‏شابک : بها:۲۳۰۰ریال
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۷۴-۱۹۴۰
‏عنوان و نام پدیدآور : التتمه فی تواریخ الائمه علیهم‌السلام/ تالیف تاج‌الدین‌بن علی‌بن احمد الحسینی‌العاملی
‏نویسنده: سید تاج الدین حسینی عاملی
وفات: قرن یازدهم
مشخصات نشر : ایران ، قم : موسسه البعثه، قسم الدراسات الاسلامیه، ۱۴۱۲ق. = ۱۳۷۱.
‏مشخصات ظاهری : ص ۲۰۰
‏فروست : (مکتبه البعثه‌۳)
‏یادداشت : کتابنامه: ص. [۱۷۹] ۱۹۱
‏موضوع : چهارده معصوم -- تاریخ
‏رده بندی دیویی : ۲۹۷/۹۵
‏رده بندی کنگره : BP۳۶/ح‌۵۷ت‌۲
‏سرشناسه : حسینی عاملی، تاج‌الدین‌بن علی، قرن ق‌۱۱
‏شناسه افزوده : بنیاد بعثت. واحد تحقیقات اسلامی
‏وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی
تعداد جلد واقعی: 1
زبان: عربی
نوبت چاپ: اوّل‌

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
الحمد للّه ربّ العالمین و الصلاة و السلام علی رسول اللّه محمّد و آله المجتبین من خلائقه، و المنتجبین لشرح حقائقه، و المختصّین بعقائل کراماته، و المصطفین لکرائم رسالاته، صلاة نامیة زاکیة.
أمّا بعد:
فقد اهتمّ علماء و شعراء و مؤرّخو الأمّة بتاریخ أهل البیت (علیهم السلام)، بحثا و تمحیصا، و روایة و تألیفا، و نظما، حتّی شغلت التألیفات فی هذا القسم حیّزا واسعا من المکتبة الإسلامیة فی مختلف مراحلها، یلفت نظرنا فیها وجود أسماء لثلّة من کبار العلماء و قدماء الأصحاب کإسماعیل بن علی ابن أخی الشاعر دعبل الخزاعی، و ابن نوبخت، و نصر بن علی الجهضمی (ت: 250 ه)، و الحسن ابن علی الاطروش (ت: 304 ه)، و ابن أبی الثلج (ت: 325 ه)، و أبی علی محمّد بن همام الإسکافی (ت: 336 ه)، و الشیخ المفید (ت: 413 ه)، و ابن الخشّاب النحوی (ت: 567 ه) و غیرهم.
و کان نظم تاریخ أهل البیت (علیهم سلام اللّه) شعرا، غرضا شعریا جدیدا أضیف إلی الأغراض الشعریة المعروفة فی زمانهم (علیهم السلام) و امتدّ إلی عصرنا
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:8
الحاضر، حیث نظم الشعراء العلماء القصائد و المنظومات و الأراجیز الطویلة، شکّلت بحدّ ذاتها جانبا أدبیا مهمّا فی تاریخ الأدب الإسلامی الغابر و الحاضر جدیر بالدراسة و التحقیق.
و من أولئک الأعلام الذین صنّفوا و أجادوا فی هذا المجال السیّد تاج الدین الحسینی العاملی.

هو السیّد تاج الدین بن علی بن أحمد الحسینی العاملی.
قال عنه الشیخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملی (1033- 1104 ه):
«کان عالما، فاضلا، زاهدا، محدّثا، عابدا، فقیها، له مؤلّفات، منها کتاب التتمة فی معرفة الأئمة (علیهم السلام)، عندی منه نسخة، تاریخ تألیفها سنة 1018.
یروی عنه جماعة من مشایخنا، منهم خال والدی الشیخ علی بن محمود العاملی.
و نروی عنهم عنه إجازة» «1».
و قال فی أعیان الشیعة بعد إیراده کلام الشیخ الحرّ:
«و رأیت هذین البیتین منسوبین إلی السیّد تاج الدین العاملی، و الظاهر أنّهما له، و هما:
لقد کتمت آثار آل محمدمحبّوهم خوفا و أعداؤهم بغضا
______________________________
(1) أمل الامل 1: 44، و عنه ریاض العلماء 1/ 98، و أعیان الشیعة 3: 627، و الذریعة 3: 335، و ریحانة الأدب 1: 317، و الکنی و الألقاب 2: 117، و الفوائد الرضویة: 57، و معجم رجال الحدیث 3: 375.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:9 فأبرز من بین الفریقین نبذةبها ملأ اللّه السماوات و الأرضا » «1»
و عدّه العلّامة السیّد عبد اللّه الجزائری (1112- 1173 ه) فی إجازته الکبیرة من مشاهیر شیوخ الطبقة الثانیة من المرتبة الرابعة المتأخّرة عن عصر الشهید الثانی (911- 966 ه) إلی عصره، و الذین أطراهم قائلا: «قد بلغنا بالتسامع خلفا عن سلف من ثقتهم و جلالتهم و ضبطهم و عدالتهم ما جاوز حدّ الشیاع، و بهر الأسماع» «2».
یستفاد ممّا تقدّم أنّ السیّد تاج الدین عاش فی أواخر القرن العاشر و أوائل القرن الحادی عشر، و یؤیّد ما ذهبنا إلیه تاریخ انتهائه من تألیف رسالته هذه، و هو سنة 1018 ه.

حوت هذه الرسالة أوّلیّات تاریخ أهل البیت (علیهم السلام)، و عصرهم، حیث أراد لها مصنّفها الاختصار، یقول فی مقدمتها:
«... فکان العقل یوجب معرفتهم ... و کان من تمام معرفتهم الوقوف علی ما اختار اللّه عزّ و جلّ لولادتهم و وفاتهم من الأزمنة و الأمکنة.
و علی ما قسم سبحانه و تعالی لهم من الأعمار و الأزواج و الأولاد. و علی ما شرّفهم به من الأنساب و الأسماء و الکنی و الألقاب.
فوضعت رسالة تتضمّن ذلک علی وجه الاختصار ... و نظمت فی سلک تاریخهم تواریخ من عاصرهم من الخلفاء، و بعض المشهورین من غیرهم، و بعض
______________________________
(1) أعیان الشیعة 3: 627.
(2) الإجازة الکبیرة: 20 و 23.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:10
ما کان من القصص و الفوائد علی وجه الاختصار».
ثمّ إنّه قسّم هذه الرسالة إلی أربعة عشر فصلا عدد المعصومین (علیهم السلام).
ثمّ ألحق بها تتمّة ذکر فیها اثنی عشر حدیثا من الأحادیث الصحاح و الحسان و ما یقرب منها، فی فضل الزیارة.
و قد وعد فی أواخر الفصل الثالث عشر أن یؤلّف رسالة مفردة فی جمیع من ولی الخلافة بعد النبی (صلّی اللّه علیه و آله) إلی آخر خلفاء بنی العبّاس «1»؛ و لم نعرف إن کان ألّفها أو لا، إذ لم نر لها ذکرا فی المعاجم المختصّة، التی خلت عن ذکر باقی مؤلفاته المشار إلیها فی قول الشیخ الحرّ «له مؤلفات ...».
و ینبغی التنبیه إلی ما فی الفصل الثالث من ترک تواریخ وفیات بعض الصحابة بیاضا، و یبدو أنّ المصنّف ترکها لیعود إلیها فی وقت آخر، فسها عنها، لذا قمنا بإتمامها فی التعلیقات «2».
و قد نالت هذه الرسالة اهتمام بعض العلماء منذ تألیفها، و ممّن اعتمد علیها الشیخ الحرّ فی أرجوزته فی تواریخ المعصومین (علیهم السلام)، و نقل عنها حدیثا فی إثبات الهداة «3».

النسخة الأولی: و هی فی خزانة مخطوطات المکتبة المرکزیة بجامعة طهران، برقم 3589، فرغ من کتابتها علی بن أحمد النحوی الکربلائی فی
______________________________
(1) التتمة: 141.
(2) التتمة: 55 و 56.
(3) إثبات الهداة 5: 571 ح 134.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:11
العاشر من شهر ربیع الآخر سنة ستّین و ألف 1060 ه.
و ورد فیها اسم الرسالة «الیتیمة» و هو تصحیف، بدلیل مخالفته لنسختنا الثانیة، و للنسخ التی رآها العلماء و اعتمدوا علیها، و لما جزم به فی المعاجم المختصّة.
و کتب بعضهم علی ظهر الورقة الأولی «الیتیمة فی تواریخ الأئمة، تألیف علی بن أحمد النحوی» و هو سهو، لأنّ النحوی هذا هو ناسخ الرسالة کما تقدّم، و هذا ناشئ عن عدم معرفة الکاتب لمؤلف الرسالة، حیث قال بعد ذلک ما ترجمته: «لیس لهذا الکتاب طبعة أو نسخة، و لم یذکر اسمه فی الفهارس و المصادر».
و تقع هذه النسخة فی ستین ورقة، و کتبت بخط النستعلیق، و هی مذکورة فی فهرس مخطوطات جامعة طهران ج 12: 2601 و لم یعرّف باسم مؤلّفها.
و قد سقطت منها ورقة واحدة ضمن أواخر الفصل الثالث عشر و أوائل الفصل الرابع عشر، کما سقطت منها کلمات و جمل تعدّ کثیرة نسبیا، فی موارد متفرّقة من الرسالة و رمزنا لها ب «ج».
النسخة الثانیة: و هی المحفوظة فی خزانة مخطوطات المکتبة الرضویة العامّة فی مدینة مشهد المقدّسة- استان قدس رضوی- برقم 1935، کتبها بخط النسخ عماد المحققین محمّد مهدی مفهرس المکتبة، و فرغ من کتابتها سنة 1323 ه.
و کتب فی ظهر الورقة الأولی:
«کتاب التتمّة فی تواریخ الأئمّة (علیهم السلام)، للسیّد تاج الدین العاملی رحمه اللّه تعالی، و قد نقلتها من نسخة عتیقة، بعیدة عن القراءة، ردیّة الخطّ، و بالغت فی إمعان الفکر، و تدقیق النظر فی قراءتها، ثمّ کتابتها، و کان وقوع ذلک فی المشهد الشریف الرضوی علی ساکنه آلاف التحیّة، حرّره الأحقر الأفقر محمّد مهدی عماد المحقّقین عفا اللّه عن جرائمه بمحمّد و علیّ و فاطمة و الحسن
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:12
و الحسین (علیهم السلام) «1»، و فی شهر ذی حجّة الحرام 1323».
و لکنّ الکاتب الفاضل لم یتمّ کتابة الرسالة إلی آخرها، حیث وقف عن کتابتها فی أوائل الفصل الرابع عشر، و لعلّ النسخة التی نقل منها تنتهی إلی هذا الموضع.
و تقع هذه النسخة فی سبع و عشرین ورقة.
و رمزنا لها ب «ط».

نهج قسم الدراسات الإسلامیّة منذ تأسیسه منهجیّة العمل الجماعی المنظّم فی جمیع أعماله التحقیقیّة و التراثیّة، اعتمادا علی ثلّة من الأفاضل الذین استفرغوا جهودهم و أیّامهم فی إحیاء تراثنا الإسلامی العریق، و لا سیّما صفوته و ذروته من تراث أهل بیت النبوّة و معدن الرسالة، صفوة اللّه، و خیرته من خلقه، و حبله المتین، و صراطه المستقیم ...
فکانت أولی مراحل العمل فی هذه الرسالة استنساخها علی الآلة الکاتبة، ثمّ مقابلتها مع النسختین الآنفتی الذکر، تلا ذلک استخراج النصوص الروائیّة و التاریخیّة من أمّهات المصادر و أقدمها، تعضیدا و توثیقا للرسالة، بعدها قوبلت مع تلک المصادر للاستفادة منها فی تقویم المتن و تکمیله.
أعقب ذلک دور ضبط النصّ و غربلة الصحیح من السقیم، و تعیین التصحیف و التحریف الوارد فی النسختین و المصادر، و اختیار الأنسب و الأصلح، و إضافة ما فی المصادر المعتمدة من زیادات یقتضیها السیاق بین معقوفتین، لتکون
______________________________
(1) کتبها اختصارا: بمعفحح.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:13
الرسالة قریبة ممّا کتبه المؤلّف (رضوان اللّه علیه) و أراده؛ و شرح الألفاظ اللغویّة الصعبة من مصادرها المعتبرة، مع ضبط الأعلام و أسماء الأماکن و البقاع.
بعدها و وفقا لما تقدّم تمت صیاغة هوامش الرسالة و تعلیقاتها.
و کان من اللازم بعدها مراجعة الرسالة و ملاحظتها متنا و هامشا، لتفادی السهو و النسیان المحتمل حدوثه فی المراحل السابقة، و إجراء بعض التعدیلات الضروریّة لتوثیق التحقیق.
و یجد القارئ الکریم فی خاتمة الرسالة عدّة فهارس، رأیناها ضروریّة لتسهیل الأمر علی الباحثین فی الاستفادة من الرسالة، و لیصلوا إلی غایتهم بأیسر وجه و أسرع وقت.

یسرّ قسم الدراسات الإسلامیّة فی مؤسسة البعثة إذ یقدّم للقارئ الکریم هذا النتاج النفیس، أن یتقدّم بالثناء و التقدیر للاخوة الأفاضل الذین ساهموا فی إنجاز تحقیقه، و نخصّ بالذکر منهم:
الأخ علی موسی الکعبی، و الأخ شاکر شبع، و السید عبد الحمید الرضوی، و السید إسماعیل الموسوی، و الأخ کریم راضی الواسطی، و الأخ عبد اللّه الخزاعی، و الأخ عصام البدری، و الشیخ کریم الزّریقی.
و آخر دعواهم أن الحمد للّه ربّ العالمین.
قسم الدراسات الإسلامیة مؤسسة البعثة
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:14

صورة الصفحة الأولی من نسخة «ج»
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:15
صورة الصفحة الأخیرة من نسخة «ج».
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:16
صورة الصفحة الأولی من نسخة «ط».
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:17
صورة الصفحة الأخیرة من نسخة «ط».
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:19

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الحمد للّه الذی ختم بنبیّنا (صلّی اللّه علیه و آله) جمیع الأنبیاء، و بأوصیائه جمیع الأوصیاء، و خطّ لهم علی عرشه أحسن الأسماء، و اختار الأئمّة «1» عدد النّقباء، صلوات اللّه علیهم فی جمیع الأوقات و الاناء «2»، صلاة تنعش قلوب الأولیاء، و تکسر رقاب الأعداء، و سلّم تسلیما.
أمّا بعد:
فقد کان من تقدیر ربّنا الباهر، و تدبیره الظاهر. و حکمته البالغة، و نعمته السابغة، أن فضّل محمّدا و آله (صلوات اللّه علیهم) علی جمیع الأنام، و جعلهم مفاتیح الأحکام، و مصابیح الإسلام، و فرض طاعتهم علی الخاصّ و العامّ، فکان العقل یوجب معرفتهم قاضیا، و النقل إلیها داعیا، و کان من تمام معرفتهم الوقوف علی ما اختار اللّه عزّ و جلّ لولادتهم و وفاتهم من الأزمنة و الأمکنة، و علی ما قسم سبحانه و تعالی لهم من الأعمار و الأزواج و الأولاد، و علی ما شرّفهم به من الأنساب، و الأسماء، و الکنی «3»، و الألقاب.
فوضعت رسالة تتضمّن ذلک علی وجه الاختصار، و لم أتعرّض فیها لعدّ مناقبهم (علیهم السلام) فإنّها آثار لا تخاض بحارها، و بحار لا یبلغ قرارها، و قد
______________________________
(1) فی «ط»: للأئمّة.
(2) الاناء: الساعات، واحدها إنی. «الصحاح- أنا- 6: 2273».
(3) (و الأسماء و الکنی) لیس فی «ج».
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:20
اشتهرت بین أولی الحبّ و البغض، و ملأت أقطار السماوات و الأرض، فکم ظهر فیها من کتاب بالغ، و زهر فیها من شهاب بازغ.
و نظمت فی سلک تاریخهم تواریخ من عاصرهم من الخلفاء، و بعض المشهورین من غیرهم، و بعض ما کان من القصص و الفوائد علی وجه الاختصار.
و قد وسمت هذه الرسالة ب (التّتمّة «1» فی تواریخ الأئمّة) و رتّبتها «2» علی أربعة عشر فصلا عدد المعصومین (صلوات اللّه علیهم أجمعین)، و ما توفیقی إلّا باللّه علیه توکّلت و إلیه أنیب.
______________________________
(1) فی «ج»: الیتیمة
(2) فی «ط»: و بنیتها.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:21

: بمکّة فی دار محمّد بن یوسف فی الزاویة القصوی عن یسارک و أنت داخل الدار، و قد أخرجت الخیزران «1» ذلک البیت، فصیّر «2» مسجدا یصلّی الناس فیه.
و قیل: فی شعب أبی طالب «3» یوم الاثنین.
و قیل: یوم الجمعة مع الزوال «4».
و روی: عند طلوع الفجر سابع عشر ربیع الأوّل «5».
و قیل: لاثنتی عشرة لیلة مضت منه «6»، و الحقّ الأوّل لشهرته و ورود
______________________________
(1) فی «ج»: و قد أخرج.
(2) فی «ط»: فصیّروه، و فی الکافی: فصیّرته.
(3) هو شعب أبی یوسف، الذی آوی إلیه الرسول (صلی اللّه علیه و آله) و بنو هاشم لمّا تحالفت قریش علی بنی هاشم و کتبوا الصحیفة، و الشعب: انفراج بین جبلین. «معجم البلدان 3: 347».
(4) الکافی 1: 364.
(5) مسار الشیعة: 65، التهذیب 4: 305/ 922، إعلام الوری: 5، العدد القویة: 110.
(6) الکافی 1: 364.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:22
الأخبار بشرفه و تعظیمه.
و یوم مولد النبیّ (صلّی اللّه علیه و آله): فی عام الفیل «1»، و هو قبل الهجرة بثلاث و خمسین سنة، و یسمّی عام الفیل لأنّه العام الذی أتی فیه أبرهة بن الصبّاح الأشرم ملک الیمن بالفیل و الفیلة إلی مکّة لهدم البیت، فأرسل اللّه تعالی علیه و علی أصحابه الأبابیل، فرمتهم بالحجارة فأهلکتهم.
و ذکر أنّ النّاس کانوا یضعون تواریخهم من عام الطّوفان، ثمّ وضعت من عام الإسکندر، ثمّ وضعت من عام الفیل، ثمّ وضعت من عام الهجرة «2».
و حملت به أمّه فی أیّام التشریق عند الجمرة الوسطی، و کانت فی منزل عبد اللّه بن عبد المطلب «3».
و ظهر عند مولده من العجائب و الغرائب أمور کثیرة، مثل: انصداع إیوان کسری، و خمود نار قیصر، و نثر الطیب علی البرّ و الفاجر، إنّ اللّه أمر جبرئیل أن ینثر الطیب علی البرّ و الفاجر «4»، و غیر ذلک ممّا هو فی کتب التواریخ «5».
فی ملک أنوشروان «6»، و کان قد مضی من ملکه أربعون سنة «7».
______________________________
(1) الکافی 1: 364، إعلام الوری: 5، طبقات ابن سعد 1: 101، الکامل فی التاریخ 1: 458.
(2) أنظر مروج الذهب 2: 179، الکامل فی التاریخ 1: 10.
(3) الکافی 1: 364.
(4) (إن اللّه ... و الفاجر) لیس فی «ج».
(5) أمالی الصدوق: 217/ 2، کمال الدین 1: 175/ 33، روضة الواعظین 1: 69، إعلام الوری: 11.
(6) کسری أنوشروان بن قباذ بن فیروز بن یزدجرد بن بهرام جور بن یزدجرد الأثیم، من ملوک الفرس، و قد خاض حروبا کثیرة، و دام ملکه ثمان و أربعین سنة، و قیل: سبعا و أربعین سنة. کان مولد رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله) فی آخر ملکه، و قیل: ولد رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله) سنة اثنتین و أربعین من ملکه.
«الکامل فی التاریخ 1: 434».
(7) الکامل فی التاریخ 1: 458، و فی تاریخ الطبری 2: 125، اثنان و أربعون سنة.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:23

أسماؤه (علیه السلام) متعدّدة، فمن مشاهیرها: (محمّد) (صلی اللّه علیه و آله)، و هو (مفعّل) من الحمد، و اشتقاقه من (فعّل) بالتشدید، دون (فعل) بالتخفیف، لکمال المبالغة فی وصفه (علیه السلام) بالحمد.
و منها: (أحمد) و هو أیضا من الحمد و اشتقاقه من حمد- بضم المیم لازما «1» کحسن، أی صار ذا حمد، أو من حمد- بکسرها متعدّیا- أی حمد اللّه «2».
و نطق بهذین الاسمین القرآن المجید؛ فالأوّل فی أربعة مواضع:
الاوّل: فی سورة آل عمران قوله تعالی: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ «3».
الثانی: فی سورة الأحزاب قوله تعالی: ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ «4».
الثالث: فی سورته (علیه السلام) قوله تعالی: وَ آمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلی مُحَمَّدٍ «5».
الرابع: فی سورة الفتح قوله تعالی: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ «6».
و الثانی فی موضع واحد، و هو فی سورة الصّفّ قوله تعالی حکایة عن عیسی (علیه السلام): وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ «7».
قال ابن عباس (رضی اللّه عنه): اسمه فی التوراة أحمد الضّحوک القتّال «8».
______________________________
(1) فی «ط»: لأنّها.
(2) مروج الذهب 2: 268، إعلام الوری: 7، کشف الغمة 1: 7.
(3) آل عمران 3: 144.
(4) الأحزاب 33: 40.
(5) محمّد (ص) 47: 2.
(6) الفتح 48: 29.
(7) الصف 61: 6.
(8) کشف الغمة 1: 7، و نحوه فی دلائل النبوة 1: 82 و 111.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:24
و منها: (الماحی) و ذلک فی روایة جبیر بن مطعم، عن أبیه، قال: قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): «إنّ لی أسماء: أنا محمّد، و أنا أحمد، و أنا الماحی، یمحی بی الکفر» «1» و ممّا یصلح سببا لتسمیته (علیه السلام) (الماحی) أنّه تمحی به سیّئات من اتّبعه.
و من تمام هذا الحدیث: «أنا الحاشر، یحشر الناس علی قدمی، و أنا العاقب» و هو الذی لا نبیّ بعده «و المقفّی» و هو بمعنی العاقب لأنّه (علیه السلام) آخر الأنبیاء «2».
و إنّما أدرجنا هذه الصفات فی أسمائه و هی بالألقاب أشبه، لعدّه (علیه السلام) إیّاها من أسمائه فی هذا الحدیث.
و منها: (عبد اللّه) قال سبحانه: وَ أَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ یَدْعُوهُ «3» «4».
و منها: (طه) و (یس) «5».
و منها: (العبد) قال سبحانه: تَبارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلی عَبْدِهِ «6».
و عنه (صلی اللّه علیه و آله): «لا تدعنّی إلّا ب (یا عبد) لأنّه أشرف أسمائی» «7».
______________________________
(1) صحیح البخاری 5: 24/ 39، صحیح مسلم 4: 1828/ 25، سنن الترمذی 5: 135/ 2840، مجمع البیان 9: 420.
(2) دلائل النبوّة 1: 152، 153، کشف الغمة 1: 8 و فیه: لأنّه تبع الأنبیاء.
و قوله: «المقفی» یصحّ باعتباره اسم مفعول علی معنی کونه (صلی اللّه علیه و آله) الأحقّ بالاتّباع، فهو متبوع، و یصحّ باعتباره اسم فاعل علی معنی کونه (صلی اللّه علیه و آله) التابع لسیرة و مبدأ الأنبیاء (علیهم السلام).
(3) الجن 72: 19.
(4) دلائل النبوة 1: 159، إعلام الوری: 8.
(5) معانی الأخبار: 22/ 1.
(6) الفرقان 25: 1.
(7) کشف الغمة 1: 12. و فیه: یا عبده.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:25

و ألقابه کثیرة، فمن مشاهیرها: (الشّاهد) لأنّه یشهد فی القیامة علی الأنبیاء (علیهم السلام) بالتبلیغ، و علی الأمم أنّهم بلّغوا، قال اللّه سبحانه: وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً «1» «2».
و منها: (البشیر) من البشارة، لأنّه یبشّر أهل الجنّة بالجنّة، و أهل النار بالخزی» «3».
و منها: (النّذیر) لإنذاره.
و منها: (الدّاعی) لدعائه إلی اللّه «4».
و منها: (السّراج) استعارة تحقیقیّة، شبّه هدایته و إرشاده بضوء السّراج «5».
و منها: (المنیر) من الإنارة «6».
و قد جمع اللّه بین هذه الستّة فی قوله تعالی: إِنَّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً. وَ داعِیاً إِلَی اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَ سِراجاً مُنِیراً «7» فیجوز فی (منیرا) أن تکون اسما مستقلا، و یجوز أن تکون صفة لسراج، و استعمال المنیر مفردة عن السّراج فی الکثیر یؤیّد الأوّل، و ترک العطف فیها دون بقیّتها یؤیّد الثانی.
و منها: (الرّحمة) قال سبحانه: وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ «8».
و قال (علیه السلام): «إنّما أنا رحمة مهداة» «9».
و منها: (نبیّ الملحمة) أی الحرب، لأنّه (صلی اللّه علیه و آله) بعث بالقتال، روی أنّه
______________________________
(1) النساء 4: 41.
(2) کشف الغمة 1: 8.
(3) کشف الغمة 1: 8.
(4) کشف الغمة 1: 8.
(5) کشف الغمة 1: 8.
(6) کشف الغمة 1: 8.
(7) الأحزاب 33: 45 و 46.
(8) الأنبیاء 21: 107.
(9) دلائل النبوّة 1: 157، کشف الغمة 1: 8، الدر المنثور 5: 688.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:26
قال ذات یوم متهدّدا: «و الذی نفس محمّد بیده- یا معشر قریش- لقد جئتکم بالذّبح» فسمّی (نبیّ الملحمة) «1».
و منها: (الضّحوک) کما تقدّم فی قول ابن عبّاس، لطلاقة وجهه (صلی اللّه علیه و آله) «2».
و منها: (القتّال) لحرصه علی الجهاد «3».
و منها: (القثم) «4» من القثم، و هو الإعطاء، لإعطائه و کرمه «5».
و منها: (المتوکّل) و هو الذی یکل أموره إلی اللّه عزّ و جلّ، أی یفوّضها إلیه «6».
و منها: (الفاتح) لفتحه أبواب الإیمان «7».
و منها: (الأمین) من الأمانة «8».
و منها: (الخاتم) قال اللّه تعالی: خاتَمَ «9» النَّبِیِّینَ «10» «11».
______________________________
(1) دلائل النبوة 1: 157، کشف الغمة 1: 9.
(2) کشف الغمة 1: 9.
(3) کشف الغمة 1: 9.
(4) القثم: معدول من القاثم و هو المعطی، و تقال للرجل إذا کان کثیر العطاء «الصحاح- قثم- 5: 2005»، و فی «ج» و «ط» نسخة بدل: القاثم.
(5) کشف الغمة 1: 10.
(6) دلائل النبوة 1: 160، کشف الغمة 1: 10.
(7) کشف الغمة 1: 10.
(8) کشف الغمة 1: 11.
(9) قرأ عاصم (خاتم) بفتح التاء و الباقون بکسرها، و الفتح علی معنی آخر النبیین لا نبی بعده، و قیل:
بمعنی الزینة، و أمّا الکسر فاسم فاعل بمعنی الآخر. «مجمع البیان 8: 562»، «مجمع البحرین- ختم- 6: 54».
(10) الأحزاب 33: 40.
(11) دلائل النبوة 1: 154، کشف الغمة 1: 11، الدر المنثور 6: 617.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:27
و منها: (الرّسول) و (النّبیّ) و (الأمیّ) «1».
و منها: (المزّمّل) و (المدّثّر) و هما بمعنی واحد، زمّله: أی لفّه، و تزمّل أی تدثّر «2» «3».
و منها: (الکریم) قال سبحانه: إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ «4» «5».
و منها: (النّور) قال سبحانه و تعالی: قَدْ جاءَکُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَ کِتابٌ مُبِینٌ «6» هکذا قیل «7» و فیه نظر؛ إذ لا مانع من أن یراد بالنّور فی الآیة القرآن، بل هو الظاهر، و یؤیّده قول المفسّرین بذلک «8».
و کان الحامل لهذا القائل علی جعل النّور للنبیّ (صلی اللّه علیه و آله) دون القرآن، عطف الکتاب علیه، و العطف یقتضی بظاهره المغایرة «9».
و جوابه: أنّ عطف بعض الصفات علی بعض متعارف فی کلام البلغاء؛ کما تقدّم من قول اللّه تعالی: إِنَّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً «10» إلی آخره، و کقول الشاعر:
______________________________
(1) دلائل النبوة 1: 160، کشف الغمة 1: 11.
(2) أنظر «الصحاح- زمل- 4: 1718».
(3) کشف الغمة 1: 12.
(4) الحاقّة 69: 40، التکویر 81: 19.
(5) کشف الغمة 1: 12.
(6) المائدة 5: 15.
(7) التفسیر الکبیر للفخر الرازی 11: 189، الجامع لأحکام القرآن 6: 118 و هو المروی عن الزجاج.
(8) تفسیر الکشاف 1: 617، مجمع البیان 3: 270، التفسیر الکبیر للفخر الرازی 11: 190، تفسیر النسفی 1: 398، تفسیر البیضاوی 1: 260.
(9) التفسیر الکبیر للفخر الرازی 11: 190.
(10) الأحزاب 33: 45.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:28 إلی الملک القرم «1» و ابن الهمام «2»و لیث الکتیبة فی المزدحم «3» و قد یقال: إنّه ظاهر فی المغایرة، فلا یفهم الاتّحاد إلّا عند القرینة.
و منها: (نعمة اللّه) قال سبحانه: یَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ یُنْکِرُونَها «4» «5».
و منها: (منذر) قال سبحانه و تعالی: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ «6» «7».
و منها: (مذکّر) قال سبحانه و تعالی: فَذَکِّرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَکِّرٌ «8» «9».
و (رسول الرّحمة) «10» و (المصطفی) «11» إلی غیر ذلک.
و روی: أنّ ملکا أتاه، و لم یکن أتاه قبل ذلک، و قال له: السلام علیک یا (أوّل) یا (آخر) یا (حاشر) و لم یکن خوطب بهذا الخطاب قبل ذلک، فسأله عن معنی هذا الخطاب، فقال له: (الأوّل) بمعنی أنّک أوّل من یرفع رأسه من التّراب یوم القیامة، و (الآخر) بمعنی أنّک خاتم الأنبیاء، و (الحاشر) بمعنی أنّ حشر القیامة یقوم بک و بولدک و بأمّتک «12».
______________________________
(1) القرم: السیّد. «الصحاح- قرم- 5: 2900».
(2) الهمام: الملک العظیم الهمّة. «الصحاح- همم- 5: 2062».
(3) الکشاف 1: 41، الإنصاف فی مسائل الخلاف 2: 469، خزانة الأدب 1: 216.
(4) النحل 16: 83.
(5) إعلام الوری: 7، کشف الغمة 1: 12.
(6) الرعد 13: 7.
(7) مجمع البیان 5: 427، الدر المنثور 4: 607.
(8) الغاشیة 88: 21.
(9) کشف الغمة 1: 13.
(10) الشفاء 1: 449.
(11) الشفاء 1: 454، کشف الغمة 1: 11.
(12) الیقین: 83/ 104.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:29

: أبو القاسم «1».
و روی: أنّه لمّا ولد له إبراهیم من ماریة القبطیّة، أتاه جبرئیل (علیه السلام)، فقال له: السلام علیک، یا أبا إبراهیم «2».

: محمّد بن عبد اللّه بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصیّ بن کلاب بن مرّة بن کعب بن لؤیّ بن غالب بن فهر بن مالک بن النّضر ابن کنانة بن خزیمة بن مدرکة بن إلیاس بن مضر بن نزار بن معدّ بن عدنان ابن أدّ بن أدد بن الیسع بن الهمیسع بن سلامان بن شیث بن قیدار بن إسماعیل ابن إبراهیم بن تارخ بن ناخور بن شارویح بن أرغون بن فالغ بن عامر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح (علیه السلام) بن لمک بن متوشلخ بن أخنوخ- و هو إدریس (علیه السلام)- بن البارذ بن هابیل بن قینان بن أنوش بن شیث بن آدم أبی البشر «3».

أمّه: آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن کلاب «4» جدّ النبیّ (صلی اللّه علیه و آله).

: الشهادتان «5».
أقول: و هذا محتمل لأن یکون المنقوش لفظا الشهادة بالواحدانیة
______________________________
(1) مروج الذهب 2: 268، مناقب ابن شهرآشوب 1: 154، کشف الغمة 1: 13.
(2) کشف الغمة 1: 13.
(3) مروج الذهب 2: 265، لقد وقع المزید من الاختلاف فی سلسلة نسب الرسول الأعظم (صلی اللّه علیه و آله) ما بعد عدنان: و ورد عنه (صلی اللّه علیه و آله): «إذا بلغ نسبی إلی عدنان فأمسکوا». أنظر مروج الذهب 2: 267، کشف الغمة 1: 15.
(4) فی «ط، ج»: قصیّ، و هو خلاف ما ورد فی المصادر. أنظر جمهرة أنساب العرب: 128، مروج الذهب 2: 274.
(5) مصباح الکفعمی: 522.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:30
و الشهادة بالرسالة، و هو الظاهر، فتکون صورة النّقش: أشهد أن لا إله إلّا اللّه، و اشهد أنّ محمّدا رسول اللّه، أو نحو ذلک، و لأن یکون المراد بالشهادة المشهودة بهما، أعنی نقش لفظی الوحدانیة، فتکون صورة النّقش: لا إله إلّا اللّه، محمّد رسول اللّه، أو نحوه «1».

(صلی اللّه علیه و آله): ثلاث و ستون سنة؛ سنتان و أربعة أشهر مع أبیه، و قیل: مات أبوه و هو حمل، و ثمان مع جدّه عبد المطلب بعد أبیه، و قد کان کافلا له فی حیاته بعد أبیه، فلمّا توفّی کفّله أبو طالب «2».

(صلی اللّه علیه و آله): تنبّأ بعد الأربعین «3»، فلمّا أظهر دعوة النّبوّة کانت قریش تؤذیه بالمقال و الفعال «4» و یکذّبون دعواه، و کان أبو طالب مدافعا عنه بالمال و النفس إلی أن مات.
و بقی بمکّة بعد مبعثه ثلاث عشرة سنة، و فی مدّة إقامته بمکّة توفّی أبو طالب، و ذلک قبل الهجرة بثلاث سنین «5»، و توفّیت خدیجة بعده بثلاثة أیام، فسمّی ذلک العام: عام الأحزان، و قیل: توفیت بعد أبی طالب بسنة، فلمّا فقد هما دخله حزن شدید، ثمّ هاجر بعد ذلک إلی المدینة، و کان دخوله المدینة یوم الاثنین الحادی عشر من ربیع الأوّل أوّل سنة من الهجرة، و مکث بها عشر سنین «6».
و کانت له مع المشرکین وقعات کثیرة، نحو من تسعین وقعة:
فمنها: وقعة بدر، کانت سنة اثنین من الهجرة، قتل فیها أبو هاشم عبیدة
______________________________
(1) (و لأن یکون ... أو نحوه) لیس فی «ج».
(2) إعلام الوری: 9، کشف الغمة 1: 16.
(3) مروج الذهب 2: 287.
(4) فی «ط»: و الفعل.
(5) (و ذلک قبل الهجرة بثلاث سنین) لیس فی «ط».
(6) کشف الغمة 1: 16.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:31
ابن الحارث بن عبد المطّلب، و هو أوّل شهید من أهل بیت النبیّ (صلی اللّه علیه و آله)، و قتل فیها من المشرکین سبعون قتیلا؛ قتل علیّ (علیه السلام) بیده خمسة و ثلاثین رجلا، و قتل باقی المسلمین خمسة و ثلاثین، و کان من قتلاهم عتبة بن ربیعة، و ابنه الولید، و أخوه شیبة، و أبو جهل، و کان الظفر للنبیّ (صلی اللّه علیه و آله).
و منها: وقعة أحد، سنة ثلاث من الهجرة، و قتل فیها عدد من المؤمنین، منهم حمزة بن عبد المطّلب عمّ النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) قتله وحشیّ، و دخل علی النبیّ من ذلک حزن عظیم.
و منها: وقعة الأحزاب، و تسمّی: وقعة الخندق، سنة أربع.
و منها: وقعة خیبر، سنة ستّ من الهجرة.
و منها: الوقعة التی فتح فیها مکّة، سنة ثمان من الهجرة، و فی سنة الفتح قتل جعفر بن أبی طالب بمؤتة «1».
و منها: وقعة تبوک، سنة تسع من الهجرة.
و کان قطب رحی هذه الوقعات «2»، و لیث شری «3» هذه الغزوات، و الکاشف لکرباتها، و الخائض لغمراتها أمیر المؤمنین (علیه السلام)، کما هو فی کتب التواریخ و السیر مسطور و بین الخافقین مشهور منشور.

: إحدی عشرة، أسماؤهنّ: خدیجة بنت خویلد، و زینب بنت خزیمة، و عائشة بنت أبی بکر، و حفصة بنت عمر، و أمّ سلمة بنت أمیّة المخزومیّ؛ و زینب بنت جحش- و هی التی کانت عند زید بن حارثة فطلّقها، فتزوّجها
______________________________
(1) مؤتة: قریة من قری البلقاء فی حدود الشام. «معجم البلدان 5: 220».
(2) قطب رحی هذه الوقعات: أی سیّدها. «اساس البلاغة- قطب-: 370».
(3) الشّری: موضع تنسب إلیه الأسد، و یقال للشجعان: أسود الشری. «لسان العرب- شری- 14:
431».
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:32
النبیّ (صلی اللّه علیه و آله)، و نزل فیها قوله تعالی: وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِ «1» الآیة- و میمونة بنت الحارث، و جویریة بنت الحارث، و سودة بنت زمعة، و صفیّة بنت حییّ بن أخطب، و أمّ حبیبة بنت أبی سفیان، و ماتت الأولیان فی حیاته، و مات (صلی اللّه علیه و آله) عن التسع الأواخر، و قیل: إنّه تزوج خمس عشرة، و اللّه أعلم.

: ثمانیة: القاسم، و رقیّة، و زینب، و أمّ کلثوم قبل المبعث، و الطیّب، و الطاهر- أو مطهّر- و فاطمة بعد المبعث، و الکلّ من خدیجة، و ولد له إبراهیم من ماریة القبطیّة «2»، و ذهب بعضهم إلی أنّ رقیّة لم تکن بنت النبیّ (صلی اللّه علیه و آله)، و إنّما کانت بنت أخت خدیجة، فیکون أولاده سبعة، و اللّه أعلم.

: علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) «3».
حجّ بعد الهجرة أربع حجّات، آخرها المسمّاة بحجّة الوداع.

(صلی اللّه علیه و آله): بالمدینة، یوم الاثنین «4».
و اختلف أصحاب السیر فی یوم الوفاة من الشهر، و فی شهر الوفاة؛ فقال ابن إسحاق: لاثنتی عشرة لیلة من ربیع الأوّل «5».
قال الشیخ الأجلّ علیّ بن عیسی: و هذا باطل لأنّه قد ثبت أنّ الوقفة فی حجّة الوداع بعرفات کانت یوم الجمعة، فیکون أوّل ذی الحجّة الخمیس، فیکون أوّل المحرّم الجمعة أو السبت؛ فإن کان الجمعة فأوّل صفر إمّا السبت أو الأحد، و إن کان السبت فأوّل صفر إمّا الأحد أو الاثنین.
______________________________
(1) الأحزاب 33: 37.
(2) أنظر، الکافی 1: 365، إعلام الوری: 140.
(3) مصباح الکفعمی: 522.
(4) إعلام الوری: 7.
(5) دلائل النبوة 7: 235.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:33
فإن کان أوّل صفر السبت فأوّل ربیع الأوّل الأحد أو الاثنین، [و إن کان الأحد فأوّل ربیع الأوّل إمّا الاثنین أو الثلاثاء] فإن کان الاثنین فأوّل ربیع الأوّل إمّا الثّلاثاء أو الأربعاء، و کیفما دارت الحال علی هذا الحساب لا یکون الاثنین ثانی عشر «1».
و أقول: هذا الإبطال مشروط بالتزام ما نقله هذا القائل من أنّ الوقفة کانت یوم الجمعة، و من الجائز أن یمنع ذلک فإنّه لیس إجماعیا، و مستند «2» هذا المنع «3» ما نقله الصدوق أبو جعفر ابن بابویه (رحمه اللّه) من أنّ الغدیر کان یوم الجمعة «4»، و هذا مستلزم أن یکون أوّل ذی الحجّة الثّلاثاء، فتکون الوقفة یوم الأربعاء، و اللّه أعلم.
و قال القاضی: إنّه توفّی لثلاث خلون «5» من ربیع الأوّل، و [کذا] نقل الطبریّ عن ابن الکلبیّ «6» و أبی مخنف، و هذا لا یبعد.
و قال الخوارزمیّ: إنّه توفّی أوّل یوم من ربیع الأول «7».
و قیل: توفّی للیلتین بقیتا من صفر «8»، و وجدت فی بعض التواریخ أنّه توفّی فی الیوم السابع عشر من صفر.
______________________________
(1) کشف الغمة 1: 19.
(2) فی «ط»: مسند.
(3) فی «ط»: الجمع.
(4) الخصال: 394/ 101.
(5) فی المصدر: للیلتین خلتا.
(6) فی «ط» الطبرسی عن الکلینی.
(7) کشف الغمة 1: 20.
(8) الإرشاد: 101، مصباح الکفعمی: 522.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:34
و کانت وفاته (صلی اللّه علیه و آله) فی ملک هرقل «1»، و کانت وفاته حادی عشر هجرته، و قبره بمسجده بالمدینة «2».

: مرض قبض فیه، و قیل: مات بالسّمّ «3».

