‏سرشناسه : شوفانی، الیاس
Shufani, Ilyas
‏عنوان و نام پدیدآور : الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی.../ الیاس شوفانی.
‏مشخصات نشر : لبنان ، بیروت : موسسه الدراسات الفلسطینیه ، ۱۹۹۸م. = ۱۳۷۷.
‏مشخصات ظاهری : [۶۰۹] ص
‏وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی
‏یادداشت : کتابنامه: ص. ۵۴۲ - ۵۴۱.
‏موضوع : فلسطین -- تاریخ -- از آغاز تا ‏۱۹۴۸م.‏
‏رده بندی کنگره : ‏DS۱۰۹/۹‏/ش‌۹م‌۸ ۱۳۷۷
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۸۱-۳۵۷۸۰
تعداد جلد: 1
نوبت چاپ: دوم

تقدیم 1
مقدمة 3
الفصل الأول: عصور ما قبل التاریخ (العصور الحجریة) 11
مقدمة 11
أولا: العصر الحجری القدیم (البالیولیت) 13
أ) البالیولیت الأدنی 13
ب) البالیولیت الأوسط 16
ج) البالیولیت الأعلی 18
ثانیا: العصر الحجری الوسیط (المیزولیت) 24
ثالثا: العصر الحجری الحدیث (النیولیت) 29
رابعا: العصر الحجری- النحاسی (الکالکولیت) 38
المراجع 42
الفصل الثانی: عصور التاریخ الأولی 43
مقدمة 43
أولا: عصر المدن الأولی 47
ثانیا: الهکسوس 57
ثالثا: الکنعانیون 61
رابعا: العبرانیون 75
خامسا: الفلسطیّون 82
سادسا: الإسرائیلیون 85
المراجع 104
الفصل الثالث: عصور التاریخ القدیم 105
أولا: العصر الفارسی 105
ثانیا: العصر الهلّینی 111
أ) ثورة الحشمونیین 117
ب) المدن الهلنستیة 123
ثالثا: العصر الرومانی 126
أ) حکم هیرودوس (37- 4 ق. م) 129
ب) ظهور المسیحیة 133
ج) حکم الولاة الرومان 136
رابعا: العصر البیزنطی 140
- العمران 146
المراجع 153
الفصل الرابع: العصور الوسطی 155
أولا: الفتح العربی 155
ثانیا: العصر الأموی 166
- السکان و العمران 171
ثالثا: العصر العباسی 175
رابعا: العصر الفاطمی 182
خامسا: مملکة أورشلیم اللاتینیة 187
أ) الحملة الأولی 193
ب) الحملة الثانیة (1146- 1149 م) 199
ج) الأوضاع الاقتصادیة- الاجتماعیة 204
سادسا: العصر الأیوبی 211
- السکان و العمران 222
سابعا: العصر المملوکی 224
- الإدارة المملوکیة 229
المراجع 235
الفصل الخامس: العصر العثمانی 237
أولا: الاحتلال العثمانی 237
ثانیا: ظاهر العمر الزیدانی 247
ثالثا: أحمد باشا الجزار 252
رابعا: حملة محمد علی 258
- تنظیمات إبراهیم باشا 264
خامسا: فترة التنظیمات العثمانیة 267
- امتیازات و قناصل 279
سادسا: الیقظة القومیة 283
أ) المنظمات العربیة السریة 293
ب) مقاومة الاستیطان الصهیونی 297
المراجع 307
الفصل السادس: الصراع بشأن فلسطین 309
أولا: بدایة الاستیطان الصهیونی 309
- الهجرة الصهیونیة الأولی 318
ثانیا: الصهیونیة السیاسیة 325
أ) البراءة الدولیة 332
ب) الصراعات الداخلیة 336
ثالثا: وعد بلفور 341
أ) المشارکة العربیة فی الحرب 346
ب) الدور الأمیرکی فی استصدار وعد بلفور 354
ج) النشاط الصهیونی العسکری فی الحرب 359
رابعا: الانتداب البریطانی 362
أ) لجنة المندوبین الصهیونیة 368
ب) ترسیم الحدود 373
ج) مقاومة الانتداب 375
خامسا: الانتداب یرعی الاستیطان 383
- تشکیل المؤسسات الاستیطانیة 390
سادسا: الطریق إلی الثورة 408
أ) الکتاب الأبیض الأول 415
ب) صک الانتداب 420
ج) المقاومة الفلسطینیة للانتداب 422
د) ثورة البراق 431
ه) الکتاب الأبیض الثانی 437
سابعا: الثورة العربیة الکبری 446
أ) ثورة القسام 455
ب) الإضراب العام 460
ج) مشروع التقسیم الأول 467
د) استئناف الثورة 472
ثامنا: حرب فلسطین الأولی 484
أ) المشروع الصهیونی فی الحاضنة الأمیرکیة 492
ب) القضیة فی الأمم المتحدة 503
ج) الحسم العسکری 510
د) العملیات العسکریة فی إطار الخطة د 521
ه) دخول الجیوش العربیة المعرکة 526
و) الهدنة الأولی 530
ز) مرحلة القتال الثانیة 532
ح) الهدنة الثانیة 535
ط) مرحلة القتال الثالثة و الأخیرة 537
المراجع 541
فهرست 543
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 2

التاریخ لیس الحقیقة، علی الأقل لیس کلها، لکن العمل به یکتسب شرعیته العلمیة من تحری الحقیقة. و عندما یکف المؤرخ عن السعی لها یفقد تلک الشرعیة؛ أمّا عندما یجافی الحقیقة فی عمله، فإنه ینتج شیئا آخر تماما. و إذ لا أدّعی الحیاد فی موضوع هذا الکتاب، فقد وجدت فی البحث عن الحقیقة التاریخیة و تدوینها ما یلبی انحیازی، فلم یعد من مبرر لتلافیها.
و الکتابة فی تاریخ فلسطین أمر محفوف بمخاطر الانزلاق نحو إخضاع الحقیقة التاریخیة للهوی السیاسی، و خصوصا لما لهذا البلد من قضیة تتباین الأهواء بشأنها، الأمر الذی انعکس بطبیعة الحال علی أعمال الباحثین فی تاریخها عبر العصور. و لقد واجهت هذه المشکلة فی جمع مادة الکتاب و تصنیفها و صوغها، و بذلت الجهد فی اعتماد الموضوعیة منهجا فی التعامل مع القضایا الشائکة التی یطرحها تاریخ هذا البلد، الفرید فی موقعه الجغرافی و التراثی و السیاسی. و بناء علی ذلک، توخیت الدقة فی جمع مادته، و من المصادر التی اعتقدتها أکثر وثوقا، و بالتالی معالجتها بأسلوب المؤرخ لا المنافح السیاسی.
و لقد رأیت أن أجمع بین دفتی هذا المجلد الصغیر نسبیا قصة کاملة من تاریخ فلسطین الغنی، و منذ أقدم العصور المعروفة، فکان لا بدّ من الترکیز علی الجانب السیاسی من تلک القصة الطویلة. و مع ذلک، و لاعتبارات حجم الکتاب، و نظرا إلی غزارة المادة الواجب تغطیتها، لم یکن لدیّ مفر من التکثیف الشدید فی أسلوب الصوغ. و قد نجم عن ذلک العدول عن الإشارة إلی المراجع فی متن النص، تحاشیا لإغراق الکتاب بالحواشی، و تمّ الاکتفاء بإیراد بعض أهم المراجع فی ذیل کل فصل.
و یخرج الفصل الأخیر عن هذه القاعدة، نظرا إلی طبیعته الخاصة، کونه یتناول الصراع بشأن فلسطین فی العصر الحدیث.
و إذ تضمن الکتاب فصلا مختصرا فی عصور ما قبل التاریخ، اعتبرته توطئة لما یلیه، و تعریفا بحضارة البلد منذ القدم، فقد رأیت أن أتوقف به عند حرب 1948، و أختمه باتفاقات الهدنة التی انتهت إلیها تلک الحرب، علی اعتبار أن ما بعد ذلک یدخل فی السیاسة المفتوحة علی احتمالات تحاشیت الخوض فیها و التکهن بمآلها.
و کان طبیعیا أن أعتمد علی عدد کبیر من المراجع و الدراسات فی وضع هذا الکتاب. و أرجو أن أکون وفقت فی اختیار المصادر الموثوق بها، و اصطفاء المعلومات و التواریخ الدقیقة، و بالتالی تمکنت من تقدیمها للقاری‌ء بمنهج علمی و أسلوب محکم.
و أخیرا، و لیس آخرا، لا یفوتنی أن أشکر مؤسسة الدراسات الفلسطینیة فی بیروت علی تبنی مشروع إعداد الکتاب، و تولی نشره.
الیاس شوفانی 1996
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 3

إذا صحت مقولة أن الخارج من الجغرافیا یغادر التاریخ أیضا، فالأکید أن القابع فی قلبها لا بدّ من أن یحسّ بنبضه. و لئن انطبق ذلک علی عدد من البلدان المعمورة، فإن فلسطین تتصدر القائمة. فقد کانت تعتبر حتی نهایة القرن الخامس عشر، «صرّة» العالم الآهل (الأیکومین)، و شکلت مرکزیتها أحد أسس علمی الجغرافیا و الکارتوغرافیا إلی حینه، حتی أثبتت الاکتشافات الحدیثة غیر ذلک. لکن المسألة ظلت عالقة بالأذهان، و لو بصورة مجازیة. ففلسطین تقع فی الطرف الجنوبی الغربی من الهلال الخصیب، و بذلک تشکّل الرقعة المحاذیة للجسر البری الذی یصل آسیا بإفریقیا، و بالتالی الأقرب من بلاد الشام لوادی النیل. و هی لیست جسرا بین قارتین کبیرتین فحسب، بل بین محیطین أیضا: الأطلسی و الهندی. فساحلها جزء من الشاطی‌ء الشرقی للبحر الأبیض المتوسط الذی هو امتداد للمحیط الأطلسی، و طرفها الجنوبی یقع علی خلیج العقبة الذی هو امتداد للمحیط الهندی، عبر البحر الأحمر، و بموقعها هذا شکلت فلسطین ملتقی لطرق بریة و بحریة، منذ أقدم العصور المعروفة، و أدت دورا مهما فی التجارة الدولیة و التبادل الحضاری بین الأمم. کما أنها نقطة تقاطع طرق جویة فی العصر الحدیث. و کان طبیعیا أن یتأثر تاریخها بهذا الموقع الاستراتیجی، و أن تؤثر هی من هذا الموقع فی تاریخ المنطقة و العالم.
و یخترق فلسطین من الشمال إلی الجنوب الانهدام السوری- الإفریقی فی غور الأردن، الأمر الذی جعلها معبرا لأجناس بشریة و حیوانیة و نباتیة منذ العصور الموغلة فی القدم. و فیما هی جزء من الهلال الخصیب، الذی یشکّل شبه دائرة من الأراضی الزراعیة یمتد من الشاطی‌ء الشرقی للبحر الأبیض المتوسط، مرورا بشمال سوریة، وصولا إلی بلاد ما بین النهرین، فإنها تقع بین البحر فی الغرب و الصحراء فی الشرق؛ و هذا ما جعلها تتأثر بهما مناخیا و سکانیا أیضا. و کان أثر الصحراء فیها علی الصعید الدیموغرافی أکبر، إذ ظلت موجات متتالیة من هجرة القبائل تندفع من قلب الصحراء العربیة إلی جمیع أنحاء الهلال الخصیب، و منه فلسطین. لکن البحر أدّی دورا فی هذا المجال أیضا، إذ إن فلسطین نزلتها شعوب البحر، کما شهدت حرکات استیطانیة فی عصور متعددة، جاءت من منطقة حوض البحر الأبیض المتوسط. غیر
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 4
أن العامل الأکثر أثرا فی تاریخها القدیم هو وقوعها بین مرکزی الحضارات التاریخیة الأولی: وادی دجلة و الفرات من جهة، و وادی النیل من جهة أخری. أمّا فی العصور اللاحقة، فقد کان لموقعها الاستراتیجی و مکانتها الدینیة و الطرق التی تتقاطع فیها و فی جوارها، أثر کبیر فی صوغ تاریخها.
لکن فلسطین، و من موقعها الجغرافی أیضا، لم تکن محط أنظار هجرات قبائل و شعوب للاستقرار بها، و لا نقطة تبادل تجاری و حضاری فحسب، بل کانت أیضا ممرّا للجیوش فی حملاتها المتبادلة و ساحة للمعارک بین العمالقة. لذلک، و طوال تاریخها، کانت فلسطین عرضة لضغوط سیاسیة من جمیع الاتجاهات، و کجزء عضوی من بلاد الشام، ظلت عنصرا مهما فی الصراعات أو التحالفات الداخلیة فیها. و بینما کانت قبائل الصحراء تتوغل فیها، و خصوصا عندما تکون السلطة المرکزیة فیها ضعیفة، للإفادة من أراضیها و الاستقرار و التحوّل إلی الزراعة، کانت سواحلها عرضة لغزوات من البحر بهدف السیطرة علی الداخل السوری، الذی کانت له أهمیة تجاریة دولیة طوال العصور. و بعد نشوء الإمبراطوریات الکبیرة فی العراق و مصر أصبحت فلسطین، و لفترات طویلة، ممرا لجیوشها فی صراعاتها بشأن السیادة و السیطرة علی هذا الجسر الواصل/ الفاصل بینها. و علاقة فلسطین بهذین القطبین قدیمة قدم التاریخ؛ و بالنسبة إلی مصر فقد کانت قائمة منذ ما قبل التاریخ. فالطریق الذی یعبر سیناء مزروع بالمحطات و الآبار لخدمة القوافل التجاریة، التی کانت سبیلا للتبادل الحضاری أیضا، و خصوصا مع الجزء الجنوبی منها.
و منذ أیام المملکة القدیمة فی مصر (الألف الثالث قبل المیلاد)، رأی الفراعنة فی فلسطین، علی الأقل فی جنوبها، سدّا یحمی بلادهم من جهة حدودها الضعیفة فی الشمال الشرقی، و علی الخصوص إزاء تسلل القبائل الرحالة عبرها، و التوغل فی سیناء إلی وادی النیل، فحاولوا تعزیز نفوذهم فیها، و إن عبر حکام محلیین. و قد تغیر هذا المنظور جذریا بعد غزو الهکسوس لمصر، و من ثمّ طردهم منها، أیام السلالة الثامنة عشرة، التی کان أبرز فراعنتها تحتمس الثالث (1468- 1436 ق. م.)، الذی دمر قوة الهکسوس و الکنعانیین فی معرکة مجدو، و احتل المنطقة حتی نهر الفرات.
و فی المقابل، رأی فیها ملوک أشور و بابل و فارس خشبة القفز إلی مصر و احتلالها، الأمر الذی تکرر مرات کثیرة. أمّا قوی البحر الأبیض المتوسط- الیونان و الرومان- فقد أرادت السیطرة علی فلسطین لتکریس هیمنتها علی ذلک البحر من جهة، و للتوغل فی شرقه من أجل وضع الید علی ثروات البلاد الواقعة هناک من جهة أخری. و فی المقابل، رأت قوی الشرق- و خصوصا العرب- فی فلسطین أقصر الطرق للوصول
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 5
إلی البحر و ثرواته التجاریة. و نتیجة هذه الأطماع المتضاربة، وقعت فلسطین تحت حکم هذه القوة أو تلک، و لفترات طویلة، مباشرة أو مداورة، عبر حکام محلیین.
إلّا إنه عندما توفرت الظروف الموضوعیة- غیاب قوة خارجیة مهیمنة- و تواکبت ذاتیا مع قیام حکومة قادرة علی فرض الأمن الداخلی، و بالتالی الاستقرار و صیانة الحدود فی وجه الغزاة الصغار، قامت فی فلسطین ممالک استطاعت أن توظف میزات البلد لمصلحتها. فقامت بدور الوسیط فی التجارة الدولیة، کما أصبحت عنصرا فاعلا فی السیاسة الإقلیمیة، سواء بالتحالف مع ممالک أخری فی بلاد الشام، أو بالتناحر معها فی صراع بشأن الموارد و السیطرة علی الثروات و مصادرها. و یبرز ذلک فی الکثیر من الحالات: الهکسوس و العموریین و الکنعانیین و الإسرائیلیین و الفینیقیین، و حتی الدولة الأمویة و الدولة الصلیبیة، وصولا إلی إسرائیل الراهنة. فمن موقعها المتوسط بین شبکتی الطرق- البریة و البحریة- کان لفلسطین نصیب من التجارة الدولیة، کما فی أیام سلیمان، و بعده فی فترة ازدهار مملکة الأنباط، و حتی فی أیام مملکة أورشلیم اللاتینیة (الصلیبیة). و فی ظل الخلافة الإسلامیة، أصبحت فلسطین جزءا وسطا من دولة عظمی مترامیة الأطراف، و عنصرا مکملا لمحیطها، متجاوزة کونها حلقة فی شبکة بدیلة للالتفاف علی الطرق التی تمر بقلب الصحراء العربیة، فی اتجاه البحر الأحمر.
و بإلقاء نظرة سریعة إلی تعاقب القوی التی حکمت فلسطین، تبرز التقلبات فی تاریخها السیاسی، خلال السنوات الأربعة الآلاف الماضیة. فبعد فترة طویلة من النفوذ المصری، ضعف هذا الحکم فیها خلال القرن الثالث عشر قبل المیلاد، و بدأت مرحلة- دامت نحو خمسة قرون- غابت فیها عن البلد الهیمنة الخارجیة، أسوة ببقیة بلاد الشام. و فی هذا الفراغ من القوی الکبری الإقلیمیة، قامت ممالک محلیة فی کل بلاد الشام، بما فیها فلسطین: الفلسطیون و الفینیقیون و الکنعانیون و الإسرائیلیون و الأرامیون و العمونیون و المؤابیون و الأدومیون و سواهم. و فی فلسطین قامت مملکة داود و سلیمان فی بدایة الألف الأول قبل المیلاد، لکنها ما لبثت أن انقسمت إلی مملکتی یهودا و إسرائیل (نحو 930 ق. م.) إلّا إنه فی القرن الثامن قبل المیلاد، عادت مملکة أشور إلی التوسع الکبیر فاحتلت فلسطین، و دخلت مصر فی أیام أسرحدّون (681- 669 ق. م.). و علی أنقاض أشور قامت بابل، فاحتل ملکها نبوخذنصّر فلسطین کلها (587 ق. م.). لکن الوارث الحقیقی لأشور کان مملکة فارس، التی غزا ملکها الثانی، قمبیز (525 ق. م.)، مصر، و أصبحت فلسطین جزءا من الولایة الفارسیة الخامسة- عبر نهرا- التی عاصمتها دمشق.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 6
و بغزو الإسکندر المقدونی الشرق، دخلت بلاد الشام فی منعطف تاریخی، و فی دائرة تأثیر حضاری جدید- الیونانیة (الهلینیة)- و شهدت تحوّلا سکانیا و حضاریا. لقد احتلها الیونان (333 ق. م.)، و هم یحملون لواء الهلینة (نشر الحضارة الیونانیة)، و فی مشروعهم توحید العالم علی أساس قیمها و نمط الحیاة الذی أنتجته.
و اقتتل خلفاء الإسکندر علی میراثه، و أهملوا إلی حد کبیر رسالته، فشهدت فلسطین صراعا بین البطالسة و السلوقیین بشأنها. و بعد فترة من الفوضی، ازدهرت البلاد اقتصادیا، و خبرت استیطانا یونانیا کثیفا، و حرکة عمرانیة واسعة، تمثلت فی بناء مدن کثیرة علی النمط الهلینی (بولس). و ورثت روما ملک الیونان و تراثهم، و تفوقت علیهم فی إدارة الدولة. فاحتلت فلسطین (63 ق. م.)، و نعمت البلاد بفترة من الاستقرار السیاسی، و الانتعاش الاقتصادی، فی إطار الإمبراطوریة الرومانیة المترامیة الأطراف. و عندما انقسمت هذه الإمبراطوریة (395 م)، وقعت فلسطین فی الشطر الشرقی منها- بیزنطة- الذی تبنّی المسیحیة دیانة رسمیة، الأمر الذی أعطی فلسطین أهمیة خاصة، و انعکس علیها إیجابا، بفضل علاقتها بالتراث المسیحی. و عدا فترة قصیرة (611- 628 م)، عندما احتلها الفرس ثانیة، ظلت فلسطین جزءا من الإمبراطوریة البیزنطیة حتی الفتح العربی (636 م).
و فی ظل الدولة الأمویة، التی اتخذت من بلاد الشام قاعدة لها، و حکمت الأقالیم الواقعة بین إسبانیا فی الغرب، و الهند و ترکستان فی الشرق، نعمت فلسطین بالازدهار، کما شهدت استقرار الکثیر من القبائل العربیة الجدیدة بها، الأمر الذی غیّر طابعها الدیموغرافی بصورة جذریة. إلا إنها، أسوة بغیرها من بلاد الشام، تراجعت فی العصر العباسی، بل تدهورت الأوضاع فیها إلی الفوضی و عدم الاستقرار. ثم عادت لتحتل بؤرة اهتمام المشرق الإسلامی فی أیام مملکة أورشلیم اللاتینیة، فحظیت خلال تلک الفترة بقدر وافر من الإعمار، استمر خلال الحکمین الأیوبی و المملوکی. ثم تحولت مرة أخری إلی سنجق (مقاطعة) هامشی فی العصر العثمانی، الذی امتد أربعة قرون تخللتها فترة من الحکم الذاتی أیام ظاهر العمر الزیدانی، الذی قضی علیه أحمد باشا الجزار فی القرن الثامن عشر.
و سلّطت حملة نابلیون الأضواء علی فلسطین، بعد فترة طویلة من التغییب تعود إلی ما بعد الحملات الصلیبیة تقریبا، و اشتدت بعد اکتشاف طریق رأس الرجاء الصالح، و بالتالی انتقال التجارة بین الشرق الأقصی و أوروبا الغربیة إلیها. و کان من أهداف حملة نابلیون ضرب هذا الطریق، الذی یعطی بریطانیا الأفضلیة علی فرنسا، و إعادة الاعتبار إلی طرق البحر الأبیض المتوسط، و بالتالی إلی مصر و الشرق الأدنی،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 7
الأمر الذی فیه مصلحة فرنسا کدولة متوسطیة.
و جاءت حملة محمد علی لتضع فلسطین فی قلب المسألة الشرقیة، أی فی بؤرة التنافس الأوروبی بشأن النفوذ فی أراضی السلطنة العثمانیة، تمهیدا لاقتسامها.
و بعد حفر قناة السویس، زادت أهمیة فلسطین الاستراتیجیة کخط دفاع عن ذلک الممر المائی، الذی أصبح الأهم فی العالم. و فی سیاق انحلال السلطنة العثمانیة من جهة، و تنامی الإمبریالیة الأوروبیة من جهة أخری، ترافق بروز الحرکة القومیة العربیة مع نشوء الفکرة الصهیونیة، و ما نجم عنها من مشروع استیطانی یرمی إلی تشکیل مرکز إقلیمی مضاد لحرکة شعوب المنطقة. و فی الحرب العالمیة الأولی، صدر وعد بلفور، و بعد الحرب العالمیة الثانیة قام الکیان الصهیونی (إسرائیل)؛ و بذلک تشکّلت القضیة الفلسطینیة التی لا تزال تعتبر القضیة المرکزیة للأمة العربیة. و قد غطت هذه القضیة تاریخ فلسطین، بل تاریخ الوطن العربی، الحدیث.
و من المرجح أن الاسم فلسطین مشتق من اللفظ فلستیا- بلاد الفلسطیین؛ و هم من شعوب البحر التی نزلتها فی نهایة الألف الثانی قبل المیلاد. و الاسم یشیر إلی الجزء الجنوبی من ساحلها، حیث أقام هؤلاء ممالکهم، ثم جری تعمیمه علی البلد کله لاحقا. و لا یرد فی المصادر المتوفرة من الشرق الأدنی القدیم ذکر لاسمها قبل الألف الثانی قبل المیلاد. و لعل وثائق إبلا (تل مردیخ) تکشف معلومات جدیدة فی هذا الموضوع. و فی النصوص الأکادیة منذ نهایة الألف الثالث قبل المیلاد، یشار إلی بلاد الشام عامة باسم أمورو (عمورو)، الذی یفسر علی أنه یعنی الأرض الغربیة- غرب الفرات. کما تطلق هذه المصادر اسم بحر أمورو علی البحر الأبیض المتوسط، و هو الاسم الذی أطلق علی سکان هذه البلاد، فأصبحوا یعرفون به أیضا- «العموریون».
و منذ القرن الثامن عشر قبل المیلاد، یرد اسم أرض- کنعان للدلالة علی فلسطین، کلها أو بعضها، و ذلک فی وثائق ماری (تل الحریری) و الالاخ (تل عطشانة) من سوریة، و وثائق نوزی من العراق. و الصیغة الواردة فیها هی کناخی أو کناخنا، التی تقارب الصیغة المعروفة من تل العمارنة فی مصر. أمّا المصادر الأشوریة (القرن الثامن قبل المیلاد)، فتورد الاسم فلستیا، أو فلستو، للدلالة علی الجزء الجنوبی من الساحل الفلسطینی، کما ترد صیغة مشابهة فی التوراة: إیرتس بلشتیم (أرض الفلسطیین). و الاسم فلسطین (بالستاین)، باللهجة الأرامیة، أول ما یرد عند المؤرخ الیونانی هیرودوتس (484- 420 ق. م.)، بصیغة «سوریة الفلسطینیة»، للدلالة علی الجزء الجنوبی من سوریة. و قد عممه رسمیا الإمبراطور هدریان (117-
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 8
138 م)، و تکرّس الاسم فی العصر البیزنطی، و فی التراث المسیحی، فأصبح الاسم الکنسی الرسمی مضافا إلیه صفة الأرض المقدسة، التی أصبحت أحیانا تستعمل اسما للبلد. و لاحقا اعتمده العرب بعد الفتح، فدعوا جزءا منها جند فلسطین، الذی هو أحد «کور» بلاد الشام. و قد عرفت أجزاء متعددة من البلاد بأسماء مختلفة عبر العصور، کما دعاها الیهود إیرتس یسرائیل (أرض- إسرائیل)، و هو الاسم الذی شاع استعماله بینهم بعد خراب الهیکل الثانی (70 م).
و کما عرفت فلسطین أسماء متعددة، هکذا أیضا عاصمتها القدس، المدینة المقدسة للدیانات التوحیدیة الثلاث- الیهودیة و المسیحیة و الإسلامیة. و کذلک الأمر بالنسبة إلی عدد کبیر من مدنها القدیمة، إذ أطلقت علیها أسماء متعددة عبر العصور.
و الاسم الأقدم المعروف للقدس هو أوروشالم، نسبة إلی إله السلم الکنعانی. و هو یرد بهذه الصیغة، أو القریبة منها، فی الوثائق المصریة منذ بدایة الألف الثانی قبل المیلاد، فی رسائل تل العمارنة. و فی التوراة، یرد الاسم بالصیغة العبریة یروشالایم، کما یشار إلیها بأسماء صفة متعددة. و من أسماء القدس یبوس، نسبة إلی الیبوسیین (الکنعانیین) الذین أسسوها و بنوا فیها حصنا. و استولی علیها منهم الملک داود، فصارت تعرف باسمه مدینة داود، بعد أن عمّرها و وسعها، و جعلها عاصمة ملکه. و أطلق علیها هدریان اسم إیلیا کابیتولینا (135 م)، عندما أعاد بناءها کمدینة رومانیة بعد خرابها. إلّا إن قسطنطین الکبیر (306- 337 م)، أعاد إلیها اسم أورشلیم بعد اعتناقه المسیحیة. و منذ الفتح العربی، استبدل اسم إیلیا ببیت المقدس، و القدس، حتی یومنا هذا.
و لم تکتشف فی فلسطین حتی الآن وثائق مکتوبة من عصور التاریخ الأولی، أسوة بالعراق و مصر، و حتی سوریة. لکن یستبعد ألّا تکون الکتابة معروفة فیها خلال تلک الفترة، لما کانت تربطها بتلک الأقطار من علاقات حضاریة و سیاسیة و تجاریة.
و الاکتشافات الأخیرة فی إبلا (تل مردیخ) قد غیّرت الصورة التی کانت قائمة حتی وقت قریب، من أن الکتابة، التی عرفت فی مصر و العراق منذ الألف الرابع قبل المیلاد، لم تدخل بلاد الشام إلّا بعد فترة طویلة. فقد أبرزت المکتشفات فی أرشیف إبلا أن الکتابة عرفت فی سوریة قبل ذلک بألف عام، الأمر الذی یضعها فی مصاف المرکزین الحضاریین الآخرین فی الشرق الأدنی القدیم. و إلی أن یتم اکتشاف مثل هذه الوثائق فی فلسطین، سیبقی البحث فی تاریخها القدیم یعتمد کثیرا علی ما تزوده مصادر الأقطار المجاورة، فضلا عن الدراسات الأثریة، التی وفرت حتی الآن معلومات مهمة جدا عن فلسطین فی تلک العصور. و هی علی العموم تؤکد أهمیتها فی محیطها، حضاریا و سیاسیا و اقتصادیا، کجزء عضوی و حیوی من بلاد الشام،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 9
المتفاعلة بدورها، و فی المجالات جمیعها، مع العراق شرقا، و مصر غربا، و أناضولیا شمالا، بینما حدودها مفتوحة جنوبا علی الجزیرة العربیة.
و من أقدم المصادر التاریخیة المتوفرة عن فلسطین کتاب هیرودوتس «الحولیات» من القرن الخامس قبل المیلاد، و «بردیات زینون» من القرن الثالث قبل المیلاد، التی تعتبر من الوثائق المهمة عن الحیاة الاقتصادیة و الاجتماعیة فی فلسطین فی تلک الفترة. و هناک تواریخ بولیبیوس (208- 126 ق. م.)، و دیودوروس الصقلی (80- 20 ق. م.)، و بلینی (23- 79 م)، و کذلک کتاب الجغرافی سترابو (21- 63 م).
و من العصر البیزنطی، کتب أسقف قیساریا- یوسیبیوس (263- 339 م تقریبا)- عن حیاة الإمبراطور قسطنطین، و تاریخ الکنیسة، و کتاب الجغرافیا. کما تتوفر معلومات مهمة عن فلسطین فی کتب المؤرخین و الجغرافیین و الرحالة العرب: البلاذری و الإصطخری و ابن حوقل و ابن الفقیه و المقدسی، و غیرهم کثیرون. کما وصفها رحالة غربیون، قصدوها بدوافع دینیة منذ العصور الوسطی، و منهم: السویسری فابری الذی زارها فی فترة 1480- 1483 م، و الألمانی و ولف فی سنة 1575 م، و الهولندی ریلاند فی سنة 1709 م، و الألمانی سیتزن فی سنة 1800 م، و السویسری بورکهارت فی فترة 1801- 1812 م. و قام روبنسون، و زمیله سمیث، بتسجیل أسماء المواقع الفلسطینیة، بعد زیارتین قصیرتین فی سنة 1838 م و سنة 1852 م.
و نظرا إلی أهمیة فلسطین الدینیة، فقد أولاها علماء الآثار و اللاهوت و التاریخ و الجغرافیا اهتماما کبیرا، بالنسبة إلی غیرها من الأقطار العربیة المحیطة. کما أنها جذبت، عبر العصور، الحجاج و الرحالة الذین دوّنوا فی کتبهم و مذکراتهم ما شاهدوه فیها. و منذ منتصف القرن التاسع عشر، و فی سیاق التنافس الأوروبی بشأن النفوذ فی الشرق الأوسط، شکلت فلسطین بؤرة اهتمام لجمعیات الاستکشاف الأثریة و التوراتیة و الجغرافیة و غیرها. و فی القرن العشرین، راحت الدراسات المتعلقة بآثار فلسطین تتخذ طابعا منهجیا و علمیا. و إذ أثری ذلک معرفتنا بالبلد من نواح مختلفة، إلّا إنه أوجد فی الوقت نفسه الکثیر من الإرباکات أیضا، نجمت عن الأهواء الدینیة و السیاسیة التی حکمت أعمال بعض الباحثین. و فضلا عن الدوافع الدینیة، التی جری التعبیر عنها فی الدراسات التوراتیة، و علم الآثار التوراتی، و ذلک بمحاولة إخضاع تاریخ فلسطین و آثارها للنص التوراتی، فقد أدّت الصهیونیة دورا کبیرا فی تشویه هذا التاریخ، قدیما و حدیثا، بما یخدم أغراضها. و هذا یلقی عبأ کبیرا علی الباحثین العرب لتلافیه، و خصوصا نتیجة ندرة الدراسات العربیة الرصینة فی هذا الموضوع الذی یهم الوطن العربی کافة.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 11

تثبت اللّقی التی صودف أن عثر علیها مبعثرة فی مواقع معینة، و کذلک نتائج المسوحات الأثریة السطحیة لمناطق محددة، و من بعدها الحفریات المبرمجة فی عدد من المواقع و المغاور، أن فلسطین کانت، منذ أقدم العصور المعروفة لوجود الإنسان العاقل(Homo Sapiens) علی الأرض، مهدا لحضارات مادیة مهمة فی عصور ما قبل التاریخ. و قد اتسمت هذه الحضارات أحیانا بطابع خاص، فتمیّزت بأنماط فریدة من التطور المادی و الإنتاج الاجتماعی، غیر أنها ظلت علی العموم جزءا لا ینفصل عن محیطها- الهلال الخصیب.
تضافرت عدة عوامل طبیعیة- الموقع و البیئة و الطوبوغرافیا و المناخ- لتوفر الأوضاع الملائمة لازدهار تلک الحضارات المادیة البدائیة، التی اعتمد الإنسان فیها علی الصید، کصید الحیوانات أو الأسماک، و علی جمع الغذاء من النباتات التی تنمو و تثمر فی المحیط، وفق الأوضاع المناخیة الملائمة. و بذلک تمکنت جماعات بشریة بدائیة من إنتاج قیم مادیة و حضاریة ظلت علی العموم، و خلال فترات زمنیة طویلة، رهنا بقدرة تلک الجماعات علی التکیف وفق متغیرات المحیط، و التی بدورها ظل مصیرها مرتبطا- إلی حد کبیر- بعوامل البیئة المسیطرة. فموقع فلسطین- علی الجسر البری الذی یصل إفریقیا بآسیا، ثم بأوروبا- جعل منها ممرا لانتقال الإنسان، کما الحیوان و النبات، و انتشاره من إفریقیا، التی یقول العلماء المختصون إنها کانت موطن المخلوقات البشریة الأولی. و التشکیلة الواسعة من الملامح الطبیعیة و الجغرافیة ساهمت فی بروز أنماط من التجمعات البشریة، قادرة علی تطویر حضارة مادیة، نتیجة الأوضاع المناخیة التی سادت عصر البلیستوسین الجیولوجی، الذی یعتبره العلماء عصر ظهور الإنسان و انتشاره علی الأرض، قبل أکثر من 000، 000، 1 عام.
و منذ عصر البلیستوسین الأدنی، الذی یبدو أنه ساد فلسطین فیه مناخ أکثر رطوبة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 12
و حرارة، تتکشف أمامنا حضارة إنسانیة حجریة استمرت بلا انقطاع طوال العصور الحجریة الطویلة، المعروفة بما قبل التاریخ. و یستدل علی الأوضاع المناخیة التی و اکبت ظهور الجماعات البشریة فی فلسطین منذ بدایة البلیستوسین و حتی نهایة العصور الحجریة من بقایا عظام الحیوانات الاستوائیة التی أظهرتها حفریات أجریت فی مواقع سکن إنسان ذلک العصر، کما من مخلفاته الأخری المتنوعة، بکل ما تخلل تلک الفترة الطویلة من تقلبات مناخیة. و الأکید أنه نجم عن تلک التقلبات المناخیة تبدلات جوهریة فی نمط حیاة الإنسان، أ کانت لناحیة تکیفه وفق قوی الطبیعة، أم لناحیة صراعه معها، و بالتالی، ما تسبب به ذلک من أزمات حیاتیة، وضعته أمام خیارات صعبة من الإقامة أو الرحیل. و لعلها اضطرته إلی تطویر تقنیات حضارته المادیة بما تستدعیه الحاجة إلی التغلب علی الإشکالات التی تولّدها الطبیعة القاسیة.
و فی الواقع، فإنه عبر اقتفاء أثر تلک التقنیات و مخلفاتها بوسائل علمیة حدیثة و متنوعة، توصل العلماء إلی تقسیم تلک العصور الطویلة إلی مراحل زمنیة تقریبیة.
و من خلال المسوحات و الحفریات الأثریة، و عبر ما توصل إلیه العلماء المختصون من تقنیات و أسالیب لدراسة مخلفات الإنسان القدیم، تبرز عصور ما قبل التاریخ المدیدة تشکیلات حضاریة و مادیة و روحیة، تطورت و ارتقت بمرور الزمن. و باستعمال تلک التقنیات و الأسالیب العلمیة الحدیثة، أمکن تقسیم تلک العصور إلی مراحل. و جری تحدیدها بفترات زمنیة تقریبیة، هی فی العرف الشائع کما یلی:
1- العصر الحجری القدیم: (البالیولیت)(Paleolithic Age) :
و هو یمتد منذ أکثر من 000، 000، 1 سنة ق. م. إلی ما قبل 000، 10 سنة ق. م. و یقسم فی العادة إلی ثلاث مراحل فرعیة:
أ- البالیولیت الأدنی من 000، 000، 1 سنة ق. م. إلی 000، 70 سنة ق. م.
ب- البالیولیت الأوسط من 000، 70 سنة ق. م. إلی 000، 35 سنة ق. م.
ج- البالیولیت الأعلی من 000، 35 سنة ق. م. إلی 000، 10 سنة ق. م.
2- العصر الحجری الوسیط: (المیزولیت)(Mesolithic Age) :
و هو یمتد من 000، 10 سنة ق. م. إلی 7500 سنة ق. م. (و هناک من یقسمه إلی أدنی و أعلی).
3- العصر الحجری الحدیث: (النیولیت)(Neolithic Age) :
و هو یمتد من 7500 سنة ق. م. إلی 4500 سنة ق. م. (و هناک من یقسمه إلی
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 13
ما قبل الفخار و ما بعده).
4- العصر الحجری- النحاسی: (الکالکولیت)(Chalcolithic Age) :
و هو یمتد من 4500 سنة ق. م. إلی 3100 سنة ق. م. (و هناک من یجد فیه مراحل متعددة).
و لا بدّ من التشدید علی أن هذا التقسیم التراتبی لیس إلّا مصطلحا لتوالی طبقات تراکمیة لآثار الإنسان فی عصور ما قبل التاریخ، من الأسفل إلی الأعلی، و هو لا یزال مسألة قابلة للاختلاف بین العلماء فی هذا الحقل، إلّا إنه یعطی تصوّرا عاما لمسار تطور الحضارة المادیة لإنسان العصور الحجریة.

اکتشفت مخلفات الإنسان القدیم الذی عاش فی هذا العصر فی فلسطین أول مرة سنة 1934 م فی موقع بالقرب من مدینة بیت لحم، و ذلک فی أثناء حفر بئر علی عمق 15 مترا. و یبدو أن المکان استعمل لذبح الحیوانات المصیدة، إذ عثر فی الموقع علی عظام متحجرة (مستحاثات) لحیوانات استوائیة، کالفهد و وحید القرن و الظبی و الزرافة و الفیل، تعود إلی عصر البلیستوسین الجیولوجی الأدنی. و کان عدد من هذه العظام قد کسر بشکل طولی لاستخراج النخاع منه، کما یبدو، الأمر الذی یدل علی أن الفاعل هو إنسان. و بناء علی ذلک تمّ الافتراض أن الإنسان قد عمّر فلسطین فی هذا العصر، و استمر فی تطویر حضارته المادیة و الروحیة فیها خلال العصور اللاحقة، متأثرا- بطبیعة الحال- بمحیطه، و مؤثرا فیه.
أمّا مواقع إقامة الإنسان الأکثر قدما فی فلسطین، فقد عثر علیها فی غور الأردن، إذ اکتشف فی موقع العبیدیة إلی الجنوب الغربی من بحیرة طبریة، و علی عمق 205 أمتار تحت مستوی سطح البحر، أقدم ما عرفه علم الآثار حتی الآن من المخلفات البشریة فی العالم، ما عدا صخور إفریقیا الوسطی. و قد وجدت هذه المخلفات المتحجرة مطویة فی طبقات جیولوجیة، تشکلت بعد استقرار الإنسان هناک فی عصر البلیستوسین الأدنی. و تشیر هذه التشکیلات الجیولوجیة إلی أن الموقع کان یقوم علی شاطی‌ء بحیرة، اختفت بفعل عوامل الطبیعة فی الانهدام السوری-
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 14
الإفریقی، الذی یشکل غور الأردن جزءا منه.
و یعتقد العلماء أن الإنسان الذی عمّر المواقع الأولی المعروفة فی فلسطین و محیطها هو من الجنس المعروف باسم الإنسان منتصب القامة(Homo Erectus) و هو أرقی من سلفه الإنسان الصانع(Homo Habilis) ، الذی لم تکتشف آثاره خارج إفریقیا حتی الآن بصورة مؤکدة. و یعید الباحثون ظهور الإنسان منتصب القامة علی الأرض إلی ما قبل 000، 500، 1 عام. و هو جنس متوسط القامة، ذو دماغ متطور، امتلک معرفة تصنیع مختلف الأدوات، الحجریة و الخشبیة و العظمیة، لیجعل منها سلاحا، أو لیستخدمها فی قضاء حاجاته الحیاتیة الأخری. و کان یصنّعها عن سابق تصوّر و تصمیم، بحیث یتلاءم شکلها مع الهدف المتوخی منها قدر الإمکان.
دلّت المخلفات الأثریة للإنسان منتصب القامة علی أنه عاش علی جانبی نهر الأردن، و عند مجریی نهری اللیطانی و العاصی فی لبنان و سوریة، کما فی مواقع أخری بعیدة مثل الأزرق فی الأردن، و کذلک فی موقع بردا بلکا فی العراق. و فی سوریة، عثر علی آثار هذا الإنسان فی ست مرخو، عند مصب النهر الکبیر الشمالی، و اللطامنة فی مجری نهر العاصی عند حماة، و فی القرماشی و یبرود و الکوم. و فی لبنان، وجدت آثاره فی موقع جب جنّین، فی البقاع، و بین صور و صیدا علی الساحل. أمّا فی فلسطین، ففضلا عن موقع العبیدیة، وجدت آثاره فی جسر بنات یعقوب، و علی مقربة من بحیرة الحولة، و فی وادی قطفة فی الجنوب، کما فی مغارة الطابون فی جبال الکرمل، و غیرها علی الساحل.
و یعید العلماء الطبقات الأثریة السفلی فی موقع العبیدیة إلی نحو ملیون عام، و هم یمیزون بین مرحلتین فی التراکمات التی غطتها المیاه لاحقا: الأولی، و هی تشبه الطبقة الثانیة فی أولدوفای(Olduvai) - تنزانیا، و أدواتها علی العموم من البازلت؛ و الثانیة، تنتمی إلی حضارة أبیفیل(Abbeville Culture) فی فرنسا، و أدواتها من الشظایا الحجریة. و توحی المخلفات البشریة و البقایا الحیوانیة من موقع العبیدیة، و کذلک من امتداده شمالا و جنوبا، بعلاقة حضاریة بدائیة مع إفریقیا، تمحورت فی غور الأردن، و انتشرت علی جانبیه، شرقا و غربا، فوصلت إلی شاطی‌ء البحر غربا و إلی الأزرق فی الأردن شرقا.
و استخلص بعض الباحثین، استنادا إلی ما تمّ اکتشافه من مخلفات بشریة و بقایا حیوانیة- یعیدها البعض إلی ما قبل ملیون عام مضی- أن الجسر البری، الذی یشکل الطرف الجنوبی الغربی للهلال الخصیب، کان الممر الذی عبرت منه طلائع الإنسان الأولی من إفریقیا إلی آسیا و أوروبا، ربما إلی جانب ممرات أخری فی الغرب
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 15
و الشرق. و عدا کون هذه المکتشفات توحی بأصول إفریقیة، فإنها فی سوریة الکبری تتشابه فی الصفات و فی تقنیات التصنیع، التی یقسمها البعض إلی ثلاث مراحل قدیمة جدا هی: الکلاکتونیة و الأشولیة و التیاسیة، و منهم من یجمعها فی الأشولیة.
و تبقی معرفتنا بحیاة الإنسان فی هذا العصر الحجری الموغل فی القدم ضئیلة.
و هی أقرب إلی الفرضیات منها إلی الحقائق الملموسة، و تتلاءم ضآلتها طردا مع طول الفترة الزمنیة التی یغطیها هذا العصر. و الاعتقاد السائد هو أن هذا الإنسان البدائی عاش متنقلا، یجمع قوته مما توفره الطبیعة و یصارع، علی ضعفه، لیبقی فی قید الحیاة، و یستعین بتطور دماغه لیعوض من هشاشة بنیته الجسدیة بالنسبة إلی عالم الأحیاء المحیط به. و یعثر علی آثاره منتشرة علی سطح الأرض، و فی جوفها، کما فی بعض الملاجی‌ء و المغاور. لکنه بمرور الزمن أصبح أکثر قدرة علی التحکم فی مصیره فی مواجهة عوامل الطبیعة، فراح یصنع أدوات صیده، و یعمل ذهنه فی ابتداع السبل لضمان أمنه و وقایة جسده، و الدفاع عن نفسه و توفیر مقومات حیاته، فی إطار الجماعات الصغیرة التی تشکلت بالتکاثر عبر الزمن.
و علی الرغم من ضآلة المعلومات عن هذا العصر الطویل، و انحصار المواقع المعروفة منه أصلا فی الانهدام السوری- الإفریقی. (مجاری أنهار الأردن و اللیطانی و العاصی) و بنسبة أقل فی الساحل الشرقی للبحر الأبیض المتوسط، فإنها تؤکد أهمیة هذا العصر فی تطور الجنس البشری. فالإنسان منتصب القامة (هومو إرکتوس) کان أول الأجناس البشریة ذات الدماغ الکبیر التی احتلت الشرق الأدنی القدیم بالتدریج، و عاش متنقلا فی أودیة الأنهار و المناطق الساحلیة، و کان أول من تکیف وفق المناخ المعتدل و المناخ البارد.
و لا یزال الموطن الأصلی لهذا الإنسان غیر معروف علی وجه التأکید، مع وجود مؤشرات إلی إفریقیا. و هناک مسائل کثیرة، مثل بنیته الجسدیة، أو حضارته المادیة، لا تزال من دون حلول مرضیة فی هذه المرحلة من تطور البحث العلمی فی هذا المجال. و لکن الأکید أنه وقع فی نهایة هذا العصر، أی قبل نحو 000، 100 عام، تطور تقنی مهم فی جمیع أنحاء الشرق الأدنی، یبرز فی التجهیز المادی لهذا الإنسان، و فی تطویر أسالیب صیده، و تنظیم مواقع سکنه، و فی ابتکار وسائل إشعال النار و استخدامها لمصلحته.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 16

فی هذا العصر الحجری القدیم الأوسط، و قبل نحو 000، 100 عام، ظهر جنس جدید من البشر فی العالم، و اکتشفت آثاره فی عدة مناطق من الشرق الأدنی، امتدت من ساحل البحر الأبیض المتوسط إلی العراق. و یتضح من مخلفات هذا الإنسان المادیة، و من الهیاکل العظیمة المتحجرة التی اکتشفت فی المغاور، حیث دفن موتاه، أنه کان أکثر تطورا من سلفه منتصب القامة، أکان فی شکله الفیزیولوجی، أم فی إنجازاته الحضاریة- المادیة و الروحیة. و قد أثار اکتشافه قضایا علمیة لا تزال موضوع نقاش بین العلماء، حول علاقته بالإنسان العاقل(Homo Sapiens) ، و کیفیة، زمان و مکان تطوره إلی المرحلة الأرقی- فیزیولوجیا و حضاریا.
أثار عثور العالم الألمانی یان فوهلروت(J .Fuhlrott) سنة 1856 م، علی هیاکل عظیمة متحجرة لهذا الإنسان ضجة کبیرة فی أوساط العلماء، و خصوصا أنه جاء متزامنا مع نشر داروین کتابه «أصل الأنواع». و کان ذلک فی وادی نیاندر(Neander) بالقرب من دوسلدورف فی ألمانیا، و علیه سمی إنسان النیاندرتال‌Homo -) (Neanderthalensis . و تتابعت الاکتشافات، و خمدت الضجة، و برز إنسان جدید، ذو دماغ کبیر نسبیا (1000- 1200 سم 3) و وجهه مسطح و أقل بروزا إلی الأمام و حواجبه أقل کثافة من سلفه و جمجمته أکثر استدارة و جبهته أقل تراجعا و میلانا نحو الخلف، و له ذقن شبه واضح.
و أغلبیة مخلفات هذا الإنسان فی الشرق الأدنی وجدت فی مغاور، و قلة فقط فی مواقع مکشوفة، الأمر الذی استخلص منه العلماء أنه قد سکن المغاور و أقام فیها بصورة عامة، و أدار حیاته، کما أدی شعائره الدینیة و دفن موتاه. و فضلا عن الکمّ الکبیر من بقایا هذا الإنسان التی وجدت فی فلسطین بصورة خاصة، فقد تمّ اکتشاف مثیلها فی سوریة: کهف الدوّارة و جرف العجلة، و وادی عفرین، و فی مغارة شانیدار (جنوب کردستان) فی العراق، و مغارة بیسیتون فی غرب إیران، و رأس الکلب و کسار عقیل فی لبنان. و الهیاکل العظمیة المتحجرة التی اکتشفت من هذا العصر فی فلسطین تعتبر من اللّقی بالغة الأهمیة فی علم الآثار، کونها تحمل صفات متطورة نحو الإنسان العاقل الحالی.
کما أثار اکتشاف النیاندرتال فی مغاور فلسطین جدلا عنیفا بین العلماء، و حاروا فی مسألة علاقته بقرینه الأوروبی، و فی أصله و مصیره. و یعود ذلک إلی أن الهیاکل العظمیة التی اکتشفت فی فلسطین تخصّ جنسا بشریا متقدما من الناحیة الفیزیولوجیة عن الإنسان الذی وجدت عظامه المتحجرة فی أوروبا. فهو أقرب إلی الإنسان
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 17
العاقل، و یحمل میزات خاصة، جعلتهم یصنفونه کجنس خاص، و أطلقوا علیه اسم الإنسان القدیم الفلسطینی، و عرف علمیا باسم‌Palaeo -anthropus Palaestiniensis .
و مع أنه کان معاصرا لإنسان أوروبا النیاندرتالی، إلّا إنه کان متقدما علیه فی حضارته المادیة، و فی تکنولوجیا إنتاجها.
و یستخلص من دراسة العدد الکبیر من الهیاکل العظمیة التی وجدت فی شمال فلسطین، أن الإنسان القدیم الفلسطینی (أو الجلیلی) کان قصیر القامة بالنسبة إلی الإنسان العاقل و یحمل علی کتفیه العریضتین جمجمة کبیرة مستطیلة، عظمها سمیک، و حدقتا العینین واسعتان تحف بهما نتوءات بارزة. أمّا الأنف فمسطح، و عظام الحنک نافرة صلبة، و الأسنان کبیرة، و فی الحنک الأسفل ذقن صغیر واضح، و الصدر واسع و العضلات ضخمة، و هو ما یعطیه قوة جسدیة کبیرة. و الیدان کبیرتان، لکن عظام الأصابع محدودة الحرکة. و الفخذ عنده أقصر من الساق، و الظهر یمیل إلی الانحناء نحو الأمام، حیث یبقی الرأس مائلا فی هذا الاتجاه.
و تتضارب الآراء فی شأن مصیر الإنسان القدیم الفلسطینی. فهناک من یعتقد أنه تطور لیصبح الإنسان العاقل، بدلیل تطور حضارته المادیة، و تقنیة صناعة أدواته الحجریة، و هو ما یشیر إلی تحول طبیعی و متدرج فی هذا الاتجاه. فی المقابل، هناک من یقول بانقراضه من دون خلف، أو بتزاوجه مع جنس آخر هو الإنسان العاقل، أو بانتقاله إلی أوروبا و امتزاجه هناک بالنیاندرتال المحلی، أو القضاء علیه، و احتلال مکانه. و بغیاب الدلیل علی نظریة أفضل، لا بدّ من القبول حالیا، بأن النیاندرتال الفلسطینی هو الذی تحوّل فیزیولوجیا، و تطور حضاریا نحو الإنسان العاقل، الجد المباشر للإنسان الحالی، و صانع الحضارة بمعناها الشامل.
و الإنسان القدیم الفلسطینی هو صانع الحضارة الموستیریة فی الشرق الأدنی، و هی الحضارة نفسها التی صنعها النیاندرتال فی أوروبا، إلّا إنها تتمیّز فی فلسطین بتقنیة متقدمة، الأمر الذی یدل علی أن نمط حیاة الإنسان القدیم الفلسطینی کان متقدما علی نمط حیاة معاصره فی أوروبا. و قد وجدت حضارته المادیة، من مقابض و مکاشط متنوعة، إضافة إلی أدوات عظمیة قلیلة، و نصال طویلة ذات میزات متطورة و مشترکة مع أدوات الإنسان العاقل، فی المغاور و فی جوارها إلی جانب هیاکله العظمیة، حیث کان یدفن موتاه. و هو علی العموم من سکان المغاور، و صیاد ماهر، انتقل بنمط حیاته من مرحلة الجمع و القطف و الاغتذاء بالحیوانات الصغیرة، و ربما المیتة، إلی مرحلة الصید الفعلی؛ و هذا ما یتطلب وجود جماعات بشریة مزوّدة بأسلحة حادة، و قادرة علی اقتناص الحیوانات الضخمة التی کانت منتشرة فی الشرق الأدنی.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 18
و مع أن مواقع الحضارة المادیة المکتشفة من هذا العصر (الموستیریة) منتشرة فی أنحاء الشرق الأدنی، إلّا إن الهیاکل العظیمة التی تمّ العثور علیها لا تزال حتی الآن محصورة فی مغاور جبال الجلیل. و کان أولها فی مغارة الزطیة فی وادی العمود، الذی یصب فی بحیرة طبریة، ثم فی مغارة الأمیرة فی مجری وادی العمود الأوسط، ثم اکتشفت هیاکل متعددة فی مغارتی السخول و الطابون فی جبال الکرمل، و هما متقاربتان جدا، الأمر الذی دعا إلی الاعتقاد أن إحداهما کانت مدفنا لسکان الأخری فی مرحلة ما. و کذلک وجدت هیاکل فی مغارة القفزة بالقرب من الناصرة.
و قد بلغ مجموع هذه الهیاکل العشرات، و منها ما یحمل ملامح مشترکة للإنسانین- النیاندرتال و العاقل.
إن الموقع النموذج لآثار إنسان فلسطین القدیم هو مغارة الطابون، فی جبال الکرمل الجنوبیة- الغربیة، و فی جوارها المباشر: مغارة السخول. و قد نقّبت هذه المغارة منذ الثلاثینات من هذا القرن، و أعید تنقیبها فی السبعینات، و بسبب الحفریات المنهجیة، أعطت هذه المغارة تراتبیة للسویات الأثریة المتواصلة، منذ البالیولیت الأدنی، تعلوها ثلاث سویات من البالیولیت الأوسط. و بناء علیه، فقد، کشفت اللّقی عن الحضارة اللفلوازیة الممهّدة للحضارة الموستیریة، و هی تمثل المرحلة الأولی و الأقدم لحضارة النیاندرتال المادیة فی هذه المنطقة، و لذلک أطلق بعض العلماء علیها اسم الحضارة الطابونیة.
و مهما یکن الأمر، فالوضع الراهن لمعرفتنا عن إنسان ما قبل التاریخ یشیر إلی أن الشرق الأدنی کان فی عصر البالیولیت الأوسط مرکز الثقل الحضاری و الإنسانی الأهم. و تدل البقایا الحیوانیة فی المواقع التی أجریت فیها الحفریات علی غنی الثروتین- الحیوانیة و النباتیة. و فی نهایة هذا العصر، أی قبل نحو 000، 35 عام، حدث تغیر مناخی جذری، جعل المنطقة فقیرة فی نباتها، و بالتالی فی حیوانها؛ و هو ما یسمیه البعض أزمة الحیوان. و راح الإنسان یقتفی أثر الحیوان نحو غابات أوروبا، الأمر الذی نقل مرکز الثقل الإنسانی و الحضاری إلیها، کما تکشف عن ذلک الآثار الغزیرة من هذا العصر فی أوروبا، مقارنة بشحّها فی الشرق الأدنی فی عصر البالیولیت الأعلی.

قبل نحو 000، 35 عام، ظهر علی المسرح العالمی إنسان جدید، سرعان ما انتشر فی أکثر بقاع الأرض، و بظهوره دخلت البشریة عصرا جدیدا، یطلق علیه العلماء
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 19
اسم البالیولیت الأعلی، الذی استمر إلی نحو 000، 10 سنة ق. م.، و به انتهی العصر الحجری القدیم. و یسمی المختصون هذا الجنس البشری الإنسان العاقل‌Homo) (Sapiens ، تأکیدا لصلته المباشرة و القریبة بالإنسان الحالی. و فی هذا العصر، حقق الإنسان إنجازات تقنیة جدیدة، قدمت فائدة کبیرة لنمط حیاته، و أثّرت فی تقدمه الاقتصادی، و أغنت حضارته المادیة و الروحیة.
و ینظر المختصون باستغراب إلی ظاهرة أن هذا الإنسان لم یزدهر فی منطقة ظهوره، أی الشرق الأدنی، و تحدیدا فلسطین، بل هاجر شمالا، إلی أوروبا، و هناک أبدع حضارة مادیة غنیة، و روحیة رفیعة المستوی. و بحسب المعلومات الأثریة المتوافرة، و هی لا تزال حتی الآن فرضیة إلی حد کبیر، تبدلت الأدوار الحضاریة فی هذا العصر. فبعد أن کانت آسیا و إفریقیا تشکلان مرکز النشاط الإنسانی الرئیسی فی البالیولیت الأوسط، أصبحت أوروبا هی المرکز فی البالیولیت الأعلی، حیث حدثت الإنجازات الکبیرة للإنسان الجدید، و فی المیادین کلها تقریبا، بینما ظل الشرق الأدنی هامشیا فی هذا المجال.
و لا یتفق العلماء علی الأسباب الکامنة وراء هذا التبدل فی الأدوار الحضاریة لإنسان ما قبل التاریخ، کما یختلفون بشأن مصیر الإنسان القدیم الفلسطینی، بین الانقراض، أو الاختلاط بأجناس أخری، أو الارتقاء نحو الإنسان العاقل. و من أکثر النظریات رواجا تلک التی تقول بانقلاب مناخی فی الشرق الأدنی، تحوّل فیه من الحار- الرطب إلی الحار- الجاف، بما استتبعه من فقر نباتی، و بالتالی هجرة الحیوان، و فی إثره الإنسان الصیاد، إلی مناطق الغابات الغنیة فی أوروبا. و بناء علیه، فقد أطلقت صاحبة هذه النظریة- دوروثی بیت(Dorothy Bate) - علی الظاهرة اسم أزمة الحیوان.
و یتابع الآخذون بنظریة أزمة الحیوان استخلاصهم فیقولون إنه علی الرغم من الازدهار الکبیر الذی حققه الإنسان الفلسطینی فی البالیولیت الأوسط، و الذی ورثت إنجازاته الجماعات اللاحقة، فقد برزت فی نهایته أزمة اقتصادیة، منهم من یسمیها الأزمة الاقتصادیة الأولی فی تاریخ الإنسان القدیم، و امتدت زمنا طویلا، حتی العصر الحجری الحدیث. و هم یعزون هذه الأزمة إلی التقلبات المناخیة، التی حرکت سلسلة من الأزمات الحیاتیة الدوریة، حلتها الجماعات البشریة فی معظم الأحیان بالرحیل، بینما ظلت مجموعات صغیرة، طورت حضارتها بما تفرضه أحوال الطبیعة الجدیدة، و ما نجم عن ذلک من تکیف فی أنماط حیاتها و تقنیات صناعة أدواتها.
فموجة الحر التی اجتاحت المنطقة تسببت، أولا و قبل کل شی‌ء، بفقر الغطاء
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 20
النباتی فیها. و بناء علیه، هجرتها قطعان الحیوانات إلی مناطق نباتیة غنیة، و سار الإنسان الصیاد فی إثرها، و کما یبدو علی شکل قبائل. أمّا من تبقی من تلک القبائل فی المنطقة، فقد وجب علیه الاقتناع بالقلیل، و الاعتیاد علی الأوضاع الجدیدة: صید الحیوانات الصغیرة نسبیا و الأسماک، الأمر الذی أدّی بطبیعة الحال إلی تطویر أدوات الصید. فهذا التراجع الاقتصادی العام، ترافق مع ظهور الأدوات الصوانیة الصغیرة(Microliths) ، ذات الأشکال الهندسیة المتعددة، التی رکّبت علی أنصبة من مواد عضویة کالخشب و العظام و القرون.
و یعتقد العلماء أن الإنسان الذی صنع حضارة البالیولیت الأعلی الراقیة، امتلک صفات جسدیة متطورة: دماغا کبیرا لا یقل حجما و أهلیة عن دماغ الإنسان الحالی، و ملامح أکثر نعومة، و هیکلا عظمیا شبیها جدا بالذی ینتصب علیه الإنسان الحدیث.
و الواضح أنه کان صاحب یدین ماهرتین و رشیقتین، بصورة لم یسبق لها مثیل، الأمر الذی مکّنه من صنع أدوات أکثر تشذیبا من تلک التی صنعها النیاندرتال. و یبرز ذلک فی صناعة الشفرات الطویلة و الجمیلة، التی کانت نتاج تقنیات جدیدة، و علی درجة عالیة من الرقی. و هذه التقنیات تظهر ذکاء و مهارة و خیالا لدی إنسان البالیولیت الأعلی لم تسجّل من قبل، فوفرت له المزید من الغذاء.
تمیّز هذا الإنسان من سلفه ببناء المساکن، و إذ لم یهجر المغاور هجرا کاملا، فإنه تعدّاها إلی إقامة البیوت المستدیرة فی جوارها. و هذه البیوت- کما یظهر- عبارة عن أکواخ و خیام، تقام علی مصاطب محفورة، أو محاطة بالحجارة أو بأکوام التراب. و السقف فیها من جلود الحیوانات، تقوم علی دعائم مائلة، یشبّهها البعض بخیام الهنود الحمر فی أمیرکا. کما أن هذا الإنسان هو أول من عرف الإضاءة المنزلیة مستخدما لذلک سراجا حجریا، یغذیه بدهن الحیوان. و یقدر الباحثون أن تنوع الأوانی المنزلیة، و کذلک تطور أدوات العمل و الصید، و رقی أغراض الزینة، تفترض نوعا من التخصص فی العمل. و بالتالی قیام المشاغل الحرفیة الأولی.
و لعل الإنجازات الأکثر أهمیة لإنسان البالیولیت الأعلی فی أوروبا، الذی تفوق علی معاصره فی الشرق الأدنی، کما تدل المکتشفات حتی الآن، تبرز من خلال میزاته الفکریة و الروحیة التی لا سابق لها. و هی تتجلی علی الخصوص فی میوله الفنیة، التی عبّر عنها بالرسوم الملونة علی جدر المغاور العمیقة، و التی تبهر الأنظار بجمالها و دقة تعبیرها، الأمر الذی یوحی بأهمیتها الدینیة. و الواضح أنه امتلک حسا فنیا ملحوظا فی صناعة أدوات الزینة من عقود و أعلاق و أساور، إذ أتقن نظم الأصداف الملونة، کما مهر بالحفر علی العاج، و استعمال الأصباغ للأموات و الأحیاء، و الاعتناء
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 21
بالمظهر الشخصی، و هذا ما یوحی بقیام علاقات اجتماعیة راقیة المستوی.
و من الواضح أننا فی البالیولیت الأعلی نقف أمام إنسان قطع شوطا بعیدا فی تنظیم حیاته، و فی صوغ علاقاته الاجتماعیة، و السیطرة علی المحیط، و التعامل مع البیئة. فحضارته و لا شک أعلی کثیرا من حضارة أسلافه، لیس فقط فیما یتعلق بالأدوات و الأوانی و الأغراض الأفضل صنعا، بل فی تنوعها و تعدد أوجه استعمالها أیضا. و فضلا عن شظایا الحجارة الصوانیة الراقیة التصنیع، جرت الإفادة من القرون و العاج. و بین مخلفاته نجد الإبر العظمیة و الصنانیر و الرماح المسننة و قواذف الأسهم، و کذلک القوس و النشاب، و الواضح أنه کان یرتدی الثیاب التی صنعها من جلد الحیوانات، کونه لم یعرف نسج القماش.
و یطلق الباحثون علی إنسان البالیولیت الأعلی فی أوروبا اسم کرومانیون(Cro -Magnon) ، علی اسم مغارة فی فرنسا، تمثل الموقع النموذج لحضارته. و تظهر مخلفاته دلائل علی حیاة جماعیة، تنضوی فیها أعداد أکبر من البشر فی تجمعات مشترکة. و مثل هذا الوضع الجدید استلزم تقسیما للعمل، و بالتالی بروز الاختصاصات الحرفیة و الفنیة و الدینیة، و کذلک تراتبیة اجتماعیة تنتهی بالقائد الفرد. و هناک دلائل قویة علی أن إنسان کرومانیون شغل فکریا بعالم القوی الخفیة، و أبدی اهتماما کبیرا بالأموات، و بطرق دفنهم، و تهیئتهم للعالم الآخر، من تضمیخ للجسد، و ضمّ للذراعین فوق الصدر، و تزیین بالأعلاق و العقود، و تزوید بالأسلحة و بغیرها من الأدوات التی تودع القبر مع المیت.
و فی فلسطین اکتشف الکثیر من المواقع التی تعود إلی عصر البالیولیت الأعلی، و منها أتت المعلومات الأولی عن هذا العصر فی الشرق الأدنی، ثم تتابعت الاکتشافات فی سوریة و لبنان و الأردن. و یقسم العلماء هذا العصر إلی مراحل حضاریة: قدیمة، تسمی الأحمریة، نسبة إلی ملجأ فی عرق الأحمر، فی سفوح جبال القدس الشرقیة، و هو الموقع النموذج لهذه الحضارة فی فلسطین، و التی توازی الحضارة الأورینیاسیة فی أوروبا، و حدیثة، تسمی الکبّاریة، نسبة إلی مغارة کبّارة، فی الطرف الغربی لجبال الکرمل. و منهم من یمیّز مرحلة انتقالیة بینهما، یسمیها العتلیتیة نسبة إلی موقع عتلیت علی الساحل، جنوب حیفا.
و التنظیم التراتبی، من الأسفل إلی الأعلی، للحضارات المادیة من البالیولیت الأعلی، یقوم علی حفریات أثریة، جری معظمها فی فلسطین، و بعضها فی المحیط، الأمر الذی ربما یتغیر بحسب نتائج حفریات أخری مستقبلیة، و الموقع المهم للفترة الأولی هو الملجأ الصخری فی عرق الأحمر. أمّا بالنسبة إلی الفترة الثانیة و الأخیرة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 22
للبالیولیت الأعلی فهی مغارة کبّارة، التی یعتبرها البعض مرحلة انتقالیة إلی العصر الحجری الوسیط (المیزولیت). و نسبة إلی هذا الموقع سمّیت الحضارة الکبّاریة، التی انتشرت فی جمیع أرجاء سوریة الکبری، من النقب إلی الفرات، و من غور الأردن الجنوبی إلی جبال طوروس.
و عدا هذین الموقعین النموذجین، فقد اکتشفت آثار هذا العصر فی مغارة الواد (وادی فلاح) فی جبال الکرمل، و فی مغارة القفزة، قرب الناصرة، حیث وجدت هیاکل عظمیة تعود لإنسان هذا العصر. و کذلک فی مغارة الأمیرة فی وادی العمود الذی یصب فی بحیرة طبریة، و فی مواقع متعددة فی النقب و الساحل، و منها عتلیت.
أمّا فی سوریة، فقد وجدت فی ملجأی یبرود و غیرهما. و فی لبنان، کشف موقع کسار عقیل التتالی الأکمل للتراتبیة الطبقیة من هذا العصر حتی نهایة الأحمریة.
و تظهر مغارة الأمیرة مرحلة انتقالیة إلی البالیولیت الأعلی المبکر، الذی تمثله الحضارة الأحمریة. أمّا فی کبّارة فقد وصلت حضارة هذا العصر إلی ذروة انتشارها، فجعلت من سوریة الکبری وحدة حضاریة، لعلها الأولی فی الشرق الأدنی القدیم.
و تبرز الکبّاریة تقدما ملحوظا فی الحضارة المادیة و تقنیة إنتاجها. فهی تتمیّز بصناعة الشفرات الصوانیة الصغیرة و الرقیقة، التی انتشر استعمالها علی نطاق واسع، و کذلک بانتقال الإنسان من المغاور إلی منازل الصید فی العراء، و صید الأسماک علی ضفاف الأنهار و البحیرات. و یتضح أن الإنسان فی هذه المرحلة أضاف الحبوب إلی وجبات طعامه، إذ وجد هاون من البازلت بالقرب من النقیب، علی الشاطی‌ء الجنوبی- الشرقی لبحیرة طبریة، و إلی جانبه مدقة لطحن الحبوب، التی من المؤکد أنها جمعت من البرّ، إذ لم تکن الزراعة معروفة للإنسان بعد.
و یولی الباحثون المختصون الحضارة الکبّاریة فی فلسطین أهمیة خاصة، لأنها- أساسا- محلیة، و لأنها انتشرت فی سوریة الکبری کلها، کحضارة موحدة متجانسة، انطوت علی تحوّلات مادیة کبیرة، و شکلت مرحلة انتقالیة، مهّدت لظهور الحضارة النطوفیة فی العصر الحجری الوسیط (المیزولیت)، و بالتالی إلی استعادة الشرق الأدنی مرکز الثقل الحضاری الإنسانی، بعد أن انتقل فی البالیولیت الأعلی إلی أوروبا. و فی هذه الحالة أیضا، ظلت التقلبات المناخیة هی الأکثر رواجا فی تفسیر هذه الظاهرة، و بناء علی ذلک، حدثت التبدلات فی الأنماط الحضاریة خلال العصور اللاحقة، وفق استجابة المجموعات البشریة للتحدیات التی طرحتها الأحوال المناخیة.
و بینما تشبث إنسان أوروبا بنمط حیاته و اقتصاده القائم أصلا علی الصید، فراح یرحل شمالا متعقبا قطعان الغزلان، و غیرها من الحیوانات التی هاجرت إلی مناطق
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 23
الغابات المتراجعة شمالا بفعل المناخ، واجه إنسان الشرق الأدنی ظاهرة التصحر و الجفاف بتوزیع جدید للسکان، و تحوّل فی نمط حیاته، و تنوع فی غذائه، نجم عن ذلک تطور فی حضارته المادیة. و یعتبر البعض هذه الفترة، التی امتدت من 000، 18 سنة ق. م. إلی 000، 10 سنة ق. م. تقریبا، فترة انتقالیة من اقتصاد الصید و الجمع و الالتقاط إلی اقتصاد الإنتاج. و منهم من یضمها إلی المیزولیت.
و یستخلص الباحثون من دراسات متعددة- مناخیة و جغرافیة و جیولوجیة و نباتیة و حیوانیة و إنسانیة- أن مناطق صحراویة تکونت فی الأردن و فلسطین فی هذه الفترة، الأمر الذی انعکس فی توزّع جدید للسکان. و انحصر التوزع الجدید فی مناطق تتوفر فیها مصادر الماء و الغذاء، إذ أقام السکان مستوطنات موقتة لجماعات صغیرة من الصیادین. و إزاء نضوب مصادر معیشته، لجأ إنسان هذا العصر إلی تنویع غذائه، و أضاف إلیه بذور الأعشاب البریة الصغیرة، و القمح و الشعیر و غیرها. فأصبحت الحبوب علی أنواعها عنصرا مهما فی غذائه، و بالتالی فی أدوات عمله التی أصبحت تضم أدوات الطحن و مناجل الحصاد و صنانیر صید الأسماک و غیرها.
و علی اعتبار أن الحضارة الکبّاریة تتبع البالیولیت الأعلی و الأخیر، فهی تبشر بإنجازات کبیرة لاحقة، أبرزها بناء البیوت الأولی التی سکنها الصیادون و الملتقطون فی المواسم، إذ إنهم بنوها علی شکل حفر دائریة صغیرة، علی السفوح و المنحدرات و المصاطب، جدرها و أرضها من الطین و الحجر، و سقفها من الجلد و الأغصان. و فی النقیب، علی الشاطی‌ء الجنوبی- الشرقی لبحریة طبریة، اکتشف أقدم بناء معروف فی بلاد الشام حتی الآن، یعود بناؤه إلی ما قبل نحو 000، 14 سنة ق. م. و علی الرغم من التطور الحضاری المادی، فإنه لا یمکن اعتبار هذا العصر جدیدا تماما، و خصوصا أن الاقتصاد البشری فیه ظل قائما علی الصید و الجمع و الالتقاط، و إن بکثافة أعلی.
و مهما یکن الأمر، فإن نهایة البالیولیت، و الانتقال إلی المیزولیت، یعنیان أمورا متباینة تماما بالنسبة إلی کل من أوروبا و الشرق الأدنی. فبینما آذن غروب الحضارة المجدلانیة، ذات التراث المادی و الروحی الغنی فی البالیولیت الأعلی، بدخول أوروبا فی فترة مظلمة استمرت خلال المیزولیت، فإنه بشّر فی المقابل ببزوغ نهضة جدیدة فی الشرق الأدنی، بدأ نبضها فی الحضارة الکبّاریة، و بلغ ذروته فی الحضارة النطوفیة. و تبرز مؤشرات هذا التحوّل فی الإنجازات المادیة، التی عقبتها تطورات اجتماعیة و روحیة. و یعتبر البعض هذه الفترة فی الشرق الأدنی منعطفا للحضارة الإنسانیة.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 24

العصر الحجری الوسیط هو مرحلة انتقالیة بین نمطین أساسیین من التنظیم الاقتصادی: الأول جمع الغذاء، و الثانی إنتاجه. و بعض الباحثین لا یعتبره عصرا قائما بذاته، فمنهم من یلحقه، کمقدمة للثورة الحضاریة، بالعصر الحجری الحدیث (النیولیت)، و منهم من یقسمه إلی مرحلتین، فیلحق الأولی بالبالیولیت الأعلی لتشکّل نهایته، و الثانیة بالنیولیت مشکّلة بدایته، التی تراکمت فیها الخبرات الإنسانیة ممهّدة لما یسمی الثورة الحضاریة فی النیولیت. و فی فلسطین قامت فی هذا العصر حضارة زراعیة بدائیة، هی النطوفیة، نسبة إلی وادی النطوف، فی جبال القدس الجنوبیة- الغربیة.
و مرة أخری، عاد الباحثون إلی الأسباب الکامنة وراء تبدل الأدوار الحضاریة بین أوروبا و الشرق الأدنی، و برز مجددا التفسیر المناخی. فقد تراجع الجلید فی نصف الکرة الأرضیة الشمالی نحو المناطق القطبیة، و تراجعت مع الجلید الغابات، و تبعتها الحیوانات المفضلة للصید، التی تعقبها الصیادون و خصوصا غزال الرنة؛ و هکذا اختفت فی أوروبا الجنوبیة و الغربیة الحضارة المجدلانیة الغنیة. أمّا فی نصف الکرة الجنوبی، فمال الجو إلی الدف‌ء، و ظهر غطاء نباتی جدید، و بالتالی عالم حیوانی جدید، استغل فیه إنسان الشرق الأدنی القدیم الأوضاع المناخیة المواتیة علی أحسن وجه، و طوّر حضارته المادیة و الروحیة.
و هجر هذا الإنسان المغاور و الکهوف، و انتقل إلی السهول و الودیان، حیث نمت أنواع من الحبوب بریّة، کالقمح و الشعیر، و عاشت حیوانات تفضل المناخ الدافی‌ء، کالغنم و الماعز و البقر. و بتفاعل جدلی تقدمی بین إنسان المیزولیت و بیئته، نظم هذا الإنسان عملیة استغلال البیئة بصورة واعیة و متقدمة من سلفه، فطوّر أسالیب عمله انطلاقا من قاعدة أن «الحاجة أمّ الاختراع». و استقر هذا الإنسان بانتقاله إلی مواقع وجود هذه النباتات و الحیوانات، حیث أقام مساکنه البدائیة فیها، و برمج حیاته علی أساس الإفادة الدائمة منها، و أنشأ قری الصیادین الأولی التی انتشرت فی طول المنطقة و عرضها.
و فی مواقع استقراره، و مع تزاید أعداده، راح هذا الإنسان یعنی ببناء مساکنه، و رفع مستوی حیاته الاقتصادی و الاجتماعی، عبر تأمین أسباب عیشه فی محیطه، الأمر الذی استلزم تنظیما اجتماعیا، و تخصصا فی العمل داخل الجماعات. و هکذا وفر الشرق الأدنی لهذا الإنسان الموطن الطبیعی المثالی، من حیث اعتدال المناخ،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 25
و الکفایة من مصادر المیاه، و الأحوال الطبیعیة الملائمة لنمو النباتات الحبیة، کالقمح و الشعیر و العدس و الکرسنة و غیرها، و کذلک الغطاء النباتی لرعی بعض أصناف الحیوانات اللبونة مثل البقر و الماعز و الغنم و الغزلان و غیرها، و بقی علیه أن یعمل ذهنه فی استغلال محیطه بجهده و أدواته، و یبدو أنه نجح فی ذلک.
و نحو 000، 10 سنة ق. م. انتشرت علی الساحل الشرقی للبحر الأبیض المتوسط، و ما یلیه من مناطق فی الشرق الأدنی القدیم، وصولا إلی العراق، حضارة جدیدة هی الحضارة النطوفیة، نسبة إلی وادی النطوف، غربی القدس، إذ اکتشف فی مغارة شقبة الموقع النموذج لهذه الحضارة. و یعتقد حتی الآن أنها انطلقت من فلسطین، و من المنطقة الساحلیة و جبال القدس بصورة خاصة، و شملت غور الأردن و شرقه، و کذلک لبنان و سوریة و العراق، حیث اکتشفت الرقائق الصوانیة التی صنعت منها مناجل الحصاد و أحجار الرحی و الجواریش و المدقات لطحن الحبوب و سحق مواد التخضیب، کما وجدت المطامیر لتخزین الحبوب.
و برع النطوفی بأسالیب تکیفه وفق محیطه، إذ إنه فضلا عن المسکن و الملبس و تنظیم حیاته المجتمعیة الجماعیة من حیث تقسیم العمل و التخصص، طوّر تقنیات إنتاج أدوات عمله فأصبحت ذات جدوی عالیة. و تتمیز أغلبیة الأدوات الصوانیة النطوفیة بحجمها الصغیر و بأشکالها الهندسیة المتعددة. و بما أنها تصنّع من الشظایا علی هیئة شفرات صغیرة، ذات حد واحد مستقیم، یقابله جانب هلالی الشکل من الخلف، أو ذات حدّین متوازیین، و ترکّب فی أنصبة من الخشب أو العظم أو القرن، و تسوّی بحیث تؤدی عملها بنجاعة کبیرة، فقد أصبحت تفی بمتطلبات الحیاة المتزایدة لهذا الإنسان فی تحوّله من نمط اجتماعی- اقتصادی إلی آخر.
و تعتبر الفترة النطوفیة الخطوة الأولی علی طریق المجتمعات الزراعیة فی بلاد الشام، کونها أنتجت حضارة محلیة أصیلة، ذات طابع خاص، انتشر تأثیرها فی المنطقة، فغطی سوریة و لبنان وصولا إلی وادی النیل، فی موقع بالقرب من مدینة حلوان. و مع الانتقال إلی حیاة الاستقرار، انقضی عصر الثقافات ذات الانتشار العالمی الواسع الناجم عن التنقل الدائم، و الاحتکاک المستمر و التفاعل، سلبا أو إیجابا. و بناء علی ذلک، راحت تقوم حضارات محلیة فی أصلها و فرعها، کانت کلما تقدمت اتخذت طابعا أکثر استقلالیة و تمحورا حول الذات، أدّی إلی تطور متواصل و متدرج.
و قد تضافرت لإنجاز هذه النقلة الحضاریة النوعیة فی الشرق الأدنی، و نعنی بذلک إنتاج الغذاء عبر الزراعة و تدجین الحیوانات، فضلا عن الصید و الالتقاط، عوامل بیئیة و إنسانیة معا. فالبیئة وفرت للإنسان، و بصورة طبیعیة، الحبوب و النباتات
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 26
و الحیوانات القابلة للتدجین، الأمر الذی دعا إلی الاعتقاد أن المنطقة کانت الموطن الأصلی لهذه الأجناس. و هناک الکثیر من الدراسات یثبت أن الأصول البریة لهذه النباتات و الحیوانات انتشرت بصورة طبیعیة فی المنطقة التی تضم القفقاز و الیونان و هضبة الأناضول و أواسط آسیا و شمال غرب إیران و شمال العراق و بلاد الشام و وادی النیل الشمالی.
أمّا بالنسبة إلی العوامل الإنسانیة، فتدل آثار الحضارة المادیة للمجموعات البشریة التی عاشت فی الشرق الأدنی القدیم، علی أنها حققت إنجازات کبیرة فی العصور السابقة، جعلتها مهیّأة لأن تکون رائدة الحضارة فی العصر الحجری الوسیط.
و من هنا، فالنقلة النوعیة التی تحققت عبر الحضارة النطوفیة، و التی امتدت لتغطی منطقة شرق البحر الأبیض المتوسط، و شمال إفریقیا، وصولا إلی تونس- حضارة قفصة- هی نتیجة سنة التطور الطبیعی، و ولیدة الحاجات الحیاتیة المتزایدة التی اقتضتها مستلزمات الحیاة لجماعات بشریة مستقرة تتکاثر بوتیرة متسارعة، من جهة، و تلبیة النزعة الدائمة لتحسین الأوضاع المعیشیة لأفراد تلک الجماعات، من جهة أخری.
إن فرادة النطوفیین تکمن- أساسا- فی خطواتهم السریعة نحو إنتاج غذائهم، ثم فی الانتقال إلی حالة من الاستقرار، و تأسیس مستوطنات دائمة فی مرحلة مبکرة من الحضارة الإنسانیة. و قد أصبح من المؤکد الآن أن الجماعات البشریة النطوفیة تمیّزت منذ البدایة بحرکة نزوح من المغاور و الکهوف إلی المواقع المکشوفة فی أرجاء الشرق الأدنی القدیم کلها. و حدث ذلک بالتدریج، إذ بدأوا بناء منازل بسیطة، یسهل بناؤها کما یسهل هدمها، علی المصاطب القریبة من الکهوف، و کانت علی العموم مستدیرة الشکل، أسفلها محفور فی الأرض علی عمق نصف متر تقریبا، و جدرها و سقفها، من جذوع الأشجار المغطاة بالأغصان و الجلود.
لقد تمّ الکشف عن قری نطوفیة کثیرة، و فی مواقع متعددة، تحمل سمات عامة مشترکة، من ناحیة شکل البناء، أو التعبیرات الفنیة، أو طقوس الدفن، أو تقنیات صناعة الأدوات المیکرولیتیة الهلالیة، أو الأدوات الزراعیة البازلتیة. و تترکز هذه المواقع بشکل کثیف فی فلسطین فی السهل الساحلی الأوسط، و فی جبال القدس و سفوحها الغربیة. و فی غور الأردن موقعان متباعدان، غایة فی الأهمیة: الأول فی أریحا، و الثانی إلی الجنوب الغربی من بحیرة الحولة، فی جوار عین الملاحة، الذی یعدّ الموقع النموذج لهذه الحضارة بعد التنقیبات التی أجریت فیه.
و موقع عین الملاحة القریب من نبع غزیر یحمل الاسم نفسه، هو قریة نطوفیة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 27
تبلغ مساحتها 2000 م (2)، اکتشفت فی الخمسینات من هذا القرن، و نقب منها جزء صغیر، کشف عن ثلاث سویّات أثریة من هذا العصر. و یتضح أن سکان القریة أتقنوا بناء البیوت المستدیرة، بقطر یراوح بین 5- 8 أمتار، أسسها بضعة مدامیک من الحجارة مغروسة فی الأرض و جدرها من الطین، و سقوفها من الخشب، و أرضیتها مرصوفة بالحجارة، و فی وسطها موقد، و بداخلها مخازن للحبوب ذات جدر من الطین القاسی جدّا.
و فی الجزء الذی جری تنقیبه من عین الملاحة عثر علی أکثر من 000، 50 قطعة أثریة، تعطی بمجموعها صورة شاملة لحیاة مجتمع بلغ حدّا متقدما من الحضارة المادیة و الروحیة، و یقدر تعداد أفراده ب 300 شخص. و أغلبیة هذه اللّقی هی من النصال المتنوعة الدقیقة الصنع، و أدوات أخری میکرولیتیة مرکّبة، هندسیة الأشکال، رکّبت فی أنصبة لتکون مناجل للحصاد و غیرها. کما تضم أدوات عظمیة و مخارز و إبر و صنانیر لصید السمک و أنصبة عظمیة زینت بإشارات و رموز و صور لرؤوس غزلان و غیرها من الحیوانات.
و یسترعی الانتباه وجود قطع فنیة منها لوحتان حجریتان تحملان نحتا لملامح إنسان مختزلة، و عدد کبیر من أدوات الزینة و الخرز و الأصداف، وجدت مدفونة مع الهیاکل العظمیة، فی معظم الأحیان تحت مصطبة البیت، إضافة إلی التعبیرات الفنیة فی أدوات العمل، و خصوصا الأنصبة العظمیة التی رکّبت علیها الشفرات المیکرولیتیة الرقیقة، ذات الأشکال الهندسیة المتعددة- کالمثلث و المربع و المنحرف و الهلال ...
إلخ. و الواضح أن هذه الرقائق کان یصعب استعمالها من دون مقبض، فکانت تشد إلی النصاب بواسطة ألیاف الأشجار، أو خیوط من الجلد أو خیوط من أطناب الحیوانات.
و من المواقع النطوفیة الأکثر أهمیة فی فلسطین، حیث اکتشف العدد الأکبر منها بالنسبة إلی غیرها، أریحا و مغارة الواد (وادی فلاح). ففی الطبقة السفلی من تل السلطان (أریحا القدیمة)، وجدت آثار تنتمی إلی الحضارة النطوفیة- مناجل و صنانیر عظمیة- کما عثر علی بقایا معبد من هذا العصر، یعود بناؤه إلی الألف الثامن قبل المیلاد. أمّا عند مدخل مغارة الواد، القریبة من السهل الساحلی فی جبال الکرمل، فقد اکتشفت قریة مکوّنة من منازل مستدیرة، بنیت من الحجارة و الطین و الدعائم الخشبیة، و فیها أدوات حجریة تعود إلی هذه الفترة.
و عند مدخل مغارة الواد اکتشفت حفر علی سطح صخری منبسط یحیط به جدار حجری، و استخلص الباحثون أن هذا البناء الکبیر نسبیا استعمل کمعبد فی العصر
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 28
النطوفی، فقد وجد فی جواره 14 قبرا من هذا العصر. کما وجد مقبض منجل عظمی، علیه صورة رأس غزال، عثر علی مثیل له فی مغارة کبّارة القریبة. أمّا فی مغارة الواد فعثر علی لوحة حجریة نحت علیها رأس إنسان مبسّط، فضلا عن أدوات زینة و خرز و أطواق و أعلاق و حلق مصنوع من الصدف و غیرها.
و لم تتوفر حتی الآن من الشرق الأدنی أیة آثار تشیر إلی تعبیرات فنیة عن قیم دینیة قبل العصر النطوفی. غیر إنه منذ بدایة الحضارة النطوفیة، فی الألف العاشر قبل المیلاد بدأت تتجلی عبر المکتشفات الأثریة ملامح فنون النطوفیین، المعبرة عن معتقداتهم و ما یختلج فی صدورهم من اهتمامات، أو ما یتفاعل فی نفوسهم من مسائل الحیاة، أصلها و مآلها، و من أمور البیئة المحیطة، و ما توفره أو تحجبه، و ما یریح الصانع أو یزعجه. و من الرسوم و المنحوتات و الدمی التی وصلت إلینا، یبرز الفن النطوفی تصویرا و تشخیصا مبسطا، تناول الحیوان بصورة عامة، و الغزال بصورة خاصة، و نادرا ما جسّد البشر.
و یتضح أن النطوفیین أولوا موتاهم عنایة خاصة، و لا یکاد یخلو موقع جری التنقیب فیه من مدافن للموتی، جماعیة أو فردیة، و هی حفر ضحلة متقاربة، توضع الجثث فیها مثنیّة و أطرافها مربوطة بألیاف الأشجار. و کانت لهم طقوس فی الدفن أظهرت رفضهم فکرة أن الموت هو نهایة الحیاة، فزودوا المیت بحاجاته المفترضة و دفنوها معه، من طعام و سلاح و أدوات زینة. و کانوا یخضبون هذه الجثث، کأنما یعدّونها لحیاة أخری. و تجدر الإشارة إلی أنه تم العثور فی موقع عین الملاحة علی کلب دفن مع صاحبه فی قبر واحد. و قد یکون قد تمّ تدجینه فی ذلک الحین.
و کشفت التنقیبات الحدیثة انتشار الحضارة النطوفیة، و إن ببعض التمایزات المحلیة، من بحر قزوین (مغارة بلط)، إلی تونس (قفصة)، مرورا بمصر (حلوان).
أمّا فی الهلال الخصیب فقد اکتشفت تلک الحضارة فی موقعی زارزی و شانیدار فی شمال العراق، و فی عدد کبیر من المواقع فی سوریة: یبرود و الکوم (البادیة السوریة) و الحمر (قرب دیر الزور) و الطیبة (قرب درعا) و جیرود (قرب دمشق) و فی الموقعین المهمین: المریبط و أبو هریرة، فی حوض الفرات. و وجدت أیضا فی مغارة جعیتا و غیرها فی لبنان، و مواقع البیضا و العسافات و عین راحوب فی الأردن، فضلا عن عشرات المواقع فی فلسطین.
و علی الرغم من التساؤلات التی یطرحها بعض الباحثین بشأن وجود حضارات متمایزة اجتماعیا و اقتصادیا و تقنیا، و بالتالی من التحفظ علی تعمیم الوحدة الحضاریة فی هذا العصر علی الشرق الأدنی، فإن منظورا شمولیا یؤکد وجود حضارة موحدة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 29
إلی درجة کبیرة، أطلق علیها الاسم الصّدفی- النطوفیة، امتدت من النیل إلی الفرات. و تظهر تلک الحضارة فوارق محلیة، بنسب متفاوتة، أو تفاوتا فی مستویات التقدم و الرقی، و هو طبیعة الأشیاء نتیجة حیاة الاستقرار، التی لا بدّ من أن تنطوی علی درجة من الخصوصیة، من دون أن یغیّر ذلک کثیرا فی الأساس، إذ تلتقی الجماعات البشریة فی السمات العامة لنمط حیاتها و حضارتها المادیة فی هذه المنطقة، خلال هذا العصر.

یمثل هذا العصر المرحلة الأخیرة من عصور ما قبل التاریخ الحجریة، أی ما قبل الکتابة، و لهذا انطوی علی ممهدات الانتقال إلی العصور التاریخیة، بکل ما یعنیه ذلک من أهمیة لحضارة الإنسان علی الأرض. و یعتبره البعض أهم العصور علی الإطلاق، قبل التاریخ و بعده. و لیس ذلک إلّا لأنه شهد ثورة اقتصادیة و اجتماعیة کبیرة، تصعب المبالغة فی تقدیر أهمیتها، فهی- إن جاز التعبیر- ثورة الإنسان علی الطبیعة، و تحقیق انتصارات مهمة علیها، فی حین أن معظم الثورات اللاحقة کانت- إلی حد کبیر- ثورة الإنسان علی الإنسان لتحقیق هیمنة الجزء علی الکلّ.
لقد ارتفع فی هذا العصر القصیر نسبیا، مستوی التقدم الإنسانی الحضاری و المادی و الروحی إلی ذری جدیدة. فالإنجازات التی حققها إنسان هذا العصر، مستندا طبعا إلی تراث أسلافه، وفرت له المزید من السیطرة علی بیئته. و تحت وطأة مستلزمات المعیشة المتزایدة باطّراد، و ذلک نتیجة نضوب الموارد بالتدریج، من جهة، و تزاید العدد السکانی، مع التطلع إلی توفیر أوضاع أفضل لنمط حیاة الناس، من جهة أخری، انطلقت، بفعل النشاط الذهنی للإنسان، سلسلة من التطورات، اتخذت شکل طفرات، هی التی اصطلح علی تسمیتها ثورة النیولیت. و هذه الثورة هی التی وضعت الأساس المادی و الفکری المباشر للانعطاف الجذری و الأهم فی تاریخ البشریة، و الذی یتلخص بالانتقال من الاعتماد الطفیلی علی الطبیعة، إلی الإنتاج المستغل لخیراتها، عبر الجهد و العمل.
و الإنجازات الحضاریة التی حققها إنسان النیولیت، و خصوصا فی الشرق الأدنی، جعلته أقلّ عرضة للهلاک بسبب تقلبات المناخ، أو شحّ موارد الغذاء. و یعود ذلک- أساسا- إلی ابتکار الزراعة بفرعیها النباتی و الحیوانی، فقد قامت هذه الزراعة- عدا الأحوال المناخیة و الجهود البشریة- علی العناصر الستة: القمح و الشعیر و الماعز
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 30
و الغنم و الخنازیر و البقر. و بصورة ما، اهتدی هذا الإنسان إلی زراعة القمح و الشعیر، بعد أن کان یجمعهما من البرّ خلال سنوات طویلة، إذ إن موطنهما الأصلی هو الهلال الخصیب. أمّا تدجین الحیوانات و تربیتها فقد تطورا عن عملیة الصید، لأن الأجناس التی تم تدجینها أولا هی ذات استعداد فطری لذلک. و الأکید أنها عاشت علی شکل قطعان فی المناطق التی أنتجت القمح و الشعیر البرّیین.
و انتقال إنسان النیولیت من نمط الاقتصاد الاستهلاکی، القائم علی صید الحیوانات و التقاط الحبوب و الثمار البریة، إلی النمط الإنتاجی عبر زراعة بعض أصناف تلک الحبوب، و تدجین أنواع معینة من الحیوانات، من دون أن یهجر الصید تماما، شکّل منعطفا حادّا فی حیاته. فقد جعله، أولا، و قبل کل شی‌ء، سیّد لقمة عیشه، و بالتالی قادرا علی زیادة الإنتاج، و ربما توفیر بعض الفائض، الذی قد یتمّ تبادله، أی الاتّجار به. و لکن الأهم، أنه بهذا الإنتاج، و دورته الموسمیة، کان لا بدّ من أن یصبح أکثر استقرارا، و ربما تکاثرا، الأمر الذی یستلزم أن تصبح التجمعات السکانیة أکثر تنظیما، مع ما یتطلب ذلک من تطویر المؤسسات لإدارة الحیاة الجماعیة، مادیا و روحیا.
فتدجین أنواع معینة من النبات و الحیوان، و بالتالی ابتکار الزراعة، کان خطوة عملاقة حققها الإنسان علی طریق حضارته الکونیة. و قد تسارعت وتیرات تطورها، منذ البدایة، و ربما بفعل عدة عوامل، بصورة مذهلة، و حدثت فیها تحوّلات دراماتیکیة، أسست لظهور الدول و الحضارات التاریخیة، بغناها و تعقیدها.
و نجمت عن هذه التطورات تحوّلات ثوریة فی عادات الإنسان الحیاتیة، فتوقف عن التجوال لأسباب ذاتیة و موضوعیة، و استقر بصورة دائمة راهنا بذلک مصیره بفعله فی بیئته، و تفاعله مع محیطه. و نتیجة هذا الاستقرار تحولت قری الصیادین السابقة إلی قری مزارعین، و إن فی مواقع مختلفة نسبیا، و کان هذا التغییر جذریا إلی درجة أنه سمّی ثورة.
لقد فرض الاستقرار و التفرغ لإنتاج مقومات المعیشة، علی إنسان النیولیت إعمال ذهنه فی إیجاد الحلول للمشکلات الناجمة عن هذا التحول فی نمط الحیاة، إذ کان علیه أن یوفر مستلزماته و أدواته، و أن یصوغ قیمه و علاقاته. فبنی البیوت الملائمة، و صنع الأدوات الموافقة لعملیة الإنتاج الجدیدة، کالمحاریث و المناجل و الجواریش و تشکیلة واسعة من الأوانی المنزلیة، و خصوصا بعد الاهتداء إلی صناعة الفخار، و کذلک اللباس، عبر الغزل و النسیج، و أدوات الزینة علی أنواعها. و هذا ما کشفت عنه التنقیبات فی المواقع الأثریة من مخلفات حضارة إنسان النیولیت
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 31
المادیة. أمّا بالنسبة إلی العلاقات الاجتماعیة، و کذلک التعبیرات الفکریة و الروحیة، فالمقولات المتداولة هی علی العموم فرضیات ینقصها الدلیل المادی المقنع.
إن ارتقاء إنسان النیولیت بنمط حیاته، المادی و الاجتماعی، إلی مستوی الحالة الجدیدة من الاستقرار، و ما ینجم عنها من مسکن و مأکل و ملبس، و صنع أدوات العمل الملائمة لنمط إنتاجه الجدید، و ابتکار المهارات و التقنیات التی ساعدته علی تخطی العقبات إزاء التحدیات الجدیدة، جعله موضع اهتمام الباحثین فی حقل ما قبل التاریخ. و مرّة أخری، تضاربت آراؤهم فی تقویم هذا العصر، و مراحل التحولات فیه، و الأهم، فی تشخیص الأسباب التی أدّت إلیه. و إذا کان الإلمام بأحداث هذه الفترة القدیمة من التعقید بمکان، فإن تشخیص الأسباب الکامنة وراءها أکثر صعوبة و امتناعا.
إن أیّا من العوامل التی تعتمد لتشخیص أسباب النقلة الحضاریة الواسعة لعصر النیولیت، لا یکفی وحده لتفسیر الظاهرة، مکانا و زمانا. کما إن عامل المصادفة لا یمکن، بل لا یجوز أصلا، أن یعطی الأولویة بهذا الصدد. و کذلک الأمر بالنسبة إلی عاملی المناخ و البیئة، بمعزل عن العامل البشری. فتضافر هذه العوامل مجتمعة، مع إیلاء الإنسان الأولویة، کعامل فعال فی تطویر الحضارة، یمکنه- وحده- تقدیم تفسیر شامل، و بخطوط عریضة تستوعب الخاص فی إطار العام، و لیس العکس، کما یفعل بعض الباحثین، و أحیانا لأسباب لیست علمیة مجرّدة، أو منزّهة.
و جمیع الدلائل المتوفرة حالیا تشیر إلی أن الهلال الخصیب، و فلسطین تحدیدا، کان مهد الزراعة الأولی. و نشوء الزراعة فی هذا الجزء من العالم، لم یحدث بمعزل عن الأوضاع البیئیة و المناخیة التی سادت فی حینه، و خصوصا بعد انحسار الجلید فی الشمال، و بدایة العصر الدافی‌ء و الماطر فی المنطقة أولا، و من ثمّ الحار و الجاف نسبیا. فقد أدّی ذلک إلی حصر توافر الماء فی الأودیة التی تجرّه من المناطق الجبلیة البعیدة، و بالتالی، إلی اقتصار القری الزراعیة علی الاعتماد علی تلک الأودیة، أو علی العیش بالقرب من العیون و الینابیع. و شجعت الأوضاع التوجه نحو زراعة بعض أنواع الحبوب الموجودة فی المنطقة، و التی کانت معروفة سابقا. و کذلک الحال بالنسبة إلی تدجین بعض أنواع الحیوانات اللبونة و الودیعة.
أمّا الشرق الأدنی القدیم، و الذی یشکل وحدة جغرافیة متکاملة، کانت مهد الحضارة التاریخیة الأولی فی المجری الأسفل لبلاد الرافدین لاحقا، فقد تضافرت فی مرتفعاته و أودیته و مروجه الأوضاع الملائمة فی عصر النیولیت للانتقال إلی الزراعة.
فالمناخ و البیئة و الثروتان: النباتیة و الحیوانیة، و فرت للمنطقة فی المرحلة المذکورة،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 32
الأوضاع الملائمة لإنسان النیولیت لحل المشکلات الحیاتیة التی و اکبت انتقاله من الترحال إلی الاستقرار؛ و الأکید أنه أفاد من الإنجازات الحضاریة المادیة التی ورثها عن أسلافه، و تحدیدا النطوفیین، الذین هجروا المغاور، و أقاموا القری فی العراء، حیث تبلورت، إلی جانب الصید، بدایات عملیة الزراعة و تدجین الحیوانات.
و یری الکثیرون من الباحثین أن هذا الانعطاف الزراعی کان ولید الحاجة، و جاء حلّا لأزمة اقتصادیة، نجمت عن تحوّل المناخ نحو المزید من الجفاف، جعل إنسان النیولیت یواجه هذه الأزمة بالبحث عن حلّ لها، بدلا من الاستسلام لها بالرحیل.
و قد نجح فی توجهه هذا بفضل تضافر عوامل بیئیة، من جهة، و مستوی حضاری مادی و درجة من الوعی و التنظیم الاجتماعیین، من جهة أخری. و الأکید أن تزامن هذه التحوّلات المناخیة مع ابتکارات حضاریة مهمة، لا یمکن أن یکون مصادفة، و لا بدّ من وجود علاقة جدلیة بینهما. فمن دون التناغم البیئی مع المستوی الحضاری، و بالتالی قدرة الإنسان الفکریة علی صوغ علاقة جدلیة تقدمیة بینهما، لما حدثت هذه الثورة النیولیتیة؛ و هی بالتأکید لم تحدث بصورة انقلابیة حادة.
فضلا عن التفاعل بین إنسان النیولیت و بیئته، لا بدّ من إیلاء أهمیة خاصة إلی التفاعل بین الجماعات البشریة التی استقرت، أی العلاقات الخارجیة، و إلی التناغم الاجتماعی داخل تلک الجماعات، أی العلاقات الداخلیة. فالجماعات المستقرة حددت بالضرورة مجالا حیویا لها، و بالتالی صاغت نمطا من العلاقات مع الجوار، سلما أو حربا. و فی الوقت نفسه، راحت مع الاستقرار تصوغ علاقات داخلیة، أخذت بالضرورة منحی جدیدا من التعاون و التنظیم و تحدید الحدود بین العام و الخاص و الاحتراف و التخصص ... إلخ. فالاستقرار، و لضرورات ذاتیة، و قیود خارجیة تفرضها کثافة انتشار القری و تخومها الحیویة، فرض علی هذا الإنسان أن یبحث عن حلول للمشکلات التی تواجهه نتیجة التقلبات المناخیة فی الرقعة التی یسیطر علیها، و لیس بالردّ العفوی کما کان یفعل فی السابق، أی بالرحیل إلی مواقع أخری، سعیا لمصادر الغذاء. و بهذا یکون الاستقرار وضع قیودا داخلیة و خارجیة علی حیاة التنقل، و أسّس لتشکل المجتمعات الحضریة.
و عندما فقد هذا الإنسان حریة التجوال بحسب فصول السنة، بین المنخفضات و المرتفعات، و أصبح مرتبطا بالجماعة التی یعیش بین ظهرانیها، و بالرقعة التی راح یراکم فیها ثروته المادیة، و یقیم فیها بیته، و ینمی قطیعه، و یزرع قطعة أرضه، فإنه دخل مرحلة جدیدة فی حیاته. و قد واجه إنسان النیولیت المشکلات الاجتماعیة للحیاة الجماعیة فی القریة الزراعیة، فکان لا بدّ من تشکیل سلطة، من فرد أو أکثر،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 33
تضبط العلاقة بین أفراد الجماعة، و کذلک العلاقة بین الأفراد و رقعة الأرض التی یسیطرون علیها، و أیضا العلاقة بالجماعات المجاورة، أی حکومة بدائیة. و الأکید أنه مع توفر الفائض من الإنتاج المادی، فتح الباب علی التجارة، أکان ذلک داخل الجماعة أم بین الجماعات المتجاورة، القریبة منه أولا، ثم البعیدة، و التی اتخذت بالضرورة صیغة التبادل البضاعی.
و من مجمل ما یتوفر لدینا من معلومات عن هذا العصر یتضح أنه کان إبداعیا فی نواح عدة. فحیاة الاستقرار و الزراعة أصبحت أکثر رقیّا، و تطلبت أنواعا جدیدة من الأدوات المصنوعة بتقنیات أعلی؛ کما أن حیاة الجماعة استلزمت المزید من التخصص و التنظیم، سواء علی مستوی الفرد أو المجموع. أمّا فائض الإنتاج فقد حفز التجارة، و بالتالی التواصل بین الجماعات، و ما ینجم عنه من تبادل الخبرات و انتشار المبتکرات. کل ذلک تواکب بالضرورة مع صوغ المؤسسات و تطویرها لتلبی حاجات الجماعة الداخلیة و الخارجیة. و مع المؤسسات جاءت مجموعة القیم- الأیدیولوجیا- و المعتقدات بشأن الکون المحیط و الدیانة و الحقوق و الواجبات، و بالتالی القانون و الحکومة و الدولة.
و إذ شکّل مجتمع النیولیت نقلة نوعیة فی حیاة الإنسان، لکنه حتما لم یکن نهایة المطاف، إنما علی العکس، کان أقرب إلی خط البدایة فی تشکّل الحضارات القدیمة. و کما فی کل البدایات، لم تکن العملیة سهلة. فنمط الحیاة الجدید تطلب مزیدا من النشاط و العمل، کما استلزم درجة أعلی من التخطیط و البرمجة، و بالتالی المعرفة. فالخروج إلی الصید فی الموسم شی‌ء، و العنایة بالقطیع المدجّن: من رعی و سقی و مراقبة و حراسة و عنایة ... إلخ، شی‌ء آخر. کما إن التوجه إلی مواقع نمو النباتات البریّة فی الموسم لحصادها و جمع محاصیلها، هو غیر زرع بذورها و تولی العنایة بها حتی تؤتی ثمارها. و بالنتیجة، سواء کان ذلک عن وعی مسبق، أو من خلال الاستیعاب بالتجربة و الخطأ أو بالتخطیط أو بالمصادفة، فقد فرضت الحیاة الجدیدة الکثیر من البرمجة لضبط إیقاعها، الأمر الذی استوجب تراکما معرفیا متزایدا.
و مع ارتقاء المجتمعات تنوعت النشاطات، فکان لا بدّ من تقسیم العمل: زراعة و صناعة و تجارة، حتی و إن لم ترسم بینها حدود بیّنة. و مع التخصص ارتفع مستوی التقنیات، و مع تنوع النشاطات فی إطار وحدة الجماعة، کان لا بدّ من تنظیم العلاقات بین الأفراد و الجماعات، و من وضع الأسس للأعراف و القوانین، و بالتالی صوغ الأیدیولوجیا و المعتقدات. کل ذلک استوجب من إنسان النیولیت استغلال طاقاته الذهنیة لیکون بقدرته الاستجابة للتحدیات، الأمر الذی تمخض عن تراکم معرفی.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 34
و کان کلما ازداد هذا التراکم، طرح أسئلة جدیدة، و کلما اتسع، ضاق إطار الأشخاص الملمّین به، وصولا إلی نشوء فئة من العقلاء، تحولت مع الزمن إلی طبقة الکهنة أو العرافین.
و مهما کانت سعادة إنسان النیولیت مرتبطة بحقله و قطیعه، إلّا إن دورة فصول السنة احتلت أهمیة أکبر فی همومه الفکریة، و حفزت لدیه الإرادة علی معرفة أسرار هذا التناوب الفصلی. و لهذا کان طبیعیا، و عبر الملاحظة، أن یربط بین هذا التناوب و تقلبات الطقس، و بین مواسم الزراعة و الحصاد، و ولادة الحیوانات فی القطیع، و المطر و الریاح و الحر و البرد، و أثر ذلک کله فی وفرة المحصول أو شحّه. و صاغ هذا الإنسان جملة من المعتقدات حول هذه الظواهر، شکّلت دیانته، فعمد إلی بعض الطقوس التی اعتبرها سبیلا إلی المصالحة مع هذه القوی المدمرة فی سورة غضبها، فصارت بمثابة عبادات یؤدیها فی مناسبات معینة، و یری فیها استرضاء لهذه القوی الخفیة، التی تستطیع أن تجلب له النعمة، أو تصب علیه النقمة.
لکن اهتمام المزارع الأول بأمور الطبیعة کالشمس و القمر و الریح و المطر ...
إلخ، لم یصرفه عن النظر إلی ذاته، و البحث عن أصلها و مآلها، و بالتالی موقع الأم فی عملیة الحیاة، وصولا إلی بروز الإلهة الأم، أو الأم الکاهنة. و هکذا أصبح الخصب هو العنصر الأهم بالنسبة إلی ذاته و إلی قاعدة إنتاجه. لذا قامت إلی جانب العبادات الموجهة لقوی الطبیعة، طقوس الخصب و تقدیس الأرواح، و عبادة الأموات و الأسلاف. و بمواکبة تطور الحضارة المادیة، تبلورت قیم روحیة، أخلاقیة و فکریة، عبرت عنها الأسطورة، و کرست طقوسها العبادات، و أحاطت بها جمیعا هالة من القدسیة.
و مهما تکن دوافع اعتراض بعض الباحثین علی الأمر، علمیة أو مغرضة، فإن الفکرة السائدة حتی الآن، و إلی أن یثبت عکسها، هی أن الزراعة الأولی نشأت فی بلاد الشام القدیمة، و فی سوریة و فلسطین علی وجه التحدید، و منهما انتقلت إلی بقیة المناطق فی العالم. و یبقی، حتی بین الذین یقرّون هذه الحقیقة، تباین حول الأسباب الکامنة وراء هذه النقلة النوعیة، التی یعتبرها البعض، بعد ابتکار النار، و قبل الثورة الصناعیة الحدیثة، أهم خطوة حضاریة حققها الإنسان. و قد واکبت هذه النقلة تحوّلات کبیرة فی الأوضاع الاجتماعیة لإنسان النیولیت، طالت المسکن و المأکل و الملبس و أدوات العمل و أغراض الزینة و الأوانی المنزلیة و الدیانة و التعبیرات الفنیة، و مجمل العلاقات المجتمعیة- الداخلیة و الخارجیة.
و فی بلاد الشام مواقع کثیرة من عصر النیولیت، موزعة فی مناطق متعددة-
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 35
ساحلیة و جبلیة و صحراویة و نهریة و غیرها. لکن الموقع الذی أولی الأهمیة المطلقة لفرادته هو أریحا، فی جوار البحر المیت. ففی تل السلطان، موقع أریحا القدیمة، القریب من عین السلطان، توجد آثار المدینة الوحیدة المعروفة حتی الآن فی العالم، و التی یعود تاریخها إلی ما قبل 9000 عام. و هذه المدینة المسوّرة، سبقت ب 4000 عام أیّ استیطان مدینی معروف حتی الآن. و لذلک فهی تشکل أحجیة أثریة، تثیر الکثیر من التساؤلات التی لم یتفق الباحثون علی الإجابة عنها، أو علی تقدیم تفسیر متماسک و منطقی لازدهار مدینة کهذه فی ذلک الزمان و المکان.
فأریحا، التی ینخفض موقعها (تل السلطان) نحو 275 م تحت سطح البحر، و حیث معدل هطول الأمطار لا یزید عن 100 ملم سنویا، و التی تدین بقیامها و بقائها للنبع المجاور، عین السلطان، هی ظاهرة فریدة، لیس فی الشرق القدیم فحسب، بل فی العالم أیضا. فقد عاصرتها مستوطنات و قری زراعیة کثیرة فی جمیع أنحاء الهلال الخصیب و مصر، إلّا إنه لم تکتشف حتی الآن فی هذه المنطقة، آثار مدن محصنة قبل الجزء الأخیر من الألف الرابع قبل المیلاد، فی حین یعید الباحثون أسوار أریحا إلی الألف السابع قبل المیلاد. و هی بذلک، و لکبر حجمها و عدد سکانها الذی یقدره البعض ب 3000 نسمة، تطرح الکثیر من الأسئلة بشأن نشوئها و ازدهارها و مصادر ثروتها، و نظامها الاقتصادی- الاجتماعی.
و لأسباب موضوعیة، أی فرادة الظاهرة، کما لأخری ذاتیة، أی أعمال التنقیب الواسعة و المنهجیة التی أجریت فیها، فإنّ أریحا تعدّ الموقع النموذج الأرقی لهذا العصر و الذی یمکن من خلال المعلومات التی یوفرها تتبّع مراحل الانتقال من النطوفیة (المیزولیت)- القریة المفتوحة- إلی المدینة المسوّرة (النیولیت) حتی العصور اللاحقة و بصورة متواصلة و متکاملة. فقد ساهمت أوضاع أریحا البیئیة الخاصة، بتطورها إلی مدینة بوقت مبکر جدا، بینما ظلت المستوطنات فی مواقع أخری، صغیرة، کما هو الحال فی موقع وادی فلاح، حیث تحتل قریة صغیرة مصطبة محدودة عند مدخل المغارة. و یعزو بعض الباحثین ازدهار أریحا إلی اشتغال أهلها بالتجارة، و خصوصا بمستخرجات البحر المیت: الملح و القار و الکبریت.
و یتمیّز موقع أریحا بآثاره العمرانیة، إذ کشف عن منازل مؤلفة من غرفتین و أکثر، مبنیة من اللبن المسطح المحدّب و جدرها مائلة إلی الداخل، و هو ما یشیر إلی أن سقوفها کانت مقببة. لکن أهم ما یثیر الانتباه فی الموقع فی هذا العصر المبکر هو الأبنیة الحجریة الواسعة، و السور الذی یقوم علیه برج عال. و تشیر الدلائل إلی أن هذه التحصینات الضخمة بمقاییس العصر، صمّمت منذ البدایة لأغراض دفاعیة.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 36
و یحیط بالسور خندق محفور فی الصخر، عرضه 2، 3 م، و عمقه 75، 2 م، و یلیه جدار من الحجر سماکته 3 م، بقیت منه أجزاء علی ارتفاع 5 أمتار. و فی السور برج حجری دائری الشکل، قطره عند القاعدة 12 م، و عند القمة 9 م، و ارتفاعه 15، 9 م. و داخل البرج درج یؤدی إلی أعلاه، فیه 22 درجة، و طول السور 700 م و یحیط بمستوطنة مساحتها تزید عن 40 دونما.
فضلا عن تلک التحصینات، کشف عن مبان مرکزیة، منها معبد و خزّان ماء، بقیت جمیعا بمثابة أحجیة، إذ سبقت الأهرامات نحو 4000 عام. و عدا ما یفترضه ذلک من معرفة لفن البناء، و من مستوی عال من التقنیات، فإنه یثیر الدهشة لما یتطلبه من طاقة بشریة، و ما یستلزمه من وجود سلطة مرکزیة، قادرة علی حشد هذا الجهد و توفیر حاجاته. و لذلک اعتبرت أریحا أقدم مدینة فی التاریخ. و علی الرغم من کل التنقیبات فی المنطقة لم یعثر علی مثیل لها حتی الآن، و ظلت أریحا ظاهرة فریدة، تجاوزت عصرها من ناحیة ضخامة أبنیتها، و عدد سکانها، و لم تتکرر إلّا بعد مرور آلاف السنوات. و لا شک فی أن بناء مثل هذه المدینة استوجب وجود مجتمع متطور بعلاقاته و مؤسساته.
و قد عاصر السویّات الأولی من أریحا موقع وادی فلاح، علی الساحل بالقرب من حیفا. و جریا علی عادة المنقبین، أطلق علی مکتشفات هذا الموقع الحضارة الساحلیة. و یقول البعض إن الحضارة الساحلیة، أسوة بقریناتها من النیولیت:
الخیامیة، نسبة إلی موقع الخیام غرب البحر المیت، و الریحاویة، نسبة إلی أریحا، و الطاحونیة، نسبة إلی وادی الطاحون فی جبال القدس، هی مرحلة، أو مراحل، متطورة عن النطوفیة، و متکیفة أکثر وفق الأحوال المناخیة الجدیدة. و هناک من یری أن النطوفیة، التی کانت واسعة الانتشار، قد أخلت مکانها لثلاثة أنماط من الاستیطان المنتقل إلی الزراعة: ساحلی، فی وادی فلاح؛ جبلی، فی وادی الطاحون؛ و غوری، فی أریحا. و قد أدّت العوامل المحلیة دورا فی تمایزها بعد نشوئها.
أمّا موقع المریبط، علی نهر الفرات فی سوریة، فینتمی إلی هذا العصر، و إلیه ینسب بعض الباحثین الزراعة الأولی فی العالم، و التی یعود تاریخها بحسب الکربون المشع، إلی سنة 7700 ق. م. و إلی الشمال منه، اکتشفت آثار الزراعة المعاصرة له فی تل الشیخ حسن. و کذلک فی تل أسود فی محیط دمشق، الذی یمثل الموقع الأقدم للاستقرار فی سوریة الجنوبیة. و یشیر واقع البحث العلمی الحالی إلی أن المواقع السوریة کانت السبّاقة إلی صناعة الفخار، فقد وجدت بدایاتها، لکن علی
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 37
نطاق ضیق، فی موقع تل أسود. غیر أن التعبیر الأکثر دلالة علی مستوی تطور هذه الصناعة المهمة، و التی أصبحت الأساس لتمییز الحضارات اللاحقة، جاء من منطقة العمق، شمال سوریة، و منها انتشر فی أرجاء الشرق القدیم.
و یبدو أن صناعة الفخار وصلت متأخرة إلی فلسطین، و ربما من سوریة، إذ تشیر الدلائل المتوفرة إلی استخدامه فی فترة مبکرة أکثر. و بناء علی ذلک، تعتبر سوریة موطن الفخار الأول. و تقدم منطقة العمق صورة عن تتالی المراحل فی تطور هذه الصناعة و انتشارها، منذ بدایة الألف السادس قبل المیلاد. و بینما تکشف هذه الصورة عن استمراریة حضاریة فی سوریة، فإنها تظهر فجوة فی فلسطین تم تخطیها لاحقا.
و یستخلص الباحثون من ذلک قیام هجرات من سوریة إلی فلسطین فی فترة ما بعد الفخار، أعطت دفعا لمستوطنات قدیمة، مثل أریحا، و إقامة أخری جدیدة، مثل المنحتة، بالقرب من بیسان، و تل الأقحوانة، فی دلتا الیرموک، التی أطلق علیها اسم الحضارة الیرموکیة.
و تقابل حضارة العمق فی سوریة حضارة جبیل فی لبنان، التی تحتل موقعا متمیزا علی الساحل، شمالی بیروت، من عصر النیولیت الفخاری فی بلاد الشام.
و هاتان الحضارتان تعاصران مرحلة «حلف» الوسطی فی العراق. و یظهر التأثیر السوری علی صناعة الفخار الأولی فی فلسطین فی عدد من المواقع، و خصوصا فی منطقة الحولة: عین الملاحة و عینان و تل القاضی و غیرها، حیث وجدت الأوانی الفخاریة المشابهة لتلک التی اکتشفت فی تل الرماد، فی الجزء الجنوبی من سوریة. أمّا فی الأردن، فهناک الکثیر من المواقع التی تعود إلی هذا العصر: البیضا (شمال البتراء) و عین غزال (بین عمان و الزرقاء) و غیرهما.
و مع انتهاء مرحلة النیولیت ما قبل الفخار، و التی عرفت باسم الحضارة الطاحونیة، و الموقع النموذج لها هو أبو غوش، بالقرب من القدس، ظهرت فی فلسطین ثلاث حضارات فخاریة، هی: الیرموکیة و الساحلیة (و خصوصا فی وادی رباح بالقرب من رأس العین) و المنحتة (غور بیسان). و فی هذه المرحلة حدثت تغیّرات متعددة، أکثرها وضوحا کان فی مجال الأوانی الفخاریة من حیث الإتقان و الألوان و الزخارف، فضلا عن تنوع الأشکال. کما استبدلت البیوت المستدیرة بأخری مستطیلة، مؤلفة من غرفتین أو ثلاث. و بینما کانت الطاحونیة تنحصر فی الجنوب و الصحراء، دخلت کما یبدو شعوب أخری من الشمال و الشرق، حملت معها إلی فلسطین صناعة الفخار.
و أهمیة الحضارة الیرموکیة، تل الأقحوانة، أنها تمثل المرحلة المبکرة لصناعة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 38
الفخار فی فلسطین و قد أطلق المنقب هذا الاسم علیها، لأنها تقع فی دلتا الیرموک، عند مصبه فی الأردن، حیث الموقع محصن بصورة طبیعیة، و لذا استمر الاستیطان فیه لفترة طویلة، و الفخار الذی وجد فیه یقارب الفخار السوری. لکن أهم ما یمیّز الآثار الیرموکیة هو التماثیل المصنوعة من الطین لرؤوس نساء، و دمی نسائیة مبسطة و مختزلة، و کذلک دمی لأنواع معینة من الحیوانات التی أولوها اهتماما خاصا. و قد وجد فی الموقع أکثر من مئة دمیة، و تماثیل طینیة و حجریة و رسوم فنیة، تتعلق فی أغلبیتها بالخصوبة البشریة.
المخلفات الأثریة التی اصطلح علی تسمیتها الحضارة الیرموکیة، عثر علیها فی مناطق واسعة من بلاد الشام، تمتد من سهل العمق، فی شمال سوریة، إلی جبیل، فی لبنان، فالساحل الفلسطینی، و غور الأردن، و کذلک فی شرقی الأردن، فی موقع عین غزال، بالقرب من الزرقاء، و فی جنوبه أیضا. أمّا المرحلة التالیة، و هی الأخیرة من النیولیت، فقد کشف عن مواقع کثیرة تعود إلیها، و منها: مجدّو (تل المتسلم، فی مرج ابن عامر) و أریحا و بیسان و تل بلاطة و تل الفارعة (بالقرب من نابلس)، و غیرها.

یمثل هذا العصر الانتقال من العصور الحجریة إلی المعدنیة (البرونز)، و الذی حدث بالتدریج خلال الألف الرابع قبل المیلاد. و کما یدل اسمه، فإن تصنیع النحاس، و استعماله فی أدوات عمل الإنسان و زینته، أصبحا رائجین، إلی جانب استمرار شیوع الأدوات الصوانیة و الفخاریة و العظمیة. و یکتسب هذا العصر، علی قصر فترته الزمنیة نسبیا، أهمیة خاصة، نظرا إلی الإنجازات الاقتصادیة و الاجتماعیة التی حققها إنسان النیولیت فی مراحله الأخیرة، قبل الانتقال إلی عصر المدن، و ذلک فی فلسطین، کما فی الشرق الأدنی القدیم کله، إذ نشهد تسارع المسار الحضاری، مادیا و روحیا، و فی مناطق واسعة من الهلال الخصیب و مصر.
فالازدهار الاقتصادی القائم علی الزراعة و الرعایة، مع شی‌ء من التجارة، أعطی دفعا لتطور مفاهیم دینیة و اجتماعیة، جری التعبیر عنها بالعبادات، و خصوصا فی طقوس دفن الموتی، و فی بناء المؤسسات التی من خلالها جری تنظیم الحیاة فی المجتمعات المستقرة، و إقامة المشاریع العامة، وصولا إلی بناء المدن، أو تطور القری الدائمة إلی مدن، فی العصر اللاحق (البرونز). و تثیر الأنصاب الحجریة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 39
الضخمة بأنواعها المتعددة، الاهتمام بصورة خاصة، فهی إمّا أن تکون حجرا واحدا ضخما (میجالیت) بالقرب من مقبرة، و إمّا أن تتألف من عدد منها، علی شکل بناء، جدره حجارة تنتصب عمودیا، و یغطیها حجر مسطح کبیر، تعرف باسم دولمین. و قد انتشرت فی شرقی الأردن أکثر من غربیه.
و تقع أغلبیة المواقع المعروف أنها أقیمت فی هذا العصر فی جوار الأودیة و الأنهار أو الینابیع و مصادر المیاه الأخری، الأمر الذی یشیر إلی أنها اعتمدت أساسا علی زراعة الریّ، و قد بنیت فی السهول الخصبة، أو فی مناطق أخری یسهل علی السکان استغلالها و جلب المیاه إلیها. و فی هذا العصر، کما فی سابقه- النیولیت الأخیر- کانت الحضارة المادیة و الروحیة فی فلسطین موحدة علی العموم، و منسجمة مع مواقع أخری فی المنطقة بعناصرها الأساسیة. إلّا إن خصوصیة البیئة فی کل موقع أعطته بعض الملامح الخاصة، الأمر الذی جعل تلک الحضارة متشابهة، و لکن لیس متجانسة أو متطابقة فی تقالیدها و عاداتها، کما تبرز عبر آثارها.
و تتضح من الحفریات و المسوحات الأثریة زیادة عدد المستوطنات و تنامی حجمها و سکانها، علی الرغم من استمرار اعتمادها أصلا علی الزراعة. و الکثیر من هذه المستوطنات استمر فی البقاء، و تطور إلی ما بعد الکالکولیت، و تحوّل إلی مدن. و یبرز ذلک فی شمال البلاد أکثر من جنوبها، و لعل ذلک بفعل تأثیرات سوریة فی هذا الجزء، إذ ساعدت فی تحوّل المستوطنات فیه إلی مجتمعات حضریة مدینیة، فی حین أن الکثیر منها فی الجنوب هجر. و بینما یبرز فی الشمال التفاعل مع سوریة و لبنان، فإن الجنوب أقام علاقات تجاریة و ثقافیة مع سیناء و مصر.
و الموقع النموذج لحضارة الکالکولیت هو تلیلات الغسول، إلی الشمال الشرقی من البحر المیت؛ و بناء علی ذلک، سمیت هذه الحضارة غسولیة، و هی تعود إلی المراحل الأولی من هذا العصر، حیث أقیمت علی عدد من التلال الصغیرة. و کشفت التنقیبات فیها عن بیوت مستطیلة الشکل، تضم أکثر من غرفة، جدرها من الحجارة و اللبن، و سقوفها من القصب و الطین، و أرضیتها مرصوفة أو مقصورة. و أغلبیة البیوت لها فناء مسوّر تمارس فیه الحیاة الیومیة، حیث وجدت المواقد و مطامیر تخزین الحبوب و موقع جرة الماء و الجاروشة. و فی داخل البیوت و خارجها وجد الکثیر من الأدوات الصوانیة، و الأوانی الفخاریة، و کذلک الأدوات النحاسیة التی أعطت هذا العصر اسمه- الحجری- النحاسی (کالکولیت).
و وجد علی جدر بعض البیوت لوحات جداریة، مزخرفة بألوان متعددة، منقوش علی بعضها أشکال هندسیة، و علی البعض الآخر صور تعبر موضوعاتها، کما یبدو،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 40
عن أمور دینیة، و إحدی الصور التی تصف عصفورا طویل الذنب، لها قیمة فنیة کبیرة، فی حین تمثل واحدة أخری نجما، بینما تقدم الثالثة مشهدا دینیا لمعبود جالس، و أمامه أشخاص واقفون، یؤدون الطاعة و الولاء. کما وجدت فی تلیلات الغسول نواویس فخاریة، دفن فیها الموتی داخل المنطقة السکنیة، أو تحت مصاطب البیوت، و کانت کما یبدو، علی صورة بیت سکنی. و کشفت الحفریات الأخیرة عن غرفة کبیرة مستطیلة الشکل، یعتقد أنها کانت معبدا.
و فی غور الأردن، و علی جانبیه، مواقع کثیرة تضاهی تلیلات الغسول حجما، و هی تعود فی أغلبیتها إلی هذا العصر، و ما قبله- النیولیت الأخیر- الذی مهد له.
و قد بنیت علی العموم قریبا من مصادر المیاه، کالسیول و الینابیع و الأودیة، الممتدة بین بحیرة طبریة شمالا و البحر المیت جنوبا. أمّا فی وادی عربة، فقد أقیمت المواقع بالقرب من مناجم النحاس، و اشتغل باستخراجه، کما هو الحال فی خربتی أفدان و أفنان و غیرهما. و یتضح من ذلک أن أغلبیة مستوطنات الشمال، المتأثرة بالحضارات السوریة، اشتغلت بالزراعة، کما تشیر إلی ذلک أیضا الأدوات الصوانیة التی وجدت بأعداد کبیرة فی هذه المواقع.
و یمثل تل الفارعة، بالقرب من نابلس، الموقع النموذج للاستیطان الکالکولیتی فی سلسلة الجبال الوسطی، إذ کشفت التنقیبات عن استمراریة من عصر النیولیت، و حتی عصر البرونز- عصر بناء المدن. و کذلک الحال بالنسبة إلی مجدّو (تل المتسلم) فی مرج ابن عامر و بیسان و غیرهما. و لیس واضحا کیف انتهت حضارات الکالکولیت فی شمال فلسطین، و لکن تظهر فی نهایة الألف الرابع قبل المیلاد، و عشیة عصر البرونز المبکر، تأثیرات شمالیة، أدّت فی النهایة إلی قیام حضارات مادیة جدیدة. و إذ لم تمت الحضارة القدیمة بین لیلة و ضحاها، فالأکید أنها امتزجت بحضارات جدیدة، و شکلت معها عصر البرونز المبکر- عصر بناء المدن.
أمّا فی الجنوب فتحتل منطقة بئر السبع أهمیة خاصة، نظرا إلی طبیعة المستوطنات و أساس اقتصادها، إذ إنها لیست فی العادة قریبة من مصادر المیاه، و بناء علیه، یعتقد الباحثون أن السکان زرعوا القمح و الشعیر فی موسم الشتاء، و اشتغلوا بالرعی فی مناطق البادیة، فضلا عن استخراج النحاس من وادی عربة، کما یبدو. و قد وجدت فی مواقع بئر السبع: خربة البیطار و بئر الصفدی و تل أبو مطر، دلائل واضحة علی تصنیع النحاس من أدوات و أفران. کما عثر فی موقع بئر الصفدی علی عدد کبیر من الدمی و التماثیل المصنوعة من العاج، و هی تعتبر من أقدم العاجیات المصنعة فی الشرق الأدنی القدیم، إضافة إلی الحلی النحاسیة، و کلها معدّة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 41
کما یبدو للتجارة مع الخارج.
و علی طول الساحل الفلسطینی، اکتشفت مواقع من عصر الکالکولیت، اعتبرها البعض وحدة حضاریة مستقلة، بینما هی فی السمات الأساسیة لا تتباین کثیرا عن حضارة الغسول، أو بئر السبع و غیرهما. لکن أصحابها مارسوا عادات دفن متباینة عن تلک المعروفة فی الجبل و الغور. و قد وجدت توابیت من الصلصال المجفف، علی صورة بیوت سکنیة، استعملت للدفن فی کهوف کبیرة محفورة فی الصخر. و قد وجد مثل هذه المقابر فی منطقة یافا، و بالقرب من الخضیرة، و کذلک فی یازور. کما اکتشف بناء کبیر، یبدو أنه استعمل کمعبد فی خربة الشیخ میصر، و هو یشبه المعبد الذی اکتشف فی تلیلات الغسول.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 42

- أور، فرنسیس. «حضارات العصر الحجری القدیم». تعریب د. سلطان محیسن.
دمشق، 1989.
- شعث، شوقی (محرر). «دراسات فی تاریخ و آثار فلسطین (وقائع الندوة العالمیة الأولی للآثار الفلسطینیة)». 3 مجلدات. حلب، 1987.
- کوفان، جاک. «دیانات العصر الحجری الحدیث فی بلاد الشام». ترجمة د. سلطان محیسن. دمشق، 1988.
- محیسن، سلطان. «آثار الوطن العربی القدیم (الآثار الشرقیة)». دمشق، 1988- 1989.
--. «بلاد الشام فی عصور ما قبل التاریخ (الصیادون الأوائل)». دمشق، 1989.
--. «عصور ما قبل التاریخ». دمشق، 1990- 1991.
- «الموسوعة الفلسطینیة»، القسم العام. 4 مجلدات. دمشق، 1984.
--، القسم الثانی (الدراسات الخاصة). 6 مجلدات. بیروت، 1990.

- Anati, Emmanuel. Palestine Before The Hebrews. London, 3691.
- Atlas of Israel. Jerusalem, 0791.
- Burns, Edward McNall. Western Civilizations. 8 th Edition. New York, 3791.
- Dudley, Guilford A. A History of Eastern Civilizations. New York, 3791.
- Encyclopaedia Hebraica. Jerusalem( Hebrew ).
- McNeill, William H. The Rise of the West. Chicago, 3691.
- Redford, Donald B. Egypt, Canaan and Israel in Ancient Times. Princeton( N. J. ), 2991.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 43

یعتبر ابتکار الکتابة عتبة العبور من عصور ما قبل التاریخ إلی العصور التاریخیة الأولی. و یتفق العلماء حالیا علی أن هذا الحدث المهم فی مسیرة الحضارات البشریة الطویلة، وقع فی بلاد ما بین النهرین (العراق)، فی النصف الثانی من الألف الرابع قبل المیلاد، ثم انتقل بتواتر سریع إلی مناطق الشرق الأدنی القدیم الأخری. و بابتکار الکتابة، صار الناس یسجلون الأحداث المعاصرة، و عبر الوثائق المکتوبة، انتقلت المعرفة بهذه الأحداث من السلف إلی الخلف. و قد وصلت إلینا علی صورة لوحات نقشت علیها رموز، عمل العلماء علی فکّها. و بقی الأقدم منها أکثر غموضا، کما أنه الأکثر ندرة بطبیعة الحال.
لکن الکتابة لیست المرکب الوحید الذی آذن بدخول العصر الجدید، و إنما تواکب ذلک مع ظاهرتین أخریین میّزتا حضارة هذا العصر، علی الأقل فی جانبها المادی، و هما: بناء المدن الکبیرة، و انتشار استعمال المعادن- بدلا من الصوان- إلی جانب الفخار. و بناء علیه، یعتقد العلماء أنه کما یصح التقسیم إلی ما قبل التاریخ و ما بعده، علی أساس ابتکار الکتابة، یصح کذلک التقسیم علی أساس التمییز بین ظاهرة بناء المدن و ما سبقها. کما یمکن تقسیم التاریخ بحسب المواد الأولیة التی استعملها الإنسان بصورة رئیسیة فی تشیید حضارته المادیة- الصوان و الفخار و المعادن- و کل منها فی حینه، و بحسب شیوع استعماله.
و إذا کانت الوثائق الأولی، علی قلتها، لا تزال غیر مفکوکة الرموز بالکامل، و بالتالی فهی لا توفر لنا المعلومات الکافیة، فإن بقایا المدن الکبری الأولی لا تزال مدفونة تحت طبقات سمیکة من التراب و الحجارة، و معلوماتنا عنها قلیلة نسبیا. و بناء علیه، فالباحثون فی هذا العصر یعتمدون کثیرا علی وثائق من فترات لاحقة، تطرقت، بصورة أو بأخری، إلی أحداث سابقة، و لکنها خارج ذلک الزمان أو المکان، و تستوجب التمحیص فی مقدار دقتها و صدقیتها. أمّا أعمال التنقیب فمستمرة، و هی کلما تقدمت قدمت المزید من المعلومات، و حفریات إبلا تشکل دلیلا علی ذلک.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 44
و یتفق العلماء علی أن الکتابة ظهرت فی مجتمعات المدن، و أن الحافز علی ابتکارها کان تطور المعاملات الاقتصادیة، فی مجتمع مرکب، یقوم علی اقتصاد منوّع، فیه درجة عالیة من التخصص، و تؤدّی التجارة دورا متعاظما فیه. و بعض النصوص الأولی التی وصلت إلینا لا تعدو کونها سجلات لأمور تتعلق بالحیاة الیومیة، مثل عدد رؤوس الحیوانات و أنواعها، التی أودعها المالک فی ید الراعی للعنایة بها، و ما شابه. و راحت هذه النصوص تتطور و یتسع استعمالها و انتشارها بالتواکب مع تطور العلاقات، الداخلیة و الخارجیة، لمجتمع المدن، و فی المجالات جمیعها- الاقتصادیة و الحضاریة و البشریة- و بحسب مقتضیات ذلک التطور کمّا و نوعا.
و یبقی النمو السکانی العنصر الأساسی فی قیام المدن و تطور اقتصادها و تنوعه، ثم یلیه التراکم الرأسمالی، کعنصر رئیسی ثان فی حضارة المدن. و هذان العنصران یحفزان علی تطویر الکتابة، کوسیلة فعلیة لتسییر التعامل الاقتصادی و التفاهم الفکری، بمواکبة التوسع فی العلاقات المجتمعیة کافة، داخلیا و خارجیا. ففی المدن ازداد نبض الحیاة، و بالتالی التفاعل الحضاری الداخلی، الذی لم یلبث، بفعل التخصص و فائض الإنتاج أن استنفد إمکاناته الداخلیة. فراح یبحث عن آفاق جدیدة، و علی نطاق أوسع و أشمل. و فی الشرق الأدنی القدیم طال جمیع أجزاء المنطقة، الأمر الذی ینعکس فی التأثیرات الحضاریة المتبادلة، مادّیا و روحیّا.
و فضلا عن العدد الکبیر من السکان الذی ترکز فی المدن، و ما استتبعه من تغییر فی نمط الإنتاج الاجتماعی و علاقاته، تمیّزت المدن من القری التی سبقتها بظاهرتین بارزتین: الأبنیة العامة الشاهقة و الضخمة، و التحصینات الدفاعیة. و إذ کانت الأولی عامل جذب سکانی إلی المدن فی زمن السلم و الازدهار، فقد قامت الثانیة بهذا الدور فی زمن الحرب. و الأکید أن اکتشاف البرونز، و استعماله علی نطاق واسع، ساعد مجتمعات المدن علی تشیید هذه الأبنیة و التحصینات. إلّا إنّ العامل الأساسی الذی مکّن من ذلک، هو وجود مجتمع منظم، تسوده علاقات متطورة، و تحکمه سلطة مرکزیة فاعلة، و هو یمتلک المعارف و الأدوات اللازمة للقیام بالعمل المطلوب.
و هناک بالضرورة علاقة جدلیة بین ازدهار المدن و ارتقاء النظام الاجتماعی.
و یتضح أن التطور علی هذا الصعید کان فی اتجاه تبلور الملکیة الاستبدادیة، المرتکزة علی الآلة العسکریة، وصولا إلی قیام الإمبراطوریات، متعددة الأجناس و الشعوب.
و الازدهار مرتبط بفائض الإنتاج، و بالتالی تراکم رأس المال، و تعزیز التخصص و تطور الحرف و التجارة. و باستثناء الظاهرة الفریدة فی فلسطین- أریحا- کان جنوب العراق
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 45
(بلاد سومر)، هو السبّاق لقیام مثل هذه المدن- الدولة، و تبعته مصر. أمّا بلاد الشام فقد تأخرت عنهما، کمّا و نوعا. و مع أنها شهدت فی هذا العصر قیام المدن، إلّا إنها ظلت من حیث الحجم و الموارد أصغر من أن تشکل الندّ لمدن کل من العراق و مصر.
و من المتفق علیه عموما الآن، أن الانتقال من مجتمع القریة إلی حضارة المدینة- الدولة وقع فی وادی دجلة و الفرات الأسفل. أمّا الأسباب التی أدّت إلی هذا التطور النوعی، فیدور بشأنها نقاش واسع بین المؤرخین، و الطروحات عندهم متباینة. فهناک من یری أن ظاهرة قیام المدن کانت النتیجة الطبیعیة لتقدم القری و ازدیاد عدد سکانها، و امتلاکها الخبرات و الأدوات و المؤسسات ... إلخ. و یذهب البعض إلی حدوث طفرة درامیة، أدّی استعمال المعادن دورا کبیرا فیها. و هناک من یعود إلی نظریة المناخ، و بالتالی الجفاف، و ضرورة اللجوء إلی زراعة الریّ، و تنظیم المجتمع علی هذا الأساس. کما یطرح البعض هجرات جدیدة من الشعوب، حملت معها سمات حضارتها من مواطنها الأصلیة.
و إذ توجد دلائل تدعم وجهات النظر أعلاه کلها، فلیس من المستبعد تضافر عوامل متعددة لإیجاد ظاهرة المدینة- الدولة. و مهما یکن الأمر، فإنه نحو سنة 4000 ق. م.، حدث انتقال مفاجی‌ء فی نمط حیاة سکان وادی دجلة و الفرات، و خصوصا فی الجزء الأسفل منه. ففی هذا الجزء توفرت أرض خصبة، قابلة للاستصلاح بقلیل من الجهد، و کذلک تنظیم عملیة الریّ، أو صیانة الحقول من الفیضانات الجارفة. و فی الأرض الرخوة التی تخلفها میاه الأنهار لدی انحسارها بعد الفیضان، إضافة إلی مناخ حار، تنمو المزروعات بسرعة إذا توفرت میاه الری فی أشهر القیظ. و کذلک، ففی المستنقعات ثروة سمکیة غنیة، کما أن التمور فی جنوب العراق رفدت سلّة غذاء الناس فی تلک المنطقة.
و تشیر المعلومات المتوافرة إلی أنه نحو سنة 4000 ق. م.، ظهرت فی جنوب العراق مدن کبیرة، لا تقل بحجمها عن المستوطنات التی تسقیها میاه الأمطار الغزیرة.
و هذا یدل علی أن الناس فی تلک المنطقة- حیث معدل سقوط الأمطار یتدنی إلی حد الانقطاع- قد ابتکروا أسالیب للریّ، بدءا فی جوار مجاری الأنهار، ثم راحوا یوسعون الرقعة المرویة ببناء سدود أکبر و أفضل، و بطرق أکثر تعقیدا. و نحو سنة 3500 ق. م.، کانت حضارة المدن السومریة قد تأسست، و هو ما یدل علی أن هذا الشعب قد امتلک القدرة، عبر تنظیم المجتمع، و تشکیل سلطة مرکزیة، علی بناء أنظمة ریّ متطورة، سمحت له باستغلال الإمکانات الزراعیة المتوفرة فی وادی نهری دجلة و الفرات الأسفل.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 46
إن معلوماتنا عن السومریین لا تعرفنا بأصلهم. و لغتهم، بالقدر المعروف عنها، لا تمت بصلة إلی أیة لغة أخری معروفة. و یستشف من أساطیرهم أنهم جاؤوا العراق من الخلیج العربی (دلمون- البحرین). و حتی الاسم سومر، الذی أطلق علیهم هو ترجمة أکادیة (سامیة- شرقیة) للکلمة السومریة ساج- جیجا(Sag -giga) ، و التی تعنی سود الرؤوس. و لعلهم وصلوا إلی العراق و هم یعرفون زراعة الریّ، مع أن دیانتهم، و کذلک تعبیراتهم الفنیة، ترکز علی عالم الحیوان، الأمر الذی یشیر إلی أصول کانت تعمل بالرعی. و لکن الحضارة السومریة، کما تتکشف من خلال الحفریات، هی حضارة مدن لا لبس فیها.
و یتضح من دراسة الوثائق المکتشفة أنه منذ بدایة التاریخ المسجل، عاشت فی بلاد الرافدین شعوب متعددة و مختلطة. و لا شک أن ابتکار زراعة الریّ شکل عامل جذب إلی هذه الرقعة من الأرض، فجاءها المستوطنون من جهات متعددة للإفادة من خیراتها. و الوثائق الأولی المعروفة، المکتوبة بلغة سومریة، و التی جاءت من مدن متطورة فی أقصی الجنوب، تظهر أن السومریین کانوا یعیشون جنبا إلی جنب مع شعوب أخری سامیة- أبرزها الأکّادیون. و إذا کان السومریون هم الأکثریة فی الجنوب، فإن نسبتهم تقل کلما توجهنا شمالا، لتصبح الأکثریة هناک من السامیین.
و علی الرغم من الاختلاط الواسع، و صعوبة التمییز بین عناصر هذه الحضارة، فقد جرت العادة علی تسمیتها الحضارة السومریة.
و التطور اللاحق لقیام مدن- الدولة السومریة فی جنوب العراق، تمیّز بعدم الاستقرار السیاسی، و أساسا بسبب تضاریس المنطقة الجغرافیة. فهی تتمیز بغیاب الحواجز الطبیعیة، أکان ذلک فی وجه الغزاة من الخارج أم کعقبات فی طریق الحملات العسکریة المنطلقة من الداخل. و بتفاعل جدلی متدرج، تحولت مدن- الدولة إلی دولة- المدن، و بمسار حتمی تقریبا نحو الدولة المرکزیة، و منها إلی الإمبراطوریة. فلأسباب دفاعیة، صدّ الغزاة قبل دخولهم تخوم الدولة، أو لأخری هجومیة، بحافز التوسع و السیطرة علی الموارد و الهیمنة علی السکان، توجهت أنظار الدولة المرکزیة إلی الخارج. و بوجود سلطة مرکزیة، ملکیة استبدادیة وراثیة، تستند فی قوتها إلی آلة عسکریة نظامیة، أصبح قرار التوسع أکثر یسرا.
و فی المسار نحو تشکل الإمبراطوریات، و بالتالی التوجه نحو التوسع و الهیمنة عبر الحملات العسکریة، سبق وادی الرافدین قرینه وادی النیل، علما بأن الوادی نفسه أدّی دورا مرکزیا فی وحدة کل منهما، بغض النظر عن الأسباب و الحوافز و الأسالیب التی أدّت إلی تلک الوحدة. فالصراع بشأن الموارد فی جنوب العراق، فرض علی
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 47
المدن الأولی المزدهرة الصدام مع الغزاة، و من ثمّ، بعد توسعها، الصراع بین بعضها البعض. و عندما صارت الحرب نهجا، تشکلت التحالفات، و انتهت بانتصار هذا الطرف أو ذاک، و بالتالی إخضاع الآخرین، و ما یستتبعه من تمرد علی المحتل عندما تلوح الفرصة. و بسبب الانفتاح علی المحیط، سلبا أو إیجابا، تبلورت فی العراق مبکرا فکرة الإمبراطوریة الکونیة، و تلقت بلاد الشام- التی بسبب تنوّع تضاریسها الطبیعیة غابت عوامل الوحدة السیاسیة بین مدنها- الصدمة الأولی المعروفة تاریخیا لهذه النزعة لدی الکیانات السیاسیة الکبیرة التی قامت فی العراق.
فی المقابل، و خلال فترة قصیرة بعد ازدهار حضارة وادی الرافدین، و ما نجم عن ذلک داخلیا و خارجیا، برزت حضارة مثیلة فی وادی النیل. و بسبب الفوارق فی الأوضاع الطبیعیة، و کذلک عوامل النشأة و التطور، تباینت الحضارة المصریة، شکلا و مضمونا، عن الحضارة العراقیة. و بناء علیه، تباین أثر کل منهما فی بلاد الشام، الواقعة فی الوسط بینهما، فکانت تشکل أحیانا حاجزا یفصلهما، و أخری جسرا یجمعهما، سلما أو حربا. و عزلة وادی النیل الخصیب، التی فرضتها الصحاری الواسعة، أکانت من الشرق أم من الغرب، ترکت آثارها الواضحة فی سلوک الدولة المرکزیة المصریة، داخلیا و خارجیا، بما فی ذلک بلاد الشام. و إذ کان النیل العظیم عامل وحدة رئیسیا لوادیه، فإن رتابة دورة فیضانه، و بالتالی انتظام الدورة الزراعیة علی ضفافه، فضلا عن الحواجز الطبیعیة التی قلصت فعل المؤثرات الخارجیة فیه، جعلت التطور السیاسی فی وادی النیل أکثر استقرارا منه فی العراق.
و مع ذلک، و علی الرغم من الفوارق فی أوضاع النشأة، و بالتالی فی مسالک التطور بین حضارتی العراق و مصر، فإن ازدهارهما المتزامن فی الشرق الأدنی القدیم، جعل الصراع بینهما حتمیا، کما جعل من بلاد الشام ساحة لهذا الصراع.
و بناء علی ذلک، فإن تاریخ المنطقة، و لعصور طویلة، یجب أن یروی أساسا من مفهوم التفاعل، سلبا أو إیجابا، بین هذین المرکزین الحضاریین، بما یترکه ذلک من أثر فی بلاد الشام، بدویلاتها المتعددة، و ردات فعلها علی حرکة هذین القطبین. و فی الواقع، قامت مدن کثیرة فی بلاد الشام، معاصرة للمدن فی کل من العراق و مصر، لکنها ظلت أصغر حجما و فعلا، و أقل قوة و أثرا.

یکشف علم الآثار أن الکثیر من مدن فلسطین التاریخیة المهمة قد بنیت فی عصر البرونز القدیم، أی بدایة الألف الثالث قبل المیلاد. لکننا لا نملک حتی الآن
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 48
شهادة مکتوبة واحدة علی ذلک. و الوثیقة الأقدم المتوفرة تعود إلی بدایة الألف الثانی قبل المیلاد، أی من عصر سلالات المملکة الوسطی فی مصر، التی کانت لها سیادة علی أرض کنعان. إلّا إن الحفریات و المسوحات الأثریة تشیر إلی أن منعطفا حضاریا حدث فی فلسطین، بموازاة التطورات الکبیرة فی العراق و مصر، و إن علی مستوی أدنی. و یبرز هذا المنعطف من خلال کثافة الاستیطان المدینی الجدید فی فلسطین، و ذلک باستثناء أریحا، التی تشکل ظاهرة فریدة، سبقت عصرها بآلاف السنین.
و بقایا تلک المدن تقف الیوم فی أغلبیتها علی صورة تلال اصطناعیة، و تحمل فی کثیر من الأحیان الاسم تل. و هذه التلال منتشرة فی جمیع أنحاء فلسطین، و لکل منها خاصیته الاقتصادیة أو الاستراتیجیة. و قد استمرت هذه المواقع فترات زمنیة طویلة، و شهدت تقلبات سیاسیة، کانت فی کثیر من الأحیان عاصفة. فهدمت المدن بأسوارها و مبانیها، ثم أعید تشییدها فی الموقع نفسه، فتشکلت بذلک هذه التلال الاصطناعیة. و عبر التنقیب فی هذه التلال اکتشفت آثار الحضارة المادیة و الروحیة لسکان تلک المدن القدیمة. و یلفت الانتباه فی نتائج التنقیب الغنی الأثری فی مقابل الشحّ فی الوثائق المکتوبة. و لعل الکتابة لم تکن منتشرة فی هذا الجزء من الشرق الأدنی القدیم، علی غرار مصر و العراق، أو أن اللوحات المکتوبة قد اندثرت، علی عکس ما هو الحال فی ماری و إبلا (سوریة) و جبیل (لبنان).
و تکشف المسوحات الأثریة عن استیطان کثیف فی جمیع أنحاء فلسطین.
ففضلا عن المدن (التلال) الکبیرة، هناک عدد غفیر من المستوطنات الصغیرة و المتوسطة. و علی طول نهر الأردن مثلا، تبرز کثافة هذه المواقع، إذ لا یبعد أحدها عن الآخر مسافة کیلومتر واحد أحیانا. و اللّقی الأثریة تکشف عن علاقات حضاریة مع کل من مصر و سوریة و العراق. و إذ یسمی المختصون هذه الفترة عصر البرونز، فإن استعمال هذا المعدن لم یصبح شائعا إلّا بعد نحو ألف عام، أی فی بدایة الألف الثانی قبل المیلاد. و مهما یکن الأمر، فالباحثون یقسمون هذا العصر إلی ثلاث مراحل:
الأولی: و تمتد من سنة 3300 ق. م. إلی سنة 1850 ق. م.
الثانیة: و تمتد من سنة 1850 ق. م. إلی سنة 1550 ق. م.
الثالثة: و تمتد من سنة 1550 ق. م. إلی سنة 1200 ق. م.
و من تباین صور الاستیطان یستخلص الباحثون تنوّع أنماط المجتمعات فی فلسطین و سواها، خلال هذه الفترة المهمة. فإلی جانب المدن، التی تشکل الظاهرة الجدیدة الممیزة لهذه الحقبة التاریخیة عن سابقتها، کانت هناک قری و مزارع صغیرة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 49
منتشرة، کما عاشت جماعات حیاة التنقل و الرعی و الصید. و هم یستندون فی هذا الاستنتاج إلی تنوّع عادات و تقالید دفن الموتی، و أشکال المقابر، و هو ما یدل علی وجهات نظر متباینة بشأن الحیاة و الموت و شخصیة الإنسان و موقعه فی المجتمع.
و نظرا إلی تواتر تدمیر المستوطنات، و إعادة بنائها، الأمر الذی یبرز من خلال تراتبیة الطبقات فی التلال، یعتقد الباحثون أن هذا العصر شهد تحرکات واسعة لجماعات بشریة، دارت بینها حروب طاحنة علی الأرض و الموارد. و ما التحصینات إلّا دلالة علی ذلک، إذ لا مدینة من دون أسوار.
و یستخلص الأثریون أن جماعات جدیدة جاءت إلی فلسطین فی عصر المدن الأولی، و ظلت الهجرات إلیها تتوالی. و یؤید علماء الأنثروبولوجیا ذلک، من خلال التمییز بین أنماط متعددة من الهیاکل العظمیة المکتشفة فی المدافن. و مع ذلک، فهم یؤکدون أن العنصر السائد ظل إنسان حوض البحر الأبیض المتوسط، أی العنصر الذی اصطلح علی تسمیته السامی، و الذی انتمی إلیه النطوفیون- سکان فلسطین فی العصور السابقة. و من دراسة الحضارة، المادیة و الروحیة، لسکان فلسطین فی هذا العصر، یستخلص الباحثون نتیجة مفادها أن فلسطین شهدت تمازجا، عرقیا و حضاریا، خلال الألف الثالث قبل المیلاد، لیس له مثیل فی تاریخ المنطقة.
و هذا التمازج عمّ الشرق الأدنی القدیم، و أدّی دورا رئیسیا فی صوغ حضارة هذا الجزء من العالم و تاریخه.
و إذ تتباین آراء الباحثین بشأن جنسیة هذه الجماعات، و أصولها العرقیة و مواطنها الأصلیة، فإن أحدا لا ینکر الحضور المتمیز للجماعات السامیة، التی یعتقد أن موطنها الأصلی هو الجزیرة العربیة. و من هذه الجماعات تفرعت الشعوب السامیة القدیمة المعروفة: الأکادیون و الأشوریون و العموریون و البابلیون و الکنعانیون و الأرامیون و غیرهم. و لا یشک أحد فی أن بین هذه الشعوب علاقات قربی، عرقیة و لغویة و حضاریة. و منهم من یقسم هذه الشعوب إلی سامیة شرقیة، تبلورت شخصیتها، و کذلک لغتها فی العراق، و أخری سامیة غربیة، تبلورت شخصیتها و لغتها فی بلاد الشام. و هذه الأخیرة تدین باسم غربیة إلی مصادر أکادیة، استعملت مصطلح عمورو، أو أمورو، للإشارة إلی الجماعات التی تعیش فی بلاد الشام، إلی الغرب من نهر الفرات.
و من الواضح أن بلاد الشام، و ضمنها فلسطین، لم تکن معزولة عن الثورة التی أحدثها قیام مدن- الدولة فی مصر و العراق. و إن تأخرت عنهما بعض الوقت. و بینما سار العراق و مصر، و کل منهما لأسباب خاصة، علی سکة الدولة المرکزیة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 50
فالإمبراطوریة، نتیجة ما ولّده ازدهار المدن من تحوّلات اجتماعیة داخلیة، و ما نجم عن هذه التحولات من صوغ للعلاقات الخارجیة، سلمیة أو عدائیة، ظلت بلاد الشام، و لأسبابها الخاصة أیضا، تراوح فی مرحلة مدن- الدولة. و لمّا کانت الکتابة، و بالتالی الدخول إلی عصر التاریخ، تعبیرا عن هذا التطور، أولا فی العراق، و من ثمّ فی مصر، فقد تخلفت بطبیعة الحال مدن- الدولة فی بلاد الشام عنهما فی هذا المضمار. و لکنه لا بدّ من الإشارة إلی أن حفریات جدیدة فی سوریة و فلسطین، کما هو الحال فی إبلا، قد تغیّر هذا الاستنتاج الشائع حتی الآن، و المؤشرات فی سوریة واعدة أکثر منها فی فلسطین.
و بناء علیه، فإنه عدا ما تکشفه الحفریات عن أوضاع المدن الأولی فی فلسطین، هناک القلیل من المعلومات التی توفرها الوثائق المکتوبة التی عثر علیها فی العراق و مصر. و هذه الوثائق، نظرا إلی طبیعتها، و أولویات اهتمام کتّابها، فضلا عن قلتها، لا تساعد کثیرا علی إیجاد الأجوبة للأسئلة التی تطرحها نتائج التنقیبات الأثریة، کأعراض التغیّر الحضاری و الحرب و تدمیر المدن و القری و إعادة بنائها ...
إلخ. و لعل الوضع فی شمال بلاد الشام أفضل حالا علی هذا الصعید من جنوبها، و ذلک بفضل الوثائق التی اکتشفت فی ماری (تل الحریری) و لاحقا فی إبلا (تل مردیخ)، و کذلک فی جبیل (بیبلوس) و أوغاریت (رأس الشمرا) و غیرها.
و مع ذلک، فإن ما یتوفر لدینا من معلومات یؤکد أن ثورة عصر المدن قد طالت فلسطین بکل أبعادها- السکانیة و المادیة و الروحیة و العمرانیة ... إلخ. و باستثناء الوحدة السیاسیة، التی لم تتحقق قط خلال هذه العصور، فإن المدن الفلسطینیة امتلکت کل السمات الأساسیة لتلک التی برزت فی العراق و مصر. فقد راح عدد سکانها یزداد، و رقعتها تتسع، و تخطیطها یرتقی، و تحصیناتها تعلو، و أبنیتها المرکزیة تشمخ، و مرافقها تتطور. و الأکید أنه جنبا إلی جنب مع هذه التحوّلات، تطورت العلاقات الاجتماعیة، و تمیّزت الطبقات، و استقرت التراتبیة السلطویة. و معها تعمقت مرکزیة النظام السیاسی، و کذلک الاستقطاب الاجتماعی، من قمة الهرم- النبلاء- إلی قاعدته- العبید- و ما بینهما- تجار و جنود و مزارعون و حرفیون- و فی موقع خاص، الکهنة و الکتبة و الإداریون.
و الصراع التناحری الذی نشب بین سکان هذه المدن، الذین ینعمون باستقرار الحیاة فیها و ازدهارها، و بین الجماعات البدویة، المتجولة علی أطراف مجالها الحیوی، و المتربصة علی الدوام بها، تتحین الفرص للانقضاض علیها، قد حفز بالضرورة سکان تلک المدن علی إقامة التحصینات الدفاعیة. و لمّا لم تعد الأسوار
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 51
کافیة، عمدت مدن- الدولة هذه إلی بناء قوتها العسکریة، و سرعان ما انتقلت بدورها من الدفاع إلی الهجوم مع احتدام التناقض، سواء مع الجماعات الغازیة، أو مع المدن الأخری المنافسة، بشأن الأرض أو الموارد أو من أجل الهیمنة. و تحولت الآلة العسکریة إلی حاضنة للسلطة، و من صفوفها برز الملوک، و بسیوفها فرضوا سلطانهم و هیبتهم، و بدماء جنودها حققوا أحلامهم التوسعیة.
و المدن السومریة، التی قامت و رسالتها خدمة الإله، مالک الأرض، و واهب نعم السماء، و بالتالی تمحورت حول الهیکل، حیث یقیم وکلاء الإله- الکهنة- و یدیرون شؤون ملکه، تحولت مع الزمن، و بتطور متدرج، یحکمه التفاعل بین الذاتی و الموضوعی، إلی مراکز للسلطة، تتمحور الحیاة فیها حول بلاط الملک. و إذ لم یختف الهیکل و کهنته، فإنهما أصبحا فی خدمة الملک، الذی صار نائب الإله علی الأرض، بل تجسیده المادی، أو هو نفسه أحیانا. و هکذا تنازلت المدن السومریة، بقیادة الکهنة، و بمجتمعها القائم علی استرضاء الآلهة بدلا من الحرب، عن مکانها لمدن الدولة العسکریة، لأنها لم تکن فی موقع یؤهلها للتعامل الناجع مع الغزاة من القبائل الرحالة، التی کانت تجید مهنة القتال، و لا تتورّع عن الحرب فی سبیل العیش الرغید کسادة لسکان المدن.
و النمط السیاسی الذی ساد فی فلسطین فی بدایة عصر المدن، کان شبیها إلی حد کبیر بذلک الذی قام فی العراق، لکنه تباین عن النمط المصری، إذ کان الانقسام فی البدایة بین الشمال و الجنوب، مصر العلیا فی مواجهة مصر السفلی. لقد توحدت مصر فی بدایة الألف الثالث قبل المیلاد، و قامت السلالة الأولی، مبتدئة بذلک سلسلة طویلة من السلالات، و کذلک جری فی العراق، إذ تواکبت عملیة التوحید مع بدایات التوسع الإمبراطوری. و حتی فی شمال سوریة قامت مراکز مدینیة کبیرة: ماری و إبلا، و غیرهما، بینما حافظت المدن الفلسطینیة علی استقلالها، و بالتالی، علی تواضع دورها الحضاری بالنسبة إلی کل من العراق و مصر و سوریة.
و المدن (التلال) الفلسطینیة من عصر البرونز المبکر المنتشرة فی جمیع أرجاء البلد، کانت علی العموم تقع فی نقاط استراتیجیة، تسیطر علی المروج، أو علی طرق التجارة الدولیة القدیمة. و یقدر عدد المواقع التی تعود إلی هذا العصر فی فلسطین بنحو 900 مستوطنة، منها نحو 20 مدینة کبیرة، و یقدر عدد سکانها مجتمعة بنحو 000، 150 نسمة. و تشیر الدلائل المادیة علی أنها کانت مزدهرة، و تمتعت بتنظیم محلی جید، و أدارت تجارة دولیة ناجحة، فضلا عن الزراعة و الصناعة، لکنها، فی مقابل مدن العراق مثلا، تبقی صغیرة الحجم و الأهمیة. ففی الورکاء (أوروک)
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 52
السومریة، تبلغ مساحة التل نحو 4000 دونم، فی حین لا تزید مساحة تلال فلسطین بصورة عامة عن 200 دونم، و هی موزعة فی الجبال و المروج، بینما الکثافة تتمرکز فی غور الأردن و مرج ابن عامر و السهل الساحلی.
و لأنها لم تشکل وحدة سیاسیة، مع إنها شکلت وحدة حضاریة فی إطار بلاد الشام، مع تمایزات یفرضها الموقع و نمط الإنتاج الرئیسی، فإن مدن- الدولة هذه فی فلسطین لم تستطع الوقوف فی وجه الحملات المتعاقبة، إذ تناوب علیها کل من العراق و مصر منذ منتصف الألف الثالث قبل المیلاد. کما أن المدن الفلسطینیة لم یکن فی قدرتها دائما صدّ موجات القبائل التی توغلت فی أراضیها، بل غزتها و احتلتها و دمرتها أحیانا، و هو ما تکشف عنه الحفریات الأثریة. و مع ذلک، فالعلاقات مع مصر و سوریة و العراق، و حتی مع بلاد الأناضول، لم تکن عدائیة علی الدوام، إذ تخللتها فترات من العلاقات السلمیة، و التبادل التجاری و الحضاری. و تبقی الأسوار العبیّة التی أحاطت بهذه المدن شاهدا علی الهمّ الدفاعی الذی کان من نصیبها.
و هویة الجماعات التی بنت هذه المدن، أو التی غزتها و دمرتها، فترکتها خرابا أو شیّدت مدنا جدیدة علی أنقاضها، لا تزال موضوع نقاش بین المؤرخین و علماء الآثار و الأنثروبولوجیا. و إذ لا یخلو الجدل الدائر بشأن هذه المسألة من نزعات قطریة أو قومیة أو حتی عرقیة- شوفینیة أحیانا، فإن غیاب الوثائق المکتوبة، التی تقطع الشک بالیقین، یترک الباب مفتوحا أمام الاجتهادات التی لا یخلو بعضها من الأغراض غیر الموضوعیة. و إذا کان التاریخ لیس کل الحقیقة أصلا، فإن أکثر ما یسی‌ء إلی الحقیقة التاریخیة محاولة توظیفها فی خدمة أهداف لا تاریخیة. و هذا العصر من تاریخ فلسطین بالذات، و لأسباب غیر موضوعیة، لعلها تتصل بالصراع العربی- الصهیونی، یثیر جدلا، صاخبا أحیانا، بین الباحثین.
و الأمر الذی یزید فی تعقید مسألة الوصول إلی معرفة أصول هذه الشعوب، هو أننا لا نعلم علی وجه الدقة، ماذا کان أبناؤها یسمون أنفسهم، و بالتالی کیف کانوا یرون العلاقات بین بعضهم البعض، أو مع الشعوب الأخری المجاورة. و أغلبیة الأسماء التی نستعملها الیوم للدلالة علی تلک الشعوب، هی بالتأکید غیر تلک التی استعملها أبناؤها للتعریف بأنفسهم و هویتهم. و الکثیر من هذه الأسماء، التی تستند إلی وثائق قدیمة وردت فیها، هو أقرب إلی الکنی، السلبیة أحیانا کثیرة، التی أطلقها أبناء الحضارات العالیة، فی مصر و العراق، علی الشعوب و الجماعات الأخری. و فی کثیر من الأحیان، کانت هذه الأسماء- الکنی تشیر إلی حالة اجتماعیة أکثر من دلالتها علی جماعة إثنیة، أو تنسب الجماعة إلی موقع سکناها الجغرافی، و لیس إلی أصولها، أو انتمائها العرقی.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 53
و الأکید أن تعاقب وصول هذه الجماعات إلی السلطة، بل غلبتها علی غیرها و الهیمنة علی الآخرین، فی هذه المنطقة أو تلک، لا یعکس بالضرورة تراتبیة هجرتها زمنیا إلی المنطقة، أو حتی دخولها و التوغل فیها حربا، و بالتالی الاستیلاء بالقوة علی السلطة. فجمیع الدلائل المتوفرة تشیر إلی أنه منذ أقدم العصور، عاش السومریون فی خلف و العبید، جنبا إلی جنب مع شعوب و جماعات أخری، تتباین عنهم لغویا و حضاریا، أطلق علیها الباحثون اسم الشعوب السامیة. ف «أکاد» ذاتها مأخوذة من اسم عاصمة ملکهم، و کذلک الحال بالنسبة إلی أشور و بابل و غیرهما.
و فی غیاب الوثائق التاریخیة، تبقی الفجوات تعتور معرفتنا بعلاقة الشعوب بعضها ببعض و التی ترد أسماؤها أو کناها، فی المصادر اللاحقة، أی علاقة الأکادیین بالأشوریین و العموریین و الکنعانیین و الأرامیین و العبرانیین ... إلخ. غیر أنه مهما کانت أصول هذه الجماعات التی أقامت المدن الأولی بفلسطین فی هذا العصر، فالمعلومات الواردة إلینا، أکانت من العراق أو مصر، تؤکد أنه علی المستوی الحضاری، لم یکن سکان بلاد الشام أقلّ رقیّا. و قد زوّدت المدن فی هذه المنطقة، بما فیها فلسطین، الممالک التی قامت فی بلاد الرافدین و وادی النیل، أکان ذلک عبر التجارة أو الجزیة، بالأخشاب و المعادن و غیرهما من المواد الأولیة، کما زودتها بالمصنوعات المتعددة کالعاجیات و سواها و بالمنتوجات الزراعیة کالنبیذ و زیت الزیتون.
و تفید الوثائق المسماریة أن السومریین کانوا یطلقون اسم عمورو أو أمورو علی قبائل إلی الغرب من الفرات، لم تکن مستقرة تماما. و کانوا یسمون جبل بشری (باسار)، فی بادیة الشام، مرتفعات العموریین، إذ کانت تلک النقطة خط التماس بین منطقة نفوذ الدولة المرکزیة و سیطرة تلک القبائل. و لعل قلعة مدینة ماری العظیمة، و التی تحولت إلی حامیة متقدمة للحضارة السومریة- الأکادیة، حتی قبل عصر سرجون الأول، قد أقیمت للتصدی لهذه القبائل، فی الشمال الغربی، کما أقیمت قلعتا لا جاش و أوما فی مواجهة القبائل الإیرانیة فی الجنوب الشرقی. و مع الزمن، أصبح مصطلح عمورو (أمورو) یعنی کل ما هو غرب الفرات، جغرافیا و بشریا.
و من هنا، فمحاولات الباحثین إعادة بناء تاریخ فلسطین فی هذه الفترة، و من مصادر متعددة- أثریة أو منقوشة أو مکتوبة- تبقی ملیئة بالفجوات. و مع ذلک، یتضح أن العموریین أدّوا دورا رئیسیا فیه. و الإشارات إلیهم ترد فی الکتابات السومریة- الأکادیة، و یدّعی بعض ملوکهم أنه حارب قبائل عمورو و انتصر علیها. و أول من ادّعی ذلک هو ملک الورکاء (أوروک)، و اسمه لوجال زاجیسی، الذی یتفاخر بأنه فتح البلدان
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 54
کلها، من البحر الأسفل (الخلیج العربی)، إلی البحر الأعلی (المتوسط) نحو سنة 2375 ق. م. و مع معرفتنا أن بلاد الشام، و علی الخصوص الشمالیة، کانت محط أطماع ملوک العراق لخیراتها، و خصوصا الأخشاب و المعادن، و کذلک بعض المنتوجات الزراعیة، فهناک شک فی صحة هذا الادعاء.
إلّا إن سرجون الأول (2340- 2284 ق. م.)، ملک أکاد الأسطوری، الذی أسس سلالة قویة، و أقام أول إمبراطوریة معروفة فی العالم، یکرر ادّعاء لوجال زاجیسی. فقد قام بحملات عسکریة فی الجنوب و الشرق، لکن جلّ اهتمامه توجه إلی الغرب، إذ «أحسّت عمورو بوقع سلاحه»، مبکرا فی سنی حکمه. و هو یتفاخر بأنه لم یتوقف عند شواطی‌ء البحر الأبیض المتوسط، بل توغل أیضا فی آسیا الصغری، و بأنه أقام سلطة دائمة فی أرض عمورو. و بحسب المصادر الأکادیة ضمت أرض عمورو کل المساحة الواقعة إلی الغرب من الفرات. و هی توازی، بصورة أو بأخری، ما عرف لاحقا عبر النهر (عبر نهرا). و من هنا اسم العموریین، الذین تکلموا لغة سامیة غربیة، متباینة عن السامیة الشرقیة، التی استعملها الأکادیون و الأشوریون.
لم یعثر بعد علی آثار أکاد، لکننا نعرف أنها کانت عاصمة إمبراطوریة واسعة الأرجاء، بناها سرجون، و أوصلها ذروة قوتها و ازدهارها حفیده نارام سین (2260- 2223 ق. م.)، الذی لقب نفسه «ملک أربع جهات الأرض»، و حتی «إله أکاد». و فی الواقع امتدت مملکته من الخلیج العربی (عمان، دلمون) إلی البحر الأبیض المتوسط، و لکن من دون فلسطین کما یبدو، التی بقیت فی منطقة نفوذ مصر، فی عهد المملکة القدیمة. و المعروف أن نارام سین هذا هو الذی قضی علی مملکة إبلا المزدهرة، نحو سنة 2250 ق. م. و بعده بدأت فترة تراجع، استمرت حتی سنة 2150 ق. م. تقریبا، إذ انهارت أکاد، و سقطت فی أیدی الجوتیین، و لا شک أنه کان للعموریین دور فی ذلک.
و حمل الأکادیون معهم حضارة بلاد الرافدین، و نشروها فی نطاق أوسع من مناطق حکمهم المباشر. و أبرز معالم ذلک الکتابة المسماریة التی انتشرت فی غرب آسیا کلها، إذ أصبحت اللغة الأکادیة وسیلة التخاطب الرسمی بین المراکز الإقلیمیة و عاصمة الإمبراطوریة، إضافة إلی استعمالها فی جمیع العلاقات بینها. و قد جرت ملاءمة الخط المسماری لیعبر عن اللغات السامیة المتداولة عبر الفرات. و مع ذلک انهارت هذه الإمبراطوریة بعد أن عمّرت نحو 200 عام. و بانهیارها المتزامن مع المملکة القدیمة فی وادی النیل، أفسح فی المجال أمام العموریین لمل‌ء الفراغ، و التوسع شرقا فی بلاد الرافدین، و غربا حتی تخوم الدلتا فی مصر. و هناک من یرجح
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 55
أنهم الهکسوس، کما یسمیهم المصریون القدماء.
و یری الکثیرون من المؤرخین و علماء الآثار أن العموریین أدّوا دورا رئیسیا فی التطورات التی وقعت فی الشرق الأدنی القدیم، فی نهایة الألف الثالث و بدایة الألف الثانی قبل المیلاد. ففی هذه الفترة بلور هؤلاء شخصیتهم الحضاریة و السیاسیة فی بلاد الشام، و لمّا ضعفت قبضة السلطة المرکزیة فی کل من العراق و مصر- الإمبراطوریة الأکادیة و المملکة القدیمة علی الترتیب- برز العموریون کقوة حاسمة فی المنطقة، و توغلوا فی أراضی الطرفین، لیقوموا فیهما بدور کبیر علی مسرح الأحداث. و بذلک أرسی العموریون نمطا فی جدل العلاقة المثلثة الجوانب، راح یتکرر المرة تلو الأخری، بین مصر و بلاد الشام و العراق.
و إذا کانت المصادر العراقیة توفر لنا معلومات أکثر عن الداخل السوری، نظرا إلی الصلات الوثیقة بینهما، فإن الوثائق المصریة تقدم مزیدا من المعلومات عن فلسطین و الساحل السوری. فبعد انهیار الإمبراطوریة الأکادیة الأولی- سلالة سرجون- قامت سلالات عموریة متعددة، ارتبطت بوحدة إثنیة- حضاریة، علی الرغم من التباین السیاسی الذی ساد العلاقات بینها. ففی العراق قامت سلالات فی کل من:
إیسن و لارسا و بابل و أشور و أشنونا و کرانا. و فی سوریة: ماری (تل الحریری) و إبلا (تل مردیخ) و یمحاض (حلب) و الالاخ (تل عطشانة) و قادش (تل النبی مند) و قطنا (تل المشرفة) و حاصور (تل القدح أو تل وقاص) و غیرها فی فلسطین.
و إذ تضیف التنقیبات المستمرة معلومات جدیدة عن الحضارة المادیة لفلسطین فی هذا العصر، فإنه لم یعثر حتی الآن علی نص واحد مکتوب، و بناء علیه، فهناک القلیل یمکننا قوله عن السیاسة و المجتمع و الدین و اللغة. إلّا إنه منذ ظهور الکتابة فی مصر، و ذلک فی بدایة المملکة الموحدة الأولی نحو سنة 3000 ق. م.، هناک إشارات إلی فلسطین و غرب آسیا. فقد استعمل المصریون القدماء مصطلحات متعددة فی تسمیتهم جیرانهم إلی الشرق (سیناء)، و إلی الشمال الشرقی (فلسطین). و فی هذه التسمیات درجة من الاستخفاف و الازدراء (و خصوصا تجاه الجماعات غیر الحضریة)، کما إنها تنم عن معرفة بدائیة بالجغرافیا، و وعی جنینی بالانتماءات الإثنیة و اللغویة لسکان هذه المناطق.
و لا شک فی أن الفراعنة الأوائل تطلعوا إلی مدّ نفوذهم فی سیناء و فلسطین، فقد أولوا أهمیة خاصة لمناجم النحاس و مقالع الفیروز فی سیناء، و إن لم یکن لشی‌ء إلّا لحمایة هذه الموارد، فقد کان طبیعیا أن یسعوا لتأسیس قاعدة لنفوذهم فی فلسطین. و فی الواقع، فهناک دلائل علی قیام فراعنة السلالات الأولی من المملکة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 56
القدیمة بحملات عسکریة و رحلات تجاریة إلی فلسطین و الساحل السوری. و تظهر التنقیبات الأثریة معالم طریق فی شمال سیناء، تصل بین الدلتا و جنوب فلسطین، و ربما إلی عراد (شرق بئر السبع)- منذ بدایة الألف الثالث قبل المیلاد- هی بالتأکید حلقة من الطریق البری الشهیر طریق البحر(Via Maris) .
و أظهرت الحفریات فی جبیل (بیبلوس)، التی کانت تهیمن علی مناطق أشجار الأرز فی لبنان، و منذ بدایة الألف الثالث قبل المیلاد، أدوات نقشت علیها أسماء ملوک مصر منذ السلالة الثانیة فما بعد. و یرد فی نقش حجر بالیرمو الشهیر أن سنّفرو الأول، من السلالة الرابعة (القرن السادس و العشرون قبل المیلاد)، أرسل أسطولا تجاریا- عسکریا، من أربعین سفینة لجلب الأخشاب من جبیل. و بالنسبة إلی جبیل، فهناک أسطورة فینیقیة- کنعانیة، تقول إنها أقدم مدینة فی العالم، بناها الإله أیل الأکبر. و هناک دلائل علی تجارة واسعة و مزدرهة بین هذه المدینة و مصر.
و حتی أیام السلالة الخامسة، دعا المصریون سکان الأقالیم الواقعة إلی الشرق و الشمال الشرقی بأسماء متعددة- هی فی الأغلب أسماء صفة، مثل سکان الرمال (جریر- شع) أو المنیتو أو الأوتیو، التی لا تزال غامضة المعنی. أمّا منذ السلالة السادسة (القرن الرابع و العشرون قبل المیلاد)، فیظهر الاسم عامو، ذو الدلالة الإثنیة، و الأصل السامی، و قد یشیر إلی العموریین. کما تبرز نقوش المدافن الفرعونیة أسری یمثلون أمام الملک نارمیر، و هم ذوو ملامح آسیویة، یجثمون أرضا؛ بینما الفرعون شاهرا عصاه کأنما یرید أن یهوی بها علی رأس الأسیر. و تتکرر هذه الصورة فی مواقع أخری، إذ یظهر الفرعون و هو یهمّ بضرب آسیوی.
و علی الرغم من ندرة الوثائق المکتوبة، فإن النقوش و الآثار تشیر إلی أنه مع تبلور السلطة المرکزیة فی مصر، زادت العلاقات مع فلسطین و الساحل السوری وثوقا. و بغض النظر عن المبالغات فی النصوص و النقوش، فهناک دلیل واضح علی تنامی الاهتمام المصری بغرب آسیا، لأسباب دفاعیة، و خصوصا عن مناجم النحاس و الفیروز فی سیناء، أو لأسباب اقتصادیة تجاریة کاستیراد الخشب و النبیذ و الصوف و القطران (القار) و الکبریت و العاجیات و صمغ الصنوبر (الذی یدخل فی صناعة السفن) و زیت الزیتون، الذی استعمل لأغراض طبیة و فی التحنیط. و فی هذه العلاقات، و حیث لم تنفع القوة، عمد الفراعنة إلی دبلوماسیة التحالفات و الهدایا ... إلخ.
و نظرا إلی أهمیة فلسطین بالنسبة إلی مصر، عمد الفراعنة بدایة إلی الحملات العسکریة لتأدیب الجماعات التی تهدد طرق التجارة، و من ثمّ إلی إقامة حامیات عسکریة فی مواقع استراتیجیة علی تلک الطرق، وصولا إلی إخضاع المدن، بحکامها
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 57
المحلیین، للنفوذ المصری، المداور أو المباشر. و من أیام السلالة السادسة (القرن الرابع و العشرون قبل المیلاد)، وصلتنا وثیقة مفصلة عن النشاط العسکری المصری فی فلسطین. و هی عبارة عن سیرة ذاتیة للقائد أونی، الذی عمل عند الفرعون بیبی الأول، و قام بعدة حملات عسکریة إلی فلسطین. و تحدث فی ذکر إحداها عن جیشه «الذی عاد سالما بعد أن قطع أشجار تینهم و کرومهم.» و عن أخری، حیث وصل إلی أنف الغزالة (جبل الکرمل) علی الساحل، و من هناک انتشر جیشه فی البلاد، ینهب و یخرب و یستعرض بقوته سطوة الفرعون علی کل من یثیر القلاقل.
إن تکثیف النشاط العسکری المصری فی غرب آسیا، و تحدیدا فی فلسطین، فی الربع الأخیر من الألف الثالث قبل المیلاد، یوحی بحالة من عدم الاستقرار علی الحدود الشمالیة الشرقیة. و هو یتزامن مع تعاظم قوة الأکادیین فی العراق، و تزاید نشاطهم العسکری إلی الغرب من الفرات. و یری الباحثون أن هذه الحالة نتجت من حرکة القبائل العموریة و تمرکزها فی هذه المنطقة، و یعتقد البعض أن آثار الدمار التی تظهرها الحفریات فی المواقع (التلال)، لم تکن من فعل هذه القبائل، و إنما قام بها المصریون فی حملاتهم المتکررة. و مهما یکن الأمر، فإنه ما أن بدأت السلطة المرکزیة فی مصر تضعف (السلالة الثامنة)، حتی أصبحت هذه القبائل تدق أبواب الدلتا. و فی الوقت نفسه کانت مدن جدیدة تبنی علی أنقاض القدیمة، مثل تل بیت مرسیم، إلی الجنوب الغربی من القدس.

قلة من المشکلات فی تاریخ الشرق الأدنی القدیم شغلت الباحثین کما فعلت هویة الهکسوس. و اللفظ هو الصیغة الیونانیة للکنیة التی أطلقها المصریون علی هذه الجماعة التی حکمت فی الدلتا لمدة 200 عام تقریبا، من عاصمتها أفاریس.
و إذ تتوفر، من المصادر المتعددة، معلومات عن حضارة الهکسوس المادیة و عاداتهم و معتقداتهم و مدنهم و تحصیناتهم و أسالیب حربهم و تنظیمهم السیاسی و الاجتماعی، یبقی أصلهم- مع ذلک- غامضا. فقد تضاربت آراء الباحثین المتعددین بهذا الشأن:
حوریون أو حثیون أو قوقاز أو شعوب مختلطة هندیة- أوروبیة، أو سامیة غربیة، أی عموریة، و بالتالی فهم الکنعانیون أو الفینیقیون، کما یؤکد المؤرخ المصری مانیتو، من العصر الهلینی فی مصر.
هناک أغلبیة بین المؤرخین الیوم، تری أن الهکسوس هم بالأصل عموریون، و قد تکون انضمت إلیهم عناصر أخری، مثل الحوریین. و یستند هؤلاء فی رأیهم هذا
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 58
إلی دلائل مادیة و لغویة، فأسماء ملوکهم المعروفین هی من أصول سامیة غربیة فی الأغلب. کما أن حضارتهم المادیة شبیهة بتلک التی قامت فی فلسطین و بلاد الشام فی تلک الفترة، و التی یطلق علیها اسم عصر البرونز الوسیط. و لأنهم جاؤوا إلی مصر من الخارج، و فی مرحلة کانت السلطة المرکزیة ضعیفة، السلالتان 13 و 14، فقد سمّاهم المصریون فی کتاباتهم التی وصلتنا حیقا خاسوث (ملوک البلاد الأجنبیة)، و منه اشتق الاسم الیونانی هکسوس فی الکتابات من العصر الهلینی، و فی کتابات التابعین بعد ذلک.
و إلی درجة لا تقل عن قضیة أصلهم و هویتهم، تثیر مسألة وصولهم إلی الحکم فی مصر، و کیفیة حدوث ذلک، نقاشا ساخنا بین المختصین. و الطروحات تتأرجح بین الانقلاب، و بالتالی الاستیلاء علی السلطة من قبل عناصر آسیویة، کانت تسللت بالتدریج إلی وادی النیل فی فترات سابقة، و بین الغزو العسکری العاصف، و ما بینهما من هجوم عسکری خارجی، استفاد من مساندة عناصر محلیة، استغلت ضعف السلطة المرکزیة، و تعاونت مع القادمین الجدد من أبناء جلدتها. و مهما یکن الأمر، فالمعروف أن الهکسوس برزوا کقوة موحدة، مستندة إلی آلة عسکریة مدربة جیّدا، و إلی جهاز سلطة ذی کفاءة إداریة عالیة، الأمر الذی یشیر إلی تجربة طویلة بالحکم فی موطنهم الأصلی.
و خلافا لما کان علیه الحال أیام السلالتین المصریتین 13 و 14، فإن النصف الثانی من القرن الثامن عشر قبل المیلاد شهد حالة من الاستقرار السیاسی و الازدهار الاقتصادی، لیس فی مصر فحسب، بل فی الهلال الخصیب الغربی أیضا. و یعزی ذلک إلی قوة السلطة المرکزیة التی أقامها ملوک الهکسوس فی عاصمتهم أفاریس (تل الیهودیة)، فی الدلتا الشرقیة. و قد برز بین هؤلاء اثنان، هما: حیان، الذی یشیر اسمه إلی أصله العموری، وعا أو سیر رع أبو فیس، الذی حکم 40 عاما، و یبدو أنه اتخذ اسما مصریا. و ترد کذلک أسماء أخری سامیة الأصل، مثل: یعقوب هار و عنات هار و حور و غیرها لم تعرف أصولها حتی الآن.
و فی هذه الفترة التی دامت قرابة قرنین، حکمت فی مصر سلالتان غیر واضحتی المعالم فی الکتابات الهیروغلیفیة، و خصوصا ما یتعلق بأصولهما، و هما السلالتان 15 و 16. و أغلبیة ملوک السلالة 15 تحمل أسماء غیر مصریة، و إنما سامیة. و یذکر منها حیان، الذی کما یبدو هو مؤسس هذه السلالة، و بالتالی الإمبراطوریة الهکسوسیة.
و فی أیامه ازدهرت التجارة بین مصر و بلاد الشام، وصولا إلی بلاد الرافدین، من جهة، و إلی جزر بحر إیجة و کریت، من جهة أخری. أمّا ملوک السلالة 16، التی
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 59
تولت الحکم فی بدایة القرن السادس عشر قبل المیلاد، فقد غلب علی أسمائهم الطابع المصری، الأمر الذی یشیر إلی محاولتهم التقرب من السکان المحلیین، و حتی الاندماج فیهم.
و فی الفترة الأخیرة، یمیل عدد من الباحثین المرموقین فی دراساتهم الحدیثة إلی الاقتناع بأن الهکسوس یتحدرون من الأرومة العموریة. و بناء علیه، فهم ینتمون إلی عائلة الشعوب التی أطلقت علیها المراکز الحضاریة فی مصر و العراق، حیث ابتکرت الکتابة، و بالتالی سجلت الأحداث، أسماء متعددة، لیست هی بالضرورة ما کانت تلک الشعوب تعرّف نفسها بها، و خصوصا أنها لم تترک، أو لم تصلنا منها، وثائق مکتوبة بلغتها. و من هنا، فهم الکنعانیون فی فلسطین، و الفینیقیون فی لبنان، و العموریون فی سوریة و شرق الأردن ... إلخ. و هناک من یدخل العبرانیین فی هذه المجموعة.
و بناء علیه، فتشکیلة الأسماء المتعددة مثل عمورو و غامو و کنّخنا و خابیرو و ریتنو و حیقا خاسوث و غیرها، هی کنی و صفات أطلقها أهل المدر علی أهل الوبر، فی مرحلة کان الأولون فی هبوط، و الأخیرون فی صعود. و فضلا عن الدلائل اللغویة، التی یستند إلیها الباحثون فی تحدید الأصول السامیة للهکسوس، فإنهم یدعمون مقولتهم بالمکتشفات الأثریة. فالحضارة المادیة التی ظهرت معالمها فی حفریات مواقع الهکسوس فی الدلتا- تل الضبعة و تل المسخوطة و تل الیهودیة (الذی یعتقد أنه موقع عاصمتهم أفاریس)- تبرز علاقة وثیقة بالحضارة الکنعانیة فی فلسطین، و الفینیقیة علی الساحل السوری.
و مهما یکن الأمر، فالواضح أن الهکسوس، لدی انتزاعهم السلطة فی مصر، کانت لهم تجربة فی ممارستها، الأمر الذی یدل علی أنهم کانوا علی تماس مباشر مع أصحاب الحضارة العالیة فی مصر، أو سواها، و منذ زمن طویل. فحتی لو کانت أصولهم بدویة، فإنهم لم یتأخروا طویلا فی استیعاب أنماط الحیاة الحضریة، و توظیف إنجازات الحضارة المدینیة فی إدارة شؤون إمبراطوریتهم، داخلیا و خارجیا.
و کذلک، ففی تعبیراتهم الفنیة و ممارسة شعائرهم الدینیة و الروحیة و رقی عمارتهم و تحصیناتهم و أسلحتهم و أدواتهم المنزلیة و زینتهم، کان الهکسوس لا یقلون عن الشعوب التی حکموها.
و هناک توافق عام بین الباحثین علی أن النجاح الباهر الذی حققه الهکسوس فی حروبهم، و بالتالی فرض سیطرتهم و إقامة إمبراطوریتهم، یعود بالأصل إلی الآلة العسکریة التی بنوها، و نظموا الفئة السائدة فی مجتمعهم بالارتکاز إلیها. و إذ ظل
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 60
البرونز المعدن الرئیسی فی صناعة الأسلحة، فالاعتقاد السائد الآن هو أن الهکسوس کانوا أوّل من أدخل الحصان و المرکبة الخفیفة السریعة، ذات الدولابین، إلی ساحة المعرکة فی الحرب. و بذلک أوجدوا قوات عسکریة صاعقة، لم تستطع جیوش المشاة التی واجهتهم الصمود أمامها.
و بناء مثل هذه القوات العسکریة تطلّب إنشاء جیش نظامی، لما یستلزمه ذلک، سواء لناحیة التدریب المستمر أو أداء الواجب. فکان طبیعیا أن تتشکل طبقة من العسکریین، و النبلاء من قادتهم، أعطوا إقطاعات، یعمل فیها عبید، یحکمهم الفرسان. و کان هؤلاء یعرفون باللقب مریان، أی أبطال شجعان، و یعتقد بعض الذین یردون الهکسوس إلی أصول هندیة- أوروبیة، أن هذا المصطلح مشتق من لغة هندیة- إیرانیة. غیر أنه لیس کذلک بالضرورة، فالکلمة مار تعنی السیادة و الشجاعة فی اللغات السامیة، و المصطلح ذو مرّة لا یزال یستعمل فی اللغة العربیة حتی الوقت الحاضر.
و یستفاد من المعلومات المتوفرة أن النظام السیاسی- الاجتماعی الذی ساد إمبراطوریة الهکسوس کان إقطاعیا. فالملک منح النبلاء العسکریین إقطاعات، أداروها بأعوانهم من الفرسان، و اشتغل فیها أهلها المحلیون أو عبید من أسری الحرب. و قد انتشر هذا النظام فی غرب آسیا کلها فی تلک الفترة، و فی شمال مصر، و استوجب بطبیعته بناء حامیات عسکریة، کانت بمثابة مقرات للنبلاء و أعوانهم و جنودهم. و تدل علی هذه الحامیات بقایاها المنتشرة فی بلاد الشام، و خصوصا فی فلسطین، و کذلک فی مدن الهکسوس فی الدلتا المصریة الشرقیة، مثل تل الیهودیة (موقع عاصمتهم أفاریس).
و تتمیز هذه الحامیات- المدن بنمط مستحدث من التحصینات، فرید فی نوعه.
فحول الحصون أقیمت منحدرات ملساء هائلة من الردم و اللبن المجفف (طمم)، تحیط بها خنادق عمیقة و شدیدة الانحدار من الخارج. و فی الداخل، قلعة مسوّرة، هی مقام القائد، و حولها الربض، حیث أقام الفرسان و معهم عدتهم و خیولهم، و مستودعات سلاحهم و مؤنهم ... إلخ. و قد کشف عن مثل هذه التحصینات فی مواقع کثیرة، منها: تل الفارعة الجنوبی (شاروحین) و تل العجول (بیت عجلایم؟) و تل الدویر (لاخیش) و تل الجریشة (قرب یافا) و تل وقّاص أو تل القدح (حاصور) و تل کیسان (فی سهل عکا)، و کذلک فی قادش (تل النبی مند) و قطنا (تل المشرفة) و حماة، فی سوریة الوسطی، و غیرها.
و ما یتوفر لدینا من معلومات عن الهکسوس لا یؤید کلام المؤرخ المصری
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 61
مانیتو (من عصر البطالمة) عنهم، إذ یقول: «لا أعرف لماذا هبت ریاح الغضب الإلهی علینا حتی تجاسر فجأة أناس من أصل غیر معروف، جاؤوا من آسیا، فأغاروا فی عهد الملک توتیمایوس علی بلادنا مصر، و استطاعوا بسهولة، و من دون قتال أن یستولوا علیها. و قد أسر هؤلاء القوم زعماء البلاد، و أحرقوا المدن بصورة وحشیة و هدموا معابد الآلهة، و عاملوا السکان بمنتهی القساوة، فقتلوا بعضهم، و ساقوا النساء و الأطفال إلی العبودیة ...»
فالدلائل تشیر إلی عکس ما یقول مانیتو، إذ أدخل الهکسوس إلی مصر عناصر حضاریة جدیدة، مادیة و روحیة، فی فترة کان الهبوط هو السمة العامة هناک. کما وفروا خلال حکمهم درجة عالیة من الاستقرار بعد فترة من الاضطراب و الصراع بشأن السلطة فی مصر. و ازدهرت فی أیامهم العمارة و الفنون و التجارة الدولیة. و طوروا الکثیر من الصناعات العسکریة و غیرها. و یبرز النسیج بین هذه الصناعات، کما یتمیّز الخزف الهکسوسی بألوانه و زخارفه و تقنیات صناعته. و هو ما تکشفه الحفریات فی تل الیهودیة و غیرها، فضلا عن أنهم جلبوا إلی مصر الحصان و مرکبة القتال و القوس المرکب و صناعة الأسلحة البرونزیة المتفوقة.
و علی الرغم من أن الهکسوس حاولوا التقرب من سکان البلد الأصلیین، و اتخذوا أسماء مصریة، و أبدوا احتراما للعبادات المحلیة و آلهتها، بینما حافظوا علی دیانتهم الخاصة، فإنهم لم یفلحوا فی الحفاظ علی سلطتهم. ففی منتصف القرن السادس عشر قبل المیلاد، شن أمراء طیبة الجنوبیون ما یسمی ب «حرب التحریر»، و طردوا الهکسوس من مصر، و طاردوهم إلی جنوب فلسطین، فقاتلوهم فی شاروحین (تل الفارعة الجنوبی)، إلّا إنهم فشلوا فی القضاء الکامل علیهم. و لذا، فالفراعنة، و منذ السلالة السابعة عشرة فما بعد، تلقنوا من عصر حکم الهکسوس درسا مفاده أن خط الدفاع الأول عن شمال مصر هو جنوب فلسطین، فعمدوا إلی السیطرة علیه بصور متعددة.

قلة من الشعوب التی عمّرت فلسطین خلال تاریخها الطویل طبعت اسمها علی البلد کما فعل الکنعانیون، و مع ذلک یدور جدل حاد بین الباحثین بشأن هویتهم.
و هذا الجدل لا یخلو من نزعات مغرضة، ترمی إلی توظیف البحث فی هذه المسألة الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 62
لخدمة أهداف سیاسیة معاصرة، و تحدیدا لمصلحة الصهیونیة السیاسیة و مشروعها الاستیطانی فی فلسطین، و خصوصا أن العصر الکنعانی فی تاریخ فلسطین یتزامن مع ما یسمی عصر الآباء فی التاریخ الیهودی. و باعتقاد أصحاب هذه النزعة أن التمویه علی هویة الکنعانیین، و بالتالی إبراز علاقة البلد بمن یسمون أبناء إسرائیل، یخدم الادعاء الصهیونی بالحق التاریخی للیهود فی فلسطین. غیر أن موجة هذه الطروحات أخذت تنحسر فی العقود القلیلة الأخیرة.
و فی سیاق النشاط الصهیونی لتبریر الاستیطان الیهودی الحدیث فی فلسطین، جری توظیف ما یسمی الدراسات التوراتیة، بل علم الآثار التوراتی. و قد قام مؤخرا عدد من الباحثین المرموقین بنزع الشرعیة العلمیة عن تلک الدراسات، و نفی الأساس الموضوعی لذلک العلم. و یزداد المیل بین المختصین فی تاریخ الشرق الأدنی القدیم إلی اعتبار الکنعانیین جزءا من الأرومة العموریة التی تبلورت شخصیتها فی بلاد الشام، خلال الألف الثالث قبل المیلاد، و تمددت شرقا فی بلاد الرافدین، إذ أقامت هناک إمبراطوریة بابل القویة، أیام حمورابی، کما أسست ممالک متعددة فی الجزء الغربی من الهلال الخصیب، و إلیها ینتمی الهکسوس الذین وصلوا مصر.
و تشیر الدلائل المتوفرة، و من مصادر متعددة، مکتوبة و سواها، و من العراق و سوریة و مصر، إلی أنه أکان ذلک قبل قیام إمبراطوریة الهکسوس فی مصر، أو فی فترة ازدهارها، أو حتی بعد سقوطها، ظلت فلسطین تشکل وحدة حضاریة مع محیطها، مادّیا و روحیّا. فحکم الهکسوس فی مصر لم یکن ظاهرة مقطوعة الجذور عن بلاد الشام، و لا انتهت بطردهم من الدلتا و ملاحقتهم إلی جنوب فلسطین.
و الواضح أن نهایة حکم الهکسوس فی مصر لم تؤد إلی انقلاب فی النظام السیاسی- الاجتماعی فی المناطق التی کانت تحت حکمهم فی فلسطین و سوریة.
و الواقع، و کما یظهر من التنقیبات الأثریة، فإن فلسطین لم تشهد فی تاریخها السابق ازدهارا للمدن المسوّرة شبیها بهذا العصر- النصف الأول من الألف الثانی قبل المیلاد. و قد أقیمت هذه المدن فی مواقع جدیدة، أو علی أنقاض مدن أکثر قدما، معروفة من الألف الثالث قبل المیلاد. و هی، باستثناء حاصور (تل القدح) فی شمال فلسطین، التی تبلغ مساحة التل الذی احتلته قرابة 700 دونم، أقرب إلی القلاع منها إلی المدن، و خصوصا الکبیرة منها فی شمال سوریة: ماری و کرکمیش و یمحاض و قطنا و أوغاریت. غیر أن عددها کبیر، و هی تنتشر فی جمیع أنحاء البلد- فی الساحل، کما فی الجبل، و غور الأردن.
فعلی سبیل المثال لا الحصر، تمّ الکشف عن مدن محصنة من هذا العصر فی
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 63
المواقع التالیة: تل القدح (حاصور) و تل القاضی (لایش) فی الغور الشمالی و تل المتسلم (مجدو) و تعنک فی مرج ابن عامر و تل الفارعة الشمالی و تل بلاطة (شیکم) قرب نابلس و تل بیت مرسیم و تل الدویر (لاخیش) و تل أبو شوشة (جیزر) و تل الفارعة الجنوبی (شاروحین) و تل العجول (بیت عجلایم)، فی منحدرات جبال القدس الغربیة حتی السهل الساحلی الجنوبی؛ و تل السلطان (أریحا) و تل دیر علّا فی الغور الأوسط و الجنوبی و تل کیسان (أفیک) و تل دور (أخشاف) و رأس العین و تل جریشة و عسقلان، علی الساحل من الشمال إلی الجنوب.
إن هذا العدد الکبیر من المدن، المنتشرة فی مناطق فلسطین جمیعها، یشیر إلی فترة من الاستقرار السیاسی و الازدهار الاقتصادی. کما و یبدو من توزیعها أن کل مدینة منها شکلت مرکزا سیاسیا- اقتصادیا فی محیطها، حیث انتشرت قری زراعیة تابعة لها، الأمر الذی جعلها بمثابة مدینة- دولة. و کذلک، فهذا الانتشار یدل علی تنوّع مصادر الاقتصاد- زراعة و صناعة و تجارة. و علی العموم، فقد أقیمت هذه المدن فی مواقع استراتیجیة، بالقرب من مصدر میاه، و تحیط بها أراض زراعیة، کما یحتل عدد منها نقاطا مهمة علی طرق التجارة الدولیة الرئیسیة، التی تؤکد الوثائق المتوفرة ازدهارها فی هذه الفترة.
فمن وثائق مصریة و سوریة و عراقیة معاصرة، ترد معلومات مهمة عن المدن الفلسطینیة فی ذلک العصر، علما بأنه لم یعثر حتی الآن علی مثل هذه الوثائق فی فلسطین. إلّا إن وثائق ماری (تل الحریری)، و إبلا (تل مردیخ) و الالاخ (تل عطشانة) و أوغاریت (رأس الشمرا)، فی سوریة، تزودنا بمعلومات مهمة عن الأوضاع السائدة فی فلسطین، خلال النصف الثانی من الألف الثالث، و النصف الأول من الألف الثانی قبل المیلاد. و یستدل من هذه المعلومات أن علاقة تجاریة و سیاسیة و حضاریة قامت بین هذه الدول فی سوریة، و بین مدن مهمة فی فلسطین، مثل: حاصور ولایش و مجدو و یافا و أسدود و غیرها.
و تکتسب وثائق إبلا، المکتشفة حدیثا، و التی لا تزال قید الدرس، أهمیة کبیرة، تتعدی ما تقدمه من معلومات عن العلاقات بین بلاد الشام و کل من العراق و مصر، و التی أدّت إبلا دورا مرکزیا فیها. فهی تلقی أضواء غزیرة علی ما هو معروف من وثائق ماری، من جهة، و من المصادر المصریة، من جهة أخری، ناهیک عما تضیفه من جدید، لأنها أرشیف مدینة- دولة مهمة بحد ذاتها. و هی إذ تعید معرفة الکتابة فی بلاد الشام نحو 1000 عام إلی الوراء عما کان یعتقد حتی الآن، فإنها تؤکد الوحدة الحضاریة- الإثنیة- اللغویة لهذه البلاد، و ذلک علی الرغم من غیاب وحدتها
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 64
السیاسیة، عدا فترة حکم الهکسوس القصیرة نسبیا.
و یتضح من آلاف الرّقم التی عثر علیها فی إبلا، و التی تلقی أضواء جدیدة علی تاریخ شعوب المنطقة- فی الألفین الثالث و الثانی قبل المیلاد- فضلا عن لغاتهم و عاداتهم و عباداتهم و علاقاتهم، أن سکان بلاد الشام عرفوا الکتابة منذ هذا التاریخ علی الأقل. فشعوب سیناء فی الجنوب، إلی شعوب جبال طوروس فی الشمال، کانوا یعرفون اللغات و الخطوط المتداولة فی الشرق الأدنی القدیم، إذ عرفوا الخطین- المسماری و الهیروغلیفی، و استعملوهما فی التعبیر عن لغتهم هم. ثمّ لم یلبثوا أن طوروا الأبجدیتین- الأوغاریتیة و السینائیة. و هذه الأخیرة هی النمط الأولی للخط الکنعانی، الذی أخذته العبریة القدیمة.
و منذ أیام المملکة الوسطی (نهایة الألف الثالث قبل المیلاد)، صارت الوثائق المکتشفة فی مصر، من کتابات و نقوش، توفر المزید من المعلومات عن فلسطین- علاقتها بمصر و أوضاعها السیاسیة و الاجتماعیة و الاقتصادیة، و حتی عبادات سکانها.
و مع أن علاقات محدودة قامت بین مصر و فلسطین من أیام المملکة القدیمة، فإنها أیام حکم السلالتین 12 و 13 قد تطورت: أولا، بفعل الاستقرار الداخلی الذی تحقق، و خصوصا أیام السلالة 12، فی فترة 1991- 1775 ق. م.، و ثانیا، لتعاظم اهتمام الفراعنة بمناجم النحاس و الفیروز فی سیناء، و بالتالی ضرورة حمایتها من تهدید القوی فی فلسطین.
و یتحدث عدد من هذه النصوص عن الحملات العسکریة التی أرسلها فراعنة مصر، و خصوصا أیام السلالة 12، التی مثلت ذروة قوة المملکة الوسطی، إلی سیناء و فلسطین، و کذلک الحملات العسکریة- التجاریة إلی الساحل، و ربما إلی الداخل السوری. و هذه النصوص تشیر إلی علاقات وثیقة، تقترب من بسط النفوذ، علی الأقل فی جنوب فلسطین، و إلی أخری اقتصادیة متینة مع جبیل علی الساحل.
و إذ لا یستبعد بعض المبالغة فی إنجازات تلک الحملات و أبعادها فإنها علی أیة حال تعطی معلومات عن الحالة السیاسیة- الاجتماعیة فی فلسطین، و غیرها من بلاد الشام.
و فی تلک النصوص إشارات واضحة إلی عدد کبیر من دویلات- المدن، یصل فی بعض القوائم إلی العشرات، مثل: عسقلان و حاصور و شیکم و حتی أورشلیم، التی یرد اسمها لأول مرة منذ أیام السلالة 12. و لعل الأهم أنه فی تلک الوثائق یرد اسم جدید لفلسطین، هو ریتنو، و یمیز بین منطقتین- علیا و سفلی. و المعنی الدقیق لهذا الاسم لیس واضحا، لکنه بحسب استعماله یشیر إلی وحدة سیاسیة، أکثر من دلالته علی جماعة إثنیة، أو حالة اجتماعیة، کما جرت العادة فی التسمیات التی کان
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 65
الکتبة المصریون یطلقونها علی الشعوب التی لم تکن ترقی فی نظرهم إلی مستواهم الحضاری.
و من هذه النصوص الروایة التاریخیة لرحلة الوزیر سنوحی (سانهیت)، الذی أمضی بحسب قوله فترة طویلة فی فلسطین منتقلا. و إذ یفهم من روایته أن فلسطین لم تکن تحت الحکم المصری المباشر، فإن أجزاء منها کانت فی مناطق نفوذه، نحو سنة 2000 ق. م. و الوثیقة تقدم معلومات عن حیاة الناس الیومیة: عاداتهم و مأکلهم و ملبسهم ... إلخ، کما تتعرض لما تنتجه الأرض من المحاصیل: القمح و الشعیر و العنب و التین، و تشیر إلی انتشار زراعة الزیتون، و تسمی البلد «الأرض التی تدرّ العسل و اللبن.»
و یفهم من هذه الوثیقة المهمة أنه علی أطراف المناطق الآهلة بکثافة، و التی کانت تابعة للمدن الرئیسیة، عاشت جماعات لم تستقر تماما بعد، فهی تتعاطی الزراعة، بما فی ذلک أشجار الفواکه، کما تعمل فی تربیة قطعان الضأن و البقر، من دون أن تترک الصید. و نظامها الاجتماعی أقرب إلی القبلیة، إذ السلطة الفضفاضة فی أیدی شیوخ القبائل، الذین انتحلوا لقب «ملک». و بصورة عامة، فالأسماء الواردة فی هذه الوثیقة، کما فی غیرها، سامیة- غربیة، سواء أکان ذلک للأشخاص و الجماعات أو المواقع، و حتی الآلهة- حدد (هدد) و آنو و شماش (شمش) و بعل و بعلة.
و یفهم من نصب تذکاری لأحد القادة العسکریین، سبکحو، من منتصف القرن التاسع عشر قبل المیلاد، أن المصریین فی تلک الفترة حکموا القسم الجنوبی و المرکزی من فلسطین علی الأقل. و هو یدعی أنه شارک فی احتلال شیکم (تل بلاطة). و من هذه الفترة هناک شواهد مصریة علی تقالید الکنعانیین و ملابسهم و أسلحتهم، تظهر فی النقوش علی مشاهد المدافن و المنحوتات الأخری، و خصوصا تلک التی وجدت فی مغاور بنی حسن من أیام فراعنة السلالة 12. و قد وجد مثل هذه النقوش فی سرابیط الخادم (سیناء)، حیث مناجم النحاس، التی عمل فیها کما یبدو أسری کنعانیون.
و تظهر مجموعة غریبة من الوثائق، اصطلح علی تسمیتها «کتب اللعنات»، مقدار النفوذ المصری فی فلسطین أیام حکم السلالة 12 القوی. و عثر علی هذه الوثائق مکتوبة علی صحون و جرار أو دمی، فخاریة، و فیها أسماء ملوک المدن فی فلسطین و النوبة، المناوئین لسلطة الفرعون: و بناء علیه، فقد کانت معدة للکسر کتعبیر عن تدمیر صاحب الاسم الوارد فیها، و خضوع مدینته للسیادة المصریة. و الباحثون یمیزون بین مجموعتین من هذه الکتب: الأولی، و هی الأکثر قدما (منتصف حکم السلالة)،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 66
و الثانیة، متأخرة عنه بجیلین تقریبا، أی نهایة حکم السلالة 12، فی القرن التاسع عشر قبل المیلاد.
و فی المجموعتین أسماء لم یتم تحدیدها بعد، لکن کلتیهما تضمان أسماء حکام و مدن واضحة. ففی المجموعة الأولی، و هی الأصغر، ترد أسماء عسقلان و أورشلیم و رحوب و عرقتا (علی الشاطی‌ء الفینیقی الأوسط)، و کذلک بلاد شوتو (لعله یعنی أبناء شیت- العمونیین و المؤابیین). أمّا الثانیة، و هی الأوسع، و تضم رسوما تصف أسری حرب، ففیها أسماء کثیرة واضحة الهویة، منها: أورشلیم و أفیک و شیکم و أخشاف و مشئال و رحوب و حاصور و صور و عرقات و بقعات (البقاع) و شریون و لبو (ربما لبو- حماة) و أبوم (دمشق؟) و عشتروت، و کذلک أراضی شوتو و کوشو، و بالطبع جبیل، المعروفة بعلاقاتها الوثیقة مع مصر.
و أسماء الحکام فی المجموعتین سامیة غربیة علی العموم، و هی ترد فی الکثیر منها مرکبة، تشتمل علی أسماء الآلهة، مثل: إیل و هداد و حورون و شمش و غیرها، و هی الآلهة المعروفة لدی العموریین و الکنعانیین. و یتأکد هذا الأمر من المصادر الأکادیة المسماریة المعاصرة. و هذا یدل علی التجانس الإثنی، لیس فی فلسطین فحسب، بل فی بلاد الشام کلها، و کذلک فی العراق فی هذه الفترة- أی ما بعد السومریین- وصولا إلی مصر فی حکم الهکسوس. هذا فی الوقت الذی بدأت جماعات هندیة- أوروبیة، آتیة من الشرق و الشمال الشرقی، تضغط علی المنطقة بغرض التوغل فیها.
و بین مجموعتی الأسماء فرق ذو دلالة، یعتقد أنها تمتّ بصلة إلی طبیعة التنظیم السیاسی فی الأماکن الواردة أسماؤها فی الکتب. ففی المجموعة القدیمة یرد أکثر من اسم شخص واحد فی مدینة معینة، الأمر الذی اعتبر دلالة علی الطابع القبلی للمجتمع، إذ حافظ کل رئیس علی زعامته لقبیلته، و إن أقام فی مدینة واحدة مع آخرین. أمّا المجموعة الثانیة فهی تورد علی العموم اسما واحدا فی کل مدینة، هو الحاکم، و استدل من ذلک علی تبلور سلطة مرکزیة موحدة قائمة علی وحدة استیطانیة، بدلا من الوحدة القبلیة، و بالتالی تشکل مدن- الدولة. و الأمر بالطبع، یتباین عنه فی سوریة، إذ الممالک کانت أکبر و أقوی.
إن قدرة العموریین علی إقامة إمبراطوریتین فی آن معا، إحداهما هکسوسیة فی مصر، و الأخری بابلیة فی العراق، کان لا بدّ من أن تستند إلی کثافة سکانیة فی بلاد الشام، حیث تبلورت شخصیتهم. و حتی فی غیاب النصوص المکتوبة، فالأعداد الکبیرة من المدن المسوّرة التی اکتشفت فی نواحی بلاد الشام کلها، و التی تعود إلی
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 67
بدایة الألف الثانی قبل المیلاد، تشیر إلی عصر من الازدهار الکبیر. و الکثیر من هذه المدن یقع علی طرق التجارة الدولیة، الأمر الذی أدّی إلی نموها و تقویتها بسرعة.
و التحصینات الضخمة، کما القصور الملکیة الفخمة، و المبانی العامة الباسقة، تؤکد جمیعها أن هذه المدن کانت بمثابة دول قویة و غنیة، تحکم محیطها، و تسیطر علی جزء من التجارة الدولیة، کما تقیم علاقات متشعبة مع مثیلاتها.
و یظهر من اللوحات المسماریة المکتشفة فی ماری (تل الحریری) و الالاخ (تل عطشانة) فی سوریة، و کذلک من «کتب اللعنات» المصریة، أن العموریین کانوا قد أنشأوا سلالات ثابتة فی مدن- الدولة التی انتشرت فی بلاد الشام. و منها توغلوا فی مصر و أسسوا إمبراطوریة الهکسوس، کما فعلوا ذلک سابقا فی العراق و أسسوا إمبراطوریة بابل الأولی، التی بلغت أوج ازدهارها و اتساعها أیام حمورابی (1728- 1686 ق. م.). و بینما عرفت الممالک فی سوریة بأسماء مدنها: ماری و یمحاض (حلب) و قطنا و الالاخ و غیرها، فإن المصادر أطلقت علی فلسطین اسم أرض- کنعان (کناخنی أو کنیاخی)، سواء فی وثائق نوزی العراقیة، أو تل العمارنة المصریة.
و تشیر الدلائل إلی أن فلسطین، فی نهایة الألف الثالث و بدایة الألف الثانی قبل المیلاد، کانت تمرّ بمرحلة من التحوّلات الکبیرة سیاسیا و اجتماعیا، إسوة ببلاد الشام عامة. فالمدن- الممالک تزداد عددا، و هی تتطور عمارة و بنیة، کما تشهد ازدهارا و استقرارا، الأمر الذی یشیر إلی تبلور السلطة أو السلطات المرکزیة التی أصبحت عاملا سیاسیا مهما فی المنطقة بأسرها. و تؤکد ذلک أعمال التنقیب فی جبیل و أوغاریت و حماة و بیت شان و مجدّو و جیزر و العیّ (التل) و غیرها. و شهدت بلاد الشام فی هذه الفترة قیام ممالک عموریة (کنعانیة) قویة مثل: ماری و طرقة و حران و یمحاض و الالاخ و قطنا و قادش و حاصور و مجدّو و غیرها.
و حتی بعد طرد الهکسوس من مصر، حافظت الممالک العموریة علی قوتها و سیادتها فی الهلال الخصیب. و علی الرغم من غیاب وحدتها السیاسیة، فقد جمعتها وحدة حضاریة، و ظلت العلاقات بین تلک الممالک قویة، و فی مجالات متعددة، أهمها التجاریة و الدبلوماسیة. و إذ وقعت فلسطین، و خصوصا جنوبها، تحت النفوذ المصری، فقد بقیت، بابل فی حوض دجلة و الفرات و أشور فی أعالی الدجلة و یمحاض فی شمال سوریة و قطنا فی أواسط مجری العاصی و حاصور فی شمال فلسطین و أوغاریت و جبیل علی الساحل الفینیقی، ممالک قویة و مزدهرة اقتصادیا.
کما قامت ممالک جدیدة إلی الجنوب من ماری، فی خانة و طرقة علی الفرات الأوسط.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 68
و بعد طرد الهکسوس من مصر (منتصف القرن السادس عشر قبل المیلاد)، و مطاردتهم حتی مدینة شاروحین (تل الفارعة الجنوبی)، و بالتالی وقوع جنوب فلسطین تحت النفوذ المصری، فإن الوضع لم یتغیر بصورة جذریة، إذ إن المصریین لم یستبدلوا السکان، بل اکتفوا بضمان السیطرة علیهم. و من هنا، فالکنعانیون، الذین تربطهم صلات عرقیة و حضاریة و لغویة، مع الممالک السوریة، التی بدورها أقامت صلات وثیقة مع العراق، شکلوا حلقة وصل، أو فصل، بین المرکزین الحضاریین- مصر و العراق- و أدّوا دورا مهما فی العلاقات بینهما، سلبا أو إیجابا، تبادلا حضاریا، أو صراعا سیاسیا، بکل ما نجم عن ذلک من تاریخ مشترک.
و فی هذا الإطار، و استنادا إلی الخلفیة السیاسیة لقیام إمبراطوریة الهکسوس و سقوطها، و إلی أرضیة العلاقات الدولیة التی تبلورت نتیجة قیام الممالک و الإمبراطوریات فی الشرق الأدنی القدیم، أدّی الموقع الجغرافی لفلسطین دورا حاسما فی صوغ تاریخها فی هذه المرحلة. لقد تعلم المصریون درسا مفاده أن خط الدفاع الأول عن الدلتا هو فلسطین، علی الأقل جنوبها. لکنهم لم یعمدوا إلی الاستیطان فیها، بل اکتفوا بتعیین مندوبین لهم، تدعمهم قوة عسکریة محدودة، لضبط حرکة الحکام المحلیین، الأمر الذی أدّی إلی تنشیط الحرکة التجاریة بین مصر و سوریة و العراق عبر المدن الکنعانیة الواقعة علی الطرق الدولیة.
فغداة طرد الهکسوس أصبحت مصر تنظر إلی غرب آسیا نظرة جدیدة، و خصوصا لأهمیتها الاستراتیجیة فی ضوء التطورات الجاریة إلی الشمال- بروز دولة میتانی (الکوشیة)، و إمکان تهدید مصر مرة أخری علی غرار ما فعل الهکسوس.
و إذ کان الهمّ فی البدایة دفاعیا، و بالتالی اتخذ صیغة الحملات التأدیبیة، فسرعان ما تحوّل إلی سیاسة هجومیة، ترمی إلی فرض السیادة الدائمة، بما یعنیه ذلک من الحضور السیاسی و العسکری الثابت. و منذ البدایة، وعی المصریون أن السیطرة علی أرض- کنعان لا تستتب عبر تغییر حکام المدن فیها، فأبقوا علیهم، و وضعوا لأنفسهم سیاسة، تجمع بین الترهیب العسکری و الترغیب الاقتصادی، للحفاظ علی سلطتهم فیها.
و الحروب التی شنها فراعنة السلالة الثامنة عشرة (1570- 1310 ق. م.)، أکان ذلک فی النوبة جنوبا أو أرض- کنعان شمالا، قد بدأت عصرا جدیدا فی مصر، هو عصر الإمبراطوریة. ففی السابق، و منذ تأسیس الفرعونیة، کانت لمصر مناطق نفوذ، سواء فی الجنوب- النوبة- أو فی الشمال الشرقی- غرب آسیا- و لکن هذه المناطق لم تضم، أو یجری استیطانها مصریا. أمّا الآن، فقد دخلت مصر علی سکة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 69
التوسع، و اختارت المبادرة إلی الاشتباک بالشعوب المجاورة، و العمل علی إخضاعها و تسخیر طاقاتها البشریة و مواردها الطبیعیة فی خدمة أغراضها هی.
کانت النوبة مهمة للفراعنة بسبب مناجم الذهب فیها، و کذلک الطاقة البشریة.
أمّا أرض- کنعان، فأهمیتها استراتیجیة أولا، و اقتصادیة ثانیا. فمن الناحیة الاستراتیجیة، باحتلال فلسطین ینقل المصریون ساحة الصراع مع منافسیهم فی غرب آسیا إلی خارج حدودهم. و من الناحیة الاقتصادیة، الهیمنة علی فلسطین تعنی السیطرة علی طرق التجارة الدولیة، و بالتالی التحکم فی حرکة البضائع التی تمر بها.
و فی فلسطین کان یمرّ طریقان مفصلیان فی التجارة الدولیة آنذاک: الأول علی الساحل، و هو طریق البحر، و الثانی فی الداخل، و هو طریق الملک، و الفراعنة أرادوا وضع یدهم علیهما.
فی النوبة أقام الفراعنة إدارة دائمة، فبنوا مدنا و قری، و شحنوها بالجنود و المستوطنین. أمّا فی أرض- کنعان، فلم یفعلوا ذلک، بل عمدوا إلی الإفادة من الإدارة القائمة، و رفدوها بمندوبین من قبلهم، تدعمهم حامیات عسکریة، محدودة العدد و العدة. و فضلا عن ذلک، استخدموا قوة الردع التی شکلتها الحملات العسکریة التأدیبیة المتتالیة. و یبدو أن المصریین وعوا حدود قدرتهم علی ضبط الأوضاع فی فلسطین، آخذین فی الاعتبار إمکاناتهم الذاتیة و الواقع السکانی فیها، و ما له من روابط مع بلاد الشام و العراق. و بناء علیه، زاوجوا بین الترغیب و الترهیب، تحاشیا لدفع الکنعانیین إلی الوحدة و الانحیاز إلی أبناء عمومتهم فی الشمال ضد التغلغل المصری فی غرب آسیا. و لکن هذه السیاسة لم تصب نجاحا کاملا.
و عندما تهیّأت أوضاع مصر لتبنی سیاسة توسعیة، کانت فلسطین، أسوة بکل الساحل الشرقی للبحر الأبیض المتوسط، قد بلغت شأوا حضاریا و سیاسیا یصعب إلغاؤه بهزیمة عسکریة. فالمجتمع العموری- الکنعانی فی هذا العصر (منتصف الألف الثانی قبل المیلاد)، کان یتمحور حول عدد من مدن- الدولة، تتفاوت حجما و قوة. و مع أنها شکلت وحدة حضاریة- لغویة، إلّا إنها افتقدت مقومات الوحدة السیاسیة. و مع ذلک، فقد قام فیها من تطلع إلی القیام بدور المرکز السیاسی، أو ادّعی ذلک، و سعی لإقامة ملکیة کبیرة، کما حدث فی حاصور و قادش و تونب (وسط سوریة) و نوخاشی (جنوب حلب) و أوغاریت و غیرها، علی سبیل المثال لا الحصر.
و بتولی السلالة 18 السلطة فی جنوب وادی النیل، نحو سنة 1580 ق. م.، بدأت مرحلة جدیدة فی تاریخ مصر، عرفت باسم المملکة الجدیدة، امتدت 400 عام، تعاقبت فیها علی السلطة السلالات 18 و 19 و 20. و فیها بلغت مصر ذروة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 70
عظمتها. و کان أحمس الأول، مؤسس السلالة 18، هو الذی قضی علی إمبراطوریة الهکسوس، و احتل عاصمتهم أفاریس. و من ثمّ طاردهم إلی جنوب فلسطین و حاصر القلعة الحصینة شاروحین مدة ثلاث سنوات، و احتلها و دمرها. و بذلک أسس رأس جسر علی الساحل الفلسطینی، قاعدته فی مدینة غزة.
و ما کان لأحمس أن یبادر إلی هذه السیاسة الجدیدة، و بالتالی ینخرط فی الصراعات الدائرة فی غرب آسیا، لو لا شعوره بالخطر الذی یتهدد مصر من الشمال الشرقی، سواء من فلسطین، أو من ورائها. و إذ لم یکن مستبعدا أن یعود الهکسوس لغزو مصر، فقد برزت أیضا قوتان إلی الشمال من الهلال الخصیب، راحتا تضغطان جنوبا فی اتجاه شمالی سوریة و العراق. فبینما بدأ الحثیون یتحرکون من أواسط أناضولیا فی اتجاه الممالک العموریة فی شمال سوریة، راح الحوریون، من جبال زاغروس، یضغطون علی أشور فی شمال العراق. و مثل هذه التطورات ما کانت لتغیب عن أذهان حکام مصر الذین تخلصوا لتوّهم من حکم الهکسوس.
عشیة طرد الهکسوس من مصر، برز الحثیون فی أواسط الأناضول، و تمدّدوا جنوبا فی اتجاه شمال سوریة، فدمروا الالاخ، و کذلک أرشو (شمال کرکمیش)، و من ثمّ هاجموا یمحاض (حلب) و خربوها. ثم ما لبثوا أن أغاروا علی بابل و قضوا علی ملکها. و لأسباب داخلیة تراجعوا و انشغلوا فی صراعاتهم بشأن السلطة. و بذلک فتحوا الباب أمام الکاشیین (الکوشیین) لقطف ثمار حملتهم علی بابل، و کذلک الحوریین للتمدد فی شمال سوریة، و منها إلی فلسطین. فالحوریون، الذین أقاموا مملکة میتانی (1550- 1120 ق. م.) توسعوا غربا إلی کرکمیش و حلب و الالاخ، ثم جنوبا إلی قطنا و قادش. و یعتقد أنهم الذین قضوا علی مملکة حاصور القویة فی شمال فلسطین.
و لعل نشاط الحوریین هو الذی حرّک الفرعون العظیم تحتمس الأول (1535- 1510 ق. م.)، للقیام بحملته الشهیرة إلی فلسطین و سوریة، وصولا إلی الفرات الأعلی. و تفید المسلّة التی أقامها علی الجانب الأیسر من الفرات، أنه اصطدم بالحوریین و هزمهم، إلّا إنه لم یقض علیهم. و علی الرغم من الانتصارات التی حققها، أو ادّعاها، فی حملته هذه، فقد ظلت محدودة الأثر، و لم تنه الوضع فی سوریة و فلسطین لمصلحة مصر. و علی العکس، فبعد عودة الفرعون من حملته، و بروز مشکلات داخلیة فی مصر، عادت میتانی لتمارس نشاطها فی بلاد الشام و العراق، و تصبح المنافس الرئیسی لمصر بشأن النفوذ فی غرب آسیا.
و فقط عندما استتب الحکم فی مصر، و تسلم زمام السلطة تحتمس الثالث (1501- 1447 ق. م.)، تجددت الحملات المصریة علی فلسطین و سوریة. و لعل
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 71
السبب فی ذلک یعود إلی تحرک ملوک کنعان، بقیادة ملک قادش، و ربما بالتحالف مع میتانی، لإنهاء النفوذ المصری فی فلسطین. و کانت لملک قادش کما یبدو أطماع توسعیة فی فلسطین. و تحرک الفرعون سنة 1480 ق. م. لترسیخ الحکم المصری فیها، و التقی ملوک کنعان فی معرکة مجدّو و هزمهم، إلّا إنه عاد من دون القضاء علیهم، الأمر الذی استلزم القیام بحملات کثیرة لاحقا لإخضاع بلاد الشام للحکم المصری، و درء الخطر الحوری.
و فی نقوش سیرته، ترک تحتمس الثالث معلومات و فیرة عن بلاد الشام فی أیامه. و تبرز دولة قادش (فی أواسط نهر العاصی) کمحرک رئیسی ضد مصر، و کما یبدو، لیس بمعزل عن التحالف مع میتانی. و فی أحد تلک النقوش یصف المعرکة الکبیرة ضد تحالف ملوک کنعان بالقرب من مجدو. و قد باغت الفرعون أعداءه، عبر سلوکه طریق وادی عارة الضیق، الأمر الذی لم یتوقعه هؤلاء. و هکذا فرض علیهم القتال فی مرج صغیر (قنا)، و حرمهم من الإفادة القصوی من مرکبات الحرب الکثیرة التی جمعوها. لکن الجنود المصریین انصرفوا مبکرا إلی نهب المعسکرات، الأمر الذی أتاح الفرصة لملوک الحلف الکنعانی من أجل التحصن فی مجدّو، و بالتالی، التفاوض علی شروط التسلیم بسیادة مصر علیهم.
و یقول الفرعون متفاخرا: «وقف جلالتی الملکیة، و سمح لهم [الحکام بالعودة إلی مدنهم و سافروا جمیعا یرکبون الحمیر لأننی أخذت خیولهم.» و فی الواقع، و بعد حصار دام سبعة أشهر، من دون القدرة علی اجتیاح أسوار مجدّو، رأی الفرعون القبول بشروط التسلیم التی طلبها ملوک کنعان المحاصرین فأعطاهم العفو العام، عنهم و عن جنودهم و عائلاتهم، شرط أن یقبلوا السیادة المصریة، و یسلموا أسلحتهم و خیولهم. و إذ تمّ الاتفاق، و عاد کل منهم إلی بلده، إلّا إن أمر السیادة لم یستتب.
و اضطر الفرعون إلی العودة إلی بلاد الشام فی 15 حملة، استطاع فی نهایتها إخضاع سوریة کلها لحکمه. و لکن ذلک کان إلی حین فقط، إذ عاد ملوک کنعان إلی التمرد علی سلطة الفرعون، المرة تلو الأخری.
و فی عهد تحتمس الثالث، وصلت الإمبراطوریة المصریة ذروة قوتها و توسعها.
فقد خضعت له بلاد الشام، لکنها لم تسلّم بالأمر، و خصوصا مملکة قادش فی سوریة، إذ ظلت تتحین الفرص للتمرد علی الحکم الفرعونی. و کذلک، و علی الرغم من الهزیمة التی لحقت بدولة میتانی الحوریة، فی معرکة کرکمیش سنة 1472 ق. م.، فإنها لم تسقط، بل ظلت تصارع بشأن البقاء و السیادة، علی الأقل فی شمال شرقی سوریة. ثم عادت و دعمت قادش فی تمردها سنة 1463 ق. م.، و هذا ما اضطر
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 72
تحتمس إلی مهاجمتها و احتلالها. و ظل الصراع قائما بین میتانی و مصر حتی سنة 1415 ق. م.، إذ عقد الطرفان معاهدة سلام بینهما، قامت علی أساس نوع من توازن القوی.
و یتضح من الإجراءات التی اتخذها تحتمس الثالث إنه اعتبر الأراضی التی فتحها فی بلاد الشام وحدة خاصة فی الإمبراطوریة المصریة. و الظاهر أنه أبقی علی التقسیم الإداری کما کان أیام الهکسوس، و فی أغلب الأحیان، أبقی علی الحکام المحلیین الذین أقسموا علی الطاعة و الولاء له. إلّا إنه عین مندوبین له لمراقبة الأوضاع، و جباة لجمع الضرائب و الأتاوات، و رفدهم بحامیات عسکریة، و أقام قلاعا لهذه الحامیات، کما فی بیسان مثلا، و علاوة علی ذلک، کان یقوم بین الحین و الآخر بحملة عسکریة، ربما سنویة، لتدعیم هیبته، أو لقمع تمرد ما.
و لضمان ولاء الحکام و النبلاء له، عمد تحتمس إلی أخذ بعض أبنائهم رهائن فی بلاطه. و منهم من خدم فی جیش الفرعون، و تثقف علی خدمته و الولاء للحضارة المصریة، و من صفوفهم استبدل الفرعون الحکام الذین تمردوا علیه. و کان المنظور الفرعونی العام إزاء هذه الولایات أنها بمثابة حزام أمنی لأراضی الإمبراطوریة فی مصر، و مصدر للدخل و المواد الخام و البضائع. و فضلا عن المهمات القتالیة عند الحاجة، و الإجراءات الأمنیة الجاریة، کانت الولایات تدفع ثلاثة أنواع من الضرائب:
1) عینیة: منتوجات زراعیة و صناعیة تحتاجها مصر؛ 2) طاقة بشریة: عمال فی المعابد و أراضی الملک و النبلاء؛ 3) فتیان للخدمة فی بلاط الفرعون و جیشه، و فتیات للعمل کإماء فی قصور الطبقة الحاکمة.
و الانتصارات التی حققها تحتمس الثالث، بإخضاع بلاد الشام و تحجیم دولة میتانی، جعلته القوة الرئیسیة فی الشرق الأدنی القدیم، و أصبح الجمیع یخطب ودّه، و یرسل إلیه الهدایا، و یسعی لإقامة علاقات صداقة معه. و لکن ذلک لم یدم طویلا.
فالضرائب الثقیلة التی فرضها علی السکان أرهقت کاهلهم، و الأتاوات التعسفیة التی اقتصها منهم، بالمال و الرجال، ضیقت علیهم الخناق، و بالتالی زادت فی حدة التذمر، و تحیّن الفرص للتمرد. و قد وقع ذلک فعلا، الأمر الذی اضطر خلفاء تحتمس إلی القیام بحملات جدیدة لقمع الاضطرابات. و قد لجأ هؤلاء إلی سیاسة الإجلاء الجماعی للسکان المحلیین إلی مصر،، و تشغیلهم هناک فی الأعمال العامة، أکان ذلک للملک أو للمعابد.
و بعد توقیع معاهدة الصداقة بین میتانی و مصر، سادت فترة من السلام فی المنطقة، و خصوصا بعد تحدید مناطق النفوذ بینهما فی بلاد الشام، و بالتالی تبعیة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 73
الممالک الکنعانیة المحلیة لکل منهما. و کان مجری العاصی، علی العموم، هو الحد الفاصل، الأمر الذی یعنی أن فلسطین و الساحل الفینیقی کانا من نصیب المصریین.
إلّا إنه فی نهایة الربع الأول من القرن الرابع عشر قبل المیلاد، عاد الحثیون إلی البروز بقوة علی مسرح الأحداث. فقضوا علی میتانی سنة 1377 ق. م.، و واصلوا زحفهم فی أراضی سوریة، معتبرین أن مناطق نفوذ میتانی هی میراثهم الشرعی.
و اندلع الصراع بین مصر و الحثیین، الذین سعوا لإثارة القلاقل فی مناطق النفوذ المصری، لکنهم لم یقدموا علی احتلالها.
و طالت الحرب بین الحثیین و المصریین، و استمرت أکثر من قرن، عجز فیها الطرفان عن الحسم، نظرا إلی توازن القوی بینهما، و أیضا بسبب بعدهما، کلّ عن عاصمة الآخر، کما أن الممالک الکنعانیة فی بلاد الشام کانت لها حسابات خاصة بها، تسعی لتحقیقها من خلال توظیف الصراع بین القوتین لمصلحتها. و منذ منتصف القرن الرابع عشر، بدأت قبضة مصر علی أرض- کنعان تضعف، لیس إزاء الحکام المحلیین فحسب، بل أیضا تجاه قبائل رحالة، عرفت باسم العابیرو (الحابیرو) من جهة، و تجاه الحثیین، من جهة أخری. و مات توت عنخ أمون من دون وارث، وسعت أرملته للتحالف مع ملک الحثیین- شوبیلولیوما- و حتی الزواج منه، إنقاذا لعرشها، لکنها لم تفلح.
و علی أرضیة الصراع الداخلی بین الفرعون و طبقة الکهنة، الذی اتخذ طابعا لاهوتیا أیام أخناتون، و إزاء التهدید الحثی من الشمال، و اختلال الأمن فی أرض- کنعان، بفضل العابیرو الرحل، قامت السلالة 19 فی مصر (1323- 1190 ق. م.
تقریبا). و ذلک بعد موت توت عنخ أمون من دون وارث، و تولی بعض قادة الجیش ضبط الوضع الداخلی، إزاء عجز أرملة الفرعون عن ذلک. و سعی فراعنة هذه السلالة، بدءا بمؤسسها، القائد رعمسیس (رامسیس) الأول (1323- 1321 ق. م.
تقریبا) لاستعادة موقع مصر فی غرب آسیا. و تبعه ابنه سیتی و حفیده رعمسیس الثانی، بانتهاج سیاسة تذکر بتلک التی قادها تحتمس الثالث من السلالة 18. الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی ؛ ص73
بصعود السلالة 19 إلی الحکم فی مصر، بدأت مرحلة جدیدة من تعاظم قوتها و توسعها، و ظهرت آثار ذلک فی فلسطین أولا. فرعمسیس الأول، الذی حکم فترة قصیرة، لم یوجه اهتمامه إلی الولایات المصریة فی آسیا. لکن ابنه سیتی الأول، الذی حکم نحو عشرین عاما (1321- 1302 ق. م.) تقریبا، سارع إلی استعادة سیادة مصر فی غرب آسیا. فأقام الحصون علی الطریق المؤدی إلی فلسطین فی شمال سیناء. و قام بحملات تأدیبیة ضد القبائل الرحالة (شوسی)، التی کانت تهدد تجارة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 74
مصر مع بلاد الشام، بل قطعت الطریق الدولی عند غزة. و کانت هذه الحملة بدایة نشاطه.
و عاد سیتی إلی فلسطین، و تجاوزها شمالا و اصطدم بالحثیین. ثم سارع إلی إنقاذ الحامیة المصریة فی بیسان، التی حاصرها تحالف کنعانی بین ملوک: فحل و رحوب و ینوعام (علی منابع الأردن). و لم یجد سیتی صعوبة فی دحر هذا التحالف، علی الرغم من الإزعاج الذی سببه العابیرو لمؤخرة جیشه. و فی ینوعام تقبل مراسم طاعة حکام لبنان، ما عدا عمورو التی استظلت بحمایة الحثیین. ثم قام بحملة أخری، غیر حاسمة، ضد قادش و عمورو، و الأکید أنه اصطدم بالحثیین. و ترک سیتی مسلتین- إحداهما مکسورة، فی قلعة بیسان- تمجدان انتصاره علی تحالف ملوک کنعان، و فی المسلة المکسورة، التی یصعب تحدید زمانها بالدقة، یرد ذکر العابیرو بین القوی التی هزمها «الفرعون العظیم».
و فی نهایة القرن الرابع عشر قبل المیلاد، مات العدوّان اللدودان: سیتی المصری، و مورسیلی الحثی، و احتل مکانهما ابناهما الشابان. و کان رعمسیس الثانی (1300- 1233 ق. م. تقریبا) هو المبادر إلی فتح الصراع علی الجانب المصری.
فقام بحملة علی مملکة عمورو فی شمال لبنان، و لم یشتبک مع الحثیین، لکن الحرب معهم بدأت فعلا. و قد نقش رعمسیس الثانی مسلة علی نهر الکلب تخلد الحملة. و فی عام حکمه الرابع، کما یرد فی سیرته، خرج علی رأس أربعة فیالق، من المشاة و الفرسان، و التقی الحثیین عند قادش، و دارت معرکة شارک فیها أکثر من 000، 20 رجل علی الجانبین، و لعلها الأفضل توثیقا من أیة معرکة أخری معروفة، قبل معرکة الماراثون بین الفرس و الیونان سنة 490 ق. م.
و یفاخر رعمسیس، الذی نجا من الموت بأعجوبة، بفضل شجاعته و تردد ملک الحثیین، بأنه أحرز النصر فی المعرکة. و لعله علی حقّ، مع أن الصراع مع الحثیین لم یحسم، و قادش لم تسقط بیده، و عمورو عادت إلی الانحیاز إلی الحثیین، و کنعان تمردت فور انسحابه منها عائدا إلی مصر. و لذلک، اضطر رعمسیس إلی القیام بحملة أخری إلی فلسطین، و دمر المدن، و مع ذلک عمد إلی عقد معاهدة سلام مع الحثیین. و بنود هذه المعاهدة الدبلوماسیة الدولیة وصلت إلینا بصیغتیها- الحثیة و المصریة. و هی تشیر إلی توازن القوی بین الدولتین. و أقرّ الطرفان بالحدود بینهما، کما کانت أیام سیتی الأول. و قد توصلا إلیها بعد الاقتناع بعبثیة استمرار الحرب بینهما، و خصوصا أنهما یواجهان عدوّا مشترکا، هو شعوب البحر. و صارت المنطقة التابعة للحکم المصری تعرف باسم أرض- کنعان، الوارد ذکرها فی التوراة.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 75
و یعتبر تل القدح (أو تل وقاص)، و هو موقع المملکة الأهم فی فلسطین فی تلک الفترة- حاصور- أکبر مواقع هذا العصر فی فلسطین. و تبلغ مساحته نحو 700 دونم. و قد کشفت الحفریات فیه عن مبان ضخمة متنوعة، أهمها الأکروبولس، الذی یعود إلی عصر الهکسوس، و قصر کبیر عند البوابة، التی یعتقد البعض أن سلیمان بناها لاحقا. و یرد ذکر حاصور فی وثائق ماری، من العهد البابلی القدیم. و یظهر أن الموقع کان یوازی بأهمیته الدول العموریة الکبیرة فی شمال سوریة، مثل: یمحاض (حلب) و قطنا (تل المشرفة) إلی الشمال من حمص و کرکمیش و إبلا (تل مردیخ).
و تحتل مجدّو (تل المتسلم) فی مرج ابن عامر، عند مدخل وادی عارة، الذی یشکل حلقة فی طریق البحر الدولی المهم، موقعا استراتیجیا مرموقا. و قد کشفت الحفریات فیها، و فی عدد من المواقع الأخری، آثارا معماریة فخمة من هذا العصر.
و یبقی مصطلح کنعان مبهما. و یرجح أنه اشتقّ من صنعة صباغة الأرجوان، أو التجارة به، و التی مارسها السکان فی عصر البرونز، الذین تطلق التوراة علیهم لقب «التجار» (أشعیا 23: 8). و الکنعانی وفق هذا المعنی هو تاجر البضائع الأرجوانیة، أو صانعها، الذی أوجد لها سوقا فی مصر، و عرف بها. و أطلق الاسم علی سکان المدن الفینیقیة الساحلیة، و تطور لیشمل المنطقة جغرافیا، و یکتسب مضمونا إثنیا، فأصبح یدل علی الأرض و السکان معا. أمّا کیف کان الکنعانیون یسمون أنفسهم، فلیس لدینا ما یدل علی ذلک فی وثائق تعود إلیهم. و هناک من یقول إن الاسم مشتق من الفلاحة، و الکنعانی هو الفلاح، ساکن المروج، العامل بالزراعة، خلافا ل «العابیرو» أو «الشاسو» أو «الشوتو»، من الأقوام الرحل.

