نام کتاب: الفیة السیرة النبویة، نظم الدرر السنیة الزکیة فی السیر الزکیة
نویسنده: زین الدین عبد الرحیم بن الحسین العراقی
وفات: 806 ق
تعداد جلد واقعی: 1
زبان: عربی
موضوع: رسول خدا صلّی الله علیه و آله و سلّم
ناشر: دار المنهاج
مکان نشر: بیروت
سال چاپ: 1426 ق
نوبت چاپ: اوّل
a'lfiah alsirah alnbouiah almsmaah nthm aldrr alsniah fi alsir alzkiah
ترجمة، تحقیق: محمد بن علوی بن عباس المالکی
الناشر: دار المنهاج للنشر والتوزیع
النوع: ورقی غلاف کرتونی، حجم: 24×17، عدد الصفحات: 176 صفحة الطبعة: 2 مجلدات: 1
اللغة: عربی
رده بندی کنگره: BP۲۲/۶،/ع۴الف۷

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم‌

الحمد للّه الّذی نضّر وجوه أهل الحدیث، و جعل منهم حفّاظا للسّنّة بسعیهم الحثیث، فاضت السّنّة عذبة المورد، دانیة الجنی، باهرة السّنا.
و الصّلاة و السّلام علی سیّد ولد عدنان، الّذی أمر بالبیان، فکانت سنّته مفصّلة لما أجمل فی القرآن، و علی آله الغرّ المطهّرین، و صحابته و التّابعین.

فإنّ السّیرة النّبویّة مما تواردت الأقلام علی تحریرها، و الأفکار علی الاستنباط منها، و الموفّقون علی اقتفاء توجیهاتها، و التّأسّی بأفضل الخلق علی الإطلاق صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؛ لأنّه الإمام المتّبع، و المصطفی المشفّع، و لقد تفنّن أولو العلم فی استجلاء تلک الطّلعة البهیّة، و الاغتراف من الشّمائل المصطفویّة.
و أهل العلم ما بین ناظم و ناثر، و متوسّع و مختصر، و شارح و محشّ، و الهدف واحد، و إن تنوّعت الأسالیب، ألا و هو عرض سیرة المصطفی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و تبیان ما کان علیه من الخلق العظیم، و الرّحمة للعالمین.
رحمة کلّه و حزم و عزم‌و وقار و هیبة و حیاء
ما سوی خلقه النّسیم و لا غیر محیّاه الرّوضة الغنّاء و الإعلام بما کان علیه أصحابه من الجدّ و الاجتهاد، فی مرضاة ربّ العباد، حتّی قدّموا أرواحهم رخیصة فی سبیل إعلاء کلمة اللّه، هذا و إنّ ممّن أدلی فیها بدلوه، و ألّف فیها بنظمه: الحافظ زین الدّین عبد الرّحیم بن الحسین العراقیّ الّذی کان شیوخ عصره یشهدون له بالمعرفة؛ و یثنون علیه؛ کالسّبکیّ و العلائیّ
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:6
و ابن کثیر و غیرهم، حتّی إنّ الأسنویّ وصفه بقوله: (حافظ العصر)؛ إذ له مؤلفات بدیعة فی الحدیث و علومه، منها: «الألفیة» الّتی اشتهرت فی الآفاق، و شرحها جمع من أهل العلم، و تخریج أحادیث «الإحیاء» الموسوم ب «المغنی عن حمل الأسفار فی الأسفار» و غیرهما.
و من ذلک: «ألفیّة رجزیّة فی السّیرة النّبویّة»، و هی من مهمّات المتون، و بدائع الفنون؛ لما تمیّزت به من ضبط محرر للأحداث، و دقّة فی تواریخ الغزوات و السّرایا، لا سیّما و النّاظم قد أملاها فی الرّوضة النّبویّة الشّریفة علی فئة من محدثی عصره، و جماعة من المعنیّین بهذه الفنون، فهی بحقّ من الإتحافات السّنیّة، و المتون الرّجزیّة المفیدة، لذلک فهی قمنة بالاقتناء، جدیرة بالاعتناء.
و فی أثناء کتابة هذه الأحرف و بینما الکتاب ماثل للطبع .. انتقل إلی جوار ربّه الإمام العلم الّذی تناقلت الأقطار مناقبه و آثاره، و أشارت أکفّ الفضل إلیه؛ السّیّد محمّد بن علویّ بن عبّاس المالکیّ، فکان من ترتیب الأقدار لهذا الکتاب المبارک: أن یکون تحقیقه و التّعلیق علیه آخر أعمال الإمام المالکیّ العلمیّة، و الّتی طرّزت بها أنامله هذا السّفر المبارک، فبارک اللّه تعالی فی هذه «الألفیّة»، و عمّ بها النّفع، إنّه سمیع مجیب.
و قد جرّدت دار المنهاج عزمها لإخراج «ألفیّة السّیرة» فی أجمل إهاب، و أحسن جلباب، و تفنّنت فی إخراجها بالشّکل المرضیّ، و ذهبت فی ذلک إلی الشّأو القصیّ، بحیث یسرّ العیون منظرها، و یبهج الأفکار مخبرها، لا سیّما و قد التقی علی صفحات هذا السّفر علمان محدّثان، قدیم و معاصر، و اللّه تعالی ینفع به.
النّاشر
جدة فی (21) رمضان (1425 ه)
(4) تشرین 2 (2004 م)
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:7
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم‌

بقلم السید أحمد بن محمد بن علوی المالکی الحسنی
الحمد للّه ربّ العالمین، و الصلاة و السلام الأکملان علی سید الأولین و الآخرین، سیدنا و شفیعنا و قائدنا محمد بن عبد اللّه، و علی آله و صحبه أجمعین.

فإن مما نحمد اللّه علیه، و نشکره و نثنی علیه الخیر کله، أن جعل میراثنا خیر میراث ورّثه لنا آباؤنا و هو العلم، فنشأنا بحمد اللّه و عظیم فضله فی أحضانه، و بین أربابه و طلابه، فنهلنا من معین صاف مورده، و ربینا علی حبّ و عشق لمصدره.
لقد ربّانا والدنا و قدوتنا سیدی الوالد العلامة المحدث السید محمد بن علوی المالکی رحمه اللّه رحمة واسعة، و أعلی مقامه فی علیین، و جمعنا و إیاه مع سید المرسلین، سیدنا محمد و آله و صحبه، و جمیع أنبیائه و أولیائه فی الفردوس الأعلی، آمین یا رب العالمین، أقول: ربّانا رحمه اللّه تعالی علی العیش علی منهج و سیرة سید المرسلین، و شغل أوقاتنا و أفکارنا مع أرواحنا فی سیرة هذا النبی العظیم، الرءوف الرحیم، صلی اللّه علیه و علی آله و صحبه أجمعین، لتکون النبراس الذی لا یغیب عن أعیننا و أرواحنا، فتعیش سیرته العطرة فی أحشائنا، و تسری محبته فی عروقنا؛ لتغذی جمیع جوارحنا، فتغدو موئل عزّنا، و منار فخرنا.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:8
لقد کان رحمه اللّه تعالی مشتغلا دوما بعرض سیرة المصطفی صلی اللّه علیه و سلم فی کل أوقاته، و مؤلفاته، و محاضراته، و محاوراته، و مناقشاته مع محبّیه و مخالفیه، و مما ختم اللّه له به آخر أعماله، اشتغاله بالتعلیق علی منظومة الإمام الزین العراقی المتوفّی سنة (806 ه) المسمّاة ب: «الدّرر السنیة فی نظم السیر الزکیة»، و التی اصطلح علی تسمیتها ب: «ألفیة الإمام العراقی فی السیرة»، تمییزا لها عن ألفیته فی علوم الحدیث.
لقد کانت آخر ما کتبه بخطه الشریف تعلیقا علی بعض مواضع فی هذه المنظومة، قبل وفاته رحمه اللّه تعالی بیوم واحد فقط، فوجدنا أنه من البرّ به، و تحقیقا لأمنیته فی إبراز هذه المنظومة لطلبة العلم، و محبی سیرة المصطفی ص أن تخرج هذه الطبعة بما یلیق بها، و تتحقق بذلک بغیة والدنا السید الإمام رحمه اللّه تعالی، و سعیت فی المشارکة فی ثواب نشر العلم، و برّ الوالد السید الإمام رحمه اللّه تعالی أن أکتب ما تعلق فی خاطری من معین دروس و کلام السید الوالد، مع التماس العذر فی عدم الاستیفاء فی ذلک؛ لتکدر الخاطر و انشغاله، و اللّه المعین علی ذلک.
فأقول: إنّ مما سمعته منه رحمه اللّه تعالی فی أحد دروسه التی تکلم فیها علی عظم تعلم سیرة المصطفی صلی اللّه علیه و سلم، و معایشة أحوال تلک السیرة، أنها تهذب النفوس، و تبین الطریق الواضح المبین للمعاملات بین الناس، سواء الدینیة أو الدنیویة، فمنها نتعلم کیف نعامل من خالفنا، و کیف نحکم تصرفاتنا، و کیف یعلم بعضنا بعضا، و کیف یرشده و ینصحه، و کیف نتعلم أمور دیننا، و کیف نقیم الحدود و نأمر بالمعروف و ننهی عن المنکر، و نعرف حقوق بعضنا، و الأمور التی تحکم سیر المجتمع، و کیف نعالجه، إلی غیر ذلک من مقومات المجتمع الإسلامی.
لقد صادف حدیثه ذلک حدوث بعض ما یؤلم فی بعض المجتمعات الإسلامیة
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:9
من تعد و فتن؛ فکانت مناسبة لبیان مفرزات البعد عن معرفة و فهم سیرة المصطفی صلی اللّه علیه و سلم.
و من ذلک أیضا: تکراره رحمة اللّه علیه علی جمیع محبّیه و من یسمع حدیثه، أو یتابع دروسه: أن یشتغل بتدبر و معرفة دقائق و مواقف سیرة المصطفی صلی اللّه علیه و سلم، لتربیة النفس و ردعها عن ما قد لا یرضاه اللّه و رسوله صلی اللّه علیه و سلم، فقد کان عند ما یقوم أحد بسؤاله عن فعل شی‌ء أو ترکه یربطه بقوله له: هل یرضی هذا حبیبک المصطفی صلی اللّه علیه و سلم؟!
کان رحمه اللّه تعالی یحث علی تنشئة الصغار علی معرفة سیرة المصطفی ص و محبته، و شغل الوقت بقراءة ما یتصل بذلک، و عمل فی ذلک کتابه «تاریخ الحوادث و الأحوال النبویة» ضمن سلسلة (العلم و المعرفة للشباب) فصاغه بأسلوبه الماتع الشیق فی سیرة مختصرة رزقت القبول لدی الصغار و الکبار، بجمیع فئاتهم و توجهاتهم.
إنّ تعلم السیرة النبویة و فهم مجریات أحداثها و أحوالها أعظم طریق لبناء مجتمع إسلامی یعرف هدفه و مسئولیته، و یسلک المنهج الأسمی مستضیئا بها، لأنها معین لا ینضب، و شمس لا تغرب، و معرفة تقصر الهمم عن إدراک منتهاها، سیرة تحمل جمیع معطیات الأمن و الأمان، و التهذیب و العرفان، و تغنی عن جمیع غیرها من السیر القاصرة فی معطیاتها، القاحلة من مکارم الأخلاق.
فشکر اللّه سعی والدی الإمام السید محمد بن علوی المالکی، و أثابه من فضله وسعة منّه جزاء ما عمل علی غرسه و العمل علی جنی ثمره، حبّا و تعظیما لجناب الشفیع المشفّع صلی اللّه علیه و سلم، و أنالنا من فضل جوده و کرمه ما یجعلنا قرّة عین لحبیبنا المصطفی صلی اللّه علیه و سلم.
ختاما .. أسأل العلی القدیر أن یبارک فی بیت آل المالکی و عقبهم جمیعا، و یجعل سره فینا إلی یوم نلقاه، آمین.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:10

تظهر أهمیّة هذا النظم الجلیل بکثرة اعتناء أهل العلم به، فقد قام علماء أجلّة بالعنایة به شرحا و تحشیة؛ لإظهار فوائده، و إیضاح فرائده، و تزیین قلائده، و ممّن قام بذلک:
1- الشّیخ محبّ الدّین محمّد بن أحمد بن محمّد بن الهائم (ت 798 ه)، «الغرر المضیئة فی شرح نظم الدّرر السّنیّة»، مخطوط «1».
2- الإمام العلّامة شهاب الدین أحمد بن حسین بن حسن بن علی ابن أرسلان الرملی الشافعی (ت 844 ه)، «شرح ألفیة العراقی فی السیرة» «2».
3- العلّامة المحدّث عبد الرءوف بن تاج الدّین علی المناوی (ت 1031 ه)، «الفتوحات السّبحانیة فی شرح نظم الدّرّة السّنیّة»، طبع بعنوان «العجالة السّنیّة علی ألفیّة السّیرة النّبویّة»، و هو أشهر شروح «الدّرر السّنیّة».
4- شیخ المالکیّة الإمام نور الدّین علی بن محمّد بن عبد الرّحمن الأجهوری (ت 1066 ه)، «شرح الدّور السّنیّة فی نظم السّیرة النّبویّة»، مطبوع فی مصر «3».
5- الفقیه الشّیخ یاسین بن محمّد الخلیلی، المعروف بابن غرس (ت 1086 ه)، «الفوائد البهیّة علی الدّرر السّنیّةُ فی نظم السّیرة الزّکیّة»، مخطوط «4».
______________________________
(1) الأعلام (5/ 329).
(2) الضوء اللامع (1/ 285).
(3) بعنایة و إشراف الدکتور علی جمعة محمد مفتی الدیار المصریة.
(4) قائمة بالمخطوطات العربیة فی مکتبة جامعة برنستون (ص 213).
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:11
6- الشّیخ محمّد بن أحمد البرلّسی المالکی (ت 1097 ه)، «البدر المنیر فی شرح سیرة البشیر النّذیر»، مخطوط «1».
7- الشّیخ أبو إسحاق إبراهیم بن مرعی بن عطیة الشّبرخیتی المالکی (ت 1106 ه)، «شرح ألفیّة العراقی فی السّیرة»، مخطوط «2».
8- العلّامة أبو الصّفاء إبراهیم بن مصطفی الحلبی، عرف بالمداری (ت 1190 ه)، «شرح نظم السّیرة النّبویّة»، مخطوط.
9- الشّیخ أبو عبد اللّه محمّد الطّیّب بن عبد المجید بن عبد السّلام بن کیران (ت 1227 ه)، «شرح ألفیّة العراقی فی السّیرة»، مخطوط «3».
10- الشّیخ علی بن الحسین السعاوی، کان حیّا سنة (1292 ه)، «الغرر العلیّة فی شرح الدّرر السّنیّة فی نظم السیرة النبویة»، مخطوط «4».
11- العالم عبد اللّه بن إیبیه الدیمانی (ت 1328 ه)، «جامع السّیرة فی شرح ألفیّة العراقی».
12- الشّیخ أحمد بن محمّد بن أحمد الحسنی الشّنقیطی (القرن الرابع عشر)، «شرح ألفیّة زین الدّین العراقی فی السّیرة».
______________________________
(1) فهرس الکتب الموجودة بالمکتبة الأزهریة (8/ 258).
(2) هدیة العارفین (1/ 36).
(3) فهرس الخزانة العلمیة الصبیحیة بسلا- المغرب (ص 83).
(4) فهرس المخطوطات العربیة فی مکتبة الأوقاف العامة فی بغداد (1/ 354).
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:12

هو الإمام العلّامة الحافظ الکبیر زین الدّین أبو الفضل عبد الرّحیم بن الحسین بن عبد الرّحمن، العراقیّ الأصل، المهرانیّ المولد، المصری، الشّافعیّ.

ولد فی الحادی و العشرین من جمادی الأولی سنة خمس و عشرین و سبع مائة بمنشیّة المهرانی علی شاطئ النّیل، من أبوین صالحین عابدین، و توفی والده و هو فی الثّالثة من عمره.
حفظ القرآن الکریم و هو ابن ثمان، و «التّنبیه»، و أکثر «الحاوی»، و «الإلمام»، و کان أوّل اشتغاله فی علم القراءات، و نظر فی الفقه و أصوله، و تقدّم فیهما بحیث کان الأسنوی یثنی علی فهمه، و یستحسن کلامه و یصغی لمباحثه.
ثمّ أقبل علی علم الحدیث بإشارة من العزّ ابن جماعة، فأخذ عن علماء بلده، ثمّ سافر لطلب الحدیث فی بلاد الشّام و غیرها. و کان کثیر الحجّ و المجاورة بمکّة المکرّمة، و اجتهد و نسه و قرأ و سمع حتّی صار حافظ الوقت کما قال عنه أقرانه.

و هم خلق کثیر، منهم:
- العلّامة المقرئ محمّد بن أبی الحسن بن عبد الملک بن سمعون.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:13
- العلّامة الأصولی محمّد بن إسحاق بن محمّد البلبیسی.
- العلّامة الأصولی عبد الرّحیم بن الحسن بن علی الأسنوی.
- العلّامة الأصولی محمّد بن أحمد بن عبد المؤمن المصری، المعروف بابن اللّبّان.
- العلّامة المحدّث عبد الرّحیم بن عبد اللّه بن یوسف، المعروف بابن شاهد الجیش.
- العلّامة المحدّث محمّد بن محمّد بن إبراهیم المیدومی.
- العلّامة المحدّث محمّد بن محمّد بن محمّد ابن سیّد النّاس.
- العلّامة المحدّث محمّد بن إسماعیل بن عبد العزیز.
- الأمیر سنجر بن عبد اللّه الجاولی.
- العلّامة الفقیه علیّ بن أحمد بن عبد المحسن ابن الرّفعة.
- العلّامة المحدّث عبد الرّحمن بن محمّد بن عبد الهادی المقدسی.
- العلّامة المحدّث علیّ بن عبد الکافی السّبکیّ.
- العلّامة المحدّث خلیل بن کیکلدی العلائی.
- العلّامة المحدّث عبد اللّه بن أحمد بن محمّد الطّبریّ.
- العلّامة المحدّث یحیی بن عبد اللّه بن مروان الفارقی.
- العلّامة المحدّث أحمد بن عبد الرّحمن بن محمّد المرداوی.
و غیرهم کثیر.

و هم خلق کثیر أیضا، منهم:
- ولده العلّامة أبو زرعة أحمد بن عبد الرحیم.
- الحافظ أحمد بن علی بن حجر العسقلانی.
- الحافظ علی بن أبی بکر الهیثمی.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:14
- العلّامة الفقیه محمّد بن موسی الدّمیریّ.
- العلّامة المحدّث إبراهیم بن حجاج الأبناسی.
- العلّامة علی بن أحمد بن إسماعیل القلقشندی.
- العلّامة أبو بکر بن حسین بن عمر المراغی.
- العلّامة محمّد بن ظهیرة الشّافعی.
- العلّامة المحدّث إبراهیم بن محمد بن خلیل المعروف بسبط ابن العجمی.
و غیرهم کثیر.

کان معتدل القامة للطّول أقرب، ملیح الوجه، منوّر الشّیبة، کثّ اللّحیة، کثیر السّکون، طارحا للتّکلّف، شدید الحیاء، غزیر العلم، سخی النّفس، خفیف الرّوح، لطیف الطّبع، کثیر الحیاء، ظاهر الوضاءة کأن وجهه مصباح.

قال الحافظ ابن حجر رحمه اللّه: صار المنظور إلیه فی هذا الفن من زمن الشّیخ جمال الدّین الأسنوی و هلمّ جرا، و لم نر فی هذا الفن أتقن منه، و علیه تخرّج غالب أهل عصره.
و قال السّخاوی رحمه اللّه: و صار المشار إلیه بالدّیار المصریّة و غیرها بالحفظ و الإتقان و المعرفة مع الدّین و الصّیانة و الورع و العفاف و التّواضع و المروءة و العبادة.
و قال ابن تغری بردی: کان شدید الحیاء، غزیر العلم، مقداما کریما، و کان لا یهاب سلطانا فی قول الحقّ.

توفّی رحمه اللّه فی ثامن شعبان سنة ستّ و ثمان مائة، و له إحدی و ثمانون سنة، و رثاه تلمیذه الحافظ ابن حجر بقصیدة مطلعها:
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:15 مصاب لم ینفّس للخناق‌أصار الدمع جارا للماقی
فروض العلم بعد الزهو ذاوو روح الفضل قد بلغ التراقی

للحافظ العراقی رحمه اللّه عشرات المصنفات، منها ما کمل، و منها ما لم یکمل، و هذه بعضها:
- إخبار الأحیاء بأخبار الإحیاء، و هو تخریجه الکبیر لکتاب «إحیاء علوم الدین»، و لم یخرج عن المسودة.
- المغنی عن حمل الأسفار فی تخریج ما فی الإحیاء من الأخبار.
- تقریب الأسانید و ترتیب المسانید.
- التّبصرة و التّذکرة، و هی ألفیّة الحدیث.
- التّقیید و الإیضاح لما أطلق و أغلق فی کتاب ابن الصّلاح.
- الدّرر السّنیّة فی نظم السّیر الزّکیّة، و هو کتابنا هذا.
- منظومة فی غریب القرآن العزیز.
- النّجم الوهّاج فی نظم المنهاج، یعنی «المنهاج فی الأصول» للبیضاوی.
- المستخرج علی المستدرک.
- تکملة شرح جامع الترمذی لابن سیّد النّاس.
- تخریج أحادیث منهاج البیضاوی.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:16

اعتمدنا فی إخراج هذا الکتاب علی أربع نسخ خطّیّة:

نسخة محفوظة فی مکتبة جامعة برنستون فی الولایات المتّحدة الأمریکیة، و هی الأصل الذّی اعتمدناه، و هی بخطّ المصنّف، و علیها تعلیقاته، و فی آخرها إجازاته لمن قرأها علیه.
تتألّف من أربعین ورقة، فی کلّ ورقة ستّ و عشرون بیتا، کتبت بخطّ نسخی مقروء، ضبط المصنّف أکثر کلماتها بالشّکل.
و رمزنا لها ب (أ).

نسخة مکتبة شهید علی فی ترکیة، ناسخها العلّامة الإمام إبراهیم بن محمّد بن خلیل المعروف بسبط ابن العجمی الحلبی الشّافعی سنة (811 ه)، و علیها تعلیقات مفیدة بخطّ العلّامة الإمام محمّد بن أبی الولید بن الشّحنة الحنفی، علّقها سنة (826 ه) عند قراءته لها علی سبط ابن العجمی.
و هی نسخة نفیسة مقابلة علی نسخة المؤلّف رحمه اللّه تعالی، مکتوبة بخطّ نسخی مقروء، و مضبوطة بالشّکل، تتألّف من ثلاثین ورقة، کلّ ورقة أربعون بیتا.
و رمزنا لها ب (ب).

نسخة مکتبة الحرم المکّیّ، غیر معروفة النّاسخ، علیها تعلیقات، کتب فی الصّحیفة الأولی أنّها من «شرح الأجهوری» علی المنظومة، نسخت فی سنة (1335 ه)، مکتوبة بخطّ نسخی جیّد، ضبط فیها بعض الکلمات بالشّکل، تتألّف من عشرین ورقة، فی کلّ ورقة أربعة و خمسون بیتا.
و رمزنا لها ب (ج).
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:17

نسخة ثانیة فی مکتبة الحرم المکّیّ، ناسخها محمّد المنوی الفراتی، و فی آخرها أنّه فرغ منها سنة (1326 ه)، کتبت بخط مغربی مقروء، ضبط فیها بعض الکلمات بالشّکل، تتألّف من عشرین ورقة، فی کلّ ورقة ثلاثون بیتا.
و رمزنا لها ب (د). «1»
______________________________
(1) کتب علی ظهر هذا المخطوط ما نصه: (أ روی هذه الألفیة عن شیخنا العلامة السید أحمد البرزنجی، عن والده السید إسماعیل البرزنجی، عن الشیخ صالح الفلانی العمری، عن محمد بن سنّة عن مولای الشریف محمد بن عبد اللّه الولائی، عن الشیخ محمد بن أرکماش الحنفی، عن الحافظ أحمد بن علی بن حجر العسقلانی، عن مؤلفها الحافظ الإمام جمال الحفاظ الفخام زین الدین عبد الرحیم بن الشیخ الإمام الزاهد القدوة المسلک حسین بدر الدین بن أبی بکر بن إبراهیم الکردی الرازنانی الأصل ثم المصری الشافعی، المعروف بالزین العراقی، نسبة إلی عراق العرب قال: ...) ثم سرد «الألفیة».
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:18

- قابلنا المخطوطة الأصل و الّتی بخطّ المصنّف علی النّسخ الأخری، و أثبتنا الفروقات المهمّة.
- ضبطنا النّصّ بالشّکل الکامل ضبطا دقیقا، معتمدین فی ذلک علی نسخة الأصل؛ لأنّ العراقیّ رحمه اللّه تعالی شکل معظمها، و کذلک علی المصادر و المراجع لتوثیق ضبط الأعلام و الأماکن.
و ما کان له أکثر من ضبط ضبطناه بالاثنین معا قدر الاستطاعة.
- وضعنا علامات التّرقیم بشکل دقیق یساعد علی فهم النّصّ.
- شرحنا بعض المفردات الغریبة.
- علّقنا علی بعض المواضع التی رأینا أنّها بحاجة لذلک، و قد قصدنا الاختصار فی التّعلیقات؛ لأنّ مرادنا إخراج النّصّ بأفضل شکل ممکن، و لیس إخراج شرح له.
- رقمنا الأبیات لیسهل علی الطلبة حفظها.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:19

ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:21
راموز ورقة العنوان للنسخة (أ)
راموز الورقة الأولی للنسخة (أ)
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:22
راموز الورقة قبل الأخیرة للنسخة (أ)
راموز الورقة الأخیرة للنسخة (أ)
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:23
راموز ورقة العنوان للنسخة (ب)
راموز الورقة الأولی للنسخة (ب)
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:24
راموز الورقة الأخیرة للنسخة (ب)
راموز ورقة العنوان للنسخة (ج)
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:25
راموز الورقة الأولی للنسخة (ج)
راموز الورقة الأخیرة للنسخة (ج)
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:26
راموز ورقة العنوان للنسخة (د)
راموز الورقة الأولی و الأخیرة للنسخة (د)
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:27
الفیّة السّیرة النّبویّة المسمّاة نظم الدّرر السّنیّة فی السّیر الزّکیّة نظمها بالمدینة الشّریفة الإمام الکبیر الحافظ المجدّد زین الدّین عبد الرّحیم بن الحسین العراقی رحمه اللّه تعالی
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:29
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم اللّهمّ صلّ علی سیّدنا محمّد و آله و صحبه و سلّم‌