: إنّه لمّا رجع من حجّته الأخیرة التی هی حجّة الوداع، بقی بالمدینة أیّاما ثمّ مرض، فبقی فی مرضه ثلاثة أیّام موعوکا، ثمّ خرج معتمدا علی أمیر المؤمنین (علیه السلام)، فخطب الناس و بالغ فی الوصیّة بأمیر المؤمنین (علیه السلام)، ثمّ رجع إلی بعض منازله و اشتدّ به المرض، و جاءه الأنصار یعودونه فوجدوه مغشیّا علیه فضجّوا بالبکاء، فلمّا أفاق دعا أسامة بن زید و أمره بالمسیر فی من أمر إلی بلاد فلسطین، و هو الموضع الذی قتل فیه أبوه، و کان قد أمّره علی أربعة آلاف، و أمر المهاجرین بالمسیر معه، و إنّما فعل ذلک رجاء لأن لا یبقی بعد موته أحد ممّن یطمع فی أمر الخلافة، فیستقرّ الأمر لأمیر المؤمنین (علیه السلام)، فکانوا یتقاعدون عن الخروج خوفا من أن یفوتهم ما طمعوا فیه، و سار أسامة حتّی صار علی أمیال من المدینة، فکان النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) یحثّ من تخلّف، و یقول: «شیّعوا جیش أسامة، لعن اللّه المتخلّف عن جیش أسامة» «5».
______________________________
(1) و هو أحد ملوک الروم، و لسبع سنین من ملکه کانت هجرة النبی (صلی اللّه علیه و آله). مروج الذهب 1: 361.
(2) مصباح الکفعمی: 522.
(3) طبقات ابن سعد 2: 200، بصائر الدرجات: 523/ 5 و 6، المقنعة: 71، التهذیب 6: 2، السیرة النبویة للذهبی: 364، نور الأبصار: 46.
(4) للتوسّع راجع الارشاد: 96، کشف الغمة 1: 17.
(5) السقیفة و فدک: 75 «نحوه»، الإرشاد: 96.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:35
ثمّ أمر قیس بن سعد «1»، و الحباب بن المنذر «2» بإخراج من تخلّف، فأخرجوهم حتّی لحقوا بأسامة، ثمّ وجّه بعضهم لأسامة الرجوع «3»، و أعلموه بما فهموه من قصد النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) فی إرسالهم، فرجع و رجع من معه إلی المدینة، و کان علیّ و الفضل و العبّاس عند رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی مرضه لا یفارقونه «4».
و کان بلال یستأذن علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) وقت کلّ فریضة، و یقول: الصلاة یا رسول اللّه، فإن قدر علی الخروج، و إلّا أمر علیا (صلوات اللّه علیه) أن یصلّی بهم «5».
و اشتدّ مرض رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حتّی صار یغشی ساعة و یفیق أخری، فدخلت علیه أمّ سلمة، فقالت له: بأبی أنت و أمّی، أراک مغیّرا، فقال:
«نعیت إلیّ نفسی، فسلام لک منّی، فلا تسمعین بعد الیوم صوت محمّد أبدا» فقالت أمّ سلمة: وا حزناه، حزنا لا تدرکه النّدامة علیک، یا محمّد.
ثمّ استدعی فاطمة (سلام اللّه علیها)، فلمّا رأته قبّلت رأسه، و أخذته فی حجرها، فقالت: نفسی لنفسک الفداء، وا کرباه لکربک یا أبتاه، ففتح (صلی اللّه علیه و آله) عینیه، و قال: «لا کرب علی أبیک بعد الیوم» «6» ثمّ أغمی علیه و رأسه فی حجر علیّ بن
______________________________
(1) هو قیس بن سعد بن عبادة الأنصاری، صحابی، و عدّ من المنکرین علی أبی بکر و ممّن شهد بسماع حدیث «من کنت مولاه فعلی مولاه» ولّاه أمیر المؤمنین مصر، و حارب معه و مع الحسن (علیهما السلام).
أنظر ترجمته فی طبقات ابن سعد 6: 52، أسد الغابة 4: 215، أعیان الشیعة 8: 452.
(2) هو الحباب بن المنذر بن الجموح الأنصاری، و کان یقال له: ذو الرأی، و هو القائل یوم السقیفة: «منّا أمیر و منکم أمیر». توفّی فی خلافة عمر. أنظر ترجمته فی أسد الغابة 1: 364، الإصابة 1: 316.
(3) فی «ج»: بعضهم إلی أسامة.
(4) الإرشاد: 99.
(5) الإرشاد: 97.
(6) کشف الغمة 1: 16، أعلام النساء 4: 113.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:36
أبی طالب (علیه السلام)، فبکت فاطمة (سلام اللّه علیها) بکاء شدیدا، ففتح عینیه و أمرها بالدّنوّ منه، فدنت منه فناجاها طویلا، فرفعت رأسها و عیناها تهملان دموعا، ثمّ سارّها بعد ذلک مرّة أخری، فرفعت [رأسها] و وجهها یتهلّل فرحا، فسئلت فاطمة عن ذلک، فقالت: «نعی (صلی اللّه علیه و آله) إلیّ نفسه فبکیت، فقال لی: یا بنیّة لا تجزعی علی أبیک من الموت، فإنّی سألت ربّی أن یجعلک أوّل أهل بیتی بی لحوقا، فأخبرنی أنّه قد استجاب لی، فضحکت».
و استدعی الحسن و الحسین (علیهما السلام) فودّعهما و بکی بکاء شدیدا حتّی بکیا لبکائه و وقعا علیه، فأراد علیّ (علیه السلام) أن ینحّیهما عنه فمنعه النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) من ذلک.
قال: و کان جبرئیل (علیه السلام) ینزل علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی مرضه و یسأله عن حاله، و یبشّره بالکرامة و المنزلة «1».
قال: ثمّ إنّ رجلا استأذن علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فخرج إلیه أمیر المؤمنین (علیه السلام)، فقال له: «ما حاجتک؟».
فقال: أرید أن أدخل علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).
فقال له: «لست تصل إلیه، فما حاجتک؟».
فقال الرجل: لا بدّ من الدخول علیه، فدخل و استأذن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فأذن له، فدخل و جلس عند رأسه، ثمّ قال: السلام علیک، یا نبیّ اللّه.
فقال له النبیّ: «و علیک السلام، فما حاجتک؟».
فقال: أنا رسول اللّه إلیک.
فقال له النبیّ (صلی اللّه علیه و آله): «و أیّ رسل اللّه أنت؟».
______________________________
(1) الإرشاد: 100، کشف الغمة 1: 18.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:37
قال: أنا ملک الموت، أرسلنی إلیک ربّک، و هو یقرئک السلام، و یخیّرک بین لقائه و الرجوع إلی الدنیا.
فقال له: «أمهلنی حتّی ینزل جبرئیل فأستشیره» فعرج ملک الموت، فأتاه جبرئیل فأخبره النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) بما خیّره ربّه و استشاره فی ذلک، فقال له:
وَ لَلْآخِرَةُ خَیْرٌ لَکَ مِنَ الْأُولی «1».
ثمّ أتی ملک الموت، فقال له (صلی اللّه علیه و آله): «امض بما أمرت به» فقبض روحه الشریفة، و کان جبرئیل عن یمینه، و میکائیل عن یساره، و ملک الموت قابضا لروحه «2».
فلمّا قضی نحبه (صلی اللّه علیه و آله) و ید علیّ (علیه السلام) تحت حنکه الشریف، ففاضت نفسه المقدّسة فیها، مسح بها وجهه، و وجّهه إلی القبلة، و غمّض عینیه و هو یبکی، فقال لمن حضر: «عظّم اللّه أجورکم فی نبیّکم» «3».
و ممّا رأیت من الکلمات الموافقة لتاریخ موته (علیه الصلاة و السلام) مع قلّة العدد:
(طب)، (زد) «4» و توجیهها بأن تجعل کتابة عن لسان الحال بطلب الزیادة له من اللّه تعالی فیما أعطاه من الزّلفی و المنزلة.
و تولّی علیّ (علیه السلام) تغسیله و تکفینه و دفنه «5».
______________________________
(1) الضحی 93: 4.
(2) کشف الغمة 1: 18.
(3) إعلام الوری: 136.
(4) تساوی فی حساب الجمل (11).
(5) الکامل فی التاریخ 2: 332، شرح نهج البلاغة 10: 185.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:39

: بمکّة یوم الجمعة فی شهر جمادی الآخرة، فی ملک یزدجرد، قبل الهجرة بثمان سنین «1».
روی حبیب السّجستانیّ فی الحسن قال: سمعت أبا جعفر (علیه السلام) یقول:
«ولدت فاطمة (سلام اللّه علیها) بنت محمّد (صلی اللّه علیه و آله) بعد مبعث رسول اللّه بخمس سنین، و توفیّت و لها ثمان عشرة سنة و خمسة و سبعون یوما» «2».
و عن ابن الخشّاب أنّ أبا جعفر (علیه السلام) قال: «ولدت فاطمة «3» بعد ما أظهر اللّه عزّ و جلّ نبوّة نبیّه، و أنزل علیه الوحی بخمس سنین، و قریش تبنی البیت» «4».
و نقل بعض أهل التاریخ أنّ العبّاس دخل ذات یوم علی علیّ بن أبی طالب و فاطمة (علیهما السلام) و أحد هما یقول لصاحبه: «أیّنا أکبر؟».
______________________________
(1) ورد مؤدّاه فی تاج الموالید: 21، کشف الغمة 1: 449.
(2) الکافی 1: 380/ 10.
(3) (سلام اللّه علیها بنت محمّد ... فاطمة) لیس فی «ط».
(4) تاریخ الأئمة: 6، مقاتل الطالبین: 30، کشف الغمة 1: 449.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:40
فقال العبّاس (رضی اللّه عنه): ولدت- یا علیّ- قبل بناء قریش البیت بسنوات، و ولدت «1» فاطمة و قریش تبنی البیت، و رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ابن خمس و ثلاثین سنة، قبل النبوّة بخمس سنین «2».
و لا یخفی ما فی هذا النقل من البعد و الغرابة، فإنّه مستلزم لتقدیم مولدها علی ما هو المشهور فی السّیر و المنقول عن الأئمّة (علیهم السلام) بعشر سنین، و للزیادة علی ما هو المشهور و المنقول فی عمرها بهذا القدر.
و نقل فی بعض کتب التاریخ: أنّه جاء إلی خدیجة عند ولادة فاطمة أربع نساء یساعدنها؛ و هنّ: مریم بنت عمران، و سارة، و آسیة، و امرأة أخری «3»، و جاءها بعد الولادة اثنتا عشرة حوراء، بید کلّ واحدة طست و إبریق من ماء الجنّة لتغسیلها، و غیر ذلک مما یطول الکلام بنقله «4».

فاطمة.

: الزهراء، و البتول، و البضعة، و عدیلة مریم، و سیّدة النساء.
و روی عن الصادق (علیه السلام): «إنّ لفاطمة تسعة أسماء: فاطمة، و الصدّیقة، و المبارکة، و الطاهرة، و الزکیّة، و الرضیّة «5»، و المرضیّة، و المحدّثة، و الزهراء» «6».

: أمّ أبیها «7».
______________________________
(1) زاد فی «ط»: ابنتی.
(2) کشف الغمة 1: 503.
(3) (و امرأة أخری) لیس فی «ط»، و فی الأمالی: کلثوم أخت موسی بن عمران، و فی الدلائل و الثاقب:
صفورا بنت شعیب، أو صفیّة.
(4) أمالی الصدوق: 475، دلائل الإمامة: 8، العدد القویة: 222/ 15، الثاقب فی المناقب: 286/ 245.
(5) فی «ط» نسخة بدل: الراضیة.
(6) أمالی الصدوق: 474.
(7) مقاتل الطالبیین: 29، الإصابة 8: 157/ 826، مصباح الکفعمی: 522.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:41

: فاطمة بنت محمّد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).
أمّها: خدیجة بنت خویلد بن أسد بن عبد العزّی «1» بن قصیّ جدّ النبیّ (صلی اللّه علیه و آله).

: أمن المتوکّلون «2».

: فی روایة صدقة: ثمان عشرة سنة و خمسة عشر یوما؛ منها مع أبیها ثمان سنین قبل الهجرة، و هاجرت مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی المدینة فأقامت معه عشر سنین، و توفّی أبوها و عمرها ثمان عشرة سنة، و أقامت بعد أبیها مع علیّ، فی حسنة هشام بن سالم: خمسة و سبعین یوما، و فی روایة أخری: أربعین یوما «3».
قال الذّراع «4»: أنا أقول فعمرها علی هذه الروایة ثمان عشرة سنة و شهر و عشرة أیّام «5».
و فی تاریخ الدّولابیّ: أنّها لبثت بعد أبیها ثلاثة أشهر «6».
و قال محمّد بن شهاب الزّهریّ «7»: ستّة أشهر، و مثله عن عائشة، و مثله عن
______________________________
(1) فی «ط، ج»: عبد العزیز، و الصواب ما أثبتناه، راجع جمهرة أنساب العرب: 16، الفخری: 8.
(2) مصباح الکفعمی: 522.
(3) کشف الغمة 1: 449.
(4) هو: أحمد بن نصر بن عبد اللّه بن الفتح، أبو بکر الذارع. نزل النهروان و حدّث بها. تاریخ بغداد 4:
234، 5: 184، تاریخ موالید الأئمة: 160.
(5) تاریخ موالید الأئمة: 166، کشف الغمة 1: 449.
(6) الذریة الطاهرة: 151/ 195، مقاتل الطالبیین: 31.
(7) محمّد بن مسلم بن عبید اللّه بن شهاب، أبو بکر القرشی الزّهری المدنی نزیل الشام، أحد أکابر الحفّاظ و الفقهاء، تابعی، من أهل المدینة، کان یحفظ ألفین و مائتی حدیث، نصفها مسند، ولد فی سنة خمسین، و توفّی فی رمضان سنة أربع و عشرین و مائة. صفة الصفوة 2: 136، تذکرة الحفاظ 1: 108، سیر أعلام النبلاء 5: 326.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:42
عروة بن الزبیر.
و عن أبی جعفر محمّد بن علیّ (علیه السلام): خمسا و تسعین لیلة.
و قال ابن قتیبة فی (مغازیه): مائة یوم.
و قیل: إنّ عمرها تسع و عشرون سنة «1».
و مستنده النقل المتقدّم فی مولدها عن العبّاس، و هو بعید، کما تقدّم.
تزوّجت (علیها السلام) علیا و هی بنت إحدی عشرة سنة، و کان قد خطبها قبله من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) غیره فلم یقبل، و کان تزویجها بعلیّ من اللّه سبحانه و تعالی، لا بإیجاب و قبول کغیره «2».
و روی عن الرضا (علیه السلام): «أن اللّه سبحانه و تعالی لم یتولّ من التزویج بنفسه إلّا ثلاثة: تزویج آدم من حوّاء، و تزویج محمّد (صلی اللّه علیه و آله) من زینب- و هی امرأة زید- و تزویج علیّ من فاطمة» «3».
ولد لها خمسة أولاد، و هم: الحسن، و الحسین، و زینب، و أمّ کلثوم، و أسقطت المحسن «4».

: جاریتها فضّة (رحمها اللّه) «5».
و نالها بعد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من الحزن لفقده، و لما أصابها من الذّلّ
______________________________
(1) کشف الغمّة 1: 503.
(2) أعلام النساء 4: 130.
(3) کاشف الغمّة: 19 «مخطوط».
(4) کشف الغمة 1: 440.
(5) و هی فضّة النّوبیة، أخدمها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ابنته فاطمة (علیها السلام)، و علّمها دعاء تدعو به، و ما تکلّمت عشرین سنة إلّا بالقرآن. تجد ترجمتها و أخبارها فی أسد الغابة 5: 530، الإصابة 8: 167، مصباح الکفعمی: 522، بحار الأنوار 35: 237، 40: 227، 41: 273، 43: 174، 45: 169، تراجم أعلام النساء 2: 363.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:43
و الإهانة، ما یوجع کلّ قلب، و یسهّل کلّ خطب، و کان النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) قد أوصی لها فی زمان حیاته بفدک «1» و العوالی «2»، فلمّا تولّی «3» أبو بکر وضع یده علیه و علی جمیع ما ترکه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فمضت لتطلب شیئا من میراث أبیها، فادّعی أنّ النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) کان یقول: «نحن معاشر الأنبیاء لا نورث، ما ترکناه یکون صدقة» فطلبت ما أوصی لها به فطالبها بالبیّنة، فمضت و أتت بجمع من المسلمین، منهم؛ علیّ، و الحسن، و الحسین (علیهم السلام)، و أمّ أیمن، و أبو ذرّ، و عمّار بن یاسر، فشهدوا لها بالوصیّة، و کتب لها بفدک و العوالی کتابا فأخذته و مضت، فالتقاها عمر فی الطریق فأخذ الکتاب و مزّقه، فقالت له: «بقرت کتابی، بقر اللّه بطنک» «4».
و کانت فی تلک المدّة لا ترقأ لها عبرة، و لا تهدأ لها حسرة حتّی تأذّی أهل المدینة من کثرة بکائها، فاتّخذت بیتا للأحزان، فکانت فیه إلی أن ماتت (علیها السلام).

: بالمدینة، یوم الاثنین لثلاث مضت من جمادی الآخرة- هکذا ذکر- سنة إحدی عشرة من الهجرة، فی ملک أبی بکر «5».

: هی من الضّرب الذی أصابها، و أسقطت بعده بالجنین «6»، و سیأتی ذکر ذلک فی فصل أمیر المؤمنین (علیه السلام).
______________________________
(1) فدک: قریة بالحجاز، بینها و بین المدینة یومان. «معجم البلدان 4: 238».
(2) العوالی: ضیعة، بینها و بین المدینة أربعة أمیال. «معجم البلدان 4: 166».
(3) فی «ج»: توفّی (صلی اللّه علیه و آله) و تخلّف.
(4) أنظر، سلیم بن قیس: 99، شرح ابن أبی الحدید 16: 274، الاختصاص: 183، الاحتجاج: 97، أعلام النساء 4: 118.
(5) مسار الشیعة: 67، تاج الموالید: 98، إعلام الوری: 152، مصباح الکفعمی: 522.
(6) سلیم بن قیس: 40، ألقاب الرسول و عترته: 245.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:44

إنّها لما اعتلّت العلّة التی قبضت فیها، قیل: کانت عندها أسماء بنت عمیس (رحمها اللّه تعالی) «1» تعالجها فی مرضها، فأتتها ذات یوم بعد ما ماتت، فظنّت أنّها نائمة فکلّمتها فلم تردّ، فرفعت الثوب عن وجهها فوجدتها میّتة، فبکت بکاء شدیدا، ثمّ دخل الحسن و الحسین (علیهما السلام) فقالا: «یا أمّاه، ما هذا النوم؟».
فقالت لهما أسماء: إنّ أمّکما قد ماتت، فأتیا إلیها، فکان کلّ منهما یبکی و یقول: «یا أمّاه، کلّمینی قبل أن تفارق روحی جسدی».
ثمّ مضیا إلی مسجد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و هما یبکیان، فقال الناس:
ما یبکیکما، یا ابنی رسول اللّه، کأنّکما نظرتما إلی موقف جدّکما «2» فبکیتما؟
فقالا للناس: «إنّ أمّنا قد ماتت؟!» فمضی أمیر المؤمنین (علیه السلام) فوجدها میّتة «3».
و نقل أنّه أدرکها قبل وفاتها و کلّمها، و قال لها: «ما تجدین؟».
فقالت: «أجد الموت» و أوصته بأولادها، ثمّ توفّیت فی حضوره «4».
و دفنت (علیها السلام) لیلا بالبقیع «5»، و قیل: بین القبر و المنبر- و هی الروضة- و قیل: فی بیت الأحزان، و قیل: فی بیتها، فلمّا زاد بنو أمیّة فی المسجد صارت فی المسجد.
______________________________
(1) و هی أسماء بنت عمیس الخثعمیة، هاجرت مع زوجها جعفر إلی الحبشة، و تزوجت بعده بأبی بکر و ولدت منه محمّد، ثمّ تزوجها علی (علیه السلام)، و کانت موالیة له و لفاطمة (علیها السلام)، تجد ترجمتها فی طبقات ابن سعد 8: 280، سیر أعلام النبلاء 2: 282، معجم رجال الحدیث 23: 171، تراجم أعلام النساء 1: 222.
(2) فی «ج»: قبر جدکما أو موقفه.
(3) کشف الغمة 1: 500.
(4) البحار 43: 178، تراجم أعلام النساء 2: 332.
(5) البقیع: مقبرة أهل المدینة، و هی داخل المدینة. «معجم البلدان 1: 473».
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:45
قال الصدوق (رحمه اللّه تعالی): و هذا هو الحقّ عندی «1».
أقول: فینبغی لمن زارها أن یزورها فی کلّ موضع من هذه المواضع.
______________________________
(1) من لا یحضره الفقیه 2: 572، معانی الأخبار: 267، روضة الواعظین: 152، إعلام الوری: 152، مناقب ابن شهرآشوب 3: 365، کشف الغمة 1: 501.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:47

و إنّما أخّرنا ذکره عن فاطمة (علیها السلام) لیکون عدد الأئمّة (علیهم السلام) الاثنی عشر متّصلا.

(علیه السلام): بمکّة داخل الکعبة علی الرّخامة الحمراء، و لم ینقل ولادة أحد قبله و لا بعده فی الکعبة، یوم الجمعة ثالث عشر رجب، بعد عام الفیل بثلاثین سنة «1» فی ملک شهریار، و کان رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله) یحمله علی کتفه و یدور به شعب مکّة، صلوات اللّه علی الحامل و المحمول «2».

: کثیرة، أشهرها علیّ، و روی أنّ أمّه وضعته فی غیبة أبیه فسمّته أسدا، علی اسم أبیها، فلمّا حضر أبو طالب سمّاه علیّا «3»، و من أسمائه حیدر «4».

: کثیرة، منها: أمیر المؤمنین، و یعسوب «5» الدین، و إمام المسلمین، و مبید الشرک، و قاتل الناکثین و القاسطین و المارقین، و مولی المؤمنین «6»، و شبیه هارون، و المرتضی، و نفس الرسول، و أخوه، و زوج البتول، و سیف اللّه المسلول،
______________________________
(1) الإرشاد: 9، روضة الواعظین: 76، اعلام الوری: 153، کفایة الطالب: 407، کشف الغمة 1: 59.
إرشاد القلوب 2: 211، الفصول المهمة: 30، نور الأبصار: 85.
(2) إثبات الوصیة: 121، کشف الغمة 1: 61.
(3) کشف الغمة 1: 61.
(4) شرح نهج البلاغة 1: 12.
(5) الیعسوب: ملک النّحل، و منه قیل للسیّد: یعسوب قومه. «الصحاح- عسب- 1: 181».
(6) ألقاب الرسول و عترته: 228.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:48
و أمیر البررة، و قاتل الفجرة، و قسیم الجنّة و النار، و صاحب اللواء، و سیّد العرب، و خاصف النّعل، و کشّاف «1» الکرب، و الصدّیق الأکبر، و ذو القرنین، و الهادی، و الفاروق، و الداعی، و الشاهد، و باب المدینة، و غرّة المهاجرین، و الکرّار غیر الفرّار، و الفقّار «2»، و بیضة البلد.
و اعلم أنّ هذا اللفظ یستعمل فی المدح و الذمّ؛ فمن الأوّل قول أخت عمرو بن عبد ودّ ترثی أخاها حین قتله أمیر المؤمنین (علیه السلام) یوم الخندق:
لو کان قاتل عمرو غیر قاتله‌لکنت أبکی علیه دائم «3» الأبد
لکنّ قاتله من لا یعاب به‌و کان یدعی قدیما بیضة البلد «4» و من الثانی قولهم: هو أذلّ من بیضة البلد «5»، أی بیضة النّعامة.
و منه قول الشاعر:
لو کان حوض حمار «6» ما شربت به‌إلّا بإذن حمار دائم الأبد
لکنّه حوض من أودی بإخوته‌ریب الزّمان «7»، فأمسی بیضة البلد «8»

: أبو الحسن و الحسین، و أبو السبطین، و أبو الریحانتین، و أبو
______________________________
(1) فی «ط» نسخة بدل: کاشف.
(2) فی «ج» و المفضال الفقّار.
(3) فی المصدر: آخر.
(4) المراد ببیضة البلد هنا علی بن أبی طالب (سلام اللّه علیه)، أی إنّه فرد لیس مثله فی الشرف، کالبیضة التی هی تریکة وحدها لیس معها غیرها. «لسان العرب- بیض- 7: 127».
(5) مجمع الأمثال 1: 285، و المراد بهذا المثل أنّه منفرد لا ناصر له، بمنزلة بیضة قام عنها الظّلیم و ترکها لا خیر فیها و لا منفعة.
(6) حمار: اسم رجل، قیل: هو علقمة بن النّعمان بن قیس بن عمر بن ثعلبة.
(7) ریب الزمان: صروفه و حوادثه «لسان العرب- ریب- 1: 442».
(8) کشف الغمة 1: 67- 69.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:49
تراب «1».

: علیّ بن أبی طالب بن عبد المطّلب جدّ النبیّ (صلّی اللّه علیه و آله) «2» و روی أنّ اللّه سبحانه خلق النور الذی خلق منه محمّدا و علیّا قبل أن یخلق الدّنیا بخمسمائة ألف عام، فلمّا خلق آدم وضع ذلک النور فی صلبه، فکان ینتقل من صلب إلی صلب، و من رحم إلی رحم حتّی استقرّ فی صلب عبد المطلب، و اسمه شیبة الحمد، ثمّ افترق فرقتین؛ فرقة انتقلت إلی صلب عبد اللّه، ولد منها النبیّ (صلّی اللّه علیه و آله)، و فرقة إلی صلب أبی طالب، ولد منها علیّ (علیه السلام) «3».
و اختلف فی اسم أبی طالب، فقیل: لیس له اسم غیر ذلک، و قیل: اسمه عبد مناف، و قیل: عمران، و ذکر أنّه کان له ثلاثة أولاد غیر علیّ، و هم: جعفر، و عقیل، و طالب، و بنت، و هی: أمّ هانئ «4».

: فاطمة بنت أسد بن هاشم جدّ النبیّ (صلّی اللّه علیه و آله)، و علیّ (علیه السلام) أوّل هاشمیّ تولّد من هاشمیّین «5».

: الملک للّه الواحد القهّار.

: ثلاث و ستّون سنة؛ منها ثلاث و ثلاثون مع النبیّ (صلّی اللّه علیه و آله)، و ثلاثون سنة بعده، و هی مدّة إمامته «6».
و قیل: بل عمره خمس و ستّون «7»، و الأوّل أشهر.
______________________________
(1) کشف الغمة 1: 66.
(2) مروج الذهب 2: 350، الجوهر الثمین 1: 56، الإصابة 4: 269/ 5682.
(3) تفسیر فرات: 190.
(4) جمهرة أنساب العرب: 37، المجدی: 7.
(5) کشف الغمة 1: 59، الإصابة 8: 160.
(6) إعلام الوری: 156.
(7) مناقب ابن شهرآشوب 3: 307.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:50
و کان فی حیاة رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله) یسارع إلی حوائجه و مهمّاته، و یکشف عنه کرب الحروب بسیفه، و کان النبیّ (صلّی اللّه علیه و آله) یکثر الثّناء علیه فی المجالس و المحافل، و ینصّ علیه بأنّه الخلیفة بعده، سیّما فی یوم غدیر خمّ، و هو مکان قریب من المدینة عند الجحفة، و ذلک أنّ النبیّ (صلّی اللّه علیه و آله) لما نعیت إلیه نفسه و مضی إلی حجّة الوداع، أمره اللّه سبحانه و تعالی أن ینصّب علیّا خلیفة بعده، و نزّل علیه جبرئیل (علیه السلام) و قال له: ربّک یقرئک السلام و یقول: اقرأ یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ «1» الآیة، فلمّا رجع من حجّة الوداع و بلغ ذلک الموضع نزل جبرئیل (علیه السلام)، و قال له: ربّک یقرئک السلام، و یقول لک: اقرأ: «یا أیّها الرّسول، بلّغ ما أنزل إلیک من ربّک فی علیّ».
فقال: «یا جبرئیل، أ ما ترانی مجدّا فی السّیر حتّی أدخل المدینة، و أفرض ولایته علی الشاهد و الغائب».
فقال له جبرئیل (علیه السلام): إنّ اللّه یأمرک أن تفرض ولایته فی منزلک هذا، قبل أن یتفرّق الناس إلی بلدانهم و قراهم. فنزل رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله) فی ذلک الموضع و نزل الناس، و جمع الرّحال بعضها علی بعض حتّی صار مکانا عالیا، فصعد و أصعد علیّا (علیهما السلام) معه، و رفعه بعضدیه حتّی بان بیاض إبطیه، و خطب خطبة طویلة باستخلاف علیّ بعده، و بالغ فیها باللعن و الغضب علی من خالفه، و قال فیها: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهم وال من والاه و عاد من عاداه» فسلّم المسلمون لأمر رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله)، و کان النبیّ (صلّی اللّه علیه و آله) و المسلمون یسلّمون علی علیّ (علیه السلام) بإمرة المؤمنین «2».
______________________________
(1) المائدة 5: 67.
(2) الإرشاد: 93، مناقب ابن المغازلی: 16، مناقب ابن شهرآشوب 3: 21، إعلام الوری: 132، الاحتجاج: 56، تذکرة الخواص: 28، الیقین: 113، کشف الغمة 1: 48.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:51
ثمّ سار النبیّ (صلّی اللّه علیه و آله) من ذلک الموضع حتّی دخل المدینة و بقی بعدها أیّاما قلائل، و لم یزل یؤکّد الوصیّة لأمیر المؤمنین (علیه السلام) فی تلک الأیّام فی صحّته و مرضه حتّی قبض (صلّی اللّه علیه و آله).

: فلمّا قبض و اشتغل علیّ (علیه السلام) بتجهیزه، اضطرب أمر الناس و کثر الکلام بینهم فی أمر الخلافة، فجاء رجل فصفق علی ید أبی بکر بالبیعة فبایعه الناس و استقرّت الخلافة له، و اسمه عتیق بن عثمان «1»- و هو أبو قحافة- بن عامر بن بن عمرو [بن کعب] بن سعد بن تیم بن مرّة جدّ النبیّ (صلّی اللّه علیه و آله)، و أمّه سلمی بنت صخر بن عمرو بن عامر بن کعب بن سعد بن تیم بن مرّة «2».
و بایعه جمیع الصحابة إلّا اثنی عشر رجلا؛ ستّة من المهاجرین و ستّة من الأنصار، فأمّا المهاجرون فهم: خالد بن سعید، و سلمان الفارسیّ، و أبو ذرّ الغفاریّ، و المقداد بن الأسود الکندیّ، و عمّار بن یاسر، و بریدة الأسلمیّ.
و أمّا الأنصار فهم: قیس بن سعد بن عبادة، و خزیمة بن ثابت- ذو الشهادتین- و سهل بن حنیف، و أبو الهیثم ابن التیّهان، و ابی بن کعب، و أبو أیّوب الأنصاریّ «3».
و زاد الصدوق فی عدد الممتنعین من بیعة أبی بکر سعد بن عبادة سیّد الأنصار «4»، و لا ریب فیه، و کأنّ العلّة فی عدم ذکره أنّه مات بعد موت النبیّ (صلّی اللّه علیه و آله) بقلیل، فلم یکن منه من المخاصمة فی أمر البیعة ما کان من غیره، و جابر بن عبد اللّه الأنصاریّ، و أبا سعید الخدریّ، و حذیفة بن زید، و زید
______________________________
(1) لعلّ عتیق لقب له، و اسمه عبد اللّه بن عثمان. «مروج الذهب 2: 298».
(2) مروج الذهب 2: 298.
(3) تاریخ الیعقوبی 2: 114 «نحوه»، الاحتجاج: 75.
(4) الخصال: 549.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:52
ابن حصین الأسلمیّ، فهؤلاء أنکروا علی أبی بکر مجلسه.
فلمّا نظر علیّ (علیه السلام) إلی قلّة العدد و خذلان «1» الناصر جلس فی منزله، فجمع عمر بن الخطّاب جماعة، و أتی بهم إلی منزل علیّ (علیه السلام) فوجدوا الباب مغلقا، فنادوه فلم یجبهم أحد، فاستدعی عمر بحطب، و قال: و اللّه، لئن لم تفتحوه لنحرقنّه بالنار، فلمّا سمعت فاطمة (سلام اللّه علیها) ذلک خرجت و فتحت الباب، فدفعه عمر، فاختفت هی من وراء الباب، فعصرها بالباب «2»، فکان ذلک سبب إسقاطها، و نقل أنّه کان سبب موتها (علیها السلام).
و دخلوا فوثبوا علی أمیر المؤمنین (علیه السلام) فأخرجوه عنفا، فحالت فاطمة (علیها السلام) بینهم و بینه، و قالت: «و اللّه، لا أدعکم تخرجون بابن عمّی ظلما، ویلکم، ما أسرع ما خنتم اللّه و رسوله فینا!» فأمر عمر بن الخطاب قنفذا فضربها بسوط حتّی أثّر فی جسمها «3».
و خرجوا بعلیّ (علیه السلام) یقودونه إلی مجلس أبی بکر إلی أن وصلوا به إلیه، ثمّ عرضوا علیه البیعة له فامتنع، فوضعوا یده قهرا فی ید أبی بکر، فضمّ أصابعه فأرادوا فتحها فلم یمکنهم، فمسح علیها أبو بکر و هی مضمومة، و قالوا: إنّه قد بایع، فکان أبو بکر خلیفة إلی أن توفّی، و کانت وفاته لیلة الثّلاثاء لثمان بقین من جمادی الآخرة سنة ثلاث عشرة من الهجرة، فکانت مدّة خلافته سنتین و شیئا «4».

: ثمّ تخلّف بعده عمر بن الخطّاب بن نفیل بن عبد العزّی بن
______________________________
(1) فی «ط»: خذلة.
(2) فی «ج»: فضغطها عمر بین الباب و الحائط.
(3) سلیم بن قیس: 36.
(4) فی «ط»: بیاض، قال المسعودی فی مروج الذهب 2: 298: سنتین و ثلاثة أشهر و عشرة أیام، و قد قیل:
سنتین و ثلاثة أشهر و عشرین یوما، و قال ابن دقماق فی الجوهر الثمین 1: 37: سنتین و ثلاثة أشهر.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:53
ریاح بن عبد اللّه بن قرط بن رزاح بن عدیّ «1» بن کعب جدّ النبیّ (صلّی اللّه علیه و آله)، و أمّه حنتمة «2» بنت هاشم بن المغیرة بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم، فکان خلیفة إلی أن قتل، و کانت وفاته الأربعاء لأربع بقین من ذی الحجّة سنة ثلاث و عشرین من الهجرة، فکانت مدّة خلافته عشر سنین و ستّة أشهر، و قتله فیروز أبو لؤلؤة غلام المغیرة بن شعبة. التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی 53 خلافة عثمان ..... ص : 53

: ثمّ تخلّف من بعده عثمان بن عفّان بن أبی العاص بن أمیّة ابن عبد شمس بن عبد مناف، و أمّه أروی بنت کریز «3» بن جابر بن حبیب بن عبد شمس، و کان خلیفة إلی أن قتل، و ذلک یوم الجمعة للیلتین بقین من ذی الحجّة، و قیل: لاثنتی عشرة لیلة من ذی الحجّة، سنة خمس و ثلاثین، فکانت مدّة خلافته اثنتی عشرة سنة إلّا أیّاما، اجتمع علیه المهاجرون و الأنصار نحو من تسعین ألفا فقتلوه فی منزله «4». و کانت خلافة الثلاثة خمسا و عشرین سنة.

: ثمّ تخلّف علیّ بن أبی طالب (علیه السلام)، فلمّا انتقل الأمر إلی علیّ (علیه السلام)، فبایعه الناس بعد مضیّ الثلاثة «5»، خرجت الحمیراء فی عسکر تطلب بثأر عثمان، فأتت بجیشها إلی البصرة «6»، و أتی علیّ (علیه السلام) بمن کان معه، و کان عدد عسکر علیّ (علیه السلام) عشرین ألفا، و عدد عسکر عائشة ثلاثین ألفا، فکان بینه و بینها الوقعة المسمّاة
______________________________
(1) فی «ط»: عمر بن الخطاب بن نفیل بن عزیز بن فرط بن ریاح بن عبد اللّه بن درّاج.
(2) فی «ط»: خیثمة.
(3) فی «ط» کور.
(4) الکامل فی التاریخ 3: 167.
(5) تاریخ الیعقوبی 2: 167، مروج الذهب 2: 349، الجمل: 40، الکامل فی التاریخ 3: 190.
(6) تاریخ الیعقوبی 2: 169، الجمل: 150، الإرشاد: 131، مناقب ابن شهرآشوب 3: 151، کشف الغمة 1: 238.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:54
بوقعة الجمل، و هی سنة ستّ و ثلاثین، فانتصر علیّ (علیه السلام) و أباد أصحاب عائشة و لم ینج منهم إلّا من هرب، و کان عدد قتلی أصحاب علیّ (علیه السلام) ألفا و سبعین، و قتلی أصحاب عائشة ستة عشر ألفا و تسعمائة «1» و تسعین «2»، و رجعت یائسة من إدراک ما طلبته، و أقام علیّ (علیه السلام) فی الکوفة، و کانت هجرته من المدینة إلی الکوفة هی الهجرة الثانیة.
و کان عثمان قد ولّی معاویة بن صخر بن حرب بن أمیّة بن عبد شمس ابن عبد مناف جدّ النبیّ (صلّی اللّه علیه و آله)، و أمّه هند بنت عتبة بن ربیعة بن عبد مناف علی الشام فی زمان حیاته، فلمّا صار الأمر إلی علیّ (علیه السلام) أرسل إلیه لیعزله فلم یقبل، لأنّه کان قد تمکّن و علیّ (علیه السلام) فی أوّل أمره، فکان بینهما ما کان، و کان من ذلک وقعة صفّین، و هی سنة ثمان و ثلاثین من الهجرة، و اشتملت علی وقعات و حملات، و کان أعظمها قتالا و أشدّها حربا لیلة الهریر، فإنّهم وصلوا اللّیل بالنهار «3».
و روی أنّ علیّا قتل بیده فی تلک اللیلة خمسمائة «4»، و نقل أنّ قتلی أصحاب علیّ (علیه السلام) کانوا ألفین و تسعین، منهم: عمّار بن یاسر، و ابن التیّهان، و خزیمة ابن ثابت- ذو الشهادتین- و قتلی أصحاب معاویة تسعة آلاف «5».
ثمّ لمّا رجع علیّ (علیه السلام) من تلک الوقعة لعب الشیطان بجماعة من
______________________________
(1) فی «ج»: و سبعمائة.
(2) کشف الغمة 1: 242.
(3) وقعة صفین: 475، تاریخ الیعقوبی 2: 176، تاریخ الطبری 6: 3322، مروج الذهب 2: 389، الکامل فی التاریخ 3: 315، کشف الغمّة 1: 245.
(4) وقعة صفین: 477، کشف الغمّة 1: 253.
(5) وقعة صفین: 363، مروج الذهب 2: 252.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:55
أصحابه فأدخل علیهم الشّبهة و شکّکهم فی أمرهم، فخرجوا علیه و اعتزلوا فنزلوا بالنّهروان، و کان عددهم ستّة «1» آلاف، و هم المسمّون بالخوارج، فمضی إلیهم علیّ (علیه السلام) بعسکره، فکان بینه و بینهم مناظرات، فرجع منهم ألفان، و قیل: إنّهم کانوا اثنی عشر ألفا، فرجع منهم ثمانیة آلاف، و بقی علی القولین أربعة آلاف علی ضلالهم، فکان بینه و بینهم الوقعة المسمّاة بوقعة النّهروان، و هی فی سنة وقعة صفّین، فقتلهم بأسرهم و لم یبق منهم إلّا ثمانیة، و قیل: تسعة، فتفرّقوا فی البلاد و أسّسوا رأی الخوارج، فکان علیه أتباعهم إلی یومنا هذا «2».
و کان النبیّ (صلّی اللّه علیه و آله) یخبره فی حیاته بأنّه سیقاتل الناکثین و القاسطین و المارقین، فأمّا الناکثون فهم أصحاب الجمل، و أمّا القاسطون فهم أصحاب صفّین، و أمّا المارقون فهم أصحاب النّهروان «3».
ثمّ رجع (علیه السلام) إلی الکوفة فجمع بعد ذلک عسکرا لحرب معاویة فقتل قبل خروجه و تراجعت العساکر.
و ممّا کان فی زمانه و غیر ما ذکر: بناء الکوفة سنة سبع عشرة «4»، و وفاة العبّاس سنة ... «5»، و وفاة مالک الأشتر سنة ... «6»، و وفاة أبی ذرّ سنة ... «7»، و وفاة سلمان سنة ... «8»، و وفاة المقداد سنة ... «9»، و وفاة حفصة بنت عمر سنة سبع
______________________________
(1) فی «ط»: تسعة.
(2) تاریخ الیعقوبی 2: 180، مناقب ابن شهرآشوب 3: 188، کشف الغمة 1: 264.
(3) ألقاب الرسول: 227، الیقین: 96.
(4) معجم البلدان 4: 491.
(5) فی أسد الغابة 3: 112، تهذیب ابن عساکر 7: 253، صفة الصفوة 1: 510. توفّی العباس سنة (32).
(6) فی تهذیب التهذیب 10: 12. توفّی مالک الأشتر سنة (37)، و فی الإصابة: 6: 162، سنة (38).
(7) فی صفة الصفوة 1: 599. توفّی أبو ذر سنة (32). و فی الاصابة 7: 63، سنة (31) و قیل (32).
(8) توفّی سلمان سنة (33) أو (35) أو (37) بالمدائن. تاریخ بغداد 1: 171، سیر أعلام النبلاء
(9) توفی المقداد سنة (33). صفة الصفوة 1: 426، الاصابة 6: 133.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:56
و عشرین «1» من الهجرة فی خلافة عثمان.