علی العکس من الکنعانیین، الذین تعرضت علاقتهم التاریخیة بفلسطین إلی محاولات الطمس و التبدید، فقد جری إبراز علاقة العبرانیین بها و تضخیمها، إلی حد شیوع فکرة الترابط التاریخی بینهم و بینها. و هذا تشویه متعمد للتاریخ. و تشویه آخر جری تعمیمه هو الخلط، الذی لا یخلو من قصد، بین العبرانیین و بنی إسرائیل، إذ سوّی بینهما، و هو لیس صحیحا، إذ إن العبرانیین شی‌ء، و بنو إسرائیل شی‌ء آخر.
و بفعل هذا التشویه صارت فلسطین تعرف علی نطاق واسع باسم أرض- إسرائیل.
و قد أدّت الدراسات التوراتیة، و لیس من قبل الیهود فقط، دورا رئیسیا فی هذا التشویه الشائع.
لقد جهد حملة لواء الدراسات و الآثار التوراتیة فی توظیف غموض المصادر
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 76
الأخری، أو غیابها، فی غیر مصلحة علاقة الکنعانیین و سواهم بفلسطین. و لکنهم- و علی العکس من ذلک تماما- عندما کان الأمر یتعلق بالعبرانیین عملوا علی سدّ الثغرات بتأویلات و اجتهادات لا تصمد أمام النقد العلمی. و زجت التوراة، التی هی کتاب دینی فی الأصل، و لیس مصدرا تاریخیا، فی خدمة هدف تغییب الشعوب التی عمّرت فلسطین، و بالتالی إبراز الحضور الإسرائیلی، الذی استحوذ بدوره، من دون غیره، علی الإرث العبرانی فی تاریخ فلسطین. و راح الباحثون فی الدراسات و الآثار التوراتیة یواجهون معارضیهم فی الرأی بالسؤال: هل لدیکم مصدر أفضل یدحض ما تورده التوراة؟
و فی الواقع، فإن ما یتوفر حتی الآن من مصادر مکتوبة و غیرها، یدحض الروایة التوراتیة، لیس فی العام فحسب، بل فی الخاص أیضا. ففی المصادر- المصریة و العراقیة و السوریة- لا توجد إشارات معاصرة لما تسمیه التوراة أبناء إسرائیل، أو لمن له علاقة توراتیة بهم، قبل القرن الثانی عشر قبل المیلاد، و حتی فی القرون اللاحقة، بما فی ذلک مملکة داود و سلیمان، فالإشارات قلیلة جدا، و لا توحی بأهمیة خاصة لهذه الظاهرة المرکزیة فی التوراة. فی المقابل، هناک غیاب لأیة دلائل فی التوراة، تنم عن معرفة کتبتها بمصر و العراق أو بلاد الشام، فی الألف الثانی قبل المیلاد، و الذی تسمیه الدراسات التوراتیة عصر الآباء، أی عصر إبراهیم و إسحاق و یعقوب، و لا حتی معرفة محددة بمسألة دخول العبرانیین إلی مصر، و خروجهم منها، و الروایات متناقضة.
و یلفت الانتباه حقا غیاب أی ذکر فی التوراة للإمبراطوریة المصریة التی کانت تحکم أرض- کنعان فی عصر الآباء، کما تسمیه. و کتبة التوراة لا علم لهم بالحملات الفرعونیة المتکررة فی غرب آسیا، و لا بالتغلغل الحوری و الحثی. و لیست لهم درایة بحکام مدن- الدولة المنتشرة فی کل أرجاء البلد، و حتی أسماء الفراعنة العظام فی هذه الفترة الطویلة غیر معروفة لدیهم. فی المقابل، هناک عملقة لشخصیات لم تجد المصادر الخارجیة أیة أهمیة لذکرها، فغابت عنها تماما. و علاوة علی ذلک، هناک خلط بالأحداث و بأسماء المواقع و التواریخ. و مثل هذا الجهل بالواقع الذی حاول کتبة التوراة توظیفه، یضع علامة استفهام کبری علی تأریخیة الروایات التوراتیة.
و یتضح لنا من الأمور المعروفة حتی الآن عن تاریخ الشرق الأدنی القدیم، و هی غیر قلیلة، أن بؤرة اهتمام التوراة هی جماعة هامشیة، لم تترک بصماتها علی المحیط الذی عاشت فیه. و لذا، فالأهمیة الکبیرة التی یولیها کتبة التوراة لهذه الجماعة- العبرانیین و الإسرائیلیین- لا تجد لها صدی فی المصادر الأخری. و بناء
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 77
علیه، تبقی التوراة علی العموم المصدر الوحید تقریبا عن هذه الجماعة. و الجهد الضخم الذی بذله هؤلاء الکتبة فی تصنیف و تحریر الروایات المتناقلة داخل الجماعة، و فی صوغها المتأخر علی صورة تاریخ الأمة الیهودیة، لا یجد ما یدعمه، لا فی المصادر التاریخیة الأخری المعروفة، و لا فی علم الآثار الذی حقق إنجازات مهمة علی صعید المنطقة.
و ما اصطلح علی تسمیته علم التاریخ التوراتی، انطلق من عدد من المسلمات و المفاهیم الطوباویة، التی لا تصمد أمام النقد العلمی. و بالتأکید، فإن المعتقدات الدینیة، و هی فعل إیمان، قد أدّت دورا رئیسیا فی صوغ الفلسفة التی یستند إلیها هذا العلم. و بناء علیه، فالروایات التی یوردها الکتاب المقدس، جری اعتمادها علی أساس أنها کتابات تاریخیة حقیقیة، علی الباحثین وزر الکشف عن التعبیرات المادیة لها فی الواقع. و من هنا، نشأ علم الآثار التوراتی، الذی جاء لیقیم الدلیل المادی علی صحة تلک الروایات، بینما هو یستند إلیها أصلا فی تحدید الأحداث و المواقع، الأمر الذی أدخل هذه الدراسات فی حلقة مفرغة، (دور) کان نتاجها «تاریخ» یقوم علی التفکیر الدوری.
و الباحثون الموضوعیون الیوم، فی وضع أفضل لإخضاع هذه الروایات التوراتیة للتمحیص و التقویم، بالاستناد إلی المصادر الأخری المتوفرة. و مع ذلک، فهناک وجهات نظر متباینة بینهم. فمنهم من ینفی تأریخیة الروایات عن عصر الآباء، جملة و تفصیلا، و یعتبرها أساطیر و ملاحم أدبیة، کتبت فی عصور متأخرة، و من منظور یعالج الماضی بإسقاطات الحاضر، أو العکس. و منهم من یری فیها نوی حقائق تاریخیة، جری تضخیمها بالمراجعات و أعمال التحریر و التصنیف اللاحقة. و مع ذلک یبقی النهج التقلیدی، المتأثر بالانحیاز الدینی، أو السیاسی، شائعا الیوم. و هذا النهج لا یدحضه نهج مقابل، یعتمد الأسالیب نفسها فی البحث عن الحقیقة التاریخیة، و یستند إلی روایات تحمل الطابع الأسطوری نفسه.
و أغلبیة المؤرخین غیر التوراتیین تری الیوم أن العبرانیین هم العابیرو، أو الحابیرو، الذین یرد ذکرهم فی وثائق ماری و نوزی، منذ بدایة الألف الثانی قبل المیلاد. و یرد المصطلح فی کتب «اللعنات المصریة» من تلک الفترة أیضا.
و یفسره البعض أنه یعنی «الرحل»، من الجذر السامی «عبر». بینما یعتبره آخرون مصریا، و یفسرونه بمعنی «الرعاة المتنقلین»، أو «مثیری الغبار». و تطلق علیهم المصادر المصریة کنیة أخری، هی «شوسی» أو «شاسو»، التی تعنی «الرحل» (قطاع الطرق). و بناء علیه، فهم من القبائل و الجماعات العموریة بصورة عامة، لم تستقر
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 78
و تعمل بالزراعة، و إنما ظلت علی الأطراف، بین الصحراء و الخضراء، تعمل أساسا بالرعی، أو بالتجارة الدولیة، عبر نقل البضائع علی دوابها، أو توفیر الحمایة لها، أو حتی المساهمة الفعلیة فیها.
فی هذا الإطار، یمکن قبول النوی التاریخیة للروایات التوراتیة، بعد تجریدها من العنصر القصصی و الأسطوری الذی نسج حولها علی مرّ العصور. فالوصف التوراتی للجماعة التی قادها إبراهیم، بخطوطه العریضة، و ما تورده الأسفار الأولی من التوراة عن علاقة تلک الجماعة ببطون أخری من قبیلتها، ینسجم بالعام، بغض النظر عن الخاص، مع الخریطة السکانیة للهلال الخصیب، فی بدایة الألف الثانی قبل المیلاد. فإلی جانب سکان المدن المسوّرة، التی قامت و ازدهرت فی ذلک العصر، أکان ذلک فی السهول، أو المروج، أو علی الطرق الرئیسیة للتجارة الدولیة، کانت هناک عناصر بدویة متنقلة علی أطراف الصحراء، و فی المناطق الجبلیة قلیلة السکان.
و یبدو أن العبرانیین ینتمون فی بدایة ظهورهم فی فلسطین إلی هذه العناصر.
و علی افتراض أن قصة رحیل إبراهیم، و غیره من أقاربه و أبناء عشیرته، من العراق إلی فلسطین، مرورا بمدینة حرّان، لیست أسطورة من نسج الخیال، فإنها بالتأکید لا یمکن اعتبارها تاریخا، لأن التاریخ غائب عنها تماما. و تسترعی الانتباه ظاهرة أن الشخصیات التی ترکز علیها الروایات التوراتیة- إبراهیم و تیرح و ناحور و لوط و إسحاق و یعقوب و حتی یوسف، لا یرد لها ذکر فی المصادر الأخری. و إذا أمکن استیعاب ذلک علی أساس أن هذه الشخصیات المرکزیة فی التوراة هی هامشیة جدا بالنسبة إلی المراکز المدینیة الکبری فی ذلک العصر، فإن ما یدعو إلی الاستغراب هو تعذر تعریف شخص واحد من الأسماء الواردة فی تلک الروایات بثقة، بالاستناد إلی النصوص التاریخیة المتوفرة.
و مشکلة أخری تواجه الباحث فی هذه الروایات، تتعلق بغیاب التواریخ، و عفویة استعمال الأعداد. و علی افتراض تاریخیة الأحداث المذکورة فی أسفار التوراة القدیمة، و بناء علی الوصف العام للواقع السکانی و الاجتماعی- السیاسی، فی مناطق تجوال إبراهیم و عشیرته، ففی الإمکان اعتبار حدوث هذه الهجرة فی أیة فترة خلال ألف عام، منذ سرجون الأکادی إلی الاحتلال الإسرائیلی لبعض أرض- کنعان، أی فی الفترة (2300- 1300 ق. م. تقریبا). و تتبلور لدی الباحثین مؤخرا نظریة تربط هجرة العبرانیین إلی فلسطین، و نزول بعضهم إلی مصر، و من ثمّ الخروج منها علی دفعات، بحرکة الهکسوس فی بلاد الشام. و یقول البعض إن المسوحات الأثریة فی شرق الأردن و جنوب فلسطین تؤید ذلک.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 79
إن الربط بین رحیل العبرانیین و هجرات القبائل العموریة، یضعهما فی النصف الأول من الألف الثانی قبل المیلاد. و یری کثیرون من العلماء أن إبراهیم عاش نحو القرن الثامن عشر قبل المیلاد. و بناء علی ذلک، فإن نزول جماعات منهم إلی مصر، حدث علی الأغلب فی إطار توغل الهکسوس فی الدلتا. و قصة یوسف، إذا انطوت علی حقیقة تاریخیة، فعلی الأغلب أنها وقعت فی أثناء حکم الهکسوس، إذ ارتقی فی بلاط ملوکهم إلی منصب رفیع. و عبودیة العبرانیین فی مصر بدأت بعد طرد الهکسوس منها، علی اعتبار أنهم کانوا جزءا من العناصر الغریبة المهزومة، التی طردت من مصر، بینما بقی العبرانیون فیها. و خروجهم بقیادة موسی، وقع بعد ذلک بفترة زمنیة. و بحسب الروایة التوراتیة طالت العبودیة مدة 400 عام.
و الروایة التوراتیة تؤکد أن العبرانیین کانوا جماعة سامیة غربیة، بدأت رحلتها فی جوار مدینة أور فی جنوب العراق، و منها إلی حرّان (حاران) فی شمال بادیة الشام، التی تفید وثائق ماری و نوزی أنها کانت مستقرا لقبائل عموریة فی بدایة الألف الثانی قبل المیلاد. و إذ استقر جزء منهم فی حرّان، تابع الباقون، و منهم إبراهیم و عائلته و أقاربه، الطریق إلی شرقی الأردن و فلسطین. و فی فلسطین تنقل إبراهیم و أبناؤه و أتباعه بین النقب و المنطقة الجبلیة الوسطی، إلی حدود شیکم (نابلس). و فی هذه الأراضی رعوا قطعانهم، بعیدا عن المراکز الکنعانیة الحضریة القویة، و عن متناول ید الحامیات المصریة.
و قصة إبراهیم و أبنائه و أتباعهم فی التوراة تشیر إلی جماعة هامشیة، تعیش حیاة قبلیة شبه بدویة، یحکمها نظام اجتماعی أبوی، و تعمل أساسا فی رعی الغنم و الماعز، و تتنقل فی المواسم طلبا للماء و الکلأ. و فقط إسحاق (یتسحاق) عمل بالزراعة الموسمیة فی النقب الشمالی- الغربی. و هذه الجماعة کانت تضرب خیامها علی أطراف المدن، بموافقة حکامها، و تحت حمایتهم. و هذا الوصف التوراتی العام یتطابق إلی حد کبیر مع المضمون الاجتماعی لمصطلح عابیرو، أو شاسو، المعروف من مصادر أخری، و الذی یرد فی التوراة بصیغة عبریم، دلالة علی طبقة اجتماعیة بدویة رحالة، ثمّ أصبح لاحقا یستعمل للدلالة علی بنی إسرائیل فقط.
و إذا صحّ أن العبرانیین هم العابیرو، فإنهم یکوّنون جزءا من طبقة واسعة من سکان الهلال الخصیب، تمیّزت بحیاة البداوة و عدم الاستقرار، و تنقلت علی أطراف الصحراء، إذ لم تکن الأعراف الاجتماعیة و السیاسیة لسکان المدن تسری علیها.
و عائلة إبراهیم بالذات ارتبطت مع المدن الکنعانیة، و خصوصا حبرون (الخلیل) و أورشلیم و شیکم، بعلاقات «جوار» (جیر، بالعبریة) لفترة طویلة. و إطلاق الاسم
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 80
«عبرانیین» علی «إسرائیل» حدث متأخرا، و من قبل سکان المدن، أی الآخرین، و تبناه «بنو إسرائیل» للتعریف بأنفسهم إزاء هؤلاء الآخرین. و هکذا، و بمرور الزمن، انتحل جزء صغیر من هذه الطبقة الواسعة اسمها العام، بینما الأجزاء الأخری تبنت أسماء مختلفة.
و یستفاد من التوراة أن منطقة ترحال إبراهیم و عائلته امتدت من شیکم فی الشمال، مرورا بمدینة بیت أیل و العیّ و سالم (أورشلیم) و حبرون (الخلیل) و بئر السبع فی النقب. و الترحال یحدده بلا شک موسم الرعی. ففی الشتاء کانوا ینزلون إلی المنخفضات، وصولا إلی البادیة و النقب، أمّا فی الصیف فیصعدون إلی الجبال و المروج، و یتمددون شمالا حتی دوتان (بالقرب من جنین). و فی السنوات الماطرة کانوا یزرعون مجاری الأودیة فی النقب الشمالی قمحا و شعیرا، کما فعل إسحاق فی وادی جرار (وادی غزة). و فی سنوات المحل المتتالیة، وصلوا فی تجوالهم إلی الدلتا الشرقیة.
و فی تجواله بالبلاد، کان إبراهیم یعرف باسم أبرام العبری، دلالة علی مهنة الرعی التی کان یتعاطاها، و نمط الحیاة الذی یعیشه- التنقل و عدم الاستقرار أو الارتباط بملکیة الأرض. و هو یشعر أنه غریب فی أرض- کنعان- جار- عبر اتفاق یعقده مع حاکم المدینة التی یضرب خیامه علی أطرافها، إلی حد أنه یشتری لنفسه قبرا بثمن کامل. و إسحاق یحاول أن یستقر و یتحوّل إلی الزراعة فی وادی جرار (وادی غزة). أمّا یعقوب فیعمل بالرعایة، و یشتبک مع أصحاب الأراضی التی یجول بقطعانه فیها، و یحاول أخذ الأرض بالقوة- بالقوس و السیف- و ذلک بالقرب من شیکم.
و یعقوب هو إسرائیل، الذی أسبغ اسمه علی ذلک الجزء من العبرانیین الذی أصبح یعرف بکنیة بنی إسرائیل.
و بحسب الروایة التوراتیة، انقسم العبرانیون أیام إبراهیم إلی مجموعات إثنیة، أقامت فی جنوب فلسطین و شرقی الأردن. و بعض هذه المجموعات ظل قریبا من بعضه، مثل: أدوم و إسماعیل و مؤاب و عمون، و بعضها ابتعد مثل: قیدم و عمالیق و غیرهما. و یمکن الافتراض أنه فی نهایة عصر الهکسوس فی مصر، و مع توسع المدن و ازدیاد قوتها، ضاق مجال حرکة القبائل، و دفعت أکثر فأکثر إلی أطراف الأرض الآهلة. و فی تلک الأوضاع خرج یعقوب إلی مصر من منطقة بئر السبع. و کذلک ترک عیسو أرض- کنعان، و استقر فی سعیر (أدوم). و هکذا فعل المؤابیون و العمونیون فی الأراضی التی أصبحت لاحقا ممالک لهم.
و تصف التوراة هجرة العبرانیین إلی مصر، و بقاءهم فی أرض غوشن (الدلتا)،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 81
کمنحة أعطاها الفرعون لهم بسبب یوسف، الذی تبوّأ موقعا مرموقا فی بلاطه. إلّا إنه لیس هناک أیّ دلیل آخر علی نزولهم إلی مصر، مقامهم فیها، و خروجهم منها.
و تروی التوراة أنه بعد فترة، استعبدهم الفرعون، و وظفهم فی بناء عاصمته، و هو أمر لا یستبعد، و خصوصا بعد طرد الهکسوس من مصر. و فی الواقع، فهناک وثیقة من أیام رعمسیس الثانی (القرن الثالث عشر قبل المیلاد) تؤکد استخدام العابیرو فی بناء هیکل رعمسیس. و إذ تورد الوثائق المصریة ذکر هروب جماعات مضطهدة من العبید شرقا إلی سیناء، فإن أسطورة خروج بنی إسرائیل من مصر، کما ترد فی التوراة، لا تمتلک مقومات الروایة التاریخیة.
و من الممکن أن حروب رعمسیس الثانی مع الحثیین، هی التی أتاحت فرصة الهروب للعناصر السامیة، التی بقیت فی مصر بعد طرد الحکام الهکسوس منها. و بناء علیه، فهذا الهروب وقع فی القرن الثالث عشر قبل المیلاد، أیام حکم رعمسیس الثانی الطویل و الملی‌ء بالحملات العسکریة. و فی نصب تذکاری من السنة الخامسة لحکم مرنفتاح (نحو 1220 ق. م.)، یمجد انتصاره علی الفلسطیین، یرد ذکر إسرائیل کعنصر مستقر فی جبال فلسطین الوسطی. و هو کما یظهر فی هذه الوثیقة یشیر إلی کیان یمتلک میزات الشاسو، فی جبال نابلس. و فی ضوء هذا الانتشار القبلی، عاد المصریون إلی تحصین الحامیات العسکریة فی بیسان و دیر علّا، لحمایة طرق التجارة المجاورة.
و لا یمکن اعتبار الروایة التوراتیة عن خروج بنی إسرائیل من مصر، و تیههم فی الصحراء مدة أربعین عاما، و ما رافق ذلک من قصص، وثیقة تاریخیة. و باستثناء أساس الحدث، أی عملیة الخروج بحد ذاتها، و التی قد تنسجم مع التطورات اللاحقة لطرد الهکسوس، فالتفصیلات الأخری جمیعها لا یمکن اعتمادها کوقائع تاریخیة. لقد أصبح هذا الخروج، فی الصیغ اللاحقة للتراث الدینی الیهودی، رمزا للانعتاق و تبلور شخصیة الأمة الیهودیة. فأسبغت علیه هالة من القدسیة، و أضفی علیه طابع الإرادة الإلهیة، و بالتالی أسطورة شعب اللّه المختار، الأمر الذی استلزم التعتیم علی مجریات الأحداث کما جرت فی الواقع. و لا غرو أن الأساطیر و القصص و العجائب و الخوارق اختلطت فی الروایة عن تلک الأحداث.
لیس هناک ما یدعم الوصف العجائبی التوراتی لأحداث و مواقع رحلة الخروج.
و الجانب الجغرافی من الرحلة لا یزال غامضا، إذ إن أمکنة عبور البحر الأحمر، و نزول الوحی فی جبل سیناء علی موسی، و کذلک دخول القبائل أرض- کنعان، غیر قابلة للتعریف و التحدید. و مع ذلک، فقد تبلور فی التراث الیهودی أن جبل سیناء هو
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 82
مقر إقامة «إله إسرائیل»، و هناک سلمت التوراة إلی موسی. و فی «التیه» تبلورت شخصیة الجماعة التی أسمیت أبناء إسرائیل. و التی أسبغ علیها لاحقا مصطلح الأمة الیهودیة، و تشکل وعیها لذاتها علی أساس «الاختیار الإلهی»، و التمایز عن بقیة الشعوب، و الفهم الحتمی للتاریخ، و علاقة هذا التاریخ بالجمع بین الیهود، و ما یسمونه أرض إسرائیل، هو البدیل لما کان یعرف بأرض- کنعان.

لیس معروفا بالدقة حتی الآن من أین جاء ذلک الشعب- أو مجموعة الشعوب- الذی عرفت فلسطین به، کلیا أو جزئیا، علی الدوام أو علی فترات متقطعة، خلال السنوات الثلاثة الآلاف الأخیرة، حتی یومنا هذا. و مرة أخری، لیس أکیدا أنهم عرّفوا بأنفسهم بهذا الاسم، لکن المصریین أطلقوه علیهم، کما ورد فی وثائقهم. فقد ورد ذکرهم فی عدد من المصادر المصریة، و خصوصا فی اللوحات الجداریة من مدینة هابو- عاصمة رعمسیس الثالث (1184- 1153 ق. م. تقریبا). و الصیغة الهیروغلیفیة للاسم هی «بلست». أمّا السجلات الأشوریة فأوردته بصیغة «بلستو»، و فی التوراة بصیغة الجمع «بلشتیم».
بعد المعاهدة بین مصر و الحثیین، سادت فترة من الهدوء و الاستقرار، کانت الحدود فیها مفتوحة للتجارة و التبادل الحضاری، من مصر حتی البحر الأسود، و من الفرات إلی البحر الأبیض المتوسط و بلاد الیونان. و شهد الشرق الأدنی القدیم فی العقود الأخیرة من القرن الثالث عشر قبل المیلاد، فترة من الازدهار و السلام و العلاقات التجاریة و الحضاریة، تعززت بزواج رعمسیس من ابنة ملک الحثیین، حاتوسیلی الثالث. و لکنها کانت فترة الهدوء الذی یسبق العاصفة، و التی جاءت فعلا، و هذه المرة من الشمال الغربی، من منطقة بحر إیجة، عبر موجات من الغزاة، عرفوا باسم شعوب البحر، و منهم الفلسطیّون. و وصلت هذه الموجة ذروتها فی النصف الأول من القرن الثانی عشر قبل المیلاد.
لقد تضافرت عوامل متعددة، لعل أهمها ضعف الإمبراطوریتین- الحثیة و المصریة- لتقذف إلی الساحل الشرقی للبحر الأبیض المتوسط هجرات واسعة، غیّرت وجه العالم القدیم. و هذه الهجرات أنهت عصر البرونز، و دشّنت عصر الحدید، نحو سنة 1200 ق. م. و إذ استطاعت مصر أن تصمد فی وجه الغزاة، و تصدهم عن التوغل فی أراضیها، و تفرض علیهم الاستقرار فی الساحل الفلسطینی، فإن مملکة الحثیین سقطت جراء ضرباتهم. و بسقوط هذه المملکة، فتح الباب أمام
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 83
الأشوریین للتحرک و مل‌ء الفراغ الذی تشکل، من جهة، و أمام الأرامیین للبروز کقوة فی قلب سوریة، مرکزها دمشق، من جهة أخری. و کذلک، و إلی الجنوب تحرک العمونیون و المؤابیون و المدینیون و الأدومیون و الإسرائیلیون، لتثبیت استقلالهم علی الأراضی الواقعة فی أیدیهم و توسیعها، و خصوصا علی حساب الکنعانیین، فی وسط فلسطین و جنوبها.
و لأسباب متعددة، أدّت الدراسات التوراتیة دورا فیها، یبرز الفلسطیّون إلی جانب الإسرائیلیین، من دون سواهما، فی أعمال المؤرخین و الأثریین. و فی المقابل، یغیب عن هذه الأعمال، بدرجات متفاوتة، الدور الذی قام به سکان البلد الأصلیون- الکنعانیون- و کذلک نتائج استقرار القبائل العموریة و الأرامیة، التی کانت تجوب هضبة شرقی الأردن، و راحت تقیم ممالکها الخاصة و تبلور شخصیتها.
فالتوراة هی الشاهد الوحید المکتوب تقریبا علی المرحلة التی سبقت قیام مملکة إسرائیل. و بغیاب مصادر أخری، و الجنوح نحو توظیف علم الآثار فی خدمة الروایة التوراتیة، و بالتالی تغییب القوی الأخری: الکنعانیین و العمونیین و المؤابیین و المدینیین و الأدومیین، تبقی صورة تاریخ فلسطین لهذه الفترة مشوهة.
و قد غلب علی شعوب البحر اسم الفلسطیین مع أنهم کانوا جماعات متعددة، و تذکر المصادر ائتلافا بین سبع منها، سبق صدام رعمسیس الثالث بهم فی عام حکمه الثامن، أی نحو سنة 1200 ق. م. ففی ذلک العام قام الفرعون بحملة علی الساحل السوری- الفلسطینی، و هزم فیها الغزاة. و المصدر الوحید للمعلومات عن هذه الحملة هو سجل رعمسیس نفسه، المحفوظ فی قبره بمدینة طیبة. و لقد وصل رعمسیس الثالث إلی الحکم بعد موت والده رعمسیس الثانی، و بعد فترة من عدم الاستقرار الداخلی فی مصر حیث دام حکمه 25 عاما. و استطاع فی السنوات الأولی من تولیه الحکم دحر الغزاة، أکانوا من الغرب (لیبیا)، أو من الشمال- شعوب البحر.
و حرکة شعوب البحر دشّنت عصرا جدیدا فی تاریخ الشرق الأدنی القدیم، هو عصر الحدید. و إذا کان العامل الموضوعی لتغلغل هؤلاء الغزاة فی الجناح الغربی من الهلال الخصیب هو ضعف القوی المحلیة، و عجزها عن صدهم و دحرهم، کما کانت تفعل سابقا، فإن العامل الذاتی لذلک الغزو لا یزال مسألة تباینت فیها آراء المؤرخین.
و إذ یسود الاقتناع بین الباحثین بأن دوافع هذه الحرکة الجامحة تکمن فی التطورات التی وقعت فی بلاد الیونان و بحر إیجة و غرب الأناضول، فإن الحوافز المباشرة لهذه الهجرة الواسعة، لا تزال تثیر نقاشا بینهم. ففی غیاب المصادر الکافیة، تتضارب
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 84
الآراء و النظریات بشأن العوامل المحرکة لهذه الاندفاعة الضخمة، التی غیّرت اللون السیاسی للشرق الأدنی القدیم کله.
و بینما أدخلت حرکة شعوب البحر نهجا جدیدا فی الصراع السیاسی بشأن الهیمنة علی المنطقة، سوف یتکرر لاحقا، فإن حرکة القبائل المحلیة، و استقرارها و بلورة شخصیتها، و بالتالی التعبیر السیاسی عن ذلک بممالک جدیدة، ظلت تتبع النمط السابق نفسه المعروف منذ قرون طویلة. فحتی الآن، کان الصراع یدور بین مرکزین رئیسیین- العراق و مصر- و ما بینهما فی بلاد الشام، المتأثرة سلبا و إیجابا بهذا الصراع، فی حین أن نزاعاتهما مع الغزاة من لیبیا فی الغرب، أو مع عناصر هندیة- أوروبیة من الشرق و الشمال الشرقی لم تتوقف. أمّا الآن فقد دخل الشمال الغربی، الأمر الذی شکّل سابقة کان من شأنها أن تتکرر فی العصور اللاحقة، کما حدث فی حملة الإسکندر المقدونی، و لاحقا الاحتلال الرومانی، فما بعده حتی یومنا هذا.
و إذ تتضارب الآراء بشأن حوافز هجرة شعوب البحر، بین الجوع و الجشع و القرصنة، أو بین الانهیار الاقتصادی و الکوارث الطبیعیة و الضغط الآتی من الشمال، فإن هناک اتفاقا علی أن انحلال «ائتلاف مسینا»، و ما تبعه من سقوط طروادة، شکلا إیذانا بانفجار هذه الحرکة الواسعة. و قد وقع ذلک نحو سنة 1200 ق. م. و بفضل الروح القتالیة العالیة لتلک الشعوب، و تفوق سلاحها المصنوع من الحدید، استطاعت تحقیق النصر علی جیوش الإمبراطوریتین- الحثیة و المصریة- و أتباعهما، و خصوصا بعد الضعف الذی اعتراهما جرّاء الصراع الطویل من دون حسم. و فی فترة لا تزید عن قرن من الزمن، اتخذ الشرق الأدنی القدیم شکلا سیاسیا جدیدا، حدد المتنافسون الجدد فیه مسار تاریخه فی عصر الحدید.
ففی نهایة القرن الثالث عشر قبل المیلاد، بدأت حرکة شعوب جدیدة من منطقة بحر إیجة، فی اتجاه الساحل الشرقی للبحر الأبیض المتوسط و شمال الدلتا فی مصر.
و هناک من یعزو هذه الحرکة إلی الضغط الناتج عن توسع قبائل یونانیة من بلاد البلقان جنوبا. و هذا التحرک معروف من أیام الفرعون مرنفتاح (1224- 1216 ق. م.
تقریبا)، الذی واجه تحدّیا مزدوجا- من الغرب (لیبیا)، و من الشمال (بحر إیجة).
و تفید المصادر المصریة أن هذا الفرعون تغلب علی الغزاة و دحرهم. لکن هذه الموجة کانت الطلیعة فقط، إذ تبعتها موجات أکبر و أعظم، و کان أثرها علی غرب آسیا أشدّ وقعا منها علی مصر. و عندما استطاعت القوی المحلیة صدّ الغزاة، اندفعوا فی اتجاه آخر، و بذلک ترکوا بصماتهم فی جمیع أرجاء حوض البحر الأبیض المتوسط الشرقی.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 85
و مع مطلع القرن الثانی عشر قبل المیلاد، راحت هذه الموجة تتعاظم و تتقدم برّا و بحرا، من آسیا الصغری، مرورا بسوریة، ففلسطین، فمصر. و أخذت فی طریقها مملکة الحثیین، و کذلک المدن السوریة: کرکمیش و أوغاریت و أرواد و مملکة عمورو فی شمال لبنان. و بفضل سوء الإدارة المصریة فی ولایة کنعان، لم یجد الغزاة مقاومة تذکر فی اندفاعهم نحو قلب مصر. و کانت هذه الأخیرة تمرّ بفترة من الاضطراب الداخلی، بعد موت مرنفتاح. و هذا ما زعزع أرکان حکمها فی فلسطین، و جعل الولاة فیها محبطین، أکان ذلک إزاء حرکة شعوب البحر من الغرب، أو تغلغل القبائل من الشرق، و خصوصا تمرکز بنی إسرائیل فی سلسلة الجبال الوسطی، و تمددهم فی اتجاه مرج ابن عامر و الجلیل الأسفل.
و بعد أن تولی رعمسیس الثالث الحکم، و نجح فی ضبط الأوضاع الداخلیة و إقامة سلطة مرکزیة قویة، توجه إلی مقارعة شعوب البحر، فاستطاع دحرهم من الدلتا، و صدّ تقدمهم فی جنوب فلسطین. و بعد هزیمتهم، رکب بعضهم البحر، و توجه غربا و انتشر فی شمال إفریقیا، کما یبدو. أمّا الآخرون، فقد استقروا علی الساحل الفلسطینی، و عملوا لاحقا فی خدمة الفرعون، فحلّوا محل الحکام المحلیین الکنعانیین، و أسسوا مع الوقت خمس مدن- دولة، هی: غزة و عسقلان و أسدود و جات و عقرون. ثم ما لبثوا أن راحوا یتوسعون شمالا و شرقا، فاصطدموا بالقبائل الإسرائیلیة، التی کانت فی مرحلة الانتقال من حیاة البداوة إلی الاستقرار فی الداخل، و خصوصا فی المنطقة الجبلیة الوسطی.
و تمرکز الاستیطان الفلسطی بدایة فی السهل الساحلی، و خصوصا فی جزئه الجنوبی، ثم تمدد مع الزمن فی اتجاه الجبال الوسطی، فأقام مراکز فی الهضبة.
و یفید مصدر مصری أن دور (جنوب حیفا)، کانت مرکزا لجماعة منهم. و إذ لا تعرف حدود استیطانهم الشمالیة، فقد دعی السهل الساحلی الجنوبی باسمهم، ثم جری تعمیمه علی فلسطین کلها لاحقا. و الفلسطیون جلبوا معهم صناعة السلاح الحدیدی- السیوف و الخوذ و الدروع- و کذلک نوعا متمیّزا من الفخار، یحمل طابعا یونانیا- قبرصیا. و فی معبد تمّ کشفه فی تل- القصیلة (شمال یافا) ظهرت تأثیرات مصریة و إیجیة علی فن العمارة الکنعانی المحلی.

الروایة التوراتیة تؤکد أن إبراهیم سلف العبرانیین، هاجر من مدینة أور السومریة، و اتجه شمالا إلی حرّان، و من هناک إلی فلسطین. لکن شریعة موسی
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 86
تبلورت بعد الخروج من مصر، و فی أثناء التجوال فی الصحراء (التیه)، قبل الدخول إلی أرض- کنعان، و الاستقرار بها، بصورة أو بأخری. و یسود الاعتقاد بین المؤرخین أن العبرانیین لم ینزلوا کلهم إلی مصر، و لا کل من عرف لاحقا باسم الإسرائیلیین خرج مع موسی من مصر. و الجماعة التی تبعته کانت من أصول متعددة، تجمعت حول رایته علی قاعدة الشریعة التی بشّر بها، و الهدف الذی سعی له فی تجواله حول أرض- کنعان، باحثا عن سبل الدخول إلیها.
و التغییر الفجائی فی نمط حیاة أتباع موسی، من العبودیة لدی الفرعون إلی الحریة فی التیه، استلزمت أساسا روحیا للانضواء تحت رایة قیادته لهم فی ترحالهم و تحدید مآلهم. و کان طبیعیا، بل حتمیا، أن تأخذ شریعة موسی طابعا دینیا، و خصوصا أن مسألة خروج الإسرائیلیین من مصر بمجملها اتخذت صفة التدبیر الإلهی. و بحسب التوراة، صعد موسی إلی جبل سیناء، مقام یهوی- إله إسرائیل- و اختلی به، و تسلّم منه الوصایا العشر. و بقبول أتباعه هذه الوصایا، أقاموا العهد مع یهوی، الذی أصبح حارسهم و مرجعهم الأعلی و الأخیر.
و فی الواقع، فإن دیانة یهوی و شریعة موسی أدّتا دورا أساسیا فی تجمیع قبائل عبرانیة محلیة حول رایة أتباع موسی، القادمین من مصر، فی مرحلة احتلال أجزاء من أرض- کنعان و استیطانها. و یهوی، کإله حرب قبلی، و شریعة موسی، کأساس للعهد معه، شکلا ضرورة حیویة للإسرائیلیین فی مرحلة الاحتلال، و بالتالی الصراع مع أهل البلد الأصلیین، کما مع القبائل الأخری المنافسة. ففی الصراع مع الفلسطیین، کما مع الکنعانیین و القبائل الأخری المندفعة من الشرق، برزت الحاجة إلی طلب المساعدة من یهوی و تدخله فی القتال إلی جانب «شعبه المختار»، الذی قطع «العهد» معه.
أمّا بعد الاستقرار و التحوّل إلی الزراعة، فقد برز التأثیر الکنعانی فی العودة إلی عبادة آلهة الخصوبة، ذات الجذور العمیقة فی مجتمع المدن فی الشرق الأدنی القدیم، مثل: إیل و بعل و عشتار و غیرهم. و کان تقبّل قطاعات من الإسرائیلیین، و خصوصا من الطبقات العلیا و الحاکمة، العبادات الکنعانیة (الفینیقیة) سببا فی الصراع الداخلی، الذی اندلع مع قطاعات أخری شعبیة، کان یمثلها الأنبیاء. و قد تشبثت هذه القطاعات الشعبیة بوحدانیة عبادة یهوی، و بشریعة موسی، و خصوصا فی أوقات الشدة، الأمر الذی برز منذ أیام داود و سلیمان، أی أیام المملکة المتحدة، لکنه تفاقم بعد موت سلیمان و انقسام المملکة.
و تنضح التوراة بالحض علی التوبة إلی یهوی، و الخضوع لإرادته و التشبث
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 87
بعبادته. کما أن یده تظهر فی توجیه الأحداث التاریخیة جمیعها، و قوته تبرز من خلال العقاب الذی ینزله بالخارجین علی طاعته، أو بالثواب الذی یمنحه للسائرین فی دربه. و الخروج من مصر، کما احتلال أرض- کنعان، هما من العلامات التی کشف بها یهوی عن ذاته من خلال التاریخ. و هو بالتأکید قادر علی فعل العکس تماما، فهو عادل، کما هو صارم، لا یتهاون فی نقض العهد معه. و کناطقین باسمه، تبنی الأنبیاء دعوته إلی عبادة مطلقة له، لا تقبل الشرک، و لا تطیق الخروج علی الطاعة و المعصیة للإرادة. و بناء علیه، فإن سلام إسرائیل هو الدلیل علی رضی یهوی عنها، و المصائب التی تحل بها مؤشر إلی غضبه علیها. و هو أساس مفهوم هؤلاء الأنبیاء لحرکة التاریخ و فلسفته.
و انطلاقا من أن ید یهوی تحرّک التاریخ العالمی عامة، و الیهودی خاصة، عالج کتبة التوراة، بالجمع و التصنیف و التحریر، الأحداث الواردة فیها، فجاءت روایاتهم غیر تاریخیة. و بینما اعتبرها البعض مجرد أساطیر و لا تصلح مادة أولیة للتاریخ، رأی فیها البعض نوی حقیقیة للأحداث، یمکن الإفادة منها فی دعم المصادر الأخری المکتوبة و الأثریة. فی المقابل، ذهب البعض إلی توظیف المصادر الأخری کبرهان، مباشر أو مداور، للواقع الذی تعکسه الروایات التوراتیة. أمّا الدراسات التوراتیة فقد وظفت علم الآثار التوراتی فی ملاءمة الواقع مع النص الوارد فی تلک الروایات.
و بتباین المناهج تنوّعت أسالیب کتابة تاریخ هذا العصر، و تناقضت النتائج.
و أصحاب المنهج التوراتی، و من یجاریهم فی منظوره، ینطلقون من أن إسرائیل القدیمة استوعبت التاریخ علی أنه حکم اللّه علی الجنس البشری، بما یقود حتما إلی «الخلاص العالمی»، عبر توجیه اللّه لما صار یعرف ب «شعب اللّه المختار». و من هنا انفردت إسرائیل القدیمة بین الشعوب الأخری المعاصرة بامتلاک «الوعی التاریخی».
و بناء علیه، فالروایات التوراتیة، کسجل للأحداث فی حیاة هذا الشعب، و بالتالی، علاقته بیهوی، من جهة، و بالأرض التی وعده بها (أرض- المیعاد)، من جهة أخری، تصبح کتابات تاریخیة حقیقیة. و مثل هذا المنهج فی کتابة التاریخ، و بالتالی الإصرار علی اعتبار الروایات التوراتیة مادة تاریخیة، لا یعکس فکرا علمیا، و لا أمانة فکریة مبدئیة، و إنما مفهوما مغلقا لفلسفة التاریخ و حرکته.
و یستخلص من الروایة التوراتیة أنه بعد الخروج من مصر، و التیه فی الصحراء أربعین عاما، دخل بنو إسرائیل أرض- کنعان، من منطقة أریحا، و احتلوها بعملیة واحدة مستمرة طالت سبع سنوات. و کان ذلک بناء علی خطة مسبقة، قسمت فیها الأرض بین الأسباط الاثنی عشر، بقیادة موسی بدایة، ثم من بعده یهوشوع. و هذه
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 88
الروایة تثیر الشکوک فی صدقیتها، لیس فقط لأنها غیر واقعیة، و لغیاب أی دلیل علی مضمونها، و انعدام أیة إشارة لهذا الحدث فی المصادر المصریة أو العراقیة، و إنما أیضا لتناقضها مع روایات أخری فی التوراة ذاتها. و علاوة علی ذلک، فروایة «سفر یهوشوع» غیر متماسکة، و تحمل طابعا أسطوریا خیالیا. و هناک خلط بالمواقع و الأسماء، و هذا یدل علی أن هذه الروایة هی نوع من الصیغة الرسمیة، التی جمعت بعد فترة زمنیة طویلة، و من مصادر متعددة و متنوعة، علی ید کتبة لا یعرفون تاریخ الفترة السابقة و لا جغرافیتها السکانیة. کما أن الهدف من کل هذه العملیة لدی هؤلاء الکتبة کان دینیا، و لیس تاریخیا بالأصل.
و الفکرة المرکزیة فی قصة الخروج من مصر، بقیادة موسی، تتمحور حول التخلص من العبودیة لحکم الفرعون، و لیس هدفها تحقیق «الوعد الإلهی» لإبراهیم بمیراث أرض- کنعان، بحسب الدعوی التوراتیة. و التیه فی الصحراء مدة أربعین عاما، بین مصر و فلسطین، إنما هو دلیل علی غیاب هدف محدد مسبق لهذا الخروج، و أن السبب المباشر له، و العامل الضاغط علیه، هو الإفلات من قبضة الفرعون. و بناء علیه، تکون فکرة دخول أرض- کنعان و الاستقرار بها تبلورت فی مسار التیه فی الصحراء، و عبر الاحتکاک بالقبائل الأخری المتعددة، التی کانت فی مرحلة انتقالیة من البداوة إلی الاستقرار بجنوب فلسطین و شرقی الأردن. و لذلک جاء الغزو الإسرائیلی لأرض- کنعان من الشرق، متجها نحو المنطقة الجبلیة الوسطی، و مترافقا مع حرکة قبائل أخری فی هذا الاتجاه.
و یستدل من المصادر المصریة، و خصوصا رسائل تل العمارنة (القرن الرابع عشر قبل المیلاد)، أن منطقة الجبال الوسطی فی فلسطین کانت قلیلة السکان، لم تولها السلطة المرکزیة المصریة اهتماما فی أیام السلالتین 18 و 19. و المصریون الذین لم یرغبوا فی القیام بدور الشرطی فی هذه المنطقة، و بالتالی لم یشحنوها بالحامیات العسکریة، و عوا الخطر الکامن فی ترکها مناطق تجمّع للقبائل المتمردة، فأولوا حفظ الأمن فیها إلی الحکام المحلیین، الذین برز بینهم حاکما أورشلیم و شیکم. و ترکز دور هؤلاء الحکام علی کبح العناصر البدویة من تهدید طرق التجارة الرئیسیة، و إبقائها بعیدا عن المناطق الحیویة للأمن المصری علی ساحل فلسطین و فی جنوبها.
و منذ بدایة القرن الخامس عشر قبل المیلاد، بدأت أخبار القلاقل و الاضطرابات تتوارد علی البلاط الفرعونی من فلسطین و سوریة، لیس بسبب تمرد الحکام، کما فی بدایة الألف الثانی قبل المیلاد، و إنما نتیجة نشاط عناصر بدویة غیر خاضعة لسلطة أحد. و فی البدایة، أفادت هذه العناصر من الصراع المثلث الجوانب، بین القوی
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 89
الحاکمة فی کل من العراق و أناضولیا و مصر. أمّا بعد عقد معاهدة السلام بین الحثیین و المصریین، فقد استغلت تلک العناصر ضعف الطرفین نتیجة الحروب التی استنزفت قواهما. و کانت المنطقة الجبلیة فی وسط فلسطین نقطة الضعف فی ولایة کنعان المصریة، و لا غرو أن الاستیطان الإسرائیلی بدأ هناک.
لقد تمیّز المصریون القدماء عموما بنظرة من الاحتقار إلی الجماعات غیر المستقرة، و التی لا یمکن السیطرة علیها و تنظیمها. و أطلقوا علیها أسماء تعبر عن شی‌ء من الدونیة مثل العابیرو و الشاسو. و هذه الکنی موجودة فی الوثائق المصریة من أیام السلالة 18، و خصوصا رسائل تل العمارنة، التی تعود إلی النصف الأول من القرن الرابع عشر قبل المیلاد. و بینما تشیر هذه المصادر إلی أن أمکنة تجمع هذه الأقوام کانت فی شرقی الأردن خلال القرن الخامس عشر قبل المیلاد، فإننا نجدها غربی النهر فی القرن الذی یلیه. و الظاهر أن الحکام المحلیین، فی صراعاتهم المستمرة، و کذلک الحامیات المصریة المعزولة، استعملوا هذه الجماعات کمرتزقة.
و باختلال حبل الأمن، و وهن ید السلطة المرکزیة خلال القرن الرابع عشر قبل المیلاد، راحت هذه الجماعات تفرض وجودها بالقوة.
و خلال فترة طویلة، کما تفید المصادر المصریة، ظل الشاسو یشکلون عنصر إزعاج علی أطراف حدود ولایة کنعان المصریة، و بالتالی مصدر قلق للسلطات المصریة و حکام المدن الکنعانیة، للخطر الذی شکلوه علی طرق التجارة. و فی نهایة السلالة 18، اندفعوا غربا عبر النقب الشمالی إلی سیناء و قطعوا طریق البحر. و مع أن سیتی الأول (1309- 1290 ق. م.) طردهم، و تقدم لفک الحصار الذی فرضته جماعات أخری منهم علی الحامیة المصریة فی بیسان، فمن الواضح أنه لم یخضعهم و لم یردعهم عن العودة إلی نهجهم بالتغلغل فی أرض- کنعان بعد انسحابه منها.
و الأکید أن الشاسو أفادوا من انشغال الفرعون بقتال شعوب البحر، و وسعوا من تمددهم فی المناطق الریفیة و الجبلیة و الصحراویة، مستغلین عجز الحکام المحلیین عن ضبطهم.
و رسائل تل العمارنة (أرشیف أخناتون) هی فی الأغلب مخاطبات متبادلة بین بلاط الفرعون و حکام المدن الکنعانیة الخاضعة له، و هی تعالج الوضع الأمنی و الفوضی المستشریة نتیجة نشاط العابیرو (الشاسو)، و فیها اتهامات متبادلة بین هؤلاء الحکام بدعوی التعاون مع العابیرو، الذین یریدون الاستیلاء علی «بلاد السید الملک». و عدا ذلک، تعالج الرسائل قضایا إداریة- اقتصادیة، مثل أداء الضرائب و التطویع لأعمال الملک، و أمن القوافل التجاریة و إصلاح الطرق. و مع أن ملوک
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 90
السلالة 19 الأوائل أعادوا تأکید سیطرتهم فی بدایة القرن الثالث عشر قبل المیلاد، إلّا إن هذه السیطرة سرعان ما راحت تتضعضع ثانیة. و فی هذه الفترة تفاقم تغلغل العابیرو فی النصف الثانی من حکم رعمسیس الثانی الطویل (1290- 1224 ق. م. تقریبا).
و رسائل تل العمارنة تکشف أن بعض حکام المدن شکلوا حولهم وحدات سیاسیة کبیرة نسبیا، کما هو الحال فی عسقلان و جیزر و أورشلیم و شیکم و مجدو و عکا و حاصور. و یستفاد أن حاکم شیکم، لبعایو، أقام علاقة قویة مع العابیرو، و لم ینفذ السیاسة المصریة، الأمر الذی استلزم إزاحته. لکن العابیرو بقوا. و فی أورشلیم، عیّن الفرعون ابنا صغیرا للحاکم بدلا منه، هو عبدی هبة، الذی یظهر استعداده لمقاتلة العابیرو، و یطلب مساعدة الفرعون لهذا الغرض، و بسرعة قبل فوات الأوان. و هذا یدل علی أنه خلافا للمنطقة الساحلیة، حیث النفوذ المصری کان قویا، و خصوصا فی المناطق التی تمر بها طرق القوافل، فإن السلطة فی الداخل کانت هشة، و خصوصا فی منطقة الجبال الوسطی.
أمّا حول فلسطین، فإلی الشرق کانت تتشکل وحدات سیاسیة فی: أدوم و مؤاب و عمون و الجلعاد. و فی جنوب سوریة، تبرز دمشق کمرکز سیاسی یسعی لتوسیع سیطرته شمالا و جنوبا، و یعمل علی تشکیل ائتلاف یضم عددا من الممالک الصغیرة مثل عشتروت، التی کانت فی صراع مستمر مع مملکة حاصور فی الجلیل الأعلی.
و فی لبنان، تبرز دولة عمورو کمملکة فاصلة بین المصریین و الحثیین، و تعمل علی تدعیم استقلالها و بسط نفوذها علی الساحل الفینیقی، و بالتالی السیطرة علی التجارة مع العراق و مصر. و فی الجزیرة السوریة یبرز الأرامیون کقوة جدیدة و فاعلة علی الجبهتین- الحثیة و الأشوریة. و هکذا یتضح أنه عشیة الغزو الإسرائیلی لفلسطین، کانت قد تشکلت فی محیطها وحدات سیاسیة ناشئة و قویة حالت دون استقرار قبائل جدیدة فی مناطقها.
لقد تبلورت الوحدات السیاسیة، القائمة علی الانتماء الإثنی، فی شرقی الأردن قبل استقرار القبائل الإسرائیلیة و ائتلافها غربی النهر. و الدلائل تشیر إلی أن ذلک جری فی نهایة حکم السلالة 18. أمّا فی فلسطین، فإن نفوذ السلطة المصریة فی الساحل، و وجود مدن الممالک الکنعانیة فی الداخل، أعاقا توحد القبائل، و بالتالی تشکّل جماعات کبیرة قادرة علی إقامة مراکز قوی فاعلة. فانتشرت القبائل علی أطراف المدن، و فی المناطق الجبلیة، و اشتغلت بالرعی أصلا، و ببعض أنواع الزراعة و التجارة. و ائتلاف هذه القبائل خضع لعاملین مرتبطین جدلیا: الأول، مسار تدهور سلطة حکام المدن، کل بمفرده؛ و الثانی، ازدیاد قوة القبائل و عدد أفرادها
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 91
وفق أوضاع کل منها الخاصة.
إن کل محاولات التجسیر بین الروایات التوراتیة المتعددة بشأن ما یسمی «الاحتلال الإسرائیلی لأرض- کنعان»، لم تفلح فی إزالة التناقضات بینها. و تمیل أغلبیة المؤرخین الیوم إلی اعتبار هذا الاحتلال نتیجة مسار طویل، اتخذ صورا متعددة، غاب عنها التنسیق و التخطیط المسبق. و فی هذا المسار، احتلت قبائل معینة، أو مجموعة منها، و بصورة عشوائیة حین سنحت الأوضاع، مناطق قلیلة السکان، بینما المدن الکنعانیة القویة حافظت علی وجودها و أراضیها. و من هنا، فإن روایة سفر یهوشوع عن عملیة احتلال مبرمجة، تحت قیادة موحدة، لا أصل لها، و إنما حیکت من نسج الخیال لدی کتبة التوراة فی عصور متأخرة، و من منطلق إثبات وحدة «الشعب المختار»، فی مقابل واقع التفتت الذی تعیشه القبائل المسماة «أبناء إسرائیل».
و علاوة علی ذلک، فإن المسوحات الأثریة لا تدعم الروایة الواردة فی سفر یهوشوع. و علی سبیل المثال لا الحصر: العیّ التی یرد ذکرها أنها سقطت فی أیدی الإسرائیلیین، لم تکن قائمة فی حینه، بل کانت مهجورة خربة، و شیکم التی یقال إنهم احتلوها ظلت مدینة کنعانیة لفترة طویلة بعد ذلک؛ و أریحا فی تلک الفترة کانت قریة صغیرة غیر مسوّرة، و بالتالی فقصة «الأسوار التی انهارت علی صوت البوق» هی أسطورة خیالیة. و من التوراة ذاتها یستنتج أن عددا من القبائل المحسوبة علی بنی إسرائیل ظلت تحت حکم مدن کنعانیة لفترة طویلة فی مرج ابن عامر و الجلیلین- الأعلی و الأسفل. و علی العموم، فالدلائل الأثریة تؤکد أن الإسرائیلیین لم یفلحوا فی احتلال أرض- کنعان کما یرد فی الروایة التوراتیة، و أن مثل هذا الاحتلال وقع فی مراحل لاحقة، و بعد أن نقضوا العهد مع یهوی، و بناء علیه فقد وقع من دون «تدبیر إلهی».
إن الجمع بین المعلومات المتوفرة من المصادر المتعددة، یعطی الدلالة علی أن التمدد الإسرائیلی فی أرض- کنعان کان یتناسب اطرادا مع انکماش السلطة المصریة فیها، و بالتالی انحصارها فی المنطقة الساحلیة و النقاط الاستراتیجیة علی طرق التجارة الدولیة. و هذا التراجع المصری ترک المدن الکنعانیة فی الجبال الوسطی، علی عکس تلک الواقعة فی السهول و علی الساحل، وحدها فی مواجهة القبائل الإسرائیلیة، فراحت تسقط بالتدریج، بحسب قدرتها الذاتیة علی الصمود.
و خلال عصر القضاة (1250- 1050 ق. م. تقریبا)، کانت هناک ثلاثة جیوب إسرائیلیة: الجلیل و الوسط و الجنوب، تعزلها عن بعضها البعض مدن و قلاع کنعانیة.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 92
و ینفرد بعزلته فی هذه الفترة سبط یهودا، الذی تبوّأ موقع القیادة فی مملکة داود و سلیمان، و من اسمه اشتقت کلمة الیهودیة، حیث کان یتجول بعیدا فی النقب الشمالی- الشرقی.
و بعد موت الفرعون مرنفتاح (1224- 1216 ق. م. تقریبا)، تدهورت أوضاع السلطة المصریة فی أرض- کنعان. و بعد فترة (بدایة القرن الثانی عشر قبل المیلاد)، استعاد رعمسیس الثالث بعض النفوذ المصری الضائع فیها. و تفید سیرته الذاتیة أنه تغلب علی الفلسطیین، و ألزمهم الاستیطان فی السهل الساحلی الجنوبی، و ربطهم بخدمته الخاصة. و من هنا، أصبح الفلسطیون یعتبرون أنفسهم البدیل للحکام الکنعانیین، و لاحقا، و بعد تضعضع السلطة الفرعونیة، نصّبوا أنفسهم الخلفاء الشرعیین للحکم المصری فی أرض- کنعان. و راح هؤلاء یثبتون سلطتهم، و یتوسعون فی الاتجاهات المتعددة، فاندلع صراع مثلث الجوانب- فلسطی و کنعانی و إسرائیلی- کان الکنعانیون أول الخاسرین فیه. فبفضل تفوقهم بالسلاح، و روحهم القتالیة العالیة، استطاع الفلسطیون التغلب فی الساحل الجنوبی علی الکنعانیین، الذین کانوا خاضعین للسیادة المصریة منذ قرون.
أمّا فی الداخل، فقد اندلع الصراع بین القبائل الإسرائیلیة و المدن الکنعانیة من جهة، و بین تلک القبائل و الوحدات السیاسیة التی قامت شرقی الأردن، من جهة أخری. فهذه الوحدات أیضا سعت للإفادة من تهاوی السلطة المصریة، و التمدد فی المناطق الخصبة غربی النهر. و إزاء الخطر الإسرائیلی، تشکل ائتلاف بین المدن الکنعانیة، بقیادة ملک حاصور- یابین. و لذلک، اضطرت القبائل الإسرائیلیة فی الشمال و الوسط إلی التحالف بین بعضها البعض، و حققت نصرا علی الکنعانیین فی معرکتین حاسمتین: الأولی فی تعنک، فی مرج ابن عامر، و الثانیة فی الحولة، بالقرب من حاصور، الأمر الذی وضع حدّا لهذه المملکة الکنعانیة القویة، فی نهایة القرن الثانی عشر قبل المیلاد.
إن انهیار الائتلاف الکنعانی، و بالتالی بروز القبائل الإسرائیلیة کقوة رئیسیة فی المنطقة الجبلیة من فلسطین، وضعا تلک القبائل بین فکی کماشة. فمن الغرب، راح الفلسطیون یزیدون فی ضغطهم بهدف التوسع من الساحل الجنوبی فی اتجاه الشمال و الشرق. و فی الشرق، ارتفعت حدة الصراع مع الوحدات السیاسیة التی کانت فی مرحلة الانتقال من البداوة إلی الاستقرار، و البحث عن مجال حیوی من الأراضی الخصبة غربی النهر. و قد اضطر ذلک القبائل الإسرائیلیة إلی توثیق التحالف بینها، و التوجه نحو تنصیب قیادة موحدة علیها، و لکن من دون الوحدة الاندماجیة. و بناء
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 93
علیه، برز عدد من القادة العسکریین، أدّوا دورا مرکزیا فی إدارة الصراع، مثل جدعون و أبیمیلخ، لکنهم لم یتوصلوا إلی الملکیة. و لم یفلح کل الضغط الخارجی علی الإسرائیلیین فی حینه، فی حملهم علی التنازل عن قبلیتهم. لقد تساندت القبائل للقتال ضد العدو المشترک من سکان المدن الکنعانیة المتحضرة. لکن الروابط الذاتیة بینها لم تکن من القوة بحیث تشکل أساسا لوحدة سیاسیة اندماجیة.
و بعد منتصف القرن الحادی عشر قبل المیلاد، عندما تفاقم الضغط علی القبائل الإسرائیلیة فی الجبال الوسطی- الفلسطیون من الغرب و العمونیون من الشرق- نضجت فی وقت الشدة الأوضاع لقیام الملکیة علی تلک القبائل. ففی هذه الفترة توغل الفلسطیون فی المنطقة الجبلیة، و وصلوا إلی شیلو، المرکز الدینی للقبائل الإسرائیلیة، و احتلوها و خربوها و أخضعوا المنطقة لحکمهم. فی المقابل، قام ناحاش، ملک العمونیین، بإخضاع القبائل فی منطقة الجلعاد، التی کانت تربطها علاقات قربی بسبط بنیامین، الذی منه خرج شاؤول، أول ملک لإسرائیل. و قد نصّبه فی هذا الموقع صموئیل (شموئیل)، النبی الذی حمل لواء المقاومة ضد الفلسطیین، فی الجبال الوسطی، حیث أقامت قبیلتا بنیامین و إفرایم.
و استطاع شاؤول (1020- 1004 ق. م.)، بالاعتماد علی أبناء قبیلته بدایة، و من خلال تکتیکات عسکریة سریعة و مفاجئة، أن یهزم العمونیین و یصدهم عن الجلعاد. ثم توجه نحو الحامیات الفلسطیة الصغیرة فی المنطقة الجبلیة، فطردها إلی الساحل. و راح بعد ذلک یوسع حدود نفوذه فی الاتجاهات جمیعها: الجبعونیون فی الغرب و العمالقة فی الجنوب و أبناء لوط و قیدم فی الشرق. و أخیرا، دحر الفلسطیین بالقرب من بیت جبرین، فی المعرکة التی بحسب الروایة التوراتیة انتصر فیها داود علی جلیات بالمقلاع. و الواضح أن شاؤول لم ینجح فی إقامة الوحدة بین القبائل الإسرائیلیة، کما أن حدود ملکه غیر واضحة تماما. و مقدار التزام القبائل بملکه یتضح من خلال الحقیقة التاریخیة أن هذه القبائل لم تعد إلی استقلالیتها بعد زوال الخطر الخارجی فحسب، بل إلی الصراع بین بعضها البعض بشأن الأرض التی وقعت فی أیدیها.
و بغض النظر عن الجانب الأسطوری فی القصة، فالواضح أن داود قد برز کقائد عسکری فی هذه المعرکة، و أخذت شعبیته تتسع، الأمر الذی أثار حقد شاؤول علیه، و خصوصا بعد أن فشل هذا الأخیر فی ضمان ولاء القبائل له و لذریته کملک. و تفاقم الوضع بین الاثنین، علی خلفیة قبلیة، إذ کان داود ینتمی إلی سبط یهودا، البعید فی الجنوب علی حدود الفلسطیین، و الذی رفض الانصیاع لرغبة شاؤول فی تنصیب نفسه
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 94
ملکا علی إسرائیل، مستفیدا فی تحدیه هذا من وجود «مملکة أورشلیم الیبوسیة» کحاجز یفصل بینه و بین سبط بنیامین، الذی ینتمی إلیه شاؤول، و یدعمه سبط إفرایم.
و اضطر داود إلی الهروب من وجه شاؤول، و العمل لدی الفلسطیین فی حامیة حدودیة بالنقب. و من هناک، راح یوطد علاقاته مع سبطه- یهودا- منطلقا من قاعدة العمل فی خدمة الفلسطیین، و یبنی قوته العسکریة الخاصة، من قبیلته و غیرها.
و باندفاعه لتکریس نفسه ملکا، اصطدم شاؤول بالنزعة القبلیة القویة لدی الإسرائیلیین، و بممارساته التعسفیة جلب علی نفسه غضب النبی صموئیل، فأفاد داود من ذلک کله، و راح یجمع حوله العناصر المتذمرة من تصرف شاؤول، و یسترضی القبائل الجنوبیة، و خصوصا یهودا، الرافضة لزعامة شاؤول، ابن السبط الصغیر- بنیامین- و کل ذلک من منطلق قاعدة العمل فی خدمة الفلسطیین، و بالتالی الاطمئنان إلی رضاهم عنه. و بتدهور الأوضاع الذاتیة لملک شاؤول، انتهز الفلسطیون الفرصة، و هاجموه، هذه المرة من الشمال، من مرج ابن عامر، فهزموه، و شتتوا جنده، و أسروه مع ثلاثة من أبنائه، و قتلوه، و أعادوا سیطرتهم علی المناطق التی احتلها منهم، و لکن من دون إقامة سلطة مباشرة فیها. لقد اکتفوا باقتلاع عنصر الخطر، و عادوا إلی مناطقهم.
أمّا داود (1004- 965 ق. م.)، فبعد هروبه من وجه شاؤول الذی عزم علی قتله، لجأ إلی ملک جات الفلسطی، أخیش، و عمل فی خدمته حارسا لحدوده من هجمات القبائل المتنقلة فی الصحراء، و اتخذ مقرّا له فی مدینة تسجلاج (صقلج) فی الطرف الجنوبی الشرقی من أرض الفلسطیین. و من هذه المنطقة واصل صراعه مع أشبعل، ابن شاؤول و وارثه، الذی بدعم من قائد الجیش، أبنر، نقل مرکزه إلی شرقی الأردن. و الفلسطیون، الذین استغلوا هذا الصراع لمصلحتهم، سکتوا عن داود عندما نقل مقرّه إلی حبرون (الخلیل)، و ساندوه فی صراعه بشأن میراث ملک شاؤول، و لم یستفیقوا علی الخطر الناجم عن ازدیاد قوته إلّا بعد أن وضع یده علی أورشلیم، و أنهی حکم الیبوسیین الکنعانی فیها.
و یبدو أن داود، بعد احتلال أورشلیم، انتهز الفرصة لقطع علاقة التبعیة التی ربطته بالفلسطیین، فبادر هؤلاء بتجرید حملة ضده، لکنه دحرهم، و تابع مطاردتهم، و احتل مدینتی: جیزر و عقرون من أیدیهم، و جعلهما خط دفاعه الأول فی مواجهته لهم. و بعد أن بسط سلطته علی جبال القدس، و جعل أورشلیم عاصمة له، و نقل إلیها «تابوت العهد»، لیرکز فیها السلطتین- الدینیة و السیاسیة، تحوّل داود إلی توسیع مملکته. و خلال بضع سنوات ضمّ إلیها کل ولایة کنعان المصریة سابقا، ما عدا
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 95
السهل الساحلی، الذی بقی فی أیدی الفلسطیین. و بعد ذلک توجه نحو شرقی الأردن، و اشتبک مع العمونیین و المؤابیین الذین کانوا یعملون لترسیخ سلطتهم هناک.
و بسبب نشاطه العسکری فی الجلعاد، اصطدم داود مع العمونیین و المؤابیین فی شرقی الأردن، و مع الأرامیین فی سوریة. و بغض النظر عن المبالغة التوراتیة فی حدود مملکة داود، الأمر الذی لا نجد له صدی فی المصادر الأخری المعروفة، فإن فی الإمکان الافتراض أنه برز کقوة فی هذه المرحلة، بفضل أوضاع سیاسیة خاصة، أدت إلی تدهور أوضاع الإمبراطوریات الکبیرة کلها المعروفة فی الشرق الأدنی آنذاک، و أفسحت المجال أمام قیام مملکة داود. فدولة الحثیین انهارت بفعل حرکة شعوب البحر، و الإمبراطوریة المصریة تراجعت بتضافر عوامل خارجیة و داخلیة. و کذلک حدث فی أشور و بابل، بعد أیام تغلات بلّیسر الأول (نحو 1100 ق. م.)، الأمر الذی دفع الأرامیین إلی التمدد و العمل علی إقامة ممالک مستقلة فی سوریة: دمشق و صوبا و جشور و غیرها.
و یظهر أن داود أقام علاقات تجاریة و دبلوماسیة مع ملک حماة، توعی، فی مواجهة الأرامیین الآخرین، و مع حیرام، ملک صور الفینیقی، لأغراض تجاریة.
و کذلک فعل مع العمونیین، إذ لضرورات سیاسیة و اعتبارات داخلیة، زوّج ابنه سلیمان من نعامة، ابنة الملک العمونی. و هو نفسه تزوّج من ابنة ملک جشور الأرامی. أمّا فی الداخل، فلم یحقق الکثیر فی حیاته، إذ شغل بالحروب، فأدّی ذلک إلی تذمر القبائل، و حتی إلی ثورة ابنه أبشالوم علیه، بدعم من قبیلته- یهودا- الأمر الذی اضطره إلی الهروب و اللجوء إلی حمایة العمونیین. و فی آخر أیامه، أمر بإجراء إحصاء للسکان، لضرورات جبایة الضرائب، و التجنید للجیش و أعمال الملک (السخرة)، فأثار بذلک نقمة القبائل و تمرّدها علیه.
و فی سعیه لتوحید القبائل الإسرائیلیة حول ملکه و عاصمته، اصطدم داود بالنزعة الانفصالیة القویة لدی تلک القبائل. لقد نقل تابوت العهد- رمز وحدة بنی إسرائیل من أیام موسی- إلی أورشلیم، و أخذ یعد لبناء قصر لنفسه و هیکل لیهوی. فجمع مواد البناء، و کذلک الذهب و الفضة لهذا الغرض، الأمر الذی أدّی إلی تذمر الناس من عب‌ء الضرائب. کما ثار بعض القبائل ضد المحاباة التی خصّ بها قبیلته- یهودا- بإعفائها من الأتاوات، و منحها الامتیازات عبر المواقع الرفیعة فی الجیش و الإدارة المدنیة. و فی النتیجة، لم ینجح داود فی التغلب علی النزعة الانفصالیة لدی القبائل الإسرائیلیة، و کان لا بدّ من اللجوء إلی أعمال القمع لفرض سلطانه، و تأمین حاجات جهاز الدولة المرکزیة من النفقات و التموین و أعمال العمارة.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 96
لقد ثارت المشکلات فی وجه داود و هو فی ذروة قوته، إلّا إنها تفاقمت فی آخر أیامه، و خصوصا بشأن الوراثة. فبعد مقتل ابنه الأکبر، أمنون، احتل مکانه أبشالوم (ابن معخا، ابنة تلمی ملک جشور). إلّا إن أبشالوم ثار علی والده، و اضطره إلی الهروب و الاحتماء عند العمونیین. و بعد فشل التمرد و مقتل أبشالوم، دار الصراع فی البلاط، بین أنصار سلیمان، بقیادة والدته، بات شیبع (الیبوسیة)، و أنصار الابن الأکبر سنّا، أدونیاهو، (ابن حجّیت). و تغلب سلیمان، و أوصی داود له بالملک.
و عندما تولی العرش، قتل أخاه و أنصاره المقربین، لیضمن استتباب الملک له (965- 928 ق. م.).
بالکثیر من التبریر تقدم الروایة التوراتیة سلیمان کملک فوق العادة، یتمیّز بالحکمة، و یتصف بحب العدل و السلام، و یعمل علی توطید أرکان مملکته و ترتیب أوضاعها، و یسعی لدمج القبائل الإسرائیلیة فی وحدة سیاسیة، و یحاول نسج علاقات خارجیة حمیمة مع جیرانه. غیر أن الواقع، کما یظهر من خلال التطورات التاریخیة، یشیر إلی غیر ذلک. فما لبث أن مات، حتی انقسمت مملکته إلی شطرین: شمالی، و هو الأکبر، و یضم أغلبیة القبائل، و یدعی «إسرائیل»؛ و جنوبی، یدعی «یهودا»، و یضم بالأصل سبطی یهودا و بنیامین. و هذا یدل علی أن سلیمان فشل فی توحید القبائل الإسرائیلیة حول ملکه فی أورشلیم، سیاسیا و دینیا.
و ورث سلیمان عن داود مملکة واسعة نسبیا، تأسست علی الحرب، و ضمت مناطق جغرافیة متعددة، و عناصر إثنیة کثیرة، و بالتالی فقد انطوت علی أزمة مستمرة، داخلیا و خارجیا. فی حینه، استفاد داود من عاملین أساسیین، تضافرا لیتیحا له فرصة السیطرة علی أراض واسعة: الأول ذاتی، و هو بناء قوة عسکریة مقاتلة؛ و الثانی موضوعی، و هو الفراغ السیاسی الذی عمل فیه، نتیجة انکماش نفوذ الإمبراطوریات الکبیرة فی الشرق الأدنی القدیم، و عزوفها عن التدخل فی فلسطین لاهتمامها بمشکلاتها الداخلیة. و الإیجابیات التی قدمها هذان العاملان، سرعان ما انقلبت إلی سلبیات. فاستمرار الحرب رفع حدة التوتر الداخلی و التذمر القبلی، و إخضاع الشعوب المجاورة صعّد من مقاومتها لهذا التسلط. و کان علی سلیمان أن یواجه النتائج.
و فی الواقع، لیست هناک مصادر خارجیة تدعم الروایة التوراتیة عن إنجازات سلیمان، فالمعلومات الأثریة تعطی انطباعا أنها کانت أکثر تواضعا من الذی تضفیه علیها الصیغة التوراتیة. و یلفت الانتباه خلوّ المصادر المعروفة من مصر و العراق و سوریة من أی ذکر لملکی إسرائیل، داود و سلیمان. و مع ذلک فمن المنطقی الأخذ
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 97
بالدعوی أن سلیمان وجّه نشاطه لاستکمال مشروع والده، و ربما بوسائل أخری:
دبلوماسیة و سیاسیة و تجاریة و غیرها. و تنتقد التوراة علاقات سلیمان الخارجیة، و خصوصا مسألة زواجه الدبلوماسی واسع النطاق. و تعتبر أنه أدخل العبادات الأجنبیة إلی مملکة إسرائیل، و التی تنافس دیانة یهوی علی قلوب الإسرائیلیین.
کما تتخذ التوراة موقفا متعاطفا مع عامة الشعب المتذمر من أعباء الضرائب و أعمال السخرة التی فرضها علی الناس لإنجاز أعماله المعماریة الکثیرة.
و بحسب التوراة، حلّت العلاقات التجاریة المتشعبة التی أقامها سلیمان محل الحروب التی خاضها داود، فأصبحت السمة البارزة لعصره. و نتیجة ذلک، ازدهرت مملکته و تعاظم دخلها، من مواردها الذاتیة، و من تجارة الترانزیت التی مرت بالأراضی التی یحکمها، مستفیدا من موقعها الاستراتیجی المهم، فضلا عن نشاط بلاطه التجاری لحسابه الخاص. و بناء علی ذلک، فقد أولی طرق التجارة أهمیة قصوی، فبنی الحصون و القلاع لحمایتها: حاصور و مجدو و جیزر و عتسیون جیبر (العقبة- أیلة) و غیرها. و أقام جیشا محمولا علی مرکبات عسکریة لحفظ الأمن علی تلک الطرق. و یتضح أنه اهتم بتوسیع عاصمته و تزیینها، فبنی قصرا لنفسه، و هیکلا لیهوی، أراده مرکزیا للمملکة، و بدیلا من جمیع مراکز العبادة المحلیة الأخری.
و کان لا بدّ من أن یترافق ذلک مع تطویر جهاز الدولة الإداری، بما یتواکب و التحولات الجاریة فیها. فقسّم المملکة إلی اثنی عشر لواء، لعله الأساس فی تقسیم بنی إسرائیل إلی اثنی عشر سبطا، کعملیة مصطنعة، هدفها المرکزی توزیع أعباء مستلزمات البلاط الملکی و الهیکل خلال أشهر السنة، بحیث یتکفل کل منها ذلک شهرا فی العام. کما زاد سلیمان فی مرکزیة السلطة فی البلاط و الجیش، و عمم أعمال بیت الملک (السخرة) علی جمیع الإسرائیلیین بحسب الحاجة، خلافا لسیاسة والده الذی حصرها بغیرهم. و یذکر أنه استغل مناجم النحاس فی العربة (تمنع)، کما اشتغل بتجارة الخیول و عربات الحرب و بالمعادن الثمینة و الأحجار الکریمة، و حتی الطیور و الحیوانات النادرة.
و علی الرغم من الثراء الأسطوری الذی جمعه سلیمان، فإن نشاطه العمرانی الواسع، و إدارة بلاطه الفاخر، و مستلزمات حکومته و جیشه، قد استنزفت موارده.
و بناء علیه، اضطر إلی زیادة أعمال السخرة، و مضاعفة الضرائب، الأمر الذی أدی إلی إفقار سکان الریف، و بالتالی تفاقم التململ بین القبائل، و خصوصا فی منطقة سبط إفرایم بمحیط شیکم، الذی ساءه جدا التمییز الذی تمتع به سبط یهودا- قبیلة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 98
الملک. و لتسدید دیونه لملک صور، حیرام، الذی زوّده بمواد البناء و الحرفیین المهرة، عمد سلیمان إلی بیعه عشرین مدینة فی الجلیل (قضاءی کابول و معلوت).
و یظهر أن الأرامیین، فی دمشق و صوبا و حماة، نقضوا ما کان بینهم و بینه من اتفاقات تجاریة، الأمر الذی زاد فی أوضاعه الاقتصادیة سوءا.
و یتضح أن سلیمان، فی أواخر عهده، فشل فی ضبط الأوضاع الداخلیة و الحفاظ علی العلاقات الخارجیة لمملکته، إذ راحت الحالة العامة تتردی. و الازدهار الذی شهدته المملکة، و الذی حفزه علی القیام بنشاطات عمرانیة واسعة، و بالتالی علی اتخاذ إجراءات إداریة صارمة، تمخض عن نتائج سلبیة. لکن العامل الأهم فی تضییق الخناق علی سلیمان، کان التطورات السیاسیة الإقلیمیة. فبینما عادت مصر إلی إثبات وجودها فی غرب آسیا، و أولا فی فلسطین، برزت مملکة الأرامیین فی دمشق کمنافس قوی لمملکة سلیمان، عسکریا و اقتصادیا. و علاوة علی ذلک اندلع تمرد فی إفرایم، بقیادة یربعام بن نباط، و آخر فی أدوم، و یبدو أنهما کانا بدعم من مصر، أیام السلالة 22. ثم ما لبثت أشور أن عادت إلی التحرک، و بناء الإمبراطوریة مجددا.
و بموت سلیمان انفجر الوضع بعنف، و انقسمت المملکة المتحدة. فأسباط الشمال، التی لم تسلم قط بالملک لبیت داود، من سبط یهودا، فی حین تدّعی هی أنها من أبناء یوسف، انتهزت الفرصة لإعلان انفصالها عن عاصمة داود، سیاسیا و دینیا. و یربعام بن نباط، الذی کان لجأ إلی مصر بعد تمرده الفاشل علی سلیمان، عاد إلی قبیلته- إفرایم- و أعلن الانفصال. و رحبعام، ابن سلیمان و وارثه، وقف عاجزا عن التصدی لهذه الحرکة الانشقاقیة و قمعها. و قد آذن ذلک ببدایة حرب طویلة بین المملکتین، شهدت مراحل من المدّ و الجزر، و الصدام و الهدنة الموقتة، إلی أن قضی الأشوریون علی مملکة إسرائیل الشمالیة، و تبعهم الکلدانیون بإنهاء مملکة یهودا الجنوبیة و الصغیرة.
و عدا انقسام المملکة، و دخول شطریها فی حرب ضروس بینهما، کان الحدث الأهم الذی عقب موت سلیمان بخمس سنوات، هو حملة الفرعون اللیبی الأصل، شیشاک (شیشنق)، علی فلسطین (نحو 925 ق. م.). و یرد ذکر هذه الحملة فی نصب تذکاری أقامه الفرعون، و اکتشف فی مجدّو. و کانت الحملة أقرب إلی الغزو بهدف النهب، منها إلی عملیة فی إطار خطة لإعادة السیادة المصریة علی فلسطین. و نجت یهودا من الحصار و الدمار بدفع جزیة کبیرة، بینما لحقت بمدن إسرائیل أضرار جسیمة. و بعد عودة شیشاک إلی مصر، انتهز أبیام بن رحبعام، ملک یهودا الجدید،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 99
الفرصة و وسع حدوده الشمالیة علی حساب یربعام بن نباط، ملک إسرائیل. و فی حربه هذه، عقد أبیام تحالفا مع بن هداد (حدد)، ملک دمشق الأرامی. و منذئذ دخلت أرام دمشق عنصرا دائما فی الصراع الدائر بین یهودا و إسرائیل.
و خلال فترة طویلة، ظل ملوک یهودا ینظرون إلی أنفسهم علی أنهم بیت الملک الشرعی، و إلی ملوک إسرائیل علی أنهم منشقون، یجب انتهاز الفرصة لإخضاعهم و ضمّ أراضیهم إلی المملکة الموحدة- یهودا. و بناء علیه، فلم یعنوا بتحصین حدودهم الشمالیة، بانتظار الفرصة التی لم تأت. فی المقابل، و منذ البدایة، کان همّ یربعام فی إسرائیل تکریس الانفصال، و إعطاءه التعبیرات السیاسیة و الدینیة، التی لا تمت بصلة إلی أورشلیم- بلاطا أو هیکلا. فأعاد الاعتبار إلی أمکنة العبادة القدیمة، و أقام فیها العجول المذهّبة، الأمر الذی اعتبره کتبة التوراة عودة إلی عبادة الأصنام. و جعل عاصمته أولا فی شیکم، ثم نقلها لاحقا إلی السامرة.
إن العوامل التی أدّت إلی انقسام مملکة داود بعد موت سلیمان، عادت لتفعل فعلها فی مملکة إسرائیل بعد استقلالها. فوقوعها بین مطرقة الأرامیین، القوة الصاعدة فی دمشق، و سندان یهودا التی تحالفت معهم، أدخل إسرائیل فی مأزق خارجی، بینما بنیتها الداخلیة کانت قائمة علی ائتلاف قبلی هش. و الهزائم المتتالیة التی لحقت بیربعام، خلخلت أرکان حکمه، فانتهز بعشا بن أحیّا (906- 883 ق. م.)- من سبط یسّخار- الفرصة، و قضی علی سلالة یربعام، و بالتالی علی زعامة قبیلة إفرایم فی مملکة إسرائیل. و بذلک دخلت إسرائیل فی صراع داخلی بشأن السلطة، بینما ظلت یهودا أکثر تماسکا بسبب ارتکازها أصلا علی قبیلة واحدة، هی یهودا، التی خرجت منها سلالة داود المالکة.
و فی غیاب تهدید جدّی لبلاد الشام، أکان ذلک من مصر أو العراق، و حیاد المدن الفینیقیة علی الساحل، اندلع صراع مثلث الجوانب بین ممالک الداخل- دمشق و السامرة و أورشلیم- لم تستطع أی منها حسمه لمصلحتها تماما. و بدایة عمد بعشا إلی التحالف مع دمشق ضد یهودا، و استطاع بذلک أن یستعید الأراضی التی خسرتها إسرائیل أیام أبیام. لکن ملک یهودا، آسا (908- 867 ق. م.) الذی راح یحسّ بالخطر، سواء من الشمال (تحالف دمشق- السامرة)، أو من الجنوب (حرکة زیرح الکوشی) بتحریض من مصر، سارع إلی التحالف مع دمشق، و التعاون معها ضد السامرة. لکن آسا، الذی تمتع بشعبیة فی بدایة حکمه، نظرا إلی انحیازه ضد العبادات الأجنبیة فی یهودا، راح یواجه مشکلات داخلیة لتحالفه مع الأرامیین، ربما بتحریض من مصر، الأمر الذی حمله علی اللجوء إلی القمع لإخماد المعارضة الشعبیة ضده.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 100
من موقع القوة، استطاع بن هداد الأول، ملک دمشق الأرامی، انتزاع مناطق واسعة من مملکتی إسرائیل و یهودا، و خصوصا فی شرقی الأردن و شمال فلسطین.
و مرة أخری وقع انقلاب فی بلاط بعشا بعد موته، و انتقل الملک إلی قائد جیشه عمری (881- 873 ق. م.)، الذی أسس سلالة جدیدة هی الثالثة فی إسرائیل، بینما سلالة داود استمرت فی الحکم فی یهودا. و استطاع عمری أن یثبّت أرکان حکمه، فبنی عاصمة جدیدة له- هی السامرة. و إزاء ضغط الأرامیین المتعاظم، عمد عمری إلی عقد اتفاقات اقتصادیة و سیاسیة و دبلوماسیة مع إتبعل، ملک صیدا (الفینیقی)، الأمر الذی عاد علیه بفوائد جمّة. و کذلک، توجه نحو تحسین علاقاته مع مملکة یهودا. و بذلک أدخل عمری مملکته فی مرحلة من الازدهار، جعلتها قوة مهمة فی بلاد الشام، کما یبرز ذلک لاحقا، فی تحالف هذه الممالک جمیعا ضد أشور.
و الوثائق الأشوریة تشیر إلی ملوک إسرائیل باسم «بیت حمری»، و حتی لأولئک الذین لم یکونوا من سلالته. و کما قطف سلیمان ثمار جهد داود، هکذا فعل آحاب (874- 853 ق. م.) بعد عمری، علی الرغم من تباین الأوضاع، إذ کانت أشور فی هذه الفترة تعاود نشاطها التوسعی بوتیرة عالیة. و وطد آحاب علاقاته مع الفینیقیین، و تزوّج إیزابیل، ابنة إتبعل، ملک صیدا. و إذ قوّی ذلک موقعه السیاسی الإقلیمی، فإنه خلق له مشکلات داخلیة، تمثلت بالمعارضة الشعبیة للعادات و التقالید التی جلبتها إیزابیل معها، و نشرتها فی البلاط، کما فی أوساط الارستقراطیة المدنیة و العسکریة.
و کما فعل سلیمان فی أورشلیم، هکذا نشط آحاب فی توسیع عاصمته السامرة، و تزیینها و تحصینها.
و المشاریع العمرانیة فی عاصمة آحاب، و التحصینات الضخمة علی حدود مملکته، تشیر إلی الازدهار الاقتصادی فی إسرائیل فی أیامه. و کان ذلک نتیجة العلاقات التجاریة مع المدن الفینیقیة من جهة، و مع یهودا، من جهة أخری، إذ بعد موت آسا تحسنت علاقات آحاب مع ابنه و وارثه یهوشافاط. و لتکریس التعاون بینهما، زوج آحاب ابنته عتالیا (ابنة إیزابیل)، إلی یهورام ابن یهوشافاط، فحملت معها العادات و التقالید و العبادات الفینیقیة إلی أورشلیم، الأمر الذی أثار ردات فعل سلبیة فیها. و لکن الأهم هو توتر العلاقة مع أرام دمشق، أیام بن هداد الثانی، جرّاء التقارب بین یهودا و إسرائیل. و سارع بن هداد إلی مهاجمة آحاب، و وصل إلی عاصمته، و حاصرها، لکنه لم یحتلها. و خلال فترة قصیرة، دخل هؤلاء جمیعا فی تحالف لمواجهة أشور.
و یبدو أن بن هداد عاد إلی دمشق لیواجه خطر الأشوریین الآتی من الشرق.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 101
و فی سنة 853 ق. م.، و بحسب لوحة السیرة الذاتیة لملک أشور، شلمنصّر الثالث، اصطدمت جیوشه المتقدمة غربا بتحالف قوی بلاد الشام، المؤلف من 12 ملکا، فی قرقر (بالقرب من حماة)، و بقیادة بن هداد، ملک دمشق. و یدّعی ملک أشور أنه کسب المعرکة، لکن الواضح أنها لم تکن حاسمة، و انسحب شلمنصّر من دون أن یستغل النصر الذی یدّعیه. و فی اللوحة، یرد اسم آحاب فی التحالف، و هو یقود جیشا من 000، 10 رجل و 2000 مرکبة. و لأول مرة یظهر فی هذه اللوحة اسم جندیبو العربی، علی رأس کتیبة فیها 000، 10 جمل. و بزوال الخطر الأشوری بعد انسحاب شلمنصّر، عاد الوضع فی بلاد الشام إلی سابق عهده من الصراع، بینما مصیر جمیع القوی المنخرطة فیه یتوقف علی التطورات فی أشور.
و بعد معرکة قرقر بفترة قصیرة، عادت الحرب و اندلعت بین دمشق و إسرائیل، بینما الأخیرة فی تحالف مع یهودا. و هزم بن هداد آحاب فی المعرکة، إذ جرح و مات متأثرا بجروحه، الأمر الذی فتح الباب لانقلاب قام به یهو، أوصله إلی الحکم. و تدهورت أوضاع إسرائیل و حلیفتها الصغری یهودا، بینما وسّع الأرامیون نفوذهم فی شرقی الأردن. و برزت مملکة مؤاب، حلیفة الأرامیین، بقیادة میشع الذی ترک لوحة کبیرة تقص أخبار أعماله فی تحریر بلاده من نفوذ آحاب و ورثته. و کل محاولات إسرائیل، و یهودا اللاحقة لاستعادة نفوذهما شرقی النهر باءت بالفشل، کما فشلت محاولات تحالف الأدومیین و المؤابیین و العمونیین و غیرهم للتوسع غربی النهر. کما أن الفلسطیین، علی ما یبدو، عادوا إلی إثبات وجودهم فی هذه الفترة علی حساب یهودا و إسرائیل.
و رکب یهو (842- 814 ق. م.) موجة النقمة الشعبیة التی قادها النبی إلیاهو (مار الیاس- الخضر)، علی التأثیرات الفینیقیة فی بلاط الملک و المقربین منه، بفعل إیزابیل، و تعامل مع مؤیدیها بمنتهی القسوة، فقضی علیهم جمیعا. و بذلک ضرب العلاقة مع صیدا و یهودا فی آن معا، إذ کانت عتالیا، ابنة إیزابیل فی یهودا، تؤدّی دور أمها فی إسرائیل. و کان من آثار ذلک تردی الأوضاع الاقتصادیة فی مملکة یهو، إضافة إلی عزلتها السیاسیة. و انتهز حزئیل، ملک أرام دمشق، الذی وصل إلی الحکم بانقلاب أیضا ضد بن هداد، الفرصة، و فتح المعرکة مع یهو، و دخل أرضه، و وصل إلی مشارف عاصمته. و فی حالة ضعفه، توجه یهو إلی طلب المساعدة من شلمنصر الثالث، ملک أشور، و إعلان التبعیة له. إلّا إن شلمنصّر فشل فی احتلال دمشق، و عاد إلی أشور، تارکا لحزئیل حریة العمل ضد یهو.
و لما فشل شلمنصّر فی إخضاع دمشق، سنة 841 ق. م.، عاد حزئیل و هاجم
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 102
إسرائیل، و تقدم فی أراضیها إلی حدود یهودا، فسارع ملکها یوأش إلی دفع الجزیة إلی حزئیل، و ذلک لثنیه عن دخول مملکته. و أخذت الأموال من خزینة الهیکل، الأمر الذی أثار الکهنة علیه، بعد أن کانوا أوصلوه إلی الملک عقب مقتل عتالیا. و اغتیل الملک، و بدأ عصر من عدم الاستقرار، تبعه آخر من الانحطاط. و فی هذه الأثناء نجت إسرائیل و یهودا من الوقوع فی أیدی ملوک دمشق، بفضل التدخل الأشوری لمصلحتهما. ففی سنة 806 ق. م.، قام الملک أداد نیراری الثالث (810- 783 ق. م.) بحملة علی بلاد الشام، اصطدم فیها بدایة بجیوش الأرامیین، فهزمها و أضعف دمشق کثیرا. و قد رأی فیه ملکا یهودا و إسرائیل مخلصا، و عادت المملکتان إلی الانتعاش الموقت، و حتی إلی الصراع بینهما.
و بصعود تغلات بلّیسر (745- 727 ق. م.) إلی عرش أشور، بدأت مرحلة جدیدة من تنظیم الإمبراطوریة، یقوم علی أساس تقسیمها إلی ولایات أشوریة، و بذلک تنتفی الحاجة إلی الحملات السنویة لإخضاع شعوبها. أمّا الشعوب المتمردة فقد عمد إلی إجلائها الجماعی عن بلادها. و انتهز تغلات بلّیسر فرصة طلب المساعدة من ملک یهودا، أحاز، فی مواجهة تحالف ملک دمشق، رازین، و ملک إسرائیل، بیکح، ضده لامتناعه من الانضمام إلیهما فی مقاومة الأشوریین. فقام تغلات بلّیسر بحملتین علی بلاد الشام (733 و 732 ق. م.) أخضع فیهما هذه البلاد و قسمها إلی ولایات و أقام علیها حکاما فی دور و مجدّو و جلعاد و قرنایم و حورون و دمشق. و ترک یهودا مملکة تابعة، و کذلک إسرائیل. و بعد موت تغلات بلّیسر، ثارت إسرائیل علی حکم أشور، فحاصر عاصمتها شلمنصّر الرابع، و سقطت فی ید خلفه سرجون الثانی، سنة 721 ق. م.، و أصبحت مملکة إسرائیل السابقة ولایة السامرة الأشوریة.
و بینما خربت إسرائیل، و أجلی جزء کبیر من سکانها، و حل محلهم قوم آخرون، بقیت یهودا مملکة مقزمة لمدة 134 عاما. و عندما حاولت استغلال التناقض بین مصر و أشور قام سنحاریب بحملد تأدیبیة سنة 701 ق. م.، و احتل یافا و یازور و بیت دجون و عسقلان، و هزم الجیش المصری الذی وصل لتقدیم المساعدة.
و استکمل سرجون حملته باحتلال عقرون و لاخیش، و فرض الحصار علی أورشلیم، لکنها لم تسقط فی یده. و بقیت یهودا مملکة صغیرة، تابعة لأشور، أسوة ببقیة الولایات فی بلاد الشام، إلی أن سقطت فی ید نبوخذ نصّر سنة 587 ق. م.
و فی النصف الأول من القرن السابع قبل المیلاد، بلغت أشور ذروة قوتها، و احتل أسرحدّون مصر، و أخضعها لحکمه سنة 671 ق. م. أمّا فی النصف الثانی من ذلک القرن، فقد راحت قوتها تتراجع. بینما بدأ اهتمام المصریین بغرب آسیا یتزاید.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 103
و أخیرا قضی البابلیون الجدد (الکلدانیون) علی مملکة أشور، و خربوا عاصمتها نینوی سنة 612 ق. م. و انتهزت یهودا الفرصة، وسعت للتوسع جنوبا و شمالا. و کذلک فعل الفرعون نیخو من السلالة 26. و اصطدم ملک یهودا، یوشیا، بالفرعون فی مرج ابن عامر، و قتل سنة 609 ق. م. و تقدم نیخو لملاقاة البابلیین، لکن من دون نجاح یذکر. و عندما تمرد صدقیا (تسدقیا)، ملک یهودا، علی بابل، سارع نبوخذ نصّر إلی الانقضاض علی أورشلیم، فخرّبها، و هدم الهیکل، و سبی سکانها، منهیا بذلک ما تبقی من مملکة داود و سلیمان.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 104

- شعث، شوقی (محرر). «دراسات فی تاریخ و آثار فلسطین (وقائع الندوة العالمیة الأولی للآثار الفلسطینیة)». 3 مجلدات. حلب، 1987.
- محیسن، سلطان. «آثار الوطن العربی القدیم (الآثار الشرقیة)». دمشق، 1988- 1989.
- «الموسوعة الفلسطینیة»، القسم العام. 4 مجلدات. دمشق، 1984.
--، القسم الثانی (الدراسات الخاصة). 6 مجلدات. بیروت، 1990.

الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 105

کان سقوط أشور فی نهایة القرن السابع قبل المیلاد، حدثا مهما و منعطفا حادا فی تاریخ الشرق الأدنی القدیم، إذ کان حصیلة تضافر جهود شعوب متفرقة. و بناء علیه، عندما فتح باب التنافس بین هذه الشعوب، لم یکن أی واحد منها مؤهلا لمل‌ء الفراغ الذی حدث. فمصر التی کانت مرشحة للقیام بهذا الدور، علی قاعدة «لعبة الأمم» السابقة فی المنطقة، لم تکن فی وضع ذاتی یؤهلها لذلک. و فراعنة السلالة 26، علی الرغم من أنهم أعادوا إلی مصر الاستقرار و الازدهار داخلیا، لم یکن فی قدرتهم انتهاج السیاسة اللازمة لفرض سلطتهم علی الأراضی التی کانت تحکمها أشور. و لذا، تقسمت هذه الأراضی بین عدد من القوی المتنافسة، و اندلع الصراع بینها.
و علی شواطی‌ء آسیا الصغری الغربیة، برزت مملکة لیدیا بعد انهیار الإمبراطوریة الحثیة، و لکن بعد سقوط أشور انتهزت الفرصة لتوسیع سلطانها علی أناضولیا کلها.
و بسبب موقعها الاستراتیجی بین الشرق الأدنی و بلاد الیونان، کان لصعود لیدیا السریع أثر مهم فی تاریخ المنطقة لاحقا. و معلوم أن الیونان أدّوا دورا مهما فی هذا التاریخ، و خصوصا بعد حملة الإسکندر المقدونی الشهیرة، فی نهایة القرن الرابع قبل المیلاد.
و فی لیدیا کان الیونان عنصرا رئیسیا من السکان. و قد راودت ملکها کرویسوس (560- 546 ق. م.) طموحات توسعیة کبیرة، لکنها انهارت أمام الزحف الفارسی غربا.
ففی معرکة علی نهر هالیس (کیزیلرماک) سقط کرویسوس صریعا، و أصبحت آسیا الصغری ولایة حدود فارسیة، علی تماس مع بلاد الیونان، و بالتالی فی صراع مستمر معها.
و إلی الشرق من جبال زاغروس، کان المیدیون عنصر تمرد مستمر علی حکم أشور، و بالتالی عاملا مهما فی سقوطها. فعندما وهنت قبضة أشور الحدیدیة، بفعل الصراعات الداخلیة، أدّی المیدیون دورا رئیسیا فی تدمیرها. و لما سقطت نینوی و انتهت أشور، استولی المیدیون علی جزء کبیر من الأراضی الشمالیة للإمبراطوریة،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 106
و وسعوا سلطانهم علی إیران کلها. و بذلک أقاموا دولة مترامیة الأطراف، لکنها سیئة التنظیم و الإدارة. و خلال فترة قصیرة، برزت قبیلة مغمورة- فارس- بقیادة أمیرها کورش، الذی عمل فی خدمة المیدیین ثم انتزع السلطة منهم (550- 529 ق. م.)، و واصل التوسع غربا. و عندما تغلب علی لیدیا، و أعلن نفسه وارثا لملکها، و جعلها ولایة فارسیة حدودیة، فقد وضع مقدمات الصراع مع الیونان، ذلک الصراع الذی کان من شأنه أن ینهی بعد 200 عام إمبراطوریة فارس (الأخیمینیة).
لکن المستفید الأول، و لو موقتا، من سقوط أشور، کان الکلدانیون. و هم شعب سامی، أقام فی جنوب العراق تحت حکم أشور. و لما ضعفت هذه اعتبروا أنفسهم ورثة الحضارات القدیمة فی بلاد الرافدین، بدیلا طبیعیا من أشور. و إزاء الصراعات الداخلیة فیها، قاد الکلدانیون الثورة علیها، و أسقطوا السلالة الحاکمة فیها، و نقلوا العاصمة إلی بابل القدیمة، کتعبیر عن ارتباطهم بماضی العراق. و سارع نبوخذ نصّر الثانی (605- 562 ق. م.) و کرّس سلطته علی بلاد الشام، مشکلا بذلک إمبراطوریة موحدة سیاسیا و حضاریا و عرقیا. و علی العکس من ملوک أشور، الذین اکتفوا من ملوک یهودا بالجزیة، فإن نبوخذ نصّر قضی علیها، و خرّب عاصمتها، و هدم هیکلها، و سبی أعدادا کبیرة من الطبقة الحاکمة فیها إلی بابل، قاطعا الطریق علی أیة أحلام قد تراود سکانها بإعادة بناء مملکة داود.
و مع أن إمبراطوریة نبوخذ نصّر لم تعمّر طویلا، فإنها کانت فترة انبعاث حضاری لامعة فی تاریخ العراق. و الملک العظیم لم یر نفسه فاتحا کبیرا فحسب، بل مجددا دینیا و حضاریا أیضا. و یبرز ذلک من خلال إعادة بناء بابل کعاصمة له، بما ضمته من أسوار ضخمة و قصور و معابد جمیلة و حدائق أسطوریة معلّقة و نحوت و رسوم فاتنة، جعلتها إحدی أکثر مدن العالم القدیم فخامة. لکن هذه الإمبراطوریة وهنت بعد موته، و دبّ فیها الصراع الداخلی، و خصوصا بین خلفائه الضعفاء و طبقة الکهنة التی لم تنظر بعین الرضی إلی سیاستهم الاجتماعیة- الدینیة. و انتهز کورش حالة التململ الداخلی، و بمساعدة الجالیة الیهودیة فی بابل، احتل المدینة من دون صعوبة تذکر، سنة 539 ق. م. معلنا نفسه وارثا لملکها، کما فعل فی لیدیا من قبلها.
و بعد توحید فارس و میدیا، و التغلب علی لیدیا و بابل، و میراث أراضیهما، أصبحت الإمبراطوریة الفارسیة الوارثة الحقیقیة لأشور، و عمّرت فی الفترة (550- 330 ق. م.)، و بفعل ملوکها الأوائل- کورش (550- 529 ق. م.) و قمبیز (529- 522 ق. م.) و داریوس (521- 486 ق. م.)- امتدت الإمبراطوریة من بحر إیجة فی الغرب إلی حدود الهند فی الشرق، و من جنوب مصر إلی البحر الأسود و جبال القفقاز
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 107
و البرز فی الشمال. فبعد إخضاع لیدیا و بابل، توجه کورش شرقا إلی الهند. و ابنه قمبیز احتل مصر، سنة 525 ق. م. و داریوس حاول دخول أوروبا، لکنه صدّ علی أیدی تحالف الیونان بقیادة أثینا. و بعد معرکة سلامیس (480 ق. م.)، و لمدة 150 عاما، ظل الفرس فی موقع الدفاع إزاء الیونان، إلی أن قضی الإسکندر علی إمبراطوریتهم و ورثها، سنة 330 ق. م.
لقد کرس کورش جل اهتمامه للاحتلال، و لم یلتفت کثیرا لتنظیم الإمبراطوریة و إدارتها. و بموته اندلعت سلسلة من الثورات، قمعها ابنه قمبیز، و غزا مصر. و فی غیابه، نشبت ثورات فی المشرق، فعاد لیخمدها، لکنه مات فی الطریق. و عقبت ذلک فترة من الاضطرابات لم تهدأ حتی تسلم داریوس السلطة. و هو یعتبر بحق بانی الإمبراطوریة، و مؤسس السلالة الأخیمینیة. فبعد أن کرس نفسه حاکما مطلقا بإراد إلهیة، کونه ممثلا للإله الفارسی الأعظم، أهورامازدا، عمد إلی تنظیم الإمبراطوریة، فقسمها إلی 20 ولایة (سترابا)، و أدخل تجدیدات فی الإدارة. و وحد الضرائب و المقاییس و الأوزان و النقد، کما نظم أمور الجیش و البلاط. و کما یلیق ب «ملک الملوک» (شاهنشاه)، کما لقب نفسه، بنی داریوش بلاطا فخما فی کل من إقبطانا وسوسة و بیرسیبولس، حیث الآثار الفخمة فیها تشهد علی عظمته.
مات داریوس و الحرب مع الیونان مشتعلة. فبدخوله إلی بلادهم اضطرهم إلی التوحد تحت رایة أثینا. و بسعیه للسیطرة علی تجارة بحر إیجة استثار شعوب جزره.
و لکن خلفاءه لم یستطیعوا حسم الصراع لمصلحتهم. بل علی العکس، بدأوا یتراجعون، و فی سنة 479 ق. م.، و بعد معرکة سلامیس البحریة، طرد الفرس من بلاد الیونان کلها. و راح هؤلاء یزیدون فی ضغطهم علی حدود الإمبراطوریة الغربیة فی آسیا الصغری. و خلال 150 عاما، بقی الصراع محتدما، إلی أن حسمه الإسکندر الکبیر، و ورث هو بدوره أراضی إمبراطوریة کورش. و بذلک دخلت المنطقة عصرا جدیدا هو العصر الهلّینی.
لقد رهن داریوس کبریاء إمبراطوریته بالتغلب علی الیونان و إخضاعهم لسلطانه.
و لعله رأی الخطر الکامن هناک مبکرا، فسعی لتدارکه قبل فوات الأوان. و من أجل ذلک بنی آلة عسکریة ضخمة، و نظمها جیدا، و أعطی قادتها و رجالها امتیازات کبیرة، و ربطها بشخصه، فأصبحت بولائها المطلق له رکیزة قوته الأساسیة. و جنبا إلی جنب مع تنظیم أمور الدولة الإداریة، تابع داریوس سیاسة کورش المعتدلة إزاء الشعوب المغلوبة و الخاضعة، بإعطائها حریة ممارسة عباداتها و طقوسها الدینیة، و تطویر تراثها الحضاری الخاص. و لعل ذلک یعود إلی التراث الزرادشتی، المعروف بسماحته
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 108
الدینیة. و لکن من المؤکد أنه کانت لذلک أسباب عملیة أخری. فلکی یستطیع التفرغ لمحاربة الیونان، کان لا بدّ من أن یحافظ علی الاستقرار فی الولایات الخاضعة له، و الإفادة من مواردها المادیة، و حتی من طاقتها البشریة.
لکن الفشل فی إخضاع الیونان، و استمرار الحرب تراوح مکانها بعد موته، ترکا آثارا سلبیة علی إمبراطوریة داریوس، التی وضعت هذا الهدف فی علی سلم أولویاتها. فترکیز السلطة فی البلاط جعله مرکزا للتآمر، و بالتالی التنافس الشدید علی التقرب من ملک الملوک (الشاهنشاه). و استمرار الحرب استنزف الموارد و زاد فی الأعباء، من الأموال و الرجال، لیس علی الفرس فحسب، بل علی الشعوب الخاضعة لحکمهم أیضا. و استشری الفساد فی الدولة، و سادت فیها الانتهازیة، فی البلاد کما فی الولایات. و إزاء هذه الحالة من التراجع، لم تنفع ملوک الفرس السیاسة المعتدلة تجاه دیانات الشعوب المتذمرة من أعباء الضرائب. و عندما ثارت تلک الشعوب عمد الفرس إلی قمعها، فدخلت الإمبراطوریة فی حرکة لولبیة هابطة، انتهت بسقوطها.
فی تنظیمه الإداری للإمبراطوریة، قسمها داریوس إلی 20 ولایة (سترابا)، و علی کل منها وال (ستراب). و فلسطین کانت جزءا من الولایة الخامسة، التی عرفت باسمها الأرامی «عبر نهرا»، أی «ما وراء النهر»، و المقصود نهر الفرات. و هی تضم، بحسب هیرودوتس، بلاد الشام کلها- سوریة و فینیقیا و قبرص و یهود. و یذکر هیرودوتس أن «العرب معفون من الضرائب»، أی أن البدو الرحل فی الصحراء- جنوب أدوم و سیناء- کانوا خارج سلطة الوالی، الذی مقره فی دمشق و علاقتهم بالإمبراطوریة هشة. و السهل الساحلی الفلسطینی کان مقاطعة فینیقیة، تابعة لمدینتی صور و صیدا إداریا، ما عدا عکا و أکزیب (الزیب) و غزة، فقد کانت مدنا مستقلة. و قد أعطی الملک الفارسی الساحل الفلسطینی للمدن الفینیقیة الرئیسیة، لتکون موردا للمواد الزراعیة اللازمة لها کمراکز تجاریة، و موانی‌ء مهمة. و قد أولی داریوس المدن الفینیقیة معاملة خاصة لمساعدتها إیاه عبر أساطیلها فی نشاطه الحربی. و کان للفینیقیین (التجار) مصلحة مشترکة مع الفرس فی ضرب المدن الیونانیة، التی کانت المنافس التجاری الرئیسی لها فی البحر الأبیض المتوسط. فعلی العکس من الأشوریین الذین لم یهتموا بالبحر الأبیض المتوسط و طرقه و تجارته، و بالتالی بمدنه و قواه السیاسیة، فلم یتعرضوا لها، وضع الفرس هذه المهمة علی رأس جدول أعمالهم، و تعاون الفینیقیون معهم.
و کان الداخل الفلسطینی مقسما إلی وحدات أصغر (مقاطعات). و من المصادر الیونانیة- هیرودوتس و غیره- یستفاد أنه فی نهایة العصر الفارسی، کانت فلسطین
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 109
(غربی الأردن)، مقسمة إلی مقاطعات کالتالی: 1) الجلیل و عاصمته حاصور؛ 2) سماریا و عاصمتها مدینة سماریا؛ 3) یهود و عاصمتها أورشلیم؛ 4) أدومیا و عاصمتها لاخیش؛ 5) فینیقیا، و هی مقسمة بین صور و صیدا؛ کما فیها مدن تتمتع بحکم ذاتی، أکزیب (الزیب) و عکا و غزة. أمّا إلی الشرق من نهر الأردن، فیرد ذکر العمونیین و الجلعاد و عشتروت قرنایم (الباشان) و الحوران. و أمّا جنوب الأردن، و کذلک جنوب فلسطین، فقد کانا خارجین کما یبدو عن السلطة الفارسیة، علی الرغم من إدعاء الملک وراثتهما من الکلدانیین، الذین أقاموا فیهما حکما قویا. و کان علی رأس کل مقاطعة حاکم (باشا)، مسؤول أمام الوالی (ستراب).
و فی إطار سیاسة الاعتدال و التسامح الدینی التی سلکها کورش إزاء کل الشعوب غیر الفارسیة فی إمبراطوریته الواسعة، و التی ضمت شعوبا کثیرة، و منها من کانت له حضارة قدیمة احترمها الفرس، أصدر الشاهنشاه مرسوما یسمح لیهود بابل بالعودة إلی «أورشلیم فی یهود». و مرة أخری اعتبرت الروایة التوراتیة أن «ید اللّه» کانت وراء الحدث، فشبهته بالخروج من مصر، و اکتسب فیها طابعا عجائبیا. و فی هذا السیاق، اعتبر کورش مخلصا، بعثه اللّه لینقذ بنی إسرائیل بعد أن ثاب علیهم، و یعیدهم إلی «الأرض المقدسة» التی کان أبعدهم عنها عقابا لهم علی مخالفة إرادته. و بناء علیه، کان کورش بمثابة «المسیح المنتظر». و فی صیغتها القائمة فی التوراة، لا یمکن اعتبار الروایة تاریخیة، و إنما صیغة طوباویة، ذات رسالة دینیة، لحدث تاریخی من صنع الإنسان فی سیاق الزمان و المکان.
و حتی من الروایة التوراتیة بشأن «عودة صهیون»، یتضح أن الذین انتهزوا الفرصة، و أفادوا من المرسوم الملکی، لا یتجاوزون نصف یهود بابل عددا. أمّا النصف الثانی، فقد آثر لأسباب متعددة البقاء فیها. و فی الواقع، فإن المرسوم لم یتحدث عن عودة «الیهود» (نسبة إلی یهودا) کلهم إلی فلسطین کلها (أی أرض- إسرائیل کما تسمیها التوراة)، و إنما إلی أورشلیم فقط، (أی العودة إلی «صهیون»).
و یطال الإذن بالعودة فقط أولئک الذین أجلاهم نبوخذ نصّر و ذریتهم، من دون سواهم.
و قد عین کورش حاکما فارسیا علی المدینة، و لم یخوّل أیّا من العائدین الیهود إلیها، بمن فیهم حفید آخر ملوکها من ذریة داود، سلطة سیاسیة، بل اقتصر الأمر علی حریة العبادة و ممارسة الشعائر الدینیة.
و لم تحقق الموجة الأولی من العائدین إنجازات تذکر، بل علی العکس، إذ تسهب الروایة التوراتیة فی وصف الأوضاع السیئة التی وصلوا إلیها، و صراعهم مع الجوار الذین لم یستقبلوهم بالرضی، و خصوصا سکان السامرة. و عندما راحت
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 110
أوضاع الإمبراطوریة تتردی، و قامت ثورات فی مصر ضد الحکم الفارسی، أولی ملوک فارس أهمیة کبیرة لجنوب فلسطین، کخط دفاع، بما فی ذلک مقاطعة یهود.
و أوفد أرتحشستا (404- 359 ق. م.) إلی أورشلیم، موظفین یهودیین من بلاطه، هما: عزرا الکاتب، الذی جمع التوراة بعد وصوله من مصادر متفرقة، و نحمیا، وزیر الشراب فی بلاط الملک، الذی تولی القیادة العسکریة. و الواضح أن هذه المبادرة من قبل الشاهنشاه کانت ترمی إلی تأمین الحدود مع مصر. و لکن الإنجازات کانت ضئیلة، فی ضوء تراجع الإمبراطوریة و هامشیة فلسطین فی الاعتبارات الفارسیة، حیث لم یستوطن الفرس، و لم یبنوا مدنا خاصة بهم، کما لم یهتموا کثیرا بتطویر البلد و تعمیره. و مهما یکن الأمر، فإنه لم تمض فترة طویلة بعد «عودة صهیون» حتی قام الإسکندر المقدونی بحملته الشهیرة إلی الشرق، و احتل فلسطین سنة 332 ق. م.، و أنهی الحکم الفارسی فیها، کما فی غیرها. و لکن ذلک لم یکن إلّا موقتا، إذ عادت فارس إلی النهوض مرة أخری، و ظلت لقرون طویلة المنافس السیاسی و الحضاری للعالم الیونانی- الرومانی.
و علی العموم، تبقی معلوماتنا عن فلسطین فی هذا العصر قلیلة و مبعثرة.
و الواضح أن الفرس لم یولوا هذه المقاطعة، بل الولایة کلها (عبر نهرا)، أهمیة کبیرة، و کان همهم فیها الحفاظ علی النظام و الولاء للملک. و عدا ذلک، لم یتدخلوا فی شؤون الناس السیاسیة و الدینیة. و لکنهم سعوا للإفادة من الإمکانات و الموارد. فبنوا أسطولا بحریا بمساعدة الفینیقیین، لأغراض الصراع مع الیونان، و لذلک أقاموا علاقات متمیّزة مع المدن الساحلیة، و خصوصا مع صور و صیدا. کما بنوا شبکة من الطرق البریة لتمکین الجیوش الفارسیة من الوصول إلی مصر و السیطرة علیها.
و الحفریات الأثریة فی مواقع متعددة کشفت مخلفات من هذا العصر، و هی تشیر إلی تراجع الحیاة الاقتصادیة و النشاط العمرانی، فافتقرت المدن إلی التخطیط و التنظیم المعهودین من العصور السابقة. کما أن المبانی العامة و التحصینات قلیلة للغایة.
و یغلب علی المواقع الفلسطینیة فی هذه المرحلة طابع المجتمعات الزراعیة.
و قد ظهرت المخلفات المعماریة من العصر الفارسی فی عدد من المواقع، عثر علیها فی أثناء عملیات التنقیب التی استهدفت الکشف عن مخلفات عصور أخری، و بالتالی لم یولها المنقبون اهتماما خاصا. و إذ لم یشیّد الفرس کثیرا فی فلسطین، فإنهم لم یدمروا أیضا، لأنهم احتلوا البلاد من دون مقاومة تقریبا، بعد سقوط بابل فی أیدیهم. و من بین المواقع التی عثر فیها علی مخلفات تعود إلی العصر الفارسی: تل الدویر (لاخیش) و تل جمّة (النقب الغربی) و مجدّو و تل أبو حوّام (قرب حیفا) و تل
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 111
القصیلة (شمال یافا) و یافا و أسدود و عسقلان و تل الصافی و تل الفارعة الجنوبی (شاروحین) و تل بلاطة (شیکم) و أورشلیم و أریحا و عین جدی و جیزر (أبو شوشة) و بئر السبع و عراد و سبسطیة (السامرة) و غیرها.
و تشیر اللّقی الأثریة إلی علاقات تجاریة واسعة مع بلاد الیونان، التی استورد منها الفخار المتمیز بصناعته و ألوانه (الأحمر و الأسود)، و بزخارفه النباتیة و الحیوانیة و الآدمیة. و أغلبیة الأدوات الکمالیة التی عثر علیها کانت مستوردة من بلاد متعددة.
و تکثر بینها الدمی الفخاریة التی تظهر جنبا إلی جنب مع التماثیل الحجریة، و تمثل فی الأغلب أشکالا آدمیة- ذکورا و إناثا. و بدأت فی هذه الفترة تظهر أقدم النقود المعروفة فی فلسطین، کتلک التی اکتشفت فی القدس و نابلس، من القرن السادس قبل المیلاد. و فی مجدّو و عتلیت و سبسطیة و الخلیل، من القرن الخامس قبل المیلاد.
و هذه النقود مستوردة من الیونان، و من أثینا بصورة خاصة. و تعود أقدم النقود الشامیة إلی القرن الرابع قبل المیلاد، و التی ضربت بأمر من ملوک فارس فی جبیل و صیدا و صور و أرواد، و کلها مدن تجاریة فینیقیة. و قد عثر علی هذه النقود فی مواقع فلسطینیة- حاصور و مجدّو و لاخیش و غیرها.

لم تکن حملة الإسکندر المقدونی (333 ق. م.) فاتحة عهد جدید فی العلاقة بین الشرق الأدنی القدیم و بلاد الیونان، و بالتالی، محطة افتراق مع الماضی و بدایة مرحلة فی العلاقات، تنطلق من نقطة الصفر. فمثل هذه العلاقة، و بالأشکال المتعددة المعروفة قدیما- حضاریة و اقتصادیة و عسکریة و حتی دبلوماسیة- کانت قائمة منذ آلاف السنین. و علی العکس من ذلک، هناک من یعتقد أن تلک الحملة جاءت تتویجا لمسار طویل من التفاعل، سلبا و إیجابا، و کانت النتیجة المنطقیة للتداخل بین الیونان و الشرق القدیم. و هذا المسار راح یتعمق فی أواخر الإمبراطوریة الفارسیة حیث تفاقمت الصراعات الداخلیة، و معها تزایدت أعداد الجنود المرتزقة الیونان فی الجیش الفارسی. و تفید المصادر أن القتال الأشد شراسة الذی خاضه جنود الإسکندر کان مع الکتائب الیونانیة، و قادتها المتمرسین، فی الجیش الفارسی.
و علی العکس من الفرس تماما، غزا الإسکندر الشرق و هو یحمل لواء الحضارة الهلّینیة (الیونانیة)، بمفاهیمها العلمانیة فی الأساس. و قد تبلورت هذه المفاهیم عبر مئات السنین فی أثینا، المدینة التجاریة المنفتحة علی عالم البحر الأبیض المتوسط، و التی رکزت فی تراثها الفکری علی الإنسان، و منهج تفکیره و سلوکه. و الإسکندر ولد
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 112
فی مقدونیا، الأکثر تخلفا و انغلاقا فی الیونان، لکنه تتلمذ علی أیدی الفیلسوف الکبیر، أرسطو، فشب مولعا بالحضارة الیونانیة و تقالیدها و أعرافها. و کان مقتنعا بأن النمط الإغریقی (الیونانی) هو قمة التفوق البشری، و رأی رسالته العالمیة فی نشر هذا النمط الفکری- الاجتماعی، من خلال إمبراطوریة کونیة- أی الهلینة.
و کان الإسکندر فی العشرین من العمر عندما اغتیل والده، فیلیب، سنة 336 ق. م. و کان فیلیب قد خطط مستقبل ابنه و وارثه قبل موته، کما کان قد قطع شوطا کبیرا فی الإعداد للمعرکة الحاسمة مع العدو القدیم- فارس. و بعد فترة قصیرة من توضیب أوضاعه الداخلیة، و ضمان أمن حدوده الشمالیة، بادر الإسکندر إلی حملته الأسطوریة علی الشرق القدیم. و کانت فارس إمبراطوریة مترامیة الأطراف، غنیة الموارد، و تمتلک جیشا کبیرا، کما فی حیازتها أسطول بحری عظیم، بنی و أدیر بالتعاون مع الفینیقیین. و تضافرت للإسکندر عوامل ذاتیة و موضوعیة، جعلت منه أسطورة فی التاریخ. فهناک المیّزات و المواهب الشخصیة، و الجیش المنظم ذو الروح القتالیة العالیة، و وضوح الهدف و الثقة بالنفس، فی مقابل حالة معاکسة تماما فی الجانب الآخر. و خلال أربع سنوات (334- 330 ق. م.)، قضی الإسکندر علی إمبراطوریة الفرس، و صنع الأسطورة.
فبعد معرکة غرانیکوس (334 ق. م.)، سیطر الإسکندر علی مدن آسیا الصغری الساحلیة. و فی النصر الذی حققه فی معرکة إیسوس (333 ق. م.) فتحت أمامه بلاد الشام، فأوکل احتلال دمشق إلی قائد جیشه، بارمینون. و باحتلاله الساحل الفینیقی، فصل الأسطول الفارسی عن قواعده، فعطله. و قاومت صور، فحاصرها و أخضعها و دمرها. و کذلک فعلت الحامیة الفارسیة فی غزة، فکان مصیرها مصیر صور. و فی سنة 331 ق. م.، سحق الجیش الفارسی، بقیادة داریوس الثالث، فی أربیل (شمال العراق)، و راح یطارد فلول الشاهنشاه. و بینما هو یضیق الخناق علی داریوس، اغتال هذا الأخیر أتباعه، و ورث الإسکندر ملکه و أرضه، ثمّ أوغل شرقا إلی نهر السند، حیث بدأ جنوده یتذمرون، فعاد عن طریق جنوب فارس إلی العراق، حیث سقط مریضا و مات (323 ق. م.).
و منذ بدایة حملته، أعطی الإسکندر المدن الیونانیة فی آسیا الصغری حکما ذاتیا. و فی مسار الحملة تصرف و کأنه علی رأس دولة مقدونیة- یونانیة متنقلة، بکل طقوسها و تقالیدها. و أقام الکثیر من المدن الیونانیة، بسکانها و مؤسساتها، کما جعل بعضها حامیات حدودیة، و خصوصا فی الجزء الشرقی من الأراضی التی فتحها.
و تبرز بین هذه المدن الإسکندریة بازدهارها و عظمتها. لکن الإسکندر بعد مقتل
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 113
داریوس، و إعلانه نفسه وارثا للعرش الفارسی، توجه لربط الفرس و الیونان فی حضارة عالمیة واحدة. و قد عبر عن ذلک بزواجه من أمیرة فارسیة، و بترتیبه زفافا جماعیا ل 000، 10 من جنوده لزوجات فارسیات، فی مدینة سوسة، بعد رجوعه من الهند.
لکن الإسکندر مات قبل أن یری أحلامه الکبیرة تتحقق، أو تنهار، أمام ناظریة.
ففی الثالثة و الثلاثین من عمره، و بعد أقلّ من 12 عاما علی غزوه فارس، خرّ صریع المرض، و لیس بسیوف الأعداء، إذ علی هذا الصعید لم یکن لدیه ما یخشاه. و بموته ذهبت مشاریعه الضخمة و خططه الفخمة أدراج الریاح. و القادة الذین تخاصموا علی الترکة من بعده، لم یکونوا فی موقع یؤهلهم لاستکمال تلک المشاریع، و إنما للصراع و الاقتتال بشأن اقتسام المغانم. و فی غیاب الروح الحیة التی نفحت المقدونیین و الیونان بالتطلعات الکبیرة، انقلب القادة أسری جشع جنودهم للمال و العطایا، فراحوا یسترضونهم بالهبات و الامتیازات، لکسب ولائهم فی الصراعات الدمویة التی استشرت بینهم بشأن المیراث.
و فی الصراع بین أدعیاء میراث الإسکندر، وقعت فلسطین فی البؤرة، فکانت مسرحا للمعارک و الحملات و الأخری المضادة، الأمر الذی ألحق بها و بسکانها ضررا کبیرا. و عندما هدأت الأمور نسبیا، نحو سنة 280 ق. م.، کانت إمبراطوریة الإسکندر مقسمة بین ثلاث دول کبری: 1) السلوقیون فی غرب آسیا؛ 2) البطالسة (البطالمة) فی مصر؛ 3) الأنطونیون فی مقدونیا و بلاد الیونان الأوروبیة. و إذ تخندق کل طرف فی عاصمته، و ثبّت ملکه فیها، إلّا إن أحدا منهم لم یقرّ للآخر بالأراضی التی وقعت فی یده. و لذلک استمر الصراع بشأن الحدود طویلا. و فلسطین کمنطقة حدودیة انتقلت مرات متعددة من ید إلی أخری، کما انتهزت قوی صغیرة محلیة فرصة صراع العمالقة لتحسین أوضاعها، فجلبت علی نفسها العقاب، عاجلا أم آجلا.
و بعد مدّ و جزر، استقرت فلسطین أخیرا (301 ق. م.) فی ید بطلیموس الأول، ملک مصر. لکن حلیفه سابقا، سلوقس، لم یسلم له بذلک، و ظل یصارع لانتزاعها کجزء من سوریة، التی کانت تحت حکمه. غیر أن البطالسة، الذین لم یؤدّوا دورا کبیرا فی الصراع ضد أنطیغونوس، و تحمّل وزره الأساسی سلوقس، استطاعوا الحفاظ علی فلسطین حتی سنة 198 ق. م. و کان انتقالها إلی أیدی السلوقیین فی إثر معرکة علی منابع الأردن (بانیاس)، هزم فیها أنطیوخوس الثالث (223- 187 ق. م.) جیش البطالسة. و ظلت فلسطین عموما فی منطقة نفوذ السلوقیین إلی حین الاحتلال الرومانی سنة 63 ق. م. و مع ذلک، استمرت ترتیباتهم الإداریة فترة طویلة فی أثناء حکم الرومان.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 114
خلال حکم البطالسة (القرن الثالث قبل المیلاد)، کانت فلسطین جزءا من الولایة المعروفة رسمیا باسم «سوریة و فینیقیا». و کانت حدود هذه الولایة عرضة للتغییر، بحسب میزان القوی بین السلوقیین و البطالسة. و علی العموم، فقد ضمت دمشق و نصف الساحل الفینیقی و شرقی الأردن. و إلی حد کبیر، حافظ البطالسة علی التقسیم الإداری الذی کان قائما فی فلسطین أیام الفرس، مع استبدال لفظ «سترابا» ب «هبّارخیا» للدلالة علی الولایة. کما أدخلوا بعض التعدیلات الإداریة، فنقلوا عاصمة أدومیا من لاخیش (تل الدویر) إلی ماریسا (تل صندحنّة)، و عاصمة الجلیل من حاصور إلی قلعة جبل طابور (إیتابیریون). و أعطوا مدن الساحل حکما ذاتیا مستقلا عن الفینیقیین. کما أقاموا إقطاعات یونانیة، مثل قادش (کاداسا)، و هی قدس فی الجلیل الأعلی، و کذلک بیت عنات (البعنة) فی الجلیل الأسفل، و غیرهما.
و علی العکس من الفرس، و نظرا إلی طبیعة بلادهم قلیلة الموارد، قام الیونان بالاستیطان فی الأراضی التی احتلوها علی نطاق واسع، و نالت فلسطین قسطها منه.
و قد أدّی ذلک بطبیعة الحال إلی تغییر فی الترکیب السکانی، و بالتالی فی التنظیم الإداری للمدن التی اتخذت طابعا یونانیا. فقد أقیمت مدن جدیدة، کما أعید بناء مدن قدیمة بنمط سیاسی- اجتماعی یونانی. و فصلت هذه المدن التی استوطنها الیونان عن محیطها، بإعطائها حکما ذاتیا متمیزا. إلّا إن مسار الهلینة بالیونان، سرعان ما طال السکان المحلیین فتبنوا العادات و التقالید، و خصوصا فی المدن المختلطة مثل: غزة و عسقلان و عکا. و تمیّزت ماریسا بتبنی الهلینة فی أدومیا. فضلا عن إقامة مستوطنات یونانیة صرفة، مثل: سکیتوبولس (بیسان) و بطولیمایس (عکا). أمّا السامرة (سماریا)، فقد استوطنها جنود مقدونیون متقاعدون.
و لما انتزع السلوقیون فلسطین من أیدی البطالسة (بدایة القرن الثانی قبل المیلاد)، أدخلوا بعض التعدیلات الإداریة علی هذه «الهبارخیا» (الولایة)، فقسموها إلی مقاطعات أکبر، و هی: 1) بارالیا، و تضم کل السهل الساحلی؛ 2) ساماریا، و تضم الجلیل، یودیا، یوبا (یافا) و أراضی طوبیا العمونی (شرقی الأردن)؛ 3) أدومیا، التی ضمت یمنیا (یبنی) و أزوتس (أسدود). و فی أیام السلوقیین أقیم عدد من المدن الیونانیة، کما تحوّل عدد آخر من المدن القدیمة إلی مستوطنات یونانیة. و کان السلوقیون أشد اهتماما بالهلینة من البطالسة. و ذلک لأنهم ادعوا خلافة الإسکندر و وراثة رسالته فی نشر الحضارة الیونانیة، سواء بالاستیطان، أم بنشر مبادئها بین السکان المحلیین.
لقد خاض البطالسة و السلوقیون خمسة حروب من أجل السیطرة علی فلسطین
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 115
و جنوب بلاد الشام، عرفت باسم الحروب السوریة، خلال القرن الثالث قبل المیلاد.
و لیس ذلک إلّا للأهمیة التی أولوها لهذه الولایة، استراتیجیا و اقتصادیا. فالبطالسة رأوا فیها خط الدفاع الأول عن مملکتهم فی مصر، فأداروها مباشرة من عاصمتهم- الإسکندریة- و عبر المندوبین. و کذلک، فالبطالسة الذین اعتمدوا کثیرا علی التجارة الدولیة فی تمویل دولتهم و مشاریعهم، أرادوا السیطرة علی موانی‌ء الشاطی‌ء الشرقی للبحر الأبیض المتوسط، و کذلک علی طرق التجارة البریة التی تمر بها. هذا إضافة إلی الموارد الطبیعیة و الزراعیة و الصناعیة، التی کانت تنقص مصر: الأخشاب و زیت الزیتون و النبیذ و القار و البلسم و غیرها.
فی المقابل، کان السلوقیون یریدون جنوب بلاد الشام للأسباب ذاتها- استراتیجیا و اقتصادیا. و علاوة علی ذلک، فقد رأوها جزءا لا یتجزّأ من الأراضی التی وقعت فی أیدیهم فی غرب آسیا، و بناء علیه، فهی من حقهم. و الأطماع المادیة السلوقیة رفدت بتبریرات معنویة، إذ رأی هؤلاء فی أنفسهم ورثة حلم الإسکندر فی نشر الهلینة، علی عکس البطالسة. و کان الیونان قد عرفوا هذه البلاد و عرفتهم منذ زمن طویل، فکانت منفتحة علی حضارتهم و تجارتهم. فشواطی‌ء البحر الأبیض المتوسط الشرقیة شهدت استیطانا یونانیا، بصورة أو بأخری، منذ قرون. و لذلک ظل السلوقیون یصارعون حتی انتزعوا فلسطین من البطالسة، و لما فعلوا ذلک لم ینعموا بها طویلا، إذ ما لبثوا أن اشتبکوا مع روما، فهزموا و دفعوا جزیة لم یعرفها التاریخ القدیم. و فی الوقت نفسه شبت فی وجههم ثورة الحشمونیین.
و یستفاد من وثیقة زینون، المکتوبة علی ورق البردی، و التی اکتشفت فی مصر سنة 1915 م، أن بطلیموس الثانی (فیلادلفیوس)، الذی حکم بین (282- 246 ق. م.)، أدار تجارة واسعة فی سوریة و فلسطین. وزنون کان عاملا لدی أبولونیوس، وزیر مالیة الملک، و قد سجل نشاطاته فی تلک الوثیقة. و یذکر زنون أن وکلاء الوزیر کانوا یجوبون المدن و یشترون البضائع و یهتمون بأمور التجارة. و من بین الأمور التی اشتغلوا بها کانت تجارة العبید الرائجة، فضلا عن المنتوجات الزراعیة: القمح السوری الممتاز و النبیذ و زیت الزیتون. کما احتکروا تجارة العطور بین مصر و الجزیرة العربیة، و من أجل ذلک عین وزیر المالیة موظفا خاصا، أقام فی مدینة غزة.
و من هذه الوثیقة و غیرها، یستفاد أن السمة البارزة للعصر الهلینی فی الشرق هی التطور الاقتصادی. فقد شهد غرب آسیا ازدهارا اقتصادیا، طال نواحی الإنتاج المعروفة کافة- الزراعة و الصناعة و التجارة. و کانت الدولة- الملک و المقربون منه- مالکة الأرض الرئیسیة، و صاحبة رأس المال الأکبر، کما تولت المبادرات الصناعیة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 116
و التجاریة. فخلفاء الإسکندر بادروا منذ البدایة إلی مصادرة الإقطاعات الکبیرة من أصحابها، و ضمها إلی أملاک الملک، الذی احتفظ لنفسه بمساحات واسعة منها، و أقطع المقربین إلیه أجزاء منها. و هذه الأراضی تم تأجیرها للفلاحین لقاء أجر سنوی، نقدا أو عینا. و حظر علیهم ترکها قبل انتهاء الموسم، کما منعوا من تسویق محاصیلهم قبل أن تتاح الفرصة لعمال الملک لطرح حصته فی السوق. و بسبب فقرهم، تحوّل قطاع واسع من الفلاحین إلی عبید، فارتبطوا بالأرض، و کذلک أبناؤهم مدی الحیاة.
و احتکرت الدولة الصناعة و التجارة إلی حد کبیر. فما لم یکن فی یدها مباشرة، أو مداورة، فرضت علیه ضرائب عالیة، و ضبطت الأسواق و حرکة البیع و الأسعار.
و إضافة إلی أن أراضی الإمبراطوریة الشاسعة شکلت سوقا تجاریة هائلة، فقد اهتم الملوک الیونان بتحسین الطرق و الموانی‌ء، و بنوا القنوات للنقل النهری، کما بحثوا عن أسواق بعیدة، و اکتشفوا طرقا جدیدة، و بذلوا جهدا فی تأمین الطرق و حراسة السواحل. و علاوة علی ذلک، وحّدوا النقد الذهبی و الفضی، و أقاموا المصارف لتسهیل التعامل. و إلی میناء الإسکندریة علی سبیل المثال، جاءت التوابل من الجزیرة العربیة و الهند و النحاس من قبرص و الذهب من إثیوبیا و الهند و التنک من بریطانیا و الفیلة و العاج من نوبیا و الفضة من شمال بحر إیجة و إسبانیا و السجاد من آسیا الصغری، و حتی الحریر من الصین. و کانت أرباح الدولة تصل إلی حدود 30% من سعر البضائع.
و من النتائج البارزة لهذا النمط الاجتماعی- الاقتصادی نمو المدن الکبری المتعددة. ففضلا عن الاستیطان الیونانی الکثیف، کانت هناک حرکة سکانیة من الریف إلی المدن التی أصبحت مراکز صناعیة و تجاریة، إضافة إلی کونها مراکز إداریة. و من عناصر الجذب إلی المدن کان نمط الحیاة الإغریقی فی المدن الهلینیة (بولس)، و ما یوفره من أجواء ثقافیة و حضاریة. و برزت أنطاکیا، عاصمة السلوقیین، التی تضاعف عدد سکانها أربع مرات خلال قرن واحد. و قبلها نمت سلوقیة (علی نهر دجلة) إلی مدینة کبری من نقطة الصفر. و لکن المدینة الأکبر و الأکثر شهرة کانت الإسکندریة، التی یقدر بعضهم سکانها بنحو الملیون نسمة. و قد شاع صیت مکتبتها التی یذکر أنها احتوت 000، 750 مجلد. و کما الحال فی سوریة و الأردن، کذلک فی فلسطین، إذ أقیمت مدن یونانیة، منها: عکا و جبع و دورا و یافا و یبنی و أسدود و عسقلان و غزة و رفح و السامرة و صفوریة و بیسان و غیرها.
لکن الازدهار الهلینی کان من نصیب القلة فقط- الأمراء و الموظفین و ملاکی
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 117
الأراضی و التجار الکبار و الکهنة. و کان کلما أوغل الیونان فی هذا النمط من الإنتاج، ازدادت الهوة بین طبقات المجتمع عمقا و اتساعا. و کان لا بدّ من أن ینعکس ذلک صراعا اجتماعیا. و علاوة علی ذلک، لم یکن هذا الازدهار موزّعا بصورة متکافئة جغرافیا. فالولایات فی آسیا الغربیة تقدمت علی حساب بلاد الیونان الأصلیة، التی کانت فی واقع الحال فقیرة بمواردها الطبیعیة، و زادها فقرا نزوح الأعداد الکبیرة من سکانها إلی المدن الهلینیة فی الشرق. و فی الشرق أیضا، تصرف الیونان کطبقة حاکمة مستغلة، بعد أن تخلوا عن الرسالة التی انتشروا تحت لوائها الذی حمله الإسکندر.
و قد تضافرت هذه العوامل مع الصراعات الداخلیة علی السلطة، لتؤدی إلی انهیار النظام السیاسی الذی أقامه الیونان، مع استمرار أثره الحضاری و الثقافی فی العصور اللاحقة.

یروی التلمود أن الإسکندر فی طریقه إلی مصر، استقبل فی أنتیباترس (رأس العین)، وفدا من شیوخ الیهود فی أورشلیم، و أعطاهم امتیازات علی حساب السمرة.
و کان هؤلاء بعد أن استسلموا للقائد الذی أرسله الإسکندر، أندروماکوس، اغتالوه، فعاقبهم و أقام حامیة مقدونیة فی السامرة. و الظاهر أن بارمینون قائد جیش الإسکندر الرئیسی و الذی أرسل لاحتلال سوریة، مرّ عبر دمشق، و تابع مسیرته جنوبا بموازاة نهر الأردن شرقا. و من أریحا أرسل کتیبة صغیرة لاحتلال أورشلیم. و تفید معلومات من مصادر یهودیة، أن یهودا کثیرین انضموا إلی جیش الإسکندر، إذ رأوا فیه مرة أخری، مخلصا.
فی العصر الهلینی، کانت مقاطعة یهود (یودیا) وحدة إداریة صغیرة، کما کانت فی آخر أیام الفرس، ذات خاصیة إثنیة (إثنوس). و کان علی رأسها الکاهن الأکبر، الذی جمع بین سلطتین- دینیة و زمنیة. و إذ أشرف علی إدارة شؤون طائفته دینیا و قضائیا، فقد اعتبر رئیسا لها إزاء السلطات. و بذلک کان المرجعیة الدینیة و المدنیة للیهود، کما کان مسؤولا عن جبایة الضرائب منهم لخزینة الملک. و علاوة علی ذلک، کان علیه أن یدفع مبلغا سنویا للملک لقاء تعیینه فی منصبه. و إلی جانب الکاهن الأکبر کان هناک مجلس من الأعیان (جیروشیا)، یترأسه الکاهن الأکبر، و یتولی الرقابة العلیا علی الهیکل و أمن المدینة و تزویدها بالماء.
و یستفاد من المصادر أن هذه المقاطعة نعمت بالاستقرار و الازدهار فی بدایة حکم البطالسة، و لم تتأثر کثیرا بالصراع الدائر بینهم و بین السلوقیین، نظرا إلی بعدها
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 118
عن ساحته. و لکن هناک معلومات عن توتر وقع بین الکاهن الأکبر، حونیو، و ملک البطالسة، بطلیموس الثالث (246- 222 ق. م.). و رفض حونیو دفع الضریبة المستحقة علیه للملک، و کما یبدو بتحریض من السلوقیین، الذین وعدوه بتقدیم المساعدة له إذا عاقبه البطالسة. و تحرک هؤلاء لمحاصرة حونیو، و نصّبوا أحد أفراد عائلة طوبیا العمونی الموالیة لهم رئیسا للجیروشیا، بعد أن تعهد بزیادة دخل الملک من الضرائب. و لذلک عینه الملک جابیا عاما فی ولایة سوریة. و کانت عائلة طوبیا، المعروفة من أیام عزرا و نحمیا، و التی أصولها فی شرقی الأردن، حاملة لواء الهلینیة فی مقاطعة یودیا (یهود).
و بروز یوسف بن طوبیا فی أورشلیم یدل علی تشکّل طبقة من التجار الأثریاء، علی علاقة وثیقة ببلاط البطالسة فی الإسکندریة. و بازدیاد ثراء هذه الطبقة عبر العلاقة مع السلطة، و تبنیها عادات و تقالید و ثقافة الیونان (الهلینة)، تشکلت وحدة مصالح سیاسیة بینهما فی مواجهة الطبقات الأخری، من الفلاحین و الحرفیین و التجار الصغار، الذین راحوا یرزحون تحت عب‌ء متزاید من الضرائب. و کان الملک هو صاحب الأرض، و الفلاحون یعملون فیها «مرابعین»، کما کان الملک یسیطر علی التجارة الدولیة، و یحتکر شراء المنتوجات- الزراعیة و الصناعیة- الأمر الذی زاد فی حدة التوتر بین الطبقات الدنیا و الأخری المتعاونة مع السلطة. و کان البطالسة أول من أدخل نظام «المقاطعة»- أی تضمین جبایة الضرائب للمقربین من بلاطهم، لقاء مبلغ سنوی مقطوع.
و بینما راح الشرخ الاقتصادی یتعمق بین هاتین الطبقتین، راح الاغتراب الاجتماعی و الثقافی و السیاسی بینهما یتسع نطاقه، و بالتالی یزداد التوتر حدة بینهما. فأبناء الطبقات العلیا، من علمانیین و رجال دین، بمن فیهم الکاهن الأکبر أحیانا، کانوا فی طلیعة حاملی لواء الهلینة. و کدلالة خارجیة علی ذلک اتخاذهم أسماء یونانیة لأنفسهم، الأمر الذی انتشر علی نطاق واسع. و الأکید أنهم اختلطوا اجتماعیا بسکان المدن الیونانیة، و اقتبسوا نمط حیاتهم. و إذ کانت ثورة الحشمونیین بالأساس تمردا علی ممارسات السلطة و الظلم الواقع علی العامة، فقد اتخذت شعار العداء للهلینة وسیلة لحشد الطبقات المسحوقة حولهم. لکن الحشمونیین أنفسهم سرعان ما عادوا لتبنی الممارسات التی قادوا الناس ضدها، خلال فترة قصیرة من تثبیت أنفسهم فی الحکم.
و بانخراطهم فی خدمة السلطة، و اقترابهم من دوائرها و تیاراتها السیاسیة، راح أبناء الطبقات الثریة المتهلینة یستغلون التناقضات بین البطالسة و السلوقیین. و قد عبر
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 119
أبناء طوبیا فی سلوکهم المتقلب بین القطبین، عن نزعة هذه الطبقة لاستغلال الصراع بین البطالسة و السلوقیین لزیادة ثرائها و سلطانها. و تمیّز بهذا السلوک أحد أبناء یوسف بن طوبیا الجابی، هورکانوس، الذی ذهب و أقام فی الإسکندریة، و اقترب من بلاط الملک، و أخیرا حصل منه علی مرسوم بتعیینه جابیا، و رئیسا للجیروشیا، بدلا من والده، و علی حساب إخوته الآخرین، الأمر الذی دفع هؤلاء للانحیاز إلی السلوقیین. و شهدت الفترة الأخیرة من حکم البطالسة فی فلسطین تقلبات متواترة من هذا النمط.
و عندما اعتلی أنطیوخوس الرابع (أبیفانس) عرش السلوقیین (175- 164 ق. م.)، أدخل تعدیلات کبیرة علی الحکم. فقد عرف أبیفانس بحماسته الشدیدة لنشر الحضارة الیونانیة و تکریسها. فاستغل الخلافات فی أورشلیم لتحویلها إلی مدینة یونانیة (بولس). و بعد حملته الثانیة علی مصر (168- 167 ق. م.)، التی اضطر إلی الانسحاب منها بأمر من روما، عرّج علی أورشلیم فی طریق عودته. و کانت هذه قد تمردت علی سلطانه فی إثر انتشار إشاعة عن موته. فاحتل المدینة بهجوم صاعق، و نکل بالمتمردین، و نهب کنوز الهیکل. و لاحقا، أصدر مرسوما یقضی بمنع الیهود من ممارسة شعائرهم و طقوسهم و عباداتهم، علی اعتبار أورشلیم مدینة یونانیة فقط، و معاقبة المخالف بالموت.
و إضافة إلی تعیین کاهن أکبر ذی میول هلّینیة قویة، منیلاوس، و لضمان سیطرته علی أورشلیم، فقد أقام فیها مستوطنة یونانیة- الحکرا- و انضم إلیها یهود من أصحاب النزعة الهلینیة. و بنی فی المدینة «جمناسیوم»، سریعا ما تجاوز الهیکل کبؤرة اهتمام فی الحیاة الاجتماعیة. ثمّ حوّل الهیکل ذاته إلی معبد للإله الأولمبی زیوس (167 ق. م.)، و أصدر أمرا بمنع عطلة السبت، و إبطال فریضة الختان، و أعلن عقوبة الموت علی کل یهودی یخالف هذه الأوامر. وعدا زیادة الضرائب، و اللجوء إلی الأسالیب التعسفیة فی جمعها، طالب الیهود بتقدیم الأضاحی غیر الحلال- الخنازیر- قربانا لسلامة الملک.
و إزاء سیاسة أبیفانس، نشبت حرکة تمرد فی صفوف الفلاحین و أبناء الطبقات الفقیرة المعادیة للیونان و أولیائهم من الیهود. و فی قریة مودیعین- بالقرب من اللد- قام متتیاهو الحشمونی و قتل کاهنا یهودیا لبّی الدعوة بتقدیم ضحیة باسم الملک، کما قتل مبعوث السلطة، و کسر المذبح، و أعلن التمرد. و تحوّلت حرکته هذه إلی ثورة واسعة النطاق، حشدت قوة مقاتلة من المتطوعین الریفیین، فخرج بهم إلی الصحراء تحاشیا للصدام مع قوة الجیش الیونانی المتفوقة. و أدار من المغاور التی أقام فیها مع
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 120
رجاله حرب عصابات ضد السلطة و أعوانها. و استطاع خلال فترة قصیرة أن یفرض سیطرته علی الریف و یعزل أورشلیم. فاستدعی بذلک تدخل السلطة المرکزیة فی أنطاکیا.
و بعد موت متتیاهو، تولی أبناؤه الخمسة إدارة الصراع مع السلوقیین. و تمیّز بینهم یهودا، المعروف بلقب مکابی، بقدراته العسکریة، فتولی قیادة الجیش الذی راح یتخذ شکلا نظامیا. و استطاع یهودا المکابی، بغارات سریعة و خاطفة، أن یهزم القوات الیونانیة المحلیة. و أخیرا دخل أورشلیم (164 ق. م.)، و حاصر الحکرا، و استعاد الهیکل، و أقام احتفالا لمناسبة تطهیره من عبادة الأوثان، مدشنا بذلک العید الیهودی- «حنوکا». و عندها تحرکت أنطاکیا، فأرسلت جیشا کبیرا بقیادة لیسیاس، الوصی علی ولی العهد الشاب، أنطیوخوس الخامس، حیث کان الملک أبیفانس یقاتل المتمردین فی الأراضی الشرقیة لملکه. و انتهت الحملة إلی تسویة- هدنة، ألغی أبیفانس بموجبها المراسیم التی أصدرها. و بذلک اعترف السلوقیون بحریة العبادة للیهود، و لکن لیس بالسیادة السیاسیة للحشمونیین.
و بعد موت أبیفانس، اندلع الصراع فی العاصمة السلوقیة، و انتهز دیمتریوس الأول الفرصة، و هرب من روما حیث کان یقیم رهینة، و وصل إلی سوریة و انتزع الملک (162 ق. م.). و سارع معارضو الحشمونیین، و علی رأسهم الکاهن الأکبر، ألکیموس إلی طلب مساعدته ضدهم، فلبی دیمتریوس طلبهم، و أرسل إلیهم جیشا بقیادة نیکانور. لکن یهودا المکابی هزمه، و استمر الصراع. و إزاء إصرار دیمتریوس علی إخضاع الیهود لإرادته، سعوا للتحالف مع روما، فأرسلوا إلیها وفدا، استقبله «السینات» الرومانی، و تمّ الاتفاق. لکن ذلک لم یردع دیمتریوس، الذی أرسل حملة أخری کبیرة بقیادة بکخیدس. و بعد صدامات غیر حاسمة، استطاع بکخیدس أخیرا أن یهزم یهودا المکابی و یقتله فی المعرکة (160 ق. م.). و هرب أخواه الباقیان، یوناتان و شمعون، إلی شرقی الأردن.
و فی سنة 153 ق. م.، نصّب أعداء دیمتریوس، ألکسندر بالاس، ملکا علی عرش السلوقیین. و فی الصراع بشأن الملک، تسابق المتنافسان علی تقدیم الوعود السخیة إلی یوناتان الحشمونی فعاد هذا إلی أورشلیم، بناء علی تفویض من دیمتریوس، فسارع بالاس إلی تعیینه کاهنا أکبر و حاکما لمقاطعة یودیا، و خلع علیه عباءة أرجوانیة، رمزا للکهانة الکبری، و تاجا ذهبیا دلالة علی الحکم. و بذلک أصبح یوناتان، بعد سبع سنوات من اللجوء فی شرقی الأردن، کاهنا أکبر فی الهیکل، و حاکما فی مقاطعة یودیا، معترفا به من قبل السلوقیین، و یتمتع بتأیید روما. و من هذا
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 121
الموقع، استطاع یوناتان أن یستغل الأوضاع لمصلحته، و یوسع سلطاته و الأراضی الواقعة تحت حکمه. و ظل الحشمونیون یمسکون بالکهانة الکبری مدة 115 عاما.
و بعد أن استتب الحکم لیوناتان فی أورشلیم، استغل الصراعات الداخلیة فی دولة السلوقیین لتوسیع سلطانه و أراضیه. و بذلک دخل طرفا فی المؤامرات بین المتنافسین علی العرش، و لقی حتفه غیلة علی ید حلیفه، ترایفون، و خلفه فی الحکم أخوه شمعون آخر أبناء متتیاهو الحشمونی الخمسة. و اقتفی هذا أثر سلفه فی سیاسته، الداخلیة و الخارجیة. و تحالف مع دیمتریوس الثانی، الذی وافق علی إعفائه من الضرائب المترتبة علی مقاطعته. و بانغماس السلوقیین فی صراعاتهم، وسّع شمعون حکمه نحو الساحل، فاحتل جیزر، و من ثمّ یافا، و جعلها میناءه علی البحر. ثم احتل الحکرا فی أورشلیم. و بعد صدام محدود مع أنطیوخوس السابع (سیدتس)، انتصر فیه شمعون، کفّ السلوقیون عن التدخل فی شؤونه، و لو مرحلیا فقط.
و سعی شمعون لتکریس موقعه حاکما لمقاطعة یودیا (إثنارک)، و کاهنا أکبر، و قائدا للجیش، بإجماع ممثلی السکان (الجیروشیا)، و بالتالی تثبیت الحکم فی سلالته بالوراثة. و قد حصل علی ذلک سنة 140 ق. م.، فعیّن ابنه، یوحنان هورکانوس حاکما علی جیزر، و سعی للتصالح مع معارضیه، و منهم تلمی بن حبوب (بطلیموس)، الذی کان معارضا للحشمونیین، و حلیفا للملک أنطیوخوس سیدتس، فزوّجه أخته، و عینه حاکما علی أریحا. و لعل الأهم من ذلک، أنه أرسل وفدا إلی روما، یعقد معها تحالفا جدیدا (139 ق. م.). فزوّده السینات الرومانی برسالة إلی ملوک مصر و سوریة و کابادوکیا و بریجیا و غیرها، یحثهم فیها علی عدم التعرض لشمعون، أو إلحاق الأذی بیودیا. و بدا أن الأمر استتب لشمعون، لکن الواقع کان عکس ذلک.
و إذ واجه شمعون مزیدا من المشکلات مع البلاط السلوقی و تقلب الأمور فیه، و استطاع التغلب علیها، بصورة أو بأخری، فإن الشرّ کان ینتظره فی موقع آخر. فقد تآمر صهره تلمی بن حبوب مع الملک أنطیوخوس سیدتس علی اغتیال شمعون و تولی حکمه. و فعلا استطاع هذا اغتیال شمعون، و هو فی ضیافته، و معه اثنان من أبنائه، یهودا و متتیاهو سنة 134 ق. م. و أخذ زوجته رهینة. و أرسل سرا قتلة لاغتیال یوحنان هورکانوس، الذی أخذ علما کما یبدو بالمؤامرة، فاستبقها، و قتل المبعوثین، و أسرع إلی أورشلیم لتولی الحکم فیها، خلفا لوالده. و فشلت المؤامرة، و استتب الحکم لهورکانوس، و اندلع الصراع مع تلمی، الذی اضطر لاحقا إلی الهرب إلی شرقی الأردن.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 122
و انتهز سیدتس هذه الفرصة، و غزا یودیا، و حاصر أورشلیم. و لم یجد هورکانوس مناصا من الخضوع الجزئی لطلبات سیدتس، بإعادة المدن التی احتلها والده فی الساحل، و تقلیص استقلاله السیاسی. و مع ذلک، و ربما بضغط من روما، توصل الطرفان إلی تفاهم، و بالتالی إلی تحالف، تعهد بموجبه هورکانوس أن یساند سیدتس فی حربه ضد الفرثیین (129 ق. م.). لکن هذه الحملة هزت أرکان المملکة السلوقیة، الأمر الذی أتاح الفرصة لهورکانوس لاستعادة استقلاله السیاسی، و التفرغ بنشاط لتوسیع الأراضی الواقعة تحت حکمه. و ما عدا المدن الهلینیة، فقد استعاد معظم المناطق التی تشکلت منها مملکة داود و سلیمان فی حینه.
و غزا هورکانوس شرقی الأردن، و احتل بلاد مؤاب، بما فیها العاصمة مأدبا. ثم توجه شمالا فغزا السامرة، و احتل شیکم، و وصل جرزیم و هدم هیکل السمرة. ثم توجه جنوبا، فاحتل أراضی الأدومیین، و فرض علیهم اعتناق الدیانة الیهودیة. و فی ذروة نشاطه التوسعی فی آخر أیامه، و فی أیام ابنه و وارثه، أرسطوبولوس (104- 103 ق. م.)، احتل مدنا هلینیة مثل سماریا و سکیتوبولس (بیسان)، و من ثم الجلیل، الذی کان یسکنه الأیطوریون (عرب). و تابع هذه السیاسة التوسعیة، و بصورة مغامرة، ألکسندر ینای (103- 76 ق. م.)، الذی ذهب بعیدا بمهاجمة المدن الهلینیة، و حتی الکبیرة منها- الدیکابولس (المدن العشر الکبار). و کانت هذه طفرة الحشمونیین الأخیرة.
لقد کبح الحشمونیون السیطرة السلوقیة السیاسیة فی فلسطین، لکنهم لم یقتلعوا التأثیر الهلینی الحضاری، و لا الوجود الاستیطانی الیونانی الواسع. و عندما بادروا إلی فرض اعتناق الیهودیة علی شعوب البلاد الأخری، فقد أعطوها طابعا یهودیا فی الأغلب. و لعل المثال الصارخ علی ذلک هو تبنی الأدومیین الجماعی الیهودیة دیانة، مع تمسکهم بالهلینیة حضارة و ثقافة. و إذ قامت الحرکة الحشمونیة علی أساس مناوی‌ء للهلینیة، إلّا إنهم سرعان ما تصالحوا مع أتباعها (الفرّیسیین)، و راحوا هم أنفسهم یتبنون العادات الیونانیة، و حتی الأسماء الشخصیة. و عندما أخذوا یحتکرون السلطتین- الدینیة و المدنیة- برزت معارضة من الفریسیین، الذین مثلوا العائلات الغنیة، من معارضی الحشمونیین فی البدایة، ثم تصالحوا معهم. و اشتد هذا الصراع علی الخصوص فی أیام ألکسندر ینای (103- 76 ق. م.).
و کان حکم ینای فترة عاصفة من الصراعات، داخلیا و خارجیا. و قبل موته، عین زوجته، شلومتسیون، وصیة علی الملک، و أوصاها بالتصالح مع الفریسیین، ففعلت.
و استطاعت فی بدایة حکمها (76- 67 ق. م.) أن ترضیهم و تستمیلهم. أمّا فی
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 123
النهایة، فقد اندلع الصراع بین ابنیها، هورکانوس الثانی و أرسطوبولوس الثانی و دخل الفریسیون علی خط هذا النزاع، فاجتاحت مملکة الحشمونیین حرب أهلیة. و تحالف أنتیباتر الأدومی مع هورکانوس، و سعی للتحالف مع أریتاس (الحارث الثالث) ملک الأنباط و بمساعدته غزوا یودیا، و احتلوا أورشلیم، و حاصروا أرسطوبولوس فی جزء منها. و لکن فی هذه الأثناء وصل بومبی، القائد الرومانی إلی سوریة، و سارع الجمیع إلی استرضائه و خطب ودّه، طمعا فی الولایة بمرسوم منه.

شهدت فلسطین، أسوة بغیرها من بلاد الشرق الأدنی القدیم، بعد حملة الإسکندر، حرکة استیطانیة یونانیة واسعة، ترکت آثارا واضحة فی الترکیب الدیموغرافی لسکانها، حیث تعزز العنصر الیونانی أو «المتهلین» (المعتنق للثقافة الیونانیة من أبناء البلد الأصلیین). فقد عقب العملیة العسکریة الناجحة، موجة من المستوطنین الیونان- مزارعین و حرفیین و إداریین و جنود و تجار و مثقفین و فنیین ...
إلخ. و قد حمل هؤلاء معهم الحضارة الهلینیة، التی أرادوا نشرها و ترسیخها. و بعد موت الإسکندر، و انقسام إمبراطوریته بین قادته، وقعت فلسطین تحت حکم البطالسة، فی مصر. و قد تصرف هؤلاء بحذر، و کان همهم مصر، أمّا فی فلسطین فقد أرادوا الحفاظ علی الوضع القائم، و لم یغالوا بالاستیطان فیها، بل سعوا للإفادة من موقعها الاستراتیجی لحمایة حدود مملکتهم، و استغلال مواردها الاقتصادیة، و خصوصا طرق التجارة فیها. فی المقابل، کان السلوقیون یعتبرون أنفسهم ورثة الإسکندر الشرعیین، و بالتالی حملة لواء الهلینة، التی أرادوا توحید مملکتهم تحت رایتها. و تطلع السلوقیون إلی المستوطنین الیونان و المقدونیین لمساعدتهم فی تحقیق هذه الغایة، من جهة، و إلی اعتناق الشعوب المحلیة لمبادی‌ء الحضارة الیونانیة (الهلینة)، من جهة أخری. و قد اصطدمت هذه النزعة بمقاومة محلیة، کما أصابت نجاحا غیر قلیل، فترکت بصماتها علی المنطقة بمجملها، دیموغرافیا و حضاریا و ثقافیا، الأمر الذی یمیّز هذا العصر من غیره من العصور السابقة.
و بناء علیه، توجه الملوک السلوقیون إلی تشجیع الاستیطان الیونانی، بعناصره المتعددة، و إلی نشر الثقافة الیونانیة و أسلوب الحیاة الإغریقی بین الشعوب الواقعة تحت حکمهم. و کانت المدن الهلنستیة (بولس) هی وسیلتهم لتحقیق تلک الغایة، فنشطوا فی بنائها، و شحنها بالسکان- الیونان و المتهلینین- الذین اجتذبوا إلیها عبر الامتیازات التی منحت لتلک المدن، من خلال الحکم الذاتی، و رعایة المؤسسات
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 124
الاجتماعیة و الثقافیة ذات الطابع الیونانی فیها. و لم یتوقف نشاط هؤلاء الملوک عند بناء المدن الجدیدة، بل أعادوا تنظیم مدن قدیمة بتخطیط جدید، أو إقامة أحیاء یونانیة فیها. و قد نسقت هذه المدن بنظام تقاطعی، و شقتها شوارع عریضة و فیها ساحات عامة، و أبنیة و هیاکل فخمة. و من معالمها البارزة «الجمناسیوم»، رمز الهلینة، إلی جانب الهیکل الیونانی، و کذلک قاعات الریاضة و المسارح و حلبات السباق، و غیرها من المؤسسات التی تخدم السکان، جسدیا و فکریا و ترفیهیا. و کانت لهذه المدن إدارات و مجالس محلیة منتخبة، تعنی برعایة شؤون المدینة، من حیث العمارة و المؤسسات المدنیة و الثقافیة. و کان یتبع کل مدینة ریف زراعی، یوفر لها حاجاتها الغذائیة.
و من أهم المدن الهلنستیة فی فلسطین:
1) عکا (بطولیمایس). و هی مدینة قدیمة، و کانت لها علاقات تجاریة واسعة مع أثینا، أسوة بالمدن الفینیقیة الأخری (صیدا و صور)، تحت الحکم الفارسی. و قد اهتم بها البطالسة، و أطلقوا علیها الاسم بطولیمایس (261 ق. م.)، و عمّرها المستوطنون الیونان، الذین کان یشار إلیهم أنهم «الأنطاکیون فی بطولیمایس»، نظرا إلی تبنیهم الهلینة. و أولاها السلوقیون عنایة خاصة، و اعتبروها فی البدایة عاصمة الولایة، و مرکزا لنشر الحضارة الیونانیة. و کانت عکا میناء تجاریا مهما إذ کانت المنفذ لصادرات الجلیل و مرج ابن عامر، و خصوصا الزیت و الزیتون و النبیذ و الحبوب.
2) جبع، و تقع علی منحدر جبل الکرمل فی مدخل مرج ابن عامر. و قد کانت مدینة قدیمة، لکنها صغیرة فی العصر الفارسی، ثم ازدهرت أیام السلوقیین، إذ أصبحت محطة رئیسیة علی الطریق بین عکا و السامرة، و بالتالی، ذات أهمیة استراتیجیة موازیة لمدینة بیسان فی الشرق.
3) دورا (الطنطورة)، و هی مدینة فینیقیة علی الساحل، جنوب جبل الکرمل.
و قد عمّرها السلوقیون لأهمیة موقعها الاستراتیجی، و جعلوها «قلعة ملکیة».
4) حصن ستراتون، و أنشأه الفینیقیون أیام الحکم الفارسی، و اتخذوه حصنا للدفاع عن الساحل. و فی موقعه بنی هیرودوس (37- 4 ق. م.) مدینة قیساریا (قیصریة) الکبیرة.
5) أرسوف (أبولونیا)، إلی الشمال من یافا، و هی قدیمة لکن الیونان عمّروها.
و قد تکون اتخذت اسمها من «أبولو»، الإله الیونانی، الذی أقیم له معبد فیها.
6) یافا (یوبی)، و هی قدیمة أیضا، و قد وهبها الفرس للصیداویین. و احتلها
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 125
الحشمونیون و أسکنوا فیها یهودا، و جعلوها میناء مملکتهم الرئیسی، إلی أن جاء الرومان، فأعادوها إلی سابق عهدها، مدینة هلنستیة کبیرة و مزدهرة.
7) یبنی (یمنیا)، و هی قدیمة أیضا، و تقع جنوب یافا. و فی أیام السلوقیین أصبحت یبنی مدینة کبیرة قبل أن یدمرها الحشمونیون و یحرقوا أسطولها، لکنهم لم یفلحوا فی احتلالها. و بعد الاحتلال الرومانی (63 ق. م.)، عادت و ازدهرت کمدینة هلنستیة.
8) أسدود (أزوتس)، و قد بناها الفلسطیّون، و عمّرها الیونان، کما تهلین سکانها ذوو الجذور الیونانیة القدیمة.
9) عسقلان، و کانت تابعة لمدینة صور أیام الفرس، و أولاها البطالسة عنایة خاصة. و کانت فی القرن الثالث قبل المیلاد من أهمّ مراکز التجارة مع بلاد الیونان.
و صمدت عسقلان فی وجه الحشمونیین و اعترف الرومان باستقلالها کمدینة هلنستیة بعد حملة بومبی (63 ق. م.).
10) غزة، و هی مدینة قدیمة، اکتسبت أهمیة أیام الفلسطیین، و کانت لها تجارة واسعة مع بلاد الیونان فی العصر الفارسی، و یقول عنها هیرودوتس إنها أکبر من ساردیس- عاصمة لیدیا فی آسیا الصغری. و قاومت غزة الإسکندر بضعة أشهر قبل احتلالها، فدمّرها، و أمر بإقامة مدینة یونانیة مکانها، بعیدا عن الشاطی‌ء. و قد لحق بها الدمار عدة مرات فی أثناء الحروب السوریة، بین البطالسة و السلوقیین، و خصوصا سنة 312 ق. م. و لکن بسبب أهمیة موقعها کان یعاد بناؤها مجددا. و کانت غزة منفذا لتجارة الجزیرة العربیة، الآتیة إلیها عن طریق البتراء، عاصمة الأنباط. و لأهمیة تجارة الطیوب، عیّن البطالسة موظفا خاصا (مراقب العطور) للإشراف علیها فی غزة.
11) أنتیدون، و هی هلنستیة أصلا، و تقع علی مقربة من غزة، و تعتبر تابعة لها.
12) رفح، و هی قدیمة أیضا، إلّا إن البطالسة أولوها العنایة، فوسعوها، و أصبحت مدینة مهمة و جمیلة، و فیها أقام بطلیموس الخامس حفل زواجه من کلیوباترا، ابنة أنطیوخوس الکبیر (193 ق. م.). و قد دمرها الحشمونیون، و أعاد الرومان بناءها.
13) السامرة (سماریا)، و هی قدیمة، استسلم سکانها للإسکندر ثم ثاروا علی الحاکم الیونانی و قتلوه، فهدمها بردکاس، و أقام مکانها أول مستعمرة مقدونیة فی فلسطین، و أسکن فیها الجنود المتقاعدین. و کان الحشمونیون قد دمروها، و هدموا هیکل السمرة فیها، علی جبل جرزیم، قبل أن یعید هیرودوس (37- 4 ق. م.) بناءها، و یسمیها سبسطیة، و کانت أجمل ما بناه من مدن.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 126
14) صفوریة (سبورس)، و کانت مرکزا إداریا للجلیل، احتلها الحشمونیون، و هوّدوا سکانها (الأیطوریین)، إلی أن تمّ تحریرها علی أیدی الرومان، فأعید بناؤها کمدینة هلنستیة.
15) بیسان (سکیتوبولس)، و کانت أکبر المدن الهلنستیة فی فلسطین، و هی مدینة قدیمة، أولاها البطالسة و السلوقیون اهتماما لموقعها الاستراتیجی علی طرق التجارة الدولیة، فبنوا فیها مدینة هلنستیة، و أقطعوا سکانها أراضی واسعة. و قد احتلها الحشمونیون و أحرقوها، إلّا إنه أعید بناؤها بعد الاحتلال الرومانی (63 ق. م.).
و تجدر الإشارة إلی أن البطالسة و السلوقیین شیدوا الکثیر من المدن فی سوریة و شرق الأردن، کما بنوا أحیاء خاصة فی عدد منها، مثلما فعلوا فی أورشلیم (الحکرا)، إلّا إن الکثیر منها أقیم علی مواقع قدیمة. و من هذه المدن فیلادلفیا (عمان) و جرازا (جرش) و قناتا (قنوات) و دیون (أیدون) و هبّوس (قلعة الحصن- الأردن) و جدرا (أم قیس- الأردن) و بیلا (طبقة فحل- الأردن)، و غیرها. و قد دعیت هذه المدن، التی استمرت فی العصر الرومانی بطابعها الهلنستی، و حکمها الذاتی، باسم دیکابولس (المدن العشر)، التی تحالفت بین بعضها البعض. و کانت بیسان عضوا دائما فی الحلف، و انضمت إلیه أحیانا دمشق و بصری و درعا و بیت راس. و قد أوکلت إلی هذه المدن فی العصر الرومانی مهمة دفاعیة. و المرجح أن عمان (فیلادلفیا) هی الوحیدة التی یعود بناؤها إلی البطالسة. و استمر بناء المدن علی الطراز الهلنستی فی العصر الرومانی، و کانت لبعضها امتیازات خاصة، و منها علی سبیل المثال لا الحصر: قیساریا (قیصریة) التی کانت تضاهی الإسکندریة و روما، و فاقت فی ضخامتها أنطاکیا و سبسطیة، مدینة هیرودوس الجمیلة، و کذلک أنتیباترس (رأس العین)، علی اسم والده أنتیباتر الأدومی. أمّا أورشلیم، فقد تحولت إلی مدینة هلنستیة، باسم إیلیا کابیتولینا، فی أیام الإمبراطور هدریان الرومانی (118- 138 م).

لقد فشل الیونان، و معهم مدنهم الهلینیة، فی إقامة نظام سیاسی فی شرق البحر الأبیض المتوسط لمدة طویلة، مع أنهم ترکوا فی هذه المنطقة أثرهم الحضاری و الثقافی، و علی شعوب متعددة. و الفراغ السیاسی الذی ترکه هبوط الممالک الیونانیة التی ورثت إمبراطوریة الإسکندر، فتح باب التدخل، و بالتالی التحرک لملئه، أمام قوة جدیدة و حیویة- روما. و کانت هذه لدی بروزها علی مسرح الأحداث (القرن الثالث
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 127
قبل المیلاد) متأثرة إلی حد کبیر بالحضارة الیونانیة. و فی اندفاعها لبناء إمبراطوریتها، جمعت روما بین العبقریة السیاسیة و العسکریة، و نمط الحیاة الیونانی، حضاریا و فکریا. و بذلک استطاعت أن تصوغ فی حوض البحر الأبیض المتوسط عالما تسوده الحضارة الیونانیة- الرومانیة، استمر قرونا متعددة.
و فضلا عن أنهم کانوا هم أنفسهم مشبعین بالثقافة الیونانیة، فإن الرومان عندما راحوا یبنون إمبراطوریتهم وجدوا أنهم یسیطرون علی بلاد و شعوب تغلغلت فیها الحضارة الهلینیة، بتعبیراتها الفکریة و المؤسساتیة. و علی العکس من الیونان، لم یبادر الرومان إلی الهجرة الواسعة من بلادهم و الاستیطان الکثیف فی الأراضی المحتلة، و إنما حکموا تلک البلاد و شعوبها بالقوة العسکریة، التی تمیّزوا بها، و کانت عنصرا أساسیا فی تراثهم القدیم. و بانتصارها علی قرطاجنة فی الحرب البونیة (264- 201 ق. م.)، و من ثم علی السلوقیین فی معرکة مغنیزیا (190 ق. م.)، أصبحت روما عاملا رئیسیا فی الصراع الدائر فی شرق البحر الأبیض المتوسط. و بعد أن ضمت الممالک الیونانیة فی أوروبا، زاد تدخلها فی شؤون المملکتین السلوقیة و البطلسیة.
و أخیرا تحرک بومبی (65 ق. م.) إلی الشرق لإنهاء المملکة السلوقیة.
ففی سنة (65 ق. م.)، أرسل بومبی طلیعة من جیشه بقیادة سکاوروس إلی دمشق، ثم تبعه فی العام التالی، و فی سنة 63 ق. م. احتل أورشلیم، بعد أن عدل عن مهاجمة الأنباط. و الاحتلال الرومانی أوجد وضعا سیاسیا جدیدا، و کان لا بدّ من أن یفرض حالة من الاستقرار. و واجه سکاوروس، و من بعده بومبی نفسه، مشکلة السلطة فی یودیا، إذ تنافس علیها اثنان من بقایا الحشمونیین. و بینما سعی، کل من هورکانوس و أرسطوبولوس (ابنی ألکسندر ینای)، للحصول علی تعیین من بومبی للولایة فی یهودا، برز تیار ثالث- الفریسیّون- یطالب بإنهاء حکم الحشمونیین، و إلغاء الملکیة، و الاکتفاء بتعیین کاهن أکبر لرعایة شؤون الیهود الدینیة و المدنیة، من دون السیاسیة، بدعوی أن ملک الحشمونیین قد جلب الکوارث علیهم.
و عندما حزم بومبی أمره، ألغی حکم الحشمونیین، و عین هورکانوس کاهنا أکبر، کمرتبة دینیة، و لیس کمهمة سیاسیة. و هدم أسوار أورشلیم، و انتزاع الأراضی جمیعها التی احتلها الحشمونیون فی شرق الأردن و الجلیل و الساحل، و فصلها عن یهودا. و أعاد للمدن الهلینیة التی سیطروا علیها أیام ألکسندر ینای حکمها الذاتی، و ألزم مقاطعة یهودا المقلّصة دفع الضریبة للخزینة الرومانیة. و عین بومبی سکاوروس حاکما علی ولایة سوریة الرومانیة، التی امتدت من الفرات إلی مصر. و بعد مغادرة بومبی سوریة، لم یدخل سکاوروس أیة تعدیلات علی الترتیبات التی وضعها القائد،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 128
کما لم یتدخل فی الصراع الدائر بین التیارات المتخاصمة فی یهودا، بین الکاهن الأکبر هورکانوس و حلیفه الأدومی المتهوّد، أنتیباتر، من جهة، و حزب أرسطوبولوس، بقیادة ابنه ألکسندر من جهة أخری.
و فی سنة 57 ق. م.، عین غابینیوس والیا جدیدا علی سوریة. و بادر هذا إلی ترمیم المدن الهلنستیة التی خربت، و توطین سکان جدد فیها، و إلی تقسیم یهودا إلی خمسة ألویة منفصلة، و تجرید الکاهن الأکبر من صلاحیات کانت فی یده، و خصوصا علی صعید السلطة المدنیة. و فی هذه الأثناء، اندلع الصراع فی روما بین قادة الجیوش الکبار، بومبی و یولیوس قیصر و أنطونیوس. فانتهز ألکسندر، ابن أرسطوبولوس الفرصة، و تمرد علی غابینیوس، لکنه هزم و استسلم. فهدم غابینیوس الحصون التی لجأ إلیها ألکسندر، و قسم المقاطعة إلی خمسة ألویة، أعطیت تسمیة دینیة- سنهدریا- للدلالة علی تجریدها من السلطة السیاسیة، و هی: 1) أورشلیم؛ 2) أریحا؛ 3) جیزر؛ 4) حماتا؛ 5) صفوریة، و ذلک لتفتیت المقاطعة و تسهیل السیطرة علیها.
و بعد انتصار یولیوس قیصر علی بومبی سنة 48 ق. م. رفع یهودا إلی مقاطعة ذات حکم ذاتی (أثنارخیا)، و ضم إلیها میناء یافا علی البحر، و سمح بإعادة بناء أسوار أورشلیم، لأن هورکانوس، و بناء علی نصیحة أنتیباتر الأدومی، وقف إلی جانبه فی الصراع مع بومبی، و دعا یهود مصر إلی مساندته. و عندما استتب الأمر، برز أنتیباتر و ابناه، فصائیل و هیرودوس، فأصبح الأول حاکما علی أورشلیم و الثانی حاکما علی الجلیل. و بعد اغتیال یولیوس قیصر (44 ق. م.)، و اندلاع الصراع مجددا، وصل کاسیوس إلی سوریة، فمال إلیه أنتیباتر و ابناه، و نشطوا فی جمع المال له. و تمیّز هیرودوس بالتقرب من کاسیوس. لکن هذا الأخیر سرعان ما غادر سوریة إلی مقدونیا، و اضطربت الأوضاع مرة أخری. و عندما وصل أنطونیوس إلی سوریة، سارع هیرودوس و فصائیل إلی إعلان الولاء له، فدعمهما ضد خصومهما، الذین کانوا قتلوا والدهما، أنتیباتر، عبر دسّ السم له فی الشراب.
و فی سنة 40 ق. م.، تقدم الفرثیون فی سوریة، و وصلوا إلی فلسطین، فانضم إلیهم أنطیغونوس، الأخ الأصغر لأرسطوبولوس، و بمساعدتهم عزل هورکانوس عن الکهانة الکبری، و أسر فصائیل، الذی انتحر. أمّا هیرودوس فقد هرب إلی روما، و استقبل هناک علی أنه الحلیف المخلص لروما فی یهودا، و منحه أکتافیوس و أنطونیوس- اللذان کانا انتصرا علی مدبری مؤامرة اغتیال یولیوس قیصر- لقب ملک، و حلیف صدیق لروما، بینما أعلن أنطیغونوس عدوا لها. و کان علی هیرودوس
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 129
أن ینتزع الأرض التی عین حاکما علیها، بقرار من السینات الرومانی. ففعل ذلک بمساعدة الفیالق الرومانیة. و بعد هزیمة الفرثیین حسم مصیر أنطیغونوس، فألقی القبض علیه، و أعدم سنة 37 ق. م. و بذلک استتب الأمر لهیرودوس ملکا علی یهودا.

هیرودوس و حکمه فی فلسطین کانا من صناعة السیاسة الرومانیة فی الشرق. فقد رأت فیه روما تابعا مخلصا، و رجلا مناسبا لتجسید سیاستها، التی لم یتردد لحظة فی العمل علی تنفیذها، و بکفاءة عالیة، سیاسیا و عسکریا. و من خلال ملاءمة نشاطه، شکلا و مضمونا، مع الاستراتیجیة الرومانیة فی الشرق، بنی هیرودوس ذاته و بلاطه و سلطانه. فجهد علی الدوام فی الحفاظ علی علاقة متمیّزة مع مرکز السلطة فی روما. و من أجل صیانة هذه العلاقة، عمل بوسائل متعددة إلی قطع الطریق علی أیة منافسة محلیة له علی هذا الصعید. فقضی علی خصومه فی الوقت الملائم، لکن الأهم کان تفانیه فی خدمة مصالح الإمبراطوریة، و دأبه أن تبقی حرکته متطابقة مع الاستراتیجیة العامة للمرکز. فی المقابل، أطلقت روما یده فی إدارة شؤونه الداخلیة.
و لعل أحد أهم العوامل فی استتباب الحکم لهیرودوس کان الاستقرار الذی تحقق فی روما بعد أن تغلب أکتافیوس علی خصومه، و کرس نفسه إمبراطورا بلا منازع. ففی أثناء هیمنة أنطونیوس علی الشرق، ساند هیرودوس بقوة، الذی سعی بدوره لاسترضاء الأول بکل السبل. و بناء علی إرادة أنطونیوس، قاتل هیرودوس النبطیین، و لخطب ودّه تنازل عن مزارع البلسم و التمور فی أریحا لمصلحة کلیوباترا، عشیقة أنطونیوس. و بعد انتصار أکتافیوس علی أنطونیوس فی معرکة أکتیوم (31 ق. م.)، سارع هیرودوس إلی تقدیم الطاعة للسید الجدید. فقبلها هذا منه، و أبقاه ملکا علی یهودا. و بذلک استقرت علاقة هیرودوس مع روما، إذ أثبت جدارته فی نظرها، و تغلب علی خصومه المحلیین.
و فی الواقع، فإن هیرودوس بدهائه و حزمه، أثبت جدارة فائقة فی التعامل مع روما، بالصورة التی تفی بأغراضها السیاسیة. و إذ أقام صلات وثیقة و متمیّزة مع المرکز، فإنه سعی علی الدوام للحفاظ علی علاقات جیدة مع والی سوریة. و بینما تحاشی مناصبة أکتافیوس العداء، فإنه بذل جهده لإرضاء أنطونیوس. و بینما کانت المعرکة علی أشدها بین القطبین- حلیفی الماضی- شغل نفسه بمحاربة الأنباط، بناء علی طلب أنطونیوس، و تحریض کلیوباترا التی أرادت أن تصیب عصفورین بحجر.
فقد طمعت بالسیطرة علی تجارة الأنباط، من جهة، و توخت إضعاف هیرودوس
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 130
و استنزافه من جهة أخری. و قبل هیرودوس المهمة، و دفع ثمنا غالیا، لکنه أثبت قدرته فی النهایة، کما ظل بعیدا عن الانخراط المباشر فی الصراع بین أکتافیوس و أنطونیوس.
و فی الحرب مع الأنباط، هزم هیرودوس فی معرکة قنات (الحوران). و تواکبت الهزیمة مع هزة أرضیة ضربت فلسطین و أحدثت خرابا کبیرا. فاضطر هیرودوس إلی طلب الصلح من مالکوس (مالک)، ملک الأنباط الذی رفض فاستمرت الحرب، و کسبها هیرودوس فی النهایة. و عندما رأی هیرودوس أن الکفة تمیل لمصلحة أکتافیوس، سارع إلی تقدیم المساعدة إلی دیدیوس، والی سوریة من قبل أکتافیوس فی قتاله مع عصابات المجالدین التابعین لأنطونیوس. و بعد حسم الصراع، توجه هیرودوس إلی ملاقاة أکتافیوس فی رودس، و وضع نفسه فی خدمته. و رضی عنه الإمبراطور، و ثبّته فی ملکه، بل زاده أرضا و نفوذا. لکن هیرودوس، الذی کان یشک فی نوایا أکتافیوس إزاءه، عمد قبل سفره لمقابلة الإمبراطور إلی قتل هورکانوس العجوز، الکاهن الأکبر و حلیف أنتیباتر سابقا.
و مع أنه وصل إلی مقر أکتافیوس و هو یحمل أوراقا قویة: النصر علی الأنباط و تقدیم المساعدة إلی دیدیوس و النجاح فی ضبط أوضاع یهودا فی أثناء الصراع بین أکتافیوس و أنطونیوس، فقد ظل یخشی بقایا الحشمونیین الذین یتمتعون بتأیید شعبی.
و علی الرغم من أن أکتافیوس اعتمده ملکا، و أعاد له الأراضی التی سلخها بومبی عن یهودا، و أضاف علیها أراضی واسعة فی شرق الأردن، فقد استمر هیرودوس فی مطاردة الحشمونیین و تصفیتهم. فأعدم زوجته مریم الحشمونیة، و أمها ألکسندرا، التی کانت علی اتصال مع کلیوباترا، و لاحقا أعدم ابنین له من مریم. و قضی علی عائلة بابا القریبة من الحشمونیین، و علی غیرها من الأدومیین المعارضین. و ظل هیرودوس حتی آخر أیام حیاته لا یتهاون فی أمر أیة معارضة لسلطته المطلقة، و لا یتساهل فی تکریس نفسه حاکما وحیدا فی یهودا، و حلیفا لا منافس له فی العلاقة مع روما.
و بالاستناد إلی نفوذه الکبیر فی روما، الذی قام علی شبکة علاقات شخصیة واسعة، فضلا عن «الصک» الرسمی بتعیینه ملکا من قبل السینات (مجلس الشیوخ)، جمع هیرودوس فی یدیه صلاحیات واسعة جدا فی یهودا الموسعة. فقد کان قائد الجیش و رئیس الإدارة المدنیة، و المرجعیة القانونیة و القضائیة، و فی یده مقالید المال و الضرائب. و بالتدریج ألغی هیرودوس المؤسسات المشارکة فی السلطة من أیام الحشمونیین، و تحدیدا «السنهدریا»، التی حلت محل «الجیروشیا» (مجلس الأعیان).
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 131
و لأنه من أصل أدومی، و لم یکن مؤهلا لتولی الکهانة الکبری، فقد جرّد المنصب من الصلاحیات جمیعها المدنیة و السیاسیة، و حصرها فی المسائل الدینیة، و استبعد منها العائلات التی کانت لها صلات بالحشمونیین، و استبدلها بأخری مغمورة و موالیة له، و أوقف نهج تعیین الکاهن الأکبر مدی الحیاة.
و قد بنی هیرودوس جیشا نظامیا کبیرا علی النسق الیونانی، عماده المرتزقة، الذین ارتبطوا به شخصیا، و شکلوا ثقلا موازیا للعنصر الیهودی فیه، لأن هیرودوس الأدومی لم یأمن جانب الیهود فی الجیش. و بعد تسریح هؤلاء المرتزقة، وطّنهم فی المدن الهلنستیة، و استعملهم فی مهمات مدنیة. کما قسم البلاد إلی ألویة (طوبارخیات)، لکل منها مرکز إداری، علی رأسه مسؤول هو الطوبارخوس، و هی فی یهودا: أورشلیم و جفنا و عقربا و تمنا و اللد و عمواس و بیت نطوفا و أدوم و عین جدی و هیرودیون و أریحا. و فی الجلیل خمسة ألویة، هی: أربیل و مجدل و صفوریة و عرب و الجلیل الأعلی. و فی شرق الأردن ثلاثة ألویة، هی: بیت هرمتا و آبل و جادیر (جدرا). و علی کل من هذه المقاطعات حاکم (استراتیجوس)، تمیز بینهم حاکم أورشلیم. و ترک المدن الهلنستیة فی مناطق حکمه تتمتع بالإدارة الذاتیة، و کانت له فیها مصالح اقتصادیة واسعة.
و وردت علی خزینة هیرودوس مداخیل کبیرة، سواء من أملاکه و مرافقه الخاصة، أو من الضرائب و موارد الدولة. و إذ ظلت الزراعة الرکیزة الاقتصادیة الرئیسیة فی مملکته، فقد ازدهرت فیها التجارة و الصناعة. و ملک هیرودوس عقارات واسعة، ورثها من عائلته فی أدوم، و ضم إلیها المصادرات الکثیرة من الخصوم السیاسیین الذین صفاهم، و علی رأسهم الحشمونیون و أنصارهم. وجبی هیرودوس ضرائب دائمة علی «الرأس»، و علی الأرض، و أخری موسمیة مثل «ضریبة التاج».
کما فرض المکوس علی السلع التجاریة، و ضریبة علی استعمال الطرق و الجسور و الموانی‌ء، و علی البیع و الشراء، کما علی البیوت. و علی العموم، فإن هیرودوس سار علی النهج الیونانی، و لم یتورع عن أیة وسیلة تزید فی مداخیله الضخمة، فکان العب‌ء المالی علی رعایاه کبیرا، و کثیرا ما سبب حالة من التذمر، لکن هیرودوس استطاع معالجتها بوسائل متعددة- الترهیب طورا و الترغیب حینا.
و بهذا الثراء أتاح هیرودوس لنفسه الإقلاع فی حرکة بناء ناشطة. فأقام بلاطا فخما فی أورشلیم، و عددا من الحصون إضافة إلی القلعة (أنطونیا)، علی اسم مارکوس أنطونیوس و مسرحا و مدرجا. و أعاد بناء الهیکل بصورة فخمة، لم یسبق لها مثیل. و فضلا عن عدد من الحصون و المنتجعات- الهیرودیون و فصائیل و أنتیباترس
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 132
و مسّادا و المکوّر و غیرها، فقد بنی مدینتین کبیرتین، هما: قیساریا (قیصریة) علی موقع حصن ستراتون، و سبسطیة علی موقع السامرة. و بلغت قیساریا علی الساحل شأنا عظیما فی ضخامتها و أهمیتها الاقتصادیة، إذ أصبحت المیناء الرئیسی لمملکة هیرودوس. و سبسطیة، التی أحب الملک موقعها، بناها علی النمط الهلینی، بإذن من الإمبراطور، و دعاها علی اسمه، فحسنها و زینها، و وطّن فیها أعدادا من جنوده المسرحین و أقطعهم الأراضی. کما أقام لنفسه فیها قصرا فخما، و بنی منتجعا فی أریحا، و ملاذا فی مسّادا، علی البحر المیت.
و اهتمامات هیرودوس العمرانیة لم تتوقف علی المبانی الفخمة و القصور الجمیلة فحسب، بل تجاوزتها إلی القلاع و الحصون فی المواقع الاستراتیجیة، و منها: المکور (شرقی البحر المیت، حیث سجن و أعدم یوحنا المعمدان) و حشبون و ألکسندرون و مسادا و هورکانیا (السجن الرهیب الذی أعدم فیه الکثیرون من خصوم هیرودوس). و عدا البناء، اهتم بتطویر الزراعة و استصلاح الأراضی، و بناء قنوات الری، و خصوصا فی غور الأردن و منطقة أریحا. و کذلک أولی عنایة خاصة لتحسین الطرق و بناء الجسور و الموانی‌ء، و ضبط الأمن علی خطوط التجارة. فقد اهتم بطرق التجارة الشرقیة (طریق الملک)، التی کانت تمر علیها التوابل و العطور العربیة إلی دمشق و غزة، و بالقرب من غزة جدّد میناء أنتیدون.
لقد أمّن هیرودوس نفسه علی صعید العلاقة مع روما. و کذلک، و بوسائل متعددة- قمع و قبضة حدیدیة و إرهاب و شرطة سریة و دسائس و جهاز رقابة ضخم ...
إلخ- حال دون تبلور معارضة محلیة فاعلة. و إذ أخذ احتیاطات واسعة لحمایة نفسه- حصون و ملاذات و حرس شخصی غیر یهودی و بطانة مخلصة .. إلخ- فقد جاءته المفاجأة من داخل بیته. ففی السنوات الثمانی الأخیرة من حکمه، دبّ الصراع بین أبنائه، من زوجات متعددات بشأن المیراث. و کان الأخطر علیه ابنا مریم الحشمونیة، ألکسندر و أرسطوبولوس، فأعدمهما، أسوة بوالدتهما و جدتهما من قبل، لتآمرهما علیه بهدف إعادة الحشمونیین إلی الملک. و سرعان ما برز ابنه البکر، أنتیباتر فأعدمه أیضا. ثم عین ابنا صغیرا، أنتیباس ولیا للعهد. لکنه علی فراش الموت تراجع، و کتب وصیة فتحت باب الصراع بین الباقین من أبنائه بشأن المیراث.
و قبل أیام من موته، و بعد أن أعدم أنتیباتر، عیّن أرخیلاوس ملکا مکانه، و أنتیباس والیا علی الجلیل و فیلبّس علی الجولان و تراخونیا و الباشان و بانیاس، لکن الوصیة کانت معتمدة علی موافقة القیصر الرومانی. و أمام أکتافیوس فی روما طرحت دعاوی متعددة. و بینما سعی کل واحد من أبناء هیرودوس للحصول علی تعیین من
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 133
القیصر، جاءت وفود تطالب بخلع هذه العائلة من الملک، و وضع یهودا مباشرة تحت الحکم الرومانی. و تلکأ أکتافیوس (أغسطس) عن إصدار القرار، و انفجرت الاضطرابات فی جمیع أنحاء مملکة هیرودوس. فقمعها والی سوریة الرومانی، فاروس، بمساعدة الأنباط. و أخیرا أقرّ القیصر وصیة هیرودوس بصورة عامة، و لکن مع تعدیلات ذات دلالة، أبرزها تقسیم المملکة الموحدة إلی ثلاث ولایات منفصلة، و سلخ مناطق مهمة عنها، و خصوصا علی الساحل، و ضمها مباشرة إلی مسؤولیة الوالی الرومانی فی سوریة.
و خلال الأربعین عاما اللاحقة لموت هیرودوس، تهاوت الولایات الثلاث، الواحدة تلو الأخری. و کان أولها ولایة أرخیلاوس فی أورشلیم، الذی عرف بقساوة والده من دون کفاءته. فاحتج الناس علی ظلمه، و طلبوا إبعاده، فقبل القیصر، و نفاه إلی غالیا (فی فرنسا)، و عیّن مکانه حاکما رومانیا سنة 6 م. و بقیت ولایة فیلبّس إلی سنة 34 م، و بعد موته ألحقت بسوریة. أمّا ولایة أنتیباس، فبقیت فی یده حتی سنة 39 م، عندما أجلی هو الآخر إلی غالیا، و ألحقت ولایته بسوریة أیضا. و فی أیام أنتیباس وقعت اضطرابات کثیرة، فی خضمها ظهرت المسیحیة، و فی سیاقها أعدم یوحنا المعمدان، و لاحقا صلب المسیح بحسب الروایة المسیحیة. و بذلک انتقلت مملکة هیرودوس کلها إلی الحکم الرومانی المباشر.

شهدت فلسطین بعد موت هیرودوس حدثا تاریخیا مهما، کان من شأنه أن یؤدّی دورا مرکزیا فی الحضارة العالمیة لاحقا، و هو ظهور الدیانة المسیحیة، بشخص مؤسسها یسوع المسیح. و من بدایة متواضعة فی مطلع القرن الأول المیلادی، جعل أتباع المسیح عقیدتهم الدیانة الرسمیة للإمبراطوریة البیزنطیة فی بدایة القرن الرابع المیلادی. و من جماعة مطاردة، متهمة بالخروج علی الدیانتین- الیهودیة و الرومانیة- صار فی عداد المسیحیین الإمبراطور البیزنطی نفسه، قسطنطین الأول، (306- 337 م). و علی الرغم من الاضطهاد الذی لقیه أتباع المسیح، فقد ثابروا علی نشر رسالته، جیلا بعد جیل، و توسعت دائرة تأثیرهم فی النواحی جمیعها، إلی أن حققوا النصر بعد ثلاثة قرون. و کان من نتائج ذلک اعتبار فلسطین «الأرض المقدسة»، و هی الکنیة التی لا تزال تعرف بها حتی یومنا هذا.
و لقد تواکب ظهور یسوع المسیح مع فترة من التناقض الحاد بین یهود فلسطین و روما، بعد فترة من الوئام، قام فیها هیرودوس بالدور الرئیسی. ففی روما، حکم
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 134
السیاسی البارز أکتافیوس (أغسطس)، و عمل علی نقل الدولة الرومانیة إلی إمبراطوریة کونیة راسخة، الأمر الذی نجم عنه اتخاذ إجراءات متعددة، تمکّن من توحید أراضی الإمبراطوریة و شعوبها حول المرکز فی روما. و انقسم الیهود بشأن هذه الإجراءات، بین معارض و مؤید و محاید. و دبّ الخلاف بین هذه التیارات المتعارضة فی ظل حکم رومانی مباشر، فتحول إلی صراع مع روما. و بغیاب هیرودوس و وسائله المتعددة، اعتمد الولاة الرومان القوة العسکریة وسیلة لقمع التمرد. و راح الوضع یتفاقم، و الأحوال العامة تسوء. و فی هذه الأجواء المحتقنة بالتوتر، ظهر المبشر بالدیانة الجدیدة، «المسیح المخلص».
و فی خضم الأزمة، و حالة الاختلال فی أوجه النشاط بغیاب قیادة موحدة، برزت أربعة تیارات بین الیهود: تیار سعی للمساومة مع الرومان، و عمل للسلام و الحریة الدینیة، و کان قوامه أبناء الطبقات العلیا، الذین اکتفوا بالحفاظ علی الیهود کجماعة دینیة فی إطار الإمبراطوریة؛ و تیار آخر، أکثر اتساعا، عارض التأثیرات الخارجیة، و دعا إلی تفسیر تعالیم التوراة و تطویرها بحیث تواکب روح العصر. فی المقابل، کانت هناک جماعتان أخریان، علی طرفی نقیض؛ الأولی، متطرفة فی مقاومتها للإجراءات الرومانیة، سیاسیا و دینیا، ودعت إلی التصدی لها بحمل السلاح، و کان قوامها سکان الریف؛ و الثانیة، زاهدة، صوفیة، انعزالیة، رأت الخلاص الذاتی فی التطهر الروحی. و قد خرجت إلی أطراف الصحراء لتقیم تجمعاتها الخاصة، و یبدو أن یوحنا المعمدان لم یکن بعیدا عن هذه الجماعة الأخیرة. و قد بشّر بالخلاص القریب، عبر المسیح المخلص.
فی هذه الأجواء المشحونة، ولد یسوع الناصری فی بیت لحم. و لعل ذلک کان سنة 4 ق. م.، أی عام مات هیرودوس، الأمر الذی اعتبر أنه جاء مواکبا ل «قدوم الساعة»، و بالتالی وقع بحسابات و إرادة إلهیة. و بشّر به یوحنا المعمدان الزاهد علی أنه المخلص. و منذ أن شرع فی التبشیر برسالته، أعلن یسوع المسیح أن ملکوت اللّه الموعود أصبح قریبا، و بناء علیه، دعا الناس إلی المباشرة حالا بإعداد أنفسهم للتوبة و إحیاء الروح، عبر رفض متاع الدنیا، و التوجه إلی حب اللّه و الناس. و إذ لم یطالب الناس فی البدایة بترک دیانتهم، فإنه دعاهم إلی تجاوز الطقوس الشکلیة، و فتح قلوبهم إلی اللّه. و لم یدع المسیح إلی الصدام مع روما، بل أکد علی ضرورة إعطاء «ما لقیصر لقیصر، و ما للّه للّه.»
و عندما راح یسوع الناصری، و هو یناهز الثلاثین من العمر، یجوب البلاد و یبشّر بتعالیمه، أثار اهتماما بین الناس من مواقع متعددة. فهناک من رأی فیه مجدّدا لملک
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 135
الیهود، و من رأی فیه ثائرا علی حکم روما، أو مصلحا دینیا- اجتماعیا ... إلخ.
و لکن عندما أوضح المسیح أن رسالته لیست موجهة لإقامة مملکة علی الأرض، أو لحمل السیف ضد روما، و راح یدین ممارسات الطبقة العلیا المادیة، و ینتقد التزمت الدینی، و التشبث بحرفیة النصوص، و یمتنع من التحریض علی حکم الولاة الرومان، انقلبت علیه أغلبیة الیهود فی فلسطین. و نظرا إلی الخطورة التی شکّلها علیهم بتعالیمه، فقد تضافرت التیارات الرئیسیة بینهم تطالب بإعدامه صلبا. و وافق الحاکم الرومانی، بیلاطس بونطوس، علی الطلب، فجری تنفیذه فی أورشلیم، علی جبل الجلجلة، بحسب الروایة المسیحیة.
و لکن المسیح بموته منح الحیاة لرسالته. فأتباعه أکدوا أنه قام من بین الأموات، و صعد إلی السماء. و بذلک أعطی البرهان علی أنه «ابن اللّه»، الذی ولد فی الأرض- إنسانا، و ضحی بنفسه من أجل خلاص البشر. و بناء علیه، فقد ولدت دیانة جدیدة متمایزة عن الیهودیة، و راحت تنتشر فی الخارج، بفعل الرسل الذین کرسوا حیاتهم للدعوة إلی اعتناق المسیحیة. و قد لاقت هذه الدعوة قبولا أوسع خارج فلسطین، لأنها طرحت نفسها دیانة عالمیة، و لیس عقیدة خاصة بالیهود، أو بغیرهم فقط. و برز فی العمل علی نشر المسیحیة المتمایزة عن الیهودیة بالعقیدة و الشعائر الرسولان، بطرس و بولس. و هذا الأخیر، الذی کان معادیا للمسیحیة فی البدایة، ثم اعتنقها، اجتهد فی نشرها علی أساس الخلاص البشری علی ید «ابن اللّه»، و الحاجة إلی الانبعاث الأخلاقی عبر الإیمان و محبة اللّه و الإنسان، و الخلاص کمکافأة علی الإیمان بالمسیح، و الطهارة الأخلاقیة و المسلکیة.
و قد حققت التعالیم المسیحیة ذات التوجه العالمی، کما صنّفها بولس الرسول، تقدما ثابتا، لکنه کان بطیئا، و مثقلا بالآلام و الاضطهاد. و مع ذلک، ثابر الرسل و أتباعهم، و نشروا رسالتهم فی المدن، و خصوصا بین الطبقات الفقیرة. و بولس نفسه اعتنق المسیحیة بصورة عجائبیة فی طریقه إلی دمشق. و من هناک رحل إلی آسیا الصغری، فبلاد الیونان، و منها إلی روما، حیث «استشهد» دفاعا عن المسیحیة (نحو سنة 67 م). و اشتدت أعمال القمع ضد المسیحیین خلال القرن الثانی، و بلغت الذروة فی القرن الثالث، و خصوصا أیام الإمبراطور دیوقلتیان. و یعود السبب فی هذا الاضطهاد إلی رفض المسیحیین عبادة الآلهة الرومانیة، و إقامة الطقوس التی تفرضها الدولة. ثم ما لبثت المسیحیة أن حققت انتصارها الکبیر فی أیام قسطنطین الأول.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 136

بعد عزل أرخیلاوس ابن هیرودوس (6 م)، أصبحت فلسطین مقاطعة رومانیة، جزءا من ولایة سوریة، التی لم تکن ولایة عادیة. فحاکمها کان المسؤول الأول فی الشرق، نظرا إلی أهمیتها الاقتصادیة و السیاسیة و الاستراتیجیة. و زاد فی أهمیة حاکمها أنه قاد المواجهة المستمرة مع الفرثیین. و حاکم المقاطعة (فلسطین)، الذی کان یعیّنه الإمبراطور، و یحمل لقب «بروکیوراتور»، کان یدیر شؤون البلاد الأمنیة و القضائیة و المالیة، و یستند إلی حاکم سوریة فی الدعم العسکری عند الحاجة. أمّا الشؤون الدینیة للیهود فقد أودعت فی ید الکاهن الأکبر، و معه مجلس من الحاخامات- سنهدرین. و فی المدن الأخری ما عدا أورشلیم، لم تکن هناک مشکلة، إذ کانت تتمتع بحکم ذاتی یتولی المسائل المدنیة، و خصوصا أن أغلبیة سکانها کانت من غیر الیهود، أو من الیهود ذوی النزعة للاندماج فی الثقافة الیونانیة- الرومانیة.
و یبدو أن الحکام الأولین فی فلسطین رأوا دورهم الرئیسی إداریا- اقتصادیا، و لم یحتفظوا بقوات عسکریة رومانیة نظامیة (لجیون)، و اکتفوا بتشکیل نوع من «المیلیشیا» (أوکسیلیا). و تفید المصادر أنهم لم یتدخلوا فی شؤون الیهود الدینیة، و لم یحاولوا إجبارهم علی إقامة الطقوس الرومانیة الساریة فی جمیع أنحاء الإمبراطوریة. و فی أیام جایوس کالیغولا (37- 41 م)، الذی آمن بألوهیته، طلب من رعایاه جمیعهم تکریما إلهیا. و عندما أقام سکان یبنی مذبحا للقیصر، هدمه الیهود من سکان المدینة، فأمر القیصر بإقامة تمثال له فی هیکل أورشلیم.
و توتر الوضع، و بتدخل من حاکم سوریة، بترونیوس، تمّ تلافی سفک الدماء. و بعد موت القیصر، تمّ إلغاء الأمر، و خلفه کلودیوس عیّن أغریبا، حفید هیرودوس، ملکا علی یهودا حتی سنة 44 م. و عندما مات الملک، أعیدت یهودا مقاطعة تابعة لولایة سوریة.
و بعد موت أغریبا، أخذت العلاقات بین الیهود و الحکام الرومان تسوء، و کذلک علاقاتهم بالسکان غیر الیهود، کما حدث فی قیساریا، إذ طلب الیهود امتیازات خاصة، لأن هیرودوس، ملکهم، هو الذی بنی المدینة. فأصدر الإمبراطور أمرا یخرج الیهود من عداد السکان ذوی الحقوق المدنیة فیها. و شهدت هذه الفترة (52- 60 م) توترا متزایدا مع الحاکم الرومانی، فیلکس الذی رفض تعیین الکاهن الأکبر، یوناتان بن عنان حاکما. و فی أیام فلوریوس (64- 66 م) تفاقم الوضع و عمّت الفوضی. ففضلا عن بروز ظاهرة أدعیاء النبوة، و أصحاب الرؤی، فقد ساء الوضع الأمنی. فلا السلطات الرومانیة، و لا المؤسسات الیهودیة صاحبة الحکم الذاتی،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 137
استطاعت السیطرة علی الفوضی و الإمساک بزمام الأمور.
و قد أدّی التذمر الدینی و التململ الاجتماعی الاقتصادی إلی الانفجار سنة 66 م.
و کان السبب المباشر للصدامات مع الجیش الرومانی، هو نهب خزینة الهیکل علی ید فلوریوس. و قاد أعمال الشغب المتطرفون، لیس ضد السلطة الرومانیة فحسب، بل ضد الطبقات الیهودیة العلیا أیضا، لأنها کانت تتعاون مع الحاکم الرومانی. و عندما انفجر الصراع، دارت اشتباکات بین التیارات الیهودیة المتناحرة، کما بین الیهود و غیرهم من سکان المدن المختلطة، مثل قیساریا و بیسان. و عندما عجزت القوات الرومانیة المحلیة عن التصدی للمتمردین، جاءت قوات من سوریة لأداء المهمة، و لکنها فشلت هی الأخری فی قمع الاضطرابات التی راح نطاقها یتسع. و إزاء هذه التطورات، أرسل الإمبراطور، نیرون، جیشا کبیرا إلی الشرق، بقیادة فسبسیان سنة 67 م لسحق التمرد.
و وصل قائد الجیش المجرب، فسبسیان و معه ابنه، تیطس، فی ربیع سنة 67 م، إلی عکا، و توجه إلی الجلیل الأسفل، الذی أوکلت مهمة الدفاع عنه إلی یوسف بن متتیاهو (یوسیفوس فلافیوس- المؤرخ). و هرب الجیش الیهودی أمام فیالق روما المدربة، و لجأ إلی قلعة یودفات (خربة جیفات- الجلیل الأسفل)، و تحصن فیها. فحاصرها فسبسیان و دخلها. و هرب المدافعون، و لجأت قیادتهم، و منها یوسف بن متتیاهو إلی مغارة. و عندما ضاق علیها الخناق، قرر أفرادها الانتحار، غیر أن یوسف عمد إلی الحیلة، و سلم نفسه إلی الرومان، بعد أن خدع رفاقه. (و قد ارتد یوسف بن متتیاهو عن الیهودیة، و منح المواطنیة الرومانیة لدوره فی تسلیم الجلیل، و غیّر اسمه إلی یوسیفوس فلافیوس، و تفرغ لکتابة تاریخ الیهود).
و عندما انتهی فسبسیان من قمع التمرد فی الجلیل، بدأ یعد نفسه لاحتلال أورشلیم.
و بعد سقوط الجلیل و شرق الأردن الشمالی، دبّ الصراع بین الفئات المتناحرة فی أورشلیم، و تغلب المتطرفون بمساعدة الأدومیین، من دون حسم الأمور تماما.
و صبر فسبسیان علی مهاجمة المدینة، فاتحا المجال أمام القوی المتصارعة لاستنزاف بعضها بعضا، و استکمل احتلال بقیة أجزاء فلسطین و شرق الأردن الجنوبی. و فی ربیع سنة 68 م، خرج لاحتلال أورشلیم، و تقدم إلی عمواس (نیکوبولس)، و راح یحتل أطراف یهودا لیعزل المدینة عن محیطها، و یقطع عنها المدد، و یزید فی تفاقم الأوضاع فیها. و عندها جاءه خبر موت الإمبراطور نیرون، فعاد إلی قیساریا لمراقبة التطورات فی روما. ثم أعلن نفسه إمبراطورا، و عاد إلی روما، تارکا ابنه تیطس لاستکمال المهمة.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 138
و فی ربیع سنة 70 م، فرض تیطس الحصار علی أورشلیم، و کانت الأوضاع فیها قد تدهورت إلی حد أن الحصار لم یردع المتصارعین عن الاستمرار فی القتال بین بعضهم البعض. و بعد حصار استمر خمسة أشهر، شارکت فیه أربعة فیالق رومانیة، سقطت المدینة. فهدمت أسوارها، و حرق هیکلها، و استبیحت. فقتل الکثیرون من المتمردین، و بیع غیرهم عبیدا، کما حمل تیطس عددا منهم إلی روما، لیساق فی موکب النصر الکبیر الذی أقیم له لدی عودته. و کان تیطس قد ترک استکمال مهمة إخضاع قلعة مسادا الحصینة علی البحر المیت إلی القائد باسوس، الذی دخلها سنة 73 م، بعد حصار طویل و مریر، عمد فی نهایته المدافعون إلی الانتحار الجماعی. (و إشارة إلی هذه الحادثة، صیغ مصطلح «عقدة مسادا»).
بعد سحق التمرد و تدمیر أورشلیم، بقیت فلسطین عموما تحت سیطرة الفیلق العاشر الرومانی، و بالتالی فقائد الفیلق کان الحاکم، و أقام فی قیساریا، بعد خراب أورشلیم الکامل. و اعتبرت الأراضی کلها ملکا للإمبراطور، تجب علیها الضریبة، إضافة إلی «ضریبة الرأس». و فی هذه الفترة، أقیم عدد من المدن الرومانیة، علی النمط الهلنستی، و منح حکما ذاتیا خاصا فی مواقع جدیدة، أو علی أنقاض مدن قدیمة فی فلسطین، مثل: عمواس (نیکوبولس) و نابلس (نیابولس) و إیلیا کابیتولینا (علی أنقاض أورشلیم) و صفوریة (دیوسیزاریة) و یبنی (یمنیا) و أسدود (أزوتس) و رأس العین (أنتیباترس) و أرسوف (أبولونیا) و جبع (جباتا) و یافا (فلافیا یوبی) و طبریة.
عندما استتب الحکم لأکتافیوس (أغسطس)، بدأت مرحلة فی تاریخ الإمبراطوریة عرفت باسم «السلم الرومانی» (باکس رومانا)؛ و فیها فترة من الاستقرار (96- 180 م)، هی فترة «الأباطرة الخمسة الصالحین»، و هم: نرفا (96- 98 م) و تراجان (98- 117 م) و هدریان (117- 138 م) و أنطونیوس بیوس (138- 161 م) و مارکوس أوریلیوس (161- 180 م). فی هذه الفترة، استغل الأباطرة الهدوء علی حدود الإمبراطوریة لتکریس الاستقرار الداخلی، و رأوا أن ضمّ المناطق الحدودیة مباشرة یخدم ذلک. فعمد تراجان إلی إخضاع البتراء، عاصمة الأنباط، و ضمها. و استمر الأنباط یؤدون دورا مهما فی تجارة الشرق، مستفیدین من «الطریق الجدید» (فیانوفا) الذی بناه تراجان شرقی الأردن. و جعل هذه المنطقة «الولایة العربیة»، التی رابط فیها «الفیلق الثالث» الرومانی.
أمّا الإمبراطور هدریان، فقد أقام سلاما مع الفرثیین، و خطط لبناء مدینة فخمة علی خرائب أورشلیم، التی کانت منذ أیام تیطس عبارة عن معسکر و مستودعات للجیش. فأثار ذلک تمردا بین الیهود، استمر ثلاث سنوات (132- 135 م)، و قاده
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 139
شمعون بارکوخبا (بارکوزبا). و بعد قمع التمرد و اجتیاح آخر معاقله- بیتار (بتیر)- بالقرب من أورشلیم، أمر هدریان بمنع الیهود من ممارسة شعائرهم الدینیة، و حظر علیهم دخول المدینة، و أجلاهم من جوارها، و هدم الکثیر من القری فی محیطها، و باع أعدادا منهم عبیدا، کما هرب کثیرون إلی البلاد المجاورة. و منذئذ، صار الرومان یسمون المدینة الجدیدة «إیلیا کابیتولینا»، و البلد «فلسطین السوریة». و نشر هدریان فیلقا رومانیا آخر (الفیلق السادس) فی مرج ابن عامر (مجدو)، التی أصبح اسمها لیجیو (اللجون).
و بعد موت آخر الأباطرة الخمسة الصالحین، مارکوس أوریلیوس (180 م)، بدأت مرحلة من التدهور السریع فی أوضاع الإمبراطوریة الرومانیة، تضافرت علی صنعها مشکلات داخلیة و خارجیة. أمّا داخلیا، فقد راحت روما تعانی المشکلات التی تصیب الإمبراطوریات الکبیرة فی زمن الشیخوخة- علاقات متردیة بین السلطة و الناس و مراکز قوی داخل السلطة ذاتها و فساد جهاز الدولة و علاقات متوترة بین المرکز و الأطراف و تراجع اقتصادی و عسکرة الدولة .. إلخ. و خارجیا، انقلبت حالة الهدوء علی الحدود إلی حالة حرب مع الجرمان، من جهة، و مع الفرس، من جهة أخری. فبعد سقوط الفرثیین، و تولی الساسانیین مکانهم (226- 641 م)، سارع حکام إیران الجدد إلی تسخین الجبهة مع روما، نقضا للاتفاق الذی عقده هدریان مع الفرثیین.
و کان طبیعیا أن تترافق مرحلة التراجع الرومانی مع حالة من اختلال الأمن و العلاقات الداخلیة فی أنحاء الإمبراطوریة جمیعها، و علی أکثر من صعید. فالأباطرة الذین توالوا علی العرش، دانوا بسلطانهم للجنود الذین رفعوهم إلی هذا المنصب.
فکان علیهم أن یعوضوا الجیش عن خدماته بالامتیازات التی منحوه إیاها. و التناحر بین فئات الجیش ترافق بالعنف و القمع و تردی الأوضاع الاقتصادیة و الاجتماعیة و الأخلاقیة، فانهار السلم الرومانی، و اندلعت الحروب الأهلیة و عمّ التمرد و الفوضی. و قد لقی المسیحیون مزیدا من الاضطهاد و المطاردة. و مع ذلک، انتشرت المسیحیة و تغلغلت فی طبقات متعددة من المجتمع. و کأنما التطورات السلبیة فی الإمبراطوریة کانت تستدعی بروز دیانة جدیدة، فتقدمت المسیحیة لتقدم المطلوب.
إن هبوط المستوی الأخلاقی لجهاز الدولة، من القمة إلی القاعدة، أضعف الدیانة المدنیة الرومانیة فی نظر الناس. و الفوضی التی عمت أنحاء الإمبراطوریة، دفعت الکثیرین إلی البحث عن الخلاص عبر دیانة تشکل قاسما مشترکا بین الشعوب
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 140
المتعددة فی الإمبراطوریة. و المسیحیة اقتربت أکثر فأکثر لتشکل ذلک القاسم المشترک، أکان علی صعید الفرد أو الجماعة. و علی الرغم من العقبات التی واجهها التنظیم الکنسی، خلال قرنین، و خصوصا علی صعید التباینات- العقائدیة و التنظیمیة- بین الجماعة المسیحیة، فقد استطاع أن یشکل إطارا قادرا علی استیعاب الجماهیر الواسعة، و توجیه حیاتها الروحیة. و قد أفادت الکنیسة فی بناء تنظیمها الشامل من وحدة أراضی الإمبراطوریة الواسعة، التی کانت مفتوحة أمامها من دون قیود علی حریة تنقل رجالها.
و باقتراب نهایة القرن الثالث المیلادی، کانت روما، و ما بنته کله، علی وشک انهیار سریع؛ فوضی سیاسیة و هجمات من الخارج و هبوط اقتصادی و اضطراب اجتماعی و البحث عن دیانات غیر رومانیة، تضافرت کلها لتضیق الخناق علی البنیة الإمبریالیة إلی أقصی الحدود. و فی سنة 286 م، برز قائد باسم دیوقلتیان، حاول أن یضع حدا لهذا المسار، فاستطاع إلی حد معیّن أن یوقف التدهور، لکن المسار العام ظل مستمرا. و فی سنة 306 م مات دیوقلتیان، و حل محله قسطنطین، و بذلک بدأت مرحلة جدیدة، أدّت إلی انقسام الإمبراطوریة إلی شطرین: شرقی، و عاصمته القسطنطینیة (بیزنطة)؛ و غربی، یتقلص و یتهاوی بفعل النشاط الجرمانی، و عاصمته روما. و راحت عصور التاریخ القدیم تفسح المجال أمام العصور الوسطی، فبرزت الإمبراطوریة البیزنطیة، و معها المسیحیة، بمنظور کونی جدید، تحتل فیه «فلسطین السوریة» (الأرض المقدسة) موقعا خاصا.

یعتبر تدشین القسطنطینیة (330 م) عادة، بدایة التاریخ البیزنطی. و کما أرسی أغسطس (أکتافیوس)، قبل ثلاثة قرون و نصف تقریبا، أسس الإمبراطوریة الرومانیة بعد أن أخرجها من الفوضی التی اجتاحتها لجیل من الزمن، هکذا فعل قسطنطین (306- 337 م) بالنسبة إلی ما صار یعرف لاحقا باسم الإمبراطوریة البیزنطیة، التی أرسی قواعدها علی الدیانة المسیحیة. و مع أن الإمبراطوریة الرومانیة لم تنقسم إلی شطرین- شرقی و غربی- فی أیامه، لکن المسار نحو الانفصال کان واضح المعالم. فالولایات الشرقیة من الإمبراطوریة کانت متقدمة علی الغربیة، اقتصادیا و حضاریا و ثقافیا، بینما أخذت الغربیة تتراجع تحت وطأة التأثیر الجرمانی علی جمیع الصعد. و أدرک قسطنطین ذلک، فنقل عاصمته إلی الشرق، إلی بیزنطة، حیث بنی عاصمته، و دعاها علی اسمه- القسطنطینیة.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 141
لقد کانت الولایات الشرقیة مهد الحضارات القدیمة، و تراثها ازداد غنی عبر العصور و کذلک کان اقتصادها أکثر ازدهارا بفروعه جمیعها- الزراعة و الصناعة و التجارة. و علی الرغم من فترات الهبوط التی شهدتها، أمنیا و إداریا، فإن المؤسسات التی نشأت فیها و تطورت، ظلت قادرة علی إدارة الحیاة المدنیة. و حتی روحیا، کانت هذه الولایات مجال تفاعل تیارات فکریة و دینیة، و بالتالی کانت حیاة الناس فیها أوسع أفقا و أرقی مستوی. و القسطنطینیة التی أصبحت العاصمة و المرکز، جسدت بین أسوارها المنیعة، التعبیر الأرقی لهذه المجالات جمیعا- الإدارة المرکزیة المنظمة و الموقع الاستراتیجی المنیع و القوة العسکریة و الاقتصادیة و التقدم الحضاری و الثقافی. و علی الصعید الثقافی جمعت القسطنطینیة تراث أکادیمیة أثینا و مدرسة حقوق بیروت و مکتبة الإسکندریة الشهیرة.
و الحضارة التی أینعت فی بیزنطة کانت فی الأساس شرق أوسطیة. و احتلت بلاد الشام و مصر موقعا متمیزا فیها، إضافة إلی آسیا الصغری و بلاد الیونان. و سادت فیها اللغة الیونانیة، إضافة إلی اللاتینیة و الأرامیة و القبطیة، کما غلبت علیها الثقافة الیونانیة. و جاءت المسیحیة لتستوعب هذه العناصر، و تطرح نفسها دیانة للدولة المتعددة الشعوب و الأجناس و اللغات، متجاوزة الحدود الجغرافیة، و الفوارق القومیة و الثقافیة و الحضاریة. و علی أراضی الإمبراطوریة عاش خلیط من الشعوب، لکل منها ثقافته الخاصة، لکن الجمیع، و خصوصا الطبقات العلیا من المجتمع، تعلموا الیونانیة- اللغة الرسمیة للدولة- و ثقافتها و آدابها. و هذا الخلیط من السکان ضم الیونان و السوریین و المصریین و الفرس و الفینیقیین و العرب و الأرمن و الیهود و السلاف و الجرمان و المغول.
و طوال تاریخ الإمبراطوریة البیزنطیة، قامت العاصمة- القسطنطینیة- بدور حاسم فی تقریر مصیرها، کما شکّلت رکنا أساسیا فی ازدهارها المادی و الروحی.
فالمدینة بموقعها الاستراتیجی، کانت تتمتع بمیزات اقتصادیة ضخمة، لأنها تقع علی ملتقی طرق التجارة. و نظرا إلی ضخامتها و أسواقها و موانئها و مسافنها، فقد کانت مرکزا اقتصادیا و صناعیا کبیرا جدا. و لأنها العاصمة کان من الطبیعی أن تصبح بؤرة جذب ثقافی قویة. و کل ذلک إضافة إلی أنها مرکز الإدارة الحکومیة و الدینیة، أعطاها هذا الدور الحاسم. و المدینة، بتحصیناتها الطبیعیة و الاصطناعیة، الفریدة فی نوعها فی العالم القدیم، أثبتت طوال قرون کثیرة أنها عصیة علی الاجتیاح. و قد أعطی ذلک سکانها الطمأنینة إلی خلودها، و الاقتناع بقدرتها علی النهوض، علی الرغم من کل النکسات، فقد اعتقد أهلها أنها «محروسة من لدن اللّه»، و أنها أقیمت بناء علی «إرادة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 142
اللّه لتحقیق الهدف الأسمی المقدس.»
و الأکید أن القسطنطینیة تطورت بمسار طویل، استمر قرونا، لتصبح «عاصمة عالمیة»، بآلتها الإداریة و العسکریة و المالیة و بقانونها الرومانی و حضارتها الیونانیة و بتجارتها المسیطر علیها تماما و نشاطها الفکری الثقافی. لکن قسطنطین الکبیر هو صاحب الفضل الأول فی وضع حجر الأساس لهذه الظاهرة الفریدة. فهو الذی اختار الموقع، بناء علی تقدیر حصیف للواقع الذی وصلت إلیه الإمبراطوریة الرومانیة، بأطرافها المترامیة. لقد راهن علی الشطر الشرقی منها، و کسب. کما رأی أن المستقبل للمسیحیة فی مواجهة الوثنیة الرومانیة، و ذلک بقراءة ثاقبة للتطورات علی هذا الصعید بین قطاعات السکان، و کان مصیبا. و باعترافه الرسمی بها بعد اعتناقه لها شخصیا، تقدمت المسیحیة، بفعل ذاتی نشط و دؤوب، لتصبح عملیا الدیانة السائدة فی الإمبراطوریة، و تجعل من بیزنطة إمبراطوریة مسیحیة «أورثوذکسیة».
و شکّل الاعتراف بالمسیحیة قطعا مع الماضی فی الإمبراطوریة الرومانیة، علی الأقل فی جزئها الشرقی. و المسیحیة التی عانت من الاضطهاد لفترة طویلة، انتقلت إلی الموقع المتمیز، الأمر الذی لم یکن ممکنا إلّا بتضافر العوامل المتعددة التی أدّت إلیه، فی ظروف الزمان و المکان. لقد دخلت الإمبراطوریة فی مرحلة جدیدة، سمتها العامة التناقض مع الماضی، حتی الذاتی. فالماضی، علی الأقل من الناحیة الدینیة، لم یعد یسد الحاجات القومیة، إذ برزت حاجات و رغبات جدیدة، کانت المسیحیة فقط قادرة علی تلبیتها فی حینها. و الإمبراطور، الذی أصبح حامی «العقیدة الأورثوذکسیة»، طلب من رعایاه الولاء، سیاسیا و دینیا، بینما المسیحیة هی أساس الوحدة، التی تتخطی الحدود الجغرافیة و الخلافات القومیة و العرقیة. أمّا قسطنطین، فقد طرح نفسه الشخص الذی اختارته العنایة الإلهیة لیجمع الشعوب کلها تحت حکم المسیح، فی إطار کنیسته الأورثوذکسیة.
ولد قسطنطین فی مدینة نایسوس (نیش) فی مقدونیا. و هو ابن قائد عسکری، و أمه هیلینا (القدیسة)، کانت مسیحیة، و قامت بالحج إلی فلسطین، و بحسب الروایة عثرت علی «صلیب المسیح» الحقیقی. و کان قسطنطین فی جیش والده، فی بریطانیا، عندما مات، فنصبه جنود أبیه قائدا لهم. إلّا إنه کان علیه أن یخوض معارک مع منافسیه لیثبت موقعه. و فی هذه المعارک، کما تورد الروایات، قاتل تحت رایة الصلیب، بناء علی رؤیا ظهرت له فی نومه، فاعتنق المسیحیة (312 م) بعد النصر.
و الحدثان المهمان فی حکم قسطنطین، و خصوصا بالنسبة إلی التاریخ اللاحق، هما:
بناء القسطنطینیة و جعلها عاصمة الإمبراطوریة الرومانیة بدلا من روما؛ و تبنی المسیحیة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 143
و جعلها دیانة رسمیة. و بغض النظر عن الجانب الإیمانی فی موقف قسطنطین من المسیحیة، فإنه بالتأکید رأی فیها عامل توحید لشعوب الإمبراطوریة. لقد أراد تصلیب وحدة الإمبراطوریة عبر وحدة الکنیسة.
و أولی قسطنطین فلسطین عنایة خاصة، أکان ذلک لأسباب سیاسیة- اقتصادیة متعلقة بموقعها، أو لأسباب ذاتیة دینیة، کونه اعتنق المسیحیة، أو بتأثیر أمه، هیلینا التی أمضت وقتا طویلا فیها. و فی أیامه، و جزئیا بإشراف والدته، بنیت عدة کنائس کبیرة فی فلسطین، فی مواقع لها علاقة بحیاة المسیح. و منها «کنیسة القیامة» و «کنیسة الصعود» فی أورشلیم، و کذلک «کنیسة المهد» فی بیت لحم و «کنیسة البشارة» فی الناصرة و غیرها. و بفضل الحرکة العمرانیة الکبیرة، و هجرة عدد من أغنیاء المسیحیین إلیها، و کذلک انتعاش حرکة الحجاج إلیها، شهدت البلاد ازدهارا اقتصادیا. فتوسع الاستیطان فیها، کما أعید بناء عدد من المدن، و انتشرت القری الزراعیة، حتی فی المناطق الواقعة علی أطراف الصحراء. لقد طغت المسیحیة علی الیهودیة فی فلسطین، و وسمتها بسمتها الجدیدة الخاصة.
و باعتناقه المسیحیة، و إعلانها دیانة رسمیة. معترفا بها، أحدث قسطنطین نقلة نوعیة فی شؤون الإمبراطوریة. لکن التجسید العملی لهذه السیاسة تمّ فی أیام خلفائه.
فابنه و وارثه، کونستانتین الثانی (337- 361 م)، طالب رعایاه باعتناق دیانة الإمبراطور، و أصدر عددا من المراسیم بهذا الخصوص. و جاء ثیودوسیوس الأول (379- 395 م)، و من بعده ابنه أرکادیوس (395- 408 م)، لیضعا هذا التوجه موضع التطبیق العملی. ففی 27/ 2/ 380 م صدر «مرسوم ثیسالونیکا» الذی کرّس الکنیسة الکاثولیکیة دیانة للإمبراطوریة. و هذا المرسوم وطّد موقع المسیحیة فی الإمبراطوریة، من جهة، و فتح باب الخلافات العقائدیة داخل الکنیسة، من جهة أخری. و مراسیم ثیودوسیوس، الذی یرتبط اسمه بانتصار المسیحیة، لم تترک مجالا للاعتدال مع الدیانات السابقة- الوثنیة و الیهودیة- و حتی مع التیارات المسیحیة الأخری. لقد کان ثیودوسیوس جادا فی توحید الإمبراطوریة، علی أساس وحدة الدین و الکنیسة. و لتنفیذ هذه السیاسة، استکملت الکنیسة تنظیمها الإداری، إذ أصبحت مؤسساتها و فروعها موازیة فی تقسیماتها الإداریة لتقسیمات الدولة، بینما فی قمة الهرم، الدینی و المدنی، الإمبراطور نفسه.
إن الترتیبات اللاحقة لإعلان المسیحیة دیانة الإمبراطوریة، أدّت إلی وضع صار فیه رأس الدولة هو رئیس الکنیسة أیضا. و کان طبیعیا أنه فی مقابل سعی الإمبراطور لتوحید الناس خلفه، سیاسیا و دینیا، صار علیه أن یدفع الثمن السیاسی عندما یضطره
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 144
موقعه الدینی إلی التدخل فی الخلافات العقائدیة بین التیارات المتعددة. و الواقع أن هذه التیارات، التی اتخذت سمة لاهوتیة، لم تکن معزولة قط عن الانتماءات القومیة للشعوب داخل الإمبراطوریة. و قد تشکلت فعلا کنائس ذات طابع قومی، و خصوصا فی الولایات الشرقیة- مصر و سوریة و العراق و الجزیرة .. إلخ. و کان للمرکزیة المطلقة فی إدارة الدولة انعکاسات سلبیة، سیاسیة و دینیة، فی مراحل هبوط مستوی الإدارة، و تفشی الفساد فی صفوفها. إذ أخذت الخلافات طابعا مزدوجا- دینیا و قومیا، فی آن معا.
و الخلافات العقائدیة و اللاهوتیة بشأن طبیعة المسیح (وحدة طبیعته البشریة و الإلهیة، أو انفصالهما)، أدّت خلال القرنین- الرابع و الخامس- إلی انقسامات حادّة داخل الکنیسة. و فی المجمع المسکونی الرابع (مجمع خلکیدون)، الذی انعقد بقرار من الإمبراطور (451 م)، کان الانقسام واضحا بین الشرق و الغرب. و عندما أقرّ هذا المجمع ثنائیة طبیعة المسیح، و تبنّت الدولة هذا القرار علی أنه المذهب الرسمی للکنیسة الأورثوذکسیة و بالتالی للدولة، فقد أخرجت الطوائف الأخری من إطارها.
و عندما عمدت إلی فرض الموقف الرسمی قسرا، انفجرت اضطرابات فی الولایات الشرقیة- سوریة و مصر- حیث کانت أغلبیة السکان تتمسک بالعقیدة القائلة بالطبیعة الواحدة للمسیح (المونوفیزیتیة). و قمعت تلک الاضطرابات بعنف شدید، نجم عنه الکثیر من إراقة الدماء علی أیدی السلطة.
لکن قمع هذه الثورات لم یحل المشکلة بین بیزنطة و الولایات الشرقیة، إذ وراء الخلافات العقائدیة، کانت تکمن تناقضات قومیة و سیاسیة، و خصوصا فی سوریة و مصر. و أخذت هذه التناقضات تحتدم عبر الصراع و نتیجة القمع، و بالتالی یتسع نطاقها و تبرز بکل وضوح. و سکان هذه الولایات، و خصوصا سوریة، أصبحوا بفعل موقعهم یقتنعون بأفضلیة الانفصال عن الإمبراطوریة البیزنطیة، و الانضمام إلی الفارسیة. و الأمر الذی شجعهم علی ذلک هو الحفاوة التی استقبل بها «النساطرة» فی شمال العراق و بلاد الرها، عندما هربوا من أراضی بیزنطة إلی فارس، إذ سمح لهم بإقامة مراکز دینیة، مارسوا فیها تعالیمهم بحریة کاملة، و لم تتدخل الدولة فی نشاطهم التبشیری، علی طول «طریق الحریر» إلی الصین. و فعلا، فإن هذا الصراع السیاسی- الدینی سهّل علی الفرس احتلال بلاد الشام، و من بعدهم علی العرب فتحها، فی النصف الأول من القرن السابع المیلادی.
و تعتبر فترة حکم جوستنیان (527- 565 م) فترة ازدهار للحکم البیزنطی القوی فی بلاد الشام. فالنشاط العسکری الذی مارسه علی جبهات متعددة، و بنجاح ملحوظ
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 145
جعل البحر الأبیض المتوسط بحیرة بیزنطیة مرة أخری. و کان جوستنیان یری نفسه وارثا للإمبراطوریة الرومانیة، و تصرف علی هذا الأساس، تحت شعار «دولة واحدة، قانون واحد، کنیسة واحدة». و لهذا الغرض جمع فی یده السلطة السیاسیة و الدینیة و الإداریة، و تعامل مع النزعات الانفصالیة و الطوائف الدینیة غیر الأورثوذکسیة بحزم و صرامة. و کان محبّا للبناء و الإعمار، إذ بنی کنائس فخمة متعددة، و أقام مشاریع کثیرة، و أولی إدارة الدولة اهتماما کبیرا. لکنه بنشاطه العسکری أفقر خزینة الدولة، و بانصرافه للعمل العسکری فی الغرب، فتح الباب أمام ملک فارس، کسری أنو شروان لمهاجمته من الشرق، الأمر الذی اضطره إلی البحث عن السلام مع کسری بشروط قاسیة و مذلة، و لقاء جزیة سنویة ضخمة (532 م).
لکن السلام مع الفرس، الذی اشتراه جوستنیان بأتاوة کبیرة لم یکن لیستمر.
ففی سنة 572 م، فتح الصراع مرة أخری، و استمر طویلا حتی حسم سنة 629 م، علی أیدی هیراکلیوس (610- 641 م). و کان هیراکلیوس (هرقل)، الإمبراطور النشیط و القدیر، قد تولی السلطة فی بیزنطة بعد فترة من الفوضی و الهزائم علی أیدی الفرس، فی أیام سلفه فوکاس. و بادر الفرس مرة أخری (611 م) إلی غزو سوریة و احتلال عاصمتها أنطاکیا المدینة الرئیسیة فی الولایات الشرقیة، ثم تابعوا زحفهم إلی دمشق، فاحتلوها (613 م)، و منها إلی فلسطین (614 م)، فاحتلوها بمساعدة الیهود الذین انضموا إلی الجیش الفارسی. و انتقم الفرس، و معهم الیهود من المدینة المسیحیة إیلیا کابیتولینا، فهدموا کنائسها و أدیرتها و معالمها المسیحیة، و نهبوها، و ذبحوا الکثیرین من سکانها، و حملوا معهم «الصلیب المقدس»، و البطریرک زاکاریوس إلی بلادهم.
و هذا الاجتیاح الفارسی لم یتوقف عند بلاد الشام، بل تعداها إلی مصر و آسیا الصغری. و سقطت الإسکندریة (618 م)، فی حین تقدم الجیش الفارسی إلی «کابادوکیا»، و عسکر فی مقابل القسطنطینیة. و بعد تردد، قرر هیراکلیوس البدء بالحرب ضد الفرس. و کانت حملته فی ربیع سنة 622 م بمثابة حملة صلیبیة لاستعادة إیلیا کابیتولینا و «الصلیب المقدس». و تضامنت الکنیسة مع الإمبراطور بکل ثقلها، المادی و المعنوی. و إضافة إلی النشاط التحریضی، و شحذ الهمم للانضمام إلی الحملة، قدمت الکنیسة مدخراتها و کنوزها لدعم الجیش و الإمبراطور، الذی وجد خزینة الدولة فارغة عندما تسلم الحکم من فوکاس. و فی سلسلة من الحملات الناجحة فی آسیا الصغری و غیرها، و خصوصا فی أرمینیا- المستودع البشری لجیشه- استطاع هیراکلیوس أن یحطم القوة العسکریة الفارسیة. و أخیرا، عقد الطرفان صلحا
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 146
بینهما (629 م)، و استعاد هیراکلیوس الولایات الشرقیة، بما فیها إیلیا کابیتولینا، و کذلک «الصلیب المقدس» الذی أعید إلیها بموکب فخم.
إن السهولة التی احتل بها الفرس الولایات الشرقیة للإمبراطوریة البیزنطیة، لا یمکن تفسیرها من دون الأخذ فی الاعتبار الصراعات الدینیة داخل الکنیسة المسیحیة، و ما رافقها من قمع و إراقة دماء. فهذه الولایات کانت فی شقاق مع بیزنطة، لأسباب سیاسیة و قومیة، عبرت عنه فی تشبثها بالعقیدة المونوفیزیتیة، المناهضة للکنیسة الرسمیة. و زاد فی میل سکان هذه الولایات إلی الفرس، المعاملة الحسنة التی کان یتمتع بها النسطوریون تحت حکمهم. أمّا فی فلسطین، فعلی الرغم من أن البطریرک کان موالیا للمرکز، فقد کانت أغلبیة الناس فی المعارضة. و مع ذلک، انتقم الفرس من مسیحیی البلاد و کنائسهم، و خصوصا فی أورشلیم، و سمحوا للیهود باستباحة معابد المسیحیین و منازلهم. و انتهز هؤلاء الفرصة ظنّا منهم أن الحکم الفارسی سیعید إلیهم السلطة فی البلاد، کما فعل کورش فی حینه. لکن هذه الأحلام تبددت بالنصر الذی أحرزه هیراکلیوس علی الفرس.
و النصر الباهر الذی حققه هیراکلیوس وضعه فی مصاف الأباطرة العظام، و هناک من شبهه بالإسکندر المقدونی. لکن «الفتح العربی» الذی جاء سریعا فی إثره غطی علیه. و مع ذلک، فإن هذه الحرب مع الفرس، و ما آلت إلیه من نتائج، مهدت الطریق أمام الفتح العربی، و بالتالی إزالة الدولة الساسانیة من الوجود، فی حین صمدت بیزنطة ثمانیة قرون أخری. و بعد توقیع الصلح مع الفرس، عرج هیراکلیوس علی إیلیا کابیتولینا فی طریق عودته إلی بیزنطة، و دخلها باحتفال کبیر، و أعاد «الصلیب المقدس» إلی موضعه، و أمر بترمیم الکنائس التی خربت، و منع الیهود من دخول «المدینة المقدسة»، و حاکم المسؤولین عن ارتکاب المجازر ضد المسیحیین، و لاحقا أصدر مرسوما یحظر علیهم ممارسة شعائرهم الدینیة.

لقد حققت الولایات الشرقیة من الإمبراطوریة الرومانیة نهضة عمرانیة و فنیة و فکریة، فی العصر البیزنطی، و خصوصا بعد بروز الدیانة المسیحیة. فإضافة إلی هندسة المدن، التی أقیم الکثیر منها، بنیت کنائس فخمة و أدیرة و أبنیة عامة، تجلی فیها الفن البیزنطی الرائع. و فی صوغ هذا الفن المتمیّز تضافرت ثلاثة عناصر أساسیة، هی: المسیحیة و الهلّینیة و التراث الشرقی. و کانت مدینة أنطاکیا، عاصمة الولایة السوریة، هی الرائدة علی هذا الصعید. کما قامت فی بلاد الشام مراکز أدبیة و ثقافیة،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 147
تجاوز أثرها حدود الولایة بکثیر. و إذ کانت الإسکندریة هی الرائدة فی هذا المجال، فقد اشتهرت بیروت بمدرسة الحقوق، و قیساریا و غزة بمدارس البلاغة و الشعر. و من قیساریا جاء «أبو تاریخ الکنیسة» (یوسیبیوس القیصری)، الذی یعتبر المصدر الرئیسی عن حیاة قسطنطین و بدایة المسیحیة.
و شهد العصر البیزنطی تغیّرا ملحوظا بالترکیب السکانی فی فلسطین. ففی مقابل تقلص أعداد الیهود فیها، ازدادت نسبة العرب، إذ إضافة إلی العناصر التی کانت تعیش فیها، و علی أطرافها، منذ القدم- أنباط و أدومیین و أیطوریین، و غیرهم- دخلت قبائل جدیدة من الغسانیین و حلفائهم، و عاشت إلی جانب السکان الأصلیین الذین تمرکزوا فی المدن أصلا- سوریین (أرامیین) و یونان و رومان و أرمن و یهود و غیرهم.
و کان الغسانیون قد انتشروا خلال القرنین- الخامس و السادس المیلادیین- فی سوریة و شرق الأردن و فلسطین، و تحالفوا مع البیزنطیین و أقاموا دولة حدودیة قویة، حلت محل خط الحدود الدفاعی الرومانی (لیمس). و قد تنصر الغسانیون، و کانوا یتبعون العقیدة المونوفیزیتیة. و بسبب موقعهم و دورهم، کان بنو غسان بؤرة جذب لقبائل متعددة، دخلت فی تحالف معهم، و استقرت فی المنطقة.
و ضمن الترتیبات الإداریة- الدفاعیة التی أدخلها الإمبراطور دیوقلتیان (284- 305 م)، تمت إقامة خط حصون دفاعی علی حدود الصحراء فی جنوب فلسطین و شرق الأردن. و کانت مهمة القوات العسکریة فی هذا الخط، الذی عرف باسم (لیمس)، ضبط حرکة القبائل العربیة الرحالة فی هذه المناطق. کما عمد دیوقلتیان إلی تقسیم الولایات إلی وحدات أصغر حجما- ألویة. و قسمت فلسطین (یودیا سابقا) فی عهده إلی لواءین، و بعده إلی ثلاثة. و نحو سنة 400 م، کانت فلسطین مکونة من ثلاثة ألویة، هی: 1) «فلسطین الأولی»، و تضم الأجزاء الوسطی من البلد- الجبل و الساحل- و مرکزها الإداری قیساریا، و المرکز الروحی فی إیلیا کابیتولینا؛ 2) «فلسطین الثانیة»، و تضم الجلیل، و بعض أجزاء شرق الأردن الشمالی (الجلعاد)، و مرکزها بیسان؛ 3) «فلسطین الثالثة»، و تضم جنوب فلسطین و شرق الأردن (مناطق الأدومیین و الأنباط سابقا) و مرکزها البتراء.
و لضبط الإدارة، مدنیا و کنسیا، قسمت الألویة إلی أقضیة، فی مرکز کل منها مدینة. و یتضح من المصادر المتوفرة أن عدد المدن ازداد فی فلسطین منذ القرن الثالث المیلادی، إذ أصبحت البلاد کلها مقسمة إلی وحدات مدینیة تتمتع بحکم ذاتی. و جنبا إلی جنب مع الإدارة الحکومیة کانت تقوم إدارة کنسیة، و بتراتبیة متوازیة مع أهمیة المدینة کمرکز، لتطابق الإدارتین منذ أیام قسطنطین و خلفائه. و بطریرکیة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 148
إیلیا کابیتولینا تمیّزت بموقعها، فکانت أعلی من قیساریا، مع أن الأخیرة ظلت أعلی إداریا، إذ کانت هی العاصمة الفعلیة، و مقر الحاکم البیزنطی. و لیس ذلک إلّا للأهمیة التی صارت تولی لإیلیا کابیتولینا بعد بروز الدیانة المسیحیة، لأنها أهم مراکز التراث المسیحی. و بسبب هذا الموقع المتمیز، صارت فلسطین تسمی بالتدریج «الأرض المقدسة». و بتغییرات طفیفة، ظل هذا الترتیب قائما لفترة طویلة، و لم یتغیر بصورة جذریة إلّا عند الاحتلال الفارسی (الساسانی)، فی بدایة القرن السابع المیلادی.
و علی الرغم من الاضطرابات المتکررة، و ما تجرّه من خراب، فقد بنیت مدن کثیرة فی فلسطین خلال هذه الفترة. و إضافة إلی المدن التی أنشأها هیرودوس:
قیساریا و سبسطیة و أنتیباترس (رأس العین) و فصائیل (شمال أریحا) و غیرها، عمد الأباطرة الرومان إلی إقامة عدد منها. ففی أیام الإمبراطور فسبسیان (69- 79 م)، بدء العمل ببناء مدینة عمواس (نیکوبولس)، حیث عسکر هناک قبل التقدم لاحتلال أورشلیم. و عندما استکمل بناؤها، منحت لقب بولس، أیام ألکسندر سفیروس (222- 235 م). و کذلک نشط فی أیامه العمل فی بناء نابلس (نیابولس)، التی نمت لتصبح من کبریات مدن فلسطین، حیث کانت تقام الاحتفالات الکبری و الألعاب الریاضیة.
و فی بدایة حکم الولاة الرومان فی فلسطین، جری توسیع أراضی المدن، و کذلک تطویر الإدارة الذاتیة فیها، إذ أصبح البلد کله تقریبا عبارة عن «اتحاد مدن». و منذ أیام فسبسیان منحت مدن کثیرة جدیدة حکما ذاتیا و منها: یبنی و أسدود و أنتیباترس و أرسوف و جبع و یافا و طبریة (التی بناها أنتیباس، ابن هیرودوس و جعلها عاصمته نحو سنة 26 م) و صفوریة (التی کانت عاصمة أنتیباس قبل الانتقال إلی طبریة، فمنحت لقب بولس أیضا). و بعد ذلک أقیمت اللد (دیوسبولس) و بیت جبرین (إلیوتیروبولس) فی القرن الثانی المیلادی.
و بعد القضاء علی تمرد بارکوخبا (132- 135 م)، بدأ الإمبراطور هدریان (117- 138 م)، الذی کان مولعا بالشرق، و محبا للعمارة و البناء، بإقامة إیلیا کابیتولینا، بعد أن ظلت معسکرا للجیش الرومانی منذ أیام تیطس، و خراب الهیکل الثانی. و أرادها الإمبراطور أن تکون مستعمرة رومانیة، تضم کل المؤسسات المعروفة فی المدن الهلنستیة- هیکل رومانی و جمناسیوم و غیرهما من المؤسسات العمرانیة و الثقافیة الجمیلة. و أخرج هدریان الیهود من إیلیا کابیتولینا، و حظر علیهم الدخول إلیها و الإقامة فیها. فانتقل المرکز الیهودی إلی یبنی، حیث راح یتبلور سنهدرین جدید، و أصبحت المدینة مرکزا للدراسات التوراتیة، و فیها تمّ جمع عناصر الشریعة الیهودیة، و تصنیفها فی کتاب «المشنا». و کان تراجان (98- 117 م) احتل البتراء
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 149
(106 م)، و قضی علی دولة الأنباط. و ضمّ أراضیهم إلی الولایة الرومانیة- سوریة.
و لکن المدینة احتفظت بأهمیتها التجاریة، و ازدهرت فی هذا المجال، و خصوصا بعد أن بنی تراجان «الطریق الجدید» (فیانوفا)، الذی یصل العقبة (أیلة) بمدینة بصری الشام. ثم جعل أراضی الأنباط و شرق الأردن الولایة العربیة التی عاصمتها بصری، و یعسکر فیها الفیلق الثالث الرومانی.
و بصورة عامة، یمکن تصنیف بناء المدن و تطورها فی فلسطین فی أثناء العصر الرومانی، سواء الجدیدة منها، أو التی أعید ترمیمها و توسیعها علی أنقاض مدن قدیمة، ثم حصلت علی الحکم الذاتی، و انتشرت لتغطی مع ریفها جمیع أنحاء البلد، بحسب الترتیب الزمنی التالی:
1) فترة الاحتلال الرومانی (أیام بومبی و غابینیوس): عکا (بطولیمایس) و دورا (الطنطورة) و عسقلان و غزة البحریة (میوماس) و رفح (رفیا) و بیسان (سکیتوبولس) و أرسوف (أبولونیا) و یافا (یوبی).
2) عصر هیرودوس (37- 4 ق. م.): قیساریا (قیصریة) و سبسطیة (السامرة) و اللجون (لیجیو)، و أنتیباترس (رأس العین) و جبع.
3) أیام أنتیباس- ابن هیرودوس: طبریة (علی اسم الإمبراطور طیباریوس 14- 37 م).
4) أیام فسبسیان إلی تراجان (69- 117 م): نابلس (نیابولس) و صفوریة (دیوسیزاریة).
5) أیام هدریان (117- 138 م): إیلیا کابیتولینا (القدس).
6) أیام سبتیموس سفیروس (193- 211 م): اللد (دیوسبولس) و بیت جبرین (إلیوتیروبولس).
7) أیام ألکسندر سفیروس (222- 235 م): عمواس (نیکوبولس).
و قد عرف الرومان ببناء الطرق الجیدة و الجسور القویة، التی ربطت الولایات بالعاصمة روما، إذ شاعت مقولة «کل الطرق تؤدی إلی روما.» و أفادت فلسطین، بسبب موقعها الاستراتیجی من الاهتمام الرومانی ببناء الطرق و صیانتها و حمایتها.
و الطریق الرئیسی فی فلسطین منذ أقدم العصور المعروفة، هو طریق البحر الساحلی
( Via Maris )
، الذی کانت تتفرع منه شبکة تصل إلی المدن الداخلیة، من أهمها طریق وادی عارة، الذی یؤدی إلی مرج ابن عامر (مجدو)، و منها إلی بیسان و شرقا إلی
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 150
دمشق، حیث یبدأ طریق الملک، الذی یتجه جنوبا عبر الهضبة فی شرقی الأردن، إلی الجزیرة العربیة. و الطریق الرومانی الأقدم فی فلسطین هو الذی یمر علی طول الساحل السوری، من أنطاکیا إلی عکا و جنوبا إلی قیساریا- اللد- أسدود- عسقلان- غزة- رفح، و یستمر فی شمال سیناء إلی مصر. و الجزء الأکبر منه (أنطاکیا- عکا) استکمل فی أیام نیرون (54- 68 م). أمّا الأجزاء الجنوبیة فقد تمّ إنشاؤها لاحقا.
و من الطرق الداخلیة المهمة تلک التی تتفرع من طریق التوابل- الجزیرة العربیة- العقبة- البتراء- غزة، و هی تمر بمدینة الخلصة (ألوسا)، و یتفرع منها طریق آخر یتجه نحو الخلیل (حبرون) إلی أورشلیم.
و فی أوائل القرن الثانی، بنی تراجان (98- 117 م) أطول طریق رومانی فی بلاد الشام و ذلک بعد احتلال البتراء (106 م)، و ضم الولایة العربیة إلی الإمبراطوریة مباشرة. و هذا الطریق، الذی سمی «طریق تراجان الجدید»(Via Nova Trajana) ، امتد من العقبة إلی بصری مرورا بالقویرة و أذرح و الکرک و عمان و أم الجمال. و قد بنی لاحقا فرع من هذا الطریق یصل إلی البتراء. و کانت واحة الأزرق محطة مهمة علی هذا الطریق، حیث یبدأ وادی السرحان، مرورا بدومة الجندل (الجوف)، إلی قلب الجزیرة العربیة. و اکتسب هذا الطریق أهمیة خاصة بعد إنهاء الاستقلال السیاسی للبتراء، و کذلک بعد تراجع أهمیة المدن العشر (دیکابولس) عسکریا، و بالتالی دفاعیا عن أحد حدود الإمبراطوریة. فعمد تراجان إلی نشر الفیلق الثالث علی حدود الصحراء، و تمرکز فی بصری، کما انتشرت وحدات منه فی مواقع أخری، وصولا إلی العقبة. و الهدف الرئیسی من هذا العمل هو سیطرة الدولة علی تجارة الجزیرة العربیة، بکل ما تدره من مردود اقتصادی مباشرة علی خزینة الدولة، و بالتالی إخضاع القبائل العربیة فی المنطقة لهذا الإجراء.
و کان هدریان (117- 138 م) من أکثر الأباطرة اهتماما ببناء الطرق فی فلسطین و غیرها. و من أهمها فی فلسطین: 1) طریق عکا- اللجون- سبسطیة- نابلس- إیلیا کابیتولینا؛ 2) حسبان (حشبون فی شرق الأردن)- أریحا- إیلیا کابیتولینا- بیت جبرین- الساحل؛ 3) بیسان- اللجون؛ 4) عکا- صفوریة- طبریة؛ 5) إیلیا کابیتولینا- الخلیل- بیت جبرین. و بعد هدریان بنی خلفاؤه طریقا بین صور و دمشق، مرورا بمدینة بانیاس (قیصریة فیلبی)، و أخری بین بصری و طبریة، و ثالثة بین طبریة و أریحا. و من أهم الطرق التی بنیت فی ذلک العصر، تلک التی وصلت میناء العقبة، أو البتراء، بمدینة غزة، المیناء المهم فی جنوب فلسطین، و منفذ البضائع الآتیة من الجزیرة العربیة، و خصوصا العطور و التوابل. و کان هذا الطریق یمر بخمس مدن
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 151
تجاریة فی النقب، کان الأنباط یستعملونها، و هی: عبدة و سبیطة و نیتسانا و کرنب و ألوسا (الخلصة). و قد کشف فی هذه المدن عن آثار تدل علی ازدهارها فی العصر الرومانی- البیزنطی: بوابات ضخمة و أسواق و معابد و کنائس و مسارح و سدود میاه و قنوات .. إلخ.
و قد ظلت الزراعة عماد الاقتصاد فی البلد، و لکن صناعات متعددة ازدهرت بالمدن، و کذلک التجارة ببضائع متنوعة. و تمیّزت غزة کمیناء، إذ کانت منفذ التجارة مع الجزیرة العربیة عبر النقب، الذی حرصت السلطات علی أمن القوافل التی تنقل البضائع، عبر طرقه. و لم تقتصر تجارة فلسطین و موانئها علی المنتوجات الزراعیة:
کزیت الزیتون و النبیذ و البلسم (من منطقة عین جدی) و الحبوب (من مرج ابن عامر) و الخیول، و لا علی ما تحمله القوافل من الجزیرة العربیة و الشرق الأقصی- التوابل و العطور- بل اشتغلت أیضا بمنتوجات و بضائع متنوعة، منها: الأخشاب و النحاس من آسیا الصغری و الحریر و الأیقونات من القسطنطینیة و الزجاج من سوریة و الجلود و الفراء من أوروبا. و لذلک ازدهرت الموانی‌ء- غزة و یافا و قیساریا و عکا و غیرها. و فی أراضی الإمبراطوریة المترامیة الأطراف، حیث تمتع السکان بحریة التنقل و بالأمن فی فترات الاستقرار، تشکلت سوق تجاریة ضخمة، قامت القسطنطینیة ذاتها بدور مرکزی فیها، لأنها مدینة صناعیة و تجاریة، فضلا عن أنها عاصمة الإدارة المدنیة و الکنسیة، و مرکز الثقافة و الفکر.
و کانت ولایة سوریة، و من ضمنها فلسطین، ولایة غنیة، تمتعت بازدهار اقتصادی لفترات طویلة من الاستقرار، و لذلک شهدت نهضة عمرانیة و فنیة و فکریة.
ففضلا عن بناء المدن و الموانی‌ء و الحصون و الطرق، أقیم عدد کبیر من الهیاکل، و لاحقا الکنائس المسیحیة منذ القرن الرابع المیلادی. و فیها یتجلی فن العمارة الراقی، الذی مزج بین العناصر الشرقیة و الیونانیة و الرومانیة، فجاء متمیزا برونقه و جماله و زخرفه. و تبرز فیه الفسیفساء بجمال صورها- أوراق الأشجار و الزهور و عناقید العنب و الثمار و الحیوانات و الطیور البریة و الألیفة. کما تجذب الأنظار الأعمدة الیونانیة و الطراز «الباسیلیکی»، فی بناء الکنائس الکثیرة، و الأدیرة للرهبانیات التی انتشرت فی جمیع أنحاء البلد، و حتی فی الصحراء. و من أهمها فی فلسطین «دیر مار سابا» (بالقرب من القدس) و «دیر جبل الطور» (بالقرب من الناصرة)، و کذلک فی مدن الناصرة و بیت لحم و جبل الزیتون فی القدس. أمّا الکنائس، فأقدمها کنیستا «المهد» و «القیامة»، من أیام قسطنطین، و کذلک کنیسة «البشارة» فی الناصرة، و کنیسة غزة، التی بنیت سنة 402 م علی ید الإمبراطورة الورعة یودوکیة. و وجدت آثار کنائس
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 152
جمیلة فی مدن النقب- عبدة و سبیطة و کرنب.
و فی العصر البیزنطی، و بعد سیادة الدیانة المسیحیة، وصلت الحیاة الفکریة و الروحیة الذروة فی فلسطین. فأنشئت فیها المدارس الدینیة، التی کان لأساتذتها و خریجیها دور کبیر فی تطویر الفکر المسیحی. و قد استندت هذه النهضة إلی تراث هلینی، تبلور فی المدارس الست: أثینا و القسطنطینیة و أنطاکیا و بیروت و غزة و الإسکندریة. و کانت أثینا تعنی بالأدب الکلاسیکی و الفلسفة، لکن الإمبراطور جوستنیان (527- 565 م) أغلقها بسبب تشبث أساتذتها بالوثنیة. و تخصصت مدرسة بیروت بالقانون، فقصدها طلاب الحقوق من جمیع أنحاء الإمبراطوریة.
و کانت مدرسة الإسکندریة تعنی بالعلوم الطبیعیة و الریاضیات. و تعتبر مدرسة غزة بنت الإسکندریة علمیا، و قد أصبحت مرکزا فکریا ذا شهرة واسعة. و اهتمت مدرسة قیساریا بالبلاغة و الأدب و تدریب موظفی الحکومة. و کان فیها معهد دینی مسیحی قوی، و منه تخرج یوسیبیوس القیصری (264- 340 م)، مؤرخ الکنیسة و الإمبراطور قسطنطین. و من الأسماء الفلسطینیة اللامعة ستاتیوس، الشاعر النابلسی، توفی سنة 96 م و بروکوبیوس، المؤرخ القیسری، توفی سنة 565 م.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 153

- «الموسوعة الفلسطینیة»، القسم العام. 4 مجلدات. دمشق، 1984.
--، القسم الثانی (الدراسات الخاصة). 6 مجلدات، بیروت، 1990.

الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 155

تبعا لبعض المفاهیم المتداولة للدلالة علی المصطلحات و التسمیات فی العصر الحدیث، یمکن القول إن علاقة العرب بفلسطین قدیمة قدم التاریخ. فقد ورد ذکرهم فی نقوش بابلیة من أیام نارام سین الأکادی، الذی یذکر أنه غزا فلسطین، و حارب قبائل عربیة فی جنوبها، نحو سنة 2250 ق. م. لکن إطلاق الکنیة «عرب» علی جماعات بدویة من قبل أهل الحضر شی‌ء، و وعی هذه الجماعات لذاتها کجزء من «أمة» شی‌ء آخر. و إسقاطات الحاضر علی الماضی لا تساعد علی التوضیح بقدر ما تدخل الأمور فی متاهات لا طائل فیها. و الأکید أن الوعی العربی للذات تشکّل عبر قرون طویلة، تحت حکم الإمبراطوریات الکبری التی قامت فی الشرق الأدنی القدیم.
و لکن هذا الوعی الذاتی بالانتماء تبلور مع ظهور الإسلام و انتشاره، إذ تمیّز العرب، کحملة لواء الإسلام و الدعوة إلیه، عن غیرهم من الشعوب التی دخلت فیه عبر الفتوحات.
و کان الفتح العربی، بمعنی من المعانی، تتویجا لمسار طویل من الهجرات العربیة التی انطلقت من الجزیرة، جنوبها أو شمالها، و استقرت فی بلاد الشام. لکنها لم تکن تحمل رسالة دینیة. و حتی لو استثنینا الهجرات القدیمة جدا، و التی صارت تعرف باسم «الهجرات السامیة»- الشرقیة أو الغربیة، و کذلک العبرانیین (الأدومیین و المؤابیین و العمونیین، و الإسرائیلیین و غیرهم)، فالوثائق التاریخیة تشیر إلی أن الممالک العربیة الثلاث القویة- البتراء و تدمر و الجابیة (عاصمة بنی غسان فی الجولان)- کانت لها علاقة قویة بفلسطین. و کذلک فالوثائق المصریة و العراقیة، کما التوراة، تشیر إلی قیام وحدات سیاسیة عربیة، کانت علی علاقة بفلسطین، بصورة أو بأخری، منذ الألف الأول قبل المیلاد. هذا إضافة طبعا إلی العدد الکبیر من القبائل العربیة التی حطت عصا ترحالها فی فلسطین و جوارها خلال العصور.
ففی البتراء قامت و ازدهرت مملکة الأنباط، التی وصلت ذروة قوتها العسکریة و الاقتصادیة، فی القرن الأول المیلادی. و کانت حلیفة للرومان، و قامت بدور دفاعی
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 156
مهم علی حدود الإمبراطوریة، سواء تجاه الفرثیین، أو القبائل العربیة المتنقلة. و قد سیطر الأنباط علی جنوب فلسطین، و خصوصا علی طریق التجارة المؤدی إلی غزة عبر النقب، فی أراضی الأدومیین، إذ إن البتراء کانت حلقة مرکزیة فی التجارة الدولیة بین البحرین- المتوسط و العربی- و کذلک بین الجزیرة العربیة و بلاد الشام. و امتد سلطانها فی ذروة قوتها لیضم شرقی الأردن کله إلی تخوم دمشق، کما وصل جنوبا إلی شمال الجزیرة العربیة. و فی مراحل معینة وسعت البتراء نفوذها فی فلسطین، وصولا إلی محاصرة أورشلیم عشیة حملة بومبی الرومانی علیها. و طمعا فی السیطرة علی تجارتها، حاربها البطالسة و الرومان، إلی أن قضی علیها تراجان (106 م)، و ضمّها إلی أراضی الإمبراطوریة، باسم «الولایة العربیة».
و بعد هبوط البتراء برزت تدمر (بالمیرا) کمرکز للتجارة الدولیة بین الشرق و الغرب، و ازدهرت نتیجة التطورات الجدیدة، التی أدّت إلی تحوّل فی طرق التجارة، و خصوصا بعد احتلال الفرثیین لبلاد ما بین النهرین. و استفادت من ذلک تدمر، الواقعة وسط الصحراء السوریة، علی واحة تتوفر فیها المیاه- العذبة و الکبریتیة. و تدمر مدینة قدیمة، یرد ذکرها من أیام تغلات بلّیسر الأول نحو سنة 1100 ق. م. و قد حاول أنطونیوس نحو سنة 42 ق. م. احتلالها و الاستیلاء علی ثرواتها، لکنه فشل. غیر أنها، و لأسباب موضوعیة، دخلت فی منطقة النفوذ الرومانی فی عصر الإمبراطوریة، و وصلت ذروة ازدهارها فی الفترة (130- 270 م)، إذ أصبحت فعلا وارثة البتراء. و کمملکة حدودیة، حاولت تدمر توسیع نفوذها، مستفیدة من الصراع بین الرومان و الفرس. و إذ نجحت لفترة، ضمن تضافر أوضاع مواتیة، فإنها فی نهایة الأمر ذهبت ضحیة الانخراط فی لعبة القوی الکبری، إذ لم تتوفر لها الشروط، الذاتیة و الموضوعیة، للقیام بدور کهذا.
لم تکن تدمر معروفة بنشاطها العسکری، و لکنها اشتهرت بتجارتها، و ذلک بفضل موقعها. و لما تولی الملک فیها أذینة (النصف الثانی من القرن الثالث المیلادی)، کانت تدمر تمتلک قوة عسکریة، من خلال تحالفاتها مع القبائل العربیة الواقعة فی منطقة نفوذها بعد أن دخلت حلبة الصراع بین روما و فارس کدولة حدودیة. و استطاع أذینة سنة 260 م أن یهزم شابور الأول، الشاه الإیرانی الذی احتل سوریة، و أسر الإمبراطور الرومانی فالیریان. و بذلک فرض نفسه قوة لا یمکن تجاهلها فی الشرق، فعینته روما نائبا للإمبراطور فی الشرق، لکنها سرعان ما عملت علی التخلص منه غیلة سنة 266 م. فخلفته زوجته الزباء (زنوبیا) الشهیرة، و تحدت روما و حققت انتصارات باهرة، لکنها فی نهایة الأمر هزمت علی ید الإمبراطور
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 157
فالیریان نفسه سنة 272 م، و وقعت أسیرة فی یده، و دخل تدمر، و خربها بعد أن نهبها، و تشهد خرائبها القائمة حتی یومنا هذا علی عظمتها.
و بصورة ما، ورثت مملکة آل جفنة (الغسانیین) موقع تدمر، السیاسی و التجاری، و أقامت دولة حدودیة قویة، و لکن من دون عاصمة فخمة کتدمر. و إذ تمیّز التدمریون بنشاطهم التجاری أولا، و من ثمّ العسکری، فقد کان الغسانیون علی العکس، إذ کرسوا نشاطهم للصراع العسکری أولا، و استفادوا من التحوّلات التی طرأت علی طرق التجارة الدولیة، فصارت تمر عبر مناطقهم. و بینما توجه التدمریون، کشعب تجاری، إلی بناء مدینة فخمة فی قلب الصحراء، تضم مؤسسات تخدم الوظیفة المرکزیة لها، فإن الغسانیین ظلوا أقرب إلی البداوة، و بقیت عاصمتهم عبارة عن معسکر متنقل علی أطراف البادیة، إلّا فی فترات قصیرة حیث استقرت فی الجابیة (الجولان) و جلّق (دمشق). و من نواح متعددة، شکّل ملک الغساسنة فی بلاد الشام، و خصومهم الألداء، المناذرة (اللخمیین)، فی الحیرة علی أطراف العراق، مرحلة متقدمة فی التمهید للفتح العربی بعد ظهور الإسلام.
و بنو غسان قبیلة عربیة یمنیة، هاجرت من موطنها فی نهایة القرن الثالث المیلادی، و نزلت البلقاء و الحوران. و هم یلقبون آل جفنة، نسبة إلی جفنة بن عمرو مزیقیاء بن عامر ماء السماء، مؤسس السلالة فی بلاد الشام، و هناک من ینسب إلی هذه السلالة أکثر من ثلاثین ملکا. و قد تنصّر الغسانیون، و اتبعوا العقیدة المونوفیزیتیة، و طرح ملوکهم أنفسهم حماة الکنیسة البرادعیة (نسبة إلی یعقوب البرادعی- المبشر النشط بهذه العقیدة فی منطقة نفوذ الغسانیین)، الأمر الذی أدّی إلی صدامات عنیفة بینهم و بین البیزنطیین الذین تبنّوا الکنیسة الأورثوذکسیة الرسمیة فی الإمبراطوریة. و فی العقود الأخیرة من القرن الخامس المیلادی، توثقت علاقات الغسانیین، کحکام دولة حدودیة، مع البیزنطیین. أمّا فترة ازدهار هذه المملکة فکانت فی القرن السادس المیلادی (أیام جوستنیان)، و ذلک فی زمن الحارث الثانی (الأعرج)، الذی حکم فی الفترة (529- 569 م)، و من بعده فی زمن ابنه المنذر و حفیده النعمان. و انتهی ملک آل جفنة بالفتوح العربیة، فی النصف الأول من القرن السابع المیلادی.
إن أثر الغساسنة فی بلاد الشام یتجاوز المأثور عنهم فی التراث العربی بشأن صراعهم الدموی الطویل، کدولة حدودیة متحالفة مع بیزنطة، مع أبناء عمومتهم اللخمیین فی الحیرة، حلفاء الفرس. فآثارهم المنتشرة فی سوریة و الأردن و فلسطین تشهد علی فترة من الازدهار الحضاری المادی الکبیر. و کذلک، فالأدب العربی ینضح بمآثرهم و حبهم للشعر و إکرامهم للشعراء. و خلال حکمهم الطویل (نحو أربعة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 158
قرون)، نزلت مناطق نفوذهم قبائل عربیة کثیرة، استوطنت بلاد الشام، و شکّلت لاحقا مرتکزا مهما للفتوحات العربیة بعد ظهور الإسلام. کما أدّی الغساسنة دورا فی نشر المسیحیة بین العرب. و الأکید، أنهم فی هذه المرحلة من الصراعات القومیة داخل الإمبراطوریة البیزنطیة، و التی اتخذت صیغة الخلافات العقائدیة الدینیة، قد ساهموا کثیرا فی بلورة الوعی الذاتی العربی، و بذلک مهدوا الطریق أمام تکریس هذا الوعی بعد الإسلام.
باقتراب القرن السادس المیلادی من نهایته و بدایة السابع، أخذت الأوضاع الذاتیة و الموضوعیة لدخول العرب مسرح التاریخ کقطب رئیسی تتشکل بوتیرة متسارعة، و ذلک بعد أن ظلوا لفترة طویلة هامشیی الأثر فی الأحداث الجاریة.
و بدخولهم هذا، أسسوا لقیام حضارة عالمیة و مادیة و روحیة، کان الإسلام مرتکزها و حافزها. ففی الصراع بین الشرق الفارسی، و الغرب الهلینی (الرومانی- البیزنطی)، أدّی العرب دورا مهما، و کذلک فی النزاعات داخل هاتین الإمبراطوریتین، الأمر الذی ساعد علی تبلور شخصیتهم المتمیّزة. و مع ذلک، ظلوا تابعین لهذه القوة العظمی أو تلک، و لم یکن زمام أمرهم بأیدیهم. و خلال الربع الأخیر من القرن السادس، و الأول من القرن السابع، أنهکت الإمبراطوریتان بعضهما بعضا، و فتحتا الباب علی مصراعیه أمام الفتوحات العربیة التی انطلقت من الحجاز- مهد الإسلام- و اجتاحت خلال فترة قصیرة نسبیا، أراضی الإمبراطوریة الفارسیة کلها، و کذلک الجزء الأکبر من أراضی الإمبراطوریة البیزنطیة.
لقد استنزفت الحرب الطویلة و المستمرة طاقة الإمبراطوریتین- الفارسیة و البیزنطیة- عسکریا و مادیا و معنویا. و عندما توصلتا إلی ضرورة وقف القتال بینهما، نظرا إلی عبثیة استمراره من دون القدرة علی حسمه، و اتفقتا علی الشروط للتعایش، کان جیشاهما فی حالة متدنیة من جهة التنظیم و الطاقة البشریة و الروح القتالیة. و فی مسیرة الحرب الطاحنة، و نتیجة الخسائر الکبیرة فی الأرواح و العتاد و الأموال، اضطر الطرفان إلی تجنید المرتزقة بأعداد کبیرة، و اللجوء إلی رفع الضرائب علی السکان و التجارة الدولیة، و ذلک لتوفیر المال اللازم لتحمل أعباء الحرب المکلفة. و هکذا، و عندما حانت ساعة المواجهة مع الجیوش العربیة، التی زحفت تحت قیادات مجربة، ذات قدرات تنظیمیة فائقة، کما تمتعت بروح معنویة عالیة، تحفزها أهداف ذاتیة و جماعیة مجزیة، مادیا و روحیا، لم تستطع جیوش الإمبراطوریتین الصمود، و انهارت بسرعة غیر متوقعة.
و علی العکس من سلوکهما السابق فی دعم حلیفیهما الحدودیین- الغساسنة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 159
علی الجانب البیزنطی، و اللخمیین علی الفارسی- عمد الطرفان، و تحت وطأة الحرب الدائرة بینهما عشیة انطلاق الفتوحات العربیة، إلی تهمیش دور هذین الحلیفین، و وقف الدعم عنهما، و أیضا إغراء مقاتلیهما من القبائل بالانضمام إلی جیشی الإمبراطوریتین. و قد ترک هذا السلوک حدود الإمبراطوریتین مفتوحة أمام الجیوش العربیة، و مغریة للاختراق، و ذلک بالتعاون مع القبائل العربیة التی انقلبت علی حلیفیها السابقین، و انحازت إلی الجانب العربی. أمّا الترتیبات الأمنیة الحدودیة، التی رعاها الفرس و الروم خلال قرون طویلة، و بصور متعددة، فقد انهارت أمام حرکة الفتوح العربیة، و من دون مقاومة تذکر. و هیراکلیوس، الذی أطاح بترتیبات جوستنیان مع الغساسنة، دفع ثمنا غالیا، غطی علی النصر الذی أحرزه فی حملاته اللامعة ضد الفرس.
و کان من نتائج الحرب المدمرة بین الإمبراطوریتین، و ما فرضته علیهما من أعباء، و ما استلزمته من تجنید للإمکانات و حشد للطاقات، و بالتالی ما ألحقته جراء ذلک من أضرار بالسکان المحلیین، أن راح هؤلاء یضمرون العداء للسلطة، و یتمنون الخلاص منها. و قد رأوا فی العرب الفاتحین فرصة لإزاحة الظلم عن کاهلهم، و خصوصا بعد أن اکتشفوا الفارق بین تعامل العرب معهم، بالنسبة إلی سلوک السلطة سابقا، و علی الجانبین. و حتی المسیحیین العرب، و نظرا إلی اعتناقهم العقیدة المونوفیزیتیة المناهضة للأورثوذکسیة الرسمیة البیزنطیة، و تحملهم جراء ذلک الکثیر من الاضطهاد علی ید السلطة، رأوا فی الفتح العربی، حتی و هو یحمل لواء الدعوة إلی الإسلام، طریقا إلی الخلاص من القمع الدینی، الذی کان یغلف تناقضات قومیة بین الشعوب المحکومة و السلطة المرکزیة.
و النتیجة المهمة للحرب بین الفرس و الروم، و الخارجة بطبیعة الحال عن إرادة الطرفین المتحاربین، لکنها ناجمة عن سلوکهما، هی انتقال التجارة الدولیة إلی خطوط أخری، تتحاشی المرور فی مناطق الصراع، تفادیا للأخطار و الضرائب و المکوس، فی زمن الحرب و اختلال الأمن. فازدهرت نتیجة ذلک مراکز جدیدة تقع علی الطرق البدیلة فی شبه الجزیرة العربیة، و لعل أهمها مکة المکرمة، التی تقع علی مفترق طرق تؤدی إلی الجهات جمیعها. فأضافت مکة بذلک إلی أهمیتها الدینیة، التجارة و المال و العلاقات الدولیة، و بالتالی الموقع المتمیّز فی نظر القبائل فی الجزیرة العربیة. و معروف أن مکة کانت، و منذ أقدم العصور، «قبلة الحج»، به یؤم الناس «بیت اللّه الحرام» (الکعبة)، فأصبحت بعد ازدهارها الاقتصادی، و اتساع علاقاتها التجاریة و الدبلوماسیة، مرکزا سیاسیا مرموقا أیضا.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 160
و فی مکة، التی جمعت المتناقضات و هی تشهد تحوّلات حادة فی مجتمعها و علاقاتها، ولد النبی محمد (ص)، فی بطن من قریش (بنی هاشم)، و فی عائلة کانت تتولی «سدانة الکعبة»، و ذلک «عام الفیل» (570 م) بحسب الروایة. و قد نشأ و ترعرع و هو یشهد هذه التحولات و ما یواکبها من متغیرات فی السلوک و العلاقات و القیم.
فالمدینة التی کانت مرکزا دینیا قدیما، صارت فضلا عن «الحرم»، تضم سوقا تجاریة و مالیة ضخمة. و أهلها، الذین ظلت الروح القبلیة تسود مجتمعهم، أصبحت لهم شبکة علاقات واسعة، فی الجزیرة و خارجها، تتناسب و حجم تجارتهم الدولیة الکبیر. و مکة التی صارت تستحوذ علی هذه التجارة الدولیة، کانت بالضرورة علی اطلاع بما یجری بین القوتین العظمیین فی تلک الفترة التاریخیة. و بالتأکید، فإن هذه الصورة لم تکن غائبة عن ذهن «رسول اللّه» (ص)، و هو یباشر دعوته إلی الإسلام.
و مکة هذه، التی حجب تشبث أهلها بنمط حیاتهم الآفاق الرحبة التی یفتحها الإسلام أمامهم، أکان علی الصعید الروحی أو المادی، رفضت دعوة الرسول (ص) إلی اعتناق الدین الجدید. و لمّا ثابر محمد (ص) علی دعوته من دون هوادة، رأی فیها أهل مکة، بل فیه شخصیا، خطرا یتهدد مرتکزات علاقاتهم و قیمهم- المادیة و الروحیة. و بقدر ما ازداد احتدام التناقض معه، رفع أولو الأمر فی مکة حدة صراعهم ضده، فاضطروه إلی مغادرة مسقط رأسه، و الهجرة إلی یثرب (المدینة المنورة). و فی المدینة وجد الرسول (ص) مرتکزا مرحلیا لنشاطه الدینی و السیاسی، یدیر منه صراعه مع مکة لحملها علی قبول الدعوة إلی الإسلام، إذ ظل ذلک بالنسبة إلیه هدفا مرکزیا یولیه الأولویة. و مع أنه أعلن بیت المقدس (القدس) «القبلة الأولی»، یتوجه إلیها المسلمون فی صلاتهم، فإن مکة لم تغب قط عن باله، و ذلک لمرکزیتها فی الدین الجدید- الإسلام- الذی یدعو إلیه، کما فی التشکیل السیاسی الذی یعمل من أجله.
لأسباب دینیة- إعلان بیت المقدس أولی القبلتین- و سیاسیة- نشر الدعوة الإسلامیة بین عرب الشام و العراق- و کذلک لضرورات الصراع مع أهل مکة، کان اهتمام الرسول (ص) ببلاد الشام لا یفوقه إلّا الهدف المباشر- فتح مکة (البیت الحرام)، و استمالة قریش (اللقاح) إلی جانبه. و لتحقیق أهدافه فی مکة، اتبع محمد (ص) سیاسة الترغیب و الترهیب. فبینما عمد فی «مغازیه» الأولی إلی تهدید عصب حیاتها الاقتصادیة- التجارة- لم یتوقف عن السعی، سیاسیا و دبلوماسیا، لجذب أعیان قریش إلی الإسلام. و ما أن حقق توازنا نسبیا للقوی مع مکة، جری التعبیر عنه فی صلح الحدیبیة سنة 6 ه، حتی وجه اهتمامه شمالا فی اتجاه بلاد الشام، و أولا و قبل کل شی‌ء، إلی الواحات الواقعة علی طریق التجارة المؤدیة إلیها. و هکذا جری فتح
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 161
خیبر سنة 7 ه، و بعدها مباشرة فدک، ثم وادی القری و تیماء، و کلها قری یهودیة، استسلمت للرسول (ص)، فعقد معها صلحا بشروط محددة، تسمح لأهلها الحفاظ علی دیانتهم و شعائرهم لقاء جزیة یدفعونها سنویا، فی مقابل الحمایة التی یتمتعون بها فی ظل «دولة الإسلام».
و مع أن اهتمام الرسول (ص) ببلاد الشام لم تکن له ترجمة عملیة تذکر فی حیاته، فقد ورثه عنه خلفاؤه، و سارعوا بعد وفاته إلی تنفیذ وصیته. و فی حیاته أنفذ الرسول (ص) ابنه (بالتبنّی)، زید بن حارثة إلی الشام، فوصل مؤتة، و اصطدم سنة 8 ه بمقاومة عنیفة من تجمع القبائل العربیة هناک، و دارت معرکة خسرها المسلمون، و استشهد فیها زید، و کذلک جعفر (ذو الجناحین) ابن عم الرسول (ص). و بعد مؤتة، بعث الرسول (ص) عمرو بن العاص إلی ذات السلاسل، إلی قبائل بلی و عذرة و بلقین، یدعوها إلی الإسلام. و کانت أم عمرو بلویة، و قصد الرسول الإفادة من صلة رحم البلویین لعمرو. ثم قاد النبی (ص) نفسه أکبر غزوة جهزها فی حیاته إلی تبوک سنة 9 ه و قد لقی صعوبات جمة فی تجهیز الحملة، فسماها لذلک «جیش العسرة».
و جاءه فی تبوک حاکم أیلة (العقبة) من قبل البیزنطیین، یوحنا بن رؤبة، ثم جاءت وفود جربا و مقنا و أذرح، و سکانها من نصاری العرب، فکتب لهم الرسول (ص) کتبا، و صالحهم علی دفع الجزیة، و أعطاهم الأمان و اعتبرهم «ذمة اللّه و رسوله».
و بعد وفاة الرسول (ص) (11 ه/ 632 م)، و القضاء علی حرکة الردّة فی خلافة أبی بکر الصدیق، بدأت عملیة الفتوحات، التی انطلقت بسرعة البرق الخاطف، فقضت علی إمبراطوریة الفرس، و حجّمت بیزنطة إلی الحدود الدنیا. فغداة قمع الردّة، دانت الجزیرة العربیة لسلطة الخلیفة فی المدینة، و أصبحت قاعدة آمنة للإسلام، انطلق منها- بالطاقة البشریة التی وفرتها، تحت لواء الإسلام، و قیادة قریش و الصحابة الأولین- لتحقیق فتوحات واسعة النطاق. و قد استهدفت العملیات العسکریة الأولی القبائل العربیة فی بلاد الشام و تخوم العراق، لضمها تحت لواء الإسلام، و تجنیدها فی عملیة الفتوحات التی راحت تتطور و تتقدم من نصر إلی نصر.
و إذ تحرک الجیش العربی الأول من الجزیرة بقیادة خالد بن الولید إلی تخوم العراق (غرب الفرات)، فإن المعارک الحاسمة الأولی وقعت فی بلاد الشام مع البیزنطیین، و بدایة فی فلسطین، و من ثمّ انتقلت إلی مصر و العراق (شرق الفرات).
و تجدر هنا الإشارة إلی أن معلوماتنا عن مسار حرکة الفتوحات فی بلاد الشام عامة، تستند بالأساس إلی مصادر أولیة عربیة، کتبت بعد نحو 200 عام من تاریخ الأحداث، و قد تمّ تناقلها شفویا و کتابة خلال هذه المدة الطویلة. و لا ضیر فی ذلک
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 162
لو لا التناقض فی الروایات بین المصادر المتعددة، و خصوصا حول التفصیلات.
و کثیرا ما یعکس التناقض فی الروایات و جهات نظر لتیارات سیاسیة، تشکلت لاحقا، و حاولت إثبات مواقفها من قضایا حالیة استنادا إلی أحداث سالفة. و لکن الأساس یبقی واحدا، و هو أن العرب، تحت لواء الإسلام، حققوا نصرا علی القوتین العظمیین فی ذلک العصر. أمّا المصادر الفارسیة فهی معدومة تقریبا، و البیزنطیة قلیلة جدا و مبهمة. فکأنما أراد البیزنطیون تجاهل هذا الحدث الکبیر تحاشیا للإحراج من الهزیمة النکراء التی حلت بهم، و التی لم یرغبوا فی تصدیقها و الإقرار بها، بعد أن کانوا، و لفترة طویلة، مقتنعین بسرمدیة إمبراطوریتهم، و تحدیدا عاصمتهم- القسطنطینیة. و هناک مصادر سریانیة مهمة عن الفتوحات العربیة.
و یستفاد من المصادر التاریخیة العربیة عن سیر الفتوحات أن خالد بن الولید، بعد أن أخمد حرکة الردة فی شرق الجزیرة العربیة، تابع مسیرته بأمر من الخلیفة أبی بکر، إلی العراق، نحو الحیرة و الأنبار و عین التمر، أی نحو المناطق الآهلة بالقبائل العربیة المتنصّرة. أمّا الخلیفة نفسه، و من معسکره فی ذی القصّة، فقد استنفر قبائل العرب التی انضوت تحت لواء الإسلام، و جهز منها ثلاثة جیوش، بحسب الروایة، و أنفذها إلی بلاد الشام. و بغض النظر عن التباین بالتفصیلات فقد کانت کالتالی: 1) جیش بقیادة عمرو بن العاص، و وجهته المقاطعتان البیزنطیتان- فلسطین الأولی و الثالثة، أی وسط البلاد و جنوبها؛ 2) جیش بقیادة شرحبیل بن حسنة، و وجهته فلسطین الثانیة، أی الغور الشمالی و الجلیل و مرج ابن عامر و الجلعاد (شرقی الأردن)؛ 3) و الجیش الثالث بقیادة یزید بن أبی سفیان، و وجهته دمشق و أطرافها.
و یظهر أن الخلیفة اختار هؤلاء القادة بناء علی علاقات سابقة لهم بالمناطق التی توجهوا إلیها.
و علی کل حال، فإن أی ترتیب مسبق قد یکون اتخذ فی البدایة، لم یصمد علی أرض الواقع بعد أن احتدمت الاشتباکات العنیفة. و یبدو أن کلا من الطرفین أخطأ التقدیر بالنسبة إلی نوایا الآخر و سلوکه. فالبیزنطیون استخفوا فی البدایة بحجم الخطر الکامن فی هذه الحرکة العربیة، و اعتبروها غزوة طارئة، مثلها مثل سابقاتها من العملیات الحدودیة بقصد النهب و المغانم، و لم یسارعوا إلی اتخاذ الإجراءات و الإعداد لمواجهة الخطر بما یستوجبه حجمه. أمّا العرب، فقد أرادوا بدایة حصر نشاطهم بالقبائل العربیة، و تحاشی الاشتباک بالجیش البیزنطی النظامی، بالابتعاد عن مهاجمة المدن و محاصرتها. غیر أن حرکة البیزنطیین العسکریة، و حشد قوات کبیرة ضد عمرو بن العاص فی فلسطین، اضطر القادة العرب إلی التجمع و حشد القوات،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 163
خوفا من أن یستفرد البیزنطیون بکل منهم علی حدة. و بذلک تغیّرت الخطط الأولیة، إن وجدت، و فرض سیر المعارک المسارات اللاحقة.
و لعل المتغیرات التی طرأت علی الأرض فی مسار القتال، و ما تطلّبه ذلک من تجاوز الترتیبات التی قد تکون اتخذت، و التوجیهات التی تذکر المصادر أنها صدرت فی المدینة قبل الانطلاق، شکلت جزءا من عملیة الإرباک لدی الرواة و المؤرخین التابعین. و کذلک، فإن تشابک الأحداث و تسارعها، فی غیاب الوثائق المعاصرة، قد أدی إلی تضارب الروایات، الأمر الذی فتح الباب أمام الرواة و المؤرخین التابعین للتعبیر عن أهوائهم السیاسیة، من خلال الأخذ الانتقائی عن السلف. و یکاد لا یمر حدث فی هذه العملیة من فتح بلاد الشام، و التی دامت نحو خمس سنوات، من دون أن نجد تباینا بالروایات بشأنه أکان ذلک من ناحیة تاریخه، أو دور الأشخاص فیه، أو تفصیلاته، کعدد المشارکین فی المعرکة مثلا ... إلخ. و لکن بغض النظر عن هذه الفروق الجزئیة، فهناک إجماع علی أن الصدامات الأولی بین العرب و البیزنطیین وقعت فی جنوب فلسطین، ثم انتقلت إلی شمالها، و منها إلی سوریة- جنوبها فشمالها. و کان هذا هو مسار عملیة الفتوحات بصورة عامة، ما عدا بعض المدن التی قاومت و طال حصارها قبل أن تستسلم، مثل قیساریا و غیرها.
و منذ البدایة، حقق العرب انتصارات مهمة فی المعارک التی وقعت فی فلسطین (منطقة عملیات عمرو بن العاص)، لکنها لم تحسم الصراع مع البیزنطیین، کما لم تؤدّ إلی سقوط البلد بأکمله فی أیدی العرب. فالصراع بشأن بلاد الشام حسم فی معرکة الیرموک (عند الواقوصة، أو الیاقوصة علی نهر الرقاد فی الجولان)، و ذلک فی آب/ أغسطس 636 م، إذ انهارت الجیوش البیزنطیة، و انسحبت تارکة شمال سوریة مفتوحا أمام الجیوش العربیة الظافرة. أمّا فی فلسطین، فبعد الصدامات الأولی بالقرب من غزة (داثن)، حشد الطرفان قواتهما فی أجنادین (بالقرب من بیت جبرین)، و دارت معرکة حقق فیها العرب نصرا کبیرا (633- 634 م) و بعد ذلک انسحب البیزنطیون إلی بیسان (منطقة عملیات شرحبیل بن حسنة)، تارکین وسط فلسطین و جنوبها مفتوحا أمام الجیش العربی. و مع سقوط الریف الفلسطینی عامة فی أیدی العرب بعد أجنادین، إلّا إن المدن الکبیرة المهمة- بیت المقدس و قیساریا و عسقلان و عکا و غیرها- بقیت فی أیدی البیزنطیین إلی ما بعد معرکة الیرموک.
و بعد أجنادین، عمدت القوات العربیة إلی تثبیت سیطرتها علی الریف فی فلسطین و شرق الأردن، ثم ما لبثت، بعد ستة أشهر، أن هاجمت بیسان، التی أخلتها الحامیة البیزنطیة، بعد أن فتحت سدود المیاه لإغراق الأرض و إعاقة تقدم العرب،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 164
و انسحبت إلی فحل، شرقی النهر. فوقعت هناک معرکة فی کانون الثانی/ ینایر 635 م، شارکت فیها إمدادات جدیدة أرسلها الخلیفة من المدینة، و انتصر فیها العرب، و طاردوا فلول البیزنطیین إلی دمشق. و إزاء هذه التطورات، اقتنع الطرفان کما یبدو بمصیریة الصراع، فحشد کل منهما ما لدیه من قوات. أمّا الخلیفة، فإضافة إلی الإمدادات التی أرسلها، بعث إلی خالد بن الولید فی العراق، یأمره بالتوجه إلی بلاد الشام. فجاز خالد الصحراء، و وصل إلی أطراف دمشق، و استسلمت له بصری (635 م). أمّا هیراکلیوس (هرقل)، فجمع جیشا کبیرا و أرسله لمقابلة العرب فی موقعة الیرموک، حیث هزم، و اضطر الإمبراطور إلی الإسراع بمغادرة سوریة متوجها إلی عاصمته.
بعد الیرموک، تتباین الروایات بشأن سقوط المدن الرئیسیة فی فلسطین، و خصوصا بیت المقدس (إیلیاء) و قیساریا. ففی سنة 637 أو 638 م، و بعد حصار طویل، هرب القائد البیزنطی من إیلیاء، فبقیت تحت سلطة البطریرک سوفرونیوس، الذی اشترط تسلیم المدینة المقدسة إلی الخلیفة عمر بن الخطاب نفسه، الذی کان قد وصل إلی الجابیة للقاء القادة هناک، و تنظیم الأراضی التی وقعت فی أیدیهم، و دراسة خطط المستقبل. و جاء عمر إلی القدس، و عقد مع البطریرک صلحا، سلمت بموجبه المدینة للخلیفة. و کتب عمر عهدا للمسیحیین من سکانها، آمنهم به علی أرواحهم و أموالهم و کنائسهم، لقاء الجزیة و الولاء لدولة الإسلام. و تؤکد المصادر أن عمر حظر علی الیهود الإقامة فی القدس بین المسیحیین تحت طائلة العقاب الجسدی و المادی.
و تتباین الروایات کذلک بشأن سقوط قیساریا، المدینة الکبری فی فلسطین البیزنطیة. و من الواضح أنها صمدت فترة طویلة أمام الحصار البری، بفضل الأسطول البیزنطی الذی ظل یسیطر علی البحر. و إذا صحّ أنها صمدت سبع سنوات، فإنها تکون سقطت سنة 19 ه/ 640 م. و یورد بعض المصادر أن العرب دخلوها عبر قنوات المیاه المؤدیة إلیها، بعد أن دلهم أحد سکانها الیهود علی نفق سرّی. و تبالغ المصادر فی عدد سکانها و الجنود الذین تمرکزوا فیها (000، 700 بیزنطی و 000، 200 یهودی و 000، 30 سامری). و بعد قیساریا سقطت عسقلان و غیرها. و فی الأغلب أن هذه المدینة، سقطت فی ید معاویة بن أبی سفیان، الذی احتل موقع أخیه یزید بعد موته، ثم عینه عمر بن الخطاب والیا علی کل بلاد الشام.
و سواء عن تخطیط مسبق، مصادفة أو الحتمیة التاریخیة، کان فتح بلاد الشام عامة و فلسطین خاصة، علی أیدی العرب المسلمین حدثا مهما فی التاریخ العالمی.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 165
فهذه الرقعة من غرب آسیا، ذات التراث الحضاری الممتد عبر التاریخ البشری، لم تفقد أهمیتها بعد الفتح العربی، بل علی العکس. فالفتح ترک آثاره علی الفاتحین، کما علی سکان البلاد الأصلیین. و لا غرو، فإن مرکز الدولة الإسلامیة سریعا ما انتقل إلی دمشق، فی قلب بلاد الشام. و نظرا إلی علاقة العرب التاریخیة بهذه البلاد، کما للآثار التی ترکها انتزاعها عنوة من أیدی البیزنطیین علی مسار الأحداث اللاحقة، و خصوصا لناحیة استمرار الصراع بین بیزنطة لقرون کثیرة، فقد أصبح الهمّ الأول للدولة العربیة- الإسلامیة الناشئة حسم هذا الصراع، و بالتالی وراثة موقع بیزنطة العالمی- حضاریا و سیاسیا. و کان لهذا التحدی أثر فعّال علی دور العرب فی التاریخ العالمی، کما فی حضارة الجنس البشری.
و بالنسبة إلی فلسطین تحدیدا، فقد أضاف الإسلام، و بالتالی الفتح العربی، بعدا جدیدا لأهمیتها الدینیة. فعلاوة علی موقع القدس الدینی فی التراثین- المسیحی و الیهودی- أضفی علیها الإسلام أیضا هالة من القدسیة، باعتبارها أولی القبلتین و ثالث الحرمین الشریفین، و منطلق «المعراج»، الأمر الذی نجم عنه لاحقا إقامة معالم دینیة مهمة فیها: قبة الصخرة و المسجد الأقصی و غیرهما. و کذلک، ففی فلسطین مقامات عدد کبیر من الأولیاء، و أضرحة الصحابة الأولین، و بعض قادة الفتح. و قد تعزز هذا الموقع فی العصور اللاحقة، الأمر الذی أدّی إلی شیوع اسم بیت المقدس بالنسبة إلی إیلیاء أو أورشلیم سابقا، و القدس لاحقا، و إطلاق کنیة «الأرض المقدسة» علی فلسطین کلها. و هذا الموقع الدینی ظل عنصرا رئیسیا فی الصراع بشأن فلسطین عبر العصور.
و علی العموم، فإن سکان بلاد الشام، الذین شکّل العنصر العربی الأصلی نسبة عالیة بینهم، و کذلک غیرهم من المحلیین، لم یروا فی الفتح العربی تسلطا أجنبیا بالمفهوم السائد. فمنذ زمن طویل قامت بینهم و بین سکان الجزیرة شبکة واسعة من العلاقات القومیة و القبلیة و الدینیة و الاقتصادیة .. إلخ. و زاد فی تخفیف الوطأة علیهم السلوک المتسامح، دینیا و اجتماعیا و سیاسیا، الذی سلکه الفاتحون العرب المسلمون إزاءهم، الأمر الذی جعلهم یرحبون بهؤلاء الفاتحین. و الفاتحون بدورهم منحوا السکان المحلیین حریة العبادة، کما خففوا عنهم عب‌ء الضرائب، و أعطوهم الأمان علی أرواحهم و ممتلکاتهم و معابدهم، ما داموا یدفعون الجزیة و یعلنون الولاء لدولة الإسلام، أی أن الفاتحین جعلوا هؤلاء السکان علی ذمتهم. و من هنا- و علی عکس العصور السابقة- فقد ساد الوئام بین الطرفین، و دخل الکثیرون فی الإسلام. لقد کان الفتح إلی حد کبیر بمثابة تحریر و انعتاق للسکان المحلیین، قومیا و اجتماعیا. و لا
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 166
غرو، إن أصبحت بلاد الشام سریعا جزءا عضویا من الوطن العربی و «دار الإسلام»- شکلا و مضمونا.
و تفید المصادر أن فلسطین تمتعت بعد الفتح بفترة من الازدهار لم تعهدها منذ زمن طویل. و فی التقسیم الإداری، الذی یبدو أن عمر بن الخطاب وضعه و هو فی الجابیة، عند قدومه لترتیب أوضاع الأراضی التی وقعت فی أیدی المسلمین، بقی التقسیم البیزنطی السابق علی حاله إلی حد کبیر. و قسمت فلسطین إلی جندین: 1) جند فلسطین- و هو یضم فلسطین الأولی و الثالثة من عهد البیزنطیین، و عاصمته اللد، ثمّ انتقلت إلی الرملة. و فیه الکور التالیة: إیلیاء (القدس) و عمواس و اللد و یبنی و یافا و قیساریا و نابلس و سبسطیة و عسقلان و غزة و بیت جبرین و السبع و أریحا و عمان؛ 2) جند الأردن- و هو فلسطین الثانیة سابقا، و نقلت عاصمته من بیسان (التی قاومت و فتحت عنوة) إلی طبریة التی صالحت و استسلمت، و فیه الکور التالیة: فحل و جرش و بیت راس و جدرا و أبیل (شرقی الأردن) و صور (لبنان)، و طبریة و بیسان و صفوریة و قدس و عکا.
و امتدت الحدود بین الجندین من الغرب إلی الشرق، و ظلت ثابتة کما یبدو خلال العصر الإسلامی حتی دخول الصلیبیین إلی الشرق. و کانت تمر فی جبال الکرمل شرقا إلی مجدو، التی کانت محطة حدود و برید، و منها توجهت شرقا إلی جبال جلبوع، ثم تنحرف جنوبا فتضم بیسان و أراضیها إلی نهر الأردن. و کانت فلسطین بجندیها جزءا من ولایة الشام، التی مرکزها فی دمشق- دار الخلافة الأمویة لاحقا.

فی الواقع، بدأ حکم بنی أمیة فی بلاد الشام منذ أن تمّ فتحها، لکن علاقاتهم بها کانت قبل ذلک بکثیر، نظرا إلی هیمنتهم علی تجارة قریش معها. و فی التنظیم الإداری الذی وضعه عمر بن الخطاب، قسّم هذه البلاد إلی أربعة أجناد (جمع «جند»، و هو المقاطعة)، و هی: فلسطین و الأردن و دمشق و حمص (قنسرین). و بعد توجه الجیوش التی فرغت من فتوح بلاد الشام، شرقا إلی العراق، و غربا إلی مصر، و بعد موت عدد من القادة البارزین فی طاعون عمواس سنة 639 م، و منهم أبو عبیدة بن الجراح، و یزید بن أبی سفیان، وصل معاویة بن أبی سفیان، بتعیین من الخلیفة الثانی، عمر بن الخطاب إلی ولایة بلاد الشام کلها. و من موقعه هذا، راح الوالی القدیر، معاویة، یثبّت أرکان حکمه فی هذه الولایة المهمة، داخلیا، عبر إحکام قبضته
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 167
علی زمام الأمور فیها؛ و خارجیا، عبر متابعة الصراع مع البیزنطیین بنشاط کبیر.
و معاویة، الأموی النسب، استند إلی قاعدة حکمه فی بلاد الشام، عندما دخل فی صراع مع الخلیفة علی بن أبی طالب علی الخلافة، و کسب المعرکة.
و بعد أن قتل الخلیفة القوی، عمر بن الخطاب، غیلة سنة 644 م، علی ید أبی لؤلؤة (المجوسی)، مولی المغیرة بن شعبة (الثقفی)، انتقلت الخلافة من دون مشکلات تذکر إلی عثمان بن عفّان (الأموی). و قد تمّ ذلک عبر «مجلس شوری»، سمّی أعضاءه عمر بن الخطاب قبل موته، لانتخاب خلیفة له. و فاز عثمان بن عفان علی علی بن أبی طالب بالتزکیة، لکن مجلس الشوری اشترط علی عثمان «ألّا یحمل بنی أمیة علی رقاب الناس.» و قد أقرّ عثمان معاویة علی بلاد الشام، و أضاف إلیه جند الجزیرة. و بعد مقتل عثمان فی الفتنة الأولی (656 م)، تخندق معاویة فی ولایته الشامیة، و تزعّم الحرکة المطالبة بدم عثمان، کونه أبرز بنی أمیة، و امتنع من بیعة علی، حتی یقتصّ من قتلة عثمان. و بذلک اندلع الصراع بین علی و معاویة، و انتهی بمقتل علی، و استئثار معاویة بالحکم، و بالتالی تأسیس سلالة أمویة للخلافة، سماها بعض المحدّثین المناهضین للأمویین «الملک العضوض»، کما ورد فی الحدیث النبوی الشریف.
و ما من شک فی أن ولایة معاویة الطویلة فی بلاد الشام (عشرون عاما فی عهد ثلاثة خلفاء) کانت رصیدا قویا له فی صراعه بشأن الخلافة ضد الإمام علی. و قد مکنته هذه القاعدة الشامیة، فضلا عن ما عرف عنه من شیمتی الحلم و الدهاء، من مناجزة علی و التغلب علیه. و فی صفّین، وقفت أجناد بلاد الشام بحزم مع معاویة.
و من جند فلسطین نفرت لمساندته قبائل الأزد و کنانة و لخم و خثعم؛ و من جند الأردن: قضاعة و مذحج و همدان و غسان. و بعد المواجهة العسکریة فی صفّین، ثم السیاسیة فی «تحکیم أذرح» (جنوب فلسطین)، مالت الکفة إلی جانب معاویة. و جاء اغتیال علیّ (علی ید ابن ملجم الخارجی) لیحسم الصراع لمصلحة مؤسس ملک بنی أمیة، معاویة بن أبی سفیان. و اختار معاویة أن یأخذ بیعة الناس له بالخلافة فی بیت المقدس سنة 660 م، نظرا إلی موقع المدینة الدینی، و لأن أرض الحجاز کانت لا تزال هاشمیة الولاء، و تفضل «آل البیت» علی بنی أمیة.
و بسبب میزاته الشخصیة، و کذلک موقع ولایته فی بلاد الشام، کان معاویة من أبرز الولاة فی عصر الفتوح الأول، و حتی فی أیام الخلیفة عمر بن الخطاب. و کان معاویة قد التحق بجیش أخیه یزید، و ما أن تمّ فتح بلاد الشام، و استقرت الأمور فیها، حتی أصبح والیا علیها. فقد مات أبو عبیدة بن الجراح، و من بعده یزید بن أبی
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 168
سفیان. و عبر عمرو بن العاص إلی مصر، و غیره من المنافسین المحتملین، مثل سعد بن أبی وقاص، إلی العراق، فبقیت ولایة الشام لمعاویة حتی نهایة الخلافة الراشدیة. و قد أطلق الخلیفتان، عمر و عثمان، ید معاویة فی بلاد الشام و متابعة الصراع مع البیزنطیین. و فی أیامه، نزل الکثیر من القبائل التی جاءت غازیة بلاد الشام و فلسطین، إضافة إلی من کان بهما من الیمانیة قبل الإسلام. و لأن الصراع مع البیزنطیین استمر برا و بحرا، إذ سیطر الأسطول البیزنطی علی الشواطی‌ء، و کان یغیر علی المدن الساحلیة، ینهب و یخرب، فقد استلزم ذلک من معاویة تحصین الساحل السوری، و شحنه بالمقاتلین، ریثما یبنی الأسطول العربی.
و فی أیام ولایته قاد معاویة حربا مع البیزنطیین علی جبهتین: الأولی بریة فی الشمال، علی طول جبال طوروس، و وجهتها آسیا الصغری، بدأت دفاعیة ثم تحولت إلی هجومیة؛ و الثانیة بحریة علی طول الساحل السوری، و هی الأخری بدأت دفاعیة ثمّ انقلبت إلی هجومیة. و لتحصین خطی الجبهة، أقام الحصون فی الشمال (العواصم و الثغور)، و علی الساحل رمم دفاعات المدن التی تتعرض لغارات الأسطول البیزنطی. و شحن معاویة هذه الحصون و القلاع و المدن المسوّرة بالمقاتلین، و أنزل عائلاتهم بالقرب منهم. و بنی فی عکا دارا لصناعة السفن، و استخدم فیها أصحاب المهن من السکان الأصلیین، و کذلک البحّارة و المقاتلین من العرب و سواهم. و فی أیام عثمان استکمل معاویة بناء الأسطول العربی، بعد أن أقام دارا أخری لصناعة السفن فی مدینة صور.
و منذ عصر الفتوح الأول، راحت تتضافر عوامل موضوعیة و ذاتیة تهیّی‌ء ولایة الشام لاحتضان الخلافة الإسلامیة بدلا من المدینة. فالفتوحات الواسعة ترکت المدینة عملیا بعیدة عن مسرح الأحداث، التی انتقلت بثقلها و مضمونها السیاسی و الإداری، کما بمادتها البشریة، إلی الأراضی التی فتحت حدیثا. و ولایة الشام، شکلا و مضمونا، کانت مؤهلة أکثر من سواها لانتقال الخلافة إلیها. ففیها غلب العنصر العربی بین السکان، سواء بمن کانوا فیها قبل الإسلام، أو بمن وصلوا إلیها و استقروا فی نواحیها بعده. و کذلک، و بینما انهارت الإمبراطوریة الفارسیة، و راحت الفتوحات العربیة فی أراضیها تتخذ نمط التوسع المستمر و ترتیب الأوضاع الذاتیة، بما یواکب ذلک من صراعات داخلیة، فإن ولایة الشام، و بفضل سیاسة معاویة، إلی حد کبیر، استقرت أوضاعها الداخلیة، و توجه نشاطها الرئیسی إلی الصراع المصیری مع البیزنطیین، الأمر الذی أعطاها موقعا متمیّزا.
و إلی فترة طویلة، لم یسلم البیزنطیون بفقدان بلاد الشام، و ظلوا ینتهزون کل
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 169
فرصة مواتیة لاستعادتها. و حتی عندما أصبحوا فی موقع الدفاع علی الجبهة البریة، و أوغلت غارات المسلمین فی آسیا الصغری وصولا إلی مشارف القسطنطینیة، ظل البیزنطیون سادة البحر، یهددون بأسطولهم الضخم مدن الساحل السوری و المصری.
و إزاء تصمیم أباطرة بیزنطة هذا، لم تعد السیاسة الدفاعیة التی اتبعها معاویة، ببناء التحصینات و إقامة الحراسات و الدفاعات، تنفع فی وجه الغارات البیزنطیة. فعمد معاویة إلی تبنّی سیاسة هجومیة، و راح یبنی أسطولا بالتعاون مع والی مصر، ثمّ أخذ یهاجم قواعد الأسطول البیزنطی فی شرقی البحر الأبیض المتوسط (قبرص)، و فی جزر بحر إیجة (کریت)، وصولا إلی معرکة ذات الصواری البحریة سنة 655 م، التی دمر فیها أسطول معاویة البحریة البیزنطیة.
و یلفت النظر أنه بینما کان معاویة منخرطا فی الصراع المصیری مع البیزنطیین، من موقعه فی ولایة الشام، کانت الفتنة تطل برأسها فی الولایات الأخری جمیعها.
و فی عام ذات الصواری (655 م)، و معاویة یبنی جیوش الشام، بقیادة نخبة لامعة من الأمراء، فی البر و البحر، خرجت جماعات من الأمصار، فیها عدد من أبناء الصحابة الأولین، إلی المدینة لخلع الخلیفة عثمان بن عفان، فرفض الخلیفة و قتل. و کان معاویة، استنادا إلی قاعدته الصلبة فی الشام، و إلی تطلعاته الذاتیة لخلافة عثمان، قد دعا الخلیفة الشیخ إلی مغادرة الحجاز و القدوم إلی دمشق. و بعد مقتل عثمان، انقسم الناس بین مؤید للخلیفة الجدید، علی بن أبی طالب، و معارض له، و ذلک فی الولایات جمیعها، حتی فی الحجاز، ما عدا بلاد الشام. فقد وقفت قبائل الشام إلی جانب معاویة، و نفرت معه لمقاتلة المتهمین بدم عثمان. و بذلک عزز معاویة موقع ولایته کمرکز للدولة الإسلامیة بدلا من المدینة المنورة، التی اضطر علیّ أیضا إلی مغادرتها بسبب الفتنة، و بالتالی إلی الاقتتال بین المسلمین أنفسهم.
و بصورة ما، تحوّل النزاع بین علیّ و معاویة إلی صراع بین الشام و العراق، إذ فی مساره اتخذ علیّ من العراق مرتکزا له، بینما تخندق معاویة فی الشام. و إذ کانت قاعدة معاویة آمنة إلی حد کبیر، بالاستناد إلی القبائل الیمانیة، و علی رأسها قبیلة کلب، فلم یکن الأمر کذلک بالنسبة إلی علیّ فی العراق. و لضرورات المواجهة الداخلیة بشأن الخلافة، اضطر معاویة إلی موادعة الروم (البیزنطیین)، الذین قبلوا عرضه علیهم المهادنة، و لم یحسنوا انتهاز الفرصة لاستعادة ما خسروه من الأراضی، بسبب صراعات البلاط فی القسطنطینیة، و للوهن الذی أصابهم بعد الهزائم التی ألحقتها بهم جیوش معاویة الشامیة. و مع ذلک، ثارت أرمینیا علی الولاة المسلمین، و حققت استقلالها ثم وقعت فی أیدی بیزنطة، إلی أن فرغ معاویة من الصراع
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 170
الداخلی، و ضمن الخلافة لنفسه، و عاود الصراع مع الروم، و استعاد أرمینیا.
و بعد أن استتب أمر الخلافة لمعاویة، استقرت أوضاع بلاد الشام و ازدهرت، بما فیها فلسطین التی لا یرد ذکر اضطراب فیها. و حتی بعد موت معاویة، و انتقال الخلافة إلی ابنه یزید، ظلت الشام علی ولائها لبنی أمیة. و مات یزید، و لحق به بعد فترة قصیرة ابنه معاویة. و برزت الفتنة الثانیة، و اختلت الأمور، و انحازت بلاد الشام إلی عبد اللّه بن الزبیر، ما عدا جندی فلسطین و الأردن. ثم انحاز جند فلسطین إلی ابن الزبیر أیضا بقیادة ناتل بن قیس (الجذامی- نسبة إلی قبیلة جذام) الذی وثب علی روح بن زنباع (الجذامی أیضا) الذی کان عامل الأمویین فی الجند، و طرده، بعد أن غادر حسان بن مالک (الکلبی) الجندین- فلسطین و الأردن- متوجها إلی الجابیة، حیث احتشد أنصار بنی أمیة. و کان حسان رأس قبیلة کلب الکبیرة و تربطه بالأمویین علاقات نسب و ولاء سیاسی. و بعد مؤتمر الجابیة، و ما تلاه، أی معرکة مرج راهط (684 م)، و هزیمة الضحاک بن قیس، نصیر عبد اللّه بن الزبیر، استعاد الأمویون زمام الأمور، بقیادة مروان بن الحکم، کبیر بنی أمیة فی حینه، لکنه لیس من سلالة أبی سفیان.
و بنشاط کبیر، سیطر مروان بن الحکم علی الأوضاع فی الشام و مصر، مضیقا الخناق علی ابن الزبیر فی الحجاز. ثم ولّی ابنه عبد العزیز مصر، و عبد الملک جندی فلسطین و الأردن، و عیّن روح بن زنباع نائبا لعبد الملک. و هرب ناتل بن قیس إلی الحجاز، و حشد هناک جیشا عاد به إلی فلسطین، فلقیه عبد الملک بن مروان، و هزمه و قتله فی أجنادین، الأمر الذی ردع مصعب بن الزبیر عن مواصلة مسیرته إلی فلسطین علی رأس جیش آخر، و تحوّل إلی العراق، حیث هزمه عبد الملک و قتله أیضا.
و تفرغ عبد الملک للحجاز، فأرسل إلیها الحجاج بن یوسف (الثقفی)، فهزم ابن الزبیر و قتله، و استتب الأمر لعبد الملک کخلیفة فی الدولة الإسلامیة الموحّدة بعد الفتنة الثانیة. و فی بدایة خلافة عبد الملک، أغار الروم علی مدن عسقلان و قیساریا و عکا، فنهبوها و خربوها، ثم عاد هذا الخلیفة القوی و بناها و حصّنها، و شحنها بالرجال، و أنزل فیها المرابطة.
و إذا کان معاویة مؤسس ملک الأمویین، فعبد الملک بن مروان هو الذی وطّد أرکانه. و هو یکنی «أبا الملوک»، لأنه ورّث الملک لأربعة من أبنائه من بعده، و هم:
الولید و سلیمان و یزید و هشام. و قد عرف عبد الملک بشدة شکیمته و شخصیته الجبارة، فاستطاع سحق الفتن فی أیامه و تنظیم أمور الدولة و تعریب الدیوان و صک الدنانیر العربیة. و من أجل التفرغ للشؤون الداخلیة، هادن الروم، و ذهب إلی حد دفع
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 171
أتاوة کبیرة للإمبراطور جوستنیان الثانی. و استمر ملکه أکثر من عشرین عاما (685- 705 م)، قضاها فی قمع الفتن و إخضاع الأقالیم المتمردة علی حکمه. و بعد أن استعاد أرمینیا، باشر فی فتوح جدیدة، فی الشرق و الغرب. ولدی موته (705 م)، ورث ابنه الولید بن عبد الملک ملکا وطید الدعائم، أتاح له التوجه إلی الإصلاح و العمارة، بصورة لم یسبق لها مثیل فی دولة الإسلام.
و بعد خلافة هشام بن عبد الملک (724- 743 م)، آخر خلفاء بنی أمیة الأکفاء، راحت أوضاع الدولة الأمویة تتدهور بوتیرة متسارعة. و بینما اندلع الصراع بین المتنافسین من أبناء الخلفاء علی الحکم، تفاقمت دعوة العباسیین ضدهم و اشتعلت الفتن فی جمیع أنحاء البلاد. و کان مرکز «الدعوة الهاشمیة» (نسبة إلی بنی هاشم) فی جنوب فلسطین (الحمیّمة- جنوب البحر المیت). و فی خضم الصراع المتعدد الأطراف- بین الأمویین أنفسهم، کما بینهم و بین أعدائهم- ضربت وحدة قبائل بلاد الشام، التی رعاها الخلفاء الأولون من بنی أمیة، فکانت رکیزة حکمهم.
و ثارت العصبیة القبلیة، و لحق البلاد خراب کثیر، کما قتل الکثیرون من وجوه القبائل النافذة، الأمر الذی مهّد السبیل أمام سقوط الأمویین (750 م)، و بالتالی صعود العباسیین، و نقل مرکز الخلافة إلی العراق، و بناء علیه، تهمیش بلاد الشام، و من ضمنها فلسطین. الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی ؛ ص171

إن معلوماتنا عن الوضع السکانی فی فلسطین بعد الفتح العربی ضئیلة، و مصادرها فی الأغلب عراقیة متأخرة، و هی متحاملة علی الأمویین بصورة عامة، إذ کتبت تحت حکم خصومهم- العباسیین. و المعروف أن الفاتحین الجدد لم یقیموا فی بلاد الشام أمصارا (مدنا عسکریة)، کما فعلوا فی العراق و غیره (البصرة و الکوفة و عسکر مکرم و القیروان مثلا). و إذ تجمعت الجیوش بدایة فی الجابیة، و من ثمّ فی الرملة (اللد)، فإنهما لم تصلا إلی ما وصلت إلیه الأمصار الأخری المعروفة من أیام الخلفاء الراشدین. و المقاتلون الذین نزلوا بلاد الشام استقروا بالمدن القائمة، و هی کثیرة من العصر البیزنطی، دمشق و حمص و حلب و طبریة و بیسان و القدس و غیرها علی الساحل. و تفید المصادر أن الکثیرین من سکان المدن رحلوا عنها مع الجیش البیزنطی، بینما الریف ظل عامرا بسکانه المحلیین (السوریین)، و کذلک بالقبائل العربیة الکثیرة التی استقرت بالمنطقة قبل الإسلام. و قد انتقلت أملاک النازحین و بیوتهم إلی الفاتحین، الذین أدخلوا فی معاهدات الصلح التی عقدوها مع
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 172
سکان المدن بنودا تنصّ علی إخلاء بعض المواقع و المنازل لإقامة القادة و جنودهم، أو لإقامة المساجد.
و قد طبّق الفاتحون نصوص تلک المعاهدات، فنزل القادة فی المدن و معهم الجنود الذین قاتلوا تحت إمرتهم، و عائلاتهم و أتباعهم. و فی فلسطین، نزلوا فی بیسان و طبریة و القدس و الرملة (اللد) و المدن الساحلیة. و یذکر أن عمر بن الخطاب أسکن الجنود فی القدس، بعد أن عقد الصلح مع أهلها. و کان الخلیفة قد قدم إلی الجابیة لیقسم الأرض بین الفاتحین، فأولی أمور فلسطین إلی قائدین، لکل منهما الإمرة علی نصفها. فجعل علقمة بن حکیم فی الرملة (اللد)، و علقمة بن مجزّر فی القدس، و مع کل منهما جنوده. و منذ البدایة، أقطع عمر، و من بعده عثمان، المقاتلین أراضی فی فلسطین. و تفید المصادر أن الأراضی التی جلا عنها أصحابها أقطعت للمسلمین علی اعتبار أنها ملک دولة الإسلام، لأنها فتحت عنوة. و بینما دفع أصحاب الأراضی من غیر المسلمین الذین بقوا علیها الخراج، فإن الملّاک المسلمین الجدد دفعوا العشر فقط.
و من القبائل العربیة التی یرد ذکرها فی فلسطین بعد الفتح، و معظمها من کهلان و قضاعة، ما یلی:
1) غسان: و هی من أهم القبائل التی نزلت فلسطین قبل الفتح، ثم انتشرت و توسعت فیها بعده. و کانت غسان قد ظهرت کقوة فاعلة فی المنطقة خلال العصر البیزنطی، و انتشرت فی ذروة قوتها من حدود الحجاز حتی الفرات، و من فلسطین حتی البادیة فی الشرق. و کانت منازلها فی معان و البلقاء و الیرموک و الجولان. و قد وقفت مع معاویة فی معرکة صفین، و علی رأسها زید بن الحرث.
2) جذام: و کانت منازلها تمتد من شمال الحجاز إلی أیلة فالبلقاء و جنوب فلسطین و سیناء. و منهم بنو الضبیب الذین اعتدوا علی دحیة بن خلیفة الکلبی، مبعوث الرسول (ص) إلی قیصر الروم. و بعد ظهور الإسلام، قبل فروة بن عمرو الجذامی دعوة الرسول (ص) إلی الإسلام، و کان عاملا للروم علی قبیلته، فقتلوه و صلبوه. و فی معرکة مؤتة قاتلت جذام مع الروم، و کذلک فعل بعضها فی معرکة الیرموک. و بعد الفتح، انتشرت بطون جذام ما بین طبریة و اللجون، و ما بین الیامون و عکا، و کذلک ما بین القدس و الرملة، و ما بین بیت جبرین و عبسان (بالقرب من غزة).
3) لخم: و کانت قد تنصّرت فی عهد البیزنطیین ثم اعتنقت الإسلام بعد
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 173
ظهوره. و انتشرت بطونها فی مواقع متعددة من فلسطین و جوارها- من تبوک و شرق البحر المیت إلی الشراة و البلقاء و إلی جنوب القدس و الخلیل و المغار إلی رفح.
و یذکر أن الرسول (ص) أقطعهم الخلیل و ما حولها من قری و بساتین. و قد وقف بعضهم مع الروم فی مؤتة و الیرموک، ثم انحازوا إلی المسلمین، و انتشروا بعد الفتح بین نابلس و الرملة.
4) عاملة: و کانت فی جنوب شرق البحر المیت عند ظهور الإسلام، و أسوة بغیرها وقفت بدایة مع الروم، ثم انحازت إلی المسلمین. و انتقلت بعد الفتح إلی جبال الجلیل الأعلی الشمالیة، فعرفت باسمها جبال عاملة (عامل). و کانت من أنصار بنی أمیة، و رئیسها ثعلبة بن سلامة العاملی، ولی جند الأردن أیام مروان بن محمد، آخر خلفاء الأمویین، و قتله العباسیون معه.
5) کندة: و کانت منازلها (أیام ملکها) فی دومة الجندل (الجوف) و تبوک، ثم انتشرت فی البلقاء و شرق الأردن. و من کندة الشاعر امرؤ القیس، و أکیدر بن عبد المالک، صاحب دومة الجندل الذی صالح الرسول (ص) فی غزوة تبوک، و الحصین بن نمیر السکونی، الذی حاصر مکة أیام الصراع بین یزید بن معاویة و عبد اللّه بن الزبیر، و رجاء بن حیوة فقیه الشام، و وکیل عبد الملک فی بناء قبة الصخرة فی القدس، و کان له دور فی تأمین البیعة للخلیفة الورع عمر بن عبد العزیز (717- 720 م)، و ذلک بعد موت سلیمان بن عبد الملک و تصاعد التململ بین الناس علی حکم بنی أمیة.
6) کلب: و کانت حلیفة للغساسنة، و انتشرت من تبوک إلی دومة الجندل و بادیة السماوة و أطراف الشام. و برز منها فی الإسلام زید بن حارثة، مولی الرسول (ص)، و ابنه أسامة بن زید، و کذلک دحیة بن خلیفة، مبعوث الرسول (ص) إلی قیصر الروم.
و قد علا شأن کلب أیام الأمویین، فکانت لها الغلبة فی جنوب الشام و جند الأردن.
فتزوج معاویة میسون بنت بحدل الکلبیة، و هی أم ابنه یزید، و کانت شاعرة. و من أبرز قادتها حسان بن مالک بن بحدل الذی ولی جند فلسطین أیام معاویة و یزید، و إلیه یعود الفضل فی البیعة لمروان بن الحکم و لأولاده من بعده. و ینسب إلی کلب بنو عامر الذین نزلوا المرج فعرف باسمهم، مرج بنی عامر.
و من القبائل الأخری التی دخلت فلسطین و استقرت بها جزئیا أو کلیا: بهراء و بلی و القین و جرم و عذرة و الأزد و خثعم و همدان و مذحج و الأشعریون و السکاسک و کنانة و ثقیف و هذیل و غیرها.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 174
و تذکر المصادر عددا کبیرا من الصحابة- مهاجرین و أنصار- ممن وفد إلی فلسطین بصورة فردیة، و استقر بها مع موالیه. فنزل بعض بنی هاشم فی أذرح؛ و بنی عبد اللّه بن عباس فی الحمیّمة، کما أقام عدد من بنی أمیة فی أیلة و معان و البلقاء و وادی الأردن و الساحل و بئر السبع. و کذلک نزلت جماعة من بنی مخزوم فی منطقة غزة. و إلی جانب کل قبیلة عربیة کان هناک الموالی المنتسبون إلیها، بسبب إسلامهم، و هم من غیر العرب، أی من السکان الأصلیین الذین استقروا بالبلاد قبل الفتح، و معظمهم من الأرامیین و السریان، الذین أسلموا، و دخلوا فی حلف مع القبائل العربیة لتثبیت موقع لهم فی الترکیب الاجتماعی- السیاسی الجدید، فأصبحوا ینتسبون إلی تلک القبائل بالولاء. و کان منهم التجار و الکتّاب و الفلاحون و الحرفیون و العمال .. إلخ. و قد برز بعضهم و تولی مناصب مهمة فی الدولة و الجیش. و منهم من تفرغ للعلم، و بلغ مرتبة رفیعة فیه، و حتی فی العلوم الإسلامیة و العربیة، فضلا عن العلوم الأخری.
أمّا من لم یعتنق الإسلام فقد ظل فی عداد أهل الذمة، و کان علیه أن یدفع الجزیة لقاء الحمایة التی تؤمنها له دولة الإسلام. و یصعب تقدیر عدد هؤلاء، إلّا إن الإشارات إلیهم متوفرة. و إضافة إلی حریة العبادة التی ضمنتها لهم الخلافة، فقد تمتعوا بحق العمل- الزراعی و الصناعی و التجاری- و حتی فی دواوین الدولة، و خصوصا فی المرحلة الأولی، قبل أن یعرّب عبد الملک بن مروان الدیوان (الخراج بصورة خاصة). و هذا یعنی أنه إلی ذلک الحین، ظلت سجلات الدولة (و خصوصا الشؤون الضریبیة) باللغة السریانیة، و ظل موظفو مثل هذه الإدارات من أهل البلد الأصلیین. و قد استعمل بنو أمیة عمالا من النصاری، وصلوا إلی أعلی المراتب، و منهم سرجون بن منصور، رئیس الدیوان أیام معاویة و ابنه یوحنا بن سرجون (یوحنا الدمشقی) و کانا فی خدمة معاویة و ابنه یزید. و کانت قبائل العرب النصرانیة تتمتع بموقع متمیّز عن أهل الذمة، و منها من تشبث بدیانته لفترة طویلة، کقبیلة تغلب مثلا، مع أن رجالها شارکوا فی الفتوحات.
و نعمت فلسطین فی عهد الأمویین، و خصوصا فی أیام عبد الملک، بالرخاء و الازدهار، کما أقیمت فیها العمارات الجمیلة و الفخمة. ففی أیام صراعه مع ابن الزبیر، بنی عبد الملک قبة الصخرة المشرفة فی القدس سنة 691 م. و یقال إنه أراد بها صرف الحج عن مکة و المدینة إلیها. ثم تبعه ابنه الولید، فأقام المسجد الأقصی، بجوار قبة الصخرة. کما أقام المسجد الأموی مکان کنیسة القدیس یوحنا فی دمشق، و أعاد بناء الکعبة و المسجد الحرام، و کذلک مسجد النبی (ص) فی المدینة المنورة.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 175
ففی أیام الولید بن عبد الملک، أقوی خلفاء بنی أمیة، أقیمت أجمل العمارات و أفخمها، و فی النواحی جمیعها من الدیار الإسلامیة. و هذه الدیار بلغت فی أیامه ذروة اتساعها، إذ وصلت بفعل نشاط الحجاج بن یوسف الثقفی إلی حدود الصین فی الشرق، و إلی الأندلس فی الغرب، بفعل نشاط موسی بن نصیر (الذی یعود نسبه إلی آل نصیر، و هم من سبی الخلیل، أعتقهم الأمویون، فصاروا من موالیهم).
و فی أیام الولید، ولی فلسطین أخوه و ولی عهده، سلیمان بن عبد الملک.
فاختطّ فیها مدینة الرملة، بالقرب من اللد- عاصمة الجند، و نقل عاصمته إلیها، و بنی فیها قصرا و مسجدا و حفر آبارا و بنی قنوات تجر إلیها المیاه، فانتقل إلیها الناس من بعده، فعمرت الرملة علی حساب اللد. و بقی سلیمان فیها، حتی عندما أصبح خلیفة، إذ لا هو أحب الشام، و لا أهلها أحبوه. و فی نواحی فلسطین المتعددة، أقام الأمویون، أسوة بالغساسنة، القصور و المشاتی فی أطراف البوادی و غور الأردن، للاستراحة و الاستجمام و الصید و اللهو. فبالقرب من بحریة طبریة، أقام معاویة المشتی الجمیل، و نزله ابنه یزید. و أقام الولید قصر عمرة الفاخر بالقرب من البحر المیت، کما بنی هشام قصرا له فی أریحا، و غیر ذلک کثیر فی سوریة و الأردن و الجزیرة.
و تمیّزت هذه القصور بفنها المعماری الجمیل، الذی مزج بین التراث البیزنطی و الشرقی العربی.

بسقوط الدولة الأمویة، و قیام الدولة العباسیة علی أنقاضها، فقدت بلاد الشام، و معها فلسطین، مجدها. لقد انتقل مرکز الخلافة إلی الشرق- العراق- و تحوّل المرکز السابق إلی ولایة مغمورة، همّ السلطة الجدیدة اقتلاع کل مظاهر سؤددها الماضی، و قمع کل محاولة لاستعادة شی‌ء منه. و لأن بلاد الشام کانت عضد الأمویین، و حتی فی ساعة محنتهم، فقد قسا علیها العباسیون، و عملوا علی تحطیمها، و ضرب القاعدة المادیة و البشریة التی استند إلیها الأمویون. فحتی آخر أیامهم، و لأسباب ذاتیة و موضوعیة، ظل الأمویون متمسکین بمشروعهم فی میراث الدولة البیزنطیة، و جعلوا بلاد الشام قاعدة انطلاقهم لتجسید هدفهم المرکزی، بینما رأوا فی بقیة الولایات، بما فیها القطبین التقلیدیین فی الشرق- مصر و العراق- موارد مداخیل تسخّر فی خدمة الهدف الذی تقوده بلاد الشام. و بسقوط بنی أمیة سقط مشروعهم، و بالتالی فقد تدهورت أوضاع قاعدة ذلک المشروع- بلاد الشام.
و بقیام دولة العباسیین تغیّر المشروع، شکلا و مضمونا، فتبدلت القاعدة و تغیّرت
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 176
الأدوات، و فی الحالتین علی حساب بلاد الشام، أرضا و شعبا. و قد استفاقت هذه البلاد علی الانقلاب بعد فوات الأوان، و باءت المحاولات الیائسة لاستعادة الموقع المرموق، و لو جزئیا، بالفشل، و لم تجدها الطفرات العفویة المتکررة فی هذا السبیل فتیلا. و فی الشرق، کما فی الغرب، قدمت طروحات متعددة لأسباب هذا الانقلاب و مغزاه. فکان من رأی فیه انتصارا للفرس علی العرب، أو حلولا للإسلام محل العروبة کأساس للعلاقات بین الناس، کما بینهم و بین الدولة، أو ثأرا للعراق من سوریة علی ما لحقه منها أیام الأمویین ... إلخ. و مهما یکن الأمر، فالواضح أن قیام الدولة العباسیة لم یکن مجرد تبدل فی السلالة الحاکمة فحسب، و لا انتقالا لعاصمة الخلافة، بل تجاوز ذلک بکثیر.
فوصول بنی العباس إلی الخلافة لم یکن نتیجة انقلاب فی القمة، أو صراع محصور فی الطبقة الحاکمة، بل جاء تتویجا لعمل طویل من الدعوة فی جمیع أرجاء أرض الخلافة، و خصوصا فی الأطراف الشرقیة، مع أن الرأس المدبر کان فی فلسطین- الحمیّمة. و قد استغل الدعاة الثغرات فی الحکم الأموی و الأزمات التی انتابته، داخلیا و خارجیا. و عندما رفع أبو مسلم الخراسانی- داعیة العباسیین فی خراسان، فی الطرف الشرقی من أرض الخلافة- العلم العباسی الأسود، اندلعت معارک دمویة، و اکبت مسیرة الثورة من خراسان إلی مصر، و کانت فلسطین إحدی محطاتها الدرامیة. ولدی اقتراب ساعة الحسم، اتخذت المعارک طابع الإبادة. و غالی العباسیون فی مطاردة فلول بنی أمیة و أعوانهم و تصفیتهم. وصولا إلی أعالی مصر لقتل آخر خلفاء بنی أمیة، الأمیر المقاتل، مروان بن محمد، الملقب «الحمار» لصبره علی الشدائد، سنة 750 م.
و من مرکز الدعوة الهاشمیة فی الحمیّمة من أرض فلسطین، التی کان عبد الملک بن مروان أقطعها إلی علی بن عبد اللّه بن عباس، و بینما حبل الأمن فی بلاد الشام یضطرب کنتیجة مباشرة للصراع بین أدعیاء الخلافة من بنی أمیة، و حالة من التمرد تجتاح الکثیر من الولایات، بفضل الخوارج أصلا، نشط محمد بن علی العباسی فی الدعوة ضد الأمویین. و بعد وفاته تابع ابنه إبراهیم عمله، لکن الخلیفة مروان بن محمد قبض علیه و أعدمه، بعد أن وقع فی یده کتاب من إبراهیم إلی داعیته أبی مسلم الخراسانی، یحثه فیه علی الثورة. و کان إبراهیم قد أوصی بخلافته إلی أخیه أبی العباس (السفاح). و عندما وصلت جحافل خراسان، بقیادة أبی مسلم، إلی الکوفة سنة 749 م، بویع أبو العباس خلیفة فیها. و بدأت مرحلة الحسم العسکری، إذ أصبح هناک خلیفتان- أحدهما فی الکوفة، و الآخر فی دمشق. و کانت معرکة الزاب
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 177
(750 م)، و هزم مروان بن محمد، و اتّجه إلی الأردن، ففلسطین، فمصر، حیث قتل فی صعیدها.
فبعد معرکة الزاب، انسحب مروان، المعروف بجلده علی تحمل مکاره القتال إلی حرّان، و منها إلی دمشق فالأردن، حیث واثبه هاشم بن عمر العنسی، و معه بنو مذحج، بینما انضم إلیه ثعلبة بن سلامة العاملی. ثم قدم فلسطین، فثار علیه ضبعان بن روح بن زنباع الجذامی، و انتصر له یزید بن روح بن زنباع الجذامی، و نزل مروان بجیشه فی أبی فطرس (أنتیباترس- رأس العین)، و منها هرب إلی مصر حیث قتل. و سار عبد اللّه بن علی العباسی فی إثره، فاستسلم له جند الأردن، ثم تبعه جند فلسطین، من دون قتال یذکر. و مع ذلک، أعمل عبد اللّه السیف فی رقاب فلول بنی أمیة و أنصارهم. و یروی أنه ذبح ثمانین (و فی روایة اثنین و سبعین) من وجوه بنی أمیة فی رأس العین، بعد أن دعاهم إلی مقابلته، و طمأنهم علی أرواحهم و أملاکهم، لکنه غدر بهم، و فرش بساطا علی جثثهم، و جلس علیه مع صحبه یتناول طعامه و شرابه.
و یتضح من المصادر المتوفرة، و هی کلها بالطبع عربیة عراقیة المنشأ، و فیها تباین فی الروایات، أن عرب الشام لم یقفوا کلهم بحزم إلی جانب الأمویین فی ساعة محنتهم، و لعل جملة من الأسباب تکمن وراء ذلک. فالمشروع الأموی للقضاء علی بیزنطة لم یتحقق، و إنما راوح مکانه بعد النجاحات الأولی. و الهزیمة التی ألحقها الروم بجیش مسلمة بن عبد الملک، فی أیام أخیه سلیمان (715- 717 م)، علی أسوار القسطنطینیة کانت عالیة الکلفة بالمال و الرجال. و کان من نتیجتها ازدیاد حدة التململ بین الناس، و بالتالی مبایعة عمر بن عبد العزیز خلیفة، لامتصاص النقمة.
و لکن أبناء عبد الملک عادوا إلی الحکم، و بعد موت هشام، استشری الفساد فی جهاز الدولة، و دبت الفوضی فی البلاط الأموی، و انفضّ الناس من حولهم. و هناک أیضا سبب موضوعی، و هو انتقال ثقل الدولة الإسلامیة إلی الشرق، ذی التراث الفارسی، بعد زوال الإمبراطوریة الساسانیة، و اعتناق شعوبها الإسلام، فأصبحوا الأغلبیة الساحقة من السکان. و الدولة العباسیة، شکلا و مضمونا، هی تعبیر عن هذه التحوّلات.
و التحوّلات التی و اکبت قیام الدولة العباسیة، جعلت من بلاد الشام ولایة یجب تطویعها، بعد أن کانت قاعدة لسلطة تسعی لتطویرها. و إضافة إلی سیاسة البطش و العسف التی سلکها العباسیون فی بدایة حکمهم لاقتلاع أثر الأمویین و إخضاع بلاد الشام، فقد عمدوا إلی استغلال التناقض بین القبائل فیها، و إذکاء النعرات بین الیمانیة و القیسیة. و فی البدایة قربوا الیمانیة، کونهم الأقوی، ثمّ ما لبثوا أن انقلبوا علیهم لإضعافهم، فاستمالوا القیسیة. و الولایة التی فقدت امتیازاتها السابقة، عانت کثیرا من
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 178
التضییق السیاسی و الاقتصادی، الأمر الذی أدّی إلی التململ، و تحیّن الفرص للتمرد و الثورة. و قد شهدت بلاد الشام، بما فیها فلسطین، عددا من الثورات منذ بدایة العصر العباسی، کان طابعها العام محاولات القبائل العربیة استعادة موقعها فی الدولة، الذی فقدته بزوال الأمویین.
لقد استطاع عبد اللّه بن علی إخضاع بلاد الشام بید من حدید، و بالتالی تثبیت حکم العباسیین فیها، و إکراه الناس علی بیعة أبی العباس السفاح (750- 754 م).
و لکن ما أن توفی الخلیفة حتی قام فی فلسطین أحد أحفاد روح بن زنباع الجذامی، یدعو بالخلافة إلی أمیر أموی، هشام بن یزید، فقمعها صالح بن علی، عامل أبی جعفر المنصور (754- 775 م) علی مصر. ثمّ نشبت ثورة أخری أیام هارون الرشید (786- 808 م)، قادها فی جنوب فلسطین أبو النداء (805 م)، فقمعت أیضا. و فی خلافة الأمین (808- 813 م)، نشبت ثورة السفیانی فی دمشق، و امتدت إلی فلسطین. و فی خلافة المأمون (813- 833 م) اندلعت ثورة نصر بن شبث العقیلی (813 م)، و دامت 13 عاما، قبل أن تسحق (825 م). و فی أیام المعتصم (833- 841 م)، الذی أسقط عرب الشام من دیوان العطاء، قامت ثورة المبرقع الیمانی الفلاحیة، لأسباب سیاسیة و اقتصادیة.
و هذه الثورات و غیرها فی فلسطین و بلاد الشام عامة، خلال القرن الأول من حکم العباسیین، تشیر إلی حالة التململ التی سادت هذه الولایة بعد سقوط الأمویین. و قد ألصق الکثیر من هذه الثورات باسم أحد أفراد البیت الأموی، حقیقة أو زیفا، لما کان یتمتع به هؤلاء من ولاء بین عرب الشام. لقد عاد عرب الشام، بعد أن استفاقوا علی تدهور أوضاعهم نتیجة الحکم العباسی، محاولین استعادة موقعهم الذی فقدوه، و لکن من دون جدوی. فدخلت الولایة فی مسار من تردّی الأوضاع السیاسیة و الأمنیة و الاقتصادیة، و ساءت الحالة علی تلک الصعد جمیعا. و تواکب ذلک مع تراجع هیبة الخلافة فی بغداد، بعد بروز العنصر الترکی العسکری، الذی استقدمه المعتصم، و استند إلیه فی حکمه. کما تزامن مع بروز نزعة الاستقلالیة فی الولایات البعیدة، فی الشرق کما فی الغرب. و بالنسبة إلی فلسطین، تکتسب التطورات فی مصر أهمیة قصوی، أیام الطولونیین و الإخشیدیین و لاحقا فی أیام الفاطمیین.
فمنذ البدایة، فقد العباسیون الأندلس، إذ فرّ إلیها صقر قریش، الأمیر الأموی عبد الرحمن بن معاویة، الملقب الداخل، و أسس الخلافة الأمویة المزدهرة هناک. ثمّ ما لبث الإدریسیون أن أسسوا دولتهم فی المغرب (788- 974 م)، و استقلوا عن
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 179
بغداد. و تبعهم الأغالبة (800- 909 م) فی تونس، إلی أن قامت الدولة الفاطمیة هناک. و فی الشرق قامت عدة إمارات و سلطنات، منها من فرض هیمنته علی دار الخلافة نفسها. أمّا فی مصر، فقامت دولة الطولونیین (868- 905 م)، و مدت سلطانها علی فلسطین و بلاد الشام. ثم تلا سقوطها قیام سلالة أخری، هی الإخشیدیة (939- 969 م)، و سیطرت علی فلسطین، إلی أن قضی علیها الفاطمیون.
و کان أحمد بن طولون ترکی الأصل، ولاه الخلیفة العباسی مصر، ثم ما لبث فی أیام المعتمد (870- 892 م) أن أعلن استقلاله برفضه إرسال خراج مصر إلی بغداد. و بعد أن استتب له الأمر هناک، عمل علی توسیع سلطانه فی بلاد الشام.
و انتهز فرصة اندلاع الفوضی فی فلسطین، إذ نشب قتال بین قبیلتی لخم و جذام، و خرج والیها (ابن الشیخ) علی إرادة الخلیفة، فاحتل ولایة الشام إلی حدود الجزیرة.
و بعد موته (884 م)، خلفه ابنه خمارویه، فثار علیه بعض أعوان أبیه، و اندلع القتال بتحریض من الخلیفة العباسی علیه. لکن خمارویه، بعد هزیمة لحقت به فی دمشق، استطاع أن یصمد فی فلسطین (الرملة)، و أن یصد أعداءه، و یستعید سلطته علی ولایة الشام، فأقرّه الخلیفة الموفّق علیها سنة 886 م.
و اشتهر خمارویه بالبذخ، فزوّج ابنته قطر الندی للخلیفة المعتضد. و بعد مقتله فی دمشق سنة 895 م دبّ الخلاف فی أسرته، و عمت الفوضی بلاد الشام و مصر، و انتهزت القبائل الفرصة و تمرّدت علی السلطة. کما استغل القرامطة حالة الفوضی، و نشطوا فی نشر دعوتهم فی بلاد الشام، و استقر بعض دعاتهم بقصبة فلسطین- الرملة. و خلال أربعین عاما تقریبا، ظلت فلسطین ساحة قتال، تارة بین الولاة الأتراک، و أخری بین القبائل العربیة؛ و تارة بین السلطة و القرامطة، و أخری بین السلطة و الخارجین علیها من ولاتها. و جرّاء الفوضی لحق بالبلاد الخراب و اختلال الأمن، إلی أن استطاع الإخشیدیون (935- 969 م) السیطرة علی الوضع، و استلام السلطة فی مصر و بلاد الشام، بعهد من الخلیفة.
و الإخشیدیون من الأتراک الذین استقدمهم المعتصم. ثم دخلوا فی خدمة الطولونیین أیام خمارویه. و برز منهم محمد بن طغج المعروف بالإخشید، و کان قد ولی طبریة، فهزم جمعا من لخم و جذام تعرض لقافلة حجاج شامیة، فعلا شأنه.
و ولاه الخلیفة الراضی مصر و الشام سنة 935 م، فاستطاع فرض سلطته علیهما بعد فترة من الفوضی عمّتهما. ثم ما لبث أن اصطدم بمحمد بن رائق، أمیر الأمراء السابق فی بغداد الذی وصل إلی دمشق و أعلن سلطانه علیها. ثم تصالحا علی أن تکون الشام لابن رائق، و مصر للإخشید. و بعد مقتل ابن رائق فی معرکة مع الحمدانیین سنة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 180
942 م سار الإخشید إلی دمشق و فتحها. و وقعت بینه و بین الحمدانیین معارک، انتهت إلی الصلح. و تزوج سیف الدولة الحمدانی ابنة أخی الإخشید، و اتفقا علی أن تکون حلب و أنطاکیا و حمص لسیف الدولة، و بقیة بلاد الشام للإخشید، الذی مات سنة 946 م، و دفن فی القدس، بوصیة منه.
و ولی علی الشام و مصر بعد الإخشید ابنه أبو القاسم أنوجور (946- 960 م).
و فی أیامه وقعت معارک بینه و بین سیف الدولة الحمدانی، دارت فی فلسطین، أولا بالقرب من الرملة، ثم فی اللجون، و هزم سیف الدولة، و دعا إلی الصلح، فتم علی الشروط التی کانت قائمة أیام الإخشید. و مات أنوجور، و حمل إلی القدس و دفن هناک. و تولی الحکم بعده کافور الإخشیدی (أستاذه)، بدایة کوصی علی ابنه، و لاحقا کوال. و مات کافور سنة 968 م، و دفن فی القدس أیضا. و بعد موته بفترة قصیرة، دخل الفاطمیون مصر، بقیادة جوهر الصقلی، أمیر جیوش الخلیفة الفاطمی المعزّ لدین اللّه و قضوا علی حکم الإخشیدیین هناک (969 م).
و من الواضح أن بلاد الشام عامة شهدت حالة من التراجع الکبیر بعد قیام الدولة العباسیة. غیر أن عرب الشام لم یسلّموا بهذا المصیر، و حاولوا الحفاظ علی مکتسباتهم من أیام الأمویین، و لکن بعد أن فقدوا الشروط الموضوعیة و الذاتیة لذلک.
و بناء علیه، فقد بذلوا جهودا مضنیة من دون مردود یذکر، الأمر الذی عمق أزمة الولایة. و عندما کان العباسیون فی ذروة قوتهم، قمعوا تحرکات أهل الشام بعنف، فضعف هؤلاء، و لم یکن عرب الشام فی وضع یسمح لهم بتشکیل البدیل، و إنما انصرفوا إلی الصراعات الداخلیة التی قامت بین ولاة الأجناد أو القبائل و غیر ذلک.
و منذ أن بدأت نزعة الاستقلال تبرز فی مصر، وقعت بلاد الشام، و خصوصا الجزء الجنوبی منها- فلسطین- بین مطرقة مصر و سندان العراق مرة أخری، و ساءت أحوالها أکثر.
و مبکرا فی حکمهم الطویل، تخلی العباسیون عن فکرة استکمال المشروع الأموی باحتلال القسطنطینیة. و فی الواقع، فإنه بعد حملة مسلمة الشهیرة، و حصار القسطنطینیة فی أیام الإمبراطور لیو الثالث، السوری الأصل، و فشل العرب فی احتلالها و اضطرارهم إلی الانسحاب (718 م)، لم تجر محاولات جادة لإسقاط المدینة «التی یحرسها اللّه»، کما یقول البیزنطیون. و علی العکس، فقد انتهز هؤلاء فرصة الانقلاب العباسی، و راحوا یعملون علی توسیع حدودهم فی الشرق، الأمر الذی اضطر العباسیین إلی الرد. ففی أیام المهدی (775- 785 م)، قام ابنه هارون الرشید سنة 782 م بغزوة کبیرة، و أوغل فی بلاد الروم، و حاصر القسطنطینیة، و أجبر
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 181
الإمبراطورة آیرین علی مصالحته لقاء جزیة کبیرة تدفعها سنویا. و بعد الرشید قام المأمون بعدد من الغزوات الوقائیة، کانت تحمل طابع الردع. و بعد موت المعتصم، و تزاید تدخل الجیش الترکی فی شؤون الخلافة، انتهز البیزنطیون الفرصة و انتقلوا إلی الهجوم.
و تخلی العباسیین عن المشروع الأموی فی وراثة بیزنطة، أدّی إلی أن تصبح بلاد الشام فی نظرهم ولایة حدودیة هامشیة. و عندما دبّ الضعف فی مرکز الخلافة، ازداد إهمال هذه الولایة، فسادت فیها الفوضی، الأمر الذی أغری البیزنطیین باستعادتها. و یروی أن المتوکل (847- 861 م) عزم علی الانتقال من سامرّاء إلی دمشق، هربا من هیمنة العسکر الترک علی شؤون الحکم، لکنه عدل عن ذلک تحت ضغطهم. و فی الربع الأخیر من القرن التاسع، و بعد فترة من الصراع الداخلی، تولت السلطة فی بیزنطة سلالة جدیدة من الأباطرة- المقدونیة- (867- 1081 م).
و بادر هؤلاء إلی فتح الصراع مجددا مع الخلافة العباسیة. و بعد نجاحات أولیة حققها الإمبراطور بازل الأول، عادت الحرب لتتخذ طابع المراوحة و الغزوات المتبادلة، و ذلک لأن هذا الإمبراطور، الذی جعل الصراع مع الخلافة الإسلامیة فی أعلی سلم أولویاته، لم یفلح فی استنفاد الفرص المواتیة التی توفرت له.
و استمر الصراع الحدودی بین بیزنطة (دار الحرب) و دار الإسلام خلال القرن العاشر المیلادی. و برزت فیه منذ نحو منتصف هذا القرن إمارة الحمدانیین فی شمال سوریة. و هذه السلالة العربیة التغلبیة، أقامت عاصمتها سنة 929 م فی الموصل، ثم توسعت غربا، و ضمت جندا حلب و حمص إلیها. و اشتهر من أمرائها سیف الدولة (944- 967 م)، الذی قضی حیاته فی الصراع الحدودی مع بیزنطة. و إذ حقق نجاحا فی البدایة، و احتل مرعش مسقط رأس الأباطرة السوریین، الذین أداروا الصراع مع العباسیین فی القرن الثامن المیلادی، إلّا إن الکفة مالت لاحقا لمصلحة البیزنطیین.
ففی سنة 961 م، احتلّ نیسفوروس فوکاس مدینة حلب من دون القلعة، ثم انسحب.
و عندما أصبح إمبراطورا (963- 969 م) احتل قبرص، ثم کیلیکیا، ثم أنطاکیا، التی ظلت فی أیدیهم حتی سنة 1084 م. و فی سنة حکمه الأخیرة، احتلت حلب ثانیة، و أجبر أمیرها سعد الدولة (967- 991 م) علی الرضوخ لشروط صلح مذل.
و بعد فوکاس، تابع خلیفته تسیمسکس (969- 976 م) سیاسته فی توسیع المناطق التی احتلها فی سوریة. و أعدّ نفسه للقیام بحملة صلیبیة، هدفها انتزاع القدس من أیدی الفاطمیین. و توغل فی سوریة مستغلا حالة الفوضی التی تسودها فدخل دمشق، و تقدم منها إلی بیسان (975 م). و تقول المصادر الیونانیة إن الناصرة و قیساریا
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 182
استسلمتا طوعا له، و حتی القدس فاوضته علی الصلح. أمّا الإمبراطور بازل الثانی (976- 1025 م) فقد عقد صلحا مع الحاکم بأمر اللّه الفاطمی. و فی سنة 1009 م، أمر الحاکم بهدم کنیستی القیامة و الصعود فی القدس. و قد أعید بناؤهما بعد موته، کما ألغیت المراسیم التی أصدرها ضد المسیحیین، کما یذکر بطریرک القدس، نیسفوروس سنة 1023 م.
و خلال القرن الحادی عشر المیلادی، عادت الإمبراطوریة البیزنطیة لتشهد مرحلة من الهبوط. و مرة أخری، تضافرت الصراعات الداخلیة مع هجوم من الخارج (السلاجقة) لتضییق الخناق علی الإمبراطوریة. و فی ساعة الشدة، توجّه الإمبراطور البیزنطی إلی طلب المساعدة من أوروبا الغربیة. و بدأت الحملات الصلیبیة فی نهایة ذلک القرن. و الإمبراطوریة التی صمدت عبر القرون أمام الهجمات من الشرق و الغرب، راحت بعد الحملات الصلیبیة، و بسببها، تفقد عناصر صمودها- مادیا و معنویا. و فی المقابل، أصبحت الخلافة الإسلامیة حالة اسمیة فقط، و أرضها مقسمة بین عدد من الإمارات و السلطنات فی الشرق کما فی الغرب. و کانت بلاد الشام عشیة تلک الحملات تشهد حالة من التدهور، و علی جمیع الصعد، شکّلت عاملا أساسیا فی تسهیل احتلالها علی ید الفرنجة.

منذ بدایة القرن العاشر المیلادی (909 م)، کان الفاطمیون قد أسسوا حکمهم فی القیروان (تونس). و کان سعید بن الحسین، مؤسس السلالة الفاطمیة، قد طرد آخر الأغالبة من القیروان، و أعلن نفسه الإمام عبید اللّه المهدی، و بالتالی البدیل للخلیفة العباسی فی الشرق، و الأموی فی الغرب. و خلال فترة قصیرة، بسط سلطانه علی الساحل الإفریقی الشمالی، من حدود الإدریسیین فی المغرب، و حتی حدود الإخشیدیین فی مصر. و فی سنة 914 م، احتل الإسکندریة. و خلال أکثر من خمسین عاما، ظل مجال النشاط الفاطمی محصورا فی الجزء الغربی من البحر الأبیض المتوسط، بشاطئیه- الشمالی و الجنوبی. و قد استند الفاطمیون، فی نشاطهم هذا، إلی أسطول بحری قوی.
و فی أیام المعز لدین اللّه (أبو تمیم معد)، الذی تولی الخلافة (952- 975 م)، غزا أسطول الفاطمیین سواحل إسبانیا (955 م)، فی أیام الخلیفة الأموی الناصر (عبد الرحمن الثالث)، الذی حکم فی الفترة (912- 961 م). فرد الناصر القوی بغزوة مضادة علی أجزاء من شمال إفریقیا. و بعد صدامات غیر حاسمة بین الفاطمیین
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 183
فی تونس، و الأمویین فی الأندلس، توجه الفاطمیون شرقا. و بقیادة جوهر الصقلی (الرومی)، دخل جیش المعزّ الفسطاط، و بادر مباشرة إلی تخطیط مدینة جدیدة فی جوارها هی قاهرة المعز (969 م) التی أصبحت عاصمة الفاطمیین (973 م). و بانتقال المعزّ إلی مصر، أصبح الفاطمیون جزءا من الصراع فی الشرق، و بالتالی أصبح الاستیلاء علی بلاد الشام، و بدایة علی فلسطین، رکنا من استراتیجیة عملهم لانتزاع الخلافة من أیدی العباسیین، و تحقیق هدفهم المعلن بحقهم المطلق بالخلافة، کونهم من نسل فاطمة، ابنة الرسول (ص).
و فی الواقع، فإن الفاطمیین لم یتأخروا کثیرا فی غزو فلسطین بعد انتزاعهم مصر من أیدی الإخشیدیین، کخطوة أولی فی الطریق إلی بغداد- مقر الخلافة العباسیة المنافسة، و لو اسمیا. و لم یجد جعفر بن فلاح، قائد الحملة الفاطمیة علی بلاد الشام، أیام المعز لدین اللّه، صعوبة کبیرة فی إلحاق الهزیمة بعامل الإخشیدیین علی فلسطین، فی معرکة قرب الرملة (969 م). و توجّه بعد ذلک إلی طبریة- عاصمة جند الأردن- فدخلها صلحا. و من هناک، تابع مسیرته إلی دمشق، التی کان وجهاؤها قد جاؤوا جعفر فی طبریة لعقد الصلح معه، فأساء معاملتهم، الأمر الذی دعاهم إلی المقاومة، و لکن من دون جدوی. و وقعت دمشق فی یده، و أقیمت الخطبة فیها للمعز فی العام نفسه. و تجدر الإشارة إلی أن العوامل التی سهلت علی الفاطمیین فتح بلاد الشام، هی نفسها التی حالت دون استقرار حکمهم فیها.
فحالة التفتت التی سادت بلاد الشام عشیة الحملة الفاطمیة، و الصراعات بین القوی المحلیة- الحمدانیین و الإخشیدیین و القرامطة و القبائل العربیة المحلیة الأخری- فی غیاب قوة مرکزیة واحدة، سهلت علی الفاطمیین احتلال البلاد عسکریا، و لکنها فی الوقت نفسه أثقلت علیهم ضبط الأوضاع فیها و إحکام السیطرة علیها. لقد کان القضاء علی الإخشیدیین سهلا. و الحمدانیون الذین حشروا بین الفاطمیین و البیزنطیین، کانوا فی وضع صعب نتیجة النشاط العسکری البیزنطی، مع أن میولهم کانت فاطمیة، إذ کانوا من الشیعة أیضا. أمّا العامل الأخطر، فکان تحالف القبائل العربیة المحلیة مع القرامطة، الذین عادوا إلی التمرد و مقاتلة الفاطمیین، المرة تلو الأخری، الأمر الذی فتح الباب علی مصراعیه أمام الإمبراطور البیزنطی، تسیمسکس للتوغل عمیقا فی بلاد الشام، وصولا إلی بیسان بعد دمشق (975 م).
ففی السنوات الأولی من حکم الفاطمیین (971 م)، استطاع القرامطة، بقیادة الحسن الأعصم، إلحاق الهزیمة بجیش الفاطمیین، و قتل قائده، جعفر بن فلاح.
و کان ذلک بالقرب من دمشق، فسقطت فی أیدیهم. و طارد الأعصم جیش الفاطمیین،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 184
و دخل الرملة، فعقد حلفا مع بنی الجراح (الطائیین)، و تابع مسیرته إلی یافا، و من هناک إلی مصر، حیث هزمه جوهر الصقلی بالقرب من القاهرة. و تراجع الأعصم إلی فلسطین، و سار جوهر فی إثره، و دارت بین الطرفین معارک کرّ و فرّ، کانت فلسطین ساحتها الرئیسیة، و انتقلت عاصمتها الرملة- من ید إلی أخری. و ظل الأمر کذلک مدة ثلاث سنوات تقریبا، استطاع فی نهایتها أبو محمود (ابن جعفر بن فلاح) إلحاق الهزیمة بالقرامطة و استعادة فلسطین و دمشق منهم، و لکن لفترة قصیرة فقط.
فبعد أن استعاد الفاطمیون السیطرة علی دمشق، عاث جنودهم (المغاربة) فسادا فیها. فثار الناس علیهم، و استدعوا قائدا ترکیا متمردا، ألبتکین، لیخلصهم من حکم الفاطمیین و یلی الأمر فی المدینة، ففعل. و فی هذه الأثناء وصل تسیمسکس إلی أطراف دمشق، فصالحه ألبتکین علی أتاوة یدفعها، و عدل الإمبراطور عن دخول دمشق، و تقدم فی اتجاه بیسان (975 م). و لکن البیزنطیین انسحبوا فی إثر اتفاق مع الفاطمیین، الذین تقدموا إلی دمشق للقضاء علی ألبتکین، و حاصروا المدینة، و ضیقوا علیها الخناق، فاستعانت بالقرامطة، و عاد الأعصم من الأحساء إلی الشام. و استطاع الحلیفان دحر جیش الفاطمیین، بقیادة جوهر الصقلی، و مطاردته إلی عسقلان، حیث حاصراه، و فرضا علیه صلحا، أقر بموجبه الحکم لألبتکین علی بلاد الشام.
لکن الخلیفة الفاطمی الجدید، العزیز باللّه (975- 996 م) رفض الاتفاق بین قائد جیشه، جوهر، و ألبتکین، و قرر أن یسیر بنفسه إلی فلسطین للقضاء علی تحالف القرامطة مع القبائل العربیة و العسکر الترک. و مرة أخری، التقی الطرفان قرب الرملة (977 م)، و بعد قتال ضار حقق العزیز نصرا علی التحالف، لکنه لم یکن حاسما.
و قدّر العزیز، الذی عرف بحکمته الصعوبة التی ینطوی علیها تطویع هذه القوی بالحرب، و خصوصا نتیجة التهدید البیزنطی. فاستمال بنی الجراح الذین انتشروا فی جوار الرملة، و عفا عن ألبتکین، و جعل له دارا للإقامة فی القاهرة. أمّا الأعصم، الذی انکفأ مرة أخری فی الأحساء، فقد تعهد العزیز بدفع جعالة سنویة له، لصرفه عن إثارة القلاقل ضد الفاطمیین، أسوة بما کان یفعله معه عمال الإخشیدیین من قبل.
و بنو الجراح بطن من قبیلة «طیّی‌ء»، و هی بدورها فرع من کهلان القحطانیة، التی خرجت من الیمن و انتشرت فی بلاد الشام و العراق، قبل الإسلام و بعده. و قد حاربت طیّی‌ء مع المثنی بن حارثة الشیبانی أیام الفتح العربی للعراق. و فی العصر العباسی، أصاب من نزل فلسطین من بطونها ما أصاب العرب جمیعا فی بلاد الشام، و لم تکن راضیة عن ذلک. و فی أیام الطولونیین (898 م)، قام صالح بن مدرک (الطائی) بعصیان علی السلطة، و هاجم قوافل الحج و استولی علی أموالها. و فی
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 185
القرنین العاشر و الحادی عشر، برز فیهم بنو الجراح فی محیط الرملة بفلسطین، الذین حاولوا- أسوة بغیرهم من قبائل الشام فی مرحلة تراجع الخلافة العباسیة- استغلال الفرصة، و الإفادة- مادیا و سیاسیا- من حالة الفوضی السائدة، شأنهم فی ذلک شأن القبائل العربیة الأخری، فلم ینظروا بعین الرضا إلی الحکم الفاطمی الذی یهدد مصالحهم، و ظلوا یناوئونه.
و قد برز بنو الجراح فی جنوب بلاد الشام غداة أفول نجم الحمدانیین فی شمالها، بعد موت سیف الدولة (967 م). و کان العباسیون قد أهملوا بلاد الشام و عربها، و اعتمدوا بدایة علی الفرس، ثم علی الترک. أمّا الفاطمیون، فقد رأوا فیها جسرا للوصول إلی بغداد فی البدایة، و عندما تخلوا عن فکرة دخولها عنوة، صارت بلاد الشام خط الدفاع عن مصر، الأمر الذی لم یرق لسکانها. و فی غیاب سلطة مرکزیة موحدة فی بلاد الشام، تناحرت القبائل، متعللة بذرائع متعددة علی اقتسام الأراضی و الموارد. و أدّت القوی المجاورة- الخلافة العباسیة فی بغداد و الفاطمیة فی مصر و الإمبراطوریة البیزنطیة- دورا فی إذکاء الصراع بین القوی الصغیرة المحلیة. ثم ما لبث القرامطة أن دخلوا بقوة علی خط التکتلات المحلیة و الصراعات الإقلیمیة.
فکانت النتیجة تدهور حالة البلاد الاقتصادیة و الاجتماعیة.
و علاقات بنی الجراح بالفاطمیین تقلبت بین التحالف معهم و التمرد علیهم.
و کان الحمدانیون قد سبقوهم إلی إقامة إمارة مستقلة شمالی سوریة و العراق. أمّا بنو الجراح، فلأسباب ذاتیة- الترکیبة القبلیة- و أخری موضوعیة- الانتشار فی فلسطین- لم یستطیعوا بلوغ شأن الحمدانیین، علی الرغم من أن الفاطمیین اعترفوا بزعامتهم المحلیة. و یبدو أن بنی الجراح أدّوا دورا محلیا فی أیام الطولونیین و الإخشیدیین، کافأهم علیه ولاة مصر. و عندما ضعفت هاتان السلالتان، عزز بنو الجراح موقعهم و نفوذهم فی فلسطین. أمّا الفاطمیون، فقد سعوا لتحجیم هذا الدور بالقوة. و بناء علیه، انتهز بنو الجراح کل فرصة مواتیة للتمرد، و استعادة دورهم، کلما حجب عنهم الفاطمیون الولایة، و حرموهم من منافعها، و لکنهم دخلوا فی خدمتهم و تحالفوا معهم عندما أغدق الفاطمیون العطاء علیهم.
و فی الفترة ما بین سنة 970 م إلی سنة 1042 م، أدّی بنو الجراح دورا مرکزیا فی تاریخ بلاد الشام. و بدایة انضم مفرج بن دغفل بن الجراح إلی الحسن الأعصم القرمطی (970 م) لقتال جیش الفاطمیین و إلحاق الهزیمة به. و تولی مفرج بعد ذلک إمارة الرملة. و مرة أخری یرد ذکر حسان بن الجراح فی تحالف مع الأعصم سنة 974 م، فی زحفه علی مصر للمرة الثانیة. و لکن المعزّ أغری حسان بالمال، فتخلی
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 186
عن الأعصم، فهزم. و تعاون بعدها بنو الجراح مع الفاطمیین فی قتال القرامطة و دحرهم من بلاد الشام، و بذلک تعاظمت قوتهم، و امتد سلطانهم داخل البلاد، بینما تمرکز الفاطمیون، کقوة عسکریة، فی المدن الکبری، و خصوصا الساحلیة، و أصبحت عسقلان رکیزة حکمهم، لقربها من مصر، و لأن میناءها قاعدة أسطولهم، الحربی و التجاری، الکبیر.
و فی سنة 988 م تمرد المفرج علی حکم الفاطمیین، بالتحالف مع سعد الدولة الحمدانی. و عندما تولی الحاکم بأمر اللّه الخلافة الفاطمیة (996- 1021 م)، و مات المفرج (1013 م)، انتهز الخلیفة الفرصة للقضاء علی سلطة بنی الجراح. فأوفد جیشا من مصر، و أمر آخر بالتحرک من الشام، و التقی الاثنان فی الرملة، و أوقعا بحسان بن المفرج، لکنه هرب و نجا. و بعد موت الحاکم بأمر اللّه، عاد حسان و احتل الرملة سنة 1024 م، و ذلک بالتحالف مع صالح بن مرداس، علی أساس أن للمرداسیین أراضی الحمدانیین سابقا، و لبنی الجراح فلسطین- ما یلی الرملة إلی حدود مصر. لکن الفاطمیین عادوا و هزموه فی طبریة سنة 1029 م، فقام بنو الجراح بمحاولة أخیرة سنة 1042 م، و کان حکم الفاطمیین قد اهتز، و طلائع السلاجقة دخلت بلاد الشام. فرحل بنو الجراح عن فلسطین، و نزلوا منطقة البحیرة من أرض مصر.
و فی الأربعینات من القرن الحادی عشر، بدأ السلاجقة یتسللون بأعداد محدودة إلی شمالی العراق و سوریة. و کان هؤلاء الأتراک الغز- الذین دعوا سلاجقة علی اسم زعیمهم سلجوق- قد دخلوا بلاد الإسلام تحت قیادته من منطقة القیرغیز فی ترکستان (956 م). و اعتنق هؤلاء الإسلام (السنی)، و راحوا یتوغلون فی أراضی الإمارات و السلطنات الشرقیة، إلی أن دخلوا بغداد سنة 1055 م، بقیادة السلطان طغرل بیک و بطلب من الخلیفة العباسی القائم (1031- 1075 م)، فهرب من وجههم القائد العسکری الترکی فی بغداد، البساسیری فی آخر حکم البویهیین. لکن جماعات صغیرة من هؤلاء الأتراک کانت قد وصلت إلی سوریة، و حتی إلی فلسطین، قبل ذلک، و دخلت طرفا فی الصراعات بین القوی المحلیة، کما حدث مع المرداسیین فی حلب (1060 م).
و فی السبعینات من القرن الحادی عشر، کانت تسود بلاد الشام حالة من الفوضی و تدهور فی الأوضاع الاقتصادیة و السیاسیة. فالصراع بین الولاة الفاطمیین، و بینهم و بین زعماء القبائل العربیة، تفاقم بدخول الجماعات الغزیة (الخوارزمیة) و انخراطها فی الصراع کمرتزقة. و قد استعان بإحدی هذه الجماعات (الناوکیة) بدر الجمالی، والی الشام الفاطمی الذی یحمل لقب أمیر الجیوش، لإخضاع القبائل
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 187
العربیة. و لکنه سرعان ما اختلف معهم علی الأتاوة، فانقلب إلی التحالف مع القبائل علیهم، فهزم الخوارزمیة القبائل بقیادة أطسیز (أتسیز) عند طبریة (1071 م). و بعد صراع مع الجمالی، حاصروه فی طبریة، و استولوا علی الداخل، بما فیه دمشق و القدس، فی حین ظلت مدن الساحل مع الفاطمیین. و انتقل الخوارزمیة بعد ذلک إلی حصار عکا و فتحوها (1074 م). و توجهوا إلی مصر، لکنهم هزموا هناک. و فی هذه الأثناء، ثارت فلسطین ضدهم، فقمعوا الثورة بعنف، و احتلوا القدس ثانیة (1075 م)، و خربوا فیها کثیرا.
و لم تکن بلاد الشام عامة، و فلسطین خاصة، فی أعلی سلم أولویات السلاجقة. فی المقابل تشبّث الفاطمیون بالساحل، لأهمیته الاقتصادیة، و خصوصا من ناحیة التجارة مع بیزنطة. و لما استفحل أمر أطسیز فی داخلها، أرسل السلطان ملکشاه (1072- 1092 م) أخاه تتش لإخضاعه. و فی سنة 1078 م احتل تتش حلب و حمص، و بعدهما دمشق (1079 م)، حیث استلم أطسیز، فقتله تتش. و هذا الأخیر لم یبد حماسة لقتال الفاطمیین، و تلکّأ حتی سنة 1082 م لیحتل القدس. و کانت عین تتش علی السلطنة بعد أخیه ملکشاه. و لما مات هذا الأخیر، قام تتش علی ابن أخیه برقیاروق، فحاربه و قتل (1094 م). و انتهز الفاطمیون الفرصة، و وسعوا سلطانهم فی فلسطین انطلاقا من قاعدتهم فی عسقلان. و فی سنة 1096 م، احتلوا القدس، و بقیت فی أیدیهم ثلاث سنوات، إلی أن دخلها الفرنجة سنة 1099 م.

شغلت الحملات الأوروبیة المسیحیة علی الشرق الإسلامی، خلال القرنین، الثانی و الثالث عشر و التی حملت اسم الصلیبیة، المؤرخین فی أزمنة متعددة، و ذلک لاستجلاء طبیعتها و أسبابها و القوی التی اندفعت إلیها، و بالتالی آثارها و نتائجها، المباشرة و غیر المباشرة، مادیا و روحیا. و بغض النظر عن الأطروحات المتعددة علی هذه الصعد، فهناک شبه إجماع علی أهمیتها فی التاریخ العالمی. و خلال قرون طویلة ظل المنظور العام لهذا الصراع، الذی راحت عناصره تتجمع فی الربع الأخیر من القرن الحادی عشر المیلادی، یرکز علی الجانب الدینی- أی علی اعتباره صراعا بین المسیحیة و الإسلام. و فی القرن التاسع عشر، بدأت الدراسات النقدیة تظهر فی أوروبا، فی فرنسا أولا، و معها راحت تتکشف العوامل المتعددة التی تضافرت لتجعل مثل هذه الظاهرة (الحملات الصلیبیة) أمرا ممکنا.
و کان کلما تقدمت هذه الدراسات و تعمقت، برزت الأسباب الدنیویة علی
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 188
حساب الدینیة، من دون إلغائها تماما. فالدین، و طوال قرون فی العصور الوسطی، و ذلک علی الجانبین، کان یؤدی دورا رئیسیا فی حیاة الناس، کقاسم مشترک للشعوب المنضویة تحت لواء القوتین العظمیین المتناحرتین- الخلافة الإسلامیة و الإمبراطوریة البیزنطیة. و لتحریک الناس علی الجانبین، قبل اندلاع الصراع و بعده، لجأ القائمون علی إدارته إلی استثارة العواطف الدینیة لحشد القوی و زجها فی المعرکة. و هذا یبرز من خلال الوثائق علی الجانبین أیضا. و الأطروحات التبریریة، من هذا الجانب أو ذاک، لا تضیف کثیرا لتوضیح القضایا، بقدر ما تلقی علیها ظلالا من الغموض.
و البحث الموضوعی یشیر إلی أنه حتی فی الحملة الأولی اقترنت الأهداف الدینیة بالدنیویة، و إزاء الحزب الدینی کان هناک آخر سیاسی. و بالتأکید فإنه بمرور الزمن و تعاقب الحملات، نما الطابع السیاسی علی حساب الدینی لهذه الحروب.
إن الحکم علی ظاهرة کالحملات الصلیبیة، شکلا و مضمونا، لا یستقیم من دون ربطها بالظواهر الأخری التی و اکبتها زمانا و مکانا، لاستجلاء دوافعها و مسار تطورها و تبلور نتائجها. و فی هذه الحالة، کثیرة هی الدراسات من منظور أحادی الجانب، و بعضها ینطلق محکوما بموقف أیدیولوجی مسبق، یخرجها عن الجدیة، و یضعها فی مصاف الأطروحات التبریریة. و إذا کان التاریخ لیس الحقیقة، أو علی الأقل لیس کلها، فإنه بالتأکید لا یستوی بتجاهلها، و إنما علی العکس، یکتسب صدقیة أکثر کلما توخاها و بحث عنها. و فی قضیة خلافیة کالحروب الصلیبیة، و إذ تصعب معالجتها بتجرد، فإن النزعة التبریریة، أو التعبویة المنطلقة من اعتبارات آنیة، لا تصیب الهدف. لقد نشبت هذه الحروب بحرکة تاریخیة جدلیة و ذلک فی ظروف الزمان و المکان، و علی المؤرخ الکشف عن عناصر هذه الحرکة، قدر المستطاع، و التقلیل قدر الإمکان، من الإسقاطات الراهنة، أو المواعظ الأخلاقیة و التفسیرات التبریریة.
و یلفت النظر أنه فی الکثیر من الکتابات عن الحملات الصلیبیة یغیب دور بیزنطة فیها، علی الأقل فی تبلور الفکرة، و لاحقا فی تجسیدها. و لأن الأطراف الفاعلة فی الصراع کانت أوروبیة غربیة، من جهة، و شرقیة إسلامیة، من جهة أخری، فقد جری إغفال دور القوة الواقعة فی الوسط- بیزنطة. کما تغیب عن الصورة العامة فی معالجة هذه الحملات المقدمات التی مهدت السبیل أمامها. فطوال قرون کان هذا الصراع، بصورة أو بأخری، مستعرا من إسبانیا فی الغرب، مرورا بالبحر الأبیض المتوسط و جزره المهمة، وصولا إلی الشرق- بین بیزنطة و الخلافة الإسلامیة. و بناء علی هذه الخلفیة، لم تکن الحملات الصلیبیة ظاهرة جدیدة إلّا من حیث الإطار
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 189
العام. أمّا فی الأساس، فهی، و بصورة عامة، استمرار لصراع دام عدة قرون، من دون أن یحسم لمصلحة أی من الطرفین.
و الحقیقة التاریخیة تفید أنه منذ بروز العرب علی مسرح التاریخ فی الشرق الأدنی، کقوة سیاسیة ذات وعی ذاتی بعروبتها، کان ذلک علی علاقة بالإمبراطوریة الرومانیة و وارثتها البیزنطیة. فالأنباط و التدمریون و الغساسنة، و حتی اللخمیون بمنظور معین، خبروا علاقات صداقة و عداء مع هذه الإمبراطوریة. و بظهور الإسلام، و ما تلا ذلک من حرکة الفتوح، تقدم العرب خطوة کبیرة نحو وراثة بیزنطة کدولة ذات منظور کونی. و قد تأرجحت هذه الفکرة فی أفقها بین مدّ و جزر خلال العصور، و بالتالی تقلب ردة الفعل البیزنطیة علی هذا التحدی. و کان الطابع الهجومی هو فی الأغلب علی الجانب الإسلامی، بینما غلب علی الجانب البیزنطی طابع الدفاع، بعد النصر الذی حققه المسلمون فی عصر الفتوح، و لاحقا فی أیام الأمویین. و فی فترات معینة من أیام العباسیین، انتهز أباطرة بیزنطة الفرص المواتیة للانتقال إلی حالة الهجوم بهدف استرداد ما فقدوه من أراض فی الشرق. إلّا إن الحدود استقرت بصورة عامة بین دار الإسلام و دار الحرب.
و تعدد الکتابات المعاصرة أسبابا کثیرة للحملات الصلیبیة- دینیة و اقتصادیة و سیاسیة، و اجتماعیة .. إلخ. لکن أغلبیة الکتّاب تکتفی بذکر الأسباب، من دون تقدیم بعضها علی بعض، أی ترتیبها بحسب الأهمیة و الأولویة، و بالتالی أثرها المباشر فی اندلاع الصراع. و علی العموم، فإن هؤلاء الکتّاب یتوجهون إلی دراسة التطورات الاجتماعیة و الاقتصادیة و السیاسیة فی أوروبا، من جهة، و أوضاع المسیحیین فی الشرق عامة، و الحالة فی القدس خاصة، من جهة أخری. و لا بدّ من الإشارة إلی أن الأسباب التی یرد ذکرها کانت فی أغلبیتها قائمة منذ زمن طویل، من دون أن تؤدی إلی حروب صلیبیة. و حروب الحدود، و تعدیلها فی هذا الاتجاه أو ذاک، ظلت مستمرة لفترة طویلة من دون أن تدفع إلی المواجهة العامة.
و أوضاع المسیحیین فی الشرق، و کذلک الحالة فی القدس، لم یطرأ علیها تغییر جذری یستوجب مثل هذه الحرب الضروس. و کذلک الأمر بالنسبة إلی الصراع الاقتصادی و التطورات الاجتماعیة فی کل من أوروبا و الشرق. و یبقی الحدث المهم الذی طرأ عشیة تلک الحروب هو التهدید السلجوقی للقسطنطینیة.
لقد سحق السلاجقة الجیش البیزنطی فی معرکة مانجکرت (ملازجرت)، سنة 1071 م. و أقاموا سلطنة روم فی قونیا (أیکونیوم- إزنک)، فی مقابل القسطنطینیة (1077 م). و فی السنة نفسها 1071 م، دخل أطسیز القدس. أمّا إمبراطور بیزنطة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 190
ألکسیوس کومنینوس (1081- 1118 م) الذی شعر بالخطر علی عاصمته، و اقتنع بعجزه عن درئه، فقد توجه إلی طلب المساعدة من البابا و الغرب الکاثولیکی، متذرعا بالقدس، و إنقاذ الأمکنة المسیحیة المقدسة فیها. و یلفت النظر أن ما تعرضت له القدس سابقا، و حتی عندما أمر الحاکم بأمر اللّه بهدم کنیستی القیامة و الصعود، لم یحرّک أباطرة بیزنطة لتحریر قبر السید المسیح. و کذلک الأمر بالنسبة إلی الصعوبات التی کان یلقاها الحجاج المسیحیون، فقد ردّ علیها الأباطرة بأسالیب أخری تماما:
مفاوضات و تهدید و ضغوط و هدایا و معاهدات .. إلخ. أمّا هذه المرة، فقد أوقع الإمبراطور ألکسیوس کومنینوس- الضلیع فی مؤامرات البلاط البیزنطی- نفسه فی الشرک الذی نصبه لغیره، عندما حاول أن یحل مشکلاته علی حساب البابا و حکام أوروبا الغربیة، فانقلب الأمر علیه.
کانت الکنیسة قد انقسمت رسمیا سنة 1054 م، بعد فترة طویلة من الانقسام الفعلی إلی کنیسة شرقیة (أورثوذکسیة)، و غربیة (کاثولیکیة)، و بینهما عداء مستحکم.
و عندما توجه ألکسیوس کومنینوس إلی طلب المساعدة من البابا أربان الثانی، انتهز الأخیر الفرصة، التی رأی فیها مناسبة لاستعادة وحدة الکنیسة تحت الکرسی الرسولی (الفاتیکان- روما). أمّا ألکسیوس، فلم یکن یفکر بأکثر من دعم بالمقاتلین للصمود فی وجه السلاجقة. و لذلک فوجی‌ء عندما بلغه نبأ الدعوة إلی حملة صلیبیة، و البدء بإعدادها. و الفکرة التی دعا إلیها البابا انطوت علی حرکة جماعیة من شعوب غرب أوروبا، تحت قیادة حکامهم و نخبة قادتهم العسکریین، و لم تتوقف عند حدود الدفاع عن القسطنطینیة، بل تعدت ذلک إلی انتزاع القدس من أیدی المسلمین، تحت شعار «هذه إرادة اللّه»، و خلف رایة «الصلیب المقدس».
و کانت استجابة البابا لطلب النجدة من إمبراطور بیزنطة مزیجا من الواجب الدینی و الطموح السلطوی. فإلی جانب الشعور الدینی تجاه مسیحیی الشرق و ضرورة مساندتهم، و کذلک إزاء استعادة السیطرة علی الأمکنة المقدسة فی الشرق- مهد المسیحیة- کانت هناک رغبة جامحة لدی البابوات فی تکریس سلطتهم علی الکنیسة الموحدة. و کان الکرسی الرسولی، أیام البابا غریغوریوس السابع، قد عزّز موقعه إزاء حکام أوروبا خلال القرن الحادی عشر. و جاء بعده البابا أربان الثانی النشیط، فعمل علی تکریس الدور القیادی الذی تؤدیه الکنیسة فی أوروبا. و فی طلب المساعدة الذی تقدم به إمبراطور بیزنطة، لاحت فرصة مواتیة لتحقیق هذا الهدف. و رأی البابا أن اضطلاع الکنیسة الکاثولیکیة الغربیة بالدور المرکزی فی الحملات الصلیبیة، سیمکنها من احتلال الموقع القیادی المرغوب، دینیا و سیاسیا، فی الشرق کما فی الغرب،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 191
فانطلق للعمل بما أوتی من نشاط.
و تحت غطاء الدعوة من قبل إمبراطور بیزنطة- رئیس الکنیسة الشرقیة الرسمی- و بناء علی المبارکة، بل التحریض، من قبل البابا- رئیس الکنیسة الغربیة، الرسمی و الفعلی- وجدت الفئات و القوی المتعددة فی أوروبا التبریر الذاتی لانخراطها فی الحملات الصلیبیة، و کل منها بمنظوره الخاص، فلم تکن هناک وحدة فکریة و تنظیمیة بین تلک القوی، إنما فی أحسن الأحوال إطار عام. و لا بدّ من الإشارة إلی أن عملیة الانتقال من الفکرة المجردة للقیام بحملات صلیبیة إلی التطبیق الفعلی، کان یستلزم ظروفا موضوعیة و ذاتیة فی أوروبا. کما أن نجاح هذه العملیة کان یستوجب الأوضاع ذاتها فی الشرق، و إلّا لما خرجت العملیة إلی حیز التنفیذ. إن انتقال المواجهة بین الشرق الإسلامی و الغرب المسیحی من حالة الحرب الباردة إلی الحرب الساخنة، کان بالضرورة نتیجة احتدام التناقض بین الطرفین، الأمر الذی أدّی إلی اندلاع الصراع بهذه الدرجة من الحدة، بعد أن ظل فترة طویلة لا یتعدی المناوشات علی الأطراف.
و بدایة یجب التشدید علی أهمیة الدین فی حیاة الناس خلال القرون الوسطی.
و کما سعی الإمبراطور البیزنطی لجعل المسیحیة دین الدولة و القاسم المشترک بین شعوبها، کذلک فعل العباسیون بالتشدید علی أن الإسلام، و لیس العروبة، هو الأساس لوحدة شعوب الخلافة. و عشیة الحروب الصلیبیة، کانت الأجواء العامة، سواء فی الشرق أو فی الغرب، مشحونة بالشعور الدینی. فدخول السلاجقة إلی أرض الخلافة فی القرن الحادی عشر، عزز موقع السنّة إزاء الشیعة، خلافا لما کان علیه الحال فی القرن العاشر. فی المقابل، شهد القرن الحادی عشر فی أوروبا حرکة إحیاء دینی واسعة النطاق، و خصوصا بین الطبقات الشعبیة، شکّلت التربة الخصبة التی تنامت فیها الأفکار الصلیبیة. و عندما جاءت الدعوة إلی القیام بحملات عسکریة تحت رایة الصلیب، کانت الاستجابة الشعبیة واسعة أیضا.
و فی الجانب الدینی، التقت المشاعر الشعبیة العفویة مع خطة البابوات المبرمجة لاستعادة الکنیسة الشرقیة إلی أحضان الکرسی الرسولی فی روما. و قد أدّی رهبان دیر کلینی (فرنسا) دورا مهما فی حرکة الإحیاء الدینی، إذ عمق هؤلاء الشعور الذاتی بالذنب لدی الناس، فی واقع اجتماعی صعب، ساد فیه الإحباط قطاعات شعبیة واسعة. و للتکفیر عن خطایاهم، دعا الرهبان الناس إلی الزهد و العزلة و الأعمال الروحیة و الحج. و حتی اللاهوت و الفلسفة فی تلک الفترة اکتسبا طابعا صوفیا، و ازدهرت الرهبنة. أمّا البابوات، فقد شعروا بقوتهم فی القرن الحادی عشر، و خصوصا أیام غریغوریوس السابع. و جاء بعده أربان الثانی لیدفع مسیرة تعزیز موقع
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 192
الکنیسة إلی الأمام. و لذلک رأی فی الحملات الصلیبیة سبیلا إلی ذلک، فکانت استجابته لطلب المساعدة من إمبراطور بیزنطة أقوی من توقعات هذا الأخیر أو رغباته.
و فی الجانب الدنیوی- السیاسی و الاقتصادی و الاجتماعی- تقاطعت مصالح شرائح طبقیة متعددة للنظر بإیجابیة عالیة إلی فکرة الحملات الصلیبیة. و مع أن هذه الشرائح کانت شریکة بالعاطفة الدینیة، إلّا إن الحوافز الأخری کانت قویة أیضا، و أحیانا طاغیة. فبالنسبة إلی الطبقات العلیا- الملوک و البارونات و النبلاء و الفرسان- کانت الحملات الصلیبیة فرصة مواتیة لتلبیة النزعات القتالیة و میول المغامرة و حب الثروة و الغنائم و الطمع فی تأسیس إقطاعیات جدیدة، إضافة إلی الاسم و الجاه و السمعة ... إلخ. أمّا فی الطبقات الدنیا، التی اجتاحتها الغرائز الدینیة، فقد ساد الاعتقاد أن الحملات الصلیبیة هی مناسبة لتغییر أوضاعها الاجتماعیة: التخلص من القنانة و تأجیل دفع الدیون أو الإعفاء منها و الحصول علی ملکیة جدیدة و التحرر من الظلم الإقطاعی .. إلخ. و بالنسبة إلی هؤلاء لم یکن هناک ما یخسرونه فی المغامرة و الانضمام إلی حملة صلیبیة تحملهم إلی الشرق الذی تصوروه مصدرا للثراء، و اعتقدوا أن أرضه الخصبة «تدر اللبن و العسل».
خلاصة القول إن أوروبا القرن الحادی عشر کانت مهیّأة- مادیا و معنویا- لقبول فکرة الحروب الصلیبیة و الانطلاق لتجسیدها. فالأوضاع الاجتماعیة الصعبة- الفقر و ضیق رقعة الأراضی الزراعیة و ازدیاد عدد السکان و تواتر الکوارث الطبیعیة و الأوبئة- و النزعات التوسعیة و الطمع فی ثروات الشرق و طموح الأمراء و النبلاء الصغار فی تأسیس إقطاعیات خاصة بهم و روح المغامرة لدی الفرسان، کانت کلها عوامل فاعلة فی تشکّل ظاهرة الحملات الصلیبیة، فکرا و ممارسة. و أعطت حرکة الإحیاء الدینی حلا للمشکلات یتمثل بالتوبة و الزهد و التصوف، و المهم التکفیر عن الخطایا بالعمل فی سبیل الدین، و استعادة السیطرة علی الأمکنة المقدسة- کنیسة المهد و القیامة و الصعود- المتعلقة بحیاة «المسیح المخلص». و من هنا التجاوب الواسع مع حرب دامیة تحت شعار «هذه إرادة اللّه» و خلف لواء «الصلیب المقدس» و بقیادة «الکرسی الرسولی». و جاء تهدید السلاجقة إلی القسطنطینیة لیفجر هذه النزعات الکامنة، و یحوّلها إلی حملات عسکریة تغزو الشرق الإسلامی.
فی المقابل، و خلال ما یزید عن أربعة قرون، ظل المسیحیون فی أراضی الخلافة یمارسون حیاتهم و شعائرهم الدینیة بحریة، ما عدا فترات قصیرة، کانت بمثابة الشاذ و لیس القاعدة. و قد احتفظ هؤلاء بأمکنتهم المقدسة، و لم تتدخل السلطة کثیرا فی شؤونها و إدارتها. و الأمر بهدم کنیسة القیامة (1009 م) من قبل الحاکم بأمر اللّه،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 193
جری التخلی عنه سریعا و إصلاح نتائجه. و کذلک، فالحجاج المسیحیون إلی القدس و غیرها، ظلوا یقدمون من دون عقبات تذکر. و یلفت النظر أن قوافل الحجاج فی القرن الحادی عشر، راحت تتخذ صیغة مغامرات دینیة و تجاریة و عسکریة فی آن معا.
و تفید المصادر أن السلاجقة زادوا فی مضایقة هؤلاء الحجاج فی طریقهم إلی فلسطین عبر القسطنطینیة. و فی الإمکان تشبیه هذه القوافل برحلات قریش التجاریة قبل الإسلام. و کما أفاد المسلمون من الخبرات التی تراکمت لدیهم فی حرکة الفتوح، هکذا أفاد قادة الحملات الصلیبیة من الخبرات التی اکتسبت عبر قوافل الحجاج.
و منذ القدم کانت تجارة البحر الأبیض المتوسط موضوع علاقات بین الشعوب الواقعة علی سواحله، أو حروب بینها. و القسطنطینیة کانت قبل الفتح العربی تهیمن علی هذه التجارة، فانتزعها العرب منها، لکن العلاقات التجاریة ظلت مستمرة.
و الاعتبار التجاری بین إسبانیا و الهند عبر مصر، کان من الأسباب التی دفعت الفاطمیین إلی نقل عاصمتهم إلی القاهرة، کما جعلتهم یتشبثون بالمدن الساحلیة علی الشاطی‌ء الشرقی للبحر الأبیض المتوسط. فی المقابل، تشبث البیزنطیون بأنطاکیا کمحطة أخیرة لتجارة الشرق الأقصی عبر طریق الحریر. و فی القرن الحادی عشر، نشطت المدن الإیطالیة- فینیسیا و جنوة و بیزا- التی قامت علی التجارة البحریة بالاعتماد علی أساطیلها، فکانت بینها و بین الفاطمیین صدامات فی شمال إفریقیا و جزر البحر الأبیض المتوسط. و انخرط النورمان فی هذا الصراع، فاحتلوا صقلیة.
و فی سنة 1082 م عقد الإمبراطور ألکسیوس کومنینوس اتفاقا مع فینیسیا (جمهوریة سان مارک)، فتح أمامها المراکز البیزنطیة للتجارة، فأصبحت مصالحها حافزا قویا لها علی الانخراط فی الحملات الصلیبیة، و خصوصا عبر أسطولها، الذی أدّی دورا فی نقل المحاربین الصلیبیین إلی الشرق.

لقد طلب إمبراطور بیزنطة مساعدة عسکریة هی جیش من المرتزقة للدفاع عن عاصمته. و لم یفکر فی مسیحیی الشرق، و لا فی الأماکن المقدسة فی فلسطین، إذ غابت هذه المسألة عن أذهان أباطرة بیزنطة منذ زمن طویل. و جاء الرد الأوروبی غیر متوقع، حملة صلیبیة، الأمر الذی أربک الإمبراطور، طالب المساعدة، و وضعه فی موقف حرج إزاء ما یجب عمله. ففی کلیرمونت (وسط فرنسا) عقد المجمع الشهیر فی تشرین الثانی/ نوفمبر 1095 م، حیث ألقی البابا البلیغ أربان الثانی، خطابا حماسیا ألهب المشاعر الدینیة لجماهیر غفیرة تجتاحها العواطف الدینیة. و انتهی إلی
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 194
الدعوة إلی حمل السلاح «لحمایة المسیحیین فی الشرق من الاضطهاد، و تحریر کنیسة القیامة و المسیحیة الشرقیة عامة.» و تعالت الصرخات العفویة «هذه إرادة اللّه»، و اندفع الناس نحو البابا مؤیدین دعوته. و وعد هؤلاء بمحو الخطایا و الإعفاء من الدیون و حمایة الممتلکات و رعایة الأسر فی أثناء الغیاب. لم یکن هناک إلزام، لکن التراجع غیر مقبول- المرتدون سیحرمون من الکنیسة. و من فرنسا انتشرت الحماسة إلی بقیة أجزاء أوروبا. لقد کانت فرنسا السبّاقة، فأعطت الحملات اسمها- حملات الفرنجة.
و فکرة الحملة الصلیبیة کانت غریبة علی بیزنطة، قمة و قاعدة شعبیة علی حد سواء. فقد کان الهم الوحید لدیها مواجهة الخطر السلجوقی. و بیزنطة نظرت إلی الصلیبیین بارتیاب و ازدراء، و رأت فیهم برابرة، شأنهم فی ذلک شأن السلاجقة الذین یهددون الإمبراطوریة من الشرق أو قبائل السلاف من الشمال الشرقی. و زاد فی اقتناعهم بهذا المنظور طلائع الحملة الصلیبیة الأولی، التی قادها الراهب بیتر (من أمیین). فقد بادر هذا بعد مجمع کلیرمونت بحماسة شدیدة إلی حشد المقاتلین من الفلاحین الفقراء و الطبقات الرثة من المدن و اللصوص و المتسولین و صغار الفرسان المغامرین. و تحرکت هذه الجموع من دون تدریب أو تموین أو قیادة حقیقیة، أو حتی سلاح. و فی طریقها من فرنسا إلی ألمانیا- هنغاریا- بلغاریا- القسطنطینیة، عاثت فسادا، جعل السکان علی طول الطریق یهاجمونها. و عندما اقتربت من القسطنطینیة، و کانت سمعتها السیئة قد سبقتها، سارع الإمبراطور المعروف بدهائه إلی نقلها عبر المضیق إلی شاطی‌ء آسیا الصغری، حیث ترکها طعمة لسیوف السلاجقة فی سلطنة روم، لأنها لم تتجاوز حدودها.
و ترکت حملة بیتر آثارا سلبیة علی الجانبین. فسلوکها الفوضوی علی طول الطریق إلی القسطنطینیة أثار ردات فعل عنیفة ضدها من قبل سکان المناطق التی مرت بها، و وقعت بین الطرفین اشتباکات دمویة. و فی القسطنطینیة، سارع الإمبراطور إلی نقل أفرادها إلی آسیا الصغری من دون إعداد، فوقعوا فریسة سهلة فی أیدی السلاجقة. و فی الجانب الآخر، أدّت السهولة التی تمّ فیها القضاء علی هذه الحملة إلی اقتناع السلاجقة بالقدرة علی سحق الحملات الصلیبیة اللاحقة، ما دام هذا هو طرازها، فلم یتخذوا الاستعدادات اللازمة لمواجهة الخطر الداهم. و عندما جرت المواجهة الحقیقیة، کان النصر حلیف الصلیبیین، کونهم أخذوا کل إمارة سلجوقیة علی حدة. و فی الواقع، فإن نجاح الصلیبیین بصورة عامة کان نتیجة مباشرة لحالة التدهور السیاسی التی عاشها الشرق الإسلامی فی حینه.
و فی صیف سنة 1096 م، أی بعد مرور عام علی مجمع کلیرمونت، و بعد فناء
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 195
حملة بیتر الراهب، بدأت قوات الحملة الصلیبیة النظامیة الأولی تتجمع فی غرب أوروبا. لم یشارک فیها ملوک أوروبا، و إنما الکونتات و الدوقات و الأمراء فقط. و یبرز بین هؤلاء: غودفری دو بویون (دوق لورین)، و أخوه بولدوین، اللذان أصبحا لاحقا ملکین فی مملکة أورشلیم اللاتینیة، و روبرت (دوق نورماندی)، أخو ملک بریطانیا و هیو (کونت فیرماندوا)، أخو ملک فرنسا و روبرت الثانی (کونت فلندرز) المعروف ب «الفظ» و ریموند (کونت طولوز) و بوهیمند (النورمانی) و قریبه تانکرد، من جنوب إیطالیا. و کان هذان الأخیران الأقل حماسة دینیة، و الأکثر طمعا مادیا، و کانت لهما عداوة مع إمبراطور بیزنطة، و قد راودتهما أحلام احتلال القسطنطینیة. و کان جیشهما هو الأکبر فی هذه الحملة متعددة القادة. و إلی جانب القادة العسکریین، انضم إلی الحملة بطرس الناسک و الأسقف أدیمار، ممثلین الکنیسة.
و کان علی هذه الجیوش أن تتجمع فی القسطنطینیة قبل الدخول إلی أراضی السلطنة السلجوقیة، فأخذ بعضها طریق البر، و الآخر طریق البحر. و لم تکن لتلک الجیوش المتعددة قیادة موحدة، أو خطة شاملة. و کانت فرنسا تشکّل الثقل الرئیسی فی الحملة. و ترکت هذه الجیوش أیضا أثرا سلبیا فی سکان المناطق التی عبرتها، لکنها کانت أکثر إزعاجا للإمبراطور ألکسیوس. لقد أراد هذا اعتبارهم مرتزقة، و طالبهم أن یقسموا یمین الولاء له، بصفته الحاکم الأعلی، لکن ذلک لم یحدث، و حتی الاتفاقات التی تمّ التوصل إلیها، بإعادة أملاک الإمبراطور التی أخذها منه السلاجقة عند انتزاعها منهم، لم یجر الوفاء بها. و مع ذلک، و علی الرغم من الاتهامات و الشکوک المتبادلة بین الأطراف جمیعها المنخرطة فی العملیة، فقد تمّ نقل القوات إلی آسیا الصغری، بمساعدة أسطول بیزنطة، و بدأت الحرب، بمشارکة اسمیة من جیش الإمبراطور، مع السلاجقة فی سلطنة روم، التی لم یأت أحد لنصرتها من الإمارات الأخری.
و بدایة فی حزیران/ یونیو 1097 م، و بعد حصار قصیر، استسلمت نیقیا، فأعیدت إلی بیزنطة بحسب الاتفاق مع الإمبراطور. و بعدها فی تموز/ یولیو 1097 م سقطت دوریلیوم، و بالتالی سقط غرب آسیا الصغری و أعید إلی البیزنطیین، و انسحب السلاجقة إلی الداخل. ثم توجه جزء من الصلیبیین، بقیادة بولدوین، فی اتجاه إدیسّا (الرها) و فتحها (1098 م) و أقام فیها أول إمارة لاتینیة فی الشرق، فأصبحت بواقع الجغرافیا خط الدفاع الأول عن الإمارات الصلیبیة الأخری فی مواجهة السلاجقة. أمّا الجزء الآخر، و هو الأکبر، فقد تقدم لحصار أنطاکیا فی تشرین الأول/ أکتوبر 1097 م، و طال الحصار تسعة أشهر، حاول فی أثنائها الفاطمیون
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 196
التوصل إلی معاهدة مع الصلیبیین، یقتسم بموجبها الطرفان الساحل السوری. لکن المفاوضات التی أفادت الصلیبیین، و مکنتهم من احتلال أنطاکیا فی حزیران/ یونیو 1098 م لم تؤدّ إلی اتفاق. و فی أنطاکیا، و علی الرغم من معارضة قادة الجیوش الأخری، أقام بوهیمند النورمانی إمارة ثانیة، أثارت غضب الإمبراطور ألکسیوس، الذی رأی فیها خطرا یهدد بیزنطة نفسها.
و بعد تلکؤ دام عدة أشهر، بسبب الخلافات الداخلیة، و التی انتهزها سلطان الموصل، برقیاروق، لمحاصرة الصلیبیین فی أنطاکیا، إذ ضیق الخناق علیهم من دون القدرة علی دحرهم، واصلوا تقدمهم جنوبا فی اتجاه فلسطین. فأخذوا معرّة النعمان، و قاموا بمذبحة کبیرة فیها، و منها انتقلوا إلی شیزر، فوادعهم صاحبها، ثم إلی عرقة، فحاصروها، و کانت وجهتهم الطریق الساحلی. و جاءهم وفد فاطمی للتفاوض مرة أخری، و لکن من دون جدوی، فسارع هؤلاء إلی تعزیز مواقعهم الدفاعیة فی صور و عکا و القدس (1098 م). و أخذ الصلیبیون طرابلس، و أقاموا فیها لاحقا إمارة ثالثة، علی رأسها ریموند دو طولوز. و تابعوا تقدمهم جنوبا مرورا ببیروت من دون احتلالها، و کذلک صیدا و صور، لأن هذه المدن لم تبد مقاومة، بل قدمت لهم المؤن و التسهیلات. و اختار القادة الصلیبیون التقدم نحو القدس، تحت ضغط جموع المقاتلین لاستکمال الحج إلی الأماکن المقدسة.
و تخلف عدد من المقاتلین فی الإمارات التی تأسست حدیثا- إدیسا و أنطاکیا و طرابلس- و لم یبق کثیرون منهم للزحف علی القدس. و استجاب ریموند دو طولوز لنداء غودفری دو بویون و تابعا طریقهما إلی القدس. و فی أیار/ مایو 1099 م، ظهر هذا الجیش علی الطریق الساحلی المؤدی إلی فلسطین من لبنان. و أفزع ظهوره حکام المدن الساحلیة، فوافقوا علی تقدیم المؤن و المال للصلیبیین فی مقابل تخطی هؤلاء مدنهم من دون حصار. و سار الجیش الصلیبی أمام عکا و حیفا و أرسوف، و وصل إلی قیساریا. و من هناک انعطف إلی الرملة، عاصمة فلسطین، فهجرها أهلها، و احتلها الصلیبیون، و تابعوا مسیرتهم إلی القدس. و امتنعت علیهم المدینة، فحاصروها من 7 حزیران/ یونیو إلی 15 تموز/ یولیو 1099 م. و سقطت فی أیدیهم، و قاموا بمذبحة رهیبة بالسکان المحلیین، الذین یقدر عددهم ما بین 20 إلی 30 ألف نسمة.
و استنکف ریموند، لأسباب دینیة، عن تولی الملک فی القدس، و قبل به غودفری، و حمل لقب «بارون- حامی کنیسة القیامة المقدسة». أمّا ریموند فعاد لإقامة إمارته فی طرابلس، بلقب کونت.
و بعد تأسیس مملکة أورشلیم اللاتینیة، توجه قادتها إلی استکمال احتلال ساحل
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 197
البلاد و داخلها. و فی الواقع، فإنهم حتی قبل دخول القدس کانوا قد قطعوا شوطا علی هذا الصعید. و کانت بیت لحم قد استسلمت، و کذلک فعلت أریحا و نابلس، عندما استولی تانکرد، قریب بوهیمند، علی طبریة و بیسان، و جعل طبریة عاصمة لإمارة الجلیل، التی لم تعمّر طویلا. و بعد أن سیطروا علی الداخل، وجد الصلیبیون أنفسهم فی موقف حرج، ذلک لأن الساحل لم یکن بأیدیهم، الأمر الذی عزلهم عن أوروبا- مصدر تزویدهم بالعتاد و المؤن و الرجال و الخیل و المال. و صحا الفاطمیون علی هذه الحقیقة، و لو متأخرا، و حاولوا استغلال هذا الواقع، لکنهم لم یفلحوا کثیرا، فی غیاب النیة الجادة، بل القدرة العملیة، علی اقتلاع الصلیبیین من الشرق.
لقد کانت أولویة الفاطمیین تتمحور حول الصراع الداخلی و التنافس مع السلاجقة، فسعوا للتفاهم مع الصلیبیین. و بذلک فوتوا علی أنفسهم فرصة جیدة لاجتثاث الخطر الصلیبی فی المهد، و هو یعانی حالة الضعف و العزلة.
و عندما حاول الفاطمیون مواجهة الصلیبیین، هزموا فی معرکة بریة بالقرب من عسقلان فی آب/ أغسطس 1099 م، انتقل بعدها الصلیبیون لاستکمال احتلال مدن الساحل: فسقطت یافا، بعد أن هجرها سکانها، و تحولت إلی المیناء الرئیسی الذی عبره جری تزوید المملکة الجدیدة بوسائل الحیاة من أوروبا. و فی هذه الأثناء مات غودفری، و احتل مکانه أخوه بولدوین، الذی انتقل من إدیسا إلی القدس. و باعتلائه عرش المملکة، تحرک بنشاط کبیر. و خلال عشر سنوات أصبحت أغلبیة مدن الساحل فی یده، الأمر الذی مکّن أساطیل المدن الإیطالیة التجاریة من التصدی للأسطول الفاطمی القوی، و الحؤول دون تمکنه من إقامة رأس جسر علی الساحل لمقاتلة المملکة اللاتینیة. و فی المقابل، تعهدت تلک الأساطیل بنقل أنواع الدعم اللازم جمیعها لهذه المملکة، التی لا تزال فی طور التکوین، من أوروبا، لقاء امتیازات تجاریة تمنح للمدن الإیطالیة فی مدن الساحل السوری التی تقع فی أیدی المملکة.
و بمساعدة أساطیل المدن الإیطالیة، جری احتلال مدن الساحل، و بالتالی إقامة الصلة مع الإمارات الأخری فی الشرق- أنطاکیا و طرابلس. ففی آب/ أغسطس 1100 م سقطت حیفا، و کان میناؤها یضم دارا لصناعة السفن، أقامه الفاطمیون.
و بعدها أرسوف فی نیسان/ أبریل 1101 م، ثم قیساریا فی السنة نفسها. أمّا عکا فصمدت بفضل أسوارها القویة إلی أیار/ مایو 1104 م. و بقیت بیروت حتی سنة 1110 م، و کذلک صیدا. أمّا صور فقد قاومت حتی سنة 1124 م، الأمر الذی اضطر الصلیبیین إلی إقامة قلعتین للدفاع عن الطریق المؤدی منها إلی الداخل: الأولی فی تبنین (1107 م)، و الثانیة إسکندرون (1116 م). أمّا عسقلان، فقد ظلت قاعدة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 198
فاطمیة، تشکل خطرا علی المملکة الصلیبیة حتی سنة 1153 م، و عندما سقطت أصبح الساحل بأکمله تحت سیطرة الصلیبیین. و خلال أکثر من خمسین عاما، ظلت المناوشات مستمرة بین الفاطمیین و مملکة أورشلیم اللاتینیة.
لکن الصراع بشأن السلطة فی القاهرة، من جهة، و العداء بین الفاطمیین الشیعة فی مصر، و السلاجقة السنّة فی دمشق، من جهة أخری، قد حالا دون تعاون الطرفین علی القضاء علی المملکة الصلیبیة، الأمر الذی یبدو أنه کان ممکنا فی حینه، أخذا فی الاعتبار موازین القوی. و مع ذلک، استمر الفاطمیون، من قاعدتهم فی عسقلان، فی مهاجمة أراضی المملکة الصلیبیة. و بدا أحیانا أن الفاطمیین کانوا قریبین جدا من تحقیق نصر حاسم، و خصوصا أن قوات المملکة کانت صغیرة، إذ یقدر عددها ب 300 فارس و 1200 جندی مشاة. لقد هاجم الفاطمیون مدینة الخلیل سنة 1107 م و القدس فی سنتی 1110 و 1113 م. و قاموا بغارات و إنزالات بحریة علی یافا فی السنوات 1103 و 1106 و 1115 و 1123 م. و کذلک فعلوا فی صیدا و بیروت فی السنوات 1108 و 1126 و 1150 و 1159 م. و فی إحدی الحملات علی القدس دمروا حصن بیت نوبا الاستراتیجی علی الطریق من الرملة إلیها، و فی مرة أخری دمروا البیرة (1124 م) علی الطریق بین القدس و نابلس.
و طالما ظلت عسقلان فی أیدی الفاطمیین، ظل خطرها علی مملکة أورشلیم اللاتینیة ماثلا. و لذلک حاول الصلیبیون مرارا احتلالها، و اجتثاث هذا الخطر، و لکن من دون جدوی. و مع أنهم دخلوها لمدة عام (1110- 1111 م)، إذ سلمها لهم قائد الحامیة الفاطمیة، إلّا إن السکان ثاروا علیهم و طردوهم، و أعادوا تحصین المدینة.
و علی الرغم من تراجع التهدید الفاطمی بعد معرکة یبنی فی أیار/ مایو 1123 م، فإن المناوشات ظلت مستمرة. و لجأ الصلیبیون إلی إقامة عدد من الحصون الدفاعیة لصد الهجمات الفاطمیة. فأعادوا ترمیم قلعة بیت نوبا (أرنول)، بین اللطرون و القدس (1132 م) و بنوا قلعة بیت جبرین (جبلین)، علی الطریق إلی الخلیل (1137 م)، و قلعة یبنی (یبلن) علی الطریق إلی یافا و الرملة (1144 م). کما بنوا قلعة تل الصافی (بلانشغارد) علی الطریق إلی القدس (1144 م). و فی سنة 1150 م أقاموا قلعة فی غزة، و أخری فی دیر البلح (دارون)، فقطعوا طریق عسقلان البری إلی مصر، و ضیقوا الخناق علی القاعدة الفاطمیة، إلی أن سقطت سنة 1153 م.
و بعد تأسیس مملکتهم فی القدس، راح الصلیبیون یوسعون أراضیها فی الاتجاهات جمیعها، سواء لأسباب دفاعیة أو عدوانیة. فاتجهوا إلی الجولان و الحوران، حیث اصطدموا مع حکام دمشق، و توصلوا معهم إلی اتفاق علی
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 199
اقتسام خراج الأرض، فکان للصلیبیین الثلث. و أقاموا فی هذه الناحیة عدة حصون، منها البردویل (علی اسم بولدوین) و حبیس جلدک و بانیاس (1129 م). و کانت بانیاس ذات أهمیة لموقعها الذی یهیمن علی الطریق بین دمشق و مینائها الطبیعی- صور.
فلذلک استردها حکام دمشق سنة 1132 م، و عاد الصلیبیون فانتزعوها منهم سنة 1140 م. و فی الجنوب، توسعوا فی أدوم و مؤاب، و احتلوا أیلة (العقبة) سنة 1113 م. و فی شرقی الأردن، سیطروا علی وادی موسی (1107 م)، و بعده أخذوا الشوبک (1113 م) و بنوا فیها حصن مونتریال. و أخیرا استولوا علی الکرک (1142 م)، و حصنوها، و بذلک سیطروا علی تقاطع الطرق الاستراتیجی بین سوریة و کل من مصر و الجزیرة العربیة (طریق الحج).
و الحملة الصلیبیة الأولی، التی انتهت بتأسیس مملکة أورشلیم اللاتینیة، و عدة إمارات أخری، أهمها ثلاث- أنطاکیا و إدیسا و طرابلس- أوجدت مشکلة معقدة الجوانب و متعددة الأطراف فی الشرق. فإضافة إلی الخلافات بین هذه الکیانات، علی التراتبیة الإقطاعیة و الموارد و التجارة و الأراضی .. إلخ، فقد تفاقمت علاقاتها مع بیزنطة، من جهة، و مع الفاطمیین و السلاجقة، من جهة أخری، بسبب نزعتها التوسعیة العدوانیة. و بدایة أدارت هذه الکیانات ظهرها إلی بیزنطة، و لم تعترف بسیادة الإمبراطور علیها، کما أنها اعترفت بقیادة اسمیة فقط لملک أورشلیم. و فی خضم هذا الصراع، تبدلت التحالفات بین عشیة و ضحاها، فأصبح حلفاء الأمس أعداء الیوم، أو العکس. و کان الأخطر علی بیزنطة إمارة أنطاکیا، التی شکّل حکامها النورمان عنصر توتیر مستمر، سواء مع بیزنطة، أو مع السلاجقة، عبر مغامراتهم التوسعیة. و انحازت إمارة طرابلس إلی بیزنطة، و هذه الأخیرة تحالفت أحیانا مع بعض السلاجقة ضد أنطاکیا، التی بدورها تحالفت مع البعض الآخر من السلاجقة ضد بیزنطة و حلفائها. و التطورات التی عقبت هذه الحملة نفت عنها کل سمات بدایتها کحملة صلیبیة هدفها المعلن تخلیص الأماکن المسیحیة المقدسة من أیدی المسلمین.

إن الصراعات بین الکیانات الصلیبیة ذاتها، و بینها و بین الإمبراطوریة البیزنطیة، جعلت الفرصة مهیّأة أمام السلاجقة لاستعادة الأراضی التی خسروها. و فی مغامراته العسکریة، وقع بوهیمند أسیرا فی ید القائد أمیر مالک غازی، من سلالة دانشمند الترکیة. و لاحت أمام الإمبراطور (ألکسیوس) فرصة لانتزاع أنطاکیا منه. و جری
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 200
التفاوض علی افتداء بوهیمند، و بعد أن تمّ ذلک، رفض تسلیم أنطاکیا للإمبراطور. ثم ألحق به السلاجقة هزیمة منکرة فی حرّان سنة 1104 م، إذ خسر معظم الأراضی التی احتلها فی سوریة. و فی إثر الهزیمة تحقق بوهیمند من عبثیة محاولاته إقامة مملکة نورمانیة قویة فی الشرق، و هو بین مطرقة السلاجقة و سندان بیزنطة. فعاد إلی إیطالیا لیجمع جیشا یحتل به القسطنطینیة، و قوبل بحماسة فی إیطالیا، لکن الحملة فشلت، و هزم بوهیمند، و أجبر علی قسم الولاء للإمبراطور. لکنه عاد و نقض القسم، ثم مات، کما مات الإمبراطور ألکسیوس، و انفتح الصراع بین الطامعین بالمیراث.
فی المقابل کانت مملکة أورشلیم اللاتینیة تتوسع فی محیطها، و فی الاتجاهات جمیعها. و قد حرک ذلک ردات فعل، ولّدت حالة من النهوض فی الموصل، شجع علیها عدد من الانتصارات التی حققها حکام المقاطعات ضد إمارات الشمال الفرنجیة، و کذلک الصراع بین هذه الإمارات و بیزنطة. ففی الموصل بدأت حرکة (1113 م) لتوحید الإمارات الإسلامیة فی العراق و سوریة، من أجل عمل مشترک ضد الفرنجة. و وصلت هذه الحرکة ذروتها أیام عماد الدین زنکی (أتابک عساکر الموصل)، الذی برز (1127- 1146 م) و استطاع فرض سلطته علی حکام المقاطعات فی العراق و سوریة، ما عدا دمشق، التی تشبث حاکمها باستقلاله، فظل موضوعیا فی الخندق المعادی لعماد الدین، و بالتالی إلی جانب الصلیبیین. و بعمله هذا فتح عماد الدین زنکی مرحلة جدیدة من الاشتباک مع الفرنجة، امتدت إلی أیام ابنه نور الدین زنکی، و من بعده صلاح الدین الأیوبی وصولا إلی الممالیک، الذین علی أیدیهم تمت تصفیة مملکة أورشلیم اللاتینیة فی مدینة عکا (سان جان داکر).
و کانت النتیجة الأولی و المباشرة لتوحید المقاطعات السلجوقیة بقیادة عماد الدین زنکی تصفیة إمارة إدیسا الصلیبیة (1144 م). و بذلک انکشفت الحدود الشمالیة- الشرقیة للإمارتین الأخریین- أنطاکیا و طرابلس- بینما ظلت دمشق تقف حاجزا بین زنکی فی الموصل، و مملکة أورشلیم اللاتینیة. و حتی فی ظل هذه الأوضاع دأب الفرنجة علی التحرش بحاکم دمشق، و العمل علی انتزاع بعض الأراضی منه، و إقامة إمارات جدیدة فی بصری و صلخد (1147 م). ثم ارتکبوا الخطأ القاتل فی الحملة الثانیة، إذ هاجموا دمشق، فدفعوها إلی أحضان نور الدین زنکی، الذی دخلها سنة 1154 م. فأصبح علی تماس مع مملکة أورشلیم، بینما هو یستند إلی دولة قویة موحدة فی سوریة و العراق، ما عدا الشریط الساحلی و فلسطین. و بذلک دخل الصراع مرحلة جدیدة، قادها نور الدین زنکی بنشاط، و راح یعد لتصفیة الوجود الصلیبی فی الشرق.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 201
لقد ترک سقوط إدیسا انطباعا عمیقا فی أوروبا، و قلقا شدیدا بشأن مصیر الفرنجة فی الشرق. و بینما کانت أوضاع الکرسی الرسولی فی روما متأزمة، و کانت طبقة النبلاء فی فرنسا غیر متحمسة لحملة صلیبیة جدیدة، بعد ما خبرته من نتائج الحملة الأولی، تحرک ملکا فرنسا و ألمانیا. و کان ملک فرنسا، لویس السابع، المحرک الحقیقی لهذه الحملة. و عبر الراهب بیرنارد دو کلیرفو، أثار حماسة الناس، و أقنع کونراد الثالث، ملک ألمانیا بالمشارکة فیها. إلّا إن أنباء الحملة أزعجت إمبراطور بیزنطة، مانویل الذی راح یحصن أسوار القسطنطینیة، حذرا من قائدی الحملة، اللذین لم یکن یطمئن إلی نوایاهما إزاءه. و قدّر مانویل أن الحملة الجدیدة ستفسد علیه خططه تجاه الکیانات الصلیبیة فی الشرق. فهی ستعزز رفض حکامها الاعتراف بسیادته علیهم، و الأهم أن حملة کهذه، یشارک فیها ملک فرنسا، حلیف روجر النورمانی، ستقوی إمارة أنطاکیا فی صراعها مع الإمبراطور. و کان النورمان فی صقلیة قد احتلوا بعض الأراضی التابعة لإمبراطور بیزنطة فی إیطالیا و الیونان.
و کانت تلک الحملة فاشلة من النواحی جمیعها. و إذ لم تستطع استعادة إدیسا، فإنها بهجومها الطائش علی دمشق دفعتها إلی الوحدة مع نور الدین زنکی. و بدایة أراد مانویل أن یسمی قائدا للحملة، أملا فی قیادة العالم المسیحی، و عندما لم تتحقق رغبته، اتخذ موقفا سلبیا من الحملة. و المصادر الغربیة تتهمه بالتآمر مع الأتراک ضد الجیش الألمانی، من أجل إفشال الحملة. و بغض النظر عن الاتهامات، فالحملة الخائبة زادت فی ابتعاد الحملات الصلیبیة عن هدفها المعلن، و نقلت الصراع إلی المعسکر الأوروبی، و بالتالی استنکاف الناس عنها. ففی الطریق إلی القسطنطینیة، سلک الجیشان- الألمانی و الفرنسی- البرّ، و علی طول الطریق أثارا السکان المحلیین ضدهما. و عندما وصلا، و عسکرا خارج أسوار القسطنطینیة، أوجدا حالة من التوتر معها، شارفت علی الاشتباک العسکری، الأمر الذی اضطر الإمبراطور إلی اللجوء إلی الحیلة للتخلص من وجود الجیشین خارج أسوار عاصمته.
و بدایة سارع الإمبراطور إلی نقل الجیش الألمانی شرقا، إلی آسیا الصغری، بعد أن أقنع قریبه کونراد بذلک. و منذ وصوله إلی البر الآسیوی، کان الجیش الألمانی یعانی قلة المؤن، و الفوضی فی التنظیم. فوقع فریسة فی ید السلاجقة، و قلة منه فقط استطاعت العودة إلی نیقیا. و کان الجیش الفرنسی قد وصل فی إثر رحیل الجیش الألمانی، و عسکر خارج أسوار القسطنطینیة. و فی هذه الأثناء، وصلت إلی الفرنسیین أنباء الغزو الناجح الذی قام به روجر (النورمانی) علی الیونان، کما أطلقت إشاعات بشأن تواطؤ الإمبراطور مع الأتراک فی هزیمة الألمان، و ثار القادة العسکریون
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 202
الفرنسیون یطالبون باحتلال القسطنطینیة. و عندها نشرت إشاعات کاذبة عن الانتصارات التی یحققها الألمان فی آسیا الصغری، فوافق لویس علی العبور إلیها، و علی قسم الولاء للإمبراطور أیضا. و بذلک تخلص مانویل منهما، و تفرغ لمقارعة النورمان الذین غزوا أراضیه، و احتلوا جزءا منها.
و بعد الصعوبات التی لقیها قائدا الحملة فی آسیا الصغری، عادا إلی القسطنطینیة، و توجها بحرا- کونراد إلی عکا فالقدس، و لویس إلی أنطاکیا فالقدس. و فی مؤتمر عکا (1148 م)، الذی ضمّ کلا من ملک فرنسا و ألمانیا و أورشلیم اللاتینیة، تمّ الاتفاق علی غزو دمشق. فزحفوا إلیها و حاصروها، لکنهم فشلوا فی دخولها، و انسحبوا و هم علی خلاف، یتهم بعضهم بعضا بالتآمر. و أسرع کونراد فی العودة إلی بلاده، مارّا بالقسطنطینیة، حیث عقد تحالفا مع مانویل للعمل سویة ضد روجر النورمانی. أمّا لویس، فقد تأخر بضعة أشهر، ثم عاد إلی فرنسا، مارّا بإیطالیا، حیث التقی روجر، و اتفقا علی التعاون. و بذلک انتهت الحملة التی عقدت علیها آمال کبیرة بفشل ذریع. و لیس ذلک فحسب، بل تسببت فی توسیع شقة الخلاف بین أطرافها، من جهة، و بینهم و بین مسیحیی الشرق، من جهة أخری.
و المستفید الوحید فی الجانب المسیحی کان إمبراطور بیزنطة، مانویل الذی فرض سیادته علی الکیانات الصلیبیة فی الشرق.
فی المقابل، شجع فشل الحملة نور الدین زنکی (1146- 1174 م)، الذی نقل عاصمته إلی حلب، علی متابعة سیاسة والده فی حرب الفرنجة. و کان نور الدین قد استکمل تطهیر ما تبقی من إمارة إدیسا (1151 م)، و أخذ أمیرها جوسلین الثانی أسیرا. و بعد أن وقعت دمشق فی یده، و أصبح علی تماس مباشر مع مملکة أورشلیم، بدأ قتاله معها، کما انتزع أجزاء من إمارتی أنطاکیا و طرابلس، و أخذ أمیریهما، بوهیمند الثالث و ریموند الثالث، أسیرین (1164 م). و دخل نور الدین فی تنافس قوی مع بولدوین الثالث بشأن مصر. و کان ملک أورشلیم هذا، بعد احتلال عسقلان، یعمل علی الحؤول دون وحدة مصر الفاطمیة و سوریة الزنکیة. و قد قام بعدة حملات علی مصر، بالتنسیق مع الوزیر شاور. و کانت مصر تدفع أتاوة سنویة للصلیبیین. و عندما ساءت الأحوال الداخلیة فی مصر، حاول أملرک، ملک أورشلیم الجدید احتلالها، فانحاز شاور إلی نور الدین. و استطاع هذا الأخیر طرد الصلیبیین من مصر عبر مندوبه شیرکوه، و من ثمّ إنهاء الخلافة الفاطمیة (1169 م) عبر صلاح الدین الأیوبی.
أمّا فی بیزنطة، فإن مانویل، بعد فشل الحملة الثانیة، استطاع فرض نفسه سیدا
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 203
علی الإمارات الصلیبیة فی الشرق. و کانت له علاقات تحالفیة مع کلج أرسلان، أمیر قونیا السلجوقی الذی کان زاره فی القسطنطینیة (1161 م)، و أمضی فی ضیافته 80 یوما. لکن مانویل، بعد أن شعر بقوته، خرج لقتال کلج أرسلان، و قاد الحملة بنفسه، بهدف احتلال قونیا (1176 م). غیر أن کلج ألحق به هزیمة نکراء فی معرکة میریو سیفالو، إذ بالکاد استطاع الإمبراطور أن ینجو بنفسه. و مع ذلک، عقد الطرفان صلحا مشرفا لمانویل الضعیف. و زاد فی أزمة الإمبراطور عقد معاهدة فینیسیا (1177 م)، التی وضعت حدا للخلافات بین ملوک أوروبا، فحرمت مانویل من المناورة. و بذلک تدهور موقع بیزنطة، فی الشرق کما فی الغرب، و انتهزت الإمارات الصلیبیة الفرصة للتحرر من سیادة الإمبراطور علیها.
فی هذه المرحلة- السبعینات من القرن الثانی عشر- کانت مملکة أورشلیم اللاتینیة فی ذروة اتساعها. ففی الشمال کانت حدودها علی نهر المعاملتین، بین جبیل التابعة لإمارة طرابلس، و بیروت التابعة للمملکة. و من هناک علی طول الساحل حتی دیر البلح (دارون). و من بیروت شرقا إلی منابع الأردن و سفوح جبل الشیخ.
و من هناک جنوبا، إذ ضمت أجزاء من الجولان و الجلعاد، و کل منطقة مؤاب حتی أیلة. و فی الجنوب الغربی، کان خط الحدود یمتد بین أیلة و دیر البلح، عبر صحراء النقب. و هذه الدولة الواسعة و القویة، راحت تواجه دولة أخری تتعاظم قوة فی الشمال الشرقی، بینما تسعی لضم مصر إلیها، مستندة فی عملها هذا إلی الدعوة إلی الجهاد ضد الفرنجة فی الشرق. و بعد موت نور الدین زنکی (1174 م)، و تولی صلاح الدین الأیوبی مکانه، موحّدا بذلک مصر و سوریة، و من ثمّ سقوط حلب فی یده (1183 م)، وضع صلاح الدین مملکة أورشلیم اللاتینیة بین فکی کماشة- مصر و سوریة- بقیادة موحدة، تمتلک خطة مرکزیة لمواجهة الفرنجة.
بعد الحملة الثانیة، کان واضحا أن الکفة تمیل لغیر مصلحة الفرنجة فی الشرق. و بینما کان المسار العام فی الإمارات الصلیبیة هو الصراع من أجل الانفصال و التفتت، کان العکس صحیحا فی الجانب الإسلامی، حیث الصراع محتدم من أجل التوحید، و یقوده صلاح الدین الأیوبی، بعد موت نور الدین زنکی. و کان صلاح الدین یقوم بهجمات محدودة علی أطراف مملکة أورشلیم منذ أیام نور الدین- غزة (1170 م) و الشوبک و أیلة (1171 م) و الکرک (1173 م). و لکن منذ سنة 1177 م، أصبح قتال الفرنجة یتخذ لدی صلاح الدین صیغة خطة مبرمجة، ترمی إلی تصفیة مملکتهم فی الشرق. ففی ذلک العام، هاجم دیر البلح و غزة، و احتل الرملة، و فرض حصارا علی اللد، و وصل إلی أرسوف، لکنه هزم فی معرکة جیزر، علی ید بولدوین
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 204
الرابع (المجذوم)، فرجع إلی القاهرة لیبدأ من جدید.
و عاد صلاح الدین (1179- 1182 م) إلی قتال الصلیبیین، محاولا مهاجمتهم برا و بحرا. و بینما حاول أسطوله فرض حصار علی الساحل، قام جیشه بهجمات سریعة علی الشوبک و الجلیل و بیسان و بیروت. لکن الصلیبیین تمکنوا من إلحاق الهزیمة به فی معرکة الطیبة (1182 م). و مع ذلک، ثابر صلاح الدین فی حربه معهم من دون هوادة. و انتهز فرصة الهجوم علی قافلة من الحجاج، کانت أخته فیها، قام بها أمیر الکرک رینالد دو شاتیون، الذی أتبع ذلک بمحاولة مغامرة لاحتلال أیلة، و رکوب البحر الأحمر إلی مکة و المدینة، و دخل صلاح الدین أراضی مملکة أورشلیم مرة أخری. فاحتل بیسان، ثم زرعین، و فرض حصارا علی الکرک، و احتل نابلس و السامرة و مرج ابن عامر، ثم فرض حصارا علی طبریة. و تجمع الصلیبیون فی صفوریة لفک الحصار عن طبریة، فالتقوا جیوش صلاح الدین فی حطین (1187 م)، حیث ألحق بهم هزیمة ساحقة، و أخذ الکثیرین من أمرائهم، بمن فیهم ملک أورشلیم، أسری. و بذلک سقطت المدن و الحصون و القلاع فی یدیه من دون مقاومة، بما فیها القدس. و لم تبق فی أیدی الصلیبیین إلّا مدینة صور، التی أنقذها کونراد دو مونتفرات، فأصبحت مرکز حشد للفرنجة. و طوال الأعوام التسعین اللاحقة تقریبا، ارتبط تاریخ الأیوبیین بالصلیبیین و قتالهم، فکانت فلسطین فی قلب ذلک التاریخ، و شهدت صعود صلاح الدین و التحریر، کما واکبت هبوط ورثته من بعده، و ما رافق ذلک من صراعات دامیة.

بعد الحملة الصلیبیة الأولی، و تأسیس مملکة أورشلیم اللاتینیة، انتعشت البلاد اقتصادیا، بعد الخراب الذی لحقها جراء الفوضی السیاسیة أیام السلاجقة و الفاطمیین.
و انسجاما مع الأهداف الاقتصادیة للحملات الصلیبیة، تحوّلت فلسطین، بسبب موقعها الجغرافی، من جهة، و نشاط المدن الإیطالیة، من جهة أخری، إلی مرکز للتجارة الدولیة بین الشرق و الغرب- من الصین إلی أوروبا. و قد أدّت «الکومونات» الإیطالیة، ذات الخبرة الواسعة بشؤون التجارة و التی تملک رأس المال و الأساطیل، دورا مرکزیا فی هذا التطور. و فی أیام صلاح الدین، و کذلک فی أیام العادل و الکامل من بعده، ازدهرت التجارة، و تطورت الزراعة و الصناعة. و لکن الأهم هو أن مدن الساحل أصبحت تستحوذ علی قسط کبیر من التجارة الدولیة، و حلّت محل المراکز الکبری السابقة- الإسکندریة و القسطنطینیة- فأصبحت ملتقی التجارة من الشرق
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 205
و الغرب، تؤدی دورا وسیطا مهما بینهما، و تتمتع بامتیازات کبیرة، منحها الفرنجة للکومونات و التجار عموما، لقاء خدمات أساطیلهم و ما یقدمونه من مردود اقتصادی.
و مملکة أورشلیم اللاتینیة قامت علی أساس إقطاعی، أخذ نموذجه عن النمط الفرنسی فی القرن الحادی عشر. و بینما اکتفی الرأس الأول للمملکة بلقب حامی القبر المقدس، فإن ورثته توجوا أنفسهم ملوکا. و کان للملوک حق توریث صلاحیاتهم، و لکن بموافقة مجلس النبلاء. و کانت المؤسسة المرکزیة فی المملکة هی المحکمة العلیا، المکونة من حلقة أرستقراطیة من المرتبة الأولی بین أتباع الملک. و برزت فی هذه الحلقة عائلة إبلین، المقربة من العائلات المالکة فی أورشلیم و قبرص و بیزنطة. و لم تکن صلاحیات هذه المحکمة محددة بدقة، و لذلک توسعت أو تقلصت تبعا لهیبة الملک و سطوته، أو تخاذله و ضعفه. و علی العموم، کانت بمثابة بلاط الملک، و جمع أعضاؤها فی أیدیهم الصلاحیات کلها تقریبا. فهی التی تسنّ القوانین و تشرف علی الإدارة و الأموال، و تحسم الصراعات السیاسیة الداخلیة، و تعقد المعاهدات و تعلن الحرب، و قد حال وجودها دون قیام إدارة ملکیة خاصة.
و کانت المملکة مقسمة إلی إقطاعیات، یقوم علیها بارونات من أتباع الملک.
و حتی الإمارات المستقلة بکل معنی الکلمة- إدیسا و أنطاکیا و طرابلس- کانت تتبع رسمیا للمملکة. و بصورة عامة، و فی ذروة اتساعها، کانت مملکة أورشلیم تضم أربع بارونیات: 1) بارونیة یافا- عسقلان، و تضم أیضا الرملة و مجدل یابا؛ 2) بارونیة الجلیل، و عاصمتها طبریة؛ 3) إمارة صیدا و قیساریا و بیسان؛ 4) إمارة الکرک و الشوبک و الخلیل. و قد تداخلت أراضی هذه البارونیات بسبب المیراث و المهور و التبادلات و غیرها. و کانت العائلات الأرستقراطیة تملک إقطاعیات کبیرة، مثل عائلة جوسلین دو کورتنی، القریبة من العائلة المالکة، و التی کانت تملک أراضی واسعة فی الجلیل الغربی. و کان هناک عدد من الإقطاعیات الأصغر- بیروت و إسکندرون (جنوب لبنان) و حیفا و أرسوف و یبنی (إبلین) و غیرها. و تمیّزت بموقع خاص أملاک التاج- القدس و نابلس و عکا و صور و دیر البلح. و کان لکنیسة سان جورج امتیازات خاصة فی اللد و الناصرة.
و کانت الإقطاعیات (البارونیات) صورة مصغرة عن المملکة، و کثیرا ما انتقلت، کلیا أو جزئیا، من ید إلی أخری، عبر المیراث أو الزواج. و قد حلت بها، و خصوصا فی القرن الثالث عشر، تغییرات کان لها أثر بعید. فعدا تقلص حجم المملکة و فقدانها الکثیر من الأراضی التی احتلتها فی البدایة، راحت المنظمات العسکریة تستملک
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 206
مساحات من الأراضی، و خصوصا فی المناطق الحدودیة. فمن ناحیة، هجرها الکثیرون من أصحابها بسبب الأوضاع الأمنیة، و من الناحیة الأخری، توجه إلیها فرسان المنظمات العسکریة للدفاع عن تلک الحدود. و فی الإقطاعیات شکّلت محاکم علیا أیضا، من أتباع البارون الذین یمنحون إقطاعات أصغر، فی مقابل الخدمات العسکریة و غیرها. و کانت مهمات هذه المحاکم فی الإدارة و القضاء. و بالأساس، استند التقسیم الإقطاعی إلی التنظیم العسکری، و ضمان تقدیم الخدمات العسکریة و القوات المقاتلة للدولة. فکان علی کل سید، بحسب مساحة إقطاعیته، أن یجند عددا من الفرسان و المشاة، و یجهزهم لیتحرک علی رأسهم عند الحاجة، فکانوا بمثابة جیش من المرتزقة.
و علی عکس الوضع العام فی أوروبا الغربیة، و انسجاما أکثر مع الحالة فی إیطالیا و بیزنطة، احتلت المدن موقعا مرموقا فی مملکة أورشلیم اللاتینیة و الإمارات الصلیبیة الأخری فی الشرق. و مع أن هذه المدن لم تصل إلی حد الاستقلال الذاتی (البولس الیونانی أو الرومانی)، فإنها تمتعت بدرجة عالیة من الحکم الذاتی. و کانت فی کل مدینة محکمة بورجوازیة، لها صلاحیات قضائیة و إداریة و شرطیة. و یترأس المحکمة فی العادة نبیل یسمیه صاحب المدینة، و یعین معه عددا من المحلّفین، من ذوی النفوذ. و صلاحیات هذه المحکمة تنحصر بالفرنجة، و لکن من العامة و التجار من دون النبلاء، و لها قوانینها الخاصة، غیر الإقطاعیة، و المرتکزة علی القانون الرومانی. و عدا القضایا الجنائیة، عملت هذه المحکمة بالأمور المدنیة و المالیة و العقاریة. أمّا الأمور العسکریة فکانت بید قائد الحصن. و فی المدن أیضا محاکم المیناء، التی تعنی بقضایا الصفقات التجاریة البحریة، و شؤون القباطنة، و یتولی عضویتها خبراء بأمور البحارة.
و فی المدن، و خصوصا الساحلیة، أقام تجار المدن الأوروبیة- الإیطالیة و الفرنسیة و الإسبانیة- أحیاء خاصة بهم، کانت علی العموم مسورة، دعیت کومونة.
و فی مقابل الخدمات التی قدمتها تلک المدن للحملات الصلیبیة، و خصوصا علی صعید نقل الجیوش و المعدات و المؤن بأساطیلها الکبیرة، حصلت علی امتیازات تجاریة عامة، و فی بعض الحالات إداریة. و فی الأغلب، تمتعت الکومونات باستقلال ذاتی، منحه لها الملک، و تمیّزت بینها کومونات عکا و صور بعددها و ضخامتها. و کان یقوم علی رأس الکومونة قنصل، تعیّنه المدینة الأم. و للکومونة استقلال قضائی، و خصوصا فی الأمور التجاریة، و لها شرطة تحافظ علی الأمن فیها. و حرصت الکومونات علی صیانة حکمها الذاتی، و استغلت حاجة المملکة إلیها لانتزاع
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 207
الامتیازات و الحفاظ علیها، و کل محاولات إلغاء هذه الامتیازات باءت بالفشل.
و علی العکس، ففی مراحل ضعف المملکة زادت الکومونات فی قوتها، فاصطدمت بعضها ببعض، و دارت بینها اشتباکات مسلحة أحیانا. لقد أدّت التجارة دورا مرکزیا فی الحملات الصلیبیة، و عبرت عنه الکومونات بموقع متمیز فی مملکة أورشلیم اللاتینیة.
و طوال فترة قیامها فی الشرق، ظلت الکیانات الصلیبیة تعانی نقصا فی الطاقة البشریة، و بقی الفرنجة أقلیة بالنسبة إلی السکان المحلیین. و لأنها ظلت فی حالة حرب مستمرة، فقد استنزف الجیش طاقة تلک الکیانات البشریة. و من هنا، بقیت تعتمد أصلا علی المدد من أوروبا للدفاع عن نفسها إزاء المقاومة الإسلامیة، و ظلت الحملات الآتیة من الغرب تتحمل عب‌ء المواجهة الواسعة. أمّا فی حالات الهدوء النسبی، فقد اعتمد الفرنجة علی السکان المحلیین فی توفیر مستلزمات حیاتهم، إضافة إلی ما یستوردونه من أوروبا، و تحمله أساطیل المدن التجاریة. و کان الجیش الصلیبی یعتمد الأسلوب الإقطاعی الأوروبی فی تشکیله. و مملکة أورشلیم اللاتینیة، فی ذروة قوتها، امتلکت جیشا مؤلفا من 600 فارس، و 5000 من جنود المشاة، بینما یقدر عدد سکانها آنئذ بنحو 000، 120 نسمة. و إذا أضیفت إلیها قوات الإمارات الأخری، و التنظیمات العسکریة، و ما التزمت به الأدیرة و الکنائس، فالتقدیر أن جیش الشرق وصل إلی 2000 فارس و 000، 18 من المشاة، و هو عدد کبیر نسبیا بالنسبة إلی عدد السکان من الفرنجة فی الإمارات.
و کان الفرسان عماد هذا الجیش، و هم القوة المدرعة، التی یساندها المشاة، بنسبة 10: 1 تقریبا. و مع تطور الدرع فی أوروبا، صار یغطی الفارس و حصانه.
و للفارس بوجه عام 3 أحصنة و معاونان یحملان عتاده و متاعه. و هو یزود بخوذة حدیدیة و درع و ترس و حربتین (قصیرة و طویلة)، و رمح. و فی هجوم منسق و مباشر، کانت هذه القوة ساحقة. و فی الواقع، لم تصمد أمامها الجیوش الإسلامیة فی البدایة.
ثم ما لبث المسلمون أن اکتشفوا نقطة الضعف فیها، و هی ثقل حرکتها. فطوروا سلاح فرسانهم سریع الحرکة، الذی تدعمه النبّالة (رماة السهام). و ابتدعوا تکتیکات میدانیة مضادة، تعتمد فتح الصفوف، و استدراج الفرسان المسربلین بالحدید، بعیدا عن المشاة، و من ثمّ الانقضاض علیهم من کمائن جانبیة. و بناء علیه، اضطر الفرنجة إلی رفد سلاح فرسانهم الثقیل بآخر خفیف، یشبه قوات المسلمین. و قد جندوا أفراده من بین السکان المحلیین، و عرف بلغتهم باسم أبناء الترک. و کانت خیولهم سریعة و ملائمة لعملیات الاستطلاع و الأشغال و الالتفاف و سلاحهم الرئیسی القوس الصغیر.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 208
و استعمل الصلیبیون المشاة کنبالة و قاذفی منجنیق و رماة رماح. و کان هؤلاء یتقدمون الفرسان و یحجبونهم، و بعد امتصاص صدمة اندفاع العدو الأولی، یفتحون تشکیلاتهم لانطلاق الفرسان عندما یستدیر العدو. ثم یعود المشاة و یغلقون علی الفرسان المدرعین. و یعتقد أن الصلیبیین هم الذین طوروا هذا التکتیک. و عدد من الهزائم التی لحقت بالصلیبیین کان سببها عزل الفرسان عن المشاة (کما حدث فی حطین). و لم یکن للفرنجة فی الشرق أسطول خاص، إذ اعتمدوا کلیة علی أساطیل المدن التجاریة، و خصوصا الإیطالیة، و من خلال اتفاقات تجری بین الطرفین. و قد تقلصت أهمیة الأسطول و البحریة بالنسبة إلی مملکة أورشلیم بعد أن أهمل الأیوبیون، و من بعدهم الممالیک، البحریة، و عندها سیطرت أساطیل إیطالیا علی البحر الأبیض المتوسط. و أقام الفرنجة دورا للصناعة (مسافن) فی عکا و صور. و فی القرن الثالث عشر، صارت مملکة أورشلیم تعتمد أساسا علی کتائب الفرسان التی یجی‌ء بها ملوک أوروبا إلی الشرق، و یترکونها بعد عودتهم لفترة معینة فی خدمة المملکة، أو التنظیمات العسکریة، أو حتی الأدیرة و الکنائس.
و إزاء حالة الحرب المستمرة، و للتعویض عن النقص فی الطاقة البشریة، عمد الصلیبیون إلی إقامة شبکة من التحصینات، لم تشهد مثلها فلسطین، لا من قبل و لا من بعد. و قد أقیمت هذه التحصینات فی النقاط الاستراتیجیة، علی الحدود، کما علی مفارق الطرق و معابر الأنهار، و فی محیط المدن الرئیسیة، فی الداخل، کما علی الساحل. و بحسب ظروف الزمان و المکان، أقیمت تحصینات من ثلاثة أنماط: 1) حصون صغیرة، جدارها الخارجی هو سورها، و فی زوایاها أبراج مطلة، و هی علی العموم شبیهة بالحصون البیزنطیة؛ 2) قلاع کبیرة، قد تصل إلی حد استیعاب حامیة عسکریة کاملة، و هی مجهزة للصمود فی الحصار، و لها بالعادة سوران، یسیطر الداخلی منهما علی الخارجی، و علی الأسوار شبکة من الأبراج تسیطر علی محیط القلعة، و تمکن من الدفاع عنها بصورة جیدة؛ 3) مدن قدیمة، أعید ترمیم أسوارها، و أقیمت فیها قلاع مسورة بصورة منفصلة، بحیث تکون قادرة علی الصمود کوحدة دفاعیة مستقلة، حتی بعد سقوط المدینة، و فی المدن الساحلیة جرت العادة علی تحصین المیناء.
و کان الخط الخارجی للتحصینات موجها إلی الشرق، لصد هجمات المسلمین، و الحؤول دون انتظامهم للقتال علی حدود المملکة، أو داخلها.
و هذا الخط یبدأ فی بانیاس (الصبیبة)، علی سفوح جبل الشیخ، و هی تسیطر علی الطریق إلی دمشق، و ینتهی فی جزیرة فرعون بخلیج العقبة. و هو یمر بقصر
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 209
البردویل (بولدوین)، و منه إلی حبیس جلدک (علی الضفة الجنوبیة لنهر الیرموک).
و فی شرق الأردن، یضم عمان و الکرک و الشوبک و وادی موسی و العویر (سلع) و أیلة.
و یوازیه إلی الغرب من النهر خط آخر، یبدأ ببانیاس أیضا، و یمر بقصر العطارة (الذی یحمی جسر بنات یعقوب)، ثم کوکب الهوی (التی تحمی جسر المجامع)، ثم بیسان، فمجموعة من الحصون الصغیرة تحمی منطقة أریحا، (کانت فی أیدی تنظیم الهیکلیین). و کان حصنا کرمل و السمّوع یحمیان الطریق من النقب إلی الخلیل.
و قلعتا غزة و دیر البلح تحمیان الطریق إلی مصر.
و فی داخل البلاد بنیت تحصینات لحمایة طرق المواصلات الرئیسیة. و مع تقلص مساحة المملکة کثرت فیها القلاع، کما جری تحصین المدن الساحلیة و الداخلیة. فالطریق من دمشق إلی صور، سیطرت علیه قلعة بانیاس، ثم حصن هونین و قلعة تبنین، و مدینة صور نفسها کانت محصنة بشبکة مثلثة من الأسوار. و علی الطریق بین صور و عکا حصنان: إسکندرون و الزیب. أمّا عکا، عاصمة المملکة فی القرن الثالث عشر، فکانت نفسها محصنة بسور مزدوج. و تحمی الطرق المؤدیة إلیها شبکة مستدیرة من التحصینات و القلاع- الزیب و المنوات و قلعة القرن (القرین) و معلیا و جدّین و شفاعمرو و حیفا. و قلعة صفد الضخمة، التی أقام بها الهیکلیون، کانت تحمی الطریق بین عکا و جسر بنات یعقوب. و أمّا مرج ابن عامر الخصب و الاستراتیجی، فتدافع عنه من الشرق بیسان و کوکب الهوی، و فی المرکز جنین و عفربلا و الفولة و جبل طابور و دبوریة.
و أقیمت تحصینات قویة علی الساحل إلی الجنوب من عکا و حتی دیر البلح، و أهمها: عتلیت و قیساریا و أرسوف و یافا و عسقلان و غزة. و أسوار قیساریا جری ترمیمها أیام لویس التاسع. و علی الطریق منها شرقا أقیمت تحصینات فی وادی عارة (عرعرة) و اللجون و جبل طابور و الناصرة. و علی الطریق من یافا شمالا کانت المدینة المحصنة الرملة و کنیسة سان جورج المحصنة فی اللد و مجدل یابا و قلنسوة و برج الأحمر و قاقون. و بین یافا و القدس طریقان: الأول، یمر باللد و الرملة إلی البرج و بیت نوبا و قبیبة و النبی صموئیل و القدس؛ و الثانی، من الرملة إلی اللطرون المحصنة، أبو غوش و القدس. و إلی الجنوب الغربی من القدس: یبنی و تل الصافی و بیت جبرین. و إلی الجنوب من القدس، بیت لحم و الخلیل و غیرهما.
و کانت عسقلان مدینة محصنة و فیها میناء کبیر. و لذلک، و بسبب موقعها الاستراتیجی ظلت موضوع خلاف بین الفرنجة و المصریین فی کل المفاوضات لعقد معاهدات.
و فی مملکة أورشلیم اللاتینیة، کما فی أوروبا و جزر البحر الأبیض المتوسط،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 210
أدّت التنظیمات العسکریة الصلیبیة دورا مهما. ففیها تمثلت الروح الصلیبیة الأصولیة، و بأفرادها تجسد التکامل بین الصلیبی المقاتل و الراهب. و کانت بدایات تلک المنظمات العنایة بالحجاج، و لذلک عرفت باسم «الإسبتاریة» (تنظیم المشفی).
و قد تأسست قبل قیام المملکة، أمّا بعده، فزاد نشاطها، و حصلت علی براءة من البابا، و أقامت فروعا لها فی أوروبا. و کان أعضاء التنظیم یؤدون قسم الرهبان المثلث- الاعتزال و الفقر و الطاعة. ثم أضافوا إلی عملهم فی رعایة الحجاج رکنا أساسیا هو الدفاع عن مملکة أورشلیم اللاتینیة، فاکتسبوا طابعا عسکریا. و قام التنظیم علی الصدقات، و جمع أموالا کثیرة، فاشتری أراضی و استغلها. و کان مرکزه بدایة فی القدس، ثم بعد سقوطها، انتقل إلی حصن الأکراد فی سوریة. و بسبب قوته الاقتصادیة، أصبح هذا التنظیم قوة عسکریة کبیرة فی المملکة. و کان أعضاؤه یلبسون العباءة السوداء، و علیها صلیب مالطا، الأبیض اللون ذو الزوایا الثمان، علی الجانب الأیسر من الصدر. و قد استمر هذا التنظیم فی أوروبا و جزر البحر الأبیض المتوسط حتی بعد نهایة دولة الفرنجة فی فلسطین.
و بعد الإسبتاریین بعدة سنوات، قام تنظیم آخر- الهیکلیون (تمبلرز). و کانت مهمتهم المرکزیة مرافقة قوافل الحجاج و حمایتها. و بناء علیه، فقد اتخذ هذا التنظیم طابعا عسکریا منذ البدایة، و تمرکز فی القدس (الحرم الشریف). و کان لباسهم عباءة بیضاء، علیها صلیب أحمر. و انتشروا فی أوروبا أیضا، و استحوذوا علی أملاک واسعة، کما قاموا بعملیات مالیة و مصرفیة کبیرة، الأمر الذی أساء إلی سمعتهم، و بالتالی أدّی إلی تصفیتهم. و عندما تضعضعت أحوال المملکة، کان الهیکلیون، بالتعاون مع الإسبتاریین و التیوتون (التنظیم الثالث الألمانی)، یشکلون العمود الفقری لقوة المملکة العسکریة، التی تحملت العب‌ء الأکبر فی الدفاع عن حدودها. و لذلک انتشر أعضاء هذه المنظمات فی الحصون الحدودیة. و کان مرکز المنظمة التیوتونیة فی قلعة القرین (مونتفورت) فی الجلیل الغربی.
و حاول الصلیبیون الاستیطان الزراعی فی بعض المناطق- محیط الرملة و بیت جبرین و جبل الطابور و الزیب و حیفا. و أحیانا تحولت القری الزراعیة إلی بلدات مسورة- غزة و الشوبک- لکن النتائج علی العموم ظلت ضئیلة. و کانت القری الزراعیة تقام فی محیط المدن، أو بالقرب من القلاع و الحصون، لتکون ملاذا للفلاحین الفرنجة فی وقت الحرب. و مع أن الدولة، أو المؤسسات الکنسیة، و حتی العائلات الإقطاعیة، منحت هؤلاء المستوطنین امتیازات کثیرة، فأعطتهم نحو 700 دونم للعائلة، و خفضت علیهم الضرائب و شکلت لهم محاکم خاصة و أشرکتهم فی
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 211
المنهوبات من السکان المحلیین، إلّا إنهم آثروا المدن علی الریف، و اشتغلوا بالتجارة و الإدارة و الخدمات. و فی القرن الثالث عشر، عندما تقلصت مساحة المملکة اللاتینیة، تضاءل هذا الاستیطان إلی حد التلاشی.
و بذلک، و طوال قرنین من الوجود الفرنجی فی الشرق، ظل الریف آهلا بالسکان المحلیین بصورة عامة، و بقیت الزراعة حکرا علیهم تقریبا. و بعد الموجة الأولی من الاحتلال و المجازر و التهجیر و الاستیلاء علی الأراضی، استقرت الأحوال بصورة عامة، و لکن ما لبثت الحروب أن اندلعت و راحت و تیرتها تتصاعد، و الریف یتحمل النکبات. و مع ذلک، کانت البلاد تنتج حاجتها من المحاصیل الزراعیة، و توفر حتی فائضا محدودا للتصدیر. غیر أن الوضع تغیّر فی القرن الثالث عشر، و صار اعتماد الفرنجة علی أوروبا أساسا. و إذ کان السکان المحلیون فی المدن مواطنین من الدرجة الثانیة، فإنهم فی الریف کانوا أقرب إلی الأقنان، لکن لیس بصورة رسمیة، کما فی أوروبا. لقد اکتشف الصلیبیون أهمیة سکان الریف، فترکوا لهم فلاحة الأرض، وجبوا منهم الضرائب التی وصلت إلی ثلث المنتوج. و ترکوا للطوائف محاکم الأحوال الشخصیة. أمّا فی المدن، فإن المحاکم المختلطة التی سیطر علیها أصحاب الکومونات، ابتلعت المؤسسات القضائیة الأخری للسکان المحلیین.

ولد صلاح الدین یوسف بن أیوب (الملک الناصر- السلطان) فی مدینة تکریت (العراق)، لعائلة کردیة سنة 1138 م. ثمّ انتقل مع والده إلی بعلبک (لبنان)، حیث عین قائدا عسکریا فیها أیام عماد الدین زنکی. و برز صلاح الدین علی المسرح عندما رافق عمه أسد الدین شیرکوه إلی مصر (1164 م). و فی سنة 1169 م، تولی الوزارة فی القاهرة بعد موت عمه. و فی سنة 1171 م، ألغی الخلافة الفاطمیة الشیعیة، و أعلن البیعة للخلیفة العباسی السنی المستضی‌ء. و منذئذ برز توتر بینه و بین نور الدین زنکی، حسم بوفاة الأخیر، و اقتسام ورثته ملکه. و بناء علیه، کان علی صلاح الدین أن یقاتلهم من أجل توحید مصر و سوریة تحت قیادته، و ذلک فی سبیل تحقیق حلمه و مشروع حیاته- تصفیة الکیانات الصلیبیة فی الشرق. و فی معرکة حطین (1187 م) حقق صلاح الدین إنجازا ضخما علی هذا الصعید، لکنه مات سنة 1193 م، قبل أن یستکمل مشروعه و بقی الوجود الفرنجی فی الشرق قرابة قرن من الزمن بعد وفاته.
و کانت معرکة حطین منعطفا تاریخیا بالنسبة إلی العلاقات بین الشرق و الغرب، انقلبت فیه موازین القوی، و تبدلت المواقع. فبالنصر الساحق، عسکریا و سیاسیا
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 212
و معنویا، الذی حققه صلاح الدین، وضع الوجود الفرنجی فی الشرق فی موقع الدفاع عن النفس بصورة عامة، و بالتالی أطاح بالجهود کلها التی بذلتها أوروبا فی إقامة کیاناتها فی الشرق، و جعل نتائجها هباء. و بامتلاکه القوة لفعل ذلک، فقد جعل الحملات الصلیبیة التالیة، التی لم تتوقف، لا تتعدی کونها غارات عقیمة. لقد حسم مصیر الصراع بین الشرق الإسلامی و الغرب المسیحی، فالشرق لا یزال قادرا علی القیام بما یلزم لدحر عدوان الغرب و أطماعه. و کانت الحملة الثالثة بعد سقوط القدس (1189- 1192 م) تعبیرا عن موازین القوی بین صلاح الدین و أوروبا. و قد اتخذت فعلا هذا الطابع، إذ من جهة، کانت حرب دار الإسلام ضد دار الحرب، و من جهة أخری، حرب أوروبا المسیحیة ضد الشرق المسلم. و بهذا المعنی، کانت حملة ملوک أوروبا الکبار متواضعة النتائج جدا. و انتهت بصلح، بقیت فیه مملکة الفرنجة علی شریط من الساحل، تصارع بشأن البقاء؛ بینما انتقل الداخل کله إلی ید صلاح الدین.
و بعد حطین أخذ صلاح الدین طبریة، ثم تقدم إلی عکا، فاستسلمت بعد مقاومة طفیفة، و أذعنت مدن الجلیل و حصونه، ثم أخذ نابلس و یافا، و کذلک بیروت و صیدا، و ظلت صور. و انتقل إلی فلسطین، تارکا أنطاکیا و طرابلس، فأخذ الرملة و یبنی و دیر البلح و غزة و بیت جبرین و عسقلان. و کان بعض قادته یتحرکون فی طول البلاد و عرضها، فأخذوا الناصرة و قیساریا و صفد و صفوریة و الشقیف و جبل الطور و معلیا و غیرها. و أخیرا جاء دور القدس، فحاصرها، ثم ما لبثت أن أذعنت، و خرج الصلیبیون منها بموجب اتفاق، و دخلها صلاح الدین، و صلی الجمعة فی 27 رجب 583 ه/ 2 تشرین الأول/ أکتوبر 1187 م فی المسجد الأقصی، بعد أن أزیلت عنه و عن الصخرة المشرّفة المعالم النصرانیة جمیعها. و تجمع الصلیبیون فی ثلاث مدن ساحلیة- أنطاکیا و طرابلس و صور. أمّا المواقع الصلیبیة الحصینة فی شرق الأردن- الکرک و الشوبک و غیرها، فقد سقطت خلال العام التالی.
و إذ یسجل المؤرخون لصلاح الدین هذا الإنجاز الکبیر، و ما واکبه من تضحیات، و ما رافقه من بطولات و فروسیة و مکارم الأخلاق .. إلخ، فإن البعض یأخذ علیه عدم انتهاز الفرصة و استکمال المهمة بإسقاط أنطاکیا و طرابلس و صور. ففی صور بالذات، بدأت الحملة الصلیبیة الثالثة، إذ وصلها کونراد دو مونتفرات، و تولی الدفاع عنها، فتجمع حوله خلیط من المقاتلین، جاؤوا من المدن التی سقطت فی ید صلاح الدین، و من جمیع أنحاء أوروبا، جماعات جماعات. فصمد فیها حتی وصلت الحملة الصلیبیة الثالثة، بقیادة ملوک أوروبا الأقویاء. و فی أوروبا، بعد سقوط القدس، تحرک البابا و استطاع استنهاض ثلاثة ملوک أقویاء: فیلیب الثانی (أغسطس)،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 213
ملک فرنسا؛ و ریتشارد الأول (قلب الأسد)، ملک بریطانیا؛ و فریدریک الأول (بربروسا)، ملک ألمانیا. و إذ استطاعت أوروبا أن تحشد قواها، علی الرغم من الخلافات بین ملوکها، فإن صلاح الدین ظل وحیدا فی الشرق، بل زادت عداوة جیرانه له، بینما استنزفت الحرب قواه البشریة و موارده المادیة.
و قد سبق الحملة العسکریة نشاط دعاوی تحریضی، و سیاسی دبلوماسی، علی الجانبین، الأمر الذی جعل هذه الحملة، بفعل التعبئة المعنویة، عملیة منازلة بین المسیحیة و الإسلام، فکان لکل طرف شعاراته و مقولاته، و کذلک أبطاله و رموزه.
و بفعل التحریض التحق بالملوک عدد کبیر من النبلاء، من جمیع أنحاء أوروبا، کما أن ملک صقلیة النورمانی، ساهم فی نقل الجنود و العتاد فی سفنه إلی الشرق. و بدأت الحملة بنجاح، علی الرغم من غیاب الخطة الموحدة و الفکرة الموجّهة. و جرت اتصالات مع حکام البلاد التی ستمر بها الجیوش لتأمین الانتقال السلمی إلی الشرق.
أمّا فیلیب و ریتشارد، فقد اختارا طریق صقلیة، و لذلک توصلا إلی تفاهم مع ملکها النورمانی. و فریدریک أخذ طریق البر عبر هنغاریا، بعد أن طمأن إمبراطور بیزنطة، و وادع سلطان نیقیا السلجوقی، لیعبر آسیا الصغری، فقبل هذا بسبب عدائه لصلاح الدین.
و کان صیت هذه الحملة أکبر من نتائجها. ففریدریک بربروسا، الذی لم یأل جهدا فی تأمین طریقه إلی جبهة القتال، سقط و غرق فی النهر فی أرمینیا الصغری، علی مشارف أنطاکیا، و قبل أن یشتبک مع العدو. و تفتت جیشه، فمنه من عاد إلی بلاده، و منه من تابع طریقه إلی صور. و ریتشارد (قلب الأسد) تلکّأ فی قبرص لاحتلالها، قبل أن یصل إلی فلسطین. و فقط فیلیب (أغسطس) وصل بجیشه. و فی هذه الأثناء کان غی دو لوزینیان، ملک أورشلیم السابق، و معه فلول صلیبیی الشرق، و ما جاءه من مدد أوروبی خلیط، قد توجه إلی عکا، فحاصرها، ثم انضم إلیه کونراد دو مونتفرات. فما کان من صلاح الدین إلّا أن طوق وحدات الصلیبیین التی تحاصر عکا، ثم ما لبث الفرنسیون، و فی إثرهم الإنکلیز، أن وصلوا، و دارت معرکة مواقع، بین قوتین متکافئتین، کانت الحامیة الإسلامیة داخل عکا فی الوضع الأصعب.
و استمر هذا الحصار المتبادل من آب/ أغسطس 1189 إلی حزیران/ یونیو 1191 م، سقطت فی إثره عکا، الأمر الذی فتح شهیة الصلیبیین إلی مزید من القتال و الاحتلال.
بعد سقوط عکا، و دخول الصلیبیین إلیها، دب الخلاف بین ریتشارد و فیلیب، فغادر هذا الأخیر عائدا إلی بلاده. و ساورت ریتشارد أفکار استعادة أراضی مملکة أورشلیم اللاتینیة. فتقدم إلی حیفا، و منها إلی قیساریا فأرسوف. و هناک اشتبک
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 214
الطرفان فی معرکة شرسة فی 7 أیلول/ سبتمبر 1191 م، کان النصر فیها للصلیبیین.
فاحتلوا أرسوف، ثم یافا، التی أعاد ریتشارد بناء مینائها لیکون الثالث بعد عکا و صور فی أرض ما تبقی من مملکة أورشلیم، إضافة إلی أنطاکیا و طرابلس. و بعد أرسوف توجه صلاح الدین إلی القدس لتحصینها، بعد أن دمر وراءه اللد و الرملة و اللطرون.
و تبعه ریتشارد، إلّا إنه غیر رأیه عند مشارف القدس لاقتناعه بعجزه عن أخذها عنوة.
و فی 2 أیلول/ سبتمبر 1192 م، توصل الطرفان، بعد مفاوضات طویلة، إلی اتفاق، أقیمت بموجبه مملکة صلیبیة، مرکزها عکا (سان جان داکر)، و حدودها فی الشمال صور، و فی الجنوب یافا، و تضم الشریط الساحلی فی السهل من دون الجبل، و منطقة الرملة مقسمة بین الطرفین، و للمسیحیین الحق بزیارة الأماکن المقدسة فی القدس و الناصرة.
فی هذا الصلح بین صلاح الدین و ریتشارد قلب الأسد، دخلت عوامل متعددة.
فعدا العلاقات الشخصیة التی نسجت بین الاثنین علی ساحة المعرکة، کانت هناک عوامل موضوعیة. فبالنسبة إلی صلاح الدین، کانت الحرب التی خاضها طوال ما یقارب العقدین قد أنهکت جیشه، و أفرغت خزائنه، و خصوصا أن بقیة الحکام المسلمین لم یقدموا له أیة مساعدة تذکر، بل علی العکس. و أمّا ریتشارد، فقد جرح فی معرکة أرسوف، ثم مرض، و بلغه خبر الانقلاب الذی قام به أخوه علیه فی إنکلترا، فاستعجل العودة. و قبل أن یغادر حسم مسألة الملک فی عکا لمصلحة مونتفرات، الذی ما لبث أن اغتالته الإسماعیلیة، فعین ریتشارد مکانه ابن أخته هنری دو شامبین. أمّا ملک أورشلیم السابق، غی دو لوزینیان، فقد اشتری جزیرة قبرص من ریتشارد، و أقام فیها ملکا صلیبیا، دام ثلاثة قرون تقریبا (1192- 1472 م)، و ظل نشطا فی العمل ضد الشرق حتی سقط بأیدی العثمانیین.
و بعد الصلح الذی یبدو أنه کان مرغوبا فیه من الجانبین، عاد صلاح الدین إلی دمشق، لیأخذ استراحة المقاتل بعد عشرین عاما من الجهاد غیر المنقطع. فوافته المنیة فی 3 آذار/ مارس 1193 م. و ظل صلاح الدین رمزا لفروسیة القرون الوسطی، یشهد له بذلک أولیاؤه و أعداؤه، فی الشرق کما فی الغرب. ففضلا عن قدراته العسکریة و القتالیة، و تشبثه بالهدف و جلده علی تحمل الأعباء فی الصراع الطویل، عرف صلاح الدین بالزهد فی حیاته، و بمکارم الأخلاق و المروءة و حسن المعشر.
و کان یمیل إلی العلم و الأدب، و یرعی الحرمات و یخاف اللّه. و من هنا، ظل شخصیة تاریخیة مرموقة طوال القرون. و قد ذاع صیته فی حیاته، کما أصبح أسطورة بعد مماته، لیس فی المشرق فحسب، بل فی المغرب أیضا. و کتب عنه الأوروبیون
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 215
و أنصفوه کما لم یفعلوا مع غیره فی الشرق. لقد أعجبوا بصفاته، فاستحوذ علی خیال الشعراء و الکتّاب، کرمز للفروسیة و المروءة و النبل.
و مثل الکثیرین من الرجال العظام فی التاریخ، مات صلاح الدین و ترک وراءه فراغا، لم یکن بین ورثته من یملؤه، و تصارع الإخوة و الأبناء بشأن اقتسام الترکة المادیة الکبیرة، من دون اکتراث بالإرث المعنوی. و صار الجهاد بالنسبة إلیهم مسألة سیاسیة دنیویة، کما هی الحال بالنسبة إلی الفرنجة فی الحملات المتعددة اللاحقة.
فالحملة الرابعة کانت موجهة لاحتلال القسطنطینیة، و الخامسة و السابعة ضد مصر.
و فقط السادسة کانت لها علاقة ما بفلسطین، و انتهت إلی تغییر بعض بنود المعاهدة التی أمضاها صلاح الدین مع ریتشارد قلب الأسد. و کانت هناک حملات عبثیة- حملة الأطفال الذین بیعوا عبیدا فی سوق النخاسة، و حملة الرعاة الذین قتلوا فی أوروبا ... إلخ. کما قام البابا بحملات ضد ملک إنکلترا و صقلیة. و هکذا ظلت الحروب الصلیبیة مستعرة، و لکن خارج فلسطین و من دونها.
و تقاسم أبناء صلاح الدین و إخوته ترکته، و اختلفوا علیها و اقتتلوا من أجلها، و انتقلت الولایات من ید إلی أخری. فوقعت فلسطین بدایة فی ید الابن البکر، الأفضل الذی احتفظ بدمشق و بعلبک و الساحل و فلسطین، ما عدا الشریط الصلیبی بین صور و یافا. ثم ما لبثت أن انتقلت إلی ید العزیز، الابن الذی احتفظ بدایة بمصر.
و خلال عام انتقلت إلی العادل، أخی صلاح الدین الذی أخذ الأراضی التابعة للأفضل، ثم بعد موت العزیز، أخذ مصر کذلک، و دمشق، بعد قتال مع أبناء أخیه.
و بذلک أصبح العادل رجل بنی أیوب، بعد صلاح الدین. و بهذه الصفة تولی إدارة الصراع مع الصلیبیین، الذین لم یتوقف تدفقهم علی الشرق، بصورة أو بأخری. و فی أیام العادل برز الصلیبیون الألمان (التیوتون)، یحملون مشروع الإمبراطور هنری السادس (1190- 1197 م)، فی حین اعتبروا أنفسهم غیر ملزمین بالمعاهدات المعقودة سابقا.
و هذا التنظیم الألمانی (التیوتونی)، الذی تشکل أیام حصار عکا (1189- 1191 م)، خرق الهدنة بین الأیوبیین و ملک عکا (أورشلیم اسما)، فقاتلهم العادل و هزمهم بالقرب منها. ثم اصطدم مع ملک عکا، آموری الذی کان یعد لاحتلال بیروت، فهزمه فی معرکة تل العجول (قرب غزة)، سنة 1197 م. و ردّا علی الهزیمة، احتل آموری، بمساعدة الألمان، بیروت (1197 م). فأوجد بذلک تواصلا مع طرابلس و أنطاکیا. ثمّ حاول التیوتون التوسع شرقا، فحاصروا تبنین (جنوب لبنان)، ثم انسحبوا عندما وصلهم خبر وفاة هنری السادس. و بعدها توقف الطرفان عن القتال، بعد أن
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 216
توصلا إلی هدنة. و عاد العادل إلی تنظیم أمور ملکه، و ترتیب البیت الأیوبی، الأمر الذی أثار آمالا کبیرة بین الناس. لکنه ما لبث أن عقد معاهدة مع آموری (1204 م) لمدة ست سنوات، تنظم العلاقات السیاسیة و التجاریة بین الطرفین، و تعید یافا إلی ملک عکا، و کذلک بعض الأراضی فی منطقة صیدا، مع ممر إلی الناصرة.
و هذه المعاهدة (1204 م) تشیر بوضوح إلی تخلی الجانبین عن الفکرة الأساسیة للحروب الصلیبیة. فهی ترکز علی العلاقات التجاریة، و علی المصالح السیاسیة و الاقتصادیة المشترکة. و هی تنطلق من واقع التنافس بین القوی، سواء فی الشرق أو الغرب. و أوروبا التی دب الخلاف بین أقطابها، لم تستطع استغلال تفتت الدولة الأیوبیة بعد موت صلاح الدین. و الألمان الذین تصدروا عملیات التوتیر و التحرش فی الشرق، علی أرضیة مشروع هنری السادس، انکفأوا بعد موته. و ملک عکا، آموری قطع کل أمل فی إمکان استعادة الأراضی التی فقدتها مملکة أورشلیم اللاتینیة، أیام صلاح الدین، و خصوصا بعد أن غیرت الحملة الصلیبیة الرابعة و جهتها إلی القسطنطینیة بدلا من فلسطین. و منذ هذه الحملة، راح یبرز دور المدن الإیطالیة، و خصوصا فینیسیا (جمهوریة سان مارک)، فی تقریر أهداف النشاط الأوروبی فی الشرق، و تخضعه لخدمة مصالحها و اعتباراتها التجاریة.
و کان من نتائج الحملة الرابعة، و إقامة مملکة لاتینیة فی القسطنطینیة، أن أصبحت هذه المدینة بؤرة استقطاب للفرنجة الذین کانت عیونهم علی الشرق.
کذلک، و بعد احتلالها، حازت أسواقها اهتمام المدن الإیطالیة الرئیسی، کونها رکزت أولویاتها علی تطویر علاقاتها التجاریة مع الشرق، و بالتالی وراثة أسواق القسطنطینیة.
فعملت تلک المدن، و فی مقدمتها فینیسیا (البندقیة) علی عقد معاهدات مع الأیوبیین فی کل من مصر و سوریة. و لکن، بعد موت آموری (1205 م)، خلفه جون دو براین، الذی کانت لا تزال تساوره أحلام استعادة القدس، فتوجه إلی طلب المساندة من البابا إنوسنت، فجاءه المدد من ملک هنغاریا، الذی توجه علی رأس جیش إلی عکا (1217 م)، بالتعاون مع ملک قبرص. لکن هذه المغامرة ذهبت سدی، لأنها عمدت إلی الغارات العشوائیة للتخریب و النهب فی الجلیل و بیسان و الطابور و الجولان و بانیاس و تبنین و الشقیف و غیرها. و فی أثناء الحملة، أعید تحصین قیساریا، و بنیت قلعة عتلیت (شاتو بیلیرین). و فجأة غادر الملک الهنغاری فلسطین عائدا إلی بلاده، من دون تحقیق أیة نتائج ذات طابع دائم.
و انضمت بقایا هذه الحملة إلی المغامرة التی قام بها جون دو براین إلی مصر (الحملة الخامسة)، فقد حشد هذا ما استطاع من جنود و سفن، و ما جاءه من مدد
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 217
أوروبی، و قصد دمیاط (1218 م)، فحاصرها فی بدایة سنة 1219 م، و سقطت فی یده بعد تسعة أشهر. و فی هذه الأثناء مات العادل (1218 م)، و تولی الملک من بعده ابنه الکامل (1218- 1238 م)، الذی کان یلی مصر فی حیاة والده. فعرض الکامل علی جون دو براین الصلح فی مقابل إعادة أراضی مملکة أورشلیم اللاتینیة جمیعها ما عدا الکرک و الشوبک، للحفاظ علی طریق المواصلات مع سوریة. لکن مبعوث البابا، الکاردینال بلاجیوس، الذی ادّعی تفویض البابا له بقیادة الحملة، رفض العرض. و بما توفر لدیه من جند، و بعد أن انتظر المدد من أوروبا طویلا من دون جدوی، تقدم إلی القاهرة، فهزم عند المنصورة (1221 م)، و انسحب من مصر، بعد أن عقد الطرفان معاهدة لمدة ثمانی سنوات. و خلال حصار دمیاط قام المعظم، ملک دمشق، و الأشرف، ملک الجزیرة، و هما أخوا الکامل، بهجمات علی فلسطین، أدّت إلی إخلاء قیساریا، لکن عتلیت صمدت أمامها.
و بعد هذه الحملة الفاشلة، توقع الصلیبیون فی الشرق حملة جدیدة، بقیادة فریدریک الثانی هوهنشتاوفن. و کان فریدریک، قیصر ألمانیا و ملک صقلیة الذی یجید العربیة و یتذوق آدابها، یجری اتصالات مع العادل فی القاهرة، و بعده مع الکامل، منذ سنة 1206 م. و کان علی خلاف مع البابا لموقفه من الکنیسة، و لأنه وعد بالقیام بحملة صلیبیة إلی الشرق، و لم ینفذ ذلک. و مع أن القیصر، الذی نشأ فی صقلیة، و درس علوم العرب، أرسل بعض المدد إلی الشرق (1227 م)، لکنه تلکأ عن الخروج حتی سنة 1228 م، متوجها إلی عکا، فی حملة المفارقات. فهو یقود حملة صلیبیة، بینما یطارده «الحرمان الکنسی» الذی فرضه علیه البابا. و اتخذت الحملة طابعا عسکریا، بینما لم تقع فیها معرکة واحدة، بل اعتمدت الدبلوماسیة و السیاسة. و وصل فریدریک إلی عکا بصفته وارثا لملک القدس، بعد أن تزوج ابنة جون دو براین.
و توصل إلی معاهدة بالمفاوضات مع صدیقه الکامل، حصل بموجبها علی ما لم یستطعه ریتشارد قلب الأسد بالقتال مع صلاح الدین قبل أربعین عاما.
و قبل وصول فریدریک إلی عکا، کانت طلائع الحملة بالتعاون مع ملک عکا قد وسعت حدود المملکة فی مقاطعة صیدا و جوارها، و أعادت بناء أسوار قیساریا، و کذلک یافا و بیروت. و حصنت قلعة القرین (مونتفورت). و بفضل العلاقات الجیدة بین القیصر و الکامل، من جهة، و الخلافات الحادة بین الکامل و أخیه المعظم، الذی أراد الاستیلاء علی أراضی الأخ الثالث، الأشرف، من جهة أخری، استطاع فریدریک أن یحصل من الکامل علی معاهدة یافا فی شباط/ فبرایر 1229 م. و کان المعظم قد استعان بالسلطان جلال الدین الخوارزمی، سید إیران ضد أخیه الأشرف، ثم خلع
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 218
الکامل، و دعا فی خطبة الجمعة إلی جلال الدین. و هبّ الکامل لنصرة الأشرف، و کاتب فریدریک یعده بتسلیم أراضی المملکة اللاتینیة له، و کلها من أملاک المعظم، طمعا فی کسب تأیید القیصر له، و رغبة فی الحؤول دون وقوع الأراضی الأیوبیة فی بلاد الشام بین فکی کماشة- الصلیبیون من الغرب، و الخوارزمیون، و من ورائهم المغول، من الشرق.
و بموجب معاهدة یافا، أخذت مملکة عکا (أورشلیم) مقاطعة صیدا (من دون قلعة بوفور- الشقیف)، و کذلک صفوریة و الناصرة و اللد و الرملة و بیت لحم، فضلا عن الحق باستعمال طریقین یؤدیان إلی الجیبین- الناصرة و القدس. و فی القدس، استعاد الفرنجة المدینة، و لکن من دون الحرم (المسجد الأقصی و قبة الصخرة)، الذی بقی فی أیدی المسلمین. و توج فریدریک نفسه ملکا علی أورشلیم، ثم سلمها لممثلین عنه، و غادر إلی صقلیة. و إجراءات فریدریک هذه جرّت وراءها مشکلات فی أوروبا، کما فی الشرق. و تصدر الصراع ضده فی الشرق، النبلاء من بیت إبلین (یبنی)، الذین أقاموا فی قبرص، و ادّعوا الحق فی ملک أورشلیم. و استمرت الحرب من سنة 1231 م إلی سنة 1243 م، فأضعفت قوة الصلیبیین. و بینما الأیوبیون یتصارعون، کذلک کان الحال بین الفرنجة. فالجالیات الإیطالیة (الکومونات) انتزعت لنفسها حکما ذاتیا، و أدارت سیاسة خاصة بها، کما اندلع الصراع بین المنظمات الصلیبیة (الهیکلیین و الإسبتاریین و التیوتون).
و بموازاة الصراع بین الصلیبیین، دخل الأیوبیون فی اقتتال بینهم. و کان الکامل قد نزل فلسطین (1228 م)، و انتزع القدس و نابلس من ابن أخیه، الناصر داود بن المعظم، صاحب دمشق. ثم سلم القدس إلی فریدریک فی المعاهدة. و بعد أن اطمأن إلی نوایا القیصر، تحرک برفقة الأشرف، فحاصرا دمشق و أخذاها، فأعطیت للأشرف، إضافة إلی طبریة. و أمّا الناصر داود، فبعد خضوعه، أعطی شرق الأردن- الکرک و البلقاء و السلط و الأغوار. و أخذ الکامل الشوبک، لیبقی الطریق بین مصر و سوریة تحت سیطرته. و هکذا أصبحت فلسطین مقسمة بین حکام أربعة: 1) الصلیبیون فی عکا، و لهم الساحل و القدس و الناصرة؛ 2) الکامل فی مصر، و له الجنوب إلی اللد و الرملة و الشوبک؛ 3) الأشرف فی دمشق، و له طبریة و الجلیل و نابلس؛ 4) الناصر فی شرقی الأردن، و له الأغوار و ما وراء القدس فی وسط البلاد.
و کان الخوارزمیون، الذین تحرکوا غربا تحت ضغط المغول، قد أصبحوا قوة فی إیران، تهدد الخلافة العباسیة و أرمینیا و الجزیرة. و فی سنة 1230 م، احتل جلال الدین منکوبرتی، سلطان الخوارزمیة، خلاط من أرض الجزیرة التابعة للأشرف.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 219
فتحالف الأیوبیون مع سلاجقة روم، و هزموا جیش جلال الدین. و فی السنة التالیة (1231 م)، قتل جلال الدین و هو هارب من وجه المغول. فتفرق أتباعه، یعیثون فسادا فی أرض الخلافة، و التحق الکثیرون منهم کمرتزقة فی جیوش الأیوبیین. و استمر الأیوبیون فی التناحر، علی الرغم من الخطر المغولی الداهم من الشرق. و انفصل الأشرف عن الکامل، فانتهز السلاجقة الفرصة، و أخذوا آمد و خرتبرت و حران و الرها (1235 م). و مات الأشرف (1237 م) و خلفه ابنه، عماد الدین إسماعیل فتابع صراعه مع عمه الکامل، و نزل هذا الأخیر علی دمشق، و أخذها، و نقل إسماعیل إلی بعلبک، و له البقاع و بصری و السواد (الجولان). ثم ما لبث الکامل أن توفی (1238 م)، فدخل ملک بنی أیوب مرحلة التدهور السریع.
و بینما الأیوبیون فی صراعاتهم، و تناوبهم علی ولایة هذه المدینة أو تلک بعد قتال، وصلت إلی عکا حملة صلیبیة جدیدة، بقیادة ثیبو الرابع (کونت شامبین و ملک نافاریا)، و ذلک فی سنة 1239 م، أی فی تمام معاهدة یافا (1229 م). و تعرقلت الحملة بسبب الانقسام داخل صفوف قادتها بشأن مسألة التحالف التکتیکی مع الأیوبیین- أیکون مع مصر ضد دمشق، أو العکس؟ ثم استقر رأیهم علی تحصین عسقلان، لتکون خطا دفاعیا فی وجه المصریین. لکنهم هزموا فی معرکة بالقرب من غزة (1239 م)، و انسحبوا إلی عکا. و انتهز الناصر داود، صاحب الکرک، الفرصة، متذرعا بخرق الصلیبیین المعاهدة، و أخذ منهم القدس، و خرب أسوارها و حصونها، و طردهم منها. و إزاء ذلک، تحالف إسماعیل، صاحب دمشق، مع الصلیبیین، ضد تحالف الناصر و الصالح أیوب، صاحب مصر. و لکن هذا التحالف لم یثمر کثیرا، لأن جنود إسماعیل رفضوا القتال ضد أیوب، إلی جانب الفرنجة.
بعد فشله فی تحقیق نصر علی الصالح أیوب فی مصر، و ذلک بالتحالف مع إسماعیل فی دمشق، عقد ثیبو هدنة مع أیوب، و غادر إلی فرنسا. و بموجب الاتفاق، اعترف أیوب للفرنجة بملکیة قلعة الشقیف و صفد و تبنین و هونین و طبریة و الطور (الطابور) و کوکب الهوی، فضلا عن القدس و بیت لحم و مجدل یابا و عسقلان. و لکن ما لبث ثیبو أن غادر عکا، حتی وصلها ریتشارد کورنوول (أخو ملک إنکلترا). و کان هذا یمیل إلی التحالف مع الصالح أیوب فی مصر، بدلا من إسماعیل فی دمشق.
و توصل کورنوول إلی تعدیل المعاهدة مع أیوب، فأعیدت بموجبها للفرنجة الأراضی جمیعها التی تضمنها الاتفاق بین الکامل و فریدریک. و عاد کورنوول إلی بلاده، بعد أن وصل وفد من قبل فریدریک إلی القاهرة، استقبل بتظاهرة تعبر عن الصداقة بین الطرفین. و لکن هذا الترتیب لم یدم طویلا.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 220
ففی محاولاتهم استغلال التناقض بین دمشق و القاهرة، نقل الفرنجة الصراع إلی داخلهم أیضا. و بینما مال الهیکلیون إلی التحالف مع دمشق، فضل الإسبتاریون التحالف مع مصر، و وقف معهم التیوتون الألمان. و عندما اندلع الصراع مع فریدریک الثانی فی أوروبا، و امتد إلی قبرص و فلسطین انحاز إلی الهیکلیین مناهضو القیصر، وسعوا لعقد حلف مع دمشق ضد مصر- الحلیفة التقلیدیة لفریدریک. و قاموا بغارات علی الخلیل و نابلس. و تصدی لهم أیوب، من دون أن یکسر المعاهدة. و لکن عندما اندلع الصراع بین أیوب و کل من إسماعیل و الناصر داود و المنصور إبراهیم، صاحب حمص، انضم الفرنجة إلی أعداء أیوب، الذین وعدوهم بنصیب من ملک أیوب فی مصر. و کان إبراهیم قد زار عکا، حیث استقبل بحفاوة، و أبرم الاتفاق. و إزاء هذا التحالف القوی، توجه أیوب إلی عصابات الخوارزمیة، و دعاها إلی الدخول فی خدمته، و قتال تحالف دمشق- الفرنجة.
و التقط الخوارزمیون هذه الفرصة السانحة، إذ کانت کتائبهم تهیم علی وجهها فی المشرق، تسطو و تنهب و تخرب، و هی هاربة أمام زحف المغول. و فی طریقهم إلی مصر، أغاروا علی المدن و القلاع و الحصون. و لما قاومت دمشق و صمدت فی الحصار، تجاوزوها و تقدموا إلی الجلیل، فأخذوا طبریة، و منها تقدموا إلی نابلس فالقدس. و لم یسارع أحد من التحالف إلی نجدة القدس، فسقطت فی تموز/ یولیو 1244 م فی أیدی الخوارزمیین، فنهبوها و خربوها، و أحرقوا کنیسة القیامة، و طردوا الفرنجة منها، ضمن اتفاق مع الناصر داود، لم یلبثوا أن نقضوه و انقضوا علی قافلة المطرودین و قتلوا الکثیرین من أفرادها، و استکمل البدو فی المنطقة المهمة. و بذلک خرجت القدس نهائیا من أیدی الفرنجة، فلم یعودوا إلیها بعد ذلک. و عندما التحق الخوارزمیون بأیوب، خرج هذا لمقاتلة أعدائه فی قریة هربیا (قرب غزة)، و دارت معرکة طاحنة فی تشرین الأول/ أکتوبر 1244 م، کسبها أیوب، و أنزل بأعدائه هزیمة ساحقة. و هناک من یعتبر معرکة هربیا حطین ثانیة، و یری فی أیوب أحد الثلاثة العظام من بنی أیوب- صلاح الدین و الکامل و أیوب. و استبشر الناس خیرا، لکن الأمر لم یدم طویلا.
و تفرغ الملک الصالح نجم الدین أیوب لتصفیة الحساب مع باقی أفراد بنی أیوب الذین تحالفوا مع الفرنجة ضده. فأخذ أملاک الناصر داود جمیعها فی فلسطین (الخلیل و بیت جبرین و القدس و الأغوار). و نزل دمشق فحاصرها، و استسلم له عمه إسماعیل و المنصور إبراهیم، الذی انضم إلیه فی دمشق. و بوساطة تجار دمشق و علمائها، أعطی أیوب بعلبک و بصری لإسماعیل، و حمص و تدمر لإبراهیم، و بقی
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 221
الناصر فی الکرک. لکن إسماعیل عاد و ثار علی أیوب، متحالفا هذه المرة مع الخوارزمیة، الذین أنزلهم أیوب بلاد الشام، فاحتلوا أرض الفرنجة المتروکة. فقاتلهم أیوب و هزمهم، و هرب من أفلت من الخوارزمیة و التحق بالمغول، ثمّ تحوّل أیوب إلی قتال الفرنجة، فأخذ طبریة و جبل الطور و قلعة شقیف. و بعدها حاصر عسقلان، ففتحها و دمر أسوارها. و بذلک انحسرت مملکة عکا (سان جان داکر) إلی حدود یافا مرة أخری. ثم دخل القدس، فأعاد بناء أسوارها. و انتقل إلی دمشق فی ربیع سنة 1249 م، و توافد علیه الأمراء لتقدیم الولاء. و بدا أن الدولة الأیوبیة تنهض ثانیة.
و عندها وافاه فریدریک الثانی بأنباء الحملة الصلیبیة السابعة، حملة لویس التاسع، ملک فرنسا، (1248- 1254 م).
و کان لویس التاسع یعد لحملة منذ سنة 1247 م لنذر أخذه علی نفسه. و خرج سنة 1248 م، و أمضی فصل الشتاء فی قبرص، و فی ربیع سنة 1249 م، توجه إلی مصر. و کانت حملته تحمل طابعا فرنسیا صرفا، لم تشارک فیها أیة قوة أوروبیة أخری، کما أن الکنیسة کانت بعیدة عنها، نظرا إلی ضعفها بصورة عامة إزاء الملوک فی هذه المرحلة. و کان أیوب قد بلغه الخبر فی دمشق، و قد ألمّ به المرض، فسارع إلی القاهرة. و إذ کان اتصال أیوب بفریدریک، من دون جدوی، فإن لویس أجری اتصالا مع المغول، لم یتمخض عن نتائج تذکر. و علاوة علی ذلک، کانت التنظیمات الصلیبیة المتعددة- فرسان الهیکل و الإسبتاریة و التیوتون- تتصارع بین بعضها البعض.
و کذلک مدن إیطالیا- فینیسیا و بیزا و جنوة- تندلع بینها حرب تجاریة، وصلت حد الاشتباک المسلح، و خصوصا بین بیزا و جنوة. و کانت المدینة الأقوی- فینیسیا- لا تنظر بعین الرضی إلی حملة لویس علی مصر، نظرا إلی علاقاتها التجاریة القویة معها. فی المقابل کان بلاط أیوب یشهد ذروة التآمر بین حاشیته و أعوانه و أمراء جیشه، إذ أدت زوجته شجرة الدر دورا مرکزیا.
و کان احتلال دمیاط سهلا علی لویس، فدخلها من دون خسائر کبیرة فی 5 حزیران/ یونیو 1249 م، و اتخذها مقرا له. فی المقابل، خرج أیوب إلی المنصورة و عسکر فیها. فسار إلیه لویس بعد انحسار میاه النیل. و ما لبث أیوب أن مات، و قتل قائد جیشه، فخر الدین (ابن شیخ الشیوخ) فی المعرکة، و تولی مکانه المملوک بیبرس (البندقداری). و راحت کفة القتال تمیل لمصلحة الممالیک، فطلب لویس الصلح، و مبادلة القدس بدمیاط. و رفض طورانشاه، ابن أیوب العرض. و انسحب لویس إلی دمیاط، فکمن له الممالیک و أوقعوا به، و أخذوه مع جیشه أسیرا فی 5 نیسان/ أبریل 1250 م. ثم قتل الممالیک طورانشاه، و نصّبوا أبرزهم، أیبک سلطانا، و زوّجوه شجرة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 222
الدر، أرملة أیوب و أم ولده الطفل، خلیل الذی أرادت أن تحفظ حقه فی ملک أبیه، بینما هی وصیة علیه. ثم قتلها الممالیک، لأنها قتلت أیبک. و عندما أطلق الممالیک سراح لویس التاسع، لقاء فدیة کبیرة، ظل هذا یسعی عبثا للهدف الذی انطلق من أجله. و شکّلت سنة 1250 م منعطفا حاسما، سواء بالنسبة إلی الأیوبیین، إذ به انتهی ملکهم عملیا، أو بالنسبة إلی مملکة أورشلیم اللاتینیة فی عکا (سان جان داکر)، حیث بدأ العد التنازلی لنهایتها أیضا.
و کان طبیعیا ألّا یرضی بنو أیوب بما فعله ممالیک الصالح (نجم الدین أیوب) فی مصر، و أن یقاتلوا للاحتفاظ بملکهم. و کان کلما أسرعوا إلی تحقیق ذلک، قربوا نهایتهم، و هکذا جری. و مرة أخری، عاد لویس التاسع (الطلیق) یستغل التناقضات بین مصر و دمشق، و لکن من دون جدوی. و لاح فی الأفق بصیص أمل للصلیبیین من الشرق- المغول. و لکن هذا الأمل سرعان ما خاب. فبعد موت الخان الأکبر، منکوخان، قرر هولاکو الانسحاب و العودة إلی قره قرم. و کان هذا السفاح قد دخل بغداد (1258 م)، و خربها، و قتل الخلیفة. ثم ما لبث أن توجه إلی بلاد الشام، فاحتل الجزیرة و حلب و دمشق و غیرها، و خربها، و أرسل تهدیداته إلی مصر. و بعد عودته إلی بلاده، ترک جزءا من الجیش مع کتبغا، بینما الأغلبیة عادت معه. و استطاع الممالیک، بقیادة قطز، إلحاق الهزیمة بالمغول، أولا فی غزة، ثم فی عین جالود، فی وسط مرج ابن عامر. و لم یستطع الصلیبیون، بسبب خلافاتهم الداخلیة، و الصراع بین المنظمات العسکریة و المدن الإیطالیة التجاریة، الإفادة من الغزو المغولی. و دخلت البلاد عصرا جدیدا هو العصر المملوکی (1260 م).

لقد جمعت فلسطین فی القرنین- الثانی و الثالث عشر- الضدین (الأیوبیین و الفرنجة) فی وحدة صراعیة، و کل حرکة من أحد هذین الطرفین استوجبت حرکة مضادة من الآخر. و إلقاء نظرة سریعة إلی تاریخ فلسطین فی هذه الفترة، تظهر أن البلد کان ساحة نزال بین الجانبین. و العصر الأیوبی تزامن مع وجود مملکة أورشلیم اللاتینیة، فی ذروة اتساعها بدایة، ثم بحجمها المقلص. و ما عدا فترات قصیرة من المهادنة، کان الصراع، بهذه الدرجة من الحدة أو تلک، هو السمة البارزة للعلاقة بین الأیوبیین، أو بعضهم، و الفرنجة. و عندما کان هذا الصراع یهدأ، لا یلبث أن ینفجر النزاع بین أقطاب العائلة الأیوبیة. فهذه العائلة الکبیرة، بعد موت مؤسسها، صلاح الدین، اعتبرت الأراضی التی کان یحکمها، و هی واسعة جدا، إرثا إقطاعیا جماعیا لها.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 223
و إذ لم یسد الوئام بین أطراف البیت الأیوبی، و کثیرا ما تخاصموا و اقتتلوا، و حتی تحالف بعضهم مع الفرنجة ضد بعض، فقد ظلت «رابطة الدم» بینهم هی الأقوی علی العموم. و لذلک نجدهم یتخاصمون و یتقاتلون، ثم لا یلبثون أن یتصالحوا وفق ترتیب جدید، من إعادة تقسیم الترکة. و علی العموم، ظلت فلسطین فی قلب صراعات بنی أیوب- خارجیا و داخلیا.
و بعد النصر فی حطین، استرد صلاح الدین فلسطین معظمها، و رحل عنها الفرنجة، و تجمعوا فی الساحل. و عمد صلاح الدین إلی إعمار المناطق التی وقعت فی یده، فأحیاها. و فضلا عن الفلاحین الذین عادوا لیزرعوا الأرض فی الریف، جاء العمال و الحرفیون و التجار و الأئمة و الأساتذة. و بدلا من الإقطاع الفرنجی نصّب صلاح الدین بعض قادة جنده أولیاء للأمور، و نزل معهم عسکرهم و عیالهم. و جاءت قبائل عربیة موالیة له و استقرت فی الریف، و تحولت إلی الزراعة. و برز ذلک فی منطقة القدس، التی أولاها صلاح الدین اهتمامه. و کان یعلم أن الفرنجة لم یتخلوا عن فکرة استعادتها. و فی أثناء وجودهم فیها، أقاموا علاقات مع القبائل فی محیطها.
فاستبدلهم صلاح الدین بقبائل أخری، و أسکنها القدس و محیطها. و من هذه القبائل التی قاتلت معه و نزلت القدس- بنو الحارث و بنو مرّة و بنو سعد و بنو زید و الجرامنة.
و شهدت فلسطین فی أیام الأیوبیین التابعین ازدهارا عاما، فی الزراعة کما فی التجارة و الصناعة. فالمعاهدات التی عقدت بین الطرفین أتاحت قیام علاقات تجاریة واسعة النطاق. و مع أن جزءا من تجارة فلسطین أیام الفرنجة قد تحوّل إلی مصر، فإن نشاط موانی‌ء الساحل السوری لم یتوقف. و کانت أساطیل المدن التجاریة الأوروبیة تتنقل بحریة بین الساحلین- السوری و المصری- من جهة، و السواحل الأوروبیة، من جهة أخری. و حتی فی زمن الحرب لم تتوقف تلک الحرکة لاهتمام الجانبین بهذه التجارة المربحة بین الشرق الأقصی و الغرب، و التی أدّی البحر الأبیض المتوسط دورا مرکزیا فیها، و کانت الموانی‌ء علی ساحله الشرقی مراکز أساسیة للتبادل فیها.
و کذلک، فقد اهتم الأیوبیون، أو بعضهم علی الأقل (العادل و الکامل مثلا) بالعمارة و بناء الطرق و الجسور و قنوات المیاه و غیرها، الأمر الذی شجع علی تطویر الزراعة و الصناعة و التجارة و العمالة. کما أولی الأیوبیون الأمن علی الطریق عنایتهم الخاصة، و کبحوا قبائل البدو عن تهدیدها، کما وطنوا عددا کبیرا منها، فاشتغل أفرادها بالزراعة و التجارة.
و أولی الأیوبیون عنایة خاصة لإعادة الطابع الإسلامی إلی القدس، بعد التغییرات التی طرأت علیها أیام الفرنجة. فصلاح الدین بدایة، و حالما دخلها،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 224
أزال کل المعالم التی أدخلها الصلیبیون إلی منطقة الحرم. ثم أعاد بناء محراب المسجد الأقصی، کما أحضر المنبر الخشبی المرصع بالعاج، و المصنوع بدقة فنیة رائعة، و الذی کان أمر بصنعه نور الدین زنکی، فنصبه فی المسجد الأقصی. ثمّ جدد بناء الصخرة المشرفة و زین داخلها. و أسس الخانقاه الصلاحیة للصوفیة و المدرسة الصلاحیة لفقهاء الشافعیة و الزاویة الخثنیة، کما أنشأ البیمارستان الصلاحی، و غیرها.
و جلب العادل ماء نبع العروب إلی القدس، و بنی الأفضل الجامع العمری. و قد أکثر من جاء بعدهم من العمارة فی القدس. کما بنی الأیوبیون الکثیر من القلاع داخل البلاد، و رمموا الحصون، و أسوار المدن التی دمرت فی الحرب.

