303، مفتاح السعادة 2/ 185، الاعلام 4/ 132.
(2) الصواعق المحرقة ص 89.
(3) هو ابو الحسن علی محمد بن حبیب الماوردی: قاضی القضاة، من العلماء المشهورین، ولد فی البصرة سنة (364 ه)، و توفی سنة (450 ه)، ترجمته فی شذرات الذهب 3/ 285، مفتاح السعادة 2/ 190، الاعلام 5/ 146.
(4) فی (ب): (و بین ورقة)، و هو تحریف.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:33
علیّ رضی اللّه عنهما: (انّا آل محمد لا تحلّ لنا الصدقة) «1».
و فیه [12 و] اطلاق آل الشخص علی نفسه و أهل بیته، لکن ممّا یشعر بأنّ ذلک فی صدقة الفرض مع ما یؤذن به التعریف فی قوله: الصدقة؛ أی المعهودة، حدیث أبی هریرة رضی اللّه عنه المتفق علیه قال: (أخذ الحسن بن علیّ رضی اللّه عنهما تمرة من تمر الصّدقة فجعلها فی فیه، فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کخ کخ لیطرحها، ثمّ قال:
ألا شعرت أنّا لا نأکل صدقة) «2»، و فی لفظ لمسلم: (أنّا لا تحلّ لنا الصّدقة) «3». و لأحمد: (أنّ الصّدقة لا تحلّ لآل محمد) «4»، و حدیث الحسن عند أحمد، و الطحاوی «5» (قال: کنت مع النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فمرّ علی جرین من الصّدقة فأخذت منه تمرة فألقیتها فی فیّ، فأخذها بلعابها، فقال: انّا آل محمد لا تحلّ لنا الصدقة) «6»، و سنده قویّ.
______________________________
(1) مسند الامام ابن حنبل 1/ 200، و فیه عن أبی الحواراء.
(2) صحیح مسلم 3/ 117، شرح المهذب 6/ 245.
(3) صحیح مسلم 3/ 117، و فیه عن شعبة.
(4) مسند الامام ابن حنبل 1/ 200.
(5) هو جعفر بن أحمد بن محمد بن سلامة بن سلمة الازدی المصری الحنفی: عالم من الباحثین المشهورین، له عدة مؤلفات، توفی سنة (321 ه). ینظر مشکل الآثار للطحاوی 1/ 1.
(6) مسند الامام ابن حنبل 1/ 200، المعجم الکبیر 3/ 78، ینابیع المودة ص 8.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:34
و حدیث ابن أبی لیلی «1» الأنصاری عند الطحاوی بنحوه، و حدیث أبی رافع عند أصحاب السّنن، و صحّحه منهم الترمذیّ، و کذا ابن حبّان و غیره، و لفظه أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: (انّا لا تحلّ لنا الصدقة، انّ مولی القوم من أنفسهم) «2»، و رواه الطّبرانی فی الکبیر عن الحکم عن مقسم عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما، و سیاقه فی صدقة الفرض، فانّه قال: (استعمل النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أرقم بن «3» أبی الأرقم الزهری علی السعایة، فاستتبع أبا رافع رضی اللّه عنه، فأتی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسأله فقال: یا أبا رافع انّ الصدقة حرام علی محمد و علی آل محمد، و أنّ مولی القوم من أنفسهم) «4»، و قوله تعالی: (خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً .. الآیة) «5» فی صدقة الفرض و تطهیرهم بها هو المصیر الیها من الأوساخ، و قد استدلّ الشافعی لتخصیص التحریم [12 ظ] علی الآل بالزکوات،
______________________________
(1) هو محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی یسار بن بلال الانصاری الکوفی: فقیه و قاض، من أصحاب الرأی، ولی الحکم لبنی أمیة، ثم لبنی العباس، توفی فی الکوفة سنة (148 ه). ترجمته وفیات الاعیان 1/ 452، میزان الاعتدال 3/ 87، الاعلام 7/ 60.
(2) سنن الترمذی 3/ 19.
(3) هو الأرقم بن أبی الارقم- و اسم ابیه عبد مناف بن اسد- اسلم قدیما، قیل ثانی عشر، و کان من المهاجرین لا اولین و شهد بدرا، و قد استعمله رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم علی الصدقات، توفی سنة (53 ه). اسد الغابة فی معرفة الصحابة 1/ 59.
(4) المعجم الکبیر 1/ 295، سنن النسائی 5/ 80.
(5) سورة التوبة الآیة: 103.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:35
و فی معناها الکفارات بما رواه عن ابراهیم «1» بن محمد بن جعفر الصادق عن أبیه محمد الباقر: (انّه کان یشرب من سقایات بین مکة و المدینة، فعوتب فی ذلک فقال: انّما حرّم علینا الصدقة المفروضة، و وجه الاستدلال به أنّ مثله لا یقال من قبل الرأی لتعلّقه بالخصائص، فیکون مرسلا؛ لأنّ الباقر تابعیّ جلیل، و قد اعتضد مرسله بقول أکثر أهل العلم، و هل یحلّ لهم المنذور) «2».
قال الأوزاعی «3»: لم أر للأصحاب فیه کلاما، و یحتمل حلّه کصدقة التطوّع؛ لتطوّع الناذر بالنذر، و یحتمل تحریمه علی أنّه هل یسلک به مسلک واجب الشّرع، فلا یحلّ، أو مسلک جائزة فیحلّ .. انتهی.
قلت: و لعلّ الأوجه حلّه، ثمّ رأیت فی قسم الصّدقات من فتاوی البغویّ «4»: لو نذر التصدق بدینار مطلقا، أو علی الفقراء هل یجوز صرفه للعلویّة؟ قال: ان قلنا یحمل علی أقلّ
______________________________
(1) لم یذکر أحمد بن علی الداودی صاحب کتاب (عمدة الطالب فی انساب آل أبی طالب) (ابراهیم) من أولاد محمد بن جعفر الصادق، انظر عمدة الطالب ص 161، 198.
(2) الأم للامام الشافعی 2/ 81، الصواعق المحرقة ص 89.
(3) هو ابو عمرو عبد الرحمن بن عمرو بن محمد الاوزاعی:
کان فقیها زاهدا اماما فی الشام، له مصنفات عدیدة منها السنن فی الفقة، توفی فی بیروت سنة (157 ه) ترجمته فی حلیة الاولیاء 6/ 135، الاعلام 4/ 94.
(4) هو ابو الحسن علی بن عبد العزیز بن المرزبان البغوی: شیخ الحرم من حفاظ الحدیث، و کان تقة مأمونا، توفی فی مکة المشرفة سنة (286 ه). ترجمته فی تذکرة الحفاظ 2/ 178، میزان الاعتدال 2/ 232، الاعلام 5/ 113.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:36
ایجاب اللّه، لا یجوز کالزکاة و الکفارة، و ان قلنا یحمل علی أقلّ ما یتقرّب به الی اللّه یجوز النّهی، و هذه القاعدة التی أشار الیها مضطربة الفروع، و المصحّح فی ندب اعتاق عبد أجزأ المعیب و الکافر، و هو منصوص فی الأم، فلم یسلکوا به هنا «1» مسلک الواجب، و ینبغی الحاق ما لحق «2» فیه.
و یلحق ببنی هاشم «3» و المطلب فی ذلک أزواجه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقد حکی ابن عبد البرّ الاجماع «4» علی الحاقهنّ بالأقارب فی ذلک، و یرشد الیه ایجاب نفقتهنّ علیه حیّا و میّتا، و قد ذهب أبو حنیفة الی تحریم الصدقة علی بنی هاشم فقط. و حکی الطحاویّ عنه جوازها لهم اذا حرموا سهم ذوی القربی، و فی مذهبنا وجه مثله، و الصّحیح المنع مطلقا اذ هو لمعنیین کما قاله الجرجانی فی (الشافی «5» [13 و] الغنی) بمالهم من خمس الخمس، و اقتضی شرفهم تنزیههم عن ذلک، فاذا زال أحد المعنیین تعلّق المنع بالآخر، و یشبه «6» أن یکون ما نقله الطحاویّ عن أبی حنیفة، و ما ذهب الیه بعض أصحابنا من أجل أن سوّغت ملاحظة المعنی الأول فقط، اذ الضرورات تبیح
______________________________
(1) (هنا): ساقطة من (م).
(2) ابتداء من (و لعّل من الأوجه حلّه ... الی هنا: ساقط من (ب).
(3) الصواعق المحرقة ص 88.
(4) الصواعق المحرقة 89.
(5) (الشافی الغنی) کتاب فی فروع الشافعیه، و هو کتاب کبیر فی أربع مجلدات قلیل الوجود بین کتب الشیافعیه، الفه أبو العباس أحمد بن محمد الجرجانی الشافعی، المتوفی سنة (482 ه). کشف الظنون ص 1023.
(6) فی (ب): (و نسبه)، و هو و هم.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:37
المحظورات؛ و لأنّ العلّة مرکبة من المعنیین؛ لأنّ کلا منهما علّة مستقلّة فی المنع، و ذهب صاحبه أبو یوسف الی تحریمها علیهم ان کانت من غیرهم، و جوازها من بعضهم لبعض. و فی ثالث العلانیات من حدیث علیّ «1» بن جعفر بن محمد عن حسن «2» بن زید بن حسن بن علی: (انّ العبّاس قال: یا رسول اللّه انّک قد حرّمت علینا صدقات النّاس فهل یحلّ لنا صدقات بعضنا علی بعض؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و سقطت کلمة، قال حسن: فرأیت مشیخة من أهل بیتی یشربون الماء فی المسجد اذا کان لبنی هاشم)، و هو مع ضعفه مرسل، فلا حجّة فیه، و لو صحّ لأمکن توجیهه بأنّهم مطهرون بمقتضی تعلّق الارادة الالهیّة بذلک کما سبق، فلا تکون صدقاتها أوساخا کما فی غیرهم، و یؤید بشربه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من سقایة زمزم، و فی تعقبة الرعی. نقل الحاکم فی کتابه عن العبّاس بن عبد المطلب أنّه یجوز لبنی المطلب قبض زکاة بعضهم بعضا، و لم یذکر الحاکم فی ذلک خلافا .. انتهی.
و هو دالّ علی أنّ للحدیث السابق أصلا، و ذهب امامنا الشافعی رحمه اللّه الی تحریم الصدقة علی بنی هاشم و بنی المطلب ابنی عبد مناف و نصّ فی حرمته «3» علی أنّهم آل النّبیّ صلّی اللّه علیه
______________________________
(1) هو علی بن جعفر بن علی الحسین بن علی بن ابی طالب، یقال له العریض، لأنه سکن قریة العریض قرب المدینة، و توفی بها سنة (210 ه) تهذیب التهذیب 7/ 293.
(2) هو الحسن بن زید بن الحسن بن علی بن أبی طالب: روی عن أبیه و ابن عمه و عکرمة و معاویة، توفی فی طریق مکة سنة (168 ه). تهذیب التهذیب 2/ 279.
(3) فی الاصل، (م) ب: (حرملة)، و هو تحریف، و قد صحح اعتمادا علی ما قبله (تحریم).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:38
و آله و سلّم یعنی [13 ظ] المؤمنین منهم، و نقله عنه الأزهریّ، و به قطع جمهور أصحابه، لأنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قسّم سهم ذوی القربی، و هو خمس الخمس بینهم تارکا منه غیرهم من بنی عمیمهم نوفل، و عبد شمس أخوی هاشم، و المطلب مع سؤالهم له لما رواه البخاریّ و غیره عن جبیر بن مطعم رضی اللّه عنه، و هو من بنی نوفل، قال: مشیت أنا و عثمان بن عفان، و هو من بنی عبد شمس الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال:
یا رسول اللّه أعطیت بنی المطلب و ترکتنا، و انّما نحن و هم منک بمنزلة واحدة، فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (انّما بنوا هاشم و بنوا عبد المطلب شی‌ء واحد، زاد فی روایة و شبک بین أصابعه) «1»، و فی أخری أنّ بنی المطلب لم یفارقونا فی جاهلیّة و لا اسلام، أی لأنّ المطلب لم یزل موالیا لهاشم حتّی أنّ هاشما لمّا مات و بقی ابنه شیبة مع أمه من بنی النّجار بالمدینة خرج المطلب الیه و حمله الی مکة مردفا له خلفه فظنوه عبدا استفاده فقالوا:
عبد المطلب فاشتهر به، ثمّ عرّفهم المطلب أنّه ابن أخیه، و لم یزل فی حجره و تربیته ثمّ دخل بنو المطلب مع بنی هاشم فی شعبهم و ناصروهم، و لمّا تحالفت قریش علیهم مبدأ الاسلام، فاقتضی ذلک تخصیصهم بذلک، و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (انّ هذه الصّدقات انّما هی أوساخ النّاس، و انّها لا تحلّ لمحمّد و لا لآل محمّد) «2»، رواه مسلم، و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (لا أحلّ لکم أهل البیت من
______________________________
(1) شرح المهذب 6/ 245.
(2) صحیح مسلم 3/ 119، سنن النسائی 5/ 79، شرح المهذب 6/ 245.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:39
الصدقات شیئا، و لا غسالة الأیدی، انّ لکم فی خمس الخمس ما یکفیکم أو یغنیکم) «1»، رواه الطّبرانی فی الکبیر، قال البیهقی: و فی تخصیص [14 و] النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بنی هاشم و بنی المطلب باعطائهم سهم ذوی القربی. و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (انّما بنو هاشم و بنو المطلب شی‌ء واحد) «2».
فضیلة أخری و هی أنّه حرّم اللّه علیهم الصّدقة و عوّضهم عنها هذا السهم من الخمس، فقال: انّ الصدقة لا تحلّ لمحمد و لا لآل محمد، قال: و ذلک یدلّک أیضا علی أنّ آله الذین أمرنا بالصّلاة علیهم معه، هم الذین حرّم علیهم الصدقة منها هذا السهم، فالمسلمون من بنی هاشم و بنی المطلب یکونون داخلین فی صلاتنا علی آل نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی فرائضنا و نوافلنا و فیمن تلزمنا محبتهم .. انتهی.
قلت: و کذا کلّ ما جاء فی فضل أهل البیت مطلقا، أو الآل، أو ذوی القربی و التقیّد بالمسلمین منهم، لاخراج الکافر، فلا یثبت له شی‌ء من هذه الفضائل، و یوضح هذا الاستدلال أنّ الآل لغة أصله أهل، کما اقتصر علیه الزمخشری، أو هو من آل الی کذا یؤول اذا رجع الیه بقرابة أو رأی، و نحوهما «3» کما هو رأی الکسائیّ، و علی کلّ من التقدیرین، فقد دلّ مجموع ما سبق من الأحادیث علی أنّ آل محمد مخصوص شرعا بمستحقّی
______________________________
(1) المطالب العالیة بزوائد المسانید الثمانیة 1/ 239،، و فیه:
(ان الکم خمسا و فی الخمس ما یکفیکم).
(2) شرح المهذب 6/ 245.
(3) ینظر تاج العروس فی شرح القاموس، مادة: (اهل).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:40
خمس الخمس الذین حرّمت الصدقة «1» علیهم، و هم بنو هاشم و بنو المطلب من بین سائر أهله، أو من بین سائر من یرجع الیه بقرابة، أو نحوها.
و قد حمل الحلیمیّ ما یروی عن أنس مرفوعا: (آل محمد کلّ تقیّ) «2»، رواه الطّبرانی و غیره بسند واه، علی أنّ المراد کلّ تقیّ من قرابته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للأدلّة الدّالة علی أنّ الآل من حرم الصدقة من القرابة، فلا دلالة فیه علی ما ذهب [14 ظ] الیه بعضهم من أنّ الآل الذین شرّعت الصلاة علیهم فی حدیث التّشهد کلّ الأمة، و المراد الأولیاء منهم عند قابله کما قیّد به القاضی حسین و الراغب «3» مع أنّ البیهقی قال: انّ هذا الحدیث لا یحلّ الاحتجاج به؛ لأنّ الذی رواه عن أنس أبا هرمز کذّبه یحیی بن معین، و ضعّفه أحمد و غیره من الحفاظ. و قد صرّح الامام أحمد: (بأنّ المراد بآل محمد فی حدیث التّشهد، أهل بیته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) «4»، و سیأتی فی الذّکر الثانی عن کعب «5» بن عجرة ما یدلّ له.
______________________________
(1) کذا فی الاصل، و فی (م)، (ب): (علیهم الصدقة).
(2) تسدید القوس فی ترتیب مسند الفردوس ورقة، شرح المهذب 3/ 449.
(3) هو أبو القاسم الحسین بن محمد بن المفضل الاصفهانی، المعوف بالراغب: عالم ادیب حکیم، من اصفهان، سکن بغداد و اشتهر بها، توفی سنة (502 ه) ترجمته فی کشف الظنون 1/ 36، الاعلام 2/ 226.
(4) ینظر المستدرک 3/ 148.
(5) هو ابو محمد کعب بن عجرة بن امیة البلوی، حلیف الانصار:
من صحابة الرسول الکریم صلی اللّه علیه و سلم، توفی بالمدینة
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:41
و حکی النوویّ فی شرح المهذّب وجها آخر لأصحابنا:
(انّهم عترته الذین ینسبون الیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال: و هم أولاد فاطمة رضی اللّه عنها، و نسلهم أبدا، حکاه الأزهریّ و آخرون .. انتهی) «1». و حکاه بعضهم بزیادة ادخل الأزواج معهم فی ذلک مع أنّ بعضهم أشار الی حمل الآل فی حدیث التّشهد علی الأزواج، و من حرّمت علیه الصدقة من أهل بیت النسب، و هو حسن موافق لما تقدّم ترجیحه فی قوله فی الآیة أهل البیت.
قال الحافظ ابن حجر: و بذلک یجمع بین الأحادیث، و قد أطلق علی أزواجه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم آل محمد لقوله فی حدیث عائشة: (ما شبع آل محمّد من خبز مأدوم ثلاثا) «2»، و فی حدیث أبی هریرة: (اللهمّ اجعل رزق آل محمد قوتا) «3»، رواه البخاریّ؛ فیکون عطف الأزواج الذّریّة علی الآل فی بعض طرق حدیث التّشهد تنویها بهم؛ و لذا قال ابن تیمیة- من الحنابلة-: و فی تحریم الصدقة علی أزواجه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کونهنّ من أهل بیته روایتان: یعنی لامامهم أصحّهما التحریم و کونهنّ کأهل [15 و] بیته، و فی بنی المطلب روایتان له أیضا، و قیل: الآل جمیع قریش، حکاه ابن
______________________________
- المنورة سنة (51 ه) ترجمته فی الاصایة (ت 7413)، تهذیب التهذیب 8/ 435، الاعلام 6/ 83.
(1) شرح المهذب 3/ 448.
(2) صحیح البخاری 7/ 87، و فیه عن أبی هریرة.
(3) صحیح البخاری 8/ 122، عن ابی هریرة، و فیه: (اللّهمّ ارزق آل محمد قوتا).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:42
الرفعة «1» فی الکفایة و هم ولد النضر بن کنانة، و الصواب ما سبق، و کلّ ما جاء فی فضل قریش، فهو ثابت لبنی هاشم و بنی المطلب؛ لأنّهم أخصّ من قریش، و ما ثبت للأعم ثبت للأخصّ من غیر عکس، و ذلک کحدیث عبد اللّه بن حنطب «2»: (خطبنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم الجمعة فقال: أیّها النّاس قدّموا قریشا و لا تقدمها، و تعلّموا منها و لا تعلموها) «3»، أخرجه الشافعیّ فی مسنده، و أحمد فی المناقب، و حدیث جبیر بن مطعم «4» رضی اللّه عنه مرفوعا: یا أیّها النّاس لا تقدموا قریشا فتهلکوا، و لا تخلفوا عنها فتضلوا، و لا تعلمها و تعلّموا منها، فانّهم أعلم منکم، لو لا أن تبطر قریش لأخبرتها بالذی لها عند اللّه عزّ و جلّ) «5»، أخرجه البیهقی، و حدیث جابر بن عبد اللّه مرفوعا: (النّاس تبع لقریش فی هذا الشّأن: مسلمهم تبع لمسلمهم، و کافرهم تبع لکافرهم، و النّاس
______________________________
(1) هو أبو العباس احمد بن محمد بن علی الانصاری، المعروف بابن الرفعة: فقیه شافعی من الفضلاء، کان محتسب القاهرة، و ناب فی الحکم له عدة کتب منها کتابه الکفایة، توفی سنة (710 ه)، ترجمته فی الدرر الکامنة 1/ 284، البدر الطالع 1/ 115، الاعلام 1/ 213.
(2) هو عبد اللّه بن حنطب بن الحارث بن عبید بن عمر بن مخزوم، اختلف فی صحبته، و الارجح انه لم یصحب الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلم، لم تذکر سنه. تهذیب التهذیب 5/ 192
(3) مناقب الشافعی للبیهقی 1/ 22.
(4) هو أبو عدی جبیر بن مطعم بن عدی بن نوفل بن عبد مناف القرشی النوفلی: قدم علی النبی صلی اللّه علیه و آله و اسلم فی اساری بدر و اسلم بعد ذلک، کان من العلماء، توفی بالمدینة المنورة سنة 56 ه. ترجمته فی تهذیب التهذیب 2/ 63، الاعلام 2/ 22.
(5) مناقب الشافعی 1/ 22.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:43
معادن خیارهم فی الجاهلیّة خیارهم فی الاسلام اذا فقهوا) «1» متفق علیه.
و حدیث معاویة مرفوعا: (انّ هذا الأمر فی قریش لا یعادیهم أحد الّا أکبّه اللّه علی وجهه ما أقاموا الدّین ( «2»، أخرجه البخاریّ، و حدیث ابن عبّاس مرفوعا: (أمان لأهل الأرض من الغرق القوس، و أمان لأهل الأرض من الاختلاف، المولاة لقریش، قریش أهل اللّه فاذا خالفتها قبیلة من العرب صاروا حزب ابلیس) «3»، أخرجه الطّبرانی، و یوضح المراد بقوله: (القوس) ما رواه السّدی «4» عن أشیاخه: (انّ علیّا رضی اللّه عنه نظر یوما الی السّماء، فرأی قوس قزح فقالوا:
ما هذا؟ فقال: ما تقولون أنتم؟ فقالوا: نقول انّه قوس قزح.
فقال: لا تقولوا هکذا [15 ظ] و لکن قولوا: قوس اللّه و أمان من الغرق) «5».
قال سبط بن الجوزی: ( «6» و انّما سمّی قوس قزح، لأنّه أول ما روی فی الجاهلیّة علی الجبل المسمّی بقزح
______________________________
(1) صحیح البخاری 4/ 217، و فیه عن أبی هریرة، سنن البیهقی 8/ 141، و فیه عن جابر، مناقب الشافعی 1/ 17.
(2) صحیح البخاری 4/ 218، المعجم الکبیر للطبرانی 19/ 338، ابن حنبل 4/ 94.
(3) المعجم الکبیر للطبرانی 11/ 196.
(4) هو اسماعیل بن عبد الرحمن السّدی، تابعی، حجازی الأصل، سکن الکوفة: کان اماما عارفا بالوقائع و أیّام الناس، و التفسیر و المغازی و السیر، توفی سنة (138 ه).
ترجمته فی النجوم الزاهرة 1/ 308، الاعلام 1/ 313.
(5) تذکرة خواص الأمة ص 94.
(6) تذکرة خواص الأمة 94.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:44
بالمزدلفة)، و فی خبر لأبی الطفیل «1»: (انّ علیّا رضی اللّه عنه خطب النّاس و قال: سلونی، و ان ابن الکوّاء قام فسأله أسئلة منها أخبرنا عن قوس قزح؟ فقال علیّ رضی اللّه عنه:
ثکلتک أمّک لا تقل قوس قزح، قزح: هو الشیطان و لکنّها قوس اللّه تعالی هی علامة کانت بین نوح النّبیّ علیه السّلام و بین ربّه عزّ و جلّ، و هو أمان لأهل الأرض من الغرق) «2»، و حدیث سهل بن سعد الساعدیّ مرفوعا: (أحبّوا قریشا فانّ من أحبّهم أحبّه اللّه) «3»، أخرجه ابن عرفة العبدی «4» فی جزئه الشهیر من طریق عبد المهیمن «5» بن عبد اللّه بن سهل عن أبیه عن جده، و حدیث واثلة بن الأسقع رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (انّ اللّه اصطفی کنانة من بنی اسماعیل، و اصطفی من بنی کنانة قریشا، و اصطفی من قریش بنی هاشم،
______________________________
(1) هو أبو الطفیل عامر بن واثلة بن عبد اللّه بن عمرو اللیثی الکنانی القرشی: شاعر کنانة و فارسها، روی عن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم، توفی سنة (100 ه) فی مکة المکرمة، ترجمته فی تهذیب التهذیب 5/ 82، الاعلام 4/ 26.
(2) الاحتجاج للطبرسی 1/ 387.
(3) المعجم الکبیر للطبرانی 6/ 150، ذخائر العقبی ص 12.
(4) هو علی بن المظفر بن ابراهیم الکندی الوداعی، المعروف بابن عرفة: أدیب متفنن، و شاعر، عارف بالحدیث و القرأات و التراجم، من أهل الاسکندریة، توفی فی الشام سنة (716 ه) ترجمته فی البدایة و النهایة 14/ 78، الدرر الکامنة 3/ 130، النجوم الزاهرة 9/ 235، الاعلام 5/ 174.
(5) هو عبد المهیمن بن عباس- لعل المصنف و هم فی نقل اسم أبیه- بن سهل بن سعد الساعدی الانصاری المدنی. روی عن أبیه عن جده، و عن أبی حازم بن دینار، تهذیب التهذیب 6/ 432
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:45
و اصطفانی من بنی هاشم) «1»، ثمّ أخرجه مسلم و الترمذی و أبو حاتم، و أخرجه حمزة السهمیّ فی فضائل العبّاس مطوّلا و لفظه: (أنّ اللّه اصطفی من ولد آدم ابراهیم، و اتخذه خلیلا، و اصطفی من ولد ابراهیم اسماعیل، ثمّ اصطفی من ولد اسماعیل نزار، ثمّ اصطفی من نزار مضر، ثمّ اصطفی من مضر کنانة، ثمّ اصطفی من کنانة قریشا، ثمّ اصطفی من قریش بنی هاشم، ثمّ اصطفی من بنی هاشم عبد المطلب، ثمّ اصطفانی من بنی عبد المطلب) «2».
و حدّث أحمد بسند جیّد عن العبّاس بن عبد المطلب قال: (بلغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما یقول النّاس فصعد المنبر فقال: من أنا؟ فقالوا: أنت رسول اللّه. فقال: أنا محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب، انّ اللّه خلق الخلق فجعلنی فی خیر خلقه، و جعلهم فریقین فجعلنی فی خیر فرقة، و خلق القبائل فجعلنی فی خیر قبیلة، و جعلهم بیوتا فجعلنی فی خیرهم بیتا، فأنا خیرکم بیتا، و أنا خیرکم نفسا) «3». و قد جاء فی حدیث أفضلیّة بنی هاشم علی غیرهم عن عائشة رضی اللّه عنها قالت:
(قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قال جبریل علیه السّلام: قلبت الأرض مشارقها و مغاربها، فلم أجد رجلا أفضل من محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و قلبت الأرض مشارقها و مغاربها، فلم أجد بنی أب أفضل من بنی هاشم) «4»، أخرجه أحمد فی المناقب، و المخلص الذهبی، و المحاملی و غیرهم.
______________________________
(1) صحیح مسلم 7/ 58، مناقب الشافعی للبیهقی 1/ 38.
(2) ینابیع المودة للشیخ سلیمان الحسنی البلخی ص 12.
(3) مسند الامام أحمد بن حنبل 1/ 210، و فیه: (حدثنا ابو نعیم عن سفیان عن یزید بن أبی زیاد عن عبد اللّه بن الحرث بن نوفل، عن المطلب بن ابی وداعة، قال: قال العباس ..)
(4) ذخائر العقبی ص 14، الصواعق المحرقة ص 115.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:46

عن عبد الرحمن بن ابی لیلی قال: لقینی کعب بن عجرة رضی اللّه عنه فقال: ألا أهدی لک هدیة سمعتها من النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ قلت: بلی، (قال: سألنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقلنا: یا رسول اللّه کیف الصّلاة علیکم أهل البیت؟ قال: قولوا اللهمّ صلّ علی محمد و علی آل محمد کما صلّیت علی ابراهیم و علی آل ابراهیم انّک حمید مجید، و بارک علی محمد و علی آل محمد کما بارکت علی ابراهیم و علی آل ابراهیم انّک حمید مجید)، أخرجه الحاکم فی مستدرکه، و أشار الی أنّه انّما استدرکه مع کونه [16 ظ] فی الصحیحین من هذا الوجه، لافادة أنّ أهل البیت هم الآل، و هذا لقوله فی هذه الروایة: (کیف الصلاة علیکم أهل البیت؟) «1»، فیکون المسؤول عنه کیفیّة الصّلاة علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و علی أهل بیته، و یکون ما أجابهم به صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مطابقا لسؤالهم، و فیه ایماء الی أنّهم فهموا من الآیة ما سنشیر الیه من أنّ الأمر بالصّلاة علیه فیها شامل لآلّه، و لفظ روایة الصحیحین من هذا الوجه: (لقینی کعب بن عجرة فقال: ألا أهدی لک هدیة؟ انّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خرج علینا فقلنا: یا رسول اللّه قد علمنا کیف نسلّم علیک، فکیف
______________________________
(1) المستدرک 3/ 148.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:47
نصلّی علیک؟ قال: قولوا اللهمّ صلّ علی محمد و علی آل محمد کما صلّیت علی ابراهیم انّک حمید مجید، اللهمّ بارک علی محمد و علی آل محمد کما بارکت علی ابراهیم و علی آل ابراهیم انّک حمید مجید) «1»، متفق علیه، و فی لفظ البخاریّ:
(علی ابراهیم و علی آل ابراهیم) فی الموضعین، و قد بیّن فی روایة البیهقیّ و الخلفیّ و غیرهما بسند جیّد من طریق ابن أبی لیلی عن کعب بن عجرة سبب سؤالهم عن ذلک، و لفظه: لمّا نزلت (إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً) «2»، قلنا یا رسول اللّه قد علمنا کیف نسلّم علیک، فکیف نصلّی علیک؟ الحدیث «3».
و جاء بیان هذا السبب فی روایة لأحمد و الترمذیّ و الطّبرانیّ من هذا الوجه «4»، فظهر بذلک أنّ المسؤول عنه الصّلاة المأمور بها فی الآیة المذکورة، و دلّت الروایة التی فی مستدرک الحاکم «5» علی أنّ المراد من هذا الأمر الصّلاة علیه [17 و] و علی آله؛ لقوله: کیف الصلاة علیکم أهل البیت؟ یعنی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و آله، و دلّ علی صحّة ذلک، قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی روایة الصحیحین المتقدمة فی جواب قولهم:
فکیف نصلّی علیک؟ قولوا: اللهمّ صلّ علی محمد و علی آل
______________________________
(1) صحیح البخاری فی تفسیر قوله تعالی: (إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ) سورة الاحزاب الآیة 56، 6/ 1511، سنن النسائی 1/ 190، مسند الامام ابن حنبل 2/ 47.
(2) سورة الاحزاب الآیة: 56.
(3) تفسیر الطبری 22/ 31، سنن البیهقی 2/ 147.
(4) ینظر مسند الامام أحمد بن حنبل 2/ 47، سنن الترمذی 2/ 212، المعجم الکبیر للطبرانی 19/ 125.
(5) ینظر المستدرک 1/ 269، فضائل الخمسة 1/ 198.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:48
محمد الحدیث، و قد جاء کذلک فی الروایات التی فیها بیان أنّ سبب سؤالهم نزول الآیة المذکورة، فدلّ بیانه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للکیفیّة المأمور بها بذلک علی أنّه من جملة المأمور به، و أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أقامهم فی ذلک مقام نفسه، اذ القصد من الصّلاة علیه أن ینیله مولاه عزّ و جلّ من الرحمة المقرونة بتعظیمه و تکریمه ما یلیق به.
و من ذلک ما یفیضه عزّ و جلّ منه علی أهل بیته، فانّه من جملة تعظیمه و تکریمه، و ربما یدعم ذلک بما سبقت الاشارة الیه فی طرق أحادیث ادخاله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أدخل من أهل بیته فی الکساء، أو الثوب من قوله: (اللهمّ هؤلاء آل محمد فاجعل صلواتک و برکاتک علی آل محمد ..
الحدیث) «1»، و قوله فی الروایة الأخری: (اللهمّ انّهم منّی و أنا منهم، فاجعل صلواتک و رحمتک و مغفرتک و رضوانک علیّ و علیهم) «2»، اذ مقتضی استجابة هذا الدعاء انّ اللّه عزّ و جلّ خصّهم بالصّلاة علیهم معه، اذا کانت صلاة اللّه علیه و علیهم کذلک شرّعت صلاة المؤمنین علیهم معه کما یقتضیه سیاق الآیة الکریمة، فینتج من ذلک دخولهم فی قوله عزّ و جلّ: (إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ) «3» مع أنّ المراد أکمل صلاة و أتمّها، فیکون علیه و علی آله، فما رتّبه عزّ و جلّ علی ذلک من أمر [17 ظ] المؤمنین بالصّلاة علیه یکون لطلب الصّلاة علیه و علی آله أیضا، و منشأ ذلک الحاقهم به فی التّطهیر کما
______________________________
(1) فضائل الخمسة 1/ 218.
(2) الصواعق المحرقة ص 89.
(3) سورة الاحزاب الآیة: 56.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:49
سبق، و یروی عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (لا تصلّوا علیّ الصّلاة البتراء، قالوا: و ما الصّلاة البتراء یا رسول اللّه؟ قال:
تقولوا: اللهمّ صلّ علی محمد، و تمسکون، بل قولوا: اللهمّ صلّ علی محمد و علی آل محمد) «1».
فان قیل حدیث أبی حمید الساعدیّ متفق علیه، و لفظه:
(قالوا: یا رسول اللّه، کیف نصلّی علیک؟ قال قولوا: اللهمّ صلّ علی محمد و علی أزواجه و ذرّیّته کما صلّیت علی آل ابراهیم، و بارک علی محمد و أزواجه و ذرّیّته کما بارکت علی ابراهیم انّک حمید مجید) «2»، و لیسی فیه ذکر آل محمد فی الموضعین.
قلنا: قد ثبت ذکر الآل فی جوابه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لسؤالهم فی الأحادیث المتقدمة، و غیرها مع تنوّع الروایات بالزیادة و النقص، فهو محمول علی أنّ بعض الرواة حفظ ما لم یحفظ الآخر، و لهذا قال الحافظ بن حجر: انّ أولی المحامل أن یحمل ذلک علی أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال ذلک کلّه، و أن بعض الرواة حفظ ما لم یحفظ الآخر، و أمّا التعدد فبعید؛ لأنّ غالب الطرق مصرّح بأنّه وقع جوابا عن قولهم:
کیف نصلّی علیک؟
قلت: و لهذا قال النوویّ: (انّ الأفضل فی کیفیة الصّلاة أن یجمع ما جاء فی الأحادیث الصحیحة من الألفاظ علی أنّه یحتمل أنّ هذا الراوی حیث حذف ذکر الآل، و اقتصر علی الأزواج و الذرّیّة، روی بالمعنی بناء علی أنّ الآل هم الأزواج
______________________________
(1) الصواعق المحرقة ص 89.
(2) سنن أبی داود 1/ 225، الشفا بتعریف حقوق المصطفی 2/ 60
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:50
و الذرّیّة فقط کما هو أحد الأقوال السابقة) «1»، فرأی الاکتفاء بذکرهم عن ذکر الال [18 و]، و الذی ینبغی ترجیحه کما سبقت الاشارة الیه أنّ الآل یعمّ الأزواج و الذرّیّة و بقیّة من حرّمت علیه الصّدقة من أهل النّسب، و أنّ التّصریح بذکر الأزواج و الذرّیّة مع الآل للتنویه، لعظیم قدرهم.
و یشهد له حدیث أبی هریرة رضی اللّه عنه مرفوعا: (من سرّه أن یکتال بالمکیال الأوفی اذا صلّی علینا أهل البیت فلیقل: اللهمّ صلّ علی محمد النّبیّ و أزواجه أمّهات المؤمنین و ذرّیّته و أهل بیته کما صلّیت علی ابراهیم انّک حمید مجید) «2». أخرجه أبو داود، و کذلک حدیث علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه قال: (قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من سرّه أن یکتال بالمکیال الأوفی اذا صلّی علینا أهل البیت قلیقل: اللهمّ اجعل صلواتک و برکاتک علی محمد النّبیّ و أزواجه أمّهات المؤمنین و ذرّیّته و أهل بیته) «3». أخرجه النّسائیّ و غیره، و من اقتصر علی ذکر الآل، فامّا أن یکون روی ما حفظه، أو روی «4» الروایة بالمعنی، و رأی أنّ الأزواج و الذرّیّة داخلون فی الآل کما سبق، و کذا هو محمل «5» من اقتصر علی ذکر أهل البیت بدل الآل کما جاء عن
______________________________
(1) شرح المهذب 3/ 447.
(2) سنن أبی داود 1/ 225.
(3) الشفا بتعریف حقوق المصطفی 2/ 61
(4) کذا فی الاصل، و فی (م)، (ب): (رأی)، و ما ذکرناه أولی.
(5) فی (ب): (محتمل)، و ما ذکرناه أولی.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:51
ابراهیم «1» النّخعی مرسلا: (قالوا: یا رسول اللّه قد علمنا السّلام علیک فکیف الصّلاة علیک؟ قال: قولوا: اللهمّ صلّ علی محمد عبدک و رسولک و أهل بیتک کما صلّیت علی آل ابراهیم انّک حمید مجید) «2». أخرجه القاضی.
ثمّ انّ قولهم فی الروایات الصحیحة المتقدمة (قد علمنا کیف نسلّم علیک)، قال البیهقی: انّه اشارة الی السّلام الذی فی التّشهد، و هو قوله: (السّلام علیک أیّها النّبیّ و رحمة اللّه و برکاته) «3». و قال عیاض «4» و غیره تبعا لابن عبد البر: انّه الأظهر [18 ظ]، و یدلّ له ما فی روایة مسلم عن أبی مسعود البدریّ قال:
(أتانا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نحن فی مجلس سعد بن عبادة، فقال له بشیر بن سعد: أمرنا اللّه أن نصلّی علیک یا رسول اللّه فکیف نصلّی علیک؟ فسکت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی تمنّینا أنّه لم یسأله، ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قولوا: اللهمّ صلّ علی محمد و علی آل محمد کما صلّیت علی ابراهیم .. الحدیث)،
______________________________
(1) هو ابراهیم بن یزید بن قیس بن الاسود النخعی، کان من اکابر التابعین صدقا و صلاحا. مرت ترجمته فی القسم الاول من جواهر العقدین.
(2) الصواعق المحرقة ص 90.
(3) الصواعق المحرقة ص 90.
(4) صحیح مسلم 2/ 16، المعجم الکبیر للطبرانی 7/ 250، 251، 264، فضائل الخمسة 1/ 211.
هو أبو الفضل عیاض بن موس بن عیاض بن عمرون الیحصبی السبتی: عالم المغرب و امام أهل الحدیث، ولی قضاء سبتة. توفی بمراکش سنة (544 ه). ترجمته فی وفیات الاعیان 1/ 392، مفتاح السعادة 2/ 19 الاعلام 5/ 282.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:52
و زاد آخره (و السّلام کما قد علمتم) «1».
و وقع عند الطّبرانی من وجه آخر فی هذا الحدیث: (فسکت حتّی جاء الوحی فقال: تقولون)، و قوله: علمتم یروی بفتح العین و کسر الّلام المخفّفة، و یروی بضمّ العین و کسر السّلام المشدّدة؛ لأنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان قد علّمهم التّشهد، و هو مشتمل علی تعلیم الاسلام، فسألوه عن کیفیة الصّلاة المأمور بها معه، فتکون الصّلاة المأمور بها التی علّمهم کیفیتها هی الصّلاة علیه فی الصّلاة مع التّشهد أیضا، و استغنی عن بیان محلها ببیان محلّ السّلام کما وقع الأمر بهما مقترنین، و لذا ترجم أبو داود علی الحدیث الصّلاة علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی التّشهد، و قد أوضح ذلک حدیث أبی مسعود المذکور عند أحمد فی مسنده، و أصحاب السنن، و ابن خزیمة «2» فی صحیحه، و صحّحه الترمذیّ و ابن حبّان و الدّار قطنیّ و البیهقیّ و الحاکم، و قال: علی شرط مسلم، و لفظه: (أقبل رجل حتّی جلس بین یدی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و نحن عنده، فقال: یا رسول اللّه أمّا السّلام علیک فقد عرفناه، فکیف نصلّی علیک اذا نحن صلّینا علیک فی صلاتنا صلّی اللّه علیک؟ قال:
فصمت [19 و] رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی أحببنا أنّ الرجل لم یسأله، فقال: اذا أنتم صلّیتم علیّ فقولوا: اللهمّ صلّ علی محمد النّبیّ الأمّی و علی آل محمد ..
______________________________
(1) فضائل الخمسة 1/ 211.
(2) ابن خزیمة: هو محمد بن اسحاق النیسابوری، المتوفی سنة (311 ه)، له کتاب الصحیح. ینظر کشف الظنون 2/ 1075.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:53
الحدیث) «1»، و تعقب بأنّه من روایة ابن «2» اسحاق، و لم یحتج به مسلم فی الأصول، و انّما أخرج له فی المتابعات و الشواهد، و قد یرد بهذه الزیادة.
و أجیب بأنّ الأئمة قد وثّقوه، و أثنی علیه کبارهم بالحفظ و العدالة غیر أنّه مدلّس، و قد زالت علّة تدلیسه بتصریحه فیه بأنّ محمد بن ابراهیم التیمیّ حدّثه به، فقد ثبتت هذه الزیادة، و اتضح أنّ ذلک حرج محرج البیان للأمر الوارد فی الآیة، و لذا جاء عن ابن مسعود بسند صحیح أنّه قال:
(یتشهّد الرجل فی الصّلاة ثم یصلّی علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ثمّ یدعو لنفسه بعد) «3»، أخرجه سعد بن منصور، و أبو بکر «4» بن أبی شیبة، و الحاکم، و قد وضّح قول ابن مسعود:
(انّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علّمهم التّشهد فی الصّلاة، و انّه قال: ثمّ لیتخیّر من الدعاء ما شاء) «5»، فدلّ ثبوت الأمر منه بالصّلاة قبل الدعاء علی اطّلاعه علی زیادة ذلک بین التّشهد و الدعاء مع أنّ قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
(قولوا) صیغة أمر أیضا، و کذا قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و قد سمع رجلا یدعو فی صلاته: لم یحمد اللّه،
______________________________
(1) مسند الامام ابن حنبل 5/ 353، سنن الترمذی 2/ 212، سنن الدار قطنی 1/ 354.
(2) الصواعق المحرقة ص 90.
(3) الصواعق المحرقة ص 90.
(4) هو أبو بکر عبد اللّه بن محمد بن أبی شیبة العبسی مولاهم:
حافظ للحدیث له فیه عدة کتب منها المسنده، و المصنف، توفی سنة (235 ه). ترجمته فی تذکرة الحافظ 2/ 18، تاریخ بغداد 10/ 66، الاعلام 4/ 260.
(5) المستدرک 1/ 230، و فیه عن فضالة بن عبید الانصاری.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:54
یصلّ علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عجل هذا، ثمّ دعاه فقال له أو لغیره: (اذا صلّی أحدکم، فلیبدأ بتحمید ربّه و الثناء علیه، ثمّ یصلّی علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ثمّ یدعو بعد بما شاء) «1»، رواه أحمد و أبو داود، و النّسائیّ و الترمذیّ، و قال: [19 ظ] حدیث صحیح، و أخرجه ابن خزیمة و ابن حبّان فی صحیحهما، و محل البدایة بالتمجید و الثناء علی اللّه جلوس التّشهد.
و قد قال الشافعیّ رحمه اللّه بعد ذکر حدیث کعب، و غیر:
(فلمّا روی أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، کان یعلّمهم التّشهد فی الصّلاة، و روی عنه أنّه علّمهم کیف یصلّون علیه فی الصّلاة لم یجز أن یقول التّشهد فی الصّلاة واجب، و الصّلاة علیه غیر واجبة .. انتهی) «2».
و فی الباب أحادیث أخری استوعبها البیهقیّ فی الخلافیات غیر أنّها ضعیفة، و یمکن تقویة بعضها ببعض، و بما تقدّم مع أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یقول ذلک فی تشهده لما رواه الشافعیّ فی مسنده عن ابراهیم بن محمد هو ابن أبی یحیی حدّثنی سعد بن اسحاق عن عبد الرحمن بن أبی لیلی عن کعب بن عجرة عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه کان یقول فی الصّلاة:
(اللهمّ صلّ علی محمد و علی آل محمد کما صلّیت علی ابراهیم، و بارک علی محمد و آل محمد کما بارکت علی ابراهیم و آل ابراهیم
______________________________
(1) تسدید القوس فی ترتیب مسند الفردوس ورقة 26، الصواعق المحرقة ص 90.
(2) سنن الشافعی ص 23، الصواعق المحرقة ص 90.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:55
انّک حمید مجید) «1»، و ابن أبی یحیی و ان کان ضعّفه جماعة لکن وثّقه الشافعیّ، و ابن الأصبهانی، و ابن عدی، و ابن عقدة، و غیرهم. و قد قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (صلّوا کما رأیتمونی أصلّی) «2»، و هو دالّ علی وجوب کلّما ثبت عنه فی صلاته الّا ما خصّه الدّلیل، فهذا وجه ما ذهب الیه امامنا الشافعیّ رحمه اللّه من فرضیّة الصّلاة علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عقب التّشهد الأخیر، و قبل سلام التحلّل، و هو أحد قولی الامام أحمد، و ظاهر ما فی المغنی من کتبهم أنّه الذی رجع الیه أحمد أخیرا، و احدی الروایتین عن اسحاق بن راهویة، و الخلاف أیضا فی [20 و] کتب المالکیّة، و الصحیح عندهم أنّها من سنن الصّلاة، و هو مذهب الحنفیّة، و بالغ قوم فی انکار الأوّل، منهم الطحاوی و ابن المنذر «3» و الخطابی «4»، و تبعهم القاضی عیاض فی (الشفا)، و نسبوا «5» الشافعی الی الشّذوذ فی ذلک.
______________________________
(1) مسندا لامام ابن حنبل 1/ 199 مع اختلاف فی اللفظ دون المعنی.
(2) تسدید القوس فی ترتیب مسند الفردوس ورقة 142.
(3) أبو بکر محمد بن ابراهیم بن المنذر النیسابوری: فقیه مجتهد، من الحفاظ. کان شیخ الحرم بمکة المکرمة. له عدة مؤلفات منها المبسوط فی الفقه، توفی فی مکة سنة (319 ه).
ترجمته فی تذکرة الحفاظ 3/ 4، لسان المیزان 5/ 27، الاعلام 6/ 184.
(4) هو أبو سلیمان حمد بن محمد بن ابراهیم بن الخطاب البستی: فقیه، و محدث من أهل بست، و هو من نسل زید بن الخطاب، توفی فی بست سنة (388 ه). ترجمته فی نباه الرواة 1/ 125، الاعلام 2/ 304.
(5) الشفا بتصریف حقوق المصطفی 2/ 53.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:56
و قال عیاض: (انّ النّاس شنّعوا علیه فی ذلک، قال الحافظ زین الدین العراقی: قد سمعت غیر واحد من مشایخنا ینکرون علی القاضی عیاض انکاره علی الشافعیّ، و نسبته الی الشذوذ بذلک فی کتاب موضوعه شرف المصطفی مع کونه یحکی فی (الشفا) الخلاف فی طهارة بوله و دمه، و استحسن ذلک منه لزیادة شرفه بذلک، فکیف ینکر قوله بوجوب الصّلاة علیه؟ و هو زیادة شرف له .. انتهی) «1».
و قد انتصر جماعة للشافعیّ، فذکروا أدلّة نقلیّة و نظریّة، و دفعوا دعوی الشّذوذ، فنقلوا القول بالوجوب عن جماعة من الصحابة و التابعین و من بعدهم، و قد روی ابن عبد البر، و غیره عن ابن مسعود: (لا صلاة لمن لم یصلّ فیها علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) «2»، و شاهده ما سبق ثبوته عنه.
قال الحافظ ابن حجر: و أخرج المعمریّ فی عمل الیوم و اللیلة عن ابن عمر بسند جیّد قال: (انّه لا تکون صلاة الّا بقراءة و بتشهّد، و صلاة علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم).
و أخرج البیهقیّ فی الخلافیات «3» بسند قویّ عن الشّعبی، و هو من کبار التابعین قال: (من لم یصلّ علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی التّشهد فلیعد صلاته، أو قال لا تجزی صلاته) «4». قال البیهقیّ عقبه: فهذا عن الشّعبی یبطل
______________________________
(1) الشفا بتصریف حقوق المصطفی 2/ 53.
(2) سنن الدارقطنی 1/ 355.
(3) الخلافیات: کتاب فی المسائل الخلافیة بین الشافعی و أبی حنیفة، لأبی بکر أحمد بن الحسین البیهقی (ت 458 ه) کشف الظنون ص 721.
(4) مسند الدارقطنی 1/ 355.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:57
قولهم: انّ العلماء لا یقولون فی هذه المسألة بوجوب الصّلاة [20 ظ]، قال: و روینا عن الحجّاج «1» بن ارطاة عن أبی جعفر محمد بن علی بن حسین معناه ما رویناه عن الشعبی .. انتهی. و سیأتی عن جابر و أبی مسعود البدریّ رضی اللّه عنهما نحوه، و عن مقاتل «2» بن سلیمان فی قوله تعالی: (یُقِیمُونَ الصَّلاةَ) «3»، قال: اقامتها المحافظة علیها و علی أوقاتها، و القیام فیها و الرکوع و السجود و التّشهد و الصّلاة علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی التّشهد الأخیر، أخرجه النّمیری، و حکاه البیهقی فی شعبه، و قال الحافظ ابن حجر: (و لم أر عن أحد من الصحابة و التّابعین التّصریح بعدم الوجوب الّا ما نقل عن ابراهیم النّخعیّ مع اشعاره بأنّ غیره کان قائلا بالوجوب .. انتهی) «4»، و لا یقال انّ فقهاء الأمصار اتّفقوا علی مخالفة الشافعیّ فی ذلک لما سبقت الاشارة الیه.
و ممّن انتصر للشافعیّ فی ذلک ابن القیّم، فقال: (أجمعوا علی مشروعیّة الصّلاة علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی التّشهد، و انّما اختلفوا فی الوجوب والاستحباب، ففی تمسّک من لم یوجبه بعمل السّلف نظر؛ لأنّ عملهم کان بوفاته الّا
______________________________
(1) هو حجّاج بن ارطاة بن ثور النخعی: قاض، کان من رواة الحدیث الشریف و حفاظه، ولی قضاء البصرة، و توفی سنة (145 ه). تهذیب التهذیب 2/ 196، تاریخ بغداد 8/ 230، الاعلام 2/ 174.
(2) هو أبو الحسن مقاتل بن سلیمان بن بشیر الازدی الخراسانی، من اعلام المفسرین اصله من بلخ، ثم انتقل الی البصرة، ثم الی بغداد، و توفی فی البصرة سنة (150 ه) تهذیب التهذیب 10/ 279، تاریخ، بغداد 13/ 160 الاعلام 8/ 206.
(3) سورة التوبة الآیة: 79.
(4) الصواعق المحرقة ص 90.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:58
أن یرید بالعمل الاعتقاد، فیحتاج الی نقل صریج عنهم بعدم الوجوب، و أنّا یوجد ذلک) «1».
قال: أما قول عیاض: (انّ النّاس شنّعوا علی الشافعیّ فلا معنی له، فأیّ شناعة فی ذلک؛ لأنّه لم یخالف فی ذلک نصّا و لا اجماعا و لا قیاسا و لا مصلحة راجحة، بل القول بذلک من محاسن مذهبه، و للّه درّ القائل:
و اذا محاسنی الّلاتی أدلّ بهاصارت ذنوبا فقل لی: کیف أعتذر؟) «2» و افتراض الصّلاة فی التّشهد عند الشافعیّ خاص بالأخیر، و هو المفروض [21 و] و فی سنّیتها فی الأوّل خلاف عنده، و الجدید المصحّح فی المذهب سنّیتها فیه لما قرّر فی محله، و القول الآخر: انّها لا تشرّع فیه لبنائه علی التخفیف، و منع بأنّه لا تطویل فی قولک: اللهمّ صلّ علی محمد، و لذا صحّحوا أنّه لا یسنّ هنا أن یضمّ الی ذلک الصّلاة علی الآل من أجل التّخفیف، و یتّجه ترجیح مقابله، اذ لا تطویل أیضا فی قولک:
و آل محمد، و لذا نازع النوویّ فی تنقیح الوسیط فی تصحیح الأصحاب، فقال: (انّ تصحیحهم لعدم استحباب ذکر الآل فیه نظر، بل ینبغی أن یسنّا جمیعا، أو لا یسنّا، و لا یظهر فرق مع الأحادیث الصحیحة المصرّحة بالجمع بینهما .. انتهی) «3».
و ما قاله ظاهر الوجه؛ لأنّ ما سبق فی تعلیم الکیفیّة ظاهر فی مشروعیّة الصّلاة علی الآل فی کلّ موطن شرّعت فیه الصّلاة
______________________________
(1) الصواعق المحرقة ص 90.
(2) الصواعق المحرقة ص 90.
(3) الصواعق المحرقة ص 90.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:59
علیه صلّی اللّه و سلّم «1» علیه و علیهم کما اقتضاه صنیع النوویّ فی الصّلاة آخر القنوت، لقوله فی الاذکار «2»: یستحبّ أن یقول عقب هذا الدعاء أی القنوت: اللهمّ صلّ علی محمد و علی آل محمد و سلّم. فقد جاء فی روایة للنّسائی «3» فی هذا الحدیث أی حدیث القنوت باسناد حسن، و صلّی اللّه علی النّبیّ .. انتهی.
و قد اعترض علیه بأنّه جزم باستجاب ثلاثة أشیاء، و لم یات بدلیل علی الصّلاة، فقط مع أنّ قوله: فقد جاء بالفاء ظاهر فی دلالته علی ما جزم به، و جوابه أنّ مراد النوویّ بذلک ما سبقت الاشارة الیه من أنّه حیث قام الدّلیل علی مشروعیّة أصل الصّلاة کفی ذلک فی الدّلالة علی مشروعیّة الصّلاة علی الآل لما سبق، و کذا هو کاف عن اقامته [21 ظ] الدّلیل علی مشروعیّة الصّلاة لما تقرر من کراهة أفراد الصّلاة عن السّلام کما صرّح به النوویّ نفسه، فحیث شرّعت الصّلاة شرّع السّلام معها، و انّما لم یذکره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی تعلیمه لکیفیّة الصّلاة علیه لما سبق من قولهم: (عرفنا کیف نسلّم علیک) «4»، و انّما المراد تعلیمهم لها فی جلوس التّشهد،
______________________________
(1) کذا فی الأصل، و فی (م): (صلّی اللّه و سلم علیه و علیهم)، و فی (ب): (صلّی اللّه علیه و علیهم و سلم).
(2) هو کتاب (حلیة الابرار و شعار الاخیار فی تلخیص الدعوات و الاذکار) لیحی بن شرف بن مری النووی (ت 676)، هو کتاب مفید مشهور باذکار النووی، و یتکون من مجلد مشتمل علی ثلاثمائه و ست و خمسین بابا، بتدأ فیه بالذکر، ثم ذکر الامور الانسانیة من أول الاستیقاظ من النوم الی نومه فی اللیل، و یعبر ذلک بعمل الیوم و اللیلة، ثم ختمه بباب الاستغفار، کشف الظنون ص 688.
(3) ینظر سنن النسائی 2/ 157.
(4) صحیح البخاری 6/ 151.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:60
و قد سبق السّلام علیه قبلها فیه لسرّ نفیس بیّناه فی کتابنا (طیب الکلام بفوائد السّلام).
و قد جاء ذکر الصّلاة مقرونة بالسّلام فی مواطن منها عقب ما یقال عند رکوب الدّابة «1» کما رواه الطّبرانی فی الدعاء مرفوعا، و کذا فی غیره، و انّما حذفت بعض المواطن اختصارا، و کذا حذف الأوّل فی حدیث علیّ رضی اللّه عنه مرفوعا (الدعاء محجوب حتّی یصلّی علی محمد و أهل بیته، اللهمّ صلّ علی محمد و آله) «2»، أخرجه «3» الدیلمی.
و قد جاء قرنهما أیضا فی الحدیث الذی رواه الحاکم، و غیره مسلسلا من روایة أهل البیت بقوله: (و عدّهنّ فی یدی بسنده المسلسل بذلک الی زید بن علی بن الحسین قال: عدّهنّ فی یدی علیّ بن الحسن، و قال: عدّهنّ فی یدی أبی الحسین، و قال:
عدّهنّ فی یدی علیّ بن أبی طالب، و قال لی عدّهنّ فی یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و قال رسول اللّه علیه و آله و سلّم: عدّهنّ فی یدی جبریل، و قال جبریل: هکذا نزلت بهنّ من ربّ العزّة اللهمّ صلّ علی محمد و علی آل محمد کما صلیت علی ابراهیم و علی آل ابراهیم انّک حمید مجید، اللهمّ بارک علی محمد و علی آل محمد کما بارکت علی ابراهیم و علی آل ابراهیم انّک حمید مجید، اللهمّ و ترحم علی محمد و علی آل محمد کما ترحمت علی ابراهیم و علی آل ابراهیم انّک [22 و]
______________________________
(1) الصواعق المحرقة ص 90.
(2) تسدید القوس فی ترتیب مسند الفردوس ورقة 130، الصواعق المحرقة ص 90.
(3) من قوله: (و کذا حذف الاول ... الی أخراجه الدیلمی) ساقط من (م).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:61
حمید مجید و تحنن علی محمد و علی آل محمد کما تحننت علی ابراهیم و علی آل ابراهیم انّک حمید مجید، اللهمّ و سلّم علی محمد و علی آل محمد کما سلّمت علی ابراهیم و علی آل ابراهیم انّک حمید مجید) «1»، و أخرجه عیاض من طریق الحاکم، و أخرجه ابن الأخضر فی معالم العترة النبویّة مسلسلا بقوله:
(و عدّهنّ فی یده، و قال فی الأولی و عدّهنّ فی یده خمسا)، لکن فی سندهما معا عمرو «2» بن خالد الکوفیّ ضعیف اتّهم بالکذب، و قد روی الحافظ أبو عبد اللّه بن مندة «3» قال: سمعت أبا القاسم حمزة «4» بن محمد الکیالی الحافظ بمصر یقول: (کنت أکتب الحدیث فأصلّی فیه علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فرأیت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی المنام فقال لی: أما تتمّ الصّلاة علیّ فی کتابتک؟ فما کتبت بعد ذلک الّا صلّیت علیه
______________________________
(1) الشفا بعریف حقوق المصطفی 2/ 60- 61، فضائل الخمسة 1/ 215.
(2) هو أبو حفص عمرو بن خالد الأعشی الکوفی: روی عن عن الأعمش، و هشام بن عروة، و محل بن محرز الضبی، و ابی حمزة الثمالی، قال ابن عدی: منکر الحدیث، و قال ابن حیان یروی عن الثقات الموضوعات، لا تحل الروایة عنه، ترجمته فی تهذیب التهذیب 8/ 27.
(3) هو أبو عبد اللّه محمد بن یحیی بن مندة العبدی، من أهل اصبهان: مؤرخ من حفاظ الحدیث الثقات، توفی سنة (301 ه).
ترجمته فی وفیات الاعیان 1/ 487، تذکرة الحفاظ 2/ 276، الاعلام 8/ 3.
(4) هو ابو القاسم حمزة بن محمد بن علی بن العباس الکیالی، المصری، کان حافظا للحدیث، رحل فی طلبه الی الاقطار الاسلامیة، و کان ورعا کثیر العبادة، توفی سنة (357 ه).
الأعلام 2/ 113.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:62
و سلّمت) «1»، فهذا شاهد لما قاله النوویّ و غیره من الکراهة.
و قد اعترض فی المهمات علی النوویّ حیث جزم باستجاب الصّلاة علی الآل فی القنوت، و لم یقل به فی التّشهد الأوّل قال: و قیاس ما قالوه فیه حکما و تعلیلا، التسویة بینهما، و کأنّه لم یطّلع علی ما سبق عنه فی تنقیح الوسیط، و اذا جمعت بین ذلک و بین ما سبق عن الاذکار: أنتج لک ما أشرنا الیه من اتجاه استحباب الصّلاة علی الآل فی التّشهد الأوّل، أمّا الصّلاة علیهم فی الأخیر، فلم یختلف أحد فی مشروعیّتها، و انّما اختلفوا فی وجوبها علی قولین: للشافعیّة و الحنابلة.
و قال النوویّ فی أصل الروضة (و هل تجب الصّلاة علی الآل یعنی فی التّشهد الأخیر؟ فیه قولان، و قیل و جهان: الصحیح المشهور أنّها [22 ظ] سنّة، و الثانی أنّها واجبة .. انتهی) «2».
و قد جری علی الوجوب المرتجی من أصحابنا لظاهر الأمر فی قوله: (قولوا اللهمّ صلّ علی محمد و علی آل محمد) «3»، و حکاه البیهقی فی شعب الایمان عن أبی «4» اسحاق المروزیّ، و مال الیه- أعنی البیهقی- فقال: أکثر أصحابنا ذهبوا الی أنّها غیر واجبة. و سمعت أبا بکر الطوسیّ الفقیه یقول: سمعت
______________________________
(1) الصواعق المحرقة ص 90.
(2) روضة الطالبین للنووی، (طبعة دمشق 1386 ه) 1/ 263.
(3) تسدید القوس فی ترتیب مسند الفردوس ورقة 169.
(4) هو أبو اسحاق ابراهیم بن أحمد المروزی: فقیه شافعی، انتهت الیه رئاسة الشافعیة فی العراق، ولد فی مرو، و أقام ببغداد، و توفی فی مصر سنة (340 ه) ترجمته فی وفیات الاعیان 1/ 4، شذرات الذهب 2/ 355، الاعلام 1/ 22.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:63
الماسرجسی «1» یقول: سمعت أبا اسحاق المروزی یقول: (أنا أعتقد أنّ الصّلاة علی آل النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم واجبة فی التّشهد الأخیر من الصّلاة) «2». قال البیهقی: و فی الأحادیث التی وردت فی کیفیّة الصّلاة الدلالة علی ما قال .. انتهی.
قلت: و الجواب بأنّ الآیة لم یذکر فیها الصلاة علی الآل، و هی الأصل فی الوجوب، و لأنّها لم تذکر فی بعض کیفیات التعلیم، قد ینظر فیه لما تقدّم من أنّ ذلک التعلیم خرج مخرج البیان للأمر الوارد فی الآیة، و أنّ الزیادة و النقص محمول من الرواة علی أنّ کلا منهم حفظ ما لم یحفظه الآخر، و کان الأوّل یری أنّها وقائع متعددة، فلا یوجب الّا ما اتّفقت الطرق علیه، و هو أصل الصّلاة صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقط، و ما زاد، فهو من قبیل الأکمل؛ و لذا استدلوا علی عدم وجوب قوله: کما صلّیت علی ابراهیم بسقوطه فی حدیث زید بن خارجة، علی أنّ صاحب البیان حکی فی وجوب ذلک وجهین أیضا.
و قد جاء عن أبی مسعود الأنصاریّ البدریّ رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (من صلّی صلاة لم یصلّ فیها علیّ و علی أهل بیتی لم یقبل منه) «3» أخرجه الدّارقطنی و البیهقی، و هو [23 و] عندهما أیضا موقوف علی أبی مسعود: (لو صلّیت صلاة لم أصلّ فیها علی آل
______________________________
(1) هو ابو علی الحسین بن محمد بن احمد بن ما سرجس: حافظ للحدیث من اهل نیسابور: له عدة مؤلفات منها المسند الکبیر، توفی سنة (365 ه)، ترجمته فی البدایة و النهایة 11/ 283، النجوم الزاهرة 4/ 111، الاعلام 2/ 277.
(2) فضائل الخمسة 1/ 215.
(3) سنن الدار قطنی 1/ 355.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:64
محمد ما رأیت أنّ صلاتی تتمّ) «1» لکنّهما ضعیفان، و صواب الدارقطنی أنّه من قول أبی «2» جعفر محمد الباقر بن علیّ بن الحسین رضوان اللّه علیهم، و کذا جاء عن جابر رضی اللّه عنه أنّه کان یقول: (لو صلّیت صلوة لم أصلّ فیها علی محمد و علی آل محمد ما رأیت أنّها تقبل) «3»، و جابر رضی اللّه عنه أحد شیوخ أبی جعفر الباقر، و فی هذا ردّ لقول من ادّعی الاجماع علی عدم الوجوب.
و ممّا یدلّ علی أنّ الخلاف فی ذلک من قول الشافعیّ لا من اختلاف أصحابه، کما اقتضی کلام الروضة «4»، و أصلها ترجیحه إنّ فی کلام الطحاوی فی مشکله ما یدلّ علی أنّ حرملة «5» نقل الوجوب عن الشافعیّ، و استدلّ بتعلیم النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الکیفیّة بعد السؤال عنها.
قلت: و یشهد له قول الحافظ أبی عبد اللّه محمد بن أبی المظفر یوسف الزرندیّ المدنیّ فی أوائل کتابه (معراج الوصول الی معرفة فضل آل الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) ما لفظه:
و قد قال الامام الشافعی رحمه اللّه فی هذا المعنی مشیرا الی وصفهم و منبّها علی ما خصّهم اللّه تعالی به من رعایة فضله «6»:
______________________________
(1) سنن الدارقطنی 1/ 356.
(2) سنن الدارقطنی 1/ 355.
(3) سنن الدارقطنی 1/ 356، مع اختلاف فی لفظ الحدیث، الشفا 2/ 55.
(4) روضة الطالبین 1/ 263- 264.
(5) مشکل الآثار للطحاوی 3/ 75.
(6) دیوان الشافعی ص 150، و فیه (یکفیکم) مکان (کفاکم).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:65 یا أهل بیت رسول اللّه حبّکم‌فرض من اللّه فی القرآن أنزله
کفاکم من عظیم القدر أنّکم‌من لم یصلّ علیکم لا صلاة له و قد قال الحافظ أبو عبد اللّه محمد المذکور فی کتابه (نظم درر السمطین): انّه روی عن جعفر بن محمد عن أبیه عن جدّه عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال لعلیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه: (اذا هالک أمر فقل: اللهمّ صلّ علی محمد [23 ظ] و علی آل محمد، اللهمّ انّی أسألک بحقّ محمد و آل محمد أسألک أن تکفینی ما أخاف و أحذر فانّک تکفی ذلک الأمر) «1»، و لم ینسبه الحافظ المذکور لمخرجه.
و قد روی فی مسند الفردوس بغیر اسناد عن علیّ رضی اللّه عنه مرفوعا: (من صلّی علی محمد و علی آل محمد مائة مرّة قضی اللّه له مائة حاجة) «2»، و أخرجه الفقیه أبو الحسن بن المغازلی [فی المناقب] «3» من طریق علیّ بن یونس العطّار حدّثنی محمد بن علیّ الکندیّ حدّثنی محمد بن مسلم حدّثنی جعفر بن محمد الصادق عن أبیه عن جدّه علیّ بن الحسین عن أبیه عن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه رفعه.
و أخرج الحافظ أبو محمد عبد العزیز بن الأخضر فی معالم
______________________________
(1) فرائد السمطین 1/ 39، و فیه: (أسالک أن تکفینی شرّ ما أخاف و أحذر ... الخ).
(2) تسدید القوس فی ترتیب مسند الفردوس ورقة 243.
(3) (فی المناقب): زیادة من (م)، (ب).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:66
العترة النبویة «1» من طریق أبی نعیم، قال: أخبرنا محمد قال حدّثنا محمد بن الحارث، قال أخبرنا سوید قال حدّثنا معاویة بن عمار عن جعفر بن محمد، قال: (من صلّی علی محمد و علی أهل بیته مائة مرّة قضی اللّه له مائة حاجة) «2».
و عن جابر رضی اللّه عنه مرفوعا: (من صلّی علیّ فی کلّ یوم مائة مرّة قضی اللّه له مائة حاجة سبعین منها لآخرته، و ثلاثین منها لدنیاه) «2». أخرجه ابن مندة و قال الحافظ أبو موسی المدینی: انّه غریب حسن، و اذا ضمّ الیه ما سبقت الاشارة الیه من أنّ الصّلاة حیث شرّعت شرّع فی صفتها الصّلاة علی الآل کان ممّا نحن فیه.
و نقل التاج اللخمی الاسکندری فی کتابه (الفجر المنیر عن الشیخ الصالح موسی الضریر) «انّه رکب فی مرکب فی البحر الملح، قال: و قامت علینا ریح تسمّی الاقلابیّة قلّ من ینجو منها من الغرق، و ضجّ النّاس خوفا من الغرق قال: [24 و] فغلبتنی عینای فرأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یقول:
(قل لأهل المرکب یقولون الفقرة: اللهمّ صلّ علی سیّدنا محمد و علی آل سیّدنا محمد صلاة تنجینا بها من جمیع الأهوال و الآفاق و تقضی لنا بها الحاجات و تطهّرنا بها من جمیع السیّئات و ترفعنا بها عندک أعلی الدرجات و تبلّغنا بها- و فی روایة- به أقصی الغایات من جمیع الخیرات فی الحیاة و بعد الممات)، قال:
______________________________
(1) هو کتاب معالم العترة النبویة و معارف أهل البیت الفاطمیة، للحافظ أبی محمد عبد العزیز بن الأخضر الجنابذی البغدادی الحنبلی توفی سنة (611 ه)، کشف الظنون ص 1726.
فرائد السمطین 1/ 28.
(2) جلاء الافهام فی الصبة علی خیر الانام لابن القیم الجوزیة ص 296.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:67
فاستیقظت، فأعلمت أهل المرکب بالرؤیا فصلّینا نحو ثلاثمائة مرة ففرّج اللّه عنّا، هذا، أو قریب منه. و قد نقل هذه القصّة عن التاج اللخمیّ الحافظ أبو عبد اللّه الزرندی، ثمّ قال: انّ الشیخ صالح الفقیه حسن بن علی الاسوانی أخبرنی بها، و قال من قالها فی کلّ مهم و نازلة ألف مرّة فرّج اللّه عنه و أدرک مأموله .. انتهی».
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:68

نقل جماعة من المفسّرین عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما أنّه قال: «فی قوله تعالی: (سَلامٌ عَلی إِلْ‌یاسِینَ) «1»، سلام علی آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» «2». و نقله النّقاش عن الکلبیّ، «فقال: (علی آل یاسین): علی آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سمّاه اللّه یاسین مثل یعقوب و اسرائیل و أحمد و محمد» «3».
قال الکلبیّ: و اذا «4» سلّم علی آله من أجله کان سلاما علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، أو هو صلّی اللّه علیه و آله و سلّم داخل فی جملتهم کما هو أحد الاستعمالات فی مثله، فیکون السّلام علیه و علیهم کما فی صلاته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی آل أبی أوفی، و قیل المراد آل الیاس علیه السّلام، و هو مقتضی السیاق کما أوضحه السهیلیّ «5»، و القراءة الأخری: سلام علی الیاسین [24 ظ]، و الأکثر علی أنّ المراد
______________________________
(1) سورة الصافات الآیة: 130.
(2) معالم التنزیل فی تفسیر القرآن للبغوی، سورة الصافات.
(3) المعجم الکبیر للطبرانی 11/ 67.
(4) الصواعق المحرقة ص 91.
(5) هو عبد الرحمن بن عبد اللّه بن أحمد الخثعمی: ولد فی مالقة سنة (508 ه)، و عمی و هو شاب، فواصل درسه علی شیوخ عصره، و نبغ بمختلف العلوم) فطلبه صاحب مراکش، و بقی فیها الی أن توفی سنة (581 ه)، ترجمته، وفیات الاعیان 1/ 280، الاعلام 4/ 86.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:69
منها الیاس علیه السّلام «1».
قلت: و هنا تنبیهان أحدهما من مهمّات الأسئلة أنّ السّلام علی ما قرّرناه فی کتابنا (طبیب الکلام بفوائد السّلام) «2» لفظه خبر و معناه طلب السّلامة للمسلّم علیه، و الدعاء بها فی أشهر الأقوال، فکیف نتصوّر ذلک فی سلامه تعالی علی أنبیائه و أصفیائه؟ اذ الطلب و الدعاء یستدعی مطلوبا منه و مرغوبا الیه، کما أنّه یستدعی طلبا و مطلوبا، و لذلک قال ابن بنّون: انّه اذا ورد سلام اللّه علی عباده، فهو بشارة لهم بالسّلامة لاستحالة أن یکون هناک مدعو یرغب الباری تعالی الیه فی ایصال ذلک، و قد بیّنا ما فیه فی کتابنا المذکور.
و التحقیق فی الجواب أنّ سلامه تعالی یرجع الی کلامه النّفسی الأزلی، و لذا قال ابن عطا فی قوله تعالی: (وَ سَلامٌ عَلی عِبادِهِ الَّذِینَ اصْطَفی) «3» من سلّم اللّه علیه فی أزله، سلم من المکاره فی أبده، و قرأ هذه الآیة و بکی و قال: سبحان اللّه من اصطفاهم لمعرفته و سلّم علیهم قبل معرفته .. انتهی. و حینئذ فلا یستحیل أن یتضمّن سلامه تعالی الطلب من نفسه لا نالة السّلامة الکاملة لمن سلّم علیه من عباده، و هو طلب نفسیّ مقتض لتعلّق الارادة به، و انّما یستدعی الطلب مطلوبا منه اذا طلب من غیره بخلاف الطالب من نفسه، و الطلب من النّفس معقول یعلمه کلّ أحد من نفسه. فالحاصل أنّه تعالی طلب لهم من نفسه انالتهم السّلامة الکاملة، فیتعلّق ذلک بهم فی
______________________________
(1) کذا فی (م)، و فی الاصل: (و هما).
(2) ذکر هذا الکتاب فی هدیة العارفین 1/ 740.
(3) سورة النحل الآیة: 59.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:70
الوقت الذی أراد اللّه تعالی تخصیصهم به کما فی أمره و نهیه المتعلقین بنا مع قدم الأمر و النّهی، فیترتب علی ذلک اشارة، فیحیط «1» بالمسلّم علیهم عند توجیه سلامه الیهم، و تعلّقه بهم من السّلامة [25 و] و الأمن و الانس، و الحبّ ما لا یعلم حقیقته الّا معطیه و مولیه عزّ و جلّ، فیثیر ذلک لهم الأحوال الصادقة، و یثمر لهم مزید الحبّ و الأنس، و مزید التعریف و التشریف و التکریم و التعظیم. و قد جاء فی قوله تعالی: (سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِیمٍ) «2» انّه سلام یکون من اللّه عزّ و جلّ فی الجنّة علی أهلها، فالحاصل فی معناه انّه اذا أراد اللّه تعالی «3» اظهار کرامتهم و تعظیمهم، وجّه الیهم ذلک القول و أسمعهم ایّاه بواسطة، أو بغیرها علی ما تقرّر عند الأشعریّ من جواز سماع الکلام النّفسی من غیر حرف و لا صوت، کما جازت رؤیته عزّ و جلّ مع تنزّهه عن الجهة الجسمیة، فیترتب علی ذلک الآثار المتقدمة حتّی تحصل الغنیة بما سواه، و لا یعتدّ من النعیم بما عداه.
ثانیهما قال الامام فخر الدین «4» الرّازیّ: «جعل اللّه أهل بیت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مساوین له فی خمسة
______________________________
(1) کذا فی الأصل، و فی (م)، (ب): (فیحبط)، و لیس لها معنی.
(2) سورة یاسین الآیة: 58.
(3) تفسیر الکشاف 2/ 591.
(4) هو أبو عبد اللّه محمد بن عمر بن الحسن بن الحسین التیمی البکری، فخر الدین: کان عالما فی المعقول و المنقول، و علوم الأوائل، و کان مفسرا، له تفسیر للقرآن الکریم. توفی فی هراة سنة (606 ه). ترجمته فی البدایة و النهایة 13/ 55، طبقات الاطباء 2/ 23، الاعلام 7/ 203.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:71
أشیاء: احداها فی السّلام، قال: (السّلام علیک أیّها النّبیّ و رحمة اللّه و برکاته)، و قال لأهل بیته: (سَلامٌ عَلی إِلْ‌یاسِینَ) «1».
و الثانیة فی الصّلاة علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و علی الآل کما فی التّشهد.
و الثالثة فی الطهارة، قال اللّه تعالی: (طه- أی طاهر- ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی) «2»، و قال لأهل بیته:
(وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً) «3».
و الرابعة تحریم الصدقة، قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
(لا تحلّ الصدقة لمحمد و لآل محمد) «4».
الخامسة المحبّة، قال اللّه تعالی: (فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللَّهُ) «5»، و قال لأهل بیته: (قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی) «6» انتهی» «7».
قلت: و من تأمّل ما سبق و ما سیأتی فی کتابنا هذا اتّضح له المساواة فی أمور کثیرة غیر ذلک، و اللّه أعلم.
______________________________
(1) سورة الصافات الآیة: 130.
(2) سورة طه الآیتان: 1، 2.
(3) سورة الاحزاب الآیة: 33.
(4) سنن الترمذی 3/ 19.
(5) سورة آل عمران الآیة: 31.
(6) سورة الشوری الآیة: 23.
(7) فرائد السمطین 1/ 35، الصواعق المحرقة ص 91.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:72