: کان له تسع زوجات، عدا السّراری «2»، أسماؤهنّ:
فاطمة (علیها السلام) و خولة بنت [جعفر بن] «3» قیس الحنفیّة، و أمّ حبیب بنت ربیعة، و أمّ البنین بنت حزام بن خالد بن دارم، و لیلی بنت مسعود الکلابیّة «4»، و أمّ مسعود بنت عروة بن مسعود الثقفیّ.
و أمامة بنت أبی العاص، و أمّها زینب بنت خدیجة بنت خویلد، و هی من رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله)، و کانت فاطمة (علیها السلام) قد أوصته بأنّی إذا توفّیت تزوج بنت أختی «5».
و محیّاة بنت امرئ القیس «6»، و أسماء بنت عمیس، و کانت امرأة أخیه جعفر بن أبی طالب، ثمّ انتقلت إلی أبی بکر، ثمّ انتقلت إلی علیّ «7»، و کان ابنها محمّد بن أبی بکر من خواصّ أصحابه و أنصاره إلی أن قتل (رحمه اللّه) حریقا بالنّار سنة ... «8»، فحزن علیه أمیر المؤمنین (علیه السلام) لقتله، و قال فی شأنه: «کان لی ربیبا، و کنت له حبیبا» «9».
______________________________
- 1: 554، أعیان الشیعة 7: 279.
(1) و قیل (41) و قیل (45). صفة الصفوة 2: 38، الاصابة 8: 52.
(2) السراری: جمع سریّة: الأمة التی بوّأتها بیتا. «الصحاح- سرر- 2: 682».
(3) أثبتناه من جمهرة أنساب العرب: 37.
(4) فی الکامل فی التاریخ 3: 397، النهشلیة، و فی کشف الغمة 1: 440، الدارمیة.
(5) الکامل فی التاریخ 3: 397، کشف الغمة 1: 442.
(6) مناقب ابن شهرآشوب 3: 305.
(7) طبقات ابن سعد 8: 205، حیلة الأولیاء 2: 74، صفة الصفوة 2: 61.
(8) توفّی محمّد بن أبی بکر سنة (38)، الکامل فی التاریخ 3: 352.
(9) شرح نهج البلاغة 6: 53.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:57
و قیل: کانت نساؤه (علیه السلام) اثنتی عشرة عدا السّراری «1».

(علیه السلام): ثمانیة و عشرون، أسماؤهم: الحسن، و الحسین، و زینب الکبری، و زینب الصغری المکنّاة أمّ کلثوم (سلام اللّه علیهم أجمعین)، و السّقط الذی سمّاه النبیّ (صلّی اللّه علیه و آله) فی حیاته و هو حمل محسنا، هؤلاء من فاطمة (علیها السلام)، و محمّد المکنّی أبا القاسم من خولة الحنفیّة، و عمر و رقیّة من أمّ حبیب، و العبّاس و جعفر و عثمان و عبد اللّه الشهداء بکربلاء مع الحسین (علیه السلام) من أمّ البنین، و محمّد الأصغر المکنّی أبا بکر و عبید اللّه الشهیدان مع أخیهما الحسین (علیه السلام) من لیلی بنت مسعود، و یحیی و عون من أسماء بنت عمیس، و أمّ الحسن و رملة من أمّ مسعود، و نفیسة و زینب الصّغری و أمّ هانئ و أمّ الکرام و جمانة المکنّاة بأمّ جعفر و أمامة و أمّ سلمة و میمونة و خدیجة و فاطمة (رحمهنّ اللّه) من أمّهات شتّی «2».
و من عدّ أولاد علیّ (علیه السلام) سبعة و عشرین «3» فقد أسقط السّقط من العدد، و لا وجه له.

: قنبر، و سلمان الفارسیّ «4».

(علیه السلام): بالکوفة لیلة الاثنین، الحادیة و العشرین من شهر رمضان، سنة أربعین من الهجرة فی أیّام معاویة، و قبره بالغریّ «5» «6».

: قتله عبد الرحمن بن ملجم المرادی لعنه اللّه
______________________________
(1) مصباح الکفعمی: 522.
(2) صفة الصفوة 1: 309، الکامل فی التاریخ 3: 396، کشف الغمة 1: 440.
(3) مصباح الکفعمی: 522.
(4) مصباح الکفعمی: 522.
(5) الغریّ: هو المعروف بالنجف.
(6) تاریخ الیعقوبی 2: 202، مروج الذهب 2: 411، مقاتل الطالبیین: 16، روضة الواعظین 1: 132، إعلام الوری: 202، مناقب ابن شهرآشوب 3: 309، الکامل فی التاریخ 3: 387.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:58
تعالی «1».

إنّه لمّا قتل عثمان و انتقل الأمر إلی علیّ (علیه السلام)، أرسل إلی عمّال عثمان فعزلهم إلّا عامل الیمن، و هو حبیب بن المنتجب، فإنّه کان من شیعته، فأقرّه علی ولایته، و کتب إلیه کتابا یوصیه بتقوی اللّه تعالی و العدل فی الرعیة، و یأمره بأخذ البیعة له، و أن ینفذ إلیه عشرة من رؤساء أصحابه، فأخذ له البیعة علی أهل الیمن، و أنفذ إلیه عشرة؛ و کان منهم عبد الرحمن بن ملجم المرادی فأتوا إلی الکوفة فبایعوا أمیر المؤمنین (علیه السلام)، و أقاموا أیّاما ثمّ رجعوا إلی الیمن، و کان عبد الرحمن وقت رجوعهم مریضا فترکوه ثمّ عوفی من مرضه، و کان یسارع فی حوائج أمیر المؤمنین (علیه السلام) و خدمته، و أمیر المؤمنین (علیه السلام) یکرمه و یؤثره علی غیره، و هو مع ذلک یقول له: «أنت قاتلی لا محالة» و یخبر الناس بذلک «2».
و کان أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی وقعة صفّین و وقعة النّهروان، فلمّا رجع و قرب إلی الکوفة تقدّم ابن ملجم لیبشّر الناس بنصرة أمیر المؤمنین (علیه السلام) علی أعداء اللّه، فدخل الکوفة و کان یخبر الناس بما کان حتّی اجتاز بدار قطام بنت شجنة «3» فأنزلته و سألته فأخبرها بمن قتل بالنّهروان، و کان من القتلی عدّة من أهلها، فجزعت جزعا شدیدا و بکت، ثمّ إنّ عبد الرحمن خطبها من نفسها فقبلت، و شرطت علیه قتل علیّ (علیه السلام)، و جعلت مهرها ثلاثة آلاف دینار و جاریة و عبد،
______________________________
(1) الجوهر الثمین 1: 61، الأئمة الاثنا عشر: 58.
(2) کشف الغمة 1: 435، و فیه (هذا و اللّه قاتلی).
(3) فی «ج»: سجیة.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:59
فغضب من ذلک و استعظم قتل أمیر المؤمنین (علیه السلام)، فلم تزل تتبرّج له بحسنها و جمالها و ترغّبه فی نفسها و مالها حتّی قبل بذلک، و أوعدها بما طلبت، و کان فی تلک الأیّام یتردّد إلیها و یعدها، ثمّ ورد علیه فی تلک الأیّام کتاب بموت بعض أقاربه، و کان هو الوارث لماله، و مضی لأخذ المال، و جعل طریقه علی باب قطام و أخبرها بذلک و أوعدها بقضاء حاجتها إذا هو رجع.
ثمّ سار إلی أن بلغ ذلک المکان، فتسلّم المال و رجع، فالتقاه بعض اللصوص و أخذوا جمیع ما کان معه إلّا قلیلا من الدنانیر لم یعلموا بها، و هرب بنفسه خائفا من القتل، فقصد أبیات لبعض الأعراب فأنزلوه و سألوه عن حاله، فأخبرهم أنّه من أهل الکوفة، و کانوا من الخوارج، فغضبوا و ائتمروا فی قتله، و هو یسمع کلامهم فیما بینهم، فأقبل علی کلب لهم مریض فمسح علیه یده، و هو یقول: مرحبا بکلب قوم أکرمونی، فلمّا رأوا ذلک منه سکن غضبهم عنه، و اطلعوه علی سرّهم، و أنّهم یریدون قتل علیّ (علیه السلام) و معاویة و عمرو بن العاص، فأخبرهم بأنّه موافق لهم علی عزمهم فاستبعدوا ذلک، فأخبرهم بأنّه من الیمن، و بما کان له مع قطام بنت شجنة فسکنوا إلی قوله «1».
ثمّ عقد العهد مع اثنین، و هما: البرک بن عبد اللّه التمیمیّ، و عبد اللّه بن عمر العنبریّ، فکان الاتفاق بینهم علی أن یمضی کلّ واحد منهم إلی واحد من الثلاثة المذکورین و یقتله، و کان الموعد لیلة تسع عشرة من شهر رمضان؛ فمضی البرک إلی عمرو بن العاص بمصر، و مضی عبد اللّه بن عمر العنبری إلی معاویة بدمشق، و فی بعض السّیر بالعکس، و مضی عبد الرحمن إلی علیّ (علیه السلام)
______________________________
(1) تاریخ الطبری 6: 83، الإرشاد: 15، روضة الواعظین 1: 132، إعلام الوری: 199، الکامل فی التاریخ 3: 387، نور الأبصار: 115 ..
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:60
بالکوفة «1».
فأمّا صاحب عمرو بن العاص، فإنّه وصل إلی مصر و اقام بالمسجد یتوقّع الفرصة علی عمرو بن العاص، فاتّفق أنّه فی تلک اللیلة التی کانت الموعد ضعف و لم یخرج لصلاة الصبح، و استناب خارجة بن زید، و قیل: حسّان بن ثابت، فتقدّم و صلّی بالناس صلاة الصّبح، و ذلک الرجل یظنّ أنّه عمرو بن العاص فأمهله حتّی دخل فی الصّلاة و دخل الناس، فسلّ سیفه فضربه به فقتله، فعند ذلک صاحوا علیه فقبضوه، و قالوا له: ویحک، قتلت مصلّیا فی صلاته! فقال: إنّه یستحقّ القتل.
فقالوا له: من تعنی؟
فقال: عمرو بن العاص.
فقالوا له: إنّ الذی قتلته خارجة بن زید! فاعتذر بأنّه لم یرد إلّا عمرو ابن العاص، ثمّ قتل بعد ذلک، و للّه درّ القائل شعرا!:
فلیتها إذ فدت عمرا بخارجةفدت علیا بمن شاءت من البشر «2» و أمّا صاحب معاویة، فإنّه وصل إلی دمشق و دخل علی معاویة، و کان صاحب منطق فأعجب معاویة، فکان یجلسه معه فی وقت الأکل، ثمّ خرج معاویة فی صبیحة تلک اللیلة المذکورة لصلاة الصبح، و کان قد کمن له ذلک الرّجل، فأخرج سیفه، فسمع معاویة قعقعة السیف، فالتفت فإذا به مشهور فهرب و راغ، فضربه فوقعت الضربة فی ألیته فجرحه، و وقع معاویة مغشیّا علیه، فتبادروا إلی الرجل فقبضوه، و حمل معاویة إلی منزله، فاستدعوا بطبیب فعالج الجرح فبرأ بعد أیّام، فلمّا بلغه قتل علیّ (علیه السلام) خلّی سبیل ذلک الرجل، و قیل: قتله من
______________________________
(1) تاریخ الطبری 6: 86، الارشاد: 18، کشف الغمة 1: 439.
(2) کشف الغمة 1: 440، نور الابصار: 116.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:61
ساعته «1».
و أمّا عبد الرحمن فإنّه وصل إلی الکوفة، فطرق باب قطام فخرجت إلیه، و کانت قد یئست من رجوعه، فلمّا رأته فرحت، و أخبرها ببقائه علی العهد و بما کان له فی سفره، فلمّا کانت اللیلة المتّفق علیها، أخذ السیف إلی الصّیقل «2» فأجاد صقله، ثمّ أتی به إلی قطام فلم تقنع بذلک، و أخذته و سقته السّمّ.
و مضی ابن ملجم فنام فی المسجد، و قیل: بل کان نائما فی دار قطام إلی وقت السحر «3»، فلمّا أتی أمیر المؤمنین (علیه السلام) لصلاة الصّبح أمهله حتّی دخل فی الصلاة، ثمّ ضربه بالسیف علی رأسه فشقّه إلی موضع سجوده، و وقع الإمام مغشیّا علیه، فارتفعت الصیحة، و قامت الضجّة، فأتی الحسن و الحسین (علیهما السلام) إلی المسجد فوجدا أباهما و هو مخضّب بدمائه یغشی ساعة و یفیق أخری، فبکیا بکاء شدیدا و کثر البکاء و النّحیب فی المسجد حتّی أشرف الناس علی الهلاک، و تقدّم الحسن (علیه السلام) فصلّی بالناس و صلّی معهم الإمام (علیه السلام) بالإیماء.
و أمّا ابن ملجم فإنّه خرج من المسجد هاربا، فالتقاه حذیفة النّخعیّ (رحمه اللّه) فی الطریق، و رأی تحت أثوابه السیف و هو حائر لا یدری أین یذهب، فصاح علیه فاجتمع الناس فقبضوه و کتّفوه، و أتوا به إلی أمیر المؤمنین (علیه السلام) فعنّفه علی ما فعل، فقال له ابن ملجم: أ فأنت تنقذ من فی النار؟! ثمّ حمل أمیر المؤمنین (علیه السلام) إلی منزله، و کان الناس یدخلون علیه و یعودونه و یسألونه المسائل، فلمّا کانت لیلة إحدی و عشرین، و هی اللیلة التی توفّی فیها، جمع أهل بیته و أولاده فودّعهم و ودّعوه و بکوا جمیعا بکاء شدیدا، ثمّ أوصاهم
______________________________
(1) مقاتل الطالبیین: 17، إعلام الوری: 201، الکامل فی التاریخ 3: 393.
(2) الصیقل: شحّاذ السیوف و جلّاؤها. «لسان العرب- صقل- 11: 380».
(3) فی «ط»: الصبح.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:62
بتقوی اللّه و الصبر، ثمّ تشهّد الشهادتین و مدّ یدیه إلی جانبیه، و قال: «أستودعکم اللّه أهل البیت، علیکم منّی السلام».
ثمّ قال: لِمِثْلِ هذا فَلْیَعْمَلِ الْعامِلُونَ «1».
ثمّ قبض (صلوات اللّه علیه)، فکثر البکاء و النحیب فی داره و فی جمیع شوارع الکوفة، و سمع الناس أصوات الملائکة، و کان ذلک الیوم کیوم وفاة رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله) و لقد أحسن من قال:
و لا غرو للأشراف إن ظفرت بهاکلاب الأعادی من فصیح و أعجم
فحربة وحشیّ سقت حمزة الرّدی‌و قتل علیّ فی حسام ابن ملجم «2» و لما توفّی أمیر المؤمنین (علیه السلام) غسّل و حنّط ببقیّة حنوط رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله)، و کفّن و جعل علی سریره، و حمل الحسن و الحسین (علیهما السلام) بمؤخّر النّعش، و حملت الملائکة بمقدّمه، و کان (علیه السلام) قد أعلمهم ذلک قبل موته، ثمّ مضوا به إلی الغریّ فدفنوه لیلا، و کان مقبرة للکوفة «3».
و بقی موضع قبره غیر معلوم إلی زمان الرشید، فروی أنّه خرج إلی الصید، فلمّا وصل إلی ذلک المکان کان یرسل الکلاب، و رأی الوحوش تهرب إلی هذا الموضع فترجع الکلاب عنها، فتعجّب من ذلک، ثمّ أحضر بعض الشیوخ من الأخباریّین «4» الممارسین للتواریخ فسألهم عن هذا المکان و أخبرهم بما کان، فقالوا: قد بلغنا أنّ أمیر المؤمنین (علیه السلام) دفن بهذا المکان «5»، ثمّ اشتهر من ذلک
______________________________
(1) الصافات 37: 61.
(2) کشف الغمة 1: 435.
(3) الارشاد: 19، روضة الواعظین 1: 136، إعلام الوری: 202.
(4) فی «ج»: الأخبار. و الأخباری: المؤرّخ، و الأخبار: جمع خبر، العالم بالخبر.
(5) فرحة الغریّ: 119.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:63
الیوم فصار بلدا ببرکته (علیه السلام)، زاده اللّه و أولاده شرفا فی الدنیا و الآخرة، و لبعض علماء أصحابنا کتاب یسمّی ب (فرحة الغریّ) «1» فی إثبات دفنه (علیه السلام) بهذا المکان.
و فی صبیحة اللیلة التی دفن فیها أمیر المؤمنین (علیه السلام) قتل ابن ملجم لعنه اللّه تعالی «2».
______________________________
(1) (فرحة الغریّ) للسیّد أبی المظفر غیاث الدین عبد الکریم بن أبی الفضائل أحمد بن موسی بن طاوس الحلی، المتوفی 693 و کانت ولادته 648، و یبحث هذا الکتاب فی الآثار الدالّة علی قبر أمیر المؤمنین (علیه السلام)، مرتّب علی مقدمتین و خمسة عشر بابا، و هو مطبوع.
(2) مقاتل الطالبین: 26، الإرشاد: 18، صفة الصفوة 1: 334.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:65

: بالمدینة، یوم الثّلاثاء، یوم النصف من رمضان، فی ملک جدّه (صلّی اللّه علیه و آله) سنة ثلاث من الهجرة، و قیل: سنة اثنتین، و هی سنة بدر «1».
و فی تاریخ الدّولابیّ: أنّه ولد بعد أحد بسنتین، و کان بین أحد و بین الهجرة سنتان و ستة أشهر و نصف «2».
و روی ابن الخشّاب: أنّ أمّه ولدته لستّة أشهر، قیل: و لم یولد مولود لستّة أشهر فعاش إلّا الحسن (علیه السلام) و عیسی بن مریم «3»، و قیل: إنّ هذه الخصوصیة کانت للحسین لا للحسن (علیهما السلام).
و لمّا ولد عقّ النبیّ (صلّی اللّه علیه و آله) عنه بکبش، و أمر فاطمة (علیها السلام) أن تحلق رأسه، و تتصدّق بوزن الشعر فضّة ففعلت، و کان وزنه یوم حلقه درهما و شیئا «4»، و أذّن النبیّ (صلّی اللّه علیه و آله) فی أذنه، و مثل ذلک فعل بأخیه الحسین (علیه السلام).
______________________________
(1) الکافی 1: 385، الإرشاد: 187، صفة الصفوة 1: 758، مصباح الکفعمی: 522، الأئمة الاثنا عشر:
63.
(2) الذریّة الطاهرة: 101/ 93.
(3) کشف الغمة 1: 514. و فی (تاریخ موالید الأئمة و وفیاتهم) لابن الخشاب: 173 جعل هذه الخصوصیة للحسین (علیه السلام)، فتأمل.
(4) کشف الغمة 1: 518.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:66

: الحسن، و روی أنّه لمّا ولد قال جدّه (صلّی اللّه علیه و آله): «بم سمّیتموه؟» فقالوا: حربا قال: «بل سمّوه حسنا» «1».
و روی الجنابذیّ: أنّ علیا (علیه السلام) سمّی الحسن (علیه السلام) حمزة، و الحسین (علیه السلام) جعفرا، فدعا رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله) علیّا (علیه السلام) و قال: «إنّی أمرت أن أغیر هذین الاسمین».
قال: «فما شاء اللّه و رسوله».
قال: «فهما الحسن و الحسین» «2».
و هذا یقتضی أن یکون الحسن (علیه السلام) بقی مسمّی بهذا الاسم إلی أن ولد الحسین (علیه السلام) فغیّر اسماهما، و فیه بعد، و یجوز أن یکون غیّر قبل مولد الحسین (علیه السلام)، فتکون التسمیة فی زمانین و التغییر کذلک «3».
و نقل فی بعض کتب التواریخ: أنّه لمّا ولد الحسن (علیه السلام)، نزل جبرئیل (علیه السلام) علی النبیّ (صلّی اللّه علیه و آله) و أخبره عن اللّه تعالی بأنّه یأمره بتسمیة هذا الولد شبّر علی اسم ولد هارون، فقال له: «إنّ لسان هارون کان عبرانیّا و لساننا عربیّ» فقال: سمّه الحسن «4».
و مثل ذلک روی بعینه فی شأن الحسین (علیه السلام) إلّا أنّ فیه شبیر مکان شبّر «5».
و أقول: قد یستبعد ذلک نظرا إلی ما یتوهّم من أنّ فیه معارضة للّه تعالی
______________________________
(1) الذریة الطاهرة: 99/ 91، کشف الغمة 1: 518.
(2) کشف الغمة 1: 518.
(3) کشف الغمة 1: 518.
(4) علل الشرائع 137/ 5 نحوه، و فی عیون أخبار الرضا (علیه السلام) 2: 25/ 5 نحوه أیضا.
(5) أنظر، إعلام الوری: 218.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:67
و وقوفا عمّا أمر به، و لیس کذلک، لقرب أن یکون قول النبیّ (صلّی اللّه علیه و آله): «إنّ لسانه عبرانیّ، و لساننا عربیّ» سؤالا عن معنی الاسم العبرانی الذی أمر بتسمیته لولدیه و ترجمته بالعربیّة، بعد أن فهم أنّه مأمور بأن یسمّیه بمعنی هذا الاسم، فأخبر بأنّ معناه بالعربیة حسنا، و کذلک فی الحسین (علیه السلام).

: کثیرة، و من مشاهیرها: التقیّ، و الطیّب، و الزکیّ، و السیّد، و السّبط، و الولی، و أشهرها: التقیّ و الزکیّ «1».
و عدّ ابن الخشّاب من ألقابه: الوزیر، و القائم، و الحجّة «2».

: الحسن بن علیّ بن أبی طالب «3».

: فاطمة (علیها السلام) بنت رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله) «4».

: العزّة للّه «5».
أقول: یحتمل أن یکون هذا الکلام تواضعا منه للّه تعالی، و اعترافا بذلّة نفسه فی عزّة ربّه، و یحتمل أن یکون افتخارا علی أعدائه و مخالفیه من أهل العزّة الظاهرة المنقطعة الدنیویّة، بمعنی أنّ العزّة لیست لهم بل للّه تعالی، و لمن یعتزّ بعزّته، و قد قرن اللّه سبحانه و تعالی عزّة المؤمنین بعزّة الرسول (صلّی اللّه علیه و آله) و عزّة الرسول (صلّی اللّه علیه و آله) بعزّته فی قوله تعالی: وَ لِلَّهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ «6».
______________________________
(1) کشف الغمة 1: 518.
(2) تاریخ موالید الأئمة و وفیاتهم: 174، کشف الغمة 1: 519.
(3) صفة الصفوة 1: 758، الجوهر الثمین 1: 67.
(4) الجوهر الثمین 1: 67.
(5) مصباح الکفعمی: 522.
(6) المنافقون 63: 8.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:68

: فی روایة ابن الخشّاب عن الباقر و الصادق (علیهما السلام): سبع و أربعون سنة، منها مع جدّه سبعة سنین، و ثلاثون سنة مع أبیه بعد جدّه، و عشرة بعد أبیه، و هی مدّة إمامته «1».
و ممّا وجدت فی تاریخ ابتداء إمامته من الکلمات: (هو یهدی) «2».
و قیل: عمره ثمان و أربعون سنة «3».
و لمّا قتل أبوه بایعه الناس، فجمع معاویة العساکر و أتی بها إلی العراق، فنظر الحسن (علیه السلام) فی أمره فاستقلّ عدده و استضعف ناصریه، فعجز عن مدافعة معاویة، فبایعه کرها، فکانت مدّة خلافته نصف سنة و ثلاثة أیّام، و شرط علی معاویة أن یرفع السبّ عن أبیه، و أن لا یؤذی أحدا من شیعته فقبل ذلک، فلمّا استقرّ له الأمر لم یف بشی‌ء ممّا شرط علیه، و استمرّ السبّ علی حاله فی دولة بنی أمیّة إلی أن تولّی عمر بن عبد العزیز بن مروان بن الحکم فرفعه، و کانت مدّة السبّ ثمانین سنة «4».
و مات عمرو بن العاص فی زمان إمامة الحسن (علیه السلام) یوم الفطر سنة إحدی و أربعین من الهجرة «5».

: رأیت فی بعض التواریخ: أنّه تزوّج أربعا و ستّین امرأة «6»، و لم أقف
______________________________
(1) تاریخ موالید الأئمة و وفیاتهم: 175، کشف الغمة 1: 583.
(2) تساوی فی حساب الجمّل (40).
(3) کشف الغمة 1: 583، مصباح الکفعمی: 522.
(4) تاریخ الیعقوبی 2: 204 و 211، مقاتل الطالبین: 42، الإرشاد: 191، نور الابصار: 133.
(5) سیر أعلام النبلاء 3: 77.
(6) لقد کثرت القصص و الأحادیث الملفّقة عن تعدد زوجات الحسن (علیه السلام) و مطلّقاته، و هی جمیعا مردودة لوجوه:
1- لم یذکر المؤرخون أکثر من (4) أو (6) أو (10) من أسماء زوجاته (علیه السلام)، کما فی شرح النهج-
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:69
علی أسمائهن، إلّا علی أربع: أمّ بشیر «1» بنت أبی مسعود، و خولة بنت منظور الفزاریّة، و أمّ إسحاق بنت طلحة بن عبید اللّه التّیمیّ، و جعدة بنت قیس بن الأشعث، و هی التی سمّته، کما سیأتی فی هذا الفصل.

(علیه السلام): قال المفید (رحمه اللّه): خمسة عشر ذکورا و إناثا «2».

: زید، و أمّ الحسن، و أمّ الحسین من أمّ بشیر؛ و الحسن من خولة؛ و الحسین الملقّب بالأثرم، و طلحة، و فاطمة من أمّ إسحاق؛ و عمرو، و القاسم، و عبد اللّه من أمّ ولد، و عبد الرحمن، و أمّ عبد اللّه، و فاطمة، و أمّ سلمة، و رقیّة، لأمهات أولاد شتّی «3».
و مثله نقل کمال الدین بن طلحة من أنّهم خمسة عشر، و لم یعدّ فیهم أحدا من الإناث، و زاد فی عدد الذکور عبد اللّه ثانیا، و إسماعیل «4»، و محمّدا و یعقوب و جعفرا و حمزة و أبا بکر، و قیل: کان له بنت تسمّی أمّ الحسن، و ذکر أنّ العقب لم یکن إلّا لاثنین من أولاده «5».
______________________________
- لابن أبی الحدید 16: 21، و ترجمة الإمام الحسن من طبقات ابن سعد المنشور فی تراثنا العدد 11: 121، و غیرهما من المصادر المعتبرة.
2- لو کان قد تزوج بهذا العدد المبالغ فیه لبلغ عدد أولاده بالمئات، و قد عدّ أغلب المؤرخین أولاده (11) کابن الخشاب کما فی کشف الغمة 1: 576، و عدّ البعض أولاده (15) کما فی إرشاد المفید: 194.
3- لو صحّت هذه الروایات لکانت من أحسن الوسائل للطعن فی شخص الامام (علیه السلام) من قبل معاویة الذی کان یتربّص به الفرص، و هذا یدل علی وضعها فی فترة متأخرة حتی عن عصر معاویة.
(1) فی جمهرة أنساب العرب: 38: أمّ بشر.
(2) الإرشاد: 194.
(3) الإرشاد: 194، إعلام الوری: 213، مناقب ابن شهرآشوب 4: 29، کشف الغمة 1: 576.
(4) فی «ط» و «ج»: الحسن ثانیا و الحسین ثانیا و إسماعیل. و زاد علیها فی «ط»: ثانیا.
(5) کشف الغمة 1: 575.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:70
و قال ابن الخشّاب: إنّهم أحد عشر «1»، فنقّص فی عددهم ممّا فی روایة کمال الدین أحد اسمی عبد اللّه «2» و حمزة و أبا بکر و محمّدا و یعقوب، و زاد عقیلا «3».

: سفینة «4».

: بالمدینة یوم الخمیس لخمس خلون من ربیع الأوّل، و قیل: یوم العاشر من صفر، و قیل: یوم السابع منه سنة خمسین، و قیل: سنة تسع و أربعین من الهجرة فی ملک معاویة «5».
و ممّا وجدت فی تاریخ موته من الکلمات علی الأوّل: (محبّ) «6» بکسر الحاء أو فتحها.

: سمّته جعدة «7»، و قبره بالبقیع.

إنّه لمّا خلع الحسن (علیه السلام) من الخلافة و استقرّ الأمر لمعاویة، کان ینصب الحیل لیفتک بالحسن (علیه السلام) مخافة أن یخرج علیه، و الحسن یتحذّر منه، فهاجر الحسن (علیه السلام) من الکوفة إلی المدینة، و هی الهجرة الثالثة، فکتب معاویة إلی جعدة بنت الأشعث بن قیس زوجة الحسن (علیه السلام):
أنّ لک عندی- إن قتلت الحسن- مائة ألف درهم، و أزوّجک بابنی یزید. و أنفذ
______________________________
(1) تاریخ موالید الأئمة و وفیاتهم: 174.
(2) فی «ج»: کمال الدین عبد اللّه و الحسن، و فی «ط»: عبد اللّه و أحد اسمی الحسن.
(3) کشف الغمة 1: 576.
(4) و هو قیس بن ورقاء، أنظر دلائل الامامة: 63، مناقب ابن شهرآشوب 4: 28، مصباح الکفعمی: 522 و معجم رجال الحدیث 8: 164.
(5) صفة الصفوة 1: 762، کشف الغمة 1: 583- 584، الإصابة 2: 13.
(6) تساوی فی حساب الجمّل (50).
(7) مقاتل الطالبین: 31، الإرشاد: 192، التبیین فی أنساب القرشیین: 128.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:71
لها سمّا قاتلا فسقته، فدار فی أضلاعه فمرض أربعین یوما، فلمّا أشرف علی الموت أوصی إلی أخیه الحسین (علیه السلام) بأن یحمله بعد موته إلی عند قبر جدّه (صلّی اللّه علیه و آله)، لیجدّد به عهدا، ثمّ یمضی به و یدفنه بالبقیع، و أخبره بأنّهم لا یمکّنوه من دفنه عند جدّه، و أوصاه بأن لا یریق بسببه محجم «1» دم، ثمّ مات (علیه السلام) بعد ذلک.
و لمّا مات (علیه السلام) حمله الحسین (علیه السلام) إلی قبر جدّه علی ما أوصاه، فظنّ مروان بن الحکم أنّه یرید دفنه عند جدّه، فأظهر المنع من ذلک و النهی عنه، و المنقول أنّ سعید بن العاص کان یومئذ أمیر المدینة من قبل معاویة، و أتت عائشة راکبة علی بغل و هی تقول: ما کان عثمان لیدفن بالبقیع و یدفن الحسن عند رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله).
فقال لها الحسین (علیه السلام): «و یحک، یا عائشة! یوما علی جمل، و یوما علی بغل- و اللّه- لو لا وصیة أخی لفعلت و فعلت «2»».
و لقد أحسن من قال مخاطبا لعائشة:
لک التّسع من الثّمن‌و بالکلّ تحکّمت «3»
تبغّلت تجمّلت‌و إن عشت تفیّلت «4» ثمّ أخذه و دفنه بالبقیع «5» و للّه درّ القائل!:
و کیف ضافت علی الأهلین تربته‌و للأجانب فی جنبیه متّسع؟!
______________________________
(1) المحجم: الآلة التی یجمع فیها دم الحجامة عند المصّ. «لسان العرب- حجم- 12: 117».
(2) کشف الغمة 1: 585.
(3) فی الخرائج و الجرائح و المجالس السنیة: تملّکت، و فی «ط»: تخیّرت.
(4) الخرائج و الجرائح 1: 243، مناقب ابن شهرآشوب 4: 45.
(5) المجالس السنیة 5: 376.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:73

: بالمدینة، یوم الخمیس لخمس خلون من شعبان، و قیل: یوم الثالث منه سنة أربع من الهجرة، و قیل: فی أواخر شهر ربیع الأوّل سنة ثلاث من الهجرة، و قیل غیر ذلک، فی ملک جدّه، و یزدجرد «1».
و قد روی من فعل النبیّ (صلّی اللّه علیه و آله) عند مولده من الحلق و الصدقة و العقیقة و الأذان فی أذنه کما روی فی مولد الحسن (علیه السلام) «2».

: الحسین (علیه السلام)، و قد تقدّمت بعض الروایات المتعلّقة بتسمیته فی تسمیة الحسن (علیه السلام).

: کثیرة، منها: الزکیّ، و السّبط، و الدلیل علی ذات اللّه عزّ و جلّ، و الشهید، و الرشید، و الطیّب، و الوفیّ، و السیّد، و المبارک، و التابع لمرضاة اللّه «3»، و أشهرها الأربعة الأوّل، و الأشهر منها «4» الشهید.
______________________________
(1) مقاتل الطالبین: 51، إعلام الوری: 214، صفة الصفوة 1: 762، کشف الغمة 2: 3، الإصابة 2:
14، الفصول المهمّة: 170، مصباح الکفعمی: 522.
(2) الفصول المهمّة: 170.
(3) تاریخ موالید الأئمة: 177، کشف الغمة 2: 4.
(4) فی «ط»: و أشهرها.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:74

: أبو عبد اللّه لا غیر «1».

: نسب أخیه الحسن (علیهما السلام)، و قد تقدّم ذکره.

: إنّ اللّه بالغ أمره «2».
أقول: و یقرب أن یکون هذا الکلام المنقوش علی خاتمه (علیه السلام) إشارة إلی ما أخبره به جدّه (صلوات اللّه علیه و آله) من البلاء الذی یناله من القتل و النهب و السبی، و تصبّرا علی ما حکم اللّه تعالی، و رضا بما قضی به.

(علیه السلام): سبع و خمسون سنة و أشهر: سبع سنین و بعض أشهر منها «3» مع جدّه، و ثلاثون منها مع أبیه بعد جدّه، و عشرة منها مع أخیه بعد أبیه، و عشرة منها و أشهر «4» بعد أخیه و هی مدّة إمامته «5».
و ممّا وجدت فی تاریخ ابتداء إمامته من الکلمات: (الهدی) «6».
و هذا الذی ذکرناه من تقدیر عمره (علیه السلام) هو قول ابن الخشّاب و الکلینیّ «7»، و فی بعض کتب التواریخ أنّ عمره ثمان و خمسون «8»، و فی بعضها ستّ و خمسون «9»، و کان فی إمامته بقیّة ملک معاویة، و جانب من ملک یزید «10».
______________________________
(1) تاج الموالید: 104، کشف الغمة: 2: 4.
(2) الکافی 6: 474/ 8، أمالی الصدوق: 113/ 7، مصباح الکفعمی: 522.
(3) فی «ط»: نسخة بدل: سبع سنین و سبعة أشهر منها، و فی «ج»: سبع و خمسون سنة و ستة أشهر، منها ستّ سنین.
(4) فی «ج»: مع أخیه، و إحدی عشر سنة و ستة أشهر.
(5) تاریخ الأئمة: 8، إعلام الوری: 215، کشف الغمة 2: 40- 41، مصباح الکفعمی: 522.
(6) تساوی فی حساب الجمّل (41).
(7) الکافی 1: 385/ 1، تاریخ موالید الأئمة: 175.
(8) (و فی بعض ... و خمسون) لیس فی «ج».
(9) الإرشاد: 252، کشف الغمة 2: 40- 41.
(10) مناقب ابن شهرآشوب 4: 77.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:75
و لمّا توفّی الحسن و انتقل الأمر إلی الحسین، کانت البلاد قد توطّأت لمعاویة و استقرّ له الحکم، فلم یتمکّن الحسین (علیه السلام) من إشهار السیف و لا إنفاد الحکم، فکان بالمدینة ملازما لبیته إلی أن مات معاویة، و ذلک فی رجب سنة ستّین من الهجرة «1»، و قیل: سنة تسع و خمسین، و تولّی یزید فکان له معه ما کان، و سیأتی طرف من ذلک فی هذا الفصل، إن شاء اللّه تعالی.
و توفّیت عائشة بنت أبی بکر فی زمان إمامته سنة ثمان و خمسین «2».

: خمس عدا السّراری، و هنّ: لیلی بنت أبی مرّة بن عروة بن مسعود، و قضاعة، و رباب بنت امرئ القیس، و أمّ إسحاق بنت طلحة، فهذه أربع، و أمّا الخامسة فلم أر اسمها، و کأنّهم أدخلوا شاه زنان فی عدد نسائه (علیه السلام) فصرن بها خمسا «3»، و سیأتی ما یدلّ علی أنّها داخلة فی السّراری.

: عشرة: ستّة ذکور، و أربع إناث «4».

: علیّ الأکبر، و علیّ الأوسط- و هو سیّد العابدین (علیه السلام)- و علیّ الأصغر، و محمّد، و عبد اللّه، و جعفر.
فأمّا علیّ الأکبر فإنّه جاهد مع أبیه حتّی قتل شهیدا.
و أمّا علیّ الأصغر فجاءه سهم و هو طفل فقتله، و نقل أنّ عبد اللّه قتل أیضا مع أبیه شهیدا، و قیل: بل الطفل المقتول بالسهم هو عبد اللّه «5».
و أمّا زین العابدین (علیه السلام) فإنّه کان یومئذ مریضا، و فی بعض السّیر أنّ
______________________________
(1) الکامل فی التاریخ 4: 5، الجوهر الثمین 1: 74.
(2) طبقات ابن سعد 8: 77، الإصابة 8: 141، أعلام النساء 3: 129.
(3) الإرشاد: 253، إعلام الوری: 255، مناقب ابن شهرآشوب 4: 77.
(4) الإرشاد: 253، کشف الغمة 2: 38.
(5) کشف الغمة 2: 38، الفصول المهمة: 199.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:76
علیّ بن الحسین (علیه السلام) الذی قتل مع أبیه کان له من العمر عشر سنین، فعلی هذا یکون هو الأوسط، و یکون زین العابدین (علیه السلام) هو الأکبر، لما سیأتی من أنّه (علیه السلام) کان عمره یوم قتل أبیه فوق ذلک، و اللّه أعلم.

: زینب، و سکینة، و فاطمة، و لم تسمّ الرابعة «1».
و قیل: کان له ستّة أولاد «2»، و قیل: إنّ أولاده ستّة؛ أربع ذکور، و بنتان:
زین العابدین (علیه السلام) من شاه زنان، و علیّ الأصغر- و قیل: الأکبر- من لیلی بنت أبی مرّة بن عروة بن مسعود، و جعفر من قضاعة، و عبد اللّه و سکینة من رباب بنت امرئ القیس، و فاطمة من أمّ إسحاق «3».
و قال ابن الخشّاب: ولد له (علیه السلام) ستّة بنین و ثلاث بنات «4»، و لا یبعد أن یکون قد أسقط الرابعة التی لم تسمّ فی القول المتقدّم.

: رشید الهجری «5».

(علیه السلام): بکر بلاء یوم السبت «6»، و قیل: یوم الاثنین «7»، و قیل: یوم الجمعة «8»- و یؤیّد الأوّل ما نقل من قوله (علیه السلام) للجنّ حین عرضوا علیه نصرتهم:
______________________________
(1) کشف الغمة 2: 38.
(2) کشف الغمة 2: 39، مصباح الکفعمی: 522.
(3) الإرشاد: 253، کشف الغمة 2: 39.
(4) تاریخ موالید الأئمة و وفیاتهم: 177.
(5) مناقب ابن شهرآشوب 4: 77، مصباح الکفعمی: 522.
و هو من خواص أصحاب علی و الحسین و علی بن الحسین (علیه السلام)، و کان ألقی إلیه علم البلایا و المنایا، أخبره أمیر المؤمنین بأنّه تقطع یداه و رجلاه و لسانه، ففعل الدعی عبید اللّه بن زیاد ذلک به.
أنظر معجم رجال الحدیث 7: 190.
(6) عیون المعجزات: 69، تاج الموالید: 106، المستجاد: 449.
(7) کشف الغمة 2: 40.
(8) مقاتل الطالبیین: 51، الفصول المهمة: 198.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:77
«احضرونا یوم السبت، و هو یوم عاشوراء من المحرّم الذی فی آخره أقتل» و یؤیّد الثانی ما نقل من قول زینب (علیها السلام) تندب الحسین بعد أن قتل: بأبی من عسکره یوم الاثنین نهبا- یوم عاشوراء من المحرّم سنة إحدی و ستّین «1».
و ممّا وجدت من الکلمات فی تاریخه: (إلیک) «2» بإضمار أشکو، أو نحوه، و یکون الخطاب للّه تعالی، أو بإضمار أحسنت «3» و یکون الخطاب للحسین (علیه السلام).
(یا لک) «4» تاریخ آخر، و هو قول المتعجّب من أمر، و کثیرا ما یستعمل فی الرثاء کقولهم: یا لک من قتیل!

: قتل شهیدا مظلوما.
قبره: بکربلاء.