لقد عرفت الخلافة «نظام الممالیک» العسکری منذ أیام العباسیین، و تمیّز بینهم المعتصم (833- 842 م)، الذی أکثر من اقتناء الممالیک الأتراک. و عبر العصور، و فی العواصم المتعددة، تشکّلت کتائب عسکریة من قومیات متنوعة، أصبحت عماد الجیش فیها. و من صفوف هذا الجیش، برز قادة أسسوا سلالات حاکمة فعلا، و تابعة للخلیفة العباسی اسما. و لکن بعد زوال ملک الأیوبیین، اتخذ هذا النظام وضعا متمیزا، له قواعده و أصوله، و نظامه و تراتبیته، وفقا لأحدث ما توصل إلیه الفن الحربی فی ذلک العصر. و الملک الصالح نجم الدین أیوب، و بعد تجربته السلبیة مع الخوارزمیة، اقتنی أعدادا کبیرة من الممالیک الأتراک «الکبتشاک» لیتصدی لخصومه الأیوبیین، من جهة، و لأعدائه الصلیبیین و المغول، من جهة أخری. فکانت نهایة ملک بنی أیوب علی أیدیهم، و أسسوا ملکا فی مصر و بلاد الشام، دام أکثر من قرنین و نصف.
و فی العصر الأیوبی، و سواء لقتال الفرنجة، أو للصراعات الداخلیة، تطور الجیش، کمّا و نوعا. فحجمه أصبح کبیرا، و مادته البشریة الأساسیة کانت من الرقیق الأبیض الترکی. و کذلک تطورت الفنون العسکریة و أدوات القتال، الأمر الذی استلزم الکثیر من التدریب، و بذلک شاع احتراف العمل العسکری. و الممالیک نموذج متقدم لهذا الاحتراف فی عصرهم. و فی حالته المتقدمة، کان الإعداد لهذا الاحتراف یبدأ بالطفولة، و یتدرج إلی الفروسیة و الالتحاق بالجیش. و داخل الجیش سادت تراتبیة دقیقة، یجری الترقی فیها وفقا لقوانین صارمة. و الجیش المملوکی، لم یعتمد علی الکم بقدر ما رکز علی النوع. و إذ کان الأساس فی تربیة الممالیک تهیئتهم للقتال، فسرعان ما تطلع بعض البارزین فیهم إلی السلطة، فظلت الحلقة المرکزیة من القادة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 225
بؤرة للتآمر من أجل الوصول إلی الموقع الأول.
لقد تمکن الممالیک من إنقاذ مصر فی اللحظة الحرجة. فالحملة الصلیبیة السابعة أفلحت فی احتلال دمیاط و التقدم نحو القاهرة، بینما الصالح أیوب علی فراش الموت، و الصراعات بین الأیوبیین محتدمة، و التناحر بین قادة القطاعات المملوکیة مستشریة. و فی ساعة الشدة، مات أیوب. و إزاء الخطر الداهم، حزم الممالیک أمرهم، و استشرسوا فی قتال الفرنجة، فهزموهم. و برز فی هذا القتال بیبرس (البندقداری)، المؤسس الحقیقی لدولة الممالیک. و منذ أیام أیوب کان الممالیک قد تغلغلوا فی مواقع السلطة، و أصبح الأمر فی أیدیهم. و بعد موته، فقدوا الشرعیة للحکم، فنصّبوا طورانشاه ابنه سلطانا اسمیا. و عندما عمد هذا إلی کبحهم و فرض هیبته علیهم، قتلوه، و نصّبوا شجرة الدر سلطانة، لمدة ثمانین یوما. و بعدها انتقلت السلطنة إلی المملوک عز الدین أیبک (أتابک العساکر)، الذی تزوجها، و استحوذ علی السلطنة منها (1250- 1257 م). و تآمرت شجرة الدر علیه و قتلته، فرد الممالیک علی فعلتها بقتلها.
و فی خضم الفوضی بالقاهرة بعد موت الصالح أیوب، و تولی الممالیک السلطة، و اندلاع الصراع بینهم و بین أیوبیی الشام، حاول لویس التاسع استغلال الفرصة لمصلحته، بعد أن أطلق سراحه لقاء فدیة، و استقر فی عکا، تشبثا منه بتحقیق حلمه الذی حفزه إلی القیام بحملته علی مصر. و عندما سعی الملک الناصر یوسف، صاحب حلب، و حفید صلاح الدین، للتحالف مع لویس ضد الممالیک، وجدها فرصة، لکنه عدل عنها بعد أن هدده أیبک بقتل الأسری الفرنجة لدیه، و عددهم 000، 12. و تقدم الناصر یوسف بمفرده إلی مصر، فهزمه أیبک و اضطره إلی التراجع.
فانقلب لویس إلی جانب الممالیک، و عقد معهم معاهدة ضد الناصر یوسف. لکن تدخل الخلیفة العباسی بین الأیوبیین و الممالیک حال دون القتال بینهما، و فوّت علی لویس الفرصة. و اعترف الأیوبیون بحکم الممالیک فی مصر، و اکتفوا بما لدیهم فی بلاد الشام (1253 م). و إزاء هذه التطورات من جهة، و خیبة أمله من التحالف مع المغول، من جهة أخری، قرر لویس مغادرة عکا و العودة إلی بلاده (1254 م).
لکن الإمارات الأیوبیة فی بلاد الشام لم تعمّر طویلا. ففی هذه الأثناء کان المغول، بقیادة هولاکو، یتقدمون من الشرق فی اتجاه بغداد. فحاصروها و دخلوها (1258 م)، و خربوها و قضوا علی الخلافة العباسیة فیها. و کان دخولهم إلیها ضربة قویة للحضارة العربیة بصورة عامة، إذ ارتکبوا الفظائع، و دمروا المؤسسات و أحرقوا المکتبات ... إلخ. و بعد بغداد، تقدم المغول إلی بلاد الشام، فاحتلوا حلب،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 226
و ألحقوها ببغداد (1260 م). و منها ساروا إلی دمشق التی لقیت المصیر نفسه. و هرب الناصر یوسف إلی غزة، و هناک تخلی عنه معظم جیشه، فعاد و استسلم للمغول، الذین وعدوه بإعادة ملکه إلیه. و بینما هذا السفاح، هولاکو یعد للزحف علی مصر، و قد أرسل یهدد السلطان قطز الذی تولی الحکم فی القاهرة (1259- 1260 م)، إذ به یقرر الانسحاب شرقا فی اتجاه عاصمة المغول- قره قرم- و معه أغلبیة جیشه. إلّا إنه ترک خلفه أحد قادته، کتبغا نوین، و معه جزء من الجیش، و الأمر باستئناف غزو مصر. و إزاء هذا الخطر، عمل قطز علی لمّ شمل قوات المسلمین، فانضم إلیه بیبرس، عائدا من بلاد الشام، و کذلک فلول عساکر الناصر یوسف الأیوبیة.
و تقدم قطز علی رأس جیشه لملاقاة المغول، و فی مقدمته بیبرس. فاصطدم هذا الأخیر بطلائع المغول عند غزة، و قاتلهم و هزمهم. و تابع الممالیک المسیرة بعد أن تجمعت قواتهم فی عین جالود (وسط مرج ابن عامر). و هناک التقی الجیشان فی معرکة شرسة فی 6 أیلول/ سبتمبر 1260 م، انتصر فیها الممالیک، و أنزلوا بالمغول هزیمة لم یعرفوها من قبل. و دحر المغول، و وقع قائدهم کتبغا أسیرا و قتل. أمّا فلول جیشهم فقد فرت، بینما الممالیک تطاردها. و هذه المعرکة الحاسمة غیّرت وجه التاریخ فی غرب آسیا. فبینما کبحت تقدم المغول، نقلت مرکز الثقل السیاسی فی الشرق الإسلامی إلی القاهرة، و علی رأس الحکم فیها الممالیک. و هؤلاء، بعد أن زجّهم الغزو المغولی فی شؤون بلاد الشام، و اکتشفوا أهمیتها الاستراتیجیة لمصر، عقدوا العزم علی تصفیة الوجود الفرنجی فیها. و کان السلطان الکبیر، بیبرس هو الذی وضع أسس هذا المشروع، و قاده بنفسه، بعد أن اغتال قطز، و تولی الحکم، بلقب الملک الظاهر (1260- 1277 م).
و إضافة إلی القوة العسکریة التی استحوذ علیها عبر القتال، و التی حسمت الأمر لمصلحته فی الصراع بشأن السلطة بین الممالیک، توخّی بیبرس أن یضفی علی حکمه شرعیة رسمیة و شعبیة. فاستدعی أحد العباسیین الناجین من مجازر المغول، المستنصر باللّه و بایعه خلیفة فی القاهرة، تحت مراقبته. أمّا الشرعیة الشعبیة، فقد جاءته عبر قتال الفرنجة. و علی هذا الصعید، اکتسب بیبرس شهرة لا تقل عن شهرة صلاح الدین، و فی القصص الشعبی کانت سمعة بیبرس أکبر. و لکی یتفرغ لقتال الفرنجة، کان علیه أن یضمن الجناح الشرقی- المغول- و أن یؤمن قاعدة نشاطه، بتصفیة جیوب الأیوبیین. و کان المغول قد قضوا علی الإمارات الأیوبیة القویة فی سوریة. فهادن بیبرس الفرنجة من دون أن یطمئنهم. و اتجه نحو إمارة الکرک، بعد أن تأکد من انکفاء المغول عن غزو غربی آسیا. فأخذ الشوبک (1261 م)، و بعدها الکرک
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 227
الحصینة (1263 م). و عندما استتب له الأمر، و فرغ من ترتیب أمور ملکه الداخلیة، تفرغ بیبرس لمقارعة الفرنجة. و مثله مثل صلاح الدین، قضی بیبرس و هو یقاتل بقایا الفرنجة فی الشرق.
بعد الکرک، توجه بیبرس إلی عکا، و حاول أخذها، فلم ینجح (1264 م).
و فی السنة التالیة (1265 م)، تحرک من مصر، فأخذ قیساریا و حیفا و أرسوف و القاقون. و فی سنة 1266 م أخذ قلعة صفد الحصینة من أیدی الفرسان الهیکلیین. و فی سنة 1267 م عاد و حاصر عکا و لم یفلح فی دخولها، و اقتنع بضرورة وضع خطة ذات أثر بعید، تعزل عکا و تقطع أوصالها قبل أخذها. و فی سنة 1268 م توجه شمالا، فأخذ قلعة الشقیف و هونین و تبنین، و أخیرا أسقط أنطاکیا- الإمارة الصلیبیة الثانیة. و کانت یافا قد استسلمت له، فأمر بتدمیر حصون الساحل و أسوار مدنه، و فی المقابل، ترمیم قلاع الداخل، و ذلک للحؤول دون عودة الفرنجة إلی الساحل و التحصن فیه، بینما یتمرکز جیش الممالیک فی قلاع الداخل. فرمم قلعة القاقون، لموقعها الاستراتیجی، و من ثم أعاد بناء قلعة صفد. و جعلها مرکزا للنیابة، یتبع لها معظم فلسطین. و آخر فتوح بیبرس فی فلسطین کان قلعة القرین (مونتفورت) الحصینة، و کانت مقر الفرسان التیوتون، و موقعا مهما فی شبکة الدفاع عن عکا (1271 م).
و بعد سقوط قلعة القرین، عقد بیبرس هدنة لمدة عشر سنوات، بدایة مع صور، و لاحقا مع عکا ذاتها. و یبدو أنه اقتنع بأن عکا، فی الأوضاع الحالیة، یستعصی علیه أخذها، ما دامت أبوابها مفتوحة لأساطیل الفرنجة، من قبرص و أوروبا، و هو لا یملک أسطولا لإحکام الحصار علیها. و توفی بیبرس فی دمشق (1277 م)، و هو فی ذروة نشاطه، و لعله سقی السم، و دفن بالقرب من قبر صلاح الدین، حیث أقیمت لاحقا المکتبة الظاهریة. و اکتسب بیبرس شهرة واسعة، و تحولت أخباره إلی ملاحم شعبیة، یتداولها القصاص و الحکواتیة فی الندوات الخاصة و العامة. و کان قبل موته أوصی بالسلطنة إلی ابنه الملک السعید برکة، الذی ما لبث أن تخلی عنها لأخیه الطفل سلامش. فخلعه قلاوون (الألفی)، و تولی السلطنة بلقب الملک المنصور سیف الدین قلاوون (1280- 1290 م)، و الذی أسس السلالة الأطول حکما فی دولة الممالیک.
و فی أیام قلاوون، کان الحدث الأبرز فی بلاد الشام هو إسقاط إمارة طرابلس.
فبعد تولیه السلطة، توجه قلاوون إلی فلسطین، و فیها استقبل وفدا من عکا، جاء لیفاوض علی تمدید الهدنة المعقودة مع بیبرس لعشرة أعوام أخر. فتم ذلک بین الطرفین، و عقد بعدها بفترة قصیرة هدنة مماثلة مع إمارة طرابلس. و أهم بنود الهدنة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 228
التی عقدت مع مملکة عکا (1283 م) کانت ما یلی: 1) مدة الهدنة عشرة أعوام و عشرة أشهر و عشرة أیام؛ 2) منح التجار من رعایا السلطان الأمن و حریة العمل التجاری فی عکا و البلاد الساحلیة؛ 3) توقف الفرنجة عن الاعتداء علی أراضی دولة السلطان؛ 4) لا یجدد الفرنجة فی عکا و عتلیت و صیدا حصنا و لا سورا؛ 5) تبادل الرعایا الفارین ضمن شروط محددة؛ 6) حریة الملاحة و تقدیم العون إلی السفن الجانحة، و المحافظة علی محتویات السفن لتسلیمها إلی أصحابها أو من یلوذ بهم؛ 7) یتولی فرنجة عکا إنذار السلطان و إعلامه بأی تحرک أوروبی مضاد له، و کذلک بالنسبة إلی تحرکات المغول؛ 8) یضمن السلطان حمایة عکا و عتلیت من أعمال القرصنة؛ 9) السماح للحجاج الأوروبیین بالوصول إلی الأماکن المقدسة، و ضمان أمنهم و سلامتهم و حریة تعبدهم.
و یبدو أن أوضاع قلاوون الداخلیة، و تکریس نفسه سلطانا بعد بیبرس، و ما نجم عن ذلک من خلافات و منازعات، من جهة، و ازدیاد النشاط المغولی مجدّدا، و ما قد تتمخض عنه الاتصالات بین المغول و الفرنجة من تحالف، من جهة أخری، دفعت قلاوون إلی إبرام الاتفاق مع عکا و طرابلس. و قد حانت له الفرصة للتخلی عن الاتفاق مع طرابلس، عندما أقدم حاکمها علی نهب بضائع مجموعة من التجار المسلمین و أسر بعضهم. فانتهز قلاوون الحادث، و کانت جیوشه علی استعداد، بعد أن تغلب علی التمرد الخطیر الذی قام به سنقر (الأشقر) فی دمشق، و تحرک نحو طرابلس، و فرض علیها الحصار. و بعد قتال عنیف، دخلها عنوة (1289 م). و بذلک قضی قلاوون علی الإمارة الصلیبیة الثالثة، و لم یبق منها إلّا عکا (سان جان داکر)- مدینة معزولة، تنتظر نضوج الأوضاع لاقتحامها و تصفیة الوجود الفرنجی فی الشرق.
و بعد سقوط طرابلس، وصلت مجموعات إیطالیة إلی عکا، حیث اشتدت الصراعات داخلها بین الکومونات و التنظیمات المتعددة. و فی خضم الفوضی، جری الاعتداء علی التجار المسلمین فی المدینة، فوجد قلاوون بذلک الفرصة الملائمة للتخلی عن المعاهدة مع عکا، و مهاجمتها. و تهیّأ السلطان للخروج علی رأس جیشه، لکن المرض اشتد به و مات سنة 1290 م. و کان ابنه و ولی عهده، علی قد سبقه. و قد تردد قلاوون فی تعیین الأشرف خلیل ولیّا للعهد، لأنه لم یتمتع بشعبیة بین الممالیک، و لکن الأشرف خلیل استطاع السیطرة علی الوضع و تثبیت أقدامه فی السلطة. و لامتصاص النقمة فی أوساط الممالیک، و لاکتساب الشرعیة الشعبیة، سارع الأشرف إلی الزحف علی عکا، و حاصرها، و اشتد القتال، و دخلها أخیرا، بعد أن جمع کل ما لدیه من قوات و عتاد فی 18 أیار/ مایو 1291 م. و بعدها استولی
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 229
الممالیک علی صیدا و بیروت و صور و عتلیت و طرطوس، و بذلک أنهوا آخر قلاع الفرنجة فی الشرق، و تفردوا بحکم فلسطین (1292 م).

بعد النصر فی عین جالود، تقدم قطز إلی دمشق. فأخذها و جعلها نیابة، مغیّرا بذلک التنظیم الإداری الذی کان قائما زمن الأیوبیین. و النائب- القائم علی أمور الإقلیم- هو ممثل السلطان فیه. و النیابة تضم عددا من الأقضیة، علی کل منها وال.
و إلی نیابة دمشق ضم قطز الأراضی کلها التی أخذها فی بلاد الشام، بما فیها القدس.
و بعد أن فتح بیبرس صفد، جعلها نیابة قائمة بذاتها، تتبع لها أجزاء من شمال فلسطین و جنوب لبنان. و قد أولیت صفد أهمیة، نظرا إلی موقعها الاستراتیجی، و لأنها ظلت لفترة طویلة مرتکز العمل المملوکی فی مواجهة ما تبقی للفرنجة من مواقع علی الساحل، و خصوصا عکا. و لذلک جری ترمیم قلعة صفد الکبیرة و توسیعها. و فی أیام الناصر محمد بن قلاوون، الذی اعتلی الحکم ثلاث مرات متفرقة، أصبحت غزة نیابة مستقلة (1311 م). ثم جعل السلطان الظاهر برقوق القدس نیابة ثالثة فی فلسطین سنة 1393 م. و بینما انتقل مرکز الثقل السیاسی و العسکری و الإداری إلی صفد، ظلت القدس المرکز الدینی و الثقافی.
و کانت نیابة صفد تضم عددا من الولایات، منها: أرنون (الشقیف) و تبنین و صور و عکا و عتلیت و الناصرة و طبریة و الشاغور (الجلیل الأسفل) و جنین، و أحیانا بیسان. أمّا نیابة غزة، فقد کانت تضم عموما: ولایة الداروم (دیر البلح) و ولایة البر (النقب) و بیت جبرین و الرملة و اللد و القاقون. و نیابة القدس تتبعها ولایتا الخلیل و نابلس، و أحیانا الرملة. و فی قمة هرم النیابة نائب السلطنة، و هو ممثل السلطان، و یکون فی العادة بمرتبة «مقدّم ألف». و یلیه، و لکن بصورة منفصلة عنه، نائب القلعة، و مهمته شؤون القلعة، عدة و عتادا و رجالا و إدارة، و یعیّنه السلطان. و علی کل مدینة وال، هو بالأساس صاحب الشرطة فیها، و مسؤولیته الحفاظ علی الأمن. و فی کل نیابة ناظر لبیت المال، و عدد من الموظفین الکبار فی الشؤون المدنیة- حجاب و کتّاب (دوادار) ... إلخ. و فی الشؤون الدینیة- نظارة الحرم و الخطابة و الوقف و القضاء و مشیخة المدارس ... إلخ.
و علی العکس من الأیوبیین الذین قسموا الولایات بین أفراد العائلة، عیّن سلاطین الممالیک کبار قادة الجیش نوابا فی النیابات، و أقطعوهم، بحسب مراتبهم، أرضا تکون لهم «خبزا»- أی مصدر دخل. و هذا «الإقطاع العسکری» یتباین عن
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 230
سابقه، إذ لا یجوز توارثه، علی الأقل بصورة نظریة. و لا غرو فی ذلک، فالممالیک شکّلوا من أنفسهم طبقة عسکریة حاکمة، لم تکتسب فیها الوراثة شرعیة تتمتع بإجماع. و لذلک کثرت فی الدولة الانقلابات، و خصوصا فی القمة. و لضمان أرضهم و مداخیلهم، عمد الکثیرون من الممالیک إلی «وقف» أملاکهم، سواء علی المؤسسات العامة- المساجد و المزارات و المدارس و المشافی و غیرها- أو علی أبنائهم (الوقف الذری) من بعدهم. و قد انتشرت هذه الظاهرة فی العصر المملوکی، فی جمیع أنحاء الدولة، بصورة لم یسبق لها مثیل. و کذلک، أقطع الممالیک مشایخ القبائل و العشائر أرضا، ظلت ملکا مشاعا للقبائل. و الإقطاع، فی أشکاله جمیعها، لم یلغ الملکیة الخاصة، و انحصر بأملاک الدولة، التی کانت علی العموم الأوسع و الأجود.
و إذ ظلت الزراعة عماد الاقتصاد فی الدولة المملوکیة، فإن التجارة- الداخلیة و الخارجیة- ازدهرت فی أیامهم الأولی کثیرا، و کذلک الأمر بالنسبة إلی الصناعة.
و علی العموم، نشط التبادل التجاری بین الأقالیم، و کذلک مع الخارج. و نظرا إلی ما کانت تدره من أرباح، عبر الضرائب و المکوس، علی البضائع و الأسواق و الجسور و المحطات الحدودیة، فقد أولی الممالیک التجارة عنایة کبیرة. فاجتهدوا فی الحفاظ علی الأمن، أکان ذلک علی الطرق، أو فی الأسواق و الموانی‌ء، و بنوا الجسور و وسعوا الطرق، و أقاموا الخانات و الفنادق و الأسواق. و تطورت الخدمات التجاریة، أکان ذلک من ناحیة النظام المالی، أو إقامة المؤسسات المصرفیة و الوکالات التجاریة. و لم تنقطع فی العصر المملوکی التجارة مع المدن الأوروبیة، و خصوصا الإیطالیة، التی عقدت اتفاقات مع الدولة، و ظلت أساطیلها تجوب البحر، و تؤم الموانی‌ء، التی أقام تجار أوروبا فیها «قیسریات» و خانات و وکالات تجاریة خاصة بهم. کما أن سیل الحجاج إلی الأماکن المقدسة لم ینقطع.
و یلفت النظر اهتمام سلاطین الممالیک و أمرائهم ببناء الأماکن الدینیة و المعاهد التعلیمیة و المؤسسات الاجتماعیة. و یتضح من المصادر أن هؤلاء نظروا إلی رجال الدین و الفقهاء و المشایخ و رجال العلم نظرة إجلال. و لعل کونهم طبقة عسکریة حاکمة، تملک الکثیر من المال و القلیل من المعرفة فی هذه الحقول، جعلها تعوّض عن هذا النقص فی البذل السخی لإقامة هذه المنشآت. و لقد أکثر الممالیک من هذه المبانی، و أغدقوا علیها الأوقاف، و بذلوا الأموال الوفیرة علی تجمیل عمارتها، و تزیین داخلها و ظاهرها. و انتشر ذلک فی جمیع أنحاء ملکهم، و نالت القدس قسطا وافرا منها. فازدهرت فیها الدراسات القرآنیة و الفقهیة و اللغویة و الریاضیة و الطبیة.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 231
و بعد دخول التتر إلی بغداد، رحل الکثیرون من رجال العلم فی بغداد إلی القدس، و أقاموا فیها، فاستوعبتهم المؤسسات، و تبعهم طلاب العلم. و إضافة إلی هذه المؤسسات، اعتنی الممالیک بتزیین المدینة- مداخلها و مساجدها و قبابها و عماراتها و سبل الماء فیها و أسواقها ... إلخ.
و معظم أروقة الحرم القدسی الشریف بنیت فی أیام الممالیک. کذلک، و إضافة إلی المدرستین المعروفتین- الصلاحیة و المعظمیة (اللتین بناهما صلاح الدین و المعظم الأیوبیان)، أقام الممالیک عددا کبیرا من المدارس، منها: الدواداریة و الوجیهیة و السلامیة و الکریمیة و التنکزیة و الأمینیة و الملکیة و الفارسیة و الخاثونیة و الباسطیة و الحسنیة و العثمانیة و الجوهریة و الأشرفیة و الجاولیة. و من الزوایا الصوفیة، بنی الممالیک الخانقاه الفخریة و زاویة المغاربة و الزاویة البسطامیة و الرباط المنصوری و رباط علاء الدین البصیر. و یذکر أن الممالیک اهتموا بالمشایخ الصوفیة، و عرف منهم الشیخان- المجنون و الیاس- منذ أیام بیبرس، و برز بعدهما کثیرون. و خان السلطان و سبیل قایتبای، من المعالم الجمیلة. و فی القدس عدد من الحمامات، یعود بناؤه إلی أیام الممالیک، و کذلک البیمارستانات و الأسواق و الفنادق ... إلخ.
لقد وصل الممالیک إلی السلطة کطبقة عسکریة، و بصعوبة اکتسبوا شرعیة الحکم من خلال التصدی للفرنجة، من جهة، و للمغول، من جهة أخری، و حققوا نجاحات کبیرة علی الصعیدین. و عندما انحسر الغزو المغولی، و تراجع الخطر الفرنجی، ظل الممالیک فی السلطة، و أوغلوا فی تنظیمهم العسکری، و لکن من دون مشروع قتالی یبرر ذلک. و إذ استطاعوا بصورة عامة أن یقمعوا کل تحرک شعبی ضدهم، فإنه فی غیاب المعاییر العسکریة، و بالتالی الأحقیة فی الوصول إلی الموقع الأول، دبّ الخلاف فی صفوفهم، و استشرت الصراعات بین الطامعین بالسلطة من قادتهم. فبعد السلاطین الکبار الأوائل، الذین تمیّزوا بقدراتهم العسکریة و التنظیمیة- قطز و بیبرس و قلاوون و الأشرف خلیل بن قلاوون و الناصر محمد بن قلاوون- توالت سلسلة طویلة من سلالة قلاوون علی السلطنة، لم یتمیّز أفرادها بکفاءات ملحوظة، و بدأت دولتهم فی الهبوط.
ففی أیام الملک الناصر محمد بن قلاوون، الذی اعتلی العرش ثلاث مرات، إذ خلعه الأمراء مرتین، و حکم فترة أطول من أی مملوک آخر (1293- 1294 و 1298- 1308 و 1309- 1340 م)، ألحق المغول (الإیلخانیون) هزیمة بالجیش المملوکی فی 23 کانون الأول/ دیسمبر 1299 م، إلی الشرق من حمص. و کان ذلک
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 232
أیام غازان خان محمود، الذی فی أیامه اعتنق المغول الإسلام. و کانت تلک الغزوة الأخیرة الخطیرة التی قام بها المغول ضد الممالیک. و بعدها راحت مسألة تحالفهم مع الفرنجة تتراجع، و إن لم تنقطع تماما. و فی المقابل، راحت العلاقات بین الممالیک و بیزنطة تتوثق، بعد أن کان قلاوون قد أقامها، فی إثر انتصاره علی المغول (1280 م). و فی تلک الغزوة، ضرب المغول شمال سوریة، و دخلوا دمشق، ثم رحلوا عنها. و بعد ثلاث سنوات (1302 م)، هزم المغول للمرة الأخیرة فی مرج الصّفر بالقرب من دمشق. و لم یجرؤ بعدها أحد من ورثة غازان علی مهاجمة دولة الممالیک.
و الناصر محمد، السلطان الأعرج، قصیر القامة، عرف بحبه للحیاة السعیدة و التبذیر. و فی أیامه، وصل حکم الممالیک إلی الذروة فی أعمال الفن و العمارة.
فأسرف فی إقامة الأبنیة المتعددة: قصور و مساجد و مدارس و رباطات و قنوات ماء، و غیرها. و قد أدّی ذلک إلی إفراغ خزینة الدولة، فعمد الناصر إلی زیادة الضرائب و إعادة توزیع الأراضی و تشجیع التجارة، للحصول علی الأموال. لکن هذه الإجراءات کانت ذات أثر موقت فقط. و بعد موته، انفجرت الاضطرابات الداخلیة، بین الممالیک و الناس، من جهة، و بین هؤلاء أنفسهم، من جهة أخری. و زاد الأمور سوءا القحط الذی أصاب البلاد، ثم تبعه الطاعون. و هذا الوباء الذی أصاب أوروبا و خربها (1348- 1349 م). لم یوفر الشرق. و فی مصر استمر نحو سبعة أعوام، حصد خلالها أرواح مئات الآلاف، بل الملایین، کما یؤکد مؤرخو العصر. و ما عدا فترات قصیرة بعد الناصر، حیث صادف قیام سلطان نشط، کانت المرحلة اللاحقة لموته فی تدهور مستمر، و ظلت دولة الممالیک تنتظر قیام دولة قویة تنهی وجودها المقیت.
و انتقال الحکم من الممالیک البحریة- الأتراک- إلی الممالیک البرجیة- الشراکس (1382 م)- علی ید السلطان الظاهر سیف الدین برقوق، لم یعدل الأوضاع، بل زادها سوءا. و اعتراض البرجیة علی وراثة السلطنة لم یوصل إلیها الأفضل دائما، و إنما فی الأغلب الأقدر علی حبک المؤامرات و الاغتیال و شراء الأتباع، و شتی صور التحایل. و فی عهدهم تواترت الانقلابات، و عمت الفوضی، فاضطرب الأمن و ساءت أحوال الناس. و من ضمن ثلاثة و عشرین سلطانا برجیا، حکموا لمدة 134 عاما، حکم تسعة منهم 124 عاما و هم: برقوق و فرج و المؤید شیخ و بارسبای و جقمق و إینال و خوشقدم و قایتبای و قانصوه الغوری. و بذلک یکون معدل حکم الآخرین أقلّ من عام واحد. و فی سعیهم لقطع الطریق علی وراثة السلطنة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 233
و الاستئثار بالحکم، طور الممالیک البرجیة «الخشداشیة» (رفقة التربیة فی الطباق)، و التی تدهورت لاحقا لتجعل من أعضائها عصابة، تدعم هذا الأمیر أو ذاک، و تتناحر علی السلطة و الجاه و المال.
و تمیّزت فترة حکم الممالیک البرجیة بالفساد، و من قمة هرم السلطة إلی قاعدتها. و عرف الکثیرون من السلاطین بالجهل و العسف، فکان منهم من لم یحسن الکلام بالعربیة، و من لا یفقه من علوم الدین شیئا. و أمّا نشاطهم العمرانی، و کذلک صراعاتهم و شراء الذمم، فقد اضطرتهم إلی البحث عن مصادر المال بالوسائل کلها.
فزادوا الضرائب و احتکروا الأسواق (الطرح) و صادروا المحاصیل و ظلموا الناس و استبدوا بهم، ففرت أعداد منهم إلی الریف و الجبال. و کما نالت فلسطین قسطها من محاسن الحکم الملوکی، کذلک طالها نصیبها من مساوئهم. و منذ بدایة القرن الخامس عشر، راحت أحوالها تسوء بصورة عامة. و لکنها شهدت فترة من الهدوء و الانتعاش النسبی فی أثناء سلطنة بارسبای (1422- 1438 م)، و خلفه جقمق (1438- 1453 م). و فی النصف الثانی من القرن الخامس عشر، تردی الوضع کثیرا فی بلاد الشام، و زاد ظلم الممالیک فی الناس بذریعة الحرب مع «العثمانیین». و کان الناس ینتظرون خلاصهم من ظلم الممالیک علی أیدی الأتراک من بنی عثمان.
بعد التراجع الکبیر الذی أصابها فی أثناء الاحتلال الفرنجی، عادت الکثافة السکانیة العربیة فی فلسطین و تعززت فی العصر الأیوبی، لکنها بلغت حدودا أکبر أیام الممالیک الأولی. ففلسطین، أسوة ببلاد الشام کلها و مصر، استقبلت أعدادا کبیرة من المهاجرین، العرب و سواهم، و من الطبقات و الفئات الاجتماعیة المتعددة، الذین اضطرهم الغزو المغولی البربری إلی البحث عن ملجأ آمن من التنکیل، فشکّلت الأراضی الواقعة تحت حکم الممالیک بؤرة جذب إلی هؤلاء. کما أن إعادة بناء مدن الداخل الفلسطینی، و توزیع أراضی الفرنجة علی مالکین جدد، و الازدهار الذی نعمت به البلاد، و خصوصا القدس و صفد، جلبت إلی البلاد أعدادا کبیرة من السکان. غیر أنه منذ منتصف القرن الرابع عشر، عادت هذه الکثافة السکانیة إلی التراجع، و ذلک لتضافر عوامل سلبیة، ذاتیة و موضوعیة. فتدهور أوضاع الحکم المملوکی عامة، ترافق مع سلسلة من الکوارث الطبیعیة- الوباء و القحط- لیکبح النمو السکانی، و لیفرض علیه انحسارا کبیرا، تقلص بسببه عدد السکان فی البلد کثیرا.
و الطاعون الذی ضرب العالم کله فی منتصف القرن الرابع عشر المیلادی، أصاب الشرق و اقتصّ ضریبة عالیة جدّا بالأرواح. و تذکر المصادر العربیة تفشی هذا المرض فی القرن الخامس عشر مرات عدة فی السنوات 1438 و 1469 و 1476
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 234
و 1492 م. و تتحدث تلک المصادر عن اجتیاح الجراد للمنطقة (1484 م)، و عن هزتین أرضیتین مدمرتین (1458 و 1497 م). کما تورد المصادر ذکر سنوات القحط و الجفاف الشدیدین. و کل هذا، إضافة إلی الحروب الداخلیة بین الممالیک أنفسهم، و الخارجیة مع التتر، تیمورلنک سنة 1400 م و مع العثمانیین فی آسیا الصغری، ترک البلد بحالة متردیة جدا عشیة سقوطها فی أیدی الأتراک العثمانیین فی بدایة القرن السادس عشر. لقد شهدت فلسطین ازدهارا عربیا أیام الأیوبیین و الممالیک، و هم یتصدون للوجود الفرنجی. و عندما تمت تصفیة هذا الوجود، راح البلد یتراجع.
و بتحوله من ساحة حشد ضد عدو خارجی، إلی ساحة صراع داخلی، أصاب البلد الکثیر من الخراب و تدهور الأوضاع عامة. لقد کانت الفترة الأخیرة من الحکم المملوکی من أسوأ فترات التاریخ المعروفة فی فلسطین.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 235

- توفیق، عمر کمال. «مقدمات العدوان الصلیبی علی الشرق العربی». الإسکندریة، 1967.
- دجانی- شکیل، هادیة و برهان الدجانی (تحریر). «الصراع الإسلامی- الفرنجی علی فلسطین فی القرون الوسطی». بیروت، 1994.
- العدوی، إبراهیم أحمد. «الأمویون و البیزنطیون». الطبعة الثانیة. القاهرة، 1963.
- عراف، شکری. «جندا فلسطین و الأردن فی الأدب الجغرافی الإسلامی». القدس، 1992.
- غوانمة، یوسف. «تاریخ نیابة بیت المقدس فی العصر المملوکی». عمان، 1982.
- ماجد، عبد المنعم. «التاریخ السیاسی للدولة العربیة». الطبعة الثالثة. القاهرة، 1965.
- «الموسوعة الفلسطینیة»، القسم العام. 4 مجلدات. دمشق، 1984.
--، القسم الثانی (الدراسات الخاصة). 6 مجلدات. بیروت، 1990.

الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 237

منذ تأسیس سلطنة روم السلجوقیة فی القرن الحادی عشر المیلادی، ظلت جماعات و قبائل ترکیة ترد إلی آسیا الصغری، تتوغل فی أراضیها و تستقر حیث تستطیع، و تعمل علی العموم فی خدمة السلطان. و کانت المناطق الحدودیة تشکّل بالنسبة إلی هذه القبائل و الجماعات بؤرة جذب، إذ کانت تمارس منها «الجهاد» ضد البیزنطیین، و توسع أراضیها و تبنی قواها، فاکتسب مقاتلوها لقب «غازی». و قد تکثف هذا السیل الترکی خلال القرن الثالث عشر، تحت ضغط الزحف المغولی، الأمر الذی دفع قبائل ترکیة إلی التحرک غربا، هربا من التنکیل المغولی البربری. و من هذه الجماعات کان الأتراک العثمانیون، علی اسم مؤسس السلالة عثمان بن أرطغرل، الملقب غازی عثمان (1299- 1326 م)، و الذی أقام فی بدایة القرن الرابع عشر المیلادی دولة حدودیة، شغلها «الغزو» فی أقصی الشمال الغربی من آسیا الصغری، علی حدود أراضی الإمبراطوریة البیزنطیة.
فی تلک الزاویة من آسیا الصغری، و من مرکزه فی أسکیشهر (دوریلیوم)، شنّ عثمان هجماته علی القلاع البیزنطیة الحدودیة، و حقق نصرا علی حکامها فی معرکة قویون حصار (1301 م). و عندما سقطت ینیشهر (میلانجیا) فی یده و جعلها مقر نشاطه، فقد قطع طریق الاتصال البری بین المدینتین الکبیرتین: نیقیا (إزنک) و بروسا (بورصة).
و فی سنة 1326 م، استطاع أورخان، ابن عثمان و وارثه (1326- 1359 م)، احتلال بروسا، فنقل مرکزه إلیها بعد موت والده. و فی سنة 1331 م احتل نیقیا، و من بعدها نیکومیدیا (إزمت) فی سنة 1337 م، و بذلک أصبح شاطی‌ء البوسفور الشرقی کله تحت سیطرته. و ببروزه هذا، استطاع أورخان أن یضم إلیه عددا من الولایات الترکیة المجاورة، رأی حکامها فی مصلحتهم التعاون معه، لما یحققه لهم ذلک من طموحات تساورهم. و یعتبر أورخان مؤسس الدولة العثمانیة الحقیقی. و عند موته (1359 م)، خلّف أورخان وراءه دولة واسعة، تملک جیشا قویا و منظما، و لها إدارة متقدمة عن غیرها من الولایات الترکیة الأخری، و الأهم أن لدیها مشروعا توسعیا طموحا.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 238
کما خلف أورخان وراءه سلسلة من السلاطین الأکفاء و النشطاء. فانتقل ابنه مراد الأول (1359- 1389 م) بالحکم العثمانی من مرحلة الدولة إلی الإمبراطوریة. و وسع مراد، و بوسائل متعددة: الحرب و السیاسة و الدبلوماسیة، أراضی دولته فی الشرق- آسیا الصغری- کما فی الغرب- البلقان. ففی أوروبا توغل لالا شاهین، قائد قوات مراد، و طوق القسطنطینیة و قطع صلتها البریة بأوروبا. و فی الشرق، وسع أراضیه و نفوذه، بالحرب و التحالف و الزواج الدبلوماسی. فاحتل أنقرة (أنکورا)، و اشتری أنطالیا من بنی حمید، و بذلک أطلّ علی البحر الأبیض المتوسط. و عقد تحالفات مع إمارتی الجرمیان و القرمان الترکیتین عبر الزواج. ثم التفت إلی أموره الداخلیة، فأعاد تقسیم الأراضی التی احتلها إلی إقطاعات کبیرة (زعامة)، أعطاها لکبار القادة العسکریین، و أخری صغیرة (تیمار)، کانت من نصیب الضباط الصغار. و طور الإدارة، و أدخل نظاما جدیدا فی الجیش (ینی تشری)، جند بموجبه خمس أسری الحرب فی قواته العسکریة، و هو النظام الذی صار یعرف لاحقا باسم الإنکشاریة، و هو نظام متطور عن المملوکیة، و قتل مراد غیلة فی صربیا، بعد أن هزم قیصرها فی معرکة کوسوفا (1389 م).
و بعد مقتل مراد الأول، تولی ابنه النشیط بایزید السلطة (1389- 1401 م).
فعمد بدایة إلی قتل أخیه یعقوب، لیحصر الوراثة فی بیته، و ینهی التقلید الترکی القدیم، الذی یفتحها لجمیع أفراد الأسرة، فأصبح سلوکه نهجا لدی بنی عثمان من بعده. و کان بایزید یفترق عن أسلافه فی سلوکه، سواء إزاء الداخل أو الخارج. ففی الداخل، کرّس مرکزیة السلطة الفردیة، و اتخذ رسمیا لقب السلطان. و فی الخارج، شنّ حروبا من دون هوادة، فی الشرق کما فی الغرب. فقضی علی الإمارات الترکیة فی آسیا الصغری، و صار علی تماس مع إیران، التی کانت تحت حکم تیمورلنک.
و فی الغرب حقق انتصارات ساحقة علی البلغار و الصرب و المجر و الجرمان، و اکتسب بسبب سرعة حرکته العسکریة کنیة «یلدرم» (البرق). و فرض الحصار علی القسطنطینیة نفسها مرتین، و لکنه عجز عن إسقاطها. و فی أوج عظمته، اصطدم بایزید مع الجزار تیمورلنک (1402 م)، بالقرب من أنقرة، فهزم و وقع أسیرا فی ید تیمورلنک، و مات، ربما منتحرا (1403 م). و بدا و کأن حکم العثمانیین قد انهار، علی الأقل فی آسیا الصغری.
و بعد عودته من هذه الحملة إلی عاصمته- سمرقند- مات تیمورلنک (1405 م). و کان قد أعاد الحکام المغول و الأتراک الذین أخضعهم بایزید إلی کراسیهم. و من أدریانوبل، فی رومیلی (الجزء الأوروبی من السلطنة العثمانیة)، حیث
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 239
تولی الحکم سلیمان، الابن الأکبر لبایزید عاد العثمانیون إلی بناء إمبراطوریتهم و فرض وجودهم. و بعد فترة من الصراع بین الأخوة، سلیمان و موسی و عیسی و محمد، نجح هذا الأخیر بالسیطرة علی الوضع. و قد أمضی محمد سنیّ حکمه فی الصراع بشأن استعادة السلطة علی أراضی والده. فمن الفترة (1403- 1413 م)، أدار صراعا مع إخوته، و عندما استفرد بالحکم، توجه إلی الإمارات المجاورة (1413- 1421 م). و بعد موته تولی ابنه مراد الثانی السلطنة (1421- 1451 م)، فواصل حملاته فی أوروبا لضرب تحرکها ضد التوسع العثمانی. و مرة أخری فی کوسوفا (1448 م)، أنزل مراد الثانی هزیمة ساحقة بتحالف حکام أوروبا الشرقیة، و مات مراد (1451 م) مخلفا وراءه أحد أکثر سلاطین بنی عثمان نشاطا، محمد الثانی (شلبی) الذی حکم من الفترة (1451- 1481 م).
و منذ أن تولی السلطة، جعل محمد الثانی همّه احتلال القسطنطینیة و إنهاء الإمبراطوریة البیزنطیة، التی طال احتضارها. و بعد أن أتمّ استعداداته لهذا العمل الضخم، لیس بسبب قوة المدینة، و لکن بفضل حصانتها، فرض علی «المدینة الخالدة» الحصار، برّا و بحرا، فی بدایة نیسان/ أبریل 1453 م. و فی 29 أیار/ مایو 1453 م، دخل الجیش العثمانی القسطنطینیة، و قتل إمبراطورها و هو یقاتل فی شوارعها دفاعا عنها، و لکن من دون جدوی. لقد سقطت المدینة، و أباحها محمد الثانی- الذی منح نفسه لقب «فاتح»- للنهب مدة ثلاثة أیام، کما العادة. و بانقضائها، دخل محمد الفاتح المدینة، و أقام صلاة الجمعة فی کنیسة القدیسة صوفیا، ثم غادرها عائدا إلی أدریانوبل. و هناک، أعدم الوزیر خلیل باشا، الذی کان مقربا من والده- مراد- لأنه نصح بعدم مهاجمة القسطنطینیة، خوفا من ردة فعل أوروبا. ثم ما لبث أن حوّل المدینة إلی عاصمة سلطانه، و أضفی علی معالمها طابعا إسلامیا.
و بعد موت محمد الفاتح، تولی ابنه، بایزید الثانی الحکم (1481- 1512 م).
و فی أیامه بدأت تبرز ملامح الصراع القادم بین العثمانیین، من جهة، و الصفویین و الممالیک، من جهة أخری. و حتی هذا التاریخ، ترکز اهتمام العثمانیین و نشاطهم فی أراضی بیزنطة. أمّا و قد استتب لهم الأمر فی القسطنطینیة (إستنبول- إسلامبول)، و امتد سلطانهم علی آسیا الصغری کلها و أوروبا الشرقیة، فراحوا یتوجهون شرقا، حیث اصطدموا بالدولة الصفویة الصاعدة فی إیران، و بدولة الممالیک الهابطة فی مصر و بلاد الشام. و قد عاصر بایزید الثانی السلطان قایتبای المملوکی، و إسماعیل شاه الصفوی. و إذ توترت العلاقات بین هذه القوی الثلاث، إلّا إن الصراع لم ینفجر
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 240
بأبعاده کلها، حتی اعتلی سلیم الأول (یافوز- العابس) عرش السلطنة (1512- 1520 م)، و الذی یعتبره المؤرخون، و بحق، رجل الجبهة الشرقیة، و الذی یتمیّز عن والده بروحه القتالیة العالیة.
و خلال حکمه القصیر، رکز سلیم الأول نشاطه فی الشرق، و استطاع فی حملتین متتالیتین أن یضاعف مساحة أراضی السلطنة فی آسیا و إفریقیا. فامتدت الإمبراطوریة العثمانیة فی ثلاث قارات، و أصبح البحر الأبیض المتوسط عملیا بحیرة عثمانیة. ففی سنة 1514 م، خرج سلیم قاصدا شاه إسماعیل فی عاصمته تبریز، و استطاع جیش سلیم «الإنکشاری» أن یهزم جیش إسماعیل «السباهی» (جیش الفرسان)، بالاعتماد الکثیف علی المدفعیة و الأسلحة الناریة. لکن هزیمة إسماعیل لم تکن حاسمة. و عاد سلیم و تظاهر بنیة الخروج إلی قتال إسماعیل ثانیة (1516 م)، موجّها تهمة إلی السلطان المملوکی، قانصوه الغوری، بالتحالف مع إسماعیل الشیعی، فی حین هو سنّی، مثله مثل العثمانیین. و استدرج سلیم السلطان المملوکی العجوز إلی مرج دابق (شمال حلب)، و أنزل بجیشه هزیمة ساحقة فی آب/ أغسطس 1516 م، و ذلک أیضا بفضل تفوق جیشه الإنکشاری، عدة و تدریبا، و بعد الغوری عن عاصمته، و بالتالی طول خطوط إمداده و تموینه، و کذلک عداء سکان بلاد الشام للممالیک.
علی العکس من الصفویین، لم یجد العثمانیون صعوبة کبیرة فی القضاء علی دولة الممالیک. فالعسکرتاریة المملوکیة فی هذه الفترة کانت قد فقدت روحها القتالیة. و أصبحت منذ زمن أداة قمع داخلی للسکان، و صراع فی القمة بشأن السلطة. و هذه المؤسسة التی کانت لا تزال تمارس الحکم، أضحت بلا مضمون حقیقی یتلاءم مع صورتها العسکریة. و بناء علیه، تضافرت عدة عوامل، ذاتیة و موضوعیة، جعلت هزیمة الممالیک علی أیدی العثمانیین مسألة سهلة. فبغیاب التحدی الخارجی بعد إنهاء الوجود الفرنجی فی الشرق، و انحسار المدّ المغولی، تراجعت القدرات القتالیة للممالیک، أکان من ناحیة العدد، أو العدة، و تکلست المؤسسة المملوکیة علی تقالیدها البالیة، من دون محاولة الإفادة من التطورات المستحدثة فی العلم العسکری. و فضلا عن نضوب الموارد البشریة، فقد تقلصت الموارد المالیة، و خصوصا بعد فقدان تجارة الهند لمصلحة أوروبا، عندما اکتشف رأس الرجاء الصالح (1498 م). و علاوة علی ذلک، ظل الممالیک یحبون حیاة البذخ و التبذیر، و یظلمون الناس، فأصبحوا فئة محصورة و معزولة، سهل علی العثمانیین تدمیرها.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 241
فی المقابل، کان العثمانیون فی ذروة قوتهم، مادیا و معنویا. فقد حافظوا علی روحهم القتالیة المستمدة من تراث «الغازی»، إلی حد کبیر، عبر حروبهم المستمرة مع أوروبا و آسیا الصغری. کما ظلت مواردهم المالیة تتزاید عبر الفتوحات التی توّجها دخولهم القسطنطینیة. و استعان العثمانیون بخبرات متنوعة فی تطویر إدارة الدولة، تمثلت بعدد کبیر من الوزراء و الموظفین الأکفاء، الذین توافدوا علی الدولة الفتیة.
و عندما أحسّ بنو عثمان أن نظامهم العسکری القدیم القائم علی مبدأ الغازی، لم یعد یلبی حاجاتهم، عمدوا إلی تحدیثه، أولا عبر «النظام الجدید» (ینی تشری)، و لاحقا عبر «التجنید العام» (الدفشرمی). هذا فضلا عن بناء أسطول ضخم، و إدخال المدفعیة و الأسلحة الناریة بکثرة، و تطویر المعرفة بالعلوم العسکریة. و فی قمة الهرم، و علی الرغم من بشاعة التقلید العثمانی بقتل السلطان إخوته لدی اعتلائه العرش، أو حبسهم فی «القفص»، فقد وفر للدولة العثمانیة سلسلة من السلاطین الأکفاء و الطموحین، جعلت دولتهم القوة الأولی فی عالم ذلک الزمان، خلال فترة قصیرة نسبیا.
لم یکن فی قدرة الممالیک الصمود أمام العثمانیین، و لم یهب السکان المحلیون لنصرة حکم الممالیک الفاسد فی حربه المصیریة. و کان الموقف الشعبی العام فی بلاد الشام و مصر محایدا، و ذلک لکره الناس للممالیک و خوفهم من العثمانیین، فلم یجد سلیم الأول مقاومة تذکر فی بلاد الشام بعد انتصاره علی قانصوه الغوری و قتله فی مرج دابق. و دخل السلطان قلعة حلب، و استولی فیها علی خزینة الغوری، کما قبض علی الخلیفة العباسی، المتوکل الذی کان الغوری حمله معه إلی المعرکة. و من حلب إلی دمشق، فدخلها سلیم من دون مقاومة، و جاءته هناک الوفود لتقدیم الولاء من جمیع أنحاء بلاد الشام. و من تخلف، أو تردد، جری تطویعه. و فی السنة التالیة (1517 م)، تقدم سلیم، و فی الطلیعة وزیره سنان باشا إلی مصر، فاصطدم بکتیبة من الممالیک فی خان یونس، و قضی علیها، و تابع مسیرته إلی القاهرة. و هناک، قاتل السلطان الجدید، طومان بی لکن من دون جدوی، فهزم، و هرب، و ألقی القبض علیه، و شنق علی إحدی بوابات القاهرة، و أجهز سلیم علی الممالیک، و أنهی دولتهم.
و فی طریق عودته من مصر إلی إستنبول خریف سنة 1517 م، عرج سلیم الأول علی القدس. و کان یحمل معه الخلیفة العباسی، المتوکل. ولدی عودته اتهم سلیم الخلیفة باختلاس الأموال و أودعه السجن. و فی روایة عثمانیة، هناک شک فی صدقیتها، أن المتوکل تخلی عن الخلافة لمصلحة سلیم. لکن العثمانیین لم یستعملوا اللقب بصورة رسمیة حتی معاهدة کوتشوک کاینرجی (1774 م)، التی أنهت
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 242
حربا مع روسیا. و بموت سلیم، تولی السلطنة من بعده ابنه سلیمان (1520- 1566 م)، الملقب «قانونی»، نظرا إلی القوانین التی أصدرها فی شؤون تنظیم الدولة، و التی عمل علی صوغها و تصنیفها إبراهیم الحلبی. و فی أیام سلیمان، بلغت الإمبراطوریة العثمانیة ذروة اتساعها و ازدهارها. فقد امتدت علی ثلاث قارات، و ورثت الخلافة العباسیة و الإمبراطوریة البیزنطیة علی حد سواء، و أصبحت «إسطمبول»، بعد دمشق و بغداد و القاهرة، مرکز العالم الإسلامی. و لکن فی هذه الفترة بالذات، و مع اکتشاف أمیرکا و رأس الرجال الصالح، و بدایة النهضة الأوروبیة، راح مرکز القوة الکونی یتحول إلی الغرب، و راح الشرق یتراجع إلی الوراء.
و علی العموم، لم تلق القوات العثمانیة مقاومة تذکر فی زحفها علی مصر، عبر بلاد الشام و فلسطین. فنیابة صفد استسلمت للسلطان سلیم و هو لا یزال فی دمشق، و لحقت بها نیابتا القدس و غزة. و التحرکات التی قام بها بعض مشایخ البدو و الزعماء المحلیین، بهدف تحسین أوضاعهم، سحقت بسهولة، کما حدث فی نابلس، حیث ثار أحد أمرائها علی السلطان سلیم عندما عزله. و بدایة تبعت فلسطین ولایة الشام (شام شریف). و کان العثمانیون قد قسموا بلاد الشام إلی ثلاث ولایات: الشام و حلب و طرابلس. و جعلوا فلسطین أربعة ألویة- «سناجق» (جمع سنجق)- و هی: صفد و نابلس و القدس و غزة. و فی کل لواء (سنجق) عدد من الأقضیة- «نواح» (جمع ناحیة). فضم لواء صفد النواحی: صفد و الشقیف و تبنین و صور و عکا و طبریة. و لواء نابلس ضم: جبل شامی (عیبال) و جبل قبلی (جرزیم) و القاقون و بنی صعب و أحیانا اللجون. و لواء القدس ضم القدس و الخلیل. و لواء غزة ضم غزة و الرملة و اللد.
و علی العموم ترک العثمانیون علی رأس هذه التقسیمات الإداریة أمراء و حکاما محلیین، الذین أقسموا الولاء للسلطان العثمانی، و تعهدوا بحفظ الأمن و جبایة الضرائب و تسلیمها لممثلی الدولة.
لکن خضوع سکان بلاد الشام للسلطان العثمانی لم یکن یعنی الاستکانة التامة للحکم الجدید. فهذا الحکم لم یغیر الأوضاع کثیرا، و خصوصا الاقتصادیة. کما أن الحکام و الزعماء المحلیین، الذین تعودوا علی سلطة الممالیک «المنفلشة» فی أیامها الأخیرة، لم تعجبهم قبضة العثمانیین القویة. فانتهزوا فرصة موت سلیم الأول، و صدور التنظیمات الإداریة الصارمة التی أصدرها سلیمان القانونی، و تمردوا علی الباب العالی (دار السلطنة). و قام بأول تمرد والی دمشق، الغزالی و هو من الممالیک الذین قاتلوا سلیم الأول، ثم التحقوا به، فکافأه السلطان بولایة بلاد الشام. و رأی هذا الفرصة ملائمة لرفع نیر العثمانیین عن کاهله، مستفیدا من حالة التذمر العامة بین
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 243
الناس لسوء أحوالهم الاقتصادیة، و انضم إلیه حاکما صفد و القدس. و بعد قمع التمرد، و قتل الغزالی، أحکم العثمانیون قبضتهم علی الولایات و حکامها، و راحوا یستبدلون الزعماء المحلیین بآخرین عثمانیین، و بالتالی رفدهم بحامیات عسکریة (سباهی)، لحفظ الأمن و جبایة الضرائب.
و بعد قمع هذا التمرد، ساد الهدوء فی البلاد، و تمّ ضبط الأمن علی الطرقات، و خصوصا «طریق الحج». و جری تنظیم الإدارة العسکریة و المدنیة بالصیغة التی وضعها سلیمان القانونی. و قسمت الأراضی إلی إقطاعات عسکریة. و أصحاب هذه الإقطاعات، بحسب حجمها و دخلها، کانوا ملزمین بتجنید عدد معین من الفرسان (السباهی)، للأمن و جبایة الضرائب فی الأحوال العادیة، و للالتحاق بجیش السلطان عند الحرب. و للسباهیة فی کل إقلیم «علم» (لواء- سنجق) یجمعهم. و هم یخرجون إلی الحرب بقیادة «السنجقدار» (حامل اللواء)، أو «أمیر اللواء»، الذی یعین بقرار من السلطان. و العلامة الممیّزة له «الصولجان»، الذی علی رأسه کرة ذهبیة، و تحتها ذیل حصان. و خلال العقد الأول بعد احتلال البلاد، استکمل العثمانیون، فی أیام سلیمان القانونی، التنظیم الإداری- العسکری للمناطق المحتلة. و قد أقرّ دستور ولایة الشام، و من ضمنها فلسطین، فی «القانونامة»، الذی أصدره سلیمان (1548 م).
و انعکست التنظیمات الإداریة و العسکریة و الأمنیة التی وضعها سلیمان القانونی، إیجابا علی بلاد الشام، بعد الفوضی التی سادت فیها خلال المرحلة الأخیرة من حکم الممالیک، و امتدت إلی السنوات الأولی من الاحتلال العثمانی. و تفید الإحصاءات المتوفرة من العقد الأول للحکم العثمانی، أن عدد سکان فلسطین تضاعف، و وصل نحو 000، 300 نسمة. و قد توزع ربع هؤلاء تقریبا علی ست مدن، هی: القدس و الخلیل و غزة و الرملة و نابلس و صفد. أمّا بقیة السکان فتوزعت علی الریف، سواء فی القری الزراعیة، أو مضارب البدو. و نتیجة الاستقرار، و انتظام الإدارة و ثبوت الأنظمة، تحسن الإنتاج الزراعی، النباتی و الحیوانی، و تطورت بعض الصناعات الزراعیة و الحرفیة. و کذلک، نتیجة استتباب الأمن علی الطرق، تحرکت التجارة، و نشطت حرکة الحج إلی الأماکن المقدسة. و لکن هذا کله لم یعمّر طویلا.
فعلی الرغم من الدستور (القانونامة) الذی أصدره سلیمان، و الذی تناول تنظیم مجمل نواحی الحیاة و الحکم و التقسیمات الإداریة و المالیة فی الإمبراطوریة المترامیة الأطراف، فإنه بعد موته، راحت الأمور تتخذ منحی التراجع. لقد أصاب السلطنة العثمانیة ما أصاب سابقاتها من الإمبراطوریات العسکریة، المتعددة الأعراق و الواسعة الأرجاء، حیث عوامل الفرقة کانت أکبر من عناصر الوحدة. و لأسباب ذاتیة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 244
و موضوعیة، استمرت فترة الهبوط فی السلطنة أکثر من ثلاثة قرون، الأمر الذی یضعها فی مصاف سابقتها، الإمبراطوریة البیزنطیة، و فی مدینة القسطنطینیة أیضا. و قد بدأ الفساد فی القمة، و راح یتغلغل فی جسم الدولة إلی القاعدة. و بینما عوّض بعض الوزراء الأکفاء فی البدایة عن عجز السلاطین، و غطوا بنشاطهم عورات بنی عثمان، فإنه فی المرحلة الثانیة، کان بقاء السلطنة رهنا بالتوازنات الدولیة، و خصوصا الأوروبیة. فاکتسبت السلطنة، و بجدارة، لقب «رجل أوروبا المریض»، و لم تنفع معها محاولات الإصلاح عبر «التنظیمات» المتعددة.
لقد مرّت أیام سلیم الثانی، ابن سلیمان (1566- 1574 م) بسلام نسبی، لیس بسبب قدراته الشخصیة، و إنما بفضل کفاءة وزیره محمد صقلّی. و فی أیام مراد الثالث (1574- 1595 م)، و من بعده ابنه محمد الثالث (1595- 1603 م)، برز الاختلال فی مرکز السلطنة. فضعف السلطان شجع الإنکشاریة علی التمادی فی طلب زیادة رواتبهم و مکافآتهم، و بالتالی تواتر تمرداتهم. و هذا الاختلال فی المرکز أغری الحکام المحلیین و الأمراء الإقطاعیین فی الأطراف، بانتهاز الفرصة و محاولة الاستقلال، أو علی الأقل تحسین شروط العلاقة مع الباب العالی. و قد برز بین هؤلاء الأمیر فخر الدین المعنی الثانی (1590- 1635 م)، الذی انتهز الفرصة لتوسیع نفوذه، و خصوصا فی وقت کان الجیش العثمانی مشغولا بالحرب مع الصفویین. و اتجه فخر الدین إلی فلسطین، فاحتل لواء صفد، و أصبح علی تماس مع الأمراء الحارثیین فی اللجون- آل طرابای- من جهة، و مع والی دمشق، الذی ظل موالیا للباب العالی، من جهة أخری.
و کان المعنیون، و هم قبیلة عربیة درزیة، قد أقاموا سلطتهم الإقطاعیة فی جبل لبنان أیام الممالیک. و فی المعرکة بین سلیم الأول و الغوری، وقف أمیرهم، فخر الدین الأول علی الحیاد حتی انجلی الموقف، فسارع إلی الانحیاز إلی المنتصر.
و فی مقابل قسم الولاء، ثبت السلطان العثمانی الأمیر المعنی فی إقطاعیته. أمّا فخر الدین الثانی، الذی تمیّز بقصر قامته و عظم طموحه، فقد تطلع إلی إقامة دولة مستقلة فی بلاد الشام. و بالدبلوماسیة أخذ من الباب العالی سنجقی بیروت و صیدا، میناءین علی البحر، و منفذین لتجارته و علاقاته مع أوروبا. ثم انتهز الفرصة لضم طرابلس و بعلبک و البقاع. و ما لبث أن توجه نحو فلسطین، فأخذ صفد و طبریة و الناصرة. و راح یتدخل فی شؤون الحوران و شرقی الأردن. و عقد تحالفا مع حاکم غزة ضد حکام القدس و نابلس و اللجون. و دارت بین الطرفین معارک غیر حاسمة، لم تکن فی مصلحة فخر الدین، لکنها لم تردعه.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 245
و کاد فخر الدین الثانی أن یحقق الأهداف الثلاثة التی وضعها نصب عینیه: إقامة دولة فی لبنان الکبیر و الاستقلال عن السلطنة العثمانیة و تطویر دولته و إعمارها. و قد لقی فی سعیه للتوسع مقاومة شرسة من حکام فلسطین: أحمد بن طرابای (الحارثی)، أمیر اللجون، و محمد بن فرّوخ، أمیر نابلس، و حسن باشا، حاکم غزة. و التقی الطرفان فی معرکة بالقرب من یافا، هزم فیها فخر الدین، لکنه سرعان ما راح یستعد لقتال جدید. و لما تفاقم أمره، استصدر والی دمشق، أحمد باشا الحافظ فرمانا سلطانیا بالتحرک ضده و إخضاعه. و عندما شعر أن لا قبل له بمواجهة هذا التحالف، سلم فخر الدین زمام الأمور لأخیه، و هرب إلی إیطالیا، و أقام عند حلیفه، فردیناند مدیتشی، دوق تسکانیا الأکبر- لمدة خمس سنوات (1613- 1618 م). و خلال هذه الفترة کان فخر الدین یعد التحالفات مع بعض القوی الأوروبیة، لإقامة دولة مستقلة علی الساحل السوری، تکون لها علاقات تجاریة و ثقافیة مع أوروبا. و فی غیابه أخذت من أخیه الأراضی جمیعها التی احتلها، و جعلت ولایة مرکزها صیدا، و تضم صور و بیروت و صفد.
لم تکن أوروبا فی حینه مهیّأة لعمل عسکری فی الشرق. و زیارة فخر الدین لفرسان مالطا (الصلیبیین)، لم تتمخض عن نتائج عملیة لإعادة بناء دولة الفرنجة فی فلسطین. لکن فخر الدین عقد معاهدات تجاریة، و خصوصا مع دوق تسکانیا، الذی وعد بدوره بتقدیم المساعدة لفخر الدین فی سعیه للاستقلال عن الدولة العثمانیة.
و عاد فخر الدین إلی لبنان (1618 م)، بوساطة حلفائه لدی الباب العالی. لکن هذا الأمیر الطموح لم یلبث أن انتهز فرصة حرب السلطان مع الصفویین، الذین احتلوا بغداد (1623 م)، و راح یوسع ممتلکاته، فأخذ سناجق صفد و نابلس و غزة و عجلون.
و مرة أخری اصطدم بالمقاومة العنیدة التی أبداها أحمد بن طرابای. و زادت أهمیة فخر الدین و هیبته بعد أن هزم حملة جردها ضده والی دمشق، مصطفی باشا (1623 م)، و ذلک فی معرکة عنجر (البقاع اللبنانی).
إزاء تعاظم قوة فخر الدین، من جهة، و تفاقم الحرب مع الصفویین، من جهة أخری، و فی غیاب قدرة الحکام المحلیین فی بلاد الشام علی التصدی له، اعترف به مراد الرابع (1623- 1640 م) والیا علی عربستان، من حلب إلی حدود العریش، لقاء دفع الضرائب و حفظ الأمن (1624 م). أمّا فخر الدین، فقد عمد من جانب واحد و أطلق علی نفسه لقب سلطان البرّ، و بدأ یعارض المصالح العثمانیة. و لم یقف عند هذا الحد، بل عاد إلی فتح المفاوضات مع أوروبا، إذ طرحت مسألة إقامة دولة مسیحیة فی الشرق، مع ممثلی ملک إسبانیا. و لما استفحل أمر فخر الدین علی الباب
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 246
العالی، استصدر والی دمشق، أحمد کوتشوک، فرمانا من السلطان مراد الرابع بتجرید حملة ضد فخر الدین و سحقه. و بینما توجهت القوات برّا، فرض الأسطول العثمانی، بقیادة القابودان باشا (قائد الأسطول) جعفر، حصارا علی سواحل لبنان لقطع أیة مساعدات أوروبیة عن الأمیر المتمرد.
و عندما أصبح وضع فخر الدین مهددا، حاول المراوغة مع الباب العالی، فعرض تسلیم صیدا و بیروت، بینما أرسل مطرانا مارونیا إلی أوروبا لتجنید الدعم له.
و عندما یئس، هرب و اختبأ فی مغارة (1633 م). و فی السنة التالیة، ألقی القبض علیه مع ولدیه، و حملوا إلی إستنبول، حیث أعدموا (1635 م). و لکن طموح خلفائه من المعنیین بالتوسع فی فلسطین لم یتوقف. و عاد أخوه (1653 م) و احتل سنجق صفد.
و مع تقلص إمارة المعنیین، عین الباب العالی حکاما عثمانیین من الإنکشاریة فی السناجق التی انتزعت منهم. و فی فلسطین، ظل أبناء طرابای یحکمون اللجون، و أبناء فروخ نابلس. و علی العموم، شهدت البلاد اشتداد قبضة السلطة المرکزیة، عبر الإنکشاریة و الحامیات الترکیة التی أرسلت إلیها، أیام مراد الرابع و الوزراء من آل کوبریلی. لکن الفساد کان قد تغلغل داخل الإنکشاریة أنفسهم، الأمر الذی أدّی إلی تغییرهم خلال فترات قصیرة من الحکم، و بالتالی تفاقم حالة عدم الاستقرار فی السناجق المتعددة.
و إزاء تدنی قوة الإنکشاریة و طغیان فسادهم، راح الحکام المحلیون یجندون جیوشا من المرتزقة، من أجناس متعددة یستعملونها مداورة لفرض سلطتهم علی الناس و لجبایة الضرائب و حمایة قافلة الحج. أمّا بالنسبة إلی السلطنة بصورة عامة، فإن صدّ الإنکشاریة علی أبواب فیینا (1683 م)، فی أیام محمد الرابع (1648- 1687 م)، کان مؤشرا واضحا علی تراجع قوة العثمانیین إزاء أوروبا. و کان عقد معاهدة کارلوفیتس فی 26 کانون الثانی/ ینایر 1699 م منعطفا خطیرا فی موازین القوی بین أوروبا و العثمانیین، تحت حکم مصطفی الثانی (1695- 1703 م). ففی تلک المعاهدة، اضطر السلطان إلی التنازل عن أراض واسعة فی البلقان. لکن الأهم هو تحوّل الامتیازات التی منحها ملک فرنسا علی ید سلیمان القانونی (1535 م)، فمن موقع القوة، أصبحت الآن لزاما علی السلطان، و حقا للدول الأوروبیة المتعاظمة القوة. و فی تلک المعاهدة، طالبت روسیا بإدخال الأماکن المسیحیة المقدّسة تحت حمایتها، و کذلک المسیحیین الأورثوذکس کلهم، کما طالبت بأن یعفی هؤلاء من الضرائب، و بأن لا یسری علیهم القضاء الشرعی الإسلامی.
و منذ بدایة القرن الثامن عشر، راحت أوضاع السلطنة العثمانیة تتدهور بوتیرة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 247
عالیة، و لم تنفع معها محاولات الإصلاح (التنظیمات و الفرمانات السلطانیة)، سواء فی الجیش، أو فی إدارة الدولة. و تضافرت عوامل خارجیة و داخلیة لوضع السلطنة فی موقع الدفاع عن النفس إزاء الخارج، و «انفلاش» السلطة فی الداخل. فراحت تتراجع أمام أوروبا الناهضة، فی الغرب، و کذلک فی صراعها مع روسیا المحدثة فی أیام القیصر بطرس الأکبر، فی الشمال الشرقی، و تدافع عن أراضیها ضد الأفغان الذین تحرکوا من إیران فی اتجاه العراق. أمّا فی بلاد الشام، فقد برزت عائلة العظم (الشامیة) فی دمشق، و تسلمت الولایة فیها، برضی السلطان المشوب بالحذر. و فی فلسطین، برز الزیادنة (ظاهر العمر)، و بسطت هذه القبیلة البدویة سلطتها علی فلسطین و أجزاء من لبنان. و فی مصر استعاد الممالیک سلطتهم، بشخص علی بک الکبیر (1760- 1773 م). و علاوة علی ذلک کله، فتحت معاهدة کارلوفیتس الباب علی مصراعیه أمام الدول الأوروبیة لاستغلال التناقضات الداخلیة عبر «نظام الامتیازات»، التی اتسع نطاقها علی جمیع الصعد.

یمثل ظاهر العمر الزیدانی ذروة حکم الأمراء المحلیین فی فلسطین، و استقلالهم فی إدارة شؤونهم الذاتیة علی رقعة واسعة من البلد، و ذلک تحدّیا للسلطنة العثمانیة، و بالتعاون مع قوی أوروبیة، و عبر سلسلة من التحالفات و الصراعات، مع الأمراء المجاورین أو ضدهم. لقد کرّر ظاهر العمر فی القرن الثامن عشر، ما فعله فخر الدین المعنی فی القرن السابع عشر. و فی الواقع، لقی الاثنان فی النهایة المصیر نفسه، إذ لم تکن السلطنة العثمانیة ناضجة للتفتت بعد.
و کان الزیادنة، و هم قبیلة بدویة، جاءت من الحجاز و استقرت فی الجلیل الأسفل، قد برزوا عبر «الالتزام»، أی ضمان جبایة الضرائب من السکان فی بعض المناطق، لقاء مبلغ مقطوع للدولة. و من هنا عرف الزعماء المحلیون الذین عملوا به باسم «مقاطعجیة». و هذا النظام الذی شاع فی القرنین السابع و الثامن عشر بدیلا من الإقطاع العسکری بعد تدنی فاعلیة الإنکشاریة و فسادهم، أتاح لهؤلاء «الملتزمین» بناء جیوش خاصة مهمتها الحفاظ علی أمنهم و جبایة الضرائب و استخدامها فی الصراع بین بعضهم البعض بشأن السلطة و النفوذ، و لکن من دون أیة فائدة للسلطنة فی حروبها الخارجیة.
و استحوذت ظاهرة الزیادنة- بروزهم و توسعهم و صراعاتهم مع الجوار و السلطنة و سقوطهم- علی تاریخ فلسطین فی القرن الثامن عشر. و کان ظاهر العمر الشخصیة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 248
المرکزیة فی هذه الفترة، التی ظلت علی مسرح الأحداث أکثر من نصف قرن.
و خلال هذه الفترة الطویلة نسبیا لظاهرة من هذا النمط، تضافرت عوامل خارجیة و داخلیة علی السلطنة، استطاع ظاهر العمر أن یستغلها و یقوی سلطته و یوسع نفوذه.
و کان طبیعیا أنه بقدر ما کرّس ظاهر العمر حکمه، نتیجة الأوضاع القائمة آنذاک، بقدر ما احتدم التناقض بینه و بین السلطنة، التی لم تکن بعد ناضجة للانحلال الداخلی.
و لذلک حسم الصراع بقتل ظاهر العمر و إنهاء الظاهرة (1775 م). و فی ذروة قوته، و بالتالی تناقضه مع الباب العالی، تحالف ظاهر العمر مع صنو له فی مصر، هو علی بک الکبیر، المملوک الذی راودته تطلعات شبیهة بتلک التی بیّتها ظاهر العمر.
و استطاع الحلیفان احتلال دمشق (1771 م)، بدعم من روسیا، التی قصف أسطولها بیروت، فی استعراض للقوة إزاء الجیش العثمانی.
ولد ظاهر العمر فی العقد الأخیر من القرن السابع عشر. و کان والده عمر بن صالح الزیدانی، ملتزما (مقاطعجی) صغیرا فی أعمال سنجق صفد، فی منطقة نفوذ الشهابیین، الذین ورثوا إمارة المعنیین فی لبنان. و بعد موت والده (1703 م)، تولی ظاهر جزءا من التزام والده- قریتی عرابة و الدامون- فی الجلیل الأسفل. ثم راح یوسع هذا الالتزام، عبر التحالف مع بعض القبائل البدویة، فی منطقة اللجون الواقعة علی الحدود بین سنجقی صفد و نابلس، و منهم: بنو صخر و بنو صقر و عرب السردیة، الذین انتشروا فی الجزء الشرقی من مرج ابن عامر. و دخل ظاهر العمر فی تحالفات قبلیة، و بالتالی فی صراعات حدودیة، بین حاکم صفد، الموالی لأمیر جبل لبنان الشهابی، و بین حاکم نابلس و زعماء العشائر فیها، الموالین لأمیر دمشق، من آل العظم. و انحاز ظاهر العمر إلی أمیر مشایخ البدو فی سنجق صفد، رشید جبر، فدخل فی صراع مع آل ماضی فی منطقة نابلس و آل جرّار فی منطقة جنین. و فی هذه الفترة، و عبر المصاهرة، اتخذ ظاهر له مقرا فی الناصرة- البلدة الأکبر فی الجلیل الأسفل.
و لإثبات جدارته أمام والی صیدا، تعهد ظاهر العمر بکبح حلفاء الأمس- مشایخ بنی صقر- و ردعهم عن الإخلال بالأمن. و لما نجح فی ذلک، استثار والی دمشق، سلیمان باشا العظم الذی هبّ لمساندتهم. و إزاء تفاقم خطر ظاهر العمر، عزم الباشا الدمشقی علی سحقه، فجرد ضده حملة قادها بنفسه (1737 م)، و فشل فی القضاء علیه، لکنه لم ینکفی‌ء عن متابعة هدفه. فی المقابل، عمد ظاهر العمر إلی احتلال طبریة و تحصینها. و عندما عاود الباشا الکرة (1742 م)، و حاصر طبریة، فشل ثانیة فی أخذها و القضاء علی الأمیر البدوی الصلب، و انسحب إلی دمشق مرة أخری.
و عندها توجه ظاهر العمر إلی القنصل الفرنسی، الذی کانت لدولته مصالح تجاریة فی
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 249
الجلیل، و طلب منه التوسط لدی الباب العالی، لکبح سلیمان باشا عن محاربته.
لکن القنصل تردد لاعتبارات تجاریة و سیاسیة. و عاد سلیمان باشا علی رأس حملة ثالثة (1743 م)، و هذه المرة قصد دیر حنا، فی الجلیل الأسفل، لتطویق ظاهر العمر فی طبریة، لکنه مات فی قریة لوبیة بین طبریة و دیر حنا، و یقال إن ظاهر العمر دسّ له السم، و فشلت الحملة.
و بعد موت سلیمان باشا العظم، خلا الجو لظاهر العمر، فوطد علاقاته مع محاور السلطة فی إستنبول، عبر الوکلاء و السماسرة، و نشاط الفرنسیین لمصلحته.
و طور الزراعة فی منطقته، و خصوصا القطن فی مرج ابن عامر، فزاد فی حجم تجارته مع الأوروبیین، و مع الفرنسیین بصورة خاصة. و قوّی جیشه و وسع أراضیه و حصّن قلاعه. ثم أخذ من والی صیدا التزام عکا، فحصنها و بناها و جعلها مقرّا له. و بفضل تجارة عکا، زاد حجم التبادل بینه و بین دول أوروبا، التی کانت لها وکالات فی عکا، یرعاها القناصل، و تحسنت أوضاع ظاهر العمر کثیرا. و فی هذه الفترة، ظل حریصا علی دفع الضرائب المستحقة علیه إلی إستنبول بانتظام. فی المقابل، لم یول الباشا الجدید فی دمشق، أسعد باشا العظم، الصراع مع ظاهر العمر اهتماما، إذ وجّه نشاطه ضد أمراء لبنان الدروز. کما أن أسعد باشا شعر بأن إستنبول المشغولة بمشکلاتها الکثیرة، بینما بلاط السلطان منقسم فی موقفه تجاه ظاهر العمر، لیست جادة فی القضاء علیه، فتحاشی الدخول فی حرب مکلفة معه.
و فی غیاب قوة رادعة، مرکزیة أو محلیة، استفحل أمر ظاهر العمر فی فلسطین. فالحکومة فی إستنبول کانت مشغولة بحرب مع روسیا، لم تکن تحقق فیها انتصارات، بل علی العکس. و بانکفاء والی دمشق عن الاشتباک معه، لم یعد بین جیران ظاهر العمر من یهدده من الخارج بصورة مباشرة. و راح جمیع أعدائه یستغلون الصراع الذی نشب بینه و بین أبنائه، من جهة، و بین بعضهم البعض بشأن اقتسام السلطة، من جهة أخری. و فی هذه الأثناء (ولایة أسعد باشا فی دمشق، 14 عاما)، بلغ ظاهر العمر ذروة قوته، و لاحقا أخذ حیفا و یافا و اللد و الرملة، و فرض هیبته علی منطقة نابلس. و عقدت فرنسا معه اتفاقا تجاریا (1754 م). و بعد اغتیال أسعد باشا (1757 م)، و إزاء محاولات خلفه، عثمان الکرجی، التصدی لظاهر العمر، همد الخلاف داخل العائلة، بسبب التهدید الخارجی. و عندما تفاقم هذا التهدید، تحالف ظاهر العمر مع علی بک الکبیر، حاکم مصر، و معا احتلا دمشق (1771 م) بتأیید روسیا و دعمها.
فی ذروة قوته، تصدی لظاهر العمر الوالی الجدید فی دمشق، عثمان باشا
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 250
الکرجی (1760- 1771 م) الذی احتل موقع سیده أسعد باشا العظم، مکافأة له من الباب العالی علی الغدر بولی نعمته، و حاول الکرجی إقناع إستنبول بضرورة القضاء علی الشیخ الزیدانی. لکن إستنبول لم تکن فی موقع تقدیم المساعدة اللازمة لذلک، نظرا إلی کونها مشغولة بالحرب مع روسیا. و اتبع الباب العالی سیاسة زرع الشقاق بین أفراد عائلة الزیدانی، و حرضت، عبر الکرجی، أبناء ظاهر العمر علی أبیهم، کما فعلت فی لبنان، بین «الجانبلاطیة» (الجنبلاطیة) و «الأزبکیة» (الأرسلانیة)، و کذلک بین الشیعة فی جبل عامل- ناصیف النصار و الشیخ قبلان. و تداخلت هذه الزعامات المحلیة فی الصراعات، و شغلت بها. و لکن علی الرغم من المشکلات الداخلیة (تمرّد أبنائه علیه)، و الصراعات مع الجوار، بما فی ذلک مع والی صیدا، الذی راح یخشی تزاید قوة ظاهر العمر، استطاع هذا الأخیر، عبر التحالف مع حاکم مصر، علی بک الکبیر، و استغلال التناقضات بین الجیران، و احتواء الصراع بین أبنائه و معهم، عبر تخویفهم من الخطر الداهم علیهم جمیعا، أن یحمی نفسه و یحافظ علی موقعه.
و کثافة تدخل والی دمشق فی شؤون ظاهر العمر، من دون القدرة علی حسم الصراع معه بغیاب دعم جدی من إستنبول، دفعت ظاهر العمر إلی التحالف مع علی بک الکبیر فی مصر. و کان هذا المملوک قد تمرد علی السلطان، و فی سنة 1770 م، أرسل صهره و قائد جیشه، محمد بک أبو الذهب، فاحتل غربی الجزیرة العربیة. و فی السنة التالیة (1771 م)، أرسل حملة إلی سوریة، و بالتعاون مع ظاهر العمر، استطاع فیها احتلال دمشق بسهولة نسبیة، لما کانت تشهده بلاد الشام من تفتت و صراعات بین مراکز القوی، و ما یسود سکانها من حالة تذمر لسوء تصرف عثمان الکرجی. لکن الأهم هو استغلال علی بک الکبیر فرصة انهماک السلطنة فی الحرب مع روسیا، فعزم علی التوسع فی سوریة، مستفیدا من الأوضاع فیها، و من التحالف مع روسیا، الذی جری التعبیر عنه فی اتفاق عقد مع الکونت أورلوف، قائد الأسطول الروسی فی البحر الأبیض المتوسط. و قد قدّم هذا الأسطول الدعم لعلی بک فی أثناء الحملة، فقصف بیروت، و أنزل فیها بعض القوات (1771 م).
و منذ تولی دمشق (1761 م)، لم ینفک عثمان الکرجی عن محاولة انتزاع الأراضی و المدن التی أخذها ظاهر العمر بالقوة من یده. و جری الصدام الأول بعد شهرین من تعیینه، إذ احتل الطنطورة، و تقدم نحو حیفا، لکنه فشل فی احتلالها.
و فی السنة نفسها، قام بحملة أخری علی عکا، و احتل قلعتها لمدة عام. لکن ظاهر العمر لم یلبث أن استعادهما، و عمد إلی تحصینهما، و خصوصا عکا. و خلال
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 251
الستینات، ظلت الحرب سجالا بین الاثنین. و بینما اشتد ضغط عثمان الکرجی علی ظاهر العمر، فی نهایة الستینات، لاحت فی الأفق حرکة علی بک الکبیر فی مصر، فسارع إلی التحالف معه، علی الرغم من علمه بنوایا حاکم مصر المملوکی بسط سلطته علی بلاد الشام. و استفاد ظاهر العمر و حلیفه علی بک من حالة التململ فی بلاد الشام، سواء أکان ذلک علی صعید الحکام المحلیین، أو علی صعید السکان عامة، من سلوک عثمان الکرجی و عسفه. و علی الصعید الشعبی، فقد ذاق الناس الأمرّین من الحرب المستمرة، من جهة، و من الکوارث الطبیعیة التی تواترت من جهة أخری.
و عندما طلع جیش علی بک الکبیر علی فلسطین (1771 م)، استسلمت له غزة و الرملة من دون قتال. و تراجعت قوات الکرجی إلی یافا، و تحصنت فیها. و من هناک، قامت بهجوم مفاجی‌ء علی الجیش المصری و هزمته. لکن جیش الکرجی لم یلبث أن انسحب من یافا، إزاء الحشد العسکری الکبیر ضده، من قوات ظاهر العمر و حلفائه المحلیین، و خصوصا مشایخ الشیعة فی جبل عامل، و القوات المصریة، بقیادة إسماعیل بک، مملوک علی بک الکبیر. ثم وصلت تعزیزات کبیرة من مصر، بقیادة المملوک محمد بک أبو الذهب، فهیمن هذا علی الوضع بشخصیته و سمعته و کبر جیشه، الأمر الذی أدخل الشکوک فی نفس ظاهر العمر. و لم یخرج هذا الأخیر لملاقة محمد أبو الذهب، و لا رافقه فی حملته علی دمشق، و إنما توجه إلی عکا، و عمل علی تحصینها تحسّبا لکل طاری‌ء. و یبدو أن ظاهر العمر أعاد حساباته فی التحالفات التی وضعته فی تناقض محتدم مع إستنبول لم یکن یرغب فی إیصاله إلی هذه الحدود. و لکن سبق السیف العذل.
و تقدم أبو الذهب إلی دمشق و احتلها (1771 م)، لکنه ما لبث أن انقلب علی سیده علی بک. و انحاز إلی إستنبول، و عاد بجیشه إلی مصر، و طرد منها علی بک، الذی لجأ إلی ظاهر العمر، و تولی أبو الذهب ولایة مصر مکانه (1772 م). و بانقلاب أبی الذهب هذا، انقلبت موازین القوی، و اختلت التحالفات، و فتح الصراع بین الزعماء المحلیین، و سارع کل منهم إلی وضع یده علی منطقة معینة لدی شعوره بالفراغ السیاسی الذی حدث، فعمت الفوضی. و حاول علی بک العودة إلی مصر و استعادة حکمه فیها، لکنه هزم و مات (1773 م). و بعد ذلک، تقدم أبو الذهب إلی فلسطین، فأخذ غزة و الرملة و یافا، و هرب ظاهر العمر من عکا. فأخذها أبو الذهب، لکنه ما لبث أن مات، و دبت الفوضی فی جیشه، فعاد ظاهر العمر إلی عکا و حصنها (1775 م). و فی هذه الأثناء دبّ الصراع ثانیة فی عائلة الزیادنة، و هذه المرة بین
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 252
الشیخ و ابنیه، أحمد و علی اللذین تحصن کل منهما فی قلعة، و رفض الانصیاع لوالده. و بدا واضحا أن نهایة الزیادنة أصبحت قریبة.
فی الوقت الذی کانت السلطنة مشغولة بالحرب مع روسیا (1768- 1774 م) استشری التناحر فی بلاد الشام، و خصوصا بین والی دمشق و حاکم الجلیل، ظاهر العمر، و استقطب القوی المحلیة علی تعدد أنواعها، إلی هذا الجانب أو ذاک. و تفاقم الوضع بدخول الممالیک المصریین طرفا فی هذا الصراع. و لکن الحرب انتهت و خسرتها السلطنة. و وقعت معاهدة «کوتشوک (کجک) کاینرجی» (1774 م)، التی بموجبها تنازلت السلطنة عن جزیرة القرم لروسیا. و بعدها تفرغ الباب العالی لبلاد الشام و مصر، و علی رأس جدول أعماله ضبط الأوضاع فیهما، و بدایة إخضاع ظاهر العمر، الذی کانت قوته قد ضعفت. و حاصره الأسطول العثمانی، بقیادة القبطان حسن باشا من البحر، بینما زحف ضده جیش کبیر من البر، فأنزلا بظاهر العمر ضربة قاصمة. و قتل الشیخ خارج عکا، هاربا مع بطانته، بعد أن رفضت عساکره من المرتزقة الصمود فی الحصار. و بمقتل ظاهر العمر، انتهی عملیا حکم الزیادنة، لأن أبناءه لم یکونوا مؤهلین، لا ذاتیا و لا موضوعیا، لتشکیل ظاهرة سلطویة قابلة للحیاة، فأجهز علیهم أحمد الجزّار (آغا).

إن الفترة الصاخبة التی مرت بها بلاد الشام، و خصوصا فلسطین، خلال الفترة (1760- 1775 م)، تمخضت عن بروز مملوک (بوسنی الأصل) مغامر علی مسرح الأحداث فی عکا، الآغا أحمد، الملقب «الجزار». فقد أدی انصراف الباب العالی إلی فرض هیبته فی بلاد الشام بعد معاهدة کوتشوک کاینرجی، إلی تصفیة کل من علی بک الکبیر و مملوکه المتآمر علیه، محمد أبی الذهب، و ظاهر العمر الزیدانی. و کانت الصراعات قد أرهقت القوی المحلیة جمیعها، الأمر الذی نشأ عنه فراغ سیاسی، عمد الباب العالی إلی ملئه بممالیک من نمط الجزار. و کان هذا، قبل تعیینه حاکما علی عکا لقاء دوره فی القضاء علی ظاهر العمر، قد تنقل کمملوک فی أقالیم متعددة، و مواقع کثیرة، و تقلب فی نشاطه العسکری بین الأطراف المحلیة المتصارعة، بما تملیه علیه مصالحه الذاتیة، و طموحه الشدید إلی السلطة، و جشعه للمال. و من قاعدته فی عکا، راح یوسع نفوذه لیصبح والیا علی دمشق، متمردا علی الباب العالی.
و أسوة بغیره من الممالیک، بدأ أحمد الجزار نشاطه فی إستنبول، و منها انتقل
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 253
إلی مصر فی خدمة علی بک الکبیر، ثمّ إلی بلاد الشام، حیث تحوّل إلی خدمة والیها. و عهد إلیه، مع ممالیکه، حمایة بیروت (1772 م)، بإمرة یوسف الشهابی، أمیر جبل لبنان. لکنه ما لبث أن تفرد بحکمها، من دون أن یبالی بضغط الباب العالی علیه للانضباط. ثم هرب من بیروت عندما هاجمها الأسطول الروسی، و لجأ إلی ظاهر العمر موقتا، و سریعا انتقل إلی دمشق. و کان فی عداد القوة العثمانیة التی قضت علی حکم الزیادنة. و مکافأة له علی قتل ظاهر العمر، عیّن حاکما علی عکا. و اکتسب الجزار شهرته بصموده داخل أسوار عکا المنیعة أمام حملة نابلیون علی بلاد الشام، و بالتالی دوره فی إفشال تلک الحملة. و نتیجة ذلک، زاد فی تحدیه للباب العالی، و عمل علی توسیع نفوذه فی بلاد الشام، فإصبح والیا علی دمشق، فی فترات متقطعة، بفضل قوته العسکریة و جبروته، و بالتالی نجاحه فی فرض هیبته علی الحکام المحلیین فی بلاد الشام.
و یعبر بروز الجزار و اتساع نفوذه عن هبوط قوة الحکام و الزعماء المحلیین فی بلاد الشام، و حلول الممالیک محلهم، أسوة بما جری فی مصر و العراق. و تفرد هؤلاء الممالیک بالسلطة فی مناطق ولایتهم، هو تعبیر عن ضعف الدولة المرکزیة، التی فی صفوف جیشها نشأوا، و عبره وصلوا إلی مواقع متقدمة. و قد اضطرت السلطة المرکزیة إلی الاعتراف بهم، لأنهم کانوا أقدر منها علی التصدی للقوی المحلیة النازعة إلی الاستقلال و الانفصال عن السلطنة. و تمیّز حکم هؤلاء المالیک بالعسف و البطش. و کطبقة عسکریة حاکمة، أعادوا البلاد إلی الحالة التی کانت ترزح تحتها فی نهایة حکم الممالیک البرجیة فی القرن الخامس عشر. و لأنهم أقاموا جیوشا خاصة من المرتزقة، فقد احتاجوا إلی أموال طائلة لتسدید نفقاتهم و استرضاء عساکرهم، فأسرفوا فی فرض الضرائب و استعمال القوة لجبایتها، الأمر الذی أرهق کاهل الناس و أفقرهم.
و الإیجابیة الوحیدة لحکمهم کانت التصدی للغزو الخارجی، و من موقع المصلحة الذاتیة، کما فعلوا فی مصر و فلسطین فی أثناء حملة نابلیون، و کما فعل أقرانهم القفقازیون فی العراق تجاه حکام إیران.
و ما لبث الجزار أن استقر بعکا (1775 م)، حتی راح یوسع نفوذه. ففی سنة 1776 م أخذ ولایة صیدا، و توجه فورا إلی تصفیة بقایا الزیادنة، فأخذ قلاعهم، الواحدة تلو الأخری- شفاعمرو و صفد و دیر حنا .. إلخ. و کان أشدّ أبناء ظاهر العمر صلابة فی مقاومة الجزار، علی، الذی تحصن فی قلعة دیر حنا، إلی أن هزم. ثم تحرک الجزار ضد مشایخ الشیعة فی جبل عامل، فقتل الشیخ ناصیف نصار، و أخذ منه مدینة صور، ثم أخذ بیروت من أمیر جبل لبنان، یوسف الشهابی، و عزله، و نصّب
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 254
مکانه الأمیر بشیر الشهابی الثانی، فأدخل البیت الشهابی فی الصراعات الداخلیة لإخضاعه لنفوذه و إضعافه. و فی ذروة قوته، انتزع ولایة طرابلس، و أخیرا حقق حلمه فی ولایة دمشق أربع مرات (1785 و 1791 و 1798 و 1803 م). و لم تجد معه محاولات الباب العالی کلها لعزله، فقد أصبح له أعوان فی إستنبول، کما أن السلطنة کانت مشغولة بالصراع مع حاکم إیران الأفغانی، کریم خان زند الذی حاول التوسع غربا فی العراق.
و اتخذ الجزار من مدینة عکا، التابعة لولایة صیدا، مقرا له. و بانتزاعه مدن الساحل کلها من جیرانه، و ضمها إلی ولایته، انتقل مرکز الثقل فی بلاد الشام إلی الساحل، فتراجع الداخل، بما فیه دمشق ذاتها. و قد تزامن حکم الجزار فی بلاد الشام مع تفاقم «المسألة الشرقیة»، و بالتالی الصراع الأوروبی- أولا، بشأن الامتیازات و النفوذ فی أراضی السلطنة العثمانیة المتهاویة، و لاحقا علی اقتسامها.
و فی أیامه، وقع الحدث الأهم فی العلاقة بین الشرق الأدنی و أوروبا، منذ الحملات الصلیبیة قبل سبعة قرون تقریبا، و هو حملة نابلیون بونابرت علی مصر، و منها علی بلاد الشام. و نظرا إلی تمرکزه علی الساحل، عقد الجزار علاقات تجاریة، و بالتالی سیاسیة مع أوروبا. و إزاء حملة نابلیون، توصل الجزار إلی اتفاق مع بریطانیا. فکان للأسطول البریطانی دور فی صموده بعکا، و إحباط الحصار الذی فرضه نابلیون علیها. و عدا السمعة السیئة، و ما عرف عنه من عسف و بطش، فقد ترک الجزار آثارا باقیة فی عکا حتی الیوم- الأسوار الضخمة و القلعة و المسجد و الحمام و الأسواق، و غیرها.
فی إطار المسألة الشرقیة، و بالتالی العلاقات بین الشرق الأوسط و أوروبا، و التنافس بین دول أوروبا بشأن مناطق النفوذ و موارد المواد الخام و الأسواق، و ذلک بعد الثورة الفرنسیة، تعتبر حملة نابلیون بونابرت علی مصر و بلاد الشام (1798- 1801 م) منعطفا حادا. فمعها انتقل التنافس بشأن تقسیم السلطنة من الإطار التآمری، السیاسی و الدبلوماسی، و عقد الصفقات السریة، و تفعیل الضغوط الاقتصادیة و غیرها، و استغلال المشکلات الداخلیة و التناحر بین الکیانات المتجاورة، إلی الاحتلال المباشر. و فی هذه الفترة، و بعد بسط نفوذها علی الهند، و تعاظم قوتها العالمیة، أصبحت بریطانیا القوة النافذة فی أوروبا، فاحتدم التناقض بینها و بین فرنسا، التی بعد الثورة (1789 م)، راحت تطمح إلی القیام بدور ممیّز فی أوروبا و العالم. و بعد فشلها فی التصدی لبریطانیا فی أوروبا، و عدولها عن مشروع غزو بریطانیا، الذی أوکل أمر تنفیذه لنابلیون نفسه، تبلورت فی فرنسا فکرة الحملة علی مصر و بلاد الشام. و قد
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 255
تضافرت عوامل داخلیة فرنسیة، و خارجیة أوروبیة، و شرق أوسطیة، لقیام هذه الحملة، بهدف معلن هو فصل بریطانیا عن مستعمراتها، عبر قطع طرق المواصلات البحریة بینهما.
و کانت أوروبا بعد اکتشاف رأس الرجاء الصالح (1498 م) قد حوّلت تجارتها مع الشرق الأقصی إلی هذا الطریق البحری الذی یدور حول إفریقیا، الأمر الذی ألحق ضررا کبیرا بطرق البحر الأبیض المتوسط، و بالتالی بالدول المحیطة به، و منها فرنسا.
و فی إطار التنافس بشأن تجارة الشرق الأقصی، عاد الفرنسیون و فکروا بإحیاء الطرق القدیمة، فأصبحت مصر بؤرة اهتمام القوی المتنافسة، و خصوصا أن الطریق عبرها أقصر بکثیر من طریق رأس الرجاء الصالح. و حتی فی فترة الاحتلال القصیرة، أجری الفرنسیون دراسة، عبر البعثة العلمیة الکبیرة التی حملها نابلیون معه، حول حفر قناة تصل البحر الأبیض المتوسط بالبحر الأحمر، تلک الفکرة التی تطورت لاحقا و انتهت بحفر قناة السویس. و إذ فتحت حملة نابلیون عیون أوروبا علی البحر الأبیض المتوسط و الشرق الأوسط، و خصوصا علی مصر، فإنها فی حینها لم تحقق الأهداف المعلنة لها.
لقد فشلت الحملة، لکنها ترکت أثرا عمیقا فی المنطقة. و فی الواقع، فإنها دشنت دخول المنطقة العصر الحدیث. فبعد حملة نابلیون، بدأت فی الشرق الأوسط مرحلة جدیدة فی العلاقة مع الغرب الاستعماری، لا تزال مستمرة حتی الآن (1996 م).
و کان نابلیون قد أعد حملته علی مصر بسریة تامة، و لعل الإشاعات عن عزمه غزو بریطانیا کانت تمویها علی خطته الحقیقیة. فأبحر من طولون فی أیار/ مایو 1798 م، و همّه التملص من مواجهة بحریة مع الأسطول البریطانی، الذی کان یتعقبه.
و فی الطریق، قام بهجوم مفاجی‌ء علی قلعة مالطا، التی أخذها من دون صعوبة تذکر.
و من هناک، سارع إلی أبی قیر، علی الساحل المصری فی حزیران/ یونیو 1798 م، المیناء الذی کان الأسطول البریطانی قد زاره قبل بضعة أیام، و قفل راجعا یبحث عن نابلیون فی عرض البحر لتدمیر سفنه. و فاجأ نابلیون الممالیک فی الإسکندریة، و أخذها من دون مقاومة. و منها تحرک إلی القاهرة، و فی معرکة بالقرب من الأهرامات، هزم جیش الممالیک من الفرسان، بفضل تفوق قواته، عددا و عدة و عتادا و تدریبا و تکتیکا میدانیا. و دخل القاهرة، و أعلن أنه جاء مجدّدا للإسلام و تراثه.
لکنه سرعان ما فقد أسطوله فی أبی قیر، الذی دمره الأمیرال البریطانی هوراشیو نلسون، فی هجوم کاسح. فأصبح نابلیون محصورا فی مصر، و معزولا عن فرنسا.
فعدل عن خطة التقدم إلی الهند، أسوة بالإسکندر المقدونی، و اکتفی بحملة علی بلاد الشام، توقفت عند عکا.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 256
و بعد نجاحه الأولی فی حملته، و خصوصا التملص من کارثة مؤکدة فی حال المواجهة البحریة مع الأسطول البریطانی، و من ثمّ دخول القاهرة بسهولة نسبیة، راحت الکوارث تنهال علی نابلیون فی مصر. فهناک وجد نفسه محاصرا- الإنکلیز فی البحر و الممالیک فی مصر العلیا و الشعب المصری فی القاهرة و العثمانیون فی بلاد الشام. و حاول نابلیون عقد صفقة مع الجزار، و لکنه فشل. فقرّر التحرک إلی فلسطین، استباقا لقدوم الجیش العثمانی منها. و دامت حملته فی فلسطین ثلاثة أشهر من 7 شباط/ فبرایر إلی 20 أیار/ مایو 1799 م، و انتهت عند أسوار عکا المنیعة، و صلابة الجزار فی الدفاع عنها، بمساعدة من البحریة البریطانیة، بقیادة سدنی سمیث. و کان نابلیون بعد تسییر مشاته، أرسل عدة الحصار- المدفعیة و غیرها من العتاد و المؤن- بحرا إلی الساحل الفلسطینی لتصله بعد احتلال الموانی‌ء. لکن البحریة البریطانیة اعترضت السفن المحملة و استولت علیها، و أخذت العتاد الذی علیها، و قدمته دعما للجزار، الذی خیب آمال نابلیون بصموده و رفضه الاستسلام و استعداده للقتال.
و تقدمت فرق نابلیون إلی فلسطین تباعا، و تجمعت عند العریش و حاصرتها، و بعد قتال ضار احتلتها. و من بعدها سقطت خان یونس و غزة من دون قتال یذکر، لأن الممالیک فیهما انسحبوا إلی یافا. و رفضت یافا الاستسلام، لکنها احتلت فی قتال شرس بعد اختراق أسوارها، و قتل فیها أکثر من 2000 أسیر، (و فی روایة أخری أکثر من ثلاثة آلاف)، بأمر من نابلیون نفسه، الأمر الذی أثار تململا فی صفوف جنوده، تحسّبا لردات فعل السکان، سواء فی فلسطین أو مصر. و أصاب الطاعون جیوش نابلیون و هی فی منطقة یافا و الرملة، لکنه، مع ذلک، تقدم نحو عکا، بینما کانت تناوشه فی الطریق جماعات مسلحة من الممالیک و القوی المحلیة. و بعد احتلال حیفا، حاصر عکا من البر، لکن البحر ظل مفتوحا یؤمن الاتصال مع الأسطول البریطانی. و صمدت عکا، و الجزار فیها، و أغارت عساکره علی الفرنسیین و أوقعت فیهم الخسائر. و باءت محاولات نابلیون اختراق أسوار عکا بالفشل، و بدأ التذمر یتفشی فی صفوف جیشه، لعدم کفایة وسائله لفتح الثغرات فی الأسوار و دخول المدینة.
و بینما قواته تحاصر عکا، بعث نابلیون فرقة من جیشه إلی صور، فاحتلها، و نصّب فیها حاکما محلیا موالیا له، و معه حامیة صغیرة. و کذلک أرسل نابلیون فرقة احتلت صفد، و أخری إلی الناصرة فاحتلتها، و ذلک لتأمین الطریق بین عکا و دمشق، و استباقا لدخول جیش عثمانی من الشام فی اتجاه عکا. و عندما بلغه عبور هذا الجیش
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 257
نهر الأردن، بإمرة والی دمشق، عبد اللّه باشا، و أنه انقسم إلی رتلین، أحدهما تقدم فی اتجاه صفد، و الآخر احتل طبریة، و هو یتقدم فی اتجاه الناصرة، سارع نابلیون إلی مواجهة هذا الجیش بعیدا عن عکا. و فی الصدامات الأولی، قبل أن یحشد نابلیون قواته، حقق العثمانیون انتصارات تکتیکیة، کما حدث فی لوبیة و غیرها. و سحب نابلیون جزءا کبیرا من قواته التی تحاصر عکا، و توجه هو بنفسه إلی نجدة حامیتی الناصرة و صفد، اللتین أحدق بهما خطر الهزیمة أمام الجیش العثمانی الکبیر. و التقی الجیشان فی معرکة حاسمة فی مرج ابن عامر، بین جبل طابور و الفولة، و انتصر نابلیون بفضل مدفعیته الثقیلة، و تراجع العثمانیون و استعاد الفرنسیون صفد، و احتلوا طبریة، و نهبوا و أحرقوا عددا من البلدان- الفولة و نورس و جنین و غیرها.
و عاد نابلیون لتضییق الحصار علی عکا، و حاول اختراق أسوارها المرة تلو الأخری (سبع مرات)، و لکن من دون جدوی. و فی الهجمات الفرنسیة و الأخری المضادة من عساکر الجزار، وقعت إصابات کثیرة فی الطرفین، و لکن عکا لم تکن علی وشک السقوط. و عاد الطاعون للانتشار فی جیش نابلیون، فقرر الانسحاب و العودة إلی مصر. و فی طریقه قافلا إلیها، تعرض جیشه لهجمات متتالیة من جماعات محلیة مسلحة، و ردّ علیها الفرنسیون بتخریب القری و المدن و أعمال النهب و فرض الغرامات. و ترک نابلیون وراءه بضع مئات من الجرحی و المرضی برعایة زعماء محلیین، محتفظا لدیه برهائن من أقارب هؤلاء. و یقدر عدد الإصابات فی جیش نابلیون فی أثناء الحملة علی فلسطین بنحو النصف، من مجموع 000، 12 جندی، بین قتیل و جریح و مریض. و ما عدا أعمال التخریب و النهب و القتل، و درء الهجوم العثمانی علی مصر، فإن الحملة کانت فاشلة بکل المعاییر، حتی التکتیکیة منها- إنقاذ ما یمکن إنقاذه من الحملة العامة علی مصر، فی إطار الصراع مع بریطانیا، و العمل علی قطع طرق مواصلاتها مع الهند و الشرق الأقصی.
و بعد عودته إلی مصر، أیقن نابلیون بعدم جدوی بقائه هناک. فالأحلام التی راودته فی بدایة الحملة تبخرت، سواء ما یتعلق بفرنسا أو به شخصیا. و الأنباء التی راحت تتوارد علیه عن التطورات فی باریس لا تبشر بالخیر له، فقرّر العودة إلی فرنسا، و انسلّ نابلیون سرّا إلی فرنسا، تارکا جیشه فی مصر بقیادة الجنرال کلیبر (1799 م). و ظل هذا الجیش فی مصر إلی أن هزمه الإنکلیز (1801 م)، و أعادوا مصر إلی السلطان العثمانی. و بذلک انتهت مغامرة نابلیون هذه، من دون نتائج مباشرة لفرنسا، أو لنابلیون نفسه، لکنها فتحت عهدا جدیدا من النشاط الأوروبی فی الشرق الأوسط، کان انعکاسا مباشرا للتطورات السیاسیة فی أوروبا، و للتحالفات التی
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 258
تشکلت علی خلفیة حملة نابلیون إلی الشرق، بأهدافها و منطلقاتها. و إذ کانت بدایة موجة جدیدة من التوسع الأوروبی الإمبریالی فی الشرق الأوسط، فقد شکّلت بطبیعة الحال، بدایة ردة فعل «نهضویة» فی المنطقة إزاء أوروبا و أطماعها فیها. و تعتبر فترة حکم محمد علی باشا فی مصر محطة رئیسیة فی هذا المسار.

شهدت فلسطین خلال القرن التاسع عشر تطورات مهمة أدّت دورا أساسیا فی تقریر مصیرها فی القرن العشرین. فبعد انسحاب نابلیون مباشرة، عادت البلاد إلی حکم الجزار و خلفائه فی عکا. لکن سرعان ما بدأ محمد علی (1805- 1849 م)، باشا مصر، بعد انسحاب الجیش الفرنسی منها، یتدخل فی شؤونها، فعادت مرة أخری لتصبح بؤرة اهتمام فی المسألة الشرقیة. و بعد مؤتمر لندن (1840 م)، الذی فرض علی محمد علی الانسحاب من بلاد الشام، و إعادتها إلی السلطان العثمانی، زاد تدخل الدول الکبری فی شؤون البلاد، عبر ممارسات قناصلها علی أساس الامتیازات التی حصلت علیها من الباب العالی. و بعد حفر قناة السویس، و عودة شرق البحر الأبیض المتوسط لاحتلال موقع مرکزی فی طریق المواصلات الدولیة، ازدادت أهمیة فلسطین الاستراتیجیة. و فی هذا الوقت بالذات، و مع تنامی الحرکة القومیة العربیة، شهدت فلسطین بدایة الاستیطان الیهودی الصهیونی (1882 م).
فبعد انسحاب نابلیون، عاد الجزار و فرض سلطته علی البلاد. و زاد فی عسفه و بطشه، فأرهق کاهل السکان بالضرائب لتعویض خسائره فی الحرب، و فرض علیهم أعمال السخرة لإعادة بناء ما تهدم من تحصیناته، الأمر الذی ألحق بهم أشدّ الضرر.
لکنه ما لبث أن مات (1804 م)، و خلفه مملوکه سلیمان باشا (1804- 1819 م)، الذی لقب «العادل»، بالنسبة إلی الجزار، إذ کفّ عن الجور الذی مارسه سلفه.
و تزامن حکم سلیمان فی ولایة صیدا، التی کانت عکا قصبتها، مع حکم مصلحین کبیرین: محمد علی، فی مصر؛ و محمود الثانی (1808- 1839 م)، فی إستنبول.
فحاول سلیمان محاکاتهما فی ولایته، و نعمت البلاد بفترة من الهدوء النسبی و الازدهار و الإعمار. فی المقابل، زاد فی هذه الفترة تهدید «الوهابیین» لبلاد الشام، من مرکزهم فی الجزیرة العربیة (نجد)، الأمر الذی دفع والیی صیدا و دمشق إلی تجاوز خلافاتهما إزاء الخطر الداهم علیهما معا. و بانهماکهما فی صدّ هذا الخطر، أفسح المجال أمام عدد من الملتزمین، من أبناء العائلات و العشائر الفلسطینیة، للتمرد علی الوالیین، فنشبت فی أنحاء فلسطین انتفاضات متعددة.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 259
اعتمادا علی دعم محمد علی له، ثار محمد أبو مرق (باشا)، متسلم (ملتزم) سنجق غزة، علی الجزار، و من بعده علی سلیمان باشا. فبطش به هذا الأخیر (1807 م)، و استولی علی «متصرفیته» فی غزة و یافا. کما قمع سلیمان تمردا فی القدس. و بنشاطه و قدرته علی لجم الحکام المحلیین، غطی علی والی دمشق، یوسف کنج آغا الکردی، و خصوصا بعدما برز فی تصدیه للوهابیین، الذین وصلوا (1809 م) إلی المزیریب (فی جوار درعا/ سوریة). فولاه السلطان علی دمشق و طرابلس، إضافة إلی صیدا. و استعان سلیمان بالزعماء و المشایخ المحلیین فی صراعه مع الوهابیین. وهبّ لنجدته الأمیر بشیر الشهابی الثانی من جبل لبنان و الشیخ فارس ناصیف من جبل عامل و الشیخ سعد القعدان من بنی صخر و الترکمان و مشایخ منطقة صفد و رؤساء العشائر فی منطقة نابلس. و فی سنة 1813 م، قمع تمردا قام به شیخ ناحیة بنی صعب، أبو عودة الجیوسی، و نصّب مکانه ملتزما آخر من آل طوقان، الذین کان زعیمهم، موسی بک طوقان، یتولی التزام ناحیة نابلس.
و عندما کان السلطان محمود الثانی مشغولا بتنظیم شؤون الولایات الترکیة الأکثر أهمیة فی بلاد رومیلی (الجزء الأوروبی من أراضی السلطنة)، و فی آسیا الصغری، حیث واجه صعوبات جمّة، زاد تدخل محمد علی (والی مصر) فی شؤون بلاد الشام. و باندلاع التنافس بین والیی دمشق و صیدا، بعد صد الخطر الوهابی، انتهز الزعماء المحلیون فی فلسطین- جبل نابلس و جنین و القدس و الخلیل- الفرصة للفکاک من سلطة والی دمشق، الذی کانت هذه المناطق تتبع له. و اندلع الصراع بین هؤلاء الزعماء، من جهة، و مع الوالی فی دمشق، من جهة أخری. و انخرط فی الصراع آل طوقان (الموالین لباشا دمشق)، یؤیدهم آل البرقاوی، ضد آل عثمان و الجماعینی، و سرعان ما استقطب هذا الصراع آل جرار و عبد الهادی و الجیوسی.
و تدخل سلیمان باشا لفض الصراع (1815 م)، الأمر الذی عزّز مکانته إزاء والی دمشق، و رفع من شأنه فی إستنبول. و فی أیامه، رمّم سلیمان باشا أسوار عکا، و أقام سبیلا عند بوابتها، و کذلک قام بترمیم قبة الصخرة و المسجد الأقصی فی القدس، و أقام جامعا فی الناصرة، و عین علیه الشیخ عبد اللّه الفاهوم، قاضی البلدة.
و بعد موت سلیمان باشا، خلفه مملوکه، عبد اللّه باشا (1819- 1831 م)، فعاد هذا إلی سیاسة الجزار، الأمر الذی أثار الزعماء المحلیین علیه، ثمّ ما لبث أن تمرد علی أمر السلطان بعزله عن ولایة صیدا، معتمدا فی رفضه قرار محمود الثانی علی دعم محمد علی. و کان هذا الأخیر قد دخل مرحلة الصراع المفتوح مع السلطان، الذی وعده ببلاد الشام الجنوبیة، لقاء دوره فی معرکة نفارینو البحریة،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 260
و تراجع عن وعده. و استغل الزعماء المحلیون التناقضات بین الباب العالی و محمد علی، و بین والیی صیدا و دمشق، لزیادة دورهم السیاسی، فقاموا بعدد من التمردات، بسبب الضرائب الإضافیة التی فرضها والی دمشق، بذریعة تمویل قافلة الحج. و بینما السلطان محمود الثانی مشغول بتصفیة الإنکشاریة، و من ورائهم «الطریقة البکتاشیة» الصوفیة، التی کان شیوخها بمثابة المرشدین الروحیین للإنکشاریة، کان محمد علی یعد لحملة علی بلاد الشام.
فبعد معرکة الإسکندریة (1801 م)، و هزیمة بقایا الجیش الفرنسی الذی خلفه نابلیون فی مصر، و ذلک علی ید تحالف إنکلیزی- عثمانی- مملوکی، رابطت فی مصر قوات من هذا التحالف. و علاوة علی التوتر الذی أحدثه وجود أفراد هذه الجیوش و سلوکها مع السکان، فقد اندلع الخلاف بین حلفاء الأمس. و کانت السلطنة العثمانیة، أیام سلیم الثالث (1789- 1807 م)، ترید استعادة مصر و القضاء علی حکم الممالیک فیها. فی المقابل، أراد الإنکلیز الاحتفاظ بها، و بالتعاون المرحلی مع الممالیک. و عندما أوقع الجیش العثمانی بالممالیک، تدخل الإنکلیز، و فرضوا علی الباشا الترکی إطلاق الأسری، و إعادة ممتلکات الممالیک إلیهم، و کذلک سحب الأسطول العثمانی من مصر، و أذعن الباشا للمطالب البریطانیة. لکن الإنکلیز اضطروا إلی الانسحاب بموجب معاهدة آمیین (1802 م)، و ترکوا حلفاءهم الممالیک تحت رحمة الجیش العثمانی، الأکبر عددا و الأفضل عدة. لکن الفرقة بین قادة الجیش العثمانی، سمحت للممالیک بالصمود لفترة، غیر أنهم اضطروا لاحقا إلی الانسحاب إلی مصر العلیا، علی حدود النوبة.
و کان فی صفوف الکتیبة الألبانیة، من الجیش العثمانی الذی أرسله الباب العالی إلی مصر، ضابط من أصل ألبانی، (ولد سنة 1769 م، فی قولة، من مقاطعة مقدونیا)، هو محمد علی الذی أظهر فی المعارک کفاءة و مواهب، فأصبح قائد کتیبة.
و عندما انخرط فی الصراع فی مصر، تطلّع إلی السلطة. فانحاز بدایة إلی الممالیک، و بالتعاون معهم هزم الباشوات الأتراک (1804 م). و فی انتفاضة القاهرة الشعبیة ضد الممالیک، انحاز محمد علی إلی الثوار، عندما أدرک قوة الحرکة الشعبیة. ثمّ وقف فی الانتفاضة الثانیة (1805 م)، ضد خورشید باشا الترکی، فأصبح سید مصر الأول.
ثم ما لبث أن انقلب علی الممالیک (1808 م) و هزمهم. و فی سنة 1811 م، قضی علیهم فی مذبحة القلعة، و صادر أملاکهم و أوقافهم لمصلحته، کرأس دولة. و بذلک أنهی محمد علی حکم الممالیک الذی دام أکثر من خمسة قرون. و تبعه بعد فترة محمود الثانی (1826 م) بالقضاء علی الإنکشاریة.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 261
و بعد قضائه علی الممالیک، و تثبیت أقدامه فی مصر، و بناء قوته الذاتیة، توجه محمد علی إلی محاربة الوهابیین فی الجزیرة العربیة، بطلب من السلطان. و استطاع فی حملة دامت سبعة أعوام (1811- 1818 م) أن یهزمهم و یدمر عاصمتهم الدرعیة، و لکن بتکلفة عالیة، بالمال و الرجال. و إذ لم یکن فی موقع الصدام مع الباب العالی علی بلاد الشام لتعویض خسائره، فقد توجه نحو السودان (1819 م)، حیث ذهب النوبة و تجارة العبید و منتوجات إفریقیا. و فی فترة 1824- 1828 م، شارک محمد علی فی إخماد ثورة الیونان إلی جانب السلطان، و أرسل المدربین لبناء الجیش العثمانی الجدید بعد القضاء علی الإنکشاریة. إلّا إنه فی سنة 1827 م، فقد أسطوله فی معرکة نفارینو علی ید الأساطیل المشترکة لروسیا و بریطانیا و فرنسا. و بعدها لم یشارک فی حرب السلطان مع روسیا (1828- 1829 م) بل علی العکس، قرر الانفصال عن السلطنة، و عزم علی انتهاز فرصة ضعفها لاحتلال بلاد الشام.
و فی 29 تشرین الأول/ أکتوبر 1831 م، سیّر محمد علی جیشه إلی فلسطین، بقیادة ابنه و ذراعه الأیمن، إبراهیم باشا الذی اکتسب شهرة عسکریة فی حرب الیونان. و فی شتاء تلک السنة، احتل غزة و یافا و القدس و حیفا و الجلیل، من دون مقاومة. و قدم له الزعماء المحلیون ولاءهم بإشارة من أمیر جبل لبنان، بشیر الشهابی حلیف محمد علی. و أبقی إبراهیم باشا الشیخ حسین عبد الهادی حاکما علی منطقة نابلس، و عین أبناء الشیخ قاسم الأحمد حکاما علی القدس و نابلس و یافا. و بعد حصار ستة أشهر، سقطت عکا فی یده فی 28 أیار/ مایو 1832 م. و منها توجه إلی دمشق، فدخلها فی 14 حزیران/ یونیو 1832 م. و فی المعرکة عند بحیرة قطینة (بالقرب من حمص)، هزم الجیش العثمانی فی 8 تموز/ یولیو 1832 م، فاستسلمت حماة و حلب و أنطاکیا. و بعد موقعة بیلان فی 30 تموز/ یولیو 1832 م، توغل فی آسیا الصغری، و هزم العثمانیین مجددا عند مدینة قونیا فی 21 کانون الأول/ دیسمبر 1832 م، و أسر «الصدر الأعظم» (رئیس الوزراء).
لقد حقق جیش محمد علی الحدیث انتصارا ساحقا علی الجیش العثمانی، الذی کان لا یزال فی طور البناء، و یلاقی السلطان صعوبات جمة فی تشکیله و تزویده، بعد أن ألغی نظام الإنکشاریة. و استفاد إبراهیم من حالة التذمر التی سادت بلاد الشام، جراء تردی الأوضاع الاقتصادیة، و استفحال الاحتکارات الأجنبیة، و إغراق السوق المحلیة بالبضائع المستوردة، التی أدّت إلی کساد الصناعات المحلیة و انهیار الحرف الیدویة، و کذلک من ردة فعل الناس علی زیادة الضرائب لتمویل نفقات الجیش الجدید، و علی التجنید الإلزامی الذی فرض لتوفیر الطاقة البشریة لذلک
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 262
الجیش. و إزاء هذا النصر الباهر، تحرکت الدول الأوروبیة، و توسطت للصلح فی معاهدة کوتاهیة فی أیار/ مایو 1833 م، التی بموجبها اعترف السلطان محمود الثانی بحکم محمد علی الوراثی فی مصر، و فی بلاد الشام و أضنة. و أعاد إبراهیم تنظیم البلاد، فقسمها إلی مدیریات کالتالی: حلب و طرابلس و أضنة و معها طرسوس و صیدا و معها عکا و القدس و نابلس و یافا و غزة. و نصّب علی کل منها مدیرا بإمرة شریف باشا، صهر محمد علی، و بإشرافه هو کونه قائد الجیش، و ولی العهد.
و غداة الاحتلال، وعد إبراهیم باشا سکان بلاد الشام بالأمن و العدل، و سعی للوفاء بوعده. فعمد إلی تنظیم البلاد و تطویرها. و نقل إلیها التنظیمات الإداریة و الاقتصادیة التی أدخلها والده إلی مصر. لم یصادر الأراضی، و لکنه احتکر تسویق القطن و الحریر، و رکز فی أیدی السلطة الإنتاج الزراعی و الحرفی، و کذلک السیطرة علی التجارة. و فی البدایة تمخضت إجراءاته عن تشجیع الاقتصاد و ضبط الأمن و استقرار الضرائب، الأمر الذی أدّی إلی ازدهار لم تشهده البلاد منذ زمن. و ترک إبراهیم باشا السلطة فی جبل لبنان بأیدی الأمراء الشهابیین، و تعامل معهم بخصوصیة، إذ تطلع إلی استخراج الفحم و الحدید من جبل لبنان، کما أراد استغلال غابات الأرز لإعادة بناء الأسطول المصری، الذی دمر بالکامل تقریبا فی معرکة نفارینو. لکن «شهر العسل» بین إبراهیم و سکان بلاد الشام لم یطل، و سرعان ما تواترت الثورات ضده، و خصوصا فی المنطقة الوسطی من فلسطین، کما تألّبت دول أوروبا علیه.
فمشروع محمد علی فی مصر، کما فی بلاد الشام و الجزیرة العربیة، و کذلک العراق الذی خطط لضمه، کان یتناقض قطبیا مع مشاریع دول أوروبا الاستعماریة، و خصوصا بریطانیا. و عندما راح محمد علی یوطد علاقاته مع فرنسا، و یستعین بخبرائها علی تطویر الأراضی الواقعة تحت حکمه، و تحدیث الإدارة و الجیش فی دولته، زاد قلق بریطانیا منه، و ناصبته العداء. فبریطانیا رأت فی قیام دولة قویة فی مصر، ترث السلطنة العثمانیة المتهاویة، و تسیطر علی شرق البحر الأبیض المتوسط، و البحر الأحمر و الجزیرة العربیة، و تتطلع إلی الهیمنة علی الخلیج العربی، تهدیدا لمصالحها، و خصوصا لمواقعها الاستراتیجیة علی شریان المواصلات الحیوی بالنسبة إلیها- الطریق إلی الهند و الشرق الأقصی. و لما رفض محمد علی القبول بالمعاهدة التجاریة المبرمة بین بریطانیا و السلطنة العثمانیة (1838 م)، و التی منحت بریطانیا الحق فی بیع بضائعها المصنعة بأغلی الأثمان فی أراضی السلطنة، بینما تشتری هی المواد الخام منها بأبخس الأسعار، عمدت بریطانیا إلی استغلال الفرص، و إثارة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 263
القلاقل ضد حکم محمد علی فی بلاد الشام، و خصوصا فی فلسطین، و إلی تحریض السلطان علی محاربته فی بلاد الشام و طرده منها.
و فی الواقع، فإن بریطانیا شجعت الزعماء المحلیین فی بلاد الشام- الساحل السوری و الحوران و نابلس و الخلیل- علی التمرد ضد حکم إبراهیم باشا. و قد استغلت زیادة الضرائب و التجنید الإلزامی و أعمال السخرة و نزع السلاح من أیدی الناس، کوسائل للتحریض علی الحکم المصری. و منذ سنة 1834 م، بدأت الاضطرابات کردة فعل علی الترتیبات الجدیدة، حیث فرضت «ضریبة الرأس» (الفردة) علی الذکور جمیعهم من سن 14 فما فوق. و کذلک، و أسوة بما فعل محمد علی فی مصر- تجنید أبناء البلد فی الجیش بدلا من الممالیک- عمل إبراهیم باشا إلی إصدار الأمر بالتجنید الإلزامی، بنسبة 10% من عدد دافعی ضریبة «الفردة»، و شرع بتطبیقه. کما استثار إبراهیم الزعماء المحلیین بمنعهم من جبایة الأتاوات- الضریبة التی کان یفرضها أبو غوش علی المسافرین بین یافا و القدس، مثلا. و علاوة علی ذلک أمر بجمع السلاح من أیدی السکان لحرمانهم من القدرة علی مقاومة إجراءات السلطة بالقوة، الأمر الذی تسبب بردة فعل عنیفة.
و اندلعت الثورة أولا فی منطقة القدس فی أیار/ مایو 1834 م، و منها امتدت إلی نابلس و الخلیل، و لاحقا إلی صفد. و حاصر الثوار الحامیة المصریة فی القدس داخل القلعة، أمّا فی الخلیل فقتلوا أفرادها. و کان ذلک فی إثر مغادرة إبراهیم باشا منطقة القدس إلی یافا، فعاد و معه قوات عسکریة معزّزة، و اشتبک مع الثوار فی عدد من المعارک التکتیکیة، و هزمهم، فخرجوا إلی الجبال و أداروا معه حرب عصابات، هددته بقطع طرق مواصلاته و محاصرته. و بوساطة رؤساء الأدیرة، تصالح إبراهیم باشا مع الثوار، بعد أن ألغی القرارات التی أدّت إلی التمرد علیه. و غادر إبراهیم باشا القدس متوجها إلی یافا، و فی الطریق هاجمه الشیخ مصطفی أبو غوش، و ألحق بجیشه الخسائر. و فی هذه الأثناء، وصل إلی یافا، جیش مصری کبیر، علی رأسه محمد علی بنفسه. فعاد به إبراهیم إلی منطقة القدس و نابلس، و هزم الثوار، و أحرق عددا من القری، و طارد زعماء الثورة و قتلهم. و من فلسطین توجه إبراهیم إلی سوریة لإخماد ثورات مثیلة فی الحوران و جبل الدروز (العرب) و جبال العلویین (النصیریة) فی الشمال الغربی.
و عملت بریطانیا علی إشعال الحرب مرة ثانیة بین السلطنة و محمد علی. و کان السلطان محمود الثانی، بمساعدة خبراء غربیین، منهم هلموت فون مولتکه، الذی اشتهر لاحقا فی الحرب الألمانیة- الفرنسیة (1870 م)، قد أعاد بناء الجیش العثمانی
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 264
و تنظیمه. فاشتبک الجیشان، فی إثر خلاف مفتعل علی الحدود، فی معرکة نصیبین (1839 م)، و هزم الجیش العثمانی، و توغل إبراهیم باشا فی آسیا الصغری، إذ أصبح الطریق أمامه مفتوحا إلی إستنبول. و زیادة علی ذلک، قام أحمد باشا، قائد الأسطول الذی أرسل لقصف الإسکندریة بتسلیم نفسه و سفنه إلی محمد علی. و بدت السلطنة علی وشک الانهیار، فتحرکت بریطانیا، و عقدت مؤتمر لندن (1840 م) بمشارکة روسیا و النمسا و بروسیا، و بغیاب فرنسا التی أیدت محمد علی فی البدایة ثم انکفأت.
و وجه المؤتمرون إنذارا إلی محمد علی بضرورة الانسحاب من بلاد الشام و العودة إلی حدود مصر، مع التهدید باستعمال القوة لإجباره علی ذلک إن رفض.
و فی الواقع، رفض محمد علی الرضوخ للتهدید. و فی هذه الأثناء نفضت حکومة فرنسا یدها من الموضوع، و سحبت أسطولها من البحر الأبیض المتوسط، و بقی محمد علی وحده فی مواجهة تحالف مؤتمر لندن و السلطنة العثمانیة. و فی أیلول/ سبتمبر 1840 م هاجمت أساطیل بریطانیا و النمسا مدن الساحل السوری، و أنزلت فیها قوات، احتلت بیروت و صور و صیدا، و أجلی الأمیر بشیر الشهابی إلی مالطا. ثم احتلت هذه الأساطیل یافا، و حاصرت عکا و احتلتها فی تشرین الثانی/ نوفمبر 1840 م، و منها توجهت إلی الإسکندریة، فقصفتها و حاصرتها. فی المقابل، کان الجیش العثمانی یتقدم فی إثر جیش إبراهیم باشا المنسحب، فی أوضاع صعبة، بسبب مهاجمة الزعماء المحلیین لمؤخرته، و إنزال الخسائر الکبیرة به. و احتل العثمانیون الجلیل و صفد و الناصرة و طبریة، و أخیرا القدس. و اضطر محمد علی إلی الرضوخ، فانتهی الحکم المصری فی بلاد الشام، التی دخلت حقبة جدیدة.

کانت فترة الحکم المصری قصیرة (تسعة أعوام)، إذ لم یفلح محمد علی فی ترسیخ الإصلاحات التی سعی لنقلها من مصر إلی بلاد الشام. فبعد اعتراف السلطان العثمانی به والیا (باشا) مستقلا فی مصر، و صاحب حق فی توریث حکمه لسلالته من بعده، عمل محمد علی بنشاط کبیر علی تحدیث دولته و عصرنتها. أمّا ابنه إبراهیم فقد طوّر الفکرة إلی جعل هذه الدولة عربیة، تضم الأراضی جمیعها التی ینطق سکانها باللغة العربیة. و فی الواقع، فإن محمد علی، و ابنه إبراهیم تحدیدا، رفعا شأن اللغة العربیة فی جهاز الدولة. و إبراهیم بالذات رأی فیها عنصر توحید للمناطق التی أراد فصلها عن السلطنة العثمانیة، و إقامة الدولة العربیة فیها. لکن بریطانیا، التی أقلقتها حملة نابلیون و أزعجتها نوایا محمد علی، تصدرت دول أوروبا فی العمل علی
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 265
التصدی لمشروعه، و قطع الطریق علی تجسیده، کونها لم تکن ترغب فی قیام دولة شرق- أوسطیة فتیة علی أنقاض السلطنة العثمانیة المتهاویة.
لقد أظهر الجیش المصری قدرات عسکریة کبیرة فی مواجهة الجیش العثمانی، و کذلک فی التصدی للثورات المحلیة، و استطاع أن یفرض الأمن و النظام، و یکبح تجاوزات الزعماء المحلیین و مشایخ القبائل. فمنع الزعیم أبو غوش من جبایة الضریبة علی الطریق بین یافا و القدس، و ألزم السکان دفع الضرائب المستحقة و الالتحاق بالجیش عبر التجنید الإلزامی، و تسلیم أسلحتهم، کما نجح إلی حد معین فی تفعیل جهاز الدولة و منع الرشوة فی المحاکم. و رفع إبراهیم التمییز عن الأقلیات الدینیة، و حاول تطویر المرافق و إقامة عدد من المشاریع الصناعیة، کاستخراج الفحم و الحدید من جبال لبنان. و لبناء الأسطول المصری قطع إبراهیم باشا الأشجار فی مساحات واسعة من بلاد الشام، و خصوصا، فی غابات جبل لبنان. لقد وضع بدایات لم تتح له فرصة تطویرها، لکنها ترکت آثارها فی المرحلة اللاحقة فی میادین متعددة.
و علی نقیض سابقیه من الباشوات، سمح إبراهیم للبعثات التبشیریة المسیحیة بممارسة نشاطها بحریة کبیرة، و منحها الإذن بإقامة مؤسسات تعلیمیة و ثقافیة. و فی سنة 1838 م سمح لبریطانیا بفتح قنصلیة دائمة فی القدس، الأمر الذی شکل سابقة فی العرف القائم، إذ کانت القنصلیات تقام فی المدن الساحلیة، و تعنی بالشؤون التجاریة. و فی الواقع، و منذ زمن طویل، کانت القنصلیات قد تراجعت فی عددها و أهمیتها مع تراجع الأهمیة التجاریة لمدن الساحل السوری، و راح رجال محلیون یتولون المهمة. أمّا فی أیام إبراهیم باشا، و خصوصا بعد انسحابه من البلاد، فقد راحت القنصلیات تؤدی فی الأساس دورا سیاسیا. و لم تمض فترة قصیرة حتی فتحت دول أوروبیة متعددة قنصلیات لها فی القدس، بما فیها الولایات المتحدة. و راح قناصل هذه الدول یتدخلون فی کل شاردة و واردة من شؤون الحکم فی البلاد.
و علی الرغم من قصر فترة الحکم المصری فی فلسطین (1831- 1840 م)، فقد فتحت مرحلة جدیدة فی تاریخها، إذ وضعت حدا لحالة الفوضی التی سادت البلاد خلال فترة طویلة، کما أسست لعدد من الإصلاحات فی الفترة اللاحقة- فترة «التنظیمات» فی السلطنة العثمانیة. فعلی رأس الحکم وقف إبراهیم باشا، الطامح لإقامة دولة عربیة حدیثة، و تحت إمرته جیش قوی، کان العمود الفقری للحکم، و أداته لتنفیذ الإصلاحات. و إلی جانب إبراهیم باشا، تولی شریف باشا، صهر محمد علی، الجانب الإداری فی الحکم، و له ممثلین (متسلمین) فی الأقضیة جمیعها هم حکامها الإداریون، بصفة موظفین مدنیین، جندوا علی العموم من أوساط السکان
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 266
العرب المحلیین. و من خلال المرکزیة الصارمة، المستندة إلی دعم الجیش الحدیث و الکبیر، استطاع الجهاز الإداری إدخال إصلاحات کبیرة فی نظام الحکم، و لکن لیس من دون عقبات. فالقوی المحلیة، التی هیمنت علی مناطقها فی الفترة السابقة، وجدت نفسها تفقد سلطتها، فقاومت عملیة الإصلاح الإداری، غیر أن ید إبراهیم القویة أجبرتها علی الرضوخ. و إذ لم ینجح تماما فی کبح القبائل البدویة عن تجاوزاتها، فإنه قلص کثیرا من قدرتها علی تحدی السلطة المرکزیة، و حدّ من اعتداءاتها علی قری الفلاحین و قوافل الحج و طرق التجارة.
و الإصلاحات الإداریة التی أدخلها إبراهیم باشا فی نظام الحکم، ضربت المرتکزات التی استند إلیها الزعماء المحلیون فی فرض هیمنتهم علی مناطقهم. فقد حلّ موظفو الدولة، التابعون للحاکم الإداری فی دمشق، محل أبناء العائلات الکبیرة و القویة فی ممارسة السلطة بالمناطق. و جاء التجنید الإلزامی و سحب السلاح من أیدی الناس، لیزید من إضعاف هؤلاء الزعماء، و حرمانهم من القدرة علی مقاومة إجراءات السلطة المرکزیة. فتقلص إلی حد کبیر تأثیر العائلات الإقطاعیة فی إدارة شؤون البلاد، و بالتالی انحسرت حدة الصراع بینها بشأن الزعامة، و ما نجم عنها من اقتتال علی الامتیازات الاقتصادیة. و عبر العلمنة، و حصر صلاحیة المحاکم الشرعیة فی الأحوال الشخصیة فقط، تراجع موقع العلماء فی المجتمع، و فقدت العائلات الإقطاعیة رکیزة أخری من رکائز قوتها. و لا غرو، إزاء هذه الإجراءات التی عمد إلیها إبراهیم باشا، و نفذها بحزم، أن ینتهز زعماء تلک العائلات کل فرصة تلوح للتمرد علیها، فی محاولة لإعادة الوضع إلی سابق عهده. فاستغل هؤلاء کل حالة تململ فی أوساط قطاعات السکان- فلاحین و تجار و حرفیین- و حتی الحرکات الوطنیة، للانضمام إلیها فی تحرکاتها ضد السلطة.
و یلفت النظر أن إصلاحات إبراهیم باشا، التی کان من شأنها أن تحسن أوضاع عامة الناس، و بالتالی تتمتع بتأییدهم، قد أثارت ردات فعلهم السلبیة علیها. فبعد فترة قصیرة من الرکون إلی الحکم المصری، کبدیل أفضل من الأوضاع السیئة التی کانت قائمة قبله، أخذت العلاقة بین هذا الحکم و الناس تتردی، علی الصعد و المستویات کافة. فالإصلاحات الإداریة التی أدخلها إبراهیم باشا، ضمنت الأمن العام، و درجة أعلی من المساواة أمام القانون، و نظام ضرائب أکثر استقرارا و عدالة فی مقابل الوضع السابق. و مع ذلک، انتشر التذمر و التململ بین قطاعات واسعة من الشعب، و لم یتوقفا عند الدوائر المتضررة من مرکزیة السلطة. و یعود ذلک فی الأساس إلی ضریبة الرأس (الفردة)، التی فرضها الحکم المصری علی الذکور من سن 14 فما فوق،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 267
و إلی التجنید الإلزامی الذی طال عشر الملزمین بضریبة الفردة، و أعمال السخرة فی مشاریع الحکومة، و سحب الأسلحة من أیدی الناس، و احتکار الحکومة للمنتوجات الزراعیة الأساسیة و الحرفیة. و أحد الأسباب المهمة لردة فعل السکان ضد الحکم المصری، کان منح الأقلیات الدینیة المساواة أمام القانون، تحت تأثیر الدول الأوروبیة و نشاط قناصلها و تدخلهم فی إدارة شؤون البلاد.
و نتیجة ذلک، فالحکم المصری فی بلاد الشام، الذی قوبل بالترحاب فی البدایة، لم یلبت أن استجرّ عداء قطاعات واسعة من السکان. و بعد فرض الانسحاب علیه، اجتاحت البلاد موجة من ردات الفعل ضد الإجراءات التی اتخذها، و حاول الزعماء المحلیون استعادة سلطتهم الضائعة عندما عادت البلاد إلی حکم العثمانیین.
و مع ذلک، فهذه الفترة القصیرة من الإصلاحات التی لم تترسخ، مهدت الطریق أمام التنظیمات التی عمدت السلطة العثمانیة إلی إدخالها فی نظام الحکم. و کذلک، فقد حصلت الدول الأوروبیة خلال الحکم المصری علی امتیازات کثیرة، تکرست بعد عودة الحکم العثمانی بمساعدة الدول صاحبة تلک الامتیازات. و نتیجة الحکم العثمانی المتجدد، الذی اتخذ قرارا بإصلاح نظام الحکم و إدارة الدولة، عبر التنظیمات التی صدرت تحت ضغط الدول الأوروبیة، لم تفلح الزعامات المحلیة- العشائریة- فی بلاد الشام باستعادة المواقع التی فقدتها، و أخلت مکانها لشریحة جدیدة من الزعامة السیاسیة.

أعطی بنو عثمان فی بدایة بناء إمبراطوریتهم، أصحاب تراث «الغازی»، الجزء الأوروبی منها (رومیلی) الأولویة علی بقیة الولایات، و عندما احتلوا بلاد الشام فی القرن السادس عشر، لم یولوها أهمیة کبیرة. و کان همهم الأساسی فیها هو الحفاظ علی السیادة و جمع الضرائب و تأمین قافلة الحج السنویة و ضبط الوضع القائم. ففی بلاد الشام، کما فی مصر، أبقوا الوضع کما کان فی أیام الممالیک، و عینوا بعض من تعاون معهم من أمراء الممالیک ولاة فی الأراضی التی احتلوها. و فی الواقع، ترک العثمانیون لهؤلاء الولاة مسؤولیة القضایا الاجتماعیة و الاقتصادیة، و سمحوا لهم بالاحتفاظ بجیوش محلیة خاصة، فی إطار نظام إقطاعی، یتعهد بموجبه کل وال بتجنید قوات عسکریة (سباهی)، بحسب حجم الإقطاع الذی منح له. و استغلت السلطة المرکزیة التناقضات بین الباشوات لضمان ولائهم، و عمدت إلی ضرب أحدهم بالآخر، لإبقائهم تحت السیطرة بصورة عامة. و فی حال فشلها، کانت السلطة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 268
المرکزیة تقبل بالواقع مرحلیا، حتی تحین الفرصة للانقضاض علی الخارجین علیها.
و قد ظل هؤلاء الباشوات خاضعین للسیادة العثمانیة، ما دامت هیبة السلطنة تفرض ذلک. و عندما بدأت تلک الهیبة تتراجع، راح الباشوات یعززون مواقعهم، و یفرضون استقلالهم الذاتی فی ولایاتهم. و تفاقمت هذه الظاهرة فی القرن الثامن عشر، حیث برز آل العظم فی سوریة، و ظاهر العمر، و من بعده الجزار، ثم سلیمان و عبد اللّه، فی فلسطین (ولایة صیدا)، و کذلک کان حال الأمراء المعنیین، و من بعدهم الشهابیون فی لبنان. و قد استطاع هؤلاء أن یفرضوا سیطرتهم علی مناطقهم، و یحافظوا علی درجة من الاستقرار فیها، و حتی تنمیة مواردها و تحقیق ازدهارها الاقتصادی. أمّا فی الریف، و علی أطراف الصحراء، فقد برزت قبائل بدویة قویة، و کذلک عائلات إقطاعیة کثیرة، بسطت هیمنتها علی السکان فی غیاب السلطة المرکزیة. و بعض القبائل البدویة فرض حمایته علی القری و الطرق، وجبی الأتاوات لقاء ذلک، و حتی من السلطة نفسها، و خصوصا لقاء حمایة أو تأمین مرور قافلة الحج. و قد تمیّزت منطقة الجبال الوسطی فی فلسطین بشیوع هذه الظاهرة التی اصطدم بها إبراهیم باشا، و استطاع إضعافها بعد عدد من المعارک الضاریة.
و کان إهمال السلطة العثمانیة لولایات بلاد الشام، و الحروب المتکررة بین الباشوات فیها، و کذلک الصراعات الدامیة بین العائلات المتنفذة، إضافة إلی أعمال النهب و التخریب التی مارستها القبائل البدویة القویة، قد أفقرت البلاد، و قلصت عدد سکانها. و فی فلسطین، کان للصراعات بین الزعماء المحلیین، و خصوصا فی منطقة الجبال الوسطی، آثار سلبیة کبیرة علی حالة الأمن و الاستقرار و الأوضاع الاجتماعیة عامة. و فترة الحکم المصری القصیرة، بما جلبته من استقرار، و ما أدخلته من إصلاحات، لم تستطع کبح هذا المسار التدمیری. و الثورات التی قام بها هؤلاء الزعماء المحلیون ضد إبراهیم باشا، و هزیمتهم فی معارک عنیفة، جلبت المزید من الخراب و الإفقار علی السکان. فی المقابل، أعاد الحکم المصری بلاد الشام إلی بؤرة الاهتمام الأوروبی فی إطار المسألة الشرقیة. و بعد حفر قناة السویس (1869 م)، زاد التنافس بشأنها، و بالتالی بشأن فلسطین لقربها منها، و ذلک بین الدول الأوروبیة الرأسمالیة. و قد قادت بریطانیا عملیة تصعید التنافس، بعد أن اشترت أسهم مصر فی قناة السویس (1875 م)، و من ثمّ احتلت ذلک البلد (1882 م) فأصبحت فلسطین ذات أهمیة استراتیجیة بالنسبة إلیها. و لیس مصادفة أن تتواکب بدایة الاستیطان الصهیونی فی فلسطین مع احتلال بریطانیا لمصر.
بعد فترة قصیرة من موت السلطان المصلح محمود الثانی (1839 م)، و تولی
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 269
ابنه عبد المجید مکانه، صدر «فرمان التنظیمات» الشهیر باسم «خط شریف جولخانه». و کان ذلک بعد هزیمة الجیش العثمانی علی ید إبراهیم باشا، و تدخل الدول الأوروبیة لفرض الانسحاب علی الجیش المصری. و کان هذا الفرمان یهدف إلی انتشال السلطنة من أوضاعها المتردیة و الحفاظ علی تماسکها، من جهة، و اکتساب عطف الدول الأوروبیة، عبر نشر المساواة بین شعوب السلطنة، من جهة أخری. و قد تضمن الفرمان إصلاحات فی ثلاث نواح أساسیة: 1) إدارة الدولة و تحدیث جهاز الحکومة؛ 2) تحسین أحوال رعایا السلطان؛ 3) تسویة أوضاع المواطنین غیر المسلمین فی أراضی السلطنة. و إذ أعلن الفرمان عزم الحکومة علی صیانة أمن المواطنین، و حمایة أرواحهم و ممتلکاتهم و کرامتهم، و توخی العدالة فی فرض الضرائب و التجنید، فقد تطرق إلی الإجراءات الإداریة الجدیدة و تطویر جهاز الدولة. لکن الترکیز کان علی مساواة المواطنین جمیعهم أمام القانون، الأمر الذی یعنی التخلی عن الشریعة الإسلامیة کأساس للتشریع و للقضاء. و توالی بعد هذا الفرمان صدور قوانین متعددة: الجنائی و التجاری و ملکیة الأرض ... إلخ.
لکن هذه الإصلاحات قوبلت بمعارضة شدیدة من قبل الأوساط التقلیدیة و المحافظة فی السلطنة، و خصوصا فی العاصمة. و کان تطبیق هذه الإصلاحات ینطوی علی صراعات فی إستنبول، و لذلک تعرقل تنفیذها. و مرة أخری کانت الأولویة للولایات الأوروبیة و آسیا الصغری، فتأخرت فی بلاد الشام. و زاد فی تعقید الأمور توالی الأزمات الاقتصادیة و المالیة التی انتابت السلطنة، و بالتالی تزاید تدخل دول أوروبا فی شؤونها الداخلیة، الأمر الذی زاد فی حدة ردات فعل الأوساط المحافظة ضد التنظیمات، ذات الطابع الغربی. و فی الواقع، جرّت تلک التنظیمات أعمال عنف ضد الأقلیات الدینیة (دمشق و لبنان 1860 م)، کما حفزت محاولات علی اغتیال السلطان عبد المجید نفسه. و اضطرب حبل الأمن فی العاصمة، عبر مؤامرات شارک فیها ضباط کبار فی الجیش بالتحالف مع العلماء. و ما کادت السلطنة تخرج من موجة الاضطراب حتی مات السلطان عبد المجید (1861 م)، و تولی مکانه أخوه عبد العزیز، الذی عرف بعناده و مزاجه المتقلب و عدائه للإصلاحات. فتوقفت التنظیمات، و تردت الأوضاع فی السلطنة عامة، و خصوصا نتیجة ردات فعل دول أوروبا الدائبة علی إبطالها.
فبعد الانسحاب المصری، عادت بلاد الشام إلی الحکم العثمانی بفضل تدخل الدول الأوروبیة، و فی مقدمتها بریطانیا. و بقدر تأثیرها فی فرض الانسحاب علی محمد علی، و إلزامه بالانسحاب إلی مصر، و بالتالی إعادة الوضع فی بلاد الشام إلی
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 270
سابق عهده، أی إلی ما قبل الحملة المصریة علیها، زادت الدول الأوروبیة نفوذها، لیس فی هذه البلاد فحسب، بل فی أراضی السلطنة العثمانیة بصورة عامة. و بینما لم تترسخ إجراءات إبراهیم باشا، لم تفلح السلطة العثمانیة فی إحکام قبضتها علی نواحی البلاد جمیعها. و عادت منطقة الجبال الوسطی إلی النزاعات العشائریة، و إلی الصراعات القبلیة، بین القیسیة و الیمینة، و إلی تصفیة الحسابات القدیمة، الأمر الذی أدّی إلی اضطراب حالة الأمن. و عاد الشیخ أبو غوش، الذی تزعم العصبیة الیمنیة إلی فرض سلطته علی طریق یافا- القدس، و جبایة الضرائب من المسافرین علیها.
و اضطر العثمانیون إلی الاعتراف ببعض زعماء العشائر حکاما فی مناطقهم، الأمر الذی استثار آخرین، و بالتالی إلی نشوب الصراعات بینهم بصورة متواترة. و قد استغلت السلطة هذه الصراعات لإضعاف الجمیع، تعویضا عن تقصیرها فی فرض هیبتها علیهم و إحکام قبضتها علی مناطقهم.
ولدی استعادته بلاد الشام، لم یعد الباب العالی إلی نظام حکم الباشوات السابق فیها، و إنما نزع عنها الصفة شبه المستقلة التی کانت لها فی الماضی، و ألحقها بالمرکز مباشرة. و منذ البدایة أقیمت الإدارة الجدیدة علی أساس المرکزیة الشدیدة و التتریک، فاستبدل الموظفون المحلیون بآخرین أتراک، و فی جمیع المناصب ذات الأهمیة. و اعتمد الباب العالی أسلوب نقل الموظفین سنة بعد أخری، و من مهمة إلی غیرها. و سحب من الموظفین الحق فی إصدار عقوبة الإعدام، و أخضعهم للرقابة و المحاسبة علی سوء استعمال السلطة. و إذ استقرت الأوضاع نسبیا فی الساحل و الشمال، فقد ظلت منطقة الجبال الوسطی مضطربة، و عمد العثمانیون (1854 م) إلی جعل القدس ولایة مستقلة، تابعة لإستنبول مباشرة، فی محاولة للسیطرة علی الوضع الأمنی فیها، من جهة، و لمراقبة نشاط القنصلیات الأجنبیة، من جهة أخری. و ألحق بهذه الولایة سنجقا نابلس و غزة. و استطاع الوالی مصطفی ثریا أن یوطد الأمن، و یحول دون اندلاع الاقتتال الطائفی فی القدس و محیطها، أسوة بما جری فی لبنان و دمشق (1860 م).
و فی إطار التنظیمات الإداریة التی أدخلتها السلطنة فی هذه الفترة، صدر قانون تشکیل الولایات (1864 م)، الذی وضع إطارا موحدا للإدارة فی الولایات کلها.
و بموجبه قسمت بلاد الشام إلی ولایتین: سوریة و حلب. و کل ولایة قسمت إلی متصرفیات (سناجق)؛ و المتصرفیات إلی قائمقامیات (أقضیة)؛ و الأقضیة إلی مدیریات (نواح). و عیّن علی کل وحدة إداریة موظف ترکی، یتبع الأعلی منه بحسب التسلسل و الاختصاص: مدیر- قائمقام- متصرف- والی. و أصبح الوالی یتبع وزارة الداخلیة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 271
فی إستنبول، التی أنشئت سنة 1860 م. و استعان الموظفون الأتراک، فی جمیع المراتب الإداریة المسؤولة بمجلس یمثل طبقات الشعب کلها وفئاته و طوائفه.
و إذ لم یضع هذا الترتیب حدّا نهائیا للفساد و سوء استعمال السلطة، فإنه قلص إلی حد کبیر الاستئثار الفردی بها، و منح فئات الشعب قسطا من إدارة شؤون مجتمعهم. و بینما بقیت سلطة الزعماء العشائریین قائمة، إلّا إن تجاوزاتهم تقلصت، و تراجعت الصراعات بینهم، و بذلک قلّت أهمیتهم، و بالتالی تفککت الترکیبات العشائریة.
و فی التنظیم الجدید، تبعت متصرفیة فلسطین ولایة سوریة، و ظل یحکمها متصرف مقرّه القدس. و کان یتبعها تسعة أقضیة، هی: القدس و الخلیل و غزة و اللد و نابلس و السامرة و بلاد الشقیف و بلاد حوران و الغور الشرقی. ثمّ فصلت متصرفیة القدس عن ولایة سوریة (1873 م)، و اتبعت مباشرة لإستنبول. و کان من أسباب ذلک کثرة مشکلات هذه المتصرفیة، التی تسبب فی قسط کبیر منها قناصل الدول الأوروبیة الذین زاد عددهم، و اشتد التنافس بینهم، و بالتالی تدخلهم فی إدارة شؤون البلاد.
و لأن الوالی لم یستطع التعامل مع هذه المشکلات لحساسیتها بالنسبة إلی الباب العالی، فقد أحیلت إلی هذا الأخیر مباشرة. و فی سنة (1887 م)، شکلت ولایة بیروت، نظرا إلی أهمیتها تجاریا و سیاسیا. و تبع هذه الولایة سنجق عکا، الذی ضمّ أقضیة حیفا و طبریة و صفد و الناصرة، کما تبعها سنجق البلقاء- نابلس، الذی ضم قضاءی جنین و طولکرم (بنی صعب).
و یتضح من الإجراءات الإداریة التی اتخذها الباب العالی فی بلاد الشام بعد الانسحاب المصری، أنه کان یرمی إلی فرض حکم إستنبول المباشر علی هذه البلاد التی ظلت منذ الاحتلال العثمانی تتمتع بنوع من الحکم الذاتی المحلی، فی الإطار العام للسلطنة. و ذلک، لیس فقط فی الریف و أطراف الصحراء، حیث القبائل القویة و الزعماء المحلیون فرضوا هیمنتهم، و إنما أیضا فی المدن، حیث عائلات غنیة أقامت لنفسها جیوشا خاصة بها. لکن الإجراءات العثمانیة المتخذة لتحقیق هدف المرکزیة ظلت تعتورها الثغرات، و بالتالی تنقصها النجاعة فی الأداء. و إذ تقصلت سلطة الولاة، و تبعا لذلک قدرتهم علی التفرد و التمرد علی المرکز، فقد برز عجزهم فی إدارة شؤون البلاد بعد الاستقرار السیاسی. و بینما أخضع الموظفون الکبار إلی المراقبة و المحاسبة و النقل الدوری، فإن الفساد الذی تفشی فی الأجهزة و المراتب الدنیا ظل علی ما کان علیه، بل استشری. و کذلک الحال بالنسبة إلی ضباط و أفراد الجیش المحلی، غیر النظامی. و علی العموم، فإن أوضاع البلاد الاقتصادیة راحت
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 272
تتراجع، و مع فتح أسواقها أمام البضائع الأجنبیة، انحسرت سوق الصناعات المحلیة، و أصابها الکساد. و مداخیل بلاد الشام من الضرائب لم تکن کافیة لتسدید نفقات الجهاز الإداری المنتفخ، الذی وظفه الباب العالی فی إدارة شؤون البلاد.
لکن فرض السلطة المرکزیة فی بلاد الشام کان یفترض اتخاذ الإجراءات اللازمة لزعزعة مرتکزات قوة الزعماء المحلیین- الجیوش الخاصة و السلاح و التزام جبایة الضرائب. و فی المقابل، کان علی الحکومة المرکزیة توفیر أدوات السلطة الجدیدة- موظفین و جیوش نظامیة و قوانین تضبط الإدارة و العلاقة بین السلطة و الناس. و فی هذا السیاق، کانت التنظیمات الجدیدة التی عمد إلیها الباب العالی تعانی ثغرات علی الصعید الذاتی، و تواجه عقبات علی الصعید الموضوعی. فبعد الانسحاب المصری، کانت ردة فعل الزعماء المحلیین، و معهم قطاعات واسعة من السکان، عنیفا علی الإجراءات التی اتخذها إبراهیم باشا و سعی لتجسیدها بید من حدید. و فی سعیها لزحزحة الحکم المصری من بلاد الشام، عمدت السلطنة إلی تقویة النزعات الاستقلالیة لدی الزعماء المحلیین، و قدمت لهم الوعود السخیة لتحریضهم علی الحکم المصری، کما زودتهم بالسلاح و المال لمقاتلة جنوده و تدمیر جیشه، حتی و هو ینسحب. و بذلک، کان الباب العالی یؤسس لإفشال التنظیمات التی حاول إدخالها لاحقا. هذا، و لأسباب أخری تتعلق بالحکومة فی إستنبول ظلت الإصلاحات فی بلاد الشام تسیر ببطء شدید.
و إزاء الأوضاع الجدیدة التی تشکلت فی بلاد الشام بعد الانسحاب المصری، إذ سارع الزعماء المحلیون إلی استعادة مواقعهم السابقة، برز عجز الحکومة العثمانیة المرکزیة عن التصدی لهذه الظاهرة، إذ افتقدت القوة العسکریة اللازمة لفرض إرادتها، و الجهاز الإداری المؤهل لتولی المسؤولیة بدلا من الإدارة المصریة المتقدمة. و بعد فترة من المراوحة و التردد، دامت نحو خمسة أعوام حزمت الحکومة العثمانیة أمرها، و عینت قائدا جدیدا للجیش فی بلاد الشام، نامق باشا الذی هدد الزعماء المحلیین باستعمال القوة ضدهم إذا لم یخضعوا له. و إذ استطاع نامق باشا أن یفرض هیبته علیهم، و یدخل عددا من الإصلاحات فی الإدارة و التجنید و جبایة الضرائب، غیر أن النجاح فی هذا المضمار ظل محدودا. فسیاسة الباب العالی المترددة، و عدم استقرار الموظفین الکبار فی مواقعهم لفترات طویلة، إذ کانوا ینقلون سنویا، و الصراعات فی إستنبول بشأن الإصلاحات، عرقلت تجسید التنظیمات التی نصّت علیها المراسیم السلطانیة. و فی المقابل، لم تفعل التهدیدات باستعمال القوة فعلها فی ردع الزعماء المحلیین و کبح جماحهم. و کما توصل الطرفان- السلطة المرکزیة و الزعماء- إلی
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 273
حلول وسط فی أغلب الأحیان، کذلک توقفت عملیات الإصلاح عند خط الوسط أیضا.
و علی الرغم من کل محاولات السلطة تنظیم جبایة الضرائب مباشرة من السکان، عبر موظفی الدولة، فقد ظل الالتزام قائما فی بلاد الشام، و بقی أساسا لاستمرار زعماء محلیین تولی مهمة الجبایة، و بالتالی الحفاظ علی نفوذهم فی مناطقهم. و بالنتیجة، ظل هؤلاء الزعماء عقبة فی طریق السیاسة العثمانیة الرامیة إلی مرکزة السلطة فی أیدی جهاز الدولة الخاضع إلی إشرافها المباشر. و قد شکّل هؤلاء الزعماء شریحة اجتماعیة وسیطة بین السلطة و السکان. و کذلک، لم تحقق محاولات تنظیم التجنید الإلزامی نجاحا کبیرا فی بلاد الشام کلها. فالزعماء المحلیون، و کذلک السکان عامة، قاوموا هذا الإجراء، کل لأسبابه الخاصة. و عندما حاولت السلطة إجراء إحصاء للسکان، کمقدمة لتنظیم عملیة التجنید، قوبل الإجراء بمقاومة عنیفة.
و إذ کانت ید السلطة هی العلیا فی المواجهة، عمد المطلوبون للتجنید إلی الفرار، تحاشیا للوقوع فی أیدی القوات العسکریة التی کانت تجوب المناطق، و تسوق المجندین. و بعد محاولات عدة، استطاعت السلطة المرکزیة فرض التجنید فی المدن، و لکن لیس فی الریف، أو بین القبائل البدویة، و خصوصا فی المناطق الجبلیة. و لذلک، و بینما اهتز موقع الزعماء المحلیین فی المدن، لوجود السلطة فیها، و لتجرید زعمائها من عناصر قوتهم التقلیدیة، فإن زعماء الریف لم یتأثروا کثیرا بإجراءات الحکومة، و خصوصا فی المناطق الجبلیة، أو بین القبائل البدویة.
ففی المدن، حیث تمرکز الجهاز الإداری و تموضعت القوات العسکریة النظامیة، حققت التنظیمات نجاحا أکبر. و بعد أن حسم الصراع مع الزعامات المحلیة لمصلحة السلطة المرکزیة، أمکن وضع عدد من الأنظمة المرسومة فی الفرمانات موضع التنفیذ. و لم یحدث ذلک من دون مقاومة أو عقبات. فالمدن فی بلاد الشام کانت لفترات طویلة تتمتع بحکم محلی، و لم تکن تخضع لسلطة الحکم الترکی. و کثیرا ما حشد الزعماء المحلیون قواهم، علی الرغم من خلافاتهم الداخلیة، لطرد هذا الحاکم، أو تهمیش دوره. و قد أنزل الحکم المصری ضربة قویة بهؤلاء الزعماء و الأعیان و مرتکزات قوتهم- المادیة و المعنویة. لکنهم عادوا و انتعشوا مع عودة الحکم العثمانی، و ما قدمه لهم للتمرد علی الحکم المصری. و قد تمت تسویة العلاقة بین هؤلاء الزعماء و الحکم الترکی، و توصل الطرفان إلی حلول وسط. فالتنظیمات قلصت صلاحیات الوالی و أعوانه من الموظفین الأتراک، و بذلک فتحت الباب أمام الزعماء المحلیین لإثبات وجودهم السلطوی. فی المقابل، فإن
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 274
الوجود العسکری الترکی النظامی فی المدن کبح هؤلاء الزعماء عن اللجوء إلی الصدام مع ممثلی الحکومة المرکزیة، و اتخذت المواجهة بین الطرفین منحی آخر، جری التعبیر عنه فی «المجالس»، التی أنشأتها السلطة فی المدن، إلی جانب الحاکم الترکی.
و إذ لم تکن هذه المجالس جدیدة علی المدن السوریة، فإن العثمانیین فی فترة التنظیمات منحوها سلطات واسعة نسبیا. و مثل هذه المجالس کانت قائمة فی المدن السوریة الرئیسیة قبل الحکم المصری (1831 م). و کانت تسمی «دواوین» (جمع دیوان). و تضم إلی جانب الحاکم، المتسلم و الدفتردار و کبار ضباط الجیش، و بعض العلماء البارزین (القاضی و المفتی) و نقیب الأشراف، و بعض الأعیان. و فی إطار أوسع، کانت المجالس تضم ممثلی التجار و الحرفیین و مشایخ الطرق الصوفیة. لکن صلاحیاتها کانت علی العموم محصورة فی تقدیم المشورة للحاکم. أمّا إبراهیم باشا، فقد جعل هذه المجالس ذات صلاحیات أوسع، کما حرص أن یکون ترکیبها أکثر تمثیلا لقطاعات السکان المتعددة من دون استثناء، فأصبحت بمثابة هیئات مساعدة للحاکم فی تصریف الأمور. و کانت تتشکل من الحاکم (المصری)، و موظفی الحکومة الکبار (المصریین أیضا)، و بعض الأعیان المحلیین و کبار التجار و ممثلین عن قطاعات السکان- المسلمین و سواهم. و فضلا عن دورها فی مناقشة الشؤون الإداریة و الاقتصادیة و المالیة و التجاریة الداخلیة، منحت المجالس صلاحیات قضائیة فی الأحوال الشخصیة. أمّا القضایا التجاریة و الخلافات المالیة، فکانت من صلاحیة محاکم خاصة، تشکلت من تجار کبار، و من الطوائف الدینیة جمیعها.
و عندما عاد العثمانیون إلی حکم بلاد الشام، أبقوا علی المجالس فیها، و لعلهم نقلوا عنها فی الولایات الأخری. و کانت الحکومة تعیّن أعضاء المجالس من موظفی الدولة الکبار و رؤساء الطوائف الدینیة، فضلا عن ممثلین منتخبین عن تلک الطوائف.
و بناء علیه، کانت المجالس العثمانیة حکرا علی طبقات المجتمع العلیا، و بالتالی أقلّ تمثیلا دیمقراطیا من المجالس التی أقامها إبراهیم باشا. و بحسب صفتها، عالجت المجالس القضایا الإداریة و القضائیة فی الولایة أو السنجق أو الناحیة. و تمتعت بصلاحیات واسعة، إذ إن الأمور جمیعها المتعلقة بالإدارة و المال کانت تمر عبر المجالس، و تنفذ بعد موافقتها، علی الرغم من أنها استشاریة فی الأساس. و کانت للمجالس صلاحیات قضائیة، باستثناء الأحوال الشخصیة، التی کانت من صلاحیة المحاکم الشرعیة. و تدرجت صلاحیات المجالس بحسب التراتبیة الإداریة، من
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 275
مجلس الناحیة إلی السنجق إلی الولایة. و وفق هذه التراتبیة أحیلت القضایا بحسب أهمیتها من الأدنی إلی الأعلی. و باتساع مهمات المجالس، تفرعت إلی هیئتین:
الأولی إداریة، و الثانیة قضائیة، و لکن فی إطار المجلس الواحد.
و علی العموم، ظلت السلطة العثمانیة ضعیفة فی الریف، و غائبة فی المناطق النائیة- الجبلیة و الصحراویة. و فی هذه المناطق، قام بالمهمات الإداریة القلیلة شیخ القریة، الذی کان یتبع «ناظر الناحیة» و الذی بدوره یتبع «مدیر القضاء». و کان زعماء الریف بصورة عامة أشخاصا محلیین، اضطرت السلطة إلی التعامل معهم لافتقارها إلی القوة العسکریة اللازمة لضبط الأوضاع فی هذه المناطق المعزولة. و کثیرا ما تمرد الزعماء المحلیون علی السلطة، و امتنعوا من دفع الضرائب المستحقة و تصدوا لقوات الحکومة بالسلاح عندما هاجمت مراکزهم. و قد حدث ذلک فی الساحل السوری (جبل العلویین) و منطقة بعلبک و جبل لبنان و جبل الدروز (العرب) و الجبال الوسطی من فلسطین- نابلس و القدس و الخلیل. و فی هذه المناطق جمیعا، حاولت السلطة استغلال التناقضات بین العائلات المتنفذة، أو بین فروع العائلة الواحدة، للحفاظ علی ولاء الحاکم للسلطة المرکزیة. و لکن عندما حاولت تلک السلطة إرسال جیش ترکی لفرض هیبتها علی الجبلیین، حشدوا قواهم، و تصدوا لهذا الجیش. و لذلک سادت حالة من عدم الاستقرار فی تلک المناطق، علی نقیض المدن، حیث راحت تتشکل زعامة جدیدة، عبر المشارکة فی تسییر أمور الحکم و التمرس بأسالیبه.
و فی فلسطین، تمیّزت منطقة جبال نابلس بمقاومتها للحکم المرکزی، کما عرفت بالصراع الدائم بین زعمائها المحلیین. و لهذه المنطقة تاریخ طویل فی التمرد علی السلطة. فحتی ظاهر العمر و الجزار و نابلیون و إبراهیم باشا، لم یستطیعوا ضبط الأوضاع فیها. و بمساعدة الأمیر بشیر الشهابی، استطاع عبد الله باشا احتلال قلعة سانور الحصینة (1829- 1830 م)، لکنه فشل فی الاحتفاظ بها تحت سیطرته. و لقی إبراهیم باشا صعوبة کبیرة فی إخضاعها، و کانت أول من تمرد علیه (1834 م)، و هاجمت جیوشه المنسحبة إلی مصر (1839 م). و برز فیها عدد من العائلات الإقطاعیة القیسیة (طوقان و جرّار و ریّان)، و أخری یمنیة (النمر و قاسم و عبد الهادی)، ظلت تتناحر علی الدوام. و لکن هذه العائلات کانت علی العموم تتوحد ضد تمرکز قوات عسکریة نظامیة فی مناطقها، و بالتالی فرض السلطة المرکزیة علیها. و إزاء عجز الحکومة عن إخضاع هذه العشائر بالقوة، فقد عمدت إلی استغلال التناقض بینها، و بالتالی تسعیر التناحر بین التکتلات العشائریة، التی کثیرا ما جرّت إلیها بعض القبائل البدویة أیضا، و ذلک بشأن تولی الالتزام فی المنطقة و ما یدرّه ذلک من مکاسب
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 276
اقتصادیة و معنویة، تنافس بشأنها أساسا آل طوقان و آل عبد الهادی.
و علی خط هذا الصراع العشائری، دخل قناصل الدول الأوروبیة التی فتحت لها قنصلیات فی القدس أیام الحکم المصری. فانحاز القنصل البریطانی إلی آل طوقان الذین مالوا علی العموم إلی العثمانیین، ضد المصریین، فکانوا علی رأس المناوئین لحکم إبراهیم باشا، و رحبوا بعودة العثمانیین إلی حکم البلاد. فی المقابل انحاز القنصل الفرنسی إلی آل عبد الهادی الذین کانوا یمیلون إلی الحکم المصری، و لم یکونوا سعداء بعودة الحکم العثمانی. و فی مناوراتها بین الطرفین، کانت الحکومة العثمانیة تفضل آل طوقان، لولائهم لها، و لصداقتهم مع الإنکلیز. و لکنها إزاء مقاومة آل عبد الهادی العنیفة، و أخذا فی الاعتبار قوتهم المالیة و الشعبیة، فقد عهدت الحکومة إلیهم زعامة المنطقة أحیانا. و فقط بعد انتهاء «حرب القرم» (1854- 1855 م)، استطاعت السلطة العثمانیة أن تتحکم فی زمام الأمور فی جبل نابلس، و ذلک من خلال عمل عسکری واسع النطاق، جاء فی إثر اضطرابات عنیفة فی تلک المنطقة، کانت موجهة ضد العثمانیین و الدول الأوروبیة. و قد تحرکت السلطة العثمانیة تحت ضغط قناصل الدول الأجنبیة، و عینت حاکما ترکیا علی المنطقة، ضیاء بک، و رفدته بقوة عسکریة کبیرة. و إلی جانب الحاکم، أقیم مجلس یضم أعیان المنطقة، و من خلاله تابع هؤلاء صراعاتهم.
و إلی الشمال الغربی من القدس، فی قریة العنب، تمرکزت عائلة أبو غوش (الیمنیة)، و سیطرت لفترة طویلة علی الطریق المهمة بین یافا و القدس، عند مداخل عاصمة السنجق، و فرضت علی المسافرین الضرائب، و علی التجار الأتاوات. و کانت تغیر علی القوافل التی لم تدفع ما یطلب منها و تنهبها، کما دخلت فی صراعات محلیة مع العشائر المجاورة. و قد استسلمت عائلة أبو غوش لإبراهیم باشا من دون قتال. و عندما عادت المنطقة إلی حکم العثمانیین، أعید مصطفی أبو غوش ملتزما علیها، و مسؤولا عن الأمن علی الطریق إلی القدس. و لکنه تمرد علی السلطة، و راح یعمل لحسابه الخاص، و فتح صراعا مع آل سمحان (القیسیین)، الذین نافسوه بتحریض من العثمانیین. و فی سنة 1846 م جرّد محمد قبرصلی باشا، حاکم القدس العثمانی، حملة ضدهم و أخضعهم، و قتل عددا من رؤسائهم، و عندما استدعی قبرصلی (1847 م) إلی إستنبول، عادت عائلة أبو غوش للهیمنة علی منطقتها، و بالتالی التمرد علی السلطة، و ممارسة أعمال النهب و الاحتراب بین القیسیة و الیمنیة. الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی ؛ ص276
نظرا إلی أهمیة القدس، و الطریق المؤدی إلیها من یافا، و بعد تدخل قناصل الدول الأوروبیة، رفعت الحکومة العثمانیة سنجق القدس إلی مرتبة «إیالة»، و عینت علیها
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 277
حاکما قدیرا، یعقوب باشا الذی استطاع إخضاع المنطقة للحکومة المرکزیة فی القدس.
و کان سکان جبل الخلیل أیضا بؤرة تمرد علی السلطة المرکزیة، و ساحة احتراب بین العشائر المحلیة. و قد برز فیها عبد الرحمن عمرو، فی قریة دورا. و علی عکس مصطفی أبو غوش، قاوم عبد الرحمن عمرو إبراهیم باشا، و کان من أول المتمردین علی حکمه (1834 م). و قبل الانسحاب المصری من بلاد الشام، و بتحریض من الإنکلیز و دعمهم، عاد عبد الرحمن و أعلن الثورة علی الحکم المصری، و قتل حاکم الخلیل المصری و حاشیته. ولدی عودة العثمانیین، عیّن «محصّلا» (جابی ضرائب) فی المنطقة، لکنه سرعان ما تمرد علیهم، و أعلن استقلاله عنهم، و رفض دفع الضرائب المستحقة علیه. فوجه قبرصلی، حاکم القدس، جیشا ترکیا ضده، و حاصره فی الخلیل، و قبض علیه، مع أخیه و منافسه فی الزعامة محمد عمرو و أبعده عن المنطقة، لکنه عاد إلیها بعد استدعاء قبرصلی إلی إستنبول، و أعلن العصیان مرة أخری. و قد تکرر ذلک عده مرات، و حتی عندما حوصر فی إذنا (قضاء الخلیل)، و استسلم من معه، فإنه هرب، و عاد مرة أخری، و عیّن (1858 م) «ناظرا» لقضاء الخلیل، و أخیرا قبض علیه (1859 م) و سجن، و وضعت منطقته تحت الحکم العسکری العثمانی.
و من المشکلات الکبیرة التی واجهت الحکم العثمانی فی بلاد الشام، کانت القبائل البدویة و سلوکها المعادی للحکم المرکزی، أو لحیاة الاستقرار و الزراعة، و سطوها علی طرق التجارة، و اقتتالها الدائم بین بعضها البعض. و هذه المسألة بالنسبة إلی فلسطین قدیمة قدم التاریخ، إذ هی تحاذی ثلاث صحاری کبیرة، ظلت طوال التاریخ مجال ترحال قبائل بدویة- سیناء و الجزیرة العربیة و البادیة السوریة. و من هذه الصحاری جمیعا، ظلت موجات القبائل البدویة تضغط علی حدود الأرض المعمورة فیها، و تحاول التغلغل داخلها، أو فرض السیادة علی سکانها، أو غزوها و نهبها، و استباحة حقولها کمراعی لقطعانها من الجمال و المواشی، و بالنتیجة تخریبها. و منذ الاحتلال العثمانی لبلاد الشام (1517 م)، لم تستطع السلطة فرض هیبتها علی القبائل البدویة، سواء لأن بلاد الشام لم تتمتع بأهمیة کبیرة فی نظر العثمانیین، أو لأنها لم تملک القوة العسکریة الکافیة فی بلاد الشام لمحاربة تلک القبائل القویة و إخضاعها.
و علی العکس، عمدت السلطة العثمانیة، التی أولت أهمیة خاصة لقافلة الحج السنویة، إلی دفع الرشاوی لمشایخ القبائل الضاربة علی تلک الطریق، لحمایة القافلة، أو علی الأقل لعدم الاعتداء علیها.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 278
و قد شهدت بلاد الشام موجة کبیرة من الهجرة البدویة إلیها، جاءت من الجزیرة العربیة، و کانت أبرز قبائلها عنزة، القادمة من نجد، و التی انتشرت فی البادیة السوریة. و فی شرقی الأردن، تقدمت قبیلة بنی صخر الکبیرة شمالا، و دفعت قبیلة العدوان إلی جبال البلقاء. و هاتان القبیلتان قامتا بغزوات متکررة علی فلسطین- غربی نهر الأردن. و قبیلة أصغر- التعامرة- کانت تتجول بین بیت لحم و البحر المیت.
و فی النقب و منطقة غزة و بئر السبع، انتشرت عدة قبائل- التیاهة و الترابین و العزازمة و غیرها. و إضافة إلی هذه القبائل الکبیرة استقر فی فلسطین عدد من القبائل الأخری، تأرجح بین الرعی و الزراعة، و عمل أحیانا کقوة شرطة حدود لدی الحکومة فی مواجهة تجاوزات القبائل البدویة الأخری، و منها الهنادی فی شمال فلسطین. و إذ استطاع إبراهیم باشا فرض هیبته علی القبائل لفترة قصیرة، فإنها بعد انسحابه انتهزت الفرصة لاقتناص جزء من الترکة، الأمر الذی تسبب بمشکلات کبیرة للحکومة العثمانیة فی بلاد الشام عامة.
و بعد الانسحاب المصری، استغلت القبائل الفراغ الذی ترکه ذلک الانسحاب السریع، من جهة، و عجز الحکومة العثمانیة الجدیدة عن فرض سیطرتها علی الریف و أطراف الصحراء، من جهة أخری، و تقدمت لمل‌ء الفراغ، بطریقتها الخاصة. و کانت القری الزراعیة فی الریف الضحیة الأولی لحرکة القبائل تلک. فوقعت مناطق واسعة تحت رحمة مشایخ القبائل، الذین فرضوا علی سکانها «الخوّات»، لقاء الحمایة الاسمیة، التی لم تتوفر فعلا فی الأغلب. و شاع بین الفلاحین قول «حامیها حرامیها».
و لم تنج المدن من تجاوزات القبائل المحیطة بها، و التی لم تتورع عن محاصرتها و فرض الأتاوات علیها. و حتی مدن کبیرة مثل حلب و حمص و حماة، لم تفلت من أیدی تلک القبائل، أو تسلم من تدخل المشایخ فی شؤونها الداخلیة. و فی فلسطین، تعرضت مدن مثل بیت لحم و أریحا و غزة، لممارسات شبیهة، کما دخلت القبائل علی خط الصراعات بین الزعماء المحلیین، فعززت بذلک وجودها فی محیط القری و المدن، و کذلک مواقعها فی توازن القوی. و من الأهداف الرئیسیة لمشایخ القبائل کانت طرق التجارة، سواء لفرض الخوّات، أو للنهب و السلب. و إزاء هذه الحالة من الفوضی التی جرّها سلوک القبائل المغالی فی عدم الانضباط، وقفت السلطة العثمانیة عاجزة تماما.
و علی العکس من الحکم المصری فی بلاد الشام، الذی کانت لدیه سیاسة واضحة و حازمة لفرض السیطرة و الأمن علی البلاد کافة، لم یکن للحکومة العثمانیة مثل هذه السیاسة. و أسلوب الترغیب و الترهیب الذی اتبعته هذه الحکومة مع القبائل
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 279
البدویة، بدفع الرشاوی لها، من جهة، و تهدیدها بالقوة، من جهة أخری، لم یجد نفعا بسبب میوعته فی الاتجاهین، و لعله شجع بعض القبائل القویة علی الابتزاز.
فالأعمال العسکریة التی قامت بها، لم تکن قط حاسمة، و لم تتوفر لها القوة اللازمة لإخضاع القبائل الشرسة. و کذلک فشلت الحکومة فی تحقیق أغراضها عبر تحریض القبائل بعضها علی بعض، إذ سرعان ما انقلب المنتصر علی الحکومة و عاد إلی الممارسة الاعتیادیة. و قد استعملت الحکومة بعض القبائل کشرطة حدودیة، مثل قبیلة الهنادی، التی جاءت من مصر، و اشتهر زعیمها عقیل فی هذه الفترة فی شمال فلسطین. و فی النتیجة، فشلت الأسالیب جمیعها التی لجأت إلیها الحکومة العثمانیة فی ضبط سلوک القبائل البدویة، بما فی ذلک محاولة توطینهم و استقرارهم. و ظلت هذه القبائل عامل اضطراب أمنی و مصدر إزعاج للحکومة.

نظرا إلی الدور الکبیر الذی أدّته الدول الأوروبیة، و خصوصا بریطانیا، فی فرض الانسحاب من بلاد الشام علی محمد علی، و إعادتها إلی الحکم العثمانی، فقد زاد تبعا لذلک تدخلها فی شؤون السلطنة عامة، و فی بلاد الشام خاصة. و الأمر الذی ساعدها علی ذلک کان الضعف العام الذی اعتری السلطنة، و علی جمیع الصعد. و فی الواقع، فإن الباب العالی أصدر فرمانات التنظیمات تحت ضغط دول أوروبا. و بینما کانت المصالح الاقتصادیة و الاستراتیجیة تملی علی دول أوروبا سیاستها فی الشرق، فإنها وجدت فی الأقلیات الدینیة و حقوقها المدنیة الذریعة للتدخل فی شؤون الحکم العثمانی، فی العاصمة کما فی الولایات. و إزاء ضعف السلطنة، راحت تلک الدول توسع من امتیازاتها التجاریة التی حصلت علیها سابقا، و منها ما أعطی فی أوج قوة السلطنة (أیام سلیمان القانونی 1535 م). و مع عودة الحکم العثمانی إلی بلاد الشام و العقبات، الذاتیة و الموضوعیة، التی واجهها، زاد قناصل الدول الأوروبیة، الذین کثر عددهم و اتسع نفوذهم فی البلاد أیام الحکم المصری، فی تدخلهم فی شؤون البلد، إذ طال نواحی النشاط الحکومی جمیعها- الإدارة و الاقتصاد و المحاکم و شؤون الرعایا. و برز بینهم القنصل البریطانی و ودز، الذی تصرف کحاکم فعلی للبلاد، تحت غطاء تنفیذ التنظیمات.
و کان اتفاق دول أوروبا علی صیانة وحدة السلطنة الرسمیة نابعا من تباینها بشأن اقتسام مناطق النفوذ فی أراضیها. و لذلک، فتلک الدول لم تکن معنیة بترسیخ الحکم العثمانی فی الولایات، و تثبیت مرتکزاته، بل علی العکس، کثیرا ما عمدت إلی
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 280
تحریض فئات اجتماعیة و طوائف دینیة و قومیة علی الحکومة المرکزیة، و إثارة القلاقل ضدها فی مناطق متعددة. و کان المثال الأبرز فی لبنان، إذ عملت فرنسا علی تقویة نفوذها هناک عبر العلاقات السیاسیة و الثقافیة مع الموارنة، فردت بریطانیا بإقامة علاقات مع الدروز، الأمر الذی انتهی إلی القتال الطائفی فی جبل لبنان. و فی فلسطین، دخلت بریطانیا و فرنسا، عبر قنصلیهما فی القدس، علی خط الصراع بین الزعماء المحلیین فی جبال نابلس، عبد الهادی و طوقان، و کذلک فی جبال القدس، أبو غوش و اللحام. و تبنی قناصل الدول الأجنبیة قضایا الأقلیات المسیحیة بصورة حرکت ردة فعل من المسلمین ضدهم. و کذلک بسط هؤلاء القناصل حمایتهم علی الجماعات الیهودیة فی القدس و غیرها، و کفلوا الإقامة فی البلاد للمهاجرین الیهود الأوائل إلیها.
و نتیجة تفاقم التنافس بین دول أوروبا الرأسمالیة، و خصوصا بین فرنسا و بریطانیا، و تواتر الأزمات التی انتابت السلطنة العثمانیة، فأقعدتها عن ضبط الأوضاع فی الولایات، انتشر عملاء تلک الدول فی بلاد الشام، یثیرون القلاقل، و یدعمون المتمردین بالمال و السلاح. و کان حکام الولایات الأتراک یعون هذا النشاط التخریبی، لکنهم لم یستطیعوا مواجهته، لأسباب تتعلق بتأثیر قناصل الدول فی عواصم الولایات، کما فی إستنبول نفسها. و قد ازداد هذا النشاط بعد حرب القرم.
و علی صعید العمل بین الطوائف المسیحیة، احتدم التنافس بین فرنسا، التی تتبنی الموارنة و الکاثولیک، و روسیا، التی کانت تحمی الأورثوذکس، باعتراف السلطان منذ معاهدة کوتشوک کاینرجی (1774 م). و لموازنة هذا الامتیاز الذی تمتعت به فرنسا و روسیا، عمدت بریطانیا و بروسیا إلی تبنی طوائف بروتستانتیة صغیرة، حصلت علی الاعتراف بها «ملة» (1850 م). کما تذرعت بریطانیا و بروسیا و روسیا و النمسا و فرنسا، بحمایة مهاجرین یهود، یحملون جنسیة تلک الدول ممن وصل إلی فلسطین و عزم علی الاستقرار بها.
و بعد خروج المصریین من فلسطین، ازدادت فیها البعثات التبشیریة بسرعة کبیرة، و ترکزت أساسا فی القدس. و فی نهایة القرن التاسع عشر، کانت نسبة المبشرین إلی السکان فی القدس أکبر من نسبتهم فی أیة مدینة أخری بالعالم. و إذ عملت هذه البعثات بالتبشیر أصلا، فإن بعضها أقام مؤسسات تعلیمیة أو طبیة أو خیریة. و فی حقل الخدمات الإنسانیة، حققت هذه البعثات نجاحا أکبر بکثیر من نجاحها فی المجال الدینی، إذ إن عدد الذین غیروا دیانتهم بفعل هذه البعثات کان قلیلا جدا، و انحصر فی الطوائف المسیحیة الشرقیة فقط. لکن هذه المؤسسات،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 281
و إضافة إلی ما قدمته من خدمات، فإنها حفزت نشاطا مماثلا لدی الأتراک و السکان المحلیین، فازداد عدد المؤسسات المثیلة فی نهایة القرن التاسع عشر. غیر أن تلک البعثات کانت تتبع دولا متعددة، و باحتدام التنافس بینها بشأن النفوذ فی أراضی السلطنة، انخرطت بعثاتها فی النشاط السیاسی المباشر، فضلا عن التأثیر المداور فی نشر الأفکار و العادات و التقالید.
و فی النصف الثانی من القرن التاسع عشر، احتدم التنافس بین الدول الأوروبیة بشأن الحصول علی مناطق نفوذ عبر الامتیازات. و لما بدا واضحا مآل الإمبراطوریة العثمانیة إلی الزوال، أصبح کل طرف یسعی لتأمین موطی‌ء قدم له فیها، یناور عبره للسیطرة علی جزء من أراضیها عند تقسیمها. و استغلت هذه الدول البعثات التبشیریة للتمهید لذلک، و دعمت أعمال المبشرین بالمال. و منذ معاهدة کوتشوک کاینرجی، بسطت روسیا حمایتها علی الروم الأورثوذکس فی أراضی السلطنة، و وضعت البطریرکیة الأورثوذکسیة فی القدس تحت تلک الحمایة. کما استعانت حکومة روسیا القیصریة ب «الشرکة الروسیة- الأورثوذکسیة» لتحقیق أهدافها السیاسیة.
و بعثة الکنیسة الروسیة فی فلسطین ساعدت بأموالها علی إقامة المدارس و الکنائس و النزل و غیرها فی البلاد. فی المقابل طلبت فرنسا لنفسها حقا مماثلا بالنسبة إلی الروم الکاثولیک، و لاحقا بالنسبة إلی الموارنة فی لبنان، الأمر الذی تکرس رسمیا فی معاهدة برلین (1878 م). و تبعتها دول کاثولیکیة أخری تطالب بحقوق شبیهة.
و کان عمل البعثات التبشیریة البروتستانتیة أکثر تعقیدا، إذ لم تکن هناک طوائف کهذه تتذرع بها، فکان علیها أن توجد مثل هذه الطوائف، و علی حساب الکنائس الشرقیة، أو أن تقیم مستوطنات لها فی البلاد. و قد اشترکت بریطانیا و بروسیا فی إنشاء مطرانیة بروتستانتیة فی القدس (1814 م). ثم توقف الألمان عن دعمها (1881 م)، فبقیت لبریطانیا وحدها. و فی أثناء التدخل الأوروبی فی الحرب المصریة- العثمانیة (1839- 1841 م)، تذرعت بریطانیا بحمایة الیهود و الدروز، بینما بسطت فرنسا حمایتها علی الموارنة. و عمدت حرکة الهیکلیین الألمان إلی إقامة مستوطنات (1868 م) فی یافا و سارونة و حیفا و القدس، استعملها الإمبراطور و یلهلم الثانی سلاحا متعدد الجوانب للاختراق السیاسی. فی المقابل أقامت مجموعات «ألفیة» أمیرکیة مستوطنات فی أرطاس (قرب بیت لحم) (1852 م)، ثم فی یافا (1866- 1867 م)، ثم فی القدس (1881 م). و هذه الأخیرة ظلت قائمة، و تحمل اسم المستوطنة الأمیرکیة إلی ما بعد سنة 1869 م، عندما کانت أغلبیة سکانها من السویدیین.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 282
کما نشطت فی هذه الفترة الجمعیات الأثریة التی عنیت بالدراسات التوراتیة، و خصوصا بما سمی «علم الآثار التوراتی». و إذ کان علم الآثار هو السمة العلنیة لهذه الجمعیات و المؤسسات التی أنشأتها، فقد انطوت علی أغراض سیاسیة- عسکریة.
و أول هذه المؤسسات کان صندوق استکشاف فلسطین، الذی تأسس سنة 1865 م، علی ید الإنکلیز و هدفه المعلن «البحث فی الآثار و الجغرافیا و الجیولوجیا و التاریخ الطبیعی لفلسطین.» و عندما أصدر هذا الصندوق العدد الأول من مجلته (1869 م) کتب علی غلافه «جمعیة من أجل البحث الدقیق و المنظم فی الآثار و الطوبوغرافیا و الجیولوجیا و الجغرافیا الطبیعیة و التاریخ الطبیعی و عادات و تقالید الأرض المقدسة لغایة التوضیح التوراتی». و قد وضع هذا الصندوق أول خریطة (کیتشنر) لفلسطین (غربی الأردن)، قائمة علی أعمال المساحة، و ذلک قبل أن یبدأ بالحفر فی القدس و المواقع الأثریة الأخری.
و فی سنة 1870 م تأسست جمعیة استکشاف فلسطین الأمیرکیة، التی وجهت عند قیامها نداء «إلی الضمیر الدینی، مسیحیا کان أم یهودیا، من أجل البرهنة علی صحة الکتاب المقدس.» لکن هذه الجمعیة لم تعمّر طویلا، إذ توقفت سنة (1881 م)، و حلت محلها (1900 م) المدرسة الأمیرکیة للأبحاث الشرقیة فی القدس. و کان الأسطول الأمیرکی قد أرسل بعثة برئاسة الضابط فی البحریة، و لیام ف. لینش، لدراسة البحر المیت و شرقی الأردن. و تجدر الإشارة إلی أن جمعیة استکشاف فلسطین الأمیرکیة رکزت نشاطها فی شرقی الأردن، قبل أن تتوقف عنه تماما. و فی سنة 1870 م، أنشئت جمعیة بریطانیة أخری هی جمعیة الآثار التوراتیة. و أقام الفرنسیون (الرهبان الدومینیکان) المدرسة الفرنسیة للدراسات التوراتیة (1890 م). کما أنشأ الألمان جمعیتین: الجمعیة الألمانیة للأبحاث الفلسطینیة (1877 م)، و الجمعیة الألمانیة للدراسات الشرقیة (1897 م).
و فی الثلاثینات من القرن التاسع عشر، عندما بدأ استعمال السفن البخاریة، تأسست للمرة الأولی خدمات نقل بحری ثابتة بین فلسطین و أوروبا. و فی سنة 1837 م، حصلت النمسا و فرنسا علی تصاریح لإقامة خدمات بریدیة فی المدن الرئیسیة فی بلاد الشام. و فی سنة 1865 م أقیمت خدمات تلغرافیة بین المدن الفلسطینیة و إستنبول و أوروبا. و فی سنة 1868 م عبد الطریق بین یافا و القدس، و فی سنة 1881 م بین القدس و کل من الخلیل و نابلس. و ساعدت وسائل الاتصال و المواصلات علی إنعاش حرکة السیاح و الحجاج و الرحالة إلی البلاد. و وصل عدد سکان فلسطین فی بدایة الثمانینات من القرن التاسع عشر نحو 000، 450 نسمة، بعد
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 283
أن کان فی مطلع هذا القرن یقدر بنحو 000، 300 نسمة فقط.
إن جملة التنظیمات الإداریة التی اتخذتها الحکومة العثمانیة فی النصف الثانی من القرن التاسع عشر، مکنتها من إحکام قبضتها علی فلسطین و بلاد الشام، إداریا و مالیا و أمنیا. و قد تضافرت لذلک عوامل عدة، منها إشراک السکان المحلیین فی إدارة شؤون مناطقهم إلی جانب الحاکم الترکی. و کذلک، فإنه بفعل هذه التنظیمات استقرت إلی حد معین الإدارة فی الولایات، إذ جری تحدیثها و تطویر أسلوب عملها.
و استوعبت الإدارة الزعماء المحلیین فی جهازها کموظفین خاضعین لقانون الدولة، و لیس کمتعاقدین معها. و قد تمّ ذلک بعد إضعاف هؤلاء الزعماء و خلخلة موقعهم الاجتماعی، و لکن من دون إنهائهم، فتعاونوا مع السلطة للحفاظ علی ما تبقی لهم من تأثیر. و تظهر أسماء هؤلاء فی الوظائف الحکومیة و المجالس الشعبیة فی الألویة و الأقضیة و المدن. کما تظهر فی لوائح جهاز الدولة أسماء أبناء الطوائف الدینیة- المسیحیة و الیهودیة. و تجدر الإشارة إلی أن هذه التنظیمات، و خصوصا المتعلقة بحقوق الأفراد، أدخلت تحت ضغط الدول الأوروبیة التی تغلغلت فی تدخلها فی شؤون السلطنة إلی حد بعید فی هذه الفترة بالذات.

خلال القرن التاسع عشر، ظهر فی بلاد الشام، و من ضمنها فلسطین، الوعی القومی، بمفهومه الحدیث، الذی تبلورت مرتکزاته فی أوروبا بالتواکب مع مراحل تطور الرأسمالیة هناک. و یتلخص هذا المفهوم بأن کتلة بشریة محددة، تقیم علی رقعة جغرافیة معینة، و تتکلم لغة واحدة، و لها تراث مشترک، و بالتالی مصیر مشترک أیضا، من حقها أن تتوحد سیاسیا فی دولة قومیة، تمشیا مع روح العصر. و إذ لم تکن الأرضیة مهیّأة لمثل هذه الفکرة و تجسیدها عبر حرکة قومیة عربیة، أو مجموعة حرکات وطنیة، فی بدایة القرن، فإنها خلاله، و إزاء نهایته، و عبر التطورات التی شهدتها البلاد، و انعکاساتها علی السکان، و ما تمخضت عنه من نتائج، سواء علی الصعید الذاتی أو الموضوعی، تبلورت إلی ظاهرة سیاسیة فاعلة، ذات أهداف محددة بخطوطها العامة. و استنادا إلی تلک الخطوط التی شکلت مضمون «الحرکة القومیة»، برزت فی أجزاء متعددة من الوطن العربی صیغ تنظیمیة متأثرة بطبیعة الحال بالواقع المحیط.
و لقد تضافرت عوامل عدة لإنتاج ظاهرة القومیة العربیة فی صیغتها الجدیدة.
و کان بعضها ذاتیا، الوعی الذاتی لخصوصیة الأمة العربیة بین شعوب العالم،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 284
و الانتماء الوجدانی إلیها، و هما قدیمان قدم التاریخ العربی. أمّا البعض الآخر، فکان موضوعیا، یتعلق بتفاعل العوامل التی أوجدت الواقع المحفز علی بروز حالة من الوعی للذات، تتطلب إیجاد صیغ تنظیمیة لتجسیدها فی ذلک الواقع، سواء للانسجام معه، أو لتغییره. و فی جدل العلاقة بین الذاتی و الموضوعی فی بروز ظاهرة الحرکة القومیة العربیة، و فی إطارها الحرکات الوطنیة فی الأقطار المتعددة أیضا، أخذا فی الاعتبار الواقع القائم فی بلاد الشام فی القرن التاسع عشر، یتضح أن العامل القائد فی بعث الوعی القومی من حالة الکمون الوجدانی إلی الفعل السیاسی العملی، کان خارجیا. فلم یکن التبلور الذاتی لأوضاع الأمة هو الذی أنتج الوعی القومی، و ما ینجم عن تجسیده من نشاط، کضرورة موضوعیة لمواکبة مرحلة تاریخیة فی مسار الأمة، و إنما الواقع الموضوعی المتناقض فی حرکته مع أهداف الوعی السائد للذات، هو الذی حفز ردة الفعل علی تجلیات تفاعل عناصر الواقع، و انعکاس تلک التجلیات علی الذات العربیة، و بالتالی، البحث عن حلول للإشکالات الناجمة عن الجمع بین الأضداد فی وحدة صراعیة.
إن عهودا من الحکم الأجنبی (السلاجقة و الصلیبیون و الممالیک و الأتراک العثمانیون)، و تفتت الوطن العربی، قد أضعفت عوامل الوحدة العربیة التی تنامت فی عهد الخلافة الأول. غیر أن الشعور بالانتماء إلی العروبة، و استعمال اللغة العربیة فی الحدیث و التعبیر، استمرا من دون انقطاع. فالوطن العربی ظل یعرف باسم «بلاد العرب»، و اللغة العربیة ظلت أداة التعبیر الأدبی و العلمی الرئیسیة، و المفتاح لمعرفة علوم الدین الإسلامی، حتی فی العصر العثمانی. لکن الأوضاع الاجتماعیة و الاقتصادیة لتبلور وعی قومی، بالمفهوم الحدیث، و بالتالی بروز حرکة قومیة تدعو إلی استقلال العرب و وحدتهم، لم تنضج حتی النصف الثانی من القرن التاسع عشر. و فی النصف الأول منه، تشکلت الممهدات الذاتیة و الموضوعیة لبروز الظاهرة علی أرضیة حملة نابلیون، و ما تمخضت عنه من تطورات، و خصوصا فی مجال العلاقات مع أوروبا، و ما نجم عنها من تفاعل سیاسی و اقتصادی و فکری و علمی، معها. ففی إطار التصادم مع أوروبا الحدیثة، و ما استتبعه ذلک من تحولات فی المفاهیم و العلاقات، تبلور الوعی القومی العربی فی مصر و بلاد الشام، التی کانت جزءا من السلطنة العثمانیة، آخر الإمبراطوریات الإسلامیة من القرون الوسطی.
لقد أعطت حملة نابلیون دفعة قویة لحرکة العلاقات بین الوطن العربی و أوروبا، بعد فترة طویلة من الرکود. فنتیجة هذه الحملة، عاد الشرق لیحتل موقعا مرکزیا فی اهتمام دول أوروبا الرأسمالیة، الأمر الذی حکم مسار الأحداث فی المنطقة حتی
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 285
یومنا هذا. و فی مصر، و بعد الانسحاب الفرنسی، استطاع محمد علی أن یثبت أقدامه فی السلطة، و یتجه نحو إقامة دولة عصریة، بل و یتحدی السلطنة العثمانیة. و هذا بدوره حرک مسار «التنظیمات» فی تلک السلطنة، بهدف تعزیز وحدتها فی مواجهة عوامل تفتتها القویة. و التحولات فی مصر، کما فی السلطنة، و ما نجم عنها من تفاعلات داخلیة، کانت تجری نتیجة تدخل أوروبی متصاعد الوتیرة. فمن موقع الدفاع عن الذات إزاء الهجمة الأوروبیة علی السلطنة العثمانیة، بما فیها الوطن العربی، تحرکت القوی و التیارات. و من خلال الاشتباک کضرورة موضوعیة، تبلورت أدوات الصراع- المادیة و الفکریة. و محمد علی (الألبانی الأصل)، عمد إلی استعمال العروبة کوسیلة لحشد القاعدة الشعبیة فی المناطق التی أراد إقامة حکمه الوراثی علیها. فقد اعتمد اللغة العربیة فی إدارة شؤون دولته، ما عدا الجیش. و ابنه إبراهیم أعلن فی دمشق عزمه علی توحید البلاد الناطقة بالضاد فی دولة مستقلة.
و فی خضم المواجهة الشاملة مع أوروبا، و علی أرضیة التحولات الجاریة فی السلطنة فی فترة التنظیمات وردات الفعل المتعددة علیها، تبلورت ثلاثة اتجاهات فکریة فی الوطن العربی، تنطلق کلها فی الأساس من موقع الدفاع عن الذات إزاء التغلغل الأوروبی، من جهة، و سیاسة «التتریک» العثمانیة، من جهة أخری، و النتائج الناجمة عن ذلک اقتصادیا و اجتماعیا و فکریا. و رأی الاتجاه المحافظ أن تحصین الذات إزاء المؤثرات الخارجیة یتم بالتشبث بالقیم التقلیدیة، و اخضاع السلوک إزاء أوروبا لمقتضیات تلک القیم. فی المقابل راح یتبلور، عبر الثقافة الغربیة المکتسبة من مؤسساتها، سواء فی الغرب أو الشرق، تیار علمانی، رأی مواجهة أوروبا بسلاحها- العلم و المعرفة و الانفتاح و الدیمقراطیة ... إلخ. و بینهما تیار ثالث- الإصلاحی- القائل بتطویر التراث، الدینی و الفکری و الاجتماعی، کی یتلاءم مع متطلبات العصر، من دون التخلی عن مرتکزاته.
و مع أن هذه التیارات- المحافظ و الإصلاحی و العلمانی- کانت علی العموم محصورة فی النخب المثقفة، و لم تکن ملک قطاعات الشعب الواسعة، فإن الأقرب إلی الجماهیر کان التیار المحافظ، علی الأقل خلال النصف الأول من القرن التاسع عشر. أمّا فی النصف الثانی، فقد تضافرت عدة عوامل أخلّت بمیزان القوی بین هذه التیارات. و کان تأثیر التیار المحافظ قویا فی ردة الفعل التی أظهرتها القطاعات الشعبیة علی الإصلاحات التی أدخلها إبراهیم باشا فی بلاد الشام، و خصوصا ما یتعلق منها بحقوق الأقلیات الدینیة. فقد رأی قادة هذا التیار فی منح حقوق مدنیة لغیر المسلمین أنه نقض للأساس الذی یقوم علیه المجتمع و الدولة، تحت تأثیر الدول الأوروبیة.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 286
و من هنا کانت الأحداث الدامیة فی نابلس (1856 م)، و التی کانت موجهة ضد الحاکم العثمانی و قناصل الدول الأجنبیة و البعثات التبشیریة و المسیحیین المحلیین. و کذلک کان الحال فی جبل لبنان، و من بعده دمشق (1860 م). و استمر عداء هذا التیار للإصلاحات التی سعی کل من السلطان عبد المجید، و من بعده عبد العزیز، لإدخالها.
فالتوجهات التی تبناها محمد علی فی مصر، و معاصره محمود الثانی فی إستنبول، و الرامیة إلی عصرنة الدولة، حفزت تیار الإصلاح فی الدولتین. و جاء عهد التنظیمات (1840- 1876 م) فی السلطنة العثمانیة لیقوی هذا التیار، و یدفع المعبّرین عنه إلی قمة السلطة. و لکن هذا التطور، و بمقدار تصاعد وتیرته بدعم من المرکز، فقد ولّد ردة فعل محافظة، راحت هی الأخری تتصاعد بالوتیرة نفسها. و باعتلاء عبد الحمید الثانی العرش فی إستنبول (1876- 1909 م)، وقعت الردة، و انقلب السلطان علی التنظیمات، و علی أدواتها و رجالها. فألغی الدستور، و حل البرلمان، و أبطل الإصلاحات التی أدخلها أسلافه. و قد استفاد عبد الحمید من فشل الإصلاحات فی تحسین أوضاع السلطنة الاقتصادیة، أو فی کبح التدخل الأوروبی الذی أدّی إلی إفلاس الدولة. و استبدل الحکم البرلمانی بآخر استبدادی- فردی و مطلق. و جعل بطانته من أشد رجال الدین محافظة، و أدوات سلطته من أکثر رجال الحکم رجعیة.
و بذلک دفع الإصلاحیین، و جلهم من الأتراک، إلی تشکیل الجمعیات السریة و العمل علی قلب نظام الحکم، أمّا رموز العلمانیة، و هم فی الأساس من المثقفین، و أغلبیتهم من المسیحیین، فقد اضطر الکثیرون منهم إلی الهجرة و الاستقرار بالخارج- مصر و باریس و جنیف و لندن- لمتابعة نشاطهم الأدبی و الفکری و السیاسی.
و کانت ردة فعل التیار المحافظ سلبیة تجاه المؤثرات الفکریة و الاجتماعیة الأوروبیة، و بالتالی تجاه التنظیمات و الإجراءات الناجمة عنها فی نظام الحکم، و خصوصا علی صعید التشریعات. و إذ رأی رموز هذا التیار خطر التدخل الأوروبی، مادیا و روحیا، فقد ذهبوا إلی أن إحیاء قواعد الإسلام فی الدولة و المجتمع کفیل باستنهاض السلطنة و صمودها فی وجه أوروبا. و علی العموم، نظر هؤلاء إلی الماضی، و منه استنبطوا علاج أمراض الحاضر، مؤکدین إمکان استعادة الماضی الزاهر بالعودة إلی مرتکزاته الفکریة و الأخلاقیة و المسلکیة ... إلخ. فبالنسبة إلیهم کان المخرج من المأزق الحالی یکمن فی العودة إلی المنطلقات التی أدّت إلی امتلاک عوامل القوة فی الماضی، و لیس بالتطلع إلی المستقبل و استنباط الوسائل التی تساعد علی درء أخطاره. و الحاضر بالنسبة إلیهم غیر مقبول، لکن لا یجوز رفضه بالکامل،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 287
لأنه الحلقة التی تربط الواقع الملموس بالماضی، و بالتالی القادر علی وصله بالمستقبل. و من هنا، و باستعمال أداة قیاس من الماضی، یجب تطهیر الحاضر من الشوائب، لیکون المستقبل مزدهرا کما فی الماضی. و بناء علیه، ضرورة العودة إلی التراث، و استخلاص العبر منه، لیمکن النهوض بالحاضر لمواجهة الخطر الأوروبی.
و شأنهم شأن المحافظین، کان الإصلاحیون یعارضون المؤثرات الأوروبیة الخارجیة، و یهدفون من نشاطهم إلی حمایة الإسلام و دولته و مؤسساته، و یرفضون الواقع الذی آلت إلیه شؤون «الأمة» الإسلامیة. و لکنهم علی عکس المحافظین، رأوا أن العلاج یتطلب الخروج من النهج التقلیدی فی رؤیة القضایا و التعامل معها، و بالتالی فتح باب الاجتهاد لما یجب عمله، بینما أداة القیاس هی «مصلحة الأمة». و تمحورت نقاشات رموز هذا التیار فی الدین و السیاسة، و الهدف المرکزی لنشاطهم، الفکری و العملی، هو إحیاء الإسلام و دولته. و ینجم عن ذلک مواجهة الغرب، بما تنطوی علیه من ضرورة تقویة الأواصر بین الشعوب الإسلامیة، وصولا إلی وحدة «الأمة».
و فی الواقع، و بسبب عقلانیته، أصاب هذا التیار نجاحا أکبر من المحافظین. و برز فیه جمال الدین الأفغانی (1839- 1897 م)، و تلمیذه محمد عبده (1849- 1905 م) فی مصر. أمّا فی سوریة فقد برز الشیخ طاهر الجزائری (1851- 1920 م). و تتلمذ علی أیدی هؤلاء و غیرهم عدد کبیر من علماء الدین الإصلاحیین، کما کان لهم أتباع من أوساط واسعة خارج إطار المؤسسات الدینیة.
و فی مقابل هذین التیارین- المحافظ و الإصلاحی- راح یتبلور تیار أکثر جذریة، من مثقفین علمانیین، یحملون نظرة مستقبلیة، معزولة تقریبا عن الماضی.
و رفض هؤلاء الواقع القائم، أسوة بالآخرین، لکنهم افترقوا عنهم بمنظورهم القائل إن علاج الأوضاع المتردیة فی الشرق، یکمن فی تبنی الأفکار و مناهج العمل الأوروبیة.
و فی هذا التیار العام، ظهرت مدارس متعددة بهذه النسبة أو تلک. و کان أبرزها اثنتان بصورة عامة: الأولی، و أعضاؤها فی الأغلب من أبناء الطوائف المسیحیة، اندفعت أکثر نحو التماهی مع الحضارة الأوروبیة، بأفکارها و أنماط عملها، و الثانیة، و أعضاؤها علی العموم من المسلمین الذین تثقفوا بالغرب، أرادت الاقتباس من هذا الغرب قدر الإمکان، و لکن مع الحفاظ علی الهویة الذاتیة و التمایز عنه. و إذ راحت الفجوة تتسع بین هاتین المدرستین فی نهایة القرن التاسع عشر، فإنها عادت و تقلصت عشیة الحرب العالمیة الأولی، عندما شارک أفراد هاتین المدرستین فی الجمعیات السیاسیة السریة، التی تشکلت حول شعارات وطنیة، تنادی بالاستقلال
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 288
العربی عن السلطنة العثمانیة، و تعمل من أجله.
و منذ منتصف القرن التاسع عشر، بدأت تظهر فی بلاد الشام و مصر صحف دوریة و یومیة، التفت حولها مجموعات من المثقفین، فأصبحت مراکز سیاسیة- ثقافیة، یؤمها الکثیرون من الوطنیین. ففی سنة 1858 م، صدرت الصحیفة الأولی فی بلاد الشام- «حدیقة الأخبار»- التی کان یحررها خلیل الخوری. و فی سنة 1860 م صدرت صحف أخری فی إستنبول و تونس و باریس، کما فی دمشق (1865 م)، و حلب (1866 م). و فی سنة 1870 م أسس بطرس البستانی صحیفة «الجنان» فی بیروت، و التی کان شعارها «حب الوطن من الإیمان». و فی سنة 1876 م أنشأ فارس النمر و یعقوب صرّوف مجلة «المقتطف»، و اضطرا، بسبب مطاردة نظام عبد الحمید لهما، إلی الانتقال بها إلی القاهرة (1883 م). و فی مصر کانت تصدر «الوقائع المصریة» منذ سنة 1828 م کصحیفة رسمیة. و فی سنة 1867 م صدرت صحیفة «وادی النیل». و فی سنة 1875 م تأسست فی القاهرة صحیفة «الأهرام»، علی ید الأخوین سلیم و بشیر تقلا. و فی سنة 1889 م أصدر صاحبا «المقتطف» جریدة «المقطم». و فی سنة 1892 م صدرت فی مصر مجلة «الهلال» الشهریة، التی أسسها جورجی زیدان.
إن النهضة الثقافیة العربیة فی القرن التاسع عشر، لم تتوقف عند الصحافة کتعبیر عن التحولات الجاریة فی المجتمع و الدولة، و إنما تجاوزت ذلک إلی إحیاء التراث، الدینی و الأدبی، عبر طباعة المخطوطات القدیمة و نشر الکتب الجدیدة، مستفیدة من انتشار المطابع فی الشرق. و قد ساعدت هذه المنشورات علی زیادة التفاعل و التواصل بین المثقفین و المفکرین، و حتی بین الحرکات السیاسیة. و السیاسة فی الأساس کانت وطنیة، تتمحور حول الاستقلال الوطنی، و بدأت فی مصر، معبرة عن ردة فعل القوی المحلیة علی التدخل الأجنبی، و خصوصا البریطانی، فی شؤون البلاد. و قد عبر عنها مصطفی کامل (1874- 1908 م) فکرا و ممارسة. و لضرورات المواجهة، کان لا بدّ للحرکة الوطنیة من إعداد أدواتها و حشد قواها، الأمر الذی قادها إلی صوغ حالة من الوعی الوطنی و نشرها، و کذلک إلی الاهتمام بشؤون الناس، الذین هم مادة المشروع الوطنی المناهض للاستعمار. و عبر المنشورات و وسائل الاتصال و النقل، انتقلت الأخبار و الأفکار، و حتی الجماعات السیاسیة. و تعزز التفاعل بین مصر و بلاد الشام. و فی عهد السلطان عبد الحمید الاستبدادی، کانت مصر موئل الهاربین من بلاد الشام، بسبب ظلم الحکم و قمعه.
و فی بلاد الشام، و بینما التدخل الأجنبی علی قدم و ساق، تمحورت الحرکة الوطنیة علی العلاقة مع الدولة العثمانیة، و بالتالی المطالبة بالاستقلال عنها، حتی لو
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 289
کان ذلک عبر التعاون مع الدول الأوروبیة. و رأی المعبرون، فکریا و سیاسیا، عن الحرکة الوطنیة فی بلاد الشام، أن استمرار الحکم العثمانی یکبح تطور الأقطار العربیة، اقتصادیا و حضاریا و ثقافیا. و تعزز الشعور المعادی للحکم العثمانی مع طغیان الاستبداد فی عهد عبد الحمید، من جهة، و تنامی النزعات «الطورانیة» (القومیة الترکیة) فی أوساط الإصلاحیین الأتراک، و دعوتهم إلی توحید شعوب السلطنة علی أساسها، الأمر الذی یعنی إلغاء الخصوصیة العربیة، من جهة أخری. فی المقابل، و تحت تأثیر الأفکار الأوروبیة عن حریة الفرد و الدیمقراطیة، ازداد التذمر و التململ بین العرب تحت نیر الحکم العثمانی المستبد. و ساعد علی تنامی الشعور بالغبن و الظلم تردی الأوضاع الاقتصادیة، و سوء تصرف الجهاز الحکومی، و إلغاء الدستور، و تعلیق البرلمان، و طرد أعضائه العرب من إستنبول، و مطاردتهم. و لکن الوطنیین فی بلاد الشام تعاطفوا مع «ثورة عرابی باشا» فی مصر، و مع «حرکة المهدی» فی السودان.
و نتیجة الاستبداد الحمیدی و الردة علی الإصلاحات و کبت الحریات، الخاصة و العامة، و الإرهاب علی أصحاب الفکر و نشطاء العمل السیاسی، تشکلت جمعیات سیاسیة سریة، من مثقفین و رجال حکومة و ضباط فی الجیش و دبلوماسیین، تعارفوا فی النوادی الأدبیة التی أقیمت فی تلک الفترة. و فی هذه الجمعیات ترکز النقاش حول السیاسة و الوطنیة و الحکم، و من خلال النشاط فیها تحول المثقفون إلی ثوریین، یعنون بالجانب العملی من السیاسة، و لیس النظری فقط. و بینما تبلور حزب سیاسی فی مصر بزعامة مصطفی کامل (الحزب الوطنی)، فإن هذه الجمعیات فی بلاد الشام لم تتحول إلی أحزاب، لکنها مهدت الطریق أمام تشکل أحزاب متعددة لاحقا. و قد عبرت المنشورات التی وزعتها جمعیة سریة صغیرة (1878- 1880 م)، تأسست من حلقة حول بطرس البستانی (1875 م)، عن أهداف الحرکة الوطنیة فی بلاد الشام.
ودعت المنشورات إلی وحدة «سوریة الکبری»، و إلی حصولها علی الحکم الذاتی، و الاعتراف باللغة العربیة لغة رسمیة، و رفع القیود عن حریة التعبیر و المعرفة، و اقتصار النشاط العسکری للمجندین السوریین علی حدود بلادهم، من دون إرسالهم إلی جبهات القتال البعیدة، و خصوصا مع روسیا، إذ نشب القتال بینها و بین السلطنة فی نهایة السبعینات.
و اضطر الإرهاب الحمیدی رموز هذه الجمعیات من الکتّاب و المفکرین إلی الهجرة إلی مصر، مثل الدکتور فارس نمر و جورجی زیدان و إبراهیم الیازجی و الأخوین تقلا و غیرهم. و ازدادت الرقابة علی المنشورات و النشاطات
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 290
و الاجتماعات. و إذ استطاع القمع أن یکبح تطور الحرکة الوطنیة و الثقافیة، فإنه لم یجهز علیها بالکامل. فقد استمرت هذه الحرکة فی إنتاج الکتّاب و المفکرین. و یبرز بین هؤلاء الکاتب و المفکر السوری (الحلبی) عبد الرحمن الکواکبی (1849- 1903 م). و کان الکواکبی من مناهضی ظلم عبد الحمید، و المعارضین لمعاصره، و ابن بلده، أبو الهدی من بطانة عبد الحمید، و الذی کان «نقیب الأشراف». و دعا الکواکبی إلی إحیاء الحضارة العربیة و تعزیزها. و میّز الحرکة الوطنیة من الدین، و قاوم التعصب الطائفی، و دعا إلی محاربة الأمیة. و فی سنة 1898 م، طاله القمع الحمیدی، فرحل إلی مصر و أمضی بقیة حیاته هناک. و للکواکبی کتابان: «طبائع الاستبداد» و «أم القری». و قد ضمّن الأول منظوره الاجتماعی، بینما عبر الثانی عن وجهة نظره السیاسیة. و رأی إحیاء الخلافة، و إیداعها فی ید خلیفة عربی قرشی، تنتخبه «الأمة الإسلامیة»، و تعیّن إلی جانبه مجلسا استشاریا. و یتمتع الخلیفة بحکم الحجاز، یعینه فی ذلک مجلس منتخب. و أکد الکواکبی علی خصوصیة العرب فی إطار السلطنة العثمانیة.
فی المقابل، کان الظلم الحمیدی، الذی طال معارضیه من العرب و العثمانیین علی حد سواء، حافزا للوطنیین العرب علی التعاون مع «الثوریین» العثمانیین، من جمعیة الاتحاد و الترقی (ترکیا الفتاة)، من أجل إسقاط حکم عبد الحمید. و قد تشکلت هذه الجمعیة (1894 م) بعد أن فشلت سابقتها حرکة العثمانیین الجدد، بقیادة مدحت باشا، فی تحقیق نظام حکم دستوری فی السلطنة. و العثمانیون الجدد، الذین أوصلوا عبد الحمید إلی السلطة، کانوا أول ضحایا قمعه. و مدحت باشا، الذی أصبح الوزیر الأول (الصدر الأعظم)، أبعد إلی الحجاز، و اغتیل هناک. و إزاء تدهور أوضاع السلطنة، و بالتالی إعلان إفلاسها الاقتصادی، بسبب ضخامة دیونها، راحت تتشکل تیارات لیبرالیة فی ترکیا، فی مواجهة الاستبداد الحمیدی. و اعتقد الوطنیون العرب أنهم بالتعاون مع جمعیة ترکیا الفتاة، یستطیعون تحقیق الحکم الذاتی للأقطار العربیة (بلاد الشام)، فی إطار السلطنة العثمانیة، أو بالاستقلال عنها، و لو بمساعدة دول أوروبا. و کان أعضاء ترکیا الفتاة من الضباط و المثقفین الأتراک، الذین أرادوا تحویل السلطنة إلی دولة دستوریة. و قد تمیّز عملهم، بسبب مواقعهم فی السلطة، من جهة، و القمع الحمیدی من جهة أخری، بالتآمر و السریة، و العمل علی تحقیق أهدافهم عبر انقلاب فی المرکز. لکن أجهزة عبد الحمید اخترقت صفوفهم، و نکلت بهم، و اضطر الکثیرون منهم إلی الهرب إلی الخارج، و خصوصا إلی باریس.
و فی باریس التقی الکاتب السیاسی الفلسطینی النشیط، نجیب عازوری، مع
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 291
أعضاء ترکیا الفتاة. و کان هو نفسه موظفا عثمانیا سابقا فی القدس، ثم رحل إلی باریس. و فی سنة 1904 م أسس رابطة الوطن العربی، و نشط فی عمله السیاسی و الدعاوی. و فی سنة 1905 م، طبع کتابه «یقظة الأمة العربیة» بالفرنسیة. و فی سنة 1907 م أصدر مجلة «استقلال العرب» بالفرنسیة أیضا. و کان شعاره «بلاد العرب للعرب». و فی ندواته دعا إلی الثورة، و إلی إقامة دولة عربیة من الولایات الواقعة تحت الحکم العثمانی (بلاد الشام). و لم تدخل مصر و شمال إفریقیا فی حسابه.
و ترکز نشاط عازوری ضد العثمانیین، و لیس ضد دول أوروبا. و علی العکس، فقد توقع مساعدة أوروبا فی النضال ضد العثمانیین، و التزم باحترام مصالحها فی الشرق العربی. و لکن عازوری التقط مبکرا أخطار المشروع الصهیونی، و انعکاساته علی العلاقة مع أوروبا. و نشط فی دحض المزاعم الصهیونیة، و فی الدعوة إلی منع الهجرة الیهودیة إلی فلسطین. و بسبب وجوده فی الخارج، ظل أثره محصورا، لکن أفکاره شکلت معلما مهما فی تطور الحرکة الوطنیة العربیة عامة، و الفلسطینیة خاصة.
و کتابات عازوری تنضح بوعی وطنی عمیق، و انتماء للعروبة لا لبس فیه.
و فی سنة 1906 م، نقلت ترکیا الفتاة مقرها إلی سالونیکا (مقدونیا)، و شرعت فی تألیف شبکة واسعة من المنظمات الثوریة. و فی سنة 1907 م، عقدت مؤتمرا فی باریس، حضره القومیون العرب، و عدد من المنظمات الثوریة الأخری. و اعترفت جمعیة ترکیا الفتاة بحق تقریر المصیر السیاسی و الثقافی للعرب. و سرّعت الأحداث اندلاع الثورة، فانطلقت من مقدونیا إلی إستنبول (1908 م). و خضع السلطان إلی مطالب الثوار، فأعاد الدستور، و حدد موعدا للانتخابات، و ألغی القیود علی حریة الکلام و المطبوعات و الاجتماعات، و أزیلت الرقابة علی الصحف، و أعلن العفو العام عن السجناء. و قوبل انتصار الثورة بالابتهاج فی بلاد الشام، و اعتبر القومیون العرب نجاح الثورة انتصارا لهم، و تطلع الناس إلی عهد من الحریة و المساواة و الأخوة بین شعوب السلطنة. و انتقل مرکز الحرکة القومیة العربیة إلی إستنبول، حیث تجمعت أکثریة العناصر النشطة، من ضباط و طلاب و موظفین. و قد علقت هذه العناصر آمالا کبیرة علی الثورة فی تحقیق الأهداف القومیة، عبر التعاون مع ترکیا الفتاة، فسعت لتوطید العلاقة معها.
و فی السنة نفسها (1908 م)، عقد المتحمسون العرب فی إستنبول اجتماعا موسعا، و أسسوا فیه منظمة عربیة جماهیریة هی جمعیة الإخاء العربی- العثمانی.
و فتحت لها فروعا فی الولایات العربیة، و أصدرت صحیفة خاصة بها. و کان رئیس الجمعیة، صادق باشا العظم، ضابطا سوریا کبیرا فی أرکان الجیش العثمانی، و أحد
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 292
المشارکین البارزین فی ترکیا الفتاة. و بفعله سار الإخاء العربی- العثمانی فی رکاب ترکیا الفتاة. و دعا إلی توحید السلطنة علی قاعدة «الجامعة العثمانیة»، التی تقول بوجود «أمة عثمانیة»، تضم عددا من «الملل» و «الأمة العربیة» واحدة منها. و جری التخلی عن المطالبة بالاستقلال العربی، أو بالحکم الذاتی علی الأقل. و اعتبر الإخاء العربی- العثمانی مهمته الرئیسیة مساعدة ترکیا الفتاة علی تسییر أمور الدولة. و تقصلت مطالبه إلی المساواة بین القومیات و نشر الثقافة و اللغة العربیتین و المحافظة علی العادات و التقالید. و بارتباطه بترکیا الفتاة، فقد الإخاء العربی- العثمانی قاعدته الشعبیة، و خصوصا بعد انکفاء قادة الثورة عن مواقفهم السابقة بشأن حقوق القومیات فی السلطنة لدی تسلمهم زمام السلطة.
و خاب أمل القومیین العرب من ترکیا الفتاة فی الانتخابات البرلمانیة التی جرت تحت إشرافها (1908 م)، إذ إنها فی برنامجها، کما فی سلوکها، تجاهلت التعهدات التی قطعتها علی نفسها إزاء حرکات التحرر قبل تسلمها السلطة فی إستنبول. فإضافة إلی أن تمثیل العرب فی البرلمان لم یکن متوازیا مع نسبتهم سکانیا داخل السلطنة، لم یکن المرشحون معبرین حقیقیین عن تطلعات قطاعات الشعب العربی الواسعة.
و النواب المنتخبون کانوا أکثر حرصا علی مسایرة ترکیا الفتاة من طرح قضایا الناس الذین یفترض أنهم یمثلونهم. و انحاز الکثیرون من الإقطاعیین العرب، و کذلک بعض القومیین الذین خابت آمالهم من ترکیا الفتاة إلی حزب الأحرار، الذی یمثل ملاکی الأراضی و أصحاب رؤوس الأموال. و تعاون هذا الحزب مع السلطان عبد الحمید للقیام بانقلاب مضاد علی حکومة ترکیا الفتاة، و اندلع القتال فی الشوارع، و قتل فیه محمد أرسلان، أحد أقطاب الإخاء العربی- العثمانی. لکن ضباط ترکیا الفتاة، محمود شوکت و مصطفی کمال و غیرهما، استطاعوا إنقاذ الموقف بعمل عسکری سریع و حازم، و خلعوا السلطان عبد الحمید، و عینوا مکانه محمد الخامس رشاد سلطانا اسمیا فقط.
و بعد سحق الانقلاب المضاد، استأثر قادة ترکیا الفتاة بالسلطة، و شکلوا حکومة بأنفسهم، و تخلوا عن تحالفاتهم السابقة، و اتجهوا إلی التصالح مع المحافظین، من جهة، و إلی تبنی الطروحات الشوفینیة بشأن القومیة الترکیة من جهة أخری. و فتحوا المعرکة مع الحرکات الثوریة التی تحالفوا معها سابقا، کما تراجعوا عن مواقفهم السابقة بشأن ملکیة الأراضی، فترکوها بأیدی الإقطاعیین، و امتنعوا من إصلاح النظام الضریبی لمصلحة الفلاحین، و سنّوا «قانون الإضراب» ضد العمال (1910 م). و فی السیاسة الخارجیة، دخلوا فی «لعبة الدول الأوروبیة»، و شجعوا العلاقات مع ألمانیا،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 293
التی کان نسجها عبد الحمید و بطانته. و أسوة بسیاسة عبد الحمید، واصلوا التنکیل بالأرمن و الأقلیات العرقیة. و حظروا نشاط المنظمات الوطنیة- العربیة و الألبانیة و غیرها. و فی سنة 1909 م حرّموا نشاط الإخاء العربی- العثمانی. و تسلح قادة ترکیا الفتاة بسلاح الجامعة العثمانیة، بمفهومه الترکی، و انتهجوا سیاسة التتریک القسری، و أغلقوا المدارس القومیة، و أدخلوا اللغة الترکیة کلغة رسمیة وحیدة فی السلطنة.

