‏سرشناسه : ابن محاسن، یحیی‌بن ابی الصفا، - ۱۰۵۳ق.
‏عنوان و نام پدیدآور : المنازل المحاسنیه فی الرحله‌الطرابلسیه/ تالیف یحیی بن ابی الصفا بن احمد المعروف بابن محاسن؛ دراسه و تحقیق محمد عدنان البخیت.
‏مشخصات نشر : ‏لبنان، بیروت ‏: منشورات الافاق الجدیده‏، ۱۴۰۱ق.‏= ۱۹۸۱م.‏= ۱۳۶۰.
‏مشخصات ظاهری : ‏۱۵۸ ص.
‏وضعیت فهرست نویسی : برونسپاری
‏یادداشت : عربی.
‏یادداشت : ‏ع. لاتینی شده: Ibn mahasin. al- tarabulsiyah.
‏یادداشت : کتابنامه: ص.۱۰۵ - ۱۲۰؛ همچنین به صورت زیرنویس.
‏یادداشت : نمایه.
‏موضوع : طرابلس (لبنان)-- سیر وسیاحت
‏موضوع : ابن محاسن، یحیی بن ابی الصفا، - ۱۰۵۳ق. سفرها
‏موضوع : سفرها
‏شناسه افزوده : بخیت، محمدعدنان
‏رده بندی کنگره : ‏DS۸۹ /ط۴‏الف۲ ۱۳۶۰
‏رده بندی دیویی : ‏۹۳۹/۴۴
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۸۱-۳۵۶۶۵
محقق / مصحح: بخیت، محمد عدنان
موضوع: سفرنامه
تعداد جلد: 1
نوبت چاپ: اول

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
یسعدنی و قد قارب نص هذه الرحلة ان یری النور ان اتوجه بالشکر الجزیل الی عموم الزملاء الذین ساهموا بمدید العون لی اثناء اعداده للنشر. و یسرنی بشکل خاص ان اعبر عن شکری للآنسة حیاة الأسمر و للزمیل الدکتور هانی العمد و کذلک الی الزملاء نوفان رجا الحمود و سمیر الدروبی و لآخرین غیرهم کانوا خیر عون لی. و سیکون سرورهم برؤیة هذا العمل یصل الی ایدی القراء و الباحثین حافزا لی و لغیری من الزملاء المهتمین بتاریخ بلاد الشام لاستکمال نشر النصوص الجغرافیة و الرحلات المتعلقة بهذه البلاد و بمزید من الغبطة و السرور اعبر عن کامل تقدیری للسادة اصحاب دار الآفاق الجدیدة، و للاستاذ رحاب عکاوی الذی أشرف علی تصحیح و اخراج هذا الکتاب، و الاستاذ عبد الرحیم ابو حسین لما له من فضل فی العمل علی نشره.
و للّه الحمد اولا و آخرا
محمد عدنان البخیت
الجامعة الاردنیة فی 6/ 9/ 1981
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 5

صاحب هذه الرحلة هو الأدیب الدمشقی الأصل و النشأة و الوفاة یحیی بن ابی الصفا بن احمد المعروف بابن محاسن الذی تذکره کتب التراجم بالمحاسنی، کان من أتباع المذهب الحنفی و لا یذکر الذین ترجموا له تاریخ ولادته و ما یردنا عنه ضئیل. فیذکر محمد أمین بن فضل الله المحبی (ت 1111 ه/ 1699 م) و عنه نقل المتأخرون، ما یلی: «کان أحسن آل بیته فضلا و کمالا، و أبرعهم استیلاء علی المعارف و اشتمالا» و انه تلقّی علومه من «منطوق و مفهوم» علی ید مجموعة من علماء دمشق، من بینهم الشیخ الکبیر عبد الرحمن بن محمد بن عماد الدین بن محمد العمادی الحنفی المفتی بالشام (ت 1051 ه/ 1641 م)، و کذلک علی ید الشیخ یوسف بن ابی الفتح بن منصور بن عبد الرحمن السقیفی الدمشقی الحنفی (ت 1056 ه/ 1646 م) الذی أصبح فیما بعد إماما للسلطان عثمان الثانی و للسلطان مراد الرابع (ت 1049 ه/ 1639 م)، و لکن التصاق المحاسنی الکبیر کان مع الشیخ أحمد بن محمد المقّری
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 6
التلمسانی المالکی (ت 1041 ه/ 1632 م) الذی ورد الی دمشق سنة 1039 ه/ 1629 م و نالت اعجابه، فیذکر المحبی عنه ما یلی: «و لما دخل الیها (دمشق) أعجبته فنقل اسبابه الیها و استوطنها مدة اقامته و أملی صحیح البخاری بالجامع تحت قبة النسر بعد صلاة الصبح و لما کثر الناس بعد أیام خرج الی صحن الجامع تجاه القبة المعروفة بالباعونیة و حضره غالب أعیان علماء دمشق. و أما الطلبة فلم یتخلف منهم أحد و کان یوم ختمه حافلا جدا، اجتمع فیه الألوف من الناس و علت الأصوات بالبکاء فنقلت حلقة الدرس الی وسط الصحن الی الباب الذی یوضع فیه العلم النبوی فی الجمعات من رجب و شعبان و رمضان و أتی له بکرسی الوعظ فصعد علیه و تکلم بکلام فی العقائد و الحدیث لم یسمع نظیره أبدا» .
فی مثل هذا الجو العلمی صحب المحاسنی الشیخ المقّری و أخذ عنه، و عند العودة الی کتاب نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، نجد ان المقّری کان قد أجاز المحاسنی حیث یذکر ما یلی: «و من الاجازات التی قلتها بدمشق الشام ما کتبته للأدیب الحسیب سیدی یحیی المحاسنی حفظه اللّه تعالی:
أحمد من زیّن بالمحاسن‌دمشق ذات الماء غیر الآسن
و اننی عند دخول الشام‌لقیت من بها من الأعلام
و ان من جملتهم اوج الذکاو النیّر المزری سناه بذکا
ابن المحاسن الذی قد طابقامنه مسمی الاسم اذ تسابقا
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 7 اللوذعی الألمعی یحیی‌لا زال رسم المجد منه یحیا
و کان قاری‌ء الحدیث النبوی‌لدی فی الجامع أعنی الأموی
بمحضر الجمع الغزیر الوافرممن وجوه فضلهم سوافر
فلیرو عنی کل ما یصح لی‌بشرطه الذی یزین کالحلی
و عند سفر الشیخ المقّری الی مصر کان یتبادل الرسائل مع علماء دمشق و کذلک مع أفراد من البیت المحاسنی. و یورد المقّری نفسه نص رسالة مؤرخة فی الثانی من جمادی الثانیة 1038 ه/ 28 کانون ثانی 1629 م، کان قد أرسلها یحیی لأستاذه یقول فیها: «ان الراقم لهذه الصحیفة المشرفة ببعض أوصافکم اللطیفة المرسلة لساحة فضائلکم المنیفة هو تلمیذکم من تشرف بدرسکم و افتخر باجازتکم ... و علم شیخی محیط بصدق محبتی و اخلاصها» و یتضح من هذه الرسالة انها جاءت جوابا علی رسالة سابقة من المقّری نفسه حیث یقول المحاسنی: «ثم لما ورد علی عبدکم مکتوبکم الکریم صحبة حضرة العم المحب القدیم»، و فی الرسالة ذاتها یعزّی المحاسنی أستاذه بوفاة زوجته و ابنته فیذکر: «غیر انه ساءنا ما اتصل بمولانا من نفوذ قضاء اللّه تعالی الذی یعم فی البنت و الأم فجعل اللّه تعالی فی عمر سیدی البرکة». و لا یفوته ان یبعث بتحیات عدد من علماء و أعیان دمشق الی الشیخ المقّری الذی کان قد ارتحل الی القاهرة ، کما اننا نجد ان یحیی المحاسنی یرسل الی استاذه رسالة ثانیة بعد عدة أیام من ارسال الرسالة الأولی و تاریخها فی یوم الاثنین 11 جمادی الثانیة 1038 ه/ 4 شباط 1639 م یشیر الیها المقّری بقوله:
«و وردت علی مکاتبات لجماعة من أعیان دمشق حفظهم اللّه تعالی، فمنها من الصدیق الحمیم الرافل فی حلل المجد الصمیم الخطیب الأدیب
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 8
سیدی الشیخ المحاسنی یحیی أسمی اللّه تعالی قدره فی الدین و الدنیا کتابان» یذکر فی أولهما عن نفسه «و لم یزل یزین أفق المجالس بذکر کم و لا یقتطف عند المحاضرة الا من زهدکم و لم ینس حلاوة العیش فی تلک الأوقات التی مضت فی خدمتکم المحروسة بعنایة الملک المتعال» کما و ان کتاب نفح الطیب یتضمن رسالة من تاج الدین المحاسنی و بذیلها حاشیة من محمد بن تاج الدین المحاسنی (ت 1072 ه/ 1661 م) تاریخها الرابع من جمادی الثانیة سنة 1038 ه/ 1 شباط 1629 م یطمئنان فیها المقّری عن أحوال دمشق، فجاء فی تلک الرسالة: «و ان سأل سیدی عن اخبار دمشق المحروسة دامت ربوعها المأنوسة، فهی و لله الحمد منتظمة الأحوال أمنها اللّه من الشرور و الأهوال و لم یتجدد من الأخبار ما نعلم به ذلکم الجناب لا زال ملحوظا بعین عنایة رب الأرباب» و یفهم من رسالة أخری ثانیة بعث بها تاج الدین المحاسنی، ان المقّری کان جاره حیث یقول: «و قد کانت الحال هذه و لیس بینی و بینه حاجز الا الجدار، اذ کان حفظه اللّه تعالی جار الدار فکیف الان بالغرام و هو حفظه اللّه تعالی بمصر و انا بالشام» و لقد نظم المقّری قصیدة فی مدح أسرة المحاسنی فقال:
فبنو المحاسن بیتاکبنی المنجم فی النجابة
فهم القرابة ان عدمت‌من الأنام هوی القرابة
فیهم محاسن جمةمنها الخطابة و الکتابة
بالاضافة الی تلک الرسائل التی أوردها المقّری لیحیی المحاسنی،
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 9
تبقی الرحلة هی الأثر الوحید الذی وصلنا من مؤلفاته. و یشیر المحبی الی مجموع للمحاسنی ذکر فیه امالی شیخه المقّری لم نعثر له علی وجود فلربما یعثر علیه یوما ما أحد الباحثین. و عن هذه الامالی یقول المحبی:
«و کنت رأیت بخطه مجموعا ذکر فیه کثیرا من امالی شیخه المذکور و بدع فیه بتحف وصفه المحمود المشکور» .
کان یحیی المحاسنی من جهة أمه سبطا لشیخ دمشق و عالمها، فی مطلع القرن السابع عشر، الحسن بن محمد البورینی (ت 1024 ه/ 1615 م) و المصادر المتوفرة لدینا لا تطنب کثیرا فی اعطائنا معلومات کافیة عنه و عن المناصب التی تولاها سوی انه ولی من المدارس المدرسة الغزالیة و درّس بها العلم، الا ان أیامه لم تطل فوافته المنیة فی سنة 1053 ه/ 1643 م . ورثاه أحمد بن شاهین القبرسی (ت 1053 ه/ 1643 م) أحد کبار أدباء دمشق بقصیدة أورد المحبی بعضا من أبیاتها .

تقدم هذه الرحلة معلومات کافیة لتکوین صورة عن التشکیلات لاداریة فی ولایة طرابلس الشام بعد اخضاعها بشکل مباشر للاشراف
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 10
العثمانی اثر تصفیة وجود أسرة آل سیفا الترکمانیة الأصل السنیة المذهب، التی طالما نالت ثقة العثمانیین و نابت عنهم فی ادارة تلک الولایة. و من أبرز المناصب التی یأتی صاحب هذه الرحلة علی ذکرها:
1- منصب الوالی: کان شاهین باشا (ت 1054 ه/ 1644 م) یشغل هذا المنصب سنة 1047 ه/ 1637 م و هو الذی تولی تصفیة آل سیفا حیث یذکر المؤرخ البطریرک اسطفان الدویهی (ت 1704 م) ما یلی: «و عندما وافا شاهین باشا الی البقیعة تقدمت الیه شکاوات فی بیت سیفا انهم خرّبوا بلاد السلطان» فألقی شاهین باشا، عن طریق الحیلة، القبض علی الأمیر عساف آل سیفا «فأمر برفعه الی قلعة الحصن و فی الیوم الثانی نهار الأربعة علّقوه علی البوابة بثیابه، ثم نادی شاهین باشا علی رفاقه فقتلوا منهم مقتلة کبیرة و استباحوا خیلهم و أسبابهم» ثم تابع تصفیة آل سیفا فألقی القبض علی قاسم المجذوب، أحد ابناء یوسف باشا سیفا «و علی اولاد و نسوان، و صار التفتیش فی القری و الدیورة علی أرزاقهم و هرب الأمیر علی (آل سیفا) الی عند علم الدین و تشتتوا السیفیلیة و بادوا من أیالة طرابلس» و یذکر المحبی ان آخر بنی سیفا کانت امرأة جاورت بدمشق و کانت تعرف الشعر، سألها أحد الأدباء عن دولة آل سیفا و ما کانوا فیه من النعمة فتنهدت و أنشدت:
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 11 «کان الزمان بناغرا فما برحت‌به اللیالی الی ان فطنته بنا»
و الصورة التی یعطیها المحاسنی عن شاهین باشا علی لسان أهالی الهرمل أنه کان ظالما .
بعد نقل شاهین باشا من طرابلس أنیطت ولایتها بشخص آخر یعرف باسم محمد درویش باشا ، الذی کما یذکر الدویهی انه فی زمانه کان قد اقتطع «بلاد جبیل و البترون وجبة بشری تنقطع من طرابلس و تکون تبع الشام و حکامها» ، و لم یمکث درویش باشا طویلا فی منصبه ذاک، اذ انه فی سنة 1049 ه/ 1639 م، استبدل بوال جدید اسمه محمد الأرناؤوط الذی اسند الیه اضافة فی سنة 1052 ه/ 1642 م، بیروت و صیدا، و تبوأ منزلة قویة أهلته ان یعمّر قصرا سبّب ضنکا للرعیة عندما جبی منها ضرائب اضافیة «و رمی شاشات و بوابیج علی الرعایا و کانوا یتکلفون علی حق الشاش أربعین قرشا و عشرین علی البابوج، و کانت سنة مریعة علی الناس من زود المال و من السخرة فی العمارة و من البلص فی الرمایا و من محل القز حتی کثیر من المعالفین ترکوا الخصاص و انهزموا» و بعد عزلة تولی المنصب شخص آخر اسمه حسن باشا .
أثناء غیاب الوالی عن مقر ولایته کان ینوب عنه موظف یلقب «بالمتسلم» و الشخص الذی کان یشغل هذا المنصب عند
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 12
زیارة المحاسنی لطرابلوس، یدعی محمد اغا «افتخار الأماجد الکرام المتسلم یومئذ و المحافظ للبلدة من قبل شاهین باشا»
أما القلعة فکانت تقیم فیها القوة العسکریة العثمانیة و التی یشیر الیها المحاسنی باسم القبة قولی (أی عبید الباب السلطانی) و الاغا علیهم کان یعرف باسم قرط اغا، و للقلعة أغا خاص بها اسمه الحاج احمد و وکیله (الکدخدا)، کان اسمه الحاج ناصر الدین الحمصی ، کما یشیر المحاسنی الی حاکم لعکار اسمه احمد بلوکباشی ابن المغربی .
2- الدفتردار : بعد الفتح العثمانی لبلاد الشام وحدت ولایات حلب و دمشق و طرابلس فی دفترداریة واحدة مقرها حلب.
و کان یشار لمن یتولی هذا المنصب الذی کان مسؤولا عن جمع الضرائب المستحقة من تلک الولایات الشامیة باسم «عربستان دفترداری» أو «ولایة عرب دفترداری» أو «عرب جانب دفترداری»، و فی بعض الأحیان باسم «دفترداری دیار عرب».
و لکن فی سنة 975 ه/ 1567 م فصلت مالیة دمشق عن حلب و أصبح لکل منهما دفتردار خاص بها. و کانت ولایة طرابلس الشام باستثناء متحصلات المیناء و مقاطعة الحریر من مسؤولیة دفترداریة دمشق الشام. الا انه فی سنة 979 ه/ 1571 م،
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 13
فصلت جبلة عن دمشق و الحقت بحلب . و نلاحظ من نص الرحلة ان طرابلس الشام نفسها أصبح لها دفتردارها الخاص بها و هو مراد أفندی الذی کان قبل ذلک دفتردار دمشق الشام الذی بعد انفصاله عنها نقل الی طرابلس لیتولی دفترداریتها، و ان المحاسنی قام بهذه الرحلة استجابة لدعوة وجهها له مراد أفندی هذا. و کان یساعده فی العمل «محاسبجی» یعرف باسم محرم جلبی الدیار بکری ، الذی کان قد قدم بصحبة شاهین باشا المذکور أعلاه، و للمحاسبجی «خلیفة» أی وکیل یعرف باسم سلیمان جلبی الشهیر بابن المذبوح . أما منصب «المقاطعجی» فکان موکولا لشخص یعرف باسم محمد بن نوح بشه، و الجدیر بالذکر ان والد نوح هذا کان من انکشاریة دمشق . و من المناصب المالیة التی یأتی المحاسنی علی ذکرها منصب «التذکرجی»، الذی کان یدون ملاحظات و مطالعات الوالی علی الالتماسات، و من جانب آخر یکون مسؤولا عن الاجازات المعطاة لأصحاب «التیمارات» أو «الاقطاعات» .
و کان رجب أفندی ابن ادریس الذی کان والده من بلوکباشیة الشام، یشغل هذا المنصب عند زیارة المحاسنی لطرابلس، و بجانب ذلک کان هناک منصب «الروزنامجی» و هو الموظف
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 14
المسؤول عن تدوین النفقات الیومیة. و شغل هذا المنصب شخص باسم محمد أفندی من مدینة آق شهر، و خلیفته، کان یعرف باسم مصطفی جلبی بن زین العابدین أفندی . و أخیرا «المقابلجی»، أی الذی یدقق فی المعاملات، کان من ضمن أصحاب المناصب القائمة فی طرابلس، و کان یشغل هذا المنصب شخص یسمی محمد أفندی .
من خلال استقراء هذه المناصب و أسماء الذین شغلوها نلاحظ ان الجهاز المالی کان بید موظفین من غیر السکان المحلیین. کما یلاحظ ان من بین الذین عملوا فیه أبناء لأفراد القوة العسکریة المقیمة فی دمشق. و یلاحظ من جانب آخر ان الولاة کانوا یستخدمون عناصر مسیحیة محلیة. فمثلا نجد ان الوالی حسن باشا کان له «کاخیه» مسیحی اسمه الشیخ ابو رزق البشعلانی .
3- الوظائف الدینیة: لقد أعاد العثمانیون تنظیم الجهاز القضائی المملوکی، فأعطیت المنزلة الأولی للقاضی الحنفی، لأن المذهب الحنفی کان المذهب الرسمی للدولة العثمانیة و لم یکن هذا یعنی الغاء بقیة المذاهب، فقد کان یطلب من القضاة فی المحاکم ان یعرضوا أحکامهم علی القاضی الحنفی فی المحکمة لاجازة مثل تلک الأحکام . و فی السنة التی زار فیها المحاسنی مدینة طرابلس الشام کان عبد الکریم أفندی الکنغری من قصبة المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 15
بالقرب من أنکوریة، قاضی البلدة و کان قبل انتقاله الی طرابلس قاضیا بمدینة قاساریة «کبیر فی السن یحب الدنیا الدنیة ممتحن تمر به غالب الأوقات و هو فی الأمراض ... له نوع فضیلة و اثار کتب کتبها بخطه جمیلة ... و له تواضع کثیر» ، و یذکر المحبی انه حوالی سنة 1048 ه/ 1638 م و ربما قبل زیارة المحاسنی ان عبد اللطیف، المعروف بانسی و هو أحد موالی الروم (ت 1075 ه/ 1664 م) کان قاضیا بطرابلس و انه کان علی اتصال و له مراسلات مع علماء الشام ، و قبل ذلک و حوالی سنة 1044 ه/ 1634 م تولی قضاء طرابلس محمد بن جمال الدین بن أحمد الملقب بحافظ العجمی القدسی . و عند استقراء اسماء الأشخاص الذین ذکرهم المحاسنی، نجد ان معظم العاملین فی المحکمة کانوا من العناصر السکانیة المحلیة، فرئیس الکتّاب فی المحکمة کان اسمه القاضی محی الدین بن الحمیدی و ان شقیقا له باسم محمد کان أیضا یعمل کاتبا فی المحکمة ذاتها، هذا بجانب کاتب آخر اسمه محمد البترونی، الذی یصفه المحاسنی بأنه کان «فی غایة العجز و العیّ و القصور» و کاتب ثالث یذکره باسم الشیخ صنع الله جلبی ابن الشیخ ابراهیم بن الجاموس . و لا یکتم المحاسنی نقده للأسالیب المتبعة فی المحاکم و أشار الی الفساد فیها، فمثلا فی حالات الزواج یقول .. «و قد رأیت لهم فی محکمتهم اختراعات عجیبة و أحوالا غریبة، منها ان الرجل اذا أراد أن
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 16
یتزوج فیأتی الیهم فیکتبوا فی صدر ورقة بیاض اذن مولانا بعد أوصاف تحضرهم باردة و قیود غیر لازمة زایدة، القاضی بمدینة طرابلوس لفلان الفلانی و یسمون رجلا یعقد العقد اما من العلماء أو من الجهلا بأن یعقد عقد فلانة علی فلان من غیر مانع شرعی و یجعل القاضی امضاءه فی اعلا الورقة و یدفعونها لمن یرید ان یعقد العقد و یقبض القاضی علی ذلک ما صدر علیه الوعی من غیر تسجیل لذلک و لا العلم بتفصیل ما هنالک و منها ان غالب ما یصدر عندهم یکتبونه من غیر تسجیل فیفضی ذلک الی ضیاع حقوق الناس فحسبنا اللّه و نعم الوکیل» .
و یزودنا المحاسنی بأسماء العدید من الأفراد الذین کانوا یتولون مناصب الخطابة و الامامة و التدریس فی مساجد طرابلس. فمثلا یذکر التالیة اسماؤهم و وظائفهم:
1- الشیخ محمد ابن الشیخ محمود بن عبد الحق الخلوتی، امام جامع العطار و خطیبه، و له فیه خلوة .
2- محمد أفندی ابن هبة الله أفندی ابن الشیخ ابراهیم الشهیر بالظنی. ورث أباه فی خطابة الجامع الکبیر و فی نیابة المحکمة .
3- الشیخ عبد القادر بن عبد الحی الشهیر بابن الجاموس، حنفی المذهب امام و خطیب البرطاسیة .
4- الشیخ صنع الله جلبی ابن الشیخ ابراهیم ابن الجاموس، کاتب
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 17
بالمحکمة و خطیب بجامع التوبة .
5- الشیخ مصطفی بن عبد الحی الشافعی، خطیب الناس بالجامع الکبیر .
6- الشیخ أحمد المشهور بابن المالکی، أحد خطباء جامع طینال .
7- الشیخ محمد بن مرحبا، أحد خطباء جامع طینال .
8- الشیخ محمد بن الطابوش، رئیس مؤذنی الجامع الکبیر .
أما الافتاء فکان الشیخ مصطفی بن کرامة، مفتی الأحناف بینما افتاء الشافعیة کان بید الشیخ عبد الکریم ابن الشیخ مصطفی الحموی الذی کان صاحب خلوة و ملازمة للتدریس . من هذه الأسماء نلاحظ ان معظم مناصب الخطابة و الامامة و التدریس و الآذان کانت تشغل من قبل عناصر محلیة، و بالتالی فإن العلماء فی طرابلس الشام کما فی بقیة الولایات العثمانیة کانوا ملتصقین بالدولة من أجل الحصول علی المناصب و الوظائف، حیث ان الدولة هی التی کانت تقرر من یتولی هذه المناصب. و یورد المحاسنی ذکرا لنقابة الأشراف التی کان یتولاها آنذاک شخص باسم السید حسین ابن السید یحیی الطرابلوسی . و الجدیر بالذکر ان مثل هذا المنصب کان موجودا منذ العهد المملوکی حیث یزودنا أحمد بن علی القلقشندی (ت 821 ه/ 1418 م)، بنص «نسخة
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 18
توقیع بنقابة الاشراف بطرابلس » و یلمس القاری‌ء لرحلة المحاسنی ان الحرکة الصوفیة فی طرابلس الشام کانت نشطة و لها عدد من الزوایا، فابن طبیخ له زاویة بالجبل فیها فقراؤه و مساکینه. أما منلا مصطفی المشهور بفدائی دده العنتابی فقد کان من أفاضل الدراویش المولویة، و کان للمولویة زاویة شیخها محمد أفندی الرومی. کما کان لآل سعد الدین الجباوی أتباع فی طرابلس . و من مراجعة الأسماء التی یوردها نلاحظ بروز أسماء عثمانیة مما قد یعکس اهتمام الدولة بالطرق الصوفیة.