إنّه لمّا توفّی معاویة لعنه اللّه و بایع الناس لیزید و قام فی أمر الخلافة، أرسل إلی الولید بن عتبة، و کان أمیر المدینة، یأمره بأخذ البیعة علی أهلها عامّة و خاصّة علی الحسین (علیه السلام)، فامتنع الحسین (علیه السلام) من البیعة لیزید، و مضی إلی مکّة لخمس خلون من شعبان سنة ستّین، فوصل خبره إلی أهل الکوفة فکاتبوه
______________________________
(1) مقتل الحسین (علیه السلام) لابی مخنف: 149، اللهوف فی قتلی الطفوف: 118.
و فی «ج» زیادة: و قال ابن الخشّاب: سنة ستّین.
(2) تساوی فی حساب الجمّل (61).
(3) فی «ج»: أحسن و نحوه.
(4) تساوی فی حساب الجمّل (61).
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:78
و وعدوه بالنّصرة و أکّدوا علیه فی طلب القدوم علیهم، فأرسل إلیهم ابن عمّه مسلم بن عقیل (علیه السلام) فبایعوه للحسین (علیه السلام)، و بلغ الخبر إلی یزید فأرسل إلی عبید اللّه بن زیاد، و کان والیا علی البصرة، یأمره بالمضیّ إلی الکوفة، و ببذل «1» الجهد فی قتل مسلم بن عقیل، فانتقل إلی الکوفة فلم یزل یتهدّد الناس بأجناد الشام، و یعدهم بالجوائز و الإکرام، حتّی نقضوا بیعة الحسین (علیه السلام) و بایعوا یزید.
و کان مسلم یتخفّی، فلم یزل ابن زیاد یضع علیه المراصد حتّی علم بمکانه، ثمّ کان بعد ذلک بینه و بین أصحاب ابن زیاد حرب و لم یکن له ناصر إلّا اللّه، فقتل منهم جمعا کثیرا، و ظفروا به بعد ذلک و قد أثخنوه بالجراح، فأخذوه أسیرا إلی ابن زیاد فأمر به فقتل، و ألقی من أعلی القصر، و کان ذلک یوم الثّلاثاء لثلاث مضین من ذی الحجّة، و قیل: یوم الأربعاء لثمان مضین من ذی الحجّة سنة ستّین من الهجرة «2».
و سار الحسین (علیه السلام) من مکّة قاصدا إلی العراق، قیل: کان خروجه فی الیوم الذی قتل فیه مسلم، فلمّا بلغ کربلاء وصل خبره إلی ابن زیاد، فأرسل لحربه عمر بن سعد بن أبی وقّاص فی عسکر، و أتبعه بعساکر حتّی تکاملوا ثلاثین ألفا، و کان عدد أصحاب الحسین (علیه السلام) فیما روی عن الباقر خمسا و أربعین فارسا و مائة راجل، و نقل أنّهم کانوا نیّفا و سبعین، فخیّره بین البیعة لیزید و الحرب، فاختار القتل علی الذلّ، و ضیّق ابن سعد علی الحسین (علیه السلام) و منعه و أهله و أصحابه من الماء فی تلک الأیّام.
فلمّا کان الیوم المذکور، و هو یوم عاشوراء، کان فی صبیحته الحرب بین
______________________________
(1) فی «ط»: یبذل.
(2) أنظر، مقتل الحسین (علیه السلام) لأبی مخنف: 49، تذکرة الخواص: 241.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:79
الحسین (علیه السلام) و عمر بن سعد، حمل حملة حتّی قتل جمع من أصحاب الحسین (علیه السلام) «1».
و روی عبد الملک بن أعین فی الصحیح، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال:
«أنزل اللّه النصر علی الحسین (علیه السلام) حتّی کان ما بین السماء و الأرض، ثمّ خیّر النصر أو لقاء اللّه، فاختار لقاء اللّه عزّ و جلّ» «2».
ثمّ کان الرجل من أصحاب الحسین (علیه السلام) یتقدّم إلی ملاقاة الأبطال، و معالجة النّزال، فیقاتل إلی أن یقتل، حتّی قتل جمیع أصحابه و أهل بیته، فما أحقّهم بما قیل فی وصف بعض الشهداء شعرا!:
کسته القنا حلّة من دم‌فأمست لدی اللّه من أرجوان «3»
جزته معانقة الدّار عین‌معانقة القاصرات الحسان «4» فلمّا لم یبق له ناصر من أصحابه و أهل بیته حارب الأعداء بنفسه (علیه السلام)، و صابرهم حتّی قتل منهم جمعا کثیرا «5».
و روی عن حمید بن مسلم، و کان ممّن شهد الوقعة، أنّه قال: کانت الرجال تشدّ علیه فیشدّ علیها بسیفه، فتنکشف عنه انکشاف المعزی إذا شدّ فیها الذئب «6».
و کان یحمل علیهم و قد تکاملوا ثلاثین ألفا، فینهزمون بین یدیه کأنّهم
______________________________
(1) أنظر إعلام الوری: 243، الفصول المهمة: 192، نور الابصار: 140.
(2) الکافی 1: 387/ 7.
(3) الأرجوان: شجرة من الفصیلة القرنیة له زهر شدید الحمرة حسن المنظر، و الأرجوان: الصبغ الأحمر.
«المعجم الوسیط- ارج- 1: 13».
(4) مقتل الحسین (علیه السلام) للخوارزمی 2: 25، و فیه: فاضحت لرائیه من أرجوان.
(5) الإرشاد: 241، کشف الغمة 2: 50.
(6) الإرشاد: 241، روضة الواعظین 1: 189، إعلام الوری: 249.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:80
الجراد المنتشر، ثمّ أثخنوه بالجراح إلی أن بقی کالقنفذ، و اختلف علیه الطعن و الضرب حتّی وقع عن فرسه، ثمّ احتزّ رأسه سنان بن أنس النّخعیّ، و قیل: شمر بن ذی الجوشن الضّبابی «1».
و سلب الحسین (علیه السلام)، و سبیت نساؤه، و نهبت أمواله، و أحرق فسطاطه، و دفع رأس الحسین (علیه السلام) إلی خولیّ بن یزید فرفعه علی رمحه، و کان أوّل رأس حمل علی رمح فی الإسلام، و رفعت رءوس القتلی من أصحابه و أهل بیته (علیهم السلام) علی الرماح، و سار ابن سعد بنسائه و من تخلّف من أهل بیته إلی الکوفة، فبعث بهم ابن زیاد إلی یزید بدمشق، فکانوا بها مدّة ثمّ ردّهم یزید مع علیّ بن الحسین (علیه السلام) إلی المدینة «2».
و کان فی تفصیل ذلک ما تتحلّل له الأکباد القاسیة، و تزلزل له الأطواد «3» الراسیة، ما هو فی کتب التواریخ محرّر، و عندهم مقرّر «4».
و لمّا قتل الحسین (علیه السلام) مضی ابن سعد بعد أن دفن جمیع قتلاه، و ترک الحسین (علیه السلام) و أصحابه بغیر دفن، فخرج قوم من بنی أسد فجمعوا جثث القتلی من الحسین (علیه السلام) و أصحابه و صلّوا علیهم و دفنوهم بکربلاء، و کانت قفارا ثمّ صارت بلدة ببرکته (علیه السلام) «5».
و أما رأس الحسین (علیه السلام) فروی أنّه ردّ فدفن بکربلاء مع جسده
______________________________
(1) مقاتل الطالبیین: 79، مقتل الحسین للخوارزمی 2: 36، اللهوف فی قتلی الطفوف: 51، الفصول المهمة:
192، نور الأبصار: 144.
(2) الإرشاد: 243، إعلام الوری: 250، الکامل فی التاریخ 4: 83.
(3) الأطواد: جمع طود، الجبل العظیم. «مجمع البحرین- طود- 3: 92».
(4) أنظر مقاتل الطالبیین: 51، الإرشاد: 220، مقتل الحسین للمقرّم: 271.
(5) إعلام الوری: 250.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:81
الشریف «1»، و قیل: بعث به إلی المدینة فدفن عند رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله) «2»، و فی روایة یزید بن عمر و روایة أبان بن تغلب، عن أبی عبد اللّه (علیه السلام): «أنّه دفن بالغریّ عند أبیه (صلّی اللّه علیهما) «3»» و اللّه أعلم.
______________________________
(1) إعلام الوری: 255، اللهوف فی قتلی الطفوف: 86.
(2) مقتل الحسین للخوارزمی 2: 75.
(3) کامل الزیارات: 34/ 4 و 5.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:83

: بالمدینة یوم الخمیس، و قیل یوم الأحد، خامس شعبان، و قیل:
نصف جمادی الأخری، سنة ثمان و ثلاثین من الهجرة فی أیّام جدّه أمیر المؤمنین (علیه السلام) و معاویة و شهریار، قبل وفاة جدّه بسنتین «1».
و ممّا وجدت من الکلمات فی تاریخ مولده: (أزکی) «2».

: علیّ.

(علیه السلام): کثیرة، فمنها: زین العابدین، نقل فی سبب تسمیته (علیه السلام) بذلک أنّه کان لیلة فی محرابه قائما فی تهجّده فتمثّل له الشیطان فی صورة ثعبان لیشغله عن عبادة ربّه فلم یلتفت إلیه، فجاء إلی إبهام رجله فالتقمها فلم یلتفت إلیه، فالمه فلم یقطع صلاته، فلمّا فرغ منها و قد کشف اللّه له فعلم أنّه الشیطان فسبّه و لطمه، و قال: «اخسأ، یا ملعون» فذهب، و قام إلی إتمام ورده «3»، فسمع صوتا لا یری قائله، و هو یقول: أنت زین العابدین- ثلاثا-
______________________________
(1) تاج الموالید: 112، إعلام الوری: 256، مناقب ابن شهرآشوب 4: 175، إسعاف الراغبین: 236، نور الابصار: 153.
(2) تساوی فی حساب الجمّل (38).
(3) الورد: الجزء من القرآن أو الصلاة.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:84
فظهرت هذه الکلمة و اشتهرت لقبا له (علیه السلام) «1».
و منها: سیّد العابدین، و السجّاد، و ذو الثفنات «2»، و الزکیّ، و الأمین «3»، و أشهرها الثلاثة الأول.

: أبو الحسن، و یقال: أبو محمّد، و قیل: أبو بکر «4».

: علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب (علیهم السلام) «5».

: أمّ ولد اسمها غزالة، و قیل: بل کان اسمها شاه زنان بنت یزدجرد «6»، و قال الکلینی: اسمها سلامة «7»، و قیل غیر ذلک «8»، و الثانی هو المشهور.
و روی عن جابر الجعفی، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «لمّا أقدمت بنت یزدجرد علی عمر أشرقت بها جدران «9» المدینة، و أشرق المسجد بضوئها لمّا دخلت، فلمّا نظر إلیها عمر غطّت وجهها، و قالت: أفّ بیروج بادا هرمز «10».
______________________________
(1) کشف الغمة 2: 74.
(2) الثفنات: جمع ثفنة، و هی ما فی رکبة البعیر و صدره من کثرة مماسّة الأرض، و قد کان حصل فی جبهته (علیه السلام) مثل ذلک من طول السجود و کثرته. «مجمع البحرین- ثفن- 6: 223».
(3) تاریخ الأئمة: 28، تاریخ موالید الأئمة: 180، کشف الغمة 2: 74.
(4) الإرشاد: 253، مناقب ابن شهرآشوب 4: 175، الفصول المهمّة: 201.
(5) صفة الصفوة 2: 93، جمهرة أنساب العرب: 52.
(6) کشف الغمة 2: 74.
(7) الکافی 1: 388.
(8) تذکرة الخواص: 324 و فیه: غزالة، السلافة، أم سلمة.
(9) فی «ط»: أشرف لها عذاری.
(10) أفّ بیروج بادا هرمز: کلام فارسی أصله: أفّ بی روز بادا هرمز، و الکلام مشتمل علی تأفیف و دعاء علی أبیها هرمز، تعنی: لا کان لهرمز یوم، فإنّ ابنته أسرت بصغر و نظر إلیها الرجال. أنظر «الوافی 3:
763».
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:85
فقال عمر: أ تشتمنی هذه؟ و همّ بها.
فقال له أمیر المؤمنین (علیه السلام): لیس لک ذلک، خیّرها رجلا من المسلمین و احسبها بفیئه، فخیّرها فجاءت حتّی وضعت یدها علی رأس الحسین (علیه السلام).
فقال لها أمیر المؤمنین (علیه السلام): ما اسمک؟
فقالت: جهان شاه.
فقال لها أمیر المؤمنین (علیه السلام): بل شاه زنان «1»، ثمّ قال للحسین (علیه السلام):
یا أبا عبد اللّه، لیلدنّ لک منها خیر أهل الأرض «2»، فولدت علیّ بن الحسین (علیه السلام).
و فی بعض کتب التواریخ: أنّ أمیر المؤمنین (علیه السلام) أرسل حریث بن جابر الحنفی «3» إلی طرف من المشرق، فأرسل ببنتی یزدجرد لأمیر المؤمنین (علیه السلام)، و هی إحداهما؛ فأعطاها للحسین (علیه السلام) فولدت منه زین العابدین (علیه السلام)، و أعطی الأخری لمحمّد بن أبی بکر فولدت منه القاسم «4» جدّ أبی عبد اللّه الصادق (علیه السلام) لأمّه، کما سیأتی.
و کان یقال لعلیّ بن الحسین (علیه السلام): ابن الخیرتین، فخیرة اللّه من العرب:
هاشم، و من العجم: فارس «5».
و روی أنّ أبا الأسود الدّؤلی قال فیه:
______________________________
(1) فی الکافی: شهر بانویه، و إنما غیّر اسمها للسّنّة، و لأنّ جهان شاه من الصفات المختصّة باللّه سبحانه.
«الوافی 3: 763»، و جهان شاه فارسیة، معناها: ملک العالم.
(2) بصائر الدرجات: 355/ 8، الکافی 1: 388، إثبات الوصیة: 145.
(3) فی «ط، ج»: جریش بن جابر الجعفی، و الصحیح ما أثبتناه. راجع رجال الطوسی: 39/ 26 و الإرشاد.
(4) الإرشاد: 253.
(5) الکافی 1: 388، ربیع الأبرار 1: 402.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:86 و إنّ غلاما بین کسری و هاشم‌لأکرم من نیطت «1» علیه التّمائم «2» «3»

: لکلّ غمّ حسبی اللّه، و قیل: الصبر عزّ «4».

: سبع و خمسون سنة؛ سنتان منها مع جدّه، و عشرون منها مع أبیه بعد جدّه، و خمس و ثلاثون منها بعد أبیه، و هی مدّة إمامته «5».
و روی عن الباقر (علیه السلام) «أنّ زین العابدین (علیه السلام) بکی علی أبیه أربعین سنة» «6» فهذا یقتضی بقاءه بعد أبیه إلی هذه الغایة، و ذلک مستلزم لتأخّر موته عن السنة المنقول موته فیها بخمس سنین، و لم ینقل ذلک فی التواریخ، فیتعیّن حمل الروایة بعد تسلیمها علی ضرب من المجاز.
و ممّا وجدت فی تاریخ ابتداء إمامته علی القول الأوّل فی قتل أبیه، و هو المشهور: (اهدنا) «7» و توجیهه بأن یجعل کنایة عن لسان حاله بطلب الهدایة له من اللّه تعالی، أو عن لسان حال الرعیة بطلب الهدایة منه، أو من اللّه تعالی به.
و کان فی زمان إمامته (علیه السلام) بقیّة ملک یزید بن معاویة إلی أن توفّی سنة أربع و ستّین، و کان قد خرج علیه بعد قتل الحسین (علیه السلام) عبد اللّه بن الزبیر بالحجاز، و دعا الناس إلی بیعته فبایعوه، و أرسل إلیه یزید عسکرا فحاصروه
______________________________
(1) نیطت: علّقت. «الصحاح- نوط- 3: 1165».
(2) التمائم: جمع تمیمة، و هی عوذة تعلّق علی الإنسان. «الصحاح- تمم- 5: 1878».
(3) الکافی 1: 388/ 1، مناقب ابن شهرآشوب 4: 167.
(4) کشف الغمّة: 62، مصباح الکفعمی: 522، (و قیل: الصبر عزّ) لیس فی «ج».
(5) کشف الغمة 2: 105.
(6) کامل الزیارات: 107/ 1، الخصال: 272/ 15، أمالی الصدوق: 121/ 5، و فی الخصال و کامل الزیارات: عن الصادق (علیه السلام).
(7) تساوی فی حساب الجمّل (61).
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:87
بمکّة، و هدّمت الکعبة من رمی المجانیق «1» فی ذلک الحصار- و قیل: بل کان هدم الکعبة فی زمن الحجّاج، و فیه بعض الروایات- فبینما هم کذلک إذ جاء البرید بموت یزید فرجعوا عن ابن الزبیر، و بایع أهل الشام لابنه معاویة، فأقام علی الخلافة مدّة أربعین یوما، ثمّ خلع نفسه خوفا من اللّه تعالی.
و روی أنّ أمّه قالت له عند ذلک: لیتک کنت حیضة «2» فی خرقة.
فقال: نعم- یا أمّاه- و لا سمعت أنّ للّه نارا یعذّب بها. و عاش بعد الخلع ستّة أشهر ثمّ توفّی «3».
و بایع الناس بعده لمروان بن الحکم فبقی خلیفة أربعة أشهر، ثمّ توفّی و بایع الناس بعده لابنه عبد الملک «4».
و لمّا هلک یزید و اضطراب أمر بنی أمیّة قوی عبد اللّه بن الزبیر فملک العراق، فولّی عبد اللّه بن مطیع علی الکوفة، و ولّی أخاه مصعب علی البصرة.
و فی تلک المدّة خرج المختار بن أبی عبید الثّقفیّ فی طلب ثأر الحسین (علیه السلام)، فمال إلیه الناس و قوی حزبه، فطرد عبد اللّه بن مطیع عن الکوفة، و استولی هو علیها إلی أن قتل جمعا کثیرا من قتلة الحسین (علیه السلام)؛ فکانت الحجاز فی ملک عبد اللّه بن الزبیر، و الکوفة و نواحیها فی ملک المختار، و البصرة و نواحیها فی ملک مصعب، و الشام فی ملک عبد الملک.
ثمّ قوی بعد ذلک مصعب بن الزبیر علی المختار و سار إلیه بعسکر فحاربه و قتله، و صار والیا علی العراق بأسره، ثمّ سار عبد الملک بعسکر کثیر إلی
______________________________
(1) المجانیق: جمع منجنیق، و هو القذّافة التی ترمی بها الحجارة. «لسان العرب- مجنق- 10: 338».
(2) فی «ط»: جیفة.
(3) ورد مؤدّاه فی مروج الذهب 3: 73.
(4) الإمامة و السیاسة 2: 16، مروج الذهب 3: 86 و 91، تاریخ مختصر الدول: 111.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:88
مصعب فکان بینهما حرب إلی أن قتل مصعب و ملک العراق «1».
و ممّا نقل من الأمور الغریبة عن بعضهم، قال «2»: رأیت رأس الحسین (علیه السلام) بین یدی ابن زیاد، ثمّ رأیت رأس ابن زیاد بین یدی المختار، ثمّ رأیت رأس المختار بین یدی مصعب، ثمّ رأیت رأس مصعب بین یدی عبد الملک! فقیل له: کم کان بین أوّل الرءوس و آخرها؟
فقال: إحدی عشرة سنة «3».
و ولّی عبد الملک الحجّاج بن یوسف الثّقفیّ علی الکوفة «4»، و کان من أبغض الناس لأهل البیت (علیهم السلام)، و قتل من الشیعة خلقا کثیرا؛ منهم کمیل بن زیاد صاحب أمیر المؤمنین (علیه السلام) «5»، و قنبر عبد أمیر المؤمنین (علیه السلام) «6»، و سعید بن جبیر «7».
ثمّ سار الحجّاج فی عسکر من قبل عبد الملک إلی عبد اللّه بن الزبیر، فحاصره إلی أن ظفر به فقتله و صلبه و استقرّ الأمر لعبد الملک، و کانت خلافته إحدی و عشرین سنة، و مات سنة ستّ و ثمانین «8».
______________________________
(1) الإمامة و السیاسة 2: 24، تاریخ الیعقوبی 3: 5، تاریخ الطبری 7: 112، إثبات الوصیة: 146، الکامل فی التاریخ 4: 211.
(2) فی تاریخ الیعقوبی، رواه عن عبد الملک بن عمیر اللخمیّ، و فی مروج الذهب، رواه بسندین: الأول عن أبی مسلم النّخعی، و الثانی عن الولید بن خبّاب.
(3) تاریخ الیعقوبی 3: 12، مروج الذهب 3: 109.
(4) الإمامة و السیاسة 2: 32.
(5) الإصابة 5: 325، تهذیب التهذیب 8: 447.
(6) الإرشاد: 173.
(7) طبقات ابن سعد 6: 179، تهذیب التهذیب 4: 11.
(8) مروج الذهب 3: 91.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:89
ثمّ تولّی بعده ابنه الولید «1» و کان فی إمامة زین العابدین (علیه السلام) جانب من ملکه «2»، و توفّی الحجّاج بن یوسف الثّقفیّ سنة أربع و تسعین، فکانت ولایته عشرین سنة «3».
و ممّن توفّی فی زمان إمامة زین العابدین (علیه السلام) عبد اللّه بن العبّاس سنة ثمان و ستّین «4».

: تزوّج امرأة واحدة عدا السّراری، هی بنت عمّه الحسن (علیه السلام) «5»، و سیأتی الخلاف فی تعیینها فی فصل الباقر (علیه السلام).

: ثمانیة «6» ذکور، و لم یکن له أنثی، أسماؤهم: محمّد الباقر (علیه السلام)، و زید الشهید بالکوفة- و اعلم أنّ عند أصحابنا الإمامیة توقّفا فی شأنه، لکنّ المشهور و المستفاد من بعض الأحادیث صلاحه، و إن نقل أنّه ادّعی الإمامة «7» فإنّه لم یدّعها لنفسه، و إنّما أراد أن یضعها فی موضعها- و عبد اللّه، و عبید اللّه، و الحسن، و الحسین، و علیّ، و عمر «8».
و فی بعض کتب التاریخ: أنّ أولاده خمسة عشر، و لم تعدّ أسماؤهم «9».
______________________________
(1) مروج الذهب 3: 156.
(2) إعلام الوری: 257.
(3) مروج الذهب 3: 166.
(4) مروج الذهب 3: 101، الکامل فی التاریخ 4: 296.
(5) مصباح الکفعمی: 522.
(6) فی «ط»: تسعة.
(7) أنظر مروج الذهب 3: 206.
(8) تاریخ الأئمة: 19، تاریخ موالید الأئمة: 180.
(9) اختلفت الروایات فی عدد أولاده (علیه السلام). انظر تاریخ الیعقوبی 3: 49، الإرشاد: 261، إعلام الوری: 262، مناقب ابن شهرآشوب 4: 176، کشف الغمة 2: 90، الفصول المهمة: 209، نور الأبصار: 157.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:90

: أبو خالد الکابلیّ «1».

: بالمدینة یوم السبت الثانی و العشرین من المحرّم سنة خمس و تسعین «2»- و قیل: سنة أربع و تسعین «3»، و الأوّل أظهر- فی ملک الولید.

: مرض، و قیل: بل سمّه هشام بن عبد الملک، و قیل: الولید ابن عبد الملک الأمویّ «4».
و ممّا وجدت من الکلمات فی تاریخ موته علی القول الأوّل: (فازوا)، (و إلیه مآب) «5».
روی عن الصادق (علیه السلام)، قال: «لمّا کان فی اللیلة التی وعد فیها علیّ ابن الحسین (علیه السلام)، قال لمحمّد: یا بنیّ، ائتنی بوضوء «6»، قال (علیه السلام): فقمت فجئته بوضوء، فقال: لا، ألقی هذا، فإنّ فیه شیئا میّتا، قال: فخرجت فجئت بالمصباح، فإذا فیه فأرة میّتة، فجئت بوضوء غیره، فقال: یا بنیّ، هذه اللیلة التی وعدتها» «7».
و روی الحسن بن بنت إلیاس، عن أبی الحسن (علیه السلام)، قال: سمعته یقول: «إنّ علیّ بن الحسین (علیه السلام) لمّا حضرته الوفاة اغمی علیه، ثمّ فتح عینیه
______________________________
(1) تاریخ الأئمة: 32.
(2) الکافی 1: 388، مصباح الکفعمی: 522. و قد اختلف فی یوم وفاته (علیه السلام)، و الذی فی مسار الشیعة:
62 أنّه توفّی فی الیوم الخامس و العشرین من المحرّم سنة 94 ه.
(3) الکامل فی التاریخ 4: 582، الفصول المهمة: 208، الأئمة الاثنا عشر: 78، نور الأبصار: 156.
(4) الفصول المهمة: 208، مصباح الکفعمی: 522، نور الأبصار: 157، (و قیل: الولید بن عبد الملک الأموی) لیس فی «ج».
(5) تساوی فی حساب الجمّل (95).
(6) الوضوء: الماء یتوضّأ به.
(7) بصائر الدرجات: 503/ 11، الکافی 1: 389/ 4، مختصر البصائر: 7.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:91
و قرأ إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ «1» و إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً «2» و قال:
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی صَدَقَنا وَعْدَهُ وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَیْثُ نَشاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِینَ «3» ثمّ قبض من ساعته و لم یقل شیئا» «4».
قبره: بالبقیع عند عمّه الحسن (علیه السلام) «5».
______________________________
(1) الواقعة 56.
(2) الفتح 48.
(3) الزمر 39: 74.
(4) الکافی 1: 389/ 5.
(5) الإرشاد: 254، إعلام الوری: 256، مناقب ابن شهرآشوب 4: 176، الفصول المهمة: 209.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:93

: بالمدینة، یوم الاثنین، ثالث صفر، سنة سبع و خمسین من الهجرة، قبل قتل جدّه بثلاث سنین، فی ملک معاویة «1».
و ممّا وجدت فی تاریخ مولده من الکلمات (یا إلهی) «2».

: محمّد «3».

: ثلاثة؛ باقر العلم، و الشاکر، و الهادی، و أشهرها الباقر «4».

: أبو جعفر «5».

: محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب (علیهم السلام) «6».

: بنت الحسن بن علیّ بن أبی طالب، قیل: هی فاطمة، و قیل أمّ الحسن، و قال الکلینیّ: إنّها أمّ عبد اللّه، و هو أوّل إمام منسوب إلی علیّ (علیه السلام)
______________________________
(1) کشف الغمة 2: 117، الفصول المهمة: 211، مصباح الکفعمی: 522.
(2) تساوی فی حساب الجمّل (57).
(3) مناقب ابن شهرآشوب 4: 210.
(4) کشف الغمة 2: 117، الفصول المهمة: 211، نور الأبصار: 157.
(5) تاریخ الأئمة: 30.
(6) تاریخ الیعقوبی 3: 63، صفة الصفوة 2: 108، تذکرة الخواص: 336.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:94
بالأبوین «1».
و روی أنّ أبا عبد اللّه (علیه السلام) ذکر جدّته أمّ أبیه یوما فقال: «کانت صدّیقة لم یدرک فی آل الحسن (علیه السلام) مثلها» «2».

: العزة للّه جمیعا «3»، و قیل: القناعة غنی «4».
و نقل صاحب (کشف الغمّة) أنّه کان نقش خاتمه:
ظنّی باللّه حسن‌و بالنبیّ المؤتمن
و بالوصیّ ذی المنن‌و بالحسین و الحسن «5» و لا یعارض لقرب تعدّد الخواتم.

: سبع و خمسون سنة؛ ثلاث منها مع جدّه الحسین (علیه السلام)، و خمس و ثلاثون مع أبیه بعد جدّه (علیهما السلام)، و تسع عشرة و ثمانیة أشهر بعد أبیه «6»، و هی مدّة إمامته «7».
و ممّا وجدت فی تاریخ إمامته من الکلمات علی القول الأوّل: (هو النبأ) «8».
______________________________
(1) الکافی 1: 390، إثبات الوصیة: 150، الإرشاد: 261، روضة الواعظین 1: 207، إعلام الوری: 262، مناقب ابن شهرآشوب 4: 210، صفة الصفوة 2: 108، تذکرة الخواص: 332، کشف الغمة 2: 120، العدد القویة: 318/ 15، مصباح الکفعمی: 522، نور الأبصار: 158.
(2) الکافی 1: 390/ 1، إثبات الوصیة: 150، دلائل الامامة: 95.
(3) قرب الاسناد: 72، الاستبصار 1: 48/ 2، التهذیب 1: 31/ 22، مصباح الکفعمی: 522، و فی حلیة الأولیاء 3: 186 و کشف الغمة 2: 133: القوة للّه جمیعا.
(4) کاشف الغمة: 64، (و قیل: القناعة غنی) لیس فی «ج».
(5) مکارم الأخلاق: 92، العمدة: 429، کشف الغمة 2: 119، نور الأبصار: 158.
(6) فی «ج»: و تسع عشرة سنة بعد أبیه.
(7) إثبات الوصیة: 153، مناقب ابن شهرآشوب 4: 210.
(8) تساوی فی حساب الجمّل (95).
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:95
و کان فی إمامته بقیّة ملک الولید، ثمّ مات سنة ست و تسعین، ثمّ تولّی سلیمان ابن عبد الملک سنتین و ثمانیة أشهر، ثمّ مات سنة تسع و تسعین، ثمّ تولی عمر بن عبد العزیز سنتین و خمسة أشهر، و هو الذی رفع السبّ عن علیّ (علیه السلام) و ولده، ثمّ مات سنة إحدی و مائة، و تولّی بعده یزید بن عبد الملک أربع سنین و شهرا، ثمّ مات سنة خمس و مائة من الهجرة، و تولّی بعده هشام بن عبد الملک تسع عشرة سنة و أحد عشر شهرا، فکان جانب منها فی إمامة الباقر (علیه السلام) «1».
و ممّن توفّی فی إمامة الباقر (علیه السلام)، الفرزدق «2» سنة مائة و عشر، و توفّی بعده جریر «3» بأربعین یوما.

: امرأتان عدا السّراری؛ إحداهما أمّ فروة، و الأخری أمّ حکیم بنت أسد بن المغیرة «4».

: ستّة، أسماؤهم: جعفر، و هو الصادق (علیه السلام)، و عبد اللّه، أمّهما أمّ فروة، و إبراهیم، و عبید اللّه درجا، أمّهما أمّ حکیم- و معنی قوله درجا أنّهما ماتا فی حیاة أبیهما- و علیّ، و زینب لأمّ ولد «5».
و قال بعضهم: أربعة؛ ثلاثة ذکور و أنثی، و هم: جعفر، و عبد اللّه، و إبراهیم،
______________________________
(1) إثبات الوصیة: 153، دلائل الإمامة: 94، إعلام الوری: 265.
(2) هو همّام بن غالب بن صعصعة التّمیمی البصری، سمع من علی و الحسین (علیهما السلام) و أبی سعید و غیره، و هو صاحب القصیدة المیمیة المشهورة فی مدح زین العابدین (علیه السلام). أنظر ترجمته فی وفیات الأعیان 6: 86، سیر أعلام النبلاء 4: 590، أعیان الشیعة 10: 267، الکنی و الألقاب 3: 22.
(3) هو الشاعر المعروف جریر بن عطیة التّمیمی البصری. ترجمته فی وفیات الأعیان 1/ 321، سیر أعلام النبلاء 4: 590.
(4) إعلام الوری: 271، کشف الغمة 2: 131، نور الابصار: 159.
(5) الفصول المهمة: 221، نور الابصار: 159.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:96
و أم سلمة «1»، و قیل: سبعة «2»، و فی بعض التواریخ: تسعة «3»، و اللّه أعلم. التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی 96 بوابه ..... ص : 96

: جابر بن یزید الجعفیّ «4».

: بالمدینة یوم الاثنین سابع ذی الحجّة، و قیل: ثالثه، فی ملک هشام بن عبد الملک، سنة مائة و أربع عشرة، و قیل: مائة و ستّ عشرة، و قیل: مائة و سبع عشرة «5»، و الأوّل أشهر، و هو الموافق لمّا قرّر لتاریخ مولده و قدّر من عمره، و کلّ من الآخرین یقتضی إمّا تأخیر مولده علی ما قرّر، أو زیادة عمره علی ما قدّر.
و ممّا وجدت من الکلمات فی تاریخ موته علی القول الأوّل: (نجم هوی) «6»، و علی الثانی: (لک اللّه) «7»، و علی الثالث: (إنا للّه) «8».

: مرض، و قیل: سمّه إبراهیم بن الولید، و قیل:
قتله «9» هشام «10».
قبره: بالبقیع عند أبیه «11».
______________________________
(1) تاریخ موالید الأئمة: 184.
(2) الإرشاد: 270، إعلام الوری: 271.
(3) مصباح الکفعمی: 522.
(4) دلائل الإمامة: 95، مناقب ابن شهرآشوب 4: 211، مصباح الکفعمی: 522.
(5) إعلام الوری: 264، کشف الغمة 2: 120، مصباح الکفعمی: 522.
(6) تساوی فی حساب الجمّل (114).
(7) تساوی فی حساب الجمّل (116).
(8) تساوی فی حساب الجمّل (117).
(9) (إبراهیم بن الولید، و قیل: قتله) لیس فی «ج».
(10) دلائل الإمامة: 94، مناقب ابن شهرآشوب 4: 21، مصباح الکفعمی: 522.
(11) مروج الذهب 3: 219، إعلام الوری: 264، تذکرة الخواص: 341، الفصول المهمة: 221.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:97
روی سالم بن مکرم، عن أبی عبد اللّه (علیه السلام) قال: «کنت عند أبی (علیه السلام) فی الیوم الذی قبض فیه، فأوصانی بأشیاء فی غسله و فی کفنه و فی دخوله قبره، فقلت: یا أبتاه- و اللّه- ما رأیتک منذ اشتکیت أحسن منک الیوم، و ما رأیت علیک أثر الموت! فقال: یا بنیّ، أ ما سمعت علیّ بن الحسین (علیه السلام) ینادی من وراء الجدار:
یا محمّد، تعال عجّل» «1».
______________________________
(1) بصائر الدرجات: 502/ 6، کشف الغمة 2: 139، الفصول المهمة: 220، نور الأبصار: 159.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:99

: بالمدینة، یوم الاثنین، سابع عشر ربیع الأوّل، فی ملک عبد الملک ابن مروان، سنة ثلاث و ثمانین «1»، و قیل: سنة ثمانین «2»، و الأوّل أشهر.
و ممّا وجدت من الکلمات فی تاریخ مولده علی القول الأوّل: (حجّة الإله)، (آیة الإله)، (حزب اللّه) «3»، و علی الثانی: (وجه اللّه)، (حجج اللّه) «4».

: جعفر.

: کثیرة، أشهرها: الصادق، و الفاضل، و الطاهر، و أشهرها:
الصادق «5».
روی أنّ زین العابدین (علیه السلام) ذکره فی حیاته، فقیل: لم سمّیتموه الصادق، و کلّکم صادقون؟
______________________________
(1) الکافی 1: 393، إثبات الوصیة: 154، دلائل الإمامة: 111، المقنعة: 73، روضة الواعظین 1: 212، إعلام الوری: 271، مناقب ابن شهرآشوب 4: 280، کفایة الطالب: 455.
(2) وفیات الأعیان 1: 327، کشف الغمة 2: 155، الفصول المهمة: 223، نور الأبصار: 160.
(3) تساوی کل منها فی حساب الجمّل (83).
(4) تساوی کل منهما فی حساب الجمّل (80).
(5) تذکرة الخواص: 341، کشف الغمة 2: 155، نور الأبصار: 160.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:100
فقال: «إنّ جدّی رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله) قال: إذا ولد ولدی جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب فسمّوه الصادق» «1».

: أبو عبد اللّه، و قیل: أبو إسماعیل «2».

: جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب (علیهم السلام) «3».

: أمّ فروة بنت القاسم بن محمّد بن أبی بکر بن أبی قحافة، و القاسم هذا هو الذی أمّه علی ما نقلناه آنفا بنت یزدجرد، أخت شاه زنان أمّ زین العابدین (علیه السلام) «4».

: اللّه خالق کلّ شی‌ء، و قیل: الوفاء صحبة الکرام «5».

: خمس و ستون سنة؛ خمس عشرة منها مع جدّه زین العابدین (علیه السلام)، و ستّ عشرة مع أبیه بعد جدّه، و أربع و ثلاثون بعد أبیه، و هی مدّة إمامته، و هذا علی القول الأوّل فی وفاة الباقر (علیه السلام)، و هو المشهور «6».
و ممّا وجدت من الکلمات فی تاریخ ابتداء إمامته علی هذا القول: (أولیاء اللّه) «7» و علی الثانی: (جاء ولیّ اللّه) «8»، و علی الثالث: (محبّ الإله) «9».
______________________________
(1) علل الشرائع: 234/ 1.
(2) صفة الصفوة 2: 168، تذکرة الخواص: 341، کشف الغمة 2: 155، الفصول المهمة 223.
(3) المقنعة: 73، صفة الصفوة 2: 168.
(4) إثبات الوصیة: 154، الإرشاد: 271، إعلام الوری: 271، صفة الصفوة 2: 168، تذکرة الخواص:
341، کشف الغمة 2: 155.
(5) الکافی 6: 473/ 2، کاشف الغمة: 64، مصباح الکفعمی: 522، (و قیل: الوفاء صحبة الکرام) لیس فی «ج».
(6) تاریخ موالید الأئمة: 185، کشف الغمة 2: 187، مصباح الکفعمی: 523.
(7) تساوی فی حساب الجمّل (114)، (116)، (117).
(8) تساوی فی حساب الجمّل (114)، (116)، (117).
(9) تساوی فی حساب الجمّل (114)، (116)، (117).
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:101
و قیل: عمره ثمان و ستّون، و هو مبنیّ علی الخلاف المتقدّم فی سنة الولادة.
کان فی زمان إمامته بقیّة ملک هشام بن عبد الملک، ثمّ مات سنة خمس و عشرین و مائة، و تولّی بعده الولید بن یزید بن عبد الملک سنة و شهرین و عشرة أیّام، ثمّ مات سنة ستّ و عشرین و مائة.
ثمّ تولّی بعده یزید بن الولید بن عبد الملک ناقص الأرزاق «1» خمسة أشهر، و مات فی ذی الحجّة سنة ستّ و عشرین و مائة.
ثمّ تولّی بعده إبراهیم بن الولید بن عبد الملک ثلاثة أشهر و سبعة أیّام، و مات سنة سبع و عشرین و مائة «2».
و تولّی مروان بن محمّد الحمار خمس سنین، و هو آخر ملوک بنی أمیّة، و سمّی مروان الحمار لأنّ الحمار: اسم لمائة سنة، و من أوّل ملک بنی أمیّة إلی آخر ملک مروان مائة سنة «3».
و فی أیّام خلافته خرج أبو مسلم بأهل خراسان، و هو الذی أسّس ملک بنی العبّاس، و خرج أبو العبّاس عبد اللّه بن محمّد بن علیّ بن عبد اللّه بن عبّاس، و لقبه: السّفّاح، لکثرة القتل و سفح الدماء، فقتل مروان الحمار سنة مائة و اثنتین و ثلاثین، و قتل من بنی أمیّة و أتباعه خلقا کثیرا، و جلس فی الحکم یوم الجمعة ثلاث عشر ربیع الأوّل سنة اثنتین و ثلاثین و مائة، فملک اربع سنین و تسعة أشهر، و مات سنة ستّ و ثلاثین و مائة «4».
______________________________
(1) سمّی الناقص لأنّه نقص بعض الجند أرزاقهم. مروج الذهب 3: 221، الجوهر الثمین: 103، و فی «ج»:
الأزرق.
(2) الجوهر الثمین: 105. و قیل: إنّه غرق مع مروان فی الزاب سنة 132 ه.
(3) سیر أعلام النبلاء 6: 74. و مدّة ملکهم (92) سنة.
(4) أنظر، مروج الذهب 3: 251، تاریخ الیعقوبی 3: 89، إعلام الوری: 272.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:102
و تولّی بعده أخوه المنصور، اسمه: عبد اللّه، و کنیته: أبو جعفر الدّوانیقیّ، و ملک اثنین و عشرین سنة، فکان منها فی إمامة الصادق (علیه السلام) اثنتا عشرة سنة، و بنی بغداد فی خلافته سنة خمس و أربعین و مائة، و انتقل إلیها فکانت موضع تخت «1» بنی العبّاس «2».
و کان المنصور شدید البغض و العداوة للصادق (علیه السلام)، و روی أنّه استدعاه مرّات متعدّدة یرید قتله فیصرفه اللّه عنه، ثمّ حکی لبعض خواصّه بأمور عجیبة غریبة کان یراها تمنعه عن عزمه:
فنقل فی مرّة أنّه سلّ بعض السیف ثمّ ردّه، و حکی لمن یثق به: أنّه رأی رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله) قد وقف قریبا منه، بحیث لو أحدث شیئا لمنعه، و فعل به ما یکره «3».
و فی مرّة حکی أنّه رأی دابّة عظیمة و قد وضعت شفتها السّفلی فی أسفل القصر و شفتها العلیا فی أعلاه، و لم یبق إلّا أن تلتقم القصر بمن فیه «4».
و نقل أنّه (علیه السلام) قال له فی مرّة: «أرید منک أن لا تدعونی إلّا فی أمر مهمّ، فو اللّه لا تصحبنی إلّا قلیلا» فلمّا خرج أتبعه المنصور رجلا، و قال: اسأله بی أم به؟ فسأله، فقال: «بل بی» «5».
و ممّا کان فی زمان إمامته غیر ما ذکر: خروج عمّه زید و قتله بالکوفة سنة
______________________________
(1) التخت: مکان مرتفع للجلوس أو النوم، و هو هنا کنایة عن العرش و الحکم.
(2) معجم البلدان 1: 457.
(3) مهج الدعوات: 198.
(4) مهج الدعوات: 202.
(5) الخرائج و الجرائح 2: 647/ 56.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:103
مائة و عشرین «1»، و خرج یحیی بن زید فقتل سنة مائة و خمس و عشرین «2»، و توفّی أبان بن تغلب سنة إحدی و أربعین و مائة «3».
و الصادق (علیه السلام) أعظم من تظاهر للشیعة من الأئمّة (علیهم السلام) بالفتاوی و الإرشاد، و معظم مذهب الإمامیّة منقول عنه و متّصل به (علیه السلام)، و لهذا نسب إلیه، و سمّی به.

: قیل: امرأتان عدا السراری، و لم أعرف إلّا اسم واحدة، و هی فاطمة بنت الحسین الأثرم بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) «4».

: أحد عشر.