إزاء ارتداد ترکیا الفتاة عن الشعارات التی رفعتها قبل تسلمها السلطة، کان طبیعیا أن یتحوّل القومیون العرب، من حلفائها السابقین، إلی المعارضة، فانتهی بذلک الإخاء العربی- العثمانی، و حلت محله المقاومة السافرة. و عندما لجأ حکام ترکیا الجدد إلی تحریم النشاط السیاسی العلنی، عمدت المنظمات العربیة إلی تکتیکات جدیدة، تجمع بین النشاط العلنی و العمل السری، کما انتقل جزء منهم إلی الخارج لمتابعة نشاطه من هناک. و فی صیف سنة 1909 م أسسوا المنتدی الأدبی فی القسطنطینیة، بدیلا من جمعیة الإخاء العربی- العثمانی. و اتخذ هذا المنتدی فی الظاهر صفة ثقافیة، و اتسعت عضویته، و فتح له فروعا فی المدن السوریة و العراقیة فأصبح مرکزا لتجمع المثقفین العرب الوطنیین. و سریعا أقام هؤلاء اتصالات مع أقرانهم فی مصر و الولایات المتحدة، و أدخلوا المطبوعات الممنوعة إلی المنتدی.
و لم یلبث المنتدی، انسجاما مع أساس کینونته أن تحوّل إلی ستار للنشاط السیاسی السری. و خلال الحرب العالمیة الأولی، شنق حکام ترکیا الجدد أربعة من أعضاء لجنته الستة، بتهمة النشاط المعادی لترکیا.
و فی نهایة سنة 1909 م أسس عبد الکریم الخلیل، رئیس المنتدی الأدبی، جمعیة سریة هی القحطانیة لتعمل بالسیاسة، بموازاة النشاط الثقافی للمنتدی. و کان أعضاء القحطانیة من الضباط العرب فی الجیش العثمانی، و علی رأسهم عزیز علی المصری، الذی أدّی دورا فی انقلاب ترکیا الفتاة، ثم تخلی عنها، و عمل علی تنظیم الضباط العرب فی مواجهتها. و کان المصری یتمتع باحترام کبیر بین أقرانه، و منهم:
سلیم الجزائری و أمین و عادل أرسلان و علی النشاشیبی و شکری العسلی. و کانت أهداف القحطانیة لا تفترق کثیرا عن أهداف الإخاء العربی- العثمانی. فقد اعتبرت العرب أمة واحدة قائمة بذاتها. و بناء علیه، تجب إعادة صوغ السلطنة العثمانیة لتعبر عن دولة ثنائیة القومیة- عربیة و ترکیة- و یکون السلطان الترکی هو ملک العرب، الذین یتمتعون بدورهم بحکم ذاتی فی بلادهم، و لکن فی إطار السلطنة. و یکون لهم برلمان
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 294
خاص، و حکومة محلیة، و لغة رسمیة، هی العربیة. و کان مرکز القحطانیة فی إستنبول، و لها فروع فی مدن عربیة أخری. لکن نشاط هذه الجمعیة السریة انکشف للسلطات. فسارعت قیادتها إلی حلها، تدارکا للتنکیل الترکی بأعضائها.
و نظرا إلی سیاسة القمع الترکیة، فقد أسس بعض أعضاء المنتدی الأدبی، الذین سافروا إلی فرنسا لطلب العلم، جمعیة العربیة الفتاة فی باریس (1911 م)، التی أدّت دورا کبیرا فی تبلور الحرکة القومیة العربیة. و استشهد الکثیرون من أعضائها خلال الحرب العالمیة الأولی، بینما تولی الناجون من سیف الجلادین الأتراک مناصب سیاسیة مهمة فی الوطن العربی لاحقا، مثل جمیل مردم و عونی عبد الهادی. و فی فرنسا، بعیدا عن الاعتبارات المحلیة و الیومیة، تبلور موقف القومیین العرب، و استقرّ علی ضرورة الاستقلال عن الحکم الترکی، أو الأجنبی الأوروبی. و کانت العربیة الفتاة منظمة سریة للغایة، تضم ثلاث مراتب تنظیمیة: القیادة و الأعضاء العاملون و المرشحون. و منذ سنة 1913 م، ازداد نشاط الجمعیة، و بادرت بالدعوة إلی توحید نشاط کافة الأحزاب و المنظمات العربیة الوطنیة. و بتضافر جهودها مع حزب اللامرکزیة عقد المؤتمر العربی الأول، فی باریس فی 4 نیسان/ أبریل 1913 م.
و قد رعت حکومة فرنسا المؤتمر، فوفرت له المکان، و کذلک نشر المقررات. و من أعضاء الجمعیة البارزین: جمیل مردم و محمد المحمصانی و عونی عبد الهادی و رستم حیدر و توفیق الناطور و رفیق التمیمی و عبد الغنی العریسی. و کان هؤلاء جمیعا من الطلاب الدارسین فی فرنسا، و المؤسسین للجمعیة.
و القمع الذی مارسته حکومة ترکیا الفتاة لم یوفر لها النجاح، لا فی الداخل و لا فی الخارج. و قد أدّت سیاستها إلی المزید من تقویض دعائم السلطنة العثمانیة، إذ فشلت فی الحرب مع إیطالیا (1911- 1912 م)، و کذلک فی البلقان (1912- 1913 م). و داخلیا، وقعت بین مطرقة الیسار- الحرکات الثوریة- و سندان الیمین- حزب اللامرکزیة (الائتلاف و الحریة). و کان هذا الحزب یعکس مصالح الأوساط الإقطاعیة و الکومبرادوریة. و علی العکس من حکومة ترکیا الفتاة، التی مالت نحو ألمانیا، اتجه هذا الحزب نحو «الحلفاء» (فرنسا و بریطانیا) و دعا إلی اللامرکزیة کحل للقضیة القومیة، و رفع شعار الاستقلال الذاتی للشعوب علی أراضیها، ضمن إطار الإمبراطوریة العثمانیة. و استطاع الائتلافیون الإطاحة بحکومة ترکیا الفتاة بانقلاب (1912 م)، و تولوا الحکم. لکنهم فشلوا فی حل مشکلات ترکیا المستعصیة، فعادت ترکیا الفتاة إلی السلطة بانقلاب مضاد (1913 م)، و بقیادة ثلاثی الباشوات المنحاز کلیا لألمانیا- أنور و طلعت و جمال. و هذا الثلاثی هو الذی أدخل ترکیا الحرب
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 295
العالمیة الأولی إلی جانب ألمانیا.
و شهدت فترة 1912- 1914 م حالة من النهوض القومی العربی، أفاد من الأزمة العمیقة التی راحت تلف الحکم فی إستنبول، و تشیر إلی حالة من الانهیار العام تحیق بالسلطنة. فالفشل العسکری فی لیبیا (مع إیطالیا)، و فی البلقان، و بالتالی استقلال الشعوب البلقانیة، و الانقلاب، و الآخر المضاد فی إستنبول و حالة التململ العامة، کانت عوامل ساعدت علی ذلک النهوض. و علاوة علی ذلک، فإن انحیاز الثلاثی- أنور و طلعت و جمال- إلی ألمانیا، دفع فرنسا و بریطانیا إلی تعزیز دعمهما للقوی المناوئة لحکمهم. و تشکلت أحزاب و جمعیات جدیدة، و کذلک منظمات ثوریة. ففی غضون الحرب البلقانیة، شکّل القومیون العرب فی القاهرة حزب اللامرکزیة الإداریة العثمانی. و کان علی اتصال وثیق بالحزب الترکی- الائتلاف و الحریة. و قد ترأس الکاتب السیاسی، و العالم الاجتماعی السوری، رفیق العظم، هذا الحزب. و کان من المشارکین فی حلقة الکواکبی فی القاهرة. کما کان نائب الرئیس، الشیخ الزهراوی، من تلامیذ الکواکبی، و من الکتّاب المرموقین، و قد مثل حماة فی البرلمان العثمانی. و انتشر الحزب فی البلاد العربیة، و حتی فی العراق.
و بلغ أعضاؤه قرابة 000، 10، موزعین علی فروع فی مدن بلاد الشام و العراق. و من البارزین بین أعضائه: فؤاد الخطیب، و رشید رضا و سلیم عبد الهادی و حافظ السعید.
و عندما تسلم حزب الائتلاف و الحریة الحکم فی إستنبول، کثف حزب اللامرکزیة الإداریة العثمانی نشاطه فی الولایات العربیة. فدعا إلی زیادة المشارکة العربیة فی الحکومة و المجلس و مؤسسات الدولة، و الاعتراف باللغة العربیة لغة رسمیة فی الدولة العثمانیة، و طرح فصل الأقالیم العربیة و إعطاءها الاستقلال الذاتی، و إقامة حکومات محلیة و إقلیمیة فیها. و أکد الحزب علی التعاون مع الدول الأوروبیة، فطالب بإعطاء الأقالیم حق استقدام المستشارین الأجانب بصورة مستقلة، و کذلک عقد القروض الخارجیة، و منح الامتیازات للدول الأجنبیة. و علی العموم، کان هذا الحزب یعلق آمالا کبیرة علی دعم أوروبا لمطالبه، و وافق علی أن تتولی فرنسا الإشراف علی سوریة و لبنان، بینما تتولی بریطانیا الإشراف علی العراق و فلسطین.
و بالتعاون مع المنتدی الأدبی، و المنظمات الوطنیة الأخری، و خصوصا مع الجمعیات الإصلاحیة السوریة و العراقیة، ساهم الحزب فی عقد المؤتمر العربی الأول (1913 م) فی باریس. و عندما عادت ترکیا الفتاة إلی الحکم، واجه نشطاء الحزب موجة من القمع و التنکیل، فاندلعت الاضطرابات فی جمیع أنحاء السلطنة، و خصوصا فی الولایات العربیة، و اضطرت حکومة ترکیا الفتاة إلی التراجع التکتیکی، الذی لم یؤدّ
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 296
إلی تهدئة الأوضاع.
و علی الرغم من محاولات حکومة ترکیا الفتاة (1913 م) امتصاص النقمة العربیة علی سیاستها فی العودة إلی مرکزیة الدولة، بإصدار «قانون الولایات» الجدید، الذی وسع من حقوقها السابقة، إلّا إن حرکة مناهضة الحکم الترکی لم تتوقف. و فی 28 تشرین الأول/ أکتوبر 1913 م، عاد عزیز علی المصری، و أسس جمعیة العهد، من ضباط عرب، و لکن علی قواعد و أسس أکثر سرّیة و انضباطا من القحطانیة. و وصل أعضاء الجمعیة إلی نحو 4000 ضابط، و کان لها فروع فی بغداد و الموصل و حلب و دمشق، و من أعضائها نوری السعید و جمیل المدفعی. و کانت الجمعیة علی اتصال ببریطانیا، بعد أن قطعت الأمل فی إصلاح النظام العثمانی، فتحولت إلی العمل علی إسقاط السلطة الترکیة بالقوة، و جعلت من العراق قاعدة لها. و فی سنة 1914 م، ألقی القبض علی عزیز علی المصری، و اتهم بالخیانة، و حکم علیه بالإعدام، لکن الحکم لم ینفذ بسبب تدخل السفارة البریطانیة لمصلحته، فأطلق سراحه، و أبعد إلی مسقط رأسه- مصر. و بعد تشتت جمعیة العهد فی إستنبول، تشکلت جمعیات متعددة فی الولایات العربیة، واصلت النضال ضد الحکم العثمانی.
و عشیة اندلاع الحرب العالمیة الأولی (1914 م)، کانت أغلبیة الجمعیات و المنظمات العربیة قد تخلت عن فکرة التوفیق بین أهدافها و الحکم الترکی، و اقتنعت بضرورة اللجوء إلی الثورة للفکاک من ذلک الحکم المستبد. فالسیاسة الشوفینیة لحکومة ترکیا الفتاة، لم تترک مجالا للاتفاق. و دخل الطرفان فی مسلسل من التصعید، زاد فی تنامی التوجهات الانفصالیة العربیة. ففی کانون الثانی/ ینایر 1914 م قررت الحکومة الترکیة إغلاق المنظمات العربیة السیاسیة جمیعها، و عمدت إلی تشتیت الضباط العرب فی الوحدات العسکریة لمنع تکتلهم. و کان لذلک أثر عکسی، إذ قویت المعارضة، و انتقلت إلی طور الانتفاضة المسلحة. و أجری قادة الحرکة العربیة اتصالات بمندوبین بریطانیین و فرنسیین. و اتصل شفیق المؤیّد بالسفیر الفرنسی فی إستنبول، و طلب تقدیم الدعم للثورة العربیة. و أجری عبد اللّه الهاشمی اتصالات بالمندوب السامی البریطانی فی مصر، کیتشنر، و طلب تزوید الثوار العرب بالأسلحة، و مساندة الثورة العربیة المقرر تفجیرها فی الحجاز. و قد قوبلت هذه الاتصالات بمعارضة أوساط غیر قلیلة من القومیین العرب الذین رأوا أن التعامل مع الدول الأوروبیة لا یقل خطورة عن التعامل مع الحکم الترکی. و فضّل هؤلاء الوقوف إلی جانب ترکیا، لأنهم رأوا، أن الثورة علیها بمساعدة دول أوروبا، ستؤدی إلی احتلال تلک الدول للبلاد العربیة.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 297

و کان طبیعیا نتیجة تبلور الوعی القومی، من خلال الیقظة الفکریة و الثقافیة فی الوطن العربی، و بالتالی تشکل الحرکة القومیة العربیة، التی تناضل من أجل الحریة و الاستقلال و الوحدة و التطور الاجتماعی، أن تتصدی القوی السیاسیة و الشعبیة للصهیونیة، فکرا و ممارسة. و فی الواقع، و بحدود القدرة الذاتیة علی القیام بما یلزم لذلک، و اکبت المقاومة العربیة الاستیطان الصهیونی منذ بدایته. لکن تلک المقاومة، و لظروف ذاتیة و موضوعیة، لم تستطع الحؤول دون تجسید المشروع الصهیونی فی فلسطین. فعلی الصعید الموضوعی، کانت المقاومة العربیة تنطلق من قاعدة إمبراطوریة متهاویة- السلطنة العثمانیة- بینما الصهیونیة تنطلق من قاعدة إمبریالیة صاعدة. و إذ کانت الحرکة العربیة مستنزفة فی الصراع داخل معسکرها، سواء بین التیارات المتعددة فیها، أو مع النظام العثمانی الحاکم، کانت الحرکة الصهیونیة ترتب أوضاعها لتکون علی أعلی درجات الانسجام مع الإمبریالیة الأوروبیة. و بینما تمحور صراع الحرکة القومیة العربیة حول التخلص من نیر الحکم الترکی، کان النشاط الصهیونی یترکز علی دعم الدول الأوروبیة للإجهاز علی السلطنة العثمانیة، و تقسیم أراضیها، و تخصیص فلسطین قاعدة للمشروع الصهیونی، فی مواجهة الحرکة القومیة العربیة. و من سخریة القدر أن تجد الحرکة القومیة العربیة نفسها متحالفة، من أجل تحقیق أهدافها، مع الدول الإمبریالیة الأوروبیة، التی تشکل «البلد الأم» للصهیونیة.
و علی الصعید الذاتی، فإن الموقف السیاسی النظری، المعادی للصهیونیة فی الجانب العربی، لم یترجم نفسه فی حرکة سیاسیة منظمة و فاعلة. و ذلک علی العکس من الحرکة الصهیونیة، التی راحت بعد مؤتمر بازل (1897 م) تصوغ منظمتها بالشکل الذی یحقق أهدافها. و منذ البدایة، و فی مقابل تمرکز النشاط الصهیونی، و تحدید أهدافه العملیة، و بالتالی حشد مقوماته لإنجاز تلک الأهداف، ظلت المقاومة العربیة مبعثرة، و تعانی الانفصام بین النظریة و التطبیق. فحالة الوعی التی کانت فی طور التشکل، و التی تمحورت حول القضیة الضاغطة- العلاقة مع الحکم العثمانی- مع أنها لم تکن غافلة عن الخطر الصهیونی، و کذلک الوضع الاجتماعی- السیاسی للشعب العربی عند انطلاق الصهیونیة کحرکة سیاسیة، تمتلک مشروعا استیطانیا، لم یکن من شأنهما تأهیل الحرکة القومیة العربیة لبناء التنظیم السیاسی، و بالشکل المطلوب، القادر علی مواجهة الحرکة الصهیونیة و دحرها. و کان واضحا أن الحرکة القومیة العربیة لم تکن تمتلک برنامجا- فکریا أو سیاسیا أو عملیا- موحّدا فی مواجهة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 298
الصهیونیة، فظلت النشاطات التی قامت بها تتسم بطابع العفویة و الارتجال و ردّات الفعل.
و تجدر الإشارة إلی أن الوعی المناهض للمشروع الصهیونی، بصیغة جمیعها:
فکریا و سیاسیا أو صراعا عنیفا، لم تطبقه الحرکة القومیة العربیة علی الیهود، لأنهم یهود، و إنما انطلق من قاعدة سیاسیة، لیست اجتماعیة و لا دینیة، کما کان الحال فی أوروبا. و کذلک کان موقف السلطة العثمانیة، التی لم تقف مکتوفة الأیدی إزاء النشاط الصهیونی الذی یستهدف قطعة أرض معینة من أراضی السلطنة. فمنذ البدایة، أصدر الباب العالی التعلیمات إلی قناصله فی الدول المتعددة، بإبلاغ الیهود الراغبین فی الهجرة إلی فلسطین، بأنه لن یسمح لهم بالاستیطان فی فلسطین کأجانب، و بأن علیهم اکتساب الجنسیة العثمانیة، و الالتزام بالقوانین الساریة فی الولایات التی یرغبون الإقامة الدائمة فیها. و من ناحیة مبدئیة، لم تکن السلطات العثمانیة تعارض إقامة الیهود فی أراضیها، فقد کانت أعداد منهم منتشرة فیها، و اعتبرتهم إحدی «الملل» المعترف بها فی السلطنة، و لکنها کانت تعارض هجرتهم إلیها من الدول الأخری، و التوجه إلی فلسطین تحدیدا، فی إطار الامتیازات الممنوحة للدول الأجنبیة، أو علی أساس «براءة» خاصة تقدم للمنظمة الصهیونیة من قبل السلطان.
کما تجدر الإشارة أیضا إلی أن الأوساط المحافظة (الرجعیة) العثمانیة و العربیة، کانت أکثر تشبثا بمبدأ عدم السماح للیهود بالهجرة إلی فلسطین، و تصلبا فی مواجهة محاولات الصهیونیة اختراق هذا الحاجز، عبر الأوساط الإصلاحیة (التقدمیة). و بذلک کان المحافظون أکثر انسجاما مع المزاج الشعبی من الإصلاحیین النخبویین. و لعل التعبیر الأبرز عن ذلک یتمثل بموقف السلطان عبد الحمید الثانی المستبد، الذی لم یتزحزح عن معارضته للأهداف الصهیونیة فی فلسطین، و ذلک علی الرغم من الإغراءات کلها التی قدمت له من الصهیونیة و أعوانها، فی مقابل الموقف المائع لحزبی ترکیا الفتاة و الحریة و الائتلاف. و علی العموم، ظل الموقف الرسمی العثمانی، حتی نهایة الحرب العالمیة الأولی، مناهضا للمشروع الصهیونی، و ثابتا فی وجه المحاولات الصهیونیة کلها لتغییره، أو التخلی عنه. کما أقدمت السلطات العثمانیة علی اتخاذ إجراءات لمنع المهاجرین الیهود من الدخول إلی فلسطین بالوسائل الملتویة. فأصدرت تعلیمات إلی متصرف القدس ببذل کل الجهود للحؤول دون وصول المهاجرین من روسیا و رومانیا و بلغاریا إلیها. و جری اتخاذ إجراءات مماثلة فی بیروت و اللاذقیة و حیفا. و لکن الموظفین العثمانیین لم یتقیدوا دائما بالتعلیمات، کما استغل عملاء الصهیونیة فسادهم و جشعهم للمال، فقدموا لهم
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 299
الرشاوی للتغاضی عن الهجرة الیهودیة غیر الشرعیة.
لکن الموقف العثمانی الرسمی لم یحل دون وصول المهاجرین الیهود إلی فلسطین و الاستیطان فیها. فقد أفاد هؤلاء من الثغرات فی القوانین و الإجراءات، و استغلوا فساد الموظفین بالرشاوی، و استندوا إلی دعم قناصل الدول الأوروبیة، للدخول إلی البلاد و الإقامة فیها. و فی الواقع، فإن قناصل الدول الأجنبیة کثیرا ما احتجوا علی القیود المفروضة علی هجرة الیهود إلی فلسطین، و اعتبروها خرقا للامتیازات التی تتمتع بها دولهم. و عبر تدخل هؤلاء القناصل، کثیرا ما رضخ الموظفون العثمانیون إلی الضغوط، أو أغروا بالرشاوی، فتغاضوا عن التجاوزات الصهیونیة بالهجرة و الاستیطان. و کذلک، و علی الرغم من القوانین الصادرة بمنع بیع الأراضی للمهاجرین الجدد، فقد استطاع هؤلاء، و عبر السماسرة، أو عن طریق العقود الوهمیة، من ابتیاع مساحات من الأراضی لإقامة المستعمرات. و بنسبة عالیة جدا، کانت تلک الأراضی تخص ملاکین غائبین، ممن استولی علیها عبر الالتزام، أو سجلها باسمه لقاء دفع الضریبة المستحقة علیها، نیابة عن الفلاحین الذین لم تتوفر لدیهم الأموال اللازمة لذلک، و خصوصا بعد صدور القوانین الضریبیة علی الأراضی، فی إثر مسحها و تسجیلها فی عهد التنظیمات، فترکزت فی أیادیهم أملاک واسعة.
و إزاء فشل الإجراءات العثمانیة فی إیقاف الهجرة الیهودیة، و بالتالی ازدیاد النشاط الصهیونی الاستیطانی، برزت المقاومة المحلیة لهذه الظاهرة. و إذ لم تکن أعمال المقاومة منسقة و منظمة، فإنها تفجرت بصورة عفویة، و بالتواکب مع عملیات شراء الأراضی من الملاکین الغائبین و طرد الفلاحین أو المرابعین عنها، و إقامة المستعمرات علیها. و کان کلما توسعت عملیة الاستیطان و انتشرت فی الریف، عمت المقاومة و اتسع نطاقها. فشراء الأراضی عبر السماسرة، و فی صفقات مشبوهة و سریة، جعل المواجهة حتمیة بین الفلاحین المقیمین علیها، و المستوطنین الذین عمدوا إلی طردهم منها، و بالتالی قطع أسباب معیشتهم فجأة، و من دون سابق إنذار. فکان طبیعیا أن یقاوم الفلاحون هذه الظاهرة، و یعمدوا إلی العنف فی مواجهة لجوء المستوطنین، تدعمهم السلطة، إلی إخلائهم بالقوة. و کانت ید السلطة ثقیلة علی الفلاحین فی تنفیذ العقود المشبوهة و خفیفة علی المستوطنین فی تنفیذ تعلیمات الدولة و أوامرها. و کما اصطدم المستوطنون مع الفلاحین، کذلک کان الحال مع القبائل البدویة التی حرمت من مراعی قطعانها. و قام الطرفان- الفلاحون و البدو- و من دون تنسیق، بعمل متکامل فی مهاجمة المستعمرات و حرق المزارع، و تخریب المرافق. و تنضح یومیات المستوطنین الأوائل بأخبار هذه المقاومة، التی یسمونها أعمال نهب و تخریب.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 300
و فی الواقع، و بغض النظر عن الدعایة الصهیونیة التی تروج غیاب الوعی الوطنی لدی العرب الفلسطینیین، و ترکز علی انتمائهم الطائفی، و تبرز خلو الأرض من السکان، وصولا إلی مقولة الزعیم الصهیونی، یسرائیل زانغویل، «أرض بلا شعب لشعب بلا أرض»، فإنه ما من مستعمرة صهیونیة قامت فی فلسطین، و منذ البدایة، من دون صراع مع جوارها- من الفلاحین أو البدو. و الدعایة الصهیونیة الموجهة، الرامیة إلی تغییب سکان فلسطین الأصلیین، لتبریر منح الحرکة الصهیونیة «البراءة الدولیة»، تفضحها محاضر جلسات لجان المستعمرات، و مذکرات المستوطنین الأوائل، التی أبرزت شکواهم من المقاومة العربیة. و هذه الدعایة المضللة و الکاذبة تفضحها بصورة صارخة الذرائع و التبریرات التی ساقها المستوطنون لإنشاء وحدات مسلحة لحمایة المستعمرات. کما یدحضها الجدل بین المستوطنین الأوائل و رجال الهجرة الثانیة، بشأن ضرورة استبدال الحراس العرب بمهاجرین یهود للقیام بالدفاع عن المستعمرات أمام هجمات المقاومین العرب. کما تکشف مراسلات القناصل الأجانب زیف هذه الدعایة، إذ دأب هؤلاء علی الطلب من السلطة العثمانیة إبعاد الفلاحین العرب عن الأرض بالقوة، و تثبیت المستوطنین الجدد علیها، و حمایتهم.
و لعل تدخل قناصل الدول الأوروبیة، و خصوصا البریطانی، کان من أهم عوامل إحباط المقاومة العربیة، إضافة إلی فساد جهاز الحکومة الترکی. ففی مقابل الضغط الروسی علی السلطنة لمنع هجرة یهودها إلی فلسطین، خوفا من الإخلال بالوضع القائم حول الأماکن المقدسة، و بالتالی بالامتیاز الذی تتمتع به بحسب معاهدة کوتشوک کاینرجی لحمایة المسیحیین الأورثوذکس، تحرک قناصل الدول الأخری لدعم الهجرة الیهودیة. و القیود التی فرضتها السلطنة علی هجرة یهود روسیا منذ بدایة الثمانینات، حرکت ردة فعل قناصل الدول الأوروبیة (1884 م). و اضطرت السلطنة إلی تخفیف تلک القیود، استجابة لادعاء تلک الدول بأنها تخالف مبادی‌ء الامتیازات التی یتمتع بها مواطنوها. و کان المهاجرون الیهود یحتفظون بجنسیاتهم الأصلیة، أو یدخلون لدی وصولهم تحت حمایة إحدی الدول، الأمر الذی یعطی الذریعة الشکلیة لقنصلها للتدخل لدی السلطات العثمانیة و تأمین إقامتهم فی البلد. کما کان القناصل یستغلون فساد الموظفین الأتراک، و یجعلونهم بالرشاوی یلتفون علی أوامر الدولة، و یختلقون الذرائع لمعاقبة المقاومین العرب، و إخلاء سبیل المستوطنین المعتدین، أو المخالفین للأنظمة و القوانین.
و مع ذلک، تشیر الدلائل کلها، إلی أن حرکة الاستیطان الصهیونی، المدعومة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 301
من قناصل الدول الأوروبیة، و تواطؤ بعض الموظفین العثمانیین، قد سرعت فی تنامی الشعور الوطنی و تبلور الوعی القومی، لدی قطاعات واسعة من سکان فلسطین. و قد عمّ هذا الشعور سکان الریف و المدن علی حد سواء، و لم تخرج عنه سوی فئة صغیرة من الملاکین، الذین بأغلبیتهم کانوا غائبین عن الأرض، و قد أغرتهم الأثمان العالیة التی دفعها لهم السماسرة للتنازل عن ملکیة الأرض. أمّا التجار و الحرفیون و المثقفون، فقد انحازوا إلی الموقف الوطنی بدافع الشعور القومی، و من منطلق الحفاظ علی المصالح الاقتصادیة، التی تتهددها الهجرة الیهودیة الواسعة. و تحت ضغط الرأی الشعبی العام، تقدم أعیان القدس بالتماس إلی الباب العالی فی 24 حزیران/ یونیو 1891 م، یطالبون فیه بوضع حد للهجرة الیهودیة إلی فلسطین.
و استجابت إستنبول للالتماس، و أصدرت مرسوما یمنع بیع أراضی الدولة (المیری) للیهود، من دون استثناء (1892 م). و لم تجد نفعا احتجاجات الیهود العثمانیین، الذین شکلوا غطاء للصهیونیة للالتفاف علی القوانین، و لا اعتراضات قناصل الدول الأوروبیة، فی زحزحة الباب العالی عن موقفه، الذی دعمه السلطان عبد الحمید بحزم.
و أدّت الصحف العربیة الناشئة حدیثا دورا مهما فی التعریف بالصهیونیة و أهدافها، و التحریض علی مقاومتها. فقد کتبت «المقتطف» (1898 م) مقالا مناهضا للصهیونیة و أهدافها، کما جری التعبیر عنها فی مؤتمر بازل، و أکدت تقدیرها فشل المشروع الصهیونی، و معارضة الدولة العثمانیة له، ودعت إلی حل «المسألة الیهودیة» فی روسیا و رومانیا و بلغاریا محلیا. و فی السنة نفسها، تناول الشیخ محمد رشید رضا الموضوع فی «المنار»، و نبّه إلی مخاطر الصهیونیة علی العرب و مستقبلهم. و یتضح من کتاباته اللاحقة أنه أدرک أبعاد المشروع الصهیونی، و أن المسألة لا تتوقف عند إیجاد ملجأ للیهود المضطهدین فی بعض دول أوروبا، و إنما تتعدی ذلک إلی استملاک فلسطین و إقامة کیان سیاسی یهودی فیها. و ناشد محمد رشید رضا العرب النهوض و التصدی للنشاط الصهیونی قبل فوات الأوان. و فی سنة 1905 م أوضح نجیب عازوری، فی مقدمة کتابه «یقظة الأمة العربیة»، أخطار الصهیونیة علی الوطن العربی، مشیرا إلی الصراع الدموی الذی سیتولد عن محاولات تجسید المشروع الصهیونی فی فلسطین.
و بعد انقلاب ترکیا الفتاة (1908 م)، و بروز تعاطف قیاداتها مع الصهیونیة، و انکفائها عن المواقف السابقة، ازدادت حدة المقاومة العربیة لها. و إضافة إلی الحملة فی الصحف، ظهرت کتابات، أدبیة و تاریخیة، تحرض العرب علی مناهضة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 302
الصهیونیة. فکتب إسعاف النشاشیبی (1911 م) کتاب «الساحر و الیهودی»، و معروف الأرناؤوط کتاب «فتاة صهیون». و وضع محمد روحی الخالدی (1911 م) مخطوطة کتاب «تاریخ الصهیونیة»، أوضح فیه أن الهدف الصهیونی هو إقامة دولة یهودیة فی فلسطین. و میّز الخالدی الصهیونیة من الیهودیة، و نبّه إلی مخاطر نشاط المستوطنین فی فلسطین. و شنت الصحف التی تأسست فی فلسطین فی تلک الفترة حملة علی النشاط الصهیونی، فکشفت مخططاته، و دعت الناس إلی الوقوف فی وجهه. و بذلک عمقت الوعی العربی بهذه المؤامرة الدولیة، و بأبعادها الخطرة علی حاضر الأمة العربیة و مستقبلها. و طالبت الصحف الحکومة العثمانیة بمنع هجرة الیهود إلی فلسطین، و تشدید الرقابة علی بیع الأراضی. و قد تعرضت تلک الصحف مرارا للإغلاق بأوامر السلطة العثمانیة، عقابا لها علی نشر مقالات معادیة للصهیونیة و تنتقد سیاسة الحکومة إزاء مخططاتها و نشاطاتها.
و بعد ثورة ترکیا الفتاة، تأسست فی فلسطین أربع صحف، جعلت التصدی للمشروع الصهیونی محور اهتمامها. و بذلک ساهمت هذه الصحف فی تعزیز خصوصیة الحرکة الوطنیة الفلسطینیة، ضمن إطارها القومی، إذ راح البعد الصهیونی یحتل موقعا رئیسیا فی مضمونها السیاسی و النضالی. ففی سنة 1908 م أسس حنا عبد اللّه العیسی صحیفة «الأصمعی»، و نجیب نصار صحیفة «الکرمل». و فی سنة 1912 أسس سعید جار اللّه صحیفة «المنادی»، و عیسی العیسی صحیفة «فلسطین»، التی تولی تحریرها یوسف العیسی. و قد تمیّزت صحیفة «الکرمل»، التی صدرت فی حیفا، بحمل لواء المقاومة العربیة للصهیونیة. و قدم مؤسسها نجیب نصار، اللبنانی الأصل (1865- 1948 م) مساهمة نوعیة فی نشر الوعی عن الصهیونیة، و التعریف بنشاطاتها. فأکد عنصریتها، و کشف الزیف فی طروحاتها، و رکز علی التعریف بمؤسساتها، و أسالیب عملها، بالاستناد إلی «الموسوعة الیهودیة». و کرس صحیفته للتصدی للمشروع الصهیونی بأبعاده کلها- الفکریة و السیاسیة و العملیة. و طالب الحکومة بوقف الهجرة إلی فلسطین و منع بیع الأراضی للحرکة الصهیونیة. و بنشاطه مع الصحف الأخری، أجبر الحکومة علی التراجع عن بیع أراضی «الجفتلک» (الأمیریة) فی غور بیسان و أریحا (1913 م). و قد تعرض للمطاردة و الاعتقال من قبل السلطات العثمانیة، و البریطانیة لاحقا.
و کذلک، قامت جریدة «فلسطین» بدور کبیر فی مقاومة الصهیونیة و الاحتجاج علی نشاطها فی فلسطین، راح یتصاعد مع تصاعد وتیرة الهجرة الیهودیة الثانیة إلیها، قبل الحرب العالمیة الأولی. و نظرا إلی تأثیر تلک الصحف فی الرأی العام،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 303
الفلسطینی و العربی، فقد نشطت الأوساط الصهیونیة فی العمل علی توقیفها. فأغلقت الحکومة صحیفة «الکرمل» (1909 م) بعد أشهر قلیلة علی تأسیسها. و کذلک کان الأمر بالنسبة إلی جریدة «فلسطین» (1913 م)، من دون محاکمة، فی إثر جولة قام بها السفیر الأمیرکی فی إستنبول، مورغنتاو، و اطلع علی النشاط الذی تقوم به الصحیفة.
و فی الواقع، فإنه نتیجة نشاط صحیفتی «الکرمل» و «فلسطین» تشکل رأی عام مناهض للصهیونیة، و انتقل تأثیرهما إلی الخارج. ففی دمشق هب محمد کرد علی، و فتح صفحات جریدته «المقتبس» للکتابة عن الصهیونیة و التعریف بأخطارها علی الأمة العربیة. و شارک معه فی الکتابة عبد اللّه مخلص و عمر صالح البرغوثی و نجیب نصار، و شکری العسلی. و کذلک فعلت صحیفتا «المقطم» و «الأهرام» فی مصر، و الصحف المهجریة مثل «مرآة الغرب» فی نیویورک.
و قبیل اندلاع الحرب العالمیة الأولی، زار جورجی زیدان فلسطین، و کتب عن مشاهداته هناک فی مجلة «الهلال» فی نیسان/ أبریل 1914 م. و کذلک کتب إبراهیم سلیم النجار فی «الأهرام» فی 9 و 10 نیسان/ أبریل 1914 م، تحت عنوان «الإسرائیلیون فی فلسطین». کما قام محمد الشنطی، صاحب صحیفة «الإقدام» القاهریة، بجولة فی فلسطین، أجری خلالها مقابلات مع المرشحین للبرلمان العثمانی، من أجل التعریف بمواقفهم من الصهیونیة. و فی المقابلة مع المربی خلیل السکاکینی، فی 29 آذار/ مارس 1914 م، قال: «إن الصهیونیین یریدون أن یمتلکوا فلسطین قلب الأقطار العربیة و الحلقة الوسطی التی تربط شبه الجزیرة العربیة بإفریقیا. و هکذا یبدو أنهم یریدون کسر الحلقة، و تقسیم الأمة العربیة إلی جزءین للحیلولة دون توحیدها. فعلی الشعب أن یکون واعیا، إذ إنه یمتلک أرضا و لسانا.
و إذا شئت أن تقتل شعبا ما، فاقطع لسانه و احتل أرضه. و هذا بالضبط ما یعتزم الصهیونیون أن یفعلوه.» فی المقابل، فتحت صحیفة «المقطم» الباب أمام بعض الکتّاب الصهیونیین للتعبیر عن وجهة نظر حرکتهم.
و نقل الزعماء السیاسیون الفلسطینیون معارضة الشعب إلی البرلمان العثمانی و الأوساط السیاسیة الدولیة. فمبکرا، و منذ بدایة الاستیطان الصهیونی، عرض یوسف ضیاء الخالدی، ممثل القدس فی البرلمان العثمانی (مجلس المبعوثان) الذی شکّل سنة 1876 م، خطر الهجرة الصهیونیة إلی فلسطین، و طالب المجلس اتخاذ قرار بإیقافها. و عاد وجهاء القدس (1891 م)، و قدموا عریضة إلی الصدر الأعظم یطالبون فیها بمنع هجرة یهود روسیا إلی فلسطین و امتلاک الأراضی فیها. و فی سنة 1897 م ترأس محمد طاهر الحسینی (مفتی القدس)، هیئة محلیة للتدقیق فی نقل ملکیات
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 304
الأراضی، لمنع الصفقات المزورة التی یعقدها المستوطنون، و الحؤول دون امتلاکهم أراضی زراعیة جدیدة. و فی سنة 1899، کتب یوسف ضیاء الخالدی کتابا مطولا إلی الحاخام الأکبر فی فرنسا صادوق کاهان، حثه فیه علی إقناع صدیقه هیرتسل، بالعدول عن المشروع الصهیونی، و ترک فلسطین و شأنها. و فی البرلمان العثمانی الجدید (1908 م)، برز موقف المندوبین العرب الموحد من الصهیونیة. و نشرت «المقتبس» کتابا مفتوحا لهم من عبد اللّه مخلص، محذرا من أخطار الصهیونیة علی الوطن العربی، و یحثهم فیه علی طرح القضیة فی البرلمان، و اتخاذ قرارات حازمة ضد هجرة الیهود إلی فلسطین.
و عاد النواب العرب فی مجلس المبعوثان (1911 م) إلی طرح مسألة الصهیونیة و موقف ترکیا الفتاة المتعاطف معها. و أنکرت الحکومة تعاطفها، لکن المعارضة هاجمتها بشدة، و دعتها إلی اتخاذ مواقف أکثر حزما من نشاط المستوطنین فی فلسطین. و قد شجع ذلک النواب العرب علی إثارة الموضوع بقوة. و برز فی مهاجمة المشروع الصهیونی نائب دمشق، شکری العسلی الذی شغل فی السابق منصب قائمقام الناصرة. و فی أثناء خدمته فی فلسطین، عرف العسلی بموقفه الحازم ضد بیع الأراضی للمستوطنین، و تصدی بقوة للصفقة التی عقدتها عائلة سرسق البیروتیة مع ممثلی الحرکة الصهیونیة لبیع مساحات واسعة فی وسط مرج ابن عامر، حیث أقیمت مستعمرة مرحافیا. و لکن وساطة سرسق لدی والی بیروت، أدّت إلی نقل العسلی من موقعه، و تمریر الصفقة. و قد عمد العسلی إلی استخدام شتی الوسائل، القانونیة و الإجرائیة، لعرقلة بناء المستعمرة، بما فی ذلک اعتبار تلک الأراضی «سلطانیة»، لأنها تقع فی جوار خط سکة الحدید الذی یمر هناک. و لکن محاولات العسلی جمیعها باءت بالفشل إزاء فساد جهاز الدولة العثمانی، و تدخل قناصل الدول الأجنبیة، و جشع الملاکین الغائبین.
و کذلک کان موقف نائبی القدس، محمد روحی الخالدی و سعید الحسینی اللذین أکدا خطورة المشروع الصهیونی، لیس علی فلسطین فحسب، بل علی الدولة العثمانیة بأکملها، کونه یهدد کیانها. و انتقد النائبان فی مداخلاتهما سیاسة الحکومة المتهاونة إزاء النشاط الصهیونی، و دعوا إلی تشدید القیود علیه. و أصبح الموقف من الصهیونیة مسألة أساسیة فی البرامج الانتخابیة للمرشحین إلی البرلمان، تجاوبا مع الرأی العام للسکان، من جهة، و تحت تأثیر الصحافة، من جهة أخری. و فی انتخابات سنة 1914 م، تعهد سعید الحسینی بمواصلة محاربة الصهیونیة، و انتقد سیاسة الحکومة المتغاضیة عن النشاط الاستیطانی فی فلسطین. و کذلک فعل راغب
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 305
النشاشیبی، الذی دعا إلی وضع تشریع خاص، یرمی إلی منع بیع الأراضی للمستوطنین. کما هاجم الامتیازات الممنوحة للدول الأجنبیة، و التی تغطی التفاف الحرکة الصهیونیة علی القوانین السائدة فی البلاد.
إلّا إنه علی الرغم من مقاومة الفلاحین و البدو العنیفة، و حملات الصحف التحریضیة، و نشاط القوی السیاسیة، فقد استمر الاستیطان الصهیونی، بل تعزز عبر «الهجرة الثانیة» (1904- 1914 م). و لم تحل القیود علی الهجرة، و قوانین منع بیع الأراضی للمستوطنین، دون استمرار تلک الهجرة و شراء الأراضی. و قد تضافرت عدة عوامل لجعل ذلک ممکنا: فساد جهاز الدولة العثمانی و تواطؤ العثمانیین الجدد مع الأهداف الصهیونیة و نشاط قناصل الدول الأجنبیة لمصلحتها و غیرها. و یبقی من أهم عوامل استمرار الاستیطان تمکّن الحرکة الصهیونیة من شراء الأراضی. و قد أدّت طبیعة ملکیة الأرض فی البلاد دورا رئیسیا فی ذلک. و بینما کانت الدولة تملک الجزء الأکبر من «الأرض المیری»، فقد ترکزت مساحات واسعة منها فی أیدی ملاکین غائبین، وضعوا یدهم علیها عبر الالتزام، أو الشراء بالمزاد العلنی من الدولة التی صادرتها لعجز الفلاحین عن دفع الضرائب المستحقة علیها. و تفید المصادر أن ما باعه الفلاحون فی الفترة 1901- 1914 م لا یتجاوز 3، 4% من مجموع ما اشترته الحرکة الصهیونیة، و الباقی تم شراؤه من الدولة، أو من الملاکین الغائبین.
و کذلک، بغض النظر عن الحملات الصحافیة، و النشاط السیاسی المناهض لبیع الأراضی، و الدعوات المتکررة للملاکین إلی الکف عن عقد الصفقات العقاریة مع الحرکة الصهیونیة، مباشرة أو مداورة، فقد استمر هذا البیع. و وجهت صحیفتا «الکرمل» و «فلسطین» انتقادات عنیفة إلی الملاکین الکبار، الذین یتظاهرون بالحرص علی المصلحة الوطنیة، و یتواطؤون مع السلطة العثمانیة علی بیع الأراضی، و جنی الأرباح الطائلة منه. و کان بعض العائلات، من سکان المدن، یملک مساحات واسعة من الأراضی فی الریف، تمّ وضع الید علیها بوسائل شتی. کما ساعدت قوانین الإصلاحات العثمانیة المتعلقة بملکیة الأراضی فی تمرکز مساحات کبیرة إضافیة فی أیدی تلک العائلات، إذ عمد الکثیرون من الفلاحین إلی تسجیل أراضیهم باسم تلک العائلات، تهربا من الضرائب و الجندیة. و بسبب دیونهم، باع الفلاحون تلک الأراضی، أو صادرتها الدولة و باعتها بالمزاد العلنی، فاشتراها التجار و الإقطاعیون و سماسرة العقارات، أو المؤسسات الأجنبیة.
و قد رضخ بعض العائلات، ممن کانت الأرض بالنسبة إلیها عبارة عن سلعة، و خصوصا أنها لم تکن تقیم علیها، لإغراءات العروض السخیة التی قدمها إلیها
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 306
السماسرة العاملین لمصلحة الحرکة الصهیونیة. و یورد محمد روحی الخالدی فی مخطوطة کتابه عن الصهیونیة (1911 م) أن البائعین کانوا من الملاکین الغائبین، و بعضهم من أسر لبنانیة، أو فلسطینیة من طبقة «الأفندیة»، أو الحکومة العثمانیة التی کانت تبیع أراضی الفلاحین العاجزین عن دفع الضرائب بالمزاد العلنی. و فی الواقع، فإن ارتفاع أسعار الأراضی بصورة غیر طبیعیة، و بالتالی ازدهار السمسرة بالعقارات، شکلا حافزا للحکومة العثمانیة علی تشدید القیود علی عملیات البیع، و تشکیل اللجان للتدقیق فی نقل الملکیات، و الأخری العاملة فی أوساط الرأی العام للتحریض ضد تلک العملیات. و قد بلغت مساحة الأراضی التی اشتراها الصندوق القومی الیهودی، عشیة الحرب العالمیة الأولی نحو 700، 420 دونم، أقیم علیها 47 مستعمرة فی مناطق متعددة من فلسطین.
و علی الرغم من بروز «المسألة الصهیونیة»، و بالتالی «القضیة الفلسطینیة» فی «الحرکة القومیة العربیة»، و خصوصا «الوطنیة الفلسطینیة»، قبل الحرب العالمیة الأولی، فإن الأولویة فی النشاط السیاسی العربی کانت للعلاقة مع الدولة العثمانیة، من جهة، و مع الدول الأوروبیة و دورها فی دعم الاستقلال العربی، من جهة أخری.
فی المقابل، ففی الفترة إیاها، حسم الأمر داخل «الحرکة الصهیونیة» علی اعتماد فلسطین قاعدة للمشروع الصهیونی، و رفض الأمکنة الأخری البدیلة. و بناء علیه، شکلت هذه المرحلة، و علی هذا الأساس، بدایة تمایز مضمون «الحرکة الوطنیة الفلسطینیة» من «الحرکة الأم» (القومیة العربیة)، لما تمیّز به ذلک المضمون من ترکیز علی الصهیونیة. و قد وجهت صحیفتا «الکرمل» و «فلسطین» نقدا شدیدا إلی المؤتمر العربی الأول (1913 م) فی باریس، لأنه رکز مداولاته علی مسألة الاستقلال الذاتی، و لم یول اهتماما کافیا للمسألة الصهیونیة. هذا علی الرغم من وحدة موقف القوی السیاسیة الفلسطینیة من الصهیونیة، و تعاطف القوی القومیة العربیة مع هذا الموقف، لکن القضیة الملحّة فی المؤتمر کانت تتمحور حول مصیر العلاقة بین الأمة العربیة و الدولة العثمانیة، الأمر الذی حسمته الحرب العالمیة الأولی.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 307

- «الموسوعة الفلسطینیة»، القسم العام. 4 مجلدات. دمشق، 1984.
--، القسم الثانی (الدراسات الخاصة). 6 مجلدات. بیروت، 1990.

الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 309

«الصهیونیة» اسم لحرکة سیاسیة انتشرت بین یهود أوروبا فی نهایة القرن التاسع عشر المیلادی، و تبلورت من فکرة مجردة إلی مشروع عمل استیطانی فی فلسطین، یرمی إلی إقامة کیان سیاسی للیهود فیها. و اللفظ مشتق من کلمة «تسیون» العبریة، و هی اسم لجبل یقع جنوبی غربی القدس (جبل صهیون)، یحج إلیه الیهود لاعتقادهم أن الملک داود دفن هناک. و فی التراث الدینی الیهودی أن «یهوی» یسکن هناک (مزامیر 9/ 11)، إذ یرد القول «رنّموا للرب الساکن فی صهیون.» و بمرور الزمن صار الاسم یستعمل مجازا للدلالة علی القدس، و اتسع لیشمل «الأرض المقدسة» (فلسطین) کلها، بل الیهود عامة. و فی العصر الحدیث، طرحه کمصطلح ذی مضمون سیاسی الصحافی الیهودی النمساوی الأصل، ناثان بیرنباوم (1863- 1937 م)، لیصف به الحرکة السیاسیة الداعیة إلی تهجیر یهود العالم إلی فلسطین، و توطینهم هناک، بناء علی الدعوی بالحق التاریخی لهم فیها، و بالتالی الحق فی إقامة کیان سیاسی یهودی علیها.
و فی المنظور الیهودی للتاریخ، و بالتالی لعلاقة اللّه بالکون و شعوبه، تبرز فکرة «شعب اللّه المختار» (الیهود)، الذی اصطفاه اللّه من بین شعوب الأرض الأخری، لیحمل رسالة متمیّزة، و سمات خاصة (عنصریة)، تفصله عنها. و هذا «الاختیار الإلهی» یضفی علی الیهود نفحة من القدسیة لیست لغیرهم، و بناء علیه، فهم بهذا التخصیص «نور الشعوب»، یفوقونها کما یتمیّزون عنها. و ورد فی التوراة (سفر التثنیة 14/ 2): «لأنک شعب مقدس للرب إلهک. و قد اختارک الرب لکی تکون له شعبا خاصا فوق جمیع الشعوب الذین علی وجه الأرض.» و فی المنظور الطوباوی إیاه، یرتبط اختیار «الشعب» باختیار «الأرض»، إذ إن للشعب المختار أرضه المختارة، و بالتالی المقدسة. و لأن الجمع بین هذا الشعب و الأرض هو إرادة إلهیة، فقد أصبحت «أرض إسرائیل» (فلسطین) هی «أرض المیعاد»، التی وعد إله إسرائیل إبراهیم بها، و عاهده أن تکون لنسله من بعده، کما أنها «أرض المیعاد» التی سیعود
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 310
إلیها «أبناء إسرائیل» تحت رایة «المشیح» فی «آخر الأیام». و بناء علیه، و علی اعتبار أن التاریخ من صنع البشر، فإن هذه المقولات الطوباویة لا تمت إلیه بصلة.
و فی القرن التاسع عشر، تضافرت عوامل ذاتیة فی التجمعات الیهودیة الأوروبیة، علی قاعدة «المسألة الیهودیة»، و عوامل أوروبیة عامة، فی إطار «المسألة الشرقیة» لتحرک «الفکرة الصهیونیة»، و تنتقل بها من المجرد إلی الملموس فی «المشروع الصهیونی» العملی. و قد تبلورت الفکرة الصهیونیة فی حاضنة «الأفکار الاسترجاعیة»، التی انتشرت فی المناخ الحضاری الأوروبی منذ القرن السادس عشر المیلادی، و ترعرعت فی الأجواء السیاسیة التی سادت أوروبا خلال القرن التاسع عشر- أجواء الإمبریالیة- و خصوصا بعد سنة 1870 م. و الصهیونیة صاغت منطلقاتها الفکریة، و کذلک سبل و وسائل تجسید مشروعها العملی، مستغلة الأزمات الناجمة عن المسألتین- الیهودیة و الإمبریالیة. ففی الشق الیهودی، وظفت الفکر الاسترجاعی، بطابعه الیهودی الغیبی، لتطرح نفسها الوسیلة لإخراج الیهود من أزمتهم المتفاقمة داخل المجتمعات الأوروبیة. أمّا فی الشق الإمبریالی، فقد طرحت نفسها سبیلا إلی تذلیل العقبات الناجمة عن الهدف الإمبریالی فی تطویع شعوب المنطقة العربیة لإملاءاته، عبر إقامة مشروع استیطانی، یشکل مرکزا إقلیمیا مناهضا لحرکة شعوب المنطقة فی مواجهة الغزو الإمبریالی.
ففی الجوهر، الصهیونیة حرکة أوروبیة الجذور، فکرا و ممارسة، إذ نشأت و ترعرعت فی أجواء القومیات الأوروبیة فی القرن التاسع عشر. و فی الظاهر، غطت مقولاتها بخطاب دینی یهودی استرجاعی. و لأنها حرکة مفتعلة و مفبرکة، کان لا بدّ من التمویه علی الجوهر فیها، بمزاعم و مقولات زائفة، سواء لناحیة المضمون فی الفکرة السیاسیة- «الدولة القومیة تحل المسألة القومیة»- أو لناحیة تجسیدها فی الواقع عبر الاستعمار الاستیطانی، الذی سبقتها إلیه الدول الأوروبیة فی بقاع متعددة من العالم.
و قد تقدمت الصهیونیة بمشروعها علی قاعدة الاسترجاع، من منطلق أسطورة «شعب اللّه المختار»، و «أرض المیعاد»، و «عودة الشعب المختار إلی وطنه». أمّا فی الممارسة العملیة، فکان لا بدّ لحرکة من هذا النمط أن تعتمد أسلوب «التآمر» السیاسی و الدبلوماسی، و استغلال التناقض بین القوی، لتمریر مشروعها، ذی الطبیعة المزدوجة- الیهودیة و الإمبریالیة.
و فی تقلیدها للحرکات القومیة الأوروبیة، برزت الصهیونیة کظاهرة مصطنعة، إذ لم تتوفر لدیها الشروط المسبقة، أو المقومات الکیانیة، للادعاء بأنها «حرکة قومیة»، تسعی لإقامة «دولة قومیة»، و تحقیق السیادة السیاسیة فیها، أسوة بالقومیات الأخری.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 311
و الدعوی الصهیونیة بوجود «قومیة یهودیة» هی ضرب من البدعة، لأنها بانطلاقها کانت تنقصها أهم مقومات الحرکة القومیة- الشعب الموحد و الأرض المحددة. فالیهود المنتشرون فی جمیع أنحاء العالم، لم تکن بینهم من روابط إلّا العقیدة الدینیة، مع وجود «مذاهب» متعددة بینهم. و فی مسار معاکس تماما لنشوء الدول القومیة، تحرکت الصهیونیة من «إعلان السیادة»، و راحت تبحث عن «شعب» تسبغ علیه صفة «الأمة»، و من ثمّ عن رقعة أرض، تجمع فیها بین الشعب و السیادة. و بهذا تکون الفکرة قد تبلورت خارج الشعب و الأرض، و لم تکن تعبیرا عن تطلعات ذلک «الشعب»، و لا تجسیدا لإرادته القائمة علی وعیه لذاته کوحدة ذات خصوصیة، و علی أرض محددة، یرید السیادة علیها أسوة بغیره من الشعوب.
و کان طبیعیا أن تعمد حرکة من هذا النمط المفتعل، تدعی الرابطة القومیة بین تجمعات دینیة مبعثرة فی بقاع العالم کلها، و الحق التاریخی علی أرض آهلة بسکانها الأصلیین، إلی اختلاق المزاعم، و تشویه التاریخ و الجغرافیا التاریخیة فی خطابها السیاسی. أمّا علی صعید التخطیط و التنفیذ، فکان لا بدّ من أن تعتمد التآمر و الدسائس، و بالتالی العنف الفاشی لتحقیق أهدافها. فالتجمعات الیهودیة التی انتشرت فی أنحاء العالم کلها، لم یکن یجمعها ناظم اجتماعی، أو اقتصادی، أو لغوی، أو تاریخی. و المسألة الیهودیة، التی تذرعت بها الصهیونیة، هی قضیة اجتماعیة أوروبیة، و بالتالی فحلها الصحیح هو فی ذلک الإطار. و الدعوی بعدم إمکان اندماج الیهود فی مجتمعاتهم الأصلیة، و بغض النظر عن دواعی هذه الظاهرة، و عن مقدار صحة تعلیل أسبابها بالمنظور الصهیونی، فهی تقود إلی البحث فی الأوضاع التی أدّت إلیها، و معالجتها فی الواقع الذی أفرزها کظاهرة نابیة فی علاقة التجمعات الیهودیة بمحیطها.
و لأن الصهیونیة لم تتبلور فی صفوف کتلة موحدة من الیهود، مجتمعة فی رقعة جغرافیة محددة و تسودها أوضاع اجتماعیة- اقتصادیة متشابهة، أو متکاملة، فقد أدّت النخب الیهودیة المندمجة فعلیا فی النظام الرأسمالی الإمبریالی، دور «المبشر» بهذه الحرکة، و أولا و قبل کل شی‌ء فی أوساط الیهود أنفسهم، الذین کانوا الأشد معارضة للأفکار الصهیونیة، و لمشاریع الاستیطان التی تنطوی علیها. و لم تکن تلک الأفکار، و لا النخب التی تصوغها و تروجها، تعبر بصورة حقیقیة عن الاتجاهات السائدة فی أوساط التجمعات الیهودیة، التی کانت لکل منها أوضاعها و مشکلاتها و تطلعاتها و نشاطاتها. و طرحت تلک النخب نفسها وسیطا بین الفئات السائدة فی المراکز الإمبریالیة، و بین التجمعات الیهودیة فیها، التی کانت تعانی أزمة داخلیة، علی صعید
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 312
العلاقات بین التیارات المتعددة فیها، و خارجیة، علی صعید العلاقات مع الفئات الرأسمالیة السائدة. و انتهزت تلک النخب الأوضاع المتوترة بین الیهود و محیطهم، لتطرح نفسها وسیطا، یعمل علی حل المشکلات المتفاقمة بین الجانبین، عبر تجنید الیهود و تهجیرهم و توطینهم فی مواقع تخدم مصالح الفئات الرأسمالیة السائدة.
و بالتالی تخفف من حدة التوتر القائم بین الطرفین، من جهة، و تبرر وجودها هی، من جهة أخری.
و مهما یکن الأمر، فإن جملة المزاعم الصهیونیة بشأن القومیة الیهودیة و الحق التاریخی فی فلسطین، و الدعوی الاسترجاعیة فی الأجواء الثقافیة الأوروبیة، و المسألة الیهودیة و مجمل عناصرها وردات الفعل علیها، ما کان لها أن تشکل ظاهرة قابلة للحیاة خارج إیقاعات المسألة الشرقیة، و الصراع الإمبریالی بشأن المنطقة.
و الإنجازات العملیة التی حققتها الصهیونیة، لا یمکن أن تعزی إلی الفعل الیهودی الذاتی، انطلاقا من الطروحات المزیفة للتاریخ، و لا إلی المزاعم الصهیونیة و الدعاوی الاسترجاعیة، و لا إلی التنظیم الداخلی، فحسب، بل إلی الدینامیات الحقیقیة لتاریخ أوروبا فی القرن التاسع عشر، أولا و قبل کل شی‌ء. و من هنا تبرز أهمیة دراسة عناصر الفکرة الصهیونیة، و کیف تمت بلورتها، و من هی القوی صاحبة المصلحة فی ترویجها و العمل علی تجسیدها، من أجل فهم شمولی للظاهرة الصهیونیة. و علی هذا الصعید، تبرز المراکز الإمبریالیة و مخططاتها و التنافس بینها بشأن اقتسام أراضی السلطنة العثمانیة، و کذلک دور النخب الیهودیة المندمجة فی نسیج الفئات السائدة فی تلک المراکز.
و إذا کانت منطلقات الفکرة الصهیونیة- إقامة کیان سیاسی یهودی عبر الهجرة و الاستیطان- لا یستقیم فهمها بمعزل عن محیطها الأوروبی، فإن التجسید العملی للمشروع الصهیونی لا تتضح معالمه من دون الربط الجدلی بین بنائه و نشاط مؤسساته، و کذلک بین بروزه و الظواهر السیاسیة التی واکبت ذلک، زمانا و مکانا. و بناء علیه، فلا بدّ من الربط الجدلی بین الظواهر الرئیسیة التی حکمت تاریخ الشرق الأدنی خلال القرن الأخیر لفهم شمولی للمشروع الصهیونی. و عبر هذا الربط یمکن استنباط العلاقة الجدلیة بین تلک الظواهر، و بالتالی تحدید دور الإمبریالیة الأوروبیة، و البریطانیة منها تحدیدا، فی صوغ المشروع الصهیونی، فکرا و ممارسة. و بناء علیه، یمکن فهم الدور المنوط بالمشروع الصهیونی فی المنطقة، علی أرضیة التطورات الجاریة فیها. و إذ لا شک فی أن العامل الیهودی کان ذا أهمیة فی تشکل الظاهرة الاستعماریة الاستیطانیة فی فلسطین، فإن العامل الإمبریالی یبقی هو الحاسم
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 313
فی تقریر مجری الأحداث، أی العامل القائد فی جدل العلاقة بین أطراف الصراع الذی نشب فی فلسطین جرّاء المشروع الصهیونی.
و بإلقاء النظر إلی مسار الأحداث فی النصف الثانی من القرن التاسع عشر، و بصورة خاصة فی نهایته، تبرز أربع ظواهر متفاعلة و متشابکة. و تفاعل هذه الظواهر فی عملیة صراعیة، أنتج الوضع القائم فی المنطقة عبر تجلیات سیرورة الصراع.
فعلی الصعید الاستراتیجی الأعلی، احتدم التناقض بین ظاهرتین تشکلتا عبر فترة زمنیة طویلة، و راحتا تقتربان من حسم هذا التناقض بصورة جذریة، و هما: 1) انحلال السلطنة العثمانیة- آخر الإمبراطوریات الإسلامیة من القرون الوسطی- و أثر ذلک فی الأراضی الواقعة تحت حکمها، فعلا أو ظاهرا، و علی مصیر الشعوب المنضویة فی إطارها، رغبة أو قسرا؛ 2) تکالب الاستعمار الأوروبی علی تقسیم أراضی السلطنة، بعد أن ظلت قواه لفترة طویلة تعمل علی تکریس نفوذها فی تلک الأراضی، عبر الامتیازات أولا، و من خلال التدخل المباشر و الفظّ لاحقا. ففی نهایة القرن التاسع عشر تفاقمت أزمة الرأسمالیة الأوروبیة، و معها راحت تتصاعد محاولات المراکز الإمبریالیة لتصدیر أزمتها إلی الخارج، فاصطدمت هذه المحاولات علی أرضیة تناقض المصالح، و أدّت إلی الحرب العالمیة الأولی و انحلال السلطنة العثمانیة.
و علی أرضیة الظاهرتین السابقتین، و لیس بمعزل عنهما، بل بالترابط و التواکب مع تجلیات مسار حسم التناقض بینهما، برزت ظاهرتان أخریان، دخلتا بطبیعة الحال فی تناقض تناحری بینهما، لتنفی إحداهما الأخری، و هما: 1) ظهور الحرکة القومیة العربیة، علی خلفیة انحلال السلطنة العثمانیة، من جهة، و تبلور الوعی الذاتی العربی لخصوصیة الأمة العربیة، و بالتالی ضرورة التعبیر عن هذه الخصوصیة فی دولة قومیة موحدة، من جهة أخری؛ 2) بروز الحرکة الصهیونیة السیاسیة، ساعیة لإقامة دولة یهودیة فی قلب الوطن العربی، و بالتعاون مع الدول الاستعماریة، و بالتالی من خلال المشروع الإمبریالی العام إزاء المنطقة. و فی هذا الإطار یبرز الدور الصهیونی الذی أوکلت إلیه من خلال مشروعه، و لاحقا عبر کیانه السیاسی، مهمة المساهمة فی التصدی للحرکة القومیة العربیة، و العمل علی ضربها و إحباط نضالها من أجل الاستقلال و الوحدة، و ذلک عن طریق بناء الکیان الصهیونی الاستیطانی کقاعدة عدوانیة، همّها سواء بالتدخل المباشر أو المداور، الحؤول دون تحقیق الحرکة القومیة العربیة لأهدافها، و بناء علیه، ترسیخ واقع التفتت و التبعیة فی العالم العربی.
إن الربط بین هذه الظواهر الأربع، أخذا فی الاعتبار مجمل المتغیرات فی تلک المرحلة علی ساحة الوطن العربی، سواء نتیجة التطورات الداخلیة فیه، أو المؤثرات
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 314
الخارجیة علیه، یؤدی إلی الاستنتاج أن الفکرة القائمة وراء إنشاء الکیان الصهیونی فی قلب الوطن العربی، هی أن یشکّل مرکزا إقلیمیا مضادا للحرکة القومیة العربیة، یتخذ شکل «الثکنة» الاستیطانیة، و یکون قاعدة متقدمة لخدمة المصالح الإمبریالیة فی مواجهة حرکة شعوب المنطقة. و بذلک تکون «القاعدة» الاستیطانیة الصهیونیة مکملة فی دورها الوظیفی للمهمات التی أنیطت بالقواعد العسکریة، متعددة الأنواع و الصیغ، التی أقیمت علی امتداد الوطن العربی، و علی طول الطرق المؤدیة إلیه. و هذا الدور الوظیفی للمشروع الصهیونی هو مبرر وجوده، علی الأقل من وجهة نظر المراکز الإمبریالیة التی رعته، و جعلت تجسیده واقعا علی الأرض ممکنا، و بالتالی فهو الأساس فی صوغ هذا المشروع و کینونته.
و إذا کان هذا هو الجوهر فی المشروع الصهیونی، فمن الطبیعی أن یکون مجال نشاطه فی أدائه لدوره الوظیفی خارج حدود استیطانه. فالثکنة، التی هی امتداد للمرکز، ترمی إلی إقامة قاعدة آمنة لآلة عسکریة، یکون دورها العدوانی فی محیطها.
و الحرکة القومیة العربیة، النقیض الأساسی للمشروع الإمبریالی فی المنطقة، و بناء علیه، المستهدفة للضرب و التطویع، لم یکن مرکزها فی فلسطین، و إنما فی العواصم العربیة الکبیرة. و من هنا، فالتصدی لها لا یتم داخل الرقعة الاستیطانیة، و لا عند حدودها فحسب، بل یتعدی ذلک إلی تلک العواصم ذاتها، حیث یجری التعبیر عن حرکة الجماهیر المکافحة من أجل أهدافها القومیة. و بناء علیه، یکون دور «الثکنة» (المرکز الإقلیمی المضاد)، و بصور متعددة: أیدیولوجیة و اقتصادیة و سیاسیة و عسکریة، المساهمة فی عملیة التحکم فی المسارات السیاسیة فی تلک العواصم. و من هنا، یبرز المبرّر الأساسی لإقامة المشروع الصهیونی، و جعل فلسطین قاعدة آمنة له بالاستیطان، و بالتالی تهوید فلسطین- الأرض و الشعب و السوق- هو قیام هذا المشروع بدور فی التصدی للحرکة القومیة العربیة و إحباط نضالها ضد الاستعمار و مصالحه فی المنطقة.
و فی إطار المسألة الشرقیة، کانت المراکز الإمبریالیة تعی أن مشاریعها تصطدم بالمصالح الحیویة للأمة العربیة. و بناء علیه، کان لا بدّ من أن تبرمج عملها، و تضع خططها، و تبنی أدواتها اللازمة، لإحباط نضال الحرکة القومیة العربیة، المعبرة عن مصالح جماهیر الأمة فی الاستقلال و الوحدة و التقدم الاجتماعی. و من هنا، رعت تلک المراکز، و کل منها فی حینه، المشروع الصهیونی بعنایة، لیشکل القاعدة المتقدمة فی عملیة التصدی لنضال الحرکة القومیة العربیة، و إحباطه. و لو لا هذه الرعایة، لما قام المشروع الصهیونی، بل لعله ما کان تبلور کفکرة أصلا، إذ لا یمکن
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 315
قط تصور إمکان نجاح هذا المشروع بالاعتماد علی القوة الیهودیة الذاتیة. و من هنا، الصلة التاریخیة بین المشروعین- الصهیونی و الإمبریالی- فی المنطقة. فی المقابل، و بغض النظر عن رغبات المراکز الإمبریالیة، و کذلک دور النخب الیهودیة المنخرطة فی مؤسساتها فی بلورة الفکرة الصهیونیة و ترویجها، و المشروع الاستیطانی الناجم عنها، فإنه لو لا أن تهیأت أوضاع التجمعات الیهودیة فی أوروبا لتقبل الفکرة، و للانخراط فی المشروع عبر الهجرة و الاستیطان علی أساس القاعدة المطروحة، لما نهض المشروع الصهیونی بالطریقة التی حدثت.
و هکذا، و منذ البدایة، کان للعمل الصهیونی فی أساسه شقّان. الأول یهودی، یقوم علی قاعدة المسألة الیهودیة کما استوعبتها النخب الیهودیة، و صاغت مقولاتها، و راحت تبشر بها، و تجند الیهود للانضواء تحت لوائها، بقیادة تلک النخب ذاتها.
و بذلک، شکلت تلک النخب الوسیط بین التجمعات الیهودیة، التی تعیش حالة من التوتر و الحراک الاجتماعی و الجدل الفکری- الثقافی، و بین المراکز الإمبریالیة، التی تعانی أزمة التناقضات الرأسمالیة. و بدور الوسیط، طرحت النخب الیهودیة المتصهینة حلولا للأوضاع المتوترة التی تعیشها التجمعات الیهودیة، انطلاقا من مقولات الفکر الأوروبی السائد فی القرن التاسع عشر، و قدمتها لتلک التجمعات بلبوس یهودی، یحمل طابعا دینیا أسطوریا، و تهیمن علیه نزعة استرجاعیة فریدة فی نوعها. و علی هذا الصعید، جری تفسیر المسألة الیهودیة بمصطلحات قومیة، و طرح الحل لها من منطلقات قومیة أیضا، یذهب إلی إقامة دولة یهودیة، یتم بناؤها بالاستیطان. فالوعی الصهیونی الزائف للمسألة الیهودیة، أدّی بالضرورة إلی طرح الحل المزیف لها، قیاسا مع مقولة أن «الدولة القومیة تحل المسألة القومیة.» و لکن الیهودیة لیست قومیة، و بناء علیه، فالمسألة الیهودیة لیست مسألة قومیة، و بالتالی فالحرکة الصهیونیة لیست حرکة تحرر وطنی کما تدعی لنفسها.
أمّا الشق الثانی للعمل الصهیونی فهو الإمبریالی، المنطلق من قاعدة الأطماع الإمبریالیة فی ثروات الوطن العربی و أسواقه التجاریة و مرافقه الاستراتیجیة. و هذا الشق هو الذی یمد الآخر- الیهودی- بوسائل الحیاة. و فی الواقع، فإن الدعوات المبکرة إلی إقامة المشروع الصهیونی فی فلسطین، التی أطلقها ساسة أوروبیون، سبقت تبلور الفکرة الصهیونیة عند الیهود أنفسهم. و تفید المصادر و الوثائق أن استجابة الیهود لهذه الدعوات کانت فاترة جدا فی النصف الأول من القرن التاسع عشر. أمّا فی النصف الثانی منه، عندما راحت المسألة الیهودیة تتفاقم فی شرق أوروبا، و راح الفکر الإمبریالی ینتشر، بدأ بعض المفکرین الیهود یتقبلون الفکرة بإیجابیة أعلی. و تبع
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 316
هؤلاء المفکرین رجال السیاسة الیهود، ممن کانوا منخرطین فی مؤسسات الدولة و العمل فی مرافقها، و ممن رأوا فی هذه الأفکار حلا للمسألة الیهودیة، و بالتالی إخراجا لهم من الإحراج الاجتماعی، بسبب أصولهم الیهودیة، و فرصة یقدمون فیها خدماتهم «الیهودیة» للمؤسسة الحاکمة فی بلادهم، تبریرا لمواقعهم فیها إزاء أترابهم من غیر الیهود، و خصوصا أنهم، بسبب یهودیتهم، لم یتمتعوا فی نظر هؤلاء الأتراب باحترام کبیر.
و بصمات الاستعمار واضحة فی المشروع الصهیونی، و عبر مراحله المتعددة، سواء لناحیة الفکر أو الممارسة. و النخب الیهودیة الصهیونیة فی تقدیمها هذا المشروع إلی التجمعات الیهودیة أسبغت علیه حلة یهودیة، لیصبح مستساغا لسکانها. و نظرا إلی افتقار هذا المشروع إلی قاعدة شعبیة فی تلک التجمعات، فقد استندت النخب الصهیونیة فی نشاطها إلی دعم بؤر محددة فی المراکز الإمبریالیة، و تنقلت بین تلک المراکز، تعرض علیها الخدمات، عبر توطین الیهود المهجرین من مواطنهم الأصلیة فی المواقع التی تخدم مصالح المرکز المعنی. و عندما نالت تلک النخب الموافقة الرسمیة علی خططها، توجهت إلی الجماعات الیهودیة لتجنیدها فی خدمة المشروع الصهیونی، بحیث تکون عملیا مادته. و بذلک طال تآمر تلک النخب الجماعات الیهودیة قبل أن یصل إلی غیرها. و حتی بعد أن تولت قیادة العمل الصهیونی، ظلت مشکلتها الرئیسیة مع الیهود أنفسهم لفترة طویلة، و لذلک لم تتورع تلک النخب عن اللجوء إلی الأسالیب الملتویة لإکراههم علی الهجرة إلی فلسطین تحدیدا، و الاستیطان فیها وفق البرنامج الصهیونی- الإمبریالی.
و بعد أخذ ورد، التقی الشریکان- الصهیونیة العالمیة و الاستعمار- و کل منهما لأسبابه الخاصة و من زاویة نظره إلی المشروع المشترک، علی اختیار فلسطین قاعدة للاستیطان الاستعماری. فبالنسبة إلی الشریک الأصغر- الحرکة الصهیونیة- کان للتراث الیهودی و علاقته بفلسطین الأثر الحاسم فی تحدید الرقعة الجغرافیة التی سیقوم علیها الاستیطان (الثکنة)، بینما أدّی موقع فلسطین الاستراتیجی، و خصوصا بعد العبر المستخلصة من حملتی نابلیون و محمد علی، و حفر قناة السویس، دورا حاسما فی ذلک الاختیار. و بینما أرادها الشریک الأصغر و الأضعف لبناء دولته الیهودیة، بحیث تکون بالیهود و منهم و إلیهم، أرادها الشریک الأکبر و الأقوی قاعدة للعدوان علی الأمة العربیة. و لکی تکون قاعدة ملائمة للمشروع الصهیونی، کان لا بدّ من إجلاء سکانها الأصلیین و تهویدها- أرضا و شعبا و سوقا. و بذلک یتباین الاستیطان الصهیونی عن أترابه فی رودیسیا و جنوب إفریقیا، کونه إجلائیا، لا یرمی إلی استغلال
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 317
رقعة الأرض التی یقوم علیها اقتصادیا، بما فی ذلک سکانها الأصلیین، و إنما إلی انتزاع رقعة الأرض تلک من ید أصحابها الشرعیین و اقتلاعهم منها، لاستخدامها للأغراض التی من أجلها وجد المشروع الصهیونی.
و للمشروع الصهیونی کما جری تصوره منذ انطلاقه أبعاد ثلاثة- فلسطینی و عربی و دولی. أمّا البعد الفلسطینی فهو المتعلق ببناء «القاعدة الآمنة» للمشروع، سواء للاستیطان أو لآلة العدوان، فی فلسطین، قلب الوطن العربی، و الواقعة علی تقاطع طرق المواصلات العالمیة، و لما لها من علاقة بالتراث الیهودی القدیم. و بناء علیه، فإذا کان لهذه القاعدة أن تقوم و تؤدی مهمتها، فلا بدّ من تهوید فلسطین- الأرض و الشعب و السوق. و هذا یعنی اقتلاع شعب فلسطین من وطنه، و قطع صلته التاریخیة بأرضه. أمّا البعد الثانی فهو العربی، المتعلق بصلب المشروع الإمبریالی العام إزاء المنطقة و الهیمنة علی شعوبها و السیطرة علی مواردها، و دور «الثکنة الاستیطانیة» فی ذلک. و البعد الدولی هو المتعلق بالصلة التاریخیة بین الصهیونیة العالمیة و الاستعمار الدولی، إذ نشأت الأولی فی حاضنة الثانی، و ظلت مرتبطة عضویا به، و لا فکاک لها منه، و بالتالی تسخیرها فی خدمته علی الصعیدین- الشرق الأوسطی و الکونی.
و تؤکد المصادر التاریخیة أن منظّری الإمبریالیة و قادة مشاریعها، السیاسیین و العسکریین، قد سبقوا النخب الیهودیة فی طرح المشروع الاستیطانی الصهیونی فی فلسطین. و لعل أول الصهیونیین فی العصر الحدیث هو نابلیون بونابرت، الذی قام بحملته علی مصر و فلسطین فی إطار الصراع بین فرنسا و بریطانیا بشأن التوسع الإمبریالی. و فی 20 نیسان/ أبریل 1799 م، وجه نابلیون نداء إلی یهود آسیا و إفریقیا کلهم، یحثهم فیه علی السیر وراء القیادة الفرنسیة، «حتی تتسنی استعادة العظمة الأصلیة لبیت المقدس.» و وعد بأنه سیعید الیهود إلی «الأرض المقدسة»، إذا ساعدوا قواته علی إنجاز مهمتها. و فی سنة 1860 م، و التدخل الاستعماری الغربی فی بلاد الشام علی أشده، طرح إرنست لاهاران، سکرتیر نابلیون الثالث، ملک فرنسا، ضرورة «إعادة الدولة الیهودیة إلی الحیاة»، لفتح طرق عامة، و أخری فرعیة، أمام الحضارة الأوروبیة، و أسواق جدیدة أمام منتوجاتها الصناعیة.
و کانت بریطانیا هی الأخری مرتعا للأفکار الاسترجاعیة، و بالتالی لطرح الدعوات الرامیة إلی توطین یهود أوروبا فی فلسطین، لما یوفره ذلک من حمایة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 318
لخطوط المواصلات الحیویة بین أجزاء إمبراطوریتها. فمبکرا طرح الکولونیل جورج غاولر (1796- 1869 م) توطین الیهود فی فلسطین، التی بحسب أقواله تقع علی الطریق بین بریطانیا و أهم المناطق الاستعماریة و التجاریة الخارجیة لها. و قبل ظهور الصهیونیة بین الیهود بفترة طویلة، طرح وزیر خارجیة بریطانیا، اللورد بالمرستون (1784- 1865 م)، استخدام الیهود مخلب قط لقمع العرب. ففی رسالة بعث بها إلی سفیر بلاده فی إستنبول (11 آب/ أغسطس 1840 م)، یقول إنه إذا عاد أفراد الشعب الیهودی إلی فلسطین، تحت حمایة السلطان العثمانی، و بناء علی دعوة منه، فإنهم سیقومون بکبح جماح أیة مخططات شریرة قد یدبرها محمد علی، أو من سیخلفه بالمستقبل. و بذلک، کان بالمرستون یعبر عن الدور الوظیفی الذی تریده بریطانیا للاستیطان الصهیونی فی فلسطین. و قد عبر عن هذا التوجه کثیرون عدا بالمرستون، و خصوصا من موظفی وزارة المستعمرات و الساسة الکبار فی وزارة الخارجیة.

فی هذه الأجواء الاستعماریة، الفکریة و السیاسیة، و بعد فترة من الدعوات إلی توطین الیهود فی فلسطین، جاءت علی العموم من خارج صفوفهم، و توخت توظیفهم فی خدمة المصالح الإمبریالیة، بدأت تبرز دعوات یهودیة فردیة إلی اعتناق الصهیونیة، عقیدة و ممارسة. و قد تزعم هذه الدعوات بعض المفکرین الیهود العلمانیین و الحاخامین الإصلاحیین، انطلاقا من البحث عن حل للمسألة الیهودیة، التی راحت تتفاقم فی المناخات الأوروبیة السائدة، و ما تنطوی علیه من تناقضات فی مرحلة الانتقال من الرأسمالیة إلی الإمبریالیة. و قد سبقت هذه الدعوات الصهیونیة الیهودیة حرکة الاستیطان العملی، حتی فی مراحلها الأولی، إذ لم تکن قد تبلورت کحرکة سیاسیة واضحة المعالم. ففی هذه الفترة بدأ الحاخام یهودا ألقلعی (1798- 1878 م)، المولود فی ساراییفو، یدعو إلی إقامة مستعمرات یهودیة فی فلسطین «من دون انتظار مجی‌ء المسیح.» و وضع ما سمّاه «برنامج الخلاص الذاتی»، الذی ینطلق من فکرة قیام الیهود أنفسهم بتحقیق العودة الجماعیة إلی فلسطین. لکن دعوات ألقلعی لم تحقق نتائج ملموسة و مباشرة.
کما أصدر الحاخام البولونی تسفی هیرش کالیشر (1795- 1874 م) کتابه «مطلب صهیون» (دریشات تسیون)، و هو أول کتاب باللغة العبریة فی العصر الحدیث (1862 م). و دعا فیه المحسنین و المتمولین الیهود إلی تقدیم المساعدات المادیة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 319
لإنشاء المستعمرات الزراعیة فی فلسطین. و بادر کالیشر إلی النشاط العملی فی تجسید أفکاره. فخاطب عمید الأثریاء الیهود فی العالم آنذاک، روتشیلد، فی برلین، لیشرح له نظریته الجدیدة عن خلاص الیهود من دون انتظار مجی‌ء المسیح. و قام برحلات متعددة فی أوروبا، یحث فیها الیهود علی شراء الأراضی فی فلسطین و الاستیطان هناک. و قد نجح فی إقناع بعضهم، ممن اشتری مساحات صغیرة فی ضواحی مدینة یافا (1866 م). کما دفع جمعیة الألیانس الإسرائیلیة العالمیة، التی تأسست فی فرنسا (1860 م)، إلی إقامة المدرسة الزراعیة- مکفی یسرائیل (1870 م)- بالقرب من یافا، و هی أول معهد زراعی یهودی فی فلسطین. و قد تأثر بکتاباته المستوطنون من الهجرة الجماعیة الأولی إلی فلسطین- «أحباء صهیون» (حوففی تسیون).
و تبنی المفکر الیهودی الألمانی، موزس هس (1812- 1875 م)، أفکار الحاخام کالیشر و طورها إلی «نظریة قومیة یهودیة، تقوم علی الدین و العرق، أی علی الجنس الیهودی»، و ذلک فی کتابه «روما و القدس»، الذی نشر سنة 1862 م. و ربط هس بین منظوره لهذه القومیة المبتدعة، و بین الأفکار الرائجة فی المراکز الأوروبیة الإمبریالیة، و خصوصا فی فرنسا. و طعّم خطابه بالألفاظ الاشتراکیة العمالیة، التی اکتسبها من صداقته مع کارل مارکس. و لکن هس انقلب علی الأفکار الإصلاحیة الیهودیة، و هاجم أصحابها بوصفه إیاهم ضحیة الأوهام العقلانیة و الخیریة التی اعتمدوها فی البحث و التفکیر. و لذلک یری أنهم أخفقوا فی إدراک المغزی القومی للدیانة الیهودیة، و خصوصا لأنهم أرادوا الفصل بین عنصریها- السیاسی و الدینی- فحاولوا فی رأیه تحقیق المحال. و رأی هس أن الوضع العالمی یشجع الانصراف إلی بناء المستعمرات الیهودیة، عند قناة السویس، و علی ضفتی الأردن، إذ تأتی هذه المستعمرات کخطوة أولی علی طریق استرجاع الدولة الیهودیة. و أفکار هس هذه أثرت فی تیودور هیرتسل (1860- 1904 م)، مؤسس الصهیونیة السیاسیة، و الذی صاغ مضمونها، و وضع أسس هیکلیتها، و بالتالی تجسیدها.
و فی بدایة الثمانینات من القرن التاسع عشر، حدث الانعطاف الحاسم فی العمل الصهیونی، إذ بدأت هجرة المستوطنین الیهود الجماعیة إلی فلسطین، و راحت أعدادها تتزاید، و موجاتها تتوالی، قبل قیام إسرائیل (1948 م) و بعده. و عرفت الموجة الأولی (1882- 1903 م) باسم «أحباء صهیون»، و انطلقت بین یهود روسیا، و من ثمّ انتشرت فی دول أوروبا الشرقیة. و یعتبر مؤرخو الصهیونیة سنة 1882 م نقطة تحوّل فی تاریخ الصهیونیة، إذ تضافرت عوامل عدة لحفز هذه الحرکة، أهمها موجة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 320
الاضطرابات التی حرکها اغتیال القیصر اللیبرالی، ألکسندر الثانی، علی ید نفر من القومیین الروس فی آذار/ مارس 1881 م، الأمر الذی نجم عنه اندلاع أعمال العنف و الاضطهاد ضد الیهود فی المدن الروسیة، لاتهامهم بالمشارکة فی عملیة اغتیال القیصر، و استمرت حتی سنة 1883 م. و قد لبّت النزعات المعادیة للیهود فی روسیا، لأسباب اجتماعیة- اقتصادیة کانت تعانی منها روسیا فی تلک المرحلة، أعمال التنکیل بهم، وصولا إلی حصر أماکن إقامتهم و فرض القیود علیها. و موجة الاضطهاد هذه حفزت النزعات الصهیونیة لدی یهود روسیا، و دفعتهم إلی الهجرة و الاستیطان فی فلسطین، من جهة، و إلی الولایات المتحدة من جهة أخری.
فإزاء إجراءات القمع الروسیة ضد الیهود، وجد بعض المثقفین منهم الفرصة المواتیة للخروج ضد طروحات الاندماج التی ینادی بها مثقفون یهود آخرون مثل المؤرخ دوفنوف، و یتبناها یهود نشیطون فی الحقل السیاسی. و أصدر الکاتب الصهیونی موشیه لیب لیلینبلوم (1843- 1910 م) کراسا بعنوان «بعث الشعب الیهودی فی أرض أجداده المقدسة» (1883 م)، دعا فیه إلی اعتناق الصهیونیة، و رفض الاندماج کحل دائم للمسألة الیهودیة. و تبعه الحاخام شموئیل موهیلفر (1824- 1898 م)، فقام بتأسیس أول جمعیة لأحباء صهیون (1882 م). ثم ما لبثت هذه الجمعیات أن انتشرت فی رومانیا و ألمانیا و بریطانیا و النمسا، و حتی فی الولایات المتحدة الأمیرکیة. و تتلخص أهداف هذه الجمعیات بالتالی: 1) تحقیق استعمار فلسطین علی ید الیهود؛ 2) نشر الفکرة القومیة بین الیهود و تعزیزها؛ 3) رفع شأن اللغة العبریة باعتبارها لغة قومیة؛ 4) رفع مستوی الجماهیر الیهودیة من جمیع النواحی.
و کان الطبیب الیهودی و الکاتب الصهیونی لیو بنسکر (1821- 1891 م) الأکثر تعبیرا عن النزعة الصهیونیة الاستیطانیة کحل للمسألة الیهودیة فی روسیا. و فی مواجهة طروحات الاندماج المتعددة، التی راجت فی تلک الفترة، أصدر بنسکر کراسا بعنوان «التحرر الذاتی» (1882 م)، أصبح دلیل عمل للمستوطنین من أحباء صهیون.
و کان بنسکر جازما فی طرحه بعدم إمکان اندماج الیهود فی مجتمعاتهم، و علل ذلک بأسباب موضوعیة متعلقة بتلک المجتمعات التی ترفض التعامل مع الیهود علی قدم المساواة، و بأخری ذاتیة تتعلق بعدم آهلیة الیهود أنفسهم للاندماج. فالیهود فی نظره عنصر ممیّز، لا یمکن دمجه فی غیره من الأمم، کما یعسر علی أیة أمة هضمه و استیعابه، و بانعدام الوعی القومی لدیهم، یستحیل علی الیهود تحقیق الوجود القومی. و من هنا ضرورة خلق هذا الوعی، کما یطرح بنسکر، کخطوة أولی نحو
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 321
الوجود القومی، الذی هو السبیل لإخراجهم من حالة الاغتراب التی یعیشونها بین ظهرانی تلک الشعوب المحیطة بهم.
و فی ربیع سنة 1882 م تشکلت فی روسیا أول حرکة استیطانیة صهیونیة، هی حرکة «بیلو»، التی اشتق اسمها من الأحرف الأولی للکلمات العبریة «بیت یعقوف لخو فنلخا» (سفر أشعیا 2/ 5)، و التی تعنی «هیا یا بیت یعقوب لنمضی معا»، و الترجمة الرسمیة لها فی التوراة (العربیة) «یا بیت یعقوب هلمّ فنسلک فی نور الرب.» و کان أعضاء الحرکة من طلاب جامعة خارکوف الروسیة. و وصل فریق طلائعی منهم إلی یافا فی صیف سنة 1882، ثم تبعته جماعات أخری. فی المقابل، انتشر عدد من أعضاء الحرکة فی أرجاء روسیا لتأسیس فروع أخری لها. و أسست الحرکة مکتبا رئیسیا فی خارکوف، کما أجرت اتصالا مع السیر موزس مونتفیوری و لورنس أولیفانت فی بریطانیا، للحصول علی دعمهما المادی و المعنوی و السیاسی لمبادرة الاستیطان فی فلسطین. ثم أقامت مکتبین آخرین فی أودیسا و إستنبول، الأول لتنظیم الهجرة، و الثانی للعمل فی العاصمة العثمانیة، و عبر قناصل الدول الأجنبیة، و خصوصا بریطانیا، علی نیل الموافقة العثمانیة علی شراء الأراضی فی فلسطین و توطین المهاجرین الصهیونیین علیها.
بذلک بدأت الهجرة الصهیونیة الأولی، التی انطلقت تحت اسم بیلو، ثم غیرته إلی أحباء صهیون (1887 م)، فی روسیا و رومانیا و بولونیا. و فی سنة 1882 م أسس المهاجرون ثلاث مستعمرات، هی: ریشون لتسیون (الأولی فی صهیون)، بالقرب من عیون قارة فی السهل الساحلی إلی الجنوب من یافا و زخرون یعقوف (زمارین)، فی سفوح جبال الکرمل الجنوبیة الشرقیة و روش بینا (رأس الزاویة)، بالقرب من الجاعونة، بین طبریة و صفد، و التی بناها مستوطنون من رومانیا. و فی السنة التالیة، أقاموا یسود همعلا علی شاطی‌ء بحیرة الحولة و نیس تسیونا فی الساحل الجنوبی، و کذلک جددوا الاستیطان فی بیتح تکفا (ملبّس). و فی سنة 1884 م أقاموا مستعمرة غدیرا (قطرة) فی السهل الساحلی الجنوبی. و بعد توقف دام ستة أعوام، عادت حرکة الاستیطان، و تجددت لفترة قصیرة (1890- 1891 م)، إذ أسست مستعمرة رحوفوت (دیران)، إلی الجنوب من یافا، و موتسا بالقرب من القدس، و حدیرا (الخضیرة) بین یافا و حیفا (1894 م). و لاحقا (1896 م)، أقیمت مستعمرة بئیر طوفیا (قسطینة) فی الجنوب و متولا (المطلة) فی أقصی الشمال.
و حرکة أحباء صهیون، التی کان العامل الخارجی- الاضطهاد الروسی- الأکثر فعلا فی نشوئها، تطلعت إلی إنشاء مرکز قومی یهودی فی فلسطین، عبر الاستیطان.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 322
و بإقدامها علی الخطوة الأولی بالهجرة و الاستیطان، دشنت مرحلة جدیدة فی الصهیونیة- انتقالها من حیز الفکرة إلی صعید التطبیق العملی. و تتالت بعدها الهجرات فی الفترات التالیة: الثانیة (1904- 1914 م) و الثالثة (1919- 1923 م) و الرابعة (1924- 1931 م) و الخامسة (1932- 1939 م) و السادسة (خلال الحرب العالمیة الثانیة و بعدها إلی 1948 م) و السابعة (بعد ذلک). و کل هجرة منها تحددت إنجازاتها بحسب أهدافها و الأوضاع التی واکبتها و قدرة مؤسساتها علی تجسید المشروع الصهیونی؛ أیدیولوجیا بتجنید الیهود للهجرة، و سیاسیا بالحصول علی دعم القوی الکبری، و عملیا بتعزیز الاستیطان الیهودی فی فلسطین. أمّا الهجرة الأولی، فقد اصطدمت بعقبات کبیرة ذاتیة و موضوعیة، وضعتها علی حافة الانهیار، الأمر الذی أحبط آمال المستوطنین، و لکنه شجع النشاط السیاسی فی المراکز الإمبریالیة، عبر استغلال التطورات و الأحداث الکبیرة علی المسرح العالمی.
لقد بنت حرکة بیلو آمالا کبیرة علی نجاحها، الذی لو تحقق لشکلت قدوة لیهود العالم، کما اعتقدت، و بالتالی یقوم «المرکز القومی الیهودی». و لکنها ما لبثت أن انطلقت حتی تعرقلت، سواء لأسباب ذاتیة- قلة المهاجرین و ندرة الموارد المالیة و غیاب الخبرة فی العمل الجدید- أو لأسباب موضوعیة- المعارضة العثمانیة و المقاومة العربیة. فانتقال المستوطنین إلی حیاة جدیدة متباینة جذریا، و فی أرض غریبة عنهم، أصابهم بخیبة أمل مریرة. و کان علیهم أن یبدأوا من الصفر، فی عمل تنقصهم فیه الخبرة، و حتی الأهلیة الجسدیة و النفسیة، و لم یکونوا مهیئین، لا جسدیا و لا نفسیا أو معرفیا، للصمود أمام متطلبات الواقع الجدید. لقد جاؤوا من المدن، و من أوساط البورجوازیة الصغیرة، لیعملوا فی الزراعة فی أوضاع مناخیة و إقلیمیة لم یعتادوا علیها. و دبت فیهم الأمراض التی تنقصهم المناعة الذاتیة ضدها- الملاریا.
و فی المقابل، فرضت السلطات العثمانیة قیودا صعبة علی تحرکهم، خوفا من ازدیاد نفوذ الدول الأوروبیة فی أراضی السلطنة. فحظرت علیهم شراء الأراضی و بناء البیوت، و کان علیهم الالتفاف علی القوانین بأسالیب ملتویة. و کذلک کان علی المستوطنین أن یحموا أنفسهم و ممتلکاتهم إزاء المقاومة العربیة، إذ رأی السکان المحلیون فیهم عنصرا غریبا، یسعی لإزاحتهم من أراضیهم و الحلول مکانهم.
و بینما هذه المستعمرات علی حافة الانهیار، انبری البارون إدموند دو روتشیلد لإنقاذها، و بالتالی وضع الید علیها. فاعتمد الموظفون الذین أرسلهم أسلوب عمل الفرنسیین فی شمال إفریقیا «الکولون». و فی سنة 1883 م أقام البارون مستعمرة عقرون، و أرسل مرشدین لتدریب المستوطنین فی فروع الزراعة. و قد تطور هذا
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 323
الإرشاد و الدعم المادی إلی تولی موظفی البارون المسؤولیة عن عملیة الإنتاج، و تحویل المستوطنین إلی عمال مأجورین خاسرین، یدفع لهم البارون مخصصات بحسب عدد أفراد العائلة، و لیس بحسب إنتاجها، و بالتالی اتخذ هذا الاستغلال طابع العمل الخیری، الذی لم یلبث أن کشر عن أنیابه، بفعل فساد موظفی البارون.
و انهارت المثل التی حملها المستوطنون من أحباء صهیون، و خضع البعض إلی إرادة الموظفین، و سلک سبیل التدلیس لهم و الانتهازیة، بینما تمرد البعض الآخر، فقمع بقسوة. و قد حدث ذلک بعد زیارة البارون لهذه المستعمرات (1887 م)، و توجیهه النقد الشدید للمستوطنین علی تدنی مستوی عملهم و إنتاجهم.
و فی المؤتمر الرابع لحرکة أحباء صهیون (1890 م) فی أودیسا، أخذ المؤتمرون علما بأمرین مهمین: 1) تخفیف السلطة العثمانیة القیود المفروضة علی هجرة الیهود إلی فلسطین و الاستیطان فیها؛ 2) موافقة الحکومتین، الروسیة و الرومانیة علی الترخیص القانونی لحرکة أحباء صهیون، و علی دستورها و نشاطاتها.
و قد تمّ ذلک عبر تدخل الولایات المتحدة النشط لدی الباب العالی و حکومتی روسیا و رومانیا، دعما للحرکة الصهیونیة فی توطین الیهود بفلسطین، و درءا لتوجه أعداد کبیرة منهم إلی الولایات المتحدة. فانتعشت حرکة أحباء صهیون مجددا، و شکلت لجنة مرکزیة بقیادة بنسکر، و فتحت لها مکتبا لشراء الأراضی فی یافا، و عادت الهجرة الیهودیة تتدفق علی فلسطین (1890- 1891 م)، الأمر الذی دعا السلطات العثمانیة إلی إعادة النظر فی قرارها تخفیف القیود علی تلک الهجرة. و قد أدّی احتجاج السکان المحلیین و ممثلیهم فی البرلمان الترکی، دورا بالتأثیر علی الباب العالی لاتخاذ قرار العدول عن السماح بهجرة یهود روسیا إلی فلسطین.
و إزاء رفض الحکومة العثمانیة السماح للمهاجرین الیهود بالاستیطان فی فلسطین بحریة، و إصدارها التعلیمات إلی متصرف القدس بالعمل علی منع وصولهم إلیها و الإقامة فیها، سارعت قیادة العمل الصهیونی إلی الاتصال بالوزراء العثمانیین، عبر قناصل الدول الأجنبیة فی إستنبول و منهم السفیر الأمیرکی، لرفع القیود عن هجرة الیهود إلی فلسطین. و بوسائل شتی، منها الرشاوی، جری الالتفاف علی هذا الحظر العثمانی، و صار المهاجرون یصلون إلی فلسطین بصفتهم حجاجا. و هناک، عبر تدخل القناصل الأجانب، و منهم الأمیرکی، و باستغلالهم فساد الموظفین العثمانیین، و قابلیتهم للرشوة، استطاع عدد کبیر من هؤلاء «الحجاج» و سواهم ممن دخل البلاد خلسة، البقاء فیها. و مع أن الموقف الرسمی العثمانی بقی من سنة 1881 م إلی سنة 1917 م یعارض الهجرة الیهودیة تحت لواء الصهیونیة إلی فلسطین بصورة عامة،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 324
إلّا إن التدابیر العملیة التی اتخذتها الإدارات المحلیة، و أحیانا بإیحاء من المرکز، لم تثبت فعالیتها فی إیقاف تلک الهجرة.
و فضلا عن عامل التدخل الأجنبی فی إستنبول و موسکو و بوخارست، فی تنشیط الهجرة الیهودیة مجددا إلی فلسطین (1890- 1891 م)، تضافرت عوامل أخری لدفع هذه الظاهرة. فبفضل الإجراءات التی اتخذتها إدارة البارون روتشیلد فی تحویل بعض المستعمرات إلی زراعة کروم العنب و تأسیس معصرتین للنبیذ- واحدة فی ریشون لتسیون، و الثانیة فی زخرون یعقوف- و تحقیق إنتاج أفضل و أسعار أعلی، انتعش قطاع من المستوطنین، و أصبح عامل جذب للمزید منهم. و قد تواکب ذلک مع تصعید الحکومة الروسیة لإجراءات القمع ضد الیهود، وصولا إلی طردهم من موسکو، من جهة، و السماح لهم بالهجرة، من جهة أخری. و قام مکتبا أودیسا و یافا بدور کبیر فی تسریع الهجرة و تسهیل إجراءاتها. و نشط مکتب یافا، بقیادة زئیف طیومکن، فی إعداد المشاریع الإنتاجیة- شراء الأراضی و زراعة الأشجار المثمرة و انتاج النبیذ ... إلخ- فازدهر الاستیطان، و بالتالی الهجرة. و لکن ذلک لم یدم طویلا، إذ عادت السلطات العثمانیة لوضع القیود علی النشاط الصهیونی، لکن الموظفین المحلیین الفاسدین لم یکونوا حازمین فی تنفیذ الأوامر و القوانین، فبقیت الهجرة مستمرة بأسالیب ملتویة و غیر شرعیة.
و نتیجة فساد الموظفین العثمانیین، و تعاون حفنة من الزعماء المحلیین- رؤساء عائلات و شیوخ قبائل و متمولین- ازدهرت السمسرة بالأراضی، و بیعت مساحات منها للحرکة الصهیونیة. فعقدت صفقات سرّیة کبیرة لشراء أراض فی مرج ابن عامر و سهل عکا، لکنها عطلت قبل إنجازها، و ذهبت هدرا المبالغ الی دفعت رشوة. و مع ذلک، حققت هذه النشاطات نجاحات معینة، کما حدث مع السمسار الصهیونی یهوشوع خانکین، الذی اشتری أراضی رحوفوت و الخضیرة، بأسالیب ملتویة. غیر أن الفشل ظل السمة العامة لکل المشروع الصهیونی. و لما باءت بالفشل جمیع محاولات إدارة البارون روتشیلد لتحویل المستعمرات الصهیونیة الزراعیة إلی ظاهرة قابلة للحیاة بقواها الذاتیة، عهد بإدارتها إلی الشرکة الکولونیالیة «بیکا». و کان البارون الیهودی الألمانی هیرش، قد أسس هذه الشرکة (1891 م) لتعمل أصلا فی الأرجنتین، لکنها أسست لها فرعا فی فلسطین أیضا. و کانت هذه الشرکة استثماریة صرفة، تحاکی فی نمط عملها الشرکات الأوروبیة الأخری.
و بإدارة شرکة بیکا، تحول المستوطنون إلی أصحاب مزارع، یعتمدون فی تشغیلها علی العمال العرب المأجورین، و یکسبون من استغلال طاقة عمل السکان
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 325
المحلیین، أسوة بالمستوطنین الأوروبیین فی إفریقیا. و قد حاولت هذه الشرکة، عبر حاییم مرغلیت کالفارسکی، شراء أراض فی سهل عکا، لکن الصفقة فشلت، و ضاعت الأموال التی صرفت علیها. و مع ذلک، أقامت بیکا مزرعة للتدریب فی الشجرة (1899 م)، و عددا من المستعمرات، و خصوصا فی الجلیل الأسفل، فی الفترة (1901- 1909 م)، مثل کفار طابور و الشجرة و منحمیة و یبنئیل و متسبیه و کنیرت، عملت بزراعة الحبوب. و لکن علی الرغم من النجاحات المحدودة ظلت هذه المستعمرات تعانی أزمة بنیویة، تتلخص فی عدم أهلیة المستوطنین الیهود للعمل الزراعی، و بالتالی اعتمادهم الکلی علی العمل المأجور. فأصبح هؤلاء الصهیونیون، الذین قدموا لإنشاء «دولة قومیة»، عبارة عن مقاولین لدی شرکة بیکا الاستثماریة، یقومون بالرقابة علی العمال العرب و بیع المحاصیل، تارکین العمل الجسدی الصعب لأبناء البلد. أمّا أبناء هؤلاء المستوطنین، فلم یجدوا فی الزراعة ما یلبی طموحهم، و غادروا المستعمرات إلی المدن، أو هاجروا من البلد إلی الخارج، بنسبة کبیرة.

لما کانت الحرکة الصهیونیة أوروبیة الجذور، سواء لناحیة أسباب نشوء الفکرة، أو تبلورها، أو تطبیقها، فإن مشروعها الاستیطانی ارتبط عضویا بالنشاط الإمبریالی فی المنطقة و مراحل تجلیاته. و کان طبیعیا لذلک أن یواکب العمل الصهیونی، شکلا و مضمونا، سیرورة التغلغل الإمبریالی فی المنطقة، و أنماط تجسیده. و بینما تمحور نشاط الدول الأوروبیة فی النصف الأول من القرن التاسع عشر علی توسیع نفوذها فی أراضی السلطنة العثمانیة عبر الامتیازات، التی تغطت، بین تعبیرات أخری، بحمایة الأقلیات الدینیة و الطائفیة، فقد بادرت تلک الدول، بدایة فرنسا، ثم بریطانیا بصورة أکثر إصرارا، إلی دعوة الیهود إلی الهجرة و الاستیطان فی فلسطین تحت حمایتها.
لکن ردة فعل الیهود العامة کانت متحفظة، بل معارضة، لهذه الدعوات. أمّا فی النصف الثانی من ذلک القرن، فقد احتدم التنافس بین دول أوروبا، و معه تصاعدت وتیرة العمل الصهیونی، وصولا إلی نهایة القرن، إذ راحت المخططات الإمبریالیة تتخذ طابعا عملیا، استعدادا لاقتسام أراضی السلطنة العثمانیة، و تحول معها المشروع الصهیونی إلی برنامج عمل مخطط، علی الصعیدین، الخارجی الدولی، و الداخلی الیهودی.
و بإلقاء نظرة عامة، یتضح أن دعوة نابلیون إلی توطین الیهود فی فلسطین، لم تحرک لدیهم ردة فعل إیجابیة، بقدر ما حرکت طروحات مثیلة فی أوساط سیاسیة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 326
بریطانیة، التقطت الفکرة، و حاولت توظیفها لمصلحة بریطانیا فی مواجهة فرنسا.
و عادت هذه الفکرة إلی البروز مرة أخری بعد مؤتمر لندن (1840 م)، و فرض الانسحاب من بلاد الشام علی محمد علی. و کان ذلک بالتأکید کردة فعل علی التهدید الذی انطوت علیه الحملة المصریة للمصالح البریطانیة. و مع ذلک، ظلت استجابة یهود أوروبا- الشرقیة و الغربیة- فاترة جدّا للدعوة التی أطلقها بالمرستون. و منذ الستینات من القرن التاسع عشر، ازداد التدخل الأوروبی فی شؤون السلطنة، نتیجة ضعفها المتزاید. و قد جری التعبیر عن ذلک باتساع مجال الامتیازات التی طالبت بها، و حصلت علیها، دول أوروبا، و خصوصا بعد حرب القرم (1854- 1855 م)، من جهة، و باضطرار السلطان العثمانی إلی إصدار الفرمانات (التنظیمات) الإداریة و السیاسیة و الاجتماعیة، من جهة أخری.
فی المقابل، و علی الصعید الیهودی، ازدادت حدة المسألة الیهودیة فی أوروبا و خصوصا أوروبا الشرقیة. و فی الوقت نفسه برزت الحرکات القومیة بین شعوب أوروبا الشرقیة (الصرب و الیونان و غیرهم)، و راح تأثیرها یتغلغل بین الیهود، الذین اعتقدوا أن لقضیتهم قوة إقناع أعلی من دعوی الشعوب الأخری المطالبة بالانعتاق القومی. و فی خضم التحولات السیاسیة و الاجتماعیة الجاریة فی أوروبا، و انعکاسها علی التجمعات الیهودیة هناک، راحت الأفکار القومیة تتنامی علی حساب تراجع طروحات الاندماج کحل لمشکلات تلک التجمعات الاجتماعیة. و لیس مصادفة أن روّاد «الحل القومی الیهودی» فی أوروبا الغربیة، جاؤوا من الأوساط التی کانت تقف فکریا علی حدود الاندماج، مثل موزس هس. أمّا فی أوروبا الشرقیة، فقد جاء دعاة الصهیونیة من أوساط المثقفین الیهود التقلیدیین، الذین تأثروا بالنزعات القومیة السلافیة، مثل کالیشر و ألقلعی. و فی روسیا، أخذت هذه الأفکار دفعة قویة من ممارسات الحکومة الروسیة القیصریة تجاه الیهود فی الثمانینات، بعد اغتیال القیصر، و توجیه التهمة إلی الیهود بالمشارکة الفعالة فی الحرکات المناهضة للحکم هناک.
و مع ذلک، و حتی نهایة القرن، و علی الرغم من حالة التدهور التی أصابت السلطنة العثمانیة، و احتدام التنافس بین دول أوروبا، إذ راحت کل منها تسعی لتأمین موطی‌ء قدم لها فی أراضی السلطنة، فقد ظلت الصهیونیة حرکة معزولة و محصورة فی جیوب مبعثرة، تعارضها الأغلبیة من الیهود، فی غرب أوروبا و شرقها. و النشاط الاستیطانی الذی قامت به فی فلسطین لم یکن یبشر بالنجاح. و بناء علیه، ظل تیار الهجرة الیهودیة الرئیسی یتجه من شرق أوروبا إلی غربها، و منه إلی الولایات المتحدة. و بینما یقدر عدد یهود أوروبا الذین هاجروا إلی الولایات المتحدة و أوروبا
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 327
الغربیة، فی الثلث الأخیر من القرن التاسع عشر، و حتی الحرب العالمیة الأولی (1914- 1918 م) بنحو 5، 2 ملیون، فإن الذین وصلوا منهم إلی فلسطین لا یزید عن 000، 50 فقط، أی 2% من مجموعهم. و ارتفع هذا العدد عشیة الحرب العالمیة الأولی إلی 000، 85 ثم تراجع إلی 000، 56 سنة 1918 م.
و المنعطف الکبیر فی العمل الصهیونی- الصهیونیة السیاسیة- فی مطلع القرن العشرین، جاء تتویجا لمسار متدرج، امتد علی طول القرن التاسع عشر، و أخذ یتصاعد بالتوازی مع ازدیاد اهتمام الدول الأوروبیة بالشرق الأوسط، و بالتالی تصاعد نبرة الدعوة إلی إقامة کیان یهودی فی فلسطین، عبر الهجرة إلیها و الاستیطان فیها، بحمایة هذه الدولة الکبری أو تلک. فبعد حملة نابلیون، ازداد اهتمام بریطانیا بحمایة طرق مواصلاتها مع الهند، و رأت فی إقامة استیطان یهودی فی فلسطین، تحت رعایتها، عنصرا فی توفیر تلک الحمایة. و بعد حملة محمد علی، کثفت الدول الأوروبیة نشاطها للحصول علی الامتیازات من السلطنة العثمانیة المتهاویة، و کانت الأقلیات الدینیة ذریعة لذلک. و برزت الدعوة إلی توطین الیهود فی فلسطین مرة أخری. و مع تفاقم المسألة الشرقیة، و الإعداد لاقتسام أراضی السلطنة، نشطت الحرکة الصهیونیة عملیا. و بعد افتتاح قناة السویس (1869 م)، و شراء بریطانیا أسهم مصر فیها (1875 م)، و من ثمّ احتلال مصر (1882 م)، برزت حیویة فلسطین الاستراتیجیة للمصالح البریطانیة، و معها أهمیة الاستیطان الصهیونی کحلقة فی شبکة القواعد لحمایة الطریق إلی الهند.
و کان الصحافی الیهودی النمساوی تیودور هیرتسل (1860- 1904 م)، المعبر الأبرز عن هذا المنعطف فی أوضاع الیهود و الصهیونیة، علی أرضیة التطورات السیاسیة و الاقتصادیة و الاجتماعیة فی أوروبا، و بالتالی علاقتها بالشرق الأوسط. و بناء علیه، فهو یعتبر مؤسس الحرکة الصهیونیة السیاسیة، کونه نقلها نقلة نوعیة، سواء علی صعید البرنامج النظری، أو التطبیق العملی له. لقد التقط هیرتسل الخیوط المتعددة لنشوء الصهیونیة، و جمعها فی منظمة عالمیة، قابلة للحیاة فی المناخات السائدة آنذاک فی أوروبا، و علی المستویین- الیهودی الخاص و الإمبریالی العام.
و إذ أفاد هیرتسل من أفکار سابقیه من دعاة الصهیونیة، فإنه تفوق علیهم ببرنامجه التنظیمی و العملی، الأکثر ملاءمة للواقع السیاسی المحیط بالنشاط الصهیونی، سواء فی بلد المنشأ- أوروبا- أو فی موقع المآل- فلسطین. و إذ لم یکن هیرتسل مفکرا بمستوی هس، أو ضالعا بالتراث الیهودی مثل کالیشر أو ألقلعی، أو رومانسیا مثل بنسکر، فإنه بالتأکید تفوق علیهم جمیعا فی براغماتیته، و بالتالی إدراکه ألّا مجال
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 328
لتجسید المشروع الصهیونی من دون ربطه عضویا و مصیریا بالمشروع الإمبریالی العام إزاء منطقة الشرق الأوسط.
ولد هیرتسل فی المجر، و کان والده تاجرا میسورا، قطع فی نمط حیاته شوطا علی طریق الاندماج بمحیطه، فنشأ ابنه علی الثقافة الألمانیة. و عندما انتقلت العائلة إلی فیینا، درس هیرتسل القانون، و ظلت ثقافته الیهودیة ضئیلة. و عمل بالمحاماة، و من ثمّ بالصحافة. و فی سنة 1891 م، سافر إلی باریس کمراسل لصحیفة «نیوفرای برس»، لیغطی أحداث محاکمة درایفوس، الضابط الیهودی فی الجیش الفرنسی، الذی اتهمه أقرانه بالخیانة. و تأثر هیرتسل بمجریات المحاکمة وردات الفعل المتناقضة علیها، فاستعاد وعیه الیهودی، و شغل بإیجاد الحل للمسألة الیهودیة. و بدایة رأی الحل فی الاندماج، و طرح علی الیهود اعتناق المسیحیة بصورة جماعیة، أو الالتحاق بالتیارات الاشتراکیة. و لکنه سرعان ما عدل عن هذه الأفکار و تحول إلی الصهیونیة، مقتنعا باستحالة اندماج الیهود فی مجتمعاتهم، أو استیعابهم جمیعا فی أمیرکا. و بذلک خلص إلی نتیجة مفادها ضرورة إقامة «دولة یهودیة» لهم، لیس بالضرورة فی فلسطین، و لکن بالتأکید من خلال التعاون مع الدول الکبری، و فی ظل حمایتها و دعمها، لقاء الخدمات التی ستقدمها تلک الدولة الیهودیة لمصالح الدولة الراعیة.
و أسوة بسلفه من دعاة العمل الصهیونی، توجه هیرتسل أولا إلی أثریاء الیهود لتمویل مشروعه الاستیطانی. و اتصل بالبارون هیرش، و کذلک بالبارون إدموند دو روتشیلد، لإقناعهما باستثمار أموالهما فی توطین الیهود فی دولة مستقلة، فلسطین أو الأرجنتین، أو أی مکان آخر یتوفر حالیا، و یتم ذلک عبر «شراء وطن» لهم. و کانت فکرة شراء فلسطین مسألة مطروحة بصورة جدیة بین الصهیونیین. و لکن أفکار هیرتسل قوبلت بالاستخفاف من قبل الرأسمالیین الیهود فی أوروبا الغربیة، الذین اندمجوا تماما فی الفئات السائدة ببلادهم، و انخرطوا فی مشاریعها الاستعماریة. و فی سنة 1896 م، جمع هیرتسل أفکاره و اقتراحاته فی کتاب بعنوان «دولة الیهود». و انطلق فی أطروحته من أن معاداة السامیة خصیصة حتمیة لکل المجتمعات المعاصرة علی تعدد نظمها. و لذلک انتهی إلی الاستنتاج بضرورة إقامة دولة للیهود. و حدد أدوات مشروعه: «جمعیة یهودیة» للإعداد السیاسی و العلمی؛ و «وکالة یهودیة» للتنفیذ العملی؛ و «براءة» من الدول الکبری، أو من إحداها علی الأقل.
و کتاب هیرتسل «دولة الیهود» خلیط عجیب من الأفکار القومیة الغیبیة، و النظریات الاستعماریة الاسترجاعیة، و المشاریع الاستثماریة الاستغلالیة، مع ما یرافقها من طروحات عنصریة. فهو یجمع بین النزعة العرقیة العنصریة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 329
و الارتباط العضوی بالإمبریالیة العالمیة. و تبرز عنصریته فی تجاهل کون فلسطین آهلة بالسکان، و نظرته الدونیة إلیهم، علی الرغم من زیارته لها و وقوفه علی الواقع الحضاری و العمرانی فیها. و مع ذلک، کرّس جل اهتمامه للتخلص من هؤلاء العرب الفلسطینیین، تمهیدا لتهوید البلد عبر تغییب سکانها الأصلیین، و قطع صلتهم التاریخیة بوطنهم. بل یذهب هیرتسل فی عنصریته إلی أبعد من ذلک، إذ یطرح توظیف هؤلاء السکان فی التمهید للاستیطان الصهیونی علی أرضهم، قبل نقلهم إلی أماکن أخری، فیقول: «إذا ما انتقلنا إلی منطقة توجد فیها حیوانات متوحشة لم یعتد علیها الیهود- أفاع کبیرة و غیر ذلک- فسوف أستخدم سکان البلاد، قبل ترحیلهم إلی الدول التی سینقلون إلیها، من أجل القضاء علی هذه الحیوانات.»
و لأن هیرتسل کان یعی أن العقبة الرئیسیة أمام مشروعه تکمن فی إقناع التجمعات الیهودیة الأوروبیة- مادة المشروع- بقبوله، فقد توجه إلیهم بعدد من المقولات التبریریة و الذرائعیة. فادّعی أن المسألة الیهودیة لیست قضیة اجتماعیة أو دینیة، إنما هی قومیة. و علی هذا الأساس یجب حلها، عبر جعلها قضیة سیاسیة عالمیة. و دعا الیهود إلی اعتبار أنفسهم وحدة، بغض النظر عن شتاتهم. و لتحریکهم للاستجابة لمشروعه، دعا إلی استغلال حالة البؤس و العزلة التی یعیشونها، و لم یتورع هیرتسل عن توظیف «اللاسامیة»، وردة فعل المحیط السلبیة إزاء الیهود، فی هذا السبیل، فیقول: «العداء للسامیة، الذی یؤلف قوة کبیرة و دعایة بین الجماهیر، لن یلحق الأذی بالیهود، و أنا أعتبره حرکة نافعة للوجود الیهودی.» و یؤکد هیرتسل:
«لا یوجد إنسان یملک من الثروة و السلطان ما یکفی لاقتلاع أمة و نقلها من بیئة طبیعیة إلی أخری. الفکرة وحدها تستطیع إنجاز ذلک، و فکرة الدولة هذه تملک القوة اللازمة.» و یؤکد للتجمعات الیهودیة أن هجرة أفرادها إلی فلسطین و إقامة دولة هناک، سترفعان من مستواهم الاجتماعی و الاقتصادی، إلی جانب الروحی و المعنوی.
و لإقناع الدوائر الإمبریالیة بتبنی مشروعه، فقد أسسه هیرتسل علی نظریة «رسالة الرجل الأبیض التحضیریة»، تقلیدا للاستعمار الغربی. أمّا الدولة الیهودیة فقد صوّرها علی أنها «سوف تشکل هناک جزءا من متراس أوروبا فی آسیا، یکون مخفرا أمامیا للحضارة ضد البربریة، و یتوجب علینا، کدولة محایدة، أن نبقی علی صلة بکل أوروبا التی سیکون علیها أن تضمن وجودنا.» و عندما أطلق هیرتسل ساقیه للریح باحثا عن دولة کبری تتبنی مشروعه، و تأخذ علی عاتقها أن تشکل «البلد الأم» بالنسبة إلیه، راح یعرض علی کل رئیس دولة أو حکومة الخدمات التی افترض أنه یرغب فیها. فعلی السلطان العثمانی عرض المال و الخبرة الیهودیة لسداد دیونه، و علی
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 330
إمبراطور ألمانیا أن تشکل «دولة الیهود» محمیة ألمانیة، مرتبطة بما سماه «المجال الحیوی الشرقی» لألمانیا. و فی لندن عرض علی تشمبرلین، وزیر المستعمرات آنذاک، أن تقوم الدولة الصهیونیة بحمایة قناة السویس. و فی روسیا تعهد لوزیر داخلیتها، بلیفیه، المعروف ببطشه بالیهود، أن یخلص روسیا من العناصر الیهودیة المنخرطة فی الحرکات الاشتراکیة و الثوریة، و التی صارت تهدد حکومة القیصر.
و بعد عام من نشر کتابه، نجح هیرتسل فی عقد المؤتمر الصهیونی الأول برئاسته، فی مدینة بازل (بال) السویسریة (1897 م)، و بحضور 197 مندوبا عن الهیئات و المنظمات و الجمعیات الصهیونیة المتعددة فی العالم. و کان المؤتمر منعطفا فی العمل الصهیونی، إذ تأسست به «المنظمة الصهیونیة العالمیة» و أقر نظامها الداخلی و هیکلها التنظیمی و شروط العضویة فیها، التی فتحت الباب أمام کل یهودی یتبنی «برنامج بازل»، و یدفع رسم الاشتراک (الشیکل). و بعد المؤتمر، انصرفت المنظمة الصهیونیة، عبر هیئاتها المنتخبة، إلی العمل علی جبهتین: یهودیة، ترمی إلی استقطاب الیهود للمشروع الصهیونی؛ و دولیة، تسعی لکسب التأیید الدولی له، علی قاعدة برنامج بازل. و کان القرار الأساسی الذی اتخذه المؤتمر ینصّ «أن غایة الصهیونیة هی إیجاد وطن للشعب الیهودی فی فلسطین، یضمنه القانون العام.» و حدّد المؤتمر محاور العمل الصهیونی، کما یلی: 1) العمل علی استعمار فلسطین بالعمال الیهود، الزراعیین و الصناعیین، و غیرهم؛ 2) تنظیم یهود العالم فی منظمات محلیة و دولیة تتلاءم مع القوانین المتبعة فی کل بلد؛ 3) تقویة المشاعر الیهودیة و الوعی القومی الیهودی؛ 4) اتخاذ الخطوات التمهیدیة للحصول علی الموافقة الضروریة (البراءة) لتحقیق أهداف الصهیونیة.
و فی الواقع، فإنه بعد انعقاد المؤتمر الصهیونی الأول، تزایدت وتیرة النشاط الصهیونی فی المجالات الأربعة التی حددها برنامج بازل. فعلی صعید الاستیطان، انطلقت «الهجرة الثانیة» (1904 م)، و أساسا من أوروبا الشرقیة. و کان المهاجرون فی الأغلب من أبناء الطبقة الوسطی، الذین تأثروا بالأفکار الاشتراکیة التی راجت فی روسیا آنذاک، و بالتحدید بصیغتها «الیهودیة- الصهیونیة» (البوند). و قد أدّت الاضطرابات التی اندلعت فی کیشینیف (1903- 1905 م)، بما واکبها من اضطهاد للیهود، دورا فی تحریک هذه الموجة من الهجرة الصهیونیة. کما استعمل هؤلاء الشعارات الاشتراکیة التی تعلموها فی روسیا کغطاء للتهوید الاستیطانی، عبر طرح شعار «العمل العبری»، الذی کان فی الأساس یرمی إلی مقاطعة العمل العربی، أی استبدال العمال العرب فی المستعمرات الیهودیة بمهاجرین
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 331
یهود. و غلّف هؤلاء هذه النزعة العنصریة بمقولات فضفاضة عن الریادة و العمل الجسدی و احتلال سوق العمل ... إلخ. و لکنهم اصطدموا بعقبات کبیرة، و خصوصا مع المستوطنین القدامی. و ما کان لهم کسب المعرکة من دون تدخل المنظمة الصهیونیة العالمیة، التی راحت تقیم لها مؤسسات فی فلسطین.
و فی الفترة بین مؤتمر بازل و الحرب العالمیة الأولی، عقدت المنظمة الصهیونیة عشرة مؤتمرات، تمّ خلالها تشکیل عدد من الهیئات التنظیمیة و المالیة لتنفیذ برنامج بازل. ففی سنة 1899 م أنشی‌ء صندوق الائتمان الیهودی للاستعمار، لتمویل الهجرة إلی فلسطین و الاستیطان فیها. و فی سنة 1903 م، أقام له فرعا فی یافا- الشرکة الإنکلیزیة الفلسطینیة- لشراء الأراضی و تمویل الاستیطان. و فی المؤتمر الخامس (1901 م)، الذی عقد فی لندن، أنشی‌ء الصندوق القومی الیهودی (هکیرن هکییمت)، علی أسس استیطانیة عنصریة.
و فی سنة 1908 م اتخذت المنظمة الصهیونیة العالمیة خطوة حاسمة لتطویر نشاطها الاستیطانی، عبر إقامة «مکتب فلسطین» فی یافا، کممثل للمنظمة الصهیونیة، و ذراع تخطیطی و تنفیذی لنشاطاتها فی فلسطین. و شمل نشاط المکتب شراء الأراضی و بناء المستعمرات و مساعدة المهاجرین و توطینهم و رعایتهم. و لأداء مهماته، أنشأ عدة شرکات تحمل أسماء متعددة للتمویه علی عملیاته غیر الشرعیة.
و کان المدیر الأول لهذا المکتب عالم الاقتصاد و الاجتماع، آرثر روبین (1876- 1943 م) الذی نجح فی إقامة علاقات تعاون وثیقة بین المنظمة الصهیونیة و المستوطنین القدامی و المهاجرین الجدد، علی أساس مبادی‌ء العمل العبری، کما أراد أعضاء الهجرة الثانیة، فاصطدموا لذلک مع المزارعین فی المستعمرات، و احتدم الصراع عندما أراد هؤلاء تولی حراسة تلک المستعمرات إزاء المقاومة العربیة.
و قد أرسی روبین قواعد جدیدة للاستیطان، کما أدخل إلی المستعمرات عددا من فروع الزراعة الجدیدة، و ساهم فی إقامة مستعمرات جدیدة علی أسس تعاونیة متعددة.
و کان الصندوق القومی الیهودی (هکیرن هکییمت) قد نفّذ بأسالیب ملتویة مشتریاته الأولی من الأراضی فی الفترة 1905- 1907 م، إذ اشتری أراضی بن شیمن و خولدة بین الرملة و القدس، و أراضی حطین فی الجلیل الأسفل. و بعد تأسیس مکتب فلسطین، بادر إلی إقامة نمط جدید من الاستیطان، یتمشی و نزعات أفراد الهجرة الثانیة (1904- 1914 م)، یتمثل بالقری التعاونیة (الکیبوتس)، فی الفترة (1908- 1913 م)، فبنیت دغانیا و کنیرت علی الطرف الجنوبی لبحیرة طبریة و بن شیمن
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 332
و خولدة بین الرملة و القدس، و مرحافیا فی مرج ابن عامر، و غان شموئیل فی السهل الساحلی. و کانت کل مستعمرة تمثل نمطا تجریبیا جدیدا. ففی دغانیا (1909 م) کانت بدایة الحرکة الکیبوتسیة، إذ أعطیت الأرض لعمال زراعیین بمسؤولیة جماعیة.
و فی بن شیمن جری التخطیط المسبق لإقامة مستعمرة تعتمد فروعا زراعیة متنوعة و متکاملة، لضمان الاستمرار فی حال فشل أحد تلک الفروع. و فی مرحافیا کانت تجربة الدمج بین الاستیطان الفردی و الجماعی، و فشلت التجربة، لکن نقطة الاستیطان الأولی فی مرج ابن عامر (1911 م) بقیت.
و فی فترة 1882- 1913 م ازداد عدد المستوطنین الیهود فی فلسطین من 000، 24 إلی 000، 85 نسمة، و ذلک من مجموع 000، 700 من سکان البلد. و قد أقام معظم هؤلاء المهاجرین فی المدن، و فقط 000، 12 منهم استقر فی المستعمرات الزراعیة و ملحقاتها، و التی بلغ عددها 44. و قد ارتفع عدد الیهود فی القدس إلی 000، 45 فی سنة 1914 م. و فی طبریة وصلوا إلی 5000 نسمة، و فی صفد إلی 7000 و حیفا 3000 و یافا 500، 10 بمن فیهم سکان تل أبیب، التی أقیمت (1909 م) کضاحیة من مدینة یافا. ثمّ انخفض هذا العدد إلی 000، 55 فی نهایة الحرب العالمیة الأولی، بسبب نزوح المستوطنین إلی الخارج. و فضلا عن مکتب فلسطین (ذراع المنظمة الصهیونیة العالمیة)، و الصندوق القومی الیهودی، أقیم البنک الأنکلو- فلسطینی (1903 م) فی یافا، کفرع لصندوق الائتمان الیهودی للاستعمار، الذی أسسه هیرتسل فی لندن (1899 م).

لقد أدرک هیرتسل منذ البدایة أن مشروعه الصهیونی لن یکتب له النجاح بالاستناد إلی القوة الذاتیة الیهودیة، و خصوصا أن نسبة الیهود المتعاطفین مع الصهیونیة کانت ضئیلة، الأمر الذی شکّل همّا مقلقا لقادة العمل الصهیونی.
و بناء علیه، توجه هیرتسل للحصول علی دعم القوی الإمبریالیة، أو إحداها علی الأقل، و بصورة علنیة عبر إصدار «البراءة الدولیة»، أی وضع الاستیطان تحت الحمایة، سواء من هذه الدولة أو تلک. و لکی لا یستثیر تلک الدول، أو یتسبب بردة فعل سلبیة من قبل السلطات العثمانیة، التی کانت تعارض هجرة الیهود إلی فلسطین علی أیة حال، أصرّ علی رفض فکرة التسلل إلی البلاد بصورة غیر شرعیة. و علل ذلک، و کان مصیبا، بعدم جدوی مثل هکذا استیطان یجری خلسة، و لن یلبی الطموحات الصهیونیة المغرقة فی التفاؤل بنجاح مشروعها، و إقامة الدولة الیهودیة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 333
بالسرعة القصوی، و خصوصا فی مقابل الضرر الذی قد یجلبه علی الحرکة الصهیونیة، جراء ردّات الفعل السلبیة علی ذلک التسلل غیر الشرعی، من قبل المراکز السیاسیة التی هی الرکائز الأساسیة التی یبنی علیها هیرتسل آماله فی تجسید مشروعه- أی علی الشراکة بین الصهیونیة و تلک المراکز الإمبریالیة.
و خلال الأعوام الستة الأولی لقیامها، أصرّت الحرکة الصهیونیة، بقیادة هیرتسل، علی التشبث بأولویة الحصول علی البراءة الدولیة، قبل فتح باب الهجرة الواسعة إلی فلسطین، و خصوصا نتیجة قرار الحظر العثمانی علیها. و فی غیاب دعم یهودی واسع للمشروع الصهیونی، و انعدام الثقل السیاسی للمنظمة الصهیونیة فی تلک المرحلة، کان هیرتسل مقتنعا بأن مشروعه سیبقی حبرا علی ورق، إذا لم یستطع تسویقه فی مرکز إمبریالی، أو أکثر. و هکذا انطلق هیرتسل فی حملة دبلوماسیة واسعة النطاق، قادته إلی عدد من العواصم الأوروبیة و إستنبول، حیث عرض خدمات الحرکة الصهیونیة علی کل منها، بالصورة التی اعتقدها تلبی حاجاتها و مصالحها فی الشرق الأوسط، علی الرغم من تضارب العروض. و فی الأساس، کان یطرح علی رؤساء تلک الدول، أو علی بؤر سیاسیة فاعلة فیها، تعاونا علی أساس المصالح المشترکة، مؤکدا لکل منها أن الکیان الصهیونی المزمع إقامته سیکون حارسا أمینا لمصالحها. و بدایة أراد توظیف وساطة ساسة تلک الدول لدی السلطان العثمانی لرفع الحظر عن هجرة الیهود إلی فلسطین و الاستیطان فیها.
و نتیجة الصداقة المترعرعة بین ألمانیا و السلطنة العثمانیة فی نهایة القرن التاسع عشر، و التی تکثفت إلی حد التحالف فی الحرب العالمیة الأولی، رأی هیرتسل أن وساطة قیصر ألمانیا لدی الباب العالی، سترفع الحظر العثمانی عن هجرة الیهود إلی فلسطین. فی المقابل، خطط هیرتسل لاستغلال الأطماع الألمانیة فی فلسطین، من جهة، و رغبة القیصر و یلهلم الثانی (1888- 1919 م) الدفینة فی التخلص من الأعداد الکبیرة من الیهود فی بلاده، أو علی الأقل، إبعاد العناصر المشارکة منهم فی الحرکات الیساریة و الثوریة المناوئة له، من جهة أخری. و انتهز هیرتسل فرصة زیارة القیصر للقدس (1898 م)، و سافر للقائه هناک. و اقترح هیرتسل علی القیصر أن تتبنی ألمانیا الحرکة الصهیونیة، و بالتالی تتوسط لدی السلطان لمنحها «الأرض الواقعة بین الفرات و النیل للاستیطان.» و لکن القیصر لم یتحمس للفکرة، و کان رده فاترا، إذ لم یشأ أن یتسبب فی توتیر العلاقة بین بلاده و السلطنة العثمانیة، بل علی العکس، کان یسعی لتطویر الصداقة بینهما، فی إطار المسألة الشرقیة و «اندفاع الألمان إلی الشرق.»
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 334
و لما تبخرت الآمال التی عقدها هیرتسل علی وساطة قیصر ألمانیا لدی السلطان العثمانی، و بالتالی استجابة القیصر لتبنی المشروع الصهیونی، اهتز موقع المنظمة الصهیونیة، و تعالت داخلها الأصوات التی تساءلت عن صوابیة السیاسة التی ینتهجها هیرتسل فی الترکیز علی استصدار البراءة الدولیة من القوی الکبری، و حتی بشأن صحة الموقف المعارض للهجرة إلی فلسطین قبل الحصول علی تصریح من السلطان العثمانی. و لإنقاذ مشروعه و تبریر سیاسته، توجه هیرتسل إلی إستنبول لإجراء اتصال مباشر مع الباب العالی، و عرض خدمات الحرکة الصهیونیة علی السلطنة، و خصوصا علی صعید سداد دیونها للدول الأوروبیة. و لکنه فشل فی إقناع السلطان عبد الحمید الثانی (1876- 1909 م) بالاستجابة لطلبه. و فی إستنبول سعی هیرتسل لاستغلال فساد جهاز الدولة العثمانیة، و بمساعدة أنصار الصهیونیة فی العاصمة، عرض الرشاوی علی کبار الموظفین، للالتفاف علی موقف السلطان، الذی کان حازما فی هذه المسألة.
و بعد فشل مساعیه فی إستنبول، توجه هیرتسل إلی بریطانیا، إذ کانت الحرکة الصهیونیة قد عقدت مؤتمرها الرابع (1900 م) فی لندن، بقصد التأثیر فی الرأی العام البریطانی، و تعریفه بالصهیونیة و أهدافها. و التقی هیرتسل (1902 م) وزیر المستعمرات البریطانی، جوزف تشمبرلین، الذی أبدی تعاطفا مع المشروع الصهیونی کما طرحه هیرتسل، مبینا الفوائد التی ستجنیها بریطانیا من توطین الیهود فی فلسطین. لکن تشمبرلین اقترح توطینهم فی سیناء و العریش، لقربهما من قناة السویس. و قبل هیرتسل الاقتراح، لکن الدراسات أثبتت نقص المیاه اللازمة للاستیطان محلیا، فی حین رفضت الحکومة المصریة جرّ میاه النیل إلی تلک المنطقة. و عاد تشمبرلین (1903 م) و طرح علی هیرتسل الاستیطان فی أوغندا (کینیا)، و قبل هیرتسل، لکن المؤتمر الصهیونی السادس (1903 م) انقسم بشأن الموضوع، و تأجل تنفیذ المشروع. و دافع هیرتسل عن قبوله المشروع علی أساس أنه محطة انتقالیة، تقرب الیهود من فلسطین، و تنقلهم لاحقا إلیها. و فی المؤتمر السابع (1905 م)، بعد موت هیرتسل، رفض ذلک المشروع جملة و تفصیلا، و انحصر الترکیز علی فلسطین کقاعدة للاستیطان الصهیونی.
و علی الرغم من قبوله المبدئی بالعرض البریطانی إقامة المشروع الصهیونی فی سیناء أولا، و من ثمّ فی أوغندا، لم یهجر هیرتسل فکرة البراءة الدولیة علی فلسطین.
و من أجل ذلک، سافر إلی روسیا، و قابل هناک وزیر الداخلیة، بلیفیه، المسؤول عن حملات مطاردة الیهود فی حکومة القیصر. و تمّ التفاهم علی صفقة بین الطرفین بسرعة: وساطة روسیة لدی الباب العالی لتسهیل هجرة الیهود إلی فلسطین، فی مقابل
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 335
تشجیع صهیونی لیهود روسیا علی النزوح منها، و بالتالی إراحة حکومة القیصر من العناصر الیهودیة المشترکة فی الحرکات الیساریة و الثوریة. و فی سنة 1904 م، توجه هیرتسل إلی إیطالیا لمقابلة البابا بیوس العاشر، و ملک إیطالیا عمانوئیل الثالث، للغرض نفسه، و کان استقباله هناک فاترا. و بینما أخبره البابا أن الکنیسة لا تستطیع دعم عودة «الیهود الکفرة» إلی الأرض المقدسة، أجابه الملک الإیطالی ببرودة شدیدة هذا یعنی «البناء فی منزل شخص آخر.» و فی تلک السنة (1904 م) مات هیرتسل من دون أن یحقق حلمه فی الحصول علی البراءة الدولیة، و تارکا وراءه مؤتمرا صهیونیا منقسما علی نفسه بشأن المشاریع الاستیطانیة المطروحة، و قضایا أیدیولوجیة متعارضة.
و هلّل الصهیونیون لانقلاب سنة 1908 م فی ترکیا، الذی قام به حزب ترکیا الفتاة (جمعیة الاتحاد و الترقی). و سارت تظاهرات فی یافا، ترفع العلم الصهیونی الذی أقرّ فی مؤتمر بازل، و هو «ترس داود» الأزرق علی خلفیة بیضاء. و فی الواقع، فإن حکام ترکیا الجدد کانوا أکثر تعاطفا مع الأهداف الصهیونیة، و قد خففوا القیود المفروضة علی الهجرة الیهودیة إلی فلسطین. و حاولت القیادة الصهیونیة استغلال التناقضات التی احتدمت فی إستنبول بعد الانقلاب، بین الإصلاحیین و التقلیدیین، من أجل انتزاع الامتیازات. کما حاولوا استغلال التناقضات العربیة- الترکیة، التی تصاعدت علی أرضیة التصادم بین النزعات القومیة العربیة و الترکیة الطورانیة و سیاسة التتریک التی انتهجها ساسة إستنبول الجدد. لکن ذلک لم یدم طویلا، فلا القیادة الصهیونیة کانت راضیة عن التسهیلات التی قدمها الحکام الأتراک الجدد، و لا هؤلاء استطاعوا تقدیم المزید لاعتبارات ترکیة، سواء فی السیاسة الخارجیة- تنافس دول أوروبا بشأن مناطق النفوذ فی أراضی السلطنة- أو لاعتبارات داخلیة- تنامی المعارضة العربیة للسیاسة الترکیة، و خصوصا تساهلها مع المشروع الصهیونی، و کذلک معارضة الأوساط التقلیدیة فی الإمبراطوریة العثمانیة من منطلقات دینیة.
لقد مات هیرتسل (1904 م) من دون أن یحقق حلمه بالحصول علی البراءة الدولیة، و کان علی المنظمة الصهیونیة أن تنتظر نتائج الحرب العالمیة الأولی، و بالتالی صدور وعد بلفور (1917 م). و کذلک، فالنجاحات التی حققها المشروع الصهیونی الاستیطانی کانت محدودة، سواء بسبب العقبات الموضوعیة فی فلسطین، أو الانقسامات الداخلیة بشأن مسألة الهجرة قبل الحصول علی الترخیص الدولی
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 336
بذلک. و کان الإنجاز الأکبر الذی حققه هیرتسل هو تأسیس المنظمة الصهیونیة العالمیة، بهیئاتها و أطرها التنظیمیة و الإداریة و المالیة. و من خلال المؤتمرات، عینت المنظمة الصهیونیة العالمیة نفسها حکومة للیهود أینما وجدوا، و من دون التعبیر عن موافقتهم علی ذلک. و انطلقت تلک الحکومة تعمل علی إقامة «دولة»، لا یزال ینقصها الشعب، کما أنها لا تملک الأرض. فقد ظلت أغلبیة یهود العالم تعارض الصهیونیة، و ظلت الأرض- فلسطین- بعیدة المنال نتیجة الأوضاع القائمة، محلیا و دولیا. و علی هذه الأرضیة وقعت خلافات حادة داخل المؤتمر الصهیونی، أدّت إلی انقسامات أیدیولوجیة و عملیة. و علی العموم، ظلت الإنجازات الصهیونیة علی صعید «نشر الوعی القومی»، کما طرح فی برنامج بازل، متواضعة جدا.

فی المؤتمر الصهیونی الثانی (بازل 1898 م)، أثیرت مسألة ردة الفعل السلبیة للجماعات الیهودیة علی المشروع الصهیونی، و استمرار المهاجرین منها فی تفضیل التوجه إلی الولایات المتحدة علی فلسطین. و طرح هیرتسل شعار «کسب الجماعات الیهودیة» فی العالم إلی جانب الصهیونیة و الاستحواذ علی ولائها لمشروعه. و إزاء استنکاف تلک الجماعات عن الصهیونیة، کان علی قادة العمل الصهیونی ترکیز اهتمامهم علی القوی الإمبریالیة، و عبرها «الهجوم علی تلک الجماعات من أعلی»، و استغلال أزماتها لاختراق صفوفها إلی القاعدة. و فی المؤتمر الثالث (بازل 1899 م)، نوقش موضوع تأسیس «جمعیة التخاطب بالعبریة، و نشر الثقافة الیهودیة بین یهود العالم». و فی المؤتمر الرابع (لندن 1900 م)، احتدم الخلاف بشأن المسألة الثقافیة بین المتدینین و العلمانیین، الأمر الذی حدا هیرتسل علی مناشدة الجمیع طرح الخلافات جانبا، و الترکیز علی الأهداف المشترکة. و ظلت مسألة استنکاف الیهود عن العمل الصهیونی قضیة مؤرقة لنشطاء المنظمة الصهیونیة، و خصوصا فی بریطانیا، إذ تمتع المشروع الصهیونی بتعاطف مراکز قوی فی الحکومة، و بوجه خاص فی أوساط موظفی وزارة المستعمرات، الذین أقام هیرتسل معهم صلات وثیقة- فکریا و عملیا. و بقی غیاب التأیید الشعبی الیهودی للصهیونیة مسألة محرجة لقادة العمل الصهیونی الذین نصبوا أنفسهم معبرین عن تطلعات التجمعات الیهودیة.
و تمیّز المؤتمر الخامس (بازل 1901 م) باحتدام الخلاف بشأن مسائل متعددة و منها المسألة الثقافیة، إذ طرح مشروع إنشاء جامعة عبریة. و برز «تیار دیمقراطی» فی الوسط بین العلمانیین و المتدینین، تزعمه حاییم و ایزمن و مارتن بوبر. و جرت المطالبة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 337
بالإفادة من رؤوس الأموال الیهودیة غیر الصهیونیة، فی تمویل الصندوق القومی الیهودی لشراء الأراضی فی فلسطین. و انشق المتدینون، بزعامة الحاخام یتسحاق راینس، احتجاجا علی اشتداد النزعات الرادیکالیة و العمالیة فی المؤتمر الصهیونی، و أقاموا «حرکة همزراحی» (المرکز الروحی)، و لکن فی إطار المنظمة الصهیونیة العالمیة. و فی المؤتمر السادس (بازل 1903 م)، احتدم الخلاف بشأن «مشروع أوغندا». و فی المؤتمر السابع (بازل 1905 م)، کان هیرتسل قد مات، و انتخب دافید و لفسون بدیلا منه. و بغیاب هیرتسل، الشخصیة القادرة علی لملمة الأوضاع فی المنظمة، استعر الجدل بین أنصار مشروع أوغندا و المتشبثین بفلسطین. و هزم الأوغندیون، و انشقوا بزعامة یسرائیل زانغویل، و أسسوا «المنظمة الإقلیمیة الیهودیة» التی حلّت نفسها سنة 1925، بعد فشل مخططاتها.
و لعل أبرز أحداث المؤتمر الصهیونی السابع هو ظهور «التیار الصهیونی العملی» کقوة فاعلة، و خصوصا فی أوساط ممثلی روسیا، الذین دعوا إلی التخلی عن المبدأ الذی وضعه هیرتسل- الحصول علی البراءة الدولیة قبل الشروع فی الاستیطان. و اشتد الصراع بین هذا التیار و أصحاب المنظور السیاسی من أتباع هیرتسل، و منهم رئیس المنظمة الجدید، و لفسون. و راح هذا التیار یقوی حتی استطاع إزاحة و لفسون، و استبدله بالبروفسور أوتو و اربرغ (1911 م). و تحت تأثیر هذا التیار اتخذ المؤتمر الثامن (لاهای 1907 م) قرارا بمباشرة النشاط الاستیطانی علی نطاق واسع فی فلسطین. و بدایة أنشی‌ء مکتب فلسطین (1908 م)، بإشراف و إدارة آرثر روبین. و فی هذا المؤتمر، طرح ماکس نوردو، أحد أبرز قادة العمل الصهیونی، منظوره لهذا العمل بقوله: «الذهاب إلی فلسطین بمثابة الحملة المعتمدین للمدنیة و التحضیر و رسالتنا تقوم علی توسیع الحدود الأخلاقیة (الأدبیة) لأوروبا حتی تصل إلی الفرات.» و هدّأ نوردو روع الیهود الأوروبیین المتخوفین من تحوّل المهاجرین منهم فی الشرق إلی آسیویین.
و منذ سنة 1908 م بدأ الصهیونیون العملیون النشاط الاستیطانی بوتیرة عالیة، تحت الشعار الذی أطلقه أوتو واربرغ- «سیاسة التغلغل الاقتصادی». و دعاة هذه السیاسة تطلعوا إلی انسجام أعلی مع المناخات الأوروبیة السائدة من حولهم. و رأوا فی مشروعهم الاستیطانی امتدادا لسیاسة أوروبا العامة فی الخارج. و قد اقتنع هؤلاء
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 338
بأن «الحق التاریخی» الذی تدعیه الصهیونیة للیهود فی فلسطین، لا یکفی لحمل الدول الأوروبیة علی تبنی مشروعهم. و لذلک، لا بدّ من أن یکتسب صیغة عصریة تقربه من السیاسة الأوروبیة. و هذه الصیغة فی نظرهم تقوم علی إخضاع فلسطین للنفوذ الاقتصادی الصهیونی، و إثبات أن کل تقدم حدث فی فلسطین إنما یعود إلی المبادرة الصهیونیة. و قد قوی هذا التیار بعد انقلاب ترکیا الفتاة، و ما یحمله فی ثنایاه من إمکانات تعدیل السیاسة العثمانیة إزاء المشروع الصهیونی. و فی المؤتمر العاشر (بازل 1911)، اضطر و لفسون إلی الاستقالة تحت ضغط العملیین، و انتخب مکانه المعبر الحقیقی عن التیار العملی، أوتو واربرغ، و بانتخابه تسلم العملیون زمام الأمور فی المنظمة الصهیونیة العالمیة.
و فی المؤتمر الحادی عشر (فیینا 1913 م)، آخر المؤتمرات الصهیونیة قبل اندلاع الحرب العالمیة الأولی، و بالتالی توقفها عن الانعقاد، کانت هیمنة العملیین واضحة. و زاد فی تلک الهیمنة تحالفهم مع «التوفیقیین»- تیار حاییم و ایزمن. و فی التقریر السیاسی المقدم للمؤتمر یبرز الاهتمام بالتطورات السیاسیة التی من شأنها التأثیر فی مستقبل الشرق الأوسط. و قد ورد فیه التأکید علی أن نجاح المشروع الصهیونی لا یتوقف علی البراءة الدولیة. و بناء علیه، تتوجه المنظمة الصهیونیة إلی تحقیق هدفها فی فلسطین عن طریق النشاط العملی. و اندلعت الحرب العالمیة الأولی و المنظمة الصهیونیة تعمل علی جبهتین: سیاسیة، تسعی للحصول علی الاعتراف الدولی بالصهیونیة و أهدافها؛ و عملیة، تنشط فی حقل الاستیطان و تهوید فلسطین- الأرض و الشعب و السوق- بکل ما ینطوی علیه ذلک من تغییب لأهل البلد الأصلیین- مادیا و معنویا- و نفی لحقهم التاریخی فی وطنهم.
و کما أثار نشاط العملیین ردات فعل داخل المنظمة الصهیونیة، و أدّی إلی حالة من الاستقطاب فیها، بما انطوی علیه ذلک من انعکاسات علی صعید العلاقات السیاسیة مع القوی الأوروبیة، کذلک فعل فی فلسطین و استنبول. فالنشاط الصهیونی المکثف فی إستنبول لاستغلال التعاطف الحذر الذی أبداه حکام ترکیا الجدد مع المشروع الصهیونی، و دفع الأمور إلی أبعد الحدود، و بالسرعة القصوی، نحو حسم القرار الترکی بمنح المنظمة الصهیونیة الامتیاز المطلوب للاستیطان فی فلسطین، أدّی إلی نتائج عکسیة. فهؤلاء الحکام الجدد وضعوا علی رأس جدول أعمالهم صیانة وحدة الأراضی العثمانیة، و توحید شعوبها علی قاعدة التتریک، و أدخلوا نظام حکم دستوری، یستند إلی برلمان یتمتع بدرجة من التعددیة السیاسیة و حریة التعبیر و المناقشة. و تحولت القضیة الصهیونیة إلی موضوع نقاش حاد فی البرلمان،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 339
و خصوصا من جانب النواب العرب و الأوساط التقلیدیة العثمانیة. فی المقابل، سرعان ما اکتشف الحکام الجدد أن الأهداف الصهیونیة المطروحة تتناقض مع توجهاتهم السیاسیة بالحفاظ علی وحدة الأراضی العثمانیة، کونها تشکّل عامل تفتت إضافی، سواء علی صعید الأرض، أو السکان، أو وحدة الموقف من التدخل الأجنبی، و بالتالی تفتح مدخلا جدیدا لتوسیع النفوذ الأوروبی فی أراضی السلطنة.
و فی فلسطین، حرّک النشاط الاستیطانی الصهیونی المکثف مقاومة السکان، من القطاعات الاجتماعیة المتعددة، و بدرجات متفاوتة من الحدة. فعلی خلفیة الوعی القومی العربی الذی کان یتبلور منذ منتصف القرن التاسع عشر، و یعبر عن نفسه بصور متعددة، جاء النشاط الصهیونی لیحرک مقاومة السکان العرب الفلسطینیین لهجرة الیهود إلی بلدهم و شراء الأراضی فیها، و خصوصا من الملاکین الغائبین، و بناء المستعمرات علیها، بعد طرد الفلاحین منها. و کذلک، فسیاسة التغلغل الاقتصادی الصهیونیة، و بالتالی تهوید اقتصاد البلد، حرّک قطاعات اقتصادیة- اجتماعیة أخری.
و بتسارع وتیرة الاستیطان تفاقمت الأزمة، و احتدم التناقض، فانفجر الصراع، بأشکال عنیفة أحیانا. و طالت أعمال العنف المستوطنین و ممتلکاتهم، و تذرع المستوطنون بتقصیر السلطة فی حمایتهم لانتزاع موافقة بعض الموظفین الأتراک الفاسدین علی إقامة منظمات شبه عسکریة للدفاع عن المستعمرات و ممتلکاتها. و قد ألزم أعضاء الهجرة الثانیة المستوطنین القدامی بتوظیفهم کحراس، و بالتالی تولیهم أمن المستعمرات، عبر منظمة «الحارس» (هشومیر) المسلحة بصورة شبه علنیة.
لقد حمل أعضاء الهجرة الثانیة معهم من روسیا فکرة العنف المسلح لفرض وجودهم القسری علی السکان العرب الفلسطینیین. و کان هؤلاء قد مارسوا مثل هذا النشاط فی أودیسا و هومل و غیرهما، فی أثناء الاضطرابات فی روسیا. و کان نشطاء العمل المسلح بین طلائع المهاجرین، و منهم: یحزقئیل خانکین و یتسحاق بن- تسفی و یسرائیل شوحط و إسکندر زاید و غیرهم. و منذ وطئت أقدامهم أرض فلسطین، و نزلوا المستعمرات القائمة کعمال، راحوا یتآمرون لفرض حمایتهم علی المستوطنین القدامی. و انتهزوا فرصة فشل ترتیبات الحراسة التی وضعها هؤلاء المستوطنون فی زخرون یعقوف و رحوفوت و بیتح تکفا و ریشون لتسیون، لطرح أنفسهم حراسا علی أرواح المستوطنین و ممتلکاتهم. و کان هؤلاء قد وضعوا بعض الترتیبات للحراسة، قام بها «نواطیر» خیالة. و لما فشل هؤلاء النواطیر فی صیانة أمن المستعمرات، استبدلوا بنواطیر محلیین. و انتهز المهاجرون الجدد هذا الوضع للتآمر و التحریض، من منطلق شعار العمل العبری، الذی حملوه معهم من
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 340
مواطنهم الأصلیة. و علی الرغم من معارضة المستوطنین القدامی، استطاع هؤلاء المهاجرون الجدد فرض إرادتهم، و تسلموا مهمة الحراسة فی المستعمرات.
و بذلک وضع أعضاء الهجرة الثانیة حجر الأساس للمنظمات الإرهابیة الصهیونیة المسلحة فی فلسطین. فالحراس کانوا أحد أذرعة حزب بوعالی تسیون (عمال صهیون) لتنفیذ خططه الاستیطانیة وفقا للنهج العملی الذی تبناه و شرع بتطبیقه.
و بدایة، سعی هؤلاء لاحتلال العمل، بما فی ذلک الحراسة، فی المستعمرات الیهودیة، و طرد العمال العرب منها، بمن فیهم النواطیر، و بالقوة إذا لزم الأمر.
و کانت کل واحدة من تلک المستعمرات قد عهدت بشؤون حراستها إلی إحدی القبائل البدویة المحیطة، أو القری الشرکسیة القریبة. و بعد محاولات مبعثرة و عفویة، و إزاء ازدیاد معارضة المستوطنین القدامی، عقد (1909 م) المؤتمر التأسیسی لمنظمة هشومیر (الحارس)، فی مستعمرة مسحة (الجلیل الأسفل). و تقرر فی المؤتمر إنشاء منظمة تتولی حراسة المستعمرات و إعداد الحراس و تدریبهم علی رکوب الخیل و استعمال السلاح. لکن أعمال المنظمة تعثرت فی البدایة، نظرا إلی قلة عددها، و عدم خبرة أفرادها، و سلوکهم الاستعلائی، سواء إزاء المستوطنین، أو الفلاحین العرب فی الجوار. و قد أدّی ذلک إلی نتائج عکسیة للهدف الذی أقیمت المنظمة من أجله- حمایة المستعمرات- فعاد سکانها إلی استخدام نواطیر من القبائل و القری المجاورة.
و لعل النجاح الأکبر الذی حققته منظمة هشومیر، کان علی صعید طرد الفلاحین المرابعین من أراضی الملاکین الغائبین، الذین باعوا تلک الأراضی إلی الصندوق القومی الیهودی. فقد ساهم مسلحو تلک المنظمة (1909 م) فی السیطرة علی أراضی مستعمرة دغانیا (جنوب بحیرة طبریة)، و تثبیت المستوطنین فیها، علی الرغم من مقاومة الفلاحین العرب. و کذلک فعلوا فی الخضیرة مع سکان القری المجاورة، إذ نشبت معرکة بشأن أرض یقیم علیها فلاحون عرب. و نجح المستوطنون، یدعمهم مسلحون من منظمة هشومیر، فی طردهم منها، بعد وقوع عدد من الإصابات فی الجانبین. و فی النهایة استولی مستوطنو الخضیرة علی الأرض. و کان الحادث الأبرز فی مرج ابن عامر، إذ باعت عائلة لبنانیة من الملاکین الغائبین، سرسق، الأراضی التی أقیمت علیها مستعمرة مرحافیا (1911 م)، بالقرب من الفولة. و قاوم الفلاحون انتزاع الأرض من أیدیهم بشدة، لکن مسلحی منظمة هشومیر تغلبوا فی النهایة، و فرضوا سیطرتهم علی الأرض. و کان حاکم طبریة الترکی یدعم المستوطنین فی مسألة هذه الأرض، التی دار بشأنها صراع طویل، قاده حاکم الناصرة، شکری
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 341
العسلی. لکن یوسف سرسق، مالک الأرض، استطاع بالرشاوی إبعاد العسلی من فلسطین، و نقله من موقعه، لیتسنی له تنفیذ الصفقة الکبیرة. و هکذا فعل آخرون من الملاکین الغائبین، الذی وضعوا أیدیهم علی الأرض فی فترة التنظیمات بأسالیب متعددة من الاحتیال علی الفلاحین، و التآمر مع الموظفین الأتراک الفاسدین.

لم یجد المؤرخ الکبیر أرنولد توینبی مناصا من إدانة بلاده علی تقدیم «وعد بلفور» للحرکة الصهیونیة، معلنا أنه کإنکلیزی یشعر بالخجل و الندم الشدیدین علی ازدواجیة المعاییر الأخلاقیة التی حکمت سلوک حکومة بلاده فی الإقدام علی هذه الفعلة المنکرة. فقد قام وزیر خارجیة إنکلترا فی أثناء الحرب العالمیة الأولی اللورد آرثر جیمس بلفور، بتقدیم الوعد الذی حمل اسمه، نیابة عن حکومته، و الذی تتعهد به العمل علی إقامة «وطن قومی» للیهود فی فلسطین. و ذلک فی رسالة وجهها إلی اللورد الیهودی الصهیونی لیونیل روتشیلد، فی 2 تشرین الثانی/ نوفمبر 1917 م، طالبا منه إبلاغ مضمونها إلی قیادة الحرکة الصهیونیة. و قد جاء هذا الوعد البریطانی تتویجا لمرحلة طویلة من العمل الصهیونی للحصول علی البراءة الدولیة للاستیطان فی فلسطین، کما کان فاتحة عهد جدید من الصراع بشأنها، بین دعاة هذا الاستیطان و أعوانه، و بین الشعب الفلسطینی و الأمة العربیة و أصدقائهما، لا یزال مستمرا، فی صیغة أو فی أخری حتی یومنا هذا (1996 م).
لکن وعد بلفور لم یکن الخدیعة المزدوجة الوحیدة التی قامت بها بریطانیا بالنسبة إلی فلسطین و الأمة العربیة، قبل الحرب العالمیة الأولی، و فی أثنائها و بعدها.
فقد عمدت حکومتها إلی الخداع فی محادثات مکماهون- الشریف حسین، و کذلک فی اتفاق سایکس- بیکو، و إلی المناورة فی مؤتمرات السلام التی انعقدت بعد الحرب. و مهما کانت الحجج و الذرائع التی ساقتها بریطانیا، فالحقیقة الساطعة تبقی أن الاستیطان الصهیونی ثبّت أقدامه فی فلسطین تحت انتدابها، و فی حمایة جیوشها.
و علی أیة حال، فقد سبق بلفور بالدعوة إلی توطین الیهود فی فلسطین وزیران بریطانیان آخران، شافتسبری و بالمرستون، منذ أیام حملة محمد علی. و فی الفترة نفسها، قام رئیس بلدیة لندن، اللورد الیهودی مونتفیوری، بزیارة لفلسطین، عرج خلالها علی مصر، و طرح علی محمد علی «استئجار الجلیل»، لإقامة استیطان الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 342
یهودی فیه، فرفض الوالی الطلب. لکن مونتفیوری قام خلال الأربعینات و الخمسینات من القرن التاسع عشر بزیارات متکررة لفلسطین و إستنبول للغرض نفسه. و قد نجح فی بناء حی مونتفیوری فی القدس، أسکن فیه عددا من العائلات الیهودیة التی کانت تقیم داخل أسوار میئا شعاریم.
و قد صدر هذا الوعد الذی شکّل محطة رئیسیة فی تاریخ الاستیطان الصهیونی، و بالتالی القضیة الفلسطینیة، فی سیاق الحرب العالمیة الأولی، بأسبابها و أهدافها، و عندما بانت نتائجها، و بالانسجام مع المخططات البریطانیة إزاء المنطقة. و کان نصّ الرسالة کما یلی:
وزارة الخارجیة
2 تشرین الثانی/ نوفمبر 1917 م
عزیزی اللورد روتشیلد
یسرنی جدا أن أبلغکم بالنیابة عن حکومة جلالة الملک التصریح التالی الذی ینطوی علی العطف علی أمانی الیهود الصهیونیة، و قد عرض علی الوزارة و أقرته.
«إن حکومة جلالة الملک تنظر بعین العطف إلی تأسیس وطن قومی للشعب الیهودی فی فلسطین، و ستبذل جهدها لتسهیل تحقیق هذه الغایة، علی أن یفهم جلیا أنه لن یؤتی بعمل من شأنه الإخلال بالحقوق المدنیة و الدینیة التی تتمتع بها الطوائف غیر الیهودیة المقیمة فی فلسطین، و لا بالحقوق أو الوضع السیاسی الذی یتمتع به الیهود فی البلاد الأخری.»
و سأکون شاکرا لو تکرمتم بإحاطة الاتحاد الصهیونی علما بهذا التصریح.
المخلص
آرثر جیمس بلفور
و فلسطین، بسبب موقعها الجغرافی الاستراتیجی، راحت خلال القرن التاسع عشر تکتسب أهمیة متزایدة، بعد فترة طویلة من التهمیش. فالعوامل التی تسببت باحتدام المسألة الشرقیة، أدّت بطبیعة الحال إلی ترکیز اهتمام الأطراف المنخرطة فی هذا الصراع علی فلسطین. و قد أشعلت حملة نابلیون علی مصر الضوء الأحمر لدی دول أوروبا، و خصوصا بریطانیا، التی کانت طرق مواصلاتها إلی الهند شریان الحیاة بالنسبة إلیها. و جاءت حملة محمد علی لترکز الأضواء علی فلسطین، و بعد انسحابه، لتحرک موجة من تهافت دول أوروبا علی فتح قنصلیات لها فی القدس، و البحث عن طوائف دینیة تضعها تحت حمایتها، کذریعة للحصول علی موطی‌ء قدم سیاسی لها فی
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 343
البلد. لکن النصف الثانی من القرن التاسع عشر، أبرز أهمیة فلسطین الاستراتیجیة، و خصوصا بعد حفر قناة السویس، و من ثمّ شراء بریطانیا أسهم مصر فیها، و بالتالی احتلالها البلد بأکمله (1882 م). و منذئذ، تعززت أطماع بریطانیا فی فلسطین، و راحت حکومتها، و خصوصا وزارة المستعمرات فیها، و تحت إلحاح موظفیها فی القاهرة، تنظر إلی فلسطین کخط دفاع عن مصر و قناة السویس.
و عبر العصور، تبدلت الأسباب التی أعطت لفلسطین أهمیتها فی حسابات القوی المتصارعة للهیمنة علی الشرق الأوسط. و فی النصف الثانی من القرن التاسع عشر، عادت المواصلات الدولیة لتبرز أهمیة فلسطین الاستراتیجیة. و قد دفع تنامی الرأسمالیة الأوروبیة، فی مرحلتیه- التجاریة و الصناعیة- إلی تطور وسائل النقل و طرق المواصلات. و حتی بعد اکتشاف رأس الرجاء الصالح، لم تتلاش أهمیة البحر الأبیض المتوسط، و شرقه تحدیدا، فی المواصلات الدولیة. فقد ظلت السفن الصغیرة تفضل الإبحار فی المتوسط الهادی‌ء نسبیا، علی المغامرة فی میاه الأطلسی المائجة. و لکن المنعطف الکبیر وقع بعد حفر قناة السویس، فی فترة کانت فرنسا تتمتع بالأفضلیة فی مصر، فتعزز موقعها هناک أکثر، الأمر الذی أثار بطبیعة الحال قلق بریطانیا، وصولا إلی الإقدام علی احتلال مصر. و نظرا إلی ما جرّه ذلک من انعکاسات فی إستنبول، فقد تغیرت سیاسة بریطانیا تجاه سلامة و وحدة أراضی السلطنة. و بعد فترة طویلة من استقرار السیاسة البریطانیة علی مبدأ الحؤول دون تفتیت السلطنة العثمانیة، بدأت لندن تبدل وجهة نظرها، و تضاعف جهودها لتوسیع مناطق نفوذها، انطلاقا من اقتناعها بأن هذه المناطق ستصبح مستعمرات فی المستقبل القریب.
و بعد أن احتلت بریطانیا مصر، تبنت سیاسة فرنسا أیام محمد علی بالنسبة إلی بلاد الشام، أی السیطرة علیها، أو علی الأقل جنوبها، کخط دفاع عن مصر.
و اصطدمت سیاسة بریطانیا هذه بالوجود الفرنسی، الذی ضرب جذورا عمیقة فی لبنان، و منه سعی للتمدد فی الاتجاهات جمیعها و بالتالی العمل علی حصر النفوذ البریطانی فی مصر، و بذلک اکتسبت فلسطین مزیدا من الأهمیة. و بریطانیا، التی أرادت فی أیام بالمرستون إقامة کیان سیاسی یهودی فی فلسطین لمحاصرة التمدد الفرنسی عبر محمد علی، صارت الآن ترید إقامة هذا الکیان للدفاع عن قناة السویس، أو لمحاصرة النفوذ الفرنسی فی لبنان. و باقتراب نهایة القرن التاسع عشر، اتخذت المنافسة بین بریطانیا و فرنسا طابعا مالیا اقتصادیا. و راحت الدولتان توظفان مبالغ کبیرة فی المشاریع الاستثماریة داخل أراضی السلطنة. إضافة إلی القروض للخزینة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 344
العثمانیة المفلسة. و کان أهم هذه المشاریع بناء خطوط السکک الحدیدیة. و احتدم هذا التنافس مع دخول ألمانیا علی هذا الخط، عبر علاقاتها مع الأتراک الجدد، و العمل علی بناء «خط الشرق السریع»، بین إستنبول و بغداد، مرورا بالإسکندرون.
و أثار ترسیخ أقدام فرنسا فی لبنان و سوریة، و ألمانیا فی إستنبول نفسها، مخاوف بریطانیا، و خصوصا ممثلیها فی القاهرة، إذ إن المندوب السامی اللورد کیتشنر، اعتقد أن ترکیا قد تقوم بهجوم لاسترداد مصر، بمساعدة دولة حدیثة، مثل ألمانیا أو فرنسا. و حتی بعد «معاهدة الصداقة» (1903 م) بین فرنسا و بریطانیا، التی بموجبها اعترف کل طرف بمصالح الآخر، ظلت العلاقة بین الطرفین تتمیّز بالتنافس.
و لذلک، رأی کیتشنر ضرورة إقامة کیان سیاسی یهودی فی فلسطین، بین عکا و العقبة.
و قد زاد فی مخاوفه بناء «سکة حدید الحجاز» (1906 م) بین دمشق و مکة، و خصوصا بعد أن طلب الأتراک من ألمانیا استکمال فرع درعا- حیفا، لیصل إلی رفح، و من ثمّ بناء فرع بین معان و العقبة. و من مقره فی القاهرة، أدار کیتشنر دعایة مضادة لفرنسا فی سوریة، الأمر الذی أدّی إلی توتیر العلاقة بین الدولتین. و إزاء هذه السیاسة البریطانیة جری تقارب بین فرنسا و ألمانیا، و اشترک الطرفان بإقامة خطوط سکک حدیدیة.
فدخل الأطراف الثلاثة فی تنافس محموم بشأن وضع مشاریع لبناء سکک الحدید.
إن الشرارة التی أشعلت نار الحرب العالمیة الأولی، حدثت فی ساراییفو- البوسنة. و لکنها، علی خلفیة التنافس بین الدول الرأسمالیة بشأن بسط نفوذها علی المستعمرات و الموارد و الأسواق، و علی أرضیة التحالفات القائمة علی المصالح و موازین القوی، سرعان ما انتشرت إلی جمیع بقاع الأرض، فاستحقت بذلک عن جدارة اسم «الحرب العالمیة الأولی». و مع اندلاع الحرب، جرّ کل من المعسکرین إلیها الأقطار العربیة الواقعة تحت حکمه. و علی العموم، کان کل قطر عربی یقف ضد القوة التی تحکمه، الأمر الذی یشیر إلی نزعة الاستقلال القویة لدی شعوب الأمة، التی أملت أن تناله فی نهایة الحرب. و لعل التناقض الصارخ علی هذا الصعید کان فی بلاد الشام، إذ تمحورت الحرکة القومیة حول التخلص من الحکم العثمانی.
و عندما دخلت ترکیا الحرب إلی جانب دول المحور، وجدت نفسها فی بلاد الشام تقاتل علی أرض معادیة، کما وجد الشعب العربی هناک نفسه تحت حکم عسکری معاد. و کانت سنوات الحرب عسیرة علی الناس، و مدمرة للبلاد التی کانت مسرح عملیات الجیش الرابع العثمانی، بقیادة أحمد جمال باشا. و لم یدّخر هذا وسیلة للتنکیل بالقوی و الشخصیات الوطنیة، أو الاعتداء علی السکان و نهب ممتلکاتهم و أرزاقهم و تسخیرهم فی الأعمال الإجباریة. و لسنین طویلة ظلت ذکریات أیام الحرب
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 345
السوداء محور أحادیث الناس، و أصبح «السفر برلک» (التجنید) مرادفا للظلم و الجوع و المرض و المطاردة و النهب و الخراب.
و بانقسام الوطن العربی إلی منطقتی نفوذ للحلفین المتحاربین، و بالتالی إلی مسرحین للعملیات العسکریة، فقد سعی کل منهما لاستغلال حالة التذمر لدی السکان ضد القوة الحاکمة فی الجانب الآخر، و توظیف کراهیتهم لاستعمارها فی عمل عسکری ضدها. فاستغل الألمان و الأتراک النضال ضد المستعمرین الإنکلیز و الفرنسیین و الإیطالیین فی شمال إفریقیا و السودان، و قدموا له الدعم. و بلغ هذا النضال ذروته فی المغرب، الذی أطلقت علیه فرنسا اسم «الجبهة الثانیة». و کذلک الأمر فی لیبیا، إذ لم یبق بید الإیطالیین فی بدایة سنة 1915 م سوی شریط ضیق فی الساحل. و قام رجال القبائل اللیبیة بغزوات ضد الإنکلیز فی مصر. فی المقابل، استغلت إنکلترا و فرنسا الحرکة القومیة العربیة فی المشرق و الجزیرة، و دعمتاها و حرضتاها علی القیام بانتفاضة ضد الحکم الترکی. و قد حققتا نجاحا کبیرا علی هذا الصعید، إذ عبر الشریف حسین أقامتا اتصالات مع القوی القومیة العربیة، التی شکّلت جیشا انضم إلی الحلفاء ضد ترکیا.
و بحسب الخطة، تولی الجیش الترکی القتال علی جبهتین- القفقاس و قناة السویس. و کان الجیش الرابع، بقیادة أحمد جمال باشا، یخطط لعبور قناة السویس إلی مصر، و نقل ساحة العملیات إلی إفریقیا، و ذلک بالاستناد إلی دعم السکان المفترض، استجابة لدعوة «الجهاد» التی أطلقها السلطان فی تشرین الأول/ أکتوبر 1914 م. و کانت القیادة الحقیقیة لهذا الجیش بید الکولونیل کریس فون کریسنشتاین، الملحق العسکری الألمانی فی دمشق. و قد عسکر هذا الجیش فی بلاد الشام، التی لم تکن مهیّأة لذلک اقتصادیا، فقاسی سکانها الأمرین من نزول هذا الجیش بین ظهرانیهم. و لتموینه، صادرت السلطات المواد الغذائیة و المواشی و المحاصیل.
و للوقود اللازم له، قطعت الأشجار، حتی المثمرة. و لأعمال السخرة سحب الفلاحون من قراهم إلی خطوط الجبهة لحفر الخنادق و غیره من الأعمال. فساءت أوضاع البلاد الاقتصادیة، و اختفت البضائع من الأسواق، و استشرت أعمال السوق السوداء، وصولا إلی المجاعة و الأوبئة. و خلال أعوام الحرب الأربعة. هلک مئات الآلاف من الناس جوعا و مرضا فی بلاد الشام و العراق.
و جاء دخول ترکیا الحرب، و بالتالی نقل مسرح عملیاتها إلی الشرق، و سلوک الجیش الترکی المتسیب، و سیاسة القمع التی تبناها جمال باشا، لتفاقم نقمة السکان العرب علی الحکم العثمانی. و کانت الحکومة الترکیة قد قلدت جمال باشا صلاحیات
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 346
مطلقة فی بلاد الشام. فأعلن الأحکام العرفیة، و ألغی مجالس الولایات و المحاکم المدنیة، و أبطل الاستقلال الذاتی لجبل لبنان، و الامتیازات التی أعطیت للطوائف الدینیة المتعددة بحسب الاتفاقات مع الدول الأوروبیة. و انتهز حالة التململ العامة لقمع الحرکة الوطنیة و التنکیل بقیاداتها، و عمل علی مکافحة النشاط السیاسی و الثقافی العربی، و سعی لفرض التتریک بالقوة. و اشتدت أعمال القمع بالتوازی مع تصاعد التذمر بین قطاعات السکان الواسعة، و خصوصا بعد تجاهلهم دعوة السلطان إلی الجهاد، بل مقاومة التجنید، و الفرار من الخدمة و أعمال السخرة. و راحت ردات الفعل العنیفة تندلع بصورة عفویة علی سیاسة جمال باشا، و سلوک جیشه، و ما یقوم به من أعمال السلب و الاعتداء علی السکان و حرماتهم، و مصادرة محاصیلهم و أملاکهم و مواشیهم و دوابهم، و قطع أشجار بساتینهم و کرومهم.
و علی أرضیة النزعات الاستقلالیة لدی سکان الولایات العربیة فی السلطنة العثمانیة، و التناقضات التی برزت بین الحرکتین القومیتین- العربیة و الترکیة- جاءت الحرب لتزید فی تفاقم العداء العربی للحکم العثمانی. و إزاء ردات الفعل العفویة العنیفة ضد سلوک الجیش الترکی، شدّد جمال باشا من إجراءاته القمعیة علی السکان، فدخلت العلاقة بینهما فی لولب متصاعد من احتدام التناقض و ارتفاع حدة المواجهة.
و اضطر جمال باشا إلی فرز نصف جیشه لقمع المقاومة المحلیة. لکن جزءا کبیرا من وحدات ذلک الجیش کانت من أبناء الولایات العربیة- أکراد و عراقیین و سوریین- لم یلبثوا أن انحازوا إلی مواطنیهم. فبرزت الاتجاهات المعارضة للحرب داخل الجیش، و بالتالی اتساع نطاق ظاهرة الفرار منه، و التقاعس عن القیام بالمهمات، وصولا إلی التمرد. ففی سنة 1915 م وقعت تظاهرات فی المدن السوریة و العراقیة (النجف و کربلاء). و فی سنة 1916 م انتفضت حامیة الموصل، التی کان أفرادها من العرب، کما نشطت مفارز مسلحة بالعمل ضد الجیش الترکی فی جبل العرب (الدروز)، و شمالی لبنان و دمشق. و راح هذا الوضع یتطور نحو «الثورة العربیة الکبری».

فی بدایة الحرب، انقسمت الحرکة القومیة العربیة بین معاد للدول الأوروبیة، و بالتالی منحاز إلی السلطنة العثمانیة، علی أمل الحصول منها علی الاستقلال بعد الحرب، و بین معاد للسلطنة، منحاز إلی الدول الأوروبیة، علی أمل تحقیق الاستقلال بمساعدتها بعد الحرب أیضا. لکن هذا الانقسام تلاشی خلال الأعوام
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 347
الأولی للحرب. فالقوی التی رأت دعم ترکیا، بغض النظر عن صوابیة موقفها أو عدمها، فقدت التأیید الجماهیری لها، بعد الهزائم التی منی بها العثمانیون، و نتیجة ردات فعل الناس علی سلوک الجیش الترکی فی الولایات العربیة. و برز بین الداعین إلی مناصرة ترکیا، فی إطار «الجامعة الإسلامیة»، و تحت شعار «الجهاد المقدس»، کل من عبد الرحمن الشهبندر و محمد کرد علی. و تقرب جمال باشا منهما، و وعد بإعطاء الولایات العربیة استقلالها بعد الحرب، و صدرت الصحف الناطقة بلسانهما تناصر هذا الخط، و تشکلت جبهة عربیة- عثمانیة معادیة للدول الأوروبیة. لکن هذه الجبهة تصدعت سریعا، بعد اکتشاف مدی تغلغل ألمانیا فی الحکومة العثمانیة، و ردات الفعل الشعبیة فی الولایات العربیة علی هزیمة الجیش الترکی، و سوء تصرفه فی الحرب التی خاضها، و إدارته لها.
و کان واضحا منذ البدایة أن أغلبیة القومیین العرب کانت مع الاستقلال، و بالتالی مناهضة الحکم العثمانی. و جاءت الحرب، بطرق إدارتها و نتائجها، لتزید فی النقمة العربیة علی هذا الحکم. و قد أدّت سیاسة جمال باشا القمعیة إزاء الوطنیین العرب، من جهة، و النشاط الذی قام به الحلفاء لاستمالتهم، من جهة أخری، دورا فی تلبیة روح الثورة علی العثمانیین فی الولایات العربیة الواقعة تحت حکمهم. و إزاء الاستجابة الواسعة للدعایة المضادة للعثمانیین، و التی کانت تصدر من القاهرة، برعایة بریطانیة، تصاعدت وتیرة قمع جمال باشا للوطنیین العرب و التنکیل بقیاداتهم. و راح یتجسس علی نشاط المثقفین و الضباط الوطنیین، و وقعت فی یده معلومات عن اتصالات یجریها بعضهم مع قناصل فرنسا، توحی بالإعداد لثورة عربیة ضد العثمانیین. فشنّ جمال باشا حملة عنیفة علی الحرکة الوطنیة العربیة، برموزها و صحفها و مقرّاتها. و قدم للمحاکمة بتهمة الخیانة العظمی الکثیرین من رجالاتها، و أعدم بعضهم، و أودع السجن آخرین.
و قبل دخول ترکیا الحرب إلی جانب ألمانیا، کانت بریطانیا قد أجرت اتصالات أولیة مع الشریف الحسین بن علی، أمیر الحجاز. و بعض هذه الاتصالات تمّ عبر أحد أبنائه، عبد اللّه بن الحسین، (ملک الأردن لاحقا)، الذی کان عضوا فی البرلمان العثمانی، و استغل سفره بین إستنبول و الحجاز لإجراء اتصالات مع الإدارة البریطانیة فی القاهرة. و عندما نشبت الحرب، و أصبح الشرق الأوسط أحد مسارحها، عاد البریطانیون إلی إحیاء تلک الاتصالات، و بصورة أکثر إلحاحا، و طرحوا علی الشریف الثورة ضد العثمانیین. و بینما رأی الشریف فی ذلک فرصة لتحقیق أحلامه فی الخلافة، رأی فیه الإنکلیز المرشح الأفضل لقیادة الحرکة الوطنیة العربیة، لما کانوا
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 348
یعرفونه من موقف رموزها فی بلاد الشام. و امتنع الشریف من إعلان الجهاد، و سانده فی ذلک الشریف إدریس فی الیمن، و ابن سعود فی نجد، و ابن رشید فی الکویت.
و إذ راح الحسین بن علی یحرق جسوره مع العثمانیین، فإن محادثات ابنه عبد اللّه مع الإدارة البریطانیة فی القاهرة، لم تسفر عن اتفاق یلبی طموحاته، و خصوصا بعد الاتصالات التی أجراها ابنه الآخر، فیصل، مع قادة الحرکة الوطنیة فی دمشق.
و بینما استمر عبد اللّه بن الحسین فی اتصالاته مع المندوب السامی البریطانی فی القاهرة، السیر هنری مکماهون، الذی حل محل اللورد کیتشنر، و الذی بدوره أصبح وزیر الحرب البریطانی، أجری الشریف اتصالات مع القبائل فی الجزیرة العربیة، و مع الحرکة الوطنیة فی بلاد الشام. و فی ربیع سنة 1915 م، أرسل ابنه فیصل إلی إستنبول، فی الظاهر لاستجلاء موقف العثمانیین من الشریف بعد الحرب، و فی الباطن لإجراء اتصالات مع القومیین العرب فی دمشق. و کان فیصل قریبا من هذه الأوساط، إذ انتمی إلی جمعیة العهد السریة، و کانت له صلات مع جمعیة العربیة الفتاة. و فی اجتماعاته السریة مع قادة العمل القومی فی دمشق، نصحه هؤلاء بالتعاون مع الإنکلیز، إذا قبلوا بشروط «بروتوکول دمشق»، الذی کانت النقطة المرکزیة فیه اعتراف الإنکلیز باستقلال «الدولة العربیة» فی حدودها الطبیعیة بعد الحرب. و إذا تمسّک الشریف حسین بهذه الشروط، قبلت به الحرکة القومیة قائدا لها.
و یقضی بروتوکول دمشق بأن تکون حدود الدولة العربیة المحیط الهندی فی الجنوب، و خط العرض 37 فی الشمال، و بذلک تضم بلاد الشام و العراق و الجزیرة العربیة، ما عدا عدن. کما اشترط البروتوکول إنهاء نظام الامتیازات لقاء عقد حلف دفاعی مع بریطانیا، و منحها أفضلیة اقتصادیة لمدة خمسة عشر عاما. و شکّل هذا البروتوکول نقطة انعطاف فی عمل الحرکة القومیة العربیة، إذ حسمت سیاستها تجاه العثمانیین، من جهة، و البریطانیین من جهة أخری. و علی الصعید العربی، شکّل البروتوکول إعلانا بالتحالف بین قوی المثقفین و الضباط و البورجوازیة العربیة الناشئة، و بین الإقطاع الدینی- السیاسی، الذی مثله الشریف حسین، بل أکثر من ذلک، قبول تلک القوی العمل تحت قیادة الشریف. و إذ شکّل ذلک رکیزة قوة عربیة للشریف، الذی قبل بشروط البروتوکول، فإن تمسکه بها عقّد المحادثات مع مکماهون، الذی رأت حکومته أن موقف الشریف هذا غیر مقبول، علی خلفیة المخططات التی رسمتها للمنطقة بعد الحرب، و خصوصا ما یتعلق منها بفلسطین، و مطالب الحرکة الصهیونیة العالمیة فیها.
و بعد عودة فیصل من دمشق، استأنف الشریف حسین المفاوضات مع
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 349
مکماهون، و اقترح فی رسالة بتاریخ 14 تموز/ یولیو 1915 م التعاون بین العرب و إنکلترا علی أساس بروتوکول دمشق. و بعد رفض أولی لشروط الشریف، عاد مکماهون و بعث إلیه برسالة فی 24 تشرین الأول/ أکتوبر 1915 م، صارت تعرف ب «اتفاقیة مکماهون- الحسین». و قد اضطرت الحکومة البریطانیة إلی الاستجابة، و لو الجزئیة، لمطالب الشریف تحت ضغط الأوضاع علی جبهات القتال. و تعهد المندوب السامی البریطانی فی القاهرة، باسم حکومته، بالاعتراف باستقلال الدولة العربیة، تحت «العرش الهاشمی». إلّا إن هذا التعهد تضمن تعدیلات أساسیة علی الحدود الواردة فی بروتوکول دمشق. ففضلا عن المحمیات البریطانیة فی جنوب الجزیرة العربیة، استثنیت الأراضی الواقعة غرب أقضیة حلب و حماة و حمص و دمشق، (الأراضی التی ادّعت علیها فرنسا). و بینما تکون ولایتا البصرة و بغداد ضمن الدولة العربیة، إلّا إنهما تبقیان تحت الإدارة الإنکلیزیة، و طلبت بریطانیا حقا استثنائیا بإرسال مستشارین إلی الدولة العربیة، و کذلک «حمایتها» من هجوم خارجی.
و مع أن رسالة مکماهون لم ترض الشریف حسین، لکنه إزاء تطور الأحداث اضطر إلی التنازل عن بعض مطالبه. و إذ کانت بریطانیا تواجه صعوبات علی ساحة القتال، و بالتالی بحاجة إلی التوصل إلی تفاهم مع العرب و کسبهم إلی جانبها، فإن وضع الشریف حسین راح یتأزم. فقد رفض العثمانیون الاعتراف به حاکما مستقلا و راثیا فی الحجاز، کما رفضوا طلبه العفو العام عن القومیین العرب. و علی العکس، اتخذت المحکمة العسکریة الترکیة سلسلة متوالیة من الحکم بالإعدام علی شخصیات وطنیة فی نیسان/ أبریل 1916 م. و بدا من الإجراءات أن دور الشریف نفسه قد جاء، إذ أعدت الحکومة إمدادات لإرسالها إلی الحجاز، یرافقها شریف آخر غیر الحسین.
فاضطر هذا الأخیر إلی إعلان الثورة، للحصول علی المال و السلاح من بریطانیا (5 حزیران/ یونیو 1916 م). و عیّن الحسین أبناءه الأربعة قادة للفصائل العربیة من المقاتلین، و هم: علی و عبد اللّه و فیصل و زید. و استطاع، خلال فترة قصیرة، مباغتة الحامیات الترکیة فی مدن الحجاز و نجد، و عزل الحامیات الموجودة فی الیمن. لکن الأتراک استعادوا زمام المبادرة، و صدّوا المقاتلین البدو، فلجأ هؤلاء إلی حرب العصابات، الأمر الذی اضطر الأتراک إلی الانسحاب من الجزیرة العربیة.
و بعد إعلان الثورة، سارع الشریف حسین إلی إعلان استقلال العرب فی 27 حزیران/ یونیو 1916. و فی 2 تشرین الثانی/ نوفمبر 1916 م، دعا بعض الزعماء العرب إلی اجتماع، حیث بویع ملکا علی العرب، و أقام حکومة ضمت ابنیه، علی، رئیسا للحکومة، و عبد اللّه، وزیرا للخارجیة. و سارعت بریطانیا و فرنسا إلی إعلان
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 350
رفضهما الاعتراف بالشریف حسین ملکا علی العرب. و بعد مساومة، اعترفتا به ملکا علی الحجاز. و فی هذه الأثناء، تقدم الجیش الإنکلیزی عبر سیناء. و فی 21 کانون الأول/ دیسمبر 1916 م وصل العریش. فی المقابل، تحصن الجیش العثمانی، بمن معه من قوات ألمانیة و نمساویة، فی خط دفاعی بین غزة و بئر السبع. و استطاع هذا الجیش صدّ هجومیین بریطانیین فی شهرین (آذار/ مارس، و نیسان/ أبریل 1917 م).
فقرّرت القیادة البریطانیة نقل قوات عربیة من الجزیرة، بقیادة فیصل بن الحسین، و معه ضابط الاستخبارات البریطانی، لورنس، للقیام بحرب عصابات علی طول خط سکة حدید الحجاز. و فی حزیران/ یونیو 1917 م، احتل لورنس العقبة، و طهر شواطی‌ء البحر الأحمر من الأتراک، و أمّن الجناح الأیمن للقوات البریطانیة التی کانت تستعد لهجوم علی فلسطین.
بعد احتلال العقبة، طالب زعماء الحرکة الوطنیة العربیة الأمیر فیصل بالتقدم نحو دمشق، من خلال التقدیر أن ذلک سیحرک ثورة شاملة فی بلاد الشام، و بالتالی یحرر العرب أنفسهم، و یتولوا زمام أمورهم بأیدیهم. و لکن لورنس رفض ذلک، تمشیا مع الخطة الإنکلیزیة. و کانت تلک الخطة ترمی إلی حصر الدور العربی فی تشکیل جناح أیمن للقوات البریطانیة، یعمل فی الصحراء، شرقی نهر الأردن. أمّا فلسطین، و بقیة أجزاء سوریة، فیجب أن تحتلها القوات البریطانیة لتضمن تنفیذ الاتفاقات السریة المعقودة مع کل من فرنسا و روسیا. فبینما کانت بریطانیا تتفاوض مع الشریف حسین، کانت تعد اتفاقات سریة مع فرنسا و روسیا، بشأن تقسیم أراضی السلطنة العثمانیة. و قد تبلورت هذه الاتفاقات، عبر مسار طویل من المفاوضات و رسم الخرائط، فی اتفاقیة سایکس- بیکو، علی اسم الممثلین- البریطانی و الفرنسی- اللذین توصلا إلیها، و من ثمّ عرضاها علی روسیا، و تمت الموافقة علیها فی مذکرات سریة بین الأطراف الثلاثة فی أیار/ مایو 1916 م، و هی اتفاقیة تتناقض جذریا مع الوعود المقدمة للشریف حسین.
و بموجب الاتفاق، قسمت الولایات العربیة إلی مناطق، لوّنت علی خریطة بألوان متعددة: 1) منطقة زرقاء، تضم غربی سوریة و لبنان و کیلیکیا و الجزء الجنوبی الشرقی من أناضولیا، و هی من نصیب فرنسا؛ 2) منطقة حمراء، تضم جنوب و وسط العراق، و مینائی حیفا و عکا فی فلسطین، و هی من نصیب بریطانیا؛ 3) منطقة بنیة، تضم الجزء الباقی من فلسطین، حیث ستقوم إدارة دولیة؛ 4) منطقة صفراء، فی شرق آسیا الصغری، و هی من نصیب روسیا، إضافة إلی حقها فی القسطنطینیة، و المناطق الأرمنیة فی آسیا الصغری، و الحمایة علی الروم الأورثوذکس فی المنطقة عامة؛ 5)
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 351
منطقة خضراء، ضمت الجزء الجنوبی الغربی من أناضولیا، و هی لإیطالیا. و فضلا عن ذلک، کانت هناک مناطق نفوذ: منطقة «أ»، شرقی سوریة و ولایة الموصل، تحت النفوذ الفرنسی؛ منطقة «ب»، شرقی الأردن و شمال ولایة بغداد، تحت النفوذ البریطانی؛ منطقة «ج»، فی غرب و أواسط أناضولیا، تحت النفوذ الإیطالی. و فی مناطق النفوذ حصلت هذه الدول علی الأفضلیة فی التجارة و مد السکک الحدیدیة و استیراد الأسلحة و تعیین المستشارین الأجانب، و غیر ذلک من الامتیازات.
و مهما کانت شروط الاتفاقات علی الورق، فالواضح أن الدول التی عقدتها لم تکن جادة فی تنفیذها، و تمیّزت بریطانیا فی خداعها للأطراف الأخری جمیعا. فقد احتلت العراق (1917 م)، و أقامت فیه إدارة عسکریة، بقیادة بیرسی کوکس، ثم خلفه آرنولد و لسن. فأثار ذلک قلق فرنسا، وسعت لضمان المناطق المخصصة لها، عبر الاتصال بالمهاجرین السوریین و اللبنانیین فی الخارج، و طرح الحمایة علی البلدین معهم، الأمر الذی أثار قلق القومیین العرب. کما طالب مندوب فرنسا فی القاهرة، بیکو، حکومته بإرسال قوات عسکریة إلی الشرق، قبل أن تبتلعه بریطانیا. و مع ذلک، ظلت الدولتان- فرنسا و بریطانیا- تقدمان الوعود الکاذبة للعرب. ففی أیار/ مایو 1917 م، عندما بدأ الإعداد للهجوم علی فلسطین، وصل سایکس و بیکو معا إلی الحجاز، و أجریا مفاوضات مع الشریف حسین. و مرة أخری عاد الاثنان، اللذان وضعا بنود الاتفاق السرّی، إلی تقدیم و عود کاذبة إلی الشریف، و عاد هذا الأخیر و وافق علی الاستمرار فی القتال إلی جانب الحلفاء.
و منذ منتصف سنة 1917 م بدأت القوات البریطانیة علی جبهة قناة السویس تعد للهجوم علی فلسطین، بعد أن استکملت احتلال سیناء إلی العریش، و تأمین خطوط إمدادها من مصر. و تولی الجنرال أللنبی قیادة الجبهة، بما فی ذلک الجیش العربی، بقیادة فیصل- لورنس. و وضعت الخطة بحیث یقوم الجیش البریطانی، تسانده سفن و طائرات بریطانیة و فرنسیة، باحتلال الجزء الواقع غربی نهر الأردن. أمّا الجیش العربی، فیقوم بعمل مواز شرقی النهر، و یتقدم فی اتجاه دمشق، حاشدا فی طریقه کتائب الأنصار العربیة، و الجنود الفارین من الجیش العثمانی. و سارع أللبنی إلی الهجوم قبل وصول تعزیزات ترکیة و ألمانیة حسنة التدریب و عالیة المعنویة، جیش المغاویر (یلدرم) من قوات الصاعقة الترکیة، و الفیلق الألمانی الآسیوی. و فی 31 تشرین الأول/ أکتوبر 1917 م اخترق أللنبی خطوط الجبهة العثمانیة بین غزة و بئر السبع. و فی 16 تشرین الثانی/ نوفمبر 1917 م احتل یافا، و فی 11 کانون الأول/ دیسمبر 1917 م دخل القدس.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 352
فی هذا الوقت بالذات، أصدرت حکومة بریطانیا وعد بلفور، الذی یتناقض مع تعهدها للشریف حسین بأن تکون فلسطین جزءا من الدولة العربیة المزمع إقامتها، کما یتعارض مع ما قطعته علی نفسها إزاء فرنسا و روسیا فی اتفاق سایکس- بیکو، بوضع فلسطین تحت إدارة دولیة. و حتی قبل استکمال احتلال البلد أقام الإنکلیز فیها إدارة عسکریة. و قد أثار نشر وعد بلفور سخط القومیین العرب، و طفح الکیل عندما نشرت حکومة الثورة الروسیة، برئاسة لینین، نصّ اتفاقیة سایکس- بیکو. و ارتفعت الأصوات تنادی بقطع التعاون مع الإنکلیز، و البحث عن سبل التفاهم مع العثمانیین.
و بینما بدأت الاتصالات مع جمال باشا، الذی بسبب صلفه لم تؤدّ إلی نتائج، فقد قامت حکومة بریطانیا بحملة من الأکاذیب و الخداع. فأرسلت الخبیر بالشؤون العربیة، البروفسور هوغارت، لتهدئة خواطر الشریف حسین و القیادات العربیة. و نفی وزیر خارجیتها، بلفور، وجود مثل هذه الاتفاقیة، مؤکدا أن ما نشر هو تلفیق من الحکومة الشیوعیة الروسیة. و علی أیة حال، فإن ردة الفعل فی أوساط المثقفین و السیاسیین العرب، و کذلک فی صفوف الجیش العربی، لم تثن الحسین، و ابنه فیصل، عن استکمال المسیرة مع بریطانیا حتی نهایة الحرب.
و علی الرغم من اکتشافها الخداع الذی تمارسه حکومة بریطانیا، و احتجاجها علی المراوغة التی تنتهجها تلک الحکومة فی حسم الموقف من مطالبها، فقد ظلت الحرکة القومیة العربیة، بوجه عام، تقف إلی جانب الحلفاء. و فی المرحلة الأخیرة من الحرب، أدّت القوات العربیة دورا مهما فی هزیمة الجیش العثمانی الرابع الذی کان فی وضع یدعو إلی الیأس فی بدایة سنة 1918 م. و کان جمال باشا قد عزل من قیادته، و وضع تحت القیادة الألمانیة مباشرة، و لکن من دون فائدة کبیرة. و بغض النظر عن افتضاح أمر الخداع البریطانی، ظلت رغبة العرب القویة فی التخلص من الحکم العثمانی تحفزهم علی القیام بانتفاضة ضد الجیش الرابع، مستفیدین من أوضاعه المتدهورة. و نشطت أعمال الثوار فی الحوران و غوطة دمشق و جبال بعلبک.
ثم انتقلت إلی حوض الفرات الأعلی و الأوسط، مهددة خطوط المواصلات لذلک الجیش. و هجرت الوحدات العربیة و الکردیة مواقعها، و انضمت إلی الجیش العربی.
و بانقطاع المؤن و العتاد عن هذا الجیش، و انتشار أعمال المقاومة ضده فی جمیع أنحاء بلاد الشام، عمت الفوضی صفوفه، و هبطت معنویات أفراده، و أصبح علی شفا الانهیار.
و منذ منتصف سنة 1918 م، بدأ الإعداد لاستکمال احتلال بلاد الشام. فتقدم الجیش العربی و أخذ معان، و راح یعد للتقدم شمالا، و إشعال الثورة فی سوریة. لکن
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 353
أللنبی اعترض بشدة، و طلب تأجیل ذلک إلی أن یتقدم الجیش البریطانی، فتواکب الانتفاضة دخوله هو إلی سوریة، ذلک لأن أللنبی لم یکن یرید أن یحرر العرب أنفسهم. و جری الإعداد للانتفاضة فی جبل العرب (الدروز) علی ید سلطان باشا الأطرش، و فی غوطة دمشق علی ید محمد البکری، مندوبا عن الأمیر فیصل. و فی 19 أیلول/ سبتمبر 1918 م، بدأ الهجوم البریطانی من القدس فی اتجاه نابلس فالناصرة. فی المقابل تقدم الجیش العربی إلی درعا، و قطع طریق الانسحاب علی الجیش العثمانی المتراجع بصورة فوضویة. و وقع فی أسر أللنبی 000، 72 جندی ترکی و 4000 ألمانی. و دخل الجیش العربی دمشق فی 30 أیلول/ سبتمبر 1918 م، قبل الجیش البریطانی بیوم واحد. و فی 8 تشرین الأول/ أکتوبر 1918 م، احتل الإنکلیز بیروت، و بعدها طرابلس فی 18 تشرین الأول/ أکتوبر 1918 م، و من ثمّ حلب، کبری مدن شمال سوریة فی 26 تشرین الأول/ أکتوبر 1918 م.
فی 30 تشرین الأول/ أکتوبر 1918 م استسلمت ترکیا، و وقّع ممثلوها صک الاستسلام علی ظهر السفینة الحربیة البریطانیة «أغاممنون»، التی رست فی مودروس (میناء جزیرة لیمنوس فی بحر إیجة). و بموجب هذا الصک، استسلمت القوات العثمانیة جمیعها فی الولایات العربیة للحلفاء، و أنهیت الإدارة العثمانیة فیها. و بذلک وصل الحکم العثمانی فی الوطن العربی إلی نهایته، بعد أربعة قرون، و بدأت مرحلة جدیدة، سمتها الحقیقیة الاحتلال، تحت یافطة «الانتداب». ففی 30 أیلول/ سبتمبر 1918 م، یوم دخل الجیش العربی دمشق، وقّعت بریطانیا و فرنسا فی لندن اتفاقیة تحدد نظام احتلال البلاد. فکانت القیادة العلیا بید الجنرال أللنبی. أمّا الإدارة المدنیة، فقد قسمت بین الحلفاء. و تولت فرنسا شؤون لبنان و غرب سوریة بصورة مباشرة، و داخل سوریة بصورة مداورة. و احتفظت بریطانیا بإدارة فلسطین مباشرة، و شرق الأردن مداورة. و عهد إلی فیصل، بصورة غامضة، إدارة الداخل فی بلاد الشام، بینما ظل والده، الشریف حسین، أمیرا علی الحجاز. و لکن هذا الوضع ما لبث أن تغیر أیضا، لیصبح أکثر انسجاما مع مخططات فرنسا و بریطانیا الاستعماریة.
و هکذا، و بینما کان العرب یحاربون إلی جانب الحلفاء، و یقومون بدور فعال فی تصفیة الحکم العثمانی بالوطن العربی، کان ساسة دول أوروبا، و خصوصا بریطانیا و فرنسا، یتآمرون علیهم لحرمانهم من الاستقلال الذی تطلعوا إلیه عبر هذا التحالف. و قد عبرت اتفاقیة سایکس- بیکو، و من بعدها وعد بلفور، عن عملیة الخداع الکبری التی مارستها هاتان الدولتان الإمبریالیتان. فبموازاة المفاوضات التی کانت تجریها مع الشریف حسین، و تقدم له من خلالها العهود، کانت بریطانیا تتقدم
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 354
فی تجسید فکرتها القدیمة الرامیة إلی إنشاء کیان یهودی فی فلسطین تحت حمایتها.
و جاء وعد بلفور بمثابة البراءة الدولیة التی سعی لها هیرتسل، و عمل من أجلها، لکنه لم یحصل علیها فی حیاته، و إنما تحقق ذلک أیام خلفه حاییم و ایزمن. فقد رأی هذا الأخیر فی الحرب العالمیة الأولی الفرصة لتحقیق الهدف الصهیونی، عبر العمل علی محورین- بریطانی و أمیرکی. و من أجل العمل علی الساحة الأمیرکیة، جند و ایزمن قاضی محکمة العدل العلیا فی الولایات المتحدة، الیهودی الصهیونی لویس براندایس، الصدیق الحمیم للرئیس الأمیرکی آنذاک و درو و لسون.

إزاء فشل الحرکة القومیة العربیة فی تحقیق الأهداف التی توختها من دخول الحرب إلی جانب الحلفاء، تضافرت عوامل عدة لنجاح الحرکة الصهیونیة فی استصدار وعد بلفور، الذی شکّل حجر الزاویة للمشروع الصهیونی فی فلسطین. و کان هذا المشروع یترنح و یقترب من الانهیار فی أثناء الحرب، فجاء وعد بلفور لینفخ فیه الحیاة من جدید، و یزرع الأمل فی نفوس قادة العمل الصهیونی بإمکان تحقیق مشروعهم. و فضلا عن النشاط الصهیونی المتاح لتحقیق برنامج بازل، کان هناک عمل کبیر لمصلحة الحلفاء- سیاسیا و عسکریا و مالیا. و قد تم ذلک علی أرضیة الرغبة البریطانیة الدفینة فی إقامة کیان یهودی فی فلسطین. و جاء الدعم الأمیرکی للمشروع الصهیونی، و تأیید الدول الحلیفة الأخری له، لیحسما الأمر بالنسبة إلی إصدار وعد بلفور. و لعل الدور الذی أدّته الصهیونیة فی جرّ الولایات المتحدة إلی الحرب، کان العامل المباشر الأکثر أهمیة فی استصدار هذا الوعد، مکافأة لها علی جهودها فی هذا المجال، بما قلب موازین القوی فی الحرب، و أدّی إلی حسم نتائجها لمصلحة الحلفاء.
عندما نشبت الحرب العالمیة الأولی، کان مرکز العمل الصهیونی فی برلین، و له محطة مهمة فی لندن، و مکاتب فرعیة فی عدد من الدول الأخری، و ذلک للوزن الکبیر الذی کان لیهود ألمانیا فی العمل الصهیونی، من جهة، و حجم هؤلاء المادی و المعنوی بین یهود العالم، من جهة أخری. و کان طبیعیا أن ینحاز عدد من زعماء الصهیونیة إلی جانب ألمانیا بالحرب فی البدایة، سواء بسبب عدائهم لروسیا القیصریة، أو طمعا فی نیل تأیید ألمانیا للمشروع الصهیونی، و ما ینجم عن ذلک من تأثیر علی الحکومة العثمانیة فی إستنبول. و الأکید أن هؤلاء کانوا مقتنعین بأن
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 355
النصر فی الحرب سیکون من نصیب ألمانیا، التی عبر تحالفها مع السلطنة العثمانیة ستحقق للصهیونیة أهدافها فی فلسطین. و بینما وقف یهود ألمانیا إلی جانب بلدهم فی الحرب، برز فی بریطانیا حاییم وایزمن، الروسی الأصل، کزعیم الأمر الواقع فی الحرکة الصهیونیة، متحالفا مع لویس براندایس فی الولایات المتحدة. و استطاع هذان أن یجندا دعما کافیا فی بریطانیا و الولایات المتحدة لاستصدار وعد بلفور، عندما بانت نتائج الحرب العالمیة الأولی، و من ثمّ ضمان أن توضع فلسطین تحت «الانتداب» البریطانی فی مؤتمر السلام الذی سوّی المسائل الناجمة عن تلک النتائج.
و کان انحیاز زعماء الحرکة الصهیونیة فی ألمانیا إلی بلدهم فی الحرب قد أزعج زعماء آخرین فی بلدان أخری، و خصوصا أولئک الذین أرادوا التروی قبل إعلان موقف محدد، قد ینعکس سلبا علی العمل الصهیونی، و رأوا من الأفضل الانتظار و قراءة موازین القوی بدقة، و من ثمّ تحدید الموقف فی ضوء المعطیات المتوفرة.
و کان علی رأس هؤلاء حاییم و ایزمن، الذی سارع إلی اقتراح نقل المرکز الصهیونی موقتا إلی الولایات المتحدة، متذرعا بحیادها فی الحرب خلال الأعوام الأولی، کما طرح تشکیل لجنة طواری‌ء تنفیذیة، تکلف بإدارة العمل الصهیونی إلی أن تنتهی الحرب، و خصوصا نتیجة انعدام إمکان عقد المؤتمر الصهیونی فی مواعیده. و مع أن اقتراح وایزمن لم یقبل، إلّا إنه أقیمت لجنة برئاسة لویس براندایس فی الولایات المتحدة (1914 م)، و ذلک بعد أربعة أعوام علی استقطابه للحرکة الصهیونیة. و نشط براندایس، بمساعدة أثریاء یهود أمیرکا، فی الترویج للأهداف الصهیونیة علی الساحة، و الحصول علی دعم الحکومة الأمیرکیة فی إقناع الدول الکبری بقبول البرنامج الصهیونی بالنسبة إلی فلسطین. و قد أصاب نشاط براندایس نجاحا کبیرا فی أوساط یهود أمیرکا، لکنه اصطدم بمعارضة قطاعات أحست بخطر الصهیونیة علیها فی أمیرکا. أمّا النجاح الأکبر الذی حققه براندایس فکان علی الصعید السیاسی، و المساهمة فی إقناع الرئیس و درو و لسون بدخول الحرب.
ولدی اندلاع الحرب، أولی المعسکران المشتبکان أهمیة کبری لکسب یهود العالم، کل إلی جانبه، مستفیدا من وعود یقدمها للحرکة الصهیونیة. و کان یهود الولایات المتحدة محطّ أنظار الجانبین، إذ طمع کل منهما فی انحیازهم إلیه.
و تنافست بریطانیا و فرنسا و ألمانیا بشأن خطب ودّ الیهود، و خصوصا علی صداقة بیوت المال التی یسیطرون علیها، نظرا إلی حاجة حکوماتها للأموال و القروض.
و کانت المؤسسات المالیة الیهودیة- لازار و مایر و سلیغمان و سبایر و واربرغ و روتشیلد- تدیر عملیات کبیرة فی الولایات المتحدة و أوروبا. کما أراد
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 356
المعسکران استغلال تأثیر الیهود فی السیاسة الداخلیة الأمیرکیة، و بالتالی حسم موقف أمیرکا من مسألة الدخول فی الحرب، أو عدمه. و کان طبیعیا أن تستغل الصهیونیة هذا التنافس بین الأطراف المتحاربة لمصلحة مشروعها الاستیطانی فی فلسطین.
و استطاعت قیادة العمل الصهیونی فی برلین حمل الحکومة الألمانیة علی ممارسة نفوذها فی إستنبول لمصلحة المشروع الصهیونی و حمایة المستعمرات فی فلسطین، کما عملت علی الساحة الأمیرکیة بتوظیف المنظمات الصهیونیة فی إبعاد أمیرکا عن دخول الحرب إلی جانب الحلفاء. فی المقابل، سعت کل من فرنسا و بریطانیا لکسب الموقف الصهیونی إلی جانب الحلفاء، و توظیفه فی تشجیع أمیرکا علی دخول الحرب فی معسکرهم. لکن نقطة الضعف فی تحرکهما کان تحالفهما مع روسیا، التی کان جمهور یهود الولایات المتحدة یکن لها العداء، الأمر الذی دعاهما إلی تقدیم العروض المغریة للصهیونیة تعویضا عن ذلک.
و إزاء المعسکر الصهیونی المنحاز إلی ألمانیا، عمل تحالف وایزمن- براندایس علی تجنید کل الطاقات الصهیونیة و الصدیقة لها، و زجها فی المعرکة إلی جانب الحلفاء لکسب الحرب، علی أساس وضع فلسطین تحت الانتداب البریطانی بعد انتهائها، و فتح أبوابها لهجرة یهودیة واسعة، و تسلیمها للمستوطنین الصهیونیین عندما تصبح الأوضاع ملائمة لذلک. و لعل أهمّ ما قام به براندایس فی الولایات المتحدة هو المساهمة الفعّالة فی حمل الإدارة الأمیرکیة علی دخول الحرب إلی جانب الحلفاء. و کان صدور وعد بلفور ثمرة للنشاط الصهیونی فی أثناء الحرب، و لما أخذته الصهیونیة علی عاتقها من تسخیر مشروعها الاستیطانی فی خدمة المصالح الإمبریالیة فی المنطقة. و بینما أدّت بریطانیا الدور الأساسی فی نقل الفکرة الصهیونیة إلی حیز التطبیق، فإن الولایات المتحدة، فی تلک المرحلة المبکرة من العمل الصهیونی، ساهمت مساهمة کبیرة علی هذا الصعید. و تفید المصادر البریطانیة نفسها (تقریر اللجنة الملکیة لفلسطین)، نقلا عن رئیس حکومة جلالة الملک، لوید جورج، قوله إن زعماء الصهیونیة حصلوا علی وعد بلفور لأنهم برّوا بوعدهم فی عمل ما بوسعهم لإیقاظ عاطفة الیهود فی أنحاء العالم کافة و تألیبهم لمعاضدة قضیة الحلفاء.
و علی أرضیة الحسابات السیاسیة لحکومة بریطانیا فی حینه، قام النشاط السیاسی و الدبلوماسی الصهیونی، بقیادة حاییم وایزمن، خلال الحرب. و قبل نهایتها، نجح فی استصدار وعد بلفور. و کان البیان قد عرض علی الرئیس الأمیرکی، و درو
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 357
و لسون، قبل صدوره، فنال موافقته السریة، التی لم یلبث أن أتبعها بأخری علنیة بعد الصدور، مع التأکید علی دعم حکومته لما ورد فیه. و کذلک فعل وزیر خارجیة فرنسا (14 شباط/ فبرایر 1918 م) و سفیر إیطالیا فی لندن (9 أیار/ مایو 1918 م)، نیابة عن حکومتیهما. و قبل سقوطها، أخبرت الحکومة الموقتة فی روسیا زعماء الصهیونیة هناک، أنها تؤید وعد بلفور، کما أعلمت بموقفها هذا حکومة بریطانیا. و کذلک فعلت الصین و الیابان و الیونان و سیام. فی المقابل، قامت حکومتا ألمانیا و ترکیا بإجراء اتصالات مع مبعوثین عن الحرکة الصهیونیة، و أجرتا مفاوضات معهم بشأن مستقبل فلسطین. لکن حاییم وایزمن، و بمساندة براندایس، قد حسم الموقف لمصلحة الحلفاء.
و فی الواقع، فإن وایزمن و براندایس کانا یعملان فی أجواء ملائمة. فسنة 1916 م حملت الکوارث علی الحلفاء فی الحرب، إذ إنه إضافة إلی الهزائم التی لحقت بجیوشهم، نضبت مواردهم المالیة، بعد الخسائر الکبیرة التی تکبدوها نتیجة نشاط الغواصات الألمانیة، و بالتالی إغراق عدد من السفن المحملة بالبضائع المستوردة من الولایات المتحدة و غیرها، عن طریق الشرکة المالیة- مورغان- التابعة لمجموعة روتشیلد. و فی هذا الجوّ الملبّد بغیوم الهزیمة علی الحلفاء، أصبح الأمل بالخروج من المأزق معلقا علی دخول الولایات المتحدة الحرب، و بالتالی قلب موازین القوی. و لکن الأمل بذلک کان ضئیلا، و خصوصا أن الرئیس الأمیرکی و لسون، کان لتوه قد کسب معرکة الرئاسة الانتخابیة علی أساس إبقاء الولایات المتحدة خارج الحرب. و کانت محاولات المعسکرین المتحاربین لجر أمیرکا، کل إلی الموقف الذی یرغبه، قد باءت بالفشل، و ظلت علی الحیاد. و من هنا تبرز أهمیة الدور الصهیونی، الذی کان قد حسم موقفه إلی جانب الحلفاء بعد إخفاق ألمانیا فی إقناع ترکیا بالاستجابة للمطالب الصهیونیة، بترجیح الکفة فی واشنطن لمصلحة قرار دخول الحرب إلی جانب الحلفاء. و قد أدّی لویس براندایس دورا أساسیا فی إقناع الرئیس ولسون بذلک، مستندا إلی مجموعات الضغط السیاسی و الاقتصادی، الخاضعة للتأثیر الصهیونی. و بذلک أصبح الطریق مفتوحا أمام استصدار وعد بلفور من قبل حکومة بریطانیا، و بتأیید قوی من الإدارة الأمیرکیة.
و بعد تهیئة الأرضیة لدخول أمیرکا الحرب، جاءت الذریعة فی آذار/ مارس 1917 م، حین أغرقت الغواصات الألمانیة عددا من السفن التجاریة الأمیرکیة، التی کانت تحمل البضائع إلی الحلفاء. و فی 6 نیسان/ أبریل 1917 م، أعلنت الولایات المتحدة الحرب علی ألمانیا، من دون ترکیا. فما لبثت بریطانیا أن أصدرت بیانا بشأن
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 358
أهداف الحرب فی الشرق الأوسط، عبر مندوبها إلی لقاء مع بعض الزعماء الصهیونیین، سایکس الذی صاغ اتفاق سایکس- بیکو. و کان البیان موجها إلی یهود الولایات المتحدة لنیل دعمهم، من جهة، و للوفاء بالتعهدات التی قطعتها الحکومة البریطانیة للقیادة الصهیونیة إذا أفلحت فی جرّ الولایات المتحدة إلی الحرب، من جهة أخری. و علی الرغم من التعهدات التی قطعتها حکومة بریطانیا للشریف حسین فی مراسلاته مع مکماهون، فقد ورد فی «بیان سایکس» اعتبار فلسطین «وطنا قومیا یهودیا»، و منح المستوطنین الیهود فیها الحقوق القومیة و السیاسیة و الاجتماعیة، و السماح للمهاجرین إلیها بالاستیطان فیها، بغض النظر عن موطنهم الأصلی، و إعطائهم هناک حکما إداریا ذاتیا.
و بالتواصل و التنسیق بین قیادتی العمل الصهیونی- البریطانیة بزعامة وایزمن، و الأمیرکیة بزعامة براندایس- بدأ إعداد مسودة الإعلان الذی عرف باسم وعد بلفور.
ولدی الاتفاق علی الصیغة، بعد أخذ ورد، تم التغلب علی العقبات، سواء داخل الحکومة البریطانیة، أو التی شکّلها موقف بعض الشخصیات الیهودیة المعارضة للصهیونیة، مثل: لوسین و ولف و کلود مونتفیوری و ماثیو ناثان و إدوین مونتاغو.
و أرسل بلفور نصّ الإعلان إلی البارون الیهودی الصهیونی روتشیلد و ذلک بعد أن تمّت الموافقة علیه من قبل الرئیس الأمیرکی ولسون علی الرغم من أن أمیرکا لم تکن قد أعلنت الحرب علی السلطنة العثمانیة، التی کانت لا تزال تحکم فلسطین. و یعود الفضل فی ذلک إلی نشاط براندایس إلی حد کبیر، و إلی تعاونه الوثیق مع مستشار الرئیس الأمیرکی هاوس. و قد صدر وعد بلفور فی الیوم نفسه الذی بدأ فیه الهجوم البریطانی علی فلسطین. و اعتبره قادة العمل الصهیونی بمثابة البراءة الدولیة التی سعوا للحصول علیها منذ أیام هیرتسل.
و صدر وعد بلفور قبل نهایة الحرب، بعد أن کشفت قیادة الثورة البلشفیة فی روسیا أمر اتفاقیة سایکس- بیکو، و تسبب ذلک فی إحراج الإدارة الأمیرکیة التی لم تکن أعلنت الحرب علی ترکیا، بل سعت فعلا للتوسط و إیجاد حل سلمی معها. و فی حزیران/ یونیو 1917 م، أوفد ولسون الصهیونیین- مورغنتاو (السفیر السابق للولایات المتحدة فی إستنبول)، و فیلکس فرانکفورتر (صهر براندایس و ذراعه الأیمن)- لإجراء مباحثات فی إستنبول بشأن إنهاء الحرب. لکن وایزمن قطع علیهما الطریق فی جبل طارق، و أقنعهما بالعودة إلی واشنطن، ذلک لأن الصهیونیین أرادوا احتلال فلسطین علی ید الحلفاء، الأمر الذی من دونه یبقی وعد بلفور حبرا علی ورق. و من هنا کان اعتراض قادة العمل الصهیونی علی اتفاقیة سایکس- بیکو، کونها لم تحدد وضع
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 359
فلسطین تحت الانتداب البریطانی المباشر، لتسلیمها للحرکة الصهیونیة فی الوقت الملائم، بل وضعتها تحت إدارة دولیة. و کان وایزمن یستشعر حرج الإدارة الأمیرکیة فی تبنی موقف حکومة بریطانیا بشأن فلسطین، من دون أن تکون واشنطن فی حالة حرب مع ترکیا، و من دون أن تکون شریکة فی الاتفاقات السریة التی تمّ التوصل إلیها بین فرنسا و بریطانیا (اتفاقیة سایکس- بیکو).
و زاد فی حرج الرئیس الأمیرکی، ولسون، دعمه لمضمون وعد بلفور، فی حین انتشرت أصداء إعلانه مبادئه بشأن «تقریر المصیر» للشعوب الواقعة تحت الاحتلال الأجنبی. و بعد احتلال الجزء الجنوبی من فلسطین، قرر وایزمن القیام بزیارة لها، تمهیدا لإقامة هیئة صهیونیة فیها، تؤمن تجسید وعد بلفور، لکن الإدارة العسکریة البریطانیة لم تستجب لطلبه. و حثّ وایزمن براندایس علی العمل علی توفیر الدعم الأمیرکی لوضع فلسطین تحت الانتداب البریطانی، فرد براندایس مؤکدا أن الأوضاع الدولیة الحالیة لا تسمح بذلک. و لتمریر عملیة الخداع الکبری، التقی وایزمن بفیصل بن الحسین فی العقبة فی أیار/ مایو 1918 م لتطمینه من أن الأهداف الصهیونیة فی فلسطین لا تشکل خطرا علی الدولة العربیة المزمع إقامتها. و فی الواقع، و بعد الحرب، و من خلال المفاوضات علی الترتیبات اللاحقة، استطاع قادة العمل الصهیونی تحقیق أغراضهم، سواء فی انقلاب الحلفاء علی الوعود التی قطعوها للقوی العربیة التی ناصرتهم، أو فی تجنید الدعم الأمیرکی لمساعیهم فی تمهید الطریق أمام تجسید وعد بلفور، عبر وضع فلسطین تحت الانتداب البریطانی.

إن النشاط الصهیونی خلال الحرب لم یتوقف عند حدود العمل السیاسی و الدبلوماسی، بل تعداه إلی العسکری و التجسّسی. فمع اندلاع الحرب، و انقسام أوروبا إلی معسکرین، توقف انعقاد المؤتمر الصهیونی، و بالتالی فقدت القیادة الصهیونیة وحدة القرار و العمل. و تحرک منظّر «الصهیونیة التنقیحیة» الیمینیة، زئیف جابوتنسکی، لتجنید ما سماه «الکتائب العبریة»، لاقتناعه بأن المشروع الصهیونی فی فلسطین لن یری النور إلّا بتفکیک السلطنة العثمانیة، و انتصار الحلفاء فی الحرب.
و فی سنة 1914 م، سافر إلی مصر، و بدأ تنظیم بعض المستوطنین الذین هربوا من فلسطین إلیها. و استعان بالضابط الیهودی الفارّ من الجیش الروسی القیصری، جوزف ترومبلدور الذی قدم بدوره إلی مصر لیعرض خدماته علی الجیش البریطانی فی جبهة قناة السویس. و لما قوبل العرض ببرودة شدیدة، عمد ترومبلدور و جابوتنسکی إلی
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 360
تشکیل «کتیبة البغالة»، التی أرسلت إلی غالیبولی، و مهمتها نقل المؤن و الذخائر إلی الجبهة، فی إطار الخطة العسکریة الرامیة إلی إنزال قوات عسکریة علی شواطی‌ء البحر الأبیض المتوسط الشرقیة. لکن هذه الخطة فشلت، و استبدلت بأخری- الهجوم علی فلسطین من سیناء. و حلّت هذه الوحدة فی أیار/ مایو 1916 م، و انتقل 120 من أفرادها إلی لندن.
لکن جابوتنسکی لم یتراجع عن فکرته، حتی إزاء المعارضة الصهیونیة الشدیدة لتشکیل مثل هذه الکتائب. فمن جهة، خشیت القیادة الصهیونیة ردة فعل السلطات الترکیة علی المستوطنین فی فلسطین بسبب ذلک، و من جهة أخری، رأی الکثیرون من یهود أوروبا- و خصوصا فی ألمانیا- فی تشکیل کتائب یهودیة، و زجها فی الحرب إلی جانب الحلفاء، انتحارا للحرکة الصهیونیة، نظرا إلی اقتناعهم بأن ألمانیا ستکسب الحرب. لکن جابوتنسکی أصرّ علی موقفه، و هدّد بالانسحاب من المنظمة الصهیونیة، و سافر إلی إیطالیا لیعرض فکرته علی قادتها العسکریین. و هناک التقی بنحاس روتنبرغ، الذی شاطره الفکرة. و لما فشلا بمهمتهما فی إیطالیا، توجها إلی بریطانیا، و ثابرا علی جهودهما هناک. و قد استفادا من وجود بقایا کتیبة البغالة فی لندن، و عملا علی إعادة تشکیلها، لکنهما اصطدما بمعارضة شدیدة، و من أوساط متعددة، بما فیها المنظمة الصهیونیة نفسها. و انبری لتأییدهما وزیر الداخلیة فی الحکومة البریطانیة، الیهودی الصهیونی هربرت سامویل (الذی أصبح لاحقا أول مندوب سام علی فلسطین بعد الانتداب البریطانی). و بفضل جهود سامویل، تشکلت «کتیبة القناصة الملکیة»، بقیادة الکولونیل باترسون (آب/ أغسطس 1917 م)، و انتقلت إلی فلسطین عبر فرنسا و مصر، و شارکت فی الحرب فی حملة أللنبی.
و فی الولایات المتحدة، و بعد إعلانها الحرب علی ألمانیا، تشکلت کتیبة أخری، ضمت نحو 5000 نفر (کانون الثانی/ ینایر 1918 م). و قام بتشکیلها دافید بن- غوریون (الذی أصبح لاحقا أول رئیس حکومة لإسرائیل) و یتسحاق بن- تسفی (الذی أصبح بدوره ثانی رئیس دولة فی إسرائیل). و کان الاثنان قد طردا من فلسطین، و وصلا إلی الولایات المتحدة للعمل علی دفعها إلی دخول الحرب. و انضم إلی هذه الکتیبة متطوعون من کندا و الأرجنتین، و وصل قسم منهم إلی فلسطین، و شارک فی القتال مع جیش أللنبی، و القسم الآخر وصلها بعد الحرب. کما تشکلت کتیبة ثالثة فی فلسطین بعد احتلال الجزء الجنوبی منها (1917 م)، إذ قام قائد الفرقة الإسکتلندیة، الجنرال هیل، بعرض الفکرة علی بعض قادة المستوطنین، فقبلوها. و کان بین هؤلاء راحیل ینئیت (زوجة بن- تسفی لاحقا) و إلیاهو غولومب (من مؤسسی الهاغاناه
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 361
لاحقا). و تشکلت هذه الکتیبة و نقلت إلی مصر، و لم تعد إلی فلسطین إلّا بعد انتهاء الحرب. و غداة احتلال بلاد الشام، کان فی قوات الحلفاء نحو 5000 جندی یهودی، تجمعوا فی فلسطین، علی أن یمهدوا الطریق أمام إقامة الدولة الیهودیة فیها.
و لکن ذلک لم یتحقق، و تفککت هذه الکتائب و تبعثرت.
و علی صعید أعمال التجسس، و فضلا عن نشاط المنظمة الصهیونیة علی الساحة الدولیة، فقد تشکلت فی فلسطین منظمة سرّیة من غلاة التطرف الصهیونی. و کان مؤسسها أهرون أهرونسون، یعمل مدیرا لمحطة التجارب الزراعیة فی عتلیت. و بسبب خبرته الزراعیة تقرب من جمال باشا، الذی عینه رئیسا لهیئة مکافحة الجراد فی سوریة. و من موقعه هذا، تنقل أهرونسون فی طول البلاد و عرضها، و جمع المعلومات عن انتشار القوات الترکیة و تحصیناتها، و نقلها إلی القیادة البریطانیة.
و حملت الشبکة اسم «نیلی»، و کانت علی اتصال، عبر سارة، أخت أهرونسون، مع السفیر الأمیرکی فی إستنبول. إلّا إن الأتراک اعتقلوها أخیرا، و انتحرت فی السجن.
و قد سافر أهرونسون عدة مرات إلی مصر و إنکلترا، و حتی إلی الولایات المتحدة، إذ شجعته الدوائر الاستخباریة علی مواصلة العمل مع الاستخبارات البریطانیة. و کان من أهداف «نیلی» التمهید لإنزال بحری علی شواطی‌ء فلسطین. لکن الشبکة اکتشفت، و اعتقل بعض أفرادها، و هرب آخرون، کما أعدم عدد منهم. و علی الرغم من تنصل الحرکة الصهیونیة من أعمال «نیلی» و استنکارها لفترة طویلة، فقد أعادت حکومة إسرائیل لها اعتبارها (1967 م)، عندما قلد رئیسها و سام الاستحقاق لأخت سارة، نیابة عنها. أمّا أهرون فقد مات فی أوضاع غامضة، و هو فی رحلة جویة بین باریس و لندن، إذ تحطمت طائرته و سقطت فی البحر.
و لکن، بغض النظر عن النشاط الصهیونی فی الحرب، بأشکاله المتعددة، و کذلک عن الدوافع الأمیرکیة لدعم المشروع الصهیونی، فإن وعد بلفور یبرز تلاقی المصالح الإمبریالیة البریطانیة مع الأهداف الصهیونیة. و قد عبر عن هذا التلاقی الوزیر فی حکومة لندن، هربرت سامویل، فی مذکرة قدمها لحکومته، و لبعض أعضاء البرلمان (1915 م)، شرح فیها الفوائد التی ستجنیها بریطانیا من تأسیس دولة یهودیة فی فلسطین، تحت إشرافها و حمایتها، بعیدا عن فکرة تدویلها. فمثل هذه الدولة، فی هذه النقطة الاستراتیجیة- قلب الوطن العربی- و عند ملتقی طرق المواصلات بین القارات الثلاث- آسیا و أوروبا و إفریقیا- تحقق لبریطانیا مصالح حیویة متعددة. فهی تشکل مرتکزا لحمایة قناة السویس- أهم ممر مائی فی العالم- و قاعدة للسیطرة علی شواطی‌ء البحرین، المتوسط و الأحمر، و خط دفاع أول عن الاحتلال البریطانی
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 362
لمصر، کما أنها تقطع الطریق علی التنافس بین الدول الکبری بشأن النفوذ فیها بذریعة الأمکنة المقدسة. و لعل الاعتبار الأهم أنها تشطر الوطن العربی إلی شطرین، و تحول دون توحیدهما، کما تشکل مرکزا إقلیمیا مناهضا للحرکة القومیة العربیة، التی تناضل من أجل الاستقلال، و بالتالی ضد الاستعمار.
إن وعد بلفور، الذی اعتبرته الصهیونیة العالمیة بمثابة البراءة الدولیة للاستیلاء علی فلسطین و تحویلها إلی «وطن قومی» لیهود العالم، لم یسهم فی إیجاد حل لمشکلة الصهیونیة فی المنطقة، بقدر ما أسس لصراع طویل و عنیف بشأنها، لم یصل بعد إلی نهایته (1996 م). و لعل هذا بالذات ما أرادته حکومة بریطانیا فی حینه. و لا غرو، فهذا الوعد، فی سیاق صدوره و مضمونه، و ما نجم عنه ظل موضع رفض و احتجاج من قبل العرب، و محط نقد قانونی من أوساط متعددة فی العالم، و خصوصا أنه ضمّن فی وثائق و معاهدات دولیة، أصبحت مرتکزات لسیاسة منظمات دولیة رئیسیة إزاء المنطقة. و الوعد بتسلیم فلسطین للحرکة الصهیونیة هو عطاء من لا یملک لمن لا یستحق، و بالتالی فهو باطل، لیس أخلاقیا فحسب، بل قانونیا أیضا. و هو اقتطاع جزء من الوطن العربی، و فرزه لیکون قاعدة للعدوان علی الأمة العربیة، و تجزئتها و استنزاف طاقاتها، و لیس الاندماج فیها.
و هو تغییب للشعب الفلسطینی- مادیا و حضاریا و سیاسیا- و قطع لصلته بوطنه، و نفی لحقه التاریخی فیه. و هو کذلک تجاهل للأمة العربیة و أهدافها المشروعة بالاستقلال و الوحدة و التقدم، و تنکر للعهود التی قطعت لها فی الحرب، بل هو تآمر علی استقلالها و وحدتها و مستقبلها. و یندرج هذا الوعد فی سلسلة الجرائم البشعة التی اقترفتها الدول الإمبریالیة فی بلدان العالم التی وقعت تحت سیطرتها، و لعله من أبشعها علی العموم.

إن إصدار وعد بلفور کان یحتم علی حکومة بریطانیا أن تتولی رعایة تجسیده، و لن یتم ذلک إلّا ببسط سلطتها علی فلسطین، و لعله صدر لهذا الغرض بالذات، أی التمهید لوضع فلسطین تحت الانتداب البریطانی، و إخراجها من حلبة المنافسة الدولیة. فلدی إصدار هذا الوعد، لم تکن الحرکة الصهیونیة فی وضع یؤهلها لتحمل تبعاته، إذ خلال الحرب توقفت المؤتمرات الصهیونیة عن الانعقاد، و تعرقلت أعمال اللجنة التنفیذیة للمنظمة الصهیونیة، و انقطعت الهجرة الیهودیة إلی فلسطین، بل اجتاحت المستعمرات موجة من النزوح إلی الخارج. و کانت أغلبیة یهود العالم لا
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 363
تزال خارج الدعوة الصهیونیة، و تیارات قویة بینهم تعارضها بشدة، و لأسباب متعددة- فکریة و دینیة و سیاسیة و اجتماعیة. و أغلبیة یهود أوروبا الشرقیة، حیث الشعور بوطأة المسألة الیهودیة، کانت تفضل الهجرة إلی الولایات المتحدة، و لیس إلی فلسطین.
فی المقابل کانت المقاومة العربیة للمشروع الصهیونی فی تصاعد، و الاستیطان الیهودی فی تراجع، و هو لیس فی موقع یتیح له التصدی لهذه المقاومة. و لمجمل هذه الأسباب، أرادت انقیادة الصهیونیة من حکومة بریطانیا وضع فلسطین تحت انتدابها، لتشکل بذلک حاضنة للمشروع الصهیونی، و لترعی بناءه و تهیئته للتحول إلی دولة یهودیة عندما تتهیّأ الظروف الذاتیة و الموضوعیة لذلک.
و فی مؤتمر السلام، الذی انعقد فی باریس فی 1 کانون الثانی/ ینایر 1919 م لتسویة القضایا الناجمة عن نهایة الحرب، و بناء علی نتائجها، و الذی حضره الأمیر فیصل بن الحسین، نیابة عن والده، کان الوفد العربی فی موقع الدفاع بشأن مصیر «الدولة العربیة» الموعودة، بینما کانت الحرکة الصهیونیة فی موقع الهجوم بشأن فلسطین. و مرة أخری تکرّر المشهد- الهمّ العربی الاستقلال، و الصهیونی فلسطین.
و بینما کان الوفد العربی، برئاسة فیصل، و احتضان بریطانیا، یصارع للمشارکة فی المؤتمر، علی أرضیة عهود مکماهون للشریف حسین، و بالتالی دخول العرب الحرب إلی جانب الحلفاء، الأمر الذی عارضته فرنسا فی البدایة، ثم تراجعت، کانت الوفود الصهیونیة المتعددة تسعی لتکریس وعد بلفور فی وثائق المؤتمر، و ضمان تنفیذه عبر الانتداب البریطانی علی فلسطین. أمّا فی فلسطین، فقد قامت إدارة عسکریة بریطانیة بقیادة الجنرال کلایتون وسعت منذ البدایة لتهدئة ردة الفعل العربیة علی وعد بلفور خاصة، و علی تراجع الحلفاء عن تعهداتهم للعرب بالاستقلال عامة. فی المقابل، سارع قادة العمل الصهیونی إلی إیجاد أمر واقع فی فلسطین، یضمن تجسید وعد بلفور، فاصطدم النشاط الصهیونی المحموم للإسراع فی إعلان فلسطین وطنا قومیا یهودیا، بالسیاسة المترویة التی انتهجتها الإدارة العسکریة.
لقد ظل اتفاق سایکس- بیکو طیّ الکتمان إلی أن کشفت النقاب عنه حکومة روسیا السوفیاتیة (تشرین الثانی/ نوفمبر 1917 م)، و مع ذلک، نفت الدولتان- بریطانیا و فرنسا- وجود مثل هذا الاتفاق للحؤول دون انقلاب العرب علیهما، و الانحیاز إلی التحالف مع ترکیا و ألمانیا فی الحرب. و ذهب مهندسا الاتفاق، سایکس الإنکلیزی، و بیکو الفرنسی، إلی الحجاز لطمأنة الشریف حسین، و کذبا علیه بنفیهما وجود مثل هذا الاتفاق. و لکن الأحداث اللاحقة کشفت أن بریطانیا رأت فی الاتفاق مناورة مرحلیة تتطلبها أوضاع الحرب، و لم تکن قط تقصد تنفیذه بصیغته. و جاء صدور وعد
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 364
بلفور فی سیاق نسف هذا الاتفاق، الذی یقضی بوضع فلسطین تحت إدارة دولیة.
و کان واضحا أنه کی یتحقق هذه الوعد، لا بدّ من أن تکون فلسطین تحت حکم بریطانیا، لترعی إنشاء «الوطن القومی الیهودی» فیها. و عندما انتهت الحرب، کشفت بریطانیا عن نوایاها من الاتفاق، و کتب رئیس حکومتها، لوید جورج، (کانون الأول/ دیسمبر 1918 م)، إلی رئیس حکومة فرنسا، کلیمنصو، یقول إنه بحسب رأیه فقد اتفاق سایکس- بیکو صلاحیته. و تذرع لوید جورج بخروج روسیا من الحرب، بعد أن کانت طرفا فی الاتفاق. و فی البدایة رفض کلیمنصو هذا الطرح، لکنه عاد و قبل به لاحقا.
و فی مؤتمر باریس للسلام (1919 م)، کان موقف الوفد العربی، برئاسة فیصل، حرجا جدا، و بالتالی فی موضع الابتزاز، فاستغلت بریطانیا ذلک إلی أقصی الحدود.
و بدایة رفضت فرنسا إدراج الوفد العربی فی قائمة الوفود المشارکة فی المؤتمر، انطلاقا من أن إمارة الحجاز لم تکن رسمیا طرفا فی الحرب، بحسب ادعاء فرنسا.
و کذلک کانت وزارة الخارجیة الأمیرکیة قد أسقطتها من لائحة الدول المشارکة فی المؤتمر. و لقاء دعم بریطانیا لمشارکة الوفد العربی فی المفاوضات، انتزعت من فیصل تنازلات لمصلحة المطالب الصهیونیة فی فلسطین، علی أمل أن یحقق الاستقلال للأجزاء الأخری من الولایات العربیة التی کانت تحت الحکم العثمانی.
لکن هذه الولایات کانت تحت الحکم العسکری البریطانی، إذ إن الجیش البریطانی هو الذی احتلها، بینما فرنسا مشغولة علی الجبهة الغربیة للحرب. و استعملت بریطانیا فیصل ورقة فی صراعها مع فرنسا بشأن تغییر بنود اتفاقیة سایکس- بیکو، من جهة، و الحصول علی دعم أمیرکا لذلک، عبر تلبیة المطالب الصهیونیة، و اعتراف فیصل بذلک، من جهة أخری. و هکذا، و نتیجة الأوضاع التی تشکلت بعد الحرب، کان الوفد العربی فی مؤتمر السلام تحت رحمة بریطانیا، و لا یملک القدرة علی الخروج علی إرادتها، و ذلک بغض النظر عن الرغبات الذاتیة.
و فی مواجهة هذا الوفد العربی الصغیر، الذی تخندق فی معسکر العدو، فکان «کالأیتام علی مأدبة اللئام»، تجمعت فی المؤتمر وفود صهیونیة من معظم أقطار العالم، لکن الأکبر و الأکثر أهمیة بینها کان الوفد الأمیرکی. و إذ کان معظم هذه الوفود یحضر المؤتمر بصفة مراقب، غیر أنه کانت لها قنوات مفتوحة علی الوفود الرسمیة، بصور متعددة، و بالتالی امتلکت قدرة هائلة علی ممارسة النشاط کمجموعات ضغط متعدد الجوانت و الأهداف. و بصورة مفتعلة، أثارت هذه الوفود مسألة «اللاسامیة»، و خصوصا فی دول أوروبا الشرقیة، و الأخطار التی تتهدد الیهود فی روسیا الشیوعیة.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 365
و فی باریس، و تحت تأثیر براندایس، و زمیله، الحاخام وایز، برز انحیاز الرئیس الأمیرکی و لسون إلی الصهیونیة. و کان تأثیره فی أعمال المؤتمر کبیرا، و خصوصا ما یتعلق منها بدعم المطالب الصهیونیة فی فلسطین، التی تولی معالجتها وزیر الخارجیة الأمیرکی، لانسنغ، الصدیق المجرب للصهیونیة، و معه مستشار الرئیس، هاوس، حلقة الاتصال مع الوفد الصهیونی الأمیرکی. و الواقع أن طروحات الرئیس الأمیرکی بشأن مستقبل فلسطین، کانت تتمتع بموافقة کبیرة فی أوساط المشارکین فی المؤتمر، علی عکس منظوره للنظام العالمی الجدید، الذی تضمنته المبادی‌ء الأربعة عشر التی تقدم بها بشأن تقریر المصیر للشعوب الواقعة تحت حکم أجنبی.
و فی المؤتمر، تمیّز الموقف الأمیرکی بازدواجیة المعاییر، و التأرجح بین القیم الإنسانیة و المثل العلیا التی یطلقها الرئیس ولسون، و بین الانحیاز الصارخ إلی المزاعم الصهیونیة، و بالتالی النشاط المحموم الذی یمارسه أعضاء الوفد الأمیرکی لدعم مطالبها، بتنسیق تام بین المستشار هاوس و وفد المنظمة الصهیونیة الأمیرکی.
و هذا إن دل علی شی‌ء، فعلی أن واشنطن کانت تعمل لخدمة مصالحها الإمبریالیة، القائمة علی «سیاسة الباب المفتوح»، من خلال تجسید الأهداف الصهیونیة فی فلسطین. و لیس أدق فی التعبیر عن ذلک من سلوک لویس براندایس فی المؤتمر، إذ وصل حدّا من الجرأة حین خاطب أعضاءه من رؤساء الدول المشارکة، فی برقیة تؤکد علی المطالب الصهیونیة. و قد دعا ذلک المندوب الفرنسی إلی الردّ علی البرقیة قائلا «إن القاضی براندایس یتمتع بنظرة مبالغ بها جدا لأهمیته.» و الأکید أنه ما کانت لبراندایس هذه الثقة بالنفس، و هو قاض فی المحکمة العلیا الأمیرکیة، و لیس عضوا فی الوفد الأمیرکی إلی المؤتمر، لو لا الدعم الذی کان یتلقاه من الإدارة الأمیرکیة، و من المؤسسات المالیة الصهیونیة، التی کان لها مساهمة کبری فی النصر الذی حققه الحلفاء فی الحرب. و بناء علیه، رأی المؤتمرون إرسال رد إلی براندایس، یشرحون فیه مواقفهم من برقیته، و لیس ذلک إلّا لأنهم کانوا یعرفون جیدا أن الرد إلی براندایس هو رسالة إلی الإدارة الأمیرکیة.
و إزاء الدعم الکبیر الذی کانت تتمتع به الصهیونیة فی المؤتمر (بریطانیا و الولایات المتحدة و فرنسا و إیطالیا و الیابان)، کانت بریطانیا تمارس الضغط و الابتزاز علی الأمیر فیصل، و تخوفه من الأطماع الفرنسیة فی سوریة، و تحثه علی المرونة إزاء المشروع الصهیونی. و تدعی الأوساط الصهیونیة أن حاییم و ایزمن، بوساطة بریطانیة، توصل إلی اتفاق مع فیصل. و بحسب الاتفاق، قبل فیصل من حیث المبدأ وعد بلفور، شرط تحقیق المطالب التی ضمّنها فی مذکرة إلی الحکومة البریطانیة فی 4
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 366
کانون الثانی/ ینایر 1919 م، و المتعلقة باستقلال البلاد العربیة فی حدود معینة. و أورد فیصل فی نص الاتفاق، الذی وقعه مع وایزمن، أن أیّ انحراف عن تلک الشروط یجعله فی حل منه. و قد نشرت الأوساط الصهیونیة نصّ الاتفاق سنة 1936 م، أی بعد موت فیصل. أمّا المصادر العربیة فتنفی وجود مثل هذا الاتفاق. و تؤکد شخصیتان کانتا مع فیصل فی حینه (عونی عبد الهادی و فایز الغصین، و کلاهما فلسطینی) أن فیصل لم یوقع قط مثل هذا الاتفاق، و أن لا علم لهما بذلک أبدا.
و قدم الوفد العربی مذکرة إلی المجلس الأعلی لمؤتمر السلام فی باریس، حدّد فیها أهداف العرب بالاستقلال و الوحدة، و ذلک فی المنطقة الواقعة بین لواء الإسکندرون و المحیط الهندی. و أکدت المذکرة علی عناصر الوحدة العربیة- اللغة و الدین و التراث- و علی تطلعهم إلی الحریة، و إمکان تحقیق ذلک، ذاتیا و موضوعیا، علی أرضیة الوعی القومی الذی یمتلکه العرب، و الطاقات المتوفرة لدیهم، و الوسائل الحدیثة الموجودة فی بلادهم. و تضمنت المذکرة فقرة صیغت بلهجة تصالحیة حذرة مع المشروع الصهیونی، فلم ترفضه تماما، لکنها أکدت علی حقوق العرب فی فلسطین. و أشارت إلی ضرورة إقامة إدارة فی هذا البلد، بإشراف دولة کبری، تضمن ازدهاره، و تحافظ علی التوازن بین الأجناس و الأدیان فیه. و دعت فی النهایة الدول الکبری إلی تسهیل استقلال العرب و وحدتهم، و التخلی عن التنافس بینها، و البحث عن المکاسب فی الوطن العربی. و واضح أن أیدی موظفی الخارجیة البریطانیة کانت وراء هذه الصیغ، التی تلمح و لا تصرح، لکنها لا تخفی مرامیها.
فی المقابل قدم الوفد الصهیونی، الذی کان یرئسه حاییم وایزمن و ناحوم سوکولوف، مذکرة طالبت الدول ب «الاعتراف بالحق التاریخی للشعب الیهودی فی فلسطین، و بحق الیهود فی إعادة بناء وطنهم القومی فیها.» و فی ملحق المذکرة، ورد تفصیل حدود الرقعة الجغرافیة التی تطالب بها المنظمة الصهیونیة، کالتالی:
إن حدود فلسطین یجب أن تسیر وفقا للخطوط العامة المبینة أدناه. تبدأ فی الشمال عند نقطة علی شاطی‌ء البحر الأبیض المتوسط بجوار مدینة صیدا و تتبع مفارق المیاه عند تلال سلسلة جبال لبنان حتی تصل إلی جسر القرعون.
فتتجه منه إلی البیرة متبعة الخط الفاصل بین حوضی وادی القرعون و وادی التیم، ثمّ تسیر فی خط جنوبی متبعة الخط الفارق بین المنحدرات الشرقیة و الغربیة لجبل الشیخ (حرمون) حتی جوار بیت جن، و تتجه منها شرقا بمحاذاة مفارق المیاه الشمالیة لنهر مغنیة حتی تقترب من سکة حدید الحجاز إلی الغرب منها.
و یحدها شرقا خط یسیر بمحاذاة سکة حدید الحجاز و إلی الغرب منها
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 367
حتی ینتهی فی خلیج العقبة.
و جنوبا حدود یجری الاتفاق علیها مع الحکومة المصریة.
و غربا البحر الأبیض المتوسط.
و اندلع الخلاف بین فرنسا و بریطانیا، الأولی تتشبث باتفاقیة سایکس- بیکو، و الثانیة ترید أن تتنصل منها. أمّا الولایات المتحدة، فلم تکن المسألة تهمها کثیرا ما دامت تضمن المصلحة الصهیونیة فی وعد بلفور، و الانتداب علی فلسطین، الذی یجسده. و دعا ولسون إلی إرسال لجنة تقصی حقائق إلی المنطقة، و خصوصا إلی سوریة، الأمر الذی طرحه بقوة رئیس الجامعة الأمیرکیة فی بیروت، الدکتور هوارد بلس. و وافقت علیه بریطانیا و فرنسا، إلّا إنهما تملصتا من المشارکة فی اللجنة، إذ من الواضح أنهما لا تنویان أخذ توصیاتها فی الاعتبار. و جاءت توصیات لجنة کنغ- کرین متعارضة جذریا مع أهداف فرنسا، و جزئیا مع أهداف بریطانیا و المنظمة الصهیونیة. و لعل هذا ما دعا الرئیس ولسون إلی صرف النظر عن اللجنة و توصیاتها. و علی کل حال، فقبل أن تنهی اللجنة عملها و تعود، کان المؤتمرون قد أقرّوا معاهدة فرسای (28 حزیران/ یونیو 1919 م)، و میثاق عصبة الأمم، الذی تضمن فی بنده الثانی و العشرین مبدأ وضع مناطق و شعوب تحت انتداب الدول الکبری، بذریعة إعدادها للاستقلال. و وقع فیصل علی المعاهدة، لکن الشریف حسین رفضها، لأنها لم تتضمن التزاما بمنح العرب استقلالهم.
و فی سان ریمو، و بعد مفاوضات طویلة، حصلت بریطانیا علی ما ترید.
و تراجعت فرنسا عن المطالبة بتنفیذ اتفاقیة سایکس- بیکو، و لکن لمصلحة اتفاقیة أخری، أکثر سوءا بالنسبة إلی الوطن العربی. فقد تنازلت فرنسا عن منطقة الموصل فی العراق لبریطانیا، و وافقت علی انتداب بریطانی علی فلسطین و شرق الأردن و العراق، و علی أن یتضمن صک الانتداب علی فلسطین وعد بلفور. و فی مقابل ذلک، وافقت بریطانیا علی منح فرنسا الانتداب علی سوریة و لبنان. و أقرّ مؤتمر سان ریمو فی 24 نیسان/ أبریل 1920 م انتداب بریطانیا علی العراق و فلسطین (علی أساس وعد بلفور)، و انتداب فرنسا علی سوریة و لبنان. و بذلک اختفت مناطق النفوذ فی اتفاقیة سایکس- بیکو (أ وب)، و حل محلها انتداب مباشر. و ترک المؤتمر لفرنسا و بریطانیا تحدید الحدود بین انتدابیهما. و تضمنت معاهدة سیفر (10 آب/ أغسطس 1920 م) بنودا تؤکد الانتداب، و کذلک معاهدة لوزان فی 28 أیلول/ سبتمبر 1923 م،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 368
التی فی إثرها أصبح الانتداب ساری المفعول بصورة رسمیة، مع أنه جری تنفیذه بصورة عملیة منذ سنة 1920 م. و فی عصبة الأمم، تمت الموافقة علی الانتداب فقط فی 24 تموز/ یولیو 1922 م.
لم تشارک الولایات المتحدة فی مؤتمر سان ریمو، و لا حتی فی معاهدة سیفر أو لوزان، لکنها وافقت رسمیا علی وعد بلفور، عبر قرار مشترک لمجلس الشیوخ و النواب فی 30 حزیران/ یونیو 1922 م، و وقعه الرئیس هاردنغ (20 أیلول/ سبتمبر 1922 م). غیر أن الانتداب، علی الرغم من إقراره فی عصبة الأمم، فإنه لم یدخل حیز التنفیذ الرسمی، نظرا إلی أن ترکیا رفضت معاهدة سیفر. و بعد ثورة مصطفی کمال، و ضمان سلامة الأراضی الترکیة، وقعت حکومة کمال الثوریة معاهدة لوزان، و تنازلت بذلک عن الولایات العربیة التی کانت تابعة للسلطنة العثمانیة، و التی فصلت عنها عملیا منذ سنة 1918 م. و دخل الانتداب البریطانی علی فلسطین فی الاتفاق الأنکلو- أمیرکی فی 3 کانون الأول/ دیسمبر 1924 م، إذ ضمنت الولایات المتحدة امتیازات لشرکات أمیرکیة، أهمها امتیاز للتنقیب عن النفط فی النقب، لشرکة ستاندارد أویل. و فقط بعد حصول هذه الشرکة علی الامتیاز المذکور، تعهدت واشنطن بالموافقة علی نص میثاق الانتداب البریطانی علی فلسطین فی عصبة الأمم، و الذی یتضمن فی متنه وعد بلفور. و کانت مجموعة روتشیلد البریطانیة، بمشارکة مالیة أمیرکیة، تمول مؤسسات استیطانیة صهیونیة، مثل: شرکة کهرباء روتنبرغ، و شرکة بورتلاند للأسمنت (نیشر)، و شرکة بوتاس البحر المیت، و میاه السامرة.

بینما التحالف البریطانی- الصهیونی یخوض المعرکة السیاسیة- الدبلوماسیة فی المؤتمرات الدولیة التی عقبت نهایة الحرب، راح یسعی لإیجاد واقع علی الأرض، یمهد السبیل أمام تحقیق أهدافه، حتی قبل استکمال احتلال فلسطین و بلاد الشام.
و ساعده علی ذلک وقوع المنطقة تحت الاحتلال البریطانی، و بالتالی إدارته العسکریة.
و فی الواقع، فإنه قبل أن تقر الوثائق فی المعاهدات بین الأطراف المعنیة، و بناء علیه، فی عصبة الأمم، کانت بریطانیا تضع الأسس للترتیبات التی ینطوی علیها وعد بلفور، و علی رأسها الانتداب البریطانی علی فلسطین، الذین یضمن تجسیده. و بناء علی تعهداتها للحرکة الصهیونیة، و لکی تضمن دعم الولایات المتحدة لمشاریعها، سارعت الحکومة البریطانیة إلی إرسال لجنة صهیونیة إلی فلسطین، فی ربیع سنة 1918 م، بینما نصفها الشمالی لم یحتلّ بعد، للتنسیق مع الإدارة العسکریة فی تهیئة الأوضاع
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 369
لإنشاء «الوطن القومی الیهودی» فیها، من جهة، و لتوجیه نشاط المؤسسات الصهیونیة نحو هذه الغایة، و بالسرعة القصوی، من جهة أخری. لکن هذا النشاط المشترک، بین حکومة بریطانیا و المنظمة الصهیونیة، اصطدم بالمقاومة العربیة التی راحت تتصاعد ضده.
و کانت لجنة المندوبین الصهیونیة برئاسة حاییم وایزمن. و اعتذر براندایس عن المشارکة فیها، تحاشیا للإحراج، لأن الولایات المتحدة لم تعلن الحرب علی ترکیا.
و عینت حکومة لندن أورمسبی- غور، ضابط ارتباط بین اللجنة و الإدارة العسکریة فی فلسطین، کونه ضابطا فی الجیش البریطانی معروفا بمیوله الصهیونیة. و فی الطریق عرجت اللجنة علی القاهرة، حیث التقت عددا من قیادات العمل القومی العربی، و حاولت تهدئة مخاوفهم من الأهداف الصهیونیة. و من مصر توجهت إلی فلسطین، و راحت تتصرف، بناء علی التفویض من حکومة لندن، کحلقة اتصال بین الإدارة العسکریة و المستوطنین الصهیونیین، و کمرشد لتلک الإدارة بشأن ما یتوجب عمله للتسریع فی تجسید وعد بلفور. و بموازة الإدارة العسکریة، شکلت اللجنة دوائر متعددة لشؤون السیاسة و الدعایة و الزراعة و الاستیطان و الهجرة و الإحصاء و التجارة و العمل و المال. و بذلک أصبحت فی الواقع سلطة موازیة للإدارة العسکریة، بل و متناقضة معها. و کان علی رأسها فی البدایة حاییم وایزمن، ثم خلفه الدکتور إیدار، و من بعده مناحم أوسشکین.
و بادر وایزمن، یرافقه غور، إلی زیارة فیصل فی العقبة، و معه لورنس فی أیار/ مایو 1918 م، لطمأنته من المشروع الصهیونی فی فلسطین. و تدّعی المصادر الصهیونیة أن فیصل لم یعترض علی ذلک، شریطة صیانة حقوق شعبها و الحفاظ علی عروبتها. و بعد ذلک، و استنادا إلی التفویض الذی تحمله من حکومة بریطانیا، راحت لجنة المندوبین الصهیونیة تتصرف کأنها «حکومة فی طور التکوین». و فی 18 کانون الأول/ دیسمبر 1918 م، عقدت مؤتمر یافا للمستوطنین، بعد أن وضعت یدها علی مکتب فلسطین، الذی أسس سنة 1908 م. و فی المؤتمر، جری تشکیل جمعیة تأسیسیة. و حمل وایزمن معه مطالب المستوطنین، کما عبّرت عنها هذه الجمعیة إلی مؤتمر باریس للسلام، و منها:
أ- الاعتراف بفلسطین وطنا قومیا یهودیا.
ب- منح الشعب الیهودی بأسره صوتا حاسما و فعالا فی تقریر شؤون البلد.
ج- الإصرار علی وصایة بریطانیا و حمایتها.
د- ضرورة إنشاء جمعیة للاستعمار الیهودی تحظی باعتراف عصبة الأمم
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 370
و تتمتع بسلطات واسعة فی حقل تنظیم الهجرة الیهودیة إلی فلسطین.
ه- الاستیلاء علی أملاک الدولة و أراضیها بحجة تطویرها و استصلاحها.
و- الحصول علی امتیازات حکومیة لمد الخطوط الحدیدیة و توسیع الموانی‌ء و تنفیذ مشاریع الری فی البلد.
ز- أن یعهد إلی جمعیة الاستعمار بإدارة المصرف الزراعی التابع للحکومة العثمانیة.
ح- أن تمنح الجمعیة بالذات حقوقا استثنائیة لاستغلال الموارد الطبیعیة و استخراجها من باطن الأرض.
لم یمرّ وقت طویل علی هذه اللجنة، التی کانت علی عجل من أمرها لتحویل فلسطین إلی «أرض- إسرائیل» (الأرض و الشعب و السوق)، من دون أن تمتلک المؤهلات الذاتیة لذلک، و من دون أن تتوفر الشروط الموضوعیة فی البلد، حتی تسببت فی توتیر العلاقة مع الإدارة العسکریة البریطانیة. و یبدو أن حکومة لندن لم تضع القادة العسکریین فی فلسطین بصورة الوضع الذی وصلت إلیه مع الحرکة الصهیونیة، أو أن هؤلاء لم یکونوا مقتنعین بسیاسة تلک الحکومة، و لذلک لم یتجاوبوا تماما مع المطالب الصهیونیة، و نصحوا بضرورة التأنی فی اتخاذ الإجراءات. و حاولت الإدارة العسکریة فی البدایة التعتیم علی وعد بلفور، و استغلال التناقضات بین الأهداف الصهیونیة و التطلعات العربیة، و تخفیف حدة التوتر الناجم عن سلوک اللجنة الصهیونیة. لکن أعضاء هذه اللجنة کانوا علی عکس ذلک تماما. لقد وعوا مبکرا أن مشروعهم فی فلسطین لن یمرّ برضی سکانها الأصلیین، فطرحوا أفکارا متعددة لإخضاعهم لإملاءات المشروع الصهیونی- ترحیلهم و إکراههم علی قبوله و تغییبهم السیاسی و تجاهلهم ... إلخ. لقد کان همهم «تهوید فلسطین»، و بالسرعة القصوی، و إذا لم یکن ذلک ممکنا بالیهود، لقلة عددهم فی البلد، فالخیار الأفضل الثانی هو تغییب سکانها الأصلیین عنها، و بالتالی قطع الصلة بین الشعب الفلسطینی و أرضه الوطنیة- فلسطین.
و فی الوقت نفسه، طالبت هذه اللجنة بنشر وعد بلفور، و توضیح موقف حکومة بریطانیا منه علنا، و إلزام الفلسطینیین بقبوله، و لو قسرا. و طرحت لجنة المندوبین مطالب کثیرة، بدت غیر معقولة فی الأوضاع القائمة، و ناشدت الإدارة العسکریة الزعماء الصهیونیین التروی لتهیئة الأوضاع، الأمر الذی اعتبره هؤلاء مناورة للتملص من التعهدات التی قطعتها حکومة بریطانیا لهم. و کان الفرع الصهیونی الأمیرکی،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 371
بزعامة براندایس، أکثر تصلبا فی المطالبة بتنفیذ تلک التعهدات، حتی لو أدّی ذلک إلی إحراج الحکومة البریطانیة، التی، کما یبدو، لم یکن کل أعضائها متحمسین لوعد بلفور بالدرجة نفسها. و طالبت اللجنة الصهیونیة إعلان العبریة لغة رسمیة فی البلاد، و العلم الصهیونی علم البلاد، و تغییر اسم فلسطین إلی «أرض- إسرائیل»، و تشکیل إدارة للأراضی و التوطین و قوة عسکریة و شرطة مدنیة، و إلزام الإدارة العسکریة بالتشاور مع اللجنة الصهیونیة فی کل الشؤون السیاسیة المتعلقة بالبلد، و فی المحصلة خلق نواة «الدولة الیهودیة». و إزاء هذا التصرف الأرعن، توترت العلاقة بین هذه اللجنة و الإدارة العسکریة، فاشتکت اللجنة لحکومة بریطانیا سلوک رجال هذه الإدارة، فأصدرت لهم الأوامر بالتنسیق التام مع قادة اللجنة، و استدعت بعضهم إلی لندن، و نقلت آخرین من مواقعهم، و أخیرا استبدلت الإدارة العسکریة کلها بأخری مدنیة (1920 م).
و علی أرضیة الاحتکاک بین لجنة المندوبین الصهیونیة و الإدارة العسکریة البریطانیة، التی کانت تابعة لقیادة الجنرال أللنبی العامة، تقلب عدد من الجنرالات علی الحکم العسکری فی فلسطین. فبدایة تولی الجنرال کلایتون منصب المدیر العسکری، و کان یشغل سابقا منصب «الضابط السیاسی العام» فی «المکتب العربی» فی القاهرة. فعیّن الکولونیل ستورز حاکما للقدس (کانون الأول/ دیسمبر 1917 م). ثم جری استبدال کلایتون بالجنرال مونی (5 نیسان/ أبریل 1918 م)، الذی نحی عن منصبه تحت ضغط المنظمة الصهیونیة، بعد أن وجه إلی سلوکها نقدا شدیدا لضیق ذرعه بفجاجة تصرف أعضاء لجنة المندوبین. و فی آب/ أغسطس 1919 م، عیّن الجنرال واطسون خلفا لمونی، لکنه لم یکن أوفر حظا، فاستبدل فی کانون الأول/ دیسمبر 1919 م بالجنرال بولز، الذی لم یعجب لجنة المندوبین أیضا. و بسحبه من منصبه، و تعیین هربرت سامویل (تموز/ یولیو 1920 م) مندوبا سامیا فی فلسطین، انتهی عمل الإدارة العسکریة، و بدأت الإدارة المدنیة، و بالتالی تجسید سیاسة الانتداب فی فلسطین، قبل ان یقر ذلک فی عصبة الأمم، أو یتمّ الاتفاق النهائی علیه بین فرنسا و إنکلترا رسمیا، و قبل أن یتم التوصل إلی معاهدة نهائیة مع ترکیا.
لقد وقعت الإدارة العسکریة البریطانیة فی فلسطین بین مطرقة اللجنة الصهیونیة و سندان المقاومة العربیة. و لم تکن تلک الإدارة ترفض وعد بلفور من منظور استراتیجی، بقدر ما وجدت أن التکتیکات الصهیونیة تؤدی إلی نتائج عکسیة، و ذلک نظرا إلی المقاومة العربیة المتصاعدة، من جهة، و لأن أوضاع البلد الاقتصادیة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 372
و الاجتماعیة لم تکن مهیّأة للتجاوب مع المطالب الصهیونیة المتسرعة من جهة أخری.
فقادة اللجنة الصهیونیة، متسلحین برسالة من حکومة بریطانیا إلی الإدارة العسکریة، و علی أرضیة وعد بلفور، و التفاهم مع بعض أعضاء حکومة لندن، من دون البعض الآخر، کما خطط سایکس و بلفور، و بالاستناد إلی الموقف المتطرف للفرع الأمیرکی من المنظمة الصهیونیة، کما عبر عنه براندایس، کانوا یضغطون علی الإدارة العسکریة لتحویل فلسطین إلی «وطن قومی یهودی» بأسرع ما یمکن. و اشتکی قادة الإدارة العسکریة من سلوک اللجنة الصهیونیة إلی حکومتهم، لکنها کانت منحازة إلی الصهیونیة، ولدیها حسابات اقتصادیة و تمویلیة تستوجب منها استرضاء الولایات المتحدة. لقد أرادت اللجنة الصهیونیة توظیف الإدارة العسکریة، بإمکاناتها السیاسیة و القمعیة، فی خدمة البرنامج الصهیونی، الأمر الذی اعتبرته الإدارة العسکریة عملا طائشا، قد یکلف بریطانیا ثمنا باهظا. فعمدت إلی التباطؤ، الأمر الذی أدّی إلی توتیر علاقتها مع اللجنة الصهیونیة، و بالتالی حدوث حالة من عدم الثقة بین حکومة لندن و المنظمة الصهیونیة. و أخیرا، استبدلت الحکومة البریطانیة الإدارة العسکریة بأخری مدنیة، علی رأسها هربرت سامویل، أحد أهم أقطاب الصهیونیة فی بریطانیا.
لقد کان علی رأس هموم القیادة العسکریة البریطانیة فی الشرق الأوسط تأمین قناة السویس، و فی هذا السیاق رأت أهمیة فلسطین الاستراتیجیة. و إزاء المقاومة العربیة لوعد بلفور، راح أرکان تلک القیادة یشککون فی سلامة قرار حکومتهم جعل فلسطین «وطنا قومیا یهودیا». و لم یتعاطف کلایتون مع المشروع الصهیونی، فنقل إلی القاهرة لیتولی إدارة المکتب السیاسی هناک. و عندما عبّر عن شکوکه بشأن المشروع الصهیونی أعید إلی لندن. و کذلک فعل خلفه الجنرال مونی، فاضطر إلی الاستقالة.
أمّا الجنرال بولز، فعندما طلب صراحة من وزارة الخارجیة سحب اللجنة الصهیونیة، تسبب باستبدال الإدارة العسکریة لیحل محلها «المندوب السامی»، بإدارته المدنیة، و لیبدأ إعداد فلسطین کی تصبح «أرض- إسرائیل»، عبر تهویدها. و کان من أهم نقاط الخلاف بین اللجنة الصهیونیة و الإدارة العسکریة، إصرار الأولی علی تشکیل کتائب عسکریة، تدعم مشروعها الاستیطانی بالقوة المسلحة، و رفض الثانیة لذلک، علی اعتبار أنه یجعل وجودها لزوم ما لا یلزم. و لکن الإدارة العسکریة خسرت معرکتها السیاسیة، فأبعدت عن تولی شؤون فلسطین، لتفسح فی المجال أمام اللجنة الصهیونیة التقدم نحو أهدافها عبر إدارة الانتداب.
و کان الفشل کذلک من نصیب لجنة کنغ- کرین الأمیرکیة، التی تشکلت فی أثناء انعقاد مؤتمر باریس، بمبادرة من الرئیس ولسون، و بالاستناد إلی اقتراح تقدم به
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 373
الدکتور هوارد بلس (رئیس الجامعة الأمیرکیة فی بیروت). و غادرت اللجنة إلی الشرق الأوسط، و عادت بعد أن انفضّ المؤتمر، و لم یکترث أحد لتقریرها أو لتوصیاتها، فظلت نسیا منسیا. و لعل أهم عوامل تجاهل توصیات هذه اللجنة کونها تتعارض مع الأهداف الصهیونیة، و کذلک مع المخططات البریطانیة و الفرنسیة، و تدعو إلی تعزیز الدور الأمیرکی فی ترتیبات ما بعد الحرب فی الشرق الأوسط. و بینما أکدت اللجنة رغبة العرب القویة فی الاستقلال فی بلادهم الموحدة، و رفضهم الانتداب البریطانی و الفرنسی، و کذلک معارضتهم الشدیدة للمشروع الصهیونی، فقد أشارت إلی إمکان قبولهم بانتداب أمیرکی. و مع أن أعمال هذه اللجنة لم تحقق فائدة عملیة، فإن تقریرها یبقی مهما لأنه یعبر عن الموقف العربی العام.