من یرد علیه الحوض عنهما، و سؤال ربّه عزّ و جلّ الأمّة کیف خلفوا نبیّة صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیهما؟
و وصیّته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأهل بیته، و انّ اللّه تعالی أوصاه بهم، و قوله: (استوصوا بأهل بیتی خیرا فانّی أخاصمکم عنهم غدا، و من أکن خصمه أخصمه، و من أخصمه دخل النّار) «1».
و ما جاء من حثّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی حفظهم و التجاوز عن مسیئهم، عن زید بن أرقم رضی اللّه عنه قال:
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (انّی تارک فیکم ما ان تمسّکتم به لن تضلّوا بعدی أحدهما أعظم من الآخر کتاب اللّه حبل ممدود من السّماء الی الأرض، و عترتی أهل بیتی و لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض فانظروا کیف تخلفونی فیهما) «2». أخرجه الترمذیّ فی جامعه، و قال: حسن غریب.
و أخرج معناه أحمد فی مسنده عن أبی سعید الخدریّ، و لفظه:
(انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: انّی أوشک أن أدعا فأجیب، و انّی تارک فیکم الثّقلین کتاب اللّه حبل
______________________________
(1) ذخائر العقبی ص 18.
(2) سنن الترمذی 9/ 342.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:73
ممدود من السّماء الی الأرض، و عترتی أهل بیتی، و انّ اللطیف أخبرنی أنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض، فانظروا بم تخلفونی فیهما) «1». أخرجه أیضا الطّبرانی فی الأوسط، و أبو یعلی و غیرهما، و سنده لا بأس به.
و أخرجه أبو محمد عبد العزیز بن الأخضر فی معالم العترة النبویة و فیه: انّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال ذلک فی حجّة الوداع، و زاد مثله یعنی [26 و] (کتاب اللّه کمثل سفینة نوح علیه السّلام من رکبها نجا، و مثلهم أی أهل بیته کمثل باب حطّة من دخله غفرت له الذنوب) «2»، و من العجیب ذکر ابن الجوزی له فی العلل المتناهیة، فایّاک أن تغترّ به، و کأنّه لم یستحضره حینئذ الّا من تلک الطریق الواهیة، و لم یذکر بقیة طرقه، بل فی صحیح مسلم و غیره عن زید بن أرقم قال: (قام فینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خطیبا بماء یدعی خمّا بین مکّة و المدینة فحمد اللّه و أثنی علیه و وعظ و ذکّر، ثمّ قال: أمّا بعد ألا أیّها النّاس فانّما أنا بشر یوشک أن یأتی رسول ربّی فأجیب، و انّی تارک فیکم ثقلین «3»، أوّلهما کتاب اللّه فیه الهدی و النّور، فخذوا بکتاب اللّه، و استمسکوا به، فحثّ علی کتاب اللّه و رغّب فیه، ثمّ قال: و أهل بیتی أذکّرکم اللّه فی أهل بیتی أذکّرکم اللّه فی أهل بیتی أذکّرکم اللّه فی أهل بیتی، فقیل لزید من أهل بیته، ألیس نساؤه من أهل بیته؟ قال بلی انّ نساءه من أهل
______________________________
(1) مسند الامام ابن حنبل 3/ 17 ذخائر العقبی ص 16.
(2) ذخائر العقبی ص 20 مع اختلاف فی اللفظ.
(3) فی (م): (الثقلین)، و هو خطأ.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:74
بیته، و لکنّ أهل بیته من حرّم الصّدقة بعده، قیل و من هم؟ قال: هم آل علیّ، و آل عقیل، و آل جعفر، و آل عبّاس رضی اللّه عنهم، قیل کلّ هؤلاء حرّم الصّدقة؟ قال:
نعم) «1».
أخرجه مسلم فی صحیحه من طرق، و لفظه فی أحدها:
(قلنا- أی لزید رضی اللّه عنه- من أهل بیته نساؤه؟
فقال: لا و أیم اللّه انّ المرأة تکون مع الرّجل العصر من الدّهر ثمّ یطلّقها، فترجع الی أبیها و قومها، أهل بیته أصله و عصبته الذّین حرّموا الصّدقة بعده) «2»، و أخرجه الحاکم فی المستدرک من ثلاث طرق، و قال فی کلّ منها انّه صحیح علی شرط الشیخین، و لم یخرجاه.
و لفظ الطریق الأولی: (لمّا رجع النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم [26 ظ] من حجّة الوداع و نزل غدیر خمّ مرّ بدوحات فقمّت، ثمّ قام فقال: کأنّی دعیت فأجبت انّی قد ترکت فیکم الثقلین: أحدهما أکبر من الآخر، کتاب اللّه عزّ و جلّ و عترتی، فانظروا کیف تخلفونی فیهما، فانّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض، ثمّ قال: انّ اللّه عزّ و جلّ مولای و أنا ولیّ کلّ مؤمن) «3».
و لفظ الطریق الثانیة: (نزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بین مکة و المدینة عند سمرات خمس دوحات عظام، فکنس النّاس ما تحت السمرات، ثمّ راح رسول اللّه
______________________________
(1) صحیح مسلم 7/ 122.
(2) صحیح مسلم 7/ 123.
(3) المستدرک 3/ 109.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:75
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عشیة فصلّی، ثمّ قام خطیبا فحمد اللّه عزّ و جلّ و أثنی علیه، و ذکر و وعظ، فقال ما شاء اللّه أن یقول، ثمّ قال: أیّها النّاس انّی تارک فیکم أمرین لن تضلوا ان تبعتموهما کتاب اللّه و أهل بیتی عترتی) «1».
و لفظ الطریق الثالثة: (انّی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه و أهل بیتی، و انّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض) «2».
و أخرجه الطّبرانی و زاد فیه عقب قوله: (و انّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض، سألت ربّی ذلک لهما، فلا تقدموهما فتهلکوا و لا تقصروا عنهما فتهلکوا و لا تعلموهم فانّهم أعلم منکم) «3». و روی الحافظ جمال الدین محمد بن یوسف الزرندی المدنی فی کتابه (نظم درر السمطین) حدیث زید من غیر اسناد و لا عزو، و لفظه: (و روی زید بن أرقم قال: أقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم حجّة الوداع، فقال: انّی فرطکم علی الحوض، و انّکم تبعی، و انّکم توشکون أن تردوا علیّ الحوض، فأسألکم عن ثقلی کیف خلفتمونی فیهما؟ فقام رجل من المهاجرین فقال: ما الثقلان؟
قال: الأکبر منهما کتاب اللّه سبب طرفه بید [27 و] اللّه، و سبب طرفه بأیدیکم فتمسّکوا به، و الأصغر عترتی، فمن استقبل قبلتی و أجاب دعوتی فلیستوص بهم خیرا) «4». و کما قال
______________________________
(1) المستدرک 3/ 110.
(2) المستدرک 3/ 148.
(3) المعجم الکبیر للطبرانی 3/ 64.
(4) المعجم الکبیر للطبرانی 3/ 200 جزء من حدیث عن زید بن أرقم، ینابیع المودة ص 37.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:76
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (فلا تقتلوهم، و لا تقهروهم، و لا تقصّروا عنهم، و انّی قد سألت لهم اللّطیف الخبیر فأعطانی أن یردوا علیّ الحوض کتین، أو قال: کهاتین و أشار بالمسبحتین، ناصرهما لی ناصر، و خاذلهما لی خاذل، و ولیّهما لی ولیّ، و عدوّهما لی عدوّ) «1».
قال الحافظ جمال الدین- المذکور-: ورد عن عبد اللّه بن زید عن أبیه انّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (قال: من أحبّ أن ینشأ له فی أجله و أن یمتّع بما خوّله اللّه فلیخلفنی فی أهلی خلافة حسنة، فمن لم یخلفنی فیهم بتر عمره و ورد علیّ یوم القیامة مسودا وجهه .. انتهی) «2».
و قد أخرج ابن المظفر، و ابن أبی الدّنیا عن أبی سعید الخدریّ ما صرّح بذکر الحثّ علی التمسّک بالسّنة مع الکتاب، و هو المراد من الأحادیث التی وقع فیها الاقتصار علی الکتاب، و لفظه: (خرج علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مرضه الذی توفی فیه، و نحن فی صلاة الغداة فقال: انّی ترکت فیکم کتاب اللّه عزّ و جلّ و سنتی فاستنطقوا القرآن بسنتی فانّه لن تعمی أبصارکم، و لن تزلّ أقدامکم، و لن تقصر أیدیکم ما أخذتم بهما، ثمّ قال: أوصیکم بهذین خیرا، و أشار الی علیّ و العبّاس رضی اللّه عنهما لا یکف عنهما أحد و لا یحفظهما علیّ الّا أعطاه اللّه نورا حتّی یرد علیّ یوم القیامة) «3».
و أخرج السیّد أبو الحسین یحیی بن الحسن فی کتابه (أخبار
______________________________
(1) ینابیع المودة ص 37.
(2) ینابیع المودة ص 41، 308.
(3) الصواعق المحرقة ص 77.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:77
المدینة) «1» عن محمد بن عبد الرحمن بن خلّاد، و کان من رهط جابر بن عبد اللّه: حدیث أخذه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم [27 ظ] بید علیّ و الفضل بن عبّاس فی مرض وفاته، قال:
(فخرج یعتمد علیهما حتّی جلس علی المنبر، و علیه عصابة فحمد اللّه و أثنی علیه، ثمّ قال أمّا بعد أیّها النّاس فما ذا تستنکرون من موت نبیّکم ألم ینع الیکم نفسه و ینع الیکم أنفسکم؟ أم هل خلد أحد ممّن بعث قبلی فیمن بعثوا الیه، فأخلد فیکم؟ ألا انّی لاحق بربّی، و قد ترکت فیکم «2» ما أن تمسکتم به لم تضلّوا کتاب اللّه بین أظهرکم تقرأونه صباحا و مساء فیه ما تأتون و ما تدعون، فلا تنافسوا و لا تحاسدوا و لا تباغضوا، و کونوا اخوانا کما أمرکم اللّه، ألا ثم أوصیکم بعترتی أهل بیتی، ثمّ انّی أوصیکم بهذا الحیّ من الأنصار) «3».
و فی الباب عن زیادة علی عشرین من الصحابة رضوان اللّه علیهم، فعن جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنهما قال: (رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم عرفة، و هو علی ناقته القصواء یخطب، فسمعته یقول: یا أیّها النّاس انّی قد ترکت فیکم ما أن أخذتم به لن تضلّوا کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی) «4». أخرجه الترمذیّ، و قال: حسن غریب، و ابن عقدة فی
______________________________
(1) کتاب (أخبار المدینة) لیحیی بن جعفر العبیدی النسابة، لعل المصنف اختلط علیه فی کتاب (أخبار المدینة) لمحمد بن الحسن من اصحاب مالک، أو کان ذلک خطاء من الناسخ، و اللّه اعلم. ینظر کشف الظنون 1/ 29.
(2) کذا فی: (م)، (ب)، و فی الاصل: (بکم)، و هو تحریف.
(3) ذخائر العقبی ص 225 مع اختلاف فی الالفاظ، ینابیع المودة ص 40.
(4) سنن الترمذی 9/ 340.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:78
الموالاة، الّا أنّه قال: (کنّا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حجّة الوداع، فلمّا رجع الی الجحفة مرّ بشجرات فقمّ ما تحتهنّ، ثمّ خطب النّاس فقال: أما بعد أیّها النّاس فانّی لا أرانی الّا موشکا أن أدعا فأجیب، و انّی مسؤول و أنتم مسؤولون فما أنتم قائلون؟ قالوا: نشهد أنّک بلّغت و نصحت و أدّیت، قال: انّی لکم فرط، و أنتم واردون علیّ الحوض، و انّی مخلّف فیکم الثقلین .. الحدیث).
و عن حذیفة بن أسید الغفاری رضی اللّه عنه [28 و]، أو زید بن أرقم رضی اللّه عنهما قال: (لمّا صدر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من حجّة الوداع نهی أصحابه عن شجرات بالبطحاء متقاربات أن ینزلوا تحتهنّ، ثمّ بعث الیهنّ فقمّ ما تحتهنّ من الشوک و عمد الیهنّ فصلّی تحتهنّ، ثمّ قام فقال: یا أیّها النّاس انّی قد نبّأنی اللطیف الخبیر أنّه لن یعمّر نبیّ الّا نصف عمر الذی یلیه من قبله، و انی لا ظنّ انّی یوشک أن أدعا فأجیب، و انّی مسؤول و أنّکم مسؤلون فماذا انتم قائلون؟
قالوا: نشهد أنّک قد بلّغت و جهدت و نصحت فجزاک اللّه خیرا، فقال: ألیس تشهدون أن لا اله الّا اللّه و أنّ محمدا عبده و رسوله، و أنّ جنّته حق و ناره حق، و أنّ الموت حق، و أنّ البعث حق بعد الموت، و أنّ الساعة آتیة لا ریب فیها، و أنّ اللّه یبعث من فی القبور؟ قالوا: بلی نشهد بذلک، قال: اللهمّ اشهد، ثمّ قال: یا أیّها النّاس انّ اللّه مولای، و أنا مولی المؤمنین، و أنا أولی بهم من أنفسهم، فمن کنت مولاه فهذا مولاه- یعنی علیّا- اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه، ثمّ قال: یا أیّها النّاس انّی فرطکم و انّکم واردون علیّ الحوض، حوض أعرض من ما بین بصری الی صنعاء فیه عدد
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:79
النجوم قد حان من فضّة، و انّی سائلکم حین تردون علیّ عن الثقلین فانظروا کیف تخلفونی فیهما، الثقل الأکبر کتاب اللّه عزّ و جلّ سبب طرفه بید اللّه، و طرفه بایدیکم فاستمسکوا به لا تضلّوا و لا تبدّلوا، و عترتی أهل بیتی، فانّه قد نبّأنی اللّطیف الخبیر أنّهما لن ینقضیا حتّی یردا علیّ الحوض) «1».
أخرجه الطّبرانی فی الکبیر، و الضّیا «2» فی المختار من طریق سلمة بن کهیل «3» عن أبی الطفیل و هما من رجال [28 ظ] الصحیح عنه بالشک فی صاحبته. و أخرجه أبو نعیم فی الحلیة و غیره من حدیث زید «4» بن الحسن الانماطی، و قد حسّنه الترمذیّ، و ضعّفه غیره عن معروف بن خرّبوذ «5» عن أبی الطفیل، و هما من
______________________________
(1) المعجم الکبیر للطبرانی 3/ 200- 201.
(2) هو کتاب (المختارة فی الحدیث)، للحافظ ضیاء الدین محمد بن عبد الواحد المقدسی الحنبلی المتوفی سنة (643 ه.
و هذا الکتاب التزم فیه مصنفه الصحة، فصحح فیه أحادیث لم یسبق الی تصحیحها، قال ابن کثیر، و هذا الکتاب لم یتم، و کان بعض الحفاظ من مشایخنا یرجحه علی المستدرک للحاکم. کشف الظنون 2/ 1624.
(3) هو ابو یحیی سلمة بن کهیل بن حصین الحضرمی، الکوفی، روی عن ابی جحیفة، و جندب بن عبد اللّه، و ابن أبی أوفی و أبی الطفیل، و غیرهم، قال العجلی: کوفی تابعی ثقة ثبت فی الحدیث. توفی سنة (121 ه). تهذیب التهذیب 4/ 155.
(4) هو زید بن الحسن القرشی الکوفی: صاحب الأنماط، روی عن جعفر بن محمد.
(5) معروف بن خرّبوذ: محدث صدوق، روی عن أبی الطفیل.
میزان الاعتدال 4/ 144.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:80
رجال الصحیح، عن حذیفة وحده من غیر شک به، و عن أبی الطفیل رضی اللّه عنه: (أنّ علیّا رضی اللّه عنه قام فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال: أنشد اللّه من شهد یوم غدیر خمّ الّا قام، و لا یقوم رجل یقول: نبّئت أو بلغنی الّا رجل سمعت اذناه، و وعاه قلبه، فقام سبعة عشر رجلا منهم خزیمة «1» بن ثابت، و سهل «2» بن سعد، و عدیّ «3» بن حاتم، و عقبة «4» بن عامر، و أبو أیوب الأنصاری، و أبو سعید الخدری، و أبو شریح «5» الخزاعی، و أبو
______________________________
(1) هو أبو عمارة خزیمة بن ثابت بن الفاکه بن ثعلبة الانصاری:
صحابی جلیل، شهد حرب صفین مع الامام علی، و قتل فیها سنة (37 ه)، الاعلام 2/ 251.
(2) هو سهل بن سعد الخزرجی الانصاری الساعدی: صحابی جلیل توفی سنة (91 ه) ترجمته فی الاصابة (ت 3526) الاعلام 3/ 210.
(3) هو ابو وهب عدی بن حاتم بن عبد اللّه بن سعد بن الحشرج الطائی: صحابی من الاجواد العقلاء، شهد جمیع حروب الامام علی، توفی فی الکوفی سنة (68 ه) ترجمته فی الاصابة (ت 5477)، الاعلام 5/ 8.
(4) هو عقبة بن عامر بن عبس بن عمرو بن عدی الجهنی: من الصحابة، شهد صفین مع معاویة، أمره معاویة علی مصر، و قد جمع له بین الخراج و الصلاة، و لما أراد عزله کتب الیه ان یغزو رودس، فلما توجه الیها، استولی مسلمة علی مکانه، فلما علم قال: اغربة و عزلا. توفی سنة (58 ه). ترجمته فی الاصابة (ت 68 ه)، الاعلام 5/ 37.
(5) هو أبو شریح الخزاعی ثم الکعبی خویلد بن عمرو، و قیل عمرو بن خویلد، و قیل غیر ذلک صحابی من الشجعان کان بیده لواء خزاعة یوم فتح مکة، توفی سنة (68 ه)، الاصابة (ت 613).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:81
قدامة «1» الأنصاری، و أبو لیلی «2»، و أبو الهیثم «3» بن التیهان، و رجال من قریش. فقال علیّ رضی اللّه عنه و عنهم: هاتوا ما سمعتم، فقالوا: نشهد انا أقبلنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من حجّة الوداع حتّی اذا کان الظهر خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فأمر بشجرات فسوّین و ألقی علیهنّ ثوب، ثمّ نادی بالصّلاة فخرجنا فصلّینا ثمّ قام فحمد اللّه و أثنی علیه، ثمّ قال: أیّها النّاس ما أنتم قائلون؟
قالوا: قد بلّغت، قال: اللهمّ اشهد ثلاث مرّات، قال: انّی أوشک أن أدعا فأجیب و انی مسؤول، و أنتم مسؤولون، ثمّ قال: ألا انّ دماءکم و أموالکم حرام کحرمة یومکم هذا و حرمة شهرکم هذا، أوصیکم بالنّساء، أوصیکم بالجار، أوصیکم بالممالیک، أوصیکم بالعدل و الاحسان، ثمّ قال: أیّها النّاس انّی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی [29 و]،
______________________________
(1) هو أبو قدامة الانصاری، قال ابن حجر العسقلانی: ذکره ابن عقدة فی کتابة الموالاة الذی جمع فیه طرق حدیب (من کنت مولاه ... الخ)، و ذکره ضمن رواة هذا الحدیث للامام علی، الاصابة (ت 926).
(2) هو ابو لیلی الانصاری، والد عبد الرحمن، قیل اسمه بلال، و قیل بلیل، و قیل داود، و قیل غیر ذلک: صحابی شهد احدا و ما بعدها، و شهد حروب الامام علی و قتل فی صفین سنة (37 ه) الاصابة (ت 988).
(3) هو ابو الهیثم مالک بن التیهان بن عتیک بن عمرو بن عبد الاعلم الانصاری الاوسی: من الصحابة شهد بیعة العقبة و حضر الحروب مع الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلم، و شهد صفین مع الامام علی و قتل فیها سنة (37 ه)، الاصابة (ت 1199).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:82
فانّهما لن یتفرّقا حتّی یردا علیّ الحوض نبّأنی بذلک اللطیف الخبیر، و ذکر الحدیث فی قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من کنت مولاه فعلیّ مولاه، فقال علیّ: صدّقتم و أنا علی ذلک من الشاهدین) «1».
أخرجه ابن عقدة من طریق محمد بن کثیر عن فطر و أبی الجارود و کلاهما عن أبی الطفیل.
و عن زید بن ثابت قال: (قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّی تارک فیکم خلیفتین کتاب اللّه عزّ و جلّ [حبل] «2» ممدود ما بین السماء و الأرض، أو ما بین السّما الی الأرض و عترتی أهل بیتی، و انّهما لن یتفرّقا حتّی یردا علیّ الحوض) «3».
أخرجه أحمد فی مسنده، و عبد الرحمن بن حمید بسند جید، و لفظه: (انّی تارک فیکم ما ان تمسکتم به لن تضلّوا کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی .. الحدیث) «4».
و أخرجه الطّبرانی فی الکبیر برجال ثقات، و لفظه: (انّی تارک فیکم خلیفتین کتاب اللّه عزّ و جلّ و أهل بیتی، و انّهما لن یتفرّقا حتّی یردا علیّ الحوض) «5».
______________________________
(1) ذخائر العقبی ص 67- 68، الاصابة 4/ 159.
(2) (حبل): زیادة فی (م)، (ب).
(3) سنن الترمیذی 9/ 340.
(4) مسند الامام ابن حنبل 5/ 181.
(5) المعجم الکبیر للطبرانی 5/ 171، و فیه: (حدثنا عبید بن غنام، حدثنا أبو بکر بن أبی شبة حدثنا شریک عن الرکین بن ابی الربیع عن القاسم بن حسان عن زید بن ثابت یرفعة).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:83
و عن ضمرة الأسلمی رضی اللّه عنه قال: (لمّا انصرف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من حجّة الوداع، أمر بشجرات فقممن بوادی خمّ، و هجّر فخطب النّاس فقال: أما بعد أیّها النّاس فانّی مقبوض اوشک أدعا فأجیب، فما أنتم قائلون؟ قالوا: نشهد أنّک بلّغت و نصحت و أدیت، قال:
انّی تارک فیکم ما ان تمسکتم به لن تضلّوا کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی ألا و انّهما لن یتفرّقا حتّی یردا علیّ الحوض، فانظروا کیف تخلفونی فیهما) «1».
أخرجه ابن عقدة فی الموالاة.
و عن عامر بن أبی لیلی بن ضمرة، و حذیفة بن أسید رضی اللّه عنهما قالا: (لمّا صدر رسول اللّه [29 ظ] صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من حجّة الوداع، و لم یحجّ غیرها أقبل حتّی اذا کان بالجحفة نهی عن سمرات بالبطحاء متقاربات لا تنزلوا تحتهنّ حتّی اذا نزل القوم، و أخذوا منازلهم سواهنّ، أرسل الیهنّ فقمّ ما تحتهنّ، ثمّ انصرف الی النّاس، و ذلک یوم غدیر خمّ، و خمّ من الجحفة، و له بها مسجد معروف، فقال: أیّها النّاس انّه قد نبّأنی اللطیف الخبیر أنّه لن یعمّر نبیّ الّا نصف عمر الذی یلیه من قبله، و انّی لأظنّ أن أدعا فأجیب، و انّی مسؤول، و أنتم مسؤولون، هل بلّغت فما أنتم قائلون؟ قالوا: نقول قد بلّغت و جهدت و نصحت فجزاک اللّه خیرا، قال: الستم تشهدون أن لا اله الّا اللّه و أنّ محمدا عبده و رسوله، و أنّ جنّته حق، و أنّ ناره حق، و البعث بعد الموت حق؟ قالوا: بلی نشهد، و قال: اللهمّ اشهد، ثمّ قال: أیّها النّاس ألا تسمعون ألا فانّ
______________________________
(1) المعجم الکبیر للطبرانی 3/ 200 جزء من حدیث طویل، ینابیع المودة ص 38.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:84
اللّه مولای، و أنا أولی بکم من أنفسکم ألا و من کنت مولاه فهذا مولاه، و أخذ بید علیّ فرفعها حتّی عرفه القوم أجمعون، ثمّ قال: اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه، ثمّ قال: أیّها النّاس أنا فرطکم و انّکم واردون علیّ الحوض أعرض ممّا بین بصری و صنعاء فیه عدد نجوم السماء قدحان من فضّة ألا و انی سائلکم حین تردون علیّ عن الثقلین، فانظروا کیف تخلفونی فیهما حین تلقونی، قالوا: و ما الثقلان یا رسول اللّه؟ قال: الثقل الاکبر کتاب اللّه سبب طرف بید اللّه، و طرف بایدیکم فاستمسکوا به لا تضلوا، و لا تبدلوا، ألا و عترتی، فانّی قد نبّأنی اللطیف الخبیر أن لا یتفرّقا حتّی یلقیانی، و سألت اللّه ربی لهم ذلک فاعطانی، فلا تسبقوهم فتهلکوا، [30 و] و لا تعلموهم فهم أعلم منکم) «1». أخرجه ابن عقدة «2» فی المولاة من طریق عبد اللّه بن سنان عن أبی الطفیل عنهما به.
و من طریق ابن عقدة أورده أبو موسی «3» المدینی فی الصحابة،
______________________________
(1) ینابع المودة ص 38، ذکر القسم الأکبر من الحدیث، و ترک أوله.
(2) هو أبو العباس أحمد بن محمد بن سعید بن عقدة الکوفی:
کان حافظا للحدیث الشریف، کان یقول: احفظ مائة الف حدیث، له عدة کتب منها الولایة، و من روی غدیر خم، ولد فی الکوفی سنة (250 ه)، و توفی فیها سنة (332 ه).
ترجمته فی تذکرة الحفاظ 2/ 55، تاریخ بغداد 5/ 14، الاعلام 1/ 199.
(3) هو أبو موسی محمد بن عمر الاصبهان المدینی: من حفاظ الحدیث المصنفین فیه، له عدة مصنفات منها للطائف فی الحدیث، ولد سنة (501 ه) الاصبهانی المدینی: من حفاظ (581 ه). ترجمته فی وفیات الاعیان 1/ 486، الاعلام 7/ 202.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:85
و قال: انّه غریب جدا، و الحافظ أبو الفتوح «1» العجلی فی کتابه (الموجز فی فضائل الخلفاء)، و عن عبد الرحمن بن عوف رضی اللّه عنه قال: (لمّا فتح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مکة انصرف الی الطائف، فحاصرها سبع عشرة أو تسع عشرة، ثم قام خطیبا فحمد اللّه و أثنی علیه، ثمّ قال: أوصیکم بعترتی خیرا، انّ موعدکم الحوض، و الذی نفسی بیده لتقیمن الصّلاة و لتؤتنّ الزکاة، أو لابعثنّ الیکم رجلا منّی، أو کنفسی، یضرب أعناقکم، ثمّ أخذ بید علیّ رضی اللّه عنه فقال: هذا هو) «2». أخرجه ابن أبی شیبة، و عنه أبو یعلی، و فیه طلحة بن حسین، وثّقه ابن معین فی روایة، و ضعّفه فی أخری، و ضعّفه الجوزجانی و بقیّة رجاله ثقات.
و عن ابن عمر قال: (آخر ما تکلّم به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اخلفونی فی أهل بیتی) «3»، أخرجه الطّبرانی فی الأوسط.
و عن علیّ رضی اللّه عنه: (انّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: قد ترکت فیکم ما ان أخذتم به لن تضلّوا کتاب اللّه سببه بیده، و سببه بأیدیکم، و أهل بیتی) «3». أخرجه
______________________________
(1) هو أبو الفتوح اسعد بن خلف الاصبهانی العجلی: کان واعظا و زاهدا مشهورا فی اصبهان و کان ینسخ الکتب و یعیش بثمنها، توفی سنة (600 ه)، ترجمته فی وفیات الاعیان 1/ 67 شذرات الذهب 4/ 344، الاعلام 1/ 294.
(2) المطالب العالیة بزوائد المسانید الثمانیة 4/ 56، ینابیع المودة ص 40.
(3) زوائد المعجمین 2/ 349 3 فضائل الخمسة 2/ 71.
الذریة الطاهرة للدولابی ورقة 80 ظ، تسدید القوس فی ترتیب مسند الفردوس ورقة 106.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:86
اسحاق بن راهویة فی مسنده، من طریق کثیر بن یزید عن محمد بن عمر بن بن علیّ بن أبی طالب عن أبیه عن جده علیّ به، و هو سند جیّد، و کذا رواه الدولابیّ فی (الذّریّة الطاهرة).
و رواه الجعابی «1» فی الطالبین من حدیث عبد اللّه بن موسی عن أبیه عن عبد اللّه بن حسن عن أبیه عن جدّه [30 ظ] عن علیّ رضی اللّه عنه، و لفظه: (انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: انّی مخلّف فیکم ما ان تمسکتم به لن تضلّوا کتاب اللّه عزّ و جلّ طرفه بید اللّه و طرفه بایدیکم، و عترتی أهل بیتی، و لن یتفرّقا حتّی یردا علیّ الحوض) «2». و رواه البزّار، و لفظه: (انّی مقبوض، و انّی قد ترکت فیکم الثقلین یعنی کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی، و انّکم لن تضلّوا بعدهما، و انّه لن تقوم السّاعة حتّی یبتغی أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما تبتغی الضالة فلا توجد) «3».
و عن أبی ذرّ رضی اللّه عنه: (انّه أخذ بحلقة باب الکعبة فقال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: انّی تارک فیکم الثقلین کتا اللّه و عترتی فانّهما لن یتفرّقا حتّی یردا علیّ الحوض، فانظروا کیف تخلفونی فیهما) «4».
______________________________
(1) هو أبو بکر محمد بن عمر بن سلم بن البراء التمیمی المعروف بابن الجعابی: قاض و حافظ للحدیث الشریف، تقلد قضاء الموصل، و توفی سنة (355 ه). ترجمته فی تاریخ بغداد 3/ 26، شذرات الذهب 3/ 17، الاعلام 7/ 201.
(2) المطالب العالیة بزوائد المسانید الثمانیة 4/ 65 مع اختلاف فی اللفظ.
(3) مسند البزار 1/ 351.
(4) سنن الترمذی 9/ 342، ینابیع المودة ص 39.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:87
أشار الیه الترمذیّ فی جامعه، و أخرجه ابن عقدة من حدیث سعد «1» بن طریف عن الأصبغ بن نباتة عنه.
و عن أبی رافع مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و رضی عنه قال: (لمّا نزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غدیر خمّ مصدره من حجّة الوداع، قام خطیبا بالنّاس بالهاجرة، فقال: أیّها النّاس انّی ترکت فیکم الثقلین: الثقل الأکبر، و الثقل الأصغر، فأمّا الثقل الأکبر فبید اللّه طرفه، و الطرف الآخر بایدیکم، و هو کتاب اللّه ان تمسکتم به فلن تضلّوا و لن تذلّوا أبدا، و أمّا الثقل الأصغر فعترتی أهل بیتی، انّ اللّه هو الخبیر أخبرنی أنّهما لن یتفرّقا حتّی یردا علیّ الحوض، و سألته ذلک لهما، و الحوض عرضه ما بین بصری و صنعاء فیه من الآنیة [31 و] عدد الکواکب و اللّه سائلکم کیف خلفتمونی فی کتابه و أهل بیتی .. الحدیث) «2». أخرجه ابن عقدة من طریق محمد بن عبد اللّه بن أبی رافع عن أبیه عن جدّه به.
و عن أبی هریرة رضی اللّه عنه قال: (قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّی خلّفت فیکم اثنین لن تضلّوا بعدهما أبدا کتاب اللّه و نسبی و لن یتفرّقا حتّی یردا علیّ الحوض) «3». أخرجه البزّار فی مسنده.
______________________________
(1) هو سعد بن طریف الاسکاف الحذاء الحنظلی الکوفی، روی عن الاصبغ بن نباته، و الحکم بن عتیبة و أبی اسحاق السبعی و عکرمة و غیرهم. قال عمرو بن علی: ضعیف الحدیث.
و قال البخاری لیس بالقوی. تهذیب التهذیب 3/ 474.
(2) ینابیع المودة ص 39.
(3) ینابیع المودة ص 39.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:88
و عن أمّ هانی رضی اللّه عنها قالت: (رجع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من حجّته حتّی اذا کان بغدیر خمّ، أمر بدوحات فقممن ثمّ قام خطیبا بالهاجرة فقال: أمّا بعد أیّها النّاس، فانّی یوشک أن أدعا فأجیب، و قد ترکت فیکم ما لم تضلّوا بعده أبدا کتاب اللّه طرف بید اللّه و طرف بایدیکم و عترتی أهل بیتی أذکّرکم اللّه فی أهل بیتی ألا انّهما لن یتفرّقا حتّی یردا علیّ الحوض) «1». أخرجه ابن عقدة من حدیث عمرو بن سعید بن عمرو بن جعد بن هبیرة عن أبیه عن أبیه انّه سمعها تقول به.
و عن أمّ سلمة رضی اللّه عنها قالت: (أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بید علیّ رضی اللّه عنه بغدیر خمّ فرفعها حتّی رأینا بیاض ابطه، فقال: من کنت مولاه، فعلیّ مولاه .. الحدیث- و فیه ثمّ قال-: یا أیّها النّاس انّی مخلّف فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی، و لن یتفرّقا حتّی یردا علیّ الحوض) «2». أخرجه ابن عقدة من حدیث عروة بن خارجة عن فاطمة بنت علیّ عنها به.
و أخرجه محمد بن جعفر الرزّاز عنها بلفظ: (سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم [31 ظ] فی مرضه الذی قبض فیه یقول: و قد امتلأت الحجرة من أصحابه أیّها النّاس یوشک أن أقبض قبضا سریعا فینطلق بی، و قد قدّمت الیکم القول معذرة الیکم ألا انّی مخلّف فیکم کتاب ربّی عزّ و جلّ و عترتی أهل بیتی، ثمّ أخذ بید علیّ فرفعها فقال: هذا علیّ
______________________________
(1) ینابیع المودة ص 40.
(2) ینابیع المودة ص 40.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:89
مع القرآن، و القرآن مع علیّ لا یفترقان حتّی یردا علیّ الحوض، فأسألهما ما خلفت فیهما) «1».
و عن عبد الرحمن بن عوف رضی اللّه عنه قال: (قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أوصیکم بعترتی خیرا، و انّ موعدکم الحوض) «2». أخرجه الدیلمیّ.
و عن أبی سعید الخدریّ رضی اللّه عنه قال: (قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ للّه عزّ و جلّ ثلاث حرمات، فمن حفظهنّ حفظ اللّه تعالی دینه و دنیاه، و من لم یحفظهنّ، لم یحفظ اللّه له دنیاه و لا «3» آخرته، قلت: و ما هنّ؟ قال: حرمة الاسلام، و حرمتی، و حرمة رحمی) «4».
أخرجه الطّبرانی فی الکبیر و الأوسط، و أبو الشیخ فی (الثواب) «5».
و روی الحاکم فی المستدرک من حدیث سلامة بن روح عن عقیل بن خالد عن ابن شهاب قال: قال عبد اللّه «6» بن ثعلبة رضی اللّه عنه: (قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أوصانی اللّه بذی القربی، و أمرنی أن أبدأ بالعبّاس) «7».
______________________________
(1) نفس المصدر ص 25، 40
(2) کشف الاستار عن زوائد مسند البزار للهیثمی ورقة 245.
(3) فی المعجم الکبیر: (شیا) مکان (دنیاه و لا آخرته).
(4) المعجم الکبیر للطبرانی 3/ 135، ینابیع المودة ص 273. جواهر العقدین، السمهودی ج‌2 89 الرابع ذکر حثه صلی الله علیه[25 و] و آله و سلم الأمة علی التمسک بعده بکتاب ربهم، و اهل بیث نبیهم، و ان یخلفوه فیما بخیر، و سؤاله صلی الله علیه و آله و سلم ..... ص : 72
(5) هو کتاب ثواب الاعمال) لأبی الشیخ بن حبان، کشف الظنون ص 525.
(6) هو عبد اللّه بن ثعلبة بن صعیر، و یقال: ابن أبی صعیر، مسح رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم علی وجهه و رأسه زمن الفتح، و دعا له، روی عن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم و عمر و علی، و سعد، و روی عنه الزهری و سعد بن ابراهیم و غیرهم، توفی سنة (93 ه)، تهذیب التهذیب 5/ 166.
(7) المستدرک 3/ 334.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:90
و عن عبد اللّه «1» بن کثیر رفعه معضلا، و روی الحافظ جمال الدّین الزرندی فی کتابه (درر السمطین) عن ابراهیم بن سبّة الأنصاریّ قال: جلست الی الأصبغ بن نباتة «2» (فقال: ألا أقرئک ما أملاه علیّ علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه، فأخرج صحیفة فیها مکتوب: بسم اللّه الرّحمن الرحیم، هذا ما أوصی [32 و] به محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أهل بیته و أمّته، أوصی أهل بیته بتقوی اللّه و لزوم طاعته، و أوصی بلزوم أهل بیته، و أهل بیته یأخذون بحجرة نبیّهم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أنّ شیعتهم یأخذون بحجزهم یوم القیامة، و أنّهم لن یدخلوکم باب ضلالة، و لن یخرجوکم من باب هدی) «3».
و سیأتی ما أخرجه البخاریّ فی صحیحه من قول أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه: (یا أیّها النّاس أرقبوا محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أهل بیته) «4»، و المراقبة: المحافظة علی الشی‌ء، أی احفظوه فیهم فلا تؤذوهم و لا تسیئوا الیهم.
و أخرج أبو سعد و الملّا فی سیرته حدیث: (استوصوا بأهل بیتی خیرا فانّی أخاصمکم عنهم غدا، و من أکن خصیمه
______________________________
(1) هو عبد اللّه بن کثیر الدمشقی الطویل القاری‌ء امام الجامع، قیل اسم جده میمون الانصاری، روی عن عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعی و عبد الرحمن بن یزید و غیرهم، توفی سنة (196 ه). تهذیب التهذیب 5/ 368.
(2) هو الاصبغ بن نباته المجاشعی الحنظلی، کان من اصحاب الامام علی شارک معه فی حرب الجمل و صفین. ینظر الاحتجاج للطبرسی الحاشیة 1/ 248.
(3) ینابیع المودة ص 173.
(4) ذخائر العقبی ص 18.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:91
أخصمه، و من أخصمه دخل النّار) «1». و حدیث: (من حفظنی فی أهل بیتی فقد اتّخذ عند اللّه عهدا) «2»، و أخرج الأول فقط حدیث: (أنا و أهل بیتی شجرة فی الجنّة، و أغصانها فی الدّنیا فمن شاء اتّخذ الی ربه سبیلا) «3».
و أخرج الملّا حدیث: (فی کلّ خلف من أمّتی عدول من أهل بیتی ینفون عن هذا الدّین تحریف الغالین و انتحال المبطلین و تأویل الجاهلین، ألا و أنّ أیمتکم و فدکم الی اللّه عزّ و جلّ، فانظروا من توفدون) «4».
و أخرج أحمد فی المناقب من حدیث حمید بن عبد اللّه بن یزید مرفوعا: (الحمد للّه الذی جعل فینا الحکمة أهل البیت) «5».
و عن أبی سعید الخدریّ رضی اللّه عنه عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (أنّه قال: ألا أنّ عیبتی الّتی آوی الیها أهل بیتی، و أنّ کرشی الأنصار فاعفوا عن مسیئهم، و اقبلوا من محسنهم) «6»، أخرجه الترمذیّ فی جامعه من [32 ظ] حدیث عطیّة عنه، و قال: انّه حسن، و هو عند العسکری فی الأمثال من طریق عمرو بن قیس «7» عن عطیّة عنه
______________________________
(1) ذخائر العقبی ص 18، ینابیع المودة ص 173.
(2) ذخائر العقبی ص 18، ینابیع المودة ص 173.
(3) ذخائر العقبی ص 16، ینابیع المودة ص 273.
(4) ذخائر العقبی ص 17، ینابیع المودة ص 173، 273.
(5) فضائل الخمسة 2/ 70.
(6) سنن الترمذی 9/ 204.
(7) هو عمرو بن قیس بن زائدة بن الاصم: صحابی جلیل، أسلم بمکة و هاجر الی المدینة، و کان یؤذّن لرسول اللّه مع بلال، و کان ضریرا، استخلفه الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلم علی المدینة، فی أحد سفراته. توفی فی المدینة سنة (23 ه).
ترجمته فی صفة الصفوة 1/ 237، الاعلام 5/ 255.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:92
بلفظ: (ألا أنّ عیبتی و کرشی أهل بیتی و الأنصار، فاقبلوا من محسنهم، و تجاوزوا عن مسیئهم) «1». و کذا أخرجه الدیلمیّ من طریق عمرو بلفظ: (أهل بیتی و الأنصار کرشی و عیبتی) «2»، و الباقی سواء.
قلت: و هنا تنیبهات:
أحدها: قوله فی حدیث مسلم و غیره: (و أنا تارک فیکم ثقلین أی کتاب اللّه و العترة الطاهرة) «3» کما سبق سمّاهما ثقلین لعظمهما و کبر شأنهما، کما قال النوویّ: (اذ الثقل محرّکا یطلق لغة کما فی القاموس علی متاع المسافر و کلّ شی‌ء نفیس مصون، قال: و منه الحدیث: (انّی تارک فیکم الثّقلین کتاب اللّه و عترتی)، و الثّقلان: الأنس و الجنّ، و الأثقال: کنوز الأرض و موتاها .. انتهی) «4».
و قال غیره: کلّ خطیر نفیس: ثقل، و منه الثّقلان: الأنس و الجان؛ لأنّهما فضّلا بالتمییز و العقل علی سائر الحیوان، و هما قطّان الأرض و سکّانها.
قلت: و الحاصل انّه لمّا کان کلّ من القرآن العظیم و العترة الطاهرة معدنا للعلوم الدینیّة، و الأسرار و الحکم النفیسة الشرعیّة، و کنوز دقائقها، أطلق صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیهما (الثّقلین)، و یرشد لذلک حثّه فی بعض الطرق السابقة علی الاقتداء و التّمسک و التعلّم من أهل بیته. و قوله فی حدیث أحمد الآتی: (الحمد للّه الّذی جعل فینا الحکمة أهل
______________________________
(1) المعجم الکبیر للطبرانی 6/ 80.
(2) تسدید القوس فی ترتیب مسند الفردوس ورقة 90.
(3) صحیح مسلم 7/ 123، جزء من حدیث سابق.
(4) القاموس المحیط مادة (ثقل).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:93
البیت) «1»، و لما سیأتی أیضا فی الذکر الخامس فی بیان معنی کونهم أمانا للأمّة، و قیل سمّاهما (ثقلین)؛ لأنّ الأخذ بهما، و العمل بما یتلقی عنهما، و المحافظة علی رعایتهما، و القیام بواجب [33 و] حرمتهما ثقیل.
قیل و منه قوله تعالی: (سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلًا ثَقِیلًا) «2»؛ لأنّ أوامر اللّه و فرائضه و نواهیه لا تؤدّی بتکلّف ما یثقل، و قیل (ثقیلا) له وزن و قدر خطیر، و هذا راجع الی الأوّل، و علیه المعوّل.
ثانیها الّذین وقع الحثّ علی التّمسک بهم من أهل البیت النّبویّ و العترة الطاهرة هم العلماء بکتاب اللّه عزّ و جلّ، اذ لا یحثّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی التّمسک بغیرهم، و هم الذین لا یقع بینهم و بین الکتاب افتراق حتّی یردا الحوض؛ و لهذا قال: (لا تقدموهما فتهلکوا، و لا تقصّروا عنهما فتهلکوا) «3»، و قال فی الطریق الأخری فی عترته: (فلا تسبقوهم فتهلکوا، و لا تعلموهم فهم أعلم منکم) «4». و اختصّوا بمزید الحثّ عن غیرهم من العلماء لما تضمّنته الأحادیث المتقدمة.
و لحدیث أحمد: (ذکر عند النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قضاء قضی به علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه فأعجب النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و قال: الحمد للّه الذی جعل فینا الحکمة أهل البیت) «5»، و لا خفاء انّ أهل البیت النّبویّ من
______________________________
(1) ذخائر العقبی ص 20، فضائل الخمسة ط النجف 2/ 70.
(2) سورة المزمل الآیة: 5.
(3) الصواعق المحرقة ص 140.
(4) المعجم الکبیر للطبرانی 3/ 64.
(5) فضائل الخمسة 2/ 70.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:94
خلاصة قریش، و قد سبق أواخر الذکر الأوّل قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیهم کما أخرجه البیهقی: (یا أیّها النّاس لا تقدموا قریشا فتهلکوا، و لا تخلفوا عنها فتضلّوا، و لا تعلّموها و تعلّموا منها، فانّهم أعلم منکم .. الحدیث) «1».
فان قیل: فما الجّمع بین ذلک و بین تخصیص أهل البیت و العترة به؟ قلنا: أهل البیت و العترة الطاهرة، أخصّ من مطلق قریش؛ لأنّه یعمهم و غیرهم کما سبق، و قد تقرّر فی الأصول انّ افراد فرد من العامّ و ذکره یحکم العام لا یقتضی قصر العامّ علی ذلک الفرد علی الأصحّ، بل یفید مزید الاهتمام بشأنه، و التنویه بقدره، و نفی احتمال تخصیصه من ذلک [33 ظ] العامّ.
ثالثها: انّ ذلک یفهم وجود من یکون أهلا للتّمسک به من أهل البیت و العترة الطاهرة فی کلّ زمان وجدوا فیه الی قیام السّاعة حتّی یتوجه الحثّ المذکور الی التّمسک به، کما أنّ الکتاب العزیز کذلک، و لهذا کانوا کما سیأتی أمانا لأهل الأرض، فاذا ذهبوا ذهب أهل الأرض.
و أخرج أبو الحسن المغازلی من طریق موسی بن القاسم عن علیّ بن جعفر: (سألت الحسن عن قول اللّه تعالی: (کَمِشْکاةٍ فِیها مِصْباحٌ) «2»، قال: المشکاة: فاطمة، و الشجرة المبارکة:
ابراهیم، لا شرقیّة و لا غربیّة: لا یهودیّة و لا نصرانیّة، (یَکادُ زَیْتُها یُضِی‌ءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ نُورٌ عَلی نُورٍ) «3»، قال: منها امام بعد امام (یَهْدِی اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ) «4»،
______________________________
(1) ذخائر العقبی ص 113. و فیه (أیّها الناس قدموا قریشا و لا تقدموها، و تعلموا منها و لا تعلموها).
(2) سورة النورة الآیة: 35.
(3) سورة النورة الآیة: 35.
(4) سورة النورة الآیة: 35.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:95
قال: یهدی اللّه لولایتنا من یشاء، و قوله: منها امام بعد امام:
یعنی أئمّة یقتدی بهم فی الدّین و یتمسّک بهم فیه، و یرجع الیهم) «1». و یشهد له ما سبق من حدیث: (فی کلّ خلف من أمّتی عدول من أهل بیتی ینفون عن هذا الدّین تحریف الغالین .. الحدیث) «2»، و قد قدّمنا فی القسم الأوّل حدیث: (یحمل هذا العلم من کلّ خلف عدوله ینفون عنه تحریف الغالین و انتحال المبطلین) «3»، و هو عامّ، و هذا فرد منه.
و قد أخرج الحافظ عبد العزیز الأخضر من طریق أبی الطفیل عامر بن واثلة، قال: (کان علیّ بن الحسین بن علیّ رضی اللّه عنهما اذا تلا هذه الآیة: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ) «4» یقول: اللهمّ ارفعنی فی أعلا درجات هذه النّدبة، و أعنّی بعزم الارادة، وهب لی حسن المستعتب من نفسی، و خذنی «5» منها حتّی تتجرّد خواطر الدّنیا عن قلبی من مزید خشیتی منک، و ارزقنی قلبا و لسانا [34 و] یتجاریان ذمّ الدّنیا و حسن التّجافی عنها حتّی لا أقول الّا صدقت، و أرنی مصادیق اجابتک بحسن توفیقک حتّی أکون فی کلّ حال حیث أردت، و ذکر بقیّة ما کان یقوله ممّا یشتمل علی وصف المحن، و ما انتحلته طوائف من هذه الأمّة بعد مفارقتها لأئمة الدّین و الشّجرة النّبویّة، الی أن قال: و ذهب آخرون الی التقصیر فی أمرنا، و احتجّوا بمتشابه القرآن فتأوّلوا بآرائهم،
______________________________
(1) مجمع البیان فی تفسیر القرآن للطبرسی 7/ 148، 144.
مع اختلاف فی اللفظ، ینابیع المودة ص 118.
(2) ذخائر العقبی 17، ینابیع المودة ص 173.
(3) مناقب الشافعی 1/ 7.
(4) سورة التوبة الآیة: 119.
(5) فی (ب): (و خذلی)، و ما ذکرناه احسن.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:96
و اتّهموا مأثور الخبر، الی أن قال: فالی من یفزع خلف هذه الأمّة، و قد درست أعلام الملّة، و دانت الأمّة بالفرقة و الاختلاف یکفّر بعضهم بعضا، و اللّه یقول: (وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ تَفَرَّقُوا وَ اخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْبَیِّناتُ) «1»، فمن الموثوق به علی ابلاغ الحجّة و تأویل الحکمة الّا أهل «2» الکتاب، و أبناء أئمّة الهدی و مصابیح الدّجا الّذین احتجّ اللّه بهم علی عباده، و لم یدع الخلق سدا من غیر حجّة، هل تعرفونهم، أو تجدونهم الّا من فروع الشّجرة المبارکة، و بقایا الصفوة الّذین أذهب اللّه عنهم الرّجس و طهّرهم و برّأهم من الآفات، و افترض مودّتهم فی الکتاب.
هم العروة الوثقی و هم معدن التّقی‌و خیر جیال العالمین وثیقها) «3» و أخرج الثعلبیّ فی تفسیر قوله تعالی: (وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا) «4» عن جعفر بن محمد رحمه اللّه قال: (نحن حبل اللّه الذی قال اللّه: «وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا» «5») «6».
و أخرج أبو الحسن بن المغازلی عن أبی جعفر هو الباقر فی قوله تعالی: (أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ) «7»، قال: (نحن النّاس و اللّه) «8».
______________________________
(1) سورة آل عمران الآیة: 105.
(2) (الّا أهل الکتاب): ساقطة من (ب).
(3) ینابیع المودة ص 273.
(4) سورة آل عمران الآیة: 103.
(5) سورة آل عمران الآیة: 103.
(6) فضائل الخمسة 2/ 68، ینابیع المودة ص 174، 274.
(7) سورة النساء الآیة: 54.
(8) فضائل الخمسة 2/ 68، ینابیع المودة 121.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:97
رابعها قلت «1»: هذا [34 ظ] الحثّ شامل للتّمسّک بمن سلف من أئمة أهل البیت و العترة الطاهرة، و الأخذ بهدیهم، و أحقّ من تمسّک به منهم امامهم و عالمهم علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه فی فضله و علمه و دقائق مستنبطاته و فهمه و حسن شیمه و رسوخ قدمه. و یشیر الی هذا ما أخرجه الدّارقطنی فی (الفضائل) عن معقل بن بشّار قال:
(سمعت أبا بکر رضی اللّه عنه یقول: علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه عترة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؛ أی الذین حثّ علی التّمسّک بهم) «2»، فخصّه أبو بکر رضی اللّه عنه بذلک لما أشرنا الیه، و بهذا خصّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من بینهم یوم غدیر خمّ بما سبق من قوله: (من کنت مولاه فعلیّ مولاه اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه) «3»، و هذا حدیث صحیح لا مریة فیه، و فی روایة عقب قوله: (و عاد من عاداه، و أحبّ من أحبّه، و ابغض من أبغضه، و انصر من نصره، و اخذل من خذله) «4».
أخرج هذه الروایة البزّار برجال الصحیح غیر قطر بن خلیفة، و هو ثقة، و فی روایة أخرجها الدّارقطنی عن سعد بن أبی وقّاص: (فقال أبو بکر و عمر رضی اللّه عنهما أمسیت یا ابن أبی طالب مولی کلّ مؤمن و مؤمنة) «5»، و أخرج أیضا عن سالم بن أبی الجّعد قال: (قیل لعمر رضی اللّه عنه انّک تصنع بعلیّ شیئا لا تصنعه بأحد من أصحاب النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله
______________________________
(1) (قلت): ساقطة من (م)، (ب).
(2) المختصر من کتاب الموافقة بین بنی هاشم و الصحابة ورقة 5.
(3) المعجم الکبیر للطبرانی 4/ 208، 19/ 291، ذخائر العقبی ص 67.
(4) ذخائر العقبی ص 67.
(5) مسند البزار 1/ 165.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:98
و سلّم، قال: انّه مولای) «1».
قال الحافظ ابن حجر: (حدیث من کنت مولاه فعلیّ مولاه) «2»، أخرجه الترمذیّ و النّسائیّ، و هو کثیر الطرق جدا، و قد استوعبها ابن عقدة فی کتاب مفرد، و کثیر من أسانیدها صحاح و حسان.
و روی الثعلبیّ فی تفسیره [35 و]: (أنّ سفیان بن عیینة رحمه اللّه سئل عن قول اللّه عزّ و جلّ: (سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ) «3» فیمن نزلت فقال للسائل: سألتنی عن مسألة ما سألنی عنها أحد قبلک حدّثنی أبی عن جعفر بن محمد عن آبائه علیهم السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا کان بغدیر خمّ نادی النّاس فاجتمعوا، فأخذ بید علیّ رضی اللّه عنه و قال: من کنت مولاه فعلیّ مولاه، فشاع ذلک و طار فی البلاد، فبلغ ذلک الحارث بن النعمان الفهری، فأتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی ناقة، فنزل بالأبطح عن ناقته و أناخها، فقال: یا محمد أمرتنا عن اللّه أن نشهد أن لا اله الّا اللّه و أنّک رسول اللّه، فقبلناه منک، و أمرتنا أن نصلّی خمسا، فقبلناه منک، و أمرتنا بالزکاة فقبلنا، و أمرتنا أن نصوم شهرا فقبلنا، و أمرتنا بالحجّ فقبلنا، ثمّ لم ترض بهذا حتّی رفعت بضبعی ابن عمّک تفضّله علینا، و قلت: من کنت مولاه فعلیّ مولاه، فهذا شی‌ء منک أم من اللّه عزّ و جلّ؟ فقال النّبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم: و الّذی لا اله الّا هو انّ هذا من اللّه عزّ و جلّ فولّی الحارث بن النعمان و هو یرید راحلته، و هو
______________________________
(1) الریاض النضرة 2/ 326.
(2) سنن الترمذی 9/ 300، ینابیع المودة ص 274.
(3) سورة المعارج الآیة: 1.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:99
یقول: اللهمّ ان کان ما یقوله محمد حقّا فامطر علینا حجارة من السّماء، أو آتنا بعذاب ألیم، فما وصل الی راحلته حتّی رماه اللّه عزّ و جلّ بحجر فسقط علی هامته و خرج من دبره فقتله، فأنزل اللّه تعالی: «سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ لِلْکافِرینَ لَیْسَ لَهُ دافِعٌ» «1») «2».
قلت: و لا دلالة فی ذلک علی ما یقوله الرافضة «3» من أنّ علیّا هو الخلیفة بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و تقدیمه علی [35 ظ] الشیخین رضی اللّه عنهما، و کذا ما صحّ من قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له: (أنت منی بمنزلة هارون من موسی الّا أنّه لا نبیّ بعدی) «4». فلا دلالة فیه علی ذلک أیضا علی ما بیّن فی محلّه، و الّا لاحتجّ علیهم علیّ [رضی اللّه عنه] «5» بذلک مع رسوخ قدمه فی العلم بطرق الاحتجاج. و قوله: (أنشد اللّه من شهد یوم غدیر خمّ) «6»، الحدیث المتقدم؛ انّما قاله بعد أن آلت الخلافة الیه، لقول أبی الطفیل کما ثبت من روایة أحمد و البزّاز: (جمع علیّ النّاس فی الرّحبة، یعنی بالعراق، ثمّ قال لهم: أنشد باللّه .. الحدیث) «7» فانّما أراد حثّهم علی التّمسک به و النصر له حینئذ، و لا
______________________________
(1) سورة المعارج الآیتان: 1، 2.
(2) تذکرة خواص الأمة ص 19، فضائل الخمسة 1/ 390.
(3) الرافضة: فرقة من فرق الامامیة، رفضوا امامة زید بن علی بن الحسن و لم ینصروه فی ثورته ضد الأمویین، فاطلق علیهم هذا الاسم. ینظر غریب الحدیث لابن قتیبة 1/ 252، لسان العرب مادة (رفض).
(4) المطالب العالیة بزوائد المسانید الثمانیة 4/ 57.
(5) زیادة من (ب).
(6) مسند الامام ابن حنبل 1/ 88.
(7) مسند الامام ابن حنبل 1/ 84.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:100
صحّة لما زعمته الرافضة من نصّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أمر الخلافة، کیف و قد صحّ مبایعة علیّ لأبی بکر رضی اللّه عنهما.
و قال علیّ بن أبی طالب و الزبیر بن العوّام فیما اعتذرا به عن تأخرهما: (ما غصبنا الّا أنّا أخّرنا عن المشورة) «1»، کما أخرجه الدّارقطنیّ.
و عن قیس بن عبّاد قال: (قال علیّ رضی اللّه عنه: و الّذی فلق الحبّة و برأ النّسمة لو عهد لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عهدا لجاهدت علیه، و لو لم أجد الّا ردائی و لم أترک ابن أبی قحافة یصعد درجة واحدة من منبره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لکنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رأی موضعی و موضعه فقال له: قم فصلّ بالنّاس و ترکنی فرضینا به لدنیانا کما رضی به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لدیننا) «2». أخرجه الدّارقطنیّ.
و روی معناه من طرق کثیرة، و فی بعضها (لمّا قدم علیّ رضی اللّه عنه البصرة، قام الیه ابن الکوّاء و قیس بن عبّاد، فقالا له: أخبرنا عن مسیرک هذا الّذی سرت فیه [36 و] تستولی علی الأمر، أعهد من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عهده الیک، فحدّثنا فأنت الموثوق به و المأمون علی ما سمعت؟ فقال: أمّا أن یکون عندی من النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عهد فی ذلک فلا و اللّه؛ لأن کنت أوّل من صدّق به لا أکون أوّل من کذّب علیه، لو کان عندی من
______________________________
(1) الصواعق المحرقة ص 7.
(2) المختصر فی کتاب الموافقة بین أهل البیت و الصحابة ورقة 4.
الصواعق المحرقة ص 28.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:101
النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عهد ما ترکت أخا بنی تیم بن مرّة، و عمر بن الخطاب یقومان علی منبره، و لقاتلتهما بیدی و لو لم أجد الّا بردتی هذه، و لکنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یقتل قتلا و لم یمت فجأة مکث فی مرضه أیاما و لیالی، یأتیه المؤذن فیؤذنه «1» بالصّلاة فیأمر أبا بکر فیصلّی بالنّاس، و هو یری مکانی، و لقد أرادت امرأة من نسائه تصرفه عن أبی بکر فأبی و غضب، و قال: (أنتن صواحب یوسف) «2» مروا أبا بکر فلیصلّ بالنّاس، فلمّا قبض اللّه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نظرنا فی أمورنا، فاخترنا لدیننا من رضیه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و کانت الصّلاة عظم الاسلام، و قوام الدّین فبایعنا أبا بکر رضی اللّه عنه، و کان لذلک أهلا لم یختلف منّا اثنان، و فی روایة فأقام بین أظهرنا، الکلمة واحدة، و الأمر واحد لا یختلف علیه اثنان) «3».
و أخرج أیضا عن فضیل بن مرزوق قال: سمعت الحسن المثنی بن الحسن أی السبط، و قال له رجل: (ألم یقل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من کنت مولاه فانّ علیّا مولاه؟ قال: بلی أما و اللّه [36 ظ] لو یعنی بذلک الامار و السلطان لأفصح لهم بذلک، فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان أنصح النّاس للمسلمین، و لقال لهم یا أیّها النّاس هذا والی أمرکم و القائم علیکم بعدی فاسمعوا له و أطیعوا، ما کان من هذا شی‌ء، فو اللّه لأن کان اللّه و رسوله اختار علیّا لهذا الأمر و القیام
______________________________
(1) فی (م): (لیوذنه).
(2) سنن النسائی 1/ 133، و فیه (أنکن لانتن صواحبات یوسف)
(3) المطالبة العالیة بزوائد المسانیة الثمانیة 4/ 294، المختصر فی کتاب الموافقة بین أهل البیت و الصحابة ورقة 59.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:102
به للمسلمین من بعده، ثمّ ترک علیّ أمر اللّه و رسوله أن یقوم به، أو یعذر فیه الی المسلمین ان کان أعظم النّاس فی ذلک خطیئة لعلیّ اذ ترک أمر اللّه و رسوله و حاشاه من ذلک) «1».
و أخرج الدّارقطنیّ فی (الفضائل) من طریق مالک بن أنس عن جعفر بن محمد الصادق عن أبیه هو الباقر: (انّ علیّا رضی اللّه عنه وقف علی عمر بن الخطاب و هو مسجّی و قال:
ما أقلّت الغبراء و لا أظلّت الخضراء أحدا أحبّ أن ألقی اللّه بصحیفته من هذا المسجّی) «2». قال الدّارقطنیّ عقبه: هذا حدیث صحیح عن مالک عن جعفر، و روی من طرق أخری مثله.
و أخرج الأئمّة الحفّاظ منهم الدّارقطنیّ و غیره:
(انّ علیّا رضی اللّه عنه بلغه أنّ ابن سبا یفضّله علی أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما فهمّ علیّ بقتله، فقال أتقتل رجلا أحبّک و فضّلک؟ فقال: لا جرم لا تساکننی فی بلدة أنا فیها، فأخرجه الی المدائن) «3».
و لأبی بکر الآجری عن أبی ححیفة قال: (سمعت علیّ بن طالب رضی اللّه عنه علی منبر الکوفة یقول: انّ خیر هذه الأمّة بعد نبیّها أبو بکر ثمّ خیرهم عمر) «4». و عن أبی ححیفة أیضا قال: (دخلت علی علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه فی بیته، فقلت: یا خیر النّاس بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم [37 و] فقال: مهلا یا أبا ححیفة! ألا أخبرک بخیر
______________________________
(1) الصواعق المحرقة ص 29.
(2) ینابیع المودة ص 418.
(3) المختصر فی کتاب الموافقة بین أهل البیت و الصحابة ورقة 27.
(4) مسند أبی یعلی ورقة 37.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:103
النّاس بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ أبو بکر و عمر، ویحک یا أبا ححیفة لا یجتمع حبّی و بغض أبی بکر و عمر فی قلب مؤمن، و لا یجتمع بغضی و حبّ أبی بکر و عمر فی قلب مؤمن) «1». أخرجه الحافظ أبو ذر عبد بن أحمد الهرویّ من طرق متنوعة، و کذا الحافظ أبو الحسن الدّارقطنیّ، و غیرهما.
و ثبّت اخبار علیّ رضی اللّه عنه بکونهما خیر «2» الأمّة من روایة محمد «3» بن الحنفیة بن علیّ عن أبیه رضی اللّه عنهما، و جاء ذلک من روایة جمع غیره عنه من طرق کثیرة بحیث یجزم من تتبّعها بصدور هذا القول من علیّ رضی اللّه عنه.
و لهذا قال أبو الأزهر «4»: سمعت عبد الرزاق «5» یقول:
(أفضّل الشّیخین بتفضیل علیّ ایّاهما علی نفسه، و لو لم یفضّلهما ما فضّلتهما، کفی بی ازراء أن أحبّ علیّا ثمّ أخالف قوله) «6» انتهی.
و هذا التفضیل هو المشار الیه بما ثبت فی صحیح البخاریّ و غیره عن علیّ رضی اللّه عنه أنّه قال: (خیر النّاس بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبو بکر، ثمّ عمر، ثمّ
______________________________
(1) اطراف الغرائب و الافراد للدارقطنی 1/ 34، 52.
(2) المختصر من کتاب الموافقة بین أهل البیت و الصحابة ورقة 27.
(3) کذا فی الاصل و هو الصحیح، و فی (ب)، (م)، (من روایة الحسن بن علی عن ابیه رضی اللّه عنهما).
(4) هو أبو الازهر الخرسانی: روی عن عبد اللّه بن عبید بن عمیر. قال الازدی: متروک الحدیث. میزان الاعتدال 4/ 488.
(5) هو أبو بکر عبد الرزاق بن هشام بن نافع الحمیری، مولاهم، الصنعانی، ولد سنة (126 ه)، و مات سنة (11 ه)، ترجمته فی تهذیب التهذیب 6/ 310.
(6) تهذیب التهذیب 6/ 313.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:104
رجل آخر. فقال ابنه محمد بن الحنفیّة، ثمّ أنت یا أبه؟
فقال: ما أنا الّا رجل من المسلمین) «1». و قد قال الحافظ شمس الدّین الذهبی: (قد تواتر «2» عن علیّ رضی اللّه عنه أنّه قال: خیر هذه الأمّة بعد نبیّها أبو بکر و عمر رضی اللّه عنهما، قال ذلک فی خلافته و فی کرسیّ مملکته و بین الجمّ الغفیر من شیعته) «3»، ثمّ بسط الأسانید الصحیحة بذلک قال: [37 ظ] و یقال رواه عن علیّ نیّف و ثمانون نفسا ذکر منهم عبد خیرو، و أبا ححیفة، و ابن عبّاس، و أبا هریرة، و عمرو بن حریث «4»، و غیرهم، کلّهم عن علیّ رضی اللّه عنه و عنهم، فکیف یسع المتمسک بحبل العترة النّبویّة أن یعدل عمّا ثبت عن امامهم علیّ رضی اللّه عنه؟ و سیأتی ان شاء اللّه تعالی لهذا مزید بیان، رزقنا اللّه الثبات علی السّنة.
و من غریب ما اتفق لی فی هذا المعنی أنّی کنت ألازم درس بعض مشایخی من العجم فی الالهیّات من شرح طوالع البیضاوی «5»
______________________________
(1) صحیح البخاری 5/ 9.
(2) من أین جاء هذا التواتر، و خطب الامام فی نهج البلاغة تدل علی خلاف ذلک، ینظر فی ذلک الخطبة الشقشقیة عن ابن عباس؛ لکی تتأکد.
(3) المختصر من کتاب الموافقة بین أهل البیت و الصحابة ورقة 27.
(4) هو أبو سعید عمرو حریث بن عمرو بن عثمان المخزومی القرشی: صحابی من الولاة، ولی امرة الکوفة لزیاد بن أبیه ثم لابنه عبید اللّه، توفی سنة (85 ه). ترجمته فی الاصابة (ت 5810)، الاعلام 5/ 243.
(5) هو أبو الخیر عبد اللّه بن عمر بن محمد علی الشیرازی ناصر الدین البیضاوی من العلماء و المفسرین، و قد ولی قضاء شیراز، و توفی فی تبریز سنة (685 ه)، له عدة مصنفات منها طوالع الانوار فی التوحید، و هو متن متین اعتنی العلماء فی شانه.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:105
للأصفهانی، فلمّا وصلنا لمبحث الامامة، رأیت فی المنام کأنّ شیخی هذا یصلّی بی اماما، و هو ینحرف فی صلاته عن القبلة، و أنا أردّه الیها مرارا، فلمّا أصبحت و حضرت درسه أخذ ینظر لتلک التشکیکات التی ذکرها السیّد العبری «1» فی شرحه «2» فی هذا المحل فشرعت أجیبه عنها أحسن جواب، حتّی قال لی شیئا ذکرت به قول ابراهیم الحجبی للامام الشّافعی رحمه اللّه فیما رواه البیهقی: (ما رأیت هاشمیّا قدّمهما- یعنی الشیخین- علی علیّ غیرک، فأجابه بأنّ علیّا ابن عمّی و ابن خالتی و أنا رجل من بنی عبد مناف، و أنت رجل من بنی عبد الدّار، و لو کانت هذه مکرمة، کنت أولی بها منک، و لکن لیس الأمر علی ما تحسب .. انتهی) «3».
و قوله فی علیّ رضی اللّه عنه: انّه «4» ابن خالته؛ أی لأنّه ابن خالة أمّ جدّ الشّافعی رحمه اللّه؛ لأنّ جدّ الشّافعیّ السّائب بن عبید أمّه الشّفاء بنت الأرقم بن هاشم بن عبد مناف، و أمّها خلیدة بنت أسد بن هاشم [38 و] بن عبد مناف، و أمّ علیّ رضی اللّه عنه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف، فهی خالته
______________________________
- و قد صنف علیه أبو الثناء شمس الدین محمود بن عبد الرحمن الاصفهانی المتوفی سنة (749 ه) شرحا نافعا، اعتمد علیه أکثر الطلاب فی المناقشات، و کان هذا المؤلف قدمه صاحبه الی الملک الناصر محمد بن قلاوون. البدایة و النهایة.
13/ 309، مفتاح السعدة 1/ 436، کشف الظنون ص 1116.
(1) کذا فی الاصل، (م)، و فی (ب): (العتری)، و هو خطأ.
(2) العبری: هو القاضی البرهان عبید اللّه بن محمد العبدلی الشریف الفرغانی قاضی تبریز، المعروف بالعبری، (ب 743 ه).
له کتاب شرح الطول، ینظر کشف الظنون 2/ 1116.
(3) مناقب الشافعی 1/ 438.
(4) مناقب الشافعی 1/ 439، هذا الکلام مقتبس من کلام البیهقی.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:106
أمّ السّائب المذکور، و لهذا کان الشّافعیّ هاشمیّا من جهة أمّهات الأجداد کما أوضحه البیهقیّ و غیره، و الیه یشیر ما سبق فی قول ابراهیم الحجبی له: (ما رأیت هاشمیّا .. الی آخره) «1».
و مناقب علیّ رضی اللّه عنه جلیلة عظیمة شهیرة کثیرة حتّی قال الامام أحمد بن حنبل رحمه اللّه: (ما جاء لأحد من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و رضی عنهم من الفضائل ما جاء لعلیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه) «2».
أخرجه الامام الثعلبیّ فی تفسیره عقب ذکر قصّة سبب نزول قوله تعالی: (إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا ..
الآیة) «3».
و قال الحافظ ابن حجر: قال أحمد و اسماعیل القاضی و النّسائیّ و أبو علیّ النیسابوریّ: لم یرد فی حقّ أحد من الصّحابة بالأسانید الجیاد أکثر ما جاء فی علیّ) «4».
قلت: و السبب فی ذلک و اللّه أعلم انّ اللّه تعالی أطلع نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی ما یکون بعده ممّا ابتلی به علیّ رضی اللّه عنه، و ما وقع من الاختلاف لمّا آل الیه أمر الخلافة فاقتضی ذلک نصح الأمّة باشهاره لتلک الفضائل لتحصل النّجاة لمن تمسّک به ممّن بلغته، ثمّ لمّا وقع ذلک الاختلاف، و الخروج علیه نشر من سمع من الصحابة تلک الفضائل و بثّها نصحا للأمّة أیضا، ثمّ لمّا اشتدّ الخطب و اشتغلت طائفة من بنی أمیّة بنقصه و سبّه علی المنابر، و وافقهم الخوارج، بل قالوا
______________________________
(1) مناقب الشافعی 1/ 438.
(2) الصواعق المحرقة ص 74.
(3) سورة المائدة الآیة: 55.
(4) الصواعق المحرقة ص 74.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:107
[38 ظ] بکفره، فاشتغل جهابذة الحفاظ من أهل السنّة ببثّ فضائله حتّی کثرت نصحا للأمّة و نصرة للحقّ.
و قد قال السیّد أبو الحسین یحیی فی کتابه (أخبار المدینة):
حدّثنا هارون بن عبد الملک بن الماجشون قال: (لمّا قام خالد بن الولید بن الحارث بن الحکم بن أبی العاص، و هو ابن مطیرة علی منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سم یوم جمعة شتم النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و شتم علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه، فقال: لقد استعمل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه، و هو یعلم أنّه خائن، و لکن شفعت له ابنته فاطمة رضی اللّه عنها، و داود بن قیس «1» فی الروضة، فقام فقال: أیش قال: فمزّق النّاس قمیصا کان علیه شقائق حتّی و تروه و أجلسوه حذرا علیه منه، قال: و رأیت کفّا خرجت من القبر قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هی تقول: کذبت یا عدوّ اللّه کذبت یا کافر مرارا) «2».
فانظر الی هذا البلاء العظیم مع ما قارنه من هذه الآیة، و لم نزل جماعة من الأشقیاء ینقصون علیّا رضی اللّه عنه و أهل بیته و یکرهون من یذکر فضائله، و ینسبونه بمجرّد ذلک الی الرّفض کما اتّفق للامام أبی عبد الرحمن النّسائیّ صاحب السنن أنّه دخل الشّام و صنّف بها کتاب الخصائص «3» فی فضل علیّ رضی اللّه عنه، فأنکر بعضهم علیه ذلک، و قال له: لم لا
______________________________
(1) هو ابو سلیمان داود بن قیس الفرا الدباغ القرشی مولاهم المدینی: ترجمته فی تهذیب التهذیب 3/ 198.
(2) ینابیع المودة ص 275.
(3) هو کتاب خصائص أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب للحافظ أبی عبد الرحمن أحمد بن شعیب النسائی المتوفی سنة (303 ه) طبع فی مطبعة التقدم العلمیة فی القاهرة سنة 1348 ه.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:108
صنّفت فی فضائل الشیخین رضی اللّه عنهما؟ فقال: (دخلت الشّام و المنحرفون عن علیّ بها کثیر، فصنّفت ذلک رجاء أن یهدیهم اللّه به فدفعوا [39 و] فی خصیته، و أخرجوه من المسجد، ثمّ من دمشق الی الرملة فمات بها کما ذکره ابن السبکی فی طبقاته) «1».
و قال الحافظ جمال الدین الزرندیّ عقب حدیث (من کنت مولاه فعلیّ مولاه)، قال الامام الواحدیّ «2»: (هذه الولایة التی أثبتها النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مسؤول عنها یوم القیامة) «3».
و روی فی قوله تعالی: (وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ) «4»؛ أی، (عن ولایة علیّ و أهل البیت؛ لأنّ اللّه أمر نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یعرّف الخلق أنّه لا تسألهم علی تبلیغ الرّسالة أجرا الّا المودّة فی القربی، و المعنی أنّهم یسألون هل و الوهم حقّ الموالاة کما أوصاهم النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أم أضاعوها و أهملوها؟ فیکون علیهم المطالبة و التبعة) «5» انتهی.
قلت: و قوله و روی فی قوله تعالی: یشیر الی ما أخرجه الدیلمیّ عن أبی سعید الخدریّ رضی اللّه عنه مرفوعا:
______________________________
(1) تهذیب التهذیب 1/ 38، ینابیع المودة ص 275.
(2) هو أبو الحسن علی بن أحمد بن محمد بن علی بن متویه الواحدی: مفسر، و عالم فی الأدب، کان من أولاد التجار، أصله من ساوة، بین الری و همذان. توفی بنیسابور سنة (468 ه)، له عدة مصنفات منها اسباب النزول. ترجمته فی النجوم الزاهرة 5/ 104، الاعلام 5/ 59.
(3) فرائد السمطین 1/ 78، ینابیع المودة ص 270.
(4) سورة الصافات الآیة: 24.
(5) فرائد السمطین 1/ 79.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:109
( «وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ» «1» عن ولایة علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه) «2»، و یشهد لذلک قوله فی بعض الطرق المتقدمة:
و اللّه سائلکم کیف خلفتمونی فی کتابه و أهل بیتی.
و أخرج أبو الحسن بن المغازلی من طریق عبد اللّه بن المثنی «3» عن عمّه ثمامة «4» بن عبد اللّه بن أنس عن أبیه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:: (اذا کان یوم القیامة و نصب الصراط علی شفیر جهنّم لم یجز علیه الّا من معه کتاب ولایة علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه) «5». و سیأتی فی الذکر العاشر حدیث: (و الذی نفسی بیده لا یزول قدم عن قدم یوم القیامة حتّی یسأل اللّه تعالی الرجل عن أربع: عن عمره فیما أفناه، و عن جسده [39 ظ] فیما أبلاه، و عن ماله ممّ کسبه؟ و فیم أنفقه؟
و عن حبّنا أهل البیت، فقال له عمر: یا نبیّ اللّه و ما آیة حبّکم؟ فوضع یده علی رأس علیّ و هو جالس الی جانبه، و قال: آیة حبّنا حبّ هذا من بعدی) «6».
قلت: فکیف یبغض مع هذا من یذکر فضل أهل البیت، و ینسب بمجرّد ذلک الی الرفض؟
قال أبو الحسن بن سعید فی کنوز المطالب فی بنی أبی طالب:
______________________________
(1) سورة الصافات الآیة: 24.
(2) فرائد السمطین 1/ 79، فضائل الخمسة 1/ 281.
(3) هو عبد اللّه بن المثنی الانصاری: روی عن عمومته، و روی عنه ابنه محمد بن عبد اللّه قاضی البصرة. میزان الاعتدال 2/ 499.
(4) هو ثمامة بن عبد اللّه بن أنس بن مالک، ذکره ابن عدی.
و روی عن أبی یعلی عن یحیی بن معین، و روی عنه معمر و أبو عوانه، و جماعه. میزان الاعتداء 1/ 372.
(5) ینابیع المودة ص 112.
(6) ینابیع المودة ص 13.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:110
(انّه عاین بالمشهد الکاظمی احتفال الشّعر بمدح أهل البیت، و انکار بعض من غلبت علیه الشقاوة علیهم فسدّ أذنیه، فقلت:
لعلّه سمع شیئا من الصّحابة رضی اللّه عنهم، فلم أسمع الّا مدح أهل البیت قال: فقلت:
یا أهل بیت المصطفی عجبالمن یأبی مدیحکم من الأقوام
و اللّه قد أثنی علیکم قبلهاو بهدیّکم شدّت عری الاسلام
اللّه یحشر کلّ من عاداکم‌یوم الحساب مزلزل الأقدام
و یری شفاعة جدّکم من دونه‌و یجعل عن حوضکم طریدا بدوام) «1» و قد نقل البیهقی عن الربیع بن سلیمان أحد أصحاب الشّافعیّ قال: (قیل للشّافعیّ انّ أناسا لا یصبرون علی سماع منقبة أو فضیلة لأهل البیت، فاذا رأوا واحدا منّا یذکرها یقولون:
هذا رافضیّ، و یأخذون بکلام آخر، فأنشأ الشّافعیّ یقول:
اذا فی مجلس ذکروا «2» علیّاو سبطیه و فاطمة الزّکیّه
فأجری بعضهم ذکری سواهم‌فأیقن أنّه لسلقلقیّه
اذا ذکروا علیّا أو بنیه‌تشاغل بالرّوایات العلیّه
______________________________
(1) ینابیع المودة ص 357، ذکر النص و الابیات.
(2) فی الدیوان: (نذکر).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:111 [40 و] و قال «1» تجاوزوا یا قوم هذافهذا من حدیث الرافضیّه
برئت الی المهیمن من أناس‌یرون الرّفض حبّ الفاطمیّه
علی آل الرّسول صلاة ربّی‌و لعنته لتلک الجاهلیّه) «2» قال الجمال الزرندیّ عقب نقله لذلک عن الشّافعیّ:
(و قال أیضا یعنی الشّافعیّ رضی اللّه عنه:
قالوا: ترفّضت؟ قلت: کلّاما الرّفض دینی و لا اعتقادی
لکن تولّیت غیر شکّ‌خیر امام و خیر هادی
ان کان حبّ الولیّ رفضافانّنی أرفض العبادی) «3» و نقل الامام فخر الدین «4» الرّازی أنّ المزنیّ قال: (قلت للشّافعیّ: انّک رجل توالی أهل البیت، فلو عملت فی هذا الباب أبیاتا فقال:
______________________________
(1) فی الدیوان: (یقال).
(2) دیوان الشافعی ص 182، ذکر ثلاثة أبیات الاول و الرابع و الخامس، و فی ینابیع المودة ص 355، النص و جمیع الابیات.
(3) دیوان الشافعی ص 77، ذکر الابیات، و فی ینابیع المودة ص 355 ذکر النص و الأبیات.
(4) هو أبو عبد اللّه محمد بن عمر الحسن بن الحسین التیمی البکری فخر الدین الرازی: امام مفسر اشتهر فی المعقول و المنقول و علوم الاوائل، توفی فی هراة سنة (606 ه) ترجمته فی لسان المیزان 4/ 426، البدایة و النهایة 13/ 55، الاعلام 7/ 203.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:112 و ما زال کتمانیک حتّی کأنّنی‌بردّ جواب السّائلین لا عجم
و أکتم ودّی مع صفاء مودّتی‌لتسلم من قول الوشاة و أسلم) «1» و روی البیهقیّ أیضا عن المزنیّ قال: (سمعت الشّافعی ینشد:
اذا نحن فضّلنا علیّا فانّناروافض بالتفضیل عند ذوی الجهل
و فضل أبی بکر اذا ما ذکرته‌رمیت بنصب عند ذکری للفضل
فلا زلت ذا رفض و نصب کلاهمابحبّیهما حتّی أوسّد فی الرّمل) «2» و روی أیضا عن الربیع قال: (أنشدنا الشّافعیّ رضی اللّه عنه:
یا راکبا قف بالمحصّب من منی‌و اهتف بقاعد خیفها و الناهض
سحرا اذا فاض الحجیج الی منی‌فیضا کملتطم الفرات الفائض
[40 ظ] ان کان رفضا حبّ آل محمدفلیشهد الثقلان انّی رافضی) «3» قال البیهقیّ عقب ذلک: (و انّما قال الشّافعیّ هذه الأبیات حین نسبته الخوارج الی الرفض حسدا و بغضا، و قد
______________________________
(1) مناقب الشافعی 2/ 70، ینابیع المودة ص 355.
(2) دیوان الشافعی ص 117، مناقب الشافعی 2/ 70، ینابیع المودة ص 355.
(3) دیوان الشافعی ص 117، مناقب الشافعی 2/ 71، ینابیع المودة 356.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:113
روینا عن یونس «1» بن عبد الأعلی أنّ الشّافعیّ کان اذا ذکر الروافض عابهم أشدّ العیب، و یقول: شرّ عصابة .. انتهی) «2».
قلت: هم و اللّه شرّ عصابة فلقد رأیت فی الکتب المحترقة فی حریق المسجد النبویّ لبعض العلماء تصدّی فیه للرّدّ علی بعض الکفرة الملحدین ممّن تصدّی للطعن فی القرآن العظیم، و الملّة المحمدیّة، فرأیت غالب ما طعن به من مختلقات الرافضة حتّی قال فیه: کیف یقول اللّه تعالی فی هذه الأمّة: (کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ) «3». و قد ارتدوا بعد وفاة نبیّهم الّا علیّ بن أبی طالب، و عمّار بن یاسر، و عدّ جماعة قلیلة نحو السنة، قال: لأنّهم امتنعوا من نفاذ وصیّة نبیّهم بکون الخلافة من بعده لعلیّ رضی اللّه عنه، فانظر الی هذه الجنایة العظیمة المترتبة علی اختلافهم قاتلهم اللّه.
و هذا مصداق ما أخرجه محمد «4» بن سوقة عن علیّ رضی اللّه عنه، قال: (تفترق هذه الأمّة علی ثلاث و سبعین فرقة
______________________________
(1) هو أبو موسی یونس بن عبد الأعلی بن موسی بن میسرة الصدفی: أحد الفقهاء الذی انتهت الیه رئاسة العلم بمصر، کان وافر العقل عالما بالاخبار و الحدیث، صحب الشافعی و أخذ عنه، توفی سنة (264 ه)، ترجمته فی مفتاح السعادة 2/ 169، غایة النهایة 2/ 406، الاعلام 9/ 345.
(2) مناقب الشافعی 2/ 71.
(3) سورة آل عمران الآیة: 110.
(4) هو أبو عبد اللّه محمد بن سوقة من الزهاد الاتقیاء، ترجمته فی حلیة الاولیاء 5/ 3، تهذیب التهذیب 9/ 209.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:114
شرّها «1» من ینتحل حبّنا و یفارق أمرنا) «2».
و أخرج أحمد و أبو یعلی و الطّبرانیّ عن ابن عبّاس مرفوعا: (یکون فی آخر الزّمان قوم یسمّون الرافضیّة یرفضون الاسلام، فاذا رأیتموهم فاقتلوهم فانّهم مشرکون) «3». و لفظ الطّبرانیّ باسناد حسن عنه: (کنت عند النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عنده علیّ، فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علیّ سیکون فی أمّتی قوم [41 و] ینتحلون حبّ أهل البیت لهم نبز یسمّون الرافضیّة فاقتلوهم فانّهم مشرکون) «4».
و أخرج الدّارقطنیّ عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما قال:
(قال رسول اللّه علیه و آله و سلّم: یکون فی آخر زمانکم قوم ینتحلون مودّة أهل بیتی نبزّهم الرافضیّة، فان أدرکتموهم فاقتلوهم فانّهم مشرکون) «5». و أخرج- أیضا- من طرق عن ابراهیم بن الحسن بن الحسن عن أبیه عن جدّه عن علیّ رضی اللّه عنهم انّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: (یظهر فی أمّتی آخر الزمان قوم یسمّون الرافضیّة یرفضون الاسلام) «6».
______________________________
(1) هی الفرقة التی ظهرت فی عصره اثناء وجوده فی الکوفة و تسمی فرقة (الغلاة) و هی التی حاربها و احرق قسما منها و رجع الی الصواب الباقون.
(2) کل ماورد فی ذلک لا یخرج عن الغلاة الذین ظهروا فی عصر الامام علی علیه السلام، و عاقبهم علی شرکهم بالقتل و الحرق بالنار، و ما زید فی ذلک من الالفاظ الاخری، فهو زیادة من الرواة و غیرهم.
(4) مسند البزار 2/ 263، مسند أبی یعلی 1/ 129.
(3) المعجم الکبیر للطبرانی 12/ 242.
(5) المطالب العالیة بزوائد المسانید الثمانیة 3/ 94، مع اختلاف بالالفاظ.
(6) مسند الامام ابن حنبل 1/ 103.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:115
و أخرج- أیضا- عن علیّ رضی اللّه عنه قال: (قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علیّ أنت و شیعتک فی الجنّة، و انّ قوما لهم نبز یقال لهم الرافضیّة فان لقیتهم فاقتلهم «1»، فانّهم مشرکون) «2». قال علیّ: (ینتحلون حبّنا أهل البیت و لیسوا کذلک، و آیة ذلک أنّهم یسبّون أبا بکر و عمر رضی اللّه عنهما) «3».
و أخرج- أیضا- فی ذلک ما ستقف علیه فی الذکر السابع.
خامسها قد تضمّنت الأحادیث المتقدمة الحث البلیغ علی التّمسک بأهل البیت النّبویّ، و حفظهم و احترامهم و الوصیّة بهم؛ لقیامه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بذلک خطیبا یوم غدیر خمّ کما فی أکثر الروایات المتقدمة مع ذکره لذلک فی خطبته یوم عرفة علی ناقة کما فی روایة الترمذیّ «4» عن جابر، و فی خطبته لمّا قام خطیبا بعد انصرافه من حصار الطائف کما فی روایة عبد الرحمن بن عوف، و فی مرضه الذی قبض فیه، و قد امتلأت الحجرة من أصحابه کما سبق فی روایة لأمّ سلمة، بل سبق قول ابن عمر آخر ما تکلّم به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
(أخلفونی فی أهل بیتی) «5». مع قوله صلّی اللّه علیه [41 ظ] و آله و سلّم: (انظروا کیف تخلفونی فیهما) «6». و قوله:
(ألا و انّی سائلکم حین تردن عن الثقلین فانظروا ..
______________________________
(1) المطالبة العالیة بزوائد المسانید الثمانیة 3/ 94.
(2) حلیة الاولیاء 5/ 8.
(3) تسدید القوس فی ترتیب مسند الفردوس ورقة 296.
(4) سنن الترمذی 9/ 309.
(5) زوائد المعجمین 2/ 349.
(6) سنن الترمذی 9/ 343.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:116
الحدیث) «1». و قوله: (و اللّه سائلکم کیف خلفتمونی فی کتابه و أهل بیتی). و قوله: (ناصرهما لی ناصر و خاذلهما لی خاذل، و أوصیکم بعترتی خیرا، و أذکّرکم اللّه فی أهل بیتی) علی اختلاف الألفاظ فی الروایات المتقدمة مع قوله فی روایة عبد اللّه «2» بن زید عن أبیه: (فمن لم یخلفنی فیهم نبز عمره، و ورد علیّ یوم القیامة مسودّا وجهه). و فی الحدیث الآخر: (فانّی أخاصمکم عنهم غدا، و من أکن خصیمه أخصمه و من أخصمه دخل النّار) «3». و فی الآخر: من حفظنی فی أهل بیتی فقد اتخذ عند اللّه عهدا) «4». مع ما اشتملت علیه ألفاظ الأحادیث المتقدمة علی اختلاف طرقها، و ما سبق ممّا أوصی به أمّته و أهل بیته، فأیّ حثّ أبلغ من هذا و آکد منه فجزا اللّه تعالی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن أمّته و أهل بیته أفضل ما جزا أحدا من أنبیائه و رسله علیهم الصّلاة و السّلام.
سادسها سبق قوله فی بعض الطرق المتقدمة: (انّی ترکت فیکم کتاب اللّه و سنّتی .. الحدیث). و قدّمنا أنّ ذلک هو المراد من الأحادیث التی وقع فیها الاقتصار علی ذکر الکتاب؛ لأنّ السنّة مبیّنة له فأغنی ذکره عن ذکرها کما یشیر الیه قوله فی الطریق المذکورة، فاستنطقوا القرآن بسنّتی.
و قد أخرج الحاکم فی المستدرک عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما: أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خطب النّاس فی حجّة الوداع فقال: (یا أیّها النّاس انّی ترکت فیکم ما ان
______________________________
(1) فضائل الخمسة 2/ 71.
(2) هو عبد اللّه بن زید بن اسلم: روی عن أبیه، ضعّفه یحیی و أبو زرعة، و وثقه أحمد و غیره. میزان الاعتدال 2/ 425.
(3) ذخائر العقبی ص 19.
(4) ذخائر العقبی ص 19.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:117
اعتصمتم به لن تضلّوا أبدا کتاب اللّه و سنّتی) «1». و أخرج- أیضا- عن أبی هریرة رضی اللّه عنه مرفوعا: (انّی خلّفت فیکم شیئین لن تضلّوا [42 و] بغیرهما أبدا کتاب اللّه و سنّتی، و لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض). فالحاصل أنّ الحثّ وقع علی التمسّک بالکتاب و السنّة و بالعلماء، و بهما من أهل البیت النّبویّ، و یستفاد من مجموع ذلک استمرار وجود الأمور الثلاثة الی قیام الساعة.
سابعها قوله فی حدیث أبی سعید الخدریّ: (ألا أنّ عیبتی و کرشی) «2». قال أبو خیثمة زهیر «3» بن حرب:
کرشی: باطنی، و عیبتی: ظاهر و جمالی .. انتهی.
قال القزاز: ضرب المثل بالکرش؛ لأنّه مستقرّ غذاء الحیوان الذی یکوّن نماه، و یقال لفلان کرش منشورة؛ أی عیال کثیرة، و العیبة: ما یحرز فیه الرجل نفیس ما عنده، یرید أنّهم موضع سرّه، و أمانته و معادن نفائسه.
قال ابن درید «4»: و هذا من کلامه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المدّخر الذی لم یسبق الیه، و قیل الکرش: بمنزلة المعدة للانسان، و العیبة: مستودع الثیاب، و الأوّل أمر باطن، و الثانی
______________________________
(1) کشف الغمة عن جمیع الامة 1/ 25، ذکر ذلک مع الاختلاف فی الالفاظ.
(2) المعجم الکبیر للطبرانی 2/ 16 مع اختلاف فی اللفظ.
(3) هو زهیر بن حرب بن شداد النسائی البغدادی أبو خیثمة:
کان من المحدثین المشهورین فی بغداد، توفی سنة (234 ه).
ترجمته فی تاریخ بغداد 8/ 482، شذرات الذهب 2/ 80.
(4) هو أبو بکر محمد بن الحسن بن درید الازدی، من أزد عمان من قحطان: کان اماما فی اللغة و الادب. ولد فی الصرة سنة (223 ه)، و توفی فی بغداد سنة (321 ه)، ترجمته فی وفیات الاعیان 1/ 497، تاریخ بغداد 2/ 195، الاعلام 6/ 310.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:118
أمر ظاهر، فکأنّه ضرب المثل بهما فی ارادة اختصاصهم بأموره الباطنة و الظاهرة.
قلت: و هذا راجع الی ما سبق عن أبی خیثمة، و ما قاله القزاز أولی اذ کلّ من الأمرین مستودع لما یخفی فیه ممّا به القوام و الصّلاح، و هو من النّفاسة بمکان، و هذا غایة فی التّعطّف علیهم و الوصیّة بهم.
و قوله: (و تجاوزوا عن مسیئهم) أی فی غیر الحدود و حقوق النّاس، فهو من قبیل قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (أقیلوا ذوی الهیئات عثراتهم الّا الحدود) «1»، رواه أبو داود و النّسائیّ، و صحّحه ابن حبّان بغیر استثناء.
قال الشافعیّ فی الأمّ بعد ذکره له: (سمعت من أهل العلم من یعرف هذا الحدیث، و یقول یتجافی للرجل ذی الهیأة [42 ظ] عن عثرته ما لم یکن حدّا، و ذوو الهیئات الذین تقال عثراتهم الذین لیسوا یعرفون بالشرّ فیترک لأحدهم الزلة ..
انتهی) «2».
و یقرب منه قول بعضهم: هم أصحاب الصّغائر دون الکبائر، و قیل من اذا أذنب تاب، و اللّه أعلم بالصّواب.
______________________________
(1) سنن أبی داود 2/ 446، أطراف الغرائب و الافراد للدارقطنی ورقة 209.
(2) مناقب الشافعی 1/ 311.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:119

عن أیاس بن سلمة بن الاکوع عن أبیه رضی اللّه عنه قال:
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (النجوم أمان لأهل السماء، و أهل بیتی أمان لأمّتی) «1». أخرجه مسدد و ابن أبی شیبة و أبو یعلی «2» فی مسانیدهم، و الطّبرانی کلّهم بسند ضعیف.
و عن أنس رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (النجوم أمان أهل السماء، و أهل بیتی أمان أهل الأرض، فاذا هلک أهل بیتی جاء أهل الأرض من الآیات ما کانوا یوعدون، العبّاس عمّی و بقیّة آبائی حنا علیّ فی صغری و عضدنی فی کبری، فنصر اللّه العبّاس و ولد العبّاس یقولهما ثلاثا) «3». أخرجه ابن المظفر من حدیث عبد اللّه «4» بن ابراهیم الغفاری و هو ضعیف.
و عن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه قال: قال: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (النجوم أمان لأهل السماء، فاذا
______________________________
(1) المعجم الکبیر للطبرانی 7/ 25، نوادر الاصول للترمذی ص 263، المطالب العالیة بزوائد المسانید الثمانیة 4/ 347.
(2) هو أحمد بن علی بن المثنی التمیمی الموصلی: حافظ، من علماء الحدیث، ثقة، مشهور، له عدة کتب منها المعجم، و مسندان صغیر و کبیر، توفی سنة (307 ه).
ترجمته فی البدایة و النهایة 11/ 123، شذرات الذهب 2/ 239، الاعلام 1/ 164.
(3) تسدید القوس فی ترتیب مسند الفردوس ورقة 266.
(4) عبد اللّه بن ابراهیم الغفاری، و قیل هو عبد اللّه بن أبی عمرو المدنی، یدلسونه لوهنه: روی عن عبد اللّه بن أبی بکر، و عبد الرحمن بن زید بن أسلم، و روی عنه الحسن بن عرفة و جماعة. میزان الاعتدال 2/ 388.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:120
ذهب النجوم، ذهب أهل السماء، و أهل بیتی أمان لأهل الأرض، فاذا ذهب أهل بیتی ذهب أهل الأرض) «1».
أخرجه أحمد فی المناقب.
و عن قتادة عن عطاء عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق، و أهل بیتی أمان [43 و] لأمّتی من الاختلاف، فاذا خالفتها قبیلة من العرب اختلفوا فصاروا حزب ابلیس) «2». أخرجه الحاکم قال: صحیح الاسناد، و لم یخرجاه.
و عن أبی اسحاق السبعی «3» عن حنش «4» بن المعتمر الصنعانی عن أبی ذرّ رضی اللّه: (سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینة نوح فی قومه من رکبها نجا، و من تخلّف عنها غرق، و مثل حطّة لبنی اسرائیل) «5». أخرجه الحاکم من وجهین عن أبی اسحاق، هذا لفظ أحدهما، و لفظ الآخر: (ألا انّ مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینة نوح) «6». و ذکره دون قوله: (و مثل حطّة الی آخره) «7». و کذا هو عند أبی یعلی فی مسنده. و أخرجه الطّبرانی فی الصغیر و الأوسط، من طریق الأعمش عن أبی
______________________________
(1) ذخائر العقبی ص 17، تذکرة خواص الامة ص 182.
(2) المستدرک 3/ 149.
(3) هو أبو اسحاق عمرو بن عبد اللّه، من بنی ذی یحمد بن السبیع الهمدانی الکوفی: تابعی من الثقات الاعلام، ادرک الامام علی، توفی سنة (127 ه) ترجمته فی تهذیب التهذیب 8/ 63- 67، میزان الاعتدال 4/ 489، الاعلام 5/ 251.
(4) هو حنش بن المعتمر، و یقال ابن ربیعة الکنانی الکوفی السبائی، الصفانی: روی عن علی، و أبی ذر، و روی عنه الحکم و سماک و اسماعیل، و ثقة أبو داود، و قال أبو حاتم: صالح. میزان الاعتدال 1/ 619، 620.
(5) المعجم الصغیر للطبرانی 1/ 139.
(6) المستدرک 3/ 151.
(7) المستدرک 2/ 343، المعجم الصغیر للطبرانی 2/ 22.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:121
اسحاق، و قال. انّ عبد اللّه بن عبد القدوس «1» تفرّد به عن الأعمش، و رواه فی الأوسط- أیضا- من طریق الحسن «2» بن عمرو الفقیمی، و أبو نعیم عن أبی اسحاق، و من طریق سمّاک «3» بن حرب عن حنش.
و أخرجه أبو یعلی أیضا من حدیث أبی الطفیل عن أبی ذرّ رضی اللّه عنه بلفظ: (انّ مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینة نوح، من رکب فیها نجا و من تخلّف عنها غرق، و انّ مثل أهل بیتی فیکم مثل باب حطّة) «4».
و أخرجه البزّار من طریق سعید بن المسیّب عن أبی ذرّ نحوه، و کذا أخرجه الفقیه أبو الحسن بن المغازلی، و زاد: (و من قاتلنا آخر الزّمان فکأنّما قاتل مع الدّجال).
و عن أبی الصّهباء «5» عن سعید بن جبیر عن ابن عبّاس رضی
______________________________
(1) هو عبد اللّه بن عبد القدوس: کوفی نزل الری، روی عن الاعمش و غیره، قال ابن عدی: عامة ما یرویه من فضائل أهل البیت، و قال الدارقطنی: ضعیف. میزان الاعتدال 2/ 457.
(2) هو الحسن بن عمرو الفقیمی التیمی الکوفی: روی عن مجاهد و سعید بن جبیر و غیرهم، و روی عنه الثوری و ابن المبارک و غیرهم، توفی سنة (142 ه). ترجمته فی تهذیب التهذیب 2/ 301.
(3) هو أبو المغیرة سماک بن حرب بن أوس بن خالد الذهلی البکری: تابعی من رجال الحدیث العلماء، روی عن مسلم و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجة، توفی سنة (123 ه) ترجمته فی تهذیب التهذیب 4/ 232، میزان الاعتدال 2/ 232، الاعلام 3/ 202.
(4) المعجم الکبیر للطبرانی 3/ 38، زوائد المعجمین 2/ 349، المطالب العالیة بزوائد المسانید الثمانیة 4/ 75، ینابیع المودة ص 27.
(5) هو أبو الصهباء الکوفی: روی عن سعید بن جبیر، و أبی سعید الخدری، و روی عنه حماد بن سعید و جماعة غیره.
تهذیب التهذیب 12/ 135.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:122
اللّه عنهما قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
[43 ظ] (مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح من رکبها نجا، و من تخلّف عنها غرق) «1». أخرجه الطّبرانی و أبو نعیم فی الحلیة و البزّار و غیرهم.
و أخرجه الفقیه أبو الحسن بن المغازلی فی المناقب من طریق بشر بن المفضّل «2» قال: سمعت الرشید یقول سمعت المهدی یقول سمعت المنصور یقول: حدّثنی أبی عن أبیه عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما به الّا أنّه قال: (و من تأخّر عنها هلک).
و أخرجه- أیضا- من طریق أیاس «3» بن سلمة بن الأکوع عن أبیه رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح من رکبها نجا) «4».
و عن عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه عنه أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: (مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح من رکبها سلم و من ترکها غرق) «5»، رواه البزّار.
و عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه سمعت النّبیّ صلّی و اللّه علیه و آله و سلّم یقول: (انّما مثل أهل بیتی فیکم مثل باب حطّة فی بنی اسرائیل من دخله غفر له) «6». رواه
______________________________
(1) المعجم الکبیر للطبرانی 12/ 34، المعجم الصغیر 2/ 22، عن أبی سعید الخدری.
(2) هو أبو اسماعیل بشر بن المفضل بن لاحق الرقاشی، مولاهم، البصری: حافظ للحدیث ثقة، توفی سنة (187 ه) تهذیب التهذیب 1/ 458.
(3) هو أبو سلمة أیاس بن سلمة بن الاکوع الاسلمی، المدنی:
حافظ للحدیث ثقة، توفی بالمدینة المنورة سنة (119 ه).
ترجمته فی تهذیب التهذیب 1/ 388.
(4) ذخائر العقبی ص 20.
(5) ینابیع المودة ص 27.
(6) المعجم الصغیر للطبرانی 2/ 22.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:123
الطّبرانی فی الصغیر و الأوسط، و سبق أوائل الذکر قبله فی حدیثه فی (الثقلین کتاب اللّه و أهل البیت) «1» انّ الحافظ عبد العزیز بن الأخضر أخرجه، و زاد مثله یعنی کتاب اللّه (کمثل سفینة نوح علیه السّلام من رکبها نجا) «2» و مثله یعنی أهل البیت (کمثل باب حطّة من دخله غفر له الذنوب) «3».
و هذه الطرق یقوّی بعضها بعضا، و قد سبق أواخر الذکر الأوّل حدیث ابن عبّاس رضی اللّه عنهما مرفوعا: (أمان لأهل الأرض من الغرق القوس، و أمان [44 و] لأهل الأرض من الاختلاف الموالاة لقریش .. الحدیث) «4» مع بیان القوس.
قلت: و هنا تنبیهات لم أر من تعرّض لها:
أحدها: یحتمل أنّ المراد من أهل البیت الّذین هم أمان للأمّة علماؤهم الذین یهتدی بهم کما یهتدی بنجوم السّماء، و هم الذین اذا خلت الأرض منهم جاء أهل الأرض من الآیات ما کانوا یوعدون، و ذهب أهل الأرض، و ذلک عند موت المهدی، الذی أخبر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم به؛ لأنّ نزول عیسی بن مریم لقتل الدّجّال یکون فی زمانه، و یصلّی خلف المهدی کما جاءت به الأحادیث، ثمّ بعد نزول عیسی علیه الصّلاة و السّلام تتّابع الآیات.
و فی روایة لأحمد فی خبر المهدی عن أبی سعید الخدری:
(فیکون المهدیّ کذلک سبع سنین، أو ثمان، أو تسع، ثم لا خیر فی العیش بعده، أی فیبعث اللّه تعالی الریح الطیبة فتقبض روح کلّ مؤمن، فلا یبقی الّا شرار النّاس) «5».
______________________________
(1) المعجم الصغیر للطبرانی 1/ 631، زوائد المعجمین 2/ 349.
(2) المعجم الصغیر للطبرانی 2/ 22، ذخائر العقبی ص 20.
(3) المعجم الصغیر للطبرانی 2/ 22.
(4) المعجم الکبیر للطبرانی 11/ 196.
(5) مسند الامام ابن حنبل 3/ 37، من حدیث طویل.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:124
و فی صحیح مسلم: (لا تقوم الساعة الّا علی شرار النّاس) «1»، و فیه أیضا حدیث: (یخرج الدّجّال فی أمّتی)، و فیه:
(فیبعث اللّه عیسی بن مریم فیطلبه فیهلکه، ثمّ یمکث النّاس سبع سنین، ثمّ یرسل اللّه ریحا باردة من قبل الشّأم فلا یبقی علی وجه الأرض أحد فی قلبه مثقال حبّة من خیر أو ایمان الّا قبضته)، و فیه: (فیبقی شرار النّاس فی خفّة الطّیر و أحلام السّباع، لا یعرفون معروفا، و لا ینکرون منکرا .. الحدیث).
و قال مقاتل بن سلیمان «2» و من تبعه من المفسرین فی قوله تعالی:
(وَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ) «3» قال: (هو المهدی یکون فی آخر الزّمان) «4» و ربّما یستشهد لهذا الاحتمال بما أخرجه النّسائی من قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (لن تهلک أمّة أنا [44 ظ] أوّلها و مهدیّها وسطها و المسیح بن مریم آخرها) «5».
و فیه اطلاق الوسط علی ما قبل الآخر لما سبق، و یحتمل و هو الأظهر عندی انّ المراد من کونهم أمانا للأمّة أهل البیت مطلقا، و انّ اللّه تعالی لمّا خلق الدّنیا بأسرها من أجل النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، جعل دوامها بدوامه و دوام أهل بیته،
______________________________
(1) صحیح مسلم 8/ 201، و هذه الاحادیث الی نهایة الفقرة، مجزأة من حدیث طویل.
(2) هو أبو الحسن مقاتل بن سلیمان بن بشیر الازدی بالولاء، البلخی: من الاعلام المفسرین المشهورین، أصله من مدینة بلخ، قدم الی بغداد و حدّث فیها، توفی بالبصرة سنة (150 ه).
ترجمته فی تاریخ بغداد 13/ 160، وفیات الاعیان 2/ 112، الاعلام 8/ 206.
(3) سورة الزخرف الآیة: 61.
(4) الصواعق المحرقة ص 99.
(5) قصص الانبیاء للثعلبی ص 253، فضائل الخمسة 3/ 342.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:125
فاذا انقضوا طوی بساطها، و لعلّ حکمته و سرّه أنّ اللّه جعل أهل بیت نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مساوین له فی أشیاء کثیرة، عدّ الفخر الرازی منها خمسة أشیاء کما تقدّم فی الذکر الثالث.
و قد قال اللّه تعالی: (وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ .. الآیة) «1». فألحق اللّه تعالی وجود أهل بیته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الأمّة بوجوده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فجعلهم أمانا لهم لما سبق فی الذکر الأوّل فی قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیهم: (اللهمّ انّهم منّی و أنا منهم) «2». و قد یقوّی هذا بأنّ فاطمة رضی اللّه عنها منهم بضعة منه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما فی الصحیح، و أولادها بضعة من تلک البضعة، فیکونون بضعة منه بالواسطة، و کذا بنوا أبیهم و هلّم جرّا، فکلّ من یوجد منهم فی کلّ زمان بضعة منه بالواسطة، فأقیم وجودهم فی کونهم أمانا للأمّة مقامه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و الی هذا یشیر ما فی نهج البلاغة من أنّ علیّا رضی اللّه عنه:
(کان یأمر فی مواطن الحرب بکفّ الحسنین عن القتال، فقال أحدهما: أتبخل بنا عن الشهادة، أو ترانا دون ما تطمح الیه نفوسنا من البسالة؟ فقال: ما أری حیث ظننت و لکنّی أشفقت أن ینطفی نور النّبوّة من الأرض؛ بانقطاع [45 و] الذّریّة الطاهرة) «3».
و فی هذا من مزید الکرامة، و علوّ المنزلة و الحضوة ما لا یخفی.
______________________________
(1) سورة الانفال الآیة: 33.
(2) تسدید القوس فی ترتیب مسند الفردوس ورقة 58.
(3) ینابیع المودة ص 517.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:126
ثانیها: قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینة نوح فی قومه .. الحدیث) «1». وجهه أنّ النجاة ثبتت لأهل السفینة من قوم نوح علیه السّلام، و قد سبق فی الذکر فی حثّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی التّمسّک بالثقلین کتاب اللّه و عترته، قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
(فانّهما لن یتفرّقا حتّی یردا علیّ الحوض)، و قوله فی بعض الطرق: (نبّأنی بذلک اللطیف الخبیر)، فأثبت لهم بذلک النّجاة، و جعلهم وصلة الیها، فتم التمثیل المذکور، و محصّله الحثّ علی التّعلّق بحبلهم و حبّهم و اعظامهم شکرا لنعمة مشرّفهم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و الأخذ بهدی علمائهم و محاسن أخلاقهم و شیمهم، فمن أخذ بذلک نجا من ظلمات المخالفة و أدّی شکر النعمة الوارفة؛ أی الزائدة، و من تخلّف عنه غرق فی بحار الکفران و تیّار الطغیان، فاستوجب النیران لما سیأتی فی الذکر الحادی عشر من أنّ بغضهم یوجب دخول النّار، و یرشد لذلک ما سبق فی الذکر قبله من حدیث أبی سعید مرفوعا: (انّ للّه عزّ و جلّ ثلاث حرمات، فمن حفظهنّ حفظ اللّه تعالی دینه و دنیاه، و من لم یحفظهنّ لم یحفظ اللّه له دنیاه و لا آخرته، قلت: و ما هنّ؟ قال: حرمة الاسلام، و حرمتی، و حرمة رحمی) «2».
قلت: فمن حفظ الحرمات الثلاث، فقد رکب فی سفینة النّجاة، و من لم یحفظهنّ، فقد تخلّف [45 ظ] عن سفینة النّجاة، سبق آخر الثالث من تنبیهات الذکر قبله قول جعفر الصادق: (نحن حبل اللّه الذی قال اللّه عزّ و جلّ: «وَ اعْتَصِمُوا
______________________________
(1) المعجم الصغیر 1/ 139.
(2) المعجم الکبیر للطبرانی 3/ 135.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:127
بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا» «1») «2». و سیأتی فی الذکر العاشر حدیث: (یرد الحوض أهل بیتی و من أحبّهم من أمّتی کهاتین السبابتین) «3»، أخرجه الملّا و یشهد له قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (المرء مع من أحبّ) «4».
ثالثها: قوله: (مثل باب حطّة فی بنی اسرائیل من دخله غفر له) «5»، أی من دخله علی الوجه المأمور به کما یشیر الیه قوله تعالی فی قصة بنی اسرائیل: (وَ إِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هذِهِ الْقَرْیَةَ) «6»؛ أی أریحا قریة الجّبّارین، و قیل بیت المقدس؛ یعنی اذا خرجتم من التّیه ادخلوا بیت المقدس (فکلوا منها حیث شئتم رغدا) أی موسّعا علیکم (و ادخلوا الباب) أی باب أریحا علی الأوّل، و باب بیت المقدس علی الثانی، و هو باب حطّة من بیت «7» المقدس (سجّدا) أی خاضعین متواضعین بالانحناء کالراکع، لا السجود الحقیقیّ، و قوله: حطّ «8» عنّا خطایانا، فهو أمر بالاستغفار.
فالحاصل أنّ اللّه تعالی جعل لبنی اسرائیل دخولهم الباب متواضعین مستغفرین سببا للغفران و دخول الجنان، کما یشیر الیه ما جاء عن ثابت البنانی فی قوله عزّ و جلّ: (وَ إِنِّی لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی) «9» قال: (الی ولایة
______________________________
(1) فضائل الخمسة 2/ 68.
(2) سورة آل عمران الآیة: 103.
(3) ذخائر العقبی ص 18.
(4) ینابیع المودة ص 188.
(5) المعجم الصغیر للطبرانی 2/ 22.
(6) سورة البقرة الآیة: 58.
(7) ینظر تفسیر الکشاف 1/ 217.
(8) کذا فی (م)، (ب)، و فی الاصل: (حطة)، و هو خطأ.
(9) سورة طه الآیة: 82.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:128
أهل بیته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) «1»، و کذا جاء عن أبی جعفر الباقر، و یشیر الیه أیضا حدیث أبی هریرة رضی اللّه عنه مرفوعا: (انّما سمّیت ابنتی فاطمة، لأنّ اللّه فطمها و محبیها عن النّار) «2»، أخرجه [46 و] الدیلمیّ، و عن جابر نحوه، و کذا حدیث علیّ رضی اللّه عنه: (انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخذ بید حسن و حسین رضی اللّه عنهما، و قال:
من أحبّنی و أحبّ هذین، و أباهما، و أمّهما، کان معی فی درجتی یوم القیامة) «3». أخرجه أحمد و الترمذیّ، و قال:
(کان معی فی الجنّة)، و قال: حدیث غریب.
و لأبی سعد عنه: (أخبرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّ أوّل من یدخل الجنّة أنا و فاطمة و علیّ و الحسن و الحسین، قلت: یا رسول اللّه، فمحبونا؟ قال: من ورائکم) «4». و کذا حدیث جابر مرفوعا: (حبّ علیّ یأکل الذّنوب کما تأکل النّار الحطب) «5» أخرجه الملّا. و کذا ما فی
______________________________
(1) مجمع البیان فی تفسیر القرآن 7/ 23 و جاء فیه: (قال أبو جعفر الباقر. ثم اهتدی الی ولایتنا أهل البیت، فو اللّه لو أن رجلا عبد اللّه عمره ما بین الرکن و المقام ثم مات، و لم یجی‌ء بولایتنا لأکبه اللّه فی النار علی وجهه).
(2) تسدید القوس فی ترتیب مسند الفردوس، ورقة 87، ذخائر العقبی ص 26.
(3) سنن الترمذی 9/ 312، مسند الامام ابن حنبل 1/ 177، ذخائر العقبی ص 91.
(4) المستدرک 3/ 151، فضائل الخمسة 3/ 105، تسدید القوس بترتیب مسند الفردوس ورقة 175.
(5) ذخائر العقبی ص 91.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:129
الأوسط للطّبرانی من طریق جابر الجحفیّ «1»، و فیه ضعف عن عبد اللّه بن نجیّ «2»: (انّ علیّا أتی یوم البصرة بذهب و فضة، فقال: أبیضی و أصفری و غرّی غیری، غرّی أهل الشّام غدا اذا ظهروا علیک، فشقّ قوله علی النّاس، فذکر ذلک له، فأذن فی النّاس، فدخلوا علیه فقال: ان خلیلی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یا علیّ انّک ستقدم علی اللّه تعالی و شیعتک راضین مرضیین، و یقدم علیه عدوّک غضابا مقحمین، ثمّ جمع علیّ یده الی عنقه یریهم الأقماح) «3». و کذا ما سیأتی فی قران النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لعلیّ رضی اللّه عنه:
(انّ اللّه قد غفر لک و لذریّتک و لولدک و لأهلک و لشیعتک و لمحبی شیعتک) «4». و الشیعة: الفرقة من النّاس و الأتباع و الأنصار، و قد غلب علی کلّ من یتولّی علیّا رضی اللّه عنه، و أهل بیته حتّی صار اسمالهم، و مع ذلک فأبعد النّاس [46 ظ] من هذه البشری غلاة الرافضة من أهل البدع.
فقد أخرج أحمد فی مسنده عن علیّ رضی اللّه عنه أنّه قال: (یهلک فیّ رجلان: محبّ مفرط یقرّظنی بما لیس فیّ، و مبغض یحمله شنآنی علی أن یبهتنی) «5». و سبق فی
______________________________
(1) هو أبو عبد اللّه جابر بن یزید بن الحارث بن عبد یغوث الجعفی، الکوفی: حافظ للحدیث، و من الفقهاء، کان واسع الروایة غزیر العلم، توفی فی الکوفة سنة (128 ه). ترجمته فی تهذیب التهذیب 2/ 46، میزان الاعتدال 1/ 176، الاعلام 2/ 92.
(2) هو عبد اللّه بن نجی الحضرمی: روی عن الامام علی، و روی عنه جابر الجحفی و الحارث العکلی، قال النسائی: ثقة.
الاعتدال 2/ 514.
(3) زوائد المعجمین 2/ 342.
(4) فضائل الخمسة 3/ 81.
(5) مسند الامام ابن حنبل 1/ 160.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:130
رابع التنبیهات من الذکر قبله قوله: (لا یجتمع حبّی و بغض أبی بکر و عمر فی قلب مؤمن) «1»، بل روی صاحب المطالب الغالیة عن نوف البکالی «2»: (انّ علیّا رضی اللّه عنه خرج یؤم المسجد، و قد أقبل الیه جندب بن نصیر و الربیع «3» بن خیثم و ابن أخیه همّام بن عبّاد بن خیثم، و کان من أصحاب البرانس المتعبدین، فأفضی علیّ و هم معه الی نفر فأسرعوا الیه قیاما و سلّموا علیه فردّ التحیّة ثمّ قال: من القوم؟ فقالوا: أناس من شیعتک یا أمیر المؤمنین، فقال لهم خیرا، ثمّ قال: یا هولاء ما لی لا أری فیکم سمة شیعتنا، و حلیة أحبّتنا؟ فأمسک القوم حیاء، فأقبل علیه جندب و الربیع فقالا له: ما سمة شیعتکم یا أمیر المؤمنین؟ فسکت، فقال همّام و کان عابدا مجتهدا: أسألک بالّذی أکرمکم أهل البیت و خصّکم و حباکم لما أنبأتنا بصفة شیعتکم؟
قال: فسأنبئکم جمیعا، و وضع یده علی منکب همّام، و قال:
شیعتنا هم العارفون باللّه العالمون بأمر اللّه، أهل الفضائل، الناطقون بالصّواب، مأکولهم القوت، و ملبوسهم الاقتصاد، و مشیهم التواضع، یخضعوا للّه بطاعته، و خضعوا الیه بعبادته، مضوا غاضیّن أبصارهم عمّا حرّم اللّه علیهم، واقفین أسماعهم علی العلم بدینهم، نزلت أنفسهم منهم فی البلاء، کالّذی
______________________________
(1) أطراف الغرائب و الافراد للدارقطنی 1/ 34، 52.
(2) هو أبو یزید نوف بن فضالة الحمیری البکالی: امام دمشق فی عصره، من رجال الحدیث، و کان راویا للقصص توفی سنة (95 ه). ترجمته فی تهذیب التهذیب 10/ 490، الاعلام 9/ 31.
(3) هو أبو یزید الربیع بن خیثم بن عائد بن عبد اللّه بن موهب بن منقذ الثوری الکوفی: روی عن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم مرسلا، و عن ابن مسعود و أبی أیوب و غیرهم، کان من الثقات، و أخباره فی الزهد و العباد شهیرة توفی سنة (63 ه).
تهذیب التهذیب 3/ 242.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:131
نزلت منهم فی الرّخاء، رضا [47 و] عن اللّه تعالی بالقضاء، فلولا الآجال التی کتب اللّه تعالی لهم، لم تستقرّ أرواحهم فی أجسادهم طرفة عین، شوقا الی لقاء اللّه و الثواب، و خوفا من ألیم العقاب، عظم الخالق فی أنفسهم، و صغر ما دونه فی أعینهم، فهم و الجنّة کمن «1» رأها، فهم علی أرائکها متّکئون، و هم و النّار کمن رأها فهم فیها یعذّبون، صبروا أیاما قلیلة، فأعقبتهم راحة طویلة، أرادتهم الدّنیا فلم یریدوها، و طلبتهم فأعجزوها، أمّا اللّیل فصافّون «2» أقدامهم، تالون لأجزاء القرآن ترتیلا، یعظون أنفسهم بأمثاله، و یستشفون لدائهم بدوائه تارة، و تارة مفترشون جباههم و أکفهم و رکبهم، و أطراف أقدامهم، تجری دموعهم علی خدودهم، یمجّدون جبّارا عظیما، و یجارون الیه فی فکاک رقابهم، هذا لیلهم، فأمّا نهارهم، فحلماء علماء، بررة أتقیاء، برّهم خوف باریهم، فهم کالقداح تحسبهم مرضی، أو قد خولطوا، و ما هم بذلک، بل خامرهم من عظمة ربّهم و شدّة سلطانه، ما طاشت له قلوبهم، و ذهلت منه عقولهم، فاذا اشتفوا من ذلک، بادروا الی اللّه تعالی بالأعمال الزاکیة لا یرضون له بالقلیل، و لا یستکثرون له الجزیل، فهم لأنفسهم متّهمون، و من أعمالهم مشفقون، تری لأحدهم قوة فی دین، و حزما فی لین، و ایمانا فی یقین، و حرصا علی علم، و فهما فی فقه، و علما فی حلم و کیسا فی قصد، و قصدا فی غنی، و تجمّلا فی فاقة، و صبرا فی شدّة، و خشوعا فی عبادة، و رحمة بمجهود، و اعطاء فی حقّ، و رفقا فی کسب، و طلبا فی [47 ظ] حلال، و نشاطا فی هدی، و اعتصاما فی شهوة، لا یغرّه ما جهله، و لا یدع احصاء ما علمه، یستبطی نفسه فی العمل، و هو من صالح
______________________________
(1) فی (ب): (قد رأها)، و هو خطأ.
(2) فی الاصل: (فصارفون)، و هو تحریف.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:132
عمله علی وجل، یصبح و شغله الذّکر، و یمسی و همه الشکر، یبیت حذرا من سنة الغفلة، و یصبح فرحا بما أصاب من الفضل و الرحمة، رغبته فیما یبقی، و زهادته فما یفنی، قد قرن العلم بالعمل، و العلم بالحلم، دائما نشاطه، بعیدا کسله، قریبا أمله، قلیلا زلله، متوقعا أجله، خاشعا قلبه، ذاکرا ربّه، قانعة نفسه، محرزا دینه، کاظما غیظه، آمنا منه جاره، سهلا أمره، معدوما کبره، بیّنا صبره، کثیرا ذکره، لا یعمل شیئا من الخیر ریاء، و لا یترکه حیاء، أولئک شیعتنا و أحبّتنا، و منّا و معنا، ألاها شوقا الیهم.
فصاح همّام صیحة فوقع مغشیّا علیه فحرّکوه فاذا هو فارق الدّنیا فغسّل فصلّی علیه أمیر المؤمنین و من معه) «1».
قلت: فهذه صفة شیعة أهل البیت النّبویّ التی وصفهم بها امامهم، و هی صفة خواص المؤمنین، لا من اشتغل بالتعصّبات و التّرهات؛ لأنّ تلک الصفات تظهر علامة المحبّة، و هی طاعة المحبوب، و ایثار محابه و مرضاته و التأدّب بآدابه و أخلاقه.
و عن هذا قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ فیما روی عنه: (یا علیّ کذب من زعم أنّه یحبّنی و یبغضک، یا علیّ من أحبّک فقد أحبّنی .. الحدیث) «2». و عن هذا أیضا قال علیّ رضی اللّه عنه: (لا یجتمع حبّی و بغض أبی بکر و عمر) «3».
الخبر المتقدم؛ أی [48 و] لأنّ التحقق بالمحبّة تستوجب التخلّق بخلق المحبوب و الأخذ بهدیه و حبّ من تحبّه، منحنا اللّه و ایاکم ذلک بمنّه و کرمه.
______________________________
(1) مطالب السئول فی مناقب آل الرسول ص 54، ینابیع المودة ص 517.
(2) فرائد السمطین 1/ 134، و فیه: (یا علی من زعم أنه یحبنی و هو یبغضک فهو کذاب).
(3) أطراف الغرائب و الافراد 1/ 34.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:133