یقول راجی من إلیه المهرب‌عبد الرّحیم بن الحسین المذنب:
أحمد ربّی بأتمّ الحمدو للصّلاة و السّلام أهدی
إلی نبیّه و أرجو اللّه‌فی نجح ما سألته «1» شفاها
من نظم سیرة النّبیّ الأمجدألفیّة «2» حاویة للمقصد «3»
و لیعلم الطّالب أنّ السّیراتجمع ما صحّ و ما قد أنکرا «4»
و القصد ذکر ما أتی أهل السّیربه، و إن إسناده لم یعتبر
فإن یکن قد صحّ غیر ما ذکرذکرت ما قد صحّ منه و استطر «5»
______________________________
(1) فی (د): (ما سألته).
(2) قوله: (ألفیّة) أی: ألف بیت، و هی غیر «ألفیته» التی صنّفها فی مصطلح الحدیث و علومه.
(3) فی هامش (ب): (وجد بخط النووی: مقصد بکسر الصاد بالقلم، و لم أره لا فی «الصحاح» و لا فی غیره من کتب اللغة).
(4) أی: یتسامح فی السیرة فی نقل الأخبار فیما یدور بین الصحة و الضعف، لکن لا یصل الحال إلی الموضوع و المختلق.
(5) فی (د): (و اشتهر). و استطر- بالبناء للمفعول-: کتب.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:30

محمّد، مع المقفّی، أحمداالحاشر، العاقب، و الماحی الرّدی
و هو المسمّی بنبیّ الرّحمةفی «مسلم»، و بنبیّ التّوبة «1»
و فیه أیضا: بنبیّ الملحمة «2»و فی روایة: نبیّ المرحمة «3»
طه، و یاسین، مع الرّسول‌کذاک عبد اللّه فی التّنزیل
و المتوکّل، النّبیّ الأمّی‌و الرّءوف، الرّحیم أیّ رحم
و شاهدا، مبشّرا، نذیراکذا سراجا، صل به منیرا
کذا به المزّمّل، المدّثّرو داعیا للّه، و المذکّر
و رحمة، و نعمة، و هادی‌و غیرها تجلّ عن تعداد
و قد وعی ابن العربیّ «4» سبعه‌من بعد ستّین، و قیل: تسعه
______________________________
(1) أخرجه مسلم (2355/ 126).
(2) فی النسخة المطبوعة من «صحیح مسلم»: (نبی الرحمة)، و لم نجد «نبی الملحمة» فیه، و قد ذکرها المزی فی «تحفة الأشراف» (6/ 472) و عزاها لمسلم، و هذه الروایة أخرجها الحاکم (2/ 604)، و ابن حبان (6314)، و أحمد (4/ 395)، و غیرهم.
(3) ذکرها النووی فی «شرح مسلم» (14/ 106)، و المناوی فی «فیض القدیر» (3/ 45) حیث قال: (بمیم أوله بخط المصنف).
(4) هو الإمام القاضی أبو بکر محمد بن العربی المالکی، ذکر ذلک فی «عارضة الأحوذی».
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:31 من بعد تسعین و لابن دحیة «1»الفحص یوفیها ثلاث مائة
و کونها ألفا ففی «العارضة» «2»ذکره عن بعض ذی الصّوفیّة «3»
______________________________
(1) هو العلامة المحدث أبو الخطاب عمر بن حسن بن محمد الکلبی الدانی المتوفی سنة (632 ه).
(2) و هو کتاب «عارضة الأحوذی».
(3) کل هذه الکثرة فی الأسماء لیست بغریبة إذا کان التوسع فیها علی سبیل الصفة.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:32

و هو ابن عبد اللّه، عبد المطّلب‌أبوه، و هو: شیبة الحمد نسب «1»
أبوه عمرو هاشم، و الجدّعبد مناف بن قصیّ زید «2»
ابن کلاب «3»؛ أی: حکیم یا أخی‌و هو ابن مرّة بن کعب بن لؤی
و هو ابن غالب؛ أی: ابن فهر «4»و هو ابن مالک؛ أی: ابن النّضر
و أبه «5» کنانة ما أبرکه‌والده خزیمة بن مدرکه
______________________________
(1) فی (ب) و هامش (أ): (نسخة:
و هو ابن عبد اللّه و الأبّ انتسب‌لشیبة الحمد اسم عبد المطّلب) و بعض أجداده الکرام یعرف باسمین، و لعل أحدهما اسم، و الثانی لقب؛ کعبد المطلب؛ فإنه یقال له: شیبة الحمد.
(2) عمرو: هو الجد الثانی للنبی صلی اللّه علیه و سلم، و هاشم لقب له، و لقّب بذلک لأنه کان یهشم الثرید للضیف. و عبد مناف: والد هاشم، اسمه المغیرة، و عبد مناف لقب له. و قصی:
والد عبد مناف، اسمه زید. و انظر فی ذلک «سبل الهدی و الرشاد» للعلامة الصالحی، و «الصرح الممرد» للعلامة عمر بن علوی الکاف رحمه اللّه؛ فإنهما من أجمع ما کتب فی أجداد النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم.
(3) کلاب: لقب لحکیم، و هو والد قصی، و لقب بذلک لمحبته الاصطیاد بالکلاب، و قیل:
لمکالبته الأعداء فی الحرب.
(4) الفهر: حجر طویل ناعم صلب، یسحق به الصیدلیّ الأدویة، و لقّب بذلک لشبهه به من حیث الطول و الصلابة، و اسمه قریش، و هو الجد الجامع لهم علی الأصح، انظر «الصرح الممرد» (ص 108).
(5) أبه: أبوه علی لغة النقص، کقول رؤبة بن العجاج:
بأبه اقتدی عدیّ فی الکرم‌و من یشابه أبه فما ظلم
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:33 و هو ابن إلیاس؛ أی: ابن مضراابن نزار بن معدّ لا مرا «1»
و هو ابن عدنان، و أهل النّسب‌قد أجمعوا إلی هنا فی الکتب
و بعده خلف کثیر جمّ‌أصحّه حواه هذا النّظم
عدنان فی القول الأصحّ ابن أددو بعضهم یزید أدّا فی العدد
بینهما، و أدد والده‌مقوّم، ناحور بعد جدّه
و هو ابن تیرح؛ أی: ابن یعرباو أنّ یعربا هو ابن یشجبا
و هو ابن نابت، و إسماعیل‌أب له، و جدّه الخلیل
إبراهیم بن تارح؛ أی: آزرو هو ابن ناحور، و هذا آخر «2»
و هو ابن شاروح بن أرغو، فالخ‌أب له، ابن عیبر بن شالخ «3»
و هو ابن أرفخشذ، أبوه سام‌أبوه نوح صائم قوّام
______________________________
(1) لامرا: لا شک، فإن نسبه الشریف إلی عدنان مجمع علیه بین أهل النسب، و أخرج ابن سعد فی «الطبقات» (1/ 56) بسنده: (أن النبی ص کان إذا انتسب .. لم یجاوز فی نسبه معد بن عدنان بن أدد، ثم یمسک و یقول: «کذب النسابون، قال اللّه عز و جل:
وَ قُرُوناً بَیْنَ ذلِکَ کَثِیراً).
(2) قوله: (تارح؛ أی: آزر) أی: أن تارح هو نفسه آزر، و هو قول ابن إسحاق کما نقل ابن هشام (1/ 2). و قوله: (و هذا آخر) أی: غیر ناحور المتقدم.
(3) فی هامش (ب): (شالخ: قیده بعض مشایخی فقال: کهاجر و غالب؛ لما رأیت فی النسخة التی قرئت علی مؤلف هذه: فالخ مکسور اللام، بالقلم، و إذا کان کذلک .. فشالخ مکسور اللام أیضا عنده، و اللّه أعلم.
و قد رأیت عن ابن بری فی حواشی «المقرب» فی الکلام علی «لام» فالخ، قال: و هو علی وزن أفعل أو فاعل مثل شالخ، فهذا صریح فی أن لامه مفتوحة، و اللّه أعلم).
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:34 و هو ابن لامک بن متوشلخاابن خنوخ، و هو فیما ورّخا «1»
إدریس- فیما زعموا- یرد أبه‌و هو ابن مهلیل بن قینن یعقبه
یانش شیث أبه ابن آدماصلّی علیه ربّنا و سلّما
أمّا قریش .. فالأصحّ فهر «2»جماعها، و الأکثرون: النّضر «3»
و أمّه آمنة، والدهاوهب، یلی عبد مناف جدّها
و هو ابن زهرة یلی کلاب‌و فیه مع أبیه الانتساب
______________________________
(1) ورّخا: تسهیل من أرّخا، من التأریخ.
(2) فی هامش (ب): (بنی علیه قولان: الأول: و هو أن قریشا هو إلیاس. و الثانی: أنه مضر تتمة أربعة فیه، و اللّه أعلم. و حکی فی المسألة قول شاذ، رواه بعض مشایخی فی «شرح المنهاج» أو «الغنیة» أو هما، و قد ذکرته فی تعلیقی علیه).
(3) فی (ب): (جماعها، و قیل: ذاک النضر). و کون قریش جماعها- أی: الجامع لها- هو الأصح کما قال البیهقی و عزاه للجلّة، کذا نقل المناوی فی «العجالة السنیة» (ص 39)، و قصد بالأکثرین الإمام الشافعی و أکثر الفقهاء- کما نقل ذلک صاحب «الصرح الممرد» (ص 108) و اللّه أعلم.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:35

و ولد النّبیّ عام الفیل‌أی فی ربیع الأوّل الفضیل
لیوم الاثنین مبارکا أتی‌للیلتین من ربیع خلتا
و قیل: بل ذاک لثنتی عشره‌و قیل: بعد الفیل ذا بفتره
بأربعین أو ثلاثین سنه‌و ردّ ذا الخلف و بعض وهّنه «1»
و قد رأت إذ وضعته نوراخرج منها، رأت القصورا
قصور بصری قد أضاءت، و وضع‌بصره إلی السّماء مرتفع
مات أبوه و له عامان‌و ثلث، و قیل بالنّقصان
عن قدر ذا؛ بل صحّ کان حملا «2»و أرضعته حین کان طفلا
مع عمّه حمزة لیث القوم‌و مع أبی سلمة المخزومی «3»
______________________________
(1) قال المناوی فی «العجالة السنیة» (ص 41): (ردّ ابن الجزار علی هذا الخلاف و حکی الإجماع علی أنه ولد عام الفیل). و کونه فی عام الفیل .. قال الحافظ ابن کثیر: (هو المشهور عند الجمهور)، و قال إبراهیم بن المنذر شیخ البخاری رحمهما اللّه: (لا یشک فیه أحد من العلماء، و نقل غیر واحد فیه الإجماع). انظر «السیرة الحلبیة» (1/ 59). و انظر الأقوال فی «طبقات ابن سعد» (1/ 100)، و «المنتظم» (1/ 245)، و «سبل الهدی و الرشاد» (1/ 401).
(2) أخرج ذلک الحاکم (2/ 600) و صححه، و وافقه الذهبی.
(3) و هو عبد اللّه بن عبد الأسد المخزومی، من السابقین الأولین إلی الإسلام، کان من المهاجرین إلی الحبشة ثم إلی المدینة، شهد بدرا و أحدا و مات سنة أربع للهجرة من جرح أصابه یوم
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:36 ثویبة، و هی إلی أبی لهب «1»أعتقها، و إنّه حین انقلب
هلکا، رئی نوما بشرّ حیبه‌لکن سقی بعتقه ثویبه «2»
و بعدها حلیمة السّعدیّه‌فظفرت بالدّرّة السّنیّة
نالت به خیرا و أیّ خیرمن سعة و رغد و میر «3»
أقام فی سعد بن بکر عندهاأربعة الأعوام تجنی سعدها
و حین شقّ صدره جبریل‌خافت علیه حدثا یؤول «4»
ردّته سالما إلی آمنةو خرجت به إلی المدینة
______________________________
أحد. و المعروف أن ثویبة أرضعت حمزة، ثم أبا سفیان ابن عمه الحارث ثم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ثم أبا سلمة، و لا یلزم أن یکون الرضاع فی وقت واحد، بل کان فی أزمنة مختلفة، لذلک قیل: کان حمزة أسنّ من رسول اللّه ص بأربع سنین، و فی المسألة خلاف لا یهمّ. و انظر «السیرة الحلبیة» (1/ 85).
(1) قوله: (و هی إلی أبی لهب) أی: منسوبة؛ إذ کانت رقیقة لأبی لهب و أعتقها. و خبر عتق ثویبة أخرجه البخاری مرسلا، و قد تکلمنا عنه بتوسّع فی رسالتنا الموجزة عن المولد النبوی الشریف: «حول الاحتفال».
(2) فی هامش (ب): (الذی رآه هو العباس أخوه، رآه فی النوم). و حیبة- بکسر المهملة و سکون التحتانیة بعدها موحدة-: حالة، قال الحافظ ابن حجر فی «فتح الباری» (9/ 145):
(5101) و انظر تعلیق الحافظ ابن حجر علی هذه المسألة ففیها فوائد مهمة، و اللّه أعلم.
(3) المیرة: الطعام الذی یدخره الإنسان.
(4) هذا هو الشق الأول لصدره الشریق، و الثابت: أن الشق کان أربع مرات: فالأولی: کان فی بنی سعد، و هو هذا، و أما المرّة الثانیة: فقد شق صدره الشریف ص و هو ابن عشر سنین، و أما المرّة الثالثة: فقد شق صدره الشریف عند مجی‌ء جبریل علیه السلام بالوحی حین نبّئ، و أما المرّة الرابعة: فهی لیلة الإسراء کما ورد فی «الصحیحین». و انظر «تاریخ الحوادث» (12- 13).
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:37 تزور أخوالا له، فمرضت‌راجعة، و قبضت، فدفنت «1»
هناک بالأبواء «2»، و هو عمره‌ستّ سنین مع شی‌ء یقدره
ضابطه بمائة أیّاماو قیل: بل أربعة «3» أعواما
و حین ماتت حملته برکه «4»لجدّه بمکّة المبارکة
کفله إلی تمام عمره‌ثمانیا، ثمّ مضی لقبره
______________________________
(1) فی (ب): (فقبضت و دفنت).
(2) الأبواء- بالفتح و سکون الموحّدة تحت، و فتح الواو، و بعد ألف ممدودة-: و هی تقع شرق مستورة علی یمین الذاهب إلی المدینة المنورة من الخط القدیم، و هی محافظة تابعة للمدینة المنورة من أعمال الفرع، تسمی الیوم بالخریبة، بینها و بین رابغ (43) کیلومترا، و بینها و بین مکة المکرمة (200) کیلومترا تقریبا، فیها قبر السیدة آمنة بنت وهب أم النبی صلی اللّه علیه و سلم.
(3) قال الأجهوری فی «حاشیته علی الألفیة»: (قوله: «بل أربعة» عطف علی «ست سنین» فهو مرفوع، لا علی «بمائة»).
(4) برکة: هی برکة بنت ثعلبة، و هی المعروفة بأم أیمن، مولاة النبی صلی اللّه علیه و سلم و حاضنته، و کانت لأم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «أم أیمن أمی بعد أمی»، أعتقها رسول اللّه ص حین تزوج خدیجة رضی اللّه عنها، و تزوج عبید بن زید من بنی الحارث بن الخزرج أم أیمن، فولدت له أیمن. انظر «الإصابة» (4/ 432).
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:38

أوصی به جدّه عبد المطّلب‌إلی أبی طالب الحامی الحدب «1»
یکفله بعد، فکانت نشأته‌طاهرة مأمونة غائلته
فکان یدعی بالأمین، و رحل‌مع عمّه للشّام حتّی إذ وصل
بصری .. رأی منه بحیرا، الرّاهب‌ما دلّ أنّه النّبیّ العاقب
محمّد نبیّ هذی الأمّه‌فردّه؛ تخوّفا من ثمّه
من أن یری بعض الیهود أمره‌و عمره إذ ذاک ثنتا عشره
ثمّ مضی للشّام مع میسرةفی متجر، و المال من خدیجة
من قبل تزویج بها، فبلغابصری فباع و تقاضی ما بغی «2»
و قد رأی میسرة العجائبامنه و ما خصّ به مواهبا «3»
و حدّث السّیّدة الجلیله‌خدیجة الکبری «4» فأحصت قیله
و رغبت، فخطبت محمّدافیا لها من خطبة ما أسعدا
______________________________
(1) الحدب: العطوف.
(2) تقاضی: طالب بثمن ما باعه. و ما بغی: اشتری الذی طلب، أو: اشتری و لم یتعد و یظلم فی بیعه و شرائه علی أصل العصمة له صلّی اللّه علیه و سلّم.
(3) لم تثبت روایة صریحة بأن میسرة بقی إلی البعثة.
(4) فی (ب): (خدیجة الفضلی)، و فی هامشها: (نسخة: الکبری).
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:39 و کان إذا زوّجها «1» ابن خمس‌من بعد عشرین بغیر لبس «2»
______________________________
(1) زوّجها: بالبناء للمفعول.
(2) فی هامش (أ): (بلغ الشیخ شهاب الدین أحمد بن عثمان بن الکلوتاتی نفع اللّه به قراءة علیّ و الجماعة سماعا. کتبه مؤلفه).
و فی هامش (ب): (فی سنه علیه الصلاة و السلام لما تزوج خدیجة أقوال، هذا أحدها، و هو الذی ذکره غیر واحد من أهل العلم، و [الثانی]: قال ابن عبد البر: خرج علیه الصلاة و السلام إلی الشام فی تجارة لخدیجة سنة خمس و عشرین، و تزوج خدیجة بعد ذلک بشهرین و خمسة و عشرین یوما فی عقب صفر سنة ست و عشرین، و [الثالث]: قال الزهری:
کانت سنه علیه الصلاة و السلام یوم تزوج خدیجة إحدی و عشرین سنة، و [الرابع]: قال أبو عمر ابن عبد البر: و قال أبو بکر بن عثمان و غیره: کان یومئذ ابن ثلاثین سنة.
و [الخامس]: قال بعضهم: و قال ابن جریج: و له سبع و ثلاثون سنة، و [السادس]: قال البرقی: تسع و عشرون) اه
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:40

و إذ بنت قریش البیت، اختلف‌ملاؤهم «1» تنازعا، حتّی وقف
أمرهم فیمن یکون یضع‌الحجر الأسود حیث یوضع
إذ جاء قالوا کلّهم: رضینالوضعه محمّد الأمینا
فحطّ فی ثوب و قال: یرفع‌کلّ قبیل طرفا، فرفعوا
ثمّت أودع الأمین الحجرامکانه، و قد رضوا بما جری
______________________________
(1) ملاؤهم: أغنیاؤهم أو رؤساؤهم.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:41

حتّی إذا ما بلغ الرّسول‌الأربعین .. جاءه جبریل «1»
و هو بغار بحراء مختلی‌فجاءه بالوحی من عند العلی
فی یوم الاثنین، و کان قد خلت‌من شهر مولد ثمان إن ثبت «2»
و قیل: فی سابع عشری «3» رجب‌و قیل: بل فی رمضان الطّیّب «4»
قال له: اقرأ و هو فی المراریجیب نطقا: ما أنا بقارئ
فغطّه ثلاثة حتّی بلغ‌الجهد، فاشتدّ لذاک و انصبغ «5»
أقرأه جبریل أوّل العلق‌قرأه کما له به نطق
______________________________
(1) فی هامش (ب): (فی سنه ص لما بعث أقوال: أربعون سنة، و هو الصحیح عند أهل السیر و العلم بالأثر، و قیل: أربعون و یوم، و ذکر بعضهم قیل: و عشرة أیام، و قال السهیلی: و قد روی أنه نبّئ لأربعین و شهرین من مولده، و فی المسألة قول خامس حکاه القاضی عیاض عن ابن عباس و سعید بن المسیب روایة شاذة: أنه بعث علی رأس ثلاث و أربعین سنة، و صوب النووی: أنه علی رأس الأربعین، و اللّه أعلم).
(2) قال المناوی فی «العجالة السنیة» (ص 53): (قال ابن عبد البر: و کان قد خلت من شهر ربیع الأول- و هو شهر مولده- ثمانیة أیام سنة إحدی و أربعین منذ الفیل، و اعترضه الناظم بأنه إنما یتم إن ثبت بتوقیف صحیح، و أنی به؟) و انظر هذه الأقوال و غیرها فی «فتح الباری» أول (کتاب التعبیر) (12/ 356).
(3) أی: عشرین، حذفت النون لإضافتها إلی رجب؛ تشبیها بنون الجمع.
(4) قوله: (فی رمضان الطیب) قال الحافظ فی «فتح الباری» (12/ 356): (و هو الراجح؛ لما تقدم من أنه الشهر الذی جاء فیه فی حراء، فجاءه الملک، و علی هذا: یکون سنّه حینئذ أربعین سنة و ستة أشهر).
(5) فاشتدّ: قوی جسمه علی الحرکة. و انصبغ: قوی علی مخالطة الروحانیات.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:42 و کون ذا الأوّل فهو الأشهرو قیل: بل یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ
و قیل: بل فاتحة الکتاب‌و الأوّل الأقرب للصّواب «1»
جاء إلی خدیجة الأمینه‌یشکو لها ما قد رآه حینه
فثبّتته إنّها موفّقه‌أوّل ما قد آمنت مصدّقه
ثمّ أتت به تؤمّ ورقه‌قصّ علیه ما رأی فصدّقه
فهو الّذی آمن بعد ثانیاو کان برّا صادقا مواتیا «2»
و الصّادق المصدوق قال: إنّه‌رأی له تخضخضا «3» فی الجنّه
______________________________
(1) انظر «فتح الباری» (1/ 28) فقد رجح هذا القول و أتی بالأدلة، و النووی فی «شرح مسلم» (2/ 207) و صرح ببطلان القول الثانی.
(2) مواتیا: مترفّقا متلطّفا.
(3) تخضخضا: حرکة و اضطرابا، و قد اختلف فی إسلام ورقة، و الذی جزم به ابن کثیر و ابن الشحنة- و نسبه إلی جهابذة أئمة الأثر- و الحافظ العراقی و مال إلیه الحافظ ابن حجر فی «الإصابة» (3/ 597) إنما هو إسلامه، و اللّه أعلم.
و قد أخرج أبو یعلی فی «مسنده» (2047) من طریق إسماعیل عن مجالد عن الشعبی عن جابر بن عبد اللّه قال: سئل النبی ص عن ورقة بن نوفل، قال: «أبصرته فی بطنان الجنة علیه سندس»، و قال ابن عدی فی «الکامل» (1/ 319): (تفرد به إسماعیل عن أبیه)، لکن تعقبه الحافظ فی «الإصابة» (3/ 598) و قال: (قد أخرجه ابن السکن من طریق یحیی بن سعید الأموی عن مجالد، لکن لفظه: «رأیت ورقة علی نهر من أنهر الجنة؛ لأنه کان یقول: دینی دین زید، و إلهی إله زید»)، و قال الهیثمی فی «مجمع الزوائد» (9/ 419):
(رواه أبو یعلی و فیه مجالد، و هذا مما مدح من حدیث مجالد، و بقیة رجاله رجال الصحیح، و قال: عن عائشة قالت: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لا تسبوا ورقة؛ فإنی رأیت له جنة أو جنتین» رواه البزار متصلا و مرسلا، و زاد فی المرسل: «کان بین أخی ورقة و بین رجل کلام، فوقع الرجل فی ورقة لیغضبه ...» و الباقی بنحوه، و رجال المسند و المرسل رجال الصحیح، و عن أسماء بنت أبی بکر: أن النبی ص سئل عن ورقة بن نوفل فقال: «یبعث یوم القیامة أمة وحده» رواه الطبرانی و رجاله رجال الصحیح).
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:43

أقام فی مکّة بعد البعثةثلاث عشرة بغیر مریة
و قیل: عشرا، أو فخمس عشره‌قولان وهّنوهما بمرّه «1»
فکان فی صلاته یستقبل‌بمکّة القدس، و لکن یجعل
ألبیت من بین یدیه أیضافیما أتی تطوّعا أو فرضا «2»
______________________________
قال الحافظ: (أخرج الزبیر بن بکار عن عروة بن الزبیر قال: کان بلال لجاریة من بنی جمح، و کانوا یعذبونه برمضاء مکة یلصقون ظهره بالرمضاء لکی یشرک، فیقول: أحد أحد، فیمر به ورقة و هو علی تلک الحال فیقول: أحد أحد یا بلال، و اللّه لئن قتلتموه لأتخذنه حنانا، و هذا مرسل جید، یدل علی أن ورقة عاش إلی أن دعا النبی ص إلی الإسلام حتی أسلم بلال، و الجمع بین هذا و بین حدیث عائشة- أی: عند البخاری- أن یحمل قوله:
«و لم ینشب ورقة أن توفی» أی: قبل أن یشتهر الإسلام و یؤمر النبی صلی اللّه علیه و سلم بالجهاد).
(1) قوله: (و هنوهما بمرة) لیس بمسلّم، فقد أخرج البخاری عن عائشة و ابن عباس رضی اللّه عنهم (4464)، و الحاکم (2/ 626) عن عروة، و الطبری فی «تاریخه» (2/ 383) عن أنس و ابن عباس و سعید بن المسیب و عمرو بن دینار رضی اللّه عنهم: (أن النبی صلی اللّه علیه و سلم مکث بمکة عشرا)، و أخرج مسلم (2353)، و الحاکم (2/ 627) و الطبری فی «التاریخ» (2/ 386) عن ابن عباس: (أن النبی ص مکث بمکة خمس عشرة سنة)، أما القول الذی أورده المصنف .. فأخرجه البخاری (3902)، و مسلم (235) و رجحه الحافظ فی «الفتح» (8/ 151)، و یجمع بین الأقوال: أن من قال بالعشرة لم یعد السنوات الثلاث فی أول البعثة و قبل الأمر بإظهار الدعوة، و من قال بخمس عشرة أخذ بقول من قال: إن النبی ص توفی و عمره خمس و ستون سنة، و قال المناوی فی «العجالة السنیة» (ص 59): (و الثالث: حسب معها السنتین اللتین کان یری فیهما الضوء و النور و یسمع الصوت و یری الرؤیا فتجی‌ء کفلق الصبح) و اللّه أعلم.
(2) فی هامش (ب): (و قال آخرون: إنه علیه السلام صلی أول ما صلی إلی الکعبة، ثم إنه
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:44 و بعد هجرة کذا للقدس‌عاما و ثلثا، أو و نصف سدس «1»
و حوّلت من بعد ذاک القبلةلکعبة اللّه و نعم الجهة «2»
______________________________
صرف إلی بیت المقدس، و من الناس من قال: کانت صلاته علیه السلام إلی بیت المقدس من حین فرضت الصلاة بمکة إلی أن قدم المدینة، ثم بالمدینة إلی وقت التحویل، قال أبو عمر:
و أحسن من ذلک قول من قال: إنه علیه السلام کان یصلی بمکة یستقبل القبلتین، فذکر القول الذی قاله شیخنا، و له مستند من حدیث ابن عباس).
(1) قوله: (أو و نصف سدس) أی: عاما و ثلثا و نصف سدس أیضا فتکون ستة عشر أو سبعة عشر شهرا- کما روی البخاری (40)- و رجح الحافظ فی «فتح الباری» (1/ 96) القول الثانی، فانظره تستفد.
(2) فی هامش (ب): (کم أقام علیه السلام یصلی إلی بیت المقدس بعد مقدمه المدینة؟ عشرة أقوال، و هی روایات: ستة عشر شهرا- و هو المعتمد؛ إذ فی «صحیح مسلم» الجزم بها عن البراء فتعینت- الثانی: سنتان، 3- تسعة عشر شهرا، 4- ثمانیة عشر شهرا، 5- سبعة عشر شهرا و ثلاثة أیام، 6- سبعة عشر شهرا، و هو قریب من الذی قبله، 7- ثلاثة عشر شهرا، 8- ثمانیة أشهر، 9- تسعة أشهر، 10- شهران).
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:45