موسی بن جعفر (علیه السلام)، و هو الإمام بعد أبیه من حمیدة و هی أمّ ولد، و إسماعیل الأعرج، و عبد اللّه، و أمّ فروة من فاطمة المذکورة، و إسحاق، و محمّد، و فاطمة من أمّ ولد، و یحیی، و العبّاس، و أسماء، و فاطمة الصّغری من أمّهات أولاد شتّی «5».
و فی بعض التواریخ عدّ موسی (علیه السلام) من جملة أولاد فاطمة المذکورة «6».
______________________________
(1) الإرشاد: 269، إعلام الوری: 263، و قیل سنة (121) أو (122) أنظر: تاریخ الیعقوبی 3: 69، تاریخ الطبری 8: 260، مروج الذهب 3: 206، مقاتل الطالبین: 90.
(2) تاریخ الیعقوبی 3: 74، تاریخ الطبری 8: 277 و 299، مروج الذهب 3: 212، مقاتل الطالبین:
107، الکامل فی التاریخ 5: 271.
(3) رجال النجاشی: 13، فهرست الطوسی: 18.
(4) تذکرة الخواص: 347، کشف الغمة 2: 161، مصباح الکفعمی: 523.
(5) تذکرة الخواص: 347، کشف الغمة 2: 161، مصباح الکفعمی: 523، و فی بعض المصادر أنّ أولاده عشرة، بإسقاط یحیی، أنظر؛ الإرشاد: 284، إعلام الوری: 291، مناقب ابن شهرآشوب 4: 280.
(6) کاشف الغمة: 65.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:104

: المفضّل بن عمر «1»، و قیل: عبد الرحمن «2».

: بالمدینة، یوم الاثنین نصف رجب، و قیل: فی شوّال، سنة مائة و ثمان و أربعین، فی ملک المنصور «3».
و ممّا وجدت من الکلمات فی تاریخ وفاته (علیه السلام) (فی جنّة) «4».
قبره بالبقیع عند آبائه الطاهرین «5».

: مرض «6»، و قیل: بل سمّ فی عنب، و قیل: قتله المنصور الدّوانیقی «7».
______________________________
(1) دلائل الإمامة: 111، مصباح الکفعمی: 523، نور الأبصار: 160.
(2) لعله عنی عبد الرحمن بن الحجاج الثقة الذی کان وکیلا لأبی عبد اللّه (علیه السلام)، و مات فی عصر الرضا (علیه السلام) علی ولایته. أنظر معجم رجال الحدیث 9: 316، (و قیل: عبد الرحمن) لیس فی «ج».
(3) الکافی 1: 393، مصباح الکفعمی: 523.
(4) «هذا إذا لم یعدّ الآخر تاء، بل تقف و الوقف بالهاء، و هی خمسة» هامش «ط»، و علی هذا تساوی فی حساب الجمّل (148).
(5) الکافی 1: 393، إثبات الوصیة: 160، دلائل الإمامة: 111، الإرشاد: 271، روضة الواعظین 1: 212، مناقب ابن شهرآشوب 4: 280، کفایة الطالب: 456، وفیات الأعیان 1: 327، کشف الغمّة 2: 166، البدایة و النهایة 10: 108.
(6) إثبات الوصیة: 167.
(7) دلائل الإمامة: 111، مناقب ابن شهرآشوب 4: 280، مشارق أنوار الیقین: 93، الفصول المهمّة:
230. (و قیل: قتله المنصور الدوانیقی) لیس فی «ج».
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:105

(علیه السلام): بالأبواء: و هی منزل بین مکّة و المدینة، یوم الأحد سابع صفر سنة مائة و ثمان و عشرین «1»، و قیل: مائة و سبع و عشرین «2»، فی ملک إبراهیم ابن الولید.
و ممّا وجدت فی تاریخ مولده من الکلمات علی القول الأوّل: (واجب الطاعة) «3»، (إنجاز اللّه) «4» و علی الثانی: (صالح) «5».

موسی (علیه السلام).

: متعدّدة، و من مشاهیرها: الکاظم، و الصابر، و الصالح، و الأمین، و العالم، و أشهرها الأوّل «6» «7».
______________________________
(1) الکافی 1: 397، الإرشاد: 288، تاریخ بغداد 13: 27، روضة الواعظین 1: 221، إعلام الوری: 294.
(2) فی أغلب المصادر التردّد بین سنتی (128) و (129) و هو الذی یلائم الخلاف الآتی فی مدّة عمره.
(3) تساوی فی حساب الجمّل (128).
(4) تساوی فی حساب الجمّل (128).
(5) تساوی فی حساب الجمّل (129).
(6) «ثمّ الآخر، ثمّ الثالث و صفا للعبد» هامش «ط».
(7) مناقب ابن شهرآشوب 4: 323، کشف الغمة 2: 212 دون ذکر «العالم».
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:106

: أبو الحسن، و قیل: أبو إسماعیل، و قیل: أبو إبراهیم «1».

: موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب (علیهم السلام) «2».

: حمیدة البربریّة، و قیل: الأندلسیّة أمّ ولد «3»، و قیل: فاطمة بنت الحسین الأثرم بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب (علیهما السلام).

: کن من اللّه علی حذر، و قیل: من کثرت سلامته دامت علّته «4».

: خمس و خمسون سنة؛ عشرون منها مع أبیه، و خمس و ثلاثون بعده، و هی مدّة إمامته «5».
و فی روایة: أربع عشرة مع أبیه «6»، و هی مستلزمة إمّا لتأخّر مولده علی ما ذکر بأربع سنین أو لتقدّم موت أبیه علی ما ذکر بهذا القدر، و لم ینقل شیئا منها، فلعلّ الراوی توهّم.
و قال الکلینیّ: عمره أربع و خمسون «7»، و هو مبنی علی الخلاف المتقدّم فی سنة ولادته.
______________________________
(1) الإرشاد: 288، إعلام الوری: 294، کشف الغمة 2: 212.
(2) الفصول المهمة: 232، نور الأبصار: 164.
(3) الإرشاد: 288، مناقب ابن شهرآشوب 4: 323، تذکرة الخواص: 348، الفصول المهمة: 232.
(4) کشف الغمة: 68، مصباح الکفعمی: 523، (و قیل .. علته) لیس فی «ج».
(5) إعلام الوری: 294، مناقب ابن شهرآشوب 4: 324، الفصول المهمة: 241.
(6) تاریخ موالید الأئمة و وفیاتهم: 189.
(7) الکافی 1: 397، و فیه: قبض و هو ابن أربع أو خمس و خمسین سنة.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:107
و ممّا وجدت فی تاریخ ابتداء إمامته من الکلمات (کوکب السّداد) «1»، (هو باب العلا) «2».
و کان فی زمان إمامته بقیّة ملک المنصور، و مات المنصور سنة ثمان و خمسین و مائة، و تولّی بعده ولده المهدیّ عشر سنین و شهرا و ستّة عشر یوما، فقبض الکاظم (علیه السلام) و حبسه. فرأی أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی المنام، و هو یقول له:
فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ «3» فلمّا أصبح دعا بالکاظم (علیه السلام) و أخبره بما رأی و خلّی سبیله، و حلّفه أن لا یخرج علیه و لا علی أحد من ولده «4»، ثمّ مضی المهدیّ فی المحرّم سنة تسع و ستّین و مائة.
و تولّی بعده ابنه موسی الهادی سنة و شهرا و خمسة عشر یوما، و کان یتهدّد الکاظم (علیه السلام) بالقتل.
و فی خلافته قتل الحسین بن علیّ بن الحسن بن الحسن بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب «5»، و نقل أنّه لمّا أتی برأسه و نسائه إلیه تمثّل بهذه الأبیات لبعض العرب:
______________________________
(1) تساوی فی حساب الجمّل (148).
(2) تساوی فی حساب الجمّل (148).
(3) محمّد 47: 22.
(4) تاریخ بغداد 13: 30، إعلام الوری: 294، صفة الصفوة 2: 184، تذکرة الخواص: 349، وفیات الأعیان 5: 308، سیر أعلام النبلاء 6: 272، البدایة و النهایة 10: 190، الفصول المهمة: 232.
(5) فی «ط»: الحسین بن زید بن زین العابدین، و الصحیح ما فی المتن. أنظر، الأخبار الطوال: 386، تاریخ الیعقوبی 3: 142، تاریخ الطبری 10: 24، مروج الذهب 3: 326، مقاتل الطالبین: 285، الکامل فی التاریخ 6: 90، مهج الدعوات: 318.
و أمّا الحسین بن زید بن زین العابدین: یکنی أبا عبد اللّه، و یقال له: الحسین ذو الدمعة و ذو العبرة، توفّی سنة 135، راجع مقاتل الطالبین: 257، المجدی: 159، عمدة الطالب: 258 و 260.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:108 بنی عمّنا لا تذکروا الشّعر بعد مادفنتم بصحراء الغمیم «1» القوافیا
و لسنا کمن کنتم تصیبون نیله «2»فنقبل ضیما أو نحکم قاضیا
و لکنّ حکم السّیف فینا مسلّطفنرضی إذا ما أصبح السّیف راضیا
و قد ساءنی ما جرت الحرب بیننابنی عمّنا، لو کان أمرا مدانیا
فإن قلتم: إنّا ظلمنا فلم نکن‌ظلمنا، و لکنّا أسأنا التقاضیا «3» ثمّ ذکر موسی و تکلّم علیه متهدّدا له، فلیم فی ذلک، فقال: قتلنی اللّه إن عفوت عن موسی، فبلغ ذلک الکاظم (علیه السلام) فتمثّل بهذا البیت:
زعمت سخینة أن ستغلب ربّهافلیغلبنّ مغالب الغلّاب «4» و توجّه إلی اللّه تعالی و دعا علی موسی بن المهدی، ثمّ نام فرأی رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله)، فقال له: «یا جدّی، إنّ موسی بن المهدی یرید قتلی» فأخبره أنّه قد مات «5»، و کان موت موسی الهادی ببغداد، لیلة الجمعة الرابع عشر من ربیع الأوّل، سنة سبعین و مائة «6».
______________________________
(1) الغمیم: موضع بین مکّة و المدینة. «معجم البلدان 4: 214».
(2) فی «ج»: کما کنتم تصیبون سنة.
(3) مهج الدعوات: 218.
(4) البیت من قصیدة لکعب بن مالک الأنصاری، قالها ردّا علی عبد اللّه بن الزّبعری یوم الخندق، و قیل:
لحسان بن ثابت.
و السّخینة: طعام من الدقیق یتّخذونه فی شدّة الدهر و غلاء السّعر، و هی هنا لقب قریش، لأنها کانت تعاب بأکل السّخینة. «لسان العرب- سخن- 13: 206، العقد الفرید 2: 263، خزانة الأدب 3:
143»، «فتمثل بهذا ... الغلاب» لیس فی «ج».
(5) مهج الدعوات: 419.
(6) الأخبار الطوال: 386، تاریخ الیعقوبی 3: 144، تاریخ الطبری 10: 38، مروج الذهب 3: 324، الکامل فی التاریخ 6: 99، البدایة و النهایة 10: 163.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:109
و تولّی بعد ذلک هارون الرشید بن المهدی، فکان فی إمامة الکاظم (علیه السلام) جانب من خلافته «1».
و ممّن توفّی فی إمامة الکاظم (علیه السلام) من المشاهیر: زرارة بن أعین «2»، و برید بن معاویة العجلی سنة مائة و خمسین «3»- و هما من الأربعة المخبتین «4» المبشّرین بالجنّة علی لسان الصادق (علیه السلام)- و نعمان بن ثابت، و هو أبو حنیفة، فی تلک السنة «5»، و مالک بن أنس، أحد الأربعة، سنة مائة و سبع و سبعین «6».

: نقل أنّه کان له سراری لا یحصرن، و لم أقف علی تزوّجه امرأة بالعقد الدائم «7».

: ثمانیة و ثلاثون؛ عشرون ذکورا، و ثمانی عشرة إناثا «8».

: علیّ الرضا (علیه السلام)- و هو الإمام بعد أبیه- و زید، و إبراهیم، و عقیل، و هارون، و الحسن، و الحسین، و عبد اللّه، و إسماعیل، و عبید اللّه، و عمر، و أحمد، و جعفر، و یحیی، و إسحاق، و العبّاس، و حمزة، و عبد الرحمن، و القاسم، و جعفر الأصغر.

: فاطمة، و هی التی فی قمّ، و هی امرأة جلیلة القدر، عظیمة
______________________________
(1) إثبات الوصیة: 168، إعلام الوری: 294.
(2) رجال النجاشی: 175، خلاصة العلّامة: 76.
(3) رجال النجاشی: 112، تنقیح المقال 1: 164، أعیان الشیعة 3: 558.
(4) الإخبات: الخشوع و التواضع، و أخبت إلی اللّه تعالی: اطمأنّ و سکن قلبه و نفسه إلیه. «مجمع البحرین- خبت- 2: 199»، فی «ج»: المنتخبین.
(5) تاریخ بغداد 13: 323، وفیات الأعیان 5: 405، الأعلام 8: 36.
(6) مروج الذهب 3: 339، وفیات الأعیان 4: 137. و قوله: أحد الأربعة، أی أصحاب المذاهب.
(7) سیر أعلام النبلاء 6: 274، مصباح الکفعمی: 523.
(8) موالید الأئمة و وفیاتهم: 190، کشف الغمة 2: 237.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:110
الشأن، و قد روی فی ثواب زیارتها حدیث صحیح عن الرضا (علیه السلام) سیأتی فی تکملة هذه الرسالة إن شاء اللّه تعالی «1».
و خدیجة، و أمّ فروة، و علیّة، و أسماء، و فاطمة، و أمّ کلثوم، و آمنة، و زینب، و أمّ عبد اللّه، و زینب الصّغری، و أمّ القاسم، و حکیمة، و حوّاء، و أسماء الصّغری، و محمودة، و أمامة، و میمونة «2».
و نقّص ابن الخشّاب من عدد الذکور إبراهیم و عمر، و زاد محمّدا و أبا بکر، فوافق فی عددهم و خالف فی بعض الأسماء «3».
و قال المفید: کان له سبعة و ثلاثون ذکورا و إناثا، و زاد فی عدد الذکور محمّدا و الفضل و سلیمان و الحسن ثانیا، و نقّص أحد اسمی جعفر و الحسین و عبد الرحمن و عمر و یحیی و عقیل، فجعل عددهم ثمانیة عشر، فخالف القول الأوّل فی العدد و بعض الأسماء.
و زاد فی عدد الإناث لبابة و بریهة و أمّ أبیها و حسنة و کلثم و رقیّة الکبری «4» و أمّ جعفر و رقیّة الصّغری و عائشة و أمّ سلمة، و نقص أمّ فروة و أسماء و أحد اسمی أمّ کلثوم و أمّ القاسم و أحد اسمی زینب و أمّ عبد اللّه و محمودة و أمامة، فجعل عددهنّ تسع عشرة، فخالف القول الأوّل فی العدد و بعض الأسماء «5».

: محمّد بن المفضّل «6».
______________________________
(1) التتمة: 154/ الحدیث 11.
(2) قد وقع الخلاف فی أسماء ولده (علیه السلام) و عددهم، أنظر: دلائل الإمامة: 149، الإرشاد: 302، إعلام الوری: 312، تاریخ موالید الأئمة: 191، تذکرة الخواص: 351، کفایة الطالب: 457، عمدة الطالب: 196، الفصول المهمة: 241، نور الأبصار: 167.
(3) تاریخ موالید الأئمة و وفیاتهم: 190. و قد وافق فی العدد و لم یخالف فی شی‌ء من الأسماء.
(4) فی «ط»: مرضیة الکبری.
(5) الإرشاد: 302.
(6) دلائل الإمامة: 149، الفصول المهمة: 232، مصباح الکفعمی: 523، نور الأبصار: 164.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:111

: یوم الخامس و العشرین من رجب «1»، و قیل: یوم السادس منه، سنة ثلاث و ثمانین و مائة، فی ملک الرشید «2».
و ممّا وجدت من الکلمات فی تاریخ وفاته: (أوفی بعهده) «3».

: سمّه الرشید «4».
قبره: بالزّوراء «5»، و کانت مقبرة لقریش ثمّ صارت بلدا ببرکته «6».

إنّ الرشید دفع ولده إلی جعفر بن محمّد بن الأشعث «7» لیربّیه، فحسده
______________________________
و فی «ط» زیادة: و قیل: جابر بن یزید الجعفی.
یستبعد أن یکون جابر بن یزید الجعفی بوابا للإمام الکاظم (علیه السلام)، و ذلک لأنّ ولادته (علیه السلام) کانت فی سنة (128) ه علی ما تقدّم، و کانت وفاة جابر بن یزید فی سنة (128) ه و قیل: فی سنة (132) ه و علی القولین بعید، أنظر: رجال النجاشی: 128، خلاصة العلّامة: 35، تهذیب الکمال 4: 470، تقریب التهذیب 1: 123.
(1) مصباح المتهجّد: 749، کفایة الطالب: 457.
(2) مصباح الکفعمی: 523.
(3) تساوی فی حساب الجمّل (183).
(4) مروج الذهب 3: 355، دلائل الإمامة: 148، الإرشاد: 301، الغیبة للطوسی 1: 24، روضة الواعظین 1: 220، وفیات الأعیان 5: 310، عمدة الطالب: 196، الفصول المهمة: 240، نور الأبصار: 167.
(5) مدینة الزوراء ببغداد فی الجانب الشرقی، و قیل: هی مدینة أبی جعفر المنصور فی الجانب الغربی. «معجم البلدان 3: 156».
(6) روضة الواعظین 1: 220، مناقب ابن شهرآشوب 4: 324، کشف الغمة 2: 234.
(7) فی «ط، ج»: محمّد بن جعفر، و الصحیح ما أثبتناه من هامش «ط». راجع مقاتل الطالبین: 333، الإرشاد: 299.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:112
یحیی بن خالد بن برمک «1»، و خاف من انتقال الخلافة إلیه، و کان جعفر بن محمّد «2» یقول بالإمامة، و کان یحیی بن خالد یأتیه فی منزله و یختلط به و یطّلع علی أموره فیرفعها إلی الرشید و یزید علیها لیعبده بذلک منه.
فکان من ذلک أنّه قال لبعض ثقاته: هل تعرفون لی رجلا من آل أبی طالب لیس بواسع الحال، یعرّفنی ما أحتاج إلیه؟ فدلّ علی علیّ بن إسماعیل بن جعفر الصادق (علیه السلام)، فحمل إلیه مالا، ثمّ أنفذ إلیه یرغّبه فی لقاء الرشید و یعده بالإحسان، فعزم علی ذلک.
فلمّا علم به الکاظم (علیه السلام) و کان یبرّه و یحسن إلیه، فقال له: «إلی أین، یا ابن أخی؟» فقال: إلی بغداد، و ذکر أنّ علیه دین و هو مملق «3»، فوعده (علیه السلام) بقضاء دینه و الزیادة علیه، فلم یلتفت إلی ذلک، فقال له الکاظم (علیه السلام): «أنت خارج؟» فقال: نعم، لا بدّ لی من ذلک.
فقال له: «انظر- یا ابن أخی- و اتّق اللّه و لا تیتّم أطفالی» و أمر له بثلاثمائة دینار و أربعة آلاف درهم، فلمّا قام من بین یدیه، قال أبو الحسن (علیه السلام) لمن حضر: «و اللّه، لیسعینّ فی دمی و ییتّمنّ أولادی».
فقالوا: جعلنا اللّه فداک، فأنت تعلم هذا من حاله و تعطیه و تصله؟! قال: «نعم، حدّثنی أبی، عن آبائه، عن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله) أنّ الرّحم إذا قطعت فوصلت فقطعت قطعها اللّه، و إنّی أردت أن أصله بعد قطعه حتّی إذا قطعنی قطعه اللّه».
______________________________
(1) «یحیی بن خالد البرمکی» هامش «ط».
(2) فی «ط، ج»: محمّد بن جعفر، و الصحیح ما أثبتناه من هامش «ط». أنظر مقاتل الطالبین: 333، الإرشاد:
299.
(3) الإملاق: الفقر. «مجمع البحرین- ملق- 5: 236».
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:113
قال: فخرج علیّ بن إسماعیل حتّی أتی یحیی بن خالد فتعرّف منه خبر موسی بن جعفر و رفعه إلی الرشید، ثمّ أتی بعلیّ بن إسماعیل إلی الرشید فسأله عن عمّه، فقال له: إنّ الأموال تحمل إلیه من المشرق و المغرب، و إنّه اشتری ضیعة- سمّاها الیسیرة «1»- بثلاثین ألف دینار، فقال له صاحبها، و قد أحضر المال لیأخذه: لا آخذ هذا النقد، و لا آخذ إلّا نقد کذا و کذا. فأمر بذلک المال فردّ، و أعطاه ثلاثین ألف دینار من النقد الذی سأله بعینه، فسمع ذلک منه «2».
و نقل أنّه ذکر فی مجلس الرشید: أنّه یجتمع علی باب عمّه من الناس أکثر ممّا یجتمع علی باب الرشید، فأمر له بمائتی ألف درهم و ولّاه علی بعض النواحی، و مضت رسله لقبض المال، فدخل إلی الخلاء فزحر زحرة «3» خرجت منها حشوته «4» کلّها فسقط لوجهه، و اجتهدوا فی ردّها فلم یقدروا، فوقع لما به، فجاءه المال و هو ینزع، فقال: ما أصنع به و أنا فی الموت؟ و مات و لم ینتفع بالمال.
و خرج الرشید فی تلک السنة إلی الحجّ فبدأ بالمدینة، و روی أنّه لمّا کان اللیل مضی إلی قبر رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله)، فقال: یا رسول اللّه، إنّی أعتذر إلیک من أمر أرید أن أفعله، أرید أن أحبس موسی بن جعفر، فإنّه یرید التشعّب «5» فی أمّتک و سفک دمائهم.
ثمّ أمر به فأخذ من المسجد فقیّده، ثمّ استدعی بقبّتین «6» و جعله فی
______________________________
(1) فی «ط» نسخة بدل: البشیرة، و فی «ج»: الیسوبة.
(2) مقاتل الطالبین: 333، روضة الواعظین 1: 218، کشف الغمة 2: 230.
(3) الزّحیر: استطلاق البطن. «الصحاح- زحر- 2: 668».
(4) حشوة البطن: أمعاؤه. «الصحاح- حشا- 6: 2313.
(5) التشعّب: التفرّق. «لسان العرب- شعب- 1: 499»، و فی المصادر: التشتیت.
(6) القبّة- من الخیام-: بیت صغیر مستدیر. «لسان العرب- قبب- 1: 659».
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:114
إحداهما، و جعل کلّ منهما علی بغل، و أخرجتا من داره و هما مستورتان، و مع کلّ واحدة منهما خیل، فافترقت الخیل؛ فمضی بعضها مع إحدی القبّتین علی طریق البصرة، و الآخر علی طریق الکوفة، و کان أبو الحسن (علیه السلام) فی القبّة التی علی طریق البصرة، و إنّما فعل الرشید ذلک لیعمّی علی الناس الأمر فی باب أبی الحسن (علیه السلام).
و أمر القوم الذین کانوا مع أبی الحسن (علیه السلام) أن یسلّموه إلی عیسی بن جعفر بن المنصور، و کان عامله علی البصرة حینئذ، فسلّم إلیه فحبسه سنة، و کتب إلیه الرشید یأمره بقتله، فاستشار بعض أصحابه فی ذلک فمنعوه، و أشاروا علیه بالاستعفاء «1»، فکتب إلی الرشید یقول: قد طال أمر موسی بن جعفر فی حبسی، و قد اختبرته فما وجدته یفتر عن العبادة، و وضعت علیه من یسمع دعاءه فما دعا علیک و لا علیّ، و ما ذکرنا بسوء قطّ، فإن أنت أرسلت إلیه من یتسلّمه منّی، و إلّا خلّیت سبیله، فإنّی متحرّج من حبسه «2».
و روی أنّ بعض عیون «3» عیسی بن جعفر سمعه یقول فی دعائه و هو محبوس عنده: «اللّهم، إنّک تعلم أنّی کنت أسألک أن تفرّغنی لعبادتک، اللّهم و قد فعلت، فلک الحمد» «4».
فوجّه الرشید من یتسلّمه من عیسی بن جعفر، فصیّره إلی بغداد، و سلّم إلی الفضل بن الربیع، فبقی عنده مدّة طویلة، فأراد الرشید منه أن یقتله فأبی،
______________________________
(1) فی «ج» و «ق» الاستعفاف، و ما أثبتناه من الإرشاد و کشف الغمّة.
(2) مقاتل الطالبین: 333، الإرشاد: 300، الغیبة للطوسی 21، کشف الغمة 2: 231.
(3) العیون: جمع عین، و هو الجالوس. «الصحاح- عین- 6: 2170».
(4) مناقب ابن شهرآشوب 4: 318.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:115
فأمره بتسلیمه إلی الفضل بن یحیی، فتسلّمه منه فجعله فی بعض حجره و وضع علیه الرّصد.
و کان (علیه السلام) مشغولا بالعبادة، یحیی اللّیل کلّه صلاة و قراءة للقرآن و دعاء و اجتهادا، و یصوم النهار، و لا یصرف وجهه عن المحراب، فوسّع علیه الفضل بن یحیی و أکرمه، فبلغ ذلک إلی الرشید، فکتب إلیه ینکر علیه ذلک و یأمره بقتله، فوقف عن ذلک و لم یقدم علیه، فاغتاظ الرشید لذلک و دعا مسرور الخادم، و قال له: اخرج علی البرید فی هذا الوقت إلی بغداد، و ادخل من فورک علی موسی بن جعفر، فإن وجدته فی دعة و رفاهة، فأوصل هذین الکتابین إلی العبّاس ابن محمّد و السّندی بن شاهک.
فقدم مسرور فنزل دار الفضل بن یحیی و لا یدری أحد ما یرید، ثمّ دخل علی موسی بن جعفر (علیه السلام) فوجده علی ما بلغ الرشید، فمضی من فوره إلی العبّاس بن محمّد و السّندی بن شاهک فأوصل الکتابین إلیهما، فلم یلبث الناس إلّا و قد استدعی العبّاس بن محمّد الفضل بن یحیی فجرّده و جلده مائة سوط، و کتب مسرور بالخبر إلی الرشید، فأمر بتسلیم موسی (علیه السلام) إلی السّندی بن شاهک فسلّم إلیه.
و زاد غضب الرشید علی الفضل فلعنه فی مجلس حافل، و أمر الناس بلعنه فلعنوه، فأتی یحیی بن خالد حین بلغه ذلک من غیر الباب الذی یدخل الناس منه حتّی جاءه من خلفه و هو لا یشعر، ثمّ قال: التفت، یا أمیر المؤمنین. فأصغی إلیه فزعا، فقال له: إنّ الفضل حدث، و أنا أکفیک ما ترید، فسرّ و سکن غضبه، ثمّ أمر الناس بالکفّ عن لعن الفضل فکفّوا.
و مضی یحیی علی البرید حتّی بلغ بغداد، و أظهر أنّه أتی للنظر فی العمّال فتشاغل بذلک أیّاما، ثمّ دعا السّندی بن شاهک فأمره بقتل الکاظم (علیه السلام)
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:116
فامتثل أمره، و کان الذی تولّی به السّندی، قتله سمّا جعله فی طعام قدّمه إلیه فحسّ بالسّم فلبث بعده ثلاثا موعوکا «1».
فروی عن شیخ من أهل قطیعة الربیع ببغداد أنّه قال: جمعنا أیّام السّندی بن شاهک ثمانین رجلا من الوجوه المنسوبین إلی الخیر فأدخلنا علی موسی بن جعفر (علیه السلام)، فقال لنا السّندی: یا هؤلاء، انظروا إلی هذا الرجل هل حدث به حدث؟ فإنّ الناس یزعمون أنّه قد فعل به و یکثرون فی ذلک، و هذا منزله و فراشه موسّع علیه غیر مضیّق، و لم یرد به أمیر المؤمنین سوءا، و إنّما ینتظر به أن یقدم فیناظر أمیر المؤمنین، و هذا هو صحیح موسّع علیه فی جمیع أموره، فاسألوه.
قال: و نحن لیس لنا همّ إلّا النظر إلی الرجل و إلی فضله و سمته.
فقال موسی بن جعفر (علیه السلام): «أمّا ما ذکره من الوسعة و ما أشبهها فهو علی ما ذکر، غیر أنّی أخبرکم- أیّها النّفر- أنّی قد سقیت السّم فی سبع تمرات، و أنا غدا احتضر، و بعد غد أموت».
قال: فنظرت إلی السّندی بن شاهک یضطرب و یرتعد مثل السّعفة «2».
و روی عنه (علیه السلام) أنّه قال: «إنّ اللّه عزّ و جلّ غضب علی الشیعة، فخیّرنی نفسی أوهم، فوقیتهم- و اللّه- بنفسی» «3».
و روی أنّه (علیه السلام) أحضر مولی له مدنیا فأوصی إلیه بتغسیله و تکفینه، فعرض علیه السّندی أن یکفّنه من ماله، فقال: «إنّا أهل بیت مهور نسائنا و حجّ صرورتنا «4» و أکفان موتانا من طاهر أموالنا، و عندی کفن و أرید أن یتولّی غسلی
______________________________
(1) مقاتل الطالبین: 334، کشف الغمة 2: 233.
(2) الکافی 1: 202/ 2، غیبة الطوسی: 24، أمالی الصدوق: 128.
(3) الکافی 1: 203/ 5.
(4) الصرورة: تقال للذی لم یحجّ بعد. «مجمع البحرین- صرر- 3: 356».
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:117
و جهازی مولای فلان» ثمّ مات بعد ذلک.
و لمّا مات (علیه السلام) أمر السّندی بوضعه علی الجسر، و أظهر للناس أنّه مات بقضاء اللّه تعالی، فکان الناس ینظرون إلیه و لیس به جرح «1».
و روی أنّ بعض المخلصین من الإمامیّة جاء حینئذ و الناس مجتمعون، و هم یقولون: مات بغیر قتل، فقال لهم: أنا أستخبر منه بما ذا مات، فقالوا: إنّه میّت فکیف یخبرک؟! فدنا منه و قال: یا ابن رسول اللّه، أنت صادق و أبوک صادق، فأخبرنا مضیت موتا أم قتلا؟ فنطق (علیه السلام)، و قال: «قتلا، قتلا، قتلا» «2».
ثمّ غسّل و کفّن، و کان المتولّی لذلک الرجل الذی أوصی إلیه، و دفن بالزوراء فی مقابر قریش من باب التّبن «3».
______________________________
(1) الإرشاد: 302، روضة الواعظین 1: 221، إعلام الوری: 311.
(2) کشف الغمة: 77.
(3) الإرشاد: 302، روضة الواعظین 1: 220، إعلام الوری: 311، الفصول المهمة: 240.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:119

: بالمدینة، یوم الجمعة «1»، حادی عشر ذی القعدة، و قیل: حادی عشر ربیع الأوّل، فی ملک المنصور، سنة مائة و ثمان و أربعین، و هی السنة التی توفّی بها جدّه الصادق (علیه السلام)، غیر أنّه ولد بعد وفاة جدّه بأشهر «2».
و نقل بعضهم أنّه ولد سنة مائة و ثلاث و خمسین بعد موت جدّه بخمس سنین «3»، و الأوّل هو المشهور.
و ممّا وجدت فی تاریخ مولده من الکلمات علی الأوّل و هو المشهور (الحمد للّه) (أدعو اللّه) «4» و علی الثانی (وجه الحقّ) «5».

: علیّ.

: الرضا، و الصابر، و الرضیّ، و الوفیّ، و أشهرها الرضا «6».
و روی أحمد بن محمّد بن أبی نصر البزنطی أنّه ذکر للجواد (علیه السلام): أنّ
______________________________
(1) فی «ج»: الخمیس.
(2) تاج الموالید: 124، إعلام الوری: 313، کشف الغمة 2: 270، سیر أعلام النبلاء 9: 387.
(3) إعلام الوری: 313.
(4) تساوی هی و سابقتها فی حساب الجمّل (148).
(5) تساوی فی حساب الجمّل (153).
(6) کشف الغمة 2: 260.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:120
بعض المخالفین یزعمون أنّ أباه إنّما سمّاه الرضا المأمون حین رضیه لولایة عهده؟
فقال: «کذبوا- و اللّه- و فجروا، بل اللّه سمّاه لمّا رضی عنه فی سمائه، و رضی اللّه و رسوله و الأئمّة (علیهم السلام) فی أرضه».
فسأله عن سبب اختصاصه بهذه التسمیة مع وجود هذه الصفة فی باقی الأئمّة (علیهم السلام)؟ فقال: «لأنّه رضی به المخالفون من أعدائه، کما رضی به الموافقون من أولیائه، و لم یکن ذلک لأحد من آبائه (علیهم السلام)» «1».

: أبو الحسن.

: علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علی بن أبی طالب (علیهم السلام) «2».

: أمّ ولد، قیل هی خیزران المرسیّة، و قیل: أروی النّوبیّة، و لقبها شقراء «3»، و قال الکلینی: أمّ البنین «4».
و قیل: اسمها تکتم، و علیه قول الشاعر یمدح الرضا (علیه السلام):
ألا إنّ خیر النّاس نفسا و والداو رهطا و أجدادا علیّ المعظّم
أتتنا به للعلم و الحلم ثامناإماما یؤدّی حجّة اللّه تکتم «5» و قد روی هشام بن الأحمر فی وصول هذه الأمة الصالحة إلی الکاظم (علیه السلام)، قال: قال لی أبو الحسن (علیه السلام): «هل علمت أحدا من أهل
______________________________
(1) عیون أخبار الرضا (علیه السلام) 1: 13/ 1، علل الشرائع: 236/ 1، معانی الأخبار: 64/ 17.
(2) سیر أعلام النبلاء 9: 387، کشف الغمة 2: 259.
(3) کشف الغمة 2: 259.
(4) الکافی 1: 406، و قد اختلفوا فی تسمیة أم الرضا (علیه السلام) فراجع: إثبات الوصیة: 171، عیون أخبار الرضا (علیه السلام) 1: 14، الإرشاد: 304، إعلام الوری: 313، مناقب ابن شهرآشوب 4: 367، تذکرة الخواص: 351، عمدة الطالب: 199، نور الأبصار: 168.
(5) عیون أخبار الرضا (علیه السلام) 1: 15/ 2.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:121
المغرب قدم؟».
قلت: لا.
قال: «بلی، قد قدم رجل فانطلق بنا إلیه».
فرکب و رکبت معه حتّی انتهینا إلی رجل، فإذا به رجل من أهل المدینة معه رقیق، فقلت له: أعرض علینا، فعرض علینا سبع جوار، کلّ ذلک یقول أبو الحسن (علیه السلام): «لا حاجة لی فیها».
ثمّ قال: «أعرض علینا».
فقال: ما عندی إلّا جاریة مریضة.
فقال له: «ما علیک أن تعرضها» فأبی علیه فانصرف، ثمّ أرسلنی من الغد، فقال: «قل له: کم کان غایتک فیها؟ فإذا قال: کذا و کذا، فقل: قد أخذتها».
فأتیته، فقال: ما کنت أرید أن أنقصها من کذا و کذا.
فقلت: قد أخذتها.
فقال: هی لک، و لکن أخبرنی من الرجل الذی کان معک بالأمس؟
قلت: رجل من بنی هاشم.
قال: من أیّ بنی هاشم؟
فقلت: ما عندی أکثر من هذا.
فقال: أخبرک عن هذه الوصیفة: أنّی اشتریتها من أقصی المغرب، فلقیتنی امرأة من أهل الکتاب، فقالت: ما هذه الوصیفة التی معک؟ قلت:
اشتریتها لنفسی، فقالت: ما ینبغی أن تکون هذه عند مثلک، إنّ هذه الجاریة ینبغی أن تکون عند خیر أهل الأرض، فلا تلبث عنده إلّا قلیلا حتّی تلد ولدا ما یولد فی شرق الأرض و لا غربها مثله.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:122
قال: فأتیت بها، فلم تلبث إلّا قلیلا حتّی ولدت الرضا (علیه السلام) «1».

: أنا للّه ولیّ «2»، و قیل: من رفض هواه حسنت عقباه «3».

: خمس و خمسون سنة؛ خمس و ثلاثون منها مع أبیه، و عشرون منها بعد أبیه، و هی مدّة إمامته «4»، و قیل: عمره أربع و خمسون، و قیل: خمسون «5»، و هذا الخلاف مبنی علی الخلاف المتقدّم فی سنة الولادة، و الخلاف الآتی فی سنة الوفاة، لکنّ الأوّل أشهر.
و ممّا وجدت من الکلمات فی تاریخ إمامته: (فاسجد له) «6» بأن تجعل الخطاب له و الضمیر له تعالی.
کان فی زمان إمامته بقیّة ملک الرشید عشر سنین، ثمّ مات الرشید سنة ثلاث و تسعین و مائة، ثمّ تولّی مکانه ابنه محمّد الأمین أربع سنین و سبعة أشهر و خمسة عشر یوما، ثمّ حبس و تولّی مکانه عمّه إبراهیم بن المهدیّ أربعة عشر یوما، ثمّ أخرج الأمین من الحبس و عاد إلیه الملک، و عزل إبراهیم، فملک الأمین ثانیا سنة و ستّة أشهر و ثلاثة و عشرین یوما، ثمّ قوی علیه أخوه المأمون فقتله سنة ثمان و تسعین و مائة، فکان جانب من ملکه فی إمامة الرضا (علیه السلام) «7»، و کان
______________________________
(1) الکافی 1: 406/ 1، عیون أخبار الرضا (علیه السلام) 1: 17/ 4، دلائل الإمامة: 175، الإرشاد: 307، الخرائج و الجرائح 2: 653/ 6.
(2) مصباح الکفعمی: 523.
(3) (و قیل: ... عقباه) لیس فی «ج»، و فی کاشف الغمة: 80: من رفض هواه کفی شرّ دنیاه.
(4) الإرشاد: 304، إعلام الوری: 314، تاج الموالید: 125، الکامل فی التاریخ 6: 351.
(5) فی تاریخ موالید الأئمّة و وفیاتهم: 192، و تاج الموالید: 125، أنّ عمره (علیه السلام) تسع و أربعون سنة.
(6) تساوی فی حساب الجمّل (183).
(7) إعلام الوری: 314.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:123
للرضا معه ما کان، و سیأتی طرف منه فی هذا الفصل إن شاء اللّه تعالی.

: کانت له امرأة عدا السّراری «1»، لم أقف علی اسمها.

: ستّة، خمسة ذکور و أنثی، أسماؤهم: محمّد (علیه السلام)، و هو الإمام و الحسن، و جعفر، و إبراهیم، و الحسین، و عائشة «2».

: حمید بن قحطبة «3».
و قیل: المفضّل بن عمر الجعفی «4».

: فی طوس، یوم الثّلاثاء سابع عشر صفر، سنة مائتین و ثلاث، و قیل:
سنة مائتین و اثنتین، فی ملک المأمون «5».
______________________________
(1) مصباح الکفعمی: 523.
(2) کشف الغمة 2: 267، الفصول المهمة: 264، نور الأبصار: 177.
(3) و قد اختلف فی بوّابه (علیه السلام): قال صاحب کاشف الغمة ان بوابه حمید بن قحطبة.
و فی عیون أخبار الرضا (علیه السلام) 1: 18/ 1، الإرشاد: 316، و کشف الغمة 2: 282، أنّه (علیه السلام) دفن فی دار حمید بن قحطبة.
و فی تاریخ الأئمة: 33، و دلائل الامامة: 184، و الفصول المهمة: 244، و نور الأبصار: 168، أنّ بوّابه محمد بن الفرات.
و فی مصباح الکفعمی: 523، أنّ بوابه عمر بن الفرات.
و فی مناقب ابن شهرآشوب 4: 368، أنّ بوابه محمّد بن راشد.
و الظاهر من هذا الاختلاف أنّ بوّابه (علیه السلام) هو محمّد بن راشد أو عمر بن الفرات، أو کلاهما، و أنّه (علیه السلام) مدفون فی دار حمید بن قحطبة، و لیس حمید بوّابه، لأنّه توفّی سنة 159 ه، إلّا أن یکون حمیدا آخر.
(4) (و قیل: المفضل بن عمر الجعفی) لیس فی «ج».
یستبعد أن یکون المفضل بن عمر الجعفی بوّابا للإمام الرضا (علیه السلام)، لأنّ المفضل کان من أصحاب الصادق و الکاظم (علیهما السلام)، و قد توفّی فی إمامة الکاظم (علیه السلام) أنظر: بصائر الدرجات:
284/ 10، رجال الکشی: 329، الخرائج و الجرائح 2: 715/ 13.
(5) إثبات الوصیة: 182، کشف الغمة 2: 267، مصباح الکفعمی: 523.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:124
و ممّا وجدت فی تاریخ وفاته من الکلمات علی القول الأوّل، و هو المشهور «1» (حلیم أوّاه منیب) «2».
و علی الثانی (نعم الجزاء) «3»، (هو النقیّ) «4».

: فی طوس «5».