عن أبی سعید الخدریّ رضی اللّه عنه قال: (سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول علی المنبر: ما بال رجال یقولون انّ رحم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا ینفع قومه یوم القیامة؟ بلی و اللّه انّ رحمی موصولة فی الدّنیا و الآخرة، و انّی أیّها النّاس فرط لکم علی الحوض) «1»، رواه أحمد، و الحاکم فی صحیحه، و البیهقی من طریق عبد اللّه بن محمد، هو ابن عقیل عن حمزة بن أبی سعید عن أبیه به.
و عن عبد الرحمن بن أبی رافع «2» عن أمّ هانی ابنة أبی طالب رضی اللّه عنها: (أنّها خرجت متبرّجة قد بدا قدماها، فقال لها عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه: اعلمی فانّ محمدا لا یغنی عنک شیئا، فجاءت الی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أخبرته
______________________________
(1) مسند الامام ابن حنبل 3/ 18.
(2) هو عبد الرحمن بن رافع، و یقال ابن فلان بن أبی رافع، روی عن عبد اللّه بن جعفر، و عن عمه عن أبی رافع، و عن عمته سلمی عن أبی رافع. ترجمته فی تهذیب التهذیب 6/ 196.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:134
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما بال أقوام یزعمون أنّ شفاعتی لا تنال أهل بیتی، و أنّ شفاعتی تنال صداء و حکما) «1»، أخرجه الطّبرانی فی الکبیر.
و عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما قال: (توفی لصفیّة بنت عبد المطلب رضی اللّه عنها ابن، فبکت علیه، فقال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: تبکین یا عمّة من توفی له ولد فی الاسلام [48 ظ]، کان له بیت فی الجنّة یسکنه؟ فلمّا خرجت لقیها رجل، فقال لها: انّ قرابة محمد لن تغنی عنک من اللّه شیئا. فبکت، فسمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مکرما لها یبرّها و یحبّها فقال لها: یا عمّة تبکین و قد قلت لک ما قلت؟ قالت: لیس ذلک أبکانی، و أخبرته بما قال الرجل. فغضب صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال: یا بلال هجّر بالصّلاة. ففعل، ثمّ قام صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فحمد اللّه و أثنی علیه و قال: ما بال أقوام یزعمون أنّ قرابتی لا تنفع، انّ کلّ سبب و نسب منقطع یوم القیامة الّا نسبی و سببی و انّ رحمی موصولة فی الدّنیا و الآخرة) «2».
قال عمر بن الخطاب: (فتزوّجت أمّ کلثوم لمّا سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یومئذ، و أحببت أن یکون بینی و بینه نسب و سبب) «3». أورده المحبّ الطّبریّ بغیر اسناد و لا عزو فی الباب الأوّل من ذخائره، و قال:
______________________________
(1) المعجم الکبیر للطبرانی 24/ 434، زوائد المعجمین 2/ 350.
(2) ذخائر العقبی ص 6.
(3) ذخائر العقبی ص 6.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:135
(و التهجیر: التبکیر، أراد المبادرة الی وقت الصّلاة) «1».
قلت: و قد أخرجه البزّار بسند ضعیف، و قال: لا یعلمه بهذا اللفظ الّا بهذا الاسناد. قلت: و لکنّه أورده مطوّلا فزاد فی آخره زیادة عقب قوله: سبب و نسب و لفظها: (ثمّ خرجت- أی صفیّة- من عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فمرّت علی ملأ من قریش، فاذا هم یتفاخرون و یذکرون الجاهلیّة، فقالت: منّا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقالوا: انّ الشّجرة لتنبت الکبا، قال: فمرّت الی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخبرته، فقال: یا بلال هجّر بالصّلاة، فحمد اللّه و أثنی علیه، ثمّ قال: یا أیّها النّاس من أنا؟
قالوا: أنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، [49 و] قال: أنسبونی. قالوا: محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب. قال:
أجل أنا محمد بن عبد اللّه، و أنا رسول اللّه، فما بال أقوام یبتذلون أهلی، فو اللّه لأنا أفضلهم أصلا و خیرهم موضعا. فلمّا سمعت الأنصار بذلک قالوا: قوموا فخذوا السّلاح، فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد غضب، قال: فأخذوا السّلاح ثمّ أتوا النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یری منهم الّا الحدق حتّی أحاطوا بالنّاس، فجعلوهم فی مثل الجوبة حتّی تضایقت بهم أبواب المسجد و السکک، ثمّ قاموا بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقالوا: یا رسول اللّه لا تأمرنا بأحد الّا أبرنا عثرته. فلمّا رأی النّفر من قریش ذلک قاموا الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فاعتذروا و تنصّلوا. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: النّاس دثار، و الأنصار شعار،
______________________________
(1) ذخائر العقبی ص 6.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:136
فأثنی علیهم و قال خیرا) «1» انتهی لفظ البزّار.
و قد أورد المحبّ الطبریّ هذه الزیادة فی الباب الثالث من ذخائره فی حدیث مفرد و لفظه، عن ابن عبّاس قال: (دخل ناس من قریش علی صفیّة بنت عبد المطلب فجعلوا یتفاخرون و یذکرون الجاهلیّة، فقالت صفیّة: منّا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. فقالوا: نبتت النخلة أو الشّجرة فی الأرض الکبا.
قالت: و ما الکبا؟ قالوا: الأرض التی لیست بطیبة. فذکرت ذلک صفیّة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فغضب صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال: یا بلال هجّر بالصّلاة.
فهجّر، فقام علی المنبر فنادی بصوت عال: یا أیّها النّاس من أنا؟ و ساق البقیّة بنحوه) «2».
ثمّ قال: أبو علی بن شاذان «3»، قال: (و الکبا بکسر الکاف و موحّدة مقصورة الکناسة) «4». و لیس فی کلام المحبّ [49 ظ] نسبة اخراج ما قبل هذه الزیادة لابن شاذان.
و عن جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنهما قال: (قال لآل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خادم یخدمهم یقال لها بربرة، فلقیها رجل فقال: یا بربرة غطّی شعیفاتک، فانّ محمدا لن یغنی عنک من اللّه شیئا. قال: فأخبرت النّبیّ صلّی اللّه علیه
______________________________
(1) ذخائر العقبی ص 14، و لم أعثر علی هذا النص فی مسند البزار، النسخة المصورة التی أطلعت علیها، ینابیع المودة ص 267.
(2) ذخائر العقبی ص 14.
(3) هو أبو محمد الفضل بن شاذان بن الخلیل، الازدی النیسابوری: عالم بالکلام، و من الفقهاء و المحدثین، توفی سنة (260 ه). ترجمته فی الذریعة 2/ 510، الاعلام 5/ 355.
(4) ذخائر العقبی ص 14.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:137
و آله و سلّم، فخرج یجرّ رداءه محمرة و جنتاه، و کنّا معشر الأنصار نعرف غضبه بجرّ ردائه و حمرة و جنتیه، فأخذنا السّلاح ثمّ أتینا فقلنا: یا رسول اللّه مرنا بما شئت، و الذی بعثک بالحقّ نبیّا لو أمرتنا بأمّهاتنا و آبائنا و أولادنا لمضینا لقولک فیهم.
ثمّ صعد المنبر فحمد اللّه عزّ و جلّ و أثنی علیه، ثمّ قال: من أنا؟ قلنا: أنت رسول اللّه. قال: نعم، و لکن من أنا؟ قلنا:
محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف. فقال: أنا سیّد ولد آدم و لا فخر، و أنا أوّل من تشّقّ عنه الأرض یوم القیامة و لا فخر، و صاحب «1» لواء الحمد و لا فخر، و فی ظلّ الرحمن عزّ و جلّ یوم القیامة، یوم لا ظلّ الّا ظلّه و لا فخر، ما بال أقوام یزعمون أنّ رحمی لا ینفع بلی حتّی یبلغ حآ و حکم، انّی لأشفع فأشفّع حتّی انّ من أشفع له لیشفع فیشفّع حتّی انّ ابلیس لیتطاول طمعا فی الشّفاعة) «2». أخرجه أبو جعفر بن البختری بسند، أخرج الحاکم به طرفا من هذا الحدیث «3»، و قال: صحیح الاسناد و لم یخرجاه، لکن تعقّب بأنّ فیه عبید بن اسحاق العطار عن القاسم بن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن عقیل عن جدّه محمد بن عقیل، و الأولان ضعیفان، و محمد بن عقیل هو ابن أبی طالب الهاشمی صدوق فی نفسه غیر أنّه سی‌ء الحفظ، و قوله: (حا و حکم) فسّره فی [50 و] بأنّهما قبیلتان «4» من الیمن، و قوله: (شیعیفاتک) بالمعجمة ثمّ المهملة جمع شعیفة تصغیر شعفة، و هی الذوابة.
______________________________
(1) فی (ب): (و انا صاحب) و هو غیر موافق للنص.
(2) ذخائر العقبی ص 6.
(3) ینظر المستدرک 1/ 71.
(4) ذخائر العقبی ص 7.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:138
و عن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: (کلّ سبب و نسب منقطع یوم القیامة الّا سببی و نسبی، و کلّ ولد أمّ «1» فانّ عصبتهم لأبیهم، ما خلا ولد فاطمة، فانّی أنا أبوهم و عصبتهم) «2»، أخرجه أبو صالح المؤذن فی أربعینه فی فضل الزهراء، و الحافظ أبو محمد عبد العزیز بن الأخضر، کلاهما من طریق شریک «3» القاضی عن شبیب «4» بن غرقدة عن المستظل بن حسین عن عمر به.
و أخرجه أبو نعیم فی معرفة الصّحابة من طریق بشر بن مهران حدّثنا شریک به و لفظه: (انّ عمر بن الخطاب خطب الی علیّ رضی اللّه عنه ابنته أمّ کلثوم، فاعتلّ علیه بصغرها، فقال:
انّی لم أرد الباءة و لکن سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: کلّ سبب و نسب منقطع یوم القیامة ما خلا سببی و نسبی، و کلّ ولد أب، فانّ عصبتهم لأبیهم ما خلا ولد فاطمة فانّی أنا أبوهم و عصبتهم) «5».
______________________________
(1) فی (ب): (آدم)، و هو خطأ.
(2) ذخائر العقبی ص 169، ینابیع المودة ص 268.
(3) هو شریک بن عبد اللّه بن أبی شریک النخعی أبو عبد اللّه الکوفی القاضی. روی عن زیاد بن علاقة، و أبی اسحاق السبعی و عبد الملک بن عمیر و غیرهم، محدث ثبت ثقة. ولد سنة (90 ه)، و توفی سنة (177 ه) تهذیب التهذیب 4/ 333.
(4) هو شبیب بن غرقدة السلمی- و یقال البارقی- الکوفی:
روی عن عروة البارقی و سلیمان بن عمرو بن الاحوص و غیرهم، و عنه شعبة بن المنصور و ابن المعتمر، و غیرهم، و هو تابعی ثقة. تهذیب التهذیب 4/ 309.
(5) ذخائر العقبی ص 169.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:139
و أخرجه ابن السّمان «1» عن المستظل قال: (خطب عمر الی علیّ ابنته أمّ کلثوم، فاعتلّ علیّ بصغرها، و قال: أعددتها لابن أخی، یعنی جعفرا. فقال له عمر: و اللّه انّی ما أردت الباءة و لکنّنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: کلّ نسب و سبب منقطع یوم القیامة ما خلا سببی و نسبی، و کلّ بنی أنثی فعصبتهم لأبیهم، ما خلا ولد فاطمة فانّی أبوهم و عصبتهم) «2».
و أخرجه الطّبرانی فی الکبیر من طریق بشر به، مع الاقتصار منه علی قوله: (کلّ بنی أنثی فانّ عصبتهم لأبیهم ما خلا [50 ظ] ولد فاطمة فانّی أنا أبوهم و عصبتهم) «3».
و رجاله موثوقون، و شریک استشهد به البخاریّ، و روی له مسلم فی المتابعات.
و أخرجه أیضا الدّارقطنیّ من طریق بشر به، مع الاقتصار علی ما ذکر.
و أخرجه أیضا أخصر منه من طریق عمرو بن عامر التّمار حدّثنا شریک به و لفظه: (کلّ بنی أنثی عصبتهم أبوهم ما خلا بنی فاطمة رضی اللّه عنها و عنهم فأنا عصبتهم) «4».
و أخرجه أیضا و کذا الطّبرانیّ فی الأوسط لکن بدون (کلّ ولد أمّ الی آخره)، کلاهما من طریق الحسن بن سهل الخیاط
______________________________
(1) هو أبو سعد اسماعیل بن علی بن الحسین بن زنجویه الرازی السمان: حافظ متقن، من علماء المعتزلة و محدثیهم فی عصره، من مصنفاته الموافقة بین أهل البیت و الصحابة، توفی سنة (447 ه). ترجمته فی لسان المیزان 1/ 321، الاعبم 1/ 316
(2) ذخائر العقبی ص 169.
(3) المعجم الکبیر للطبرانی 3/ 35.
(4) المعجم الکبیر للطبرانی 3/ 35.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:140
من حدیث ابن عیینة عن جعفر بن محمد عن أبیه عن جابر رضی اللّه عنه انّه سمع عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه یقول للنّاس حین تزوّج ابنة علیّ رضی اللّه عنهما: (ألا تهنؤنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: ینقطع یوم القیامة کلّ سبب و نسب الّا سببی و نسبی) «1». قال الطّبرانی بعده لم یجوّده عن ابن عیینة الّا الحسن بن سهل الخیاط. و قد رواه غیره عن ابن عیینة فلم یذکر جابر.
و کذا أخرجه البیهقی من طریق وهب بن خالد عن جعفر بن محمد عن أبیه أنّ عمر رضی اللّه عنه خطب أمّ کلثوم الی علیّ رضی عنه فذکر القصّة الی أن قال: (سمعت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: انّ کلّ سبب و نسب منقطع یوم القیامة الّا ما کان من سببی و نسبی) «2»، و أخرجه الدّارقطنی أیضا عن جعفر بن محمد عن أبیه لم یذکر جابر، و أخرجه أیضا من حدیث جعفر بن محمد عن أبیه عن جدّه، هو علیّ بن الحسین السبط فقال الدّارقطنیّ: قری‌ء علی أبی محمد الحسن بن محمد بن یحیی العلوی و أنا أسمع حدّثک جدّک یحیی بن الحسن [51 و] أی ابن جعفر بن عبد اللّه بن الحسین الأصغر بن علیّ زین العابدین بن الحسین السبط قال: حدّثنی أبی الحسن بن جعفر عن ابراهیم بن محمد عن جعفر بن محمد عن أبیه عن جدّه، أی علیّ بن الحسین السبط: (أنّ علیّا رضی اللّه عنه عزل بناته لولد أخیه جعفر بن أبی طالب رضی اللّه عنه قال: فلقی عمر علیّا رضی اللّه عنهما، فقال: یا أبا الحسن أنکحنی ابنتک
______________________________
(1) زوائد المعجمین 2/ 349، المطالب العالیة بزوائد المسانید الثمانیة 4/ 80.
(2) أطراف الغرائب و الافراد للدارقطنی 1/ 23.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:141
أمّ کلثوم بنت فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال علیّ: قد حبستهنّ لولد أخی جعفر، فقال عمر: انّه و اللّه ما علی وجه الأرض أحد یرصد من حسن صحبتها ما أرصد، فأنکحنی یا أبا الحسن، فقال: قد أنکحتکها، قال: فعاد عمر الی مجلسه بالروضة بین القبر و المنبر حیث یجلس المهاجرون و الأنصار، فقال عمر: رفئونی، قالوا: بمن یا أمیر المؤمنین؟ قال: بأمّ کلثوم بنت علیّ، و ابتدأ بحدیث عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: انّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: «کلّ صهر، أو سبب، أو نسب ینقطع یوم القیامة الّا صهری، و سببی، و نسبی»، و انّه کانت لی صحبة أحببت أن یکون لی معها سبب) «1».
قلت: و یحیی بن الحسن جدّ شیخ الدّارقطنیّ فی هذا الحدیث، هو صاحب کتاب (أخبار المدینة)، کان فقیها محدّثا نسابّة، و هو أصل بیت بنی مهنّا أمراء المدینة من الولاة و المعزولین؛ لأنّ مهنّا المذکور هو ابن داود بن القاسم بن عبد اللّه بن طاهر بن یحیی المذکور، بل غالب من بالمدینة الیوم من أشراف بنی حسین من نسله، فالعجب مع هذا کیف یقبلون من الجهلة ما یلقون الیهم من تکذیب هذا، و هذا الاسناد [51 ظ] جمیعه من أهل بیتهم، و انّما أوجب لهم ذلک بعدهم عن مخالطة العلماء و استیلاء الجهّال ممّن یزعم أنّه من شیعتهم علیهم فسری ضررهم الیهم و اللّه المستعان.
و خبر تزویج علیّ رضی اللّه عنه لابنته من عمر رضی اللّه عنه لا یرتاب فیه من مارس الأخبار أدنی ممارسة.
______________________________
(1) المختصر من کتاب الموافقة بین أهل البیت و الصحابة ورقة 36.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:142
و قد أخرج الدّارقطنیّ عن الامام أبی حنیفة رحمه «1» اللّه قال: (قدمت المدینة فأتیت أبا جعفر محمدا، أی الباقر بن علی فقال: یا أخا أهل العراق لا تجلس الینا فانّکم قد نهیتم عن الجلوس الینا، قال: فجلست الیه فقلت: أصلحک اللّه ما تقول فی أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما؟ قال: رحم اللّه أبا بکر و عمر، قلت: انّهم یقولون عندنا بالعراق: انّک تتبرأ منهما، قال: معاذ اللّه کذّبوا و ربّ الکعبة، أولست تعلم أنّ علیّ بن أبی طالب زوّج ابنته أمّ کلثوم من فاطمة من عمر بن الخطاب:
و هل تدری من هی لامّ لک جدّتها خدیجة سیدة نساء أهل الجنّة، و جدّها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خاتم النبیین و سیّد المرسلین و رسول ربّ العالمین، و أخواها الحسن و الحسین سیّدا شباب أهل الجنّة، و أبوها علیّ بن أبی طالب ذو الشّرف و المنقبة فی الاسلام، فلو لم یکن لها أهلا- یعنی عمر بن الخطاب- لا أبالک ما زوّجها ایّاه. قال: قلت: فلو کتبت الیهم و کذّبت عن نفسک، قال: لا یطیعونی بالکذب هذا أنت قد قلت لک عیانا لا تجلس الیّ فعصیتنی فکیف یطیعونی بالکتب؟) «2».
و قد أخرج البیهقیّ أیضا حدیث عمر من طریق ابن أبی ملیکة عن الحسن بن الحسن عن أبیه عن عمر رضی اللّه عنه عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الحدیث و فیه: (فأحببت أن یکون [52 و] لی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سبب و نسب، فقال علیّ لحسن و حسین رضی اللّه عنهم:
زوّجا عمّکما، قالا: هی امرأة من النساء تختار لنفسها، فقام
______________________________
(1) (رحمه اللّه) ساقطة من (م)، (ب).
(2) الصواعق المحرقة ص 29.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:143
علیّ رضی اللّه عنه مغضبا فأمسک الحسن رضی اللّه عنه بثوبه و قال: لا صبر لنا علی هجرانک یا أبتاه، فزوّجاه) «1».
و أخرجه الحافظ ابن السکن «2» فی صحاحه من طریق حسن بن حسن عن أبیه عن عمر.
و أخرجه الفقیه أبو الحسن بن المغازلی فی المناقب من طریق عبد اللّه بن محمد بن عمر بن علیّ بن أبی طالب قال: سمعت عاصم بن عبد اللّه قال: سمعت عبد اللّه بن عمر قال: (صعد عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه المنبر فقال: أیّها النّاس انّه ما حملنی علی الالحاح علی علیّ بن أبی طالب فی ابنته الّا أنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: کلّ سبب و نسب و صهر منقطع الّا نسبی و صهری، و أنّهما یأتیآن یوم القیامة یشفعان لصاحبهما) «3».
و أخرجه الدّارقطنی أیضا من حدیث یونس «4» بن أبی یعفور «5» العبدی أبو یحیی، قال: حدّثنی أبی قال: سمعت عبد اللّه بن عمر یقول: سمعت عمر یقول: (سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: کلّ سبب و نسب منقطع یوم
______________________________
(1) فضائل الخمسة 2/ 63.
(2) هو أبو علی سعید بن عثمان بن سعید بن السکن البغدادی، نزیل مصر، کان حافظا حجة، ولد سنة (294 ه)، و توفی سنة (353 ه). تذکرة الحفاظ (الطبعة الرابعة دار احیاء التراث العربی، بیروت) 3/ 937.
(3) الصواعق المحرقة ص 144.
(4) هو یونس بن أبی یعفور (وقدان، و قیل واقد) العبدی الکوفی: روی عن أبیه و أخیه عبد اللّه، و الاسود بن قیس الزهری. و قد وثّقه جماعة من المحدثین، و ضعّفه جماعة آخرون. تهذیب التهذیب 11/ 452.
(5) فی (ب): (یعقوب)، و هو خطأ.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:144
القیامة الّا سببی و نسبی؛ فلذلک رغبت فی أمّ کلثوم) «1». و أخرجه أیضا من حدیث اللیث «2» بن سعد عن موسی «3» بن علی بن رباح عن أبیه عن عقبة «4» بن عامر الجهنی قال: (خطب عمر الی علیّ ابنته من فاطمة رضی اللّه عنهم و أکثر تردده الیه، فقال علیّ:
یا أمیر المؤمنین ما عندی الّا صغیرة. فقال عمر: ما یحملنی علی کثرة ترددی الیک الّا أنّی سمعت [52 ظ] رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: کلّ حسب و نسب و سبب و صهر منقطع یوم القیامة الّا حسبی و نسبی و سببی و صهری، فقام علیّ فأمر بابنته من فاطمة فزیّنت و بعث بها الی عمر، فلمّا رآها قام الیها فأجلسها فی حجره و قبّلها و دعا لها، فلمّا قامت أخذ بساقها و قال لها: قولی لأبیک قد رضیت قد رضیت، فلمّا جاءت الجاریة الی أبیها علیّ قال لها: ما قال لک أمیر المؤمنین؟ قالت: لمّا رآنی قام فأجلسنی فی حجره و قبّلنی و دعا لی، فلمّا قمت أخذ بساقی و قال لی: قولی لأبیک: قد رضیت قد رضیت، فأنکحها ایّاه
______________________________
(1) أطراف الغرائب و الافراد للدارقطنی 1/ 23.
(2) هو أبو الحارث اللیث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمی بالولاء:
امام أهل مصر فی عصره فی الفقه و الاصول. توفی فی القاهرة سنة (175 ه). ترجمته فی وفیات الاعیان 1/ 438، النجوم الزاهرة 2/ 82، حلیة الاولیاء 7/ 318.
(3) هو أبو عبد الرحمن موسی بن علی بن رباح اللخمی، أمیر مصر، کان أبوه من رجال مروان بن الحکم، و أصبح والیا علی مصر، روی عن أبیه و ابن المنکدر و الزهری و یزید بن حبیب و غیرهم، کان صالحا من الثقات، توفی سنة (163 ه).
تهذیب التهذیب 10/ 363، الاعلام 8/ 376.
(4) هو أبو حماد عقبة بن عامر بن عبس بن عمرو بن عدی بن عمرو بن رفاعة الجهنی: روی عن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم و عن عمر، و روی عنه أبو أمامة و ابن عباس و قیس بن أبی حازم و غیرهم، ولی مصر من قبل معاویة بن أبی سفیان، و توفی فیها سنة (58 ه). تهذیب التهذیب 7/ 242.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:145
فولدت زید بن عمر فعاش حتّی کان رجلا ثمّ مات) «1».
و بیّن الدّارقطنی أیضا من طریق بشر «2» بن مهران من حدیث شریک بسنده الماضی (أنّ عمر لمّا خطبها من علیّ فاعتلّ علیه بأنّه أعدّها لابن جعفر، قیل لعلیّ: انّه یقدّر أنّک تضنّ علیه بها فأرسل بها علیّ الیه أی لیعلم صغرها، و قال:
ان رضیتها فهی امرأتک، فقال عمر: و اللّه ما طلبتها للبائة، و لکنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم .. و ذکر الحدیث) «3».
و أخرجه الدولابی فی (الذریّة الطاهرة) من حدیث واقد «4» بن محمد بن عبد اللّه بن عمر عن بعض أهله، قال: (خطب عمر الی علیّ رضی اللّه عنهما ابنته أمّ کلثوم، و أمّها فاطمة ابنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و رضی اللّه عنها، فقال له علیّ: انّ علیّ فیه أی هذا الشّأن أمراء حتّی أستأذنهم فأتی ولد فاطمة فذکر ذلک لهم، فقالوا: زوّجه. فدعا أمّ کلثوم، و هی یومئذ صبیّة فقال: [53 و] انطلقی الی أمیر المؤمنین فقولی له: انّ أبی یقرؤک السّلام، و یقول لک: انّا قد قضینا حاجتک التی طلبت؛ فأخذها عمر رضی اللّه عنه
______________________________
(1) المعجم الکبیر للطبرانی 11/ 243، المختصر من کتاب الموافقة بین أهل البیت و الصحابة، ورقة 37.
(2) هو بشر بن مهران الخصاف، روی عن شریک، ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال مولی بنی هاشم من أهل البصرة.
لسان المیزان 2/ 34.
(3) الصواعق المحرقة ص 144.
(4) هو واقد بن محمد بن زید بن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب العدوی المدنی. روی عن أبیه، و سعید بن مرجانة، و ابن أبی ملیکة و غیرهم. ذکره ابن حبان فی الثقات. تهذیب التهذیب 11/ 107.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:146
فضمّها الیه، و قال: انّی خطبتها الی أبیها فزوّجنیها. فقیل:
یا أمیر المؤمنین ما کنت ترید الیها صبیّة صغیرة، فقال: انّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: کلّ سبب و نسب منقطع یوم القیامة الّا سببی و نسبی، فأردت أن یکون بینی و بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سبب صهر) «1».
و أخرج ابن السمّان معناه، و لفظه: (أنّ عمر قال لعلیّ:
انّی أحبّ أن یکون عندی عضو من أعضاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. فقال له علیّ: ما عندی الّا أمّ کلثوم، و هی صغیرة. فقال: ان تعش تکبر. فقال: انّ لها أمیرین معی.
قال: نعم. فرجع علیّ الی أهله، و قعد عمر ینتظر ما یرد علیه.
فقال علیّ ادعو لی الحسن و الحسین فجاءا فدخلا فقعدا بین یدیه، فحمد اللّه و ثنی علیه ثم قال لها: انّ عمر خطب الیّ أختکما، فقلت له: انّ لها معی أمیرین، و انّی کرهت أزوّجها أنا حتّی أوامرکما. فسکت الحسین و تکلّم الحسن فحمد اللّه و أثنی علیه، ثم قال: یا أبتاه من بعد عمر صحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و توفی و هو عنه راض، ثم ولی الخلافة فعدل. قال: صدقت، و لکن کرهت أن أقطع أمرا دونکما) «2»، ثم ذکر معنی ما تقدّم.
قلت: و ضمّ عمر رضی اللّه عنه ایّاها و تقبیلها کما فی الروایة السابقة من قبیل الاکرام، و مثل هذا یکرّم به الصغیر،
______________________________
(1) الذریة الطاهرة للدولابی، ورقة 74، ذخائر العقبی للمحب الطبری ص 169.
(2) المختصر من کتاب الموافقة بین بنی هاشم و الصحابة، ورقة 37، ذخائر العقبی ص 169.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:147
و لذا فعله بحضور من قال له: (ما کنت ترید الیها صبیّة [53 ظ] صغیرة) «1»، و لو لا أنّها کانت کذلک لما بعث بها علیّ رضی اللّه عنه الیه.
و عن فاطمة ابنة الحسین عن جدّتها فاطمة الکبری رضی اللّه عنها قالت: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (کلّ بنی أمّ «2» ینتمون الی عصبة الّا ولد فاطمة فأنا ولیّهم و عصبتهم) «3» أخرجه الطّبرانی فی الکبیر عن طریق عثمان «4» بن أبی شیبة عن جریر «5» هو ابن عبد الحمید عن شیبة «6» بن نعامة عن فاطمة ابنة الحسین بهذا. و کذا أخرجه أبو یعلی من هذه الطریق بلفظ: (لکلّ بنی أمّ عصبة ینتمون الیها الّا ولد فاطمة فأنا ولیّهما و عصبتهما) «7».
______________________________
(1) ذخائر العقبی ص 169.
(2) کذا فی (م)، (ب)، و فی الاصل: (کل ولد بنی أم)، و هو و هم.
(3) المعجم الکبیر 3/ 36، المطالب العالیة بزوائد المسانید الثمانیة 4/ 72.
(4) عثمان بن أبی شیبة: هو عثمان بن ابراهیم بن عثمان بن خوستی العبسی مولاهم أبو الحسن بن أبی شیبة الکوفی من المحدثین المشهورین، له کتاب المسند و التفسیر، توفی سنة (239 ه). تهذیب التهذیب 7/ 149.
(5) هو أبو عبد اللّه جریر بن عبد الحمید بن قرط الضبی الرازی القاضی، ولد سنة (107 ه) فی قریة من قری أصبهان، و نشأ بالکوفة و نزل بالری، و توفی سنة (188 ه) روی عن عبد الملک بن عمیر، و أبی اسحاق الشیبانی و غیرهم. و روی عنه ابن راهویة، و ابن أبی شیبة و غیرهم. ترجمته فی تهذیب التهذیب 2/ 75، لسان المیزان 2/ 102.
(6) هو أبو نعامة شیبة بن نعامة الضبی من أهل الکوفة، روی عن أنس بن مالک، و عن العراقیین، و روی عنه الثوری، و هشیم، و جریر، ذکره ابن الجارود فی الضعفاء. لسان المیزان 3/ 159.
(7) مسند أبی یعلی، ورقة 310، تاریخ بغداد 11/ 285.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:148
و کذا أخرجه الحافظ عبد العزیز بن الأخضر فی (معالم العترة النّبویّة)، الّا أنّه قال: الّا بنی فاطمة و أشار الی أنّ عثمان بن أبی شیبة لم یتفرّد به فأخرجه من طریق ابن أبی العوّام، هو محمد بن أحمد بن یزید بن أبی العوّام قال: حدّثنا أبی حدّثنا جریر بن عبد الحمید به، و لفظه: (کلّ بنی أمّ ینتمون الی عصبتهم الّا ولد فاطمة فانّی أنا أبوهم و أنا عصبتهم) «1».
و أخرجه الخطیب البغدادی فی تاریخه من هذه الطریق أیضا بهذا اللفظ، و من طریق الحسین الأشقر عن جریر بنحوه و شبهه، و ان کان ضعیفا، و روایة فاطمة الصّغری عن الکبری، و ان کانت مرسلة، فسیأتی ما یتقوّی به، و هو مؤید لما سبق فی أوائل حدیث عمر رضی اللّه عنه لقوله فیه: (و کلّ ولد أب فانّ عصبتهم لأبیهم ما خلا ولد فاطمة، فإنّی أنا أبوهم و عصبتهم) «2».
و عن علیّ رضی اللّه عنه قال: (طلبنی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فوجدنی فی حائط، فضر بنی برجله [54 و] قال:
قم فو اللّه لأرضینّک أنت أخی و أبو ولدی تقاتل علی سنّتی، من مات علی عهدی فهو فی کنز الجنّة، و من مات علی عهدک فقد قضی نحبه، و من مات بحبّک بعد موتک ختم له بالأمن و الایمان ما طلعت شمس، أو غربت) «3». قال المحبّ الطّبری:
أخرجه أحمد فی المناقب.
______________________________
(1) تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 11/ 285، ینابیع المودة ص 268.
(2) ذخائر العقبی ص 121. جواهر العقدین، السمهودی ج‌2 148 السادس ذکر أن رحمه - صلی الله علیه و آله و سلم - موصولة فی الدنیا و الآخرة، و ان سببه و نسبه لا ینقطعان، و اختصاص ولد ابنته فاطمة الزهراء رضی الله عنها بأنه صلی الله علیه و آله و سلم أبوهم و عصبتهم، و أن الفضل و الشرف و المنزلة و الولایة لرسول الله ..... ص : 133
(3) ذخائر العقبی ص 66.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:149
قلت: و قد أخرجه أبو یعلی بنحوه بسند فیه زکریا «1» الأصبهانی، و هو ضعیف، و لفظه: (طلبنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فوجدنی فی جدول نائما، فقال: قم ما ألوم النّاس سمّوک أبا تراب، فرآنی کأنی وجدت فی نفسی من ذلک، فقال: قم و اللّه لأرضینّک أنت أخی و أبو ولدی تقاتل عن سنّتی و تبری‌ء ذمّتی، من مات فی عهدی فهو فی کنف اللّه، و من مات فی عهدک فقد قضی نحبه، و من مات بحبّک .. الحدیث) «2».
و ذکر المحبّ أیضا أنّ الامام أحمد أخرج حدیث أسامة بن زید عن أبیه: (فی اجتماع علیّ و جعفر و زید بن حارثة رضی اللّه عنهم، و قول کلّ منهم أنا أحبّکم الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و مجیئهم الیه، و سؤالهم له عن ذلک، و فیه أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: و أمّا أنت یا علیّ فختنی و أبو ولدی، و أنا منک و أنت منّی ..
الحدیث) «3».
______________________________
(1) هو زکریا بن الصلت بن زکریا الاصبهانی العابد، أحد الورعین المجتهدین فی العبادة. قال أبو الشیخ: لم نر أحدا حدّث عن زکریا الا أبا جعفر، حدّث عنه بحدیث واحد، قال شیخنا: لم أر من تکلم فی زکریا بالضعف، و انما الآفة شیخه. لسان المیزان 2/ 480.
(2) مسند أبی یلعلی، ورقة 66، المطالب العالیة بزوائد المسانید الثمانیة 4/ 64، و تکملة الحدیث فی مسند أبی یعلی: (و من مات بحبک بعد موتک ختم اللّه له بالامن و الایمان ما طلعت شمس أو غربت، و من مات یبغضک مات میتة جاهلیة، و حوسب فی عمل الاسلام).
(3) ذخائر العقبی ص 215، خصائص أمیر المؤمنین علی للنسائی ص 36.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:150
و أخرج الدّارقطنی عن عاصم «1» بن ضمرة، و هبیرة «2»، و عمرو بن واثلة قالوا: (قال علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه یوم الشّوری: و اللّه لأحتجنّ علیهم بما لا یستطیع قرشیّهم و لا عربیّهم و لا عجمیّهم ردّه. و لا یقول بخلافه ثمّ قال لعثمان بن عفّان، و لعبد الرحمن بن عوف، و للزبیر، و طلحة، و لسعد، و هم أصحاب الشوری: أنشدکم باللّه الذی لا اله الّا هو [54 ظ] قد ذکر خصالا صدّقوه علیها، الی أن قال: أنشدتکم باللّه هل فیکم أحد أقرب الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الرّحم، و من جعله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نفسه و أبناءه أبناءه، و نساءه نساءه غیری؟ قالوا: اللهمّ لا ..
الحدیث) «3».
و أخرج أیضا القصّة مطوّلة عن جابر بن وائلة الکتانی و أنّهم أقعدوه علی الباب، و قد اجتمعوا فی بیت للنظر فی أمورهم، و ذکر احتجاج علیّ رضی اللّه عنه علیهم الی أن قال:
(فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنت أبو ولدی، و أنا أبو ولدک غیری؟ قالوا:
______________________________
(1) هو عاصم بن ضمرة السلولی الکوفی، روی عن علی علیه السلام، و حکی عن سعید بن جبیر. و روی عنه أبو اسحاق السبعی، و منذر بن یعلی الثوری، و الحکم بن عتبة و غیرهم.
محدث ثقة، توفی سنة (174 ه). تهذیب التهذیب 5/ 45.
(2) هو أبو الحارث هبیرة بن یریم الشیبانی، و یقال الخارفی، الکوفی. روی عن علی بن أبی طالب، و طلحة، و ابن مسعود، و الحسن، و ابن عباس، و عنه أبو اسحاق، و أبو فاختة.
ذکره ابن حبان فی الثقات، توفی سنة (66 ه). تهذیب التهذیب 11/ 23.
(3) المختصر من کتاب الموافقة بین بنی هاشم و الصحابة، ورقة 49، المعجم الکبیر 11/ 189.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:151
اللهمّ لا) «1». ثمّ أخرجه عن عمرو بن واثلة قال: کنت علی الباب الذی فیه الشوری، فذکر الحدیث بطوله.
و عن جابر رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (انّ اللّه عزّ و جلّ جعل ذریّة کلّ نبیّ فی صلبه، و انّ اللّه تعالی جعل ذریّتی فی صلب علیّ بن أبی طالب) «2».
أخرجه الطّبرانی فی الکبیر من طریق یحیی «3» بن العلا الرازی عن جعفر بن محمد عن أبیه عن جابر.
و عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما قال: (کنت أنا و العبّاس جالسین عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اذ دخل علیّ رضی اللّه عنه، فسلّم فردّ علیه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم السّلام، و قام الیه و عانقه و قبّل ما بین عینیه، و أجلسه عن یمینه، فقال العبّاس: یا رسول اللّه أتحبه؟! فقال: یا عمّ و اللّه اللّه أشدّ حبّا له منّی، اللّه عزّ و جلّ جعل ذریّة کلّ نبیّ فی صلبه، و جعل ذریّتی فی صلب هذا) «4». أخرجه أبو الخیر الحاکمی فی أربعینه، و رواه صاحب کنوز المطالب فی بنی [55 و] أبی طالب عن العبّاس بزیادة و لفظه:
(کنت عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوما اذ أقبل علیّ، فلمّا رآه أسفر «5» فی وجهه، فقلت له: یا رسول
______________________________
(1) المختصر من کتاب الموافقة بین بنی هاشم و الصحابة، ورقة 50.
(2) المعجم الکبیر 3/ 35.
(3) هو أبو سلمة و یقال أبو عمرو یحیی بن العلاء البجلی الرازی:
راوی للحدیث الشریف، روی عن جماعة منهم الامام جعفر بن محمد الصادق. ترجمته فی تهذیب التهذیب 11/ 261.
(4) فرائد السمطین 1/ 324.
(5) کذا فی الاصل، (م)، و فی (ب): (أسفر فی وجهه).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:152
اللّه انّک لتسفر فی وجه هذا الغلام؟ فقال: یا عمّ رسول اللّه و اللّه اللّه أشدّ حبّا له منّی، أنّه لم یکن نبیّ الّا ذرّیّته الباقیة بعده فی صلبه، و انّ ذرّیّتی من بعدی فی صلب هذا انّه اذا کان یوم القیامة دعی النّاس بأسماء أمّهاتهم سترا من اللّه علیهم الّا هذا و ذرّیّته فانّهم یدعون لآبائهم لصحّة ولادتهم) «1»، و بعض هذه الروایات یقوّی بعضا.
فقول ابن الجوزی فی حدیث: (کلّ ولد نبی) الحدیث، و قد أورده فی العلل المتناهیة أنّه لا یصحّ لیس بجیّد، و حدیث عمر المتقدم (کلّ سبب و نسب). جاء عن جماعة من الصّحابة غیره أیضا، فقد أخرجه أحمد و الحاکم من حدیث المسور «2» بن مخرمة رفعه: (انّ الأنساب تنقطع یوم القیامة عن غیر نسبی و سببی و صهری) «3».
و البیهقی بلفظ (فاطمة بضعة منّی یغضبنی ما یغضبها، و یبسطنی ما یبسطها، و انّ الأنساب یوم القیامة تنقطع غیر سببی و نسبی و صهری) «4».
و أخرجه الطّبرانی فی الکبیر من حدیث ابن عبّاس، و أخرجه فی الأوسط من حدیث عبد اللّه بن الزبیر رفعه: (کلّ نسب و صهر
______________________________
(1) ذخائر العقبی ص 67، الصواعق المحرقة ص 95.
(2) هو أبو عبد الرحمن المسور بن مخرمة بن نوفل بن أهیب بن عبد مناف بن زهرة بن کلاب الزهری. روی عن أبیه، و عبد الرحمن بن عوف، و أبی بکر، و عثمان، و علی و معاویة، توفی سنة (108 ه). تهذیب التهذیب 10/ 151.
(3) مسند الامام ابن حنبل 4/ 322، المستدرک 3/ 158، ینابیع المودة ص 39.
(4) المستدرک 3/ 158.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:153
منقطع یوم القیامة الّا نسبی و صهری) «1»، و فی سنده ضعیف.
و أخرجه عبد اللّه بن الامام أحمد بن حنبل فی زوائد المسند من حدیث ابن عمر، و أخرجه البیهقی «2» من طریقه، قال الذّهبی:
و اسناده صحیح صالح.
و أخرج البغویّ عن عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب: (انّ النّبیّ [55 ظ] صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا مات جعفر دعا الحالق فحلق رؤوسنا و قال: أمّا محمد فیشبه عمّنا أبا طالب، و أمّا عبد اللّه فیشبه خلقی و خلقی، ثم أخذ بیدی، و قال:
اللهمّ أخلف جعفرا فی أهله، و بارک لعبد اللّه فی صفقة یمینه ثلاث مرات، فجاءت أمّنا فذکرت یتمنا، فقال: العیلة تخافین علیهم، و أنا ولیّهم فی الدّنیا و الآخرة) «3».
قلت: فأولاد بنته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أولی بذلک. قلت: و هنا تنبیهان:
الأوّل: لا تعارض بین ما تضمّنه هذا الذکر من الأحادیث و بین ما فی أحادیث أخری من حثّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأهل بیته علی خشیة اللّه و اتقائه و طاعته، و تحذیرهم أن لا یکون أحد أقرب الیه منهم بالتّقوی یوم القیامة، و أن لا یؤثروا الدّنیا علی الآخرة اغترارا بنسبهم کما فی حدیث أبی هریرة رضی اللّه عنه قال: (لمّا نزلت هذه الآیة: «وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ» «4» دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قریشا فاجتمعوا فعمّ و خصّ فقال: یا بنی کعب بن لؤیّ أنقذوا أنفسکم من النّار، یا بنی مرّة بن کعب أنقذوا
______________________________
(1) المعجم الکبیر 11/ 243، و فیه: (کل سبب و نسب .. الخ).
(2) مناقب الشافعی 1/ 64.
(3) ذخائر العقبی ص 201، و ینابیع المودة ص 267.
(4) سورة الشعراء الآیة: 214.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:154
أنفسکم من النّار، یا بنی عبد شمش أنقذوا أنفسکم من النّار، یا بنی عبد مناف أنقذوا أنفسکم من النّار، یا بنی هاشم أنقذوا أنفسکم من النّار، یا بنی عبد المطّلب أنقذوا أنفسکم من النّار، یا فاطمة أنقذی نفسک من النّار، فانّی لا أملک لکم من اللّه شیئا غیر أنّ لکم رحما سأبلّها ببلالها) «1». أخرجه مسلم فی صحیحه، و کذا البخاری بدون الاستثناء.
و حدیث عائشة رضی اللّه عنها: (لمّا نزل قوله: «وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ [56 و] الْأَقْرَبِینَ» «2» قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الصّفا فقال: یا فاطمة بنت محمّد، و یا صفیّة بنت عبد المطّلب، یا بنی عبد المطّلب، لا أملک لکم من اللّه شیئا سلونی من مالی ما شئتم) «3»، أخرجه مسلم.
و حدیث ثوبان «4» رضی اللّه عنه قال: (قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا بنی هاشم لا یأتینّ النّاس یوم القیامة بالآخرة یحملونها علی صدورهم، و تأتونی بالدّنیا علی ظهورکم لا أغنی عنکم من اللّه شیئا) «5»، أخرجه أبو الشیخ بن حبّان.
______________________________
(1) صحیح مسلم 1/ 133، ذخائر العقبی ص 8.
(2) سورة الشعراء الآیة: 214.
(3) صحیح مسلم 1/ 133، ذخائر العقبی ص 8.
(4) هو أبو عبد اللّه ثوبان بن یجدد: مولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم، و هو من أهل السراة بین مکة و الیمن، اشتراه الرسول علیه السلام و أعتقه، و بقی یخدمه، توفی بالرملة سنة (54 ه). ترجمته فی حلیة الاولیاء 1/ 180، تهذیب التهذیب 2/ 31، الاعلام 2/ 88.
(5) تفسیر الطبری 19/ 123، و فیه عن قتادة: (یا بنی هاشم ألا لا الفینکم تأتونی تحملون الدنیا، و یأتی الناس یحملون الآخرة، ألا انّ أولیائی منکم المتقون).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:155
و حدیث أبی هریرة رضی اللّه عنه: (انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: انّ أولیائی یوم القیامة المتّقون، و ان کان نسب أقرب من نسب، لا یأتی النّاس بالأعمال و تأتون بالدّنیا تحملونها علی رقابکم فتقولون یا محمد فأقول: هکذا و هکذا، و أعرض فی کلا عطفیه) «1»، أخرجه البخاری فی الأدب المفرد، و ابن أبی الدّنیا.
و حدیث معاذ رضی اللّه عنه: (انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا بعثه الی الیمن خرج معه یوصیه، ثم التفت الی المدینة، فقال: انّ أهل بیتی هؤلاء یرون أنّهم أولی النّاس بی، و لیس کذلک، انّ أولیائی منکم المتّقون من کانوا، أو حیث کانوا) «2»، أخرجه الطّبرانی و أبو الشیح، و زاد فی آخره (اللهمّ انّی لا أحلّ لهم فساد ما أصلحت) «3».
و حدیث عمرو بن العاص رضی اللّه عنه، قال: (سمعت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جهارا غیر سرّ یقول:
انّ آل بنی فلان لیسوا لی بأولیاء انما ولیّیّ اللّه و صالح المؤمنین) «4»، أخرجه الشیخان، و اللفظ لمسلم، و زاد البخاریّ بآخره من وجه آخر (لکن لهم رحم [56 ظ] سأبلّها ببلالها) «5» یعنی: أصلها بصلتها؛ و لهذه الجملة ترحم البخاریّ فی البرّ و الصلة من صحیحه فقال: باب یبلّ الرّحم ببلالها، و قد
______________________________
(1) تسدید القوس فی ترتیب مسند الفردوس، ورقة 71، الصواعق المحرقة ص 97.
(2) المعجم الکبیر 20/ 120، موارد الظمآن الی زوائد ابن حبان ص 620.
(3) المعجم الکبیر 20/ 121، و تکملة هذا الحدیث (و أیم اللّه لتکفأ أمتی علی دینها کما یکفأ الاناء فی البطحاء).
(4) صحیح مسلم 1/ 136، صحیح البخاری 8/ 7.
(5) صحیح البخاری 8/ 7.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:156
قال المحبّ الطبریّ کغیره من العلماء فی بیان عدم التعارض بین ذلک و بین ما سبق انّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم، لا یملک لأحد من اللّه شیئا لا ضرّا و لا نفعا لکنّ اللّه عزّ و جلّ یملّکه نفع أقاربه، بل و جمیع أمّته بالشّفاعة العامّة و الخاصّة، فهو لا یملک الّا ما یملّکه له مولاه عزّ و جلّ، و الیه یشیر الاستثناء فی قوله: (غیر أنّ لکم رحما سأبلّها ببلالها) «1»، و کذا یقال فی قوله: (لا أغنی شیئا) «2» أی بمجرّد نفسی من غیر ما یکرمنی به اللّه من شفاعة، أو مغفرة من أجلی، و نحو ذلک، و اقتضی مقام التخویف و الحثّ علی العمل و الحرص علی أن یکونوا أوفی النّاس حظا فی باب التقوی و الخشیة للّه عزّ و جلّ الخطاب بذلک مع الایماء الی حقّ رحمه.
و قیل انّ هذا کان قبل أن یعلمه اللّه بأنّه یشفع و ینفع فینتفع یوم القیامة بالانتساب الیه دون غیره، و یشفع یوم القیامة حتّی یدخل قوما الجنّة بغیر حساب، و یرفع درجات آخرین، و یخرج من النّار من دخلها بذنوبه، و لمّا خفی طریق الجّمع علی بعضهم تأوّل حدیث (کلّ سبب و نسب) «3» علی أنّ المراد أنّ أمّته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ینسب الیه یوم القیامة بخلاف أمم الأنبیاء لا ینسبون الیهم، حکاه وجها فی أصل الروضة فی معنی هذا الحدیث ذکره فی الخصائص.
قلت: و یردّه أمور:
أحدها ما سبق عن عمر رضی اللّه عنه فی استناده الیه فی
______________________________
(1) تفسیر الطبری 19/ 120، و فیه: (ألا ان لکم رحیما سأبلّها ببلالها).
(2) صحیح البخاری 6/ 140، جزء من حدیث.
(3) أطراف الغرائب و الافراد 1/ 23، جزء من حدیث.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:157
الحرص تزوجه بأمّ کلثوم، و اقرار علیّ رضی اللّه عنه علی ذلک، و کأنّ هذا القائل [57 و] لم یطّلع علی ذلک.
ثانیها: ذکر الصّهر مع السبب و النّسب کما سبق و کأنّه لم یطّلع علیه أیضا.
ثالثها: غضبه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما قیل: انّ قرابته لا تنفع.
رابعها: انّ فی الأحادیث ما یقتضی نسبه غیر هذه الأمّة الی أنبیائهم، ففی صحیح البخاری من حدیث أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه مرفوعا: (یجی‌ء نوح علیه السّلام و أمّته، فیقول اللّه تعالی: هل بلّغت؟ فیقول: نعم أی ربّ، فیقول لأمّته: هل بلّغکم .. الحدیث) «1»، و کذا جاء فی غیره.
و أمّا قوله: (انّ أولیائی یوم القیامة المتّقون من کانوا و انّما ولیی اللّه و صالح المؤمنین) «2» فلا ینفی نفع رحمه و قرابته، و شفاعته للمذنبین من أهل بیته کیف و قد قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (شفاعتی لأهل الکبائر من أمّتی) «3». نعم ینتفی عنهم بذلک الوصف بولایة اللّه و رسوله، و أعظم بها خسارة و اساءة أن یمنح اللّه العبد قرب النسب من أفضل خلقه و أشرفهم، فیکفر هذه النعمة بتعاطی ما یسوءه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عند عرض عمله علیه، فاذا قال له فی القیامة: یا محمد اعرض عنه کما فی الروایة السابقة، و کفی بذلک بلاء و نقمة، فواسوأتا من اللّه و رسوله! و ان حصل الغفران و دخول الجنان، فانّما أولیاؤه المتّقون؛ لأنّ ولیّ اللّه و رسوله من توالت منه الطاعات، و لم
______________________________
(1) الصواعق المحرقة ص 97.
(2) الصواعق المحرقة ص 97.
(3) المعجم الکبیر 11/ 189، المستدرک 1/ 69، 2/ 382.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:158
یصرّ علی ارتکاب المنهیّات علی ما سبق فی القسم الأوّل.
و عن الفضیل «1» بن مرزوق قال: سمعت الحسن بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنهم یقول لرجل ممّن یغلو فیهم: (و یحکم أحبّونا للّه، فان أطعنا اللّه فأحبّونا، و ان عصینا اللّه فأبغضونا. فقال له الرّجل: [57 ظ] أیکم ذو قرابة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته؟
فقال: و یحکم لو کان اللّه نافعا بقرابته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بغیر عمل بطاعته لنفع بذلک من هو أقرب الیه منّا أباه و أمّه، و انّی أخاف أن یضاعف للعاصی منّا العذاب ضعفین، و و اللّه انّی لأرجو أن یوتی المحسن منّا أجره مرتین) «2»، أخرجه الطائی فی أواخر الحدیث الرابع من أربعینه.
فقوله: (انّی أخاف أن یضاعف للعاصی منّا العذاب ضعفین) اشارة الی ما سبق من کفران نعمة القرب «3»، فتعظم العقوبة، و لأنّهم قد یقتدی بهم فی ذلک، و انّما قال:
(و و اللّه انّی لأرجو .. الی آخره) و ذلک للحثّ علی التّمسّک بهدیهم، فیکون لهم مع أجر عملهم مثل أجر من اقتدی بهم فیه، و ممّا یقوّی رجاه فیما ذکر أنّ نساءه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من جملة أهل بیته کما سبق، و قد نصّ الکتاب العزیز علی کونهنّ یوتین أجرهنّ مرتین.
______________________________
(1) هو أبو عبد الرحمن فضیل بن مرزوق الاغر، مولی بنی عنزة: روی عن أبی اسحاق السبعی، و عدی بن ثابت، و عطیة، و العوفی، و الاعمش، و غیرهم. ینظر تهذیب التهذیب 8/ 298.
(2) المختصر من کتاب الموافقة بین بنی هاشم و الصحابة، ورقة 67.
(3) کذا فی الاصل، (م)، و فی (ب): (القرآن)، و هو خطأ.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:159
و أمّا قوله: (لو کان اللّه نافعا بقرابة من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)، فالمراد مجرّد القرابة مع عدم الایمان بقرینة قوله: (أباه و أمّه) أمّا مع الایمان فلا اشکال فی نفعها و هو أعظم الأعمال، و انّما أطلق الحسن المثنی ذلک؛ لأنّ غرضه زجر ذلک الرّجل عن الغلو، و خیر الأمور أوسطها، و سیأتی الذکر بعده ما یقوّی به رجاء أهل البیت النّبویّ بنسب قرابتهم؛ لکن لمّا کان المطلوب اعتدال الخوف و الرجاء، و أن یکون المؤمن بینهما اشتملت الأحادیث علی ما یقتضیهما.
و قد قال ابن العدیم «1»: أخبرنی محمد بن أحمد بن یوسف الأنصاری السّلاوی، قال: (أخبرنی القاضیّ الرّازیّ أنّه رأی و الدی، یعنی أبا عبد اللّه [58 و] السّلاوی فی المنام فی سنة ثلاث و عشرین و ستمائة، فقال: ما فعل اللّه بک؟ فقال: غفر لی.
فقلت: بما ذا؟ فقال-: بشی‌ء من النسبة بینی و بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. قال: فقلت له: أنت شریف؟
فقال: لا. فقلت: فمن أین النسبة؟ فقال: کنسبة الکلب الی الرّاعی. قال ابن العدیم: فأوّلته بانتسابه الی الأنصار، فقال ابنه: أو أولی العلم .. انتهی) «2».
قلت: و کون المقول له ذلک فی النوم شریفا من أهل البیت النّبویّ ظاهر فی أنّ السّلاویّ أراد بشارته بأنّ الشی‌ء من مطلق النسبة، و ان بعدت الکنایة عنه بنسبة الکلب الی الرّاعی نافع فکیف بالنسبة النسبیّة الخاصّة، و اللّه أعلم.
______________________________
(1) هو عمر بن أحمد بن هبة اللّه بن أبی جرادة العقیلی، کمال الدین بن العدیم: کان مؤرخا و محدثا و من الکتاب، توفی فی القاهرة سنة (660 ه). ترجمته فی شذرات الذهب 5/ 303، کشف الظنون ص 291، الاعلام 5/ 197.
(2) الصواعق المحرقة ص 148.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:160
الثانی: اشتمل هذا الذکر علی دلیل اختصاصه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بانتساب أولاد ابنته الیه بالبنوّة و الأبوّة و النّسل، و لهذا لمّا رأی علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنهما یتسرّع الی الحرب فی بعض أیام صفین قال: (أیّها النّاس املکوا عنّی هذین الغلامین فانّی أنفس بهما عن القتل، أخاف أن ینقطع بهما نسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) «1». و قد قال فی أصل الروضة فی الخصائص: (و أولاد بناته ینسبون الیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أولاد بنات غیره لا ینسبون الی جدّهم فی الکفاءة و غیرها) «2».
قال النوویّ عقبه من زوائده: (کذا قاله صاحب التلخیص، و أنکره القفّال، و قال: لا اختصاص فی انتساب أولاد البنات، أی کل جدّ ینسب الیه أولاد بناته) «3».
قال الزّرکشی فی الخادم «4»: و هو ظاهر کلام ابن حبّان فی صحیحه، فانّه قال: ذکر الخبر المدحض قول من زعم أنّ ابن البنت لا یکون [58 ظ] بولد، ثمّ ذکر حدیث: (بینا النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یخطب اذ أقبل الحسن و الحسین رضی اللّه عنهما، و علیهما قمیصان أحمران یقومان
______________________________
(1) تذکرة خواص الامة ص 183، و فیه عن ابن عباس.
(2) روضة الطالبین للنووی 7/ 14.
(3) روضة الطالبین 7/ 15.
(4) الخادم: هو کتاب خادم الرافعی و الروضة فی الفروع، لبدر الدین محمد الزرکشی، ذکر فی بغیة المستفید انه أربعة عشر مجلدا کل منها افتتح بقوله: الحمد للّه الذی أمدنا بأنعامه، و ذکر انه شرح مشکلات الروضة، و فتح مقفلات فتح العزیز، و أخذه السیوطی فاختصره من الزکاة الی آخر الحج، الم یتم، و سماه تحصین الخادم. ینظر کشف الظنون ص 698.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:161
و یعثران، فنزل الیهما فأخذهما، و قال: «أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَةٌ» «1») «2». ثمّ قال الزّرکشی: لکن فی معرفة الصّحابة لأبی نعیم «3»، فی ترجمة عمر رضی اللّه عنه مرفوعا:
(کلّ ولد أمّ) الحدیث المتقدم، ثم قال الزرکشی: و ان صحّ هذا قطع کلّ نزاع.
قلت: هناک شیئان:
أحدهما: نسبة أولاد البنت للجدّ بحیث یطلق علی الجدّ اسم الأب لهم و انّهم بنوه حتّی تعتبر بالجدّ فی الکفاءة، و لو أوصی لأولاده أو وقف علیهم دخل أولاد بناته، فهذا هو الذی دلّت علیه الأحادیث فی أولاد بناته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هو الذی أراده صاحب التلخیص بخلاف أولاد بنات غیره صلّی اللّه علیه و سلّم، فانّ المذهب الأصح عدم ثبوت هذه الأحکام لهم، و من الفوائد أیضا أنّه یجوز أن یقال للحسنین مثلا أبناء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و انّه أب لهما، و لا یجری فی ذلک الخلاف الذی حکاه أبو محمد الجوینیّ فی المحیط، و نقله فی الروضة من زوائده عن نقل الواحدیّ عن بعض الأصحاب (انّه لا یجوز أن یقال له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبو المؤمنین، و نصّ الشّافعیّ علی الجواز، أی أبوهم فی الحرمة، و معنی قوله تعالی: «ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ» «4»، لیس أحد من رجالکم ولد صلبه) «5» انتهی کلام الروضة.
______________________________
(1) سورة الانفال الآیة: 28.
(2) ذخائر العقبی ص 131.
(3) هو أحمد بن عبد اللّه الاصبهانی توفی سنة (430 ه) و کتابه المذکور ذکر فی کشف الظنون ص 1739.
(4) سورة الاحزاب الآیة: 40.
(5) روضة الطالبین 7/ 12.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:162
و أمّا الجوینیّ «1» فقال: ذهب بعض أصحابنا الی أنّه لا یجوز أن یقال فیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبونا، و اختاره الاستاذ أبو اسحاق، و قیل لا یجوز اطلاق [59 و] هذه العبارة، فقد کان فی مصحف أبیّ، و هو أب لهم، و وجدنا هذا منصوصا للشّافعیّ فی کتاب النکاح .. انتهی.
و نقل الرّویانی «2» نصّ الشّافعیّ ثمّ قال: و من أصحابنا من منعه لقوله تعالی: (ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ) «3». قال الزرکشیّ: و به جزم أبو اسحاق المروزی، فقال: قوله: و هو أب لهم منسوخ بقوله: (ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ)، و قال بعض العلماء: الولادة نوعان:
الولادة المعروفة، و ولادة القلب و الروح، و أخراجها من مشمّة النّفس و ظلمة الطبع، و هذه الولادة لمّا کانت بسببه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان کالأب للمؤمنین، و للّه درّ القائل:
من علّم النّاس ذاک خیر أب‌ذاک أبو الرّوح لا أبو النّطف قلت: و قوله تعالی: (ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ) مسوقا لانقطاع حکم التّبنّی، لا لابطال مثل هذا الاطلاق کما یشیر الیه ما سبق عن الروضة.
و أمّا الحسن و الحسین رضی اللّه عنهما فأدلّة التخصیص
______________________________
(1) هو عبد الملک بن عبد اللّه بن یوسف بن عبد اللّه بن یوسف بن محمد بن حیویة، المعروف بامام الحرمین، مرت ترجمته فی القسم الاول من هذا الکتاب.
(2) هو أبو العباس أحمد بن محمد بن أحمد الرویانی: فقیه شافعی من أهل رویان من نواحی طبرستان، علّم فیها و اشتهر اسمه بین العلماء، توفی سنة (450 ه) ترجمته فی الاعلام 1/ 207.
(3) سورة الاحزاب الآیة: 40.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:163
تخرجهما مع أنّهما لم یکونا حینئذ رجلین، و مع أنّهما من رجاله و کذا بنوّهما من رجاله و بضعته، و فی کنوز المطالب، قال صاحب الکمائم یعنی البیهقی: لمّا قال منصور «1» النّمریّ تقرّبا لقلب الرّشید فی الطالبین «2»:
فی الطالبین یسمّون النّبیّ أبا و یابامن الأحزاب ینظر فی السّطور یرید (ما کانَ مُحَمَّدٌ .. الآیة) «3»، رأی فی منامه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هو یهوی الیه بقضیب «4» من نار، و یقول: أنت الذی تنفی ذرّیّتی عنّی فانتبه مذعورا [59 ظ]، و مال الی التّشیّع، و قد قال فی ذلک ما أوجب أن أمر الرّشید لمّا وقف علیه بقتله فنجّاه اللّه، و وجدوه قد مات، و ذلک مذکور فی کتاب الأغانی .. انتهی.
ثانیهما: نسبة أولاد البنت للجدّ من حیث کونهم ذرّیّة و نسلا و عقبا، و هذا لا اختصاص فیه، بل کلّ من وقف علی ذرّیّته، أو نسله، أو عقبه دخل فی ذلک أولاد بناته، و هذا لا یریده صاحب التلخیص؛ انّما أراد الأوّل، فان کان هذا مراد القفّال دون الأوّل، فلم یتوارد هو و صاحب التلخیص علی شی‌ء واحد، و ان أراده مع الأوّل، فهو مخالف لما صحّحه
______________________________
(1) ترجمته فی کتاب الاغانی لأبی الفرج 13/ 143، و تاریخ بغداد 13/ 65.
(2) البیت من قصید لمنصور النمری مذکورة فی کتاب الاغانی 13/ 144. و مطلعها:
بنی حسن و رهط بنی حسین‌علیکم بالسداد من الامور
(3) سورة الاحزاب الآیة: 40.
(4) لم یذکر صاحب الاغانی هذه الرؤیا، و انما ذکر: (و مال الی التشیع، و قد قال فی ذلک ما أوجب أن أمر الرشید لمّا وقف علیه بقتله ... الخ).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:164
الأصحاب فی الوقف علی أولاد و الوصیّة لهم، و یجوز أن تحمل الخصوصیّة فیهم علی أنّ الخلاف المذکور غیر جار فیهم بخلاف غیرهم، فانّه جار فیهم، ألا تری أنّه لا یختلف فی حصول الشّرف لأولاد ابنته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بهذه النّسبة، بخلاف أولاد بنات غیره، فانّما یشرّفون بآبائهم.
و أمّا قول ابن حبّان: (ذکر الخبر المدحض قول من زعم الی آخره)، فالخبر الذی أورده فی الحسنین، و هما محلّ الخصوصیّة عند صاحب التلخیص، و کذا حدیث الصّحیحین عن أبی بکرة: (سمعت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی المنبر و الحسن الی جنبه ینظر الی النّاس مرّة و الیه مرّة، و یقول:
انّ ابنی هذا سیّد و لعلّ اللّه أن یصلح به بین فئتین من المسلمین) «1»، فلعلّ مراد ابن حبّان الرّد علی من کان من الأمویین یمنع من هذا الاطلاق فی الحسن و الحسین رضی اللّه عنهما، فقد ذکر الحافظ أبو سلیمان محمد بن عبد اللّه بن زید فی ذکر من ضرب من العلماء [60 و] فی محنة أنّ یحیی «2» بن معین امتحنه الحجاج، و قال له: (أنت تزعم أنّ الحسن و الحسین من ذرّیّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ قال: أنا أزعم ذلک، قال: لتأتینّی به من کتاب اللّه أو لأضربنّ عنقک، و لا تأتینی بهذه الآیة: «فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا
______________________________
(1) ذخائر العقبی ص 125.
(2) هو یحیی بن معین بن عون بن زیاد بن بسطام بن عبد الرحمن المری الغطفانی مولاهم، کان حافظا و عالما مشهورا فی الدولة العباسیة، توفی سنة (233 ه). و قد و هم السمهودی فی ذکر اسمه، لأن المقصود بالحادثة المذکورة یحیی بن یعمر، و هو الذی عاصر الحجاج بن یوسف الثقفی، و توفی سنة (129 ه) ینظر ترجمتهما فی تهذیب التهذیب 11/ 280، 305، وفیات الاعیان 6/ 173.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:165
وَ أَبْناءَکُمْ» «1»، قال: أنا آتیک به و لا آتیک بهذه الآیة، و قرأ:
«وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ وَ أَیُّوبَ وَ یُوسُفَ وَ مُوسی وَ هارُونَ وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ، وَ زَکَرِیَّا وَ یَحْیی وَ عِیسی وَ إِلْیاسَ کُلٌّ مِنَ الصَّالِحِینَ» «2». قال: فقد ذکر اللّه تعالی عیسی من ذرّیّته بأمّه فکذلک یجری الحسن و الحسین من ذرّیّة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأمّهما) «3» .. انتهی.
و أخرج الحافظ عبد العزیز بن الأخضر عن عبد اللّه بن أبی ملیکة عن ذکوان مولی معاویة، قال: قال معاویة رضی اللّه عنه: لا أعلم أحدا سمّی هذین الغلامین ابنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لکن قولوا: ابنی علیّ رضی اللّه عنهم. قال ذکوان: فلمّا کان بعد ذلک أمرنی أن أکتب بنیه فی الشّرف، قال: فکتبت بنیه و بنی بنیه، و ترکت بنی بناته، ثمّ أتیته بالکتاب، فنظر فیه فقال: و یحک لقد أغفلت کبری بنیّ.
فقلت: من؟ قال: أمّا بنو فلانة بنی لابنته، قال: قلت: اللّه لیکون بنو بناتک بنیک، و لا یکون بنو فاطمة بنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال: لا یسمعنّ هذا أحد منک.
و حکی بعضهم أنّ الرّشید قال لموسی الکاظم: (کیف قلتم نحن ذرّیّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أنتم بنو علیّ، و انّما ینسب الرجل الی جدّه لأبیه دون جدّه لأمه، فقرأ الکاظم قوله تعالی: «وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ [60 ظ] وَ سُلَیْمانَ الی قوله: وَ عِیسی وَ إِلْیاسَ کُلٌّ مِنَ الصَّالِحِینَ» «4»، ثمّ قال: و لیس لعیسی أب و انّما ألحق
______________________________
(1) سورة آل عمران الآیة: 61.
(2) سورة الانعام الآیتان: 84، 85.
(3) وفیات الاعیان 6/ 174.
(4) سورة الانعام الآیتان: 84، 85.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:166
بذرّیّة الأنبیاء من قبل أمّه، و کذلک ألحقنا بذرّیّة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من قبل أمّنا فاطمة رضی اللّه عنها، و زیادة أخری یا أمیر المؤمنین قال اللّه عزّ و جلّ: «فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ .. الآیة» «1». و لم یدع صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عند مباهلتهم غیر علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین و هما الأبناء) «2».
قلت: و قوله تعالی فی سورة الکوثر: (إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ) «3»، قیل المراد العاص «4» بن وائل لقوله: انّی أشنؤک و انّک الأبتر من الرّجال، و قیل قال: انّ محمدا لا عقب له اذا مات استرحتم منه، و قیل المراد کلّ من شنأه، فما یشاهد من أولاده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کثرتهم فی أقطار الأرض دلیل المعجزة الطاهرة المستفادة من ذلک مع أنّه لا یوجد فی أقطار الأرض من ینسب للعاص بن وائل، و کذا غیره ممّن کان یشنأ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فانّ العاقبة للمتّقین.
و ربّما یستفاد من ختم السورة بذلک و تصدیرها بقوله:
(إِنَّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ) «5» الاشارة الی ما سیأتی فی الذّکر
______________________________
(1) سورة آل عمران الآیة: 61.
(2) ینابیع المودة ص 362.
(3) سورة الکوثر الآیة: 3.
(4) العاص أو (العاصی) بن وائل بن هاشم السهمی، من قریش: أحد الحکام فی الجاهلیة، کان ندیما لهشام بن المغیرة، أدرک الاسلام، و بقی علی الشرک، یعدّ من المستهزئین، و الزنادقة الذین ماتوا کفارا، کان فی بعض الشعاب، فوضع قدمه علی الارض، فصاح و مات و لم یروا شیئا فقالوا لذغته الارض. ترجمته فی المحبر ص 133، 161، 170، 176.
(5) سورة الکوثر الآیة: 1.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:167
الحادی عشر فیما روی من قول محمد الباقر «1»:
نحن علی الحوض ورّاده‌نذود و یسعد ورّاده مع حدیث (وقوف علیّ رضی اللّه عنه علی الحوض یسقی من أراد من الأمّة، و أنّه یذود المنافقین عن الحوض) «2».
و قال البیهقی: (و قد سمّی النّبیّ صلّی اللّه [61 و] علیه و آله و سلّم الحسن ابنه حین ولد و سمّی أخاه بذلک حین ولد، فقال لعلیّ رضی اللّه عنه: بم سمّیت ابنی؟) «3»، ثمّ ساقه من حدیث هانی «4» بن هانی عن علیّ رضی اللّه عنه، و فیه:
ثمّ قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّی سمّیت بنیّ هؤلاء بتسمیة بنی هارون علیه السّلام .. الحدیث) «5». و کذا فی حدیث قابوس «6» بن المخارق الشیبانی عن أبیه، قال: (جاءت أمّ الفضل الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقالت: انّی رأیت بعض جسمک فیّ. فقال: نعم تلد فاطمة غلاما و ترضعینه بلبن قشم. قالت: فجاءت به فحمله النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فوضعه فی حجره، فبال فلطمته بیدها، فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أوجعت ابنی .. الحدیث) «7».
______________________________
(1) ینظر الفصول المهمة فی معرفة أحوال الأئمة ص 202.
(2) ذخائر العقبی ص 91، مع اختلاف فی اللفظ.
(3) فضائل الخمسة من الصحاح الستة 3/ 169.
(4) هو هانی بن هانی الهمدانی الکوفی: روی عن الامام علی، و روی عنه أبو اسحاق السبعی. ترجمته فی تهذیب التهذیب 11/ 22.
(5) فضائل الخمسة من الصحاح الستة 3/ 169، مع اختلاف فی اللفظ.
(6) هو قابوس بن المخارق، و یقال ابن المخارق بن سلیم الشیبانی الکوفی: روی عن أبیه عن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم، کان ممن ذهب مع محمد بن أبی بکر فی خلافة الامام علی الی مصر. ترجمته فی تهذیب التهذیب 8/ 306.
(7) ذخائر العقبی ص 120.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:168
أخرجه الدولابی بلفظ: (انّ أمّ الفضل قالت: یا رسول اللّه رأیت کأنّ عضوا من أعضائک فی بیتی، فقال: خیرا رأیته تلد فاطمة غلاما و ترضعینه بلبن قثم- أی ابنها- فولد الحسن فأرضعه بلبن قثم رضی اللّه عنهم) «1».
و أخرجه ابن ماجة و قال: (فولدت حسنا أو حسینا رضی اللّه عنهما) «2»، و ظاهر صنیع البیهقی موافقة اطلاق القفّال «3»، فانّه قال: فی الوقف باب من یتناوله اسم الولد، ثم ذکر فیه: أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سمّی أولاد علیّ رضی اللّه عنهم باسم الابن، و أنّه علیه الصّلاة و السّلام أخذ الحسن و الحسین و تلا قوله تعالی: «أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَةٌ» «4») «5».
قلت: و یوافق ظاهر هذا الصنیع استدلال الرافعیّ فی المسألة بالوقف علی البنین للوجه الصائر الی دخول بنی البنین و البنات بقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للحسن بن علیّ [61 ظ] رضی اللّه عنهما: (انّ ابنی هذا سیّد) «6» و هو لا یتمّ الّا علی رأی من لم یثبت الخصوصیّة. و الرافعیّ قد جزم فی اثباتها فی کتاب النکاح، فانّما سکت علی هذا الاستدلال فی الوقف اکتفاء بما قرّره فی النکاح، و اللّه أعلم.
______________________________
(1) ذخائر العقبی ص 121.
(2) سنن ابن ماجة 2/ 1293، ذخائر لعقبی ص 121.
(3) هو أبو بکر محمد بن علی بن سماعیل الشاشی القفّال: من أکابر العلماء فی عصره، کان عالما بالفقه و الاصول و الحدیث و اللغة و الأدب، ولد فی شاش سنة (291 ه)، و توفی فیها سنة (365 ه). ترجمته فی وفیات الاعیان 1/ 458، مفتاح العادة 1/ 252، الاعلام 7/ 159.
(4) سورة الانفال الآیة: 28.
(5) ذخائر العقبی ص 131.
(6) ذخائر العقبی ص 125.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:169

قال اللّه تعالی: (وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی) «1»، نقل القرطبیّ عن ابن عبّاس أنّه قال: (رضی محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن لا یدخل أحدا من أهل بیته النّار)، و قاله السّدی «2» .. انتهی.
و أخرجه الفقیه أبو الحسن بن المغازلی فی المناقب عن السدی.
و عن أبی الرناء عن زید بن علی قال: (انّ من رضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن لا یدخل أهل بیته النّار) «3»، أخرجه الجعابی.
______________________________
(1) سورة الضحی الآیة: 5.
(2) الجامع لا حکام القرآن للقرطبی.
(3) ینابیع المودة ص 268.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:170
و عن سعید «1» بن أبی عروبة «2» عن قتادة عن أنس رضی اللّه عنه قال: (قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: وعدنی ربّی فی أهل بیتی من أقرّ منهم بالتوحید، ولی بالبلاغ أن لا یعذّبهم) «3»، رواه الحاکم و قال: صحیح الاسناد، و لم یخرجاه.
و عن عمران «4» بن حصین رضی اللّه عنه قال: (قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: سألت ربّی أن لا یدخل النّار أحدا من أهل [26 و] بیتی فأعطانی ذلک) «5»، أخرجه أبو سعد، و الملّا فی سیرته، قاله المحبّ و هو عند الدیلمی و ولده معا بلا اسناد.
و عن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه قال: (سمعت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: اللهمّ انّهم عترة رسولک فهب مسیئهم لمحسنهم، وهبهم لی ففعل و هو فاعل، قال قلت:
ما فعل؟ قال: فعله ربّکم بکم و یفعله بمن بعدکم) «6»، أخرجه الملّا قاله المحبّ.
______________________________
(1) هو أبو النضر سعید بن أبی عروبة (مهران) العدوی، مولی بنی عدی بن یشکر البصری: روی عن قتادة و النضر بن أنس و زیاد الاعلم و غیرهم، توفی سنة (156 ه)، و قیل غیر ذلک.
ینظر تهذیب التهذیب 4/ 63.
(2) فی (ب): (عروة)، و هو خطأ.
(3) المستدرک 3/ 150، ینابیع المودة ص 268.
(4) هو أبو عمران بن حصین بن عبید الخزاعی: أسلم عام خیبر، و کان معه رایة خزاعة یوم فتح مکة، و کان من علماء الصحابة و قد أرسله عمر بن الخطاب الی أهل البصرة، لیفقههم، توفی فی البصرة سنة (52 ه). ترجمته فی تذکرة الحفاظ 1/ 28، صفة الصفوة 1/ 283، الاعلام 5/ 232.
(5) ذخائر العقبی ص 19.
(6) ذخائر العقبی ص 20.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:171
و عن علیّ رضی اللّه عنه قال: (قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا معشر بنی هاشم، و الذی بعثنی بالحقّ نبیّا لو أخذت بحقلة الجنّة ما بدأت الّا بکم) «1»، أخرجه أحمد فی المناقب.
قلت: و یشهد له ما فی صحیح مسلم فی حدیث: (لا یزال الدّین قائما حتّی تقوم السّاعة أو یکون علیهم اثنا عشر خلیفة کلهم من قریش) «2». لقوله فیه، و سمعته یقول: (اذا أعطی اللّه أحدکم خیرا فلیبدأ بنفسه و أهل بیته) «3»، و سمعته یقول: (أنا الفرط علی الحوض) «4»، فیوخذ من أمره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بذلک عمله به.
و عن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه أیضا قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: (أوّل من یرد علیّ حوضی أهل بیتی و من أحبّنی من أمّتی) «5»، أخرجه الطّبرانیّ فی الأوائل، و من طریق الدیلمیّ فی مسنده، من طریق السریّ بن اسماعیل أحد الهلکی و مع ذلک جمع الطّبرانی بینه و بین حدیث: (أوّل النّاس یرد علیّ الحوض فقراء
______________________________
(1) ذخائر العقبی ص 14.
(2) صحیح مسلم 6/ 4، عن جابر بن سمرة، ذخائر العقبی ص 12.
(3) صحیح مسلم 6/ 4.
(4) نفس المصدر 6/ 4.
(5) الاوائل للطبرانی ص 66، تسدید القوس فی ترتیب مسند الفردوس، ورقة 93.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:172
المهاجرین) «1» الحدیث بقوله: بعد هذه الطبقة؛ أی المذکورة فی الحدیث الأوّل مع صحة الثانی و ضعف الأوّل؛ و انّما أراد علی تقدیر الثبوت؛ لأنّ ما قدّمناه عن صحیح مسلم، ظاهر فیه.
[62 ظ] و عن لیث «2» بن أبی سلیم عن مجاهد عن ابن عمر رضی اللّه عنهما قال: (قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أوّل من أشفع له من أمّتی أهل بیتی، ثمّ الأقرب فالأقرب من قریش، ثمّ الأنصار، ثمّ من آمن بی و اتّبعنی من الیمن، ثمّ من سائر العرب، ثمّ الأعاجم، و من أشفع له أوّلا أفضل) «3»، أخرجه أبو طاهر المخلص فی السادس من حدیثه، و الطبرانی، و الدارقطنی فی أوّل الرّابع من أفراده و غیرهم، و عند الطبرانی أیضا و البزار و غیرهما حدیث: (أنّ أوّل من أشفع له من أمّتی أهل المدینة، ثم أهل مکة، ثم أهل الطّائف) «4»، و لا یخفی وجه الجّمع.
و عن عاصم بن أبی النجود عن زرّ «5» بن حبیش عن ابن مسعود رضی اللّه عنه قال: (قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله
______________________________
(1) الاوائل للطبرانی ص 67، تسدید القوس فی ترتیب مسند الفردوس، ورقة 99.
(2) هو أبو بکر لیث بن أبی سلیم بن زنیم القرشی مولاهم.
و یقال أنس، و یقال زیاد، و یقال عیسی، روی عن طاووس و مجاهد و عطا و غیرهم، توفی سنة 143 ه. ترجمته فی تهذیب التهذیب 8/ 465.
(3) تسدید القوس فی ترتیب مسند الفردوس ورقة 92.
(4) الاوائل للطبرانی ص 105.
(5) هو زرّ بن حبیش بن حباشة بن أوی الاسدی: تابعی من جملتهم، أدراک الجاهلیة و الاسلام، لم یر النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم. کان عالما بالقرآن و بالعربیة، سکن الکوفة، و مات بدیر الجماجم سنة (83 ه). ترجمته فی حلیة الاولیاء 4/ 181، الاعلام 3/ 75.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:173
و سلّم: انّ فاطمة أحصنت فرجها فحرّم اللّه ذرّیّتها علی النّار) «1»، أخرجه تمّام فی فوائده «2»، و البزّار فی مسنده، و الطّبرانی فی الکبیر، و کذا أبو نعیم فی المناقب بلفظ (فحرّمها اللّه و ذرّیّتها علی النّار) «3»، و ابن شاهین «4» فی مسند الزهراء من حدیثه باللفظین، و کذا هو عنده من وجه آخر عن عاصم؛ لکنّه قال: هو عن زرّ عن حذیفة رضی اللّه عنه، قال: (قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ فاطمة أحصنت فرجها فحرّمها اللّه و ذرّیّتها علی النّار) «5».
و عن علیّ رضی اللّه عنه قال: (قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا فاطمة تدرین لم سمّیت فاطمة؟ قال علیّ: لم سمّیت فاطمة یا رسول اللّه؟ قال: انّ اللّه قد فطمها و ذرّیّتها من النّار) «6»، أخرجه الحافظ أبو القاسم الدمشقیّ و نقله [63 و] المحبّ الطّبریّ عن مسند علیّ بن موسی الرضا بزیادة: (و من أحبّهم).
و عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما قال: (قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ابنتی فاطمة حوراء آدمیّة لم
______________________________
(1) المطالب العالیة بزوائد المسانید الثمانیة 4/ 70.
(2) هو کتاب الفوائد لتمام بن محمد بن عبد اللّه بن جعفر، الرازی البجلی، محدث دمشق (ت 414 ه). کشف الظنون ص 1296.
(3) ذخائر العقبی ص 48.
(4) هو أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان ابن شاهین: حافظ، و من الوعاظ، من أهل بغداد، له من المصنفات ما یزید علی ثلاثمائة مصنف، منها المسند، توفی سنة (385 ه). ترجمته فی تاریخ بغداد 11/ 265، غایة النهایة 1/ 588.
(5) کشف الاستار عن زوائد مسند البزار، ورقة 248.
(6) ذخائر العقبی ص 26.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:174
تحض، و لم تطمث انّما سمّاها فاطمة؛ لأنّ اللّه عزّ و جلّ فطمها و محبّیها عن النّار) «1»، أخرجه النسائیّ.
و عن عبد الرحمن «2» بن الغسیل عن عکرمة عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما قال: (قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لفاطمة رضی اللّه عنها: انّ اللّه غیر معذبک و لا ولدک) «3»، أخرجه الطّبرانی فی الکبیر، و رجاله ثقاة، و هو عند السمرقندی «4»، و غیره من هذا الوجه، لکن فی العبّاس رضی اللّه عنه و لفظه:
(یا عبّاس انّ اللّه غیر معذّبک و لا أحدا من ولدک) «5»، و أخرجه الطّبرانی من حدیث سهل بن سعد رضی اللّه عنهما أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: (یا عمّ سترک اللّه و ذرّیّتک من النّار) «6»، و سیأتی فی العاشر قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
(یا بنی هاشم انّی قد سألت اللّه عزّ و جلّ لکم أن یجعلکم نجباء رحماء، و سألته أن یهدی ضالکم، و یؤمن خائفکم، و یشبع جائعکم) «7»، و سیأتی أیضا فی الحادی عشر نحوه، و أنّ الحاکم صحّحه لکن فی بنی عبد المطلب.
______________________________
(1) ذخائر العقبی ص 26.
(2) هو أبو سلیمان عبد الرحمن بن سلیمان بن عبد اللّه بن حنظلة الانصاری الاوسی المدنی، المعروف بابن الغسیل، و الغسیل جد أبیه حنظلة بن أبی عامر، غسلته الملائکة یوم أحد، مات سنة (172 ه). تهذیب التهذیب 6/ 180، 249.
(3) فضائل الخمسة 3/ 165.
(4) هو أبو منصور محمد بن أحمد السمرقندی: من فقهاء الحنفیة، أصله من سمرقند، توفی سنة (575 ه). ترجمته فی کشف الظنون ص 371، الاعلام 1/ 212.
(5) ذخائر العقبی ص 197.
(6) المعجم الکبیر 6/ 190.
(7) کتاب احیاء المیت فی الاحادیث الواردة فی آل البیت ضمن کتاب لا تحاف بحب الاشراف ص 112.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:175
و عن عمر رضی اللّه عنه مرفوعا: (سابقنا سابق، و مقتصدنا ناج، و ظالمنا مغفور له) «1»، أخرجه الدّیلمی فی مسنده.
و عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه قال: (قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نحن بنو عبد المطلب سادات أهل الجنّة، أنا و حمزة و علیّ و جعفر بن أبی طالب [63 ظ]، و الحسن، و الحسین، و المهدیّ) «2»، أخرجه ابن السّری و الدیلمی فی مسنده.
و عن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه قال: (شکوت الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حسد النّاس، فقال لی:
ما ترضی أن تکون رابع أربعة، أوّل من یدخل الجنّة أنا و أنت و الحسن و الحسین رضی اللّه عنهم، و أزواجنا عن أیماننا و شمائلنا و ذرّیّتنا خلف أزواجنا) «3»، أخرجه الثعلبیّ بسند فیه الکریمیّ، و هو ضعیف، و أخرجه أحمد فی المناقب فیما ذکره سبط بن الجوزی من طریق شیخه محمد بن یونس، قال حدّثنا ابن عائشة، هو عبید بن محمد بن عائشة، فلعلّه غیر الکریمیّ؛ لأنّ أحمد لم یکن یروی عن مشایخه الّا عن الثّقات، و لأنّ أحمد من کبار الطبقة العاشرة، و الکریمیّ من الحادیة عشرة، و یغلب ظنّی أنّ الراوی له انّما هو عبد اللّه بن الامام أحمد فی زوایده عن الکریمیّ فلیحرّر.
و عن عبد اللّه قال: (قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ رضی اللّه عنه: أما ترضی أنّک معی فی الجنّة، و الحسن و الحسین، و ذرّیّتنا خلف ظهورنا، و أزواجنا خلف ذرّیّاتنا، و أشیاعنا عن أیماننا و شمائلنا) «4»، أخرجه أحمد
______________________________
(1) ینابیع المودة ص 184، 289.
(2) ذخائر العقبی ص 15.
(3) الکشاف 3/ 81.
(4) ذخائر العقبی ص 90.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:176
فی المناقب. و عند الطّبرانی فی الکبیر من حدیث أبی رافع رضی اللّه عنه: (انّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لعلیّ رضی اللّه عنه: انّ أوّل أربعة یدخلون الجنّة: أنا، و نت، و الحسن، و الحسین، و ذرارینا خلف ظهورنا، و أزواجنا خلف ذرارینا، و شیعتنا عن أیماننا و شمائلنا) «1» [64 و]، و سنده ضعیف جدّا، لکن یشهد لما فیه و فیما قبله من الحاق ذرّیّتهم بهم، ما أخرجه الحاکم فی صحیحه، و قال: صحیح علی شرطهما من حدیث عمرو «2» بن مرّة عن سعید بن جبیر عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما فی قوله تعالی: (أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ) «3»، قال:
(انّ اللّه تعالی یرفع ذرّیّة المؤمن معه فی درجته فی الجنّة، و ان کانوا دونه فی العمل، ثمّ قرأ: «وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ ما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ» «4»، یقول: و ما نقصناهم) «5».
و عن شریک عن سالم عن سعید بن جبیر، قال: (یدخل الرجل الجنّة فیقول: أین أبی، أین أمّی، أین ولدی، أین زوجی؟ فیقال: لم یعملوا مثل عملک، فیقول: کنت أعمل لی و لهم، فیقال لهم: ادخلوا الجنّة، ثمّ قرأ: (جَنَّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَها وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَ أَزْواجِهِمْ
______________________________
(1) المعجم الکبیر 3/ 32.
(2) هو أبو عبد اللّه عمرو بن مرة بن عبد اللّه بن طارق، المرادی الکوفی الاعمی، ذکره ابن حبان فی الثقات، توفی سنة (116 ه). تهذیب التهذیب 8/ 102.
(3) سورة الطور الآیة: 21.
(4) سورة الطور الآیة: 21.
(5) الکشاف 3/ 173.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:177
وَ ذُرِّیَّاتِهِمْ» «1»، فاذا کان هذا فی ذرّیّة المؤمنین فما ذاک بذرّیّته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أهل بیته رضوان اللّه علیهم) «2».
و عن علیّ رضی اللّه عنه قال: (قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اذا کان یوم القیامة کنت أنت و ولدک علی خیل بلق متوّجة بالدّرّ و الیاقوت، فیأمر اللّه بکم الی الجنّة، و النّاس ینظرون) «3»، أخرجه الامام علیّ بن موسی الرضا فیما قاله المحبّ.
و عن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه: (أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لی: یا علیّ انّ اللّه قد غفر لک و لذرّیّتک و لولدک و لأهلک و لشیعتک و لمحبّی شیعتک، فابشر فانّک الأنزع البطین) «4»، أخرجه الدّیلمی فی مسنده من حدیث داود «5» بن سلیمان بن یوسف عن علیّ بن موسی [64 ظ] عن أبیه موسی عن أبیه جعفر عن أبیه محمد عن أبیه علیّ بن الحسین عن أبیه الحسین عن أبیه علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنهم.
و عن أبی رافع رضی اللّه عنه (أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لعلیّ رضی اللّه عنه: أنت و شیعتک تردون علیّ الحوض روّاء مرویین مضیئة وجوهکم، و انّ عدوّک
______________________________
(1) سورة الرعد الآیة: 23.
(2) ینابیع المودة ص 269.
(3) ذخائر العقبی ص 135.
(4) تسدید القوس فی ترتیب مسند الفردوس، ورقة 296.
(5) هو داود بن سلیمان بن یوسف الجرجانی الغازی، روی عن الامام علی بن موسی الرضا عن آبائه علیهما السلام. لسان المیزان 2/ 417.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:178
یردون علیّ الحوض ظماء مقبّحین) «1»، أخرجه الطّبرانی فی الکبیر، من حدیث محمد بن عبد اللّه بن أبی رافع عن أبیه عن جدّه بسند ضعیف، و کذا ما قبله ضعیف.
قال الحافظ جمال الدّین الزرندی عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما: (لمّا نزلت هذه الآیة: «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ» «2»، قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ: هو أنت و شیعتک تأتی یوم القیامة أنت و شیعتک راضین مرضیین، و یأتی عدوّک غضابا مقحمین، فقال: و من عدوّی؟ قال: من تبرّأ منک و لعنک) «3».
و عن علیّ رضی اللّه عنه قال: (قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: السّابقون الی ظلّ العرش یوم القیامة طوبی لهم، قیل یا رسول اللّه و من هم؟ قال: شیعتک یا علیّ و محبوک) «4»، أخرجه أبو سعید الکنجرودی فی فوائده، تخریج أبی سعید الشکری، و قال الشکری: هذا حدیث غریب من حدیث مسلم الخوّاص، و هو قلیل الحدیث جدا له مناکیر، قال أبو حاتم:
لا یکتب حدیثه، و فی اسناده سلیمان «5» بن أحمد الملطی رماه الدّارقطنی بالکذب، و هو المتهم به.
و أخرج الحافظ أبو الحسن الدّارقطنی من طریق فضیل بن مرزوق عن أبی الجّحاف داود بن أبی عوف عن محمد بن عمرو بن الحسن عن زینب- یعنی بنت علیّ بن أبی طالب- عن فاطمة بنت
______________________________
(1) المعجم الکبیر 1/ 298، ینابیع المودة ص 270.
(2) سورة البینة لآیة: 7.
(3) مجمع البیان للطبرسی 10/ 524، ینابیع المودة ص 270.
(4) الصواعق المحرقة ص 99.
(5) سلیمان بن أحمد الملطی، ثم المصری: متأخر، روی عنه ابن الثلاج، و کذبه الدارقطنی. میزان الاعتدال 2/ 195.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:179
رسول [65 و] اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لعلیّ رضی اللّه عنه: یا أبا الحسن امّا أنت «1» و شیعتک فی الجنّة، و انّ قوما یزعمون أنّهم یحبّونک یظفرون الاسلام، ثمّ یلفظونه یمرقون منه کما یمرق السّهم من الرمیة، لهم نبز یقال لهم الرافضة، فان أدرکتهم فقاتلهم فانّهم مشرکون) «2».
و أخرجه أیضا من طریق أبی الجّحاف «3» عن أبی جعفر عن فاطمة الصغری عن فاطمة الکبری عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم به، ثمّ قال الدّارقطنی: و لهذا الحدیث عندنا طرقات «4» کثیرة کتبناها فی مسند فاطمة رضی اللّه عنها و تقصّیناها هناک.
ثم أخرج عن أمّ سلمة رضی اللّه عنها قالت: (کانت لیلتی و کان النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عندی فأتته فاطمة تبعها علیّ رضی اللّه عنهما، فقال له النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
یا علیّ أنت و أصحابک فی الجّنة، أنت و شیعتک فی الجنّة الّا أنّه ممّن یزعم أنّه یحبّک أقوام یظفرون «5» الاسلام ثم یلفظونه یقرأون القرآن لا یجاوز تراقیهم لهم نبز یقال لهم الرافضة فجاهدهم، فانّهم مشرکون. قالوا: یا رسول اللّه ما العلامة فیهم؟ قال: لا یشهدون جمعة و لا جماعة، و یطعنون علی
______________________________
(1) فی (م): (انّک)، و ما ذکرناه أحسن.
(2) تسدید القوس فی ترتیب مسند الفردوس، ورقة 296، الصواعق المحرقة ص 99.
(3) هو أبو الجّحاف داود بن سوید التمیمی البرجمی مولاهم، الکوفی، روی عن عبد الرحمن بن صبیح مولی أم سلمة، و عکرمة و غیرهم، و روی عنه سفیان الثوری و غیره، و کان سفیان یوثقه و یعظمه. تهذیب التهذیب 3/ 196.
(4) الصواعق المحرقة ص 99.
(5) کذا فی الاصل، و فی (م)، (ب): (یصفرون)، و هو تحریف.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:180
السّلف الأوّل) «1».
قلت: و قد سبق الکلام علی شیعة علیّ و ما وصفهم به علیّ رضی اللّه عنه فی ثالث التنبیهات من الذکر الخامس.
و عن موسی «2» بن علیّ بن الحسین بن علیّ رضی اللّه عنهم، و کان فاضلا، عن أبیه عن جدّه قال: (انّما شیعتنا من أطاع اللّه و عمل مثل أعمالنا) «3».
و عن یحیی بن الحسین بن علی بن الحسین عن أبیه عن جده عن الحسین رضی اللّه عنه قال: (من أطاع اللّه من ولدی وجبت [65 ظ] طاعته) «4»، أخرجه الجعابی، و روی ابن أبی الدّنیا من حدیث محمد «5» بن فضیل ثنا زکریا بن أبی زایدة عن عطیّة «6» العوفی:
(انّ کعب الأحبار أخذ بید العبّاس رضی اللّه عنه فقال: انّی أخبّیها فی الشّفاعة عندک، قال: و هل لی شفاعة؟ قال: نعم لیس أحد من أهل بیت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الّا له
______________________________
(1) کشف الاستار عن زوائد مسند البزار، ورقة 263، الصواعق المحرقة ص 99.
(2) هو موسی بن علی الاصغر بن زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب. ینظر عمدة الطالب فی نسب آل أبی طالب ص 268.
(3) الصواعق المحرقة ص 99، الفصول المهمة ص 195.
(4) الصواعق المحرقة ص 144.
(5) هو أبو عبد الرحمن محمد بن فضیل بن غزوان بن جریر الضبی مولاهم، الکوفی، روی عن أبی، و عاصم، و الاحول و غیرهم، ذکره ابن حبان فی الثقات، توفی سنة (295 ه).
تهذیب التهذیب 9/ 405.
(6) هو أبو الحسن عطیة بن سعد بن جنادة العوفی الجدلی القیسی الکوفی. روی عن أبی سعید و أبی هریرة و ابن عباس و غیرهم. و روی عنه الاعمش، و الحجاج بن رطاة، و زکریا بن أبی زائدة و غیرهم. توفی سنة (111 ه) علی الارجح.
تهذیب التهذیب 7/ 224.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:181
شفاعة) «1». و سیأتی فی الذکر العاشر قول الحسین رضی اللّه عنه مرفوعا: (ألزموا مودّتنا أهل البیت، فانّه من لقی اللّه و هو یودّنا دخل الجنّة بشفاعتنا) «2». و سبق فی السّادس قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (ما بال أقوام یزعمون أنّ رحمی لا ینفع؟ بلی حتّی یبلغ جاء و حکم انّی لأشفع فأشفع حتّی أنّ من أشفع له لیشفع) «3».
و روی أبو الفرج الاصفهانی من طریق عبد اللّه بن عمر القواریری، قال: (حدّثنا یحیی بن سعید عن سعید «4» بن أبان القرشی قال:
دخل عبد اللّه بن الحسن بن حسن بن علیّ بن أبی طالب علی عمر بن عبد العزیز، و هو حدث السّنّ، و له و فرة، فرفع عمر مجلسه و أقبل علیه و قضی حوائجه، ثمّ أخذ عکنة من عکنه فغمزها حتّی أوجعه، و قال: أذکرها عندک للشفاعة. فلمّا خرج لامه قومه، و قالوا: فعلت هذا بغلام حدث، قال: انّ الثقة حدّثنی حتّی لکأنّی أسمعه من فیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
انّما فاطمة بضعة منّی یسرّنی ما یسرّها، و أنا أعلم أنّ فاطمة لو کانت حیّة لسرّها ما فعلت بابنها. قالوا: فما معنی غمزک بطنه، و قولک ما قلت؟ قال: انّه لیس أحد من بنی هاشم الّا و له شفاعة، فرجوت أن أکون فی شفاعة هذا) «5».
______________________________
(1) ینابیع المودة ص 304.
(2) تسدید القوس فی ترتیب مسند الفردوس، ورقة 49.
(3) ذخائر العقبی ص 7.
(4) هو سعید بن أبان بن سعید بن العاص بن سعید بن العاص بن أمیة- یحیی بن سعید المذکور بالنص ابنه- والد یحیی بن سعید الاموی. روی عن معاویة بن اسحاق، و عمر بن عبد العزیز، و کان صدیقه، و روی عنه أبناؤه عبد اللّه و یحیی و عمر، و غیرهم. ذکره ابن حبان فی الثقات. تهذیب التهذیب 4/ 2.
(5) فضائل الخمسة 3/ 154 (طبعة النجف).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:182

الرحمة و معادن الحکمة و أمن الأمة.
و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (اللهمّ انّی أعیذها بک و ذرّیّتها من الشیطان الرّجیم) «1». و أنّه دعا لعلیّ بمثل ذلک، و أنّ المهدیّ الموعود به لاقامة الدّین آخر الزمان من أهل بیته، ثمّ من نسلهما.
عن عبد الکریم «2» بن سلیط البصری عن ابن بریدة، هو عبد اللّه عن أبیه رضی اللّه عنه: (انّ نفرا من الأنصار قالوا لعلیّ رضی اللّه عنه: لو کانت عندک فاطمة. فدخل رضی اللّه عنه علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- یعنی لیخطبها- فسلّم علیه.
فقال: ما حاجة ابن أبی طالب؟ قال: ذکرت فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: مرحبا و أهلا. لم یزد علیها، فخرج الی الرّهط من الأنصار ینتظرونه، فقالوا: ما وراءک؟ قال: ما أدری، غیر أنّه قال لی: مرحبا و أهلا. قالوا: یکفیک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أحدهما قد أعطاک الأهل و أعطاک الرحب.
______________________________
(1) ذخائر العقبی ص 28.
(2) هو عبد الکریم بن سلیط بن عقبة الحنفی الهفّانی المروزی.
نزیل البصرة: روی عن عبد اللّه بن بریدة عن أبیه حدیث تزویج فاطمة، ذکره ابن حبان فی الثقات. ینظر تهذیب التهذیب 6/ 373.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:183
فلمّا کان بعد ما زوّجه قال: یا علیّ انّه لا بدّ للعرس من ولیمة.
قال سعد رضی اللّه عنه: عندی کبش، و جمع له رهط من الأنصار آصعا من ذرّه، فلمّا کان لیلة البناء قال: یا علیّ لا تحدث شیئا حتّی تلقانی. فدعی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بماء فتوضّأ منه، ثمّ أفرغه علی علیّ و فاطمة رضی اللّه عنهما، فقال: اللهمّ بارک فیهما و بارک علیهما و بارک لهما فی نسلهما) «1»، رواه النّسائیّ فی عمل الیوم و اللیلة [66 ظ]، و عبد الکریم، مقبول، و ابن بریدة، ثقة.
و کذا رواه الرّویانی فی مسنده من هذا الوجه، و لفظه أیضا. (و بارک لهما فی نسلهما)، و أخرجه سمویة «2»، «3» فی فوائده من هذا الوجه؛ لکنّه بلفظ: (اللهمّ بارک لهما فی شملهما) و لم یقل: (اللهمّ بارک علیهما)، و هو فی الذرّیّة الطاهرة للدولابی بلفظ: (اللهمّ بارک فیهما و بارک علیهما و بارک لهما فی شبلیهما) «4».
قال الحافظ ابن ناصر الدّین أحد من روی الکتاب صوابه:
أنسلهما) انتهی. و باللفظین أوردهما أیضا «5» فی المختارة، و نسبه المحبّ الطّبریّ للنسائی بلفظ: (و بارک لهما فی شملهما) «6».
قال أبو الحسن: الشمل: الجماع، و جعل ذلک من جملة
______________________________
(1) ذخائر العقبی ص 33.
(2) (سمویة): ساقطة من (ب).
(3) سمویة: هو أبو بشر اسماعیل بن عبد اللّه الاصبهانی الملقب بسمویة، توفی سنة (267 ه)، له کتاب الفوائد. کشف الظنون ص 1268.
(4) الذریة الطاهرة للدولابی، ورقة 37، ذخائر العقبی ص 33.
(5) کذا فی الاصل، و فی (م)، (ب): (الصیفا)، و لیس له معنی.
(6) ذخائر العقبی ص 33.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:184
ما رواه النسائیّ؛ لأنّ النسائیّ أخرجه فی سننه من طریق أبی الحسین أحمد «1» بن سلیمان الرهاوی بلفظ: (اللهمّ بارک فیهما و بارک علیهما و بارک فی شملهما. و قال عقبه: قال أبو الحسین:
الشمل: الجماع) «2»، بل قال المحبّ فی الکلام علی ذلک:
(و الشمل علی ما رواه النسائیّ مشروح فی الحدیث، و قال الجوهریّ: الشمل «3» بالتحریک: مصدر قولک شملت ناقتنا لقاحا من فحل فلان شملا اذا لقحت، قال: و أخرجه الدولابی و قال: فی شبلیهما «4»، فان صحّ فله معنی مستقیم، و الظاهر أنّه تصحیف، و الشبل: ولد الأسد؛ فیکون ذلک ان صحّ کشفا و اطّلاعا منه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فأطلق علی الحسن و الحسین شبلین و هما کذلک) «5»، انتهی.
و عن أنس رضی اللّه عنه قال: کنت عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فغشیه [67 و] الوحی، فلمّا أفاق قال لی:
یا أنس أتدری ما جاءنی به جبریل من عند صاحب العرش عزّ و جلّ؟ قلت: بأبی و أمّی ما جاءک به جبریل؟ قال: قال انّ اللّه یأمرک أن تزوّج فاطمة من علیّ، فانطلق فادع لی أبا بکر و عمر و عثمان و طلحة و الزبیر، و بعدتهم من الأنصار. قال:
______________________________
(1) هو أحمد بن سلیمان بن عبد الملک بن أبی شیبة الجزری، أبو الحسین الرهاوی الحافظ: روی عن أبی داود الحفری و أبی نعیم و غیرهم، و روی عنه النسائی کثیرا و غیره، و قال عنه:
ثقة، و مأمون و صاحب حدیث، توفی سنة (261 ه). ینظر تهذیب التهذیب 1/ 33.
(2) ذخائر العقبی ص 33.
(3) صحاح الجوهرة مادة (شمل).
(4) الذریة الطاهرة، ورقة 37.
(5) ذخائر العقبی ص 33، 34، جمع نصوصه المصنف، و وفق بینها.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:185
فانطلقت فدعوتهم فلمّا أن أخذوا مقاعدهم، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الحمد للّه المحمود بنعمته) «1»، و ذکر الخطبة المشتملة علی التزویج، و فی آخرها (فجمع اللّه شملهما و أطاب نسلهما و جعل نسلهما مفاتیح الرّحمة و معادن الحکمة و أمن الأمّة، ثمّ ذکر حضور علیّ، و قد کان غائبا فتبسّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال: یا علیّ انّ اللّه أمرنی أن أزوّجک فاطمة، و انّی قد زوجتکها علی أربعمائة مثقال فضّة. فقال: رضیتها یا رسول اللّه. ثمّ انّ علیّا خرّ للّه ساجدا شاکرا، فلمّا رفع رأسه قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بارک اللّه لکما و بارک فیکما و أسعد جدّکما و أخرج منکما الکثیر الطیّب) «2».
قال أنس رضی اللّه عنه: (و اللّه لقد أخرج اللّه منهما الکثیر الطّیّب) «3»، أخرجه أبو علی الحسین بن شاذان فیما نقله عنه الحافظ جمال الدّین الزرندی فی (نظم درر السمطین)، و قد أورده المحبّ فی ذخائره بدون قوله: (فجمع اللّه شملهما الی قوله: و أمن الأمّة)، و قال: أخرجه «4» أبو الخیر القزوینی الحاکمی، و أورده أیضا منسوبا الی تخریج الحاکمی بزیادة قصّة فی خطبة أبی بکر لها رضی اللّه [67 ظ] عنهما، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (لم ینزل القضاء بعد، ثمّ خطبها عمر مع عدة من قریش، کلّهم یقول مثل قوله لأبی بکر، ثم ذکر خطبة علیّ، و ساق الحدیث بنحوه) «5».
______________________________
(1) ذخائر العقبی ص 31، مع اختلاف فی اللفظ.
(2) ذخائر العقبی ص 31.
(3) ذخائر العقبی ص 31.
(4) ذخائر العقبی ص 31.
(5) ذخائر العقبی ص 30.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:186
و روی أبو داود السجستانی بسنده من طریق قتادة عن الحسن عن أنس رضی اللّه عنه قال: (أتی أبو بکر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فجلس بین یدیه، فقال: یا رسول اللّه قد علمت نصیحتی و قدمی فی الاسلام، و انّی و انّی، قال: و ما ذاک؟ قال:
تزویجی، فأعرض عنه، فأتی عمر فقال: هلکت و أهلکت، قال: و ما ذاک؟ قال: خطبت فاطمة الی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فأعرض عنّی. قال: فانتظر حتّی آتیه فأسأل مثل ما سألت، فأتی عمر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فجلس الیه، فقال: یا رسول اللّه قد علمت نصیحتی و قدمی فی الاسلام، و انّی و انّی، فقال: و ما ذاک؟ قال: تزویجی، فأعرض عنه، فأتی عمر أبا بکر فقال: ینتظر أمر اللّه فیها، قال علیّ رضی اللّه عنه فأتیانی و أنا أغرس فسیلا فقالا لی: هذه ابنة عمّک تخطب، و أنت جالس هاهنا، قال: فهیّآنی الی أمر لم أکن أذکره، قال: فقمت أجرّ ردائی أحدهما علی عاتقی و الآخر أجرّه حتّی جلست بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقلت: یا رسول اللّه قد علمت نصیحتی و قدمی فی الاسلام و انّی و انّی، قال: و ما ذاک؟ قلت: تزوجنی فاطمة، قال: و عندک شیّ؟ قلت: فرسی و بدنی- یعنی درعه- قال: أمّا فرسک فلا بدّ لک منه، و أمّا بدنک فبعها و أتنی بها، قال: [68 و] فانطلقت فبعتها بأربعمائة و ثمانین، ثمّ جئت بها فوضعتها فی حجره، قال: فقبض منها قبضة، و قال: أین بلال؟ أبغنا بها طیبا، ثمّ أمرهم أن یجهزوها، فعمل لها سریر شریط فی شریط، و وسادة من آدم حشوها لیف، و ملی‌ء البیت کثیبا- یعنی رملا-، قال: و أمر أمّ أیمن أن تنطلق الی ابنته، و قال لعلیّ: لا تعجل حتّی آتیک، قال: فانطلق النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:187
فأتاهم فقال لأمّ أیمن: ههنا أخی، قالت: أخوک و تزوّجه ابنتک؟ قال: نعم، فدخل علی فاطمة، و دعا بماء فأتته بقعب فیه ماء، فمجّ فیه ثم نضح علی رأسها و بین یدیها و قال: اللهمّ انّی أعیذها بک و ذرّیّتها من الشیطان الرّجیم، ثمّ قال لعلیّ: آتنی بماء فعلمت ما یرید، فملأت العقب فأتیته به فنضح منه علی رأسی و بین کتفیّ و قال: اللهمّ انّی أعیذه بک و ذرّیّته من الشیطان الرجیم، ثم قال: ادخل بأهلک علی اسم اللّه تعالی و برکته) «1».
قال أبو داود: (سألت أحمد بن حنبل عن هذا الحدیث فقال:
هو عن سعید بن أبی یزید المدینی، و أمّا عبد الوهاب فهو عنده بالشّکّ، قال: أراه عن عکرمة) «2» انتهی.
و أخرجه أحمد فی المناقب من طریق أبی یزید المدینی بنحوه، و قال: (فأرسل النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و دعا بماء فقال فیه: ما شاء اللّه أن یقول: ثمّ نضح منه علی وجهه، ثمّ دعا فاطمة [68 ظ] فقامت الیه تعثر فی ثوبها، و ربّما قال: فی مرطها من الحیاء، فنضح علیها أیضا و قال لها: انّی لم آل أن أنکحک أحبّ أهلی الیّ، فرأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سوادا وراء الباب، فقال: من هذا؟ قالت: أسماء، قال:
أسماء بنت عمیس؟ قالت: نعم، و ذکر مخاطبته لها و دعاءه) «3».
و أخرجه أبو حاتم بنحو روایة أبی داود الّا أنّه قال: (جاء أبو بکر ثمّ عمر یخطبان فاطمة الی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسکت و لم یرجع الیهما شیئا فانطلقا الی علیّ یأمرانه بطلب ذلک، قال علیّ: فنبّهانی لأمر فقمت أجرّ ردائی حتّی أتیت
______________________________
(1) ذخائر العقبی ص 28.
(2) ینابیع المودة ص 176.
(3) ذخائر العقبی ص 28، ینابیع المودة ص 176.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:188
النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقلت: تزوجنی فاطمة؟
قال: و عندک شی‌ء .. الحدیث) «1».
و فی روایة ذکرها الجمال الزرندی بغیر سند و لا عزو، و بعد ذکر قصة أسماء بنت عمیس و دعائه لهما، ثمّ قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (یا أسماء أئتینی بالمخضب فاملئیه ماء، فأتیته به ملآن، فمجّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیه و غسل وجهه و قدمیه، ثمّ دعا فاطمة فأخذ کفّا من ماء فضرب به رأسها و کفّا بین یدیها، ثم رشّ جلد علیّ و جلدها، ثمّ التزمهما فقال: اللهمّ انّهما منّی و أنا منهما، اللهمّ کما أذهبت عنّی الرّجس و طهّرتنی، فطهّرهما، ثمّ دعا بمخضب آخر، فصنع بعلیّ کما صنع بها، ثمّ قال: قوما الی بیتکما جمع اللّه بینکما و بارک لکما فی شبریکما و أصلح بالکما، ثمّ قام فأغلق علیهما بابه بیده) «2».
قال ابن عبّاس: (فأخبرتنی أسماء أنّها رمقت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فلم یزل یدعو لهما خاصّة لا یشرک فی [69 و] دعائه لهما أحدا حتّی تواری فی حجره) «3».
قلت: لم أر من تکلّم علی قوله: (شبریکما)، و الذی یظهر أنّه بمعنی قوله فی تلک الروایة (شبلیکما)- یعنی الحسن و الحسین رضی اللّه عنهما- فقد جاء: (أنّ جبریل علیه السّلام أمر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یسمیهما بما سمّی ابنی هارون علیه السّلام شبّرا و شبیرا؛ لأنّ علیّا منه بمنزلة هارون من موسی، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لسانی عربی، فقال:
______________________________
(1) ذخائر العقبی ص 27.
(2) فضائل الخمسة 2/ 141.
(3) فضائل الخمسة 2/ 142.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:189
حسنا و حسینا) «1»، و قد ظهرت برکات دعائه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی نسلهما، فکان منه من مضی و من یأتی، و لو لم یکن فی الاتین الّا الامام المهدیّ. فعن أمّ سلمة رضی اللّه عنها قالت: (سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:
المهدیّ من عترتی من ولد فاطمة رضی اللّه عنها) «2»، أخرجه أبو داود و النّسائی و ابن ماجة و البیهقی و آخرون.
و فی لفظ لابن المناوی عنها، قالت: ذکرت عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال: (نعم هو حقّ، و هو من ولد فاطمة رضی اللّه عنها) «3».
و له من حدیث قتادة قال: (قلت لسعید بن المسیّب أحقّ المهدیّ؟ قال: نعم هو حقّ، قلت: ممّن هو؟ قال: من قریش، قلت: من أی قریش؟ قال: من بنی هاشم، قلت: من أی بنی هاشم؟ قال: من ولد عبد المطلب، قلت: من أی ولد عبد المطلب؟ قال: من أولاد فاطمة، قلت: من أی ولد فاطمة؟
قال: حسبک الآن) «4».
و عن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: (لو لم یبق من الدّهر الّا یوم [69 ظ] لبعث اللّه رجلا من أهل بیتی یملؤها عدلا کما ملئت جورا) «5»، رواه أبو داود.
______________________________
(1) ذخائر العقبی ص 130، ینابیع المودة ص 176.
(2) سنن أبی داود 2/ 422، المعجم الکبیر 23/ 267.
(3) فضائل الخمسة 3/ 331.
(4) المستدرک 4/ 557.
(5) مسند الامام ابن حنبل 1/ 99، سنن أبی داود 2/ 422، فضائل الخمسة 3/ 328.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:190
و لأحمد و ابن ماجة و غیرهما عن علیّ رضی اللّه عنه رفعه:
(المهدیّ منّا أهل البیت یصلحه اللّه فی لیلة) «1».
و للطّبرانی عنه أیضا رفعه: (المهدیّ منّا یختم الدّین بنا کما فتح بنا) «2».
و نعیم «3» بن حمّاد عن علیّ رضی اللّه عنه قال (المهدیّ یولد بالمدینة من أهل بیت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اسمه اسم نبیّ، و مهاجره بیت المقدس کثّ اللحیة أکحل العینین برّاق الثنایا، فی وجهه خال أقنی أجلی فی کتفه علامة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، یخرج برایة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا تنشر حتّی یخرج المهدیّ، و یمدّه اللّه بثلاثة آلاف من الملائکة یضربون وجوه من خالفه و أدبارهم، یبعث و هو ما بین الثلاثین الی الأربعین) «4».
و لأبی داود فی سننه عن علیّ رضی اللّه عنه: (انّه نظر الی ابنه الحسن رضی اللّه عنه، و قال: انّ ابنی هذا سیّد کما سماه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و سیخرج من صلبه رجل یسمّی باسم نبیّکم یشبهه فی الخلق و لا یشبهه فی الخلق، ثم ذکر قصّة یملأ الأرض عدلا) «5».
______________________________
(1) مسند الامام ابن حنبل 1/ 84، مسند البزار 1/ 303.
(2) فضائل الخمسة 3/ 330.
(3) هو أبو عبد اللّه نعیم بن حماد بن معاویة بن الحارث الخزاعی المروزی: أول من جمع المسند فی الحدیث، ولد فی مرو و نشأ، و أقام مدة فی العراق و الحجاز و مصر، و توفی فی العراق سنة (228 ه). ترجمته فی تاریخ بغداد 13/ 306، میزان الاعتدال 3/ 238، هدیة العارفین 2/ 497، الاعلام 9/ 14.
(4) فضائل الخمسة 3/ 337، ذکر القسم الاخیر منه.
(5) سنن أبی داود 2/ 423.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:191
و له أیضا عن علیّ رضی اللّه عنه (انّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یخرج رجل من وراء هذا النّهر یقال له الحارث «1» علی مقدّمته رجل یقال له منصور یوطّی‌ء أو یمکّن لآل محمد کما مکّنت قریش لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، وجبت علی کلّ مؤمن نصرته، أو قال اجابته) «2».
و عن عبد اللّه [70 و] بن عمرو بن العاص رضی اللّه عنهما:
(عجّل حسین بن علیّ رضی اللّه عنهما قدره، لو أدرکته ما کان یخرج الّا أن یغلبنی، ببنی هاشم فتح، و ببنی هاشم ختم، فاذا رأیت الهاشمیّ ملک فقد ذهب الزمان)، أخرجه ابن أبی خیثمة «3» فی تاریخه من حدیث سلیم «4» بن حیّان عن سعید «5» بن مینا، و هو بمعنی قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حدیث علیّ السابق:
______________________________
(1) کذا فی النسخ المخطوطة، و فی سنن أبی داود: (الحارث بن حرّاث).
(2) سنن أبی داود 2/ 423.
(3) هو أبو بکر أحمد بن زهیر (أبی خیثمة) بن حرب بن شداد النسائی، البغدادی: کان راویة للأدب ثقة عارفا بأیام العرب.
توفی فی بغداد سنة (279 ه). تاریخ بغداد 4/ 162، شذرات الذهب 2/ 174، الاعلام 1/ 123.
(4) هو سلیم بن حیان بن بسطام الهذلی البصری، محدث ثقة ذکره ابن حبان فی الثقات، روی عن أبیه، و سعید بن مینا، و عمر بن دینار، و قتادة، و روی عنه کثیر. ترجمته فی تهذیب التهذیب 4/ 168.
(5) هو أبو الولید سعید بن مینا، المکی مولی البختری بن أبی ذباب. روی عن ابن الزبیر، و جابر، و عبد بن عمر، و أبی هریرة، و الاصبغ و غیرهم، و روی عنه حنظلة بن أبی سفیان و سلیم بن حیان و غیرهم. ذکره ابن حبان فی الثقات. تهذیب التهذیب 4/ 91.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:192
(یختم الدّین کما فتح) «1».
و عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه قال: (قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: المهدیّ منّی أجلی الجبهة أقنی الأنف یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما یملک سبع سنین) «2». أخرجه أبو داود، و فی لفظ له عند أحمد: (لا تقوم السّاعة حتّی تملأ لأرض ظلما و عدوانا، ثمّ یخرج من عترتی أو من أهل بیتی من یملأها قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا) «3».
و فی آخر عند الحاکم فی صحیحه: (یحلّ بأمّتی فی آخر الزمان بلاء شدید من سلطانهم لم یسمع ببلاء أشدّ منه حتّی لا یجد الرجل ملجأ، فیبعث اللّه رجلا من عترتی أهل بیتی یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا یحبه ساکن السّماء و ساکن الأرض، و ترسل السّماء قطرها، و تخرج الأرض نباتها لا تمسک منه شیئا، یعیش فیهم سبع سنین، أو ثمان، أو تسع، یتمنّی الأحیاء الأموات ممّا صنع اللّه بأهل الأرض من خیره) «4».
و عن ابن مسعود رضی اللّه عنه، عن النّبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم قال: (لو لم یبق من الدّنیا الّا یوم لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یبعث اللّه فیه رجلا منّی أو من أهل [70 ظ] بیتی یواطی‌ء اسمه اسمی، و اسم أبیه اسم أبی، یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا) «5»،
______________________________
(1) فضائل الخمسة 3/ 330.
(2) سنن أبی داود 2/ 422، فضائل الخمسة 3/ 333.
(3) مسند الامام ابن حنبل 1/ 376، المستدرک 4/ 557، فضائل الخمسة 3/ 328.
(4) المستدرک 4/ 465، فضائل الخمسة 3/ 335.
(5) سنن أبی داود 2/ 422، فضائل الخمسة 3/ 324.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:193
أخرجه أبو داود، و الترمذی، و قال: حدیث حسن صحیح، قال:
و فی الباب عن علیّ و أبی سعید، و أمّ سلمة، و أبی هریرة، ثمّ روی حدیث أبی هریرة به و قال: حسن صحیح .. انتهی.
و فی لفظ لابن مسعود عند ابن ماجة من طریق ابراهیم النخعی عن علقمة عنه قال: (بینما نحن عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اذ أقبل فتیة من بنی هاشم، فلمّا رآهم النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اغرورقت عیناه، و تغیّر لونه، قال: فقلت: ما نزال نری فی وجهک شیئا نکرهه، فقال: انّا أهل بیت اختار اللّه لنا الآخرة علی الدّنیا، و انّ أهل بیتی سیلقون بعدی بلاء و تشریدا و تطریدا حتّی یأتی قوم من قبل المشرق معهم رایات سود فیسألون الخیر فلا یعطونه فیقاتلون فینصرون فیعطون ما سألوا فلا یقبلونه حتّی یدفعوها الی رجل من أهل بیتی فیملؤها قسطا کما ملؤوها جورا، فمن أدرک ذلک منکم فلیأتهم و لو حبوا علی الثّلج) «1».
و عن ثوبان رضی اللّه عنه مرفوعا: (اذا رأیتم الرایات السّود قد أقبلت من خراسان فأتوها و لو حبوا علی الثّلج، فانّ فیها خلیفة اللّه المهدیّ) «2»، أخرجه أحمد فی مسنده، و فی سنده علیّ بن زید، مضعف له مناکیر تفرّد بها، و انّما أخرج له مسلم متابعة، و فی سند روایة ابن ماجة للذی قبله «3»: یزید بن أبی زیاد
______________________________
(1) سنن ابن ماجة 2/ 1366، ذخائر العقبی ص 17، فضائل الخمسة 3/ 327، الفصول المهمة فی معرفة أحوال الائمة ص 176.
(2) مسند الامام ابن حنبل 5/ 277، المستدرک 4/ 502.
(3) فی (ب): (قتله)، و هو تصحیف.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:194
سی‌ء الحفظ اختلط فی آخر عمره، و لو صحّ هذان الحدیثان لم یکن فیهما حجة لمن قال: انّ المهدیّ [71 و] هو ثالث خلفاء بنی العبّاس.
و عن عائشة رضی اللّه عنها عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال: (هو رجل من عترتی یقاتل عن سنّتی کما قاتلت أنا علی الوحی) «1»، أخرجه نصیر بن حمّاد.
و عن أبی سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبیه رضی اللّه عنه قال: (قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لیبعثنّ اللّه من عترتی رجلا أفرق الثّنایا أجلی الجبهة یملأ الأرض عدلا یفیض المال) «2»، أخرجه أبو نعیم.
و عن حذیفة بن الیمان رضی اللّه عنهما قال: (قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: المهدیّ رجل من ولدی، وجهه کالکواکب الدّرّی، اللون لون عربیّ، و الجسم جسم اسرائیلی، یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا یرضی بخلافته أهل السّماء و أهل الأرض و الطیر فی الجوّ یملک عشرین سنة) «3»، أخرجه الرویانی، و کذا الطّبرانی، و عنه أبو نعیم و الدّیلمی فی مسنده.
و عن حذیفة رفعه: (یلتفت المهدیّ و قد نزل عیسی بن مریم علیه السّلام کأنّما یقطر من شعره الماء، فیقول المهدی تقدّم صلّ بالنّاس، فیقول عیسی: انّما أقیمت الصّلاة لک، فیصلّی خلف رجل من ولدی .. و ذکر باقی الحدیث) «4»، أخرجه الطّبرانی.
______________________________
(1) ینابیع المودة ص 433.
(2) اسعاف الراغبین فی سیرة المصطفی و أهل بیته الطاهرین ص 134، ینابیع المودة ص 436.
(3) فضائل الخمسة 3/ 337.
(4) الصواعق المحرقة ص 98، فضائل الخمسة 3/ 325.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:195
و فی صحیح ابن حبّان من حدیث عقبة بن عامر فی امامة المهدیّ، و نحوه فی مسند الحارث بن أبی أسامة بسند جیّد عن جابر رضی اللّه عنه مرفوعا: (ینزل عیسی بن مریم، فیقول أمیرهم المهدیّ: تعال صلّ بنا، فیقول: لا انّ بعضهم أئمّة بعض تکرمة اللّه هذه الأمّة) «1».
و عن عکرمة بن عمّار عن اسحاق بن عبد اللّه بن أبی طلحة عن أنس بن مالک [71 ظ] رضی اللّه عنه قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: (نحن ولد عبد المطّلب سادة أهل الجنّة. أنا و حمزة و علیّ و جعفر و الحسن و الحسین و المهدیّ رضی اللّه عنهم) «2»، أخرجه ابن ماجة کما سبق فی الذکر قبله.
و عن علیّ رضی اللّه عنه قال: (اذا قام قائم آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جمع اللّه له أهل المشرق و أهل المغرب فیجتمعون کما یجتمع قزع الخریف، فأمّا الرفقاء فمن أهل الکوفة، و أمّا الأبدال فمن أهل الشّام) «3»، أخرجه ابن عساکر.
و عن أمّ سلمة رضی اللّه عنها عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: (یکون اختلاف عند موت خلیفة فیخرج رجل من المدینة هاربا الی مکّة، فیأتیه ناس من أهل مکّة فیخرجونه و هو کاره فیبایعونه بین الرّکن و المقام، و یبعث الیه بعث من الشّام، فیخسف بهم بالبیداء بین
______________________________
(1) فضائل الخمسة 3/ 326.
(2) سنن ابن ماجة 2/ 1368، فضائل الخمسة 3/ 110.
(3) الصواعق المحرقة ص 98. فضائل الخمسة 3/ 342.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:196
مکة و المدینة، فاذا رأی النّاس ذلک أتاه أبدال الشّام و عصائب أهل العراق فیبایعونه، ثمّ ینشأ رجل من قریش أخواله من کلب، فیبعث الیهم بعثا فیظهرون علیهم، و ذلک بعث کلب، و الخیبه لمن لم یشهد غنیمة کلب، فیقسم المال، و یعمل فی النّاس بسنّة نبیّهم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و یلقی الاسلام بجرانه الی الأرض ..
الحدیث) «1»، أخرجه أبو داود فی سننه، و أحمد فی مسنده، و أبو یعلی و البیهقی، و له طرق سمّی فی بعضها المبهم الراوی عن أمّ سلمة مجاهدا، و فی بعضها عبد اللّه بن الحارث، قال ابن القیّم:
و الحدیث حسن، و مثله یجوز أن یقال فیه صحیح .. انتهی.
و عن [72 و] عبایة «2» بن ربعی عن أبی أیوب الأنصاری رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لفاطمة رضی اللّه عنها: (نبیّنا خیر الأنبیاء، و هو أبوک، و شهیدنا خیر الشهداء، و هو عمّ أبیک حمزة، و منّا من له جناحان یطیر بهما فی الجنّة حیث شاء و هو ابن عمّ أبیک جعفر، و منّا سبطا هذه الأمّة الحسن و الحسین، و هما ابناک، و منّا المهدیّ) «3»، أخرجه الطّبرانی فی الأوسط.
و عن مجاهد قال: قال لی ابن عبّاس رضی اللّه عنهما: (لو لم أسمع أنّک تمیل الی أهل البیت ما حدّثتک بهذا الحدیث، قال مجاهد: فقلت له: انّه فی سرّ لا أذکره لمن تنکره قال: فقال
______________________________
(1) سنن أبی داود 2/ 422، فضائل الخمسة 3/ 342.
(2) هو عبایة بن ربعی: روی عن علی، و روی عنه موسی بن طریف. ذکره الذهبی فی المغنی فی الضعفاء 1/ 330، میزان الاعتدال 2/ 387.
(3) ذخائر العقبی ص 44، فضائل الخمسة 3/ 330.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:197
ابن عبّاس: منّا أهل البیت أربعة: منّا السّفاح، و منّا المنذر، و منّا المنصور، و منّا المهدیّ.
فأمّا السّفاح فربّما قتل أنصاره و عفا عن عدوّه. و أمّا المنذر فانّه یعطی المال الکثیر لا یتعاظم فی نفسه، و یمسک القلیل من حقّه. و أمّا المنصور فانّه یعطی النصر علی أعدائه، الشطر ممّا کان یعطی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، یرعب منه عدوّه علی مسیرة شهرین، و المنصور یرعب منه عدوّه علی مسیرة شهر. و أمّا المهدیّ فیملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا، و تأمن البهائم السّباع، و تلقی الأرض أفلاذ کبدها، قال: قلت:
و ما أفلاذ کبدها؟ قال: أمثال الاسطوانة من الذهب و الفضة) «1»، أخرجه الحاکم و قال: صحیح الاسناد، و لم یخرجاه، و لا مخالفة فیه لما تقدّم من أنّ المهدیّ من ولد فاطمة الزّهراء رضی اللّه عنها، و کذا ما روی ابن أبی [72 ظ] الدّنیا «2» من طریق أبی صالح عن ابن عبّاس رضی اللّه عنه أنّه قال: (المهدیّ اسمه محمد بن عبد اللّه، و هو رجل ربعة بحمرة یفرّج اللّه به عن هذه الأمّة کلّ کرب، و یصرف بعدله کلّ جور، ثم یلی الأمر بعده اثنا عشر رجلا، ستة من ولد الحسن، و خمسة من ولد الحسین، و آخر من غیرهم ثمّ یموت فیفسد الزّمان) «3» مع أنّه کما قال الحافظ ابن حجر: واه جدا، و قد جعله ابن المناوی مؤیدا لاحتمال ذکره فی الجزء الذی جمعه فی المهدیّ، فقال فی معنی حدیث مسلم: (انّ الأمر لا ینقضی حتّی یمضی فیه اثنا عشر خلفة) «4»، یحتمل أن یکون هذا بعد المهدیّ الذی یخرج
______________________________
(1) المستدرک 4/ 514.
(2) کذا فی (ب)، و فی الاصل (م): (المنادی).
(3) ینابیع المودة ص 430، مع اختلاف فی الالفاظ.
(4) صحیح مسلم 6/ 3.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:198
آخر الزّمان، قال: و قد وجدت فی کتاب دانیال: (اذا مات المهدیّ ملک بعده خمسة رجال من ولد السبط الأکبر، و خمسة من ولد السبط الأصغر، ثم یوصی آخرهم بالخلافة لرجل من ولد السبط الأکبر، ثم یملک بعده ولده فیتمّ بذلک اثنا عشر کلّ واحد امام مهدیّ) «1».
قلت: و یردّه ما سبق من أنّ المهدیّ انّما یکون آخر الزّمان، و یدرکه عیسی بن مریم الّا أن یحمل ذلک علی الأخیر منهم، و ردّ الحافظ ابن حجر ما قاله ابن المناوی: بأنّه لیس بواضح، و یعکّر علیه ما أخرجه الطّبرانی من طریق عبد الرحمن بن قیس بن جابر الصدفی عن أبیه عن جدّه رفعه: (سیکون من بعدی خلفاء ثمّ بعد الخلفاء أمراء، ثمّ من بعد الأمراء ملوک و من بعد الملوک جبابرة، ثمّ یخرج رجل من بیتی یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا، ثمّ یؤمّر القحطانی، فو الذی [73 و] بعثنی بالحقّ ما هو دونه) «2».
و أمّا ما أسنده الدّیلمی عن عثمان بن عفّان رضی اللّه عنه عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال: (المهدیّ من ولد العبّاس عمّی) «3»، فما تقدّم أصحّ منه و أکثر رواة، و فی سند هذا محمّد «4» بن الولید القرشی، و قد قال ابن
______________________________
(1) الصواعق المحرقة ص 101.
(2) فضائل الخمسة 3/ 329، الصواعق المحرقة ص 101.
(3) ذخائر العقبی ص 206.
(4) هو محمد بن الولید بن عبد الحمید القرشی البسری، من ولد بسر بن أرطاة العامری: روی عن مروان بن معاویة، و عبد الوهاب الثقفی و ابن مهدی و القطان و غیرهم. توفی سنة (208 ه). تهذیب التهذیب 9/ 503.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:199
عدی «1» فی (کامله) بعد روایته: انّه کان یضع الحدیث، مع أنّه لو صحّ لأمکن حمله علی المهدیّ ثالث خلفاء بنی العبّاس؛ لما جاء فی أحادیث من أنّهم سیلون الخلافة.
و من الضعیف فی ذلک ما رواه السّمرقندی من حدیث أبی جعفر المنصور عن أبیه عن جدّه عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما:
(انّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نظر الیه- یعنی العبّاس- مقبلا فقال: هذا عمّی أبو الخلفاء، و أجود قریش کفّا، و أجملها انّ من ولده السّفّاح و المنصور و المهدیّ، یا عمّ بی فتح اللّه هذا الأمر، و یختم برجل من ولدک) «2».
و الأحادیث فی أمر المهدیّ کثیرة شهیرة، و أفردها غیر واحد، و أمّا ما روی من حدیث الحسن البصریّ عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه رفعه: (لا یزداد الأمر الّا شدة، و لا الدّنیا الّا ادبارا و لا النّاس الّا شحّا، و لا تقوم السّاعة الّا علی شرار الخلق، و لا مهدیّ الّا عیسی بن مریم) «3»، فأخرجه الشّافعیّ و ابن ماجة فی سننه، و الحاکم فی مستدرکه، و قال: أوردته تعجّبا لا محتجّا به، و قال البیهقی: تفرّد به محمد بن خالد، و قد قال الحاکم: انّه مجهول، و اختلف «4» علیه فی اسناده،
______________________________
(1) هو أبو أحمد عبد اللّه بن عدی بن عبد اللّه بن محمد بن المبارک بن القطان الجرجانی: کان من علماء الحدیث و رجاله، و کان یعرف فی بلده بابن القطان، و یعرف عند علماء الحدیث بابن عدی. له کتاب (الکامل فی معرفة الضعفاء و المتروکین من الرواة) و کتب أخری، توفی سنة (365 ه). ترجمته فی کشف الظنون ص 1382، الاعلام 4/ 233.
(2) ذخائر العقبی ص 205، و فی أخیره: (یا عم بی فتح اللّه هذا الأمر، و یختم برجل من ولدک).
(3) سنن ابن ماجة 2/ 1340.
(4) فی (ب): (و اختلف علیه الحاکم)، و لا یتفق مع السیاق.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:200
و صرّح النّسائیّ بأنّه منکر، و جزم غیره من الحفاظ بأنّ الأحادیث التی قبله أصحّ منه [73 ظ] اسنادا.
قلت: و یحتمل أن یکون سقط منه لفظ من بعد قوله:
الّا و هو مضمر فیه ان صحّ جمعا بین الأدلة، و أیضا فعیسی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أعظم مهدیّ بین یدی الساعة، فیصحّ أن یقال لا مهدیّ علی الحقیقة سواه، و ان کان غیره مهدیّا لوضعه الجّزیة و اهلاکه أهل الملک المخالفة لهذه الملّة کما ثبت فی السّنّة الصحیحة، أو یقال لا مهدیّ له عصمة الأنبیاء الّا عیسی بن مریم.
و عن ابراهیم «1» بن میسرة قلت لطاووس: (عمر بن عبد العزیز المهدیّ قال: لا انّه لم یستکمل العدل کلّه، أی بل هو مهدیّ من جملة المهدیین غیر الموعود به آخر الزّمان) «2»، فقد قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (علیکم بسنّتی و سنّة الخلفاء الرّاشدین المهدیین من بعدی) «3»، قال أحمد فی احدی الروایتین عنه و غیره: عمر بن عبد العزیز منهم.
قلت: و یتحصّل ممّا ثبت فی الأحادیث أخباره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم به، انّه من ولد فاطمة رضی اللّه عنها، و سبق من روایة أبی داود فی مسنده عن علیّ رضی اللّه عنه: (انّه من ولد الحسن رضی اللّه عنه) «4»، و السّرّ فیه ترک الحسن رضی اللّه عنه الخلافة للّه عزّ و جلّ شفقة علی الأمة، فجعل اللّه القائم
______________________________
(1) هو ابراهیم بن میسرة الطائفی، نزیل مکة المکرمة، روی عن أنس، و وهب بن عبد اللّه بن قارب و غیرهم، و له صحبة مع طاووس و سعید بن جبیر، و غیرهم، توفی سنة (132 ه) تهذیب التهذیب 1/ 172.
(2) الصواعق المحرقة ص 101.
(3) مسند الامام ابن حنبل 4/ 126.
(4) سنن أبی داود 2/ 423.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:201
بالخلافة الحقّ عند شدّة الحاجة الیها، و امتلاء الأرض جورا و ظلما فیملأها عدلا من ولده، و هذه سنّة اللّه فی عباده أن یعطی التارک لأجله شیئا أفضل ممّا ترک، أو یعطیه ذرّیّته من بعده.
و قد بالغ الحسن رضی اللّه عنه فی ترک الخلافة، و نهی أخاه الحسین عن طلبها، و قال له کما سیأتی [74 و] فی الذکر الرابع عشر: (فلا أعرفنّ ما استخفّک سفهاء أهل الکوفة فأخرجوک- و فی روایة- فیسلموک فتندم ولات حین مناص) «1»، و تذکّر الحسین رضی اللّه عنه ذلک لیلة مقتله، فکان یترحّم علی أخیه الحسن رضی اللّه عنهما.
و أمّا ما روی من حدیث حذیفة رضی اللّه عنه فی کونه «2» من ولد الحسین فواه، و ذکر المحبّ من غیر سند و لا عزو، و مع ذلک فلا حجّة فیه للرافضة فی قولهم: انّ المهدیّ هو الامام أبو القاسم محمد الحجّة بن الامام أبی محمد الحسن الخالص بن الامام علیّ العسکری بن الامام أبی جعفر محمد الجواد بن الامام علیّ الرّضا [بن الامام موسی الکاظم بن الامام جعفر الصادق بن الامام محمد الباقر] «3» بن الامام علی زین العابدین بن الامام الحسین السبط بن الامام المرتضی علیّ بن أبی طالب، و زعموا أنّ الامامة بعد علیّ کانت لابنه الحسن ثم للحسین أخیه رضی اللّه عنهم، ثمّ تنقّلت فی بنی الحسین علی الترتیب السّابق الی أن استقرت فی الامام أبی القاسم محمد المذکور، و انّه المهدیّ المنتظر.
و یردّه ما سبق عن ابن مسعود رضی اللّه عنه من روایة أبی
______________________________
(1) تذکرة خواص الامة ص 143.
(2) ینظر ذخائر العقبی ص 136.
(3) ما بین المعقوفین: ساقط من الاصل بسبب انتقال النظر.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:202
داود و رواه أیضا الترمذیّ، و صحّحه و لفظه: (المهدیّ یواطی‌ء اسمه اسمی و اسم أبیه اسم أبی) «1»، و محمد المذکور لم یکن اسم أبیه موافقا لاسم أبی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و کذا ما سبق عن علیّ فی روایة نعیم بن حمّاد من أنّ مولد المهدیّ بالمدینة، و محمد بن الحسن هذا انّما ولد بسرّ من رأی سنة خمس و خمسین و مائتین فی خلافة المعتمد بن المتوکل علی ما نقله الحافظ جمال الدّین الزرندی عن الروافض.
قلت: و من المجازفات اقدام بعضهم علی توهیم روایة أبی داود لخبر علیّ رضی اللّه عنه فی نظره [74 ظ] لابنه الحسن، فقال: بل هو الحسین مصغّرا قال: و کذا و هم فی قوله: (و اسم «2» أبیه اسم أبی) قال: بل هو ابنی- یعنی الحسن- لأنّه اسم والد محمد المذکور، قال: أو المراد باسم أبیه کنیة الحسن العسکری رضی اللّه عنه، فانّه یکنّی بأبی محمد، و استند فی ذلک الی أنّ الأمّة اجتمعت علی أنّ المهدیّ من ولد الحسین، و أنّه محمد المذکور و لا یخفی سخف مقالته هذه، و الأمّة لم تجمع علی ذلک، بل الشیعة اختلفوا فیه کما سیأتی، و القائلون به منهم قالوا: و لم یخلّف الحسن أبوه ولدا غیره، و کان عمره عند وفاة أبیه خمس سنین، أتاه اللّه فیها الحکمة کما أتاها یحیی علیه السّلام صبیّا، و جعله اماما فی حال الطفولیّة کما جعل عیسی بن مریم فی المهد نبیّا، و انّ وفاة أبیه کانت بسرّ من رأی، و کان هو مستترا بالمدینة، قالوا: و له غیبتان: الأولی و هی القصری منذ ولادته الی انقطاع السّفارة بینه و بین شیعته، و الثانیة الطولی، و فی آخرها
______________________________
(1) سنن أبی داود 2/ 422 جزء من حدیث.
(2) ساقط سطر و نصف من نسخة (ب) بسبب انتقال النظر.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:203
یقوم، قالوا: و کان فقده فی یوم جمعة من سنة ست و تسعین و مائتین، فلم یدر أین ذهب؟ خاف علی نفسه فغاب، و قالوا:
أیضا غاب من صغره، قبل موت أبیه.
و قال العلّامة ابن خلکان فی وفیات الأعیان: (أبو القاسم محمد بن الحسن العسکری ثانی عشر الأئمة الاثنی عشر علی اعتقاد الامامیّة، المعروف بالحجّة، و هو الذی یری الشیعة أنّه المنتظر و القائم و المهدیّ، و هو صاحب السّرداب عندهم، و أقاویلهم فیه کثیرة، و هم ینتظرون خروجه فی آخر الزّمان من السّرداب بسرّ من رأی، و کانت ولادته یوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس و خمسین و مائتین، و لمّا توفّی [75 و] أبوه کان عمره خمس سنین، و الشیعة یقولون: انّه دخل السّرداب فی دار أبیه، و أمه تنظر الیه فلم یعد یخرج الیها، و ذلک فی سنة خمس و ستین و مائتین، و عمره یومئذ تسع سنین، قال: و ذکر ابن الأزرق فی تاریخ میّافارقین «1»: أنّ الحجّة المذکور ولد تاسع عشر ربیع الآخر سنة ثمان و خمسین و مائتین، و قیل فی ثامن من شعبان سنة ست و خمسین، و هو الأصحّ و أنّه لمّا دخل السّرداب کان عمره أربع سنین، و قیل خمس، و قیل دخل السّرداب سنة خمس و سبعین و مائتین، و عمره سبع عشرة سنة، و اللّه أعلم أی ذلک) «2»، انتهی کلام ابن خلکان.
و کثیر من النّاس یقول: انّه لم یکن للحسن بن علیّ العسکریّ ولد أصلا، و یدلّ علیه انّه لمّا مات الحسن هذا قام أخوه جعفر بن علیّ یطلب میراثه حوش الحسن المعروف الیوم
______________________________
(1) ینظر کشف الظنون ص 277.
(2) وفیات الاعیان 4/ 176.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:204
بذلک شرقی المسجد النّبویّ، یعرف زقاقه قدیما بزقاق المناصع، و هو بید الأشراف البدور من أولاد جعفر المذکور، فلو کان للحسن ولد استمرّ الی أن غاب بعد ست و ثلاثین سنة من موت أبیه، کیف یطلب عمه المیراث مع وجوده، و هو أعلم النّاس بحال ابن أخیه؟ فدلّ علی عدمه.
و قال التّقیّ السبکیّ فی (الفتاویه) فی حکایة أقوال الرافضة فی الامامة: (و انّ جمهورهم قالوا بتنقلها علی الوجه المتقدم حتّی وصلت الی الحسن العسکریّ، ثمّ مات عن غیر عقب، و قال جمهورهم: ولد له ولد أخفاه، و قیل ولد بعد موته من جاریة اسمها صقیل، و قیل نرجس، و قیل سوسن، و کان موته بسرّ من رأی، و لم یثبت [75 ظ] له ولد بعد أن تعصّب لکلّ من الجانبین قوم، و أخذ میراثه أخوه جعفر .. انتهی) «1».
و قد سمّت الشیعة جعفر بن علی هذا الکذّاب «2»؛ لادعائه میراث أخیه لا الطعن فی نسبه، علی أنّ قوما من الشیعة ادّعوا فیه الامامة، و فی بعض ولده من بعده علی ما نقله السّیّد ابن عنبة.
و قد ذکر المسعودیّ فی (مروجه): (حمل الخلیفة المعتمد لأبی محمد الحسن بن علیّ بن محمد الی سرّ من رأی، قال: و هو أبو «3» المهدیّ المنتظر، و الامام الثانی عشر عند القطعیّة من الامامیّة، و هم جمهور الشیعة، و قد تنازع هؤلاء فی المنتظر من أهل البیت بعد وفاة الحسن هذا فافترقوا علی عشرین فرقة، و قد ذکرنا حجاج کلّ فرقة منهم لما نحاه من المذاهب فی کتاب سرّ الحیاة، و ما
______________________________
(1) فتاوی السبکی 2/ 561- 568.
(2) عمدة الطالب فی أنساب آل أبی طالب ص 164.
(3) فی (م) (أبو): ساقطة.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:205
ذهبوا الیه فی الغیبة و غیر ذلک .. انتهی) «1».
و الجمهور غیر الامامیّة علی أنّ المهدیّ غیر محمد بن الحسن هذا، و أنّه سیکون فی آخر الزّمان، مع أنّ تعمیر شخص هذه المدة المؤبدة من خوارق العادات، فلو کان هو لوصفه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بذلک، و کانت هذه الصّفة أخصّ به من الصفات التی ذکرها صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما أخبر بتعمیر عیسی بن مریم، ثمّ انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّما توفّی بعد أن تقرّرت الشریعة، و انقطع نزول الوحی بموته، و تقرّر من شریعته أنّ الصغیر لا تصحّ ولایته، بل یفتقر الی ولیّ، فکیف تثبت فی شریعته الامامة لمن سنّه خمس سنین؟ و أنّه أوتی الحکم صبیّا من غیر أن یخبر به صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بخلاف یحیی و عیسی علیهما السّلام؛ لاخباره، فما هذه المجازفة و الجرأة علی الشریعة [76 و]، و لیت شعری من المخبر لهم بهذا و ما طریقه، و لقد صاروا بذلک و بوقوفهم بالخیل علی ذلک السّرداب و صیاحهم بأن یخرج الیهم ضحکة لأولی الألباب، و قد أحسن القائل «2»:
ما آن للسّرداب أن یلد الّذی‌کلمتموه بجهلکم ما آنا
فعلی عقولکم العفاء فانّکم‌ثلثتم العنقاء و الغیلانا و لم یعد الرافضة من أئمة أهل البیت النّبویّ زید بن علیّ
______________________________
(1) مروج الذهب للمسعودی 4/ 199.
(2) المهدیة فی الاسلام تألیف سعد محمد حسن ص 136، و فیه (ما حان) (ما آن).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:206
بن الحسین السبط رضی اللّه عنه، و هو الذی تنسب الیه الزیدیّة، و کان اماما جلیلا من الطبقة الثالثة من التابعین کما قاله ابن سعد، و کان فی دولة هشام بن عبد الملک بایعه ناس کثیر بالکوفة، و طلبت الرافضة أن یتبرأ من الشیخین لینصروه، فقال: بل «1» أتولاهما، فقالوا: اذا نرفضک، فقال: اذهبوا فأنتم الرافضة، فسمّوا «2» بذلک حینئذ، و عند مبایعتهم، قال له داود بن علیّ بن عبد اللّه بن عبّاس: یا ابن عمّ لا یغرّنّک هؤلاء من نفسک، ففی أهل بیتک لک أتمّ العبر، و فی خذلانهم ایّاهم کفایة، و لم یزل به حتّی شخص الی القادسیة فتبعه جماعة یقولون له: ارجع فأنت المهدیّ، و داود یقول له: لا تفعل فبایعه منهم خمسة عشر ألفا علی کتاب اللّه و سنّة رسول اللّه و جهاد الظالمین و نصر المظلومین و اعطاء المحرومین، و نصرة أهل البیت، و أقام مخیّما مدّة، و النّاس ینتابونه من الأمصار، ثمّ أذن للنّاس بالخروج، فتقاعد عنه جماعة ممّن بایعه، و قالوا: الامام ابن أخیه جعفر بن محمد
______________________________
(1) ینظر عمدة الطالب فی أنساب آل أبی طالب ص 206- 210، فقد أخذ المصنف قصة زید منه بتصرف.
(2) من ذلک یتضح لنا بجلاء أن الرافضة، هم الذین رفضوا امامة زید بن علی و لم ینصروه، و لکن أصحاب المذاهب الاخری اتخذوا هذه التسمیة حجة و أطلقوها دون تمییز، و کان الاجدر بهم أن یرجعوا الی أنفسهم و یسألوها عن هذه التسمیة فیما اذا کانت تشملهم أو لا، فان قسما من أتباعهم لم ینصروا زیدا فی ثورته و لم ینزلوه من الخشبة التی صلب علیها، فهم رافضة أیضا لأنهم لم ینصروه بأی شکل من الاشکال، و لم یدفعوا عنه مظلمة من المظالم التی لحقت به و بأسرته من بعده. و المصنف نفسه الذی ذکر تسمیة زید للذین لم ینصروه بالرافضة، فانه مع علمه بذلک یطلق هذه التسمیة علی الامامیة دون تمییز، کما نلاحظه فی الموضوعات القادمة.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:207
بن علیّ، فواعد من وافقه علی الخروج [76 ظ]، فخرج فوفاه مائتا رجل و عشرون رجلا، فقال: أین القوم؟ فقالوا: فی المسجد محصورون فجاءه الحجاج الثّقفی بمجموعة، فهزم زیدا، و أصابه بینهم فی جبهته فمات، فجاء به أصحابه الی نهر، فأسکروه و دفنوه و أجروا الماء علیه، ثمّ انّ بعض من حضر ذلک دلّ الحجاج علیه، فنبشه، ثمّ بعث برأسه و صلب جثّته، و ذلک سنة احدی و عشرین و مائة علی ما قاله الواقدی.
و قال الزّبیر بن بکّار: سنة اثنین و عشرین و مائة، و استمرّ مصلوبا حتّی مات هشام، و قام الولید فدفنه. و قیل بل کتب الی یوسف بن عمر اذا «1» أتاک هذا الکتاب فاعمد الی عجل أهل العراق فحرّقه ثم نسفه فی الیمّ نسفا، فأنزله و حرّقه ثمّ ذروه فی الیمّ.
و یروی أنّ جریر «2» بن حازم: (رأی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی المنام متساندا الی جذع زید هذا الذی صلب علیه، و هو یقول للنّاس: هکذا تفعلون بولدی) «3». و روی غیر واحد أنّهم صلبوه مجرّدا فنسجت «4» العنکبوت علی عورته من یومه.
و ادّعت طائفة من الشیعة- کما فی المروج للمسعودی- (الامامة لمحمد بن القاسم بن علیّ بن عمر بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب،
______________________________
(1) عمدة الطالب ص 208.
(2) هو أبو النضر جریر بن حازم الازدی البصری: أحد الائمة الکبار الثقات، تابعی، روی عن طاووس، و الحسن، و ابن سیرین، و أبی رجاء العطاردی، توفی سنة (170 ه)، میزان الاعتدال 1/ 392.
(3) عمدة الطالب ص 208.
(4) عمدة الطالب ص 209.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:208
و انّه المهدیّ المنتظر، قال: و کان من العبادة و الزّهد و الورع فی نهایة الوصف، و کان بالکوفة فأخافه المعتصم سنة تسع عشرة و مائتین، فهرب الی خراسان و تنقّل فی کورها، ثمّ ظفر به المعتصم و حبسه، ثمّ قیل انّه قتل بالسّمّ، و قیل: انّ ناسا من شیعته من الطالقان نقبوا حبسه و أخرجوه فذهبوا به، و لم یعرف له خبر، و تزعم طائفة منهم أنّه حیّ یرزق، و أنّه یخرج فیملأها عدلا کما ملئت [77 و] جورا.
قال المسعودیّ: (و أکثر هؤلاء بناحیة الکوفة و جبال طبرستان و الدّیلم، و کثیر من کور خراسان، قال: و نحو قول هؤلاء فیه قول الکیسانیة فی محمد بن الحنفیة) «1»، أی فانّ الکیسانیة ادّعت امامة ابن الحنفیّة بعد أخویه السبطین رضی اللّه عنهما و أنّه المهدیّ، (و ادّعوا أنّه حیّ بجبال رضوی، بل ذهبت فرقة منهم الی أنّه هو الامام بعد علیّ رضی اللّه عنه دون السبطین، و الی الأوّل ذهب کثیّر بن عبد الرحمن «2» منهم و أنشد «3»:
ألا انّ الأئمّة من قریش‌ولاة الأمر أربعة سواء
علیّ و الثلاثة من بنیه‌هم الأسباط لیس بهم خفاء
فسبط سبط ایمان و برّو سبط غیّبته کربلاء
و سبط لا یذوق «4» الموت حتّی‌یقود الجّیش یقدمه اللواء
______________________________
(1) مروج الذهب 4/ 52.
(2) هو أبو صخر کثیر بن عبد الرحمن بن الاسود بن عامر الخزاعی: شاعر مشهور، هام بحبیبته عزّة، و اقترن اسمه باسمها، و هو من أهل المدینة، و أکثر اقامته فی مصر، توفی فی المدینة سنة (105 ه). ترجمته فی وفیات الاعیان 1/ 433 شذرات الذهب 1/ 131، الاعلام 6/ 72.
(3) کثیر عزة حیاته و شعره ص 243.
(4) فی مروج الذهب: (لا تراه العین) مکان (لا یذوق الموت).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:209 تغیّب لا یری عنهم زمانابرضوی عنده عسل و ماء) «1» و لا یخفی سخف هذه المقالات، و ان کان ابن الحنفیّة جلیل اللسان عظیم المقدار، و لم یعدّ الرافضة أیضا من أئمة أهل البیت اسحاق «2» بن جعفر الصادق مع ذهاب طائفة من الشیعة الی القول بامامته، و کان جلیل القدر فاضلا محدّثا، و کان أشبه النّاس برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و کان سفیان بن عیینة اذا روی عنه یقول: حدّثنی الثقة الرضیّ اسحاق بن جعفر.
ثم انّ الرافضة تدّعی أنّ الامامة ثبتت لمن ادّعاها من أهل البیت، و أظهر خوارق العادة الدّالة علی صدقه، و محمد بن الحسن [77 ظ] مع غیبته عن أبیه صغیرا علی ما زعموا، و اختفائه بحیث لم یره الّا الأحاد، کیف ثبت «3» له ذلک؟ و کیف یثبت مثل ذلک بمجرّد الامکان و یکتفی العاقل بذلک فی باب العقائد؟
ثمّ أیّة فائدة فی اثبات الامامة للعاجز عن القیام بأعبائها، ثمّ ما هی الطریق المثبتة، لأنّ کلّ واحد من الأئمة المذکورین ادّعی الامامة بمعنی ولایة أمور الخلق، و أظهر الخوارق علی ذلک مع أنّ الطافح من کلماتهم الثابتة دالّ علی أنّهم لا یدّعون ذلک؟ بل یبتعدون منه، و ان کانوا أهلا له، و لبسط ذلک محل غیر هذا و اللّه الموفّق.
______________________________
(1) مروج الذهب 3/ 87، ذکر النص و الابیات.
(2) ینظر عمدة الطالب فی أنساب آل أبی طالب ص 202 له ترجمة وافیة. جواهر العقدین، السمهودی ج‌2 209 الثامن ذکر دعائه صلی الله علیه و آله و سلم[66 و] بالبرکة فی نسل البتول و المرتضی رضی الله عنهما، و ان یخرج الله تعالی منهما کثیرا طیبا، و ان یجعل نسلهما مفاتیح الرحمة و معادن الحکمة و أمن الأمة ..... ص : 182
(3) ینظر فی ذلک (اثبات الوصیة للمسعودی، المطبعة الحیدریة فی النجف) ص 212- 218، فان فیه ما یثبت ذلک بالوقائع و الاحداث.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:210