اتصف الثلث الأول من القرن السابع عشر المیلادی فی الدولة العثمانیة بالقلق و بحرکات العصیان، و قد رافق هذه الحرکات محاولات عدیدة للتوسع علی حساب الدولة العثمانیة و بالتحرش بها و خلق المشاکل لها سواء علی الجبهة النمساویة فی الغرب أو عن طریق الدولة الصفویة فی الشرق حیث ان الدول الأوروبیة المتحالفة بعد قبول الدولة العثمانیة التوقیع علی معاهدةSitvatorok سنة 1606 م ، قد تمکنت، فی نهایة المطاف، من ان تتحول من دول مدافعة عن نفسها أمام العثمانیین، الی دول تباشر بالتدریج التوسع علی حساب الدولة العثمانیة. کما نری ان الدولة الصفویة الشیعیة فی بلاد فارس أخذت تجهد فی شن الغارات علی أراضی الدولة العثمانیة، و خاصة اثناء حکم الشاه عباس الکبیر المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 19
(996 ه/ 1588 م- 1038 ه/ 1629 م). و قد أدی ذلک باعداد کبیرة من العناصر العسکریة العثمانیة النظامیة التی هربت من الخدمة العسکریة، و التی اطلقت علیها المصادر التاریخیة لقب «السکمان» الالتجاء الی الزعامات و القوی المحلیة فی بلاد الشام. و الجدیر بالذکر ان هذه القوی المحلیة موزعة بین حلفین رئیسیین: الحلف القیسی بزعامة الأسرة المعنیة و الحلف الیمنی بزعامة آل سیفا: الأسرة الترکمانیة السنیة المتنفذة فی بلاد عکار و الضنیة و طرابلس الشام ، و کمظهر من مظاهر التفسخ و الانحلال الذی أصاب القوة العسکریة العثمانیة المقیمة فی قلاع بلاد الشام، فإنها انقسمت الی فئات متناحرة حاولت کل فئة منها ان تجد لها معینا اما لدی القیسیة أو الیمنیة، و هذا أدی بالتالی الی اذکاء روح الصراع القبلی فی بلاد الشام انذاک. و کانت الغلبة فی معظم الاحیان للجناح القیسی الذی حظیت زعامته المعنیة، الدرزیة المذهب، بتأیید معظم قادة القوة العسکریة فی دمشق. و لقد أدرک الأمیر فخر الدین المعنی بحسّه السیاسی النفّاذ هذا الدعم له فنلاحظ انه شنّ عددا من الغارات علی المناطق التی کانت خاضعة لیوسف باشا سیفا اما بتشجیع مباشر من رجال الدولة أو اغتناما للفرص من أجل توسیع دائرة نفوذه.
ففی عام 1028 ه/ 1618 م و بتأیید من والی طرابلس العثمانی، عمر باشا المشهور بالکتانجی، هاجم فخر الدین غریمه یوسف باشا سیفا فأحرق «جمیع بیوت و سرایا عکار و عیّن المعلمین و القلّاعین لهدم حارات ابن سیفا و کانت حارات معتبرات، أخرج علیها اموال عظام، و استمر المعلمون فی هذا الهدم أکثر من شهر حتی هدموا حارته و حارات توابعه المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 20
و أقاربه فحصل لهم قهر و أی قهر» .
کما هدم فخر الدین قلعة جبیل «و کانت قلعة عظیمة الشأن رفیعة البنیان من زمان الکفار» و بعد الانتصار الخاطف الذی أحرزه فخر الدین علی منافسیه بما فی ذلک والی دمشق العثمانی مصطفی باشا، فی معرکة عنجر سنة 1033 ه/ 1623 م، نهب بعلبک و مواشیها و من ثمّ حاصر قلعتها و بنی حولها المتاریس «و عیّن تحت الخشب معلمین ینقبون حایطها نقرا بالازالیم باللیل و النهار» «و کان مقیما عندهم باللیل و النهار بحیث ان غداه و عشاه یروح الیه الی المتاریس و لا یفارقهم مقدار شبر من الاشبار» و اثناء مدة الحصار التی جاوزت شهرا و نصف امر بقطع الأشجار المحیطة بالقلعة کی لا یستفید منها الجنود المحاصرون . و یلاحظ انه عند استسلام اولئک الجنود «عین الأمیر فخر الدین جمیع من کان فی المتاریس من الفعلة و المعلمین و القلّاعین و کانوا مقدار مئة و خمسین و امرهم ان یهدموا القلعة المذکورة فشرعوا فی هدمها بالآلات و فی نقبها بالدبّورة و کانت قلعة عظیمة الشأن رفیعة البنیان» ثم تحول بعد ذلک لیحاصر قریة اللبوة القریبة
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 21
منها، حیث لقیت مصیرا مماثلا، و یضیف الخالدی الصفدی الی ذلک قوله»: «بعد ان اخربت السکمانیة جمیع دور بعلبک سوی دور امارا بیت الحرفوش لأنهم بقوا طول الشتویة یهدمون السقوف و یوقدون الخشب و من کثرة الدهانات یشعل کالکبریت و بقیت المعلمین و القلاعین مجدین فی تخریب قلعة بعلبک الی هذا الحین» .
هذه بضع اشارات لبعض الخراب الکبیر الذی لحق بمنطقتی بعلبک و طرابلس علی ید فخر الدین المعنی، و اننا عند استقراء رحلة یحیی المحاسنی نجد انها تعکس لنا صورة مفصلة عن حالة الخراب الذی وصلت الیه البلاد: فقریة دمّر «التی جار علیها الزمان و لها دمّر» یصفها بقوله: «الا ان الظلم افقرها و غیر محاسنها و أعفرها فسبحان الباقی علی الدوام» و أما وادی بردی «فقد مسته الأیدی القاهرة بردی» فلم یکن باحسن حال من القری التی مرّ بها، حیث یذکر عنه ما یلی: «و فی اثناء ذلک مررنا علی قری کثیرة کانت عامرة شهیرة خرب بعضها من المظالم و لم یبق به سوی الدعائم و بعضها عامر البنیان الا انه خال من السکان فتحیرت مما رأیت و قضیت بالعجب و الاسف مما به شاهدته و دریت» و عندما مرّ بتکیة الدورة «و اذا هی بعد ان ادار الدوران علیها دورة، بها بعض أناس قطّان لیسوا بذوی مکان» و یلاحظ عند نزوله بجامع قریة بلیتار «و اذا به جامع کبیر یحتاج الی مصلی و لو من ولد صغیر» و شاهد ان قریة الطیبة خالیة من اهلها «لا ینحو احد محلها» و فی بعلبک تبدت اکثر صور الدمار
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 22
بشاعة حیث یقول «و اما البلدة فقد هربت اهالیها من المظالم و ارتفعت الشفقة من حکامها و المراحم، و لما دخلنا بعلبک وجدتها خرابا قفارا لا یلوح بها شخص» و مثل هذا ینطبق علی الهرمل «فاهلها حالهم اسوأ من کل حالک و لقد قدموا الینا باجمعهم و حملنا مشقة شکایتهم و توجعهم» . و بعد وصوله الی عکار لاحظ بؤس تکیتها المعطلة نتیجة لمصادرة الوالی لاوقافها بعد زوال محبسیها ال سیفا کما ان حمامیها کانا معطلین . و لم یفته ان یشیر الی الخراب الذی اصاب بیوت ال سیفا حتی مدینة طرابلس المبنیة من الحجارة تخربت مبانیها «و انکسف انضره» و یذکر بعض اسباب هذا الخراب کظلم الوالی شاهین باشا او وجود الاعراب علی الطرق . من هنا جاءت هذه الرحلة لتوضح لنا صورة الخراب الذی لحق ببلاد الشام فی مطلع القرن السابع عشر المیلادی نتیجة لصراع القوی المحلیة و الانحلال الذی اصاب القوة العسکریة النظامیة المقیمة فی مختلف قلاع بلاد الشام العسکریة فی اواخر القرن السادس عشر المیلادی و مطلع القرن السابع عشر.

اجتذبت مدینة طرابلس الشام عددا من علماء دمشق لزیارتها فی القرن السابع عشر المیلادی و خاصة فی مطلع هذا القرن عندما کانت الاسرة السیفیة فی اوج عزها. و من هؤلاء العلماء الشیخ الحسن بن محمد
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 23
البورینی (ت 1024 ه/ 1615 م) الذی رحل الی طرابلس الشام فی سنة 1008 ه/ 1599 م، و نزل عند احد امرائها و سجل مشاهداته الی تلک المدینة فی مؤلف لم یصلنا، سماه المنازل الأنسیة فی الرحلة الطرابلسیة. کما و ان رمضان بن موسی العطیفی.
(ت 1095 ه/ 1684 م) زار طرابلس فی سنة 1043 ه/ 1634 م، و نشرت رحلته تلک باسم «رحلة الی طرابلس الشام» فی مجلة الأبحاث الصادرة عن الجامعة الامریکیة ببیروت سنة 1970 م ، و بعد خمس سنوات من رحلة العطیفی هذه، قام المحاسنی برحلته الی طرابلس الشام و سمی رحلته: المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، فکأنه استوحی العنوان من عنوان رحلة جده لامه البورینی، و رحلة المحاسنی و العطیفی یجب ان تدرسا سویة لأنهما کتبتا خلال فترة زمنیة متقاربة جدا، و کانت رحلة الشیخ عبد الغنی النابلسی (ت 1143 ه/ 1731 م) التی قام بها فی 22 ربیع الأول سنة 1112 ه/ 6 أیلول 1700 م، المعروفة باسم: التحفة النابلسیة فی الرحلة الطرابلسیة من ابرز الرحلات المتعلقة بطرابلس الشام و اکثرها ذیوعا، و لقد قام بنشرها مؤخرا (سنة 1971 م) الاستاذHeribert Busse .
و تجدر الاشارة هنا الی رحلةJohn Sanderson الذی زار طرابلس
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 24
الشام سنة 1587 م و سنة 1601 م و وصف لنا المدینة و ذکر لنا قلعتها و اشار للاوزان فیها و سمّی بعضا من السفن التی کانت ترد میناءها. کما یجب التذکیر برحلة هنری موندریل Henry Maundrell الذی زار طرابلس فی طریقه من حلب الی القدس سنة 1697 م، و یذکر ان القنصل الانجلیزی فی طرابلس‌Francis Hastings قد استضافه فی ذلک الوقت کما و ان احد التجار الانجلیز و اسمه‌John Fisher کان قد اهتم به و یذکر کذلک القلعة التی کانت تشرف علی المدینة، هذا بالاضافة الی قلعة ثانیة الی الغرب ما بین المدینة و البحر، و الجدیر بالملاحظة هنا اشارته الی الرمل الذی کان یزحف علی المدینة، کما و انه یشیر الی جسر البرنزPrince الذی کان قد بناه‌Godfrey of Bulloign . و یذکر موندریل انه زار الباشا برفقة القنصل الانجلیزی و قدم له الهدایا، کما و انه زار احد الأدیرة التابعة للکنیسة الارثودکسیة حیث کان یقیم هنالک عدد من الرهبان یقیمون الصلوات و یمارسون طقوسهم الدینیة، و کان ذلک الدیر یقع الی جنوبی طرابلس و علی بعد ساعتین منها علی حد تعبیر ذاک الزمان.

اعتمدنا فی تحقیق هذه الرحلة علی مخطوطتین النسخة الاولی و هی علی الأرجح مسودة المؤلف محفوظة ضمن مجموعة یهودا فی مکتبة
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 25 Firestone
بجامعة برنستون بالولایات المتحدة الامریکیة و هی تقع ضمن مجموع مسجل تحت رقم (4670) و تشمل الاوراق 83 ب- 113 ب تحوی کل صفحة منها علی ثلاثة عشر سطرا بمعدل ثمانی کلمات فی السطر الواحد. و یوجد علیها الکثیر من الملاحظات و التصحیحات المثبتة علی الهامش و یبدو و کأنها نسخة المؤلف نفسه. و علی الرغم من وجود الکثیر من الکلمات المشطوبة الا أنه من الممکن قراءتها .. الا ان النص ناقص و غیر کامل و فیه فجوات، و ذلک لضیاع و سقوط عدد من أوراق المخطوط، کما و أن هناک بعض الجمل و الفقرات مکررة فی اکثر من مکان فی المخطوط. و لقد اشرنا لهذا المخطوط فی الهوامش عند التحقیق ب (بر) نسخة برنستون.
و النسخة الثانیة التی اعتمدنا علیها من هذا المخطوط محفوظة فی مکتبة جامعة اسطنبول و هی مسجلة تحت رقم 4329Arabca Yazma و تقع فی ثمان و عشرین ورقة (28 ورقة) فی کل صفحة منها ثلاثة و عشرون سطرا، مکتوبة بخط جمیل، و المخطوط کامل بدون نواقص و بدون فجوات. و قلما نجد مفارقات فی القراءة ما بین نص هذا المخطوط و بین النص الوارد فی نسخة برنستون، مما یرجح ان ناسخ هذه النسخة قد اعتمد نسخة برنستون او نسخة اخری للرحلة ربما کانت النسخة النهائیة الکاملة للرحلة. و نجد فی آخر نسخة اسطنبول هذه ما یلی:
«نجزت نسخا علی ید العبد المذنب المفتقر لعفو ربه القوی درویش محمد الطالوی عفی عنه» فمن یکون درویش الطالوی هذا؟ عند العودة الی
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 26
خلاصة الأثر فی اعیان القرن الحادی عشر لمحمد امین بن فضل الله المشهور بالمحبی، نجده یترجم لشخص من اعیان دمشق باسم درویش محمد ابن احمد و قیل محمد ابو المعالی الطالوی الارتقی الدمشقی الحنفی و انه توفی فی سنة 1014 ه/ 1605 م . من هنا یظهر لنا جلیا ان ناسخ هذا المخطوط هو غیر صاحب هذه الترجمة، لأن الرحلة کانت قد تمت بعد ذلک بأربعة و ثلاثین عاما. و لکن المحبی نفسه یترجم لشخص آخر یعرف باسم «درویش محمد بن حسین بن مسیح الدمشقی الحنفی المعروف بابن القاطر ... و هو سبط ابی المعالی الطالوی المذکور قبله و ربما اطلق علیه الطالوی ایضا» و یضیف المحبی الی ذلک قوله: «کان فاضلا کاملا جید الخط منسوبه بلغ الشهرة التامة فی قبول خطه و التنافس فیه و کتب الکثیر و کان حسن المطارحة لطیف الذاکرة و کانت وفاته فی سنة اربع و سبعین و الف (1663 م)» من هنا یتضح لنا ان ناسخ هذا المخطوط هو درویش بن القاطر الذی یلقب احیانا بالطالوی و ان جمال خط المخطوط یتفق مع وصف المحبی لحسن خط درویش بن القاطر الطالوی. و لقد أشرنا لهذا باسم مخطوط اسطنبول.
لقد عمدت عند تحقیق نص هذا المخطوط الی الاستفادة من المادة العثمانیة المتوفرة عن المواقع و الأمکنة و الافراد، و ذلک من اجل فائدة القاری‌ء و بغرض تطعیم المادة العربیة بالمعلومات العثمانیة التی ما زالت بعیدة عن متناول عدد کبیر من الباحثین و القراء فی العالم العربی.
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 27

«بسم اللّه الرحمن الرحیم و به استعین» الحمد للّه الذی جعل السفر جلاء للقلوب و الابصار و منتزها للخواطر و النفوس و الأنظار، و أظهر من عجائب الأمصار و بدائع الأقطار من محاسن الآثار ما یحیّر العقول و الأفکار. و یزید المسافر علما علی عظم قدرته و یدعوه الی شکر آلائه و نعمته، و الصلوة و السلام علی المرسل لهذه الأمة لیرحموا القائل فی ارشادهم: «سافروا تصحوا و تغنموا» و علی آله و اصحابه المقتفین فی رحلتهم لسیره و المقیمین علی تتابع سننه و خیره.
و بعد، فأنه لما اقتضت الحکمة الالهیة و القدرة الصمدانیة بتوجه الفقیر الی عفو مولاه الغنی یحیی ابن ابی الصفا المحاسنی (1 أبر) غفر
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 28
اللّه تعالی ذنوبه و ستر فی الدارین عیوبه الی مدینة طرابلوس المحمیة صینت من کل أذیة و بلیّة. و کان الباعث لذلک و الموجب لاشعارنا بتلک المنازل و المسالک هو أن المولی الأعظم و الملاذ الأکرم الجامع بین فضیلتی السیف و القلم صاحب الحضرة العلیة و الطلعة البهیة و السیرة الحسنة المرضیة و الصفات الکاملة و الخیرات الشاملة و الفضائل الوافرة و الذات الجامعة لأنواع الکمالات المتکاثرة ذو المجد الفاخر و الفضل الزاخر من شاعت فضائله و انتشرت فواضله و حسنت اخلاقه کما طابت شمائله مولانا و سیدنا مراد افندی لا (1 أ اسطنبول) زال لکل (1 ب بر) خیر یبدی و کل معروف و جمیل یسدی، فإنه حفظه اللّه تعالی بعد انفصاله من منصب دفترداریة الشام و استنشاق أهالیها من حسن سلوکه و عدالته عرف البشام و ذلک عام بعد عام، أنعمت علیه السلطنة الخاقانیة و الدولة العثمانیة لا زالت مؤبدة و مؤیدة للشریعة المحمدیة بدفترداریة طرابلوس بلد الصفاء و الأنس. فذهب بالسلامة الیها و ودعناه و القلب فی مخیّم حماه الکریم أودعناه وعدنا و سار و القلب فیه أوار.

نسرق الدمع فی الجیوب حیاءو بنا ما بنا من الأشواق
الی أن مضی شهر بالتقدیر فأرسل الی الفقیر یحثه علی التوجه الی جنابه الخطیر.
فبعد الاشارة و الاستشارة جعلنا الأستخارة فرأیت القلب مائلا
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 29
للمسیر و منشرحا لهذا التقدیر، فعزمنا علی الترحال و شددنا الاثقال و خرجنا من دمشق الشام (2 أبر) صبیحة نهار الاثنین تاسع عشری رجب الفرد الحرام، من شهور سنة ثمان و اربعین و الف من هجرة خیر الأنام علیه أفضل الصلوة و أتم السلام. و لما وقفنا بثنیة الوداع و همّ قبلی مزننا بالأقلاع، أنشد لسان الحال بعد أن عجز عن المقال.

أودّغکم و اودعکم جنانی‌و انثر أدمعی مثل الجمان
و لو نعطی الخیار لما افترقناو لکن لا خیار مع الزمان
و انشد قول الاستاذ المقّری سحّت علیه شآبیب الرحمة فی البکور و العشی.

لا کان یوم فراق‌ساق الشجون الینا
(2 ب اسطنبول)
و سام نفسی ذلایا من یعز علینا

ودعتهم و دموعی‌علی الخدود غزار
فاستکثروا دمع عینی‌لما استقلوا و ساروا
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 30
و ودعنا الأهالی و الأولاد، و أضرمت نار الفرقة فی صمیم الفؤاد، و سرنا علی برکة اللّه تعالی فجزنا علی صالحیة الشام و طلبنا المدد ممن بها من الأنبیاء و الأولیاء الکرام و رأینا قبة سیّار العالیة المقدار و هی فی غایة الاشراف علی الربوة و علی دمشق التی هی من کل البلدان صفوة. و قدمنا علی قریة دمّر التی جار علیها الزمان و لها دمّر و اذا
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 31
بها قد حفتها ریاض أریضة و میاه متدفقة مستفیضة. الا انّ الظلم أقفرها و غیّر محاسنها و أعفرها، فسبحان الباقی علی الدوام الذی لا تغیره مضی الشهور و توالی الأعوام.
ثم جزنا الی وادی بردا و قد مسته الأیدی القاهرة بردی فإذا هو واد قد تدفقت فیه العیون و الأنهار و أینعت بجوانبه الاشجار و تنوعت انواع الازهار و ترنمت علی اختلاف الألحان به سائر الأطیار، یتمنی المسافر لو حط عنده و اقام علیه مدة یحنّ الیه قلب کل عاشق، و لا سیما اذا کان غریبا مفارق، لما به مع المنظر البهی العظیم من حسن اعتلال النسیم، الذی صدق علیه قول ابن نباتة طیّب اللّه ثراه و نباته.

یداوی أسا العشاق من نحو ارضکم‌نسیم صبا أضحی علیه قبول
بروحی من ذاک النسیم اذا سری‌طبیب یداوی الناس و هو علیل
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 32
و قول الآخر (3 أ اسطنبول)
اطارح نسمات الأصیل لعلهاتخبر عمّن ما الیه وصول
و اطلب من انفاسها برأ علّتی‌و هیهات ان یشفی العلیل علیل
و قول ابن ظاهر
(الکامل)
ان شئت تنظرنی و تنظر حالتی قابل اذا هبّ النسیم قبولا
فتراه مثلی خفة و لطافة و لأجل قلبک لا اقول علیلا
فهو الرسول الیک منی لیتنی‌کنت اتخذت مع الرسول سبیلا
و هذا الوادی متصل بوادی الزبدانی و الانس بینهما قریب متدانی
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 33
و فی اثناء ذلک مررنا علی قری کثیرة، کانت عامرة شهیرة خرّب بضعها من المظالم و لم یبق به سوی الدعائم، و بعضها عامر البنیان الا انه خال من السکان، فتحیرت. مما رأیت و قضیت بالعجب و الأسف مما به شاهدته و دریت، الی ان وصلنا تکیة الدورة و اذا هی بعد ان ادار الدوران علیها دورة، بها بعض اناس قطّان لیسوا بذوی امکان، و بتنا بها لیلة و سرنا بعد صلوة الفجر مسرعین و علی اللّه سبحانه و تعالی لم نبرح متوکلین و مررنا علی الزبدانی و القلب منشرح ببلوغ الامانی. و لقد أخبرنی من اثق به أن بها بسفح الجبل منها بالقرب من کفر عامر بئر یقال له بئر هوه فی (دا) خله شباک یخرج الماء منه ثم ینزل فی شباکین بحائط احد (الشبا) کین یذهب منه الماء الی جهة عنجر و الاخر الی دمشق .... من مدة سنین أراد بعض الاعداء سد الماء علی دمشق (فملأ) البئر قطنا بحیث سدّ الشباک الذی یذهب منه الی دمشق (کلمة مطموسة بسبب رطوبة لحقت بالأصل) تلک البلاد الزبدانیة و وقفوا علی البئر فمن الاتفاق (العجیب) و الامر الغریب ان رجلا منهم کان معه
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 34
ولده و الرجل (3 ب اسطنبول) یسمی بداود و الولد سلیمان، ثم أنهم استنهضوا همة شاب منهم فنزل الی اسفل البئر و رأی القطن سادّا للشباک الذی الی جهة دمشق و رأی هناک فسحة و بها ایوان به اشخاص بالقیود و السلاسل فأخذ القطن و القاه علی الایوان فقال له شخص منهم أین سلیمان بن داود هل هو موجود؟ فقال له نعم هو واقف علی رأس البئر فحصل له و جل عظیم و قال له: باللّه یا شاب اذا طلعت قبل یده عنا و قل له انهم ممتثلون أمرک و مقیمون علی طاعتک و حکمک، واه و اللّه لولاه لأخربت الدنیا جمیعها فی أقل من طرفة عین.
فقال له ذلک الشاب: ایاکم و مخالفة امره فإنه موجود و أنتم أخبر به فقالوا: لا بل ممتثلون امره أخبره بذلک، لئلا یوقعنا فی المهالک. ثم انه خرج الشاب و قد شاب و أخبر بما سمع و رأی و مکث بعد ذلک ثلاثة أیام ثم صار من أهل القبور و الثری، فبهذا الخبر علم أن البئر المذکور هو من بناء السید سلیمان بن داود علی نبینا و علیهما الصلوة و السلام فی العشی و البکور علی توالی الدهور و الشهور. و بمناسبة هذه العجیبة و الحادثة الغریبة ان المخبر بهذه الواقعة قال: و من العجائب الشائعة ان ببلدة تدمر حماما بناه السید سلیمان علیه السلام لبلقیس و هو عبارة عن قبة مبلطة و فی وسطها طاقة صغیرة فقط فإذا دخل الانسان الی ذلک المکان فیقف عند (الطا (قة) و یقول: اخرج یا ماء بإذن اللّه تعالی.
فیخرج من تلک الطاقة دخان (علی هیئة) ذلک الشخص و یحمّی المحل و ینزل منه الماء یجری و یستمر حتی انه (یأتیه) بالکیس و الصابون و الماء یسکب منه و یخرج فینقطع وه ....... (کلمات مطموسة) موجودة به
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 35
الآن. و أخبرنی به ایضا من شاهده فی هذا .... (کلمات مطموسة) جل شأنه و عز سلطانه.
وجزنا علی قریة سرغایا (کلمات مطموسة) (4 أ اسطنبول) بمرآها، و بها تداوی، و رأیت بها ماء نابعا من عدة عیون تحوطه اشجار مذهبة کلون العاشق المحزون، قد خفق فیه النسیم و تسلسل فیه ماء أرق من الزلال و أحلی من التسنیم فتمنیت لو بها نزلنا، بل لو عند روضها الأریض اقمنا، فأنشدت عند ذلک متشوقا للأحبة بالشام و تلک المسالک قول القاضی المهذب ابن الزبیر فی باب الانسجام الغرامی.