من الرّجال ابن أبی قحافةقال به حسّان فی القصیدة «1»
و عدّة من الصّحابة الألی‌وفّوا، و تابعوهم ممّن تلا
خدیجة اذکر أوّل النّسوان‌علیّا اعدد أوّل الصّبیان
و عمره ثمان او معشّر «2»أو ستّ او خمس، و قیل: أکبر
من الموالی: زید ابن حارثةکان مجالسا له محادثه
عثمان و الزّبیر و ابن عوف‌طلحة سعد أمنوا من خوف
إذ آمنوا بدعوة الصّدّیق‌کذا ابن مظعون بذا الطّریق
ثمّ أبو عبیدة و الأرقم‌کذا أبو سلمة المکرّم «3»
و ابن سعید خالد قد أسلماو قیل: بل قبلهم تقدّما
کذا ابن زید؛ أی: سعید لا مراو زوجه فاطمة اخت عمرا
کذاک عبد اللّه مع قدامه‌هما لمظعون سعیدا الهامه «4»
______________________________
(1) و هو قوله فی دیوانه (1/ 125) من البسیط:
الثّانی التّالی المحمود مشهده‌و أوّل النّاس منهم صدّق الرّسلا
(2) معشّر: عشر سنوات.
(3) أبو سلمة: هو المخزومی أخو النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم فی الرضاعة.
(4) هما عبد اللّه و قدامة ابنا مظعون أخوا عثمان بن مظعون. و قوله: (سعیدا الهامة) أشار به إلی شجاعتهما. و الهامة: الرأس.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:46 و حاطب حطّاب «1» ابنا الحارث‌أسماء عائش و هی غیر طامث
کذا ابن إسحاق بذاک انفرداو لم تکن عائش ممّن ولدا «2»
فاطمة «3» فکیهة الزّوجان‌تلک لذاک هذه للثّانی
عبیدة بن حارث، خبّاب‌ابن الأرتّ کلّهم أجابوا
کذا سلیط و هو ابن عمروو ابن حذافة خنیس بدری «4»
و ابن ربیعة اسمه مسعودو معمر بن حارث معدود
و ولدا جحش هما عبد اللّه‌کذا أبو أحمد عبد أوّاه
کذا شبیه المصطفی؛ أی: جعفرأسماء زوجه «5»، الحلیف عامر
عیّاش اعنی ابن أبی ربیعةو زوجه أسماء إلی سلامة «6»
______________________________
(1) حطاب: بالحاء المهملة- و قیل: بالخاء المعجمة- ابن الحارث الجمحی، و قد ضبطها العراقی بخطه بالمعجمة و المهملة.
(2) قول ابن إسحاق: (إن عائشة رضی اللّه عنها کانت من السابقین) نقله عنه ابن هشام فی «سیرته» (1/ 253) و ابن عبد البر فی «الدرر» (39)، و رده المصنف، قال مغلطای فی «سیرته» (109) بعد نقله: (کذا قاله ابن إسحاق، و هو وهم، لم تکن عائشة ولدت بعد، فکیف تسلم؟! و کان مولدها سنة أربع من النبوة) و اللّه أعلم.
(3) فی هامش (ب): (فاطمة هذه هی: ابنة المجلّل بن عبد اللّه، و هی زوج حاطب بن الحارث المتقدم، و فکیهة بنت یسار هی زوج حطاب بن الحارث، فاعلمه).
(4) سلیط: هو ابن عمرو بن عبد شمس القرشی العامری. خنیس: هو ابن حذافة القرشی السهمی، و هو بدری قدیم، تزوج حفصة بنت عمر قبل النبی صلی اللّه علیه و سلم.
(5) أسماء: هی بنت عمیس بن معد، زوجة جعفر بن أبی طالب، و وقع فی مطبوع «العجالة السنیة» تصحیف فی (ص 69) ففیها: (زوجة عامر)، و الصواب ما فی مخطوطها:
(زوجته) أی: زوجة جعفر، فلیتنبه. عامر: هو ابن ربیعة العنزی، حلیف آل الخطاب.
(6) قوله: (أسماء إلی سلامة) أی: أسماء بنت سلامة بن مخربة التمیمیة، زوجة عیاش.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:47 نعیم النّحّام، أیضا حاطب‌و هو ابن عمرو، و کذاک السّائب
أی ابن عثمان بن مظعون، ذکرأبوه، مع مطّلب ابن أزهر
و زوجه رملة، مع أمینه «1»بنت خلف لخالد قرینه
مضی اسمه، عمّار ابن یاسرو ابن فهیرة اسمه بعامر
أبو حذیفة، صهیب، جندب‌و هو أبو ذرّ صدوق طیّب
و قال: إنّی رابع لأربعه‌من تابعی النّبیّ أسلموا معه
کذا أنیس أخه قد أسلماثمّت بعد أسلمت أمّهما «2»
کذا ابن عبد اللّه و هو واقدکذا إیاس، عاقل، و خالد
و عامر أربعة بنو البکیرو ابن أبی وقّاص اسمه عمیر
کذاک بنت أسد فاطمةکذاک بنت عامر ضباعة
عمرو، أبو نجیح فیهم معدودعتبة، عبد اللّه نجلا مسعود «3»
______________________________
(1) رملة: هی بنت أبی عوف. أمینة- بالتصغیر-: هی بنت خلف بن أسعد الخزاعیة، زوجة خالد بن سعید بن العاصی، مر ذکره.
(2) قوله: (أمهما) أی: أم أبی ذر و أنیس، و اسمها رملة بنت الوقیعة الغفاریة.
(3) أبو نجیح: هو عمرو بن عبسة السلمی. عتبة و عبد اللّه: هما ولدا مسعود بن غافل الزهری.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:48

(رضی اللّه عنه)
جاء له النّبیّ و هو یرعی‌غنیمة، یسیمها «1» فی المرعی
قال له: شاؤک فیها لبن؟قال: نعم، لکنّنی مؤتمن
قال: فهل فیها إذن من شاةما مسّها الفحل، إذا فتاتی
بها، فمسّ الضّرع و هو یدعوفامتدّ ضرعها و درّ الضّرع
فاحتلب الشّاة و أسقی ثمّ مص‌فی شربه قال له: اقلص «2» فقلص
قال: فعلّمنی لعلّی أعلم‌قال له: غلیّم معلّم «3»
______________________________
(1) یسیمها: یترکها ترعی.
(2) أقلص- بضم اللام-: انزو و انضم.
(3) فی هامش (أ): (بلغ الشیخ بدر الدین محمد بن محمد بن یعقوب الجعبری قراءة علیّ، و الشیخ زین الدین خالد بن [...]، و نور الدین علی بن عبد الرحمن بن سلیم الجبائی، و زین الدین عبد الرحیم بن أبی بکر بن محمود بن الأدمی الحموی سماعا فی الأول. کتبه ناظمه.
بلغ الحافظ نور الدین الهیثمی قراءة علی ناظمه و الجماعة سماعا بالروضة الشریفة فی الأول).
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:49

و اتّخذ النّبیّ دار الأرقم‌للصّحب مستخفین عن قومهم
و قیل: کانوا یخرجون تتری‌إلی الشّعاب للصّلاة سرّا
حتّی مضت ثلاثة سنیناو أظهر الرّحمن بعد الدّینا
و صدع النّبیّ جهرا معلناإذ نزلت فَاصْدَعْ بِما فما ونی «1»
و أنذر العشائر الّتی ذکربجمعهم، إذ نزلت وَ أَنْذِرْ «2»
______________________________
(1) ما ونی: ما ضعف و لا تراخی عما أمر به.
(2) فی هامش (أ): (بلغ أبو عبد اللّه محمد بن ثابت بن سعد الوریندی التلمسانی قراءة علیّ، و أبو العباس أحمد بن محمد بن عبد العزیز الأنصاری التلمسانی سماعا علیّ. کتبه مؤلفه).
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:50

و جعل اللّه له القرآناآیة حقّ أعجزت برهانا
أقام فیهم فوق عشر یطلب‌إتیانهم بمثله فغلبوا «1»
ثمّ بعشر سور، بسورة «2»فلم یطیقوها و لو قصیرة
و هم لعمری الفصحاء اللّسن‌فانقلبوا و هم حیاری لکن «3»
و أسمعوا «4» التّوبیخ و التّقریعالدی الملا مفترقا مجموعا
فلم یفه منهم فصیح بشفه‌معارضا، بل الإله صرفه «5»
______________________________
(1) فی هامش (أ): (بلغ عبد الوهاب ولد ابن أبی زرعة قراءة علیّ، و شمس الدین محمد بن سلیمان الشبراوی سماعا. کتبه مؤلفه).
(2) کذا فی (أ) و (ج)، و هی علی حذف العاطف؛ أی: فطلب إتیانهم بسورة، و فی (د):
(فسورة).
(3) اللّسن- بضم اللام الثانیة و سکون السین، جمع ألسن-: و هم الفصحاء. اللّکن- جمع ألکن-:
و هو الذی عیّ و صعب علیه الإفصاح بالعربیة لعجمة لسانه.
(4) أسمعوا- بالبناء للمفعول-: أسمعهم اللّه فیما أنزل من محکم کتابه.
(5) بشفة: أی: لم یفه بکلمة واحدة، و قوله: (بل الإله صرفه) قال المناوی فی «العجالة السنیة» (ص 76): (و هذا الختام من الناظم یؤذن بمیله إلی القول بالصرفة، و هو رأی مرجوح أطال المحققون فی تقریر رده).
و الصرفة: هو القول بأن المشرکین کان فی وسعهم الإتیان بمثل القرآن، و لکن اللّه صرفهم، و هو قول النظّام من المعتزلة، و قول البعض من أهل السنة، خلافا لقول الجمهور.
و یمکن أن یقال: إن معنی الصرفة فی قول المصنف هو المعنی اللغوی لا الاصطلاحی، أی: أن صرف اللّه سبحانه و تعالی لهم ظهور عجزهم عن معارضته فی إیجازه و بلاغته و تراکیب ألفاظه و معانیه مع کونه من جنس کلامهم؛ لکونه فاق فی جمیع فنون الکلام قدرتهم علی الإتیان بمثله أو معارضته، فصار معجزة حیث عجزوا عن معارضته کلام اللّه بکلامهم، فأصبح
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:51 فقائل یقول: هذا سحرو قائل: فی أذنیّ وقر
و قائل یقول ممّن قد طغوا:لا تسمعوا له، و فیه فالغوا «1»
و هم إذا بعض ببعض قد خلااعترفوا بأنّ حقّا ما تلا
و أنّه لیس کلام البشرو أنّه لیس له بمفتری
اعترف الولید، ثمّ النّضرو عتبة بذاک، و استقرّوا
و ابن شریق باء و هو الأخنس‌کذا أبو جهل، و لکن أبلسوا «2»
______________________________
- المعنی: صرفهم؛ أی: أعجزهم بکلامه و ما فیه من فنون الکلام التی یعرفونها و ینظمون علی منوالها، حیث بلغت تلک الفنون رتبة عجزت عقولها عن أن تنظم کلاما یباری کلام اللّه عز و جل، و کلام المصنف رحمه اللّه یؤذن بذلک، فقد بدأ هذا الفصل بقوله:
و جعل اللّه له القرآناآیة حق أعجزت برهانا و ختمه بقوله:
معجزة باقیة علی المدی‌حتی إلی الوقت الذی قد وعدوا و إذا أقیم معنی الصرفة علی المعنی الاصطلاحی .. انتفی کون القرآن الکریم معجزا فی ذاته، و لا سیما و أن القول بالصرفة علی المعنی الاصطلاحی مردود من وجوه کثیرة، و قد أحسن الإمام ابن حجر الهیتمی فی کتابه «المنح المکیة» (ص 796) الردّ علی القائلین بالصرفة فقال: (لکن أفسدوه- أی: القول بالصرفة- بأن قوله تعالی: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ الآیة دلیل علی عجزهم مع بقاء قدرتهم، و لو سلبوا القدرة .. لم یبق فائدة لاجتماعهم؛ لأنه حینئذ بمنزلة اجتماع الموتی، و لیس اجتماع الموتی مما یحتفل بذکره، هذا مع أن الإجماع منعقد علی أن إضافة الإعجاز إلی القرآن، و القول بالصرفة یلزمه إضافته إلی اللّه تعالی لا إلی القرآن، و حینئذ یلزمه زوال الإعجاز بزوال التحدی، و فیه خرق لإجماع الأمة أن معجزة الرسول العظمی باقیة، و لا معجزة له باقیة أظهر من القرآن، و یلزم الصرفة أیضا أنه لا فضیلة للقرآن علی غیره).
و من أراد المزید فعلیه بما فی مطولات کتب العقیدة، و علیه ب «دلائل الإعجاز» للجرجانی، و «الظاهرة القرآنیة» لمالک بن نبی، و اللّه أعلم.
(1) فالغوا: فتکلموا بکلام باطل.
(2) أبلسوا: أسکتوا لحیرة أو انقطاع حجة.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:52 و کیف لا و هو کلام اللّه‌منزّه عن نحلة اشتباه «1»
یهدی إلی الّتی هداها أقوم‌به یطاع و به یعتصم
و هو لدینا حبله المتین‌نعبده به، و نستعین
و هو الّذی لا تنقضی عجائبه‌و لا یضلّ أبدا مصاحبه
معجزة باقیة علی المدی‌حتّی إلی الوقت الّذی قد وعدا «2»
______________________________
(1) نحلة اشتباه: الإتیان بشبهة.
(2) قوله: (إلی الوقت الذی قد وعدا) قال المناوی فی «العجالة السنیة» (ص 77): (أی:
وعد اللّه فیه أن یرتفع فیه القرآن).
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:53

و قد کفی المستهزئین البعدااللّه ربّنا، فباؤوا بالرّدی
فعمی الأسود، ثمّ الأسودالآخر استسقی فأردته الید «1»
کذا أشار للولید «2» فانتقض‌الجرح، و العاصی «3» کذاک فعرض
لرجله الشّوکة حتّی أرهقاو الحارث «4» اجتیح بقیح بزقا
و عقبة فی یوم بدر قتلاأبو لهب باء سریعا بالبلا
ثامنهم أسلم و هو الحکم «5»فقد کفاه شرّه إذ یسلم
______________________________
(1) الأول: هو الأسود بن المطلب بن أسد أبو زمعة، من بنی أسد، دعا علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فعمی. و الثانی: هو الأسود بن عبد یغوث بن وهب، من بنی زهرة.
و قول المصنف: (فأردته الید) یقال: أومأ جبریل إلی بطنه، فسقی بطنه و مات حبنا- أی: انتفاخا- و یقال: إنه عطش فشرب الماء حتی انشق بطنه. و انظر «سبل الهدی و الرشاد» (2/ 605)، و «سیرة ابن هشام» (2/ 410).
(2) هو الولید بن المغیرة، أشار جبریل إلی أثر جرح بأسفل کعب رجله، فمر برجل یریش نبلا له فوطئ علی سهم منها فخدشته خدشا یسیرا، فانتقض جرحه فقتله.
(3) هو العاصی بن وائل السهمی، نزل فی شعب علی طریق الطائف، فأصابت رجله شوکة من شجرة، فانتفخت حتی صارت کعنق البعیر، فقتلته.
(4) هو الحارث بن قیس السهمی، أومأ إلیه جبریل فأصابته جائحة- أی: آفة- فابتلی بقیح، فظل یبزق قیحا حتی مات.
(5) الحکم بن أبی العاصی بن أمیة، قال الصالحی فی «سبل الهدی و الرشاد» (2/ 608):
(أظهر الإسلام یوم الفتح، و کان مغموصا علیه فی دینه، و لعنه صلی اللّه علیه و سلم و ما ولد، و غرّبه من المدینة).
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:54

ثمّ مشت قریش الأعداءإلی أبی طالب، ان یساؤوا «1»
من ابنه محمّد فی سبّهم‌و سبّ دینهم، و ذکر عیبهم
فی مرّة و مرّة و مرّه‌و هو یذبّ، و یقوّی أمره
فی آخر المرّات قالوا: أعطنامحمّدا و خذ عمارة ابننا
بدله، قال: أردتم أکفل‌ابنکم، و أسلم ابنی یقتل؟!
ثمّ مضی یجهر بالتّوحیدو لا یخاف سطوة العبید
و أجمعت قریش ان یقولوا:ساحر احذروا، و عنه میلوا
و قعدوا فی زمن المواسم‌یحذّرون منه کلّ قادم
و افترق النّاس، فشاع أمره‌بین القبائل، و سار ذکره
______________________________
(1) فی (د): (طالب اذ یساؤوا).
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:55

و جاء من نجران قوم أسلموا- عدّتهم عشرون- لمّا علموا
بصدقه، جاء أبو جهل فسب‌و أقذع القول «1» لهم بلا سبب
فأعرضوا، و قولهم: سلام‌لیس لنا مع جاهل کلام
______________________________
(1) فی (د): (و أفحش القول).
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:56

ثمّ أتی ضماد و هو الأزدی‌لیستبین أمره بالنّقد
ما هو إلّا أن محمّد خطب «1»أسلم للوقت بصدق، و ذهب
______________________________
(1) فی (أ): (اختطب).
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:57

و أوذی النّبیّ ما لم یؤذامن قبله من النّبیّین، و ذا
ممّا یضاعف له الأجوراو لو یشاء دمّروا تدمیرا
لکنّهم إذ أضمروا الضّغائناما مکّنوا، فاستضعفوا من آمنا
عمّارا الطّیّب أمّه أبه «1»أمّ بلال «2» و بلالا عذّبه
أمیّة، و منهم جاریةو منهم زنبرة الرّومیّة «3»
کذاک أمّ عنبس «4» و ابنتهاو ابن فهیرة فذی سبعتها
______________________________
(1) فی هامش (ب): (أمه هی سمیة بنت خباط مولاة أبی حذیفة بن المغیرة المخزومی).
(2) فی هامش (ب): (هی حمامة).
(3) أمیة: هو ابن خلف الجمحی. جاریة: قیل: اسمها لبیبة، و هی جاریة لبنی المؤمل بن حبیب بن تمیم. زنبرة- بزای فنون فباء موحدة-: کذا أثبتها المصنف، و هی بوزن عنبرة، قال الحافظ ابن حجر فی «الإصابة» (4/ 305): (کذا وقع فی «الإستیعاب» و تعقبه ابن فتحون). و رجح الحافظ ابن حجر و غیره أنها بزای فنون مشددة مکسورتین فمثناة تحتیة ساکنة، (زنّیرة)، و کذا هی فی (ب)، و هی فی اللغة: الحصاة الصغیرة، و کان أبو جهل و عمر بن الخطاب- قبل إسلامه- یعذبانها. و انظر «سبل الهدی و الرشاد» (2/ 482).
(4) أم عنبس: کذا بخط المصنف، قال المناوی فی «العجالة» (ص 84): (بفتح فسکون بضبط الناظم). و هی عند ابن هشام فی «السیرة» (1/ 318)، و ابن سعد فی «الطبقات» (2/ 256)، و ابن حبیب فی «المحبر» (ص 184)، و ابن عبد البر فی «الإستیعاب» (4/ 457)، و ابن الأثیر فی «أسد الغابة» (5/ 601)، و الفاسی فی «العقد الثمین» (8/ 344) و ابن حجر فی «الإصابة» (4/ 454) کلهم عبیس- تصغیر عبس-، قال الصالحی فی «سبل الهدی و الرشاد» (2/ 483): (أم عنیس- بعین مهملة مضمومة فنون فمثناة تحتیة فسین مهملة- و یقال: عبیس بباء موحدة فمثناة تحتیة) و اللّه أعلم.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:58 ابتاعها الصّدّیق ثمّ أعتق‌جمیعهم للّه، برّ و صدق
______________________________
و فی (ب): (أم عبیس) و أشار إلی صحتها، و فی هامشها: (و الظاهر أن شیخنا نظمه أم عنبس بنون بعد العین، ثم موحدة، و لکن هذا تصحیف فیما أعلم، و یحتمل أن شیخنا وقف فیه علی شی‌ء، و اللّه أعلم، و علی ما قلته آنفا ینبغی أن یبدل النصف الأول من البیت فیقول:
أم عبیس و کذاک ابنتها................ .......... و قد ذکرها ابن الأثیر فی «أسده» بعد أم عبید و قبل أم عثمان، و لو کانت کما قاله شیخنا .. لکانت بعد هذه المرتبة.
و کأن الذی غر شیخنا [أن] جعلها ابن عبد البر بعد أم عمرو، و لکن أبو عمر لم یرتب؛ لأنه جعل أم عمارة قبل أم عثمان، و جعل أم عیاش قبل أم عطاء، و قد جعل بعد أم عبیس أم عجرد).
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:59

و إذ بغت «1» منه قریش أن یری‌آیا، أراهم انشقاق القمر
فصار فرقتین: فرقة علت‌و فرقة للطّود «2» منه نزلت
و ذاک مرّتین بالإجماع‌و النّصّ و التّواتر السّماعی «3»
زاد الّذین آمنوا إیماناو لأبی جهل به طغیانا
و قال: ذا سحر، فجاء السّفر «4»کلّ به مصدّق مقرّ «5»
______________________________
(1) بغت: طلبت.
(2) الطود: الجبل.
(3) قال الحافظ فی «فتح الباری» (7/ 183): (و لا أعرف من جزم من علماء الحدیث بتعدد الانشقاق فی زمنه صلی اللّه علیه و سلم، و لم یتعرض لذلک أحد من شراح «الصحیحین»، و تکلم ابن القیم علی هذه الروایة فقال: المرات یراد بها الأفعال تارة و الأعیان أخری، و الأول أکثر، و من الثانی: «انشق القمر مرتین»، و قد خفی علی بعض الناس فادعی أن انشقاق القمر مرتین، و هذا مما یعلم أهل الحدیث و السیر أنه غلط، فإنه لم یقع إلا مرة واحدة، و قد قال العماد ابن کثیر: فی الروایة التی فیها «مرتین» نظر، و لعل قائلها أراد فرقتین، قلت: و هذا الذی لا یتجه غیره جمعا بین الروایات، ثم راجعت نظم شیخنا فوجدته یحتمل التأویل، فیمکن أن یتعلق قوله «بالإجماع» بأصل الانشقاق لا بالتعدد، مع أن فی نقل الإجماع فی نفس الانشقاق نظرا سیأتی بیانه).
(4) السّفر: المسافرون.
(5) فی هامش (أ): (بلغ الشیخ شهاب الدین أحمد بن عثمان بن الکلوتاتی نفع اللّه به قراءة علیّ و الجماعة سماعا فی المجلس الثانی. کتبه مؤلفه).
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:60

لمّا فشا الإسلام، و اشتدّ علی‌من أسلم البلاء .. هاجروا إلی
أصحمة، فی رجب من سنةخمس مضت لهم من النّبوّة
خمس من النّساء، و اثنا عشرامن الرّجال، کلّهم قد هاجرا «1»
عثمان مع زوجته رقیّه‌أسبقهم للهجرة المرضیّة «2»
مصعب، و الزّبیر، و ابن عوف‌و حاطب، فأمنوا من خوف
کذا ابن مظعون، ابن مسعود، أبوسلمة، و زوجه تصاحب
أبو حذیفة أبوه عتبةو زوجه بنت سهیل سهلة «3»
و ابن عمیر هاشم «4»، و عامرابن ربیعة الحلیف النّاصر
______________________________
(1) فی هامش (ب): (و قیل: أحد عشر و امرأتان، و عن کتاب «الاقتصار علی صحاح الأخبار»: عشرة رجال و أربع نسوة، و أمیرهم عثمان بن مظعون، و أنکر ذلک الزهری فقال:
لم یکن لهم أمیر).
(2) فی هامش (ب): (و قیل: إن أول من هاجر إلی أرض الحبشة حاطب بن عمرو بن عبد شمس أخو سهیل بن عمرو، و قیل: سلیط بن عمرو).
(3) فی هامش (ب): (هی أم سلمة بنت أبی أمیة حذیفة المخزومیة رضی اللّه عنها).
(4) ابن عمیر: هو منصور بن عمیر بن هاشم، و قوله: (هاشم) بالرفع؛ أی: هاشم أبوه، و الحذف للضرورة کقول الشاعر:
أنساب سیّد الوری علی الرّتب‌هو ابن عبد اللّه عبد المطّلب
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:61 و زوجه لیلی، أبو سبرة مع‌زوجته- أی: أمّ کلثوم- جمع «1»
و خرجت قریش فی الآثارلم یصلوا منهم لأخذ الثّار
فجاوروه فی أتمّ حال‌ثمّ أتوا مکّة فی شوّال
من عامهم، إذ قیل: أهل مکّةقد أسلموا، و لم یکن بالثّبت «2»
فاستقبلوهم بالأذی و الشّدّةفرجعوا للهجرة الثّانیة
فی مائة عدّ الرّجال منهم‌اثنان من بعد الثّمانین هم
فنزلوا عند النّجاشیّ علی‌أتمّ حال، و تغیّظ الملا
علی النّبیّ، و علی أصحابه‌و کتب البغیض فی کتابه
علی بنی هاشم الصّحیفةو علّقت بالکعبة الشّریفة
أن لا یناکحوهم و لا و لا «3»و حصروا فی الشّعب حتّی أقبلا
أوّل عام سبعة للبعث‌قاسموا به جهدا بشرّ مکث
و سمعت أصوات صبیانهم‌فساء ذاک بعض أقوامهم
و اطّلع الرّسول أنّ الأرضه‌أکلت الصّحیفة المبغّضة
ما کان من جور و ظلم ذهباو بقی الذّکر کما قد کتبا
______________________________
(1) لیلی: هی بنت أبی حثمة بن غانم، و أبو سبرة: هو ابن أبی رهم العامری، و امرأته: هی أم کلثوم بنت سهیل بن عمرو. و فی تحدید أسماء المهاجرین إلی الحبشة خلاف بین أهل السیر، فانظرها فی مظانها.
(2) قوله: (لم یکن بالثبت) أی: إسلام أهل مکة لم یثبت.
(3) قوله: (و لا و لا) أی: و لا و لا یبایعوهم و لا یخالطوهم.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:62 فوجدوا ذاک کما قال، و قدشلّت ید البغیض «1» و اللّه الصّمد «2»
فلبسوا السّلاح ثمّ أخرجوامن شعبهم، و کان ذاک المخرج «3»
فی عام عشرة بغیر مین‌و قیل: کان مکثهم عامین
______________________________
(1) فی هامش (ب): (البغیض: هو بغیض بن عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصی، و فی «سیرة ابن هشام»: أن کاتبها: منصور بن عکرمة، فشلت یده فیما یزعمون.
و یقال: إن کاتبها: هشام بن عمرو بن الحارث العامری، ذکره ابن سید الناس أیضا، فتحررت الأقوال فی کاتبها ثلاثة أشخاص، و اللّه أعلم، و لعل الثلاثة کتب کل بعضا، فأطلق علیه أنه کتب، و هشام قد أسلم، و هو من المؤلفة، و بغیض و منصور الظاهر هلاکهما علی الکفر، و اللّه أعلم، لأنی لم أر من ذکرهما فی الصحابة).
(2) و اللّه الصمد: قسم.
(3) فی هامش (ب): (ساق ابن سید الناس فی «سیرته» عن ابن شهاب، فذکر قصة دخولهم فی الشعب، و فیه: و لم تترک الأرضة فی الصحیفة اسما للّه عز و جل إلا لحسته، و بقی ما کان فیها من شرک أو ظلم أو قطیعة رحم، ثم قال: و قال ابن هشام: و ذکر بعض أهل العلم أن رسول اللّه ص قال لأبی طالب: یا عم؛ إن ربی قد سلط الأرضة علی صحیفة قریش، فلم تدع فیها اسما للّه إلا أثبتته فیها، و نفت منها القطیعة و الظلم و البهتان، و هذا الذی نظمه شیخنا و ترک الأول و اللّه أعلم، فیحتمل أنهم کتبوا صحیفتین، فعلقت الواحدة، و الأخری عندهم، فاتفق لهذه کذا و لهذه کذا، و اللّه أعلم).
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:63