قال اللّه تعالی فی سورة حم عسق خطابا لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی) «1». روی أبو الشیخ بن حبّان، و من طریقه الواحدیّ من حدیث أبی هاشم الرمّانی عن زاذان عن علیّ رضی اللّه عنه قال:
(فینا فی آل حم آیة لا یحفظ مودّتنا الّا کلّ مؤمن، ثمّ قرأ:
«قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی» «2») «3».
و عن أبی الطفیل قال: (خطبنا الحسن بن علیّ بن أبی طالب فحمد اللّه و أثنی علیه، و اقتصر الخطبة «4» الی أن قال: ثمّ قال: من عرفنی فقد عرفنی، و من لم یعرفنی فأنا الحسن بن محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ثمّ تلا هذه الآیة:
«وَ اتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبائِی إِبْراهِیمَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ» «5»، ثمّ أخذ فی کتاب اللّه، ثمّ قال: أنا ابن البشیر، أنا ابن النذیر، أنا ابن النّبیّ أنا ابن الدّاعی الی اللّه باذنه، و أنا ابن السراج [78 و] المنیر، و أنا ابن الذی أرسل رحمة للعالمین، و أنا من أهل البیت الّذین أذهب عنهم الرّجس و طهّرهم تطهیرا، و أنا من أهل البیت
______________________________
(1) سورة الشوری الآیة: 23.
(2) سورة الشوری الآیة: 23.
(3) مجمع البیان 9/ 29، ینابیع المودة ص 106، 113، 270.
(4) (الخطبة): ساقطة من (ب).
(5) سورة یوسف الآیة: 38.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:211
الّذین افترض اللّه عزّ و جلّ مودّتهم و ولایتهم، فقل فیما أنزل علی محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی») «1». رواه الطّبرانی فی الأوسط و الکبیر باختصار، و البزّار بنحوه، و بعض طرق البزار و الطّبرانی فی الکبیر حسان.
و رواه الحافظ جمال الدّین الزرندیّ عن أبی الطفیل و جعفر بن حبّان قالا: (لمّا قتل علیّ بن أبی طالب و فرغ قام الحسن بن علیّ رضی اللّه عنهما خطیبا فذکره بنحوه، الّا أنّه قال: و أنا من أهل البیت الّذین کان جبریل علیه السّلام ینزل فینا و یصعد من عندنا، و أنا من أهل البیت الّذین افترض اللّه مودّتهم علی کلّ مسلم، و أنزل اللّه فیهم «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی، وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِیها حُسْناً» «2»، و اقتراف الحسنة مودّتنا أهل البیت) «3».
و لأبی بشر الدولابی من طریق الحسن بن زید بن حسن بن علیّ عن أبیه (أنّ الحسن بن علیّ رضی اللّه عنهما خطب فقال فی خطبته: أنا من أهل البیت الّذین افترض اللّه مودّتهم علی کلّ مسلم، فقال لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی، وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِیها حُسْناً» «4»؛ فقتراف
______________________________
(1) المستدرک 3/ 172، الصواعق المحرقة ص 104، لم أعثر علیه عند الطبرانی و البزار.
(2) سورة الشوری الآیة: 23.
(3) مجمع البیان 9/ 29، ینابیع المودة ص 8، 270، 479.
(4) سورة الشوری الآیة: 23.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:212
الحسنة مودّتنا أهل البیت) «1».
و قال السّدیّ عن أبی الدیلم: (لمّا جی‌ء بعلیّ بن الحسین رحمه اللّه أسیرا، أی عقب مقتل أبیه الحسین رضی اللّه عنهما، فأقیم علی درج دمشق، قام رجل من أهل الشّام فقال: الحمد للّه الذی قتلکم و استأصلکم و قطع قرن الفتنة. فقال له علیّ بن [78 ظ] الحسین رحمه اللّه: ا قرأت القرآن؟ قال: نعم.
قال: قرأت (ال حم)؟ قال: قرأت القرآن و لم أقرأ (ال حم).
قال: ما قرأت: «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی» «2»؟ قال: و انّکم لأنتم هم؟ قال: نعم) «3»، أخرجه الطّبری فی تفسیره. و أخرج- أیضا- من طریق أبی اسحاق السّبعیّ قال: (سألت عمرو «4» بن سعید رحمه اللّه عن قوله تعالی: «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی» قال: قربی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) «5».
و عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما قال: (لمّا نزلت هذه الآیة: «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی»، قالوا: یا رسول اللّه من قرابتک هؤلاء الّذین وجبت علینا مودّتهم؟ قال: علیّ و فاطمة و أبناهما) «6»، أخرجه أحمد
______________________________
(1) الذریة الطاهرة للدولابی، ورقة 43، ذخائر العقبی ص 138، الصواعق المحرقة ص 139.
(2) سورة الشوری الآیة: 23.
(3) تفسیر الطبری 25/ 16، فضائل الخمسة 1/ 262، الصواعق المحرقة ص 104.
(4) هو أبو سعید عمرو بن سعید القرشی، الثقفی مولاهم، البصری: روی عن أنس و وارد کاتب المغیرة، و أبی زرعة و غیرهم، راوی ثقة. تهذیب التهذیب 8/ 39.
(5) تفسیر الطبری 25/ 17.
(6) المعجم الکبیر 3/ 39.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:213
فی المناقب، و الطّبرانیّ فی الکبیر و ابن أبی حاتم فی تفسیره، و الحاکم فی مناقب الشافعی و الواحدیّ فی الوسیط، کلّهم من روایة حسین الأشقر «1» عن قیس بن الربیع عن الأعمش عن سعید بن جبیر عن ابن عبّاس، و حسین الأشقر صدوق بهم الّا انّه شیعی غال.
و قد یستشهد له بما أخرجه الثّعلبیّ فی تفسیره من طریق السّدیّ عن أبی مالک عن ابن عبّاس قال: ( «وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِیها حُسْناً» «2»، قال: المودّة لآل محمد علیه و علیهم الصّلاة و السّلام) «3».
و أخرجه الفقیه أبو الحسن بن المغازلیّ عن السّدیّ، و وجه الاستشهاد انّ هذه الآیة بأثر قوله: «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی» «4»، فتفسیر الثانیة بذلک یفهم أنّ ما قبلها کذلک من أجل التناسب، بل هو مقتضی ما جزم الثعلبیّ و البغویّ [79 و] بنقله عن ابن عبّاس فی تفسیره قوله: بأثر ذلک:
(أَمْ یَقُولُونَ افْتَری عَلَی اللَّهِ- الی قوله- وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ) «5»، فقالا: قال ابن عبّاس: (لمّا نزل قوله
______________________________
(1) هو الحسین بن الحسن الاشقر الفزاری الکوفی. روی عن شریک، و زهیر، و ابن حی، و ابن عیینة، و قیس بن الربیع و غیرهم. و روی عنه أحمد بن عبدة الضبی، و أحمد بن حنبل و ابن معین و غیرهم. قال ابن الجنید: سمعت ابن معین ذکر الاشقر، فقال: کان من الشیعة الغالیة، قلت: فکیف حدیثه؟ قال: لا بأس به، قلت: صدوق؟ قال: نعم کتبت عنه. توفی سنة (208 ه) تهذیب التهذیب 2/ 335.
(2) سورة الشوری الآیة: 23.
(3) الصواعق المحرقة 104، فضائل الخمسة 2/ 67، ینابیع المودة ص 118، 98.
(4) سورة الشوری الآیة: 23.
(5) سورة الشوری الآیتان: 24، 25.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:214
تعالی: «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً .. الآیة» «1»، قال قوم فی نفوسهم: ما یرید الّا أن یحثّنا علی أقاربه من بعده، فأخبر جبریل النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّهم اتّهموه فأنزل: «أَمْ یَقُولُونَ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً .. الآیة» «2»، فقال القوم: یا رسول اللّه نشهد أنّک صادق فنزل: «وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ» «3») «4».
قلت: و هذا التّناسب هو الّذی حمل السّدیّ علی أن قال فی قوله: (انّ اللّه غفور لذنوب آل محمد شکور لحسناتهم) «5» نقله عنه القرطبی و غیره، و کلّه جار علی ما سبق فی قوله تعالی:
(إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی) «6».
قلت: و لا تضادّ بین ذلک، و بین ما فی التفسیر من صحیح البخاریّ عن طاووس عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما: (أنّه سئل عن قوله عزّ و جلّ: «إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی»، فقال سعید بن جبیر- أی بحضرة ابن عبّاس- قربی آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال له ابن عبّاس: عجلت- أی فی التفسیر- أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یکن بطن من قریش الّا کان له فیهم قرابة، فقال: الّا أن تصلوا ما بینی و بینکم من القرابة) «7»، و کذا رواه أیضا بلا ترجمة
______________________________
(1) سورة الشوری الآیة: 23.
(2) سورة الشوری الآیة: 24.
(3) سورة الشوری الآیة: 25.
(4) الجامع لأحکام القرآن للقرطبی 16/ 26.
(5) الجامع لاحکام القرآن 16/ 42.
(6) سورة الشوری الآیة: 23.
(7) صحیح البخاری 4/ 217، الجامع لاحکام القرآن 16/ 21.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:215
قبل مناقب قریش بنحوه.
و کذا ابن حبّان فی صحیحه، و لفظه: (سئل ابن عبّاس رضی اللّه عنهما عن هذه الآیة: «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی» «1»، فقال سعید بن جبیر: قربی محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال ابن عبّاس رضی اللّه عنهما:
عجلت أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یکن بطن من قریش الّا کان له صلّی اللّه علیه [79 ظ] و آله و سلّم فیهم قرابة، فقال: الّا أن تصلوا ما بینی و بینکم من القرابة) «2».
و رواه الاسماعیلی «3» بلفظ: (فقال ابن عبّاس رضی اللّه عنهما انّه لم یکن بطن من بطون قریش الّا للنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیه قرابة، فنزلت: «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً»، الّا أن تصلوا قرابتی) «4». و کذا هو عنده أیضا، و عند الواحدیّ بلفظ: (الّا أن تصلوا بینی و بینکم من القرابة).
و رواه الترمذیّ فی جامعه، و لفظه: (سئل ابن عبّاس رضی اللّه عنهما عن هذه الآیة: «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی» «5» فقال سعید بن جبیر: قربی
______________________________
(1) سورة الشوری الآیة: 23.
(2) الجامع لاحکام القرآن 16/ 21، المعجم الکبیر 11/ 436.
(3) هو أبو سعد اسماعیل بن أحمد بن ابراهیم الاسماعیلی: کان عالما بالاصول و الفقه و العربیة و الکلام، ولد بجرجان سنة (333 ه)، و توفی فیها سنة (396 ه). الاعلام 1/ 303.
(4) صحیح للبخاری 4/ 217، مع اختلاف فی اللفظ.
(5) سورة الشوری الآیة: 23.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:216
آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال ابن عبّاس رضی اللّه عنهما: أعجلت أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یکن بطن من قریش الّا کان له فیهم قرابة، فقال: الّا أن تصلوا ما بینی و بینکم من القرابة) «1». و قال الترمذیّ:
(انّه صحیح، و قد روی من غیر وجه عن ابن عبّاس) «2» انتهی.
و أخرجه سعید بن منصور فی سننه، و ابن سعد فی الطّبقات من طریق الشّعبی قال: (أکثروا علینا فی هذه الآیة فکتبنا الی ابن عبّاس رضی اللّه عنهما، فکتب أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان واسط النّسب فی قریش لم یکن حیّ من أحیاء قریش الّا ولدوه، فقال عزّ و جلّ: قل لا أسألکم علی ما أدعوکم «3» الیه أجرا الّا المودّة تودّونی بقرابتی فیکم و تحفظونی فی ذلک) «4».
و للطّبرانی من طریق علیّ بن طلحة عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما فی قوله: ( «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی» «5»، قال: کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قرابة فی جمیع قریش، فلمّا کذّبوه و أبوا أن یتابعوه، قال: یا قوم [80 و] ان أبیتم أن تتابعونی فاحفظوا قرابتی فیکم، و لا یکون غیرکم من العرب أولی بحفظی و نصرتی منکم) «6».
______________________________
(1) سنن الترمذی 9/ 4.
(2) سنن الترمذی 9/ 5.
(3) کذا فی الاصل، (م)، و فی (ب): (قل لا أسألکم علیه أجرا الا المودة فی القربی و تحفظونی فی ذلک)، و ما ذکرناه أولی.
(4) الجامع لاحکام القرآن 16/ 21.
(5) سورة الشوری الآیة: 23.
(6) المعجم الکبیر 12/ 255.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:217
و له من طریق سعید بن جبیر عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما قال: (قال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا أسألکم علیه أجرا الّا أن تودّونی فی نفسی لقرابتی منکم، و تحفظوا القرابة الّتی بینی و بینکم) «1». و له من طریقه- أیضا- عنه قال: (لم یکن بطن من بطون قریش الّا و قد ولده، أوله فیهم قرابة قل لا أسألکم علیه أجرا الّا أن تمنعونی و تکفّوا عنّی لقرابتی منکم) «2».
و روی أیضا من طریق یوسف «3» بن مهران و العوفی عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما، و لذلک قال عکرمة فیما أخرجه الذّهبی: (کان النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وسطا فی قریش، کان له فی کلّ بطن من قریش، فقال: لا أسألکم الّا ما دعوتکم الیه الّا أن تحفظونی فی قرابتی، قال اللّه عزّ و جلّ: «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی» «4») «5».
و قال عکرمة أیضا فیما أخرجه ابن سعد: (قلّ بطن من قریش الّا و قد کانت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیهم ولادة، فقال: ان لم تحفظونی فیما جئت به فاحفظونی لقرابتی) «6».
______________________________
(1) المعجم الکبیر 11/ 435.
(2) المعجم الکبیر 11/ 436.
(3) هو یوسف بن مهران البصری. روی عن ابن عباس، و ابن عمر، و ابن جعفر و جابر. قال ابن سعد: ثقة قلیل الحدیث. تهذیب التهذیب 11/ 424.
(4) سورة الشوری الآیة: 23.
(5) طبقات ابن سعد 1/ 4، مع اختلاف فی اللفظ.
(6) طبقات ابن سعد 1/ 4.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:218
و عن عکرمة أیضا قال: (کانت قریش تصل الأرحام فی الجاهلیّة، فلمّا دعاهم النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی اللّه خالفوه و قاطعوه فأمرهم بصلة الرّحم الّتی بینه و بینهم) «1».
و روی سعید بن منصور فی سننه، و ابن سعد فی طبقاته عن مالک هو الغفاری قال: (لم یکن بطن من بطون قریش الّا و لرسول [80 ظ] اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیهم قرابة، قال اللّه لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی» «2» منکم فاحفظونی لقرابتی و تودّونی) «3». و بهذا قال قتادة و السّدیّ و عبد الرحمن بن زید بن مسلم و غیرهم، و یؤیده انّ السورة مکیّة، و انّما قلنا انّ هذا التفسیر الّذی قاله ترجمان «4» القرآن رضی اللّه عنه، و اتباعه لا یضادّ ما سبق عنه و عن غیره؛ لأنّ قوله: (الّا أن تصلوا ما بینی و بینکم من القرابة)، و قوله: (الّا أن تصلوا قرابتی)، و قوله: تودّونی بقرابتی فیکم و تحفظونی فی ذلک)، و قوله:
(فاحفظوا قرابتی فیکم) الی غیر ذلک من العبارات السّابقة شامل لحثّهم علی أن تصلوا قربی له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
(و تودّوهم و تحفظوهم من أجله)؛ لأنّه من جملة صلته و ودّه و حفظه، و انّما ردّ ابن عبّاس رضی اللّه عنهما علی سعید بن جبیر، لاقتصاره فی تفسیر الآیة علی ذلک مع أنّ المقصود منها العموم، و لأهمّ منها أوّلا و بالذات ودّه صلّی اللّه علیه و آله
______________________________
(1) الجامع لاحکام القرآن للقرطبی 16/ 21.
(2) سورة الشوری الآیة: 23.
(3) طبقات ابن سعد 1/ 4، و فیه: (لیس حی من أحیاء قریش الا و قد .. الخ).
(4) هو عبد اللّه بن العباس بن عبد المطلب.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:219
و سلّم و حفظه هو و نفسه؛ و لذلک لم ینسبه ابن عبّاس الی الخطأ، بل نسبه للعجلة؛ لأنّ ما ذکره فرد من أفراد ودّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و صلته و حفظه فی قرباه، و یلحظ ابن جبیر و اللّه أعلم فی اقتصاره علی هذا الفرد المندرج فی ذلک العموم انّ الآیة اذا أفادت الحثّ علی المودّة و الصلة و الحفظ لقرابته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أجل صلته و ودّه و حفظه کانت أدلّ من طریق الأولی علی الحثّ علی هذه الأمور بالنسبة الیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم [81 و]، و أراد ابن عبّاس بیان مسلک العموم أی تودّونی فی قرابتی لکم، و معلوم انّ من ذلک ودّکم لقرابتی، فانّه من جملة ودّی، و هم قرابتکم أیضا، کما أنّ ما ذهب الیه الحسن من أنّ معنی الآیة الّا «1» التّودد الی اللّه و التقرّب الیه بطاعته؛ لحدیث أخرجه النحاس «2» و ابن البختری من طریق عبد اللّه «3» بن أبی نجیح عن مجاهد عن ابن عبّاس مرفوعا: (لا أسألکم علی ما أتیتکم به من البیانات و الهدی أجرا الّا أن توادّوا اللّه و تتقربوا الیه بطاعته) «4»، لا ینفی ما قاله ابن عبّاس و غیره؛ لأنّ من جملة مودة اللّه تعالی
______________________________
(1) (الّا): ساقطة من (ب).
(2) هو أبو جعفر أحمد بن محمد بن اسماعیل المرادی المصری النحاس: مفسر و أدیب، له عدة مصنفات، توفی سنة 338 ه فی مصر. ترجمته فی النجوم الزهراء 3/ 300، البدایة و النهایة 11/ 222، الاعلام 1/ 199.
(3) هو أبو یسار عبد اللّه بن أبی نجیح یسار الثقفی، المکی، مولی الاخنس بن شریق. روی عن أبیه و عطا و مجاهد و عکرمة و طاووس و غیرهم. و روی عنه شعبة و أبو اسحاق محمد بن مسلم الطائفی و غیرهم. تهذیب التهذیب 6/ 54.
(4) الجامع لاحکام القرآن 16/ 23.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:220
و التقرب الیه بطاعته مودة رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته؛ و لأنّ ابن عبّاس روی التفسیر مرفوعا، قد صحّ عنه ما سبق اذ بلاغة القرآن العظیم مقتضیة لاشتمال اللفظ الواحد منه علی معان کثیرة؛ و لذا أخرج ابن سعد من طریق عکرمة عن ابن عبّاس: (أنّ علیّ بن أبی طالب أرسله الی الخوارج فقال: اذهب الیهم فخاصمهم و لا تحاجهم بالقرآن فانّه ذو وجوه، و لکن خاصمهم بالسّنّة أی فانّها المبینة له) «1»، و معلوم انّ ذکر بعض معانی اللفظ لا ینفی ما لا یضادّه منها فضلا عمّا یوحی الیه و یفهمه و یرشد الی ذلک أمور:
منها أنّ الثعلبیّ قال فی تفسیره: و روی طاووس و الشعبیّ و الوالبیّ «2» و العوفیّ عن ابن عبّاس قال: (لم یکن بطن من بطون قریش الّا و بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بینهم قرابة، فلمّا کذبوه و أبو أن یتابعوه أنزل اللّه عزّ و جلّ: «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی» «3» یعنی أن تحفظوا قرابتی و تودّونی [81 ظ] و تصلوا رحمی، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا قوم اذا أبیتم أن تابعونی، فاحفظوا قرابتی و لا تؤذونی .. الحدیث) «4»، قال: و الیه ذهب
______________________________
(1) نهج البلاغة 3/ 136.
(2) الوالبی: هو سعید بن جبیر بن هشام الاسدی الوالبی مولاهم الکوفی، کان ابن عباس اذا أتاه اهل الکوفة یستفتونه، یقول لهم: ألیس فیکم ابن أم الدهماء؟ یعنی سعید بن جبیر، و قال عمرو بن میمون عن أبیه: لقد مات سعید بن جبیر و ما علی ظهر الارض أحد الا و هو محتاج الی علمه. قتله الحجاج بن یوسف الثقفی صبرا سنة (95 ه). تهذیب التهذیب 4/ 11.
(3) سورة الشوری الآیة: 23.
(4) صحیح البخاری 4/ 217.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:221
مالک و عکرمة و مجاهد و السّدیّ و الضّحاک و ابن زید و قتادة ..
انتهی.
و لا یخفی عموم قوله: (ان تحفظوا قرابتی) لنفسه و أهل بیته، و کذا قوله: (و تصلوا رحمی).
و منها أنّ البغویّ روی فی تفسیره الآیة ما سبق عن ابن عبّاس، و ما قاله ابن جبیر و غیرهما، ثمّ قال: (و قال قوم: هذه الآیة منسوخة، و انّما نزلت بمکة و کان المشرکون یؤذون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأنزل اللّه هذه الآیة، فأمرهم فیها بمودّته و صلة رحمه، فلمّا هاجر الی المدینة، و آواه الأنصار و نصروه، و أحبّ اللّه أن یلحقه باخوانه من الأنبیاء علیهم السّلام حیث قالوا: «و ما أسئلکم علیه أجرا» «1» الآیة، فأنزل اللّه: «قُلْ ما سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ إِنْ أَجْرِیَ إِلَّا عَلَی اللَّهِ» «2»، و قوله: «قُلْ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ وَ ما أَنَا مِنَ الْمُتَکَلِّفِینَ» «3»، ثمّ قال البغویّ:
و هذا قول غیر مرضیّ؛ لأنّ مودّة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کفّ الأذی عنه و مودّة أقاربه و التقرّب الی اللّه بالطّاعة و العمل الصالح من فرائض الدّین، و هذه أقاویل السّلف فی معنی الآیة فلا یجوز المصیر الی نسخ شی‌ء من هذه الأشیاء) «4».
و قوله: (إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی) لیس باستثناء متّصل بالأوّل حتّی یکون ذلک أجرا فی مقابلة اداء الرّسالة، بل هو منقطع و معناه: لکنّی أذکّرکم المودّة فی القربی و أذکّرکم
______________________________
(1) سورة الشوری الآیة: 23.
(2) سورة شبأ الآیة: 47.
(3) سورة ص الآیة: 86.
(4) معالم التنزیل للبغوی 4/ 38- 39.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:222
قرابتی منکم، کما رویناه فی حدیث زید بن أرقم (أذکرکم اللّه فی أهل بیتی .. الحدیث) انتهی.
و ذکر الثعلبیّ نحوه و زاد: (و کفی قبحا بقول من زعم انّ التّقرّب [82 و] الی اللّه عزّ و جلّ بطاعته و مودة نبیّه و أهل بیت نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیه و علیهم الصّلاة منسوخ .. انتهی) «1».
و منها أنّ سعید بن جبیر و هو من أعظم أصحاب ابن عبّاس، و قد قال له ابن عبّاس: فی معنی الآیة ما «2» قال، کان مع ذلک یفسّر الآیة بالوجهین.
فقد روی سعید بن منصور «3» فی سننه من طریق أبی العالیة قال: قال سعید بن جبیر: (إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی، قال: قربی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) «4» و هذا هو المشهور عن سعید، و لذا قال الثعلبیّ و غیره: قال بعضهم: معنی الآیة: (الّا أن تودّوا قرابتی و عترتی و تحفظونی فیهم، و هو قول سعید بن جبیر و عمرو بن سعید .. انتهی) «5».
و روی ابن سعد فی طبقاته من حدیث سالم عن سعید بن جبیر أنّه قال: (إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی، قال: الّا أن تصلوا قرابة بینی و بینکم) «6»، و هذا عین ما قاله ابن عبّاس و أصحابه
______________________________
(1) الصواعق المحرقة ص 105.
(2) ینظر سنن الترمذی 9/ 4.
(3) هو سعید بن منصور الخراسانی، (ت 227 ه)، ینظر کشف الظنون 2/ 1007.
(4) سنن الترمذی 9/ 4.
(5) مجمع البیان للطبرسی 9/ 28.
(6) طبقات ابن سعد 1/ 4- 5.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:223
فیما سبق عنهم، فلولا عدم التّضادّ کما قلناه لم یقله سعید بن جبیر.
و منها أنّه جاء عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما أیضا ما یوافق تفسیر سعید بن جبیر لما قدّمناه، ممّا أخرجه أحمد و الطّبرانی فی الکبیر، و ابن أبی حاتم فی تفسیره، و الحاکم فی مناقب الشّافعیّ لقوله فیه: (لمّا نزلت هذه الآیة قالوا: یا رسول اللّه من قرابتک هؤلاء الّذین وجبت علینا مودّتهم؟ فقال .. الحدیث) «1». و نحوه ما رواه الطّبریّ و ابن أبی حاتم فی تفسیریهما من حدیث یزید بن أبی زیاد عن مقسم عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما قال: (قلت الأنصار: فعلنا و فعلنا و کأنّهم فخروا، فقال ابن عبّاس، أو العبّاس شکّ فی روایته رضی اللّه عنهما: لنا الفضل علیکم، فبلغ ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه [82 ظ] و آله و سلّم فأتاهم فی مجالسهم فقال: یا معشر الأنصار! ألم تکونوا أذلّة فأعزّکم اللّه بی؟ قالوا: بلی یا رسول اللّه، قال: ألا تقولون ألم یخرجک قومک فآویناک؟ أو لم یکذبوک فصدّقناک؟ أو لم یخذلوک فنصرناک؟ قال: فما زال یقول حتّی جثوا علی الرّکب، و قالوا:
أموالنا و ما فی أیدینا للّه و رسوله، قال: فأنزل اللّه: «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی» «2») «3».
فیکون سبب نزول الآیة قول الأنصار رضی اللّه عنهم: (أموالنا و ما فی أیدینا للّه و رسوله) مع ما سبق من عدّهم لفضائلهم.
و قول بعضهم لهم: لنا الفضل علیکم شاهد لکون المراد
______________________________
(1) المعجم الکبیر 11/ 444، ذخائر العقبی ص 25.
(2) تفسیر الطبری 25/ 25، المعجم الکبیر 12/ 33.
(3) سورة الشوری الآیة: 23.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:224
من الآیة قربی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، لکن هذه القصّة ان کانت فی الصّحیحین فی قسم غنائم خیبر «1» نحو سیاقها فلیس هناک نزول الآیة الّذی هو محلّ الاستشهاد منها، و الطّریق بذلک ضعیف مع وجود شاهده باختصار، لکن من روایة الکلبیّ و نحوه من الضعفاء عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما، قال: (لمّا قدم النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المدینة کانت تنوبه نوائب، و لیس فی یده شی‌ء، فجمع له الأنصار، فقالوا:
یا رسول اللّه انّک ابن اختنا، و قد هدانا اللّه تعالی بک، و تنوبک نوائب، فجمعنا لک من أموالنا ما تستعین به علیها) «2».
و یتأکد ضعفه و ما قبله بما سلف من کون السورة مکیّة، و لم تنزل الآیة فی الأنصار، اللهمّ الّا أن تکون نزلت مرّتین، و قوله: (انّک ابن اختنا) وجهه انّ الأنصار أخوال جدّه عبد المطلب؛ لأنّ أمّه سلمی من بنی عدی بن النّجار، تزوّجها أبوه هاشم بن عبد مناف، و قد مرّ [83 و] بالمدینة فأولدها عبد المطلب، و اسمه شیبة الحمد، و انّما غلب علیه عبد المطلب؛ لأنّ أخاه المطلب حمله معه من المدینة الی مکّة، و قد ترعرع فدخلها، و هو مردفه خلفه، فقبل معرفتهم به قالوا:
عبد المطلب فاشتهر به کما سبق.
قال المحبّ الطّبریّ: انّ الملّا أخرج فی سیرته حدیث:
(انّ اللّه جعل أجری علیکم المودّة فی القربی، و انّی سائلکم غدا عنهم) «3».
______________________________
(1) کذا فی (م)، و فی الاصل، (ب): (حنین) و هو تحریف.
(2) الجامع لاحکام القرآن 16/ 24.
(3) ذخائر العقبی ص 25.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:225
قلت: و تسمیة ذلک أجرا مجازیّة اذ النّفع فیه لیس راجعا الیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من المخاطبین، و قوله:
(انّی سائلکم غدا عنهم) تقدّم شاهده فی الذکر الرابع، و سبق فی رابع تنبیهاته، قول الحافظ جمال الدین الزرندیّ عقب حدیث (من کنت مولاه فعلیّ مولاه، قال الامام الواحدیّ: هذه الولایة الّتی أثبتها النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مسؤول عنها یوم القیامة، و روی فی قوله تعالی: «وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ» «1»؛ أی عن ولایة علیّ و أهل البیت؛ لأنّ اللّه أمر نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یعرّف الخلق أنّه لا یسألهم علی تبلیغ الرسالة أجرا الّا المودّة فی القربی، و المعنی أنّهم یسألون هل والوهم حقّ الموالاة کما أوصاهم النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أم أضاعوها و أهملوها فتکون علیهم المطالبة و التبعیّة .. انتهی) «2».
و یشهد لذلک ما أخرجه ابن المؤید فی کتاب المناقب فیما نقله أبو الحسن علیّ السفاقسیّ «3» ثمّ المکّیّ فی الفصول عن أبی هریرة رضی اللّه عنه قال: (قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم [83 ظ] و نحن جلوس ذات یوم: و الّذی نفسی بیده لا تزول قدم عن قدم یوم القیامة حتّی یسأل اللّه تعالی الرجل عن أربع: عن عمره فیم أفناه، و عن جسده فیم أبلاه، و عن ماله ممّ
______________________________
(1) سورة الصافات الآیة: 24.
(2) الصواعق المحرقة 89، فضائل الخمسة 1/ 281.
(3) هو الشیخ نور الدین علی بن محمد بن الصباغ المالکی المکی (ت 855 ه)، مولده و وفاته فی مکة، لقب بالسفاقسی لان أصله من سفاقس، له کتاب الفصول المهمة فی معرفة الأئمة و فضلهم و معرفة اولادهم و نسلهم. ترجمته فی الضوء اللامع 5/ 283 کشف الظنون 2/ 1271، الاعلام 5/ 161.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:226
کسبه و فیم أنفقه، و عن حبّنا أهل البیت؟ فقال له عمر رضی اللّه عنه: یا نبیّ اللّه ما آیة حبّکم؟ فوضع یده علی رأس علیّ، و هو جالس الی جانبه، و قال: آیة حبّی حبّ هذا من بعدی) «1». و قد أخرجه الطّبرانی باسناد فیه عن الحارث «2» بن محمد الکوفی، و یقال له [العبّاس] «3»، و بقیة رجاله ثقات.
و الحدیث أخرجه جماعة منهم الترمذیّ عن أبی برزة «4» الأسلمی و قال: حسن و لیس فیه محلّ الاستشهاد، و لفظه: (لا تزول قدما عبد یوم القیامة «5» حتّی یسأل عن عمره فیم أفناه، و عن علمه فیم فعل فیه، و عن ماله من أین اکتسبه و فیم أنفقه، و عن جسمه فیم أبلاه) «6».
و عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما مرفوعا: (لا تزول قدما عبد یوم القیامة حتّی یسأل عن أربع: عن عمره فیم أفناه، و عن جسده فیم أبلاه، و عن ماله فیم أنفقه و من أین اکتسبه، و عن حبّنا أهل البیت) «7». أخرجه الطّبرانی فی الکبیر، و الأوسط، و هو مشتمل علی محلّ الاستشهاد، غیر أنّ فی سنده حسین
______________________________
(1) فضائل الخمسة 2/ 77، میزان الاعتدال 1/ 206.
(2) هو الحارث بن محمد المعکوف: و قد روی الحدیث المذکور عن أبی بکر بن عیاش عن معروف بن خرّبوذ عن أبی الطفیل عن أبی ذر. ترجمته فی میزان الاعتدال 1/ 206.
(3) (العباس): ساقطة من الاصل.
(4) هو نضلة بن عبید بن الحارث الاسلمی، أبو برزة: صحابی، کان من سکان المدینة، ثم ذهب الی البصرة، و اشترک مع الامام علی فی حرب النهرون، توفی بخراسان سنة (65 ه).
تهذیب التهذیب 10/ 446، الاعلام 8/ 358.
(5) کذا فی الاصل، و فی (م)، (ب): ساقطة (یوم القیامة).
(6) سنن الترمذی 7/ 136.
(7) ینابیع المودة ص 106، 113، 271.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:227
الأشقر، و هو ضعیف، لکن وثّقه ابن حبّان مع أنّه کان یشتم السّلف.
و عن محمد بن الحنفیّة فی قوله تعالی: (سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا) «1»، قال: (لا یبقی مؤمن الّا و فی قلبه ودّ لعلیّ و أهل بیته رضی اللّه عنه و عنهم) «2»، أخرجه الحافظ «3» السّلفی.
______________________________
(1) سورة مریم الآیة: 96.
(2) ذخائر العقبی ص 89، فضائل الخمسة 1/ 277، ینابیع المودة ص 271.
(3) هو أبو طاهر أحمد بن محمد بن سلفة الاصبهانی، صدر الدین السّلفی. من الحفاظ المشهورین فی وقته، رحل فی طلب العلم، و کتب تعالیق و أمالی کثیرة، و توفی فی الاسکندریة سنة (576 ه). ترجمته فی وفیات الاعیان 1/ 31، الاعلام 1/ 209.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:228

عن محمد بن علیّ بن عبد اللّه بن عبّاس عن أبیه عن جدّه رضی اللّه عنه قال: (قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أحبّو اللّه لما یغذوکم به من نعمة، و أحبّونی لحبّ اللّه عزّ و جلّ، و أحبّوا أهل بیتی لحبّی) «1»، أخرجه الترمذیّ، و قال: (حسن غریب انّما نعرفه من هذا الوجه) «2»، و کذا أخرجه البیهقیّ فی الشعب، و من قبله الحاکم و قال: صحیح الاسناد و لم یخرجاه، و من العجب ذکر ابن الجوزی هذا الحدیث فی العلل المتناهیة.
و عن عبد الرّحمن «2» بن أبی لیلی الأنصاریّ عن أبیه رضی اللّه عنه قال: (قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا یؤمن عبد حتّی أکون أحبّ الیه من نفسه، و تکون عترتی أحبّ الیه من عترته، و یکون أهلی أحبّ الیه من أهله، و تکون ذاتی أحبّ
______________________________
(1) سنن الترمذی 9/ 343، المعجم الکبیر 10/ 342، المستدرک 3/ 150، فضائل الخمسة 2/ 75.
(2) سنن الترمذی 9/ 343.
هو أبو عیسی عبد الرحمن بن أبی لیلی (و اسمه یسار، و یقال بلال، و یقال داود بن بلال) بن بلیل بن أحیجة بن الجلاح بن الحریش بن جحجبان بن کلفة الانصاری الاوسی الکوفی، توفی سنة (80 ه) علی الارجح. تهذیب التهذیب 6/ 260.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:229
الیه من ذاته) «1»، أخرجه البیهقیّ فی شعب الایمان، و أبو الشیخ فی الثواب، و الدیلمیّ فی مسنده.
و عن علیّ رضی اللّه عنه قال: (قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أدّبوا أولادکم علی ثلاث خصال: حبّ نبیّکم، و حبّ أهل بیته، و علی قراءة القرآن، فانّ جملة القرآن فی ظلّ اللّه یوم لا ظلّ الّا ظلّه مع أنبیائه و أصفیائه) «2»، أخرجه الدیلمیّ.
و عن عبد اللّه «3» بن الحارث عن العبّاس بن عبد المطلب رضی اللّه عنه قال: (قلت: یا رسول اللّه انّ قریشا اذا لقی بعضهم بعضا لقوهم ببشر حسن، و اذا لقونا لقونا بوجوه لم نعرفها.
قال: فغضب النّبیّ [84 و] صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غضبا شدیدا، و قال: و الّذی نفسی بیده لا یدخل قلب رجل الایمان حتّی یحبّکم للّه و لرسوله) «3»، أخرجه أحمد و الحاکم فی صحیحه، و استشهد لصحته بما أخرجه.
و کذا ابن ماجة من طریق محمد بن کعب القرظی عن العبّاس رضی اللّه عنه قال (کنّا نلقی النّفر من قریش، و هم
______________________________
(1) مختصر شعب الایمان ص 13، و فیه عن أنس، فضائل الخمسة 2/ 76، ینابیع المودة ص 302.
(2) تسدید القوس فی ترتیب مسند الفردوس ورقة 11، فضائل الخمسة 2/ 78.
(3) هو عبد اللّه بن الحارث بن نوفل الهاشمی القرشی: من أهل المدینة، کان ورعا ظاهر الصلاح، صار والیا لابن الزبیر علی البصرة، توفی فی عمان سنة (84 ه). ترجمته فی المحبر ص 257، الاعلام 4/ 205.
مسند الامام ابن حنبل 1/ 207، المستدرک 4/ 75، ذخائر العقبی ص 193.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:230
یتحدّثون فیقطعون حدیثهم. فذکرنا ذلک لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال: ما بال أقوام یتحدّثون فاذا رأوا الرّجل من أهل بیتی قطعوا حدیثهم. و اللّه لا یدخل قلب رجل الایمان حتّی یحبّهم للّه و لقرابتهم منّی) «1».
و ساقه الحاکم أیضا من حدیث یزید بن عبد اللّه بن الحارث عن العبّاس بن عبد المطلب قلت: (یا رسول اللّه انّ قریشا اذا لقی بعضهم بعضا لقوهم ببشر حسن، و اذا لقونا لقونا بوجوه لم نعرفها. فغضب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غضبا شدیدا و قال: و الّذی نفسی بیده لا یدخل قلب رجل الایمان حتّی یحبّهم للّه و لرسوله) «2». قال الحاکم:
و یزید و ان لم یخرجاه فانّه أحد أرکان الحدیث من الکوفیین .. انتهی. و أخرجه أحمد أیضا کذلک.
و أخرجه طرّاد فی فضائل الصّحابة عن مسلم بن صبیح قال: (قال العبّاس رضی اللّه عنه: ما تلقی یا رسول اللّه من قریش اذا تلاقوا تلاقوا بوجوه مشرقة، و اذا لقیناهم لقونا بغیر ذلک، فقال: و الّذی نفسی بیده لا یدخلوا الجنّة حتّی یؤمنوا، و لا یؤمنوا حتّی یحبّوکم للّه و لرسوله، أترجوا مراد شفاعتی و لا یرجوها بنو عبد [85 و] المطلب) «3».
و عن عبد اللّه بن الحارث- أیضا- عن عبد المطلب بن ربیعة رضی اللّه عنه قال: (دخل العبّاس رضی اللّه عنه علی رسول
______________________________
(1) سنن ابن ماجة 1/ 50.
(2) المستدرک 4/ 75.
(3) ینابیع المودة ص 271.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:231
اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: انّا لنخرج فنری قریشا تحدّث فاذا رأونا سکتوا، فغضب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و درّ عرق بین عینیه ثمّ قال: و اللّه لا یدخل قلب امرء مسلم ایمان حتّی یحبّکم للّه و لقرابتی) «1». أخرجه أحمد و البغویّ، و کذا الترمذیّ فی جامعه و حسّنه لکن بلفظ: (أنّ العبّاس دخل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مغضبا و أنا عنده، فقال: ما أغضبک؟ قال: یا رسول اللّه ما لنا و لقریش اذا تلاقوا بینهم تلاقوا بوجوه مستبشرة، و اذا لقونا لقونا بغیر ذلک، قال: فغضب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی احمرّ وجهه، ثمّ قال: و الّذی نفسی بیده لا یدخل قلب رجل الایمان حتّی یحبّکم للّه و لرسوله، ثم قال: یا أیّها النّاس من آذی عمّی فقد ذّانی و انّما عمّ الرجل صنو أبیه) «2».
و هو فی فضائل الصّحابة لطرّاد من حدیث عبد اللّه بن الحارث الّا أنّه سمّی الصّحابی المطلب «3» بن أبی وداعة، و لفظه: (جاء العبّاس الی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: یا رسول اللّه انّا نعرف ضغائن من أقوام بوقائع أوقعناها، قال:
فغضب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و قال: لن یبلغوا خیرا حتّی یحبّوکم للّه و لقرابتی) «4».
______________________________
(1) مسند الامام ابن حنبل 4/ 165، ینابیع المودة ص 12.
(2) سنن الترمذی 9/ 326.
(3) هو المطلب بن أبی وداعة (الحارث بن أبی صبیرة) بن سعید بن سعد بن سهم القرشی. روی عن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم و عن حفصة. تهذیب التهذیب 10/ 179.
(4) المعجم الکبیر 11/ 433.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:232
و کذا هو عند محمد «1» بن نضر المروزی لکن بلفظ (و الّذی نفسی بیده لا یدخل قلب أحد الایمان حتّی یحبّکم للّه و لقرابتی .. الحدیث) «2».
و عن أبی الضحی عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما قال: (جاء العبّاس رضی اللّه عنه الی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: انّک ترکت فینا ضغائن منذ صنعت الّذی صنعت.
فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا یبلغوا الخیر، أو قال: الایمان حتّی یحبّوکم للّه و لقرابتی، أترجوا سهلب- حیّ من مراد- شفاعتی و لا ترجوها بنو عبد المطلب) «3»، أخرجه الطّبرانی فی الکبیر.
و عن محمد بن کعب القرضی قال: (قال العبّاس رضی اللّه عنه: کانت قریش اذا جلسوا فتحدّثوا بینهم بالحدیث فجاء رجل من أهل البیت قطعوا حدیثهم، فأتیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخبرته، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اذا بلغه شی‌ء فوعظهم اتّعظوا، فخطبهم ثمّ قال: ما بال أقوام یتحدّثون بینهم بالحدیث فاذا رأوا رجلا من أهل بیتی قطعوا حدیثهم، و الّذی نفسی بیده لا یدخل قلب رجل الایمان حتّی یحبّهم للّه و لقرابتهم منّی) «4»، أخرجه الطّبرانی أیضا.
______________________________
(1) هو محمد بن النضر بن مساور بن مهران المروزی: روی عن أبیه و حماد بن زید و فضیل بن عیاض و غیرهم، توفی سنة (239 ه). تهذیب التهذیب 9/ 491.
(2) تسدید القوس فی ترتیب مسند الفردوس ورقة 277.
(3) المعجم الکبیر 11/ 433.
(4) الصواعق المحرقة ص 114.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:233
و عن عبد اللّه بن جعفر رضی اللّه عنهما قال: (سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: یا بنی هاشم انّی قد سألت اللّه عزّ و جلّ أن یجعلکم نجباء رحماء، و سألته أن یهدی ضالکم و یؤمن خائفکم و یشبع جائعکم) «1».
و ان العبّاس رضی اللّه عنه: (أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال: یا رسول اللّه انّی انتهیت «2» الی قوم یتحدّثون، فلمّا رأونی سکتوا، و ما ذاک الّا لأنّهم یبغضونا «3». فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
أو قد [86 و] فعلوها، و الّذی نفسی بیده لا یؤمن أحدهم حتّی یحبّکم بحبّی، أیرجون أن یدخلوا الجنّة بشفاعتی و لا یرجوها بنو عبد المطلب) «4»، أخرجه الطّبرانی فی الصغیر.
و عن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه، عن درّة بنت أبی لهب رضی اللّه عنها قالت: (خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مغضبا حتّی استوی علی المنبر، فحمد اللّه و أثنی علیه، ثمّ قال: ما بال رجال یؤذونی فی أهل بیتی؟ و الّذی نفسی بیده لا یؤمن عبد حتّی یحبّنی، و لا یحبّنی حتّی یحبّ ذوی القربی) «5»، رواه أبو الشیخ بسند ضعیف، و روی ابن أبی عاصم و الطّبرانی، و ابن مندة من طریق عبد الرّحمن بن بشر،
______________________________
(1) زوائد المعجمین 2/ 349.
(2) فی المعجم الصغیر: (أتیت).
(3) فی المعجم الصغیر: (یستثقلونی).
(4) المعجم الصغیر للطبرانی 1/ 239.
(5) فضائل الخمسة 2/ 80، و فیه روی جزءا من الحدیث بنفس السند.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:234
و هو ضعیف عن محمد بن أبی اسحاق عن نافع، و زید بن أسلم عن ابن عمر.
و عن سعید المقبری «1» و ابن المنکدر «2» عن أبی هریرة و عن عمّار بن یاسر رضی اللّه عنهم قالوا: (قدمت درّة ابنت أبی لهب المدینة مهاجرة، فنزلت فی دار رافع بن المعلّی، فقال لها نسوة من بنی زریق: أنت ابنت أبی لهب الّذی یقول اللّه عزّ و جلّ: «تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ» «3»، فما تغنی عنک هجرتک، فأتت درّة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فذکرت ذلک له، فقال: اجلسی، ثمّ صلّی بالنّاس الظهر، و جلس علی المنبر ساعة، ثمّ قال: أیّها النّاس ما لی أوذی فی أهلی فو اللّه انّ شفاعتی لتنال قرابتی حتّی أنّ صداء و حکما و سهلبا لینالها یوم القیامة) «4»، و صداء: حیّ من الیمن، و کذا حکم: أبو حیّ منهم، و هو عند ابن مندة من طریق یزید «5» بن عبد الملک النوفلیّ
______________________________
(1) هو أبو سعد سعید بن کیسان المقبری، المدنی، کان أبوه مکاتبا لامرأة من بنی لیث، و المقبری: نسبة الی مقبرة فی المدینة، کان مجاورا لها، روی عن سعد و أبی هریرة و غیرهم، توفی سنة (123 ه) علی الارجح. ترجمته فی تهذیب التهذیب 4/ 38.
(2) هو أبو عبد اللّه محمد بن المنکدر بن عبد اللّه بن الهدیر بن عبد العزی المدنی: روی عن أبیه و عمه، و له صحبة مع أبی هریرة و آخرین، توفی سنة (130 ه). ترجمته فی تهذیب التهذیب 9/ 473، و الاعلام 7/ 333.
(3) سورة المسد الآیة: 1.
(4) ینابیع المودة ص 271.
(5) هو أبو المغیرة یزید بن عبد الملک بن المغیرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب النوفلی: روی عن أبیه و أبی سلمة و جماعة، توفی سنة (167 ه) بالمدینة المنورة. ترجمته فی تهذیب التهذیب 11/ 347.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:235
[86 ظ]، و هو واه.
عن سعید المقبری عن أبی هریرة رضی اللّه عنه: (انّ سبیعة ابنت أبی لهب رضی اللّه عنها جاءت الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقالت: یا رسول اللّه انّ النّاس یصیحون و یقولون: انّی ابنت حطب النّار، فقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو مغضب شدید الغضب، فقال: ما بال أقوام یؤذوننی فی نسبی و ذوی رحمی، ألا و من آذی نسبی و ذوی رحمی فقد آذانی، و من آذانی فقد آذی اللّه) «1».
و کذا أخرجه البیهقی من هذا الوجه بلفظ: (فقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو مغضب شدید الغضب فقال:
ما بال أقوام یؤذوننی فی قرابتی، ألا من آذی قرابتی فقد آذانی و من آذانی فقد آذی اللّه تبارک و تعالی) «2». و قال ابن مندة عقبه: رواه محمد بن اسحاق و غیره عن المقبری قالوا:
(قدمت درّة ابنت أبی لهب) «3» یعنی کما فی الروایة الأولی، و صوّبه أبو نعیم علی أنّه یجوز أن یکون لها اسمان، أو أحدهما لقب، أو تعددت القصّة لامرأتین.
قال الحافظ ابن حجر: و قد سبق فی الذکر السادس ما یقتضی وقوع ما یقرب من ذلک لأمّ هانی و لصفیّة و لبربرة رضی اللّه عنهنّ، فهو شاهد للتعدّد، و سیأتی فی الذکر بعده حدیث علیّ رضی اللّه عنه: (من آذانی فی أهلی فقد آذی اللّه تعالی) «4»،
______________________________
(1) ذخائر العقبی ص 7، فضائل الخمسة 2/ 86.
(2) مناقب الشافعی 1/ 63.
(3) ینابیع المودة ص 271.
(4) فضائل الخمسة 2/ 86.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:236
و لهذا أخرج أحمد عن عمرو «1» بن شاس الأسلمی، و کان رضی اللّه عنه من أصحاب الحدیبیّة، قال (خرجت مع علیّ رضی اللّه عنه الی الیمن فجفانی فی سفری حتّی وجدت فی نفسی علیه فلمّا قدمت أظهرت شکایته فی المسجد [87 و] حتّی بلغ ذلک النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فدخلت المسجد ذات غداة، و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ناس من أصحابه، فلمّا رآنی أبدّنی عینیه یقول: جدد الیّ النظر حتّی اذا جلست قال: یا عمرو و اللّه لقد آذیتنی، قلت: أعوذ باللّه أن أوذیک یا رسول اللّه، فقال: بلی من آذی علیّا فقد آذانی) «2»، و أخرجه ابن عبد البرّ بلفظ: (من أحبّ علیّا فقد أحبّنی، و من أبغض علیّا فقد أبغضنی، و من آذی علیّا فقد آذانی و من آذانی فقد آذی اللّه) «3».
قلت: و فیه انّ اشاعة الشکایة من واحد من أهل البیت من جملة الأذی المذکور.
و عن علیّ رضی اللّه عنه قال: (قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اشتدّ غضب اللّه و غضب رسله و ملائکته علی من هراق دم نبیّ، أو آذاه فی عترته) «4»، أخرجه الامام علیّ
______________________________
(1) هو عمرو بن شاس بن عبید بن ثعلبة، من بنی دودان بن أسد بن خزیمة الاسدی: شاعر جاهلی أدرک الاسلام و أسلم، روی الحدیث المذکور عن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم.
ترجمته فی الاستیعاب 3/ 1180، الاعلام 5/ 247.
(2) مسند الامام ابن حنبل 4/ 483، الاستیعاب 3/ 1183، ینابیع المودة ص 272.
(3) الاستیعاب 3/ 1101، ینابیع المودة ص 303.
(4) ذخائر العقبی ص 39.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:237
بن موسی الرضا فیما ذکره المحبّ، و أخرجه الطّبرانی و فیه حسین الاشقر عن بریدة الأسلمیّ، و فیه خالد بن الولید، قال له:
(اغتنمها یا بریدة، فأخبر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما صنع، فقدمت و دخلت المسجد، و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی منزله و ناس من أصحابه علی بابه، فقالوا: ما الخبر یا بریدة؟ فقلت خیرا فتح اللّه علی المسلمین، فقالوا: ما أقدمک؟ قلت: جاریة أخذها علیّ من الخمس فجئت لأخبر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یسمع الکلام، فخرج مغضبا فقال: ما [87 ظ] بال أقوام ینقصون علیّا، من بغض علیّا فقد بغضنی و من فارق علیّا فقد فارقنی، انّ علیّا منّی و أنا منه خلق من طینتی، و أنا خلقت من طینة ابراهیم، و أنا أفضل من ابراهیم «ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ» «1»، یا بریدة أما علمت انّ لعلیّ أکثر من الجاریة الّتی أخذ، و انّه ولیّکم بعدی) «2».
و روی الحافظ جمال الدّین الزّرندیّ فی نظم درره، من غیر اسناد و لا عزو.
و عن سلمان رضی اللّه عنه قال: (قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا یؤمن رجل حتّی یحبّ أهل بیتی بحبی، فقال عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه: و ما علامة حبّ أهل بیتک؟ قال: هذا، و ضرب بیده علی علیّ) «3».
______________________________
(1) سورة آل عمران الآیة: 34.
(2) زوائد المعجمین 1/ 342، أعلام الوری للطبرسی ص 127 مع اختلاف فی اللفظ.
(3) ینابیع المودة ص 272.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:238
و عن ابن أبی لیلی عن الحسین بن علیّ رضی اللّه عنهما أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: (الزموا مودّتنا أهل البیت فانّه من لقی اللّه عزّ و جلّ و هو یودّنا دخل الجنّة بشفاعتنا، و الّذی نفسی بیده لا ینفع عبدا عمله الّا بمعرفة حقّنا) «1»، أخرجه الطّبرانی فی الأوسط، و سنده ضعیف، لکن یشهد لصدره ما سبق فی الذکر السابع من الباب الأوّل من أنّ کعب «2» الأحبار أخذ بید العبّاس رضی اللّه عنه فقال: (انّی أخبّیها فی الشّفاعة عندک، قال: و هل لی شفاعة؟ قال: نعم لیس أحد من أهل بیت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الّا له شفاعة) «3».
و انّ عبد اللّه بن حسن بن حسن، (دخل علی عمر بن عبد العزیز، و هو حدث السنّ، فرفع عمر مجلسه، و أقبل علیه، و قضی حوائجه، ثمّ أخذ عکنة من عکنه فغمزها حتّی أوجعه، و قال: اذکرها عندک للشّفاعة. و قول عمر لمّا سأله قومه عن ذلک [88 و] انّه لیس أحد من بنی هاشم الّا و له شفاعة، فرجوت أن أکون فی شفاعة هذا) «4»، و یوافق قوله: (لا ینفع عبدا عمله
______________________________
(1) زوائد المعجمین 2/ 350، تسدید القوس فی ترتیب مسند الفردوس، ورقة 49، فضائل الخمسة 2/ 79، ینابیع المودة ص 272.
(2) هو أبو اسحاق کعب بن ماتع بن ذی هجن الحمیری: تابعی، کان فی الجاهلیة من کبار علماء الیهود، أسلم فی زمن أبی بکر، و قدم المدینة من الیمن فی زمن عمر و أخذ عنه الصحابة کثیرا من الاخبار السابقة، توفی فی حمص سنة (32 ه). ترجمته فی حلیة الاولیاء 5/ 364، النجوم الزاهرة 1/ 90، الاعلام 6/ 85.
(3) ینابیع المودة ص 304.
(4) الصواعق المحرقة ص 142، ینابیع المودة ص 306.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:239
الّا بمعرفة حقّنا) ما فی (الشفا) للقاضی عیاض بلا اسناد من أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: (معرفة آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم براءة من النّار، و حبّ آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جواز علی الصّراط، و الولایة لآل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمان من العذاب) «1». ثمّ نقل فی الشفا عن بعض العلماء أنّه قال: (معرفتهم- یعنی آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- هی معرفة مکانهم من النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و اذا عرفهم بذلک عرف وجوب حقّهم و حرمتهم بسببه .. انتهی) «2».
و یشهد لذلک ما سیأتی فی الذکر بعده من قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (و لو أنّ رجلا صفن- أی جمع- قدمیه بین الرکن و المقام، فصلّی و قام ثمّ لقی اللّه مبغضا لآل نبیّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دخل النّار) «3».
و قد سبق فی الرکن الرابع من الباب الأوّل حدیث أبی سعید الخدری: (انّ للّه عزّ و جلّ ثلاث حرمات فمن حفظهنّ، حفظ اللّه دینه و دنیاه .. الحدیث) «4».
و عن أبی رافع مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و رضی اللّه عنه، عن علیّ رضی اللّه عنه قال: (سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: من لم یعرف حقّ عترتی و الأنصار و العرب، فهو لاحدی ثلاث: امّا منافق، و امّا
______________________________
(1) الشفا للقاضی عیاض 2/ 41، ینابیع المودة ص 22.
(2) الشفا 2/ 41.
(3) تسدید القوس فی ترتیب مسند الفردوس، ورقة 208، المستدرک 3/ 149، ذخائر العقبی ص 18.
(4) المعجم الکبیر 3/ 135، ینابیع المودة ص 273.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:240
الزنیة، و امّا امرء حملت به أمه فی غیر طهر) «1»، أخرجه أبو الشیخ فی الثواب، و من طریق الدیلمیّ فی مسنده.
و عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه [88 ظ] عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: (من أحبّ اللّه أحبّ القرآن، و من أحبّ القرآن أحبّنی، و من أحبّنی أحبّ أصحابی و قرابتی) «2»، أخرجه الدیلمیّ فی مسنده.
و نقل المحبّ الطّبریّ عن الامام علیّ بن موسی الرضا أنّه أخرج حدیث علیّ رضی اللّه عنه المتقدم فی الذکر السابع فی سبب تسمیة فاطمة الزهراء بذلک بلفظ: (انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: انّ اللّه فطم ابنتی فاطمة و ولدها و من أحبّهم من النّار، فلذلک سمّیت فاطمة) «3».
و سبق أیضا فی الذکر السابع ما له تعلّق بذلک فی أمر شیعة علیّ رضی اللّه عنه، و کذا ما سلف فی ثالث تنبیهات الذکر الخامس، فراجعه سیما قوله فیه: (حبّ علیّ یأکل الذّنوب کما تأکل النّار الحطب) «4»، و ما جاء فی قوله تعالی: (وَ إِنِّی لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی) «5».
عن ثابت البنانی قال: (اهتدی الی ولایة أهل بیته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و کذا جاء عن أبی جعفر الباقر) «6».
______________________________
(1) تسدید القوس فی ترتیب مسند الفردوس ورقة 258.
(2) تسدید القوس فی ترتیب مسند الفردوس ورقة 175.
(3) ذخائر العقبی ص 26.
(4) ینظر ورقة [46 و] من القسم الثانی.
(5) سورة طه الآیة: 82.
(6) مجمع البیان فی تفسیر القرآن 7/ 33.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:241
و فی کتاب الآل لابن خالویه «1»، و رواه أبو بکر «2» الخوارزمی فی کتاب (المناقب) عن بلال بن حمام رضی اللّه عنه قال: (طلع علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذات یوم مبتسما ضاحکا و وجهه مشرق کدارة القمر، فقام الیه عبد الرحمن بن عوف، فقال: یا رسول اللّه ما هذا النور؟ قال: بشارة أتتنی من ربّی فی أخی و ابن عمی و ابنتی بأنّ اللّه تعالی زوّج علیّا من فاطمة، و أمر رضوان خازن الجنان فهزّ شجرة طوبی، فحملت رقاقا- یعنی صکاکا- بعدد محبّی أهل البیت، و أنشأ تحتها [89 و] ملائکة من نور الی کلّ ملک صکا، فاذا استوت القیامة بأهلها نادت الملائکة فی الخلائق، فلا یبقی محبّ لأهل البیت الّا دفعت الیه صکا فیه فکاکه من النّار، فصار أخی ابن عمی و ابنتی فکاک رقاب رجال و نساء من أمّتی من النّار) «3».
و عن زید بن علی بن الحسین عن أبیه قال: (انّ اللّه تعالی أخذ میثاق من یحبّنا، و هم فی أصلاب آبائهم، فلا یقدرون علی ترک ولایتنا؛ لأنّ اللّه عزّ و جلّ جبلهم علی ذلک) «4»، أخرجه الجعابی.
______________________________
(1) هو أبو عبد اللّه الحسین بن أحمد بن خالویة: أصله من همذان، زار الیمن و أقام بذمار، و انتقل الی الشام فی زمن سیف الدولة الحمدانی، فکان من المقربین الیه، اشتهر باللغة و النحو، و کان اماما بهما، توفی سنة (370 ه). ترجمته فی وفیات الاعیان 1/ 157، غایة النهایة 1/ 237، الاعلام 2/ 248.
(2) هو محمد بن العباس الخوارزمی أبو بکر: کان ثقة فی اللغة و معرفة الانساب، و کان من أئمة الکتاب، و من الشعراء، توفی فی نیسابور سنة (383 ه). ترجمته فی معجم الادباء 1/ 101، الاعلام 7/ 52.
(3) مناقب أمیر المؤمنین علی ص 8.
(4) ینابیع المودة ص 397.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:242
و عن علیّ رضی اللّه عنه قال: (قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یرد الحوض أهل بیتی و من أحبّهم من أمّتی کهاتین السبّابتین) «1»، أخرجه الملّا کما قاله المحبّ.
و عن ابن مسعود رضی اللّه عنه عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: (حبّ آل محمد یوما خیر من عبادة سنة، و من مات علیه دخل الجنة) «2».
و عن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه و معاویة عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: (حبّی و حبّ أهل بیتی نفع فی سبع مواطن اهوالهن عظیمة) «3»، أوردهما الدیلمیّ فی الفردوس، و تبعه ابنه بلا اسناد.
و عن جابر رضی اللّه عنه قال: (قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا یحبّنا أهل البیت الّا مؤمن تقیّ، و لا یبغضنا الّا منافق شقیّ) «4»، أخرجه الملا قاله المحبّ.
و عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما: (سمعت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: أنا شجرة و فاطمة حملها، و علیّ لقاحها، و الحسن و الحسین ثمرها، و المحبّون لأهل بیتی ورقها، هم فی الجنّة حقّا حقّا) «5»، أورده الدیلمیّ فی مسنده، و کذا ابن الجوزی «6» فی الموضوعات، و یغنی عنه فیما نحن بصدده حدیث
______________________________
(1) ذخائر العقبی ص 18.
(2) تسدید القوس فی ترتیب مسند الفردوس ورقة 117.
(3) تسدید القوس فی ترتیب مسند الفردوس ورقة 117.
(4) ذخائر العقبی ص 18.
(5) تسدید القوس فی ترتیب مسند الفردوس ورقة 84.
(6) ینظر کتاب الموضوعات لابن الجوزی 2/ 5.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:243
أحمد و الترمذیّ [89 ظ] عن علیّ رضی اللّه عنه: (انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخذ بید حسن و حسین و قال:
من أحبّنی و أحبّ هذین و أباهما و أمّهما کان معی فی درجتی یوم القیامة) «1»، و لفظ الترمذیّ (کان معی فی الجنّة) «2».
و أخرجه أبو داود، و لفظه: (کنت اذا سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أعطانی، و اذا سکت ابتدأنی، و أخذ بید حسن و حسین یوما و قال: من أحبّ هذین و أباهما و أمّهما و مات متّبعا لسنّتی کان معی فی الجنّة) «3».
قلت: و قوله: (و مات متّبعا لسنّتی) یفید الروایة المطلقة، رزقنا اللّه الاتّباع، و مجانیة الابتداع.
و عن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه رفعه: (یا علیّ انّ أهل شیعتنا یخرجون من قبورهم یوم القیامة علی ما فیهم من الذنوب و العیوب وجوههم کالقمر لیلة البدر .. الحدیث) «4»، و فیه کلام کثیر من هذا کلّه موضوع، کما أورده ابن الجوزی فی الموضوعات، و قد سبق فی ثالث التّنبیهات الذکر الخامس ما قاله علیّ رضی اللّه عنه فی وصف شیعتهم «5»، و قال علیّ أیضا:
(من ادّعی حبّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته
______________________________
(1) مسند الامام ابن حنبل 1/ 17، سنن الترمذی 9/ 312، تسدید القوس فی ترتیب مسند الفردوس ورقة 175، ذخائر العقبی ص 123.
(2) لم یذکر الترمذی: (کان معی فی الجنة)، و لکن المصنف أخذها من ذخائر العقبی ص 123.
(3) أطراف الغرائب و الافراد 1/ 47.
(4) الموضوعات لابن الجوزی 2/ 7.
(5) ینظر جواهر العقدین فی فضل الشرفین القسم الثانی ورقة 46 ظ.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:244
و لا یقتدی بأفعالهم و لا یجلس المساکین، فهو کذّاب).
و أخرج أبو الحسن الجوهریّ فی أمالیه عن سالم بن أبی الجعد، قال: ذکر عند أمّ سلمة شیعة علی فقالت: (شیعة علیّ هم الفائزون) «1»، ثم أخرج عقبه عن مجاهد قال: (شیعة علیّ الحلماء العلماء الذبل الشفاه الّذین یعرفون بالرهبایّة فی وجوههم أثر العبادة) «2».
و قد قال الثعلبیّ فی تفسیره عقب ما سبق عنه [90 و] فی الذکر قبله من قبح قول من زعم نسخ قوله تعالی: (قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً) «3»، ما لفظه: و الدلیل علی صحة مذهبنا فی ذلک ما أخبرنا أبو عبد اللّه بن حامد الأصبهانی قال:
أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن علیّ بن الحسین البلخی حدّثنا یعقوب بن یوسف بن اسحاق حدّثنا محمد بن أسلم الطوسی حدّثنا یعلیّ بن عبید عن اسماعیل بن أبی خالد عن قیس بن أبی خازم عن جریر «4» بن عبد اللّه البجلی قال: (قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من مات علی حبّ آل محمد صلی اللّه علیه و آله و سلّم مات شهیدا، ألا و من مات علی حبّ آل محمد مات مؤمنا مستقبل الایمان، ألا و من مات علی حبّ آل محمد بشّره ملک الموت، ثمّ منکر و نکیر، ألا و من مات علی حبّ آل محمد
______________________________
(1) تسدید القوس فی ترتیب مسند الفردوس ورقة 154، فضائل الخمسة 2/ 94.
(2) ینابیع المودة ص 417.
(3) سورة الشوری الآیة: 23.
(4) هو أبو عمرو جریر بن عبد اللّه بن جابر، و هو السلیل بن بالک بن نضر بن ثعلبة بن جسم بن عویف البجلی، أسلم قبل وفاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم، و روی عنه، توفی سنة (51 ه). تهذیب التهذیب 2/ 73.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:245
یزفّ الی الجنّة کما تزفّ العروس الی بیت زوجها، ألا و من مات علی حبّ آل محمد فتح فی قبره بابان فی الجنّة، ألا و من مات علی حبّ آل محمد جعل اللّه زوّار قبره ملائکة الرّحمة، ألا و من مات علی بغض آل محمد جاء یوم القیامة مکتوب بین عینیه آیس من رحمة اللّه، ألا و من مات علی بغض آل محمد مات کافرا، ألا و من مات علی بغض آل محمد لم یثمّ رائحة الجنة) «1»، کذا و أورده الثّعلبیّ محتجّا به، و رجل من محمد بن أسلم الی منتهاه أثبات، لکن الآفة فیمن بین الثعلبی و بین محمد، قال الحافظ ابن حجر: و آثار الوضع علیه لائحة.
و عن أبی الحسن علیّ بن عبد اللّه عن عطا عن أبی هریرة رضی اللّه عنه قال: (قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
اللهمّ اغفر للعبّاس و ولده و لمن أحبّهم) «2»، أخرجه السمرقندی «3» فی فضائل العبّاس، و له شاهد عند [90 ظ] الطّبرانی «4» من حدیث سهل بن سعد، بل روی الترمذیّ من حدیث ابن عبّاس رضی اللّه عنهما الاستغفار للعبّاس و ولده دون ما بعده، و لفظه: (اللهمّ اغفر للعبّاس و لولده مغفرة
______________________________
(1) الکشاف 3/ 82، فضائل الخمسة 2/ 78، و ینابیع المودة ص 27.
(2) ذخائر العقبی ص 196.
(3) هو أبو القاسم اسماعیل بن أحمد السمرقندی، و کتابه هو مناقب العباس بن عبد المطلب، و لیس فضائل العباس. ینظر کشف الظنون 2/ 1843.
(4) المعجم الکبیر 6/ 253، و فیه حدیث سهل: (اللهم اغفر للعباس و أبناء العباس، و أبناء أبناء العباس).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:246
ظاهرة و باطنة لا تغادر ذنبا، اللهمّ أخلفه فی ولده) «1»، و کذا دعاء النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالمغفرة للأنصار و أبنائهم و أبناء أبنائهم و لمن أحبّهم.
و عن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه: (سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: من أحبّنا بقلبه و أعاننا بیده و لسانه کنت أنا و هو فی علّیین، و من أحبّنا بقلبه و أعاننا بلسانه و کفّ یده، فهو فی الدرجة الّتی یلیها، و من أحبّنا بقلبه و کفّ عنّا لسانه و یده، فهو فی الدّرجة الّتی تلیها) «2»، رواه أبو نعیم بن حمّاد من طریق سفیان «3» بن اللیل عن الحسن بن علیّ عن أبیه، و ابن اللیل کان غالیا فی الرّفض، و مع ذلک ففی الطریق الیه السّریّ «4» بن اسماعیل متروک.
و عن أبی هریرة رضی اللّه عنه، قال: (قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خیرکم خیرکم لأهلی من بعدی) «5»، رواه أبو یعلی، و رجاله ثقات، لکن شذّ روایة بقوله: (لأهلی)، فالکلّ انّما قالوا لأهله، قاله أبو خیثمة روایة.
و قال المحبّ الطبری: انّ الملا أخرج حدیث: (من حفظنی
______________________________
(1) سنن الترمذی 9/ 328، تسدید القوس فی ترتیب مسند الفردوس ورقة 55.
(2) میزان الاعتدال (طبعة مصطفی البابی الحلبی لسنة 1963) 2/ 171.
(3) هو سفیان بن اللیل الکوفی، ذکره صاحب کتاب میزان الاعتدال 2/ 171.
(4) هو السّریّ بن اسماعیل الهمدانی الکوفی ابن عم الشعبی، روی عن الشعبی، و عن سعید بن اهب، و قیس بن أبی خازم و روی عنه کثیر من أصحاب الحدیث. تهذیب التهذیب 3/ 459.
(5) مسند أبی یعلی ورقة 273.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:247
فی أهل بیتی فقد اتّخذ عند اللّه عهدا) «1».
و عن الحسین بن علیّ رضی اللّه عنهما قال: (من دمعت عیناه فینا دمعة، أو قطرت عیناه فینا قطرة، آتاه اللّه- و فی روایة بوّأه اللّه- عزّ و جلّ الجنّة) «2»، أخرجه أحمد فی المناقب.
[91 و] و عن زین العابدین علیّ بن الحسین بن علیّ عن أبیه رضی اللّه عنه أنّه قال: (من أحبّنا نفعه اللّه بحبّنا و لو أنّه بالدیلم) «3».
و عن عبد اللّه بن حسین بن علیّ بن حسین بن علیّ عن أبیه عن جدّه الحسین بن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنهما قال:
(من والانا فلرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم والی، و من عادانا فلرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عادی) «4».
و عن أبی نزار الولید بن عقبة العجلی قال: (سمعت عبد اللّه بن حسن بن حسن یقول: کفی بالمحبّ لنا أنسبه الی من یحبّنا، و کفی بالمبغض لنا بغضا أنسبه الی من بغضنا) «5».
و عن یحیی بن زید بن علیّ زین العابدین قال: (انّما شیعتنا من جاهد فینا و منع من ظلمنا حتّی یأخذ اللّه عزّ و جلّ حفّنا) «6»، أخرج هذه الآثار الأربعة الجعابی.
______________________________
(1) ذخائر العقبی ص 18.
(2) ذخائر العقبی ص 19، و فیه لم یذکر (و فی روایة بوّاه اللّه).
(3) ینابیع المودة ص 276.
(4) ینابیع المودة ص 276.
(5) ینابیع المودة ص 276.
(6) ینابیع المودة ص 276.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:248
و قال الحافظ جمال الدّین الزرندیّ: قال أبو سعید الخدری رضی اللّه عنه: (سمعت الحسن بن علیّ رضی اللّه عنهما یقول:
من أحبّنا للّه نفعه اللّه تعالی بحبّنا، و من أحبّنا لغیر اللّه فانّ اللّه تعالی یقضی فی الأمور ما یشاء، أمّا أنّ حبّنا أهل البیت یساقط عن العبد الذنوب کما تساقط الریح الورق عن الشّجر) «1»، قال الحافظ المذکور: و یروی: أنّ علیّ بن الحسین جاءه قوم من أصحاب النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یعودونه فی علّته، فقالوا له: (کیف أصبحت یا ابن رسول اللّه فدتک أنفسنا؟ قال: فی عافیة و اللّه محمود، کیف أصبحتم جمیعا؟ قالوا: و اللّه أصبحنا لک یا ابن رسول اللّه محبّین وادّین، فقال لهم-: [91 ظ] من أحبّنا للّه أسکنه اللّه فی ظلّ ظلیل یوم لا ظلّ الّا ظلّه، و من أحبّنا یرید مکانتنا کافاه اللّه عنّا بالجنّة، و من أحبّنا لغرض دنیانا أتاه اللّه رزقه من حیث لا یحتسب .. انتهی) «2». و قد سبق أواخر الذکر الأوّل حدیث سهل بن سعد السّاعدی مرفوعا: (أحبّوا قریشا فانّ من أحبّهم أحبّه اللّه) «3»، فاذا کان هذا فی مطلق قریش، فکیف بأهل بیته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟
و عند الخطیب فی الجامع بسند ضعیف من طریق عمرو بن مرّة عن سالم بن أبی الجعد قال: قال عثمان بن عفّان رضی اللّه عنه: (انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یکرم بنی هاشم) «4»، و سالم لم یسمع من عثمان، فهو منقطع ایضا و اللّه أعلم.
______________________________
(1) ینابیع المودة ص 276.
(2) الفصول المهمة فی معرفة الائمة ص 188، و ینابیع المودة ص 276.
(3) ذخائر العقبی ص 12.
(4) الجامع 1/ 345.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:249