بینما کانت لجنة کنغ- کرین تستطلع أراء السکان فی بلاد الشام بشأن المستقبل الذی یتطلعون إلیه، کانت فرنسا و بریطانیا تتصارعان بشأن تقسیم المشرق العربی بینهما، بعد أن وضعتا الید علی المغرب و شمال إفریقیا. و لم یکن أیّ منهما یرغب فی الالتزام باتفاقیة سایکس- بیکو. فبریطانیا أرادت أن تنتزع منطقة الموصل من فرنسا، کما أرادت إخراج فلسطین من إطار الإدارة الدولیة لتضعها تحت انتدابها، و بالتالی تجسد فیها وعد بلفور، و کذلک ضمّ شرقی الأردن إلی هذا الانتداب لیکون هناک تواصل برّی بین الأراضی الواقعة تحت حکمها. أمّا فرنسا فأرادت کل سوریة، و لیس لبنان فقط. و فی أیلول/ سبتمبر 1919 م، تقدم لوید جورج بمقترحات تعترف فیها بریطانیا بانتداب فرنسا علی سوریة، فی مقابل اعتراف فرنسا بانتداب بریطانیا علی فلسطین و الأردن و العراق. و تضمنت مقترحات لوید جورج سحب القوات البریطانیة من سوریة، لتحل محلها قوات فرنسیة علی الساحل، و عربیة فی الداخل، بحسب الحدود التی تنص علیها اتفاقیة سایکس- بیکو. و طرح الاتفاق علی المجلس الأعلی لمؤتمر باریس، بعد أن قبلت به فرنسا، فووفق علیه فی 15 أیلول/ سبتمبر 1919 م، من دون الالتفات إلی لجنة کنغ- کرین و توصیاتها، و ترک للدولتین- فرنسا و بریطانیا- رسم الحدود بین مناطق انتدابیهما.
و أخذ ترتیب الحدود بین الانتدابین- البریطانی و الفرنسی- فی بلاد الشام فترة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 374
طویلة، و دخلت فی ترسیمها اعتبارات متعددة، أعطت الأولویة لمصالح الدولتین الاستعماریتین، و کذلک لمتطلبات المشروع الصهیونی. أمّا السکان المحلیون فقد أهملت مصالحهم و علاقاتهم و تطلعاتهم السیاسیة. و بالنسبة إلی بریطانیا، کان الاعتبار الأول حمایة قناة السویس، الأمر الذی یجعل فلسطین علی نفس الدرجة من الأهمیة مثل مصر، کما کان الخبراء العسکریون یطرحون. و کذلک أرادت بریطانیا أن تضمن للمشروع الصهیونی مستلزمات التحول إلی ظاهرة قابلة للحیاة، من الأراضی الخصبة و المیاه و المرافق و الموارد الطبیعیة. و بالنسبة إلی فرنسا، کما إلی بریطانیا، أدّت المطامع الاقتصادیة دورا مهما- موانی‌ء و شبکات مواصلات و موارد طبیعیة و ثروات معدنیة ... إلخ. و بعد مفاوضات طویلة، تمّ الاتفاق فی 23 کانون الأول/ دیسمبر 1920 م علی رسم الحدود، ثم جری علیها تعدیل لتستجیب أکثر للمطالب الصهیونیة، و خصوصا فی الشمال الشرقی، حیث منابع نهر الأردن. و لکن هذه الحدود لم تثبت علی الأرض حتی سنة 1926 م. و علی العموم نجحت بریطانیا فی قضم مناطق حدودیة من سوریة، و ضمها إلی فلسطین، لتصبح لاحقا من نصیب الکیان الصهیونی الذی یجری العمل علی تأسیسه.
لم ترض الصهیونیة بالحدود التی رسمتها اتفاقیة 23 کانون الأول/ دیسمبر 1920 م، و شجعتها بریطانیا علی المطالبة بتوسیعها، و خصوصا فی الزاویة الشمالیة- الشرقیة، إذ لم تکن هذه الاتفاقیة تضم کل بحیرة طبریة و سهل الحولة و منابع الأردن.
و بعد أخذ ورد، تمت اتفاقیة 3 شباط/ فبرایر 1922 م بین بریطانیا و فرنسا، و فیها تعدیل علی الحدود السابقة، فأصبحت الحدود السیاسیة لفلسطین تحت الانتداب.
و فی التعدیل دخلت کل بحیرة طبریة فی فلسطین، کذلک قریة الحّمّة الواقعة علی نهر الیرموک، إلی الجنوب الشرقی من البحیرة. کما جری توسیع حدود سهل الحولة شرقا، بحجة حفر قنوات میاه، و دخلت بحیرة الحولة کلها فی فلسطین، و کذلک تمددت الحدود فی الشمال لتضم منابع الأردن کلها تقریبا، و خصوصا نهر دان (تل القاضی)، بالقرب من بانیاس، و بعیدا داخل لبنان فی مجری الحاصبانی. و یبرز هذا التعدیل علی صورة نتوء شمال فلسطین (إصبع الجلیل)، طوله نحو 22 کلم، و عرضه 14 کلم، و تبلغ مساحته 325 کلم (2). و واضح أن هذا التعدیل یستهدف منابع نهر الأردن، إضافة إلی المسطّحین المائیین العذبین- طبریة و الحولة- مع ما یلحق بذلک من الأراضی الخصبة.
و هکذا تمّ ترسیم حدود فلسطین و إقرارها فی الوثائق الدولیة، علی أساس المصالح الاستعماریة و الصهیونیة، من دون الالتفات إلی رغبات السکان المحلیین،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 375
أو مراعاة مصالحهم و ممتلکاتهم علی جانبی الخطوط التی وضعت. و الحدود مع الأردن، وضعتها بریطانیا، بما أملتها علیها التزاماتها فی وعد بلفور، و ما نجم عنها لاحقا من مقاومة و صراع، و بالتالی تسویات مشوهة. و قد أوجد ترسیم الحدود الکثیر من المشکلات الاجتماعیة و الاقتصادیة، أدّت إلی نشوب أعمال عنف، الأمر الذی استدعی عقد اتفاقیة «حسن جوار» (1926 م)، بین فلسطین و سوریة للتخفیف من النتائج السلبیة لتلک الخطوط، و تهدئة الأوضاع الأمنیة، فی منطقة لم تفرض السلطة المرکزیة سیطرتها الکاملة علیها إلّا بعد مرور فترة طویلة علی إعلان الانتداب.

فی سلوکها إزاء العرب، کانت حکومة لوید جورج تخادع و تحاول التمویه علی ازدواجیة مواقفها و إخفاء أسرارها. لکن الأخبار راحت تتسرب عن هذا الخداع، و من مصادر متعددة. فثار العرب، و عمدت هی من جانبها إلی النفاق فی تبدید مخاوفهم.
و بعد الکشف عن وعد بلفور، سارعت حکومة بریطانیا إلی إبلاغ الشریف حسین تصمیمها علی ألّا یخضع شعب لآخر فی فلسطین، و أنها لن تفعل ما من شأنه الإجحاف بحق سکانها العرب. و بناء علیه، طمأن الشریف القادة العرب إلی حسن نوایا بریطانیا، و دعا المتطوعین العرب إلی الاستمرار فی القتال إلی جانبها. و کان هؤلاء المتطوعون قد بدأت تساورهم الشکوک فی جدوی التحالف مع دولة تخطط سرّا لتقسیم بلادهم، و السیطرة علیها بعد الحرب، و اقتطاع جزء منها لیکون «وطنا قومیا یهودیا». و راحت التصریحات تتوالی لإزالة الشکوک العربیة، و خصوصا أن الإعداد للهجوم الأخیر علی الجیش العثمانی فی بلاد الشام کان علی قدم و ساق.
و فی 7 تشرین الثانی/ نوفمبر 1918 م، أصدرت فرنسا و بریطانیا تصریحا، جری توزیعه فی البلاد العربیة، یعلن
أن السبب الذی من أجله حاربت فرنسا و إنکلترا فی الشرق ... إنما هو لتحریر الشعوب التی رزحت أجیالا طوالا تحت مظالم الترک تحریرا نهائیا تاما و إقامة حکومات و إدارات وطنیة تستمد سلطتها من اختیار الأهالی الوطنیین لها اختیارا حرّا.
و منذ أن تسربت المعلومات عن وعد بلفور، بدأ الفلسطینیون یعبرون عن رفضهم له و مخاوفهم من نتائجه بصور متعددة. و تشکلت فی البلاد لجان إسلامیة-
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 376
مسیحیة، انطلاقا من الوعی الذی ساد أن المشروع الصهیونی ینطلق من أرضیة یهودیة. و من هنا، رأی رجال هذه اللجان فی بریطانیا طرفا ثالثا، تجری مناشدته التخلی عن دعم هذا المشروع، من أجل الحفاظ علی الصداقة مع العرب. و کانت هذه اللجان خطوة أولی نحو التنظیم السیاسی، من جهة، و تعمیق الوعی بطبیعة المشروع الصهیونی، من جهة أخری، الأمر الذی أدّی إلی وقوع صدامات عنیفة مع المستوطنین، علی الرغم من وجود الحکم العسکری البریطانی. و قد تشکلت تلک اللجان من الوجهاء و الأعیان و الملاکین و رجال الدین و المثقفین و رجال الأعمال.
و إذ ظلت ترفع شعار الاستقلال و الوحدة العربیة، فإنها لم تدع إلی مقاومة الاحتلال البریطانی، و إنما شدّدت علی مناشدته الوقوف فی وجه الأهداف الصهیونیة، و علی دعوة حکومة بریطانیا إلی الوفاء بتعهداتها للعرب، عشیة اندلاع الحرب و فی أثنائها.
و فی ظل الاحتلال، و بینما راحت الحرکة القومیة العربیة، فی دمشق، ترکز اهتمامها علی الاحتلال الجدید، بهدف تحقیق الاستقلال، راحت الحرکة الوطنیة الفلسطینیة مع الوقت ترکز علی درء الأخطار الصهیونیة، التی تهدد مستقبل البلد و سکانه.
و ردّا علی مؤتمر یافا الصهیونی، الذی دعت إلیه لجنة المندوبین (کانون الأول/ دیسمبر 1918 م)، و خرج بقرارات بعیدة الأثر بالنسبة إلی «تهوید فلسطین» الفوری، عقد المؤتمر العربی الفلسطینی الأول فی القدس فی 27 کانون الثانی/ ینایر إلی 10 شباط/ فبرایر 1919 م. و قد تنادی المؤتمرون للنظر فی المطالب الفلسطینیة من مؤتمر باریس للسلام، علی قاعدة تقریر المصیر، و تحدید الموقف من المشروع الصهیونی، و ذلک بعد أن راحت عناصر ذلک المشروع و غایاته تتکشف بوتیرة متسارعة، نتیجة النشاط الذی تمارسه لجنة المندوبین برئاسة وایزمن. و کان هذا الأخیر قد التقی عددا من الوجهاء العرب فی یافا (8 أیار/ مایو 1918 م)، بعد وصوله إلی فلسطین بفترة وجیزة، و بناء علی اقتراح من الإدارة العسکریة البریطانیة. و حاول وایزمن تهدئة مخاوف السکان العرب من الصهیونیة. لکن تسارع البیانات و التصریحات، و استعجال مطالب لجنة المندوبین، و سلوک المؤسسات الاستیطانیة الصهیونیة، کشفت زیف کلام وایزمن مع الشخصیات الفلسطینیة.
فی هذه الفترة، کانت بلاد الشام کلها تحت الحکم العسکری البریطانی. و کانت قد تشکلت فی دمشق حکومة عربیة بقیادة الأمیر فیصل (30 أیلول/ سبتمبر 1919 م)، و کانت الحرکة الوطنیة الفلسطینیة علی صلة وثیقة مع الحرکة القومیة العربیة فی دمشق. إلّا إنه إزاء النشاط الصهیونی المتزاید فی فلسطین، و انکشاف وعد بلفور، و ما نجم عنه، راح الهمّ الفلسطینی یترکز حول المشروع الصهیونی. فی المقابل،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 377
و مع تکشف عملیة الخداع التی مارسها الحلفاء علی الحرکة القومیة العربیة، و افتضاح مؤامراتهم علی تقسیم الوطن العربی إلی مناطق نفوذ لهم، تمحور الهمّ العربی (دمشق) علی الاستقلال. و مع أن لا تعارض نظریا بین الهمّین- العربی و الفلسطینی- إذ لم یبرز هذا التعارض فی المرحلة المبکرة، إلّا إنه مع اشتداد الهجمة الإمبریالیة- الصهیونیة، و تقسیم البلاد العربیة، أصبحت الحرکة العربیة بمجملها فی موقع الدفاع عن النفس، و ترکزت أولویة کل جانب فیها علی مشکلاته المباشرة. و راحت الاتصالات بین الأجزاء تضعف، و بالتالی یأخذ النشاط طابعا إقلیمیا، شکلا و مضمونا. و تظهر مؤشرات ذلک فی قرارات المؤتمر العربی الفلسطینی الأول، إذ رفعت شعارات الوحدة و الاستقلال، لکن الأساس تمحور حول الخطر الصهیونی المتفاقم، و فی المقابل، صار الهمّ فی دمشق الحفاظ علی الاستقلال فی مواجهة الخطر الفرنسی الداهم.
و فی الواقع، فإنه إزاء الوضع الذی تشکل بعد الحرب، و علی أرضیة المشاریع المطروحة بالنسبة إلی الوطن العربی، لم یعد الاستقلال علی رأس هموم الحرکة الوطنیة فی فلسطین، بقدر ما أصبح همها إنقاذ البلد من براثن الصهیونیة. و لا غرو أن هذه الحرکة کانت معنیة بتوثیق الارتباط بالحرکة القومیة الأم، لکن الواقع فرض نفسه بقوة. لقد أصبحت فلسطین تحت الاحتلال البریطانی، و تسیطر علیها إدارة عسکریة، بینما المنظمة الصهیونیة تحاول الانقضاض علیها لتهویدها. فی المقابل، کانت الحرکة القومیة فی دمشق، و إزاء مشاریع الانتداب، و بعد أن أعلنت حکومتها، تصارع علی البقاء فی مواجهة فرنسا الطامعة باحتلال سوریة، و ذلک من دون الاستناد إلی دعم أکید من بریطانیا، التی راحت تعد للانسحاب منها. و بناء علیه، أعربت قرارات المؤتمر الذی عقد فی القدس عن الرغبة فی اعتبار فلسطین جزءا لا یتجزأ من سوریة، بعد منحها الاستقلال الناجز، کما عبرت عن الرفض القاطع لتهوید فلسطین علی قاعدة وعد بلفور. و مع ذلک، طلب المؤتمر من بریطانیا «الصدیقة» العون علی تطویر البلد و تحسین أوضاع سکانه، و وعد بالحفاظ علی علاقات طیبة مع الحلفاء.
و أبلغ المؤتمر مضمون قراراته إلی مؤتمر باریس للسلام، لتعزیز موقف الوفد العربی هناک برئاسة الأمیر فیصل. کما أرسل وفدا إلی دمشق لإبلاغ الوطنیین العرب هناک مضمون القرار الذی یدعو إلی تسمیة فلسطین «سوریة الجنوبیة»، و توحیدها مع «سوریة الشمالیة». و اعتمدت قرارات المؤتمر أساسا لکل الشهادات المقدمة إلی لجنة کنغ- کرین الأمیرکیة، التی بدأت عملها فی فلسطین فی 10 حزیران/ یونیو 1919 م. و توالت بعد المؤتمر المذکرات و عرائض الاحتجاج ضد وعد بلفور و سلخ
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 378
فلسطین عن سوریة. و نشطت الجمعیات و الهیئات و الشخصیات و الصحافة فی تفنید المزاعم الصهیونیة بشأن «الحق التاریخی» للیهود فی فلسطین. و علی سبیل المثال، رفعت الجمعیة الإسلامیة- المسیحیة الفلسطینیة عریضة إلی مؤتمر السلم العام، أعربت فیها عن تمسک عرب فلسطین ببلدهم و رفضهم الشدید لفکرة الوطن القومی الیهودی و الهجرة الصهیونیة. و ناشدت المؤتمر ألّا یتجاهل الحق العربی المطلق و الأکثریة العربیة، فیسمح للأقلیة الیهودیة بالمطالبة بإنشاء وطن قومی یهودی فی فلسطین، «بینما تبین جمیع الحقائق الدامغة (أن الیهود لیس لهم من الأملاک أو الحقوق التاریخیة أو عدد السکان فی فلسطین ما یخولهم حق المطالبة و الادعاء).»
لکن النشاطات العربیة- الفلسطینیة الموجهة إلی مؤتمر باریس للسلام کانت فی واد، و المؤتمرون فی واد آخر. و بینما العرب ینادون بالوحدة و الاستقلال، و یطالبون الحلفاء الوفاء بتعهداتهم، کان هؤلاء یتخاصمون علی تقسیم الوطن العربی بینهم.
و عندما اتضحت للعرب نوایا فرنسا و بریطانیا، ظلّوا یعلقون الأمل علی الموقف الأمیرکی المنادی بحق تقریر المصیر للشعوب. و بناء علیه، و عندما علم العرب بقدوم لجنة کنغ- کرین، سارعوا إلی عقد المؤتمر السوری العام، الذی ضمّ مندوبین عن سوریة و لبنان و فلسطین، و ذلک للاتفاق علی صیغة الموقف الذی سیرفع إلی «الوفد الأمیرکی المحترم فی اللجنة الدولیة.» و عقد المؤتمر فی دمشق (3 تموز/ یولیو 1919 م)، بحضور فلسطینی کبیر نسبیا (15 من مجموع 69 عضوا). و اعتبرته الحرکة الوطنیة فی فلسطین مؤتمرها الأول، و تبنت قراراته قاعدة للسیاسة التی سارت علیها فی مواجهة المشروع الصهیونی و الاحتلال البریطانی. و لا غرو، فالحرکة الوطنیة فی فلسطین، إزاء المشاریع الإمبریالیة المطروحة، تأکدت أن الأفق مسدود أمام أی مشروع قطری بالنسبة إلیها، و إذا کان هناک من أمل فی تحقیق أهدافها، کلیا أو جزئیا، فذلک سیکون من خلال المشروع القومی، و التمسک بالشعارات التی رفعتها الحرکة القومیة العربیة بالاستقلال و الوحدة، و بالتالی التنسیق مع قیادتها فی دمشق.
و علی الرغم من اتفاق بریطانیا و فرنسا علی تقسیم بلاد الشام بینهما (1919 م)، و من ثم ترسیم الحدود بین انتدابیهما (1920 م)، فقد ظلت الحرکة الوطنیة الفلسطینیة وثیقة الصلة بالحرکة القومیة العربیة. ففی 27 شباط/ فبرایر 1920 م، عقد المؤتمر العربی الفلسطینی الثانی فی دمشق، تکریسا للعلاقة القومیة، و رمزا لوحدة النضال ضد
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 379
الاحتلال الأجنبی و الاستیطان الصهیونی، و بالتالی لوحدة مصیر الأمة العربیة. و اتخذ المؤتمر القرارات التالیة:
1- إن أهالی سوریة الشمالیة و الساحلیة یعتبرون سوریة الجنوبیة «فلسطین» قطعة متممة لسوریة.
2- رفض الهجرة الصهیونیة لخطرها علی کیان البلاد السیاسی و رفض جعل فلسطین وطنا قومیا للیهود.
3- عدم الاعتراف بأیة حکومة وطنیة فی فلسطین قبل أن تعترف الحکومة المحلیة بالمطلبین اللذین قدمهما الفلسطینیون إلی لجنة التحقیق الأمیرکیة و هما: عدم فصل فلسطین عن سوریة و منع الهجرة الصهیونیة.
4- إن الحرکة الوطنیة القائمة فی البلاد للمطالبة باستقلال سوریة بحدودها الطبیعیة تهدف إلی أمرین:
- إخراج المحتلین من الساحل.
- و إخراج المحتلین من فلسطین.
و إزاء التطورات المتسارعة، اجتمع فی النادی العربی بدمشق حشد من الشخصیات الفلسطینیة، و قرّر تشکیل الجمعیة العربیة الفلسطینیة (31 أیار/ مایو 1920 م). و انتخبت للجمعیة لجنة إداریة من: الحاج أمین الحسینی و عارف العارف و رفیق التمیمی و عزة دروزة و معین الماضی و إبراهیم عبد الهادی، و سلیم عبد الرحمن. و دعت اللجنة إلی توحید الجمعیات الفلسطینیة فی إطار للعمل المشترک، و احتجت بشدة علی قرار مؤتمر سان ریمو، القاضی بانتداب بریطانیا علی فلسطین، و علی تعیین هربرت سامویل الیهودی مندوبا سامیا علی فلسطین. کما قامت الجمعیة بإذاعة بیان عام إلی مسلمی الهند و العالم أجمع، لفتت فیه أنظارهم إلی الخطر الصهیونی. و رفعت إلی قداسة البابا احتجاجا شدید اللهجة بصدد قضیة فلسطین. و شهدت سنة 1920 انعطافا فی الحرکة القومیة العربیة بصورة عامة، و الحرکة الوطنیة الفلسطینیة بصورة خاصة، کان العامل الخارجی هو الأکثر تأثیرا فی فرض المسارات اللاحقة.
فبعد إقرار میثاق عصبة الأمم (28 نیسان/ أبریل 1919 م) الذی تضمن نظام الانتداب، و توقیع معاهدة فرسای (28 حزیران/ یونیو 1919 م)، حملت سنة 1920 م سلسلة من الأحداث کان لها أثر مباشر علی التطورات فی فلسطین. فقد بادر المؤتمر السوری العام (8 آذار/ مارس 1920 م)، و بعد افتضاح مخططات بریطانیا و فرنسا إزاء
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 380
المنطقة، إلی إعلان استقلال سوریة بحدودها الطبیعیة، لتشمل فلسطین، و بالتالی رفض المشروع الصهیونی، و نودی بفیصل ملکا علیها. و سارت تظاهرات فی فلسطین تأییدا للإعلان. و لذلک، سارعت الدول الأوروبیة إلی توقیع معاهدة سیفر (20 نیسان/ أبریل 1920 م)، و بعدها سان ریمو (25 نیسان/ أبریل 1920 م)، اللتین فرضتا الانتداب علی بلاد الشام. و تحرکت فرنسا لاحتلال سوریة، و بعد معرکة میسلون (24 تموز/ یولیو 1920 م)، التی قتل فیها وزیر الدفاع، یوسف العظمة، سقطت الحکومة العربیة فی دمشق، و غادرها فیصل. فی المقابل، أوفدت بریطانیا هربرت سامویل مندوبا سامیا علی فلسطین، لیحل محل الإدارة العسکریة هناک (تموز/ یولیو 1920 م).
نتیجة هذه المستجدات- انهیار الحکومة العربیة فی دمشق، و ترسیم الحدود بین الانتدابین (البریطانی و الفرنسی) فی بلاد الشام- عزلت الحرکة الوطنیة الفلسطینیة عملیا عن الحرکة القومیة الأم فی سوریة. فبدأت مرحلة جدیدة من العمل الوطنی الفلسطینی، سمته العامة قطریة، حیث تمحور حول الانتداب البریطانی و المشروع الصهیونی. و إذ أدرکت قیادات هذا العمل عدم قدرتها علی التصدی للانتداب و الحؤول دون تجسیده علی أرض الواقع، فقد تحولت إلی استنکار الإجراءات التی تتم فی ظله و برعایته دعما للمشروع الصهیونی، و النضال لتغییرها أو لعرقلتها. و عقد المؤتمر العربی الفلسطینی الثالث (13- 19 کانون الأول/ دیسمبر 1920 م) فی حیفا، برئاسة موسی کاظم الحسینی، لیضع أسس العمل الفلسطینی فی المرحلة الجدیدة.
و کان هذا المؤتمر الأول فی سلسلة مؤتمرات دوریة، بلغ عددها سبعة، و توقفت سنة 1928 م. و کان ینبثق من کل مؤتمر لجنة تنفیذیة، تکون الناطقة باسم عرب فلسطین، و تتولی الإشراف علی تنفیذ القرارات المتخذة فی المؤتمرات، و تقود الحرکة الوطنیة و توجهها.
و فی دیباجة قراراته، عمد المؤتمر الثالث إلی تذکیر الحکومة البریطانیة بالعهد الذی قطعته للشریف حسین، کما أشار إلی مجمل التصریحات التی رافقت مؤتمر السلام بشأن تقریر المصیر للشعوب. و نوه بمآخذ الشعب الفلسطینی علی إجراءات الإدارة البریطانیة الجدیدة، خلافا لرغبات السکان العرب. و استنکر الإجراءات و الترتیبات التالیة:
أ- اتخاذها صلاحیة سن القوانین لنفسها أی بدون مجلس تشریعی نیابی منتخب و قبل صدور قرار جمعیة الأمم النهائی.
ب- اعترافها بالجمعیة الصهیونیة کهیئة رسمیة.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 381
ج- شروعها بتنفیذ المآرب الصهیونیة بإدخالها المهاجرین الصهیونیین و استعمالها العبرانیة لغة رسمیة و سکوتها علی وجود رایة صهیونیة.
د- تألیفها مجلسا استشاریا عینته تعیینا لتوهم أن فی فلسطین مجلسا تشریعیا یمثل الأهالی.
ه- وجود زعماء صهیونیین فی أعلی مراکزها مع أن فلسطین هذه هی البلاد المقدسة للعالمین النصرانی و الإسلامی و لا یجوز وصول أمرها إلی أید غیر إسلامیة و نصرانیة.
و مع أن المؤتمر الثالث أکد علی استنکار وعد بلفور، و شجب سیاسة الانتداب فی فتح أبواب فلسطین أمام الهجرة الیهودیة المکثفة، فإن مطلبه الرئیسی کان إقامة حکومة تمثیلیة، وطنیة و مستقلة، مسؤولة أمام مجلس نیابی، یکون أعضاؤه منتخبین من قبل الشعب المتکلم باللغة العربیة، القاطن فی فلسطین حتی أول الحرب. و فی هذا المؤتمر، سواء لناحیة الشکل أو المضمون، یتضح أثر سقوط الحکم العربی فی دمشق علی الحرکة الوطنیة الفلسطینیة، و هو إذ حشد ممثلین عن الجمعیات و النوادی و الشخصیات و المثقفین، و کان معبرا عن قطاعات الشعب الفلسطینی بصورة عامة، فإنه اتخذ طابعا قطریا صرفا. و إزاء إجراءات حکومة الانتداب، و خصوصا تشکیل المجلس الاستشاری الذی بادر إلیه المندوب السامی الأول، هربرت سامویل، فقد شغلت الحرکة الوطنیة الفلسطینیة بقضایا قطریة، و من موقع ردة الفعل علی المستجدات المتسارعة. و بذلک، حققت الصهیونیة، و منذ البدایة، أحد أهم أهداف مشروعها- تفتیت حرکة التحرر العربیة، و تحدید مساراتها السیاسیة.
و فی أجواء من الاحتقان الشعبی، تحول موکب الاحتفال بموسم النبی موسی فی القدس، و الذی تواکب مع عید الفصح لدی المسیحیین و الیهود (4 نیسان/ أبریل 1920 م)، إلی تظاهرة وطنیة للإعراب عن السخط و الاحتجاج ضد الصهیونیة و الإدارة البریطانیة. و خطب فی الحشد الکبیر موسی کاظم الحسینی، رئیس البلدیة، و کذلک الحاج أمین الحسینی و عارف العارف، محرضین علی السیاسة البریطانیة الرامیة إلی تهوید فلسطین. و توترت الأوضاع بعد تحرش العصابات الصهیونیة التی نظمها زئیف جابوتنسکی بالمتظاهرین، و اندلع الاشتباک بعد أن أطلق أفراد تلک العصابات النار علیهم. و تدخلت القوات البریطانیة لقمع الاشتباکات، فاصطدمت بمقاومة عنیفة، استمرت فی شکل متفرق عدة أیام، و أسفرت عن مقتل 5 یهود و 4 عرب و جرح 211 یهودیا و 23 عربیا و 7 جنود بریطانیین. و تشکلت لجنة تحقیق (لجنة بالین)،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 382
فأکدت فی تقریرها أن الاضطرابات کانت نتیجة حالة التوتر التی تسود الجماهیر العربیة، جرّاء سیاسة تهوید فلسطین التی تتبعها سلطات الاحتلال البریطانی.
و بعد انسحاب القوات البریطانیة من سوریة الشمالیة، و قبل انتشار القوات الفرنسیة فی جمیع أنحائها (1919 م)، قامت مجموعات عربیة مسلحة بمهاجمة المستعمرات الیهودیة فی منطقتی طبریة و الجلیل الأعلی. و قد تصاعدت هذه الهجمات علی المستعمرات الأربع التی أقیمت فی الطرف الشمالی من سهل الحولة (إصبع الجلیل)، و هی: المطلة و کفار غلعادی و تل- حای و حمّارة (المحمّرة). و تولی قیادة الدفاع عنها جوزف ترومبلدور. و لکن هذا الدفاع لم یصمد أمام الهجمات العربیة المتوالیة، فراحت المستعمرات تسقط، الواحدة تلو الأخری. و بدایة أخلیت حمارة (1 کانون الثانی/ ینایر 1920 م)، و أحرقت. ثمّ تبعتها المطلة (منتصف کانون الثانی/ ینایر 1920)، فعاد إلیها أصحابها السابقون من السکان المحلیین. و وقعت معرکة تل- حای الحاسمة فی آذار/ مارس 1920 م، إذ قتل ترومبلدور، و هرب بقیة المدافعین عن کفار غلعادی (3 آذار/ مارس 1920). و قد لجأ هؤلاء إلی الطیبة (جنوب لبنان)، حیث جمعهم کامل بک الأسعد، و نقلهم إلی صیدا، و منها إلی حیفا. و بذلک، و لفترة وجیزة جرت تصفیة الاستیطان الصهیونی فی شمالی سهل الحولة، لأنه وقع خارج منطقة الحمایة البریطانیة الفعلیة.
لکن هذه المقاومة العربیة لم تزحزح بریطانیا عن موقفها من وعد بلفور.
و عندما حذرت الإدارة العسکریة فی فلسطین من مغبة الإیغال فی دعم المشروع الصهیونی، لما قد یجرّه ذلک من عنف دموی، عمدت حکومة لندن إلی استبدالها بأخری مدنیة، برئاسة هربرت سامویل، کمندوب سام، و هو المعروف بصهیونیته، حتی عندما کان عضوا فی الحکومة سنة 1916 م. و فی کتاب التعیین جعلت تلک الحکومة تجسید وعد بلفور عنصرا أساسیا فی مهمات الإدارة الجدیدة. و صدرت أحکام بحق موسی کاظم الحسینی، فنحّی عن رئاسة البلدیة، و حل محله راغب النشاشیبی، الذی فتح بذلک ثغرة فی الصف الفلسطینی. و کذلک حکم بالسجن علی کل من الحاج أمین الحسینی و عارف العارف، ففرّا إلی شرق الأردن، إذ کان مشایخ القبائل یدعمون النضال الفلسطینی. و حکم بالسجن کذلک علی زئیف جابوتنسکی.
و علی الرغم من أصوات الاعتراض البریطانیة أیضا، و حتی الیهودیة، فی بریطانیا و الولایات المتحدة، ضد تعیین سامویل مندوبا سامیا، فقد أصرّت حکومة لندن علی ذلک. و کان هذا التعیین بدایة مرحلة جدیدة فی الصراع العربی- الصهیونی تحت الانتداب البریطانی.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 383

کان تعیین هربرت سامویل مندوبا سامیا علی فلسطین، بمثابة رسالة صریحة من حکومة لندن إلی الأطراف المعنیة جمیعها، تؤکد التزامها بوعد بلفور، و إصرارها علی تنفیذه. و إزاء المقاومة العربیة لهذه السیاسة، من جهة، و تردد الإدارة العسکریة فی تجسیدها، اقتناعا بعدم جدواها، من جهة أخری، عمدت الحکومة البریطانیة إلی تجاهل حقوق الفلسطینیین. فبادرت إلی اتخاذ إجراءات من شأنها تعزیز الاستیطان الصهیونی، و تغییب سکان البلد الأصلیین، عبر الانتداب الذی لم یکن قد أقرّ بعد فی عصبة الأمم. و فی مذکرة بعث بها بلفور إلی اللورد کیرزون (وزیر الخارجیة) فی 11 آب/ أغسطس 1919 م، فی أثناء مناقشة التعهدات البریطانیة المتضاربة خلال الحرب، و بروز اعتراضات قویة علیها داخل الحکومة و البرلمان، قال: «إن التناقض بین نصوص العهد و سیاسة الحلفاء صارخ بدرجة أکبر فی حالة (أمة فلسطین المستقلة)، عنه فی حالة (أمة سوریة المستقلة)، فنحن لا ننوی فی حالة فلسطین حتی أن نقوم بشکلیات استقصاء رغبات سکان البلد الحالیین، و إن کانت اللجنة الأمیرکیة تقوم بشکلیات الاستفسار عن هذه الرغبات.»
و مضی بلفور یقول فی مذکرته: «إن الدول الکبری الأربع ملتزمة بالصهیونیة.
و الصهیونیة، سواء أکانت صائبة أو خاطئة، حسنة أم سیئة، تضرب بجذورها فی عادات قدیمة قدم الدهر، و فی الحاجات الحالیة، و فی الآمال المقبلة، و هی أکبر أهمیة بکثیر من رغبات و تحاملات السبعمئة ألف عربی الذین یقطنون الآن تلک الأرض القدیمة ... و أیّا کان مستقبل فلسطین، فهی لیست الآن (أمة مستقلة)، و لیست فی سبیلها لأن تصبح کذلک. و مهما کان ینبغی مراعاة رأی الذین یعیشون هناک، فإن الدول الکبری لا تنوی، علی حد فهمی للأمر، أن تستشیرهم لدی قیامها باختیار الدولة المنتدبة. و خلاصة القول إن الدول الکبری لم تصدر فیما یتعلق بفلسطین أی بیان وقائعی لیس خاطئا باعترافها، و لا بیان سیاسی إلّا و هی تعتزم دائما علی الأقل بالمعنی الحرفی، أن تنتهکه.»
و فی الواقع، فإن الدول الکبری لم تحترم العهود التی قطعتها علی نفسها فی أثناء الحرب، ما عدا التزامها تجاه الصهیونیة، الذی جری تعزیزه و إعطاؤه الأولویة.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 384
ففی معاهدة فرسای (28 حزیران/ یونیو 1919 م)، بین الحلفاء المنتصرین و ألمانیا المهزومة، تقرر إنشاء عصبة الأمم، و دخل القرار حیز التنفیذ فی 10 کانون الثانی/ ینایر 1920. و فی میثاق عصبة الأمم المادة 22، أقرّ «نظام الانتداب»، کشکل جدید من الاستعمار، و فی مؤتمر سان ریمو (24 نیسان/ أبریل 1920 م)، جری الاتفاق بین فرنسا و بریطانیا علی تحدید انتدابیهما علی بلاد الشام و العراق بصورة عامة. فأخذت فرنسا سوریة و لبنان، و بریطانیا فلسطین و شرق الأردن و العراق. و حددت هذه الانتدابات علی أنها من الفئة (أ)، التی تضم الأقالیم التی اعترف موقتا باستقلالها فی عهد عصبة الأمم. و قد قامت فرنسا و بریطانیا بصوغ صکوک الانتداب علی الأقطار العربیة المذکورة، علی أن توافق علیها عصبة الأمم بعد ذلک. و أدرجت فلسطین مع الأردن فی صک انتداب واحد، لکنهما عوملا بوصفهما إقلیمین منفصلین.
و فی معاهدة سیفر (10 آب/ أغسطس 1920)، التی أکره العثمانیون علی توقیعها، لکن مصطفی کمال رفضها، أدخل الحلفاء مطلبین صهیونیین: 1) أن یعهد بإدارة فلسطین، عملا بأحکام المادة 22 من میثاق عصبة الأمم إلی دولة منتدبة؛ 2) أن تکون الدولة المنتدبة مسؤولة عن تنفیذ وعد بلفور، الذی أصدرته الحکومة البریطانیة (2 تشرین الثانی/ نوفمبر 1917 م)، و أقرته دول الحلفاء الأخری بعد ذلک. و عاد الحلفاء إلی تأکید ذلک فی معاهدة لوزان (28 أیلول/ سبتمبر 1923 م)، عندما توصلوا إلی اتفاق مع الحکومة الثوریة فی ترکیا، بقیادة مصطفی کمال «أتاتورک». و بعد ذلک، أصبح الانتداب ساری المفعول رسمیا، مع أنه مضی أکثر من ثلاثة أعوام علی تنفیذه عملیا. و علی الرغم من الاعتراضات علی شرعیة الانتداب فی عصبة الأمم، إلّا إن هذه الهیئة التی هیمنت علیها الدول الکبری، أقرت صک الانتداب (24 تموز/ یولیو 1922 م).
و عندما أقرت عصبة الأمم الانتداب البریطانی علی فلسطین، فقد انتهکت بذلک میثاقها الذی وضعته بنفسها. ذلک أن صک الانتداب الذی تضمن وعد بلفور، یتناقض و المبدأ الذی اعتمدته العصبة فی المادة 22 من میثاقها. فهذا الصک ینتهک حق الشعب الفلسطینی فی تقریر المصیر و الاستقلال. و هو ینطلق أساسا من هدف مغایر لما أعلن من أن الانتداب یرمی إلی تحقیق رفاهیة الشعب الواقع تحته، إذ أعلن الصک صراحة أن مهمة الانتداب فی فلسطین هی تهیئة أوضاعها لإقامة «وطن قومی یهودی» فیها. و فی الواقع، فإن الأمین العام لعصبة الأمم، استنکر عمل المجلس الأعلی للحلفاء، فی مذکرة قدمها لمجلس العصبة فی 30 تموز/ یولیو 1920 م، الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی ؛ ص385
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 385
و قال: «إن توزیع الدول الکبری للانتدابات لیس قانونیا، و لا یمکن الاعتراف به.» و أیّد مندوب بلجیکا (هیماش) ذلک معلنا أن المجلس الأعلی للحلفاء خالف میثاق عصبة الأمم و أحکام القانون عندما وزع الانتدابات بین بعض أعضائه. و أکد رجل القانون الدولی، فوشیل، «أن اختیار الدول المتحالفة الکبری بریطانیا العظمی للانتداب علی فلسطین قد جری خلافا لأحکام و نص المادة 22 من میثاق العصبة. فهو إذن باطل من الوجهة القانونیة و لا یقام له وزن.»
و صک الانتداب الذی صاغته حکومة بریطانیا، یتضمن فی دیباجته وعد بلفور.
و قد واجهت صیغته معارضة قویة داخل الحکومة، فکان من أشد المعترضین علیه وزیر الخارجیة اللورد کیرزون. و تعلیقا علی مهمة الانتداب فی تهیئة فلسطین، سیاسیا و إداریا و اقتصادیا، لإنشاء «وطن قومی یهودی»، قال کیرزون: «إن الصهاینة یعملون علی إقامة دولة یهودیة یکون العرب فیها حطابین و سقائین و کذلک الکثیرون من المتعاطفین البریطانیین مع الصهاینة.» و أکد وزیر الخارجیة البریطانی: «إن أحدا لم یستشرنی أبدا فیما یتعلق بصک الانتداب هذا فی مرحلة سابقة، و لا أدری من أی مفاوضات ینبع أو علی أی تعهدات یستند .. إننی أعتقد أن المفهوم بأکمله خاطی‌ء.» و أضاف کیرزون بلهجة ساخرة: «هنا بلد به 000، 580 عربی و 000، 30 یهودی ...
و انطلاقا من مبادی‌ء تقریر المصیر النبیلة و انتهاء بنداء رائع موجه إلی عصبة الأمم، نشرع الآن فی وضع وثیقة تمثل ... دستورا معلنا لدولة یهودیة. و لا یسمح حتی للعرب المساکین إلّا بأن ینظروا من ثقب المفتاح بوصفهم طائفة غیر یهودیة.»
ولدی مناقشة صک الانتداب فی مجلس اللوردات، کانت الأغلبیة ضد تضمینه وعد بلفور. و ردّا علی مداخلة اللورد بلفور، التی دافع فیها عن سیاسته الموالیة للصهیونیة و الداعمة لمطالبها، قال اللورد سیدنهام: «إن الضرر الناجم عن إلقاء شعب أجنبی علی عربی- و العرب فی کل مکان بالمنطقة الخلفیة- قد لا یعالج أبدا ...
فما فعلناه بتنازلاتنا لا للشعب الیهودی و إنما لقطاع متطرف صهیونی، هو أننا بدأنا قرحا نازفا فی المشرق، و لا أحد یدری إلی أی مدی سیمتد هذا القرح.» و قد صوت مجلس اللوردات بإلغاء وعد بلفور من صک الانتداب، لکن مجلس العموم ثبته فی دیباجة ذلک الصک، فقبلته الحکومة، و أصبح الأساس لسیاستها الرسمیة. و بناء
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 386
علیه، تبنّته فی عصبة الأمم، و أقر فیها علی الرغم من تناقضه مع میثاقها، و أصبح ساری المفعول رسمیا بعد معاهدة لوزان، إذ جری الصلح مع ترکیا، مع أنه کان قد طبق فعلیا علی الأرض منذ تموز/ یولیو 1920 م.
لقد استند الانتداب، و بالتالی إدارته فی فلسطین برئاسة المندوب السامی إلی الاحتلال العسکری و موازین القوی الدولیة، و لیس إلی الشرعیة القانونیة، أو المعاییر الأخلاقیة أو الأعراف السیاسیة. و لم یکن فی وسع الحرکة الوطنیة الفلسطینیة أن تمنعه، لکنها لم تستسلم لإرادته أیضا. و بالتناسب مع الحماسة لتهوید فلسطین، الذی بادرت إلیه إدارة سامویل، کانت ردة فعل الحرکة الوطنیة الفلسطینیة، أخذا فی الاعتبار قدرتها الذاتیة علی التصدی للانتداب و إجراءاته. و لما کانت مهمة الانتداب المرکزیة هی تهوید فلسطین، فقد عمدت إدارة سامویل إلی سنّ التشریعات و إصدار المراسیم التی تمهد الطریق لذلک. و تهوید فلسطین یعنی نقل ملکیة الأرض فیها من أیدی سکانها الأصلیین إلی المستوطنین، و تغییر الواقع الدیموغرافی بفتح أبوابها للهجرة الیهودیة المکثفة، و تمکین المستوطنین من السیطرة علی اقتصاد البلد، عبر مؤسسات الحکم و الإدارة. و قد بادرت إدارة سامویل إلی ذلک، حتی و إن کانت المنظمة الصهیونیة لا تزال غیر مؤهلة لتولی هکذا مسؤولیة. و فی غیاب الآهلیة الصهیونیة لتهوید فلسطین بالیهود، بقی لها الخیار الأفضل الثانی، و هو تغییب سکانها العرب عنها، و بالوسائل المتعددة.
و بالاستناد إلی تخویله سنّ القوانین و إصدار التشریعات، عمد المندوب السامی، مباشرة بعد تسلمه مهماته، إلی اتخاذ سلسلة من الإجراءات الهادفة إلی تعزیز الاستیطان الصهیونی فی البلد. فقد أصدر «قانون الهجرة» (1921 م)، الذی یسمح بدخول 500، 16 مهاجر یهودی إلی فلسطین سنویا. ثم جری تعدیل هذا القانون فی السنوات 1921 و 1925 و 1933 م لزیادة عدد المهاجرین المسموح لهم بدخول البلد. و کان التعدیل الأخیر سنة 1933 م و یسمح بدخول أکبر عدد ممکن من یهود أوروبا، بعد وصول الحزب النازی، بزعامة أدولف هتلر، إلی الحکم فی ألمانیا. و کذلک، أصدر سامویل قانون نقل ملکیة الأراضی (1920 م)، بغیة تسهیل استملاک الأرض من قبل المؤسسات الاستیطانیة الصهیونیة. کما أصدر القوانین التی تضیق الخناق علی الفلاحین العرب، مثل «قانون أراضی المحلول»، الذی یمنع الفلاحین من توسیع أراضیهم الزراعیة، کما کانت العادة فی أیام الأتراک. و کذلک «قانون الأرض الموات»، الذی یحظر علی الفلاحین ضم «الموات» إلی ملکیتهم، کما کان الحال أیام العثمانیین. و واضح أن جملة هذه القوانین تخدم الأهداف الصهیونیة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 387
فی تهوید فلسطین، و تغییب سکانها العرب الأصلیین.
و لتسهیل سیطرة الاستیطان الصهیونی علی نواحی الحیاة فی فلسطین، اعترفت إدارة الانتداب بالمؤسسات الصهیونیة التی أقیمت لذلک الهدف. و من بین هذه المؤسسات: الوکالة الیهودیة، التی مهمتها تهوید السکان عبر الهجرة و الاستیطان؛ و الصندوق القومی الیهودی (هکیرن هکییمت) لتهوید الأرض عبر الاستملاک بشتی الوسائل؛ و نقابة العمال الیهود (الهستدروت) لتهوید العمل و الاقتصاد. و علاوة علی ذلک منحت إدارة الانتداب امتیازات علی أراض واسعة و موارد طبیعیة لشرکات استیطانیة صهیونیة، لتقام علیها مشاریع الری و الکهرباء و استخراج المعادن و الأملاح و صناعة الأسمنت و غیرها. و بفضل الامتیاز الذی أعطی لمشروع روتنبرغ، و لمدة سبعین عاما، تمّ احتکار تولید الکهرباء فی فلسطین کلها تقریبا. و قد حصل صاحب المشروع (روتنبرغ) علی الامتیاز من إدارة سامویل (أیلول/ سبتمبر 1921 م). و بسبب خلافات بین الشرکاء، تأخر الامتیاز الذی منح لشرکة بوتاس البحر المیت حتی سنة 1927 م، و کان لمدة 75 عاما. فی المقابل لم یمنح امتیاز واحد للعرب الفلسطینیین، بل علی العکس، جری التضییق علی أصحاب بعض المشاریع الصغیرة لإکراههم علی بیعها، کما حدث مع شرکة کهرباء القدس و مشروع ری الحولة (عین الملاحة) و الحمة (المیاه الکبریتیة).
و فی الواقع، فإن حکومة الانتداب، التی رأت مهمتها المرکزیة تجسید وعد بلفور، کان لا بدّ من أن تتخذ الإجراءات اللازمة لذلک، و تغطیها بتشریعات تضفی علیها السمة القانونیة. فقد صفّت البنک الزراعی الذی أقیم تحت الحکم العثمانی لمساعدة الفلاحین، و فرضت علی هؤلاء ضرائب باهظة أغرقتهم بالدیون. و سنّت قوانین تخدم تجنیس المهاجرین الیهود، بعد أن فتحت أمامهم أبواب البلاد علی مصراعیها. کما أجرت مسحا للأراضی، و فرزت أملاک الدولة، لیسهل بیعها أو نقل ملکیتها. و منحت المؤسسات المالیة الصهیونیة، العامة و الخاصة، امتیازات اقتصادیة.
و سمحت للمؤسسات الاستیطانیة التصرف بحریة لتهوید الأرض و السکان و الاقتصاد و العمل. و لکن الأهم هو السلوک، بناء علی صک الانتداب، إزاء الهیئات الصهیونیة علی أنها سلطة موازیة لحکومة الانتداب، تشارک فی صنع القرار بالنسبة إلی جمیع نواحی الحیاة بالبلد. بل أکثر من ذلک و بسبب علاقتها مع حکومة لندن، صارت الهیئات الصهیونیة بمثابة رقابة علی حکومة الانتداب، و بالتالی موجهة لأعمالها.
لقد کان من شأن الأوضاع التی تشکلت فی فلسطین تحت الانتداب أن تولد صراعا مثلث الجوانب، یزداد حدة، أو یتراجع، وفقا لاحتدام التناقض الناجم عن
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 388
حرکة الأطراف. و هذه الحرکة کانت بطبیعة الحال محکومة بالأهداف التی یرمی إلیها کل طرف منخرط فی الصراع، من جهة، و باعتبارات الواقع المتشکل من الجمع بین تلک الأطراف فی وحدة صراعیة متحرکة، من جهة أخری. و سیرورة هذا الصراع محکومة بقدرة کل واحد من أطرافه علی تجسید أهدافه فی الواقع المتطور. فحکومة الانتداب، و إذ کان تجسید وعد بلفور أحد أهم مرتکزات حرکتها السیاسیة، فقد کانت لها اعتبارات خاصة، إقلیمیة و دولیة، وضعت بعض الضوابط علی اندفاعها فی دعم المشروع الصهیونی من دون النظر إلی حساب الکلفة و المردود. و الحرکة الصهیونیة، و إن راحت تبلور أهدافها، و تصوغ مؤسساتها، و تسارع إلی إیجاد واقع یمهد السبیل أمامها، فقد اصطدمت بعقبات ذاتیة و موضوعیة، حالت دون تمکینها من تحقیق أغراضها بالسرعة المرغوبة. و الحرکة الوطنیة الفلسطینیة، التی کانت فی موقع الدفاع، لم تستطع تولید فعل کاف لصدّ الهجمة الصهیونیة- الإمبریالیة علیها، لکنها ردّت بأشکال متعددة من النضال، قطعت علی الطرفین الآخرین طریق الوصول إلی أهدافهما بالسرعة التی خططا لها، و بالشکل الذی بادرا إلی تنفیذه.
و إذ لم یستطع أحد من هذه الأطراف حسم التناقض لمصلحته، و بالصیغة التی أراد، فقد استمر الصراع، بین مدّ و جزر، متخذا مستوی من الحدة، یتناسب، بهذه الدرجة أو تلک، مع مستوی احتدام التناقض المتولد فی عملیة الصراع الجاریة، و الناتج عن تجلیات مفاعیلها. و بینما کانت حکومة الانتداب منحازة استراتیجیا إلی المشروع الصهیونی، فإنها علی الصعید التکتیکی لم تتطابق تماما مع نشاط المنظمة الصهیونیة العاملة علی تجسیده کما ترغب، و بالتالی توظیف حکومة الانتداب فی هذا السبیل. و بصورة عامة، حاولت تلک الحکومة استیعاب الحرکة الوطنیة الفلسطینیة و ترویضها بأشکال متعددة. لکن القیادة الصهیونیة أرادت قمع المقاومة الفلسطینیة، بکل الوسائل. و إذ لم یمتلک الاستیطان الصهیونی القدرة، أو الأدوات، لتطویع الحرکة الوطنیة الفلسطینیة، فقد طالبت قیادته حکومة الانتداب القیام بذلک، من دون أن تقیم وزنا للاعتبارات البریطانیة أحیانا. و سواء لأسباب ذاتیة، أو نتیجة قراءة معینة لموازین القوی، فقد سلمت الحرکة الوطنیة الفلسطینیة بالانتداب، لکنها اعترضت علی سیاسة حکومته. و إذ خفضت من حدة مطالبتها بالاستقلال، فقد رکزت جهدها علی التصدی للمشروع الصهیونی، و نجحت فی حالات معینة، مستفیدة من التعارضات التکتیکیة بین سیاستی حکومة الانتداب و الحرکة الصهیونیة.
ففی إطار سیاستها المرتکزة علی وعد بلفور، وضعت بریطانیا فلسطین تحت انتدابها، لیکون فی قدرتها تجسید ذلک الوعد. ثمّ صارعت لوضع حدود «فلسطین
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 389
الانتداب» بحیث تلبی المطالب الصهیونیة إلی حد کبیر. ثم استبدلت الإدارة العسکریة، خارج الأعراف الدولیة، بأخری مدنیة أکثر استجابة لإملاءات المشروع الصهیونی. و عینت علی رأسها أحد مهندسی ذلک المشروع فی بریطانیا، و دعمته بعدد من الموظفین الموالین للصهیونیة لیتسلموا المواقع المفصلیة فی إدارته. ثمّ حولت المسؤولیة عن فلسطین من وزارة الخارجیة، حیث تصاعد النقد لوعد بلفور و سیاسته، إلی وزارة المستعمرات، التی کان علی رأسها أحد الأقطاب الداعمین للصهیونیة، و نستون تشرشل (کانون الثانی/ ینایر 1920 م). ثمّ فصلت فلسطین عن شرقی الأردن (آذار/ مارس 1921 م). و منذ البدایة، حتی فی ظل الحکم العسکری، اعترفت بریطانیا بالمنظمة الصهیونیة شریکا فی الحکم فی فلسطین، عبر لجنة المندوبین، کما خصّت الاستیطان الصهیونی بمعاملة متمیّزة فی ظل الانتداب، تتیح له التطور السریع لیشکّل الرکیزة التی یقوم علیها «الوطن القومی الیهودی»، و اتخذت من الإجراءات الإداریة و التشریعیة ما یمهد السبیل أمام ذلک.
و منذ أن تولی منصبه کمندوب سام، شرع سامویل فی تنفیذ المهمة التی جاء من أجلها، وضع البلاد فی «حالة سیاسیة و اقتصادیة و إداریة»، تؤدی إلی قیام «الوطن القومی الیهودی»، کما ینص علیه صک الانتداب، الذی جهد سامویل نفسه فی صوغه و تمریره فی المؤسسات الحاکمة فی بریطانیا. و إضافة إلی الهیئات الصهیونیة العاملة علی تهوید فلسطین، عبر أشکال متعددة من المؤسسات الاستیطانیة، أقام سامویل إدارة حکومیة، کان جلّ کبار المسؤولین فیها من الملتزمین بالصهیونیة و مشروعها، سواء کانوا یهودا أو بریطانیین. و لإضفاء طابع من الشرعیة علی السلطة التنفیذیة التی یترأسها، عین سامویل «مجلسا استشاریا» مؤلفا من 21 عضوا، 10 منهم موظفون یتولون المناصب الإداریة العلیا، و 10 آخرون تمّ اختیارهم علی أساس طائفی: 4 مسلمون و 3 مسیحیون و 3 یهود، و یرئس المندوب السامی هذا المجلس أیضا. و عقد المجلس أول جلساته فی 6 تشرین الأول/ أکتوبر 1920 م. و فی شباط/ فبرایر 1922 م، و بالتشاور مع لجنة المندوبین، أصدر سامویل «القانون الأساسی»، الذی استبدل ب «دستور فلسطین» (10 آب/ أغسطس 1922 م)، بعد إقرار صک الانتداب فی عصبة الأمم. و المندوب السامی کان مسؤولا أمام وزیر المستعمرات فی لندن، و هو الحاکم الأعلی، و کذلک المشرّع الأول فی فلسطین.
و قد تضافرت جهود سامویل و إدارته مع نشاط المؤسسات و الهیئات الصهیونیة، فی فلسطین و خارجها، لدفع الأمور نحو المزید من التوتیر، و بالتالی انفجار العنف فی البلد. و لم تفلح مناورات سامویل فی استیعاب الحرکة الوطنیة الفلسطینیة،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 390
و خصوصا أن التطمینات اللفظیة، و الإیماءات الشکلیة، التی کانت تقدمها إدارة سامویل إلی الشعب الفلسطینی و حرکته الوطنیة، کانت تنفیها الإجراءات و التشریعات التی تتخذها هی، من جهة، و النشاطات السیاسیة و الاستیطانیة التی تقوم بها الحرکة الصهیونیة، بتنسیق مع حکومتی الانتداب و لندن، من جهة أخری. فهذه الحرکة رأت فی الحرب العالمیة الأولی فرصتها لتحقیق غایاتها فی إقامة دولة یهودیة، تکون «بالیهود و منهم و إلیهم»، و بالتنسیق مع بریطانیا، و بالاستناد إلی دعم الولایات المتحدة، فراحت بعد الحرب تغذ الخطی نحو ذلک الهدف. و إلی جانب النشاط الکبیر علی الصعید الدولی، داخل مؤتمر السلام و خارجه، فقد سارعت إلی لملمة أوضاعها التنظیمیة، و تشکیل المؤسسات و الهیئات التی من خلالها یمکن تهیئة الوضع الصهیونی الذاتی لأداء المهمات المطلوبة منه. و إذ تبلورت الحرکة الصهیونیة، شکلا و مضمونا، فی أعوام الانتداب الأولی، إلّا إنه کان علیها أن تنتظر حربا عالمیة ثانیة لتصل إلی إقامة دولتها الیهودیة- إسرائیل.

منذ مؤتمر فیینا (1913 م) لم تعقد المنظمة الصهیونیة العالمیة مؤتمرها الدوری بسبب الحرب. و فی هذه الأعوام، فرضت قیادة الأمر الواقع نفسها علی العمل الصهیونی، فبرز حاییم وایزمن فی بریطانیا، و لویس براندایس فی الولایات المتحدة، و ناحوم سوکولوف فی فرنسا. و إزاء المهمات الجدیدة فی مرحلة ما بعد الحرب، من جهة، و الطعن فی شرعیة قیادة العمل الصهیونی، و بروز أصوات یهودیة و بریطانیة تعارض وعد بلفور و الانتداب، بینما المشروع الصهیونی مطروح فی مؤتمر السلام، من جهة أخری، رأت تلک القیادة ضرورة إضفاء الشرعیة علی موقعها و عملها. و بعد مؤتمر سان ریمو، أصدرت دعوة إلی عقد مؤتمر استثنائی موسع، و اختارت لندن مکانا له، تقدیرا لحکومة بریطانیا علی دعمها للمشروع الصهیونی، و جهودها فی تأمین الانتداب علی فلسطین. کما أرادت المنظمة الصهیونیة أن یکون انعقاد المؤتمر مناسبة لحملة إعلامیة فی أوساط الرأی العام البریطانی، تقوی موقف المؤیدین للصهیونیة ضد معارضیها، فی المؤسسة البریطانیة الحاکمة و خارجها.
و انعقد مؤتمر لندن فی مطلع تموز/ یولیو 1920 م، و کان من أهم المؤتمرات الصهیونیة علی الإطلاق. و حضرته وفود کثیرة، بینها وفد کبیر من الولایات المتحدة، علی رأسه لویس براندایس، یرافقه صهره، فیلکس فرانکفورتر، و الحاخام وایز و غیرهما. و ترأس براندایس جلسة الافتتاح، و ألقی خطابا أجمل فیه منجزات النشاط
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 391
الصهیونی حتی نهایة الحرب الأولی، و قال: «لقد تم إنجاز العمل العظیم الذی بدأه هیرتسل فی سان ریمو، و تکللت الجهود الرامیة إلی الحصول علی اعتراف بالوطن الیهودی فی فلسطین ... بالنجاح.» و تلاه ناحوم سوکولوف، الذی أعلن وسط حماسة الحاضرین، «أن صفحة السیاسة قد انطوت عملیا و بدأت صفحة جدیدة الآن هی صفحة تحقیق أمانینا. فالصفحة الأولی لم نکتبها نحن بل أولئک الذین کان بیدهم زمام الأمر لفتح أبواب البلد أمّا الصفحة التالیة فلن یکتبها أحد سوانا.» و کان هذا المؤتمر معلما بارزا فی العمل الصهیونی، سواء لناحیة تبلور فکرة المشروع، أو المضمون السیاسی له، أو الصیغ التنظیمیة التی یتجسد من خلالها، فی فلسطین و الخارج.
و طرحت فی المؤتمر فکرة تنصیب براندایس رئیسا للمنظمة الصهیونیة العالمیة، لکنه اعتذر، مشددا أنه یستطیع خدمة المشروع الصهیونی من موقعه فی المؤسسة الأمیرکیة أکثر. و لذلک استبدلت الفکرة بانتخابه رئیسا فخریا، و قبل المنصب، إلّا إنه عاد و تراجع بعد یومین من المداولات الساخنة بین قادة العمل الصهیونی. و أکد براندایس علنا أنه لا یستطیع بعد أن یتحمل مسؤولیة فی المنظمة الصهیونیة العالمیة، بسبب الأسالیب الملتویة التی یعتمدها وایزمن. و الواضح أن خلافا اندلع بین الاثنین بشأن طبیعة الاستیطان الصهیونی فی فلسطین، و الصیغة التی یجب أن یأخذها، و شکل ارتباطه بالیهود فی العالم، و تحدیدا دور رأس المال الیهودی الأمیرکی، الذی لم یعتنق أصحابه الصهیونیة عقیدة، لاعتبارات موقعهم فی المؤسسة الاقتصادیة الأمیرکیة. و قد تمحور الخلاف بین براندایس و مؤیدیه، من جهة، و بین وایزمن و أنصاره، من جهة أخری، بشأن طبیعة الصندوق التأسیسی (کیرن هیسود)، الذی تقررت إقامته فی هذا المؤتمر، لیکون الذراع المالیة للمنظمة الصهیونیة العالمیة.
و کان الخلاف بین براندایس و وایزمن یعبر عن وجهتی نظر متباینتین بشأن طبیعة العلاقة بین الاستیطان الصهیونی فی فلسطین و یهود العالم، من جهة، و بینه و بین المراکز الإمبریالیة، من جهة أخری. و من هنا، دار جدل بشأن طبیعة الصندوق التأسیسی، و مقدار ترکیز نشاطاته فی فلسطین، و العلاقة التی یجب أن تقوم بین الصندوق و المنظمة الصهیونیة. و أصرّت مجموعة وایزمن علی الطابع «القومی» للصندوق، و بالتالی وضعه تحت سلطة المنظمة الصهیونیة العالمیة. فی المقابل،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 392
رأت جماعة براندایس أن یقوم الصندوق بتمویل مشاریع الاستیطان بصورة محددة، و علی أساس علاقة رأسمالیة، و یخضع لسلطة المنظمة الصهیونیة الأمیرکیة، الممول الرئیسی للصندوق. و قد نجح وایزمن فی تثبیت رأیه، علی الرغم من أن معظم الأموال الواردة إلیه جاءت من الولایات المتحدة. و اعتزل براندایس مهماته فی المنظمة الصهیونیة، و انتخب وایزمن رئیسا لها، و ناحوم سوکولوف رئیسا للجنتها التنفیذیة. و بذلک هیمنت سیاسة وایزمن علی عمل المنظمة الصهیونیة العالمیة.
ولدی عودته إلی الولایات المتحدة بعد المؤتمر، کتب براندایس مذکرة إلی المنظمة الصهیونیة الأمیرکیة، جاء فیها ما یلی: «لقد وصلنا إلی مفترق طرق ... فلم نعد حرکة دعاویة إلّا بالدعایة المنبثقة من فهم الواقع و إنجاز مشاریع ملموسة. و إضافة إلی ذلک، فعلینا ألّا نغفل حقیقة أن مخططاتنا یجب أن تکون بالصورة التی تستدعی التعاون الکامل من الیهود کلهم، أولئک الذین لا یریدون بناء المنظمة الصهیونیة، و لکنهم یریدون المشارکة معها فی إعمار فلسطین ... إن المسؤولیة فی فلسطین بالمستقبل القریب یجب أن تترک للدکتور وایزمن و یهود بریطانیا بصورة رئیسیة، و لا یجوز لأی اعتبار أن یسمح بأخذ تلک المسؤولیة عن عاتقهم.» و فعلا، فإنه بعد مؤتمر لندن، الذی لم یکن مؤتمرا عادیا، تولت المنظمة الصهیونیة البریطانیة قیادة العمل الصهیونی الیومی، بما فی ذلک الإشراف علی الاستیطان و إدارة مؤسساته فی فلسطین، تحت الانتداب البریطانی. و تراجع فی الظاهر دور المنظمة الصهیونیة فی الولایات المتحدة، الأمر الذی عبر عن تراجع دور الاحتکارات الأمیرکیة فی الشرق الأوسط لمصلحة الاحتکارات الأوروبیة.
فی هذه المرحلة، تبلورت ملامح المرتکزات الاستراتیجیة للمشروع الصهیونی بشقیه- الإمبریالی و الیهودی. فقد تبنت بریطانیا هذا المشروع لأغراضها الاستعماریة، و أصبحت البلد الأم بالنسبة إلیه. و بعد تکریس وعد بلفور فی میثاق عصبة الأمم، و صک الانتداب و معاهدة لوزان، و وضع فلسطین تحت الانتداب البریطانی، و اتباعها لوزارة المستعمرات، قامت بریطانیا بکل ما هو مطلوب منها فی تلک المرحلة. و قد أقرّ بذلک ناحوم سوکولوف فی مؤتمر لندن، حین أکد أن الإنجازات التی تحققت للصهیونیة کانت بفعل القوة التی تملک زمام الأمور. و تصدرت بریطانیا تبنی المشروع الصهیونی، و تراجعت الولایات المتحدة مرحلیا، لکنها لم تستسلم للأمر الواقع.
و یعبر نجاح وایزمن فی تولی رئاسة المنظمة الصهیونیة العالمیة، و لیس براندایس، عن
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 393
هذه الحقیقة. و بناء علیه، تقرر أن یکون مرکز المنظمة فی لندن، و له فروع فی فلسطین و الولایات المتحدة و دول أخری. و إذ توفرت للحرکة الصهیونیة الظروف الموضوعیة المواتیة جدا علی الصعید الدولی، فإنها ذاتیا لم تکن مهیّأة لنقل مشروعها من الإطار النظری إلی الصعید العملی. و قد شکلت هذه الثغرة خطرا علی المشروع الصهیونی، تحرکت المنظمة لتلافیه بسد هذه الثغرة- یهودیا و تنظیمیا.
و لعل الإجماع الذی تمتع به المشروع الصهیونی فی المراکز الإمبریالیة بعد الحرب العالمیة الأولی، لا یوازیه إلّا استنکاف الیهود عنه، و رفضهم الانجرار وراء دعاته، الأمر الذی راح یثیر الشکوک حول جدوی المشروع و صدقیة القائمین علیه، حتی داخل الحکومة البریطانیة. و بعد مضی عشرة أعوام علی وعد بلفور، اعترف وایزمن (1927 م) أن هذا الوعد «کان مبنیا علی الهواء.» و مضی یقول إنه کان یرتعد خشیة أن تسأله الحکومة البریطانیة عن مقدار تأیید الیهود للحرکة الصهیونیة. فهی کانت تعلم «أن الیهود ضدنا ... و کنا وحدنا نقف علی جزیرة صغیرة، مجموعة قلیلة من الیهود ذوی ماض أجنبی.» و فی مذکرة سریة، رفعها إلی حکومته، یقول سیر إدوین مونتاغو، الوزیر الیهودی الوحید فی الوزارة البریطانیة التی أصدرت وعد بلفور، و هو أیضا الوزیر الوحید الذی عارضه، أن الیهود من أصل أجنبی، قد أدّوا دورا ملحوظا فی الحرکة الصهیونیة فی إنکلترا. و من هؤلاء عدّد مونتاغو الدکتور غاستنر (من رومانیا) و الدکتور هیرتز (من النمسا) و الدکتور وایزمن (من روسیا).
إن الفارق الکبیر بین تأیید الدول الکبری للمشروع الصهیونی و حماسة الجماعات الیهودیة له، إن دل علی شی‌ء فعلی الطبیعة الإمبریالیة لهذا المشروع، و علی عدم التکافؤ فیه بین شقیه، الإمبریالی و الیهودی، و أن الأول هو الغالب علیه.
و کان وایزمن و نظراؤه یرون أن حل هذه المسألة یجب أن یأتی «من أعلی»، من ناحیة الدول الإمبریالیة، و عبر دورها فی تسخیر الیهود لخدمة مصالحها، عن طریق وساطة المنظمة الصهیونیة. و کانت الاستراتیجیة التی وضعها نشطاء العمل الصهیونی تآمریة فی أساسها علی الجماعات الیهودیة لتهجیرها إلی فلسطین. و هذا ما فعلته الحرکة الصهیونیة لاحقا. و یذکر وایزمن أنه عندما أعرب له أحد المسؤولین البریطانیین عن دهشته للموقف المناهض للصهیونیة، الذی یتخذه قادة یهود بریطانیا، أکد له وایزمن أن لدیه خطة لشن الهجوم علیهم «من أعلی». و تکهن وایزمن أنه بمجرد الاعتراف بفلسطین «وطنا قومیا یهودیا»، فإن هؤلاء سیوافقون علی الحل الصهیونی،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 394
و سینخرطون هم أنفسهم فی صفوف الحرکة الصهیونیة فی الوقت الملائم. لکن تکهنات وایزمن لم تتحقق کما کان یتوقع، و تبنی بریطانیا للمشروع الصهیونی لم یحرک بین یهودها موجة من الهجرة إلی فلسطین.
إلّا إنه بعد وضع فلسطین تحت الانتداب البریطانی، و إقرار ذلک فی عصبة الأمم، و بالتالی تصاعد وتیرة النشاط الصهیونی فی فلسطین، تغلبت المنظمة الصهیونیة العالمیة علی المعارضة الیهودیة لها، و أصبحت تنطق باسم الیهود أینما کانوا، بغض النظر عن رأیهم فی الموضوع. و راحت هذه المنظمة تقدم نفسها علی الصعید الدولی ممثلة لیهود العالم، و جری الاعتراف بها علی هذا الأساس علی نطاق دولی واسع و مؤثر. و برزت المنظمة الصهیونیة البریطانیة بزعامة وایزمن، متحالفة مع التیار الصهیونی العملی، الذی راح یتولی قیادة الاستیطان الفعلی فی فلسطین. و بنی وایزمن استراتیجیة عمله علی محور لندن- واشنطن، إذ استغل موقعه علی رأس المنظمة الصهیونیة فی لندن، لتوسیع نطاق تأثیره و شبکة علاقاته علی الساحة الأمیرکیة، مجیّرا هذه العلاقات لتطویر موقعه و تقویته فی لندن، و توظیف ذلک کله فی خدمة توطید أرکان الاستیطان فی فلسطین. و مع ذلک، فإن النجاح السیاسی الذی حققه وایزمن، و حتی علی الساحة الأمیرکیة، متجاوزا براندایس، ظلت تنقصه الترجمة العملیة علی الأرض، بما یعطی الصدقیة للمشروع الصهیونی، و یبرّر الدعم الإمبریالی له.
و فی إطار «الهجوم من أعلی»، تقدمت المنظمة الصهیونیة، بعد تأمین الشق الإمبریالی من مشروعها، إلی بناء الشق الیهودی- الاستیطانی. فعمدت إلی تشکیل الهیئات و المؤسسات الضروریة لتهوید فلسطین، و تحویلها إلی «وطن قومی یهودی»، و ذلک علی الصعد الثلاثة- السلطة و الشعب و الأرض. و لأن الحرکة الصهیونیة کانت مفبرکة و مصطنعة، فقد انطلقت من تشکیل السلطة، خلافا لتبلور الکیانات السیاسیة فی عصر القومیات. و قد بدأ ذلک فی المؤتمر الصهیونی الأول (بازل 1897 م)، إلّا إن الأوضاع بعد الحرب أصبحت تتطلب تطویرا للهیئات الصهیونیة السلطویة. و کان من أولویات هذه السلطة تکوین قاعدة شعبیة لها، إذ إنها لم تنشأ فی أوساط التجمعات الیهودیة، بل هبطت علیها من أعلی. و کذلک، کان علی تلک السلطة أن تغتصب رقعة الأرض التی تنوی إقامة کیانها السیاسی علیها، إذ إنها تبلورت فی کوالیس المراکز الإمبریالیة، و لیس فی فلسطین. و هذه الخصائص الأساسیة للحرکة الصهیونیة، هی التی تسم مشروعها الاستیطانی بالإمبریالیة و العنصریة، و خصوصا أنه یقوم علی تغییب أهل البلد الأصلیین و إجلائهم عن وطنهم، و قطع صلتهم التاریخیة به.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 395
لقد ضمن صک الانتداب الاعتراف بالمنظمة الصهیونیة کوکالة یهودیة ملائمة للتعاون مع حکومة الانتداب فی إعداد فلسطین لتصبح «وطنا قومیا یهودیا». و بناء علیه، کان لا بدّ من تطویر المؤسسات الصهیونیة التی کانت قائمة قبل الحرب، لتتلاءم مع الأهداف المتوخاة من الوضع الذی تشکل بعد الحرب. لکن الوکالة الیهودیة المعروفة بهذا الاسم (هسوخنوت هیهودیت)، لم تتشکل إلّا سنة 1929 م، لأسباب تتعلق بالخلاف داخل الحرکة الصهیونیة، بشأن العلاقة مع الیهود غیر الصهیونیین، و بالتالی مشارکتهم فی هذه الهیئة العامة. و منذ الاحتلال البریطانی (1918 م)، کانت هناک «لجنة موقتة» (فاعد زمانی)، تتولی تنسیق شؤون المستوطنین الیهود مع الإدارة العسکریة. و مع انعقاد مؤتمر السلام، بدأ المستوطنون یعدون لانتخاب «مؤتمر ممثلین» (أسیفات هنفحاریم)، و تمّ ذلک فی نیسان/ أبریل 1920 م.
و انبثقت من هذا المجلس «لجنة وطنیة» (فاعد لئومی)، أصبحت تمثل المستوطنین فی فلسطین إزاء حکومة الانتداب. و علاوة علی ذلک، تشکلت سلطات محلیة، استحوذت علی صلاحیات واسعة فی شؤون التعلیم و الخدمات و استیعاب المهاجرین و تنظیم المستعمرات، و حتی المسؤولیة عن الأمن فیها و الدفاع عنها، و بالتالی تشکیل منظمات مسلحة، تطورت لاحقا لتشکل «الهاغاناه» (منظمة الدفاع)، و غیرها من العصابات الصهیونیة الإرهابیة.
و الوکالة الیهودیة هی الذراع التنفیذیة للحرکة الصهیونیة، و اسمها الکامل «المنظمة الصهیونیة العالمیة/ الوکالة الیهودیة». و معلوم أن المنظمة الصهیونیة، التی کانت تعمل علی صعید عالمی، عمدت إلی تشکیل هیئات لها فی دول متعددة، و أطلقت علیها تسمیات متمایزة فی الظاهر للتمویه علی نشاطاتها، و للتحایل علی القوانین الساریة فی تلک الدول. و لکن رئیس المنظمة الصهیونیة هو رئیس الوکالة الیهودیة، و المؤتمر الصهیونی العالمی هو الذی یجمع بین کل هذه الهیئات.
و قد اعترف صک الانتداب بالمنظمة الصهیونیة علی أنها الوکالة الیهودیة المشار إلیها فی متنه، و التی منحت صلاحیة التعاون مع حکومة الانتداب بهدف إنشاء «الوطن القومی الیهودی». و بناء علیه، فقد مارست المنظمة الصهیونیة العالمیة مباشرة دور الوکالة الیهودیة المشار إلیها فی صک الانتداب، بکل ما یتعلق بشؤون المستوطنین الیهود فی فلسطین و سلطات الانتداب. و استمر الوضع کذلک فی فترة 1922- 1929 م، و خلالها تطورت الوکالة الیهودیة فی فلسطین لتصبح «حکومة داخل الحکومة»، بکل معنی الکلمة.
و فی مؤتمر لندن (1920 م)، انقسمت اللجنة التنفیذیة للمنظمة الصهیونیة إلی
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 396
فرعین: أ) لجنة لندن، و حقل اختصاصها العمل السیاسی؛ ب) لجنة فلسطین، لمتابعة النشاط الاستیطانی. و تحت الانتداب، راحت أهمیة لجنة فلسطین تتعاظم بسبب المهمات الملقاة علی عاتقها، إذ سرعان ما أصبحت تمثل المستوطنین سیاسیا، سواء إزاء حکومة الانتداب، أو المنظمة الصهیونیة العالمیة، أو الخارج بصورة عامة.
و اللجنة التنفیذیة، بفرعیها، هی الوکالة الیهودیة التی اعترف بها صک الانتداب کهیئة استشاریة لحکومة الانتداب. و مع أن سلطات الانتداب لم تنظر إلی الوکالة الیهودیة کشریک فی الحکم، إلّا إن هذه الوکالة سرعان ما فرضت نفسها ممثلا للمستوطنین إزاء تلک السلطات، و ناطقا باسمهم لدی حکومة بریطانیا و عصبة الأمم و غیرها من الهیئات الدولیة، کما راحت تقیم علاقات ثنائیة مع بعض الدول، و خصوصا مع الولایات المتحدة الأمیرکیة. و بذلک تحولت الوکالة الیهودیة، فی ظل الانتداب البریطانی، إلی هیئة عالمیة کبیرة، هی التی أدّی نشاطها إلی قیام الکیان الصهیونی فی فلسطین سنة 1948 م، و عندها تحول مجلسها التنفیذی إلی «حکومة إسرائیل الموقتة»، و جهازها الإداری إلی جهاز «دولة إسرائیل»، التی أعلن رئیس الوکالة الیهودیة، دافید بن- غوریون، قیامها (1948 م).
و کانت الوکالة الیهودیة عبر مکاتبها المنتشرة فی جمیع أنحاء العالم تقوم بجبایة الأموال و تجنید الدعم السیاسی و الاقتصادی لرفد النشاط الصهیونی فی فلسطین. و فی مؤتمر لندن، دعا براندایس إلی إشراک الیهود غیر الصهیونیین فی الوکالة، فبرزت معارضة قویة للدعوة، و تأجل البت فیها. إلّا إن حاییم وایزمن، رئیس المنظمة، نشط بین أصحاب رؤوس الأموال الیهود، و خصوصا علی الساحة الأمیرکیة، و مهد الطریق أمام توسیع الوکالة، و إشراک غیر الصهیونیین فیها (1929 م)، فأصبحت تدعی «الوکالة الیهودیة الموسعة لفلسطین». و نتیجة ذلک انشقّ الجناح الصهیونی التنقیحی، بزعامة زئیف جابوتنسکی، عن المنظمة الصهیونیة العالمیة، و شکّل «المنظمة الصهیونیة الجدیدة».
و فی البدایة، ضمت الوکالة الموسعة عددا من الیهود غیر الصهیونیین، إلّا إنه بحلول سنة 1947 م، أصبح جمیع أعضائها صهیونیین، و أصبحت الوکالة و المنظمة شیئا واحدا، رغم التسمیات المتعددة. کما تقرر أن یکون رئیس المنظمة هو رئیس الوکالة، و المؤتمر الصهیونی هو مجلسها، و اللجنة التنفیذیة للوکالة هی اللجنة التنفیذیة للمنظمة الصهیونیة العالمیة. و لدی قیام الکیان الصهیونی (1948 م) أصبح رئیس المنظمة، حاییم وایزمن، الرئیس الأول لإسرائیل، و رئیس اللجنة التنفیذیة، دافید بن- غوریون، رئیس حکومة إسرائیل الأول، و سکرتیر المکتب السیاسی للمنظمة، موشیه شاریت (شرتوک) أصبح وزیر خارجیة إسرائیل الأول، و هکذا فی المناصب الأخری.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 397
لدی تشکیل الوکالة الیهودیة فی المؤتمر الصهیونی السادس عشر الذی عقد فی زوریخ فی 14 آب/ أغسطس 1929 م، حدد الدستور مهماتها کالتالی: 1) تشجیع الهجرة الیهودیة و تعزیزها؛ 2) تلبیة الحاجات الدینیة الیهودیة؛ 3) تطویر اللغة العبریة و تنمیة الثقافة الیهودیة؛ 4) امتلاک الأراضی لتوسیع رقعة الاستیطان الیهودی؛ 5) رفع مستوی الاستیطان الزراعی. و إضافة إلی ذلک، اهتمت الوکالة بتشکیل عصابات مسلحة، بذریعة الدفاع عن المستوطنین و ممتلکاتهم. و یتضح من ذلک أن المهمة المرکزیة للوکالة الیهودیة هی تهوید فلسطین، عبر تهجیر الیهود إلیها و توطینهم فیها.
و لهذا الغرض عمدت إلی بناء المؤسسات التی تقوم بذلک عملیا. و فی دستور الوکالة یرد صراحة أن الأرض التی یتم وضع الید علیها، تصبح خاصة «الشعب الیهودی»، و ملکیتها تسجل باسم الصندوق القومی الیهودی، بهدف جعلها ملکا غیر قابل للتصرف لذلک الشعب. و فی الدستور أیضا، أن الوکالة الیهودیة ستنشّط الاستیطان الزراعی القائم علی العمل العبری. و فی کل الأعمال التی تقوم بها الوکالة، یعتبر توظیف الیهود مسألة مبدئیة. و من أهم أدوات الوکالة علی هذا الصعید کان الصندوق القومی الیهودی (هکیرن هکییمت) لتهوید الأرض، و نقابة العمال الیهود (الهستدروت) لتهوید الاقتصاد و العمل.
و منذ أن تأسست سنة 1920 م، و إلی أن تحولت إلی «دولة إسرائیل» (1948 م) ظلت الوکالة الیهودیة فی فلسطین تطور مؤسساتها و توسع نشاطها، لتغطی بأجهزتها جمیع المهمات المطلوبة منها، و تصبح حکومة کاملة فعلا. و مع نهایة الانتداب، أعلنت السیادة علی الأراضی التی وقعت فی أیدیها، سواء تلک التی سلمتها لها حکومة الانتداب، أو التی احتلتها الهاغاناه بالقوة. و فی فلسطین، کانت للوکالة الدوائر التالیة: المالیة و السیاسیة و الأمانة العامة و الاقتصادیة و الهجرة و الاستیطان و العمل و الدائرة الفنیة و الإسکان و البحر و صید الأسماک و التجارة و الصناعة و الحرفیین و التجار الصغار و الأنباء و الصحافة و الإحصاء و الأرشیف و التموین و النقل و المواصلات. و لها أقسام متخصصة، مثل استیعاب المهاجرین و البحث عن الأقارب و هجرة الشباب و توطین الطبقة الوسطی و المحطة الزراعیة للتجارب و معهد البحوث الاقتصادیة و توطین الیهود الألمان و توطین الجنود المسرحین، و غیرها. هذا طبعا إلی جانب المؤسسات الکبیرة التی أقرّ إنشاؤها فی المؤتمرات الصهیونیة، و التی کانت الوکالة الیهودیة الموسعة تشرف علی أعمالها.
و فی مؤتمر لندن تقرر أیضا إنشاء الصندوق التأسیسی لفلسطین (کیرن هیسود)، لیکون الذراع المالیة للمنظمة الصهیونیة فی مشروعها الاستیطانی بعد صدور وعد
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 398
بلفور، و دخول العمل الصهیونی مرحلة جدیدة. و قد تضمن قرار إنشاء الصندوق ضرورة فرض «الضریبة الذاتیة الصهیونیة»، التی تلزم کل یهودی، بغض النظر عن موقفه من الصهیونیة، أن یدفع «عشر» ما یملکه أو یکسبه إلی صندوق الأمة، الذی یقوم بتوظیف التبرعات و المساهمات المالیة المتعددة، و استثمارها فی مشروعات إنتاجیة، لا تستهدف الربح فی المقام الأول. و قد جاء فی بیان الصندوق التأسیسی الموجه إلی یهود العالم، ما یلی:
إن الانتداب علی فلسطین، و هو تعهد و تحد للشعب الیهودی فی آن واحد،
أوشک أن یصبح جزءا من قانون الأمم (یعنی میثاق عصبة الأمم). و ها قد حانت لحظة ترکیز الجهد الیهودی علی بناء صرح الوطن القومی الیهودی ...
إن غرض کیرن هیسود هو توطین الیهود فی فلسطین وفقا لخطة رائعة التنظیم،
و بأعداد تتزاید باستمرار، و تمکین عملیات الهجرة من البدء دون تأخیر ..
إذ لم تعد أبواب فلسطین مغلقة من الداخل، و المفتاح بید الشعب الیهودی.
و قد سجل الصندوق التأسیسی سنة 1921 م کشرکة بریطانیة فی لندن، و فی سنة 1926 م نقل مقرّه إلی القدس. و تعاون بصورة وثیقة مع الصندوق القومی الیهودی، و أصبح بعد قیام الوکالة الیهودیة الموسعة (1929 م) الإدارة المالیة الرئیسیة لها، و المصدر الأکبر لتمویلها. و فی قرار إنشائه، خصّص 20% من واردات الصندوق التأسیسی إلی الصندوق القومی الیهودی، کما تقرر صرف ثلث ما تبقی من أمواله علی أعمال الهجرة و التعلیم و الخدمات الاجتماعیة، بینما یخصص الثلثان المتبقیان لإنشاء المؤسسات العامة و المشاریع الاقتصادیة. و الواضح أن هذا الصندوق جاء لیدعم الصهیونیة العملیة، التی انتهجت سیاسة التغلغل الاقتصادی و الاستیلاء علی فلسطین، عبر بسط السیطرة الیهودیة علی مقدراتها و مرافقها الاقتصادیة. و فی الواقع، فقد قام بتمویل جمیع نشاطات الوکالة الیهودیة فی فلسطین، فی حقول الاستیطان و الهجرة و الاستیعاب و التعلیم و الأمن و شراء الأسلحة و الهجرة غیر الشرعیة.
و فضلا عن الأموال التی حوّلها إلی الصندوق القومی الیهودی، أی 20% من
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 399
إیراداته، و التی ذهبت لشراء الأراضی و استصلاحها، فقد قام الصندوق التأسیسی بتمویل الکثیر من النشاطات و الهیئات و الشرکات الصهیونیة. و منها علی سبیل المثال لا الحصر: مکاتب الوکالة الیهودیة فی لندن و منظمة هداسا الطبیة و شرکة کهرباء فلسطین و شرکة البوتاس الفلسطینیة و مشاریع میاه، أهمها شرکة المیاه القطریة (مکوروت)، و مشاریع ملاحة، مثل میناء تل أبیب و شرکة تسیم للنقل البحری، و شرکة ال عال للنقل الجوی. و أنشأ الصندوق «بنک الرهونات العام» (1922 م)، کفرع لمصرف أنکلو- فلسطین، لتوفیر القروض للمستوطنین لبناء المساکن فی المدن. و قد رفدت مؤسسات صهیونیة تمویلیة أخری أعمال هذا الصندوق، و منها: المجلس الاقتصادی و المالی، الذی عمل فی فترة 1921- 1927 م، ثم توقف، و مؤسسة فلسطین الاقتصادیة، التی أسسها القاضی براندایس لتعمل علی أسس تجاریة فی حقل تنمیة الصناعات الرئیسیة فی فلسطین، و المؤسسة الصناعیة و المالیة لفلسطین، التی أنشأها رأسمالیون یهود أمیرکیون (1934 م)، لتعمل علی تطویر القطاع المصرفی الصناعی- الیهودی، و غیر ذلک من المشاریع الصناعیة.
و کان المؤتمر الصهیونی الثالث (1899 م) اتخذ قرار إنشاء صندوق الائتمان الیهودی للاستعمار، و تمّ تسجیله فی لندن علی أنه المصرف الصهیونی للاستعمار، بصفة شرکة مساهمة محدودة. و یشیر التعمیم الذی أصدرته لجنة العمل الصهیونی آنذاک، أن الغرض من إنشاء المصرف أن یکون الجسر المالی الذی یقرب الحرکة الصهیونیة من الوصول إلی أهدافها. و رأی فیه هیرتسل وسیلة للتفاوض مع السلطان العثمانی لنیل البراءة الدولیة علی فلسطین. و إذ لم تتحقق أهداف هیرتسل منه، فإن هذا المصرف تحوّل إلی البنک المرکزی للمنظمة الصهیونیة، و لإسرائیل لاحقا، باسم بنک لئومی لیسرائیل. و حددت الفقرة الأولی من قانونه الأساسی مهماته کالتالی: أ) إیجاد مؤسسات صناعیة و شرکات للتأمین و الملاحة فی الشرق بالاعتماد علی الید العاملة الیهودیة؛ ب) تدعیم المستعمرات الیهودیة عن طریق تسلیف القروض المالیة أو الرهونات و الکفالات، أو تغییر المستعمرین بعد شراء الأرض و فرزها إلی قطع؛ ج) مساندة المشاریع التجاریة المتعددة فی کل من فلسطین و سوریة؛ د) بناء الخطوط الحدیدیة و غیرها من المنشاءات (فی الشرق)؛ ه) إنشاء البنوک و الفروع المصرفیة للغایات الوارد ذکرها من دون التقید بمکان معین.
و للتغطیة علی نشاط صندوق الائتمان فی فلسطین، قبل الحصول علی البراءة الدولیة، و هو ما کان یعارضه هیرتسل، فقد أنشی‌ء له فرع فی یافا (1903 م)، باسم البنک الأنکلو- فلسطینی. و ما لبث أن أصبح أکبر مصرف فی البلد، و أنشأ له عدة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 400
فروع فی مدن: القدس و الخلیل و حیفا و صفد و طبریة. و تلفت النظر مبادرة المصرف إلی فتح فرع له فی بیروت. و کانت الاعتبارات تنطلق من کون بیروت مرکز الولایة العثمانیة التی یتبع لها جزء کبیر من فلسطین، و من محاولة لإبعاد الشبهات عن علاقة البنک بفلسطین تحدیدا، و کذلک لإجراء الصفقات مع بعض الملاکین اللبنانیین الغائبین عن الأراضی التی تخصهم فی فلسطین. و خلال نصف قرن، أدّی هذا المصرف دورا کبیرا فی تنفیذ العملیات المالیة للمنظمة الصهیونیة فی فلسطین، و فی إدارة تمویل مشاریعها الاستیطانیة، إلی أن تحول (1951 م) إلی بنک إسرائیل المرکزی- بنک لئومی لیسرائیل- و هو المؤسسة الأم لبنک العمال (بنک هبوعالیم).
کما کان المؤتمر الصهیونی الخامس (1901 م) قد اتخذ قرار إنشاء الصندوق القومی الیهودی، علما أن فکرة تأسیسه تعود إلی بدایة الاستیطان الصهیونی فی فلسطین (1884 م). و قد نصّ قرار تأسیسه علی أن تستخدم الأموال التی یحصل علیها من التبرعات الیهودیة لشراء الأراضی و استصلاحها و الاستیطان علیها. و بعد تأسیسه أدخلت تعدیلات علی دستوره و أهدافه و نمط عمله، یمکن تلخیصها کالتالی: 1) الصندوق القومی الیهودی یجمع الأموال من کل الیهود لشراء «أرض یهودیة» تعود ملکیتها إلی «الشعب الیهودی»؛ 2) یتم شراء الأراضی فی فلسطین و البلدان المجاورة فقط؛ 3) تشتری الأرض الزراعیة و الحدائق و الغابات و جمیع أنواع الأراضی الأخری؛ 4) المساحات التی یتم امتلاکها تصبح غیر قابلة للتصرف، و لا یجوز بیعها حتی للأفراد الیهود؛ 5) هذه المساحات یمکن للصندوق تطویرها و تأجیرها فقط للیهود، و لفترة لا تزید عن 49 عاما، و لا یجوز تأجیرها لغیرهم. و قد حقق الصندوق أول صفقة له سنة 1905 م بشراء ثلاث قطع من الأرض، تبلغ مساحتها 5600 دونم، و أقام القریة التعاونیة الأولی (کیبوتس دغانیا)، علی الأرض التی اشتراها بالقرب من بحیرة طبریة (1909 م).
و فی سنة 1907 م، جری تسجیل الصندوق کشرکة بریطانیة فی لندن، تعمل لامتلاک الأرض بالشراء و الاستئجار أو التبادل، و ذلک من أجل توطین الیهود فیها.
و حتی سنة 1919 م، کانت إنجازات الصندوق متواضعة، إذ بلغت 366، 16 دونما فقط. و فی سنة 1922 م، و بناء علی قرار مؤتمر لندن، نقل مقرّ الصندوق إلی القدس، إذ توسعت نشاطاته بعد تأسیس الوکالة الیهودیة، و الدعم الذی تلقاه من الصندوق التأسیسی. و فی المؤتمر جرت مناقشة موسعة لسیاسة الصندوق العقاریة، و أعلن «أن المبادی‌ء الموجهة للسیاسة الصهیونیة بالنسبة إلی الأرض، هی نقل تلک المناطق التی یقام علیها الاستیطان الصهیونی إلی ملکیة الشعب الیهودی العامة.»
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 401
و بینما لم تحظر الملکیة الخاصة علی الأرض، فإنه لم یجر تشجیعها عبر موارد المنظمة الصهیونیة العالمیة. کما أقرّ إمکان تجدید عقد إیجار الأرض لمدة 49 سنة أخری، و هو قابل للتوارث، شرط عدم تقسیم الأرض بین الورثة، و شرط الإقامة علی الأرض، و فلاحتها بالطاقة البشریة الذاتیة، من دون عمل مأجور. کما تقرر أن یدفع المستأجر ضریبة 2% من قیمة الأرض سنویا، إذا کانت زراعیة، و 4% إذا کانت فی المناطق السکنیة (المدن).
و فی الواقع، فإن انعقاد مؤتمر لندن فی تموز/ یولیو 1920 م تواکب مع استبدال الإدارة العسکریة فی فلسطین بأخری مدنیة. و فی أیلول/ سبتمبر من تلک السنة، صدر «قانون نقل ملکیة الأراضی»، و فی تشرین الأول/ أکتوبر اللاحق، فتحت دائرة تسجیل الأراضی التی کانت مغلقة منذ الاحتلال البریطانی (1917 م). کما اعترفت حکومة الانتداب بالصندوق القومی الیهودی علی أنه «مؤسسة ذات أهداف تخدم المصلحة العامة»، و تم تسجیله کشرکة مخولة للعمل علی شراء و تطویر الأراضی فی فلسطین.
و هکذا راحت ممتلکات الصندوق تتوسع من 363، 22 دونما فی نهایة سنة 1920 م، إلی 627، 278 دونما فی سنة 1930 م إلی 950، 515 دونما فی سنة 1940 م، و إلی 000، 936 دونم فی أیار/ مایو 1948. و بذلک کان الصندوق یملک لدی قیام إسرائیل 55، 3% من مجموع مساحة فلسطین البالغة 023، 323، 26 دونما، و 54% من مجموع الأراضی التی یملکها الیهود، و البالغة مساحتها 000، 734، 1 دونم، و التی تعادل 59، 6% من مجموع أراضی فلسطین.
و من أهم المؤسسات الاستیطانیة التی شکلت بعد مؤتمر لندن کانت النقابة العامة للعمال الیهود فی أرض- إسرائیل (ههستدروت هکلالیت شل هعوفدیم هعفریم بإیرتس- یسرائیل). و قد جاء تأسیس الهستدروت (کانون الأول/ دیسمبر 1920 م) لیحدث نقلة نوعیة فی تطویر النقابات العمالیة و المهنیة التی سبقت ذلک، و التی بدأت فی أثناء الهجرة الثانیة (1904- 1918 م). و قرار تشکیل الهستدروت توخی أن تکون هذه المؤسسة إحدی رکائز المشروع الصهیونی فی فلسطین، بأهدافه الرامیة إلی تهویدها، و بما ینسجم مع المرحلة الجدیدة من العمل الصهیونی. فالهستدروت بالذات کانت ترمی إلی استکمال عمل المؤسسات الاستیطانیة الأخری. و إذا کانت الوکالة الیهودیة تعمل علی تهوید السکان فی فلسطین، عبر تهجیر الیهود إلیها، و تولی إدارة شؤون حیاتهم فیها، و الصندوق القومی یعمل علی تهوید الأرض، فالهستدروت هی رکیزة تهوید العمل و السوق، و بالتالی الاقتصاد، تحت شعار «العمل العبری»، الذی رفعه المستوطنون، و الذی یعنی فی الواقع مقاطعة العمل العربی، و السیطرة علی
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 402
اقتصاد البلد، و إخراج السکان المحلیین من دورته.
و فی مقدمة قرار تأسیس الهستدروت، الذی اتخذ فی مؤتمر عقد فی حیفا من 4 إلی 9 کانون الأول/ دیسمبر 1920 م، ورد ما یلی: «إن هدف النقابة الموحدة لجمیع العمال و الفلاحین الذین یعیشون بعرق جبینهم، دون استغلال جهود الآخرین، أن تسیر قدما فی عملیة استیطان الأرض، و أن تتدخل فی کل المسائل الاقتصادیة و الثقافیة التی تمس العمل فی فلسطین، و أن تبنی مجتمع عمال یهودیا هناک.» و قد عبر رئیس حکومة إسرائیل الأول، بن- غوریون، عن طبیعة الهستدروت بقوله:
«لیست الهستدروت نقابة عمالیة و لا حزب سیاسی، و لا هی تعاونیة أو جمعیة لتبادل المنفعة، إنها أکثر من ذلک. فالهستدروت هی اتحاد شعب یقوم ببناء موطن جدید و دولة جدیدة و شعب جدید، و مشاریع و مستعمرات جدیدة، و حضارة جدیدة. إنها اتحاد للمصلحین الاجتماعیین، لا تمتد جذوره إلی بطاقة عضویته الخاصة، بل إلی المصیر المشترک و المهمات المشترکة لجمیع أعضائه فی الحیاة و الموت.» و بذلک لا تکون الهستدروت نقابة عمالیة، بقدر ما هی رکیزة استیطانیة أساسیة.
و الهستدروت، إضافة إلی کونها نقابة العمال الکبری فی المشروع الصهیونی، و فی فترات محددة، النقابة العمالیة الوحیدة، کانت من أرباب العمل، و أحیانا ربّ العمل الأکبر فی ذلک المشروع. فقد نمت بسرعة کبیرة لتصبح الجسم الاقتصادی الرئیسی للمستوطنین، متخذة صیغة «قطاع عام». و بذلک لم تکن هیئة ممثلة للعمال فی مواجهة أرباب العمل فحسب، بل کانت مستخدما لقطاع واسع منهم أیضا. و لا غرو، إذ انطلقت من فکرة «غزو سوق العمل»، و من المبدأ الصهیونی الاستیطانی القائل بتهوید الاقتصاد- الإنتاج و التسویق و الخدمات. و بصفتها هذه أدّت دورا سیاسیا مهما فی نشر الفکر الصهیونی و الترویج له علی الصعید الدولی، عبر العلاقات التی أقامتها مع نقابات العمال العالمیة. کما أدّت دورا بارزا فی ترسیخ الثقافة الصهیونیة بین المستوطنین، و ساهمت فی تمکینهم من نقل هذه الثقافة إلی حیز التطبیق العملی، عبر الکثیر من المؤسسات و المنظمات و الشرکات و المرافق و المستعمرات الزراعیة و الأحیاء السکنیة فی المدن. هذا إضافة إلی الخدمات الطبیة و الضمانات الاجتماعیة و التسهیلات المالیة.
و تتضح أهمیة الهستدروت فی المشروع الصهیونی من اتساع مجال نشاطها،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 403
و من حجم دورها فی الحیاة الاقتصادیة و الاجتماعیة و السیاسیة و الثقافیة، داخل التجمع الاستیطانی الیهودی فی فلسطین و خارجه. فبمرور الزمن أصبحت تملک، منفردة، أو بالاشتراک مع رأس مال حکومی، خاص، أو أجنبی، عشرات الشرکات الکبیرة، فی حقول الإنتاج الصناعی و الزراعی، و کذلک التسویق و التصدیر و الاستیراد و النقل البری و البحری و الجوی، و البناء و الاستثمارات الخارجیة و الصناعات التحویلیة و الاستهلاکیة. هذا فضلا عن دورها الکبیر فی بناء و تطویر الاستیطان الزراعی التعاونی. فالهستدروت تملک علی سبیل المثال شرکة «تنوفا» للتسویق الزراعی، و «هامشبیر» للتسویق الصناعی و الاستهلاکی، و «سولیل بونیه» للبناء و «کور» للصناعة الثقیلة، و غیرها. کما أن للهستدروت مؤسسات مالیة: بنکا و صندوق تسلیف و شرکة إسکان و شرکة تأمین و صندوقا للمرضی و صندوق ضمان اجتماعی، کما تملک صحفا و مجلات و نوادی ثقافیة و مسارح و غیرها.
و من خلال نشاطها تبرز الهستدروت لیس کمنظم للعمال و رعایة مصالحهم فی المشروع الصهیونی، و إنما کصانع للطبقة العاملة ذاتها، و کأداة للحرکة الصهیونیة فی تهوید اقتصاد فلسطین. فمنذ البدایة، تبنت شعار «العمل العبری»، الذی کان یعنی فی الحقیقة مقاطعة العمل العربی، و کذلک شعار «السوق الیهودیة»، أی مقاطعة المنتوجات العربیة. و قد نمت عضویتها بسرعة، فقفزت من 4433 لدی تأسیسها سنة 1920 م إلی 275، 15 سنة 1926 م، فإلی 378، 25 سنة 1930 م، فإلی 818، 85 سنة 1936، و إلی نحو 000، 200 فی نهایة عهد الانتداب (1948 م). و توسع نشاطها لتصبح العمود الفقری لاقتصاد الاستیطان الصهیونی قبل قیام إسرائیل، و حتی بعده، إذ ظلت الهستدروت المستخدم الأکبر بعد الحکومة. و کذلک فقد قامت الهستدروت بإنشاء البنیة التحتیة للکیان الصهیونی قبل الإعلان عن استقلاله.
و لعل أکثر ما یکشف طبیعة الهستدروت الاستیطانیة احتضانها منظمة «الهاغاناه» الإرهابیة. فالنشاط الذی مارسته الهستدروت لتهوید فلسطین، کان لا بدّ من أن یصطدم بمقاومة الفلسطینیین، ذلک بأنه یرمی إلی نفی علاقتهم بوطنهم و تغییبهم عنه، و هذا لا یمکن أن یتم بالوسائل السلمیة. و فی الواقع، فقد وعی قادة العمل الصهیونی مبکرا، أن مشروعهم لا یمکن أن یتجسد إلّا من خلال استعمال العنف الفاشی المسلح ضد أهل البلد الأصلیین. و حاول هؤلاء بناء قوة عسکریة خلال الحرب العالمیة الأولی، و بعد الحرب، عملوا علی نقلها إلی فلسطین لتشکل نواة «الوطن القومی الیهودی» فیها. غیر أن هذا المسعی اصطدم بمعارضة الإدارة العسکریة البریطانیة، من جهة، و بعقبات تنظیمیة صهیونیة ذاتیة، من جهة أخری. و فی إطار
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 404
الترتیبات الجدیدة، و وضع فلسطین تحت الانتداب لتهیئتها کی تصبح «وطنا قومیا یهودیا»، و بالسرعة القصوی، فقد أصبح الأمر أکثر إلحاحا. و مع اندلاع المقاومة العربیة العنیفة للمشروع الصهیونی، توفرت الذریعة لدی قادة العمل الصهیونی لتشکیل منظمات مسلحة بحجة الدفاع عن المستوطنین، و سکتت إدارة الانتداب عن ذلک، بل شجعته و رعته أحیانا.
غیر أن ضعف الاستیطان الصهیونی أثار جدلا داخله بشأن جدوی تشکیل منظمات مسلحة، أخذا فی الاعتبار انعکاسات ذلک علی مسار الصراع، و قدرة المستوطنین علی الصمود فی الاختبار. فکان هناک من أیّد الفکرة بحماسة، و لکن فی المقابل، کان هناک من تحفظ علیها، و دعا إلی ترک مسألة أمن المستوطنین فی أیدی سلطات الانتداب. لکن دعاة تشکیل المنظمات المسلحة کسبوا المعرکة، متذرعین بأعمال المقاومة العربیة للنشاط الاستیطانی، سواء إزاء التیار الصهیونی المعارض لتولی مسؤولیة الأمن، أو تجاه سلطات الانتداب، التی لم تکن ترحب بالفکرة بوجه عام. و بعد تصفیة المستعمرات فی شمالی «إصبع الجلیل» (1920 م)، قدم حاکم الجلیل العسکری، کوکس، أسلحة للمستوطنین لمواجهة المقاومة العربیة المتصاعدة، و جند الکثیرین منهم فی «الشرطة الخاصة»، کما سمح لمجموعات «هشومیر» بالتجول بسلاحها، تحت حجة حمایة المستعمرات. و کذلک، أدّت الصدامات العنیفة فی القدس (1920 م) إلی تعزیز موقف المتطرفین من قادة العمل الصهیونی، مثل زئیف جابوتنسکی و بنحاس روتنبرغ، للمطالبة بتشکیل مجموعات مسلحة علنیة، بموافقة سلطات الانتداب، التی لم تستجب لذلک فی البدایة.
و مع أن السلطات البریطانیة فی فلسطین لم توافق رسمیا علی تشکیل تلک المجموعات المسلحة، إلّا إنها تشکلت، بصورة أو بأخری، فی مناطق متعددة:
القدس و تل أبیب و الجلیل. و لأسباب ذاتیة- ضعف الاستیطان و التباین فی وجهات النظر بین قیادته- و أخری موضوعیة- معارضة السلطات البریطانیة و المقاومة العربیة- فقد ظلت هذه المجموعات تعمل علی انفراد، و من دون قیادة موحدة. غیر أن حزب أحدوت هعفودا، الذی تأسس سنة 1919 م، کحزب عمالی، و سیطر علی الهستدروت بعد تأسیسه، تبنی فی مؤتمره (13- 15 حزیران/ یونیو 1920 م) قرارا بتشکیل منظمة قطریة للدفاع- هاغاناه. فحلت محل منظمة هشومیر، فی إطار الهستدروت، و أخذت علی عاتقها تشکیل منظمة عسکریة سرّیة، تعمل علی تأمین منجزات المشروع الصهیونی عن طریق تحویل فلسطین إلی «وطن قومی یهودی».
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 405
و بمرور الزمن، تحوّلت هذه المنظمة الإرهابیة إلی جیش صهیونی، تولی سنة 1948 م فرض الأمر الواقع علی فلسطین بقوة السلاح، و أرغم أهلها علی النزوح و الجلاء عن وطنهم. و قامت الهاغاناه، أکثر من أیة مؤسسة استیطانیة صهیونیة أخری، من حاضنتها فی الهستدروت بحسم الصراع بشأن فلسطین سنة 1948 م، بالعنف المسلح، و لیس بامتلاک الأرض، أو تهوید السکان و السوق.
و انطلاقا من وعیهم لطبیعة مشروعهم الاستیطانی، فقد توصل قادة العمل الصهیونی إلی ضرورة استعمال العنف المسلح ضد الشعب الفلسطینی لإخضاعه لإملاءات ذلک المشروع. و بعد الحرب العالمیة الأولی، بذل هؤلاء جهودا کبیرة لحمل سلطات الاحتلال البریطانی علی السماح للوکالة الیهودیة بتوسیع الفرقة الیهودیة لیصل عدد أفرادها إلی 000، 25 رجل، فتکون الأداة التنفیذیة لتحقیق وعد بلفور.
و کانت هذه الفرقة، التی بلغ عدد أفرادها 5000 رجل، قد انتقلت فی نهایة الحرب إلی فلسطین، لتکون فی استقبال البعثة الصهیونیة برئاسة وایزمن، و لتشارک، و لو اسمیا، فی استکمال احتلال فلسطین، بما یدعم الدعوی الصهیونیة علیها. لکن الإدارة البریطانیة لم تتحمس للفکرة. و إزاء الأوضاع التی تشکلت فی فلسطین، انقسم المعسکر الصهیونی بین دعاة تشکیل جیش علنی بموافقة بریطانیا، یعمل علی احتلال فلسطین بالقوة، و بین دعاة الانصراف إلی تسلیح جماعات الهاغاناه، کمنظمة عسکریة سریة، تحت ستار الدفاع عن النفس، و ترک المسؤولیة الأمنیة العامة فی ید سلطات الاحتلال البریطانی.
و بینما تزعم زئیف جابوتنسکی التیار الداعی إلی تشکیل جیش علنی، و نظم مجموعات مسلحة من دون ترخیص، فقد وقف الجناح الموالی لحاییم وایزمن مع الهاغاناه السریة. و بسبب الخلافات بین الفریقین بشأن هذه المسألة من جهة، و عدم حماسة المستوطنین للدفاع الذاتی، و خصوصا فی المستعمرات الکبیرة الأولی، لنقص الطاقة البشریة و الموارد المالیة، و عدم الثقة بقیادة الهاغاناه، من جهة أخری، فقد تعثر تشکیل منظمة عسکریة واحدة بقیادة موحدة. و انصرفت الهستدروت، بزعامة دافید بن- غوریون، سکرتیرها الأول، إلی تنظیم الهاغاناه العمالیة السریة، بإشراف موشیه شاریت (شرتوک) و دافید هکوهین و إلیاهو غولومب. و توجه هؤلاء إلی العمل علی أسس مغایرة لتلک التی دعا إلیها جابوتنسکی، و عمدوا إلی تشکیل وحدات مسلحة من العمال، و توزیعها فی مناطق متعددة. و ظل التباین فی وجهات النظر قائما، و أدّی لاحقا إلی انقسامات و تشکیل منظمات مستقلة عن الهاغاناه، تابعة للجناح التنقیحی.
لکن الهاغاناه نفسها لم تحقق إنجازات کبیرة، لأسباب ذاتیة و موضوعیة، و خصوصا
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 406
أن جناح وایزمن السائد فی المنظمة الصهیونیة، لم یکن یرغب فی الصدام مع سلطات الانتداب، و أغلبیة المستوطنین أرادت ترک مسألة الأمن فی ید سلطات الانتداب، لعدم ثقتها بمنظمة الهاغاناه.
لکن سرّیة الهاغاناه کانت شکلیة فقط، إذ کانت السلطات البریطانیة تعلم بوجودها، و تغض النظر عن نشاطها، بل اعتمدت علیها أحیانا فی حفظ الأمن و زودتها بالأسلحة و المدربین. و بعد قرار مؤتمر حزب أحدوت هعفودا (1920 م)، بتشکیل وحدات دفاعیة محلیة، جاءت أحداث یافا فی أیار/ مایو 1921 م لتدفع الهستدروت إلی توسیع إطار الهاغاناه، و تعیین لجنة إقلیمیة علی رأسها باسم «مرکز الدفاع».
و کانت الشخصیتان المرکزیتان فی قیادة الهاغاناه هما: راحیل ینئیت (بن- تسفی لاحقا)، و إلیاهو غولومب. کما ضمت القیادة ممثلین عن الأوساط المدنیة فی المستعمرات، إذ أصبحت تمثل الأحزاب الصهیونیة و الحرکات الاستیطانیة المتعددة.
و عملت الهاغاناه علی الحصول علی السلاح بصور متعددة، بما فیها تهریبه و فی التدریب علی استعماله و تمویل فعالیاتها. و حتی سنة 1929 م، ظل تنظیم الهاغاناه یقوم أصلا علی أساس وحدات محلیة، یقف علی رأسها قادة محلیون، و أعضاؤها علی العموم لیسوا متفرغین للعمل العسکری، و ینتمون إلیها بصورة تطوعیة، إلّا فی فترات احتدام الصراع و اندلاع العنف.
و فی سنة 1937 م تشکلت «لجنة الهجرة غیر الشرعیة» (هموساد لعلیاه بیت)، فی اجتماع عقده قادة الهستدروت و الهاغاناه فی تل أبیب، و عرفت بالاسم المختصر (هموساد)، لتتولی أمر تنظیم عملیات الهجرة غیر المشروعة. و کان التبریر لإقامة الموساد هو السیاسة النازیة إزاء الیهود فی أوروبا، و الضغط الاقتصادی و السیاسی الذی یتعرض له هؤلاء فی بولونیا و رومانیا، و القیود الشدیدة التی فرضتها حکومة الولایات المتحدة علی هجرة الیهود إلیها، و ذلک بالتنسیق السری مع المنظمة الصهیونیة لتوجیههم نحو فلسطین. و قد اتخذ الموساد مقرّه فی باریس، نظرا إلی ملاءمة العاصمة الفرنسیة کمرکز لعملیاته فی أوروبا. و انتشر عملاؤه فی العواصم الأوروبیة، و أداروا منها نشاطا سرّیا محکما، بالتعاون أحیانا مع أجهزة الاستخبارات فیها، بمن فی ذلک جهاز الاستخبارات النازی «الغستابو». و لم یتورع الموساد عن استعمال شتی الوسائل لتهجیر یهود أوروبا إلی فلسطین. و عشیة الحرب العالمیة الثانیة، و فی أثنائها و بعدها، نشط الموساد فی عمله، الذی طال الأقطار العربیة لتهجیر یهودها إلی فلسطین. و الموساد فی النتیجة منظمة لخرق قانون الهجرة الفلسطینی، و إدخال المهاجرین الیهود إلی البلد عنوة، أو خلسة، و بالتالی فقد أقام شبکة واسعة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 407
من المؤسسات و الهیئات و العلاقات السریة، و لجأ إلی أشکال متعددة من النشاطات الاستخباریة و الإرهابیة و التخریبیة التی تخدم أهدافه، بما فی ذلک ضد الجالیات الیهودیة ذاتها.
وعدا ما تقدم من مؤسسات استیطانیة رئیسیة، فقد تأسست فی لندن (1920 م) منظمة النساء الصهیونیة العالمیة (و یتسو)، لتخدم أغراض الصهیونیة علی الصعید النسائی. و وجهت المنظمة اهتمامها لشؤون العنایة بالمرأة و الطفل و التدریب المهنی و الزراعی، و إقامة النوادی و مراکز الترفیه للشباب. و تبرز کذلک هداسا، منظمة النساء الصهیونیات فی الولایات المتحدة. و کانت قد تأسست سنة 1912 م، و قدمت خدمات طبیة، و مراکز إرشاد للأمهات و غیر ذلک. و فی الولایات المتحدة أیضا، تأسس (1927 م) النداء الیهودی الموحّد، الذی اندمج (1939 م) مع لجنة التوزیع المشترکة الیهودیة الأمیرکیة، و عملا علی جمع التبرعات و جبایة الأموال لمصلحة المشروع الصهیونی علی الساحة الأمیرکیة. و فی سنة 1939 م، جری تشکیل المؤتمر الیهودی العالمی فی جنیف، و حل محل لجنة الوفود الیهودیة، التی تشکلت (1919 م) لتمثیل الیهود فی مؤتمر السلام بباریس. و هذا المؤتمر یطرح نفسه ممثلا للیهود فی جمیع أنحاء العالم. و قد ترأسه الحاخام الصهیونی الأمیرکی ستیفن وایز، و خلفه بعد موته (1949 م) ناحوم غولدمان، الذی جمع بین رئاسة المؤتمر الیهودی العالمی و المنظمة الصهیونیة العالمیة بعد قیام إسرائیل.
و یبرز نشاط المنظمة الصهیونیة بعد الحرب العالمیة الأولی وعی قادتها لطبیعة المشروع الاستیطانی الذی أزمعوا علی إقامته فی فلسطین. و انطلاقا من کونه مشروعا مشترکا مع إحدی القوی الإمبریالیة أو أکثر، تحرکوا بعد الحرب لتأمین هذا الشق من المشروع. و قد حققوا ذلک عبر تکریس وعد بلفور علی الصعید الدولی، و من ثمّ وضع فلسطین تحت الانتداب البریطانی، لیشکل حاضنة للمشروع الاستیطانی، بدعم أمیرکی قوی، و تأیید دولی واسع النطاق. و بذلک توفرت الشروط اللازمة للشق الإمبریالی من المشروع المشترک، و بنیت الرکیزة الأساسیة فی أمنه الاستراتیجی- العلاقة مع المرکز الإمبریالی البریطانی. إلّا إن المنظمة الصهیونیة لم تحقق فی المقابل نجاحا موازیا علی صعید الشق الیهودی .. فإنشاء «الوطن القومی الیهودی» فی فلسطین، کان یتطلب تهویدها، و هذا غیر ممکن من دون الیهود، الذین لم یهرعوا بأعداد کبیرة للهجرة إلی فلسطین و الاستیطان فیها، بحجم یجعل المشروع الصهیونی ظاهرة قابلة للحیاة بقواها الذاتیة. فعلی هذا الصعید- تهوید فلسطین، کما تصورته الصهیونیة- کان طموحها أکبر بکثیر من قدرتها علی الأداء.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 408
و انسجاما مع سیاسة «الهجوم من أعلی» التی انتهجتها المنظمة الصهیونیة، فقد سارعت إلی تشکیل المؤسسات التی اعتقدت أنه من خلالها یمکن تجسید مشروعها الاستیطانی. فبدأت بتنظیم جهاز السلطة- الوکالة الیهودیة بأطرها التنفیذیة و التشریعیة. و من ثم أقامت مؤسسات تهوید فلسطین و تمویله، و کذلک و بالتعاون مع سلطات الانتداب، شکلت إدارة ذاتیة لشؤون المستوطنین، کانت بمثابة حکومة خاصة داخل الحکومة العامة. کما بدأت بتشکیل منظمات إرهابیة مسلحة، لتدعیم سیاستها الاستیطانیة بالقوة العسکریة. و مع ذلک، فقد ظلت إنجازاتها فی فلسطین متواضعة خلال العشرینات. و یعود ذلک أصلا إلی أنها لم تکن مهیّأة للسیطرة علی البلد، حتی بمساعدة الانتداب. فقد کانت تعانی نقصا بالطاقة البشریة، و عجزا بالموارد المالیة، الأمر الذی وضع أحیانا علامة استفهام علی صدقیتها و فاعلیتها، حتی فی نظر القریبین منها.
أمّا العامل المهم الآخر الذی اصطدمت به الصهیونیة فی سعیها لتجسید مشروعها، و بسرعة، فهو المقاومة العربیة العنیفة، التی لم تکن تتوقعها، و لم تعد لها العدة. و حاولت أن توظف سلطات الانتداب فی قمعها و إخضاعها، و بصورة فظة، أملتها علیها تطلعاتها المفرطة فی غلوائها، من جهة، و عدم أهلیتها الذاتیة لتجسید تلک التطلعات من جهة أخری. و إذ لم یکن فی قدرتها تهوید فلسطین بالیهود، فقد ارتأت تحقیق ذلک الغرض بتغییب شعبها عنها. فمارست الأوساط الصهیونیة ضغوطا علی حکومة الانتداب للتضییق علی العرب الفلسطینیین لتهجیرهم. و قامت وسائل الإعلام الصهیونیة بحملة واسعة لتغییبهم حضاریا و ثقافیا، و حتی لنفی وجودهم المادی الجسدی، و تشویه وجههم الحضاری بتحمیلهم وزر ما لحق بالبلد من خراب، و أنها أصبحت صحراء قاحلة تستصرخ المستوطنین لإعمارها، کما ادعت أبواق الإعلام الصهیونی. و کان کلما زاد تواطؤ سلطات الانتداب مع الأهداف الصهیونیة، و تحرک الطرفان لتجسید وعد بلفور، ولّد ذلک ردة فعل مضادة من جانب العرب الفلسطینیین، و زاد فی احتدام التناقض بین الطرفین فی حرکة لولبیة متصاعدة، الأمر الذی رفع حدة المواجهة بینهما، وصولا إلی الثورة.

لقد تضافرت جهود حکومة الانتداب البریطانی فی فلسطین، مع النشاط الصهیونی الاستیطانی المحموم لتهویدها- الأرض و الشعب و السوق- علی جعل ثورة السکان العرب المحلیین مسألة حتمیة. و الشروط الموضوعیة لمثل هذه الثورة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 409
توفرت منذ البدایة، إذ راح الانتداب و الاستیطان یحثان الخطی نحو تغییب العرب الفلسطینیین عن وطنهم، کضرورة لتحقیق الهدف المعلن لهما- تحویل فلسطین إلی «وطن قومی یهودی». و کان طبیعیا أن یرفض الفلسطینیون ذلک، و أن یقاوموه بما لدیهم من طاقة علی الفعل. و علی هذا الصعید، لم تتوفر لهذا الجزء من الأمة العربیة، الذی عزل عن عمقه الاستراتیجی بالتقسیمات الاستعماریة للوطن العربی بعد الحرب، المقومات الذاتیة لإشعال الثورة. و إذ کانت حالة الوعی لأخطار المشروع الصهیونی متقدمة، فإن أوضاع الشعب الفلسطینی السیاسیة و الاجتماعیة بعد الحرب، لم تکن مهیّأة لإدارة صراع مع الاستیطان و الانتداب، بالمستوی نفسه من الحدة، الذی یتوازی مع درجة احتدام التناقض المتولد من الجمع بین هذه الأضداد فی وحدة صراعیة.
و لأن حکومة الانتداب لم تتطابق فی أسلوب عملها تماما مع الوکالة الیهودیة، و ذلک لحسابات بریطانیا الإقلیمیة و الدولیة، بینما الوکالة تستعجل وضع یدها علی فلسطین من دون أن تکون مهیّأة لذلک، فقد اتخذ الصراع المثلث الجوانب آلیة معینة، راحت تتکرر بحرکة لولبیة متصاعدة نحو الاحتدام و انفجار الثورة العربیة (1936 م). فإزاء المقاومة العربیة للهدف المشترک بین الانتداب و الاستیطان، سلکت حکومة الانتداب سبیل التطویع السیاسی المتأنی، فی مقابل النهج الذی اعتمدته الوکالة الیهودیة، و الذی یطالب حکومة الانتداب بفرض المشروع الصهیونی قسرا علی الفلسطینیین. و عندما لم تستجب هذه الحکومة لمطالب الوکالة، کانت العلاقة تتوتر بینهما مرحلیا، فتهدأ المقاومة العربیة مرحلیا أیضا، ثم لا تلبث أن تتصاعد عند ما یعاود الحلیفان نشاطهما لتحقیق خطوة جدیدة علی طریق التهوید. و عندها، تتراجع حکومة الانتداب تکتیکیا، فتندفع الوکالة الیهودیة قلقة علی مصیر مشروعها، و تتحرک علی الصعید الدولی، و خصوصا علی محور لندن- واشنطن، بینما تتوصل القیادة الفلسطینیة، إلی تفاهم ما مع حکومة الانتداب، و تهدأ الأوضاع مرحلیا، و هکذا دوالیک.
و لکن مع بدایة الثلاثینات، راح الوضع یتفاقم نتیجة صعود النازیة فی ألمانیا، و بالتالی ازدیاد حرکة الهجرة الیهودیة إلی فلسطین بالوضعین، الشرعی و غیر الشرعی.
فعمّ التململ جمیع أنحاء فلسطین، و أعلن الإضراب العام الذی دام ستة أشهر، و بالتالی اندلعت الثورة المسلحة (1936 م)، التی استمرت حتی إعلان الحرب العالمیة الثانیة (1939 م). و فی الأعوام العشرین الفاصلة بین الحربین العالمیتین، تبلورت الملامح الرئیسیة للمشروع الصهیونی. فقد شکلت أجهزة الحکم الذاتی الیهودی، إضافة إلی هیئات الوکالة الیهودیة فی لندن و فلسطین. و کذلک أنشئت المؤسسات الاستیطانیة التی تغطی جمیع نواحی العمل اللازم لتهوید فلسطین. لکن
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 410
الاستیطان الصهیونی ظل بعیدا عن الأهلیة لوضع الید علی البلد. و فی هذه الأثناء جری تراجع فی السیاسة البریطانیة تجاه المشروع الصهیونی، علی قاعدة وعد بلفور، وصولا إلی طرح مشاریع لتقسیم فلسطین، بعد فصلها عن شرق الأردن، الأمر الذی لم یرق للحرکة الصهیونیة، و لم یرض عنه الفلسطینیون. فتصاعدت المقاومة العربیة، و اتجهت الصهیونیة أکثر فأکثر نحو الولایات المتحدة لصوغ علاقات جدیدة، تکون علی حساب الصلة التاریخیة للمشروع الصهیونی ببریطانیا.
فی کانون الثانی/ ینایر 1921 م، نقلت الحکومة البریطانیة إدارة فلسطین من وزارة الخارجیة إلی وزارة المستعمرات، التی تولاها آنذاک و نستون تشرشل. و کان المندوب السامی، سامویل، مسؤولا أمامه و بحاجة إلی موافقته علی إجراءات حکومة الانتداب و میزانیتها. و إلی جانب المندوب السامی هیئة تنفیذیة تعیّنها الحکومة البریطانیة. و لدی وصوله إلی فلسطین، کان سامویل متحمسا لتجسید وعد بلفور.
فبادر إلی اتخاذ عدد من الإجراءات لتعزیز الاستیطان الصهیونی. و أصدر «قانون الهجرة» (1920 م)، الذی أعطاه سلطة السماح لمن أراد، بالدخول إلی البلد، و إخراج من أراد هو منها. و حدد عدد المهاجرین الیهود إلیها ب 500، 16 سنویا. و کذلک سنّ قانون «نقل ملکیة الأراضی» الذی سهل عملیات البیع، و قانون «الأراضی المحلولة» و «الأراضی الموات»، اللذین یخدمان الأهداف الصهیونیة، و یضیقان الخناق علی الفلاحین العرب، و یزیدان عب‌ء الضرائب علیهم.
و قد أدّت المنظمة الصهیونیة دورا کبیرا فی تشکیل حکومة الانتداب، عبر علاقاتها بأرکان الحکومة البریطانیة، بما فی ذلک تعیین سامویل نفسه مندوبا سامیا.
و ضمت حکومة الانتداب الأولی عددا من الیهود البریطانیین الموالین للصهیونیة، تولوا المناصب المهمة فیها، و منهم: نورمان بنتوتش، النائب العام، و ألبرت حایمسون، مسؤول دائرة الهجرة، و ماکس نوروک، مساعد سکرتیر الحکومة الأول. و کان التعاون بین هؤلاء الأربعة کفیلا بتمریر کل قانون یرونه ملائما فی خدمة الصهیونیة. و کذلک، عیّنت الوکالة الیهودیة الکولونیل الیهودی الصهیونی کیش ضابط ارتباط لها مع حکومة الانتداب، لاستغلال علاقاته. و لم تتدخل حکومة الانتداب فی تشکیل هیئات الحکم الذاتی الیهودی، التی جری انتخابها من قبل المستوطنین فقط. و بدرجة عالیة من التطابق، تحرکت إدارة سامویل بالتنسیق مع الوکالة الیهودیة لتحقیق هدف الانتداب- تهوید فلسطین- متجاهلتین وجود شعبها علیها، فهب هذا، بما توفر لدیه، للدفاع عن وجوده.
لکن ما کان لدی الشعب الفلسطینی لخوض هذا الصراع ضد تحالف الانتداب
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 411
و الاستیطان قلیل. فقد توفر لدیه الوعی لخطر المشروع الصهیونی، و الإرادة للتصدی له، لکنه ظل ینقصه التنظیم السیاسی و الاجتماعی اللازم لإدارة الصراع و کسبه.
فالشعب الفلسطینی، بعد الحرب و ما تحمل جراءها، و تقسیم بلاد الشام، و ضرب مشروع الدولة العربیة، و طرد فیصل من دمشق، و محاصرة الحرکة القومیة فیها، لم یکن مهیّأ للوقوف وحده فی وجه التحالف الإمبریالی- الصهیونی. و مع أن روحه الکفاحیة کانت عالیة، و استعداده للتضحیة کبیرا، غیر أن نضاله تمیّز بالعفویة و الارتجال، و بالتالی تبعثر أوجه النشاط. و إذ برزت فی داخله تنظیمات سیاسیة و أحزاب متعددة، لکنها لم تکن مؤهلة للقیام بعمل اللازم لدحر المشروع الصهیونی.
و قد أدّی غیاب القیادة الکفوءة دورا رئیسیا فی تقصیر هذا النضال عن تحقیق غایاته فی درء الخطر الصهیونی عن فلسطین. لکن نضال الشعب الفلسطینی، علی عفویته، قد أخّر قیام الکیان الصهیونی إلی ما بعد الحرب العالمیة الثانیة (1948 م)، أی إنه صمد علی الرغم من کل التضحیات فی وجه التحالف الصهیونی- البریطانی، المدعوم أمیرکیا، مدة ثلاثین عاما.
و لدی وصوله إلی القدس، دعا سامویل وجهاء المنطقة إلی الاجتماع به یوم 7 تموز/ یولیو 1920 م، و وجهاء منطقة حیفا فی الیوم التالی، و وعدهم بضمان الحریة و المساواة لجمیع الأدیان، و بالعمل علی تطویر البلاد إداریا و اقتصادیا. و أعلن العفو عن الموقوفین و المطلوبین فی «انتفاضة القدس» (1920 م)، بمن فیهم الحاج أمین الحسینی. کما سمح بعقد المؤتمر الفلسطینی الثالث فی حیفا بتاریخ 13 کانون الأول/ دیسمبر 1920 م، الذی کانت مهمته وضع استراتیجیة جدیدة للعمل الوطنی الفلسطینی فی المرحلة الجدیدة، بعد تقسیم بلاد الشام، و إنهاء حکومة فیصل (تموز/ یولیو 1920 م). و ترأس المؤتمر موسی کاظم الحسینی، و أکد البیان الصادر عنه «أن الحکومة غیر شرعیة، لأنها تمارس سلطة التشریع دون مجلس تمثیلی، و قبل أن یصدر القرار النهائی لعصبة الأمم.» و اعترض البیان علی اعتراف حکومة الانتداب بالمنظمة الصهیونیة، و اعتبار العبریة لغة رسمیة، و فتح باب الهجرة إلی فلسطین.
و وجه نقدا شدیدا إلی المجلس الاستشاری الذی عینه المندوب السامی، و ختم البیان بإعلان «میثاق وطنی»، ضمّ ثلاثة مبادی‌ء: 1) استنکار السیاسة الصهیونیة بإقامة الوطن القومی علی أساس تصریح بلفور؛ 2) رفض مبدأ الهجرة الیهودیة؛ 3) إقامة حکومة تمثیلیة.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 412
و کان المؤتمر الفلسطینی الثالث، شکلا و مضمونا، یمثل تراجعا لدی الحرکة الوطنیة الفلسطینیة علی الصعید القومی، و اندفاعا نحو الترکیز علی البعد الوطنی، و ذلک بفعل الواقع الذی تشکل بعد الحرب، کما أنه تعبیر عن طبیعة الزعامة المحلیة التی قادت العمل الوطنی الفلسطینی فی تلک المرحلة. لقد غاب عن بیان المؤتمر أی ذکر للاستقلال و الوحدة مع سوریة، و جری التأکید علی مناهضة المشروع الصهیونی، کقاسم وطنی مشترک، و المطالبة بالمشارکة فی حکم البلاد عبر حکومة تمثیلیة، کتعبیر عن المصالح الذاتیة و الوطنیة. و إذ لم تکن قرارات المؤتمر ترضی جیل الشباب الوطنی المتحمس، الذی وجه إلیها نقدا شدیدا، فإن المندوب السامی کان یخشاها. و بناء علیه، دعا موسی کاظم الحسینی و خمسة من زملائه السیاسیین، إلی لقاء معه بصفة شخصیة، و بحث القضایا التی تشغل بالهم، کونه لا یعترف بالمؤتمر، و بالتالی باللجنة التنفیذیة المنبثقة منه. و فی اللقاء، أکد سامویل أن مهمته تنحصر فی تنفیذ سیاسة حکومته، و لیس صوغها. و هو مستعد للتفاهم معهم بشأن طریقة تجسید وعد بلفور، و لکن لیس علی مبدأ الالتزام به. و أعرب عن الاستعداد للاعتراف بهیئة عربیة موازیة ل «المجلس الوطنی الیهودی» فی فلسطین.
و عندما تولی و نستون تشرشل وزارة المستعمرات (شباط/ فبرایر 1921 م) حدد هدفه بوضع سیاسة شاملة و متماسکة للشرق الأوسط، تسمح بسحب الجیوش البریطانیة الکبیرة المتمرکزة هناک. و لذلک عقد مؤتمر القاهرة (آذار/ مارس 1921 م)، حیث تمّ التأکید علی التزام حکومة بریطانیا بوعد بلفور فی فلسطین، مع فصل شرق الأردن عنها، و وضعه تحت إشراف المندوب السامی فیها، لکن من دون أن تسری علیه شروط الانتداب فیها، و تعیین عبد اللّه بن الحسین أمیرا علیه.
و فی مقابل معونة مالیة یتلقاها سنویا بمبلغ 000، 180 جنیه استرلینی، تعهد الأمیر باحترام التزامات بریطانیا الدولیة تجاه فرنسا فی سوریة و الحرکة الصهیونیة فی فلسطین. و بعد مؤتمر القاهرة، توجه تشرشل إلی فلسطین، و التقی هناک وفدین:
الأول عربی، و الثانی صهیونی. و لم یکن أی من الطرفین راضیا عن اللقاء. لقد تعامل تشرشل مع الوفد العربی باستخفاف، أثار حنقه، و مع الوفد الصهیونی بابتزاز، أثار قلقه، و خصوصا بعد فصل شرق الأردن عن فلسطین، الأمر الذی لم یرق للصهیونیین.
و زیارة تشرشل إلی القاهرة و فلسطین، و ما اتخذه فی أثنائها من إجراءات، و ما صدر عنه فیها من تصریحات، لم تساعد علی تهدئة الأوضاع فی فلسطین، بل علی العکس، زادت التوتر حدة. ففی 1 أیار/ مایو 1921 م و فی أثناء الاحتفال بعید العمال
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 413
العالمی فی تل أبیب- التی أقیمت سنة 1909 م، شمال یافا، و ظلت ضاحیة منها إلی 1921 م- اشتبکت مجموعتان صهیونیتان- اشتراکیة و شیوعیة- بشأن الشعارات المرفوعة، و اتسع الاشتباک لیصل حیّ المنشیة العربی فی یافا، و منه إلی المنطقة بأکملها. و بغض النظر عن الشرارة التی أشعلت ثورة یافا، و التی تتباین الروایات بشأنها، فإن التحقیقات الرسمیة البریطانیة فی أسبابها (لجنة هایکرافت، قاضی القضاة فی حکومة الانتداب) أکدت أنها تعود إلی استیاء العرب من وعد بلفور، و من الهجرة الیهودیة، و مزاحمة الیهود لهم فی وطنهم، و محاباة الإنکلیز للمستوطنین فی المصالح و المرافق المتعددة. و بناء علیه، فالعرب قلقون علی مصیرهم و مستقبلهم فی وطنهم، و هم یرون فی حکومة الانتداب عضدا للسیاسة الصهیونیة. و أوصت لجنة هایکرافت بإدخال تعدیلات علی سیاسة الانتداب، لکن أحدا لم یأخذ بها.
و تفید التقاریر أن المستوطنین هم الذین بدأوا بإطلاق النار، بینما هاجم العرب منزلا مخصصا للمهاجرین الجدد، إذ وقع معظم الإصابات بین الیهود، 47 قتیلا و 146 جریحا، بینما فی الجانب العربی سقط 48 شهیدا و نحو 75 جریحا، معظمهم برصاص القوات البریطانیة. و خلال أسبوعین من الاشتباکات العنیفة، برز انحیاز القوات الحکومیة إلی جانب المستوطنین، الأمر الذی زاد فی نقمة العرب. فتواصلت الاضطرابات، و رفعت شعارات تطالب بالأسلحة للدفاع عن النفس فی مواجهة المستوطنین المسلحین، و باستبدال القوات البریطانیة التی شارکت فی القتال بأخری هندیة. و انتقلت الاشتباکات إلی المناطق المجاورة لیافا. و فی 5 أیار/ مایو 1921 م، وقع اشتباک کبیر بالقرب من مستعمرة بیتح تکفا (ملبس)، إذ تصدت القوات البریطانیة للهجوم العربی، و استعملت ضده کل أنواع الأسلحة بحیازتها، فسقط عدد کبیر من القتلی و الجرحی، و أنقذت المستعمرة من التدمیر. کما وصلت إلی میناء یافا بارجتان بریطانیتان لإرهاب السکان.
و هزّت ثورة یافا المندوب السامی، کما فعلت بوزیر المستعمرات، اللذین شعرا بخطورة الوضع أکثر ما کان یقدران. و فی الیوم السادس من الاضطرابات، أصدر سامویل أمرا بوقف الهجرة الیهودیة إلی فلسطین، فی إیماءة لاسترضاء العرب و تهدئة الأوضاع، و فی إشارة واضحة إلی أن الهجرة هی السبب فی حالة التوتر القائمة.
و عندما احتج الصهیونیون علی ذلک، اتهمهم سامویل بإدخال مهاجرین شیوعیین من أوروبا الشرقیة إلی فلسطین و کتب بذلک إلی تشرشل. و وقف تشرشل وراء سامویل فی ضبط الهجرة الیهودیة، و تشدید الرقابة علی هویة المهاجرین، و تحدید عددهم بما
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 414
یتلاءم مع قدرة البلد علی الاستیعاب. و لیس ذلک إلّا لأن سامویل أحسّ بالخطر یهدد المشروع الصهیونی بمجمله، إذا لم یتم تدارک الوضع بخطوات تهدّی‌ء قلق الفلسطینیین. فطلب من تشرشل التسریع فی تشکیل هیئات تمثیلیة فی فلسطین، و الاعتراف بهیئة عربیة قرینة للیهودیة المنصوص علیها فی صک الانتداب. لکن تشرشل لم یستجب، بل أشار علی سامویل بالتسویف، و استغلال فرصة عید میلاد الملک، لیضمن خطابه فی المناسبة (3 حزیران/ یونیو 1921 م) ما من شأنه تهدئة مخاوف العرب من سیاسة بریطانیا القائمة علی وعد بلفور. فأکد سامویل فی الخطاب أن بریطانیا لا تفرض علی الفلسطینیین سیاسیة مناقضة لمصالحهم الدینیة و السیاسیة و الاقتصادیة.
لکن خطاب سامویل لم یغیر کثیرا، لأنه لم یعالج أسباب التوتر بصورة جدیة.
و کانت لجنة هایکرافت أوردت فی تقریرها، الذی قدمته فی تشرین الأول/ أکتوبر 1921 م أن الاضطرابات تعود إلی الأسباب التالیة: 1) معارضة الفلسطینیین للصهیونیة و لسیاسة الانتداب الرامیة إلی تهوید فلسطین، و لیس لمنفعة جمیع سکانها؛ 2) الامتیازات التی تتمتع بها الوکالة الیهودیة بما یجعلها حکومة داخل حکومة، 3) تدفق المهاجرین الیهود علی البلاد، ضمن خطة سیاسیة للاستیلاء علیها؛ 4) قلق العرب الفلسطینیین علی مصیرهم، و سخطهم لحرمانهم من الاستقلال. و قال التقریر «إذا کان قد ظهر فی البلاد شی‌ء من شعور العرب ضد البریطانیین، فإنه یرجع إلی أن الحکومة مقرونة فی أذهان العرب بتعضید السیاسة الصهیونیة.» و بیّن التقریر وحدة الموقف الفلسطینی من الصهیونیة لدی أبناء جمیع الطوائف، و أشار إلی الوعی السیاسی العمیق لأخطار الصهیونیة بین فئات الشعب الفلسطینی، و أوصت اللجنة بضرورة حمایة حقوق هذا الشعب فی وطنه إزاء النوایا الصهیونیة، التی یجری التصریح عنها من قبل المسؤولین فی الوکالة الیهودیة، بأنه «لیس من الممکن أن یکون فی فلسطین سوی وطن قومی واحد، هو الیهودی.»
و قدّر سامویل أن التسرع فی تنفیذ سیاسة «الوطن القومی الیهودی»، کما تطالب المنظمة الصهیونیة، و تضغط علی حکومتی لندن و فلسطین لفرضها قسرا علی أهل البلد الأصلیین، قد تؤدی إلی نتائج عکسیة، تهدد مصیر المشروع الصهیونی. و بناء علیه، و لامتصاص ردات الفعل فی فلسطین و لتخفیف حدة المعارضة المتزایدة فی لندن للانتداب و أهدافه، عزم سامویل علی اتباع سیاسة مرحلیة، تتسم بالمرونة،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 415
و الاستجابة لبعض المطالب العربیة، الأمر الذی أثار سخط الأغلبیة فی المنظمة الصهیونیة. و نتیجة تقریر لجنة هایکرافت الذی کشف عن الاستیاء الشعبی عمیق الجذور و واسع النطاق لدی الشعب الفلسطینی من السیاسة البریطانیة، فقد مال سامویل إلی قبول بعض توصیاتها، و ذلک باتخاذ إجراءات تخفف من حالة التوتر التی تسود البلد عامة. و فی تقریره إلی تشرشل، عزا سامویل الاضطرابات إلی عوامل سیاسیة و اقتصادیة، زادتها الهجرة الصهیونیة سوءا. و اقترح إقامة مؤسسات تمثیلیة فلسطینیة، و الإسراع فی المصادقة علی الانتداب فی لندن و عصبة الأمم، کما أوصی باستقبال وفد من أعضاء المؤتمر الفلسطینی الرابع.

فی إطار سیاسة المناورة و المرحلیة، توجه سامویل إلی زعماء الحرکة الوطنیة الفلسطینیة (من أعضاء المؤتمر الفلسطینی الثالث)، و طلب منهم العمل علی تهدئة الأوضاع، فاستجابوا، و قاموا بدور فاعل علی هذا الصعید. و قدّر لهم سامویل ذلک، و أوصی باستقبال وفد منهم فی لندن باحترام. و کان له ضلع فی تثبیت الحاج أمین الحسینی خلفا لشقیقه کامل أفندی الحسینی، بمنصب مفتی القدس، و بالتالی رئیس العلماء و المجلس الإسلامی الأعلی، علی الرغم من دوره فی أحداث العنف التی وقعت فی القدس سنة 1920 م. و من موقعه هذا، برز الحاج أمین فی قیادة العمل الوطنی الفلسطینی، و طالب سامویل الحرکة الصهیونیة باستبعاد العناصر الشیوعیة من بین المهاجرین إلی فلسطین، و فرض الرقابة الشدیدة علی الهجرة الیهودیة إلیها. کما أوصی بالإسراع فی إقامة مؤسسات تمثیلیة، و اقترح علی تشرشل بذل الجهود للتوفیق بین الوفد الفلسطینی و المنظمة الصهیونیة، فی أثناء زیارة الوفد إلی لندن. و ما یلفت الانتباه أن سامویل أوصی وزیر المستعمرات بضرورة الحدّ من صلاحیات الوکالة الیهودیة کما ترد فی صک الانتداب، أو إضافة مادة مماثلة تؤمن اعترافا مقابلا بهیئة عربیة.
بعد هذه الخطوات التی اتخذها سامویل لتهدئة الأوضاع، تحرک حاییم وایزمن فی لندن لقطع الطریق علی توجهات المندوب السامی. و بضغط منه علی الحکومة، جرت مناقشة مسألة الانتداب علی فلسطین، بهدف صوغ سیاسة تعتمدها وزارة المستعمرات، و تکون علی مسؤولیة الحکومة کلها، التی لم تکن موحدة فی رأیها بالنسبة إلی الموضوع. و فی نهایة المطاف، التزمت الحکومة بالانتداب علی أساس وعد بلفور. و علی الرغم من معارضته الأولیة، عاد اللورد کیرزون، وزیر الخارجیة،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 416
و قبل بالمشروع، معلّلا ذلک بقوله: «إننا لا نستطیع التراجع الآن. و إذا فعلنا ذلک فإن الفرنسیین سیحلون محلنا، و عندها یصبحون علی أعتاب مصر، و علی أطراف القناة.
و عدا ذلک، ففلسطین تحتاج إلی الموانی‌ء و الکهرباء، و یهود أمیرکا أغنیاء، و یمکنهم دعم هذا التطویر. علینا أن نکون منصفین للعرب و حازمین معهم، من دون إظهار انحیاز إلی الصهیونیة یثیر الشکوک بسوء النیة لدینا.» و لدی مناقشة الموضوع فی مجلس اللوردات، رفض بأغلبیة 60 صوتا فی مقابل 29 صوتا، لکن قرار اللوردات هزم فی مجلس العموم، إذ طرحه تشرشل و تولی الدفاع عنه، معتبرا أن التصویت علیه هو تصویت علی الثقة بالحکومة، فحصل علی الأغلبیة. و أصبح قرار الحکومة سیاسیة رسمیة معتمدة.
و فی النقاش مع الحکومة البریطانیة بشأن تشکیل هیئات تمثیلیة، وافق وایزمن علی التقدم البطی‌ء فی هذا المجال، فی مقابل الإجراءات التالیة: 1) فصل فلسطین عن «قیادة الشرق الأوسط» فی القاهرة؛ 2) إبعاد جمیع الموظفین غیر المتعاطفین مع الصهیونیة من حکومة الانتداب؛ 3) منح امتیاز تولید الکهرباء إلی بنحاس روتنبرغ فورا؛ 4) معاقبة القری التی هاجمت المستعمرات الیهودیة بصورة تأدیبیة رادعة؛ 5) منح المنظمة الصهیونیة حق الإشراف علی تأشیرات الهجرة الیهودیة. و فی أثناء مناقشة مسألة الانتداب فی الحکومة، تکلم تشرشل، من دون إظهار میول شخصیة، و ورد فی کلامه ما یلی: «إن الحالة فی فلسطین تسبب لی الارتباک و القلق، فالبلاد بکاملها فی حالة من الغلیان، و لا تلقی السیاسة الصهیونیة قبولا لدی أحد غیر الصهیونیین أنفسهم. إن کلا من الجانبین- العربی و الیهودی- مسلح و ماض فی التسلح، و مستعد للانقضاض علی الجانب الآخر ... و لقد رفضنا حتی الآن، لمصلحة السیاسة الصهیونیة، منح العرب أیة مؤسسة انتخابیة. و من الطبیعی أن یقارنوا معاملتهم هذه بتلک التی یلقاها إخوانهم فی العراق. هذا بینما الدکتور وایزمن و الصهیونیون غیر راضین أبدا عن التقدم الذی حدث ... و عما یدعونه من ضعف السیر هربرت سامویل ... و یبدو لی أنه لا بدّ من أن یقوم مجلس الوزراء بمراجعة الحالة برمتها ... إننی أبذل قصاری جهدی لتنفیذ وعد بلفور ... و أنا مستعد للاستمرار فی هذا الخط، إذا کان هذا هو قرار الوزارة الثابت.»
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 417
و أوضحت التحقیقات فی أسباب ثورة یافا أن قمعها بالقوة، و حتی استمالة بعض الرموز القیادیة فی الحرکة الوطنیة الفلسطینیة، عبر تقدیم بعض الإغراءات لها، لن تحقق الاستقرار فی البلد. فحالة التوتر ظلت تسود الأوضاع العامة فیها، بینما تصاعدت موجة الانتقادات لسیاسة الحکومة فی بریطانیا. و إذ راح سامویل یعزز اتصالاته مع زعماء الحرکة الوطنیة، و یستغل التناقضات بینهم، عمد تشرشل إلی طرح «الکتاب الأبیض»، الذی یحدد مرتکزات السیاسة البریطانیة فی فلسطین. فی المقابل، و بعد أحداث یافا و جوارها، التی أدّت الزعامة الفلسطینیة دورا فی تهدئتها، ففقدت کثیرا من رصیدها الشعبی، و خصوصا أنها لم تؤید مقاطعة البضائع الیهودیة کما طالبت قیادات شعبیة شابة، دعت تلک الزعامة إلی عقد المؤتمر الفلسطینی الرابع. و انعقد المؤتمر (حزیران/ یونیو 1921 م) فی القدس، و أکد المطالب الوطنیة و الإصرار علی مقاومة الصهیونیة، و أعلن تمسکه بالوحدة السوریة. لکن الخطوة الإجرائیة التی اتخذها کانت انتخاب وفد للسفر إلی بریطانیا للمطالبة بالحقوق الفلسطینیة.
و جاء المؤتمر الفلسطینی الرابع لیزید فی ترکیز قیادة الحرکة الوطنیة الفلسطینیة علی قضایاها القطریة، و علی رأسها مسألة الحکم فی ظل الانتداب. و کان طبیعیا أن تتوجه إلی الاتصال بالحکومة البریطانیة، و بالأوساط السیاسیة فی لندن، و ربما بتشجیع من سامویل، الذی راح یبنی آماله علی التقریب بین تلک القیادة و المنظمة الصهیونیة. فشجع إرسال وفد فلسطینی إلی لندن، و أوصی وزیر المستعمرات بحسن استقباله و معاملته، و محاولة عقد لقاء بین الوفد و قادة العمل الصهیونی. فی المقابل، طلب سامویل، و استجاب زعماء الحرکة الوطنیة لطلبه، إصدار بیان یدعو إلی التهدئة خلال المدة التی یمضیها الوفد فی لندن. و فی الواقع، مالت الأوضاع إلی الهدوء بعد المؤتمر الرابع، و سفر الوفد إلی أوروبا، و خطاب سامویل لمناسبة میلاد الملک، الذی صیغ بلهجة تصالحیة، تهدف إلی تهدئة خواطر العرب، و تلطیف مخاوفهم من المشروع الصهیونی، و إشاعة الاستقرار فی البلاد، عبر زرع الأوهام بشأن سیاسة بریطانیا، و نتائج سفر الوفد إلی لندن، و الإجراءات الموقتة بوضع قیود علی الهجرة الیهودیة.
لکن الوفد، الذی سافر مجرّدا من جمیع عناصر القوة، ما عدا عدالة قضیته و مراهنة المندوب السامی علی دوره فی تهدئة المزاج الشعبی، لم یحقق إنجازا کبیرا فی لندن مع حکومة لوید جورج، التی مارست جمیع أنواع الخداع علی العرب فی الحرب، کما فی مؤتمر السلام بعدها. و نظرا إلی دورها فی أحداث یافا، فقد خسرت الزعامة التقلیدیة الفلسطینیة کثیرا من رصیدها الشعبی، و هی علی أیة حال
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 418
لم تکن منتخبة دیمقراطیا، و بالتالی لم تکن معبرة عن جماهیر الشعب الفلسطینی، سیاسیا و تنظیمیا، کما أنها لم تکن موحدة فی موقفها من الانتداب، و قد انعزلت عن عمقها الاستراتیجی العربی. و فی الطریق إلی لندن، عرج الوفد علی روما، حیث التقی البابا، الذی أبدی تعاطفه المعنوی مع الشعب الفلسطینی. أمّا فی لندن، فقد کان مرکز صنع القرار لیس فی مصلحته، و خصوصا أن وزیر المستعمرات، تشرشل، الذی لم یکن یولی مسألة فلسطین أهمیة کبیرة، لم یکن أیضا بصدد تبنی موقف الوفد فی مواجهة مراکز القوی البریطانیة و الأمیرکیة المتعاطفة مع الصهیونیة، و ذلک علی الرغم من التساؤلات التی أثیرت بشأن وعد بلفور و الانتداب علی فلسطین فی مجلس اللوردات، و فی أوساط الرأی العام و الصحافة البریطانیین.
و تشرشل، الذی کان فی موقع الدفاع عن النفس داخل حکومته إزاء الاتهامات التی وجهها إلیه قادة العمل الصهیونی و أنصارهم فی المؤسسة البریطانیة الحاکمة، تعامل مع الوفد الفلسطینی بجفاء فظ. و قبل أن یلتقی الوفد، تسلح بقرار الحکومة، الذی یلتزم بسیاسة الانتداب القائمة علی وعد بلفور. و ما عدا بعض العلاقات العامة، و قرار مجلس اللوردات بعدم قبول صیغة الانتداب لأنها تخالف العهود التی قطعتها بریطانیا للعرب، و الذی لا یلزم الحکومة بشی‌ء، عاد الوفد الفلسطینی من سفرته الطویلة خالی الوفاض، إذ رفضت حکومة لوید جورج مطالبه. و نظرا إلی فشل الوفد فی تحقیق شی‌ء من الآمال التی علقت علیه، فقد اندلعت الاضطرابات فی القدس لمناسبة ذکری وعد بلفور (1921 م)، و تبادل العرب و العصابات الصهیونیة إطلاق النار، فقتل 5 من الیهود و 3 من العرب، و جرح 26 آخرون، و قمعت الاضطرابات علی ید السلطة. و قد وضع ذلک الزعامة الفلسطینیة التقلیدیة، التی راحت تمیل إلی التعاطی مع الانتداب، و حتی مع المشروع الصهیونی، بمرونة معینة، فی موقف حرج، و أصبح موقعها السیاسی رهنا بقدرتها علی انتزاع بعض المکاسب من الحکومة البریطانیة.
لقد ذهب الوفد الفلسطینی إلی لندن برئاسة موسی کاظم الحسینی، و بقی فیها تسعة أشهر، قام فی أثنائها بالسفر إلی جنیف لحضور اجتماع عصبة الأمم. و لکن کما فی لندن، کذلک فی جنیف، کانت حصیلة الجهد لا تذکر. و فی المقابلة الأولی له مع الوفد، لم یتردد تشرشل فی تذکیر أعضائه بأنه یستقبلهم کوفد غیر رسمی، و بأنهم ما داموا یصرّون علی إلغاء وعد بلفور، فلیس لدیه ما یمکن بحثه معهم، مؤکدا أنه علی العرب القبول به کحقیقة، و من ثمّ العمل علی ألّا یلحق تنفیذه الضرر بمصالحهم، و دعاهم إلی البحث فی الترتیبات لتسییر الأمور بسلام فی الأعوام
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 419
القادمة. و فی أثناء البحث فی الوسائل التی تکفل حقوق العرب، أکد تشرشل بجلاء أن أیة هیئة، أو مجلس تمثیلی، لن تکون لهما صلاحیة الإشراف علی الهجرة الیهودیة، أو البت فی أی أمر أساسی یتعلق بتنفیذ سیاسة «الوطن القومی الیهودی».
و فی 22 شباط/ فبرایر 1922 م، طرح تشرشل علی الوفد مسودة دستور فلسطین، فرفض الوفد التعامل معه لأنه غیر مخول بذلک. کما طرح علی الوفد اللقاء مع قیادة العمل الصهیونی، فرفض ذلک أیضا، لأنه لا یعترف بالمنظمة الصهیونیة، مؤکدا أنه جاء إلی لندن للتفاوض مع الحکومة البریطانیة فقط.
و فی أثناء إقامته الطویلة فی لندن، و نظرا إلی المعاملة السیئة التی لقیها الوفد هناک من قبل الحکومة البریطانیة، احتدم الجدل بینه و بین تشرشل، الذی تمیّز بالفظاظة فی مخاطبة الوفد، و راحت المراسلات بینهما تتخذ لهجة قاسیة. و قد بلغت ذروتها فی رد تشرشل علی رسالة للوفد، جاء فیه: 1) أن دستور فلسطین یجب أن یبحث مع وفد رسمی منتخب، و أنتم لستم بهذه الصفة؛ 2) أن وزیر المستعمرات لا یمکنه بحث دستور فلسطین، و حتی مع وفد رسمی منتخب، إلّا علی أساس وعد بلفور؛ 3) أن وزیر المستعمرات لا یستطیع أن یبحث، حتی مع وفد منتخب فی المادة 22 من میثاق عصبة الأمم، لأن وعد بلفور أعطی قبل ذلک المیثاق. و ردّ الوفد بقساوة أیضا، إذ ذکّر وزیر المستعمرات بأن بریطانیا هی التی تحکم من دون دستور، و هی التی یجب أن تطرد من عصبة الأمم لمخالفتها المادتین 20 و 22 من میثاقها.
و فی 5 أیار/ مایو 1922، عاد الوفد بخفی حنین، و قد خابت آماله فی التأثیر علی سیاسة الحکومة البریطانیة، علی الرغم من التعاطف الذی لقیه من بعض الصحف، و بحث الموضوع فی البرلمان، و رفض مجلس اللوردات وعد بلفور، بینما أقره مجلس العموم، فأصبح ملزما للحکومة، و علی هذا الأساس طرحته فی عصبة الأمم، التی تبنته فی 24 تموز/ یولیو 1922 م.
فی إثر إقرار الانتداب فی عصبة الأمم، أعلنت حکومة بریطانیا أنها سوف تضع نصوص صک الانتداب موضع التنفیذ فی ضوء «البیان السیاسی» (الکتاب الأبیض)، الذی صدر عنها فی 22 حزیران/ یونیو 1922 م، و نسب وضعه إلی وزیر المستعمرات، تشرشل، فعرف باسمه. و نشر فی 1 تموز/ یولیو 1922 م، علی أن یصبح نافذ المفعول من تاریخ نشره فی الجریدة الرسمیة فی أیلول/ سبتمبر 1922 م. و جاء الکتاب الأبیض فی سیاق محاولة بریطانیة لتهدئة الأوضاع فی
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 420
فلسطین، عبر حلقة أخری من المناورات و التطمینات المخادعة، و لسحب البساط من تحت أقدام المعارضة المتصاعدة فی البرلمان البریطانی للانتداب القائم علی وعد بلفور. و إذ حاول البیان، عبر صیغ لفظیة تحتمل التأویل، إضفاء طابع من الاعتدال علی السیاسة البریطانیة فی فلسطین، إلّا إنه أکد علی المواقف الأساسیة فی وعد بلفور. و بذلک لم یحقق أهدافه المتوخاة لدی الفلسطینیین، إذ جاء مخیّبا لآمالهم، و بالتالی حافزا لهم علی متابعة النضال ضده. و قبلت به المنظمة الصهیونیة تکتیکیا، فأصبح الأرضیة للصراع الدائر بشأن فلسطین، بین الحرکة الوطنیة الفلسطینیة، من جهة، و حکومة الانتداب و الوکالة الیهودیة، من جهة أخری.
و مع أن تقریری لجنتی بالین و هایکرافت حمّلا النشاط الصهیونی مسؤولیة أعمال العنف التی انفجرت فی فلسطین، فإن الکتاب الأبیض أرجع أسباب التوتر إلی تفسیرات مبالغ فیها لمعنی «الوطن القومی الیهودی»، من قبل العرب و الیهود علی حد سواء. و من أهم النقاط التی أکد علیها الکتاب الأبیض ما یلی: 1) أن وعد بلفور لا یعنی تحویل فلسطین بأکملها إلی «وطن قومی یهودی»، و إنما یعنی «أن وطنا کهذا سیؤسس فی فلسطین»؛ 2) التزام بریطانیا بوعد بلفور الذی أصبح «غیر قابل للتعدیل» بعد المصادقة علیه من قبل الدول الکبری فی مؤتمر سان ریمو و معاهدة سیفر؛ 3) أن «الوطن القومی الیهودی» لا یعنی دولة یهودیة، و هو سیقوم بالتدریج؛ 4) الوجود الیهودی فی فلسطین «حقّ و لیس منة»، و «الوطن القومی الیهودی یستند إلی صلة تاریخیة قدیمة»؛ 5) ضرورة استمرار الهجرة الیهودیة إلی فلسطین، مع مراعاة قدرة البلاد الاقتصادیة علی استیعابها؛ 6) أن «اللجنة الصهیونیة» (الوکالة الیهودیة) لا تملک أی قسط فی إدارة البلاد العامة، و المرکز الخاص الذی تشغله بموجب المادة الرابعة من صک الانتداب لا یخولها صلاحیة تولی هذه المهمة؛ 7) تشکیل مجلس تشریعی، کخطوة علی طریق الحکم الذاتی، الذی یتم بالتدریج، و لا یتعارض مع سیاسة الانتداب؛ 8) استثناء فلسطین من التعهدات التی التزمت بها بریطانیا فی مراسلات مکماهون- الحسین، بسبب التزامها بوعد بلفور.

بعد أن حسمت حکومة لندن مسألة الانتداب داخلیا، و صار الکتاب الأبیض هو الأساس لسیاستها المعتمدة فی فلسطین، توجهت إلی عصبة الأمم لإقرار صک
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 421
الانتداب دولیا. و قد تمّ ذلک فی 24 تموز/ یولیو 1922 م، إذ صادق علیه مجلس العصبة، لیصبح نافذ المفعول رسمیا فی 29 أیلول/ سبتمبر 1923 م، بعد توقیع ترکیا علی معاهدة لوزان، و تنازلها الرسمی عن الولایات العربیة التی کانت تحت حکمها.
و مع أن بریطانیا بادرت إلی ممارسة الانتداب علی فلسطین عملیا منذ سنة 1920 م، فقد تأخر إقرار صک الانتداب لإتاحة الفرصة أمام الدول الکبری لتسویة المسائل العالقة بینها فی إطار اقتسام غنائم الحرب. و فی هذه الأثناء تمت تسویة الحدود بین الانتدابین- البریطانی و الفرنسی- و فصل الأردن لیکون إمارة هاشمیة. و کذلک سویت الخلافات بین لندن و واشنطن بشأن الانتداب علی فلسطین. و کانت واشنطن تلوح بمعارضة الانتداب البریطانی، علی الرغم من دعمها للمنظمة الصهیونیة. و بعد أن حصلت علی اعتراف بمصالحها الاقتصادیة و الثقافیة فی المنطقة، تمت الموافقة علی وعد بلفور، بقرار مشترک من مجلسی الشیوخ و النواب، و وقّعه الرئیس هاردنغ (حزیران/ یونیو 1922 م). و وافقت واشنطن علی الانتداب عندما تبلورت نتائج المفاوضات مع بریطانیا، التی أدّت إلی «الاتفاق الأنکلو- أمیرکی» (1924 م)، إذ ضمنت الولایات المتحدة امتیازات لشرکات أمیرکیة، أهمها امتیاز التنقیب عن النفط فی صحراء النقب لشرکة ستاندارد أویل.
و صک الانتداب وثیقة مهمة فی تاریخ فلسطین الحدیث، إذ أعطی للمؤامرة الصهیونیة- البریطانیة، المتمثلة فی وعد بلفور، شرعیة دولیة فی قرار عصبة الأمم.
و بذلک وضع النضال الفلسطینی، لصیانة وجود الشعب و لحمایة حقه التاریخی فی وطنه، لیس ضد الاستیطان الصهیونی، و من ورائه الانتداب البریطانی، فحسب، بل فی مواجهة عصبة الأمم، و ما تمثله علی الصعید الدولی، أیضا. فقد اعترفت العصبة، من خلال الصک، بالمنظمة الصهیونیة کهیئة سیاسیة، ذات شخصیة اعتباریة قانونیة، تمثل یهود العالم، و بالیهود کأمة علی طریق إقامة وطن قومی لهم فی ظل الانتداب، بعد أن أقرت بدعواهم الحق التاریخی فی فلسطین، فی وثیقة دولیة ملزمة. و فی صک الانتداب مقدمة و 28 مادة. و تضمنت المقدمة نصّ وعد بلفور، و مصادقة عصبة الأمم علی الانتداب البریطانی، الذی مبرره المعلن تهیئة فلسطین لتصبح «وطنا قومیا یهودیا». و ذلک، بحسب الصک، بالاستناد إلی «الصلة التاریخیة التی تربط الشعب الیهودی بفلسطین، و الأسباب التی تدعو إلی إعادة إنشاء وطنهم القومی فی تلک البلاد.»
و صک الانتداب شکل الغطاء لسیاسة بریطانیا الصهیونیة فی تهوید فلسطین.
و فضلا عن المقدمة التی وضعت الصک فی إطاره السیاسی، أعطت المادة 2 الدولة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 422
المنتدبة السلطة التامة فی التشریع و الإدارة، و اعتبرتها مسؤولة «عن وضع البلاد فی أحوال سیاسیة و إداریة و اقتصادیة تضمن إنشاء الوطن القومی الیهودی.» و نصت المادة 4 علی إنشاء «وکالة یهودیة» معترف بها لإسداء المشورة إلی إدارة فلسطین، و التعاون معها فی الشؤون الاقتصادیة و الاجتماعیة و غیرها من الأمور التی قد تؤثر فی إنشاء «الوطن القومی الیهودی». و ورد فی المادة 6 أن «علی إدارة فلسطین، مع ضمان عدم إلحاق الضرر بحقوق و وضع الفئات الأخری من السکان أن تسهل هجرة الیهود إلیها ... و أن تشجع حشدهم فی الأراضی الأمیریة و الموات.» و نصت المادة 7 علی ضرورة أن یضمن قانون الجنسیة «نصوصا تسهل اکتساب الیهود للجنسیة الفلسطینیة.» و أعطت المادة 11 الحق للإدارة البریطانیة فی تکلیف الوکالة الیهودیة «بإنشاء أو تسییر الأشغال و المنافع العمومیة و تطویر مرافق البلاد الطبیعیة.» و نصت المادة 22 علی «أن تکون الإنکلیزیة و العربیة و العبریة اللغات الرسمیة فی فلسطین.»
و حددت المواد 13 و 14 و 15 و 16 مسؤولیة الدولة المنتدبة عن المحافظة علی الأماکن المقدسة، و ضمان الوصول إلیها، و کیفیة الفصل فی الحقوق الدینیة، و کفالة الحریة الدینیة للجمیع. و المواد 1 و 3 و 12 و 17 أعطت بریطانیا السلطة التامة فی التشریع و الإدارة، و تشجیع الحکم المحلی بقدر ما تراه ملائما، و الإشراف علی العلاقات الخارجیة لفلسطین، و تنظیم القوات اللازمة للمحافظة علی السلام و الدفاع عن البلاد، و استخدام طرق فلسطین و سککها الحدیدیة و مرافئها لتحرکات القوات المسلحة. و المادة 25 أعطت الدولة المنتدبة الحق بموافقة عصبة الأمم، فی أن ترجی‌ء، أو توقف، تطبیق ما تراه غیر قابل للتطبیق من هذه المواد علی المنطقة الواقعة شرقی نهر الأردن. و قد وافق مجلس عصبة الأمم لاحقا علی استثناء شرق الأردن من تطبیق مواد صک الانتداب المتعلقة بإنشاء «الوطن القومی الیهودی»، کما وافق علی تخویل بریطانیا المسؤولیة الکاملة عن الانتداب علی شرق الأردن. و یتضح أن السیاسة البریطانیة کانت ترمی إلی أن یستوعب شرق الأردن النتائج الناجمة عن تهوید فلسطین، و تغییب سکانها عنها، و من هنا کان فصلهما ظاهرا، و ربطهما فعلا، و وضعهما تحت حکومة انتداب واحدة.

بعد إقرار صک الانتداب أصدرت الحکومة البریطانیة فی 10 آب/ أغسطس
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 423
1922 م «دستور فلسطین»، الذی تضمن وعد بلفور فی مقدمته أیضا. و قد أعطی هذا الدستور المندوب السامی صلاحیات واسعة فی الإشراف علی الأراضی العمومیة و التصرف بها، و تعیین الموظفین و عزلهم، و إعلان العفو العام، و إبعاد المحکومین السیاسیین، و الموافقة علی القوانین لتصبح ساریة المفعول بتوقیعه. و هو یترأس المجلس التنفیذی، الذی یتولی أعضاؤه المناصب العلیا کلها فی الحکومة، و یکون بمثابة هیئة استشاریة للمندوب السامی، و هم یعینون بمرسوم من ملک بریطانیا، و بناء علی التماس من المندوب السامی. کما تضمن الدستور تشکیل «مجلس تشریعی»، حسبما ورد فی الکتاب الأبیض. و من أجل انتخابه، أصدر سامویل مرسوما بإجراء إحصاء عام للسکان (14 آب/ أغسطس 1922 م). و هو یتألف من المندوب السامی رئیسا، و 10 موظفین بالتعیین (هم المجلس التنفیذی)، و 12 عضوا منتخبا بحسب الطوائف- 8 من المسلمین و 2 من المسیحیین و 2 من الیهود. و یحظر علی المجلس التشریعی أن ینظر فی أیة نقطة تخالف صک الانتداب، کما أن قوانینه لا تصبح نافذة إلّا إذا وافق علیها المندوب السامی، الذی یتمتع بحق تعطیل هذا المجلس فی أی وقت یشاء.
و کانت مسودة هذا الدستور قد عرضت علی الوفد الفلسطینی فی لندن فرفضه.
و کان طبیعیا أن یرفض الشعب الفلسطینی الانتداب البریطانی، و یقاوم سیاسته الرامیة إلی تجسید وعد بلفور، بالصورة التی تؤهله لها أوضاعه الاجتماعیة و تنظیمه السیاسی، و بالتالی قدرته علی القیام بعمل اللازم للتصدی للمشاریع المضادة و إحباطها، من موقع الدفاع. فصک الانتداب هو فی الأساس برنامج لتغییب الشعب الفلسطینی عن وطنه- مادیا و حضاریا و سیاسیا- بدءا بنفی حقه التاریخی فیه، عبر الاعتراف للیهود بذلک الحق. و هو مخطط لقطع صلة الفلسطینیین بوطنهم، عبر تهویده، فجاء منذ البدایة متجاهلا لوجودهم علی أرضه، متنکرا لحقهم الطبیعی فیه، و مستثنیا إیاهم من عائلة الشعوب، حتی العربیة الشقیقة. و قد فرض الانتداب علیهم قسرا، و لم یؤخذ رأیهم به، لا شکلا و لا مضمونا، و إنما تمّ ذلک بالتنسیق بین حکومة بریطانیا و المنظمة الصهیونیة، و بدعم الدول الإمبریالیة، إلی حد أنه جاء متناقضا حتی مع میثاق عصبة الأمم ذاتها. و ملامح المشروع الصهیونی کانت واضحة منذ البدایة، فهو استیطانی إجلائی، لا مکان فیه لأهل البلد الأصلیین، و بناء علیه، فلا یمکن تجسیده من دون تغییبهم بشتی الوسائل. و کما وعی قادة العمل الصهیونی هذه الحقیقة، و برمجوا و خططوا لتجسیدها، هکذا وعاها الشعب الفلسطینی، فتصدی لمسارات تجسیدها بالأسالیب التی أتاحتها أوضاعه الاجتماعیة، و حالة حرکته الوطنیة التنظیمیة.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 424
و إذ لم یکن الشعب الفلسطینی مؤهلا، لا ذاتیا و لا موضوعیا، للقیام بعمل اللازم لدحر المشروع الصهیونی، فإن هذا الأخیر لم یکن أیضا قادرا علی فرض نفسه واقعا علی الأرض فی أعوام الانتداب الأولی، کما رغبت المنظمة الصهیونیة.
و لذلک، اتخذ الصراع بشأن فلسطین نمطا من الاشتباک المستمر، تشتد حدته أحیانا کردة فعل عربیة علی احتدام التناقض الناجم عن الفعل الصهیونی- البریطانی؛ ثم لا تلبث أن تخبو عندما یتراجع الطرف الآخر تکتیکیا. و نظرا إلی طبیعة هذا المشروع الاستیطانیة الإجلائیة، لم یکن هناک مجال للتوصل معه إلی حلول وسط. فهو کما طرح، لا یدع مکانا لأهل البلد الأصلیین فیه، بل یرمی إلی اقتلاعهم، و إحلال مستوطنین یهود مکانهم. و هو یفترق عن أنماط الاستعمار الاستیطانی الأخری، بأنه لا یستهدف استغلال الأرض بمن علیها من سکان أصلیین، و إنما یخطط لاغتصاب الأرض، و التخلص من أصحابها. و مع ذلک، و فی غیاب قدرة أی من الأطراف المنخرطة فی الصراع علی حسمه لمصلحته، فقد برزت داخلها تیارات و اتجاهات، تتفاوت تطرفا أو مرونة بالتکتیک، غیر أن الأساس التناحری ظل یحکم سلوک القوی المرکزیة فی هذا الصراع علی الجانبین.
إن التناقض الذی تشکل فی فلسطین نتیجة الترتیبات التی اتخذت بشأنها بعد الحرب العالمیة الأولی، بعیدا عن مصالح سکانها، کان جذریا یستهدف أساس وجود الشعب الفلسطینی فی وطنه، و بالتالی کان یستوجب حلا علی هذا المستوی. لکن موازین القوی لم تکن تسمح بمثل هکذا حل. و إذ کانت حالة الوعی لأخطار المشروع الصهیونی متقدمة لدی جماهیر الشعب الفلسطینی الواسعة، کما لدی قیادته السیاسیة، فإن أوضاعه الاجتماعیة لم تکن مهیّأة لإیجاد الحرکة النضالیة القادرة علی ترجمة هذا الوعی إلی ممارسة عملیة، ذات أداء عال، یفرض الانکفاء علی الطرف الآخر. و مع ذلک، فأشکال النضال التی مارسها الشعب الفلسطینی، و إن لم تکلل بالنجاح فی دحر المشروع الصهیونی، فإنها عرقلت تجسیده لأهدافه، و أخّرته إلی ما بعد الحرب العالمیة الثانیة. و قد راوحت تلک الأشکال النضالیة بین العمل السیاسی و الدبلوماسی، مرورا بالمقاومة السلبیة، و وصولا إلی الانتفاضات الثوریة العنیفة، کما تأرجحت بین مدّ و جزر، تبعا لحرکة الطرف الآخر، الذی کان زمام المبادرة فی یده، و بلغت مستویات من الحدة، تتأثر بدرجة احتدام التناقض المتولد عن تلک الحرکة، من جهة، و بحالة الشعب الفلسطینی الاجتماعیة و السیاسیة، من جهة أخری.
و لأن الحرکة الصهیونیة لم تستطع تهوید فلسطین بالیهود، کما طرح ماکس نوردو، فقد عمدت، بالتواطؤ مع الانتداب، إلی الحؤول دون تکریس الواقع القائم
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 425
من عروبتها. و کان نوردو، بعد إعلان مجلس الحلفاء قرار انتداب بریطانیا علی فلسطین سنة 1920 م، دعا إلی تکفیر کل سیاسی صهیونی یرضی بما هو أقل من دولة یهودیة، انطلاقا من الاقتناع بضرورة انتهاز الفرصة المواتیة لإقامتها بأسرع ما یمکن.
و طرح نوردو مشروعا بتهجیر نصف ملیون یهودی إلی فلسطین فورا، «بغیة تحقیق الاستیلاء السلمی علی البلد»، معتبرا ذلک الحد الأدنی اللازم لخلق أکثریة یهودیة فیها، تفی بالعهد الذی «قطعناه علی أنفسنا فی العقد المبرم مع بریطانیا و تضمن للاستعمار الیهودی القدرة علی مجابهة الخطر العربی الذی یهددنا.» و إذ لم یلتفت نوردو إلی العوائق الذاتیة و الموضوعیة أمام مشروعه، فقد هاجم قیادة المنظمة الصهیونیة علی تقاعسها فی شراء الأراضی، و تهیئة الأوضاع لاستیعاب المهاجرین الیهود فیها؛ و بالتالی عجزها عن الاستجابة للتحدیات التی یفرضها الاعتراف الدولی بالمشروع الصهیونی. لکن مشروع نوردو لم یتحقق، و أساسا بسبب عدم استجابة الیهود لدعوة الصهیونیة إلی الهجرة و الاستیطان فی فلسطین.
و لما کانت هجرة الیهود إلی فلسطین هی مفتاح نجاح المشروع الصهیونی، فقد أصبحت بؤرة نشاط الوکالة الیهودیة، من جهة، و عنوان المقاومة العربیة، من جهة أخری. و لأن الوکالة الیهودیة لم تحقق نجاحا کبیرا فی تهجیر یهود العالم و تمویل توطینهم فی فلسطین، بصورة تغیر الواقع الدیموغرافی فیها جذریا، فقد عمدت، و بالتعاون مع سلطات الانتداب، إلی قطع الطریق علی قیام مؤسسات حکم تمثیلیة فی البلد، تعبر عن ذلک الواقع، الذی تسود فیه أغلبیة عربیة ساحقة. هذا فضلا عن أن صک الانتداب کان یحول دون ممارسة الشعب الفلسطینی حقه فی تقریر المصیر، إذ إن ذلک ینفی مبرر ذلک الانتداب- تجسید وعد بلفور. و بناء علیه، و لما جاء دستور فلسطین منسجما مع سیاسة الانتداب، فقد رفضه الشعب الفلسطینی، ممثلا بالمؤتمر الخامس، الذی عقد فی نابلس فی الفترة 22- 25 آب/ أغسطس 1922 م، بعد عودة الوفد من لندن. کما اتخذ المؤتمر قرارا بمقاطعة الانتخابات للمجلس التشریعی الذی ینص علیه الدستور، و التی حدد المندوب السامی موعدها فی شباط/ فبرایر 1923 م.
و فی المؤتمر قدم «وفد لندن الأول» تقریرا عن زیارته الطویلة، و کان رئیسه، موسی کاظم الحسینی، أکد فی خطاب له فی حیفا لدی وصوله «أن أبواب إنکلترا
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 426
لا تزال مفتوحة للمفاوضات و أن هنالک أنصارا کثیرین للقضیة العربیة فی إنکلترا و فرنسا علی استعداد للدفاع عن القضیة العربیة فی أی وقت.» و کان ذلک مؤشرا إلی الخط السیاسی الذی مالت قیادة العمل الوطنی الفلسطینی إلی سلوکه- المفاوضات مع بریطانیا لثنیها عن الانحیاز إلی المشروع الصهیونی. و مع أن الوفد لم یحقق شیئا ملموسا فی لندن، فإنه امتنع من التحریض ضد بریطانیا، و لم یدع إلی العنف فی المؤتمر، حیث تعالی الهتاف بحیاة فلسطین العربیة، و سقوط الانتداب و الصهیونیة و وعد بلفور. و فی المقابل، و علی أرضیة تجربته فی لندن، و إزاء المزاج العام فی المؤتمر و البلاد عامة، أوصی الوفد بإقامة تعاون أوثق بین فلسطین و البلاد العربیة، من خلال تطویر العلاقات الاقتصادیة و الثقافیة. کما اقترح إرسال وفود إلی بعض الشخصیات و الحکام العرب، لإبلاغهم عن الأوضاع فی فلسطین، و طلب دعمهم فی مواجهة الظلم الذی یتعرض له شعبها. ففی لندن، تحقق الوفد، کما یبدو، من حجم المؤامرة التی تتعرض لها فلسطین، و مقدار التزام الحکومة البریطانیة بالمشروع الصهیونی، و بالتالی التعقیدات التی تواجه العمل الوطنی الفلسطینی.
و تبنی المؤتمر 18 قرارا، منها: إقامة مکتب فی لندن، إرسال وفود إلی الشرق و أمیرکا، تشکیل جمعیات إسلامیة- مسیحیة فی جمیع أنحاء البلاد، تألیف لجان تحکیم للفصل فی الخلافات بین القوی الوطنیة، وضع کتاب فی تاریخ الحرکة الوطنیة الفلسطینیة، إصدار طوابع وطنیة، تطبیق «مشروع القرشین»، تبنی النظام المالی الذی أقرته اللجنة التنفیذیة للمؤتمر الرابع. کما قرر المؤتمر مقاطعة الیهود فی البیع و الشراء، و عدم الاشتراک فی مشروع روتنبرغ للکهرباء. إلّا إن أهم القرارات العملیة کان رفض الدستور الذی أعلنه المندوب السامی، و بالتالی مقاطعة الانتخابات للمجلس التشریعی الذی ینص علیه ذلک الدستور. و فی جلسته الأخیرة، تبنی المؤتمرون، تحت القسم، «المیثاق الوطنی الفلسطینی»، و نصه:
نحن نواب الشعب العربی الفلسطینی فی المؤتمر العربی الفلسطینی الخامس المنعقد فی نابلس نعاهد اللّه و التاریخ و الأمة علی أن نواصل السعی فی سبیل استقلال بلدنا و تحقیق الوحدة العربیة بالذرائع المشروعة القانونیة، و إنّا لا نرضی بالوطن القومی الیهودی و الهجرة الصهیونیة.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 427
ثم أقسم رئیس المؤتمر و أعضاؤه علی مقاطعة المجلس التشریعی الذی قررت الحکومة إنشاءه.
و مع أن اللجنة التنفیذیة للحرکة الوطنیة الفلسطینیة شجعت علی إجراء إحصاء للسکان تمهیدا لانتخابات المجلس التشریعی، بناء علی قرار المندوب السامی (14 آب/ أغسطس 1922 م)، إلّا إنها أصرّت علی رفض المشارکة فی الانتخابات بعد المؤتمر، و صمدت فی وجه الضغوط التی مورست علیها. و عندما تیقن المندوب السامی من فشل جهوده، أعلن عن تعیین مجلس استشاری (أیار/ مایو 1923 م)، بالنمط نفسه الذی شکّل فیه المجلس التشریعی، ما لبث سبعة من أعضائه العرب أن استقالوا (حزیران/ یونیو 1923 م)، و قبل أن یعقد جلسته الأولی، و بذلک انهار المشروع. و تمسکت اللجنة التنفیذیة بسیاسة عدم التعاون مع حکومة الانتداب، و رفضت عرضا تلقته فی تشرین الأول/ أکتوبر 1923 م لتشکیل وکالة عربیة کالوکالة الیهودیة، علی ألّا تکون هیئة تشریعیة، بل محض استشاریة، یعینها المندوب السامی.
و جاء هذا الرفض علی قاعدة الالتزام بعدم التعامل مع حکومة الانتداب علی أرضیة وعد بلفور، المتضمن فی الدستور، کما فی صک الانتداب. و بناء علیه، اتخذ المندوب السامی قرارا بتعطیل مواد الدستور المتعلقة بالمجلس التشریعی.
لقد توصلت الحرکة الوطنیة الفلسطینیة إلی الاقتناع بأن سعیها للفصل بین الانتداب البریطانی و المشروع الصهیونی، لن یکتب له النجاح. و نتیجة موازین القوی القائمة، کانت ردة الفعل علی التصلب البریطانی متفاوتة، و راوحت بین اعتبار «بریطانیا أصل الداء، و أساس کل بلاء»، و بین النظر إلی الصهیونیة علی أنها الخطر الأساسی، و بالتالی ضرورة التعامل مع بریطانیا بأسالیب سلمیة، لحملها علی العدول عن سیاستها. و استغلت حکومة الانتداب هذا التباین فی وجهات النظر داخل الحرکة الوطنیة الفلسطینیة لتصدیعها، عبر الترهیب و الترغیب و المناورة فی استقبال الوفود و إقامة لجان التحقیق و اتخاذ الإجراءات التکتیکیة التی من شأنها تهدئة مخاوف السکان العرب من أخطار الصهیونیة، بما فی ذلک تشدید القیود علی الهجرة الیهودیة. و قد نجحت هذه السیاسة فی استمالة اللجنة التنفیذیة إلی فکرة إقامة حکومة تمثیلیة، الأمر الذی ضرب الإجماع الفلسطینی، و لم یحقق النتائج المرجوة منه، بسبب معارضة الوکالة الیهودیة له، و نجاحها فی الحؤول دون تنفیذه، انطلاقا من أن تشکیل هکذا حکومة، نتیجة الأغلبیة العربیة الساحقة، یفرغ الانتداب من مضمونه.
و فی تشرین الأول/ أکتوبر 1922 م، سقطت حکومة لوید جورج، و فقد تشرشل موقعه فی الحکومة و البرلمان، و حلّ محله فی وزارة المستعمرات دوق دیفونشایر.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 428
و رأت اللجنة التنفیذیة فی ذلک فرصة لإرسال وفد آخر إلی لندن، علّه ینجح حیث فشل الأول. و عقد المؤتمر الفلسطینی السادس فی یافا فی الفترة 16- 20 حزیران/ یونیو 1923 م و قرر إرسال الوفد الثانی. إلّا إن حکومة لندن الجدیدة قررت الالتزام بتعهدات سابقتها للحرکة الصهیونیة، و بالانتداب. فعاد الوفد من دون تحقیق نتائج تذکر، لکن اللجنة التنفیذیة ظلت ملتزمة بأسلوب عملها السلمی. و بناء علیه، أرسلت وفدا آخر إلی مؤتمر لوزان (1923 م)، التقی هناک بالوفود العربیة، و قام بنشاط سیاسی- إعلامی لدعم القضیة، و دعا إلی حلها «علی وجه عادل یتفق مع العهود المقطوعة للعرب.» و قد شجع علی إرسال هذا الوفد الاعتقاد أن النصر الذی حققه مصطفی کمال، و الذی استقبل بالترحاب فی فلسطین، سیغیر الترتیبات الاستعماریة فی المنطقة، لکن هذه الآمال تبخرت، عندما تنازلت ترکیا عن الولایات العربیة.
و فی الواقع، فإن سیاسة سامویل نجحت فی تصدیع الحرکة الوطنیة الفلسطینیة، التی کان الوجهاء و أبناء العائلات الکبیرة و الغنیة یشکلون عماد قیادتها. و هذه القیادة، التی عملت علی التهدئة بعد ثورة یافا، و وقفت ضد ممارسة العنف، لم تنجح فی تحقیق نتائج تذکر بالوسائل السلمیة و السیاسیة. و منذ سنة 1924 م، بدأت فترة من الرکود السیاسی و الشلل النضالی، امتدت حتی سنة 1928 م، و شهدت المزید من الشروخ فی صفوف الحرکة الوطنیة، و استشراء الصراعات الداخلیة، سواء علی أرضیة سیاسیة- الموقف من الانتداب- أو بسبب التنافس بشأن المناصب. و بینما راحت اللجنة التنفیذیة تفقد رصیدها الوطنی و الشعبی، علی الرغم من تشبثها بموقفها من المشروع الصهیونی، فقد أخذ الحاج أمین الحسینی، مفتی القدس و رئیس المجلس الإسلامی الأعلی، یبرز کزعیم للحرکة الوطنیة الفلسطینیة. فی المقابل، راحت المعارضة له، من قبل وجهاء مثل عارف الدجانی و سلیمان التاجی الفاروقی و راغب النشاشیبی و غیرهم، تشتد، إلی أن شکّل هؤلاء الحزب الوطنی فی تشرین الثانی/ نوفمبر 1923 م، الذی کانت سیاسته المعلنة التعاون مع حکومة الانتداب، مع رفضه للمشروع الصهیونی.
فی المقابل، لم تکن المنظمة الصهیونیة راضیة تماما عن السیاسة التی اتبعها سامویل، و اتهمته بالضعف، و عملت علی سحبه من فلسطین فی الوقت الملائم.
فمبکرا توصل سامویل إلی الاقتناع بأن الأوضاع فی فلسطین لا تسمح بإنشاء «الوطن القومی الیهودی»، بالسرعة التی تطالب بها المنظمة الصهیونیة. فلا هی تمتلک الشروط الذاتیة لذلک، و لا السکان المحلیون یسلمون به. و کان واضحا له أن الیهود لن یستجیبوا للدعوة الصهیونیة بأعداد کافیة لتغییر الواقع الدیموغرافی فی فلسطین،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 429
و لا المنظمة تمتلک الموارد الکافیة لتمویل مشاریعها الاستیطانیة. و کانت المقاومة العربیة أشدّ عنفا من توقعات المندوب السامی و الکثیرین من قادة العمل الصهیونی.
و سرعان ما تبین زیف الدعایة الصهیونیة التی بنت إعلامها علی تغییب الشعب الفلسطینی عن وطنه. و فی الواقع، کان سامویل یشارک تشرشل فی اقتناعه الذی عبّر عنه فی أحد لقاءاته مع الوجهاء العرب فی القدس، «بأن أولاد أولادنا سیکونون قد رحلوا عن الدنیا قبل تحقیق الحکم الذاتی.» و لذلک، و إنقاذا للمشروع الصهیونی من المنظمة ذاتها، ارتأی سامویل التعامل بمرونة مع الوضع الفلسطینی، و العمل علی تصلیب الاستیطان، حتی یتهیّأ لتسلم زمام الأمور فی البلد. و کذلک کان علی سامویل أن یأخذ فی الاعتبار التوازنات السیاسیة فی لندن، و موقف القوی من الانتداب.
و علی العموم، احتجت المنظمة علی تصریحات سامویل من أن «الوطن القومی الیهودی» لن یقوم علی حساب العرب، کما رأت فی الکتاب الأبیض، و فصل شرق الأردن عن فلسطین، تراجعا بریطانیا عن وعد بلفور. و لم یعجب المنظمة سلوک سامویل تجاه المقاومة العربیة، إذ أرادت منه قمعها بشدة، کما أخذت علیه دعمه للحاج أمین الحسینی فی تولی منصب الإفتاء و رئاسة المجلس الإسلامی الأعلی.
و احتجت علی تحدید سقف للهجرة و تشدید القیود علیها بعد الاضطرابات.
و اعترضت المنظمة علی کل محاولة لإقامة حکومة تمثیلیة فی ظل استمرار الأغلبیة العربیة بین السکان. و علی أیة حال، فإن سلوک السلطات البریطانیة إزاء التطلعات الصهیونیة المغالیة فی استعجالها تهوید فلسطین، قد وضع الوکالة الیهودیة أمام أسئلة جذریة و ملحة حول «ما العمل؟».
و مهما یکن الأمر، فإن النصف الثانی من ولایة سامویل (1920- 1925 م)، تمیّز بهدوء نسبی، إذ أفلح، لاعتبارات صهیونیة و بریطانیة، فی وضع طرفی الصراع بشأن فلسطین أمام مشکلاتهما الحالیة، و بالتالی إیصالهما، علی الأقل علی صعید القیادة، إلی الاقتناع بعدم إمکان حسم هذا الصراع بالطریقة التی یطالب بها کل منهما، و علی أیة حال، فلیس فی الحاضر، أو المستقبل المنظور. و بینما أدّی ذلک إلی نقل الصراع إلی داخل الحرکة الوطنیة الفلسطینیة، و تأزیم أوضاعها الذاتیة، فإنه علی العکس من ذلک، خفض حدة التوتر السیاسی الداخلی فی المنظمة الصهیونیة، و دفعها بقیادة تیار الوسط إلی الترکیز علی تحقیق إنجازات عملیة استیطانیة. و مع
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 430
ذلک، و قبیل نهایة ولایة سامویل، و لدی الاحتفال بافتتاح الجامعة العبریة فی القدس (آذار/ مارس 1925 م)، بحضور بلفور، قامت تظاهرات صاخبة ضده فی جمیع أنحاء البلاد، الأمر الذی استعجل سفره إلی دمشق، بناء علی دعوة من صدیقه المندوب السامی الفرنسی هناک، حیث قوبل بتظاهرات ضخمة و عنیفة، الأمر الذی حمل السلطات الفرنسیة علی الإسراع فی نقله إلی بیروت، تحت حراسة مشددة، لیرکب باخرة العودة إلی بلاده.
و علی الرغم من العقبات التی ثارت فی وجه المشروع الصهیونی، سواء فی فلسطین أو لندن، أو حتی داخل المنظمة ذاتها، فقد حقق الاستیطان، بفضل السیاسة التی انتهجها سامویل، تقدما ملحوظا فی ولایته. فزاد عدد المستوطنین من 000، 55 سنة 1919 م إلی 000، 108 سنة 1925 م. و ارتفع عدد المستعمرات من 44 سنة 1918 م إلی أکثر من 100 سنة 1925 م کما حصل المستوطنون علی الاعتراف بمؤسسات الحکم الذاتی الخاصة: المؤتمر الوطنی و المجلس الوطنی و مجالس الحکم المحلی. و سنّت قوانین متعددة تتعلق بالأراضی و الهجرة، تخدم المشروع الصهیونی. و عشیة نهایة ولایته (تشرین الأول/ أکتوبر 1925 م) أصدر سامویل «قانون الجنسیة الفلسطینیة» (آب/ أغسطس 1925 م)، الذی یمنح المهاجرین الیهود تلک الجنسیة. و کذلک، وضع مشروع النقد الفلسطینی (نیسان/ أبریل 1924 م)، الذی تمّ إقراره فی 2 آب/ أغسطس 1926 م من قبل وزیر المستعمرات آنذاک، لیوبولد إیمری، و تعیین مجلس النقد الفلسطینی و تحدید صلاحیاته. و فی 21 شباط/ فبرایر 1927 م أعلن أن النقد الفلسطینی سیحل محل النقد المصری المتداول، اعتبارا من 1 تشرین الثانی/ نوفمبر 1927 م.
و کانت فترة ولایة المندوب السامی الثانی، فیلد- مارشال لورد تشارلز بلومر (1925- 1928 م)، هی الأکثر هدوءا فی فلسطین تحت الانتداب. و قد تضافرت لذلک عوامل عدة، علی رأسها بلومر نفسه، الذی کان عسکریا محترفا، لم یقبل بأی إخلال بالأمن، من أیة جهة کانت. و قد أجاب أعضاء وفد فلسطینی، قابلوه و حذروه من أنهم لن یتحملوا مسؤولیة النتائج الناجمة عن تظاهرات یقوم بها الیهود فی القدس قائلا: «لا ضرورة لکم أنتم بتحمل المسؤولیة عن النظام العام، فأنا المسؤول عنه.» فی المقابل تواکبت ولایة بلومر فی فلسطین مع الأزمة الاقتصادیة العالمیة فی نهایة العشرینات، التی انعکست سلبا علی المشروع الصهیونی، بنضوب الموارد المالیة للوکالة الیهودیة، و بالتالی تقلص الهجرة الیهودیة و رکود النشاط الاستیطانی. و من جهة أخری، حدث تراجع فی الحرکة الوطنیة الفلسطینیة، بسبب الصراعات الداخلیة،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 431
و خصوصا بین الحاج أمین الحسینی و راغب النشاشیبی، الذی أصبح رئیس بلدیة القدس. و شغلت القوی السیاسیة بهذا الصراع نتیجة انحسار النشاط الصهیونی، و تضاؤل الهجرة، بل تزاید النزوح إلی الخارج، الذی بلغ ذروته سنة 1927 م إذ زاد عدد النازحین عن القادمین.
و لعل من أهم الدلائل علی تراجع الحرکة الوطنیة الفلسطینیة، توقفها عن عقد مؤتمراتها الدوریة، لیس لغیاب القضایا الملحة، و إنما بسبب الشقاق الداخلی. و قد جرت عدة محاولات لإزالة الخلافات بین التکتلین- الأول بقیادة الحاج أمین، و الثانی حول راغب النشاشیبی- لکنها باءت جمیعا بالفشل. و فی أجواء المشاحنات الداخلیة، غابت القضیة المرکزیة، وسعت الأطراف المتخاصمة للتقرب من السلطة حمایة لمواقعها. فی المقابل، کانت المؤتمرات الصهیونیة تنعقد بانتظام، و رئیس المنظمة یعمل علی توسیع الوکالة الیهودیة، و ضم غیر الصهیونیین إلیها، بهدف توفیر الموارد المالیة اللازمة للاستیطان. أمّا حکومة الانتداب، و إزاء انحسار الضغط العربی علیها، فلم تبادر إلی طرح مسألة إقامة حکومة تمثیلیة، حتی عندما أبدت فئات عربیة استعدادها للتعاون مع السلطة، بینما ترکت للوکالة الیهودیة حریة العمل لتطویر مؤسسات الحکم الذاتی. و فی غیاب القیادة السیاسیة القادرة علی إدارة الصراع، و معاودة المنظمة الصهیونیة نشاطها بدعم الانتداب، وقعت حادثة استفزازیة کانت کافیة لتفجیر العنف الشعبی، الذی کان خارج قدرة الأطراف السیطرة علیه.

عندما عقد المؤتمر الفلسطینی السابع فی القدس فی الفترة 20- 21 حزیران/ یونیو 1928 م، بعد محاولات متعددة فاشلة، جاء ضعیفا، و لا غرو أنه کان آخر المؤتمرات. ففی الأعوام الخمسة التی انقضت منذ المؤتمر السادس، أصاب الحرکة الوطنیة الفلسطینیة الوهن، و بالتالی الشلل السیاسی. و تنامی عدد الزعماء الذین جنحوا نحو الاعتدال بالتعامل مع الانتداب، تجاوزا لقرارات المؤتمرات السابقة عامة.
و وصل التراجع حدّ تشکیل وفد من اللجنة التنفیذیة و الحزب الوطنی و جمعیة تعاون القری (تموز/ یولیو 1926 م)، للاجتماع مع ممثل للحکومة، و تقدیم اقتراح بالاستعداد للمشارکة فی حکومة دستوریة. و مع ذلک، فالمندوب السامی لم یتعامل مع الاقتراح بجدیة، بل علی العکس، رأی فی ذلک فرصة لاستغلال التناقضات بین الأجنحة المتصارعة داخل الحرکة الوطنیة. و انهمکت هذه الحرکة ما بین تشرین الأول/ أکتوبر 1926 م، و أیار/ مایو 1927 م بالانتخابات البلدیة، التی
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 432
خاضتها الکتل و الأحزاب و الأسر و الزعامات، و أسفرت عن فوز راغب النشاشیبی و کتلته فی معظم مدن فلسطین. و علی أرضیة نتائج هذه الانتخابات، لم یکن ممکنا عقد المؤتمر السابع، و لم تنجح المحاولات المتعددة لرأب الصدع و حمل الأطراف علی تجاوز الحزازات بینها.
و جاءت قرارات المؤتمر السابع هزیلة، لا ترقی إلی مستوی التطورات فی البلاد، و لا تعبر عن المزاج الشعبی العام إزاءها. و إذ أید المؤتمر المواقف السابقة، فإنه وضع علی رأس مطالبه تشکیل حکومة برلمانیة، الأمر الذی کان مرفوضا من قبل. کما احتج علی کثرة الموظفین البریطانیین فی الدوائر الرسمیة، و علی منح شرکة یهودیة امتیاز استخراج البوتاس من البحر المیت، و تفضیل الیهود علی العرب فی الأشغال الحکومیة. و انتخب المؤتمر لجنة تنفیذیة موسعة من 48 عضوا، لیس لتغطیة المهمات المطلوبة، و إنما لإرضاء الکتل و الأسر و الأشخاص ... إلخ، فأصبحت غیر فاعلة. و انتخب موسی کاظم الحسینی رئیسا لها، و ظل یمارس ذلک حتی یوم وفاته (1934 م)، فانحلت اللجنة بعد ذلک بفترة قصیرة. و فی هذه الأثناء، کان الحاج أمین قد برز کقائد للحرکة الوطنیة، علی حساب اللجنة التنفیذیة.
کما تجاوزت القیادات المحلیة تلک اللجنة لعدم فاعلیتها، و استشراء الصراعات الشخصیة و العائلیة و الحزبیة داخلها. و لکن، علی الرغم من الشقاق فی صفوف الزعامات السیاسیة، فقد ظلت جماهیر الشعب الفلسطینی متشبثة بقضیتها الوطنیة، و ظلت روحها الکفاحیة عالیة، و استعدادها للتضحیة کبیرا علی الرغم من النکسات.
لقد انعقد المؤتمر السابع علی أرضیة تأزم أوضاع العمل الوطنی الفلسطینی، ذاتیا و موضوعیا، لکنه لم یحقق الآمال المعقودة علیه، و لم یحلحل تلک الأزمة، لما تمیزت به ترکیبته من تنافر، و قراراته من هزال، و اللجنة التنفیذیة المنبثقة منه من شلل. کما تواکب ذلک مع تردّی الأوضاع الاقتصادیة للشعب الفلسطینی، من جهة، و بدایة حالة من النهوض للمشروع الصهیونی، بعکس ما کان متوقعا فی منتصف العشرینات، من جهة أخری. فبعد توسیع الوکالة الیهودیة زادت مواردها المالیة، فنشطت الهجرة، و تکثف الاستیطان، و بالتالی شراء الأراضی، و طرد الفلاحین عنها.
کما زادت الوکالة فی ضغطها علی حکومة الانتداب للإسراع فی وضع برنامج للتطویر الاقتصادی یخدم الاستیطان، عبر قرض بقیمة ملیونی جنیه استرلینی، یجمع تحت رعایة عصبة الأمم، و بضمانة الحکومة البریطانیة، و ذلک لشراء المزید من أراضی الدولة، و تخصیصها للشرکات الیهودیة و المستعمرات الزراعیة. و کانت الحکومة منحت عشرات آلاف الدونمات من الأراضی الأمیریة للمؤسسات الصهیونیة:
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 433
000، 82 دونم للاستیطان و 000، 75 دونم لشرکة البوتاس و 000، 18 دونم لشرکة الکهرباء، کما حولت لها امتیاز تجفیف سهل الحولة.
و زاد فی الضیق الاقتصادی علی السکان العرب سیاسة الاستیطان الصهیونی بمقاطعة العمل العربی و المنتوجات العربیة، تحت شعار العمل العبری و السوق الیهودیة، الذی رفعته الهستدروت و عملت علی تطبیقه. و حتی فی أعمال الحکومة، کان المقاولون الیهود ینحازون ضد العمال العرب، و ظهر ذلک جلیّا فی میناء حیفا، الذی بدأت الحکومة توسیعه فی سنة 1929 م. و جاء الإحباط السیاسی لیفاقم الأزمة، إذ فی 6 کانون الأول/ دیسمبر 1928، وصل المندوب السامی الثالث، سیر جون تشانسلر، و هو من موظفی وزارة المستعمرات المؤیدین للصهیونیة، و لم یکن متحمسا لتشکیل حکومة تمثیلیة، فتابع سیاسة سلفه فی المماطلة و التسویف. و فی 30 أیار/ مایو 1929 م، نجح حزب العمال البریطانی فی الانتخابات، و تولی رامزی مکدونالد رئاسة الحکومة، و عهد إلی الاشتراکی، سدنی وب (الذی أصبح لاحقا اللورد باسفیلد)، بوزارة المستعمرات. و علقت القیادة الفلسطینیة الآمال علیه بتغییر السیاسة البریطانیة، لکنه سارع إلی إعلان التزام حکومته بوعد بلفور. و فی المقابل، حرک التغییر الوزاری المنظمة الصهیونیة لاستباق أی تراجع عن سیاسة الانتداب. فعقد المؤتمر الصهیونی السادس عشر (زوریخ آب/ أغسطس 1929 م)، و وسّعت الوکالة الیهودیة، و ارتفعت الدعوات إلی الإسراع فی إعلان «الدولة الیهودیة»، و خصوصا من قبل التیار التنقیحی، بقیادة جابوتنسکی، الذی اعتمد سیاسة الاستفزاز للعرب و حکومة الانتداب علی حد سواء.
و جاءت الشرارة التی أشعلت أعمال عنف واسعة النطاق، المعروفة باسم «ثورة البراق»، من القدس، فی إثر صدام بین الیهود و العرب، عند الحائط الغربی للحرم القدسی الشریف، الذی یعتبره المسلمون «حائط البراق»، حیث ربط الرسول (ص) دابته- البراق- لیلة الإسراء و المعراج، بینما یعتقد الیهود أنه جدار هیکل سلیمان (حائط المبکی). و کان قد وقع الصدام الأول فی 24 أیلول/ سبتمبر 1928 م، فی یوم عید «التاسع من آب» (عبری)، الذی یقع فی ذکری خراب الهیکل الثانی، إذ غیّر الیهود الوضع الذی کان قائما سابقا. فوقع صدام مع المصلین المسلمین، الذین اعتقدوا أن الیهود یخططون للاستیلاء علی الحرم الشریف و قبة الصخرة. و فی إثر الصدام، انعقد المؤتمر الإسلامی، الذی دعا إلیه الحاج أمین الحسینی، فی القدس (2 تشرین الثانی/ نوفمبر 1928 م)، و حضره مندوبون من سوریة و لبنان و شرق الأردن. و قرر المؤتمرون تشکیل جمعیة حراسة الأماکن الإسلامیة المقدسة، و آلوا
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 434
علی أنفسهم الدفاع عن البراق و الأقصی. کما طالبوا الحکومة، وفقا لصک الانتداب، المادة 12، بمنع الیهود من تغییر الوضع القائم، فاستجابت للطلب، مؤکدة بقاء الوضع علی ما هو علیه. و فی المؤتمر برز الحاج أمین زعیما للحرکة الوطنیة الفلسطینیة، بدیلا من اللجنة التنفیذیة.
و فی السنة التالیة، فی التاریخ العبری نفسه، الذی وافق 15 آب/ أغسطس 1929 م، قام أتباع جابوتنسکی بتظاهرة استفزازیة قرب الحرم، بعد أن قاموا بأخری فی الیوم السابق فی تل أبیب، و هتفوا «الحائط حائطنا»، و لم یلتفتوا إلی تحذیرات الشرطة بعدم الذهاب إلی القدس، بل علی العکس، تعمدوا ذلک. و فی الیوم التالی الجمعة 16 آب/ أغسطس قام المصلون المسلمون بتظاهرة مماثلة أمام البراق، و وقعت اشتباکات محدودة. لکنها تجددت فی الیوم التالی، و قتل یهودی، و جرح 11 شخصا من الجانبین. و فی یوم الجمعة اللاحق (23 آب/ أغسطس)، و بعد أن تناقلت الأخبار أحداث الحرم، تجمعت حشود مسلمة فی المسجد الأقصی للصلاة، لمناسبة المولد النبوی الشریف. و بعد الصلاة خرجت الجموع، مسلحة بالعصی و الهراوات و السکاکین و حتی السیوف، و اشتبکت بجمهرة من جماعة جابوتنسکی، وصلت إلی المکان تحدیا، و اتسعت الاشتباکات، و وصلت إلی الحی الیهودی و المستعمرات المحیطة بالقدس. کما وصلت تعزیزات کبیرة من قوات الحکومة بالمصفحات، و حلقت طائرات فوق المدینة، و تمت السیطرة علی الموقف، و هدأت الحالة فی القدس، بینما انتقلت الصدامات إلی مدن فلسطین الأخری و قراها.
و عمت ردات الفعل العنیفة جمیع أنحاء البلاد. ففی الخلیل، هاجم السکان الحی الیهودی، حیث قتل نحو 60 شخصا، و جرح 50 آخرون، و انتهی الاستیطان الیهودی فی المدینة. و فی نابلس، اشتبک الأهالی مع الشرطة لدی محاولتهم الاستیلاء علی الأسلحة فی أحد مراکزها. و فی بیسان، کما فی یافا، هاجم السکان المستوطنین. و استمرت أعمال العنف یومی 25 و 26 آب/ أغسطس فی مناطق متعددة:
حیفا و یافا و القدس و صفد و غیرها. و شهدت مدینة صفد، و القری المحیطة حالة من الغلیان، فی إثر إشاعة خبر أن الیهود اعتدوا علی الحرم الشریف، و هدموه و أحرقوه، فهاجم الجمهور الحی الیهودی و سیطر علیه، و نقلت الشرطة سکانه إلی السرای، حیث مکثوا ثلاثة أیام. و وصلت إلی المدینة تعزیزات عسکریة بریطانیة، اشتبکت مع الأهالی، فسقط عدد من الشهداء. و بعد أن سیطرت قوات الحکومة علی المدینة، لجأ عدد من المطلوبین إلی الجبال، و ظلوا مطاردین فترة طویلة. و قد شکّل هؤلاء، بقیادة أحمد طافش، أول تنظیم عربی مسلح فی فلسطین ضد الانتداب و الصهیونیة، أطلقوا علیه اسم
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 435
«الکف الأخضر»، و استمر فی القیام بغارات خاطفة مدة عام تقریبا.
و استمرت الاضطرابات حتی نهایة شهر آب/ أغسطس 1929 م، ثم بدأت تجنح نحو الهدوء بصورة عامة، و تمخضت عن مقتل 133 یهودیا و جرح 339، و استشهاد 116 عربیا و جرح 232، معظمهم برصاص القوات البریطانیة. و دمرت السلطات بعض القری العربیة مثل لفتة و دیر یاسین. و قدمت للمحاکمة أکثر من 1000 شخص، بینهم 900 عربی، و أصدرت أحکاما بالإعدام علی 26 شخصا، کلهم من العرب ما عدا واحد- شرطی یهودی قتل بسلاحه الحکومی أسرة عربیة من 7 أنفار. و أصرّت الحکومة علی تنفیذ حکم الإعدام بثلاثة مناضلین، هم: عطا الزیر و محمد جمجوم و فؤاد حجازی، و تمّ ذلک فی سجن عکا، یوم الثلاثاء فی 17 حزیران/ یونیو 1930 م، الیوم الذی خلدهم فیه الشاعر إبراهیم طوقان بقصیدة «الثلاثاء الحمراء»، لرباطة جأشهم فی مواجهة حبل المشنقة. کما فرضت عقوبات صارمة علی القری التی شارکت فی الهجوم علی مستعمرتی موتسا و هرطوف، و کذلک علی مدینة الخلیل.
سارع المندوب السامی فی العودة من إجازة کان یمضیها فی لندن لدی اندلاع ثورة البراق. و أصدر بیانا عنیفا، حمّل فیه العرب مسؤولیة الأحداث، و اتهمهم بارتکاب المجازر، و وصفهم بالمتعطشین للدماء. فأثار حملة من الاستنکار، اضطرته إلی التراجع. و فی الواقع، فإنه قبل اندلاع أعمال العنف، جری لقاء فی بیت القائم بأعمال الحکومة، هاری لوک، حضره ثلاثة من الزعماء العرب، و مثلهم من قیادة العمل الصهیونی، و قرروا العمل علی تهدئة الأوضاع. لکن زمام الأمور أفلت من أیدیهم جمیعا، و خصوصا أن القیادة الصهیونیة الأولی کانت لا تزال فی زوریخ، بعد المؤتمر السادس عشر، و القیادات العربیة فقدت السیطرة علی الشارع.
و کان من نتائج ثورة البراق تنشیط النضال الفلسطینی، بعد فترة من الرکود. فعقد اجتماع موسع (3 أیلول/ سبتمبر 1929 م) فی یافا، عقبه اجتماع للجنة التنفیذیة، التی تبنت قرارات یافا بمقاطعة الشرکات و المنتوجات الیهودیة، بما فیها شرکة الکهرباء- روتنبرغ- و رعایة الجرحی و أسر الشهداء و الاهتمام بالموقوفین و الدفاع عنهم. کما عقد المؤتمر النسائی الفلسطینی الأول (26 تشرین الأول/ أکتوبر 1929 م)، و حضره نحو 300 سیدة، و قررن تأیید المطالب الوطنیة، و تنشیط دور المرأة فی النضال و تعزیز العلاقات الاقتصادیة مع الأقطار العربیة المجاورة. و علی صعید الوعی، تعمق الفهم لطبیعة العلاقة العضویة بین الانتداب و المشروع الصهیونی، کما کشفت الأحداث عقم النهج الذی تتبعه القیادة السیاسیة الفلسطینیة لتحقیق الأهداف الوطنیة. و فی الواقع، تجاوزت الجماهیر ذلک النهج، و لم تتصرف وفقا لإرادة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 436
القیادة التی عارضت أعمال العنف، و خصوصا ضد الحکومة. و نتیجة شراسة القمع البریطانی، و جور الأحکام التی أصدرتها السلطات، ارتفعت نبرة الدعوة إلی اللجوء إلی الکفاح المسلح، و راحت تتشکل مجموعات مقاتلة، مثل عصابة الکف الأخضر و غیرها.
فی المقابل، تسببت أحداث سنة 1929 بتغییرات ملحوظة فی العمل الصهیونی، فبرزت فیه ثلاثة أجنحة، راحت تصارع علی مواقفها، داخلیا و خارجیا، بشأن السیاسة التی یجب أن یتخذها هذا العمل، بما فی ذلک إزاء الانتداب. ففی الوسط، وقف حزبا هبوعیل هتسعیر (العامل الفتی) و أحدوت هعفودا (وحدة العمل)، اللذان توحدا (1930 م)، فی «مفلیغت بوعالی إیرتس یسرائیل- مبای» (حزب عمال أرض إسرائیل). و حصل الحزبان فی انتخابات مجلس النواب (أسیفات هنفحاریم) الثالث علی 31 مندوبا من مجموع 71. و منذئذ، احتل هذا الحزب المقام الأول فی إدارة أمور الاستیطان، کما فی الحرکة الصهیونیة، و برزت فیه زعامة دافید بن- غوریون. و تشکلت المعارضة الرئیسیة من التیار التنقیحی بزعامة جابوتنسکی، التی انتقدت بشدة السیاسة البریطانیة، و أسالیب عمل المنظمة الصهیونیة المتوافقة معها. و فی برنامجها: معارضة التنازل عن شرق الأردن و المطالبة بإعلان أکثریة یهودیة فی فلسطین، و تحویلها إلی دولة یهودیة کأهداف نهائیة للعمل الصهیونی. و قد حصل هذا التیار فی الانتخابات علی 16 مندوبا.
و علی یسار حزب مبای، تشکلت مجموعة صغیرة من المثقفین اللیبرالیین، ذوی الماضی الصهیونی و النفوذ السیاسی، مثل یهودا ماغنس، الرئیس الأول للجامعة العبریة، و حاییم کالفارسکی، من قدامی قیادة العمل الصهیونی، و آرثر روبین، مسؤول مکتب یافا، و غیرهم. و کانت النقطة المرکزیة فی برنامج هذه المجموعة السیاسی، هی التنازل عن مشروع تحویل فلسطین إلی «دولة عبریة»، تقوم علی أکثریة سکانیة یهودیة. و شکّل هؤلاء حرکة بریت شالوم (عصبة السلام)، و بعدها حرکة إیحود (الوحدة)، بالاستناد إلی أفکار الفیلسوف أحاد هعام (آشر غینزبرغ)، التی أکدت علی أولویة «المرکز الروحی الیهودی»، و لیس علی الاستیطان الجماعی و الاستقلال السیاسی. و رفعوا شعار «الدولة ثنائیة القومیة»، القائل بموقع متکافی‌ء لکل من «القومیتین»- الفلسطینیة و الإسرائیلیة- بغض النظر عن النسبة العددیة لکل منهما بین السکان. و وافقوا لاحقا علی ألّا یزید عدد الیهود عن 50% من مجموع السکان فی البلاد. و لم تتمتع طروحات هذه الجماعة باستجابة کبیرة، لا بین الیهود و لا العرب.
و قد تبنی حزب هشومیر هتسعیر (الحارس الفتی) موقفهم من «الدولة ثنائیة القومیة»،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 437
لکن من دون وضع سقف للاستیطان الیهودی عددیا. و کانت هناک مجموعات صغیرة أخری، مثل الصهیونیین العمومیین و المزراحی، التی دعمت بصورة عامة سیاسة وایزمن و تیار الوسط.
و خلال الأحداث، أدّت الهاغاناه دورا هامشیا إلی جانب القوات البریطانیة.
و برز ذلک فی القدس و تل أبیب و حیفا، أمّا فی المناطق الأخری فکان دورها ضئیلا أو معدوما. و نتیجة هذا الوضع، و اتهام القیادة الصهیونیة حکومة الانتداب بالتقصیر فی حمایة المستوطنین، و التقاعس فی قمع الانتفاضة الجماهیریة العربیة، فقد ارتفعت أصوات تنادی بضرورة تطویر الهاغاناه، لتصبح أداة للعمل العسکری الصهیونی الذاتی. و کان التوجه الأول نحو تشکیل قیادة قطریة، تنسق العمل العسکری فی البلاد کلها. و اشترک فی هذه القیادة ممثلون مدنیون محلیون، لکن هذه الشراکة لم تدم طویلا. فاعتراضا علی هیمنة الهستدروت، و بالتالی حزب مبای، علی الهاغاناه، انقسمت المنظمة، و شکّل التنقیحیون منظمة موازیة هی «التنظیم ب». کما انقسمت اللجنة القیادیة، و مالت الأحزاب غیر العمالیة إلی جانب التنقیحیین و منظمتهم. و مع أنه کان هناک تنسیق بین المنظمتین، توصل إلیه بن- غوریون مع جابوتنسکی، لکن الانقسام ظل قائما حتی سنة 1937 م. و مع ذلک، فقد راحت کل منظمة تطور ذاتها، و تسلح نفسها، و تحسن من تدریب أعضائها و کوادرها القیادیة.

شکلت أحداث سنة 1929 حافزا علی تحوّل نسبی فی سیاسة حکومة لندن العمالیة تجاه المشروع الصهیونی، اعتبرته الوکالة الیهودیة ارتدادا عن وعد بلفور، فهبت لمقاومته. و الواقع أن اللورد باسفیلد (سدنی وب)، وزیر المستعمرات (1929- 1931 م)، أدخل خطا جدیدا تجاه مسألة فلسطین فی وزارته، و جعله سیاسة رسمیة للحکومة، برئاسة رامزی مکدونالد. و فی هذه الفترة، برز اتجاهان مناوئان للمشروع الصهیونی: الأول عمالی، یری فیه مشروعا استعماریا، یقوده أغنیاء الیهود فی إنکلترا و الولایات المتحدة، لاستغلال فلسطین و سکانها اقتصادیا؛ و الثانی محافظ، یساوره القلق من النزعات الشیوعیة لدی المهاجرین الیهود من روسیا. و کلاهما دعا إلی وضع قیود علی الهجرة الیهودیة إلی فلسطین. و إزاء هذه التوجهات لحکومة العمال فی لندن، تحرکت المنظمة الصهیونیة، فی بریطانیا و الولایات المتحدة، لممارسة أنواع الضغوط جمیعها علی حکومة مکدونالد، و إجبارها علی التراجع عن خطها السیاسی، و نجحت بذلک. و فی 16 أیلول/ سبتمبر 1929 م، اقترح مجلس عصبة الأمم علی
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 438
الحکومة البریطانیة جمع المعلومات اللازمة عن أحداث فلسطین، حتی آذار/ مارس 1930 م، بهدف عقد جلسة استثنائیة للجنة الانتداب التابعة لها، تدرس أسباب الاضطرابات، و الإجراءات الواجب اتخاذها لمنع تکرارها.
و إزاء الضجة التی أثارتها الوکالة الیهودیة علی أحداث سنة 1929، و سلوک حکومة الانتداب فیها، عینت الحکومة البریطانیة لجنة للتحقیق فی أسبابها و وقائعها.
و ترأس اللجنة القاضی، سیر و التر شو، فعرفت باسمه، و اشترک معه ثلاثة أعضاء من مجلس العموم البریطانی، یمثلون الأحزاب الثلاثة فیه (13 أیلول/ سبتمبر 1929 م).
و کان المندوب السامی، تشانسلر، اعترف فی تقاریره إلی وزارة المستعمرات (تشرین الأول/ أکتوبر 1929 م)، بأن الحالة لم تهدأ، و بأن السکان العرب یقتربون من حافة الیأس بسبب تجاهل الحکومة مطالبهم، و حالة التململ تعم جمیع طبقات الشعب.
و عزا تشانسلر ذلک إلی الأوضاع الاقتصادیة الصعبة التی یعانیها العرب، و خصوصا مع تفاقم المشکلة الناجمة عن انتقال المزید من الأراضی إلی مؤسسات استیطانیة صهیونیة. و معلوم أن هذه الأراضی کانت من أملاک الدولة، أو تخصّ ملاکین غائبین، منهم من یقیم خارج فلسطین، و عند بیعها یطرد الفلاحون منها، فیصبحون من دون مورد رزق، و بالتالی عامل تفجیر للاضطرابات.
و زاد فی قلق حکومة الانتداب انتقال حالة الهیجان الشعبی إلی الأقطار العربیة المجاورة، و تهریب الأسلحة إلی فلسطین، و استعداد المتطوعین للانضمام إلی أیة ثورة محتملة هناک. و تفید التقاریر الأمنیة للحکومة عن تشکیل عصابات مسلحة فی المدن و الریف، هدفها مهاجمة الموظفین- الیهود و البریطانیین- فی نواحی عکا و حیفا و نابلس، فضلا عن المطاردین فی منطقة صفد. و مع استمرار التوتر، ظلت إدارة تشانسلر متشبثة بسیاستها القمعیة و فرض العقوبات الجماعیة لتشمل البلاد کلها.
و دعت اللجنة التنفیذیة إلی الاجتماع العربی العام (تشرین الأول/ أکتوبر 1929 م)، و حضره فضلا عن زعماء محلیین، شیوخ البدو من جمیع أنحاء فلسطین، و مندوبون من سوریة و شرق الأردن و لبنان. و أرسل المؤتمر برقیة إلی وزیر المستعمرات، أعلن فیها «عدم ثقة الأمة» بالمندوب السامی، بسبب سیاسته المنحازة إلی الیهود، و أقسم الأعضاء علی منع بیع الأراضی للاستیطان، و مقاطعة المصنوعات و المتاجر الیهودیة، و تنشیط الصناعة و التجارة العربیة، کما قرروا إعلان الإضراب العام لمناسبة وعد بلفور.
و باشرت لجنة شو عملها فی أواخر تشرین الأول/ أکتوبر 1929 م، فعقدت 47 جلسة علنیة، و 11 أخری سریة، و استمعت إلی 110 شهود- موظفین حکومیین
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 439
و عرب و یهود- و وضعت تقریرها و قدمته إلی وزارة المستعمرات (30 آذار/ مارس 1930 م). و برّأت اللجنة حکومة الانتداب من المسؤولیة عن الاضطرابات، کما ادعت الوکالة الیهودیة. و علی العموم، کان تقریر اللجنة متناقضا مع الادعاءات الصهیونیة، إذ إنه أرجع أسباب الاضطرابات إلی سیاسة «الوطن القومی الیهودی»، و التی تشترک فیها الحکومة البریطانیة مع المنظمة الصهیونیة. و رأت اللجنة أن الأسباب المباشرة فی اندلاع العنف تکمن فی سلوک الیهود إزاء الأماکن المقدسة. و ورد فی التقریر أن شعور العرب بالعداء تجاه الیهود یعود إلی خیبة أمانیهم السیاسیة و الوطنیة و خوفهم علی مستقبلهم الاقتصادی، و خشیتهم من أن یسیطر الیهود علیهم سیاسیا، بسبب الهجرة و انتقال الأراضی إلیهم، و لاعتقاد العرب أن حکومة الانتداب منحازة إلی مصلحة الیهود. و أوضح التقریر بجلاء الآثار السلبیة للاستیطان الصهیونی علی أهل البلد الأصلیین، و علی الصعد کافة، و خصوصا ما یتعلق باستملاک الأراضی، و طرد الفلاحین منها، و بالتالی، نشوء طبقة ناقمة لا أرض لها، هی مادة لتفجیر الاضطرابات. کما أکد أن أوضاع البلد الاقتصادیة لا تحتمل المزید من الهجرة الیهودیة إلیها.
و لم تکن للجنة صلاحیة التطرق إلی صک الانتداب، لکنه طلب منها تقدیم توصیات، فجاء فیها: 1) ضرورة أن تصدر الحکومة البریطانیة بیانا صریحا و واضحا عن سیاستها فی فلسطین، یفسر و یبرز ما ورد فی صک الانتداب عن صیانة حقوق الطوائف غیر الیهودیة؛ 2) أن تعید الحکومة النظر فی أنظمة الهجرة و الرقابة علیها، بغیة وقف الهجرة الزائدة، أخذا فی الاعتبار مصالح السکان المحلیین؛ 3) إجراء تحقیق علمی حول إمکانات البلد الزراعیة و الإسکانیة لتحدید قدرتها علی استیعاب المهاجرین من دون إلحاق الضرر بسکانها؛ 4) إیجاد السبل لحمایة المزارعین العرب، و الحیلولة دون إجلائهم عن الأرض، و وضع القیود علی انتقالها إلی الیهود؛ 5) ضرورة توضیح أن المرکز الخاص للجمعیة الصهیونیة بموجب صک الانتداب لا یخولها المشارکة فی حکم فلسطین؛ 6) ضرورة الأخذ فی الاعتبار شعور العرب بالاستیاء، الناجم عن حرمانهم من الحکم الذاتی؛ 7) تعیین لجنة دولیة من قبل عصبة الأمم للفصل فی حقوق الطرفین فی البراق.
و فعلا، و بعد صدور تقریر لجنة شو، أوفدت عصبة الأمم لجنة ثلاثیة لدراسة أوضاع البراق، و تقدیم توصیة بشأنه (حزیران/ یونیو 1930). و بعد الاطلاع علی
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 440
الوثائق و الأدلة، قررت اللجنة أن حائط البراق ملک للوقف الإسلامی، و یجب أن یبقی کذلک، مع المحافظة علی الوضع الذی کان قائما فی السابق، من إقامة الطقوس الدینیة الیهودیة عنده. و صدر فی إثر ذلک قانون عن مجلس الملک الخاص، یقضی بوضع توصیات لجنة البراق موضع التنفیذ، ففعلت الحکومة ذلک. و یذکر أن لدی قدوم اللجنة إلی فلسطین، توافد علیها رجالات من مصر و سوریة و لبنان و العراق و جاوة و الهند و إیران و ترکیا، لتقدیم شهاداتهم و تدعیم موقف الفلسطینیین فی مسألة البراق، الذی کان جزءا من «وقف حیّ المغاربة»، أوقفه الملک الأفضل، ابن صلاح الدین الأیوبی، علی مدرسة «الأفضلیة»، التی أنشأها فی ذلک الحی.
و مع أن أحداث سنة 1929 عززت موقع القوی و الشخصیات التی دعت إلی نبذ التفاوض غیر المجدی مع بریطانیا، و اللجوء إلی استعمال العنف ضدها لضلوعها فی المشروع الصهیونی، فإن نشر تقریر لجنة شو شجع اللجنة التنفیذیة علی إرسال وفد إلی لندن، لملاحقة القضیة هناک عن کثب. و وصل الوفد فی 30 آذار/ مارس 1930 م، و قدّم إلی حکومة رامزی مکدونالد مذکرة بوقف الهجرة الیهودیة، و منع انتقال الأراضی من أیدی العرب، کما طالبت بتألیف حکومة وطنیة نیابیة. لکن رئیس الحکومة ردّ علی الوفد فی بیان أمام مجلس العموم، أکد فیه التزام حکومته نحو «الشعب الیهودی و نحو الجماعات غیر الیهودیة»، و قال «إن حکومة جلالته لن تتأثر بالضغط و التهدید، و لن تحید عن الطریق المرسوم فی صک الانتداب.» و بلّغت الحکومة الوفد أنها سترسل خبیرا إلی فلسطین لدراسة مسألتی الهجرة و الأراضی.
و قطع الوفد المفاوضات، و أذاع بیانا أکد فیه اقتناعه باستمرار الحکومة فی هضم حقوق العرب، إکراما للسیاسة الصهیونیة، «مما یؤدی إلی إبادتنا کأمة و إجلائنا عن دیارنا. و بما أن أهل البلاد العربیة و الإسلامیة شرکاء فی فلسطین بات واجبا علینا أن نخطرهم بالحالة الخطیرة التی تهدد کیان بلادهم المقدسة و إخوانهم الساکنین فیها.»
و بناء علی توصیة لجنة شو، أوفدت الحکومة الخبیر العالمی بمسائل الهجرة و الإسکان، سیر جون هوب- سمبسون، إلی فلسطین للتحقیق فی أوضاعها علی هذین الصعیدین (أیار/ مایو 1930 م). و أمضی سمبسون شهرین یطوف فی القری العربیة و المستعمرات الیهودیة، و قدم تقریره إلی الحکومة (آب/ أغسطس 1930 م)،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 441
و نشر مع الکتاب الأبیض الثانی، الذی أصدره وزیر المستعمرات، اللورد باسفیلد، (20 تشرین الأول/ أکتوبر 1930 م). و تقریر سمبسون هو وثیقة مهمة جدا، لأنها تصف الأوضاع الاجتماعیة و السیاسیة للفلسطینیین، التی علی أرضیتها نشبت ثورة البراق، و من بعدها الثورة العربیة الکبری (1935- 1939 م). و کان سمبسون قد وصل إلی البلاد فی فترة عصیبة، إذ لم تکن العقوبات الجماعیة توقفت، و حالة البطالة و الضیق الاقتصادی متفاقمة، و الأحکام العرفیة مستمرة. و قد ترک إعدام الشهداء الثلاثة: عطا الزیر و محمد جمجوم و فؤاد حجازی، جوّا حزینا علی البلاد کلها، یوم «الثلاثاء الحمراء» (17 حزیران/ یونیو 1930 م)، الذی تعالت فیه أصوات المؤذنین من الجوامع، و دوّت أجراس الکنائس، و عمت التظاهرات جمیع أنحاء البلاد لدی إعلان الحکومة إصرارها علی تنفیذ حکم الإعدام بهم.
و جاء فی تقریر سمبسون ما یلی: «باستثناء منطقة بئر السبع، فإن مساحة الأراضی الصالحة للزراعة تبلغ 000، 544، 6 دونم، یملک منها الیهود ملیون دونم، أی أکثر من 14% ... و قد غدا أکثر من 54، 29% من العائلات العربیة القرویة دون أرض، کما أن الأراضی الصالحة للزراعة لدی العرب لا تکفی لضمان معیشة السکان و المحافظة علی مستواها. و نتیجة سیاسة الحکومة فی موضوع الأراضی، اضطر قسم کبیر من الفلاحین إلی أن یفقدوا عملهم و أرغموا علی مغادرة أراضیهم.» و عرض التقریر سیاسة التهوید التی تتبعها المؤسسات الصهیونیة الاستیطانیة، القائمة علی مقاطعة العمل العربی، الأمر الذی یتنافی مع صک الانتداب، و یشکل خطرا دائما و متزایدا علی البلاد. و أوصی سمبسون بإلغاء هذه الشروط و القیود فی عقود مؤسسات الاستیطان الصهیونی.
و أشار سمبسون إلی حرمان المزارع العربی من الامتیازات المتاحة للیهودی، من رؤوس أموال و خبرات علمیة، و إلی أنه لم تقدم له المساعدة لتحسین زراعته و مستوی معیشته، أسوة بالمزارع الیهودی. فهو یتزاید عددا و بسرعة، فی حین تتناقص الأراضی التی یعیش منها، و هو یرزح تحت عب‌ء الدیون، مثقلا بالضرائب، و یتعذر علیه سدادها إلّا بمزید من الاستدانة، بفوائد لا تصدق. و نتیجة ذلک، تدفق الفلاحون علی المدن، حیث تدنت الأجور، و زادت البطالة لتشکل خطرا علی حیاة البلاد الاقتصادیة. و قال: «إن واجب الإدارة الانتدابیة أن تتأکد ألّا یلحق ضرر بالعرب من جرّاء الهجرة الیهودیة، و علیها أن تشجع الیهود علی التجمع فی الأراضی شریطة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 442
الخضوع للشرط الأول [الامتناع من مقاطعة العمل العربی ، و لا یمکن التوفیق بین الواجبین المتناقضین إلّا بسلوک جدی و فعال، و ذلک لإیجاد نهضة زراعیة تهدف إلی استقرار العرب فی الأراضی و توسیع زراعتهم، أمّا فی الوقت الحاضر فالبلاد لا تتسع لإنسان جدید.»
إن الضجة التی أثارتها ثورة البراق، و ما عقبها من توصیات لجنة شو و تقریر سمبسون، و کذلک التقاریر الدوریة التی کان یرسلها المندوب السامی عن الأوضاع غیر المستقرة فی البلاد، و ما تنشره الصحف فی فلسطین و إنکلترا، حملت حکومة مکدونالد علی إصدار الکتاب الأبیض لسنة 1930، لیشرح سیاستها فی فلسطین. و قد انطلق الکتاب من مبدأ الالتزام بصک الانتداب، کونه یستوجب من الحکومة البریطانیة الالتزام بتعهداتها إزاء الفریقین من سکان فلسطین- العرب و الیهود. و ادّعت الحکومة إمکان التوفیق بین وعد بلفور، و صیانة حقوق العرب فی فلسطین، بالاستناد إلی التوصیات الواردة فی تقریری شو و سمبسون. إلّا إنه سرعان ما ثبت أن حکومة مکدونالد کانت مفرطة فی تفاؤلها، و قدرتها علی تنفیذ سیاستها، فاضطرت إلی التراجع المخزی عن بیانها، و إدخال تقاریر اللجان التی عینتها عالم النسیان.
و کون الکتاب الأبیض لسنة 1930 جاء علی خلفیة الاضطرابات، فقد بدأ بتناول قضیة الأمن، مشددا أن الحکومة ستعاقب بشدة کل من یخل بالأمن، أو یحرض علی أعمال العنف. و بناء علیه، فهی ستعزز قوات الأمن، و تدافع عن المستوطنین الیهود. فی المقابل، وعد البیان بمنح الفلسطینیین قسطا من الحکم الذاتی، بما یتلاءم مع صک الانتداب، ابتداء بإحیاء مشروع المجلس التشریعی لسنة 1922 م. کما تعرض لموضوع الأراضی، فوعد بالعمل علی تحسین أسالیب الزراعة و الریّ، و حمایة الفلاحین، و ضمان عدم طردهم من الأراضی التی یعملون فیها، و إقامة جمعیات تعاونیة زراعیة. و تناول البیان موضوع الهجرة، فرأی أنه یجب التأکد من عدد العمال العاطلین فی البلاد قبل تحدید سقف الهجرة إلیها. و فی مجمل الأحوال، یجب النظر إلی قدرة فلسطین الاقتصادیة عند الحکم علی عدد المهاجرین إلیها، و قال: «و کانت مهاجرة الیهود تسبب حرمان السکان العرب الحصول علی الأشغال، و إذا کان انتشار البطالة بین الیهود انتشارا یؤثر فی مرکز العمال علی العموم تحتم علی الدولة المنتدبة خفض المهاجرة أو وقفها ریثما یتسنی للعاطلین إیجاد عمل.»
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 443
و علی الرغم من الإحباط و خیبة الأمل اللذین ألمّا بالقیادة السیاسیة للحرکة الوطنیة الفلسطینیة جرّاء تعاملها مع الحکومة البریطانیة، فقد استقبلت الکتاب الأبیض الثانی بارتیاح مشوب بالحذر. فمع تشبثه بتعهدات بریطانیا إزاء الحرکة الصهیونیة، وعد بإنصاف العرب و حمایة حقوقهم المدنیة. لکن مصیر البیان لم یقرره الزعماء الفلسطینیون، و لا حتی حکومة مکدونالد، کما ثبت ذلک فی الواقع، و إنما الحرکة الصهیونیة و أنصارها فی بریطانیا و الولایات المتحدة. فغداة نشر البیان، أثارت الحرکة الصهیونیة ضده موجة من الاحتجاج و التندید فی الأوساط الصحافیة و السیاسیة، فی بریطانیا و أمیرکا. و انبری فرسان الاستعمار البریطانی، من حزبی المحافظین و الأحرار- بلدوین و تشرشل و تشمبرلین و لوید جورج و سمتس- لمهاجمة الحکومة و دعوتها إلی العدول عن بیانها. و کذلک، و بتظاهرة استعراضیة، قدم وایزمن، المعروف فی الحرکة الصهیونیة بعلاقاته البریطانیة، استقالته من رئاسة المنظمة و إدارة الوکالة الیهودیة، و تبعه فیلکس و اربرغ و اللورد ملتست، الأمر الذی أثار ضجة کبیرة.
و تحرکت القوی الصهیونیة فی الولایات المتحدة، فأعلنت اللجنة الیهودیة الأمیرکیة أن حکومة بریطانیا قد ارتدت عن وعد بلفور، و جندت کل قواها السیاسیة و المالیة و الإعلامیة لتفعیل الضغط علی حکومة مکدونالد. و کان الأشد تأثیرا علیها الضغط الاقتصادی فی فترة الرکود العالمی، إذ دعت المنظمات الصهیونیة و أنصارها إلی تشدید الضغط الاقتصادی علی بریطانیا، بما فی ذلک مقاطعة بضائعها، و التضییق علیها فی تسدید فوائد دیونها لبیوت المال الأمیرکیة. و إزاء الضغط الاقتصادی و السیاسی و الإعلامی، من الداخل و الخارج، تراجعت حکومة مکدونالد عن الکتاب الأبیض، و أرسلت إلی المنظمة الصهیونیة رسالة (13 شباط/ فبرایر 1931 م)، تؤکد فیها تمسکها بالموقف البریطانی التقلیدی. و قد سماها العرب «الکتاب الأسود»، إذ رضخت الحکومة البریطانیة إلی الضغوط الصهیونیة و الأمیرکیة. و اعتبرت المنظمة الصهیونیة تلک الرسالة تراجعا عن الکتاب الأبیض، و إلغاء له. و لخص وایزمن فی مذکراته أهمیة تلک الرسالة، بما یلی: «إن رسالة مکدونالد قد غیّرت سیاسة الحکومة و إدارة فلسطین، الأمر الذی مکننا من تحقیق مکاسب ضخمة فی الأعوام اللاحقة.
و بسبب هذه الرسالة سمح للهجرة الیهودیة بالوصول إلی 000، 40 سنة 1934 م و 000، 62 سنة 1935 م، و هی أرقام لم نکن نحلم بها سنة 1930.»
لقد حققت استقالة وایزمن الاستعراضیة أغراضها، و تراجعت حکومة مکدونالد،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 444
بل انقلبت علی بیانها، و سلکت سبیلا مغایرا تماما. و مع ذلک، لم تحز علی رضی المنظمة الصهیونیة، التی رأت تیارات فیها الفرصة ملائمة لمزید من الابتزاز. و فی المؤتمر الصهیونی السابع عشر (حزیران/ یونیو 1931 م)، طرحت مسألة العلاقة بین الحرکة الصهیونیة و بریطانیا، بعد أن شعرت الأولی بقوتها إزاء الثانیة. و رأی وایزمن أنه بعد رسالة مکدونالد، التی نسخت الکتاب الأبیض، یمکن العمل علی تطویر العمل الصهیونی فی إطار السیاسة البریطانیة، و من خلال التعاون مع حکومة الانتداب. لکن عددا کبیرا من أعضاء المؤتمر، و علی رأسهم التنقیحیون، اتهم وایزمن بالمرونة، و ادّعی أن سیاسته هذه هی التی شجعت حکومة لندن علی إصدار الکتاب الأبیض. و أصرّ وایزمن علی استقالته، و انتخب ناحوم سوکولوف خلفا له، و حاییم أرلوزوروف رئیسا للدائرة السیاسیة فی فلسطین، اللذان استمرا فی سیاسة وایزمن. أمّا التنقیحیون فانسحبوا من المؤتمر، و أسسوا لاحقا المنظمة الصهیونیة الجدیدة، الأمر الذی أدّی إلی توتر العلاقة داخل المنظمة و الاستیطان، بینهم و بین الأحزاب العمالیة.
و فتح انکفاء حکومة مکدونالد الباب علی مصراعیه أمام الابتزاز الصهیونی، بالاستناد إلی الدعم الأمیرکی، و بذریعة قطع الطریق علی التطرف الذی یدعو إلیه التنقیحیون. و بدایة استبدل المندوب السامی تشانسلر، الذی راح تحت ضغط المطالبة العربیة یطرح مسألة المجلس التشریعی، و حل محله بتوجیه من وایزمن سیر آرثر واکهوب (19 تشرین الثانی/ نوفمبر 1931 م). و عنه یقول وایزمن، «ربما کان أفضل مندوب سام عرفته فلسطین، و إنه کان مصداقا لظن مکدونالد، و برهانا علی حسن اعتقاده به فی تعطیل الضرر الناجم عن الکتاب الأبیض.» و خلال الأعوام السبعة التی أمضاها واکهوب فی فلسطین، تطور الاستیطان الصهیونی کثیرا. فأزیلت القیود عن الهجرة، و کذلک عن انتقال الأراضی، و لم یحدث أی تقدم فی تشکیل الحکم الذاتی التمثیلی، الذی أصبح مطلب القیادة الفلسطینیة الرئیسی، و ذلک بسبب معارضة الوکالة الیهودیة له. و علی الرغم من التراجع الذی شهده النضال الفلسطینی، فقد راحت المنظمات الصهیونیة الإرهابیة تتسلح بمعرفة السلطة، بل بتعاونها، إذ وزعت کمیات من السلاح علی المستوطنین، بحجة الدفاع، کما ساهمت فی تدریبهم علی استعماله.
و فی ولایة واکهوب، التی استمرت سبعة أعوام، تصاعدت الهجرة الیهودیة،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 445
و بلغت أرقاما لم تعرفها من قبل، إذ ارتفع عدد المهاجرین من 750، 104 حتی سنة 1930 م، إلی 645، 284 حتی سنة 1936 م، أی بزیادة 164%، و هذا بحسب الإحصاءات الرسمیة، التی لا تتضمن الهجرة غیر الشرعیة، التی تقدر بالآلاف. و لم تحاول الحکومة وضع أیة قیود علی هذه الهجرة الکثیفة، التی بالتأکید لا تتناسب مع «قدرة البلاد علی الاستیعاب»، کما کانت تؤکد دائما. فی المقابل، و ما عدا العودة إلی طرح موضوع المجلس التشریعی لتهدئة الخواطر العربیة کلما لاحت فی الأفق بوادر التململ، لم تقم حکومة الانتداب بأیة بادرة تجاه الفلسطینیین، من شأنها تطمینهم إلی صیانة حقوقهم و ضمان أسباب معیشتهم فی وطنهم، إزاء ازدیاد عدد المستوطنین، و ارتفاع نبرة الدعوة إلی إعلان فلسطین دولة یهودیة، و لو بالقوة، التی راحت تستند أکثر فأکثر إلی منظمات إرهابیة مسلحة، و إلی مؤسسات استیطانیة فاعلة. و فی کل مرة أثیر موضوع المجلس التشریعی و الحکم الذاتی، استطاعت الوکالة الیهودیة إحباطه، و فرضت علی حکومة الانتداب التراجع عن التعامل معه بجدیة.
غیر أن الأرقام التی وصلتها الهجرة الیهودیة فی الثلاثینات، لم تکن نتیجة إلغاء الکتاب الأبیض لسنة 1930، و تراجع حکومة مکدونالد عن موقفها من الاستنتاجات التی توصلت إلیها لجان التحقیق البریطانیة فحسب، بل بسبب تصاعد النازیة فی ألمانیا، و أثر ذلک فی یهود أوروبا الوسطی أیضا. ففی سنة 1933 م، و بینما تولی أدولف هتلر السلطة الفعلیة فی ألمانیا، تسلم الرئاسة فی الولایات المتحدة فرانکلن روزفلت، و بیده سلطات استثنائیة للخروج من الأزمة الاقتصادیة، تحت شعارین:
«النظام الجدید» داخلیا، و «الصفقة الجدیدة» خارجیا. و اعتمد روزفلت علی مجموعة من المستشارین، ضمت أبرز رموز العمل الصهیونی فی الولایات المتحدة، مثل:
فیلکس فرانکفورتر و القاضی سامویل رونمان و الأستاذ الفخری بیرنارد باروخ و ناثان مریغولد و غیرهم. و هکذا تشکل وضع ملائم جدا للحرکة الصهیونیة لزیادة معدلات الهجرة، مستغلة الإجراءات النازیة إزاء الیهود فی ألمانیا، و أثرها فی المحیط، و خصوصا فی بولونیا، و مستفیدة من التأیید الذی تولیها إیاه إدارة روزفلت بتوجهاتها الجدیدة، و کل ذلک فی وقت تراجعت به الحرکة الوطنیة الفلسطینیة، و قصّرت فی أداء دور فاعل لدرء الخطر الداهم علی البلد، عبر السیاسة التی انتهجتها حتی الآن.
لکن الأوضاع المواتیة للعمل الصهیونی أوجدت توترا داخله، بین تیار الوسط الذی رأی ضرورة انتهاز الفرصة و تصلیب القاعدة الاستیطانیة بالتعاون مع حکومة الانتداب، و بین التیار الیمینی المتطرف، الذی طرح ضرورة انتهاز تلک الفرصة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 446
لإعلان الدولة الیهودیة. و عندما اغتال المتطرفون رئیس الدائرة السیاسیة للوکالة الیهودیة فی فلسطین، الدکتور حاییم أرلوزوروف (16 تموز/ یولیو 1933 م)، وصلت الأمور بین الجناحین إلی حد الاقتتال. و فی المؤتمر الصهیونی الثامن عشر (1933 م)، احتل هذا الخلاف الموضوع الرئیسی فی مداولات المؤتمر. و فی سنة 1934 م، توصل بن- غوریون إلی صیغة عمل مع جابوتنسکی، تقوم علی هدنة سیاسیة، و تنظیم علاقات عمل بین الهستدروت و نقابة العمال القومیة. إلّا إن هذه الاتفاقیة رفضت فی الاستفتاء الذی أجرته الهستدروت سنة 1935 م، و بقی الشقاق بین التیارین قائما، و شکل التنقیحیون منظمتهم الخاصة. و فی المؤتمر الصهیونی التاسع عشر (1935 م) الذی عقد بغیاب التنقیحیین، أعید انتخاب وایزمن رئیسا للمنظمة الصهیونیة، کما انتخب موشیه شاریت (شرتوک) رئیسا للدائرة السیاسیة فی الوکالة الیهودیة، و کان یشغل ذلک المنصب منذ اغتیال أرلوزوروف، فاستمر فیه.
و تصاعدت الحملات المتبادلة بین ألمانیا النازیة و المنظمة الصهیونیة، و تحرکت الأخیرة بالدعوة إلی مقاطعة البضائع الألمانیة، و خصوصا فی السوق الأمیرکیة، و عبر المؤسسات المالیة و التجاریة الیهودیة. و فی حملتها هذه، سعت المنظمة للحصول علی دعم الولایات المتحدة و بریطانیا و عصبة الأمم لإزالة القیود المفروضة علی هجرة الیهود إلی فلسطین. و فی نهایة سنة 1933 م، أعلنت الوکالة الیهودیة أنها جمعت خمسة و عشرین ملیون دولار لدعم الهجرة و الاستیطان فی فلسطین، و خصوصا من بولونیا و ألمانیا، فی حین عقد بعض أطراف المنظمة الصهیونیة صفقة مع الحکومة الألمانیة، تقضی بالسماح للراغبین من الیهود بالهجرة، علی أن تعوضهم الحکومة عن أملاکهم ببضائع ألمانیة الصنع. فی المقابل، و تحت ضغط هذه الحملة الإعلامیة و الاقتصادیة، و بذریعة الخطر الداهم علی یهود أوروبا الوسطی، رفعت الحکومة البریطانیة سقف تصاریح الهجرة السنویة ثلاثة أضعاف، و ظلت تزیدها حتی وصلت سنة 1935 م إلی ستین ألفا. و کان طبیعیا أن یثیر کل هذا ردّة فعل فی أوساط الشعب الفلسطینی، فتطورت النشاطات المناهضة للهجرة الیهودیة و إغراق البلد بالمستوطنین و السیطرة علی اقتصادها و الإمساک بزمام السلطة فیها، الأمر الذی أدّی فی نهایة المطاف إلی اندلاع «الثورة العربیة الکبری».