لمّا مات الرشید و انتقل الملک إلی الأمین، کان المأمون یعاهد اللّه تعالی إن هو أعطاه هذا الأمر أن یضعه فی موضعه، فلمّا انتقل الأمر إلیه و استقرّ له ذکر العهد، فأمر الجلودیّ بإحضار جماعة من آل أبی طالب منهم الرضا (علیه السلام)، و کانوا فی المدینة، فأحضرهم إلی عند المأمون، فقال له المأمون:
أرید أن أخلع نفسی من هذا الأمر و أولیکه. فامتنع (علیه السلام)، و قال: «أعیذک باللّه، یا أمیر المؤمنین».
فقال له: إنّی مولّیک العهد من بعدی. فامتنع، فکرّر علیه المأمون ذلک حتّی قال له کلاما کالمتهدّد له علی الامتناع، فقبل (علیه السلام) عند ذلک، و شرط أن لا یأمر و لا ینهی و لا یفتی و لا یقضی و لا یولّی و لا یعزل و لا یغیّر شیئا ممّا هو قائم، فأجابه المأمون إلی ذلک کلّه.
______________________________
(1) فی «ج» زیادة: طوبی لأهل الطاعة.
(2) تساوی فی حساب الجمّل (203).
(3) تساوی فی حساب الجمّل (202).
(4) تساوی فی حساب الجمّل (202).
(5) المقنعة: 74، کشف الغمة 2: 284، مصباح الکفعمی: 523.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:125
ثمّ جمع الناس و أمرهم ببیعة الرضا (علیه السلام)، و وضع للرضا (علیه السلام) وسادتین عظیمتین فجلس علیهما، و أمر الناس ببیعته، و رفع الرضا (علیه السلام) یده فتلقّی بظاهرها وجه نفسه، و بباطنها وجوههم، فقال له المأمون: ابسط یدک للبیعة. فقال: «إنّ رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله) هکذا کان یبایع» فبایعه الناس و یده فوق أیدیهم.
و قام الخطباء و الشّعراء و ذکروا فضل الرضا (علیه السلام) و شاع أمره، و ضربت الدراهم باسمه، و خطب له علی المنابر «1»، و کانت قبائل بنی العبّاس یلومون المأمون علی فعله، فیردّ کلامهم بالتوبیخ و التعنیف، و کان من أحسن ما قال لهم فی ذلک: أنتم نطف السّکاری فی أرحام القیان «2» «3».
و نقل عن بعض أصحاب الرضا (علیه السلام) أنّه لمّا جلس فی الخلع و قام الشّعراء و الخطباء و خفقت الألویة علی رأسه، قال بعض خواصّه: فنظر إلیّ و عندی فرح، فأشار إلیّ فدنوت منه، فقال لی: «لا تشغل قلبک بهذا الأمر و لا تستبشر فإنّه لا یتمّ» «4».
ثمّ غلب علی المأمون الشّقاوة و حبّ الدنیا و الحمیّة الجاهلیّة فی هدم ما بناه، و نقض ما أبرم، و سدّ باب الجنّة بعد فتحه، و فتح باب النار بعد سدّه، فانحرف رأیه عن الرضا (علیه السلام) و عمل علی قتله.
و ذکر من أسباب ذلک أنّ الرضا (علیه السلام) کان یکثر من وعظ المأمون و أمره
______________________________
(1) مقاتل الطالبین: 375، الإرشاد: 309، روضة الواعظین 1: 224، إعلام الوری: 333، کشف الغمة 2: 275، الفصول المهمة: 255.
(2) القیان: جمع قینة، و هی الأمة المغنیة. «لسان العرب- قین- 13: 351».
(3) کشف الغمة 2: 284.
(4) کشف الغمة 2: 277، الفصول المهمة: 256.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:126
و نهیه، فکان المأمون یظهر القبول و یضمر الحقد.
و نقل من ذلک أنّه دخل ذات یوم علی المأمون و هو یتوضّأ و الغلام یصبّ علی یده، فقال له: «لا تشرک- یا أمیر المؤمنین- بعبادة ربّک أحدا» فانصرف الغلام، و تولّی تمام الوضوء بنفسه «1».
و کان قتله بالسّمّ، ذکر محمّد بن الجهم، قال: کان الرضا (علیه السلام) یعجبه العنب، فأخذ له منه شی‌ء، فجعل فی مواضع أقماعه «2» الإبر أیّاما، ثمّ نزعت منه و جی‌ء به إلیه فأکل منه، و کان قد أکل قبل ذلک هو و المأمون طعاما، فمرض الرضا (علیه السلام)، و أظهر المأمون تمارضا، فأکل العنب و هو فی علّته تلک فقتله «3».
و روی أبو الصّلت الهروی فی حدیث طویل، قال: قال لی الرضا (علیه السلام): «یا أبا الصّلت، غدا أدخل علی هذا الفاجر، فإن أنا خرجت و أنا مکشوف الرأس فتکلّم، و إن خرجت و أنا مغطّی الرأس فلا تکلّمنی».
قال أبو الصّلت: فلمّا أصبحنا من الغد لبس (علیه السلام) ثیابه و جلس فی محرابه ینتظر، فبینما هو کذلک إذ دخل غلام المأمون، فقال له: أجب أمیر المؤمنین. فلبس نعله و رداءه و قام یمشی و أنا أتبعه حتّی دخل علی المأمون و بین یدیه طبق علیه عنب و أطباق فاکهة، و بیده عنقود عنب قد أکل بعضه و بقی بعضه، فلمّا نظر إلی الرضا (علیه السلام) و ثب إلیه فعانقه و قبّل ما بین عینیه، و أجلسه معه، ثمّ ناوله العنقود، و قال: یا ابن رسول اللّه، ما رأیت عنبا أحسن من هذا.
قال: قال الرضا (علیه السلام): «ربما کان عنبا حسنا یکون من الجنّة».
______________________________
(1) الإرشاد: 315، روضة الواعظین: 232، إعلام الوری: 339، کشف الغمة 2: 280.
(2) الأقماع: جمع قمع، و هو ما علی التمرة و البسرة، أو ما التزق بأسفل العنب و التّمر و نحوهما. «لسان العرب:
- قمع- 8: 295».
(3) إعلام الوری: 340، کشف الغمة 2: 281.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:127
فقال له: کل منه.
فقال الرضا (علیه السلام): «تعفینی منه؟».
فقال: لا بدّ من ذلک، و ما یمنعک منه، لعلّک تتّهمنا بشی‌ء؟! فتناول العنقود فأکل منه ثلاث حبّات، ثمّ رمی به و قام، فقال المأمون: إلی أین؟
فقال: «حیث بعثتنی» و خرج (علیه السلام) مغطّی الرأس فلم أکلّمه حتّی دخل الدار، فأمر أن یغلق الباب فغلق، ثمّ نام علی فراشه، و مکثت واقفا فی صحن الدار مهموما مغموما، فبینما أنا کذلک إذ دخل شابّ حسن الوجه، قطط «1» الشّعر، أشبه الناس بالرضا (علیه السلام) فبادرت إلیه و قلت له: من أین دخلت و الباب مغلق؟
فقال: «الذی جاء بی من المدینة فی هذا الوقت أدخلنی الدار و الباب مغلق».
فقلت له: و من أنت؟
فقال: «أنا حجّة اللّه علیک، یا أبا الصّلت [أنا محمّد بن علیّ»] «2» ثمّ مضی نحو أبیه (علیه السلام) «3»، و دخل و أمرنی بالدخول معه، فلمّا نظر إلیه الرضا (علیه السلام) وثب إلیه فعانقه و ضمّه إلی صدره و قبّل ما بین عینیه، ثمّ سحبه سحبا إلی فراشه و أکبّ علیه محمّد بن علیّ (علیهما السلام) یقبّله و یسارّه بشی‌ء لم أفهمه، و رأیت علی شفتی الرضا (علیه السلام) شیئا «4» أبیض من الثّلج، و رأیت أبا جعفر یلحسه بلسانه، ثمّ أدخل یده بین ثوبه و صدره و استخرج منه شیئا کالعصفور، فابتلعه أبو
______________________________
(1) القطط: الشدید الجعودة، و قیل: الحسن الجعودة. «لسان العرب- قطط- 7: 380».
(2) ما أضفناه بین معقوفتین من إعلام الوری، و کذا فی المواضع الآتیة.
(3) فی «ط، ج»: ثمّ مضی لحوائجه.
(4) فی إعلام الوری: زبدا.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:128
جعفر (علیه السلام)، و مضی الرضا (علیه السلام).
فقال أبو جعفر: «یا أبا الصّلت، ائتنی بالمغتسل و الماء من الخزانة».
فقلت: ما فی الخزانة مغتسل.
فقال لی: «انته إلی ما آمرک به» فدخلت الخزانة فإذا فیها مغتسل [و ماء]، فأخرجته و شمّرت ثیابی لأغسّله [معه]، فقال لی: [ «یا أبا الصّلت، إنّ معی من یعیننی غیرک» فغسّله.
ثمّ قال لی:] «ادخل الخزانة، فأخرج لی السّفط الذی فیه کفنه و حنوطه» فدخلت فإذا أنا بسفط لم أره فی تلک الخزانة قطّ فحملته إلیه، فکفّنه و صلّی علیه.
ثمّ قال: «ائتنی بالتابوت» فأتیته به، فوضعه علیه، و صفّ قدمیه، فصلّی رکعتین، لم یفرغ منهما حتی انشقّ السقف فخرج منه التابوت.
فقلت له: إنّ المأمون یأتی و یطالبنی.
فقال: «اسکت إنّه سیعود- یا أبا الصّلت- ما من نبیّ یموت بالمشرق و یموت وصیّه بالمغرب إلّا جمع اللّه بین أرواحهما و أجسادهما» فما أتمّ الحدیث حتّی عاد، فأخرجه من التابوت و وضعه علی فراشه، کأنّه لم یغسّل و لم یکفّن.
ثمّ دخل المأمون باکیا حزینا قد شقّ جیبه و لطم رأسه، و هو یقول: یا سیّداه، فجعت بک، یا سیّدی. و أمر بحفر القبر فنبع ماء و ظهر فیه حیتان، ثمّ ظهرت حوتة کبیرة فالتقمت الحیتان حتّی لم یبق منها شی‌ء.
فقال المأمون: ما زال الرضا یرینا عجائبه فی حیاته حتّی أراناها بعد وفاته.
و کان الرضا (علیه السلام) قد أخبر أبا الصّلت بجمیع ذلک قبل موته، فقال للمأمون وزیر کان معه: أ تدری ما أخبرک الرضا؟
قال: لا.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:129
قال: إنّه أخبرک أنّ ملککم- یعنی بنی العبّاس- مع کثرتکم و طول مدّتکم مثل هذه الحیتان حتّی إذا فنیت آجالکم و انقطعت آثارکم و ذهبت دولتکم، سلّط اللّه علیکم رجلا منّا فأفناکم. ثمّ دفن فی ذلک الموضع «1».
و فی روایة هرثمة بن أعین: أنّه سمّ بالعنب و الرّمان معا، و ذکر فیها أنّ الرضا (علیه السلام) أخبره بأشیاء فی أمر القبر و نبوع الماء، و کان هرثمة یخبر بها عند دفن الرضا شیئا فشیئا و المأمون حاضر، ثمّ خلا به المأمون بعد ذلک، و قال:
أصدقنی، هل أخبرک الرضا بشی‌ء غیر ما أخبرت به؟ فأنکر، فأقسم علیه المأمون، فقال له هرثمة: أخبرنی بخبر العنب و الرّمان.
قال: فظهر التغیّر فی وجه المأمون، و وقع مغشیّا علیه، و کان یقول فی غشیته: و یل للمأمون من اللّه، ویل للمأمون من رسول اللّه، ویل للمأمون من أمیر المؤمنین، ویل للمأمون من فاطمة، و لم یزل ینسب إلی نفسه الویل من کلّ إمام حتّی وصل إلی الرضا (علیه السلام)، ثمّ قام فأخذ علی هرثمة العهد أن لا یخبر أحدا بذلک «2».
______________________________
(1) عیون أخبار الرضا (علیه السلام) 2: 242/ 1، أمالی الصدوق: 526/ 17، إعلام الوری: 341.
(2) عیون أخبار الرضا (علیه السلام) 2: 245/ 1، دلائل الامامة: 177.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:131

: بالمدینة، یوم الجمعة، ثانی رجب «1».
و قال الکلینی: یوم النّصف من ذی الحجّة، سنة مائتین و اثنتی عشرة «2»، و قیل:
مائتین و أربع عشرة، فی ملک المأمون «3».
و ممّا وجدت من الکلمات فی تاریخ مولده علی القول الأوّل: (زدنی علما) «4»، و علی الثانی: (وجیه عند اللّه) «5».

: علیّ.

: الهادی، و النّاصح، و المتوکّل، و الفتّاح، و النقیّ، و المرتضی، و أشهرها: الهادی «6». التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی 135 ألقابه ..... ص : 135
____________________________________________________________
(1) مصباح الکفعمی: 523.
(2) الکافی 1: 416.
(3) دلائل الإمامة: 216 تذکرة الخواص: 362.
(4) تساوی فی حساب الجمّل (212).
(5) تساوی فی حساب الجمّل (214).
(6) مناقب ابن شهرآشوب 4: 401، کشف الغمة 2: 374.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:136

: أبو الحسن.
و اعلم أنّ المشهور بین المحدّثین فی التعبیر عنهم بهذه الکنیة ثلاثة، و هم:
موسی، و الرضا، و الهادی، و إن شارکهم بعض باقی الأئمّة فی هذه الکنیة، فإذا ورد حدیث عن أبی الحسن و أطلق فهو موسی (علیه السلام) «1»، و إذا قیّد بالثانی فهو الرضا (علیه السلام)، و إذا قیّد بالثالث فهو الهادی (علیه السلام).

: علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب (علیهم السلام) «2».

: أمّ ولد، و هی سمّانة المغربیّة، و قیل غیر ذلک «3».

: حفظ العهود «4» من أخلاق المعبود «5»، و معناه أنّ حفظ الأمور التی عهد اللّه بها إلینا من فعل أو ترک من الأخلاق التی یحبّها اللّه.
و فی بعض النسخ: حفظ العهود، بغیر تتمّة «6».

: اثنتان و أربعون؛ ثمان سنین منها مع أبیه، و أربع و ثلاثون منها بعده، و هی مدّة إمامته، و قیل: بل عمره أربعون «7»، و هذا الخلاف مبنیّ علی الخلاف المتقدّم فی سنة الولادة.
______________________________
(1) «کالمقید بالماضی فهو موسی (علیه السلام) أیضا» هامش «ط».
(2) تذکرة الخواص: 359، الفصول المهمة: 277.
(3) مناقب ابن شهرآشوب 4: 401، کشف الغمة 2: 374، الفصول المهمة: 277 نور الأبصار: 181.
(4) فی «ط»: المعهود.
(5) مصباح الکفعمی: 523.
(6) فی «ط»: بغیر میم، و قیل: من اغتر بغیر اللّه ذلّ.
(7) مناقب ابن شهرآشوب 4: 401، و فی النسختین اضطراب فی تواریخ عمره الشریف (علیه السلام)، أصلحناه بقرینة تاریخ الولادة و الوفاة الذی أثبته المصنّف.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:137
و کان فی مدّة إمامته بقیّة ملک المعتصم بن هارون «1»، و مات المعتصم فی ربیع الأوّل سنة مائتین و سبع و عشرین، و نقل أنّ مدّة خلافته کانت ثمان سنین و ثمانیة أشهر و ثمانیة أیّام «2».
ثمّ تولّی بعده الواثق أبو جعفر بن محمّد المعتصم بن الرشید خمس سنین و خمسة أشهر و واحدا و عشرین یوما، و مات یوم الأربعاء سادس ذی الحجّة سنة اثنتین و ثلاثین و مائتین «3»، و هی السنة التی ولد فیها العسکری (علیه السلام) «4»، و کان عمر الواثق أربعا و ثلاثین سنة «5».
ثمّ تولّی بعده المتوکّل جعفر بن المعتصم «6»، و کان شدید العداوة و البغض لآل محمّد (علیهم السلام)، و لم یکن أحد فی زمانه من الشیعة یذکر علیّا و أولاده أو زیارتهم علانیة خوفا منه، و کان من بغضه أدار الفرات علی مکان قبر الحسین (علیه السلام) لیعدم أثره، فلمّا صار الماء فوق مکان قبره (علیه السلام) وقف و افترق فرقتین یمینا و شمالا، و دار حتّی التقا تحت المکان، و بقی الوسط خالیا من الماء و الماء مستدیر حوله، فسمّی من ذلک الیوم: بالحائر «7».
فکانت مدّة خلافته أربع عشرة سنة و تسعة أشهر و تسعة أیّام، ثمّ هلک سنة سبع و أربعین و مائتین «8».
______________________________
(1) إعلام الوری: 355.
(2) الجوهر الثمین 1: 138.
(3) الجوهر الثمین 1: 140. و فی «ج، ط»: أبو اسحاق بن محمّد بن المعتصم، و ما أثبتناه من المصدر.
(4) وفیات الأعیان 2: 94، الأئمة الاثنا عشر: 107.
(5) تاریخ الیعقوبی 3: 216.
(6) تاریخ الیعقوبی 3: 217.
(7) بحار الأنوار 45: 403، عوالم الإمام الحسین (علیه السلام): 728/ 6.
(8) تاریخ الیعقوبی 3: 225.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:138
و روی أنّه رأی فی منامه أنّ أمیر المؤمنین (علیه السلام) ضربه بالقضیب سبع مرّات، فکان تعبیر ذلک أنّه قتل و ضرب بالسیف سبع مرّات.
ثمّ تولّی بعده ابنه المنتصر ستّة أشهر، و مات سنة ثمان و أربعین و مائتین «1».
ثمّ ملک بعده المستعین باللّه أحمد بن محمّد بن المعتصم ثلاث سنین و ستّة أشهر، و مات سنة إحدی و خمسین و مائتین «2».
ثمّ ملک بعده المعتزّ أربع سنین «3»؛ فکان ثلاث منها فی إمامة الهادی (علیه السلام).

: نقل فی بعض التواریخ أنّه کان له سرّیّة لا غیر «4».

: خمسة، أسماؤهم: الحسن العسکریّ (علیه السلام)، و هو الإمام بعده، و الحسین، و محمّد، و حکیمة، و جعفر الکذّاب «5»، و هو الذی ادّعی الإمامة جرأة علی اللّه تعالی، و أضلّ خلقا کثیرا، و قد أخبر به زین العابدین (علیه السلام) فی زمان حیاته «6».
و ذکر بعض الرّواة: أنّه لمّا ولد سرّ به أهل الدار، فمضیت إلی أبی الحسن فرأیته غیر مسرور بهذا الولد، فقلت له: یا مولای، مالی أراک غیر مسرور بهذا الولد؟ فقال: «هوّن علیک، إنّه سیضلّ خلقا کثیرا» «7»
______________________________
(1) تاریخ الیعقوبی 3: 226، إثبات الوصیة: 205، مروج الذهب 4: 46، الجوهر الثمین 1: 147.
(2) إثبات الوصیة: 205، مروج الذهب 4: 60. [و فیهما مات المستعین باللّه سنة اثنتین و خمسین و مائتین].
و فی «ج، ط» أحمد بن المتوکّل، و ما أثبتناه من المصادر.
(3) تاریخ الیعقوبی 3: 231، مروج الذهب 4: 81.
(4) مصباح الکفعمی: 523.
(5) الإرشاد: 334، إعلام الوری: 366، الفصول المهمة: 283، نور الأبصار: 183.
(6) علل الشرائع: 234/ 1، الاحتجاج 2: 318.
(7) کمال الدین 1: 321 ذیل حدیث 2.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:139

: عثمان بن سعید «1».

: بسرّمن‌رأی، یوم الاثنین، ثالث رجب، سنة مائتین و أربع و خمسین، فی ملک المعتزّ «2».
و ممّا وجدت من الکلمات فی تاریخ وفاته: (مطهّر) «3».

: قیل: سمّه المعتمد «4»، و قیل: مات بأجله «5».
قبره: بسرّمنرأی «6».
______________________________
(1) الفصول المهمة: 283، مصباح الکفعمی: 523، نور الأبصار: 181.
(2) مصباح الکفعمی: 523.
فی «ط» زیادة: (و قیل: قاتله المتوکّل من بنی العباس) و هو بعید، لأنّ المتوکّل مات لیلة الأربعاء من شوال سنة 247 ه، أنظر تاریخ الیعقوبی 3: 225، مروج الذهب 4: 3، إثبات الوصیة: 205، الکامل فی التاریخ 7: 95، البدایة و النهایة 10: 364، الجوهر الثمین 1: 144.
(3) تساوی فی حساب الجمّل (254).
(4) مناقب ابن شهرآشوب 4: 401.
(5) إثبات الوصیة: 205.
(6) المقنعة: 74.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:141

: بالمدینة، یوم الاثنین، رابع ربیع الآخر «1»، و قال صاحب (راحة الأرواح) «2»: ثامن ربیع «3»، و فی نسخة من الکافی: فی شهر رمضان، سنة مائتین و اثنتین و ثلاثین، فی ملک الواثق «4».
و ممّا وجدت من الکلمات فی تاریخ مولده: (الإمام الحلیم)، (إمام علیم) (نعمة الإله) «5».
______________________________
(1) مصباح الکفعمی: 523.
(2) راحة الأرواح و مؤنس الأشباح، للحسن بن الحسین البیهقی السبزواری، و قد یعبّر فی مؤلفاته عن نفسه بالحسن الشیعی السبزواری، و کان فی عصر الشهید الثانی.
و هذا الکتاب مرتّب علی خمسة عشر بابا یبحث فی أحوال النبیّ (صلّی اللّه علیه و آله) و تواریخه و فیما جری بعده، و فی تواریخ الصدّیقة الطاهرة (علیها السلام)، ثمّ أفرد لکلّ واحد من الأئمة الاثنی عشر بابا مستقلا، و قد فرغ من تألیف هذا الکتاب سنة (753) ه، و قیل (757) ه، و هو موجود بخطه فی آخر کتاب (تکملة السعادات).
«ریاض العلماء 1: 176، أعیان الشیعة 5: 51، الذریعة 10: 55».
(3) إعلام الوری: 367.
(4) الکافی 1: 420.
(5) تساوی فی حساب الجمّل (232).
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:142

: الحسن.

: العسکریّ، و الخالص، و الزکیّ، و أشهرها: العسکریّ «1».

: أبو محمّد.

: الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد ابن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب (علیهم السلام) «2».

: أمّ ولد، اسمها سوسن «3».

: أنا للّه شهید «4».

: ثمان و عشرون؛ اثنان و عشرون منها مع أبیه، و ستّة بعده، و هی مدّة إمامته «5».
و ممّا وجدت من الکلمات فی تاریخ إمامته: (نجعلهم أئمّة)، (للناس إماما)، (بسلطان مبین)، (سبل السّلام) «6».
کان فی إمامته بقیّة ملک المعتزّ «7» و مات سنة مائتین و خمس و خمسین «8»، و تولّی بعده المهتدی أحد عشر شهرا و توفّی سنة مائتین و ستّ و خمسین «9».
______________________________
(1) مناقب ابن شهرآشوب 4: 421، کشف الغمة 2: 402.
(2) تذکرة الخواص: 362، وفیات الأعیان 2: 94، الفصول المهمة: 284.
(3) تاریخ موالید الأئمة: 199، تذکرة الخواص: 362، کشف الغمة 2: 402.
(4) مصباح الکفعمی: 523.
(5) تاج الموالید: 134، مناقب ابن شهرآشوب 4: 432.
(6) تساوی هذه الکلمات فی حساب الجمّل (254).
(7) إعلام الوری: 367، مناقب ابن شهرآشوب 4: 422، کشف الغمة 2: 430.
(8) مروج الذهب 4: 81، الکامل فی التاریخ 7: 195.
(9) إعلام الوری: 367، مناقب ابن شهرآشوب 4: 422، کشف الغمة 2: 430، مروج الذهب 4: 96، الکامل فی التاریخ 7: 228.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:143
و تولّی بعده المعتمد ثلاثا و عشرین سنة و أحد عشر شهرا؛ فکان أربع منها فی إمامة العسکریّ «1»، و هو آخر الخلفاء الذین تولّوا هذا الأمر فی زمان الأئمّة الأحد عشر الذین مضوا إلی رحمة ربّهم و رضوانه، و مات المعتمد سنة تسع و سبعین و مائتین «2».
و لمّا انتهیت فی ذکر خلفاء بنی العبّاس إلی المعتمد الذی هو آخر من عاصر الأئمّة الماضین، لم أتعرّض لذکر بقیّة خلفاء بنی العبّاس، ثمّ، إن وفّق اللّه، کتبت رسالة مفردة فی جمیع من ولی الخلافة بعد النبیّ (صلّی اللّه علیه و آله) إلی آخر بنی العبّاس.

: نقل أنّه کان له سرّیّة لا غیر «3».

: سبعة.

: القائم (علیه السلام)، و هو الإمام بعد أبیه، و موسی، و جعفر، و إبراهیم، و عائشة، و فاطمة، و دلالة «4».
و قیل: کان له ذکر و أنثی «5»، و قال المفید: لا أعرف له ولد غیر القائم (علیه السلام) «6».

: عثمان بن سعید «7»، و قیل: ابن عثمان، المعروف بالسّمّان «8».
______________________________
(1) مروج الذهب 4: 111، إعلام الوری: 367، مناقب ابن شهرآشوب 4: 422، کشف الغمة 2:
430.
(2) مروج الذهب 4: 111، الکامل فی التاریخ 7: 452، الجوهر الثمین 1: 157.
(3) مصباح الکفعمی: 523.
(4) کشف الغمة: 492.
(5) مصباح الکفعمی: 523.
(6) الإرشاد: 346.
(7) تاریخ الأئمة: 33، مصباح الکفعمی: 523. الغیبة للطوسی: 214، خلاصة العلامة: 126/ 2.
(8) (و قیل: ابن عثمان، المعروف بالسّمان) لیس فی «ج».
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:144

: بسرّمن‌رأی، یوم الجمعة، ثامن ربیع الأوّل، سنة مائتین و ستّین، فی ملک المعتمد «1».
و ممّا وجدت من الکلمات فی تاریخ وفاته: (سرّ) و معناه أنّه سرّ من أسرار اللّه تعالی، (صدق اللّه) و المراد تصدیقه سبحانه فیما أخبر به من عموم الموت لکلّ شریف و دنی‌ء و سعید و شقیّ بقوله تعالی: کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ «2»، (فی علّیّین)، (فی نعیم) «3».

: قیل: سمّه المعتمد «4»، و قیل: قتله المعتزّ من بنی العبّاس «5»، و قیل: مات بأجله «6».

: بسرّمن‌رأی عند أبیه «7»، و هو علی یسارک إذا استقبلت القبرین، و قبر أبیه عن یمینک.
______________________________
(1) مصباح الکفعمی: 523.
(2) آل عمران 3: 185، الأنبیاء 21: 35، العنکبوت 29: 57.
(3) تساوی هذه الکلمات فی حساب الجمّل (260).
(4) مصباح الکفعمی: 523.
(5) و هذا مستبعد لأنّ المعتزّ مات فی (255) و الإمام العسکری (علیه السلام) استشهد سنة (260) فتأمل.
(6) الإرشاد: 335، المقنعة: 74، مسار الشیعة: 64، مناقب ابن شهرآشوب 4: 422، کشف الغمة 2:
415.
(7) المقنعة: 74.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:145

: بسرّمن‌رأی، یوم الجمعة، فی النّصف من شعبان «1»، و نقل علیّ بن عیسی فی (کشف الغمّة) أنّ مولده یوم الثالث و العشرین من شهر رمضان «2»، و فی بعض التواریخ: لیلة النصف منه «3».
قال الکلینی: سنة مائتین و خمس و خمسین، و هو المشهور «4».
و قال أحمد بن أبی عبد اللّه: سنة مائتین و ستّ و خمسین «5».
و قال علیّ بن عیسی: سنة مائتین و ثمان و خمسین «6»، فی ملک المعتمد بن المتوکّل «7».
______________________________
(1) إثبات الوصیة: 219، عیون المعجزات: 139، إعلام الوری: 418، وفیات الأعیان 4: 176، الفصول المهمة: 292.
(2) کشف الغمة 2: 437.
(3) الغیبة للطوسی: 143.
(4) الکافی 1: 431.
(5) کمال الدین 2: 432/ 9 و 12.
(6) کشف الغمة 2: 437.
(7) مصباح الکفعمی: 523.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:146
و ممّا وجدت من الکلمات فی تاریخ مولده علی القول الأوّل: (وعد اللّه حقّا) «1».
و علی القول الثانی: (و السابقون)، (نور)، (بدر الهدی) «2» و علی القول الثالث: (فی سبیل اللّه) «3» بإضمار «یجاهد» و نحوه.

: (م ح م د) و قد وردت أحادیث متعدّدة عن الأئمّة (صلوات اللّه علیهم) فی النهی عن تسمیته باسمه (علیه السلام) «4».

: صاحب الزمان، و المهدیّ، و الحجّة، و الخلف، و الصالح، و المنتظر «5».

: أبو القاسم، فهو شریک جدّه رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله) فی الاسم و الکنیة.

: (م ح م د) بن الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب (علیهم السلام) «6».

: أمّ ولد، قیل: نرجس «7»، و قیل: صقیل، و قیل: حکیمة «8»، و قیل:
______________________________
(1) تساوی فی حساب الجمّل (255).
(2) هذه الکلمات تساوی فی حساب الجمّل (256).
(3) تساوی فی حساب الجمّل (258).
(4) أنظر الکافی 1: 268/ 1 و 2 و 3، الغیبة للنعمانی: 288/ 2، کمال الدین 2: 370/ 2 و 648/ 2 و 3.
(5) تاریخ موالید الأئمة و وفیاتهم: 200، کشف الغمة 2: 437، الفصول المهمة: 292، نور الأبصار: 185.
(6) دلائل الإمامة: 271، تذکرة الخواص: 363، تاریخ موالید الأئمة و وفیاتهم: 201، الفصول المهمة:
292، الأئمة الاثنا عشر: 117، نور الأبصار: 185.
(7) إثبات الوصیة: 219، الإرشاد: 346، إعلام الوری: 418، تاریخ موالید الأئمة و وفیاتهم: 201، الفصول المهمة: 292.
(8) تاریخ موالید الأئمة و وفیاتهم: 201، کشف الغمة 2: 437.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:147
ملیکة «1»، و قیل: غیر ذلک «2»، و المشهور الأوّل.
و قد نقل الشیخ الصدوق محمّد بن بابویه فی کتابه المسمّی ب (کمال الدین و تمام النعمة) فی الغیبة، خبرا فی وصولها إلی العسکریّ، ملخّصه أنّها کانت ابنة لبعض ملوک الروم علی دین النصرانیّة «3»، و کانت من نسل شمعون بن منذر وصیّ عیسی (علیه السلام)، و کان جدّها من ملوک الروم علی دین النصرانیة، فأتاها العسکریّ (علیه السلام) فی المنام فأحبّته و افتتنت به، ثمّ هجرها بعد ذلک فزاد شوقها إلیه، ثمّ رأت فی المنام أنّ رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله) أتی و خطبها من عیسی (علیه السلام) ابن مریم لولده العسکریّ، فخطبها له عیسی من وصیّه شمعون بن منذر فأجاب.
و رأت أیضا أنّ فاطمة (علیها السلام) أتتها و خطبتها لولدها و عرضت علیها الإسلام فأسلمت فضمّتها إلیها، ثمّ انتبهت و هی قائلة بالإسلام، ثمّ أتاها العسکریّ بعد ذلک فی «4» المنام، فقالت له: یا حبیبی، مالک هجرتنی من زیارتک؟
فقال: «إنّک کنت مشرکة، فلمّا أسلمت زرتک».
و کان یأتیها بعد ذلک فی کلّ لیلة، ثمّ أخبرها بعد ذلک فی المنام: أنّ جدّها سیرسل عسکرا إلی حرب المسلمین، و علّمها أنّها تتحلّی بحلیة الوصائف و تغیّر اسمها و تخرج مع العسکر فی الوصائف، ففعلت ذلک و کان اسمها ملیکة فغیّرته
______________________________
(1) کمال الدین 2: 421، تاج الموالید: 138.
(2) فی وفیات الأعیان 4: 176: اسمها: خمط، و قیل: نرجس، و فی تاریخ الأئمة: 26: اسمها: صغیرة، و یقال: حکیمة، و یقال: نرجس، و یقال: سوسن.
و فی کمال الدین 2: 432/ 12: اسمها: ریحانة، و یقال: نرجس، و یقال: صقیل، و یقال سوسن.
و فی غیبة النعمانی: 140، اسمها: سوسن.
(3) من قوله فی آخر الفصل الثالث عشر: «أنّه سرّ من أسرار اللّه» إلی هنا سقط من «ج».
(4) إلی هنا تنتهی نسخة «ط».
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:148
إلی نرجس، فلمّا کانت الحرب ظفر عسکر المسلمین بعسکر النصاری و هزموهم و غنموا من کان معهم من الوصائف، و کانت هی من جملتهم، فلمّا وصلت إلی ید النّخاس عرضها للبیع، فکان کلّما جاء أحد یشتریها صرخت و اضطربت، فضاق صدر النّخّاس و تعجّب، و دعا العسکریّ (علیه السلام) بعض أصحابه و أرسله بکتاب و صرّة لا یعرف قدر ما فیها، و وصف له الجاریة، و أمره بدفع الکتاب إلیها.
فمضی الی النّخّاس و نظر إلی الجاریة و هی علی تلک الحال من الإباء و الامتناع، فدفع إلیها الکتاب، فلما قرأته فرحت فرحا شدیدا، فکانت تقبّل الکتاب و تضعه علی عینیها، و قالت للنّخّاس: بعنی من هذا، و إلّا قتلت نفسی، ثمّ سامها منه «1»: فقال: بکذا و کذا. فحلّ الصّرّة فإذا فیها ذلک القدر.
فأتی بها إلی العسکریّ (علیه السلام)، فکان بینهما کلام، ثمّ بشّرها بعد ذلک بولد یولد لها، یملک الأرض شرقا و غربا، و یملؤها قسطا و عدلا، کما ملئت جورا و ظلما، فولدت المهدی (علیه السلام) «2».

: أنا حجّة اللّه و خاصّته «3»، و علم عمره فیما وراء ذلک من العمر، و الأزواج، و الأولاد، و الوفاة إلی اللّه تعالی.
کان مع أبیه من عمره خمس سنین علی القول الأوّل، و أربع علی القول الثانی، و اثنان علی القول الثالث فی ولادته.
و ما وجدت فی تاریخ إمامته من الکلمات (و نجعلهم أئمّة) «4» بإضمار نحو «الهدی».
______________________________
(1) أی ذکر ثمنها.
(2) کمال الدین 2: 417/ 1.
(3) مصباح الکفعمی: 523.
(4) تساوی فی حساب الجمّل: (260).
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:149

: عثمان بن سعید «1».
و له غیبتان: الغیبة الأولی: من وفاة والده إلی سنة ثلاثمائة و تسع و عشرین، فکان فی تلک الغیبة یظهر علی بعض الأخیار، و تخرج منه توقیعات إلی الشیعة بالأمر و النهی، و کان له وکلاء یوصلون إلیه مسائل الشیعة و حوائجهم و یوصلون أجوبته.
نقل من کتب الرجال أنّ محمّد بن عثمان بن سعید کان وکیلا من وکلائه تولّی هذا الأمر خمسین سنة، ثمّ حفر لنفسه قبرا و سوّاه بالسّاج «2»، فسئل عن ذلک، فقال للناس أسبابا. ثمّ سئل بعد ذلک، فقال: قد أمرت أن أجمع أمری.
فمات بعد ذلک بشهرین فی جمادی الأولی سنة خمس و ثلاثمائة، و قیل: سنة أربع و ثلاثمائة، و قال عند موته: أمرت أن أوصی إلی أبی القاسم بن روح، و أوصی إلیه.
فلمّا حضرت أبا القاسم بن روح الوفاة، أوصی إلی أبی الحسن علیّ بن محمّد السّمریّ، فلمّا حضرت السّمریّ الوفاة سئل أن یوصی، فقال: للّه أمر هو بالغه «3».
و الغیبة الثانیة: هی التی وقعت بعد مضیّ السّمریّ، و کان مضیّه فی السنة المذکورة، و هی سنة ثلاثمائة و تسع و عشرین «4» و هی السنة التی تناثرت فیها الکواکب.
و کان من مات فیها: علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه القمّیّ «5»،
______________________________
(1) تاریخ الأئمة: 33، مصباح الکفعمی: 523.
(2) الساج: خشب یجلب من الهند، واحدته ساجة. «لسان العرب- سوج- 2: 303».
(3) إعلام الوری: 444، تاج الموالید: 141- 145.
(4) تاج الموالید: 145، إعلام الوری: 445.
(5) کان شیخ القمّیین فی عصره و متقدّمهم و فقیههم و ثقتهم، خاطبه الإمام العسکری (علیه السلام) فی توقیعه له:
یا شیخی و معتمدی و فقیهی، و هو والد الشیخ الصدوق. أنظر ترجمته و تفصیل أحواله فی رجال النجاشی:
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:150
و محمّد بن یعقوب الکلینیّ «1» (رحمهما اللّه) علی أحد القولین، و قیل: مات فی السنة التی قبلها.
و قد اختلف فی رؤیته بعد الغیبة الثانیة، فذهب بعض إلی أنّه لا یری.
و نقل عنه (علیه السلام) أنّه قال: «من یرانی بعد غیبتی هذه فقد کذب» «2».
و نقل عن کثیر من الصّلحاء و الأخیار أنّهم رأوه و سمعوا منه.
و قد نقلت عن بعض من أثق بهم ممّن عاصرنا و مضی إلی رحمة اللّه أنّه کان متوجها فی بعض السنین إلی زیارة الرضا (علیه السلام)، فکان یصلّی بأصحابه جماعة، فنزل ذات یوم لصلاة الصّبح، فألقی فی خاطره أن یعتزل أصحابه فی هذه الصلاة، فیذهب فی البریّة وحده، فذهب فوجد جماعة قد نزلوا عن خیلهم و هم یصلّون صلاة الصبح جماعة، فدخل معهم فی الصلاة، فلمّا فرغوا من الصلاة قام فأعادها احتیاطا، لعدم علمه بحال الإمام، ثمّ توجّه الإمام إلیه فقال له: أنت طالب علم، فکیف تصلّی خلف من لا تعرفه؟
فقال له: إنّی رأیت إماما یصلّی، فحسن ظنّی به، فصلّیت خلفه، ثمّ أعدت الصلاة، فإن کان إمامی فقد فزت بصلاة هذه الفریضة خلفه، و إن لم یکن فأنا قد صلّیتها ثانیا.
ثمّ سأله عن سفره هل هو للزیارة، فقال له: نعم. فدعا له بالبرکة.
ثمّ رفعوا أیدیهم و دعوا، و دعا الناقل معهم، و سجدوا للشکر، و سجد معهم،
______________________________
262، ریاض العلماء 4: 5، روضات الجنّات 4: 273 و مقدّمة کتابه الامامة و التبصرة من الحیرة المطبوع بتحقیق السیّد محمّد رضا الحسینی الجلالی.
(1) شیخ أصحابنا فی وقته بالری و وجههم، کان أوثق الناس فی الحدیث و أثبتهم، له مؤلفات کثیرة قیّمة منها الکافی الذی صنّفه فی عشرین سنة. أنظر ترجمته فی رجال النجاشی: 377، خلاصة العلّامة: 145، ریاض العلماء 5: 198، لسان المیزان 5: 433، سیر أعلام النبلاء 15: 280 و غیرها.
(2) الاحتجاج 2: 478، إعلام الوری: 445، تاج الموالید: 145.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:151
و حصل له فی سجوده خشوع عظیم، و نشاط و انتعاش، فأطال السجود، ثمّ رفع رأسه فلم یجد أحدا، فکان بعد ذلک مفکّرا شاکّا هل کان هذا فی النوم، أم فی الیقظة، و نحو ذلک.
و نقلت أیضا عن کثیر لکن بالواسطة، نسأل اللّه أن یرزقنا و یسعدنا بما أسعد به أهل الإخلاص من رؤیة ولیّه، و التشرّف به، و کشف الحیرة و الجهل بعلمه، إنّه علی کلّ شی‌ء قدیر.