قد تقدّم فی الذکر قبله قوله فی حدیث جابر مرفوعا:
(و لا یبغضنا الّا منافق) «1»، و قوله فی حدیث جریر «2» بن عبد اللّه البجلیّ: (ألا و من مات علی بغض آل محمد جاء یوم القیامة مکتوب بین عینیه آیس من رحمة اللّه .. الحدیث) «3». و قول الحسین رضی اللّه عنه: (و من عادانا فلرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یعادی) «4». و قول عبد اللّه بن حسن: (کفی بالمبغض لنا بغضا أنسبه الی من یبغضنا) «5».
و عن جعفر بن أیاس عن أبی نضرة عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه قال: (قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
و الّذی نفسی بیده لا یبغضنا أهل البیت أحد الّا أدخله [92 و] اللّه النّار) «6»، [أخرجه الحاکم و قال: «7» صحیح علی شرط مسلم، و أخرجه ابن حبّان فی صحیحه من حدیث سلیم بن
______________________________
(1) ذخائر العقبی ص 18.
(2) هو جریر بن عبد اللّه البجلی، مرت ترجمته.
(3) الکشاف 3/ 82، فضائل الخمسة 2/ 87.
(4) ینابیع المودة ص 276.
(5) خرجناه سابقا.
(6) هو أبو بشر جعفر بن أیاس الیشکری الواسطی، بصری الاصل، روی عن عباد بن شرحبیل الیشکری، و له صحبة مع سعید بن جبیر و غیره، توفی سنة (131 ه). تهذیب التهذیب 2/ 83.
(7) المستدرک 3/ 150، فضائل الخمسة 2/ 83، الصواعق المحرقة ص 143.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:250
حیّان عن أبی المتوکل الناجی عن أبی سعید قال: (قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: لا یبغضنا أهل البیت رجل الّا أدخله اللّه النّار] «1») «2»، و ترجم علیه أیجاب الحلول فی النّار لمبغض أهل بیت المصطفی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و عند الدّیلمی فی مسنده عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال: (من بغضنا فهو منافق) «3». و لأبی بکر بن یوسف بن البهلول من طریق طلحة «4» بن مصرف رحمه اللّه قال: (کان یقل بغض بنی هاشم نفاق)، و یشهد له قول جابر رضی اللّه عنه: (ما کنّا نعرف المنافقین الّا ببغضهم علیّا رضی اللّه عنه) «5»، أخرجه أحمد، و اللّفظ له، و الترمذیّ.
و لابن عدی فی کامله عن أنس رضی اللّه عنه رفعه: (أحبّوا أهلی، و أحبّوا علیّا، من أبغض أحدا من أهل بیتی فقد حرم شفاعتی) «6»، و قال ابن عدی: و تبعه ابن الجوزی انّه موضوع.
______________________________
(1) ما بین المعکوفین: ساقط من الاصل بسبب انتقال النظر.
(2) موارد الظمآن الی زوائد ابن حبان ص 55.
(3) تسدید القوس فی ترتیب مسند الفردوس ورقة 174، ذخائر العقبی ص 18.
(4) هو أبو محمد طلحة بن مصرف بن کعب بن عمرو الهمدانی الکوفی، أقرأ أهل الکوفة فی عصره، کان ورعا ناسکا، توفی سنة (112 ه). ترجمته فی حلیة الاولیاء 5/ 14، و تهذیب التهذیب 5/ 25، الاعلام 3/ 332.
(5) سنن الترمذی 9/ 303، فضائل الخمسة 2/ 209.
(6) الموضوعات لابن الجوزی 2/ 4 جزء من حدیث.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:251
و عن الحسن بن علیّ «1» رضی اللّه عنهما أنّه قال لمعاویة بن خدیج: (یا معاویة ایّاک و بغضنا، فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لا یبغضنا و لا یحسدنا أحد الّا ذید عن الحوض یوم القیامة بسیاط من النّار) «2»، أخرجه الطّبرانی فی الأوسط و سنده ضعیف.
و أصل القصّة ما رواه الطّبرانی أیضا عن أبی کبیر، قال:
(کنت جالسا عند الحسن بن علیّ، فجاءه رجل فقال: لقد سبّ عند معاویة علیّا رضی اللّه عنه سبّا کثیرا قبیحا رجل یقال له معاویة بن خدیج فلم یعرفه، فقال: فاذا رأیته، فأتنی به، قال: فرآه عند دار عمرو بن حریث [92 ظ] فأراه ایّاه، فقال:
أنت معاویة بن خدیج؟ فسکت فلم یجبه ثلاثا، ثمّ قال:
أنت السابّ علیّا عند ابن آکلة الأکباد؟ أما لأن وردتّ علیه الحوض، و ما أراک ترده لتجدنّه مشمّرا عن ذراعیه یذود الکفّار و المنافقین عن حوض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قول الصّادق المصدوق محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) «3».
و فی روایة عن علیّ بن أبی طلحة مولی بنی أمیّة قال: (حجّ
______________________________
(1) هو أبو نعیم معاویة بن خدیج بن جفنة بن قنبر: صحابی، شهد صفین فی جیش معاویة، توفی فی مصر سنة (52 ه).
ترجمته فی تهذیب التهذیب 10/ 203، المحبر ص 295، شذرات الذهب 1/ 58، الاعلام 8/ 171.
ملاحظة: بعض المصادر تذکر (خدیج) و بعضها تذکر (حدیج)، المصنف ذکر (خدیج) رجحنا ما ذکره.
(2) المعجم الکبیر 3/ 82، زوائد المعجمین 2/ 350، فضائل الخمسة 2/ 84.
(3) المعجم الکبیر 3/ 82.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:252
معاویة بن أبی سفیان، و حجّ معه معاویة بن خدیج، و کان من أسبّ النّاس لعلیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه، فمرّ فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و الحسن بن علیّ رضی اللّه عنهما جالس، فذکر نحوه الّا انّه زاد: و قد خاب من افتری) «1». رواه الطّبرانی باسنادین: فی أحدهما علیّ بن أبی طلحة مولی بنی أمیّة، قال الهیثمی: لم أعرفه و بقیّة رجاله ثقات، و الاسناد الآخر ضعیف.
و قد أخرج الطّبرانی عن أبی سعید الخدری قال: (قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علیّ معک یوم القیامة عصا من عصی الجنّة تذود بها المنافقین عن الحوض) «2».
و لأحمد فی المناقب من حدیثه أیضا مرفوعا: (أعطیت فی علیّ خمسا هنّ أحبّ الیّ من الدّنیا و ما فیها، أمّا واحدة فهو بین یدی اللّه حتّی یفرغ من الحساب، و أمّا الثانیة فلواء الحمد بیده، آدم و من ولده تحته، و أمّا الثالثة فواقف علی عقر حوضی یسقی من عرف من أمّتی .. الحدیث) «3».
و للطّبرانی فی الأوسط عن أبی هریرة و جابر مرفوعا: (علیّ بن أبی طالب صاحب حوضی یوم القیامة .. الحدیث) «4».
______________________________
(1) المعجم الکبیر 3/ 94.
(2) تسدید القوس فی ترتیب مسند الفردوس ورقة 297، ذخائر العقبی ص 91.
(3) ذخائر العقبی ص 86: و تکملة الحدیث: (و أمّا الرابعة فسأتر عورتی و مسلمی الی ربی عز و جل. و أمّا الخامسة، فلست أخشی أن یرجع زانیا بعد احصان، و لا کافرا بعد ایمان).
(4) زوائد المعجمین 2/ 343.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:253
و عن بعضهم [93 و] قال: (کنت بین مکة و المدینة، فاذا بشیخ یلوح فی البریّة یظهر تارة و یغیب أخری حتّی قرب منی فسلّم علیّ، فرددت علیه، و قلت: من أین یا غلام؟ قال: من اللّه. قلت: و الی أین؟ قال: الی اللّه. قلت: فما زادک؟ قال:
التّقوی. قلت: فممّن أنت؟ قال: أنا رجل عربیّ.
فقلت: أبن لی؟ فقال: أنا رجل من قریش. فقلت: أبن لی عافک اللّه؟ فقال: أنا رجل هاشمیّ. فقلت: أبن لی؟ فقال:
أنا رجل علویّ، ثمّ أنشد:
نحن علی الحوض ورّاده‌نزود و یسعد ورّاده
فما فاز من فاز الّا بناو ما خاب من حبّنا زاده
فمن سرّنا نال منّا السّرورو من ساءنا ساء میلاده
و من کان غاصبنا حقّنافیوم القیامة میعاده ثمّ قال: أنا محمد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب رضوان اللّه علیهم. ثمّ انتفتّ فلم أره، فلا أدری نزل فی الأرض أم صعد فی السّماء) «1». و للّه درّ الامام أبی عبد اللّه بن [أبی] «2» عجینة حیث یقول فی مدح أهل البیت النّبویّ صلوات «3»
______________________________
(1) الفصول المهمة فی معرفة أحوال الائمة ص 202، ینابیع المودة ص 23.
(2) (أبی): ساقطة من الاصل، و هی زیادة من (ب) و (م).
(3) کذا فی الاصل، و فی (ب): (رضی اللّه عنهم شعرا)، و فی (م): ساقطة.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:254
اللّه علیه و علیهم:
بأیدیهم سقی الأنام لدی الظمافزمزم فی الدّنیا و فی الحشر کوثر و أخرج أحمد عن علیّ رضی اللّه عنه أنّه قال: (نحن النجباء، و أفراطنا أفراط الأنبیاء، و حزبنا حزب اللّه، و حزب الفئة الباغیة حزب الشیطان، و من سوّی بیننا و بین عدونا فلیس منّا) «1».
و سبق فی الذکر السادس من حدیث أبی رافع رضی اللّه عنه قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ: (انّ [93 ظ] عدوّک یردون علیّ الحوض ظماء مقمحین) «2».
و أخرج الدّیلمی فی الفردوس عن ابن عبّاس مرفوعا: (انّما رفع اللّه القطر عن بنی اسرائیل بسوء رأیهم فی أنبیائهم، و انّ اللّه عزّ و جلّ یرفع القطر عن هذه الأمّة ببغضهم علیّ بن أبی طالب) «3». قلت: و من علامات بغضه، بغض ذرّیّته.
و أخرج أیضا عنه مرفوعا: ( [بغض بنی هاشم و الأنصار کفر، و بغض العرب نفاق] «4») «5».
و أخرج الثعلبیّ فی تفسیره قوله تعالی: (وَ عَلَی الْأَعْرافِ رِجالٌ یَعْرِفُونَ کُلًّا بِسِیماهُمْ) «6». عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما أنّه قال: (الأعراف موضع عال من السراط علیه
______________________________
(1) ینابیع المودة ص 277.
(2) الفضائل الخمسة 2/ 94.
(3) تسدید القوس فی ترتیب مسند الفردوس ورقة 88.
(4) تسدید القوس فی ترتیب مسند الفردوس ورقة 102.
(5) ما بین القوسین: ساقط من (م).
(6) سورة الاعراف الآیة: 46.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:255
العبّاس و حمزة و علیّ بن أبی طالب و جعفر ذو الجناحین یعرفون محبّیهم ببیاض الوجوه و مبغضیهم بسواد الوجوه) «1».
و عن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه قال: (قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اللهمّ أرزق من أبغضنی و أهل بیتی کثرة المال و العیال کفاهم بذلک أن یکثر مالهم فیطول حسابهم، و أن یکثر عیالهم فتکثر شیاطینهم) «2»، أورده الدّیلمی و ابنه معا بلا اسناد.
قلت: و لمّا کان الحامل علی بغضهم المیل الی الدّنیا لمّا جبلوا علیه من حبّ المال و الولد دعا علیهم بتکثیر ذلک، لکن مع سلبهم نعمته، فلا یکون ذلک الّا نقمة علیهم لکفرانهم نعمة من هدوا علی یدیه ایثارا للدّنیا، بخلاف من دعا له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بتکثیر المال و الولد کأنس رضی اللّه عنه، اذ القصد به کون ذلک نعمة علیه فیتوصل [94 و] به الی ما جعل ذلک له من الأمور الأخرویّة و الدّنیویّة النّافعة.
و عن جابر رضی اللّه عنه: (انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من أبغضنا أهل البیت حشره اللّه تعالی یوم القیامة یهودیا و ان شهد أن لا اله الّا اللّه) «3». أخرجه الطّبرانی فی الأوسط، و العقیلیّ فی الضّعفاء بسند مظلم، و الخطیب بآخر فیه کذّاب، و من أجله حکم ابن الجوزی «4» بوضعه، و سبقه العقیلی،
______________________________
(1) الصواعق المحرقة ص 103، فضائل الخمسة 1/ 286، ینابیع المودة ص 102.
(2) تسدید القوس فی ترتیب مسند الفردوس ورقة 55.
(3) تسدید القوس فی ترتیب مسند الفردوس ورقة 98، فضائل الخمسة 2/ 84، زوائد المعجمین 2/ 350.
(4) الموضوعات 2/ 6.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:256
فقال: انّه لیس له أصل.
و عن عطاء بن أبی رباح، و غیره من أصحاب ابن عبّاس عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما: (انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یا بنی عبد المطلب انّی سألت اللّه لکم ثلاثا أن یثبت قائمکم و أن یهدی ضالّکم و أن یعلّم جاهلکم، و سألت اللّه أن یجعلکم جودا نجباء رحماء، فلو أنّ رجلا صفن بین الرکن و المقام فصلّی و صام، ثمّ لقی اللّه و هو مبغض لأهل بیت محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دخل النّار) «1» أخرجه الحاکم، و قال: صحیح علی شرط مسلم، و أخرجه ابن أبی خیثمة فی تاریخیه من حدیث حمید «2» بن قیس المکیّ، و هو من رجال الصحیح.
و عن عطاء و غیره من أصحاب ابن عبّاس عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال: (یا بنی عبد المطلب سألت اللّه أن یثبت قائمکم .. الحدیث) «3»، و قوله (صفن) بالمهملة ثمّ فاء خفیفة و آخره نون: أی جمع بین قدمیه، و وقع فی روایة (صفّ قدمیه)، و کذا فیها نجد أبدل نجباء و هو من النجدة للشجاعة و شدة البأس.
و عن عائشة رضی اللّه عنها: (أنّ رسول اللّه [94 ظ] صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ستة لعنتهم و لعنهم اللّه و کلّ نبیّ مجاب: الزائد فی کتاب اللّه عزّ و جلّ، و المکذّب بقدر اللّه،
______________________________
(1) المستدرک 3/ 148.
(2) هو أبو صفوان حمید بن قیس الاعرج المکی القاری‌ء الاسدی مولاهم:
روی عن مجاهد و سلیمان بن عتیق، و غیرهم، کان ثقة کثیر الحدیث، توفی سنة (130 ه)، تهذیب التهذیب 3/ 46.
(3) ذخائر العقبی ص 15.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:257
و المسلّط علی أمّتی بالجبروت لیذلّ من أعزّ اللّه و یعزّ من أذلّ اللّه، و المستحلّ حرمة اللّه، و المستحلّ من عترتی ما حرّم اللّه، و التارک و السنّة) «1». رواه الطّبرانی فی الکبیر، و ابن حبّان فی صحیحه، و الحاکم و قال: صحیح و لا أعرف له علّة، و رواه البیهقی الّا أنّه قال: (ستة لعنهم اللّه و کلّ نبیّ مجاب، و قال: و المستحلّ لحرم اللّه و الباقی سواء) «2».
و للطّبرانی فی الدعاء من حدیث عبید اللّه «3» بن عبد الرحمن بن موهب عن عمرة عن عائشة رضی اللّه عنها عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: (خمسة، أو قال ستة لعنتهم و کلّ نبیّ مجاب: الزائد فی کتاب اللّه، و المکذّب بقدر اللّه، و المستحلّ محارم اللّه، و المستحلّ من عترتی ما حرّم اللّه، و التارک السنّة) «4».
و عن عمرو بن شعواء الیافعی رضی اللّه عنه قال: (قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: سبعة لعنتهم و کلّ نبیّ مجاب: الزائد فی کتاب اللّه، و المکذّب بقدر اللّه، و المستحلّ حرمة اللّه، و المستحلّ من عترتی ما حرّم اللّه، و التارک لسنّتی، و المستأثر بألفی، و المستجیر بسلطانه لیعزّ من أذلّ اللّه و یذلّ من
______________________________
(1) المستدرک 1/ 36، 2/ 525، 4/ 90.
(2) المعجم الکبیر 3/ 136.
(3) هو عبید اللّه بن عبد الرحمن بن موهب المدنی، ذکره ابن عدی فی الکامل و قال: مدنی ثم نقل عن ابن عباس الدرری عن ابن معین، بأن عبید اللّه بن عبد الرحمن ضعیف، و قال النسائی لیس بالقوی، له حدیث رواه عن القاسم عن عائشة فی عتق الغلام، و له حدیث عن أنس فی الدعاء. تهذیب التهذیب 7/ 29.
(4) المعجم الکبیر 3/ 36، و فیه لم یذکر (خمسة)، فضائل الخمسة 2/ 85.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:258
أعزّ اللّه) «1»، أخرجه الطبرانی فی الکبیر.
و عن عبید اللّه، و عمر «2» ابنی محمد بن علیّ عن أبیهما عن جدّهما عن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه قال: (قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من آذانی فی عترتی فعلیه لعنة اللّه) «3»، أخرجه الجعابی فی الطالبین، و عند الدّیلمی فی مسنده من حدیث سعید بن طریف عن الأصبغ بن نباتة عن [95 و] علیّ رضی اللّه عنه رفعه: (من آذانی فی أهلی فقد آذی اللّه عزّ و جلّ) «4»، و عند المحبّ الطبری عن علیّ رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (انّ اللّه حرّم الجنّة علی من ظلم أهل بیتی، أو قاتلهم، أو أعان علیهم، أو سبّهم) «5»، قال المحبّ: أخرجه علی بن موسی الرضا، و هو عند الدّیلمی بلا اسناد بلفظ: (حرّمت الجنّة)، و ذکره.
و أخرج الصدر «6» ابراهیم بن المؤید الحموی فی فضل أهل البیت فیما نقله الجمال الزرندی عن ابن مسعود رضی اللّه عنه حدیثا «7» یتضمّن وصف ما أراه جبریل للنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی لیلة الاسراء مکتوبا علی أبواب الجنّة و النّار، قال فیه: (و علی الرابع منها أی: من أبواب النّار مکتوب:
______________________________
(1) المعجم الکبیر 17/ 43.
(2) ترجمتها فی تهذیب التهذیب 7/ 46، 497.
(3) ینابیع المودة ص 277، 397.
(4) تسدید القوس فی ترتیب مسند الفردوس ورقة 174.
(5) ذخائر العقبی ص 20.
(6) ترجمته فی مقدمة کتاب فرائد السمطین له.
(7) فرائد السمطین 1/ 239، ذکر الحدیث کاملا.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:259
أذلّ اللّه من أهان الاسلام، أذلّ اللّه من أهان أهل بیت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، أذلّ اللّه من أعان الظّالمین علی المظلومین) «1».
و عن ابراهیم بن عبد اللّه بن حسن عن أبیه عن أمّه فاطمة أی. الصغری عن أبیها الحسین رضی اللّه عنه قال: (قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من سبّ أهل بیتی فأنا بری‌ء منه و الاسلام) «2»، أخرجه الجعابی فی الطالبین.
و عن أبی رجاء انّه کان یقول: (لا تسبّوا علیّا و لا أهل هذا البیت انّ جارا لنا من بنی الهجیم قدم من الکوفة فقال: ألم تروا هذا الفاسق بن الفاسق أنّ اللّه قتله- یعنی الحسین- فرماه اللّه بکوکبین فی عینیه، و طمس اللّه بصره) «3»، أخرجه أحمد فی المناقب، و فی الشّفا للقاضی عیاض من المالکیة: (انّه لو قال لرجل من ذرّیّة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم [95 ظ] قولا قبیحا فی آبائه، أو من نسله، أو ولده علی علم منه انّه من ذرّیّة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لم تکن قرینة فی المسألتین تقتضی تخصیص بعض آبائه، و اخراج النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فمن سبّه منهم یقتل) «4» انتهی.
و قد بوّب البیهقی فی کتاب مناقب الشّافعی فقال: (باب ما حضرنی فیمن اذا قرابته رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، أو أراد هوانهم، أو بغاهم العواثر مع ما فیه من
______________________________
(1) فرائد السمطین 1/ 240- 241.
(2) ینابیع المودة ص 277.
(3) ذخائر العقبی ص 145.
(4) الشفا بتعریف حقوق المصطفی 2/ 227.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:260
البیان انّ قریشا أهل أمانة، و انّ رحم النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم موصولة فی الدّنیا و الآخرة، و انّ سببه و نسبه لا ینقطعان) «1»، ثم أورد فی ذلک أحادیث:
منها حدیث اسماعیل «2» بن عبید بن رفاعة بن رافع عن أبیه عن جدّه: (أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یا أیّها النّاس، انّ قریشا أهل أمانة، فمن بغاهم العواثر أکبّه اللّه عزّ و جلّ لمنخریه مرّتین) «3»، و أورده من طریق آخر بلفظ: (انّ قریشا أهل صبر و أهل أمانة من بغاهم العواثر کبّه اللّه عزّ و جلّ لوجهه یوم القیامة) «4».
و منها حدیث سعد بن أبی وقّاص رضی اللّه عنه قال:
سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: (من یرد هوان قریش أهانه اللّه عزّ و جلّ) «5».
و منها حدیث سبیعة بنت أبی لهب المتقدّم فی الذکر قبله مع بعض ما سبق.
قلت: و هنا تنبیهان: الأوّل قد اقتضت الأدلّة الّتی تضمّنها هذا الذکر، و الذکران قبله تحریم بغض أهل البیت النّبویّ و وجوب محبّتهم، و قد سبق فی [96 و] الذکر الأوّل قول البیهقی رحمه اللّه عقب الدّلیل علی بیان آله صلّی
______________________________
(1) مناقب الشافعی 1/ 60.
(2) هو اسماعیل بن عبید، و یقال ابن عبید اللّه بن رفاعة بن رافع بن مالک بن العجلان الزرقی: روی عن أبیه، و عن ابن خیثیم، ذکره ابن حبان فی الثقات. تهذیب التهذیب 1/ 318.
(3) مناقب الشافعی 1/ 60.
(4) نفس المصدر 1/ 61.
(5) نفس المصدر 1/ 61.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:261
اللّه علیه و آله و سلّم: (انّ المسلمین من بنی هاشم و بنی المطلب یکونون داخلین فی صلاتنا علی آل نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی فرائضنا و نوافلنا و فیمن یلزمنا محبّتهم) «1» انتهی.
فلم یشرط لذلک الّا الاسلام، و کذا سبق فی الذکر التاسع قول البغوی فی الردّ علی من زعم نسخ «2» قوله تعالی: (إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی) «3» انّ مودّة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و مودّة أقاربه من فرائض الدّین، و انّ الثّعلبی ذکر نحوه، ثم قال: (و کفی قبحا من زعم أنّ ذلک منسوخ) «4»، و سبق أیضا فی الذکر الثانی قول الشّافعی رحمه اللّه فیما نقله أبو عبد اللّه جمال الدّین محمد الزرندی المدنی «5»:
یا أهل بیت رسول اللّه حبّکم‌فرض من اللّه فی القرآن أنزله و للّه درّ القائل:
أمفنّدی فی حبّ آل محمّدحجر بفیک و لا نطقت بمشهد
لو لم یکن فی حبّ آل محمّدثکلتک أمّک غیر طیب المولد
______________________________
(1) شرح المهذب 6/ 245.
(2) معالم التنزیل 4/ 39.
(3) سورة الشوری الآیة: 23.
(4) الصواعق المحرقة ص 105.
(5) البیان وردا فی فضائل الخمسة 2/ 81، نور الابصار ص 115.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:262
و فی توثیق عری الایمان للبارزی «1» رحمه اللّه نقلا عن الشیخ العلّامة العارف باللّه أبی الحسن الحرّانی فی کلامه علی الایمان التام بخیر الأنام صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (انّ خواصّ العلماء من هذه الأمّة یجدون لأجل اختصاصهم بهذا الایمان حلاوة و محبّة خاصّة لنبیّهم و تقدّما له فی قلوبهم حتّی یجدوا ایثاره علی أنفسهم و أهلیهم و أموالهم [96 ظ] و یحبّون بحبّه قرابته و ذرّیّته و ذرّیّة صحابته، و یجدون فی قلوبهم مزیّة علی غیرهم و یستحبّون أن یعینوهم و یرعوهم رعایة لآبائهم و علما باصطفاء نطفهم الکریمة، قال تعالی:
«وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ ما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ» «2»، فلا یکونون عندهم لمن لیست له سابقة، قال: و بالحقیقة لا یعدّ من المؤمنین من لم یجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ذرّیّته أحبّ الیه و أعزّ علیه من أهله و ولده و النّاس أجمعین، ثمّ قال فی موضع آخر: و من علامات محبّته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم محبّة ذرّیّته و اکرامهم و الاغضاض عن انتقادهم، فما انتقد ذرّیّة محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم محبّ لمحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قطّ، و من علامات
______________________________
(1) هو أبو القاسم هبة اللّه بن عبد الرحیم بن ابراهیم، شرف الدین بن البارزی الجهنی الحموی: کان قاضیا و حافظا للحدیث، من أکابر فقهاء الشافعیة، من أهل حماة، ولی القضاء بها مدة طویلة بلا أجر. توفی سنة (738 ه) فی حماة، له عدة مؤلفات منها توثیق عری الایمان. ترجمته فی الدرر الکامنة 4/ 401، النجوم الزاهرة 9/ 315، الاعلام 9/ 60.
(2) سورة الطور الآیة: 21.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:263
محبّته محبّة أصحابه، و من علامات محبّة أصحابه محبّة ذرّیّتهم، و خصوصا، أولاد الصدّیق و الفاروق و عثمان و سائر العشرة، و ذرّیّتهم و سائر أولاد المهاجرین و الأنصار، و أن ینظر الیهم المؤمن الیوم نظره الی آبائهم بالأمس لو کان معهم، و یعلم أنّ نطفهم طاهرة، و أنّ ذرّیّتهم ذرّیّة مبارکة، و أن یغضی المؤمن عن انتقاد «1» أولاد الصّحابة کما أغضی عن انتقاد ذرّیّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل البیت؛ لأنّهم قوم شرّف اللّه ذرّیّتهم و أخلاقهم، فلا تغلب علیها أفعالهم کما تغلب الأفعال فیمن أقدارهم بحسب أفعالهم) «2» انتهی.
و فیه اشارة الی ما ذکره بعضهم من أن تری منه المخالفات من أهل بیت النّبیّ صلّی [97 و] اللّه علیه و آله و سلّم انّما تبغض أفعاله، و أمّا ذاته فلا تبغض سیّما من کان من الذّرّیّة الشّریفة لما صحّ من قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
(فاطمة بضعة منّی)، و معلوم انّ أولادها بضعة منها فیکونون بواسطتها بضعة منه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
ألا تری الی ما سبق فی الذکر السّادس من قول عمر لعلیّ رضی اللّه عنهما فی خطبته لأمّ کلثوم ابنة فاطمة رضی اللّه عنها:
(انّی أحبّ أن یکون عندی عضو من أعضاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) «3»، و لهذا أخرج أبو حاتم عن الشّعبی، قال: (بلغ ابن عمر و هو بمال له أنّ الحسین بن علیّ توجه الی العراق فلحقه علی مسیرة یومین أو ثلاثة، فقال له: الی أین؟
______________________________
(1) کذا فی الاصل، و (م)، و فی (ب): (انتقادهم کما أغضی عن انتقاد ... الخ).
(2) الصواعق المحرقة ص 107.
(3) ذخائر العقبی ص 168.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:264
فقال له: هذه کتب أهل العراق و بیعتهم. فقال له: لا تفعل. فأبی. فقال له ابن عمر: انّ جبریل أتی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لسلّم فخیّره بین الدّنیا و الآخرة، فاختار الآخرة، و لم یرد الدّنیا، و انّکم بضعة من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) «1»، فکذلک نرید منکم یعنی: اختیار الآخرة علی الدّنیا، فلذا جعله ابن عمر بضعة منه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بواسطة فاطمة رضی اللّه عنها، بل جاء «2» انّه لمّا رأت أمّ الفضل رضی اللّه عنها فی المنام أنّ بضعة من جسده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وضعت فی حجرها، قال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (خیرا رأیت تلک فاطمة تلد ان شاء اللّه غلاما فتوضع فی حجرک) «3».
فولدت الحسن رضی اللّه عنه فوضع فی حجرها، فقد جعله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بضعة [97 ظ] منه بواسطتها، فکان من یشاهد الیوم من ولدها بضعة من تلک البضعة، و ان تعددت الوسائط کما سبقت الاشارة الیه فمن تأمّل ذلک کیف لا ینبعث من قلبه داعی الاجلال و التعظیم لهم، و یجتنب بغضهم علی أیّة حالة کانوا علیها.
و کذا روی الامام أحمد عن المسور بن مخرمة: (انّ حسن بن حسن بعث الیه یخطب ابنته، فقال له: فلتأتنی فی العتمة، فلقیه فحمد المسور اللّه عزّ و جلّ و أثنی علیه و قال: أمّا بعد فما من نسب و لا سبب و لا صهر أحبّ الیّ من نسبکم و صهرکم،
______________________________
(1) ذخائر العقبی ص 150.
(2) کذا فی (م)، (ب)، و فی الاصل: (جاءت الیه).
(3) ذخائر العقبی ص 120.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:265
و لکنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: فاطمة بضعة منّی یقبضنی ما یقبضها و یبسطنی ما یبسطها، و انّ الأنساب تنقطع یوم القیامة غیر نسبی و سببی و صهری و عندک ابنتها [، و لو زوّجتک لقبضها ذلک فانطلق عاذرا له) «1»، و قوله: و عندک ابنتها] «2» یرید ابنة ابنها، و هی فاطمة ابنت الحسین و ذلک بعد وفاة فاطمة الکبری، و مع ذلک راعی غضبها من أجل بنت ابنها، و علم به انّ الانسان و ان توفی یراعی غضبه و سخطه فی بنیه سیما فاطمة رضی اللّه عنها لما سبق، لما أخرجه أبو سعد «3» فی شرف النّبوّة، و ابن المثنی فی معجمه عن علیّ رضی اللّه عنه قال: (قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
یا فاطمة انّ اللّه یغضب لغضبک و یرضی لرضاک) «4»، فمن آذی شخصا من ولد فاطمة، أو أبغضه فقد جعل نفسه عرضة لهذا الخطر العظیم، و بضدّه من تعرّض لطلب مرضاتها فی حبّهم و اکرامهم، کما یوخذ ممّا قدّمناه آخر الذکر السابع فی سیاق کرامتهم فی الشّفاعة فی القیامة: (من أنّ عبد اللّه [98 و] بن الحسن المثنی بن الحسن السبط دخل علی عمر بن عبد العزیز، و هو حدث السّنّ و له وفرة، فرفع عمر مجلسه، و أقبل علیه و قضی حوائجه، و انّه لمّا خرج، یعنی: من عند عمر، لامه
______________________________
(1) مسند الامام ابن حنبل 4/ 322، ذخائر العقبی ص 38.
(2) ما بین المعقوفین: ساقط من الاصل بسبب انتقال النظر، و هو فی (م)، (ب).
(3) هو أبو سعد عبد الملک بن أبی عثمان محمد الواعظ. ینظر کشف الظنون 2/ 1045.
(4) المستدرک 3/ 135، ذخائر العقبی ص 39، ینابیع المودة ص 305، الصواعق المحرقة ص 107.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:266
قومه، و قالوا: فعلت هذا بغلام «1» حدث، فقال: انّ الثّقة حدّثنی حتّی لکأنّی أسمعه من فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّما فاطمة بضعة منّی یسرّنی ما یسرّها، و أنا أعلم أنّ فاطمة لو کانت حیّة لسرّها ما فعلت بابنها) «2» الخبر المتقدم، فمن تأمّل ذلک اتّضح له ما قلناه، و انبعث من قلبه داعی الحبّ و الاجلال و التعظیم للذّرّیّة النّبویّة ان کان مؤمنا، و الّا فلیتهم قلبه، و قد قال تعالی: (وَ أَمَّا الْجِدارُ فَکانَ لِغُلامَیْنِ یَتِیمَیْنِ فِی الْمَدِینَةِ، وَ کانَ تَحْتَهُ کَنْزٌ لَهُما، وَ کانَ أَبُوهُما صالِحاً) «3». روی «4» أنّه کان بینهما و بین الأب الّذی حفظا فیه سبعة آباء، فکیف لا یحفظ ذرّیّة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته فیه، و ان کثرت الوسائط بینهم و بینه، و لهذا قال جعفر الصّادق فیما أخرجه الحافظ عبد العزیز بن الأخضر فی معالم العترة النّبویّة:
(احفظوا فینا ما حفظ العبد الصّالح فی الیتیمین، و کان أبوهما صالحا) «5».
و قال الحافظ جمال الدّین الزرندی: (یروی أنّ علیّ بن الحسین رضی اللّه عنه قال: أیّها النّاس انّ کلّ صمت لیس فیه فکر فهو غیّ، و کلّ کلام لیس فیه ذکر اللّه فهو هبا، ألا انّ اللّه عزّ و جلّ ذکر أقواما بآبائهم، فحفظ الأبناء للآباء،
______________________________
(1) فی (ب): (الغلام).
(2) الصواعق المحرقة ص 142، ینابیع المودة ص 306.
(3) سورة الکهف الآیة: 82.
(4) مجمع البیان فی تفسیر القرآن 6/ 488.
(5) الصواعق المحرقة ص 107.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:267
قال تعالی: (وَ کانَ أَبُوهُما صالِحاً) «1» و لقد حدّثنی أبی عن آبائه أنّه کان التاسع من ولده، و نحن عترة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم [98 ظ] فاحفظونا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم). قال الراوی: فرأیت النّاس یبکون من کلّ جانب.
قلت: و احذر أن تمنّی النّفس فی بغضهم بما یرمی به بعضهم من الابتداع و مجانبة الاتباع، فهذا لا یخرجهم من دائرة الذّرّیّة و لا النسبة النّبویّة، و (قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شاکِلَتِهِ) «2»، و قد نقلنا عن المجد اللغوی فی کتابنا أخبار أهل المدینة فی آداب الزیارة، بعد أن ذکرنا أنّ منها محبّة أهل المدینة النّبویّة و سکّانها، و مودّة مجاوریها و قطّانها و تعظیمهم، انّ المجدّ قال: سیّما العلماء و الصّلحاء و الأشراف و الفقراء و سدنة الحجرة و خدمها، قال: و هلمّ جرّا الی عوامها و حوامها و کبارها و صغارها و زرّاعها و حرّافها و بادیتها و حاضرتها کلا منهم علی حسب حاله و رتبته و قرابته و قربته و دنوّه من قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ثمّ قال: الی من لا تبقی له فی هذا المحلّ العظیم، و جارا لهذا النّبیّ الکریم، و أخلق به مزیّة أن یجلّ صاحبها، قال: و هؤلاء ثبت لهم حقّ الجوار، و ان عظمت اسائتهم فلا یسلب عنهم اسم الجار، و قد عمّم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی قوله: (ما زال جبریل یوصینی بالجّار) «3»، و لم یخصّ جارا دون جار، قال: و کلّ
______________________________
(1) سورة الکهف الآیة: 82.
(2) سورة الاسراء الآیة: 84.
(3) سنن الترمذی 6/ 182.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:268
ما احتجّ به محتجّ من رمی عوامهم بالابتداع، و ترک الاتباع، فانّه اذا ثبت فی شخص مثلا لا یترک اکرامه، فانّه لا یخرج عن حکم الجّار و لو جار «1»، و لا یزول عنه شرف مساکنة الدار کیف دار؟ بل یرجی له أن یختم له بالحسنی، و یمنح برکة هذا القرب الصوری [99 و] قرب المعنی.
فیا ساکنی أکناف طیبة کلکم‌الی القلب من أجل الحبیب حبیب) انتهی.
قلت: فتأمله فما أعظم موقعه فی قلوب المؤمنین! و اذا کان هذا فی مطلق الجّیران، فما ذاک بأهل البیت منهم؟
و قد قال الحافظ تقیّ الدّین الفاسی «2» فی کتابه (العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین)، فی ترجمة أبی عبد اللّه محمد بن عمر بن یوسف بن عمر الأنصاری القرطبی: انّه کانت له أخبار مع الملک الکامل صاحب مصر فی حقّ شرفاء المدینة و تعظیمهم بحیث سافر الی مصر مع بعضهم لقضاء حاجة عنده، و کان یتولّی خدمتهم بنفسه، فما وسع الکامل الّا قضاها لاجلال الشّیخ، حتّی کان یأتی الیه للزیارة. و قال: انّ سبب تعظیم الشیخ لهم کون شخص منهم مات فتوقف عن الصّلاة علیه لکونه کان یلعب بالحمام، فرأی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی المنام، و معه ابنته فاطمة الزهراء رضی اللّه عنها، فأعرضت عنه فاستعطفها حتّی
______________________________
(1) کذا فی (م)، و فی الاصل و (ب): (جاز)، و هو تحریف.
(2) هو أبو الطیب محمد بن أحمد الحسنی المکی، الحافظ تقی الدین الفاسی، توفی سنة (832 ه). الضوء اللامع 7/ 18، الاعلام 6/ 227.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:269
أقبلت علیه و عاتبته قائلة: أما یسع جاهنا مطیرا؟) «1».
و قال التّقیّ- أیضا- فی ترجمة صاحب مکة الشریف أبی نمی «2» محمد بن حسن بن علیّ بن قتادة الحسنی: (انّه فیما بلغه لمّا مات امتنع الشّیخ عفیف الدّین الدلاصی من الصّلاة علیه، فرأی فی المنام فاطمة رضی اللّه عنها، و هی بالمسجد الحرام، و النّاس یسلّمون علیها، و أنّه قام للسّلام علیها، فأعرضت عنه ثلاث مرات، فتحامل علیها و سألها عن [99 ظ] سبب اعراضها عنه، فقالت له: یموت ولدی و لا تصلّی علیه؟ فتاب و اعترف بالظلم) «3»، انتهی. جواهر العقدین، السمهودی ج‌2 269 الحادی عشر ذکر التحذیر من بغضهم و عداوتهم، و انه لا یبغضهم أحد الا أدخله الله النار، و أنه لا یبغضهم الا منافق، و لعن من ظلمهم و تحریم الجنة علیه ..... ص : 249
ت: و قد أخبرنی الشّیخ الامام العلّامة المحقق شیخ المالکیة فی زمنه شهاب الدّین أحمد بن یونس القسنطی المغربی نزیل الحرمین الشّریفین فی مجاورته بالمدینة النّبویّة سنة خمس و سبعین و ثمانمائة: (انّ بعض مشایخه الأثبات ممّن یثق به أخبره أنّ شخصا من أعیان المغاربة عزم علی التّوجه من بلاده للحجّ، قال:
فأحضر له شخص من أهل الثّروة مبلغا- أظنّه قال: انّه مائة دینار- و قال له: اذا وصلت الی المدینة النّبویّة، فسل عن شخص من الأشراف بها یکون صحیح النّسب فتدفع ذلک الیه عسی أن یکون لی بذلک وصلة بجدّه صلوات اللّه و سلامه
______________________________
(1) العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین 2/ 39، ینابیع المودة ص 393.
(2) هو محمد بن حسن بن علی بن قتادة بن ادریس بن مطاعن الحسنی: صاحب مکة و ابن صاحبها، ولی أمرة مکة المشرفة مدة خمسین سنة، توفی سنة (701 ه). العقد الثمین فی تاریخ البلد الامین 1/ 456- 471.
(3) العقد الثمین فی تاریخ البلد الامین 1/ 469، الصواعق المحرقة ص 148، ینابیع المودة ص 393.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:270
علیه، قال: فلمّا رجع الیهم ذلک المغربیّ أخبر أنّه قدم المدینة و سأل عن أشرافها فقیل له: نسبهم صحیح غیر أنّهم من الشّیعة الّذین یسبّون، قال: فکرهت دفع ذلک لأحد منهم، قال: ثمّ جلس الیّ واحد منهم، أو قال: جلست الیه فسألته عن مذهبه، فقال: شیعیّ، فقلت له: لو کنت من أهل السّنّة لدفعت الیک مبلغا عندی، قال: فشکا فاقته و شدّة حاجته، و سألنی شیئا منه، فقلت له: لا سبیل الی أن أعطیک شیئا منه، فذهب عنّی. قال: فلمّا نمت تلک اللیلة رأیت أنّ القیامة قامت، و النّاس یجوزون علی الصّراط، فأردت أن أجوز، فأمرت فاطمة رضی اللّه عنها بمنعی، فمنعت [100 و] فصرت أستغیث فلا أجد مغیثا حتّی أقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فاستغثت به، و قلت: یا رسول اللّه فاطمة منعتنی الجواز علی الصراط، فالتفت الیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال: لم منعتی هذا؟ فقالت: لأنّه منع ولدی رزقه، قال: فالتفت و قال: قد قالت: انّک منعت ولدها رزقه، فقلت: و اللّه یا رسول اللّه ما منعته الّا لأنّه یسبّ الشّیخین رضی اللّه عنهما. [قال: فالتفت صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الیها، و قال: قد قال: اثّه انّما منعه لأنّه یسبّ الشّیخین] «1»، قال: فالتفتت فاطمة رضی اللّه عنها الی الشّیخین و قالت: أنواخذان ولدی بذلک؟ قالا: لا بل سامحناه بذلک، قال: فالتفتت الیّ و قالت: فما أدخلک بین ولدی و بین الشّیخین؟ فانتبهت فزعا، فأخذت المبلغ، و جئت به الی ذلک الشّریف، فدفعته له، فتعجّب من ذلک، و قال: بالأمس
______________________________
(1) ما بین المعکوفین: ساقط من (ب).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:271
أسألک فی یسیر منه فامتنعت، و الآن کیف جئتنی به؟ قال:
فقصصت علیه الرؤیا فبکی، و قال: أشهدک علیّ و أشهد اللّه و رسوله انّی لا أسبّهما أبدا ما حییت) «1».
قلت: و ممّا یصحّ عندی مسامحة الشّیخین رضی اللّه عنهما لمسی‌ء الأدب علیهما من أهل البیت النّبویّ انّهما أتمّ النّاس علما بتعظیم النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و عظیم حقّه و حقّ أهل بیته، قد خامر قلوبهما من ذلک ما لم یصل الیه غیرهما فیحملهما ذلک علی المسامحة، ألا تری [100 ظ] الی الامام مالک بن أنس رحمه اللّه، و لیست منزلته فی هذا الباب کمنزلتهما، و مع ذلک: (فقد روی انّه لمّا ضربه جعفر بن سلیمان العبّاسی، و کان أمیر المدینة، و نال منه و حمل مغشیّا علیه، فلمّا أفاق قال: أشهدکم انّی جعلت ضاربی فی حلّ، و سئل بعد ذلک مالک، فقال: خفت أن أموت و ألقی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأستحی منه أن یدخل بعض آله النّار بسببی) «2»، ذکره عیاض فی الشّفا، قال:
(و قیل انّ المنصور أقاده من جعفر- یعنی لمّا قدم المنصور المدینة- فقال له: أعوذ باللّه، و اللّه ما ارتفع فیها سوط الّا و قد جعلته فیّ لقرابته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ..
انتهی) «3».
قلت: فاذا بلغ التعظیم لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من مالک رحمه اللّه هذا المبلغ، فکیف بالشّیخین رضی
______________________________
(1) نور الابصار فی مناقب آل بیت المختار ص 118.
(2) الشفا بتعریف حقوق المصطفی 2/ 43.
(3) نفس المصدر 2/ 43.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:272
اللّه عنهما فی أمر لا ضرر علیهما فیه، اذ هما فی حضن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حماه الأعظم المنیع، و الضّرر فی ذلک خاصّ بقائله، بل قد لاحظ بعضهم تعظیم النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالعفو عن أحاد أمّته، و أنشد:
من نال منّی أو علقت بذمته‌أبرأته للّه شاکر نعمته
أ أری معوّق مسلم یوم الجّزاءأو من یسّوء محمدا فی أمّته و نحو ما اتّفق لمالک رحمه اللّه فی هذا الباب ما اتّفق لبعض أئمّة الفقه و الحدیث مع الواثق باللّه العبّاسی کما فی مروج الذهب [101 و] للمسعودی نقلا عن المهتدی باللّه العبّاسی فی ذکر سبب رجوعه عن القول بخلق القرآن، (و ذلک انّ الواثق أحضر ذلک الشّیخ الفقیه المحدّث من أهل أذنة مقیّدا لمناظرة أحمد بن أبی داود فی القول بخلق القرآن، قال: فأقبل الشّیخ ابن أبی داود، و قال له: الی ما دعوت النّاس؟ قال: الی القول بخلق القرآن، فقال الشّیخ: مقالتک هذه داخلة فی الدّین لا یتمّ بها؟ قال:
نعم. قال الشّیخ: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مع علمه بها دعا النّاس الیها أو ترکهم؟ قال: ترکهم. قال:
فلم دعوت النّاس الی ما لم یدعهم الیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لم تقول انّ الدّین لا یتمّ الّا بمقالتک و اللّه تعالی یقول: «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ» «1» الآیة؟
و استرسل فی مناظرته الی أن قال له: یابن أبی داود، لمّا علم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مقالتک هذه أوسعه أن
______________________________
(1) سورة المائدة الآیة: 3.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:273
أمسک عنها أم لا؟ قال: بل اتّسع له ذلک، قال: فکذلک الخلفاء الأربعة بعده، قال: نعم. قال المهتدی: فأقبل الشّیخ علی الواثق، و قال: یا أمیر المؤمنین اذا لم یتّسع لنا ما اتّسع لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لا لأصحابه فلا وسع اللّه علینا.
فقال الواثق: نعم لا وسّع اللّه علینا اذا لم یتّسع لنا ما اتّسع لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لأصحابه، فأمر الواثق یقطع قیده، ثم قال له: یا شیخ اجعلنی فی حلّ، فقال: یا أمیر المؤمنین ما خرجت من منزلی [101 ظ] حتّی جعلتک فی حلّ اعظاما لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لقربتک منه، فتهلّل وجه الواثق و سرّ، و أمره بالمقام عنده فاعتذر، و أمر له بجائزة فلم یقبلها .. انتهی) «1».
فایّاک ثم ایّاک أن تتمسّک فی التقصیر فی أمر أهل البیت النّبویّ بشی‌ء ممّا أشرنا الیه، فانّه کما سبق عن أبی الحسن الحرّانی ما انتقد ذرّیّة محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم محبّ لمحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و حکی التّقی المقریزی عن یعقوب بن یوسف بن علی بن محمد المغربی: (انّه کان بالمدینة الشریفة فی رجب سنة سبع عشرة و ثمانی مائة، فقال له الشّیخ العابد أبو عبد اللّه محمد الفارسی، و هما بالروضة النّبویّة: انّی کنت أبغض أشراف المدینة بنی حسین، لما یظهرون من التّصب علی أهل السّنّة، و یتظاهرون به من البدع، فرأیت و أنا نائم بالمسجد النّبویّ تجاه القبر الشریف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هو یقول: یا فلان
______________________________
(1) مروج الذهب للمسعودی 4/ 191- 192.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:274
باسمی ما لی أراک تبغض أولادی؟ فقلت: حاش للّه ما أکرههم، و انّما کرهت منهم ما رأیت من تعصّبهم علی أهل السّنّة.
فقال لی مسألة فقهیّة: ألیس الولد العاقّ یلحق بالنّسب؟
فقلت: بلی یا رسول اللّه. فقال: هذا ولد عاقّ. قال: و لما انتبهت صرت لا ألقی من بنی حسین أشراف المدینة أحدا الّا بالغت فی اکرامه .. انتهی) «1».
و من العجب: (أنّ أبا المحاسن نصر اللّه بن عنین الشّاعر توجّه الی مکة المشرفة، و معه مال و قماش، فخرج علیه بعض الأشراف من بنی [102 و] داود المقیمین بوادی الصّفر، فأخذوا ما کان معه، و جرحوه، فکتب قصیدة الی الملک العزیز طغتکین بن أیوب صاحب الیمن، و قد کان أخوه صاحب الملک النّاصر، أرسل الیه یطلبه لیقیم بالسّاحل «2» المفتتح من أیدی الافرنج، فزهّده ابن عنین فی السّاحل، و رغّبه فی الیمن و حرّضه علی الأشراف المذکورین، و أوّل القصیدة:
أعیت صفات یداک المسقع اللّسناو حزت فی الجود حدّ الحسن و الحسنا و منها:
و ما ترید بجسم لا حیاة له‌من خلّص الزبد ما أبقی لک اللّبنا
و لا تقل: ساحل الافرنج أفتحه‌فما یساوی اذا قایسته عدنا
______________________________
(1) الصواعق المحرقة ص 148، ینابیع المودة 393.
(2) کذا فی (م)، (ب)، و فی الاصل: (الی الساحل).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:275 و ان أردت جهادا فادن «1» سیفک من‌قوم أضاعوا فروض اللّه و السّننا
طهّر بسیفک بیت اللّه من دنس‌و ما أحاط به من خسّة و خنا
و لا تقل انّهم أولاد فاطمةلو أدرکوا آل حرب حاربوا الحسنا فلمّا نظم هذه القصیدة رأی فی النّوم فاطمة رضی اللّه عنها، و هی تطوف بالبیت، فسلّم علیها فلم تجبه، فتضرّع الیها و تذلّل و سألها عن ذنبه الّذی أوجب ذلک، فأنشدته:
حاشا بنی فاطمة کلّهم‌من خسّة تعرض أو من خنا
و انّما الأیّام فی غدرهاو فعلها السوء أساءت بنا
[102 ظ] فتب الی اللّه فمن یقترف «2»اثما بنا یأمن ممّا جنا
أ أن أساء من ولدی واحدتجعل کلّ السبّ عمدا لنا
فأکرم لعین «3» المصطفی أحمدو لا تهن من آله أعینا
______________________________
(1) فی الدیوان: (روّ).
(2) فی الدیوان: ( «یعترف» ذنبا بنا یغفر له ما جنا).
(3) فی الدیوان: (و أکرم بعین المصطفی جدهم).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:276 فکلّ من نالک «1» منهم غداتلق به فی الحشر منّا منا قال أبو المحاسن بن عنین: فانتبهت من منامی مرعوبا فزعا و قد أکمل اللّه تعالی عافیتی من الجراح و المرض، فکتبت الأبیات هذه و حفظتها، و تبت الی اللّه تعالی ممّا قلت، و قطعت تلک القصیدة و قلت:
عذرا الی بنت نبیّ الهدی‌تصفح عن ذنب محبّ «2» جنا
و توبة تقبلها من أخی‌مقالة توقعه فی العنا
و اللّه لو قطّعنی واحدمنهم بسیف البغی أو بالقنا
لم أر ما یفعله سیّئابل انّه «3» فی الفعل قد أحسنا) «4» و هذه القصّة مشهورة مسطورة فی دیوان ابن عنین «5»،
______________________________
(1) فی الدیوان:
(فکل ما نالک عناتلقّی به فی الحشر منّا هنا)
(2) فی الدیوان: (مسی‌ء).
(3) فی الدیوان: (أره فی الفعل).
(4) دیوان ابن عنین ص 102- 103، عمدة الطالب فی نسب آل أبی طالب ص 106.
(5) هو أبو المحاسن محمد بن نصر اللّه بن مکارم بن الحسن بن عنین، شرف الدین، الزرعی الحورانی الدمشقی الانصاری:
کان شاعرا هجّاء، قل من سلم من شرّه. توفی سنة (630 ه) فی دمشق. ترجمته فی وفیات الاعیان 2/ 25، النجوم الزاهرة 6/ 293، البدایة و النهایة 13/ 137، الاعلام 7/ 348.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:277
و ذکرها البادرائی فی کتابه الدر النظیم، و رواها السّید الشریف شهاب «1» الدّین أحمد بن عنبة بسنده الی ابن عنین فی کتابه عمدة الطالب فی نسب آل أبی طالب «2».
قلت: و من أسمح ما طرق سمعی تمسّک بعض المنحرفین عن محبّتهم بما یحکی فی نوادر أبی العینا: (انّه غضّ من بعض الهاشمیین، فقال له: أتغض منّی، و أنت تصلّی علیّ فی کلّ صلاة فی قولک اللهمّ صلّ علی محمد و علی آل محمد؟ فقال:
انّی أرید الطّیبین الطّاهرین [103 و] و لست منهم) «3».
قلت: و لا یخفی موقع ذلک من الجفاء التّام و منابذته لما یستحقه أهل البیت من الاحترام، و کلّ هاشمی فهو طیّب طاهر بحسب أصله و نطفته کما یعلم ممّا سبق، و أدلّة الأمر بالصلاة علی الآل تشمله، اذ المعوّل فیها علی کونه مسلما من بنی هاشم و المطّلب، کما سبق عن البیهقی، و المنظور الیه فی ذلک مجرّد القرابة، و لیس النّظر فیه الی ما یعرض من الأفعال، و القصد بمشروعیّة ذلک رعایة حقّ المصطفی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیهم، فکیف یتصرّف فیما شرعه من ذلک باخراج بعضهم؟ و أین هذا من حیاء «4» مالک رحمه اللّه من النّبیّ صلّی
______________________________
(1) هو أحمد بن علی بن حسین، جمال الدین ابن عنبة الداودی الطالبی الحسنی، من المؤرخین المشهورین، توفی فی کرمان سنة (828 ه). ترجمته فی کشف الظنون ص 1167، هدیة العارفین 1/ 123، الاعلام 1/ 172.
(2) ینظر عمدة الطالب فی نسب آل أبی طالب ص 106.
(3) الصواعق المحرقة ص 148.
(4) ینظر الشفا بتعریف حقوق المصطفی 2/ 43.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:278
اللّه علیه و آله و سلّم أن یدخل من جلده منهم النّار بسبب جنایته علیه، حتّی عفا عنه فی حال عقوبته، فکیف یبخل هذا بالصّلاة الّتی هی طلب الرّحمة لواحد من أهل بیته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لا یستحی منه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ذلک مع أنّه یندب لکلّ مسلم طلب الرحمة الّتی هی معنی صلاة اللّه علیهم لأحاد عصاة الأمّة فضلا عن أهل البیت النّبویّ، و ان حملنا الصّلاة علی معنی الرحمة المقرونة بالتّعظیم، فتعظیم کلّ منهم بحسب ما یلیق به علی ما یقتضیه حکمه المعطی لذلک، فحظّ من لم یکن طاهر الأفعال من ذلک تعظیمه بطهارتها، و صونه النّفس عن غوایتها علی أنّ العبرة انّما هی بالخاتمة، فقد یکون من استثناه ممّن کتبه اللّه من أهل السعادة، و ممّن یختم له بالانابة [103 ظ] فلا تضرّه تلک الأفعال، کما قال بعض العارفین: (من سبقت له العنایة لم تضرّه الجنایة)، مع ما سبق أوائل «1» هذا الذکر من قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
(یا بنی عبد المطلب انّی سألت اللّه لکم ثلاثا أن یثبت قائمکم، و یهدی ضالکم و یعلّم جاهلکم .. الحدیث) «2»، و قد صحّحه الحاکم، و اللّه الموفق بمنه و کرمه.
الثانی «3»: من تتبّع الأخبار و الوقائع شاهد العجائب فی حلول الانتقام بمبغضی أهل البیت النّبویّ، و المعتدین علیهم، و علم عنایته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بذلک، کما کان فی حیاته، و یکفی فی عنوان ذلک ما قدّمناه فی القسم الأوّل عن
______________________________
(1) کذا فی الاصل، و فی (م)، و فی (ب): (أول).
(2) المستدرک 3/ 148.
(3) أی من التنبیهین الذین ذکرهما المصنف.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:279
شیخنا شیخ الاسلام الشّرف المناوی: (من أنّ شیخه الشریف الطّباطبی کان بخلوته الّتی بجامع عمرو بن العاص بمصر العتیقة فتسلّط علیه شخص من أمراء الأتراک یقال له قرقماش الشّعبانی و أخرجه منها، قال: فأصبح السیّد یوما فجاءه شخص، و قال له: رأیتک اللّیلة فی المنام جالسا بین یدی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هو ینشدک هذین البیتین:
یا بنی الزّهراء و النّور الّذی‌ظنّ موسی أنّها نار قبس
لا أوالی الدّهر من عاداکم‌أنّه آخر سطر من عبس و کذلک قوله تعالی: «أُولئِکَ هُمُ الْکَفَرَةُ الْفَجَرَةُ» «1».
قال: ثمّ أخذ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عذبة سوط فی یده، فعقدها ثلاث عقدات، قال شیخنا شیخ الاسلام: فکان من تقدیر اللّه عزّ و جلّ أن [104 و] ضربت رأس قرقماش، فلم یضرب الّا بثلاث ضربات، فکان ذلک السّوط من قبیل: «فَصَبَّ عَلَیْهِمْ رَبُّکَ سَوْطَ عَذابٍ» «2») «3».
و عجائب هذا الباب کثیرة، و قد أشرنا فی القسم الأوّل الی ما اتّفق لنا فی مساق ما کاشفنی به شیخنا شیخ «4» الاسلام حین ذکر هذه القصّة، فلنقتصر علی ذلک و اللّه الموفق.
______________________________
(1) سورة عبس الایة: 42.
(2) سورة الفجر الایة: 13.
(3) جواهر العقدین فی فضل الشرفین القسم الاول ص 169.
(4) جواهر العقدین فی فضل الشرفین القسم الاول ص 170.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:280

و انّ من اصطنع الی أحد من أهل بیته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یدا کافاه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیها یوم القیامة و انّ للّه ملائکة سیّاحین فی الأرض قد وکّلوا بمعونة آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أنّ الفضل و الشّرف و المنزلة و الولایة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ذرّیّته
عن أبی جعفر محمد بن علیّ الباقر عن أبیه عن جدّه رضی اللّه عنه قال: (قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أراد التّوسّل الیّ، و أن تکون له عندی ید أشفع له بها یوم القیامة فلیصل أهل بیتی و یدخل السّرور علیهم) «1» أخرجه الدیلمی فی الفردوس.
و عن زید «2» بن أسلم عن أبیه قال: قال عمر بن الخطاب للزبیر بن العّوام رضی اللّه عنهما: (هل لک أن تعود الحسن بن علیّ رضی اللّه عنهما فانّه مریض، فکأنّ الزبیر تلکّأ علیه، فقال له عمر: أما علمت أنّ عیادة بنی هاشم فریضة و زیارتهم نافلة؟) «3»، أخرجه أبو الحسن الدّارقطنی فی الفضائل من طرق، و لفظ أحدهما: (قال عمر للزبیر: انطلق بنا نعود الحسن بن علیّ [104 ظ]، أما علمت أنّ عیادة بنی هاشم
______________________________
(1) الصواعق المحرقة ص 107.
(2) هو أبو اسامة زید بن أسلم العدوی المدنی، مولی عمر: روی عن أبیه و ابن عمر و أبی هریرة و غیرهم، کان کثیر الحدیث صالحا فی حفظه توفی سنة (136 ه). تهذیب التهذیب 3/ 395.
(3) ذخائر العقبی ص 14، الصواعق المحرقة ص 107.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:281
فریضة و زیارتهم نافلة) «1»، و أخرجه ابن السّمان فی الموافقة باللفظ الأوّل، و أخرجه أیضا: (أنّ عیادة بنی هاشم سنّة و زیارتهم نافلة) «2»، و أخرجه الدّارقطنی أیضا من طریق وکیع «3» القاضی، قال: حدّثنا محمد «4» بن اسماعیل بن ابراهیم بن موسی بن جعفر، قال: حدّثنی عمّ أبی عبد اللّه بن موسی عن أبیه جعفر بن محمد عن أبیه علیّ بن الحسین عن أبیه رضی اللّه عنهم أجمعین قال. انّ عیادة بنی هاشم فریضة و زیارتهم نافلة) «5».
قلت: و قول عمر للزبیر رضی اللّه عنهما: أما علمت ... الی آخره، ظاهر فی أنّ عمر رضی اللّه عنه لم یقل ذلک من قبل رأیه، بل کان ذلک من الأمور المقررة عندهم، و لا اشکال فی أنّ عیادة بنی هاشم و زیارتهم آکد من عیادة غیرهم و زیارته.
و عن أبی أمامة قال: (قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یقوم الرجل للرجل الّا بنی هاشم فانّهم لا یقومون لأحد) «6»، أخرجه الخطیب البغدادی فی الجامع.
______________________________
(1) المختصر من کتاب الموافقة بین بنی هاشم و الصحابة ورقة 39.
(2) ذخائر العقبی ص 15.
(3) هو أبو بکر محمد بن خلف بن حیان بن صدقة الضبی، الملقب بوکیع: قاض باحث، عالم بالتاریخ و البلدان، ولی القضاء بالاحواز، توفی فی بغداد سنة (306 ه. ترجمته فی البدایة و النهایة 11/ 130، غایة النهایة 2/ 147، و الاعلام 6/ 347.
(4) تنظر ترجمته فی عمدة الطالب فی أنساب آل أبی طالب ص 190.
(5) المختصر فی کتاب الموافقة بین بنی هاشم و الصحابة ورقة 39 مع اختلاف فی السند.
(6) الجامع 1/ 345.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:282
و عن عیسی بن عبد اللّه بن محمد بن عمر بن علیّ عن أبیه عن جدّه عن علیّ رضی اللّه عنه قال: (قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من اصطنع الی أحد من أهل بیتی یدا، کافأته عنها یوم القیامة) «1»، أخرجه الجعابی فی الطالبین، و أبو ذر الهروی «2» فی کتاب السّنّة، و رواه الثّعلبیّ فی تفسیره بسند فیه عبد اللّه بن أحمد بن عامر الطائی، و هو کذّاب بلفظ: (من اصطنع صنیعة الی أحد من ولد عبد المطلب و لم یجازه علیها فأنا أجازیه علیها اذا لقینی [105 و] یوم القیامة و حرّمت الجنّة علی من ظلم أهل بیتی و آذانی فی عترتی) «3»، و هو عند الطّبرانی فی الأوسط من حدیث أبان بن عثمان: سمعت عثمان بن عفّان رضی اللّه عنه یقول: (قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
من صنع الی أحد من ولد عبد المطلب یدا فلم یکافأه بها فی الدّنیا فعلیّ مکافأته غدا اذا لقینی) «4».
و للدیلمی من حدیث عبد اللّه «5» بن أحمد بن عامر عن أبیه عن علیّ الرضا عن أبیه موسی الکاظم عن أبیه جعفر الصادق عن أبیه محمد الباقر عن أبیه علیّ زین العابدین عن أبیه الحسین عن أبیه علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنهم قال: (قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أربعة أنا لهم شفیع یوم القیامة: المکرم
______________________________
(1) ینابیع المودة ص 278.
(2) کذا فی (م)، (ب)، و فی الاصل: (الغروی) و هو خطأ.
(3) ینابیع المودة ص 278، الصواعق المحرقة ص 107.
(4) ینابیع المودة ص 278، الصواعق المحرقة ص 107.
(5) هو عبد اللّه بن أحمد بن عامر. روی عن الامام علی بن موسی الرضا عن آبائه علیهم السلام، و روی عنه الجعابی، و ابن شاهین، و جماعة، توفی سنة (314 ه) لسان المیزان 3/ 252.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:283
لذرّیّتی، و القاضی لهم حوائجهم، و السّاعی لهم فی أمورهم عندما اضطرّوا الیه، و المحبّ لهم بقلبه و لسانه) «1»، و سنده ضعیف.
و عن أبی ذرّ رضی اللّه عنه قال: (بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ینظر الیّ. ثمّ قال: یا أبا ذرّ ما شأنک؟
فعدت فأخبرت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال لی: عد الیه ادعه فانّه فی البیت، قال: فعدت أنادیه، فسمعت صوت رحی تطحن، و لیس معها أحد، فنادیته فخرج الیّ منشرحا، فقلت: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یدعوک، فجاء، ثمّ لم أزل أنظر الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ینظر الیّ. ثمّ قال: یا أبا ذرّ ما شأنک؟
فقلت: یا رسول اللّه عجبت من العجب رأیت رحی تطحن فی بیت علیّ، و لیس معها أحد یدیرها. فقال: یا أبا ذرّ أما علمت [105 ظ] أنّ للّه ملائکة سیّاحین فی الأرض، و قد و کّلوا بمعونة آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟) «2»، أخرجه الملا فی سیرته.
و عن ربیعة «3» السّعدی قال: أتیت حذیفة رضی اللّه عنه فسألته عن أشیاء، (فقال: اسمع منّی وعه و ابلغ النّاس انّی رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما ترانی، و سمعته بأذنیّ هاتین، و قد جاء الحسین بن علیّ رضی
______________________________
(1) تسدید القوس فی ترتیب مسند الفردوس ورقة 35.
(2) ذخائر العقبی ص 98، الصواعق المحرقة ص 108، الریاض النضرة 2/ 296.
(3) هو أبو الحوراء ربیعة بن شیبان السعدی البصری: کوفی تابعی ثقة، روی عن الحسن بن علی، و روی عنه یزید بن أبی مریم و غیره. تهذیب التهذیب 3/ 256.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:284
اللّه عنهما، فجعله علی منکبیه، و جعل الحسین یغمز بعقبه فی سرّة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فرأیت کفّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الطیّبة، و قد وضعها علی ظهر قدم الحسین، و هو یغمز بها سرّة نفسه لئلا ینتهر «1»، و لا ینقطع بنفسه من الکلام، ثمّ قال: أیّها النّاس هذا الحسین بن علیّ خیر النّاس جدّا، و خیر النّاس جدّة، جدّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سیّد ولد آدم، و جدّته خدیجة سابقة نساء العالمین الی الایمان، و هذا الحسین بن علیّ خیر النّاس خالا، و خیر النّاس خالة، خاله القاسم بن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و خالته زینب بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. ثمّ وضعه علی منکبه فدرج بین یدیه، ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا أیّها النّاس هذا الحسین بن علیّ، جدّه فی الجنّة و أبوه «2» فی الجنّة، و أمّه فی الجنّة، و عمّه فی الجنّة، و عمّته فی الجنّة، و خاله فی الجنّة، و خالته فی الجنّة، و أخوه فی الجنّة. ثمّ قال: أیّها النّاس لم یعط أحد من ورثة الأنبیاء الماضین ما أعطی الحسین بن علیّ خلا یوسف بن یعقوب بن اسحاق بن ابراهیم، یا أیّها النّاس انّ الفضل [106 و] و الشّرف و المنزلة و الولایة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ذرّیّته، فلا تذهبنّ بکم الأباطیل) «2»، أخرجه أبو الشیخ ابن حبّان فی کتاب السّنّة الکبیر.
قال الحافظ جمال الدّین الزرندی فی درره: تکمیل
______________________________
(1) کذا فی (ب)، و فی الاصل، (م): (ینبهر).
(2) کذا فی الاصل، و (ب)، و فی (م): أبواه و هو خطأ.
ینابیع المودة ص 22، 278.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:285
یتضمّن وقائع دالّة علی عنایة اللّه و رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و ابنته الزّهراء رضی اللّه عنها بأهل البیت النّبوی فیما یعرض لهم، و أسعاف من فرّج عنهم کربة، أو لبّی لهم دعوة، أو أنالهم طلبة، و ذلک من شواهد هذا الذکر و ما قبله.
فمن ذلک ما فی توثیق عری الایمان للبارزی عن ابراهیم بن مهران قال: (کان بالکوفة فی جیراننا رجل قاض یکنّی أبا جعفر، و کان حسن المعاملة، و کان اذا أتاه انسان من العلویة یطلب ما عنده لا یمنعه، فان کان معه ثمنه أخذه، و الّا قال لغلامه: اکتب ما أخذه علی علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه، فعاش کذلک زمانا، ثمّ افتقر و جلس فی بیته، فکان ینظر فی دفاتر له، فان وجد فیهم حیّا بعث من یقتضیه، و ان وجده میّتا ضرب علی اسمه، فبینما هو ذات یوم جالس علی باب داره ینظر فی ذلک الدفتر اذ مرّ به رجل فقال له کالمستهزی‌ء: ما فعل غریمک الکبیر؟- یعنی علیّا رضی اللّه عنه- فاغتمّ الرّجل لذلک، و دخل منزله، فلمّا کان اللّیل رأی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کأنّ الحسن و الحسین یمشیان بین یدیه، فقال لهما: ما فعل أبوکما؟ فأجابه علیّ رضی اللّه عنه من ورائه فقال: ها أنا یا رسول اللّه. فقال: ما لک لا تدفع الی هذا الرجل حقّه؟ فقال: یا رسول اللّه هذا حقّه قد جئته به. قال [106 ظ]: فأعطه. قال: فناولنی کیسا من صوف، و قال: هذا حقّک. فقال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خذه و لا تمنع من جاءک من ولده یطلب ما عندک، فامض لا فقر علیک بعد الیوم. قال: فانتبهت و الکیس بیدی، فنادیت امرأتی أنا نائم أم یقظان؟ قالت: بل یقظان. قال: فأسرجت فناولتها الکیس، فاذا فیه ألف دینار، فقالت: یا رجل اتّق اللّه لا یکون
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:286
الفقر حملک علی أن خدعت بعض هؤلاء التّجار فأخذت ماله.
قلت: لا و اللّه، و لکنّ القصّة کیت و کیت. قالت: فان کنت صادقا فانظر فی حساب علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه، فدعا بالدفتر فاذا لیس به شی‌ء قلیل و لا کثیر .. انتهی) «1».
و من ذلک ما رواه سبط بن الجوزی بسنده الی عبد اللّه «2» بن المبارک، و کان یحجّ سنة و یغزو سنة: ( «3» قال: فلمّا کانت السنة الّتی أحجّ فیها فخرجت «4» بخمسمائة دینار الی موقف الجّمال بالکوفة لأشتری جمالا، فرأیت امرأة علی بعض المزابل تنتف ریش بطّة منتنة، فقدمت الیها، فقلت: لم تفعلین هذا؟
فقالت: یا عبد اللّه لا تسأل عمّا لا یعنیک. قال: فوقع فی خاطری شی‌ء، فألححت علیها، فقالت: یا عبد اللّه قد ألجأتنی الی کشف سرّی الیک، أنا امرأة علویّة ولی أربع بنات یتامی مات أبوهنّ من قریب، و هذا الیوم الرابع ما أکلنا شیئا، و قد حلّت لنا المیتّة، فأخذت هذه البطّة أصلحها و أحملها الی بناتی فنأکلها. قال:
فقلت فی نفسی: و یحک یا ابن المبارک! أین أنت عن هذه؟
فقلت: افتحی حجرک، ففتحته، فصببت الدّنانیر فی طرف ازارها، و هی مطرقة لا تلتفت [107 و]. قال: و مضیت الی
______________________________
(1) ینابیع المودة ص 389.
(2) هو أبو عبد الرحمن عبد اللّه بن المبارک بن واضح الحنظلی بالولاء، التمیمی المروزی: الحافظ شیخ الاسلام، صاحب التصانیف و الرحلات، کان محدثا و فقیها و لغویا، توفی سنة (181 ه). ترجمته فی تذکرة الحفاظ 1/ 253، حلیة الاولیاء 8/ 162، تاریخ بغداد 10/ 152.
(3) تذکرة خواص الأمة ص 206.
(4) کذا فی النسخ المخطوطة، و فی تذکرة خواص الامة: (أخذت فی کمی خمسمائة دینار و خرجت الی).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:287
المنزل، و نزع اللّه من قلبی شهوة الحجّ فی ذلک العام، ثم تجهزت الی بلادی و أقمت حتّی حجّ النّاس و عادوا، فخرجت تلقاء جیرانی و أصحابی، فجعلت کلّ من أقول له قبّل اللّه حجّک و شکر سعیک، یقول لی: و أنت قبّل اللّه حجّک و شکر سعیک، أما قد اجتمعنا بک فی مکان کذا و کذا. و أکثر علیّ النّاس فی القول، فبتّ مفکّرا فی ذلک، فرأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی المنام، و هو یقول: یا عبد اللّه لا تعجب فانّک أغثت ملهوفة من ولدی، فسألت اللّه أن یخلق علی صورتک ملکا یحجّ عنک کلّ عام الی یوم القیامة فان شئت أن تحجّ، و ان شئت لا تحجّ) «1». قال سبط بن الجوزی عقبه، و قد روی لنا من طریق آخر: (أنّ ولدا صغیرا لابن المبارک دخل بیت بعض الأشراف فوجدهم یأکلون لحما فلم یطعموه، فجاء الی ابن المبارک و هو یبکی فسأله، فقال: دخلت بیت فلان، و هم یأکلون فلم یطعمونی، و کانوا جیرانه، فأرسل الیهم ابن المبارک یعتبهم، فأرسلت الیه العجوز تقول له: قد أحوجتنا الی کشف أحوالنا، قد مات صاحب الدّار، و خلّف أیتاما، و لنا خمسة أیام ما أکلنا طعاما، و انّنی قد خرجت الی مزبلة فوجدت علیها بطّة میّتة فأخذتها و أصلحتها، و دخل ابنک، و نحن نأکل، فما جاز لی أن أطعمه، و هو یجد الحلال و یقدر علیه، فبکی ابن المبارک و بعث الیهم بخمسمائة دینار، و لم یحجّ فی ذلک العام، و رأی المنام) «2».
و من ذلک ما ذکره أبو الفرج بن الجوزی فی کتابه «الملتقط»
______________________________
(1) تذکرة خواص الامة ص 206.
(2) تذکرة خواص الامة ص 206- 207.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:288
قال: (کان ببلخ رجل من العلویین نازلا بها [107 ظ]، و کان له زوجة و بنات، فتوفی الرجل، قالت المرأة: فخرجت بالبنات الی سمرقند خوفا من شماتة الأعداء، فوصلت فی شدة البرد، فأدخلت البنات مسجدا، و مضیت لأحتال لهنّ فی القوت، فرأیت النّاس مجتمعین علی شیخ، فسألت عنه، قالوا: هذا شیخ البلد، فقدمت الیه و شرحت حالی له، فقال: أقیمی عندی البیّنه انّک علویّة، و لم یلتفت الیّ، فیئست منه، و عدت الی المسجد، فرأیت فی طریقی شیخا جالسا علی دکة، و حوله جماعة، فقلت:
من هذا؟ قالوا: ضامن البلد، و هو مجوسی، فقلت: عسی أن یکون عنده فرج، فتقدمت الیه و حدّثته حدیثی، و ما جری لی مع شیخ البلد، و انّ بناتی فی المسجد ما لهنّ شی‌ء یقتاتون به، فصاح بخادم له، فخرج فقال: قل لسیّدتک تلبس ثیابها، فدخل، و خرجت امرأته معها جواری، فقال: اذهبی مع هذه المرأة الی المسجد الفلانی، و احملی بناتها الی الدّار. فجاءت معی و حملت البنات، و قد أفرد لنا دارا فی داره، و أدخلنا الحمّام، و کسانا ثیابا فاخرة، و مال علینا بألوان الأطعمة، و بتنا بأطیب لیلة، فلمّا کان نصف اللّیل رأی شیخ البلد المسلم فی منامه، کأنّ القیامة قد قامت، و اللواء علی رأس محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و اذا قصر من الزمرّد الأخضر، فقال: لمن هذا القصر؟ فقیل لرجل مسلم موحّد، فتقدّم الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فأعرض عنه، فقال: یا رسول اللّه تعرض عنّی، و أنا رجل مسلم! فقال له: أقم البیّنة عندی أنّک مسلم. فتحیّر الرجل، فقال رسول [108 و] اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نسبت ما قلت للعلویّة، و هذا القصر للشیخ الذی هی فی داره، فانتبه الرجل، و هو یلطم و یبکی، و بثّ
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:289
علمانه فی البلد، و خرج بنفسه یدور علی العلویّة، فأخبر أنّها فی دار المجوسی، فجاء الیه، فقال: أین العلویة؟ قال:
عندی. قال: انّی اریدها، قال: ما الی هذا سبیل، قال: هذه ألف دینار و تسلمهن الی. فقال: لا و اللّه و لا بمائة ألف، فلمّا ألحّ علیه، قال له: المنام الّذی رأیته، أنا أیضا رأیته، و القصر الّذی رأیته لی خلق، و انت تدلّ علیّ باسلامک، و اللّه ما نمت و لا أحد فی داری الّا و قد أسلمنا کلّنا علی ید العلویة، و عادت برکاتها علینا، و رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال لی: القصر لک و لأهلک بما فعلت مع العلویّة، و انتم من أهل الجنّة خلقکم اللّه مؤمنین فی القدم) «1».
و من ذلک ما رواه سبط بن الجوزی أیضا: (قال: قرأت علی عبد اللّه «2» بن أحمد المقدسی سنة أربع و ستمائة، قال: وجدت فی کتاب الجوهری عن ابن أبی الدّنیا انّ رجلا رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی منامه، و هو یقول: أمض الی فلان المجوسی و قل له: قد أجیبت الدّعوة، فامتنع الرجل من أداء الرسالة؛ لئلا یظنّ المجوسی أنّه یتعرّض له، و کان الرجل فی دنیا واسعة، فرأی الرجل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثانیا، فأصبح فأتی المجوسیّ، و قال له فی خلوة من النّاس: أنا رسول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الیک،
______________________________
(1) تذکرة خواص الامة ص 207- 208.
(2) هو أبو محمد عبد اللّه بن أحمد بن قدامة المقدسی الدمشقی الحنبلی، موفق الدین: من فقهاء الحنابلة. توفی سنة (620 ه) فی دمشق. ترجمته فی البدایة و النهایة 13/ 99، شذرات الذهب 5/ 88، الاعلام 4/ 191.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:290
و هو یقول لک: قد أجیبت الدّعوة. فقال له أتعرفنی [108 ظ]؟
قال. نعم. قال: فانی أنکر دین الاسلام و نبوة محمد علیه السّلام. فقال: أنا اعرف هذا، و هو الّذی ارسلنی الیک مرة و مرّة. فقال: أنا أشهد أن لا اله الّا اللّه و أنّ محمدا رسول اللّه، و دعا أهله و أصحابه و قال لهم: کنت علی ضلال، و قد رجعت الی الحقّ، فأسلموا، فمن أسلم فما فی یده فهو له، و من أبی فلینزع مالی من عنده. قال: فأسلم القوم و أهله، و کانت له ابنة مزوّجة من ابنه، ففرّق بینهما، ثمّ قال لی:
أتدری ما الدعوة؟ قلت: لا و اللّه، و أنا أرید أنّ أسألک الساعة، فقال: لمّا تزوّجت ابنتی صنعت طعاما، و دعوت النّاس فأجابوا، و کان الی جانبنا قوم أشراف فقراء لا مال لهم، فأمرت غلمانی أن یبسطوا لی حصرا فی وسط الدّار، قال: فسمعت صبیة تقول لأمّها: یا أمّاه قد آذانا هذا المجوسیّ برائحة طعامه، قال:
فارسلت الیهنّ بطعام کثیر، و کسوة و دنانیر للجمیع، فلمّا نظروا الی ذلک، قالت الصّبیّة للباقیات: و اللّه ما نأکل حتّی ندعو له، فرفعن أیدیهن، و قلن: حشرک اللّه مع جدّنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أمّن بعضهنّ، فتلک الدّعوة التی أجیبت) «1».
و من ذلک ما رواه أبو الفرج بن الجوزی باسناده الی ابن الخصیب «2»: (قال: کنت کاتبا للسیدة أمّ المتوکل، فبینما أنا فی الدّیوان اذا بخادم صغیر قد خرج من عندها، و معه کیس فیه
______________________________
(1) تذکرة خواص الامة ص 208- 209.
(2) هو عبد اللّه بن محمد بن الخصیب: أحد القضاة فی مصر، کان قوی النفس فاضلا، له عدة مصنفات رد بها علی بعض العلماء.
توفی سنة (347 ه) فی مصر. الاعلام 4/ 264.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:291
ألف دینار، فقال: السّیدة تقول لک: فرّق هذا فی أهل الاستحقاق، فهو من أطیب مالی، و اکتب لی اسامی الذین تفرّقه فیهم حتی اذا جاءنی من هذا الوجه شی‌ء صرفته الیهم. قال:
فمضیت [109 و] و جمعت اصحابی و سالتهم عن المستحقین، فسمّوا لی اشخاصا ففرقت فیهم ثلثمائة دینار، و بقی الباقی بین یدی الی نصف اللّیل، و اذا بطارق یطرق علی باب داری، فقلت: من؟ فقال: فلان العلویّ، و کان جاری، فقلت: هذا جاری من مدة، و لم یقصدنی، فأذنت له فدخل، فرحبت به و قلت له: ما الّذی عناک فی هذه السّاعة؟ فقال: طرقنی السّاعة طارق من ولد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لم یکن عندی ما أطعمه، فاعطیته دینارا، فأخذه و شکر لی و انصرف، فلمّا وصل الی الباب خرجت زوجتی، و هی تبکی و تقول: اما تستحی یقصدک مثل هذا الرّجل و تعطیه دینارا، و قد عرفت استحقاقه؟ أعطه الکل. قال: فوقع کلامها فی قلبی و قمت خلفه، فناولته الکیس، فأخذه و انصرف، فلمّا عدتّ الی الدار ندمت، و قلت: السّاعة یصل الخبر الی المتوکل، و هو یمقت العلویین فینکلنی. فقالت زوجتی: لا تخف و اتّکل علی اللّه و علی جدّهم. فبینما نحن کذلک و اذا بالباب تطرق و المشاعل و الشموع بأیدی الخدم، و هم یقولون: أجب السّیدة، قال: فقمت مرعوبا، و کلّما مشیت قلیلا و الرسل بتواتر، فأدخلونی من دار الی دار حتّی وقفت عند ستر السّیدة.
و قال الخادم: السّیدة قدامک، قال: فسمعت بکاءها، و هی تنتحب، ثمّ قالت لی: یا أبا أحمد جزاک اللّه خیرا، و جزی زوجتک خیرا، کنت السّاعة نائمة فجاءنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و قال لی: جزاک اللّه خیرا و جزی زوجة
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:292
الخصیب، فما معنی هذا؟ فحدّثتها الحدیث، و هی [109 ظ] تبکی فأخرجت دنانیر و کسوة، و قالت: هذا للعلویّ، و هذا لزوجتک، و هذا لک، قال: و کان ذلک یساوی مائة ألف درهم، قال: فأخذت المال: و جعلت طریقی علی بیت العلویّ، فطرقت فصاح من داخل المنزل: هات ما معک یا أحمد، و خرج، و هو یبکی، فسألته عن بکائه، فقال: لمّا دخلت منزلی قالت لی زوجتی: ما هذا معک؟ فعرفتها، فقالت: قم بنا نصلّی و ندعوا للسیّدة، و لأحمد و لزوجته، فصلّینا و دعونا، ثم نمت فرأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یقول: قد شکرتهم علی ما فعلوا، و السّاعة یاتوک بشی‌ء فاقبله منهم) «1».
و من ذلک ما ذکره المسعودی فی المروج عن اسحاق «2» بن ابراهیم بن مصعب، و کان علی شرطة بغداد: (أنّه رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی منامه، و هو یقول له: أطلق القاتل، فانتبه مرعوبا، و سأل أصحابه، فقالوا: عندنا رجل أتّهم بقتل. فأحضره و قال: أصدقنی الحدیث. فقال:
أخبرک، نحن جماعة نجتمع علی المحرمات کلّ لیلة، فلمّا کان بالأمس جاءت عجوز کانت تختلف الینا تجلب لنا النساء، فدخلت الدّار و معها جاریة بارعة الجمال، فلمّا توسطت الدّار
______________________________
(1) تذکرة خواص الامة ص 209.
(2) هو أبو الحسن اسحاق بن ابراهیم بن الحسین بن مصعب المصعبی الخزاعی: صاحب الشرطة ببغداد أیام المأمون و المعتصم و الواثق و المتوکل، کان وجیها مقربا عند الخلفاء، توفی فی بغداد سنة (235 ه). ترجمته فی الکامل لابن الاثیر 7/ 17، الاعلام 1/ 283.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:293
و رأت ما نحن علیه صاحت صیحة، و أغمی علیها، فأدخلتها بیتا، فلمّا أفاقت سألتها عن حالها، فقالت: یا فتیان اللّه اللّه فیّ، فانّ هذه العجوز غرّتنی، و أخبرتنی أنّ عندها حقّا [من جوهر] «1» لیس فی الدّنیا مثله فشوّقتنی الی النّظر الی ما فیه، فخرجت معها ثقة بقولها؛ لأنظر فیه، فهجمت [110 و] بی علیکم، و أنا شریفة، و جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أمّی فاطمة بنته فاحفظوهم فیّ.
قال: فخرجت الی أصحابی و عرّفتهم حالها، و قلت: لا تتعرّضوا لها، فکأنّی أغریتهم بها، فقاموا الیها، و قالوا: لمّا قضیت حاجتک منها صرفتنا عنها. قال: فقمت دونها و قلت: و اللّه ما یصل أحد منکم الیها و أنا حیّ، فتفاقم الأمر بیننا الی أن نالتنی جراح، و عمدت الی أشدّهم حرصا علی ذلک فقتلته، ثمّ حامیت عنها الی أن خلّصتها و أخرجتها من الدّار، فسمعتها و هی تقول: سترک اللّه کما سترتنی، و کان لک کما کنت لی.
و سمع الجیران الصّیحة فاجتمعوا، و دخلوا الدّار، و السکین فی یدی و الرجل مقتول، فجاءوا بی الی الشرطة فی تلک الحال.
فقال له اسحاق: قد وهبتک للّه و لرسوله و لحفظ المرأة.
و تاب الرجل و حسنت توبته) «2».
و من ذلک ما رواه سبط بن الجوزی أیضا قال: (حدّثنی محمد بن عبد الوهاب المقریّ قال: حدّثنی جار لی، کان لی
______________________________
(1) (من الجوهر): زیادة من (ب).
(2) تذکرة خواص الامة ص 209- 210.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:294
صاحب من أولاد الحسین، و کان رقیق الحال، فکنت أبرّه، قال: فحجّ فی بعض السنین، فعاد، و قد حسنت حاله، فسألت عن ذلک؟ فقال: حججت فی هذه السنة و أنا فقیر أمشی، قال:
فبقیت ثلاثة أیّام لم آکل طعاما، فبینما أنا أمشی و اذا قد علق فی قدمیّ سیر، و اذا همیان فأخذته و فتحته فاذا فیه ألف دینار، فقالت نفسی: أتصرّف فیه، و أشتر منه طعاما و أکثر، قال:
فقلت: لا و اللّه حتّی یظهر أمره، و اذا أنا بمناد ینادی علیه، فقلت لصاحبه: ما تعطی من لقیه؟ قال: ما أعطیه شیئا، قلت:
مائة [110 ظ] دینار، قال: لا، قلت: فدینار، قال: و لا دینار، فرمیت به الیه، فنظر الیّ و قال: من أین أنت؟
قلت: من بغداد، قال: و ما تصنع؟ قلت: لا شی‌ء، أنا رجل شریف و ما لی حرفة. فقال: من أولاد من أنت؟ قلت: من أولاد الحسین. قال: و من یعرفک؟ قلت: الحاجّ. فجاء جماعة فعرفونی، فرمی الیّ الهمیان، و قال: خذه، فقلت له: فأنت ما هان علیک تعطینی منه دینارا، أتعطینی الجمیع؟
فقال: اعلم انّه عندی ودیعة جاء معی من خراسان، و أوصانی صاحبه أن لا أعطیه الّا الشریف من أولاد الحسین، فأنت ذاک، فأخذته و حسنت حالی) «1».
و من ذلک ما حکاه المقریزیّ عن العزّ عبد العزیز «2» بن علی بن العزّ البغدادی قاضی الحنابلة، و کان من جلساء المؤید: (انّه رأی
______________________________
(1) تذکرة خواص الامة ص 207.
(2) هو عبد العزیز علی بن أبی العز البکری التمیمی القرشی البغدادی، ثم المقدسی: ولی القضاء فی القدس و فی بغداد، و توفی فی دمشق سنة (846 ه). ترجمته فی شذرات الذهب 7/ 259، الضوء اللامع 4/ 222.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:295
کأنّه بالمسجد النّبویّ، و کأنّ القبر الشریف انفتح و خرج النّبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم و جلس علی شفیره، و علیه أکفانه و أشار بیده الیّ، فقمت الیه حتّی دنوت منه، فقال لی: قل للمؤید یفرج عن عجلان «1»- یعنی ابن نعیر أمیر المدینة- و کان محبوسا سنة ثنین و عشرین و ثمانی مائة، قال: فلمّا انتبهت صعدت الی السّلطان، و حلفت له بالایمان المغلظة انّی ما رأیت عجلان قطّ، و لا بینی و بینه معرفة، ثمّ قصصت علیه الرویاء فسکت، ثمّ لمّا انقضی المجلس، قام بنفسه الی مرماة النشاب «2» الّتی استحدثها بطرف الدّرکاه، و استدعی بعجلان من حبسه بالبرج، فأفرج عنه و أحسن الیه) «3».
و من ذلک ما حکاه المقریزی أیضا عن الرئیس شمس الدّین محمد «4» بن عبد اللّه [111 و] العمری قال: (سرت یوما فی خدمة الجمال محمود العجمی المحتسب من منزله، و معه نوّابه و أتباعه الی بیت الشّریف عبد الرحمن الطباطبی المؤذن، فاستاذن علیه، فخرج الیه فأدخله منزله، و دخلنا معه و عظم
______________________________
(1) هو عجلان بن نعیر بن منصور بن جماز بن منصور بن شیحة بن هاشم بن قاسم بن مهنا بن حسین بن مهنا العلوی أمیر المدینة النبویة: قبض سنة ثمانمائة واحدی و عشرین، و سجن ببرج القلعة، ثم أفرج عنه لمنام رآه العز عبد العزیز بن علی الحنبلی القاضی، و قصه علی المؤید، توفی سنة (832 ه). الضوء اللامع 5/ 145.
(2) کذا فی الاصل، و (م)، و فی (ب): (باب البستان).
(3) الصواعق المحرقة ص 149، الضوء اللامع 5/ 145، ینابیع المودة ص 395.
(4) هو محمد بن عبد اللّه بن عمر بن عبد اللّه بن عمر بن مسعود القائد العمری المکی: کان من أعیان القواد العمرة، توفی سنة (824 ه). ترجمته فی الضوء اللامع 8/ 100.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:296
علیه مجی‌ء المحتسب الیه، فلمّا اطمأنّ به المجلس، قال للشّریف: یا سیّد «1» حاللنی «2»، فقال: بماذا «3» یا مولانا؟
فقال: انّک لمّا جلست البارحة عند السلطان الظاهر فوقی، عزّ ذلک علیّ، و قلت فی نفسی: کیف یجلس هذا فوقی؟
فلمّا کان اللیل رأیت فی منامی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال لی: یا محمود تأنف أن تجلس تحت ولدی؟
فبکی الشّریف عند ذلک، و قال: یا مولانا من أنا حتّی یذکرنی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ و بکی الجماعة، ثمّ سألوه الدّعاء و انصرفوا) «4».
و من ذلک ما نقله البارزی فی توثیق عری الایمان عن ابن النعمان، و رأیته کذلک فی کتابه، قال: (روی انّه بینما المهدیّ فی بعض اللّیالی نائم، اذ انتبه فزعا مرعوبا، فاستحضر صاحب شرطته، و أمره أن ینطلق الی المطبق، و یطلق منه العلویّ الحسینیّ، و یسلّم الیه ألف دینار، و یخیّره بین المقام عندنا مکرّما، أو الرّواح الی أهله بما یطیب قلبه، فجاء صاحب الشرطة الی المطبق ففتحه و أخرج منه العلویّ کالشّنّ البالی، و حدّثه بما قال أمیر المؤمنین، و أعطاه ألف دینار، و خیّره بعد ذلک فی الخروج الی أهله أو المقام عند أمیر المؤمنین مکرّما.
فاختار الخروج الی أهله، فأتاه بمرکوب. فلمّا [111 ظ] أراد أن یرکب، قال له صاحب الشرطة: بالّذی فرّج عنک هل
______________________________
(1) فی (ب): (یا سیدی).
(2) کذا فی (م)، (ب)، و فی الاصل: (جاء المنی)، و لا یستقیم معه الکلام.
(3) کذا فی الاصل، و فی (م)، (ب): (مماذا).
(4) الصواعق المحرقة ص 148.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:297
نعلم ما دعا أمیر المؤمنین الی اطلاقک؟ قال: أی و اللّه انّی کنت اللّیلة نائما، فرأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی المنام، فقال: أی بنیّ ظلموک؟ قلت: نعم یا رسول اللّه.
قال: قم فصلّ رکعتین، و قل بعدهما: یا سابق الفوت یا سامع الصّوت یا کاسی العظام بعد الموت، صلّ علی محمد و آل محمد، و اجعل لی من أمری فرجا و مخرجا، انّک تعلم و لا أعلم، و تقدر و لا أقدر، و أنت علّام الغیوب یا أرحم الرّاحمین.
قال العلویّ: فو اللّه لقد فعلت ما قاله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و ما أمرنی من الدّعاء، فجعلت أکرّر هذه الکلمات الی أن دعوتنی. قال الشرطیّ: فلمّا عدت الی عند المهدی حدّثته بالحدیث، فقال: صدق أی و اللّه کنت نائما فرأیت فی منامی کأنّ زنجیّا بیده عمود حدید، و هو قائم علی رأسی یقول: أطلق الحسینی العلویّ و الّا قتلتک، فانتبهت مرعوبا، و ما جسرت و اللّه علی العود الی النّوم حتّی جئتنی باطلاقه) «1».
قلت: و هذه القصّة ذکرها المسعودی فی المروج، الّا انّه جعلها مع الرشید، و سمّی العلویّ موسی الکاظم بن جعفر، أی الصادق، و لفظه: (ذکر عبد اللّه بن مالک الخزاعی، و کان علی دار الرشید و شرطته، قال: أتانی رسول الرشید فی وقت ما جاءنی فیه قطّ، فانتزعنی من موضعی، و منعنی من تغییر ثیابی، فراعنی ذلک، فلمّا دخلت علی الرّشید، وجدته قاعدا علی فراشه، فسلّمت، فقال: أتدری لم طلبتک فی هذا الوقت؟ قلت: لا و اللّه یا أمیر [112 و] المؤمنین. قال: انّی رأیت السّاعة فی
______________________________
(1) ینابیع المودة ص 396.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:298
منامی کأنّ حبشیّا أتانی و معه حربة، فقال: إن خلّیت عن موسی بن جعفر السّاعة و إلّا نحرتک بهذه الحربة، فاذهب فخل عنه. قال: فقلت: یا أمیر المؤمنین أطلق موسی بن جعفر ثلاثا؟
قال: نعم امض السّاعة و اطلقه و اعطه ثلاثین ألف درهم، و قل له: إن أحببت المقام فله عندی ما یحبّ، و إن أحببت المضیّ إلی المدینة فالاذن فی ذلک لک.
قال: فمضیت إلی الحبس، فلمّا رآنی موسی وثب الیّ و ظنّ انّی أمرت فیه بمکروه، فقلت: لا تخف فقد أمرنی أمیر المؤمنین باطلاقک، و أن أدفع لک ثلاثین ألف درهم، و هو یقول لک: ان أحببت المقام فلک کلّ ما تحبّ، و ان أحببت الانصراف الی المدینة فالأمر الیک فی ذلک. و أعطیته الثّلاثین ألف، و خلّیت سبیله، و قلت له: لقد رأیت من أمرک عجبا فأخبرنی، قال: بینما أنا نائم اذ أتانی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال: موسی حبست مظلوما فقل هذه الکلمات، فانّک لا تبیت هذه اللّیلة فی الحبس. فقلت: بأبی أنت و أمّی ما أقول؟ قال: قل یا سامع کلّ صوت، و یا سابق الفوت، و یا کاسی العظام لحما و منشرها بعد الموت، أسألک بأسمائک الحسنی، و باسمک الأعظم المخزون المکنون الّذی لا یطّلع علیه أحد من المخلوقین، یا حلیم ذا أنائة لا یقوی علی أنائته أحد، یا ذا المعروف الّذی لا ینقطع أبدا، و لا یحصیه غیرک، یا رحمن یا رحیم یا حیّ یا قیّوم، اجعل لی من أمری فرجا و مخرجا انّک علی کلّ شی‌ء قدیر. و کان ما رأیت، قال:
و أعلمت الرشید فتعجّب و کفّ عن الظلم [112 ظ] انتهی) «1».
______________________________
(1) مروج الذهب 3/ 356.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:299
قلت. و موسی هذا هو الملقب بالکاظم؛ لکظمه الغیظ و حلمه، و کان موسی الهادی قد حبسه أوّلا ثم أطلقه، قال بعضهم: (لأنّه رأی فی نومه أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه یقول له: «فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ» «1»، فانتبه من نومه، و قد عرف أنّه المراد، فأمر باطلاقه) «2»، ثمّ فی دولة الرّشید رفع الیه أشیاء عنه:
منها إنّ له شیعة یحملون الیه الأموال، و یحثّونه علی الخروج، و سعی ابن أخیه محمد «3» بن اسماعیل بن جعفر الصّادق الی الرشید بأمور عظیمة فی حقّه، فحجّ الرشید و قبض علی موسی و حبسه، و یقال انّه أخرج من حبسه میّتا، و جری علی هذا صاحب واجب الأدب فقال: (انّ الرشید حجّ و رأی الکاظم جالسا الی جانب من البیت، فقال له: أنت الّذی یبایعک النّاس سرّا؟ فقال: أنا امام القلوب، و أنت امام الجسوم، فأدرکه علیه اشفاق، ثمّ لقیه عند قبر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال الرشید مسمعا من حوله من أعلام البلاد:
السّلام علیک یا بن عمّ، فقال الکاظم فی الحین: السّلام علیک یا أبت، فلم یحتملها، و قامت قیامته منها، و أمر بحمله إلی بغداد، فلم یخرج من حبسه إلّا میّتا، فدفن فی مشهد التّبر بالجانب الغربی من بغداد .. انتهی و اللّه أعلم) «4».
و من جنسه ما ذکره بعضهم فی رؤیا الهادی لأمیر المؤمنین
______________________________
(1) سورة محمد الایة: 22.
(2) تذکرة خواص الامة ص 197.
(3) ینظر عمدة الطالب فی نسب آل أبی طالب ص 190.
(4) تذکرة خواص الامة ص 197.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:300
علیّ رضی اللّه عنه ما ذکره المسعودی: (من أنّ أبا العبّاس أحمد المعتضد باللّه [113 و] لمّا ولی الخلافة قرّب آل أبی طالب، و کان السّبب فی ذلک مع قرب النّسب ما أخبرنا به أبو الحسن محمد بن علیّ الوراق الأنطاکیّ الفقیه المعروف بابن المقری قال: أخبرنا محمد بن یحیی بن أبی عبّاد الجلیس، قال:
رأی المعتضد و هو فی حبس أبیه کأنّ شیخا جالسا علی دجلة یمدّ یده الی ماء دجلة فیصیر فی یده، و تجفّ دجلة ثم یردّه، فتعود دجلة کما کانت، قال: فسألت عنه فقیل هذا علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه! قال: فقمت الیه، و سلّمت علیه، فقال:
یا أحمد، انّ هذا الأمر صائر الیک، فلا تتعرّض لولدی، و صنهم و لا تؤذهم. فقلت: السّمع و الطّاعة یا أمیر المؤمنین) «1».
و من ذلک ما یروی عن داود بن قاسم الجعفری: (انّه کان بحبس الخلیفة المعتمد علی اللّه بن المتوکل العبّاسی بالجوسق فی جماعة، ثم حبس المتوکل معهم الامام أبا محمد الحسن الخالص بن علیّ العسکریّ، فقال لهم سرّا عن رجل کان معهم فی الحبس:
لو لا أنّ هذا الرجل فیکم لأخبرتکم متی یفرج عنکم، و ذکر قصّة اتّفقت له مع ذلک الرجل أخبرهم بها أبو محمد الحسن، قال: و لم تطل مدة أبی محمد فی الحبس حتّی حصل بسرّ من رأی قحط شدید، فأمر الخلیفة المعتمد بالخروج للاستسقاء، فخرج المسلمون ثلاثة أیّام فلم یسقوا، فخرج الجاثلیق فی الیوم الرابع بالنّصاری و الدهقان، و کان فیهم راهب کلّما رفع یده الی السّماء هطل بالمطر. ثمّ خرجوا فی الیوم
______________________________
(1) مروج الذهب 4/ 270.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:301
الثانی، و فعلوا کفعلهم فسقوا سقیا شدیدا، فتعجّب النّاس من ذلک، و صبا بعضهم للنصرانیّة فشقّ ذلک [113 ظ] علی الخلیفة فأنفذ الی صالح بن وصیف أن أخرج أبا محمد الحسن من الحبس و آتنی به.
فلمّا حضر قال له الخلیفة: أدرک أمّة جدّک محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیما لحق بعضهم من هذه النّازلة. فقال أبو محمد: دعهم یخرجون. فقال له: قد استعفی النّاس من کثرة المطر، فما فائدة خروجهم؟ قال: لأزیل الشّک عن النّاس، و ما وقعوا فیه من هذه الورطة. فأمرهم الخلیفة بالخروج، و أن یخرج المسلمون و معهم أبو محمد، فرفع الرّهب یده، و رفعت الرّهبان معه أیدیهم، فغیّمت السّماء و أمطرت، فأمر أبو محمد بالقبض علی ید الراهب، و أخذ ما فیها، فاذا بعظم آدمی بین أصابعه، فلفّه أبو محمد فی خرقة، و قال: استسق الآن، فاستسقی فانقشع الغیم و انکشف السّحاب، و طلعت الشّمس فعجب النّاس من ذلک.
و قال الخلیفة: ما هذا یا أبا محمد؟ قال: هذا عظم نبیّ من أنبیاء اللّه، ظفروا به، و ما کشه عن عظم نبیّ تحت السّماء الّا هطلت بالمطر، فامتحنوا ذلک فوجدوه کما قال. و سر الخلیفة بذلک و زالت تلک الشّبهة عن النّاس، و کلّم أبو محمد الخلیفة فی اطلاق الّذین کانوا معه فی السجن، فأطلقهم، و أقام أبو محمد بمنزله من سرّ من رأی معظّما، و صلات الخلیفة تعمل الیه کلّ وقت، فجعل اللّه تعالی ما سبق لذلک عنایة به) «1».
______________________________
(1) الفصول المهمة فی أحوال الائمة ص 268، ینابیع المودة ص 396.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:302
و من ذلک ما حکاه الجمال أبو محمد عبد الغفار بن معین بن أبی العبّاس أحمد بن محمد بن عبد المجید الأنصاری القوصی، عرف بابن نوح فی کتاب المنتقی من کتاب الوحید فی سلوک أهل التوحید و التّصدیق و الایمان بأولیاء اللّه فی کلّ [114 و] زمان عن الحاجّة أمّ نجم الدّین ابنة مطروح زوجة القاضی سراج الدّین، و کانت من الصّالحات، قالت: (حصل لنا غلاء بمکة أکل النّاس فیه الجلود، و کنّا ثمانی عشر نفسا، فکنّا نعمل ما مقداره نصف قدح حسوه، فبینما نحن کذلک إذ جاءنا من الدقیق أربع عشرة قطعة، فاقتطعت منها الزّائد علی العشر، و قلت له- أی زوجها-: أنت ترید أن تقتلنا من الجوع، و قد فرّق العشر علی أهل مکة.
فلمّا کان اللّیل قام من منامه، و هو مرعوب، ربّما قالت:
یبکی، فقلت له: ما بالک؟ قال رأیت السّاعة «1» فی منامی فاطمة الزهراء رضی اللّه عنها، و هی تقول: یا سراج تأکل البرّ، و أولادی جیاع؟ و نهض الی القطع الّتی اخترتها، ففرّقها علی الأشراف، و بقینا بلا شی‌ء، و ما کنّا نقدر علی القیام من الجوع ..
انتهی) «2».
و من ذلک ما فی توثیق عری الایمان عن ابن النعمان أیضا قال:
(کان بعض الخراسانیین یحجّ فی کلّ سنة، فاذا دخل المدینة المنورة أعطی طاهر بن یحیی العلویّ شیئا، قال: فاعترضه رجل من أهل المدینة و قال له: إنّک لتضیّع مالک. قال و لم؟ قال:
لأنّ هذا العلویّ یصرفه فی غیر طاعة اللّه. قال: فلم یدفع له
______________________________
(1) فی (ب): (اللیلة).
(2) الصواعق المحرقة ص 149.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:303
الخراسانی فی تلک السّنة شیئا. قال: و لمّا جاء فی العام الثّانی دخل المدینة، و فرّق ما کان معوّدا «1» یصرفه، و لم یدفع لطاهر العلویّ شیئا، و لم یر وجهه.
فلمّا تجهز الخراسانی فی العام الثالث، رأی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی المنام، و هو یقول: و یحک قبلت فی طاهر العلویّ کلام أعدائه، و قطعت عنه ما کنت تبرّه به، لا تفعل و اعطه ما فاته، و لا تقطعه عنه ما استطعت. قال: فانتبه الخراسانی مرعوبا، و نوی ذلک، و أخذ صرّة [114 ظ] فیها ستمائة دینار، فعزلها معه ناحیة، فلمّا دخل المدینة بدأ بدار طاهر بن یحیی العلویّ، فدخل علیه، و مجلسه حافل، فقال: یا فلان لو لم یبعثک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما کنت جئت، و قبلت فینا قول عدوّ اللّه، و قطعت عادتک حتّی لامک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أمرک أن تعطینی حقّ ثلاث سنین، ثم مدّ یده، و قال: هات الستمائة دینار، قال: فداخل الخراسانی الدهشة، و قال للعلویّ: هکذا کانت و اللّه القصّة، فمن أعلمک بذلک؟ قال العلویّ: انّ معی خبرک فی السّنة الأولی، لمّا قطعت رسمی أثّر ذلک فی حالی، کلمّا کان العام الثانی بلغنی دخولک الی المدینة و خروجک، و ضاق فیّ الأمر، فرأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی منامی، و هو یقول: لا تغتم، فقد رأیت فلانا الخراسانی و عاتبته فیک، و أمرته أن یحمل الیک ما فاتک، و لا یقطع عنک ما استطاع، فحمدت اللّه و شکرته، فلمّا رأیتک علمت أنّ المنام قد جاء بک. قال: فأخرج الخراسانی الصرّة الّتی فیها الستمائة، فدفعها الیه، و قبّل یده و عینیه،
______________________________
(1) کذا فی الاصل، و فی (م)، (ب): (یصرفه معودا).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:304
و سأله أنّ یجعله فی حلّ من سماع قول ذلک العدوّ فیه) «1».
قلت: و طاهر هذا هو طاهر بن یحیی بن الحسین بن جعفر الحجة بن عبید اللّه بن الحسین بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب جدّ أسر المدینة النّبویّة، و غالب من بها من اشراف بنی حسین، کما قدّمته فی الذکر السادس.
و من ذلک ما فی توثیق عری الایمان أیضا قال: (روی أنّ نصر بن أحمد صاحب خراسان، استعمل رجلا من بلخ [115 و] علیها، و جعل الحجبة الی صاحب له، یقال له الطغناج، فنام نصر یوما وقت الظهیرة، و جلس صاحبه طغناج فی موضع رسمه، فجاءت امرأة علویّة متظلمة، و قالت: جئت من بلخ أشکو عاملها، فأخبر الأمیر بذلک. فقال الحاجب: لیس هذا وقت الدخول علیه، ثمّ تفکّر و قال: ولد من أولاد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کیف أردّه؟ فدخل فوجده نائما، و عند رأسه سیف مسلول، فقال: لا یمکننی أوقظه، فرجع، ثم قال لنفسه: ولد من أولاد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فرجع مرارا عدة، و کلّما یراه نائما یبدو له فینصرف، فأحس الأمیر بذلک، و اعتقد أنّه دخل علیه لیکیده کیدا، و فزع منه فقام و أخذ السیف و قال: ما حملک علی هذا؟ فقصّ علیه القصّة، فقال: علیّ بالمرأة، فدخلت و معها قصّة، فشکت من عامل بلخ، فأمر لها بعثرة الاف درهم، و بغلّة بآلاتها، و ثلاثة تخوت ثیاب، و کتب لها کتابا الی و الی بلخ بما التمست. و رجعت المرأة، و نام الملک نصر، فرأی فی المنام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کأنّه قال له: حفظ اللّه حرمتک کما حفظت
______________________________
(1) ینابیع المودة ص 391.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:305
حرمتی. فانتبه و دعا الحاجب، و قال: اعلم انّی رأیت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی المنام، و قصّ علیه فأحضر الفقهاء، و کتب الی سائر البلدان بالاحسان الی آل النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) «1».
و من ذلک ما فی توثیق عری الایمان أیضا قال: (روی عن أبی الحسن علیّ بن ابراهیم بن عثمان الرّقی الدّقاق أنّه قال: ورد علیّ ذات یوم فقیر علویّ من ولد الحسین بن علیّ رضی اللّه [115 ظ] عنهما فقال لی: اعطنی مائة منّ دقیقا. فقلت له: زن الثمن، فقال: لیس معی شی‌ء، و لکن أکتب علی جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. فدفعت الیه ما طلب، و کتبت الثمن علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
فسمع العلویّون فکانوا یجیئون فیسألونی، فأعطیهم و یقولون أکتب علی جدّنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. فلم أزل أدفع الیهم حتّی لم یبق لی شی‌ء، فأقمت أیّاما علی شدّة، و اضافة، فدخلت علی السیّد عمر بن یحیی العلویّ، و عرضت علیه الخطوط، و شکوت الیه الفقر، فأمسک عن جوابی، فلمّا کان تلک اللّیلة رأیت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و معه علیّ بن أبی طالب، فقال لی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا أبا الحسن أتعرفنی؟ قلت: نعم أنت محمد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. قال: فلم تشکونی و أنت معاملی؟ قلت: یا رسول اللّه افتقرت. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ان کنت عاملتنی فی الدّنیا أوفیتک، و ان کنت عاملتنی للآخرة فاصبر، فانّی نعم
______________________________
(1) ینابیع المودة ص 392.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:306
الغریم. فجزع الرجل جزعا شدیدا، و انتبه و هو یبکی، فخرج سائحا فی البراری و الجبال، فلمّا کان فی بعض الأیام وجد میّتا فی کهف جبل فحملوه و دفنوه. ففی تلک اللیلة رآه سبعة نفر من صالحی أهل الکوفة فی المنام و علیه حلل من الاستبرق، و هو یمشی فی ریاض الجنّة، فقالوا له: أنت أبو الحسن؟ قال:
نعم. قالوا: کیف وصلت الی هذه النّعمة؟ فقال: من عامل محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، وصل الی ما وصلت الیه، ألا و إنّی رفیق لرسول [116 و] اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، رزقت ذلک بصبری و الحمد للّه) «1».
و من ذلک ما فی توثیق عری الایمان أیضا قال: (و حکی عن علیّ «2» بن عیسی الوزیر یرحمه اللّه، قال: کنت أحسن الی العلویّة، و أجری علی کلّ منهم فی السّنة بمدینة السّلام ما یکفیه لطعامه و کسوته، و کفایة عیاله، و أفعل ذلک عند استقبال شهر رمضان الی انسلاخه، و کان فی جملتهم شیخ من أولاد موسی بن جعفر بن محمد الباقر، و کنت أجری علیه فی کلّ سنة خمسة آلاف درهم، قال: فاتّفق انّی عبرت یوما فی الشتاء، فرأیته سکران طافحا قد تقیّأ و تلطّخ بالطین، و هو علی أقبح حال فی وسط الشارع، فقلت فی نفسی: أعطی مثل هذا الفاسق کلّ سنة خمسة آلاف درهم ینفقها فی معصیة اللّه تعالی،
______________________________
(1) ینابیع المودة ص 392.
(2) هو أبو الحسن علی بن عیسی بن داود بن الجراح، البغدادی الحسنی: وزیر المقتدر العباسی و القاهر، و یعد من العلماء فی بغداد، نشأ کاتبا کأبیه، و ولی مکة المکرمة، و استقدمه المقتدر الی بغداد و ولاه الوزارة، و عزله و أعاده. توفی سنة (334 ه) ترجمته فی تاریخ بغداد 12/ 14، الاعلام 5/ 133.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:307
لأمنعنّه الجاری فی هذه السّنة.
قال: فلمّا دخل شهر رمضان حضرنی الشیخ المذکور، و وقف بباب الدّار، فلمّا انتهیت الیه سلّم علیّ و طالبنی بالرسم، فقلت: لا و لا کرامة لک، و لا أدفع الیک مالی حتّی تنفقه فی معصیّة اللّه تعالی، أما رأیتک فی الشتاء، و أنت سکران؟
انصرف الی منزلک، و لا تعد الیّ بعد هذا. قال: فلمّا نمت تلک اللّیلة رأیت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی المنام، و قد اجتمع الیه النّاس، قال: فتقدّمت الیه، فأعرض عنّی فشقّ علیّ ذلک و ساءنی، فقلت: یا رسول اللّه هذا مع کثرة احسانی الی أولادک، و برّی لهم و کثرة صلاتی علیک، فکافیتنی بأن تعرض عنّی؟ فقال لی «1»: لم رددت ولدی فلانا عن بابک أقبح ردّ [116 ظ] و خیّبته، و قطعت جائزته کلّ سنة؟ فقلت:
لأنّی رأیته علی فاحشة، و وصفت الحال، و قلت: انّما امتنعت من دفع جائزته لئلا أعینه علی معصیة اللّه تعالی. فقال صلی اللّه علیه و آله و سلّم: أکنت تعطیه ذلک لأجله، أو لأجلی؟
قال: فقلت: لا بل لأجلک. قال: فکنت سترت علیه ما عثرت علیه منه لأجلی، و لکونه من جملة أحفادی. فقلت: حبّا و کرامة و عزازة، فانتبهت من المنام، فلمّا أصبحت أرسلت فی طلب ذلک الشّیخ، فلمّا انصرفت من الدیوان و دخلت الدّار أمرت بادخاله، و تقدّمت الی الغلام بأن یحمل الیه عشرة آلاف درهم فی کیسین، و قرّبته و أکرمته، و قلت: ان أعوزک شی آخر فعرّفنی، و صرفته مسرورا، فلمّا وصل باب الدّار عاد
______________________________
(1) کذا فی (ب)، و فی الاصل، (م): (بلی)، و لا یستقیم معه المعنی.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:308
الیّ، و قال: أیّها الوزیر ما سبب ابعادک لی بالأمس، و تقریبک ایّای الیوم و اضعافک عطیّتی؟ فقلت: ما کان إلّا خیرا، فانصرف راشدا. فقال: لا و اللّه لا أنصرف حتّی أقف علی القصّة.
قال: فأخبرته بها و بما رأیت فی المنام. قال: فدمعت عیناه، و قال: نذرت للّه نذرا واجبا انّی لا أعود الی مثل ما رأیتنی علیه، و لا أرتکب معصیة أبدا، و أحوج جدّی أن یحاجّک من جهتی.
ثمّ تاب و حسنت توبته) «1».
و من ذلک ما حکاه المقریزیّ عن العلّامة السّراج عمر «2» بن فهد المکّی أنّ الجمال محمد بن حسن الخالدی المکّی حکی له:
(انّ بعض القرّاء ممن کان یقرأ علی قبر تمرلنک بعد موته حکی له بشیراز قال: کنت اذا حضرت مع القرّاء قرأت القرآن، و اذا خلوت بالقبر قرأت: «خذوه فغلّوه، ثمّ الجحیم صلّوه .. الآیة» «3». و أکثرت تلاوتها، فبینا أنا فی بعض اللّیالی [117 و] نائم «4»، رأیت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هو جالس و تمر الی جانبه، قال: فنهرته و قلت: الی هنا یا عدوّ اللّه وصلت؟ و أردت آخذ بیده لأقیمه من جانب النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: دعه فانّه کان یحبّ ذرّیّتی. قال: فانتبهت،
______________________________
(1) ینابیع المودة ص 393.
(2) هو عمر بن محمد بن محمد بن أبی الخیر محمد بن محمد بن عبد اللّه بن فهد: مؤرخ من بیت علم، ولد فی مکة المکرمة سنة (812 ه)، و توفی فیها سنة (885 ه). ترجمته فی الضوء اللامع 6/ 126، الاعلام 5/ 235.
(3) سورة الحاقة الایة: 30، 31.
(4) (نائم): ساقطة من (م).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:309
و أنا فزع، فترکت بعد ذلک ما کنت أقرأه فی الخلوة) «1».
و نحوه ما حکاه الزین عبد الرحمن البغدادیّ الحلال: (انّ بعض أمراء تمر أخبره أنّه لمّا مرض غیر مرض الموت، اضطرب فی بعض الأیّام اضطرابا شدیدا، و اسودّ وجهه، و تغیّر ثمّ أفاق، فذکروا له ذلک فقال: انّ ملائکة العذاب أتونی، فجاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال لهم: اذهبوا عنه فانّه کان یحبّ ذرّیّتی و یحسن الیهم) «2».
قلت: و یشهد له ما قدّمناه عن شیخنا العلّامة الشّمس الشروانی فی أوائل الباب الثانی من القسم الأوّل فراجعه «3».
______________________________
(1) الصواعق المحرقة ص 150، و ینابیع المودة ص 394.
(2) الصواعق المحرقة ص 150.
(3) جواهر العقدین فی فضل الشرفین القسم الاول ص 189.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:310

