نام کتاب: درر السمط فی خبر السبط
لِ ابی‌عبدالله محمدبن عبدالله‌بن ابی‌بکر القضاعی المعروف بابن‌الابار البلنسی الاندلسی ۶۵۸ - ۵۹۵ق.
تحقیق عزالدین عمر موسی
تعداد جلد واقعی: 1
زبان: عربی
موضوع: امام حسین علیه السلام
موضوع
خاندان نبوت در قرآن=شعر مذهبی عربی - قرن 7ق
ناشر: دار الغرب الاسلامی
مکان نشر: لبنان بیروت
کتابنامه: ص. 129-137 و به صورت زیرنویس.
رده بندی کنگره: BP 36 /الف12 4د
رده بندی دیویی: 4د 21الف/ 36 BP
149ص
سال چاپ: 1407 ق
نوبت چاپ: اول‌

هو أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن أبی بکر بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن أحمد بن أبی بکر القضاعی الشهیر بابن الأبار «1» البلنسی «2». و قد ترجم له الأقدمون، مغاربة و مشارقة، تراجم متفاوتة طولا و قصرا، متشابهة محتوی و مخبرا، و تمیزت ترجمتهم له بالدقة فی تصویر أطوار حیاته، و ما اکتنفتها من تقلبات زمانه، و اعتبروه علما فی أندلسه، و صدرا فی بلنسیة بلده، فذکروه مع الکتّاب و الوزراء و اللغویین و الشعراء و المؤرخین و الأدباء
______________________________
(1) قال الغبرینی (عنوان الدرایة 257): «هکذا رأیت بخط یده رحمه اللّه». و من هذا یتضح أن المؤلف کان یستعمل هذه النسبة و لو کان له فیها منقصة لما أوردها. (عن هذه القضیة راجع عبد العزیز عبد المجید: ابن الأبار). و عن رأی مخالف انظر مقدمة إبراهیم الأبیاری لکتاب المقتضب من تحفة القادم.
(2) کثیرا ما نسب إلی بلده بلنسیة حتی یمیّز بینه و بین ابن الأبار أبی جعفر أحمد ابن محمد الخولانی الإشبیلی (ت 433)، و علی اختلاف اسمیهما و بلدیهما، و تفاوت عصریهما، فإن اشتراکهما فی نسبة واحدة جعل بعض المؤرخین ینسبون ما لأحدهما للآخر (قارن الزرکشی: تاریخ الدولتین 287 و فوات الوفیات 3: 404- 405 بما فی وفیات الأعیان 1: 141 و الوافی بالوفیات 3: 355).
درر السمط، ابن الأبار ،ص:8
و المحدثین و الفقهاء. لقد ترجم له کل من الغبرینی فی عنوانه «1»، و ابن رشید فی رحلته «2»، و ابن سعید فی قدحه «3» و مغربه «4»، و ابن عبد الملک فی ذیله «5»، و ابن خلدون فی عبره «6»، و المقری فی نفحه «7» و أزهاره «8». فضلا عن ابن شاکر فی فواته «9»، و الصفدی فی وافیه «10».
و درس المحدثون، عربا و مستشرقین، ابن الأبار إما تقدیما لنصوص حقّقوها من کتبه و نشروها، أو بدراسة أفردوها عنه. فمن المستشرقین: دوزی «11»، و کودیرا «12»، و یونس بویجس، و من العرب: إبراهیم الأبیاری فی تقدیمه للمقتضب من تحفة القادم، و صالح الأشتر فی مقدمته لأعتاب الکتّاب، و حسین مؤنس فی
______________________________
(1) عنوان الدرایة 257- 261.
(2) مل‌ء العیبة (مخ الأسکوریال رقم 1737) 34 ب- 72 ب.
(3) اختصار القدح المعلی 191.
(4) المغرب فی حلی المغرب 2: 309- 312.
(5) الذیل و التکملة 6: 253- 275.
(6) العبر 6: 283- 285.
(7) نفح الطیب: أجزاء مختلفة و صفحات متفرقة خاصة 2: 589؛ 3: 303- 304؛ 4: 320 و ما بعدها، 456- 460.
(8) أزهار الریاض 3: 204 و ما بعدها.
(9) فوات الوفیات 3: 404.
(10) الوافی بالوفیات 3: 355.
(11) کتب دوزی عن ابن الأبار لما قدم للبیان المغرب و لما نشر تراجم الأندلسیین من الحلة السیراء.
(12) قدم کودیرا لما نشر کتابیّ ابن الأبار: المعجم فی أصحاب أبی علی الصدفی و التکملة لکتاب الصلة.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:9
تقدیمه للحلة السّیراء. و إفراد کل من عبد العزیز عبد المجید و أنیس عبد اللّه الطباع دراسة خاصة عن ابن الأبار.
و لهذا، فحیاة ابن الأبار أصبحت معروفة نسبیا. فلا جدوی من بحث ما درس، و بسط القول فیما شرح. و تکفی هنا الإشارة إلی الخطوط العامة لعصر ابن الأبار و حیاته بما یلقی من ضوء علی درر السمط، فیساعد فی فهم الکتاب من خلال خط التطور العام لحیاة ابن الأبار خاصة، و الأندلس الإسلامی عامة.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:10

ولد أبو عبد اللّه ابن الأبار فی بلنسیة فی أحد شهری ربیع سنة 595/ دیسمبر 1198- ینایر 1199، و توفی بتونس محرم 658/ 1260 «1». و أصل سلفه من أندة، و استقر والده ببلنسیة و فیها توفی «2». و لم یکن ابن الأبار من بیوت الرئاسة و لا الولایة، و إن کان أبوه من أهل العلم و الدین و الفضل. یقول عن أبیه أنه «شدید الانقباض بعیدا عن التصنع، حریصا علی التخلص، مقدّما فی حملة القرآن، کثیر التلاوة له و التهجد به، صاحب ورد لا یکاد یهمله، ذاکرا للقراءات، مشارکا فی حفظ المسائل، آخذا فیما یستحسن من الأدب، معدلا عند الحکام، و کان القاضی أبو الحسن بن واجب یستخلفه علی الصلاة بمسجد السیدة من داخل
______________________________
(1) الذیل و التکملة 6: 275.
(2) انظر ترجمة والده فی التکملة؛ الذیل و التکملة 6: 253 و یقول الغبرینی إن أصله من أجرده (فی نسختین أجرة)؛ و یضیف أنها «و ما والاها دار القضاعیین فی الأندلس». و یری ابن بونار أن هذا خطأ و الصحیح توریة و لم یذکر مصدرا (انظر عنوان الدرایة 258 و الحاشیة رقم 1). و عند ابن سعید أن أنده من حصون رندة من عمل إشبیلیة (المغرب 1: 329، 338) و لکن حسین مؤنس یقول بأن أنده «کانت ... علی أیام المسلمین تابعة لکورة بلنسیة». (الحلة السیراء 1: 1 المقدمة: 14).
درر السمط، ابن الأبار ،ص:11
بلنسیة ... و توفی ببلنسیة ... و کانت جنازته مشهودة و الثناء علیه جمیلا» «1».
و علیه فقد عاش ابن الأبار فی النصف الأول من القرن السابع/ الثالث عشر فی شرق الأندلس و بلنسیة منه خاصة، و ختم حیاته فی إفریقیة عامة و تونس بخاصة. فما هی الخطوط العامة لذلک العصر و کیف أثّرت فی حیاة ابن الأبار العلمیة و العملیة؟
______________________________
(1) راجع ترجمة أبیه فی التکملة.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:12

تمیز عصر ابن الأبار بضعف الأندلس داخلیا و عدم قدرة أهله علی الصمود فی وجه الزحف النصرانی القشتالی البرتغالی الأرغونی. فتهاوت معاقل الأندلس و حصونه ثم مدنه و عواصم أقالیمه إلّا غرناطة و ما حولها من رقعة صغیرة استطاع بنو الأحمر الاحتفاظ بها حتی ختام القرن التاسع/ الخامس عشر.
و کان سقوط الأندلس، الذی شهد ابن الأبار أهم فصوله و تیقّن من حتمیة وقوعه، قد بدأ مسلسل أحداثه و تتابع بوائقه و أتراحه منذ مطلع القرن الخامس/ الحادی عشر؛ و ذلک عندما استطاعت ممالک أرغون و قشتالة و البرتغال ترکیز السلطة الداخلیة و استغلال ظروف الضعف فی المناطق الأندلسیة فتوسعوا، و إذا ما شهد الأندلس انتعاشة رکّزوا سلطانهم فیما فتحوا و اتّبعوا سیاسة المهادنة و الملاینة انتظارا لغرة جدیدة لیغتنموها. هذا فی الوقت الذی عاش الأندلس- منذ انحلال الخلافة الأمویة فی قرطبة- فترة اضطراب عصیبة و فوضی عظیمة، تغذت بالفتنة البربریة التی أفضت إلی إنهاء الخلافة الأمویة و الدولة العامریة؛ فتمزق الأندلس إلی دویلات «مدینیة» متناحرة اصطلح علی تسمیتها بممالک الطوائف.
و مع هذه الفترة بدأ تنقّص الأندلس من أطرافه، و تحیف مدنه،
درر السمط، ابن الأبار ،ص:13
و تهدیم دوره، و انتساف زروعه، و تقبض ضیاعه، و قتل رجاله، و سباء نسائه و أطفاله. و غدا الأندلس مکتوم الأجل مکنون العلل، أسیر جوع و صریع شبع، بادی الضعف. و کلما لاح بارق أمل تفتق عن بوائق و نتجت عنه مصائب، فیتابع الأندلس مسیرته الهابطة.
لقد رافق الفتنة البربریة انجلاء الناس عن مدنهم و قراهم، و ذلک لسقوط مدینة فی حرب داخلیة أو عدوان خارجی، أو بسبب من ظلم اجتماعی و تعسف ضرائبی و صراع عنصری. و زاد الحال ضیقا مع ملوک الطوائف نتیجة للثأرات بینهم و تحالفهم مع نصاری الشمال مع أتاوات تدفع. فتحیف ملوک الطوائف رعایاهم فتمزقت أوصال الأندلس و تبعثرت قواه، و تحکمت الذاتیة و استشرت الأنانیة و ضاعت الحقوق «1».
فواتت الظروف نصاری الشمال الإسبانی، فتوسعوا علی حساب المناطق الإسلامیة الأندلسیة، و بدا و کأن الغلبة ستکون للنصاری الأسبان یوم استولی القشتالیون علی طلیطلة فی 478/ 1085، و أصبح شعار الأندلسیین، یومئذ، قول ابن العسّال:
حثّوا رواحلکم یا أهل أندلس‌فما المقام بها إلّا من الغلط غیر أن المرابطین الذین استنجد بهم الأندلسیون، قد أنجدوا الأندلس و حفظوه أمدا یسیرا، مستفتحین بانتصارهم فی الزلاقة
______________________________
(1) راجع عباس: عصر الطوائف و المرابطین 22 و ما بعدها.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:14
أمرهم (749/ 1086)، فضمّوا الأندلس إلی دولتهم «1»، و ذبّوا عنه فترة من الزمن باستثناء الجزر الشرقیة و سرقسطة و سهلة بنی رزین (شنتمریة الشرق) «2».
و لکن أمر المرابطین قد بدأ یضعف منذ معرکة أقلیش 501/ 1108 «3»، و تجلی ذلک الضعف و تجسد یوم احتلت أرغون سرقسطة و اتخذتها عاصمة فی 512/ 1118 «4»، و بلغ ذروته بقیام ثورة الموحدین، ففقد المرابطون سیطرتهم علی الأندلس، و بسط العدو سیطرته علی سهوله و بسائطه، و فشلت الجهود الذاتیة فی الدفاع عن کثیر من مدنه فسقط بعضها «5». فلم یکن أمام الأندلسیین إلّا استدعاء الموحدین الذین صنعوا ما صنعه المرابطون من قبل، فضمّ الموحدین الأندلس إلی سلطانهم، و وصلوا أقصی توسعهم بضم شرق الأندلس، و کان أعظم انتصار لهم و آخره یوم الأرک فی 591/ 1195. و بعد ذلک هزموا هزیمة نکراء فی موقعة العقاب 609/ 1212 التی أخلت المغرب من
______________________________
(1) انظر فی ذلک التبیان 108- 113؛ الحلل الموشیة 49- 50؛ روض القرطاس 99؛ وفیات الأعیان 5: 20، 7: 120؛ الروض المعطار 93.
(2) لم یفتح المرابطون الجزر الشرقیة إلا فی 508/ 1115 و کانت سیادتهم علیها قلقة (مکی: «وثائق تاریخیة» 185- 186). و أراد یوسف بن تاشفین سرقسطة حاجزا بینه و بین الممالک المسیحیة غیر أن علیّ ابنه ضمها فی 503/ 1110 (البیان المغرب 4: 43؛ الحلة السیراء 2: 248؛ عنان: عصر الطوائف 2: 281- 282). أما عن شنتمریة الشرق فانظر الذیل و التکملة 5: 1: 52.
(3) أشباخ: تاریخ الأندلس 122 و ما بعدها.
(4) المعجب 72، 208؛ الروض المعطار 97.
(5) راجع هویثی: «علی بن یوسف و أعماله فی الأندلس»؛ مکی: «وثائق جدیدة» 167.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:15
أهله، و أفضت إلی خراب الأندلس و ضیاعه، و معها بدأ انهیار دولة الموحدین کلها «1».
و لا ریب أن اتساع دولة الموحدین و ترامی أطرافها و صعوبة الدفاع عنها مع کثرة الأعداء المحیطین بها و العاملین من داخلها کانت من العوامل الأساسیة فی سقوط کثیر من مدن الأندلس أول ما انفرط عقد الدولة الموحدیة. هذا بالإضافة إلی أن الجبهة الداخلیة الأندلسیة قد ضعفت نتیجة لإستحکام الانتهازیة فی نفوس الکثیرین من أهلها و نقمة العامة علی الطبقة المسیطرة من الفقهاء «و النفرة الطبیعیة بین الأندلسیین و المغاربة» «2».
و هکذا أصبح الأندلس مهیضا، و حاله حال من أصبح و أمسی ینتظر الموت و لا یدری ما یفعل اللّه به. هذا فی الوقت الذی تفوّق فیه العدو النصرانی فی الشمال تنظیما وعدة و سلاحا و روحا معنویة. و أصبحت الحرب غیر متکافئة، فالقلة منهم تفتح مدن المسلمین و حصونهم دون مشقة أو کبیر قتال. فسیطرت البرتغال علی غرب الأندلس، و قشتالة علی حوض الوادی الکبیر، و أرغون علی شرق الأندلس. و کانت قشتالة سباقة للفتح، و استطاع فرناندو الثالث ملکها (1217- 1252) أن یستولی علی قواعد الوادی الکبیر مثل أندوجر و بیاسة (623/ 1217)، و قرطبة (633/ 1236)، و جیان (44/ 1246)، و قرمونة و إشبیلیة
______________________________
(1) المعجب 319- 320؛ روض القرطاس 159؛ الذخیرة السنیة 41؛ الروض المعطار 11؛ نفح الطیب 4: 383.
(2) العبارة لابن الخطیب (انظر أعمال الأعلام، ط. لیفی، 227).
درر السمط، ابن الأبار ،ص:16
(646/ 1248). و استطاع شرق الأندلس و جنوبه أن یصمد بعض الشی‌ء نتیجة لجهود ابن هود و ابن الأحمر إلّا أن الشرق لم یصمد طویلا فسقط بعد فترة یسیرة.
ففی هذا الصراع الذی امتد عبر قرنین من الزمان، کان شرق الأندلس عامة، و بلنسیة- بلد ابن الأبار- خاصة، أسعد حالا من غیره من مناطق الأندلس و مدنه، إذ قیّض اللّه من ذاد عنه و دافع فی فترات مختلفة من أمثال المنتزین به من بنی مردنیش، و بنی هود، و بنی الأحمر، و من أمثال الفقهاء الذین لم یتکالبوا علی الدنیا، و إنما جعلوا أکبر همهم الذب عن بیضة الدین و حوزة المسلمین، فقاتلوا حتی استشهدوا، مثل أبی علیّ الصدفی و أبی الربیع بن سالم الکلاعی و غیرهما.
و لم یکن ذلک الدفاع عن شرق الأندلس أمرا هینا و لا حالا یسیرا. فقد لقی أهله- و البلنسیون منهم خاصة- أهوالا و تجشموا صعابا و بذلوا أموالا و قدموا شهداء. فکثیرا ما صبروا علی الشدة حتی انتصروا. هکذا کان حال بلنسیة مع مظفر و مبارک الخصیین أیام الفتنة البربریة. فقد آویا إلیهما کل آباق العبید و ضما إلیهما کل طرید و شرید، و زهدا عن الأحرار. و لکن صبر أهل بلنسیة جعلها أحسن حالا من غیرها من القواعد فأصبحت دارا لجالیة قرطبة فانتعش اقتصادها و ازدهرت أوضاعها «1».
و قل مثل ذلک فی حال بلنسیة مع السید القنبیطور و فتنته بها طوال الفترة من 487/ 1094 إلی 495/ 1102 حتی أنقذها
______________________________
(1) انظر روایة ابن حیان عند ابن بسام فی الذخیرة 1: 1: 14 و ما بعدها.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:17
المرابطون «1». و شبیه بهذا حال بلنسیة مع ابن مردنیش فی خریات أیامه، و تضیقه علی بلنسیة و حصاره لها متحالفا مع النصاری متعسفا فی فرض الضرائب و الجعالات و جبایتها «2».
و علی الرغم من صمود بلنسیة طوال القرنین الخامس/ الحادی عشر و السادس/ الثانی عشر فقد فشل أهلها فی الاحتفاظ بها فی فترة انحلال الدولة الموحدیة. لقد کانت بلنسیة فی تلک الفترة تحت ولایة السید أبی عبد اللّه بن أبی حفص بن عبد المؤمن الذی ولّاه الناصر الموحدی إیّاها سنة 607/ 1210. ثم خلفه ابنه السید أبو زید الذی نازعه الزعامة علی بلنسیة أبو جمیل زیّان من بنی مردنیش، فاضطر السید أبو زید إلی اللجوء إلی أرغون مقیما بها مقتدیا بأخیه السید عبد اللّه البیاسی الذی ذهب إلی قشتالة قبله.
و فی ذلک الوقت کانت مملکة أرغون بقیادة ملکها خایمه الأول، مدعومة بالبابا أنسنت الثالث، قد بدأت کفاحا طویلا ضد مسلمی شرق الأندلس. و فتحت أرغون حصن بنشکلة فی 615/ 1228 و مدینة میورقة فی 621/ 1230، مما مهد الطریق لإخضاع الجزیرة کلها فی وقت یسیر. و توجه خایمه الأول نحو بلنسیة بحملات کثیرة طویلة فاتحا لحصونها و مسیطرا علی سهولها و ذلک منذ سنة 630/ 1232 و حتی سقوط بلنسیة فی
______________________________
(1) انظر:. 581، 9- 538، 533، 508، 5- 484، 449، 434.pp ,diC led anapsE aL ;lodiP
(2) راجع المعجب 248- 250؛ روض القرطاس 138- 139. و انظر استصراخ أبی المطرف محمد المخزومی للموحدین فی حصار ابن سعد لبلنسیة (الحلة السیراء 2: 269).
درر السمط، ابن الأبار ،ص:18
636/ 1238. و لما فشل أبو جمیل زیّان فی آخر محاولة جادة لرد حملات خایمه عن منطقته فی سنة 634/ 1237 توجه نحو حفصیی تونس مستنجدا؛ فبعثوا له بالمال و العتاد و الزاد. و لم یجد المدد طریقا إلی بلنسیة المحصورة فاضطر أبو جمیل زیّان إلی التسلیم فی 636/ 1238.
و انتقل أبو جمیل إلی دانیة متخذا لها قاعدة لملکه الصابر الصامد فی ظروف غیر مواتیة. ثم أضاف مرسیة إلی سلطانه. غیر أن دانیة سقطت فی 642/ 1244، و بقی فی مرسیة داعیا للعباسیین فی أول أمره، ثم داخلا فی طاعة ابن الأحمر الذی لم یلبث أن عزله، فهاجر زیّان إلی إفریقیة لاحقا بأفواج رعیته و خلصائه الذین سبقوه إلی هنالک متخذین من تونس مهجرا.
هکذا کان عصر ابن الأبار عصر قلق و اضطراب، و خوف و اکتئاب، و قتل و دمار، و طرد من الدیار، و موت ذؤاب. و لعل خیر ما یصوّر حال العصر الذی عاشه ابن الأبار ما یرویه عن أبیه عن أبی عبد اللّه ابن نوح و قد زاره بعض معارفه و سأله عن أحواله، فأنشده ابن نوح متمثلا:
جرت عادة الناس أن یسألواعن الحال فی کل خیر و شر
فکلّ یقول بخیر أناو عند الحقیقة ضد الخبر «1»
______________________________
(1) ترجمة ابن الأبار الأب فی التکملة.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:19
و إذا کان الأدب یزدهر فی عصور المشادة، فلا عجب أن یزدهر عصر ابن الأبار من الوجهة الثقافیة. و أیة مشادة أبلغ من الصراع بین المسیحیة و الإسلام علی الأندلس، و المنافسة بین مشرق الإسلام و مغربه، و بین العدوتین المغربیة و الأندلس. أفلا یدعو کل ذلک لتدوین التراث و إبداع کل جدید فی مختلف الفنون!؟ و لهذا کان عصر ابن الأبار عصر ازدهار فی اللغة و آدابها، و القرآن و علومه، و الحدیث و روایته، و الفقه و أصوله و فروعه، و الفلسفة و العلوم التطبیقیة و التاریخ و الجغرافیا و الرحلات و التصوف. و کان لرجال مشرق الأندلس و بلنسیة خاصة القدح المعلی فی الإنتاج الثقافی فی النصف الأول من القرن السابع/ الثالث عشر «1». و قد أثّر التیاران السیاسی و الفکری فی حیاة ابن الأبار العلمیة و العملیة تأثیرا بالغا.
______________________________
(1) راجع عن هذا کله کتاب محمد المنونی: العلوم و الآداب و الفنون علی عهد الموحدین؛ مقدمة محمد بن شریفة لکتابه: أبو المطرف أحمد بن عمیرة المخزومی.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:20

لقد تهیأ لابن الأبار مناخ ثقافی ثرّ، فولج باب العلم فاغترف من ثبج بحر زاخر و شؤبوب غمام ماطر. لا سیما و أن أباه قد حرص علی تهیئة ابنه تهیئة علمیة، و تنشئته نشأة دینیة؛ فوجهه نحو الدین و علومه، و حرص أن یأخذ الإجازة من بعض الشیوخ لابنه الطفل.
یقول ابن الأبار: إن القاضی أبا بکر بن أبی جمرة أجاز والده عبد اللّه بن الأبار و أجازه هو معه مرتین إحداهما فی غرة 597 و الثانیة فی ذی القعدة من العام ذاته و ابن الأبار الابن وقتها ابن عامین. و قرأ ابن الأبار الابن عن والده القرآن بقراءة نافع مرارا و سمع منه أخبارا و أشعارا. و کان الوالد یمتحن حفظ ابنه لما یتلقاه من علوم. و ناول الأب الابن جمیع کتبه و شارکه فی أکثر من روی عنهم «1».
و الناظر فی شیوخ ابن الأبار و العلوم التی أخذها عنهم و الفنون التی صنف فیها یدرک الشأو الذی بلغه فی العلم فی المغرب الإسلامی، مما یدعو إلی القول بأنه کان فی منزلة رجال الکمال فی عصره.
لقد أخذ ابن الأبار عن أکثر شیوخ عصره، مغاربة و مشارقة، قراءة أو سماعا أو إجازة. «و لم یزل یسمع العلم و یتلقاه عن الکبیر
______________________________
(1) انظر ترجمة ابن الأبار الأب فی التکملة رقم 1441.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:21
و الصغیر شغفا به و حرصا علیه إلی منتهی عمره» «1». و حسب المرء فی هذا التقدیم الإشارة إلی أبرز شیوخه فی العلوم التی برع فیها و صنف. لقد أخذ الفقه و الحدیث و الشروط عن أبی عبد اللّه محمد بن أیوب بن نوح السرقسطی (ت 608/ 1212)، و محمد بن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن أبی زاهر (ت 634/ 1237). و أخذ الحدیث و التاریخ عن أبی الخطاب أحمد بن محمد بن عمر بن محمد بن واجب القیسی (ت 614/ 1217).
و أخذ التاریخ أیضا عن أبی سلیمان داود بن سلیمان بن حوط اللّه الأنصاری (ت 625/ 1227). و أخذ النحو و الأدب عن محمد بن محمد بن سلیمان بن محمد بن عبد العزیز الأنصاری (ت 610/ 1213)، و عن أبی عبد اللّه محمد بن إبراهیم بن مسلم البکری (ت 628/ 1230)، و أبی عامر نذیر بن وهب بن لب بن عبد الملک بن نذیر الفهری (ت 636/ 1238)، و أبی محمد عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن مطروح القیسی (ت 635/ 1237).
و کان أبو الربیع سلیمان بن موسی بن سالم بن حسان الحمیدی الکلاعی (ت 624/ 1227) أکبر شیوخه و أکثرهم تأثیرا فی حیاته. یقول ابن عبد الملک عن صلة ابن الأبار بابن سالم هذا: «و احتذی به و لازمه أزید من عشرین سنة» «2». لقد برع الکلاعی فی الحدیث و التاریخ و الأدب و البلاغة و إنشاء الرسائل
______________________________
(1) انظر عنهم الذیل و التکملة 6: 253- 257 و دراسة عبد العزیز عبد المجید حیث أحصاهم عددا.
(2) الذیل و التکملة 6: 253.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:22
و الخطابة و التکلم عن الملوک. و برّز فی التصنیف فی التاریخ و الحدیث، و هو الذی حضّ ابن الأبار علی تصنیف التکملة بل أمدّه بتقیداته فانتفع بها فی التکملة. و استشهد أبو الربیع فی واقعة أنیشة قرب بلنسیة. و إلیه کانت الرحلة فی عصره «1».
و بلا ریب إن أبا الربیع کان شیخ عصره علما و جهادا و استشهادا، و لعله خاتمة تلک العصبة من العلماء المجاهدین ضد الظلم الداخلی و العدوان الخارجی، مثل: الحسین بن سکرة الصدفی (توفی 514/ 1121 فی معرکة کتندة)، و القاضی عیاض ابن موسی الیحصبی (ت 544/ 1149- 1150)، و أبی بکر محمد بن عبد اللّه بن یحیی بن الجد (ت 586/ 1190)، ثم أبی الولید محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رشد الحفید (ت 595/ 1199).
لکثرة شیوخ ابن الأبار و تنوع معارفه فقد اکتسب علوما شتی حتی سماه المستنصر الحفصی- «حبر قضاعة» «2». و قال عنه الغبرینی: «و لا یکاد کتاب من الکتب الموضوعة فی الإسلام إلا و له فیه روایة إما بعموم أو بخصوص» «3». و حلّاه ابن عبد الملک بقوله: «و کان آخر رجال الأندلس براعة و إتقانا، و توسعا فی المعارف و افتنانا، محدثا مکثرا، ضابطا عدلا ثقة، ناقدا یقظا، ذاکرا للتواریخ علی تباین أغراضها، مستبحرا فی علوم اللسان نحوا و لغة و أدبا، کاتبا بلیغا، شاعرا مفلقا مجیدا، عنی بالتألیف
______________________________
(1) التکملة رقم 1991.
(2) رحلة التیجانی 376.
(3) عنوان الدرایة 259.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:23
و بخت فیه، و أعین علیه بوفور مادته، و حسن التهدی إلی سلوک جادته، فصنف فی ما کان ینتحله مصنفات برّز فی إجادتها ...» «1».
فلا عجب إن ألف ابن الأبار فأکثر، و صنف فی فنون متنوعة، و علوم شتی، نثرا و نظما. فقد کتب ما ینیف علی خمسین مصنفا «2». و منها یبدو واضحا اهتمامه بفنون ثلاثة رئیسیة: الأدب و الحدیث و التاریخ. و قد سلم القلیل منها من عوادی الزمن مثل أعتاب الکتاب، و تحفة القادم مقتضبا، و التکملة، و المعجم فی أصحاب أبی علی الصدفی، و الحلة السیراء، و درر السمط؛ الذی نقدم له، هذا بالإضافة إلی أشعاره و رسائله. و من مصنفاته یتضح علو کعبه فی التاریخ، و خاصة فی التراجم، و یتبین أنه مؤرخ فحل، واسع الاطلاع، نافذ النظر، حدید البصر، صادق الحکم، مقتدر علی استدراک أخطاء من سبقوه.
______________________________
(1) الذیل و التکملة 6: 258.
(2) المصدر ذاته 6: 258- 259. و انظر دراسة عبد العزیز عبد المجید عن مؤلفات ابن الأبار.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:24