باللّه یا ریح الشمال‌اذا اشتملت الروح بردا
و حملت من نشر الخزامی‌ما اغتدی للند ندّا
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 36 و نسجت ما بین الغصون‌اذا اعتنقن هوی و ودّا
و هززت عند الصبح من‌أعطافها قدّا فقدّا
و نثرت فوق الماء من‌أجیادها للزهر عقدا
فملأت صفحة وجهه‌حتی اکتسی آسا و وردا
فکأنما الفّت فیه منهما صدغا و خدا
مرّی علی برداعساه یزید فی مسراک بردا
نهر کنصل السیف تکسرمتنه الأزهار عمدا
صقلته انفاس النسیم‌بمرّهن فلیس یصدا
احبابنا ما بالکم‌فینا من الاعداء اعدا
و حیوة حبکم و تربة وصلکم ما خنت عهدا
و قول الشریف الرضی

خذی نفسی یا ریح من جانب الحمی‌فلاقی بها لیلا نسیم ربا نجد
فإن بذاک الجو حیّ عهدته‌و بالرغم منی ان یطول به عهدی
و لولا تداوی القلب من ألم الجوی‌بذکر تلاقینا قضیت من الوجد
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 37
ثم استقبلنا عقبة الرمانة و صادفت القلوب من ألم (4 ب اسطنبول) الفراق ملآنة، و قطعنا جبالا و أودیة و صادفنا فی ذلک امطارا مع و کف ثلج و أهویه فجزمت حین شاهدت هذه الأحوال الطامة بأنها أحد عقبات یوم القیامة و التشبیه فی المشقة و الشدة لأن هذه تزید فی الصعود و الهبوط و طول المدة، و حصل لی من ذلک غایة الألم و الضجر و رجعت الی قول من قال: «السفر قطعة من سقر» و فی تلک الحال جال من أحبه فی الخاطر و البال فقلت علی سبیل الارتجال:

و لقد ذکرتک و الثلوج همولةسدت لاجل نزولها الابواب
و طلبت رؤیتک التی هی بغیتی‌لیزول عنی وحشة و عذاب
فتعذر المقدور مما رمته‌و هملت دمع العین و هو سکاب
ثم القینا عصی التسیار بقریة یقال لها بلیتار فنزلت بجامعها و اذا
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 38
به جامع کبیر یحتاج الی مصلی لو من ولد صغیر. و فی هذه اللیلة جاءنی رجل من الأصحاب و قال: أنی ذاهب من بعلبک الی الشام موطن الأهالی و الأحباب و طلب منی لهم کتاب، فکنبت لهم فی الحال، و صدرته بأبیات خطرت ذلک الوقت مع جمود الفکرة و خمود البال:

لوالدنا مزید الشوق اهدی‌مع العم الحفیظ لکل ودّ
و أبنیه هما روحی و صنوی‌خطیب الشام ذو الفضل المجدّ
و اسمعیل من أضحی عزیراو ان کان المضیّع حفظ عهدی
و للأخ الشقیق وفور شوق‌و وهبی ثم فضلی ثم سعدی
و أجملهم لها منی غرام‌مدا الانفاس لا ینفک عندی
و اخوتنا جمیعا غیر انی‌اخصص احمدا شکری و حمدی
و محی الدین من منا قریب‌بحب خالص مع حسن سرد
(5 أ اسطنبول)
سلام وافر یسری الیهم‌مع الاشواق من قرب و بعد
و بعد ان اصبح الصباح و اسفر و انقطع عن وجه الأرض اثار المطر خرجنا منها مجدّین، متهمین تارة و منجدین، آونة فی شمس مشرقة طالعة، و اخری فی غیوم و سحائب هامعة، و جزنا علی عقبة تسمی بالطیبة و هی فی نزول و هبوط بین کل صخرة کالجبل تدع الحلیم مذهولا فی درجة القنوط، و لدیها قریة الطیبة التی نسبت العقبة الیها، و هی خالیة من اهلها لا ینحو احد محلها، و منها الی مدینة بعلبک المدینة
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 39
المشهورة المعروفة الغیر منکورة صاحبة الفضائل فی عظم صاحبة الفضائل فی عظم بناء قلعتها کما هی فی کتب المتقدمین مسطورة. فلمّا بها حللنا، و بقلعتها الخراب نزلنا و اشتد علینا الثلج و المطر و انقبض القلب و تکدر، فاذا هی لم یبق بها سوی اثار ابنیة قدیمة محکمة فی محلها عظیمة. و اما البلدة فقد هربت أهالیها من المظالم، و ارتفعت الشفقة من حکامها و المراحم واضحت جنة الا أنها من السکان خالیة، و من کلّ ما یتحلی به عاطلة. و کنت رأیتها قبل ذلک فلسوء حالها اشتبهت علی عند ذلک، فقلت مرتجلا فی ما هنالک.

و لما دخلنا بعلبک وجدتهاخرابا قفارا لا یلوح بها شخص
فقلت لصحبی عن قریب تغیرت‌و قد کان عهدی و هی بالخیر تختص
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 40 أجابوا بأن الظلم هرّب أهلهاو لم یبق فیها ما یدار به بحص
و قلعتها تلک العظیم بناؤهالقد ذکرتها الاقدمون و قد نصّوا
ایادی، ابن معن اخربتها فلم تجدسوی حجر ملقی عظیم به جص
و حاکمها الآن علق و ظالم‌فلا یرتجی منه منال و لا قرص
و قاض بها بالجهل قد شاع و اغتدی‌یدب بها ظلما و لیس له رقص
(5 ب اسطنبول)
و کاتبه مصلی الهلالی قد اختفی‌فلم نجتمع معه و هذا هو الشقص
و کأنک بها و لم تکن بین البلاد کامرائها الحرفوشیة حیث انهم کأنهم لم یکونوا بین العباد و هکذا یفعل الزمان و علی هذا یدور الدوران.
و لیست بأول بلدة جار علیها الزمان و أخنی بمصائبه لدیها الدوران، بل هی أحسن حالا من المملکة الاندلسیة حیث بها رسوم الشریعة المحمدیة، و أما تلک فقد استولت علیها النصاری و صارت اهلها مما اصابهم حیاری کما ینبی عن أمرها الغریب قصیدة الامام الاریب و الهمام الأدیب السید یحیی القرطبی حین أرسلها لما وراء البحر من
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 41
ملوک المغرب کصاحب مراکش و غیره و هی عن لسان حالها معرب و هی:

لکل شی‌ء اذا ما تم نقصان‌فلا یغر بطیب العیش انسان
هی الأمور کما شاهدتها دول‌من سره زمن ساءته أزمان
و عالم الکون لا تبقی محاسنه‌و لا یدوم علی حال لها شان
یمزق الدهر منا کل سابغةاذا نبت مشرفیات و خرصان
و ینتضی کل سیف للفتی و لوکان ابن ذی یزن و الغمد غمدان
این الملوک ذو و التیجان من یمن‌و این منهم اکالیل و تیجان
و این ما شاده شداد فی ارم‌و این ما ساسه فی الفرس ساسان
أتی علی الکل أمر لا مرد له‌حتی قضوا فکأن القوم ما کانوا
و صار ما کان من ملک و من ملک‌کما حکی عن خیال الطیف و سنان
دار الزمان علی دارا و قاتله‌و امّ کسری فما آواه ایوان
کأنما الصعب لم یسهل له سبب‌یوما و لم یملک الدنیا سلیمان
فجائع الدهر انواع منوعةو للزمان مسرات و احزان
(6 أ اسطنبول)
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 42 و للمصائب سلوان یهونها و ما لما حلّ فی الاسلام سلوان
و هی الجزیرة امر لا عزاء له‌و هی له احد و انهد ثهلان
اصابها العین فی الاسلام فامتحنت‌حتی خلت منه اقطار و بلدان
فسل بلنسیة ما شأن شاطبة و این قرطبة ام این جیّان
و این حمص و ما تحویه من نزه‌و نهرها العذب فیاض و ملآن
کذا طلیطلة دار العلوم فکم‌من فاضل قد سما فیها له شأن
و این غرناطة دار الجهاد و کم‌اسد بها و هم فی الحرب عقبان
و این حمراؤها العلیا و زخرفهاکأنها من جنان الخلد عدنان
الماء تجری بساحات القصور و قدحفّت بجدولها زهر و ریحان
و نهرها العذب یحکی فی تسلسله‌سیوف هند لها فی الجو لمعان
(3 أ بر)
و این جامعها المشهور کم تلیت‌فی کل وقت به أی و فرقان
و عالم کان فیها للجهول هدی‌مدرس و له فی العلم تبیان
و عابد خاشع لله مبتهل‌و الدمع منه علی الخدین طوفان
و این مالقه مرسی المراکب کم‌رست بساحلها فلک و غربان
و کم بداخلها من شاعر فطن‌و ذی فنون له حذق و تبیان
و کم بخارجها من منزه فرح‌و جنّة حولها نهر و بستان
و این حارتها الزهرا و زندتهاو این یا قوم ابطال و فرسان
و این بسطة دار الزعفران فهل‌رأی شبیها لها فی الحسن انسان
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 43 و کم شجاع زعیم فی الوغی بطل‌بدا له فی العدا فتک و امعان
کم جدلت یده من کافر فغدایبکیه من ارضه اهل و ولدان
و واد یاش غدت بالکفر عامرةو ردّ توحیدها شرک و طغیان
کذا المریة دار الصالحین فکم‌قطب بها علم غوث له شان
قواعد کن أرکان البلاد فماعسی البقاء اذا لم تبق ارکان
(6 ب اسطنبول)
تبکی الحنیفیة البیضاء من اسف‌کما بکی لفراق الالف هیمان
حتی المحارب تبکی و هی جامدةحتی المنابر تبکی و هی عیدان
علی دیار من الاسلام خالیةقد اقفرت فلها بالکفر عمران
(3 ب بر)
حیث المساجد قد صارت کنائس مابهن الا نواقیس و صلبان
یا غافلا و له فی الدهر موعظةان کنت فی سنة فالدهر یقظان
و ماشیا مرحا یلهیه موطنه‌أبعد حمص یغر المرء اوطان
تلک المصیبة انست ما تقدمهاو ما لها مع طوال الدهر نسیان
یا راکبین جیاد الخیل ضامرةکأنها فی مجال السبق عقبان
و حاملین سیوف الهند مرهفةکأنها فی ظلام اللیل نیران
و راتعین وراء البحر فی دعةلهم باوطانهم عز و سلطان
اعندکم نبأ من اهل اندلس‌فقد سری بحدیث القوم رکبان
کم تستغیث بنو المستضعفین و هم‌قتلی و أسری فلا یهتز انسان
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 44 ماذا التقاطع فی الاسلام بینکم‌و انتم یا عباد اللّه اخوان
ألا نفوس أبیّات لها همم‌أما علی الخیر انصار و اعوان
یا من لنصرة قوم قسّموا فرقاسطا علیهم بها کفر و طغیان
بالامس کانوا ملوکا فی منازلهم‌و الیوم هم فی قیود الکفر عبدان
یا ربّ طفل وام حیل بینهماکما تفرّق ارواح و ابدان
و غادة ما رأتها الشمس قد برزت‌کأنما هی یاقوت و مرجان
یقودها العلج عند السبی صاغرة و العین باکیة و القلب حیران
لمثل هذا یذوب القلب من کمدان کان فی القلب اسلام و ایمان
(4 أ بر)
هل للجهاد بها من طالب فلقدتزخرفت جنة المأوی لها شأن
و اشرق الحور و الولدان من غرف‌فازت لعمری لهذا الخیر شجعان
ثم الصلوة علی المختار من مضرما هبّ ریح الصّبا و اهتز اغصان
(7 أ اسطنبول)
و لقد أخبرنی العالم السری شیخنا مولای أحمد المغربی المقّری عن هذه البلدة و ما لاقی اهلها من المصائب و الشدة و ذکر عنها أشیاء تحیر العقول من أربابها. منها انها کانت علیّة من فسطاط الاسلام الذی کان بها، و علوّهمم أهلها و نباهة شأنهم و موضعهم العلی من اقتناء العلوم و المعارف و الفهوم التی یضیق عن الافصاح عن بعضها نطاق کل
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 45
منطیق و یجلّ عن الاحصاء و الاستقصاء بالتحقیق، حتی قیل کان بها سبعون الفا من الأبکار یحفظن المدونة لابن قاسم المالکی العالی المقدار، و أنه کان بها اذ ذاک ثلاثون الفا من الأبکار یکتبن علی الفتوی هذه همم اناثها فما الظن بذکورها. و رأیت بخط بعض العلماء ما صورته: «و اما المدینة المکرمة قرطبة (4 ب بر) فإنها من حسن البناء و نظم التألیف بالموضع الرفیع المنیف. و أما جامعها فلم یبن فی دیار المشرق نظیره و هو الآن مقفل مغلق لا یجسر جاسر علی فتحه، لما رأوا من الآیات التی ملأت قلوبهم هیبة و اعظاما له، و جعلوا به الکتب الاسلامیة التی هی أعظم التألیف و أنبه التصنیف بحیث الأرضة یسمع لها دوی کدوی النحل فیها علی ما اخبرنا بذلک غیر واحد. و قیل ان الربع المعمور المشتمل علی الأقالیم السبعة صوّر فی مثال طاوس و أن بلاد الاندلس جاءت مؤخره و هو أحسن ما فی الطاوس و أمثل.
و قد خصّ اللّه تعالی تلک البلاد الکریمة بخصائص اجتمعت فیها و مزایا لا توجد فی غیرها بحیث ما هو متفرق فی البلدان مما هو غایة فی نباهة الشأن، فمن أوصافها ما ذکره البکری رحمه اللّه تعالی انها .
شامیة فی طیبها و هوائها، و یمانیة فی اعتدالها و استوائها، هندیة فی عطرها و ذکائها، أهوازیة فی عظم جنّاتها، صینیة فی جواهر (7 ب اسطنبول) معادنها، عدنیة فی منافع سواحلها و فیها آثار عظیمة
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 46
للیونانیین (5 أ بر) و هی فی آخر الاقلیم الرابع الی المغرب انتهی».
و انما اوردت هذه القصیدة بتمامها لأنها ایضا من جملة الأخبار و الآثار الموجبة للاعتبار و الافتکار. و الغرض من هذا التألیف ذکر الوقائع الصادرة فی البلدان و الأمصار، فسبحان الملک القادر مغیّر الدهور و العصور علی توالی کل زمان غابر.
و لّما أن لاح صباح تلک اللیلة و تنفس، انشرح الصدر و انبعث الی الارتحال الی قریة شعث . فبینما نحن سائرون و للّه تعالی شاکرون و علی جنابه الکریم متوکلون و بنبیّه صلّی اللّه علیه و سلّم متوسلون، فلاح لنا من بعد عامود واقف فی أرض سهلة بالقرب من مکان یقال له الشعرة، فسألت بعض الرفاق عنه واردت الافصاح منه، فقال انه یقال له عامود یعاث نسبة لقریة الی جانبه حتی انه یقال من قدیم الزمان کان برأسه سلسلة مربوطة و ممتد آخرها و مربوط برأس عامود فی دیر بالقرب من بعلبک.
اذا جاء وقت الصلوة حرک النصاری السلسلة فیدرون بقیة النصاری بدخول الوقت الی انتهاء السلسلة. و تراب هذه الأرض طیّب جدا علی
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 47
ما یقال حتی أن الفرنج أرسلوا و اخذوا منه و تبرکوا به وزرعوا به عندهم. و لما حللنا و فی قریة شعثا نزلنا، قلت عند ذلک:

و سرنا لشعثا مشمسین نهارناو بتنا بها فی أطیب العیش أرغد
نزلنا لدی شخ یسمی بیوسف‌و غاب الی ان اصبح الصبح للغد
و بالجملة و التفصیل منزلتها کانت احسن من بعلبک لحسن المقیل، فإنها قریة فی سفح جبل بالقرب منها عین ماء تجری أحلی من العسل، تنفی عمن یشرب منها الکسل، و نزل بقیة الرفاق فی (8 أ اسطنبول) الخان و نزلت فی بیت الشیخ فی مکان لیس فیه انسان، و ذلک لعدم الامکان فإنه بعد ان صرت عنده نزیلا لم اری له وجها الا عند التحمیل. فجاء باعذار جسیمة باردة و خیمة فقلت له جزاک اللّه عن مغییک خیرا و لا اراک مکروها و ضیرا، لقد قلدتنا منّة عظیمة بغیابک عنا.
و رحلنا منها قاصدین القریة المعروفة بالهرمل فمشینا فی طریق یقال له المجّر و هو عبارة عن طریق فی ذیل جبل علی کتف السهل یمشی الرکبان طولا مسافة بعیدة ثم یدورون دورة عظیمة ثم یمشون طولا و یدورون اخری و هلما جرّا. و حاصلة أن أنواع الأعرب، اجتمعت فیه مع الشدة و القهر، الرفع و النصب و الخفض و الجر. لکن علی یمنه الطریق
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 48
فی الذهاب مرج أخضر و فی خلاله میاه تجری، و تتحدر ینتعش الفؤاد بمرآة و یتذکر أهالیه و مأواه الی ان جزنا علی منبع العاصی الجاری الی مدینة حماه فوقفت مفکرا فی عظم صنع الله و قضیت العجب مما شاهدناه، و هو مدرور بمقدار البرکة الا انه یفور فورا و رأیت الی جانبه عینا تسمی عین الزرقاء و حولها (5 ب بر) اشجار صفصاف و من کل نوع من الازهار علی اختلاف. فنحن بهذه النشأة سائرن و إذا بخیّال مع بغال من بعد تراءته العیون، فقلنا: هؤلاء من طرابلوس قادمون و بهم نستبشر بتحقیق الظنون، فلما وصلوا الینا و سلموا علینا فرأینا الخیّال رجلا من الاصحاب، فتکدر الخاطر بمرآه لما تفوه و أبداه و اشمأزت منه الطباع و صدأت. لکلامه الأسماع فانه لم یستحسن منا السفر بل نفر و صفر، فقلنا لأرفاقنا ممن حضر لا «هامة و لا عدوة و لا صفر» و بعد ذلک فارقناه و قطعنا المسافة بالتأمل فی کلامه و معناه، فلم نر له قصدا سیئا فی هذا الکلام الا تخیّل (8 ب اسطنبول) الکیف و السلام.
و صعدنا الی عقبة تسمی بعقبة العاصی و کأنها اکتسبت من اسمه العصیان فإنها فی غایة المشقة و الطغیان و هی أشق من عقبة الرمانة المشهورة بل الشهرة لتلک و المشقة لهذه المذکورة، و استمرینا بین اتهام (6 أ بر) و انجاد الی ان شاء رب العباد، فوصلنا الی قریة الهرمل و العیون بالدموع مما شاهدنا و رأیناه و سمعناه تهمل، فنزلنا بعد الضیق و الحصر بعد دخول وقت العصر و اذا بها واد کأنه قطعة من الجنان
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 49
محتبک بین أشجار و أنهار و ترنم طیور علی اختلاف الألحان تحار فی منظره البدیع الأبصار و یوجب التفکر فی قدرة اللّه الملک القهار، و الحمائم فیه مغردة و الأهویة مع المیاه مبردة، و لما سمعت من الحمائم التغرید أنشدت قول الوزیر ابو عمر بن عبد الملک بن شهید :

و ما طربت فوق الغصون حمامةالا رأیت دموع عینی تسکب
و اذا الریاح تناوحت الفیتنی بین‌الصبابة و الأسی اتقلب
یا عاذلی فی الحبّ مهلا بالأذی‌لو کنت تعشق ما ظللت تؤنب
کم حاولت نفسی السلو فطالبت‌أسبابه جهدا فعز المطلب
فنزلنا بجامعها الکبیر و اذا به عالی المنار به عوامید کبار مقبّی بالاحجار و له شباکان مطلان علی الوادی (6 ب بر).
و تلک المیاه و الأشجار لا یصلی احد فیه و لا یحوم من اهل القریة شخص حول نادیه، فتأسفت من ذلک و استرجعت علی ما هنالک، ثم جاءنا أهل القریة مسلّمین، و لما حلّ بهم من الباشا شاهین شاکین،
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 50
فحصل لنا بسبب ذلک قساوة کلیّة و أرجعنا الأمور الی ارادة رب البریة. و أخبرنی أهلها ان بها جامعین آخرین أکبر من هذا المذکور. و فی طریق المجّر صعود علی جبل اشرفنا منه علی قلعة حمص (9 أ اسطنبول) و علی بحیرتها، و رأیت البرکة فی غایة الطول و لها بیاض یشف من بعد، و أشرفنا علی قری کثیرة شهیرة عند من یعرفها ظهیرة أشهرها قریة اللبوة . و قریة الرأس و لیس بینهما بعد بل متقاربتان الا ان
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 51
قریة الرأس سکن النصاری.
و بالجملة و التفصیل قریة الهرمل المذکورة نزهة للمتنزه لیس لها نظیر فی اشجارها و میاهها و لا مشبه، الا ان أهلها کانوا اذ ذاک منهوبین قبل ذلک و حالهم أسود. من کل (7 أ بر) حالک . و لقد قدموا الینا باجمعهم و حملنا مشقة شکایتهم و توجعهم، الی ان صار وقت السحر، فشددنا العزم للسفر و حصل لنا فی هذه المرحلة مشقة عظیمة لا توصف، و ما رأینا اشق منها و لا أقرف، فإنها عبارة عن صعود فی نحو خمسین جبل و کل صعود یلزم منه الهبوط، حتی أنی آیست من الحیاة بل صرت فی درجة القنوط و النزول فی وعر عسیر. و وحل کبیر، و لقد أشرفت و نحن باحد هذه الجبال علی قلعة الحصن و هی فی رأس جبل فسألت ما مقدار ما بیننا و بینها من المسافة فقیل: یومان.
و من أعجب ما رأیت أن هذه الجبال و الأودیة و التلال کلها حرش و هیش و تشتمل علی اشجار کثیرة من الشبلوط و اشجار کثیرة من
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 52
السنوبر البری و اشجار کثیرة لونها کأنه مصبوغ أحمر فی غایة الحمرة و علیه حمل کالزعبوب الصغار طری و هو وردی اللون، و الورق فی غایة الخضرة، ینبی‌ء من شاهده علی کمال عظیم القدرة. و من العجایب ایضا التی شاهدناها و بعین البصیرة رأیناها، ان فی سهل الجبل قطعة صخرة کبیرة بها عین ماء نابعة فی ذیل تلک الصخرة و ماء ینزل فی اصل شجرة مدور کالجرن الخشب ملاصق للنبع و الجرن ممتلی و فائض الی الأرض فقیل لی انه یقال له: بئر الخشب. و مررنا فیه علی واد مهیل یقال له وادی السبع و علی (9 ب اسطنبول) کرم ساباط المشهور و بالجملة فأبهة هذه الجبال و مشاهدة بالعیان لأنها معدودة من جبل لبنان الذی یأوی الیه السائحون و تتقصد العبادة به العابدون.
و فی هذه المرحلة مشینا اکثرها و تحملنا ضررها و ما وصلنا عکار إلا و کل منا علی الأرض لا یستطیع القرار. فبعد ان نزلنا فی تکیتها و هی تکیة لا نظیر لها الا أنها خالیة من حصر تفرش بها. لها شبابیک من جهة الغرب مشرفة علی الوادی و من جهة الشرق أوض لطیفة و لها بابان احدهما کبیر، و الآخر صغیر، و بها برکة عظیمة الا انی ما رأیت بها ماء. فسألت عنه فقیل لی: من منذ خمس عشرة سنة لم یأتها ماء.
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 53
و الحرم تدخل من بابه علی ایوان صغیر و علی شمالک کذلک ایوان و من جهة الغرب فیه ثلاثة شبابیک مطلة علی الوادی، و من جهة الشرق ثلاثة مطلة علی الوادی و من جهة بحجر و منبر من رخام، الا ان بعض الدرج صار له ائتلام. و فی اتجاه المحراب سدة عالیة و الی جانبها من کل جهة سدة أخری خالیة. کان الأماری السیفیین کانوا یصلون بهما و سألت عن تعطیلها فأجابنی من سألته: أن الباشا السیفی کان جعل لها وقفا بطرابلوس فضبط بعده للسلطنة و بقیت معطلة فاسترجعت من ذلک حین وقفت علی ما هنالک. و کان الحاکم بها رجل یقال له: أحمد بلوکباشی ابن المغربی أرسل یکلفنا عنده للنزول، فما اجبناه الی هذا المسئول، و رأیت بها خمسة موآذن احدها مأذنة التکیة المعطلة و جامعین معطلین و اثنین فیهما یصلون. و لقد صلیت العصر فی أحدهما و هو الجامع الکبیر و یقال انه عمری. و رأیت به شابا علی رأسه عمامة هی لطلاب العلم أکبر علامة، فسألت عنه فقیل أنه یقال له ابن الشیخ (10 اسطنبول) بدر الدین و هو خطیب الجامع، و لقضاء البلدة جامع، و بها حمامان الا أنهما معطلان و لیس بها سوی واحد یدخل الیه و مدار أهل البلدة الآن علیه. و رأیت بیوت بنی سیفا، من أذاقهم اللّه تعالی بعد عزهم و دولتهم انقراضا و ذلّا و حیفا، فی غایة الاحکام من البناء الا ان الأمیر فخر الدین ابن معن حرّق بعضها و أخرب بعضها، و آلت الی الدثور و الفناء، فأنشدت عندما رأیت و عاینت قول الأستاذ المقّری من ابیات حضرتنی. و لها تذکرت، فان بها غایة الاعتبار، فیمن أخلوا المنازل و القصور و الدیار، ممن کان لهم الدولة و الصولة و الأشتهار علی ممر الدهور و الاعصار و هی:
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 54