بعد خروجهم بثلثی عام‌و ثلثی شهر و یوم طامی «1»
سیق أبو طالب للحمام‌ثمّ تلا ثلاثة الأیّام
موت خدیجة الرّضا فلم یهن‌علی الرّسول فقد ذین و حزن
______________________________
(1) طامی: زائد.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:64

و بعد أن مضت له خمسوناو ربع عام جاءه یسعونا
جنّ نصیبین له، و کانایقرأ فی صلاته قرآنا
بنخلة «2»، فاستمعوا، و أسلمواو رجعوا، فأنذروا قومهم «3»
______________________________
(1) فی هامش (ب): (و بعد موت أبی طالب و خدیجة خرج علیه السلام إلی الطائف، و لم ینظمه شیخنا، و قد جری له معهم ما هو مذکور فی السیر، و فی رجوعه من الطائف جاءه وفد الجن، و اللّه أعلم).
(2) نخلة: معروفة الآن بوادی الیمانیة، علی طریق السیل، قریب الزیمة، و بجانبها نخلة الشامیة، بینها و بین مکة المکرمة نحو (50) کیلومترا.
(3) فی هامش (ب): (کانوا سبعة- و قیل: تسعة- من جن نصیبین الجزیرة، و قد ذکروا أسماء السبعة).
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:65

و بعد عام مع نصف أسریابه إلی السّماء حتّی حظیا
من مکّة الغرّا إلی القدس علی‌ظهر البراق راکبا، ثمّ علا
إلی السّماء معه جبریل‌فاستفتح الباب له، یقول
مجیبا اذ قیل له: من ذا معک؟محمّد معی فرحّب الملک
ثمّ تلاقی مع الأنبیاءو کلّ واحد لدی سماء
ثمّ علا لمستوی قد سمعاصریف الاقلام بما قد وقعا
ثمّ دنا حتّی رأی الإلهابعینه مخاطبا شفاها
أوحی له سبحانه ما أوحی‌فلا تسل عمّا جری تصریحا
و فرض الصّلاة خمسین علی‌أمّته حتّی لخمس نزلا
و الأجر خمسون کما قد کاناو زاده من فضله إحسانا
فصدّق الصّدّیق ذو الوفاءو کذّب الکفّار بالإسراء
و سألوه عن صفات القدس‌رفعه إلیه روح القدس
جبریل، حتّی حقّق الأوصافاله، فما طاقوا له خلافا
لکنّهم قد کذّبوا و جحدوافأهلکوا، و فی العذاب أخلدوا
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:66

و عرض النّبیّ نفسه علی‌قبیلة قبیلة لیحصلا
إیواؤه من بعضهم؛ یبلّغ‌رسالة اللّه، فکلّ ینزغ
إلیهم الشّیطان حتّی یعرضواعن قوله، و یهزءوا، و یرفضوا
حتّی أتاح اللّه للأنصارفاستبقوا للخیر باختیار
فیسلم الواحد منهم، یسلم‌به جمیع أهله؛ فرحموا
لقی ستّا أو ثمانیا لدی‌عقبة دعاهم إلی الهدی
فآمنوا باللّه، ثمّ رجعوالقومهم یدعونهم؛ فسمعوا
حتّی فشا الإسلام، ثمّ قدمافی قابل منهم و ممّن أسلما
لبیعة ضعف الّذین سلفوا «1»کبیعة النّساء، ثمّ انصرفوا
ثمّ أتی من قابل سبعونا «2»و نیّف، فبایعوا یخفونا
بیعتهم لیلا، و نعم البیعةجزاء من بایع فیها الجنّة
______________________________
(1) فی هامش (ب): (یعنی اثنی عشر).
(2) فی هامش (ب): (کانوا ثلاثة و سبعین رجلا و امرأتان: نسیبة بنت کعب أم عمارة، و أسماء بنت عمرو أم منیع، و یقال: کانوا سبعین رجلا، و قال ابن سعد: یزیدون رجلا أو رجلین، و قال الحاکم: خمسة و سبعون، و هذا موافق للقول الأول).
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:67

و إذ فشا الإسلام بالمدینةهاجر من یحفظ فیها دینه
و عزم الصّدّیق أن یهاجرافردّه النّبیّ حتّی هاجرا
معا، إلیها فترافقا إلی‌غار بثور بعد، ثمّ ارتحلا
و معهما عامر مولی الصّدّیق‌و ابن أریقط دلیل للطّریق «1»
فأخذوا نحو طریق السّاحل‌و الحقّ «2» للعدوّ خیر شاغل
تبعهم سراقة بن مالک‌یرید فتکا، و هو غیر فاتک
لمّا دعا علیه ساخت الفرس‌ناداه بالأمان إذ عنه حبس
______________________________
(1) فی هامش (ب): (هو عبد اللّه بن أریقط، و لم یکن إذ ذاک مسلما، ثم أسلم بعد ذلک و صحب).
(2) و الحقّ: اللّه الحق سبحانه و تعالی.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:68

مرّوا علی خیمة أمّ معبدو هی علی طریقهم بمرصد «1»
و عندها شاة أضرّ الجهدبها، و ما بها قوی یشتدّ
فمسح النّبیّ منها الضّرعافحلبت ما قد کفاهم وسعا
و حلبت بعد إناء آخراترک ذاک عندها و سافرا
______________________________
(1) مرصد- بفتح المیم- و هو الموضع الذی یرصد فیه؛ أی: یقعد فیه لیرصد من یمرّ فی الطریق.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:69

حتّی إذا أتی إلی قباءنزلها بالسّعد و الهناء
فی یوم الاثنین لثنتی عشره‌من شهر مولد فنعم الهجرة
أقام أربعا لدیهم، و طلع‌فی یوم جمعة فصلّی و جمع
فی مسجد الجمعة، و هی أوّل‌ما جمّع النّبیّ فیما نقلوا
و قیل: بل أقام أربع عشره‌فیهم، و هم ینتحلون «1» ذکره
و هو الّذی أخرجه الشّیخان‌لکنّ ما مرّ من الإتیان
لمسجد الجمعة یوم جمعةلا یستقیم مع هذی المدّة
إلّا علی القول بکون القدمةإلی قبا کانت بیوم الجمعة «2»
بنی بها مسجده، و ارتحلالطیبة الفیحاء طابت نزلا
فبرکت ناقته المأمورةبموضع المسجد فی الظّهیره
فحلّ فی دار أبی أیّوباحتّی ابتنی مسجده الرّحیبا
و حوله منازلا لأهله‌و حوله أصحابه فی ظلّه «3»
______________________________
(1) ینتحلون: یجنحون و یمیلون، و الضمیر هنا یرجع لأهل السیر؛ أی: أنهم یمیلون لهذا القول.
(2) الحدیث الذی أشار إلیه المصنف أخرجه البخاری (428)، و مسلم (524).
(3) ظلّه: کنفه.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:70 طابت به طیبة من بعد الرّدی‌أشرق ما قد کان منها أسودا
کانت لمن أوبأ أرض اللّه‌فزال داؤها بهذا الجاه
و نقل اللّه بفضل رحمةما کان من حمّی بها للجحفة
و لیس دجّال و لا طاعون‌یدخلها، فحرزها حصین «1»
أقام شهرا، ثمّ بعد نزلت‌علیه إتمام الصّلاة أکملت «2»
أقام من شهر ربیع لصفریا بنی له مسجده و المستقر «3»
و وادع الیهود «4» فی کتابه‌ما بینهم و بین ما أصحابه
و کان بدء الأمر بالأذان‌رؤیا ابن زید، أو لعام ثان «5»
ففیه فرض الصّوم، و الزّکاةللفطر «6»، و العیدین بالصّلاة
بخطبتین بعد، و الأضحیّةکذا زکاة مالهم، و القبلة
للمسجد الحرام، و البناءبعائش، کذلک الزّهراء
و بدر الکبری، و فی الثّالثةدخوله بحفصة القانتة
______________________________
(1) قد أفرد خصائص المدینة بالتألیف الدکتور محمد عبد الرحمن شمیلة الأهدل فی منظومة جمع فیها ما صحّ بنظم خال عن الحشو سماها «الدرة الثمینة فی نظم ما صح من خصائص المدینة»، ثم شرحها و طبعت مع الشرح فی دار المنهاج.
(2) فی هامش (ب): (و قال السهیلی: إنها أکملت بعد الهجرة بعام أو نحوه، و کذا قاله غیره، و الأول قول أیضا، و یقال: بعد الهجرة بشهر و عشرة أیام).
(3) المستقر: الأماکن التی استقر فیها حول المسجد.
(4) وادع الیهود: صالحهم و هادنهم علی أمر کتبه فی کتابه.
(5) القول بأن الأذان شرع فی السنة الأولی هو الذی رجحه الحافظ فی «الفتح» (2/ 78).
(6) قوله: (الزکاة للفطر) أی: صدقة الفطر.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:71 و الزّینبین «1»، و بنی ابن عفّان‌بأمّ کلثوم، و فیه الجمعان
التقیا بأحد، و الرّابعه‌بئر معونة بتلک الفاجعة «2»
و غزوه بنی النّضیر و جلوا «3»ذات الرّقاع بعدها کما حکوا
و قائل فیها الصّلاة قصرت‌و الخمر حرّم، او ففی الّتی خلت «4»
و قیل فیها آیة التّیمّم «5»کذا صلاة الخوف مع خلف نمی «6»
و قیل فی الخمس، و فیه نزلت‌آی الحجاب «7»، و الخسوف صلّیت
لقمر، و فیه غزو الخندق‌مع قریظة، مع المصطلق
علی الصّحیح «8»، و بها جویریه‌بنی بها، و الإفک، أو فی الآتیه
______________________________
(1) الزینبین: هما زینب بنت خزیمة الحارثیة، و زینب بنت جحش رضی اللّه عنهما، لکن الراجح فی زواجه صلی اللّه علیه و آله و سلم من زینب بنت جحش: أنه کان فی الرابعة، و هناک من قال: إن ذلک کان فی الخامسة. انظر «الإشارة» لمغلطای (ص 252).
(2) الفاجعة: الرزیّة المؤلمة.
(3) جلوا: خرجوا إلی خیبر.
(4) فی هامش (أ): (و الخمر حرّم او ففی الّتی خلت). و قد رجح المصنف هنا تحریم الخمر فی السنة الرابعة، و هو قول ابن إسحاق و البلاذری فی «أنساب الأشراف» (1/ 272)، و ابن حزم فی «جوامع السیرة» (ص 181)، و قال ابن الجوزی فی «تلقیح الفهوم» (ص 44) و القرطبی فی «التفسیر» (6/ 285): إن ذلک کان فی السنة الثالثة، و رجح الحافظ فی «الفتح» (10/ 31) کون ذلک فی السادسة، و اللّه أعلم.
(5) فی هامش (ب): (نزل التیمم سنة ست، و قیل: سنة أربع).
(6) نمی: روی؛ أی: أن هناک خلافا فی تاریخ نزول آیة التیمم و صلاة الخوف و المصنف هنا رجح أنهما فی السنة الرابعة.
(7) فی هامش (ب): (فی السنة التی نزلت فیها آیة الحجاب ثلاثة أقوال، هذا أحدها، و قیل:
سنة أربع، و قیل: سنة ثلاث).
(8) قوله: (علی الصحیح) ترجیح لکون ذلک فی السنة الخامسة، و هو قول الواقدی فی
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:72 فی السّتّ کانت عمرة الحدیبیه‌و بیعة الرّضوان تلک الزّاکیه «1»
و فیه فرض الحجّ أو ما خلت‌أو فی الثّمان، أو ففی التّاسعة «2»
خلف، و قیل: کان قبل الهجرةوجوبه حکاه فی «النّهایة» «3»
و فیه قد سابق بین الخیل‌و آیة الظّهار فی ابن خولی «4»
فی السّبع خیبر، و عمرة القضاو قدمت أمّ حبیبة الرّضا
بنی بها، و بعدها میمونةکذاک فیها قبلها صفیّة
______________________________
«المغازی» (1/ 404)، و ابن سعد فی «الطبقات» (2/ 62) و البیهقی فی «الدلائل» (4/ 44)، و رجح ذلک الحافظ فی «الفتح» (7/ 430).
(1) الحدیبیة: بتخفیف الیاء کما هو رأی الحجازیین، قال فی «معجم ما استعجم»: (الحجازیون یخففونها، و العراقیون یثقلونها) و هو اسم مکان فی حدود الحرم من جهة طریق جدة؛ و تعرف الآن بالشمیسی، و کانت هذه العمرة فی السنة السادسة من الهجرة، و لکنه لم یتمکن من دخول مکة المکرمة، فتحلل عند حدود الحرم، و هو المکان المسمی بالحدیبیة، فنسبت العمرة إلیه. و معنی الزاکیة: المبارکة.
(2) فی هامش (ب): (و قیل: الحج سنة سبع، و قیل: فی العاشرة، الجملة سبعة أقوال).
(3) قوله: (النهایة) أی: «نهایة المطلب» لإمام الحرمین الجوینی، فقد نقل المناوی فی «العجالة السنیة» (ص 129) أن إمام الحرمین حکی فیه أن الحج فرض قبل الهجرة، و المصنف هنا قدم القول بأنه کان فی السادسة، و هو قول الإمام الشافعی کما نقله عنه البیهقی فی «المعرفة» (3/ 491) و النووی فی «الروضة» (7/ 406) و قدمه، و رجحه الحافظ فی «الفتح» (3/ 378) و ذکر أنه قول الجمهور، و اللّه أعلم.
(4) فی هامش (ب): (قوله: «فی ابن خولی» .. هذا لا أعرفه، و الذی أعرفه أن آیة الظهار نزلت فی أوس بن الصامت أخی عبادة بن الصامت، ذکر ذلک جماعة و لم یذکروا فیه خلافا، و أما المظاهر منها ففی اسمها خلاف، و الصحیح: خولة بنت مالک بن ثعلبة، و فی بعض الروایات: خولة بنت ثعلبة، و قیل غیر ذلک، و فی قوله: خویلة بنت خویلد).
و المشهور فی کتب الحدیث و التفسیر و السیر: أن زوج خولة هو أوس بن الصامت، أما ابن خولی: فهو أوس بن خولی بن عبد اللّه الخزرجی الأنصاری الذی حضر غسل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:73 و فیه منع الحمر الأهلیّةو متعة النّساء، ثمّ حلّت «1»
یوم حنین، ثمّ قد حرّمهامؤبّدا، لیس لذلک انتها
و فی الثّمان وقعة بمؤتةو الفتح مع حنین فی ذی السّنة
و أخذ جزیة مجوس هجراو اتّخذ النّبیّ فیها المنبرا
فی التّسع غزوة تبوک بعد أن‌صلّی علی أصحم «2» غائبا فسن
و فیه قد آلی من النّسوان‌شهرا، و فیه قصّة اللّعان
و حجّة الصّدّیق، ثمّ أرسلاله علیّا بعده علی الولا
أن لا یحجّ مشرک بعد، و لایطوف عریان کفعل الجهلا
و سمّیت بسنة الوفودلکثرة القادم من وفود
فی العشر کانت حجّة الوداع‌لا یحصر الوافون «3» باطّلاع
فقیل: کانوا أربعین ألفاأو ضعفها، و زد علیه ضعفا «4»
و ارتدّ فیها و ادّعی النّبوّه‌الأسود العنسیّ حتّی موّه «5»
______________________________
(1) فی هامش (ب): (فی کون المتعة فی خیبر وقع ذلک فی «الصحیح»، و لکن السهیلی و بعده ابن القیم الحافظ شمس الدین نبها علی غلط ذلک، و قد ذکر ابن القیم سبب الغلط و أوضحه بروایة فی «مسند الإمام أحمد»، و هو مکان حسن ینبغی لک أن تنظره». انظر «زاد المعاد» (2/ 142).
(2) أصحم: ترخیم أصحمة، و هو اسم النجاشی ملک الحبشة.
(3) لا یحصر الوافون: لا یحصی عددهم أهل العلم المتمکنون.
(4) و زد علیه ضعفا: فکانوا مائة و عشرین ألفا.
(5) موّه: لبّس و زخرف.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:74 لبعض قومه بسجع صنعه‌فقتل الشّقیّ مع من تبعه
فیما یلیها و هی إحدی عشره‌قضی «1» نبیّ اللّه فیها عمره
عاش ثلاثا بعد ستّین علی‌أصحّها، و الخلف فی هذا خلا «2»
______________________________
(1) قضی: تمّم.
(2) خلا: سبق فی باب إقامته فی مکة بعد البعثة.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:75

و ربعة کان من الرّجال‌لا من قصارهم و لا الطّوال
بعید بین المنکبین شعره‌یبلغ شحمة الأذن، یوفّره
مرّة اخری فیکون وفره «1»یضرب منکبیه یعلو ظهره
یحلق رأسه لأجل النّسک‌و ربّما قصّره فی نسک
و قد رووا لا توضع النّواصی‌إلّا لأجل النّسک المحّاص «2»
أبیض قد شرّب حمرة علت‌و فی «الصّحیح»: أزهر اللّون ثبت «3»
و فی «الصّحیح»: أشکل العینین‌أی: حمرة لدی بیاض العین «4»
و لعلیّ: أدعج، و فسّرابشدّة السّواد فی العین یری «5»
______________________________
(1) وفرة: الشعر الذی جاوز شحمة الأذن.
(2) المحّاص: علی وزن فعّال مبالغة فی التمحیص، و هو التطهیر من الذنوب.
(3) أخرجه البخاری (3547)، و مسلم (2330/ 82).
(4) أخرجه مسلم (2339)، و ابن حبان (6288)، و الحاکم (2/ 606)، و الترمذی (3746)، و غیرهم، و جاء عند مسلم: (قلت: ما أشکل العین، قال: طویل شق العین)، قال النووی فی «شرح مسلم» (15/ 93): (أما قوله فی: «أشکل العین»:
فقال القاضی: هذا وهم من سماک باتفاق العلماء و غلط ظاهر، و صوابه ما اتفق علیه العلماء و نقله أبو عبید و جمیع أصحاب الغریب: أن الشکلة حمرة فی بیاض العینین). و سماک: هو ابن حرب راوی الحدیث عن جابر، و اللّه أعلم.
(5) هذه الروایة عند الترمذی (3638) من حدیث طویل.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:76 و فی «الصّحیح»: أنّه جعد الشّعرلا سبط و لا بجعد، الخبر «1»
و عن علیّ سبط لم یثبت‌إسناده «2»، و کان کثّ اللّحیة «3»
و أشعر الصّدر دقیق المسربةمن سرّة حتّی یحاذی لببه «4»
و کان شثنا کفّه و القدم‌و هو الغلیظ قوّة یستلزم «5»
إذا مشی کأنّما ینحطّفی صبب، من صعد «6» یحطّ
إذا مشی کأنّما تقلّعامن صخر «7»، ای: قویّ مشی مسرعا
یقبل کلّه إذا ما التفتاو لیس یلوی عنقا تلفّتا
کأنّما عرقه کاللّؤلؤأی: فی البیاض و الصّفا إذا رئی
______________________________
(1) قصد المصنف رحمه اللّه أن النبی ص لم یکن شعره شدید الجعودة بل کان بین الجعودة و الترسل، و هذا الخبر أخرجه البخاری (3547)، و مسلم (2338).
(2) أشار الحافظ العراقی هنا إلی الأثر الذی أخرجه ابن عساکر فی «تاریخ دمشق» (3/ 259) و (3/ 262) عن علی رضی اللّه عنه أن النبی ص کان سبط الشعر، و حکم علی إسناده بأنه لم یثبت، قال المناوی فی «العجالة» (ص 134): و أما ما رواه ابن عساکر عن علی کرم اللّه وجهه .. فهو غیر ثابت من طریقیه، لأن فی إحداهما مجهولا، و فی الأخری ضعیفا.
(3) کث اللحیة: غزیرها.
(4) لببه- باللام و بالموحدتین المفتوحتین-: النقرة التی فوق الصدر، أو موضع القلادة منه.
المسربة- بضم الراء و فتحها-: الشعر المستدق الذی یأخذ من وسط الصدر إلی السّرة، کأن ذلک من السّرب؛ أی: المسلک.
(5) قوله: (قوة یستلزم) للدلالة علی أن المراد من قوله: (شثن) غلظ. أی: امتلاء و ضخامة العضو فی الخلقة الذی یستلزم القوة، لا خشونة الجلد، و اللّه أعلم.
(6) الصبب: الطریق المنحدر. الصّعد- جمع صعود-: و هو ضد الهبوط.
(7) تقلع من صخر: مشی بقوة، و کأنه ینحدر من ارتفاع.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:77 تجمعه أمّ سلیم، تجعله‌فی طیبها، فهو لعمری أفضله
یقول من ینعته: ما قبله‌أو بعده رأیت قطّ مثله
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:78

تقول فیه بلسان ناعت‌أبلج وجه ظاهر الوضاءة «1»
الخلق منه لم تعبه ثجله‌کلّا و لم تزر به من صعله «2»
أدعج و الأهداب فیها وطف‌من طولها أو غطف أو عطف «3»
و الجید فیه سطع، وسیم‌و الصّوت فیه صحل، قسیم «4»
کثیف لحیة، أزجّ، أقرن «5»أحلاه من قرب له و أحسن
أجمله من بعد و أبهی‌یعلوه إذ ما یتکلّم البها
کذاک یعلوه الوقار إن صمت‌منطقه کخرز «6» تحدّرت
______________________________
(1) ناعت: واصف. الأبلج: الأبیض الحسن الواسع الوجه.
(2) الثجلة: عظم البطن و استرخاؤه، و هو بضم المثلاثة کما فی کتب اللغة، و وقع فی نسخة الناظم بالفتح، و عند المناوی فی «العجالة» (138) بفتح المثلاثة. الصعلة- بفتح الصاد و إسکان العین المهملة-: الدقة و النحول و الخفة فی البدن.
(3) الوطف: کثرة شعر الأهداب مع استرخاء و طول. الغطف و العطف و الوطف بمعنی، و قول المصنف (أو) یشیر إلی روایات أخری فیها الغطف و العطف مکان الوطف.
(4) الجید: العنق. السطع: الطول و الارتفاع. الصحل: بحة فی الصوت. قسیم- من القسامة- و هی: الحسن و الجمال.
(5) أزج- من الزجج- و هو: تقوس فی الحاجب مع طول فی طرفه و امتداد. أقرن- من القرن- و هو: التقاء الحاجبین.
(6) الخرز- جمع خرزة-: و هی التی تنظم فی السلک لیتزین بها.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:79 فصل الکلام لیس فیه هذرحلو المقال ما عراه نزر «1»
لا بائن طولا، و لا یقتحم‌من قصر «2»، فهو علیهم یعظم
بنضرة المنظر و المقدارتحفّه الرّفقة بائتمار
إن أمروا .. تبادروا امتثالاأو قال قولا .. أنصتوا إجلالا
فهو لدی أصحابه محفودأی: یسرعون طاعة، محشود «3»
لیس بعابس، و لا مفنّدبذاک عرّفته أمّ معبد «4»
______________________________
(1) الهذر: الکلام الکثیر، و ضده النزر: القلیل.
(2) الطول البائن: المفرط، و قوله: (لا یقتحم من قصر) أی: لا یطوله أحد.
(3) المحشود: الذی یخدمه أصحابه و یجتمعون إلیه. المحفود: المخدوم.
(4) المفند: الذی لا فائدة فی کلامه، و حدیث أم معبد فی وصف النبی صلی اللّه علیه و سلم أخرجه الحاکم (3/ 9) و صححه، و أقره الذهبی، و البیهقی فی «الدلائل» (1/ 278)، و ابن سعد فی «الطبقات» (1/ 230)، و غیرهم.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:80

و ابن أبی هالة زاد لمّاوصفه: مفخّما و فخما «1»
لوجهه تلألؤ کالبدرمعتدل الخلق، عریض الصّدر
عظیم هام، واسع الجبین‌فم ضلیع، أقنأ العرنین «2»
یعلوه نور، من رآه إذ مالم یتأمّل ظنّه أشمّا «3»
مفلّج الأسنان، سهل الخدّأشنب، بادن، طویل الزّند «4»
عنقه یری کجید دمیةمع صفاء لونه کالفضّة «5»
أزجّ فی غیر قرن، إذا غضب‌بینهما عرق یدرّه الغضب «6»
______________________________
(1) هند بن أبی هالة: هو ابن السیدة خدیجة من زوجها الأول، و حدیثه أخرجه الترمذی فی «الشمائل» (8)، و البیهقی فی «الدلائل» (1/ 161)، و الطبرانی فی «الکبیر» (22/ 155). و قوله: (مفخما): معظما فی العیون و الصدور. و (فخما): عظیما فی نفسه.
(2) فم ضلیع: واسع، و هی صفة محمودة عند العرب تدل علی الفصاحة. أقنأ- مخففة من القنا، و همز لأجل الوزن- و هو: ارتفاع أعلی الأنف و احدیداب وسطه. العرنین: ما صلب من عظم الأنف أو کله.
(3) أشم- من الشمم- و هو: ارتفاع قصبة الأنف.
(4) مفلج الأسنان: مفرج ما بین الثنایا. سهل الخد: غیر مرتفع الوجنتین. أشنب: أبیض الأسنان. بادن: صخم البدن. الزند: ما انحسر عنه اللحم من الذراع.
(5) دمیة: صورة مجسّمة من رخام أو عاج.
(6) قوله: (فی غیر قرن) أی: قرن تام، فلا یعارض ما مر فی حدیث أم معبد. یدرّه: یحرّکه و یظهره.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:81 وسائل الأطراف، رحب الرّاحةضخم الکرادیس، ذریع المشیة «1»
______________________________
(1) سائل الأطراف: ممتد الأصابع بلا تعقد و لا انقباض. الکرادیس: رءوس العظام. ذریع المشیة: سریعها مع سعة الخطوة.
و فی هامش (أ): (بلغ الشیخ شهاب الدین أحمد بن عثمان بن الکلوتاتی نفع اللّه به قراءة علیّ و الجماعة سماعا فی الثالث. کتبه مؤلفه).
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:82