قد سبق آخر الذکر العاشر «1» من روایة عثمان رضی اللّه عنه: (انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یکرم بنی هاشم) «2».
قلت: و قد سلک الخلفاء الراشدون رضی اللّه عنهم مسلکه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ذلک.
فقد أخرج أبو خیثمة زهیر بن حرب عن أنس رضی اللّه عنه قال: (قال أبو بکر رضی اللّه عنه بعد وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعمر رضی اللّه عنه: انطلق بنا الی أمّ أیمن [117 ظ] نزورها کما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یزورها. فلمّا انتهیا الیها بکت، فقالا: ما یبکیک ما عند اللّه خیر لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. فقالت: ما أبکی أن لا أکون أعلم أنّ ما عند اللّه خیر لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لکن أبکی أنّ الوحی انقطع من السماء.
فهیّجتهما علی البکاء، فجلسا یبکیان معها) «3». و أمّ أیمن هذه حاضنة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مولاته.
و ثبت فی صحیح البخاری من حدیث عائشة رضی اللّه عنها:
(قول أبی بکر رضی اللّه عنه: و الّذی نفسی بیده لقرابة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أحبّ الیّ أن أصل من قرابتی) «4». و هذا قاله أبو بکر فی جملة اعتذاره لعلیّ
______________________________
(1) ینظر جواهر العقدین القسم الثانی 81 ظ.
(2) الجامع 1/ 345.
(3) الشفا بتعریف حقوق المصطفی 2/ 44.
(4) صحیح البخاری 5/ 26.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:311
رضی اللّه عنهما، لمّا دخل هو علی علیّ و عنده بنو هاشم بین یدی مبایعة علیّ له.
و قد أخرجه الدّارقطنی فی کتابه الذی أفرده لقول الصّحابة فی القرابة، و قول القرابة فی الصّحابة، و فی بعض طرقه: (أمّا بعد فو اللّه لقرابة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أحبّ الیّ من قرابتی) «1». و فی روایة له: (و و اللّه لأنّ أصلکم أحبّ الیّ من أن أصل قرابتی؛ لقرابتکم من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لعظیم حقّه الذی جعله اللّه له علی کلّ مسلم) «2».
و ثبت أیضا فی صحیح البخاری قول أبی بکر رضی اللّه عنه:
(ارقبوا محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أهل بیته) «3».
و قد أخرجه الدارقطنی من طرق متعددة، و فی بعضها عن ابن عمر رضی اللّه عنهما: (انّ أبا بکر رضی اللّه عنه قال علی المنبر: یا أیّها النّاس ارقبوا محمدا [118 و] صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أهل بیته) «4»، و فی روایة: (احفظوا).
و ثبت أیضا فی الصحیح: (حمل أبی بکر رضی اللّه عنه للحسن بن علیّ رضی اللّه عنهما علی عنقه مع ممازحته لعلیّ بقوله، و هو حامل للحسن: بأبی شبیه بالنّبیّ لیس شبیه بعلیّ، و علیّ رضی اللّه عنه یضحک) «5».
______________________________
(1) الریاض النضرة 1/ 220.
(2) الریاض النضرة 1/ 166.
(3) صحیح البخاری 5/ 26.
(4) الصواعق المحرقة ص 108.
(5) صحیح البخاری 4/ 227.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:312
و قد أخرجه الامام أحمد و الدّارقطنی، و فی بعض طرقه عن عقبة بن الحارث «1» قال: (خرجت مع أبی بکر رضی اللّه عنه فی صلاة العصر، بعد وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بلیال، و علیّ رضی اللّه عنه یمشی الی جنبه، فمرّ الحسن بن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنهما، و هو یلعب مع غلمان، فاحتمله علی رقبته، و فی روایة علی عنقه، و جعل یقول: بأبی، و فی روایة و آبائی شبیه بالنّبیّ لیس شبیها بعلیّ، و علیّ یضحک، و فی روایة یتبسم أو یضحک) «2».
و انّما قال أبو بکر رضی اللّه عنه ما قال فی تشبیهه بالنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، لما ثبت فی صحیح البخاری عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه قال: (لم یکن أحد أشبه بالنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الحسن بن علیّ رضی اللّه عنهما) «3»، و فی روایة له: (انّ الحسن بن علیّ کان أشبههم بالنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم).
و للترمذی و ابن حبّان عن علیّ رضی اللّه عنه أنّه قال:
(الحسن أشبه برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما بین الرأس الی الصّدر، و الحسین أشبه بالنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما کان أسفل من ذلک) «4».
______________________________
(1) هو أبو سروعة عقبة بن الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف بن قضی النوفلی المکی: أسلم یوم فتح مکة، روی عن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم و عن أبی بکر و جبیر بن مطعم. تهذیب التهذیب 7/ 238.
(2) المختصر من کتاب الموافقة بین بنی هاشم و الصحابة ورقة 13.
(3) صحیح البخاری 5/ 33.
(4) سنن الترمذی 9/ 337.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:313
و أخرج الدّارقطنی عن عبد الرحمن «1» بن الاصبهانی قال:
(جاء الحسن رضی اللّه عنه الی أبی بکر رضی اللّه عنه، و هو علی منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال: انزل عن مجلس [118 ظ] أبی. فقال: صدقت و اللّه انّه لمجلس أبیک، ثم أخذه فأجلسه فی حجره و بکی، قال: فقال علیّ رضی اللّه عنه: أما و اللّه ما کان عن رأی. قال: صدقت و اللّه ما أتّهمک) «2».
قلت: لو لا محبّة أبی بکر رضی اللّه عنه لأهل البیت النّبویّ، و علمه بعظیم حقّهم لما أخذ الحسن حینئذ و أجلسه فی حجره و جلس یبکی.
و قد قال أبو بکر فی خطبته عند مبایعة علیّ رضی اللّه عنه له: (و اللّه ما کنت حریصا علی الامارة یوما قطّ و لا لیلة، و لا کنت فیها راغبا، و لا سألتها اللّه عزّ و جلّ فی سرّ قطّ، و لا علانیة، و لکنّی أشفقت من الفتنة، و ما لی فی الامارة راحة، و لقد قلّدت أمرا عظیما ما لی به طاقة و لا یدان إلّا بتقویة اللّه عزّ و جلّ، و لوددت أنّ أقوی النّاس علیها مکانی فقبل المهاجرون منه ما قال و ما اعتذر به- یعنی عن مبادرته لقبول البیعة- أوّلا خشیة الفتنة) «3».
و قال علیّ بن أبی طالب، و الزبیر بن العوام رضی اللّه عنهما:
______________________________
(1) هو عبد الرحمن بن عبد اللّه بن الاصبهانی الکوفی الجهنی، و یقال الجدلی، کان یتجر الی أصبهان. روی عن أنس و أبی حازم الاشجعی، و عکرمة و غیرهم، ذکره ابن حبان فی الثقات تهذیب التهذیب 6/ 217.
(2) المختصر من کتاب الموافقة بین بنی هاشم و الصحابة ورقة 13.
(3) الریاض النضرة 1/ 219.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:314
(ما غصبنا الّا انّا أخّرنا عن المشورة، و انّا لنری أبا بکر أحقّ النّاس بها بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه لصاحب الغار و انّا لنعرف له شرفه و کبره، و لقد أمره بالصلاة، و هو حیّ) «1»، رواه الدارقطنی و غیره.
و فی روایة له عن قیس «2» بن عبّاد قال: (قال علیّ رضی اللّه عنه: و الّذی فلق الحبّة و برأ النسمة لو عهد الیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عهدا لجاهدت علیه و لو لم أجد الّا ردائی، و لم أترک ابن أبی قحافة یصعد درجة واحدة من منبره، ولکنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رأی موضعی و موضعه، فقال له: قم فصلّ بالنّاس، [119 و] و ترکنی فرضینا به لدنیانا، کما رضی به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لدیننا) «3».
و روی الدّارقطنی أیضا قصّة فی أمر المنبر «4» اتفقت للحسین بن علیّ رضی اللّه عنهما مع عمر بن الخطاب نحو هذه، و انّ عمر رضی اللّه عنه قال له: (منبر أبیک و اللّه لا منبر أبی. فقال علیّ: و اللّه ما أمرت بذلک. فقال عمر: و اللّه ما اتّهمناک) «5».
و قد ذکر ابن سعد فی طبقاته هذه القصّة و قال: (فأخذه و أقعده الی جنبه، و قال: و هل أنبت الشّعر علی رؤوسنا الّا
______________________________
(1) الریاض النضرة 1/ 219.
(2) هو قیس بن عباد الضبعی: من ثقات التابعین الصلحاء، قدم المدینة فی خلافة عمر، و سکن البصرة، قتله الحجاج فی ثورة ابن الاشعث سنة (85 ه). الاعلام 6/ 57.
(3) أطراف الغرائب و الافراد 1/ 34.
(4) کذا فی الاصل و (م)، و فی (ب): (قصة اتفقت فی أمر المنبر).
(5) المختصر من کتاب الموافقة بین بنی هاشم و الصحابة ورقة 38.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:315
أبوک؟) «1» أی انّ الرفعة ما نلناها الّا به.
و قد أخرج العسکریّ فی الأمثال عن أنس قال: (بینما النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی المسجد اذ أقبل علیّ فسلّم ثمّ وقف ینظر موضعا یجلس فیه، فنظر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی وجوه أصحابه أیّهم یوسع له، و کان أبو بکر رضی اللّه عنه عن یمینه، فتزحزح له عن مجلسه، و قال: ها هنا یا أبا حسن، فجلس بین النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بین أبی بکر، فعرف السّرور فی وجه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و قال: یا أبا بکر انّما یعرف الفضل لأهل الفضل ذوو الفضل) «2».
و أخرج ابن شاذان عن عائشة رضی اللّه عنها: (کان النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جالسا مع أصحابه، و بجنبه أبو بکر و عمر، فأقبل العبّاس، فأوسع له أبو بکر فجلس بین النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بین أبی بکر، فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبی بکر: انّما یعرف الفضل لأهل الفضل، أهل الفضل، أو قال: ذوو الفضل) «3».
قلت: قد کان أبو بکر رضی اللّه عنه یؤثر حبّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم [119 ظ] لاکرام قرابته خصوصا العبّاس رضی اللّه عنه.
فقد أخرج البغویّ فی معجمه عن عروة: (انّ عائشة رضی اللّه عنها قالت له: یا ابن أختی لقد رأیت من تعظیم رسول اللّه
______________________________
(1) فضائل الخمسة 3/ 267.
(2) الصواعق المحرقة ص 108.
(3) تاریخ ابن عساکر 7/ 239.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:316
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عمّه العبّاس أمرا عجبا) «1».
و أخرج الدّارقطنی عن سفیان بن عیینة عن جعفر بن محمد عن أبیه عن جدّه قال: (کان النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اذا جلس، جلس أبو بکر عن یمینه، و عمر عن یساره، و عثمان بین یدیه، و کان کاتب سرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فاذا جاء العبّاس بن عبد المطلب تنحّی أبو بکر، و جلس العبّاس مکانه) «2».
و أخرج ابن عبد البرّ عن ابن شهاب: (کان أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یعرفون للعبّاس فضله، فیقدّمونهّ و یشاورونه و یأخذون برأیه رضی اللّه عنه و عنهم) «3».
و أخرج أبو الحسن بن المغازلی من طریق عبد الرزاق «4» بن عمر عن الزهری عن عروة عن عائشة، قالت: (رأیت أبا بکر یکثر النظر الی وجه علیّ رضی اللّه عنهم، فقلت: یا أبه أراک تکثر النظر الی وجه علیّ؟ فقال: یا بنیّة سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول. النظر الی وجه علیّ رضی اللّه عنه عبادة) «5».
و أخرج أیضا عن عائشة رضی اللّه عنها أنّها کانت تقول:
______________________________
(1) الصواعق المحرقة ص 108.
(2) الصواعق المحرقة ص 108.
(3) الاستیعاب 2/ 816.
(4) هو عبد الرزاق بن عمر الدمشقی الکبیر. روی عن الزهری، و ربیعة، قال ابن حبان: کان یقلب الاخبار، فاستحق الترک.
تهذیب التهذیب 6/ 309.
(5) الریاض النضرة 2/ 219، فضائل الخمسة 2/ 115.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:317
(زیّنوا مجالسکم بذکر علیّ رضی اللّه عنه) «1».
و أخرج ابن السّمان فی کتاب الموافقة عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما قال: (جاء أبو بکر و علیّ رضی اللّه عنهما یزوران قبر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد وفاته بستة أیّام، قال علی لأبی بکر: تقدّم یا خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم [120 و]، قال أبو بکر: ما کنت لأتقدّم رجلا سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول فیه: علیّ منّی کمنزلتی من ربّی) «2».
و أخرج الدّارقطنی عن الشّعبی قال: (بینما أبو بکر رضی اللّه عنه جالس اذ طلع علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه من بعید، فلمّا رأه قال أبو بکر: من سرّه أن ینظر الی أعظم النّاس منزلة، و أقربه «3» قرابة، و أفضله «4» حالة، و أعظمهم غناء عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلینظر الی هذا الطّالع) «5».
و أخرج الدّارقطنی أیضا عن عروة بن الزبیر عن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه: (سمع رجلا یقع فی علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه، فقال: و یحک أتعرف علیّا؟ هذا ابن عمّه، و أشار الی قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و اللّه ما آذیت الّا هذا فی قبره) «6». و فی روایة له: (فقال: أتعرف صاحب القبر
______________________________
(1) ینابیع المودة ص 262، و فیه (ذکر علی عبادة).
(2) المختصر من کتاب الموافقة بین بنی هاشم و الصحابة ورقة 3.
(3) فی (ب): (أمربهم).
(4) فی (ب): (أفضلهم).
(5) الصواعق المحرقة ص 109.
(6) الصواعق المحرقة ص 109.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:318
محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب، و علیّ بن أبی طالب بن عبد المطلب، لا تذکر علیّا الّا بخیر، فانّک ان آذیته آذیت هذا فی قبره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) «1». و رواه ابن الامام أحمد بن حنبل فی زوائد المسند، الّا انّه قال: (فانّک ان بغضته آذیت هذا فی قبره) «2». و فی سنده ابن الهیعة، و رواه ابن سعد عن أبی جعفر محمد بن علی مرسلا، و رواه البزار عن مجاهد عن ابن عبّاس، بسند ضعیف.
و أخرج الدارقطنی عن سعید بن المسیب قال: (قال عمر رضی اللّه عنه: تحبّبوا الی الأشراف و تودّدوا، و أبقوا علی أعراضکم من السفلة، و اعلموا انّه لا یتمّ شرف الّا بولایة علیّ رضی اللّه عنه) «3».
و روی البخاری فی صحیحه عن أنس رضی اللّه عنه: (أنّ عمر بن الخطّاب رضی اللّه عنه کان اذا قحطوا استسقی بالعبّاس بن عبد المطلب رضی [120 ظ] اللّه عنه، فقال: اللهمّ انّا کنّا نتوسّل الیک بنبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اذا قحطنا، فتسقینا و انّا نتوسّل الیک بعمّ فبیّنا فاسقنا فیسقون) «4».
و أخرج فی تاریخ دمشق عن جابر بن عبد اللّه قال: (أصابتنا سنة الرّمادة، أی سنة سبع عشرة من الهجرة، فاستسقینا فلم نسق، ثمّ استسقینا فلم نسق، فقال عمر رضی اللّه عنه:
لأستسقینّ غدا بمن یسقینی اللّه به، فقال النّاس بمن بعلیّ بحسن
______________________________
(1) الصواعق المحرقة ص 109.
(2) الصواعق المحرقة ص 109.
(3) الصواعق المحرقة ص 109.
(4) صحیح البخاری 2/ 43، ذخائر العقبی ص 198.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:319
بحسین؟ فلمّا أصبح عدا الی منزل العبّاس رضی اللّه عنه، فدقّ علیه، فقال: من؟ قال: عمر، قال: ما حاجتک؟ قال: اخرج حتّی نستسقی اللّه بک. قال: اقعد، فأرسل الی بنی هاشم أن تطهّروا و ألبسوا من صالح نیابکم، فأتوه، فأخرج طیبا فطیّبهم، ثمّ خرج و علیّ أمامه بین یدیه، و الحسن عن یمینه، و الحسین عن یساره، و بنو هاشم خلف ظهره، و قال: یا عمر لا تخلط بنا غیرنا، ثمّ أتی المصلّی، فوقف فحمد اللّه و أثنی علیه، و قال:
اللهمّ انّک خلقتنا و لم تؤامرنا، و علمت ما نحن عاملون قبل أن تخلقنا، فلم یمنعک فینا عن رزقنا، اللهمّ فکما تفضّلت علینا فی أوّله فتفضّل علینا فی آخره، فما برحنا حتّی سحّت السّماء علینا سحّا. فما وصلنا الی منزلنا الّا خوضا، فقال العبّاس: أنا المسقی بن المسقی بن المسقی بن المسقی بن المسقی خمس مرات) «1».
و بیّن الخمس فی روایة موسی بن جعفر: (بأنّه استسقی فی هذه فسقی عام الرّمادة، و استسقی عبد المطلب فسقی زمزم؛ أی حیث دلّ علیها فی المنام، فحفرها فنافسته قریش، فقالوا: ائذن لنا فیها فأبی [121 و] فقالوا: بیننا و بینک راهب ایلیا. فخرجوا معه، فنفذ ماء عبد المطلب و أصحابه، فقال للقرشیین: اسقونا، فأبوا، فنهض براحلته فانبعث من تحت خفّها عین، فشرب و سقی أصحابه، و استسقاه القرشیون، فسقاهم فقالوا: انّ الّذی سقاک فی هذه الفلاة، هو الّذی سقاک زمزم فارجع فلا خصومة لنا معک) «2».
______________________________
(1) تهذیب تاریخ ابن عساکر 7/ 247، الصواعق المحرقة ص 109، ینابیع المودة ص 306.
(2) تهذیب تاریخ ابن عساکر 7/ 248.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:320
قلت: فقد سقی عبد المطلب فی هذه القصّة مرة بزمزم، و مرّ بالعین المذکورة، قال موسی بن جعفر: (و کان لعبد المطلب مال بالطائف یقال له ذو الجذم، فغلبت علیه بنو ذئاب و کلاب، فجحدوه، فقال: بینی و بینکم سطیح «1»، فخرجوا حتّی اذا کانوا فی فلاة من الأرض عطش و فنی ماؤه، فاستسقی بنی کلاب و بنی ذئاب فأبوا، و قالوا له و لأصحابه: موتوا عطشا. فرکب راحلته و سار، فبینما هو یسیر اذ انبعثت عین، فلوّح بسیفه الی أصحابه فأتوه، فلمّا رأی ذئاب و کلاب کثرة الماء أهرقوا ماءهم، و استسقوه، فقال القرشیّون: و اللّه لا نسقیکم، فقال عبد المطلب:
لا یتحدّث العرب أنّ قوما من العرب ماتوا عطشا و أنا أقدر علی الماء، فسقاهم ثمّ رحلوا الی سطیح، فذکر قصّتهم معه، و أنّه قضی لعبد المطلب بالمال.
ثمّ قال: و الخامسة سقی اللّه اسماعیل بزمزم، أی أنّه من آبائه) «2».
قلت: و أقرب منه أنّه أراد بالخامسة استسقاء عبد المطلب لقریش و معه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی صغره لیکون قوله: ابن المسقی فی المرات کلّها، راجعا لأبیه عبد المطلب.
و أخرج الحاکم فی [121 ظ] مستدرکه استسقاء عمر بالعبّاس رضی اللّه عنهما، و قال فی روایته: (فخطب عمر النّاس فقال:
أیّها النّاس انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یری
______________________________
(1) هو ربیع بن ربیعة بن مسعود بن مازن بن ذئب بن عدی بن مازن، من الازد: کاهن جاهلی غسانی، یعرف بسطیح، کانت العرب تحتکم الیه، و ترضی بقضائه، توفی سنة (30 قبل الهجرة). مروج الذهب 2/ 179، الاعلام 3/ 38.
(2) تهذیب تاریخ ابن عساکر 7/ 248.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:321
للعبّاس ما یری الولد لوالده یعظّمه و یفخّمه و یبرّ قسمه، فاقتدوا أیّها النّاس برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی عمّه العبّاس، فاتخذوه وسیلة الی اللّه عزّ و جلّ فیما نزل بکم) «1».
و قال ابن عبد البرّ فی الاستیعاب: روینا من وجوه عن عمر رضی اللّه عنه: (انّه خرج یستسقی و خرج معه العبّاس فقال: اللهمّ انّا نتقرّب الیک بعمّ نبیّک و نستشفع به، فاحفظ فیه «2» نبیّک کما حفظت الغلامین بصلاح أبیهما، و أتیناک مستغفرین و مستشفعین .. الخبر) «3».
و عند ابن قتیبة بلفظ: (اللهمّ انّا نتقرّب الیک بعمّ نبیّک، و بقیّة آبائه و کبر رجاله، فانّک تقول و قولک الحقّ: «و أمّا الجدار فکان لغلامین یتمین فی المدینة، و کان تحته کنز لهما و کان أبوهما صالحا» «4» فحفظتهما لصلاح أبیهما، فاحفظ اللهمّ نبیّک فی عمّه، فقد دلونا به الیک مستشفعین. الی أن قال: ثمّ قام العبّاس و عیناه تنضحان، و شناینه تجول علی صدره، و هو یقول: اللهمّ .. و ذکر دعائه) «5».
و أخرج ابن سعد فی طبقاته عن کعب: (انّه أتی عمر بن الخطاب فی عام الرّمادة، فقال: یا أمیر المؤمنین کانت بنو اسرائیل اذا أصابتهم سنة استسقوا بعصبة نبیّهم، فقال عمر: هذا
______________________________
(1) المستدرک 3/ 334.
(2) (فیه): ساقطة من (ب).
(3) الاستیعاب 2/ 815.
(4) سورة الکهف الایة: 82.
(5) الصواعق المحرقة ص 109.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:322
العبّاس انطلقوا بنا الیه، فأتاه فقال: یا أبا الفضل أما تری ما النّاس فیه؟ و أخذ بیده، و أجلس العبّاس معه علی المنبر، و قال: اللهمّ [122 و] انّا توجهنا الیک بعمّ نبیّک. فقال العبّاس: اللهمّ انّک اذا عاقبت بذنب لا ترفعه الّا بتوبة، و قد استسقی القوم بمکانی من رسولک صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاسقنا الغیث و لا تجعلنا من القانطین. فما استتمّ حتّی أرخت السّماء و استوت الحفر و الآکام) «1».
و أخرج المحاملی فی أمالیه البغدادیّة عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما قال: (استسقی عمر بالعبّاس رضی اللّه عنهما عام الرّمادة فقال: اللهمّ انّ هؤلاء عبادک و بنو امائک أتوک راغبین متوسّلین الیک بعمّ نبیّک صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاسقنا سقاء نافعة تعمّ البلاد و تحیی العباد، اللهمّ انّا نستسقیک بعمّ نبیّک محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نستشفع الیک بشیبته فسقوا) «2».
ففی ذلک یقول عبّاس بن عتبة بن أبی لهب الهاشمی «3»:
بعمّی سقی اللّه الحجاز و أهله‌عشیّة یستسقی بشیبته عمر
توجّه بالعبّاس فی الجدب راغباالیه فما «4» أن رام حتّی أتی المطر
______________________________
(1) طبقات ابن سعد 4/ 19، ذخائر العقبی ص 199.
(2) الامالی للمحاملی 2/ 22.
(3) الاستیعاب 2/ 815، الامالی للمحاملی 2/ 22.
(4) روایة الشطر الثانی فی الاستعیاب:
(فما کرّ حتّی جاء بالدیمة المطر
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:323 و منّا رسول اللّه فینا ترائه‌فهل فوق هذا للمفاخر مفتخر و قال حسّان بن ثابت «1»:
سأل الامام و قد تتابع جدبنافسقی الغمام بغرّة العبّاس
عمّ النّبیّ وصنو والده الّذی‌ورث النّبیّ بذاک دون النّاس
أحیا الاله به البلاد فأصبحت‌مخضرّة الأجناب بعد الیاس و قال ابن عبد البرّ فی الاستیعاب: روی ابن ابی الزناد «2» عن أبیه عن الثقة: (أنّ العبّاس رضی اللّه عنه لم یمر بعمر رضی اللّه عنه و لا بعثمان رضی اللّه عنه و هما راکبان الّا [122 ظ] نزلا حتّی یجوز العبّاس اجلالا له، و یقولان: عمّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) «3».
و قد أخرجه الزبیر بن بکار فی کتاب النّسب، من طریق عبد الرحمن بن أبی الزناد عن الثقة قال: (کان العبّاس اذا مرّ بعمر أو بعثمان، و هما راکبان ینزلان حتّی یجاوز هما اجلالا لعمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یمشی و هما
______________________________
(1) الاستیعاب 2/ 815.
(2) هو أبو محمد عبد الرحمن بن أبی الزناد عبد اللّه بن ذکوان القرشی بالولاء، المدنی: کان عالما و حافظا للحدیث، ولی خراج المدینة المنورة، و زار بغداد و توفی بها سنة (174 ه).
ترجمته فی تهذیب التهذیب 6/ 170، تاریخ بغداد 10/ 228، الاعلام 4/ 84.
(3) الاستیعاب 2/ 814.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:324
راکبان) «1».
و أخرج الزبیر- أیضا- عن ابن شهاب قال (کان أبو بکر و عمر فی ولایتهما لا یلقی العبّاس منهما أحد، و هو راکب الّا نزل عن دابّته، و قادها و مشی مع العبّاس حتّی یبلغ منزله، أو مجلسه فیفارقه) «2».
و للخطیب البغدادی فی الجامع و غیره عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما، قال: (کان عمر یأذن لأهل بدر، و یأذن لی معهم، فقال بعضهم: أتأذن لهذا الفتی، و من أبنائنا من هو مثله؟ فقال:
انّه ممّن قد علمتم. فأذن لهم یوما و أذن لی معهم، فسألهم عن هذه السورة: «اذا جاء نصر اللّه و الفتح و رأیت النّاس یدخلون فی دین للّه أفواجا» «3»، فقالوا: أمر اللّه نبیّه اذا فتح اللّه علیه أن یستغفر و یتوب الیه. فقال: ما تقول یا ابن عباس؟ فقلت: لیس کذلک و لکنّه أخبر نبیّه بحضور أجله. فقال: «اذا جاء نصر اللّه و الفتح» فتح مکة، «و رأیت النّاس یدخلون فی دین اللّه أفواجا» «4»؛ أی «5» فعند ذلک علامة موتک: «فسبّح بحمد ربّک و استغفره انّه کان توّابا» «6».
فقال لهم: کیف تلومونی علیه بعد ما ترون؟) «7»، و أخرجه فی الصفوة، و فی صحیح البخاری بنحوه.
______________________________
(1) تهذیب تاریخ ابن عساکر 7/ 245.
(2) الصواعق المحرقة ص 109.
(3) سورة النصر الآیتان: 1، 2.
(4) سورة النصر الایة: 2.
(5) (أی): ساقطة من (ب).
(6) سورة النصر الایة: 3.
(7) الجامع 1/ 311.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:325
و لابن أبی الدّنیا من حدیث جعفر بن محمد عن أبیه: (انّ عمر لمّا أراد أن یفرض للنّاس کان رأیه- یعنی عمر- خیرا من رأیهم، [123 و] فانّهم قالوا له: ابدأ بنفسک، فقال: لا فبدأ بالأقرب فالأقرب الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ففرض للعبّاس ثمّ علیّ رضی اللّه عنهما حتّی و الی بین خمس قبائل الی أن انتهی الی بنی عذی بن کعب) «1».
و لابن أبی خثیمة: (انّ عمر لمّا استخلف و فتح علیه الفتوح، جاءه مال، ففضّل المهاجرین و الأنصار؛ لفضلهم، و فرض لمن شهد بدرا منهم خمسة آلاف، و لمن کان له مثل اسلام أهل بدر، فلم یشهدها أربعة آلاف، و فرض للعبّاس اثنی عشر ألفا) «2».
و لابن بنت منیع عن جعفر بن محمد عن أبیه: (انّ عمر بن الخطاب جعل عطاء حسن و حسین مثل عطاء أبیهما) «3».
و عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما قال: کان عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه یحبّ الحسن و الحسین رضی اللّه عنهما و یقدّمهما علی ولده) «4»، ثمّ ذکر قصّة فی تفضیلهما «5» علی ولده فی العطاء، و معاتبة ولده له، و ما أجابه به، کما أخرجه سبط بن الجوزی فی ریاض الأفهام.
و أخرج الدّارقطنی فی هذا الباب أخبارا کثیرا، فأخرج من طریق زید بن أسلم عن أبیه أسلم قال: انّ عمر بن الخطاب دخل
______________________________
(1) المختصر من کتاب الموافقة بین بنی هاشم و الصحابة ورقة 39.
(2) تهذیب تاریخ ابن عساکر 7/ 248.
(3) ذخائر العقبی ص 135.
(4) تذکرة خواص الامة ص 134.
(5) تذکرة خواص الامة ص 134، ذکر القصة کاملة.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:326
علی فاطمة رضی اللّه عنهما، فقال: یا ابنة رسول اللّه ما من الخلق أحد أحبّ الینا من أبیک، و ما أحد أحبّ الینا منک بعد أبیک) «1».
و من طریق سفیان عن عمر و عن محمد بن علی قال: (قدمت علی عمر بن الخطاب بحلل من الیمن، فقسّمها بین المهاجرین و الأنصار فلم یکن فیها شی‌ء یصلح علی الحسن و الحسین، فکتب الی صاحب الیمن أن [123 ظ] یعمل لهما علی «2» قدهما، ففعل و بعث بها الی عمر فلبساها، فقال عمر: لقد کنت أراها علیهم، فما ینفعنی حتّی رأیت علیهما مثلها) «3».
و من طریق ابن أبی عمر سمعت عبد الرحمن «4» بن اسحاق المدنی یحدّث: (انّ عمر بن الخطاب فقد علیّا رضی اللّه عنهما فقال: أین أبو الحسن؟ فقالوا: ذهب الی أرض له. فقال: اذهبوا بنا الیه. قال: فوجدوه یعمل، فعملوا معه ساعة، ثمّ جلسوا یتحدّثون، فقال علیّ لعمر: یا أمیر المؤمنین أرأیت لو جاءک قوم من بنی اسرائیل فقال لک أحدهم: أنا ابن عمّ موسی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، أکانت له عندک اثرة علی أصحابه؟ قال: نعم.
قال: فأنا و اللّه أخو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ابن عمّه. قال: فنزع عمر رداءه، و بسطه و قال: لا و اللّه لا یکون
______________________________
(1) المختصر من کتاب الموافقة بین بنی هاشم و الصحابة ورقة 39.
الصواعق المحرقة ص 109.
(2) فی المختصر: (ان ابعث لی الحلتین).
(3) المختصر من کتاب الموافقة بین بنی هاشم و الصحابة ورقة 39، الریاض النضرة 2/ 28.
(4) هو عبد الرحمن بن اسحاق بن عبد اللّه بن الحارث بن کنانة العامری القرشی، مولاهم، و یقال الثقفی المدنی، ذکره ابن حبان فی الثقات. تهذیب التهذیب 6/ 139.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:327
لک مجلس غیره حتّی نفترق. فلم یزل جالسا علیه حتّی تفرّقوا) «1».
قلت: انّما أراد علیّ بذلک الاعلام، بأنّ ما فعله عمر رضی اللّه عنهما من تفقّده له، و مجیئه الیه، و عمله معه فی أرضه، و هو أمیر المؤمنین لمکان قرابته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أنّ الواحد من بنی عمّ الأنبیاء الماضین و ان بعد یستحقّ الأثرة علی غیره، فکیف بمن کان له هذا القرب من نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فزاد عمر فی الاکرام بذلک فرضی اللّه عنه و أرضاه.
و أخرج- أیضا- من طریق أبی هارون عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه: (أنّه سمع عمر یقول لعلیّ رضی اللّه عنهما، و سأله عن شی‌ء، فأجابه، فقال له عمر: أعوذ باللّه أن أعیش فی قوم لست فیهم یا أبا حسن) «2».
و من طریق جعفر بن محمد عن أبیه عن جابر رضی اللّه عنه [124 و] قال: (کان لأهل بدر مجلس مع عمر رضی اللّه عنه، لا یجلسه غیرهم، فکان علیّ رضی اللّه عنه أوّلهم دخولا و آخرهم خروجا) «3».
و من طریق سالم بن أبی الجعد قال: (قیل لعمر رضی اللّه عنه انّک تصنع بعلیّ رضی اللّه عنه شیئا لا تصنه بأحد من أصحاب النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال: انّه مولای) «4».
______________________________
(1) الصواعق المحرقة ص 109.
(2) ذخائر العقبی ص 82.
(3) لم أعثر علی هذا القول فی کتب الدارقطنی.
(4) الصواعق المحرقة ص 26، الریاض النضرة 2/ 326.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:328
و من طریق یحیی بن سعید «1» الأنصاری عن عبید بن حسین قال:
(استأذن حسین بن علیّ علی عمر بن الخطاب، فلم یؤذن له، فجلس ینتظر، قال: فجاء عبد اللّه بن عمر یستأذن فلم یؤذن له فانصرف، قال: فقال حسین: ان لم یؤذن له- یعنی ابن عمر- لا یؤذن لی فانصرف، قال: و قال عمر: علیّ بحسین، قال:
فجی‌ء به، قال: فقال: یا أمیر المؤمنین استأذنت فلم یؤذن لی، فجلست فجاء عبد اللّه بن عمر فاستأذن، فلم یؤذن له، قلت: ان لم یؤذن له فلا یؤذن لی، قال: أنت أحقّ بالاذن منه، و هل أنبت الشّعر فی الرأس بعد اللّه الّا أنتم، و فی روایة له، اذا جئت فلا تستأذن) «2».
و أخرج ابن السّمان فی الموافقة: (عن عمر رضی اللّه عنه و قد جاءه أعرابیان یختصمان، فقال لعلیّ: اقض بینهما یا أبا الحسن، فقضی بینهما. فقال أحدهما: هذا یقضی بیننا؟
فوثب الیه و أخذ بتلابیبه، و قال: ویحک ما تدری من هذا؟ هذا مولای و مولی کلّ مؤمن، و من لا یکن مولاه فلیس بمؤمن) «3».
و أخرج الامام أحمد فی المناقب عن أبی خازم قال: (جاء رجل الی معاویة فسأله عن مسألة، فقال: اسأل عنها علیّا فهو أعلم.
فقال: یا أمیر [124 ظ] المؤمنین جوابک فیها أحبّ الیّ من جواب علیّ. قال: بئس ما قلت، لقد کرهت رجلا کان
______________________________
(1) هو أبو زکریاء یحیی بن سعید العطار الانصاری الشامی الحمصی: روی عن حریز بن عثمان و سعید بن مسرّة و غیرهم.
تهذیب التهذیب 11/ 220.
(2) المختصر من کتاب الموافقة بین بنی هاشم و الصحابة ورقة 39.
(3) المختصر من کتاب الموافقة بین بنی هاشم و الصحابة ورقة 32، الصواعق المحرقة ص 110.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:329
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یغرّه بالعلم غرّا، و لقد قال له: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی الّا انّه لا نبیّ بعدی، و کان عمر اذا أشکل علیه شی‌ء أخذ منه) «1».
و أخرجه جماعة آخرون منهم ابن شاذان عن قیس «2» بن أبی خازم بنحوه، الّا أنّه قال: (بئس ما قلت! و لؤم ما بحت به! و قال عقب قوله: بمنزلة هارون من موسی، قم لا أقام اللّه رحیلک، و محی اسمه من الدیوان، زاد ابن شاذان و لقد کان عمر بن الخطاب یسأله، و یأخذ عنه، و لقد شهدت عمر اذا أشکل علیه شی‌ء قال: ها هنا علیّ رضی اللّه عنهما) «3».
و أخرج ابن سعد عن عامر الشعبی: (انّ العبّاس «4» تجفّاه عثمان فی بعض الأمر، فقال له: یا أمیر المؤمنین أرأیت لو جاءک عمّ موسی علیه السّلام مسلّما ما کنت صانعا به؟ قال: کنت و اللّه محسنا الیه. قال: فأنا عمّ محمد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. قال: و ما رابک یا أبا الفضل؟ فو اللّه لأبوک أحبّ الیّ من أبی، قال اللّه قال اللّه، لأن کنت أعلم أنّه أحبّ الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أبی، فأنا أوثر حبّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی حبّی).
______________________________
(1) الریاض النضرة 2/ 195، فضائل الخمسة 2/ 195، الصواعق المحرقة ص 110.
(2) هو قیس بن أبی حازم (و اسم أبیه حصین بن عوف، و یقال عوف بن عبد الحارث) روی عن أبیه و أبی بکر، و عمر، و عثمان، و علی، و سعد، و الزبیر، و غیرهم، توفی سنة (98 ه) علی الارجح. تهذیب التهذیب 8/ 386.
(3) فضائل الخمسة 2/ 307.
(4) کذا فی الاصل، و (ب)، و فی (م): (ابن عباس) و هو خطأ.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:330
و قد کان ابن عبّاس رضی اللّه عنهما یأخذ العلم عن زید بن ثابت رضی اللّه عنه الّذی قال فیه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أفرضکم زید. و مع ذلک فقال الشعبی کما فی الشفا:
(صلّی زید بن ثابت رضی اللّه عنه علی جنازة، أی و هی جنازة أمّ زید رضی اللّه عنه کما أفاه ابن عبد البرّ [125 و]، ثمّ قرّبت له بغلته لیرکب، فجاء ابن عبّاس رضی اللّه عنهما فأخذ برکابه، فقال زید: خلّ عنه یا ابن عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. فقال:
هکذا نفعل بالعلماء. فقبّل زید ید ابن عبّاس، و قال: هکذا أمرنا أن نفعل بأهل بیت نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) «1».
و قد ثبت من حدیث یعلی «2» بن حکیم عن عکرمة عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما أنّه قال: (ان کان لیبلغنی الحدیث عن الرجل- یعنی من أصحاب النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- فآتیه و هو قائل، فأتوسّد ردائی علی بابه، فیسفی الریح علی وجهی التراب، فیخرج فیرانی فیقول: یا ابن عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ما جاء بک ألا أرسلت الیّ فآتیک؟ فأقول: لا أنا أحقّ أن آتیک) «3».
و روی ابن عبد البرّ ما حاصله: (أنّ عبد اللّه بن صفوان بن أمیّة مرّ یوما بدار عبد اللّه بن عبّاس بمکة، فرأی فیها جماعة من
______________________________
(1) الشفا بتعریف حقوق المصطفی 2/ 42.
(2) هو یعلی بن حکیم الثقفی مولاهم المکی، سکن البصرة.
روی عن سعید بن جبیر و عکرمة و غیرهم، ذکره ابن حبان فی الثقات. تهذیب التهذیب 11/ 401.
(3) المطالب العالیة بزوائد المسانید الثمانیة 4/ 114.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:331
طالبی الفقه، و مرّ بدار عبید اللّه بن عبّاس، فرأی فیها جماعة ینتابونها «1» للطعام، فدخل علی ابن الزبیر فی خلافته، و قال «2»:
انّهما لم یبقیا لک مکرمة، و ذکر ما رأی، فبعث الیهما ابن الزبیر ان اخرجا من مکة، و من انضوی الیکما من أهل العراق. فقال عبد اللّه بن عبّاس: و اللّه ما یأتینا الّا رجلان، رجل یطلب فقها، و رجل یطلب فضلا، فأیّ هذین یمنع؟ و کان بالحضرة أبو الطفیل عامر بن واثلة الکنانی فجعل یقول أبیاتا منها:
کنّا نجی‌ء ابن عبّاس فیقبسنا «3»فقها و یکسبنا أجرا و یهدینا
و لا یزال عبید اللّه مترعةجفانه مطعما ضیفا و مسکینا
[125 ظ] فالبرّ و الدّین و الدّنیا بدارهماننال منها الّذی نبغی اذا شئنا
انّ النّبیّ هو النور الذی کشطت‌به عمایات ماضینا و باقینا
و رهطه عصمة فی دیننا «4» و لهم‌فضل علینا و حقّ واجب فینا
______________________________
(1) کذا فی الاصل، و (م)، و فی (ب): (یأتونها).
(2) فی الاستیعاب: (فقال: أصبحت و اللّه کما قال الشاعر:
فان تصبک من الأیام قارعةلم نبک منک علی دنیا و لا دین قال: و ما ذاک یا أعرج؟ قال: هذا ابنا عباس أحدهما یفقه الناس، و الاخر یطعم الناس، فما أبقیا لک مکرمة).
(3) فی الاستیعاب: (فیسمعنا).
(4) فی الاستیعاب: (دینه).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:332 ففیم تمنعنا منهم و تمنعهم‌منّا و تؤذیهم فینا و تؤذینا
و لست فاعلم «1» بأولاهم به رحمایا بن الزبیر و لا أولی به دینا
لن یؤتی اللّه انسانا ببغضهم‌فی الدّین عزّ و لا فی الأرض تمکینا) «2» و عن یزید بن الأصم قال: (خرج معاویة حاجّا معه ابن عبّاس، فکان لمعاویة موکب، و لابن عبّاس موکب ممّن یطلب العلم) «3»، أخرجه ابن عبد البرّ أیضا.
و قد سبق فی الذکر الثامن ما اتّفق لعمر بن عبد العزیز فی اکرام عبد اللّه بن حسن بن حسن رضوان اللّه علیهم، لمّا جاءه، و هو حدث السنّ، حتّی لامه قومه مع ما أجابهم به. و روی عنه أنّه قال: (لو کنت فی قتلة الحسین رضی اللّه عنه، و أمرت بدخول الجنّة لما فعلت حیاء أن تقع علیّ عینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) «4».
و فی الشفاء عن عبد اللّه بن حسن بن حسن، و هو المذکور قال:
(أتیت عمر بن عبد العزیز رحمه اللّه فی حاجة، فقال لی: اذا کانت لک حاجة فأرسل الیّ، أو اکتب بها، فانّی أستحی من اللّه أن یراک علی بابی .. انتهی) «5».
______________________________
(1) فی الاستیعاب: (و لست بأؤلاهم به رحما).
(2) الاستیعاب 3/ 937.
(3) الاستیعاب 3/ 935.
(4) المعجم الکبیر 3/ 119، و فیه خالد الضبی عن ابراهیم، و ذکر الکلام.
(5) الشفا بتعریف حقوق المصطفی 2/ 42.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:333
و قالت فاطمة بنت علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه و عنها:
(دخل علی عمر بن عبد العزیز، و هو أمیر المدینة، فخرج من عندی فقال: یا بنت علیّ و اللّه ما علی ظهر الأرض اهل بیت أحبّ الیّ منکم، و لأنتم أحبّ الیّ من أهل بیتی) «1».
و عن یزید بن عمرو بن مرزوق قال: (کنت بالشّام [126 و] و عمر بن عبد العزیز یعطی النّاس العطاء، فتقدّمت الیه، فقال: ممّن أنت؟ فقلت: من قریش. فقال: من أی قریش؟ قلت: من بنی هاشم. فقال: من أی بنی هاشم؟ قلت:
مولی علیّ. قال: من علیّ؟ فسکتّ، فوضع یده علی صدره ثم قال: أنا و اللّه مولی علیّ بن أبی طالب، ثمّ قال:
حدّثنی عدّة أنّهم سمعوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: (من کنت مولاه فعلیّ مولاه)، ثم قال:
یا مزاحم کم تعطی أمثاله؟ قال: مائة، و مائتی درهم، قال: اعطه خمسین دینارا لولایة علیّ، ثم قال: الحق ببلدک فسیأتیک مثل ما یأتی نظراؤک) «2».
و فی الشفا عن أبی بکر بن عیاش «3» رحمه اللّه قال: (لو أتانی أبو بکر، و عمر، و علیّ رضی اللّه عنهم، لبدأت بحاجة علیّ قبلهما لقرابته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لأن أخرّ من السّماء الی الأرض أحبّ الیّ من أن أقدّمه علیهما) «4».
______________________________
(1) الصواعق المحرقة ص 146.
(2) فضائل الخمسة 1/ 363.
(3) هو أبو بکر بن عیاش الکوفی المقری‌ء، أحد الائمة الاعلام، صدوق ثبت فی القراءة، لکنه فی الحدیث یغلط، توفی سنة (173 ه). میزان الاعتدال 4/ 499.
(4) الشفا بتعریف حقوق المصطفی 2/ 44.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:334
و حکی صاحب «1» المجالسة: (انّ أبا عثمان النّهدی رحمه اللّه کان من ساکنی الکوفة لمّا قتل الحسین بن علیّ رضی اللّه عنهما، تحوّل الی البصرة، و قال: لا أسکن بلدا قتل فیه ابن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم).
و قد سبق فی التنبیه الأوّل من الحادی عشر ما اتّفق لمالک رحمه اللّه مع جعفر بن سلیمان والی المدینة مع اهانته له، و قوله:
(ما رفع منها سوطا عن جسمی الّا و قد جعلته فی حلّ لقرابته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) «2».
و أخرج الخطیب من طریق عبد اللّه بن أحمد بن حنبل قال:
رأیت أبی اذا جاء الشّیخ و الحدث من قریش، أو غیرهم من الأشراف، لا یخرج من باب المسجد حتّی یخرجهم، فیکونون هم بین یدیه ثم یخرج بعدهم) «3».
و عن أحمد بن حنبل [126 ظ]: (انّه کان یلام فی تقریبه لعبد الرحمن «4» بن صالح لتشیّعه، فیقول: سبحان اللّه رجل أحبّ قوما من أهل بیت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
______________________________
(1) هو أحمد بن مروان الدینوری المالکی (ت 310 ه)، له کتاب المجالسة، ضمّنه من کتب الاحادیث و الاخبار و محاسن النوادر و الآثار و منتقی الحکم و الاشعار. و قد انتخب منه بعض الباحثین و سماه: نخبة الموانسة من کتاب المجالسة.
ینظر کشف الظنون ص 1591.
(2) الشفا بتعریف حقوق المصطفی 2/ 43.
(3) الجامع 1/ 345.
(4) هو أبو صالح عبد الرحمن بن صالح الازدی الفنکی الکوفی:
محدث ثقة، روی عن أبی بکر بن عیاش، و شریک و جماعة آخرین، و روی عنه ابراهیم بن اسحاق، و عبد اللّه بن أحمد بن حنبل و آخرون، و کان الامام ابن حنبل یقربه، توفی سنة (235 ه). تهذیب التهذیب 6/ 197.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:335
و هو ثقة) «1».
قال الحافظ جمال الدّین محمد بن یوسف الزرندی المدنی فی نظم درره: لم یکن أحد من العلماء المجتهدین و الأئمة المهدیین المرشدین الّا و له فی ولایة أهل البیت علیهم السّلام الحظ الوافر، و الفخر الزاهر، کما أمر اللّه عزّ و جلّ بذلک فی قوله:
«قل لا أسألکم علیه أجرا الّا المودّة فی القربی» «2»، و تجده فی التدیّن معوّلا علیهم متمسّکا بولایتهم منتمیا الیهم.
فقد کان الامام الأعظم أبو حنیفة رحمه اللّه (من المتمسّکین بولایتهم و المتنسّکین بودادهم، و کان یتقرّب بالانفاق علی المستترین منهم و الظاهرین حتّی نقل أنّه بعث الی المستتر منهم فی زمانه اثنی عشر ألف درهم دفعة واحدة لا کرامه، و کان یأمر أصحابه برعایة أحوالهم و تحقیق آمالهم، و الاقتفاء لآثارهم و الاقتداء بأنوارهم) «3».
و الامام الأعظم القرشیّ المکرّم أبو عبد اللّه محمد بن ادریس الشّافعی المطّلبی رحمه اللّه، صرّح بأنّه من شیعة أهل «4» البیت حتّی قیل فیه کیت و کیت، فقال مجیبا عن ذلک: و ذکر من شعره ما قدّمناه فی رابع تنبیهات الذکر الرابع.
و ذکر البیهقی: (انّ أبا الحسن محمد بن شعیب الفقیه أنشد للامام الشّافعی رضی اللّه عنه:
آل النّبیّ ذریعتی‌و هم الیه و سیلتی
______________________________
(1) تهذیب التهذیب 6/ 197.
(2) سورة الشوری الایة: 23.
(3) الصواعق المحرقة ص 110.
(4) الصواعق المحرقة ص 110.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:336 أرجو بهم أعطی غدابیدی الیمین صحیفتی) «1» [127 و] قلت: و نحو ما سبق من شعر الامام الشّافعی ما رواه الامام الثّعلبی فی تفسیره عقب ذکر الخمسة أهل الکساء، قال: (أنشدنی محمد بن عبد الرحمن الزعفرانی، قال: أنشدنی أحمد بن ابراهیم «2» الجرجانی، قال: أنشدنی منصور الفقیه لنفسه:
ان کان حبّی خمسةزکت بهم فرائضی
و بغض من عاداهم‌رفضا فانّی رافضی) «3» و أخرج الخطیب فی الجامع عن سعید بن جبیر قال: (کان ابن عبّاس یحدّثنی بالحدیث فلو یأذن لی أقبّل رأسه لقبّلت) «4».
و فی المجالسة من طریق المدائنی قال: (قارف الزّهریّ؟؟؟ با، فاستوحش من ذلک و هام علی وجهه، فقال له زین العابدین علیّ بن الحسین: یا زهریّ قنوطک من رحمة اللّه الّتی وسعت کلّ شی‌ء أعظم علیک من ذنبک. فقال الزّهری: «اللّه أعلم حیث یجعل رسالته» «5»، فرجع الی أهله و ماله) «6».
______________________________
(1) مناقب الشافعی 2/ 69.
(2) هو أبو معاذ أحمد بن ابراهیم الجرجانی الحمیری، قال أبو بکر الاسماعیلی لم یکن بشی‌ء، و کتبت عنه. لسان المیزان 1/ 133. جواهر العقدین، السمهودی ج‌2 336 الثالث عشر ذکر ما درج علیه السلف من توقیرهم و تعظیمهم و اعترافهم بعظم حقوقهم ..... ص : 310
(3) ینابیع المودة ص 358.
(4) الجامع 1/ 190.
(5) سورة الانعام الایة: 124.
(6) ینابیع المودة ص 307.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:337
و أخرج ابن حمدون فی تذکرته عن ابن شهاب الزّهری قال: (حمل عبد الملک بن مروان علیّ بن الحسین مقیّدا من المدینة الی الشّام، فأثقله حدیدا، و وکّل به حفظة، قال: فستأذنتهم فی وداعه فأذنوا، فدخلت علیه و القیود فی رجله، و الغلّ فی یدیه، و هو فی قبة، فبکیت و قلت: وددت انّی مکانک و أنت سالم. فقال: یا زهریّ أتظنّ أنّ ما تری علیّ و فی عنقی یکربنی؟ أما لو شئت لما کان، و انّه لیذکّرنی [127 ظ] عذاب اللّه. ثمّ أخرج رجلبه من القید و یدیه و بدنه من الغلّ، ثمّ قال: لا جزت معهم علی هذا یومین من المدینة. قال: فما مضت الّا أربع لیال، اذ قدم الموکلون الّذین کانوا معه الی المدینة یطلبونه فما وجدوه، فسألت بعضهم فقال: انّا نراه متبوعا انّه لنازل و نحن حوله نرصده، اذ طلع الفجر فلم نجده، و وجدنا حدیده.
قال الزهریّ: فقدمت بعد ذلک علی عبد الملک فسألنی عنه فأخبرته. فقال: قد جاءنی یوم فقده الأعوان فدخل علیّ، فقال: ما أنا و أنت؟ فقلت: أقم عندی. فقال: لا أحبّ.
ثمّ خرج فو اللّه لقد امتلأ قلبی منه خیفة .. انتهی) «1».
قلت: و لعلّ هذا هو السّبب فیما ذکره فی الفصول المهمة عن عبد اللّه الزاهد من أنّ عبد الملک بن مروان کتب الی الحجاج بن یوسف: (أمّا بعد فانظر دماء بنی عبد المطلب فاجتنبها، فانّی رأیت آل أبی سفیان لمّا أولغوا فیها لم یلبثوا الّا قلیلا و السّلام.
قال: و ختم الکتاب و بعثه سرّا الی الحجاج، و قال له: اکتم
______________________________
(1) تذکرة خواص الامة ص 183، اسعاف الراغبین للصبان ص 219.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:338
ذلک. فکوشف به علیّ بن الحسین حین کتابته، و انّ اللّه قد شکر ذلک لعبد الملک، فکتب الیه علیّ بن الحسین رضی اللّه عنهما: أمّا بعد فانّک کتبت فی یوم کذا من شهر کذا الی الحجاج سرا فی حقنا بنی عبد المطلب بکذا و کذا، و قد کتب اللّه لک ذلک.
و ختم الکتاب و بعث به مع غلام له فی یومه الیه بالشام من المدینة.
فلمّا وقف عبد الملک علیه وجد تاریخه موافقا لتاریخ کتابه للحجاج، و وجد مخرج الرسول موافقا لمخرج رسوله للحجاج [128 و]، فعلم أنّه کوشف بذلک، فسر به و أرسل الیه مع غلامه بوقر راحلته دراهم و کسوة و رسالة أن لا یخلّیه من صالح دعائه) «1».
و قال أبو نعیم: (حدّثنا أحمد بن محمد بن سنان عن محمد بن اسحاق الثّقفی «2»، و أخرجه بعضهم من طریق الحافظ أبی طاهر السلفی، قال: أخبرنا أبو الحسین المبارک بن عبد الجبّار الصیرفی أخبرنا أبو الحسین محمد بن محمد بن علیّ الورّاق أخبرنا أبو أحمد عبد السّلام بن الحسین بن محمد البصری قال: قرأت علی أبی عبد اللّه محمد بن أحمد بن یعقوب المتولی بالبصرة و أبی الحسین محمد بن محمد بن جعفر بن لنکک المنوی مفترقین «3» قالا، و الثّقفی حدّثنا محمد بن زکریا بن دینار، أخبرنا ابن عائشة هو عبید اللّه بن محمد حدّثنی أبی
______________________________
(1) الفصول المهمة فی معرفة الائمة لزین الدین علی بن محمد المالکی ورقة 28، نور الابصار فی مناقب آل بیت النبی المختار ص 140.
(2) هو أبو العباس محمد بن اسحاق بن ابراهیم بن مهران الثقفی، مولاهم النیسابوری: حافظ للحدیث ثقة، کان شیخ خراسان، توفی سنة (313 ه) ترجمته فی تذکرة الحفاظ 2/ 168، تاریخ بغداد 1/ 248، الاعلام 6/ 253.
(3) کذا فی الاصل و (م)، و فی (ب): (متفرقین).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:339
و غیره قالوا: حجّ هشام، و فی روایة السلفی و اللفظ لها حدثنی أبی و غیره قالوا: حجّ هشام بن عبد الملک فی زمن عبد الملک أو الولید، فطاف بالبیت فجهد أن یصل الی الحجر فیستلمه فلم یقدر علیه، فنصب له منبر، و جلس علیه ینظر الی النّاس، و معه أهل الشّام، اذ أقبل زین العابدین علیّ بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهم من أحسن النّاس وجها و أطیبهم ریحا، فطاف بالبیت فکلّما بلغ الی الحجر تنحّی له النّاس حتّی یستلمه، فقال رجل من أهل الشّام: من هذا الّذی قد هابه النّاس هذه الهیبة؟ فقال هشام: لا أعرفه مخافة أن یرغب فیه أهل الشّام، و کان الفرزدق حاضرا، فقال الفرزدق: لکنّی أعرفه، قال الشّامی: من هو أبا فراس؟ قال «1»:
[128 ظ] هذا الّذی تعرف البطحاء وطأته‌و البیت یعرفه و الحلّ و الحرم
هذا ابن خیر عباد اللّه کلّهم‌هذا التّقیّ النّقیّ الطّاهر العلم
اذا رأته قریش قال قائلهاالی مکارم هذا ینتهی الکرم
ینمی الی ذروة العزّ التی قصرت‌عن نیلها عرب الاسلام و العجم
یکاد یمسکه عرفان راحته‌رکن الحطیم اذا ما جاء یستلم
______________________________
(1) القصیدة فی دیوان الفرزدق (طبعة دار صادر 2/ 178، مع تقدیم و تأخیر فی أبیاتها، و فی تذکرة خواص الامة ص 186، نور الابصار فی مناقب آل بیت النبی المختار ص 141.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:340 یغضی حیاء و یغضی من مهابته‌فلا یکلّم الّا حین یبتسم
من جدّه دان فضل الأنبیاء له‌و فضل أمّته دانت له الأمم
ینشقّ نور الهدی عن نور غرّته‌کالشّمس تنجاب عن اشراقها القتم
مشتقّة من رسول اللّه نبعته‌طابت عناصره و الخیم و الشّیم
هذا ابن فاطمة ان کنت جاهله‌بجدّه أنبیاء اللّه قد ختموا
اللّه شرّفه قدما و فضّله‌جری بذاک له فی لوحه القلم
فلیس قولک من هذا بضائره؟العرب تعرف من أنکرت و العجم
کلتا یدیه غیاث عمّ نفعهمایستو کفان و لا یعروهما العدم
سهل الخلیقة لا تخشی بوادره‌یزینه اثنان حسن الخلق و الکرم
حمّال أثقال أقوام اذا افتدحواحلو الشّمائل تحلو عنده نعم
لا یخلف الوعد میمون بفتیته «1»رحب الفناء أریب حین یعتزم
______________________________
(1) کذا فی النسخ المخطوطة و الدیوان، و فی نور الابصار:
(نقیبته)، و فی تذکرة خواص الامة: البیت ساقط.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:341 عمّ البریّة بالاحسان فانقشعت‌عنها الغیابة و الاملاق و العدم
من معشر حبّهم دین و بغضهم‌کفر و قربهم منجی و معتصم
ان عدّ أهل التّقی کانوا أئمّتهم‌أو قیل من خیر أهل الأرض قیل هم
[129 و] لا یستطیع جواد بعد غایتهم‌و لا یدانیهم قوم و ان کرموا
هم الغیوث اذا ما أزمة أزمت‌و الأسد أسد الشّری و الباس محتدم
لا ینقص العسر بسطا من أکفّهم‌سیّان ذلک ان أثروا و ان عدموا
یستدفع السّوء و البلوی بحبّهم‌فیستربّ به الاحسان و النّعم
مقدّم بعد ذکر اللّه ذکرهم‌فی کلّ بدء و مختوم به الکلم
یأبی لهم أن یحلّ الذمّ ساحتهم‌خیم کریم و أید بالنّدی هضم
أیّ الخلائق لیست فی رقابهم‌لاوّلیّة هذا أو له بعم
من یعرف اللّه یعرف أوّلیّة ذاو الدّین من بیت هذا ناله الأمم
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:342
قال: فغضب هشام و أمر بحبس الفرزدق بعسفان «1» بین مکة و المدینة، و بلغ ذلک زین العابدین، فبعث الیه باثنی عشر ألف درهم، و قال: اعذر أبا فراس، فلو کان عندنا أکثر من هذا لوصلناک به.
فردها الفرزدق و قال: یابن بنت رسول اللّه ما قلت الذی قلته الّا غضبا للّه عزّ و جلّ و لرسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و ما کنت لأرزأ علیه شیئا، فقال: شکر اللّه لک ذلک غیر انّا أهل بیت اذا أنفذنا أمرا لم نعد فیه، فقبلها و جعل یهجو هشاما و هو فی الحبس، فکان مما هجاه به «2»:
أتحبسنی بین المدینة و الّتی‌الیها قلوب النّاس یهوی منیبها
تقلّب رأسا لم یکن رأس سیّدو عینا له حولاء باد عیوبها فبعث فأخرجه) «3».
و فی تاریخ نیسابور کما فی الفصول المهمّة: (انّ علیّا [129 ظ] الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علی زین العابدین بن الحسین رضوان اللّه علیهم لمّا دخل
______________________________
(1) عسفان: قریة بین المسجدین، و هی تبعد عن مکة مسافة مرحلتین، و سمیت عسفان، لتعسف السیل بها، کما سمیت الابواء، لتبوء السیل بها. معجم البلدان مادة (عسفان).
(2) البیتان فی کتاب خواص الامة ضمن النص ص 186، و فی نور الابصار فی مناقب آل بیت النبی المختار 142.
(3) تذکرة خواص الامة ص 185، نور الابصار فی مناقب آل بیت النبی المختار ص 141.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:343
نیسابور کان فی قبّة مستورة بالسقلاط «1» علی بغلة شهباء، و قد شقّ سوق نیسابور، فعرض له الامامان الحافظان للأحادیث النّبویّة، و المثابران علی السّنّة المحمدیة أبو زرعة الدّاری، و محمد بن أسلم الطوسی، و معهما خلائق لا یحصون من طلبة العلم و الحدیث و أهل الروایة و الدرایة، فقالا له: أیّها السیّد الجلیل ابن السّادة الأئمّة بحق آبائک الأطهرین، و أسلافک الأکرمین الّا ما أریتنا وجهک المیمون، و رویت لنا حدیثا عن آبائک الأطهرین «2» عن جدّک محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نذکّرک به، فاستوقف البغلة و أمر غلمانه بکشف المظلّة، و أقرّ عیون تلک الخلائق برؤیة طلعته المبارکة، فکانت له ذوابتان علی عاتقه، و النّاس کلّهم قیام علی طبقاتهم ینظرون الیه، و هم ما بین صارخ و باک و متمرّغ فی التّراب و مقبّل لحافر بغلته. و علا الضّجیج فصاحت الأئمّة و الفقهاء و العلماء، معاشر النّاس اسمعوا وعوا و انصتوا لسماع ما ینفعکم، و لا تؤذونا بکثرة صراخکم و بکائکم.
و کان المستملی أبو زرعة «3» الرّازی و محمد «4» بن أسلم
______________________________
(1) السّقلاطون، أو السّقلاط: نوع من الثیاب الرومیة. ینظر لسان العرب مادة (سقط)، تاج العروس فی شرح القاموس مادة (سقط).
(2) (الاطهرین): ساقطة من (م)، (ب).
(3) هو أبو زرعة عبید اللّه بن عبد الکریم بن یزید بن فروخ المخزومی بالولاء الرازی: من أئمة حفاظ الحدیث الشریف، من أهل الری، زار بغداد وحدّث بها، و کان یحفظ مائة ألف حدیث، توفی بالری سنة (264 ه). ترجمته فی تذکرة الحفاظ 2/ 124، تاریخ بغداد 10/ 326، الاعلام 4/ 350.
(4) هو أبو الحس محمد بن أسلم بن یزید الکندی، مولاهم-
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:344
الطوسی، فقال علی بن موسی: حدّثنی أبی موسی الکاظم عن أبیه جعفر الصادق عن أبیه محمد الباقر عن أبیه علی زین العابدین عن أبیه الحسین شهید کربلاء عن أبیه علیّ بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه، قال: حدّثنی [130 و] حبیبی و قرّة عینی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال: حدّثنی جبریل، قال: سمعت ربّ العزّة سبحانه یقول: کلمة لا اله الّا اللّه حصنی فمن قالها دخل حصنی، و من دخل حصنی أمن من عذابی، ثمّ أرخی الستر علی القبّة و سار، قال: فعدّ أهل المحابر و الدوی فأنافوا علی عشرین ألفا) «1».
و قال الاستاذ أبو القاسم القسیری: (اتصل هذا الحدیث بهذا السّند ببعض أمراء السّامانیة فکتبه بالذهب، و أوصی أن یدفن معه فی قبره، فروی فی النّوم بعد موته، فقیل له ما فعل اللّه بک؟ قال: غفر لی بتلفظی بلا اله الّا اللّه، و تصدیقی بأنّ محمدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) «2».
و ذکر الجمال الزرندی فی کتابه معراج الوصول: (أنّ الحافظ أبا نعیم روی هذا الحدیث بسنده عن أهل البیت، یعنی:
المذکورین الی علیّ بن أبی طالب سیّد الأولیاء قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سید الأنبیاء قال: حدّثنی جبریل
______________________________
- الطوسی: من حفاظ الحدیث المشهورین، و قد اشتهر بالصلاح توفی سنة (242 ه). ترجمته فی تذکرة الحفاظ 2/ 103، حلیة الاولیاء 9/ 238، شذرات الذهب 2/ 100، الاعلام 6/ 257.
(1) الفصول المهمة فی معرفة أحوال الائمة ص 235، نور الأبصار فی مناقب آل بیت النبی المختار ص 154.
(2) الفصول المهمة فی معرفة أحوال الائمة ص 236، نور الأبصار فی مناقب آل بیت النبی المختار ص 155.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:345
سید الملائکة قال: قال اللّه تعالی: انّی أنا اللّه لا اله الّا أنا فاعبدنی، فمن جاءنی منکم بشهادة أن لا اله الّا اللّه بالاخلاص دخل حصنی، و من دخل حصنی أمن من عذابی) «1».
قال و فی روایة غیر أبی نعیم قال اللّه تعالی: (کلمة لا اله الّا اللّه حصنی .. الحدیث)، ثمّ نقل ما قاله الاستاذ القشیری، و زاد عقب قوله: (و تصدیقی بأنّ محمدا رسول اللّه، و کتابتی هذا الحدیث بالذهب تعظیما له و احراما).
و قال الحافظ جمال الدین المذکور، و قال أبو اللّیث عبد السّلام «2» بن صالح الهروی: (کنت مع علیّ بن موسی الرضا و قد دخل نیسابور و هو علی [130 ظ] بغلة له شهباء، فعدا فی طلبه العلماء من أهل البلد، و هم أحمد «3» بن حرب، و ابن النضر، و یحیی «4» بن یحیی، و عدّة من أهل العلم، فتعلّقوا بلجامه فی المربعة، و قالوا له: بحقّ آبائک الطّاهرین حدّثنا بحدیث سمعته من أبیک، فقال: حدّثنی أبی العبد الصالح موسی بن جعفر، قال: حدّثنی أبی جعفر الصادق بن محمد، قال: حدّثنی أبی باقر علم الأنبیاء محمد بن علی، قال: حدّثنی أبی سیّد العابدین علیّ
______________________________
(1) حلیة الاولیاء 3/ 192.
(2) هو أبو الصّلت عبد السلام بن صالح الهروی: زاهد صالح، روی عن حماد بن زید، و أبی معاویة، و الامام علی الرضا بن الامام موسی الکاظم. میزان الاعتدال 2/ 616.
(3) هو أحمد بن حرب النیسابوری: من الزهاد، روی عن طبقة سفیان بن عیینة، توفی سنة (234 ه). میزان الاعتدال 1/ 89.
(4) هو یحیی بن یحیی بن قیس الغسّانی، رئیس أهل دمشق فی وقته، وثقه ابن معین و غیره، أخذ عنه سعید بن المسیب، و الکبار. میزان الاعتدال 4/ 413.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:346
بن الحسین، قال: حدّثنی أبی سید شباب أهل الجنة الحسین بن علی، قال: سمعت أبی سیّد العرب علیّ بن أبی طالب یقول:
سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: الایمان معرفة بالقلب، و اقرار باللّسان، و عمل بالأرکان) «1».
قال الامام أحمد بن حنبل رحمه اللّه: (لو قرأت هذا الاسناد علی مجنون لبری‌ء من حینه) «2».
و روی بعضهم أنّ المستملی لهذا الحدیث أبو زرعة الرّازی، و محمد بن أسلم الطوسی.
و نقل ابن خلکان عن بعض المجامیع: (أنّ أبا دلف العجلی «3» لمّا مرض مرض موته حجب النّاس عن الدخول الیه، فاتفق أنّه أفاق فی بعض الأیام، فقال لحاجبه: من بالباب من المحاویج؟ فقال:
عشرة من الأشراف، قدموا من خراسان، و لهم بالباب عدّة أیّام، فاستدعاهم فرحّب بهم، و سألهم عن سبب قدومهم، فقالوا: ضاقت بنا الأحوال و سمعنا بکرمک فقصدناک. فأخرج عشرین کیسا فی کلّ کیس ألف دینار، و دفع لکلّ واحد منهم کیسین، ثم أعطی کلّ واحد منهم مؤونة طریقه، و قال لا تمسکوا «4» الأکیاس حتّی تصلوا بها [131 و] سالمة الی أهلکم، و اصرفوا هذا فی مصالح الطریق.
ثم قال: لیکتب لی کلّ واحد منکم «5» خطّه: بأنّه فلان بن فلان حتّی ینتهی الی علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه، و یذکر جدته فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ثم یکتب:
______________________________
(1) ینابیع المودة ص 365.
(2) نور الابصار فی مناقب آل بیت النبی المختار ص 155.
(3) ترجمته فی وفیات الاعیان 4/ 77.
(4) کذا فی النسخ المخطوطة، و فی الوفیات: (لا تمسوا).
(5) کذا فی (م)، (ب)، و فی الاصل: (منهم).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌2،ص:347
یا رسول اللّه انّی وجدت اضاقة فقصدت أبا دلف العجلی، فأعطنی ألفی دینار کرامة لک، و طلبا لمرضاتک، و رجاء لشفاعتک.
فکتبوا و تسلّم الأوراق، و أوصی من یتولّی تجهیزه اذا مات أن یضع تلک الأوراق فی کفنه، حتّی یلقی بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یعرضها علیه) «1».
______________________________
(1) وفیات الاعیان طبعة دار الثقافة بیروت) 4/ 77.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:348