تتمّة لهذه الرسالة- أذکر فیها اثنی عشر حدیثا من الأحادیث الصّحاح، و الحسان، و ما یقرب منها، فی فضل الزیارة، و إنّما أفردناها و لم نفرّقها علی الفصول کغیرها، لعدم تیسّر شی‌ء منها فی بعض الفصول.
الأول: روی ابن أبی نجران فی الصحیح، قال: قلت لأبی جعفر (علیه السلام):
جعلت فداک، ما لمن زار رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله) معتمّدا؟
فقال: «له الجنّة» «1».
الثانی: روی معاویة بن وهب فی الصحیح، قال: قال أبو عبد اللّه (علیه السلام): «صلّوا إلی جانب قبر النبیّ (صلّی اللّه علیه و آله)، و إن کانت صلاة المؤمنین تبلغه أینما کانوا» «2».
الثالث: روی زرارة فی الحسن، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «إنّما أمر الناس أن یأتوا هذه الأحجار فیطوفوا بها، ثمّ یأتون فیخبرونا بولایتهم، و یعرضوا علینا نصرتهم» «3».
______________________________
(1) الکافی 4: 548/ 1، کامل الزیارات: 12/ 2، التهذیب 6: 3/ 3.
(2) الکافی 4: 553/ 7، التهذیب 6: 7/ 11.
(3) الکافی 4: 549/ 1، من لا یحضره الفقیه 2: 334/ 1553، علل الشرائع: 459/ 4، عیون أخبار الرضا 2: 262/ 30.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:152
الرابع: روی زیاد بن أبی الحلال فی الصحیح، عن أبی عبد اللّه (علیه السلام)، قال: «ما من نبیّ و لا وصیّ یبقی فی الأرض أکثر من ثلاثة أیام، حتّی ترفع روحه و لحمه و عظمه إلی السماء، و إنّما یؤتی مواضع آثارهم، و یبلّغونهم من بعید السلام، و یسمعونهم فی مواضع آثارهم من قریب» «1».
الخامس: روی صفوان بن مهران الجمّال فی الصحیح، عن الصادق (علیه السلام)، قال: «سار و أنا معه فی القادسیة حتّی أشرف علی النجف، فقال: هو الجبل الذی اعتصم به ابن نوح (علیه السلام) من الطّوفان حین قال:
ساوی إلی جبل یعصمنی من الماء، فأوحی اللّه إلیه: یا جبل، أ یعتصم بک منّی؟! فغار فی الأرض، و تقطّع إلی الشام».
ثمّ قال (علیه السلام): «أعدل بنا».
قال: فعدلت به، فلم یزل سائرا حتّی أتی الغریّ، فوقف علی القبر، و ساق السلام من آدم علی نبیّ نبیّ، و أنا أسوق السلام معه، حتّی وصل السلام علی النبیّ (صلّی اللّه علیه و آله)، ثمّ خرّ علی القبر ساجدا، فسلّم علیه و علا نحیبه، ثمّ قام فصلّی أربع رکعات- و فی روایة: ستّ رکعات- و صلّیت معه، فقلت له: یا ابن رسول اللّه، ما هذا القبر؟
قال: «قبر جدّی علی بن أبی طالب» «2».
أقول: هذا الحدیث مؤیّد لما فی هذه الرسالة، من أنّ موضع قبره (علیه السلام) کان غیر مشهور، ثمّ اشتهر فیما بعد.
السادس: روی إسحاق بن عمّار فی الموثّق، قال: سمعت أبا عبد اللّه (علیه السلام) یقول: «لیس شی‌ء فی السماوات إلّا و هم یسألون اللّه أن یأذن لهم فی
______________________________
(1) الکافی 4: 567/ 1، من لا یحضره الفقیه 2: 345/ 1578، التهذیب 6: 106/ 186.
(2) کامل الزیارات: 35/ 7، من لا یحضره الفقیه 2: 351/ 1 و: 352/ 2.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:153
زیارة الحسین (علیه السلام)، فوج ینزل، و فوج یعرج» «1».
السابع: روی الحسن الوشّاء، عن الرضا (علیه السلام) قال: سألته عن زیارة أبی الحسن (علیه السلام) مثل زیارة الحسین (علیه السلام)؟ قال: «نعم» «2».
الثامن: روی أحمد بن محمّد بن أبی نصر البزنطی فی الصحیح، قال:
قرأت کتاب أبی الحسن الرضا (علیه السلام): «أبلغ شیعتی أنّ زیارتی تعدل عند اللّه ألف حجّة».
فقلت لأبی جعفر (علیه السلام): یعنی أنّه ألف حجّة! قال: «إی و اللّه، ألف ألف حجّة، لمن زاره عارفا بحقّه» «3».
التاسع: روی علی بن مهزیار، قال: قلت لأبی جعفر (علیه السلام): جعلت فداک، زیارة الرضا (علیه السلام) أفضل، أم زیارة أبی عبد اللّه الحسین (علیه السلام)؟
قال: «زیارة أبی أفضل، و ذلک أنّ أبا عبد اللّه (علیه السلام) یزوره کلّ الناس، و أبی لا یزوره إلّا الخواصّ من الشیعة» «4».
العاشر: روی الحسن بن علی الوشّاء، فی الحسن، عن أبی الحسن الرضا (علیه السلام)، قال: إنّ لکلّ إمام عهدا فی عنق أولیائه و شیعته، و إنّ من تمام الوفاء بالعهد زیارة قبورهم، فمن زارهم رغبة فی زیارتهم و تصدیقا بما رغبوا فیه، کان أئمّتهم شفعاءهم یوم القیامة» «5».
______________________________
(1) ثواب الاعمال: 96، التهذیب 6: 46/ 100.
(2) الکافی 4: 583/ 2، من لا یحضره الفقیه 2: 348/ 1597، التهذیب 6: 81/ 158.
(3) کامل الزیارات: 306/ 9، من لا یحضره الفقیه 2: 349/ 24، ثواب الاعمال: 98، عیون أخبار الرضا 2: 257/ 10، التهذیب 6: 85/ 168.
(4) الکافی 4: 584/ 1، کامل الزیارات: 306/ 11، من لا یحضره الفقیه 2: 348/ 1598، عیون أخبار الرضا 2: 261/ 26، التهذیب 6: 84/ 165.
(5) کامل الزیارات: 121/ 2، عیون أخبار الرضا 2: 260/ 24، علل الشرائع: 459/ 3، المقنعة: 75.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:154
الحادی عشر: روی سعد بن سعد، فی الحسن، عن أبی الحسن الرضا (علیه السلام)، قال: سألته عن فاطمة بنت موسی بن جعفر (علیه السلام)، فقال:
«من زارها فله الجنّة» «1».
الثانی عشر: روی ابن أبی عمیر عمّن رواه، قال: قال أبو عبد اللّه (علیه السلام): «إذا بعدت بأحدکم الشّقّة، و نأت به الدار، فلیعل علی منزله، و یصلّ رکعتین، و لیؤمّ بالسلام إلی قبورنا، فإنّ ذلک یصل إلینا» «2».
و وجه قرب الروایة من الصّحاح مع اشتمالها علی الإرسال أنّ الأصحاب (رحمهم اللّه) اعتبروا مراسیل بعض الروایات، سیّما مراسیل ابن أبی عمیر، و الطریق إلیه صحیح، فینبغی العمل بها.
فهذا منتهی ما قد دنا و آخر ما أردنا من جمع هذا التاریخ.
و قد وقع الفراغ من مشقّة مشقه فی یوم العاشر من شهر ربیع الآخر سنة ستّین و ألف (1060).
و قد فرغ من تألیفها مؤلّفها ظهر یوم الخمیس ثانی شهر ذی القعدة من شهور سنة ثمانیة عشر و ألف.
و کان ذلک فی المشهد المقدّس الرضوی ...
و کتب الفقیر الحقیر علی بن المرحوم أحمد النحوی الکربلائی.
______________________________
(1) کامل الزیارات: 324/ 1، عیون أخبار الرضا 2: 267/ 1، ثواب الاعمال: 98.
(2) الکافی 4: 587/ 1، من لا یحضره الفقیه 2: 361/ 1، المقنعة: 75، التهذیب 6: 103/ 179.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:155

: کان بالمدینة، یوم الجمعة، تاسع عشر من رمضان «1»، و قیل: سابع عشر منه «2»، و قیل: النصف منه «3»، و قیل: یوم النصف من ذی الحجّة «4»، و قیل:
عاشر رجب، سنة مائة و خمس و تسعین، فی ملک محمّد الأمین «5».
و ممّا وجدت فی تاریخ مولده من الکلمات: (إنّه الحقّ)، (فوز مبین)، (اللّه لطیف)، (کانوا أحقّ بها)، (نعلمه) «6».

: محمّد.

: الجواد، و المنتجب، و القانع، و المرتضی، و التقیّ، و أشهرها الجواد «7».
______________________________
(1) روضة الواعظین 1: 243، کشف الغمة 2: 343، الفصول المهمة: 266، نور الأبصار: 177.
(2) إعلام الوری: 344.
(3) دلائل الإمامة: 201، إعلام الوری: 344.
(4) مناقب ابن شهرآشوب 4: 401.
(5) مصباح الکفعمی: 523.
(6) تساوی فی حساب الجمّل (195).
(7) إعلام الوری: 345، مناقب ابن شهرآشوب 4: 379.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:132

: أبو جعفر، علی کنیة جدّه الباقر (علیه السلام) «1».
و اعلم أنّه إذا ورد خبر عن أبی جعفر و قیّده بالثانی کان المراد هو، و إن أطلق أو قیّد بالأوّل کان المراد الباقر (علیه السلام).

: محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین ابن علیّ بن أبی طالب (علیهم السلام) «2».

: أمّ ولد، قیل: سکینة المرسیّة «3»، و قیل: خیزران «4»، و قیل: سبیکة النّوبیّة «5».
و نقل أنّها کانت من أهل بیت ماریة أمة رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله) أمّ ولده إبراهیم «6».

: المهیمن عضدی «7»، و قیل: من کثرت شهواته دامت حسراته «8».

: خمس و عشرون سنة «9»؛ ثمان منها مع أبیه و سبع عشرة منها بعد أبیه، و هی مدّة إمامته «10»، و قیل: سبع مع أبیه، و ثمانی عشرة بعده «11»، و هو راجع
______________________________
(1) نور الأبصار: 177.
(2) دلائل الإمامة: 209، تذکرة الخواص: 358، وفیات الأعیان 4: 175.
(3) کشف الغمة 2: 343.
(4) مصباح الکفعمی: 523.
(5) الإرشاد: 316.
(6) الکافی 1: 411، روضة الواعظین 1: 243، مناقب ابن شهرآشوب 4: 379.
(7) مصباح الکفعمی: 523.
(8) کشف الغمة: 88، (و قیل: من کثرت شهواته دامت حسراته) لیس فی «ج».
(9) مروج الذهب 3: 464.
(10) إعلام الوری: 344، الفصول المهمة: 276.
(11) دلائل الإمامة: 208، مناقب ابن شهرآشوب 4: 379، و قد اختلفوا فی عمره الشریف و مدة إقامته
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:133
إلی الخلاف المتقدّم فی موت أبیه «1».
و ممّا وجدت من الکلمات فی تاریخ إمامته علی القول الأوّل: (إنّی عبد اللّه) «2»، (جاءکم الحقّ) «3»، و علی الثانی: (إنّی أعلم) «4».
و کان فی إمامته بقیّة ملک المأمون، ثمّ مات المأمون سنة مائتین و ثمانیة عشر ببلدة مرو، و تولّی بعده أخوه المعتصم باللّه بن هارون، فکانت سنتان من ملکه فی إمامة الجواد «5».
و ممّن توفّی فی إمامة الجواد (علیه السلام) محمّد بن إدریس الشافعیّ سنة مائتین و أربع «6».

: کانت له امرأة عدا السّراری، لم أقف علی اسمها «7».

: أربعة، ذکران و أنثیان، أسماؤهم: علیّ- و هو الإمام- و موسی، و فاطمة، و أمامة «8».
و قیل: کان له ثلاث إناث: خدیجة، و حکیمة، و أمّ کلثوم، فیکون عدد أولاده خمسة «9».
______________________________
مع أبیه، و مدّة إمامته. أنظر: الکافی 1: 411، إثبات الوصیة: 192، المقنعة: 74، الإرشاد: 316، عیون المعجزات: 129، روضة الواعظین 1: 243، مصباح الکفعمی: 523.
(1) فی «ج»: موته.
(2) تساوی فی حساب الجمّل (203).
(3) تساوی فی حساب الجمّل (203).
(4) تساوی فی حساب الجمّل (202).
(5) إثبات الوصیة: 192، عیون المعجزات: 129، إعلام الوری: 344.
(6) وفیات الأعیان 4: 165.
(7) مصباح الکفعمی: 523.
(8) الإرشاد: 327، الفصول المهمة: 276، نور الأبصار: 180.
(9) إعلام الوری: 355، مناقب ابن شهرآشوب 4: 380.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:134

: عمر بن الفرات «1»، و قیل: محمّد بن الفرات «2».

: ببغداد، یوم الثّلاثاء آخر ذی القعدة «3»، و فی بعض کتب التاریخ:
عاشر رجب، سنة مائتین و عشرین، فی ملک المعتصم «4».
و ممّا وجدت من الکلمات فی تاریخ وفاته: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ)، (کان حنیفا)، (هم الفائزون) «5».

: قیل: مات بالحتف «6»، و قیل: سمّه المعتصم «7»، و قیل: قتله الواثق «8».

: بالزّوراء عند جدّه الکاظم (علیهما السلام) «9».
______________________________
(1) الفصول المهمة: 266، مصباح الکفعمی: 523، نور الأبصار: 177.
(2) و قیل أیضا: إنّه کان بوابا للإمام الرضا (علیه السلام)، انظر تفصیل ذلک فی ص 123، (و قیل: محمّد بن الفرات) لیس فی «ج».
(3) المقنعة: 74، إعلام الوری: 344، کشف الغمة 2: 345.
(4) مصباح الکفعمی: 523.
(5) هذه الکلمات تساوی فی حساب الجمّل (220).
(6) الإرشاد: 316، إعلام الوری: 355، مناقب ابن شهرآشوب 4: 380.
(7) مروج الذهب 3: 460. إثبات الوصیة: 192، دلائل الامامة: 209، روضة الواعظین 1: 243، مصباح الکفعمی: 523.
(8) فی مناقب ابن شهرآشوب 4: 379، قال: و فی ملک الواثق استشهد (علیه السلام). (و قیل: قتله الواثق) لیس فی «ج».
(9) عیون المعجزات: 130، وفیات الأعیان 4: 175.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:135

1- فهرس الآیات القرآنیة
2- فهرس الأحادیث
3- فهرس أسماء المعصومین (علیهم السلام)
4- فهرس الرواة و الأعلام
5- فهرس مصادر التحقیق
6- فهرس الموضوعات
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:157

الآیة/ رقمها/ الصفحة
آل عمران/ 3 وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ/ 144/ 23
کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ/ 185/ 144
النساء/ 4 وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً/ 41/ 25
المائدة/ 5 قَدْ جاءَکُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَ کِتابٌ مُبِینٌ/ 15/ 27
یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ/ 67/ 50
الرّعد/ 13 إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ/ 7/ 28
النحل/ 16 یَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ یُنْکِرُونَها/ 83/ 28
الأنبیاء/ 21 وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ/ 107/ 25
الفرقان/ 25 تَبارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلی عَبْدِهِ/ 1/ 24
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:158
الأحزاب/ 33 وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِ/ 37/ 32
ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ/ 40/ 23
خاتَمَ النَّبِیِّینَ/ 40/ 26
إِنَّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً .../ 45/ 27
إِنَّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً .../ 45 و 46/ 25
الصافّات/ 37 لِمِثْلِ هذا فَلْیَعْمَلِ الْعامِلُونَ/ 61/ 62
الزّمر/ 39 الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی صَدَقَنا وَعْدَهُ وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ ../ 74/ 91
محمّد (صلّی اللّه علیه و آله)/ 47 وَ آمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلی مُحَمَّدٍ/ 2/ 23
فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ ../ 22/ 107
الفتح/ 48 إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً/ 1/ 91
مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ/ 29/ 23
الواقعة/ 56 إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ/ 1/ 91
الصفّ/ 61 وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ/ 6/ 23
المنافقون/ 63 وَ لِلَّهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ/ 8/ 67
الحاقة/ 69 إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ/ 40/ 27
الجن/ 72 وَ أَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ یَدْعُوهُ/ 19/ 24
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:159
الغاشیة/ 88 فَذَکِّرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَکِّرٌ/ 21/ 28
الضحی/ 93 وَ لَلْآخِرَةُ خَیْرٌ لَکَ مِنَ الْأُولی/ 4/ 37
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:161

«الألف» الصفحة
أبلغ شیعتی أنّ زیارتی تعدل عند اللّه ألف حجّة 153
إذا بعدت بأحدکم الشقّة و نأت به الدار فلیعل علی منزله و یصلّ .. 154
اسمه فی التوراة أحمد الضحوک القتّال. 23
اللهم إنّک تعلم أنّی کنت أسألک أن تفرّغنی لعبادتک ... 114
أما ما ذکره من الوسعة و ما أشبهها فهو علی ما ذکر، غیر أنّی أخبرکم- أیها النفر- أنّی قد سقیت السمّ .. 116
أنّ اللّه سبحانه و تعالی لم یتولّ من التزویج بنفسه إلّا ثلاثة ... 42
إنّ اللّه عزّ و جلّ غضب علی الشیعة فخیّرنی نفسی أو هم .. 116
إنّ جدی رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله) قال: إذا ولد ولدی جعفر بن محمّد بن علی ابن الحسین بن أبی طالب (علیه السلام) فسموه الصادق. 99
أنّ الرحم إذا قطعت فوصلت فقطعت قطعها اللّه .. 112
أنّ زین العابدین (علیه السلام) بکی علی أبیه أربعین سنة. 86
إنّ علی بن الحسین (علیهما السلام) لمّا حضرته الوفاة أغمی علیه ثمّ فتح عینیه .. 90
إنّ لفاطمة تسعة أسماء: فاطمة، و الصدیقة .. 40
إنّ لکلّ إمام عهدا فی عنق أولیائه و شیعته .. 153
إنّ لی أسماء: أنا محمّد، و أنا أحمد، و أنا الماحی یمحی بی الکفر. 24
إنّا أهل بیت مهور نسائنا و حجّ صرورتنا و أکفان موتانا .. 116
أنزل اللّه النصر علی الحسین (علیه السلام) حتّی کان ما بین السماء .. 79
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:162
إنّما أمر الناس أن یأتوا هذه الأحجار فیطوفوا بها .. 151
إنّما أنا رحمة مهداة. 25
أنّه دفن- رأس الحسین (علیه السلام)- بالغری عند أبیه (علیه السلام). 81
إی و اللّه ألف ألف حجة لمن زاره عارفا بحقه، جوابه لسائل: عن زیارة الرضا (علیه السلام) کم تعدل. 153
«الباء» بقرت کتابی بقر اللّه بطنک، عند ما مزق عمر کتاب فدک الذی أعطاه لها أبو بکر. 43
«الزای» زیارة أبی أفضل و ذلک أنّ أبا عبد اللّه (علیه السلام) ..، جوابه لسائل: عن زیارة الرضا (علیه السلام) أفضل أم الحسین (علیه السلام). 153
«الشین» شیعوا جیش أسامة لعن اللّه المتخلّف عن جیش أسامة. 34
«الصاد» صلّوا إلی جانب قبر النبی (صلّی اللّه علیه و آله) و إن کانت صلاة .. 151
«الکاف» کان لی ربیبا و کنت له حبیبا- فی محمّد بن أبی بکر- 56
کانت- جدّة الصادق (علیه السلام)، أمّ أبیه- صدّیقة لم یدرک فی آل الحسن (علیه السلام) مثلها. 94
کذبوا- و اللّه- و فجروا بل اللّه سمّاه لمّا رضی عنه ..، فی تسمیة الرضا (علیه السلام). 120
کنت عند أبی (علیه السلام) فی الیوم الذی قبض فیه فأوصانی ... 97
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:163
«اللام» لا تدعنی إلّا ب (یا عبد) لأنّه أشرف أسمائی. 24
لا تشرک- یا أمیر المؤمنین- بعبادة ربّک أحدا. عند ما رأی الرضا (علیه السلام) غلاما یصبّ الماء علی ید المأمون للوضوء. 126
لأنّه رضی به المخالفون من أعدائه ..، فی سبب تسمیة الرضا (علیه السلام). 120
لما أقدمت بنت یزدجرد علی عمر أشرقت بها جدران المدینة .. 84
لمّا کان فی اللیلة التی وعد- الوفاة- فیها علی بن الحسین (علیه السلام) قال لمحمّد .. 90
له الجنّة، جوابه لسائل: ما لمن زار رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله) متعمّدا؟ 151
لیس شی‌ء فی السماوات إلّا و هم یسألون اللّه .. 152
«المیم» ما من نبیّ و لا وصیّ یبقی فی الأرض أکثر .. 152
من زارها فله الجنّة، جوابه لسائل: عن زیارة فاطمة بنت موسی (علیه السلام). 154
من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال .. 50
من یرانی بعد غیبتی هذه فقد کذب. 150
«النون» نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه یکون صدقة. 43
نعم، جوابه لسائل: عن زیارة أبی الحسن (علیه السلام) مثل زیارة الحسین (علیه السلام). 153
نعی (صلّی اللّه علیه و آله) إلیّ نفسه فبکیت، فقال لی: یا بنیة لا تجزعی .. 36
نعیت إلیّ نفسی فسلام لک- فاطمة (علیها السلام)- منّی فلا تسمعین .. 35
«الهاء» هو الجبل الذی اعتصم به ابن نوح (علیه السلام) من الطوفان ..، عند ما أشرف علی النجف. 152
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:164
«الواو» و الذی نفس محمّد بیده- یا معشر قریش- لقد جئتکم بالذبح. 26
ولدت فاطمة (علیها السلام) بعد ما أظهر اللّه عزّ و جلّ نبوّة نبیّه .. 39
ولدت فاطمة (علیها السلام) بنت محمّد (صلّی اللّه علیه و آله) بعد مبعث رسول اللّه .. 39
ولدت- یا علیّ- قبل بناء قریش البیت بسنوات .. 40
و یحک یا عائشة، یوما علی جمل، و یوما علی بغل- و اللّه- لو لا وصیة .. 71
«الیاء» یا أبا الصلت، غدا أدخل علی هذا الفاجر- المأمون- فإن أنا خرجت .. 126
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:165

محمّد بن عبد اللّه رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله) (النبی): 19، 21- 24، 27، 29، 30- 32، 34، 39- 44، 47، 49- 51، 53- 57، 62، 65- 67، 73، 81، 100، 102، 108، 112، 113، 117، 125، 126، 129، 132، 143، 146، 147، 151، 152.
علیّ بن أبی طالب أمیر المؤمنین (علیه السلام): 31، 32، 34- 37، 39- 44، 47- 56، 58، 59- 63، 66، 83، 85، 88، 93، 95، 107، 129، 137، 138، 152.
فاطمة بنت رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله) (الزهراء):
32، 35، 36، 39- 42، 47، 52، 56، 57، 65، 67، 129، 147.
الحسن بن علیّ (علیهما السلام): 36، 42- 44، 48، 57، 61، 62، 65- 68، 70، 71، 73- 75، 91، 94.
الحسین بن علیّ (علیهما السلام): 36، 42- 44، 48، 57، 61، 62، 65- 67، 71، 73- 75، 77- 80، 85- 88، 94، 137، 153.
علیّ بن الحسین زین العابدین (علیه السلام) (علیّ الأوسط): 75، 76، 80، 83- 86، 89، 90، 97، 99، 100، 138.
أبو جعفر محمّد بن علیّ الباقر (علیه السلام) (أبو جعفر الأوّل): 39، 42، 68، 78، 79، 84، 86، 89، 90، 93، 95، 97، 100، 132، 151.
أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد الصادق (علیه السلام):
40، 68، 81، 85، 90، 94، 95، 97، 99، 100، 102، 103، 109، 119، 151، 152، 154.
أبو الحسن موسی بن جعفر الکاظم (علیه السلام) (أبو الحسن الأوّل): 103، 105-
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:166
109، 112- 116، 120، 121، 134، 136، 153.
أبو الحسن علیّ بن موسی الرضا (علیه السلام) (أبو الحسن الثانی): 42، 90، 109، 110، 119، 120، 122- 129، 136، 150، 153، 154.
أبو جعفر محمّد بن علیّ الجواد (علیه السلام) (أبو جعفر الثانی): 119، 123، 127، 128، 131- 133، 153.
علیّ بن محمّد الهادی (علیه السلام) (أبو الحسن الثالث): 133، 135، 136، 138.
الحسن العسکری (علیه السلام): 137، 138، 141- 143، 147، 148.
م ح م د بن الحسن المهدی (علیه السلام) (القائم):
143، 145، 146، 148.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:167

«حرف الألف» آدم (علیه السلام): 42، 49، 152.
آسیة: 40.
آمنة بنت الکاظم (علیه السلام): 110.
آمنة بنت وهب (علیها السلام): 29.
أبان بن تغلب: 81، 103.
إبراهیم بن الباقر (علیه السلام): 95.
إبراهیم بن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله): 29، 32، 132.
إبراهیم بن الرضا (علیه السلام): 123.
إبراهیم بن العسکری (علیه السلام): 143.
إبراهیم بن الکاظم (علیه السلام): 109، 110.
إبراهیم بن المهدی: 122.
إبراهیم بن الولید: 96، 105.
إبراهیم بن الولید بن عبد الملک: 101.
ابرهة بن الصباح الأشرم: 22.
أبی بن کعب: 51.
أحمد بن أبی عبد اللّه: 145.
أحمد بن محمّد بن أبی نصر البزنطی: 119، 153.
أحمد بن الکاظم (علیه السلام): 109.
أحمد بن محمّد بن المعتصم، المستعین باللّه:
138.
أروی بنت کریز: 53.
أروی النوبیة: 120.
أسامة بن زید: 34، 35.
إسحاق بن الصادق (علیه السلام): 103.
إسحاق بن عمار: 152.
إسحاق بن الکاظم (علیه السلام): 109.
الاسکندر: 22.
أسماء بنت الصادق (علیه السلام): 103.
أسماء بنت عمیس: 44، 56، 57.
أسماء بنت الکاظم (علیه السلام): 110.
أسماء الصغری بنت الکاظم (علیه السلام): 110.
إسماعیل الأعرج بن الصادق (علیه السلام): 103.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:168
إسماعیل بن الحسن (علیه السلام): 69.
إسماعیل بن الکاظم (علیه السلام): 109.
أمامة بنت أبی العاص: 56.
أمامة بنت الجواد (علیه السلام): 133.
أمامة بنت علیّ (علیه السلام): 57.
أمامة بنت الکاظم (علیه السلام): 110.
الأمین محمّد الأمین.
أنوشروان: 22.
«حرف الباء» البرک بن عبد اللّه التمیمی: 59.
برید بن معاویة العجلی: 109.
بریدة الأسلمی: 51.
بریهة بنت الکاظم (علیه السلام): 110.
بلال: 35.
«حرف التاء» تکتم: 120.
«حرف الجیم» جابر بن عبد اللّه الأنصاری: 51.
جابر بن یزید الجعفی: 84، 96.
جبرئیل (علیه السلام): 22، 29، 36، 37، 50، 66.
جبیر بن مطعم: 24.
جریر: 95.
جعدة بنت قیس بن الأشعث: 69، 70.
جعفر الأصغر بن الکاظم (علیه السلام): 109.
جعفر بن أبی طالب: 31، 49، 56.
جعفر بن الحسن (علیه السلام): 69.
جعفر بن الحسین (علیه السلام): 75، 76.
جعفر بن الرضا (علیه السلام): 123.
جعفر بن العسکری (علیه السلام): 143.
جعفر بن علیّ (علیه السلام): 57، 66.
جعفر بن الکاظم (علیه السلام): 109، 110.
جعفر بن محمّد: 112.
جعفر بن محمّد بن الأشعث: 111.
جعفر بن المعتصم: 137.
جعفر الکذاب بن الهادی (علیه السلام): 138.
الجلودی: 124.
جمانة المکناة بأم جعفر: 57.
الجنابذی: 66.
جهان شاه: 85.
جویریة بنت الحارث: 32.
«حرف الحاء» الحباب بن المنذر: 35.
حبیب بن المنتخب: 58.
حبیب السجستانی: 39.
الحجاج بن یوسف الثقفی: 88، 89.
حذیفة بن زید: 51.
حذیفة النخعی: 61.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:169
حریث بن جابر الحنفی: 85.
حسان بن ثابت: 60.
الحسن بن بنت إلیاس: 90.
الحسن بن الحسن (علیه السلام): 69، 70.
الحسن بن الرضا (علیه السلام): 123.
الحسن بن زین العابدین (علیه السلام): 89.
الحسن بن علیّ الوشاء: 153.
الحسن بن الکاظم (علیه السلام): 109، 110.
حسنة بنت الکاظم (علیه السلام): 110.
الحسین الأثرم: 69.
الحسین بن الرضا (علیه السلام): 123.
الحسین بن زین العابدین (علیه السلام): 89.
الحسین بن علیّ بن الحسن بن الحسن بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب (علیهم السلام): 107.
الحسین بن الکاظم (علیه السلام): 109، 110.
الحسین بن الهادی (علیه السلام): 138.
حفصة بنت عمر: 31، 55.
حکیمة (أمّ المهدی (علیه السلام): 146.
حکیمة بنت الجواد (علیه السلام): 133.
حکیمة بنت الکاظم (علیه السلام): 110.
حکیمة بنت الهادی (علیه السلام): 138.
حمزة بن الحسن (علیه السلام): 69، 70.
حمزة بن عبد المطلب: 31.
حمزة بن علیّ (علیه السلام): 66.
حمزة بن الکاظم (علیه السلام): 109.
حمید بن قحطبة: 123.
حمید بن مسلم: 79.
حمیدة البریریة (الأندلسیة): 103، 106.
حنتمة بنت هاشم بن المغیرة: 53.
حواء (علیها السلام): 42.
حواء بنت الکاظم (علیه السلام): 110.
«حرف الخاء» خارجة بن زید: 60.
خالد بن سعید: 51.
خدیجة بنت الجواد (علیه السلام): 133.
خدیجة بنت خویلد (علیها السلام): 30- 32، 40، 41.
خدیجة بنت علیّ (علیه السلام): 57.
خدیجة بنت الکاظم (علیه السلام): 110.
خزیمة بن ثابت (ذو الشهادتین): 51، 54.
الخوارزمی: 33.
خولة (زوجة الحسن (علیه السلام)): 69.
خولة بنت جعفر بن قیس الحنفیة: 56، 57.
خولة بنت منظور الفزاریة: 69.
خولی بن یزید: 80.
الخیزران: 21.
الخیزران (أم الجواد (علیه السلام): 132.
خیزران المرسیة (أم الرضا (علیه السلام)): 120.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:170
«حرف الدال» دلالة بنت العسکری (علیه السلام): 143.
الدولابی: 41، 65.
«حرف الذال» الذارع: 41.
«حرف الراء» رباب بنت امرئ القیس: 75، 76. التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی 170 4 - فهرس الرواة و الأعلام ..... ص : 167
ید الهجری: 76.
رقیّة بنت الحسن (علیه السلام): 69.
رقیّة بنت رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله): 32.
رقیّة بنت علیّ (علیه السلام): 57.
رقیّة الصغری بنت الکاظم (علیه السلام): 110.
رقیّة الکبری بنت الکاظم (علیه السلام): 110.
رملة بنت علیّ (علیه السلام): 57.
«حرف الزای» زرارة: 151.
زرارة بن أعین: 109.
زیاد بن أبی الحلال: 152.
زید (الشهید): 89، 102.
زید بن حارثة: 31، 42.
زید بن الحسن (علیه السلام): 69.
زید بن حصین الأسلمی: 51.
زید بن الکاظم (علیه السلام): 109.
زینب بنت الباقر (علیه السلام): 95.
زینب بنت جحش: 31.
زینب بنت الحسین (علیه السلام): 76.
زینب بنت خدیجة بنت خویلد زینت بنت رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله): 32، 42، 56.
زینت بنت خزیمة: 31.
زینب بنت الکاظم (علیه السلام): 110.
زینب الصغری أم کلثوم بنت علیّ (علیه السلام):
42، 57.
زینب الصغری بنت الکاظم (علیه السلام): 110.
زینب الکبری بنت علیّ (علیه السلام): 42، 57، 77.
«حرف السین» سارة: 40.
سالم بن مکرم: 97.
سبیکة النوبیة (أم الجواد (علیه السلام)): 132.
سعد بن سعد: 154.
سعد بن عبادة: 51.
سعید بن جبیر: 88.
سعید بن العاص: 71.
سفینة: 70.
سلامة (أم زین العابدین (علیه السلام)): 84.
سلمان الفارسی: 51، 55، 57.
سلمی بنت صخر بن عمرو: 51.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:171
سلیمان بن عبد الملک: 95.
سلیمان بن الکاظم (علیه السلام): 110.
سکینة بنت الحسین (علیه السلام): 76.
سکینة المرسیة (أم الجواد (علیه السلام)): 132.
سمانة المغربیة (أم الهادی (علیه السلام): 136.
سنان بن أنس النخعی: 80.
السندی بن شاهک: 115- 117.
سهل بن حنیف: 51.
سودة بنت زمعة: 32.
سوسن (أم العسکری (علیه السلام)): 142.
«حرف الشین» شاه زنان بنت یزدجر (أم زین العابدین (علیه السلام): 75، 76، 84، 85، 100.
شبر: 66.
شبیر: 66.
شمر بن ذی الجوشن الضبابی: 80.
شمعون بن منذر: 147.
شهریار: 47، 83.
شیبة: 31.
«حرف الصاد» صدقة: 41.
الصدوق محمّد بن بابویه الصدوق.
صفوان بن مهران: 152.
صفیّة بنت حیی بن أخطب: 32.
صقیل (أم الحجة (علیه السلام): 146.
«حرف الطاء» طالب (أخو علیّ (علیه السلام)): 49.
الطاهر (مطهر) بن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله):
32.
الطبری: 33.
طلحة بن الحسن (علیه السلام): 69.
الطیب بن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله): 32.
«حرف العین» عائشة بنت أبی بکر: 31، 41، 54، 71، 75.
عائشة بنت الرضا (علیه السلام): 123.
عائشة بنت العسکری (علیه السلام): 143.
عائشة بنت الکاظم (علیه السلام): 110.
العباس بن الصادق (علیه السلام): 103.
العباس بن عبد المطلب: 35، 39، 40، 42، 55.
العباس بن علیّ (علیه السلام): 57.
العباس بن الکاظم (علیه السلام): 109.
العباس بن محمّد: 115.
عبد الرحمن (بوّاب الصادق (علیه السلام)): 104.
عبد الرحمن بن الحسن (علیه السلام): 69.
عبد الرحمن بن الکاظم (علیه السلام): 109، 110.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:172
عبد الرحمن بن ملجم المرادی: 57- 59، 61، 63.
عبد اللّه بن الباقر (علیه السلام): 95.
عبد اللّه بن الحسن (علیه السلام): 69، 70.
عبد اللّه بن الحسین (علیه السلام): 75، 76.
عبد اللّه بن الزبیر: 86- 88.
عبد اللّه بن زین العابدین (علیه السلام): 89.
عبد اللّه بن الصادق (علیه السلام): 103.
عبد اللّه بن عبّاس ابن عباس.
عبد اللّه بن عبد المطلب: 22، 49.
عبد اللّه بن علیّ (علیه السلام): 57.
عبد اللّه بن عمر العنبری: 59.
عبد اللّه بن الکاظم (علیه السلام): 109.
عبد اللّه بن محمّد بن علیّ بن عبد اللّه بن عبّاس، أبو العبّاس السفّاح: 101.
عبد اللّه بن مطیع: 87.
عبد اللّه المنصور الدوانیقی، أبو جعفر: 102، 104، 107، 119.
عبد المطلب: 30، 49.
عبد الملک بن أعین: 79.
عبد الملک بن مروان: 87، 88، 99.
عبد مناف- أبو طالب.
عبید اللّه بن الباقر (علیه السلام): 95.
عبید اللّه بن زیاد: 78، 80، 88.
عبید اللّه بن زین العابدین (علیه السلام): 89.
عبید اللّه بن علیّ (علیه السلام): 57.
عبید اللّه بن الکاظم (علیه السلام): 109.
عبیدة بن الحارث بن عبد المطلب، أبو هاشم:
30.
عتبة بن ربیعة: 31.
عتیق بن عثمان بن عامر أبو بکر.
عثمان بن سعید: 139، 143، 149.
عثمان بن عفان: 53، 54، 56، 58، 71.
عثمان بن علیّ (علیه السلام): 57.
عروة بن الزبیر: 42.
عقیل بن أبی طالب: 49.
عقیل بن الحسن (علیه السلام): 70.
عقیل بن الکاظم (علیه السلام): 109، 110.
علیّ الأصغر بن الحسین (علیه السلام): 75، 76.
علیّ الأکبر بن الحسین (علیه السلام): 75، 76.
علیّ بن أحمد النحوی الکربلائی: 154.
علیّ بن إسماعیل بن جعفر الصادق (علیه السلام):
112، 113.
علیّ بن الباقر (علیه السلام): 95.
علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی:
149.
علیّ بن زین العابدین (علیه السلام): 89.
علیّ بن عیسی: 32، 145.
علیّ بن محمّد السّمری، أبو الحسن: 149.
علیّ بن مهزیار: 153.
علیة بنت الکاظم (علیه السلام): 110.
عمار بن یاسر: 43، 51، 54.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:173
عمران أبو طالب.
عمر بن الحسن (علیه السلام): 69.
عمر بن الخطاب: 43، 52، 84، 85.
عمر بن زین العابدین (علیه السلام): 89.
عمر بن سعد بن أبی وقاص: 78، 79، 80.
عمر بن عبد العزیز: 68، 95.
عمر بن علیّ (علیه السلام): 57.
عمر بن الفرات: 134.
عمر بن الکاظم (علیه السلام): 109، 110.
عمرو بن العاص: 59، 60، 68.
عمرو بن عبد ود: 48.
عون بن علیّ (علیه السلام): 57.
عیسی بن جعفر بن المنصور: 114.
عیسی بن مریم (علیهما السلام): 65، 147.
«حرف الغین» غزالة (أم زین العابدین (علیه السلام): 84.
«حرف الفاء» فارس: 85.
فاطمة بنت أسد: 49.
فاطمة بنت الجواد (علیه السلام): 133.
فاطمة بنت الحسن (علیه السلام): 69، 93.
فاطمة بنت الحسین (علیه السلام): 76.
فاطمة بنت الحسین الأثرم (أم الکاظم (علیه السلام)): 103، 106.
فاطمة بنت الصادق (علیه السلام): 103.
فاطمة بنت العسکری (علیه السلام): 143.
فاطمة بنت علیّ (علیه السلام): 57.
فاطمة بنت الکاظم (علیه السلام): 109، 110، 154.
فاطمة الصغری بنت الصادق (علیه السلام):
103.
الفرزدق: 95.
الفضل بن الربیع: 114.
الفضل بن العباس: 35.
الفضل بن الکاظم (علیه السلام): 110.
الفضل بن یحیی: 115.
فضّة: 42.
فیروز أبو لؤلؤة: 53.
«حرف القاف» القاسم بن الحسن (علیه السلام): 69.
القاسم بن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله): 32.
القاسم بن الکاظم (علیه السلام): 109.
القاسم بن محمّد بن أبی بکر: 85، 100.
القاضی: 33.
قضاعة (زوجة الحسن (علیه السلام)): 75، 76.
قطام بنت شجنة: 58، 59، 61.
قنبر: 57، 88.
قنفذ: 52.
قیس بن سعد بن عبادة: 35، 51.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:174
قیصر: 22.
«حرف الکاف» کسری: 22.
کلثم بنت الکاظم (علیه السلام): 110.
الکلینی محمّد بن یعقوب الکلینی.
کمال الدین بن طلحة: 69، 70.
کمیل بن زیاد: 88.
«حرف اللام» لبابة بنت الکاظم (علیه السلام): 110.
لیلی بنت أبی مرة بن عروة بن مسعود (زوجة الحسین (علیه السلام)): 75، 76.
لیلی بنت مسعود الکلابیة (زوجة علیّ (علیه السلام): 56، 57.
«حرف المیم» ماریة القبطیة: 29، 32، 132.
مالک الأشتر: 55.
مالک بن أنس: 109.
المأمون: 122- 129، 133، 135.
محسن بن علیّ (علیه السلام): 42، 57.
محمّد الأصغر بن علیّ (علیه السلام) (المکنّی أبا بکر): 57.
محمّد الأمین: 122، 124، 131.
محمّد بن أبی بکر: 56، 85.
محمّد بن إدریس الشافعی: 133.
محمّد بن بابویه الصدوق: 33، 45، 51، 147.
محمّد بن الجهم: 126.
محمّد بن الحسن (علیه السلام): 69، 70.
محمّد بن الحسین (علیه السلام): 75.
محمّد بن شهاب الزهری: 41.
محمّد بن الصادق (علیه السلام): 103.
محمّد بن عثمان بن سعید: 149.
محمّد بن علیّ (علیه السلام) (المکنّی أبا القاسم):
57.
محمّد بن الفرات: 134.
محمّد بن الکاظم (علیه السلام): 110.
محمّد بن المفضل: 110.
محمّد بن الهادی (علیه السلام): 138.
محمّد بن یعقوب الکلینی: 74، 84، 93، 106، 120، 135، 145، 150.
محمّد بن یوسف: 21.
محمودة بنت الکاظم (علیه السلام): 110.
محیاة بنت امرئ القیس: 56.
المختار بن أبی عبید الثقفی: 87، 88.
مروان بن الحکم: 71، 87.
مروان بن محمّد الحمار: 101.
مریم بنت عمران (علیها السلام): 40.
مسرور الخادم: 115.
مسلم بن عقیل: 78.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:175
مصعب: 87، 88.
مطعم: 24.
معاویة بن صخر: 54، 55، 59، 60، 68، 70، 71، 74، 75، 77، 83، 93.
معاویة بن وهب: 151.
معاویة بن یزید: 87.
المعتز: 138، 139، 142، 144.
المعتصم باللّه بن هارون: 133، 134، 137.
المعتمد بن المتوکل: 139، 143- 145.
المغیرة بن شعبة: 53.
المفضل بن عمر: 104.
المفضل بن عمر الجعفی: 123.
المفید: 110، 143.
المقداد بن الأسود الکندی: 51، 55.
ملیکة (أم الحجة (علیه السلام): 147.
المنتصر: 138.
المنصور عبد اللّه المنصور الدوانیقی، أبو جعفر.
المهتدی: 142.
المهدی (العباسی): 107.
موسی بن الجواد (علیه السلام): 133.
موسی بن العسکری (علیه السلام): 143.
موسی بن المهدی (العباسی): 108.
موسی الهادی (العباسی): 107.
میکائیل (علیه السلام): 37.
میمونة بنت الحارث: 32.
میمونة بنت علیّ (علیه السلام): 57.
میمونة بنت الکاظم (علیه السلام): 110.
«حرف النون» نرجس (أم الحجة (علیه السلام)): 146، 148.
النعمان بن ثابت، أبو حنیفة: 109.
نفیسة بنت علیّ (علیه السلام): 57.
«حرف الهاء» هارون (علیه السلام): 66.
هارون بن الکاظم (علیه السلام): 109.
هارون الرشید بن المهدی: 62، 109، 111- 115، 122، 124.
هاشم: 85.
هرثمة بن أعین: 129.
هرقل: 34.
هرمز: 84.
هشام بن الأحمر: 120.
هشام بن سالم: 41.
هشام بن عبد الملک: 90، 95، 96، 101.
هند بنت عتبة: 54.
«حرف الواو» الواثق: 134، 137، 141.
وحشی: 31.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:176
الولید بن عبد الملک: 89، 90، 95.
الولید بن عتبة: 31، 77.
الولید بن یزید بن عبد الملک: 101.
«حرف الیاء» یحیی بن خالد بن برمک: 112، 113، 115.
یحیی بن الصادق (علیه السلام): 103.
یحیی بن علیّ (علیه السلام): 57.
یحیی بن الکاظم (علیه السلام): 109، 110.
یحیی بن یزید: 103.
یزدجرد: 39، 73، 85، 100.
یزید بن عبد الملک: 95.
یزید بن عمر: 81.
یزید بن معاویة: 70، 74، 77، 78، 80، 86، 87.
یزید بن الولید بن عبد الملک: 101.
یعقوب بن الحسن (علیه السلام): 69، 70.
«الکنی» ابن أبی عمیر: 154.
ابن أبی نجران: 151.
ابن إسحاق: 32.
ابن التیهان- أبو الهیثم ابن التیّهان.
ابن الخشّاب: 39، 65، 67، 68، 70، 74، 76، 110.
ابن زیاد- عبید اللّه بن زیاد.
ابن سعد- عمر بن سعد بن أبی وقّاص.
ابن عباس: 23، 26، 89.
ابن عثمان السمان: 143.
ابن قتیبة: 42.
ابن الکلبی: 33.
ابن ملجم- عبد الرحمن بن ملجم المرادی.
ابن نوح: 152.
أبو الأسود الدؤلی: 85.
أبو أیّوب الأنصاری: 51.
أبو بکر: 43، 51، 52، 56.
أبو بکر بن الحسن (علیه السلام): 69، 70.
أبو بکر بن الکاظم (علیه السلام): 110.
أبو جعفر بن بابویه الصدوق- محمّد بن بابویه الصدوق.
أبو جعفر بن محمّد المعتصم- الواثق.
أبو جهل: 31.
أبو خالد الکابلی: 90.
أبو ذرّ الغفاری: 43، 51، 55.
أبو سعید الخدری: 51.
أبو الصلت الهروی: 126، 128.
أبو طالب: 21، 30، 47، 49.
أبو القاسم بن روح: 149.
أبو مخنف: 33.
أبو مسلم: 101.
أبو الهیثم ابن التیّهان: 51، 54.
أمّ أبیها بنت الکاظم (علیه السلام): 110.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:177
أمّ إسحاق بنت طلحة بن عبید اللّه التیمی (زوجة الحسن (علیه السلام): 69.
أمّ إسحاق بنت طلحة (زوجة الحسین (علیه السلام): 75، 76.
أمّ أیمن (مولاة رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله): 43.
أمّ بشیر بنت أبی مسعود (زوجة الحسن (علیه السلام): 96.
أمّ البنین (أمّ الرضا (علیه السلام): 120.
أمّ البنین بنت حزام (زوجة علیّ (علیه السلام):
56، 57.
أمّ جعفر بنت الکاظم (علیه السلام): 110.
أمّ حبیبة بنت ربیعة (زوجة علیّ (علیه السلام):
56، 57.
أمّ حبیبة بنت أبی سفیان (زوجة رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله): 32.
أمّ الحسن بنت الحسن (علیه السلام): 69، 93.
أمّ الحسن بنت علیّ (علیه السلام): 57.
أمّ الحسین بنت الحسن (علیه السلام): 69.
أمّ حکیم بنت أسد بن المغیرة (زوجة الباقر (علیه السلام): 95.
أمّ سلمة (زوجة رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله): 35.
أمّ سلمة بنت أمیة المخزومی: 31.
أمّ سلمة بنت الباقر (علیه السلام): 96.
أمّ سلمة بنت الحسن (علیه السلام): 69.
أمّ سلمة بنت علیّ (علیه السلام): 57.
أمّ سلمة بنت الکاظم (علیه السلام): 110.
أمّ عبد اللّه بنت الحسن (علیه السلام): 69، 93.
أمّ عبد اللّه بنت الکاظم (علیه السلام): 110.
أمّ فروة بنت القاسم (أمّ الصادق (علیه السلام):
95، 100.
أمّ فروة بنت الصادق (علیه السلام): 103.
أمّ فروة بنت الکاظم (علیه السلام): 110.
أمّ القاسم بنت الکاظم (علیه السلام): 110.
أمّ الکرام بنت علیّ (علیه السلام): 57.
أمّ کلثوم بنت الجواد (علیه السلام): 133.
أمّ کلثوم بنت رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله): 32.
أمّ کلثوم بنت علیّ (علیه السلام)- زینب الصغری.
أمّ کلثوم بنت الکاظم (علیه السلام): 110.
أمّ مسعود بنت عروة الثقفی (زوجة علیّ (علیه السلام): 56، 57.
أمّ هانئ بنت أبی طالب: 49.
أمّ هانئ بنت علیّ (علیه السلام): 57.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:179