سبحان من قسّم الحظوظ فلا عتاب و لا ملامه
أعمی و أعشی ثم ذوبصر و زرقاء الیمامه
لولا استقامة من هداه لما تبینت العلامه
و مجاور الغرر المخیف‌له البشارة بالسلامه
و أخو الحجی مترقب فی‌هذه الدنیا حمامه
و کما مضی من قبله‌یمضی و لم یکمل مرامه
فلیعتبر بسواه من‌منح اتصافا باستقامه
و یقل بصدق این من‌بحیاته صرف اهتمامه
أم این عنترة الشجاع‌و ذو الندی کعب بن مامه
أین القیاصر و الاکاسرةالأولی الفوا الشهامه
أین الملوک أولو الریاسةو السیاسة و الصرامه
أین العساکر و الدساکرو الندامی و المدامه
و مدائن الاسکندر اللاتی‌لها أعلی دعامه
بل أین ارباب العلوم‌ذو التصدر و الأمامه
(10 ب اسطنبول) المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة ؛ ص54
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 55 و ذو الوزارة منهم‌أهل الکتابة و العلامه
کأئمة حلوا بأندلس‌فلم یشکوا و خامه
هی جنة الدنیا التی‌قد اذکرت دار المقامه
بروائها و بمائهاو هوائها النافی السآمة
لا سیما الحمرا من‌غرناطة دار الفخامه
و قصورها الغر التی‌تهدی لناظرها ابتسامه
و ریاضها المهتزةالاعطاف من شد و الحمامه
یا لیت شعری أین أهل‌الملک فیها و الزعامه
این الوزیر ابن الخطیب‌بها فما احلی کلامه
فلکم أبان العدل فی‌ارجائها و بها اقامه
و لکم أجار من الزمان‌و کم أفاض ندی سجامه
راعت صروف الدهردولته و ما راعت ذمامه
حتی ثوی اثر النوی فی حفرة نثرت نظامه
من زارها فی ارض فاس‌اذهبت شجوا منامه
اذا ذکرته بکل شمل‌شتت الموت التئامه
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 56 و اذا اتی جیش الحمام‌فلیس یمنع منه لامه
هذا لسان الدین أسکنه‌الردی و سقاه جامه
و محا عبارته فمن‌حیّاه لم یردد سلامه
فکأنه لم یمسک الأقلام‌أو یسلل حسامه
و کأنه ما حاز تبجیلاو لم یحسر لثامه
و کأنه لم یرق غارب‌الاعتزاز و لا سنامه
و کأنه لم یعل متن‌مطیهم باری النعامه
و کأنه ما نال من‌ملک حباه و لا احترامه
(11 أ اسطنبول)
و کأنه لم یبد وجها فی‌المحافل ذا وسامه
و کأنه ما جال فی‌أمر و لا نهی وسامه
مذ فارق الدنیا و قوض‌عن مغانیها خیامه
اسمی بقبر مفرداو الترب قد جمعت عظامه
من بعد تثنیة الوزارةجاده صوب الغمامه
لم یبق الا ذکره کالزهرمفتر الکمامه
و العمر مثل الطیف أوکالضیف لیس له اقامه
و الموت حتم ثم بعدالموت أهوال القیامه
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 57 و الناس مجزیون عن اعمالهم‌حتی القلامه
فذوو السعادة یضحکون‌غیرهم یبکی ندامه
و اللّه یفعل ما یریدمن الاهانة و الکرامه
و یخص بالغفران عبداکانت الحسنی ختامه
و بالجملة کانت بلدة فی غایة الاشتهار بین البلدان تأتی الیها القوافل و الرکبان و هکذا یفعل الزمان الی انقضاء الدوران، و باللّه سبحانه المستعان.
و أما الدخول الیها فإنه فی غایة الصعوبة لأنک تستمر فی نزول حتی تجزم أنها تحت الأرض تجول، و لا تشرف علیها حتی تصل الیها، فإنها فی ذروة جبل قریبة من الوادی و لها بساتین عظیمة، و میاه جاریة مع أهویة غیر وخیمة و بتنا بها لیلة الی ضحوة النهار و سرنا منها علی برکة اللّه العزیز الغفّار، و شرعنا فی نزول أیضا مع غایة العسر حتی وصلنا لنفس الوادی و اذا به نهر جاری، و جسر معظم یمر علیه السائر و الساری، و الی جانبه مکان مبلط علی هیئة المصلی لو أقام به عاشق لتسلی. ثم ما برحنا فی اتهام و انجاد. (11 ب اسطنبول) الی ما شاء رب العباد، و أشرفنا من علوة هنالک علی قلعة الحصن و علی القلیعات التی عمّر الأمیر فخر الدین ابن معن الی جانبها بستانا عظیما یقال انه نصب المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 58
فیه اثنی عشر ألف شجرة من التوت جعلها صفا مستویا محکما غایة الاحکام عمل من یظن انه لا یموت و لا یذوق طعم الحمام. ثم نزلنا بقریة عرقا فی منزول کریم، و قام شیخها بخدمتنا بحسب جهده و طاقته رغبة فی ثواب اللّه الکریم، و حالة نزولنا فی القریة المذکورة رأیت رجلا متوجها الی المدینة فکتبت لحضرة الأفندی معه مکتوبا و صدرته بهذه الابیات التی خطرت فی الحال علی سبیل الارتجال و هی :

قطعت جبالا مع صخور مصاحبالو کف ثلوج مع بحور من القطر
و فارقت أهلی و هو عندی معظم و لولاک لم أجسر علی ذاک فی عمری
و کل الذی لاقیت من أجل قربکم‌مرارته عندی لأحلی من القطر
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 59
و سرنا منها وقت السحر مستبشرین بالقاء و عثاء السفر و حصول المقاصد مع بلوغ الوطر. و قال لسان الحال: لک البشری فقد بلغت المآرب و حصلت علی ما انت له قاصد و طالب، فلما وصلنا الی مکان یقال له نهر البارد ، فإذا به مکان یشرح الصدر و یجلب الفرح المتزاید، و هو نهر جاری وسط مرج عریض أخضر بماء (7 ب بر) بارد کالزلال یتحدر، و لجانبه بقایا خان جار علیهم الزمان و به خان فنزلت دون الأحمال لصلاة الفجر و اغتنمت الفلاح و الخیر و الأجر، ثم سرنا و الی برکة البداوی وصلنا و هی برکة من عین ماء نابغة مملوءة من الاسماک التی علی طول الزمان متناسلة متتابعة الا انها مانعة للاصطیاد (12 أ اسطنبول) منها لأنه قد جرب ان من اصطاد منها و لو سمکة وقع فی مرض الحمی و صار فی هلکة. و الی جانبها قبة عظیمة بها مزار الشیخ البداوی المنسوبة الیه و هو من الأولیاء المعوّل فی الکرامات علیه، فدخلتها وصلیت بها ما تیسر و رأیت ضریح الشیخ فی شق الحایط و هو ضریح مهاب منور، ثم قرأت عنده الفاتحة و جعلتها لحصول الخیرات فاتحة. و اذا بولد حضرة الأفندی محمد آغا مع جماعته قادمون و علینا مسلمون، فتسالمنا و سرنا و حصل للنفس البشری (8 أ بر) بمن قابلنا و دخلنا المدینة ضحوة نهار الاثنین سابع شهر شعبان المکرم.
و لما دخلنا علی حضرة المولی الأعظم و الملاذ الأکرم المنوه بذکره الشریف فی هذا الرقم قام و استقبلنا و ظهر من جنابه الشریف غایة
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 60
السرور بمقدمنا و رأیناه حفظه اللّه قد هیّأ لنا للنزول قصرا غالیا مشرفا مشرقا باهیا و هو داخل المحل الذی هو به قاطن، المجمع علی أنه أحسن المنازل بالبلدة و المساکن، و قد قلت فی هذا القصر أبیاتا و کتبتها علی طرازه و لعمری أنه جدیر بکل مدحة فی حقیقة الامر لا مجازه و هی قولی:

ایها القصر لا برحت معلامشرقا مشرفا بغیر قصور
کل شی‌ء من المحاسن یروی‌حسن مرآک حتی بموج البحور
ان من قد رقی لأوجک‌یوما قال هذا فداه کل القصور
تحتک الروض زاهر و أنیق‌فیه أجری میاه کل النهور
و به التل قد غدا باحمرارصبغة اللّه فوق مرج خضیر
(8 ب بر)
ان مولی الوری مراد المفدی‌صاحب الفضل و الثنا العطیر
من به شرفت طرابلس الشام‌علی غیرها بغیر نکیر
دفتری غدا بها فزهت‌و نمی الخیر فی رباها المطیر
(12 ب اسطنبول)
جئته قاصدا فحیّا نزولی‌و بذا القصر خصنی المعمور
مرّ لی فیه اوقات‌انس و هنا و نشأة و سرور
لم یشنها و لم یکدر صفای‌غیر فقدی لألفتی و عشیری
فعسی من قضی بذاک یجمع شملی‌مثل ما کان مبدرا و منیری
قال هذا نجل المحاسن یحیی‌راجی العفو من اله غفور
عام الف و اربعین تلت‌لثمان فکن لنظمی عذیری
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 61
ثم انه حفظه اللّه تعالی بعد ان أنزلنا عنده أکرمنا بما لا مزید بعده أبقی اللّه تعالی وجوده و ضاعف علیه انعامه وجوده، اذ کان هو الباعث الأعظم علی مسیرنا الی هنالک و رحیلنا الی تلک الشعب و المسالک فقطعناها و الشوق الیه یهزنا و التوق الی جنابه الکریم یحثنا فلم ندر من المحبة ما قطعنا و لم نشک الا من بعد المسافة حتی اجتمعنا (9 أ بر).
ثم أنه قدم علینا للسلام افتخار الأماجد الکرام، صاحب الهمة العلیة و الاخلاق الحسنة المرضیّة محمد أغا المتسلم یومئذ و المحافظ للبلدة من قبل شاهین باشا، بلغه اللّه تعالی من الخیرات ما شاء، فإنه أعزه اللّه تعالی حیّانا بالسلام و قابلنا بالاجلال و الاکرام و هو بحسب الظاهر له وجه ذو بشاشة من حسن تواضع و هشاشة. و قد کثر بیننا و بینه الأجتماع و تشنفت بحلاوة لسانه الأسماع.
ثم تشرفنا بقاضی البلدة مفخر الموالی العظام و الافاضل الفخام عبد الکریم افندی الکنغری من قصبة بالقرب من انکوریة فقابلنا بالاجلال و التکریم، و المعزة و التعظیم. أخبرنی أنه کان قاضیا بمدینة قاساریة و هی من قضاة القصبات فحصلت له عنایة ربانیة، فعرج به من ذلک الطریق الی طریق المولویة و أثر العرج به (13 أ اسطنبول) بیّن ظاهر، و هو فی الجملة و التفصیل مظهر من المظاهر قد فاق علی الاوائل و الأواخر، کبیر فی السن، بحب الدنیا الدنیة ممتحن، تمر به غالب الأوقات و هو فی الامراض، و لیس له عن محنته اغضاء و لا اعراض، له
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 62
نوع فضیلة و اثار کتب کتبها بخطه جمیله. أخبرنی انه کتب نحو تسعین کتابا منها اثنتا عشرة نسخة من الدرر و الغرر و الهدایة و لقد رأیت الهدایة فی جزئین بخطه، مصححة بحسب تصحیحه و ضبطه، و له تواضع کثیر للغنی و الفقیر حصل لنا منه غایة المجابرة مع مزید التأهیل و الترحیب، و کان کثیر الاعتذار عن اسدائه الجمیل للضیوف و الخطّار و القادم و الغریب.
و أما زمرة العلماء و عصابة المدرسین و الفضلاء فمنهم الشیخ العلامة و الکامل الفهامة عمدة العلماء و المدرسین و قدوة الفقهاء و المحدثین المختص بمزید لطف الله الخفی مولانا الشیخ عبد الکریم ابن الشیخ مصطفی الشافعی الحموی حرس اللّه تعالی ذاته من کل حاسد دنی. هو شیخ علیه أبهة العلم لائحة و امارات الدین و التقوی فی وجهه ظاهرة و واضحة.
اخبرنی أن مسقط رأسه و مشتعل نبراسه بمدینة حماه. و ان اول اشتغاله بالعلوم فی ابتداه علی شیخ الاسلام و المسلمین و وارث علوم سید المرسلین مولانا الشیخ نجم الدین الحجازی الحموی رحم اللّه تعالی روحه و نوّر ضریحه، ثم بعد ذلک ذهب الی القاهرة و اجتهد فی تحصیل العلوم الباهرة، ثم قدم منها الی مدینة طرابلوس و کانت اذ ذاک عامرة و الخیرات بها غامرة، أهلها من کل نوع کاملون و من طوارق الحدثان
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 63
امنون، فاتخذ بها دارا و جعلها له موطنا و قرارا، و له فی لصیق داره بالقرب من زاویة بجواره فی محلة قریبة من الجسر التحتانی خلوة مطلة علی النهر تجعل (13 ب اسطنبول) (ا) لنزهة التی بها کل غریب بعد قصوّة دانی. و قد اتفق انه یوما من الایام اخبرنی فی معرض الکلام انه ذکر بالأوصاف الحسنة فی مجلس بعض الأکابر المستحسنة، فقال رجل کبیر کان فی المجلس حاضرا و سمیر: الشیخ المذکور بکل وصف و جمیل حری الا انه حموی قاصدا بذلک استحقارا لمدینة حماه، صانها اللّه تعالی من طاعن یطعنها (23 ب بر) و اخزاه فما تم منه هذا الکلام الا و کتبت له فی الحال منتصرا لحماة بهذا النظام و هو:

قل لمن قد غدا یعیب حماةمعدن الفضل و التقی و الدیانه
لست اهلا فدع مقالة فحش‌فهو اولی اذا أردت الصیانه
ان شیخ الشیوخ علوان فیهاواحد الکون لا یحرک لسانه
و بعبد الکریم شیخ البرایا مفردالعصر لا یری من شأنه
أوحد الدهر و الامام المفدی‌کل من قد یراه یعظم شأنه
قد حباه الهه حسن خلق‌و بحسن الخلق ربنا قد زانه
و نحا نحو طرابلس الشام‌فعادت مقره و جنانه
دام یرقی کل آن و یبقی مدةالدهر مغبطا فی امانه
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 64
فحصل منه بذلک غایة القبول و دعا لنا بحصول المطلوب و المأمول و بالجملة هو الآن صدر صدورها و بدر نجومها متقید بخدمة فتوی (24 أ بر) الشافعیة مع ملازمة التدریس بکرة و عشیة، حصل لنا منه الاجلال و الاکرام و اللطف المقرون الانعام و مازجته امتزاج الراح بالماء القراح، و کنت لا انفک معه فی الغدو و الرواح، و لا زلت مدة اقامتی بتلک الاماکن المحروسة أنعش الفؤاد بجعل غذاء الروح مجالسته المأنوسة، و أعد مفارقته بعد ذلک کمفارقة الأهالی و ما شاکل ذلک فلا عدمنا لطفه الشامل و لا (14 أ اسطنبول) فضله الکامل.
و منهم نقیب الأشراف و خلاصة عبد مناف السید التقی الطاهر النقی مولانا السید حسن ابن السید یحیی الطرابلوسی شریف اجتهد و ذاب و جمع بین الشرفین: شرف العلم و شرف النسب و هو حنفی المذهب، طراز فضله مذهب، و له دین متین و صلابة قوته فی الدین، استأنسنا بمجالسته و انتشینا بمذکراته و له نظم رائق و شعر فائق فمن ذلک ما کتب (14 ب بر) للفقیر. قوله فی غیر تقصیر.

ایها العالم النبیه و من حازفخرا و سؤددا و صیانه
طبت نفسا و لا برحت سعیدازادک اللّه رفعة و مکانه
لیت شعری هل فی البلاد جمیعابلدة جمع اللّه فیها حسانه
کدمشق و انت شاهد حسن‌مرتدی المجد و التقی و الدیانه
المحاسن تلوح منک و تبدوو بها قد عرفت فی کل انه
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 65 کل من رام فضل ذاتک یحیی‌قد غدا للعدا یتیح جنانه
فاستر استر مولای ان حسینالا یجاری بشعره حسّانه
لا تؤاخذ عبیدک القن بالزحف‌من الشعر فقد نسی اوزانه
اشکو دهری الیک اذ قد عصانی‌و قلانی و حط قدری و شأنه
و سلانی و ما تعمدت ذنبالا و عینیک ما سلکت الخیانه
هکذا فعله فصبرا علی ذالا أبالی لو مد نحوی سنانه
فخلاصی منه بسیف مرادفعلیه عنی یدیر عنانه
دفتری غدا بسیرة عدل‌عالی القدر لا یری من هانه
نجدة نجدة لقلب کسیرو هجیر مکابد احزانه
و ارحم ارحم محبکم یا امانی‌و اعنه فلا عدمت الأعانه
(15 أ بر)
و ابق و اسلم ممتعا بالتهانی‌و لک الضد لم یزل فی اهانه
(14 ب اسطنبول)
مع بقا مصطفی و احمدصنوی لمحمد فی صفا و امانه
و اتفق اننا کنا یوما مع مولانا الشیخ عبد الکریم و لم یکن المذکور حاضرا فی ذلک السیر الوسیم فکتبت فی ذلک المجلس:
ان ذا المجلس فیه‌نزهة من غیر شین
قد حوی لطف نسیم‌مع نهر مدّ عینی
تم فیه الحظ الافقدنا السید حسین
فلما بلغه ذلک کتب الی الفقیر بقوله و أرسلها الیّ هنالک:
یا اماما هو عندی‌مثل نور المقلتین
ان یوما لا اراکم‌فیه ذاک الیوم بینی
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 66 لا فقدتم فی البرایالا و لا شنت بشین
زادک اللّه سروراسر قلبی مع عینی
و عطیت الحظ دومابامام القبلتین
و بقیتم فی صفاءبدوام الفرقدین
فحسین مدح یحیی‌فیه غنی بالحسینی
و أرسل الی کتبا للمطالعة منها حاشیة الوانی علی الدرر و الغرر فکتبت له علی ظهرها هذه الابیات و کنت علی جناح السفر:

طالعته فوجدته‌عقدا تنظم من درر
و رأیت من الفه حشی‌و امعن فی النظر
و اتی بابحاث غدت‌بوجوه دقّتها غرر
فاللّه یرحمه علی‌طول الزمان المغتبر
و یدیم مالکه الحسینی‌الشریف المعتبر
هو سید الاشراف من‌اضحی نقیا ذا خطر
(15 أ اسطنبول)
اضحت طرابلس به‌تزهو علی من قد فخر
و ابن المحاسن قاله‌یحیی الضعیف المحتقر
یرجو الدعا منه له‌فی کل وقت ان خطر
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 67 فی الالف ثم الاربعین‌مع الثمانیة الاخر
و اسلم و دم فی غبطةدوم العشی مع البکر
ما غردت فی أیکةقمریة فوق الشجر
کثّر اللّه تعالی من امثاله‌و زاده من انعمامه و افضاله.
و منهم الشاب الصالح و الفاضل الفالح مولانا الشیخ محمد ابن الشیخ محمود ابن عبد الحق الخلوتی هو شاب نشأ فی طاعة اللّه ملازم علی عبادة مولاه. له فضل مشهور و ورع معروف غیر منکور قلیل التردد الی الحکام قانع بما قسم له بین الانام، اخذ الطریقة عن رجل یقال له الشیخ ذکری من قریة یقال لها فنیدق من قری عکار و له فی تلک البلاد جملة من المریدین مع مزید الاشتهار، و یقصدونه الناس من غالب البلدان و الأمصار لأنه من الصلحاء الخیّرین المتبعین سنن سید المرسلین، اسأل اللّه تعالی الاجتماع به و النفع بسببه. و الشیخ محمد صاحب هذه الترجمة له ایضا خلوة کعادة الطائفة الخلوتیة و اللّه تعالی اعلم بصدق النیة. و هو امام جامع العطار مع الخطابة و خلوة بالجامع
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 68
اتخذها للعبادة (16 أ بر). و لقد اجتمعت معه فیها فاستأنس بنا غایة الاستیناس و اعتذر عن کثرة الاجتماع بنا باعذار تنفی عنه الکبر، بلا شک و لا التباس، و قرأ لنا الفاتحة و دعا لنا بدعوات صالحة نسأل اللّه تعالی ان تکون نافعة ناجحة، و قد جعل خلوة و نحن هناک بجامع طینال مع کثیر من (15 ب اسطنبول) المریدین ثلاثة ایام مع ثلاث لیال و ذهبت الی ذلک المحل فدخلت الجامع و اذا به لکل المریدین جامع، و له فی الداخل مکان محجوب به عن الناس له نشأة بذکره فیه مع کمال الاستیناس، فترائیته من حیث لا یرانی و المکان معتم بحیث لا یری احد احدا و ان کان قریبا دانیا فکأنّ بعض مریدیه دخل الیه و دلّه علیّ فأرسل الیّ فدخلت عنده و حصل بینی و بینه مصاحبة مأنوسة تورث النشأة و اللذة، و کلفنا المکث الی العشاء فطلبنا الاجازة و دعا لنا بدعوات هی للروح غذاء، و بالجملة فهو قائم بحسب جهده بعبادة اللّه لیس بالغافل عن ما یراد منه و لا باللاه و علی اللّه سبحانه و تعالی (16 ب بر) القبول منه و الیه العروج و الوصول.
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 69
و منهم فخر فضلائها و خلاصة أکابرها و اصلائها محمد افندی ابن عبد الله افندی ابن الشیخ ابراهیم الشهیر بالظنی نسبة الی قریة من نواحی الظنّیة ، من أعمال طرابلس المحمیة، کان والده هبة اللّه منسوبا للفضائل و معدودا من الأماثل یتولی بعض الاوقات فی المحکمة النیابة، و فی الجامع الکبیر له نصف الخطابة، ثم نشأ ولده حاذیا حذوه فی الخطابة و النیابة، لم نجتمع معه بالنسبة الی فضلاء البلدة الا قلیلا و کان کثیر الاعتذار فی کونه لم یسد الینا جمیلا، و سبب ذلک انه حصل له ما جریّة فی زمن انسی افندی لما کان قاضیا بتلک البلدة و کان اذ ذاک نائبه فحصلت له معه نائبة، فمنها لزم داره و ألف اقتصاره و قلل اکثاره و اتصف بهذا زمان البیوت و القنع بالقوت، و فی نفس الامر العزلة سلامة، و المخالطة و لا سیما اذا کانت بالغرور توجب الندامة.
و منهم (17 أ بر) الشیخ الفاضل و اللوذعی الکامل مولانا الشیخ محمد ابن عبد المولی السیری نسبة الی قریة (16 أ اسطنبول) یقال لها سیر
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 70
بالقرب من ناحیة الظنیة. رجل له فضیلة فی فقه الشافعیة و معرفة فی الحساب و الفلک مرضیة کان بیننا و بینه معرفة من الشام سابقة و تأکدت فی هذه اللاحقة، استأنسنا به غالب الأوقات و کنا لا نخلو معه من بعض المذکرات.
و منهم الشاب الفاضل سلیل الأماجد و الأصایل مولانا الشیخ عبد القادر ابن الشیخ عبد الحی الشهیر بابن الجاموس ، هو حنفی المذهب و له سلوک حسن مع کمال و أدب، مقره بالبرطاسیة و بها أقام اذ هو الخطیب بها الامام و لدیها حجرتان علی النهر مطلتان، احداهما علیا و الاخری سفلی یشرحان الصدور و یجلبان المسرة و الحبور. و اما والده الشیخ الأجل صاحب القدر و المحل اینما جلس أو حلّ لا تمل النفس من مجالسته و لا تضیق من مؤانسته و مصاحبته لأنها توجب الانس و الفرح و تذهب الهم و الغم و الترح.
و منهم (17 ب بر) الشاب الظریف صاحب الطبع اللطیف صنع الله جلبی ابن الشیخ العلامة الشیخ ابراهیم من بنی الجاموس ایضا شهرته و الیهم عزوه و نسبته، و هو ذو هیئة حسنة و عبارات تشبه الترکیة مستحسنة یخطب بجامع التوبة و لا یتلبس بها کأنه استغنی عنها بکونه
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 71
خطیب جامعها و قنع بالانتساب الیها عند سامعها و هو من جملة کتاب المحکمة اذ ذاک و المعروف بذلک هناک.
و منهم نخبة الفضلاء و عمدة النبلاء من تبع حرفة العلماء و اقتضی الشیخ مصطفی ابن عبد الحی الشافعی الخطیب الثانی بالجامع الکبیر ذا اللطف الغزیر، له أنس لطیف و شکل ظریف قد اشتغل علی مولانا الشیخ عبد الکریم المتقدم ذکره فی هذا الرقیم. کان فی غالب الأوقات یؤانسنا و یجتمع بنا و یألفنا و اجتمعت به یوما من الأیام فی المولویة (16 ب اسطنبول) فرأیت معه شرح حکم ابن عطا الله لابن زرّوق المغربی صاحب الفضائل العلیة فأخذته و تصفحته و کتبت علی ظهره (18 أ بر) بعد ما لغالبه طالعته بیتین خطرا فی الحال علی سبیل الارتجال و هما:

اذا رمت تنویر الفؤاد من الظلم‌تطلب عطا الله و انظر له الحکم
و دع عنک تدبیر الأمور مسلمالخالقک المنشی‌ء وجودک من عدم
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 72
و اتفق اننا کنّا یوما فی مکان بالقرب من المولویة علی سبیل التنزه فی بقعة نضرة مرضیة، و اذا بالشیخ المذکور جاءنا عازما لنا لأنه هو و بعض من الفضلاء فی سیر بالقرب من محل جلوسنا، فاعتذرنا له بابیات کتبتها فی الحال علی سبیل الارتجال و هی:

باللّه یا مصطفی الاخوان قاطبةانت الذی برداء الفضل مسدول
سامح محبک مما أنت طالبه‌و قل لأصحابنا ان ینفع القیل
بالله یا فضلاء العصر معذرةمن مخلص بفراق الأهل مشغول
فلا تلوموا اذا ما جاء ساحتکم‌فالصفح مطلوبه و العفو مأمول
ان الحجاب له قد صار حاجبه‌و العذر عند کرام الناس مقبول
لا زلتم فی هناء ثم فی دعةاذ عندکم لغریب الدار تأهیل
و أما بقیة الخطباء فکلهم له حسن خطابة لها نباء (18 ب بر) اجتمعنا بهم جمیعا و کل منهم أبدی لنا محبة زائدة و مجابرة و خضوعا جزاهم اللّه تعالی الخیرات و ضاعف لدیهم المسرات، لا سیما الشیخ الصالح العامل الفالح الشیخ أحمد المشهور بابن المالکی، هو أحد خطباء طینال له عقل و أدب و أصل أصیل بین الأمثال أحبنا کثیرا، جزاه اللّه تعالی عنا خیرا.
و منهم الشاب الساکن السلیم تلمیذ مولانا الشیخ عبد الکریم صاحب الأصل و النبأ الشیخ محمد الشهیر بابن مرحبا هو رجل من الأصائل متحل بخطابة جامع طینال من الأفاضل، صنع (17 أ اسطنبول) لنا
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 73
سیرا کان حاضره الشیخ عبد الکریم فی محل منتزه و سیم فلما أقبل علینا خاطبته بهذه الأبیات التی سمحت بها ذلک الوقت القریحة اذ کانت من فراق الأحبة جامدة جریحة و هی:

اهلا و سهلا ثم اهلا و مرحبابمن قد تسمی فی الوری بابن مرحبا
خطیب له أصل و فصل و فطنةو فضل غدا بین الأنام له نبا
و عذرا فإنی قد عجزت و قصرت‌عزائم فکری، ثم طرفی لقد کبا
و أوصافکم یعیا بها کل مادح‌و لو زاد مهما فی المقال و أطنبا
(19 أ بر)
و ممن اجتمعنا به من المشایخ الصوفیة المنسوبین الی الحضرة القادریة الشیخ علاء الدین الشهیر بابن طبیخ له زاویة بأعلی الجبل یقال لها قبة النصر لا یشبهها فی حسن مشرفها محل فإنها مشرفة علی المدینة و علی ما احتوت علیه و علی البحر و سائر النهور الداخلة الیه، و هو علیه ابهة الصالحین و متقید بالفقراء و المریدین مع شرف نفس و عفة و دین، و قد احبّنا و احببناه و کلفنا الی زاویته المذکورة و دعا لنا بدعوات مقبولة محبورة. و له أخ له فضیلة و مصاحبة مأنوسة جمیلة. و قد قصد التوجه الی بیت المقدس و نحن هناک فطلب من الفقیر أن اکتب لحضرة الأفندی لأجل علوفته (من) الجوالی علی سبیل الشفاعة و لم یکتب العرض بخطه لشدة عفته و حیاه، فکتبت لحضرة الأفندی أطال اللّه تعالی المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 74
بقاه هذه الأبیات کما تراه و هی (19 ب بر).

یا فرید الوری بذا العصردمت فی عز منزل العصر
قصد ذا العبد تسمحوا کرماو امتنانا لشیخ قبة النصر
فإنه قد غدا یسیر الی‌ایلیاء فی آخر الشهر
و مثله من یعان فی سفرلأنه فی غایة الفقر
(17 ب اسطنبول)
و قد رجا ذاک و هو فی خجل فاسمحوا و اغنموا لذی الأجر
و هو یدعو لکم، اذا أبدا کل‌وقت یکون فی الذکر
و اسلم الدهر لا تری نکدارافع القدر عالی الذکر
فکتب علیه بخطه الشریف مجیبا نظما بزیادة علی المطلوب:
سیدی الآن قد سمحت له‌بالذی یستحق من قدر
و امتثلنا لأمر حضرتکم‌و منحنا مخافة الغدر
و عند عزم المسیر نمنحه‌بلغة یستعین فی السفر
و ممن اجتمعنا به الشیخ الصالح و الدرویش الفاضل الفالح المنلا مصطفی المشهور بفدائی دده العنتابی رجل من افاضل الدراویش المولویة و هو دعجی (20 أ بر) بها مع انه للمشیخة مستحق و صالح لها، له طبع موزون و مشارکة فی بعض فنون، صاحب دیوان شعر بالترکیة یتضمن الغزل الرقیق و التضامین المتضمنة لکل معنی دقیق و له مؤلفات ایضا منها ترجمة منطق الطیر للعطار سماها منطق الاسرار و ترجمة مهر
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 75
مشتری سماه عشق نامه للشیخ محمد العطار و منظومة جمع فیها ما یحتاج الیه المتعلم من الالفاظ العربیة بالترکیة کهیئة الدانشان و اتقنها غایة الاتقان و لقد استکتبتها و معی صحبتها و هو فی نفس الأمر له جامعة و نکات حسنة ینشی و یطرب بها سامعه و قد لازمنا و کان غالب الاوقات لا یفارقنا.
و ممن اجتمعنا به الشاب اللطیف من احتوی علی کل معنی طریف محمد جلبی المشهور بابن الخوجة شاب له حسن شکل مقبول و عقل مع ادب به موصول و هو من بیت ذی عراقة و أصول، کان بیننا و بینه محبة و صداقة و مودة.
و ممن اجتمعنا به شیخ المولویة (18 أ اسطنبول) محمد افندی الرومی (20 ب بر) رجل اختیار له حشمة و وقار، اجتمعنا به مرارا و شرّفنا مزارا و حضرنا مجلس وعظه و سمعنا حسن تقریره للمثنوی بحلاوة لفظه و مجلسه الذی هو عبارة عن المولویة مکان لا نظیر له فی بقعة حسنة مرضیة بین جبلین متقاربین أخضرین و هی بذیل أحدهما
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 76
مبنیة بالأحجار مشرفة علی وادی تخطه الأنهار و تحفه الأشجار یتخلل بین ذلک قطع من المرج الأخضر تحتوی علی سایر الأزهار تنشرح بمرآها الصدور و یتردد الیها فی غالب الاحیان للتنزه بها الأعیان و الصدور.
بناها رجل یقال له صمصمجی علی، جاء الی طرابلس حوالة من قبل السلطنة العلیة، فذهب یوما من الأیام بقصد السیر الی ذلک المحل و کان فی محلها قصر مبنی یتنزه به أهل البلدة فأعجبه فقال ینبغی أن نبنی هنا محلا للمولویة فبنی مکانا آخر للمقابلة و جعل لها وقفا من الخزینة العامرة الا أنه جزئی لها لیس فیه فیض عن اقامة اودها (21 أ بر) و ذلک فی حدود سنة ثمان و عشرین و الف من الهجرة النبویة علی مهاجرها الف صلاة و الف تحیة. و مما اتفق لکتابه اننی توجهت یوما لحضور المقابلة فکلفنا الشیخ المذکور الی خلوته، فأجبنا فلما استقر بنا الجلوس ترحب بنا و صاحبنا بکلام لطیف مأنوس، ثم أرانا کتابا فی الادب و طلب منا ان یکون خطنا علیه للتبرک عنده فأجبناه و ان لم نکن أهلا لذلک امتثالا للأمر التی هو من سلوک الأدب، فکتبت علیه فی الحال ما سمحت به القریحة من غیر اهمال و هو:

لما اتیت لمجلس‌یدعی بمولی خانه
و جلست فیه ساعةأکرم بها من ساعة
طالعته فوجدته‌قد حاز کل لطیفة
(18 ب اسطنبول)
فدعوت ربی مسرعاو هو المجیب لدعوتی
یبقی لمالکه الذی‌یبدی علوم حقیقه
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 77 و العبد بحیی سائل‌منه الدعا بخلوه
فعسی الاله یمن من‌فضل له باقاله
و لعمری لقد اجاد فی بنائها فی هذا المحل العظیم (21 ب بر) و فاز من اللّه سبحانه و تعالی بالثواب الجسیم و بالذکر الجمیل الدائم المقیم الی یوم القیامة المقعد المقیم.
و أما کتّاب الخزینة العامرة فقد کانت محبتهم لنا وافرة فمنهم المحاسبجی و هو رجل یقال له محرم جلبی الدیار بکری قدم صحبة شاهین باشا بمنصب الروزنامة . و عزل الذی کانت علیه فلم یحصل بسبب ذلک ملامة. فلما قدم المولی المشار الیه عزل محاسبجیّها القدیم جعفر أفندی لأمر استوجب ذلک، و ولّی منصبه لمحرم المذکور و أعاد الروزنامة للأول الاتی ذکره فی هذا الرقیم، و محرم افندی المذکور له نکات لطیفة و امثال ترکیة ظریفة، أمیر الکلام فی المصاحبة، حسن المسامرة و المداعبة، کنا معه ممتزجین و لشقاشقه مستمعین غیر مجیبین.
و منهم المقاطعجی رجل یقال له محمد أفندی ابن نوح باشا، کان والده ینکجریا من طائفة الشام و سلک هو هذا الطریق و له نوع معرفة و تحقیق و له بعض ذوق سلیم و طبع مستقیم و لما ورد امر فتح (22 أ بر) بغداد فی حادی عشر رمضان من السنة المذکورة و حصل للناس غایة
.
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 78
الفرح و ظنوا ازالة الهم و الترح و زینت البلدة من کل باب و ضربت الاطباب (الاطبال) عمل تاریخا و انشدنیه و فیه ما فیه و هو:

عسکر الاسلام حقاربنا بالنصر حافة
(19 أ اسطنبول)
قال لی الهاتف أرخ‌ملکو دار الخلافة
و الحساب علی قوله ملکو بلا ألف بعد الواو صحیح الا انه مخل عند أرباب القواعد و التصحیح، و بالجملة فلقد حصل لنا منه غایة الاکرام و المحبة اعزه اللّه تعالی و أحبه.
و منهم التذکرجی رجب افندی ابن ادریس علی کان والده بلوکباشیا بالشام صاحب نقض علی ما یقال و ابرام، و ولده المذکور خارج من حقوق منصبه قائم بهذه الخدمة علی احسن وجه و أکمله و هو ذو حرکة ظاهرة دون بقیة الکتاب و مشرب صاف لا یعتریه بسببه همّ و لا اکتئاب، و کان خاله مفتیا فی البلدة یقال له الشیخ مصطفی ابن کرامة له عزة و کرامة مشهورا بالعلم و الفضائل و الحلم و قد سمعت أن من جملة کتبه الموقوفة کتاب الذخیرة فکتبت (13 ب بر) الیه هذین البیتین أطلبها علی سبیل العیرة و هما:

یا عدة قد عدّه‌أهل الفضائل للذخیرة
جد لی و أسرع عاجلاو اسمح بارسال الذخیرة
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 79
فکان الجواب ارسالها، و تمتعت مدة بمطالعتها و له قد اعدتها.
و منهم الروزنامجی یقال له محمد أفندی من مدینة آق شهر له دعوی فی انه ینظم بالترکیة و ان له فی ذلک بعض حیثیّة و اللّه تعالی أعلم بصدق دعواه و بما اشتمل علیه باطنه و ما حواه.
و منهم محمد أفندی المقابلجی الرومی الاصل و الطرابلسی المنشأ و المولد رجل له استقامة مع کمال دین و هناوة ولین، متقید بما هو فیه و لا ینطق الا بما یعنیه، من الصلحاء الخیّرین و الأتقیاء المشهورین، له معرفة تامة بالمقابلة مع حسن خط یشهد له به من رآه و قابله.
و منهم خلیفة المحاسبجی و هو عمدة الکتاب و من تعوّل علیه (19 ب اسطنبول) الدفترداریة فی الأخذ و العطاء و الحساب، سلیمان جلبی الشهیر بابن المذبوح و هو رجل خفیف الجثة و الروح و له عقل تام (14 أ بر) مقرون بقلة الکلام یدرک الشی‌ء و یحصیه ثم لا ینطق الا بما یعنیه، ذو همة عالیة وافرة و مروءة کاملة غامرة، قد سلک بالدیانة و الصیانة و الاستقامة مع وفور الامانة. و لعمری أنه و ان کان قلیل المناقشة فهو اهل لمنصب المحاسبة. امتزجنا معه امتزاج الأحباب و اتخذناه من أجلّ الاصدقاء و الاصحاب (أکثر اللّه تعالی من امثاله و زاده من انعامه و افضاله) .
و منهم خلیفة الروزنامجی مصطفی جلبی ابن زین العابدین أفندی المنفصل عن دفترداریة طرابلوس و دیار بکر، هو شاب له فهم سلیم و طبع مستقیم و له حیثیّة و قابلیة و استعداد لکل قضیة، کثّر اللّه تعالی
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 80
من امثاله و زاده من انعامه و افضاله.
و ممن اجتمعنا به القاضی محی الدین ابن الحمیدی رئیس کتاب المحکمة الراغب فی کل ما یورث الحطمة، له ملق لسان بعید عن الخیر و الجمیل و الاحسان و الناس یتکلمون (23 ب بر) فیه و لا یحبه احد، له دین و لا یشتهیه و بالجملة فما ذکرنا الا ما هو فیه، فنسأل اللّه تعالی العفو و العافیة من السلوک فی المظالم الموجبة للهاویة. و له اخ ایضا کاتب فی المحکمة یقال له محمد لیس بأحمد، مستمد من فیضه فیضا. و بالمحکمة کاتب یقال له الشیخ محمد البترونی کأنه منسوب الی الحمار الأبتر و هو الاشهر و الاظهر یحسّنه الناس بالنسبة الی القاضی محی الدین المذکور لأنه فی غایة العجز و العیّ و القصور، «فانا للّه و انا الیه راجعون» فی کل الأمور.
و قد رأیت لهم فی محکمتهم اختراعات عجیبة و احوالا غریبة منها ان الرجل اذا اراد ان یتزوج فیأتی الیهم فیکتبوا فی صدر ورقة بیاض اذن مولانا (10 أ اسطنبول) بعد أوصاف تحضرهم باردة. و قیود غیر لازمة زائدة، القاضی بمدینة طرابلوس لفلان الفلانی و یسمون رجلا یعقد العقد اما من العلماء أو من الجهلاء بأن یعقد عقد فلانة علی فلان من غیر مانع شرعی و یجعل القاضی امضاءه فی أعلا الورقة و یدفعونها لمن یرید ان یعقد العقد و یقبض القاضی (23 أ بر) علی ذلک ما صدر علیه الوعد من غیر تسجیل لذلک و لا العلم بتفصیل ما هنالک. و منها ان غالب ما یصدر عندهم یکتبونه من غیر تسجیل فیفضی ذلک الی ضیاع حقوق الناس «فحسبنا اللّه و نعم الوکیل» .
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 81

هی بلدة مبنیة فی ذیل جبل واقعة فی أحسن بقعة منه و الطف محل، بناؤها کله بالأحجار، یسر النواظر و الأبصار، الا انه قد تخرب أکثره و انکسف أنضره. ذات انهار جاریة و اشجار متلالئة و ازهارها متنوعة زکیة متضوعة و بحر عجاج متلاطم الامواج و بها من الجوامع المعدودین یومئذ للخطابة لدی کل باصر و سامع اثنا عشر جامعا خطباؤها تطرب المسامعا: منهم الجامع الکبیر و له اربعة ابواب احدها: باب الفرج باستجابة الدعاء عنده معروف شهیر. و له خطیبان: حنفی و شافعی، فالشافعی صاحبنا الشیخ مصطفی و له به (24 ب بر) خلوة فی نفس الجامع تشرح الصدر و تأخذ من القلوب بالمجامع، و رئیس المؤذنین به رجل أصله من عکار یقال له الشیخ محمد ابن الطابوش له نوع دخول و معرفة فی علم المقامات و الأصول، و به حلقة ذکر تقام یوم الجمعة بعد الصلاة من رجل خلیفة لبنی سعد
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 82
الدین مع شرذمة یذکرون اللّه.
و الثانی جامع طینال خارج المدینة من جهة باب آق طرق المشهور بین الناس بباب اخترق و هو جامع عظیم غالبه بالرخام الجسیم لا سیما (20 ب اسطنبول) ارضه فإنها کلها بالرخام، و البانی مدفون به، و هو من الصلحاء المشهورین بین الأنام. ویلیه جبّانة منوّرة بها قبور کلها معتبرة و کل القبور محجّرة.
و الثالث جامع التوبة جامع به انشراح و جالب للمسرة و الافراح فی نفس السوق بالقرب من الجسر التحتانی و فیه مکان یقال له الأحمدیة مصّلا (کذا) مشرف علی النهر یشرح الصدر لا سیما بکرة و عشیة.
و الرابع جامع العطار فی نفس سوق البزوریین بانیه الشیخ العطار من الصلحاء المعروفین.
و الخامس جامع الیونسیة (25 أ بر) بالقرب من المحکمة الکبیرة،
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 83
غالبه مبنی بالرخام فی غایة الاحکام.
و السادس البرطاسیة و هی بالقرب من الجسر الفوقانی بالرخام کلها مبنیة، و بها شبابیک مطلة علی النهر یسرح الناظر فی مرآه، و یتمنی ان لا یخرج منها و لم یزل فی حماه.
و السابع المحمودیة بالقرب من سوق یقال له سندمر و هی معلقة یصعد الیها ببعض درجات و هی لا نظیر لها ایضا.
و الثامن جامع الطحّان بالقرب، منها معلق ایضا، و متسع فاض الانشراح فیه فیضا.
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 84
و التاسع جامع یغن شاه عند باب اخترق متسع منور عریض، تطل شبابیکه علی البساتین و علی فضاء مخضر أریض و بوسطه برکة ماء عظیمة، فإنه عبارة عن اربع ایوانات و البرکة فی وسطه محکمة جسیمة.
و العاشر جامع التفاح لا یصلی فیه الا الجمعة و له اشراف عجیب بالقرب من الدباغین، و هو مشرف علی النهور و البساتین.
و الحادی عشر جامع محمود بیک خارج باب التبّانة معلق ایضا و له حسن بناء و ترصین، و لقد عددت فیه من القنادیل البلور الطوال و المدورات الکبار نحو تسعین، و خطیبه صاحبنا نقیب الاشراف السید حسین.
و الثانی عشر جامع (21 أ اسطنبول) القلعة و هو ایضا عظیم الشأن.
و القلعة واقعة فی ذیل الجبل محکمة البناء یصعد الیها ببعض درجات و آغتها یقال له الحاج أحمد و قد انتقل بالوفاة الی رحمة اللّه الصمد،
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 85
و الکدخدا یقال له الحاج ناصر الدین الحمصی و هما من الصلحاء قانع کل منهما بما قسم له و وعی. و غالب القبه قولی القرجیة قاطنون بها، و الآغة علیهم یومئذ یقال له قرط آغا له عقل و سکون. و قد اضافنا مع حضرة الأفندی و المتسلم یوما کاملا و کان یوم الجمعة فصلینا هناک و کان للبسط و الحظّ شاملا، و دخلنا منزله و حیّا بنا بالاعزاز و علو المنزلة.
و أما المشایخ الاولیاء فقد زرنا بها الشیخ الولی فضل الله بالجبانة القریبة من جامع طینال، و الشیخ الذی وقع علی ولایته اجماعهم الشیخ مسعود المغربی رحمه اللّه و نفعنا به، و کذلک السیدة عیشة البشنتانیة من الصالحات المشهورات عندهم. و الشیخ ششبرک له قبر مهاب و الشیخ عز الدین الموصلی بالقرب من الحمام المنسوب الیه و الشیخ
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 86
العارف الشیخ عمر خارج باب التبانة له مزار عظیم، و الشیخ الهندی بباب الجامع الکبیر مقابلة المدرسة الشمسیة . و الشیخ طقطمر اخو الملک الظاهر نفعنا اللّه تعالی بهم اجمعین.
و فیها من الحمامات العمالات تسعة غالبهم فی غایة ما یکون من حسن البناء، و الرخام الذی هو فی غایة الجلاء.
و بها مکان یقال له القناطر تسمی قناطر البرنز و هو ملک النصاری صاحب طرابلوس القدیمة، و هی عبارة عن وادی عظیم یقال له وادی السبعة بین جبلین و جسر عظیم مبنی من الجبل الی الجبل یجری الماء علیه فی ساقیة و یأتی الی المدینة و هو ماء البلدة، و لأجل ذلک تری الاماکن العالیة کالقصور فیها الماء (21 ب اسطنبول) یجری لأنه بقدر الصعود یکون الهبوط و یذهب الماء منها بعد دخوله للمدینة الی المینة و هی الاسکلة و هی عن المدینة مسافة بعیدة، و الاسکلة المذکورة بها سبعة ابراج عظام و جامع منور مشرف علی البحر و سوق و خان و الجسر المذکور مبنی علی اربعة قناطر، و فی مقابلته جسر آخر تمر علیه من ذلک الجبل الی هذا من سائر القری و تحتهما الأنهار جاریة، و بالجملة هو مرأی تحار فیه الأبصار و یستنشق طیب الأهویة، یشرح الخاطر و یسر الناظر.
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 87
و بها مکان یقال له البحصاص و هو تحت دیر یعقوب بعید عن المدینة ذهبت الیه فاذا هو عبارة عن عیون ماء نابغة علی شاطی‌ء البحر علی الحصا و ماؤها فیه خفة. و کنا طول اقامتنا نشرب من مائه لأن حضرة الأفندی حفظه اللّه عیّن من فی کل یوم یأتی به و هو خفیف بالنسبة الی ماء البلدة فإنه ثقیل. و کذلک هواؤها مختلف باعتبار قرب البحر المهیل، و قد قلت مشیرا الی ذلک باعتبار ما هنالک.