إن هذه الثقافة التی نالها ابن الأبار مهدت له الطریق للإسهام فی الحیاة العامة بنصیب، سواء فی الخطط الإداریة أو الوظائف الکتابیة أو الإسفار عن الولاة. و من ثمّ فقد کان علیه أن یلج باب السیاسة و متاهاتها و یتحمل تبعاتها. هذا علی الرغم من أن بیته لم یکن من بیوت النباهة و الجلالة و لا الرئاسة و القیادة.
لقد کتب ابن الأبار، و هو لم یتجاوز العشرین من عمره، للسید أبی عبد اللّه بن أبی حفص عمر بن عبد المؤمن الذی ولّاه الناصر ولایة بلنسیة منذ سنة 607/ 1210 «1»، ثم کتب لابنه السید أبی زید «2». و لما لجأ أبو زید إلی خایمه الأول ملک أرغون فی صفر 626/ 1228 عند ما هزمه أبو جمیل زیّان و غلبه علی بلنسیة، صحب ابن الأبار أبا زید هذا إلی هنالک. غیر أن ابن الأبار عاد مسرعا إلی الأندلس لما رأی سیده یرغب فی الإقامة فی بلاد النصاری، فقد کان فی وادی آش فی شوال 626/ 1229.
______________________________
(1) عن ولایة السید أبی عبد اللّه انظر البیان المغرب (هویثی) 233؛ العبر 6: 521.
(2) کان أبو زید والیا علی بلنسیة منذ خلافة المستنصر (610/ 1213- 620/ 1223) و ظل علیها خلافة عبد الواحد و العادل و المأمون (راجع البیان المغرب- ط. هویثی- 257؛ العبر 6: 525، 528؛ روض القرطاس 263؛ ابن شریفة: أبو المطرف أحمد بن عمیرة المخزومی 90.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:25
و یبدو أنه ذهب إلی أمیر شاطبة أبی الحسین الخزرجی. و تولی قضاء دانیة فی سنة 633/ 1235- 1236 ثم عاد إلی بلنسیة مستصرخا أبا زکریا الحفصی أمیر تونس، و ذلک عندما حاصرت قوات خایمه بلنسیة، و أحکمت حصارها فی رمضان 635/ 1238، و فشلت کل المحاولات المحلیة فی رد تلک القوات. و فی تلک الوفادة أنشد ابن الأبار سینیته المشهورة:
أدرک بخیلک خیل اللّه أندلساإنّ السبیل إلی منجاتها درسا و قد نجحت سفارة ابن الأبار، فأرسل أبو زکریا الحفصی مالا و عدة و مؤنا، إلا أنها لم تجد طریقا للبلد المحصور. فاضطر أبو جمیل للتسلیم، و بعث ابن الأبار مفاوضا. و بمقتضی الاتفاق الذی أمضوه خرج المسلمون من بلنسیة نهائیا فی 636/ 1238.
و خرج أبو جمیل إلی دانیة و رافقه ابن الأبار إلی هنالک. و یبدو أن ابن الأبار وقتها قد کتب إلی بعض رؤساء الأندلس لیجد عملا عندهم، و لکنه لم یوفق «1»، فظلّ فی خدمة أبی جمیل زیّان الذی أوفده مرة أخری إلی تونس حاملا بیعة أبی زیّان لأبی زکریا الحفصی فی 636/ 1239.
و لما عاد ابن الأبار إلی دانیة من سفارته الثانیة، وجد الناس قد غزتهم کتائب من النوائب، و تغلب العدو علی القواعد، و الناس یضربون طبول الذعر، و الیأس قد ملأ قلوبهم، فقرر الهجرة إلی العدوة مثلما فعل غیره، کأبی المطرف ابن عمیرة (ت 658/
______________________________
(1) أورد المقری عدة رسائل من ابن الأبار لعدة من رؤساء الأندلس انظر أزهار الریاض 3: 216- 221.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:26
1261)، و أبی الحجاج یوسف البیاسی (ت 653/ 1256).
فتوجه هو إلی تونس بعد أن عرج علی بجایة فی سنة 637/ 1239، فاستکتبه أبو زکریا الحفصی مدة ثم غضب علیه و نفاه إلی بجایة حیث رآه فیها ابن سعید المغربی و قال عنه: «و هو الآن بها عاطل من الرتب خال من حلی الأدب، مشتغل بالتصنیف فی فنونه، مثقل منه بواجبه و مسنونه» «1».
و استعتب ابن الأبار الأمیر الحفصی فأعتبه، ثم علا صیته و اشتهر مع المستنصر الحفصی. غیر أن الصراع بین الأندلسیین المهاجرین و البلدیین، و اعتداد ابن الأبار بنفسه، و أنفته و سرعة غضبه و ضیق خلقه، کانت عوامل أدت الی اتهام ابن الأبار، فیما یبدو، بتهدید السلطان و الاشتراک مع آخرین ضد الدولة. و ما وجد عنده من هجاء للمستنصر اتخذ دلیلا، فضرب بالسیاط و قتل ضربا بالرماح، و أحرقوا شلوه و مصنفاته فی 658/ 1260.
إن ذلک العصر المضطرب الذی ساده القلق قد أثّر فی إنتاج الأدباء و المفکرین أبلغ تأثیر. و ابن الأبار لم یکن بدعا فی ذلک، و إنتاجه خیر شاهد علی ذلک. و درر السمط خیر ما یصوّر مأساة العصر و ابن الأبار الأندلسی البلنسی الفقیه الأدیب الکاتب السیاسی الذی شهد استشهاد وطنه و عاش هو أسیر خوف علی المصیر. فهل أدی ذلک إلی تشیع ابن الأبار و أضرابه؟
______________________________
(1) اختصار القدح المعلی 191.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:27

یبدو أنه من المفید التمییز بین مصطلحات أربعة تتعلق بالتشیع حتی تفهم ظاهرة التشیع فی الأندلس فهما دقیقا و هی: التشیع المذهبی، و دعوة النسب الطالبی، و حب آل البیت، و أدب بکاء آل البیت دون تشیع مذهبی. فالتشیع مذهب اعتقادی هو نتاج وضع اجتماعی و سیاسی أفرزته بیئات المشرق الإسلامی و ظروفه ممثلا معارضة النظام القائم طوال فترة الخلافتین الأمویة و العباسیة فی المشرق، باستثناء فترة قصیرة حیث تجسد التشیع فی دولة ألا و هی فترة الخلافة الفاطمیة فی مصر. و کان هذا التشیع المذهبی یتمثل فی الغالب فی المیل عن أهل السنة و آرائهم التی کانت رمز الشرعیة و عروة النظام القائم و قتذاک.
و لهذا لا بد من التمییز بین التشیع کمذهب له قواعده و آراؤه و اصطلاحاته و تنظیماته و دعاته و بین دعوة النسب الطالبی دون تمذهب شیعی من جهة و حب آل البیت من جهة أخری.
فالموقف الأخیر تجده عند أهل السنة لأن اللّه أذهب عن آل البیت الرجس و طهّرهم تطهیرا «1» و سأل المؤمنین المودة فیهم «2»؛ و إلی
______________________________
(1) یقول اللّه تعالی: إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً. الأحزاب 33: 33.
(2) یقول سبحانه: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی الشوری 42: 23.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:28
هذا یشیر قول عبد المهیمن الحضرمی السبتی بقوله عن حبه لآل البیت: «أحبهم حب التشرع لا حب التشیع» «1». و هنا ینبغی التفریق بین حب آل البیت و البکاء علی ما أصابهم من مآسی متصلة فی حلقات متعاقبة من العمل السیاسی. فأدب البکاء هذا قد یکون نتیجة التزام بالمذهب الاعتقادی الشیعی أو قد یکون نتیجة لظروف خاصة بالشاعر أو الکاتب فوجد کل منهما فی مآسی آل البیت ما یحکی مأساته هو أو مأساة مجتمعة. و فی الحالة الأخیرة هذه لا بد من تبین الظروف الاجتماعیة التی أفرزت هذه الظاهرة التی تسمی أدب بکاء آل البیت فی بیئة غیر شیعیة. فکیف تعین هذه التمیزات فی فهم التشیع فی الأندلس «2»؟
من اللافت للنظر أن التغییرات الکبری فی أیام الخلافة الإسلامیة کانت تبدأ من مناطق الأطراف، ثم تزحف إلی وسط أراضی الخلافة. و کان هذا حال الثورة العباسیة و الدعوة الفاطمیة و حرکات الاستفاقة السنیة مع السلاجقة الأتراک و دولهم المتتابعة فی المشرق و المرابطین و الموحدین فی المغرب. و مع أن الأندلس کان منطقة أطراف فلم یعرف حالة شبیهة بتلک الحالات. و لعل هذا یدل علی أن أوضاع الأندلس و ظروفه لم تساعد علی قیام حرکات معارضة عقائدیة کتلک التی شهدتها الخلافة الإسلامیة متجسدة فی ثورات الخوارج و الشیعة و حرکات
______________________________
(1) نفح الطیب 5: 469.
(2) راجع عن هذا الموضوع محمود مکی: «التشیع فی الأندلس»، صحیفة معهد الدراسات الإسلامیة، مدرید، 1954 عدوی 1- 2 و قد وصل فیه البحث إلی أیام بنی حمود.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:29
الإصلاح السنیة. و ربما ترجع هذه الظاهرة الأندلسیة إلی خصوصیة الوضع الأندلسی ذاته و کان لهذه الخصوصیة الأندلسیة أثر کبیر فی قضیة التشیع فی الأندلس. و من المفید النظر إلیها فی أربعة أدوار: دور الإمارة و الخلافة، و عصر الطوائف، و فترة التدخل المرابطی الموحدی، ثم دور الضعف مع انحلال دولة الموحدین.
إن خصوصیة الوضع الأندلسی تبدو جلیة واضحة فی کون الأندلس کله قد اعتبر من ثغور الإسلام، و سرقسطة منه تمثل الثغر الأعلی أو الأقصی «1». و لم تسلم شواطی‌ء الأندلس الغربیة و الجنوبیة و الشرقیة من غزوات الشعوب الأوروبیة طوال فترة الخلافة «2». و مع أن الأندلس ثغر إلّا أنه من الثغور المکتفیة بذاتها المعتمدة علی مواردها. و لهذا کانت الطوائف فی أیام الإمارة و الخلافة من أهم ما یکسب النظام شرعیته و مبررات وجوده «3». و من هنا فإن قضایا الأمن الداخلی و التغییر کانت تعتبر من القضایا التی تهدد وجود الجماعة الإسلامیة. و هذا ربما یفسر سر قدسیة التقلید و المحافظة عند الأندلسیین و النفور عن البدع
______________________________
(1) یقول المقری: «و اعلم أنه لو لم یکن للأندلس من الفضل سوی کونها ملاعب الجیاد للجهاد لکان کافیا» نفح الطیب (الأزهریة) 1: 87.
(2) من ذلک غزوات أساطیل المجوس، وفق تسمیة المصادر الإسلامیة لها، علی لشبونة و قصر أبی دانس و إشبیلیة و مدن شرق الأندلس (انظر علی سبیل المثال البیان المغرب 2: 87- 88؛ 96- 97، 399).
(3) یعتبر ابن حزم «دولة بنی أمیة بالأندلس ... أنبل دول الإسلام و أنها فی العدو» نفح الطیب (الأزهریة) 1: 153.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:30
فی الدین و الازورار عن أقوال أصحاب الرأی فیه «1». و مما ساعد فی ذلک أن أرض الأندلس «لم تتجاذب فیها الخصوم و لا اختلفت فیها النحل» علی حسب قول ابن حزم فی تعلیله لقصور باع الأندلسیین فی علم الکلام «2».
فلا عجب إن کان الصراع فی أندلس الإمارة و الخلافة صراعا إقلمیا قبلیا عنصریا بین مضریة و یمانیة و عرب و بربر و موالی «3». و لقد تمیزت ثورات فترة تأسیس الإمارة الأمویة بطموحات فردیة مستغلة لتذمر اجتماعی محدود فی رقعة جغرافیة معینة. و خیر أمثلة علی ذلک ثورة العلاء بن مغیث الجذامی فی باجة «4»، و هشام بن عروة فی طلیطلة «5»، و سعید الیحصبی فی لبلة، و أبی الصباح بن یحیی
______________________________
(1) منذ أن تحول الأندلس عن مذهب الأوزاعی مذهب أهل الشام إلی مذهب مالک مذهب أهل المدینة فی خلافة الحکم بن هشام بن عبد الرحمن ثالث أمراء بنی أمیة فی قرطبة (نفح الطیب، الأزهریة، 2: 158- 159) أصبح التقلید هو القاعدة و اتباع الفروع هو أصل الفقه. و تمیزت المعارف بالنفور عن المستحدث من الآراء حتی تلک التی تلقتها الجماعة المسلمة فی المشرق بالقبول. و خیر ما یصور ذلک الموقف من آراء أبی حامد الغزالی فی بدایة الأمر. و انظر کیف وقف فقهاء قرطبة فی بادی‌ء الأمر فی وجه الطرف الجدیدة التی جاء بها بقی من مخلد فی البیان المغرب 2: 110.
(2) نفح الطیب (الأزهریة) 2: 134. و عن موقف الأندلسیین من الفلسفة انظر نفح الطیب 1: 102- 103.
(3) انظر أمثلة فی البیان المغرب 2: 53- 54، 62، 64، 70، 81، 82؛ نفح الطیب (الأزهریة) 2: 64، 67، 73، 79؛ المغرب فی حلی المغرب 2: 161.
(4) نفح الطیب (الأزهریة) 1: 156؛ 2: 67؛ البیان المغرب 2: 51- 52.
(5) البیان المغرب 2: 53.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:31
الیحصبی فی إشبیلیة «1» و عبد الغافر الیحصبی فی إشبیلیة «2»، و الحسین بن یحیی بن سعد بن عبادة الأنصاری فی سرقسطة «3».
و شبیه بهذه الثورات تلک الثورات التی اندلعت فی جمیع أرجاء الأندلس فی إمارة عبد اللّه بن محمد، و قاد أکثرها العرب، و ما أخضعت إلّا فی خلافة حفیده عبد الرحمن الناصر «4».
و مما یلفت النظر فی هذه الثورات جمیعها خلوها من المضمون الاجتماعی و الغطاء الفکری، حتی إن المؤرخین المسلمین احتاروا فی أمر ثورة الربض فی سنة 202 ه؛ «فمنهم من یقول إن ذلک الهیج کان أصله الأشر و البطر، إذ لم تکن ضرورة من إجحاف فی مال، و لا انتهاک لحرمة، و لا تعسف فی ملکة»، فعلق ابن عذاری قائلا: «و الحال تدل علی صحة ذلک:
فإنه لم یکن علی الناس وظائف، و لا مغارم، و لا سخر، و لا شی‌ء یکون سببا لخروجهم علی السلطان، بل کان ذلک أشرا و بطرا، و ملالا للعافیة، و طبعا جافیا، و عقلا غبیا، و سعیا فی هلاک أنفسهم ...» «5».
و لهذه القاعدة العامة، من خلو الثورات من مضمون اجتماعی و غطاء فکری، بعض الاستثناءات مثل ثورة أبی العلاء بن مغیث فقد کانت عباسیة، فنشر أبو العلاء الأعلام السود و دعا إلی طاعة
______________________________
(1) البیان المغرب 2: 53- 54؛ نفح الطیب (الأزهریة) 2: 73.
(2) البیان المغرب 2: 55.
(3) المصدر ذاته 2: 56- 57.
(4) البیان المغرب 2: 133- 138.
(5) البیان المغرب 2: 76.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:32
أبی جعفر المنصور «1». هذا بالإضافة إلی ثلاث ثورات أخر.
تزعم الأولی شقیا بن عبد الواحد المکناسی مدعیا أنه فاطمی، و ثار بشنت بریة، و تجمع حوله البربر، و دامت ثورته من سنة 152 ه إلی سنة 160 ه «2». و قاد الثانیة ثائر ادعی النبوة فی الثغر الأعلی سنة 237 ه «3». و کان علی رأس الثالثة زعیم ادعی أنه من ولد عبد المطلب فی أشبونة سنة 333 ه «4».
من هذا یتضح أن هناک ثورتین فقط ادعی قائداهما نسبة فاطمیة أو مطلبیة قد تدعو إلی الظن بأن هناک أثرا شیعیا «5». غیر أن ادعاء النسب، فی المغرب الإسلامی عامة و الأندلس خاصة، لا ینهض دلیلا علی شیعیة الحرکة فی عهدی الإمارة و الخلافة، و حسب المرء شهادة علی ذلک حرکتا الأدارسة و بنی حمود.
و لعل أقوی دلیل علی أن الأندلس لم یکن ممهدا للدعوة الشیعیة لتمثل معارضة السلطة القائمة هو ثورة ابن حفصون. لقد ثار عمر بن حفصون متخذا من حصن بربشتر قاعدة و من کورة ریّة و تاکرنا و الجزیرة میدانا لأعماله. و کانت ثورته ضد الظلم الاجتماعی و ذات نزعة «شعوبیه» ضد العرب. و کان معظم أتباعه من مسالمة أهل الذمة أو من أسلم منهم. یقول ابن عذاری عنه:
«فلما ثار، وجد من الناس انقیادا و قبولا للمشاکلة و الموافقة،
______________________________
(1) البیان المغرب 2: 51؛ نفح الطیب (الأزهریة) 1: 156، 2: 73.
(2) نفح الطیب (الأزهریة) 2: 73، البیان المغرب 2: 54- 55.
(3) المغرب 1: 50؛ البیان المغرب 2: 90.
(4) البیان المغرب 2: 211.
(5) انظر بحث محمود مکی 99- 110.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:33
فتألبت له الدنیا، و دخل إلی الناس من جهة الألفة، و قال: «طال ما عنّف علیکم السلطان، و انتزع أموالکم، و حمّلکم فوق طاقتکم، و أذلتکم العرب و استعبدتکم، و إنما أرید أن أقوم بثأرکم، و أخرجکم من عبودیتکم» «1». و مع کل هذا لم یجد ابن حفصون حاجة للبوس التشیع مذهبا لحرکته ضد النظام الاجتماعی و السلطة الممثلة له مع أن التشیع مذهب مخالف لمذهب الجماعة المسیطرة الغالبة.
و من هنا یصعب القول بأن أندلس الإمارة و الخلافة عرف حرکة شیعیة، و لم یهتم أمراء بنی أمیة الأندلسیین بالشیعة مذهبا و حرکة إلّا فی خلافتی الناصر و ابنه المستنصر، نتیجة لقیام الدولة الفاطمیة فی إفریقیة، و صراعهم و الأمویین علی المغرب الأقصی «2»، الذی اعتبروه جمیعا منطقة نزاع بینهما. و لهذا حرص أمویو قرطبة علی طاعة حسنیی المغرب من الأدارسة «3» و بنی قنون الذین قاتلهم الأمویون عندما أظهروا الطاعة للفاطمیین، بل إن الأمویین قد حرّقوا منبرا للفاطمیین فی أصیلا کان بنو قنون قد شادوه «4».
______________________________
(1) البیان المغرب 2: 114؛ و عن ثورته انظر 104، 106، 114، 116- 119، 121- 123، 131، 133- 134، 139- 140؛ البیان المغرب 1: 53، 184- 185. و تجدر الإشارة إلی أن ثورته استمرت مدة أربعة من أمراء بنی أمیة، من أیام محمد عبد الرحمن إلی خلافة الناصر. و الجدیر بالذکر أن ابن حفصون فی بعض مراحل ثورته أظهر النصرانیة (البیان المغرب 2: 139).
(2) فی ما یروی أن الناصر تسمی بأمیر المؤمنین بسبب قیام خلافة الفاطمیین (انظر المغرب 1: 182).
(3) راجع عنهم البیان المغرب 2: 212، 215- 216، 240، 241.
(4) البیان المغرب 2: 246 و عن استسلام بنی قنون ص 248.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:34
و لم یکتف الناصر و المستنصر بتتبع الشیعة فی مملکتهما و قتلهم «1»، و إنما سعی الناصر خاصة إلی زعزعة کیان الدولة الفاطمیة فی إفریقیة بتأیید الثوار علیها حتی و إن کانوا خوارجا أباضیة مثل أبی یزید مخلد بن کیداد «2». و علی ضوء هذا یمکن فهم سیاسة الناصر «بإطلاق اللعن علی ملوک الشیعة بجمیع منابر الأندلس» «3». و قد حرص الأمویون علی محاربة التشیع المذهبی بوسائل متعددة منها الفکر و الأدب. فهذا هو المستنصر، الذی یوصف بأنه أحوذی و نسیج وحده فی الأنساب «4»، یطلب التألیف فی أنساب الطالبیین، خاصة الذین قدموا إلی المغرب، و قد صنف له ابن الشبانیة کتابا فی ذلک «5»، مما یدل علی أن الغرض منه کان سیاسیا، هذا فی الوقت الذی صنف قاسم بن أصبغ أحد شیوخ المستنصر کتابا فی فضائل بنی أمیة «6». و قد نظم ابن عبد ربه أرجوزته التی أسقط فیها خلافة علیّ و اعتبر معاویة رابع الخلفاء، حتی قیل إن تلک الأرجوزة قد شقت علی المعز الفاطمی إلی أن عارضها شاعره الإیادی التونسی بأخری «7».
و لکن روح المحافظة السنیة فی المجتمع الأندلسی فإن تقبلت
______________________________
(1) لعل إلی هذا یشیر المقدسی بقوله: «إن الأندلسیین إذا عثروا علی شیعی فربما قتلوه». (أحسن التقاسیم 322).
(2) انظر بیعته للناصر فی سنة 333 ه. (البیان المغرب 2: 213).
(3) البیان المغرب 2: 230.
(4) نفح الطیب (الأزهریة) 1: 184.
(5) التکملة 2: 699 و انظر تعلیق محمود مکی فی بحثه آنف الذکر.
(6) انظر نفح الطیب (الأزهریة) 1: 184، 2: 133.
(7) وفیات الأعیان 1: 111- 112.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:35
الهجوم علی الشیعة سیاسیا فلم ترض عن انتقاص علیّ کخلیفة، و قد رد منذر البلوطی قاضی الجماعة فی قرطبة علی ابن عبد ربه ردا عنیفا «1» و لم یعرض ذلک منذرا لسخط الناصر مما یؤکد أن القضیة کلها کانت موجهة ضد فاطمیی إفریقیة. و حسبک أن ابن حزم الذی تشیع «لأمراء بنی أمة، ماضیهم و باقیهم بالمشرق و الأندلس» اعتقد بإمامة عبد اللّه بن الزبیر و یری أن مقتل الحسین من أکبر مصائب الإسلام «2».
و لم یجد التشیع إلی الأندلس طریقا حتی بعد أن أدبرت دولة بنی أمیة، و أعرض الناس عنهم، و أصبح الانتساب لهم قد یعرض صاحبه إلی شقاء و اضطهاد، حتی إن الشاعر أیوب بن سلیمان السهیلی الأموی، فی أول أیام المرابطین یقول لغلامه: «إذا سئلت عنی فقل إنه من الیهود، فإنه أمشی لحالنا» «3».
و فی أیام بنی حمود تهیأ مناخ لنشوء أدب تشیع ذلک لأن بنی حمود کانوا علویین و أخذوا السلطة من أمویین. و یلاحظ أن الشعراء الذین مدحوا علی بن حمود أو إدریس بن یحیی من أمثال ابن دارج القسطلی و عبادة بن ماء السماء و ابن مقانا کانوا یصفون ممدوحهم بابن الرسول أو الهاشمی أو الطالبی أو الفاطمی «4»،
______________________________
(1) التکملة 1: 293 و یقول ابن بسام عن ابن عبد ربه: «و وقفنا علی ... و مدائحه المروانیة و مطاعنة فی العباسیة» (الذخیرة 4: 1: 210). هذا مع أن عبد ربه فی عقده قد عدّ علیّا من الخلفاء (العقد 2:).
(2) قارن الذخیرة 1: 1: 169 و المغرب 1: 355 بما فی المحلی 1: 236 و جوامع السیرة 359 و مناقشة دکتور إحسان للأمر فی مقدمة جوامع السیرة.
(3) المغرب 1: 61.
(4) مثل قول ابن دارج فی خطابه لعلی «حسبک اللّه یا ابن رسول اللّه» (الذخیرة-
درر السمط، ابن الأبار ،ص:36
و قد یجهرون بحبهم لآل محمد کصنیع ابن الحناط فی قوله:
إن کان عدّوا حب آل محمدذنبا فإنی لست منه أتوب «1» و فی کل هذا لا یظهر أثر للمذهب الشیعی و لا یخرج قائله من نطاق ما یقول به أهل السنة. و ابن دارج الذی یعتبر أول من ذکر
______________________________
- 1: 1: 64). أو فی شعره فی لامیته:
فکونی شفیعی إلی ابن الشفیع‌و کونی رسولی إلی ابن الرسول إلی قوله:
إلی الهاشمی إلی الطالبی‌إلی الفاطمی العطوف الوصول (الذخیرة السنیة 1: 1: 88- 90؛ دیوان ابن دارج 75).
أو قول عبادة:
صلی علیک اللّه یا ابن رسوله‌و ولیه المختص بعد خلیله (الذخیرة 1: 1: 476؛ و انظر أخری 478).
أو قول ابن مقانا فی نونیته المشهورة:
یا بنی أحمد یا خیر الوری‌لأبیکم کان رفد المسلمین و قوله:
خلقوا من ماء عدل و تقی‌و جمیع الناس من ماء و طین و قوله:
انظرونا نقتبس من نورکم‌إنه من نور رب العالمین (الذخیرة 2: 2: 793، نفح الطیب (الأزهریة) 1: 202- 203).
(1) الذخیرة (1: 1: 449).
درر السمط، ابن الأبار ،ص:37
مناقب أهل البیت فی أسلوب حزین مؤثر «1» لم یورد مصطلحات شیعیة فی القصیدة التی عدّها ابن بسام «من الهاشمیات الغرّ التی بناها من المسک و الدرّ فلو سمعها شعراء الشیعة المشارقة لأمسکوا عن القول» «2».
و لا تجد مصطلحات تشیع صریحة مذکورة إلا عند ابن الحناط الکفیف فی مثل قوله عن علیّ بن حمود:
إمام وصیّ المصطفی و ابن عمه‌أبوه، فتمّ الفخر بین أب و ابن «3» أو قوله عن یحیی الحمودی:
لئن کان من قبله جده‌علینا الوصیّ فهذا الأمین «4» و یذهب ابن بسام إلی القول بأن عبادة بن ماء السماء کان «یظهر التشیع فی شعره» و یستدل علی ذلک بقول عبادة فی یحیی بن حمود:
فها أنا ذا یا ابن النبوّة نافث‌من القول أریا غیر ما ینفث الصّلّ
و عندی صریح فی ولائک معرق‌تشیعه محض و بیعته بتل
______________________________
(1) مقدمة محمود مکی لدیوان ابن دارج.
(2) انظرها فی الذخیرة 1: 1: 88- 91؛ دیوان ابن دارج 75- 81.
(3) الذخیرة 1: 1: 451.
(4) الذیل و التکملة 6: 223.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:38 و والی أبی قیس أباک علی العلافخیّم فی قلب ابن هند له غل «1» فآراء عبادة هذا و مصطلحات الحناط تلک تشابه ما مدح به الحمودیین من قبل. و کلها لا تخرج عن کونها مدائح شعراء کلّبهم الدهر و عضتهم الحاجة فاشتد علیهم الزمان و ضاق بهم الحال فأسرفوا فی مدیحهم طمعا فی نوال ممدوحهم. و قد مدحوا غیر بنی حمود بأوصاف تعارض هذه الأقوال مما یدل علی انتهازیة لا عقائدیة فی مواقفهم، یقول ابن دارج عن سلیمان بن الحکم الأموی:
قریب النبی المصطفی و ابن عمه‌و وارث ما شادت قریش و عدنان «2» و یقول فی المرتضی آخر بنی مروان:
و بیعة رضوان رعی اللّه حقهالمن بیعة الرضوان إذ غاب جده «3» و لا یستغرب هذا الموقف المتناقض من شاعر یقول عنه ابن حیان: «و کان ممن طوحت به تلک الفتنة الشنعاء، و اضطرته إلی النجعة، فاستقری ملوکها [أی جزیرة الأندلس] أجمعین، ما بین الجزیرة الخضراء فسرقسطة من الثغر الأعلی، یهز کلا بمدیحه و یستعینهم علی نکبته». ثم یصیف: و جرت له «أخبار شاقة،
______________________________
(1) الذخیرة 1: 1: 478.
(2) من نونیته المشهورة؛ انظر دیوانه 54- 59؛ الذخیرة 1: 1: 70.
(3) الذخیرة 1: 1: 82 و انظر القصیدة فی دیوانه 81- 86.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:39
فیها لذی اللب موعظة بالغة» «1». و أصبح مضربا لمثلهم فی شکوی الزمان و الحدیث عن الفتن «2».
و یبدو أن عبادة کان فی ضیق حیاة و ضنک عیش و من ثمّ تمیّز بالحرص القاتل. یقول ابن شهید، حسبما یروی الحمیدی: «إن عبادة مات فی مالقة مغتما عندما ضاعت منه مائة مثقال» «3».
و شکی ابن مقانا الأشبونی «4» زمانه ثم عاد زارعا بعد تطوافه علی ملوک زمانه و مدحه ملوک الجزیرة کلها. و کان ابن الحناط الضریر «سی‌ء الظن بمعارفه شدید الحذر علی نفسه، فاسد التوهم فی ذاته» «5». و ما بالغ فی مدح بنی حمود إلا لخوفه من أبی الحزم ابن جهور. یقول ابن عبد الملک المراکشی: «و کان ابن الحناط ممن خاف من أبی الحزم بن جهور بسبب ما شاع عنه من هجائه إیاه، فلحق ببنی حمود و هاجر إلیهم و أکثر من مدیحهم، و طار ذکره بالتشیع فیهم و الاختصاص بهم» «6».
أما تصویر ابن دارج لحنان النبی (صلّی اللّه علیه و سلم) علی أحفاده فی صورة حزینة و عاطفة جیاشة، ستصبح نواة لأدب بکاء آل البیت فی الأندلس، فمصدرها أن ابن دارج نفسه کان له من الأطفال، مع حاجته، ما ألجأ للإحاف فی السؤال و الاشتطاط فی المدح، و قد ذکر
______________________________
(1) الذخیرة 1: 60- 61.
(2) یقول ابن بسام عن ابن شرف القیروانی: «إنه انتحی منحی القسطلی فی شکوی الزمن و الحدیث عن الفتن» (الذخیرة 4: 1: 91- 92، 170).
(3) الذخیرة 1: 1: 470- 471، فوات الوفیات 2: 153.
(4) الذخیرة 2: 2: 787، 788- 793.
(5) انظر روایة ابن حیان عند ابن بسام فی الذخیرة 1: 1: 438.
(6) الذیل و التکملة 6: 222.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:40
صراحة فی قصیدة رفعها إلی سلیمان بن الحکم الأموی، مضمنا بیت الحطیئة المشهور فی نفس غرضة. یقول ابن دارج «1»:
«ما ذا تقول لأفراخ بذی مرخ‌حمر الحواصل لا ماء و لا شجر»
ما أوضح العذر لی لو أنهم عذرواو أجمل الصبر بی لو أنهم صبروا
لکنهم صغروا عن أرمة کبرت‌فما اعتذاری عمن عذره الصغر و هکذا لم یجد التشیع سبیلا إلی الناس فی أندلس الفتنة البربریة و عصر الطوائف. هذا مع أن العصر الأخیر قد کان فترة کرب عظیم و بلاء مقیم للخاصة و العامة. فزهد عامة الناس فی الطبقة المسیطرة: أمراء و فقهاء، و یئست الطبقة المسیطرة ذاتها من نفسها،. لجأوا جمیعا و معا إلی قوة مسلمة خارجیة طمعا فی حفظ الأندلس و درء الخطر الخارجی عنه و أملت العامة أیضا فی العدل الاجتماعی «2»، و من ثمّ کان تدخل المرابطین ثم الموحدین فی الأندلس.
و أخفق المرابطون و الموحدون فی نهایة المطاف فی الأمرین معا. و قد سیطر القلق علی نفوس الأندلسیین حتی فی عز قوة المرابطین و الموحدین و ذروة مجدهم. فانجلی أکثر أهل
______________________________
(1) الذخیرة 1: 1: 63، و بیت الخطیئة من قصیدته التی مدح فیها عمر بن الخطاب مسترحما (انظرها فی دیوانه 208).
(2) راجع عن تظلم الرعیة الذخیرة 2: 1: 250 و ما بعدها، التبیان 76، 77، 119- 120، 340- 341.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:41
الفعالیات عن الأندلس إلی العدوة المغربیة مرکز السلطة الجدیدة طلبا للأمان و الجاه و المال، ففاز بعضهم و عاد بالخسران أکثرهم.
و خابت أیضا آمال العامة فی العدل الاجتماعی مرابطیا و موحدیا.
و بدا للأندلسیین و کأن العالم مقبل علی نهایته. فوجدت العامة ذاتها فی موجة التصوف التی بدأت بیّنة واضحة فی القرن السادس ثم تأصلت فی القرن السابع. و عبّر عن خیبة آمال الخاصة و قلقهم و خوفهم من المجهول لجوء أدبائهم و شعرائهم إلی الشفیع فی دار القرار مادحین و لما أصاب ذریته نادبین.
و لعل خیر ما یصوّر موقف الخاصة الخاسر حیاة أبی عبد اللّه محمد بن مسعود بن أبی الخصال (ت 540) و إنتاجه الأدبی بعد إخفاقه. فلما فشل فی تحقیق آماله و مات مخدومه ابن الحاج، «فلم ینزله المجد منازله»، لزم داره خائفا إلی أن قتل فی فتنة ابن حمدین بقرطبة. و لعله کتب فی فترة اعتزاله تلک رسائله و قصائده النبویة. و منها قصیدة فی نسب الرسول تسمی معراج المناقب و قصیدتین فی رثاء الحسین «1».
ثم تکاثر أدب المدائح النبویة و بکاء الحسین لا سیما فی ختام القرن السادس و أوائل القرن السابع. لقد کتب أدباء و نظم شعراء، کان حالهم حال ابن أبی الخصال، أرادوا الدنیا فلم یظفروا منها بطائل، أو وجدوا أوطانهم قد أصبحت فی مهب الریاح، أو الأمرین معا، فخافوا سوء الخاتمة و المصیر، فمدخوا
______________________________
(1) لم یورد ابن بسام منها شیئا مما یدل علی أنها مما کتب أخیرا انظر عنه الذخیرة 3: 2: 786- 805؛ القلائد 175؛ المغرب 2: 66؛ فهرست ابن خیره 421؛ مکی: «التشیع فی الأندلس» 145؛ إحسان: تاریخ الأدب الأندلسی؛ عصر الطوائف و المرابطین 169- 170.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:42
النبی و آل بیته تقربا و شفاعة، و خصوا بکاء الحسین بأوفر نصیب.
من هؤلاء أبو بحر صفوان بن إدریس التجیبی المرسی (ت 598 ه.) أبو بحر صفوان بن إدریس التجیبی المرسی (ت 598 ه.) الذی «انفرد من تأبین الحسین و بکاء أهل البیت بما ظهرت علیه برکته» «1». و کتب أبو عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن التجیبی اللقتی الأصل التلمسانی المهجر (ت 610 ه.) کتاب مناقب السبطین الحسن و الحسین «2». و نظم ناهض الوادی آشی (ت 615 ه.) قصیدة فی بکاء الحسین «3».
و نظم أبو الربیع ابن سالم الکلاعی (ت 624 ه.) قصیدة فی مدح النعل النبویة «4». و نظم أبو عمران موسی بن عیسی بن المناصف (ت 627 ه.) أرجوزة فی مقتل الحسین «5».
و بکاء آل البیت هذا لم یخرج عن إطار مذهب أهل السنة الاعتقادی. فالقاضی أبو بکر ابن العربی بکی الحسین و ندبه، و لکنه فی الوقت ذاته یقول إن الحسین قتل بسیف الشریعة «6».
فمع حب ابن العربی لآل البیت، و مع أن بکاءهم یعبر عن إنتاج عصره و ظروفه، إلّا أن ابن العربی الفقیه یهمه استمرار الشرعیة، و لعل هذا یفسر ما یبدو من تناقض فی موقفیه من مقتل الحسین.
و من هنا یلاحظ المرء أن ناظمی القصائد و کاتبی الرسائل فی بکاء
______________________________
(1) المغرب 2: 260؛ المقتضب من تحفة القادم 153- 154؛ نفح الطیب 5: 63 (الأزهریة) 3: 33- 37.
(2) الذیل و التکملة 6: 352، 357؛ نفح الطیب (الأزهریة) 1: 397.
(3) نفح الطیب 5: 70- 71.
(4) أزهار الریاض 3: 224- 225.
(5) نفح الطیب (الأزهریة).
(6) العواصم من القواصم 214 و ما بعدها، 228. و ما بعدها خاصة 232.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:43
الحسین لم یصدروا عن موقف شیعی إنما کتبوا ما کتبوه و نظموا ما نظموه عن الحسین رجاء شفاعة جده یوم الحساب «1».
و یبدو أن أکثر أدب البکاء قد جاء عن رجال عاشوا فی شرق الأندلس أو هاجروا منه. و هذه ظاهرة تؤکد الترابط و التلازم بین أدب البکاء و خیبة الآمال الفردیة و القصور عن تحقیق المطامع الذاتیة من جهة، و العجز عن الدفاع عن الأوطان من جهة أخری.
و ذلک لأن کثیرا من علماء العصر قد کانوا من شرق الأندلس، فأرادوا أن یحتلوا الصدارة فی دول عصرهم فلم تسعفهم ظروفهم، فی وقت قد اشتد العدوان علی شرق الأندلس و اشتد الدفاع عنه، و لم یغن هذا الدفاع ذوی المطامع و الآمال عن الهجرة إلی مراکز السلطان.
و مع الدور الرابع، الذی یبدأ بانحلال دولة الموحدین و ضیاع أکثر مدن الأندلس و هجرة أغلب أهله، یتأکد الاتجاهان اللذان برزا فی القرن السادس: التصوف بین العامة و التوسل إلی الرسول بین الخاصة و إرسال القصائد إلی الروضة الشریفة و بکاء آل البیت و خاصة الحسین. و لعل الدلیل علی غلبة تیار المدائح النبویة و أدب البکاء فی أدب أهل الأندلس فی فترة الضیاع تلک أن شاعرا یهودیا مثل أبی إسحاق إبراهیم بن سهل الإسرائیلی (ت 649 ه.) قد نظم قصیدة فی مدح الرسول (صلّی اللّه علیه و سلم) قبل إسلامه «2». و من ثمّ فقد کثر أدب المدائح النبویة و بکاء آل البیت
______________________________
(1) هذا هو رأی ابن رشید عن مثل هذا الأدب (انظر مل‌ء العیبة 42 أ- 42 ب).
(2) انظر روایة ابن الأبار عند ابن شاکر فی فوات الوفیات 1: 2؛ و انظر قصیدة فی نفح الطیب (الأزهریة) 4: 447 و عن قضیة إسلام ابن سهل راجع مقدمة الدکتور إحسان لدیوان ابن سهل.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:44
و مراثی الحسین و تخمیس القصائد فی ذات المواضیع و تسدیسها.
لقد صنف ابن العطار المغربی کتاب نظم الدرر فی مدح سید البشر «1»، و الحسن بن عبد الرحمن بن عبد الرحیم بن عذرة المغربی کتاب منتهی السول فی مدح الرسول «2». و کثرت تلک الرسائل و القصائد المرسلة إلی الروضة الشریفة مثل الذی فعله أبو عبد اللّه محمد بن الجنان «3».
و تطرق الموضوعات نفسها فی الإنتاج الأدبی فی القرن السابع بکثرة، و خیر شاهد علی ذلک إنتاج ابن جابر أبی عبد اللّه محمد ابن أحمد الهواری أحد معاصری لسان الدین ابن الخطیب «4»، و کثر تخمیس و تسدیس القصائد النبویة التی أورد المقری جملة منها وافرة مختتما بها نفحه «5». و لا یستغرب ذلک من الأندلسیین الذین فقدوا أعز ما یملکون، و هو الوطن، فأطبق التشاؤم علی حیاتهم فاتجهوا إلی الحیاة الأخری عسی أن یطیب عیشهم فیها.
فعبّر عن حالهم أبو البقاء الرندی إذ یقول:
لکل أمر إذا ما تمّ نقصان‌فلا یغر بطیب العیش إنسان من کل ما تقدم یتضح و یستبین أن أدب بکاء آل البیت فی الأندلس لا یمثل مواقف شیعیة، و إنما هو تعبیر عن ظروف
______________________________
(1) نفح الطیب (الأزهریة) 4: 469.
(2) المصدر ذاته 4: 453.
(3) نفح الطیب (الأزهریة) 4: 436- 437؛ عنوان الدرایة 302- 306.
(4) نفح الطیب (الأزهریة) 4: 376- 386، 399، 403- 407.
(5) المصدر ذاته 4: 440- 487.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:45
اجتماعیة خاصة بالشاعر أو الکاتب و أوضاع مجتمعه عامة، فجاء ذلک الأدب تصویرا صادقا لخیبة الأمل فی الحیاة الدنیا و الاتجاه نحو الحیاة الأخری. و علیه فإن هذا الأدب یمثل روح الانهزامیة و الاتجاه الاستسلامی الذی طبع حیاة کثیر من الأندلسیین عندما فشلوا فی تغییر واقعهم بمفردهم أو بمساعدة الآخرین. فآثر المرء منهم النجاة بنفسه و الخلاص بذاته غیر آبه بالمسئولیة الجماعیة.
و من هنا یجوز القول بأن أدب البکاء هذا و التصوف رافدان لاتجاه واحد و هو «الفردیة» التی غلبت علی حیاة الأندلسیین منذ سقوط الخلافة الأمویة إلی انتهاء أمر المسلمین فی الأندلس. فماذا یمثل درر السمط فی خط التطور العام هذا؟.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:46