1- الأئمة الاثنا عشر: لشمس الدین محمّد بن طولون، المتوفّی: 953 ه، تحقیق صلاح الدین المنجد، منشورات الرضی/ قم.
2- إثبات الهداة بالنصوص و المعجزات: لمحمّد بن الحسن الحرّ العاملی، المتوفّی: 1104 ه، تحقیق هاشم الرسولی، منشورات دار الکتب الإسلامیة/ طهران.
3- إثبات الوصیة: لأبی الحسن علیّ بن الحسن بن علیّ المسعودی الهذلی، المتوفّی: 346 ه، منشورات المکتبة الرضویة فی النجف، أوفست منشورات الرضی، قم، 1404 ه.
4- الإجازة الکبیرة: لعبد اللّه الموسوی الجزائری التستری/ من أعلام القرن الثانی عشر الهجری، منشورات مکتبة المرعشی، قم، مطبعة سید الشهداء، الطبعة الأولی، 1409 ه.
5- الاحتجاج: لأبی منصور أحمد بن علیّ بن أبی طالب الطبرسی، من أعلام القرن السادس الهجری، تحقیق محمّد باقر الخرسان، منشورات المرتضی، مطبعة سعید، مشهد، 1403 ه.
6- الأخبار الطوال: لأبی حنیفة أحمد بن داود الدینوری، المتوفّی: 282 ه، تحقیق عبد المنعم عامر، منشورات دار إحیاء الکتب العربیة، أوفست مطبعة أمیر، قم، 1409 ه.
7- الإختصاص: لأبی عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان العکبریّ البغدادیّ، المفید، المتوفّی: 413 ه، تحقیق علیّ أکبر الغفاری، منشورات مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین، قم.
8- اختیار معرفة الرجال (رجال الکشی): لأبی جعفر محمّد بن الحسن بن علی الطوسی، المتوفّی:
460 ه، تحقیق حسن المصطفوی، منشورات جامعة مشهد للعلوم الإلهیة و المعارف الإسلامیة.
9- الإرشاد: لأبی عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان العکبری البغدادی، المفید، المتوفّی: 413 ه،
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:180
منشورات مکتبة بصیرتی، قم.
10- إرشاد القلوب: لأبی محمّد الحسن بن محمّد الدیلمی، من أعلام القرن الثامن الهجری، منشورات الشریف الرضی، قم.
11- أساس البلاغة: لجار اللّه أبی القاسم محمود بن عمر الزمخشری، المتوفّی: 538 ه، تحقیق عبد الرحیم محمود، منشورات مکتب الإعلام الإسلامی، قم.
12- الاستبصار فیما اختلف من الأخبار: لأبی جعفر محمّد بن الحسن بن علیّ الطوسی، المتوفّی:
460 ه، تحقیق حسن الخرسان، منشورات دار الکتب الإسلامیة، 1390 ه.
13- أسد الغابة فی معرفة الصحابة: لعز الدین أبی الحسن علیّ بن أبی الکرم بن محمّد الشیبانی، ابن الأثیر، المتوفّی: 630 ه، منشورات دار إحیاء التراث العربی، بیروت.
14- إسعاف الراغبین فی سیرة المصطفی و فضائل أهل بیته الطاهرین: لمحمّد بن علی الصبان المتوفّی: 1206 ه، المطبوع بهامش نور الأبصار، منشورات دار الکتب العلمیة، بیروت، الطبعة الأخیرة، 1398 ه.
15- الإصابة فی تمییز الصحابة: لشهاب الدین أبی الفضل أحمد بن علیّ بن محمّد الکنانی العسقلانی، ابن حجر، المتوفّی: 852 ه، منشورات شرکة طبع الکتب العلمیة فی مصر، مطبعة السعادة، 1323 ه.
16- الأعلام، قاموس تراجم لأشهر الرجال و النساء من العرب و المستعربین و المستشرقین: لخیر الدین الزرکلی، الطبعة الثالثة.
17- أعلام النساء فی عالمی العرب و الإسلام: لعمر رضا کحالة، منشورات مؤسسة الرسالة، الطبعة الخامسة، بیروت، 1404 ه.
18- إعلام الوری بأعلام الهدی: لأبی علیّ الفضل بن الحسن الطبرسی، من أعلام القرن السادس، منشورات دار الکتب الإسلامیة، الطبعة الثالثة.
19- أعیان الشیعة: للسید محسن الأمین، المتوفّی: 1371 ه، تحقیق حسن الأمین، منشورات دار التعارف للمطبوعات، بیروت.
20- ألقاب الرسول و عترته: لبعض المحدثین، منشورات مکتبة السید المرعشی، قم، المطبوع ضمن کتاب مجموعة نفیسة.
21- الأمالی: لأبی جعفر محمّد علی بن الحسین بن بابویه القمی، الصدوق، المتوفّی: 381 ه،
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:181
منشورات مؤسسة الأعلمی للمطبوعات، بیروت.
22- الإمامة و السیاسة (تاریخ الخلفاء): لأبی محمّد عبد اللّه بن مسلم بن قتیبة الدینوریّ المتوفّی:
276 ه، منشورات شرکة مکتبة و مطبعة مصطفی البابی الحلبی و أولاده فی مصر، أوفست منشورات الرضی و منشورات زاهدی، قم، 1363 ه. ش.
23- أمل الامل: لمحمّد بن الحسن الحر العاملی، المتوفّی: 1104 ه، تحقیق أحمد الحسینی، منشورات مکتبة الأندلس، بغداد، مطبعة الآداب، النجف.
24- الانصاف فی مسائل الخلاف بین النحویین، البصریین و الکوفیین: لکمال الدین أبی البرکات عبد الرحمن بن محمّد بن أبی سعید الأنباری النحویّ، المتوفّی: 577 ه، منشورات دار الفکر.
25- بحار الأنوار: لمحمّد باقر المجلسی، المتوفّی: 1111 ه، منشورات دار الکتب الإسلامیة، طهران.
26- البدایة و النهایة: لأبی الفداء الحافظ ابن کثیر الدمشقی، المتوفّی: 774 ه، تحقیق مجموعة من الأساتذة، منشورات دار الکتب العلمیة، بیروت، الطبعة الرابعة، 1408 ه.
27- بصائر الدرجات الکبری فی فضائل آل محمّد (علیهم السلام): لأبی جعفر محمّد بن الحسن بن فروخ الصفار، المتوفّی: 290 ه، تحقیق میرزا محسن، منشورات مؤسسة الأعلمی، طهران، مطبعة الأحمدی، طهران، 1362 ه. ش.
28- تاج الموالید: لأبی علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی، المتوفّی: 548 ه، منشورات مکتبة المرعشی، قم، المطبوع ضمن کتاب مجموعة نفیسة.
29- تاریخ الأئمة (علیهم السلام): لأبی بکر محمّد بن أحمد، ابن أبی الثلج الکاتب البغدادی، المتوفّی:
325 ه، منشورات مکتبة المرعشی، قم، المطبوع ضمن کتاب مجموعة نفیسة.
30- تاریخ بغداد: لأبی بکر أحمد بن علی الخطیب البغدادی، المتوفّی: 463 ه، مطبعة السعادة بجوار محافظة مصر، 1349 ه.
31- تاریخ الأمم و الملوک: لأبی جعفر محمّد بن جریر الطبری، المتوفّی: 310 ه، المطبعة الحسینیة المصریة، مصر، الطبعة الأولی.
32- تاریخ مختصر الدول: لغریغوریوس الملطی، المعروف بابن العبری، المتوفّی: 685 ه، منشورات مؤسسة نشر منابع الثقافة الإسلامیة، قم.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:182
33- تاریخ موالید الأئمة و وفیاتهم: لأبی محمّد عبد اللّه بن أحمد، ابن الخشّاب البغدادی، المتوفّی:
567 ه، منشورات مکتبة المرعشی، قم، المطبوع ضمن کتاب مجموعة نفیسة.
34- تاریخ الیعقوبی: لأحمد بن أبی یعقوب بن جعفر الکاتب، ابن واضح الأخباری، المتوفّی:
292 ه، منشورات المکتبة الحیدریة و مطبعتها، النجف، 1384 ه.
35- التبیین فی أنساب القرشیین: لأبی محمّد عبد اللّه بن أحمد بن محمّد بن قدامة المقدسی المتوفّی:
620 ه، تحقیق محمّد نایف الدلیمی، منشورات عالم الکتب و مکتبة النهضة العربیة، بیروت الطبعة الثانیة، 1408 ه.
36- تذکرة الحفاظ: لأبی عبد اللّه شمس الدین محمّد الذهبی، المتوفّی: 748 ه، منشورات دار إحیاء التراث العربی، بیروت.
37- تذکرة الخواص: لیوسف بن قزغلی بن عبد اللّه البغدادی، سبط الحافظ أبی الفرج عبد الرحمن بن الجوزی، المتوفّی: 654 ه، إصدار مکتبة نینوی الحدیثة، طهران.
38- تراجم أعلام النساء: لمحمّد حسین الأعلمی الحائری، منشورات مؤسسة الأعلمی للمطبوعات، بیروت، الطبعة الأولی، 1407 ه.
39- تفسیر البیضاوی (أنوار التنزیل و أسرار التأویل): لناصر الدین أبی سعید عبد اللّه بن عمر ابن محمّد الشیرازی البیضاوی، المتوفّی: 791 ه، منشورات دار الکتب العلمیة، بیروت، الطبعة الأولی، 1408 ه.
40- التفسیر الکبیر: للفخر الرازی، المتوفّی: 606 ه، منشورات دار إحیاء التراث العربی، بیروت، الطبعة الثالثة.
41- تفسیر النسفی (مدارک التنزیل و حقائق التأویل): لأبی البرکات عبد اللّه بن أحمد بن محمود النسفی، المتوفّی: 701 ه، منشورات دار الکتاب العربی، بیروت.
42- تقریب التهذیب: لأحمد بن علی بن حجر العسقلانی، المتوفّی: 852 ه، تحقیق عبد الوهاب عبد اللطیف، منشورات دار المعرفة للطباعة و النشر، بیروت.
43- تنقیح المقال فی علم الرجال: لعبد اللّه بن محمّد حسن المامقانی، المتوفّی: 1351 ه، منشورات المطبعة المرتضویة، النجف، 1352 ه.
44- تهذیب الأحکام فی شرح المقنعة: لأبی جعفر محمّد بن الحسن بن علیّ الطوسی، المتوفّی: 460 ه، تحقیق حسن الخراسان، منشورات دار الکتب الإسلامیة، طهران، مطبعة خورشید،
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:183
1365 ه. ش.
45- تهذیب تاریخ دمشق الکبیر: لابن عساکر، المتوفّی: 571 ه، هذّبه و رتبه عبد القادر بدران، المتوفّی: 1346، منشورات دار إحیاء التراث العربی، بیروت.
46- تهذیب التهذیب: لأحمد بن علیّ بن حجر العسقلانی، المتوفّی: 852 ه، منشورات دار إحیاء التراث العربی، بیروت.
47- تهذیب الکمال فی أسماء الرجال: لأبی الحجاج یوسف المزی، المتوفّی: 742 ه، تحقیق بشار عواد معروف، منشورات مؤسسة الرسالة، بیروت، الطبعة الرابعة، 1406 ه.
48- الثاقب فی المناقب: لعماد الدین أبی جعفر محمّد بن علیّ الطوسی، ابن حمزة، تحقیق نبیل رضا علوان، منشورات دار الزهراء، بیروت، 1411 ه.
49- ثواب الأعمال: لأبی جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه، الصدوق، المتوفّی: 381 ه، منشورات مکتبة الحیدریة، النجف، أوفست منشورات الرضی، قم، مطبعة أمیر، الطبعة الثانیة، 1364 ه. ش.
50- الجامع لأحکام القرآن: لمحمّد بن أحمد الأنصاری القرطبی، المتوفّی: 671 ه، أوفست دار إحیاء التراث العربی، بیروت.
51- الجمل (النصرة فی حرب البصرة): لأبی عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان العکبری البغدادی، المفید، المتوفّی: 413، منشورات مکتبة الداوری، الطبعة الثالثة، قم.
52- جمهرة أنساب العرب: لأبی محمّد علی بن أحمد الأندلسی، المتوفّی: 456 ه، منشورات دار الکتب العلمیة، بیروت، الطبعة الأولی، 1403 ه.
53- الجوهر الثمین فی سیر الملوک و السلاطین: لإبراهیم بن محمّد العلائی، ابن دقماق، المتوفّی:
809 ه، تحقیق محمّد کمال الدین عز الدین علیّ، منشورات عالم الکتب، بیروت، الطبعة الأولی، 1405 ه.
54- حلیة الأولیاء و طبقات الأصفیاء: لأبی نعیم أحمد بن عبد اللّه الأصفهانی، المتوفّی: 430 ه، منشورات دار الکتب العلمیة، بیروت، الطبعة الأولی، 1409 ه.
55- الخرائج و الجرائح: لقطب الدین الراوندی، المتوفّی: 573 ه، تحقیق مؤسسة الإمام المهدی (علیه السلام)، المطبعة العلمیة، قم، 1409 ه.
56- خزانة الأدب و لب لباب لسان العرب: لعبد القادر بن عمر البغدادی، المتوفّی: 1030 ه،
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:184
منشورات دار صادر، بیروت.
57- الخصال: لأبی جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه القمی، الصدوق، المتوفّی: 381 ه، تحقیق علی أکبر الغفاری، منشورات مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین، قم، 1403 ه.
58- الخلاصة (رجال العلامة الحلی): للحسن بن یوسف بن علی بن المطهر الحلی، المتوفّی: 726 ه، تحقیق محمّد صادق بحر العلوم، منشورات المکتبة الحیدریة، النجف، أوفست مکتبة الرضی، قم، 1402 ه.
59- الدر المنثور فی التفسیر المأثور: لعبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی، المتوفّی: 911 ه، منشورات دار الفکر، بیروت، الطبعة الأولی، 1403 ه.
60- دلائل الإمامة: لأبی جعفر محمّد بن جریر بن رستم الطبری، من أعلام القرن الخامس الهجری، منشورات المطبعة الحیدریة، النجف، أوفست منشورات الرضی، قم، الطبعة الثالثة، مطبعة أمیر، 1363 ه. ش.
61- دلائل النبوة و معرفة أحوال صاحب الشریعة: لأبی بکر أحمد بن الحسین البیهقی، المتوفّی:
458 ه، تحقیق عبد المعطی قلعجی، منشورات دار الکتب العلمیة، بیروت، الطبعة الأولی، 1405 ه.
62- الذریعة إلی تصانیف الشیعة: لاقا بزرک الطهرانی، منشورات دار الأضواء، بیروت، الطبعة الثالثة، 1403 ه.
62- الذریعة إلی تصانیف الشیعة: لآقا بزرگ الطهرانی، منشورات دار الأضواء، بیروت، الطبعة الثالثة، 1403 ه.
63- الذریعة الطاهرة: لأبی بشر محمّد بن أحمد بن حماد الأنصاری الرازی الدولابی، المتوفّی: 310 ه، تحقیق محمد جواد الجلالی، منشورات مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین، قم، 1407 ه.
64- ربیع الأبرار: لمحمود بن عمر الزمخشری، المتوفّی: 528 ه، تحقیق سلیم النعیمی، منشورات دار إحیاء التراث الإسلامی، مطبعة النعمان، بغداد.
65- رجال الطوسی: لأبی جعفر محمّد بن الحسن بن علیّ الطوسی، المتوفّی: 460 ه، تحقیق محمّد صادق بحر العلوم، منشورات المکتبة الحیدریة، النجف، 1381 ه.
66- رجال النجاشی: لأبی العباس أحمد بن علی النجاشی، المتوفّی: 450 ه، تحقیق موسی الشبیری الزنجانی، منشورات مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین، قم،
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:185
1407 ه.
67- روضات الجنات فی أحوال العلماء و السادات: للمیرزا محمّد باقر الموسوی الخوانساری، تحقیق أسد اللّه إسماعیلیان، منشورات مکتبة إسماعیلیان المطبعة الحیدریة، طهران، 1390 ه.
68- روضة الواعظین: لمحمّد بن الفتال النیسابوری، المتوفّی: 508 ه، منشورات الرضی، قم.
69- ریاض العلماء و حیاض الفضلاء: لمیرزا عبد اللّه أفندی الأصفهانی، من أعلام القرن الثانی عشر الهجری، تحقیق أحمد الحسینی، منشورات مکتبة المرعشی، مطبعة الخیام، قم، 1401 ه.
70- ریحانة الأدب فی تراجم المعروفین بالکنیة و اللقب: لمیرزا محمّد علی مدرس، منشورات مکتبة الخیام، مطبعة الحیدری، الطبعة الثالثة، 1361 ه. ش.
71- السقیفة و فدک: لأبی بکر أحمد بن عبد العزیز الجوهری البصری البغدادی، المتوفّی: 323 ه، تحقیق محمد هادی الأمینی، إصدار مکتبة نینوی الحدیثة، طهران.
72- سنن الترمذی (الجامع الصحیح): لأبی عیسی محمّد بن عیسی بن سورة، المتوفّی: 297 ه، تحقیق أحمد محمّد شاکر، منشورات دار إحیاء التراث العربی.
73- سیر أعلام النبلاء: لشمس الدین محمّد بن أحمد بن عثمان الذهبی، المتوفّی: 748 ه، منشورات مؤسسة الرسالة، الطبعة الثالثة، بیروت، 1405 ه.
74- السیرة النبویة: لمحمّد بن أحمد بن علیّ الذهبی، المتوفّی: 748 ه، منشورات دار الکتب العلمیة، الطبعة الأولی، بیروت، 1401 ه.
75- الشفاء بتعریف حقوق المصطفی: للقاضی عیاض بن موسی الیحصبی الأندلسی المتوفّی:
544 ه، إصدار مؤسسة علوم القرآن و دار الفیحاء، عمان، الطبعة الثانیة، 1407 ه.
76- شرح نهج البلاغة: لابن أبی الحدید، المتوفّی: 656 ه، تحقیق محمّد أبو الفضل إبراهیم، منشورات دار إحیاء الکتب العربیة، الطبعة الأولی، 1378، أوفست مؤسسة مطبوعات إسماعیلیان.
77- الصحاح تاج اللغة و صحاح العربیة: لإسماعیل بن حماد الجوهری، المتوفّی: 393 ه، تحقیق أحمد عبد الغفور عطار، منشورات دار العلم للملایین، الطبعة الرابعة، بیروت، 1407 ه.
78- صحیح البخاری: لأبی عبد اللّه محمّد بن إسماعیل بن إبراهیم البخاری الجعفی، المتوفّی: 256
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:186
ه، منشورات عالم الکتب، بیروت، 1406 ه.
79- صحیح مسلم: لأبی الحسین مسلم بن الحجاج القشیری النیسابوری، المتوفّی: 261 ه، تحقیق محمّد فؤاد عبد الباقی، منشورات دار الفکر بیروت، الطبعة الثانیة، 1398 ه.
80- صفة الصفوة: لجمال الدین أبی الفرج ابن الجوزی، المتوفّی: 597 ه، تحقیق محمود فاخوری، منشورات دار المعرفة، الطبعة الرابعة، بیروت، 1406 ه.
81- الطبقات الکبری: لمحمّد بن سعد کاتب الواقدی، المتوفّی: 230 ه، مطبعة بریل، لیدن، 1322 ه، أوفست منشورات مؤسسة النصر، طهران.
82- العدد القویة لدفع المخاوف الیومیة: لرضی الدین علی بن یوسف بن المطهر الحلی، من أعلام القرن الثامن الهجری، تحقیق مهدی الرجائی، منشورات مکتبة المرعشی، مطبعة سید الشهداء، قم، 1408 ه.
83- العقد الفرید: لأحمد بن محمّد بن عبد ربّه الأندلسی، المتوفّی: 328 ه، تحقیق محمّد سعید العریان، منشورات المکتبة التجاریة الکبری.
84- علل الشرائع: لأبی جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی، الصدوق، المتوفّی: 381 ه، منشورات المکتبة الحیدریة، النجف، أوفست مکتبة الداوری، قم.
85- عمدة الطالب فی أنساب آل أبی طالب: لجمال الدین أحمد بن علی الداودی الحسنی، المتوفّی:
828 ه، منشورات المکتبة الحیدریة، النجف، الطبعة الثانیة، أوفست منشورات الرضی، قم.
86- عمدة عیون صحاح الأخبار فی مناقب إمام الأبرار: لیحیی بن الحسن بن البطریق الأسدی الحلی، المتوفّی: 600 ه، منشورات مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین، قم، 1407.
87- عوالم الإمام الحسین (علیه السلام): لعبد اللّه البحرانی الأصفهانی، تحقیق مؤسسة الإمام المهدی (علیه السلام)، الطبعة الأولی، قم، 1407 ه.
88- عیون أخبار الرضا (علیه السلام): لأبی جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه القمی، الصدوق، المتوفّی: 381 ه، تحقیق مهدی اللاجوردی، نشر رضا المشهدی.
89- عیون المعجزات: لحسین بن عبد الوهاب، من علماء القرن الخامس الهجری، منشورات مکتبة الداوری، المطبعة العلمیة، قم.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:187
90- الغیبة: لابن أبی زینب محمّد بن إبراهیم النعمانی، من أعلام القرن الرابع الهجری، تحقیق علی أکبر الغفاری، منشورات مکتبة الصدوق.
91- الغیبة: لأبی جعفر محمّد بن الحسن بن علیّ الطوسی، المتوفّی: 460 ه، إصدار مکتبة نینوی الحدیثة، طهران.
92- الفخری فی أنساب الطالبیین: لعزیز الدین أبی طالب إسماعیل بن الحسین المروزی الأزورقانی، المتوفّی: 614 ه، تحقیق مهدی الرجائی، منشورات مکتبة المرعشی، مطبعة سید الشهداء، الطبعة الأولی، قم، 1409 ه.
93- فرحة الغری فی تعیین قبر أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) فی النجف: لغیاث الدین عبد الکریم بن طاوس، المتوفّی: 693 ه، منشورات الرضی، قم.
94- الفصول المهمة فی معرفة أحوال الأئمة (علیهم السلام): لعلی بن محمّد بن أحمد المالکی المکی، ابن الصباغ، المتوفّی: 855 ه، منشورات مکتبة دار الکتب التجاریة، مطبعة العدل، النجف.
95- الفهرست: لأبی جعفر محمّد بن الحسن بن علیّ الطوسی، المتوفّی: 460 ه، تحقیق محمّد صادق بحر العلوم، منشورات المکتبة الرضویة و مطبعتها، النجف، أوفست منشورات الرضی، قم.
96- الفوائد الرضویة فی أحوال علماء المذهب الجعفریة: للشیخ عباس القمی، المتوفّی: 1359 ه، ایران.
97- قرب الإسناد: لأبی العباس عبد اللّه بن جعفر الحمیری القمی، من أعلام القرن الثالث الهجری، إصدار مکتبة نینوی الحدیثة، طهران.
98- کاشف الغمة: لمحمّد بن رضا القمی، مخطوطة مکتبة مجلس الشوری الوطنی.
99- الکافی: لأبی جعفر محمّد بن یعقوب الکلینی الرازی، المتوفّی: 328 ه، منشورات المکتبة الإسلامیة، طهران.
100- کامل الزیارات: لأبی القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه، المتوفّی: 367 ه، تحقیق عبد الحسین الأمینی، المطبعة المرتضویة، النجف، 1356 ه.
101- الکامل فی التاریخ: لعز الدین أبی الحسن بن أبی الکرم محمّد بن محمّد الشیبانی، ابن الأثیر المتوفّی: 630 ه، منشورات دار صادر، بیروت.
102- کتاب سلیم بن قیس الهلالی، المتوفّی: 90 ه، تحقیق علاء الدین الموسوی، مؤسسة البعثة،
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:188
طهران، 1407 ه.
103- الکشاف عن حقائق غوامض التنزیل و عیون الأقاویل فی وجوه التأویل: لجار اللّه محمود ابن عمر الزمخشری، المتوفّی: 528 ه، منشورات آداب الحوزة.
104- کشف الغمة فی معرفة الأئمة (علیهم السلام): لأبی الحسن علیّ بن عیسی بن أبی الفتوح الاربلی، المتوفّی: 692 ه، تحقیق هاشم الرسولی، طبع تبریز.
105- کفایة الطالب فی مناقب علیّ بن أبی طالب (علیه السلام): لمحمّد بن یوسف الکنجی الشافعی، المتوفّی: 658 ه، تحقیق محمّد هادی الأمینی، منشورات دار إحیاء تراث أهل البیت (علیهم السلام)، مطبعة الفارابی، الطبعة الثالثة، طهران، 1404 ه.
106- کمال الدین و تمام النعمة: لأبی جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه القمی، الصدوق، المتوفّی: 381 ه، تحقیق علیّ أکبر الغفاری، منشورات مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین، قم، 1405 ه.
107- الکنی و الألقاب: للشیخ عباس القمی، المتوفّی: 1359 ه، منشورات مکتبة الصدر، طهران، مطبعة الحیدری، 1409 ه.
108- لسان العرب: لأبی الفضل جمال الدین محمّد بن مکرم الإفریقی المصری، المتوفّی: 711 ه، منشورات آداب الحوزة، 1405 ه.
109- لسان المیزان: لأبی الفضل أحمد بن علیّ بن حجر العسقلانی، المتوفّی: 852 ه، مطبعة مجلس دائرة المعارف النظامیة فی الهند، أوفست منشورات مؤسسة الأعلمی للمطبوعات، بیروت، الطبعة الثالثة، 1406 ه.
110- اللهوف فی قتلی الطفوف: لعلی بن موسی بن جعفر بن طاوس، المتوفّی: 664 ه، منشورات المطبعة الحیدریة، النجف، أوفست منشورات الرضی، الطبعة الثانیة، قم، 1364 ه.
111- المجالس السنیة فی مناقب و مصائب العترة النبویة: للسید محسن الأمین، المتوفّی: 1371 ه، منشورات دار التعارف للمطبوعات، الطبعة السادسة، بیروت، 1398 ه.
112- المجدی فی أنساب الطالبیین: لنجم الدین أبی الحسن علیّ بن محمّد العلوی العمری، المتوفّی: 490 ه، تحقیق أحمد المهدوی، منشورات مکتبة المرعشی، مطبعة سید الشهداء، قم، 1409 ه.
113- مجلة تراثنا: مؤسسة آل البیت (علیهم السلام)، قم، العدد (11).
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:189
114- مجمع الأمثال: لأبی الفضل أحمد بن محمّد بن إبراهیم النیسابوری المیدانی، المتوفّی: 518 ه، تحقیق محمّد محیی الدین عبد الحمید، منشورات دار المعرفة، بیروت:
115- مجمع البحرین: لفخر الدین الطریحی، المتوفّی: 1085 ه، تحقیق أحمد الحسینی، منشورات مرتضوی، مطبعة خورشید، 1365 ه. ش.
116- مجمع البیان فی تفسیر القرآن: لأبی علی الفضل بن الحسن الطبرسی، المتوفّی: 548 ه، منشورات دار المعرفة للطباعة و النشر، الطبعة الأولی، بیروت، 1406 ه.
117- مختصر بصائر الدرجات: لحسن بن سلیمان الحلی، من أعلام القرن التاسع الهجری، منشورات المطبعة الحیدریة، الطبعة الأولی، النجف، 1370 ه.
118- مروج الذهب و معادن الجوهر: لأبی الحسن علیّ بن الحسین بن علیّ المسعودی، المتوفّی: 346 ه، تحقیق یوسف أسعد داغر، منشورات دار الهجرة، الطبعة الثانیة، قم، 1404 ه.
119- مسار الشیعة: لأبی عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان العکبری البغدادی، المفید، المتوفّی:
413 ه، منشورات مکتبة المرعشی، قم، ضمن کتاب مجموعة نفیسة.
120- المستجاد من کتاب الإرشاد: لجمال الدین أبی منصور الحسن بن یوسف المطهر الحلی، المتوفّی: 726 ه، منشورات مکتبة المرعشی، قم، ضمن کتاب مجموعة نفیسة.
121- مصباح الکفعمی (جنّة الأمان الواقیة و جنّة الإیمان الباقیة): لتقی الدین إبراهیم بن علیّ العاملی الکفعمی، المتوفّی: 900 ه، منشورات الکتب العلمیة، النجف، أوفست منشورات مؤسسة إسماعیلیان، طهران، الطبعة الثانیة، 1349 ه.
122- مصباح المتهجد و سلاح المتعبد: لأبی جعفر محمّد بن الحسن بن علیّ الطوسی، المتوفّی:
460 ه، تحقیق إسماعیل الأنصاری الزنجانی.
123- معانی الأخبار: لأبی جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه القمی، الصدوق، المتوفّی:
381 ه، تحقیق علیّ أکبر الغفاری، منشورات مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین، قم، 1361 ه.
124- معجم البلدان: لشهاب الدین أبی عبد اللّه یاقوت بن عبد اللّه الحموی الرومی البغدادی، المتوفّی: 626 ه، منشورات دار صادر للطباعة و النشر، بیروت، 1388 ه.
125- معجم رجال الحدیث و تفصیل طبقات الرواة: للسید أبی القاسم الخوئی، الطبعة الثالثة، بیروت، 1403 ه.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:190
126- معجم المؤلفین: لعمر رضا کحالة، منشورات دار إحیاء التراث العربی، بیروت.
127- المعجم الوسیط: المجمع العلمی العربی بالقاهرة، منشورات دار إحیاء التراث العربی، الطبعة الثانیة، بیروت.
128- مقاتل الطالبیین: لأبی الفرج الأصفهانی، المتوفّی: 356، منشورات المکتبة الحیدریة، النجف، الطبعة الثانیة، أوفست منشورات الرضی و زاهدی، مطبعة أمیر، قم، 1405 ه.
129- مقتل الحسین (علیه السلام): للوط بن یحیی بن سعید بن مخنف الأزدی، تحقیق حسن الغفاری، المطبعة العلمیة، قم.
130- مقتل الحسین (علیه السلام): لعبد الرزاق الموسوی المقرم، المتوفّی: 1391 ه، منشورات مؤسسة البعثة، طهران.
131- مقتل الحسین (علیه السلام): لأبی المؤید الموفق بن أحمد الخوارزمی، المتوفّی: 568 ه، تحقیق محمّد السماوی، منشورات مکتبة المفید، قم.
132- المقنعة: لأبی عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان العکبری البغدادی، المفید، المتوفّی: 413 ه، منشورات مکتبة الداوری، قم.
133- مکارم الأخلاق: للحسن بن الفضل الطبرسی، المتوفّی: 548 ه، منشورات الشریف الرضی، الطبعة الثانیة، مطبعة أمیر، قم، 1408 ه.
134- مناقب آل أبی طالب: لأبی جعفر رشید الدین محمّد بن علیّ بن شهرآشوب المازندرانی، المتوفّی: 588 ه، منشورات مؤسسة انتشارات العلامة، المطبعة العلمیة، قم.
135- مناقب الإمام علیّ بن أبی طالب (علیه السلام): لأبی الحسن علیّ بن محمّد الشافعی، ابن المغازلی، المتوفّی: 483 ه، تحقیق محمّد باقر البهبودی، منشورات دار الأضواء، بیروت، 1403 ه.
136- من لا یحضره الفقیه: لأبی جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه القمی، الصدوق، المتوفّی: 381 ه، منشورات دار الکتب الإسلامیة، طهران، الطبعة الخامسة، 1390 ه.
137- مهج الدعوات و منهج العبادات: لعلی بن موسی بن طاوس، المتوفّی: 664 ه، منشورات مؤسسة الأعلمی للمطبوعات، الطبعة الثالثة، بیروت، 1399 ه.
138- نور الأبصار فی مناقب آل بیت النبی المختار: لمؤمن بن حسن بن مؤمن الشبلنجی، من علماء القرن الثالث عشر الهجری، منشورات دار الجیل، بیروت، 1409 ه.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:191
139- الوافی: لمحمّد محسن، الفیض الکاشانی، المتوفّی: 1091 ه، منشورات مکتبة أمیر المؤمنین (علیه السلام)، أصفهان، 1406 ه.
140- وفیات الأعیان و أنباء أبناء الزمان: لأبی العباس أحمد بن محمّد بن أبی بکر بن خلّکان، المتوفّی: 681 ه، منشورات الشریف الرضی، الطبعة الثانیة، مطبعة أمیر، قم، 1364 ه.
141- وقعة صفین: لنصر بن مزاحم المنقری، المتوفّی: 212 ه، تحقیق عبد السلام محمّد هارون، منشورات المؤسسة العربیة الحدیثة فی القاهرة، أوفست مکتبة المرعشی، قم، 1404 ه.
142- الیقین فی إمرة أمیر المؤمنین (علیه السلام): علیّ بن موسی بن طاوس، المتوفّی: 664 ه، منشورات المطبعة الحیدریة، النجف، أوفست مؤسسة دار الکتاب للطباعة و النشر، قم.
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:192

المقدمة 7 التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی 192 6 - المحتوی ..... ص : 192
تعریف بالمؤلف 8
التعریف بالکتاب 9
التعریف بنسخ الرسالة 10
منهج التحقیق 12
شکر و ثناء 13
صور النسخ المخطوطة 14- 17
مقدمة المؤلف 19
الفصل الأوّل: فی النبی (صلّی اللّه علیه و آله) 21
مولده 21
أسماؤه 23
ألقابه 25
کنیته 29
نسبه 29
أمّه 29
نقش خاتمه 29
عمره 30
بعثته 30
نساؤه 31
أولاده 32
بوّابه 32
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:193
الفهارس 193
وفاته 32
سبب موته 34
إیراد وفاته علی وجه الاختصار 34
الفصل الثانی: فی البضعة الزهراء الزکیة أم الأئمة (علیهم السلام) 39
مولدها 39
اسمها 40
ألقابها 40
کنیتها 40
نسبها 41
أمها 41
نقش خاتمها 41
عمرها 41
بوّابتها 42
وفاتها 43
سبب وفاتها 43
إیراد وفاتها علی وجه الاختصار 44
الفصل الثالث: فی الإمام الأوّل (علیه السلام) 47
مولده 47
أسماؤه 47
ألقابه 47
کنیته 48
نسبه 49
أمّه 49
نقش خاتمه 49
خلافة أبی بکر 51
عمره 49
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:194
خلافة عمر 52
خلافة عثمان 53
خلافة علیّ (علیه السلام) 53
عدد نسائه 56
أولاده 57
بوّابه 57
وفاته 57
سبب وفاته 57
إیراد مقتله علی وجه الاختصار 58
الفصل الرابع: فی الإمام الثانی الحسن (علیه السلام) 65
مولده 65
اسمه 66
ألقابه 67
نسبه 67
أمه 67
نقش خاتمه 67
عمره 68
نساؤه 68
أولاده 69
أسماؤهم 69
بوّابه 70
وفاته 70
سبب موته 70
إیراد وفاته 70
الفصل الخامس: فی الإمام الثالث الحسین (علیه السلام) 73
مولده 73
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:195
اسمه 73
ألقابه 73
کنیته 74
نسبه 74
نقش خاتمه 74
عمره 74
نساؤه 75
أولاده 75
أسماء الذکور 75
أسماء الإناث 76
بوّابه 76
وفاته 76
سبب وفاته 77
قبره 77
إیراد مقتله علی وجه الاختصار 77
الفصل السادس: فی الإمام الرابع زین العابدین (علیه السلام) 83
مولده 83
اسمه 83
ألقابه 83
کنیته 84
نسبه 84
أمّه 84
نقش خاتمه 86
عمره 86
نساؤه 89
أولاده 89
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:196
بوّابه 90
وفاته 90
سبب وفاته 90
الفصل السابع: فی الإمام الخامس محمّد الباقر (علیه السلام) 93
مولده 93
اسمه 93
ألقابه 93
کنیته 93
نسبه 93
أمّه 93
نقش خاتمه 94
عمره 94
نساؤه 95
أولاده 95
بوّابه 96
وفاته 96
سبب موته 96
قبره 96
الفصل الثامن: فی الإمام السادس جعفر الصادق (علیه السلام) 99
مولده 99
اسمه 99
ألقابه 99
کنیته 100
نسبه 100
أمّه 100
نقش خاتمه 100
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:197
عمره 100
نساؤه 103
أولاده 103
بوّابه 104
وفاته 104
سبب وفاته 104
الفصل التاسع: فی الإمام السابع موسی الکاظم (علیه السلام) 105
مولده 105
اسمه 105
ألقابه 105
کنیته 106
نسبه 106
أمّه 106
نقش خاتمه 106
عمره 106
نساؤه 109
أولاده 109
أسماء الذکور 109
أسماء الإناث 109
بوّابه 110
وفاته 111
سبب وفاته 111
قبره 111
إیراد وفاته علی وجه الاختصار 111
الفصل العاشر: فی الإمام الثامن علیّ بن موسی الرضا (علیه السلام) 119
مولده 119
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:198
اسمه 119
ألقابه 119
کنیته 120
نسبه 120
أمّه 120
نقش خاتمه 122
عمره 122
نساؤه 123
أولاده 123
بوّابه 123
وفاته 123
قبره 124
إیراد وفاته علی وجه الاختصار 124
الفصل الحادی عشر: فی الإمام التاسع محمّد الجواد (علیه السلام) 131
مولده 131
اسمه 131
ألقابه 131
کنیته 132
نسبه 132
أمّه 132
نقش خاتمه 132
عمره 132
نساؤه 133
أولاده 133
بوّابه 134
وفاته 134
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:199
سبب وفاته 134
قبره 134
الفصل الثانی عشر: فی الإمام العاشر علیّ الهادی (علیه السلام) 135
مولده 135
اسمه 135
ألقابه 135
کنیته 136
نسبه 136
أمّه 136
نقش خاتمه 136
عمره 136
نساؤه 138
أولاده 138
بوّابه 139
وفاته 139
سبب وفاته 139
قبره 139
الفصل الثالث عشر: فی الإمام الحادی عشر الحسن العسکری (علیه السلام) 141
مولده 141
اسمه 142
ألقابه 142
کنیته 142
نسبه 142
أمّه 142
نقش خاتمه 142
عمره 142
التتمة فی تواریخ الأئمة(ع)، العاملی ،ص:200
نساؤه 143
أولاده 143
أسماؤهم 143
بوّابه 143
وفاته 144
سبب وفاته 144
قبره 144
الفصل الرابع عشر: فی الإمام الثانی عشر المهدی (علیه السلام) 145
مولده 145
اسمه 146
ألقابه 146
کنیته 146
نسبه 146
أمّه 146
نقش خاتمه 148
بوّابه 149
فضل الزیارة 151
الفهارس 155
فهرس الآیات القرآنیة 157
فهرس الأحادیث 161
فهرس أسماء المعصومین (علیهم السلام) 165
فهرس الرواة و الأعلام 167
فهرس مصادر التحقیق 179
المحتوی 193

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.