عن اسماعیل أبی «1» رافع عن أبی نضرة عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه قال: (قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ أهل بیتی سیلقون بعدی من أمّتی قتلا و تشریدا، و انّ أشدّ قومنا لنا بغضا بنو أمیّة، و بنو المغیرة، و بنو مخزوم) «2».
رواه الحاکم، و قال: (صحیح الاسناد و لم یخرجاه) «3».
قلت: و هذا من الحاکم ذهاب الی ترجیح قول من وثّق اسماعیل، و ان کان الجمهور علی تضعیفه لضعف حفظه.
و قال الترمذی: ضعّفه بعض أهل العلم، و سمعت محمدا- یعنی البخاری- یقول: هو ثقة مقارب الحدیث .. انتهی.
و عن ابراهیم النخعی عن علقمة عن ابن مسعود رضی اللّه عنه قال: (بینما نحن عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اذ أقبل فتیة من بنی هاشم، فلمّا رآهم [131 ظ] النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، اغرو رقت عیناه و تغیّر لونه، قال:
فقلت: ما نزال نری فی وجهک شیئا تکرهه. فقال: انّا أهل بیت اختار اللّه لنا الآخرة علی الدّنیا، و انّ أهل بیتی سیلقون بعدی بلاء و تشریدا و تطریدا حتّی یأتی قوم من قبل المشرق معهم رایات سود، فیسألون الخیر فلا یعطونه، فیقاتلون فینصرون فیعطون ما سألوا، فلا یقبلونه حتّی یدفعوها الی رجل من أهل
______________________________
(1) کذا فی (ب)، و هو الصحیح، و فی الاصل: (م) (ابن رافع).
(2) المستدرک 4/ 487.
(3) المستدرک 4/ 487.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:349
بیتی فیملؤها قسطا کما ملؤوها جورا، فمن أدرک ذلک منکم فلیأتهم و لو حبوا علی الثّلج) «1». رواه ابن ماجة، و قد سبق ایراده فی أحادیث المهدی من الذکر «2» الثامن.
و أخرجه ابن الأخضر فی معالم العترة، و لفظه: (بینما نحن جلوس عند النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اذ دخل فتیة من قریش، فتغیّر لونه، فقلنا: یا رسول اللّه لا نزال نری فی وجهک الشی‌ء تکرهه، فقال: انّا أهل بیت اختار اللّه لنا الآخرة علی الدّنیا، و انّ أهل بیتی سیلقون بعدی تطریدا و تشریدا) «3».
و أخرج أیضا من طریق یزید «4» بن هارون عن العوّام بن حوشب، قال: (بلغنی أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نظر الی شباب من بنی هاشم کأنّ وجوههم سیوف مصقولة- ثمّ روی فی وجهه کآبة حتّی عرفوا ذلک- فقالوا: یا رسول اللّه ما شأنک؟ قال: انّا أهل بیت اختار اللّه لنا الآخرة علی الدّنیا، و انّی ذکرت ما یلقی أهل بیتی من بعدی من أمّتی من قتل و تطرید و تشرید) «5».
و عن أبی ذرّ رضی اللّه عنه قال: (قال رسول اللّه صلّی
______________________________
(1) سنن ابن ماجة 2/ 1366.
(2) ینظر جواهر العقدین، القسم الثانی ورقة 70 ظ.
(3) فضائل الخمسة 3/ 328 جزء من حدیث، الفصول المهمة فی معرفة أحوال الائمة ص 176.
(4) هو أبو خالد یزید بن هارون بن وادی بن ثابت السلمی مولاهم الواسطی: أحد أعلام الحفاظ المشاهیر، أصله من بخاری، روی عن العوام بن حوشب و جماعة آخرین. ولد سنة (117 ه) و توفی سنة (206 ه). تهذیب التهذیب 11/ 366.
(5) ذخائر العقبی ص 17، مع اختلاف باللفظ.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:350
اللّه علیه [132 و] و آله و سلّم: أوّل النّاس هلاکا قریش، و أوّل قریش هلاکا أهل بیتی) «1»، أخرجه ابن عساکر فی مقدمة تاریخ دمشق، و نحو للطبرانی فی الکبیر، و أبی یعلی.
و عن علیّ رضی اللّه عنه قال: (زارنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فعملنا له حریرة، و أهدت لنا أمّ أیمن قعبا من لبن، و صحفة من تمر، فأکل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أکلنا معه، ثم وضأت «2» رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فمسح رأسه و جبهته و لحیته بیده، ثمّ استقبل القبلة فدعا اللّه بما شاء، ثمّ أکبّ الی الأرض بدموع غزیرة، یفعل ذلک ثلاث مرات، فهبنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن نسأله، فوثب الحسین علی ظهر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بکی، فقال له: بأبی و أمی ما یبکیک؟ قال: یا أبه رأیتک تصنع شیئا ما رأیتک تصنع مثله. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا بنیّ سررت «3» بکم الیوم سرورا لم أسرّ بکم مثله قط، و انّ حبیبی جبریل أتانی، و أخبرنی أنکم قتلی، و أنّ مصارعکم شتّی، فأحزننی ذلک و دعوت اللّه لکم بالخیرة)، رواه السید أبو الحسین یحیی بن الحسین بن جعفر فی کتابه أخبار المدینة روایة عن أبیه الحسن بن محمد بن یحیی عنه. و شاهده ما سیأتی فی مقتل علیّ رضی اللّه عنه بالکوفة، و الحسین رضی اللّه عنه بکربلاء، و ما جزم به غیر واحد من المتقدمین کقتادة، و أبی بکر بن حفص و المتأخرین
______________________________
(1) تسدید القوس فی ترتیب مسند الفردوس ورقة 93، المطالب العالیة 4/ 140.
(2) کذا فی الاصل، و فی (م)، (ب): (وضات) و هو خطأ.
(3) فی الاصل: (أسررت).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:351
کالحافظ زین الدین القرافی فی [132 ظ] مقدمة شرح التقریب له:
(من أنّ الحسن رضی اللّه عنه قتل شهیدا مسموما، سمّته زوجته جعدة بنت الأشعث بن قیس، فاشتکی منه أربعین یوما، ثم توفی بالمدینة و دفن بالبقیع .. انتهی) «1».
و قال عمر بن شبّة، و أبو بکر بن خیثمة: ثنا موسی بن اسماعیل عن أبی هلال عن قتادة قال: (دخل الحسین علی الحسن رضی اللّه عنهما، فقال: یا أخی انّی سقیت السّمّ ثلاث مرات لم أسق مثل هذه المرة انّی لاضع کبدی. فقال الحسین: من سقاک یا أخی؟ قال: ما سؤالک عن هذا؟ أترید أن تقاتلهم أکلهم الی اللّه عزّ «2» و جلّ) «3»، أخرجه ابن عبد البر.
و عن عمر بن اسحاق قال: (کنّا عند الحسن رضی اللّه عنه، فدخل المخدع ثم خرج فقال: لقد سقیت السّمّ مرارا ما سقیته مثل هذه المرة، و لقد لفظت طائفة من کبدی فرأیتنی أقلبها بعود.
فقال له الحسین: أی أخی من سقاک؟ قال: و ما ترید الیه؟ أترید أن تقتله؟ قال: نعم. قال: لأن کان الذی أظنّ فاللّه أشدّ نقمة، و ان کان غیره، فلا أرید أن یقتل بی بری‌ء) «4»، ذکره المحبّ الطبری، و الاکثر أنّ ذلک سنة خمسین کما قاله المدائنی، و جماعة.
و قال الواقدی و جماعة: سنة تسع «5» و أربعین، و ما عدا ذلک غلط من قائله سیما قول من قال: ست و خمسین، و قول من قال:
______________________________
(1) طرح التثریب فی شرح التقریب 1/ 39.
(2) (عزّ و جلّ): ساقطة من (م)، (ب).
(3) الاستیعاب لابن عبد البر 1/ 390.
(4) الاستیعاب 1/ 390، تذکرة خواص الامة ص 122، ذخائر العقبی ص 141.
(5) ذکر المحب الطبری القولین فی ذخائر العقبی ص 141.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:352
تسع و خمسین، کما أشار الیه الحافظ زین الدین العراقی.
و قد خصّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما حصل علی علیّ بن أبی طالب من القتل بالاخبار عنه [133 و]، فعن عائشة رضی اللّه عنها قالت: (رأیت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم التزم علیّا و قبّله، و هو یقول: بأبی الوحید الشّهید بأبی الوحید الشّهید) «1»، رواه أبو یعلی.
و عن صهیب «2» رضی اللّه عنه عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال یوما لعلیّ رضی اللّه عنه: (من أشقی الأولین؟
قال: الذی عقر النّاقة یا رسول اللّه. قال: صدقت. قال: فمن أشقی الآخرین؟ قال: لا علم لی یا رسول اللّه. قال: الذی یضربک علی هذه، و أشار النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی یافوخه، فکان علیّ رضی اللّه عنه یقول لأهل العراق- أی عند تضجّره منهم-: و وددت أنّه قد انبعث أشقاکم فخضّب هذه- یعنی لحیته- من هذه، و وضع یده علی مقدم رأسه) «3»، رواه الطبرانی، و أبو یعلی و فیه رشید بن سعد، و قد وثّق، و بقیّة رجاله ثقات.
______________________________
(1) مسند أبی یعلی 2/ 209.
(2) هو صهیب بن سنان بن مالک من بنی النمر بن قاسط:
صحابی من السابقین الی الاسلام، ولد فی الموصل، و کان والده والیا لکسری علی الابلة. و قد سباه الروم، و نشأ بینهم و اشتراه أحد بنی کلب، و قدم به الی مکة المکرمة، و ابتاعه ابن جدعان التیمی ثم أعتقه، و اعتنق الاسلام و هاجر الی المدینة، و توفی بها سنة (38 ه). ترجمته فی حلیة الاولیاء 1/ 151، الاعلام 3/ 302.
(3) مسند أبی یعلی 1/ 34، المعجم الکبیر 8/ 75، ذخائر العقبی ص 116، المطالب العالیة بزوائد المسانید الثمانیة 4/ 332.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:353
و أخرجه أبو حاتم الّا أنّه قال: (فکان علیّ یقول لأهله:
و اللّه وددت أن لو انبعث أشقاها) «1».
و عن علیّ رضی اللّه عنه قال: (أتانی عبد اللّه بن سلام، و قد وضعت قدمی فی الغرر، فقال: لا تقدم العراق فانّی أخشی أن یصیبک بها ذباب السّیف. قال علیّ: و أیم اللّه لقد أخبرنی به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. قال أبو الاسود:
ما رأیت کالیوم قط محارب یخبر بداء عن نفسه) «2». رواه أبو یعلی و البزار بنحوه، و رجال أبی یعلی رجال الصحیح، غیر اسحاق بن اسرائیل و هو ثقة مأمون.
و عن [133 ظ] الحسین بن کثیر عن أبیه، و کان قد أدرک علیّا قال: (خرج علیّ الی الفجر، فأقبل الأوز یصحن فی وجهه، فطردوهنّ فقال: دعوهنّ فانّهنّ نوائح، فضربه ابن ملجم لعنه اللّه- یعنی المرادی- فقلت له: یا أمیر المؤمنین خلّ بیننا و بین مراد، فلا تقوم لهم ثاغیة و لا راعیة أبدا. قال: لا ولکن احبسوا الرّجل، فاذا أنا متّ فاقتلوه، و ان أعش فالجروح قصاص) «3»، أخرجه أحمد فی المناقب.
فکان عبد الرحمن بن ملجم المرادی من طائفة الخوارج أشقی الآخرین، و کان فاتکا ملعونا، و کان علیّ رضی اللّه عنه فی الشهر الذی قتل فیه، و هو شهر رمضان من سنة أربعین، یفطر لیلة عند الحسن، و لیلة عند الحسین، و لیلة عند عبد اللّه بن جعفر رضی اللّه عنهم لا یزید علی ثلاث لقم، و یقول: أحبّ أن ألقی
______________________________
(1) ذخائر العقبی ص 116.
(2) مسند أبی یعلی 1/ 35، المطالب العالیة بزوائد المسانید الثمانیة 4/ 322.
(3) ذخائر العقبی ص 112، الریاض النضرة 2/ 327.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:354
اللّه تعالی و أنا خمیص. فلمّا کانت اللیلة الّتی قتل فی صبیحتها أکثر الخروج و النظر الی السّماء، و جعل یقول: و اللّه ما کذّبت و لا کذّبت، انّها اللیلة الّتی وعدت. فلمّا کان وقت السّحر، و آذنه المؤذن بالصّلاة، خرج فکانت قصّة صیاح الأوز السابقة، فلمّا دخل المسجد أقبل ینادی: الصّلاة الصّلاة، فشدّ علیه ابن ملجم و ضربه الضربة الموعود بها، و توفی رضی اللّه عنه لیلة الحادی و العشرین من شهر رمضان، و دفن من لیلته، ثمّ دعی الحسن رضی اللّه عنه بابن ملجم من السجن فقتله.
و قد خصّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أیضا ما حصل للحسین رضی اللّه عنه من القتل [134 و] بالاخبار عنه فیما رواه أحمد فی مسنده، من حدیث عائشة، و أمّ سلمة رضی اللّه عنهما: (انّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لقد دخل علیّ البیت ملک لم یدخل علیّ قبلها فقال لی: انّ ابنک هذا حسینا مقتول، و ان شئت أریتک من تربة الأرض الّتی یقتل بها، قال: فأخرج تربة حمراء) «1»، و رواه عبد الرزّاق فجعله عن أمّ سلمة من غیر شکّ.
و روی أحمد- أیضا- عن أنس: (أنّ ملک القطر استأذن أن یأتی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأذن له، فقال لأمّ سلمة: املکی علینا الباب لا یدخل علینا أحد. قالت: و جاء الحسین رضی اللّه عنه لیدخل فمنعته، فوثب فدخل فجعل یقعد علی ظهر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و علی منکبیه: و علی عاتقه، قال: فقال الملک للنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
أتحبه؟ قال: نعم. فقال: فانّ أمّتک ستقتله، و ان شئت
______________________________
(1) مسند الامام ابن حنبل 6/ 294.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:355
أریتک المکان الذی یقتل به. فضرب بیده، فجاء بطینة حمراء، فأخذتها أمّ سلمة فصرّتها فی خمارها، قال ثابت بلغنا أنّها کربلاء) «1».
و قد روی عبد اللّه بن أحمد فی زیاداته علی المسند من حدیث أمّ سلمة نحو هذا الّا أنّ فیه أنّ الملک جبریل، و زاد فی آخره فشمّها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال: (ریح کرب و بلاء، و قال: یا أمّ سلمة اذا تحولت هذه التربة دما فاعلمی أنّ ابنی قد قتل. فجعلتها فی قارورة، ثم جعلت تنظر الیها کلّ یوم، و تقول: انّ یوما تحوّلین دما لیوم عظیم) «2».
و عن الشعبی قال: (مرّ علیّ رضی اللّه عنه بکربلاء فی مسیره الی [134 ظ] صفین، و حاذی نینوی قریة علی الفرات، فوقف و نادی صاحب مطهرته أخبرنا أبا عبد اللّه ما یقال لهذه الأرض؟ فقال: کربلاء. فبکی حتّی بلّ الأرض من دموعه، ثمّ قال: دخلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هو یبکی فقلت: ما یبکیک؟ فقال: کان عندی جبریل آنفا فأخبرنی أنّ ولدی الحسین یقتل بشاطی‌ء الفرات بموضع یقال له کربلاء، ثمّ قبض جبریل قبضة من تراب فشمّنی ایّاها، فلم أملک عینی ان فاضتا) «3»، رواه ابن سعد، و رواه أحمد مختصرا عن علیّ قال: (دخلت علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ..
الحدیث) «4».
______________________________
(1) مسند الامام ابن حنبل 3/ 242، ذخائر العقبی ص 146.
(2) ذخائر العقبی ص 147، و فیه محذوفة: (ریح کرب و بلاء)، و هی فی الصواعق المحرقة ص 118.
(3) تذکرة خواص الامة 142.
(4) مسند الامام ابن حنبل 1/ 85.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:356
و عن الأصبغ قال: (أتینا مع علیّ فمررنا بموضع قبر الحسین، فقال علیّ: هاهنا مناخ رکابهم، و ها هنا موضع رحالهم، و ها هنا مهراق دمائهم فتیة من آل محمد یقتلون بهذه العرصة تبکی علیهم السّماء و الأرض) «1»، رواه الملّا فی سیرته، و ابن الأخضر فی معالم العترة الطاهرة.
و عن أسماء بنت عمیس قالت: (عقّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن الحسن یوم سابعه بکبشین أملحین، و أعطی القابلة الفخذ، و حلق رأسه، و تصدّق بزنة الشّعر، ثمّ طلا رأسه بیده المبارکة بالخلوق، ثمّ قال: یا أسماء الدم من فعل الجاهلیة. فلمّا کان بعد حول ولد الحسین فجاء النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ففعل مثل الأوّل، قالت: و جعله فی حجره فبکی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. قلت: فداک أبی و أمی ممّا بکاؤک؟ فقال: ابنی هذا یا أسماء تقتله الفئة الباغیة من أمّتی لا أنالهم [135 و] اللّه شفاعتی یا أسماء لا تخبری فاطمة فانّها قریبة عهد بولادة) «2»، أخرجه الامام علی الرضا بن موسی الکاظم فیما نقله المحبّ.
و عن أمّ سلمة رضی اللّه عنها قالت: (کان النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نائما فی بیتی فجاء حسین رضی اللّه عنه یدرج، فقعدت علی الباب فأمسکته مخافة أن یدخل فیوقظه، ثم غفلت فی شی‌ء، فدبّ فدخل فقعد علی بطنه، قالت: فسمعت نحیب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فجئت فقلت: یا رسول اللّه، و اللّه ما علمت به. فقال: انّما جاءنی جبریل علیه
______________________________
(1) ذخائر العقبی ص 97.
(2) تذکرة خواص الامة ص 111، ذخائر العقبی ص 119.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:357
السّلام، و هو علی بطنی قاعد، فقال لی: أتحبه؟ فقلت: نعم.
قال: انّ أمّتک ستقتله، ألا أریک التربة التی یقتل بها؟
قال: فقلت: بلی. قال: فضرب بجناحیه فأتانی بهذه التربة.
قالت: و اذا فی یده تربة حمراء، و هو یبکی و یقول: یا لیت شعری من یقتلک بعدی؟) «1»، أخرجه عبد بن حمید «2» فی مسنده عن شیخه عبد الرزاق، فقال: أخبرنا عبد اللّه بن سعید بن أبی هند عن أبیه قال: قالت أم سلمة: فذکره.
و رواه الحافظ محمد بن یوسف الزرندی فی کتابه الدرر عن أمّ سلمة رضی اللّه عنها، و قال فیه: (فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ جبریل کان عندی آنفا فقال: انّ أمّتک ستقتله بعدک بأرض یقال لها کربلاء، ترید أن أریک تربته یا محمد؟ فتناول جبریل من ترابها، فأراه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و دفعه الیه. قالت أمّ سلمة: فأخذته فجعلته فی قارورة، فأصبته یوم قتل الحسین و قد صار دما) «3».
و فی روایة: (ثمّ قال- یعنی جبریل- [135 ظ] ألا أریک تربة مقتله؟ فجاء بحصیات فجعلهن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی قارورة، فلمّا کان لیلة قتل الحسین سمعت قائلا یقول:
أیّها القاتلون جهلا حسیناأبشروا بالعذاب و التذلیل
______________________________
(1) فضائل الخمسة 3/ 271- 272 مع اختلاف فی اللفظ.
(2) هو أبو محمد عبد بن حمید بن نصر الکیسی، نسبة الی کیس مدینة قرب سمرقند: من حفاظ الحدیث، توفی سنة (249 ه). تذکرة الحفاظ 2/ 104، الاعلام 4/ 41.
(3) فضائل الخمسة 3/ 286 مع اختلاف فی اللفظ.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:358 قد لعنتم علی لسان ابن داودو موسی و حامل الانجیل قالت: فبکیت، و فتحت القارورة، فاذا الحصیات قد جرت «1» دما) «2».
و أخرج الطبرانی باسناد رجال أحدها کما قال الحافظ الهیثمی:
ثقات، عن أمّ سلمة قالت: (کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جالسا ذات یوم فی بیتی، قال: لا یدخل علیّ أحد، فانتظرت فدخل الحسین، فسمعت نشیج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، [فاذا حسین فی حجره و النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یمسح جبینه، و هو] «3» یبکی فقلت: و اللّه ما علمت حین دخل. فقال: انّ جبریل کان معنا فی البیت، فقال:
تحبّه؟ فقلت: أمّا فی الدّنیا فنعم. قال: انّ أمّتک ستقتله بأرض یقال لها کربلاء، فتناول جبریل من تربتها فأراها النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
(فلمّا أحیط بحسین حین قتل قال: ما اسم هذه الأرض؟
قالوا: کربلاء. قال: صدق اللّه و رسوله کرب و بلاء) «4». و فی روایة: (صدق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أرض کرب و بلاء) «5».
و لابن البرقی حدثنا سعید بن أبی مریم، ثنا یحیی بن أیوب أخبرنی ابن غزیّة عن محمد بن ابراهیم عن أبی سلمة بن عبد الرحمن
______________________________
(1) فی (ب): (جرین).
(2) الصواعق المحرقة ص 118.
(3) ما بین المعقوفین: ساقط من (ب).
(4) ذخائر العقبی ص 149.
(5) المعجم الکبیر 32/ 289.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:359
قال: (کان لعائشة زوج النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و رضی اللّه عنها مشربة، فکان رسول اللّه [316 و] صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اذا أراد لقاء جبریل لقیه فیها، فرقیها مرة من ذلک، و أمر عائشة أن لا یطلع الیه أحد، قال: و کان رأس الدرجة فی حجرة عائشة، فدخل حسین بن علیّ فرقاه، و لم تعلم حتّی غشیهما. فقال جبریل: من هذا؟ قال: ابنی فأخذه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فجعله علی فخذه، فقال جبریل:
سیقتل تقتله أمّتک. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أمّتی؟ قال: نعم، و ان شئت أخبرتک بالأرض التی یقتل فیها. فأشار جبریل بیده الی الطّف بالعراق فأخذ منه تربة حمراء فأراه ایّاها) «1».
و أخرجه ابن سعد کذلک و زاد: (و قال: هذه من تربة مصرعه) «2».
و عن سلمی امرأة من الأنصار قالت: (دخلت علیّ أمّ سلمة رضی اللّه عنها، و هی تبکی، فقلت: ما یبکیک؟ قالت: رأیت الآن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و علی رأسه و لحیته التراب، و هو یبکی فقلت: ما یبکیک یا رسول اللّه؟ قال: شهدت قتل الحسین آنفا) «3»، رواه الترمذی.
و عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: (رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیما یری النائم نصف النّهار، و هو قائم أشعث أغبر بیده قارورة فیها دم یلتقطه، أو یتتبّع فیها
______________________________
(1) الصواعق المحرقة ص 118.
(2) الصواعق المحرقة ص 118.
(3) سنن الترمذی 9/ 333، ذخائر العقبی ص 148.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:360
شیئا، فقلت: بأبی و أمّی یا رسول اللّه ما هذا؟ قال: دم الحسین و أصحابه. لم أزل أتتبّعه منذ الیوم فنظروا فوجدوه قد قتل فی ذلک الیوم) «1»، رواه الامام أحمد، و عبد بن حمید.
و فی روایة لأحمد: (انّ ابن عباس کان فی قائلة فانتبه، و هو یسترجع ففزع أهله فقالوا: ما شأنک ما لک؟ قال: رأیت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یتناول من الأرض شیئا [136 ظ] فقلت: بأبی و أمّی یا رسول اللّه ما هذا الذی تصنع؟ قال: دم الحسین أرفعه الی السّماء) «2».
و عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: (قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قال خبریل: قال اللّه تعالی: انّی قتلت بدم یحیی بن زکریا سبعین ألفا، و انّی قاتل بدم الحسین بن علی سبعین ألفا) «3»، رواه الحاکم فی المستدرک بأسانید متعددة تدلّ علی أنّ له أصلا کما قال الحافظ شیخ الاسلام ابن حجر، فلا یلتفت الی ذکر ابن الجوزی له فی الموضوعات بنحوه، و زاد فی آخره و سبعین «4» ألفا؛ لاقتصاره علی بعض طرقه الواهیة.
و قد ذکره فی تاریخه «5» المنتظم و سکت علیه، و قتل هذه العدة بسبب دم الحسین لا یستلزم کونها عدة العسکر القاتلین له، فانّ فتنته أفضت الی تعصّبات، فجمیع من قتل من قتلته، و من المتعصبین لهم فی سائر الأزمان فهم ممّن قتل بسبب دمه.
______________________________
(1) مسند الامام ابن حنبل 1/ 242، 283، ذخائر العقبی ص 148.
(2) ذخائر العقبی ص 148، تذکرة خواص الامة ص 152.
(3) المستدرک 2/ 290، ذخائر العقبی ص 150.
(4) الموضوعات لابن الجوزی 1/ 408.
(5) تذکرة خواص الامة ص 158.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:361
و حاصل ما ذکره أهل السیر فی ذلک أنّه لمّا استخلف یزید سنة ستین کتب الی عامله بالمدینة الولید بن عتبة «1» بن أبی سفیان أن یأخذ له البیعة علی الحسین رضی اللّه عنه، و علی جماعة سمّاهم أخذا شدیدا لیس فیه رخصة.
فخرج الحسین الی مکة خوفا علی نفسه، فعلم به أهل الکوفة، فکتب الیه وجوههم: (انّا قد حبسنا أنفسنا علیک، فأقدم علینا فنحن فی مائة ألف، فقد فشا فینا الجور، و عمل فینا بغیر کتاب اللّه و سنّة رسوله، و نرجوا أن یجمعنا اللّه بک علی الحقّ، و ینفی عنّا بک الظلم) «2». و تواترت کتبهم الیه، فعزم علی المسیر، فنهاه ابن عباس، و قال له: (انّ أهل الکوفة قوم غدر، قتلوا أباک و خذلوا أخاک، فان عصیتنی [137 و] فاترک أولادک و أهلک هاهنا. فلم یجبه لترکهم. فبکی و قال: و احسیناه) «3».
و أخرج ابن بنت منیع عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال:
(استأذننی الحسین فی الخروج فقلت: لو لا أن یزری ذلک بک، أو بی لقلت «4» بیدی فی رأسک، قال: فکان الذی قال لی: لأن أقتل بمکان کذا و کذا أحبّ الیّ من أن یستحلّ، قال: فذاک سبیلا نفسی عنه) «5». و یروی أنّ عبد اللّه بن الزبیر قال له:
(تأتی قوما قتلوا أباک و طعنوا أخاک؟ فقال الحسین: لأن أقتل
______________________________
(1) هو الولید بن عتبة بن أبی سفیان بن حرب: ولی المدینة المنورة سنة (57 ه)، و توفی بالطاعون سنة (64 ه).
الاعلام 9/ 142.
(2) تذکرة خواص الامة ص 136.
(3) تذکرة خواص الامة ص 137.
(4) کذا فی الاصل، و فی (م)، (ب): (لغلت)، و هو مخالف لما جاء فی ذخائر العقبی.
(5) ذخائر العقبی ص 150.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:362
بموضع کذا کذا أحبّ الیّ من أن یستحلّ بی- یعنی الحرم) «1».
و فی روایة انّه قال لابن الزبیر: (انّ أبی حدّثنی أنّ لها کبشا به تستحلّ حرمتها، فما أحبّ أن أکون ذلک الکبش؛ لأن أقتل خارجها بشبر أحبّ الیّ من أن أقتل داخلها، و لأن أقتل خارجها بشبرین أحبّ الیّ من أن أقتل خارجها «2» بشبر واحد) «3».
(و جاء ابن عمر للحسین و قد بلغه مسیره، و هو بمال له، و لحقه علی مسیرة یومین، أو ثلاثة، و لامه علی المسیر، و ذکر نحو ما قال ابن عباس، فلمّا رآه مصرّا علی المسیر قبّل ما بین عینیه، و بکی و قال: استودعک اللّه من قتیل) «4».
و فی روایة للشعبی: (انّ ابن عمر قال للحسین: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خیّر بین الدّنیا و الآخرة فاختار الآخرة، و انّکم بضعة من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) «5». و فی روایة: (و انّه لن ینالها- یعنی الدنیا- و ولایتها أحد منکم، فارجع فأبی فاعتنقه، و قال: استودعک اللّه من مقتول و السّلام) «6».
و قد أخرجه البزار برجال ثقات عن الشعبی الّا أنّه قال:
(فقال أی «7» الحسین: انّی أرید العراق، فقال: لا تفعل
______________________________
(1) ذخائر العقبی ص 151.
(2) فی (ب): (داخلها)، و هو خطأ.
(3) نور الابطار فی مناقب آل بیت النبی المختار ص 128.
(4) ذخائر العقبی ص 150.
(5) ذخائر العقبی ص 150.
(6) ذخائر العقبی ص 150، مع اختلاف فی اللفظ. عیون الاخبار لابن قتیبة 2/ 108.
(7) فی (ب): (فنادی الحسین)، و هو خطأ.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:363
[137 ظ] فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:
خیّرت بین أن أکون نبیّا ملکا، أو نبیّا عبدا، فقیل لی:
تواضع، فاخترت أن أکون نبیّا عبدا، و انّک بضعة من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلا تخرج، فأبی فودّعه و قال:
أستودعک اللّه من مقتول) «1».
و قد کان فیما قاله الحسن عند ما احتضر لأخیه الحسین رضی اللّه عنهما: (أبی اللّه أن یجعل فینا أهل البیت النبوّة و الدّنیا و الخلافة و الملک، فایّاک و سفهاء أهل الکوفة أن یستخفوک فیخرجوک و یسلموک فتندم ولات حین مناص) «2».
و قال أبو عمر النمری: روینا من وجوه (أنّ الحسن بن علی لمّا حضرته الوفاة، قال للحسین أخیه رضی اللّه عنهم: یا أخی انّ أباک حین قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم استشرف لهذا الأمر، و رجا أن یکون صاحبه، فصرفه اللّه عنه، و ولیها أبو بکر رضی اللّه عنهما، فلمّا حضرت أبا بکر الوفاة تشوّف لها أیضا فصرفت عنه الی عمر رضی اللّه عنه، فلمّا قبض عمر جعلها شوری بین ستة هو أحدهم فلم یشکّ أنّها لا تعدوه، فصرفت عنه الی عثمان رضی اللّه عنه، فلمّا هلک عثمان بویع له ثمّ نوزع حتّی جرّد السّیف و طلبها، فما صفا له شی‌ء منها. و انّی و اللّه ما أری أن یجمع اللّه فینا أهل البیت النبوّة و الخلافة، فلا أعرفنّ ما استخفّک سفهاء أهل الکوفة فأخرجوک) «3».
______________________________
(1) موارد الظمآن الی زوائد ابن حبان ص 554.
(2) تذکرة خواص الامة ص 143.
(3) تذکرة خواص الامة ص 132- 143، ذخائر العقبی ص 142.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:364
قلت: (و قد تذکّر ذلک الحسین لیلة قتله، فکان یترحّم علی أخیه الحسن رضی اللّه عنهما) «1». (و لمّا بلغ محمد بن الحنفیة مسیره کان یتوضأ و بین یدیه طشت فبکی حتّی ملاه من دموعه، و لم یبق بمکة الّا من حزن لمسیره) «2».
و قدّم أمامه: (مسلم بن عقیل فنزل الکوفة، و بایعه منهم اثنی عشر ألفا، و قیل [138 و] أکثر، و تغافل عنهم أمیرها النعمان بن بشیر، فبلغ یزید، فکتب الی عبید اللّه بن زیاد بن أبیه: قد ولیتک الکوفة مع البصرة، و أنّ الحسین قد سار الی الکوفة فاحترز منه، و اقتل مسلم ابن عقیل.
فقدم عبید اللّه بن زیاد من البصرة معه وجوه أهلها، فدخل علی الاحتراس من الحسین، و أمره أن یحبس علی الظنّة و یأخذ علی التهمة) «3».
و لقی الحسین فی مسیره الفرزدق الشاعر مقبلا من الکوفة فقال له: بیّن «4» لی خبر النّاس. فقال: أجل علی الخبیر سقطت یا ابن رسول اللّه قلوبهم معک، و سیوفهم مع بنی أمیّة، و القضاء ینزل من السّماء، و اللّه یفعل ما یشاء.
و یروی أنّ الحسین رضی اللّه عنه أنشده «5»:
فان تکن الدنیا تعد نفیسةفانّ ثواب اللّه أعلا و أنبل
______________________________
(1) تذکرة خواص الامة ص 142.
(2) تذکرة خواص الامة ص 137.
(3) تذکرة خواص الامة ص 138.
(4) تذکرة خواص الامة 137- 138.
(5) نور الابصار فی مناقب آل بیت النبی المختار ص 138.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:365 و ان تکن الأبدان للموت أنشئت‌فقتل امری‌ء فی اللّه بالسّیف أفضل
و ان تکن الأرزاق قسما مقدّرافقلّة حرض المرء فی الکسب أجمل
و ان تکن الأموال للترک جمعهافما بال متروک به المرء یبخل (و سار الحسین، و هو غیر عالم بما جری لمسلم بن عقیل، حتّی کان علی ثلاث من القادسیة تلقاه الحرّ بن یزید التمیمی، و قال له: ارجع فما ترکت لک خلفی خیرا ترجوه، و أخبره الخبر، و قدوم ابن زیاد، و استعداده له. فهمّ بالرجوع، فقال اخوة مسلم بن عقیل: و اللّه لا نرجع حتّی نصیب بثأرنا، أو نقتل. فقال: لا خیر فی الحیاة بعدکم. ثمّ سار فلقیه أوائل خیل ابن زیاد، فعدل الی کربلاء فنزل بها فی خمسة و أربعین فارسا و مائة راجل، و قیل أکثر) «1».
و قیل انّ الحسین [138 ظ] بعد أن لقی الحرّ بن یزید «2»، و کان علی ألف فارس من أصحاب ابن زیاد، أخرجهم عینا علی الحسین فنصحه الحرّ فی الرجوع، فسلک الحسین طریقا غیر الجادة راجعا الی الحجاز، فلمّا کان فی الیوم الثانی أدرکه الحرّ، و قال له: سعی بی الی ابن زیاد و علیّ یمین من جهته، و لم یبق لی سبیل الی مفارقتک.
فنزل الحسین بکربلاء مع أنّ الحرّ انتقل آخر الأمر الی صفّ الحسین رضی اللّه عنه لمّا لم یجیبوا الحسین «3» الی شی‌ء
______________________________
(1) تذکرة خواص الامة ص 130.
(2) نور الابصار فی مناقب آل بیت النبی المختار ص 139.
(3) نفس المصدر ص 130.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:366
ممّا خیّرهم فیه، و قتل مع الحسین رضی اللّه عنه.
و کان ابن زیاد قد قال لعمر بن سعد بن أبی وقّاص: أکفنی «1» هذا الرّجل، فقال له عمر: أعفنی، فقال: لا أعفیک، و قال:
قاتله و الّا عزلتک، و کان قد ولّاه الریّ و خراسان، فأجابه لمقاتلته.
(و منعوا الحسین و أصحابه من الماء ثلاثا، فناداه عبد اللّه بن حصین: ألا یا حسین ألا تنظر الی الماء کأنّه کبد السّماء، و اللّه لا تذوق منه قطرة حتّی تموت عطشا.
فقال الحسین: اللهمّ اقتله عطشا، و لا تغفر له أبدا، فکان بعد ذلک یشرب و لا یروی، حتّی شقّ بطنه فمات عطشا) «2».
و أخرج ابن أبی الدّنیا عن العباس بن هشام بن محمد الکوفی عن أبیه عن جدّه قال: (کان رجل یقال له زرعة «3» شهد قتل الحسین، فرمی الحسین بسهم فأصاب حنکه، و کان الحسین دعا بماء لیشربه، فحال بینه و بین الماء، فقال: اللهمّ اظمه، فحدّثنی من شهد موته، و هو یصیح من الحرّ فی بطنه، و من البرد فی ظهره، و بین یدیه الثّلج و المراوح، و خلفه الکانون، و هو یقول:
اسقونی أهلکنی العطش، فیؤتی بالعسّ العظیم فیه السویق [139 و] و الماء و اللّبن لو شربه خمسة لکفاهم، ثمّ یعود فیقول:
اسقونی أهلکنی العطش، قال: فانقدّ بطنه کانقداد البعیر) «4».
______________________________
(1) تذکرة خواص الامة ص 140.
(2) تذکرة خواص الامة ص 141.
(3) کذا فی (ب)، و فی الاصل، (م): (ورعة)، و هو تحریف.
(4) ذخائر العقبی ص 144.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:367
و عن علقمة «1» بن وائل، أو وائل بن علقمة انّه شهد ما هنالک، قال: (فقام رجل فقال: أفیکم الحسین؟ فقالوا: نعم. قال:
أبشر بالنّار. قال: أبشر بربّ رحیم، و شفیع مطاع، من أنت؟ قال: أنا جریر «2». قال: اللهمّ جرّه الی النّار. فنفرت به الدّابة فتعلّقت رجله بالرکاب، فو اللّه ما بقی علیها منه الّا رجله) «3»، أخرجه ابن بنت منیع.
و کان المجتمعون لقتال الحسین رضی اللّه عنه ستة آلاف:
(ثمّ بعث عمر بن سعد للحسین رضی اللّه عنه یطلب الاجتماع به فی خلوة لکراهة قتاله فاجتمعا، فقال عمر: ما جاء بک؟ قال:
أهل الکوفة. فقال: أما عرفت ما فعلوا معکم؟ فقال: من خادعنا فی اللّه انخدعنا له. فقال عمر: فقد وقعت الآن فما تری؟ فقال:
دعونی أرجع فأقیم بمکة، أو المدینة، أو أقیم ببعض الثغور.
فقال: أکتب الی ابن زیاد، فکتب الیه، فهمّ باجابته لذلک.
فقال شمر «4» بن ذی الجوشن الکلابی: لا تقبل منه حتّی ینزل علی حکمک. فقال ابن زیاد: نعم ما رأیت! و کتب الی ابن سعد انّی
______________________________
(1) علقمة بن وائل بن حجر الحضرمی الکندی: روی عن أبیه و المغیرة بن شعبة و غیرهم. تهذیب التهذیب 7/ 280، 11/ 110.
(2) کذا فی (ب)، و فی ذخائر العقبی، و فی الاصل، (م):
(جوثرة).
(3) ذخائر العقبی ص 144.
(4) هو شمر بن ذی الجوشن- و اسمه شرحبیل- بن قراط الضبابی الکلابی: شهد حرب صفین مع الامام علی، و سکن الکوفة، و کان من کبار القادة الذین اشترکوا فی قتل الحسین، قتل سنة (66 ه) علی ید المختار بن أبی عبیدة الثقفی بالکوفة. ینظر میزان الاعتدال 1/ 449، الاعلام 3/ 254.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:368
لم أبعثک لتکون شفیعا له عندی، فان نزل علی حکمی، و وضع یده فی یدی فابعث به الیّ، و ان أبی فاقتله و أصحابه، و أوطی‌ء الخیل صدره و ظهره و مثّل به، و ان أبیت فاعتزل عملنا سلّمه الی شمر بن ذی الجوشن. و دفع الکتاب الی شمر، و قال له: ان فعل ما أمر به و الّا فاضرب عنقه، و أنت الأمیر علی النّاس.
فلمّا وصل شمر قال له ابن سعد: لا أهلا بک و اللّه و لا سهلا، [139 ظ] یا أبرص لقد ثنیته عمّا کان فی عزمه. و بعث الی الحسین فأخبره، فقال: و اللّه لا وضعت یدی فی ید ابن مرجانة أبدا) «1».
فزحفوا الیه، (و ناداه شمر: الساعة ترد الهاویة. فقال الحسین: اللّه أکبر أخبرنی جدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: رأیت کأنّ کلبا ولغ فی دم أهل بیتی، و ما أخا لک الّا ایّاه) «2».
(ثم أنّ سنان بن أنس النخعی قتل الحسین رضی اللّه عنه، و شارکه شمر بن ذی الجوشن، و کان أبرص. و أجهز علیه خولّی بن یزید الأصبحی من حمیر) «3». و أکرمه اللّه بالشهادة فی یوم عاشورا عام احدی و ستین.
و ذکر ابن سعد فی الطبقات: (أنّ سنانا جاء الی باب ابن زیاد و قال:
أوقر رکابی فضة و ذهباانّی قتلت الملک المحجّبا
______________________________
(1) تذکرة خواص الامة ص 141.
(2) تذکرة خواص الامة ص 143.
(3) ذخائر العقبی ص 146.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:369 قتلت خیر النّاس أمّا و أباو خیرهم اذ ینسبون نسبا فلم یعطه ابن زیاد شیئا) «1»، و قیل المنشد لذلک شمر.
و قتل مع الحسین رضی اللّه عنه من اخوته، و بنیه، و بنی أخیه الحسن، و من أولاد جعفر، و عقیل تسعة عشر رجلا، و قیل أحد و عشرون رجلا.
قال الحسن البصریّ: (ما کان علی وجه الأرض یومئذ لهم شبیه) «2».
قال أهل السیر: ثمّ حملوا الی [بن] «3» زیاد رأس الحسین، و رؤوس أصحابه، و بناته و من بقی من الأطفال فیهم علی بن الحسین زین العابدین، و کان مریضا.
و فی أفراد البخاری عن ابن سیرین: (لمّا وضع الرّأس بین یدی ابن زیاد، و جعل فی طست، و جعل یضرب ثنایاه بالقضیب، و قال: فی حسنه شیئا. و کان عنده أنس بن مالک فبکی [140 و] و قال: کان أشبههم برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) «4».
و رواه الترمذی عن ابن سیرین قال: (حدّثنی أنس بن مالک، قال: کنت عند ابن زیاد فجی‌ء برأس الحسین فجعل ینکث بقضیب له فی أنفه، و یقول: ما رأیت مثل هذا حسنا. ثمّ ذکر ما قاله أنس له، الّا أنّه قال: کان من أشبههم برسول اللّه صلّی
______________________________
(1) نور الابصار فی مناقب آل بیت النبی المختار ص 130.
(2) ذخائر العقبی ص 146.
(3) (ابن): زیادة من (ب).
(4) صحیح البخاری 5/ 33.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:370
اللّه علیه و آله و سلّم) «1».
و لابن الضحّاک عن أنس: (لمّا قتل الحسین بن علیّ رضی اللّه عنهما جی‌ء برأسه الی ابن زیاد، فجعل ینکث بقضیب علی ثنایاه، و قال: ان کان لحسن الثغر. فقلت فی نفسی لاسؤنّک، لقد رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقبّل موضع قضیبک من فیه) «2».
و روی ابن أبی الدّنیا: (انّه کان عند ابن زیاد زید بن أرقم فقال له: ارفع قضیبک فو اللّه لطال ما رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقبّل ما بین هاتین الشّفتین، ثمّ جعل زید یبکی، فقال له ابن زیاد: أبکی اللّه عینیک، لو لا أنّک شیخ قد خرفت لضربت عنقک. فنهض زید، و هو یقول: أیّها النّاس أنتم العبید بعد الیوم، قتلتم ابن فاطمة، و أمّرتم ابن مرجانة و اللّه لیقتلن خیارکم و یستبقینّ شرارکم، فبعدا لمن رضی بالذلّة و العار. ثم قال له: یا ابن زیاد لأحدثنّک بما هو أغیظ علیک من هذا، رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أقعد حسنا علی فخذه الیمنی و حسینا علی الیسری ثم وضع یده علی یافوخهما، ثم قال: اللهمّ انّی أستودعک ایّاهما و صالح المؤمنین، فکیف کانت ودیعة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم [140 ظ] عندک یا ابن زیاد؟) «3».
قلت: و قد انتقم اللّه من ابن زیاد فی صنیعه هذا، فقد روی
______________________________
(1) سنن الترمذی 9/ 336، و فیه حدّثنا هشام بن حسان عن حفصة بنت سیرین، قال: حدّثنی أنس بن مالک.
(2) تذکرة خواص الامة ص 146.
(3) تذکرة خواص الامة ص 146.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:371
الترمذی عقبه: (أنّ الحسن کان أشبه برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما بین الصدر الی الرأس، و الحسین اشبه بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما کان أسفل من ذلک) «1».
ثمّ روی عقبه عن عمارة بن عمیر قال: (لمّا جی‌ء برأس عبید اللّه بن زیاد، و أصحابه نصبت فی المسجد فی الرّحبة، فانتهیت الیهم، و هم یقولون: قد جاءت فاذا حیّة قد جاءت تخلل الرؤوس حتّی دخلت فی منخری عبید اللّه بن زیاد، فمکثت هنیئة، ثمّ خرجت فذهبت حتّی تغیّبت، ثمّ قالوا: قد جاءت قد جاءت ففعلت ذلک مرّتین، أو ثلاثا) «2»، قال الترمذی عقبه:
(هذا حدیث حسن صحیح) «3».
و روی الحافظ محمد بن اسحاق بن مندة عن عبد الملک بن عمیر قال: (لقد رأیت فی هذا القصر عجبا- یعنی قصر الامارة بالکوفة- دخلت علی عبید اللّه بن زیاد فی بهو علی سریر، و النّاس عنده سماطان و علی یمینه ترس علیه رأس الحسین بن علی رضی اللّه عنهما. ثم دخلت علی المختار فی ذلک البهو علی ذلک السّریر، و النّاس عنده سماطان و علی یمینه ترس علیه رأس عبید اللّه بن زیاد. ثم دخلت علی مصعب بن الزّبیر فی ذلک البهو علی ذلک السّریر، و النّاس عنده سماطان، و علی یمینه ترس علیه رأس المختار. ثمّ دخلت علی عبد الملک بن مروان فی ذلک البهو علی ذلک السّریر، و النّاس عنده سماطان، و علی یمینه ترس علیه رأس
______________________________
(1) سنن الترمذی 9/ 337.
(2) تذکرة خواص الامة ص 162، نور الابصار فی مناقب آل بیت النبی المختار ص 137.
(3) سنن الترمذی 9/ 338.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:372
مصعب بن الزبیر) «1».
و فی روایة أخری عن عبد الملک بن عمیر: (و أخبر [411 و] بهذه القصة عبد الملک بن مروان حین رأی رأس مصعب علی یمینه، فقال له عبد الملک: لا أراک اللّه الخامس، و أقام السریر فتحوّل عنه، و أمر بهدم الایوان) «2».
قلت: و المختار هذا الذی دخل علیه، و علی یمینه رأس عبید اللّه بن زیاد، هو المختار بن أبی عبید کان قد تبعه طائفة، فانّهم ندموا بعد قتل الحسین علی خذلانه، و ردّوا العار عنهم بقتل من قتل الحسین.
فانقسموا طائفتین: طائفة مع المختار، و طائفة مع سلیمان «3» بن صرد، و کان من أصحاب النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و کان فیمن کاتب الحسین فی القدوم الی الکوفة، فیما قاله «4» ابن عبد البرّ، و لم یقاتل معه، و ندم هو و من معه بعد قتله، و قالوا:
ما لنا توبة ممّا فعلنا الّا أن نقتل أنفسنا فی الطلب بدمه.
فأمّا المختار و طائفته فملکوا القصر بالکوفة، و أخرجوا عامل ابن الزبیر منه، فانّه کان قد استولی علیه بعد هلاک یزید، ثمّ أنّ المختار قتل من «5» شهد قتل الحسین بأقبح القتلات، و لم یبق
______________________________
(1) نور الابصار فی مناقب آل بیت النبی المختار ص 137.
(2) نور الابصار فی مناقب آل بیت النبی المختار ص 137.
(3) هو سلیمان بن صبرد بن الجون بن أبی الجون بن منقذ بن ربیعة بن أصرم الخزاعی: اسمه فی الجاهلیة یسار، فسماه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم سلیمان، شهد معرکة صفین مع الامام علی، و کان ممن کاتب الحسین بن علی، و بعد استشهاد الحسین، أصبح رئیس التوابین، و توفی سنة (65 ه). ترجمته فی الاستیعاب 2/ 649- 651.
(4) ینظر الاستیعاب لابن عبد البر 2/ 650.
(5) ینظر تذکرة خواص الامة ص 161.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:373
أحدا من الستة آلاف الذین قاتلوا الحسین مع عمر بن سعد، و قتل عمر بن سعد، و خصّ شمرا بمزید نکال، و أوطأ الخیل صدره، و ظهره؛ لأنّه کان قد فعل ذلک بجثّة الحسین رضی اللّه عنه.
و قد شکر النّاس أوّلا للمختار انتصاره لأهل البیت النبوی، لکنّه أنبأ فی الأخیر عن خبث و کذب علی أهل البیت، بل زعم أنّه یوحی الیه، و کان علیّ بن الحسین یلعنه و یقول: کذب «1» علی اللّه و علینا. و الیه تنسب الطائفة الکیسانیة، فانّه کان یلقب بکیسان، و کان [141 ظ] یزعم أنّ محمد بن الحنفیّة هو المهدی.
و أمّا سلیمان بن صرد، فانّه قصد بطائفته الشّام؛ لأنّ ابن زیاد لمّا بلغه موت یزید هرب من الکوفة الی الشّام، فانتمی الی مروان بن الحکم، فخرج الیهم ابن زیاد فی ثلاثین «2» ألفا، فاقتتلوا أیّاما، ثم التقوا یوما فکان النصر لسلیمان فی أوّل النّهار ثمّ لهم علیه فی آخره، ثمّ قتل سلیمان، و افترقوا، ثم هلک مروان، ثم نزل ابن زیاد الموصل فی ثلاثین ألفا.
فجهّز الیه المختار ابراهیم «3» بن الاشتر فی طائفة سنة تسع و ستین، فالتقی بابن زیاد فقتله علی الفرات فی یوم عاشورا، و کان من غرق من أصحابه أکثر ممّن قتل، و بعث ابن الأشتر برأس ابن زیاد مع رؤوس أصحابه الی المختار «4»، فألقیت فی موضع رأس الحسین و أصحابه، و نصب رأس ابن زیاد فی المکان الذی نصب
______________________________
(1) ینظر مروج الذهب 3/ 87.
(2) مروج الذهب 3/ 100- 102.
(3) نفس المصدر 3/ 105.
(4) نفس المصدر 3/ 105.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:374
فیه رأس الحسین، ثم ألقاه و أصحابه فی الیوم الثانی فی الرّحبة مع الرؤوس، فکان ما سبق، و کان ما فعله ابن زیاد من نصبه لرأس مسلم بن عقیل، ثمّ لرأس الحسین و رؤوس أصحابه علی الخشب أوّل شی‌ء فعل فی الاسلام من نصب الرؤوس، و کانت تزید علی سبعین رأسا.
ثمّ أنزلها و جهّزها مع السبایا من آل الحسین رضی اللّه عنهم الی یزید، فقیل انّه لمّا وصلت الیه رأس الحسین، قال: رحمک اللّه یا حسین، لقد قتلک رجل لم یعرف حقّ الأرحام، و تنکّر لابن زیاد.
و قال: قد زرع لی العداوة فی قلب البرّ و الفاجر، و ردّ نساء الحسین، و من بقی من بنیه مع رأسه الی المدینة، لیدفن الرأس بها.
و المشهور علی ما قاله سبط [142 و] بن الجوزی و غیره:
(أنّه جمع أهل الشام، و جعل ینکث رأس الحسین بالخیزران، و ینشد أبیات ابن الزبعرا:
لیت أشیاخی ببدر شهدوا
الأبیات
و زاد فیها بیتین مشتملین علی صریح الکفر) «1». فان صحّ
______________________________
(1) تذکرة خواص الامة ص 138، و بقیة الابیات کما ذکرها ابن الجوزی:
لیت أشیاخی ببدر شهدواوقعة الخزرج من وقع الأسل
قد قتلنا القرم من ساداتهم‌و عدلنا قتل بدر فاعتدل
لعبت هاشم بالملک فلاخبر جاء و لا حیّ نزل
لست من خندف ان لم أنتقم‌من بنی أحمد ما کان فعل
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:375
ذلک عنه، فلا ریبة فی کفره، و أشار بعضهم الی أنّه أظهر الأوّل و أخفی الثانی.
فقد روی أنّه استدعی بابن زیاد، و قرّب مجلسه، و رفع منزلته، و أدخله علی نسائه، فسکر معه، و أنشد فی ذلک شعرا.
و قال ابن الجوزی فیما حکاه سبطه عنه: (لیس العجب من قتال ابن زیاد للحسین، و انّما العجب من خذلان یزید، و ضربه بالقضیب ثنایا الحسین، و حمل آل رسول اللّه صلّی اللّه علیه «1» و علیهم سبایا علی أقتاب الجمال، و ذکر أشیاء من قبیح ما اشتهر عنه، و ردّه الرأس الی المدینة، و قد تغیّرت ریحه، ثمّ قال: و ما کان مقصوده الّا الفضیحة و اظهار الرأس، أفیجوز أن یفعل هذا بالخوارج؟ ألیس باجماع المسلمین أنّ الخوارج و البغاة یکفّنون و یصلّی علیهم، و یدفنون؟ و لو لم یکن فی قلبه أحقاد جاهلیّة و أضغان بدریة؛ لاحترام الرأس لمّا وصل الیه، و کفّنه و دفنه، و أحسن الی آل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ..
انتهی) «2».
قلت: و قد روی ما یقتضی أنّ یزید ترک رأس الحسین رضی اللّه عنه فی خزانته، فانّ الحافظ جمال الدین محمد بن یوسف الزرندی روی عن الحسن البصری رحمه اللّه: (أنّ سلیمان بن عبد الملک رأی النّبیّ صلّی ا علیه و آله و سلّم فی المنام یلاطفه [142 ظ] و یبشّره، فلمّا أصبح سلیمان سأل الحسن عن ذلک، فقال له الحسن: لعلّک صنعت الی أهل بیت النّبیّ صلّی اللّه
______________________________
(1) کذا فی الاصل، (م)، و فی (ب): صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیهم).
(2) تذکرة خواص الامة ص 163.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:376
علیه و آله و سلّم معروفا. قال: نعم، وجدت رأس الحسین بن علی رضی اللّه عنهما فی خزانة یزید، فکسوته خمسة أثواب و صلّیت علیه مع جماعة من أصحابی، و قبرته. فقال له الحسن:
انّ رضی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنک بسبب ذلک.
فأمر سلیمان للحسن بجائزة سنیة .. انتهی) «1».
قلت: قد أزری یزید بما فعل فی احضاره رأس الحسین الی مجلسه بالمسلمین فضلا عمّا انضمّ لذلک.
فقد ذکر سبط بن الجوزی أنّ هشام بن محمد روی عن أبیه عن عبید بن عمیر قال: (کان رسول قیصر حاضرا عند یزید- یعنی عند وصول رأس الحسین رضی اللّه عنه- فقال لیزید: هذا رأس من؟ فقال: رأس الحسین. قال: و من الحسین؟ قال:
ابن فاطمة. قال: و من فاطمة؟ قال: بنت محمد. قال: نبیّکم؟
قال: و من أبوه؟ قال علیّ بن أبی طالب. قال: و من علیّ؟
قال: ابن عم نبیّنا. قال: تبّا لکم ولدینکم، ما أنتم و حقّ المسیح علی شی‌ء، انّ عندنا فی بعض الجزائر فی دیر حافر حمار رکبه عیسی المسیح علیه السّلام، و نحن نحجّ الیه فی کلّ عام من الأقطار، و ننذر له النّذور و نعظّمه کما تعظّمون کعبتکم، فأشهد أنّکم علی باطل. ثمّ قام و لم یعد الیه) «2».
و حکی ابن سعد عن محمد بن عبد الرحمن قال: (لقینی رأس الجالوت فقال: انّ بینی و بین داود سبعین ابنا، و انّ الیهود تعظّمنی و تحترمنی، و أنتم قتلتم ابن بنت نبیّکم) «3».
______________________________
(1) الصواعق المحرقة ص 122.
(2) تذکرة خواص الامة ص 149، الصواعق المحرقة ص 122.
(3) تذکرة خواص الامة ص 149.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:377
و فی السیرة لعبد الملک بن هشام علی ما نقله سبط بن الجوزی:
(أنّ ابن زیاد لمّا أنفذ رأس الحسین رضی اللّه عنه [143 و] الی یزید مع الأساری موثقین فی الحبال، منهم نساء و صبیان من بنات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی أقتاب الجمال مکشفات الوجوه و الرؤوس.
و کانوا اذا نزلوا منزلا، أخرجوا الرأس من صندوق أعدوه له، فوضعوه علی رمح، و حرسوه الی وقت الرّحیل، فوصلوا منزلا فیه دیر راهب، فأخرجوا الرأس، و وضعوه علی الرّمح مستندا الی الدیر، فرأی الراهب نورا من مکان الرأس الی عنان السّماء، فأشرف علی القوم و سألهم عن الرأس، فقالوا: رأس الحسین بن فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
قال: نبیّکم؟ قالوا: نعم. قال: بئس القوم أنتم، لو کان للمسیح ولد؛ لأسکناه أحداقنا. ثمّ قال: هل لکم فی عشرة آلاف دینار تأخذونها، و تعطونی الرأس یکون عندی اللیلة، و اذا رحلتم خذوه؟ قالوا: و ما یضرّنا. فناولوه الرأس، و ناولهم الدنانیر، و أخذ الرأس فغسّله و طیّبه، و ترکه علی فخذه و قعد یبکی الی الصبح، و قال: یا رأس لا أملک الّا نفسی، و أنا أشهد أن لا اله الّا اللّه، و أنّ محمدا رسول اللّه. ثمّ خرج عن الدیر و ما فیه، و صار یخدم أهل البیت.
ثمّ أنّهم أخذوا الرأس، و ساروا فلمّا قربوا من دمشق، أخرجوا الأکیاس لیقتسموها، ففتحوها فاذا الدنانیر تحوّلت خزفا، و علی أحد جانبی الدینار مکتوب: «وَ لا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غافِلًا عَمَّا یَعْمَلُ الظَّالِمُونَ .. الآیة» «1». و علی الجانب
______________________________
(1) سورة ابراهیم الآیة: 42.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:378
الآخر: «وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ» «1») «2».
و قد استعظم السلف ما وقع من انتهاک حرمة أهل البیت النّبوی بذلک الصنیع، و أظهر اللّه تعالی آیات بیّنات فی الدلالة علی عظیم النقمة ممّن [143 ظ] أساء الیهم و اجترأ علیهم.
فأخرج أبو الشیخ ابن حبّان فی کتاب السنّة عن زید بن أبی زیاد، قال: (شهدت مقتل الحسین رضی اللّه عنه، و أنا ابن خمس عشرة سنة، فصار الورس فی معسکرهم رمادا، و احمرّت السّماء لقتله، و انکسفت الشّمس حتّی بدت الکواکب نصف النّهار، و ظنّ النّاس أنّ القیامة قد قامت، و لم یرفع حجر فی الشّام الّا روی تحته دم عبیط) «3».
قلت: و قوله فصار الورس، أی الذی حملته قافلة من الیمن ترید العراق فوافاها الحسین رضی اللّه عنه بالطریق، و الیه یشیر قول سفیان بن عیینة: (حدّثتنی جدّتی أمّ عیینة أنّ جمالا کانت تحمل ورسا ممّن شهد قتل الحسین فصار ورسه رمادا) «4»، و من هذا القبیل ما سبق من تحوّل الدنانیر «5» خزفا.
و ما رواه عثمان بن أبی شیبة عن عیسی بن الحارث الکندی قال:
(لمّا قتل الحسین بن علی رضی اللّه عنهما، مکثنا سبعة أیّام اذا صلّینا الفجر نظرنا الی الشّمس علی الحیطان کأنّها ملاحف مصفرة
______________________________
(1) سورة الشعراء الآیة: 227.
(2) تذکرة خواص الامة ص 149- 150.
(3) ینابیع المودة ص 321، مع اختلاف فی اللفظ.
(4) ذخائر العقبی ص 144، اسعاف الراغبین للصبان ص 194، الصواعق المحرقة ص 119.
(5) تذکرة خواص الامة 150.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:379
من شدّة حمرتها، و ضربت الکواکب بعضها بعضا) «1».
قال: و سمعت زکریا بن یحیی بن عمر الطائی قال: (سمعت غیر واحد من مشیخة طی یقول: وجد شمر بن ذی الجوشن فی ثقل الحسین ذهبا، فدفع بعضه الی ابنته، فدفعته الی صائغ یصوغ لها منه حلیّا، فلمّا أدخله النّار صار هباء، و سمعت غیر زکریا یقول: صار نحاسا، فأخبرت شمرا بذلک، فدعی بالصائغ فدفع الیه بقیّة الذهب، فقال: أدخله النّار بحضرتی، ففعل الصائغ فعاد [144 و] الذهب هباء، و قال غیره: عاد نحاسا).
و أمّا قوله: و احمرّت السّماء لقتله، فقد نقل الامام أبو الفرج ابن الجوزی فی کتاب التّبصرة له عن ابن سیرین قال: (لمّا قتل الحسین رضی اللّه عنه اظلمّت الدّنیا ثلاثة أیّام، ثمّ ظهرت هذه الحمرة فی السّماء) «2».
و قال أبو سعید: (ما رفع حجر فی الدّنیا لمّا قتل الحسین الّا و تحته دم عبیط، و لقد مطرت السّماء دما بقی أثره فی الثّیاب حتّی تقطّعت) «3».
و قال سلیم القاضی فیما أخرجه الثعلبی: (لمّا قتل الحسین رضی اللّه عنه مطرنا دما) «4».
و أخرج أبو نعیم فی دلائل النبوة عن نضرة الازدیة أنّها قالت: (لمّا قتل الحسین أمطرت السّماء دما، فأصبحنا و حبابنا و جرارنا مملؤة دما) «5».
______________________________
(1) اسعاف الراغبین للصبان ص 164.
(2) تذکرة خواص الامة ص 155.
(3) تذکرة خواص الامة ص 155.
(4) ینابیع المودة ص 322.
(5) ذخائر العقبی ص 145، الصواعق المحرقة ص 119.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:380
و أخرج ابن بنت منیع عن جعفر بن سلیمان قال: حدّثتنی خالتی أمّ سالم قلت: (لمّا قتل الحسین مطرنا مطرا کالدم علی البیوت و الجدر، قالت: و بلغنی أنّه کان بخراسان و الشّام و الکوفة) «1».
و أخرج- أیضا- عن مروان مولی هند بنت المهلب قال:
(حدّثنی بوّاب عبید اللّه بن زیاد أنّه لمّا جی‌ء برأس الحسین بین یدیه رأیت حیطان دار الامارة تتسایل دما) «2».
و أخرج ابن السری عن أمّ سلمة رضی اللّه عنها قالت: (لمّا قتل الحسین رضی اللّه عنه مطرنا دما) «3».
و قال السدی: (لمّا قتل الحسین رضی اللّه عنه بکت السّماء، و بکاؤها حمرتها) «4». ذکره الثعلبی فی تفسیر قوله تعالی:
«فَما بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ» «5».
ثم أخرج عن ابن سیرین قال: (أخبرونا أنّ الحمرة التی مع الشّفق لم تکن حتّی قتل الحسین [144 و] رضی اللّه عنه) «6».
و ذکر ابن سعد فی الطبقات: (انّ هذه الحمرة لم تر فی السّماء قبل أن یقتل الحسین) «7».
قال أبو الفرج ابن الجوزی فی تبصرته عقب ما سبق: (لمّا کان الغضبان یحمر وجهه عند الغضب، فیستدلّ بذلک علی
______________________________
(1) ذخائر العقبی ص 145، الصواعق المحرقة ص 119.
(2) ذخائر العقبی ص 145، الصواعق المحرقة ص 119.
(3) ذخائر العقبی ص 145.
(4) تذکرة خواص الامة ص 155.
(5) سورة الدخان الآیة: 29.
(6) تذکرة خواص الامة ص 154.
(7) تذکرة خواص الامة ص 154.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:381
غضبه، و أنّه امارة السخط، و الحقّ سبحانه لیس بجسم، فأظهر تأثیر غضبه علی من قتل الحسین بحمرة الأفق، و ذلک دلیل علی عظم الجنایة) «1».
قال: (و لمّا أسر العباس رضی اللّه عنه یوم بدر، سمع النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنینه، فما نام تلک اللیلة، فکیف لو سمع أنین الحسین رضی اللّه عنه؟) «2».
قال: (و لمّا أسلم وحشیّ قاتل حمزة، قال له النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: غیّب وجهک عنّی، فانّی لا أحبّ أنّ أری من قتل الأحبّة) «3».
قال: (هذا و الاسلام یجبّ ما قبله، فکیف بقلب الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یری من ذبح الحسین، أو أمر بقتله، و حمل أهله علی أقتاب الجمال .. انتهی) «4».
و أمّا قوله فی روایة أبی الشیخ: (و لم یرفع حجر فی الشّام الّا روی تحته دم عبیط) «5». و قوله فی روایة أبی سعید: (ما رفع حجر فی الدّنیا لمّا قتل الحسین الّا و تحته دم عبیط) «6».
فقد یجمع بینه و بین ما روی من أنّ ذلک عند قتل علیّ رضی اللّه عنه بأنّه وجد عند قتل کلّ منهما کما أشار الیه البیهقی فانّه أخرج عن الزهری قال: (دخلت الشّام أرید الغزو، فأتیت عبد الملک بن مروان فوجدته علی فرش یقرب من
______________________________
(1) نفس المصدر ص 154.
(2) نفس المصدر ص 154.
(3) نفس المصدر ص 154.
(4) نفس المصدر ص 154.
(5) الصواعق المحرقة ص 119.
(6) الصواعق المحرقة ص 119.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:382
القائم، و النّاس عنده سماطان، فسلّمت ثمّ جلست فقال لی:
یا ابن شهاب! أتعلم ما کان فی البیت المقدّس صباح قتل علی بن أبی طالب [145 و]؟ قلت: نعم. قال: هلمّ. فقمت من وراء النّاس حتّی أتیت خلف القبّة، فحوّل الیّ وجهه، و انحنی علیّ فقال: ما کان قلت لم یرفع حجر من بیت المقدس الّا وجد تحته دم، فقال: لم یبق أحد یعلم هذا غیری و غیرک، فلا یسمعنّ هذا منک أحد، قال: قال: فما حدّثت به حتّی توفی) «1».
و أخرج- أیضا- عن الزهری: (أنّ أسماء الأنصاریّة قالت: ما رفع حجر بایلیا- یعنی حین قتل علی بن أبی طالب- الّا وجد تحته دم عبیط) «2»، ثمّ قال البیهقی: کذا روی فی هاتین الروایتین.
و قد روی باسناد صحیح عن الزهری: (أنّ ذلک کان حین قتل الحسین بن علی رضی اللّه عنهما، و لعلّه وجد عند قتلهما جمیعا .. انتهی) «3».
و أخرج أبو الشیخ عن یعقوب بن عثمان قال: (کنت فی ضیعتی فصلّینا العتمة، ثم جلسنا جماعة فذکروا الحسین بن علی رضی اللّه عنهما، فقال رجل: ما من أحد أعان علی قتل الحسین الّا أصابه قبل أن یموت بلاء، و معنا شیخ کبیر فقال: أنا ممّن شهده، و ما أصابنی أمر أکرهه الی ساعتی هذه. قال: فطفی السّراج، فقام لیصلحه، فثارت النّار فأخذته، فجعل ینادی: النّار النّار، و ذهب فألقی نفسه فی الفرات ینغمس فیه، فأخذته النّار حتّی
______________________________
(1) ذخائر العقبی ص 115.
(2) الصواعق المحرقة ص 119.
(3) الصواعق المحرقة ص 119.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:383
مات) «1»، و فی روایة: (و لم یزل به حتّی مات).
و أخرج منصور «2» بن عمّار عن أبی محمد الهلالی قال: (شرک منّا رجلان فی دم الحسین رضی اللّه عنه، فأمّا أحدهما، فابتلی بالعطش فکان لو شرب راویة ما روی، و أمّا الآخر فابتلی بطول ذکره، فکان اذا رکب الفرس یلویه علی عنقه کأنّه حبل) «3».
و أخرجه الملا عن سفیان [145 ظ] قال: حدّثتنی جدّتی:
(أنّها رأت رجلین ممّن شهد قتل الحسین فذکر نحوه) «4».
و نقل سبط بن الجوزی عن السدی أنّه قال: (نزلت بکربلاء و معی طعام للتجارة، فنزلنا علی رجل فتعشینا عنده، و تذاکرنا قتل الحسین و قلنا: ما شرک أحد فی دم الحسین الّا و مات أقبح موتة.
فقال الرّجل: ما أکذبکما! أنا شرکت فی دمه، و کنت فیمن قتله، و ما أصابنی شی‌ء. قال: فلمّا کان فی آخر النّهار اذ بصائح، قلنا:
ما الخبر؟ قالوا: قام الرجل یصلح المصباح، فاحترقت اصبعه حتّی دبّ الحریق فی جسده فاحترق. قال السدی: فأنا و اللّه رأیته کأنّه حممة .. انتهی) «5».
و قد أخرجه ابن الجرّاح عنه الّا أنّه قال: (فلم نبرح
______________________________
(1) الصواعق المحرقة ص 119.
(2) هو منصور بن عمار الواعظ، أبو السری، خراسانی:
یروی عن اللیث و ابن الهیعة و غیرهم. ترجمته فی میزان الاعتدال 4/ 187.
(3) ذخائر العقبی ص 144.
(4) ذخائر العقبی ص 144.
(5) تذکرة خواص الامة ص 159، ذخائر العقبی ص 145.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:384
حتّی دنا من المصباح، و هو متّقد بنفط فذهب یخرج الفتیلة باصبعه، فأخذت النّار فیها، فذهب یطفیها بریقه، فأخذت النّار فی لحیته، فعدا فألقی نفسه فی الماء، فرأیته کأنّه حممة) «1».
و نقل بعضهم عن الزهری أنّه قال: (لم یبق من قتلة الحسین رضی اللّه عنه أحد الّا عوقب فی الدّنیا امّا بالقتل، أو العمی، أو سواد الوجه، أو زوال الملک فی مدّة یسیرة) «2».
و نقل سبط بن الجوزی- أیضا- عن الواقدی عن ابن الرّماح قال: (کان بالکوفة شیخ أعمی قد شهد قتل الحسین رضی اللّه عنه، فسألناه عن ذهاب بصره؟ فقال: کنت فی القوم، و کنّا عشرة غیر أنّی لم أضرب بسیف، و لم أطعن برمح، و لا رمیت بسهم، فلمّا قتل الحسین و حمل رأسه، رجعت الی منزلی و أنا صحیح، و عینای کأنّهما کوکبان، فنمت تلک اللیلة فأتانی آت [146 و] فی منامی و قال: أجب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقلت: ما لی و لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فأخذ بیدی و انتهرنی، و لزم تلبابی و انطلق بی الی مکان فیه جماعة و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جالس، و هو معتم معتجر حاسر عن ذراعیه، و بیدیه سیف و بین یدیه نطع، و اذا أصحابی العشرة مذبّحین بین یدیه، فسلّمت علیه فقال: لا سلّم اللّه علیک، و لا حیّاک یا عدوّ اللّه الملعون، أما استحیت منّی تهتک حرمتی و تقتل عترتی، و لم ترع حقّی؟ قلت: یا رسول اللّه ما قاتلت. قال: نعم، و لکنّک کثّرت السواد، و اذا بطشت عن یمینه فیه دم الحسین. فقال: اقعد، فجثوت بین یدیه، فأخذ
______________________________
(1) ذخائر العقبی ص 145.
(2) تذکرة خواص الامة ص 158.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:385
مرودا أحماه، ثمّ کحّل به عینی فأصبحت أعمی کما ترون) «1».
قال: و حکی هشام بن محمد عن القاسم بن الأصبغ المجاشعی قال: (لمّا أتی بالرؤوس الی الکوفة، اذا بفارس من أحسن النّاس وجها قد علّق فی لبّ فرسه رأس غلام أمرد کأنّه القمر لیلة تمه، و الفرس تمرح، فاذا طأطأ رأسه لحق الرّأس بالأرض، فقلت له: رأس من هذا؟ قال: رأس العبّاس بن علی. قلت: و أنت؟ قال: حرملة بن الکاهن الأسدی. قال: فلبثت أیّاما، و اذا بحرملة و وجهه أشدّ سوادا من القار، فقلت له:
لقد رأیتک یوم حملت الرأس، و ما فی العرب انظر وجها منک، و ما أری الیوم لا أقبح و لا أسود وجها منک. فبکی و قال: و اللّه منذ حملت الرأس الی الیوم ما تمرّ علیّ لیلة الّا و اثنان یأخذان بضبعیّ ثم ینتهیان بی الی نار تأجج، فیدفعانی فیها و أنا أنکس فتسفنی کما تری.
ثم مات علی أقبح حال) «2».
و أخرج [146 ظ] [عبد بن محمد القرشی عن أبی حصین عن شیخ من قومه بنی أسد قال: (أتیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی المنام، و النّاس یعرضون علیه، و بین یدیه طست فیها دم و أسهم، و النّاس یعرضون علیه فیلطخهم حتّی انتهیت الیه، فقلت: بأبی و أمی و اللّه ما رمیت بسهم، و لا طعنت برمح، و لا کثّرت. فقال لی: کذبت، قد هویت قتل الحسین.
قال: فأومی الیّ باصبعه فأصبحت أعمی، فما یسرّنی أنّ لی بعمای حمر النعم) «3».
______________________________
(1) تذکرة خواص الامة ص 159.
(2) تذکرة خواص الامة ص 159.
(3) الصواعق المحرقة ص 120.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:386
و أخرج- أیضا- عن عامر بن سعید البجلی قال: (لمّا قتل الحسین بن علی رضی اللّه عنهما، رأیت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی المنام، فقال لی: أئت البراء بن عازب فاقرأه السّلام، و أخبره أنّ قتله الحسین فی النّار، و ان کاد اللّه أن یسحت أهل الأرض بعذاب ألیم. فأتیت البراء فأخبرته، فقال:
صدق اللّه و رسوله، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
من رآنی فی المنام فقد رآنی، فانّ الشیطان لا یتصور فی صورتی) «1».
و أخرج] «2» الطبری «3» عن أبی رجا العطاردی قال: (لا تسبّوا علیّا و لا أهل هذا البیت، فانّ جارا لنا من هذیل قدم المدینة فقال:
قتل اللّه الفاسق الحسین بن علی، فرماه اللّه بکوکبین فی عینیه فطمستا) «4».
و أخرجه أحمد فی المناقب الّا أنّه قال: (انّ جارا من بنی الهجیم قدم من الکوفة فقال: ألم تروا هذا الفاسق بن الفاسق أنّ اللّه قتله- یعنی الحسین رضی اللّه عنه- فرماه بکوکبین فی عینیه، و طمس اللّه بصره) «5».
و فی توثیق عری الایمان للبارزی عن الأعمش قال: (سمعت أبا جعفر المنصور یقول: لقد رأیت رجلا بالشّام، و اذا وجهه وجه خنزیر، و رأسه و یداه و رجلاه، فقلت: ما شأنک؟ فقال: انّی
______________________________
(1) ینابیع المودة ص 330.
(2) ما بین المعقوفین: زیادة من (م)، (ب)، و هو ساقط من الاصل بسبب انتقال النظر.
(3) فی (ب): (الطبرانی)، و هو خطأ، لأن هذا ذکره المحب الطبری عن مناقب أحمد.
(4) ذخائر العقبی ص 145.
(5) ذخائر العقبی ص 145.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:387
کنت امام قومی، و کنت اذا صلّیت لعنت علیّ بن أبی طالب ألف مرّة فی کلّ یوم، و انّی صلّیت یوم الجمعة فلعنت علیّا رضی عنه أربعة آلاف مرّة، و لعنت أولاده معه، فخرجت من المسجد و اتّکیت علی الحائط فی داری، فذهبت الی النوم، و اذا أنا بالجنّة، و اذا أنا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جالس و الحسن و الحسین، و فی ید الحسین ابریق، و فی ید الحسن کأس، فلمّا دنوا من النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شربوا، فالتفت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال: یا بنیّ اسق الذی علی الحائط. فحوّل الحسین رضی اللّه عنه وجهه و قال: کیف أسقیه یا أبه، و هو یلعننا فی کلّ یوم ألف مرّة، و انّه لعننا الیوم أربعة آلاف مرّة؟ فرأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یقول: ما لک لعنک اللّه تشتم لحمی و دمی علیک لعنة اللّه.
ثمّ بسق فی وجهی، فلمّا انتبهت [147 و] من منامی فاذا موضع البصاق حوّله اللّه خنزیرا، فصرت آیة للنّاس .. انتهی) «1».
و عن محمد بن سیرین قال: (وجد حجر قبل مبعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بثلمائة سنة علیه مکتوب بالسریانیّة، فنقلوه الی العربیّة فاذا هو:
أترجوا أمّة قتلت حسیناشفاعة جدّه یوم القیامة) «2» و أخرج ابن الجرّاح من طریق ابن الهیعة عن أبی قتیل قال:
(لمّا قتل الحسین بن علی رضی اللّه عنهما بعث برأسه الی یزید، فنزلوا أوّل مرحلة، فجعلوا یشربون و یتحیّون بالرّأس،
______________________________
(1) ینابیع المودة ص 323، 331.
(2) تذکرة خواص الامة ص 155.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:388
فبینما هم کذلک اذ خرجت علیهم من الحائط ید معها قلم حدید:
فکتبت سطرا بدم:
أترجوا أمّة قتلعت حسیناشفاعة جدّه یوم الحساب فهربوا و ترکوا الرأس) «1».
و قل ابن البرقی: (حدثنا عمر بن خالد قال: حدثنا أبو سعید محمد بن یحیی بن الیمان عن صالح امام مسجد بنی سلیم عن أشیاخ له قالوا: غزونا أرض الرّوم، فاذا کتاب فی کنیسة من کتابتهم بالعربیّة:
أیرجوا معشر قتلوا حسیناشفاعة جدّه یوم الحساب فقلنا للروم: من کتب هذا؟ قالوا: ما ندری) «2».
و قال سلیمان بن یسار: (وجد حجر علیه مکتوب:
لا بدّ أن ترد القیامة فاطم‌و قمیصها بدم الحسین ملطّخ
ویل لمن شفعاؤه خصماؤه‌و الصور فی یوم القیامة ینفخ) «3» [147 ظ] و هو شاهد لما أخرجه ابن الأخضر فی العترة الطاهرة من حدیث علی الرضا، عن أبیه موسی الکاظم، عن أبیه جعفر الصادق، عن أبیه محمد الباقر، عن أبیه علی بن الحسین، عن
______________________________
(1) ذخائر العقبی ص 145.
(2) فضائل الخمسة (ط بیروت) 3/ 296، ینابیع المودة ص 331.
(3) تذکرة خواص الامة ص 155.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:389
أبیه الحسین، عن أبیه علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهم قال:
(قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: تحشر ابنتی فاطمة یوم القیامة، و معها ثیاب مصبوغة بدم فتعلّق بقائمة من قوائم العرش، فتقول: یا عدل أحکم بینی و بین قاتل ولدی، فیحکم لابنتی و ربّ الکعبة) «1».
و قال الواقدی: (لمّا وصل رأس الحسین الی المدینة و السبایا، لم یبق بالمدینة أحد، و خرجوا یصیّحون بالبکاء، و خرجت زینب بنت عقیل بن أبی طالب کاشفة وجهها ناشرة شعرها تصیح:
و احسیناه، وا اخوتاه، وا أهلاه، وا محمداه، ثمّ قالت:
ماذا تقولون ان «2» قال النّبیّ لکم‌ماذا فعلتم و أنتم آخر الأمم
بأهل بیتی و أولادی أما لکم‌عهد أما توفون بالذّمم
ذرّیتی و بنو عمّی بمضیعةمنهم أسای و قتلی ضرّجوا بدم
ما کان هذا جزائی اذ نصحت لکم‌أن تخلفونی بسوء فی ذوی رحم) «3» و قال سراقة الباهلی فی رثائهم «4»:
عینی ابکی بعبرة و عویلی‌و اندبی ان ندبت آل الرّسول
______________________________
(1) تسدید القوس فی ترتیب مسند الفردوس ورقة 105، ینابیع المودة ص 331.
(2) فی تذکرة خواص الامة: (اذا) مکان (ان).
(3) تذکرة خواص الامة ص 151، ینابیع المودة ص 331.
(4) ینابیع المودة ص 331.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:390 سبعة منهم لصلب علیّ‌قد أبیدوا، و خمسة لعقیل و أوردهما ابن عبد البرّ فی الاستیعاب بلفظ: (و تسعة بدل خمسة) «1» [148 و]، و کذا فی الأوّل بتقدیم التاء الفوقیة علی السّین.
و یروی أنّ سلیمان بن قتّة التابعی بفتح القاف و تائین من فوق، و هی أمّه: (وقف علی مصارع الحسین و أهل بیته رضی اللّه عنهم و جعل یبکی و یقول:
مررت علی أبیات آل محمدفلم أرها أمثالها یوم حلّت
و انّ قتیل الطّفّ من آل هاشم‌أذلّ رقابا من قریش فذلّت
فلا یبعد اللّه الدّیار و أهلهاو ان أصبحت منهم بزعمی تخلّت
ألم تر أنّ الأرض أضحت مریضةلفقد حسین و البلاد اقشعرّت
و قد أعولت تبکی السّماء لفقده‌و أنجمها ناحت علیه و صلّت
و کانوا لنا عشّا فعادوا رزیّةلقد عظمت تلک الرّزایا و جلّت) «2» و قد نسب ابن عبد البرّ هذه الأبیات لابن قتّة.
______________________________
(1) ینابیع المودة ص 331.
(2) تذکرة خواص الامة ص 154، و فیه قدم البیت الثانی و أخر الاول، مقاتل الطالبین ص 121.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:391
و أخرج ابن الضحاک عن أمّ سلمة رضی اللّه عنها أنّها قالت: (سمعت الجنّ تنوح علی الحسین فی اللیلة التی قتل فیها) «1».
و أخرج ابن السری عنها أنّها قالت (لمّا قتل الحسین ناحت علیه الجنّ و مطرنا دما) «2».
و أخرج الملا فی سیرته عنها: (أنّها ما سمعت نوح الجنّ بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الّا لیلة قتل الحسین، فقالت للجاریة: أخرجی فسلی فو اللّه ما أری ابنی الّا قد مات، فخرجت فقیل لها انّه قتل) «3».
و ذکر ابن سعد عن أمّ سلمة: (أنّها لمّا سمعت بقتل الحسین قالت: أو قد فعلوها ملأ اللّه بیوتهم و قبورهم نارا، ثم بکت حتّی غشی علیها) «4».
[148 ظ] قال الزهری: (لمّا بلغ الحسن البصری قتل الحسین بکی حتّی اختلج صدغاه، ثمّ قال: وا ذلّ أمّة قتل ابن بنت نبیّها ابن دعیّها، و اللّه لتردّن رأس الحسین الی جسده، ثمّ لینتقمنّ له جده و أبوه من ابن مرجانة) «5».
و قال الزهری: (لمّا بلغ الربیع «6» بن خیثم قتل الحسین بکی
______________________________
(1) ذخائر العقبی ص 150.
(2) ذخائر العقبی ص 150.
(3) ذخائر العقبی ص 150.
(4) تذکرة خواص الامة ص 151.
(5) نفس المصدر ص 151
(6) هو أبو زید الربیع بن خیثم بن عائذ بن عبد اللّه بن موهب بن منقذ الثوری الکوفی: روی عن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم مرسلا و عن ابن مسعود و أبی أیوب و غیرهم، من الثقات، توفی سنة (63 ه) تهذیب التهذیب 3/ 242.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:392
و قال: لقد قتلوا فتیة لو رآهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأحبّهم أطعمهم بیده و أجلسهم علی فخذه) «1».
و عن أبی نعیم قال: (جاء رجل الی ابن عمر، و أنا جالس عنده فسأله عن دم البعوض یکون فی الثوب أطاهر أم نجس؟ فقال له ابن عمر: من أین أنت؟ قال: من أهل العراق. فقال:
انظروا الی هذا یسألنی عن دم البعوض، و قد قتلوا ابن بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد سمعته یقول: هما ریحانتای من الدّنیا) «2»، أخرجه أحمد فی مسنده، و البخاری فی صحیحه.
و قال الشعبی: (لمّا بلغ عبد اللّه بن الزبیر قتل الحسین، خطب بمکة، و قال: ألا أنّ أهل العراق قوم غدر فجر، ألا أنّ أهل الکوفة شرارهم، أنّهم دعوا حسینا لیولّوه علیهم یقیم أمرهم، و یعید معالم الاسلام، فلمّا قدم علیهم ثاروا علیه فقتلوه. قالوا له:
أمّا أن تضع یدک فی ید الفاجر الملعون ابن زیاد، فیری فیک رأیه، فاختار الوفاة الکریمة علی الحیاة الذمیمة، فرحم اللّه حسینا، و أخزی قاتله و لعن من أمر بذلک و رضی به، و ذکر بقیّة خطبته) «3».
و قال الحافظ جمال الدین الزرندی فی کتابه معراج الوصول:
(نقل أبو القاسم الفضل بن محمد المستملی القاضی [149 و] أبا بکر سهل بن محمد حدّثه قال: قال أبو القاسم الطیّب: بلغنی أنّ الشافعی رحمه اللّه أنشد:
______________________________
(1) تذکرة خواص الامة ص 152.
(2) صحیح البخاری 5/ 33، مسند الامام ابن حنبل 2/ 85، تذکرة خواص الامة ص 155.
(3) تذکرة خواص الامة ص 152.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:393 تأوّب همّی و الفؤاد کئیب‌و أرّق عینی و الرّقاد غریب
و ممّا نفی نومی و شیّب لمّتی‌تصاریف أیّام لهنّ خطوب
تزلزلت الدّنیا لآل محمدو کادت لهم صمّ الجبّال تذوب
فمن مبلغ عنّی الحسین رسالةو ان کرهتها أنفس و قلوب
قتیل بلا جرم کأنّ قمیصه‌صبیغ بماء الأرجوان خضیب
یصلّی علی المختار من آل هاشم‌و یغری بنوه انّ ذا لعجیب
لان کان ذنبی حبّ آل محمدفذلک ذنب لست منه أتوب
هم شفعائی یوم حشری و موقفی‌و حبّهم للشافعی ذنوب) «1» و نقل سبط بن الجوزی: (أنّ ابن الهبّاریّة «2» الشاعز اجتاز بکربلاء فجعل یبکی علی الحسین و أهله رضی اللّه عنهم، و قال بدیها:
______________________________
(1) ینابیع المودة ص 356.
(2) هو أبو یعلی محمد بن محمد بن صالح العباسی نظام الدین.
المعروف بابن الهباریة: شاعر هجاء، ولد فی بغداد سنة (414 ه)، و أقام بأصبهان، و توفی بکرمان سنة (509 ه) ترجمته فی النجوم الزاهرة 5/ 210، و فیات الاعیان 2/ 15، الاعلام 7/ 248.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:394 أحسین و المبعوث جدّک بالهدی‌قسما یکون الحقّ عنه مسائلی
لو کنت شاهد کربلاء لبذلت فی‌تنفیس کربک جهد بذل الباذل
و سقیت حدّ السّیف من أعدائکم‌عللا وحدّ السّمهریّ الذّابل
لکنّنی أخّرت عنک لشقوتی‌فبلابلی بین الغّریّ و بابل
هبنی حرمت النّصر من أعدائکم‌فأقلّ من حزن و دمع سائل ثم نام فی مکانه فرأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی المنام فقال [149 ظ] له: یا فلان جزاک اللّه عنّی خیرا، أبشر فانّ اللّه قد کتبک ممّن جاهد بین یدی الحسین) «1».
و قال الامام أبو الفرج بن الجوزی فی کتاب «الردّ علی المتعصّب العنید المانع من ذم یزید» «2»: سألنی سائل عن یزید بن معاویة، فقلت له: یکفیه ما به. فقال: أیجوز لعنه؟ فقلت: قد أجازها العلماء الورعون، منهم أحمد بن حنبل، فانّه ذکر فی حقّ یزید علی اللعنة) «3».
ثمّ روی ابن الجوزی عن القاضی أبی یعلی الفرّا: (أنّه روی فی کتابه «المعتمد فی الأصول» باسناده الی صالح بن أحمد بن حنبل قال: قلت لأبی: انّ قوما ینسبونا الی تولّی یزید. فقال: یا بنی
______________________________
(1) تذکرة خواص الامة ص 154.
(2) الکتاب ذکر فی کشف الظنون 1/ 839، و منه نسخة موجودة فی مکتبة الاوقاف المرکزیة رقم (2/ 12223- 32224 مجامیع).
(3) الرد علی المتعصب العنید المانع من ذم یزید الورقة الاولی، تذکرة خواص الامة ص 161. جواهر العقدین، السمهودی ج‌3 395 الرابع عشر ذکر شی‌ء مما اخبر المصطفی صلی الله علیه و آله و سلم مما حصل بعده علیهم و ما أصیب به من الانتقام من أساء الیهم ..... ص : 348
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:395
و هل یتولّی یزید أحد یؤمن باللّه؟ فقلت: و لم لا تلعنه؟ فقال:
و متی رأیتنی لعنت شیئا؟ یا بنیّ و لم لا نلعن من لعنه اللّه فی کتابه؟ فقلت: و أین لعن اللّه یزید فی کتابه؟ فقال فی قوله:
«فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ. أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمی أَبْصارَهُمْ» «1»، فهل یکون فساد أعظم من القتل) «2».
و فی روایة فقال: (یا بنیّ ما أقول فی رجل لعنه اللّه فی کتابه؟
فذکره) «3».
قال ابن الجوزی: (و صنّف القاضی أبو یعلی کتابا ذکر فیه بیان من یستحقّ اللعن، و ذکر منهم یزید، ثم أورد حدیث: (من أخاف أهل المدینة ظلما أخافه اللّه، و علیه لعنة اللّه و الملائکة و النّاس أجمعین)، و لا خلاف أنّ یزید غزا المدینة بجیش مسرف بن عقبة «4»، و أخاف أهلها) «5».
قلت: بل وقع من ذلک الجیش من القتل و الفساد، و السبی، و اباحة المدینة مشهور، و لم یرض مسرف [150 و] الّا بأن یبایعوه
______________________________
(1) سورة محمد الآیة: 22.
(2) الرد علی المتعصب العنید، الورقة الثانیة، تذکرة خواص الامة ص 161.
(3) تذکرة خواص الامة ص 161.
(4) هو مسلم بن عقبة بن رباح المری: قائد من القساة فی العصر الاموی، أدرک النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم، و شهد صفین مع معاویة، و قلعت بها عینه. ولاه یزید بن معاویة قیادة الجیش الذی أرسله للانتقام من أهل المدینة، فی واقعة الحرة، و بعد الواقعة المذکورة، ذهب الی مکة المکرمة، و مات فی الطریق سنة (63 ه)، و سماه أهل الحجاز مسرفا. ترجمته فی المحبر ص 303، 482، الاعلام 8/ 118.
(5) الرد علی المتعصب العنید، الورقة الثانیة، تذکرة خواص الامة ص 162.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:396
لیزید علی أنّهم خول له، ان شاء باع، و ان شاء عتق، فذکر له بعضهم البیعة علی کتاب اللّه و سنّة رسوله، فضرب عنقه، و قتل بقایا الصحابة، و أبناءهم، و ذلک فی وقعة الحرّة، و قد ذکرتها فی کتاب أخبار المدینة، ثم انصرف جیشه هذا الی مکة، لقتال ابن الزبیر، فوقع منهم رمی الکعبة بالمنجنیق، و احتراقها بالنّار، فأیّ شی‌ء أعظم من هذه العظائم التی وقعت فی زمنه، و هی مصداق ما رواه أبو یعلی من حدیث أبی عبیدة رضی اللّه عنه رفعه: (لا یزال أمر أمّتی قائما بالقسط حتّی یتسلّمه رجل من بنی أمیّة یقال له یزید) «1»، و رواه غیر أبی یعلی بدون تسمیته؛ لأنّهم کانوا یخافون من تسمیته.
و لهذا روی ابن أبی شیبة و غیره عن أبی هریرة رضی اللّه عنه أنّه قال: (اللهمّ لا یدرکنی سنة ستین، و لا أمرة الصبیان) «2».
و کانت ولایة یزید فیها، و قتل الحسین رضی اللّه عنه فی التی تلیها، و مات یزید أوائل سنة أربع و ستین بتر عمره.
و ولی بعده ابنه معاویة رضی اللّه عنه أیّاما یسیرة، و کان صالحا، فصعد المنبر فقال: (انّ هذه الخلافة حبل اللّه، و انّ جدی معاویة نازع الأمر أهله، و من هو أحقّ به منه علیّ بن أبی طالب، و رکب بکم ما تعلمون حتّی أتته منیّته، فصار فی قبره رهینا بذنوبه، ثم قلّد أبی الأمر، و کان غیر أهل له، و نازع ابن بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقصف عمره و بتر «3» عقبه، و صار فی قبره رهینا بذنوبه. ثمّ بکی و قال: انّ من
______________________________
(1) مسند أبی یعلی ورقة 1/ 55.
(2) فضائل الخمسة 3/ 316.
(3) کذا فی (م)، (ب)، و فی الاصل: (و اندثر).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:397
أعظم الأمور [150 ظ] علینا علمنا بسوء مصرعه، و بئس منقلبه، و قد قتل عترة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أباح الحرم، و خرّب الکعبة، و لم أذق حلاوة الخلافة، فلا أتقلّد مرارتها، و شأنکم أمرکم، و اللّه لأن کانت الدّنیا خیرا فلقد نلنا منها حظّا، و لأن کانت شرّا فکفی ذرّیّة أبی سفیان ما أصابوا منها. ثمّ تغیّب فی منزله حتّی مات بعد أربعین لیلة فرحمه اللّه تعالی حیث أنصف) «1».
و لعمری لقد أنصف عمر بن عبد العزیز رحمه اللّه و رضی عنه اذ سمع شخصا یصف یزید بأمیر المؤمنین «2»، فأمر بضربه عشرین سوطا.
و قد اختلف علماء الاسلام فی جواز لعن یزید بخصوص اسمه، بناء علی أنّه لم یثبت ما یقتضی کفره مع اختلافهم فیه کما أشار الیه الامام العلامة الکمال «2» بن الهمام محقق الحنفیة فی زمنه و شیخ أهل عصره، و قد رأیته رحمه اللّه لکن لم یتیسّر لی الأخذ عنه، فقال فی کتابه المسایرة «3» الذی سایر به الرسالة القدسیّة للغزالی: (و اختلف فی اکفار یزید، قیل نعم، و قیل لا اذ لم یثبت لنا عنه تلک الأسباب الموجبة، و حقیقة الأمر التوقف فیه، و رجع الأمر فیه الی اللّه سبحانه .. انتهی).
قلت: و هذا هو الحقّ الذی أعتقده، و یجوز اتفاقا اللّعن علی
______________________________
(1) فضائل الخمسة 3/ 320، الصواعق المحرقة ص 137.
(2) هو کمال الدین بن همام الدین عبد الواحد الشهیر بابن الهمام توفی سنة (861 ه). کشف الظنون 2/ 1666.
(3) هو کتاب (المسایرة فی العقائد المنجیة فی الآخرة)، اختصر فیه الرسالة القدسیة للغزالی. ینظر کشف الظنون 2/ 1666.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:398
من قتل الحسین رضی اللّه عنه، أو أمر بقتله، أو أجازه، أو رضی به من غیر تسمیة لیزید، کما یجوز لعن شارب الخمر، و نحو من غیر تعیین.
و ما أحسن ما أنشده الریاشی «1»، و قد تذاکروا فی حلقته حدیث بنی أمیّة، و خاضوا فیه، و هو ساکت، ثم أنشد:
[151 و] لعمری انّ فی ذنبی لشغلابنفسی عن ذنوب بنی أمیّه
ذنوبی کلّها أخشی رداهاو لا أخشی ذنوبهم علیه
فلیس بضائری ما قد أتوه‌اذا ما اللّه أصلح ما لدیّه
علی ربّی حسابهم الیه‌تناهی علم ذلک لا الیّه
______________________________
(1) هو أبو الفضل العباس بن الفرج بن علی بن عبد اللّه الریاشی البصری، من الموالی: لغوی نحوی راویة، عارف بأیام العرب، قتل فی البصرة فی أحداث صاحب الزنج سنة (257 ه).
ترجمته فی تاریخ بغداد 12/ 138، الاعلام 4/ 37.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:399

و ذلک عشرة أنواع:
الأوّل: بذل الهمّة فی تحصیل العلوم الشرعیّة خصوصا الکتاب العزیز و السنّة النبویّة؛ لأنّ أولی النّاس بذلک أهل البیت النّبوی لما أسلفناه فی هذا الکتاب، و لم یزل سلفهم رضوان اللّه علیهم علی ذلک، فانّ العلوم الشرعیّة ما ظهرت و انتشرت الّا من عنصر بیتهم الشریف، فکیف لا یهتمون بها؟
و هذا عبد اللّه بن عبّاس الحبر رضی اللّه عنهما یقول:
(طلبت العلم فلم أجده أکثر منه فی الأنصار، فکنت آتی الرجل فأسأل عنه، فیقال لی: نائم. فأتوسد ردائی، ثمّ أضطجع حتّی یخرج الی الظهر فیقول: متی کنت هاهنا یا ابن عمّ رسول اللّه؟
فأقول: منذ [زمان] «1» طویل. فیقول: بئس ما صنعت هلّا أعلمتنی! فأقول: أردت أن تخرج الیّ، و قد قضیت حاجتک) «2».
و فی روایة عنه قال: (وجدت أکثر حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عند هذا الحیّ من الأنصار، و اللّه ان کنت لآتی الرّجل منهم فیقال: هو نائم، فلو شئت أن یوقظ لی، فأدعه حتّی یخرج، لأستطیب بذلک حدیثه) «3»، رواهما [151 ظ] الدارمی فی مسنده.
______________________________
(1) (زمان): زیادة من (ب).
(2) سنن الدارمی 1/ 114.
(3) سنن الدارمی 1/ 115.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:400
و أخرج فی الصفوة عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: (لمّا قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قلت لرجل من الأنصار: هلمّ فلنسأل أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فانّهم الیوم کثیر. فقال: وا عجبا لک یا بن عباس، أتری النّاس مفتقرون الیک، و فی النّاس من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من فیهم؟ قال: فترکته و أقبلت أسأل أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن الحدیث، فان کان لیبلغنی الحدیث عن الرّجل فآتی بابه، و هو قائل فأتوسد الباب، فیخرج فیرانی فیقول: یا ابن عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما جاء بک ألا أرسلت الیّ فآتیک؟ فأقول:
أنت أحقّ أن آتیک، فأسأله عن الحدیث. فعاش ذلک الرجل الأنصاری حتّی رآنی، و قد اجتمع النّاس حولی یسألوننی، فیقول، هذا الفتی کان أعقل منّی) «1».
و أخرجه الخطیب فی الجامع من طریق عکرمة عن ابن عباس الّا أنّه قال: (فآتی بابه و هو قائل فأتوسد ردائی علی بابه تسفی الریح علیّ من التراب) «2»، و الباقی سواء.
و أخرجه الطبرانی برجال الصحیح الّا أنّه قال: (فکان ذلک الرجل یرانی، فذهب أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و قد احتاج النّاس الیّ فیقول: أنت کنت أعلم منّی) «3».
قلت: و لهذا یشیر قول ابن عباس رضی اللّه عنهما: (ذللت
______________________________
(1) الجامع للخطیب البغدادی 1/ 158، صفة الصفوة 1/ 315، ذخائر العقبی ص 230.
(2) الجامع للخطیب البغدادی 1/ 158.
(3) ذخائر العقبی ص 230.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:401
طالبا و عززت مطلوبا) «1»، فأفضی ذلک بابن عباس رضی اللّه عنهما الی کمال الشرف و الفخار، حتّی قال أبو صالح: [152 و] (لقد رأیت من ابن عباس مجلسا لو اجتمعت قریش و فخرت به، لکان فخرا، رأیت النّاس اجتمعوا حتّی ضاقت بهم الطریق، فما کان أحد یقدر علی أن یجی‌ء، و لا أن یذهب، قال: فدخلت علیه فأخبرته بمکانهم علی بابه، فقال لی: ضع لی وضوءا، قال:
فتوضأ و جلس، و قال: أخرج و قل لهم من کان یرید أن یسأل عن القرآن و حروفه، و ما أراد منه فلیدخل، قال: فخرجت فنادیتهم فدخلوا حتّی ملأوا البیت و الحجرة، فما سألوا عن شی‌ء الّا أخبرهم عنه، و رادهم مثل ما سألوا عنه و أکثر، ثمّ قال:
اخوانکم، قال: فخرجوا.
ثمّ قال: فقل من أراد أن یسأل عن الحلال و الحرام و الفقه، فلیدخل. فخرجت فقلت لهم، قال: فدخلوا حتّی ملأوا البیت و الحجرة، فما سألوا عن شی‌ء الّا أخبرهم و زادهم مثله، ثمّ قال: اخوانکم، قال: فخرجوا.
ثمّ قال: اخرج فقل: من أراد أن یسأل عن الفرائض و ما أشبهها فلیدخل، قال: فخرجت فنادیت، فدخلوا حتّی ملأوا البیت و الحجرة، فما سألوه عن شی‌ء الّا أخبرهم و زاد مثله، ثمّ قال: اخوانکم، قال: فخرجوا.
ثمّ قال: اخرج فقل من أراد أن یسأل عن العربیّة و الشعر و الغریب من الکلام، فلیدخل، قال: فدخلوا حتّی ملأوا البیت و الحجرة، قال: فما سألوه عن شی‌ء الّا أخبرهم به و زاد مثله.
قال أبو صالح: فلو أنّ قریشا کلّها فخرت بذلک لکان لها فخرا،
______________________________
(1) ذخائر العقبی ص 231.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:402
ما رأیت مثل هذا لأحد من النّاس) «1»، أخرجه فی الصفوة أیضا.
و أخرج الخطیب فی الجامع عن الشعبی قال: (أخذ ابن عباس رضی اللّه عنهما برکاب زید بن ثابت، فقال له: أتمسک لی و أنت ابن عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم [152 ظ]؟ قال: انّا هکذا نصنع بالعلماء) «2».
و أخرج- أیضا- عن الحسن قال: (روئی ابن عبّاس رضی اللّه عنهما یأخذ برکاب أبیّ بن کعب، فقیل له:
أنت ابن عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و تأخذ برکاب رجل من الأنصار؟ فقال: انّه ینبغی للحبر أن یعظّم و یشرّف) «3».
و روی أبو نعیم فی الحلیة: (أنّ علیّ بن الحسین کان یذهب الی زید بن أسلم فیجلس الیه- یعنی للأخذ عنه- فقیل له: أنت سیّد النّاس و أفضلهم تذهب الی هذا العبد فتجلس الیه؟ فقال:
العلم یتبع حیث کان، و ممّن کان، أی أنّ الحکمة ضالة المؤمن و یلتقطها حیث وجدها) «4».
و قال علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه: (الشّریف کل الشّریف من شرفه علمه، و السّؤدد حقّ السّؤدد لمن اتّقی اللّه ربّه، و الکریم من أکرم عن ذلّ النّار وجهه، و ما أحسن قول امرء القیس:
لسنا و ان أحسابنا کرمت‌یوما علی الأحساب نتّکل
______________________________
(1) صفة الصفوة 1/ 316.
(2) الجامع 1/ 188.
(3) الجامع 1/ 188.
(4) حلیة الاولیاء 3/ 138.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:403 نبنی کما کانت أوائلناتبنی و نفعل مثل ما فعلوا) و کان الرشید مع عظمته فی خلافته یأتی الفضیل بن عیاض الی منزله و یسمع موعظته، و یبکی عند سماعها، و یتأدب مع العلماء و یبالغ فی تعظیمهم، حتّی قال أبو معاویة الضّریر: (أکلت مع هارون الرشید یوما ثمّ صبّ علیّ رجل لا أعرفه- أی لکونه ضریرا-، ثمّ قال الرشید: تدری من صبّ علیک؟ قلت: لا.
قال: أنا اجلالا للعلم. فقلت: جزاک اللّه خیرا یا أمیر المؤمنین، فما أکرمت الّا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. فقال:
صدقت، انّما صببت علی یدک؛ لأنّها کفّ عنیت بحدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) «1».
و دخل ابن السمّاک مرة علی الرشید [153 و] فبالغ فی احترامه، فقال له ابن السّماک: تواضعک فی شرفک أشرف من شرفک، ثمّ وعظه فأبکاه.
و قال محمد المعروف بالنفس الزکیّة «2» بن عبد اللّه المحض بن الحسن المثنی بن الحسن السبط رضی اللّه عنهم: (کنت أطلب العلم فی دور الأنصار حتّی انّی لأتوسد عتبة أحدهم، فیوقظنی الانسان فیقول: انّ سیّدک قد خرج الی الصّلاة، ما یحسبنی الّا عبده) «3».
الثانی: تطهیر القلب من کلّ دنس، و غلّ، و حسد، و خلق ذمیم، و سوء عقیدة، فانّها من جنایات القلب، قال اللّه تعالی:
______________________________
(1) البدایة و النهایة 10/ 215.
(2) ترجمته فی عمدة الطالب فی أنساب آل أبی طالب ص 84.
(3) مقاتل الطالبین ص 238.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:404
«إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ کُلُّ أُولئِکَ کانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا» «1». و أیضا فبذلک یحصل التّهیؤ لقبول العلم و حفظه و الاطلاع علی دقائقه، و غوامض حقائقه علی ما أسلفناه فی آداب المتعلم من القسم الأوّل، و ذکرنا فیه أنّ بعضهم قال:
العلم «2» صلاة السّرّ، و عبادة القلب، و قربة الباطن، و کما لا تصحّ الصّلاة التی هی عبادة الجوارح الظاهرة الّا بطهارة الظّاهر من الحدث و الخبث، فکذلک لا یصحّ الذی هو عبادة القلب الّا بطهارته عن خبیث الصّفات، و حدث مساوی الأخلاق و ردیئها، و اذا طیّب القلب للعلم ظهرت برکته، و نما کالأرض اذا طیّبت للزّرع نما زرعها و زکی، ثمّ لا بدّ من حسن النیّة فی طلب العلم بأن یقصد به امتثال أمر اللّه و رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و احیاء شریعته، و الدخول فی سلسلة العلم المنتهیة الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیتمّ له بذلک حصول النسبتین، و أن یعدّ فی جملة مبلّغی وحی اللّه و أحکامه، و تنویر قلبه الی غیر ذلک ممّا أسلفناه فی القسم الأوّل مع سائر [153 ظ] ما تضمّنه من آداب العالم و المتعلم فعلیک بتدبّره و تذکّره، و باستعمال الصدق و الاخلاص.
فقد قال الجنید قدّس اللّه روحه: ما طلب أحد شیئا بجدّ و صدق الّا ناله، فان لم ینله نال بعضه، و أنشد أبو یعلی الموصلی «3»:
اصبر علی مضض الأدلاج بالسّحرو بالرّواح علی الحاجات و البکر
______________________________
(1) سورة الاسراء الآیة: 36.
(2) جواهر العقدین فی فضل الشرفین القسم الاول ص 315.
(3) الجامع 2/ 180.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:405 لا تعجزنّ و لا یضجرک مطلبهافالنّجح یتلف بین العجز و الضّجر
انّی رأیت و فی الأیام تجربةللصّبر عاقبة محمودة الأثر
و قلّ من جدّ فی أمر یطالبه‌و استصحب الصّبر الّا فاز بالظّفر و ایّاک أن تقصد بالعلم الأغراض الدنیویة من تحصیل الرئاسة، و الجاه، و المال، و التّصدر فی المجالس، فیحبط عملک، و یکسف نور علمک، و یضیع تعبک، و تکون ممّن لم ینفعه اللّه بعلمه، و قد استعاذ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من علم لا ینفع، و مع ذلک فلا تنال من هذه الأمور الّا ما قدّر لک، و من أعظم الصوارف عن نیلها توصّلک الیها بالعلم الذی هو من أعظم العبادات و أفضل القربات من ربّ البریّات.
و فی الحدیث: (لا یجد أحدکم حلاوة الایمان حتّی یعلم أنّ ما أصابه لم یکن لیخطئه، و ما أخطأه لم یکن لیصیبه)، و قال تعالی:
«وَ إِنْ یَمْسَسْکَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا کاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَ إِنْ یُرِدْکَ بِخَیْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ» «1». و قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لابن عباس: (ألا أعلّمک کلمات ینفعک اللّه بهن: احفظ اللّه یحفظک، احفظ اللّه تجد. تجاهک، اذا سألت فاسأل اللّه، و اذا استغنیت فاستغن [154 و] باللّه، و اعلم أنّ الأمّة لو اجتمعت علی أن ینفعوک بشی‌ء لم ینفعوک الّا بشی‌ء قد کتبه اللّه لک، و انّ اجتمعوا علی أن یضرّوک بشی‌ء لم یضرّوک الّا بشی‌ء قد کتبه اللّه علیک، رفعت الأقلام و جفّت الصحف) «2»، أخرجه الترمذی، و قال: حسن صحیح.
______________________________
(1) سورة یونس الآیة: 107.
(2) ذخائر العقبی ص 227.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:406
و فی روایة لغیره: (احفظ اللّه تجده أمامک، تعرّف الی اللّه فی الرخاء یعرفک فی الشّدّة و اعلم أنّ ما أخطأک لم یکن لیصیبک، و ما أصابک لم یکن لیخطئک، و اعلم أنّ النّصر مع الصّبر، و أنّ الفرج مع الکرب، و انّ مع العسر یسرا) «1».
الثالث: اجتناب کلّ ما یستقبح شرعا، فانّ القبح من أهل هذا البیت أقبح منه من غیرهم.
و لهذا قال العباس رضی اللّه عنه لابنه عبد اللّه کما فی تاریخ دمشق: (یا بنیّ انّ الکذب لیس بأحد من هذه الأمّة أقبح منه بی و بک و بأهل بیتک، یا بنیّ لا یکوننّ شی‌ء مما خلق اللّه أحبّ الیک من طاعته، و لا أکره الیک من معصیته، فانّ اللّه عزّ و جلّ ینفعک بذلک فی الدّنیا و الآخرة) «2».
و روی ابن أبی الدّنیا من حدیث محمد «3» بن عبد العزیز قال: (لمّا حضرت العباس الوفاة، بعث الی ابنه عبد اللّه بن عباس فقال: یا بنیّ أحبّ اللّه عزّ و جلّ و أطعه حتّی لا یکون شی‌ء أخوف الیک منه و من معصیته، فانّک اذا أحببت اللّه و أطعته نفعک «4» کلّ أجد، و اذا خفت اللّه و معصیته لم یضرّک أحد) «5».
و قال علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه: (لم یستکمل المرء حقیقة الایمان حتّی یؤثر علی شهوته، و لن یهلک حتّی یؤثر
______________________________
(1) ذخائر العقبی ص 234.
(2) تاریخ ابن عساکر 7/ 250.
(3) هو محمد بن عبد العزیز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف الزهری القاضی: ولی قضاء المدینة المنورة، قال البخاری:
منکر الحدیث، و قال الدارقطنی: ضعیف. میزان الاعتدال 3/ 682.
(4) کذا فی (ب)، و فی الاصل، (م): (نفعت).
(5) تاریخ ابن عساکر 7/ 250 مع اختلاف باللفظ.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:407
شهوته علی دینه [154 ظ]، و قال: من لزم الاستقامة لزمته السلامة).
قلت: و جماع ذلک کلّه ما جاء من أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أوصی أهل بیته بتقوی اللّه و لزوم طاعته کما سبق فی الذکر الرابع، و سبق أواخر التّنبیه الأوّل من الذکر السادس قول الحسن المثنی: (و انّی أخاف أن یضاعف للعاصی منّا العذاب ضعفین، و و اللّه انّی لأرجو أن یؤتی المحسن منّا أجره مرتین) «1».
و قد أخرج الخطیب البغدادی فی الجامع عن جابر بن عبد اللّه أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: (انّ اللّه یحبّ معالی الأخلاق، و یکره سفسافها) «2».
و أخرج أیضا عن الحسین بن علی رضی اللّه عنهما قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (انّ اللّه یحبّ معالی الأخلاق و أشرافها، و یکره سفسافها) «3».
و أخرج أیضا عن أبی هریرة رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (انّما بعثت لأتمّم محاسن الأخلاق) «4».
قلت: فأولی الخلق بذلک أهل البیت النّبوی؛ لمضاهات ذلک لکریم مجدهم، و شرف نسبهم، و لتکون حشمتهم فی النفوس موفورة، و حرمة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیهم
______________________________
(1) المختصر من کتاب الموافقة بین بنی هاشم و الصحابة ورقة 67.
(2) الجامع 1/ 92.
(3) الجامع 1/ 92.
(4) الجامع 1/ 92، و فیه: (صالح الاخلاق)، ثم قال: و قال بهلول: (محاسن الاخلاق).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:408
محفوظة، حتّی لا ینطلق بذمّهم لسان، و لا یشنأهم انسان، و أولی النّاس بالمروءة من کانت له بنوّة النبوّة.
الرابع: ترک الفخر بالآباء و عدم التعویل علیهم من غیر اکتساب للفضائل الدینیة، فقد قال تعالی: «إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ» «1».
و فی صحیح البخاری عن أبی هریرة رضی اللّه عنه قال:
(سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أیّ النّاس [155 و] أکرم؟ فقال: أکرمهم عند اللّه أتقاهم. فقالوا: لیس عن هذا نسألک. قال: فأکرم النّاس یوسف نبی اللّه ابن نبی اللّه ابن نبی اللّه ابن خلیل اللّه. قالوا: لیس عن هذا نسألک. قال: فعن معادن العرب تسألونی. قالوا: نعم. قال: فخیارهم فی الجاهلیة خیارهم فی الاسلام اذا فقهوا) «2».
و لأحمد عن عقبة بن عامر رضی اللّه عنه قال: (قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ أنسابکم هذه لیست بمسبة علی أحد، کلکم بنوا آدم طفّ الصّاع لم یملأه لیس لأحد علی أحد فضل الّا بدین و تقوی، فکفی بالرّجل أن یکون بذیئا بخیلا فاحشا) «3».
و رواه ابن جریر و العسکری بلفظ: (النّاس لآدم و حوّی کطفّ الصّاع لن یملأوه، انّ اللّه لا یسألکم عن أحسابکم و لا عن أنسابکم یوم القیامة الّا عن أعمالکم، أکرمکم عند اللّه
______________________________
(1) سورة الحجرات الآیة: 13.
(2) صحیح البخاری 4/ 216- 217، و جمعه المصنف فی حدیثین عن أبی هریرة.
(3) تسدید القوس فی ترتیب مسند الفردوس ورقة 71.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:409
أتقاکم) «1».
و لابن الجرّاح عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه: (النّاس مستوون کأسنان المشط لیس لأحد علی أحد فضل الّا بتقوی اللّه عزّ و جلّ) «2».
و للبخاری فی الأدب المفرد عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال:
(لا أری أحدا یعمل بهذه الآیة: «یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی- حتّی یبلغ- إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ» «3»، فیقول الرّجل للرّجل: أنا أکرم منک، لیس أحد أکرم من أحد الّا بتقوی اللّه).
و لأحمد عن أبی ذرّ رضی اللّه عنه: (أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال له: انظر فانّک لیس بخیر من أحمر و لا أسود الّا أن تفضله بتقوی) «4».
و لأحمد- أیضا- عن أبی نضرة: (حدّثنی من شهد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمنی، و هو علی [155 ظ] بعیر یقول: یا أیّها النّاس انّ ربّکم واحد، و انّ أباکم واحد، و لا فضل لعربیّ علی أعجمیّ، و لا لأسود علی أحمر الّا بالتقوی، خیرکم عند اللّه أتقاکم) «5».
و لابن خزیمة و ابن حبّان فی صحیحه و غیرهما فی حدیث عن ابن عمر رفعه: (یا أیّها النّاس انّ اللّه قد أذهب عنکم عیبة الجاهلیّة و تعظمها بآبائها، فالنّاس رجلان: رجل برّ تقیّ کریم علی
______________________________
(1) تفسیر ابن کثیر 4/ 218.
(2) تسدید القوس فی ترتیب مسند الفردوس ورقة 265.
(3) سورة الحجرات الآیة: 13.
(4) مسند الامام ابن حنبل 5/ 158.
(5) الصواعق المحرقة ص 111.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:410
اللّه، و فاجر شقیّ هیّن علی اللّه، انّ اللّه یقول: «یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ» «1») «2».
و للعسکری و القضاعی و غیرهما عن الأعمش عن أبی صالح عن أبی هریرة رضی اللّه عنه: (عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
من أبطأ به عمله لم یسرع به نسبه) «3». و هو فی صحیح مسلم من حدیث أبی معاویة عن الأعمش به فی جملة حدیث.
و جاء عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الاشارة الی سلوک التواضع و اطّراح المفاخر قوله: (أنا ابن امرأة کانت تأکل القدید، و قال: انّما أنا عبد آکل کما یأکل العبد هوّن علیک، فلست بملک انّما أنا عبد) «4».
و أخرج الدّارمی و غیره عن عیاض بن حمار عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (انّ اللّه عزّ و جلّ أوحی الیّ أن تواضعوا حتّی لا یفخر بعضکم علی بعض، مع أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عند اقتضاء المقام و «5» قمع الصدّ و اقتضاء المصلحة التّحدث بنعمة المولی، و قال: أنا ولد آدم و لا فخر آدام و من دونه تحت لوائی، و لو کان موسی حیّا ما وسعه الّا
______________________________
(1) سورة الحجرات الآیة: 13.
(2) تفسیر ابن کثیر 4/ 217- 218.
(3) جمهرة الامثال لأبی هلال العسکری 2/ 312، الصواعق المحرقة ص 111.
(4) تسدید القوس فی ترتیب مسند الفردوس ورقة 84، 87.
(5) (و): ساقطة من (م)، (ب).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:411
اتّباعی) «1».
و من هذا النمط قول علیّ کرّم اللّه وجهه لغلامه لمّا وصله فخر من معاویة رضی اللّه [156 و] عنه: (یا غلام أکتب له، ثمّ أملا علیه:
محمد النّبیّ أخی و صهری‌و حمزة سیّد الشهداء عمّی
و جعفر الّذی یمسی و یضحی‌یطیر مع الملائکة ابن أمّی
و بنت محمد سکنی و عرسی‌منوط لحمها بدمی و لحمی
و سبطا أحمد ابنای منهافأیّکم له سهم کسهمی
سبقتکم الی الاسلام طرّاغلاما ما بلغت أوان حلمی قال البیهقی: انّ هذا الشّعر ممّا یجب علی کلّ متوان فی علیّ حفظه؛ لیعلم مفاخره فی الاسلام .. انتهی) «2».
و قد سبق فی أوّل تنبیهی الذکر السادس: (تخصیصه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأهل بیته بالحثّ علی تقوی اللّه و خشیته، و تحذیرهم أن لا یکون أحد أقرب الیه منهم بالتقوی یوم القیامة، و أن لا یؤثروا الدنیا علی الآخرة اعتزازا بنسبهم، و أنّ أولیاءه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم القیامة المتّقون من کانوا و حیث
______________________________
(1) موطأ مالک 2/ 1000، سنن الترمذی 7/ 184، مسند الامام ابن حنبل 2/ 86.
(2) تذکرة خواص الامة ص 62 النص و الابیات.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:412
کانوا) «1». و فی روایة: (و ان کان نسب أقرب من نسب) «2».
و سبق فیه أیضا قول الحسن المثنی: (و یحکم لو کان اللّه نافعا بقرابة من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- بغیر عمل بطاعته لنفع بذلک من هو أقرب الیه منّا أباه و أمّه، و انّی أخاف أن یضاعف للعاصی منّا العذاب ضعفین) «3». الخبر المتقدم و للّه درّ القائلی:
لعمرک ما الانسان الّا بدینه‌فلا تترک التّقوی اتّکالا علی النّسب
لقد رفع الاسلام سلمان فارس‌و قد وضع الشرک التقیّ أبا لهب
[156 ظ] فما الحسب الموروث انّ- درّ درّه‌بمحتسب الّا بآخر مکتسب
اذا الغصن لم یثمر و ان کان شعبةمن المثمرات اعتدّه النّاس فی الحطب و ممّا ینسب لمحمد بن الربیع الموصلی «4»:
النّاس فی صور التمثال اکفاءأبوهم آدم و الأم حوّاء
فمن یکن منهم فی أصله شرف‌یفاخرون به فالطین و الماء
______________________________
(1) جواهر العقدین فی فضل الشرفین القسم الثانی 55 ظ.
(2) تسدید القوس فی ترتیب مسند الفردوس ورقة 71، الصواعق المحرقة ص 97.
(3) المختصر من کتاب الموافقة بین بنی هاشم و الصحابة ورقة 67.
(4) الابیات منسوبة للامام علی، کما فی تذکرة خواص الامة ص 97.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:413 ما الفخر الّا لأهل العلم انّهم‌علی الهدی لمن استهدی أدلاء
و وزن کلّ امرء ما کان یحسنه‌و الجاهلون لأهل العلم أعداء و قد تقدّم أواخر أوّل فصول الباب الأوّل من القسم الأوّل انّ البیتین الأخیرین مع بیت ذکرناه هناک عقبهما مما یروی عن علیّ «1»، و قیل ابنه الحسن رضی اللّه عنهما.
و قوله: (و وزن کلّ امری‌ء ما کان یحسنه) منتزع من حکم علیّ رضی اللّه عنه، و لذا روی الخطیب البغدادی عن أحمد «2» بن عبد الجلیل أنّه قال من قصیدة «3»:
______________________________
(1) جواهر العقدین فی فضل الشرفین القسم الاول ص 127، و هما فی الدیوان المنسوب للامام علی ص 6.
(2) هو أبو العباس أحمد بن عبد الجلیل بن عبد اللّه الترمیری:
أدیب أندلسی، أصله من تدمیر شرقی قرطبة، سافر الی مراکش لتأدیب أبناء السلطان و توفی فی فاس سنة (555 ه).
ترجمته فی جذوة الاقتباس ص 69، الاعلام 1/ 140.
(3) هذه الابیات من قصیدة ذکرها الخطیب البغدادی فی الجامع 2/ 27، و تمامها:
أیّ شی‌ء من اللباس علی ذی السرّ و أبهی من اللسان البهیّ
ینظم الحجة الشتیت فی السلک من القول مثل عقد الهدیّ
و تری اللحن بالحسیب أخی الهیئة مثل الصّد علی المشرفیّ
فاطلب النحو للحدیث و للشّعر مقیما و المسند المرویّ
و أرفض القول عن طغام جفواعنه و عابوه بغضة للنّبیّ
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:414 لا یکون السّریّ مثل الدّنیّ‌لا و لا ذو الذّکاء مثل الغبیّ
لا یکون الألدّ ذو المقول المرهف عند الحجاج مثل العبییّ
قیمة المرء کلّ ما یحسن المرء قضاء من الامام علیّ الخامس: اجتناب الدخول فی الولایات الدنیویّة و التّعرّض لطلبها خصوصا ما یؤدی من ذلک الی سفک الدّماء؛ لأنّ اللّه تعالی قد زوی عنهم الدّنیا خصوصا ولد فاطمة رضوان اللّه علیهم؛ لأنّهم من بضعة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و قد قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّا أهل بیت اختار [157 و] اللّه لنا الآخرة علی الدّنیا) «1».
و قد ذکر أهل السّیر: (أنّ زید بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق کان قد خرج علی المأمون فظفر به، فبعث به الی أخیه علی الرضا بن موسی الکاظم، فوبّخه علی الرضا، و جری بینهما کلام) «2»، ذکره القاضی «3» المعافی فی الجلیس و الأنیس.
و من جملته أنّ علیّا قال له: (یا زید ما أنت قائل لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اذا سفکت الدّماء، و أخفت السّبل، و أخذت المال من غیر حلّه، غرّک حمقاء أهل الکوفة، و انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: انّ فاطمة
______________________________
(1) المعجم الکبیر 10/ 104.
(2) تذکرة خواص الامة ص 197.
(3) هو أبو الفرج معافی بن زکریا النهروانی المتوفی سنة (390 ه)، له کتاب: (الجلیس الصالح الکافی و الانیس الناصح الشافی). کشف الظنون ص 593.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:415
أحصنت فرجها فحرّم اللّه ذرّیّتها علی النّار، و هذا لمن خرج من بطنها مثل الحسن و الحسین فقط لا لی و لا لک، و اللّه ما نالوا ذلک الّا بطاعة اللّه، فان أردت تنال بمعصیة اللّه ما نالوه بطاعة اللّه انّک اذا لأکرم علی اللّه منهم .. انتهی) «1».
قلت: و یشهد لذلک ما رواه الحافظ بن الأخضر فی معالم العترة الطاهرة من طریق أبی نعیم، قال حدّثنا أحمد بن اسحاق قال: حدّثنا ابراهیم بن نایلة قال: حدّثنا محمد بن مرتد قال:
(کنت ببغداد فقال محمد بن مندة: هل لک فی أن أدخلک علی ابن الرضی- أی محمد الجواد بن علی الرضا-؟ قلت: نعم.
فأدخلنی، فسلّمنا علیه و جلسنا، فقال له: حدیث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ فاطمة أحصنت فرجها فحرّم اللّه عزّ و جلّ ذرّیّتها علی النّار. فقال: خاصّ للحسن و الحسین) «2».
و قد قال محمد الباقر بن زین العابدین فیما رواه الحسین بن راشد عنه: (یرحم اللّه [157 ظ] أخی زیدا فانّه أتی أبی فقال: انّی أرید الخروج علی هذا الطّاغیة. فقال له: لا تفعل یا زید انّی أخاف أن تکون المقتول المصلوب بظهر الکوفة، أما علمت یا زید انّه لا یخرج أحد من ولد فاطمة علی أحد من السّلاطین قبل خروج السفیانی الّا قتل، فکان الأمر کما قال أبی) «3».
قلت: و قد کان أبو جعفر الباقر و ابنه کثیر المکاشفات، فقد ذکر أهل السّیر: أنّ عبد اللّه المحض بن الحسن المثنی بن الحسن
______________________________
(1) تذکرة خواص الامة ص 197.
(2) تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 3/ 54.
(3) ینابیع المودة ص 420.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:416
السبط بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهم، کان شیخ بنی هاشم فی زمانه، جمع محاسن کثیرة، و هو والد محمد الملقب بالنفس الزکیّة، و والد ابراهیم أیضا، فلمّا کان فی أواخر دولة بنی مروان و ضعفهم، أراد بنو هاشم أن یبایعوا منهم من یقوم بالأمر، فاتفقوا علی محمد و ابراهیم ابنی عبد اللّه المحض، فلمّا اجتمعوا لذلک و لم یحضر جعفر الصادق أرسلوا لطلبه. فقال عبد اللّه: لا تریدوه، فانّه یفسد علیکم أمرکم. فلمّا دخل جعفر الصادق علیهم، سألهم عن سبب اجتماعهم، فأخبروه، فقال لعبد اللّه: و اللّه لا نترکک و أنت شیخ بنی هاشم، و نبایع لهذین الغلامین. فقال له عبد اللّه:
انّما یمنعک من بیعتهما الحسد، فمدّ یدک لنبایعک. فقال جعفر:
و اللّه انّها لیست لی و لا لهما، و انّها لصاحب القباء الأصفر، و اللّه لیلعبنّ بها صبیانهم و غلمانهم. ثمّ نهض و خرج، و کان المنصور العباسیّ یومئذ حاضرا و علیه قباء أصفر، فما زالت کلمة جعفر تعمل فیه حتّی ملکوا) «1».
و فی کتاب الجوانح للقطب أبی سعید هبة [158 و] اللّه النهاوندی عن أبی نصیر قال (کنت مع محمد- یعنی الباقر بن علی- فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حدثان موت والده، اذ دخل المنصور و داود بن سلیمان قبل أن یفضی الملک الی بنی العبّاس، فجاء داود بن سلیمان الی الباقر، و جلس المنصور ناحیة من المسجد، فقال له الباقر: ما منع الدّوانیقی- یعنی المنصور- أن لا یأتینا؟ قال: فیه جفاء. فقال الباقر: أما انّه لا تذهب اللّیالی و الأیّام حتّی یلی هذا- یعنی المنصور- فی أمر الخلائق، فیطأ أعناق الرّجال، و یملک شرقها و غربها و یطول
______________________________
(1) أعلام الوری للطبرسی ص 278- 279.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:417
عمره فیها حتّی یجمع من کنوز الأموال ما لم یجمعه غیره. فقام داود من عند الباقر، و أخبر المنصور بذلک. فقام المنصور و جاء الیه، و قال: ما منعنی من الجلوس الیک الّا اجلالک و هیبتک، ثمّ قال: ما الذی یقول داود؟ قال: هو کائن لا محالة. قال:
و ملکنا قبل ملککم؟ قال: نعم. قال: و یملک بعدی أحد من ولدی؟ قال: نعم. قال: فمدّة بنی أمیّة أطول من مدّتنا؟
قال: مدّتکم أطول، و لیتلقی هذا الملک صبیانکم فیلعبون به کما یلعب بالکرة، هذا ما عهد الیّ أبی. فلمّا أفضت الخلافة الی المنصور تعجّب من قول الباقر) «1».
السادس: ذاکرین قوله عزّ و جلّ: «وَ اصْبِرْ عَلی ما أَصابَکَ إِنَّ ذلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ» «2». و ما کان علیه سیّدنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و غیره من الأنبیاء علیهم الصّلاة و السّلام من الصّبر علی الأذی، و ما کانوا یتحمّلونه [158 ظ] فی اللّه تعالی حتّی کانت لهم العقبی، فیتّبعون سلفهم فی اقتفاء آثارهم، و الاهتداء بهدیهم و أنوارهم، و الاقتداء بأقوالهم و أفعالهم و زهدهم و ورعهم، و تحققهم بمعرفة لبّهم عزّ و جلّ، فانّهم أولی النّاس بذلک.
و قد أخرج یحیی بن الحسین فی کتابه «أخبار المدینة» عن محمد بن قیس قال: (کان نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اذا قدم من سفر أتی فاطمة، فدخل علیها، و أطال عندها المکث، فخرج مرّة فی سفرة فصنعت فاطمة مسکین من ورق، و قلادة
______________________________
(1) الفصول المهمة فی معرفة الائمة ص 199، ینابیع المودة ص 332.
(2) سورة لقمان الأیة: 17.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:418
و قرطین و سترت باب البیت لقدوم أبیها و زوجها، فلمّا قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دخل علیها، و وقف أصحابه علی الباب لا یدرون أیقیمون أم ینصرفون لطول مکثه عندها.
فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و قد عرف الغضب فی وجهه حتّی جلس علی المنبر، فظنّت فاطمة أنّه انّما فعل ذلک لمّا رأی من المسکین و القلادة و السّتر، فنزعت قرطها و قلادتها و مسکیها، و نزعت السّتر و بعثت به الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و قالت للرسول: قل له تقرأ علیک ابنتک السّلام، و تقول: اجعل هذا فی سبیل اللّه.
فلمّا أتاه قال: فعلت فداها أبوها ثلاث مرّات، لیست الدّنیا من محمد و لا من آل محمد، و لو کانت الدّنیا تعدل عند اللّه فی الخیر جناح بعوضة ما سقی منها کافرا شربة ماء. ثم قام فدخل علیها صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) «1».
و أخرج أحمد عن ثوبان قصة نحو هذه، و قال [159 و] فیها: (فقال: یا ثوبان اذهب بهذا الی بنی فلان أهل بیت فی المدینة، و اشتر لفاطمة قلادة من عصب و سوارین من عاج، فانّ هؤلاء أهل بیتی، و لا أحبّ أن یأکلوا طیّباتهم فی حیاتهم الدّنیا) «2».
______________________________
(1) فضائل الخمسة 3/ 133.
(2) مسند الامام أحمد بن حنبل 5/ 275.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:419