لم ترد إشارة إلی أی اتجاه شیعی عند ابن الأبار غیر مرتبطة بما کتبه فی درر السمط. یذهب ابن الأحمر فی مستودعه «1» و المقری فی نفحه «2» إلی أنک تشتم رائحة التشیع فی درر السمط. و قال المقری بعد أن أورد فصولا من الدرر: «انتهی ما سنح لی ذکره من درر السمط، و هو کتاب غایة فی بابه، و لم أورد منه غیر ما ذکرته لأن فی الباقی ما تشم منه رائحة التشیع، و اللّه سبحانه یسامحه بمنه و کرمه و لطفه».
و لم یرد فی مصنفات ابن الأبار التی وصلتنا ما یوحی بموقف شیعی أو متعاطف مع آراء الشیعة الکلامیة. فابن الأبار فی الحلة السیراء لا یسلم بصحة نسب الفاطمیین «3»، و فی رسائله یفخر بتمسک الأندلس بمذهبها السنی، و بعدها عن البدع، مع حب لآل الرسول. فهو یقول عن الأندلس: «کلا بل دانت للسنّة، و کانت من البدع فی أحصن جنة، هذه المروانیة مع اشتداد أرکانها، و امتداد سلطانها، ألقت حب آل النبوءة فی حبات القلوب ... و المحافظة علی معالی الأمور، و الرکون إلی الهضبة المنیعة و الروضة المریعة من معاداة الشیعة و موالاة الشریعة» «4».
______________________________
(1) مستودع العلامة 28.
(2) نفح الطیب 4: 506 و ط. الأزهریة 2: 604.
(3) الحلة السیراء 1: 285.
(4) نفح الطیب 4: 498؛ ط. الأزهریة 2: 601.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:47
أما درر السمط الذی بین أیدینا فهو، بلا ریب، تمجید لآل البیت و غض من الأمویین. لقد فضل ابن الأبار علیّا فی إسلامه علی أبی بکر و عمر «1»، و قد فضله الرسول علی معاویة «2». و ما مواقف علیّ ضد الأمویین، فی نظر ابن الأبار، إلّا نصر للإسلام «3». و یعتذر ابن الأبار لابن عمر فی اعتزاله لعلیّ فی صراع علیّ من أجل الخلافة «4». و یعد موت الحسن احتذاء لموت جده الأکبر «5». و یصف الأمویین بأبناء الطلقاء «6» و قد تولوا الأمر دون استحقاق «7». و ما تاریخ صدر الإسلام، عنده، من حیاة الرسول إلی مقتل الحسین إلّا صراع بین الهاشمیین و الأمویین «8».
و علی الرغم من هذا لم ترد عنده آراء شیعیة کلامیة. فهو ینعت علیّ بالوصی «9» و یسمیه «سید الأوصیاء» «10» و لکنه لیس بمنزلة هارون من موسی «11». و تجد ابن الأبار لا یقبل بقول من قال بإسلام أبی طالب فی مرضه الذی مات فیه «12»، و یذکر صراحة
______________________________
(1) درر السمط 79- 80.
(2) المصدر ذاته 78.
(3) المصدر نفسه 86.
(4) المصدر ذاته 63؛ أکثر الأخبار علی غیر ذلک انظر طبقات ابن سعد (سخاو) 4: 110، 121، 125، 136.
(5) درر السمط 91.
(6) المصدر نفسه 66.
(7) المصدر ذاته 63.
(8) المصدر نفسه 93.
(9) المصدر ذاته 92.
(10) المصدر نفسه 88.
(11) درر السمط 79.
(12) المصدر ذاته 82.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:48
تعییر العباسیین للعلویین کفر جدهم الأکبر «1». و یقر ابن الأبار، کأهل السّنة عامة، بخلافة الخلفاء الراشدین الأربعة، و لا یعد الحسن خلیفة، کما یفعل الشیعة أو من هواهم مع الشیعة «2».
و عنده علیّ هو آخر الخلفاء و معاویة أول الملوک، و مکان الاثنین الجنّة: «و إن جمعتهم الجنان» علی اختلاف درجتیهما فیها «3».
فهکذا أوفی آل البیت حقهم من التکریم و احتفظ باعتقاده السنی.
و ربما کان ابن عبد الملک المراکشی یشیر إلی هذا عندما قال عن درر السمط أنه جاء علی «طریقة أبی الفرج بن الجوزی» «4».
و المصادر التی اعتمدها ابن الأبار، و إن لم یذکرها، هی المصادر السنیة المعتمدة فالمقارنة بین روایاته فی الدرر و بین تلک المصادر تکشف اعتماده علی مصادر معینة محتفظا بکلماتها ذاتها. فتراه یعتمد ابن هشام فی السیرة «5»، و ابن سعد فیما یتعلق بأخبار الصحابة «6»، و الطبری فی الأخبار عامة «7»، و المسعودی
______________________________
(1) درر السمط 81.
(2) المصدر ذاته 89.
(3) المصدر نفسه 89.
(4) الذیل و التکملة 6: 259، و روی ابن خلکان أن الشیعة و السنة تنازعوا فی المفاضلة بین أبی بکر و علیّ و سألوا أبا الفرج فقال: «أفضلهما من کانت ابنته تحته ... فقالت السنة: هو أبو بکر .. و قالت الشیعة: هو علیّ ...» (وفیات الأعیان 3: 141).
(5) انظر أمثلة أدناه ص 68، 69، 72، 73، 74، 75، 76، 78، 79، 80، 84، 86، 87، 90، 119.
(6) راجع أمثلة أدناه ص 63، 73، 78.
(7) انظر أمثلة أدناه 81، 87، 89، 95، 96، 97، 98، 99، 100، 101، 102، 105، 108، 112، 115
درر السمط، ابن الأبار ،ص:49
فی مروجه فی أخبار آل البیت مع الأمویین «1». و ینبغی ألا یظن بأن اعتماده علی المسعودی قد یوحی بهوی شیعی، ذلک لأن ابن الأبار کثیرا ما یستقی أخباره فی الموضوعات ذاتها من ابن عبد ربه فی عقده، لا سیما «خطب آل البیت و أقوالهم المأثورة» «2». و لا یخفی أن ابن عبد ربه کان أموی الهوی حسبما سبقت الإشارة إلی ذلک.
و لیس آراء ابن الأبار و مصادره فحسب التی تدعو إلی القول بأن درر السمط یمثل جزءا من أدب بکاء آل البیت فی إطار سنی أندلسی، إنما أیضا سلسلة روایة العلم الأندلسی علی عهد ابن الأبار و الروح الباعثة علی تصنیف الدرر، أمران یجعلان کتاب الدرر حلقة فی سلسلة أدب بکاء آل البیت الذی أفرزته التجربة الأندلسیة و حالة الکاتب الاجتماعیة.
یبدو أن ابن الأبار کان یعتبر نفسه متمما لما بدأه من سبقوه من العلماء فی شتی فنون العلوم الإسلامیة فی الأندلس. لقد صنف التکملة استتماما لعمل ابن بشکوال (ت 578 ه.) «3». فی الصلة، الذی هو بدوره تتمة لعمل ابن الفرضی (ت 403 ه.) «3». و عارض ابن الأبار بتحفة القادم زاد المسافر لصفوان بن إدریس التجیبی المرسی «4». و لا یستبعد أن یکون
______________________________
(1) راجع أمثلة أدناه 86، 88، 89، 90، 91، 95، 96، 97، 98، 105، 109، 120، 124.
(2) انظر أمثلة أدناه 65، 78، 79، 87، 100، 101، 103، 104، 105، 108، 109، 123.
(3) مقدمة الدکتور حسین مؤنس للحلة السیراء 49- 50.
(4) انظر مقدمة المؤلف فی المقتضب من تحفة القادم، و أیضا نفح الطیب 5: 538.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:50
الدرر امتدادا لعمل رواد أدب بکاء آل البیت فی عصر ابن الأبار.
فقد وصل علم صفوان بن إدریس، رائد أدب بکاء آل البیت فی شرق الأندلس، إلی ابن الأبار عن طریق شیخه أبی الربیع ابن سالم الکلاعی «1». و أخذ أبو عمران موسی بن عیسی عن أبی عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن التجیبی «2». و قد لقی ابن الأبار أبا عمران ابن المناصف هذا «3»، و کتب أبو عبد اللّه التجیبی إلی ابن الأبار مجیزا و إن لم یلقه «4»، و احتذی ابن الأبار شیخه أبا الربیع فی أشعار مدح النبی (صلّی اللّه علیه و سلم)، و جاراه فی إحدی قصائده النبویة وزنا و قافیة و رویا «5».
أما إذا نظرنا إلی سیرة ابن الأبار العملیة فقد کانت تتمیز بطموحات کبیرة و آمال عریضة، انتهت إلی إخفاق مریع و فشل ذریع و خاتمة مؤسفة کان ابن الأبار لها متوقعا. فإن وطنه سلیب و هو طرید شرید. و لعله أراد فی أول أمره أن یحذو حذو العلماء المجاهدین من أمثال الصدفی و الکلاعی و لکنه انتهی إلی حال العلماء الانتهازیین الذین لا همّ لهم إلّا أنفسهم، فتقربوا من أولی الأمر و الحاکمین طمعا فی جاه یصیبونه و مال یغنمونه. و لکن طبعه غیر طبعهم فلم ترحمه أیامه و لم ترحمه نفسه. فانتهی أمره إلی الإبعاد حینا و إلی النفی حینا آخر و إلی القتل آخر الأمر.
و کأنه عنی نفسه عند ما قال عن أبی طالب «فتجاذبته السعادة
______________________________
(1) روی أبو الربیع عن صفوان بن إدریس (نفح الطیب، ط. الأزهریة 3: 33).
(2) الذیل و التکملة 6: 356.
(3) الذیل و التکملة 6: 255.
(4) المصدر ذاته 6: 256.
(5) أزهار الریاض 3: 224- 227.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:51
و الشقاوة فنفذت بالمکروه فی المحبوب الإرادة» «1».
و یدلک علی حال الیأس التی اعترته و الشعور بالفشل الذی انتابه مما جری لوطنه و ما أصابه فی نفسه قوله: «ما هذا النفخ بالمعمور، أهو النفخ فی الصور، أم النفر عاریا من الحج المبرور، و ما لأندلس أصیبت بأشرافها و نقصت من أطرافها» «2».
و قوله:
علت سنی و قدری فی انخفاض‌و حکم الرب فی المربوب ماض
إلی کم أسخط الأقدار حتی‌کأنی لم أکن یوما براضی و لهذا تراه یتجه إلی اللّه فیقول:
إلام فی حلّ و فی ربطتخبط جهلا أیّما خبّط
دع الوری و ارج إله الوری‌فإنه ذو القبض و البسط
لیس لما یعطیه من مانع‌و لا لما یمنع من معطی «3» ثم یتجه إلی مدح الرسول لأنه الشفیع و بکاء آل بیته رجاء أن یکون ذلک فی یوم الدین «حجة لا تدحض» و حسنة تمحو سیئاته
______________________________
(1) الدرر 82.
(2) نفح الطیب (الأزهریة) 2: 601.
(3) أزهار الریاض 3: 222.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:52
و ترحض، حتی ینعم فی دار القرار بمجاورة الأبرار «1». و واضح أنه وجد فی مأساة الحسین صورة لمأساته و مأساة وطنه. و کأنه لا یبکی الحسین و إنما یبکی نفسه و وطنه حین یقول: «أشهدک اللهم فی رزء الشهید، و أنی أهب التهویم للتسهید، ثم لا أبرج ذا غلیل برح، و ألیل یجل عن شرح، مضطرب البال، مضطرم البلبال» «2».
و لیکون التأثیر بالغا و العواطف منفعلة حسبما یتطلب موضوع الحسرة و البکاء، فقد تخیر ابن الأبار أن تکون الفواصل قصیرة، و السجعات متوازنة، و الکلمات ذات جرس خاص، حتی إنه لیطلب أکثر من اتفاق أواخر الفواصل فی الحروف، فقد یبلغ الاتفاق ثلاثا أو أربعا أو خمسا أو ستا. و اهتمامه بالجرس قاده إلی الجناس الناقص و تشابه الکلمات حروفا و نطقا. و لیکون التأثیر تاما فتراه یختم کل فکرة أو فقرة و إن قصرت بآیة قرآنیة أو حدیث نبوی أو شعر مناسب أو مثل متخیر. و قد یورد ذلک بلفظه أو تضمینا. فهو یصل إلی ما یرید مباشرة و لا یطیل سفر الکلام.
و مما یدل علی اهتمامه بأدب البکاء هذا أنه بالإضافة إلی درر السمط فقد کتب کتابا آخرا هو معادن اللجین فی مراثی الحسین «3». و یقول الغبرینی عن هذا الکتاب: «و لو لم یکن له من التألیف إلّا «هذا الکتاب» لکفاه فی ارتفاع درجته، و علو
______________________________
(1) انظر التأمین الذی ختم به الدرر أدناه ص 126.
(2) الدرر 126.
(3) ذکره ابن الأبار فی التکملة ترجمة 1002؟؟؟، و انظر أیضا الذیل و التکملة 6: 259 و فیه «معدن» موضع «معادن»، و أیضا عنوان الدرایة 261 بإسقاط الکلمتین.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:53
منصبه، و سمو مرتبته». و قد لا یکون الدرر إلّا الرثاء النثری و المعادن هو الرثاء الشعری. و أغلب الظن أنه کتب الدرر و المعادن فی أواخر أیامه إذ لم یذکر الدرر فی المعجم أو الحلة أو التکملة و إن ذکر «المعادن» فی التکملة التی کان یضیف إلیها کثیرا.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:54

یقوم هذا التحقیق لدرر السمط علی نسخة خطیة وحیدة هی نسخة المکتبة الکتانیة المحفوظة بالخزانة العامة برباط الفتح و رقمها 2081 ک، و عدد صفحاتها 147 صفحة، فی کل صفحة ستة أسطر، و خطها أندلسی غلیظ جمیل، غیر أنها کثیرة التحریف شدیدة التصحیف، و لکنها مکتملة.
أولها: «قال الشیخ الفقیه العالم المحدث الحافظ أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن عبد اللّه بن أبی بکر بن الأبار القضاعی رحمه اللّه تعالی و رضی عنه آمین». و آخرها: «کمل بحمد اللّه درر السمط فی أخبار السبط و اللّه المستعان».
و نقل المقری جملة فصول من الدرر فی نفحه «1» من «رحمة اللّه و برکاته علیکم أهل البیت» «2» إلی «و من یکتمها فإنه آثم قلبه» «3»، و من «ما کانت خدیجة» «4» إلی «نرفع درجات من نشاء» «5». ثم یختتم المقری نقوله من الدرر بأبیات ابن أبی الخصال «6».
______________________________
(1) نفح الطیب 4: 500- 506، ط الأزهریة 2: 601- 604.
(2) أدناه ص 61.
(3) أدناه ص 62.
(4) أدناه ص 67.
(5) أدناه ص 78.
(6) أدناه ص 107.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:55
و لما کان الاعتماد علی النسخة الخطیة و الفصول المطبوعة فقد جاء الرمز للنسخة الکتانیة بالحرف: ک، و لنقل المقری ب: نفح.
و مما یلفت النظر أن ناسخ الکتانیة قد سمی الکتاب ب «درر السمط فی أخبار السبط» بینما وقع العنوان عند ابن عبد الملک المراکشی «1» و المقری «2» «درر السمط فی خبر السبط». و قد أثبتّ الرسم الأخیر لأن ناسخ الکتانیة کثیر التحریف و التصحیف و وزن السجعة یقتضی کلمة «خبر» موضع «أخبار».
و ابن الأبار فی الدرر شدید إیجاز العبارة فهو یبلغ المعنی و لا یطیل الکلام و لا یردد المعانی، فهو یجمل الروایات المختلفة فی کلمات معدودة، مع تعدد مصادره و تنوعها من قرآن و تفاسیره، و حدیث و مجامیعه، و فقه و کتب أصوله و فروعه، و أدب و دواوین نثره و شعره، و کتب أمثال فضلا عن الأقوال المأثورة و الخطب المتنوعة المبثوثة فی بطون تصانیف شتی. و کل هذا یجعل تخریج هذه الأشیاء عملا شاقا و أمرا صعبا، خاصة و أن ابن الأبار کثیرا ما یضمن الآیات و الأحادیث النبویة و الأشعار و الأمثال تضمینا، و قد یورد صدر البیت دون عجزه أو العجز دون صدره.
و فی القدیم حاول أبو جمعة سعید بن مسعود الماغوسی المراکشی (ت 1016 ه)، بأمر المنصور الذهبی، أن یحل إشارات الدرر و تلمیحاته، و وضع کتاب نظم الفرائد الغرر فی سلک فصول الدرر بعد أن استعان بخمسمائة کتاب «3».
______________________________
(1) الذیل و التکملة 6: 259.
(2) نفح الطیب 4: 500، ط. الأزهریة 2: 601.
(3) روضة الآس 227.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:56
و لهذا کان لا بد من الموازنة بین التخریج و ترجیح القراءات و بین الشرح و التعلیق مع مراعاة الربط بین تقویم النص و مصادره.
و قد وفقت بعض التوفیق فی الإشارة إلی مصادر مادته و تخریج نصوصها و شرح کلماتها، و لم تستغلق علیّ إلّا بعض أبیات أشرت إلیها فی مواضعها.
و سرت فی تقویم النص علی منهج واحد لتجنب تحریف الناسخ و تصحیفه «1»، فحافظت علی ما یقتضیه السیاق «2»، مفضلا ما یحفظ توازن السجعة و توافق المعنی «3»، مع الحرص علی توضیح ما یحتمل أکثر من قراءة واحدة «4». و ما ورد ناقصا فی حدیث أو مثل أو شعر فقد أکملته و نبهت علیه فی موضعه «5»، إلّا فی القرآن حیث أثبتّ ما جاء فی رسم المصحف العثمانی إلّا إذا جاز اختلاف فی القراءات. و حیث لا یستقیم النص إلّا بإضافة کلمة أو أکثر فقد وضعت الزیادة بین معکوفین [] «6» بعد مراجعة للروایات المختلفة فی موضوع الزیادة و تبیین مصادرها.
و أشرت إلی نهایة صفحات المخطوط بخط مائل هکذا/ مع وضع رقم الصفحة فی الهامش بالأرقام العربیة.
و بعد، یسرنی أن تقوم الآن دار الغرب الإسلامی بنشر هذا
______________________________
(1) مثاله 110، 111، 114.
(2) 100، 121.
(3) 61، 70، 99.
(4) 100، 112.
(5) 65، 107.
(6) 90، 109.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:57
الکتاب، الذی کنت قد بدأت طبعه فی إحدی دور النشر البیروتیة قبل سنین ثم توقف العمل لأسباب قاهرة. و أجزل الشکر و المنّة لأستاذی الکریم الدکتور إحسان عباس الذی آثرنی بالمخطوط لتحقیقه و للأخت الدکتورة وداد القاضی علی تشجیعها حتی یخرج المخطوط من محبسیه: أدراج مکتبی و دار غربتی. و اللّه المستعان.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:59