دشّن ارتداد حکومة العمال البریطانیة (شباط/ فبرایر 1931 م) مرحلة جدیدة فی الصراع بشأن فلسطین. ففی لندن هزم أنصار الکتاب الأبیض أمام التحالف المؤید
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 447
للصهیونیة، بدعم أمیرکی قوی. و کأنما للتکفیر عن ذنب اقترفته، راحت حکومة مکدونالد تغالی فی استرضاء الصهیونیة، و تغدق علیها بالتسهیلات للوصول إلی «الوطن القومی الیهودی». أمّا علی صعید العمل الصهیونی، فقد تغلب تیار الوسط، الذی انتهج سیاسة «خذ و طالب» علی التیار المتطرف الذی دعا إلی «استثمار الفوز» بالإسراع فی إعلان الدولة الیهودیة، خلافا للإرادة البریطانیة. فی المقابل، فشلت سیاسة القیادات الفلسطینیة التقلیدیة، ففقدت الکثیر من رصیدها الشعبی، من دون قیام البدیل القادر علی إدارة الصراع بصورة أکثر نجاعة. و بینما استطاعت المؤسسة الصهیونیة تجاوز الشقاق داخلها، و متابعة عملها بنشاط، فإن قیادة الحرکة الوطنیة الفلسطینیة فی المقابل، بترکیبها و نمط عملها، اللذین یخلوان من أیة علاقات دیمقراطیة، أصیبت بالشلل، و بالتالی تمّ تجاوزها تحت ضغط التطورات علی الساحة.
ففی ولایة واکهوب، التی تواکبت مع صعود النازیة فی ألمانیا، تصاعدت معدلات الهجرة الیهودیة بوتیرة متسارعة. فمن 4075 سنة 1931 م إلی 9553 سنة 1932 م إلی 000، 37 سنة 1933 م إلی 000، 43 سنة 1934 م و إلی 000، 62 سنة 1935 م، عدا الهجرة غیر الشرعیة. و کذلک، انتقل أکثر من 000، 334 دونم من الأراضی إلی المؤسسات الاستیطانیة، و أرغم الفلاحون علی الجلاء عنها بالقوة، کما حدث مع عرب وادی الحوارث (الزبیدات) فی السهل الساحلی، و أهالی العفولة فی مرج ابن عامر، و غیرهم. فی المقابل، و نتیجة الإحباط الذی أصاب قیادة الحرکة الوطنیة الفلسطینیة، جراء تجاهل السلطة لمطالبها، و ذلک علی الرغم من التراجع الذی جری فیها، فقد راحت فکرة العدول عن سیاسة الاحتجاج علی إجراءات حکومة الانتداب و التفاوض معها تتعزز، و تتعالی الدعوة إلی توجیه النضال ضد بریطانیا، کما ضد الصهیونیة، کونهما تشکلان جبهة واحدة. و من خلال تجربة ثلاثة عشر عاما، تعمق الوعی لدی جماهیر الشعب الفلسطینی أن «الوطن القومی الیهودی» هو ولید السیاسة البریطانیة، و أداة من أدواتها الاستعماریة، کما تکرس الاقتناع باستحالة استتباب الأمن فی البلاد، ما دام فیها شعبان متنافران، أحدهما یدافع عن بلده، و الآخر یرید اغتصابها.
و کان طبیعیا، علی أرضیة الواقع الفلسطینی، أن یحدث هذا التحول فرزا داخل الحرکة الوطنیة متأثرا بالبنیة الاجتماعیة للشعب الفلسطینی، و بالتالی بمقدار استعداد الفئات المتعددة داخله لتحمل تبعات النضال المتوجب علی احتدام التناقض المتولد عن الجمع بین الانتداب و الاستیطان و أهالی البلد الأصلیین. و إذ کانت القوی
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 448
السیاسیة الفلسطینیة متفقة إلی حد کبیر بشأن الموقف من الصهیونیة، فإنها لم تکن کذلک بالنسبة إلی بریطانیا. و لعل فی الرأیین اللاحقین ما یعبر عن هذا الافتراق فی وجهات النظر. فقد کتب صبحی الخضرا- من حزب الاستقلال العربی، الذی راح یحرض ضد الانتداب (جریدة «الجامعة العربیة» 3 آب/ أغسطس 1930 م)- مقالا بعنوان «بریطانیا أصل الداء و أساس کل بلاء»، جاء فیه: «بریطانیا وحدها المسؤولة عن جمیع ما أصابنا من النکبات. و ما الصهیونیة إلا واحدة منها، بل إن شرّ المصائب و داهیة النوائب هی هذه الحکومة الإنکلیزیة نفسها. إنها اعتداء صارخ علی أقدس حقوقنا، إنها لیست انتدابا و لا حمایة، بل هی حکم إنکلیزی استعماری مباشر فوق العرب و المسلمین فی هذه البلاد العربیة المقدسة.»
و اندفاع الاستقلالیین من القومیین العرب، و المتحمسین من جیل الشباب فی الحرکة الوطنیة، المتأثرین بالمزاج الشعبی الساخط، و بالتالی الداعین إلی مقاومة الانتداب باعتباره احتلالا عسکریا مباشرا، و مدخلا لإقامة الدولة الیهودیة، سبب إحراجا للجنة التنفیذیة التی لم تکن متحمسة لفتح الصراع مع بریطانیا. و قد عبّر جمال الحسینی، المقرب من الحاج أمین و موسی کاظم الحسینی، عن موقف تلک اللجنة (2 آذار/ مارس 1931 م) بقوله: «إن القضیة الفلسطینیة ذات صبغة تختلف عن بقیة القضایا الوطنیة العربیة. إذ لدینا فی فلسطین خصمان: الأول الخصم الصهیونی، و هو الذی یسعی سعیا حثیثا لاستیطان فلسطین و إخراج العرب منها، و هذا خطر مفاجی‌ء لا یمکن الصبر علیه، و هو خاص بفلسطین .. أمّا الخطر الاستعماری و هو الثانی فإن المستعمرین یقولون بموجب صک الانتداب المعمول به و الذی رفضته الأمة، إنهم فی هذه البلاد وقت محدود، فلذلک اتجهت الأمة للخطر المفاجی‌ء، و هو الخطر الأکبر، و أجّلت السعی لدفع الخطر الآخر بصورة جدیة ... إن جهود الأمة بعد القضاء علی الصهیونیة ستنصرف إلی إنهاء الانتداب و ضم فلسطین فی حلف عربی وافقت علیه جمیع الأمم العربیة.»
فاللجنة التنفیذیة المنبثقة من المؤتمر السابع سنة 1928 م، ظلت علی العموم متمسکة بقراراته، و بناء علیه، تابعت عملها فی محاولة إقناع حکومة الانتداب بالعدول عن سیاستها المؤیدة للمشروع الصهیونی، و المبادرة إلی إقامة حکومة وطنیة برلمانیة، تنفیذا للحکم الذاتی الوارد فی صک الانتداب. و ناشدت اللجنة حکومة الانتداب (3 کانون الثانی/ ینایر 1929 م) «اتباع سیاسة رشیدة تخول العرب حقهم فی إدارة بلادهم
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 449
علی ید حکومة نیابیة تکون فی صالح جمیع العناصر فی فلسطین.» کما اقترحت علی المندوب السامی «أن تبدأ المفاوضات معه مباشرة ... لوضع الأسس التی تقوم علیها تلک الحکومة التمثیلیة قیاما بما عهد إلی الدولة المنتدبة من الواجبات.» و عادت اللجنة التنفیذیة، بعد ثورة البراق، فی کانون الأول/ دیسمبر 1930، و کررت هذا الطلب فی بیانها السیاسی، حیث ورد «إن صک الانتداب یحتم علی الحکومة الإنکلیزیة تأسیس حکومة وطنیة فی فلسطین حالا.» و بهذا لم تغیر اللجنة التنفیذیة نهجها نتیجة ثورة البراق، بل رأت فیها حافزا علی دفع مطالبها بالحکم الذاتی، استنادا إلی حالة الغلیان الشعبی، و ما قد یحدثه ذلک من أثر علی السیاسة البریطانیة.
و تابعت اللجنة التنفیذیة عملها، محاولة توظیف أحداث سنة 1929 لتدعیم مطالبها بالحقوق العربیة و الإسلامیة فی فلسطین، و انتهجت سیاسة «اللاتعاون» مع حکومة الانتداب، و لکن من دون الدعوة إلی فتح الصراع معها. فی المقابل، وسعت اتصالاتها العربیة و الإسلامیة، لحشد الدعم للقضیة الفلسطینیة، بعد أن فقدت الثقة ببریطانیا. و فضلا عن الدعوة إلی مقاطعة المنتوجات الیهودیة، و تشجیع الصناعات العربیة، فقد عقد فی 18 أیلول/ سبتمبر 1931 م مؤتمران لتنشیط العمل الفلسطینی.
الأول فی یافا، و ضم الکثیرین من الصحافیین الذین استنکروا تعطیل الصحف العربیة، بتهمة التحریض علی الإضراب احتجاجا علی تسلیح الحکومة للمستعمرات الیهودیة. و الثانی فی نابلس، و حضره مناضلون من جمیع أنحاء فلسطین، للاحتجاج علی تسلیح المستوطنین، و علی قمع التظاهرات العربیة، التی انطلقت فی نابلس (آب/ أغسطس 1931 م) احتجاجا علی ذلک التسلیح، إذ وقع صدام مع الشرطة، و أصیب عدد من المتظاهرین و ضابط بولیس، بجروح. و فی المؤتمر جری توجیه النقد إلی النهج الذی تتبعه القیادة الوطنیة، و تقرر الترکیز فی العمل علی «الاستقلال ضمن الوحدة العربیة»، و توسیع الدعایة فی العالمین، العربی و الإسلامی، و الدعوة إلی عقد مؤتمر للشباب الفلسطینی، لیقوم بدوره دعما للنضال الوطنی.
و فی 7 کانون الأول/ دیسمبر 1931 م عقد المؤتمر الإسلامی الذی حضره ممثلون عن 22 بلدا، و ترأسه الحاج أمین الحسینی، الذی راح یتبوّأ الموقع الأول فی الحرکة الوطنیة الفلسطینیة، و نجم عن ذلک اعتراض الزعماء التقلیدیین و تنافسهم.
و اتخذ المؤتمر قرارات متعددة بشأن الأماکن المقدسة و فلسطین و الانتداب و المشروع الصهیونی .. إلخ، إلّا إنه لم یتمخض عن نتائج ملموسة. و علی هامش المؤتمر الإسلامی، عقد بعض من حضره من قدامی القومیین العرب فی جمعیتی العربیة الفتاة و العهد، اجتماعا فی منزل عونی عبد الهادی، و بحثوا قضایا متعددة، و صاغوا میثاقا
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 450
للحرکة القومیة العربیة، بعد انقطاع دام عشرة أعوام. و قد جاء فی البیان الصادر عن الاجتماع بتاریخ 13 کانون الأول/ دیسمبر 1931 م التأکید علی وحدة البلاد العربیة و رفض التجزئة و العمل من أجل الاستقلال و رفض الاستعمار بجمیع صوره. و قرر المجتمعون عقد مؤتمر موسع فی بغداد، برعایة الملک فیصل، إلّا إن ذلک لم یتحقق بسبب اعتراض السفیر البریطانی هناک. و فی 4 کانون الثانی/ ینایر 1932 م، عقد مؤتمر الشباب العربی برئاسة راسم الخالدی، تحت شعار توحید صفوف الشباب لمکافحة الصهیونیة و الانتداب. و تبنی المؤتمر شعارات القومیین العرب فی «میثاق الشباب الوطنی» الذی وضعه، مشددا علی التصدی لبیع الأراضی للمستوطنین. و فی البدایة ظل مؤتمر الشباب العربی تنظیما ردیفا للجنة التنفیذیة، لکنه تحوّل إلی حزب برئاسة یعقوب الغصین، بعد موت موسی کاظم الحسینی، و تلاشی اللجنة التنفیذیة (1934 م).
و أدّی مؤتمر الشباب دورا نشیطا فی التظاهرات العنیفة التی وقعت سنة 1933 م. فبعد صلاة الجمعة فی 13 تشرین الأول/ أکتوبر 1933 م، سارت من الحرم الشریف تظاهرة ضخمة، علی رأسها موسی کاظم الحسینی و أعضاء اللجنة التنفیذیة، من دون استئذان السلطة، فاصطدمت بقوی الأمن، و جرح عدد من الطرفین. و فی 27 تشرین الأول/ أکتوبر 1933 م قامت تظاهرة مثیلة فی یافا، بعد صلاة الجمعة، شارکت فیها وفود من شرق الأردن و سوریة. و وقعت خلالها صدامات عنیفة مع قوات الأمن البریطانیة، و سقط أکثر من 30 شهیدا و 200 جریح، بمن فیهم موسی کاظم، و اعتقل الکثیرون من رجال الحرکة الوطنیة، فامتدت الاضطرابات إلی سائر أنحاء البلاد، و استمرت أسبوعا. و عادت اللجنة التنفیذیة و قررت القیام بتظاهرة أخری بعد شهرین، فی یوم عید الفطر.
و نتیجة احتدام التناقض المتولد عن حرکة المشروع الصهیونی، بتضافر جهود الاستیطان و الانتداب فی بدایة الثلاثینات، من جهة، و تراجع فاعلیة اللجنة التنفیذیة العربیة، بحیث لم تعد قادرة علی مواکبة عملیة الصراع المتطورة، و بالتالی تقصیرها فی التعبیر الحقیقی عن الروح الکفاحیة العالیة للشعب الفلسطینی، من جهة أخری، کان طبیعیا أن تبرز تشکیلات سیاسیة- نضالیة جدیدة من إفرازات الواقع المتشکل.
لقد هبط شکل من النضال، قادته شریحة معینة من الزعامة الفلسطینیة التقلیدیة، و استنفدت طاقتها، و أخذ أداؤها یخبو، بینما أسباب الصراع لا تزال قائمة، بل تتفاقم، مولدة درجة أعلی من احتدام التناقض، الأمر الذی یستلزم مستوی أعلی من حدة الصراع. و فی الواقع القائم، تمیّز الوضع الفلسطینی بحالة من الانفصام بین
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 451
الذاتی و الموضوعی. فالتطورات الجاریة تستلزم فعلا نضالیا مضادا من جانب الشعب الفلسطینی الذی لم تکن أوضاعه العامة تؤهله للقیام بذلک، لیس لغیاب الطاقة، و إنما لتبدیدها فی غیر سبیلها الصحیح، و عدم القدرة علی حشد الجهد المبذول، نظرا إلی الصراعات الداخلیة. و فی غیاب قدرة العدو علی الحسم السریع، فقد استمر الصراع، و لمواکبته، الأمر الذی یعتمد إلی حد بعید علی الوضع الذاتی، افترقت سبل النضال الفلسطینی بین التشدد العفوی و الاعتدال الطوباوی.
و علی هذه الأرضیة من تفاقم الأوضاع فی فلسطین، و حالة الانفصام علی صعید العمل الوطنی بین الذاتی و الموضوعی، تشکلت عدة أحزاب فی بدایة الثلاثینات.
و علی العموم، کثیرا ما کان التباین البرنامجی لهذه التشکیلات الحزبیة، غطاء للصراع القائم بین مؤسسیها بشأن النفوذ و الزعامة. و باستثناء مؤتمر الشباب العربی الفلسطینی و حزب الاستقلال، اللذین تمیزا فی الطرح السیاسی ذی البعد القومی، فقد غلبت علی الأحزاب الأخری المسحة التقلیدیة، و ما تنطوی علیه من انحیازات عائلیة و عشائریة و مناطقیة .. إلخ. فلم تکن الخلافات البرنامجیة فی الواقع المتفجر تبرر تشکیل أحزاب سیاسیة منفصلة، لو لا الخلافات الشخصیة، و التنافس بین الزعماء بشأن النفوذ و مراکز القوة. و لأنها کانت کذلک، فکثیرا ما أدّت إلی استیاء فی أوساط الجماهیر و الرأی العام، و لم تنجح فی استقطاب قاعدة شعبیة واسعة، کما لم تتمتع علی العموم بتأیید واسع. و قد أدّت المعارضة لشخصیة الحاج أمین الحسینی و زعامته التی راحت تتعزز بعد المؤتمر الإسلامی، دورا فی حفز المنافسین له علی تشکیل أحزاب معارضة لهیمنته علی الحرکة الوطنیة. و من جانبه، عمد الحاج أمین إلی تشکیل حزب خاص به، بینما تفرق معارضوه فی أحزاب متعددة، الأمر الذی أضعف فاعلیتهم فی التصدی له. و لأن المعارضة لم تکن دیمقراطیة، فقد غابت هذه عن العلاقات الداخلیة فی العمل الوطنی الفلسطینی بمجمله.
و تشکل أولا (4 آب/ أغسطس 1932 م) حزب الاستقلال علی أیدی مجموعة من القومیین العرب، الذین نشطوا فی الجمعیات المناهضة للحکم العثمانی، و نادوا بالاستقلال، الذی منه اشتق اسم الحزب. و تألفت الهیئة المرکزیة من عونی عبد الهادی (سکرتیرا عاما) و محمد عزة دروزة و معین الماضی و صبحی الخضرا و رشید الحاج إبراهیم و الدکتور سلیم سلامة و عجاج نویهض و أکرم زعیتر و فهمی العبوشی، و انضم إلیهم لاحقا حمدی الحسینی و حربی الأیوبی. و کان الحزب نخبویا، و مؤسسوه من أبناء العائلات الوجیهة، و من قدامی القومیین العرب، و استمد دعمه من جیل الشباب المثقف من أبناء تلک العائلات، و من المتعلمین الذین حققوا نجاحا مهنیا عبر
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 452
تحصیلهم العلمی فی البلاد و الخارج، بینما جذورهم فی الطبقات الوسطی من المجتمع الفلسطینی. کما جذبت عقیدة الحزب العلمانیة الوطنیین المسیحیین.
و لکونه کذلک، أولی الحزب اهتماما بالقضایا الفکریة و السیاسیة، بغض النظر عن شعبیة مواقفه، و اتساع قواعده الحزبیة، و بالتالی فاعلیته السیاسیة، و واقعیة طروحاته جرّاء التطورات علی الساحة العربیة.
و بمعزل عن تأثیر حزب الاستقلال فی العمل الوطنی الفلسطینی، فإن وثائقه المهمة تقدم توصیفا عمیقا لأزمة هذا العمل فی النضال ضد المشروع الصهیونی و الانتداب. فبیان تأسیسه یبرر تشکیله بحالة الترهل فی الحرکة الوطنیة الفلسطینیة، و الصراعات داخلها، بعیدا عن جوهر القضایا المطروحة علیها. و لذلک فهو یرمی إلی بناء حزب سیاسی، یناضل ضد الاستعمار بلا مداورة، و یعمل علی نیل حقوق الأمة بإخلاص و نزاهة. و کذلک، بصرف النظر عن الشرخ بین الذاتی و الموضوعی فی الواقع المحیط بتشکیل الحزب، و عن حالة الانفصام بین مضمونه السیاسی النظری و شکله التنظیمی، الذی یفترض به أن یتحمل وزر برنامجه النضالی، فقد طرح الحزب قضایا مهمة جدا، و ذلک علی الصعیدین: القومی العربی و القطری الفلسطینی. فعربیا طرح استقلال الأمة و وحدتها، مؤکدا علی عروبة فلسطین و انتمائها القومی.
و فلسطینیا، دعا إلی التضامن مع الأمة، و العمل من أجل الاستقلال و إنهاء الانتداب و رفض وعد بلفور و مقاومة الصهیونیة، و إنهاض البلاد سیاسیا و اقتصادیا و اجتماعیا. و یتضح من سیرة الحزب القصیرة، أن مبادئه لم تترجم فی الواقع إلی برامج عمل یومیة، و لم تستند إلی تنظیم قادر علی نقلها من حیز النظریة إلی التطبیق العملی، و ذلک لأسباب ذاتیة و موضوعیة، إذ أصبحت الحرکة الفلسطینیة مستغرقة بالعمل القطری، و کذلک الحال فی الأقطار العربیة الأخری، التی أصبحت مقسمة تحت الحکم الاستعماری. و بناء علیه، وجد الحزب نفسه فی نهایة سنة 1933 م غیر قادر علی الاستمرار، فاضمحلّ بالتدریج، مع أن الأفکار التی طرحها لم تذهب أدراج الریاح تماما.
و فی 2 کانون الأول/ دیسمبر 1934 م، شکّل راغب النشاشیبی حزب الدفاع الوطنی، من الکتلة التی التفت حوله منذ بدایة الانتداب، عندما عینه المندوب السامی رئیسا لبلدیة القدس، بدیلا من موسی کاظم الحسینی، الذی أقیل من منصبه لنشاطه السیاسی. و کان قصد سامویل من تعیین النشاشیبی، أن یشکّل ندّا منافسا للحاج أمین الحسینی، الذی عیّن بدوره مفتیا للقدس، و رئیسا للمجلس الإسلامی الأعلی. و بعد وفاة موسی کاظم (26 آذار/ مارس 1934 م) متأثرا بالجروح التی أصیب بها فی أثناء
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 453
تظاهرة یافا (1933 م) و بالتالی انفراط عقد اللجنة التنفیذیة، سارع النشاشیبی إلی تشکیل حزبه المعارض للحسینیین، و خصوصا أنه خسر انتخابات رئاسة بلدیة القدس لمصلحة حسین فخری الخالدی، مرشح القائمة الوطنیة. و یبرز حزب الدفاع نقیضا لحزب الاستقلال علی الصعید الفکری، و منافسا للحزب العربی بزعامة الحاج أمین.
و انتسب إلیه المعارضون للحسینیین، و جلهم من رؤساء البلدیات، الذین بحکم مواقعهم کانت لهم صلات مع السلطة. و کانت له فروع فی أکثر مدن فلسطین، قویة بأشخاصها و لیس بأعدادها. و فی برنامجه المعلن، لم یخرج الحزب عن الإجماع الوطنی، لکنه فی مسار الصراع، اتخذ مواقف مخالفة لذلک الإجماع، وصلت أحیانا إلی حد المجابهة العدائیة للحرکة الوطنیة بزعامة الحاج أمین، و إلی التعاون مع الأمیر عبد اللّه فی شرق الأردن. و دعا الحزب إلی الاستقلال بسیادة عربیة، و عدم الاعتراف بوعد بلفور، و العمل فی جمیع المجالات لتحقیق ذلک، و تألیف حکومة وطنیة، و السعی لتطویر البلاد اقتصادیا و علمیا و اجتماعیا و زراعیا. و تألفت هیئته المرکزیة من:
راغب النشاشیبی و یعقوب فراج و الحاج نمر النابلسی و مغنم مغنم و حسن صدقی الدجانی و عبد الرحمن التاجی و سلیمان طوقان و عادل الشوّا و عیسی داود العیسی.
لکن أکبر الأحزاب التی تشکلت فی حینه و أهمها، کان الحزب العربی الفلسطینی، الذی شکله أنصار الحاج أمین الحسینی (25 آذار/ مارس 1935 م).
و بنی الحزب دستوره علی المیثاق الوطنی الفلسطینی. و کان الحزب، بصورة أو بأخری، استمرارا للجنة التنفیذیة، و إحیاء لعملها، بزعامة جدیدة. فطالب باستقلال فلسطین و رفع الانتداب، کما دعا إلی صیانة عروبة فلسطین، و مقاومة «الوطن القومی الیهودی»، و شدد علی ارتباط فلسطین بالأقطار العربیة المجاورة.
و بینما کانت قیادة الحزب الحقیقیة فی ید الحاج أمین، فقد انتخب فی مؤتمره الأول جمال الحسینی، الید الیمنی للحاج أمین، رئیسا و ألفرد روک نائبا للرئیس و إمیل الغوری (أمینا عاما). و من أعضاء مکتب الحزب: خالد الفرخ و کامل الدجانی و وجیه البشتاوی و فرید العنبتاوی و إبراهیم درویش و الشیخ محمد علی الجعبری و یوسف ضیاء الدجانی. کما تمّ انتخاب لجنة تنفیذیة موسعة تمثل جمیع أقضیة فلسطین و عشائرها. و فی الواقع، تولی هذا الحزب قیادة العمل الوطنی، و صار الحاج أمین القائد الأول لهذا العمل. و برز ذلک فی تشکیل اللجنة العربیة العلیا لفلسطین (25 نیسان/ أبریل 1936 م)، التی تولی المفتی رئاستها، و ضمت جمال الحسینی و ألفرد روک. و أنشأ الحزب فروعا له فی أنحاء البلاد، و أقام دوائر متعددة لتغطیة مهماته فی قیادة الحرکة الوطنیة. و أسس «منظمة الفتوة» للشباب، التی أصبحت نواة جیش
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 454
الجهاد المقدس، بقیادة عبد القادر الحسینی، ابن موسی کاظم. و عندما حلت الحکومة المجلس الإسلامی الأعلی، و أقالت المفتی، کما حلت اللجنة العربیة العلیا، و غیرها من اللجان، و حاولت إلقاء القبض علی القیادات الوطنیة (1937 م)، واصلت اللجنة قیادة الحرکة الوطنیة من بیروت، ثم من بغداد، و لاحقا من أوروبا التی تمکن المفتی و بعض زملائه من الفرار إلیها، و أخیرا من القاهرة.
کما تشکّل فی الفترة نفسها حزبان آخران: 1) حزب الإصلاح (18 حزیران/ یونیو 1935 م)، أسسه الدکتور حسین فخری الخالدی و إسحاق البدیری و محمود أبو خضرا و شبلی الجمل و فهمی الحسینی و الدکتور سعد اللّه قسیس و الحاج نمر حماد و المحامی جورج صلاح و حسنی خلیفة و عیسی البندک و سعد الدین الخلیلی. و قد وصفه البعض أنه حزب الأعیان، و سیطرت علیه المنافسة مع راغب النشاشیبی، و بالتالی القرب من الحزب العربی. و أسوة بالآخرین، دعا إلی استقلال فلسطین، و اعتبار قضیتها جزءا من القضیة العربیة الکبری، و مقاومة الاستیطان الصهیونی، و تنمیة العلاقات مع الأقطار العربیة. و عندما تشکلت اللجنة العربیة العلیا، کان الخالدی عضوا فیها، من موقعه کرئیس حزب الإصلاح؛ 2) حزب الکتلة الوطنیة (4 تشرین الأول/ أکتوبر 1935 م)، أسسه المحامی عبد اللطیف صلاح (نابلس). و ضم مکتبه عبد اللّه مخلص و عبد اللّه متری و حمدی النابلسی و شفیق عسل. و لم یتمتع الحزب بقاعدة واسعة، کما لم یتمیز بطرحه السیاسی، أو نشاطه النضالی. و مع أنه وافق علی مشروع المجلس التشریعی، خلافا للإجماع الوطنی، فإنه عاد و انضم إلی اللجنة العربیة العلیا، ممثلا برئیسه.
لکن انتظام القیادات السیاسیة فی أحزاب، لم یحسن أداءها النضالی کثیرا، إذ ظلت الانقسامات مستشریة بینها، الأمر الذی انعکس فی التباین فی الموقف من الانتداب. و بینما ظل الحزب العربی أکثر تصلبا إزاء التعاون مع السلطة، فإن مواقف المعارضة، بقیادة راغب النشاشیبی، تمیّزت بالمرونة فی هذه المسألة. و استغلت السلطة الصراعات بین الأشخاص و الأحزاب. و بینما الأعیان فی تناحر بینهم بشأن النفوذ و السلطة، کانت البلاد تغلی نقمة علی الأوضاع السیاسیة و الاقتصادیة الصعبة، التی تفاقمت فی منتصف الثلاثینات. فنتیجة تدفق الهجرة الیهودیة، و تطور المؤسسات الصهیونیة، بما فیها العسکریة، و بالتالی هیمنتها علی اقتصاد البلد، بما ینطوی علیه من حصار للاقتصاد العربی، و مقاطعة المنتوجات و الید العاملة العربیة، و طرد الفلاحین من الأراضی التی تملکتها الحرکة الصهیونیة، فقد زاد الضیق الاقتصادی علی جماهیر الشعب الفلسطینی، و بالتالی التململ السیاسی و الاجتماعی.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 455
فی المقابل، فهذه التطورات زادت فی الفوارق الطبقیة بین السکان العرب، إذ أصبح الأثریاء أکثر ثراء، و الفقراء فقرا. و فی هذه الأوضاع نما وعی شعبی نضالی، یتسم بدرجة عالیة من العفویة و التلقائیة، جری التعبیر عنه باستعداد قطاعات واسعة من جماهیر الشعب الفلسطینی، و معها شریحة من المثقفین، للعمل خارج حسابات القیادات التقلیدیة، بل ضد إرادتها.

فی هذه الأجواء المشحونة بتفاقم التناقض بین الاستیطان و الانتداب، من جهة، و الحرکة الوطنیة الفلسطینیة، من جهة أخری، و تعمق أزمة العمل السیاسی الفلسطینی و اختلال أوجه نشاطه، نشبت ثورة الشیخ عز الدین القسام، مدشنة مرحلة جدیدة من النضال الوطنی الفلسطینی. فعلی خلفیة الإحباط الذی أصاب الحرکة الوطنیة، من نهج قیادتها التقلیدیة- المفاوضات و التمرد السلبی و التظاهر و الاحتجاج .. إلخ- أسس الشیخ القسام حرکته علی الکفاح المسلح، سبیلا لمقاومة الاستعمار و الصهیونیة. و باتباعه أسلوب الهجوم المسلح التکتیکی، من موقع الدفاع الاستراتیجی، دشّن القسام الکفاح المسلح فی الحرکة الوطنیة الفلسطینیة، مجسدا بذلک عروبة النضال ضد الصهیونیة و الاستعمار، کونه من أبناء شمال سوریة. و کان طبیعیا فی الأوضاع القائمة آنذاک، أن یعتمد القسام أسلوب التنظیم السرّی الخلوی، و أن یحیط عمله بستار کثیف من الکتمان، و یختار الأعضاء بدرجة عالیة من الحذر. و مع ذلک، و فی غیاب الشروط اللازمة لنجاح الکفاح المسلح، ذاتیا و موضوعیا، و تحت ضغط التطورات، عمد الشیخ إلی البدء بعمله المسلح، کوسیلة لاستنهاض الجماهیر، فأصیبت حرکته بنکسة فی مستهل نشاطه، و استشهد هو نفسه، و تبعثرت مجموعاته، لتعود و تظهر فی «الثورة العربیة الکبری» (1936 م).
ولد القسام سنة 1871 م فی مدینة جبلة السوریة، و درس فی الأزهر، حیث تلقی العلم عن الإمام الشیخ محمد عبده، و اشتغل بعد تخرجه بالتدریس فی بلده.
و بعد الانتداب الفرنسی علی سوریة، انضم إلی عصبة عمر البیطار للجهاد ضد المستعمرین. ثم شارک فی ثورة الشیخ صالح العلی (1920- 1921 م) ضد الفرنسیین. و بعد انتهاء الثورة، لجأ إلی حیفا (5 شباط/ فبرایر 1922 م)، هربا من السلطات الفرنسیة التی أصدرت حکم الإعدام بحقه. و فی حیفا، اشتغل بالتدریس فی جامع النصر و المدرسة الإسلامیة، التی کانت معقلا للحرکة الوطنیة الفلسطینیة. ثم عینه المجلس الإسلامی الأعلی خطیبا لجامع الاستقلال فی حیفا، و مأذونا شرعیا
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 456
فیها. و من خلال عمله هذا، أتیحت للقسام فرصة کبیرة للاتصال بقطاعات واسعة من السکان، فی مدینة کانت تتطور بسرعة، و تجتذب أعدادا کبیرة من الریف، و خصوصا من الفلاحین الذین أجلوا عن أراضیهم، و ذهبوا إلی المدینة بحثا عن العمل المأجور.
و کانت حیفا فی تلک الفترة قد أصبحت میناء فلسطین الأول، بما یفتحه ذلک من مجالات أمام الأیدی العاملة الرخیصة.
و حرکة القسام، شکلا و مضمونا، لا تنسجم مع نمط عمل الأحزاب السیاسیة التی تشکلت علی الساحة الفلسطینیة فی تلک الفترة. و إذ لم یسارع القسام إلی فتح الصراع مع تلک الأحزاب، فإنه بالتأکید لم ینسق عمله معها. فالإعداد للکفاح المسلح، عبر تنظیم خلایا سرّیة، و فی قاعدة شعبیة یسودها التململ، کالتی نشط القسام فی أوساطها، لا یترک مجالا للتعاون مع الهیئات الحزبیة القائمة، بما یسود العلاقات بینها من تناحر، و ما یعتری ترکیبتها من هشاشة. و من ناحیة ثانیة، و بغض النظر عن الإجراءات التنظیمیة الصارمة التی اتخذها القسام فی بناء حرکته، فإن حیفا، فی الأوضاع القائمة آنذاک، لم تکن قاعدة آمنة لإدارة مثل هذا النمط النضالی، الذی یرفع حدة الصراع إلی أعلی مستویاتها. و سرعان ما استخلص القسام هذه النتیجة، بعد العملیات الأولی التی قامت بها مجموعاته، و التی کانت بمثابة «إعلام مسلح»، هدفه استنهاض الحالة الجماهیریة. و اضطر القسام إلی الانتقال إلی الریف، إذ وجد نفسه فی مجابهة مفتوحة مع قوات السلطة، قبل استعداده لمثلها، فانتکست الحرکة.
و یبدو أن القسام اضطر إلی البدء بالعملیات العسکریة تحت ضغط التطورات علی الساحة الفلسطینیة، و علی جانبی الصراع، و من أجل استنهاض الحالة الجماهیریة للثورة. و کذلک، فإن انتقاله إلی الریف، کان تحت ضغط مطاردة قوات السلطة لتنظیمه، و اعتقال عدد من قادة المجموعات و محاکمتهم. فقد قبض علی صالح أحمد طه و مصطفی علی الأحمد و خلیل محمد عیسی (أبو إبراهیم الکبیر) و أحمد الغلایینی و أحمد التوبة. و حکم علی مصطفی الأحمد بالإعدام، و علی الغلایینی بالسجن 25 عاما. و برّی‌ء الآخرون لعدم وجود أدلة ضدهم.
و استشهد القسام فی معرکة غیر متکافئة، لا عددا و لا عدة، مع القوات البریطانیة فی أحراج یعبد (قرب جنین) بتاریخ 20 تشرین الثانی/ نوفمبر 1935 م. فبعد سلسلة من العملیات العصابیة، خرج الشیخ بنفسه لقیادة النضال المیدانی، فحاصرته القوات البریطانیة مع أصحابه، الذین استبسلوا فی القتال، و استشهد القسام مع عدد من رجاله، منهم: الشیخ یوسف عبد اللّه و أحمد الشیخ سعید و سعید عطیة أحمد و أحمد مصلح الحسین کما جرح عدد آخر. و نقل جثمان الشیخ إلی حیفا، و شیع إلی مثواه
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 457
الأخیر فی مقبرة «بلد الشیخ»، فی موکب مهیب و ضخم، حضره الکثیرون من زعماء البلاد و جماهیر غفیرة. و بعد استشهاد القسام، تولی خلیل محمد عیسی قیادة الحرکة، و بعد فترة من إعادة التنظیم، عاودت نشاطها فی جبال شمال فلسطین، و قامت بهجمات متعددة علی المستعمرات الیهودیة و مراکز الشرطة و الجیش. و ظل رجالها معتصمین فی الجبال مدة ستة أشهر، إلی أن نشبت «الثورة الکبری» (أیار/ مایو 1936 م)، فانضم القسامیون إلیها، و أبلوا فیها بلاء حسنا. و من أبرزهم: خلیل محمد عیسی (أبو إبراهیم الکبیر) و محمد صالح الحمد و الشیخ عطیة أحمد عوض و یوسف سعید أبو درّة و الشیخ فرحان السعدی و توفیق إبراهیم (أبو إبراهیم الصغیر) و غیرهم.
و أهمیة حرکة القسام لیست فی إنجازاتها المباشرة، و إنما فی دلالاتها و آثارها علی مسار النضال الفلسطینی اللاحق. ففی عملیة المواجهة الشاملة، التی احتدم التناقض فیها، بین المشروع الصهیونی، المدعوم من حکومة الانتداب، و بین الحرکة الوطنیة الفلسطینیة، کانت الأخیرة تفتقد إلی عنصر أساسی یمتلکه الأول، و هو القوة العسکریة. ففضلا عن التشویه الفکری الذی نشره بشأن طبیعته و التزییف الإعلامی بشأن أهدافه و التطویع السیاسی الذی مارسه لإخضاع الحرکة الوطنیة الفلسطینیة لإملاءاته، کان المشروع الصهیونی یستند إلی أداة عسکریة، یهودیة و بریطانیة، مهیّأة عند الحاجة لاستعمال القوة لسحق تلک الحرکة. و الأکید أنه فی الصراع التناحری، عندما یعمد أحد الطرفین إلی استخدام القوة، فإنه لا یترک مجالا للآخر غیر اللجوء إلیها أیضا، و إلّا حسم الصراع لمصلحة من یمتلکها. و من هنا أهمیة حرکة القسام فی دلالتها، مع أنها، فی الأوضاع الفلسطینیة القائمة، لم یأت نشاطها مکملا لعمل الحرکة الوطنیة بفصائلها الأخری، و لم یکن جزءا عضویا من العمل الوطنی الفلسطینی العام، بل لعل بعض أطرافه اعتبر حرکة القسام بدیلا منه. و فی هذا تکمن نقطة الضعف الرئیسیة لحرکة القسام، التی لم تعمر طویلا. و مع صحة منطلقاتها النظریة، إلّا إنه اعتورها الشرخ بین النظریة و التطبیق. فإدارة الکفاح المسلح علی الساحة الفلسطینیة آنذاک، کانت تستلزم أکثر من النیة الصادقة للشیخ عز الدین القسام و أعضاء حرکته الثوریة.
لکن دم الشهید القسام و رفاقه لم یذهب هدرا، إذ شکّل عمله، بل موته، عاملا إضافیا لتفجیر الثورة الکبری (15 نیسان/ أبریل 1936 م). فالأسباب التی حفزت القسام علی إعلان الکفاح المسلح لم تختف، بل علی العکس تفاقمت، و زاد فیها استشهاد الشیخ، و ما حرکه من مشاعر النقمة بین الجماهیر. کما أن المجموعات التی نظمها استمرت فی حرب العصابات علی السلطة، و استقطبت إلیها مناضلین آخرین،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 458
انضموا إلی صفوفها لاستکمال مسیرة الشیخ الشهید البطولیة. و حالة التوتر التی سادت البلاد بعد استشهاد القسام و رفاقه، شکّلت کابحا قویا للأحزاب السیاسیة عن التعامل مع السلطة، التی کانت أیدیها ملطخة بدمائهم. و ظهرت سریعا تشکیلات جدیدة فی أنحاء متعددة من البلاد، تدعو إلی تصعید النضال ضد الانتداب و الصهیونیة، و برز فیها أعضاء حزب الاستقلال: أکرم زعیتر و حمدی الحسینی و میشیل متری و سلیم عبد الرحمن و عارف نور اللّه. کما ساندهم عزة دروزة و عجاج نویهض، من زعماء هذا الحزب. و فی مقابلة مع واکهوب، بعد ستة أیام علی استشهاد القسام، تقدم ممثلو الأحزاب الخمسة، بغیاب حزب الاستقلال الذی امتنع من المشارکة، بمذکرة جاء فیها: «إنهم إذا لم یتلقوا عن مذکرتهم جوابا یمکن اعتباره بصورة عامة مرضیا، فإنهم سیفقدون کل ما یملکونه من نفوذ علی أتباعهم. و عندئذ تسود الآراء المتطرفة غیر المسؤولة، و تتدهور الحالة سریعا.»
و فی الواقع، فقد صدق حدس لجنة الأحزاب، إذ راحت الأوضاع تتأزم، و تنذر بالانفجار العفوی الوشیک. فعلی أرضیة الأزمة العامة، التی تراکمت عناصرها منذ بدایة الاستیطان الصهیونی، و تعمقت أسبابها تحت الانتداب البریطانی، و تفاقمت فی الثلاثینات مع تدفق الهجرة الیهودیة إلی فلسطین، نشبت أزمة دوریة حادة فی العلاقات بین الحرکة الفلسطینیة و حکومة الانتداب، أدّت إلی وجود حالة ثوریة عامة. و إذ لم تستطع قیادة الحرکة الوطنیة الإمساک بزمام الأمور، و نقل هذه الحالة إلی ثورة، مبرمجة و مخططة، فقد انفجرت بصورة تلقائیة تحت الشعارات الوطنیة العامة، و لکن من دون برنامج عمل محدد، أو إطار تنظیمی، یتسق شکله مع المضمون الذی انطوت علیه الثورة، فغلب علیها الارتجال و العفویة. و ما کان لها أن تستعر، لو لا الروح الکفاحیة العالیة لدی جماهیر الشعب الفلسطینی، المنبثقة من حدة الأزمة التی تعیشها البلاد، و بالتالی استعداد الجماهیر للتضحیة فی سبیل الشعارات التی رفعتها الثورة. و فی النتیجة، فإن المیزات الذاتیة للثورة- الروح الکفاحیة و الوفرة العددیة و الانتشار الجغرافی و القدرة علی تحمل الأعباء .. إلخ- لم تغن عن التنظیم و البرمجة و التخطیط، و بالتالی إدارة الصراع بالأسلوب الذی یقارب بین الذاتی و الموضوعی، و یدفع نحو حل التناقض لمصلحة الثورة.
فعلی صعید الأزمة العامة، کانت جمیع عناصرها تتفاقم، و بالتالی تزید فی حدتها. فالمشروع الصهیونی یتطور بخطوات سریعة و الانتداب البریطانی یسانده من دون مواربة، بینما الحرکة الوطنیة ینتابها الإحباط لفشلها فی تحقیق الحد الأدنی من أهدافها المعلنة. لقد توطدت مرتکزات المشروع الصهیونی علی الصعیدین، الداخلی
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 459
و الخارجی. فالمؤسسات الاستیطانیة قد تصلب عودها، و هی تتقدم بثبات نحو تحقیق أهدافها، و الهجرة علی قدم و ساق، بصورها المتعددة، و الاستیعاب یتعاظم بتوفر الإمکانات المادیة بعد توسیع الوکالة الیهودیة. و مؤسسات الحکم الذاتی الیهودی تمارس نشاطها من دون هوادة، کما أنها أصبحت تمتلک ذراعا عسکریة (الهاغاناه)، تتسلح و تتدرب تحت سمع الحکومة و بصرها، بل بالتعاون و التنسیق معها. و المهم أن الرکیزة الأساسیة للمشروع الصهیونی- العلاقة مع المرکز الإمبریالی (بریطانیا)- قد تکرست بدعم أمیرکی قوی. و کان طبیعیا أن ینعکس کل ذلک سلبا علی الحرکة الوطنیة الفلسطینیة، إذ إنه من البدیهی أن کل نجاح یحققه المشروع الصهیونی لن یکون إلّا علی حساب الشعب الفلسطینی.
فی المقابل، فالحرکة الوطنیة الفلسطینیة، و بسبب ترکیبتها، و بالتالی نمط عملها، أصیبت بالشلل السیاسی و التفتت التنظیمی، تحت وطأة احتدام التناقض مع جبهة أعدائها، من جهة، و عجزها عن الارتقاء بإدارة الصراع إلی المستوی الذی یستوجبه الاستمرار فی النضال، من جهة أخری. فالهجرة الیهودیة تقلص بصورة مستمرة الأغلبیة السکانیة العربیة، و تهوید الأرض المتزاید ینزع الملکیة العربیة عنها بصورة نهائیة، و تهوید السوق یفاقم الأوضاع الاقتصادیة لقطاعات واسعة من الشعب الفلسطینی، و احتضان الانتداب للاستیطان یعرقل تقدم أهل البلد نحو الحکم الذاتی، و بناء القوة العسکریة الصهیونیة یهدد القدرة العربیة علی المقاومة، و ینذر بإخضاعها قسرا. و علاوة علی ذلک، و علی العکس من الوکالة الیهودیة، کانت الحرکة الفلسطینیة تفتقر إلی أی دعم خارجی فعلی بعد تقسیم البلاد العربیة، و إلی آلیة عمل تنظیمیة تؤهلها لتجاوز الصراعات الداخلیة. و فی ظل هذا الواقع، الذی رفضت جماهیر الشعب الفلسطینی الاستسلام لإملاءاته، کان طبیعیا أن تنفجر الثورة تلقائیا، و بعفویة تؤدی الروح الکفاحیة الشعبیة دورا أکبر فیها من قرار القیادة و توجیهها.
و لامتصاص حالة التوتر التی عقبت استشهاد القسام، تقدمت حکومة الانتداب بطرح مشروع المجلس التشریعی مجددا. و استجابت لجنة الأحزاب العربیة، بینما رفضته الصهیونیة، کما عارضه البرلمان البریطانی، فجمد. و إمعانا فی المناورة، دعا وزیر المستعمرات، جیمس هنری توماس، الزعماء العرب إلی إرسال وفد عنهم إلی لندن، یعرض وجهة نظرهم. و قبل هؤلاء الدعوة، لکن انفجار الأوضاع سبق موعد سفرهم، فرفع الموضوع من جدول الأعمال. و بینما لجنة الأحزاب تعمل علی التهدئة و تسعی لإعادة الاتصال مع لندن، کانت اللجان القومیة، التی تشکلت فی جمیع أنحاء البلاد، تعمل علی تفجیر الثورة، و قطع الطریق علی الزعامة التقلیدیة للعودة إلی خطها
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 460
السابق فی العمل. و قد تشجعت هذه اللجان من النتائج التی حققتها الحرکة الوطنیة فی کل من مصر و سوریة، عبر التصعید فی النضال ضد الاستعمار. کما قدرت أن حالة التوتر الدولی، التی عقبت احتلال إیطالیا للحبشة، قد تنتهی إلی حرب، تفتح المجال أمام العرب لتحقیق الاستقلال الذی فاتهم فی الحرب الأولی. و قد عمل تضافر الأحداث علی خدمة أهداف اللجان القومیة، فتفجرت الثورة، و اضطرت القیادات التقلیدیة إلی السیر فی رکابها.

فی هذه الأجواء المشحونة بالتوتر، حدثت الشرارة التی أشعلت الثورة. فقد قتلت مجموعة مسلحة بالقرب من عنبتا، بین طولکرم و نابلس، یهودیین، و جرحت ثالثا، کانوا فی طریقهم إلی تل أبیب (15 نیسان/ أبریل 1936 م)، و کان قد قتل یهودی آخر بالقرب من قلقیلیة قبل خمسة أسابیع. و فی الیوم التالی (16 نیسان/ أبریل) قتل عربیان علی أیدی عصابة الهاغاناه، فی بیارة بالقرب من یافا. و اشتد التوتر فی منطقة یافا- تل أبیب، التی کانت تسودها حالة من الاحتقان، فوقعت صدامات عنیفة بین العرب و الیهود، و خصوصا فی الأحیاء المختلطة علی الحدود بین المدینتین. و أحرقت عشرات البیوت و الحوانیت، و قتل 16 یهودیا، و جرح نحو 50، کما قتلت قوات الأمن الحکومیة 4 من العرب، و أصابت نحو 50 بجروح.
و بعد ثلاثة أیام من الصدامات، سیطرت قوات الأمن علی الوضع، و فرضت منع التجول علی المدینتین و جوارهما، و أعلنت حالة الطواری‌ء فی جمیع أنحاء البلاد.
و فی 19 نیسان/ أبریل 1936 م، تشکلت فی نابلس لجنة قومیة، من عبد اللطیف صلاح و فرید العنبتاوی و أحمد الشکعة و واصف کمال و حکمت المصری و أکرم زعیتر (سکرتیر اللجنة). و دعت اللجنة إلی الإضراب العام فی جمیع مدن فلسطین، و إلی تشکیل لجان قومیة تتولی إدارة الحرکة الوطنیة فی مناطقها و تأمین استمرار الإضراب.
و سرعان ما تشکلت لجان قومیة فی مدن فلسطین الأخری، و عمّ الإضراب البلاد. و بدا أن اللجان همّشت دور الأحزاب. و خشیة إفلات زمام الأمور، اجتمع المندوب السامی بعدد من الزعماء (21 نیسان/ أبریل 1936 م) و طلب منهم استخدام نفوذهم «لمنع الفوضی و إعادة النظام»، کما دعاهم إلی الإسراع فی تشکیل وفدهم للسفر إلی لندن لمقابلة وزیر المستعمرات فی بدایة أیار/ مایو، فطالبوه من جانبهم بإیقاف الهجرة الیهودیة فورا، تمهیدا لبدء المفاوضات. و إزاء هذا الإجماع الشعبی، التقی زعماء الأحزاب، و تخلوا عن صراعاتهم، و أیّدوا الإضراب، بل تبنوه، و قرروا
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 461
تأجیل إرسال وفدهم إلی لندن، لیذهب من موقع القوة بعد نجاح الإضراب فی تحقیق أهدافه. و فی اجتماع لهم فی نابلس (25 نیسان/ أبریل 1936 م)، توصلوا إلی تشکیل لجنة عربیة علیا، من عشرة أعضاء، یمثلون القوی و الأحزاب کافة لقیادة النضال الوطنی و إدارة الإضراب العام. و انتخب الحاج أمین الحسینی رئیسا لها، و عونی عبد الهادی أمینا للسر، و ضمت فی عضویتها جمال الحسینی و ألفرد روک و راغب النشاشیبی و یعقوب فراج و حسین فخری الخالدی و عبد اللطیف صلاح و یعقوب الغصین و أحمد حلمی عبد الباقی (مستقل). و تعهد الزعماء بإیقاف النشاط الحزبی، و قررت اللجنة العلیا «الاستمرار فی الإضراب العام إلی أن تبدل الحکومة سیاستها المتبعة فی فلسطین تبدیلا أساسیا تظهر بوادره فی وقف الهجرة الیهودیة.» و فی حال عدم استجابة الحکومة للمطالب العربیة حتی 15 أیار/ مایو 1936 م، فستعلن عصیانا مدنیا، و بدء عملیات مقاومة عنیفة ضد الحکومة و الاستیطان الصهیونی.
و بینما عززت الوحدة الوطنیة موقع القیادة السیاسیة، فإنها صلبت القاعدة الجماهیریة أیضا. فاجتاحت البلاد موجة من الحماسة و التفاؤل بالنصر، کما عمّها الإضراب العام و الاستعداد للتضحیة، و تنامی الروح الکفاحیة، و تحدی أوامر السلطة و عقوباتها الجماعیة القاسیة. و منذ صباح الاثنین بتاریخ 20 نیسان/ أبریل 1936 م، و بعد انتشار أخبار الصدامات الدمویة فی منطقة یافا- تل أبیب، عمّ الإضراب جمیع نواحی فلسطین بصورة تلقائیة. و اتخذ الإضراب طابع الشمول، فطال جمیع مرافق الحیاة و أصابها بالشلل، کما ترافق مع تظاهرات ضخمة و عنیفة، شارکت فیها جمیع قطاعات الشعب. و تشکلت لجان متعددة فی کل مدینة لضمان حسن تنفیذ الإضراب، و توفیر مستلزمات صمود الناس فیه. و کان أکثر المرافق الحکومیة تضررا من الإضراب میناء یافا، الذی توقف العمل فیه طوال فترة الإضراب التی دامت ستة أشهر. لکن الحکومة لم تستجب للمطالب العربیة، فعمدت اللجنة العلیا إلی التصعید، و فی اجتماعها بتاریخ 8 أیار/ مایو 1936 م، دعت السکان إلی الامتناع من دفع الضرائب فاستجاب هؤلاء للدعوة. و فی المقابل، فرضت الحکومة قانون الطواری‌ء، بما ینطوی علیه من أحکام تعسفیة بالإعدام و السجن الطویل و العقوبات الجماعیة و نسف البیوت و إتلاف الممتلکات و المزروعات .. إلخ. و فی هذه الأثناء، کانت مجموعات مسلحة قد بدأت تمارس نشاطها بعملیات إغارة علی المستعمرات الیهودیة و مرافق الحکومة و غیرها.
و کانت العملیات الأولی لتلک المجموعات المسلحة موجهة ضد المستعمرات،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 462
التی تولت قوات الأمن الحکومیة الدفاع عنها، و بالتالی تصدت للاشتباک مع العصابات الفلسطینیة. و سریعا تحوّل الثوار إلی مهاجمة قوافل السیارات علی الطرق، فعمدت قوات الأمن لمواکبتها، فاحتدمت الاشتباکات بین تلک القوات و الثوار. کما بدأت عملیات فی المدن، استهدفت المتاجر و المرافق و الأشخاص، فاستنفرت قوات السلطة فی المدن، و أصبحت فی اشتباک دائم مع الخلایا المقاتلة.
و من القدس انتشرت هذه العملیات إلی طبریة و یافا و صفد و حیفا و غیرها. و بلغت الاشتباکات ذروتها فی شهر آب/ أغسطس 1936 م، الذی قتل فیه 30 یهودیا، من مجموع 80 قتلوا طوال فترة الإضراب، کما جرح خلالها 396. و وقع 1996 هجوما علی الأشخاص، و 895 علی الممتلکات، و أتلفت 000، 200 شجرة، و أحرق 000، 17 دونم من المحاصیل، و وقع 380 هجوما علی الحافلات و القطارات، و 795 علی الشرطة و الجیش و رجال الحکومة، کما ألقیت خلال هذه الفترة 1369 متفجرة.
و بقرار الحکومة سحق الثورة بالقوة، أصبحت المعرکة عملیا معها، و رفضت التراجع و الاستجابة للمطالب العربیة، بل علی العکس، أوغل المندوب السامی فی تعنته، فمنح الوکالة الیهودیة 4500 تصریح هجرة إضافیا بتاریخ 18 أیار/ مایو 1936 م. و فی الیوم التالی، افتتح میناء تل أبیب، بدیلا من میناء یافا المعطل بفعل الإضراب العام. فتعالت الدعوات التحریضیة إلی الانتقال إلی حمل السلاح ضد الحکم البریطانی، و ردّت السلطة باعتقال عدد من المحرضین: أکرم زعیتر و سلیم عبد الرحمن و فخری النشاشیبی و حسن صدقی الدجانی، و نفتهم إلی أماکن متفرقة، فحملوا الثورة معهم، و استعرت أکثر فأکثر. و کانت یافا القدیمة معقلا للثوار، لا تجرؤ قوات الحکومة علی دخوله، و مصدر تهدید لأکبر مدینة یهودیة- تل أبیب، فاتخذت الحکومة قرارا بتهدیمها، تحت ذریعة «تجمیل المدینة». فنسفت فیها 220 منزلا، الأمر الذی أدّی إلی تشرید نحو 450 عائلة و زاد فی نقمة الجماهیر العربیة علی الانتداب، فهبت ضد السلطة و مرافقها و موظفیها فی کل مکان.
بعد یافا، رکزت السلطة نشاطها علی نابلس و القدس، حیث کانت الخلایا الثوریة نشیطة، و حشدت لذلک قوات کبیرة- ثلاثة ألویة مشاة (تموز/ یولیو 1936 م).
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 463
و حل الجنود محل الشرطة، التی امتنع ضباطها و أفرادها العرب من تنفیذ الأوامر، و خصوصا بعد تهدیم یافا القدیمة، إذ راح الکثیرون منهم یتعاونون مع الثوار. و بعد تعزیز القوات العسکریة فی المدن، تحول الثوار إلی الریف، إذ انضموا إلی العصابات الکثیرة التی کانت تعمل هناک. و لم تکن العصابات موحدة، فمنها تنظیم القسام، مثل الشیخ فرحان السعدی الذی عمل فی منطقة جنین، و قبض علیه فی قریة نورس، و حوکم عسکریا و أعدم عن عمر یناهز 75 عاما (1937 م). و کانت مجموعة أخری تتشکل بقیادة المناضل الثوری السوری، سعید العاص و نائبه عبد القادر الحسینی، و عشرات العصابات المحلیة، التی تشکلت حول قیادات محلیة ریفیة، أو بتوجیه من اللجان القومیة، التی عملت علی تشکیل مجموعة مسلحة فی کل قریة و مدینة.
و استهدفت العصابات العاملة فی الریف حرکة النقل العامة، و المواصلات السلکیة، فسدّت الطرق بالحواجز الحجریة، و نسفت الجسور و خطوط السکک الحدیدیة، و کذلک خط أنابیب النفط الواصل بین العراق و حیفا. فتحرک الجیش لمواکبة القوافل، و خصوصا سیارات شرکة بوتاس البحر المیت، و أمعنت السلطة فی مطاردة الثوار، فوقعت بین الجانبین معارک عنیفة، حقق فیها الثوار انتصارات مهمة.
و کانت معرکة نور شمس (قرب طولکرم)، حیث هاجم الثوار (21 حزیران/ یونیو 1936 م) قافلة متوجهة إلی حیفا، تواکبها حراسة عسکریة، و استمر الاشتباک سبع ساعات متواصلة، من أهم المعارک التی ألهبت حماسة الجماهیر. و أصبحت هذه الهجمات ظاهرة مألوفة فی «مثلث الرعب»، کما سماه الجنود البریطانیون، و هو المنطقة الواقعة بین نابلس و جنین و طولکرم. کما وقعت معارک کبیرة فی مرج ابن عامر (عین حارود) و وادی عزّون (قرب طولکرم) و باب الواد (قرب القدس)، سقط فیها العشرات من الثوار العرب و الجنود البریطانیین. و أثبتت العصابات المسلحة قدرتها علی القتال، و إرباک أعداد کبیرة من الجیش البریطانی، و أنها عصیة علی السحق العسکری کما اعتقد قادة الجیش البریطانی فی البدایة.
و انتشر الثوار فی کل مکان، و کانت أعمال القمع و العقوبات الجماعیة التی تمارسها السلطة تعزز روح المقاومة، و تدفع بأعداد کبیرة من سکان الریف إلی الالتحاق بالعصابات. و قد سیطر الثوار فی آب/ أغسطس 1936 م علی المناطق الجبلیة الوسطی فی البلاد و الجلیل، کما تفید تقاریر حکومة الانتداب. فی المقابل، لجأت الحکومة إلی التدابیر العسکریة لقمع الثورة، ففرضت منع التجول لساعات طویلة کل یوم، کما شکّلت محاکم عرفیة فی ظل قوانین الطواری‌ء، و فرضت الغرامات المادیة الثقیلة و العقوبات الجماعیة، و اعتقلت الکثیرین، و قامت بأعمال
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 464
التفتیش الاستفزازیة بما یواکبها من تخریب للممتلکات و نسف للبیوت .. إلخ. و مع ذلک لم تستطع القوة العسکریة أن تخضع الثورة الشعبیة.
و فی 25 آب/ أغسطس 1936 م، وصل القائد المناضل فوزی القاوقجی إلی فلسطین، قادما من العراق، علی رأس مجموعة من المتطوعین من عصبة الدفاع عن فلسطین، التی تشکّلت فی بغداد. و کان قد سبقه سلیم عبد الرحمن، الذی فرّ من المعتقل إلی العراق، و ساهم فی تشکیل العصبة هناک. و انضم إلی القاوقجی متطوعون سوریون، بقیادة الشیخ محمد الأشمر، و هو من قادة الثورة السوریة (1926 م). کما انضمت إلیه مجموعة أخری من جبل العرب، بقیادة حمد صعب.
و کان سعید العاص (حماة) قد وصل قبلهم إلی القدس، و أسس مع عبد القادر الحسینی جیش الجهاد المقدس. و قد جاء القاوقجی بناء علی دعوة من اللجنة العربیة العلیا لقیادة الثورة، و اعترف به القادة المحلیون، و أعلن فی 28 آب/ أغسطس 1936 م عن بدء نشاطه العسکری. و کان بین مساعدیه عزّ الدین الشوا، قائمقام جنین سابقا و طاهر الخطیب الذی کان مسؤول الخدمات الطبیة فی قضاء جنین، و الصحافی السوری منیر الریس.
و خلال فترة قصیرة من تولی القاوقجی قیادة الثورة، دخلت المواجهة مع قوات السلطة مرحلة جدیدة. و فی 3 أیلول/ سبتمبر 1936 م وقعت معرکة بلعا (شرق طولکرم)، إذ نصب کمین لقافلة متجهة إلی حیفا، و استمرت طوال النهار، استخدم الجیش البریطانی فیها الدبابات و الطائرات، و اعتبرت نصرا للثوار. و بعدها بفترة (9 أیلول/ سبتمبر 1936 م) وقعت معرکتان فی یوم واحد- معرکة ترشیحا (قضاء عکا) و الجاعونة (قضاء صفد)، حیث کانت الخسائر کبیرة علی الجانبین. و إزاء هذه النقلة النوعیة فی أعمال الثورة، التی أضرّت بهیبة الجیش البریطانی، قررت حکومة لندن إخماد الثورة بالقوة. فأرسلت تعزیزات عسکریة إلی فلسطین، بقیادة الجنرال جون غریر دیل، فوصلها فی 13 أیلول/ سبتمبر 1936 م. و اعترض الثوار الدفعة الأولی من التعزیزات فی طریقها من میناء حیفا إلی القدس، فی جبع (24 أیلول/ سبتمبر 1936 م)، و وقعت معرکة استمرت یوما کاملا، شارک فیها مقاتلون من جمیع القری المجاورة، و لم یستطع الجیش تطویق الثوار. لکن القتال لم یتوقف، و تجمع الثوار فی بیت إمرین، و قررت القیادة العسکریة البریطانیة محاصرتهم، و تمکنت من إحکام الطوق علیهم (29 أیلول/ سبتمبر 1936 م)، غیر أن النجدات التی وصلت من القری أنقذت الموقف، بخسائر کبیرة، و فرضت علی الجیش الانسحاب فی اتجاه نابلس.
و فی 4 تشرین الأول/ أکتوبر 1936 م، تحرکت قوات بریطانیة کبیرة إلی منطقة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 465
بیت لحم، لتطویق الثوار فی جبال الخضر و حوسان، بقیادة سعید العاص و عبد القادر الحسینی. و وقعت المعرکة صباح 6 تشرین الأول/ أکتوبر 1936 م، و کانت الخسائر کبیرة، إذ سقط العاص شهیدا، و الحسینی جریحا و أسیرا. إلّا إنه علی الرغم من التفوق الذی أحرزه الجیش، بفضل العدد و العدة، فقد استمر الثوار فی نشاطهم، الأمر الذی دعا الحکومة البریطانیة إلی سلوک طریق المناورة السیاسیة کردیف للعمل العسکری. و فی الواقع، فإنه منذ بدایة الإضراب، جرت محاولات بریطانیة، اشترک فیها وزیر المستعمرات المعروف بمیوله الصهیونیة القویة، أورمسبی- غور، و المندوب السامی و اکهوب، لثنی القیادة الفلسطینیة عن الاستمرار فیه، و ذلک بمواکبة حملات القمع الشرسة التی قامت بها القوات العسکریة المعزّزة.
و کان أورمسبی- غور قد ألقی بیانا فی مجلس العموم البریطانی (19 حزیران/ یونیو 1936 م)، أعلن فیه عزم الحکومة البریطانیة إیفاد لجنة ملکیة خاصة رفیعة المستوی، برئاسة اللورد إیرل بیل، إلی فلسطین، للتحقیق فی أسباب الاضطراب، مؤکدا عدم التعرض لصک الانتداب، و اشترط أن تکون الخطوة الأولی «توطید النظام و القانون». و اتصل الأمیر عبد اللّه بن الحسین باللجنة العربیة العلیا، و طلب إیقاف أعمال العنف، لتسهیل عمل اللجنة الملکیة، و التمهید لمفاوضات مع حکومة بریطانیا. و اشترطت اللجنة العلیا تعهدا بنیل مطالبها للبدء فی المفاوضات، فلم تسفر وساطة عبد اللّه عن نتائج فی تلک المرحلة. کما شارک فی الوساطة الملک عبد العزیز بن سعود و الإمام یحیی من الیمن و الملک غازی بن فیصل من العراق.
و أوفد هذا الأخیر وزیر خارجیته، نوری السعید إلی فلسطین، فالتقی أعضاء اللجنة العربیة العلیا، الذین قبلوا وساطته بصفته یمثل ملوک العرب و أمراءهم.
و فی 31 آب/ أغسطس 1936 م أصدرت اللجنة العربیة العلیا بیانا تقبل به وقف الإضراب و البدء بمفاوضات مع الحکومة البریطانیة بشروط: وقف الهجرة و وقف العمل بقوانین الطواری‌ء و إلغاء الغرامات و إطلاق سراح المعتقلین. لکن مساعی نوری السعید، التی حققت أهدافها لدی اللجنة العربیة العلیا، اصطدمت بالرفض الصهیونی لوقف الهجرة و لو موقتا. و انطلاقا من معرفة موازین القوی الراجحة لجانبها فی المؤسسة البریطانیة الحاکمة، و بالاستناد إلی دعم أمیرکی قوی، خاضت المنظمة الصهیونیة معرکة سیاسیة ضد التوصل إلی تفاهم مع اللجنة العربیة العلیا، علی أساس الشروط التی اتفق علیها مع نوری السعید. و استفادت الوکالة الیهودیة فی صراعها من موقف وزارة الحرب البریطانیة، التی برزت فی تلک الفترة کحلیف سیاسی للصهیونیة، إذ أصرّت علی إخماد الثورة بالقوة. و تذرعت فی دعم موقفها
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 466
بضرورة ردّ الاعتبار لهیبة الجیش البریطانی، فی مرحلة تشتد فیها الحرب الباردة بین إنکلترا و کل من إیطالیا و ألمانیا. کما قدمت القیادة العسکریة البریطانیة تبریرات لتعزیز قواتها فی فلسطین بضرورة حمایة قناة السویس، و خصوصا فی إثر الاتفاقیة البریطانیة- المصریة (1936 م)، و القیود التی فرضتها علی حجم الحامیة الإنکلیزیة هناک.
و تضافرت هذه العوامل جمیعا لتدفع حکومة لندن فی اتجاه إظهار قبضة بریطانیا القویة، و خصوصا بعد التلمیحات التی أطلقها بن- غوریون فی لقاء مع أورمسبی- غور، أن استرضاء العرب سیدفع الحرکة الصهیونیة إلی تغییر تحالفاتها، و المساعدة علی إقصاء بریطانیا من المنطقة. و اعتمدت حکومة لندن سیاسة القضاء علی الثورة أولا، و من ثمّ یأتی العمل السیاسی علی أرضیة جدیدة و متباینة. و اتخذ مجلس الوزراء (2 أیلول/ سبتمبر 1936 م) قرارا بهذا المعنی، ینطوی علی إنهاء مهمة نوری السعید بالوساطة، و إرسال تعزیزات إلی فلسطین، و تعیین الجنرال دیل قائدا لها، و نقل السلطة من ید المندوب السامی إلی قائد الجیش إذا لزم الأمر. و أبلغت وزارة المستعمرات بإیقاف تدخل الدول العربیة فی شؤون فلسطین، علی أن تبقی أبوابها مفتوحة للهجرة الیهودیة، و ذلک حتی ینتهی الإضراب، و تتوقف الاضطرابات، فیصبح بالإمکان مناقشة المسألة. و بعد هذا القرار، بدأت حملة عسکریة محمومة فی فلسطین، بقیادة الجنرال دیل، لکن الثورة صمدت، علی الرغم من الخسائر الکبیرة التی لحقت بها. و مع ذلک، فقد دخلت المواجهة مرحلة جدیدة و صعبة، و أصبحت تستلزم قرارات حاسمة.
و إلی جانب الترهیب بالسحق العسکری، الذی تجمعت أدواته فی فلسطین، بقرار حازم من حکومة لندن، مهدت له بالتلویح بإعلان الحکم العسکری، عمدت إلی سیاسة الترغیب عبر تفعیل الوساطة العربیة مجددا. و تحت ضغط الواقع الذی تشکل- الصعوبات الاقتصادیة نتیجة الإضراب الطویل و المخاطر العسکریة الماثلة للعیان، من جهة، و الوساطة العربیة، من جهة أخری- رضخت اللجنة العربیة العلیا إلی مطالب الحکومة البریطانیة بإیقاف الإضراب و تجمید الثورة، من دون أن تقدم هذه الأخیرة أیة تنازلات ملموسة. و بررت اللجنة العلیا قرارها بأنه موقت، یوفر فترة من الراحة و الاستعداد، و یمکن التراجع عنه إذا جاءت قرارات لجنة بیل علی غیر ما ترغب. و برزت معارضة لهذا القرار، لکن السیاسة البریطانیة حققت نجاحا فی تلیین موقف اللجنة العربیة العلیا، علی أرضیة الواقع الصعب الذی تشکّل.
و بمعرفة المندوب السامی و تشجیعه، توجه بعض أعضاء اللجنة العربیة العلیا إلی الریاض و عمان فی أواخر أیلول/ سبتمبر 1936 م. و فی 10 تشرین الأول/ أکتوبر
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 467
1936 م، صدر بیان مشترک عن الملک ابن سعود و الملک غازی بن فیصل، و الأمیر عبد اللّه بن الحسین، موجه إلی رئیس اللجنة العربیة العلیا، و عبره «إلی أبنائنا عرب فلسطین»، هذا نصه: «لقد تألمنا کثیرا للحالة السائدة فی فلسطین، فنحن بالاتفاق مع إخواننا ملوک العرب و الأمیر عبد اللّه، ندعوکم للإخلاد إلی السکینة حقنا للدماء، معتمدین علی حسن نوایا صدیقتنا الحکومة البریطانیة و رغبتها المعلنة لتحقیق العدل، وثقوا بأننا سنواصل السعی فی سبیل مساعدتکم.» و فی الیوم التالی، أصدرت اللجنة العربیة العلیا بیانا، هذا نصه: «قررت اللجنة العربیة بالإجماع، و بعد استشارة مندوبی اللجان القومیة، و الحصول علی موافقتهم باتفاق الآراء أن تلبی نداء أصحاب الجلالة ملوک العرب و سمو الأمیر بالبیان المنشور أعلاه، و أن تدعو الأمة العربیة الکریمة فی فلسطین للإخلاد إلی السکینة، و إنهاء الإضراب و الاضطراب ابتداء من صباح الاثنین المبارک الواقع فی 26 رجب 1355 ه/ 12 تشرین الأول/ أکتوبر 1936 م، و أن یبکر أفراد الأمة الکریمة فی صباح ذلک الیوم إلی معابدهم لإقامة الصلاة علی أرواح الشهداء، و رفع الشکر للّه تعالی علی ما ألهمهم من صبر و جلد، ثم یخرجون من المعابد لفتح مخازنهم و حوانیتهم و مزاولة أعمالهم المعتادة، و اللّه ولی التوفیق.»
و استجاب الفلسطینیون لنداء اللجنة العربیة العلیا، بالرضا و الأمل المشوب بالحذر. و بذلک انتهی أطول إضراب شهدته فلسطین (176 یوما). و کذلک، أعلنت قیادة الثورة وقف العملیات العسکریة، و ابتدأت هدنة، بحسب الاتفاق بین اللجنة و الحکومة. و عاد المقاتلون المحلیون إلی بیوتهم، محتفظین بسلاحهم، بینما ظل المتطوعون العرب مع قیادتهم فی منطقة نابلس. و لم یرق الأمر للقیادة العسکریة البریطانیة، التی لم تکن راضیة عن الاتفاق، و راحت تستعد لاستئناف القتال مع المتطوعین العرب. فهبت اللجان القومیة، و معها المسلحون من أبناء البلد، معلنین العودة إلی الثورة، فسارعت الحکومة إلی وقف العملیات العسکریة، علی أن یغادر القاوقجی و رجاله، فعبر نهر الأردن شرقا فی 25 تشرین الأول/ أکتوبر 1936 م.

بعد وقف الإضراب، و تجمید العملیات العسکریة، و دخول الهدنة حیز التنفیذ، وصلت اللجنة الملکیة للتحقیق (لجنة بیل) فی 11 تشرین الثانی/ نوفمبر 1936 م.
و قاطعت اللجنة العربیة استقبالها، و رفضت التعامل معها، بسبب ما ورد فی خطاب أورمسبی- غور فی مجلس العموم (5 تشرین الثانی/ نوفمبر 1936 م)، الذی بدا أنه استباق لنتائج عمل اللجنة، و تأکید علی التزام حکومة لندن بالمشروع الصهیونی،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 468
و رفض لوقف الهجرة الیهودیة. و اتبع وزیر المستعمرات خطابه بمنح الوکالة الیهودیة 1800 تصریح هجرة لنصف السنة التالیة. و إذ قاطعت اللجنة العربیة أعمال لجنة بیل، علی الرغم من التباین فی وجهات النظر داخلها، إذ رأی البعض (النشاشیبی) ضرورة التعاطی الإیجابی مع اللجنة الملکیة، فإن هذه الأخیرة باشرت عملها (16 تشرین الثانی/ نوفمبر 1936 م) بالاستماع إلی شهادات موظفی الحکومة أولا، و من ثمّ قیادة الوکالة الیهودیة.
و کان قرار مقاطعة لجنة بیل سببا فی الشقاق داخل اللجنة العربیة العلیا. و عبّر أنصار راغب النشاشیبی صراحة عن معارضتهم القرار، کما أعلن الأمیر عبد اللّه أنه ینوی المثول أمام لجنة بیل، و کذلک فعل حسن صدقی الدجانی، و بذلک ضعف الموقف العربی، و فتح الباب أمام الوساطة العربیة، و سافر وفد لمقابلة ملکی السعودیة و العراق، و عاد یحمل کتابا منهما، جاء فیه: «... و بالنظر لما لنا من الثقة بحسن نیة الحکومة البریطانیة فی إنصاف العرب، فقد رأینا أن المصلحة تقضی بالاتصال باللجنة الملکیة.» و عقدت اللجنة العربیة (6 کانون الثانی/ ینایر 1937 م) اجتماعا، قررت فیه التجاوب مع کتاب الملکین، فاجتمعت باللجنة الملکیة خلال الأیام الخمسة الأخیرة من إقامتها فی البلد.
و عرض رئیس اللجنة العربیة العلیا، الحاج أمین الحسینی، أمام لجنة بیل، أسباب الاضطرابات التی یمکن تلخیصها بالتالی: 1) حرمان العرب فی فلسطین من التمتع بحقوقهم الطبیعیة و السیاسیة؛ 2) إصرار الحکومة البریطانیة علی اتباع سیاسة ترمی إلی إنشاء وطن قومی یهودی فی هذه البلاد العربیة. و حدد المطالب العربیة بما یلی: 1) العدول عن تجربة الوطن القومی الیهودی الفاشلة، التی نشأت عن وعد بلفور، و إعادة النظر فی جمیع النتائج التی نجمت عنها، و التی ألحقت الأضرار و الأخطار بکیان العرب و حقوقهم؛ 2) إیقاف الهجرة الیهودیة إیقافا تاما و فوریا؛ 3) منع انتقال الأراضی العربیة إلی الیهود منعا باتا و فوریا؛ 4) حل قضیة فلسطین علی الأسس التی حلت بها قضایا العراق و سوریة و لبنان، بإنهاء عهد الانتداب، و عقد معاهدة بین بریطانیا و فلسطین، تقوم بموجبها حکومة مستقلة وطنیة، ذات حکم دستوری، تتمثل فیه جمیع العناصر الوطنیة، و یضمن للجمیع العدل و التقدم و الرفاه.
کما أدلی آخرون بشهاداتهم، و منهم عونی عبد الهادی، الذی قبل بالمستوطنین لاعتبارات إنسانیة.
و برز بین موظفی حکومة الانتداب فی ولائه للمشروع الصهیونی ضابط التطویر، لویس أندروز، الذی نفی أن یکون للاستیطان أثر سلبی علی الفلاحین
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 469
العرب. أمّا شهادات أرکان العمل الصهیونی، فقد تمیّزت بنبرة التهدید، الاستعداد للقتال من أجل تکریس «الوطن القومی الیهودی»، و التلمیح إلی إمکان أن تغیر الصهیونیة تحالفاتها الدولیة (إشارة إلی نقل مرکز ثقلها إلی الولایات المتحدة).
و استغل وایزمن ضائقة الیهود فی ألمانیا النازیة لتبریر مواقف المنظمة الصهیونیة، کما أکد علی ما سمّاه «الرباط التاریخی» بین الیهود و فلسطین. و شکک وایزمن فی سلامة الموقف البریطانی إذا کان یسعی لاسترضاء العرب علی حساب الصهیونیة، مهدّدا بأن الیهود سیقاتلون للحفاظ علی مکتسباتهم. و أدلی کل من دافید بن- غوریون و موشیه شاریت (شرتوک) و زئیف جابوتنسکی بشهاداتهم أمام لجنة بیل. و تمیّز بن- غوریون، الذی أصبح من أبرز قیادات العمل الصهیونی، بصلفه و عنف خطابه، و قال: «إن الوطن القومی هدف بحد ذاته، و نحن نجی‌ء إلی البلد لأن هذا من حقنا، سواء أکان ذلک مفیدا لغیرنا أم غیر مفید.» کما أثارت شهادة شاریت جدلا بشأن الهجرة غیر الشرعیة. و طالب جابوتنسکی بضم شرقی الأردن إلی «الوطن القومی الیهودی»، و السماح للمستوطنین بتشکیل «جیش یهودی» فی فلسطین.
و غادرت لجنة بیل فلسطین فی 13 کانون الثانی/ ینایر 1937 م، بعد أن أمضت شهرین فی البلاد، استمعت خلالهما إلی 71 شاهدا، منهم 14 عربیا، و 20 إنکلیزیا، و 37 یهودیا. و کانت قد تسربت خلال هذه الفترة من مصادر یهودیة، معلومات حول توجه لجنة بیل إلی التوصیة بتقسیم فلسطین بین الیهود و العرب، و من ثمّ ضم القسم العربی إلی شرق الأردن، بإمارة عبد اللّه بن الحسین. و کان کلما ازدادت هذه الشائعات رواجا، زاد الحاج أمین فی معارضته للسیاسة البریطانیة، و استعداده لاستئناف الثورة. فی المقابل، أعلن حزب الدفاع (3 تموز/ یولیو 1937 م) انسحابه من اللجنة العربیة العلیا، و استقال من عضویتها راغب النشاشیبی و یعقوب فراج. فاحتدم الصراع داخل الصف الفلسطینی، کما وقعت عدة عملیات مسلحة ضد السلطة و المستعمرات الیهودیة، و کذلک ضد المتعاونین مع حکومة الانتداب، و المؤیدین للتقسیم، و المناهضین لزعامة الحاج أمین. و فی صیف سنة 1937 م، کان واضحا أن البلاد تسیر نحو استئناف الثورة، إذ عاد الثوار إلی الظهور بسلاحهم، و تزایدت الصدامات بینهم و بین الجیش و الشرطة.
و فی 7 تموز/ یولیو 1937 م، أصدرت لجنة بیل تقریرها، الذی تضمن توصیة بتقسیم فلسطین، کانت مفاجئة للقیادة الصهیونیة، لیس من حیث الفکرة، التی کانت
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 470
لها إطلالة علیها، و إنما من حیث التفصیلات، التی لم تعجبها. و قد توصلت اللجنة إلی هذه التوصیة علی أرضیة الاقتناع بعدم إمکان التعایش بین العرب و المستوطنین فی فلسطین، و بالتالی استعصاء تجسید سیاسة الانتداب، فرأت فی التقسیم الحل الذی تزید مزایاه علی عیوبه. و ادّعت اللجنة أن التقسیم الذی لا یعطی أیّ طرف کل ما یرغب فیه، فإنه یعطیه أشدّ ما یصبو إلیه- الحریة و الأمن. و فی الواقع، فإن التقسیم، بحسب توصیة لجنة بیل، یطالب العرب بالتنازل عن شی‌ء یملکونه لمصلحة قیام کیان سیاسی یهودی لا یرغبون فیه، بینما یطالب الیهود بالتخلی عن شی‌ء لا یملکونه، لکنهم یرغبون فی الحصول علیه، بینما تحتفظ بریطانیا بمصالحها فی فلسطین.
و کانت الخطوط العریضة لمشروع لجنة بیل للتقسیم کالتالی: 1) إنشاء دولة یهودیة تضم القسم الشمالی و الغربی من فلسطین، و تمتد علی الساحل من حدود لبنان إلی جنوبی یافا، و تشمل عکا و حیفا و صفد و طبریة و الناصرة و تل أبیب، و ترتبط بمعاهدة صداقة و تحالف مع بریطانیا؛ 2) تقع الأماکن المقدسة فی منطقة القدس و بیت لحم، و ممر یصلها بمدینة یافا، یضم اللد و الرملة، تحت الانتداب البریطانی الدائم، المکلف أیضا حمایة الأماکن المقدسة فی الناصرة و طبریة. کما تبقی العقبة علی البحر الأحمر فی ید بریطانیا؛ 3) تضم الأراضی الفلسطینیة الأخری، و منها مدینة یافا، إلی شرق الأردن، و ترتبط بمعاهدة صداقة و تحالف مع بریطانیا؛ 4) یجری «تبادل» للسکان بین الدولتین- العربیة و الیهودیة، فینقل العرب من الأراضی المخصصة للدولة الیهودیة، و عددهم نحو 000، 325، بشکل تدریجی إلی الدولة العربیة، و یتم ذلک قسرا إذا لزم الأمر، و تهیّأ لهم أراض فی منطقة بئر السبع، بعد تحقیق مشاریع الری؛ 5) تدفع الدولة الیهودیة مساعدة مالیة للدولة العربیة، و تمنح بریطانیا ملیونی جنیه للدولة العربیة؛ 6) تعقد معاهدة جمرکیة بین الدولتین لتوحید الضرائب فیهما.
و فی الواقع، فإن لجنة بیل، التی استخلصت أن الانتداب بأهدافه القائمة غیر قابل للتنفیذ، قدمت بدورها مشروعا للتقسیم أقل قابلیة للتنفیذ. فلا العرب، و لا الیهود، کانوا راضین عنه، کما أکدت هی بنفسها، لکنها لم تلحظ علی عاتق من تقع مسؤولیة التطبیق العملی للمشروع. و إذ ألمحت إلی استعمال القوة، فإنها لم تحدد الجهة التی ستتولی استخدامها. و علی الأقل فی الجانب العربی،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 471
إذ ینطوی المشروع علی مصادرة ملایین الدونمات المزروعة، و إجلاء مئات الآلاف من السکان، لم یکن هناک من یقبل به، أو یقدر علی فرضه بالقوة. و اللجوء إلی استخدام القوة لتطبیقه، لا ینهی الاضطرابات بقدر ما یزیدها استعارا. و مهما یکن، فقد تسبب المشروع بإحداث انقسامات داخل کل من الحرکة الوطنیة الفلسطینیة و المنظمة الصهیونیة. و بینما قادة هذه الأخیرة تظاهروا بالقبول الشکلی، فقد ناوروا لإلقاء وزر الرفض علی الجانب العربی، و هکذا جری. و رفض الفلسطینیون التقسیم، ما عدا قلة معزولة، یتزعمها راغب النشاشیبی، راحت توطد علاقاتها مع الأمیر عبد اللّه، الأمر الذی استثار الحاج أمین و أنصاره، و زاد فی معارضتهم لبریطانیا و سیاستها لأنها لا ترید تقسیم فلسطین فحسب، بل تهدف إلی ضم القسم العربی إلی شرق الأردن، و تنصیب عبد اللّه حاکما وراثیا علیهما.
و مع صدور تقریر لجنة بیل، أعلنت الحکومة البریطانیة موافقتها علیه، من منطلق أنه الحل الأفضل المتاح نتیجة الواقع، و أنها ستوفد قریبا لجنة لرسم الحدود بین الوحدات السیاسیة، کما تعهدت بتنفیذ المشروع. و أعلنت اللجنة العربیة العلیا رفضها القاطع للتقسیم، و ناشدت الحکام العرب و المسلمین التضامن مع الشعب الفلسطینی، و أبلغت عصبة الأمم بموقفها هذا. و طالبت بإلغاء الانتداب، لتحل محله دولة فلسطینیة مستقلة، ترتبط مع بریطانیا بمعاهدة تضمن مصالحها المعقولة، کما تضمن مصالح الأقلیة الیهودیة. و کان وقع المشروع هائلا علی الفلسطینیین، و خصوصا فی المناطق المخصصة للدولة الیهودیة، فرفضوه بصورة تلقائیة، و أعلنوا استعدادهم لمقاومته.
فی المقابل، استقبلت الأوساط الصهیونیة المشروع بمشاعر مختلطة. فبین الإغراء بإقامة دولة یهودیة، و لو علی جزء من الذی تعتبره «الوطن القومی الیهودی»، و بین الخشیة من أن یکون ذلک هو نهایة المطاف بالنسبة إلی المشروع الصهیونی، انقسمت الآراء داخل الوکالة الیهودیة، و فی التجمعات الیهودیة عامة، و دار نقاش حاد بشأن هذا الاقتراح الجذری بین الاتجاهات المتعددة. و یلفت النظر أن هربرت سامویل رفضه لاعتقاده أنه غیر قابل للتطبیق، و لا یمکن نقل 000، 285 عربی من الأراضی المخصصة للدولة الیهودیة، و التی لا تضم أکثر من 000، 225 یهودی. کما أکد استحالة الدفاع عن الحدود التی یقترحها المشروع. و لقی المشروع قبولا واسعا بین یهود الولایات المتحدة، کونه یطرح إقامة دولة یهودیة مستقلة، و تتبناه بصورة رسمیة الحکومة البریطانیة.
و فی أطر الوکالة الیهودیة، کما فی الاستیطان، کانت الآراء منقسمة. فالأغلبیة،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 472
بقیادة وایزمن ظاهرا، و بن- غوریون فعلا، کانت مع استغلال الفرصة المتاحة لإقامة دولة یهودیة، و لو علی جزء من فلسطین، باعتبارها إنجازا سیاسیا، تفوق مزایاه عیوبه. و برّر هذان موقفهما بکون البدیل أسوأ، و جادلا أنه مع تطور الحرکة الوطنیة العربیة، لم یعد العمل الصهیونی ممکنا من دون دولة یهودیة ذات سیادة. لکنهما أکدا أن هذا القبول لیس شریعة للأجیال، بمعنی قبوله المرحلی فقط. و ادّعیا أن الوضع السیاسی لملایین الیهود فی «المنفی»، یتطلب إقامة دولة یهودیة فورا. أمّا المعارضون، مناحم أوسشکین و بیرل کاتسنلسون و یتسحاق طبنکین، فقد رأوا فی هکذا دولة فی حدود مقلصة، أن المشروع الصهیونی قد تقزم لیصبح «غیتو» یهودیا جدیدا، و نفوا أهمیة قیام دولة یهودیة فی الحدود المقترحة، و بالشروط المطروحة.
و من داخل المنظمة، عارضت حرکة هشومیر هتسعیر مشروع التقسیم، و طالبت بفتح فلسطین کلها أمام الاستیطان، من منطلق أن العرب سیقبلون به فی إطار «دولة ثنائیة القومیة». و اتفقت مع هذا الطرح حرکة بریت شالوم، و أوساط قریبة منهما فی الخارج. و لم یتحمس نشطاء الوکالة الیهودیة الموسعة فی الولایات المتحدة للمشروع، کونه لیس بدیلا أفضل من الانتداب. و من خارج المنظمة، عارضه التنقیحیون، و رأوا فیه مزیدا من التقلیص للوطن القومی، بعد سلخ الأردن عنه.
و أخیرا، جری العمل علی إزالة هذه الخلافات فی المؤتمر العشرین (1937 م)، باتخاذ قرار مبهم بشأنه، یتیح للقیادة الصهیونیة المناورة بما تملیه التطورات. و شجب المؤتمر تقریر لجنة بیل القائل إن سیاسة الانتداب غیر قابلة للتطبیق، و حمّل مسؤولیة تعثرها للحکومة البریطانیة. و رفض مشروع التقسیم کما طرح، علی أساس أنه یقلّص حقوق الیهود فی الفترة الانتقالیة. و مع ذلک، کلف المؤتمر الوکالة الیهودیة باستکمال التفاوض مع الحکومة البریطانیة، بهدف توسیع حدود الدولة الیهودیة المقترحة.
و تظاهرت القیادة الصهیونیة بقبول المشروع مبدئیا، و الاعتراض علی تفصیلاته، لتحمیل العرب مسؤولیة إفشاله، و هکذا حدث.

لم تجد الحرکة الوطنیة الفلسطینیة فی مشروع التقسیم ما یلبی مطالبها المعلنة- وقف الهجرة و منع بیع الأراضی، و إقامة حکومة تمثیلیة. بل علی العکس، ینطوی المشروع علی تقسیم البلد، و إقامة دولة یهودیة علی شاطی‌ء البحر، مفتوحة أمام الهجرة الواسعة، و توجه واضح إلی إلحاق الجزء العربی منها بشرق الأردن، و تنصیب الأمیر عبد اللّه حاکما علیهما. و کانت ردة الفعل برفضه تلقائیة، ما عدا حزب الدفاع،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 473
الذی لم یجرؤ علی إعلان موقفه، تحاشیا لمواجهة النقمة الشعبیة الواسعة. و کان الاتجاه العام نحو استئناف الثورة، من دون الإضراب، لما تسبب به هذا من مصاعب اقتصادیة و حیاتیة علی الناس، و خصوصا فی المدن. لکن الانقسام أصاب الحرکة، و استغلته السلطة لضرب حالة النهوض التی ولدها مشروع التقسیم. و احتدم فی هذه المرحلة الصراع بین الحاج أمین و الأمیر عبد اللّه، تدعم الأول أغلبیة الشعب الفلسطینی الساحقة و الثانی أقلیة من الوجهاء التقلیدیین و حکومة بریطانیا.
و کانت المجموعات المسلحة تتأهب لاستئناف الثورة، حتی قبل إعلان لجنة بیل تقریرها، و راحت تنتشر فی جبال الجلیل و السامرة و القدس و الخلیل. و بعد بیان حکومة لندن، کثفت اللجنة العربیة العلیا نشاطها، فأرسلت الوفود إلی الحکومات العربیة، تحثها علی إعلان رفضها لمشروع التقسیم و إخطار بریطانیا بعواقب السیاسة التی تتبعها، و خصوصا أنها کانت تسعی لإقناع الحکام العرب بمشروع التقسیم. أمّا النشاط الأخطر فکان العودة إلی تشکیل اللجان الشعبیة لاستئناف الثورة، التی أصبحت الدعوة إلیها، و التحریض علیها، یجریان فی العلن. و کان الحاج أمین الحسینی یقود هذه الحملة، فعمدت السلطات إلی اعتقاله فی 17 تموز/ یولیو 1937 م، لکنه اعتصم بالحرم القدسی الشریف، فجرّد من جمیع مناصبه و صلاحیاته.
و تولت الحکومة مباشرة إدارة المحاکم الشرعیة و أموال الأوقاف الإسلامیة لتجمید نشاط المفتی و حرمانه من الإمکانات المادیة لتمویله. و بدأت العملیات العسکریة فی مناطق متعددة، خلافا لتعلیمات أعوان المفتی الذین طالبوا الثوار بالتریث و الإعداد من أجل «القیام بهجوم عام فی یوم محدد قادم.»
و لتدعیم الموقف الفلسطینی بمساندة عربیة، و کذلک لتطویق حرکة الحکومة البریطانیة فی الأقطار العربیة للحصول علی تأییدها لمشروع التقسیم، طلبت اللجنة العربیة إذنا فی عقد مؤتمر عربی عام فی القدس، فرفضت حکومة الانتداب، بذریعة أنه یزید فی حدة التوتر فی البلاد. فوجّهت لجنة الدفاع عن فلسطین فی سوریة الدعوة إلی عقد الاجتماع، فعقد فی بلودان (8 أیلول/ سبتمبر 1937 م)، بحضور الکثیرین من الشخصیات العربیة. و ترأسه ناجی السویدی (العراق)، و کان الأمیر شکیب أرسلان و المطران حریکة نائبین للرئیس، و عزة دروزة سکرتیرا للمؤتمر. و اتخذ المؤتمرون قرارات مؤیدة للحرکة الوطنیة الفلسطینیة، تدعو إلی وحدة فلسطین مع البلاد العربیة، و إنهاء الانتداب، و رفض المشروع الصهیونی، و إقامة حکومة تمثیلیة فیها، تعقد معاهدة مع بریطانیا علی قاعدة السیادة و الاستقلال، و تضمن حقوق الأقلیات فیها، و تحمی الأماکن المقدسة.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 474
و بعد مؤتمر بلودان، نشطت لجان الدفاع عن فلسطین- فی سوریة برئاسة نبیه العظمة، و العراق برئاسة سعید ثابت، و لبنان برئاسة ریاض الصلح، و غیرها- فتغیرت الأجواء فی فلسطین، و تصاعدت الدعوة إلی استئناف الثورة، و تشکلت اللجان لجمع الأموال و لتهریب السلاح و تجنید المتطوعین. و إذ تکثفت العملیات العسکریة، شددت حکومة الانتداب إجراءاتها التعسفیة و القمعیة، و استبدلت الجنرال دیل بآخر، و یفل (12 أیلول/ سبتمبر 1937 م)، و جمدت مشروع التقسیم، و أعلنت إیفاد لجنة جدیدة للنظر فی تفصیلاته. و فی 26 أیلول/ سبتمبر 1937 م) اغتیل حاکم لواء الشمال، لویس أندروز فی الناصرة، علی ید الثوار، الذین اعتبروا تعیینه، و بالتالی عمله، تهیئة للتقسیم، خصوصا لما عرف عنه من حماسة للمشروع الصهیونی.
و تذرعت السلطة بمقتل أندروز لضرب التنظیم السیاسی للثورة، فأصدرت أمرا بحل اللجان القومیة (1 تشرین الأول/ أکتوبر 1937 م)، کما حلت المجلس الإسلامی الأعلی، و وضعت یدها علی الأوقاف التابعة له. و شددت الرقابة علی الصحف، و أخیرا اعتقلت المئات من نشطاء الحرکة الوطنیة، و نفت بعض قادتها- أحمد حلمی عبد الباقی و الدکتور حسین الخالدی و فؤاد سابا و یعقوب الغصین و رشید الحاج إبراهیم- إلی جزر سیشل، فی المحیط الهندی. کما أصدر المندوب السامی، مکمایکل، أمرا بمنع عودة آخرین- عزة دروزة و عونی عبد الهادی و ألفرد روک و عبد اللطیف صلاح. و استطاع جمال الحسینی الفرار إلی دمشق. و اختبأ المفتی بجوار الحرم، ثم تسلل فی 14 تشرین الأول/ أکتوبر 1937 إلی لبنان، حیث منحته السلطات الفرنسیة حق اللجوء السیاسی، و لکن من دون ممارسة نشاط عملی. و بذلک أصبحت أغلبیة قیادة العمل الوطنی الفلسطینی من الصف الأول خارج البلاد. و مع ذلک، نشبت الثورة مجدّدا.
و فی لیلة 14- 15 تشرین الأول/ أکتوبر 1937 م، لیلة مغادرة المفتی، التی حددت ساعة الصفر للهجوم العام، صدرت الإشارة إلی العصابات لاستئناف نشاطها بکل قوة، و کان عملها منسقا و موجها. و تحرکت مجموعات کثیرة مسلحة فی جمیع أنحاء فلسطین، و قامت بهجمات علی دوریات الشرطة و الجیش، فی منطقة القدس و الخلیل، و هوجم قطار ینقل قوات بریطانیة جنوب غرب القدس. و أخرج أحد قطارات الرکاب عن الخط، و دمرت خطوط السکک الحدیدیة فی عدة أماکن، و خربت شبکات الهاتف علی نطاق واسع، و نسف خط أنابیب بترول العراق قرب نهر الأردن، و اشتعلت النار بالنفط المتدفق. و جرت فی ضواحی القدس عدة هجمات علی سیارات الرکاب الیهودیة، و تعرضت مستعمرات کثیرة إلی إطلاق النار. و فی الیوم
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 475
التالی، هاجم عدد کبیر من الثوار مطار اللد، فاحتلوه و أحرقوا منشآته. لقد انتهت الهدنة، و انطلقت الجولة الثانیة من الثورة التی کانت موجهة فی الأساس ضد حکومة الانتداب و القوات البریطانیة. و کان تجدد الثورة لطمة قویة لسیاسة بریطانیا و مشروع التقسیم، کما للقلة العربیة التی راودتها فکرة القبول به، و تکریسا لزعامة المفتی علی الرغم من غیابه، فقررت حکومة لندن (8 کانون الأول/ دیسمبر 1937 م) مبدئیا أن تنفیذ مشروع التقسیم لیس عملیا.
و اشتعلت الثورة فی جمیع أنحاء البلاد، و لم تتوقف حتی نشبت الحرب العالمیة الثانیة (1939 م). و فی البدایة، عمدت السلطة إلی أسالیب القمع و التدابیر التعسفیة و المحاکم العسکریة، التی خوّلت صلاحیات الحکم بالإعدام علی کل من یحمل السلاح (قوانین الطواری‌ء). و کان الشیخ فرحان السعدی، من رفاق القسام، أول من طالته هذه المحاکم، فأعدم بتاریخ 28 کانون الأول/ دیسمبر 1937 م، فی سجن عکا، عن عمر یناهز 75 عاما، و هو صائم فی شهر رمضان. و زاد إعدامه فی اشتعال الثورة، لما کان یتمتع به من سمعة ثوریة و صفات جلیلة. لکن أحکام الطواری‌ء لم تثن عزیمة الثوار، بل نفحت فیهم روح التحدی. و فی خریف سنة 1937 م، عاد عبد القادر الحسینی إلی القدس، قادما من سوریة برفقة مجموعة من الثوار، و اتخذ من جبال القدس و الخلیل مسرحا لعملیاته. ثم قام بعدة هجمات علی قوافل الجیش و المستعمرات الیهودیة، و اضطر الحکومة إلی إیقاف سیر القطارات علی خط القدس- اللد. و من أکبر المعارک التی خاضها معرکة عرطوف. و بلغ مجموع العملیات العسکریة التی قام بها الثوار سنة 1937 م فی فلسطین 511 عملیة، قتل فیها 276 بین بریطانی و یهودی، و استشهد الکثیرون من الثوار.
و شهدت سنة 1938 م تعاظما ملحوظا للثورة، وصل ذروته فی صیف تلک السنة، إذ سیطرت علی مناطق واسعة فی الریف، کما علی بعض المدن. و شکلت الثورة أجهزة موازیة لأجهزة الحکومة فی مناطق نفوذها، راحت تمارس سلطتها علی الناس. و بعد سیطرتها علی الریف، بدأت تشن الهجمات علی دوائر الحکومة و قواتها فی معظم مدن فلسطین، و احتلت عددا منها لفترات متفاوتة، الأمر الذی اضطر الحکومة إلی إخلاء بعضها، و الاکتفاء ببسط سلطتها علی أجزاء محدودة من تلک المدن، و الاعتصام بعمارات البولیس التی عرفت باسم «عمارات تیغارت» علی اسم الضابط الذی طرح فکرتها. و احتل الثوار مدینة الخلیل فی شباط/ فبرایر 1938 م، و مرة ثانیة فی أیار/ مایو 1938 م، و جنین فی آذار/ مارس و بیسان فی نیسان/ أبریل و بئر السبع فی أیلول/ سبتمبر و القدس القدیمة من 13 إلی 20 أیلول/ سبتمبر و طبریة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 476
فی تشرین الأول/ أکتوبر. و کانت نابلس تحت سیطرة الثوار، یتجولون فیها بأسلحتهم، کما وقعت معارک شوارع فی حیفا و یافا و غیرهما.
و بعد مغادرة المفتی إلی لبنان، و غیاب معظم قادة العمل الوطنی، فی المنفی أو المعتقلات، واجهت الثورة مشکلة حقیقیة فی وحدتها التنظیمیة و مرکزیة قیادتها.
إلّا إنها، نتیجة موجة الحماسة الشعبیة، تغلبت علی تلک المشکلة مرحلیا، باعتماد مبدأ المرکزیة السیاسیة، أی وحدة الموقف السیاسی الذی عبّر عنه المفتی، و اللامرکزیة التنظیمیة- المیدانیة، إذ توزعت القیادة علی هیئات متعددة.
فالمفتی، الذی أصبح القائد السیاسی الأول للحرکة الوطنیة من دون منازع، کان بحکم لجوئه فی لبنان، تحت نوع من الإقامة الجبریة، التی فرضتها علیه سلطات الانتداب الفرنسی. لکنه ظل یتمتع بحریة الاجتماع بالأفراد فی مقره. و بذلک أدار العمل السیاسی عبر معاونین، منهم: حسن أبو السعود و منیف الحسینی و إسحاق درویش. و ظل علی اتصال دائم باللجنة فی دمشق التی تولی رئاستها الفعلیة عزة دروزة، و معه أکرم زعیتر و معین الماضی. و عرفت هذه الهیئة بفرعیها- البیروتی و الدمشقی- باسم اللجنة المرکزیة للجهاد الوطنی فی فلسطین. و تولت توجیه الثورة و إمدادها بالمال و السلاح، و تجنید المتطوعین، و التنسیق بین تشکیلات الثورة المتعددة، و الاتصال بالقوی المساندة لها فی الخارج.
أمّا القیادة المیدانیة فقد برزت بصورة تلقائیة من مجموعة القادة المحلیین، الذین فرضوا وجودهم فی مناطقهم عبر نشاطهم فی الثورة، و کانوا کلهم من أبناء فلسطین، و جلهم من الطبقات الشعبیة الریفیة. و بالتدریج، قامت اللجنة المرکزیة للجهاد بتنظیم العلاقات بینهم، و تقسیم مناطق نفوذهم. و مع تصاعد النضال، تبلورت قیادة المناطق علی أساس اللامرکزیة، مع شکل من الارتباط مع القیادة فی الخارج.
و قسمت البلاد إلی مناطق، لکل منها قیادتها، کالتالی: 1) المنطقة الشمالیة، و تضم أقضیة طبریة و صفد و عکا و الناصرة، و فیها عدد کبیر من القادة المحلیین، برز بینهم خلیل عیسی (أبو إبراهیم الکبیر)، و توفیق إبراهیم (أبو إبراهیم الصغیر)؛ 2) المنطقة الوسطی، و فیها أربع قیادات رئیسیة: (أ) جنین الغربیة، و فیها الشیخ عطیة و یوسف أبو درّة، (ب) جنین الشرقیة، و فیها محمد صالح العبد، (ج) طولکرم، و یقودها عبد الرحیم الحاج محمد (الذی عیّن لاحقا قائدا لعموم الثورة)، (د) المنطقة الساحلیة، و فیها عارف عبد الرازق؛ 3) المنطقة الجنوبیة، و فیها ثلاث مناطق:
(أ) اللد، و فیها حسن سلامة، (ب) الخلیل، و فیها عیسی البطاط، ثم خلفه عبد الحلیم الجولانی، (ج) القدس، و فیها عبد القادر الحسینی. و لم تتشکل
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 477
قیادة لمنطقتی غزة و بئر السبع، بل نشطت هناک مجموعات محلیة متعددة.
و مع استئناف الثورة، کانت البلاد تحت الأحکام العسکریة، و قائد الجیش البریطانی فی فلسطین، الجنرال و یفل هو الحاکم الفعلی، و الإدارة المدنیة مهمشة.
و استقدم و یفل سیر تشارلز تیغارت، الخبیر بحرب العصابات فی الهند، فأعاد تنظیم الشرطة السریة، و اقترح إقامة سیاج من الأسلاک الشائکة علی الحدود مع لبنان و سوریة و الأردن، تتخلله استحکامات حصینة، لعزل الثوار عن عمقهم الاستراتیجی العربی.
و بعد استدعاء قوات إضافیة، بدأ الجیش عملیات واسعة النطاق (حرب صغیرة)، فی نهایة سنة 1937 م، و قابله الثوار بمعارک مواجهة- عرابة البطوف و وادی العمود و أم الفحم و الیامون- ألحق فیها الجیش خسائر کبیرة بالثوار، و استشهد عدد من قادتهم- الإصبح و الشیخ عطیة. فتحول الثوار إلی حرب العصابات، الأمر الذی استعصی علی الجیش التعامل معه بنجاح. و یصف الکابتن أورد و ینغیت الوضع بقوله: «بحلول اللیل یصبح زمام الأمور فی ید رجال العصابات. إنهم أحرار فی زیارة القری لیلا من دون أیة مخاطرة، و یستطیعون التحرک بلا و جل خارج الطرق الرئیسیة، و یستخدمونها أیضا عندما یجدون الأمر مریحا لهم. و بصورة عامة، لا تتحرک الشرطة و الجیش فی أثناء اللیل، و عندما یفعلان ذلک فإنهما یتنقلان کالعادة فی سیارات علی الطرقات الرئیسیة. و عندما یقعان بکمین، کما هو متوقع، کانا یردان بإطلاق النار، الذی لا فائدة منه فی اللیل. و بعد تبادل إطلاق النار، کانت العصابة تتمکن من الإفلات من دون مطاردتها. و کانت المفاجأة تأتی دائما من طرف العصابات لا من طرف الجیش.» و شاعت فی البلاد فی حینه مقولة «إن البریطانیین یسیطرون علی الطرق، و العصابات تسیطر علی الجبال ... مشروع تقسیم جدید، النهار فیه للحکومة و اللیل للعرب.»
و لم تنفع مع الثوار الإجراءات المضادة التی عمد إلیها الجیش. فالمطاردة بالجبال ثبت أن کلفتها أکبر من مردودها، و توظیف الوحدات اللیلیة الخاصة من الهاغاناه، التی أشرف الکابتن البریطانی أورد و ینغیت، المهووس بتأیید الصهیونیة، علی تنظیمها و تدریبها، لم تجد فتیلا، و تسخیر «حرس الحدود الأردنیة» فی تعقب الثوار لم یحقق نتائج تذکر، و احتلال القری (25 منها فی الجلیل فقط) و تثبیت مفارز عسکریة فیها لمنع الثوار من دخولها، لم یحقق نجاحا کبیرا. لقد انتشرت الثورة فی
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 478
جمیع أرجاء البلاد، و کانت اللامرکزیة فی هذه المرحلة تؤدی دورا إیجابیا فی الصراع المحتدم. و فی آب/ أغسطس 1938 م، بلغت الثورة ذروتها، بعد الأعداد الکبیرة التی التحقت بها من أبناء القری، و سیطرت علی طرق البلد و ریفه و أحیاء من مدنه. و قد تواکب ذلک مع توتر الوضع السیاسی فی أوروبا، فی إثر «أزمة تشیکوسلوفاکیا» (أیلول/ سبتمبر 1938 م)، و لم تعد بریطانیا قادرة علی حشد مزید من قواتها فی فلسطین، بل علی العکس، أخذت تسحب منها إلی مصر و بریطانیا و أوروبا. و کانت مشارکة الهاغاناه فی القتال إلی جانب الجیش، و الأعمال الإرهابیة العشوائیة التی قامت بها المنظمة العسکریة القومیة (إرغون تسفائی لئومی) فی حیفا و یافا و القدس و غیرها، حافزا علی التفاف الجماهیر الفلسطینیة الواسعة حول الثورة.
و یصف تقریر عسکری الوضع فی البلاد فی تلک الفترة (آب/ أغسطس 1938 م) کما یلی: «أحرقت محطات القطار بین القدس و اللد جمیعها، و کذلک معظم المحطات الواقعة بین اللد و الحدود المصریة. و وقعت غارات(raids) علی بئر السبع، و الخلیل، و بیت لحم، و أریحا، و رام اللّه، أحرقت خلالها مکاتب البرید و البلدیات و مراکز الشرطة و ما شابه ذلک. و هوجم، بصورة خاصة، مرکز الشرطة فی هذه المنطقة، و وقعت کمیة کبیرة من الأسلحة و الذخیرة فی ید الثوار. و کان یخدم فی معظم مراکز الشرطة شرطة عرب مشکوک فی ولائهم، و لذا جرّدوا من أسلحتهم.
و نظرا إلی عدم وجود شرطة بریطانیین للحلول محلهم، فقد أغلقت مراکز الشرطة فی المنطقة، باستثناء مرکزی غزة و الخلیل اللتین کانت تعسکر فیهما سرایا الجیش ....
و باستثناء طرق المواصلات الرئیسیة و الأمکنة التی کان یعسکر فیها الجیش، فقدت الحکومة عملیا السیطرة علی مناطق واسعة فی البلد.»
إزاء هذه الأوضاع، و إذ انتهت، و لو مرحلیا، أزمة تشیکوسلوفاکیا (اتفاقیة میونخ)، عادت الحکومة البریطانیة لتفرض هیبتها علی البلد. فاستدعت فی 5 تشرین الأول/ أکتوبر 1938 م المندوب السامی، سیر هارولد مکمایکل، الذی حل محل واکهوب (آذار/ مارس 1938 م)، إلی لندن للتشاور فی الإجراءات. و أفاد مکمایکل أن سیاسة القبضة القویة لم تحقق الهدف منها، و أنه لا یمکن إخماد الثورة من دون تنازلات سیاسیة کبیرة للعرب. فقررت الحکومة العمل فی اتجاهین فی آن معا: حرب شعواء علی العصابات، و الشروع فی تحقیق مصالحة سیاسیة مع الزعماء العرب.
و بینما عادت الحکومة البریطانیة إلی التکتیک السیاسی الذی اتبعته فی صیف سنة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 479
1936 م، فإنها عمدت إلی تعزیز قواتها العسکریة فی فلسطین. فاستدعت تیغارت لتنظیم الحرب ضد الثورة، و حشدت فی البلد فرقتین، اشتملتا علی 18 کتیبة مشاة و کتیبتی فرسان و کتیبة مدرعات و کتیبة مدفعیة، و جمیع الوحدات الملحقة بها. هذا فضلا عن الشرطة و الوحدات اللیلیة الخاصة من الهاغاناه، و التی تعززت، و عمل فیها ضباط بریطانیون و عناصر یهودیة. و بذلک، بدأت مرحلة جدیدة و حاسمة فی الصراع، یقودها الجنرال روبرت هایننغ، الذی حل محل و یفل (9 نیسان/ أبریل 1938 م).
و فی هذه المرحلة بالذات، و بعد الطفرة الکبیرة فی نشاط الثورة و اتساع نطاقها، بدأت تبرز سلبیات اللامرکزیة و «الانفلاش» التنظیمی، بما یرافقه من تدنی الانضباط، فی غیاب قیادة سیاسیة موحدة علی مسرح الأحداث. لقد صعدت الحکومة البریطانیة حدة الصراع بهدف حسمه، و استطاعت جرّ الثورة إلی التکتیکات التی أرادتها.
و استغلت نقاط الضعف فی الثورة، و خصوصا من الناحیة التنظیمیة و المسلکیة.
و إذ کانت وحدة الموقف السیاسی لا تزال هی السمة البارزة للثورة، فإن الوحدة التنظیمیة راحت تغیب، و معها الانضباط، و خصوصا نتیجة تعذر الإمکان لتوفیر مستلزمات الاستمرار فی الثورة، من دون تحمیل الجماهیر عبئا ثقیلا. و فی النتیجة، تضافرت عوامل عدة، موضوعیة و ذاتیة، و بالأخص تنظیمیة و قیادیة، لتجعل الثورة عاجزة عن القیام بالعمل النضالی القادر علی مواجهة متطلبات المرحلة الجدیدة. و فی غیاب الوحدة التنظیمیة، و تدنی المسلکیة الثوریة، و انعدام الدیمقراطیة، سواء فی اتخاذ القرار أو تنفیذه، بدأ التراجع فی الثورة. و فی هذه المرحلة بالذات و إزاء التعزیزات العسکریة الضخمة التی وصلت إلی البلاد، و قبل تهیّؤ أوضاع الثورة، شکلا و مضمونا، عمدت إلی مهاجمة المدن، بهدف السیطرة علیها، الأمر الذی تمخض عن نتائج سلبیة- داخلیا و خارجیا.
و فی تشرین الأول/ أکتوبر 1938 م، و فی أثناء وجود المندوب السامی فی لندن، اتخذ قرار تصفیة الثورة الفلسطینیة تحسبا لاندلاع الحرب مع ألمانیا، و نقلت فرقة عسکریة أخری إلی فلسطین علی عجل. و وصف بعض البریطانیین الخطة أنها «احتلال فلسطین عسکریا من جدید، و إعادة الحکم البریطانی إلیها.» و لذلک وضعت البلاد کلها تحت الحکم العسکری، بینما راحت الحکومة تنشط اتصالاتها لإجراء مفاوضات مع العرب، الذین کانت تطمع فی إبقائهم إلی جانبها فی حال نشوب الحرب. و کان من معارک «الاحتلال الجدید» الأولی معرکة بنی نعیم، إذ بالتعاون مع «فصائل السلام»، التی شکلها حزب الدفاع لمساندة قوات السلطة، أنزل الجیش ضربة قویة بالثوار فی منطقة الخلیل (4 تشرین الأول/ أکتوبر 1938)، و أصیب عبد القادر الحسینی، قائد
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 480
المنطقة، و فقد الثوار السیطرة علیها. و فی 18 تشرین الأول/ أکتوبر 1938 م، انتهز الجیش فرصة سیطرة الثوار علی القدس القدیمة لإظهار تصمیمه علی تنفیذ السیاسة التی أعلنتها حکومة لندن. و خلال ثلاثة أیام من المعارک الشرسة سیطر الجیش علی المدینة، و اعتقل الکثیرین من الثوار، و قتل کثیرین ممن استبسلوا فی الدفاع عن مواقعهم، و منهم الشیخ شکیب قطب، الذی قاد الثورة فی المدینة.
و بعد نجاحه بالقدس، وسع الجیش نطاق عملیاته، فجعل البلد کله تحت الحکم العسکری، و قسمه إلی أربع مناطق، علی رأس کل منها حاکم عسکری برتبة بریغادیر. و فی نهایة تشرین الأول/ أکتوبر 1938، أعید احتلال یافا، و توالت العملیة فی المدن و القری الأخری. و أحکم الجیش سیطرته علی الطرق، و راح یضیق الخناق علی القری، التی أجری فیها عملیات تمشیط و نسف بیوت و إتلاف ممتلکات و تخریب بساتین و کروم، و اعتقال مشتبهین. و تحولت الثورة إلی مواقع الدفاع عن النفس، و راحت تنحسر بسرعة. و فی المقابل، انتشرت «فصائل السلام» و القوی المضادة للثورة ترفع من عقیرتها، و تثأر من رموز الحرکة الوطنیة، فتزایدت أعمال الثأر العشائریة. و فی 23 تشرین الثانی/ نوفمبر 1938 م، أعلن وزیر المستعمرات، مالکوم مکدونالد «أن النظام بدأ یعود إلی البلد شیئا فشیئا و بجهود مضنیة.» و کان شتاء سنة 1938- 1939 م قاسیا علی الثوار، و مع ذلک استمرت عملیات المقاومة، و استمر الجیش فی المطاردة. و فی 27 آذار/ مارس 1939 م، قتل القائد عبد الرحیم الحاج محمد فی معرکة سانور، بین نابلس و جنین، و شیعته الجماهیر الواسعة بالتظاهرات و الإضرابات التی عمّت جمیع أنحاء البلاد، و کأنها کانت تشیع ثلاثة أعوام من الثورة.
و بموازاة العمل العسکری، نشط التحرک السیاسی. و کانت حکومة لندن (4 کانون الثانی/ ینایر 1938 م) أعلنت نیتها إرسال لجنة فنیة إلی فلسطین، «تکون مهمتها محصورة بالتأکد من الحقائق و النظر فی تفاصیل إمکانات برنامج التقسیم.» و وصلت لجنة و ودهید، علی اسم رئیسها، إلی البلاد و الثورة مستعرة فیها (27 نیسان/ أبریل 1938 م)، و أمضت فیها ثلاثة أشهر، و غادرتها و الثورة فی أوجها (3 آب/ أغسطس 1938 م)، من دون أن یلتقیها عربی واحد. و فی 9 تشرین الثانی/ نوفمبر 1938 م، أصدرت اللجنة تقریرها و توصیاتها. فرفضت مشروع لجنة بیل، و تقدمت بمشروع أقل قابلیة للتنفیذ، و خصوصا أنه یقلص المساحة المخصصة للدولة الیهودیة، الأمر الذی یجعله غیر مقبول للمنظمة الصهیونیة.
و ترافق نشر تقریر لجنة و ودهید مع صدور بیان حکومی بریطانی (9 تشرین
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 481
الثانی/ نوفمبر 1938 م)، یعلن تخلیها عن مشروع التقسیم. و برّرت الحکومة هذا الانعطاف بالموقف بما یلی: «بعد إنعام النظر و التدقیق فی تقریر لجنة التقسیم، أظهر هذا التحقیق الإضافی أن الصعاب السیاسیة و الإداریة و المالیة التی ینطوی علیها الاقتراح ... عظیمة لدرجة یکون معها هذا الحل للمعضلة غیر عملی، و لذا فإن حکومة جلالته ستواصل القیام بمسؤولیاتها فی حکم فلسطین بأجمعها.» و لتحقیق التفاهم بین أطراف الصراع فی فلسطین، الذی عادت لتعتبره الأساس الأکثر ثباتا للحل، قررت الحکومة دعوة وفود من فلسطین و الدول العربیة و الوکالة الیهودیة إلی التداول بالمسألة الفلسطینیة. و حذرت من أنها ستتخذ قرارها الخاص و تنفذه، إذا لم تسفر مباحثات لندن عن أی اتفاق.
و فی الواقع، فإن هذا الانعطاف فی السیاسة البریطانیة، جاء نتیجة تضافر عوامل متعددة، و ضغوط مورست علیها فی مرحلة کان یلوح فی الأفق شبح حرب عالمیة.
فالثورة فی فلسطین لا تزال مستمرة، و حتی فی حال قمعها بالقوة، فلا ضمانة أن البلاد ستخلد إلی الهدوء، أخذا فی الاعتبار تجربة عشرین عاما من الانتداب. و من الأهمیة بمکان، ما حرکته الثورة من ردات فعل فی الأقطار العربیة و الإسلامیة التی کانت بریطانیا فی أشد الحاجة إلی إرضائها إذا نشبت حرب عالمیة جدیدة. و لکن فی المقابل، کانت الحرکة الصهیونیة و ما تستطیع حشده من دعم للضغط علی حکومة لندن، سواء فی الداخل أو الخارج، و خصوصا فی أمیرکا. و هذا فضلا عن الحملة الإعلامیة التی تقوم بها علی الصعید العالمی، مستفیدة من السیاسة النازیة ضد الیهود.
و إزاء مجمل هذه العوامل، و ما تصطدم به الحلول المتداولة من عقبات، کان الحل الأفضل أمام الحکومة البریطانیة تأجیل المسألة، و إبقاء الوضع علی حاله، و تحاشی الإقدام علی حلول جذریة، و الاکتفاء بمعالجة الأوضاع الناشئة، و ترک القضیة تنضج علی نار هادئة.
لقد حرکت الثورة الفلسطینیة القوی الوطنیة فی البلاد العربیة، و سببت إحراجا للحکومات بحیث لم یعد سکوتها علی القمع الذی تمارسه بریطانیا علی الشعب الفلسطینی مقبولا. و عقد فی القاهرة المؤتمر البرلمانی العربی و الإسلامی من 7 إلی 11 تشرین الأول/ أکتوبر 1938 م بدعوة من اللجنة البرلمانیة المصریة لدعم فلسطین، برئاسة محمد علی علوبة. و حضره مندوبون من فلسطین و شرق الأردن و سوریة و لبنان و العراق و مصر و المغرب و الیمن و الهند و الصین و یوغسلافیا و أمیرکا. و تبعه انعقاد
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 482
المؤتمر النسائی العربی الأول فی القاهرة أیضا. و ندد المؤتمران بالسیاسة البریطانیة، و هددا باتخاذ مواقف عدائیة منها، إذا لم تستجب للمطالب الفلسطینیة. کما قرر المؤتمر البرلمانی إیفاد ممثلین عنه إلی لندن للدعوة إلی القضیة الفلسطینیة. و فی المقابل، حرکت الصهیونیة أعوانها فی أوروبا و الولایات المتحدة للضغط علی بریطانیا من أجل فتح أبواب فلسطین لهجرة یهودیة واسعة تحل مشکلة هؤلاء فی أوروبا الوسطی. و بعد لقاء تشمبرلین مع هتلر، کثفت إدارة روزفلت انتقادها للسیاسة البریطانیة، و ضغطها علیها «لاستعمال فلسطین وسیلة لحل المشکلة الیهودیة»، کما طرح روزفلت فی رسالة إلی تشمبرلین.
و إزاء الضغوط من الجهات المتعددة، تخلت الحکومة البریطانیة عن مشروع التقسیم، و توجهت نحو عقد مؤتمر فی لندن، یضم ممثلین عرب و یهود، تحاول من خلاله التوصل إلی تفاهم بین الأطراف بشأن مستقبل فلسطین. و فی خطاب له أمام مجلس العموم، حاول وزیر المستعمرات، مالکوم مکدونالد، التمهید للمؤتمر، إذ أکد أنه لا یمکن أن تحل فلسطین وحدها المسألة الیهودیة فی أوروبا، و حتی لو قمعت الثورة فإن الحلول العسکریة وحدها لن تکفی، و قال: «أنا لو کنت عربیا لتولانی الذعر من تدفق الهجرة.» و أضاف مکدونالد، «إذا نحن لم نزل مخاوف العرب من أن یصبحوا تحت سیطرة الیهود، فإننا نضطر إلی أن نجابه عداء جمیع العرب ... و نضع قسما کبیرا من الجیوش البریطانیة فی فلسطین دائما.»
و تسارعت الأحداث، فأفرجت الحکومة البریطانیة عن المعتقلین فی جزر سیشل (27 کانون الأول/ دیسمبر 1938 م)، و دعت إلی مؤتمر لندن (7 شباط/ فبرایر 1939). و حضرت وفود من مصر و المملکة العربیة السعودیة و العراق و الیمن و شرق الأردن، فضلا عن وفد فلسطین، الذی غاب عنه الحاج أمین، بسبب رفض الحکومة البریطانیة إشراکه فی المفاوضات. و تشکل الوفد برئاسة جمال الحسینی، و عضویة حسین فخری الخالدی و ألفرد روک و موسی العلمی و عونی عبد الهادی و أمین التمیمی و یعقوب الغصین و راغب النشاشیبی و یعقوب فراج. و تولی أعمال السکرتاریة جورج أنطونیوس و فؤاد سابا. أمّا الوفد الصهیونی فضم أکثر من أربعین مندوبا، برئاسة حاییم وایزمن، و عضویة دافید بن- غوریون و یتسحاق بن- تسفی، و ممثلین عن یهود بریطانیا و أمیرکا و فرنسا و بلجیکا و بولندا و جنوب إفریقیا.
و استمرت أعمال المؤتمر حتی 27 آذار/ مارس 1939 م، لم تجتمع خلالها الوفود
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 483
العربیة مع الوفد الصهیونی، بل أدارت الحکومة البریطانیة المفاوضات مع کل جانب علی حدة.
و فی المفاوضات عاد الطرفان- العربی و الصهیونی- إلی مطالبهما المتناقضة.
و إزاء التباین فی مواقف الجانبین، و عدم التقدم فی المفاوضات، عقدت الحکومة البریطانیة فی 23 شباط/ فبرایر 1939 م لقاء غیر رسمی بین الممثلین العرب و الیهود، أعلن فیه وزیر المستعمرات ضرورة القیام بخطوتین: 1) إعلان انتهاء الانتداب و إنشاء دولة فلسطینیة مستقلة، مرتبطة بحلف مع بریطانیا؛ 2) السعی لتطبیق هذا الإعلان فور حلول السلام فی البلد. و یتطلب إنشاء الدولة فترة انتقالیة، یکون للحکومة البریطانیة خلالها ضلع فی شؤون الدولة کلها. و لم یقبل الطرفان بهذه الخطة، إلّا إن الموقف الصهیونی کان أشدّ اعتراضا علیها. و بینما أبدی الوفد العربی مرونة فی التعامل مع الطرح البریطانی، فإن المنظمة الصهیونیة رأت فیه تنکرا بریطانیا لوعد بلفور و صک الانتداب، و تخلیا عن المشروع الصهیونی الذی تدعمه الولایات المتحدة. و علیه، أصدرت الحکومة البریطانیة «الکتاب الأبیض لعام 1939».
و کمؤشر إلی تحدیها لبریطانیا، قامت المنظمة العسکریة القومیة (إیتسل) بسلسلة من أعمال الاغتیال، فقتلت بعض المارة العرب فی تل أبیب، و ألقت متفجرة فی السوق العربیة بالقدس القدیمة، راح ضحیتها 3 من العرب، کما فجرت لغما کبیرا فی سوق حیفا، أدّی إلی مقتل 26 عربیا. و اجتمع مؤتمر المندوبین الیهودی، و حذر من نیة حکومة بریطانیا المتجهة إلی «تصفیة سیاسة الوطن القومی، و تسلیم الاستیطان إلی حکم عربی.» و دعا المؤتمر المستوطنین إلی عدم الخضوع لهذه السیاسة، و إلی تعبئة کل القوی للمعرکة، و تنظیم عملیات هجرة غیر شرعیة إلی أن «یتم إحباط المؤامرة».
و أعلنت المنظمة الصهیونیة الحرب علی المشروع البریطانی الجدید، و بدأت نشاطا محموما ضده، قاده بصورة بارزة دافید بن- غوریون، و راحت المنظمة تبتعد بوتیرة حثیثة عن بریطانیا، و تقترب من الولایات المتحدة أکثر فأکثر، إلی أن نقلت مرکزها خلال الحرب العالمیة الثانیة إلی أمیرکا. أمّا فی فلسطین، فقد بدأت فترة من التمرد الصهیونی علی الانتداب البریطانی.
فی المقابل تباینت الآراء فی تقویم موقف اللجنة العربیة العلیا برفض الاستجابة للسیاسة البریطانیة الجدیدة، بین التأیید و الإدانة. و امتد الأمر إلی تقویم نتائج الثورة بصورة عامة، بین من یصمها بالفشل، و من یصفها بالنجاح. و المسألة بطبیعة الحال
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 484
تتوقف علی المعاییر التی یعتمدها أصحاب هذه التقویمات. و مهما یکن الأمر، تجدر الإشارة إلی ما یلی: 1) صحیح أن الثورة لم تحقق أهدافها المعلنة، لکنها فی الوقت نفسه حالت دون تحقیق المشروع الصهیونی لأغراضه المطلوبة فی حینه. لم ینل العرب استقلالهم جرّاء الثورة، لکن الثورة منعت قیام الدولة الیهودیة، کما کانت المنظمة الصهیونیة تطالب؛ 2) لم تنشب الثورة الفلسطینیة نتیجة تبلور أوضاع الشعب الفلسطینی تحت الانتداب، لکن هذا الأخیر رفع حدة التناقض مع الشعب الفلسطینی إلی الدرجة التی جعلته یهب فی ثورة تلقائیة، سادتها العفویة بطبیعة الحال؛ 3) علی أیة حال، و بغض النظر عن الثغرات التی اعتورت إدارة الصراع، فلا بدّ من الأخذ فی الاعتبار موازین القوی علی الجانبین، و کذلک اصطفاف القوی المنخرطة فی الصراع و تحالفاتها. فالثورة، التی انطلقت من موقع الدفاع، لم تتمتع فی أیة مرحلة بالدعم الذی تمتعت به المنظمة الصهیونیة، ناهیک عن أن الصدام کان فعلا مع بریطانیا أصلا.

مع نشوب الحرب العالمیة الثانیة، بأبعادها الکونیة، تراجعت أهمیة القضیة الفلسطینیة، بأبعادها الإقلیمیة. و فی اصطفاف القوی فی أثناء الحرب، کان الوطن العربی فی معسکر الحلفاء بصورة عامة. و بعد الثورة الفلسطینیة و مؤتمر لندن و الکتاب الأبیض (1939 م)، أصبح الصراع بشأن فلسطین قضیة عربیة مرة أخری. و فی الحرب، احتلت المنطقة العربیة موقعا مهما فی استراتیجیة الحلفاء، لیس بسبب مشارکة العرب العسکریة فی الحرب، کما کان الحال فی الحرب العالمیة الأولی، و إنما بسبب موقعها الاستراتیجی، و حیویة مواردها الطبیعیة، و خصوصا النفط. و إزاء التطورات بالمواجهة العسکریة، عادت بریطانیا لتمارس مناوراتها المعهودة من الحرب الأولی، بهدف کسب العرب إلی جانبها. و کانت أداتها هذه المرة الکتاب الأبیض الذی راحت تسوقه کخطوة علی طریق الاستقلال، و لکن بعد انتهاء الحرب. و علی العموم، لم یشکّل العرب عبئا علی المجهود الحربی البریطانی، بل علی العکس، کانوا ذخرا له. فالتداخلات العربیة بعد مؤتمر لندن، و أعمال القمع التی مارستها السلطات العسکریة البریطانیة فی فلسطین لإنهاء الثورة، و الإرهاق الذی أصاب الثورة و السکان، أدّت جمیعها إلی استکانة العرب فی فلسطین فی أثناء الحرب.
و کان واضحا أن تراجع حکومة بریطانیا عشیة اندلاع الحرب الثانیة، مع أن
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 485
الثورة الفلسطینیة کانت تضمحل بوتیرة متسارعة، جاء تحت تأثیر التضامن العربی مع الشعب الفلسطینی. و بینما کانت بریطانیا تعد لدخول الحرب مع ألمانیا، فقد طلبت من الدول العربیة التدخل لإنهاء الثورة، استنادا إلی وعودها بإیفاء الشعب الفلسطینی حقه فی وطنه. لقد قدرت بریطانیا أهمیة وقوف العرب إلی جانب الحلفاء فی الحرب، وسعت لاسترضائهم، بعد أن جعلت القاهرة مرکزا لقیادة قواتها فی الشرق الأوسط، و قد نجحت فی سعیها. و کان طبیعیا أن تثور المنظمة الصهیونیة علی هذه السیاسة. و غداة إعلان حکومة لندن بیانها الجدید، قامت تظاهرات یهودیة فی فلسطین، أعلن فی إثرها بن- غوریون، الذی کان یشغل منصب رئیس الوکالة الیهودیة، ما یلی: «إن التظاهرات الیهودیة التی وقعت أمس تشیر إلی بدایة المقاومة الیهودیة للسیاسة الکارثیة التی تقترحها حکومة جلالته. و الیهود لن یذعنوا لها بالإرهاب، حتی لو أریق دمهم. و فی إخضاعنا لها، فإن المسؤولیة عما یمکن أن یجری فی هذا البلد جرّاء فرض تلک السیاسة بالقوة، تقع کاملا علی عاتق الحکومة.»
و علی أرضیة التحالف العربی مع بریطانیا فی الحرب، و بعد أن فترت الثورة، و عمدت السلطات العسکریة فی فلسطین إلی العمل بالأحکام العرفیة و قوانین الطواری‌ء و القمع السیاسی، استکان عرب فلسطین إلی الأمل الذی عقدوه علی تنفیذ حکومة بریطانیا و عودها الواردة فی الکتاب الأبیض لعام 1939. فی المقابل، فالمنظمة الصهیونیة، التی انتهزت نشوب الحرب العالمیة الأولی لاستصدار وعد بلفور، رأت فی الحرب الثانیة فرصة مواتیة لتأسیس الکیان الصهیونی و الإعلان عن قیامه. و هذا الهدف هو الذی حکم تصرف المنظمة و نشاطها خلال الحرب، و بناء علیه، نقلت مرکز نشاطها إلی الولایات المتحدة، و بالتالی ربطت مصیر مشروعها الاستیطانی بدور أمیرکا فی الحرب، و موقعها الدولی بعد انتهائها، و استراتیجیة واشنطن إزاء المنطقة بعد الحرب، و فی ضوء نتائجها. أمّا إزاء بریطانیا، فقد انتهجت الوکالة الیهودیة خطا سیاسیا، عبّر عنه دافید بن- غوریون بالشعار: «مساعدة البریطانیین ضد هتلر و کأنه لا یوجد کتاب أبیض و مقاومة الکتاب الأبیض و کأن لا حرب هناک.» لکن المنظمة الصهیونیة، و لاعتبارات موازین القوی الدولیة، و ما توقعته من نتائج الحرب، ألقت عصا الترحال فی الولایات المتحدة، معتبرة إیاها «البلد الأم» الجدید للمشروع الصهیونی.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 486
و إزاء التحوّل فی السیاسة البریطانیة عن المشروع الصهیونی، عمدت الوکالة الیهودیة إلی الانتقال من مرحلة تجسید وعد بلفور و تهیئة الأوضاع لإقامة «الوطن القومی الیهودی»، إلی المطالبة بإعلان الدولة الیهودیة، حتی و إن کانت الأوضاع لم تتهیّأ بعد. و رأت الحرکة الصهیونیة الفرصة تلوح فی الأفق من خلال الحرب العالمیة الثانیة، معتمدة هذه المرة علی الولایات المتحدة. و کانت هذه الأخیرة قد تخلصت من سنوات الرکود، و تقدمت خطوة کبیرة فی «سیاسة الباب المفتوح»، علی قاعدة «الصفقة الجدیدة، التی عرفت باسم «مبدأ روزفلت». و أرسل روزفلت مندوبا له إلی الشرق الأوسط، الجنرال باتریک هیرلی الذی عاد إلیه بتقریر یقول إن المنظمة الصهیونیة ترید دولة مستقلة فی فلسطین، و تهجیر سکانها إلی العراق، و ضمان موقع مسیطر علی اقتصاد الشرق الأوسط و مشاریع التنمیة فیه. و کان سلوک واشنطن فی أثناء الحرب و بعدها یشیر بوضوح إلی أنها أیدت هذه المطالب الصهیونیة، فعملت علی تجسیدها بکل نشاط.
و فی الحرب، و عندما تفاقم خطر النازیة علی یهود أوروبا الوسطی، بعد أن حدّدتها السیاسة الألمانیة «منطقة خالیة من الیهود»، و طرحت مسألة تهجیرهم و استیعابهم فی أوروبا الغربیة و استرالیا و الأمیرکتین، بما ینسجم مع رغبة هذه الدول، تراجعت الولایات المتحدة عن دعم المشروع بناء علی طلب المنظمة الصهیونیة، التی أصرت علی أن تکون وجهة هجرتهم إلی فلسطین، لتثبیت أرکان الاستیطان فیها و تهیئة الأوضاع لإعلان الدولة الیهودیة. و لکن بریطانیا، و هی تخوض حربا عالمیة، قدرت النتائج السلبیة الناجمة عن تلبیة مطالب الصهیونیة، فعمدت إلی الخدیعة مرة أخری، و لکن بالاشتراک مع الولایات المتحدة هذه المرة، بدیلا من فرنسا فی الحرب الأولی. و عندما تفهمت إدارة روزفلت المناورة البریطانیة انهالت علیها الاحتجاجات الصهیونیة، بعد البیان الأنکلو- أمیرکی، الذی رمی إلی تطمین العرب و ضمان عدم انحیازهم إلی جانب ألمانیا فی الحرب. و تحرک بعض أذرعة المنظمة الصهیونیة للتعامل مع الاستخبارات الألمانیة من أجل تهجیر الیهود إلی فلسطین، الأمر الذی تولاه أدولف أیخمان فی مراحله الأولی (1941 م). و فی الواقع، فإن المنظمة الصهیونیة، و خصوصا بعض أجنحتها الیمینیة المتطرفة، أحبطت توطین یهود أوروبا الوسطی فی الغرب، کما ساهمت فی إنزال الکوارث ببعض الجالیات الیهودیة الأوروبیة و حملت حکومات الغرب المسؤولیة الأخلاقیة عنها.
و کما فعلت فی الحرب العالمیة الأولی، کان همّ بریطانیا فی الثانیة أن تجر الولایات المتحدة إلیها، و رأت فی المنظمة الصهیونیة أداة لبلوغ مبتغاها. و مرة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 487
أخری، کان شرط المنظمة لتکرار دورها الحصول علی تعهد بإقامة الدولة الیهودیة بعد الحرب. و أبدت بریطانیا استعدادها لذلک، و بالتالی التخلی عن الکتاب الأبیض (1939 م)، بعد تولی تشرشل رئاسة الحکومة خلفا لتشمبرلین (1940 م). و طرح تشرشل سحب ذلک الکتاب، لکنه اصطدم بمعارضة حکومته الائتلافیة، و تراجع لاعتبارات تکتیکیة، کما امتنع من الإفصاح عن نوایاه لأسباب تتعلق بما قد یسببه ذلک من ردات فعل عربیة. و لذلک عاد تشرشل إلی الخدیعة المزدوجة التی مارسها لوید جورج فی الحرب الأولی، و تعهد لوایزمن أنه «بعد الحرب، ستقوم فی فلسطین دولة تضم ثلاثة إلی أربعة ملایین یهودی.»
و حمل وایزمن هذا التعهد، و غادر إلی الولایات المتحدة لتألیب المنظمة الصهیونیة و أنصارها بالدعوة إلی دخول أمیرکا الحرب إلی جانب الحلفاء. و کان علی جدول أعماله تشکیل فیلق یهودی للمشارکة فی الحرب، و لیکون القوة العسکریة التی تستند إلیها المنظمة لدی إعلان الدولة الیهودیة. و مع تصاعد العملیات العسکریة، أصبحت بریطانیا أکثر فأکثر اعتمادا علی الولایات المتحدة للتزود بالأغذیة و الأعتدة، الأمر الذی دفع ألمانیا إلی تنشیط أسطولها من الغواصات فی المحیط الأطلسی، التی ألحقت بالبحریة البریطانیة و سفنها التجاریة خسائر فادحة. و باستمرار هذه الحالة، أصبح صمود بریطانیا أمام ألمانیا متعلقا بالتدخل الأمیرکی فی الحرب، و أصبحت الإدارة الأمیرکیة تتحرق لإعلان الحرب علی ألمانیا، و تنتظر الذریعة. و قد جاءت هذه فی 7 کانون الأول/ دیسمبر 1941 م، عندما هاجمت القوات البحریة و الجویة الیابانیة میناء بیرل هاربر الأمیرکی فی المحیط الهادی‌ء، فدخلت الولایات المتحدة الحرب، الأمر الذی غیر موازین القوی فیها جذریا.
و لما تأکدت المنظمة الصهیونیة من دخول أمیرکا الحرب، عمدت إلی نقل مرکز نشاطها إلیها، انطلاقا من الأهمیة التی تعلقها علی الحرب فی تحقیق أهدافها، و من تقدیرها للموقع الذی ستحتله أمیرکا فی العالم بعد الحرب، و من معرفتها للنفوذ الذی تتمتع به المنظمة هناک. و فی أیار/ مایو 1942 م، عقدت المنظمة مؤتمرا موسعا فی مدینة نیویورک حضرته وفود متعددة، أهمها من الولایات المتحدة و بریطانیا و فلسطین. و انتهی المؤتمر إلی تبنی برنامج بلتمور، علی اسم الفندق الذی عقد فیه المؤتمر. و دعا البرنامج إلی إقامة دولة یهودیة فی فلسطین فورا، و إلی رفض الکتاب الأبیض (1939 م)، الذی یهدد الهجرة الیهودیة إلیها، و إلی تشکیل قوة عسکریة بقیادة الوکالة الیهودیة، التی تتولی بنفسها شؤون الهجرة إلی فلسطین، و بناء المستعمرات فیها. و توالت المنظمات الصهیونیة علی تبنی البرنامج الذی جاء متطابقا مع الأهداف
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 488
المعلنة للتیارات المتطرفة، و بالتالی توحدت الحرکة الصهیونیة علی برنامج بلتمور، الذی أصبح أساس العمل الصهیونی فی أثناء الحرب و بعدها.
و أیّدت الإدارة الأمیرکیة المنظمة الصهیونیة علی أساس برنامج بلتمور.
و لأسباب داخلیة، و لاعتبارات انتخابیة، جاهرت بهذا التأیید، متجاهلة حساسیة الوضع بالنسبة إلی علاقات بریطانیا مع العرب. و سارع مکتب الرئیس روزفلت إلی إصدار بیان یؤید برنامج بلتمور علی الرغم من أنه یتنافی مع البیان الأنکلو- أمیرکی، الذی صدر فی آب/ أغسطس 1941 م، مؤکدا مبادی‌ء ولسون بحق تقریر المصیر للشعوب المقهورة. و ترافق نقل مرکز النشاط الصهیونی إلی الولایات المتحدة، و تبنی برنامح بلتمور، مع حملة إعلامیة واسعة لمصلحة إقامة الدولة الیهودیة، مستغلة الممارسات النازیة إزاء یهود أوروبا الوسطی، و مستندة إلی النفوذ الصهیونی فی وسائل الإعلام و بیوت المال فی أمیرکا. و قد وفرت هذه الحملة الغطاء للسیاسة الأمیرکیة، التی تذرعت بدعم الکونغرس للصهیونیة لأسباب انتخابیة. و برز علی هذا الصعید عضو مجلس الشیوخ من ولایة نیویورک، روبرت واغنر.
إلا إنه علی الرغم من تفاقم أزمة یهود أوروبا الوسطی، فإن إدارة روزفلت، و بتنسیق وثیق مع المنظمة الصهیونیة، ظلت ترفض منحهم تأشیرات دخول إلی الولایات المتحدة، کما کانوا یرغبون. و علی العکس، راحت تلک الإدارة تضغط علی حکومة بریطانیا لفتح أبواب فلسطین أمامهم، بل و ترتیب وسائل نقلهم و حمایتهم.
و کانت بریطانیا تتحاشی ذلک لاعتبارات ردات الفعل العربیة، و خصوصا أن «حملة رومل» علی شمال إفریقیا وصلت إلی حدود مصر، و أصبحت تشکل خطرا علی الوجود البریطانی فی الشرق الأوسط، کما تهدد مصادر النفط الحیویة للآلة العسکریة البریطانیة. و فی رد لوزیر خارجیة بریطانیا، أنتونی إیدن، علی رسالة لنظیره الأمیرکی کوردیل هل (آذار/ مارس 1943 م)، طلب فیها إیجاد حل سریع لمشکلة 000، 60- 000، 70 یهودی بلغاری، قال: «إن مسألة الیهود فی أوروبا صعبة للغایة، و إذا وافقنا علی الحل المطروح لیهود بلغاریا، فسرعان ما سنواجه قضایا أخری شبیهة، و سیستغل هتلر هذا التوجه من طرفنا، کما أننا بحاجة إلی السفن التی تنقل هؤلاء، و هی غیر متوفرة لدینا.» و أصرّت الإدارة الأمیرکیة علی رفض نقلهم، و لو موقتا، إلی الولایات المتحدة، فی السفن التی تعود إلیها فارغة بعد إنزال حمولتها من الأغذیة و الأعتدة فی أوروبا. و الواضح أن الحرکة الصهیونیة، و معها الإدارة الأمیرکیة،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 489
لم تکن معنیة بإنقاذ یهود أوروبا، بقدر ما کان یهمها إنقاذ المشروع الصهیونی و توظیف مأساة یهود أوروبا فی هذا السبیل.
و کان طبیعیا بعد مؤتمر بلتمور، و ما نجم عنه من نقل مرکز ثقل النشاط الصهیونی إلی الولایات المتحدة، بما یعنیه ذلک من توطید للعلاقة بین المشروع الصهیونی و الاحتکارات و بیوت المال الأمیرکیة، و ما لهذه من تأثیر فی واشنطن و صنع القرار فیها، ازدیاد شقة الخلاف بین المنظمة الصهیونیة و الحکومة البریطانیة. فقد وقعت هذه الأخیرة بین مطرقة النشاط الصهیونی، و خصوصا عبر الإدارة الأمیرکیة، و سندان الشعور العربی العام المعادی للأهداف الصهیونیة، الذی راح یتغذی من افتضاح النوایا الأمیرکیة، مذکّرا بعملیة الخداع التی مارسها الحلفاء علی العرب فی الحرب الأولی. و تحت وطأة الضغط الصهیونی، من جهة، و تنامی المعارضة العربیة، من جهة أخری، جری الاتفاق بین تشرشل و روزفلت علی تأجیل نشر و عود الأخیر للملک ابن سعود، و علی ضرورة إعادة النظر فی القضایا المتعلقة بفلسطین شهریا.
و کان روزفلت (أیار/ مایو 1943 م) تعهد للملک السعودی بأن یعطی العرب و الیهود الفرصة للتعبیر عن وجهات نظرهم، قبل اتخاذ قرارات طویلة الأمد بشأن فلسطین.
و بناء علی طلب وزارة الحربیة الأمیرکیة جری التکتم علی هذا الاتفاق بهدف عدم إلحاق الضرر بالمجهود الحربی للحلفاء.
و کان لا بدّ للنشاط الصهیونی المکثف علی الساحة الأمیرکیة سنة 1943، من أن یترجم عملیا إلی مکاسب سیاسیة علی الصعید الرسمی. و فی مطلع سنة 1944 م، تقدم الکونغرس الأمیرکی بمشروع قرار یدعم برنامج بلتمور، عبر مجموعة من الشیوخ و النواب، سمت نفسها لجنة فلسطین الأمیرکیة، و ضمت 67 من أعضاء مجلس الشیوخ المئة، و 143 من مجلس النواب، الأمر الذی یشیر إلی حجم التأیید للمشروع الصهیونی فی المؤسسة الأمیرکیة التشریعیة، و الذی لا یمکن للإدارة الأمیرکیة تجاهله. و تمخض النشاط الصهیونی عن التمهید لقرار أمیرکی رسمی یعارض القیود التی تفرضها حکومة لندن علی الهجرة الیهودیة إلی فلسطین. لکن تدخل البنتاغون بشخص الجنرال جورج مارشال، مدعما بموقف وزیری الخارجیة و الحرب، أوقف إصدار القرار بحجة أنه یلحق الأذی «بالمجمع العسکری التدریبی و التموینی، الضخم، الذی أقیم فی الدول العربیة کجزء من الخطة الحربیة.» و مع ذلک، أوحی الرئیس روزفلت إلی بعض زعماء المنظمة الصهیونیة أنهم یستطیعون التحدث باسمه عن موافقته علی برنامج بلتمور، و الإفصاح أن الإدارة الأمیرکیة لم توافق قط علی الکتاب الأبیض (1939 م)، الذی یحدد الهجرة الیهودیة إلی
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 490
فلسطین.
و قد واکب الضغط الصهیونی علی حکومة لندن، عبر واشنطن، نشاط إرهابی فی فلسطین، و امتد إلی القاهرة، إذ اغتیل اللورد موین، المندوب السامی هناک.
و کان موین یرفض المطالب الصهیونیة، و یؤید تشکیل الجامعة العربیة، و ینفی حق الیهود التاریخی فی فلسطین، و بالتالی یعارض وعد بلفور، و الأهم، أنه رفض التعاون مع أیخمان فی مقایضة یهود أوروبا الوسطی بالبضائع المطلوبة لألمانیا فی الغرب.
و فی إثر اغتیال موین، أصدر تشرشل تحذیرا حاد اللهجة للمنظمة الصهیونیة و لقیادة الاستیطان فی فلسطین، أسفر عن تراجع بعض المنظمات الصهیونیة عن نشاطها ضد سلطات الانتداب فی فلسطین، لکنه لم یثن الإرغون، بقیادة إلیاهو لانکین و مناحم بیغن، عن الاستمرار فی العملیات الإرهابیة.
لکن روزفلت لم یعش لیستکمل خدیعته، فترکها لخلفه ترومان لإنجازها، فقد توفی بعد أسبوع واحد من تأکیده عهده لابن سعود فی رسالة تتعلق بمستقبل فلسطین، جاء فیها: «یسعدنی أن أجدّد لجلالتکم التطمینات التی أعطیت لکم حول موقف حکومتی، و کذلک موقفی الخاص، بصفتی الرئیس التنفیذی، بشأن قضیة فلسطین، و أعلمکم أن سیاسة حکومتی فی هذا الصدد لم تتغیر.» و فی الواقع، فإن فترة رئاسة روزفلت الطویلة شهدت تصاعدا کبیرا للنشاط الصهیونی علی الساحة الأمیرکیة، کتعبیر واضح عن احتضان الولایات المتحدة للمشروع الصهیونی، جملة و تفصیلا، و بروزها کالبلد الأم له، فی مرحلة دخولها القویّ إلی ساحة الشرق الأوسط، و استعدادها لانتزاع الموقع الإمبریالی الأول فیها، و بالتالی توجیه صوغ المشروع الصهیونی بما یخدم مصالحها فی المنطقة. و إذ تضافرت للعمل الصهیونی علی الساحة الأمیرکیة عوامل متعددة للنجاح، فإن العامل الأساسی لصوغ العلاقة بین المشروع الصهیونی و الإمبریالیة الأمیرکیة، یبقی استعداد الحرکة الصهیونیة العالمیة، و إثباتها ذلک عملیا، لوضع مشروعها فی خدمة المصالح الأمیرکیة، و جعله مرکزا إقلیمیا مضادا لحرکة التحرر العربیة، التی بطبیعة أهدافها، و الشعارات التی رفعتها، تتناقض مع تلک المصالح، کما عبرت عنها سیاسة «الصفقة الجدیدة» للرئیس روزفلت.
فی مقابل النقلة النوعیة للمشروع الصهیونی، التی جری التعبیر عنها بربطه بعجلة القوة الصاعدة عالمیا، بما فی ذلک بالشرق الأوسط- الولایات المتحدة- و ما
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 491
نجم عن ذلک من تطویر ذاتی لذلک المشروع، حدث تراجع فی العمل الوطنی الفلسطینی، ذاتیا و موضوعیا. لقد أصبح هذا العمل جزءا من الوضع العربی العام، الذی انحاز إلی القوة الهابطة جرّاء الحرب، عالمیا و إقلیمیا- بریطانیا. فما عدا «ثورة رشید عالی الکیلانی» (1940- 1941 م) فی العراق، التی انحازت إلی دول المحور، و انضم إلیها بعض القادة الفلسطینیین، کانت الحکومات العربیة تقف إلی جانب الحلفاء، عبر الارتباط ببریطانیا، بغض النظر عن مزاج شعوبها. لکن بریطانیا، التی سعت و لو شکلیا لاسترضاء العرب، وجدت نفسها واقعة تحت ضغط أمیرکی- صهیونی، بینما هی فی حالة حرب صعبة مع ألمانیا، لم تکن لها فیها الید العلیا فی البدایة، إذ کان الاتحاد السوفیاتی لا یزال حلیفا لألمانیا، و أمیرکا لم تدخل الحرب رسمیا. و کان طبیعیا أن یعکس المأزق البریطانی نفسه علی الوضع العربی، الذی وجد نفسه أمام خیار أهون الشرّین، أخذا فی الاعتبار الواقع الذی یعیشه، بینما فتح أمام المنظمة الصهیونیة خیار أولی الحسنین، فلم تتردد فی انتهاز الفرصة.
لقد استغلت المنظمة الصهیونیة مأزق العلاقات بین الحلفاء فی أثناء الحرب لدفع مشروعها نحو غایاته، و فی المقابل، استغلت بریطانیا المأزق الذاتی العربی لتمریر مناوراتها الرامیة إلی إخضاع العرب لإملاءات استراتیجیتها العسکریة فی الحرب. و کما فعلت حکومة لوید جورج فی الحرب العالمیة الأولی، فعلت حکومة تشرشل فی الثانیة، بتمریر الخدیعة علی العرب. لکن تشرشل، الذی لم یأل جهدا فی خدمة الصهیونیة، لم یفلح فی احتوائها، و بالتالی الحؤول دون انتقالها إلی الحاضنة الأمیرکیة، فخسر صداقة العرب، و لم یکسب رضی الصهیونیة. و إذ خرجت بریطانیا من الحرب الثانیة فی المعسکر المنتصر، لکن موقعها فیه ضعف کثیرا عما کان علیه فی الحرب الأولی. ففی الأولی کانت بریطانیا قوة مهیمنة، و استطاعت بعدها أن تکبح جماح أمیرکا، و تستخف بها، کما حدث فی أثناء تشکیل عصبة الأمم، أمّا فی الثانیة فقد انقلبت الآیة تماما. و بغض النظر عن النوایا البریطانیة إزاء العرب، فإنها بعد الحرب الثانیة لم تکن فی موقع یتیح لها فرض إرادتها. لقد فقدت موقعها، عالمیا و إقلیمیا، لمصلحة الولایات المتحدة. و استغلت الصهیونیة هذا الانقلاب، و هجرت بریطانیا و تعلقت بأهداب أمیرکا، بینما کان علی العرب، حلفاء بریطانیا، أن یعیدوا ترتیب أوراقهم، بما ینسجم مع الوضع الجدید، الذی کان للصهیونیة فیه موقع متقدم علیهم.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 492

لقد أصدرت الحکومة البریطانیة الکتاب الأبیض (1939 م) بغض النظر عن رأی العرب و الیهود فیه، علی حد قولها. و لکن بعد إقراره فی مجلسی العموم و اللوردات، و أصبح ملزما لها سیاسیا، تخلت تلک الحکومة عن متابعة تنفیذ بنوده بجدیة، فی ضوء اندلاع الحرب العالمیة الثانیة. و تحدیا للسیاسة البریطانیة، التی حاولت وضع بعض القیود علی الهجرة الیهودیة، عمدت المنظمة الصهیونیة إلی تنشیط الهجرة غیر الشرعیة، علی الرغم من أنها لم تستنفد التصاریح المحددة لها قانونیا. فتصدت السلطات البریطانیة للبواخر التی تنقل المهاجرین، و احتجزتها بهدف ترحیل من علی ظهرها إلی أماکن خارج فلسطین. فقام الموساد بإغراق سفینة قبالة شاطی‌ء حیفا بمن علیها، احتجاجا علی السیاسة البریطانیة، و إثارة للرأی العام العالمی ضدها. و أغرقت کذلک سفینة أخری فی البحر الأسود، بعد أن أعادتها السلطات الترکیة من میناء إستنبول. و قد واکبت هذه الإجراءات البریطانیة حملة من الأعمال الإرهابیة ضد مراکز الحکومة فی فلسطین، قامت بها عصابة شتیرن، التی قتل رئیسها فی مطلع سنة 1942 م.
و کان تشرشل، بعد تولیه رئاسة الحکومة (أیار/ مایو 1940 م)، اقترح إلغاء الکتاب الأبیض، فرفضت حکومته الائتلافیة ذلک، و لم یتراجع هو عن اقتراحه. و مع ذلک، وافقت تلک الحکومة علی تشکیل لواء یهودی بصورة نهائیة، و وصل عدد أفراده إلی 000، 16 فی سنة 1941 م. لکن ذلک لم یرض التطلعات الصهیونیة، فاتخذت قرارا ببناء «الجیش الیهودی» فی مؤتمر بلتمور، الذی تمتعت قراراته بتأیید الإدارة الأمیرکیة. و قد جاء فی القرار: «یجب الاعتراف بحق الیهود فی أداء قسطهم الکامل للمجهود الحربی و فی الدفاع عن بلادهم بواسطة قوة عسکریة یهودیة تقاتل تحت رایتها الخاصة و بأمر القیادة العلیا للأمم المتحدة و ذلک من خلال الکفاح ضد قوی العدوان و الطغیان التی أصبحت الآن تهدد الوطن القومی الیهودی، و التی کان الیهود فی طلیعة ضحایاها.»
و فی النصف الثانی من سنة 1942 م، و بینما القوات الألمانیة العاملة فی شمال إفریقیا تتقدم نحو الحدود المصریة و تهدد الشرق الأوسط بمجمله، قررت القیادة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 493
البریطانیة تدریب وحدات من الهاغاناه و تسلیحها للقیام بأعمال التخریب وراء الخطوط الألمانیة، إذا جری احتلال فلسطین، و إدارة شبکة إرسال للمحافظة علی الاتصال مع قوات الحلفاء فی أثناء الاحتلال المفترض. و قررت الوکالة الیهودیة وضع جهاز استخباراتها فی البلاد العربیة فی خدمة الجیش البریطانی، و تزویده ببعض مجموعات الاستطلاع فی أثناء الحملة علی سوریة و لبنان، ضد القوات الفرنسیة الموالیة لحکومة «فیشی»، التی استسلمت لألمانیا و تعاونت معها. و فی تلک الفترة، ضاعفت المنظمة الصهیونیة جهودها لتجنید المتطوعین للخدمة فی الجیش المزمع إنشاؤه، و قامت بحملة واسعة لهذا الغرض فی فلسطین و بریطانیا و الولایات المتحدة و بلدان أوروبیة أخری، مطالبة بتشکیل جیش یهودی ینخرط فیه اللاجئون من الدول الأوروبیة. و علی الرغم من معارضة حکومة الانتداب، و کذلک المندوب السامی فی القاهرة، تخطی تشرشل ذلک، و اتخذ قرارا بتشکیل ذلک الجیش فی آب/ أغسطس 1944 م، أی و الحرب توشک علی نهایتها. و بذلک تشکلت الألویة العسکریة الیهودیة التی أدّت الدور المرکزی فی احتلال فلسطین سنة 1948. و قد تمّ ذلک بالاتفاق بین تشرشل و روزفلت، إعدادا للإعلان عن قیام الکیان الصهیونی فی الوقت الملائم، و تأهیله لحسم المعرکة مع الشعب الفلسطینی عسکریا.
و ما عدا ثورة رشید عالی الکیلانی، لم یحدث ما یقلق بریطانیا فی البلاد العربیة فی أثناء الحرب. فلقد همدت الثورة الفلسطینیة، و التفت الناس إلی أوضاعهم الاقتصادیة، بعد الخسائر التی لحقت بهم فی أعوام الثورة، بینما ظلت القیادة السیاسیة فی الخارج، و الأحکام العسکریة تکبح کل نشاط سیاسی فی الداخل، فساد وضع من الترقب بانتظار نهایة الحرب و نتائجها. و انتقل الحاج أمین و أعوانه المقربون من لبنان إلی العراق، و وقفوا إلی جانب ثورة الکیلانی، رغبة فی استغلال وضع بریطانیا الصعب لانتزاع ضمانات لإنقاذ فلسطین من الصهیونیة. لکن بریطانیا أرادت ضمان ولاء العرب من دون شروط، و حشدهم تحت کنفها عبر استغلال التناقضات بین حکامهم. و أحبط تشرشل المساعی للتوصل إلی تفاهم مع القیادة الفلسطینیة و رشید عالی الکیلانی، اقتناعا منه بإمکان سحب الحامیات البریطانیة من فلسطین، إذا ما جری تأهیل قوات یهودیة هناک للدفاع عنها فی حال غزو ألمانی محتمل. و بناء علیه، تقرر سحق ثورة الکیلانی بالقوة، و قامت بذلک وحدات بریطانیة، تساندها قوات حدود شرق الأردن، بقیادة غلوب باشا (سیر جون باغوت غلوب)، و عناصر من المنظمات الصهیونیة، بینهم أحد قادة الإرغون (دافید رزیئیل)، الذی قتل فی الهجوم علی مطار الحبانیة.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 494
و لاستیعاب حالة التململ العربیة، عمدت بریطانیا إلی طرح فکرة الجامعة العربیة. و التقطت الحکومة المصریة الفکرة، و أجرت اتصالات و مشاورات، انتهت إلی وضع بروتوکول الإسکندریة، الذی وقعته حکومات مصر و العراق و السعودیة و لبنان و شرق الأردن فی 7 تشرین الأول/ أکتوبر 1944 م. ثم وضع میثاق جامعة الدول العربیة، الذی وقع فی 12 آذار/ مارس 1945 م. و لم تکن فلسطین عضوا فی الجامعة العربیة، لکنها لم تغب عنها کقضیة، إذ ورد فی بروتوکول الإسکندریة: «تری اللجنة أن فلسطین رکن مهم من أرکان البلاد العربیة، و أن حقوق العرب لا یمکن أن تمسّ من غیر إضرار بالسلم و الاستقرار بالعالم العربی، کما تری اللجنة أن التعهدات التی ارتبطت فیها الدولة البریطانیة، و التی تقضی بوقف الهجرة الیهودیة و المحافظة علی الأراضی العربیة، و الوصول إلی استقلال فلسطین، هی من حقوق العرب الثابتة، و التی تکون المبادرة إلی تنفیذها خطوة نحو الهدف المطلوب فی استتباب السلم و تحقیق الاستقرار.» الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی ؛ ص494
فی میثاق جامعة الدول العربیة، عولجت قضیة فلسطین فی ملحق خاص، جاء فیه: «تری الدول الموقعة علی میثاق الجامعة العربیة أنه نظرا إلی ظروف فلسطین الخاصة، و إلی أن یتمتع هذا القطر بممارسة استقلاله فعلا، یتولی مجلس الجامعة أمر اختیار مندوب عربی من فلسطین للاشتراک فی أعماله.» و یتضح من هذا الملحق التهرب من مواجهة الواقع المتشکل فی فلسطین، إذ تحاشی اتخاذ موقف صریح من المشروع الصهیونی، و اکتفی بالنیابة عن الشعب الفلسطینی فی توکیل مجلس الجامعة بتعیین مندوب عن ذلک الشعب لدی الجامعة، فاختیر موسی العلمی، بموافقة الأحزاب الفلسطینیة. لقد وضع میثاق الجامعة العربیة قضیة فلسطین فی إطارها القومی الصحیح، بجعلها قضیة عربیة، و لکن فی ملحق خاص، کمؤشر إلی تدنی أهمیتها فی سلم أولویات الدول التی تقاطعت مصالحها علی تشکیل تلک الجامعة فی حینه. و قد ظلت قضیة فلسطین علی جدول أعمال الجامعة العربیة منذ تأسیسها، و لکن من دون إجماع علی معالجتها بصورة تتوازی مع إلحاحیتها. و أصبحت الجامعة هی الناطق باسم القضیة الفلسطینیة، من دون امتلاک أداة ذاتیة لتنفیذ القرارات بشأنها، و ترک الأمر للدول العربیة، التی کانت مشغولة بقضایاها الخاصة بعد الحرب.
و فی 8 أیار/ مایو 1945 م، وضعت الحرب العالمیة الثانیة أوزارها باستسلام ألمانیا من دون شروط، و لم یکن مرّ علی هاری ترومان أکثر من شهر فی البیت الأبیض، کرئیس للولایات المتحدة. و فی 22 أیار/ مایو 1945 م، تقدمت الوکالة الیهودیة بطلب إلی الحکومة البریطانیة للموافقة علی برنامج بلتمور، و إصدار بیان
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 495
یتضمن ما یلی: 1) الإعلان الفوری عن تأسیس دولة یهودیة فی فلسطین «کاملة و غیر منقوصة»؛ 2) إیلاء مسألة الهجرة الیهودیة إلی فلسطین للوکالة الیهودیة؛ 3) الحصول علی قرض دولی لتمویل هجرة الملیون الأول من المهاجرین الیهود؛ 4) دفع تعویضات ألمانیة إلی «الشعب الیهودی»، من أجل إعمار فلسطین، و مصادرة جمیع الأملاک الألمانیة فیها لمصلحة الاستیطان الصهیونی؛ 5) توفیر المرافق الدولیة المجانیة لخروج الیهود الراغبین فی الهجرة الی فلسطین، و عبورهم فی البلدان المعنیة فی الطریق إلیها. وردت الحکومة البریطانیة علی الطلب أن المسألة یجب أن تبحث فی مؤتمر السلام بمشارکة الدول العظمی، الأمر الذی اعتبرته المنظمة الصهیونیة دعوة إلی المشارکة فی المؤتمر، أسوة بما حدث بعد الحرب الأولی.
و لأن الحرب قد انتهت، و لم یعد الرفض العربی للمشروع الصهیونی یتمتع بالأهمیة نفسها، فقد أصبح بإمکان حکومتی بریطانیا و الولایات المتحدة الإفصاح أکثر فأکثر عن انحیازهما إلیه. و بینما کانت حکومة تشرشل قد نفضت أیدیها من الکتاب الأبیض (1939 م) تماما، کان فی البیت الأبیض الأمیرکی أحد أهم الرکائز الصهیونیة علی الإطلاق، هاری ترومان. و فی الواقع، فإن ترومان أدّی دورا مرکزیا خلال سنوات رئاسته فی إقامة الکیان الصهیونی، و تأمین الاعتراف الدولی بشرعیة اغتصابه لفلسطین، و طرد سکانها منها. ففی عهد ترومان جری الإعلان عن قیام الکیان الصهیونی، و تعهدت الولایات المتحدة تأمین الغطاء السیاسی له و الاعتراف الدولی به. و کذلک أرسیت قواعد «العلاقة الممیزة» بین ذلک الکیان و الولایات المتحدة، التی أصبحت تشکل حجر الزاویة فی أمنه علی المستوی الاستراتیجی الأعلی، أی المتعلق بمبرر قیامه و استمرار وجوده. و قد تمّ ذلک علی حساب علاقة المشروع الصهیونی مع بریطانیا، التی احتضنته فی مراحل التأسیس، أمّا بعد الحرب العالمیة الثانیة، فقد وجدت نفسها فی ظروف ذاتیة و موضوعیة، اضطرتها إلی التخلی عن ذلک الدور لمصلحة الولایات المتحدة.
لقد عرف ترومان بارتباطه الوثیق بالأوساط الصهیونیة علی الساحة الأمیرکیة منذ بدایة حیاته السیاسیة. و فی مجلس الشیوخ کان حلیفا لعضویه، و اغنر و تافت، اللذین تصدرا مجموعة الضغط الصهیونی فی الکونغرس، و هما یمثلان ولایة نیویورک، حیث التأثیر الصهیونی القوی. و فی أثناء تولیه منصب نائب الرئیس، کان داعیة متحمسا لدعم المطالب الصهیونیة، داخل الإدارة الأمیرکیة و خارجها. و فی فترة رئاسته،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 496
و بموازاة النشاط الصهیونی داخل الإدارة الأمیرکیة، کان البیت الأبیض رأس الحربة لتجنید الکونغرس فی دعم الأهداف الصهیونیة. و قد تمحورت تلک الأهداف فی حینه حول فتح أبواب فلسطین لهجرة الیهود الواسعة، و تأمین تبنی الولایات المتحدة للمشروع الصهیونی فیها، و الحصول علی اعتراف الدول الکبری به، عضوا فی هیئة الأمم التی کانت قید الإنشاء. و طوال سنوات رئاسته، ظل ترومان یصارع من دون هوادة لتثبیت أرکان ذلک المشروع، کما فی الولایات المتحدة، کذلک علی الصعید الدولی، و تقدیم الدعم المادی له لتعزیز وجوده فی فلسطین.
و کان مؤتمر بوتسدام (17 تموز/ یولیو- 3 آب/ أغسطس 1945 م) مناسبة جیدة للمنظمة الصهیونیة لممارسة الضغط علی حکومة بریطانیا، عبر ترومان، للاستجابة للطلبات التی تقدمت بها إلیها. و فی أثناء انعقاد المؤتمر هزم تشرشل فی الانتخابات، فغادر بوتسدام، و حل محله رئیس حکومة جدید، أتلی و معه وزیر خارجیة جدید، بیفن بدیلا من إیدن. و کان ترومان، لدی سفره للقاء تشرشل و ستالین، تلقی عریضة موقعه من 37 حاکم ولایة أمیرکیة، تدعوه إلی طرح مسألة تکثیف الاستیطان الصهیونی فی فلسطین مع رؤساء الدول المشارکین فی مؤتمر بوتسدام. غیر أنه لم یتم الاتفاق بهذا الشأن بسبب موقف بیفن، الذی أصبح عقبة فی وجه المطالب الصهیونیة، بعد أن کان من أنصارها فی السابق، و کان ترومان یعول علی تعاطف تشرشل مع الصهیونیة، و قد کتب له فی أثناء المؤتمر مذکرة، جاء فیها: «إن معرفتی بتعاطفک العمیق مع الاستیطان الصهیونی فی فلسطین، تشجعنی علی الإعراب عن الأمل أن تجد حکومة بریطانیا من الممکن، و من دون تأخیر، رفع القیود التی یتضمنها الکتاب الأبیض بشأن هجرة الیهود إلی فلسطین.»
لکن تشرشل أخلی مکانه لأتلی، الذی أجاب علی المذکرة بقوله: «إنکم لتفهمون بالتأکید إنی لا أستطیع أن أدلی بأی بیان عن السیاسة حتی یتوفر لنا الوقت للنظر فی الموضوع. و أردت فقط أن أحیطکم علما بأننا سنولی مذکرتکم العنایة و الاعتبار المبکر.» و جاء ردّ أتلی بینما المعارضة العربیة للمطالب الصهیونیة تتصاعد.
و حتی تشرشل أدلی بتصریحات مفادها أنه یجب ألّا تتحمل بریطانیا وحدها المسؤولیة عن النتائج الناجمة عن إنشاء «الوطن القومی الیهودی» فی فلسطین. و کذلک ردّ بیفن أن المطالب الصهیونیة تستلزم تجنید نصف ملیون جندی لفرضها بالقوة. و کانت قضیة فلسطین موضع بحث و وجهات نظر فی لندن بعد انتهاء الحرب، و ذلک فی سیاق
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 497
ترتیبات ما بعد الحرب، و فی ضوء نتائجها، و بالتالی السیاسة الاستعماریة بمجملها، الأمر الذی راحت أمیرکا تعد نفسها لاستغلاله لمصلحتها. و لدی عودته من بوتسدام، أصدر ترومان بیانا للصحافة، جاء فیه: «إن وجهة النظر الأمیرکیة بشأن فلسطین هی أننا نرید إدخال أکبر عدد ممکن من الیهود إلیها. و بعد ذلک ستعالج بالطرق الدبلوماسیة مع الإنکلیز و العرب. و لیست لدیّ الرغبة فی إرسال نصف ملیون جندی أمیرکی للمحافظة علی السلام فی فلسطین.»
و أرسلت إدارة ترومان، عندما بدأت قوات الحلفاء تأهیل الأسری و توطینهم فی أوروبا، لجنة للتحقیق فی أوضاع الیهود هناک. فعادت إلی واشنطن و قدمت تقریرا یؤکد رغبة یهود ألمانیا القویة فی مغادرتها إلی فلسطین فورا. و ادعی التقریر أن هناک نحو 000، 100 یهودی فی معسکرات الاعتقال الألمانیة، یریدون التوجه إلی فلسطین. و کتب ترومان إلی قائد القوات الأمیرکیة فی أوروبا، الجنرال أیزنهاور بإیلاء المهجرین الیهود عنایته الخاصة، مؤکدا له أنه علی اتصال مع حکومة بریطانیا لفتح أبواب فلسطین أمام هجرتهم و استیعابهم. و فی الواقع، بدأت السلطات البریطانیة، منذ نهایة سنة 1945 تسمح بهجرة الیهود إلی فلسطین، متجاهلة الکتاب الأبیض، تحت ضغط إدارة ترومان، الذی تواصل بوتیرة متصاعدة.
و علی الرغم من نصائح وزارة الخارجیة الأمیرکیة بالتروی، فإن ترومان أوغل فی تأییده للمطالب الصهیونیة، و الإلحاح علی حکومة لندن، وصولا إلی حد التهدید الصریح. و جاء ذلک علی لسان رئیس بلدیة نیویورک، الذی خاطب حشدا صهیونیا، و موجها کلامه إلی السفیر البریطانی، اللورد هالیفاکس، الذی راح یتبرم بالضغط الذی یتعرض له، فقال: «إذا کانت بریطانیا ترید أرصدة مالیة، فالسبیل الأفضل إلیها أن یبرّ المستدین بوعده.» و سرعان ما تحول التندید إلی موجة تهدید لبریطانیا و سمعتها و مستقبلها الاقتصادی. و کانت بریطانیا قد خرجت لتوها من الحرب، منهکة اقتصادیا و سیاسیا و عسکریا. و جاء الضغط الأمیرکی لیدفعها إلی البحث عن مخرج لها من المأزق الفلسطینی، الذی أصبح یشکل إحراجا لها.
و بینما ضغوط واشنطن تشتد علی حکومة لندن، صعدت المنظمات الصهیونیة عملیاتها الإرهابیة فی فلسطین. و حاولت حکومة أتلی الصمود، حرصا منها علی حمایة مصالحها فی المنطقة، لکنها کانت قد ضعفت کثیرا جرّاء الحرب. و کان التعبیر
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 498
الأول عن رضوخها إلی التحالف الأمیرکی- الصهیونی، قبولها بتشکیل اللجنة الأنکلو- أمیرکیة (19 تشرین الأول/ أکتوبر 1945 م) لمعالجة المسائل المتعلقة بفلسطین، الأمر الذی یعنی دخول أمیرکا علی هذا الخط شریکا متساویا مع بریطانیا، کخطوة أولی. و بینما راحت الأخیرة تقترب أکثر فأکثر من العرب لاستغلال رفضهم المشروع الصهیونی، أوغلت الأولی فی تبنیها له، و جعلت منه قضیة رئیسیة لها.
و السلوک الأمیرکی بمجمله بعد الحرب یشیر بکل وضوح إلی احتضان الولایات المتحدة للمشروع الصهیوینی، و اعتماده قاعدة لنفوذها فی المنطقة، و رکیزة لمخططاتها المستقبلیة تجاه الشرق الأوسط، متعللة بالضغط الصهیونی علی الساحة الأمیرکیة لتغطی أهدافها الإمبریالیة، و بالآثار التی ترکتها الحرب علی الجالیات الیهودیة فی أوروبا. و تؤکد الدلائل أن الإدارة الأمیرکیة عملت علی عرقلة الحلول التی طرحت لإعادة تأهیل الیهود فی موطنهم، و أصرّت علی فتح أبواب فلسطین أمام هجرتهم، تطابقا مع السیاسة الصهیونیة.
لقد اصطدمت الحملة الصهیونیة، المدعومة أمیرکیا، بموقف حکومة العمال البریطانیة، الذی تصدره وزیر الخارجیة، إرنست بیفن، و الذی راحت وزارته تؤدی الدور الرئیسی فی قضیة فلسطین بدلا من وزارة المستعمرات. و فی هذه الأثناء اتضح التواطؤ الأمیرکی- الصهیونی لإنهاء الانتداب البریطانی، و تسلیم فلسطین للاستیطان، لجعله رکیزة الاستراتیجیة الأمیرکیة فی المنطقة. فما أن باشرت حکومة أتلی مهماتها، حتی تقدمت الوکالة الیهودیة منها بطلب لإصدار 000، 100 تصریح هجرة إلی فلسطین، مع الإعلان الفوری أنها ستصبح دولة یهودیة. و ردّت وزارة المستعمرات بضرورة استنفاد التصاریح الممنوحة أولا، و عددها 2000، و من ثمّ ستسعی للحصول علی موافقة العرب علی معدل 1500 تصریح شهریا. لکن الوکالة الیهودیة رفضت هذا الرد و اعتبرته غیر مقبول، و کذلک کان موقف الإدارة الأمیرکیة.
و إزاء تردد الحکومة العمالیة فی لندن بالاستجابة للمطالب الصهیونیة- الأمیرکیة، ازداد الضغط علیها، سواء فی بریطانیا نفسها، إذ ارتفعت أصوات تنادی بالتخلی عن الانتداب، و التخلص من المسؤولیة عن نتائجه، أو فی الولایات المتحدة بصور متعددة: سیاسیة و اقتصادیة و إعلامیة. و مرة أخری ترافقت هذه الحملة بموجة من تصعید الأعمال الإرهابیة الصهیونیة، و تنشیط الهجرة غیر الشرعیة. و فی ضوء ذلک، لجأت الحکومة البریطانیة إلی طرح فکرة تشکیل اللجنة الأنکلو- أمیرکیة لتقصی الحقائق فی فلسطین، و تقدیم التوصیات لحل الإشکالات المتعلقة بهجرة یهود أوروبا إلی فلسطین. لقد ارتأت حکومة أتلی إشراک الولایات
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 499
المتحدة فی تحمّل مسؤولیة القرارات و الإجراءات المتخذة بهذا الشأن.
و جاء الإعلان عن تشکیل اللجنة الأنکلو- أمیرکیة فی بیان قدمه بیفن فی مجلس العموم (13 تشرین الثانی/ نوفمبر 1945 م)، و عرض فیه سیاسة حکومته فی فلسطین. و یتضح من خطوة الحکومة هذه، و غیرها من التصریحات و الإجراءات، أنها أرادت التوصل إلی تفاهم مع الإدارة الأمیرکیة و الوکالة الیهودیة، لإیجاد سبل للخروج من المأزق. و بعد بیانه فی مجلس العموم، صرح بیفن فی مؤتمر صحافی إلی مراسلین أمیرکیین أن سیاسة حکومته تنطوی علی ما یلی: 1) تصبح فلسطین دولة تحت وصایة الأمم المتحدة، و فی الوقت المناسب تکون لها حکومة ذاتیة فلسطینیة لا حکومة یهودیة؛ 2) سوف تحافظ بریطانیا علی الحصة الشهریة للهجرة بمعدل 1500، بعد استنفاد الحصة المحددة فی الکتاب الأبیض؛ 3) یجری التشاور مع العرب الآن بصدد الهجرة الیهودیة؛ 4) التمییز بین الدولة الیهودیة، التی لن تتعهد حکومته بإنشائها، و «الوطن القومی الیهودی»، الذی یجب تنفیذه؛ 5) ضرورة أن یمتنع الیهود من المبالغة فی التأکید علی وضعهم العنصری. و ناشد بیفن یهود العالم، خارج المنظمة الصهیونیة، أن یساعدوا فی إیجاد حل لمشکلة فلسطین. و أنذر بأن المسألة لا یمکن معالجتها إلّا بالمداولة و التوفیق، و أن اللجوء إلی القوة سوف یقابل بالحزم. و کان بیفن قد ردّ علی کلام لوایزمن فیه تحدّ للحکومة البریطانیة بقوله: «ما الذی تعنونه برفض شهادات الهجرة التی نصّ علیها الکتاب الأبیض؟ أتحاولون إرغامی علی قبول رأیکم؟ إن أردتم قتالا فلیکن.»
و باشرت اللجنة الأنکلو- أمیرکیة عملها فی واشنطن بتاریخ 4 کانون الثانی/ ینایر 1946 م، فاستمعت إلی شهادات من أنصار الصهیونیة و القضیة العربیة. ثمّ انتقلت إلی لندن، حیث کانت هیئة الأمم تعقد اجتماعاتها، و استمعت إلی شهادات ممثلی الدول العربیة و الوکالة الیهودیة و بعض الشخصیات المؤیدة لهذا الطرف أو ذاک. و فی 28 شباط/ فبرایر 1946 م، وصلت إلی القاهرة حیث استمعت إلی الأمین العام للجامعة العربیة و غیره من أعضائها. و فی الطریق من لندن إلی القاهرة، توزع أعضاء اللجنة علی الدول الأوروبیة للنظر فی أحوال الیهود فی ألمانیا و بولونیا و تشیکوسلوفاکیا و النمسا و إیطالیا و الیونان. و من القاهرة انتقلت إلی فلسطین، حیث أمضت الفترة من 6 إلی 28 آذار/ مارس 1946 م تستمع إلی شهادات العرب و الیهود. و من فلسطین توزعت علی العواصم العربیة- دمشق و بیروت و بغداد و الریاض و عمان. و فی جمیع
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 500
محطاتها، سمعت من الجانب العربی رفض المشروع الصهیونی، و عدم شرعیته، و التذمر من انحیاز الغرب إلیه ضد العرب. و فی المقابل، سمعت من الجانب الصهیونی المطالبة بإقامة «إسرائیل» فورا، أخذا فی الاعتبار التعهد الدولی تجاه الصهیونیة، و الالتزام الأخلاقی العالمی تجاه مصیر الیهود فی أوروبا فی أثناء الحرب العالمیة الثانیة.
و قد جاء فی توصیات اللجنة الأنکلو- أمیرکیة (20 نیسان/ أبریل 1946 م) ما یلی: 1) السماح حالا ل 000، 100 یهودی بالهجرة إلی فلسطین؛ 2) أن لا تکون فلسطین دولة عربیة أو یهودیة؛ 3) یقام الحکم الذاتی فیها بضمانات دولیة، و لا تکون الکلمة العلیا للأکثریة العددیة؛ 4) تبقی تحت الانتداب البریطانی إلی أن یتسنی وضعها تحت وصایة الأمم المتحدة؛ 5) تلغی جمیع القیود المفروضة علی انتقال الأراضی. و أشارت اللجنة فی تقریرها إلی رغبة العرب فی الاستقلال و الانضمام إلی الجامعة العربیة. کما اعترفت بأن الوکالة الیهودیة هی حکومة داخل حکومة الانتداب، و بأنها تمتلک قوة عسکریة یقدر عددها ب 000، 60 رجل. و بذلک نسفت اللجنة الکتاب الأبیض (1939 م).
و التقطت إدارة ترومان البند المتعلق بهجرة 000، 100 یهودی إلی فلسطین، و أعلنت تأییدها القوی له، متجاهلة البنود و التوصیات الأخری. و قد دعا ذلک رئیس حکومة بریطانیا إلی تذکیر الرئیس الأمیرکی، فی أثناء مناقشة الموضوع فی مجلس العموم، أنه ینبغی أخذ التقریر ککل متکامل، و إلّا استوجب الأمر فرضه بالقوة، و عندها لا بدّ من توضیح مقدار استعداد الإدارة الأمیرکیة لتحمل مسؤولیة ذلک عسکریا و اقتصادیا. و ردّت المنظمات الصهیونیة فی أمیرکا علی أقوال أتلی بالتأکید: «إننا نرغب فی طمأنة الشعب الأمیرکی أنه لا حاجة قط، و لو لجندی أمیرکی واحد، للمحافظة علی الأمن فی فلسطین، و أن طلب السید أتلی إرسال جنود أمیرکیین، مثله مثل إصراره علی نزع سلاح القوات العبریة، لیس إلّا ذریعة للمماطلة ... إن الإمبریالی المجرب قد نقل خطوط المناورة بعیدا جدا عن ساحة المعرکة الحقیقیة.» فی المقابل، أدان الکثیرون من موظفی حکومة الانتداب تقریر اللجنة الأنکلو- أمیرکیة، و اعتبروه صفقة تنازل بریطانیة لمصلحة الولایات المتحدة و الصهیونیة.
لقد تبین للجنة الأنکلو- أمیرکیة تعذر التقریب بین مواقف العرب و الیهود
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 501
سلما، أو بالتراضی، و خصوصا نتیجة التطرف الصهیونی، فطرحت مسألة استعمال القوة العسکریة لفرض الحلول قسرا. لکن کلا من بریطانیا و أمیرکا کانت تتحاشی تولی الأمر بنفسها، خشیة انعکاس ذلک علی مصالحها فی البلاد العربیة، من جهة، و إمکان أن یفتح ذلک الباب واسعا أمام التدخل السوفیاتی فی المنطقة، من جهة أخری. هذا فی حین أصرّت المنظمات الصهیونیة علی أن لا ضرورة لهاتین القوتین بالتدخل العسکری، ملمحة إلی أن القوات العسکریة الصهیونیة، بدعم من المتطوعین الیهود، قادرة علی تولی المسألة بنفسها. و بهذا أوجدت المخرج للرئیس الأمیرکی، و الإحراج لحکومة بریطانیا، التی کانت لا تزال الدولة المنتدبة.
و بعد مغادرة اللجنة الأنکلو- أمیرکیة فلسطین، کثفت المنظمات الصهیونیة أعمالها الإرهابیة ضد حکومة الانتداب، و کذلک ضد الأفراد و الضباط، بما فی ذلک محاولة اغتیال المندوب السامی. وردت القوات البریطانیة بعنف علی تلک الأعمال، و بدعم قوی من الفیلد- مارشال مونتغومری، قائد عام القوات البریطانیة فی الشرق الأوسط. و قد تسبب ذلک بردات فعل غاضبة فی الولایات المتحدة، الأمر الذی شجع تلک المنظمات علی تصعید إرهابها، وصولا إلی نسف فندق الملک داود، مقر الإدارة البریطانیة فی القدس (22 تموز/ یولیو 1946 م). و فی النتیجة، شهدت سنة 1946 م توترا عالیا بین المنظمة الصهیونیة، تدعمها الولایات المتحدة، و بین الحکومة البریطانیة، بهدف دفع هذه الأخیرة لإنهاء الانتداب و تسلیم فلسطین للاستیطان للصهیونی، الذی صار یعتبر نفسه مؤهلا لإقامة کیانه السیاسی فیها، و بقوة السلاح إذا لزم الأمر.
إن تقویما شاملا للعمل السیاسی المنسق بین الوکالة الیهودیة و الإدارة الأمیرکیة، و کذلک النشاط الإرهابی للعصابات الصهیونیة ضد حکومة الانتداب، و الضغط السیاسی و الاقتصادی الذی مارسته إدارة ترومان علی حکومة أتلی، یظهر التآمر الأمیرکی- الصهیونی لإنهاء الانتداب البریطانی فی فلسطین، و تحویلها إلی قاعدة للنفوذ الأمیرکی فی المنطقة، عبر إقامة الکیان الصهیونی فیها. و کان أول من طرح فکرة الانسحاب من فلسطین علنا، و نستون تشرشل، الذی أصبح فی سنة 1946 م زعیم المعارضة. و تذرع بالضرر الذی تلحقه قضیة فلسطین ببریطانیا و مصالحها فی المنطقة و العالم، و قابل بین التکلفة و المردود مستخلصا أن مصلحة بریطانیا تملی علیها إنهاء الانتداب، و وضع القضیة فی أیدی الأمم المتحدة. و عرض تشرشل الأسباب التی أوصلته إلی هذا الطرح، فأورد عجز بریطانیا عن معالجة الوضع المتفاقم فی فلسطین، و الحرص علی عدم إلحاق الأذی بالأهداف الصهیونیة، أو
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 502
تعریض علاقات بلاده بالولایات المتحدة إلی التوتر، فی حین تجد بریطانیا نفسها بحاجة إلی الدعم المالی الأمیرکی.
و فی المؤتمر الصهیونی الثانی و العشرین (کانون الأول/ دیسمبر 1946 م) برز التحول بنقل المشروع الصهیونی من مجال النفوذ البریطانی إلی الأمیرکی. و فی قرارات المؤتمر جری التأکید علی «جعل فلسطین دولة یهودیة مندمجة فی البناء الدیمقراطی العالمی»، و فتح أبوابها للهجرة الیهودیة، و تولی الوکالة الیهودیة المسؤولیة عن ذلک. و تواکب ذلک مع تصاعد الدعوة إلی انسحاب بریطانیا من فلسطین و التخلی عن الانتداب، حتی من قبل الأوساط العسکریة، بمن فیهم الفیلد- مارشال مونتغومری نفسه. و نتیجة تصاعد الإرهاب الصهیونی، من دون قرار حکومی بریطانی بقمعه لاعتبارات ردات الفعل الأمیرکیة، و حاجة بریطانیا إلی الدعم المالی الأمیرکی، لم یبق من مخرج إلّا التخلی عن الانتداب. و هذا یفسح المجال أمام الولایات المتحدة لتحقیق أهدافها بذریعة «مل‌ء الفراغ»، و الحؤول دون «التمدد الشیوعی»، عبر الکیان الصهیونی فی الشرق الأوسط.
و من خلال اللجنة الأنکلو- أمیرکیة أصبحت واشنطن شریکا کاملا فی تقریر مصیر الانتداب فی فلسطین، و بالتالی الاستیطان الصهیونی فیها، علی قدم المساواة مع الحکومة البریطانیة. و من موقعها هذا، راحت تناور بالتواطؤ مع الوکالة الیهودیة لإنهاء الانتداب البریطانی، و تهیئة الأوضاع لتسلیم فلسطین للاستیطان. و قد استخدمت إدارة ترومان مسألة «هجرة المئة ألف یهودی إلی فلسطین فورا»، أداة لنسف کل محاولات الحکومة البریطانیة تدبر الأمور، و خصوصا أنها کانت فی خضم مفاوضات لعقد اتفاق مع الحکومة المصریة بشأن قناة السویس. و کان واضحا أن واشنطن کانت تسعی لإحباط مساعی لندن فی هذا السبیل. و عندما ضاق ذرع الحکومة البریطانیة ببیانات الإدارة الأمیرکیة، رد إرنست بیفن أن الإلحاح الأمیرکی لیس إلّا وسیلة للتغطیة علی قوانین الهجرة الأمیرکیة «التی لا تحبذ دخول الیهود إلی الولایات المتحدة.» و قد أثار ذلک سخط إدارة ترومان، و استدر عددا من الردود الأمیرکیة القاسیة. و علی أیة حال، فإن الضغط الأمیرکی- الصهیونی، مترافقا مع تصاعد العملیات الإرهابیة ضد حکومة الانتداب، و مع الرفض العربی للمشاریع المطروحة، فی مرحلة ما بعد الحرب، و بینما الحکومة البریطانیة تواجه مشکلات اقتصادیة و اجتماعیة داخلیة، و سیاسیة خارجیة، بشأن موقعها فی التشکیلات الناجمة عن نتائج الحرب، قد دفعت جمیعها تلک الحکومة إلی طرح قضیة فلسطین علی الأمم المتحدة، الأمر الذی انتهی بفعل الموقف الأمیرکی إلی قیام الکیان الصهیونی،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 503
و الاعتراف بشرعیة اغتصابه لفلسطین علی الصعید الدولی.

فی 2 نیسان/ أبریل 1947 م، تقدم المندوب البریطانی فی هیئة الأمم بطلب من الأمین العام لوضع قضیة فلسطین علی جدول أعمال الدورة القادمة للجمعیة العامة. ثم بعد التداول، تقرر عقد جلسة خاصة للهیئة العامة لمناقشة الموضوع. و قد جاء ذلک، إضافة إلی الضغط الأمیرکی- الصهیونی، نتیجة الرفض العربی للطروحات البریطانیة، سواء من قبل الجامعة العربیة، أو اللجنة العربیة العلیا، و اتهام تلک الحکومة بالتراجع عن الکتاب الأبیض. و کانت توصیات اللجنة الأنکلو- أمیرکیة قد خیبت آمال العرب، و فی إثرها عمّت فلسطین و الأقطار العربیة موجة من التظاهرات و الإضرابات و الاحتجاج، و طالبت الحکومات العربیة باتخاذ موقف حاسم إزاء قضیة فلسطین.
کما ارتفعت أصوات تنادی بوجوب الاتجاه نحو الاتحاد السوفیاتی و التعاون معه، بعد ما «انکشف غدر البریطانیین و الأمیرکیین، و وضح تآمرهم علی العرب.» کما طالبت بوجوب الاستعداد للمقاومة المسلحة الرسمیة و الشعبیة، و البدء بترحیل النساء و الأطفال عن فلسطین تسهیلا لحرکة الجهاد، و تشکیل لجان طواری‌ء ... إلخ.
فی 10 أیار/ مایو 1946 م، قدم ممثلو خمس دول عربیة- مصر و العراق و سوریة و لبنان و السعودیة- مذکرة احتجاج إلی نائب وزیر الخارجیة الأمیرکی، دین أتشیسون، بشأن توصیات اللجنة الأنکلو- أمیرکیة، فأکد لهم هذا فی رده أنه قبل اتخاذ أیة إجراءات عملیة سیجری التشاور مع الزعماء العرب، و أن توصیات اللجنة غیر ملزمة للسیاسة الخارجیة الأمیرکیة فی شی‌ء. کما بینت الحکومة البریطانیة أنها ستعلن قرارها بعد التشاور مع الحکومة الأمیرکی، و کذلک مع العرب و الیهود. و عقد الملوک و الرؤساء العرب مؤتمرهم الأول فی أنشاص (مصر) لبحث القضیة الفلسطینیة من 28 إلی 29 أیار/ مایو 1946 م، فأجمع فی مقرراته علی أن «فلسطین قطر عربی، و هو القلب فی المجموعة العربیة ... و أن الأخذ بتوصیات لجنة التحقیق الأنکلو- أمیرکیة تعتبره دول الجامعة عملا عدائیا موجها ضدها.» أمّا الإجراءات، فقد أحیلت إلی مجلس الجامعة، الذی تقرر عقده فی بلودان (سوریة) من 8 إلی 12 حزیران/ یونیو 1946 م، للنظر فی تقریر اللجنة، و اتخاذ القرارات الملائمة بشأنه.
و فی اجتماع بلودان الاستثنائی، اتخذ مجلس الجامعة قرارات علنیة و أخری سریة. و یمکن تلخیص العلنیة منها کالتالی: 1) رفض توصیات اللجنة الأنکلو- أمیرکیة، و اعتبار الأخذ بها عملا غیر ودی موجها ضد العرب؛ 2) التفاوض مع
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 504
الحکومة البریطانیة بشأن قضیة فلسطین، و عرضها علی هیئة الأمم المتحدة فیما لو تعذر الوصول إلی حل مرض؛ 3) إنشاء مکاتب مقاطعة الصهیونیة؛ 4) وضع تشریعات لبیع الأراضی للیهود؛ 5) رفض التقسیم بجمیع صوره؛ 6) إنشاء لجان دفاع عن فلسطین فی کل دولة عربیة، و إصدار طابع برید یرصد ریعه للقضیة الفلسطینیة؛ 7) تشکیل هیئة جدیدة تمثل الشعب الفلسطینی و قضیته، و توصیة الحکومات العربیة بدعمها. کما اتخذ المجلس القرارات السریة التالیة: 1) حثّ الشعوب العربیة علی التطوع لنصرة عرب فلسطین بجمیع الوسائل- بالمال و السلاح و المجاهدین؛ 2) إذا قبلت توصیات اللجنة الأنکلو- أمیرکیة، و شرع فی تنفیذها، تتخذ الدول العربیة التدابیر التالیة: أ) عدم السماح للدولتین- البریطانیة و الأمیرکیة- أو لإحداهما، أو لرعایاهما، بأی امتیاز جدید؛ ب) عدم تأیید مصالح هاتین الدولتین فی أیة هیئة دولیة؛ ج) مقاطعتهما مقاطعة أدبیة؛ د) النظر فی إلغاء ما یکون لهما من امتیازات فی البلاد العربیة؛ ه) رفع الشکوی إلی مجلس الأمن و إلی الأمم المتحدة. و بعثت دول الجامعة العربیة بمذکرات تتضمن هذه القرارات إلی کل من حکومتی بریطانیا و الولایات المتحدة.
و استجابت الحکومة البریطانیة لطلب الحکومات العربیة التفاوض لحل القضیة الفلسطینیة، و حددت 10 أیلول/ سبتمبر 1946 م موعدا لعقد مؤتمر فی لندن لهذه الغایة. و بناء علیه، عقد وزراء خارجیة الدول العربیة اجتماعا فی الإسکندریة، قرروا فیه ألّا یجلس العرب مع ممثلی الوکالة الیهودیة، و ألّا یعترفوا لهم بحق التفاوض، و لا لأمیرکا بحق التدخل، کما قرروا رفض کل مشروع یؤول إلی التقسیم. فی هذه الأثناء، توصلت الإدارة الأمیرکیة مع الحکومة البریطانیة إلی اتفاق علی مشروع موریسون، الذی تقدمت به الحکومة البریطانیة إلی الوفد العربی. و هو یتضمن تقسیم فلسطین إلی أربع مناطق إداریة کالتالی: 1) منطقة یهودیة؛ 2) منطقة عربیة؛ 3) القدس و بیت لحم؛ 4) النقب. و رفض العرب المشروع، فطلبت منهم حکومة بریطانیا تقدیم مشروع بدیل، ففعلوا، و قدموا مشروعا یتضمن النقاط التالیة: 1) استقلال فلسطین دولة موحدة، بحکم دیمقراطی، و جمعیة تأسیسیة تضع الدستور، و حکومة انتقالیة برئاسة المندوب السامی؛ 2) إیقاف الهجرة الیهودیة؛ 3) عقد معاهدة تحالف مع بریطانیا؛ 4) ضمان حمایة الأماکن المقدسة و حریة زیارتها للجمیع. و فی النتیجة لم تتمخض المفاوضات عن توافق بین الأطراف، فعلقت المفاوضات لمدة شهرین.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 505
و فی الدورة الثانیة من المؤتمر (28 کانون الثانی/ ینایر 1947 م)، الذی دعیت إلیه الهیئة العربیة العلیا بتشکیلها الجدید، ترأس الوفد جمال الحسینی، لأن السلطات لم تسمح للحاج أمین بدخول الأراضی البریطانیة، و بدایة رفضت الحکومة البریطانیة المشروع العربی، و تقدمت بمشروع معدل عن مشروع موریسون، الذی تراجعت عنه الإدارة الأمیرکیة، عرف باسم مشروع بیفن. و هو یقوم علی مبدأ «الوصایة» البریطانیة علی فلسطین لخمسة أعوام، یجری خلالها التمهید للاستقلال، عبر خطوات إجرائیة معقدة. و کان واضحا أن الحکومة البریطانیة ترید الخروج من المأزق، و کسب الوقت، أملا فی حدوث تطورات تساعد علی حلحلة الأزمة المستعصیة. و رفضت الوفود العربیة المشروع، و کذلک فعلت الوکالة الیهودیة، لأنه لا یلبی المطالب العربیة بالاستقلال، و لا المطالب الصهیونیة بإقامة الدولة الیهودیة. و عند هذا الحد، وصلت الحکومة البریطانیة إلی الطریق المسدود، فأعلنت فی 14 شباط/ فبرایر 1947 م عزمها علی إحالة الموضوع بأکمله إلی الأمم المتحدة.
لقد کثرت التأویلات لقرار بریطانیا التخلی عن انتدابها علی فلسطین و الانسحاب منها، و وجهت إلیها اتهامات بالتآمر مع الولایات المتحدة و الصهیونیة لتسلیم فلسطین للاستیطان، لکی لا تتحمل مسؤولیة ذلک منفردة. و فی المقابل، جری تبریر إقدامها علی هذه الخطوة بعجزها عن التوفیق بین مطالب الأطراف المتعددة، و إحجامها، لأسباب ذاتیة و موضوعیة، عن اللجوء إلی استخدام القوة لفرض إرادتها. و مهما یکن الأمر، فلا بدّ من النظر إلی المسألة من زاویة الاعتبارات البریطانیة للحفاظ علی مصالحها، فی ظروف الزمان و المکان، و حساب التکلفة و المردود فی سیاستها الخارجیة، و تحدیدا إزاء فلسطین، و أبعاد قضیتها عربیا و أمیرکیا. فبعکس مرحلة ما بعد الحرب العالمیة الأولی، لم تعد بریطانیا بعد الثانیة قوة مهیمنة، و زاد اعتمادها علی الولایات المتحدة، و خصوصا إزاء تصاعد قوة الاتحاد السوفیاتی. و فی هذا السیاق، کان الحفاظ علی التحالف مع أمیرکا مصیریا، و ظل راسخا رسوخ اهتمام بریطانیا بصیانة موقعها الدولی، و التباین فی وجهات النظر بینهما بشأن فلسطین لم یکن من شأنه إحداث شرخ فی العلاقات بین الدولتین.
فی المقابل کان طرح القضیة الفلسطینیة علی الأمم المتحدة، فرصة مواتیة للولایات المتحدة لاحتضان المشروع الصهیونی، و تأمین إقامة الدولة الیهودیة، بقرار من الهیئة الدولیة، فتحقق أهدافها من ذلک المشروع، تحت غطاء الشرعیة الدولیة.
و فی الأمم المتحدة، تولت الإدارة الأمیرکیة، برئاسة ترومان، تمریر القرارات اللازمة لتجسید المشروع الصهیونی، و الاعتراف الدولی به، لما کانت تتمتع به من تأثیر
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 506
و نفوذ فی تلک المنظمة الدولیة. و کذلک، و استنادا إلی الدعم الأمیرکی، توسمت الوکالة الیهودیة الخیر فی نقل قضیة فلسطین إلی أروقة الأمم المتحدة، و راحت تعد العدة للاستیلاء علی البلد بقرار دولی. فی المقابل، فالعرب الذین طالبوا بإنهاء الانتداب، و نقل القضیة إلی الأمم المتحدة، وجدوا أنفسهم مرة أخری بعد الحرب العالمیة الثانیة، کما کانوا بعد الأولی، فی مواجهة تحالف دولی، تقوده هذه المرة الولایات المتحدة، و یعمل علی استلاب فلسطین، و تحویلها إلی إسرائیل، بکل ما ینجم عن ذلک من نتائج، و خصوصا لناحیة تغییب شعبها عنها، مادیا و سیاسیا و حضاریا. و کان علیهم أن یخوضوا المعرکة لصیانة حقوقهم مرة أخری، و لکن من دون نجاح کبیر.
و عقدت الجمعیة العامة للأمم المتحدة دورة استثنائیة لمناقشة الوضع فی فلسطین بتاریخ 28 نیسان/ أبریل 1947 م، و قررت فی 7 أیار/ مایو 1947 م تشکیل لجنة تحقیق دولیة. و تشکلت لجنة الأمم المتحدة الخاصة بفلسطین (أنسکوب) من أحد عشر عضوا، بعد استبعاد الدول الخمس الکبری عنها، بذریعة «الموضوعیة»، و تدارکا للانحیاز الذی تتسم به مواقف تلک الدول، انطلاقا من مصالحها. و شارک فیها مندوبو: استرالیا و کندا و تشیکوسلوفاکیا و غواتیمالا و الهند و هولندا و إیران و بیرو و السوید و الأوروغوای و یوغسلافیا، و ترأسها القاضی السویدی، إمیل ساندستروم.
و رفضت الدول العربیة فکرة اللجنة و ترکیبها. و صوتت ضد قرار تشکیلها، و أیدتها ترکیا و أفغانستان. و أعلن المندوب البریطانی فی الأمم المتحدة، سیر ألکسندر کادوغان، (9 أیار/ مایو 1947 م) أن حکومته، علی الرغم من احترامها لأی قرار تصدره الجمعیة العامة، تری ألّا تتحمل بریطانیا وحدها مسؤولیة تطبیقه، إذا رفضه الیهود و العرب.
و قرّرت الهیئة العربیة العلیا مقاطعة لجنة التحقیق التابعة للأمم المتحدة، و دعت إلی الإضراب یوم وصولها إلی القدس بتاریخ 17 حزیران/ یونیو 1947 م، فاستجابت البلاد عامة. أمّا اللجنة السیاسیة للجامعة العربیة فرأت ضرورة استقبال لجنة التحقیق، لأن حکوماتها أعضاء فی الأمم المتحدة، و اتفقت علی تقدیم مذکرة موحدة باسم الحکومات العربیة جمیعا. و أوکلت مهمة الإدلاء بالمذکرة أمام اللجنة لوزیر خارجیة لبنان. و ورد فی المذکرة الجماعیة استنکار تشکیل لجان التحقیق المتکرر من دون جدوی، و التأکید علی عروبة فلسطین، و حقها فی الاستقلال، و التحذیر من مخاطر إقامة دولة یهودیة فی المنطقة، و أن الحل الوحید هو قیام حکومة مستقلة یتمتع فیها العرب و الیهود بالحقوق و الواجبات الدستوریة. و فی هذه الأثناء، صعدت العصابات
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 507
الصهیونیة عملیاتها الإرهابیة، و کان أهمها اقتحام سجن عکا، و إطلاق سراح المعتقلین الیهود منه.
و أنهت اللجنة تقریرها، و عرضته علی الجمعیة العامة فی أیلول/ سبتمبر 1947 م. و قد اتفق أعضاؤها علی التوصیات العامة التالیة: 1) إنهاء الانتداب و منح فلسطین الاستقلال؛ 2) تسبق الاستقلال فترة انتقالیة بإشراف الأمم المتحدة؛ 3) یکون الحکم دیمقراطیا؛ 4) یتضمن الدستور المبادی‌ء الأساسیة للأمم المتحدة؛ 5) ضمان حریة العبادة؛ 6) المحافظة علی الوحدة الاقتصادیة للبلد؛ 7) احترام الأماکن المقدسة و حریة زیارتها؛ 8) صیانة تلک الأماکن؛ 9) وضع حل سریع لمشکلة 000، 250 یهودی أوروبی؛ 10) وقف أعمال العنف.
لکن اللجنة لم تتفق حول صیغة تنفیذ توصیاتها. و طرحت الأکثریة- 7 أعضاء من مجموع 11- مشروعا للتقسیم، یقوم علی إجراءات متدرجة، برعایة بریطانیا، و إشراف الأمم المتحدة. و تبقی القدس تحت الإشراف الدولی. أمّا مشروع الأقلیة فیقوم علی تطویر الانتداب إلی دولة اتحادیة مستقلة خلال ثلاثة أعوام، و تکون عاصمتها القدس، و تشتمل علی حکومتین مستقلتین ذاتیا. و فصّل المشروع الخطوات الإجرائیة و طبیعة العلاقات بین الحکومتین. و قدم المشروعان إلی هیئة الأمم المتحدة بکامل أعضائها کلجنة خاصة. و ردّ مندوب الهیئة العربیة العلیا علی المشروعین، فرفضهما، معلنا التصمیم علی مقاومتهما بالقوة، مؤکدا أن الحل الوحید المقبول للعرب هو إقامة دولة دیمقراطیة مستقلة، تشمل کل فلسطین. فی المقابل، أعلن مندوب الوکالة الیهودیة القبول المبدئی بمشروع الأکثریة، مع التحفظ علی التفصیلات.
و احتدم النقاش فی أروقة الأمم المتحدة، کما دخلت التحرکات السیاسیة فی نشاط محموم، کانت الولایات المتحدة المحرک الرئیسی له. و تولت الإدارة الأمیرکیة تخطیط المناورات الإجرائیة و تجنید الأصوات لدعم قرار التقسیم، بشتی الوسائل، من الإغراء و الرشاوی إلی التهدید. و بعد أن أعلن المندوب الأمیرکی تأیید بلاده لقرار التقسیم، عقبه المندوب السوفیاتی، بشخص وزیر الخارجیة، أندریه غرومیکو الذی کان خطابه مفاجأة دورة الأمم المتحدة تلک. و توالی المتکلمون بین مؤید للتقسیم و معارض له، و برز الموقف البریطانی بحیاده الظاهری. و فی التصویت علی المشروعین سقط مشروع الأقلیة (24 تشرین الثانی/ نوفمبر 1947 م)، کما سقط
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 508
اقتراح عربی بتحویل القضیة إلی محکمة العدل الدولیة فی لاهای. و بعد مناورات إجرائیة أمیرکیة لتأجیل التصویت علی مشروع الأغلبیة ریثما یتم تجنید الأصوات اللازمة لإقراره، جری التصویت علیه فی 29 تشرین الثانی/ نوفمبر 1947 م فنال موافقة 33 صوتا، و معارضة 13، و امتناع 10، فنجح المشروع و أصبح قرارا دولیا.
فی هذه الأثناء اتفقت الولایات المتحدة مع الاتحاد السوفیاتی علی دعوة بریطانیا إلی إنهاء الانتداب علی فلسطین و سحب قواتها منها بحلول بدایة أیار/ مایو 1948 م، علی أن تقوم الدولتان- العربیة و الیهودیة- قبل مطلع تموز/ یولیو 1948 م، و علی أن تختار الجمعیة العامة لجنة دولیة، من الدول المؤیدة للتقسیم، تکون مسؤولة أمام مجلس الأمن، لتتحقق من أن میلیشیا الدولتین تقوم بالمحافظة علی القانون و النظام. و توالت التصریحات البریطانیة عن نیة الانسحاب فی 15 أیار/ مایو 1948 م.
أمّا علی الصعید العربی، فقد رفضت الهیئة العربیة العلیا تقریر لجنة الأمم المتحدة و توصیاتها، و أعلنت عزمها علی مقاومة المشاریع الناجمة عنهما، و سارت تظاهرات فی فلسطین و الأقطار العربیة تندد بهما، و تدعو لإنقاذ فلسطین. کما اجتمعت اللجنة السیاسیة لجامعة الدول العربیة فی صوفر (لبنان) فی 16 أیلول/ سبتمبر 1947 م، و درست التقریر و التوصیات، و اتخذت مقررات یمکن تلخیصها کالتالی:
1) أن تنفیذ المقترحات یشکل خطرا محققا یهدد الأمن و السلام فی فلسطین و البلاد العربیة، و لذا فقد وطدت العزم علی مقاومة ذلک بجمیع الوسائل العملیة الفعالة؛ 2) تری اللجنة مکاشفة الشعوب العربیة بحقیقة المخاطر التی تهدد فلسطین، و دعوتها إلی نصرة الشعب الفلسطینی؛ 3) إرسال مذکرات إلی حکومتی لندن و واشنطن، تحذر من النتائج الناجمة عن تنفیذ التوصیات؛ 4) دعوة الجامعة العربیة إلی تقدیم ما یمکن من معونة عاجلة للشعب الفلسطینی، من مال و سلاح و رجال، و تشکیل لجنة فنیة لهذا الغرض، بإشراف مجلس الجامعة.
و عاد مجلس الجامعة إلی الانعقاد، أولا فی بیروت، ثمّ فی عالیه من 7 إلی 15 تشرین الأول/ أکتوبر 1947 م نتیجة تواتر التصریحات عن استعداد بریطانیا للانسحاب من فلسطین، و ضرورة مواجهة ما ینجم عن ذلک. و درس المجلس تقریر اللجنة الفنیة العسکریة عن القوة الصهیونیة، و بالتالی مستلزمات مواجهتها، و کذلک حاجة الفلسطینیین إلی المال و السلاح و التدریب. و أوصت اللجنة العسکریة الدول العربیة بحشد قوات علی حدود فلسطین، و تشکیل قیادة عسکریة موحدة، و رصد ما لا یقل عن ملیون جنیه کدفعة أولی لهذا الغرض. و فی اجتماع عالیه، قرر
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 509
مجلس الجامعة تنفیذ مقررات بلودان السریة فی حال تطبیق أی حل من شأنه أن یمس حقّ فلسطین فی أن تکون دولة عربیة مستقلة. کما أشار إلی ضرورة اتخاذ دول الجامعة احتیاطات عسکریة علی حدود فلسطین، و أن تؤدی ما یترتب علیها من مساعدات مادیة و معنویة لعرب فلسطین. کما قرر تشکیل لجنة عسکریة تساعد علی تهیئة وسائل الدفاع و تنظیمها و تجنید الفلسطینیین و تدریبهم. و تمّ الاتفاق علی أن تبقی الجیوش العربیة مرابطة علی حدود فلسطین، فلا تدخلها إلّا إذا تلقی الیهود مساعدة أجنبیة، و تعرض عرب فلسطین للخطر. و أشارت اللجنة العسکریة إلی وجوب تحمل الفلسطینیین عب‌ء الدفاع عن بلادهم، علی أن تزودهم الحکومات العربیة بالمال و السلاح و الخبراء، و لا مانع من الاستعانة بالمتطوعین العرب.
و اتخذت اللجنة العسکریة من دمشق مقرّا لها، و بدأت حرکة واسعة للتطوع فی الأقطار العربیة، و استخدم معسکر قطنا، بالقرب من دمشق، لتدریب المتطوعین من فلسطین و الأردن و سوریة و لبنان و العراق و مصر. و تشکلت اللجنة من: 1) أمیر اللواء الرکن إسماعیل صفوت (العراق)؛ 2) المقدم محمود الهندی (سوریة)؛ 3) المقدم الرکن شوکت شقیر (لبنان)؛ 4) الأستاذ عزة دروزة (فلسطین)؛ 5) اللواء طه الهاشمی (العراق) کمفتش عام للمتطوعین. کما تشکلت لجنة أخری للإشراف علی إنفاق المال من: محمود الهندی و صبحی الخضرا (فلسطین) و إسماعیل صفوت و بهجت طبارة (الأردن) و شوکت شقیر. و توزعت الدول العربیة المساهمة المالیة بالنسب التالیة:
مصر 42%، و المملکة العربیة السعودیة 20%، و سوریة 12%، و لبنان 11%، و العراق 7%، و الأردن 5%، و الیمن 3%. و فی البدایة انحصر نشاط اللجنة العسکریة، بعد اعتراض بریطانیا علی خطتها، کونها لا تزال الدولة المنتدبة علی فلسطین، فی تزوید بعض المناطق الفلسطینیة بالسلاح، و تجمیع المتطوعین و تدریبهم، و تشکیل وحدات مقاتلة منهم. و فی الواقع، لم تحصل هذه اللجنة علی کل ما وعدت به من مجلس الجامعة من مال و سلاح.
و عندما اتخذ قرار التقسیم بتاریخ 29 تشرین الثانی/ نوفمبر 1947 م، أعلنت الحکومة البریطانیة قبولها به، و وعدت بالتعاون مع الأمم المتحدة علی تنفیذه، شرط أن یتم ذلک بطریقة نظامیة. أمّا فی فلسطین و الأقطار العربیة، فقد طغت موجة من الاستنکار و السخط، جری التعبیر عنها بالإضراب الشامل و المسیرات الصاخبة، التی تخللتها صدامات دمویة. و أعلنت الهیئة العربیة العلیا یوم 29 تشرین الثانی/ نوفمبر یوم حداد، کما أعلنت الإضراب ثلاثة أیام (2- 4 کانون الأول/ دیسمبر 1947 م). و هاجم المتظاهرون السوق التجاری الیهودی (الشماعة) فی القدس، کما وقعت صدامات فی
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 510
مدن فلسطین الأخری، من أهمها ما وقع فی یافا، فی الأحیاء المجاورة لتل أبیب، حیث دمرت بیوت. و قد شلّ الإضراب جمیع مرافق الحیاة، و شکل نقطة انعطاف فی الصراع نحو المقاومة المسلحة لقرار التقسیم.
و فی هذه الأجواء المشحونة بالتوتر، عقدت اللجنة السیاسیة لجامعة الدول العربیة دورة اجتماعات فی القاهرة فی الفترة 8- 17 کانون الأول/ دیسمبر 1947 م، حضرها رؤساء الحکومات، للبحث بما یجب عمله. و فی نهایة الدورة، أصدر مجلس الجامعة بیانا استنکر التقسیم و أکد العزم علی مقاومته. و بعد عرض للقرار و مثالبه، ورد فی البیان أن
حکومات دول الجامعة العربیة تقف صفا واحدا فی جانب شعوبها فی نضالها لتدفع الظلم عن إخوانهم العرب و تمکنهم من الدفاع عن أنفسهم و تحقیق استقلال فلسطین و وحدتها. و قد قرر رؤساء و ممثلو هذه الحکومات ... أن التقسیم باطل من أساسه و قرروا کذلک عملا بإرادة شعوبهم أن یتخذوا من التدابیر الحاسمة ما هو کفیل بإحباط مشروع التقسیم الظالم و نصرة حق العرب فإنهم قد وطدوا العزم علی خوض المعرکة التی حملوا علیها و علی السیر بها حتی نهایتها الظافرة ...»

فی المؤتمر الصهیونی الثانی و العشرین (18 کانون الأول/ دیسمبر 1946 م)، قال بن- غوریون، الذی تولی مسؤولیة دائرة الأمن فی الوکالة الیهودیة، إضافة إلی منصبه کرئیس لها، و ذلک فی جلسة مغلقة للجنة السیاسیة، ما یلی: «إن المشکلة الرئیسیة هی مشکلة الأمن ... و إلی فترة قریبة ماضیة کانت المسألة هی فقط کیف نحمی أنفسنا من عرب أرض- إسرائیل الذین لم تکن لدیهم، مثلنا، أجهزة رسمیة، و کانوا من فترة إلی أخری یهاجمون تجمعات سکانیة یهودیة ... لکننا نقف الآن فی مواجهة وضع مختلف تماما. إن أرض- إسرائیل محاطة بدول عربیة مستقلة ... دول یحق لها أن تشتری السلاح و تصنعه، و أن تنشی‌ء الجیوش و تدربها ... إن هجمات عرب أرض- إسرائیل لا تشکل خطرا علی الاستیطان الیهودی، لکن هناک خطر یتمثل فی أن ترسل الدول العربیة المجاورة جیوشها لمهاجمة الاستیطان و إبادته ...
و لا یجوز لنا الانتظار حتی یصبح الخطر جاثما. علینا أن نبدأ بالإعداد فورا، بأقصی ما لدینا من قدرة تقنیة و مالیة ... إن مشکلة الأمن تحتل مکان الصدارة، لأن وجودنا
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 511
بالذات عرضة هنا للخطر. و المطلوب الآن هو موقف جدید من المشکلة، و إمکانات أکبر، و إعادة تنظیم قواتنا لتأهب من نوع جدید تماما.»
و من موقعه، راح بن- غوریون یهیّی‌ء الاستیطان الصهیونی للمعرکة القادمة، و یعد الهاغاناه للحسم العسکری فیها، و یعمل علی توفیر الإمکانات المادیة و التسلیحیة لذلک. و بعد أن کان القوة الدافعة وراء برنامج بلتمور و الانحیاز إلی الولایات المتحدة، و القرار بإنشاء الدولة الیهودیة، حتی فی إطار التقسیم کمرحلة أولی، کان بن- غوریون یعمل علی إخراج بریطانیا من فلسطین. و قبل إعلان بریطانیا نیتها الانسحاب، قال بن- غوریون فی 26 آب/ أغسطس 1947 م، أمام اللجنة التنفیذیة الصهیونیة، ما یلی: «علینا أن نبذل کل الجهود السیاسیة لإبعاد الحکم البریطانی، بأسرع ما یمکن، و من دون أدنی تحفظ، و ألّا نسعی لتجمیله و (إصلاحه) فحسب و إنما لإبعاده فعلا عن البلد إبعادا مادیا فلا یبقی له أی أثر أو ذکر فی أرض- إسرائیل.» و تابع بن- غوریون قائلا: «فالمسألة المرکزیة و الأکثر حیویة للییشوف و الصهیونیة علی حد سواء- إذ إن مستقبلنا القریب و البعید متعلق بها، و بناء علیها ینبغی أن نقرر الاستراتیجیة الصهیونیة إزاء الخارج و الداخل معا- [هی مسألة أمن الییشوف و إنشاء قوة یهودیة مسلحة.»
و یتضح من الذی تقدم، و غیره من الشهادات و الأدلة الکثیرة، أن القیادة الصهیونیة بزعامة بن- غوریون، بعد أن حزمت أمرها بحسم المعرکة عسکریا، عمدت بنشاط محموم لإعداد الأداة العسکریة الصهیونیة لأداء المهمة. و یؤکد تقریر اللجنة الأنکلو- أمیرکیة أن القوات الیهودیة فی فلسطین وصلت فی بدایة نیسان/ أبریل 1946 م، إلی نحو 000، 68 رجل، موزعین کالتالی: 1) قوة ثابتة من سکان المدن و المستعمرات و عددها نحو 000، 40؛ 2) جیش میدان قوامه 000، 16؛ 3) قوات ضاربة (بلماح) و عددها 6000. و هذه القوات الثلاث شکلت الهاغاناه. و فضلا عنها کانت عصابتا الإرغون و شتیرن تضمان نحو 6000. و قد حصل أکثرهم علی التدریب فی صفوف الجیش البریطانی، سواء فی فلسطین، أو الخارج، فی أثناء الحرب العالمیة الثانیة. و کثیرون منهم کانوا فی جیوش الدول الأوروبیة الشرقیة الحلیفة،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 512
و رابطوا مع وحداتها فی الشرق الأوسط، و فرّوا منها، و انضموا إلی العصابات الصهیونیة. و تؤکد المصادر أن نحو 3600 مجند یهودی من الذین تدربوا فی بولونیا، و جاؤوا إلی فلسطین، ضاع أثرهم فیها بعد الحرب. و منهم مناحم بیغن، الذی عمل فی قوات الجنرال أندرز، و سرعان ما تولی إعادة تنظیم عصابة الإرغون بعد موت جابوتنسکی.
و قد استفادت الوکالة الیهودیة من الخبرات الفنیة و المتطوعین، من الیهود و سواهم، الذین جری استقدامهم إلی فلسطین للعمل علی بناء الأداة العسکریة الصهیونیة. و کان من أبرز هؤلاء الضابط البریطانی الموالی للصهیونیة، أورد و ینغیت الذی عمل علی تدریب کتائب الهاغاناه، و الأمیرکی، مارکوس الذی کان یعمل فی هیئة أرکان الجنرال أیزنهاور فی أوروبا، و انتقل منها إلی فلسطین، و عمل فی صفوف الهاغاناه، و تولی قیادة منطقة القدس، حیث قتل، و نقل إلی الولایات المتحدة لیدفن فی المقابر العسکریة، بمراسم الشرف. و فی مجال التسلیح و الإنتاج الحربی، عملت الوکالة الیهودیة علی سدّ بعض حاجاتها من الورشات التی أقامتها فی أثناء الحرب، و کانت تمد الجیش البریطانی ببعض العتاد، کما تقوم بأعمال الصیانة لمصلحته، و استمرت فی عملها بعد الحرب، و لکن لمصلحة الهاغاناه. أمّا القسم الأکبر من السلاح فقد وصل إلی العصابات الصهیونیة عن طریق الشراء و التهریب و السرقة من مستودعات الجیش البریطانی، و کذلک التجمیع من مخلفات الجیوش الحلیفة بعد الحرب مباشرة.
و فی مقابل وحدة الموقف السیاسی إلی حد کبیر، إذ أجمعت الأحزاب الصهیونیة علی إقامة الدولة الیهودیة، و وحدة القرار المرکزی، الذی أصبح بید دافید بن- غوریون، و وحدة الهدف- الحسم العسکری- و وحدة الأداة و توفیر مستلزماتها و تنظیمها، و تخطیط عملها و برمجته، کان کل شی‌ء تقریبا علی الجانب العربی یظهر العکس، ما عدا الحماسة الجماهیریة. و بغض النظر عن بیانات الجامعة العربیة التی کانت تصدر باسم حکوماتها جمیعا، فإن موقفها الحقیقی، أو بعضه علی الأقل، لم یکن متطابقا مع تلک البیانات، لا نصّا و لا روحا. هذا فضلا عن أنها کانت جمیعا حکومات حدیثة العهد بالاستقلال، و تسود بینها خلافات قسمتها إلی محاور، و لدیها من المشکلات الداخلیة، و الارتباطات الخارجیة، ما یعیقها عن تنفیذ تعهداتها العلنیة. و قد غاب عن عملها القرار المرکزی، بل القیادة المرکزیة، علی الرغم من تشکیل الجامعة العربیة، التی لم تکن قراراتها ملزمة لأعضائها، و حتی فی حال الإجماع، ترک لکل طرف التنفیذ کما یرتئی. و لعل الأهم کان غیاب وحدة الهدف
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 513
و الأداة، و بالتالی تأهیل الأداة و تسلیحها و توفیر مستلزماتها و توحید قیادتها و خططها ... إلخ. و بینما عادت الهیئة العربیة العلیا و تشکلت (1946 م) بتدخل من الجامعة العربیة، إلّا إنها لم تکن مؤهلة، لا شکلا و لا مضمونا، لإدارة مثل هذه المعرکة. و عندما طرح الحاج أمین فی اجتماع عالیه تشکیل حکومة فلسطینیة، اعترض بعض الدول العربیة، فأرجی‌ء الأمر. و مع أن اللجنة العسکریة، التی تشکلت بقرار من الجامعة، أوصت بإیلاء الفلسطینیین مسألة الدفاع عن بلدهم، إلّا إنه لم تتخذ إجراءات تمکنهم من ذلک، لا ذاتیا و لا موضوعیا.
و مع ذلک، فمنذ بدایة سنة 1947 م، بدأت مجموعات عربیة مسلحة تغیر علی المستعمرات فی وسط البلاد، و مع حلول الربیع، اتخذت وضعا أکثر تنظیما، و عقدت اجتماعا (5 نیسان/ أبریل 1947 م) للتنسیق بینها و تکثیف نشاطها. و بلغت هذه الأعمال ذروتها فی أحداث یافا- تل أبیب (3 آب/ أغسطس 1947 م)، إذ جرت اشتباکات عنیفة فی الأحیاء المتجاورة بین المدینتین، قتل فیها عدد من الأشخاص، و أحرقت منازل و متاجر و مستودعات، و تواصلت بعدها الأعمال الانتقامیة بین الجانبین و تصاعدت. أمّا البریطانیون، فبعد إجلاء عائلاتهم، أصبحوا یعیشون فی المعسکرات، و لا یتجولون إلّا فی مهمات محددة. و بناء علی أوامر صارمة من لندن، تصرف الجیش البریطانی إزاء الإرهاب الصهیونی بدرجة عالیة من ضبط النفس، حتی عندما قتل جنود بریطانیون، و جلد ضباط، و شنق رقباء.
و بعد البیانات العربیة بشأن مقاومة قرار التقسیم بالقوة، أعادت الهاغاناه تنظیم قواتها. فقسمت إلی تشکیلین قطریین: 1) الجیش (هحایل)، الذی اشتمل علی کتائب البلماح و قوة المیدان، و کان یتعین علیه مواجهة الأخطار الخارجیة؛ 2) الحرس (همشمار)، الذی ضم قوة الحراسة، و کان مخصصا للدفاع تجاه الأخطار المحلیة.
و تقرر أن یتشکل الجیش من أربعة ألویة: لواء الشمال من 5 کتائب، لواء الوسط من 3 کتائب، لواء الجنوب من 5 کتائب، و لواء القدس من کتیبتین. أمّا الحرس فیرابط فی 14 منطقة، منها 3 مدینیة، و 11 ریفیة. و تکون کل منطقة وحدة إداریة لأغراض التدریب و الإعداد و الدفاع المحلی. و اتّخذ قرار أن یکون الجیش کله خاضعا مباشرة لرئیس هیئة الأرکان العامة، الذی یصدر أوامره مباشرة إلی قادة الألویة. و کذلک کان الحرس فی أوقات السلم، أمّا فی الحرب، فتتبع المناطق لقیادة الجیش العامل فیها.
فی المقابل، لم تتخذ فی الجانب العربی إجراءات منسجمة مع القرارات السیاسیة المعلنة. و فی فلسطین ذاتها، حیث الإحساس المباشر بالاستعدادات الصهیونیة للمعرکة، کانت الخطوات المضادة مبعثرة، و لا ترقی إلی المستوی
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 514
المطلوب. کان العرب الأکثریة، و کذلک انتشارهم هو الأوسع علی الأرض، و بالتالی الأکثر ملاءمة لعزل التجمعات الیهودیة و محاصرتها و ضربها. إلّا إنه کانت تعتور ذلک ثغرات علی الصعید الذاتی لناحیة وحدة الموقف و المرکز و القرار، و بالتالی التنظیم و التخطیط و التنفیذ، و خصوصا ما یتعلق بتوفیر مستلزمات المعرکة. و البدایات التی برزت منذ مطلع سنة 1947 م، و راحت تتصاعد فی نهایتها، کانت علی العموم تکرارا للنهج الذی تبلور سنة 1936 م، إلّا إن المعطیات الحالیة کانت قد تغیرت کثیرا.
و فی الواقع، فإنه علی عکس ما کان علیه الحال سنة 1936 م، إذ بادر الفلسطینیون إلی الهجوم العسکری التکتیکی، من موقع الدفاع السیاسی الاستراتیجی، فقد کانوا فی سنة 1947 م فی موقع الدفاع علی الصعیدین. فبغض النظر عن العملیات المحدودة الهجومیة، و خصوصا فی وسط البلاد، کانت السمة العامة لاستعدادات العرب منذ منتصف سنة 1947 م دفاعیة. لقد قامت المنظمة الصهیونیة بالهجوم، سیاسیا و عسکریا، و إلی جانب العملیات ضد السلطات البریطانیة، قامت بأعمال استفزازیة ضد العرب. و لذلک، و قبل صدور أیة قرارات بشأن العمل العسکری العربی، کان الفلسطینیون یشترون السلاح، علی الرغم من الحظر البریطانی الصارم علی اقتنائه، و یقومون بأعمال الحراسة علی قراهم، خوفا من الهجمات الصهیونیة التی راحت تتکرر علی قری و مواقع معزولة. و بین التشکیک فی صدق نیة بریطانیا الانسحاب، الأمر الذی کان مشترکا مع الوکالة الیهودیة، و الترقب لما ستتمخض عنه قرارات الجامعة العربیة و الهیئة العربیة العلیا، دوهم عرب فلسطین بالنشاط العسکری الصهیونی و هم غیر مستعدین له، فکان همهم الأول الدفاع عن أنفسهم و أحیائهم و قراهم إزاء الغارات اللیلیة من قبل القوات الصهیونیة.
و باحتدام الصراع السیاسی فی الأمم المتحدة، و تصاعد الضغط العسکری الصهیونی، علی أرضیة تواتر التصریحات البریطانیة التی تؤکد العزم علی الانسحاب من فلسطین، أصبح الأمن هاجس الناس الأول. فازداد البحث عن السلاح، و نشط قادة محلیون فی تشکیل مجموعات مسلحة، و تنظیم أعمال الحراسة، کل علی أطراف قریته، أو حیّه فی المدینة. و اشتدت الصدامات، التی کان أکبرها فی یافا- تل أبیب فی 10 آب/ أغسطس 1947، و الذی تصاعد لیبلغ الذروة فی 28 کانون الأول/ دیسمبر 1947 م فی الهجوم الکبیر علی الحیّ الجنوبی من تل أبیب (هتکفاه)، بقیادة الشهید حسن سلامة. ثم وقع الانفجار الکبیر خلال الإضراب بعد صدور قرار التقسیم، إذ وقعت صدامات مسلّحة فی القدس، و راحت تتصاعد، و انتقلت إلی جمیع أنحاء البلد. و سارعت القری و المدن إلی تشکیل اللجان القومیة استعدادا
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 515
للقتال، و إلی شراء السلاح و تنظیم الجماعات المقاتلة. و خلال سنة 1947 م، و إلی أن دخلت طلائع «جیش الإنقاذ» فی بدایة سنة 1948 م، و من ثمّ الجیوش العربیة فی 15 أیار// مایو 1948 م، تحملت القوی المحلیة و جیش الجهاد المقدس وزر القتال، و لم تحقق القوات الصهیونیة علیهما انتصارات تذکر.
و بینما الوکالة الیهودیة تهیّی‌ء لاحتلال فلسطین کلها و طرد سکانها منها، و تخطط لمواجهة الجیوش العربیة مجتمعة، مستغلة الانسحاب البریطانی بمراحله، بعد أن تعهدت بریطانیا بالتعاون مع الأمم المتحدة بتنفیذ قرار التقسیم، کان التخطیط فی الجانب العربی معدوما تقریبا. و نظرا إلی تذبذب مواقف الجامعة العربیة من الهیئة العربیة العلیا، بین اعتمادها قیادة للشعب الفلسطینی، و معارضة ذلک لأسباب متعددة، فیما التوجه العام عدم دخول الجیوش العربیة ما دام الانتداب قائما، تمخضت المداولات عن تشکیلین عسکریین، یقومان بالتصدی للنشاط الصهیونی المتصاعد، إلی جانب الجماعات المحلیة المسلحة، ریثما ینتهی الانتداب. و لأن التوجه العربی کان ینطلق من تولی الفلسطینیین أصلا الدفاع عن «أرضهم و عرضهم»، بدعم من الدول العربیة المجاورة، و لکن من دون وضع هذا الدعم بإمرة قیادة فلسطینیة، و فی المقابل رفض الهیئة العربیة العلیا التنازل عن دورها و موقعها، فقد تشکلت الأرضیة للازدواجیة منذ البدایة. و بموازاة جیش الجهاد المقدس الفلسطینی، بقیادة عبد القادر الحسینی، و بالتالی بإمرة الحاج أمین الحسینی، و دعم مصری، فقد شکلت اللجنة العسکریة التابعة للجامعة العربیة جیش الإنقاذ، من متطوعین عرب و فلسطینیین.
و عندما عاد عبد القادر الحسینی سرّا من القاهرة (22 کانون الأول/ دیسمبر 1947 م)، کانت اللجان القومیة قد تشکلت فی جمیع أنحاء فلسطین بجهد ذاتی. لکن دخول عبد القادر لم یکن برضی اللجنة العسکریة فی دمشق. و بعد وساطات سکتت عنه بشروط: 1) أن یخضع نشاطه لأوامرها؛ 2) أن یحصر نشاطه فی منطقة القدس فقط؛ 3) ألّا یجمع أموالا من السکان. و لم یتلق جیش الجهاد المقدس مساعدات تذکر من اللجنة العسکریة. و فی ذروة قوته، کان هذا الجیش یضم فئتین: 1) قوة ضاربة قوامها 5- 7 آلاف رجل؛ 2) مجاهدین مقیمین فی قراهم و عددهم نحو 000، 10. و لم یلتزم عبد القادر بشروط اللجنة العسکریة، و کانت لجیشه امتدادات فی جمیع أنحاء فلسطین، لکن مرکزه بقی فی منطقة القدس. و ظل یعانی شح الموارد المالیة المتوفرة للهیئة العربیة العلیا، و قلة السلاح و العتاد، و ضعف التنظیم و الإدارة.
إلّا إنه علی الرغم من العقبات الخارجیة و الثغرات الداخلیة، فإن جیش الجهاد المقدس أدّی دورا بارزا فی القتال قبل دخول الجیوش العربیة إلی فلسطین (15 أیار.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 516
مایو 1948 م). و ترکز نشاطه فی منطقة القدس، و بفعله، و عملیاته الجریئة، و استناده إلی متطوعین محلیین، أصبحت هذه المنطقة نقطة الضعف الرئیسیة فی العمل الحربی الصهیونی. کما تحمل هذا الجیش و أنصاره، و لفترة طویلة، وزر الصمود فی مواجهة التمرکز الأقوی للقوات الصهیونیة فی تل أبیب، إذ تولی الدفاع عن یافا و اللد و الرملة و جوارها، بقیادة حسن سلامة. و عوض الجیش عن نقص الإمکانات بالتفاف القوی المحلیة حوله، و استبسال رجاله بالدفاع عن أنفسهم و أهلهم و أملاکهم. و لعل الإنجاز الأکبر لهذا الجیش کان عزل القدس و محاصرتها و إجبار الحی الیهودی فی البلدة القدیمة علی الاستسلام.
فی المقابل، شکلت اللجنة العسکریة جیش الإنقاذ من متطوعین عرب، جاؤوا من فلسطین و سوریة و لبنان و العراق و الأردن و مصر و السعودیة و الیمن، و عدد قلیل من ترکیا و یوغسلافیا و ألمانیا و إنکلترا. و قد بدأ تجمیع المتطوعین فی معسکر قطنا (سوریة)، بعد قرار التقسیم، حیث کانوا یجتازون دورة تدریب قصیرة، بإشراف ضباط من الجیش السوری، ثم یتوجهون إلی فلسطین تباعا. و تشکل جیش الإنقاذ من ثمانیة أفواج، و أربع سرایا منفصلة، کانت کالتالی:
1) فوج الیرموک الأول 3 سرایا 500 مقاتل
2) فوج الیرموک الثانی 3 سرایا 430 مقاتلا
3) فوج الیرموک الثالث 2 (سریتان) 250 مقاتلا (تقریبا)
4) فوج حطین 3 سرایا 500 مقاتل
5) فوج الحسین (العراق) 3 سرایا 500 مقاتل (تقریبا)
6) فوج الدروز (جبل العرب) 3 سرایا 500 مقاتل
7) فوج القادسیة 3 سرایا 450 مقاتلا (تقریبا)
8) فوج أجنادین 2 (سریتان) 250 مقاتلا (تقریبا)
9) 4 سرایا منفصلة 4 سرایا 450 مقاتلا
3830 مقاتلا (تقریبا)
و دخلت أفواج (کتائب) جیش الإنقاذ إلی فلسطین بالتتابع، و اتخذت مواقع لعملیاتها، کالتالی:
1) فوج الیرموک الثانی (9 کانون الأول/ دیسمبر 1947 م)، بقیادة المقدم أدیب الشیشکلی (سوری)، و تحرک قبل استکمال استعداداته، و دخل الجلیل الغربی عن الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 517
طریق جنوب لبنان، و تولی العمل فی أقضیة عکا و صفد و الناصرة، علی جبهة طولها 60 کلم.
2) فوج الیرموک الأول (22 کانون الثانی/ ینایر 1948 م)، بقیادة المقدم محمد صفا (سوری). و تموضع فی منطقة جنین- بیسان.
3) فوج القادسیة (شباط/ فبرایر 1948 م)، بقیادة المقدم مهدی صالح العانی (عراقی)، و کان بتصرف قیادة الجیش فی جبع، ثم انتقل إلی العمل فی قطاع رام اللّه- باب الواد.
4) فوج حطین (آذار/ مارس 1948 م)، بقیادة النقیب مدلول عباس (عراقی)، و عسکر فی طوباس، ثم تمدد إلی السامرة و طولکرم.
5) فوج الحسین (العراق)، بقیادة المقدم عادل نجم الدین (عراقی)، و تولی (آذار/ مارس 1948 م) قیادة منطقة یافا بمن فیها من وحداته و الحامیة المحلیة.
و دخلت الأفواج و السرایا الأخری لاحقا.
و کان علی رأس الهرم العسکری لجیش الإنقاذ المفتش العام، اللواء طه الهاشمی (عراقی)، و علی رأس اللجنة العسکریة اللواء إسماعیل صفوت (عراقی)، و فیها العقید محمود الهندی (سوری)، و المقدم شوکت شقیر (لبنانی)، و عزة دروزة (فلسطینی)، حل محله لاحقا صبحی الخضرا (فلسطینی). و لم تشارک مصر و الأردن و السعودیة و الیمن فی هذه اللجنة. و قررت اللجنة أن یتولی فوزی القاوقجی (لبنانی) القیادة المیدانیة، فدخل إلی فلسطین فی 5 آذار/ مارس 1948 م، و أقام مقر قیادته فی قریة جبع، بین نابلس و جنین. و بعد دخول القاوقجی أعید تنظیم الجیش علی أساس ثلاثة ألویة: الیرموک الأول، بقیادة محمد صفا؛ الیرموک الثانی، بقیادة أدیب الشیشکلی؛ الیرموک الثالث، بقیادة مهدی صالح العانی. کما ظل «الفوج العلوی» بقیادة غسان جدید. و فضلا عن هذه التشکیلات، کانت هناک مجموعات من المتطوعین، مثل «کتائب الإخوان المسلمین» المصریة، التی عملت فی النقب و العریش و غزة، بعد أن سمحت لها السلطات المصریة بالتطوع، و زودتها ببعض الأسلحة و الضباط للتدریب (شباط/ فبرایر 1948 م). کما کانت هناک مفارز شبه مستقلة: عراقیة و حمویة و شرکسیة و إدلبیة و أردنیة و سوریة نظامیة و لبنانیة و بدویة و حامیة عکا و مفرزة مجدل شمس و مفرزة یوغسلافیة و سریة لبنانیة بقیادة النقیب حکمت علی و سریة الفراتین بقیادة النقیب خالد مطرجی. و عمل مع المتطوعین المصریین أفراد من تونس و لیبیا و السودان. کما شکلت جمعیة مصر الفتاة مجموعة «القمصان الخضراء».
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 518
لقد دخلت وحدات جیش الإنقاذ إلی فلسطین و الانتداب البریطانی لا یزال قائما فیها، و لم تعترض السلطات، التی کانت تعد نفسها للرحیل، علی هذا الانتشار العسکری، إذ جاء بناء علی تفاهم مع الجامعة العربیة. و یستدل من انتشاره أنه تموضع فی المناطق المحددة للدولة العربیة فی مشروع التقسیم. و فی الواقع، فإنه ابتداء من شباط/ فبرایر 1948 م، اعتبرت قیادة الجیش البریطانی جیش الإنقاذ مسؤولا رسمیا عن الأمن فی المناطق التی انتشر فیها، و ترکزت مسؤولیة الجیش البریطانی فی المناطق الیهودیة لحمایتها من أی هجوم عربی. و میدانیا، انقسم جیش الإنقاذ إلی ساحتی عمل مستقلتین: المنطقة الوسطی، حیث تمرکزت أغلبیة الوحدات، بقیادة فوزی القاوقجی؛ و المنطقة الشمالیة، حیث عملت عدة وحدات منه و مفارز مستقلة إداریا و جیش الجهاد المقدس و مجموعات محلیة و سواها، بقیادة أدیب الشیشکلی.
و بقی الأمر کذلک إلی ما بعد دخول الجیوش العربیة، إذ أنعم الأمیر عبد اللّه علی القاوقجی بلقب «باشا»، و طلب منه الانسحاب، ففعل فی 17 أیار/ مایو 1948 م، و سلم مواقعه للجیشین- الأردنی و العراقی- و عاد إلی سوریة، و منها إلی جنوب لبنان، ثم فلسطین فی حزیران/ یونیو 1948 م، فانسحب الشیشکلی، و تولی القاوقجی القیادة المیدانیة فی الشمال.
و بادر فوج الیرموک الثانی لیلة 21- 22 کانون الثانی/ ینایر 1948 م بهجوم مفاجی‌ء علی مستعمرة یحیعام (جدین) فی الجلیل الغربی. و نجح جنود الجیش بمساندة محلیة قویة من مسلحی القری المجاورة، بالتسلل إلی داخل سیاج الأسلاک الشائکة المحیط بالمستعمرة، و مفاجأة المدافعین عنها، الذین سارعوا إلی التحصن داخل أسوار القلعة الصلیبیة الضخمة الموجودة هناک. و تدخلت قوات بریطانیة، فأوقف الهجوم، لکن المستعمرة ظلت محاصرة حتی ربیع تلک السنة. و قام فوج الیرموک الأول بهجوم مماثل علی طیرت تسفی (الزرّاعة)، فی غور بیسان لیلة 16- 17 شباط/ فبرایر 1948 م، و فشل الهجوم بسبب سوء التخطیط و الأحوال الجویة.
و مرة أخری تدخلت القوات البریطانیة، و انسحب المقاتلون العرب، لأنهم حملوا تعلیمات بعدم الصدام مع الإنکلیز. و سقط فی المعرکة 37 شهیدا. و بعد انتشاره، رکز جیش الإنقاذ علی قطع طرق المواصلات بین التجمعات الیهودیة، و عزلها، و نجح فی ذلک، فی القدس و الجلیل و النقب. و قد وقعت معارک ضاریة من أجل السیطرة علی الطرق، و خصوصا فی باب الواد، بالقرب من القدس.
و فی آذار/ مارس 1948 م، تکثفت عملیات الکمائن علی طرق المواصلات، شارک فیها إلی جانب جیش الإنقاذ متطوعون محلیون، و خصوصا فی منطقتی القدس
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 519
و الجلیل. و خلال الأسبوع الأخیر من ذلک الشهر، علی سبیل المثال لا الحصر، قتل أکثر من 100 جندی صهیونی، فی خمس قوافل کانت تنقل السلاح و التموین إلی مناطق یهودیة معزولة، و هی: عطروت 14 قتیلا و هرطوف 11 قتیلا و النبی دانییل 12 قتیلا و یحیعام 46 قتیلا و خولدة 24 قتیلا. و کانت مستعمرات غوش عتسیون محاصرة، و الطریق إلی القدس مقطوعا، و مستعمرات الجلیل الغربی معزولة.
و فی تلخیص الوضع القتالی، الذی أعده رئیس شعبة العملیات فی هیئة أرکان الهاغاناه، یغئیل سوکنیک (یادین)، و قدم إلی بن- غوریون (1 نیسان/ أبریل 1948 م)، ورد ما یلی: «یجب أن نذکر أن کل مراحل المعرکة حتی الآن أملاها علینا العدو. و لم نتمکن- حتی الآن- من التأثیر علی المجری الاستراتیجی و العملیانی للمعرکة التی تطورت من أحداث إلی حرب بین قوتین شبه نظامیتین ... و الحل الوحید هو أخذ زمام المبادرة العملیانیة بأیدینا متطلعین إلی إحراز حسم عسکری ضد العدو.» لقد حققت القوات العربیة الانتصار فی المعرکة علی طرق المواصلات، و دافعت حتی تلک اللحظة عن مواقعها بنجاح، و لکنها لم تحقق إنجازات فی أعمالها الهجومیة علی المستعمرات.
لقد أخفق جیش الإنقاذ فی الهجوم علی یحیعام، و کذلک علی طیرت تسفی.
و کان الهجوم الکبیر علی مشمار هعیمک، الذی قاده القاوقجی بنفسه، فاشلا فی النتیجة، إذ استمر عدة أیام من دون جدوی. و تدخلت القوات البریطانیة، و فرضت علی جیش الإنقاذ الانسحاب، و بالتالی الحؤول دون تواصل قواته مع حامیة حیفا، و السیطرة علی منطقة مصفاة البترول، التی یحرسها الجیش العربی (الأردنی)، بقیادة بریطانیة. فعززت الهاغاناه قواتها هناک، و احتلت عددا من القری فی المنطقة، و أرغمت سکانها علی الجلاء عنها. و کذلک، و علی الرغم من استبسال جنود فوج جبل العرب فی معرکة رمات یوحنان (هوشة و الکسایر)، بین شفاعمرو و حیفا، و التی وقعت لمساندة الهجوم علی مشمار هعیمک، فإنه لم یفلح فی استثمار الفوز الأول، و لم یحقق فی یومین من القتال نتائج تذکر.
إلّا إنه علی الرغم من محدودیة إنجازات جیش الإنقاذ، فقد حفزت قیادة الهاغاناه علی تغییر خطتها، و التسریع فی وضع «خطة د» موضع التنفیذ. و هذه الخطة هی تطویر للثلاث التی سبقتها، لناحیة الأهداف و المنطلقات و أسلوب القتال، و بالتالی تنظیم القوات بما یتلاءم مع مهماتها. و هی تهدف إلی «مواجهة حالة غزو قوات نظامیة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 520
من الدول المجاورة»، و تنطلق من الفرضیة «أنه فی أثناء تنفیذ الخطة، لن تکون قوات السلطة (البریطانیة) موجودة فی البلد»، کما لن تکون فیه «قوة دولیة قادرة علی العمل بصورة فعالة.» و أخذت الخطة بعین الاعتبار احتمال عزل مناطق یهودیة، و السیطرة العربیة علی مناطق الجلیل الشرقی و الغربی و النقب، و التغلغل فی السهل الساحلی فی اتجاه قلقیلیة- طولکرم- نتانیا، لعزل المدن الثلاث الکبری- القدس و تل أبیب و حیفا- و الإضرار بالتموین و الخدمات الحیویة الأخری، مثل الماء و الکهرباء، و کذلک احتمال استخدام أسلحة ثقیلة و مدفعیة میدان و مرکبات مدرعة و طائرات، بینما تقوم عصابات محلیة بحرب مشاغلة. و بناء علیه، وضعت خطة لمواجهة هذه الاحتمالات، و تطویر الهاغاناه لتکون قادرة علی أداء مهماتها.
و عدا قوة الحراسة، و فضلا عن البلماح، تقرر بناء علی الخطة تشکیل ستة ألویة میدانیة هی: 1) غولانی، فی الجلیل و مرج ابن عامر؛ 2) کرملی، فی حیفا و جوارها؛ 3) ألکسندرونی، فی السهل الساحلی؛ 4) کریاتی، فی تل أبیب و جوارها؛ 5) غفعاتی، فی منحدرات جبال القدس الجنوبیة الغربیة؛ 6) عتسیونی، فی منطقة القدس؛ 7) شیفع، الذی تشکل لاحقا، عشیة الانسحاب البریطانی. کما تشکلت خدمات طبیة و سلاح مدفعیة و مدرعات و بحریة و بدایة قوة جویة. و نشط عملاء الموساد فی شراء السلاح و تهریبه.
أمّا بالنسبة إلی الأعداد فی هذه الألویة، فهناک بعض التضارب فی المصادر، و لکن النصاب المکتمل لها، و هو ما یؤکده الکثیرون من الخبراء، کان کالتالی:
1- البلماح (الکتائب الضاربة)، و فیها ثلاثة ألویة: یفتاح و هرئیل و هنیغف.
و فی کل منها 2750 جندیا، و هو ما یجعل مجموعها 8250.
2- الألویة السبعة التی شکلت لتنفیذ الخطة د، و فی کل منها 2750 جندیا، فیکون مجموعها 250، 19؛ و یصبح مجموع قوات المیدان (حیس) نحو 500، 27.
3- الحامیات المحلیة و الاحتیاط العام (حیم)، الملحقة بقوات المیدان، و تقاتل معها بحسب الحاجة، و عدا ذلک تقوم بأعمال الدفاع و النشاطات الإقلیمیة.
و کانت قد وصلت فی خریف سنة 1947 م نحو 000، 32، و قسمت إلی کتائب فی کل منها 600 رجل.
4- شرطة المستعمرات، التی شکلها البریطانیون، و بلغ عددها فی حزیران/
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 521
یونیو 1947 م نحو 410، 15.
5- الحرس الشعبی، الذی بلغ عدده 000، 32.
6- المنظمات الإرهابیة «المنشقة»:
أ- إیتسل (الإرغون)، التی وصل عدد أعضائها إلی ما بین 3000 و 5000 بحسب تقریر اللجنة الأنکلو- أمیرکیة (1946 م).
ب- لیحی (شتیرن)، و عددها 200- 300 بحسب التقریر نفسه.