فأمّا علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه-، فتواضعه و ورعه و زهده، أشهر من أن یذکر حتّی طلّق الدّنیا ثلاثا، و قال رضی اللّه عنه: (لقد رقّعت مدرعتی هذه حتّی استحییت من راقعها) «1».
و أخرج الدولابی و ابن عبد البر: (أنّ معاویة قال لضرار «2» الصدائی: صف لی علیّا. فقال: اعفنی یا أمیر المؤمنین. قال:
لتصفنّه لی. قال: أمّا اذ لا بدّ من وصفه، کان و اللّه بعید المدی شدید القوی، یقول فصلا و یحکم عدلا، یتفجّر العلم من جوانبه، و تنطق الحکمة من نواحیه، یستوحش من الدّنیا و زهرتها، و یأنس الی اللیل و وحشته، و کان غزیر العبرة طویل الفکرة، یعجبه من اللّباس ما قصر، و من الطّعام ما خشن، کان فینا کأحدنا یجیبنا اذا سألناه، و ینیبنا اذا استنبناه، و نحن و اللّه مع تقریبه ایّانا و قربه منّا لا نکاد نکلّمه هیبة له، یعظّم أهل الدین و یقرّب المساکین، لا یطمع القویّ فی باطله، و لا ییأس الضّعیف من عدله، و أشهد لقد رأیته فی بعض مواقفه، و قد أرخی اللیل سدوله، و غارت نجومه قابضا علی لحیته، یتملل [159 ظ] تململ السّلیم، و یبکی بکاء الحزین، و یقول: یا دنیا غرّی غیری، الیّ تعرّضت أو الیّ تشوّقت، هیهات هیهات قد باینتک ثلاثا
______________________________
(1) ینابیع المودة ص 143.
(2) هو ضرار بن ضمرة الصدائی، أحد الوافدین علی معاویة، و کان من اصحاب الامام علی.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:420
لا رجعة فیها، فعمرک قصیر، و خطرک قلیل، آه آه من قلّة الزّاد بعد السّفر و وحشة الطریق. فبکی معاویة، و قال: رحم اللّه أبا حسن کان و اللّه کذلک) «1».
و قد روی بعضهم فی سبب مفارقة عقیل بن أبی طالب لأخیه علی رضی اللّه عنهما: (أنّ علیّا کان یعطیه کلّ یوم من الشعیر ما یقوته و عیاله، فطلب أولاد عقیل من أبیهم مریسا «2»، فجعل یأخذ فی کلّ یوم من الشعیر الذی یعطیه أخوه قلیلا و یعزله، حتّی اجتمع مقدار ما جعل بعضه فی التّمر و بعضه فی السّمن، و خبز بعضه و صنع لعیاله مریسا، فلم تطب نفوسهم بأکله دون أن یحضر أمیر المؤمنین علیّ رضی اللّه عنه، و یأکل منه، فذهب الیه، و التمس منه أن یأتی منزله، فأتاه، فلمّا قدّم المریس بین یدیه، سأله عنه فحکی له کیف صنع، فقال: و هل کان یکفیکم ذاک بعد الذی عزلتم منه؟ قال: نعم. فلمّا کان فی الیوم الثانی جاء لیأخذ الشّعیر، فنقّص منه أمیر المؤمنین مقدار ما کان یعزل کلّ یوم، و قال: اذا کان فی هذا ما یکفیک، فلا یحلّ لی أن أعطیک أزید منه. فغضب من ذلک. فحمّی له أمیر المؤمنین حدیدة ثمّ قرّبها من خدّه، و هو غافل. فجزع لذلک و تأوّه. فقال له أمیر المؤمنین: ما لک تجزع من هذه الحدیدة المحمّاة، و تعرّضنی لنار جهنّم؟ فقال عقیل: و اللّه لأذهبنّ الی من یعطینی برّا، و یطعمنی تمرا. ثمّ فارقه [160 و] و لحق بمعاویة رضی اللّه عنه) «3».
______________________________
(1) تذکرة خواص الامة ص 69؛ مروج الذهب للمسعودی (انطبقة الرابعة) 2/ 433.
(2) المریس: نوع من الاکل، یتکون من الثرید و التمر، أو اللبن الممروس. القاموس المحیط مادة (مرس).
(3) الصواعق المحرقة ص 81.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:421
قال ابن عبد البرّ: (و یزعمون أنّ معاویة قال یوما بحضرة عقیل هذا أبو یزید لو لا علمه بأنی خیر له من أخیه لما أقام عندنا و ترکه. فقال عقیل: أخی خیر لی فی دینی، و أنت خیر لی فی دنیای، و قد آثرت دنیای، و أسأل اللّه تعالی خاتمة خیر) «1».
و أمّا الحسن و الحسین رضی اللّه عنهما، فعن محمد بن علیّ قال: (قال الحسن: انّی لأستحیی من ربّی أن ألقاه، و لم أمش الی بیته، فمشی عشرین مرّة من المدینة علی رجلیه) «2».
و عن علیّ بن زید قال: (حجّ الحسن خمس عشرة حجّة ماشیا، و انّ النجائب لتقاد معه، و خرج من ماله مرتین، و قاسم اللّه ماله ثلاث مرات حتّی کان لیعطی نعلا و یمسک نعلا) «3»، أخرجهما فی الصفوة.
و قد صحّ قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الحسن:
(انّ ابنی هذا سیّد، و سیصلح اللّه به فئتین عظیمتین من المسلمین) «4»، و مصداقه مشهور معلوم عند أهل العلم.
و عن مصعب بن الزبیر قال: (حجّ الحسن بن علی خمسا و عشرین حجّة ماشیا) «5»، أخرجه ابن عبد البرّ، و البغوی فی معجمه عن عبید اللّه بن عبید بن عمیر، و زاد: (و نجائبه تقاد معه).
و یروی أنّه: (قیل للحسین رضی اللّه عنه أنّ أبا ذرّ یقول: الفقر أحبّ الیّ من الغنی، و السّقم أحبّ الیّ من
______________________________
(1) ذخائر العقبی ص 222، الصواعق المحرقة ص 81.
(2) تذکرة خواص الامة ص 112، ذخائر العقبی 137.
(3) تذکرة خواص الامة ص 112، ذخائر العقبی 137.
(4) تذکرة خواص الامة، ص 112.
(5) الاستیعاب 1/ 397، ینابیع المودة ص 292.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:422
العافیة. فقال: رحم اللّه أبا ذر، أمّا أنا فأقول: من اتّکل علی حسن اختیار اللّه له لم یتمنّ أنّه فی غیر الحالة التی اختارها اللّه له) «1».
و أمّا زین العابدین علی بن الحسین، و ولده، فروی المدائنی عن جابر [160 ظ] بن عبد اللّه رضی اللّه عنهما: (أنّه أتی أبا جعفر محمد بن علی- أی الباقر بن زین العابدین- الی الکتّاب، و هو صغیر، فقال له: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یسلّم علیک. فقیل لجابر: و کیف هذا؟ فقال: کنت جالسا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و الحسین فی حجره، و هو یداعبه فقال: یا جابر یولد له مولود اسمه علی اذا کان یوم القیامة نادی مناد لیقم سیّد العابدین، فیقوم ولده، ثمّ یولد له ولد اسمه محمد، فان أدرکته یا جابر فأقره عنّی السّلام) «2».
و أخرج ابن الأخضر فی معالم العترة الطاهرة، عن عبد اللّه بن أبی سلیمان قال: (کان علیّ بن الحسین اذا مشی لا تجاوز یده فخذه، و لا یخطر بیده، و کان اذا قام الی الصّلاة أخذته رعدة، فیقال له: ما لک؟ فیقول: ما تدرون بین یدی من أقوم، و من أناجی) «3».
و عن سفیان: (کان علیّ بن الحسین یقول: ما یسرّنی بنصیبی من الذّل حمر النعم) «4».
و عن موسی بن طریف قال: (استطال رجل علی علیّ بن
______________________________
(1) الصواعق المحرقة ص 85.
(2) تذکرة خواص الامة ص 190.
(3) تذکرة خواص الامة ص 183.
(4) الصواعق المحرقة ص 123.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:423
الحسین، فتغافل عنه؛ فقال له الرّجل: ایّاک أعنی. فقال علیّ بن الحسین: و عنک أغضی) «1».
و عن عبد العزیز بن مسلم قال: (کان علیّ بن الحسین خارجا من المسجد، فلقیه رجل فسبّه، فثارت الیه العبید و الموالی، فقال علیّ بن الحسین: مهلا عن الرّجل. ثمّ أقبل علیه فقال: ما ستر علیک من أمرنا أکثر، ألک حاجة نعینک علیها؟ فاستحیی الرّجل، و رجع الی نفسه، قال: فألقی الیه خمیصة کانت [161 و] علیه، و أمر له بألف درهم، قال: فکان الرّجل بعد ذلک یقول: أشهد أنّک من أولاد الرّسل) «2» انتهی ما أخرجه ابن الأخضر.
و نقل ابن سعد عن هشام بن اسماعیل المخزومی: (کان والی المدینة، و کان یؤذی علیّ بن الحسین، و یشتم علیّا علی المنبر و ینال منه. فلمّا ولی الولید بن عبد الملک الخلافة عزله، و أمر أن یوقف للنّاس. فقال هشام: و اللّه ما أخاف الّا من علیّ بن الحسین، فانّه رجل صالح یسمع قوله. فأوصی علیّ بن الحسین أصحابه و موالیه و خاصته أن لا یعرضوا لهشام، ثمّ مرّ علیّ فی حاجته، فما عرض له فناداه هشام، و هو واقف للنّاس: «اللَّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ» «3») «4».
و فی روایة لابن الأخضر عن عبد اللّه بن عطا: (أنّ علیّ بن الحسین جاءه لمّا أقیم للنّاس و قال له: یا ابن عم عافاک اللّه، لقد ساءنی ما صنع بک، فأدعنا الی ما أحببت. فقال: «اللَّهُ أَعْلَمُ
______________________________
(1) الصواعق المحرقة ص 123.
(2) تذکرة خواص الامة ص 187.
(3) سورة الانعام الآیة: 124.
(4) تذکرة خواص الامة ص 185.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:424
حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ»، و کان زین العابدین عظیم الهدی و السمت).
و قد اخرج الخطیب فی الجامع عن ابن عباس رضی اللّه عنهما: (أنّ نبی اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: انّ الهدی الصالح، و السّمّت الصالح، و الاقتصاد جزء من خمسة و عشرین جزءا من النّبوّة) «1».
قلت: و ذلک من أوصاف السّلف من أهل البیت النّبوی، فکیف لا یقتدی بهم خلفهم فی ذلک.
و روی أبو سعید منصور «2» بن الحسن الآتی فی کابه نثر الدرر: (أنّ محمدا الباقر بن زین العابدین قال لابنه جعفر الصادق:
یا بنیّ انّ اللّه خبّأ ثلاثة أشیاء فی ثلاثة أشیاء، خبّأ رضاه فی طاعته فلا تحقرنّ من الطاعة شیئا، فلعلّ رضاه فیه، و خبّأ سخطه فی معصیته، [161 ظ] فلا تحقرنّ من المعصیة شیئا، فلعلّ سخطه فیه، و خبّأ أولیاءه فی خلقه، فلا تحقرنّ أحدا فلعلّه ذلک الولی) «3».
و یروی: (أنّ جعفر الصادق کان اذا أصیب بشی‌ء من مصائب الدّنیا قال: اللهمّ اجعله أدبا، و لا تجعله غضبا).
و أخرج أبو القاسم الطبری من طریق ابن وهب، قال: (سمعت اللّیث بن سعد یقول: حججت سنة ثلاث عشرة و مائة، فلمّا صلّیت
______________________________
(1) الجامع 1/ 155.
(2) هو منصور بن الحسن بن علی بن اختیار الدین فریدون بن علی بن محمد العماد القرشی العدوی الکازرونی الشافعی:
عالم بالحدیث و التفسیر و العقلیات، توفی سنة (860 ه).
الضوء اللامع 10/ 170، الاعلام 8/ 236.
(3) الفصول المهمة فی معرفة أحوال الائمة ص 198، الاتحاف بحب الاشراف ص 53.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:425
العصر فی المسجد، رقیت أبا قبیس فاذا برجل جالس یدعو، فقال:
یا ربّ یا ربّ حتّی انقطع نفسه، ثمّ قال: یا حی یا حی حتّی انقطع نفسه، ثمّ قال: الهی انّی أشتهی العنب فأطعمنیه، اللهمّ و انّ بردیّ قد خلقا فأکسنی. قال اللّیث: فواللّه ما استتم کلامه حتّی نظرت الی سلّة مملوءة عنبا، و لیس علی الأرض یومئذ عنب، و اذا بردین موضوعین لم أر مثلهما فی الدّنیا، فأراد أنّ یأکل فقلت: أنا شریکک. فقال: و لم؟ فقلت: لأنّک دعوت و کنت أومّن. فقال: تقدّم و کل. فتقدّمت فأکلت عنبا لم آکل مثله قط، ما کان له عجم «1»، فأکلنا حتّی شبعنا، و لم تتغیّر السّلة. فقال لا تدّخر و لا تخبأ منه شیئا. ثمّ أخذ أحد البردین، و دفع الیّ الآخر، فقلت: أنا فی غنی عنه فاتّزر بأحدهما و ارتدی بالآخر، ثم أخذ البردین اللذین کانا علیه و نزل و هما فی یده، فلقیه رجل بالمسعی قال: أکسنی یا ابن رسول اللّه ممّا کساک اللّه، فانّنی عریان. فدفعهما الیه. فقلت للذی أعطاه البردین:
من هذا؟ فقال: جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی [بن أبی طالب رضی اللّه عنهم] «2»، قال [162 و] اللّیث فطلبته بعد ذلک لأسمع منه فلم أقدر علیه .. انتهی) «3».
و قد روینا عن حاتم الأصمّ قال: حدّثنی شقیق «4» البلخی قال:
______________________________
(1) العجم: النوی من کل شی. القاموس المحیط مادة (عجم)
(2) ما بین المعقوفین: زیادة من (م)، (ب).
(3) تذکرة خواص الأمة ص 194، مطالب السؤل فی مناقب آل الرسول ص 84.
(4) هو أبو علی شقیق بن ابراهیم بن علی الازدی البلخی:
زاهد، صوفی مشهور فی خراسان، استشهد فیما وراء النهر سنة (194 ه). ترجمته فی حلیة الاولیاء 8/ 58، النجوم الزاهقر 2/ 21، الاعلام 3/ 294.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:426
(خرجت حاجّا سنة تسع و أربعین و مائة، فنزلت القادسیة فاذا بشاب حسن الوجه شدید السمرة، علیه ثوب صوف مشتمل بشملة، فی رجلیه نعلان، و قد جلس منفردا عن النّاس، فقلت فی نفسی: هذا الفتی من الصوفیّة یرید أن یکون کلا علی النّاس، و اللّه لأمضینّ الیه و لأوبخنّه، فدنوت منه فلمّا رآنی مقبلا قال:
یا شقیق: «اجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ الظَّنِّ .. الآیة» «1»، فقلت فی نفسی: هذا عبد صالح قد نطق علی ما فی خاطری، لألحقنّه لأسألنّه أن یحاللنی، فغاب عن عینی، فلمّا نزلنا و اقصة «2» اذا به یصلّی، و أعضاؤه تضطرب و دموعه تتحادر، فقلت: أمضی الیه و أعتذر، فأوجز فی صلاته، ثمّ قال: یا شقیق: «وَ إِنِّی لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی» «3». فقلت: هذا من الأبدال قد تکلّم علی سرّی مرتین، فلمّا نزلنا زبالة «4»، اذا به قائم علی البیر، و بیده رکوة یرید أن یستقی ماء، فسقطت الرکوة فی البئر، فرفع طرفه الی السّماء و قال شعرا:
أنت ربّی اذا ظمئت الی الماءو قوتی اذا أردت الطّعاما یا سیدی ما لی سواها. قال شقیق: فواللّه لقد رأیت البئر قد ارتفع
______________________________
(1) سورة الحجرات الآیة: 12.
(2) و اقصة: منزل بطریق مکة بعد القرعاء، و قبل العقبة لبنی شهاب من طّی‌ء و یقال لها: و اقصة الحزون: لان الحزون احاطت بها من کل جانب. معجم البلدان 5/ 353.
(3) سورة طه الآیة: 82.
(4) زبالة: منزل معروف بطریق مکة من الکوفة، و هی قریة عامرة بها أسواق بین واقصة و الثعلبیة، و قال عبد السکونی:
زباله بعد القاع من الکوفة، و قبل الشقوق، فیها حصن و جامع لبنی غاضرة من بنی أسد. معجم البلدان 3/ 129.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:427
ماؤها. فأخذ الرکوة و ملأها و توضّأ و صلی أربع رکعات ثمّ مال الی اکثیب رمل هناک، فجعل یقبض بیده و یطرحه فی الرکوة و یشرب [162 ظ] قلت: اطعمنی من فضل ما رزقک اللّه، أو أنعم اللّه علیک. فقال: لم تزل أنعم اللّه علینا ظاهرة و باطنة، فأحسن ظنّک بربک، ثمّ ناولنی الرکوة فشربت منها، فاذا سویق و سکّر ما شربت و اللّه ألذّ منه و لا أطیب ریحا، فشبعت و رویت و أقمت أیّاما لا أشتهی شرابا و لا طعاما، ثمّ لم أره حتّی دخلت مکة فرأیته لیلة الی جانب قبّة الشراب نصف اللّیل یصلّی بخشوع و بکاء، فلم یزل کذلک حتّی ذهب اللّیل، فلمّا طلع الفجر جلس فی مصلّاه یسبّح، ثمّ قام الی صلاة الفجر، و طاف بالبیت اسبوعا، فخرج فتبعته، فاذا له حاشیة، و موال «1» و غلمان، و هو علی خلاف ما رأیته فی الطریق، فدار به النّاس یسلّمون علیه، فقلت لبعضهم: من هذا؟ فقال: موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضوان اللّه علیهم) «2».
أخرج هذه القصة کذلک ابن الجوزی فی مثیر العزم الساکن الی أشرف الأماکن، و الرامهرمزی فی کرامات الأولیاء، و الحافظ عبد العزیز بن الأخضر فی معالم العترة الطاهرة.
و أمّا علیّ الرضا بن موسی الکاظم، فکان أوحد زمانه، جلیل
______________________________
(1) من هنا سقطة فی (ب)، و سوف نشیر الی نهایتها.
(2) تذکرة خواص الامة ص 196، الفصول المهمة فی معرفة الائمة ص 215.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:428
القدر، أسلم علی یده أبو محفوظ معروف الکرخی «1» استاذ السّری السقطی.
قال الامام أبو القاسم القشیری «2» فی رسالته، و هو یعنی معروفا الکرخی من موالی علی بن موسی الرضا، ثمّ ذکر اسلامه علی یده.
قال الجمال الزرندی: (و قال له المأمون: بأیّ وجه جدّک علیّ بن أبی طالب قسیم الجنّة النّار؟ فقال: یا أمیر المؤمنین، ألم ترو عن أبیک [163 و] عن آبائه عن عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنهما، قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: حبّ علی‌ء ایمان، و بغضه کفر؟ فقال: بلی. قال الرضا:
فقسمة الجنّة و النّار اذا علی حبّه و بغضه. فقال المأمون:
لا أبقانی اللّه بعدک یا أبا الحسن، أشهد أنّک وارث علم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
قال أبو الصّلت عبد السّلام «3» بن صالح الهروی: فلمّا رجع الرضا الی بیته، قلت له: یا ابن رسول اللّه ما أحسن ما أجبت به أمیر المؤمنین؟ فقال: یا أبا الصّلت انّما کلمته من حیث هو، و لقد سمعت أبی یحدّث عن أبیه عن علیّ رضی اللّه عنه قال:
______________________________
(1) هو معروف بن میرزا الکرخی، أبو محفوظ: من اعلام الزهاد و الصوفیة، کان من موالی الامام علی بن موسی الرضا، توفی فی بغداد سنة (200 ه). ترجمته فی تاریخ بغداد 13/ 199 الاعلام 8/ 185.
(2) ینظر الرسالة القشیریة ص 10، المطبعة الادبیة القاهرة 1319 ه.
(3) هو ابو الصلت عبد السلام بن صالح بن سلیمان بن أیوب بن میسرة القرشی مولاهم الهروی: سکن نیسابور، و رحل فی طلب الحدیث الی الامصار، و خدم الامام علی بن موسی الرضا، و روی عن عبد السلام بن حرب و غیره. تهذیب التهذیب 6/ 319.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:429
قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنت قسیم الجنّة و النّار یوم القیامة، یقول للنّار: هذا لی و هذا لک) «1».
قلت: و قد أخرج الدارقطنی عن أبی الطفیل «2» عامر بن واثلة الکنانی حدیثا طویلا فی جعل عمر رضی اللّه عنه الأمر شوری بین الستة رضوان اللّه علیهم، و فیه: (انّ علیّا رضی اللّه عنه قال لهم: فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علی أنت قسیم النّار یوم القیامة، غیری؟
قالوا: اللهمّ لا) «3».
و یشهد له ما أخرجه ابن السّمان فی الموافقة عن قیس «4» بن أبی خازم قال: (التقی أبو بکر و علی رضی اللّه عنهما، فتبسّم أبو بکر فی وجه علیّ، فقال له: ما بالک تبسّمت؟ فقال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: لا یجوز أحد السّراط الّا من کتب له علیّ علی الجواز) «5».
______________________________
(1) ینابیع المودة ص 85.
(2) هو عامر بن واثلة بن عبد الله بن عمر بن جحش، و یقال خمیس بن جری بن سعد بن لیث بن بکر بن عبد مناة بن علی بن کنانة اللیثی: روی عن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم و ابی بکر و عمر و علی و معاذ بن جبل، توفی سنة (102 ه).
تهذیب التهذیب 5/ 82.
(3) الصواعق المحرقة، ص 75، فضائل الخمسة 3/ 105.
(4) هو قیس بن عبد عوف بن الحارث الاحمسی البجلی: تابعی ادرک الجاهلیة، و رحل الی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم لیبایعه، فقبض النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم، و هو فی الطریق، سکن الکوفة و روی عن الصحابة، و هو أجود الناس، توفی سنة (84 ه). ترجمته فی تهذیب التهذیب 8/ 386، الاعلام 6/ 58.
(5) المختصر من کتاب الموافقة بین بنی هاشم و الصحابة ورقة 3، ذخائر العقبی ص 71.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:430
و فی کتاب أعلام الوری للطوسی، روی الحاکم [163 ظ] أبو عبد اللّه الطوسی باسناده عن محمد بن عیسی عن أبی حبیب قال:
(رأیت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی المنام، و کان قد وافی المسجد الذی ینزله الحجّاج من بلدنا فی کلّ سنة، و کأنّی مضیت الیه، و سلّمت علیه، و وقفت بین یدیه، فوجدته و عنده طبق من خوص المدینة فیه تمر صیحانی، و کأنّه قبض قبضة من ذلک التمر فناولنیها، فعددتها فوجدتها ثمانی عشرة تمرة، فتأولت أنّی أعیش بعدد کلّ تمرة سنة، فلمّا کان بعد عشرین یوما و أنا فی أرض تعمر للزراعة، اذ جاءنی من أخبرنی بقدوم أبی الحسن علی الرضا بن موسی الکاظم من المدینة و نزوله ذلک المسجد، و رأیت النّاس یسعون الی السّلام علیه من کلّ جانب، فمضیت نحوه، فاذا هو جالس فی الموضع الذی رأیت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جالسا فیه، و تحته حصیر مثل الحصیر التی رأیتها تحته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و بین یدیه طبق من خوص، و فیه تمر صیحانی، فسلّمت علیه فردّ السّلام و ابتدأنی و ناولنی قبضة من ذلک التمر، فعددتها فاذا هی بعدد ما ناولنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی النوم ثمانی عشرة حبّة، فقلت:
زدنی، فقال: لو زادک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لزدناک) «1».
و روی الحاکم- أیضا- باسناده عن سعید بن سعد عن أبی الحسن الرضا: (أنّه نظر الی رجل فقال: یا عبد اللّه أوص بما ترید و استعدّ لما لا بدّ منه، فمات الرجل بعد ذلک «2» بثلاثة
______________________________
(1) أعلام الوری بأعلام الهدی للطبرسی ص 321، نور الابصار ص 156، الفصول المهمة فی معرفة أحوال الائمة ص 228.
(2) هنا انتهت السقطة التی ذکرناها سابقا فی نسخة (ب).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:431
أیّام) «1».
و فی تذکرة ابن حمدون عن محمد- یعنی الجواد- بن علی الرضا بن موسی الکاظم قال: (کیف یضیع من اللّه کافله، و کیف ینجو من أمر اللّه طالبه [164 و]، و من انقطع الی غیر للّه، وکّله اللّه الیه، و من عمل علی غیر علم أفسد أکثر مما یصلح) «2».
و قال فیما رواه غیره فی جواب رجل قال له: (أوصنی بوصیّة مختصرة جامعة: صن نفسک عن عار العاجلة و نار الآجلة).
و من کلام أبی الحسن علی العسکری بن محمد الجواد: (من اتّقی اللّه یتّقی، و من أطاع اللّه یطاع. و قال: من أطاع اللّه لم یبال بسخط المخلوق).
و أمّا ولده أبو محمد الحسن الخالص، فکان عظیم الشأن، و هو الذی زعمت الرافضة أنّه والد المهدی المنتظر، و قد سبقت له کرامة «3» جلیلة لمّا حبسه المعتمد علی اللّه بن المتوکل العباسی.
و فی روض الرّیاحین للامام عبد اللّه بن سعد الیافعی قال: عن بهلول «4» قدّس سرّه قال: (بینا أنا ذات یوم فی بعض شوارع البصرة، و اذا بالصّبیان یلعبون بالجوز و اللّوز، و اذا
______________________________
(1) أعلام الوری للطبرسی ص 322، نور الابصار ص 156، الفصول المهمة ص 329.
(2) الفصول المهمة فی معرفة أحوال الائمة ص 254.
(3) ینظر ینابیع المودة ص 396.
(4) هو أبو وهیب بهلول بن عمرو الصیرفی، من عقلاء المجانین:
له اخبار و نوادر و شعر، ولد بالکوفة، و نشأ بها، و استقدمه الخلفاء لسماع کلامه، کان من العلماء، فوسوس فعرف بالجنون، توفی سنة (190 ه). فوات الوفیات 1/ 82، الاعلام 2/ 56.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:432
بصبیّ ینظر الیهم و یبکی، فقلت: هذا صبیّ یتحسّر علی ما فی أیدی الصّبیان، و لا شی‌ء معه، فقلت: أی بنیّ ما یبکیک؟ أشتری لک ما تلعب به؟ فرفع بصره الیّ و قال: یا قلیل العقل ما للعب خلقنا. فقلت: فلم اذا خلقنا؟ قال: للعلم و العبادة. قلت:
من أین لک ذاک بارک اللّه فیک؟ قال: من قول اللّه تعالی:
«أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناکُمْ عَبَثاً وَ أَنَّکُمْ إِلَیْنا لا تُرْجَعُونَ» «1». قلت: یا بنیّ أراک حکیما فعظنی و أوجز.
فأنشأ یقول:
أری الدّنیا تجهّر بانطلاق‌مشمّرة علی قدم و ساق
فلا الدّنیا بباقیة لحیّ‌و لا الحیّ علی الدّنیا بباق
[164 ظ] کأنّ الموت و الحدثان فیهاالی نفس الفتی فرسا سباق
فیا مغرور بالدّنیا رویداو منها خذ لنفسک بالوثاق ثم رمق السّماء بعینیه، و أشار بکفّیه و دموعه تتحدر علی خدّیه، و أنشأ یقول:
یا من الیه المبتهل‌یا من علیه المتّکل
یا من اذا ما آمل‌یرجوه لم یخط الأمل قال: فلمّا أتمّ کلامه خرّ مغثیا علیه، فرفعت رأسه الی
______________________________
(1) سورة المؤمنون الآیة: 115.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:433
حجری، و نفضت التراب عن وجهه، فلمّا أفاق قلت له: أی بنیّ ما نزل بک و أنت صبیّ صغیر لم یکتب علیک ذنب؟ قال: الیک عنّی یا بهلول انّی رأیت والدتی توقد النّار بالحطب الکبار فلا یتّقد الّا بالصّغار، و أنا أخشی أن أکون من صغار حطب جهنم. فقلت له: أی بنیّ أراک حکیما فعظنی، فأنشأ یقول:
غفلت و حادی الموت فی أثری یحدوو ان لم أرح یوما فلا بدّ أن أغدو
أنعّم جسمی بالباس «1» و لینه‌و لیس لجسمی من لباس البلا بد
کأنّی به قد مدّ فی برزخ البلاو من فوقه ردم و من تحته لحد
و قد ذهبت منّی المحاسن و انمحت‌و لم یبق فوق العظم لحم و لا جلد
أری العمر قد ولّی و لم أدرک المنی‌و لیس معی زاد و فی سفری بعد
و قد کنت جاهرت المهیمن عاصیاو أحدثت أحداثا و لیس لها ردّ
و أرخیت دون النّاس سترا من الحیاو ما خفت من سرّی غدا عنده یبدو
[165 و] بلی خفته لکن وثقت بحلمه‌و أن لیس یعفوا غیره فله الحمد
فلو لم یکن شی‌ء سوی الموت و البلاو لم یک من ربّی وعید و لا وعد
______________________________
(1) کذا فی (م)، (ب)، و فی الاصل: (بالثیاب)، و لا یستقیم.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:434 لکان لنا فی الموت شغل و فی البلاعن اللّهو لکن زال عن رأینا الرّشد
عسی غافر الزّلّات یغفر زلّتی‌فقد یغفر المولی اذا أذنب العبد
أنا عبد سوء خنت مولای عهده‌کذلک عبد السّوء لیس له عهد
فکیف اذا حرّقت بالنّار جثّتی‌و نارک لا یقوی لها الحجر الصّلد
أنا الفرد عند الموت و الفرد فی البلاو أبعث فردا فأرحم الفرد یا فرد قال بهلول: فلمّا فرغ من کلامه وقعت مغشیّا علیّ و انصرف الصّبیّ، فلمّا أفقت، و نظرت الی الصّبیان فلم أره معهم، فقلت لهم: من یکون ذلک الغلام؟ قالوا: و ما عرفته؟ قلت: لا. قالوا:
ذاک من أولاد الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهم.
قال: فقلت: قد عجبت من أن تکون هذه الثمرة الّا من تلک الشجرة .. انتهی) «1».
قلت: و کلمات أهل البیت النّبویّ و حکمهم المتعلقة بهذا الغرض لا تکاد تنحصر، فینبغی أن یکون المنتسبون لهم متخلّقین بمحاسن أخلاقهم و آدابهم، و نراهم متأملین لسیرهم و طرائقهم سالکین سبلهم فی ذلک، حتّی یکونوا خیر النّاس اسلاما و أخلاقا و أعمالا، و یدخلون بذلک السّرور علی مشرّفهم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و بقیّة سلفهم عند عرض أعمالهم.
______________________________
(1) روض الریاحین للیافعی (بهامش کتاب قصص الانبیاء للثعلبی) ص 163.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:435
السابع: تعظیمهم للصحابة رضی اللّه علیهم؛ لأنّهم خیر القرون بشهادة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم [165 ظ] کما فی الحدیث المتفق علی صحته: (خیرکم قرنی) «1»، بل و شهادة قوله تعالی: «کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ» «2»، فانّهم أوّل داخل فی هذا الخطاب، و لا مقام أعظم من مقام قوم ارتضاهم اللّه عزّ و جلّ لصحبة نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نصرته. قال تعالی: «مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَی الْکُفَّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ .. الآیة» «3». و قال تعالی: «وَ السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ وَ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ» «4».
فأهل البیت النّبویّ أولی النّاس بتعظیمهم و انتصارهم لهم ممّن ینتقصهم قیاما بحقّ مشرّفهم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و حقّهم فی نصرة الدّین، و امتثالا لما ألزم به أهل هذه الملّة المحمدیّة من ذکرهم بالجمیل.
و قد أخرج المحاملی و غیره عن عبد الرحمن بن سالم عن أبیه عن جدّه قال: (قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ اللّه اختارنی و اختار لی أصحابا، فجعل لی منهم وزراء و أنصارا و أصهارا فمن سبّهم فعلیه لعنة اللّه و الملائکة و النّاس أجمعین،
______________________________
(1) مسند الامام ابن حنبل 1/ 378، و فیه: (خیر الناس قرنی)، و کذا فی الاستیعاب 1/ 12.
(2) سورة آل عمران الایة: 110.
(3) سورة الفتح الایة: 29.
(4) سورة التوبة الایة: 100.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:436
لا یقبل اللّه منه یوم القیامة صرفا و لا عدلا) «1». و أخرجه الدارقطنی عن عبد الرحمن بن سالم بن عبد اللّه بن عویم بن ساعدة عن أبیه عن جده.
هذا مع قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الحدیث المنقول علی صحبته: (لا تسبّوا أصحابی، فوالذی نفسی بیده لو أنفق أحدکم مثل أحد ذهبا ما بلغ مدّ أحدهم و لا نصفه) «2». فکیف لا یمتثلون فی ذلک وصیّة مشرّفهم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بهم [166 و]، و لأنّ ذلک من تعظیمه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و فی وصیّة علیّ رضی اللّه عنه: (اللّه اللّه فی أصحاب نبیّکم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فانّه أوصی بهم) «3». رواه الطبرانی و غیره.
و أخرج الدارقطنی و غیره حدیث: (من حفظنی فی أصحابی ورد علیّ الحوض، و من لم یحفظنی فی أصحابی لم یرد علیّ الحوض، و لم یرنی الّا من بعید) «4». فأحقّ النّاس بتعظیم الصحابة أهل البیت النّبویّ لما فیه من امتثال وصیّة مشرّفهم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تعظیمه مع الاقتداء بصالح سلفهم،
______________________________
(1) أمالی المحاملی 1/ 6، الشفا بتعریف حقوق المصطفی 2/ 45، الصواعق المحرقة ص 3.
(2) صحیح البخاری 5/ 10، المعجم الکبیر 2/ 79، فتاوی السبکی 2/ 574، الاستیعاب 1/ 8، الشفا بتعریف حقوق المصطفی 2/ 45.
(3) لم یذکر الطبرانی هذا النص فی وصیة الامام علی. ینظر المعجم الکبیر 1/ 59- 60، و ذکره أبو الفرج فی مقاتل الطالبین ص 39.
(4) الصواعق المحرقة ص 3
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:437
و الاهتداء بهدیهم، فانّ ذلک هو ما درج علیه سلفهم، و ما ینقله الرافضة عنهم ممّا یخالف ذلک کلّه مختلف علیهم، فالحذر الحذر من اعتقاده، و ممّا یرشدک لأنّ ما نسبته الرافضة لهم من ذلک من الأمور المختلقة انّه لم یصحّ شی‌ء منه باسناد عرفت رجاله و عدّلت نقلته، بل صحّ عنهم ما یضادّ ذلک، فایّاک أن تدع الصحیح و تتّبع السّقیم میلا الی الهوی و العصبیّة.
و قد قدّمنا فی رابع «1» تنبیهات الذّکر الرابع عن علیّ رضی اللّه عنه، و من یقتدی به من أهل بیته ما فیه مقنع لمن ألهم رشده، و قدّمنا هناک انّه لا یسع المتمسّک بحبل العترة النّبویّة أن یعدل عمّا ثبت عن امامهم علیّ رضی اللّه عنه من قوله: (انّ خیر هذه الأمّة بعد نبیّها أبو بکر، ثمّ خیرهم عمر رضی اللّه عنهما) «2». و الرافضة لمّا لم یمکنهم انکار أصل ذلک لصحّته بحیث لا ینکره الّا جاهل بالآثار، أو مباهت، قالوا: انّما قال علیّ ذلک تقیّة.
و لعمری ما أجهل من یظنّ بعلیّ رضی اللّه عنه [166 ظ] مثل هذا مع شجاعته المشهورة، مع أنّه قد جاء عنه کما سبق أنّه قال ذلک فی الخلوة، و قاله علی منبر الکوفة، و هو لم یدخل الکوفة الّا بعد فراغه من حرب البصرة، و ذلک أقوی ما کان أمرا و أنفذ حکما، و ذلک بعد مدّة مدیدة من موت أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهم، و لو سلکوا فی ذلک مسلک التأویلات البعیدة، لکان أحقّ من هذه التقیّة المشؤومة التی أفسدوا بها عقائد أکثر أهل البیت النّبویّ لاظهارهم لهم کمال المحبّة و التّعظیم، فمالوا الی تقلیدهم
______________________________
(1) جواهر العقدین فی فضل الشرفین القسم الثانی ورقة 34 ظ.
(2) أطراف الغرائب و الافراد 1/ 34، الاستیعاب 3/ 1149.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:438
حتّی أنّه قد اشتهر مصداق ما قاله بعضهم من أنّ أعزّ الأشیاء فی الدّنیا شریف سنّی، فلقد عظمت مصیبة أهل البیت بهؤلاء، و عظم ضررهم أوّلا و آخرا.
و ما أحسن قول أبی جعفر محمد الباقر بن علی زین العابدین بن الحسین رضوان اللّه علیهم فی ابطال ما نسبوه الیهم من هذه التقیّة المشؤومة لمّا سئل عن أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما، فقال أبو جعفر: (انّی أتولاهما. فقال له کثیر النوی: انّهم یزعمون أنّ ذلک تقیّة. فقال أبو جعفر: انّما یخاف الأحیاء، و لا یخاف الأموات، فعل اللّه بهشام بن عبد الملک کذا و کذا) «1»، أخرجه أبو الحسن الدارقطنی و غیره.
فتأمّل هدانا اللّه و ایّاک ما أبین هذا الاحتجاج من أبی جعفر، و أوضحه؛ لافصاحه بأنّ اتقاء أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما بعد موتهما لا وجه له، اذ لا یخشی سطوتهما بعد الموت، و معنی قوله: (فعل اللّه بهشام بن عبد الملک کذا)، و هو والی الأمر فی زمنه و شوکته [167 و] قائمة انّی لم اتقه مع ذلک، و هو من الأحیاء الذین یخشون، فکیف أتّقی الأموات؟
و اذا کان هذا حال الباقر فما ذاک بأمیر المؤمنین رضی اللّه عنه فی اقدامه و شدّة بأسه، و هو لا یخاف فی اللّه لومة لائم، فلم یصب من نسبه فی ذلک الی التقیّة، بل عرّض المرتضی لما لا یرتضی له من الدنیّة، مع ما استفاض عنه من أنّه کان لا یبالی بأحد لعظم شهامته حتّی قال بعض النّاس للشافعی رحمه اللّه: (ما نفّر النّاس عن علیّ، أی فی أمر تولیته علیهم الّا أنّه کان لا یبالی
______________________________
(1) فضائل الصحابة و مناقبهم للدارقطنی ورقة 20، المختصر من کتاب الموافقة بین بنی هاشم و الصحابة ورقة 65.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:439
بأحد، فقال الشافعی: کان فیه أربع خصال لا تکون واحدة منها لانسان الّا و یحقّ له أن لا یبالی بأحد: کان زاهدا، و الزاهد لا یبالی بالدّنیا و أهلها، و کان عالما، و العالم لا یبالی بأحد) «1».
أخرجه البیهقی. و لعمری أنّ من کان هذا وصفه لا تمرّ التقیّة بباله.
و قد أخرج الدارقطنی من طرق عن محمد بن سیرین عن عبیدة «2» السّلمانی قال: (بلغ علیّا رضی اللّه عنه أنّ رجلا یعیب أبا بکر و عمر، رضی اللّه عنهما قال: فأرسل الیه، فعرّض رضی اللّه عنه بعیبهما عنده لعلّه یسقط، قال: ففطن الرّجل، قال: فقال علیّ رضی اللّه عنه: أما و الذی بعث محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالحقّ ان لو سمعت منک الذی بلغنی عنک أو ثبت علیک ببینة لألقیت أکثرک شعرا) «3».
و أخرج- أیضا- عن سلمة «4» بن کهیل عن ابی الزعراء «5» أو
______________________________
(1) مناقب الشافعی للبیهقی 1/ 439.
(2) هو أبو عمرو عبیدة بن عمرو- و یقال ابن قیس- بن عمرو السلمانی المرادی الکوفی: أسلم قبل وفاة النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم بسنتین و لم یره، و تفقه و روی الحدیث، و کان یوازی شریحا فی القضاء، روی عن علی و ابن مسعود و ابن الزبیر، و روی عنه عبد اللّه بن سلمة المرادی و ابراهیم النخعی و غیرهم، توفی سنة (72 ه)، ترجمته فی طبقات ابن سعد 6/ 63، تهذیب التهذیب 7/ 84، الاعلام 4/ 357.
(3) الصواعق المحرقة ص 39.
(4) هو أبو یحیی سلمة بن کهیل بن حصین الحضرمی التنعی- نسبة الی بنی تنع بطن من همدان- الکوفی: روی عن أبی جحیفة، و جندب بن عبد اللّه، و ابن أبی أوفی، و أبی الزعراء، و غیرهم، توفی سنة (123 ه) تهذیب التهذیب 4/ 155.
(5) هو أبو الزعراء عبد اللّه بن هانی‌ء الکندی الازدی، الکبیر للکوفی: کان ثقة من کبار التابعین روی عن عمر و ابن مسعود، و عنه ابن اخته سلمة بن کهیل. تهذیب التهذیب 6/ 61.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:440
زید بن وهب «1»: (أن سوید بن غفلة دخل علی علیّ رضی اللّه عنه فی امارته، فقال: یا أمیر المؤمنین انّی مررت بنفر یذکرون أبا بکر و عمر رضی اللّه عنهما [167 ظ] بغیر الذی هما له أهل من الاسلام؛ لأنّهم یرون أنّک تضمر لهما علی مثل ذلک و أنّهم لم یجترّوا علی ذلک الّا و هم یرون أنّ ذلک موافق لک، منهم عبد اللّه «2» بن سبا، و کان عبد اللّه أوّل من أظهر ذلک. فقال علیّ: ما لی و لهذا الحمیت الأسود. ثمّ قال: معاذ اللّه أن أضمر لهما علی ذلک، لعن اللّه من أضمر لهما الّا الحسن الجمیل، و ستری ذلک ان شاء اللّه. ثمّ أرسل الی عبد اللّه بن سبا فسیّره الی المدائن، و قال: لا تساکننی فی بلدة أبدا. ثمّ نهض الی المنبر، و هو قابض علی یدی حتّی صعد المنبر، ثم قبض علی لحیته و هی بیضاء، فجعلت دموعه تتحادر علی لحیته، و جعل ینظر الی البقاع، و هی تبضّ حتّی اجتمع النّاس، فحمد اللّه و أثنی علیه فأبلغ و أوجز، ثمّ قال: ما بال أقوام یذکرون أخوی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و وزیریه، و صاحبیه، و سیدی قریش، و أبوی المسلمین، و أنا مما یذکرون بری‌ء، و علیه معاقب، صحبا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالصدق
______________________________
(1) هو أبو سلیمان زید بن وهب الجهنی الکوفی: رحل الی النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم و لم یدرکه، فقبض و هو فی الطریق، محدّث ثقة روی عن عمر و عثمان و علی و أبی و ابن مسعود و غیرهم، توفی سنة (96 ه). تهذیب التهذیب 3/ 227.
(2) هو عبد اللّه بن سبأ، رئیس الطائفة السبئیة، التی کانت تقول بألوهیة الامام علی، أصله من الیمن، و أظهر الاسلام بالحجاز، و رحل الی البصرة و الکوفة و الشام و مصر، توفی سنة (40 ه). لسان المیزان 3/ 289، الاعلام 4/ 220.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:441
و الوفاء و الجدّ فی أمر اللّه، یأمران و ینهیان و یقضیان و یعاقبان، لا یری رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کرأیهما رأیا، و لا یحبّ کحبّهما حبّا، لما یری من عزمهما فی أمر اللّه، فقبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هو عنهما راض، و المسلمون راضون عنهما، فما تجاوزا أمرهما و سیرتهما رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمره فی حیاته، و بعد موته فقبضا علی ذلک رحمهما اللّه، فو الذی فلق الحبّة و برأ النسمة لا یحبهما الّا مؤمن فاضل، و لا یبغضهما و یخالفهما الّا شقیّ مارق، و حبهما قربة و بغضهما مروق.
فلمّا حضرت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم [168 و] الوفاة أمر أبا بکر أن یصلّی بالنّاس، و هو یری مکانی. و ذکر ما سبق من مبایعته لأبی بکر ثمّ استخلافه لعمر، ثم قال: ألا لا یبلغنی عن أحد أنّه ینقصهما الّا جلدته حدّ المفتری) «1».
ثم أخرج الدارقطنی من طرق نحوه عن عبد الملک بن عمیر عن سوید بن غفلة، و قد قدّمنا فی رابع التّنبیهات المذکورة أیضا ما أخرجه الدارقطنی بسند صحیح عن مالک بن أنس امام دار الهجرة النّبویّة، عن جعفر هو الصادق عن أبیه محمد هو الباقر قال: (انّ علیّا رضی اللّه عنه وقف علی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، و هو مسجّی، و قال: ما أقلّت الغبراء و لا أظلّت الخضراء أحدا أحبّ أن ألقی اللّه بصحبته من هذا المسجّی) «2».
قال الدارقطنی: هذا خبر صحیح عن مالک عن جعفر، فما
______________________________
(1) المختصر من کتاب الموافقة بین بنی هاشم و الصحابة ورقة 28.
(2) ینابیع المودة ص 418.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:442
أحوج علیّا رضی اللّه عنه أن یقول هذا القول تقیّة، و ما أحوج الباقر أن یرویه لابنه الصادق تقیّة، و ما أحوج الصادق الی أن یرویه الی مثل هذا الامام الثقة المعظم لأهل البیت النّبویّ تقیّة، و کیف ترک العاقل مثل هذا الاسناد الصحیح، و یحمله علی التقیّة لشی‌ء لم یصحّ؟ ما هی الّا جهالة و غباوة.
و أخرج الدارقطنی أیضا عن سفیان بن عیینة عن جعفر بن محمد عن أبیه عن جابر بن عبد اللّه قال: (قال علیّ لعمر بن الخطاب، و هو مسجّی: صلّی اللّه علیک. و دعا له، و قال: ما أجد أحدا من النّاس أحبّ الیّ أن ألقی اللّه بصحبته من هذا) «1».
قال سفیان: (قیل لجعفر بن محمد: ألیس قیل لا یصلّی علی أحد الّا النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ قال: هکذا سمعت) «2».
و أخرجه الحافظ [168 ظ] الذهبی بهذا الاسناد، و لفظه:
(دخل علیّ علی عمر رضی اللّه عنهما، و هو مسجّی فقال: صلّی اللّه علیک) «3»، ثم قال الذهبی: هذا حدیث صحیح.
و سبق فی الذکر السادس ما أخرجه الدارقطنی من طریق عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عبد ربه، و هو مقبول عن الامام أبی حنیفة قال: (قدمت المدینة فأتیت أبا جعفر محمد بن علی فقال: یا أخا أهل العراق لا تجلس الینا، فانّکم نهیتم عن الجلوس الینا. قال:
فجلست الیه، فقلت: أصلحک اللّه ما تقول فی أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما؟ فقال: رحم اللّه أبا بکر و عمر. قلت: انّهم
______________________________
(1) الجامع 2/ 106، المختصر من کتاب الموافقة بین بنی هاشم و الصحابة ورقة 37.
(2) الجامع 2/ 106.
(3) المختصر من کتاب الموافقة بین بنی هاشم و الصحابة ورقة 37.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:443
یقولون عندنا بالعراق: انّک تتبرأ منهما. قال: معاذ اللّه کذّبوا و رب الکعبة .. الخبر المتقدم) «1».
و أخرج الحافظ عمر «2» بن شبّة عن النمیر بن حسان قال:
(قلت لزید بن علی، هو أخو الباقر، و أنا أرید أن أهجن أمر أبی بکر: انّ أبا بکر انتزع من فاطمة رضی اللّه عنها فدکا. فقال:
انّ أبا بکر رضی اللّه عنه کان رجلا حلیما، و کان یکره أن یغیّر شیئا ترکه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فأتته فاطمة رضی اللّه عنها فقالت: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أعطانی فدکا. فقال لها: هل لک علی هذا بیّنة؟ فجاءت بعلیّ رضی اللّه عنه فشهد لها، ثم جاءت بأمّ أیمن، فقالت:
ألیس تشهد انّی من أهل الجنّة؟ قال: بلی. قالت: فأشهد أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أعطاها فدکا. فقال أبو بکر:
فبرجل و امرأة تستحقینها أو تستحقین بها القضیّة؟ قال زید بن علی: و أیم اللّه لو رجع الأمر الیّ لقضیت فیها بقضاء أبی بکر رضی اللّه عنه) «3».
[169 و] و قد أخرج الدارقطنی المعنی الأخیر منه عن فضیل بن مرزوق و لفظه: (قال زید بن علی بن الحسین: أمّا أنا لو کنت مکان أبی بکر لحکمت بمثل ما حکم به أبو بکر رضی اللّه عنه
______________________________
(1) الصواعق المحرقة ص 29.
(2) هو عمر بن شبّة بن عبید بن زید رائطة النمیری، البصری النحوی نزیل بغداد: روی عن أبیه و عمر بن علی المقدمی، و مسعود بن واصل و غیرهم، و روی عنه ابن ماجة و غیره، کان محدّثا ثقة، توفی سنة (202 ه). تهذیب التهذیب 7/ 460.
(3) فضائل الصحابة و مناقبهم ورقة 20، ذکر قسما من الکلام.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:444
فی فدک) «1».
و أخرج الدارقطنی أیضا عن سالم بن أبی حفصة قال: (سألت أبا جعفر محمد بن علی، و جعفر بن محمد عن أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما، فقالا لی: یا سالم تولهما و ابرأ من عدوهما، فانّهما کانا امامی هدی) «2».
قلت: و سالم هذا موثوق، لأنّه صدوق غیر أنّه شیعی غال، و لهذا أخرج الدارقطنی أیضا عن خلف بن حوشب عن سالم بن أبی حفصة، قال: و کان من رؤوس من یبغض أبا بکر و عمر رضی اللّه عنهما، قال: (دخلت علی أبی جعفر، و فی روایة جعفر بن محمد، و هو مریض فقال: و أراه قال ذلک من أجلی اللهمّ انّی أتولا أبا بکر و عمر و أحبهما، اللهمّ ان کان فی نفسی غیر هذا فلا نالتنی شفاعة محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم القیامة) «3».
و أخرج عنه أیضا، قال: (دخلت علی جعفر بن محمد أعوده و هو مریض، قال: فقال: اللهمّ انّی أحبّ أبا بکر و عمر و أتولاهما، اللهمّ ان کان فی نفسی غیر هذا فلا نالتنی شفاعة محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) «4».
و أخرج عنه أیضا، قال: (قال لی جعفر بن محمد: یا سالم أیسبّ جدّه؟ أبو بکر رضی اللّه عنه جدّی، لا نالتنی شفاعة محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ان لم أکن أتولاهما و أبرأ
______________________________
(1) فضائل الصحابة و مناقبهم ورقة 20.
(2) المختصر من کتاب الموافقة بین بنی هاشم و الصحابة ورقة 65، فضائل الصحابة و مناقبهم ورقة 17.
(3) المختصر من کتاب الموافقة بین بنی هاشم و الصحابة ورقة 65، فضائل الصحابة و مناقبهم ورقة 18.
(4) فضائل الصحابة و مناقبهم ورقة 18.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:445
من عدوهما) «1».
و أخرج أیضا عن حفص «2» بن غیاث قال: (سمعت جعفر بن محمد یقول: ما أرجو من شفاعة [169 ظ] علیّ شیئا الّا و أرجو من شفاعة أبی بکر مثله، و لقد ولدنی مرتین) «3».
و أخرج أیضا عن زهیر بن معاویة «4» عن أبیه قال: (کان لی جار یزعم أنّ جعفر بن محمد بن علی بن حسین رضی اللّه عنهم یتبرّأ من أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما، قال: فعدوت علی جعفر بن محمد فقلت: انّ لی جارا یزعم أنّک تتبرّأ من أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما، فما تقول؟ فقال: بری‌ء اللّه من جارک، انّی لأرجو أن ینفعنی اللّه تعالی بقرابتی من أبی بکر الصدیق، و لقد اشتکیت شکاة أوصیت فیها الی خالی عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبی بکر) «5».
و أخرج أیضا و کذا الحافظ عمر بن شبّة عن کثیر «6» النّوا قال:
______________________________
(1) فضائل الصحابة و مناقبهم ورقة 18، مختصر کتاب الموافقة بین بنی هاشم و الصحابة ورقة 65.
(2) هو أبو عمر حفص بن غیاث بن طلق بن معاویة النخعی الازدی الکوفی: قاض من أهل الکوفة، ولی قضاء بغداد الشرقیة، ثم ولی قضاء الکوفة، و توفی فیها سنة (194 ه).
ترجمته فی تاریخ بغداد 8/ 188، الاعلام 2/ 291.
(3) فضائل الصحابة و مناقبهم ورقة 18.
(4) هو أبو خثیمة زهیر بن معاویة بن حدیج الجعفی الکوفی، من کبار حفاظ أهل الکوفة، و سکن الجزیرة فکان محدثها.
توفی سنة (173 ه). ترجمته فی تذکرة الحفاظ 1/ 214، الاعلام 3/ 88.
(5) فضائل الصحابة و مناقبهم ورقة 19.
(6) هو أبو اسماعیل کثیر بن اسماعیل، و یقال: ابن نافع النّواء، التیمی مولی بنی تیم اللّه الکوفی، روی عن أبی جعفر
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:446
(قلت لأبی جعفر محمد بن علی: أخبرنی عن أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما، أظلما من حقّکم شیئا، أو ذهبا به؟ فقال: لا و منزّل الفرقان علی عبده لیکون للعالمین نذیرا، ما ظلمانا من حقّنا ما یزن حبّة خردلة. قال: قلت: أفأتولّاهما جعلنی اللّه فداک؟ قال: نعم یا کثیر تولهما فی الدّنیا و الآخرة. قال: و جعل یصکّ عنق نفسه و یقول: ما أصابک فبعنقی. قال: ثم قال: بری‌ء اللّه و رسوله من المغیرة «1» بن سعید، و بیّان «2»، فانّهما کذبا علینا أهل البیت) «3».
و أخرج أیضا عن بسام «4» بن عبد اللّه الصرفی قال: (قلت لأبی جعفر: ما تقول فی أبی بکر و عمر؟ فقال: و اللّه انّی لأتولّاهما و أستغفر لهما، و ما أدرکت أحدا من أهل بیتی الّا و هو یتولّاهما) «5».
______________________________
محمد بن علی بن الحسین و عطیة العوفی و أبی ادریس، و غیرهم تهذیب التهذیب 8/ 411.
(1) هو أبو عبد اللّه المغیرة بن سعید البجلی الکوفی: یقال له الوصّاف؛ لأنه جمع بین الالحاد و التنجیم، کان یقول بامامه محمد بن عبد اللّه بن الحسن، و یقول هو المهدی، و جماعته یسمّون المغیریة، توفی سنة (119 ه). ترجمته فی میزان الاعتدال 3/ 191، المحبر ص 483، الاعلام 8/ 199.
(2) هو بیّان بن سمعان النهدی، من بنی تمیم، قال بامامة محمد بن الحنفیة، ثم من بعده فی ولده هاشم بن محمد، و بعده بامامة نفسه، و کتب الی الباقر یدعوه الی نفسه، و انه نبیّ، و قد قتله خالد بن عبد اللّه القسری و أحرقه بالنار. ینظر میزان الاعتدال 1/ 357.
(3) فضائل الصحابة و مناقبهم ورقة 18، المختصر من کتاب الموافقة بین بنی هاشم و الصحابة ورقة 67.
(4) هو أبو الحسن بسّام بن عبد اللّه الصیرفی الکوفی: روی عن أبی الطفیل، و زید بن علی و أبی جعر الباقر، و جعفر الصادق و غیرهم، و هو محدث ثقة. تهذیب التهذیب 1/ 434.
(5) فضائل الصحابة و مناقبهم ورقة 19، المختصر من کتاب الموافقة بین بنی هاشم و الصحابة ورقة 65.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:447
و أخرج أیضا من یطرق محمد بن أبی اسحاق قال: (سألت محمد بن علی: ما کان علیّ یعمل فی سهم ذوی القربی؟ قال:
عمل فیه بما عمل به أبو بکر و عمر، کان یکره أن [170 و] یتعلّق علیه بخلافهما).
و أخرج قبله عن عبد الرحمن بن أبی لیلی قال: (أتیت علیّا رضی اللّه عنه بأحجار الزیت، فقلت: یا أمیر المؤمنین کیف کان صنیع أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما فی نصیبکم من الخمس؟ قال: أمّا أبو بکر فلم یکن فی سلطانه أخماس، و ما کان فقد أدّی، و أمّا عمر فانّه لم یزل یدفعه الینا کلّ خمس حتّی کان خمس السوس، و جند نیسابور، فانّی لقیته أو قال لی: انّه قد تتابعت لکم قبلنا حقوق، و قد أخلّ ببعض المسلمین، و هذا خمس السوس، و جند نیسابور، فان رأیت أن تقرضنا حتّی یأتی اللّه بشی‌ء فنردّه) «1».
و أخرج أیضا عن جعفر بن محمد عن أبیه قال: (جاء رجل الی أبی- یعنی علی بن الحسین رضی اللّه عنهما- فقال: أخبرنی عن أبی بکر؟ قال: عن الصدّیق تسأل؟ قال: رحمک اللّه، و تسمیه الصّدیق؟ قال: ثکلتک أمّک قد سمّاه صدّیقا من هو خیر منّی و منک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و المهاجرون و الأنصار، فمن لم یسمه صدّیقا فلا صدّق اللّه عزّ و جلّ قوله فی الدّنیا و لا فی الآخرة، اذهب فأحبّ أبا بکر و عمر رضی اللّه عنهما، و تولّهما، فما کان من اثم ففی عنقی) «2».
و أخرج أیضا عن کثیر النّوا قال: (قلت لأبی جعفر: انّ
______________________________
(1) أطراف الغرائب و الافراد 1/ 44.
(2) فضائل الصحابة و مناقبهم ورقة 22.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:448
فلانا حدّثنی أنّ علیّ بن الحسین قال: انّ هذه الآیة نزلت فی أبی بکر و عمر و علیّ: «وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ» «1»، قال: و اللّه انّها لفیهم أنزلت، فیمن أنزلت الّا فیهم. قال: و أیّ غلّ هو؟ قال: غلّ الجاهلیّة، ان بنی تیم وعدی و بنی هاشم کان بینهم فی الجاهلیّة، فلمّا أسلم هؤلاء القوم تحابّوا، فأخذت أبا بکر الخاصرة، فجعل علیّ رضی اللّه عنه یسخّن یده و یکمد بها خاصرة [170 ظ] أبی بکر، فنزلت هذه الآیة فیهم) «2».
و قال فی بعض طرقه التی أخرجها عنه: (قلت لأبی جعفر:
و سألته عن أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما، فقال: من شکّ فیهما فقد شکّ فی السّنة. ثم قال: انّه کان بین بنی هاشم و بین عدی و بین بنی تیم شحنا فی الجاهلیّة، فلمّا أسلموا تحابّوا، و نزع اللّه ذلک من قلوبهم حتّی لا یشتکی أبو بکر خاصرته، فکان علیّ یسخّن یده بالنّار، و یصمد بها خاصرة أبی بکر حبّا له. قال:
و نزلت فیهم هذه الآیة: «وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ» «3») «4».
و أخرج أیضا عن علیّ رضی اللّه عنه: (انّ الآیة المذکورة نزلت فی البطون الثلاثة المذکورة، و قال: منهم أنا و أبو بکر و عمر) «5».
و أخرج أیضا عن عروة بن عبد اللّه قال: (سألت أبا جعفر
______________________________
(1) سورة الحجر الایة: 47.
(2) المختصر من کتاب الموافقة بین بنی هاشم و الصحابة ورقة 66.
(3) سورة الحجر الایة: 47.
(4) المختصر من کتاب الموافقة بین بنی هاشم و الصحابة ورقة 66.
(5) المختصر من کتاب الموافقة بین بنی هاشم و الصحابة ورقة 66.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:449
محمد بن علی عن حلیة السّیف، قال: لا بأس به قد حلّی أبو بکر الصدّیق سیفه. قال: قلت: و تقول الصدّیق؟ قال: نعم الصدّیق، ثلاثا، فمن لم یقل له الصدّیق، فلا صدّق اللّه قوله فی الدّنیا و لا فی الآخرة) «1».
قلت: و أخرجه ابن الجوزی فی صفوة الصفوة، و زاد:
(فوثب و ثبة استقبل القبلة، و قال: نعم الصدّیق نعم الصدّیق ..
الخبر) «2».
و أخرج الدارقطنی أیضا عن شریک عن جابر قال: (سألت أبا جعفر محمد بن علی: هل کان أحد من أهل البیت یسبّ أبا بکر و عمر رضی اللّه عنهما؟ قال: معاذ اللّه، بل یتولّونهما و یستغفرون لهما و یترحمون علیهما) «3».
و أخرج أیضا عن ابراهیم بن قدامة بن محمد عن أبیه عن محمد بن علی بن الحسین عن أبیه قال: (أتانی نفر من أهل العراق، فقالوا فی أبی بکر و عمر، ثمّ أسرعوا فی عثمان فلم یترکوا، فلمّا فرغوا قال لهم علیّ بن الحسین [171 و]: ألا تخبرونی أنتم المهاجرون الأوّلون: «الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ أَمْوالِهِمْ یَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَ رِضْواناً .. الآیة» «4»؟ قالوا: لا.
قال: فأنتم «الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَ الْإِیمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ ..
الآیة» «5»؟ قالوا: لا. قال: أمّا أنتم فقد برئتم أن تکونوا من أحد
______________________________
(1) فضائل الصحابة و مناقبهم ورقة 22، مطالب السؤل فی مناقب آل الرسول ص 80.
(2) مطالب السؤل فی مناقب آل الرسول ص 80.
(3) فضائل الصحابة و مناقبهم ورقة 22، المختصر من کتاب الموافقة بین بنی هاشم و الصحابة ورقة 66.
(4) سورة الحشر الایة: 8.
(5) سورة الحشر الایة: 9.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:450
هذین الفریقین، و أنا أشهد أنّکم لستم من الذین قال اللّه عزّ و جلّ: «وَ الَّذِینَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَ لِإِخْوانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونا بِالْإِیمانِ .. الآیة» «1») «2».
و أخرج أیضا عن حفص بن قیس قال: (سألت عبد اللّه بن الحسن المثنی عن المسح علی الخفین، فقال: امسح فقد مسح عمر بن الخطاب. فقلت: انّما أسألک أنت تمسح؟ قال: ذلک أعجز لک حین أخبرک عن عمر، و تسألنی عن رأیی، فعمر کان خیرا منّی و ملاء الأرض مثلی. قلت: یا أبا محمد انّ اناسا یقولون انّ هذا منکم تقیّة. فقال: و نحن بین القبر و المنبر اللهمّ انّ هذا قولی فی السرّ و العلانیة، و لا تسمعنّ قول أحد بعدی. ثم قال: من هذا یزعم أنّ علیّا کان مقهورا، و أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمره بأمر فلم ینفّذه؟ فکفی بهذا ازراء علی علیّ رضی اللّه عنه و منقصة، ا یزعم قوم أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمره بأمر فلم ینفّذه) «3».
و أخرج أیضا عن فضیل بن مرزوق قال: (سمعت ابراهیم بن الحسن بن الحسن أخا عبد اللّه بن الحسن یقول: قد و اللّه مرقت علینا الرافضة کما مرقت الحروریة علی علیّ رضی اللّه عنه) «4».
و أخرج أیضا عنه قال: (سمعت حسن بن حسن یقول لرجل من الرافضة: و اللّه لان أمکن اللّه منکم لنقطنّ أیدیکم و أرجلکم من خلاف منکم توبة) «5».
______________________________
(1) سورة الحشر الایة: 10.
(2) فضائل الصحابة و مناقبهم ورقة 19، المختصر من کتاب الموافقة ورقة 64.
(3) فضائل الصحابة و مناقبهم ورقة 19.
(4) فضائل الصحابة و مناقبهم ورقة 18.
(5) فضائل الصحابة و مناقبهم ورقة 18.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:451
[171 ظ] و أخرج أیضا عن محمد بن حاطب قال: (ذکر عثمان عند الحسن و الحسین رضی اللّه عنهم فقالا: هذا أمیر المؤمنین یأتیکم الآن یخبرکم عنه، اذ جاء علیّ فقال: ما أدری أسمعهم یذکرون عثمان أو سألوه عنه، فقال علیّ رضی اللّه عنه: عثمان من الذین اتّقوا و آمنوا ثم اتّقوا و أحسنوا و اللّه یحبّ المحسنین) «1».
و أخرج أیضا عنه من طرق، قال: (دخلت علی علیّ بن أبی طالب فقلت: یا أمیر المؤمنین انّی أردت الحجاز، و انّ النّاس یسألونی فما تقول فی قتل عثمان؟ و کان متّکئا فجلس، فقال: یا ابن حاطب و اللّه انّی لأرجو أن أکون أنا و هو کما قال اللّه عزّ و جلّ:
«وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ .. الآیة» «2») «3».
و أخرج أیضا عن سالم بن أبی الجعد قال: (کنت جالسا عند محمد بن الحنفیّة فی الشعب، قال: فذکروا عثمان، قال: فنهانا محمد و قال: کفّوا عن هذا الرّجل، قال: ثم غدونا یوما آخر قال: فنلنا منه أکثر مما کان قبل ذلک. فقال: ألم أنهکم عن هذا الرجل؟ قال: و ابن عباس جالس عنده، فقال: یا ابن عباس تذکر عشیّة الجمل، و أنا عن یمین علی رضی اللّه عنه، و فی یدی الرّایة و أنت عن یساره، اذ سمع هدة فی المربد، فأرسل رسولا فجاء الرسول فقال: هذه عائشة تلعن قتلة عثمان فی المربد، قال: فرفع یدیه حتّی بلغ بهما وجهه مرتین أو ثلاثا، و قال: و أنا ألعن قتلة عثمان لعنهم اللّه فی السّهل و الجبل. قال: فصدّقه ابن عباس، ثم أقبل علینا فقال: فیّ و فی هذا لکم شاهدا عدل) «4».
______________________________
(1) المختصر من کتاب الموافقة بین بنی هاشم و الصحابة ورقة 51.
(2) سورة الحجر الایة: 47.
(3) المختصر من کتاب الموافقة بین بنی هاشم و الصحابة ورقة 51.
(4) المختصر من کتاب الموافقة بین بنی هاشم و الصحابة روقة 68.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:452
قلت: و قد اشتملت خطب علیّ و کلماته التی فی نهج البلاغة و غیره ممّا یعتقد الرافضة صحته عنه علی التبریّ من قتل عثمان [172 و] و مع ذلک یحملونه علی التقیّة المشؤومة.
و أخرج الدارقطنی أیضا عن محمد بن علی بن الحسین عن علی بن حسین قال: (قال لی مروان بن الحکم: ما کان فی القوم أحد أدفع عن صاحبنا- یعنی عثمان- من صاحبکم- یعنی علیّا- قال:
قلت: فما بالکم تسبّونه علی المنابر؟ قال: انّه لا یستقیم لنا الأمر الّا بذلک) «1».
و أخرج أیضا عن علی «2» بن هاشم عن أبیه: (سمعت زید بن علی یقول: البراءة من أبی بکر و عمر، البراءة من علی، زاد فی روایته، فان شئت فتقدّم و ان شئت فتأخر) «3».
و أخرج أیضا عن حسین بن عیسی بن زید عن أبیه قال: (قال زید بن علی: انطلقت الخوارج فبرئت ممّن دون أبی بکر و عمر، و لم یستطیعوا أن یقولوا فیهما شیئا، و انطلقتم أنتم فطفرتم فوق ذلک فبرئتم منهما، فمن بقی فو اللّه ما بقی أحد الّا برئتم منه) «4».
و أخرج أیضا عن الحسین «5» بن محمد بن الحنفیّة أنّه قال:
______________________________
(1) المختصر من کتاب الموافقة بین بنی هاشم و الصحابة ورقة 53.
(2) هو علی بن هاشم بن البرید البریدی العائذی مولاهم الکوفی الخزار: روی عن هشام بن عروة و محمد بن عبد الرحمن و الاعمش و غیرهم. توفی سنة (181 ه). تهذیب التهذیب 7/ 392.
(3) فضائل الصحابة و مناقبهم ورقة 21، المختصر من کتاب الموافقة ورقة 67.
(4) فضائل الصحابة و مناقبهم ورقة 20.
(5) و هم المصنف حیث انّ عقب محمد بن علی بن أبی طالب (ابن الحنفیة) من ولدین هما: علی، و جعفر، و الذی ذکره المصنف هو الحسن بن علی بن محمد بن الحنفیة. ینظر عمدة الطالب فی أنساب آل أبی طالب ص 282، 284.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:453
(یا أهل الکوفة اتّقوا اللّه عزّ و جلّ، و لا تقولوا لأبی بکر و عمر ما لیسا له بأهل، انّ أبا بکر الصدّیق رضی اللّه عنه کان مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الغار «ثانِیَ اثْنَیْنِ» «1»، و انّ عمر أعزّ اللّه به الدّین) «2».
و أخرج أیضا عن جندب الأسدی عن محمد بن عبد اللّه بن الحسن قال: (أتاه قوم من أهل الکوفة و الجزیرة، فسألوه عن أبی بکر و عمر، فالتفت الیّ فقال: انظر الی أهل بلادک یسألونی عن أبی بکر و عمر، لهما عندی أفضل من علیّ) «3».
و أخرج أیضا عن عمرو بن القاسم قال: (سمعت عبد اللّه بن الحسن یقول: و اللّه لا یقبل اللّه عزّ و جلّ توبة عبد یتبرأ من أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما، و أنّهما لیعرضان [172 ظ] علی قلبی، فأدعو اللّه عزّ و جلّ لهما أتقرّب به الی اللّه عزّ و جلّ) «4».
و أخرج أیضا عن فضیل بن مرزوق قال: (قلت لعمر بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضوان اللّه علیهم: أفیکم امام تفترض طاعته تعرفون ذلک له، من لم یعرف ذلک له فمات، مات میتة جاهلیّة؟ فقال عمر بن علی: لا و اللّه ما ذاک فینا، من قال هذا فهو کاذب. قال: فقلت: یرحمک اللّه، انّهم یقولون انّ هذه المنزلة کانت لعلیّ رضی اللّه عنه، أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أوصی الیه، ثم کانت للحسین بن علی أنّ علیّا أوصی الیه، ثم کانت للحسین بن علی، أنّ الحسن أوصی
______________________________
(1) سورة التوبة الایة: 40.
(2) فضائل الصحابة و مناقبهم ورقة 21.
(3) فضائل الصحابة و مناقبهم ورقة 21.
(4) فضائل الصحابة و مناقبهم ورقة 21.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:454
الیه، ثم کانت لعلی بن الحسین، أنّ الحسین أوصی الیه، ثم کانت لمحمد بن علی- یعنی أخاه- أنّ علیّ بن الحسین أوصی الیه.
قال: فقال عمر بن علی بن الحسین: و اللّه لمات أبی، فو اللّه ما أوصی بحرفین اثنین، قاتلهم اللّه لو أنّ رجلا أوصی فی أهله و ماله و ولده و ما یترک بعده، ویلهم ما هذا من الدین، و اللّه ما هؤلاء الّا متأکلین بنا) «1».
و أخرج أیضا عن عبد الجبّار «2» بن العباس الهمدانی: (انّ جعفر بن محمد- أی الصادق- بن الباقر أتاهم، و هم یریدون أن یرتحلوا من المدینة، فقال: انّکم ان شاء اللّه من صالحی أهل مصرکم، فأبلغوهم عنّی من زعم انّی امام مفترض الطّاعة، فأنا منه بری‌ء، و من زعم انّی أبرأ من أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما، فأنا منه بری‌ء) «3».
و أخرج أیضا عن حسین «4» الأشقر قال: حدّثنا الحسن «5» بن صالح قال: (سألت جعفرا- أی الصادق- عن أبی بکر و عمر رضی
______________________________
(1) فضائل الصحابة و مناقبهم ورقة 22.
(2) هو عبد الجبار بن العباس الشبامی الهمدانی الکوفی، و شبام:
جبل بالیمن: روی عن أبی اسحاق السبعی و عدی بن ثابت و غیرهم. تهذیب التهذیب 6/ 102.
(3) فضائل الصحابة و مناقبهم ورقة 22.
(4) هو الحسین بن الحسن الاشقر الفزاری الکوفی: روی عن شریک و زهیر و ابن حی و غیرهم، توفی سنة (208 ه).
تهذیب التهذیب 2/ 335.
(5) هو الحسن بن سلم بن صالح العجلی، و یقال الحسن بن سیار بن صالح، و یقال الحسن بن صالح ینسب الی جده، و هو شیخ مجهول. قال ابن حبان: یروی عن ثابت و أهل بلده، روی عنه العراقیون، ینفرد عن الثقات بما لا یشبه حدیث الثقات. تهذیب التهذیب 2/ 280.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:455
اللّه عنهما، فقال: أبرأ ممّن [173 و] ذکرهما الّا بخیر. قلت:
لعلّک تقول ذلک تقیّة؟ قال: أنا اذا من المشرکین و لا نالتنی شفاعة محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) «1».
و أخرج أیضا عن یحیی بن سلیم الطائفی عن جعفر بن محمد قال: (انّ الخبثاء من أهل العراق یزعمون أنّا نقع فی أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما، و هما والدیّ) «2»، أی من جهة أمّهاته، و سبق قوله: (ولدنی أبو بکر رضی اللّه عنه [مرتین) «3»؛ لأنّ أمّ جعفر الصادق، و هی أمّ فروة بنت القاسم الفقیه بن محمد بن أبی الصدّیق] «4»، و أمها أسماء بنت عبد الرحمن بن أبی بکر رضی اللّه عنه.
و أخرج أیضا عن محمد بن اسحاق عن أبی جعفر محمد بن علی قال: (من لم یعرف فضل أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما فقد جهل السنّة) «5».
قلت: صدق و اللّه انّما نشأ عن الجهل بالسنّة، فهذه أقاویل المعتبرین من أهل البیت رواها عنهم الأئمة بأسانیدهم المطرقة، فکیف یسع المتمسک بحبلهم أن یعدل عنها لأمر قد صرّحوا بتکذیبه، و یری تعظیمهم بأن ینسب الیهم ما تبرّأوا منه، و رأوه ذمّا فی حقّهم، حتّی قال زین العابدین علی بن الحسین قدّس اللّه روحه: (أیّها النّاس أحبّونا حبّ الاسلام، فو اللّه ما برح بنا
______________________________
(1) فضائل الصحابة و مناقبهم ورقة 23.
(2) فضائل الصحابة و مناقبهم ورقة 23.
(3) نفس المصدر ورقة 18. جواهر العقدین، السمهودی ج‌3 455 و لنتبرک بذکر یسیر من أحوال ائمة أهل البیت النبوی فی هذه المعانی تشویقا للنوفس الی الحذو علی منوالهم و الاقتداء بجمیع أفعالهم ..... ص : 419
(4) ما بین المعقوفین: ساقط من الاصل.
(5) فضائل الصحابة و مناقبهم ورقة 19، المختصر من کتاب الموافقة بین بنی هاشم و الصحابة ورقة 65.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:456
حبّکم حتّی صار علینا عارا. و فی روایة: بغّضتمونا الی النّاس- أی بسبب ما نسبوه الیهم-) «1».
و قال الحسن المثنی بن الحسن السبط رضی اللّه عنه لرجل ممّن یغلو فیهم کما سبق فی التنبیه الأوّل من الذّکر السادس:
(أحبّونا للّه .. الخبر المتقدم) «2».
و أخرجه أبو نعیم بزیادة فی هذا المعنی و لفظه: (ویلکم أحبّونا ما أطعنا اللّه تعالی، و أبغضونا ما عصینا اللّه تعالی .. الخبر المتقدم، و زاد فی آخره [173 ظ]، و لو کان هذا الأمر کما تقولون، و انّ اللّه تعالی اختار علیّا للقیام علی النّاس، لکان علیّ أعظم النّاس خطیئة ان ترک أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لم یقم به. فقال الرجل: لم یقل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «من کنت مولاه فعلیّ مولاه». فقال الحسن: أما و اللّه لو عنا به القیام علی النّاس و الأمر لصرّح به، و أفصح عنه کما أفصح عن الصّلاة و الزکاة، و لقال: أیّها النّاس انّ علیّا ولیّ أمرکم من بعدی، و القائم فی النّاس بأمری فلا تعصوا أمره) «3».
و قد قدّمنا بنحوه من روایة الدارقطنی فی رابع تنبیهات «4» الذکر الرابع، فراجعه، و کذا ما قدّمناه من تزویج علیّ رضی اللّه عنه ابنته من فاطمة لعمر رضی اللّه عنه، اذ کیف یزوّج ابنته ممّن یعتقد کفره؟ و کیف یقبل منه ادخاله فی الشوری؟
قال التقیّ السّبکی: (و هذا أمر أدّی أبا کامل، و هو من أئمة الروافض الی تکفیر علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه؛ لأنّه زعم
______________________________
(1) المعجم الکبیر 3/ 138.
(2) الصواعق المحرقة ص 151.
(3) المختصر من کتاب الموافقة بین أهل البیت و الصحابة ورقة 67.
(4) جواهر العقدین فی فضل الشرفین القسم الثانی ورقة 34 ظ.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:457
أنّه أعان الکفّار علی کفرهم، و أیدهم علی کتمان الوصایة، و علی ستر ما لا یتمّ الدین الّا به، و هذه الطائفة مع کذبهم و جرأتهم جاهلون بحال علیّ رضی اللّه عنه، فکیف یظنّ به أنّه أمسک عن ذکر النّص علیه خوف الموت، و هو الأشدّ شجاعة ..
انتهی) «1».
و قد أخرج الخطیب فی الجامع عن معاذ بن جبل قال: (قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اذا ظهرت الفتن، أو قال: البدع و سبّ أصحابی فلیظهر العالم علمه، فمن لم یفعل ذلک فعلیه لعنة اللّه و الملائکة و النّاس [174 و] أجمعین لا یقبل اللّه له صرفا و لا عدلا) «2».
قلت: و موجب هذا الحث علی الاظهار للعلم حینئذ لیهلک من هلک عن بیّنة، و یحیی من حیی عن بیّنة، و انّ اللّه لسمیع علیم.
الثامن: معاملتهم لأمّة مشرّفهم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمکارم الأخلاق من طلاقة الوجه، و افشاء السلام و مزید الاکرام، و رفقهم بهم فی الکلام، و ترک التعاظم علی أجادهم، و احسان الظنّ بهم کما کان علیه أئمة سلفهم، و یخصّون بمزید الاکرام المتمسکین بسنّة مشرّفهم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیه و علیهم. و الحذر الحذر من اعتقاد ما یلقیه الیهم غلاة الشیعة من أنّ کلّ من اعتقد تفضیل أبی بکر علی علیّ رضی اللّه عنهما کان کافرا، اذ مرادهم بذلک أن یقرّروا عندهم تکفیر الأمّة من الصحابة و التابعین، و أئمة الدّین و علماء الشریعة، و الغاء العمل بکتب السنّة و ما جاء عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته؛ لأنّ الرّاوین
______________________________
(1) فتاوی السبکی 2/ 568.
(2) الجامع 2/ 118.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:458
لذلک هم من ذکر.
و قد قدّمنا أنّ ذلک مقتض لطعن الملحدین فی هذه «1» الملّة المحمّدیّة، و کیف یسع العاقل أن یعتقد کفر السّواد الأعظم من أمّة محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مع اقرارهم بالشهادتین، و قبولهم لشریعة نبیّهم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من غیر موجب للتکفیر؛ لأنّه و ان سلّم أنّ علیّا أفضل من أبی بکر رضی اللّه عنهما فی نفس الأمر فنافی ذلک لا یکفر بنفیه «2»؛ لأنّه لیس من الأمور المعلومة من الدین بالضرورة [174 ظ] کالصّوم و الصّلاة، و نحو ذلک حتّی یکفر نافیه، بل یفتقر الی نظر و استدلال، و لهذا لم یکفر أهل السّنة «3» من قال بتفضیل علیّ علی أبی بکر رضی اللّه عنهما، و ان کان من الأمور المجمع علیها عند الجمهور.
و الذی مال الیه أبو بکر الباقلّانی، و اختاره امام الحرمین فی الارشاد، (انّ التفضیل بینهما ظنّی لا قطعی، و به جزم صاحب المفهم فی شرح مسلم، و ان مال الامام الأشعری الی أنّه قطعیّ) «4». و قال ابن عبد البرّ فی الاستیعاب فی ترجمة عمر رضی اللّه عنه، ذکر عبد الرّزاق عن معمر قال: (لو أنّ رجلا قال عمر أفضل من أبی بکر ما عنّفته، و کذلک لو قال: علیّ عندی أفضل من أبی بکر و عمر لم أعنّفه اذا ذکر فضل الشیخین و أحبّهما و أثنی علیهما بما هما أهله، فذکرت ذلک لوکیع فأعجبه
______________________________
(1) (فی هذه الملة): مکررة سهوا فی الاصل.
(2) فی الاصل: (بقیة)، و هو و هم.
(3) ینظر ینابیع المودة ص 418.
(4) ینابیع المودة ص 418.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:459
و اشتهاه .. انتهی) «1».
قلت: و فیه الاشارة الی کون ذلک من الأمور الظّنیّة لا القطعیّة، (و الیه أیضا یشیر ما حکاه الخّطابی عن بعض مشایخه أنّه کان یقول: أبو بکر خیر و علیّ أفضل) «2»، و فیه الاشارة الی ما سبق عن معمّر من عدم التّعنیف فی تفضیل علیّ اذا ذکر فضل أبی بکر رضی اللّه عنهما، فلیس تهافتا «3» من القول کما قاله بعض المتأخرین.
و قال ابن عبد البر أیضا: (انّ السّلف اختلفوا فی تفضیل أبی بکر و علیّ رضی اللّه عنهما، و قال: قبل ذلک فی ترجمة علیّ أیضا، و روی عن سلمان و أبی ذرّ و المقداد، و خباب، و جابر، و أبی سعید الخدری، و زید بن أرقم: انّ علیّ بن أبی طالب أوّل [175 و] من أسلم، و فضلّه هؤلاء علی غیره .. انتهی) «4».
و قال أیضا: (انّ جماعة من أئمة السّلف من أهل السنّة وقفوا فی علیّ و عثمان فلم یفضلوا واحدا منهما علی صاحبه منهم مالک بن أنس، و یحیی بن سعید القطان.
و أمّا اختلاف السّلف فی تفضیل علیّ- یعنی علی عثمان-، فقد ذکر ابن أبی خیثمة فی کتابه من ذلک ما فیه الکفایة، و أهل السنّة الیوم علی ما ذکرت لک من تقدیم أبی بکر فی الفضل علی عمر، و تقدیم عمر علی عثمان، و تقدیم عثمان علی علیّ، و علی عامة أهل الحدیث من زمن أحمد بن حنبل الأخواص من جلّة الفقهاء، و أئمة العلماء فانّهم علی ما ذکرنا عن مالک و یحیی القطان و ابن معین.
______________________________
(1) الاستیعاب 3/ 1150، ینابیع المودة ص 418.
(2) ینابیع المودة ص 418.
(3) کذا فی الاصل، (م)، و فی (ب): (تهاونا).
(4) الاستیعاب 3/ 1090، ینابیع المودة ص 418.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:460
فهذا ما بین أهل الفقه و الحدیث فی هذه المسألة، و هم أهل السنّة و الجماعة.
و أمّا اختلاف سائر المسلمین فی ذلک فیطول ذکره، و قد جمعه قوم، و قد کان بنو أمیّة ینالون من علیّ و ینقصونه، فما زاده اللّه بذلک الّا سموّا و علوّا و محمبة عند العلماء) «1».
انتهی کلام ابن عبد البرّ، و هو حسن غیر أنّ جماعة من أهل السنّة منهم الشّافعی علی ما نقله عنه البیهقی و غیره (حکوا اجماع الصحابة و التابعین علی تفضیل أبی بکر و عمر و تقدیمهما علی جمیع الصّحابة، و انّما اختلف من اختلف منهم فی علیّ و عثمان) «2»، انتهی.
فمن حکی الاجماع لم تثبت عنده المخالفة، أو رأی أنّ شذوذ المخالفة لا یقدح فیه مع أنّ الاجماع استقرّ علی تفضیل الشیخین علی الحسنین کما یؤخذ من کلام ابن عبد البر [175 ظ] أیضا، و لا یقدح فی خلافة أبی بکر رضی اللّه عنه سبق «3» خلاف فی تفضیل علیّ رضی اللّه عنه علیه «4» ان ثبت، ألا تری اجماع أهل السنّة علی صحّة خلافة عثمان رضی اللّه عنه مع ثبوت اختلافهم فی تفضیله علی علیّ رضی اللّه عنه؟
و وجهه جواز تولیة المفضول مع وجود الفاضل سیما اذا اقتضته مصلحة، مع أنّ المعلوم من حال الصحابة رضوان اللّه علیهم أنّهم لا یقدّمون فی أمر الامامة الّا من رجّح عندهم انّه
______________________________
(1) الاستیعاب 3/ 1117، ینابیع المودة ص 418.
(2) مناقب الشافعی 1/ 434، ینابیع المودة ص 418.
(3) کذا فی الاصل و (م)، و فی (ب): (سبق خلافة عثمان رضی اللّه عنه مع اختلافهم فی علی رضی اللّه عنه).
(4) (علیه): ساقطة من (م).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:461
أولی بها، و لذا قال شیخ الاسلام یحیی الدین النووی: (قد روینا فی سنن أبی بالأسانید الصحیة التی لا یتطرق الیها مطعن، عن سفیان الثوری رحمه اللّه قال: من زعم أنّ علیّا رضی اللّه عنه کان أحقّ بالولایة منهما- یعنی الشیخین- فقد أخطأ أبا بکر و عمر و المهاجرین و الأنصار رضوان اللّه علیهم. قال: و ما أراه یرتفع له مع هذا عمل الی السّماء) «1».
هذا کلام سفیان، و قد کان حسن اعتقاده فی علیّ رضی اللّه عنه بالمحلّ المعروف .. انتهی.
و ما أشار الیه من حسن اعتقاد سفیان فی علیّ رضی اللّه عنه مشهور، بل أخرج أبو نعیم فی الحلیة فی ترجمة سفیان الثوری عن زید بن الحباب قال: (کان رأی سفیان الثوری أری أصحابه الکوفیین یفضّل علیّا علی أبی بکر و عمر، فلمّا صار الی البصرة رجع، یعنی الی القول بتفضیلهما علیه) «2».
فالحذر الحذر من اعتقاد کفر من قبله مملوء من الایمان بغیر مقتض تقلیدا للجهال، فمن لم یوافق أهل السنّة فیما [176 و] ذهبوا الیه من التفضیل المذکور مع ما ثبت عن علیّ رضی اللّه عنه من القول به.
و کذا عن أهل بیته و حمله علی التقیّة لا أقلّ من أن یعذر به أهل السّنة فیجتنب اعتقاد الکفر فیهم، فانّهم لم یشقّوا عن قلب علیّ رضی اللّه عنه حتّی علموا أنّ ذلک تقیّة مع الاعتقاد لما کان علیه علیّ رضی اللّه عنه من کمال الشّجاعة و الاقدام، و أنّه کان لا یخاف فی اللّه لومة لائم، و مع ما یلزم هؤلاء الغلاة
______________________________
(1) الصواعق المحرقة ص 27.
(2) الصواعق المحرقة ص 27، ینابیع المودة ص 418.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:462
من القول بأنّه کان جبانا ذلیلا مقهورا، أعاذه اللّه من ذلک، و حروبه للبغاة لمّا صارت الخلافة له، و مباشرته ذلک بنفسه، و مبارزته للالوف من الأمور المستفیضة التی ینفی ما أری الیه أقوال الغلاة، اذ کانت الشوکة من البغاة قویّة جدا، و لا شکّ أنّ بنی أمیّة کانوا أعظم قبائل قریش شوکة و کثرة جاهلیّة و اسلاما، و قد کان أبو سفیان بن حرب بن أمیّة، هو قائد الأحزاب فی الجاهلیّة.
و قال لعلیّ رضی اللّه عنه لمّا بویّع أبو بکر: ( [ولی] «1» علیکم علی هذا الأمر أرذل بیت فی قریش، أما و اللّه لأملأنّها خیلا و رجلا. فقال له علیّ رضی اللّه عنه: ما زلت عدوا للاسلام و أهله، فما ضرّ ذلک الاسلام و أهله شیئا، انّا رأینا أبا بکر لها أهلا) «2». أخرجه عبد الرزاق عن مالک بن مغول عن ابن أبجر کما قاله ابن عبد البر.
فبنوا تیم قوم أبی بکر رضی اللّه عنه من أضعف قریش، ویلیهم فی ذلک بنو عدی قوم عمر رضی اللّه عنه، فسکوت علیّ رضی اللّه عنه لهما مع أنّهما کما ذکر، و قیامه بالسّیف علی المخالفین لمّا انعقدت البیعة له مع قوّة شکیمتهم، أوضح دلیل علی أنّه کان دائرا [176 ظ] مع الحقّ حیث دار، و أنّه من الشّجاعة بالمحلّ الجلیل المقدار، و أنّه لو کان معه وصیّة من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أمر القیام علی النّاس، لأنفذ وصیّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لو کان السّیف علی رأسه مصلّتا، لا یرتاب فی ذلک الّا من اعتقد فی علیّ رضی اللّه
______________________________
(1) (ولی): زیادة من (ب).
(2) الاستیعاب 3/ 974.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:463
عنه ما لیس بأهل.
و أمّا ما زعمه الرافضة من أنّه انّما سکت؛ لأنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أوصاه أن لا یوقع بعده فتنة، و لا یسلّ سیفا، فکیف یعقل مع هذا جعله اماما و ولیا علی الأمّة بعده مع منعه من سلّ السّیف، علی من امتنع من قبول الحقّ؟ و لو کان صحیحا لما سلّ علیّ رضی اللّه عنه السّیف فی حروب صفّین و غیرها، أعاذه اللّه من مخالفة وصیّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أیضا فکیف تعقل الوصیّة بعدم سلّ السّیف علی من زعموا مجاهرتهم بأقبح الکفر مع ما أوجبه اللّه من جهاد مثلهم؟
و قد تأملت کلماتهم فرأیت قوما أعمی الهوی بصائرهم، فلم یبالوا بما یترتب علی مقالاتهم من المفاسد، ألا تری الی قولهم: انّ عمر رضی اللّه عنه قاد علیّا بحمائل سیفه، و حصر فاطمة فی باب فأسقط ولدا اسمه المحسن، فقصدوا بهذه الفریّة ایغار الصدور علی عمر، و لم یبالوا بما یترتب علی ذلک من نسبة علیّ رضی اللّه عنه الی الذل و العجز و الخور، بل و الی جمیع بنی هاشم أهل النخوة و الأنفة و البسالة و النجدة، بل و الی جمیع الصحابة رضوان اللّه علیهم، اذ کیف یصبرون علی مثل ذلک مع ما استفاض من غیرتهم لنبیّهم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم [177 و] و شدّة غضبهم عند انتهاک حرماته حتّی قاتلوا و قتلوا الآباء و الأبناء فی طلب مرضاته.
و الحذر الحذر أیضا ممّا یحکی من اختلاف الغلاة من تصرّف أهل البیت فی دماء المسلمین و أموالهم، و أنّهم خول لهم، فمعتقد اباحة ذلک کافر.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:464
و یروی أنّ جماعة عند الحسن «1» بن علیّ الأطروش بن محمد البطحانی بن الحسن بن زید بن الحسن بن علی بن أبی طالب بمصر:
کان عنده رجل من بنی الزبیر ینازعه، و یقول له: أنتم معشر العلویین اذا ولیتم تستحلون الأموال، و تستعبدون الأحرار، و تقولون: النّاس خول لنا. فأنشأ الحسن بن علی ینشد شعرا:
یقول أناس بأنّا نقول‌بأنّ الأنام عبید لنا
فلا و الذی جعل المصطفی‌أبانا و مفاطمة أمّنا
و والد سبطی نبیّ الهدی‌و سبطا نبیّ الهدی فخرنا
فما صدّقوا فی مقالاتهم‌علینا و لکن رأوا فضلنا
فأغروا بنا لییروا مثلنافأنّی و لن یدرکوا سعینا
فان صدّقونا کفیناهم‌و ان کذّبوا سفها قولنا
فباللّه ندفع ما لا نطیق‌فما زال سبحانه حسبنا) «2» التّاسع: اعلم وفقنی اللّه و ایّاک انّ ما أصیب به الحسین رضی اللّه عنه من الشهادة فی یوم عاشورا، انّما کان کرامة من اللّه عزّ و جلّ أکرمه بها، و مزید حظوة و رفعة درجة عند ربّه
______________________________
(1) ینظر عمدة الطالب فی أنساب آل أبی طالب 57- 59.
(2) ینابیع المودة ص 419.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:465
عزّ و جلّ، و الحاقا بدرجات أهل بیته الطّاهرین، و لیهین من ظلمه و اعتدی علیه، و قد قال النّبیّ [177 ظ] صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا سئل: (أیّ النّاس أشدّ بلاء؟ قال: الأنبیاء ثم الصّالحون ثم الأمثل فالأمثل، یبتلی الرّجل علی حسب دینه، فان کان فی دینه صلابة، زیّد فی بلائه، و ان کان فی دینه رقّة خفّف عنه، و لا یزال البلاء بالمؤمن حتّی یمشی علی الأرض، و لیس علیه خطیئة) «1».
فالمؤمن اذا حضره یوم عاشورا، و ذکر ما أصیب به الحسین رضی اللّه عنه، یشتغل بالاسترجاع لیس الّا کما أمره المولی عزّ و جلّ عند المصیبة، لیحوز الأجر الموعود به فی قوله تعالی:
(أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ) «2». و یلاحظ ثمرة البلوی و ما أعدّه اللّه تعالی للصابرین، حیث قال: (إِنَّما یُوَفَّی الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسابٍ) «3». و یشهد أنّ ذلک البلاء من المبتلی، فیغیب برؤیته عن وجدان مرارة البلاء، و صعوبته، قال تعالی: (وَ اصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ فَإِنَّکَ بِأَعْیُنِنا) «4».
و قیل لبعض الشّطار: متی یهون علیک الضرّب و القطع؟
فقال: اذا کنا بعین من نهواه، فعند البلاء رخاء، و الجفاء وفاء، و المحنة منحة، و العاقل یستحضر مثل هذا فی ذلک الوقت، و یستصغر ما یرد علیه من مصائب الدّنیا و شدائدها و بلائها، و یتسلّی و یتعزّی بما یصیبه من ذلک، و یشغل یومه ذلک بما استطاع من الطاعات
______________________________
(1) مسند الامام ابن حنبل 1/ 172، المستدرک 1/ 41.
(2) سورة البقرة الایة: 157.
(3) سورة الزمر الایة: 10.
(4) سورة الطور الایة: 48.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:466
و الأعمال الصالحات لحثّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی صوم عاشورا، فیکمل ذلک بصرف زمانه فی أنواع القربات عسی أن یکتب من محبّی ذوی القربی، و لا یتّخذه للنّدب و النیاحة و الحزن کفعل الجّهلة، اذ لیس ذلک من أخلاق أهل البیت النّبویّ، و لا من طرائقهم [178 و]، و لو کان ذلک من طرائقهم لاتّخذت الأمّة یوم وفاة نبیّها صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مأتما فی کلّ عام، فما هذا الّا من تزیین الشّیطان و أعوانه.
قال الحافظ جمال الدین محمد یوسف الزرندی عقب ذکر [نحو ذلک: (و هذا کما زیّن لقوم آخرین معارضة هؤلاء فی فعلهم فاتّخذوا] «1» هذا الیوم عیدا، و أخذوا فی اظهار الفرح و السرور، امّا لکونهم من النواصب المتعصبین علی الحسین رضی اللّه عنه، و أهل بیته، و امّا الجّهال المقابلین المفاسد بالمفاسد، و الشّرّ بالشّرّ، و البدعة بالبدعة، فأظهروا الزّینة کالخضاب، و لیس الجدید من الثیاب، و الاکتحال، و توسیع النفقات، و طبخ الأطعمة، و الحبوب الخارجة عن العادات، و یفعلون فیه ما یفعل فی الأعیاد، و یزعمون أنّ ذلک من السّنة و المعتاد، و السّنة ترک ذلک کلّه، فانّه لم یرد فی ذلک شی‌ء یعتمد علیه، و لا أثر صحیح یرجع الیه.
قال: و قد سئل بعض العلماء الأعیان المشار الیه فی علم الحدیث و علم الأدیان عمّا یفعله النّاس یوم عاشورا من الاکتحال و الاغتسال و الحناء، و طبخ الحبوب و لبس الثیاب الجدد، و اظهار السرور، و غیر ذلک. فقال: لم یرد ذلک فی حدیث صحیح عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لا عن أصحابه، و لا استحبّ
______________________________
(1) ما بین المعقوفین: زیادة من (م)، (ب).
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:467
ذلک أحد من أئمة المسلمین، لا الأئمة الأربعة و لا غیرهم، و لم یر أهل الکتب المعتمدة فی ذلک شیئا عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لا عن الصحابة، و لا عن التابعین، لا صحیحا و لا ضعیفا) «1».
و ما روی عن بعض المتأخرین فی ذلک: (انّ من اکتحل فی یوم عاشورا لم یرمد ذلک العام، و من اغتسل فیه لم یمرض ذلک العام، و من وسّع علی عیاله فیه وسّع [178 ظ] اللّه تعالی علیه سائر سنته) «2»، و أمثال ذلک مثل فضل صلاة یوم عاشورا، و انّ توبة آدم و استواء السفینة علی «3» الجودی، و أنجا ابراهیم من النّار، و فداء الذبیح بالکبش، ورد یوسف علی یعقوب کان فیه، فکلّه کذب موضوع، لکن حدیث التوسعة علی العیال مرفوع من حدیث سفیان بن عیینة عن ابراهیم بن محمد بن المنتشر عن أبیه، و محمد بن المنتشر کان من أهل الکوفة، و قد تکلّم فیه: (فصار هؤلاء لجهلهم یتّخذون یوم عاشورا موسما کموسم الأعیاد، و الأفراح، و أولئک یتّخذونه مأتما یقیمون فیه الأحزان و الأتراح، و کلا الطائفتین مخطئة خارجة عن السنّة، متعرضة للجرح و الجناح ..
انتهی) «4».
قلت: و قد قال الحافظ أبو حفص «5» بن زید بن سعید الموصلی
______________________________
(1) الصواعق المحرقة ص 112، مع اختلاف فی الالفاظ.
(2) الصواعق المحرقة ص 112، الموضوعات 2/ 200.
(3) قصص الانبیاء المسمی بالعرائس ص 37- 38، الموضوعات 2/ 200، 2/ 203.
(4) الصواعق المحرقة ص 113.
(5) هو الحافظ عمر بن زید بن بدر بن سعید الموصلی الحنفی، و کتابه المغنی فی علم الحدیث رتبه علی الابواب بحذف الاسانید. ینظر کشف الظنون ص 1751.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:468
فی حزبه المسمی بالمغنی عن الحفظ و الکتاب: بقولهم لم یصحّ شی‌ء فی هذا الباب الّا الاکتحال یوم عاشورا.
قال الحاکم: (لم یرو فیه شی‌ء عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هو بدعة ابتدعها قتلة الحسین .. انتهی) «1».
مع أنّ حدیث: (من اکتحل بالأثمد یوم عاشورا لم ترمد عینه أبدا) «2»، رواه الحاکم من حدیث جویبر عن الضحّاک عن ابن عباس، و قال: انّه منکر، بل أورده ابن الجوزی فی الموضوعات من هذا الوجه، و من حدیث أبی هریرة بسند؛ لأنّ فیه أحمد بن منصور الشویزی، و کأنّه أدخل علیه، و هو اسناد مخالف لهذا المتن قطعا کما قاله بعض الحفاظ.
و قال العلّامة المجدّ اللغوی فی کتابه سفر السعادة: (فضائل عاشورا، ورد استحباب صیامه و سائر [179 و] الأحادیث فی فضله و فضل الصّلاة فیه، و الانفاق و الخضاب و الأدهان و الاکتحال و طبخ الحبوب، و غیر ذلک مجموعه موضوع و مفتری) «3» قاله الحاکم.
قال أئمة الحدیث: (و الاکتحال فیه بدعة ابتدعها قتلة الحسین رضی اللّه عنه .. انتهی) «4».
و نقل فی الفتیة من کتب الحنفیة: (انّ الاکتحال یوم عاشورا لمّا صار علامة لمبغضی أهل البیت، وجب ترکه، و قال: بعلامة جمع التفاریق یکره الکحل یوم عاشورا؛ لأنّ یزید، أو ابن زیاد
______________________________
(1) الموضوعات 2/ 204.
(2) نوادر الاصول فی معرفة أحادیث الرسول ص 246، قصص الانبیاء ص 37، الموضوعات 2/ 201، 2/ 203، الجامع الصغیر فی أحادیث البشیر النذیر 2/ 166.
(3) سفر السعادة للمجد اللغوی ص 64.
(4) الصواعق المحرقة ص 113.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:469
اکتحل بدم الحسین، و قیل بالأثمد لتقرّ عینه بقتله .. انتهی).
و نقل ذلک أبو علی «1» الزندویستی من الحنفیة فی روضته مع قوله: (انّ النّاس اختلفوا فی الاکتحال فی هذا الیوم، و انّ بعضهم قال بجوازه محتجا بالحدیث السابق: «و انّ سببه ما فی بعض کتب المغازی من أنّ السفینة استوت علی الجودی «2» یوم عاشورا، فخرج نوح علیه الصّلاة و السّلام، و من معه بعد ستة أشهر، و قد رمدت أعینهم من عفونة الماء، فأوحی الیه أن یکتحلوا بالأثمد، ففعلوا فبرأوا») «3».
قلت: و لا یصحّ الاحتجاج بذلک لما سبق، فتخصیص یوم عاشورا به بدعة، بخلاف من فعله لحاجته حینئذ الیه، و علیه یحمل ما روی من أنّ بعض العلماء کحّل عینه یوم عاشورا فعوقب فی ذلک فأنشد:
و قائل کحّلت عینایوم استباحوا دم الحسین
فقلت کفّوا أحقّ شی‌ءتلبس فیه السّواد عینی قلت: و أمّا أمر التوسعة یوم عاشورا فقد جاء فیها یقول [179 ظ] علیه.
فقد أخرج شیخ مشایخنا الحافظ زین الدین العراقی فی أمالیه من طریق البیهقی، قال: (أخبرنا أبو سعید المالینی أخبرنا أحمد بن عدی، حدّثنا الحسین بن علیّ الأهوازی، حدّثنا معمر بن سهل،
______________________________
(1) هو الشیخ أبو علی حسین بن یحیی البخاری الزندویستی الحنفی، له کتاب (روضة العلماء) ضمنه أخبار الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلم، و أصحابه، و العلماء. کشف الظنون ص 928.
(2) نوادر الاصول للترمذی ص 246.
(3) قصص الانبیاء للثعلبی ص 37- 38.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:470
حدّثنا حجاج بن نصیر، حدّثنا محمد بن ذکوان عن یعلی بن حکیم عن سلیمان بن أبی عبد اللّه عن أبی هریرة رضی اللّه عنه: «انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من أوسع علی عیاله و أهله یوم عاشورا أوسع اللّه علیه سائر سنته» «1») «2».
قال الحافظ زین الدین عقبه: (هذا حدیث فی اسناده لین، و حجاج بن نصیر و محمد بن ذکوان الطاحی و سلیمان بن أبی عبد اللّه مضعّفون، لکنّ ابن حبّان ذکرهم فی الثقات، و باقیهم ثقات، فهو حدیث حسن علی رأی ابن حبّان. و له طریق آخر صحّحه الحافظ أبو الفضل «3» محمد بن ناصر، و فیه زیادات منکرة) «4».
و قد روی حدیث التوسعة یوم عاشورا من حدیث جابر و ابن مسعود و أبی سعید الخدری و ابن عمر، و أصحها حدیث جابر، راوه ابن عبد البر فی الاستذکار من روایة أبی الزبیر عن جابر، و لیس فیه محلّ نظر أکثر منه. و قد احتجّ مسلم بروایة أبی الزبیر عن جابر، و رواه البیهقی فی شعب الایمان من روایة ابن المنکدر عن جابر، و قال:
اسناده ضعیف، و حدیث ابن مسعود رواه الطّبرانی فی المعجم الکبیر، و البیهقی فی شعب الایمان، و حدیث أبی سعید و أبی هریرة رواهما البیهقی فی شعب الایمان، و حدیث ابن عمر رواه الدارقطنی فی الأفراد، و قال البیهقی فی شعب الایمان: (هذه الأسانید، و ان کانت ضعیفة فهی اذا ضمّ بعضها الی بعض أحدثت قوة ..
______________________________
(1) نوادر الاصول فی معرفة أحادیث الرسول ص 246.
(2) الصواعق المحرقة ص 113.
(3) هو أبو الفضل محمد بن ناصر بن محمد بن علی بن عمر، الحافظ الامام محدث العراق: کان ثقة حافظا ضابطا، توفی سنة (550 ه). تذکرة الحفاظ للذهبی 4/ 1289.
(4) الصواعق المحرقة ص 113.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:471
انتهی) «1».
و هذا [180 و] مع کونه لم تقع له روایة أبی الزبیر عن جابر التی هی أصحّ طرق الحدیث.
و قد ورد موقوفا علی عمر رضی اللّه عنه، رواه ابن عبد البر فی الاستذکار من روایة سعید بن المسیب عن عمر، و رجاله ثقات، الّا أنّ ابن المسیب اختلف فی سماعه من عمر، و رواه البیهقی فی الشعب من قول ابراهیم بن محمد بن المنتشر، و أمّا قول الشیخ الامام تقی الدین بن تیمیّة: (انّه ما روی أحد من أئمة الحدیث ما فیه توسیع النّفقة یوم عاشورا، و انّ أعلا ما بلغ فیه قول ابراهیم بن محمد بن المنتشر، فهو عجیب منه، فهو کما ذکرته فی عدة من کتب أئمة الحدیث، و قد جمعت طرقه فی جزء .. انتهی) «2».
و قال ابن القیّم تلمیذ ابن تیمیّة: (الاکتحال یوم عاشورا و التزیّن و التوسعة و غیرها من فضائله، لا یصحّ منها شی‌ء غیر أحادیث صیامه، و ما عداها فباطل، و أمثل ما فیها حدیث: من وسّع علی عیاله یوم عاشورا أوسع اللّه علیه سائر سنته) «3».
قال الامام أحمد: (لا یصحّ هذا الحدیث، و أمّا أحادیث الاکتحال و الأدهان و التّطیّب، فمن وضع الکذّابین، و قابلهم آخرون فاتّخذوه یوم تألم و حزن، و الطائفتان مبتدعتان خارجتان عن السنّة .. انتهی) «4».
قلت: و لا یلزم من قول أحمد رحمه اللّه فی حدیث التوسعة انّه لا یصحّ أن یکون باطلا کما اقتضی کلامه، فقد یکون غیر
______________________________
(1) الصواعق المحرقة ص 113.
(2) الصواعق المحرقة ص 113.
(3) الصواعق المحرقة ص 113.
(4) الصواعق المحرقة ص 113.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:472
صحیح، و هو صالح للاحتجاج به، اذ الحسن رتبته بین الصحیح و الضّعیف، و أمّا ما یحکی عن الرافضة من تحریم لحوم الحیوانات المأکولة یوم عاشورا [180 ظ] حین «1» یقرأون کتاب مصرع الحسین رضی اللّه عنه، فمن الجهالات و الاضحوکات التی لا یفتقر فی ابطالها الی دلیل، و حسبنا اللّه و نعم الوکیل.
العاشر: ینبغی أن یکون لأهل البیت النّبویّ، بل و جمیع الأمّة غیرة علی هذا النّسب الشّریف و ضبطه حتّی لا ینتسب الیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أحد الّا بحقّ کما جری علیه السّلف الکرام لتعیّن توخیهم بالاجلال و الاعظام.
و قد قیل لعبد اللّه المحض بن الحسن المثنی بن الحسن السبط بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهم: (بم صرتم أفضل النّاس؟
فقال: لأنّ النّاس کلّهم تمنّوا أن یکونوا منّا، و لا نتمنّی أن نکون من أحد) «2». و انّما دعی عبد اللّه هذا بالمحض؛ لأنّه أوّل من جمع «3» ولادة الحسن و الحسین من الحسنیّة؛ لأنّ أمّه فاطمة بنت الحسین رضی اللّه عنهم، و أوّل من جمعهما من الحسینیّة محمد الباقر بن زین العابدین؛ أمّه أمّ عبد اللّه فاطمة بنت الحسن رضی اللّه عنه. و لم تزل أنساب أهل البیت النّبویّ التی الیها یعزون علی تطاول الأیام مضبوطة، و أحسابهم التی بها یتمیّزون علی تداول الأقوام عن الخلل محوطة. و قد قیّظ اللّه لهم من یقوم بتصحیح اتصالاتهم فی کلّ زمان من علماء الأمّة، و من یعتنی بعلم تفاصیل شعبهم من الأئمة خصوصا من کان من
______________________________
(1) کذا فی الاصل، و (م)، (ب): (حتی)، و هو خطأ.
(2) عمدة الطالب فی أنساب آل أبی طالب ص 82.
(3) نفس المصدر ص 82.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:473
الطّالبین و المطّلبین، و من ظهرت برکات الدّعوة النّبویّة فیهم من نسل البتول و المرتضی من بنی السبطین و فروع الحسین، فقبائلهم العاریة عن عار الدّخیل متکاثرة، و بیوتهم السالمة من تطرق الغمز الیها متوافرة، یأثرها الخلف عن [181 و] السّلف، و لا یمترون فیمن حاز منهم نسبه الشّرف مع أنّ و سامته علی وجوههم لائحة، و نفحات أرجه من عرفهم فائحة، و من یقل للمسک أین الشّذا؟ أکذّبه فی الحال من شمّه.
هذا و الاستفاضة یثبت بها النّسب المصون، و من انتسب الی غیر آبائه فهو ملعون.
ففی صحیح البخاری عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال:
(قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من انتسب الی غیر أبیه، أو تولّی غیر موالیه فعلیه لعنة اللّه و الملائکة و النّاس أجمعین) «1». و الأحادیث المتضمّنة للوعید فی هذا الباب کثیرة، و حجّة المبطل داحضة لا تقبلها القلوب المنیرة.
و قد روی أبو مصعب «2» عن مالک رحمه اللّه قال: (من انتسب الی بیت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- یعنی کاذبا- یضرب ضربا وجیعا و یشهر و یحبس طویلا حتّی تظهر توبته لأنّه استخفاف بحقّ الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم).
و نقل الحافظ جمال الدین الزرندی عن الاستاذ أبی سعید عبد الملک بن أبی عثمان الواعظ: (أنّه روی فی کتابه الذی جمعه فی
______________________________
(1) تسدید القوس فی ترتیب مسند الفردوس ورقة 199.
(2) هو أبو مصعب أحمد بن أبی بکر- اسمه القاسم- بن الحارث بن زرارة بن مصعب بن عبد الرحمن بن عوف الزهری المدنی: روی عن مالک الموطأ، و الداروردی و ابن أبی حازم و غیرهم، توفی سنة (242 ه). تهلایب التهذیب 1/ 20.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:474
شرف المصطفی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بسنده الی علیّ بن یحیی المنجم قال: ظهرت زینب الکذّابة، فزعمت أنّها لبطن فاطمة و علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه و عنها، فقال المتوکل لجلسائه:
کیف لنا بصحّة أمر هذه المرأة، عند من تجده؟ فقال الفتح بن خاقان: ابعث الی علیّ الرضا «1» بن موسی الکاظم حتّی یحضر و یخبرکم حقیقة أمرها. فبعث الیه فأتاه فرحّب به، و أجلسه معه علی سریره، و قال له انّ هذه تدّعی کذا و کذا فما عندک فی ذلک [181 ظ]؟ فقال: الامتحان فی هذا قریب، انّ اللّه قد حرّم لحم جمیع ولد فاطمة و علیّ من ولد الحسن و الحسین علی السباع، فألقها للسباع فان کانت صادقة لم تتعرّض لها، و ان کانت کاذبة أکلتها. فعرض ذلک علیها فکذّبت نفسها. و أدیرت علی جمل فی طرقات سرّ من رأی تنادی علی نفسها بأنّها زینب الکذّابة، و لیس بینها و بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رحم ماسّة من فاطمة رضی اللّه عنها. و جاریتها علی جمل آخر تنادی علیها بذلک.
و رحلت الی الشّام. فلمّا کان بعد ذلک بأیّام جری ذکر الامام علی بن موسی الکاظم و ما قال فی زینب حتّی ظهر أمرها عند المتوکل، فقال له علیّ بن الجهم «2»: یا أمیر المؤمنین لو جرّبت قوله علیه فعرفت حقیقته. فقال: أفعل. ثم قال المتوکل للفتح
______________________________
(1) الصحیح علی العسکری بن محمد الجواد کما یذکره المسعودی بعد هذا الخبر، أی هو حفید علی الرضا و لیس علی الرضا، لأن علی الرضا توفی فی زمن المأمون بن هارون الرشید.
(2) هو أبو الحسن علی بن الجهم بن بدر، من بنی سامة، من بنی لوی بن غالب: شاعر مشهور، رقیق الشعر، و أدیب، کان معاصرا لأبی تمام، و خص بالمتوکل، ثم غضب علیه فنفاه الی جرجان، توفی سنة (249 ه). ترجمته فی تاریخ بغداد 11/ 367، الاعلام 5/ 77.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:475
بن خاقان: تقدّم الی خدم السباع [و امرهم] «1» أن یخرجوا منها ثلاثة و یحضروها هذا القصر فترسل فی صحبته، و نقعد نحن فی المنظر و نغلق باب الدّرج، و نبعث الیه حتّی یحضر و یدخل من باب القصر، فاذا صار فی الصّحن اغلق الباب و خلّ بینه و بینها فی الصّحن.
قال علیّ بن یحیی: و کنت أنا و ابن حمدون فی الجماعة، ففعل ابن خاقان ما أمره به، و دعی علیّ بن موسی، فلمّا دخل أغلق الباب، و السّباع قد أصمّت الأسماع من زئیرها، فلمّا مشی فی الصّحن یرید الدرجة، مشت الیه السّباع، و قد سکنت فما یسمع لها حسّ حتّی تمسّحت به و دارت حوله، و هو یمسح رؤوسها، ثم ضربت السّباع بصدورها الی الأرض و ربضت فما همست و لا زأرت [182 و] حتّی صعد الدرجة، و تحدّث عند المتوکل ملیا، ثم انحدر ففعلت السّباع کفعلها الأوّل، ثم ربضت فما سمع لها حسّ و لا زئیر حتی خرج علیّ الرضا من الباب الذی دخل منه، فرکب و انصرف الی منزله، فأتبعه المتوکل بمال جزیل صلة له.
فقال علیّ بن الجهم: فقمت و قلت للمتوکل: یا أمیر المؤمنین افعل کما فعل ابن عمک، و مرّ علی السّباع. فقال: یا علی ترید أن تتلفنی حتّی تأکلنی السّباع؟ ثمّ قال المتوکل لجلسائه: و اللّه لان بلغتم هذا أحدا من النّاس؛ لأضربنّ أعناق هذه العصابة کلهم. قال: فواللّه ما جسر أحد ممّن شاهد ذلک أن یتکلّم حتّی مات المتوکل .. انتهی) «2».
______________________________
(1) (و أمرهم): زیادة من (ب).
(2) نور الابصار فی مناقب آل بیت النبی المختار ص 162.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:476
قلت: أمّا ما ذکر عن السّباع لعلیّ الرضا بن موسی الکاظم، فغیر مستبعد، فقد نقل وقوع مثله عن أولیاء اللّه عزّ و جلّ اذ من تحقّق بخوف المولی عزّ و جلّ خافته السّباع، و غیرها.
و أمّا قوله: انّ اللّه قد حرّم لحم جمیع ولد فاطمة الی آخره فیحتاج الی تأمّل اسناد هذه القصّة، و ثبوت عدالة رجاله فان ثبت ذلک حکم بصحّة هذا القول من الرضا و مثله من قبل الرأی، فیکون محمولا علی أنّه یرویه عن آبائه أو غیرهم عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فیکون ذلک من خواص ولد فاطمة و علیّ رضی اللّه عنهم.
علی أنّ المسعودی أشار فی مروجه الی هذه القصّة الّا أنّه جعل صاحب القصّة علیّا العسکری بن محمد الجواد بن علی الرضا، فقال: فی خلافة المعتز باللّه.
(و قد ذکرنا خبر علیّ بن محمد بن علی بن موسی علیهم الرضوان مع زینب الکاذبة بحضرة [182 ظ] المتوکل، و نزوله الی برکة السّباع و تذلّلها، و رجوع زینب عمّا ادعته من أنّها ابنة الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهما، و انّ اللّه أطال عمرها الی ذلک الوقت فی کتابنا أخبار الزمان .. انتهی) «1».
قلت: و هذا هو الصّواب؛ لأنّ الرضا قد توفی فی خلافة المأمون بالاتفاق، و لم یدرک المتوکل، و انّما أدرک المتوکل ولد ولده علی العسکری، و کان المتوکل وجّه یحیی بن هرثمة «2» لأشخاص من المدینة النّبویّة الی سرّ من رأی، و أسکنه بها، و کانت تسمّی العسکر، فعرف بالعسکری.
______________________________
(1) مروج الذهب 4/ 171.
(2) ینظر مروج الذهب 4/ 170.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:477
قلت: و قد یستشهد للخصوصیّة بما قیل کما فی مروج الذهب للمسعودی، و غیره: (من أنّ یحیی «1» بن عبد اللّه المحض بن الحسن المثنی بن الحسن السبط، لمّا هرب الی الدّیلم، ثم أتی به الرشید و أمر بقتله ألقی فی برکة فیها سباع قد جوّعت، فأمسکت عن أکله، و لاذت بجانبه، و هابت الدّنو منه، فبنی علیه رکن بالجصّ و الحجر، و هو حیّ) «2».
و فی عمدة الطالب للشریف أبی العباس بن عنبة نحو هذا: (و انّ الرشید کان قد عقد أمانا لیحیی هذا بعد أن جی‌ء به من الدّیلم، و بعث یحیی الی المدینة، ثم استقدمه الرشید، لسعی عبد اللّه «3» بن مصعب- أی ابن ثابت- بن عبد اللّه بن الزبیر به، فلمّا قدم یحیی أنکر ما نسب الیه الزبیری، فأحضر الزبیریّ فقال: نعم هذا قد أفسد علینا مدینتنا فی کلام واجهه به، و أنّه أراد أن یحلف، فقال یحیی: بل أتولّی تحلیفه، و قال له: قل برئت من حول اللّه و قوّته، و لجأت الی حولی [183 و] و قوّتی ان کنت کاذبا.
فتلعثم الزبیری، فزبره الرشید، فحلف فما أتمّ یمینه حتّی اضطرب و سقط لحینه، فأخذوا برجله، و انّ الرشید سأل یحیی عن تحلیفه بذلک؟ فقال: انّ اللّه تعالی اذا رآه یحمّده و یعظّمه فی یمینه لم یعاجله، و ان کان کاذبا، فحلّفته بما یؤاخذه اللّه به فی ساعته.
______________________________
(1) ینظر ترجمته فی عمدة الطالب ص 124.
(2) مروج الذهب 3/ 353.
(3) هو أبو بکر عبد اللّه بن مصعب بن ثابت بن عبد اللّه بن الزبیر ولی الیمامة فی خلافة المهدی، و توفی بالرقة فی زمن الخلیفة هارون الرشید. ترجمته فی تاریخ بغداد 10/ 173، عمدة الطالب ص 124، الاعلام 4/ 281.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:478
قال: و قد رویت هذه الحکایة عن أخیه موسی الجون «1» مع الرشید علی وجه آخر، ثم ذکر اعتلال الرشید علی یحیی بعد ذلک، و ما سبق من فعله معه، و انّه لم یف له بعهده) «2».
و فی ذلک یقول أبو فراس «3» الحارث بن سعید بن حمدان من قصیدة، یذکر فیها صنیع بنی العباس «4»:
یا جاهدا فی مساویهم یکتّمهاغدر الرّشید بیحیی کیف ینکتم
ذاق الزّبیریّ غبّ الحنث و انکشفت‌عن ابن فاطمة الأقوال و التّهم و قد روی المسعودی أنّها کانت مع أخیه ثم أشار الی القول السابق، فقال: (ذکر الفضل «5» بن الربیع عن عبد اللّه بن مصعب الزبیری قال: انّ موسی الملقب بالجون بن عبد اللّه- أی المحض- أرادنی علی البیعة له، فجمع الرشید بینهما، فقال الزبیری لموسی:
شایعتم، أو أردتم نقض دولتنا؟ فقال موسی: من أنتم؟ فغلب
______________________________
(1) ترجمته فی عمدة الطالب فی أنساب آل أبی طالب ص 90- 91.
(2) عمدة الطالب ص 124.
(3) هو أبو فراس الحارث بن سعید بن حمدان التغلبی الربعی الحمدانی: أمیر و شاعر و فارس، ابن عم سیف الدولة الحمدانی، توفی سنة (357 ه). ترجمته فی وفیات الاعیان 1/ 127، شذرات الذهب 3/ 24، الاعلام 2/ 156.
(4) دیوان أبی فراس الحمدانی ص 127، البیتان من قصیدة طویلة قالها ردّا علی قصیدة محمد بن سکرة المصری.
(5) هو أبو العباس الفضل بن الربیع بن یونس: وزیر أدیب حازم، کان أبوه وزیرا للمنصور العباسی، و صار الفضل وزیرا للرشید و للامین، و لما ولی المأمون الخلافة أهمله. توفی سنة (208 ه). ترجمته فی تاریخ بغداد 12/ 343، البدایة و النهایة 10/ 263، الاعلام 5/ 353.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:479
الرشید الضحک حتّی رفع رأسه للسّقف لئلّا یظهر منه، ثمّ قال موسی: یا أمیر المؤمنین هذا الذی تری المشنّع علیّ خرج و اللّه مع أخی محمد «1»- أی الملقب [183 ظ] بالنفس الزکیّة- بن عبد اللّه المحض علی جدّک المنصور. و هو القائل من أبیات «2»:
قوموا ببیعتکم ننهض بطاعتناانّ الخلافة فیکم یا بنی حسن فی شعر طویل، و لیست سعایته حبّا لأمیر المؤمنین، و لکن بغضا لنا جمیعا أهل البیت، و قد قال: علیّ بطللا، و أنا مستحلفه، فان حلف فدمی حلال لأمیر المؤمنین. فقال الرشید للزبیری: احلف له. فلمّا أراده موسی علی الیمین تلکّأ و امتنع.
فقال له الفضل: لم تمتنع و قد زعمت أنّه قال لک ذلک؟
فقال: فانّی أحلف له. فقال موسی: قل تقلّدت الحول و القوّة دون حول اللّه و قوته، الی حولی و قوّتی ان لم یکن ما حکیته عنّی حقّا. فحلف له. فقال موسی: اللّه أکبر، حدّثنی أبی عن جدّی عن أبیه عن جدّه علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهم عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال: ما حلف أحد بهذه الیمین و هو کاذب الّا عجّل اللّه له العقوبة قبل ثلاث. و اللّه ما کذبت و لا کذّبت، و ها أنا یا أمیر المؤمنین فی قبضتک فتقدّم بالتوکیل علیّ، فان مضت ثلاثة أیّام، و لم یحدث علی عبد اللّه بن مصعب حادث فدمی لأمیر المؤمنین حلال. فقال الرشید: خذ بید موسی فلیکن عندک حتّی أنظر ج أمره.
______________________________
(1) ترجمته فی عمدة الطالب فی أنساب آل أبی طالب ص 84- 87.
(2) البیت فی عمدة الطالب فی أنساب آل أبی طالب ضمن النص ص 124.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:480
قال الفضل: فواللّه ما صلّیت العصر فی ذلک الیوم حتّی سمعت الصّراخ من دار عبد اللّه بن مصعب، فأخبرت أنّه قد أصابه الجذام و تورّم، فسرت الیه، فواللّه ما کدت أعرفه؛ لأنّه صار کالزّقّ العظیم [184 و]، فسرت الی الرشید فعرّفته خبره، فما انقضی کلامی حتّی أتانی خبر وفاته، فبدرت بالخروج، و أمرت بتعجیل أمره، فلمّا دلّوه فی حفرته لم یستقرّ فیها حتّی انخسف قبره، و خرجت منه رائحة مفرطة النتن، فطرحت فیه أحمال شوک مرّت علینا، فانخسف ثانیة، فطرحت علیه ألواح ساج، ثمّ طرح التراب، ثمّ أعلمت الرشید بذلک فأکثر العجب، و أمر بتخلیة موسی بن عبد اللّه، و أن أعطیه ألف دینار، و سأله عن العدول عن الیمین المتعارفة. فقال: لأنّا روینا عن جدّنا علیّ رضی اللّه عنه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ما من أحد حلف یمین کاذبة مجّد اللّه فیها الّا استحیی اللّه من عقوبته، و ما من أحد حلف یمین کاذبة نازع اللّه فیها حوله و قوّته الّا عجّل اللّه له عقوبته قبل ثلاث. ثمّ قال المسعودی:
و قیل انّ صاحب هذا الخبر هو یحیی بن عبد اللّه أخو موسی بن عبد اللّه) «1».
و عجائب أهل هذا البیت کثیرة لا تحصر، و کراماتهم أشهر من أن تشهر.
فلنختم کتابنا هذا باتفاقیّة غریبة ذکرها سبط ابن الجوزی رحمه اللّه تعالی فی ریاض الافهام عقب حدیث (ردّ الشمس من أجل علیّ رضی اللّه عنه حین کان رأس النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حجره، و الوحی ینزل «2» علی النّبیّ صلّی اللّه
______________________________
(1) مروج الذهب 3/ 351.
(2) الحدیث ذکره الطبرانی فی المعجم الکبیر 24/ 144، 147، 152.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:481
علیه و آله و سلّم، و کان علیّ رضی اللّه عنه لم یصلّ العصر.
فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اللهمّ انّه کان فی طاعتک و طاعة رسولک فأردد علیه «1» الشمس .. الحدیث) «2».
و قد صحّحه الطّحاوی و حسّنه غیره.
فقال سبط ابن الجوزی عقبه: (و فی الباب حکایة عجیبة حدّثنی بها [184 ظ] جماعة من مشایخنا بالعراق، قالوا: شاهدنا أبا منصور المظفر بن أردشیر العبادی الواعظ، و قد جلس بالتاجیّة مدرسته بباب أبرز محلّة ببغداد، و کان بعد العصر، و ذکر حدیث ردّ الشّمس لعلیّ رضی اللّه عنه، و طرّزه بعبارته، و نمّقه بألفاظه، و ذکر فضائل أهل البیت، فنشأت سحابة غطّت الشّمس حتّی ظنّ النّاس أنّها قد غابت.
فقام أبو منصور علی المنبر قائما، و أومی الی الشّمس و أنشد شعرا:
لا تغربی یا شمس حتّی ینتهی‌مدحی لآل المصطفی و لنجله
و اثنی عنانک ان أردت ثناءهم‌أنسیت اذ کان الوقوف لأجله
ان کان للمولی وقوفک فلیکن‌هذا الوقوف لخیله و لرجله قالوا: فانجاب السّحاب عن الشّمس، و طلعت .. انتهی) «3».
______________________________
(1) هنا سقطة فی نسخة (م) الی نهایة المخطوطة.
(2) تذکرة خواص الامة ص 30.
(3) تذکرة خواص الامة ص 30، نور الابصار فی مناقب آل بیت النبی المختار ص 116، کفایة الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب ص 243.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:482
و لمّا کان مقصود هذا التألیف، بذل النّصیحة للخلیقة أتبعته بقولی:
لا غرو فی بثّی محاسن معشری‌بالواضح- التبیان و البرهان
نصحا لهم و لأمّة فرضت‌مودّتها لهم فی منزل القرآن
فالنّصح أوجبه علینا ربّناللکلّ فی سرّ و فی اعلان
هذا و ما استقصیت منقبة لهم‌بالمنطق الأقصی من التّبیان
الّا و عندی أنّ ما قد فاتنی‌أضعاف ما قد قلت فی أزمان
فمحاسن الآل الکرام کثیرةلم یحصها أحد سوی المنّان
من أجل أنّ تباعها من أحمدخیر الخلیقة سیّد الأکوان
صلّی علیه الهنا و علیهم‌و الصّحب ما اخضرّت ربا أفنان [185 و] و هذا ما یسّر اللّه عزّ و جلّ جمعه و تألیفه فی هذا الغرض جعله اللّه خالصا لوجهه الکریم، نافعا للمسلمین، شافیا لصدر قوم مؤمنین، و صلّی اللّه علی سیّدنا محمد و آله و صحبه أجمعین و سلّم تسلیما کثیرا دائما الی یوم الدّین، و الحمد للّه
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:483
الذی هدانا لهذا و ما کنا لنهتدی لو لا أن هدانا اللّه «1».
قال مؤلفه نفع اللّه به و عامله بخفی لطفه: فرغت من تألیفه فی الیوم المبارک الثامن من شهر ربیع الثانی عام سبع و تسعین و ثمانی مائة، و الحمد للّه وحده لا شریک له، و لا حول و لا قوة الّا باللّه العلی العظیم.
کان الفراغ من رقم هذه النسخة المبارکة نهار الخمیس المبارک سلخ شهر الحجة الحرام، من شهور سنة ثمان و سبعین و ألف من هجرته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
بعنایة سیدنا الثقة الفاضل العلم الماجد الکامل شمس الدین أحمد بن جابر المؤذن، ختم اللّه لنا و له بالصالحات، و رفع فی الدارین الدرجات بحقّ سیدنا محمد علیه و علی آله من اللّه أفضل الصلوات.
بخط أفقر عباد اللّه الیه، المعترف بالخطأ و التقصیر الراجی عفو الملک القدیر محمد بن یحیی بن نور عفی اللّه عنه آمین.
______________________________
(1) فی (ب): تم کتاب جواهر العقدین للسید الشریف أبی عبد اللّه السمهودی رحمه اللّه تعالی و جزاه خیرا، و أحسن الیه و رزقنا اللّه حب أهل بیت نبیه و نفعنا بمحبتهم فی الدارین.
کان تمام تحریره لیلة الأحد عشرین من شهر الحجة الحرام سنة ست و أربعین و مائة ألف برسم سیدنا و برکتنا و قدوتنا القاضی ابراهیم بن أحمد العیابی رزقه اللّه فهم معانیه، و بلغه من الخیرات فی الدارین فوق أمانیه آمین آمین.
جواهر العقدین، السمهودی ،ج‌3،ص:484