طرابلس الشام بلا مراءبها حظ الغریب مع الصفاء
بأشجار غدت من کل جنس‌و انهار تخط بلا ارتواء
و ازهار بها من کل نوع‌تحیر فکر ذی لب وراء
و قسم آخر و الصفح عنه‌لأولی عند ارباب الحجاء
و لیس یسوء شخصا حل فیهاسوی ثقل المیاه مع الهواء
و بها من الأماکن المنتزه مکان یقال له رأس النهر عبارة عن مرج اخضر عریض و روض مزهر أریض و به نهر جاری و الی البحر داخل و ساری، و البحر قریب الی ذلک المکان بمرأ (ی) من الانسان. و قد ذهبت الیه فی عزومة الأفندی و المتسلم المذکور، و کان یوما مقرونا بالنشأة و السرور فقلت و قد خطر بالبال علی سبیل الارتجال (22 أ اسطنبول):

طرابلس الشام بها ریاض‌حکت روضات جنات النعیم
بازهار غدت من کل صنف‌لها عرف کمسک للشمیم
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 88 و انهار جرت من کل فج‌تخط الروض من فوق الأدیم
و بحر زادها حسنا بمرأی‌یحیر فکر ذی لب فهیم
و یوم قد قطعناه بأنس‌برأس النهر فی روض وسیم
بصحبة کدخدا شاهین باشارعاه اللّه من شخص حلیم
له أنس و لطف ثم جبرلخاطر کل منکسر هشیم
بشاشة وجهه اضحت تسلی‌غریب الدار عن أهل حمیم
شجاعته لقد شاعت و ذاعت‌و القی الرعب فی قلب الرجیم
و بالمولی المراد الدفتری‌حباه اللّه بالفضل العمیم
فبشری ثم بشری ثم بشری‌طرابلسا بحاکمک السلیم
و حقا ثم حقا أن تتیهی‌علی البلدان من شام و روم
لقد بلغت ما کنت ترجی‌و حزت منحة من ترومی
فلا زلت بطیب العیش دوماو عدل ثم أمن مستدیم
و بها مکان یقال له صدر الباز ، لکن الشامی هو الحقیقة و هذا هو المجاز، لأن صدرنا واسع و صدرهم ضیق غیر جامع، و قد عزمنا الی ذلک المحل رجل من الاعیان، و کان فی حضور حضرة الأفندی أدام اللّه ایامه مدی الأزمان. فقال لنا من دعانا و هو ممن مقاله یسمع، عندکم صدر الباز و هذا عندنا صدر الباز فقلت له: نعم، الا ان صدرنا أوسع، فالزم. و قال: نکتفی بهذا و نقنع ثم جرّ الکلام الی المفاخرة و الفرق بین طرابلس و الشام، فقلت فی الحال بحسب ما سمحت به القریحة فی ذلک المقام:

قد قال لی صاحبی و الفرق مقصده‌و کنت اذ ذاک فی سیر به أنسی
(22 ب اسطنبول)
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 89 هل بلدة فی بلاد الله قد جمعت‌للنهر و الزهر و الاشجار و الغرس
فقلت ذا الوصف اضحی فی دمشق یری کل ما فی دمشق فی طرابلس
لکنها افترقت عنها بجامعهاو بالحدیث الذی یروی بها قدسی
و قد غدت جنة طوبی لساکنهامنها المراد و فیها مشتهی النفس
ثم أوردت لمن حضر قول ابن نباته‌فی دمشق مبلغ الامانی و الوطر

دمشق فی ارجائها مواضع‌یصبو الیها ناظر و سامع
ربوتها و قصرها و الجامع‌هن ثلاث ما لهن رابع
و قول الاستاذ المقّری ذلک العالم السری:

قال لی ما نقول فی الشام حبر؟شام من بارق العلی ما شامه
قلت ماذا اقول فی وصف أرض‌هی فی و جنة المحاسن شامه
و فی نفس الأمر بینها و بین الشام مناسبة من جهة الانهار و الاشجار و المنتزهات و لکل بلدة خصوصیات، و قد قلت مادحا لها عند المذاکرة بأماکنها:

و الله ما طلعت شمس و لا غربت‌و لا سری قمر فی ظلمة الدعس
علی بلاد بها للصدر منشرح‌سوی دمشق و من بعد طرابلس
و بعد ذا لحماة کلها عرس‌و کل بسط بها اشهی من العرس
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 90 یکفی لها شاهد من اهلها سندعبد الکریم الذی من نوره قبسی
و ابن عذرا حسین و هو صاحبناعدل زکی خلا من وصمة الدنس
فیا اله الوری متع بها دنفاقد طال یرقب نجما رقب مختلس
و نحن کنا اقتصرنا علی الشام و طرابلس لکن مولانا الشیخ عبد الکریم سلمه الله کان حاضرا فطلب اضافة ذکر حماه، فالحقنا ذکرها و تفوهنا بمدحها و شکرها، ثم غلب الوجد و الغرام الی حمی دمشق الشام فقلت (23 أ اسطنبول).

ان ارض الشام؟ ... فضلها أضحی مبینا
کل من یرحل عنهاناقص عقلا و دینا
و قلت فیها و لم اقصد غیرها تمویها:

لودار شخص فی البلاد بأسرهااو طار حتی فی النجوم تعلقا
و أراد ینظر بلدة هی جنةلرأی دمشق الشام أعنی جلّقا
و لکان تارک کل شی‌ء غیرهاو لکان ذا قلب بها متعلقا
و مما نظمته بها و قد غلب الشوق و لم یأت من الأحباب خبر یبل الغلیل و الشوق قولی:

ایها ألاحباب عنی‌ان تسلیتم سریعا
حبکم حشو حشای‌لم یرد منها رجوعا
و قلت فیمن اسمه السید محرم و فیه التوریة الحسنة:
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 91

قد قیل حبک سیدفاجبتهم و مکرم
دمی حلال عنده‌مع انه محرم
و مما کتبته فی صدر کتاب الی الشام لبعض الأحباب:

و الله ما نظرت عینی الی حسن‌الا رأیتک أحلا لی من البشر
و لا صحبت ندیما فی طرابلس‌الا و ذکرک أضحی دائما سمری
و أما الشتاء الذی رأیناه بها مدة اقامتنا لم یصدر عندهم قط علی ما قاله کبارهم لنا حتی أنی قلت فی أیام فصل شباط من شدة ما حصل به من الامطار و الأهویة المفرطة غایة الافراط:

احوال فصل شباط فی طرابلس‌احوال من قدرمی بالبؤس و النکد
فتارة همل ثلج بعده مطرو تارة بهواء اثر ذی برد
و الشمس فیه کأن الله أغربهاو البدر لم ینتظره قط من احد
و فی الصیف له حرتشان به‌کأنه فیح نار محرق الجسد
23 ب اسطنبول)
قد کنت اسمع قولا قاله کذباشخص تقول ذی الأوصاف عن صفد
صیّف بها تحترق شتّی بها غرقایا بئس ما وصفوا یا قبح من بلد
حتی رأیت الذی قالوه أجمعه‌بطرابلوس یری و الصیت عن صفد
و أما الوقائع المسرة التی حدثت و نحن هناک من غیر مضرة، فهی لما کان حادی عشر رمضان المعظم ورد الأمر الشریف و الحکم الخاقانی المنیف یتضمن فتح بغداد و نصرة ظل الله تعالی علی العباد، مولانا
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 92
السلطان مراد ادام اللّه تعالی له الدولة أبد الآباد، و ان مدة محاصرتها أربعون یوما و أخذت قلعتها و أدخل اللّه سبحانه و تعالی علی الناس سرورا و آزال عنهم همّا و غمّا و شرورا. و زینت البلدة ثلاثة أیام بحسب ما یقتضیه حال اهلها و الزمان و المقام.
و فی رابع شوال ورد الامر الشریف بتولیة البلدة لدرویش محمد باشا المنفصل عن دیار بکر بعد الشام و مکتوب منه لحضرة الافندی الدفتری المشار الیه أسبغ اللّه نعمه علیه یتضمن أن یکون عنه قائم مقام، فبادر فی تسجیل الامر الشریف علی هذا المنوال و عزل محمد آغا المتسلم المذکور سابقا و سافر بعد اربعة ایام، و حصل لأهل البلدة الفرج بعد الشدّة، و توسلوا الی اللّه تعالی بطول هذه المدة، و سلک بها سلوکا حسنا، و لم یزل یعاملهم بما کان ارفق و أحسن، الا انه کان متعوبا مع القاضی لأنه کان عن عدم محبة الدنیا متغاضیا ، و هو یرید یسلک معه خیر المسالک، و القاضی- سلّمه اللّه تعالی- بخلاف ذلک، حتی أنه غالب الأحیان لا یوجد من یشتکی الا علی القاضی فی الدیوان، فلا حول و لا قوة الا باللّه و به المستعان من فساد الزمان المؤذن بقرب الأوان، لان الامر اذا جری علی خلاف القیاس، اذن ذلک بهلاک الناس. و فارقناه و هو علی ما ذکرناه و وصفناه (24 أ اسطنبول).
و بالجملة و التفصیل: البلدة المذکورة لما کانت عامرة کانت معدومة
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 93
المثیل، و لأجل ذلک امتدحها الشعراء من قدیم الزمان، و جعلوها بمنزلة الانسان للعین و العین للانسان مع زیادة المبالغة و یدلک علیها هذان البیتان:

الشام فی وجه البسیطة عینهالکن طرابلس هی الانسان
لم یحو ثغر ما حواه بثغرهاو لبرد لؤلؤ ثلجها ظمآن
و أقول لو قال هذا الشاعر المتوغل فی المسالک و المواعر عوض لکن و غدت لکان اتم فی المراد اذ الاستدراک هنا لا معنی له عند من له فهم وقّاد و نظر نقاد، و البیت الثانی فیه برودة زائدة دالة علی عدم ذوق الشاعر و شاهده تظهر لمن دقق النظر فیه و شاهده، و لرجل آخر من قصیدة و کأنه قصد ترجیح طرابلس علی الشام و هی منه مکیدة:

لئن کان وادی الشام ساد بمبسم‌طرابلس الفیحاء باسمة الثغر
حکت جنة الفردوس حسنا و منظرو سکانها الولدان تسمو علی البدر
حوت قصبات السبق بالقصب الذی حلا رشفه طعما علی السکر المصری
و ابراجها عد الکواکب سبعة و تحمی حمی الاسلام من عصبة الکفر
بأربعة سادت و شاد مقامهاعلی سائر الأمصار فی البر و البحر
بابیض ثلج و احمرار کثیبهاو خضرة مرج قد حکا زرقة البحر
و لقد صدق هذا القائل، فإنها قد جمعت لهذه الاوصاف الحسنة عند کل
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 94
ناقل، و البیت الاخیر فیه صناعة جمع الالوان، الا انه بقی علیه اللون الاسود فکأنه اضمره فلم یظهر للعیان.
هذا و لما زاد الغرام و نفذ زاد الصبر عن حمی دمشق الشام، طلبنا الاجازة بالمسیر من حضرة ذی الجناب الخطیر أدام اللّه تعالی وجوده (24 ب اسطنبول) و أفاض علیه سوابغ نعمه وجوده، فلم یسمح بذلک و لم یرتضی ما هنالک، ثم لا زلنا نتعطف بخاطره و ما سمح حتی أخذ علینا موثقا بالعود سریعا الی ساحة مفاخره و ذلک بعد کتب أبیات تطلبت بها الاجازة، و ان تکون حقیقة بانشراح الصدر فارتضی ذلک و أجازه، و الابیات المذکورة هی:

مولای یا کعبة أمّ الوفود لهاو ملجأ قد غدا رکنی و ملتزمی
العبد یحیی له عجز بما صنعت‌به أیادیک من فضل و من نعم
و قصده الآن أضحی من جمیلکم‌اجازة بانشراح الصدر و الکلم
فإنه جاءه من حیّه طلب‌لأجل صبیته الباکین و الرحم
و عنده حیرة من أجل فرقتکم‌و فکره بینکم أضحی بمنقسم
لکن عذرا له من لطفکم کرمافالشوق للولد أضحی غیر منکتم
هذا و عندکم ما قد ذکرت لکم‌أضعاف أضعاف ما عندی من الألم
و ان أمرتم بعودی لم یغب جسدی‌عنکم سوی شهر أو شهرین بالقسم
و أسأل الله بقیاکم بکل هناممتعین بأولاد مع الخدم
و الشمل بالمصطفی الله یجمعه‌مع أحمد لمحمد جمع ملتئم
ثم شددنا الرحال و عزمنا علی الترحال، و وقفنا للوداع و القلب من ألم الفراق ملتاع. و ودعنا ذلک الجناب و کل منا غالب علیه البکاء
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 95
و الانتخاب، و ناهیک بفرقة الأحباب التی هی أمرّ من الصّاب ، و لله در القائل و کأنّه عاین ذلک او سمعا.

فرقة الاحباب مؤلمةلو تصیب الصلد لا نصدعا
و (فال) المتنبی رحمه الباری جلّ و علا:

لولا مفارقة الاحباب ما وجدت‌لها المنایا الی ارواحنا سبلا
و ودعنا من بها من العلماء و السادة الفضلاء و کل منهم أبدی صدع (25 أ اسطنبول) فؤاده من الفراق فی الملا، و کان ذلک بکرة نهار السبت المبارک رابع شهر ذی القعدة الحرام من شهور سنة ثمان و اربعین (25 ب بر) و ألف فحططنا الأثقال فی قریة حلبا و دموع العین من الم الفراق تنحدر علی الخدود حلبا، فعند ذلک تذکرت حضرة المشار الیه، و لطفه مع أنسه الذی رأیناهما لدیه، و تلک اللیالی و الأیام التی کأنّها کانت أحلام، التی صدق علیها قول من قال و أجاد فی المقال:

کأن أیامه من حسن بهجتهامواسم الحج و الاعیاد و الجمع
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 96
ثم انشدت قول الامام عبد المحسن الصوری الشاعر المجید علیه من شآبیب الرحمة ما یبل کل غلیل و وقید:

لا رعی الله غرة ضمنت لی‌سلوة عنه فی الترحل عنه
ما وفت غیر ساعة ثم عادت‌مثل قلبی تقول لا بد منه
و بتنا بها لیلة و قام شیخها بخدمتنا مسرعین لذلک من غیر مهلة و رحلنا منها بکرة النهار، عازمین بالتوجه علی وادی الأقمار، لکثرة الثلوج التی علی جبال عکار، فنحن فی اثناء ذلک المسیر، و اذا علی قارعة الطریق فی سفح جبل قبر طویل خطیر، و بالقرب منه قبر أبیض عالی، مشرق متلالی‌ء و بالقرب منهما قبر تحت مکان مبنی بالاحجار، عالی المقدار، فوقفت اسأل عن ذلک راعیا رأیته هنالک، فقال: أما القبر الطویل فصاحبه یقال له الشیخ علی الدربی له کرامات عند کل مار و دربی- و الابیض الشیخ محمد له أحوال عجیبة ظاهرة غریبة: منها أن الترکمان و سائر من بقربه قطّان اذا ارادوا أن یحلفوا أحدا فلا یجسر ان یحلف علیه اذا کان مبطلا أبدا، و اما الذی داخل البناء یقال (25 ب اسطنبول) له الشیخ هلال له ایضا شأن و نبا، فقرأت لهم الفاتحة، و دعوت اللّه تعالی بما تیسر من الدعوات عسی ان تکون مقبولة ناجحة، و سرنا و نحن فی کمال النشأة بمن زرنا بین اتهام و انجاد، یشتمل علی ودیان بها زهور تشرح الفؤاد و نهور جاریة مع عیون تنبع من کل مکان،
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 97
و زهور من سائر الأنواع و الألوان، صنعة القائل للشی‌ء کن فکان حتی وصلنا الی قریة شذرة و أهلها نصاری کفره لکنها فی ذیل جبل و تحتها واد عریض بمیاه تنحدر و روض أریض فنزلنا فی مکان معد للنزول و لم نقبل منهم شیئا سوی الحلول. و رحلنا منها و کل منا من محل الکفران یهرول قاصدین بسیرنا قریة الهرمل، فنزلنا فی احد بیوت مشایخها الثلاثة و جاءوا برمتهم الینا للسلام علینا و أمامهم الشیخ الفاضل جامع أنواع الفضایل الشیخ احمد ابن الشیخ احمد الشبلی. أخبرنی احد جماعته انه من صفد و استوطن بعلبک ثم أخذه أهل هذه القریة و جعلوه اماما لهم و معتقد و بالجملة و التفصیل له فضیلة أدبیة لیس لها مثیل.
کتب لی أبیاتا و تلوها نثرا منمقة الألفاظ الا انها من عدم الربط و التناسب لا تخلو و لا تعری و هی ظاهرة لک کما تری و هی .

علم یتیه بفضله الأحکام‌جذلا و یشکر عدله الاسلام
و له اذا جد النزاع بأهله‌یوما و برح بالخصوم خصام
(27 أ بر)
و أتت مسائل غامضات قصرت‌عن ذهنها العلماء و الحکام
علم به تحیی الحقوق و تنقضی‌سوق الشجار و یظهر الاعلام
و اذا أجاب عن السؤال حسبته‌یلقی فرید الدر و هو کلام
کملت خلائقه فما یزری به‌خلق و لا یسری الیه ذام
(26 أ اسطنبول)
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 98
و لما فرغت من قراءتها کتبت له و هو حاضرها:

مولای یا أحمد الأوصاف و الأثرانت الامام الذی أعنو من البشر
قلدتنی طوق جید حالیا عطلی‌بالنثر و النظم و الألفاظ کالدرر
فی هرمل کان ملقای بحضرتکم‌فزال ما کنت اشکو من عری السفر
و طالما کنت مشتاقا لرؤیتکم‌و الأذن تعشق قبل العین و البصر
فصح عندی ما قد قیل من زمن‌من نظم شعر غدا کالنقش فی الحجر
قد کنت أسمع و الرکبان تخبرنی‌عن أحمد ابن محمد أطیب الخبر
حتی التقینا فلا و الله ما سمعت‌أذنی باحسن مما قد رأی بصری
و القصد ان تسمحوا عما بدا لکم‌من کل ما قد بدا منی و من عجری
فان طرف جوادی قد کبا و غدت‌قریحتی من فراق الأهل فی فکر
(27 ب بر)
من این لی اوازی حسن نظمکم‌و عظم عذری انی الآن فی سفر
لا زلتم لقبول العذر مؤتملاو مجبرین لصدع الخاطر الکسر
ثم رحلنا منها و ودعنا الشیخ المذکور و قال لم یقنعنا منکم هذه اللیلة و الحضور الی قریة شعث و ما وصلناها حتی زهقت النفوس و انقبض
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 99
القلب و ما انبعث لأنه صادفنا هواء ممتزج ببرد و مطر فهذا هو الموجب للکدر و بتنا عند الشیخ یوسف المتقدم ذکره و الی الشکر و الحمد آل أمره.
ثم رحلنا وقت صلاة الظهر لنزول بعض ثلج الی بعلبک المشهورة فی القطر، فلما وصلناها و للمشقات قطعناها استقبلنا مفخر الفضلاء و مرجع الخطباء مولانا الشیخ تاج الدین و ولده الفاضل الفصیح ذو العقل الرازن الرجیح مولانا الشیخ محمد ذو الفضل المبین و هو الخطیب یومئذ بجامعها الکبیر و إلیه کل (28 أ بر) من اهلها یشیر فانزلنا الشیخ الکبیر عنده و اجزل کل منهما معروفة و رفده. و بتنا معهما فی لیلة تشبه لیالی الحضر (26 ب اسطنبول) لا لیالی السفر فی منزل واسع رحیب و خیر جزیل سهل قریب. ثم لما أن أصبح الصباح و ظهر نور الشمس ولاح، قلت للرفاق: قوموا بنا علی شرط الوفاق من غیر تکاسل و لا توانی لزیارة الاستاذ العارف الشیخ طاوس الیمانی . فلما وصلت لحضرته و تمتعت بمشاهدة برکته توسلت الی اللّه تعالی و أرجو القبول ببرکته و دعوت بعد ما صلیت ما تیسر فی ذلک المقام و استنشقت أرج القبول من حمی ذلک الشیخ الامام، ثم خرجنا و بما فی البلدة أحطنا و مررت علی بیوت بنی الحرفوش و اذا هی خراب مأوی للکلاب و الوحوش فأنشدت بعدما استعبرت قول الشریف الرضی (28 ب بر) صبت علیه الرحمة فی البکور و العشی .
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 100

و لقد وقفت علی دیارهم‌و طلو لها بید البلی نهب
فبکیت حتی ضج من لغب‌نضوی و لج بعذلی الرکب
و تلفتت عینی فمذ خفیت‌عنی الطلول تلفت القلب
ثم تفکرت فی أحوال الدنیا الدنیّة و الی ما یؤول أمر الانسان فیها و ما هی علیه منطویة و انشدت قول ابن عبد ریه و لقد اجاد و للّه دره.

الا انما الدنیا غضارة أیکةاذا اخضر منها جانب جف جانب
هی الدار ما الآمال الا فجائع‌علیها و لا اللذات الا مصائب
فلا تکتحل عیناک فیها بقطرةعلی ذاهب منها فإنک ذاهب
و بعد ما تأملت اماکنهم تلیت قوله تعالی «فاصبحوا لا یری الا مساکنهم» ثم سرنا و الی حمامها دخلنا فرأیناه یشتمل علی وسطانی بایوان معظم مقابله ایوان ثان و داخله رأس مستدیر فی کل قرنة ایوان صغیر بالاجران الرخام، و الماء السائل من رأس العین المروی (29 أ بر) لکل (27 أ اسطنبول) ظمآن، و بناؤه فی غایة الاحکام و الطلاوة. و بالجملة هو حمام اسلوبه فی غایة الحلاوة.
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 101
ثم رحلنا منها ضحوة النهار عازمین علی زیارة حضرة النبی شیت العالی المقدار علی نبینا و علیه و علی سائر الأنبیاء الصلاة و السلام ما بقی الفلک الدوار. فلما وصلنا الی تلک الحضرة الشریفة و البقعة العالیة المنیفة استقبلنا خادمه ذو الفضل الوفی الشیخ علی و انزلنا فی منزله الکریم و قابلنا بالاجلال و البشر و التکریم و قام بخدمتنا و عم اکرامه لسائر رفقتنا، ثم توجهنا بالخضوع و الانکسار الی زیارة تلک الحضرة التی تحار فی أبهتها الأنظار، فلما شاهدتها أسبلت الدموع الغزار و قبّلت ذلک الضریح المنور المعظم المحجّر و قرأت و دعوت اللّه تعالی بما تیسر و کتبت بیتین فی الحائط القبلی کعادة من حضر و لم استطع الزیادة علیهما لهیبة المقام (29 ب بر) و عدم الافصاح بالکلام و هما:

یا نبی الله یا شیت‌الذی قد علا قدرا من الله الرحیم
عبدک المسکین یحیی جاکم‌زائرا فاقبله من لطف عمیم
و طول قبره الشریف خمسون ذراعا و قد احتوی علی قوس من الحجارة من جهة الطول من کل ناحیة ثمانیة و عند رأسه الشریف قوس
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 102
واحد و عند رجلیه قوس آخر زائد، و فی الخارج عند رأسه الشریف مکان عالی مصیف مرتفع مبلط متسع و فی وسطه بئر و المحل علیه قبة من حجر خطیر، و خارج المزار جامعان عظیمان، أحدهما یقال له:
الحضرة لأن تحته مغارة مهیلة خطرة یوضع فیها من کان به مرض من داء أو جنون فإنه یبرأ باذن اللّه تعالی الذی یقول للشی‌ء «کن فیکون». و لقد نزلت الیها و صلیت بها.
ثم رکبنا (27 ب اسطنبول) مسرعین و علی برکة اللّه مجدین علی طریق وادی (30 أ بر) یحفوفه و مررنا علی القریة المذکورة المشهورة المعروفة و لعمری ان تحتها وادی کأنه من منتزهات الجنان یحتوی علی رقة هواء و ماء کالزلال یروی کل ظمآن و منظر تحار فی حسنه العیون مع نهور جاریة متخللة بینها ، و یحف ذلک نبع من عدة عیون یتمنی الانسان لو هناک أقام و لمکث عنده عام بعد عام. و للّه در الصفی کأنه اشار الیه بنظمه الوفی بقوله .

و واد تسکن الارواح فیه‌و تخفق فیه أرواح النسیم
به الأطیار قد قالت و قالت‌کلاما شافیا داء الکلیم
تسلسل فی خمائله میاه‌یقد أدیمها قد الأدیم
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 103 مروج بالقلوب بها مراح‌کأن عیونها أیدی الکریم
لها أوج اللطیمة حین ینشاورقة منظر الخد اللطیم
بنوار عن الانوار یغنی‌و زهر النجم عن زهر النجوم
مررنا فیه و الاکباد حرّی‌فنجانا من الکرب العظیم
فروح ظله روح الأمانی‌و احمد برده نفس السموم
و نفس اذ تنفس عن کروب و فرّج حین أرج عن هموم
و أفرشنا من النوار بسطامسردقة بأستار الغیوم
جمعنا للمسامع فی ذراه‌هدیل حمائم و هدیر کوم
و استرحنا من مشقة عقبة الرمانة و تفرغت القلوب منها بعد ان کانت ملآنة، و مررت فی أثناء ذلک علی مکان عالی مشرق متلالی‌ء یقال له جامع الدلة بلغنی أن (فی) وسطه مغارة مهیلة مهابة جلیلة و أن هذا الجامع للاولیاء جامع، و انه یسمع فیه لیلة الجمعة ذکر و طبول، و اشراق فی جوانبه تجول (28 أ اسطنبول) و ان أهل تلک الاراضی لا
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 104
یحلفون الا به و لا یتجرون علی الیمین الباطلة بسببه لان برکته مجربة و هذه هی العلة، فدعوت اللّه تعالی و انا واقف من بعید و ما أمکننی الصعود (31 ب بر) الیه لعدم التهی‌ء به لذلک و التجرید و سیر الرفقة و وجود المشقة.
ثم لم نزل نحث البغال و العیرة حتی حططنا الأثقال بتکیة الدورة فاستنشقنا روائح الشام الذی هو أزکی من عرف البشام، و زاد الشوق الیها و الهیام.