درر السّمط فی خبر السّبط لأبی عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه بن أبی بکر القضاعی المعروف بابن الابار
«595/ 1199- 658/ 1260»
تحقیق
عز الدین عمر موسی
درر السمط، ابن الأبار ،ص:61
قال الشیخ الفقیه العالم المحدّث الحافظ أبو عبد اللّه محمد ابن محمد بن عبد اللّه بن أبی بکر بن الأبار القضاعی رحمه اللّه تعالی و رضی عنه آمین «1»:
رحمة اللّه و برکاته علیکم أهل البیت «2»: فروع النبوّة «3» و الرسالة/ و ینابیع السماحة و البسالة. صفوة آل أبی طالب، و سراة «4» بنی لؤی بن غالب. الذین حیّاهم «5» الروح الأمین، و حلّاهم الکتاب المبین.
فقل فی قوم شرعوا الدین القیّم، و منعوا الیتیم أن یقهر و الأیّم «6»: ما قدّ من أدیم/ آدم أطیب من أبیهم طینة، و لا أخذت
______________________________
(1) من هنا یبدأ ما نقله المقری فی نفح الطیب.
(2) قرآن (هود) 11: 73.
(3) فی ک: النبوءة.
(4) فی ک: سرارة. و لؤی من أجداد النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم.
(5) فی نفح جاءهم، و فی ک: حباهم، و ما أثبته یقتضیه توازن السجعة و موافقة المعنی فربما یشیر إلی قوله تعالی سَلامٌ عَلی إِلْ‌یاسِینَ، قرآن (الصافات) 37: 13، ففی بعض الروایة أن المراد آل النبیّ. و یقول السید الحمیری:
یا نفسی لا تمحضی بالنصح جاهدةعلیّ المودة إلّا آل یاسین (انظر تفسیر القرطبی 8: 5448، 5564).
(6) قوله هذا ینظر إلی الآیة وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً.
إِنَّما نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزاءً وَ لا شُکُوراً قرآن (الإنسان) 76: 8، فقد قیل إنها نزلت فی علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین (انظر تفسیر القرطبی 10: 6921 و ما بعدها).
درر السمط، ابن الأبار ،ص:62
الأرض أجمل من مساعیهم زینة. لولاهم ما عبد الرّحمن، و لا عهد الإیمان و عقد الأمان.
ذؤابة أشابة، فضلهم ما شانه نقص و لا شابه، سرارة محلّتهم سرّ المطلوب،/ و قرارة محبّتهم حبّات القلوب.
أذهب اللّه عنهم الرجس «1»، و شرّف بخلقهم الجنس، فإن تمیزوا فبشریعتهم البیضاء، أو تحیزوا فلعشیرتهم الحمراء. من کلّ یعسوب کتیبة «2»، منسوب لنجیب و نجیبة. نجارة الکرم و دارة الحرم:/
نمته العرانیین من هاشم‌إلی النّسب الأصرح الأوضح «3»
إلی نبتة فرعها فی السماو مغرسها سرة الأبطح أولئک السادة أحیّی و أفدّی، و الشهادة بحبّهم أوفی و أؤدی.
وَ مَنْ یَکْتُمْها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ «4».
______________________________
(1) یشیر إلی الآیة إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً. قرآن (الأحزاب) 33: 33.
(2) فی نفح: الکتیبة.
(3) سقطت «الأوضح» من ک. و فی الأصلین ورد البیتان منثوران، و ورد البیتان غیر منسوبین فی زهر الآداب 57، و نسبها أبو الفرج لمحمد بن ذؤیب العمانیّ.
و فی روایته الأوضح الأصرح انظر الأغانی 18: 235- 336. و الیعسوب فی الأصل فحل النحل، و استعمل فی الرئیس الکبیر و السید المقدّم. و من قول علیّ (ر.): (أنا یعسوب المؤمنین).
(4) قرآن (البقرة) 2: 283. و من هنا ینقطع نقل المقری فی النفح.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:63 حیّها أوجها علی السّفح غرّاو قبابا بیضا و نوقا حمرا «1»/

أی صفحات شربت ماء بشرها الصّفاح، و ترحات ما شفی تباریحها إلّا السّفاح «2». وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً «3».
یا لهفا للملّة وهت مقاعدها، و هوت فراقدها، فتسلّط الأنقص علی الأکمل،/ و اختلط المرعّی بالهمل إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ «4».
شدّ ما شالت النعامة، و مالت الدّعامة، و آلت إلی الاستکانة الزّعامة. تاللّه ما راعت تلک الأحداث، حتی قعد مقعد الشیخین «5» الأحداث. ولی أمر الأمة الأغمار، فسفکت الدماء/ و نهبت الأعمار، و آسی ابن عمر لاعتزاله یوم قتل عمّار «6». فودّ الإسلام- إذ جدّ به الاصطلام و أعیا الاجتماع بعد الافتراق، و حیّا
______________________________
(1) لم أوفق إلی تخریجه.
(2) یرید أن أبا العباس السفاح انتقم للهاشمیة من الأمویة.
(3) قرآن (الإسراء) 170: 33.
(4) قرآن (الحجر) 15: 75.
(5) الشیخان: أبو بکر و عمر رضی اللّه عنهما.
(6) یشیر إلی ما یروی عن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب أنه قال: «ما آسی من الدنیا إلّا علی ثلاث .. و ألّا أکون قاتلت هذه الفئة الباغیة التی حلت بنا» (طبقات ابن سعد 4: 136) و ما یروی عن أم سلمة إنها قالت: «سمعت النبی (صلّی اللّه علیه و سلم) یقول تقتل عمّارا الفئة الباغیة» (طبقات ابن سعد 4: 180).
درر السمط، ابن الأبار ،ص:64
بغیر الحیاة أهل الشام أهل العراق- لو «1» عمّر عمر فلازمه النّساء «2»، و سالمه الصباح و المساء، حتی لا یراق دم، و لا/ یراقب ندم، وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا، وَ لکِنَّ اللَّهَ یَفْعَلُ ما یُرِیدُ «3».
کان بعده کسر الباب سببا لتقطع الأسباب. و المقدور کائن.
جدّد الحتف، و جرّد السیف، فأبیح حمی المهاجرین و الأنصار، و أتیح لأهل البیت یوم کیوم الدّار:
* تلک الرّزیة لا رزیة مثلها «4»*/

یا لک أنجم هدایة، لا تصلح الشمس لهم عن آیة. کفلتهم فی حجرها النبوّة. فللّه تلک البنوّة ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ «5».
سرعان ما بلی منهم الجدید، و غری بهم الحدید. نسفت أجبلهم الشامخة، و شدخت غررهم الشادخة. فطارت/ بطررهم الأرواح، و راحت عن جسوسهم الأرواح، بعد أن فعلوا الأفاعیل، و عیل صبر أقتالهم و صبرهم ما عیل:
______________________________
(1) فی ک: و لو. و ما أثبت یقتضیه سلامة النص.
(2) أی طول العمر.
(3) قرآن (البقرة) 2: 253.
(4) صدر بیت لأبی تمام. انظر دیوان أبی تمام 209. و یعنی بیوم الدار یوم مقتل عثمان بن عفان ر.
(5) قرآن (آل عمران) 3: 34.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:65 یودّ أعداؤهم لو أنّهم قتلواو أنهم صنعوا بعض الذی صنعوا «1» تذامروا و الردی موجه یلتطم، و توامروا و القنا یکسر بعضه بعضا و یحتطم. فإن یکونوا ما/ عرجوا فی مراقی الملک، فقد درجوا فی مهاوی الهلک:
و نحن أناس لا توسّط عندنالنا الصّدر دو [ن العالمین أو القبر] «2» و علی هذا فقد نجموا و نجبوا مع الحتوف الشّداد، و السّیوف الحداد، و التمر أنهی علی الجداد «3».
ما أعجب کلمة أبیهم، ظهر صدقها فیهم: «بقیة السیف أنمی عددا، و أنجب ولدا» «4» وَ لا تَحْسَبَنَّ/ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْواتاً «5».
رضوا فی ذاته رضا، فمشوا إلی الموت رکضا، «إنا و اللّه لا نموت حبجا کما یموت بنو مروان» «6»:
______________________________
(1) دیوان أبی تمام، شرح التبریزی 4: 90، و الدیوان 322.
(2) البیت لأبی فراس و التتمة عن دیوانه (انظر دیوانه تحقیق الدهان ص 214).
(3) جداد التمر: صرامه أی قطفه؛ یرید أن التمر إذا قطف ازداد و تکاثر فی قابل.
(4) انطر العقد الفرید 1: 102 مع بعض اختلاف فی الکلمات.
(5) قرآن (آل عمران) 3: 169.
(6) القول لابن الزبیر انظر تاج العروس و اللسان مادة (حبج)؛ و هو من خطبة له فی عیون الأخبار 2: 240؛ و الحبج أن یأکل البعیر لحاء العرفج فیرم بطنه سمنا و ربما قتله ذلک. و أراد ابن الزبیر التعریض ببنی مروان لکثرة أکلهم و إسرافهم فی ملاذ الدنیا حتی أنهم لیموتون بالتخمة.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:66 تسیل علی حدّ الظّبات نفوسناو لیست علی غیر السیوف تسیل «1»

أی بنی الطلقاء، ما أقعدکم عن الإبقاء، و أقامکم إلی العنقاء کبرت أن تصاد «2»./ فعلیکم الاقتصاد، و لا تقیموا الرقب و الأرصاد، إیاکم و الشماتة، فلن تدرکوا ذلک الإحیاء و لا [تلک] «3» الإماتة:
فیم الشماتة إعلانا بأسد و غی‌أفناهم الصبر إذ أبقاکم الجزع
لا غرو أن قتلوا صبرا و لا عجب‌فالقتل للصّبر فی حکم القنا تبع «4» * الحقّ أبلج و الباطل لجلج* «5» فَلا تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیاةُ/ الدُّنْیا «6».
ربما ارتاب ناظر «7» فی هلکة العلویة و ملکة الأمویة. و شفاء ما به قریب، إن کان له من الفهم نصیب: الأنبیاء أشد الناس بلاء
______________________________
(1) فی الأصل «الضبات» و البیت من قصیدة السموأل بنی عادیا، انظر الحماسة شرح المرزوقی 1: 117 و الحاشیة رقم: 15.
(2) من قول أبی العلاء المعری: أری العنقاء تکبر أن تصاد.
(3) الزیادة تقتضیها تناغم السجعة و توافق المعنی.
(4) دیوان أبی تمام شرح التبریزی 4: 91.
(5) مجمع الأمثال 1: 139.
(6) قرآن (لقمان) 3: 33، (فاطر) 35: 5.
(7) فی الأصل «فاجر».
درر السمط، ابن الأبار ،ص:67
ثم الذین یلونهم «1»، فضلا عمّن یلدونهم. إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلی أُمَّةٍ «2».

ما کانت خدیجة لتأتی بخداج «4»، و لا الزهراء/ لتلد إلّا أزهر «5» کالسراج، مثل النحلة لا تأکل إلا طیّبا، و لا تضع إلا طیّبا «6».
خلدت بنت خویلد لیزکو عقبها من الحاشر العاقب «7»، و یسمو مرقبها علی النجم الثاقب. لم تخد «8» بمثلها المهاری «9»، و لم یلد له غیرها من المهاری. آمت من بعلوتها قبله، لتصل السعادة بحبلها حبله. ملاک/ العمل خواتمه «10» ربّ ربّات حجال أنقذ من فحول الرجال:
______________________________
(1) فی الحدیث: أی الناس أشد بلاءا؟ قال: الأنبیاء ... الخ؛ انظر: البخاری (مرض: 3) و الترمذی (زهد: 57) و ابن ماجه (فتن: 23) و مسند أحمد 1: 172، 174، 180.
(2) قرآن (الزخرف) 43: 22؛ 23.
(3) من هنا یستأنف المقری نقله و قد سقطت کلمة «فصل» من ک.
(4) الخداج: الناقص الخلقة.
(5) فی نفح: أزاهر.
(6) الحدیث (إن مثل المؤمن لکمثل النحلة أکلت طیبا و وضعت طیبا) رواه الإمام أحمد (انظر المسند 2: 199).
(7) الحاشر العاقب: اسمان من أسماء الرسول (صلّی اللّه علیه و سلم).
(8) تخد: تمشی.
(9) المهاری: جمع مهریة و هی نوع من النوق منسوب إلی مهرة.
(10) إشارة إلی الحدیث «و إنما الأعمال بالخواتیم» انظر البخاری (قدر: 5)، (رقاق: 33، مسند أحمد 5: 225).
درر السمط، ابن الأبار ،ص:68 و ما التأنیث لاسم الشمس عیب‌و لا التذکیر فخر للهلال «1» هذه خدیجة من أخیها حزام «2» أحزم، و لشعار الصدق من شعارات القصّ ألزم. رکنت إلی الرکن الشدید، و سدّدت للهدی کما هدیت للتسدید. یوم نبّی‌ء خاتم الأنبیاء، و أنبی‌ء «3» بالنور المنزل علیه/ و الضیاء.

و کان قبیل المبعث، و بین یدی لمّ الشعث، یثابر علی کل حسنی و حسنة، و یجاور شهرا من کل سنة، یتحرّی حراء بالتعهد «4»، و یزجی تلک المدة فی التعبد. و ذلک الشهر المقصور علی التبرر «5»، المقدور فیه رفع التضرّر، شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ «6».
فبیناه/ لا ینام قلبه و إن نامت عیناه، جاءه الملک مبشرا
______________________________
(1) دیوان المتنبی: 257 و شرح العکبری 3: 18.
(2) حزام بن خویلد أخو خدیجة عده ابن الأثیر خطأ فی الصحابة، و تعقبه الذهبی و قال: غلط من عده فی الصحابة (الإصابة 2: 7)، یعنی ابن الأبار أن حزاما لم یؤت الحزم حین لم یهتد إلی الإسلام.
(3) ک: و نبی‌ء.
(4) عن تحنث رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و سلم) فی حراء انظر سیرة ابن هشام 1: 249- 253.
فابن الأبار یکاد أن یستعمل الکلمات ذاتها.
(5) التبرر: التطهر و التنسک.
(6) قرآن (البقرة) 2: 185 و لم ترد الآیة فی نفح إلا تضمینا: «شهر رمضان المنزل فیه القرآن».
درر السمط، ابن الأبار ،ص:69
بالنجح، و قد «کان لا یری رؤیا إلا جاءت کفلق الصّبح» «1».
فغمره بالکلاءة «2»، و أمره بالقراءة. و کلّما تحبّس له غطّه «3» ثم أرسله، «و إذا أراد اللّه [عزّ و جل] بعبد خیرا عسله» «4»:
تریدین إدراک المعالی رخیصةو لا بدّ دون الشّهد من إبر النّحل «5» کذلک حتی عاذ بالأرق من الفرق، و قد علق فاتحة العلق «6»./ فلا یجری غیرها علی لسانه، و کأنما کتبت کتابا فی جنانه.

و لمّا أصبح یؤم الأهل، و توسّط الجبل یرید السهل، و قد قضی الأجل و ما نضی الوجل، نوجی بما «7» فی الکتاب المسطور،
______________________________
(1) هذا حدیث، انظر مسند الإمام أحمد 6: 153، 232 صحیح البخاری (بدء الوحی: 3)، صحیح مسلم (إیمان: 252).
(2) الکلاءة: الرعایة و الحفظ.
(3) کذا فی نفح، و فی ک: غتّه. و المعنی واحد أی عصره عصرا شدیدا و عن بدء الوحی انظر سیرة ابن هشام 1: 249- 253. و عن حدیث نزول الوحی. انظر صحیح البخاری (بدء الوحی: 3) صحیح مسلم (إیمان: 252)، مسند أحمد 6: 233.
(4) مسند الإمام أحمد 4: 200. و المعنی جعل له من العمل الصالح ثناء طیبا و الزیادة حسب روایة المسند.
(5) دیوان المتنبی: 520 و قد رواه الثعالبی فی ثمار القلوب (ص 507) و نسبه لأبی تمام و روایته عنده «تریدین تحصیل ...».
(6) یرید آیة: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ ... و وردت العلق مکررة فی ک.
(7) کذا فی نفح، و فی ک: بها.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:70
و نودی کما نودی موسی من جانب الطّور. فعرض له فی طریقه، ما شغله عن فریقه./ فرفع «1» رأسه متأملا، فأبصر الملک فی صورة رجل متمثّلا، یشرّفه بالنداء، و یعرّفه الاجتباء. و إنّما عضد خبر اللیلة بعیان الیوم، و أری فی الیقظة مصداق ما أسمع فی النوم. لیحقّ اللّه الحقّ بکلماته «2».
و علی ما ورد فی الأثر، و سرد رواة السیر، فذلک الیوم کان عید فطرنا الآن «3». و غیر بدع و لا بعید، أن یبدأ الوحی بعید،/ کما ختم بعید، الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ «4».
فبهت علیه السلام لما سمعه وراءه، و ثبت لا یتقدّم أمامه و لا یرجع وراءه:
وقف الهوی بی حیث أنت فلیس لی‌متأخّر عنه و لا متقدّم «5» ثم جعل بین الخوف و الرجاء «6»، لا یقلب وجهه/ فی
______________________________
(1) کذا فی نفح، و فی ک: و رفع.
(2) من الآیة وَ یُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ قرآن (یونس) 10: 82.
(3) فی هذا اختلاف فقد قیل إن بدء نزول الوحی کان لثمان عشرة لیلة خلت من رمضان و قیل لأربع و عشرین لیلة مضت منه (إمتاع الأسماع: 12).
(4) قرآن (المائدة) 5: 3.
(5) کذا فی ک، و فی نفح: متقدم عنه و لا متأخر. و قد ورد البیت منسوبا لأبی الشیص فی الشعر و الشعراء ص 722 و فی الأغانی 16: 321، و انظر أشعار أبی الشیص (جمع الجبوری: 92) و نسبت فی الأغانی مرة لعلی بن عبد اللّه ابن جعفر (الأغانی 22: 23).
(6) فی نفح: فی الخوف و الرجاء و فی ک: بین الرجاء و الخوف، و السجعة تقتضی ما أثبت فی المتن.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:71
السماء، إلّا تعرّض له فی تلک الصورة، و عرض علیه ما أعطاه اللّه «1» من السورة، فیقف موقف المتوکل، و یمسک حتی عن التأمل:
تتوق إلیک النفس ثمّ أردّهاحیاء و مثلی بالحیاء حقیق «2»
أزود سوام «3» الطرف عنک و ما له‌إلی أحد إلّا إلیک طریق/

و فطنت خدیجة لاحتباسه «4»، فأمعنت فی التماسه. «تزوجوا الودود الولود» «5».
و لفورها بل لفوزها، بعثت فی طلبه رسلها، و انبعثت تأخذ علیه شعاب مکة و سبلها:
* إنّ المحبّ إذا [ما] لم یزر زارا* «6» ______________________________
(1) کذا فی ک، و فی نفح: اللّه سبحانه.
(2) هذان البیتان وردا فی دیوان المجنون: 207، و نسبهما أبو الفرج فی الأغانی (9: 196) لقیس بن ذریح. و الروایة فی المصدر الأخیر: النفس بدلا عن الطرف.
(3) کذا فی نفح، و ک؛ و فی دیوان المجنون: سواد.
(4) کذا فی نفح، و فی ک: فی احتباسه.
(5) حدیث انظر مسند الإمام أحمد 3: 245 و النسائی (نکاح: 1) و سنن أبی داود (نکاح: 3) و ابن ماجه (نکاح: 1).
(6) کذا فی ک، و فی نفح: إذا لم یستزر. و هذا عجز بیت للعباس بن الأحنف صدره: نزورکم لا نکافیکم بجفوة (انظر دیوان العباس بن الأحنف 125).
درر السمط، ابن الأبار ،ص:72
طال علیها الأمد، فطار إلیها الکمد؛/ و المحبّ حقیقة، من لا یفیق فیقة. بالنفس النفیسة سماحه وجوده، و فی وجود المحبوب الأشرف وجوده:
کأنّ بلاد اللّه ما لم تکن بهاو إن کان فیها الخلق طرّا بلاقع
أقضّی نهاری بالحدیث و بالمنی‌و یجمعنی و الهمّ باللّیل جامع/
نهاری نهار النّاس حتی إذا دجالی اللیل هزّتنی إلیک المضاجع
لقد ثبتت فی القلب منک محبّةکما ثبتت فی الراحتین الأصابع «1»

و بعد لأی ما ورد علیها، و قعد مضیفا إلیها «2». فطفقت بحکم الإجلال/ تمسح أرکانه، و تفسح مجال السؤال عمّا خلّف له مکانه. فباح لها بالسّر المغیّب، و قد لاح و سم الکرامة علی الطیّب المطیّب، فعلمت أنّه الصادق المصدوق، و حکمت بأنه السابق لا المسبوق. «اتقوا فراسة المؤمن فإنه ینظر بنور اللّه» «3».
______________________________
(1) دیوان المجنون ص 185. و نسبت الأبیات فی الأغانی تارة للمجنون (الأغانی 2: 38) و أخری لقیس بن ذریح (الأغانی 9: 209). کما تنسب البیتان الأولان لابن الدمینة (الدیوان: 88) و فیهما «بدا» فی موضع «دجا».
(2) مضیفا إلیها: ملتصقا بها، و فی السیرة (سیرة ابن هشام 1: 237) «فجلست إلی فخذها مضیفا إلیها».
(3) انظر هذا الحدیث فی کشف الخفا 1: 42 و قال رواه الطبرانی و الترمذی من حدیث أبی أمامة.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:73
و ما زالت حتی أزالت ما به/ من الغمّة، و قالت: إنی لأرجو أن تکون نبیّ هذه الأمّة «1».
إنّی تفرست فیک الخیر أعرفه‌و اللّه یعلم أن ما خاننی البصر
أنت النبیّ و من یحرم شفاعته‌یوم الحساب فقد أزری به القدر «2»/ لا ترهب فسوف تبهر، و سیبدو أمر اللّه «3» و یظهر. أنت الذی سجعت به الکهّان، و نزلت له «4» من صوامعها الرهبان، و سارت بخبر کرامته الرکبان. أنت الذی ما حملت أخفّ منه حامل.
و درّت ببرکته الشاة فإذا هی حافل «5»:
و أنت لمّا ولدت أشرقت الأرض و ضاءت بنورک الأفق/
فنحن فی ذلک الضیاء و فی النّور و سبل الرّشاد نخترق «6»
______________________________
(1) هذا نص ما ذکره ابن إسحاق فی السیرة (انظر سیرة ابن هشام 1: 238).
(2) أورد ابن سعد البیتین و نسبهما لعبد اللّه بن رواحة مع اختلاف فی الکلمات (الطبقات 3: 528 و انظر دیوانه جمع حسن محمد باجورة: 94).
(3) فی نفح بإضافة «تعالی» بعد لفظ الجلالة.
(4) کذا فی نفح؛ و فی ک: لهم.
(5) عن هذه المعجزات انظر سیرة ابن هشام 1: 162- 164، 204.
(6) سقطت عبارة «شاد تحترق» من ک. و قد أورد ابن سعد البیتین للعباس بن عبد المطلب مادحا الرسول (صلّی اللّه علیه و سلم) فی قفوله من غزوة تبوک (الطبقات 1: 98، و انظر أیضا الاستیعاب فی ترجمة «العباس»).
درر السمط، ابن الأبار ،ص:74

و ما لبثت أن غلّقت أبوابها، و جمعت علیها أثوابها، و انطلقت إلی ورقة بن نوفل «1»، تطلبه بتفسیر ذلک المجمل، و کان یرجع إلی عقل حصیف، و یبحث عمّن یبعث بالدین الحنیف، فاستبشر به ناموسا، و أخبر أنه/ الذی کان یأتی موسی. فازدادت إیمانا، و أقامت علی ذلک زمانا. ثم رأت أنّ خبر الواحد قد یلحقه التفنید، و درت أنّ المجتهد لا یجوز له التقلید، «طلب العلم فریضة علی کلّ مسلم» «2».
فرجعت أدراجها فی ارتیاد الاقناع، و ألقی فی روعها الخمار و القناع. فهناک «3» وضح لها البرهان،/ و صحّ لدیها «4» أنّ الآتی ملک لا شیطان:
تدلّی علیه الروح من عند ربّه‌و ینزل من جوّ السماء و یرفع
نشاوره فیما نرید و قصدناإذا ما اشتهی إنّا نطیع و نسمع «5»
______________________________
(1) راجع الخبر فی سیرة هشام 1: 238.
(2) رواه ابن ماجه (مقدمة: 17) و انظر الجامع الصغیر 2: 54؛ المستصفی 2: 121.
(3) کذا فی نفح، و فی ک: فهنالک.
(4) کذا فی ک، و فی نفح: لها.
(5) فی ک: تدل، و فی نفح: تدلی. أورد ابن هشام البیتین لکعب بن مالک (سیرة ابن هشام 2: 133 و انظر دیوانه جمع سامی العانی: 224).
درر السمط، ابن الأبار ،ص:75

سبقت لها من اللّه «1» الحسنی، فصنعت/ حسنا و قالت حسنا وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ یَهْدِ قَلْبَهُ «2».
ما فتر الوحی بعدها، و لا مطل الحقّ الحیّ وعدها وَعْدَ اللَّهِ لا یُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ «3».
دانت بالحقّ دین الإسلام «4»، فحیّاها الملک بالسلام، من الملک السّلام «5». من کان للّه کان اللّه له.
أغنت غناء الأبطال، فغنّاها «6» لسان الحال:/
هل تذکرین فدتک النفس مجلسنایوم التقینا فلم أنطق من الحصر
لا أرفع الطرف حولی من مراقبةبقیا علیّ و بعض الحزم فی الحذر «7» یسّرت لاحتمال الأذی و النصب، فبشّرت ببیت فی الجنّة من
______________________________
(1) بإضافة «تعالی» بعد لفظ الجلالة فی نفح. درر السمط، ابن الأبار 75 فصل ..... ص : 75
(2) قرآن (التغابن) 64: 11.
(3) قرآن (الروم) 30: 6.
(4) فی نفح: دانت لحب ذی الإسلام.
(5) فی السیرة أقری‌ء خدیجة السلام من ربها «فقالت خدیجة: اللّه السلام و منه السلام، و علی جبریل السلام» (سیرة ابن هشام 1: 241).
(6) فی ک: فغنتها.
(7) لم أهتد إلی تخریج البیتین.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:76
قصب «1». ما أمنت إذ آمنت/ من الرعب «2»، حتی غنیت من الشبع بما فی الشعب «3».
لا تحسب المجد تمرا أنت تأکله‌لن تبلغ المجد حتی تلعق الصّبرا «4» واها لها! احتملت عضّ الحصار، و ما أطاقت فقد النبیّ «5» المختار:
یطول الیوم لا ألقاک فیه‌و حول نلتقی فیه قصیر «6»/ و الحبیب سمع المحبّ و بصره، و له طول محیاه و قصره:
أنت کلّ الناس عندی فإذاغبت عن عینیّ لم ألق أحد «7» مکثت للرسالة «8» مواسیة و آسیة، فثلثت فی بحبوحة الجنّة
______________________________
(1) أی من فضة، انظر تاج العروس مادة قصب، و قال ابن هشام: القصب هنا اللؤلؤ (السیرة 1: 241).
(2) فی نفح: هل أمنت إذا آمنت.
(3) فی ک بإسقاط «بما». و الإشارة إلی الشدة التی لقیها آل هشام فی شعب أبی طالب (انظر سیرة ابن هشام 1: 35 و ما بعدها).
(4) ذکره أبو علی القالی لأحد بنی أسد و لم یسمه (الأمالی 1: 112) و فیه «تمرا» موضع «ثمرا» و انظر أیضا شرح المضنون به علی غیر أهله: 473.
(5) بإسقاط کلمة «النبی» فی ک.
(6) فی نفح: شهر بدل حول. و البیت لجمیل، و فی روایة الدیوان اختلاف عما هنا (انظر دیوان جمیل 19).
(7) لم أهتد إلی تخریجه.
(8) فی نفح: الریاسة.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:77
مریم و آسیة. ثم ربّعت البتول فبرعت، نطقت بذلک الآثار و صدعت/: خیر نساء العالمین أربع «1».