و قد جاء الانتقال المبکر لتطبیق الخطة د، و التحول من الدفاع إلی الهجوم الإقلیمی، بهدف السیطرة علی مناطق متصلة جغرافیا، قبل الانسحاب البریطانی، بکل ما ینجم عن ذلک من تغییرات فی هیکلیة الهاغاناه، و زیادة أعدادها و تسلیحها، لسببین رئیسیین- الأول سیاسی و الثانی عسکری. فعلی الصعید السیاسی، وقع تحوّل مفاجی‌ء فی موقف الدول الکبری من التقسیم، بعد أن تأکدت من استحالة تنفیذه سلما، و عدم استعدادها لفرضه بالقوة. أمّا عسکریا، فقد أدّی دخول جیش الإنقاذ المعرکة (آذار/ مارس 1948 م) إلی إیجاد وضع صعب جدا بالنسبة إلی الهاغاناه و الاستیطان عامة. فعمدت القیادة الصهیونیة إلی تقدیم شکوی فی مجلس الأمن ضد الدول العربیة، مطالبة بتنفیذ التقسیم بالقوة علی ید الدول الکبری، من جهة، و إلی إیجاد واقع عسکری علی الأرض، إزاء انسحاب القوات البریطانیة، و احتلال مواقعها، استباقا لدخول الجیوش العربیة، من جهة أخری. و فی هذه المرحلة، حدثت مناورات و مؤامرات، و علی أکثر من صعید، قلبت الأوضاع عشیة الانسحاب البریطانی، و وضعت الجیوش العربیة لدی دخولها إلی فلسطین أمام أمر واقع صعب، و تضاربت الآراء و تعاکست الخطط و عمت الفوضی و احتلت مدن و قری، فرحل أهلها، و بدأت الهزیمة.
و بعد تقدیم الشکوی الصهیونیة فی مجلس الأمن، رفعت لجنة التقسیم إلی المجلس تقریرا یؤکد استحالة العمل وسط العنف، و أنه لیس من سبیل أمام هیئة الأمم إلّا إرسال جیش دولی إلی فلسطین لتنفیذ التقسیم بالقوة، أو إهماله. و أعلنت دول عدة عدولها عن قرارها السابق بتأیید التقسیم. و اتخذ مجلس الأمن قرارا یقضی بأن
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 522
تتشاور الدول الخمس الکبری فی وسیلة لتنفیذ التقسیم من دون استعمال القوة. و فی 19 آذار/ مارس 1948 م، سحبت الإدارة الأمیرکیة تأییدها لمشروع التقسیم، و اقترحت علی مجلس الأمن وضع فلسطین تحت الوصایة، و إعادة القضیة إلی هیئة الأمم للنظر فیها علی هذا الأساس، و دعوة العرب و الیهود إلی عقد هدنة سیاسیة و عسکریة بانتظار النتیجة. و وافق مجلس الأمن علی المشروع، و رفضته جامعة الدول العربیة و الوکالة الیهودیة، کل لأسبابه الخاصة.
و لم تتحقق الهدنة، بسبب استمرار القوات الصهیونیة فی تنفیذ الخطة د.
و اتخذت اللجنة السیاسیة للجامعة العربیة (12 نیسان/ أبریل 1948 م)، فی اجتماعها بدمشق، قرار «الزحف علی فلسطین» فی 15 أیار/ مایو 1948 م. و اشتکت الوکالة الیهودیة لمجلس الأمن، فأصدر فی 17 نیسان/ أبریل 1948 م قرارا دعا فیه جمیع الأشخاص و المنظمات إلی وقف العملیات العسکریة و العنف. و أخیرا بادرت الجمعیة العامة، قبل انتهاء الانتداب بیوم واحد، إلی قبول اقتراح الولایات المتحدة بتعیین وسیط دولی للعمل مع لجنة الهدنة (من قناصل أمیرکا و بلجیکا و فرنسا فی القدس)، و إیقاف لجنة التقسیم عن العمل. و فی 20 أیار/ مایو 1948 م، أی بعد الانسحاب البریطانی، و دخول الجیوش العربیة إلی فلسطین، تمّ تعیین الکونت فولک برنادوت من السوید، وسیطا دولیا، لکن ساحة الفعل کانت فی موقع آخر- المعرکة العسکریة.
ففی 1 نیسان/ أبریل 1948 م، عقد فی منزل بن- غوریون (تل أبیب) اجتماع ضم جمیع قادة الهاغاناه لتدارس الوضع، بعد اتضاح أن أسلوب مرافقة القوافل علی الطرق الرئیسیة لم یصمد فی الاختبار العملی. و تقرر حشد 1500 جندی لفتح الطریق إلی القدس. و کلف قائد لواء غفعاتی، شمعون أفیدان بقیادة العملیة، التی أطلق علیها اسم نحشون. و فی التمهید لها، جرت عملیتان خاطفتان- القسطل و اللد. و فی القسطل، التی کانت تحتلها قوات الجهاد المقدس، وقعت معارک ضاریة، و احتلت الهاغاناه القریة، ثم استعادتها القوات العربیة، و استشهد فیها عبد القادر الحسینی، فاحتلتها الهاغاناه ثانیة، و فتح الطریق إلی القدس موقتا، ثم قطع ثانیة، بعد دخول الجیش الأردنی، و استسلم الحی الیهودی فی القدس القدیمة، کما جری اجتیاح غوش عتسیون، و بقیت القدس محاصرة. و فی اللد، نجحت مجموعة بالتسلل إلی مقر قیادة حسن سلامة، و نسفته، لکنه لم یکن فی الموقع. و فی النتیجة، یمکن اعتبار عملیة نحشون فاشلة، لأنها لم تحقق الهدف النهائی لها بفک الحصار عن
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 523
القدس. و کذلک فشلت عملیة هرئیل (15 نیسان/ أبریل 1948 م)، التی کانت استکمالا لعملیة نحشون، باحتلال منطقة اللطرون، و فتح الطریق إلی القدس.
و ظلت القدس نقطة الضعف الرئیسیة للهاغاناه.
و فی مشمار هعیمک (4- 13 نیسان/ أبریل 1948 م)، فشل جیش الإنقاذ باحتلال المستعمرة، و استطاع اللواءان- ألکسندرونی و کرملی- احتلال عدد من قری مرج ابن عامر الغربی و ترحیل سکانها. و کذلک فشل جیش الإنقاذ فی استثمار الفوز فی معرکة هوشة و الکسایر (رمات یوحنان). و شکلت الإنجازات التی حققتها الهاغاناه فی هذه المعارک، إضافة إلی النجاح الموقت فی عملیة نحشون، و ما عقبها فی «مذبحة دیر یاسین»، منعطفا عسکریا. و منذ 8 نیسان/ أبریل 1948 م بدأت المعرکة علی طبریة. و فی لیلة 13- 14 نیسان/ أبریل 1948 م وقعت «مجزرة ناصر الدین»- القریة الصغیرة بجوار طبریة- عبر عملیة خداع، قام بها أفراد عصابتی الإرغون و شتیرن. فدخلوا القریة و قتلوا أغلبیة سکانها، و دمروا بیوتها. و فی اللیلة نفسها جری تعزیز القوات الصهیونیة فی الحی الیهودی المحاصر فی الجزء القدیم من طبریة.
و اشتدت المعارک فی 16 نیسان/ أبریل 1948 م، و احتلت طبریة فی 19 نیسان/ أبریل 1948 م، و أعلن قائد لواء غولانی إقامة «حکم عبری مستقل فی المدینة»، و رحل سکانها العرب.
و بعد معرکتی مشمار هعیمک و رمات یوحنان، أصبحت مدینة حیفا- میناء فلسطین الأکبر- معزولة، و فیها تفوق کبیر للقوات الصهیونیة علی الحامیة المحلیة التی تعززها سریة لبنانیة بقیادة النقیب أمین عز الدین. و فی 21 نیسان/ أبریل 1948 م أخطر الجنرال ستوکویل، قائد حیفا البریطانی، العرب و الیهود، أن قواته ستنسحب، و تتجمع فی منطقتی المیناء و الکرمل الغربی. فبادرت الهاغاناه إلی الهجوم علی الأحیاء العربیة من ثلاثة محاور، بعد أن مهدت لذلک بقصف عنیف. و قاتلت الحامیة العربیة ببسالة، إلّا إن الذعر أصاب السکان، و بدأت موجة من الرحیل عن المدینة، و غادرها معظم سکانها، باستثناء نحو 3000. و لم یستطع الجیش العربی الأردنی، المرابط فی منطقة مصفاة البترول (آی. بی. سی.) تقدیم المساعدة للمدینة.
فسقطت، و کانت الثانیة خلال أسبوع، و أعلنها موشیه کرمل، قائد لواء کرملی، مدینة تحت «الحکم العبری المستقل»، السلطة الوحیدة فیها.
و فی 22 نیسان/ أبریل 1948 م، صدرت الأوامر بتنفیذ عملیة حمیتس، لاحتلال یافا و جوارها، إلّا إنها تأجلت بسبب هجوم إیتسل علیها، و تدخل القوات البریطانیة.
و کلفت بالعملیة ثلاثة ألویة، ألکسندرونی و کریاتی و غفعاتی، بقیادة دان إبشتاین
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 524
(إیبن)، قائد ألکسندرونی. و بدأت العملیة عند منتصف لیل 28 نیسان/ أبریل 1948.
و قاتلت کتیبة أجنادین من جیش الإنقاذ، بقیادة میشیل العیسی (فلسطینی)، معرکة شرسة ضد لواء غفعاتی، الذی کان احتل تل الریش، فطردته الکتیبة، مکبدة إیاه خسائر کبیرة، 33 قتیلا، و نحو 100 جریح، کما استولت منه علی أسلحة کثیرة ترکت فی أرض المعرکة، حین هرب أفراد اللواء. و وقعت معارک شدیدة فی المناطق الأخری، إلّا إن القتال توقف بسبب تدخل القوات البریطانیة. و جراء القصف العنیف، بدأ السکان بالرحیل، و بقی فی یافا نحو 5000 شخص عند احتلالها فی 13 أیار/ مایو 1948 م، و أعلنت منطقة عسکریة، یحظر علی المدنیین دخولها.
بعد السیطرة علی یافا، توجهت القیادة الصهیونیة مرة أخری نحو القدس، و وضعت خطة لإسقاط المدینة، فی عملیة یبوسی، تتم عبر الهجوم من ثلاثة محاور- النبی صموئیل من الشمال و أریحا من الشرق، و طریق بیت لحم من الجنوب. و عیّن یتسحاق سادیه (قائد البلماح) قائدا للعملیة. و فی 23 نیسان/ أبریل 1948 م وقع الهجوم علی النبی صموئیل، لکنه فشل، و تکبد المهاجمون خسائر کبیرة (35 قتیلا، بمن فیهم قائد المحور، شموئیل بوزننسکی). و فی 26 نیسان/ أبریل 1948 م تحرک البلماح علی حی الشیخ جراح، من دون أن یحقق نتائج تذکر. و کذلک کان الحال (29 نیسان/ أبریل 1948 م) فی منطقة القطمون. و لمّا فشلت الخطة، عادت قیادة الهاغاناه للعمل علی فتح طریق القدس من منطقة اللطرون. و وضعت خطة عملیة مکابی یشارک فیها البلماح و لواء غفعاتی، و استمرت من 7 إلی 13 أیار/ مایو 1948 م لکنها فشلت فی النهایة. و انتظرت قیادة الهاغاناه خروج القوات البریطانیة من القدس، بینما انتظرت القوات المحلیة و جیش الإنقاذ دخول الجیش الأردنی. و استغلت الهاغاناه الفرصة، و قامت بعملیة کلشون، و سیطرت علی القدس الجدیدة، و حاولت احتلال المدینة فی عملیة شفیفون، لکنها فشلت، و دارت معارک عنیفة مع الجیش الأردنی، و انقسمت القدس حتی سنة 1967، و ظلت الطریق إلیها مقطوعة من الغرب حتی الهدنة (حزیران/ یونیو 1948 م).
و فی الجلیل، کانت قوات جیش الإنقاذ و الفصائل المحلیة بقیادة أدیب الشیشکلی. و کان الحی الیهودی فی مدینة صفد محاصرا، و المستعمرات فی الجلیلین- الغربی و الشرقی- فی جیوب معزولة. و بدأ البریطانیون بالانسحاب من صفد فی 28 نیسان/ أبریل 1948 م، و معه بدأت عملیة یفتاح، التی کلف قائد البلماح، یغآل ألون، بقیادتها. و فی 3 أیار/ مایو 1948 م، جری احتلال المنطقة بین الجاعونة و مجری نهر الأردن، فی عملیة مطأطی (مکنسة). و فی فجر 6 أیار/ مایو
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 525
1948 م، بدأت معرکة صفد، بهجوم یقوده موشیه کالمان، و صدّ بعد أن تکبد 6 قتلی. و عاودت الهاغاناه الهجوم فجر 11 أیار/ مایو 1948 م، و احتلت المدینة بعد معارک ضاریة، و انسحاب جیش الإنقاذ من مواقعه فیها و بجوارها، و احتل عدد من القری فی المنطقة.
و فی هذه الأثناء، جرت عملیة غدعون، فی منطقة بیسان، انتهت إلی احتلال المدینة (12 أیار/ مایو 1948 م). کما جرت عملیة براک فی النقب (12 أیار/ مایو 1948 م)، و احتلت قریة بریر و دمرت، لکن العملیة توقفت بسبب دخول القوات المصریة إلی فلسطین. و فی الجلیل الغربی، کانت مستعمرة یحیعام لا تزال محاصرة منذ الهجوم علیها فی بدایة السنة. و مستعمرات حانیتا و إیلون و متسوبا، و کذلک مدینة نهریا، معزولة، و الطریق إلیها مقطوع عند عکا. و وقعت عملیة بن عمی فی الفترة 8- 15 أیار/ مایو 1948 م، سقطت فیها عکا، و القری العربیة إلی الشمال منها، وصولا إلی الحدود اللبنانیة. و فی الشرق توقفت العملیة فی الجلیل الأعلی الغربی، علی مشارف قریة معلیا، التی ظلت فی خط الدفاع الأول حتی 31 تشرین الأول/ أکتوبر 1948 م، عندما سقطت فی نهایة الحرب.
و هکذا، و عشیة الانسحاب البریطانی من فلسطین، و بالتالی دخول الجیوش العربیة إلیها (15 أیار/ مایو 1948 م)، کانت الهاغاناه تسیطر علی رقاع متعددة فی البلاد، تضم أغلبیة المستعمرات الیهودیة و المدن الرئیسیة، و هی کالتالی: 1) من المطلة إلی طیرت تسفی (الزراعة) فی غور الأردن الشمالی و الحولة؛ 2) من معوز حاییم فی غور الأردن حتی حیفا، بما یضم مرج ابن عامر؛ 3) السهل الساحلی من حیفا حتی رأس الناقورة؛ 4) السهل الساحلی من حیفا حتی نیر عام فی النقب الشمالی. و کانت منطقة القدس معزولة، و کذلک نقاط الاستیطان فی النقب، و جنوب البحر المیت (سدوم). و مع ذلک، و فی الساعة الرابعة بعد ظهر یوم الجمعة 14 أیار/ مایو 1948 م، أعلن دافید بن- غوریون، أمام قیادة العمل الصهیونی، قیام «إسرائیل» فی اجتماع عقد لهذه الغایة فی قاعة متحف مدینة تل أبیب. و بعد عشر دقائق من إعلان قیامها، اعترف بها الرئیس الأمیرکی، هاری ترومان، بینما الأمم المتحدة تناقش مشروع قرار أمیرکی، بوضع فلسطین تحت الوصایة الدولیة، و تتالت الاعترافات الدولیة بها. و بینما کان المندوب السامی یعلن نهایة الانتداب البریطانی علی فلسطین، أذاعت الحکومات العربیة بیانها فی تسویغ دخول جیوشها إلیها، و بدأت تلک الجیوش تعبر الحدود من کل ناحیة.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 526

فی بیانها المطول بتاریخ 14 أیار/ مایو 1948 م، سوغت الدول العربیة دخولها المعرکة فی فلسطین کالتالی: «الآن و قد انتهی الانتداب البریطانی علی فلسطین من دون أن تنشأ فیها سلطة دستوریة شرعیة تکفل صون الأمن و احترام القانون و تؤمن السکان علی أرواحهم و أموالهم ... رأت حکومات الدول العربیة نفسها مضطرة إلی التدخل فی فلسطین لمجرد مساعدة سکانها علی إعادة السلم و الأمن و حکم العدل و القانون إلی بلادهم و حقنا للدماء.» و أکد البیان حق الشعب الفلسطینی فی تقریر مصیره، الأمر الذی حرم منه. و عرض مراحل الصراع بشأن فلسطین، و العدوان الصهیونی علی العرب، و ما نجم عنه من مجازر و احتلال للقری و المدن و تشرید للسکان. و أشار إلی التهدید الذی یتعرض له أمن الدول العربیة، جرّاء قیام الکیان الصهیونی بصورة غیر شرعیة، و تقصیر الدول الکبری و الأمم المتحدة فی إیجاد حل عادل للقضیة الفلسطینیة. و أکدت الدول العربیة اعترافها بحق الشعب الفلسطینی فی الاستقلال، و رأیها «أن الحل الوحید العادل لقضیة فلسطین هو إنشاء دولة فلسطینیة موحدة وفق المبادی‌ء الدیمقراطیة یتمتع سکانها بالمساواة التامة أمام القانون، و تکفل للأقلیات فیها جمیع الضمانات المقررة فی البلاد الدیمقراطیة الدستوریة و تصان الأماکن المقدسة و تکفل حریة الوصول إلیها.»
و کان دخول جیوش خمس دول عربیة إلی فلسطین فی آن معا، بغض النظر عن تأهبها، المنعطف الأخطر علی الهاغاناه فی حرب 1948. فمع أن میزان القوی العسکری ظل مائلا إلی جانب القوات الصهیونیة، و کذلک أفضلیة تموضعها الاستراتیجی من حیث الانتشار، إلّا إن مواجهة خمسة جیوش فی الوقت نفسه، وضعت الهاغاناه فی حالة الدفاع. و قررت قیادتها امتصاص الاندفاعة العربیة الأولی، و تثبیت الخطوط، ثم التحوّل إلی الهجوم، ضمن خطة استفراد کل جبهة علی حدة، و ترکیز القوة لمواجهة الوضع فیها، ثم الانتقال إلی جبهة أخری. و استطاعت الهاغاناه أن تحقق خطتها، و أساسا لغیاب خطة مضادة منسقة بین الجیوش العربیة. و مع ذلک، کان شهر القتال الأول هو الأصعب علی الهاغاناه فی الحرب، إذ کانت المبادرة بأیدی الجیوش العربیة، و بصورة عامة، لم تقم الهاغاناه بالمبادرة إلی الهجوم إلّا فی حالات قلیلة، و باءت جمیعها تقریبا بالفشل. و کان الملک عبد اللّه قد تولی القیادة العامة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 527
للجیوش العربیة، تساعده هیئة أرکان شکلیة، و کان مستشاره الفعلی، قائد الجیش الأردنی، الجنرال البریطانی جون باغوت غلوب. و عمل کل جیش بمفرده، و أشرفت علیه حکومته، کما تولت هی تزویده بصورة منفردة.
و بغض النظر عن قلة أعدادها، و سوء تسلیحها، و ضعف تدریبها، فقد وضعت لهذه الجیوش خطة عامة، کانت تفتقد عنصر التنسیق فی تنفیذها، و اقتصرت علی تحدید مهمات عامة کالتالی:
1- الجیش اللبنانی، 1000 مقاتل بقیادة الزعیم فؤاد شهاب، یحتشد فی رأس الناقورة، و یتقدم علی طریق الساحل، یحتل نهریا، و یواصل تقدمه إلی عکا.
2- الجیش السوری، 1876 مقاتلا، بقیادة العقید عبد الوهاب الحکیم، یحتشد فی منطقة بانیاس و بنت جبیل، و یتحرک فی اتجاه صفد- الناصرة- العفولة.
3- الجیش العراقی، 2500 مقاتل، بقیادة الزعیم محمد الزبیدی، یحتشد فی منطقة إربد، و یعبر نهر الأردن نحو غور بیسان، و یتقدم فی اتجاه العفولة.
4- الجیش الأردنی، 4550 مقاتلا، بقیادة الجنرال غلوب، و کلف بدفع لواء نحو نابلس، بینما یتقدم الآخر نحو باب الواد، و یتقدم اللواءان بعد ذلک لاحتلال الخضیرة و نتانیا، فتنشطر القوات الصهیونیة إلی شطرین.
5- الجیش المصری، 5000 مقاتل، بقیادة اللواء أحمد علی المواوی، و یجتاز الحدود فی رتلین- أحدهما من رفح، و الثانی من العوجا- و یتقدم لاحتلال المجدل و بئر السبع.
إلّا إنه إزاء إصرار القائد العام، الملک عبد اللّه، و بناء علی توصیة الجنرال غلوب جری تعدیل علی هذه الخطة فی 13 أیار/ مایو 1948 م، أی قبل الهجوم بیومین. و قد أربک هذا التعدیل مهمات الجیوش، و محاور عملیاتها، الأمر الذی یضع علامة استفهام علی المغزی منه، و بالتالی علی وحدة هدف دخول الجیوش العربیة إلی فلسطین. و فی الخطة المعدلة، انتقل محور عملیات الجیش السوری إلی جنوبی بحیرة طبریة، و بقی الجیش اللبنانی وحده فی الشمال، و نقل محور عملیاته شرقا إلی المالکیة، و أصبحت وجهته صفد. و کذلک الأمر بالنسبة إلی الجیش العراقی، الذی انتقل محور عملیاته إلی الجنوب بمحاذاة الجیش الأردنی، فی منطقة جنین. أمّا جیش الإنقاذ العامل فی منطقة عملیات الجیشین- الأردنی و العراقی- فطلب منه الانسحاب، و تحرک شمالا إلی محور عملیات الجیش اللبنانی، و ظل هناک إلی آخر الحرب، بقیادة القاوقجی.
و یمکن تقسیم وقائع حرب 1948 علی الجبهات المتعددة إلی أربع مراحل:
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 528
1- مرحلة القتال الأولی، من 15 أیار/ مایو 1948 م إلی 10 حزیران/ یونیو 1948 م.
2- الهدنة الأولی، من 11 حزیران/ یونیو 1948 م إلی 8 تموز/ یولیو 1948 م.
3- مرحلة القتال الثانیة، من 9 تموز/ یولیو 1948 م إلی 17 تموز/ یولیو 1948 م.
4- الهدنة الثانیة، من 18 تموز/ یولیو 1948 م إلی 7 کانون الثانی/ ینایر 1949 م.
و فی مرحلة القتال الأولی، حققت الجیوش العربیة، کل منها علی جبهته، ما یلی:
الجبهة السوریة: بعد التعدیل بالمهمات، انتقل لواء المشاة الأول السوری من الجنوب اللبنانی (14 أیار/ مایو 1948 م)، إلی جنوب بحیرة طبریة، مرورا بدمشق فالجولان، و فی صباح 15 أیار/ مایو 1948 م، قامت کتیبتان منه بالهجوم علی سمخ، لکنهما فشلتا باحتلالها. و عاود اللواء الهجوم علیها فی 18 أیار/ مایو 1948 م، و احتلها، مهددا بذلک مستعمرة دغانیا. و قام هذا اللواء بمحاولتین علی مستعمرتی دغانیا (أ) و دغانیا (ب)، باءتا بالفشل. و بعد محاولة أولی فاشلة علی مستعمرة مشمار هیردین، و أخری علی مستعمرة دان، نجح اللواء السوری الثانی باحتلال مشمار هیردین، و کذلک سقطت مستعمرتا شاعر هغولان و مسادا (10 حزیران/ یونیو 1948 م).
الجبهة اللبنانیة: تحرکت القوات اللبنانیة فی اتجاه المالکیة، لتجد القوات الصهیونیة قد سبقتها إلیها (15 أیار/ مایو 1948 م)، إلّا إن القوات اللبنانیة استعادت المالکیة و قدس، ثم احتلتها القوات الصهیونیة فی 29 أیار/ مایو 1948 م، ثم ما لبثت قوة مشترکة لبنانیة- سوریة- جیش الإنقاذ، أن استعادتها فی 6 حزیران/ یونیو 1948 م.
الجبهة العراقیة: فی 15 أیار/ مایو 1948 م، تقدمت القوات العراقیة من منطقة إربد فی اتجاه مستعمرة غیشر، و احتلت مشروع الکهرباء (روتنبرغ) فی نهرایم، لکنها فشلت باجتیاز النهر. و لم یکن الملک عبد اللّه یرغب فی إلحاق الأذی بالمشروع، الذی کانت الشرکة المالکة تدفع له رسوما علی استثماره. و انتقل الجیش العراقی
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 529
جنوبا، و عبر عن طریق جسری أللنبی و دامیة، و توجه إلی نابلس، و منها إلی منطقة طولکرم، فأصبح علی بعد 10 کلم من نتانیا، حیث اصطدم بالقوات الصهیونیة، و توقف. فی المقابل، قامت تلک القوات بهجوم علی جنین، فاحتلت المدینة وعدة قری (28 أیار/ مایو 1948 م) فقام الجیش العراقی بهجوم مضاد و طرد القوات الصهیونیة من جنین و محیطها.
الجبهة الأردنیة: فجر 12 أیار/ مایو 1948، بدأت القوات الأردنیة، یساندها متطوعون محلیون بهجوم واسع علی کتلة مستعمرات غوش عتسیون. و بعد معارک ضاریة استمرت یومین، استسلم المستوطنون، بعد خسائر کبیرة یوم إعلان قیام إسرائیل. و وقع 320 منهم بالأسر، ظلوا فی المفرق (الأردن) إلی حین توقیع الهدنة الإسرائیلیة- الأردنیة (شباط/ فبرایر 1949 م). و فی صباح 15 أیار/ مایو 1948 م، أصدر الجنرال غلوب أوامره للجیش الأردنی بعبور جسر أللنبی و الانتشار فی مناطق واقعة داخل الجزء المخصص للدولة العربیة فی مشروع التقسیم. و تحرکت الآلیات الأردنیة بسرعة نحو القدس، و احتلت وحدة منها مستعمرة عطروت (شمال القدس)، و بعدها مستعمرة نفی یعقوف. لکن المعارک العنیفة دارت داخل المدینة، و علی مداخلها الجنوبیة و الغربیة، وصولا إلی باب الواد و اللطرون.
و انتهت المعارک العنیفة داخل القدس إلی تقسیمها لشطرین- البلدة القدیمة بید الجیش الأردنی، و الحدیثة بید الهاغاناه، و استسلم الحی الیهودی فی البلدة القدیمة فی 28 أیار/ مایو 1948 م. و قام لواء أردنی فی 17 أیار/ مایو 1948 م باحتلال منطقة اللطرون، فأصبح علی مسافة 30 کلم من تل أبیب، و قطع الطریق منها إلی القدس، التی حوصرت مجددا. کما دخلت وحدة أردنیة مدینة بیت لحم و استولت القوات الأردنیة علی معامل البوتاس شمالی البحر المیت و علی مستعمرة بیت هعرفاه، التی رحل سکانها إلی سدوم (جنوبی البحر المیت). و فی 19 أیار/ مایو 1948 م، احتلت القوات الأردنیة محطة ضخ المیاه قرب بیتح تکفا، و صدت فی الیوم التالی هجوما معاکسا، و أصبح الوضع هناک یهدد تل أبیب، فتوقف.
الجبهة المصریة: هاجمت القوات المصریة مستعمرة کفار داروم، بینما کانت تتقدم فی اتجاه غزة، و فشل الهجوم باحتلالها، و کذلک الأمر بالنسبة إلی نیریم. إلّا إن القوات المصریة احتلت عراق سویدان، النقطة الاستراتیجیة المهمة، و فی 24 أیار/ مایو 1948 م، سقطت مستعمرة ید مردخای فی یدها. کما تقدمت کتیبة نحو
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 530
المجدل و تموضعت فیها. و بذلک سیطرت القوات المصریة علی الطریق المؤدیة إلی المستعمرات فی الجنوب. و فی 29 أیار/ مایو 1948 م، تحرک اللواء المصری الثانی إلی أسدود، و احتل مواقع شمالیها، و تخندق هناک بعد أن اصطدم بتعزیزات صهیونیة، جاءت من منطقة رحوفوت لصدّ الهجوم، الذی أصبح علی بعد 32 کلم من تل أبیب، الأمر الذی خفف الضغط علی القوات الأردنیة فی منطقة اللد و الرملة.
أمّا الرتل المصری الثانی، الذی أخذ الطریق الداخلی فی اتجاه بئر السبع، فکان یتقدم بسرعة و من دون مقاومة. فدخل بئر السبع بتاریخ 20 أیار/ مایو 1948 م، و تابع تقدمه، فوصلت طلائعه إلی بیت لحم، حیث التقی مع الوحدات الأردنیة، بینما کانت قوات الفدائیین المصریین (الإخوان المسلمین) قد وصلت إلی مسافة 7 کلم جنوبی القدس، فأدّی ذلک إلی حدوث توتر مصری- أردنی، أثّر فی مجری الحرب، و استفاد منه العدو.
و فی لیل 2- 3 حزیران/ یونیو 1948 م، قامت القوات الصهیونیة بهجوم علی أسدود لتدمیر اللواء المصری، بعد أن قصفته بالمدفعیة الجدیدة التی تسلمتها للتوّ من أوروبا، و کذلک بالطیران الذی وصل حدیثا، و کان یعمل بطواقم من متطوعین جاؤوا من الخارج أیضا. و فشل هذا الهجوم علی محوریه- الشمالی و الجنوبی- بفعل صمود الجنود المصریین، الذین توقعوا الهجوم، و تصدوا له فی الوقت الملائم، و أنزلوا بالمهاجمین خسائر کبیرة اضطرتهم إلی الانسحاب. و مع ذلک، فهذا الهجوم جعل اللواء المصری یتحول إلی الدفاع، و یتخندق شمالی أسدود، و لم یحاول التقدم شمالا فی اتجاه تل أبیب. و بدلا من ذلک، توجهت القوات المصریة لتأمین التواصل بین رتلیها، فتم احتلال مستعمرة نتسانیم، و فشل الهجوم علی نغبا، و مع ذلک، و قبل الهدنة الأولی، کانت القوات المصریة قد عزلت النقب تماما، و لاحقا أخلیت مستعمرة کفار داروم.

لم تکن الجیوش العربیة بحاجة إلی هدنة، و القطاعات المشارکة منها فی الحرب کانت صغیرة، و فی الإمکان تعزیزها أو تبدیلها و تسلیحها، لو توفرت الجدیة فی تطبیق الأهداف المعلنة لدخولها إلی فلسطین. و لکن الهدنة کانت ضرورة حیویة للقوات الصهیونیة، إذ فی مواجهة خمس جبهات مفتوحة، تأخذ الجیوش العربیة فیها زمام المبادرة، وجدت تلک القوات نفسها فی موقع الدفاع، و بالتالی تشتیت القوی،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 531
الأمر الذی یتنافی مع «خطة د»، المعتمدة للوصول إلی الهدف الصهیونی المرحلی بإقامة إسرائیل، و ذلک بعد إعادة ترتیب هیکلیة الهاغاناه لتصبح «جیش الدفاع الإسرائیلی»، بکل ما ینجم عن ذلک شکلا و مضمونا. و بغض النظر عن الأسباب الذاتیة الموجبة لذلک، فإن قبول الدول العربیة بالهدنة، استجابة لقرار مجلس الأمن، و ضغط الدول الکبری، کان بمثابة الاعتراف بالأمر الواقع، التقسیم، علی أقل تقدیر.
لقد أعلنت القیادة الصهیونیة قیام إسرائیل، و اعترفت بها الدول الکبری و غیرها، و بالتالی فإن تطور الأحداث اللاحقة للتعامل مع هذا الواقع علی أساس التهادن معه، کان لا بدّ من أن یخدم تکریسه. و علی افتراض صدقیة البیانات العربیة العلنیة، فإن القبول بالهدنة کان ینذر بعواقب وخیمة.
لقد أرادت القیادة الصهیونیة الهدنة لالتقاط الأنفاس، و تلافی الثغرات التی کشفها الهجوم العربی، و ذلک عبر توفیر المستلزمات، البشریة و المادیة، و خصوصا التسلیحیة، لتطبیق خطة د. فعلی الصعیدین- السیاسی و العسکری- و علی المستویین- الاستراتیجی و التکتیکی- کانت الهدنة فی مصلحة إسرائیل، و ضد العرب. و قبل دخول الجیوش العربیة المعرکة، کانت إسرائیل فی موقع الهجوم- السیاسی و العسکری- أمّا بعده، فقد تحولت أداتها العسکریة إلی الدفاع، و بناء علیه، سعت للهدنة لترتیب أوضاعها، و للانتقال إلی الهجوم العسکری، بما یتلاءم و خطها السیاسی. فی المقابل، کان الموقف العربی فی حالة الدفاع السیاسی بعد قرارات الأمم المتحدة، و جاء الهجوم العسکری لیفتح أمام الدول العربیة المجال للانتقال إلی الهجوم السیاسی، لکنها بقبولها الهدنة أضاعت الفرصة، فأصبحت فی موقع الدفاع- سیاسیا و عسکریا. و تحولت إسرائیل إلی الهجوم السیاسی استنادا إلی «الشرعیة الدولیة»، ثم العسکری بعد الهدنة، بینما تحولت الجیوش العربیة من المبادرة الهجومیة، إلی المرابطة الدفاعیة، فی خطوط قریبة من خطوط التقسیم، ما عدا الجبهة المصریة التی عزلت النقب، الذی کانت إسرائیل تطمع فیه. و لما أصبحت الجیوش العربیة مرابطة، سهل الاستفراد بکل منها علی حدة.
و ما دامت القیادة الصهیونیة لم تتراجع عن هدفها السیاسی بإقامة الدولة الیهودیة، فقد کان طبیعیا أن تستغل الهدنة، بغض النظر عن شروطها، للتقدم نحو أهدافها. و فی الواقع، فإن قبولها للهدنة کان مشروطا باعتبار إسرائیل قائمة فعلا، و بالتالی کان قبول الحکومات العربیة بالهدنة، اعترافا ضمنیا بذلک. و فی الهدنة التی حددت بأربعة أسابیع، قابلة للتجدید، استطاعت إسرائیل أن تحوّل الهاغاناه إلی جیش الدفاع الإسرائیلی، کما أراد بن- غوریون، و استقدمت المتطوعین الیهود من بلادهم
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 532
المتعددة مع الترکیز علی النوعیة و الکفاءة القتالیة. و بثت عملاءها فی دول کثیرة لشراء الأسلحة المتنوعة- الطائرات و الدبابات و المدفعیة .. إلخ. و کانت «الصفقة التشیکیة»، من حیث الکم و النوع، هی الأکبر و الأجود، و تمت بإیحاء من الاتحاد السوفیاتی، بما یتناقض مع بنود الهدنة المعلنة.
و استنفرت القیادة الصهیونیة مؤسساتها و أنصارها لجمع الأموال، و جندت طاقاتها للعمل السیاسی، فی الأمم المتحدة و علی الصعید الدولی، و قبلت بالهدنة، و الوساطة التی عیّن فولک برنادوت للقیام بها. و لما استنفدت أغراضها من مهمته، اغتالته بتاریخ 17 أیلول/ سبتمبر 1948 م فی القدس. و بقبول الجامعة العربیة الهدنة، دخلت حیز التطبیق العملی فی 11 حزیران/ یونیو 1948 م. و بینما الوسیط الدولی یعمل لوقف القتال، کانت القیادة الصهیونیة تعد لاستغلال الهدنة لاستئنافه. و قد وصف أحد قادة الهاغاناه الهدنة أنها «نزلت علینا کالندی من السماء.» و بعد سریان مفعول الهدنة، عقدت القیادة العسکریة الإسرائیلیة اجتماعا، و کان تقدیرها أن الهدنة جاءت فی الوقت الملائم، «فقد کانت الوحدات متعبة و خائرة القوی. و کانت الخسائر فی کتائب سلاح المشاة عالیة جدا. و کان من الضروری منح الرجال فترة استجمام لاسترداد القوی. کما کان من الضروری إرسال تعزیزات للکتائب.»
و فی ختام المناقشات، لخص بن- غوریون الوضع بقوله: «إننا قمنا بعمل جبار فی الأسابیع الأربعة السابقة، لکن العدو أحرز فی أثنائها نقاط تفوق معینة. و إذا استؤنف القتال، و ینبغی الافتراض أنه سیستأنف، فسندخل معرکة الحسم.» و من أجل الحسم، وضع بن- غوریون خطته لاستغلال الهدنة من أجل: 1) إرسال التموین إلی القدس؛ 2) وقف النزوح من القدس؛ 3) رفع مستوی التدریبات و الانضباط فی الجیش، و إعادة تنظیم بنیته- إنشاء قیادات جبهات .. إلخ، و زیادة الإنتاج الحربی؛ 4) رفع مستوی الجهد القتالی للاستیطان برمته.

بعد الهدنة، قدم برنادوت مشروعا توفیقیا لم یقبل به أحد، فأصدر أوامره إلی المراقبین علی الهدنة بالانسحاب من مواقعهم بتاریخ 8 تموز/ یولیو 1948 م، فانتهت
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 533
الهدنة و استؤنف القتال، الذی کانت القیادة الصهیونیة تنتظره لتطبیق خطتها، مستغلة حالة الإرباک فی الصف العربی، و الجمود علی جبهات القتال. و بدأت فترة من القتال استمرت عشرة أیام (9- 18 تموز/ یولیو 1948 م)، علی جمیع الجبهات. و کانت القیادة الصهیونیة قد أعادت ترتیب قواتها العسکریة، و استوعبت صنوفا جدیدة من السلاح، و بکمیات کبیرة، و انطلقت بالهجوم مستغلة وضع الجبهات العربیة الراکد.
و کان واضحا لتلک القیادة أنها لا تستطیع العمل علی جمیع الجبهات معا، فحددت هدفها لضرب أضعف الحلقات، جیش الإنقاذ الذی انتشر فی الجلیل الأعلی و الغربی، و أخطر الجیوش بحسب تقدیرها أی، الجیش السوری. و مع ذلک، فقد بادر الجیش المصری للعمل فتصدت له القوات الإسرائیلیة. و وضعت خطة باروش لتصفیة رأس الجسر السوری فی مشمار هیردین (9 تموز/ یولیو 1948 م)، بهجوم علی ثلاثة محاور. لکن الجیش السوری، الذی کان فی حالة تأهب، أحبط الهجوم، خلال یومین من القتال الضاری. و عاودت القوات الإسرائیلیة الهجوم فی 14 تموز/ یولیو 1948 م، لکنها اضطرت إلی التراجع أمام صمود القوات السوریة فی مواقعها، و حالة التأهب التی و وجه بها المهاجمون لدی انطلاقهم لتنفیذ العملیة. و بعدها تحول الموقف هناک إلی حرب مواقع، و عملیات إغارة متبادلة.
و انتهز الجیش العراقی الفرصة (10 تموز/ یولیو 1948 م)، و قام بهجوم علی خطوط القوات الإسرائیلیة شمال جنین، فاخترقها و اضطر تلک القوات إلی الانسحاب بعیدا عن المدینة، إلی الخط الذی ظل ثابتا حتی سنة 1967. و کذلک قام جیش الإنقاذ بهجوم علی مستعمرة الشجرة (إیلانا)، التی تتحکم بمفصل استراتیجی مهم شمال الناصرة. و انضمت إلی الجیش وحدات من القری العربیة، و استمرت المعرکة أکثر من أسبوع، و لم تسقط المستعمرة. و بینما جیش الإنقاذ یرکز جهده، بالهجوم تلو الآخر علی الشجرة، قامت قوات إسرائیلیة بهجوم علی الجلیل الغربی، فصدت فی معارک عنیفة علی مشارف مجد الکروم و معلیا، إلّا إنه تم اختراق الجبهة فی شفاعمرو. و من هناک تحرکت قوة مؤللة فی اتجاه الناصرة، بینما تحرکت قوة أخری من نهلال (فی مرج ابن عامر)، و أطبقت علی المدینة فی عملیة دیکل بتاریخ 16 تموز/ یولیو 1948 م. و بعد سقوط الناصرة، انهار الجلیل الأسفل عملیا، بینما ظل الأعلی صامدا.
و فی جبال الکرمل، و حتی بعد سقوط حیفا و ضواحیها، و کذلک الطریق الساحلی، صمدت القری العربیة بقواها الذاتیة. و فی مرحلة القتال الثانیة، سقطت طیرة الکرمل (16 تموز/ یولیو 1948 م)، إلّا إن مثلث جبع و عین غزال و إجزم ظل
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 534
صامدا، علی الرغم من الهجمات المتکررة علیه. و کان بدوره قد استغل الهدنة لتحصین المواقع علی الطرق المؤدیة إلیه. و انتهزت القوات الإسرائیلیة الهدنة الثانیة (18 تموز/ یولیو 1948 م) لمهاجمتها، تحت یافطة عملیة شوطیر (الشرطی)، ادعاء بأنها عملیة داخلیة ضد متمردین فی الدولة الیهودیة (24 تموز/ یولیو 1948 م).
و صمدت المقاومة المحلیة فی تلک القری، و صدت خلال یومین متواصلین من القتال هجمات متعددة، مکبدة العدو خسائر کبیرة، و فرضت علیه الانکفاء عن الهجوم الأرضی. لکن هذه القری راحت تتعرض لقصف متواصل بعید المدی، الأمر الذی اضطر رجال المقاومة إلی الانسحاب منها بسلاحهم، و التحاقهم بالقوات العراقیة فی منطقة جنین، و استکمل احتلال الکرمل.
و فی الجبهة الوسطی، ضد الجیش الأردنی أصلا، خططت القیادة الإسرائیلیة لعملیة دانی، و تحددت أهدافها کالتالی:
«أ) إزالة التهدید عن منطقة تل أبیب من جانب قوات الفیلق المعسکرة فی الرملة- اللد- الیهودیة و ذلک بإبادة العدو فی هذا القطاع.
«ب) توسیع الممر إلی القدس الذی نشأ بفضل طریق (بورما) و بفضل احتلال قری العدو فی کل القطاع الواقع شرقی اللطرون.
«ج) إیقاف الضغط علی القدس عن طریق إشغال الفیلق فی کل القطاع الممتد من الرملة إلی القدس.
«و بصورة عامة، أخذ زمام المبادرة من ید العدو فی هذا القطاع و إلحاق الضرر به و إلغاء تفوقه الطوبوغرافی.»
و حشدت للعملیة قوات کبیرة، من أنواع متعددة، و عین قائد البلماح، یغآل ألون قائدا لها، و اتخذ مقر قیادته فی قریة یازور المهجورة. و فی لیل 9- 10 تموز/ یولیو 1948 م، بدأ التنفیذ علی مراحل. و دارت فی إطار العملیة، التی استمرت أسبوعا، معارک ضاریة، دافع فیها الجیش الأردنی و المقاتلون الفلسطینیون عن مواقعهم بشجاعة، و حالوا دون تحقیق أهداف العملیة کاملة، و هی أکبر عملیة بادرت إلیها القوات الإسرائیلیة فی ذلک الوقت. و مع ذلک، احتلت مدینتا اللد و الرملة، و فتح طریق جدید إلی القدس (أشوع- کسلة- صوبا)، و تم الاستیلاء علی جزء من خط سکة الحدید إلی القدس، و سقطت قری کثیرة، و طرد أهلها منها. إلّا إن القوات الإسرائیلیة فشلت فی احتلال اللطرون، و مداخل القدس، و ظل الطریق إلیها مقطوعا،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 535
علی الرغم من الخسائر الکبیرة التی دفعتها ثمنا لذلک.
و علی الجبهة الجنوبیة، بادر الجیش المصری قبل انتهاء الهدنة (8 تموز/ یولیو 1948 م) إلی احتلال مفترق الطرق الرئیسی فی الجنوب (بیت دراس و جولس و نغبا)، و حقق نجاحا جزئیا باحتلاله النقطة 113، و کذلک کوکبا و حلیقات، إلّا إنه أخفق فی احتلال نغبا، کما فشل هجومه علی بئیروت یتسحاق. و مع ذلک تمّ إخلاء کفار داروم. فبادرت القوات الإسرائیلیة إلی عملیة مافت لبولیش (الموت للغازی)، التی کانت ترمی إلی فتح طریق النقب، و قطع التواصل بین انتشار القوات المصریة، لکن العملیة فشلت فی تحقیق أهدافها، و ظل طریق النقب مقطوعا، و المستعمرات فیه معزولة، و عشیة إعلان الهدنة الثانیة (18 تموز/ یولیو 1948 م)، و فی مقابل موقع کرتیا، الذی احتلته القوات الإسرائیلیة، احتل الجیش المصری سبعة مواقع، الأمر الذی ترک النقب معزولا، بینما ظلت طرق مواصلات الجیش المصری مفتوحة.

اجتمع مجلس الأمن فی 15 تموز/ یولیو 1948 م، و أصدر قرارا یقضی باعتبار الحالة فی فلسطین تهدیدا للسلم، و أمر الطرفین بوقف إطلاق النار فی الموعد الذی یحدده الوسیط الدولی، مهددا باتخاذ إجراءات ضد أی طرف لا یمتثل لأوامره.
و بدأت الهدنة الثانیة بتاریخ 19 تموز/ یولیو 1948 م، من دون تحدید موعد لنهایتها.
و توقف القتال بدایة، لیعود متقطعا فی ظل الهدنة الثانیة إلی نهایة الحرب. و فی ردّها علی قرار مجلس الأمن، قالت اللجنة السیاسیة للجامعة العربیة (19 تموز/ یولیو 1948 م): «إن الحکومات العربیة لا تری تعلیلا لموقف مجلس الأمن إلّا رغبة بعض الدول الکبری فی تمکین الیهود من فلسطین علی حساب العرب و الإنسانیة تحقیقا لمآربها الخاصة.» و جاء فی بیان اللجنة السیاسیة أن الجیوش العربیة ستظل مرابطة فی مراکزها داخل الحدود الفلسطینیة، حاضرة لاستئناف عملها، إلی أن تتحقق الغایة التی دخلت فلسطین من أجلها. و بینما برنادوت یعد مشروعا جدیدا للتقسیم، و الدول العربیة مربکة جرّاء الحالة التی تشکلت بعد معارک «الأیام العشرة»، و احتلال المدن و تهجیر سکانها، کانت القیادة الإسرائیلیة تعد لاستکمال خطتها، و تهیّی‌ء مستلزمات المرحلة اللاحقة من القتال. فاستقدمت آلاف المتطوعین من ذوی الخبرات و الکفاءات، کما استوردت کمیات کبیرة من الأسلحة المتعددة- زوارق
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 536
حربیة و طائرات و مدفعیة و غیرها.
بعد الهدنة الثانیة، تقدم برنادوت بمشروع جدید، نشر فی باریس فی 20 أیلول/ سبتمبر 1948 م، بعد اغتیاله علی ید عصابة لیحی بثلاثة أیام (17 أیلول/ سبتمبر 1948 م)، فکان بمثابة وصیة سیاسیة. و جاء فی مشروع برنادوت الجدید ما یلی: 1) اعتراف الدول العربیة بقیام إسرائیل؛ 2) تنفیذ الحدود بحسب قرار التقسیم مع تعدیلات؛ 3) ضم الأراضی العربیة إلی شرق الأردن؛ 4) میناء حیفا و مطار اللد مرافق حرّة مفتوحة للدول المعنیة؛ 5) القدس تحت إشراف دولی؛ 6) حق المشردین بالعودة إلی بیوتهم؛ 7) یتولی مجلس فنی من الأمم المتحدة وضع الحدود، و من ثمّ توثیق العلاقات بین الدولتین.
عند هذا الحد، کان الموقف العربی قد تدهور سیاسیا و عسکریا. و لم یعد قادرا حتی علی الانسحاب المنظم، إذ ساءت العلاقات بین أطرافه، لیس بین الحکومات فحسب، بل بین الجیوش العاملة فی فلسطین أیضا. و واضح أن مشروع برنادوت کان یعنی إلحاق الجزء المخصص للعرب بشرق الأردن، و لم یکن ذلک مصادفة، و کان طبیعیا أن یزید فی عدم الثقة بین الأطراف العربیة، و خصوصا بین الهیئة العربیة العلیا و الملک عبد اللّه. و مع ذلک، لم تکن القیادة الإسرائیلیة راضیة عن ذلک المشروع تماما، و جاء ردها علیه بقتل صاحبه، إذ کانت قد حسمت أمرها لتحقیق أهدافها بالقوة العسکریة، و فرض الأمر الواقع علی جمیع الأطراف المعنیة. و رأت القیادة الرسمیة فی اغتیال برنادوت عملا معرقلا لخططها العسکریة، و لیس مرفوضا مبدئیا، کونها کانت قد وضعت خطة عملیة یوآف، الهادفة إلی «تحطیم القوات المصریة ...
و السیطرة علی المنطقة [النقب .» و یبدو أن القیادة الإسرائیلیة قد توصلت فی هذه المرحلة إلی ضرورة اقتسام فلسطین مع الملک عبد اللّه، کمحطة علی طریق إنجاز المشروع الصهیونی بتهوید فلسطین و تغییب شعبها.
و لذلک، و بعد سریان مفعول الهدنة الثانیة، برز التفکک فی الصف العربی.
و إزاء اتضاح نوایا الملک عبد اللّه فی ضمّ الجزء العربی من فلسطین علی أساس التقسیم، تحرک الحاج أمین الحسینی من القاهرة إلی غزة، بتأیید الحکومة المصریة بتاریخ 28 أیلول/ سبتمبر 1948 م. و أقام هناک حکومة عموم فلسطین، برئاسة أحمد حلمی عبد الباقی، بینما احتفظ لنفسه بمنصب رئیس المجلس الوطنی الفلسطینی.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 537
و فی جلسته بتاریخ 1 تشرین الأول/ أکتوبر 1948 م، أقرّ المجلس استقلال فلسطین بحدودها الطبیعیة «استقلالا تاما، و إقامة دولة حرة دیمقراطیة ذات سیادة، یتمتع فیها المواطنون بحریاتهم و حقوقهم، و تسیر و شقیقاتها الدول العربیة متآخیة فی بناء المجد العربی و خدمة الحضارة الإنسانیة، مستلهمین فی ذلک روح الأمة، و تاریخها المجید، و مصممین علی صیانة استقلالنا و الذود عنه.» و واضح أن البیان کان بمثابة إعلان نوایا، و تبرئة ذمة إزاء ما وصلت إلیه الأمور. و فی أثناء انعقاد المجلس فی غزة، کان مؤتمر فلسطینی وطنی آخر یعقد فی عمان، یستنکر تشکیل حکومة عموم فلسطین، و یعلن الولاء للملک عبد اللّه، و یناشده «بسط حمایته علی فلسطین.»

کانت خطة عملیة یوآف تنطوی علی مرحلتین:
«أ) دق وتد فی اتجاه الساحل، من داخل النقب، بهدف تهدید و عزل القوات المصریة الموجودة فی شمالی هذا الوتد، و التی کانت المجدل مرکزها.
«ب) اختراق شریط المجدل- بیت جبرین لتحقیق الاتصال بالقوات فی النقب، و بالتالی تصفیة جزء کبیر من قوات العدو المعسکرة فی هذا الشریط بالتحدید.» و فضلا عن عملیات صغیرة ذات قیمة تکتیکیة، کلف لأول مرة سلاح الجو الإسرائیلی بضرب الطائرات المصریة و هی جاثمة علی أرض المطار، و غیر ذلک من الأهداف. و انطلقت العملیة فی 15 تشرین الأول/ أکتوبر 1948 م، و قاتلت القوات المصریة معارک دفاعیة ضاریة، و صدت الهجوم الکبیر علی عراق المنشیة (16 تشرین الأول/ أکتوبر 1948 م)، مکبدة المهاجمین خسائر کبیرة بالأرواح و العتاد، الأمر الذی طرح علی القیادة الإسرائیلیة مسألة العدول عن استکمال العملیة.
و جری تعدیل علی الخطة، و تحوّل الهجوم عن عراق المنشیة إلی النقطة 113، بقصد إحراز نجاح معنوی بعد الهزیمة، و فتح طریق فرعی إلی النقب. و حققت القوات الإسرائیلیة نجاحا مکلفا باحتلال هذا الموقع، لکن الطریق إلی النقب، ظل مغلقا، إذ فشل الهجوم علی حلیقات. و عادت تلک القوات (19 تشرین الأول/ أکتوبر 1948 م) و احتلتها فی معارک ضاریة، و فتح الطریق إلی النقب.
و فی 20 تشرین الأول/ أکتوبر 1948 م تمّ احتلال بئر السبع، بعملیة مفاجئة من
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 538
الغرب، طریق غزة- بئر السبع، بعد السیطرة علیها من دون علم القائد المصری فی المدینة، إذ وقع الهجوم من ناحیة لم یکن یتوقعها. و فی 21 تشرین الأول/ أکتوبر 1948 م احتلت مواقع کان یتمرکز فیها جنود مصریون و متطوعون محلیون فی منطقة بیت جبرین و عجور و الولجة و بیت نتیف، و قطع الطریق إلی بیت لحم، شریان المواصلات المهم للقوات المصریة هناک. و فی 22 تشرین الأول/ أکتوبر 1948 م، الساعة الثالثة بعد الظهر، صدر الأمر بوقف إطلاق النار، و انتهت عملیة یوآف بعد أسبوع من القتال الصعب.
و کانت حصیلة عملیة یوآف، بالنسبة إلی القوات الإسرائیلیة، و بحسب مصادرها الرسمیة، کالتالی: «فتح الطریق إلی النقب و هزم العدو المصری. أربک نظام تمرکز الجیش المصری تماما. بتر الشریط العرضی الممتد من المجدل إلی بیت جبرین، و نشأ جیب الفالوجة الممتد من مرکز شرطة عراق سویدان فی الغرب حتی عراق المنشیة فی الشرق. الشریط الساحلی بیت حنون- أشدود کان فی قید الإخلاء. و فی الأیام التالیة للعملیة، احتلت قوات الجیش الإسرائیلی کل هذا الشریط. و فی 27/ 10 دخلت قواتنا أشدود و التل 69 و نتسانیم. و فی 5/ 11 دخلت المجدل و ید مردخای.
و تجمع الجیش المصری بعد هذا التاریخ فی قطاع غزة- رفح، علی طول طریق العوجا- بیر عسلوج الصحراوی، و فی جیب الفالوجة.»
وفور انتهاء عملیة یوآف، بدأ الإعداد لعملیة حیرام، التی تهدف إلی ضرب جیش الإنقاذ فی وسط الجلیل و احتلاله، و بالتالی استکمال التقدم إلی حدود الانتداب بین فلسطین و لبنان. و خلال أسبوع حشدت القوات اللازمة، و التی قاتلت أغلبیتها فی النقب ضد القوات المصریة. و کانت الخطة أن تقوم القوات الإسرائیلیة بعملیة کماشة، تطبق علی قلب الجلیل من ثلاثة اتجاهات: الشرق، من صفد و الغرب، من نهریا و الجنوب، من الجلیل الأسفل. و بدأت العملیة لیلة 28- 29 تشرین الأول/ أکتوبر 1948 م، و استطاعت القوات علی المحور الشرقی التقدم نحو سعسع، بعد معرکة عنیفة فی منطقة الصفصاف- الجش، حیث کانت قد وصلت لتوها کتیبة سوریة جدیدة، لم تتح لها فرصة الانتشار و اتخاذ مواقع لها، و فوجئت بالهجوم فی قریة الجش. أمّا فی الغرب، علی محور- یانوح- ترشیحا- معلیا- فقد صدّ الهجوم الأول، و صمدت الجبهة، إلی أن بلغها وصول القوات الإسرائیلیة إلی سعسع، فانسحب جیش الإنقاذ و المقاتلون المحلیون، خشیة الوقوع فی الطوق. و فی هذه
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 539
الأثناء تحرکت قوات إسرائیلیة علی طریق الناصرة- عیلبون- المغار شمالا، و استکمل احتلال الجلیل إلی حدود الانتداب مع لبنان (31 تشرین الأول/ أکتوبر 1948 م). و کانت عملیة حیرام أکبر عملیة للقوات الإسرائیلیة فی الشمال، شارکت فیها أربعة ألویة عسکریة، کما کانت الأخیرة فی المنطقة، و فی نهایتها احتلت 14 قریة فی الجنوب اللبنانی.
و بانتهاء عملیة حیرام، عادت القوات الإسرائیلیة بکامل زخمها إلی الجنوب فی عملیة حوریف. ففی 9 تشرین الثانی/ نوفمبر 1948 م، احتلت عراق سویدان، بعد معرکة عنیفة، بدأت بقصف مدفعی مرکز علی الموقع. و طوقت الفالوجة، و فیها لواء مصری، بقیادة سیّد طه، الذی رفض الاستسلام. و جرت محاولة لتصفیته فی أثناء عملیة حوریف، ففشلت، مکلفة المهاجمین خسائر کبیرة بالأرواح فی عراق المنشیة، إذ استبسل الجنود المصریون فی القتال دفاعا عن کرامتهم. و کان هؤلاء رفضوا العروض التی قدمها عدة مرات قائد البلماح یغآل ألون فی لقاءاته مع سید طه و جمال عبد الناصر، للتفاوض علی الاستسلام. و ظل هذا اللواء یقاتل بشراسة، إلی أن وقعت اتفاقیة الهدنة الدائمة بین مصر و إسرائیل، فانسحب محافظا علی شرفه العسکری.
و بدأت عملیة حوریف فی 22 کانون الأول/ دیسمبر 1948 م، و کان هدفها «طرد العدو المصری نهائیا من أراضی إسرائیل و إبادته»، کما ورد فی المصادر العسکریة الإسرائیلیة. و حشدت للعملیة خمسة ألویة، کما شارک فیها سلاحا الجو و البحر الإسرائیلیان. و استمرت المعرکة حتی 7 کانون الثانی/ ینایر 1949 م.
و صمدت القوات المصریة فی بعض المواقع، بینما توغلت القوات الإسرائیلیة فی سیناء حتی أبو عجیلة. و انتهت عملیة حوریف من دون تحقیق أهدافها کاملة، إذ صمدت القوات المصریة فی قطاع غزة و جیب الفالوجة، بینما سقطت المواقع الأخری. و بعد العملیة بدأت مفاوضات الهدنة الدائمة بین مصر و إسرائیل.
بعد عملیة حوریف اعتقدت القیادة الإسرائیلیة أن النقب أصبح تابعا لدولتها، فاکتشفت أن المملکة الأردنیة تنوی الاحتفاظ بمواقع لها فیه، من ضمنها أم رشرش (إیلات)، و کان ذلک فی أثناء المفاوضات علی الهدنة الدائمة، فقررت استکمال احتلال النقب، و طرد القوات الأردنیة منه، قبل التوقیع علی الهدنة. و وضعت لهذا الغرض خطة عملیة عوفدا، التی تقضی بالتقدم نحو إیلات علی محورین: الأول فی وسط النقب، و الثانی فی وادی عربة. و کلف بالعملیة لواءان، و انطلقت فی 15 آذار/
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 540
مارس 1949 م و حققت أهدافها من دون قتال یذکر، و انتهت باحتلال إیلات فی 19 آذار/ مارس 1949 م. و استکملت المفاوضات مع المملکة الأردنیة علی الهدنة الدائمة. و کان القتال قد توقف علی هذه الجبهة منذ مرحلة القتال الثانیة. و بعد عملیة عوفدا، اعترفت المملکة بسیادة إسرائیل علی النقب حتی إیلات. و قرر الجیش العراقی الانسحاب من دون مفاوضات مع إسرائیل، و احتل الجیش الأردنی مواقعه، و بالتالی المفاوضات علی الهدنة فی قطاعه. و فی المفاوضات وافقت المملکة الأردنیة علی تعدیلات فی الخطوط، فتنازلت عن المثلث الصغیر لإسرائیل، التی تنازلت فی المقابل عن شریط فی منطقة الظاهریة (الخلیل) للمملکة.
و تم الاتفاق علی خطوط الهدنة فی رودس فی 3 نیسان/ أبریل 1949 م، و فک الحصار عن القدس، التی انقسمت إلی شطرین، و تشکلت «الضفة الغربیة» من المملکة الأردنیة الهاشمیة، من الأراضی الفلسطینیة التی ظلت فی یدها حتی حرب 1967.
و فی رودس أیضا، تمّ التوقیع علی اتفاقیة الهدنة الأولی مع دولة عربیة- مصر- فی 24 شباط/ فبرایر 1949 م، و بنتیجتها أخلی جیب الفالوجة، و ظل قطاع غزة بید السلطة المصریة، من رفح حتی بیت حنون، و أیضا حتی حرب 1967.
و فی رأس الناقورة، وقعت اتفاقیة الهدنة مع لبنان فی 23 آذار/ مارس 1949 م.
و فی المفاوضات طلبت إسرائیل انسحابا سوریا من مشمار هیردین، فی مقابل انسحابها من القری ال 14 التی احتلتها فی الجنوب اللبنانی، إلّا إنها عادت و تراجعت، و ثبت خط الهدنة علی طول حدود الانتداب بین فلسطین و لبنان.
و کانت المفاوضات علی الهدنة مع سوریة هی الأطول و الأکثر تعقیدا، بسبب الوضع الاستراتیجی الخاص للمنطقة الحدودیة فی هذا القطاع. و أخیرا توصل الطرفان إلی توقیع اتفاقیة الهدنة فی 20 تموز/ یولیو 1949 م، و انسحب الجیش السوری من مشمار هیردین، و حددت منطقة منزوعة السلاح علی الحدود.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 541

1- أبو غربیة، بهجت. «فی خضم النضال العربی الفلسطینی». بیروت، 1993.
2- الأمم المتحدة. «منشأ القضیة الفلسطینیة و تطورها». نیویورک، 1990.
3- خلة، کامل محمود. «فلسطین و الانتداب البریطانی». بیروت، 1974.
4- شوفانی، الیاس. «العلاقة بین الثکنة و المرکز، الکیان الصهیونی و الولایات المتحدة الأمیرکیة». دمشق، 1992.
5- الکیالی، عبد الوهاب. «تاریخ فلسطین الحدیث». بیروت، 1970.
6- المسیری، عبد الوهاب محمد. «الأیدیولوجیة الصهیونیة». سلسلة عالم المعرفة.
الکویت، 1988.
7--. «موسوعة المفاهیم و المصطلحات الصهیونیة». القاهرة، 1974.
8- مؤسسة الدراسات الفلسطینیة. «حرب فلسطین، 1947- 1948» (الروایة الإسرائیلیة الرسمیة). ترجمه عن العبریة أحمد خلیفة، قدم له ولید الخالدی، راجع الترجمة سمیر جبور. نیقوسیا- قبرص، 1986.
9--. «فلسطین: تاریخها و قضیتها» (المرحلة الثانویة). نیقوسیا- قبرص، 1983.
10--، و جامعة الکویت. «الثورة العربیة الکبری فی فلسطین، 1936- 1939» (الروایة الإسرائیلیة الرسمیة). ترجمه عن العبریة أحمد خلیفة، راجع الترجمة سمیر جبور. بیروت، 1989.
11- «الموسوعة الفلسطینیة»، القسم العام. 4 مجلدات. دمشق، 1984.
12--، القسم الثانی (الدراسات الخاصة). 6 مجلدات. بیروت، 1990.
13- وزارة الدفاع الوطنی- الجیش اللبنانی، و مؤسسة الدراسات الفلسطینیة.
«القضیة الفلسطینیة و الخطر الصهیونی». بیروت، 1973.
14- یاسین، صبحی. «الثورة العربیة الکبری، 1936- 1939». دمشق، 1961.
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 542

الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 543

الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 545
(أ) آبل: 131
آحاب (ملک إسرائیل): 100، 101
آسا (ملک یهودا): 99، 100
آسیا: 3، 11، 14، 19، 26، 54- 57، 61، 68- 70، 73، 76، 84، 98، 102، 113، 115، 117، 165، 226، 240، 317، 329، 361
آسیا الصغری: 54، 85، 105، 107، 112، 116، 125، 135، 141، 145، 151، 168، 169، 194، 195، 201، 202، 213، 234، 237- 239، 241، 259، 261، 264، 269، 350
- أنظر أیضا: الأناضول؛ أناضولیا
آل البیت: 167
آمد: 219
آموری (ملک عکا): 215، 216
آنو (الإله): 65
آیرین (الإمبراطورة): 181
أبرام العبری: 80
- أنظر أیضا: إبراهیم (النبی)
إبراهیم (النبی): 76، 78- 80، 85، 88، 309
- أنظر أیضا: أبرام العبری
إبراهیم، توفیق (أبو إبراهیم الصغیر): 457، 476
إبراهیم باشا: 261- 266، 268- 270، 272، 274- 278، 285
إبراهیم بن محمد بن علی العباسی: 176
إبراهیم الحلبی: 242
أبشالوم (ابن داود): 95، 96
إبشتاین، دان: 523، 524
- أنظر أیضا: إیبن، دان
إبلا: 7، 8، 43، 48، 50، 51، 54، 55، 63، 75
- أنظر أیضا: تل مردیخ
إبلین: 205
- أنظر أیضا: بیت إبلین؛ یبنی؛ یمنیا إبلین (عائلة): 205
ابن حوقل: 9
ابن رشید: 348
ابن الزبیر: 174
- أنظر أیضا: عبد اللّه بن الزبیر
ابن سعود: 348، 467، 489، 490
- أنظر أیضا: عبد العزیز بن سعود ابن الشیخ (الوالی): 179
ابن الفقیه: 9
ابن ملجم: 167
أبناء إسرائیل: 62، 76، 82، 91، 310
- أنظر أیضا: الإسرائیلیون؛ بنو إسرائیل؛ القبائل الإسرائیلیة
أبناء شیت: 66
- أنظر أیضا: العمونیون؛ المؤابیون أبنر (القائد): 94
أبو إبراهیم الصغیر: أنظر: إبراهیم، توفیق
أبو إبراهیم الکبیر: أنظر: عیسی، خلیل محمد أبو بکر الصدیق: 161، 162
أبو تمیم معد: 182
- أنظر أیضا: المعز لدین اللّه
أبو جعفر المنصور (الخلیفة): 178
أبو خضرا، محمود: 454
أبو درة، یوسف سعید: 457، 476
أبو الذهب، محمد بک: 250- 252
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 546
أبو السعود، حسن: 476
أبو شوشة: 111
- أنظر أیضا: جیزر
أبو العباس السفاح: 176، 178
أبو عبیدة بن الجراح: 166، 167
أبو عجیلة: 539
أبو غوش (عائلة): 276، 280
أبو غوش (موقع): 37، 209
أبو غوش، مصطفی: 263، 265، 270، 276، 277
أبو فطرس: 177
- أنظر أیضا: أنتیباترس؛ رأس العین أبو القاسم أنوجور (ابن الإخشید): 180
أبو قیر: 255
أبو لؤلؤة (المجوسی): 167
أبو محمود (ابن جعفر بن فلاح): 184
أبو مرق، محمد باشا: 259
أبو مسلم الخراسانی: 176
أبو النداء: 178
أبو الهدی (نقیب الأشراف): 290
أبو هریرة (موقع): 28
أبولو (الإله): 124
أبولونیا: 124، 138، 149
- أنظر أیضا: أرسوف
أبولونیوس: 115
أبیام بن رحبعام (ملک یهودا): 98، 99
أبیفانس: 120
- أنظر أیضا: أنطیوخوس الرابع أبیفیل: 14
أبیل: 166
أبیمیلخ (القائد): 93
أتاتورک: 384
- أنظر أیضا: مصطفی کمال إتبعل (ملک صیدا): 100
الاتحاد السوفیاتی: 491، 503، 505، 508، 532
الأتراک: 179، 186، 201، 232، 234، 237، 238، 260، 271، 273، 280، 281، 284، 286، 289، 290، 294، 300، 335، 339، 341، 344، 345، 349، 350، 361، 386
- أنظر أیضا: بنو عثمان؛ الترک؛ العثمانیون أتسیز: 187
- أنظر أیضا: أطسیز
أتشیسون، دین: 503
الاتفاقیة البریطانیة- المصریة: 466
اتفاقیة سایکس- بیکو: 341، 350، 352، 353، 358، 359، 363، 364، 367، 373
اتفاقیة مکماهون- الحسین: 349
اتفاقیة الهدنة بین سوریة و إسرائیل (1949):
540
اتفاقیة الهدنة بین لبنان و إسرائیل (1949): 540
اتفاقیة الهدنة بین مصر و إسرائیل (1949):
540، 540
أتلی، کلیمنت: 496، 498، 500، 501
أثینا: 107، 111، 124
إثیوبیا: 116
إجزم: 533
أجنادین: 163، 170
أحاد هعام: 436
- أنظر أیضا: غینزبرغ، آشر أحاز (ملک یهودا): 102
أحباء صهیون: 319، 321، 323
- أنظر أیضا: جمعیة أحباء صهیون؛ حرکة أحباء صهیون؛ حوففی تسیون
الأحساء: 184
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 547
أحمد، سعید عطیة: 456
الأحمد، (الشیخ) قاسم: 261
الأحمد، مصطفی علی: 456
أحمد باشا: 264
أحمد باشا الجزار: 6، 252- 254، 256- 259، 268، 275
أحمد باشا الحافظ (والی دمشق): 245
أحمد بن طرابای (الحارثی): 245
أحمد بن طولون: 179
أحمد بن ظاهر العمر الزیدانی: 252
أحمد جمال باشا: 344، 345
- أنظر أیضا: جمال باشا
أحمس الأول: 70
أخشاف: 63، 66
- أنظر أیضا: تل دور
الإخشید: 180
- أنظر أیضا: محمد بن طغج
الإخشیدیون: 178- 180، 182- 185
أخناتون: 73، 89
أخیش (ملک جات): 94
أداد نیراری الثالث: 102
أدریانوبل: 238، 239
الإدریسیون: 178، 182
أدوم: 80، 90، 98، 108، 131، 199
أدومیا: 109، 114
الأدومیون: 5، 83، 101، 122، 130، 137، 147، 155، 156
أدونیاهو (ابن داود): 96
إدیسا: 195- 197، 199- 202، 205
- أنظر أیضا: الرها
أدیمار (الأسقف): 195
أذرح: 150، 161، 167، 174
إذنا: 277
أذینة (الملک): 156
الأرامیون: 5، 49، 53، 83، 90، 95، 98- 102، 147، 174
أربان الثانی (البابا): 190، 191، 193، 194
إربد: 527، 528
أربیل: 112، 131
أرتحشستا (ملک فارس): 110
الأرجنتین: 324، 328، 360
أرخیلاوس (ابن هیرودوس): 132، 133، 136
الأردن (شرق الأردن): 14، 21، 23، 28، 37، 38، 59، 78، 79، 116، 126، 127، 130، 131، 137، 147، 149، 157، 163، 173، 175، 177، 209، 212، 218، 347، 353، 367، 373، 375، 382، 384، 389، 410، 412، 421، 422، 429، 433، 436، 438، 450، 469- 472، 477، 481، 493، 494، 509، 516، 517، 529، 536
- أنظر أیضا: المملکة الأردنیة الهاشمیة أرسطو: 112
أرسطوبولوس (ابن هورکانوس): 122، 123
أرسطوبولوس (ابن هیرودوس): 132
أرسطوبولوس الثانی (ابن ألکسندر ینای):
123، 127، 128
أرسلان، أمین: 293
أرسلان، شکیب: 473
أرسلان، عادل: 293
أرسلان، محمد: 292
الأرسلانیة: 250
- أنظر أیضا: الأزبکیة أرسوف: 124، 138، 148، 149، 196، 197، 203، 205، 209، 213، 214، 227
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 548
- أنظر أیضا: أبولونیا
أرشو: 70
أرض غوشن: 80
- أنظر أیضا: الدلتا
أرض- کنعان: 7، 48، 67، 69، 73، 74، 76، 78، 80- 82، 86- 89، 91، 92
أرطاس: 281
الإرغون: 490، 493، 511، 512، 521، 523
- أنظر أیضا: إرغون تسفائی لئومی؛ إیتسل؛ المنظمة العسکریة القومیة
إرغون تسفائی لئومی: 478
- أنظر أیضا: الإرغون؛ إیتسل؛ المنظمة العسکریة القومیة
أرکادیوس: 143
أرلوزوروف، حاییم: 444، 446
الأرمن: 141، 147، 293
أرمینیا: 145، 169- 171، 218
أرمینیا الصغری: 213
الأرناؤوط، معروف: 302
أرنون: 229
أرواد: 85، 111
أریتاس (ملک الأنباط): 123
- أنظر أیضا: الحارث الثالث
أریحا: 44، 48، 63، 87، 91، 111، 117، 121، 128، 129، 131، 148، 150، 166، 175، 197، 209، 278، 302، 478، 524
أریحا القدیمة: 26، 27، 35- 38
- أنظر أیضا: تل السلطان
الأزبکیة: 250
- أنظر أیضا: الأرسلانیة
الأزد (قبیلة): 167، 173
الأزرق (موقع، واحة): 14، 150
إزمت: 237
- أنظر أیضا: نیکومیدیا
إزنک: 189، 237
- أنظر أیضا: نیقیا
الأزهر: 455
أزوتس: 114، 125، 138
- أنظر أیضا: أسدود؛ أشدود أسامة بن زید: 173
إسبانیا: 6، 116، 182، 188، 193، 245
الإسبتاریون (الإسبتاریة): 210، 218، 220، 221
الاستخبارات البریطانیة: 361
أسترالیا: 486، 506
إستنبول: 241، 246، 249- 252، 254، 258، 259، 269- 272، 276، 280، 282، 286، 288، 289، 291، 292، 294- 296، 301، 303، 318، 321، 323، 324، 333- 335، 338، 342- 344، 347، 348، 354، 356، 358، 361، 491
- أنظر أیضا: إسطمبول؛ إسلامبول؛ القسطنطینیة
«استقلال العرب» (مجلة): 291
إسحاق: 76، 78- 80
- أنظر أیضا: یتسحاق
أسد الدین شیرکوه: 211
- أنظر أیضا: شیرکوه
أسدود: 63، 85، 111، 114، 116، 125، 138، 148، 150، 530
- أنظر أیضا: أزوتس؛ أشدود
إسرائیل: 80
- أنظر أیضا: یعقوب
إسرائیل: أنظر: مملکة إسرائیل
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 549
إسرائیل: 5، 7، 319، 361، 390، 396، 397، 401- 403، 407، 500، 506، 525، 529، 531، 536، 539، 540
الإسرائیلیون: 5، 76، 83، 85- 103، 155
- أنظر أیضا: أبناء إسرائیل؛ بنو إسرائیل؛ القبائل الإسرائیلیة
أسرحدون: 5، 102
إسطمبول: 242
- أنظر أیضا: إستنبول؛ إسلامبول؛ القسطنطینیة
الأسعد، کامل بک: 382
الإسکندر المقدونی: 6، 84، 105، 107، 110- 117، 123، 125، 126، 146، 255
الإسکندرون: 344، 366
إسکندرون (جنوب لبنان): 205
- أنظر أیضا: حصن إسکندرون
الإسکندریة: 112، 115، 116، 118، 119، 126، 145، 147، 182، 204، 255، 260، 264، 504
أسکیشهر: 237
- أنظر أیضا: دوریلیوم الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی ؛ ص549
لامبول: 239
- أنظر أیضا: إستنبول؛ إسطمبول؛ القسطنطینیة
إسماعیل: 80
إسماعیل بک: 251
إسماعیل شاه الصفوی: 239، 240
الإسماعیلیة (تنظیم): 214
أسیفات هنفحاریم: 395، 436
- أنظر أیضا: مجلس النواب الإسرائیلی أشبعل (ابن شاؤول): 94
أشدود: 538
- أنظر أیضا: أزوتس؛ أسدود الأشرف (ملک الجزیرة): 217- 219
الأشرف خلیل بن قلاوون: 228، 231
الأشعریون (قبیلة): 173
الأشمر، الشیخ محمد: 464
أشنونا: 55
أشور: 4، 5، 53، 55، 67، 70، 95، 98، 100- 102، 105، 106
الأشوریون: 49، 53، 54، 83، 98، 100، 102، 108
أشوع: 534
الإصبح: 477
الإصطخری: 9
«الأصمعی» (صحیفة): 302
أضنة: 262
الأطرش، سلطان باشا: 353
أطسیز: 187، 189
- أنظر أیضا: أتسیز
الأعصم: 184- 186
- أنظر أیضا: الحسن الأعصم
الأغالبة: 179، 182
أغاممنون (سفینة): 353
أغریبا (حفید هیرودوس): 136
أغسطس (القیصر): 133، 134، 138، 140
- أنظر أیضا: أکتافیوس
أغسطس (ملک فرنسا): 212
- أنظر أیضا: فیلیب الثانی
الأغوار: 218، 220
أفاریس: 57- 60، 70
- أنظر أیضا: تل الیهودیة
إفرایم (سبط): 93، 94، 97، 98
إفریقیا: 3، 11، 13- 15، 19، 26، 85، 182، 193، 240، 255، 261، 291، 303، 316، 317، 321، 325، 345، 361، 373، 488، 492
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 550
الأفضل (ابن صلاح الدین): 215، 224، 440
الأفغان: 246
أفغانستان: 506
الأفغانی، جمال الدین: 287
أفیدان، شمعون: 522
أفیک: 63، 66
- أنظر أیضا: تل کیسان
إقبطانا: 107
«الإقدام» (صحیفة): 303
أکاد: 53، 54
أکادیمیة أثینا: 141
الأکادیون: 46، 49، 53، 54، 57
أکتافیوس: 128- 130، 132- 134، 138، 140
- أنظر أیضا: أغسطس (القیصر)
أکتیوم: 129
الأکراد: 346
الأکروبولس (مبنی): 75
أکزیب: 108، 109
- أنظر أیضا: الزیب
أکیدر بن عبد المالک: 173
الالاخ: 7، 55، 63، 67، 70
- أنظر أیضا: تل عطشانة
ألبتکین: 184
ألقلعی، (الحاخام) یهودا: 318، 326، 327
الکسایر: 519، 523
ألکسندر (ابن أرسطوبولس): 128
ألکسندر (ابن هیرودوس): 132
ألکسندر بالاس: 120
ألکسندر الثانی: 320
ألکسندر سفیروس: 148، 149
ألکسندر ینای: 122، 127
ألکسندرا (أم مریم الحشمونیة): 130
ألکسندرون: 132
ألکسیوس کومنینوس (إمبراطور بیزنطة): 190، 193، 195، 196، 199، 200
ألکیموس (الکاهن الأکبر): 120
أللنبی (الجنرال): 351، 353، 360، 371
الألمان: 216، 281، 282، 345
ألمانیا: 16، 194، 201، 202، 292، 295، 320، 330، 333، 334، 344، 347، 354- 357، 360، 363، 384، 386، 409، 445- 447، 466، 469، 479، 485- 487، 490، 491، 493، 494، 497، 499، 516
ألوسا: 150، 151
- أنظر أیضا: الخلصة
ألون، یغآل: 524، 534، 539
الیاس (شیخ صوفی): 231
إلیاهو (النبی): 101
- أنظر أیضا: الخضر؛ مار الیاس
إلیوتیروبولس: 148، 149
- أنظر أیضا: بیت جبرین؛ بیت غوفرین
أم الجمال: 150
أم رشرش: 539
- أنظر أیضا: إیلات
أم الفحم: 477
أم قیس: 126
- أنظر أیضا: جدرا
إمارة الجرمیان: 238
إمارة القرمان: 238
الإمام عبید اللّه المهدی: 182
- أنظر أیضا: سعید بن الحسین
الإمام یحیی: 465
الإمبراطوریة الأکادیة: 55
إمبراطوریة بابل: 62، 67
الإمبراطوریة البیزنطیة: 6، 133، 140، 141، 144، 146، 158، 182، 185،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 551
188، 189، 199، 237، 239، 242، 244
الإمبراطوریة الحثیة: 84، 105
الإمبراطوریة الرومانیة: 6، 140، 142، 145، 146، 189
الإمبراطوریة الساسانیة: 177
الإمبراطوریة العثمانیة: 240، 242، 281، 294، 335
إمبراطوریة فارس (الأخیمینیة): 106، 158، 161، 168
الإمبراطوریة المصریة: 84، 95
إمبراطوریة الهکسوس: 58، 60، 62، 67، 68، 70
امرؤ القیس: 173
أملرک (ملک أورشلیم): 202
الأمم المتحدة: 492، 500- 507، 509، 514، 515، 525، 526، 531، 532، 536
- أنظر أیضا: هیئة الأمم المتحدة
أمنون (ابن داود): 96
أمورو: 7
- أنظر أیضا: بلاد الشام؛ عمورو أمورو (قبائل): 49، 53
الأمویون: 167، 170، 171، 173- 178، 180، 183، 189
- أنظر أیضا: بنو أمیة
أمیر مالک غازی (القائد الترکی): 199
أمیرکا: 20، 242، 328، 355- 358، 364، 416، 426، 443، 481- 483، 485، 487، 488، 491، 497، 498، 501، 504، 505، 522
- أنظر أیضا: الولایات المتحدة الأمیرکیون: 503
الأمین (الخلیفة): 178
أمیین: 194
الأناضول: 52، 70، 83
- أنظر أیضا: آسیا الصغری؛ أناضولیا الأناضول (هضبة): 26
أناضولیا: 9، 70، 89، 105، 350، 351
- أنظر أیضا: آسیا الصغری؛ الأناضول الأنبار: 162
الأنباط: 123، 125، 127، 129، 130، 133، 138، 147، 149، 151، 156، 189
أنتیباتر (ابن هیرودوس): 132
أنتیباتر الأدومی: 123، 126، 128، 130
أنتیباترس: 117، 126، 131، 138، 148، 149، 177
- أنظر أیضا: أبو فطرس؛ رأس العین
أنتیباس (ابن هیرودوس): 132، 133، 148، 149
أنتیدون: 125، 132
أندرز (الجنرال): 512
أندروز، لویس: 468، 474
أندروماکوس (قائد الإسکندر): 117
الأندلس: 175، 178، 183
أنسکوب: أنظر: لجنة الأمم المتحدة الخاصة بفلسطین
أنشاص: 503
أنطاکیا: 116، 120، 126، 145، 146، 150، 180، 181، 193، 195- 197، 199- 202، 205، 212- 215، 227، 261
أنطالیا: 238
أنطونیوس: 128- 131، 156
- أنظر أیضا: مارکوس أنطونیوس
أنطونیوس، جورج: 482
أنطونبوس بیوس (الإمبراطور): 138
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 552
الأنطونیون: 113
أنطیغونوس: 113، 128، 129
أنطیوخوس الثالث: 113
أنطیوخوس الرابع: 119
- أنظر أیضا: أبیفانس
أنطیوخوس الخامس: 120
أنطیوخوس السابع: 121
- أنظر أیضا: سیدتس
أنف الغزالة: 57
أنقرة: 238
- أنظر أیضا: أنکورا
الإنکشاریة: 260، 261
إنکلترا: 214، 215، 341، 345، 349، 361، 371، 375، 393، 425، 426، 437، 442، 466، 516
- أنظر أیضا: بریطانیا
الإنکلیز: 213، 256، 260، 276، 277، 282، 345، 347، 348، 352، 353، 413، 497، 518
- أنظر أیضا: البریطانیون
أنکورا: 238
- أنظر أیضا: أنقرة
أنور باشا: 294، 295
إنوسنت (البابا): 216
«الأهرام» (صحیفة): 288، 303
أهرونسون، أهرون: 361
أهورامازدا (إله فارس): 107
الأوتیو: 56
أودیسا: 321، 323، 324، 339
أور: 79، 85
الأورثوذکس: 280، 300
أورخان (ابن عثمان بن أرطغرل): 237، 238
أورشلیم: 8، 64، 66، 79، 88، 90، 94- 96، 99، 100، 102، 103، 109- 111، 117- 123، 126- 128، 131، 132، 135- 139، 143، 146، 148، 150، 165، 199، 202، 205، 218
- أنظر أیضا: أوروشالم؛ إیلیا کابیتولینا؛ إیلیاء؛ بیت المقدس؛ سالم؛ القدس؛ مدینة داود؛ یبوس؛ یروشالایم
أورلوف (الکونت): 250
أورمسبی- غور: 369، 465، 467، 468
أوروبا: 11، 14، 16- 24، 107، 127، 151، 187، 189- 192، 195، 197، 201، 203، 204، 207- 213، 215- 218، 220، 227، 230، 232، 238- 241، 244- 247، 249، 254، 255، 257، 258، 262، 264، 269، 279، 280، 282- 286، 290، 291، 295- 297، 301، 309، 310، 312، 315، 317، 319، 325- 327، 329، 335، 337، 342، 352، 355، 359- 361، 386، 406، 417، 454، 478، 482، 488، 489، 497، 498، 500، 512، 530
أوروبا الشرقیة: 239، 315، 319، 326، 330، 363، 364، 413
أوروبا الغربیة: 6، 182، 206، 326- 328، 486
أوروبا الوسطی: 445، 446، 482، 486، 488، 490
الأوروبیون: 214، 228، 249، 315، 325، 337
أوروشالم: 8
- أنظر أیضا: أورشلیم؛ إیلیا کابیتولینا؛ إیلیاء؛ بیت المقدس؛ سالم؛ القدس؛ مدینة داود؛ یبوس؛ یروشالایم
الأوروغوای: 506
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 553
أوروک: 51، 53
- أنظر أیضا: الورکاء
أوسشکین، مناحم: 369، 472
أوغاریت: 50، 62، 63، 67، 69، 85
- أنظر أیضا: رأس الشمرا
أوغندا: 334، 337
أولدوفای: 14
أولیفانت، لورنس: 321
أونی (القائد): 57
أیبک (السلطان): 221، 222
- أنظر أیضا: عز الدین أیبک
إیبن، دان: 524
- أنظر أیضا: إبشتاین، دان
إیتابیریون: 114
- أنظر أیضا: جبل الطابور؛ جبل الطور
إیتسل: 521، 523
- أنظر أیضا: الإرغون؛ إرغون تسفائی لئومی؛ المنظمة العسکریة القومیة
أیخمان، أدولف: 486، 490
إیدار: 369
إیدن، أنتونی: 488، 496
أیدون: 126
- أنظر أیضا: دیون
إیران: 16، 26، 106، 139، 217، 218، 238، 247، 253، 254، 440، 506
إیرتس بلشتیم (أرض الفلسطیین): 7
إیزابیل (ابنة إتبعل): 100، 101
أیزنهاور، دوایت: 497، 512
إیسن: 55
إیسوس: 112
إیطالیا: 195، 200- 202، 206، 208، 221، 245، 294، 295، 335، 351، 357، 360، 365، 460، 466، 499
الإیطالیون: 345
الأیطوریون: 122، 126، 147
أیکونیوم: 189
- أنظر أیضا: قونیا
إیل (الإله): 56، 66، 86
إیلات: 539، 540
- أنظر أیضا: أم رشرش
إیلانا (مستعمرة): 533
- أنظر أیضا: الشجرة
أیلة: 97، 149، 161، 172، 174، 199، 203، 204، 209
- أنظر أیضا: العقبة
إیلون (مستعمرة): 525
إیلیا کابیتولینا: 8، 126، 138، 139، 150
- أنظر أیضا: أورشلیم؛ أوروشالم؛ إیلیاء، بیت المقدس؛ سالم؛ القدس؛ مدینة داود؛ یبوس؛ یروشالایم
إیلیاء: 164- 166
- أنظر أیضا: أورشلیم؛ أوروشالم؛ إیلیا کابیتولینا؛ بیت المقدس؛ سالم؛ القدس؛ مدینة داود؛ یبوس؛ یروشالایم
إیمری، لیوبولد: 430
إینال: 232
الأیوبی، حربی: 451
الأیوبیون: 204، 208، 215، 216، 218، 219، 222- 226، 229، 234
(ب) باب الواد: 463، 517، 518، 527، 529
بابل: 4، 5، 53، 55، 67، 70، 95، 103، 106، 107، 109، 110
البابلیون: 49
البابلیون الجدد: 103
- أنظر أیضا: الکلدانیون
بات شیبع (أم سلیمان): 96
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 554
باترسون (الکولونیل): 360
بادیة السماوة: 173
البادیة السوریة: 28، 277، 278
بادیة الشام: 53، 79، 172
بارالیا: 114
بارسبای: 232، 233
بارکوخبا، شمعون: 139، 148
- أنظر أیضا: بارکوزبا
بارکوزبا: 139
- أنظر أیضا: بارکوخبا
بارمینون (قائد جیش الإسکندر): 112، 117
باروخ، بیرنارد: 445
باریس: 257، 286، 290، 291، 294، 306، 328، 361، 365، 406، 536
بازل: 330، 335- 338، 394
- أنظر أیضا: بال
بازل الأول (الإمبراطور): 181
بازل الثانی (الإمبراطور): 182
باسار: 53
- أنظر أیضا: جبل بشری
باسفیلد (اللورد): 433، 437، 441
- أنظر أیضا: وب، سدنی
باسوس (القائد): 138
الباشان: 109، 132
- أنظر أیضا: عشتروت قرنایم بال: 330
- أنظر أیضا: بازل
بالمرستون، هنری جون تمبل: 318، 326، 341، 343
بالمیرا: 156
- أنظر أیضا: تدمر بالیرمو: 56
بانیاس: 113، 132، 150، 199، 208، 209، 216، 374، 527
- أنظر أیضا: قیصریة فیلبی
بایزید (ابن مراد الأول): 238
بایزید الثانی (ابن محمد الفاتح): 239
البتراء: 37، 125، 138، 147، 148، 150، 155، 156
بترونیوس (حاکم سوریة): 136
بتیر: 139
- أنظر أیضا: بیتار
البحر الأبیض المتوسط: 3، 4، 6، 7، 15، 16، 25، 26، 49، 54، 69، 82، 84، 108، 111، 115، 126، 127، 145، 156، 169، 182، 188، 193، 208- 210، 224، 238، 240، 250، 255، 258، 262، 264، 343، 360، 361، 366، 367
- أنظر أیضا: البحر الأعلی؛ بحر أمورو البحر الأحمر: 3، 5، 81، 204، 255، 262، 278، 350، 361
البحر الأسفل: 54
- أنظر أیضا: البحر العربی؛ الخلیج العربی البحر الأسود: 82، 106، 492
البحر الأعلی: 54
- أنظر أیضا: البحر الأبیض المتوسط؛ بحر أمورو
بحر أمورو: 7
- أنظر أیضا: البحر الأبیض المتوسط؛ البحر الأعلی
بحر إیجة: 58، 82- 84، 106، 107، 116، 169، 353
البحر العربی: 156
- أنظر أیضا: البحر الأسفل؛ الخلیج العربی
بحر قزوین: 28
البحر المیت: 35، 36، 39، 40، 132،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 555
138، 171، 173، 175، 282، 432، 470، 525، 529
البحرین: 46
بحیرة الحولة: 14، 26، 321، 374
بحیرة طبریة: 13، 18، 22، 23، 40، 175، 331، 340، 374، 400، 527، 528
بحیرة قطینة: 261
بدر الجمالی (والی الشام الفاطمی): 186، 187
البدیری، إسحاق: 454
البراق: 434، 435، 439، 440، 442، 449
- أنظر أیضا: حائط البراق؛ حائط المبکی براندایس، لویس: 354- 359، 365، 369، 371، 372، 390- 392، 394، 396، 399
براین، جون دو: 216، 217
بربروسا (ملک ألمانیا): 213
- أنظر أیضا: فریدریک الأول
البرج: 209
برج الأحمر: 209
بردا بلکا: 14
بردکاس: 125
البرغوثی، عمر صالح: 303
البرقاوی (آل، عائلة): 259
برقیاروق (سلطان الموصل): 187، 196
البرلمان البریطانی: 420، 427، 459
- أنظر أیضا: مجلس العموم البریطانی
البرلمان العثمانی: 338، 347
برلین: 319، 354، 356
برنادوت، (الکونت) فولک: 522، 531، 535، 536
برنامج بازل: 330، 331، 336، 354
- أنظر أیضا: مؤتمر بازل؛ المؤتمر الصهیونی الأول
برنامج بلتمور: 487- 490، 494، 511
- أنظر أیضا: مؤتمر بلتمور بروتوکول الإسکندریة: 494
بروتوکول دمشق: 348، 349
بروسا: 237
- أنظر أیضا: بورصة بروسیا: 264، 280، 281
بروکوبیوس (المؤرخ): 152
بریجیا: 121
بریر: 525
بریطانیا: 6، 116، 142، 195، 254، 255، 257، 261- 265، 268، 269، 279- 281، 294- 296، 317، 318، 320، 321، 325- 327، 334، 336، 341- 344، 347- 353، 355- 365، 367- 380، 382، 384، 385، 387، 389، 390، 392- 394، 396، 405، 409، 410، 412، 414، 417- 423، 425- 427، 429، 440، 443، 444، 446- 449، 459، 465، 466، 468، 469، 471، 473، 475، 478، 481- 488، 491، 493- 499، 501، 502، 504- 509، 511، 514، 515
- أنظر أیضا: إنکلترا
البریطانیون: 296، 347، 348، 389، 414، 438، 479، 485، 503، 513، 520، 524
- أنظر أیضا: الإنکلیز
البساسیری (القائد الترکی): 186
البستانی، بطرس: 288، 289
البشتاوی، وجیه: 453
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 556
بشیر الشهابی الثانی: 254، 259، 261، 264، 275
بصری: 126، 149، 150، 164، 200، 219، 220
البصرة: 171، 349
البطاط، عیسی: 476
البطالسة: 6، 113- 115، 118، 119، 123- 126، 156
- أنظر أیضا: البطالمة
البطالمة: 61، 113
- أنظر أیضا: البطالسة
بطرس (الرسول): 135
بطرس الأکبر (القیصر): 246
بطرس الناسک: 195
بطلیموس: 121
- أنظر أیضا: تلمی بن حبوب بطلیموس الأول (ملک مصر): 113
بطلیموس الثانی: 115
- أنظر أیضا: فیلادلفیوس
بطلیموس الثالث: 118
بطلیموس الخامس: 125
بطولیمایس: 114، 124، 149
- أنظر أیضا: عکا بعشا بن أحیّا: 99، 100
بعل (الإله): 65، 86
بعلبک: 211، 215، 219، 220، 244، 275، 352
بعلة (الإلهة): 65
البعنة: 114
- أنظر أیضا: بیت عنات
بغداد: 178، 179، 183، 185، 186، 222، 225، 226، 231، 242، 245، 296، 344، 349، 351، 450، 454، 464، 499
البقاع: 14، 66، 219، 244، 245
- أنظر أیضا: بقعات
بقعات: 66
- أنظر أیضا: البقاع بکخیدس (القائد): 120
البکری، محمد: 353
بلاجیوس (الکاردینال): 217
بلاد حوران: 271
بلاد الرافدین: 31، 46، 53، 54، 58، 62، 106
- أنظر أیضا: بلاد سومر؛ بلاد ما بین النهرین؛ العراق
بلاد الروم: 180
بلاد سومر: 45
- أنظر أیضا: بلاد الرافدین؛ بلاد ما بین النهرین؛ العراق
بلاد الشام: 4- 8، 23، 25، 26، 34، 37، 38، 45، 47، 49، 50، 52- 55، 58، 60، 62- 64، 66، 67، 69- 74، 76، 84، 99- 102، 106، 108، 112، 115، 141، 144- 146، 150، 155- 158، 160- 171، 173، 175- 187، 218، 221، 222، 224- 227، 229، 233، 239- 245، 247، 250- 254، 256، 258- 265، 267- 274، 277- 280، 282- 285، 288- 291، 295، 317، 326، 343- 346، 348، 350، 352، 353، 361، 368، 373، 375، 376، 378، 380، 384، 411
- أنظر أیضا: أمورو؛ عمورو بلاد الشقیف: 271
بلاد شوتو: 66
بلاد ما بین النهرین: 3، 43، 156
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 557
- أنظر أیضا: بلاد الرافدین؛ بلاد سومر؛ العراق
بلاد الیونان: 26، 82، 83، 105، 107، 108، 111- 113، 117، 125، 135، 141، 201، 261، 357، 499
البلاذری: 9
بلجیکا: 385، 482، 522
بلدوین: 443
بلس، هوارد: 367، 373
بلعا: 464
البلغار: 238
بلغاریا: 194، 298، 301، 488
بلفور، آرثر جیمس: 341، 342، 352، 372، 383، 385، 430
- أنظر أیضا: وعد بلفور
البلقاء: 157، 172- 174، 218، 271، 278
البلقان: 84، 238، 246، 294، 295
بلقین (قبیلة): 161
البلماح (الکتائب الضاربة): 511، 513، 520، 524، 534، 539
بلودان: 473، 474، 503، 509
بلومر، (فیلد- مارشال لورد) تشارلز: 430
بلی (قبیلة): 161، 173
بلیفیه: 330، 334
بلینی: 9
بن- تسفی، یتسحاق: 339، 360، 406، 482
بن شیمن: 331، 332
بن- غوریون، دافید: 360، 396، 402، 405، 436، 437، 446، 466، 469، 472، 482، 485، 510، 511، 512، 519، 522، 525، 531، 532
بن هداد الأول (حدد) (ملک دمشق): 99، 100
بن هداد الثانی: 100، 101
بنت جبیل: 527
البنتاغون: 489
بنتوتش، نورمان: 410
البندقیة: 216
- أنظر أیضا: جمهوریة سان مارک؛ فینیسیا البندک، عیسی: 454
بنسکر، لیو: 320، 323، 327
بنک إسرائیل المرکزی: 399، 400
- أنظر أیضا: بنک لئومی لیسرائیل
البنک الأنکلو- فلسطینی: 332، 399
بنک الرهونات العام: 399
البنک الزراعی العثمانی: 387
- أنظر أیضا: المصرف الزراعی العثمانی بنک العمال: 400
- أنظر أیضا: بنک هبوعالیم
بنک لئومی لیسرائیل: 399، 400
- أنظر أیضا: بنک إسرائیل المرکزی بنک هبوعالیم: 400
- أنظر أیضا: بنک العمال
بنو إسرائیل: 75، 79- 81، 85، 87، 91، 95، 97، 109
- أنظر أیضا: أبناء إسرائیل؛ الإسرائیلیون؛ القبائل الإسرائیلیة
بنو أمیة: 167، 170، 171، 173- 176
- أنظر أیضا: الأمویون
بنو الجراح: 184- 186
بنو الحارث (قبیلة): 223
بنو حمید: 238
بنو زید (قبیلة): 223
بنو سعد (قبیلة): 223
بنو صخر (قبیلة): 248، 259، 278
بنو صقر (قبیلة): 248
بنو الضبیب: 172
بنو عامر: 173
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 558
بنو العباس: 176
- أنظر أیضا: بنو عبد اللّه بن عباس؛ العباسیون
بنو عبد اللّه بن عباس: 174
- أنظر أیضا: بنو عباس؛ العباسیون
بنو عثمان: 238، 239، 241، 244، 267
- أنظر أیضا: الأتراک؛ الترک، العثمانیون بنو غسان: 155، 157
- أنظر أیضا: جفنة؛ الغساسنة؛ غسان؛ الغسانیون
بنو مخزوم: 174
بنو مذحج: 177
بنو مرة (قبیلة): 223
بنو هاشم: 160، 171، 174
بنی صعب: 242، 259، 271
بنی نعیم: 479
بنیامین (سبط): 93، 94، 96
بهراء (قبیلة): 173
بوبر، مارتن: 336
بوتسدام: 497
بوخارست: 324
بورصة: 237
- أنظر أیضا: بروسا
بورکهارت: 9
بوزننسکی، شموئیل: 524
البوسفور: 237
البوسنة: 344
بولدوین الثالث: 195، 197، 199، 202
بولدوین الرابع: 203- 204
بولز (الجنرال): 371، 372
بولس (الرسول): 135
بولندا: 482
- أنظر أیضا: بولونیا
بولونیا: 321، 406، 445، 446، 499، 512
- أنظر أیضا: بولندا
بولیبیوس: 9
بومبی (القائد الرومانی): 123، 125، 127، 128، 130، 149، 156
بونابرت، نابلیون: 6، 253- 258، 260، 264، 275، 284، 316، 317، 325، 327، 342
بوهیمند: 195- 197، 199، 200
بوهیمند الثالث: 202
البویهیون: 186
بویون، غودفری دو: 195- 197
بئر السبع: 40، 41، 80، 111، 174، 278، 350، 351، 441، 470، 475، 477، 478، 527، 530، 537، 538
بئر الصفدی: 40
بئیر طوفیا (مستعمرة): 321
- أنظر أیضا: قسطینة
بئیروت یتسحاق (مستعمرة): 535
بیبرس البندقداری: 221، 225- 229، 231
- أنظر أیضا: الملک الظاهر
بیبلوس: 50، 56
- أنظر أیضا: جبیل
بیبی الأول: 57
بیت، دوروثی: 19
بیت إبلین: 218
- أنظر أیضا: إبلین؛ یبنی؛ یمنیا
البیت الأبیض: 496
بیت إمرین: 464
بیت أیل: 80
بیت جبرین: 93، 148- 150، 163، 165، 172، 198، 209، 210، 212، 220، 229، 537، 538
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 559
- أنظر أیضا: إلیوتیربولوس؛ بیت غوفرین
بیت جن: 366
بیت حنون: 538، 540
بیت دجون: 102
بیت دراس: 535
بیت راس: 126، 166
بیت شان: 67
- أنظر أیضا: بیسان
بیت عجلایم: 60، 63
- أنظر أیضا: تل العجول
بیت عنات: 114
- أنظر أیضا: البعنة
بیت غوفرین: 537
- أنظر أیضا: إلیوتیربولوس؛ بیت جبرین
بیت لحم: 13، 134، 143، 151، 197، 209، 218، 219، 278، 281، 465، 470، 478، 504، 524، 529، 530، 538
بیت المقدس: 8، 160، 163- 165، 167، 317
- أنظر أیضا: أورشلیم؛ أوروشالم؛ ایلیا کابیتولینا؛ إیلیاء؛ سالم؛ القدس؛ مدینة داود؛ یبوس؛ یروشالایم
بیت نتیف: 538
بیت نطوف: 131
بیت نوبا: 198، 209
بیت هرمتا: 131 الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی ؛ ص559
ت هعرفاه (مستعمرة): 529
بیتار: 139
- أنظر أیضا: بتیر
بیتح تکفا (مستعمرة): 321، 339، 413، 529
- أنظر أیضا: الملبس
بیتر (الراهب): 194، 195
بیر عسلوج: 538
البیرة: 198، 366
بیرسیبولس: 107
بیرنباوم، ناثان: 309
بیرو: 506
بیروت: 37، 196- 198، 203- 205، 212، 215، 217، 229، 244- 246، 248، 250، 253، 264، 271، 288، 298، 304، 373، 400، 430، 454، 499، 508
بیزا: 193، 221
بیزنطة: 6، 140- 142، 144- 146، 157، 161، 165، 177، 181، 187- 196، 199- 203، 205، 206، 213، 232، 239
بیزنطیون: 147، 157، 161- 169، 172، 180، 181، 183، 184، 193، 195، 237
بیسان: 37، 38، 40، 72، 74، 81، 89، 114، 116، 122، 124، 126، 137، 147، 149، 150، 163، 166، 171، 172، 181، 184، 197، 204، 205، 209، 216، 229، 434، 475، 517، 525
- أنظر أیضا: بیت شان؛ سکیتوبولس البیضا (موقع): 28، 37
البیطار، عمر: 455
بیغن، مناحم: 490، 512
بیفن، إرنست: 496، 498، 502
بیکح (ملک إسرائیل): 102
بیکو، جورج: 351، 363
بیل، (اللورد) إیرل: 465
بیلا: 126
- أنظر أیضا: طبقة فحل
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 560
بیلاطس بونطوس (الحاکم الرومانی): 135
البیمارستان الصلاحی (القدس): 224
بیوس العاشر (البابا): 335
(ت) التاجی، عبد الرحمن: 453
التاجی الفاروقی، سلیمان: 428
تافت: 495
تانکرد: 195، 197
تبریز: 240
تبنین: 197، 209، 215، 216، 219، 227، 229، 242
تبوک: 161، 173
التتر: 231، 234
- أنظر أیضا: المغول
تتش: 187
تحتمس الأول: 70
تحتمس الثالث: 4، 70- 73
تدمر: 155- 157، 220
- أنظر أیضا: بالمیرا
التدمریون: 157، 189
الترابین (قبیلة): 278
تراجان (الإمبراطور الرومانی): 138، 148- 150، 156
تراخونیا: 132
ترایفون: 121
ترشیحا: 464، 538
الترک: 185
- أنظر أیضا: الأتراک؛ بنو عثمان؛ العثمانیون
ترکستان: 6، 186
الترکمان: 259
ترکیا: 290، 293، 294، 296، 335، 338، 344، 345، 347، 353، 357- 359، 363، 368، 369، 371، 384، 386، 421، 428، 440، 506، 516
ترکیا الفتاة: 290- 293، 295، 296، 338
- أنظر أیضا: جمعیة الاتحاد و الترقی؛ حزب ترکیا الفتاة
ترومان، هاری: 490، 494- 497، 500- 502، 505، 525
ترومبلدور، جوزف: 359، 382
تسجلاج: 94
- أنظر أیضا: صقلج
تسدقیا (ملک یهودا): 103
- أنظر أیضا: صدقیا تسکانیا: 245
تسیمسکس (الإمبراطور البیزنطی): 181، 183، 184
تشانسلر، جون: 433، 438، 444
تشرشل، ونستون: 389، 410، 412- 419، 427، 429، 443، 487، 489- 493، 495، 496، 501
تشمبرلین، جوزف: 330، 334، 443، 482، 487
تشیکوسلوفاکیا: 478، 499، 506
التعامرة (قبیلة): 278
تعنک: 63، 92
تغلات بلّیسر الأول: 95، 102، 156
تغلب (قبیلة): 174
تقلا، بشیر: 288، 289
تقلا، سلیم: 288، 289
تکریت: 211
التل: 67
- أنظر أیضا: العیّ التل 69 (موقع): 538
تل أبو حوام: 110
تل أبو شوشة: 63
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 561
تل أبو مطر: 40
تل أبیب: 332، 404، 406، 413، 434، 437، 460- 462، 470، 483، 510، 513، 514، 516، 520، 522، 529، 530، 534
- أنظر أیضا: میناء تل أبیب
تل أسود: 36، 37
تل الأقحوانة: 37
تل بلاطة: 38، 63، 65، 111
- أنظر أیضا: شیکم
تل بیت مرسیم: 57، 63
تل الجریشة: 60، 63
تل جمة: 110
تل- حای (مستعمرة): 382
تل الحریری: 7، 50، 55، 63، 67
- أنظر أیضا: ماری
تل دور: 63
- أنظر أیضا: أخشاف
تل الدویر: 60، 63، 110، 114
- أنظر أیضا: لاخیش
تل دیر علّا: 63
- أنظر أیضا: دیر علّا
تل الریش: 524
تل السلطان: 27، 35، 63
- أنظر أیضا: أریحا القدیمة
تل الشیخ حسن: 36
تل الصافی: 111، 198، 209
تل صندحنّة: 114
- أنظر أیضا: ماریسا
تل الضبعة: 59
تل العجول: 60، 63، 215
- أنظر أیضا: بیت عجلایم
تل عطشانة: 7، 55، 63، 67
- أنظر أیضا: الالاخ
تل العمارنة: 7، 8، 67، 88- 90
تل الفارعة: 38، 40
تل الفارعة الجنوبی: 60، 61، 63، 68، 70، 111
- أنظر أیضا: شاروحین
تل الفارعة الشمالی: 63
تل القاضی: 37، 63، 374
- أنظر أیضا: لایش
تل القدح: 55، 60، 62، 63، 75
- أنظر أیضا: تل وقاص
تل- القصیلة: 85، 111
تل کیسان: 60، 63
- أنظر أیضا: أفیک
تل المتسلم: 38، 40، 63، 75
- أنظر أیضا: مجدو
تل مردیخ: 7، 8، 50، 55، 63، 75
- أنظر أیضا: إبلا
تل المسخوطة: 59
تل المشرفة: 55، 60، 75
- أنظر أیضا: قطنا
تل النبی مند: 55، 60
- أنظر أیضا: قادش؛ کاداسا
تل وقاص: 55، 60، 75
- أنظر أیضا: تل القدح
تل الیهودیة: 58- 60، 61
- أنظر أیضا: أفاریس
تلمی (ملک جشور): 96
تلمی بن حبوب: 121
- أنظر أیضا: بطلیموس
تلیلات الغسول: 39- 41
تمبلرز (تنظیم): 210
- أنظر أیضا: فرسان الهیکل؛ الهیکلیون
تمنا: 131
تمنع: 97
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 562
- أنظر أیضا: العربة
التمیمی، أمین: 482
التمیمی، رفیق: 294، 379
تنزانیا: 14
التوبة، أحمد: 456
توت عنخ أمون: 73
توتیمایوس (الملک): 61
توعی (ملک حماة): 95
توماس، جیمس هنری: 459
تونب: 69
تونس: 26، 28، 179، 182، 183، 288، 517
توینبی، أرنولد: 341
التیاهة (قبیلة): 278
تیرح: 78
تیطس (ابن فسبسیان): 137، 138، 148
تیغارت، تشارلز: 477، 479
تیماء: 161
تیمورلنک: 234، 238
التیوتون (تنظیم): 210، 215، 218، 220، 221، 227
(ث) ثابت، سعید: 474
ثعلبة بن سلامة العاملی: 173، 177
ثقیف (قبیلة): 173
ثیبو الرابع (کونت شامبین، ملک نافاریا): 219
ثیودوسیوس الأول: 143
(ج) جابوتنسکی، زئیف: 359، 360، 381، 382، 396، 404، 405، 433، 434، 436، 437، 446، 469، 512
الجابیة: 155، 157، 164، 166، 170- 172
جات: 85، 94
جادیر: 131
جار اللّه، سعید: 302
الجاعونة: 321، 464، 524
جامع الاستقلال (حیفا): 455
الجامع العمری (القدس): 224
جامع النصر (حیفا): 455
جامعة خارکوف: 321
جامعة الدول العربیة: 490، 494، 499، 500، 503، 504، 506، 509، 510، 512- 515، 518، 522، 532
الجامعة العبریة: 336، 430، 436
الجامعة العربیة: أنظر: جامعة الدول العربیة «الجامعة العربیة» (جریدة): 448
الجانبلاطیة: 250
- أنظر أیضا: الجنبلاطیة
جاوة: 440
جایوس کالیغولا: 136
جب جنین: 14
جباتا: 138
- أنظر أیضا: جبع
جبال البرز: 107
جبال جلبوع: 166
جبال الجلیل: 18، 173، 473
جبال الخضر: 465
جبال الخلیل: 475
جبال زاغروس: 70، 105
جبال طوروس: 22، 64، 168
جبال عاملة (عامل): 173
جبال العلویین (النصیریة): 263، 275
جبال القدس: 21، 24- 26، 36، 63، 94، 475، 520
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 563
جبال القفقاز: 26، 106
جبال الکرمل: 14، 18، 21، 22، 27، 57، 124، 166، 321، 523، 533
جبال نابلس: 81
جبر، رشید: 248
جبع: 116، 124، 138، 148، 149، 464، 517، 533
- أنظر أیضا: جباتا
الجبعونیون: 93
جبل بشری: 53
- أنظر أیضا: باسار
جبل جرزیم: 122، 125
- أنظر أیضا: جبل قبلی
جبل الجلجلة: 135
جبل حرمون: 366
- أنظر أیضا: جبل الشیخ
جبل الدروز: 263، 275، 346، 353
- أنظر أیضا: جبل العرب
جبل الزیتون: 151
جبل سیناء: 81، 86
جبل شامی: 242
- أنظر أیضا: عیبال
جبل الشیخ: 203، 208، 366
- أنظر أیضا: جبل حرمون
جبل صهیون: 309
جبل طابور: 114، 209، 210، 219، 257
- أنظر أیضا: إیتابیریون؛ جبل الطور
جبل طارق: 358
جبل الطور: 212، 219، 221
- أنظر أیضا: إیتابیریون؛ جبل طابور
جبل عامل: 250، 251، 253، 259
جبل العرب: 263، 275، 346، 353، 464، 516
- أنظر أیضا: جبل الدروز
جبل قبلی: 242
- أنظر أیضا: جبل جرزیم
جبلة: 455
جبیل: 37، 38، 48، 50، 56، 64، 66، 67، 111، 203
- أنظر أیضا: بیبلوس
جدرا: 126، 131، 166
- أنظر أیضا: أم قیس
جدعون (القائد): 93
جدید، غسان: 517
جدّین: 209، 518
- أنظر أیضا: یحیعام
جذام (قبیلة): 170، 172، 179
جرار (آل، عائلة): 248، 259، 275
جرازا: 126
- أنظر أیضا: جرش
الجرامنة (قبیلة): 223
جربا: 161
جرش: 126، 166
- أنظر أیضا: جرازا
جرف العجلة: 16
جرم (قبیلة): 173
الجرمان: 139، 141، 238
جریر- شع: 56
- أنظر أیضا: سکان الرمال
الجزائری، سلیم: 293
الجزائری، (الشیخ) طاهر: 287
الجزار: أنظر: أحمد باشا الجزار
الجزیرة العربیة: 9، 49، 115، 116، 125، 144، 150، 151، 155، 156، 159- 162، 165، 175، 179، 199، 218، 222، 250، 258، 261، 262، 277، 278، 303، 345، 348- 350
جزیرة فرعون: 208
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 564
جزیرة القرم: 252
جزیرة لیمنوس: 353
جسر أللنبی: 529
جسر بنات یعقوب: 14، 209
جسر دامیة: 529
جسر القرعون: 366
جسر المجامع: 209
الجش: 538
جشور: 95
الجعبری، (الشیخ) محمد علی: 453
جعفر (ذو الجناحین): 161
جعفر (القائد): 246
جعفر بن فلاح: 183
جفنا: 131
جفنة (آل): 157
- أنظر أیضا: بنو غسان؛ الغساسنة؛ غسان؛ الغسانیون
جفنة بن عمرو مزیقیاء بن عامر ماء السماء: 157
جقمق: 232، 233
جلال الدین منکوبرتی الخوارزمی (السلطان):
217- 219
الجلعاد: 90، 93، 95، 102، 109، 147، 162، 203
جلق: 157
- أنظر أیضا: دمشق
جلیات: 93
الجلیل: 91، 98، 109، 114، 122، 124، 126- 128، 131، 132، 137، 147، 162، 197، 204، 205، 212، 216، 218، 249، 252، 261، 264، 341، 374، 382، 404، 463، 477، 518، 519، 524، 538، 539
الجلیل الأسفل: 85، 91، 114، 137، 229، 247- 249، 325، 331، 340، 533، 538
الجلیل الأعلی: 90، 91، 114، 131، 382، 525، 533
الجلیل الشرقی: 520، 524
الجلیل الغربی: 205، 210، 516، 518- 520، 524، 525، 533
جمال باشا: 294، 295، 345- 347، 352، 361
- أنظر أیضا: أحمد جمال باشا
جمجوم، محمد: 435، 441
جمعیة الآثار التوراتیة: 282
جمعیة الاتحاد و الترقی: 290، 335
- أنظر أیضا: ترکیا الفتاة؛ حزب ترکیا الفتاة جمعیة أحباء صهیون: 320
- أنظر أیضا: أحباء صهیون؛ حرکة أحباء صهیون؛ حوففی تسیون
جمعیة الإخاء العربی- العثمانی: 291- 293
جمعیة الاستعمار الیهودی: 369، 370
- أنظر أیضا: شرکة بیکا
جمعیة استکشاف فلسطین (الأمیرکیة): 282
الجمعیة الإسلامیة- المسیحیة الفلسطینیة: 378
الجمعیة الألمانیة للأبحاث الفلسطینیة: 282
الجمعیة الألمانیة للدراسات الشرقیة: 282
جمعیة الألیانس الإسرائیلیة العالمیة: 319
جمعیة تعاون القری: 431
جمعیة حراسة الأماکن المقدسة: 433
الجمعیة العامة للأمم المتحدة: 503، 506- 508، 522
جمعیة العربیة الفتاة: 294، 348، 449
الجمعیة العربیة الفلسطینیة: 379
جمعیة العهد: 296، 348، 449
الجمعیة القحطانیة: 293، 294، 296
جمعیة مصر الفتاة: 517
الجمل، شبلی: 454
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 565
جمهوریة سان مارک: 193
- أنظر أیضا: البندقیة؛ فینیسیا
«الجنان» (صحیفة): 288
الجنبلاطیة: 250
- أنظر أیضا: الجانبلاطیة
جند الأردن: 166، 167، 170، 173، 177، 183
جند الجزیرة: 167
جند حلب: 181
جند حمص: 166، 181
- أنظر أیضا: قنسرین
جند دمشق: 166
جند فلسطین: 8، 166، 167، 170، 173، 177
جنوب إفریقیا: 482
جنوة: 193، 221
جنیف: 286، 418
جنین: 8، 209، 229، 248، 257، 259، 271، 456، 463، 464، 475، 480، 517، 527، 529، 533، 534
جهاز الاستخبارات النازی: 406
- أنظر أیضا: الغستابو
الجوتیون: 54
جورج، (الملک) لوید: 356، 364، 373، 375، 417، 418، 427، 443، 487، 491
جوستنیان: 144، 145، 152، 157، 159
جوستنیان الثانی: 171
جوسلین الثانی (أمیر إدیسا): 202
جوسلین دو کورتنی (عائلة): 205
الجوف: 150، 173
- أنظر أیضا: دومة الجندل
الجولان: 132، 155، 157، 163، 172، 198، 203، 216، 219، 527
- أنظر أیضا: السواد
الجولانی، عبد الحلیم: 476
جولس: 535
جوهر الصقلی: 180، 183، 184
جیب الفالوجة: 538- 540
جیرود (موقع): 28
جیزر: 63، 67، 90، 94، 97، 111، 121، 128، 203
- أنظر أیضا: أبو شوشة
الجیش الأردنی: 522، 524، 527، 529، 534، 540
- أنظر أیضا: الجیش العربی الأردنی الجیش الإسرائیلی: 513، 538
- أنظر أیضا: «جیش الدفاع الإسرائیلی»؛ الهاغاناه
جیش الإنقاذ: 515- 519، 521، 523- 525، 527، 528، 533، 538
الجیش الإنکلیزی: 350
- أنظر أیضا: الجیش البریطانی
الجیش البریطانی: 351، 353، 359، 364، 463، 464، 466، 477، 478، 480، 512، 513، 518
- أنظر أیضا: الجیش الإنکلیزی
الجیش الترکی: 345- 347
جیش الجهاد المقدس: 454، 464، 515، 518
- أنظر أیضا: قوات الجهاد المقدس
«جیش الدفاع الإسرائیلی»: 531
- أنظر أیضا: الجیش الإسرائیلی؛ الهاغاناه الجیش الرابع (العثمانی): 345، 350- 353، 375
الجیش السوری: 527، 533، 540
الجیش العراقی: 527- 529، 533، 540
الجیش العربی: 351- 353
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 566
الجیش العربی الأردنی: 519، 523
- أنظر أیضا: الجیش الأردنی
الجیش اللبنانی: 527
الجیش المصری: 102، 527، 533، 535، 538
جیش المغاویر الترکی: 351
- أنظر أیضا: قوات الصاعقة الترکیة الجیوسی (عائلة): 259
الجیوسی، أبو عودة: 259
(ح) حائط البراق: 433، 440
- أنظر أیضا: البراق؛ حائط المبکی حائط المبکی: 433
- أنظر أیضا: البراق؛ حائط البراق الحابیرو (قبائل): 73، 77
- أنظر أیضا: الخابیرو؛ الشاسو؛ الشوتو؛ شوسی؛ العابیرو
حاتوسیلی الثالث (ملک الحثیین): 82
الحاج إبراهیم، رشید: 451، 474
الحاج محمد، عبد الرحیم: 476، 480
حاران: 79
- أنظر أیضا: حران
الحارث الثانی (الأعرج): 157
الحارث الثالث: 123
- أنظر أیضا: أریتاس
الحارثیون: 244
حاصور: 55، 60، 62- 64، 66، 67، 69، 70، 75، 90، 92، 97، 109، 111، 114
الحاکم بأمر اللّه الفاطمی: 182، 186، 190، 192
حانیتا (مستعمرة): 525
حایمسون، ألبرت: 410
الحبانیة: أنظر: مطار الحبانیة
حبرون: 79، 80، 94، 150
- أنظر أیضا: الخلیل الحبشة: 460
الحثیون: 57، 70، 73، 74، 81، 82، 89، 90، 95
الحجاج بن یوسف الثقفی: 170، 175
الحجاز: 158، 167، 169، 170، 172، 247، 290، 296، 344، 347، 349- 351، 353، 363، 364
حجازی، فؤاد: 435، 441
حجیت (زوجة داود): 96
حدد (الإله): 65
- أنظر أیضا: هدد
حدیرا (مستعمرة): 321
- أنظر أیضا: الخضیرة
«حدیقة الأخبار» (صحیفة): 288
حران: 67، 78، 79، 85، 177، 200، 219
- أنظر أیضا: حاران
«حرس الحدود الأردنیة»: 477
الحرس الشعبی: 521
حرکة أحباء صهیون: 321، 323
- أنظر أیضا: أحباء صهیون؛ جمعیة أحباء صهیون؛ حوففی تسیون
حرکة إیحود (الوحدة): 436
حرکة بریت شالوم: 436، 472
- أنظر أیضا: عصبة السلام
حرکة بیلو: 321، 322
الحرکة القومیة العربیة: 7، 313، 314، 346، 348، 352، 354، 362، 376- 379، 411، 450
حرکة هشومیر هتسعیر: 472
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 567
- أنظر أیضا: حزب الحارس الفتی؛ حزب هشومیر هتسعیر
حرکة همزراحی: 337
الحرکة الوطنیة الفلسطینیة: 376، 378- 381، 386، 387، 389، 390، 412، 417، 420، 426- 428، 430- 432، 434، 443، 445، 447، 449- 459، 471- 473، 476، 480
الحرم (فی المدینة المنورة): 160
الحرم الشریف (القدس): 210، 218، 224، 231، 433، 434، 450، 473، 474
حریکة (المطران): 473
حزئیل (ملک أرام دمشق): 101، 102
حزب الائتلاف و الحریة: 294، 295، 298
- أنظر أیضا: حزب اللامرکزیة الإداریة العثمانی
حزب أحدوت هعفودا: 404، 406، 436
- أنظر أیضا: حزب وحدة العمل
حزب الأحرار البریطانی: 443
حزب الأحرار العثمانی: 292
حزب الاستقلال العربی: 448، 451- 453، 458
حزب الإصلاح: 454
حزب بوعالی تسیون: 340
- أنظر أیضا: حزب عمال صهیون
حزب ترکیا الفتاة: 298، 335
- أنظر أیضا: ترکیا الفتاة؛ جمعیة الاتحاد و الترقی
حزب الحارس الفتی: 436
- أنظر أیضا: حرکة هشومیر هتسعیر؛ حزب هشومیر هتسعیر
حزب الدفاع الوطنی: 452، 453، 469، 473، 479
حزب الصهیونیین العمومیین: 437
حزب العامل الفتی: 436
- أنظر أیضا: حزب هبوعیل هتسعیر
الحزب العربی الفلسطینی: 453، 454
حزب عمال أرض إسرائیل: 436
- أنظر أیضا: حزب مبای؛ حزب مفلیغت بوعالی إیرتس یسرائیل
حزب العمال البریطانی: 433
حزب عمال صهیون: 340
- أنظر أیضا: حزب بوعالی تسیون
حزب الکتلة الوطنیة: 454
حزب اللامرکزیة الإداریة العثمانی: 294، 295
- أنظر أیضا: حزب الائتلاف و الحریة حزب مبای: 437
- أنظر أیضا: حزب عمال أرض إسرائیل؛ حزب مفلیغت بوعالی إیرتس یسرائیل
حزب المحافظین البریطانی: 443
حزب مزراحی: 437
حزب مفلیغت بوعالی إیرتس یسرائیل: 436
- أنظر أیضا: حزب عمال أرض إسرائیل؛ حزب مبای
حزب مؤتمر الشباب العربی الفلسطینی: 451
الحزب النازی: 386
حزب هبوعیل هتسعیر: 436
- أنظر أیضا: حزب العامل الفتی حزب هشومیر هتسعیر: 436
- أنظر أیضا: حرکة هشومیر هتسعیر؛ حزب الحارس الفتی
حزب وحدة العمل: 436
- أنظر أیضا: حزب أحدوت هعفودا
الحزب الوطنی: 428، 431
حسان بن الجراح: 185
- أنظر أیضا: حسان بن المفرج
حسان بن مالک بن بحدل الکلبی: 170، 173
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 568
حسان بن المفرج: 186
- أنظر أیضا: حسان بن الجراح
حسبان: 150
- أنظر أیضا: حشبون
الحسن الأعصم القرمطی: 183، 185
- أنظر أیضا: الأعصم
حسن باشا (حاکم غزة): 245
حسن باشا (القبطان): 252
الحسین، أحمد مصلح: 456
حسین بن علی (الشریف): 341، 345، 347- 353، 358، 363، 367، 375، 380، 420
الحسینی، جمال: 448، 453، 461، 474، 482، 505
الحسینی، حمدی: 451، 458
الحسینی، سعید: 304
الحسینی، عبد القادر: 454، 463- 465، 475، 476، 479، 515، 522
الحسینی، فهمی: 454
الحسینی، کامل أفندی: 415
الحسینی، (الحاج) محمد أمین: 379، 381، 382، 411، 415، 428، 429، 431- 434، 448، 449، 451- 453، 461، 468، 469، 471، 473، 482، 493، 505، 513، 515، 536
- أنظر أیضا: المفتی
الحسینی، محمد طاهر: 303
الحسینی، منیف: 476
الحسینی، موسی کاظم: 380- 382، 411، 412، 418، 425، 432، 448، 450، 452، 454
حشبون: 132، 150
- أنظر أیضا: حسبان
الحشمونیون: 115، 118، 120- 122، 125- 127، 130- 132
حصن إسکندرون (جنوب لبنان): 197، 209
حصن الأکراد: 210
حصن البردویل: 199
حصن بیت نوبا: 198
حصن حبیس جلدک: 199، 208
حصن الزیب: 209
حصن ستراتون: 124، 132
حصن السموع: 209
حصن فصائیل: 131، 148
حصن کرمل: 209
حصن مونتریال: 199
الحصین بن نمیر السکونی: 173
حطین: 331
- أنظر أیضا: معرکة حطین
الحکرا: 119- 121، 126
حکومة عموم فلسطین: 536، 537
الحکیم، عبد الوهاب: 527
حلب: 55، 67، 69، 70، 75، 171، 180، 181، 186، 187، 202، 203، 222، 240، 242، 245، 261، 262، 270، 278، 288، 296، 349، 353 الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی ؛ ص568
أنظر أیضا: قلعة حلب؛ یمحاض
حلوان: 25، 28
حلیقات: 535، 537
حماة: 14، 60، 66، 67، 95، 98، 101، 261، 278، 295، 349، 464
حماتا: 128
حماد، (الحاج) نمر: 454
حمارة (مستعمرة): 382
- أنظر أیضا: المحمرة الحمة: 374، 387
الحمد، محمد صالح: 457
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 569
الحمدانیون: 179- 181، 183، 185، 186
الحمر (موقع): 28
حمص: 75، 171، 180، 187، 220، 231، 261، 278، 349
حمورابی: 62، 67
الحمیّمة: 171، 174، 175
حور: 58
الحوران: 109، 130، 157، 198، 244، 263، 352
حورون: 66، 102
الحوریون: 57، 70
حوسان: 465
حوففی تسیون: 319
- أنظر أیضا: أحباء صهیون؛ جمعیة أحباء صهیون؛ حرکة أحباء صهیون
حونیو (الکاهن الأکبر): 118
حی الشیخ جراح (القدس): 524
حی المغاربة (القدس): 440
حی المنشیة (یافا): 413
حی مونتفیوری (القدس): 342
حی هتکفاه (تل أبیب): 514
الحی الیهودی (الخلیل): 434
الحی الیهودی (صفد): 434، 524
الحی الیهودی (طبریة): 523
الحی الیهودی (القدس): 434، 516، 522، 529
حیان: 58
حیدر، رستم: 294
حیرام (ملک صور): 95، 98
الحیرة: 157
حیس: 520
- أنظر أیضا: قوات المیدان
حیفا: 21، 36، 85، 110، 196، 197، 205، 209، 210، 213، 227، 249، 250، 256، 261، 271، 281، 298، 302، 332، 344، 380، 382، 400، 402، 411، 425، 434، 437، 438، 455، 456، 462- 464، 470، 476، 478، 492، 519، 520، 523، 525، 533
- أنظر أیضا: میناء حیفا
حیقا خاسوث (ملوک البلاد الأجنبیة): 58، 59
- أنظر أیضا: الهکسوس
(خ) الخابیرو: 59
- أنظر أیضا: الحابیرو
خارکوف: 321
خالد بن الولید: 161، 162، 164
الخالدی، حسین فخری: 453، 454، 461، 474
الخالدی، راسم: 450
الخالدی، محمد روحی: 302، 304، 306
الخالدی، یوسف ضیاء: 303، 304
خان السلطان: 231
خان یونس: 241، 256
خانة: 67
الخانقاه الصلاحیة (القدس): 224
الخانقاه الفخریة (القدس): 231
خانکین، یحزقئیل: 339
خانکین، یهوشوع: 324
خثعم (قبیلة): 167، 173
خراسان: 176
خربة أفدان: 40
خربة أفنان: 40
خربة البیطار: 40
خربة جیفات: 137
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 570
خربة الشیخ میصر: 41
خرتبرت: 219
الخضر: 101
- أنظر أیضا: إلیاهو؛ مار الیاس
الخضرا، صبحی: 448، 451، 509، 517
الخضیرة: 41، 321، 324، 340، 527
- أنظر أیضا: حدیرا
خطة باروش: 533
خطة د: 519، 521، 522
الخطیب، طاهر: 464
الخطیب، فؤاد: 295
الخلصة: 150، 151
- أنظر أیضا: ألوسا
خلف: 53
الخلیج العربی: 46، 54، 262
- أنظر أیضا: البحر الأسفل؛ البحر العربی خلیج العقبة: 3، 208، 367
خلیفة، حسنی: 454
الخلیل: 79، 80، 94، 111، 150، 173، 175، 198، 205، 209، 220، 229، 242، 243، 259، 263، 271، 275، 277، 282، 400، 434، 435، 473- 476، 479، 540
- أنظر أیضا: حبرون
خلیل (ابن الصالح أیوب): 221، 222
الخلیل، عبد الکریم: 293
خلیل باشا (وزیر محمد الفاتح): 239
الخلیلی، سعد الدین: 454
خمارویه بن أحمد بن طولون: 179
الخوارج: 176
الخوارزمیة: 186، 187، 218، 220، 221
- أنظر أیضا: الخوارزمیون
الخوارزمیون: 218، 220
- أنظر أیضا: الخوارزمیة
خورشید باشا الترکی: 260
الخوری، خلیل: 288
خوشقدم: 232
خولدة: 331، 332، 519
الخیام (موقع): 36
خیبر: 161
(د) داثن: 163
الداروم: 229
داروین، تشارلز: 16
داریوس (ملک فارس): 106- 108
داریوس الثالث: 112، 113
الدامون: 248
دان (مستعمرة): 528
داود (الملک): 8، 86، 93- 98، 100، 109، 309، 335
دبوریة: 209
الدجانی، حسن صدقی: 453، 462، 468
الدجانی، عارف: 428
الدجانی، کامل: 453
الدجانی، یوسف ضیاء: 453
دحیة بن خلیفة الکلبی: 172، 173
درایفوس: 328
درعا: 28، 126، 259، 344، 353
الدرعیة: 261
الدروز: 280، 281
دروزة، محمد عزة: 379، 451، 458، 473، 474، 476، 509، 517
درویش، إبراهیم: 453
درویش، إسحاق: 476
دغانیا (مستعمرة): 331، 332، 400، 528
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 571
الدلتا (مصر): 54، 56- 59، 62، 68، 79، 80، 84، 85
- أنظر أیضا: أرض غوشن دلمون: 46، 54
دمشق: 5، 28، 36، 66، 83، 90، 95، 98، 99- 102، 108، 112، 114، 117، 126، 127، 132، 145، 150، 156، 157، 162، 164- 166، 169، 171، 174، 176- 181، 183، 184، 187، 198- 202، 208، 209، 214، 215، 218- 222، 225، 226، 228، 229، 232، 241، 242، 244، 245، 247- 254، 256، 258- 261، 266، 269، 270، 285، 286، 288، 296، 303، 304، 344- 346، 348- 351، 353، 376- 381، 411، 430، 474، 476، 499، 509، 515، 522، 528
- أنظر أیضا: جلق
دمیاط: 216، 217، 221، 225
دوتان: 80
دور: 85، 102
دورا: 116، 124، 149، 277
- أنظر أیضا: الطنطورة دوریلیوم: 195
- أنظر أیضا: أسکیشهر دوسلدورف: 16
دوفنوف (المؤرخ): 320
دوق دیفونشایر: 427
الدولة الإخشیدیة: 179
الدولة الأمویة: 5، 6، 171، 175
دولة الأنباط: 149
الدولة الأیوبیة: 221
الدولة البیزنطیة: 175
الدولة الساسانیة: 146
الدولة الصفویة: 239
الدولة الصلیبیة: 5
الدولة الطولونیة: 179
الدولة العباسیة: 175- 177، 180
الدولة العثمانیة: 241، 245
الدولة الفاطمیة: 179
دولة الممالیک: 239، 240
دومة الجندل: 150، 173
- أنظر أیضا: الجوف
دیدیوس (والی سوریة): 130
دیر البلح: 198، 203، 205، 209، 212، 229
دیر جبل الطور: 151
دیر حنا: 249، 253
دیر الزور: 28
دیر علّا: 81
- أنظر أیضا: تل دیر علّا
دیر کلینی: 191
دیر مار سابا: 151
دیر یاسین: 435، 523
دیران: 321
- أنظر أیضا: رحوفوت
دیل، (الجنرال) جون غریر: 464، 466، 474
دیمتریوس الأول: 120
دیودوروس الصقلی: 9
دیوسبولس: 148، 149
- أنظر أیضا: اللد
دیوسیزاریة: 138، 149
- أنظر أیضا: سبورس؛ صفوریة دیوقلتیان (الإمبراطور): 135، 140، 147
دیون: 126
- أنظر أیضا: أیدون
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 572
(ذ) ذات السلاسل: 161
ذو القصة: 162
(ر) رأس الرجاء الصالح: 6، 240، 242، 255، 343
رأس الزاویة: 321
- أنظر أیضا: روش بینا
رأس الشمرا: 50، 63
- أنظر أیضا: أوغاریت
رأس العین: 37، 63، 117، 126، 138، 148، 149، 177
- أنظر أیضا: أبو فطرس؛ أنتیباترس
رأس الکلب: 16
رأس الناقورة: 525، 527، 540
رابطة الوطن العربی: 291
رازین (ملک دمشق): 102
الراضی (الخلیفة): 179
رام اللّه: 478، 517
رامسیس: 73
- أنظر أیضا: رعمسیس الأول
راینس، (الحاخام) یتسحاق: 337
رباط علاء الدین البصیر (القدس): 231
الرباط المنصوری (القدس): 231
رجاء بن حیوة: 173
رحبعام (ابن سلیمان): 98
رحوب: 66، 74
رحوفوت (مستعمرة): 321، 324، 339، 530
- أنظر أیضا: دیران
رزیئیل، دافید: 493
الرسول (ص): 161، 172، 173، 433
- أنظر أیضا: محمد (النبی) (ص) رضا، محمد رشید: 295، 301
رعمسیس الأول: 73
- أنظر أیضا: رامسیس
رعمسیس الثانی: 73، 74، 81، 83، 90
رعمسیس الثالث: 82، 83، 85، 92
رفح: 116، 125، 149، 150، 173، 344، 527، 538، 540
- أنظر أیضا: رفیا
رفیا: 149
- أنظر أیضا: رفح
رمات یوحنان (مستعمرة): 519، 523
الرملة: 166، 171- 173، 175، 179، 180، 184- 186، 198، 203، 205، 209، 210، 212، 214، 218، 229، 242، 243، 249، 251، 256، 331، 332، 470، 516، 530، 534
الرها: 144، 195، 219
- أنظر أیضا: إدیسا
روبرت (دوق نورماندی): 195
روبرت الثانی (کونت فلندرز): 195
روبنسون: 9
روبین، آرثر: 331، 337، 436
روتشیلد، (البارون) إدموند دو: 319، 322- 324، 328
روتشیلد، لیونیل: 341، 342، 358
روتشیلد (مؤسسة): 355، 357، 368
روتنبرغ، بنحاس: 360، 387، 404، 416
روجر النورمانی: 201، 202
روح بن زنباع الجذامی: 170، 178
رودس: 130، 540
رودیسیا: 316
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 573
روزفلت، فرانکلن: 445، 482، 486، 488- 490، 493
الروس: 320
روسیا: 242، 246- 250، 252، 261، 264، 280، 281، 289، 298، 300، 301، 303، 319- 321، 323، 326، 330، 334، 335، 337، 339، 350، 352، 354، 356- 358، 363، 364، 393، 437
روش بینا (مستعمرة): 321
- أنظر أیضا: رأس الزاویة
روک، ألفرد: 453، 461، 474، 482
الروم: 159، 170، 172، 173
الروم الأورثوذکس: 281، 350
الروم الکاثولیک: 281
روما: 6، 115، 119- 122، 126- 130، 132- 135، 138- 140، 142، 149، 156، 190، 191، 201، 418
الرومان: 4، 125- 127، 134، 137، 139، 147، 149، 155، 156
رومانیا: 298، 301، 320، 321، 323، 393، 406
رومل، إروین: 488
رومیلی: 238، 259، 267
رونمان، سامویل: 445
الریاض: 466، 499
ریّان (عائلة): 275
ریتشارد الأول (قلب الأسد): 213- 215، 217
ریتشارد کونوول: 219
ریتنو: 59، 64
الریس، منیر: 464
ریشون لتسیون (مستعمرة): 321، 324، 339
ریلاند: 9
ریموند (کونت طولوز): 195، 196
- أنظر أیضا: ریموند الثالث
ریموند الثالث: 202
- أنظر أیضا: ریموند (کونت طولوز)
(ز) زارزی (موقع): 28
زاکاریوس (البطریرک): 145
زانغویل، یسرائیل: 300، 337
الزاویة البسطامیة (القدس): 231
الزاویة الخثنیة (القدس): 224
زاویة المغاربة (القدس): 231
زاید، إسکندر: 339
الزباء: 156
- أنظر أیضا: زنوبیا
الزبیدات: 447
الزبیدی، محمد: 527
زخرون یعقوف (مستعمرة): 321، 324، 339
- أنظر أیضا: زمارین
الزرّاعة: 518، 525
- أنظر أیضا: طیرت تسفی
زرعین: 204
الزرقاء: 37، 38
زعیتر، أکرم: 451، 458، 460، 462، 476
زمارین: 321
- أنظر أیضا: زخرون یعقوف
زنوبیا: 156
- أنظر أیضا: الزباء
زوریخ: 433، 435
الزیادنة (قبیلة): 247، 251- 253
الزیب: 108، 109، 210
- أنظر أیضا: أکزیب؛ حصن الزیب زید بن حارثة: 161، 173
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 574
زید بن الحرث: 172
زید بن الحسین بن علی: 349
زیدان، جورجی: 288، 289، 303
الزیر، عطا: 435، 441
زیرح الکوشی: 99
زینون: 9، 115
زیوس: 119
(س) سابا، فؤاد: 474، 482
سادیه، یتسحاق: 524
ساراییفو: 318، 344
سارة (أخت أهرونسون): 361
ساردیس: 125
سارونة: 281
الساسانیون: 139
سالم: 80
- أنظر أیضا: أورشلیم؛ أوروشالم؛ إیلیا کابیتولینا؛ إیلیاء؛ بیت المقدس؛ القدس؛ مدینة داود؛ یبوس؛ یروشالایم
سالونیکا: 291
سامراء: 181
السامرة: 99، 100، 102، 109، 111، 114، 116، 117، 122، 124، 125، 132، 149، 204، 271، 473، 517
- أنظر أیضا: سبسطیة؛ سماریا
سامویل، هربرت: 360، 361، 371، 372، 379- 383، 386، 387، 389، 390، 410- 417، 423، 428- 430، 452، 471
السامیون: 46
- أنظر أیضا: الشعوب السامیة
سان جان داکر: 200، 214، 221، 222، 228
- أنظر أیضا: عکا؛ مملکة عکا الصلیبیة
سان ریمو: 367، 391
ساندستروم، إمیل: 506
سانهیت (الوزیر): 65
- أنظر أیضا: سنوحی
سانور: 480
- أنظر أیضا: قلعة سانور
سایکس، مارک: 351، 358، 363، 372
سبایر (مؤسسة): 355
سبتیموس سفیروس: 149
سبسطیة: 111، 125، 126، 132، 148- 150، 166
- أنظر أیضا: السامرة؛ سماریا السبع: 166
سبکحو (القائد): 65
سبورس: 126
- أنظر أیضا: دیوسیزاریة؛ صفوریة سبیطة: 151، 152
سبیل قایتبای: 231
ست مرخو: 14
ستاتیوس (الشاعر): 152
ستالین، جوزیف: 496
سترابو: 9
ستورز (الکولونیل): 371
ستوکویل (الجنرال): 523
سدوم: 525، 529
سرابیط الخادم (موقع): 65
سرجون الأول (الأکادی): 53- 55، 78
سرجون الثانی: 102
سرجون بن منصور: 174
سرسق (عائلة): 304، 340
سرسق، یوسف: 341
السریان: 174
سریة الفراتین: 517
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 575
سعد بن أبی وقاص: 168
سعد الدولة الحمدانی: 181، 186
السعدی، (الشیخ) فرحان: 457، 463، 475
سعسع: 538
السعودیة: 468، 494، 503، 516، 517
- أنظر أیضا: المملکة العربیة السعودیة
السعید، حافظ: 295
السعید، نوری: 296، 465، 466
سعید بن الحسین: 182
- أنظر أیضا: الإمام عبید اللّه المهدی سعیر: 80
السفیانی: 178
السکاسک (قبیلة): 173
السکاکینی، خلیل: 303
سکان الرمال: 56
- أنظر أیضا: جریر- شع
سکاوروس (قائد جیش بومبی): 127
سکیتوبولس: 114، 122، 126، 149
- أنظر أیضا: بیسان
السلاجقة: 182، 186، 187، 189- 195، 197- 201، 204، 219، 284
السلاف: 141، 194
سلامة، حسن: 476، 514، 516، 522
سلامة، سلیم: 451
سلامش (ابن بیبرس): 227
سلامیس (معرکة): 107
سلجوق: 186
السلط: 218
سلطنة روم: 189، 195، 218، 237
سلع: 209
- أنظر أیضا: العویر
سلوقس: 113
السلوقیون: 6، 113- 121، 123- 127
سلیغمان (مؤسسة): 355
سلیم الأول: 240- 242، 244
سلیم الثانی (ابن سلیمان القانونی): 244
سلیم الثالث: 260
سلیمان (ابن بایزید): 239
سلیمان (الملک): 5، 75، 86، 95- 100
سلیمان باشا: 258، 259، 268
سلیمان بن عبد الملک: 170، 173، 175، 177
سلیمان القانونی: 242- 244، 246، 279
سماریا: 109، 114، 122، 125
- أنظر أیضا: السامرة؛ سبسطیة
سمتس: 443
سمحان (آل، عائلة): 276
سمخ: 528
السمرة: 117، 122، 125
سمرقند: 238
سمیث (الرحالة): 9
سمیث، سدنی: 256
سنان باشا (وزیر سلیم الأول): 241
سنحاریب: 102
سنفرو الأول: 56
سنقر (الأشقر): 228
سنوحی (الوزیر): 65
- أنظر أیضا: سانهیت
سهل الحولة: 37، 92، 374، 382، 387، 433، 525
السهل الساحلی الفلسطینی: 52، 63، 95، 108، 114، 321، 332، 447، 520، 525
سهل عکا: 60، 324، 325
سهل العمق: 37، 38
السواد: 219
- أنظر أیضا: الجولان
السودان: 261، 289، 345، 517
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 576
سوریة: 3، 7، 8، 14، 16، 21، 22، 25، 28، 34، 36- 39، 48، 50- 52، 55، 59، 60، 62، 63، 66- 71، 73، 75، 83، 85، 88، 90، 95، 96، 108، 113، 115- 118، 120، 121، 123، 126- 130، 133، 136، 144، 145، 147، 149، 151، 156، 157، 163، 164، 175، 181، 185، 186، 199، 200، 203، 210، 211، 216- 218، 226، 232، 250، 259، 263، 268، 270، 271، 287، 295، 344، 350- 353، 361، 365، 367، 373- 375، 377- 380، 382- 384، 399، 412، 433، 438، 440، 450، 455، 460، 468، 473- 475، 477، 481، 493، 503، 509، 516، 518، 540
سوریة الکبری: 15، 22، 289
السوریون: 141، 147، 289، 346، 351، 464
سوسة: 107
سوفرونیوس (البطریرک): 164
السوق التجاری الیهودی: 509
سوق حیفا: 483
السوق العربیة (القدس): 483
سوکنیک، یغئیل: 519
- أنظر أیضا: یادین، یغئیل سوکولوف، ناحوم: 366، 390- 392، 444
السومریون: 46، 53، 66
السوید: 506، 522
السویدی، ناجی: 473
السویدیون: 281
سیام: 357
سیتزن: 9
سیتی الأول: 73، 74، 89
سیدتس: 122
- أنظر أیضا: أنطیوخوس السابع
سیدنهام (اللورد): 385
سیشل (جزر): 474، 482
سیف الدولة الحمدانی: 180، 181، 185
سیناء: 4، 39، 55، 56، 64، 65، 73، 81، 89، 108، 150، 172، 277، 334، 350، 351، 360، 539
(ش) شابور الأول (الشاه): 156
شاتو بیلیرین: 216
- أنظر أیضا: عتلیت؛ قلعة عتلیت
شاتیون، رینالد دو: 204
شاروحین: 60، 61، 63، 68، 70، 111
- أنظر أیضا: تل الفارعة الجنوبی
شاریت، موشیه: 396، 405، 446، 469
- أنظر أیضا: شرتوک، موشیه
الشاسو (قبائل): 75، 77، 79، 81، 89
- أنظر أیضا: الحابیرو؛ الشوتو؛ شوسی؛ العابیرو
شاعر هغولان (مستعمرة): 528
الشاغور (الجلیل الأسفل): 229
شافتسبری، أنطونی: 341
شامبین، هنری دو: 214
شانیدار (موقع): 28
- أنظر أیضا: مغارة شانیدار
شاؤول: 93، 94
شاور (الوزیر): 202
شتیرن (عصابة): 492، 511، 521، 523
- أنظر أیضا: لیحی
الشجرة (مستعمرة): 325، 533
- أنظر أیضا: إیلانا
شجرة الدر: 211، 221، 222، 225
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 577
الشراة: 173
الشراکس: 232
شرتوک، موشیه: 396، 405، 446، 469
- أنظر أیضا: شاریت، موشیه
شرحبیل بن حسنة: 162، 163
الشرق الأدنی: 6- 8، 15- 26، 28، 29، 31، 38، 40، 43، 44، 47- 49، 55، 57، 62، 64، 68، 72، 76، 82- 84، 86، 95، 96، 105، 111، 123، 155، 189، 254، 312
الشرق الأقصی: 6، 223، 255، 257، 262
الشرق الأوسط: 9، 254، 255، 257، 258، 327، 328، 333، 338، 343، 347، 358، 372، 373، 392، 412، 416، 485، 486، 488، 490- 492، 498، 501، 502، 512
شرکة آی. بی. سی: 523
شرکة إل عال للنقل الجوی: 399
الشرکة الإنکلیزیة الفلسطینیة: 331
شرکة بوتاس البحر المیت: 368، 387، 399، 433، 463
شرکة بورتلاند للأسمنت (نیشر): 368
شرکة بیکا: 324، 325
- أنظر أیضا: جمعیة الاستعمار الیهودی شرکة تسیم للنقل البحری: 399
شرکة تنوفا للتسویق الزراعی: 403
الشرکة الروسیة- الأورثوذکسیة: 281
شرکة ستاندارد أویل: 368، 421
شرکة سولیل بونیه: 403
شرکة کهرباء فلسطین: 368، 399، 433، 435
- أنظر أیضا: مشروع روتنبرغ شرکة کهرباء القدس: 387
شرکة کور للصناعة الثقیلة: 403
شرکة مورغان: 357
شرکة المیاه القطریة: 399
- أنظر أیضا: مکوروت
شرکة هامشبیر للتسویق الصناعی و الاستهلاکی:
403
الشریف إدریس: 348
شریف باشا: 262، 265
شریون: 66
شعوب البحر: 3، 7، 74، 82- 85، 89، 95
الشعوب السامیة: 53
- أنظر أیضا: السامیون
شفاعمرو: 209، 253، 519، 533
شقیر، شوکت: 509، 517
الشقیف: 212، 216، 229، 242
- أنظر أیضا: قلعة بوفور؛ قلعة الشقیف
الشکعة، أحمد: 460
شلبی: 239
- أنظر أیضا: محمد الثانی؛ محمد الفاتح
شلمنصر الثالث (ملک أشور): 101
شلمنصر الرابع: 102
شلومتسیون (زوجة ألکسندر ینای): 122
شماش (الإله): 65
- أنظر أیضا: شمش
الشماعة: 509
شمش (الإله): 65، 66
- أنظر أیضا: شماش
شمعون الحشمونی: 120، 121
شموئیل (النبی): 93
- أنظر أیضا: صموئیل
الشنطی، محمد: 303
شهاب، فؤاد: 527
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 578
الشهابی، یوسف (أمیر جبل لبنان): 253
الشهابیون: 248، 262، 268
الشهبندر، عبد الرحمن: 347
شو، والتر: 438
الشوا، عادل: 453
الشوا، عز الدین: 464
الشوبک: 199، 203- 205، 209، 210، 212، 217، 218، 226
شوبیلولیوما (ملک الحثیین): 73
الشوتو (قبائل): 75
- أنظر أیضا: الحابیرو؛ الشاسو؛ شوسی؛ العابیرو
شوحط، یسرائیل: 339
شوسی (قبائل): 73، 77 الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی ؛ ص578
أنظر أیضا: الحابیرو؛ الشاسو؛ الشوتو؛ العابیرو
الشیخ الزهراوی: 295
الشیخ سعید، أحمد: 456
الشیخ عطیة: أنظر: عوض، (الشیخ) عطیة أحمد
الشیخ قبلان: 250
شیرکوه: 202
- أنظر أیضا: أسد الدین شیرکوه
شیزر: 196
شیشاک: 98
- أنظر أیضا: شیشنق
الشیشکلی، أدیب: 516- 518، 524
شیشنق: 98
- أنظر أیضا: شیشاک
الشیعة: 250
شیکم: 63- 66، 79، 80، 88، 90، 91، 97، 99، 111، 122
شیلو: 93
(ص) صالح بن علی: 178
صالح بن مدرک (الطائی): 184
صالح بن مرداس: 186
الصالح نجم الدین أیوب (صاحب مصر): 219
- 222، 224، 225
الصحابة: 161، 174
الصحراء السوریة: 156
الصحراء العربیة: 3، 5
صدقیا (ملک یهودا): 103
- أنظر أیضا: تسدقیا
الصرب: 238، 326
صربیا: 238
صروف، یعقوب: 288
صعب، حمد: 464
الصعید: 177
صفا، محمد: 517
صفد: 212، 229، 233، 242- 246، 248، 253، 256، 257، 259، 263، 264، 271، 321، 332، 400، 434، 438، 462، 464، 470، 476، 517، 524، 525، 527، 538
- أنظر أیضا: قلعة صفد
الصفصاف: 538
صفوت، إسماعیل: 509، 517
صفوریة: 116، 126، 128، 138، 148- 150، 166، 204، 212، 218
- أنظر أیضا: دیوسیزاریة؛ سبورس
الصفویون: 239، 240، 244، 245
صفّین: 167، 172
صقر قریش: 178
- أنظر أیضا: عبد الرحمن بن معاویة صقلج: 94
- أنظر أیضا: تسجلاج
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 579
صقلیة: 193، 201، 213، 215، 218
صلاح، جورج: 454
صلاح، عبد اللطیف: 454، 460، 461، 474
صلاح الدین الأیوبی: 200، 202- 204، 212- 217، 220، 222، 223، 225- 227، 231، 440
- أنظر أیضا: صلاح الدین یوسف بن أیوب صلاح الدین یوسف بن أیوب (الملک الناصر- السلطان): 211
- أنظر أیضا: صلاح الدین الأیوبی
الصلح، ریاض: 474
صلح الحدیبیة: 160
صلخد: 200
الصلیبیون: 166، 193- 200، 202، 208، 210- 213، 215، 217- 219، 222، 224، 284
- أنظر أیضا: الفرنجة
صموئیل (النبی): 93، 94
- أنظر أیضا: شموئیل
صندوق الائتمان الیهودی للاستعمار: 331، 399
- أنظر أیضا: المصرف الصهیونی للاستعمار صندوق استکشاف فلسطین: 282
الصندوق التأسیسی لفلسطین: 391، 392، 397- 400
- أنظر أیضا: کیرن هیسود
الصندوق القومی الیهودی: 306، 331، 332، 337، 340، 387، 397، 398، 400، 401
- أنظر أیضا: هکیرن هکییمت
صوبا: 534
صوبا (مملکة): 95، 98
صور: 14، 66، 95، 98، 108- 112، 124، 125، 150، 166، 168، 196، 197، 199، 204- 206، 209، 212- 215، 227، 229، 242، 245، 253، 256، 264
صوفر: 508
صیدا: 14، 100، 108- 111، 124، 196- 198، 205، 212، 216- 218، 229، 244- 246، 249، 250، 253، 254، 258- 260، 262، 264، 268، 366، 382
الصیداویون: 124
الصین: 116، 144، 175، 204، 357، 481
(ض) ضبعان بن روح بن زنباع الجذامی: 177
الضبیبة: 208
الضحاک بن قیس: 170
الضفة الغربیة: 540
ضیاء بک: 276
(ط) الطابور: 216
طافش، أحمد: 434
طبارة، بهجت: 509
طبریة: 138، 148- 150، 166، 171، 172، 183، 186، 187، 197، 204، 205، 212، 218، 219- 221، 229، 242، 244، 248، 249، 257، 264، 271، 321، 332، 340، 382، 400، 462، 470، 475، 523
طبقة فحل: 126
- أنظر أیضا: بیلا
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 580
طبنکین، یتسحاق: 472
طرابای (آل، عائلة): 244، 246
طرابلس: 196، 197، 199، 200، 202، 203، 205، 212، 214، 215، 227، 228، 242، 244، 254، 259، 262، 353
طرسوس: 262
طرطوس: 229
طرقة: 67
طروادة: 84
طریق البحر(Via Maris) : 56، 69، 75، 149
طریق بورما: 534
طریق تراجان الجدید (فیانوفا): 138، 149، 150
طریق الحریر: 144، 193
طریق الملک: 69، 132، 150
طغرل بیک (السلطان): 186
طلعت باشا: 294، 295
الطنطورة: 124، 149، 250
-
أنظر أیضا: دورا
طه، سید: 539
طه، صالح أحمد: 456
طوباس: 517
طوبیا العمونی: 114، 118، 119
طورانشاه (ابن الصالح أیوب): 221، 225
طوقان (آل، عائلة): 259، 275، 276، 280
طوقان، إبراهیم: 435
طوقان، سلیمان: 453
طوقان، موسی بک: 259
طولکرم: 271، 460، 463، 464، 476، 517، 520، 529
طولون: 255
الطولونیون: 178، 179، 184، 185
طومان بی (السلطان): 241
طیی‌ء (قبیلة): 184
طیباریوس (الإمبراطور): 149
طیبة: 61، 83
الطیبة: 28
الطیبة (جنوب لبنان): 382
طیرت تسفی (مستعمرة): 518، 519، 525
- أنظر أیضا: الزراعة
طیرة الکرمل: 533
طیومکن، زئیف: 324
(ظ) الظاهر سیف الدین برقوق (السلطان): 229، 232
ظاهر العمر الزیدانی: 6، 247- 253، 268، 275
الظاهریة: 540
(ع) عا أو سیر رع أبو فیس: 58
العابیرو (قبائل): 73- 75، 77، 79، 81، 89، 90
- أنظر أیضا: الحابیرو؛ الشاسو؛ الشوتو؛ شوسی
العادل (أخو صلاح الدین): 204، 215- 217، 223، 224
العارف، عارف: 379، 381، 382
عازوری، نجیب: 290، 291، 301
العاص، سعید: 463- 465
عالیه: 508، 513
عاملة (قبیلة): 173
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 581
عامو: 56
- أنظر أیضا: غامو
العانی، مهدی صالح: 517
عباس، مدلول: 517
العباسیون: 171، 173، 175- 178، 180، 181، 185، 189، 191، 224، 226
- أنظر أیضا: بنو العباس؛ بنو عبد اللّه بن عباس
العبد، محمد صالح: 476
عبد الباقی، أحمد حلمی: 461، 474، 536
عبد الحمید الثانی (السلطان): 288- 293، 298، 301، 334
عبد الرازق، عارف: 476
عبد الرحمن، سلیم: 379، 458، 462، 464
عبد الرحمن بن معاویة: 178
- أنظر أیضا: صقر قریش
عبد الرحمن الثالث (الخلیفة الأموی): 182
- أنظر أیضا: الناصر
عبد العزیز (السلطان): 269، 286
عبد العزیز بن سعود: 465
- أنظر أیضا: ابن سعود
عبد العزیز بن مروان بن الحکم: 170
عبد اللّه، (الشیخ) یوسف: 456
عبد اللّه باشا (والی دمشق): 257، 259، 268، 275
عبد اللّه بن الحسین (الأمیر، الملک): 347- 349، 412، 453، 465، 467- 469، 471، 472، 518، 526- 528، 536، 537
عبد اللّه بن الزبیر: 170، 173
- أنظر أیضا: ابن الزبیر
عبد اللّه بن علی العباسی: 177، 178
- أنظر أیضا: بنو العباس؛ بنو عبد اللّه بن عباس؛ العباسیون
عبد المجید (السلطان): 269، 286
عبد الملک بن مروان بن الحکم: 170، 173، 174، 176
عبد الناصر، جمال: 539
عبد الهادی (آل، عائلة): 259، 275، 276، 280
عبد الهادی، إبراهیم: 379
عبد الهادی، حسین: 261
عبد الهادی، سلیم: 295
عبد الهادی، عونی: 294، 366، 449، 451، 461، 468، 474، 482
عبدة: 151، 152
عبده، محمد: 287، 455
عبدی هبة: 90
عبر نهرا: 5، 54، 108، 110
العبرانیون: 53، 59، 75- 80، 85، 86، 155
- أنظر أیضا: القبائل العبرانیة
عبسان: 172
العبوشی، فهمی: 451
العبید: 53
العبیدیة: 14
عتالیا (ابنة آحاب): 100- 102
عتسیون جیبر: 97
عتلیت: 21، 22، 111، 209، 217، 227، 229، 361
- أنظر أیضا: شاتو بیلیرین؛ قلعة عتلیت
عثمان (آل، عائلة): 259
عثمان بن أرطغرل: 237
- أنظر أیضا: غازی عثمان
عثمان بن عفان: 167- 169، 172
العثمانیون: 214، 233، 234، 237- 243،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 582
246، 256، 257، 261، 264، 267، 270، 274، 276، 277، 284، 290، 291، 298، 299، 301، 305، 323، 324، 347- 349، 352، 384، 386
- أنظر أیضا: الأتراک؛ بنو عثمان؛ الترک عجلون: 245
عجور: 538
عدن: 348
العدوان (قبیلة): 278
عذرة (قبیلة): 161، 173
عرابة: 248
عرابة البطوف: 477
عرابی باشا، أحمد: 289
عراد: 56، 111
العراق: 4، 7- 9، 14، 16، 25، 26، 28، 37، 43- 55، 57، 59، 62، 63، 66- 70، 76، 78، 79، 84، 89، 90، 96، 99، 106، 112، 144، 157، 160- 162، 164، 166، 168- 171، 175، 176، 180، 184- 186، 200، 211، 247، 253، 254، 295، 296، 348، 350، 351، 367، 373، 384، 416، 440، 463- 465، 468، 473، 474، 481، 486، 491، 493، 494، 503، 509، 516، 517
- أنظر أیضا: بلاد الرافدین؛ بلاد سومر؛ بلاد ما بین النهرین
عراق سویدان: 529، 538، 539
عراق المنشیة: 537- 539
العراقیون: 346
العرب: 4، 141، 147، 155، 158، 159، 163- 165، 168، 176، 193، 290، 293، 300، 318، 324، 329، 339، 340، 345- 347، 349- 353، 362، 363، 366، 373، 375، 376، 378، 380، 385- 387، 408، 409، 413، 414، 416- 418، 420، 426- 429، 432- 434، 436، 438، 440- 443، 448، 449، 455، 460، 463، 465- 473، 477، 479، 480، 483- 486، 488، 489، 491- 494، 497- 500، 503، 504، 506، 507، 509، 510، 514، 516، 518، 522، 523، 526، 531، 535
عرب (لواء): 131
عرب السردیة (قبیلة): 248
العربة: 97
- أنظر أیضا: تمنع عربستان: 245
عرطوف: 475
عرعرة: 209
- أنظر أیضا: وادی عارة عرق الأحمر (ملجأ): 21
عرقات: 66
عرقة: 196
عرقتا: 66
العروب (نبع): 224
العریسی، عبد الغنی: 294
العریش: 245، 256، 334، 350، 351، 517
عز الدین، أمین: 523
عز الدین أیبک: 225
- أنظر أیضا: أیبک العزازمة (قبیلة): 278
عزرا (الکاتب): 110، 118
العزیز (ابن صلاح الدین): 215
العزیز باللّه (الخلیفة الفاطمی): 184
العسافات (موقع): 28
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 583
عسقلان: 63، 64، 66، 85، 90، 102، 111، 114، 116، 125، 149، 150، 163، 164، 166، 170، 184، 186، 187، 197، 198، 202، 205، 209، 212، 219، 221
عسکر مکرم: 171
عسل، شفیق: 454
العسلی، شکری: 293، 303، 304، 340، 341
عشتار (الإله): 86
عشتروت: 66، 90
عشتروت قرنایم: 109
- أنظر أیضا: الباشان؛ قرنایم
عصبة الأمم: 367- 369، 371، 379، 383- 386، 389، 392، 394، 396، 398، 411، 415، 418- 422، 432، 437، 439، 446، 471، 491
عصبة الدفاع عن فلسطین: 464
عصبة السلام: 436
- أنظر أیضا: حرکة بریت شالوم
عطروت (مستعمرة): 519، 529
العظم (آل، عائلة): 247، 248، 268
العظم، أسعد باشا (والی دمشق): 249، 250
العظم، سلیمان باشا (والی دمشق): 248- 250
العظم، صادق باشا: 291
العظمة، نبیه: 474
العظمة، یوسف: 380
عفربلا: 209
العفولة: 447، 527
العقبة: 97، 149، 150، 161، 199، 344، 350، 359، 369، 470
- أنظر أیضا: أیلة
عقربا: 131
عقرون (مستعمرة): 85، 94، 102، 322
عقیل (زعیم قبیلة الهنادی): 279
عکا: 90، 108، 109، 114، 116، 124، 137، 149، 150، 163، 166، 168، 170، 172، 187، 196، 197، 200، 202، 205، 206، 209، 212- 220، 225، 227- 229، 242، 249- 259، 262، 264، 271، 344، 435، 438، 464، 470، 475، 476، 507، 517، 525، 527
- أنظر أیضا: بطولیمایس؛ سان جان داکر؛ مملکة عکا الصلیبیة؛ میناء عکا
علقمة بن حکیم: 172
علقمة بن محرز: 172
العلمی، موسی: 482، 494
علوبة، محمد علی: 481
علی (ابن قلاوون): 228
علی، حکمت: 517
العلی، (الشیخ) صالح: 455
علی بک الکبیر: 247- 253
علی بن أبی طالب: 167، 169
علی بن الحسین بن علی: 349
علی بن ظاهر العمر الزیدانی: 252، 253
علی بن عبد اللّه بن عباس: 176
عماد الدین إسماعیل (ابن الأشرف): 219، 220
عماد الدین زنکی: 200، 211
عمارات تیغارت: 475
العمالقة: 93
- أنظر أیضا: عمالیق
عمالیق: 80
- أنظر أیضا: العمالقة
عمّان: 37، 126، 166، 209، 466، 499، 537
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 584
- أنظر أیضا: فیلادلفیا
عمان: 54
عمانوئیل الثالث (ملک إیطالیا): 335
عمر بن الخطاب: 164، 166- 168، 172
عمر بن صالح الزیدانی: 248
عمر بن عبد العزیز: 173، 177
عمرو، عبد الرحمن: 277
عمرو، محمد: 277
عمرو بن العاص: 161- 163، 168
عمری (قائد جیش بعشا): 100
عملیة براک: 525
عملیة بن عمی: 525
عملیة حمیتس: 523
عملیة حوریف: 539
عملیة حیرام: 538، 539
عملیة دانی: 534
عملیة دیکل: 533
عملیة شفیفون: 524
عملیة شوطیر: 534
عملیة عوفدا: 539، 540
عملیة غدعون: 525
عملیة القسطل: 522
عملیة کلشون: 524
عملیة اللد: 522
عملیة مافت لبولیش: 535
عملیة مطأطی: 524
عملیة مکابی: 524
عملیة نحشون: 522، 523
عملیة هرئیل: 523
عملیة یبوسی: 524
عملیة یفتاح: 524
عملیة یوآف: 536- 538
عمواس: 131، 137، 138، 148، 149، 166
- أنظر أیضا: نیکوبولس
عمورو: 7، 54، 74
- أنظر أیضا: أمورو؛ بلاد الشام
عمورو (قبائل): 49، 53، 59
العموریون: 5، 7، 49، 53- 57، 59، 66، 67
عمون: 80، 90
العمونیون: 5، 66، 80، 83، 93، 95، 96، 101، 109، 155
- أنظر أیضا: أبناء شیت
عنات هار: 58
العنب: 276
عنبتا: 460
العنبتاوی، فرید: 453، 460
عنجر: 245
عنزة (قبیلة): 278
العوجا: 527، 538
عوض، الشیخ عطیة أحمد: 457، 476، 477
العویر: 209
- أنظر أیضا: سلع
العیّ: 67، 80، 91
- أنظر أیضا: التل
عیبال: 242
- أنظر أیضا: جبل شامی
عیسی (ابن بایزید): 239
العیسی، حنا عبد اللّه: 302
عیسی، خلیل محمد (أبو إبراهیم الکبیر):
456، 457، 476
العیسی، عیسی داود: 302، 453
العیسی، میشیل: 524
العیسی، یوسف: 302
عیسو: 80
عیلبون: 539
عین التمر: 162
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 585
عین جالود: 222، 226، 229
عین جدی: 111، 131، 151
عین حارود: 463
عین راحوب (موقع): 28
عین السلطان: 35
عین غزال: 533
عین غزال (موقع): 38
عین الملاحة: 26- 28، 37، 387
عینان (موقع): 37
عیون قارة: 321
(غ) غابینیوس: 128، 149
غازان خان محمود: 232
غازی بن فیصل: 465، 467
غازی عثمان: 237
- أنظر أیضا: عثمان بن أرطغرل
غاستنر: 393
غالیا: 133
غالیبولی: 360
غامو: 59
- أنظر أیضا: عامو
غان شموئیل (مستعمرة): 332
غاولر، (الکولونیل) جورج: 318
غدیرا (مستعمرة): 321
- أنظر أیضا: قطرة
غرانیکوس: 112
غرومیکو، أندریه: 507
غریغوریوس السابع (البابا): 190، 191
الغزالی (والی دمشق): 242، 243
غزة: 70، 74، 85، 108، 109، 112، 114- 116، 125، 132، 147، 150، 151، 156، 163، 165، 172، 174، 198، 203، 209، 210، 212، 215، 219، 220، 222، 226، 229، 242- 245، 251، 256، 259، 261، 262، 270، 271، 278، 350، 351، 477، 478، 517، 529، 536- 540
غزة البحریة: 149
- أنظر أیضا: میوماس
الغساسنة: 158، 159، 173، 175، 189
- أنظر أیضا: بنو غسان؛ جفنة؛ غسان؛ الغسانیون
غسان (قبیلة): 167، 172
- أنظر أیضا: بنو غسان؛ جفنة؛ الغساسنة؛ الغسانیون
الغسانیون: 147، 157
- أنظر أیضا: بنو غسان؛ جفنة؛ الغساسنة؛ غسان
الغستابو: 406
- أنظر أیضا: جهاز الاستخبارات النازی الغصین، فایز: 366
الغصین، یعقوب: 450، 461، 474، 482
الغلایینی، أحمد: 456
غلوب، جون باغوت: 493، 525
- أنظر أیضا: غلوب باشا
غلوب باشا (الجنرال): 493، 529
- أنظر أیضا: غلوب، جون باغوت
غواتیمالا: 506
غور الأردن: 3، 13، 14، 22، 25، 26، 38، 40، 52، 62، 63، 132، 162، 175، 271، 525
- أنظر أیضا: وادی الأردن
غور بیسان: 302، 518، 527
الغوری، إمیل: 453
غوش عتسیون (مستعمرة): 519، 522، 529
غوطة دمشق: 352، 353
غولدمان، ناحوم: 407
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 586
غولومب، إلیاهو: 360، 405، 406
غیشر (مستعمرة): 528
غینزبرغ، آشر: 436
- أنظر أیضا: أحاد هعام
(ف) فابری: 9
الفاتیکان: 190
فارس: 4، 106، 110- 113، 144، 156
فاروس (والی سوریة الرومانی): 133
فاطمة (ابنة الرسول ص): 183
الفاطمیون: 178- 187، 193، 195، 197- 199، 204
الفالوجة: 539
فالیریان (الإمبراطور الرومانی): 156، 157
الفاهوم، عبد اللّه: 259
فحل: 74، 164، 166
فخر الدین (قائد جیش الصالح أیوب): 221
فخر الدین المعنی الأول: 244
فخر الدین المعنی الثانی: 244- 247
فدک: 161
فراج، یعقوب: 453، 461، 469، 482
الفراعنة: 4، 55، 56، 61، 64، 69
فرانکفورتر، فیلکس: 358، 390، 445
الفرثیون: 122، 128، 129، 136، 138، 139، 156
فرج (السلطان المملوکی): 231
الفرخ، خالد: 453
فردیناند مدیتشی (دوق تسکانیا): 245
الفرس: 6، 74، 107- 111، 113، 114، 117، 124، 125، 139، 141، 144- 146، 156، 157، 159، 176، 185
فرسان الهیکل: 221
- أنظر أیضا: تمبلرز؛ الهیکلیون
الفرنجة: 187، 194، 200- 204، 206- 212، 215، 218- 220، 222- 229، 231- 233
- أنظر أیضا: الصلیبیون
فرنسا: 6، 7، 14، 21، 133، 187، 191، 193- 195، 201، 202، 219، 221، 246، 249، 254، 255، 257، 261، 262، 264، 280- 282، 294، 295، 317، 319، 325، 326، 344، 345، 347، 349- 353، 355- 357، 359، 360، 363- 365، 367، 371، 373- 375، 377- 380، 390، 412، 426، 482، 486، 522
الفرنسیون: 201، 202، 213، 249، 255- 257، 282، 296، 321، 345، 416، 455
فروة بن عمرو الجذامی: 172
فروخ (عائلة): 246
فریدریک الأول (ملک ألمانیا): 213
- أنظر أیضا: بربروسا
فریدریک الثانی هوهنشتاوفن (قیصر ألمانیا و ملک صقلیة): 217- 221
الفریسیون: 122، 123، 127
فسبسیان: 137، 148، 149
الفسطاط: 183
فصائل السلام: 479
فصائیل (ابن أنتیباتر الأدومی): 128
فلافیایوبی: 138
- أنظر أیضا: یافا؛ یوبا؛ یوبی فلستو: 7
- أنظر أیضا: فلستیا
فلستیا: 7
- أنظر أیضا: فلستو
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 587
«فلسطین» (صحیفة): 302، 303، 305، 306
الفلسطیون: 5، 7، 81- 83، 85، 86، 92- 95، 101، 125
فلوریوس: 136، 137
فندق الملک داود (القدس): 501
فوج أجنادین: 516
- أنظر أیضا: کتیبة أجنادین
فوج جبل العرب: 519
- أنظر أیضا: فوج الدروز
فوج الحسین: 516، 517
فوج حطین: 516، 517
فوج الدروز: 516
- أنظر أیضا: فوج جبل العرب
الفوج العلوی: 517
فوج القادسیة: 516، 517
فوج الیرموک الأول: 516- 518
فوج الیرموک الثانی: 516- 518
فوج الیرموک الثالث: 516، 517
فوشیل: 385
الفولة: 209، 257، 340
فون کریسنشتاین، (الکولونیل) کریس: 345
فون مولتکه، هلموت: 263
فوهلروت، یان: 16
فیصل بن الحسین: 348- 353، 359، 363- 367، 369، 376، 377، 380، 411، 450
فیلادلفیا: 126
- أنظر أیضا: عمان
فیلادلفیوس: 115
- أنظر أیضا: بطلیموس الثانی
فیلبس (ابن هیرودوس): 132، 133
الفیلق الألمانی الآسیوی: 351
فیلکس (الحاکم الرومانی): 136
فیلیب (والد الإسکندر): 112
فیلیب الثانی (ملک فرنسا): 212، 213
- أنظر أیضا: أغسطس فینیسیا: 193، 216، 221
- أنظر أیضا: البندقیة؛ جمهوریة سان مارک فینیقیا: 108، 109
الفینیقیون: 5، 57، 59، 100، 108، 110، 112، 114، 124، 141
فیینا: 246، 328، 338
(ق) القائم (الخلیفة العباسی): 186
قادش: 55، 60، 67، 69- 71، 74، 114
- أنظر أیضا: تل النبی مند؛ کاداسا
قاقون: 209، 227، 229، 242
قانصوه الغوری: 232، 240، 241، 244
القاهرة: 184، 193، 198، 203، 211، 217، 219- 221، 226، 241، 242، 255، 256، 260، 288، 295، 343، 344، 347- 349، 351، 369، 371، 372، 412، 416، 454، 481، 485، 490، 493، 499، 510، 515، 536
- أنظر أیضا: قاهرة المعز
قاهرة المعز: 183
- أنظر أیضا: القاهرة
القاوقجی، فوزی: 464، 467، 517- 519، 527
قایتبای: 232، 239
القبائل الإسرائیلیة: 90- 93، 95، 96
- أنظر أیضا: أبناء إسرائیل؛ بنو إسرائیل؛ الإسرائیلیون
القبائل العبرانیة: 86
- أنظر أیضا: العبرانیون
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 588
قبة الصخرة: 165، 173، 174، 212، 218، 224، 259، 433
قبر صلاح الدین: 227
قبرص: 108، 116، 169، 181، 205، 213، 214، 216، 218، 220، 221، 227
قبیبة: 209
قدس: 114، 166، 528
القدس: 8، 25، 37، 57، 111، 149، 151، 160، 164- 166، 171- 174، 180- 182، 187، 189، 190، 193، 196- 198، 202، 204، 205، 209، 210، 212، 214، 216- 221، 223، 224، 229، 230، 233، 241- 244، 259، 261- 265، 270، 271، 275- 277، 280- 282، 291، 298، 301، 303، 304، 309، 321، 323، 331- 333، 342، 351، 353، 371، 376، 377، 381، 398، 400، 404، 411، 415، 417، 418، 428- 431، 433، 434، 437، 452، 453، 462- 464، 470، 473- 476، 478، 480، 501، 504، 506، 507، 509، 512، 513، 515، 516، 518- 520، 522- 525، 529، 530، 532، 534، 536، 540
- أنظر أیضا: أورشلیم؛ أوروشالم؛ إیلیا کابیتولینا؛ إیلیاء؛ بیت المقدس؛ سالم؛ مدینة داود؛ یبوس؛ یروشالایم
القرامطة: 179، 183- 186
قرطاجنة: 127
قرقر: 101
القرم: 276، 280، 326
القرماشی: 14
قرنایم: 102
- أنظر أیضا: عشتروت قرنایم
قره قرم: 222، 226
قریش: 160، 161، 166، 193 الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی ؛ ص588
قسام، (الشیخ) عز الدین: 455- 459، 463، 475
القسطل: 522
قسطنطین الکبیر (الأول): 8، 9، 133، 135، 140، 142، 143، 147، 151، 152
القسطنطینیة: 140- 142، 145، 151، 162، 169، 177، 180، 189، 190، 192- 195، 200- 204، 215، 216، 238، 239، 241، 244، 293، 350
- أنظر أیضا: إستنبول؛ إسطمبول؛ إسلامبول
قسطینة: 321
- أنظر أیضا: بئیر طوفیا
قسیس، سعد اللّه: 454
قصر البردویل: 208- 209
- أنظر أیضا: قصر بولدوین
قصر بولدوین: 208
- أنظر أیضا: قصر البردویل
قصر العطارة: 209
قصر عمرة: 175
قضاعة (قبیلة): 167، 172
قطب، (الشیخ) شکیب: 480
قطر الندی (ابنة خمارویه): 179
قطرة: 321
- أنظر أیضا: غدیرا
قطز: 222، 226، 229، 231
القطمون: 524
قطنا: 55، 60، 62، 67، 70، 75، 509، 516
- أنظر أیضا: تل المشرفة
القعدان، (الشیخ) سعد: 259
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 589
قفصة: 26، 28
القفقازیون: 253
القفقاس: 345
قلاوون الألفی: 227، 228، 231، 232
- أنظر أیضا: الملک المنصور سیف الدین قلاوون
قلعة أرنول: 198
قلعة أنطونیا: 131
قلعة أوما: 53
قلعة بلانشغارد: 198
قلعة بوفور: 218
- أنظر أیضا: الشقیف؛ قلعة الشقیف
قلعة بیسان: 74
قلعة جبلین: 198
قلعة الحصن: 126
- أنظر أیضا: هبوس
قلعة حلب: 241
قلعة دارون: 198، 203
قلعة سانور: 275
- أنظر أیضا: سانور
قلعة الشقیف: 218، 219، 221، 227
- أنظر أیضا: الشقیف؛ قلعة بوفور
قلعة صفد: 209، 219، 227
قلعة عتلیت: 216
- أنظر أیضا: شاتو بیلیرین؛ عتلیت
قلعة القرن: 209
- أنظر أیضا: قلعة القرین؛ قلعة مونتفورت
قلعة القرین: 209، 210، 217، 227
- أنظر أیضا: قلعة القرن؛ قلعة مونتفورت
قلعة لاجاش: 53
قلعة محمد علی: 260
قلعة مسّادا: 132، 138
قلعة مونتفورت: 210، 217، 227
- أنظر أیضا: قلعة القرن؛ قلعة القرین قلعة یبلن: 198
قلعة یودفات: 137
قلقیلیة: 460، 520
قلنسوة: 209
قمبیز (ملک فارس): 5، 106، 107
قنات: 130
قناة السویس: 7، 255، 258، 268، 316، 319، 327، 330، 334، 343، 345، 351، 359، 361، 372، 374، 416، 466، 502
قناتا: 126
- أنظر أیضا: قنوات
قنسرین: 166
- أنظر أیضا: جند حمص قنوات: 126
- أنظر أیضا: قناتا
قوات الجهاد المقدس: 522
- أنظر أیضا: جیش الجهاد المقدس
قوات الصاعقة الترکیة: 351
- أنظر أیضا: جیش المغاویر الترکی
قوات الفدائیین المصریین (الإخوان المسلمین):
530
- أنظر أیضا: کتائب الإخوان المسلمین المصریة
قوات المیدان: 511، 513، 520
- أنظر أیضا: حیس
قوة الحراسة: 520
- أنظر أیضا: همشمار
القوقاز: 57
قولة: 260
القومیون العرب: 291- 296، 347- 349، 351، 352، 448- 451
قونیا: 189، 203، 261
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 590
- أنظر أیضا: أیکونیوم
القویرة: 150
قیدم: 80، 93
القیرغیز: 186
القیروان: 171، 182
قیساریا: 9، 124، 126، 132، 136- 138، 147- 151، 163، 164، 166، 170، 181، 196، 197، 205، 209، 212، 213، 216، 217، 227
- أنظر أیضا: قیصریة
القیسیة: 177، 270، 275، 276
قیصریة: 124، 126، 132، 149
- أنظر أیضا: قیساریا
قیصریة فیلبی: 150
- أنظر أیضا: بانیاس
القین (قبیلة): 173
(ک) کابادوکیا: 121، 145
کابول (قضاء): 98
کاتسنلسون، بیرل: 472
الکاثولیک: 280
کاداسا: 114
- أنظر أیضا: تل النبی مند؛ قادش کادوغان، ألکسندر: 506
کاسیوس: 128
الکاشیون: 70
- أنظر أیضا: الکوشیون
کافور الإخشیدی: 180
کالفارسکی، حاییم مرغلیت: 325، 436
کالمان، موشیه: 525
کالیشر، (الحاخام) تسفی هیرش: 318، 319، 326، 327
الکامل (ابن العادل): 204، 217- 220، 223
کامل، مصطفی: 288، 289
کاهان، صادوق: 304
کتائب الإخوان المسلمین المصریة: 517
- أنظر أیضا: قوات الفدائیین المصریین
الکتائب العبریة: 359
کتبغا نوین: 222، 226
کتیبة أجنادین: 524
- أنظر أیضا: فوج أجنادین
کتیبة البغالة: 360
کتیبة القناصة الملکیة: 360
کرانا: 55
کربلاء: 346
کرتیا: 535
الکرجی، عثمان: 249- 251
کرد علی، محمد: 303، 347
کردستان: 16
الکرک: 150، 199، 203- 205، 209، 212، 217- 221، 226، 227
کرکمیش: 62، 70، 71، 75، 85
«الکرمل» (صحیفة): 302، 303، 305، 306
کرمل، موشیه: 523
کرنب: 151، 152
کرویسوس (ملک لیدیا): 105
کریت: 58، 169
کریم خان زند: 254
کسار عقیل: 16، 22
کسری أنو شروان (ملک فارس): 145
کسلة: 534
الکعبة: 159، 174
الکف الأخضر (تنظیم): 435، 436
کفار داروم (مستعمرة): 529، 530، 535
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 591
کفار طابور (مستعمرة): 325
کفار غلعادی (مستعمرة): 382
کلایتون (الجنرال): 363، 371، 372
کلب (قبیلة): 169، 170، 173
کلج أرسلان (أمیر قونیا السلجوقی): 203
الکلدانیون: 98، 103، 106، 109
- أنظر أیضا: البابلیون الجدد
کلودیوس: 136
کلیبر (الجنرال): 257
کلیرفو، بیرنارد دو: 201
کلیرمونت: 193، 194
کلیمنصو، جورج: 364
کلیوباترا (ابنة أنطیوخوس الکبیر): 125، 129، 130
کمال، واصف: 460
کناخنی (کنیاخی): 67
- أنظر أیضا: کناخی
کناخی (کناخنا): 7
- أنظر أیضا: کناخنی
کنانة (قبیلة): 167، 173
کندا: 360، 506
کندة (قبیلة): 173
الکنعانیون: 5، 8، 49، 53، 57، 59، 61، 62، 65، 66، 68، 69، 75، 76، 83، 85، 86، 92
- أنظر أیضا: الیبوسیون
کنیرت (مستعمرة): 325، 331
کنیسة البشارة: 143، 151
کنیسة سان جورج: 205، 209
کنیسة الصعود: 143، 182، 190، 192
کنیسة غزة: 151
کنیسة القدیس یوحنا: 174
کنیسة القدیسة صوفیا: 239
کنیسة القیامة: 143، 151، 182، 190، 192، 194، 220
کنیسة المهد: 143، 151، 192
کهف الدوارة: 16
کهلان (قبیلة): 172، 184
الکواکبی، عبد الرحمن: 290، 295
کوبریلی (آل): 246
کوتشوک، أحمد (والی دمشق): 246
کورش (أمیر فارس): 106، 107، 109، 146
کوشو: 66
الکوشیون: 70
- أنظر أیضا: الکاشیون
الکوفة: 171
کوکب الهوی: 209، 219
کوکبا: 535
کوکس (الحاکم العسکری): 404
کوکس، بیرسی: 351
الکوم: 14، 28
کونراد الثالث (ملک ألمانیا): 201، 202
کونستانتین الثانی: 143
الکونغرس الأمیرکی: 489، 495، 496
الکویت: 348
کیتشنر (اللورد): 296، 344، 348
کیرزون (اللورد): 383، 385، 415
کیرن هیسود: 391، 397
- أنظر أیضا: الصندوق التأسیسی لفلسطین
کیزیلرماک: 105
کیش: 410
کیشینیف: 330
الکیلانی، رشید عالی: 491، 493
کیلیکیا: 181، 350
کینیا: 334
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 592
(ل) لاخیش: 60، 63، 102، 109- 111، 114
اللاذقیة: 298
لارسا: 55
لازار (مؤسسة): 355
لالا شاهین: 238
لانسنغ: 365
لانکین، إلیاهو: 490
لاهاران، إرنست: 317
لاهای: 337، 508
لایش: 63
- أنظر أیضا: تل القاضی
لبعایو: 90
لبنان: 14، 16، 21، 25، 28، 37- 39، 48، 56، 59، 74، 90، 166، 196، 205، 211، 215، 229، 244- 250، 253، 259، 261، 262، 265، 268- 270، 275، 280، 281، 286، 295، 344، 346، 350، 353، 366، 373، 374، 382، 384، 433، 438، 440، 468، 469، 474، 476، 477، 481، 493، 494، 503، 506، 508، 509، 516- 518، 538، 539
اللبنانیون: 351، 400
لبو: 66
اللجان الشعبیة الفلسطینیة: 473
اللجان القومیة فی فلسطین: 459، 460، 463، 467، 474، 514، 515
لجنة الأحزاب: 458، 459
لجنة الأمم المتحدة الخاصة بفلسطین (أنسکوب): 506- 508
اللجنة الأمیرکیة: 383
- أنظر أیضا: لجنة کنغ- کرین
اللجنة الأنکلو- أمیرکیة: 498- 504، 511، 521
لجنة بالین: 381، 420
لجنة البراق: 440
اللجنة البرلمانیة المصریة: 482
لجنة بیل: 466- 473، 480
- أنظر أیضا: اللجنة الملکیة للتحقیق
لجنة التقسیم: 481، 521، 522
- أنظر أیضا: لجنة و ودهید
اللجنة التنفیذیة الصهیونیة: 511
اللجنة التنفیذیة العربیة: 412، 426- 428، 431، 432، 434، 435، 438، 440، 448- 450، 453
لجنة التوزیع المشترکة الیهودیة الأمیرکیة: 407
لجنة الدفاع عن فلسطین (سوریة): 473، 474
لجنة الدفاع عن فلسطین (العراق): 474
اللجنة السیاسیة لجامعة الدول العربیة: 508، 510، 522، 535
لجنة شو: 438- 440، 442
اللجنة العربیة العلیا: 453، 454، 461، 464- 469، 471، 473، 483، 503
اللجنة العسکریة التابعة لجامعة الدول العربیة:
509، 513، 515- 517
لجنة فلسطین الأمیرکیة: 489
اللجنة الفنیة العسکریة التابعة لجامعة الدول العربیة: 508
لجنة کنغ- کرین: 367، 372، 373، 377- 379
- أنظر أیضا: اللجنة الأمیرکیة
اللجنة المرکزیة للجهاد الوطنی فی فلسطین:
476
اللجنة الملکیة للتحقیق: 356، 465، 467
- أنظر أیضا: لجنة بیل
لجنة المندوبین الصهیونیة: 368- 372، 376، 389
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 593
لجنة هایکرافت: 413- 415، 420
لجنة الهجرة غیر الشرعیة: 406
- أنظر أیضا: الموساد؛ هموساد لعلیاه بیت لجنة الهدنة: 522
لجنة الوفود الیهودیة: 407
لجنة و ودهید: 480
- أنظر أیضا: لجنة التقسیم اللجنة الیهودیة الأمیرکیة: 443
اللجون: 139، 149، 150، 172، 180، 209، 242، 244- 246، 248
- أنظر أیضا: لیجیو؛ مجدو
اللحام (عائلة): 280
لخم (قبیلة): 167، 172، 179
اللخمیون: 157، 159، 189
- أنظر أیضا: المناذرة
اللد: 119، 131، 148- 150، 166، 171، 172، 175، 203، 205، 209، 214، 218، 229، 242، 249، 271، 470، 475، 476، 478، 515، 522، 530، 534
- أنظر أیضا: دیوسبولس؛ مطار اللد اللطامنة: 14
اللطرون: 198، 209، 214، 523، 524، 529، 534
لفتة: 435
لندن: 286، 330- 332، 341، 343، 353، 354، 357، 360، 361، 369- 372، 382، 383، 387، 389، 390، 392- 394، 396- 400، 407، 409، 414، 415، 417- 419، 421، 423، 425، 426، 428- 430، 435، 437، 440، 444، 446، 459- 461، 464، 466، 468، 473، 475، 478- 482، 485، 489، 490، 496- 499، 504، 508، 513
لواء ألکسندرونی: 520، 523، 524
لواء شفیع: 520
لواء عتسیونی: 520
لواء غفعاتی: 520، 522- 524
لواء غولانی: 520، 523
لواء کرملی: 520، 523
لواء کریاتی: 520، 523
لواء المشاة الأول السوری: 528
اللواء المصری الثانی: 530
لواء هرئیل: 520
لواء هنیغف: 520
لواء یفتاح: 520
لوبیة: 249، 257
لوجال زاجیسی: 53، 54
لورنس (ضابط الاستخبارات البریطانی): 350، 351، 369
لوزینیان، غی دو: 213، 214
لوط: 78، 93
لوک، هاری: 435
لویس السابع (ملک فرنسا): 201، 202
لویس التاسع: 209، 221، 222، 225
لیبیا: 83، 84، 295، 345، 517
لیجیو: 139، 149
- أنظر أیضا: اللجون؛ مجدو
لیحی (عصابة): 521، 536
- أنظر أیضا: شتیرن
لیدیا: 125
لیسیاس (القائد): 120
لیلینبلوم، موشیه لیب: 320
لینش، ولیام ف: 282
لینین: 352
لیو الثالث (الإمبراطور): 180
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 594
(م) مأدبا: 122
المأمون (الخلیفة): 178، 181
مار الیاس: 101
- أنظر أیضا: إلیاهو؛ الخضر
الماراتون: 74
مارشال، (الجنرال) جورج: 489
مارکس، کارل: 319
مارکوس: 512
مارکوس أنطونیوس: 131
- أنظر أیضا: أنطونیوس
مارکوس أوریلیوس (الإمبراطور الرومانی):
138، 139
ماری: 7، 48، 50، 51، 53، 55، 62، 63، 67، 75، 77، 79
- أنظر أیضا: تل الحریری
ماریسا: 114
- أنظر أیضا: تل صندحنّة
ماضی (آل): 248
الماضی، معین: 379، 451، 476
ماغنس، یهودا: 436
مالطا: 210، 255، 264
مالک: 130
- أنظر أیضا: مالکوس
مالکوس (ملک الأنباط): 130
- أنظر أیضا: مالک
المالکیة: 527، 528
مانویل (إمبراطور بیزنطة): 201- 203
مانیتو (المؤرخ): 57، 61
مایر (مؤسسة): 355
المبرقع الیمانی: 178
متتیاهو (ابن شمعون الحشمونی): 121
متتیاهو الحشمونی: 119- 121
متری، عبد اللّه: 454
متری، میشیل: 458
متسبیه (مستعمرة): 325
متسوبا (مستعمرة): 525
المتوکل (الخلیفة العباسی): 181، 241
متولا (مستعمرة): 321
- أنظر أیضا: المطلة
المثلث: 533، 540
المثنی بن حارثة الشیبانی: 184
مجد الکروم: 533
المجدل: 527، 530، 537، 538
مجدل (لواء): 131
مجدل شمس: 517
مجدل یابا: 205، 209، 219
مجدّو: 38، 40، 63، 67، 71، 75، 90، 97، 102، 110، 111، 139، 149، 166
- أنظر أیضا: اللجون؛ لیجیو
المجر: 238، 328
المجلس الإسلامی الأعلی: 428، 429، 452، 454، 455، 474
المجلس الأعلی للحلفاء: 384، 385، 425
المجلس الاقتصادی و المالی: 399
مجلس الأمن: 504، 508، 521، 522، 531، 535
المجلس التشریعی لفلسطین: 420، 423، 425- 427، 444، 445، 459
مجلس الشیوخ الأمیرکی: 368، 421، 489، 495
مجلس العموم البریطانی: 385، 416، 419، 438، 440، 465، 467، 482، 492، 499، 500
- أنظر أیضا: البرلمان البریطانی
مجلس اللوردات البریطانی: 385، 416،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 595
418، 419، 492
مجلس النقد الفلسطینی: 430
مجلس النواب الإسرائیلی: 436
- أنظر أیضا: أسیفات هنفحاریم
مجلس النواب الأمیرکی: 368، 421، 489
المجلس الوطنی الفلسطینی: 536، 537
مجمع خلکیدون: 144
مجموعة القمصان الخضراء: 517
المجنون (شیخ صوفی): 231
محطة التجارب الزراعیة (عتلیت): 361، 397
محطة ضخ المیاه (بیتح تکفا): 529
محکمة العدل الدولیة (لاهای): 508
محمد (النبی ص): 160
- أنظر أیضا: الرسول (ص)
محمد (ابن بایزید): 239
محمد الثانی: 239
- أنظر أیضا: شلبی؛ محمد الفاتح
محمد الثالث: 244
محمد الرابع: 246
محمد الخامس رشاد (السلطان): 292
محمد صقلی (وزیر سلیم الثانی): 244
محمد الفاتح: 239
- أنظر أیضا: شلبی؛ محمد الثانی محمد قبرصلی باشا: 276، 277
محمد بن رائق: 179
محمد بن طغج: 179
- أنظر أیضا: الإخشید
محمد بن علی العباسی: 176
محمد بن فروخ: 245
محمد علی باشا: 7، 258- 265، 269، 279، 284- 286، 316، 318، 326، 327، 341- 343
المحمرة: 382
- أنظر أیضا: حمارة
المحمصانی، محمد: 294
محمود الثانی (السلطان): 258- 260، 262، 263، 268، 286
محمود شوکت: 292
المحیط الأطلسی: 3، 343، 487
المحیط الهادی‌ء: 487
المحیط الهندی: 3، 348، 366، 474
مخلص، عبد اللّه: 303، 304، 454
مدحت باشا: 290
مدرسة أثینا: 152
مدرسة الإسکندریة: 152
المدرسة الإسلامیة (حیفا): 455
المدرسة الأشرفیة: 231
المدرسة الأفضلیة: 440
المدرسة الأمیرکیة للأبحاث الشرقیة: 282
المدرسة الأمینیة: 231
مدرسة أنطاکیا: 152
المدرسة الباسطیة: 231
المدرسة التنکزیة: 231
المدرسة الجاولیة: 231
المدرسة الجوهریة: 231
المدرسة الحسنیة: 231
مدرسة الحقوق (بیروت): 141، 147، 152
المدرسة الخاثونیة: 231
المدرسة الدواداریة: 231
المدرسة الزراعیة: 319
- أنظر أیضا: مکفی یسرائیل
المدرسة السلامیة: 231
المدرسة الصلاحیة: 224، 231
المدرسة العثمانیة: 231
مدرسة غزة: 152
المدرسة الفرنسیة للدراسات التوراتیة: 282
مدرسة القسطنطینیة: 152
المدرسة الکریمیة: 231
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 596
المدرسة المعظمیة: 231
المدرسة الملکیة: 231
المدرسة الوجیهیة: 231
المدفعی، جمیل: 296
مدینة داود: 8
- أنظر أیضا: أورشلیم؛ أوروشالم؛ إیلیا کابیتولینا؛ إیلیاء؛ بیت المقدس؛ سالم؛ القدس؛ یبوس؛ یروشالایم
المدینة المنورة: 160، 168، 169، 174، 204
- أنظر أیضا: یثرب
المدینیون: 83
مذحج (قبیلة): 167، 173
«مرآة الغرب» (صحیفة): 303
مراد الأول: 238
مراد الثانی: 239
مراد الثالث: 244
مراد الرابع: 245، 246
مرج ابن (بنی) عامر: 38، 40، 52، 63، 75، 85، 91، 92، 94، 103، 124، 139، 149، 151، 162، 173، 204، 209، 222، 226، 248، 249، 257، 304، 324، 332، 340، 447، 463، 520، 523، 525، 533
مرج دابق: 240، 241
مرج الصفر: 232
مرج قنا: 71
مرحافیا (مستعمرة): 304، 332، 340
المرداسیون: 186
مردم، جمیل: 294
مرعش: 181
مرنفتاح: 81، 84، 85، 92
مروان بن الحکم: 170، 173
مروان بن محمد: 173، 176، 177
المریبط (موقع): 28، 36
مریغولد، ناثان: 445
مریم الحشمونیة (زوجة هیرودوس): 130، 132
المزیریب: 259
مسادا (مستعمرة): 528
المستضی‌ء (الخلیفة العباسی): 211
المستنصر باللّه: 226
المسجد الأقصی: 165، 174، 212، 218، 224، 259، 434
المسجد الأموی: 174
المسجد الحرام: 174
مسجد النبی (ص) (المدینة المنورة): 174
مسحة (مستعمرة): 340
مسلمة بن عبد الملک: 177، 180
المسلمون: 160، 161، 164- 166، 169، 172، 173، 189، 190، 193، 207، 208، 214، 218، 226، 228، 269، 280، 285، 287، 433، 434، 448، 471
المسیح (علیه السلام): 133، 135، 142- 144، 190، 192، 318، 319
- أنظر أیضا: یسوع الناصری
المسیحیون: 133، 135، 139، 143، 146، 164، 182، 189، 190، 192، 193، 214، 246، 286، 300، 381، 452
مشئال: 66
مشروع برنادوت: 536
مشروع بیفن: 505
مشروع الحمة (المیاه الکبریتیة): 387
مشروع روتنبرغ: 387، 426، 528
- أنظر أیضا: شرکة کهرباء فلسطین
مشروع ری الحولة (عین الملاحة): 387
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 597
مشروع موریسون: 504، 505
مشمار هعیمک (مستعمرة): 519، 523
مشمار هیردین: 528، 533، 540
مصر: 4- 9، 28، 35، 38، 39، 47- 64، 66- 76، 78- 90، 96، 98، 99، 102، 105- 107، 109، 110، 115، 117، 119، 121، 123، 127، 128، 141، 144، 145، 150، 161، 166، 168- 170، 175- 180، 182- 187، 193، 198، 199، 202، 203، 209، 211، 215- 227، 232، 233، 239، 241، 242، 247- 254، 256- 258، 260- 264، 267- 269، 275، 279، 284، 285، 287، 289- 291، 293، 296، 303، 317، 327، 341- 345، 351، 359- 362، 369، 374، 416، 440، 460، 478، 481، 488، 494، 503، 509، 516، 517، 540
المصرف الزراعی العثمانی: 370
- أنظر أیضا: البنک الزراعی العثمانی المصرف الصهیونی للاستعمار: 399
- أنظر أیضا: صندوق الائتمان الیهودی للاستعمار
المصری، حکمت: 460
المصری، عزیز علی: 293، 296
المصریون: 55- 58، 65، 68، 69، 73، 81، 82، 88- 90، 102، 141، 209، 219، 276، 280، 517، 530
مصطفی باشا (والی دمشق): 245
مصطفی الثانی: 246
مصطفی ثریا (الوالی): 270
مصطفی کمال: 292، 368، 384، 428
- أنظر أیضا: أتاتورک
مصعب بن الزبیر: 170
مصفاة البترول (حیفا): 519، 523
مطار الحبانیة: 493
مطار اللد: 475، 536
مطرجی، خالد: 517
المطلة (مستعمرة): 321، 382، 525
- أنظر أیضا: متولا
معان: 172، 174، 344، 352
معاهدة آمیین (1802 م): 260
معاهدة برلین (1878 م): 281
معاهدة سان ریمو (1920): 380
معاهدة سیفر (1920): 367، 368، 380، 384، 420
معاهدة الصداقة البریطانیة- الفرنسیة (1903):
344
معاهدة فرسای (1919): 367، 379، 384
معاهدة فینیسیا (1177 م): 203
معاهدة کارلوفیتس (1699 م): 246، 247 الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی ؛ ص597
اهدة کوتاهیة (1833 م): 262
معاهدة کوتشوک کاینرجی (1774 م): 241، 252، 280، 281، 300
معاهدة لوزان (1923): 367، 368، 384، 386، 392، 421
معاهدة یافا (1229 م): 217- 219
معاویة بن أبی سفیان: 164، 166- 170، 172- 175
معاویة بن یزید: 170
المعتصم (الخلیفة): 178، 179، 181، 224
المعتضد (الخلیفة): 179
المعتمد علی اللّه (الخلیفة): 179
معخا (ابنة تلمی ملک جشور): 96
معرة النعمان: 196
معرکة حطین: 204، 208، 211، 212، 220، 223
معرکة ذات الصواری: 169
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 598
معرکة الزاب: 176، 177
معرکة الطیبة: 204
معرکة کوسوفا: 238، 239
معرکة مانجکرت: 189
معرکة مرج راهط: 170
معرکة مغنیزیا: 127
معرکة میریو سیفالو: 203
معرکة میسلون: 380
معرکة نصیبین: 264
معرکة نفارینو: 259، 261، 262
معرکة الیرموک: 163، 164، 172، 173
معرکة یعبد: 456
المعز لدین اللّه (الخلیفة): 180، 182، 183، 185
- أنظر أیضا: أبو تمیم معد
المعظم (ملک دمشق): 217، 218، 231
معلوت (قضاء): 98
معلیا: 209، 212، 525، 533، 538
المعنیون: 244، 246، 248، 268
معهد البحوث الاقتصادیة (التابع للوکالة الیهودیة): 397
معوز حاییم (مستعمرة): 525
المغار: 173، 539
مغارة الأمیرة: 18، 22
مغارة بلط: 28
مغارة بنی حسن: 65
مغارة بیسیتون: 16
مغارة جعیتا: 28
مغارة الزطیة: 18
مغارة السخول: 18
مغارة شانیدار: 16
- أنظر أیضا: شانیدار
مغارة شقبة: 25
مغارة الطابون: 14، 18
مغارة القفزة: 18، 22
مغارة کبّارة: 21، 22، 28
مغارة کرومانیون: 21
مغارة الواد: 22، 27، 28
- أنظر أیضا: وادی فلاح
المغرب: 178، 182، 345، 373، 481
مغنم، مغنم: 453
المغول: 141، 218- 222، 224- 226، 228، 231، 232، 238
- أنظر أیضا: التتر
المغیرة بن شعبة الثقفی: 167
المفتی: 454، 474، 475، 476
- أنظر أیضا: الحسینی، (الحاج) محمد أمین
مفرج بن دغفل بن الجراح: 185، 186
مفرزة مجدل شمس: 517
المفرق: 529
«المقتبس» (صحیفة): 303، 304
«المقتطف» (مجلة): 288، 301
المقدسی: 9
مقدونیا: 112، 113، 142، 260، 291
المقدونیون: 112، 123
«المقطم» (جریدة): 288، 303
مقنا: 161
مکة: 159، 160، 173، 174، 204، 344
المکتب العربی: 371
مکتب فلسطین: 331، 332، 337، 369
مکتبة الإسکندریة: 141
المکتبة الظاهریة: 227
مکدونالد، رامزی: 433، 437، 440، 442- 445، 447
مکدونالد، مالکوم: 480، 482
مکفی یسرائیل: 319
- أنظر أیضا: المدرسة الزراعیة
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 599
مکماهون، هنری: 341، 348، 349، 358، 363، 420
مکمایکل، هارولد: 474، 478
المکوّر: 132
مکوروت: 399
- أنظر أیضا: شرکة المیاه القطریة ملازجرت: أنظر: معرکة مانجکرت ملبس: 321
- أنظر أیضا: بیتح تکفا
ملتست (اللورد): 443
الملک السعید برکة (ابن بیبرس): 227
الملک الظاهر: 226
- أنظر أیضا: بیبرس البندقداری
الملک المنصور سیف الدین قلاوون: 227
- أنظر أیضا: قلاوون الألفی
ملکشاه (السلطان): 187
الممالیک: 200، 208، 221، 222، 224- 234، 239- 244، 247، 252، 253، 255، 256، 260، 261، 263، 267، 284
مملکة آل جفنة: 157
مملکة الأرامیین: 98
المملکة الأردنیة الهاشمیة: 539، 540
- أنظر أیضا: الأردن
مملکة إسرائیل: 5، 83، 87، 94، 96- 102
مملکة أشور: 5، 103
مملکة الأنباط: 5، 155
مملکة أورشلیم اللاتینیة (الصلیبیة): 5، 6، 187، 195، 196، 198- 200، 202- 211، 213، 214، 216- 218، 222
مملکة أورشلیم الیبوسیة: 94
مملکة البطالسة: 127
المملکة الجدیدة (فی مصر): 69
مملکة الحثیین: 85
مملکة الحشمونیین: 123
مملکة داود: 95، 99، 106
مملکة داود و سلیمان: 5، 76، 92، 103، 122
- أنظر أیضا: المملکة المتحدة
المملکة السلوقیة: 122، 127
مملکة سلیمان: 98
المملکة العربیة السعودیة: 482، 509
- أنظر أیضا: السعودیة
مملکة عکا الصلیبیة: 218، 221، 222، 228
- أنظر أیضا: سان جان داکر؛ عکا
مملکة عمورو: 74، 85، 90
مملکة فارس: 5
مملکة قادش: 71
المملکة القدیمة (فی مصر): 54، 55، 64
المملکة الکنعانیة: 92
مملکة لیدیا: 105- 107
المملکة المتحدة: 86، 98
- أنظر أیضا: مملکة داود و سلیمان
مملکة مؤاب: 101
المملکة الموحدة الأولی (فی مصر): 55
مملکة میتانی (الکوشیة): 68، 70- 73
المملکة الوسطی (فی مصر): 48، 64
مملکة یهودا: 5، 96، 98- 103، 106، 127- 131، 133، 136، 137
«المنادی» (صحیفة): 302
المناذرة: 157
- أنظر أیضا: اللخمیون
«المنار» (صحیفة): 301
المنتدی الأدبی: 293- 295
منتفرات، کونراد دو: 204، 212- 214
المنحتة: 37
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 600
منحمیة (مستعمرة): 325
المنذر بن الحارث الثانی: 157
المنصور إبراهیم (صاحب حمص): 220
المنصورة: 217، 221
المنظمة الإقلیمیة الیهودیة: 337
منظمة الحارس: 339، 340
- أنظر أیضا: منظمة هشومیر
المنظمة الصهیونیة الأمیرکیة: 392، 437
المنظمة الصهیونیة البریطانیة: 392، 394، 437
المنظمة الصهیونیة الجدیدة: 396، 444
المنظمة الصهیونیة العالمیة: 330- 338، 360- 362، 366، 367، 369، 371، 372، 377، 386، 387، 389- 396، 400، 401، 406- 408، 410، 411، 414- 417، 419- 421، 423- 425، 428- 431، 433، 436، 439، 443، 444، 446، 465، 469، 471، 472، 481، 483- 493، 495، 496، 499، 501، 514
المنظمة العسکریة القومیة: 478، 483
- أنظر أیضا: الإرغون؛ إرغون تسفائی لئومی؛ إیتسل
منظمة الفتوة للشباب: 453
منظمة النساء الصهیونیات فی الولایات المتحدة: 407
- أنظر أیضا: منظمة هداسا
منظمة النساء الصهیونیة العالمیة: 407
- أنظر أیضا: ویتسو
منظمة هداسا: 399، 407
- أنظر أیضا: منظمة النساء الصهیونیات فی الولایات المتحدة
منظمة هشومیر: 339، 340، 404
- أنظر أیضا: منظمة الحارس
منکو خان (الخان الأکبر): 222
المنوات: 209
المنیتو: 56
المهدی (الخلیفة العباسی): 180
المهدی (السودان): 289
مؤاب: 80، 90، 122، 199، 203
المؤابیون: 5، 66، 80، 83، 95، 101، 155
- أنظر أیضا: أبناء شیت
مؤتة: 161، 172، 173
المؤتمر الإسلامی (القدس، 1928): 433، 434
المؤتمر الإسلامی (1931): 449، 451
مؤتمر أنشاص (1946): 503
مؤتمر بازل (1897): 297، 301، 331، 335
- أنظر أیضا: برنامج بازل؛ المؤتمر الصهیونی الأول
المؤتمر البرلمانی العربی و الإسلامی (القاهرة، 1938): 481
مؤتمر بلتمور (1942): 489، 492
- أنظر أیضا: برنامج بلتمور
مؤتمر بوتسدام (1945): 496
- أنظر أیضا: مؤتمر السلام (1945)
مؤتمر حزب أحدوت هعفودا (1920): 406
المؤتمر الرابع لحرکة أحباء صهیون (1890):
323
مؤتمر سان ریمو (1920): 367، 368، 379، 384، 390، 420
مؤتمر السلام (باریس، 1919): 363- 366، 369، 372، 373، 376- 378، 380، 390، 395، 407، 417
مؤتمر السلام (بوتسدام، 1945): 495
- أنظر أیضا: مؤتمر بوتسدام
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 601
المؤتمر السوری العام (دمشق، 1919): 378، 379
مؤتمر الشباب العربی (1932): 450
المؤتمر الصهیونی الأول (بال، 1897):
330، 394
- أنظر أیضا: برنامج بازل؛ مؤتمر بازل
المؤتمر الصهیونی الثانی (بازل، 1898): 336
المؤتمر الصهیونی الثالث (بازل، 1899):
336، 399
المؤتمر الصهیونی الرابع (لندن، 1900):
334، 336
المؤتمر الصهیونی الخامس (لندن، 1901):
331، 336، 400
المؤتمر الصهیونی السادس (بازل، 1903):
334، 337
المؤتمر الصهیونی السابع (بازل، 1905):
334، 337
المؤتمر الصهیونی الثامن (لاهای، 1907):
337
المؤتمر الصهیونی العاشر (بازل، 1911):
338
المؤتمر الصهیونی الحادی عشر (فیینا، 1913): 338، 390
المؤتمر الصهیونی السادس عشر (زوریخ، 1929): 397، 433، 435
المؤتمر الصهیونی السابع عشر (بازل، 1931): 444
المؤتمر الصهیونی الثامن عشر (براغ، 1933):
446
المؤتمر الصهیونی التاسع عشر (لوسیرن، 1935): 446
المؤتمر الصهیونی الثانی و العشرون (بازل، 1946): 502، 510
المؤتمر العربی الأول (باریس، 1913): 294، 295، 306
المؤتمر العربی العام (1929): 438
المؤتمر العربی الفلسطینی الأول (القدس، 1919): 376، 377
المؤتمر العربی الفلسطینی الثانی (دمشق، 1920): 378
المؤتمر العربی الفلسطینی الثالث (حیفا، 1920): 380، 381، 411، 412، 415
المؤتمر العربی الفلسطینی الرابع (القدس، 1921): 415، 417، 426
المؤتمر العربی الفلسطینی الخامس (نابلس، 1922): 425- 427
المؤتمر العربی الفلسطینی السادس (یافا، 1923): 428، 431
المؤتمر العربی الفلسطینی السابع (القدس، 1928): 431، 432، 448
مؤتمر عکا (1148 م): 202
مؤتمر القاهرة (1921): 412
مؤتمر لندن (1840 م): 258، 264، 326
مؤتمر لندن (1920): 395، 401
مؤتمر لندن (1939): 482- 484
مؤتمر لوزان (1923): 428
مؤتمر المندوبین الیهودی: 483
المؤتمر النسائی العربی الأول (القاهرة، 1938): 482
المؤتمر النسائی الفلسطینی الأول (1929):
435
مؤتمر یافا للمستوطنین (1918): 369، 376
المؤتمر الیهودی العالمی (جنیف، 1939):
407
المؤسسة الصناعیة و المالیة لفلسطین: 399
مؤسسة فلسطین الاقتصادیة: 399
المؤید، شفیق: 296
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 602
المؤید شیخ (السلطان): 232
الموارنة: 280، 281
المواوی، أحمد علی: 527
موتسا (مستعمرة): 321، 435
مودیعین: 119
مورسیلی الحثی: 74
مورغنتاو: 303، 358
موسی (النبی): 79، 81، 82، 85- 88، 95، 381
موسی (ابن بایزید): 239
موسی بن نصیر: 175
الموساد: 406، 492، 520
- أنظر أیضا: لجنة الهجرة غیر الشرعیة؛ هموساد لعلیاه بیت
موسکو: 324
الموصل: 181، 200، 296، 346، 351، 367، 373
الموفق (الخلیفة): 179
موقعة بیلان: 261
مونتاغو، إدوین: 358، 393
مونتغومری (الفیلد- مارشال): 501، 502
مونتفیوری، کلود: 358
مونتفیوری، موزس: 321، 341، 342
مونی (الجنرال): 371، 372
موهیلفر، شموئیل: 320
موین (اللورد): 490
میئا شعاریم: 342
میدیا: 106
المیدیون: 105، 106
میسون بنت بحدل الکلبیة: 173
میشع: 101
میلانجیا: 237
- أنظر أیضا: ینیشهر
میناء بیرل هاربر: 487
میناء تل أبیب: 399، 462
میناء حیفا: 350، 433، 464، 536
میناء عکا: 151، 214، 350
میناء مودروس: 353
میناء یافا: 128، 151، 461، 462
میوماس: 149
- أنظر أیضا: غزة البحریة
میونخ: 478
(ن) نابلس: 38، 40، 63، 79، 111، 138، 148- 150، 166، 173، 197، 198، 204، 205، 212، 218، 220، 229، 242- 246، 248، 249، 259، 261- 263، 270، 271، 275، 276، 280، 282، 286، 353، 425، 426، 434، 438، 449، 454، 460- 464، 467، 476، 480، 517، 527، 529
- أنظر أیضا: نیابولس
النابلسی، حمدی: 454
النابلسی، (الحاج) نمر: 453
نابلیون الثالث: 317
ناتل بن قیس الجذامی: 170
ناثان، ماثیو: 358
ناحاش (ملک العمونیین): 93
ناحور: 78
النادی العربی: 379
نارام سین الأکادی: 54، 155
نارمیر (الملک): 56
الناصر (الخلیفة الأموی): 182
- أنظر أیضا: عبد الرحمن الثالث الناصر داود بن المعظم: 218- 221
ناصر الدین: 523
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 603
الناصر محمد بن قلاوون (السلطان): 229، 231، 232
الناصر یوسف (صاحب حلب): 225، 226
الناصرة: 18، 22، 143، 151، 181، 205، 209، 212، 214، 216، 218، 229، 244، 248، 256، 257، 259، 264، 271، 304، 340، 353، 470، 474، 476، 517، 527، 533، 539
ناصیف، فارس: 259
الناطور، توفیق: 294
نامق باشا: 272
الناوکیة: 186
نایسوس: 142
- أنظر أیضا: نیش
نبوخدنصّر: 5، 102، 103، 106، 109
النبی دانییل: 519
النبی صموئیل: 209، 524
نتانیا (مستعمرة): 520، 527، 529
نتسانیم (مستعمرة): 530، 538
النجار، إبراهیم سلیم: 303
نجد: 258، 278، 348، 349
النجف: 346
نجم الدین، عادل: 517
نحمیا (الوزیر): 110، 118
النداء الیهودی الموحد: 407
نرفا (الإمبراطور الرومانی): 138
النساطرة: 144
- أنظر أیضا: النسطوریون
النسطوریون: 146
- أنظر أیضا: النساطرة
النشاشیبی، إسعاف: 302
النشاشیبی، راغب: 305، 382، 428، 431، 432، 452- 454، 461، 468، 469، 471، 482
النشاشیبی، علی: 293
النشاشیبی، فخری: 462
النصار، ناصیف: 250، 253
نصار، نجیب: 302، 303
نصر بن شبث العقیلی: 178
نصیر (آل): 175
نعامة (ابنة الملک العمونی): 95
النعمان بن المنذر: 157
نغبا (مستعمرة): 530، 535
نفی یعقوف (مستعمرة): 529
نقابة العمال القومیة: 446
نقابة العمال الیهود: 387، 397، 401
- أنظر أیضا: الهستدروت
النقب: 22، 79، 80، 89، 92، 94، 110، 151، 152، 156، 203، 209، 229، 278، 368، 421، 504، 517، 518، 520، 525، 530، 531، 535- 540
النقطة 113: 535، 537
النقیب: 22، 23
نلسون، (الأمیرال) هوراشیو: 255
النمر (عائلة): 275
النمر، فارس: 288، 289
النمسا: 264، 280، 281، 320، 393، 499
نهر الأردن: 14، 15، 38، 39، 48، 74، 80، 83، 88- 90، 92، 94، 95، 100، 101، 109، 113، 114، 117، 118، 120- 122، 138، 150، 156، 162، 166، 199، 203، 218، 244، 257، 278، 282، 319، 350، 351، 373، 374، 422، 467، 474، 524، 527
نهر الحاصبانی: 374
نهر دان: 374
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 604
نهر دجلة: 67، 116
نهر الرقاد: 163
نهر السند: 112
نهر العاصی: 14، 15، 71، 73
نهر الفرات: 4، 7، 22، 28، 29، 36، 49، 53، 54، 57، 67، 70، 82، 108، 127، 172، 333، 337، 352
النهر الکبیر الشمالی: 14
نهر الکلب: 74
نهر اللیطانی: 14، 15
نهر المعاملتین: 203
نهر مغنیة: 366
نهر النیل: 29، 47، 221، 333، 334
نهر هالیس: 105
نهر الیرموک: 209، 374
نهرایم: 528
نهریا: 525، 527، 538
نهلال: 533
النوبة: 65، 68، 69، 260، 261
نوبیا: 116
نوخاشی: 69
نور الدین زنکی: 200- 203، 211، 224
نور شمس: 463
نور اللّه، عارف: 458
نوردو، ماکس: 337، 424، 425
نورس: 257، 463
النورمان: 193، 199، 201، 202
نوروک، ماکس: 410
نوزی: 7، 67، 77، 79
نویهض، عجاج: 451، 458
نیابولس: 138، 148، 149
- أنظر أیضا: نابلس
نیتسانا: 151
نیخو: 103
نیر عام (مستعمرة): 525
نیرون (الإمبراطور): 137، 150
نیریم (مستعمرة): 529
نیس تسیونا (مستعمرة): 321
نیسفوروس (البطریرک): 182
نیسفوروس فوکاس: 181
نیش: 142
- أنظر أیضا: نایسوس
نیقیا: 195، 201، 213، 237
- أنظر أیضا: إزنک
نیکانور (القائد): 120
نیکوبولس: 137، 138، 148، 149
- أنظر أیضا: عمواس
نیکومیدیا: 237
- أنظر أیضا: إزمت
نیلی (شبکة التجسس): 361
نینوی: 103، 105
«نیوفرای برس» (صحیفة): 328
نیویورک: 303، 487، 488، 495، 497
(ه) هابو: 82
هاردنغ: 368، 421
هارون الرشید: 178، 180، 181
هاشم بن عمر العنسی: 177
الهاشمی، طه: 509، 517
الهاشمی، عبد اللّه: 296
الهاغاناه: 360، 395، 397، 403- 406، 437، 459، 460، 477، 479، 493، 511، 512، 513، 519- 526، 529، 531، 532
- أنظر أیضا: الجیش الإسرائیلی؛ «جیش الدفاع الإسرائیلی»
هالیفاکس (اللورد): 497
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 605
هاوس: 358، 365
هایننغ، (الجنرال) روبرت: 479
هبوس: 126
- أنظر أیضا: قلعة الحصن
هتلر، أدولف: 386، 445، 482، 485، 488
هحایل: 513
- أنظر أیضا: الجیش الإسرائیلی
هداد (الإله): 66
هدد (الإله): 65
- أنظر أیضا: حدد
هدریان (الإمبراطور): 7، 8، 126، 138، 139، 148- 150
الهدنة الإسرائیلیة- الأردنیة: 529
هذیل (قبیلة): 173
هربیا: 220
هرطوف (مستعمرة): 435، 519
هرقل: 145، 164
- أنظر أیضا: هیراکلیوس
هس، موزس: 319، 326، 327
الهستدروت: 401- 406، 433، 437، 446
- أنظر أیضا: نقابة العمال الیهود
هسوخنوت هیهودیت: 395
- أنظر أیضا: الوکالة الیهودیة
هشام بن عبد الملک: 170، 171، 175، 177
هشام بن یزید: 178
الهکسوس: 4، 5، 55، 57- 62، 64، 66- 68، 70، 72، 75، 79، 81
- أنظر أیضا: حیقا خاسوث
هکوهین، دافید: 405
هکیرن هکییمت: 331، 387، 398، 400
- أنظر أیضا: الصندوق القومی الیهودی هل، کوردیل: 488
«الهلال» (مجلة): 288، 303
الهلال الخصیب: 3، 11، 14، 28، 30، 31، 35، 38، 58، 62، 67، 70، 78، 79، 83
همدان (قبیلة): 167، 173
همشمار: 513
- أنظر أیضا: قوة الحراسة
هموساد لعلیاه بیت: 406
- أنظر أیضا: لجنة الهجرة غیر الشرعیة؛ الموساد
الهنادی (قبیلة): 278، 279
الهند: 6، 106، 107، 113، 116، 193، 240، 254، 255، 257، 262، 327، 342، 379، 476، 481، 506
الهندی، محمود: 509، 517
هنری السادس: 215، 216
هنغاریا: 194، 213، 216
الهنود الحمر: 20
هوب- سمبسون، جون: 440- 442
هورکانوس (ابن یوسف بن طوبیا): 119
هورکانوس الثانی (ابن ألکسندر ینای): 123، 127، 128، 130
هورکانیا (سجن): 132
هوشة: 519، 523
هوغارت (البروفسور): 352
هولاکو: 222، 225، 226
هولندا: 506
هومل: 339
هونین: 209، 227
هیئة الأمم المتحدة: 496، 499، 503، 504، 507، 521، 522
- أنظر أیضا: الأمم المتحدة
الهیئة العربیة العلیا: 505- 509، 513- 515، 536
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 606
هیراکلیوس: 145، 146، 159، 164
- أنظر أیضا: هرقل
هیرتز: 393
هیرتسل، تیودور: 304، 319، 327- 330، 332- 337، 354، 358، 391، 399
هیرش (البارون): 324، 328
هیرلی، باتریک: 486
هیرودوتس (المؤرخ): 7، 9، 108، 125
هیرودوس: 124- 126، 128- 134، 136، 148، 149
هیرودیون: 131
هیکل سلیمان: 433
الهیکلیون (تنظیم): 209، 210، 218، 220، 227، 281
- أنظر أیضا: تمبلرز؛ فرسان الهیکل
هیل (الجنرال): 360
هیلینا (القدیسة): 142، 143
هیماش: 385
هیو (کونت فیرماندوا): 195
(و) وادی الأردن: 174
- أنظر أیضا: غور الأردن
وادی التیم: 366
وادی جرار: 80
- أنظر أیضا: وادی غزة
وادی الحوارث: 447
وادی دجلة: 4، 45
- أنظر أیضا: وادی الرافدین
وادی الرافدین: 46، 47
- أنظر أیضا: وادی دجلة؛ وادی الفرات وادی رباح: 37
وادی السرحان: 150
وادی الطاحون: 36
وادی عارة: 71، 75، 149، 209
- أنظر أیضا: عرعرة
وادی عربة: 40، 539
وادی عزّون: 463
وادی عفرین: 16
وادی العمود: 18، 22، 477
وادی غزة: 80
- أنظر أیضا: وادی جرار
وادی الفرات: 4، 45
- أنظر أیضا: وادی الرافدین
وادی فلاح: 22، 27، 35، 36
- أنظر أیضا: مغارة الواد
وادی القری: 161
وادی القرعون: 366
وادی قطفة: 14
وادی موسی: 199، 209
وادی النطوف: 24، 25
وادی نیاندر: 16
وادی النیل: 3، 4، 25، 26، 46، 47، 53، 54، 58، 69
«وادی النیل» (صحیفة): 288
واربرغ (مؤسسة): 355 الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی ؛ ص606
ربرغ، أوتو: 337، 338
واربرغ، فیلکس: 443
واشنطن: 357- 359، 365، 368، 394، 409، 421، 485، 486، 489، 490، 497، 499، 502، 508
واطسون (الجنرال): 371
واغنر، روبرت: 488، 495
الواقوصة: 163
واکهوب، آرثر: 444، 447، 458، 465، 478
وایز، (الحاخام) ستیفن: 365، 390، 407
وایزمن، حاییم: 336، 338، 354- 359،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 607
365، 366، 369، 376، 390- 394، 396، 405، 406، 415، 416، 437، 443، 444، 446، 469، 472، 482، 487، 499
وب، سدنی: 433، 437
- أنظر أیضا: باسفیلد
الورکاء: 51، 53
- أنظر أیضا: أوروک
وعد بلفور: 7، 335، 341، 352- 359، 361- 365، 367- 372، 375- 377، 381- 385، 387- 390، 392، 393، 398، 405، 407، 408، 410- 416، 418- 421، 423، 425- 427، 429، 433، 437، 438، 442، 443، 452، 453، 468، 483، 485، 486، 490
«الوقائع المصریة» (صحیفة): 288
الوکالة الیهودیة: 387، 395، 396- 401، 405، 408- 410، 414، 415، 420، 422، 425، 427، 429- 433، 437- 439، 443- 446، 459، 462، 466، 468، 471، 472، 481، 485- 488، 493- 495، 498- 502، 504- 507، 510، 512، 514، 515، 522
- أنظر أیضا: الوکالة الیهودیة الموسعة لفلسطین؛ هسوخنوت هیهودیت
الوکالة الیهودیة الموسعة لفلسطین: 396، 398، 472
- أنظر أیضا: الوکالة الیهودیة
الولایات المتحدة: 265، 293، 320، 323، 326، 336، 354- 358، 360، 361، 363، 365، 367- 369، 372، 382، 390، 392، 393، 396، 406، 407، 421، 437، 443، 445، 446، 469، 471، 482، 485- 491، 493- 496، 498- 502، 504- 508، 511، 512، 522
- أنظر أیضا: أمیرکا
الولایة الفارسیة الخامسة: 5
الولجة: 538
ولسن، آرنولد: 351
ولسون، ودرو: 354- 359، 365، 372، 488
ولفسون، دافید: 337، 338
الولید بن عبد الملک: 170، 171، 174، 175
الوهابیون: 258، 259، 261
وودز (القنصل البریطانی): 279
وولف (الرحالة الألمانی): 9
وولف، لوسین: 358
ویتسو: 407
- أنظر أیضا: منظمة النساء الصهیونیة العالمیة
ویفل (الجنرال): 474، 477، 479
ویلهلم الثانی (إمبراطور ألمانیا): 281، 333
وینغیت، (الکابتن) أورد: 477، 512
(ی) الیابان: 357، 365
یابین (ملک حاصور): 92
یادین، یغئیل: 519
- أنظر أیضا: سوکنیک، یغئیل
الیازجی، إبراهیم: 289
یازور: 41، 102، 534
یافا: 41، 60، 63، 85، 102، 111، 114، 121، 124، 125، 138، 148،
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 608
149، 166، 184، 197، 198، 205، 209، 212، 214- 217، 221، 227، 245، 249، 251، 259، 261- 265، 270، 276، 281، 282، 319، 321، 323، 324، 332، 335، 351، 399، 406، 413، 417، 434- 436، 449، 450، 453، 460- 463، 470، 476، 478، 480، 510، 513، 514، 516، 517، 523، 524
- أنظر أیضا: فلافیایوبی؛ میناء یافا؛ یوبا؛ یوبی
الیاقوصة: 163
الیامون: 172، 477
یانوح: 538
یبرود (ملجأ): 14، 22، 28
یبنئیل (مستعمرة): 325
یبنی: 114، 116، 125، 136، 138، 148، 166، 198، 205، 209، 212، 218
- أنظر أیضا: إبلین؛ بیت إبلین؛ یمنیا یبوس: 8
- أنظر أیضا: أورشلیم؛ أوروشالم؛ إیلیا کابیتولینا؛ إیلیاء؛ بیت المقدس؛ سالم؛ القدس؛ مدینة داود؛ یروشالایم
الیبوسیون: 8، 94
- أنظر أیضا: الکنعانیون
یتسحاق: 79
- أنظر أیضا: إسحاق
یثرب: 160
- أنظر أیضا: المدینة المنورة
یحیعام (مستعمرة): 518، 519، 525
- أنظر أیضا: جدین
ید مردخای (مستعمرة): 529، 538
یربعام بن نباط: 98، 99
الیرموک (دلتا): 37، 38، 172
یروشالایم: 8
- أنظر أیضا: أورشلیم؛ أوروشالم؛ إیلیا کابیتولینا؛ إیلیاء؛ بیت المقدس؛ سالم؛ القدس؛ مدینة داود؛ یبوس
یزید بن أبی سفیان: 162، 164، 166، 167
یزید بن روح بن زنباع الجذامی: 177
یزید بن عبد الملک: 170
یزید بن معاویة بن أبی سفیان: 170، 173- 175
یسّخار (سبط): 99
یسود همعلا (مستعمرة): 321
یسوع الناصری: 34
- أنظر أیضا: المسیح (علیه السلام)
یعقوب: 76، 78، 80، 321
- أنظر أیضا: إسرائیل
یعقوب (ابن مراد الأول): 238
یعقوب باشا: 277
یعقوب البرادعی: 157
یعقوب هار: 58
الیمانیة: 177
- أنظر أیضا: الیمنیة
یمحاض: 55، 62، 67، 70، 75
- أنظر أیضا: حلب
الیمن: 184، 348، 349، 481، 509، 516، 517
یمنیا: 114، 125، 138
- أنظر أیضا: إبلین؛ بیت إبلین؛ یبنی الیمنیة: 270، 275، 276
- أنظر أیضا: الیمانیة
ینئیت، راحیل: 360، 406
ینوعام: 74
ینیشهر: 237
الموجز فی تاریخ فلسطین السیاسی، ص: 609
- أنظر أیضا: میلانجیا
یهو: 101
یهوی (إله إسرائیل): 86، 87، 91، 95، 97، 309
یهود: 108- 110، 117، 118
- أنظر أیضا: یودیا
الیهود: 8، 75، 117، 119، 120، 125، 131، 134- 139، 141، 145- 148، 164، 280، 281، 297، 299- 302، 309- 312، 315- 321، 323- 325، 327- 330، 332- 334، 336- 339، 341، 342، 354- 356، 362، 370، 378، 379، 381، 386، 387، 389- 401، 406- 408، 413، 414، 420- 424، 426، 428، 430، 432- 434، 436، 438، 441، 442، 445، 460، 468- 472، 482، 483، 485، 486، 488- 490، 492، 495، 497- 501، 504، 506، 507، 509، 512، 522، 523، 531، 535
یهودا (ابن شمعون الحشمونی): 121
یهودا (سبط): 92، 93، 95- 98
یهودا المکابی: 120
یهورام (ابن یهوشافاط): 100
یهوشافاط (ابن آحاب): 100
یهوشوع: 87
یوأش (ملک یهودا): 102
یوبا: 114
- أنظر أیضا: فلافیایوبی؛ یافا؛ یوبی یوبی: 124، 149
- أنظر أیضا: فلافیایوبی؛ یافا؛ یوبا یوحنا بن رؤبة: 161
یوحنا بن سرجون (الدمشقی): 174
یوحنا المعمدان: 132- 134
یوحنان هورکانوس: 121، 122
یودوکیة (الإمبراطورة): 151
یودیا: 114، 117، 118، 120- 123، 127
- أنظر أیضا: یهود
یوسف (النبی): 78، 79، 81، 98
یوسف بن طوبیا: 118، 119
یوسف بن متتیاهو (المؤرخ): 137
- أنظر أیضا: یوسیفوس فلافیوس
یوسف کنج آغا الکردی: 259
یوسیبیوس القیصری: 9، 147، 152
یوسیفوس فلافیوس (المؤرخ): 137
- أنظر أیضا: یوسف بن متتیاهو
یوشیا (ملک یهودا): 103
یوغسلافیا: 481، 506، 516
یولیوس قیصر: 128
یوناتان بن عنان (الکاهن الأکبر): 136
یوناتان الحشمونی: 120، 121
الیونانیون (الیونان): 4، 6، 74، 105، 110، 113- 115، 117، 119، 123- 127، 141، 147، 326

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.