و أقتل ما یکون الشوق یومااذا دنت الخیام من الخیام
و بتنا و العیون لم تذق منام لأنها طالبة أمام؛ الی ان مضی اللیل و الظلام و اقبل النور بعد القتام فسرنا مستبشرین و للقاء مترقبین متهمین و منجدین نکاد من الشوق نطیر، تالین «و هو علی جمعهم اذ یشاء قدیر» حتی وصلنا الی الصالحیة و عادت النفس مستبشرة مرضیة فرأینا بها الاخ الشقیق و الأولاد الذی کل منهم للروح شقیق. فحمدنا اللّه تعالی علی الاجتماع و جلسنا معهم جلسة خفیفة لاستعمال شی‌ء و القلب ساکن غیر ملتاع ثم رکبنا جمیعا و مشینا سریعا و دخلنا الی الشام و ذلک ظهر یوم السبت ثانی عشر ذی القعدة الحرام من شهور سنة ثمان و اربعین و الف من الهجرة النبویة علی مهاجرها الف صلاة و الف تحیة ما طلعت شمس و غربت عشیة (31 أ بر).
(بحزت نسخا علی ید العبد المذنب المفتقر لعفو ربه، القوی درویش محمد الطالوی عفی عنه) (28 ب اسطنبول).
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 105

أ. ی. و نسنک
المعجم المفهرس لالفاظ الحدیث النبوی، مطبوعات بریل 1936- 1969، أعید تصویره فی بیروت، لا. ت. المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة ؛ ص105
ن أنس، الامام مالک، ت 179 ه/ 795 م
الموطأ، صححه و رقمه و خرّج احادیثه، محمد فؤاد عبد الباقی، القاهرة، لا. ت.
البدری، عبد الله بن محمد (ت 894 ه/ 1488 م)
نزهة الانام فی محاسن الشام، المطبعة السلفیة، القاهرة، 1341 ه.
البغدادی، اسماعیل باشا (ت 1339 ه/ 1920 م)
هدیة العارفین: اسماء المؤلفین و اثار المصنفین، 2 م، مطبعة المعارف، اسطنبول، 1955.
البکری، عبد الله بن عبد العزیز بن محمد بن ایوب (ت 487 ه/ 1094 م)
المسالک و الممالک، قسم جغرافیة الاندلس و أوروبا، تحقیق عبد الرحمن علی الحجی، بیروت، 1968 م.
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 106
البورینی، الشیخ حسن بن محمد (ت 1024 ه/ 1615 م)
تراجم الاعیان من ابناء الزمان، 2 م، تحقیق صلاح الدین المنجد، منشورات مجمع اللغة العربیة، دمشق، 1959، 1963 م.
ابن تغری بردی، ابو المحاسن جمال الدین (ت 874 ه/ 1469 م)
النجوم الزاهرة فی ملوک مصر و القاهرة، 16 م، طبعة دار الکتب المصریة، القاهرة، 1929- 1972 م.
حاجی خلیفة، مصطفی بن عبد الله کاتب جلبی (ت 1068 ه/ 1657 م)
کشف الظنون عن اسامی الکتب و الفنون، 2 م، تحقیق محمد شرف یالتقایا و المعلم رفعت بیکلة الکلیسی، مطبعة المعارف، اسطنبول، 1943).
ابن حجر العسقلانی، شهاب الدین أحمد (ت 852 ه/ 1448 م)
الدرر الکامنة فی اعیان المئة الثامنة، 5 م، تحقیق محمد سید جاد الحق، القاهرة، 1966.
ابن حجة الحموی، تقی الدین ابو بکر علی (ت 837 ه/ 1433 م)
خزانة الادب و غایة الأرب، بیروت، 1304 ه/ 1886 م.
الحلی، صفی الدین (ت 752 ه/ 1351 م)
دیوان صفی الدین الحلی، دار صادر، بیروت، 1962 م.
الحموی الرومی، یاقوت (ت 626 ه/ 1228 م)
معجم البلدان، 6 م، تحقیق فردناند و ستنفلد لییزج، 1866، اعادت تصویره مکتبة الاسدی بطهران، لا. ت.
ابن حنبل، الامام أحمد (ت 241 ه/ 855 م)
مسند الامام احمد بن حنبل، 6 م، المکتب الاسلامی، و دار صادر، بیروت، لا. ت.
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 107
الحنبلی الحلبی، رضی الدین محمد بن ابراهیم بن یوسف (ت 971 ه/ 1563 م)
در الحبب فی تاریخ اعیان حلب، حققه محمود حمد الفاخوری و یحیی عبارة، منشورات وزارة الثقافة، دمشق، 1973 م.
الخالدی الصفدی، أحمد بن محمد (ت 1034 ه/ 1624 م)
تاریخ الامیر فخر الدین المعنی، تحقیق أسد رستم و فؤاد افرام البستانی، الطبعة الثانیة، منشورات الجامعة اللبنانیة، بیروت، 1969 م.
الخفاجی، شهاب الدین أحمد بن محمد بن عمر (ت 1069 ه/ 1656 م) ریحانة الألبا و زهرة الحیاة الدنیا، 2 م، تحقیق عبد الفتاح محمد الحلو، القاهرة، 1967 م.
ابن خلکان، شمس الدین احمد بن محمد (ت 681 ه/ 1282 م)
وفیات الاعیان و انباء ابناء الزمان، 8 م، تحقیق احسان عباس، دار صادر، بیروت، 1968- 1972 م.
ابن داؤد السجستانی، الامام ابو داؤد سلیمان بن الاشعث بن اسحاق الازدی
سنن ابی داؤد، 2 م، شرح و تعلیق الشیخ احمد سعد علی، الطبعة الاولی، القاهرة، مطبعة الحلبی، 1952 م.
الدویهی، البطریرک اسطفان (ت 1704 م)
تاریخ الازمنة 1095 م- 1699 م، حققه الاب فردینان توتل الیسوعی، المطبعة الکاثولیکیة، بیروت، 1951 م.
السیوطی، جلال الدین عبد الرحمن (ت 911 ه/ 1505 م)
الفتح الکبیر فی ضم الزیادات الی الجامع الصغیر، 3 م، جمع و تصنیف یوسف النبهانی، دار الکتب العربیة الکبری،
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 108
القاهرة، 1931 م.
ابن شداد، عز الدین (ت 684 ه/ 1285 م)
الاعلاق الخطیرة فی ذکر امراء الشام و الجزیرة (تاریخ لبنان و الاردن و فلسطین)، تحقیق سامی الدهان، منشورات المعهد الفرنسی، دمشق، 1962 م.
الشریف الرضی، محمد بن ابی احمد الحسن الطاهر (ت 406 ه/ 1015 م) دیوان الشریف الرضی، 2 م، دار صادر، بیروت، 1961 م.
ابن شهید الاندلسی، احمد بن ابی مروان عبد الملک بن ابی عمر (ت 426 ه/ 1034 م)
دیوان ابن شهید الاندلسی، جمع شارل بلا، دار المکشوف، بیروت 1963 م.
ابن شهید الاندلسی، احمد بن ابی مروان عبد الملک
دیوان ابن شهید الاندلسی، جمع و تحقیق یعقوب زکی مراجعة محمود مکی، القاهرة، لا. ت.
الصقاعی، فضل الله بن ابی الفخر (ت 726 ه/ 1326 م)
تالی کتاب وفیات الاعیان، تحقیق جاکلین سوبله، منشورات المعهد الفرنسی، دمشق، 1974 م.
ابن طولون، شمس الدین محمد بن علی (ت 953 ه/ 1546 م)
القلائد الجوهریة فی تاریخ الصالحیة، 2 م، تحقیق محمد أحمد دهمان، دمشق.
ابن عبد ربه، احمد بن محمد (327 ه/ 938 م)
العقد الفرید، 7 م، تحقیق احمد امین، احمد الزین، و ابراهیم الابیاری، مطبعة لجنة التألیف و الترجمة و النشر، القاهرة، 1952- 1953 م.
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 109
ابن عبد ربه الاندلسی، احمد بن محمد (ت 327 ه/ 938 م).
دیوان ابن عبد ربه الاندلسی، جمع و تحقیق محمد رضوان الدایة، الطبعة الاولی، مؤسسة الرسالة، بیروت، 1979 م.
ابن عبد الظاهر، محی الدین (ت 692 ه/ 1293 م)
الروض الزاهر فی سیرة الملک الظاهر، تحقیق عبد العزیز الخویطر، الریاض، 1976 م.
العطار، فرید الدین
منطق الطیر، ترجمة و دراسة بدیع محمد جمعة، الطبعة الثانیة، دار الاندلس، بیروت، 1979 م.
العطیفی، رمضان بن موسی (ت 1095 ه/ 1684 م)
«رحلة العطیفی» تحقیق‌Stefan Wild الابحاث م 23.
1970 م، نشرت ایضا مع رحلة الشیخ عبد الغنی النابلسی:
حلة الذهب الابریز فی رحلة بعلبک و البقاع العزیز، باسم رحلتان الی لبنان، منشورات المعهد الالمانی للابحاث الشرقیة، 1979 م.
ابن العماد الحنبلی، عبد الحی، (ت 1089 ه/ 1678 م)
شذرات الذهب فی اخبار من ذهب، 8 م، دار الافاق الجدیدة بیروت، لا. ت
الغزی، نجم الدین (ت 1061 ه/ 1650 م)
الکواکب السائرة باعیان المئة العاشرة، 3 م، تحقیق جبرائیل جبور، المطبعة الامریکیة، بیروت، 1945- 1959 الطبعة الثانیة دار الآفاق الجدیدة- بیروت 1979 م.
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 110
ابن الفرات، ناصر الدین محمد بن عبد الرحیم (ت 807 ه/ 1404 م) تاریخ ابن الفرات، المجلد الثامن، حققه و ضبطه قسطنطین زریق و نجلاء عز الدین، المطبعة الامریکیة، بیروت، 1939 م.
ابن فضل الله العمری، شهاب الدین أحمد (742 ه/ 1341 م)
مسالک الابصار فی ممالک الامصار، المجلد الاول، تحقیق أحمد زکی باشا، القاهرة، 1924 م.
الفیروزابادی، مجد الدین محمد بن یعقوب (ت 823 ه/ 1415 م)
المغانم المطابة فی معالم طابة، تحقیق حمد الجاسر، دار الیمامة، الریاض، 1969 م.
القلقشندی، شهاب الدین أحمد بن علی (ت 821 ه/ 1418 م)
صبح الاعشی فی صناعة الانشا، 14 م، نسخة مصورة عن الطبعة الامیریة، وزارة الثقافة و الارشاد القومی، القاهرة، 1963 م.
ابن کثیر، ابو الفداء اسماعیل بن عمر (ت 774 ه/ 1372 م)
البدایة و النهایة، 14 ج، مطبعة السعادة، القاهرة، 1348- 1358 ه.
40 ابن کنان، محمد بن عیسی (ت 1153 ه/ 1740 م)
المروج السندسیة الفسیحة فی تلخیص تاریخ الصالحیة، تحقیق محمد أحمد دهان، دمشق، 1366 ه/ 1947 م.
المحبی، محمد أمین بن فضل الله (ت 1111 ه/ 1699 م)
خلاصة الاثر فی اعیان القرن الحادی عشر، 4 م، تصویردار صادر، بیروت، 1970 م.
المقری التلمسانی، الشیخ أحمد بن محمد (ت 1041 ه/ 1631 م)
نفح الطیب من غصن الاندلس الرطیب، 8 م، حقیق احسان
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 111
عباس، دار صادر، بیروت، 1968 م.
ابن منظور، جمال الدین محمد بن مکرم (ت 711 ه/ 1311 م)
لسان العرب، 14 مجلد، دار صادر، بیروت، 1955- 1956، و کذلک طبعة بولاق المصورة (1300 ه- 1307 ه)، المؤسسة المصریة العامة للتألیف و الانباء و النشر، لا. ت.
المیدانی، أحمد بن محمد النیسابوری (518 ه/ 1124 م)
مجمع الأمثال، 2 م، تحقیق محی الدین عبد الحمید، الطبعة الثالثة، دار الفکر، القاهرة، 1972 م.
النابلسی، الشیخ عبد الغنی (ت 1143 ه/ 1731 م)
التحفة النابلسیة فی الرحلة الطرابلسیة، تحقیق هریبرت بوسه، بیروت، 1971.
النابلسی، الشیخ عبد الغنی
حلة الذهب الابریز فی رحلة بعلبک و البقاع العزیز، تحقیق صلاح الدین المنجد، نشرت مع رحلة العطیفی باسم رحلتان الی لبنان، منشورات المعهد الالمانی للابحاث الشرقیة، بیروت، 1979 م.
النابلسی، عبد الغنی
علم الملاحة فی علم الفلاحة، دار الافاق الجدیدة، بیروت، 1979.
ابن نباتة، ابو بکر جمال الدین محمد بن شمس الدین محمد بن الحسن (768 ه/ 1366 م)
سرح العیون فی شرح رسالة ابن زیدون، تحقیق محمد ابو الفضل ابراهیم، القاهرة، 1964 م.
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 112
ابن نباتة، ابو بکر جمال الدین محمد بن شمس الدین محمد بن الحسن دیوان ابن نباتة المصری، دار احیاء التراث العربی، بیروت، لا. ت.
ابو نعیم الاصفهانی، أحمد بن عبد الله (430 ه/ 1038 م).
حلیة الأولیاء و طبقات الأصغیاء، 8 م، دار الکتاب العربی، بیروت، 1967 م.
الهروی، ابو الحسن علی بن ابی بکر (ت 611 ه/ 1215 م)
کتاب الاشارات الی معرفة الزیارات، تحقیق جانین سوردیل- طومین، دمشق، 1953 م.
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 113

طابو دفتری 263 (955 ه/ 1548 م) محفوظات رئاسة الوزراء، اسطنبول.
طابو دفتری 383 (ح 937 ه/ 1530 م) محفوظات رئاسة الوزراء، اسطنبول.
طابو دفتری 401 (ح 950 ه/ 1543 م)
محفوظات رئاسة الوزراء، اسطنبول.
طابو دفتری 430 (ح 930 ه/ 1523 م) محفوظات رئاسة الوزراء، اسطنبول.
طابو دفتری 474 (977 ه/ 1569 م) محفوظات رئاسة الوزراء، اسطنبول.
طابو دفتری 543 (ح 976 ه/ 1568 م) محفوظات رئاسة الوزراء، اسطنبول.
طابو دفتری 767 (سنة 1048/ 1638- 9) محفوظات رئاسة الوزراء، اسطنبول.
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 114

المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 115

باشا، عمر موسی
ابن نباته المصری امیر شعراء المشرق، دار المعارف، القاهرة، 1963 م.
البخیت، محمد عدنان
«احداث بلاد طرابلس الشام» 1015 ه/ 1606- 1016 ه/ 1607 م) مجلة مجمع اللغة العربیة الأردنی، العدد الاول 1978، ص 171- 206.
بدران، عبد القادر (ت 1346 ه/ 1927 م)
منادمة الاطلال و مسامرة الخیال، المکتب الاسلامی، دمشق، 1379 ه.
البستانی، فؤاد افرام (محقق، و ناشر)
لبنان مباحث علمیة و اجتماعیة، 2 م، بیروت، 1969 م.
بلاثیوس، اسین
محی الدین بن العربی: حیاته و مذهبه، ترجمة عبد الرحمن بدوی، دار القلم، بیروت، 1979 م.
بلّا، شارل
ابن شهید الاندلسی: حیاته و اثاره، عمان 1965 م.
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 116
تدمری، عمر عبد السلام
تاریخ طرابلس السیاسی و الحضاری عبر العصور، م 1، طرابلس، 1978 م.
تدمری، عمر عبد السلام
الحیاة الثقافیة فی طرابلس الشام خلال العصور الوسطی، بیروت، 1973 م.
ثریا، محمد
سجل عثمانی یاخود تذکرة- مشاهیر عثمانیة، نسخة مصورة عن طبعة اسطنبول، 1311 ه، أعید تصویرها فی مؤسسة:
Gregg International Publishers Limited, Hants, 1791.
الحمود، نوفان رجا
حرکات العسکر فی بلاد الشام فی القرنین السادس عشر و السابع عشر المیلادیین، دار الآفاق الجدیدة، بیروت، 1981.
الزرکلی، خیر الدین
الاعلام: قاموس تراجم لأشهر الرجال و النساء من العرب و المستعربین و المستشرقین، 11 م، الطبعة الثالثة، بیروت، 1969 م.
سالم، السید عبد العزیز
طرابلس الشام فی التاریخ الاسلامی، الاسکندریة، 1967 م.
ابن سودة، عبد السلام بن عبد القادر
دلیل مؤرخ المغرب الاقصی، 2 م، دار الکتاب، الدار البیضاء، الطبعة الثانیة، 1960 م.
شهاب، موریس
دور لبنان فی تاریخ الحریر، منشورات الجامعة اللبنانیة، بیروت، 1968 م.
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 117
فریحه، أنیس
معجم الألفاظ العامیة، مکتبة لبنان، بیروت، 1973 م.
فریحه، أنیس
اسماء المدن و القری اللبنانیة، سلسلة العلوم الشرقیة، الجامعة الامریکیة، بیروت، 1956 م.
القیسی، أحمد ناجی
عطارنامة، کتاب فرید الدین العطار النیسابوری، و کتاب منطق الطیر، بغداد، 1978 م.
کحالة، عمر رضا
معجم المؤلفین، تراجم مصنفی الکتب العربیة، 15 م، مکتبة المثنی بیروت، و دار احیاء التراث العربی، بیروت، لا. ت.
الکتانی، عبد الحی
فهرس الفهارس و الاثبات و معجم المعاجم و المشیخات و المسلسلات، 2 م، المطبعة الجدیدة، فاس، 1346- 1347 ه.
کنون، عبد الله
«ابو البقاء الرندی و کتابه «الوافی فی نظم القوافی» صحیفة معهد الدراسات الاسلامیة فی مدرید، م 6، (1958 م)، ص 205- 220.
کرد علی، محمد (ت 1953 م)
غوطة دمشق، الطبعة الثانیة، دمشق، 1953 م.
کرد علی، محمد
خطط الشام، 6 م، دار العلم للملایین، بیروت، 1971- 1972 م.
کراتشکوفسکی، اغناطیوس
تاریخ الأدب الجغرافی العربی، 2 م، ترجمة صلاح الدین عثمان هاشم
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 118
القاهرة، 1965 م.
الشهابی، مصطفی
معجم الشهابی فی مصطلحات العلوم الزراعیة، اعداد احمد شفیق الخطیب، مکتبة لبنان، بیروت.
مدکور، ابراهیم بیومی (محرر)
محی الدین بن العربی فی الذکری المئویة الثامنة لمیلاده، الهیئة المصریة العامة للکتاب، القاهرة، 1969 م.
المنجد، صلاح الدین
مدینة دمشق عند الجغرافیین و الرحالین المسلمین، دار الکتاب الجدید، بیروت، 1967 م.
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 119

المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 121

الاسم الصفحة أ الأبیاری، ابراهیم 100
الأبیاری ابراهیم 95 ه
احمد امین 100
احمد امین 35 ه
احمد الحاج (اغا القلعة) 12، 84
ابن ادریس، رجب افندی 78
الأدهمی الحسینی، السید نور الدین 84
أرناؤوط، محمد (والی)
الأسرة المعنیة 19
اسطفان، فیلد 30 ه
الأشرف خلیل بن قلاوون 81
الأصبهانی، ابو نعیم احمد بن عبد الله 99 ه
الأکاسرة 54
الأکراد 51 ه
الامام علی بن ابی طالب 36 ه
الامام مالک 45 ه
انسی افندی 69
النصاری 46، 51
انکشاریة دمشق 13
اهل اندلس 43
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 122
الاوسی، محی الدین 82 ه
أ. ی. و نسنک 27 ه
ب باشا عمر موسی 31 ه
البترونی، محمد 15، 80
البخیت، محمد عدنان 78
البخیت، محمد عدنان (هامش) 17، 86
البخاری، الامام 48 ه
البداوی، الشیخ 59
بدر الدین، الشیخ 53
بدران، الشیخ عبد القادر 9 ه، 30 ه
البدری، عبد الله بن محمد 30 ه
بدری، عبد الرحمن 75 ه
برجال، احمد 50 ه
البرطاسی، عیسی بن عمر 70 ه
بروتس، قد 59 ه
البستانی، فؤاد أفرام 20 ه، 39 ه، 59 ه
البشعلانی، ابو رزق 14
البشنتانیة السیدة عیشة 85
البعلی الحنفی، عبد اللطیف
ابن بهاء الدین 15 ه
البغدادی، اسماعیل باشا 66 ه
البکری، عبد الله بن عبد العزیز بن محمد 45 ه
ابن ایوب
بلا، شارل 49 ه
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 123
بلاثیوس، آسین 75 ه
بلقیس 34
بنو الحرفوش 99
بنو سعد 82 ه
البورینی، الحسن بن محمد 9، 22، 23
البورینی، الحسن بن محمد 82 (هامش)
بوسة، هربیرت 67 ه
بیت الحرفوش، امارا 21
بیلکة الکلیسی، رفعت 66 ه
ت تاج الدین 99
تدمری، عبد السلام 28 ه
الترکمان 96
ابن تغری بردی، یوسف 68 ه
الترمذی، الامام 48 ه
توتل الیسوعی، الاب فردینان 39 ه
التیامنة 39 ه
ابن تیمیة 71 ه
ج جاد الحق، محمد سید 71 ه
الجاسر، حمد 29 ه
ابن الجاموس، صنع الله چلبی 15، 16، 70
ابن ابراهیم
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 124
ابن الجاموس، عبد القادر بن عبد الحی 70
الجباوی، احمد 82 ه
الجباوی، حسن 82 ه
الجباوی، حسین 82 ه
الجباوی، سعد الدین 18، 82 ه
جبور، جبرائیل 9 ه، 63 ه
جذام (قبیلة) 31 ه
جعفر افندی 77
جلال الدین الرومی 75 ه
جمعة، بدیع محمد 75 ه
ح حاجی خلیفة 62 ه، 66 ه، 71 ه، 78 ه
حافظ العجمی القدسی، محمد بن جمال الدین بن احمد 15
الحجازی الحموی، نجم الدین 62، 63
ابن حجر العسقلانی، احمد 71 ه، 83 ه، 103 ه
ابن حجة الحموی 32 ه
الحجی عبد الرحمن علی 45 ه
ابن حجیرة 27 ه
الحرفوشیون، امراء 39 ه
الحرفوشیة 40
حقی بک، اسماعیل 59 ه
حسن باشا (والی) 11، 14
حسین، السید نقیب الاشراف 84
الحلو، عبد الفتاح محمد 41 ه
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 125
الحلی، صفی الدین 102
الحمصی، الحاج ناصر الدین 12، 85
الحمود، نوفان رجا 85 ه
الحموی، عبد الکریم ابن الشیخ مصطفی 17، 62
الحموی، یاقوت 29 ه
ابن الحمیدی، محی الدین (القاضی) 15، 80
ابن حنبل، احمد 27 ه
الحنبلی الحلبی، رضی الدین محمد بن ابراهیم 63 ه
ابن یوسف
حیدره 82 ه
خ الخالدی الصفدی، احمد بن محمد 21
الخالدی الصفدی، احمد بن محمد (هامش) 20، 39
الخطیب، احمد شفیق 51 ه
ابن الخطیب، الوزیر 55، 56
الخفاجی، شهاب الدین احمد بن محمد 40 ه
ابن خلکان، شمس الدین احمد بن محمد 35، 45 ه، 96 ه
ابن الخوجة، محمد چلبی 75
الخویطر، عبد العزیز 32 ه
د داؤد 34
ابن داؤد، سلیمان 34
ابو داؤد، الامام 48 ه
الدایة، محمد رضوان 100 ه
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 126
دراج 27 ه
الدربی، الشیخ علی 96
الدروز 39 ه
درویش محمد باشا 92
الدهان، سامی 51 ه
دهمان، محمد احمد 9 ه، 30 ه
الدویهی، اسطفان (البطریرک) 10، 11
الدویهی، اسطففان (هامش) 14، 49، 58، 92
الدیار بکری، محرم جلبی 99 ه
ابن دینار عمر 99 ه
ذ ابن ذی یزن 41
ر رجب افندی ابن ادریس 13
رد هاوس 52 ه
رستم، اسد 20 ه، 39 ه، 84 ه
الرفاعی، احمد مفید 35 ه
الرندی، ابو البقاء، صالح بن یزید 41
الرندی، صالح بن یزید بن صالح بن شریف 40 ه
الرومی، محمد افندی 18، 75
ز ابن الزبیر، الحسن بن علی بن ابراهیم 35
القاضی المهذب
زرقاء الیمامة 54
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 127
الزرکلی، خیر الدین 9 ه
ابن زروق المغربی، شهاب الدین احمد بن محمد البرنسی 71
زریق، قسطنطین 32 ه
زکی، یعقوب 49 ه
الزهری 99 ه
الزین، احمد عارف 100
ابن زین العابدین، مصطفی چلبی 79
ابن زیدون 31 ه
س ساسان 41
سالم، سید عبد العزیز 28 ه، 67 ه، 68 ه، 70 ه، 82 ه، 83 ه، 84 ه، 86 ه، 93 ه
سحنون بن سعید التنوخی 45 ه
بنو سعد 81
السقا، مصطفی 95 ه
السقیفی، یوسف بن ابی الفتح بن منصور ابن عبد الرحمن 5
سلیمان 34
سلیمان، النبی 41
سلیمان القانونی 82، 83، 84
سندمر الکرجی، سیف الدین 83
سندمر الکرجی، سیف الدین (هامش) 83
سوبله، جاکلین 32 ه
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 128
ابن سوده، عبد القادر 71 ه
سوردیل طومین جانین 101 ه
السیری، محمد بن عبد المولی 69
السیوطی، جلال الدین 67 ه
سیف، آل 10، 19، 22
سیفا، بنو 53
سیفا، عساف 10
سیفا، علی 10
سیفا، قاسم المجذوب 10
سیفا، یوسف باشا 10، 19
سیف الدین طینال عبد الله الناصری 68 ه
السیفلیة 10
السیفلیة (هامش) 49
السیفیون، الامراء 53
السیفیة، الاسرة 22
ش الشام علماء 15
الشاه عباس الکبیر 58
شاهین باشا، والی 10، 11، 12، 22، 49، 61، 77، 88
شاهین باشا، والی (هامش) 10 ه، 49 ه، 50 ه
ابن شاهین القبرسی، احمد 9
ابن شاهین القبرسی، احمد (هامش) 9
الشبلی، احمد 97
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 129
شداد 41
ابن شداد، عز الدین 51 ه، 58 ه
الشریف الرضی، ابو الحسن محمد بن ابی احمد الحسین الطاهر 36، 99
شیشبرک، الشیخ 85
شهاب، موریس 58 ه
الشهاب، مصطفی 51 ه
ابن شهید القرطبی، احمد بن ابی مروان عبد الملک 49
شیت، النبی 101
ص صاحب مراکش 41
الصقاعی، فضل الله بن ابی الفخر 32 ه
صمصمجی، علی 76
الصوری، عبد المحسن 96
ط ابن الطابوش، محمد 17، 81
الطالوی، درویش محمد 25، 26، 104
الطالوی، زکریا 26 ه
ابن طبیخ، علاء الدین 18، 73
الطرابلسی، السید حسین ابن السید یحیی 64، 65، 66
طقطمر، الشیخ 86
ابن طولون، شمس الدین محمد 9 ه، 30 ه
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 130
ظ ابن ظاهر، فتح الدین محمد 32
الظاهر بیبرس 32 ه
الظنی، محمد افندی ابن هبة الله افندی ابن الشیخ ابراهیم 16، 69
ع عبّارة یحیی 63 ه
عباس، احسان 7 ه، 35 ه
ابن عباس، عبد الله 99 ه
عباس الکبیر الشاه (انظر الشاه عباس) 18
ابن عبد الحق الخلوتی، محمد بن الشیخ محمود 16، 67
عبد الحمید، محی الدین 37 ه
ابن عبد الحی الشافعی، مصطفی 17، 71، 72
ابن عبد ربه، احمد 100
عبد الظاهر، محی الدین 32 ه
عبد الکریم الشیخ 65، 71، 72، 73، 90
عبد اللطیف (انسی) 15
عثمان الثانی (السلطان) 5
العثمانیون 10، 18
ابن عذرا، حسین 90
ابن العربی، الشیخ محی الدین 75 ه
عز الدین ایبک الخزندار الاشرطی المنصوری 81 ه
عز الدین، نجلاء 32 ه
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 131
ابن عطا الله الاسکندری، احمد بن محمد 71
ابن العطار، بدر الدین 67 ه
العطار الشیخ 82
العطار، فرید الدین 75
العطار فرید الدین (هامش) 74 ه
العطیفی، رمضان بن موسی 23
العطیفی، رمضان بن موسی (هامش) 30، 33، 37، 39، 62، 64، 83، 87
العکبری ابو البقاء عبد الله بن الحسن بن عبد الله 95 ه
ابن علوان، علی بن عطیة 63 ه
علی، محمد کرد 68 ه، 70 ه، 81 ه
ابن العماد الحنبلی 32 ه، 63 ه، 71 ه، 96 ه
عمر، الشیخ 86
غ الغزالی، ابو حامد 75 ه
الغزی، نجم الدین 9 ه، 63 ه
ف الفاخوری، محمود 63 ه
فان برشیم 81 ه، 84 ه، 86 ه
فخر الدین المعنی 19، 10، 21
ابو الفداء 31 ه
فدائی دده العنتابی المنلا مصطفی 18
ابن الفرات، ناصر الدین محمد 32 ه
فریحة، انیس 47 ه، 52 ه، 67 ه،
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 132
69 ه، 95 ه، 97 ه، 102 ه
الفرنج 47
الفرنجة 51 ه
ابو الفضل ابراهیم، محمد 39 ه
فضل الله، الشیخ 85
ابن فضل الله العمری، احمد 101 ه
الفیروز ابادی، مجیر الدین محمد بن یعقوب 39 ه
ق ابن قاسم المالکی، ابو عبد الله عبد الرحمن 26
ابن القاطر الطالوی، درویش
القانونی، السلطان سلیمان 40 ه
القرجیة 85
قرط آغا 12، 85
القرطبی، السید یحیی 40
القلقشندی، احمد بن علی 17
القلقشندی، احمد بن علی (هامش) 32، 34، 51، 52، 69
قلاوون الصالحی 81
القیسی، احمد ناجی 74
القیسیة 19
ک الکتانجی، عمر باشا 19
الکتانی، عبد الحی 71 ه
ابن کثیر 32 ه
کحالة، عمر رضا 9 ه، 66 ه، 71 ه، 96 ه
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 133
کراتشکوفسکی. اغناطیوس 6 ه
ابن کرامة، مصطفی 17، 78، 81
کرد علی، محمد 82 ه، 83 ه، 84 ه
کسری 41
ابن کنان، محمد بن عیسی 30 ه
الکنغری، عبد الکریم افندی 14، 61
کنون، عبد الله 41 ه
ل ابن لهیعة 27 ه
لویس، برنارد 50 ه
م ابن المالکی، احمد 17
المتنبی 95
المحاسن، بنو 8
المحاسنی، اسماعیل 38
المحاسنی، محی الدین 38
المحاسنی یحیی بن ابی الصفا بن احمد 5، 7، 8، 9، 11، 12، 13، 16، 17، 18، 21، 23، 27، 60، 66، 77، 101
المحاسنی، یحیی ابن ابی الصفا (هامش) 25، 82 ه، 94
المحبی، محمد امین بن فضل الله 5، 6، 9، 10، 15، 26، 92
المحبی، محمد امین بن فضل الله (هامش) 8، 9، 11، 15، 23
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 134
محرم، السید 90
محمد آغا، المتسلم 12، 61، 92
محمد اغا، ولد حضرة الافندی 59
محمد افندی 14
محمد افندی الروزنامجی 79
محمد ثریا 10 ه، 49 ه، 50 ه
محمود درویش باشا 11
محمد، الشیخ 99
محمد، کاتب بالمحکمة 80
محمد بن نوح بشه 13
مدکور، ابراهیم بیومی 75 ه
ابن المذبوح، سلیمان چلبی 79
ابن المذبوح، سلیمان چلبی (هامش) 13
مراد افندی 26، 60
مراد الدفتردار 88
مراد الرابع (السلطان) 5، 92
مراد الرابع (هامش) 77
مرجلیون، د. س 35 ه
ابن مرحبا، محمد 17، 72، 73
ابن مرداس، شبل الدولة 51 ه
مسلم، الامام 48 ه
مصطفی باشا، والی دمشق 20
مصطفی جلبی بن زین العابدین افندی 14
مصلی الهلالی 40
ابن معن، فخر الدین 40، 53، 57، 58
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 135
المعنی فخر الدین (هامش) 39، 40
ابن المغربی، احمد بلوکباشی 12، 53
المغربی، الشیخ مسعود 85
المقابلجی، محمد افندی 79
المقری التلمسانی، احمد بن محمد 5، 6، 7، 29، 44، 53، 89
المقری التلمسانی (هامش) 8، 29، 41
مکی، محمود 49 ه
الملک الظاهر 86
الملک ناصر محمد بن قلاوون 68 ه
ملک النصاری 86
ملوک المغرب 41
المنجد، صلاح الدین (هامش) 23، 30، 82
المنجم، بنو 8
ابن منظور 95 ه
موسی الکاظم 36 ه
الموصلی، الشیخ عز الدین 85
الموصلی عز الدین أیبک 85 ه
المولوی، شمس الدین 86 ه
المیدانی، ابو الفضل احمد بن محمد النیسابوری 37 ه
ن النابلسی، عبد الغنی بن اسماعیل 23
النابلسی، عبد الغنی بن اسماعیل (هامش) 30 ه، 35 ه، 39 ه، 51 ه، 67 ه، 68 ه، 70 ه، 81 ه،
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 136
82 ه، 83 ه، 85 ه، 101 ه، 103 ه
الناصر محمد 81 ه
ابن نباته 31، 89
النبی صلی الله علیه و سلم 27 ه
ابن نوح باشا، محمد افندی 77
النبهانی، یوسف 27 ه
ه هاشم، صلاح الدین عثمان 6 ه
ابن هانی‌ء الأندلسی محمد 98 ه
الهروی، ابو الحسن علی بن ابی بکر 101 ه
هریرة 31 ه
هلال الشیخ 96
الهندی، الشیخ 86
و وانقولی الکورانی، محمد مصطفی 66
وستنفیلد، فردناند 29 ه
ی یاقوت الحموی 35 ه، 51 ه
یالتقایا، محمد شرف الدین 66 ه المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة ؛ ص136
یی الطرابلوسی السید حسین الیمانی، طاوس 99
یوسف، (شیخ شعث) 47، 99
الیونانیون 46
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 137

اسم الکتاب او الجملة الصفحة أ الابحاث، مجلة 23
مخطوط، اسطنبول 26
ت تاریخ الأزمنة 10 ه
ح حلة الذهب الابریز فی رحلة بعلبک و البقاع العزیز 23 ه
خ خلاصة الاثر فی اعیان القرن الحادی عشر 26
د الدرر و الغرر 62
ذ الذخیرة، کتاب 78
س سجل عثمانی 10 ه
ش شرح حکم ابن عطا الله 71
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 138
ص صحیح البخاری 6
ق القلائد الجوهریة فی تاریخ الصالحیة 9 ه
م المثنوی 75
مجلة مجمع اللغة العربیة الأردنی 17 ه
المنازل الأنسیة فی الرحلة الطرابلسیة 23
ن نفح الطیب من غصن الاندلس الرطیب 6، 8
نفح الطیب من غصن الاندلس الرطیب 7
(هامش)
ه الهدایة 62
ی مجموعة، یهودا 24 ه، 25 ه
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 139

أ الأحمدیة 82
اشجار التوت 58 ه
الأطباب (الاطبال) 78
الأعراب 47
الأغا 85
أغا 69 ه، 84 ه
أغا الینکریة 49 ه
أفندی 58، 87
أفندی (هامش) 69
أمیر الأمراء 92
اوض 52
إیوان 34، 100
ب بلوکباشی 78
بلوکباشیة الشام 13
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 140
ت التذکرجی 13، 78
ج جرن الخشب 52
جص 58 ه
الجناح القیسی 19
الجوالی 73
ح الحریر 58 ه
حضرة الأفندی 73
الحضرة القادریة 73
حکومة بغداد 92
الحلف القیسی 19
الحلف الیمنی 19
الحنیفیة 43
خ الخزینة العامرة 76
د دار الجهاد 42
دار الخلافة 78
دار الزعفران 42
دار العلوم 42
دار الیمامة 29 ه
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 141
الدانشان 75 ه
الدانشمند 75 ه
الدراویش المولویة 18، 74
دعجی 74
الدفتردار 12
دفترداری دیار عرب 12
الدفترداریة 79
دفترداریة دمشق الشام 12، 13
دفترداریة الشام 28
دفترداریة طرابلس 28، 79
دودة القز 58 ه
الدول الاوروبیة المتحالفة 18
الدول الحمودیة 49 ه
الدولة الصفویة 18
الدولة العثمانیة 18
دیار الاسلام 43
الدبورة 20
الدیورة 49 ه
ر الروزنامجی 13، 79
الروزنامة 77
روم 88
ز الزعبوب 52
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 142
س السکمان 19
السکمانیة 21
السلطنة العلیة 76
السنوبر البری 52
ش الشاهبلوط 51 ه
الشبلوط 51
الشرکة الشرقیة 24 ه
الشریعة المحمدیة 28
ط الطائفة الخلوتیة 67
طائفة الشام 77
ع عبید الباب 12
عرب جانب دفترداری 12
عربستان دفترداری 12
العیرة 104
ق القبة قولی 12، 85
قصب السکر 58 ه
القلاعون 19
ک کاخیة 14
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 143
کتّاب الخزینة العامرة 77
کتّاب المحکمة 80
الکتخذا (هامش) 85 ه
م المتسلم 11، 12
محاسبجی 13، 77، 79
محافظ البلدة 61
المعالفون 11
المعلمون 19
المقابلجی 14
المقاطعجی 77
مقاطعة الحریر 12
المولویة طریقة 61، 71، 72، 75، 76
ن نظام التیمار 40 ه
نقابة الاشراف 17، 18
نیابة المقر العالی الأمیری الکبیری العزی 81 ه
ه هیش 51
و الوزارة العظمی 92
ولایة عرب دفترداری 22
ی الیرلیة 85 ه
الیمنیة 19
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 144

المکان الصفحات أحد (جبل) 42
إرم 41
أرواد، (جزیرة) 83 ه
اسطنبول (نص) 12، 18، 22، 25، 28، 29، 35، 36، 38، 40، 41، 43، 44، 47، 48، 50، 52، 54، 56، 57، 59، 61، 62، 64، 65، 66، 68، 71، 72، 74، 75، 76، 78، 79، 80، 82، 84، 87، 88، 90، 91، 92، 94، 95، 96، 99، 100، 102، 103، 104
اسطنبول (هامش) 10، 11، 13، 14، 30، 34، 47، 49، 52، 59، 70، 81، 86، 90، 97.
اسطنبول (مکتبة جامعة) 25
الاسکلة 86
الاسکندریة 67 ه
اسلوب (؟) 31 ه
اشرفیة الوادی 31 ه
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 145
أفرة 31 ه
أق شهر 14، 79
أق طرق 82
الاقلیم الرابع 46
الأناضول، ایاله 61 ه
الأندلس، (نص) 55
الأندلس (هامش) 49، 55
انکوریة 61
انکوریة، قصبه 15
اوروبا 58 ه
ایلیاء 74
ب باب اخترق 82، 84
باب التبانة 84، 86
باب الفرج 81
باب القلعة 84 ه
الباعونیة (قبة) 6
البترون 11
بجدة 32 ه
البحصاص 87
البداوی، برکة 59
برلواء دمشق 31 ه
برج ابی العدس 93 ه
برج الجصاص 93 ه
برج الدیوان 93 ه
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 146
برج رأس النهر 93 ه
برج السباع 93 ه
برج السرای 93 ه
برج الشیخ عثمان 93 ه
برج عز الدین 93 ه
برج المشتی 93 ه
برج المغاربة 93 ه
بردا، نهر 21، 36
بردا، وادی 31
بردا، وادی (هامش) 31، 33
البرطاسیة 16، 70، 83
برنستون، جامعة 25، 42
برنستون (هامش) 29، 35، 40، 45، 47، 58، 62، 67، 76، 78، 82، 94، 97، 101، 104.
برهلیة 31 ه
بسطة 42
بسیما 31 ه
بطرونه 32 ه
بعلبک (نص) 20، 21، 22، 38، 39، 46، 47، 97، 99
بعلبک (هامش) 30
بعلبک، بلاد 40 ه
بعلبک، قلعة 21
بعلبک، ناحیة 37 ه، 46 ه
بغداد (نص) 77، 91
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 147
بغداد (هامش) 74
البقیعة 10
بقین 32 ه
بلاد الساحل 85 ه
بلاد عکار 97 ه
بلاد فارس 18
بلخ 75 ه
بلنسیة 42
بلودان 32 ه
بلیتار، (جامع) 21
بلیتار، قریة 37
بوابة الحدادین 83 ه
بیت (؟) 31
بیت المقدس 73
بیروت 11
بیروت (هامش) 7، 20، 25، 30، 31، 32، 36، 39، 45، 49، 51، 58، 59، 63، 71، 75، 84، 85، 98، 99، 100، 102.
ت تدمر، بلدة 34
تربة القبیبات 82 ه
ث ثنیة الوداع 29 ه
ثهلان، جبل 42
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 148
ج جامع الازهر 62 ه
الجامع الأموی 9 ه
جامع الاویسیة 82 ه
جامع التفاح 84
جامع التوبة 17، 82
جامع الدولة 103
جامع الطحان 83
جامع العطار 16، 67، 82
جامع طینال 17، 68، 72، 82، 85
جامع طینال (هامش) 85
جامع الغناشاة 84 ه
جامع القلعة 84
الجامع الکبیر 17، 69، 71، 81
الجامع الکبیر (هامش) 86
جامع محمود بیک 84
جامع یغن شاه 84
جامع الیونسیة 82
الجامعة الامریکیة 23
الجامعة اللبنانیة 58 ه
جبال عکار 96
جبل لبنان 52
جبل لبنان 59 ه
جبیل، بلاد 11
جبیل، قلعة 20
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 149
جبة، بشری 11
الجزیرة (الأندلس) 42
جسر البرنز 24
الجسر التحتانی 63، 82
الجسر الجدید 82 ه
الجسر العتیق 70 ه
الجسر الفوقانی 83
الجون، ارض 58 ه
جیان 42
ح حارا (؟) 32 ه
حارات ابن سیفا 19
حسینیة 31 ه
حصن الأکراد 51
حلب 12، 24
حلب (هامش) 31، 83 ه
حلب، قریة 95
حمام عز الدین 85 ه
حمام النوری 85 ه
حماه 48، 62، 63، 90
حماه (هامش) 31، 63، 69
الحمراء 42، 55
حمص 42، 43
حمص (هامش) 51
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 150
حمص، قلعة 50
حوران 82 ه
الحیصة، ارض 58
حیفا 86 ه
خ الخلیج 58 ه
د الدار البیضاء 71 ه
دارا 41
الدارانی، اقلیم 30
دله 32 ه
دمّر 31 ه
دمّر، قریة 21، 30
دمشق 6، 7، 10، 12، 14، 19، 30، 33، 89
دمشق (هامش) 9، 31، 32، 51، 63، 88، 89
دمشق الشام 29، 90، 94
الدورة، تکیة 21، 33، 104
دیار بکر 79، 92
دیر سلوان 32 ه
دیر قانون 31 ه
دیر یعقوب 87
ر الرأس، قریة 50، 51
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 151
رأس النهر 87
الربوة 30
الربوة (هامش) 88
الردادین 30 ه
رمانة 32 ه
الریاض 29 ه، 32 ه
ز الزبدانی 33
الزبدانی، ناحیة 33 ه، 35 ه
الزبدانی، وادی 32
الزبدانیة، بلاد 33
زیدان (هامش) 32
س سرغایا 35
سرغایا (هامش) 32 ه
سعره 32 ه
سوق البزوریین 82
سیر، قریة 69
ش الشام 6، 8، 11، 38، 70، 78، 88، 90 91، 92، 93، 104
الشام، بلاد 12، 19، 22
شاطبة 42
شاطبة (هامش) 42 ه
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 152
شذرة، قریة 97 ه
شرعین 101 ه
شعث، قریة 46، 47، 98
الشعرة، مکان 46
ص صالحیة 30، 104
صحن الجامع (الأموی) 6
صدر الباز 88
صفد 91، 97
صفد 68 ه
صیدا 11
الطحال جامع 83 ه
الطحام، جامع 83 ه
الطحان، جامع 83 ه
طرابلس 11، 12، 13، 14، 15، 16، 18، 21، 22، 24، 28، 48، 62، 66، 69، 76، 80، 81، 90، 91، 93.
طرابلس (هامش) 10، 49، 64، 69، 78، 83، 85
طرابلس، ایاله 10
طرابلس الشام 17، 19، 23، 60، 63، 87، 92
طرابلس الشام (هامش) 15، 33، 50، 68
طرابلس الشام، ولایة 9
طرابلس القدیمة 86
طلیطلة 42
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 153
الطویلة 32 ه
طهران 29 ه
الطیبة، عقبة 38
الطیبة، قریة 21
ظ الظنیة 69
الظنیة، ناحیة 70
ع العاصی، نهر 48
عرقا، قریة 58
عرقه (هامش) 58
العشاقة 31 ه
عطیب 32 ه
عقبة الرمانة 37، 48، 103
عقبة العاصی 48
عکار 12، 19، 22، 52، 67، 81
عکار (هامش) 10، 49، 95
عکّار، بیوت و سرایا 19
عکّار، جبال 59 ه
عمّان 49 ه، 86 ه
عنجر 33
عنجر، معرکة 20
عین التوت 32 ه
عین حلبة 32 ه
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 154
عین حور 32 ه
عین الزرقاء 48
غ غرناطة 42، 55
غرناطة 55 ه
الغزالیة (المدرسة) 9
غزة 68 ه
غوطة دمشق 88 ه
غوطة دمشق (هامش) 30 ه
ف فاس 55 ه، 71 ه
فامیة 69 ه
فلسطین 30 ه
فندق، قریة 67
فیجة 31 ه
ق قاساریة 15
قاساریة، مدینة 61
قاسیون، جبل 30
القاهرة 7
القاهرة (هامش) 25، 30، 31، 37، 49، 62، 68، 71، 100
قبة سیار 30
قبة النسر 6
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 155
قبة النصر 73، 74
القبیبات، محلة 82 ه
القدس 24
القرافة، باب 45 ه
قرطبة 42
قرطبة (هامش) 42، 49
قلعة بغداد 92
قلعة الحصن 10، 51
قلعة صنجیل 83 ه، 93 ه
قلعة طرابلس 84
قلعة طرابلس الشام 84 ه
القلیعات 57
القلیعات (هامش) 58 ه
قناطر البرنز 86
قونیة 75 ه
قیصاریة 61 ه
ک کبری 32 ه
کرک نوح 101 ه
کرم ساباط 52
کفر تفاح 32 ه
کفرزیت 31 ه
کفر عامر 33
کفر عامر (هامش) 32، 33
کفر العوامید 31 ه
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 156
کفریا 32 ه
الکنیسة الارثوذکسیة 24 ه
ل اللبوة، قریة 20، 50
لیبزج 29 ه
م مالقة 42
المجر، طریق 47
محافظة الشمال 95 ه
المحکمة 69، 80
المحمودیة، جامع 83
مدائن الاسکندر 54
المدرسة الشمسیة 86
المدرسة الشمسیة (هامش) 86
مدیریة المحفوظات اسطنبول 50 ه
المدینة المنورة 69 ه
مرجة، دمشق 87 ه
مرسیة 42 ه
المریة 43
مزرعة 32 ه
مسجد الدباغین 84 ه
مصر 8
مصر (هامش) 62
مصیاف 69 ه
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 157
مضایا 32 ه
معرم (؟) 31 ه
المعهد الالمانی للأبحاث الشرقیة 23 ه، 32 ه
مکة المکرمة 29 ه، 99 ه
المملکة الاندلسیة 40
مولی خانة 76
المنیة 86
ن نهر ابی علی 81
نهر ابی علی (هامش) 67 ه
نهر البارد 59
ه الهرمل 22، 47، 98
الهرمل (هامش) 47
الهرمل (العالی) 11
الهرمل (قریة) 48، 51، 97
و وادی الاقمار 96
وادی السبع 52
وادی السبعة 86
وادی الشام 93
وادی باش 43
الولایات المتحدة الامیرکیة 25
المنازل المحاسنیة فی الرحلة الطرابلسیة، ص: 158
ی یحفوفة، وادی 102 ه
یعاث (ایعاث) 46
الیمن 99 ه

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.