إلی البتول سیر بالشرف التالد، و سیق الفخر بالأمّ الکریمة و الوالد. حلّت فی الحبل الجلیل، و تحلّت بالمجد الأثیل، ثم تولّت إلی الظلّ الظلیل:
و لیس یصحّ فی الإفهام شیی‌ءإذا احتاج النهار إلی دلیل «2»/

و أبیها، إنّ أم أبیها «4» لا تجد لها شبیها. نثرة النبی، و طلّة «5» الوصی، و ذات الشرف المستولی علی الأمد القصی. کلّ ولد الرسول درج فی حیاته، و حملت هی ما حملت من آیاته «6» ذلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ «7».
______________________________
(1) فی الحدیث «أفضل نساء أهل الجنّة خدیجة و فاطمة و مریم و آسیة». انظر الإصابة (الخانجی) 8: 158 و الجامع الصغیر 1: 51 و فیه أیضا «حسبک من نساء العالمین أربع مریم بنت عمران و خدیجة بنت خویلد و فاطمة بنت محمد و آسیة امرأة فرعون بنت مزاحم». (الجامع الصغیر 1: 148 تفسیر القرطبی 10: 6683).
(2) دیوان المتنبی: 334؛ شرح العکبری 3: 92.
(3) سقطت من نفح.
(4) یعنی فاطمة لأن تلک کنیتها. (انظر الإصابة (الخانجی) 8: 157).
(5) و الطلة هی الزوجة و فی ک: طلبة. و القراءتان صحیحتان.
(6) کانت أشبه بأبیها علیه الصلاة و السلام (انظر الطبقات (سخو) 8: 17).
(7) قرآن (الجمعة) 62: 4.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:78
لا فرع للشجرة المبارکة/ من سواها، فهل جدوی أوفر من جدواها؟ اللَّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ «1».
حفّت بالتطهیر و التکریم، و زفّت إلی الکف‌ء «2» الکریم. فوردا صفو العارفة و المنّة، و ولدا سیّدی شباب أهل الجنّة «3».
عوضت من الأمتعة الفاخرة بسیّد فی الدنیا و الآخرة «4»./ ما أثقل نحوها ظهرا، و لا بذل غیر درعه مهرا. کان صفر الیدین من البیضاء و الصفراء، و بحالة لا حیلة معها فی إهداء الحلّة السّیراء.
فصاهره الشارع و خالله، و قال فی معاویة «5»: «صعلوک لا مال له» «6» نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ «7».
______________________________
(1) قرآن (الأنعام) 6: 124.
(2) فی نفح: الکفؤ.
(3) وردت أحادیث بروایات مختلفة أنّ الحسن و الحسین سیّدا شباب أهل الجنة (انظر الترمذی (مناقب: 30)؛ ابن ماجه (مقدمة: 11)؛ مسند أحمد 3: 2، 62، 64، 82؛ 5: 291: 292، الجامع الصغیر 1: 152). و یبدو أن ابن الأبار یتابع روایة ابن عبد ربّه (أنظر العقد الفرید 4: 361).
(4) فی نفح: بسیدی و تجوز القراءتان: الأولی بالإشارة إلی علیّ و الثانیة استطرادا مشیرة إلی الحسن و الحسین. و عن زواج علیّ من فاطمة انظر الطبقات (سخو) 8: 12 و ما بعدها.
(5) فی نفح: بعض. و یری الدکتور إحسان عباس أن المقری کنی بالبعض تورعا (نفح الطیب 4: 506).
(6) بعض حدیث (راجع صحیح مسلم). و فی روایة عن ابن ماجه «أما معاویة فرجل ترب لا مال له» (سنن ابن ماجه 1: 601) و المعنی واحد.
(7) قرآن (الأنعام) 6: 83؛ (یوسف) 12: 76؛ و هنا یتوقف نقل المقری إلا بعض الأبیات التی یختم بها (انظر أدناه ص 107).
درر السمط، ابن الأبار ،ص:79

للّه علیّ علا عن النظراء، و سامی الزّهرة بالزّهراء. کان ثانی/ خدیجة فی الإیمان، و أول الذکور أسلم وجهه للرحمان، قبل ما سنّ قبل سنّ الخطاب «1»، و لم تکن هذه السابقة لابن أبی قحافة و ابن الخطاب. متّ بالأبوة إلی النبوة، ثمّ حظی بالأخوة و البنوة.
فلو لا أن «لا نبی بعدی» نصّ فی الامتناع، لکانت «أنت منی بمنزلة هارون من موسی» «2» حجة فی الاتباع:/
بلغنا السماء مجدنا و جدودناو إنّا لنرجو فوق ذلک مظهرا «3» ربّ فرج أتی من شدة، و بلی أفضی إلی جدة. أسنت «4» أهل مکة لیتمکن سناء علیّ، فألزم الحقّ فی تلک الأزمة أن یخصّ بکفالة النبی. فلم یمض إلّا لیال قلائل، حتی سطعت البراهین و الدلائل. فنجا من التباب،/ فی ریعان الشباب. «السعید من سعد فی بطن أمه» «5». رشد هو مترعرعا، و ضلّ أبوه
______________________________
(1) عن إسلام علیّ انظر سیرة ابن هشام 1: 245- 246.
(2) نص الحدیث (أنت منی بمنزلة هارون من موسی، إلّا أنه لا نبی بعدی) صحیح البخاری (فضائل أصحاب النبی: 9)؛ مسند أحمد 1: 170، 177، 179، 182، 184، 185؛ 3: 32؛ شرح النووی علی صحیح مسلم 15: 174؛ الترمذی (مناقب: 20)؛ ابن ماجه (مقدمة: 11). و انظر روایة ابن عبد ربّه، التی یبدو أن ابن الأبار یتابعها، فی العقد الفرید 4: 311.
(3) للنابغة الجعدی. ورد البیت فی العقد الفرید 2: 52؛ الشعر و الشعراء 208 و دیوان النابغة 73.
(4) أسنت القوم: أصابهم قحط و جدب.
(5) حدیث، انظر الجامع الصغیر 2: 37 و تمام الحدیث: «و الشقی من شقی فی بطن أمه».
درر السمط، ابن الأبار ،ص:80
متسعسعا «1»؛ «کلّ شی‌ء بقضاء و قدر» «2».

و ارحمتا لأبی طالب! کفل ثمّ کفر، و نصر و ما أبصر. «ارحموا عزیز قوم ذل» «3».
سوّد و کان أهلا لذلک، فلو سدّد لصافح الملائک. کان شأنه عجبا: دعی للحنیفیة فأبی، و ما برح فی الحدب علی أهلها أبا./
أسد اللّه و رسوله «4» کان رأبه أسدّ، و أمد سعادته الأبدیة أمدّ.
و قی کلّ محذور و مخشی، و لفی حبور الأنس بحربة وحشیّ «5».
من لم یعاین أبا نصر و قاتله‌فما رأی ضبعا فی شدقها سبع «6» و أما هو «7» فحمی الحقّ و تحاماه، و صدّ عنه صنادید/ قریش و صاداه «8». سعی فی نقض الخیفة، و دعا إلی نقض
______________________________
(1) فی الأصل «ظل»؛ و المتسعسع، الشیخ الهرم.
(2) فی الجامع الصغیر (2: 93) کل شی‌ء بقدر حتی العجز و الکیس.
(3) فی کشف الخفا (1: 125) ارحموا من الناس ثلاثة: عزیز قوم ذل، و غنی قوم افتقر و عالما بین جهال، رواه ابن حبان بسند فیه منکر عن أنس، و ذکره ابن الجوزی فی الموضوعات و قیل إنه من کلام الفضیل بن عیاض.
(4) یعنی حمزة بن عبد المطلب.
(5) یشیر إلی قتل حمزة بحربة وحشی یوم أحد (انظر سیرة ابن هشام 2: 61، 69- 72).
(6) دیوان أبی تمام شرح التبریزی 4: 91.
(7) أما هو: عاد إلی الحدیث عن أبی طالب.
(8) عنه: أی عن الحق أو عن الرسول؛ و صاداه: اعتنی به؛ و المصاداة: الملاینة و المداراة.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:81
الصحیفة «1»، حتی أدرکها التمزیق، و فرّج علی یده الضیق، و امتاز من الصمیم اللصیق. فصفت المناهل و الشروب، و نکصت عن الدین بالشّعب الشّعوب.
و قبل إخماد تلک الجمرة، ما عاذ بالحجر و الجمرة «2». و ذکّر بعاطفات/ الوسائل، و مکر بعادیات القبائل. فما تقلّص ممتّد الأفیاء، و لا ملک حیّه أحد من الأحیاء. و عندها أصبح جذلا، و قد أنجح مخذلا، و استقل بنصر المصطفی، علی رغم من رسب و طفا. و لما استقام النّاس علی الجادّة عرّد.
* شوی أخوک حتی إذا أنضج رمّد* «3»

خاف السّبّة بزعمه/، فخان السنّة و الوفاء لها من همه إِنَّ هذا لَشَیْ‌ءٌ عُجابٌ «4».
عنی من القرابة بما لا یعنیه، فلولاها لما عایر المنصور بعض بنیه: «أسلم اثنان، أحدهما أبی، و کفر اثنان، أحدهما أبوک» «5».
______________________________
(1) عن خبر نقض الصحیفة راجع سیرة ابن هشام 1: 374.
(2) یعنی بالحجر الحجر الأسود من الکعبة و بالجمرة مکان رمی الجمار فی منی.
(3) مجمع الأمثال 1: 243. و هو مثل یقال فی إفساد الاصطناع بالمن أو ما یورث سوء الظن.
(4) قرآن (ص) 38: 5.
(5) جاء ذلک فی مفاخرة أبی جعفر المنصور بإسلام العباس و حمزة و معایرته لمحمد بن عبد اللّه بن حسن بکفر أبی طالب و أبی جهل. ثم أکد أبو جعفر علی أن اللّه قطع ولایتهما من النبی (صلّی اللّه علیه و سلم)، و لم یجعل بینه و بینهما إلّا «و لا ذمة و لا میراثا» (راجع رسالة أبی جعفر عند الطبری 7: 569).
درر السمط، ابن الأبار ،ص:82
أتیح له حرباء تنضبه «1»، یری تضلیله أکبر مأربة، حمله علی ملة عبد المطلب فمضی، و قضی اللّه أن درج ضالا/ و قضی؛ وَ مَنْ یُهِنِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ مُکْرِمٍ «2».
تجاذبته الشقاوة و السعادة، فنفذت بالمکروه فی المحبوب الإرادة. إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ «3».
صمّ عمّا جهر له بإبلاغه، فصمم لما تغلی منه أمّ دماغه «4» وَ کانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً «5».
غلبه أبو جهل علی علمه، و استزلّه و لا أرجح/ من حلمه:
* قوموا انظروا کیف تزول الجبال* «6»
فلیت عدوّ اللّه بالعداوة هام، و علی القطیعة دام، فلم یدخل
______________________________
(1) من قول الشاعر:
إنی أتیح له حرباء تنضبه‌لا یرسل الساقی إلا ممسکا ساقا و الإشارة فی حرباء تنضبه إلی أبی جهل (راجع مادة نضب فی تاج العروس).
(2) قرآن (الحج) 22: 18.
(3) قرآن (القصص) 28: 56.
(4) یشیر إلی ما جاء فی الحدیث من أن أبا طالب سیکون فی ضحضاح من نار یغلی منه دماغه. أنظر مسلم (إیمان: 358).
(5) قرآن (الأحزاب) 33: 38.
(6) عجز بیت ابن المعتز:
هذا أبو العباس فی نعشه‌قوموا انظروا کیف تزول الجبال (دیوان ابن المعتز القصیدة التی یرثی بها عبد اللّه بن سلیمان بن وهب).
درر السمط، ابن الأبار ،ص:83
علیه عائدا، و لا کرّه الإیمان علیه عامدا، ما زاد علی سجایا اللئام، قطع فی الحیاة و وصل فی الحمام.
لا ألفینّک بعد الموت تندبنی‌و فی حیاتی ما زوّدتنی زادی «1»/

لکن أمیر المؤمنین علیّا- رفعه اللّه علیّا- أم أمه و أبی أباه، و نادی کل من اختدعه و استهواه: أُفٍّ لَکُمْ وَ لِما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ «2».
ما تلبّس بطاعة أوثان و أصنام، و لا قصر نفسه و حبس علی غیر صلاة و صیام. شنّ علی الکفرة/ غارة الإبادة، و شبّ یألف عادة العبادة (یعجب ربّک من شاب لیست له صبوّة) «3».
برع بفضل الطبع، و قرع النبع بالنبع «4»، إذ و فی الحق المطاع، و أوفی الکفرة بالصاع فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَ الْأَعْناقِ «5».
______________________________
(1) قال العکبری الشعر لعبید بن الأبرص بإجماع الرواة، انظر فصل المقال الطبعة الثانیة ص 241- 242، و دیوان عبید بن الأبرص 63 و الشعر و الشعراء 269؛ و فی المصدر الأخیر «لأعرفنک» فی موضع «لا ألفینک» و نسبه المیدانی للنابغة (مجمع الأمثال 2: 248).
(2) قرآن (الأنبیاء) 21: 67.
(3) رواه الإمام أحمد مع اختلاف فی الروایة عما هنا (مسند أحمد 4: 151).
(4) یرید أنه جید الرأی حاذق بالأمور. ففی الأمثال «لو اقتدح بالنبع لأوری نارا» (راجع مادة نبع فی تاج العروس).
(5) قرآن (ص) 38: 33.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:84
ما عرد و لا عرج، و لا تحرک یرجع من إلیه خرج/:
علیّ لیس یمنع من مجیی‌ءمبارزه و یمنعه الرجوعا
علیّ قاتل البطل المفدی‌و مبدله من الزرد النجیعا «1» بطش فی کل کفاح بالأقران، و أنسی مواضی الهند و عوالی المران. و للّه و ثباته، یوم بدر و ثباته. صدرا فی کل قلب، و قلبا فی کلّ صدر. فآخاه المختار، وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ «2».
کفل أبو طالب/ کفالة الأب، فنزل علیّ منزلة الأخ هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلَّا الْإِحْسانُ «3».

لمّا رجح علیّ فعلا، صلح لفاطمة بعلا الطَّیِّباتُ لِلطَّیِّبِینَ وَ الطَّیِّبُونَ لِلطَّیِّباتِ «4».
فازت بعصمتها قداحة، و أوری فی خطبتها اقتداحه:
______________________________
(1) دیوان المتنبی شرح البرقوقی 2: 62.
(2) قرآن (القصص) 28: 68. و عن مؤاخاة الرسول (صلّی اللّه علیه و سلم) لعلیّ راجع سیرة ابن هشام 1: 505.
(3) قرآن (الرحمن) 55: 60. و عن کفالة أبی طالب للرسول (صلّی اللّه علیه و سلم) أنظر سیرة ابن هشام 1: 179.
(4) قرآن النور 24: 26.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:85 و لم تک تصلح إلّا له‌و لم یک یصلح إلّا لها «1»/ لا جرم أن من تصدّی لها صدّ، أو تردد فی شأنها ردّ. حتی حسده صنفه. ذاک الفحل لا یقدع أنفه «2»:
و لو رامها أحد غیره‌لزلزلت الأرض زلزالها «3» ما أدلّ نقد الحصداء الدلاص «4»، علی الثقة بالخلاص و الإخلاص! دفع إلیها جنّة الحرب، و عرّض نحره للطعن و الضرب «5».
تهون علینا فی المعالی نفوسناو من خطب الحسناء لم یغله المهر «6»/ أقرضته النبوة ما أقرضها ناجله، و زید المصاهرة فأقصر مساجله:
و فی تعب من یحسد الشّمس نورهاو یجهد أن یأتی لها بضریب «7»
______________________________
(1) دیوان أبی العتاهیة 612.
(2) المثل «هو الفحل ...» انظره فی مجمع الأمثال 2: 395.
(3) دیوان أبی العتاهیة 612.
(4) فی الأصل «الضلاص» و هو تحریف. و الحصداء الدروع ضیقة الحلق المحکمة؛ الدلاص الدروع الملساء (جمهرة ابن درید 2: 212- 213؛ 274).
(5) الإشارة إلی أن علیا دفع درعه مهرا لزواج فاطمة.
(6) دیوان أبی فراس 214 و فیه «یغلها».
(7) دیوان المتنبی 317؛ شرح العکبری 1: 56؛ شرح البرقوقی 1: 61.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:86

إن علیّا طار مع النسر نسر السماء، و باغیه سبح مع الحوت حوت الماء، حتی بلغا الغایة.
ما نقمت منه العبشمیة «1»،/ و لا نعت الطائفة الحکمیة «2»، إلی أن جدل الولید بن عتبة «3»، ثم جلد الولید بن عقبة «4». ذلک لنصره الکفار الذی تولی، و هذا لمجّه الخمر فی سنن المصلی. أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ «5».
غیث الجروب «6» و لیث الحروب، و الطالع تشرق أسرته بین الشروق و الغروب؛/
یعود من کلّ فتح غیر مفتخرو قد أغذّ إلیه غیر محتفل «7» لم یکن فی الخندق له من بدّ، أن یناجز عمرو «8» بن عبد ود.
سجیة نفس نفیسة، و حمیّة ضرغام لا یسلم خیسه. فسله: کیف هذا به «9»؟ ثم عفّ عن أثوابه.
______________________________
(1) یعنی بنی عبد شمس.
(2) المراد بنو الحکم بن أبی العاص.
(3) قتله علیّ یوم بدر (انظر سیرة ابن هشام 1: 625).
(4) لقد جلده علیّ أیام عثمان (راجع خبره فی مروج الذهب 3: 344- 345).
(5) قرآن (السجدة) 32: 18.
(6) الجروب الأرض الممحلة المقحوطة لا شی‌ء فیها.
(7) دیوان المتنبی 266؛ شرح البرقوقی 3: 613.
(8) فی الأصل: عمر. و المشهور أن مبارز علیّ هو عمرو بن عبد ود (سیرة ابن هشام 1: 224- 225؛ القصیدة المذهبة 143- 144؛ 148- 149). و فی رأی الشیعة أن قتل عمرو أفضل من عبادة الثقلین (راجع الإرشاد 44- 49).
(9) قطعه بالسیف قطعا سریعا.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:87 إنّ الأسود أسود الغاب همّتهایوم الکریهة فی المسلوب لا السّلب «1»/ ظن أصحاب عمرو أنه الغالب، حتی حضر منه الغائب، فقالوا: قریع؟ و علموا أنه صریع!
لقد سلکت نهج السّبیل إلی الرّدی‌ظباء دنت من غابة الأسد الورد «2» و فی خیبر دخلت شبهة علی بعض الصحابة- و هم رضی اللّه عنهم عصابة الإصابة-/ لما رأوا علیّا رمدا-، و سمعوا: «لأعطین الرایة غدا». فکلهم أصبح یرقبها، و لو لا مشروع التوقیر لأفصح یطلبها «3». ألم یسمعوه یقول: «أبدأ بمن تعول» «4»:
* ذکرتک و الخطّی یخطر بیننا* «5» ______________________________
(1) دیوان أبی تمام شرح التبریزی 1: 71 و فی متن الدیوان الفیل و فی عدة مخطوطات منه الغاب.
(2) لم أهتد إلی تخریجه.
(3) أورد ابن هشام الخبر دون أن یشیر إلی رغبة الصحابة فی أخذ الرایة (سیرة ابن هشام 1: 334). أما الطبری فقد قال إن أبا بکر و عمرا طلبا الرایة لما قال الرسول (صلّی اللّه علیه و سلم) «لأعطین الرایة غدا رجلا یحب اللّه و رسوله ...». و فی الغد أعطاها لعلیّ و هو أرمد بعد أن تفل فی عینیه (تاریخ الطبری 3: 12؛ أیضا القصیدة المذهبة 130- 133؛ العقد الفرید 2: 368).
(4) حدیث؛ الجامع الصغیر 1: 5.
(5) صدر بیت لأبی العطاء السندی تتمته:
* و قد نهلت منّا المثقّفة السّمر*
(راجع الحماسة شرح المرزوقی 1: 56).
درر السمط، ابن الأبار ،ص:88

جعلت مصاف صفین تمحیصا، و أمر اللّه/ من ذا یجد عنه محیصا. فنهد ابن هند «1»، فی أطوع جند، لا یفرقون بین الیوم و الأمس. و لا یعرفون وارثا للنبوة إلّا عبد شمس. بَلْ کَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ فَهُمْ فِی أَمْرٍ مَرِیجٍ «2».
و دلف علیّ، و قیاد جیشه عصی. شیب و شبّان، کأنهم من الرهب رهبان. قد لبسوا المسوح، و تعوّدوا/ الفتوح. منایا المنافقین و الکفار، و بقایا المهاجرین و الأنصار (إذا رؤوا ذکر اللّه) «3»، و تعلم خوفه و تقواه. یحجمون ورعا، لا جزعا، و یظهرون شفقا، لا فرقا أُولئِکَ حِزْبُ اللَّهِ، أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ «4».
ثمّ انجلت تلک الطوارق و النوائب، و قد شابت منها المفارق و الذوائب. بید أنّ بائدها سید الأوصیاء، بید أشقی الأشقیاء «5»/.
و ما نکبة فاتت به بعظیمةو لکنّها من أمهات العظائم «6»
______________________________
(1) أی معاویة بن سفیان فأمه هند بنت عتبة بن ربیعة.
(2) قرآن (ق) 50: 5.
(3) جزء من حدیث (أفضلکم الذین إذا رؤوا ذکر اللّه تعالی لرؤیتهم) انظر الجامع الصغیر 1: 51.
(4) قرآن (المجادلة) 58: 22.
(5) الإشارة إلی ابن ملجم قاتل علیّ بن أبی طالب (راجع الخبر عند المسعودی فی مروح الذهب 3: 423- 424).
(6) دیوان أبی تمام ص 333.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:89
کان علیّ آخر الخلفاء و معاویة أوّل الملوک «1». شتان بین اثنین: هذا موعد بتسلّب الدنیا و هذا واعد. و إن جمعتهم الجنان و نزع من صدورهم الغلّ و الشنّان، فبین المنزلتین بون بان فی الکلمتین: «غری غیری» و «نحن الزمان» «2»:
* و ما قلت إلّا بالّذی علمت سعد «3»*

تاللّه ما غایة القبیح إلّا ما عومل به الحسن «4»:
أتته الخلافة منقادةإلیه تجرجر أذیالها «5» فتخلی عنها و ما تخلص، بل انطوی ظله المدید و تقلص. یا من عابه بما فعل «6»، لو لا ذلک لبطل: إنّ (ابنی هذا سیّد) «7».
______________________________
(1) یلاحظ هنا أن ابن الأبار لم یحسب الحسن خلیفة کما یعده الشیعة أو من هواهم مع الشیعة کالمسعودی مثلا (انظر مروج الذهب 3: 5 و ما بعدها خاصة ص 7).
(2) الأول حدیث علیّ: «یا دنیا غری غیری» (راجع مروج الذهب 2: 433؛ نهج البلاغة 3: 166) و الثانی قول معاویة: «نحن الزمان، من رفعناه ارتفع و من وضعناه اتضع».
(3) عجز بیت للحطیئة صدره:
* و معذلنی أفناء سعد علیهم*
(دیوان الحطیئة: 141).
(4) فی الروایة أنّه تخلی عن الخلافة حقنا لدماء المسلمین و لکنه سمّ (انظر مروج الذهب 3: 5- 6، 8- 9).
(5) دیوان أبی العتاهیة 612 و فیه تجرر.
(6) راجع تاریخ الطبری 5: 16؛ الکامل فی التاریخ 3: 407.
(7) جزء من حدیث «ابنی هذا سید أهل الجنة و سیصلح اللّه به فئتین عظیمتین من-
درر السمط، ابن الأبار ،ص:90 تعزّ فکم لک من سلوة/تفرّج عنک غلیل الحزن
بموت الرّسول و قتل الوصیّ‌و قتل الحسین [و سمّ الحسن] «1» لمّا نزلت وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ «2» سارت سورة سمّ الذراع، تجمع بین التسلیم و الوداع «3» ناکصة علی العقب، تَکادُ تَمَیَّزُ مِنَ الْغَیْظِ «4»، خائفة أن تعیّرها یهود، کونها لیست لها نهود. و ما کان/ محل النبوّة لتحله الأسواء، و لا لتحول بأیدی البشر تلک الأضواء. یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ «5».
فعند ما قبلت بنت الأشعث ما بعث لها من السمّ من بعث «6»،
______________________________
- المؤمنین». و قد أورده المسعودی فی سیاق خبر الصلح بین الحسن و معاویة (مروج الذهب 3: 8). و لم یرد الحدیث عند الطبری الذی أورد المصالحة بطریقة توحی بأن الحسن قد باع حقه فی الخلافة. (أنظر تاریخ الطبری 5:
158- 160) و انظر أیضا الأخبار الطوال 216- 221 فالخبر من طوال الدینوری.
(1) ینسب البیتان لأحد الشعراء الشیعة و قد وردا مع اختلاف فی الروایة عند المسعودی (انظر مروج الذهب 3: 6)، و الزیادة عنه.
(2) قرآن (المائدة) 5: 67.
(3) یشیر ابن الأبار إلی ما ترویه کتب السیرة من أن زینب بنت الحارث امرأة سلام ابن مشکم أهدت رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و سلم) شاة مشویة بعد أن سمّتها و أکثرت السمّ فی الذراع لأنه أحب عضو فی الشاة للرسول (صلّی اللّه علیه و سلم) فمات منها (انظر سیرة ابن هشام 2: 337- 338؛ تاریخ الطبری 3: 15- 16).
(4) قرآن (الملک) 67: 8.
(5) قرآن (الصف) 61: 8.
(6) قیل إن جعدة بنت الأشعث الکندی سمت زوجها الحسن بن علیّ بإیعاز من معاویة واعدا لها بمائة ألف درهم و تزویجها من یزید ابنه فوفی لها المال وحده-
درر السمط، ابن الأبار ،ص:91
عادت تلک السورة الکامنة فعدت، و أنجزت فی الابن الکریم ما وعدت.
[ألا إنّ فی] ظفّر المنیّة مهجةتظلّ لها عین العلی و هی تدمع «1»/ سما بإعراضه عمّن سمّه، و ما صرف لاعتراضه «2» همّه، علما بأن أباه الأکبر ما زالت تعاوده «3» أکلة خیبر. و لا غرو أن یحذو الفتی حذو والده «4».
یا جعدة «5»! أودی بک الملک الجعد «6»، و أجری لک عن خلفه الوعد، لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ «7».
* لا ماءک أبقیت، و لا درنک أنقیت، فهلّا خفت/ العاقبة و اتقیت «8»*
______________________________
- (مروج الذهب 3: 5). و لم یشر الدینوری لقصة السمّ هذه (انظر الأخبار الطوال 221- 222).
(1) دیوان أبی تمام 324 من قصیدة یرثی بها إدریس بن بدر. و الزیادة من الدیوان.
(2) ک: اعتراضه.
(3) فی الأصل: تعاده.
(4) لقد عفی النبی عن زینب بنت الحارث. و حذا الحسن حذو جده. ذکر المسعودی أن الحسین قال لأخیه الحسن: «یا أخی من سقاک؟ قال: ما ترید بذلک؟ فإن کان الذی أظنه فاللّه حسیبه، و إن کان غیره فما أحب أن یؤخذ فی بری‌ء ...». (انظر مروج الذهب 3: 5).
(5) فی الأصل: جمرة.
(6) أی البخیل.
(7) قرآن (الروم) 30: 4.
(8) مغیر من المثل «لا ماءک أبقیت و لا حرک أنقیت» انظر مجمع الأمثال 2: 113.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:92 لا یبلغ الأعداء من جاهل‌ما یبلغ الجاهل من نفسه «1» یا لها من وقیعة نکراء، و فجیعة أبکت الخضراء و الغبراء:
لئن هی أهدت للأقارب ترحةلقد جلّلت تربا خدود الأباعد
فما جانب الدّنیا بسهل، و لا الضّحی‌بطلق، و لا ماء الحیاة ببارد «2»/

اقتسم السبطان، علی رغم أنف الشیطان، خلق جدهما النبیّ، و خلق أبیهما الوصی. فردی أکبرهما بما أذی به الأکبر، و لقی أصغرهما الموت الأحمر:
و إنّا لقوم ما نری القتل سبّةإذا ما رأته عامر و سلول «3» تبع الأول فی ذلک الآخر، و خاضا بحر الهول و هو زاخر:/
کانت مآتم بالعراق تعدّهاأمویة بالشّام من أعیادها «4»
______________________________
(1) لصالح بن عبد القدوس (راجع نهایة الأرب 3: 82 و انظر سمط اللآلی‌ء 1: 105).
(2) دیوان أبی تمام ص 317.
(3) للسموأل (راجع الحماسة شرح المرزوقی 1: 114).
(4) دیوان الشریف الرضی.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:93
فکیف توسی الکلام، أو یتأسی الإسلام؟:
و علی الدّهر من دماء الشهیدین علیّ و نجله شاهدان
فهما فی أواخر اللّیل فجران و فی أولیاته شفقان
ثبتا فی قمیصه لیجی‌ء الحشر مستعدیا إلی الرّحمن «1» وا أسفا/ ألّب علی الرسول أبو سفیان و لاکت کبد حمزة هند، و نازع حق علیّ معاویة، و احتز هامة الحسین یزید.
لقد علّقوها بالنبی خصومةإلی اللّه تغنی عن یمین و شاهد «2»

الآجلة مدفوعة، و العاجلة متبوعة «3»، و الأنفس علی حبّها مطبوعة. فأتباع تلک ضعفة أمناء، و أتباع هذه خونة أقویاء (أشکو إلی اللّه ضعف الأمین/ و خیانة القوی) «4».
قعد بالحسین حقّه، و قام بیزید باطله، و اخلافاه! فإذا حضر
______________________________
(1) ک: فی البیت الأول «فلی» بدل «و علی»، و فی البیت الثالث «تا» بدل «ثبتا».
(راجع الأبیات فی دیوان أبی العلاء المعری ص 126؛ سقط الزند 1: 441.
(2) دیوان الشریف الرضی.
(3) الآجلة الآخرة و العاجلة الدنیا.
(4) من قول عمر بن الخطاب (نهایة الأرب 3: 5).
درر السمط، ابن الأبار ،ص:94
موقف القضاء الخصمان، و عنت الوجوه للرحمن جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ «1».
إنّ الإمامة لم تکن‌للئیم ما تحت العمامة
من سبط هند و ابنهادون البتول و لا کرامة «2» یسرّ ابن فاطمة للدین یسمیه، و ابن میسون «3» للدنیا تستهویه/ (اعملوا فکلّ میسّر لما خلق له) «4».
فأما هذا فتحرّج و تأثّم، و أمّا ذلک فتلجلج و تلعثم. مشی الواحد إلی نور یسعی بین یدیه. و عشا الثانی إلی ضوء نار لا یعرف ما لدیه.
یا ویح من واری الکتاب قفاه و الدنیا أمامه «5» کانت بنو حرب فراعنة. فذهب ابن بنت الرسول لیخرجهم من العراق فانعکس المروم،/ و حورب و لا فارس و الرّوم.
کأن لم یرج فی دنیاو آخرة و لم یخف
و لم یهلّل بتلبیةو لم ینسک و لم یطف
______________________________
(1) قرآن (الإسراء) 17: 81.
(2) لم أهتد إلی تخریج هذه الأبیات.
(3) یعنی یزید بن معاویة فأمه میسون بنت بحدل الکلبی.
(4) حدیث فیه روایات مختلفة.
(5) لم أهتد لتخریج هذا البیت.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:95
کوتب من الکوفة، و قد سار إلی مکة: یجنح إلی النفر الحائف، و یحتج بما أتاه من الصحائف. فقال له ابن عمر:
أستودعک اللّه من قتیل «1». فقضی أن غیل منه لیث غیل./
هی فرقة من صاحب لک ماجدفغدا إذابة کلّ دمع جامد «2»