أکرم به خلقه القرآن‌فهو لدی غضبه غضبان
یرضی بما یرضاه، لیس یغضب‌لنفسه إلّا إذا ترتکب
محارم اللّه إذا فینتقم‌فأحد لذاک أصلا لم یقم
بعثه الرّحمن بالإرفاق‌کیما یتمّ صالح الأخلاق
أشجعهم فی موطن و أنجداو أجود النّاس بنانا و یدا
ما سیل «1» قطّ حاجة فقال: لاو لیس یأوی منزلا إن فضلا
ممّا أتی درهم او دینارحتّی تریح منهما الأقدار
أصدق لهجة، و أوفی ذمّه‌ألینهم عریکة «2» فی الأمّه
أکرمهم فی عشرة، لا یحسب‌جلیسه أنّ سواه أقرب
حیاؤه یربو علی العذراءفی خدرها، لشدّة الحیاء
نظره للأرض منه أکثرإلی السّماء، خافض إذ ینظر «3»
أکثرهم تواضعا، یجیب‌داعیة بعید او قریب
______________________________
(1) سیل: سئل، مسهّلة لضرورة الشعر.
(2) أصدق لهجة: یعنی کلامه أصدق کلام. ألینهم عریکة: أحسنهم معاشرة.
(3) خافض إذ ینظر: أی کان لا یثبت بصره فی وجه أحد لشدة حیائه صلی اللّه علیه و سلم.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:83 من عبد أو حرّ فقیر أو غنی‌و أرحم النّاس بکلّ مؤمن
و طائف یعروه «1»، حتّی الهرّه‌یصغی لها الإناء غیر مرّه
کان أعفّ النّاس، لیس یمسک‌أیدی من لیس لهنّ یملک
یبایع النّساء لا یصافح‌أیدیهنّ، بل کلام صالح «2»
أشدّهم لصحبه إکرامالیس یمدّ رجله احتراما
بینهم، و لم یکن یقدّم‌رکبته علی الجلیس یکرم
فمن بدیهة رآه هابه‌طبعا، و من خالطه أحبّه
یمشی مع المسکین و الأرملةفی حاجة من غیر ما أنفة «3»
یخصف نعله، یخیط ثوبه‌یحلب شاته، و لن یعیبه
یخدم فی مهنة أهله کمایقطع بالسّکّین لحما قدّما
یردف خلفه علی الحمارعلی إکاف «4» غیر ذی استکبار
یمشی بلا نعل و لا خفّ إلی‌عیادة المریض حوله الملا
یجالس الفقیر و المسکیناو یکرم الکرام إذ یأتونا
لیس مواجها بشی‌ء یکرهه‌جلیسه، بل بالرّضا یواجهه
یمزح لا یقول إلّا حقّایجلس فی الأکل مع الأرقّا
______________________________
(1) یعروه: یقصده.
(2) بل کلام صالح: یبایعهن بالکلام الذی یوفی بالغرض بلا مصافحة.
(3) أنفة: بفتح الهمزة و النون، یقال: أنف من الشی‌ء، إذا شرفت نفسه عنه، و تنزه عنه.
(4) الإکاف: البرذعة، و هی: ما یوضع علی الحمار أو البغل لیرکب علیه، کالسرج للفرس.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:84 یأتی إلی بساتن الإخوان‌یکرمهم بذلک الإتیان
قیل له یدعو علی الکفّاردوس و غیرهم من الفجّار
فقال: إنّما بعثت رحمه‌و لیس لعّانا نبیّ الرّحمه
بل سأل: اللّهمّ فاهد دوساو أت بهم فأصبحوا رءوسا
لم یک فحّاشا و لا لعّاناو لا بخیلا لا و لا جبانا
یختار أیسر الأمور إذ ماخیّر، إلّا أن یکون إثما
لم یر ضاحکا بمل‌ء فیه‌ضحکه تبسّم یبدیه
یعجب ممّا یعجب الجلیس‌منه، فما بوجهه عبوس
أصحابه إذ یتناشدونابینهم الأشعار یضحکونا
و یذکرون جاهلیّة، فمایزید أن یشرکهم تبسّما
قد وسع النّاس ببسط الخلق‌فهم سواء عنده فی الحقّ
ما انتهر الخادم قطّ فیمایأتیه أو یترکه ملوما
فی صنعه للشّی‌ء: لم صنعته؟و ترکه للشّی‌ء: لم ترکته؟
یقول: لو قدّر شی‌ء کاناسبحان من کمّله سبحانا «1»
و فی الجلوس یحتبی تواضعاو مرّة کالقرفصاء خاضعا «2»
______________________________
(1) فی (ج) و (د): (إنسانا)، و فی هامش (أ) و هامش (ب): (نسخة: إنسانا).
(2) یحتبی، احتبی فلان: جلس علی ألیتیه و ضم فخذیه و ساقیه إلی بطنه بذراعیه استغناء عن الاستناد. القرفصاء: هو أن یجلس علی رکبتیه متکئا، و یلصق بطنه بفخذیه، و یتأبط کفّیه.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:85 مجلسه حلم، و صبر، وحیایبدأ بالسّلام من قد لقیا
و یؤثر الدّاخل بالوساده‌أو یبسط الثّوب له زیاده «1»
لیس یقول فی الرّضا و الغضب‌قطعا سوی الحقّ، فخذه و اکتب
یعظ بالجدّ إذا ما ذکّراکأنّه منذر جیش حذّرا
و یستنیر وجهه إن سرّاتخاله من السّرور بدرا
یمنع أن یمشی خلفه أحدبل خلفه ملائک اللّه الأحد
و لیس یجزی سیّئا بمثله‌لکن بعفو و بصفح فضله
کان یحبّ الفال ممّن ذکره‌و کان یکره اتّباع الطّیرة «2»
______________________________
(1) زیادة: فی إکرامه.
(2) فی هامش (أ): (بلغ ابن أبی حاتم قراءة علیّ و الجماعة سماعا فی الأول فی الروضة الشریفة.
کتبه مؤلفه). و فی هامشها أیضا: (بلغ عبد الوهاب ولد ابن أبی زرعة قراءة علیّ، و حافظ الدین عبد الغنی المقدسی الحنبلی من «ذکر وصوله إلی قباء ثم إلی المدینة». کتبه مؤلفه).
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:86

و لم یعب قطّ طعاما یحضره‌یأکله إن یشتهی، أو یذره
و لم یکن جلوسه متّکئافی حالة الأکل و لکن مقعیا «1»
تعجبه الذّراع، و الدّباءو العسل المحبوب، و الحلواء «2»
و یأکل البطّیخ و القثّاءبرطب، یبغی به الدّواء
یقول: یطفی برد ذین حرّ ذاو کلّ إرشاد فعنه أخذا
یأکل بالأصابع الثّلاثةیلعقها، لقصد ذی البرکة
یبدأ باسم اللّه ثمّ یختم‌بالحمد فی شرب و أکل یطعم
یشرب فی ثلاثة أنفاسایمصّ فهو أهنا اختلاسا
لم یتنفّس فی الإنا إذ یشرب‌یبینه عن فیه فهو أطیب
یشرب قاعدا، و من قیام‌لعارض، کزمزم الحرام
و شربه من قربة معلّقه‌دلّ به للرّخصة المحقّقة
یناول الأیمن قبل الأیسرإلّا بإذنه لحقّ الأکبر
و البارد الحلو یحبّ شربه‌و اللّبن استزاد إذ أحبّه
یقول: زدنا منه فهو یجزی‌عن الشّراب و الطّعام المجزی
______________________________
(1) مقعیا یقال: أقعی فی جلوسه: إذا جلس علی ألیتیه و نصب ساقیه و فخذیه.
(2) الدباء: القرع. الحلواء: کل ما عولج من الطعام بسکّر أو عسل.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:87

یلبس ما من الثّیاب وجدامن الإزار، و القمیص، و الرّدا
و بردة، و شملة، و حبره‌و جبّة، أو فقباء حضره «1»
لبس أیضا حلّة حمراءفزادها بحسنه سناء «2»
و ربّما ارتدی الکساء وحده‌لیس علیه غیره، لم یعده
و ربّما کان الإزار وحده‌لیس علیه غیره بعقده «3»
و ربّما کان علیه مرطمرحّل، یقنع لا یشتطّ «4»
و ربّما صلّی بثوب واحدملتحفا به بغیر زائد
لا یسبل القمیص و الأزارابل فوق کعبیه هما اقتصارا
بل ربّما کانا لنصف السّاق‌تواضعا لربّه الخلّاق
یلبس ثوبه من المیامن‌و نزعه بالعکس؛ للتّیامن
کانت له ملحفة مصبوغةبزعفران أو بورس «5» ینبت
______________________________
(1) الشملة: کساء من صوف أو شعر یتغطی به. الحبرة: ثوب من قطن أو کتان مخطط کان یصنع بالیمن. القباء: ثوب یلبس فوق الثیاب.
(2) کذا فی (أ) و (ج) و (د)، و فی (م) و هامش (أ): (نسخة: بهاء).
(3) کذا فی (أ) و هامش (ج) أی: یربطه بعقد یعقد بها، و فی (ج) و (د): (یعقده).
(4) مرط: ثوب غیر مخیط من صوف یؤتزر به. مرحّل: منقوش علیه تصاویر. یشتط: یجاوز القدر المحدود.
(5) الورس: نبات کالسمسم یصبغ به.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:88 یقول عند اللّبس باللّسان:الحمد للّه الّذی کسانی
ما یستر العورة من لباس‌مع التّجمّل به فی النّاس
و یصعد المنبر إذ یشاءبرأسه عصابة دسماء «1»
و نعله الکریمة المصونةطوبی لمن مسّ بها جبینه
لها قبالان بسیر و هماسبتیّتان سبتوا شعرهما «2»
و طولها شبر و إصبعان‌و عرضها ممّا یلی الکعبان «3»
سبع أصابع، و بطن القدم‌خمس، و فوق ذا فستّ فاعلم
و رأسها محدّد، و عرض مابین القبالین اصبعان، اضبطهما
و هذه تمثال تلک النّعل‌و دورها، أکرم بها من نعل
______________________________
(1) دسماء: سوداء.
(2) قبالان- تثنیة قبال- و هو: الزمام الذی بین الإصبع الوسطی و التی تلیها. سبتیتان- تثنیة سبتیة- و هی: المصنوعة من جلود البقر المدبوغة، سمیت بذلک لأن شعرها سبت؛ أی: حلق.
(3) فی هامش (ب): (هذا علی لغة، و اللّه أعلم، و لو قال شیخنا: «و طولها شبر مع اصبعین» بالنقل؛ أی: ترک همزة «إصبع» و تحریک العین .. من «مع» کان موزونا، و یقول فی النصف الثانی: «الکعبین» کان أحسن و لم تکن فیه ضرورة).
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:89

خاتمه من فضّة و فصّه‌منه، و نقشه علیه، نصّه
(محمّد) سطر، (رسول) سطر(اللّه) سطر، لیس فیه کبر «1»
و فصّه لباطن یختم به‌و قال: لا ینقش علیه یشتبه «2»
یلبسه- کما روی البخاری-فی خنصر، یمین او یسار «3»
کلاهما فی «مسلم» و یجمع‌بأنّ ذا فی حالتین یقع «4»
أو خاتمین کلّ واحد بیدکما بفصّ حبشیّ قد ورد «5»
______________________________
(1) قوله: (کبر) کذا بخط المصنف، و عند المناوی فی «العجالة السنیة» (ص 163): (کسر) أی: کان کل سطر حروفه کاملة. و اللّه أعلم.
(2) أی: لا ینقش أحد النقش نفسه لخوف الاشتباه.
(3) الحدیث عند البخاری برقم (5874).
(4) الأول عند مسلم برقم (2094/ 62)، و الثانی برقم (2095).
(5) هذه الروایة أخرجها مسلم (2094/ 61).
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:90

فراشه من أدم «1» و حشوه‌لیف، فلا یلهی بعجب زهوه
و ربّما نام علی العباءةبثنیتین عند بعض النّسوة «2»
و ربّما نام علی الحصیرما تحته شی‌ء سوی السّریر
______________________________
(1) أدم- بفتحتین، جمع أدیم-: و هو الجلد المدبوغ.
(2) فی هامش (ب): (عند حفصة رضی اللّه عنها).
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:91

الطّیب و النّساء حبّبا له‌و یکره الرّیح الکریه کلّه
و طیبه غالیة و مسک‌و المسک وحده، کذاک السّکّ «1»
بخوره الکافور و العود النّدی‌و عینه یکحلها بالإثمد
ثلاثة فی العین للإیتارو روی اثنتین فی الیسار «2»
______________________________
(1) الغالیة: طیب مرکب من المسک و العنبر و العود و الکافور. السک: نوع من الطیب یرکّب من مسک و شی‌ء أسود یخلط به.
(2) فی هامش (أ): (بلغ أبو الفتح محمد بن العلامة زین الدین أبی بکر بن الحسین المراغی قراءة علیّ و الجماعة سماعا فی الثانی بمسجد المدینة الشریف. کتبه مؤلفه). ألفیة السیرة النبویة، العراقی 92 ذکر معجزاته صلی الله علیه و سلم ..... ص : 92
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:92

أعظمها معجزة القرآن‌تبقی علی تعاقب الأزمان
کذا انشقاق البدر حتّی افترقابفرقتین، رأی عین حقّقا
و قد زوی له الإله حقّاالأرض مغربا لها و شرقا
و قال: «ما زواه لی سیبلغ‌إلیه ملک أمّتی» فبلغوا
و حنّ جذع النّخل لمّا فارقه‌لمنبر إلیه، حتّی اعتنقه
و نبع الماء فجاش کثره «1»من بین إصبعیه «2» غیر مرّه «3»
و سبّح الحصی بکفّه بحق‌کذا الطّعام عنده به نطق
و شجر و حجر قد سلّماعلیه نطقا، و الذّراع کلّما
و قد شکا له البعیر إذ جهدو بالنّبوّة له الذّیب شهد
و جاء مرّة قضاء الحاجةو لم یجد شیئا «4» سوی أشاءة «5»
______________________________
(1) جاش: ارتفع و فار.
(2) فی هامش (ب): (لو قال شیخنا: «من نفس إصبعیه» .. کان أحسن؛ لأن الصحیح أن الماء تفجر من نفس الأصابع، مع احتمال کل من القولین، و اللّه أعلم).
(3) فی هامش (ب): (قال ابن عبد البر فی أول «الإستیعاب»: إن ذلک کان من النبی صلی اللّه علیه و سلم مرات فی مواطن شتی. اه و عن ابن حبان فی «صحیحه»: أنه اتفق مرات عددها خمسة).
(4) فی (ج) و (د): (سترا) بدل (شیئا).
(5) أشاءة- بفتح الهمزة و شین معجمة-: نخلة صغیرة.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:93 و مثلها، لکن هما بعدتاأمر کلّا منهما فأتتا
تخدّ «1» الأرض ذی و ذی حتّی قضی‌حاجته، أمر کلّا فمضی
و ازدلفت إلیه ستّ بدن‌للنّحر، کلّ سابق للطّعن
و ندرت «2» عین قتادة فردتلک فکانت من صحیحة أحد
و برئت عین علیّ إذ تفل‌فیها لوقته، و ما عاد حصل
و ابن عتیک رجله أصیبت‌فهی بمسحه سریعا برئت
و قال: أقتل أبیّ بن خلف‌خدشه خدشا یسیرا فانحتف «3»
کذاکم أمیّة بن خلف‌قتل کافرا ببدر فوفی
و عدّ فی بدر لهم مصارعاکلّ بما سمّی له قد صرعا
و قال عن قوم: «سیرکبوناثبج «4» هذا البحر» أی: یغزونا
و منهم أمّ حرام رکبت‌البحر، ثمّ فی رجوعهم قضت «5»
و قال فی الحسن سبط نسبه‌یوما: لعلّ اللّه أن یصلح به
ما کان بین فئتین و هماعظیمتان، الکلّ ممّن أسلما
فکان ذا، و قال فی عثمانا:«تصیبه البلوی» فحقّا کانا
______________________________
(1) تخد: تشق.
(2) ندرت: سقطت.
(3) فانحتف: من لقی حتفه إذا مات.
(4) ثبج: وسط.
(5) قضت: ماتت.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:94 و مقتل الأسود فی صنعا الیمن‌ذکره لیلة قتله، و من
قتله «1»، کذاک کسری أخبرابقتله، فکان ذا بلا مرا
و قال إخبارا عن الشّیماء «2»«قد رفعت فی بغلة شهباء»
خمارها أسود حتّی أخذت‌عهد أبی بکر کما قد وصفت
و قد دعا لولد الخطّاب‌بعزّة الدّین به، أو بأبی
جهل، أصابت عمرا فأسلماعزّ به من کان أضحی مسلما
و لعلیّ بذهاب الحرّو البرد، لم یکن بذین یدری
و لابن عبّاس بفقه الدّین مع‌علم بتأویل، فبحرا اتّسع
و ثابت بعیشه سعیدا «3»حیاته، و موته شهیدا
فکان ذا، و أنس بکثرةالمال و الولد و طول المدّة
فی عمره، فعاش نحو المائة «4»و کان یؤتی نخله فی السّنة
حملین، و الولد لصلب مائةمن بعد عشرین ذکورا أثبتوا
______________________________
(1) فی هامش (ب): (الذی قتله هو فیروز الدیلمی، أسلم فی حیاته علیه السلام، و تعد له صحبة).
(2) الشیماء: هی بنت بقیلة الأزدیة، و خبرها أخرجه الطبرانی فی «الکبیر» (4/ 213)، و البیهقی فی «الدلائل» (5/ 268)، و وقع فی «العجالة السنیة» (173) للمناوی: أنها الشیماء بنت الحارث السعدیة، فوهم فی ذلک، ثم أتی بالحدیث فذکر الشیماء الأزدیة.
(3) فی هامش (ب): (هو ثابت بن قیس بن شماس).
(4) فی هامش (ب): (و عاش علی قول فوق المائة، و اللّه أعلم).
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:95 و قال فیمن ادّعی الإسلاما «1»و قد غزا معه العدا و حاما «2»
مع شدّة القتال للکفّارمعه: بأنّه من أهل النّار
فصدّق اللّه مقال السّیّدبنحره لنفسه عمد الید «3»
و کان من عتبة بن ابی لهب‌أذی له، دعا علیه، فوجب
یسلّط اللّه علیه کلباقتله الأسد قتلا صعبا
و قد شکا له قحوط المطرشاک، أتاه و هو فوق المنبر
فرفع الیدین للّه، و ماقزعة «4» و لا سحاب فی السّما
فطلعت سحابة و انتشرت‌فأمطروا جمعة تواترت
حتّی شکا له انقطاع السّبل‌فأقلعت لمّا دعا اللّه العلی
و أطعم الألف زمان الخندق‌من دون صاع و بهیمة، بقی
بعد انصرافهم عن الطّعام‌أکثر ممّا کان من طعام
کذاک قد أطعمهم من تمرأتت به جاریة فی صغر
و أمر الفاروق أن یزوّدامئین أربعا أتوا فزوّدا
و التّمر کان کالفصیل الرّابض‌کأنّه ما مسّه من قابض «5»
______________________________
(1) فی هامش (ب): (هو قزمان، و کنیته أبو الغیداق).
(2) حام: احتفل و انتصر له.
(3) عمد الید: بنصب (عمد) أی: قتل نفسه بیده عمدا.
(4) قزعة: قطعة من الغیم.
(5) الفصیل: ولد الناقة. الرابض: البارک.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:96 کذاک أقراص شعیر جعلت‌من تحت إبط أنس، فأکلت
جماعة منها ثمانون، و هم‌قد شبعوا، و هو کما أتی لهم
و أطعم الجیش فکلّ شبعامن مزود، و ما بقی فیه دعا
لصاحب المزود فیه «1»، فأکل‌منه حیاته إلی حین قتل
عثمان، ضاع، و رووا أن حملاخمسین وسقا منه للّه علا
و فی بنائه بزینب اطعماخلقا کثیرا من طعام قدّما
أهدت له أمّ سلیم، رفعامن بینهم، و هو کما قد وضعا
و الجیش فی یوم حنین إذ رموامنه بقبضة ترابا هزموا
و أنزل اللّه به کتاباو امتلأت أعینهم ترابا
کذا التّراب فی رءوس القوم قدوضعه، و لم یره منهم أحد
و کم له من معجزات بیّنه‌تضیق عنها الکتب المدوّنه «2»
______________________________
(1) صاحب المزود هو سیدنا أبو هریرة رضی اللّه عنه و قصته أخرجها البیهقی فی «الدلائل» (6/ 110).
(2) أجمع کتاب ضمها هو «حجة اللّه علی العالمین فی معجزات سیّد المرسلین» للعلامة النبهانی رحمه اللّه تعالی.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:97

خصّ النّبیّ بوجوب عدّةالوتر، و السّواک، و الأضحیّة
کذا الضّحی- لو صحّ- و المصابرةعلی العدوّ، و کذا المشاورة
و الشّافعی عن الوجوب صرفه «2»حکاه عنه البیهقی فی «المعرفة» «3»
کذا التّهجّد و لکن خفّفانسخا، و قیل: بل هذا کرم
کذا قضاء دین من مات و لم‌یترک وفاء، قیل: بل هذا کرم
کذاک تخییر النّساء اللّاتی‌معه، و أمّا فی المحرّمات
ممّا أبیح لسواه حرّماعلیه، فهی مدّ عینیه لما
قد متّع النّاس به من زهرةدنیاهم، کذاک من خائنة
الأعین، اعدده، و نزعه لمالبس من لأمة حرب حرّما «4»
حتّی یلاقی العدا فینزعاصدقة فامنع و لو تطوّعا
و الشّعر، و الخطّ، و قیل: یمنع‌ثوم و نحوه، و أکل یقع
مع اتّکاء، و النّکاح للأمه‌مع الکتابیّة غیر المسلمة
______________________________
(1) أجمع کتاب فیها «الخصائص الکبری» للحافظ جلال الدین السیوطی رحمه اللّه تعالی.
(2) فی هامش (ب): (صرف ذلک إلی الاستحباب؛ یعنی وجوب المشاورة، لا کل ما ذکر).
(3) أی: کتاب «معرفة السنن و الآثار» للبیهقی.
(4) قوله: (لأمة حرب) أی: الدرع.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:98 کذاک إمساک الّتی قد کرهت‌نکاحه، و الخلف فی هذا ثبت
و قد أباح ربّه الوصالاله، و فی ساعة القتالا
بمکّة، کذا بلا إحرام‌دخولها، و لیس بالمنام
مضطجعا نقض وضوئه حصل‌کذا اصطفاء ما له اللّه أحل
من قبل قسمة، کذاک یقضی‌لنفسه و ولده فیمضی
کذا الشّهادة، کذاک یقبل‌من شهدوا له، کذاک یفصل
فی حکمه بعلمه للعصمةو اختلفوا فی غیره للرّیبة «1»
کذا له أن یحمی المواتالنفسه، و یأخذ الأقواتا
و غیرها من الطّعام مهمااحتاج، و البذل فأوجب حتما
من مالک، و إن یکن محتاجالکنّه لفعل هذا ما جا
و الخلف فی النّقض بلمس المرأةو المکث فی المسجد مع جنابة
و جائز نکاحه لتسعةو فوقها، و عقده بالهبة
فإن فلا بالعقد حتم مهره‌و لا الدّخول بخلاف غیره «2»
______________________________
(1) فی (أ) و (ج) و هامش (د) و هامش (ب) روایة أخری:
(فی حکمه لعلمه إجماعاو غیره فیه الخلاف شاعا)
(2) فی هامش (ب): (إذا قلنا: إنه یعقد نکاحه ص بلفظ الهبة کما هو الأصح ..
فلا یجب المهر بالعقد و لا بالدخول کما هو مقتضی الهبة، هذا معنی هذا البیت، فنزله علیه؛ فإنی کذلک رأیته فی الأصل المنقول منه، و هأنا أحلّه لک، فقوله: «فإن» أی: فإن قلنا بانعقاد نکاحه بالهبة ... أو فإن وقع مثل ذلک ... و قوله: «فلا بالعقد» أی: فلا یجب مهر بالعقد، و اللّه أعلم).
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:99 کذا بلا ولیّ، او شهود، اوفی حال إحرام، بخلف قد حکوا
و من یرم نکاحها، لزمهاإجابة، و حرمت خطبتها
و من لها زوج فحقّا وجباطلاقها، کما جری لزینبا «1»
و فی وجوب قسمه بین الإماو بین زوجات له خلف نما «2»
زوجاته کلّ محرّمات‌هنّ لذی الإیمان أمّهات
نکاحهنّ مع عقوقهنّه‌مع الوجوب لاحترامهنّه
لا نظر و خلوة بهنّه‌و لا بتحریم بناتهنّه «3»
من دخلت علیه، أو قد فورقت‌أو مات عنها، أو تکون سبقت «4»
______________________________
(1) المصنف هنا یشیر لقصة زواج النبی ص بزینب رضی اللّه عنها، و أنه ص رآها فأعجبته إلی آخر هذه القصة المدسوسة، و العجب من المصنف- و هو هو فی علم الحدیث- کیف أشار إلیها مع أنه اعتمد إیراد ما صح من السّیر، قال الصالحی الشامی فی «سبل الهدی و الرشاد» (11/ 321): و قال القاضی و الحافظ و غیرهما: و ما زعمه هؤلاء من أن النبی ص هوی امرأة زید، و أحب طلاقها، و أنه أخفی ذلک عن زید حین استشاره فی طلاقه غیر صحیح، و إن صح عن قائله ..
فهو منکر من القول، یتحاشی جانب النبوة عنه، إذ کیف یتصور أن سید الأولین و الآخرین ینظر إلی زوجة رجل من أصحابه الخصیصین، الذی ادعاه ولدا له، و أنها تقع فی خاطره، و أنه یقصد فراق زوجها لیتزوجها؟ معاذ اللّه أن ینسب ذلک إلیه، و لو نسب ذلک لآحاد الناس لم یرضه لنفسه، و لا یرضاه أحد لغیره، و من قال هذه المقالة فقد اقتحم أمرا عظیما فی جانب النبی صلی اللّه علیه و سلم.
(2) نما: ظهر و انتشر.
(3) قوله: (لا نظر ...) أی: أن حکم أمهات المؤمنین فی الاحترام و الإعظام و تحریم نکاحهن، و لا یجری هذا الحکم بالنسبة إلی النظر إلیهن و الخلوة بهن و زواج بناتهن. و الهاء فی المصراعین للسکت.
(4) فی هامش (ب): (أی: سبقته بالوفاة، کخدیجة و زینب بنت خزیمة).
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:100 و هنّ أفضل نساء الأمّة «1»ضعّفن فی الأجر و فی العقوبة
أفضلهنّ مطلقا خدیجةو بعدها عائشة الصّدّیقة «2»
و أنّه خاتم الأنبیاءخیر الخلائق بلا مراء
أمّته فی النّاس أفضل الأمم‌معصومة من الضّلال بعصم «3»
أصحابه خیر القرون فی الملاکتابه المحفوظ أن یبدّلا
شرعته قد أبّدت و نسخت‌کلّ الشّرائع الّتی قبل خلت
و الأرض مسجد له طهورو الرّعب شهرا نصره یسیر
سیّد أولاد أبینا آدماقد حلّل اللّه له الغنائما
أرسل للنّاس جمیعا، أعطیامقامه المحمود حتّی رضیا
و خصّ بالشّفاعة العظمی الّتی‌یحجم عنها کلّ من لها أتی
أوّل من تنشقّ عنه الأرض‌و لا ینام قلبه بل غمض
أوّل من یقوم للشّفاعةأوّل من یقرع باب الجنّة
أکثر الأنبیاء حقّا تبعایری وراءه کقدّام معا
آتاه ربّه جوامع الکلم‌قرینه «4» أسلم «5»، فهو قد سلم
______________________________
(1) فی هامش (ب): (أی: بعد بناته الأربع، و أفضلهن فاطمة).
(2) فی هامش (ب): (و بعد عائشة زینب بنت جحش، هذا الذی یظهر، و اللّه أعلم).
(3) بعصم- جمع عصمة-: و هی الحفظ.
(4) جوامع الکلم: یعنی أن کلامه کثیر المعانی، قلیل الألفاظ. قرینة: صاحبه من الجن.
(5) فی هامش (ب): (فی هذا اختیار من شیخنا لروایة «فأسلم» بالفتح، و فی المیم روایتان لرواة مسلم، و کأن الشیخ ترجح عنده الفتح).
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:101 صفوفه و الأمّة المبارکةکصفّ عند ربّها الملائکة «1»
و لا یحلّ الرّفع فوق صوته‌و لا ینادی باسمه بل نعته
خوطب فی الصّلاة بالسّلام‌علیک دون سائر الأنام
و من دعاه فی الصّلاة وجبت‌إجابة له، و فرضه ثبت «2»
و بوله و دمه إذ أتیاتبرّکا من شارب ما نهیا
یقبل ما یهدی له فحلّ‌دون الولاة فهو لا یحلّ
فاتته رکعتان بعد الظّهرصلّاهما و دام بعد العصر
و ما لنا دوام ذا بل یمتنع‌و ما سوی سببه فمنقطع
و نسب یوم القیامة «3»، و من‌رآه نوما فهو قد رآه لن
یکون للشّیطان من تمثّل‌بصورة النّبیّ أو تخیّل
و کذب علیه لیس ککذب‌علی سواه «4»، فهو أکبر الکذب «5»
______________________________
(1) قوله: (و الأمة) بالجر معطوف علی الضمیر المجرور، یعنی: أن صفوفه و صفوف أمته عند اللّه کصفوف الملائکة. و قوله: (کصف) فصل بینه و بین ما أضیف إلیه (الملائکة) بالظرف.
(2) قوله: (و فرضه ثبت) یعنی: أن صلاته لا تبطل بذلک و إن کانت فرضا.
(3) یعنی: أن کل سبب و نسب منقطع یوم القیامة إلا سببه و نسبه صلی اللّه علیه و سلم، و معناه: أنه ینتفع یومئذ بالنسبة إلیه، و لا ینتفع بسائر الأنساب.
(4) فی هامش (ب): (أی من البشر، و إلا .. فالکذب علی اللّه عز و جل أکبر).
(5) فی هامش (أ): (بلغ الحافظ نور الدین الهیثمی قراءة علی ناظمها و الجماعة سماعا فی الثالث بالروضة الشریفة).
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:102