قدم مسلم بن عقیل «3»، فأسلم لعبید اللّه بن زیاد «4»، و الدنیا إلّا علی الدناءة صعبة الانقیاد:
تفانی الرّجال علی حبّهاو ما یحصلون علی طائل «5»/ جی‌ء به یقاد إلیه، و قد خذلته الشیعة الملتفة علیه، بعدما أبلی فی القتال عذرا، و ارتجز لا یستشعر ذعرا:
______________________________
(1) عن هذه الأحداث انظر تاریخ الطبری 5: 347 و ما بعدها؛ الکامل فی التاریخ 4: 19 و ما بعدها؛ مروج الذهب 3: 64 و ما بعدها. و یبدو أن ابن الأبار یعتمد المسعودی هنا مصدرا أساسیا.
(2) دیوان أبی تمام شرح التبریزی 4: 406.
(3) هو مسلم بن عقیل بن أبی طالب. کان الحسین قد بعثه إلی الکوفة لما کاتبه أهلها و ذلک لیستیقن من صدق نوایاهم (راجع مروج الذهب 3: 64؛ الکامل فی التاریخ 5: 21).
(4) فی الأصل عبد اللّه بن زیاد. و عبید بن زیاد هو والی یزید بن معاویة علی البصرة ثم أضاف إلیه الکوفة لما اتصل بیزید خبر الحسین و أهل الکوفة (مروج الذهب 3: 66).
(5) دیوان المتنبی شرح العکبری 3: 34، شرح البرقوقی 3: 190.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:96 أقسمت أن أقتل إلّا حراأخاف أن أکذّب أو أغرّا «1» فغرّ کما خاف و کذّب، ثمّ جرّ إلی مصرعه و سحب:
ما کلّ ما یتمنّی المرء یدرکه‌تجری الرّیاح بما لا یشتهی السّفن «2»/ و ثنی بابن عروة هانی‌ء، و ما لشأنیهما الکریمین من شانی‌ء.
فعفّرت لمّته، و أخفرت ذمّته، و هو الذی رجّح إجارته، فهنیئا له ما أربح تجارته «3».
إن کنت لا تدرین ما الموت فانظری‌إلی هانی‌ء فی السّوق و ابن عقیل
______________________________
(1) أورد ابن الأبار الشطرین الأول و الأخیر من رجز مسلم بن عقیل و کامل رجزه فی روایة أبی مخنف عند الطبری:
أقسمت لا أقتل إلّا حراو إن رأیت الموت شیئا نکرا
کلّ امری‌ء یوما ملاق شراو یخلط البارد سخنا مرا
ردّ شعاع الشمس فاستقراأخاف أن أکذّب أو أغرا (انظر تاریخ الطبری 5: 374) و أسقط المسعودی الشطرین الرابع و الخامس (مروج الذهب 3: 68).
(2) دیوان المتنبی شرح العکبری 4: 276).
(3) هانی‌ء بن عروة المرادی أجار مسلم بن عقیل فی نزوله الکوفة، و رفض تسلیمه و قاتل دونه حتی قتل (انظر تاریخ الطبری 5: 362 و ما بعدها؛ الکامل فی التاریخ 5: 25 و ما بعدها). غیر أن المجیر فی روایة الدینوری هو هانی‌ء بن ورقة المذحجی (راجع الأخبار الطوال 233).
درر السمط، ابن الأبار ،ص:97 تری جسدا قد غیّر الموت لونه‌و نضح دم قد سال کلّ مسیل «1»/

و کان سرحون «2» أشار علی یزید بتقدیم عبید اللّه، و هو إذ ذاک عنه شاحط، و علیه فیما ذکر ساخط. فکتب إلیه برضاه، و جمع له أدنی العراق و أقصاه «3». فأعفی الرکائب من مهلها، وَ دَخَلَ الْمَدِینَةَ عَلی حِینِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها «4». لا یمر بمجلس من مجالس القوم مسلّما- و قد قدم البصرة متلثما- إلا قالوا: و علیک السلام/ یا ابن بنت رسول اللّه «5». یحسبون أنّه الحسین، و هیهات لا یشبه الشّبه اللجین «6».
عاشت سمیّة ما عاشت و ما علمت‌أنّ ابنها من قریش فی الجماهیر «7»
______________________________
(1) و الأبیات تنسب لغیر واحد منهم عبد اللّه بن الزبیر و الفرزدق (راجع فی ذلک تاریخ الطبری 5: 379- 380) و أورد المسعودی البیتین مع تقدیم و تأخیر فیهما دون أن ینسبهما (مروج الذهب 3: 69). و عند الدینوری لعبد اللّه بن الزبیری الأسدی (الأخبار الطوال 242) و فی روایة أبی مخنف أنها للفرزدق (مقتل أبی مخنف 37).
(2) هو سرحون بن منصور الرومی کاتب معاویة و صاحب أمره (تاریخ الطبری 5: 330) و أورد الطبری ما ذکره ابن الأبار (راجع تاریخ الطبری 5: 348).
(3) یشیر إلی إضافة الکوفة لعبید اللّه بن زیاد والی البصرة.
(4) قرآن (القصص) 28: 15.
(5) انظر مروج الذهب 3: 66؛ مقتل أبی مخنف 24 و ما بعدها.
(6) و الشبه النحاس الأصفر و اللجین الذهب.
(7) البیت لابن مفرّغ الحمیری (شعره: 85 و فیه بعض اختلاف فی الروایة عما هنا). و انظر أیضا نهایة الأرب 3: 279.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:98
و قبل قتل مسلم، حرص علی ملمح بخبره معلم. فأسرّ إلی ابن سعد بن أبی وقّاص «1» مقدم الحسین فی الخیول القلاص،/ رجاء أن یرجع أدراجه، و یدفع إلی موقفه استدراجه. فباح لعبید اللّه بذلک، و ارتاح لإشعاره بما هنالک، و قد أمره بالکتمان، و حذّره خون الائمتان. فمن أجلها أخرجه لقتاله، و جهزه فی أربعة آلاف من رجاله. تناسی الناس ما عدا، ولیا ما عدا وَ قَلِیلٌ ما هُمْ «2».
عدوّک من صدیقک مستفاد/فلا تستکثرنّ من الصّحاب
فإنّ الدّاء أکثر ما تراه‌یکون من الطّعام أو الشّراب «3» ثمّ کن بالقرابة شدید الاسترابة، فالمدخر الشّفیق لا الشّقیق، و المعتبر الوداد لا الولاد:
و إنّ القریب من یقرّب نفسه/لعمر أبیک الخیر لا من تنسّبا هذا ابن الرسول قتله ابن خاله «4»، و حال فی حفظ العهد عن حاله.
______________________________
(1) ک: سعد بن أبی وقاص. و فی الروایة أنّ عبید اللّه بن زیاد سیّر عمر بن سعد ابن أبی وقاص لمحاربة الحسین. و کان عمر بن سعد علی خیل عبید اللّه بن زیاد فی کربلاء. و قد وعده ولایة الری (انظر تاریخ الطبری 5: 409- 410؛ مروج الذهب 3: 70؛ مقتل أبی مخنف 50).
(2) قرآن (ص) 38: 24.
(3) دیوان ابن الرومی 313 و فیه «یحول» موضع «یکون».
(4) «قتله ابن خاله» مکررة فی الأصل. و یعنی إن عمر بن سعد بن أبی وقاص قتل-
درر السمط، ابن الأبار ،ص:99 * فللّه أرحام هناک تشقق* «1»
خلافا لمن توجّع و استرجع، و کان قد حبس به و جعجع «2»، فانقلب إلیه صائرا، حتی قتل معه صابرا، هو الحر «3» کما/ سمته أمه فللّه أبوه. لقد یسّر للیسری، و کان بذلک دون الأحرار أحری. بالأمس کان یقود محاربا ألفا، و الیوم یعود مسالما ألفا:
إذا أنت أعطیت السّعادة لم تبل‌و إن نظرت شزرا إلیک القبائل «4» وافی «5» السبط فی خیل عریت نواصیها من الخیر،/ و ذؤبان عربان کأنّ أسنّتهم المقابیس و الرایات أجنحة الطیر «6». و قد لجأ إلی ذی حسم «7» متحصّنا، و ضرب هناک أخبیته متبینا. فما عجل
______________________________
- الحسین، فقد کان سعد من أخوال النبی (صلّی اللّه علیه و سلم) (انظر جمهرة أنساب العرب 128- 129).
(1) عجز بیت لقتیلة بنت النضر بن الحارث و صدره.
* ظلت سیوف بنی أبیه تنوشه* (2) أورد الخبر فی اللسان و قال فی شرحه: «أی أزعجه و أخرجه. و قال الأصمعی:
یعنی أحبسه». و العبارة هی جزء من خطاب ابن زیاد إلی الحر بن یزید (انظره فی مقتل أبی مخنف 48).
(3) هو الحر بن یزید الحنظلی ثم النهشلی، و کان فی عسکر ابن زیاد المتأهب لقتال الحسین، ثمّ انضم إلی الحسین (راجع روایة أبی مخنف عند الطبری:
تاریخ الطبری 5: 427 و ما بعدها؛ مقتل أبی مخنف 44 و ما بعدها).
(4) البیت لأبی العلاء (انظر سقط الزند 2: 548).
(5) ک: وافنی. و الحدیث هنا عن الحر بن یزید عندما جاء قائدا عسکر ابن زیاد.
(6) فی روایة الطبری: «کأن أسنتهم الیعاسیب و رایاتهم أجنحة الطیر» (تاریخ الطبری 5: 400). و الیعسوب غرة بیضاء فی وجه الفرس، و شبه لمعان الأسنة بالغرر البیضاء. و المقابیس ما قبست بها النار. فشبه بها الأسنة فی لمعانها.
(7) هو موضع فی الطریق إلی الکوفة نزله الحسین و لقیه فیه الحر بن یزید علی عسکر ابن زیاد (انظر معجم البلدان 2: 258).
درر السمط، ابن الأبار ،ص:100
بمحاربة، و لا بعد عن مقاربة. و ابن زیاد قد أمدّه بفریقه، و أعدّه لإشراقه بریقه، و قال لشیطانه: قم إلیه فاحبس به الرکب أو جعجع «1». إلی أن هبّ من نومه، و عاد باللائمة علی قومه، داعیا/ لأمهم بالهبل و العبر «2». و قال: أدعوتموه حتی إذا أتاکم أسلمتوه «3». إِنَّها لَإِحْدَی الْکُبَرِ «4».
و هو من تلک الآلاف «5» و المئین، أوتی وحده الیقین، و أحرز عاقبة المتقین. ما أکثر الشجر، و لیس کلها بثمر.
باء عمر بن سعد بالخسر العمیم، و آب الحرّ بن یزید «6» بالفوز العظیم. فَرِیقٌ فِی الْجَنَّةِ وَ فَرِیقٌ فِی السَّعِیرِ «7».
غنی بخضم «8»/ هذه الدار، فشدّ ما فنی بسیف المختار «9» وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلَّا مَتاعُ الْغُرُورِ «10».
______________________________
(1) انظر خطاب ابن زیاد إلی الحر بن یزید (تاریخ الطبری 5: 408).
(2) العبر: سخنة العین.
(3) من مقالة الحر بن یزید مخاطبا اهل الکوفة الذین فی جیش عمر بن سعد (راجع تاریخ الطبری 5: 428).
(4) قرآن (المدثر) 74: 35.
(5) ک: الأف، و ما أثبته اقتضاه سیاق الخبر کما ورد فی الروایات.
(6) ک: زید.
(7) قرآن (الشوری) 42: 42.
(8) قد تقرأ بحطم فتکون خطأ رسم إملائی صوابه «بحطام». علی أن قراءة بخضم تقود إلی المعنی ذاته لأن الخضم: الأکل السریع بکل الفم، و یکون المراد التکالب علی الدنیا.
(9) یعنی أن المختار بن أبی عبید الثقفی لما ثار علی بنی أمیة قتل عمر بن سعد فیمن قتل من قتلة الحسین (انظر العقد الفرید 4: 405).
(10) قرآن (آل عمران) 2: 185.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:101

همّ الحسین بالانصراف لمّا أتاه قتل مسلم بشراف «1». و لیت ذلک حمّ، فلم تغمّ الواقعة و تعم. لکن أبی إخوته أن یصیبوا بثأرهم، فما وسعه غیر إیثارهم و اقتفاء آثارهم لِیَقْضِیَ اللَّهُ أَمْراً کانَ مَفْعُولًا «2».
ثم نزل/ کربلاء، راجزا: منها الکرب و البلاء «3»، فصدق ذلک ما آلت إلیه الحال، و أنّ علیه من الدنیا الترحال:
و إذا أتاک من الأمور مقدورففررت منه فنحوه تتوجه «4» هنالک دفع إلی الأحداث تلتقمه مل‌ء فیها، و منع من الثلاث التی خیّرهم فیها «5»:
وسائل لا تجدی لدیهم کأنّهامسائل من علم علی جاهل تلقی/
______________________________
(1) العقد الفرید 4: 379؛ و عند الطبری بالثعلبیة (تاریخ الطبری 5: 397)، و عند المسعودی بالقادسیة (مروج الذهب 3: 70)، و عند الدینوری بزرود (الأخبار الطوال 247).
(2) قرآن (الأنفال) 8: 42.
(3) لما نزل الحسین کربلاء علی الفرات و سأل عنها قال: «أرض کرب و بلاء» انظر العقد الفرید 4: 379؛ مقتل أبی مخنف 49.
(4) دیوان ابن الرومی؛ نهایة الأرب 3: 99.
(5) طلب منهم أن یرجع إلی حیث أتی و إما أن یأخذوه إلی یزید و إما أن یسیروا به إلی ثغر من ثغور المسلمین (راجع تاریخ الطبری 5: 413- 414، العقد الفرید 4: 379).
درر السمط، ابن الأبار ،ص:102
فقام لتودیع الحیاة یریغه، و عام إلی ورد الردی یستسیغه:
* نحاول ملکا أو نموت فنعذرا* «1»
یا عجبا، لم یکن مذ قیده الأمل، حتی طلع فی جیاده الأجل:
ما کان أقصر وقتا کان بینهماکأنّه الوقت بین الورد و الغرب/ جلی عن الماء کأنه کبد السماء «2»، فعبّ فی الغروب الدلق «3» و الأسنة الزرق:
* لیس الکّریم علی القنا بمحرّم* «4»

و کم رجا ابن مرجانة «5»، أن یجرعه المهانة:
* و تلک الّتی تستکّ منها المسامع* «6» ______________________________
(1) دیوان امری‌ء القیس 66 و صدره:
* فقلت له لا تبک عینک إنّما* (2) لما حال عسکر عمر بن سعد بین الحسین و أصحابه و بین الماء قال عبد اللّه بن أبی حصین الأزدی: «یا حسین، ألا تنظر إلی الماء کأنه کبد السماء! و اللّه لا تذوق منه قطرة حتی تموت عطشا.» (تاریخ الطبری 5: 412).
(3) الغروب جمع غرب و هو القاطع و الدلق جمع دلوق و هو السلس الخروج. یرید أن الحسین شرب من قواطع السیوف سلسلة الخروج من أغمادها.
(4) عجز بیت عنترة:
* فشککت بالرّمح الأصمّ نیابه*
(دیوان عنترة 15).
(5) هو عبید اللّه بن زیاد (تاریخ الطبری 5: 456).
(6) عجز بیت النابغة الذبیانی و صدره:
* و أخبرت خیر الناس أنک لمتنی*
(دیوان النابغة 47).
درر السمط، ابن الأبار ،ص:103
قال ابن الطاهرتین «1»: أ أنزل علی حکم ابن الزانیة «2»؟ متی سلفت/ أولی فتخلف بثانیة!
فی مسلم و هانی‌ء زاجر، فأنی یؤمن برا فاجر! أی عبد آل صخر، [أبی] سیّد ولد آدم و لا فخر «3». أمنی تروم الدنیة، کأنّی أهاب المنیة!؟:
أکرّ علی الکتیبة لا أبالی‌أحتفی کان فیها أم سواها «4»/ جاء عنه «5» أنه خطب فی ذلک الخطب الجلیل، و زهّد فی عیش کالمرعی الوبیل، و قال: لا أعطیکم بیدی إعطاء الذلیل «6»:
سأغسل عنّی العار بالسّیف جالباعلیّ قضاء اللّه ما کان جالبا «7» لیرغب المؤمن فی لقاء اللّه یحمد معاده/، فإنّی لا أری الموت إلّا سعاده «8» وَ عَجِلْتُ إِلَیْکَ رَبِّ لِتَرْضی «9».
______________________________
(1) أی خدیجة و فاطمة؛ و یعنی بابن الطاهرتین الحسین.
(2) یعنی عبید اللّه بن زیاد لأنه من ولد سمیة. و فی روایة عند ابن عبد ربه أن الحسین قال: «أنا أنزل علی حکم ابن مرجانة» (العقد الفرید 4: 379).
(3) فی الحدیث (أنا سیّد ولد آدم یوم القیامة و لا فخر) انظر شرح العزیزی علی الجامع الصغیر 2: 62. و فی روایة ابن عبد ربّه للخبر: «أنا سیّد البشر و لا فخر». (العقد الفرید 4: 251).
(4) البیت لعباس بن مرادس و فیه روایة مختلفة (انظر عیون الأخبار 2: 194).
(5) فی الأصل: «جاء فی ذلک عنه أنه خطب فی ذلک».
(6) انظر خطبة الحسین یوم کربلاء فی تاریخ الطبری 5: 425.
(7) قائله سعد بن ناشب (راجع الحماسة شرح المرزوقی 1: 67).
(8) من خطبة للحسین (انظر العقد الفرید 4: 380).
(9) قرآن (طه) 20: 84.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:104
هوّن قدر الدنیا و صروفها، و بیّن إقبال منکرها و إدبار معروفها.
و نادی فأسمع، و قد عزم طلاقها و أزمع. «ألا ترون الحقّ لا یعمل به، و الباطل لا یتناهی عنه» «1»/.
إلی دیّان یوم الدّین نمضی‌و عند اللّه تجتمع الخصوم «2»

أحب السبط- لما أعضل الدّاء، و کثر أولیاءه الأعداء- أن یجلو الخفیة و الخبیة، و یبلو ما عند فئة غیها بلیة. و الکریم لا یوالس و لا یدالس «3»./ فجمعهم و هم أزید من سبعین رجالة و فوارس.
ثمّ أذن لهم فی الانطلاق، و قد عدم التنفیس فی الخناق. و قال:
لبنی عقیل، حسبکم لمسلم تحملا، و هذا اللیل قد غشیکم، فاتخذوه جملا «4».
فأبوا إلّا نیل المرام، أو موت الکرام، و رأوا/ أنّ العیش بعده عین الحرام.
إذا ما أعضل الأمر دفعنا الشر بالشرو ما للحر منجاة کمثل السیف و الصبر
______________________________
(1) من خطبة الحسین (راجع العقد الفرید 4: 380 و فیه «لا ینهی» موضع «لا یتناهی»).
(2) دیوان أبی العتاهیة (المطبعة الکاثولیکیة) 246.
(3) أی لا یخون و لا یغدر.
(4) انظر مجمع الأمثال 1: 135.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:105
کان من جوابهم إذ رخّص فی ذهابهم: لم نفعل ذلک لنبقی بعدک! لا و اللّه حتی نرد وردک «1»:/
إن کان بعدکم فی الموت «2» لی أرب‌فلا قضیت إذا من حبّکم أربا بورکوا أشرافا، و نصعوا أوصافا:
أحیوا فرادی و لکنهم‌علی صحبة البیّن ماتوا جمیعا عصبوا بأمره أمورهم، و بذلوا دون نحره/ نحورهم. مستحلین من الحمام، و مستوفین علی غایة الکمال و التّمام «3»:
عینی إبکی بعبرة و عویل‌و أندبی إذ ندبت آل الرّسول
ستة کلّهم لصلب علیّ‌قد أصیبوا و خمسة لعقیل «4»/

عاشر المحرم «5» أبیحت الحرمات، و أفیضت علی النور
______________________________
(1) ک: و رودک. و عن مخاطبته بنی عقیل انظر تاریخ الطبری 5: 419.
(2) کذا لعلها «العیش» موضع «الموت».
(3) انظر أقوال أصحاب الحسین فی تاریخ الطبری 5: 419- 420.
(4) رواهما المسعودی مع أخر لمسلم بن قتیبة مولی بنی هاشم (مروج الذهب 3: 72). و أورد ابن عبد ربه البیتین ذاتهما و نسبهما إلی بنت عقیل بن أبی طالب و لم یسمّها (انظر العقد الفرید 4: 383).
(5) کان مقتل الحسین یوم الجمعة عاشر محرم سنة إحدی و ستین بالطف من شاطی‌ء الفرات بکربلاء (العقد الفرید 4: 380).
درر السمط، ابن الأبار ،ص:106
الظلمات. فتفاقم الحادث، و حمل علی الطیّبین الأخابث.
و ضرب السبط علی عاتقه و یسراه، و ما أجرأ من أسال دمه و أجراه «1»! ثمّ قتل بعقب [ذلک] ذبحا «2»، یبکی حتی/ العادیات ضبحا. أجزاء حائلة «3» الحلی، و أشلاء کرمن علی البلی.
و مال الغواة علی المتاع و الثیاب، و نازعوا النساء ما علیهن فی النهاب. إلی خدود خدّوها، و قدود قدّوها، و محارم استحلوها و انتهکوها، و أکارم أبقوا جثثهم و ترکوها:
* جزرا لخامعة و نسر قشعم* «4»/
فیا للّه من أید عادیة، و أنفس مصادیة. فصلت بالخسران خزایا، و حملت کرائم أظعان سبایا:
فما فی حریم بعدها من تحرّج‌و لا هتک ستر بعدها بمحرّم باب النّدبة هنا یحسن،/ فدع ما یسر لما یحزن:
______________________________
(1) ضرب ذرعة بن شریک التمیمی کف الحسین الیسری ثم ضربه علی عاتقه (راجع تاریخ الطبری 5: 453).
(2) أجهز علیه سنان بن أنس النخعی طعنا بالرمح ثم حزّ رأسه (انظر الروایات المختلفة فی تاریخ الطبری 5: 453؛ العقد الفرید 4: 380؛ مروج الذهب 3: 71؛ الکامل فی التاریخ 4: 78).
(3) أی تغیر لونها.
(4) عجز بیت لعنترة صدره:
* ان یفعلا فلقد ترکت أباهما*
و روایة الدیوان تختلف عما هنا (دیوان عنترة 154). الخامعة: الضبع؛ و القشعم: المسن.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:107 أترجو أمّة قتلت حسیناشفاعة جده یوم الحساب «1» ما لقی فی عاشوراء رداه، إلّا و العشر مما یعد صداه. حموه المناهل العذاب، و أباحوه المناصل العضاب «2». یا لک من نظام نثر بالعصاة/ الموارد «3»:
و ظام یریغ الماء قد حیل دونه‌سقوه ذبابات الدقاق البوارد أعجبهم أن یتخبط غلیلا، قبل أن یتشحط قتیلا إِنَّ هؤُلاءِ یُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ وَ یَذَرُونَ وَراءَهُمْ یَوْماً ثَقِیلًا «4».
أتنتهب الأیام أفلاذ أحمدو أفلاذ من عاداهم تتعدّد «5»
و یضحی «6» و یظمأ أحمد و بناته‌و بنت زیاد وردها لا یصرّد «7»
أفی دینه فی أمنه فی بلاده‌تضیق علیهم فسحة تتورّد
______________________________
(1) ورد هکذا عند أبی مخنف مع أبیات أخر من غیر أن تنسب. (مقتل أبی مخنف 125).
(2) المناهل: مواضع الشرب؛ المناصل العضاب: السیوف القواطع. و یشیر إلی منعهم الماء عن الحسین و إباحتهم دمه.
(3) الموارد: المهالک.
(4) قرآن (الإنسان) 76: 27.
(5) بهذه الأبیات یختم المقری فی النفح ما نقله عن درر السمط. و الأبیات لابن أبی الخصال (راجع أزهار الریاض).
(6) ساقطة من ک.
(7) ک: تصدد. الصرد هو القطع.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:108 و ما الدین إلّا دین جدهم الّذی به‌أصدروا فی العالمین و أوردوا/

و من نادر الاتفاق، السائر فی الآفاق، أن قتل یوم عاشوراء ابن زیاد، و هی من خارقات الاعتیاد «1». أوجده ابن الأشتر «2» فقده، حین ضربه فی المعترک فقده. ثمّ أحرق جثته الخبیثة و أذهب عبیته «3» القدیمة و الحدیثة.
و اتفاق آخر- فی ذلک المقام الأهول، لا یتأخر فی الغرابة عن رتبة الأول- هو أن دخل برأسه علی ابن الحسین «4»/ و هو یتغدّی، فی أخذه بما کان یحیف و یتعدّی. فلمّا رآه قال: سبحان اللّه! ما اغتر بالدّنیا إلّا من لیس فی عنقه نعمة! لقد أدخل رأس أبی عبد اللّه «5» علی ابن زیاد و هو یتغدّی. أ لیس عجیبا؟ إنّ ذا لعجیب!
______________________________
(1) فی الأصل «الأشیاء» و توافق السجع یقتضی ما أثبت.
(2) هو إبراهیم بن مالک بن الأشتر النخعی فقد قدّ عبید اللّه بن زیاد نصفین فی لقاء العراقیین بقیادة مالک مع الشامیین بإمرة عبید اللّه بن زیاد فی سنة 67 ه.
علی شاطی‌ء نهر بازر قرب الموصل (انظر تاریخ الطبری 6: 90؛ الکامل فی التاریخ 4: 264).
(3) فی الأصل عینیه و لعل الصواب ما اثبتناه و العبیّة: الکبر و الفخر و النخوة.
(4) یعنی دخل برأس عبید اللّه بن زیاد علی علیّ بن الحسین فی المدینة (راجع الخبر فی العقد الفرید 4: 404 فابن الأبار یعتمده مصدرا و إن لم یذکره).
(5) یعنی الحسین بن علیّ.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:109
هذا إلی وقعه جبانة السبیع «1» و أشباه لها آحاد و جمیع، و ما کان الدّم الطّاهر لیذهب و یضیع. و کفی بفعل/ عبد الصمد بن علیّ و قوله، فی سطوه بالأمویة عند انقراضها وصوله:
و لقد شفا نفسی و أبرأ سقمهاأخذی بثأری من بنی مروان
و من آل حرب لیت شیخی شاهدسفکی دماء بنی أبی سفیان «2»

وهب الرجال تجز رؤوسهم و تبید نفوسهم:/
بنات زیاد فی القصور مصانةو بنت رسول اللّه فی الفلوات «3» لا ینقضی العجب [من یزید، یعیر] «4» عبید اللّه حملهن علی الأقتاب مسافرات، و یقعد هو و بطانته لرؤیتهن سافرات، بعد أن
______________________________
(1) جبانة السبیع موضع بالکوفة کان فیه للمختار یوم علی أهل الکوفة (راجع الکامل فی التاریخ 4: 233 و ما بعدها).
(2) عم المنصور العباسی و قد ولی الحجاز وفتک بالأمویین فیه و هو قائل البیتین (انظر مروج الذهب 3: 338).
(3) دیوان دعبل الخزاعی 41؛ و روایة عجزه:
* و آل رسول اللّه فی الفلوات* (4) النص هنا مضطرب فقد جاء فیه «لا ینقضی العجب عبید اللّه حملهن ...» فکأن الحدیث عن عبید اللّه وحده. و الروایات مختلفة فی شأن قرع الأسنان بالقضیب؛ فمن قائل هو ابن زیاد (انظر روایة حمید بن مسلم عند أبی مخنف فی تاریخ الطبری 4: 456- 457) و من قائل هو یزید (انظر روایة القاسم بن بخیت عند أبی مخنف فی تاریخ الطبری 5: 465). غیر أن ابن الأبار یتوکأ-
درر السمط، ابن الأبار ،ص:110
بعث بالرأس للبعید و القریب، و عبث فی قرع الأسنان بالقضیب أَ تَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ «1»:/
و مقبل کان النبیّ‌یلثمه یشفی غرامه
قرع ابن هند بالقضیب عذابه «2» فرط استضامه
و شاد بنغمته علیه و صبّ بالفضلات جامه
لیضرسنّ ید الندامةحین «3» لا تغنی الندامة «4» و مع قعوده لما اعتقده فتحا، و عرضهن فی الهیآت المتناهیات قبحا، فقد دمعت عیناه الجمود، و أقرّ بحقهن و هو الجحود/.
و لو لا النعمان بن بشیر، ما جعل أحد «5» بحفظهن یشیر. ذکره «6» العزم الشرعی علی أبیه، أن ینحل مثل ما نحله بنیه «7». فأجری
______________________________
- علی ما ورد فی العقد الفرید، من هنا و حتی نهایة الفصل، و فیه أن یزید هو الذی قرع أسنان رأس الحسین بالقصیب. و عیّر ابن زیاد فی معاملته لبنات آل البیت (انظر العقد الفرید 4: 382). و لهذا لا یستقیم المعنی بغیر الزیادة بین المعکوفین.
(1) قرآن (البقرة) 2: 44.
(2) عذابه: سنانه.
(3) فی الأصل «لیضرس یدا الندامة حتی ...».
(4) دیوان بدیع الزمان الهمذانی.
(5) ک: أحدهن.
(6) ک: أذکر.
(7) ابن الأبار یشیر إلی حدیث النعمان بن بشیر بأن أباه أتی به إلی الرسول (صلّی اللّه علیه و سلم)-
درر السمط، ابن الأبار ،ص:111
حکم الأصل فی الفروع الکرام، و استزاد یزید لهم «1» من الرعی و الاحترام «2». فإلی ذلک المقام أصغی، و إلی تصویب الاستئصال/ ألغی. ما سرّ بما وقع. حتی سبی‌ء و ما نفع کَذلِکَ یُرِیهِمُ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَیْهِمْ «3».

تمثل «4» یزید و رأس الحسین بین یدیه، و قد أطال النظر لو ازدجر و اعتبر لدیه:
نفلق هاما من رجال أعزة/علینا و هم کانوا أعقّ و أظلما «5» و قال: لعن اللّه ابن سمیة «6»، لو کانت بینه و بینه رحم ما فعل هذا. کَلَّا إِنَّها کَلِمَةٌ هُوَ قائِلُها، وَ مِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ. فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَ لا یَتَساءَلُونَ «7».
______________________________
- فقال: (إنّی نحلت ابنی هذا غلاما، فقال: أکل ولدک نحلت مثله قال: لا.
قال: فأرجعه). انظر صحیح البخاری (هبة 12).
(1) فی الأصل «استزاید یدلهم».
(2) انظر تاریخ الطبری 5: 460- 462، العقد الفرید 4: 382- 383.
(3) قرآن (البقرة) 2: 167.
(4) فی الأصل: مثل.
(5) فی ک: أعز موضع أعق و البیت مما تمثله یزید و رأس الحسین بین یدیه. و هو للحصین بن الحمام المری (انظر فصل المقال 490؛ العقد الفرید 4: 382؛ تاریخ الطبری 5: 460، 463، 465).
(6) انظر العقد الفرید 4: 382 و فیه ابن مرجانة. و مرجانة والدة عبید اللّه و أما سمیة فأم أبیه زیاد. راجع أیضا تاریخ الطبری 5: 460 و فیه ابن سمیة.
(7) قرآن (المؤمنون) 23: 101.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:112
أکثر به فی الآفاق المدار، فاظهر مروان إلیه البدار یرتجز ما یغیظ/ الإیمان، و یقول: کأنّی أنظر إلی یوم عثمان «1». لو ذکر حبس الحکم بالطائف «2»، ما شمت لقتل الحسین بالطف، [و] لم تخنقه فی مصیبته عبرة فمات خنقا و فی ذلک عبرة «3»:
أیّها العاذل الّذی‌بعذابی توکّلا
عش صحیحا مسلّمالا تعیّر فتبتلی «4»/ تناولته الأیمان و تناقلته الرکبان، تسیر به بل تسیل، فجثمان حیث الفرات و جمجمة حیث النیل «5»:
یا بعد مصرع «6» جثة من رأسهارأس بمصر و جثة بالرّخج «7»
______________________________
(1) هو مروان بن الحکم رابع خلفاء بنی أمیة. یقول ابن الأبار فی الحلة السیراء 1: 29 أن الزبیر بن بکار و غیره ذکروا رجزا لمروان بن الحکم فی قتل الحسین ابن علی حین قدم برأسه علی المدینة.
(2) الحکم بن أبی العاصی والد مروان و قد نفاه رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و سلم) إلی الطائف (انظر الإصابة 2: 28).
(3) الإشارة إلی ما قیل من أن أم خالد بن یزید غطته بوسادة حتی قتلته و قد کان تزوجها بعد أن ولّی الأمر (تاریخ الطبری 5: 611؛ الکامل فی التاریخ 4: 192).
(4) البیتان لأبی عبد اللّه بن الفراء (انظرهما فی زاد المسافر 142).
(5) یعنی کربلاء و القاهرة.
(6) کذا فی الأصل و لعلها «مطرح».
(7) الرخج قریة قرب بغداد.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:113

أهان منه عبید اللّه الدعی، ما أکرم عبید اللّه الشیعی «1».
فأعجب لهذین/ الاسمین کیف تفاوتا فی النزول و السمو، و کأنما تفاوضا فی التسمی بالولی و العدو. فأقدمهما أراق دمه بحربته «2»، و أحدثهما نصر من زعمه «3» فی الکون من ذریته.
و لما صار ملک مصر لأبنائه، جعلوا له مصنعا «4» تأنقوا فی بنائه. فجاء للروضة نظیرا،/ و بما أشرب من ماء الذهب نضیرا.
یقیّد الأبصار جمالا، و یدلّه الأفکار جلالا. قد أودع من الرخام الغریب ما أودع، و کلما أعید فی ترصیعه و أبدی أبدع.
و هنالک مسجد ألبست المرمر حیطانه، و فیه حجر یصف الأشخاص لمعانه. داخله یبادر استلامه/ قبل أن یقضی سلامه، و یرسل دموعه بعدما یصل خشوعه، و قد علقوا علیه ستور الدیباج، و أنفوا لمصابیحه أن تشرج فی الزجاج. فهی من الفضة البیضاء کما صفت أمواه الأضاء «5». تقدیسا لتلک الهامة، لا عدمت صوب الغمامة «6».
______________________________
(1) الأول عبد اللّه بن زیاد و الآخر عبید اللّه المهدی أول خلفاء الفاطمیین.
(2) ک: بحبریته.
(3) نصر من زعمه جاءت فی ک: نصر مزعمه. و تجدر الإشارة إلی أن ابن الأبار لا یری أن نسب الفاطمیین صحیحا (انظر الحلة السیراء 1: 285).
(4) أی قصرا (انظر تاج العروس مادة صنع). و الحدیث هنا عن المشهد الحسینی و ابن الأبار یتابع وصف ذلک من رحلة ابن جبیر (قارن ما هنا بما فی رحلة ابن جبیر 19- 20).
(5) أی البحیرة.
(6) عن وصف مغربی آخر لقصور الفاطمیین فی مصر. انظر ما أورده المقری نقلا عن ابن سعید المغربی (نفح الطیب 2: 345).
درر السمط، ابن الأبار ،ص:114
و قبلها بنی أبوهم المهدیة «1» بالمغرب،/ و صارم صریمته غیر نابی المضرب. صادعا بکلمته الخالدة فی العوالم، [الیوم] أمنت علی الفواطم.
فقیل فی تلک البنیة ما أومأ للمیتة الحسینیة «2»:
خطّت بأرجاء المغرب داردانت لها الأمصار و الأقطار
لاذت ببرد الماء لمّا أیقنت/أنّ القلوب علی الحسین حرار «3»

أیة فتنة عمیاء و داهیة دهیاء؟ لا تقوم بها النوادب و لا تبلغ معشارها النوائب! طاشت لها النهی و طارت، و أفلت «4» شهب الدجا و غارت. لولاها ما دخل ذلّ علی العرب، و لا ألف صید الصقر/ بالخرب «5»، و قصف «6» النبع بالغرب. فانظر إلی ذوی
______________________________
(1) ک: المهدلة.
(2) ک: الحسنة.
(3) ورد البیتان غیر منسوبین فی الحلة السیراء 1: 192 و فیها «المغارب» موضع «المغرب».
(4) ک: أقبلت. و ما أثبت یقتضیه المعنی.
(5) و الخرب: طائر الحباری. و المعنی أن الوضیع قهر الشریف.
(6) ک: قصب و أیضا یرید أن الوضیع یعتدی علی الشریف. یقول المتنبی:
فلا تذلّک اللّیالی إنّ أیدیهاإذا ضربن کسرن النبع بالغرب
و لا یعن عدوا أنت قاهره‌فإنهن یصدنّ الصقر بالخرب
درر السمط، ابن الأبار ،ص:115
الاستبصار، خضّع الرقاب نواکس الأبصار:
و إنّ قتیل الطّفّ من آل هاشم‌أذلّ رقاب المسلمین فذلّت «1» فاستکانت بنته «2» سکینة حتی أسمعت القوم ما تجاوز التثریب و اللوم- إذ خرجوا/ لتودیعها و رغبوا فی تشییعها و مصعب بن الزبیر بعلها، قد خذلته الکوفة و أهلها- «أیتمتمونی صغیرة و أرملتمونی کبیرة» «3».
ویلک یا قاتل الحسین لقدفئت بحمل ینوء بالحامل
أیّ حباء حبوت أحمد فی/حفرته من حرارة الثاکل
تعال غدا و اطلب شفاعته‌و انهض فرد حوضه مع النّاهل
ما الشکّ عندی فی حال قاتله‌لکننی أشکّ فی الخاذل «4»
______________________________
(1) رواه المسعودی لسلیمان بن قته العدوی مع اختلاف فی الروایة (انظر مروج الذهب 3: 74).
(2) فی الأصل «بنت» و هی سکینة بنت الحسین. کانت قد تزوجت مصعب بن الزبیر الذی ثار علی الأمویین فی العراق و قتل فی قتاله معهم.
(3) ترید خذلانهم للحسین و قتلهم له. ثم خذلانهم لمصعب و ترکهم له حتی واجه مصیره مع عبد الملک بن مروان (انظر هذه الأحداث فی تاریخ الطبری 6:
157- 158).
(4) نسب أبو الفرج هذه الأبیات لمنصور النمری (انظر الأغانی، دار الفکر 12: 24).
درر السمط، ابن الأبار ،ص:116

ما عذر الأمویة و أبنائها/ فی قتل العلویة و إفنائها؟ أَ هُمْ یَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّکَ «1»!
دلیل فی غایة الوضوح، علی أنهم کسفینة نوح، من رکب فیها نجا، و من تخلف عنها غرق «2». ثم یحبسهم «3» آل الطلیق «4» و یطردهم آل الطرید «5» وَ ما نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ یُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ «6»/.
نساؤهم أیامی أمیة، و سماؤهم أرض بنی سمیة. من عصبة أضاعت دماء محمد و بنیه بین یزیدها و زیادها.
کان الحسین یقطع اللّیل تسبیحا و قرآنا «7»، و یزید یتلف العمر تبریحا و عدوانا.
* عمرک اللّه کیف یلتقیان!* «8»/ ______________________________
(1) قرآن (الزخرف) 43: 32.
(2) یشیر إلی حدیث (ألا إن مثل أهل بیتی مثل سفینة ...). الحاکم، المستدرک 3: 151.
(3) ک: یحسبهم.
(4) یعنی آل حرب.
(5) یعنی آل مروان بن الحکم سبق أن ذکرنا أن الرسول (صلّی اللّه علیه و سلم) نفی الحکم إلی الطائف.
(6) قرآن (البروج) 85: 8.
(7) ینظر إلی قول حسان بن ثابت فی عثمان بن عفّان:
ضحوا بأشمط عنوان السجود به‌یقطع اللّیل تسبیحا و قرآنا (دیوان حسان 1: 96).
(8) عجز بیت عمر بن أبی ربیعة صدره:
درر السمط، ابن الأبار ،ص:117
افتتح بکربلاء أمره «1»، و ختمه بعد ذلک بالحرة «2» إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِینُ «3».
فقل فی أیام تصحیفها: لها مالی‌ء «4»، طاغیة هواه له ممالی‌ء «5». أنهب المدینة ثلاثا، و قتل أهله «6» کهولا و أحداثا، و ما لبث أن قتله الجدری، و أدبره و رأیه الدبری «7».
ثم انکفأ ابنه عاجلا و انقلب، و صار/ الملک بعد أبی لیلی لمن غلب «8».
______________________________
-
* أیها المنکح الثریا سهیلا*
(دیوان عمر بن أبی ربیعة؛ الأغانی، دار الفکر 1: 235).
(1) فی الأصل «افتتح أمره بکربلاء». و لعل الصواب ما أثبت لتوافق السجعة.
(2) راجع خبر الحرة فی تاریخ الطبری 5: 487- 495.
(3) قرآن (الصافات) 37: 106.
(4) ک: مال؛ و لکن المؤلف ربما یشیر إلی أیام یزید منذ کربلاء إلی وفاته بحساب الجمل: «لها» ستة و ثلاثون شهر و «مالی» اثنان و سبعون یوما.
(5) ک: ممال. و عن ممالأة هوی یزید له انظر مروج الذهب 3: 77.
(6) کذا فی الأصل و لعلها «أهلها».
(7) من أمثالهم: «شر الرأی الدبری» أی الذی یعن بعد فوات الحاجة. (انظر تاج العروس مادة: دبر).
(8) أبو لیلی کنیة معاویة بن یزید و الإشارة هنا إلی قول القائل:
إنی أری فتنة حان أولهاو الملک بعد أبی لیلی لمن غلبا (تاریخ الطبری 5: 200؛ أیضا أنساب الأشراف 4: ق 2: 62.
و صدر البیت عند البلاذری:
* لا تخدعنی فإنّ الأمر مختلف* درر السمط، ابن الأبار ،ص:118
قرضهم التسلط فی السلطان، و اعتصر ما وهب لهم العصران:
ثمّ صاروا کأنّهم ورق جفّ فألوت به الصّبا و الدّبور «1»

عبد الملک «2» کان أحزم من یزید، و أعلم بالسبیل إلی ما یرید. کتب إلی/ حجاجة «3»- و قد أشفق من لجاجه- أن یجنبه دماء أهل البیت و یحترمهم؛ و لا یتقبل فیهم صنع آل حرب فیخترمهم «4»، جاعلا سبب هلکهم سلب ملکهم.
و أما بنوه فأطاعوه بغیهم و تعدیهم، و بسطوا لآل السبطین ألسنتهم بالسوء و أیدیهم. فافترسهم/ من عنابس بنی العباس کل معروف الصول و الباس «5». قطع دابرهم، و أخلی أسرتهم و منابرهم هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِکْزاً «6».
أولم مروان الجعدی، [و] استدعی أشراف قریش، فدخل [آکله] عبد اللّه بن علیّ لیأکل، فوقعت عینه علیه، و هو/ یجید خضم ما بین یدیه فقال: إنّ هذا الفتی لتلقّامة «7»، فعلی یدیه
______________________________
(1) البیت لعدی بن زید العبادی (دیوانه 90). و الصبا: ریح شرقی؛ و الدبور: ریح غربی.
(2) هو عبد الملک بن مروان.
(3) هو الحجاج بن یوسف الثقفی.
(4) انظر فی توجیهات عبد الملک إلی الحجاج بشأن آل البیت و خاصة محمد بن الحنفیة (العقد الفرید 4: 400- 401).
(5) لعله یعنی عبد اللّه بن علیّ.
(6) قرآن (مریم) 19- 98.
(7) اللقم: سرعة الأکل و المبادرة إلیه. درر السمط، ابن الأبار 119 فصل ..... ص : 118
درر السمط، ابن الأبار ،ص:119
کانت تلک الانتقامة. رب کلمة وافقت قدرا.
خافه علی من بعده، و سأله فی حفظهم وعده. فقال: الحق لنا فی دمک، و علینا فی حرمک. و هکذا فعل، بعد أن قتل من قتل، و أطال/ فی دمائهم العلل و النهل «1»:
کالحوت لا یرویه شی‌ء یلقمه‌یصبح ظمآن و فی الماء فمه «2»

من سافرت فی الملکوت أفکاره، أسفرت له عن کننها أسراره. سبق فی الأزل، أن ینزل بآل علیّ ما نزل. [و مذ آمن] «3» الفاروق [أمن] «3» الفرق، و هجع مل‌ء جفونه/ الساهد الأرق. أیّد به الإسلام، و أجیبت فیه دعوة النبی السلام «4». فلم یکن یقرضه إلّا قرضا حسنا، و لا یدع حسینا یهدر دمه و لا حسنا. «إذا ذکر الصالحون فحیّ هلا بعمر» «5».
أصهر إلی أبیهما، و أظهر مکنون حبه فیهما./ فأملک علی مکانها من الصغر أم کلثوم «6»، و ذرأ من ذریته المصلحة من فرّق
______________________________
(1) انظر تتبعه للأمویین و قتلهم فی الکامل فی التاریخ 5: 429- 422؛ مروج الذهب 3: 219- 220.
(2) دیوان رؤبة بن العجاج.
(3) بیاض فی الموضعین مقدار کلمة فی کل؛ و الزیادة یقتضیها السیاق.
(4) انظر عن إسلام عمر سیرة ابن هشام 1: 342 و ما بعدها.
(5) رواه الإمام أحمد (انظر مسند أحمد 6: 148). و المراد: علیک به.
(6) أملکه إیاها: زوجه إیاها. و الحدیث هنا عن زواج عمر بن الخطاب من أم کلثوم بنت علیّ بن أبی طالب (طبقات ابن سعد (سخو) 8: 339).
درر السمط، ابن الأبار ،ص:120
شمل الفریق المأثوم. ففی حیاته نصرت الرایات، و أحرزت الغایات، و فتح الأقصی و الأدنی، و منح الإیمان أفضل ما تمنی.
و بعد مماته/ خرج من ضئضئه «1» من دان لضوئه القمران، و بان أنّه و أباه لا اشتراک فیهما و لا اشتباه العمران «2». فشرع فی شدّ الشریعة، و أسرع لسدّ الذریعة. و جعل یرتاع من المظالم، و یرتاح لإحیاء المعالم «3». و عندها أذن فی الإملاک لمحمد بن علیّ «4» أبی الأملاک «5»./ و کان من قبله یمنعون أصهار بنی العباس لبنی الحارث، و یتحدثون أن فی ذلک إحلال الحادث «6». یدبر ابن آدم و القضاء یضحک.
فقضی أن قیض من صحیحهم من کان السبب فی تمزیق أدیمهم و تکدر نعیمهم. إذا أراد اللّه أمرا اتفقت أسبابه./
______________________________
(1) من أصله و صلبه؛ و یعنی عمر بن عبد العزیز، فأمه أم عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطاب. (الکامل فی التاریخ 5: 59؛ جمهرة أنساب العرب 105).
(2) هما عمر بن الخطاب و عمر بن عبد العزیز.
(3) انظر مواقف عمر بن عبد العزیز هذه فی تاریخ الطبری 6: 567 و ما بعدها؛ الکامل فی التاریخ 5: 42، 60- 66؛ مروج الذهب 3: 193.
(4) لعله یشیر إلی ابتداء الدعوة العباسیة بقیادة محمد بن علی فی خلافة عمر بن عبد العزیز (انظر عن ذلک تاریخ الطبری 6: 562؛ الکامل فی التاریخ 5: 53- 54).
(5) الإشارة إلی ما یروی من أن علیّا لما ولد لعبد اللّه بن العباس ولده علیّ حنکه «و دعا له ثم رده إلیه و قال: خذ إلیک أبا الأملاک». (وفیات الأعیان 3: 274).
(6) کانت أم العباس السفاح تحت عبد الملک بن مروان، فلما توفی عبد الملک تزوجها محمد بن علیّ فولدت منه عبد اللّه السفاح. (انظر مروج الذهب 3: 266). و أمه هی ریطة بنت عبید اللّه من بنی الحارث (جمهرة أنساب العرب 20).
درر السمط، ابن الأبار ،ص:121
کانوا قد اغتروا بالأحلام، و اعتدوا فی الأحکام، فأبوهم «1» [أمرهم] بالرحمة لأولی الأرحام و الکف، و حذرهم لما أنذرهم یوما کیوم الطف. فأظهروا التقید للأمر، و أضمروا إلحاق زید بعمرو. و خوفهم التلف، و قال: عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ «2».
فأمسکوا «3»/ برهة عنهم، ثمّ عادوا «4» ینتقم اللّه منهم وَ اللَّهُ عَزِیزٌ ذُو انْتِقامٍ «5».

لو لا عمر بن عبد العزیز، حلّ الدین بالمکان الحریز. قام بتجدیده علی رأس المائة «6»، و رام بتسدیده فئة تلک الفئة. عریق فی الطاب الطاب، بین أبی العاص و آل/ الخطاب «7». تنهی الصالحات إلیه، و تبدو المشابهة الکریمة علیه. عز بجده یوم أسلم أهل الدار، و أخذ هو لأهل البیت بالثأر. کانت له علیه
______________________________
(1) یعنی عبد الملک بن مروان.
(2) قرآن (المائدة) 5: 95.
(3) فی الأصل: فلتمسکوا؛ و السیاق یقتضی ما أثبت.
(4) یرید أن الأمویین أمسکوا عن آل البیت بنصیحة عبد الملک غیر أنّ أبناءه عادوا لسیاسة الفتک بالعلویین مرة أخری.
(5) قرآن (المائدة) 5: 95.
(6) إشارة إلی الحدیث القائل بأن اللّه یبعث لهذه الأمة علی رأس کل مائة سنة من یجدد لها دینها (انظر إتحاف السادة المتّقین 1: 26).
(7) اقتبس قول کثیر فی عمر بن عبد العزیز:
یا عمر بن عمر بن الخطاب‌مقابل الأعراف فی الطاب الطاب بین أبی العاص و آل الخطاب
الطاب: الطیب (انظر تاج العروس: طیب) و الإشارة إلی جدی عمر بن عبد العزیز من أمه و أبیه.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:122
ولادة، فصیغت لجیده تلک القلادة:
لم یؤثروه بها إذ قدّموا لهالکن لأنفسهم ما کانت/ الأثر «1» ما بالی إسخاط القبیل فی القبول مع إرضاء عترة آل الرسول.
و هبه کأن لم یعلم بالمآل، و لا تعمد حصاد الآل:
* غلط الطبیب اصابة المقدار* «2»
لو خیّر أبوه الأکبر «3» فی إسلام أبی طالب و الخطاب، لاختار أحبهما إلی النبوة. شنشنة أعرفها من أخزم «4»:
* و من/ یشابه أباه فما ظلم* «5»

یجمع النّاس علی أنّ عمر أحیا الإیمان، و أنا أخالف إلی کون
______________________________
(1) دیوان الحطیئة 208 و تختلف روایته عما هنا.
(2) عجز بیت ابن الرومی:
و الناس یلحون الطبیب و إنماغلط الطبیب إصابة المقدار (دیوان ابن الرومی).
(3) یعنی عمر بن الخطاب.
(4) عجز بیت نسبه المیدانی لأبی أخزم الطائی و صدره:
* أنّ بنی درجونی بالدم*
(انظر مجمع الأمثال 1: 361 العقد الفرید 2: 192).
(5) عجز بیت لرؤبة. انظر دیوان رؤبة بن العجاج و صدره:
* بأبیه اقتدی عدی فی الکرم*
و العجز من أمثالهم (انظر مجمع الأمثال 2: 170).
درر السمط، ابن الأبار ،ص:123
ذلک من سلیمان «1»، سلفت له غیر حریمة، کفرها بفعلته الکریمة خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً «2».
خامر عبد الملک أعظم الاضطراب،/ إذ رأی کأنه یبول أربع مرات فی المحراب. فدرأ ابن المسیب «3» من رعبه، و قال فی تأویلها: یملک أربعة لصلبه. فولی سلیمان بعد الولید، و ملک هشام إثر یزید.
لکن أبا حفص قلّدها أبو أیوب «4»، فکأنما ناجته و ناجاها الغیوب، ثم أدرکت/ الأخوة النخوة، و نافسوه الحظوة الحلوة.
فنودی بلسان الحال: یا یزید ترید و أنا أرید، و لا یکون إلا ما أرید. دع أشجّها «5» یقیم جهادها و حجّها، و یقوّم متأودها و معوجّها. أمّا أنت «6» فتغنی صبابة، و تعنی بحب حبابة «7». لا تدفن
______________________________
(1) یعنی سلیمان بن عبد الملک. قال الطبری: «کان الناس یقولون: سلیمان مفتاح الخیر، ذهب عنهم الحجاج، فولی سلیمان، فأطلق الأساری، و خلّی أهل السجون، و أحسن إلی الناس، و استخلف عمر بن عبد العزیز».
(تاریخ الطبری 6: 546).
(2) قرآن (التوبة) 9: 102.
(3) یعنی سعید بن المسیب المخزومی. انظر الخبر فی وفیات الأعیان 2: 378.
(4) أبو أیوب کنیة سلیمان بن عبد الملک. و أبو حفص کنیة عمر بن عبد العزیز.
و المعنی أن سلیمان قلد الخلافة عمر بن عبد العزیز. و کلمة «أبا حفص» مفعول أول مقدم.
(5) هو عمر بن عبد العزیز (انظر العقد الفرید 4: 433).
(6) رجع الحدیث إلی یزید بن عبد الملک.
(7) هی جاریة یزید بن عبد الملک و مغنیته. و فی الروایة أنه کلف بها و اشتغل بها و أضاع الرعیة. (العقد الفرید 6: 61).
درر السمط، ابن الأبار ،ص:124
جیفة، و لا تبطن خیفة. «خل الطریق/ لمن یبنی المنار به» «1».
و علی قدم نجلک و مستفرغ سجلک یبین الاعتراض و یحین الانقراض فَتُوبُوا إِلی بارِئِکُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ «2».

إنّما حرم بنو علیّ الدّنیا و إن تبؤوا الذّروة العلیا، لأنّ أباهم طلّقها ثلاثا لا رجعة فیها «3». و زوج الأب علی الأبن حرام./ أما هی أخون من مومس! و هو یقول: ما لیّ و لأجور «4» المومسات:
تصاریفها ألوان و تباریجها بکر و عوان «5». وَ الْآخِرَةُ خَیْرٌ وَ أَبْقی «6». «لو کانت الدّنیا ترن عند اللّه جناح بعوضة ما سقی الکافر منها جرعة ماء» «7». أغرقت فی اللوم، و هانت علی ذوی الحلوم، فلا حظّ لدیها للکرماء، و لا حضّ علیها للحکماء:/
فأف لدنیا لا یدوم نعیمهاتقلّب تارات بنا و تصرّف «8» قلّ ما أنس و الیها، و طال ما دنس موالیها. فالنجاة منها حقا،
______________________________
(1) فی الأصل «خل طریق لمن یبنی فی الطریق المنار به».
(2) قرآن (البقرة) 2: 54.
(3) یروی أن علیّا قال: «یا دنیا غری غیری ... قد أبنتک ثلاثا لا رجعة لی فیک».
(انظر مروج الذهب 2: 433؛ نهج البلاغة 3: 166- 167).
(4) فی الأصل: و لا جوی.
(5) نهج البلاغة 3: 166- 167.
(6) قرآن (الأعلی) 87: 17.
(7) انظر الجامع الصغیر شرح العزیزی 3: 202- 203 و فیه روایة أخری (انظر العقد الفرید 2: 37).
(8) لحرقة بنت النعمان.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:125
و النجاء عنها بعدا لها و سحقا. إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً «1».

یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللَّهِ «2»! قریب ینادی:
تذکرت یوم الشعب من آل هاشم‌و ما یومنا من آل حرب بواحد
لئن رقد النصّار عمّا أصابنافما اللّه عمّا نیل منّا براقد و متقرب یشدو و نعم الشادی:/
مررت علی أبیات آل محمدفلم أرها کعهدنا یوم حلّت
و کانوا رجاء ثمّ أضحوا رزیّةلقد عظمت تلک الرّزایا و جلّت «3» و أنا قد ران علی قلبی ما أکسب، فلا أنمی بقربة و لا أنتسب:/ «جللا کما بیّ فلیک التّبریح» «4» و بما شجانی ینبغی التصریح.
______________________________
(1) قرآن (الأحزاب) 33: 33.
(2) قرآن (الزمر) 39: 56.
(3) یروی البیتان لسلیمان بن قته العدوی (الحماسة شرح المرزوقی 1: 399).
و ذکرهما أبو مخنف دون نسبة (مقتل أبی مخنف 106).
(4) ضمن ابن الأبار هذا الشطر من صدر بیت للمتنبی الذی عجزه:
* أغذاء ذا الرّشاد الأغنّ الشّیح*
(دیوان شرح العکبری 1: 243).
درر السمط، ابن الأبار ،ص:126
أشهدک اللهمّ فی رزء الشهید، [و] إنّی أهب التهویم للتسهید ثمّ لا أبرح ذا غلیل برح، و ألیل یجل عن شرح. مضطرب البال، مضطرم البلبال. لا أعقب علاقة الأشجان سلوانا، و لا أرتقب لراحة/ الجنان و دیم الأجفان أوانا:
بین یوم ألاقیه عریض المناکب«و لیل أقاسیه بطی‌ء الکواکب» «1» و هذا التأمین عمّا فی الضمیر یبین. و ربّ لسان أشفی من سنان. و مقول أمضی من مفصل. إلی علمک المحیط أکل صفاءه، و علی فضلک البسیط أقف رجاءه. فأکرمه اللهمّ بقبولک، و لا تحرمه شفاعة رسولک./ و اجعله لی بین یدیک حجة لا تدحض، و حسنة لدیک تمحو سیئاتی و ترحض «2». حتی أنعم فی دار القرار، بمجاورة الأبرار، و لا أندم یوم السؤال علی الإعلان و الإسرار. إنّک ذو الصفح الجمیل، و المنح الجزیل. و یا من أدخر ندبته للمئاب، و أفتخر بالوجد فیه و الاکتئاب:/
سلام و ریحان و روح و رحمةعلیک و ممدود من الظلّ سجسج
و یا أسفا ألّا تردّ تحیةسوی أرج من طیب رمسک یأرج «3»
______________________________
(1) عجز بیت النابغة:
* کلینی لهم یا أمیة ناصب*
(دیوان النابغة).
(2) ترحض: تغسل.
(3) دیوان ابن الرومی 2: 48.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:127
کمل بحمد اللّه درر السمط فی أخبار السبط و اللّه المستعان/
درر السمط، ابن الأبار ،ص:129

- إتحاف السادة المتقین بشرح أسرار إحیاء علوم الدین للمرتضی الزبیدی، 10 ج، القاهرة، المطبعة المیمنیة، 1311 ه.
- أحسن التقاسیم فی معرفة الأقالیم للمقدسی، لیدن، 1909.
- الأخبار الطوال لأبی حنیفة الدینوری، تحقیق عبد المنعم عامر، القاهرة، 1960.
- اختصار القدح المعلی فی التاریخ المحلی لابن سعید الأندلسی، تحقیق إبراهیم الأبیاری، القاهرة، 1959.
- الإرشاد للشیخ المفید، بتصحیح و إخراج السید کاظم الموسوی.
- أزهار الریاض فی أخبار عیاض لأحمد بن محمد المقری، 3 ج، تحقیق السقا و الأبیاری و شلبی، القاهرة، 1939- 1942.
- الاستیعاب فی معرفة الأصحاب لأبی عمر ابن عبد البر، 4 ج، تحقیق علی محمد البجاوی، القاهرة، مطبعة نهضة مصر.
- الإصابة فی تمییز الصحابة لابن حجر العسقلانی، 8 ج، القاهرة، 1323 ه.
- اعتاب الکتاب لابن الأبار القضاعی، تحقیق صالح الأشتر، دمشق، 1961.
- أعمال الأعلام للسان الدین ابن الخطیب، تحقیق لیفی بروفنسال، بیروت، دار المکشوف، 1956.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:130
- الأغانی لأبی الفرج الأصبهانی، 25 ج، بیروت، دار الثقافة (و أیضا طبعة بیروت دار الفکر).
- الأمالی لأبی علی القالی، القاهرة الطبعة الثالثة، 1953.
- إمتاع الأسماع للمقریزی، تحقیق محمود محمد شاکر، القاهرة، لجنة التألیف، 1941.
- أنساب الأشراف للبلاذری، ج 4- 5، تحقیق جویتاین، القدس، 1936- 1938.
- البیان المغرب فی أخبار الأندلس و المغرب لابن عذاری المراکشی، 4 ج، بیروت، دار الثقافة، 1967.
- البیان المغرب (القسم الموحدی)، 3 ج، تحقیق هویثی میراندا، تطوان، 1960.
- تاج العروس للمرتضی الزبیدی، 10 ج، القاهرة، المطبعة الخیریة، 1306.
- تاریخ الدولتین الموحدیة و الحفصیة لأبی عبد اللّه محمد الزرکشی، تونس، مطبعة الدولة، 1289.
- التبیان (أی مذکرات الأمیر عبد اللّه) لعبد اللّه بن بلقین، تحقیق لیفی بروفنسال، القاهرة، دار المعارف، 1955.
- التکملة لکتاب الصلة لابن الأبار، 2 ج، القاهرة، مطبعة السعادة، 1955. (حیث الإشارة إلی رقم الترجمة فالمراد تحقیق کودیرا، مدرید، 1888- 1889).
- ثمار القلوب فی المضاف و المنسوب للثعالبی، تحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم، القاهرة، دار النهضة، 1965.
- الجامع الصغیر بشرح العزیزی، القاهرة، المطبعة الأزهریة، 1234 ه.
- الجامع لأحکام القرآن لأبی عبد اللّه محمد بن أحمد الأنصاری القرطبی، 10 ج، القاهرة، سلسلة کتاب الشعب، لا. ت.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:131
- الجمهرة لابن درید، 4 ج، حیدر أباد الدکن، 1345.
- جمهرة أنساب العرب لأبی محمد ابن حزم، تحقیق عبد السلام هارون، القاهرة، دار المعارف، 1962.
- جوامع السیرة لابن حزم، تحقیق إحسان عباس و ناصر الدین الأسد، القاهرة، دار المعارف، 1956.
- الحلة السیراء لابن الأبار القضاعی، 2 ج، تحقیق حسین مؤنس، القاهرة، الشرکة العربیة للطباعة و التوزیع، 1963.
- الحلل الموشیة فی ذکر الأخبار المراکشیة، تحقیق علوش، رباط الفتح، 1936.
- دیوان ابن دارج القسطلی، تحقیق محمود مکی، دمشق، 1961.
- دیوان ابن الرومی، بیروت، دار إحیاء التراث العربی.
- دیوان ابن سهل، تحقیق إحسان عباس، بیروت، دار صادر 1967.
- دیوان ابن المعتز، تحقیق ب. لوین، استانبول، 1945، 1950.
- دیوان ابن مفرغ الحمیری، داود سلوم، بغداد، 1968.
- دیوان أبی تمام، 4 ج، تحقیق محمد عبده عزام، القاهرة، دار المعارف، 1951- 1956.
- دیوان أبی الشیص، جمع عبد اللّه الجبوری، بغداد، 1967.
- دیوان أبی العتاهیة، بیروت، المطبعة الکاثولیکیة، 1914.
- دیوان أبی فراس الحمدانی، سامی الدهان، بیروت، 1944.
- دیوان أبی العلاء المعری.
- دیوان بدیع الزمان الهمذانی.
- دیوان حسان بن ثابت الأنصاری، تحقیق ولید عرفات، لندن، 1971.
- دیوان الحطیئة، تحقیق نعمان أمین طه، القاهرة، 1958.
- دیوان دعبل بن علی الخزاعی، تحقیق عبد الکریم الأشتر، دمشق، 1964.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:132
- دیوان الشریف الرضی، 2 ج، بیروت 1961.
- دیوان العباس بن الأحنف، تحقیق عاتقة الخزرجی، القاهرة، 1954.
- دیوان عبد اللّه بن رواحة، جمع و تحقیق حسن محمد باجورة.
- دیوان عبید بن الأبرص، بیروت، دار صادر، 1958.
- دیوان عدی بن زید، تحقیق محمد جبار المعیبد، بغداد، 1965.
- دیوان عمر بن أبی ربیعة، بیروت، دار إحیاء التراث العربی، 1961.
- دیوان عنترة، تحقیق محمد سعید مولوی، المکتب الإسلامی، 1964.
- دیوان کعب بن مالک جمع سامی العانی.
- دیوان المتنبی، تحقیق عبد الوهاب عزام، القاهرة، 1944.
- دیوان مجنون لیلی، تحقیق عبد الستار فراج، القاهرة.
- دیوان النابغة الجعدی، جمع و تحقیق عبد العزیز رباح، المکتب الإسلامی، 1964.
- دیوان النابغة الذبیانی، تحقیق شکری فیصل، بیروت، 1968.
- الذخیرة فی محاسن أهل الجزیرة لأبی الحسن علی بن بسام الشنترینی، 4 ق فی 8 م، تحقیق إحسان عباس، بیروت، دار الثقافة 1979- 1985.
- الذخیرة السنیة فی تاریخ الدولة المرینیة، لمؤلف مجهول، الجزائر، 1920.
- الذیل و التکملة لکتابی الموصول و الصلة لابن عبد الملک المراکشی ج 4- 5، تحقیق إحسان عباس، و الأول فی مجلدین بتحقیق ابن شریفة، بیروت، دار الثقافة، 1964- 1973.
- رحلة التیجانی لأبی عبد اللّه محمد بن محمد التیجانی، تحقیق حسن حسنی عبد الوهاب، تونس، المطبعة الرسمیة، 1958.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:133
- رحلة ابن جبیر، بیروت، دار بیروت، دار صادر، 1964.
- روض القرطاس لابن أبی زرع الفاسی، 2 ج فی 1، باعتناء کارل بوجن تورنبرغ، أو بسالة، 1843- 1846.
- الروض المعطار، صفة جزیرة الأندلس، باعتناء لیفی بروفنسال، القاهرة، لجنة التألیف و الترجمة و النشر، 1937.
- روضة الآس العاطر الأنفاس لأحمد بن محمد المقری، الرباط، المطبعة الملکیة، 1964.
- زاد المسافر و غرة محیا الأدب السافر لأبی بحر صفوان بن إدریس المرسی، تحقیق عبد القادر محداد، بیروت، 1939.
- سنن ابن ماجه، 2 ج، تحقیق فؤاد عبد الباقی، القاهرة، دار إحیاء الکتب العربیة، 1952- 1953، أیضا ط. عیسی الحلبی.
- سنن أبی داود السجستانی، القاهرة، مطبعة السعادة.
- سنن الترمذی، 2 ج، تحقیق أحمد شاکر، القاهرة.
- سنن النسائی، القاهرة.
- سقط الزند لأبی العلاء المعری، 5 ج، القاهرة، دار الکتب المصریة، 1945- 1948.
- سمط اللآلی فی شرح آمالی القالی لأبی عبید البکری، 2 ج، تحقیق عبد العزیز المیمنی، القاهرة، 1936.
- السیرة النبویة لابن هشام، 4 ج فی 2 م، تحقیق السقا و الأبیاری و شلبی مطبعة الحلبی، 1955.
- شرح دیوان الحماسة للتبریزی، 4 ج، القاهرة، 1296 ه.
- شرح دیوان الحماسة للمرزوقی، 4 ج، تحقیق أحمد أمین و عبد السلام هارون، القاهرة، 1951- 1953.
- شرح دیوان المتنبی للبرقوقی، القاهرة، 1957- 1958.
- شرح دیوان المتنبی للعکبری، 4 ج، القاهرة، 1936.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:134
- شرح المضنون به لغیر أهله للغزالی.
- شرح النووی علی صحیح مسلم، القاهرة، المطبعة المصریة، 1347 ه.
- الشعر و الشعراء لابن قتیبة دار الثقافة، 1964.
- صحیح البخاری، القاهرة، بولاق.
- صحیح مسلم، القاهرة، 1302 ه.
- الطبقات الکبری لأبی عبد اللّه محمد بن سعد، 8 ج، بیروت، دار بیروت- دار صادر، 1957- 1958 (أیضا ط. سخو، لیدن، 1904- 1918).
- العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ... لابن خلدون، 7 ج، القاهرة، بولاق، 1284.
- العقد الفرید لأبی عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه، 7 ج تحقیق أحمد أمین و أحمد الزین و إبراهیم الأبیاری، القاهرة، لجنة التألیف و الترجمة و النشر، ط 3، 1965.
- العمدة فی صناعة الشعر لابن رشیق، تحقیق محی الدین عبد الحمید، القاهرة، 1907.
- عنوان الدرایة لأبی العباس أحمد بن أحمد الغبرینی، تحقیق رابح بونار، الجزائر، الشرکة الوطنیة للنشر و التوزیع.
- العواصم من القواصم لأبی بکر ابن العربی، تحقیق محب الدین الخطیب، القاهرة، لجنة الشباب المسلم، 1371 ه.
- عیون الأخبار لابن قتیبة، 4 ج، القاهرة، دار الکتب المصریة، 1963.
- فصل المقال فی شرح کتاب الأمثال لأبی عبید البکری، تحقیق عبد المجید عابدین و إحسان عباس، بیروت، ط. ثانیة، 1971.
- فهرسة ابن خیرة، بغداد، مکتبة المثنی، 1963.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:135
- فوات الوفیات لابن شاکر الکتبی، 5 ج، تحقیق إحسان عباس، بیروت، دار الثقافة، 1973- 1974.
- القصیدة المذهبة للسید الحمیری مع شرح الشریف المرتضی، تحقیق محمد الخطیب، بیروت دار الکتاب الجدید، 1970.
- قلائد العقیان للفتح بن خاقان، القاهرة، بولاق، 1283.
- الکامل فی التاریخ لابن الأثیر، 13 ج، بیروت، دار بیروت- دار صادر، 1965- 1967.
- کشف الخفا و مزیل الإلباس عما اشتهر من الأحادیث علی ألسنة الناس لإسماعیل العجلونی.
- لسان العرب لابن منظور، 15 ج، بیروت، دار صادر، 1955- 1956.
- مجمع الأمثال للمیدانی، القاهرة، 1310.
- المحلی لأبی محمد علی بن حزم، 11 ج، بیروت، منشورات المکتب التجاری، لا. ت.
- مروج الذهب و معادن الجوهر لأبی الحسن المسعودی، 4 ج، تحقیق محمد محیی الدین عبد الحمید، القاهرة، المکتبة التجاریة، 1964- 1965.
- المستدرک علی الصحیحین للحاکم النیسابوری، طبعة حیدر آباد الدکن.
- مسند الإمام أحمد بن حنبل، 6 ج، بیروت، دار صادر- المکتب الإسلامی، 1969.
- المستصفی من علم الأصول للغزالی، القاهرة، 1356/ 1937.
- مستودع العلامة لابن الأحمر، تحقیق الترکی و محمد بن تاویت التطوانی، تطوان، 1964.
- المعجب فی تلخیص أخبار المغرب لعبد الواحد المراکشی، تحقیق محمد سعید العریان، القاهرة، 1963.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:136
- معجم البلدان لیاقوت الحموی، 5 ج، بیروت، دار بیروت- دار صادر، 1955- 1957.
- المعجم فی أصحاب القاضی أبی علی الصدفی لابن الأبار القضاعی، مجریط، 1885.
- المغرب فی حلی المغرب لابن سعید المغربی، 2 ج، تحقیق شوقی ضیف، القاهرة، دار المعارف، 1953.
- المقتضب من تحفة القادم لابن الأبار القضاعی، تحقیق إبراهیم الأبیاری القاهرة، 1957.
- مقتل أبی مخنف لأبی مخنف، بیروت، دار عمر أبو النصر، 1971.
- مل‌ء العیبة (رحلة ابن رشید) لابن رشید، مخطوط الأسکوریال رقم 1737.
- نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب لأبی العباس أحمد المقری، 8 ج، تحقیق إحسان عباس، بیروت، دار صادر، 1968. (أیضا الطبعة الأزهریة، 4 ج، 1302 ه).
- نهایة الأرب للنویری، 18 ج، القاهرة، دار الکتب، 1929- 1955.
- نهج البلاغة الشریف الرضی، تحقیق محمد الدین عبد الحمید، القاهرة، مطبعة الاستقامة.
- وفیات الأعیان لابن خلکان، 8 ج تحقیق إحسان عباس، بیروت، دار الثقافة، 1968- 1972.

- أشباخ، یوسف، تاریخ الأندلس فی عهد المرابطین و الموحدین، 2 ج، ترجمة محمد عبد اللّه عنان، القاهرة، لجنة التألیف، 1940- 1941.
- ابن شریفة، محمد، أبو المطرف أحمد بن عمیرة المخزومی، الرباط، 1966.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:137
- عباس، إحسان، تاریخ الأدب الأندلسی: عصر الطوائف و المرابطین، بیروت، دار الثقافة، 1962.
- عبد المجید، عبد العزیز، ابن الأبار حیاته و کتبه، تطوان، 1951.
- عنان، محمد عبد اللّه، دول الطوائف منذ قیامها حتی الفتح المرابطی، لجنة التألیف، 1962.
- مکی، محمود علی، التشیع فی الأندلس. صحیفة معهد الدراسات الإسلامیة، مدرید، 1954، م 1- 2.
- مکی، محمود علی، وثائق تاریخیة جدیدة عن عصر المرابطین.
صحیفة معهد الدراسات الإسلامیة، مدرید، 1959- 1960، م 7،- 8، ص 109- 198.
- المنونی، محمد، العلوم و الآداب و الفنون علی عهد الموحدین، تطوان، المطبعة المهدیة، 1950.
- هویثی میراندا، أمبروز، علی بن یوسف و أعماله فی الأندلس، تطوان، 1958- 1959، العددان الثالث و الرابع، 153- 176.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:139

(أ) أرغون: 12، 14، 15، 17، 24.
الأرک: 14.
أشبونة: 32.
إشبیلیة: 15، 30، 31.
أصیلا: 33.
إفریقیة: 11، 18، 32، 34، 35.
إقلیش: 14.
الأندلس: 11، 12، 13، 14، 15، 24، 25، 28، 29، 30، 31، 32، 33، 34، 35، 38، 39، 40، 41، 42، 43، 44، 46، 50، 51.
(ب) باجة: 30.
بجایة: 26.
البرتقال: 12.
بربشتر: 32.
بلنسیة: 10، 11، 16، 17، 18، 22، 24، 25.
البصرة: 97.
بنشکلة: 17.
بیاسة: 15.
(ت) تاکرنا: 32.
تونس: 10، 11، 18، 24، 25، 26.
(ث) الثغر الأعلی: 32، 38.
(ج) جبانة السبیع: 109.
الجزر الشرقیة: 14.
جیان: 15.
(ح) حراء: 68.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:140
الحرة: 117.
الحرم: 62.
(خ) خبیر: 87، 91.
(د) دانیة: 18، 25.
(ذ) ذی حسم: 99.
(ر) رباط الفتح: 54.
الرخج: 112.
(بلاد) الروم: 94.
ریة: 32.
(ز) الزلاقة: 13.
(س) سرقسطة: 14، 31، 38.
سهلة بنی رزین: 14.
(ش) شاطبة: 25.
الشام: 64، 92.
شراف: 101.
الشعب: 76، 81.
شنت بریة: 32.
شنتمریة الشرق: 14.
(ص) صفین: 88.
(ط) الطائف: 112.
الطف: 112، 121، 125.
طلیطلة: 13، 28.
(ع) العدوة المغربیة: 41.
العراق: 64، 92، 94، 97.
العقاب: 14.
(ف) فارس: 94.
(غ) غرناطة: 12.
(ق) قرطبة: 12، 15، 16، 33، 35، 41.
قرمونة: 15.
قشتالة: 12، 15، 17.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:141
(ک) کربلاء: 101، 117.
الکوفة: 95، 115.
(ل) لبلة: 30.
(م) مرسیة: 18.
مصر: 112، 113.
المغرب: 14، 20، 28، 32، 33، 34، 114.
مکة: 71، 79، 95.
المهدیة: 114.
میورقة: 17.
(و) وادی آش: 24.
الوادی الکبیر: 15.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:142

(أ) ابن الأبار- محمد بن عبد اللّه بن الأبار.
الإباضیة: 34.
إبراهیم الأبیاری: 8.
إبراهیم بن مالک بن الأشتر- ابن الأشتر.
ابن أبی جمرة (القاضی أبو بکر):
20.
ابن أبی الخصال: 41، 54.
ابن أبی زاهر (محمد بن محمد):
21.
إحسان عباس: 57.
ابن الأحمر (المؤرخ): 46.
ابن الأحمر (الأمیر): 16، 18.
بنو الأحمر: 12، 16.
الأدارسة: 33.
إدریس بن یحیی: 35.
الإسبان: 13.
أسد (القبیلة): 66.
أسد اللّه (حمزة): 80، 93.
آسیة بنت مزاحم (امرأة فرعون):
77.
ابن الأشتر: 108.
الأمویون (الدولة الأمویة): 12، 27، 33، 34، 35، 47، 49، 66، 92، 109، 116.
الأندلسیون: 13، 14، 26، 40، 44.
أنسنت الثالث: 17.
الأنصار: 64.
أنیس الطباع: 9.
الأیادی التونسی (الشاعر): 34.
أیوب بن سلیمان السهیلی (الشاعر): 35.
(ب) البتول- الزهراء.
ابن بسام: 37.
ابن بشکوال: 49.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:143
أبو البقاء الرندی: 44.
أبو بکر الصدیق: 47، 79.
(ج) ابن جابر الهواری: 44.
ابن الجد (أبو بکر): 22.
جعدة بنت الأشعث الکندی: 90.
أبو جعفر المنصور: 32، 81.
ابن الجنان (أبو عبد اللّه محمد):
44.
أبو جهل: 82.
ابن جهور: 39.
ابن الجوزی (أبو الفرج): 48.
(ح) ابن الحاج: 41.
بنو الحارث: 120.
الحاشر: 67.
الحر بن یزید: 99، 100.
آل حرب: 125.
حزام بن خویلد: 68.
ابن حزم: 30، 35.
الحسن بن عبد الرحمن بن عبد الرحیم بن عذرة المغربی:
44.
الحسن بن علی بن أبی طالب: 42، 47، 48، 89، 90، 93، 119.
الحسنیون: 33.
الحسین بن سعد بن عبادة الأنصاری:
31.
الحسین بن علی: 35، 41، 42، 43، 44، 47، 51، 90، 93، 94، 97، 98، 101، 107، 108، 111، 112، 115، 116، 119.
حسین مؤنس: 8.
الحطیئة: 40.
ابن حفصون- عمر بن حفصون.
الحفصیون: 18.
الحکم بن أبی العاص: 112.
الحکمیة: 86.
ابن حمدین: 41.
حمزة بن عبد المطلب- أسد اللّه.
بنو حمود: 35، 38، 39.
الحمیدی: 39.
ابن الحناط: 36، 38، 39.
ابن حوط اللّه (داود بن سلیمان) 21.
ابن حیان: 38.
(خ) خایمة الأول: 17، 18، 24، 25.
خدیجة بنت خویلد: 54، 67، 68، 71، 79.
أبو الحسین الخزرجی: 25.
الخطاب: 122.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:144
آل الخطاب: 121.
ابن خلدون: 8.
الخوارج: 28، 34.
(د) ابن دراج القسطلی: 35، 36، 38، 39، 40.
دوزی: 8.
(ر) بنو رزین: 14.
ابن رشد الحفید: 22.
ابن رشید: 8.
(ز) أبو زکریا الحفصی: 25، 26.
الزهراء: 67، 77، 79، 84، 94.
زیان (أبو جمیل): 17، 18، 24، 25.
أبو زید بن ابن عبد اللّه بن عمر بن عبد المؤمن: 17، 24.
(س) ابن سالم الکلاعی (أبو الربیع)- الکلاعی.
السبطان: 92، 118.
سروج بن منصور الرومی: 97.
ابن سعد: 48.
ابن سعید: 8، 26.
سعید بن مسعود الماغوسی المراکشی:
55.
سعید بن المسیب: 123.
سعید الیحصی: 30.
السفاح: 63.
أبو سفیان: 93، 109.
سکینة بنت الحسین 115.
السلاجقة: 28.
سلول (القبیلة): 92.
سلیمان بن الحکم الأموی: 38، 40.
سلیمان بن عبد الملک: 123.
سمیة (أم زیاد بن أبیه): 97.
ابن سمیة (عبید اللّه بن زیاد): 111.
بنو سمیة: 116.
ابن سهیل (الشاعر): 43.
سیدا شباب أهل الجنة: 78.
السید القنبیطور: 16.
(ش) ابن شاکر: 8.
ابن الشبانیة: 34.
شقیا بن عبد الواحد المکناس: 32.
ابن شهید: 39.
الشهید- الحسین بن علی.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:145
(ص) صالح الأشتر: 8.
آل صخر: 103.
أبو علی الصدفی: 16.
الصفدی (الحسین بن سکرة): 8، 22، 23، 50.
صفوان بن إدریس التجیبی (أبو بحر): 42، 49، 50.
(ط) أبو طالب: 47، 50، 61، 80، 84، 122.
الطبری: 48.
بنو الطلقاء: 66.
الطیب (ص): 72.
(ع) العاقب (ص): 67.
عامر (القبیلة): 92.
العامریون: 12.
عبادة بن ماء السماء: 35، 37، 38، 39.
بنو العباس: 118، 120.
العباسیون: 18، 26، 28، 48.
ابن عبد ربه: 34، 35، 49.
عبد الرحمن الناصر الأموی: 31، 33، 34.
عبد شمس: 88.
عبد الصمد بن علی: 109.
ابن عبد العزیز الأنصاری: 21.
عبد العزیز عبد المجید: 8.
عبد الغفار الیحصبی: 31.
عبد اللّه البیاسی: 17.
عبد اللّه بن الزبیر: 35.
عبد اللّه بن علی: 118.
عبد اللّه بن عمر: 47، 63، 95.
أبو عبد اللّه بن عمر بن عبد المؤمن:
17، 24.
عبد اللّه بن محمد الأموی: 31.
عبد المطلب بن هاشم: 32، 82.
ابن عبد الملک: 8، 21، 22، 39، 48.
عبد الملک بن مروان: 118، 123.
عبد المهیمن الحضرمی: 28.
العبشمیة: 86.
عبید اللّه بن زیاد: 95، 97، 98، 100، 102، 108، 109، 111، 113.
عبید اللّه الشیعی: 113.
عثمان بن عفان: 112.
عدنان: 38.
ابن عذاری: 31، 32.
ابن عذره- الحسن بن عبد الرحمن.
ابن العربی (القاضی أبو بکر): 42.
ابن العطّار المغربی: 44.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:146
العلاء بن مغیث الجذامی: 30.
العلویون: 35، 48، 66، 116.
علی بن أبی طالب: 35، 47، 79، 83، 84، 86، 87، 88، 89، 92، 93.
علی بن حمود: 35.
علی بن الحسین: 108.
عمار بن یاسر: 63.
عمر بن الخطاب: 47، 64، 79، 120.
عمر بن حفصون: 32، 33.
عمر بن سعد بن أبی وقّاص: 98، 100.
عمر بن عبد العزیز: 119، 120، 121، 122، 123.
عمرو بن عبد ود: 86، 87.
ابن عمیرة (أبو المطرف): 25.
عیاض بن موسی (القاضی): 22.
(غ) الغبرینی: 8، 22، 52.
غی (القبیلة): 66.
(ف) فاطمة- الزهراء.
ابن فاطمة- الحسین بن علی.
الفاطمیون: 27، 28، 33، 34، 35، 49.
ابن الفرضی: 49.
فرناندو الثالث: 15.
(ق) قاسم بن أصبع: 34.
قریش: 38، 80، 97، 118.
القشتالیون: 13.
قضاعة: 22.
القنبیطور- السید.
بنو قنون: 33.
(ک) الکلاعی: 16، 21، 22، 42، 50.
أم کلثوم: 119.
کودیرا: 8.
(ل) لسان الدین بن الخطیب: 44.
بنو لؤی بن غالب: 61.
أبو لیلی (معاویة بن یزید): 117.
(م) مبارک الخصی: 16.
محمد بن أحمد الهواری- ابن جابر.
محمد بن عبد الرحمن التجیبی:
42.
محمد بن عبد اللّه بن الأبار: 7، 8،
درر السمط، ابن الأبار ،ص:147
9، 10، 11، 12، 16، 18، 19، 20، 21، 22، 23، 24، 25، 26، 46، 47، 48، 49، 50، 52، 54، 55، 61.
محمد بن علی: 120.
المرابطون: 13، 14، 17، 28، 35، 40.
المرتضی الأموی: 38.
ابن مرجانة- عبید اللّه بن زیاد.
ابن مردنیش: 17.
بنو مردنیش: 16.
بنو مروان (انظر أیضا الطلقاء): 65، 109.
مروان الجعدی: 118.
مروان بن الحکم: 112.
مریم بنت عمران: 77.
المستنصر الأموی: 33، 34.
المستنصر الحفصی: 22، 26.
المسعودی: 48، 49.
ابن مسلم البکری (محمد بن إبراهیم): 21.
مسلم بن عقیل: 95، 96، 98، 103.
مصعب بن الزبیر: 115.
ابن مطروح القیسی: 21.
مظفر الخصی: 16.
معاویة بن أبی سفیان: 34، 48، 78، 88، 89، 93.
المعز الفاطمی: 34.
ابن مقانا الأشبونی: 35، 39. درر السمط، ابن الأبار 147 فهرس أسماء الأشخاص و الأمم و الدول و المذاهب
مقری: 8، 44، 46، 54، 55
ابن المناصف (موسی بن عیسی):
42، 50.
منذر البلوطی (قاضی الجماعة):
35.
المهاجرون: 64.
الموحدون: 14، 15، 17، 28، 40، 43.
موسی (النبی علیه السلام): 47، 70، 74.
ابن میسون- یزید بن معاویة.
(ن) الناصر الموحدی: 17، 24.
ابن نذیر الفهری (زید بن وهب):
21.
النصاری: 12، 13، 14، 17، 24.
النعمان بن بشیر: 110.
نوح (النبی علیه السلام): 116.
ابن نوح (أبو عبد اللّه): 18، 21.
(ه) هارون (النبی علیه السلام): 47.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:148
آل هاشم: 62، 125.
الهاشمیون: 47.
هانی‌ء بن عروة: 96، 103.
ابن هشام (صاحب السیرة): 48.
هشام بن عبد الملک: 123.
هشام بن عروة: 30.
هند (أم معاویة): 93.
ابن هند- معاویة بن أبی سفیان.
ابن هود: 16.
بنو هود: 16.
(و) ابن واجب (أبو الحسن، أبو الخطاب): 10، 21.
وحشی (قاتل حمزة): 80.
وداد القاضی: 57.
ورقة بن نوفل: 74.
الوصی- علی بن أبی طالب.
الولید بن عبد الملک: 123.
الولید بن عتبة: 86.
الولید بن عقبة: 86.
(ی) یحیی بن حمود: 37.
ابن یحیی الیحصبی: 30.
یزید بن عبد الملک: 123.
یزید بن معاویة: 93، 94، 97، 109، 111، 116، 118.
أبو یزید مخلد بن کیداد: 34.
الیهود: 35، 90.
یوسف البیاسی (أبو الحجاج): 26.
یونس بویجس: 8.
درر السمط، ابن الأبار ،ص:149

1- الإهداء 5
2- مقدمة التحقیق: 7- 57
أ- المؤلف 7
ب- أصله 10
ج- عصره 12
د- حیاته العلمیة 20
ه- حیاته العملیة 24
و- التشیع فی الأندلس 27
ز- درر السمط و التشیع 46
ح- منهج التحقیق 54
3- کتاب درر السمط 59- 127
4- ثبت المصادر و الدراسات 129- 137
5- فهرس الأمکنة 139- 141
6- فهرس أسماء الأشخاص و الأمم و الدول و المذاهب 142- 148

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.