قد حجّ بعد هجرة لطیبةسنة عشر قط بغیر مریة «1»
و اعتمر النّبیّ بعد الهجرةأربعة، و الکلّ فی ذی القعدة
إلّا الّتی فی حجّة الوداع‌قرنها، لم تخل من نزاع
أوّلها سنة ستّ صدّافیها عن البیت، فحلّ «2» قصدا
کانت بها بیعته المرضیّةثمّ تلیها عمرة القضیّة
سنة سبع، بعدها الجعرانه‌عام ثمان، و اعددن قرانه
و لم یعدّ مالک ذی الرّابعه‌و قال: حجّ مفردا، و تابعه
بعضهم، و حجّ قبل الهجرةثنتین، أو أکثر، أو فمرّه
و لم یصحّ عدد الحجّات‌من قبل هجرة، و لا العمرات «3»
______________________________
(1) فی هامش (ب): (أو یقال: «فی عشرة»، و حذف «قط» هو الوزن فی کلام المصنف، و فی بعض النسخ: سنة عشر).
(2) فحلّ: فتحلل بذبح الهدی و الحلق.
(3) فی هامش (ب): (بلغ علی أصله).
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:103

سبعا و عشرین اعددنّ الغزواأوّلها ودّان و هی الأبوا «1»
ثمّ بواط بعد، فالعشیرافبدر الأولی، فبدر الکبری «2»
فقینقاع، فالسّویق، غطفان‌و هی فذو أمر، فغزو بحران «3»
فأحد بعد، فحمراء الأسدثمّ بنو النّضیر، ثمّ فی العدد «4»
ذات الرّقاع، ثمّ بدر الموعدفدومة، فالخندق، اذکر و اعدد «5»
______________________________
(1) ودّان: هی الأبواء و قد مرت.
(2) بواط- بفتح الباء و ضمها-: جبل من جبال جهینة بناحیة رضوی- و قیل: واد- شمال ینبع.
العشیرة: تقع فی الجنوب الشرقی لینبع، و قد اندرس موضعها الآن، و بقربها عین البرکة لا تزال معروفة حتی الآن.
(3) قینقاع- بفتح القافین و سکون التحتیة و تثلیث النون، و الضم أشهر- قال السمهودی فی «الوفا»: (منازل بنی قینقاع عند جسر بطحان مما یلی العالیة، و لهم شجاعة). ذو أمر- بفتح الهمزة و المیم و تشدید الراء، و خفف هنا للوزن-: موضع بنجد من دیار غطفان. بحران- بضم الموحدة و سکون المهملة-: موضع بناحیة الفرع، بینها و بین المدینة المنورة ثمانیة برد شرق رابغ علی مسافة تسعین کیلومترا.
(4) حمراء الأسد: موضع علی ثمانیة أمیال من المدینة المنورة، عن یسار الطریق إذا أردت ذا الحلیفة. بنو النضیر- بفتح النون و کسر الضاد المعجمة-: قبیلة من الیهود، ینسبون إلی سیدنا هارون علیه السلام، سکنوا مع العرب، و دخلوا فیهم.
(5) بدر الموعد: و هی غزوة بدر الصغری، و تسمی بدر الموعد؛ للمواعدة علیها مع أبی سفیان یوم أحد. ذات الرقاع- بکسر الراء، جمع رقعة-: موضع علی بعد (100) کیلومترا شمال المدینة المنورة بین نخل وادی الحناکیة و بین الشّقرة. دومة الجندل: مدینة معروفة بین الشام و المدینة المنورة شمال مدینة تیماء علی مسافة (450) کیلومترا.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:104 قریظة، لحیان، ثمّ ذو قردثمّ المریسیع علی القول الأسد «1»
ثمّ تلیها عمرة الحدیبیه‌فخیبر، فعمرة القضیّة «2»
ففتح مکّة، حنین، و تلاغزاة طائف تبوک، قاتلا
منها بتسع: أحد، و الخندق‌بدر، بنی قریظة، المصطلق
خیبر، و الفتح، حنین، طائف‌و قد حکوا عن قول بعض السّلف «3»
بأنّه قاتل فی النّضیرو غابة، وادی القری المشهور «4»
______________________________
(1) قریظة: بضم القاف و فتح الراء، و بنو قریظة کانوا یسکنون العوالی من المدینة المنورة، ففیها منازلهم. لحیان- بکسر اللام و فتحها-: قبیلة من هذیل. ذو قرد- بفتح القاف و الراء، و قیل: بضمها، و قیل: بضم الأول و فتح الثانی-: ماء علی لیلتین من المدینة المنورة، بینها و بین خیبر، تبعد عن المدینة المنورة (35) کیلومترا شمال شرق. المریسیع: ماء فی ناحیة قدید إلی الساحل، بینها و بین سیف البحر (80) کیلومترا.
(2) خیبر: علی وزن جعفر، و هی مدینة کبیرة ذات حصون و مزارع و نخل کثیر، تقع شمال المدینة المنورة، تبعد عنها حوالی (179) کیلومترا، و هی محافظة تتبعها قری، و تتبع محافظة خیبر إمارة منطقة المدینة المنورة.
(3) حنین: اسم موضع فی طریق الطائف إلی جنب ذی المجاز، و هو سوق کان للعرب علی فرسخ من عرفة. الطائف: محافظة معروفة تابعة لإمارة منطقة مکة المکرمة. تبوک- بفتح الفوقیة و ضم الباء:- مدینة عامرة لها إمارة مستقلة تتبعها عدة محافظات، و تقع شمال المدینة المنورة، و تبعد عنها (760) کیلومترا.
(4) الغابة: موضع قرب المدینة المنورة من ناحیة الشام تبعد عنها (6) کیلومترا من جهة الشمال الغربی. وادی القری- بضم القاف و فتح الراء-: واد بین المدینة المنورة و تبوک، بینه و بین المدینة (350) کیلومترا من جهة الشمال.
و فی هامش (أ): (بلغ الشیخ شهاب الدین أحمد بن عثمان الکلوتاتی نفع اللّه به قراءة علیّ فی الخامس و الجماعة سماعا. کتبه مؤلفه).
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:105

عدّتها من بعث او سریّةستّون فالأوّل بعث حمزة
لنحو سیف البحر من ناحیةالعیص، لم یقتتلوا بالجملة «1»
فبعثه عبیدة بن الحارث‌لرابغ «2»، أو قبل ذا، أو ثالث
بأنّه شیّع کلّا منهمامعا، لذا أشکل ذا و أبهما
و کان رمی بینهم لم یعدواأوّل من رمی بسهم سعد «3»
فبعثه سعدا إلی الخرّارللعیر فاتت، رجعوا للدّار «4»
بعث ابن جحش «5» بعده، أو أوّل‌لنخلة، فغنموا، و قتلوا
فی سلخ شهر رجب إنسانا «6»و أنزل اللّه به قرآنا
______________________________
(1) سیف البحر- بکسر السین-: ساحله. ناحیة العیص- بکسر العین و سکون التحتیة-: قریة عامرة تقع فی شمال المدینة المنورة، تبعد عن المدینة المنورة (320) کیلومترا، و لا تزال تعرف بهذا الاسم.
(2) رابغ- بکسر الباء و بغین معجمة- تقع علی الطریق القدیم بین جدة و مکة، و هی محافظة عامرة، تبعد عن المدینة المنورة من الطریق القدیم (260) کیلومترا، و تتبع إمارة منطقة مکة المکرمة.
(3) لم یعدوا: لم یجاوزوا الرمی إلی سلّ السیوف. سعد: هو ابن أبی وقاص رضی اللّه عنه.
(4) الخرّار- بفتح الراء المشددة-: موضع قرب الجحفة، و قیل غیر ذلک، و قوله: (للدار) یعنی المدینة المنورة.
(5) قوله: (ابن جحش) هو عبد اللّه بن جحش الأسدی.
(6) فی هامش (ب): (هو عمرو بن الحضرمی، رماه واقد بن عبد اللّه التمیمی بسهم فقتله).
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:106 أی: یَسْئَلُونَکَ «1» أزالت کرباو بأمیر المؤمنین لقّبا
فبعثه عمیرا الخطمیّا «2»لقتل عصما؛ هجت النّبیّا
فبعث سالم إلی أبی عفک‌قتله؛ آذی النّبیّ و أفک «3»
فبعثه محمّد بن مسلمه‌فی رفقة لقتل کعب الملأمة «4»
جاءوا برأسه، فإذ رموه‌قال لهم: أفلحت الوجوه
فبعثه زیدا إلی القردةماء بنجد، بقریب غمرة «5»
فحصّلوا مائة ألف مغنماو أسروا فرات «6»، ثمّ أسلما
فبعده بعث ابن عبد الأسدلقطن؛ لولدی خویلد «7»
______________________________
(1) قوله: (أی: یسألونک) إشارة إلی قوله تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ.
(2) قوله: (عمیر) هو ابن عدی بن خرشة الأنصاری الخطمی، قتل عصماء بنت مروان من بنی أمیة بن زید کانت تعیب الإسلام و تحرض علی المسلمین و تؤذیهم، انظر «الإصابة» (3/ 34).
(3) قوله: (سالم) هو: ابن عمیر بن عبد اللّه بن ثابت الأنصاری الأوسی، و (أبو عفک): یهودی من بنی عمرو بن عوف، کان أبو عفک یؤذی النبی ص و یحرض علیه.
أفک: کذب.
(4) الملأمة: هو الذی یفعل ما یلام علیه، کما قال المناوی فی «العجالة» (ص 278).
(5) غمرة: موضع بین نجد و تهامة من طریق الکوفة. قوله: (زیدا) هو ابن حارثة رضی اللّه عنه.
(6) قوله: (فرات) هو ابن حیان بن ثعلبة الیشکری العجلی، کان عینا لأبی سفیان فی حروبه، فلما أسر أسلم و حسن إسلامه، انظر «الإصابة» (3/ 196).
(7) قوله: (ابن عبد الأسد) هو عبد اللّه بن عبد الأسد المخزومی. قطن- بفتح القاف و الطاء المهملة-: جبل فی دیار عبس بن بغیض عن یمین النباج و المدینة، بین أثال و بطن الرمة، و هو جبل فیه میاه، و لا یزال معروفا غرب منطقة القصیم شرق عقلة الصقور، یراه المتجه إلی المدینة المنورة عن یمینه رأی العین، و یبعد عن بریدة غربا نحو (160) کیلومترا.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:107 طلیحة مع أخیه سلمه‌قد جمعا حرب نبیّ المرحمة
فلم یصل حتّی تفرّق الملاو غنموا شاء لهم و إبلا
یلیه بعث ابن أنیس «1»، العامدلقتل سفیان، هو: ابن خالد «2»
ابن نبیح، کان صوب عرنه «3»یجمع للنّبی، فلمّا أمکنه
احتزّ رأسه، فلمّا أحضره‌دعا له، و خصّه بمحضره «4»
فبعثه المنذر و القرّا إلی‌بئر معونة، فطابوا نزلا «5»
______________________________
(1) ابن أنیس: هو عبد اللّه بن أنیس الجهنی الأنصاری.
(2) ابن خالد: هو سفیان بن خالد بن نبیح، و هو کذلک عند ابن سعد فی «الطبقات» (2/ 50)، و البیهقی فی «الدلائل» (4/ 40)، و ابن الجوزی فی «المنتظم» (2/ 289)، و ابن سید الناس فی «عیون الأثر» (2/ 55)، و الحافظ مغلطای فی «الإشارة» (239)، و البرهان الحلبی فی «سیرته» (3/ 164) و الصالحی فی «سبل الهدی و الرشاد» (6/ 57)، و القول الثانی فی اسمه: أنه خالد بن سفیان بن نبیح و هو عند ابن خزیمة (982)، و ابن حبان (7160)، و الضیاء فی «المختارة» (9/ 29)، و أبی داود (1249)، و أحمد (3/ 496)، و أبی یعلی (905)، و البیهقی فی «السنن الکبری» (9/ 38)، و ابن هشام فی «السیرة» (4/ 619)، و اللّه أعلم.
(3) عرنة: هو واد ممتد مما یلی مکة یمینا و شمالا و لیس من عرفات.
(4) قوله: (و خصه بمخصرة) أشار إلی أن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم عند ما جاءه ابن أنیس برأس سفیان بن خالد .. أعطاه عصا و قال له: «تخصّر بهذه فی الجنة»، انظر «طبقات ابن سعد» (2/ 50).
(5) المنذر: هو ابن عمرو الأنصاری الخزرجی. بئر معونة: یقع بین جبال یقال لها: أبلی، فی طریق المصعد من المدینة المنورة إلی مکة المکرمة، و هو فی أرض بنی سلیم و بنی کلاب و بنی عامر، و کلاهما قریبة من بنی سلیم (و هی معروفة الآن بقریة السّلمان أو السّلمی) و قد قتل عنده بعض أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فرثاهم حسان بقوله:
علی قتلی معونة فاستهلی‌بدمع العین سحّا غیر نزر
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:108 فاستشهد السّبعون إلّا کعباهو ابن زید، کان رزأ «1» صعبا
و وجد النّبیّ حزنا، حتّی‌قنت شهرا فی الصّلاة بحتا «2»
یدعو علی القاتل حتّی أنزلالَیْسَ لَکَ الآیة ربّنا علا «3»
و بعثه إلی الرّجیع مرثداأو عاصم بن ثابت، و أسندا «4»
هذا البخاریّ، و فیه خانابسبعة منهم بنو لحیانا «5»
و أسروا زیدا خبیبا بیعاو قتلوا ابن طارق صریعا «6»
ثمّ الّذی ابتاع خبیبا قتله‌کذا بزید مشتریه فعله «7»
و قصدت هذیل رأس عاصم‌حمته دبر «8»، ثمّ سیل عاصم
______________________________
(1) کذا فی (ب) و (ج): (رزأ) أی: کان استشهادهم مصیبة شدیدة صعبة علی المسلمین، و قال الأجهوری فی «شرحه» (ت 320): (أی [أن کعب بن زید] کان مصیبة علی أعدائه). و فی (أ) و (د): (رتئا) و هی بمعنی شدید القوة، و اللّه أعلم.
(2) وجد: حزن. بحتا: خالصا.
(3) و هی قوله تعالی: لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ‌ءٌ.
(4) الرجیع- بفتح الراء و کسر الجیم و بعین مهملة-: و هو أسفل وادی مدرکة، مما یلی هدی الشام، و یعرف عند أهل المنطقة بالبنایة. قوله: (مرثدا) هو مرثد بن أبی مرثد الغنوی.
و فی هامش (ب): (بعث الرجیع عند البخاری عشرة رجال، و قال ابن إسحاق: ستة، و عند ابن سعد أنهم عشرة کما رواه البخاری، و السبعة قتلوا و سلم منهم خبیب و زید بن دثنة و عبد اللّه بن طارق، فأخذوا من بنی لحیان العهد و المیثاق أن لا یقتلوا منهم أحدا، ثم قتل عبد اللّه بن طارق بمر الظهران، و سلم الاثنان، ثم قتلا بمکة).
(5) أخرجه البخاری (3989).
(6) قوله: (زیدا) هو ابن الدثنّة الخزرجی، و قوله: (خبیبا) هو ابن عدی الأنصاری، و قوله:
(ابن طارق) هو عبد اللّه بن طارق رضی اللّه عنهم.
(7) قوله: (الذی ابتاع خبیبا) و هو عتبة بن الحارث. و قوله: (مشتریه) هو صفوان بن أمیة.
(8) الدّبر: الزنابیر.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:109 فبعثه محمّد بن مسلمه‌للقرظا «1» أصاب منهم مغنمه
شاء لهم و نعما أصابوابعضهم، و بعضهم هرّاب
لم یعرضوا للظّعن، أمر رامه‌أمیرهم، و أسروا ثمامه «2»
فبعثه عکّاشة بن محصن‌لغمر مرزوق، مویه لبنی «3»
أسد علی یومین؛ أی: من فید «4»فهربوا، و ما لقوا من کید
و بعثه أیضا إلی ذی القصّة «5»محمّدا إلی بنی ثعلبة
فی عشرة، فأحدق الأعراب‌بهم، و کانوا مائة، أصابوا
کلّهم قتلا سوی ابن مسلمه‌جرح جرحا سالما ما أسلمه
فبعثه لهم أبا عبیده‌لم یجد القوم، و حادوا حیده «6»
لکن أصابوا رجلا فأسلماو غنموا شاء لهم و نعما
______________________________
(1) القرظا: بالظاء المعجمة، کذا بخط المصنف، و ضبطها کتابة المناوی فی «العجالة السنیة» (ص 283)، و ضبطها الصالحی الشامی فی «سبل الهدی و الرشاد» (6/ 115) بالطاء المهملة، و هی کذا عند ابن ماکولا فی «الإکمال» (7/ 87) و غیره، و هو الراجح، و اللّه أعلم.
(2) الظعن- جمع ظعینة-: و هی المرأة ما دامت فی الهودج. ثمامة: هو ثمامة بن أثال بن النعمان الحنفی الیمامی، انظر «الإصابة» (1/ 204).
(3) غمر مرزوق: اسم ماء لبنی أسد. مویه- تصغیر ماه- و هو: الماء، و الهمزة مبدلة من الهاء، و التصغیر للوزن.
(4) فید: بلد علی نصف الطریق بین الکوفة و مکة، قال فی «المراصد»: (کان الناس یودعون فیها فواضل أزوادهم إلی حین رجوعهم، و ما ثقل من أمتعتهم و هی قرب أجاء و سلمی، جبلی طی‌ء).
(5) ذی القصة: موضع بطریق العراق علی برید من المدینة. قوله: (محمدا) هو محمد بن مسلمة.
(6) حادوا حیدة: تنحوا عن مکانهم و صعدوا الجبال.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:110 فبعث زید لبنی سلیم‌و هم ببطن نخل بالجموم «1»
و قد أصابوا نعما و شاءو أسروا ما اللّه منهم شاء
فبعثه للعیص حتّی أخذواعیر قریش کلّها و نفذوا «2»
و فضّة کثیرة، و أسری‌ممّن مع العیر أتوا، و الصّهرا «3»
صهر النّبیّ زوج زینب استجاربها، أجارته، و أهل أن یجار
فبعثه رابعة إلی الطّرف «4»ماء قریب من مراض، فانصرف
إلی بنی ثعلبة أصابواأنعامهم، و هرب الأعراب
و بعثه خامسة لحسمی «5»إلی جذام، فأتاهم هجما
صبحا علی القوم، أصابوا العارضا «6»و أبه هنیدا المعارضا
فی قومه لدحیة الکلبیّ‌فقطعوا طریقه بالقیّ «7»
و کان زید معه خمس مائةفأخذوا الأنعام و السّبی فئه
مائة النّساء و الصّبیانافجاء زید «8» من جذام، کانا
______________________________
(1) زید: هو ابن حارثة. الجموم: ناحیة ببطن نخلة من المدینة علی أربعة برد.
(2) نفذوا: ذهبوا بها إلی المدینة المنورة.
(3) الصّهر: هو أبو العاصی بن الربیع.
(4) قوله: (رابعة) أی: مرة رابعة. الطرف: ضبطها المصنف بخطه بفتح الراء، و فی «سبل الهدی و الرشاد» (6/ 139) بکسرها، و اللّه أعلم.
(5) حسمی- بکسر الحاء المهملة و سکون السین-: موضع من أرض جذام وراء وادی القری.
(6) العارض: هو عارض بن الهنید بن عارض الصّلعی.
(7) القیّ: الأرض الخالیة.
(8) زید: هو زید بن رفاعة الجذامی.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:111 معه کتاب المصطفی إذ أسلماله و للقوم فسال المغنما
أموالهم مع حریمهم، فردکلّا إلیهم وافیا بما عهد
فبعثه أیضا له مؤمّراسادسة لوجهة: وادی القری
به أصیب المسلمون قتلاو ارتثّ «1» زید من خلیط القتلی
بعث ابن عوف «2» بعده لکلب‌بدومة الجندل، فاز الکلبی
أمیرهم أصبغ «3» بالإسلام‌و معه ناس من الأقوام
و أمر النّبیّ أن یصاهرانکح ذاک ابنة ذا تماضرا
فبعثه لفدک «4» علیّاإلی بنی سعد بن بکر، أحیا
اللّیل سیرا و کمن نهاراحتّی أتاهم غفلة أغارا
فهربوا إذ جاءهم بالظّعن‌و استاق أنعامهم غیر ونی «5»
فبعثه زیدا لأمّ قرفه‌سابعة فقتلت بعسفه «6»
و صحّ فی «مسلم» الطّریق‌بأنّما أمیرها الصّدّیق «7»
______________________________
(1) ارتث: حمل مثخنا بالجراح.
(2) قوله: (ابن عوف): هو عبد الرحمن بن عوف الزهری.
(3) قوله: (أصبغ) هو الأصبغ بن عمرو بن ثعلبة الکلبی القضاعی، انظر «الإصابة» (1/ 116).
(4) فدک- بفتح الفاء و الدال- بلدة عامرة، بینها و بین المدینة المنورة یومان، تسمی الآن بالحائط، و تتبع منطقة إمارة حائل، و تقع شرق خیبر.
(5) ونی: ضعیف.
(6) أم قرفة: فاطمة بنت ربیعة بن بدر، و کانت عجوزا فی بیت شرف من قومها و کانت تسب النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم، فقتلت. عسفة: قتلة عنیفة.
(7) أخرجه مسلم (1755).
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:112 فبعثه لابن عتیک معه‌قوم من الخزرج کی تمنعه «1»
لخیبر لابن أبی الحقیق «2»لقتله أعین بالتّوفیق
و اختلفوا فقیل: ذا فی السّادسه‌أو ثالث أو رابع أو خامسه «3»
فبعده بعث، ثلاثون رجل‌أمیر ذاک ابن رواحة البطل
لخیبر فقتلوا أسیراابن رزام لا أصاب خیرا
و مخرش من شوحط «4» کان معه‌فشجّ عبد اللّه لمّا صرعه
فبصق النّبیّ فی شجّته‌فلم تکن تؤذیه حتّی موته
فبعثه کرز بن جابر إلی‌العرنیّین «5» الّذین مثّلا
بهم رسول اللّه فی القتل، کماقد فعلوا هم فی الرّعاة مثل ما
و ما رواه ابن جریر کوناجریر المرسل فاردد و هنا «6»
فبعث عمرو بن أمیّة إلی‌قتل أبی سفیان فیما فعلا
______________________________
(1) ابن عتیک: هو عبد اللّه بن عتیک، و قوله: (تمنعه) أی: تمنع ابن عتیک من أن یصل إلیه أحد.
(2) ابن أبی الحقیق: هو عبد اللّه بن أبی الحقیق- مصغّرا- الیهودی.
(3) انظر «الإشارة» (273)، و «فتح الباری» (7/ 342).
(4) مخرش: عصا معوجة الرأس. شوحط: نوع من الشجر تتخذ منه القسی.
(5) فی هامش (ب): (کون کرز هو الأمیر یومئذ، قاله ابن سعد، و قال موسی بن عقبة: الأمیر سعید بن زید أحد العشرة، کذا قیده بعضهم عن ابن عقبة، و بعضهم أطلقه عن ابن عقبة) و العرنیین- بضم العین و فتح الراء- سموا بذلک؛ لأن أکثرهم من عرینة، بطن من بجیلة.
(6) قوله: (و هنا) أی: لضعفه، فقد أورد ابن جریر الطبری فی «تفسیره» الحدیث عن جریر، و قصة العرنیین کانت فی السادسة، و إسلام جریر فی العاشرة، فلا یصح ذلک، لکن ابن جریر نفسه فی «تاریخه» (2/ 644) ذکر السریة و أن أمیرها کان کرز بن جابر، فلینظر.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:113 من کونه جهّز أعرابیّابخنجر لیقتل النّبیّا
فلم یطق، فأسلم الأعرابی‌و راح عمرو «1» معه صحابی
جبّار «2» او سلمة بن أسلماو قدّر اللّه له أن یسلما
فلم یطیقا قتله، و قتلاعمرو ثلاثة و أسرا رجلا
بعث أبان بن سعید نجدامن بعد فتح خیبر قد عدّا
ثمّ إلی تربة «3» بعث عمرنحو هوازن أتاهم الخبر
فهربوا لم یلق منهم أحداو عاد راجعا لنحو أحمدا
بعث أبی بکر إلی کلاب‌یعقبه، و مرّ فی کتابی «4»
بأنّ بعثه إلی فزارةفی «مسلم» قد صحّ مع زیادة
فبعثه بشیرا الأنصاری‌لفدک، فساق فی انحدار
شاء لهم و نعما، فأدرکواأصحابه، فقتلوا و سفکوا
و أخذوا أموالهم، و سلمامن بعد ما ارتثّ بشیر قدما
فبعثه اللّیثیّ غالبا إلی‌میفعة من أرض نجد قتلا «5»
______________________________
(1) قوله: (عمرو) هو: ابن أمیة بن خویلد الضمری، انظر «الإصابة» (2/ 517).
(2) قوله: (جبار) هو ابن صخر بن أمیة الأنصاری السلمی، انظر «الإصابة» (1/ 221).
(3) تربة- بضم المثناة فوق و فتح الراء ثم موحّدة مفتوحة-: موضع علی أربعة لیال من مکة علی طریق صنعاء.
(4) أی: فی هذه الأرجوزة.
(5) قوله: (اللیثی غالبا) أی: غالب بن عبد اللّه الکنانی اللیثی. میفعة: قریة وراء بطن نخل من أرض نجد.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:114 قوما و ساق نعما و شاءلهم، و لم یستأسرن من جاء
قیل: بها أسامة بن زیدقتل من نطق بالتّوحید
قال له النّبیّ: هلّا قلبه‌شققت عنه؟! هل تحسّ کذبه؟!
و فی «البخاری» بعثه أسامةللحرقات ساق ذا تمامه «1»
و سیجی‌ء ذکر ذی الواقعةمن بعد ذکری لبعوث عشرة
فبعثه بشیرا الأنصاری‌ثانیة لیمن «2» و الجبار «3»
لغطفان، هربوا و قد هجم‌أرضهم، فلم یجد إلّا النّعم
فساقها، و رجلین أسرافأسلما، و أرسلا إذ أحضرا
یلیه بعث ابن أبی العوجاءو هو بعید عمرة القضاء
إلی سلیم، جاءهم عین لهم‌فجاءهم و قد أعدّوا نبلهم
ثمّ تراموا ساعة فقاتلاأصحابه، و هو فقد تحاملا
من بعد جرحه إلی أن قدماعلی النّبیّ سالما مسلّما
______________________________
(1) أخرجه البخاری (4269). الحرقات: نسبة إلی الحرقة، و اسمه جهیش بن عامر بن ثعلبة، و سمی حرقة لأنه حرق قوما و بالغ فی ذلک.
(2) فی هامش (أ): (نسخة: لأمن، و أمن: قول فی یمن).
(3) یمن- بفتح المثناة التحتیة و ضمها و سکون المیم-: أرض لغطفان. جبار: موضع بقرب خیبر، أو ماء بقرب وادی القری، و هو بفتح الجیم، و ضبطها صاحب «القاموس» بضم الجیم. و قد ضبطها المؤلف فی أصله بالحاء المهملة و الیاء المثناة التحتیة، و لم نجد فی الجزیرة العربیة موضعا بهذا الاسم و إنما الحیار- کما قال یاقوت- موضع من قنّسرین بینه و بین حلب یومان، و اللّه أعلم.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:115 فبعث غالب إلی الکدید «1»إلی بنی الملوّح الرّقود
شنّ علیهم غارة فاستاقانعمهم، و أدرکوا لحاقا
به، فجاء اللّه بالسّیل فماقدّرهم أن یستردّوا النّعما
فبعثه ثالثة إلی فدک‌أجل مصاب من بها قبل هلک
مع بشیر، فأصابوا النّعماو قتلوا فی اللّه قتلی لؤما
بعث شجاع بعده إلی بنی‌عامر بالسّیّ «2» إلی هوازن
یسیر لیلا، یکمن النّهارافسار حتّی صبّح الدّیارا
أصاب منهم نعما و شاءو خمّسوا و قسّموا ما جاء
فبعث کعب بن عمیر من غفارلذات أطلاح «3» فحلّوا بالدّیار
فوجدوا الجمع کثیرا، قاتلوامن أعظم القتال حتّی قتلوا
إلّا الأمیر ابن عمیر کعبانجا جریحا، کان رزاء صعبا
و بعث عمرو و هو ابن العاصی‌إلی قضاعة بمرمی قاصی
ذات السّلاسل «4» و کان من معه‌عدّ ثلاث مائة مجتمعه
______________________________
(1) الکدید: موضع بالحجاز شمال غربی مکة المکرمة، یبعد عنها (90) کیلومترا، و یسمی الیوم الحمض.
(2) شجاع: هو شجاع بن وهب الأسدی. السّیّ- بکسر السین المهملة و تهمز-: موضع علی خمس لیال من المدینة.
(3) ذات أطلاح: موضع وراء ذات القری إلی المدینة، و قیل: هی من أرض الشام.
(4) ذات السلاسل: ماء لبنی جذام، و هی الیوم شمال غرب المملکة العربیة السعودیة بین ضبا و الوجه.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:116 و بلغ ابن العاص کثر الجمع‌أرسل یستمدّ قدر الوسع
أرسل له أبا عبیدة وردفی مائتین، منهما شیخا الرّشد
العمران یلحقان عمرافلحقوه، ثمّ ساروا طرّا
حتّی لقوا جمعا من الکفّارفهرب الکفّار للأدبار
فبعثه أیضا أبا عبیدةفی عدّة، و هم ثلاث مائة
و هو الّذی تعریفه جیش الخبطیلقون عیرا لقریش، ففرط «1»
و کان زادهم جراب تمرفأکلوا الخبط فقد التّمر «2»
و فیه ألقی البحر حوتا میّتایدعونه العنبر حتّی ثبتا
شهرا علیه الجیش حتّی سمنوامن أکله، و حملوا، و ادّهنوا
و فیه قیس بن سعد نحراجزائرا للجیش، حتّی ائتمرا
عمر مع أمیرهم، فمنعاو جاء سعد فاشتکی من منعا
بعث أبی قتادة الأنصاری‌بعد إلی خضرة للمغار «3»
علی محارب بنجد سارالیلا بهم، و کمن النّهارا
فقتلوا من جاء، و استاقوا النّعم‌و أخرج الخمس الأمیر، و قسم
فبعثه أیضا إلی بطن إضم «4»حین أراد غزو مکّة و هم
______________________________
(1) ففرط: فسبقهم ذلک العیر و لم یدرکوه.
(2) فی (د): (بعد التمر)، و الخبط: ورق السّمر.
(3) قوله: (للمغار) أی: لشن الإغارة. خضرة- بضم الخاء-: أرض بنی محارب بنجد.
(4) إضم: بکسر الهمزة، واد یقع بعد منطقة سید الشهداء (سیدنا حمزة) و منه وادی النقمی الذی
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:117 و کان فی البعث محلّم قتل‌عامر أشجع و بئس ما فعل «1»
حیّاهم تحیّة الإسلام‌قتله؛ فباء بالآثام
و نزلت وَ لا تَقُولُوا «2» الآیاثمّ لقوا النّبیّ عند السّقیا
و لابن إسحاق بأن ذی القصّةلابن أبی حدرد و هو عروة
بعثه مع رجلین نحوارفاعة «3»؛ جاء یرید غزوا
للمسلمین، مع بطن من جشم‌قتله عروة و استاق النّعم
فبعثه أسامة بن زیدللحرقات، و هو ذو تردید
هل کان فی السّبع کما قد مرّاأو فی الثّمان کان، و هو أحری
و فیه قتله لمن قد ذکراکلمة التّوحید حتّی أنکرا
فبعث خالد لهدم العزّی‌فحزّها باثنین حزّا حزّا «4»
فبعث عمرو ثانیا، فهدماسواع، و السّادن عاد مسلما
فبعث سعد و هو ابن زیدهدم مناتهم علی قدید
فبعث خالد إلی جذیمةثانیة یدعو لخیر ملّة
لیس مقاتلا، و کانوا أسلمواقالوا: صبأنا، و هو لفظ مفهم
______________________________
بمنطقة الخلیل شمال المدینة المنورة.
(1) محلم: هو ابن جثّامة اللیثی. عامر: هو ابن الأضبط الأشجعی و قد ترجم له الحافظ فی «الإصابة» (2/ 238).
(2) و هی قوله تعالی: وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقی إِلَیْکُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً إلی آخر الآیة.
(3) رفاعة: هو رفاعة بن قیس.
(4) فحزّها: قطعها.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:118 أمرهم خالد أن یقتّلاکلّ أسیره، فبعض قتلا
و بعضهم أمسک کابن عمراو صحبه؛ لم یقتلوا من أسرا
قال النّبیّ إذ أتاه الواردأبرأ ممّا قد أتاه خالد
ودی لهم قتلاهم النّبیّ‌ذهب بها إلیهم علیّ
فبعثه طفیلا الدّوسیّالذی الکفین «1» صنما، فهیّا
نارا له، و منشدا فی ذلکا:یا ذا الکفین لست من عبّادکا
میلادنا أقدم من میلادکاإنّی حشوت النّار فی فؤادکا
فبعث قیس و هو ابن سعدإلی صداء، أمروا بالرّدّ «2»
لمّا أتی أخو صداء «3»، التزمابقومه، أتی بجمع أسلما
فبعثه ضحّاکا الکلابی «4»لقومه و هم بنو کلاب
فبعثه عیینة الفزاری‌إلی تمیم؛ أجل أخذ الثّار
إذ منعوا مصدّق الرّسول «5»من أخذ ما أمر بالفضول
______________________________
(1) ذو الکفین- بتشدید الفاء و خفف للوزن-: صنم من خشب کان لعمرو بن حممة الدوسی.
(2) صداء: حی من العرب بالیمن، و قوله: (أمروا بالرد) أی: عند ما أتی أخو صداء إلی النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم و تعهد بإسلام قومه، أمر النبی ص السریة بالرجوع.
(3) فی هامش (ب): (هو زیاد بن الحارث الصدائی).
(4) قوله: (ضحاکا) هو ابن سفیان.
(5) المصدق: آخذ الصدقات و جامعها، و الرجل الذی أرسله النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم إلی بنی کعب لیأخذ الصدقات منهم: هو بشر بن سفیان، من بنی سعد هذیم، فلما جمعت ..
استکثرت ذلک بنو تمیم، و منعوه من أخذها. انظر «سبل الهدی و الرشاد» (6/ 324).
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:119 یسیر لیلا، یکمن النّهاراصبّحهم فهربوا فرّارا
أسر منهم فوق خمسین «1»، قدم‌علی النّبیّ بهم، کما علم
فجاء عشر للنّبیّ منهم‌من رؤساء قومهم «2»، فقدّموا
عطاردا «3»، خطب ثمّ کلّماردّ لهم أسراهم و المغنما
و نزلت: إِنَّ الَّذِینَ المنزل‌فی (الحجرات) فیهم لیعقلوا
فبعث قطبة هو ابن عامرلخثعم ببیشة فی صفر «4»
سنة تسع أن یشنّوا الغارةففعلوا، و واقعوهم غرّه
فکثر القتلی و ساقوا النّعمامع نسائهم فکان مغنما
فابن مجزّز و الاسم علقمه‌و ابن حذافة ببعث یمّمه «5»
للحبش فی جزیرة فی البحرفهربوا، و فیه بدء أمر
ابن حذافة لمن کان معه‌أن یقعوا فی النّار، ثمّ منعه
______________________________
(1) فی هامش (ب): (أخذ منهم أحد عشر رجلا، و وجدوا فی المحلة إحدی و عشرین امرأة و ثلاثین صبیا).
(2) فی هامش (ب): (فی «سیرة ابن سید الناس» [2/ 261]: فقدم فیهم عدة من رؤسائهم:
عطارد بن حاجب، و الزبرقان بن بدر، و قیس بن عاصم، و الأقرع بن حابس، و قیس بن الحارث، و نعیم بن سعد، و عمر بن الأهتم، و رباح بن الحارث بن مجاشع، فهؤلاء ثمانیة، و قال شیخنا: عشرة، و کذا قال مغلطای، و سمی بعضهم و لم یسمّ باقیهم).
(3) قوله: (عطاردا) هو ابن حاجب بن زرارة التمیمی، انظر «الإصابة» (3/ 476).
(4) خثعم- بفتح الخاء و سکون المثلاثة- اسم جبل بناحیة بیشة، تابع لقبیلة خثعم. بیشة- بکسر الموحدة التحتیة و سکون المثناة التحتیة-: قریة غنّاء فی واد من بلاد الیمن.
(5) ابن مجزز- بجیم و زایین معجمتین الأولی مکسورة ثقیلة. ابن حذافة: هو عبد اللّه بن حذافة السهمی.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:120 و قال: کنت مازحا، فأخبرابذلک النّبیّ قال منکرا:
لا تسمعوا و لا تطیعوهم فی‌معصیة، بل ذاک فی المعروف
بعث علیّ بعده لیهدماالفلس- بالفاء- و کان صنما
لطیّی‌ء، فشنّ غارة علی‌حلّة آل حاتم «1»، حتّی ملا
أیدیهم سبیا و شاء و نعم‌و خرّب الفلس جمیعا، و غنم
أدراعه ثلاثة، و مخذمامع الیمانی و رسوب مغنما «2»
و قسم السّبی، و آل حاتم‌عزلهم لصاحب المراحم
قامت له سفّانة «3» فاستأمنت‌محمّدا، فحین منّ أسلمت
سافرت الشّام إلی عدیّ‌بشورها «4» جاء إلی النّبیّ
و ذکر ابن سعد: انّ المرسلافی البعث خالد، کما قد نقلا
فبعثه عکّاشة بن محصن‌ثانیة إلی الجباب «5» موطن
لغطفان، أو بلی و عذرة «6»أو بین کلب و بنی فزارة
______________________________
(1) حلّة آل حاتم: منزلهم.
(2) مخذم و الیمانی و رسوب: أسماء سیوف من سیوف النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم.
(3) سفّانة- بفتح السین و تشدید الفاء، و بعد الألف نون مفتوحة ثم تاء التأنیث- و هی أخت حاتم بن عدی الطائی، و السّفّانة فی الأصل هی الدّرة.
(4) بشورها: بإشارتها.
(5) الجباب- بکسر الجیم، و قیل: بضمها، ثم موحدتین تحتیتین بینهما ألف، و یقال: الجبابه (بالهاء).
(6) بلی و عذرة: قبیلتان من قضاعة، و بلی: بفتح الموحدة و کسر اللام. و عذرة: بضم العین و سکون الذال المعجمة.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:121 فبعثه إلی أکیدر دومة «1»ابن الولید خالدا فی فئة
و قال: یا خالد سوف تجده‌و هو یرید بقرا یصّیّده «2»
فأرسلت بقر وحش حکّت‌قرونها حائطه فی لیلة
نشّطه ذاک یصید البقراشدّت علیه خیله فاستأسرا
أجاره خالد، ثمّ صالحه‌علی رقیق و دروع صالحه
مع رماح و جمال، و رحل‌معه إلی النّبیّ بعد ما فصل «3»
فبعثه أیضا إلی عبد المدان «4»أو لبنی الحارث نحو نجران «5»
أتاهم، فأسلموا، و أقبلوامعه إلی النّبیّ حتّی وصلوا
بعث علیّ بعده إلی الیمن‌و هی بلاد مذحج «6»، ففرّقن
أصحابه جاءوه بالنّساءو ولدهم و نعم و شاء
ثمّ دعاهم، لم یجیبوا، فقتل‌منهم رجالا نحو عشرین رجل
فانهزموا، فکفّ ثمّ إذ دعاثانیة، أجاب بعض مسرعا
فأسلموا، و جمع الغنائماخمّسها للّه، ثمّ قسما
______________________________
(1) أکیدر دومة: هو أکیدر بن عبد الملک صاحب دومة الجندل.
(2) یصّیّده: بفتح المثناة التحتیة أوّله، و صاد و یاء مشددتین.
(3) بعد ما فصل: انفصل أمر الصلح.
(4) المدان- بفتح المیم بوزن سحاب-: صنم بنجران.
(5) نجران- بفتح النون و سکون الجیم- مدینة عامرة، و هی إمارة مستقلة تقع فی المنطقة الجنوبیة للمملکة العربیة السعودیة، و تتبعها عدة قری و محافظات.
(6) مذحج: بفتح المیم، و سکون الذال المعجمة، و کسر الحاء المهملة.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:122 بعث بنی عبس «1»، و کانوا وفدواله إلی عیر قریش فهدوا
آخر من بعثه أسامةلأهل أبنی لم یرم مقامه «2»
حتّی قضی النّبیّ قبل سفره‌ردّ أسامة بجمع عسکره
بعثه الصّدّیق حتّی أرهقاقاتل زید و سبا و حرّقا
و اختلفوا فی عدّها «3»، فالأکثرعن قدر ما عددت منها قصّروا
و لابن نصر عالم جلیل‌بل فوق سبعین، و فی «الإکلیل» «4»:
أنّ البعوث عدّها فوق المائةو لم أجد ذا لسواه ابتدأه «5»
______________________________
(1) عبس: بفتح العین و سکون الباء.
(2) أبنی- بضم الهمزة و سکون الموحّدة التحتیة و نون و ألف مقصورة-: موضع بناحیة البلقاء من الشام. لم یرم: لم یبرح.
(3) فی عدّها: فی عد البعوث و السرایا.
(4) الإکلیل: اسم کتاب للحاکم النیسابوری.
(5) فی هامش (أ): (بلغ الشیخ شهاب الدین أحمد بن عثمان بن الکلوتاتی نفع اللّه به قراءة علیّ و الجماعة سماعا فی السادس. کتبه مؤلفه).
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:123

کتّابه اثنان و أربعونازید بن ثابت و کان حینا «1»
کاتبه، و بعده معاویه‌ابن أبی سفیان کان واعیه
کذا أبو بکر، کذا علیّ،عمر، عثمان، کذا أبیّ «2»
و ابن سعید خالد، حنظلة «3»کذا شرحبیل امّه حسنة
و عامر، و ثابت بن قیس‌کذا ابن أرقم بغیر لبس «4»
و اقتصر المزّیّ مع عبد الغنی‌منهم علی ذا العدد المبیّن
و زدت من مفترقات السّیرجمعا کثیرا، فاضبطنه و احصر:
طلحة، و الزّبیر، و ابن الحضرمی‌و ابن رواحة، و جهما فاضمم «5»
و ابن الولید خالدا، و حاطباهو ابن عمرو، و کذا حویطبا
حذیفة، بریدة «6»، أباناابن سعید، و أبا سفیانا
کذا ابنه یزید بعض مسلمه‌الفتح، مع محمّد بن مسلمه
______________________________
(1) ذکر الحافظ مغلطای قبل المصنف فی «الإشارة» اثنین و أربعین کاتبا، و ذکر فیهم سعد بن أبی وقاص، و العلاء بن عقبة، و جهیم بن الصلت بدل: جهیم بن عتبة.
(2) أبی: هو ابن کعب.
(3) حنظلة: هو ابن ربیع.
(4) عامر: هو ابن فهیرة، مولی أبی بکر رضی اللّه عنهما. ابن أرقم: هو عبد اللّه بن الأرقم القرشی.
(5) ابن الحضرمی: هو العلاء بن الحضرمی. جهم: هو ابن سعد.
(6) حذیفة: هو ابن الیمان. بریدة: هو ابن الحصیب الأسلمی.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:124 عمرو هو ابن العاص، مع مغیرةکذا السّجلّ، مع أبی سلمة «1»
کذا أبو أیّوب الانصاریّ‌کذا معیقیب هو الدّوسیّ
و ابن أبی الأرقم أرقم اعددفیهم، کذاک ابن سلول المهتدی «2»
کذا ابن زید و اسمه عبد اللّه‌و الجدّ عبد ربّه بلا اشتباه
جهیما العلا؛ أی: ابن عتبةکذا حصین بن نمیر أثبت «3»
و ذکروا ثلاثة قد کتبواو ارتدّ کلّ منهم و انقلبوا
______________________________
(1) مغیرة: هو ابن شعبة الثقفی، و أبو سلمة: هو عبد اللّه بن عبد الأسد المخزومی. و قوله: (کذا السجل) میل منه رحمه اللّه إلی إثبات وجود کاتب للنبی ص اسمه السجل، و هی مسألة کثر الکلام فیها بین العلماء المتقدمین:
فقد تصدی ابن جریر الطبری فی «تفسیره» (17/ 10) للإنکار علی الحدیث الوارد فی تفسیر السجل بأنه کاتب النبی ص و قال: (لا یعرف فی الصحابة أحد اسمه السجل، و کتّاب النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم معروفون، و لیس فیهم أحد اسمه السجل)، و ما یروی فی هذا الباب عن ابن عباس قال: السجل کاتب للنبی صلی اللّه علیه و سلم .. قال ابن کثیر فی «تفسیره» (3/ 174): (صرح جماعة من الحفاظ بوضعه و إن کان فی «سنن أبی داود» منهم:
شیخنا الحافظ الکبیر أبو الحجاج المزی)، و قد نقل ابن القیم عن شیخه ابن تیمیة فی حواشیه علی «تهذیب المنذری للسنن» (4/ 96) وضعه.
لکن الحافظ فی «الإصابة» (2/ 15) ترجم للسجل بین الصحابة، و ذکر الحدیث و صحح إسناده من طریق الخطیب فی «تاریخه» و ابن منده فی «المعرفة» و قال: (فهذا الحدیث صحیح بهذه الطریق، و غفل من زعم أنه موضوع) ثم ذکر بعده- لأمانته و إنصافه- ما یعارضه فقال:
(نعم؛ ورد ما یخالفه ...) و ذکره.
و الحدیث رواه أیضا النسائی فی «السنن الکبری» (11335)، و عزاه الصالحی فی «سبل الهدی و الرشاد» (11/ 384) لابن منده و ابن مردویه من روایة ابن عمر رضی اللّه عنهما. و اللّه أعلم.
(2) ابن سلول: یعنی عبد اللّه بن عبد اللّه بن أبی ابن سلول.
(3) فی هامش (أ) أثبت هذا البیت و کتب بعده: (ألحق من المسوّدة فی شعبان سنة ثلاث و تسعین) أی: و سبع مائة.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:125 ابن أبی سرح، مع ابن خطل‌و آخر أبهم، لم یسمّ لی «1»
و لم یعد منهم إلی الدّین سوی‌ابن أبی سرح، و باقیهم غوی
______________________________
(1) ابن أبی سرح: هو عبد اللّه بن أبی سرح. ابن خطل: اسمه عبد العزی، فلما أسلم .. سماه النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم عبد اللّه.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:126

أوّل من أرسله النّبیّ‌لملک: عمرو هو الضّمریّ «1»
إلی النّجاشیّ، فلمّا قدمانزل عن فراشه فأسلما
و أرکب المهاجرین البحراإلیه فی سفینتین طرّا
زوّجه رملة عمرو قبله‌له و مهرها النّجاشی بذله «2»
و دحیة «3» أرسله لقیصراو هو هرقل، فعصی و استکبرا
و ابن حذافة مضی لکسری‌فمزّق الکتاب بغیا نکرا
و حاطبا أرسل للمقوقس‌فقال خیرا، و دنا لم یوئس «4»
أهدی له ماریة القبطیّةو أختها سیرین، مع هدیّه
من ذهب و قدح و من عسل‌و طرف من مصر من بنها العسل «5»
______________________________
(1) عمرو: هو ابن أمیة الضمری.
(2) و فی روایة أخری فی (أ):
و زوّج الوکیل عنه عمراأمّ حبیبة فأعطی المهرا و قوله: (مهرها) و هو أربعة آلاف درهم. رملة: هی أم المؤمنین أم حبیبة بنت أبی سفیان.
(3) دحیة: هو ابن خلیفة الکلبی.
(4) قوله: (فقال خیرا) أی قال: ننظر فی أمر هذا الرجل؛ إنه لا یأمر بمرهوب، و لا ینهی عن مرغوب فیه، و (حاطبا) هو ابن أبی بلتعة، و قوله: (دنا) أی: قرب من الإسلام و لم یسلم.
(5) بنها: بلدة معروفة فی مصر تمتاز بعسلها الفائق. الطرف- جمع طرفة-: و هو ما یستملح.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:127 و أرسل ابن العاص حتّی أدّی‌کتابه إلی ابنی الجلندی «1»
فأسلما، و صدّقا، و خلّیاما بین عمرو و الزّکاة، هدیا
و أرسل السّلیط للیمامةلهوذة ملک بنی حنیفة «2»
و أکرم الرّسول إذ أنزله‌و قال: ما أحسن ما یدعو له
و سال أن یجعل بعض الأمرله، فلم یعط، قضی فی الکفر «3»
کذا شجاع الأسدیّ یلقی‌الحارث الغسّان ملک البلقا
رمی الکتاب قال: إنّی سائرإلیه، ردّه هرقل قیصر
و قیل: بل أرسله لجبله «4»فقارب الأمر، و لکن شغله
الملک، ثمّ فی زمان عمراأسلم، ثمّ ارتدّ حتّی کفرا
و ابن أبی أمیّة المهاجراأرسله لحارث بن حمیرا
عبد کلال أبه، فردّداأنظر فی أمری، و بعد وفدا
علی النّبیّ مسلما، فاعتنقه‌و فرش الرّدا له و ومّقه «5»
و أرسل العلا؛ أی: ابن الحضرمی‌لمنذر و هو ابن ساوی الدّارمی «6»
______________________________
(1) الجلندی- بضم الجیم و سکون النون و فتح الدال مقصورا- و ابنی الجلندی هما: جیفر و عبد.
(2) فی هامش (ب): (فی «سیرة أبی الفتح الیعمری»: إلی ثمامة بن أثال و هوذة بن علی الحنفیین ملکی الیمامة). و الیمامة فی الأصل: بلدة فی نجد، و قد دخلت الآن فی مدینة الریاض، معروفة بحی الیمامة.
(3) قضی: مات.
(4) جبلة- بالتحریک- هو جبلة بن الأیهم الغسانی، آخر ملوک بنی غسان.
(5) ومّقه: تودّد له.
(6) ابن ساوی: بفتح السین المهملة و الواو، و قیل: بکسرها.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:128 کان مع العلا أبو هریرةفانقاد منذر لخیر ملّة
و وفد المنذر عام الفتح؛ أوفی عام تسعة، خلافا قد حکوا
کذاک قد أرسل معاذا و أباموسی إلی مخالف فاقتربا «1»
و قال: یسّرا و لا تعسّراو بشّرا طوعا و لا تنفّرا
کذا جریرا «2» نحو ذی الکلاع‌و نحو ذی عمرو، و نعم الدّاعی
دعاهما لملّة الإسلام‌فأسلما للّه باستسلام
و عمرا الضّمری إلی مسیلمه‌فلم یؤب «3» عن کذبه و لزمه
أرسل له کتابه مع سائب «4»ثانیة، فلم یکن بالتّائب
و بعده عیّاشا «5» أیضا أرسلاإلی بنی عبد کلال قبلا
کلّهم کتابه، و أسلموانعیم الحارث مسروح هم
و أرسل النّبیّ أیضا إذ کتب‌لعدّة، لم یسم من بها ذهب
لفروة بن عمرو الجذامی‌أفلح إذ أقرّ بالإسلام
و لبنی عمرو و هم من حمیرکذا لمعدی‌کرب المشتهر
و لأساقف بنجران کتب‌کذا لمن أسلم من حدس عرب «6»
______________________________
(1) مخالف- بفتح المیم و خاء معجمة- جمع مخلاف: و هو الناحیة أو الإقلیم أو المنطقة.
(2) قوله: (جریرا) هو جریر بن عبد اللّه البجلی.
(3) لم یؤب: لم یرجع.
(4) قوله: (سائب) هو ابن العوام أخو الزبیر.
(5) قوله: (عیاشا) هو عیاش بن أبی ربیعة المخزومی.
(6) حدس- بفتح الدال-: قبیلة عربیة، و سکنت الدال للوزن.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:129 و ابن ضماد خالد الأزدیّ‌و لابن حزم عمرو الرّضیّ
و لأخی تمیم اوس کتباو هو لدی أولاده ما ذهبا «1»
و لیزید بن الطّفیل الحارثی‌و لبنی زیاد بن الحارث
______________________________
(1) قال المناوی فی «العجالة السنیة» (ص 316): (و کتب لنعیم بن أوس الداری بأن له حبری- کفعلی- قریة بین وادی القری و الشام، و هذا الاقتطاع عند أولاده قرنا بعد قرن ما ذهب منهم إلی الآن).
و فی هامش (أ): (بلغ أبو الفتح محمد بن العلامة زین الدین أبی بکر الحسین قراءة فی الثالث علی مؤلفه و الجماعة سماعا فی مسجد المدینة الشریف).
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:130

کان له ثلاثة بنوناالقاسم الّذی به یکنونا
بمکّة قبل النّبوّة ولدو الطّیّب الطّاهر و هو واحد
و هو الصّحیح، و اسمه عبد اللّه‌و قیل: بل هذان فابنان سواه
و الثّالث ابراهیم بالمدینةعاش بها عاما و نصف سنة
و قیل: مع نقصان شهر، و قضی‌سنة عشر، فرطا «1» له رضا
و مات قاسم له عامان‌و عدّة الأولاد من نسوان
أربعة: فاطمة البتول‌زوّجها علیّا الرّسول
و زینب زوّجها أبا العاص‌ابن الرّبیع وافیا ذا إخلاص
بوعده، و زوّج اثنتین‌تعاقبا عثمان ذا النّورین
رقیّة و أمّ کلثوم تلی‌و نعم ذاک الصّهر عثمان الولی
و جملة الأولاد من خدیجةلکنّ إبراهیم من ماریة
و لیس فی بناته من أعقبا «2»إلّا البتول طاب أمّا و أبا «3»
______________________________
(1) فرطا: سابقا.
(2) من أعقبا: کانت لها ذریّة.
(3) فی هامش (أ): (بلغ الحافظ نور الدین الهیثمی قراءة علی ناظمه و الجماعة سماعا فی الثالث بالروضة الشریفة).
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:131

أعمامه: حمزة، و العبّاس‌قد أسلما و أرغم الخنّاس
زبیر، الحارث، جحل «1»، قثم،ضرار، الغیداق، و المقوّم «2»
عبد مناف «3»، مع عبد الکعبةکذا أبو لهب اردی کسبه «4»
عمّاته: صفیّة، عاتکةأمّ حکیم، برّة، أمیمة
أروی، و لم یسلم سوی صفیّةقیل: و مع أروی و مع عاتکة
______________________________
(1) کذا هو فی النسخ، و قیل: هو بحاء مهملة ثم جیم، و اسمه المغیرة. انظر «توضیح المشتبه» (2/ 233)، و «تهذیب الأسماء و اللغات» (1/ 27)، و «الصرح الممرد» (143).
(2) الغیداق- بفتح الغین المعجمة- و اسمه مصعب، و قیل: نوفل، و سمی بالغیداق؛ لأنه کان أجود قریش و أکثرها طعاما و مالا. المقوّم: بفتح الواو و کسرها مشددة.
(3) قوله: (عبد مناف) هو أبو طالب الذی کفل النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم.
(4) أبو لهب: اسمه عبد العزی، و قوله: (أردی کسبه) أی: أهلک ماله و ولده فلم ینفعاه.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:132

زوجاته اللّاتی بهنّ قد دخل‌ثنتا أو احدی عشرة خلف نقل
خدیجة الأولی تلیها سودةثمّ تلی عائشة الصّدّیقة
و قیل: قبل سودة، فحفصة،فزینب والدها خزیمة
فبعدها هند؛ أی: أمّ سلمه‌فابنة جحش زینب المکرّمة
تلی ابنة الحارث؛ أی: جویریه‌فبعدها ریحانة المسبیّة
و قیل: بل ملک یمین فقطلم یتزوّجها، و ذاک أضبط
بنت أبی سفیان و هی رملةأمّ حبیبة، تلی صفیّة
من بعدها، فبعدها میمونه‌حلّا، و کانت کاسمها میمونه «1»
و ابن المثنّی معمر قد أدخلافی جملة اللّاتی بهنّ دخلا «2»
______________________________
(1) فائدة: نظم بعضهم ضابطا لأسماء زوجاته صلی اللّه علیه و آله و سلم علی ترتیب دخوله بهن بأول حرف من کل کلمة من قوله:
خلیلی سبا عقلی حلا زین هالةزها جفنها رمزا صحیحا مهذبا
(2) قول المصنّف: (و ابن المثنی معمر ...) إلخ یشیر به إلی ما ذکر عن أبی عبیدة معمر بن المثنی أنّ النبی ص تزوج ثمانی عشرة امرأة، و ذکر منهن فاطمة بنت شریح، و سنا بنت أسماء السّلمیة، و ذکر المقریزی فی «الإمتاع» (6/ 93): أنّ زواجه ص من فاطمة بنت شریح کان بعد زواجه من السیدة صفیة بنت حییّ، و کذا نقل الذهبی فی «سیر أعلام النبلاء» (2/ 254)، و ذکر الحافظ ابن حجر فی «الإصابة» (4/ 370) کلام ابن المثنی، و سبقهم فی نقل کلام أبی عبیدة معمر بن المثنی البیهقی فی «دلائل النبوة» (7/ 288).
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:133 بنت شریح و اسمها فاطمةعرّفها بأنّها الواهبة
و لم أجد من جمع الصّحابةذکرها و لا ب «أسد الغابة» «1»
و علّها الّتی استعاذت منه‌و هی ابنة الضّحّاک بانت عنه
و غیر من بنی بها، أو وهبت‌إلی النّبیّ نفسها، أو خطبت
و لم یقع تزویجها، فالعدّةنحو ثلاثین بخلف أثبتوا «2»
______________________________
(1) و قول المصنف: (و لم أجد من جمع ...) إلخ .. لا یعنی و اللّه أعلم النّفی، فغیرها ممن ذکرنا أنه ص تزوّج بهنّ لم یذکرن فی کتاب «أسد الغابة»، و فی هذه المسألة خلاف کبیر فی ذکر العدد، أو الأسماء، توسع فیه کتّاب السیرة النبویة الشریفة، فانظر مثلا: «سبل الهدی و الرشاد» (12/ 15).
و فی هامش (ب): ( «أسد الغابة» کتاب جلیل فی الصحابة، لم أر فی المطولات أجمع منه، و قد اختصره الشیخ محیی الدین النووی، و لم أره، و اختصره ابن سید الناس، و عندی منه نسخة، و هو من جمع الإمام الحافظ العلامة عز الدین أبی الحسن علی بن الأثیر أبی الکرم محمد بن محمد بن عبد الکریم بن عبد الواحد الشیبانی الجزری، توفی فی شعبان سنة ثلاثین و ست مائة).
(2) فی هامش (ب): (هذا الکلام نقله أبو الفتح الیعمری فی «سیرته» عن أبی محمد الدمیاطی، و قد قال الإمام ابن قیم الجوزیة فی «هدی النبی صلی اللّه علیه و سلم»: و أما من خطبها و لم یتزوجها و من وهبت نفسها له و لم یتزوجها .. فنحو أربع أو خمس، و قال بعضهم: هن ثلاثون امرأة، و أهل العلم بالسیرة و أحواله ص لا یعرفون هذا، بل ینکرونه، و المعروف عندهم أنه بعث فی الجونیة لیتزوجها فدخل علیها لیخطبها، فاستعاذت منه فأعاذها و لم یتزوجها، و کذلک الکلبیة، و کذلک التی رأی بکشحها بیاضا فلم یدخل بها، و التی وهبت نفسها له فزوجها غیره علی سور من القرآن، هذا هو المحفوظ. ا ه و فی «الأحادیث المختارة» ما یشهد لهذا؛ روی أنس أنه علیه السلام تزوج خمس عشرة امرأة، و دخل منهن باثنتی عشرة، و مات عن تسع، کذا عزاه بعض مشایخی).
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:134

فأنس ألزمهم للخدمةأسماء، هند ولدا حارثة
کذا بلال، عقبة بن عامرسعد فتی الصّدّیق «1»، مع ذی مخمر «2»
ربیعة، مع ابن مسعود، أبوذرّ، بکیر، و للیث نسبوا «3»
و ابن شریک أسلع، و أربد «4»کذا ابن مالک و الاسم الأسود
و ابن أخیه الحدرجان جسر «5»له بخدّام النّبیّ ذکر
______________________________
(1) فی هامش (ب): (سعد مولی أبی بکر، و یقال: سعید، روی له من أصحاب الکتب ابن ماجه، و روی له أحمد فی «المسند»، نزل البصرة، روی عنه الحسن حدیثین).
(2) ذو مخمر: و هو ابن أخی النجاشی، أو ابن أخته.
(3) ربیعة: هو ابن کعب الأسلمی، و قوله: (و للیث نسبوا) أی: نسبوا بکیرا؛ لأنه بکیر بن شریح اللیثی.
(4) أربد: قیل: هو ابن حمیر، و قیل غیره.
(5) أی: جسر بن الحدرجان أخی الأسود، کان من خدام النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم، و وهم المناوی هنا فقال فی «العجالة السنیة» (ص 322): (و ابن أخیه الحدرجان بن مالک، و قیل: إنما هو أخوه)، و الصواب: أن الحدرجان هو أخو الأسود قولا واحدا، و لم یقل أحد بغیر ذلک، أما قول المصنف (جسر) .. فلم نجد من سماه بذلک؛ فقد ورد فی «أسد الغابة» (1/ 281) و «الإشارة» (ص 364)، و «الإصابة» (1/ 235)، و غیرها من المراجع أن اسمه جزء، و اللّه أعلم.
و فی هامش (ب): (فی «سیرة ابن سید الناس»: و الأسود بن مالک، و أخوه الحدرجان بن مالک، و جزء بن الحدرجان، ذکرهم ابن منده، فانظر فی هذا و فی نظم شیخنا، ففیه تباین و اختلاف، و اللّه أعلم، و کذا ذکر الذهبی فی «تجریده»: الأسود، و أخاه الحدرجان، و جزء بن الحدرجان، و الظاهر أن جزء بن الحدرجان هذا هو، و اللّه أعلم، و لم
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:135 و سابق، و سالم قد ذکراو قیل: سلمی، و اعدد المهاجرا
قیس بن سعد، أیمن، ثعلبة «1»کذا نعیم أبه ربیعة «2»
کذا أبو السّمح، أبو الحمراء «3»أبو عبید، و من النّساء
ماریة اثنتان «4»، مع رزینةو أمة اللّه لهذه ابنة
______________________________
أر أحدا فی الصحابة اسمه جسر فی «تجرید الذهبی»، و هو أجمع کتاب رأیته فیهم، و اللّه أعلم، لکن لم یبین فی واحد منهم أنه من الخدام، بل ذکر الثلاثة فی الصحابة فقط، و مغلطای ذکر الأسود بن مالک و جزءا فی الخدم و لم یذکر منهم الحدرجان، فإن لم یکن جسرا، بل هو جزء .. فینبغی أن یقال:
و ابن أخیه الحدرجان جزءله بخدام الرسول عزو و علی ما قاله ابن سید الناس و الذهبی .. فینبغی أن یقال بعد البیت الذی آخره «الأسود»:
معه أخوه الحدرجان جزءله بخدام النبی عزو و اللّه أعلم).
(1) أیمن: هو أیمن ابن أم أیمن. ثعلبة: هو ابن عبد الرحمن الأنصاری.
(2) فی هامش (ب): (قال الذهبی فی «تجریده»: نعیم بن ربیعة بن کعب، و صوابه: نعیم عن ربیعة کما تقدم. ا ه، و لم أره فیما تقدم من کلامه، و لعله یشیر بذلک إلی أن نعیما هذا هو نعیم المجمر؛ فإنه روی عن ربیعة بن کعب الأسلمی، و قد ذکر الذهبی شخصا یقال له: ربیعة خادم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، روی عنه أبو عمران الجونی، له فی «معجم ابن قانع» ا ه).
(3) أبو السمح: قیل: اسمه إیاد. أبو الحمراء: هو هلال بن الحارث.
(4) فی هامش (ب): (قوله: «ماریة اثنتان» یعنی ماریة جدة المثنی بن صالح، لها حدیث عند الکوفیین، و الثانیة ماریة أم الرباب، لها حدیث عند البصریین، ذکرهما ابن عبد البر و ذکر حدیثیهما، و قال فی الثانیة: لا أدری أ هی التی قبلها أم لا؟! قال الذهبی فی «تجریده» فی التی حدیثها عند الکوفیین: و الظاهر: أنها التی قبلها، یعنی ماریة أم الرباب، و قال فی أم الرباب: لعلها التی قبلها، یعنی ماریة القبطیة أم إبراهیم، رضی اللّه عنهما).
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:136 صفیّة، و خولة، خضرةسلمی، و أمّ أیمن برکة
و أمّ عبّاس «1»، کذا میمونةو فی الموالی ذکرت ذی الخمسة
______________________________
(1) أم عباس: کذا بخط المصنف بالباء الموحدة و السین المهملة، و هی فی (ه) و عند ابن عبد البر فی «الإستیعاب» (4/ 457)، و ابن الأثیر فی «أسد الغابة» (5/ 606)، و ابن حجر فی «الإصابة» (4/ 459): أم عیاش بالیاء المثناة التحتیة و الشین المعجمة، و اللّه أعلم.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:137

زید، أسامة ابنه، ثوبان‌أنسة، و صالح شقران
کذا أبو کبشة و اسمه سلیم‌أو أوس اسماه به أبو نعیم
کذا رباح، و یسار، مدعم‌کذا أبو رافع و هو أسلم
و قیل: إبراهیم أو فثابت‌أو هرمز یزید خلف ثابت «1»
و رافع، کرکرة «2»، فضالةو واقد، سفینة، فزارة
طهمان أو کیسان أو مهران‌مولاه أو ذکوان أو مروان «3»
جدّ هلال بن یسار زیدحنین، مأبور، کذا عبید
أبو عسیب «4»، و أبو عبیدمع أبی ضمیرة سعید
______________________________
(1) قوله: (خلف ثابت) أی: خلاف کثیر فی اسم أبی رافع، فقد ذکر له الحافظ فی «الإصابة» (4/ 68) عشرة أسماء، و أسلم هو ما رجحه ابن عبد البر و یحیی بن معین، و اللّه أعلم.
(2) قال الحافظ فی «الإصابة» (3/ 277): (و حکی البخاری الخلاف فی کافه، هل هی بالفتح أو الکسر؟ و نقل ابن قرقول أنه یقال بفتح الکافین و بکسرهما، و مقتضاه: أن فیه أربع لغات، و قال النووی: إنما الخلاف فی الکاف الأولی، و أما الثانیة .. فمکسورة جزما) ا ه
(3) قال المناوی فی «العجالة السنیة» (ص 324): (هذه الأسماء الخمسة علم شخص وقع فی تعیین اسمه خلاف فقیل کذا و قیل کذا) و قد ترجم له الحافظ فی «الإصابة» (1/ 471) باسم ذکوان، و ذکر له أسماء أخری، و اللّه أعلم.
(4) أبو عسیب، و اسمه: أحمر أو مرة.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:138 و من موالیه أبو مویهبه «1»حازوا به فخرا علیّ المرتبة
و کلّ من سمّی فیها أو کنی‌فلم یزد علیهم عبد الغنی «2»
و زاد بعضهم علیه فی العددتسعا و أربعین کلّ قد ورد
أفلح، مع أنجشة، و أسلم «3»أیمن، باذام، و بدر، حاتم
دوس، قفیز، سابق، رویفع‌سعید اثنان «4»، عبید، رافع
سندر، سالم، کریب، غیلان‌کذا عبید اللّه، سعد، سلمان
محمّد هو ابن عبد الرّحمن‌مکحول، نافع، نفیع «5»، وردان
هرمز، واقد، یسار، شمعون «6»ضمیرة، فضالة، و عمرون
کذا نبیه، و نبیل، و هلال «7»کذا أبو رافع آخر یقال
أبو البشیر، و أبو أثیلة «8»أبو لقیط، و أبو صفیّة
______________________________
(1) مویهبة: و یقال فیه: أبو موهبة و أبو موهوبة، و انظر «الفخر المتوالی» للسخاوی (ص 68).
(2) أی: الحافظ الکبیر عبد الغنی بن عبد الواحد المقدسی الجماعیلی الدمشقی صاحب «الکمال فی أسماء الرجال» و ذکر ذلک فی «سیرته»، انظر ترجمته فی «سیر أعلام النبلاء» (21/ 443).
(3) أسلم بن عبید أو ابن عبیدة، و هو غیر أبی رافع المتقدم ذکره.
(4) قوله: (سعید اثنان) سعید بن زید، ذکره الدمیاطی، و سعید بن کندة، ذکره ابن الجوزی، ذکر ذلک المناوی فی «العجالة السنیة» (ص 325).
(5) نفیع: و هو أبو بکرة نفیع بن الحارث.
(6) یسار: هو یسار بن زید. شمعون: قال الحافظ فی «الإصابة» (2/ 153): (شمعون بمعجمتین، و یقال: بمهملتین- سمعون- و بمعجمة و عین مهملة: شمعون).
(7) هو ابن الحارث، و یقال: ابن ظفر.
(8) أبو البشیر: بفتح الموحدة و کسر المعجمة. أبو أثیلة: بالتصغیر.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:139 کذا أبو الحمرا، أبو سلّام «1»مع أبی هند؛ أی: الحجّام
کذا أبو الیسر، أبو لبابةکذا أبو سلمی، مع ابی قیلة «2»
أمّا الإماء فذکرن خمسةفیما مضی رضوی «3»، کذا أمیمة
ربیحة «4»، رزینة، رکانةکذاک قیسر «5» اختها ماریة
میمونة اثنتان «6»، و البعض جعل‌تین من الخدّام فیما قد نقل
______________________________
(1) أبو سلام- بتشدید اللام- و اسمه حریث.
(2) أبو الیسر: بضم التحتیة، قیل: اسمه کعب بن عمرو. أبو قیلة: بفتح القاف و سکون المثناة التحتیة.
(3) رضوی: بفتح الراء و الواو.
(4) ربیحة: بالتصغیر و المهملة.
(5) ذکرها الحافظ مغلطای فی «الإشارة» (ص 381) بلفظ: (قیصر).
(6) قوله: (میمونة اثنتان) قال المناوی فی «العجالة السنیة» (ص 326): (میمونة بنت سعد المذکورة فی خدامه، و میمونة بنت أبی عسیب).
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:140

سکب، لزاز، ظرب، و سبحةمرتجز، ورد، لحیف، سبعة «1»
و لیس فیها عندهم من خلف‌و الخلف فی ملاوح، و الطّرف «2»
کذاک ضرس «3»، وشحا، مندوب‌مرواح، بحر، أدهم، نجیب «4»
أبلق، مع مرتجل، مع یعسوب‌سرحان، ذو العقّال، سجل، یعبوب «5»
______________________________
(1) سکب- بفتح فسکون- و هو أول فرس ملکه، سمی به لسرعة جریه. لزاز- بکسر اللام و زای- قال السهیلی: (معناه: لا یسابق شیئا إلا لزه؛ أی: أثبته). ظرب: بفتح الظاء المعجمة و کسر الراء، و یقال: بکسر أوله و سکون الراء. سبحة: بفتح السین المهملة و سکون الموحدة و حاء مهملة. مرتجز- بکسر الجیم- سمی به لحسن صهیله کأنه ینشد رجزا.
لحیف: بفتح اللام، و قیل: بضمّها.
(2) ملاوح: بضم المیم و کسر الواو. الطرف: بکسر الطاء المهملة و سکون الراء بعدها فاء.
(3) فی هامش (ب): (صوابه: ضریس، کذا ذکر فی أفراسه، و کذا هو فی نسخة).
(4) ضرس: بفتح الضاد المعجمة. شحا: بفتح الشین المعجمة و حاء مهملة. مراوح: بکسر المیم. و فی هامش (ب): (قال ابن سید الناس فی «سیرته»: و الشحا من قولهم: فرس بعید الشحوة؛ أی: بعید الخطوة).
(5) مرتجل: بکسر الجیم. سرحان: بکسر المهملة و سکون الراء. سجل: بکسر السین و سکون الجیم. و فی هامش (ب): (العقال- بضم العین المهملة، و بعضهم یشدد قافه- و هو: ظلع فی قوائم الدواب). و فی هامشها أیضا: (ذکر أبو الفتح فی أفراسه المختلف فیها: ذا اللمة).
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:141

بغاله خمسة، أو فستّةدلدل، مع فضّة، و الأیلیّة
و بغلة أهدی له الأکیدرو جاء من کسری، و فیه نظر
و بغلة أهدی له النّجاشی‌و هو ب «أخلاق النّبیّ» الفاشی «1»
حماره عفیر، او یعفورأو فهما اثنان، و ذا المشهور «2»
و کونه کان اسمه زیاداأو فیزید منکر إسنادا
و ثالث أعطاه سعد یسنده‌ردیفه قیس بن سعد ولده
______________________________
(1) جاء بخط الحافظ العراقی رحمه اللّه فی هامش (أ): (أی: و ما ذکر من إهداء النجاشی له بغلة هو فی کتاب «أخلاق النبی صلی اللّه علیه و سلم» لأبی الشیخ ابن حیان. الفاشی:
المشهور، و هو صفة للتصنیف المذکور).
(2) القول بأنهما واحد عزاه الحافظ فی «الفتح» (6/ 59) إلی ابن عبدوس، و ذکر ذلک أیضا ابن کثیر فی «البدایة و النهایة» (6/ 381)، لکن رد ذلک القول- کما ذکر الحافظ ابن حجر- الدمیاطیّ، و ضعفه مغلطای فی «الإشارة» (ص 387)، و اللّه أعلم.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:142

کانت له لقاح: الحنّاءعریّس، بغوم، السّمراء «1»
بردة، و المروة، و السّعدیّةحفدة، مهرة، و الیسیرة «2»
ریّاء، و الشّقراء، و الصّهباءعضباء، جدعاء، هما القصواء «3»
و غیرهنّ، و الجمال: الثّعلب‌و جمل أحمر، و المکتسب
غنمة فی یوم بدر من أبی‌جهل، فأهداه إلی البیت النّبی
فی أنفه برة؛ ای: من فضّةغاظ به کفّار أهل مکّة «4»
______________________________
(1) عریّس: بضم العین و فتح الراء المهملتین و شد التحتیة و سین مهملة. بغوم: بضم الباء الموحدة و الغین المعجمة و سکون الواو.
(2) السعدیة: بفتح السین المهملة، و سکون العین، و کسر الدال المهملتین. حفدة: بفتح الحاء المهملة و کسر الفاء، مهرة: بضم المیم. الیسیرة- بفتح أوله-: کذا بخط المصنف و ضبطه، و قال المناوی فی «العجالة السنیة» (ص 330): (بضم أوله). و فی «بهجة المحافل» و «شرحها» (2/ 166): (النسیرة: بالنون و المهملة مصغرة)، و اللّه أعلم.
(3) ریّاء: بفتح الراء و تشدید المثناة التحتیة. و فی هامش (ب): (القصوی: هی التی هاجر علیها، و کان لا یحمله إذا نزل علیه الوحی غیرها، قیل: إنها العضباء، ا ه من کتاب «الجمان فی مختصر أخبار الزمان» للشیخ شهاب الدین أحمد المقّری، رحمه اللّه).
(4) فی هامش (ب): (قوله: «غاظ به کفار أهل مکة» .. فیه إشارة إلی أن الإهداء کان فی حال کفر أهل مکة، و قد فعل ذلک فی الحدیبیة لا فی القضیة).
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:143

کانت له منائح: برکةزمزم، سقیا، عجرة «1»، و ورشة
أطلال، أطراف، قمر، مع یمن‌غوثة او غیثة، بل فی السّنن
کانت له مائة شاة غنماو لا یرید أن تزید، کلّما
ولّد منها بهمة، راعیهاذبح شاة لا یزید فیها
و کان أیضا عنده دیک له‌أبیض، فالمحبّ قد نقله «2»
______________________________
(1) سقیا: بضم السین. عجرة: بفتح المهملة و سکون الجیم.
(2) قوله: (فالمحب) أی: العلامة أحمد بن عبد اللّه بن محمد محب الدین الطبری، فقیه شافعی متفنن توفی سنة (694 ه).
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:144

کان له من الرّماح خمسةمن قینقاع جاءه ثلاثة
و رابع له یسمّی: المثویاو الخامس: المثنی، بذاک سمّیا
أقواسه خمسة: الرّوحاءو قوس شوحط «1» هی البیضاء
و قوس نبع «2» و هی الصّفراءکذلک الکتوم، و الزّوراء
کانت له ترس به تمثال‌کرهه، فذهب التّمثال
کذا الزّلوق للسّلاح یزلق‌و ترسه الثّالث فهو الفتق «3»
أسیافه: الحتف، و ذو الفقار «4»مأثور، العضب، مع البتّار
کذاک مخذم، کذا رسوب «5»و القلعی لم یسم «6»، و القضیب
و قیل: ذا قضیبه الممشوق‌کان بأیدی الخلفا یشوق
______________________________
(1) شوحط- بشین معجمة مفتوحة ثم واو ساکنة فحاء و طاء مهملتین- صنف من شجر الجبال.
(2) قوس نبع: بفتح النون و سکون الموحدة و عین مهملة.
(3) الزلوق: بفتح الزای و ضم اللام و آخره قاف. الفتق: بضم الفاء و المثناة الفوقیة.
(4) الحتف: بفتح الحاء المهملة و سکون المثناة فوق وفاء. ذو الفقار: بکسر الفاء، و قیل:
بفتحها.
(5) مخذم بکسر المیم و سکون الخاء و فتح الذال. رسوب: براء مفتوحة و سین مهملة.
(6) القلعی: بفتح القاف و اللام، و قوله: (لم یسم) أی: هذه صفته؛ لأنه من موضع یسمی:
مرج القلعة، و لم یرد أن لهذا السیف اسما.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:145 أدراعه سبعة: السّغدیّة «1»ذات الفضول، و کذاک فضّة
ذات الحواشی، ما لها کفاءذات الوشاح، الخرنق، البتراء «2»
کانت له منطقة أدیم‌فضّة الحلق و الإبزیم «3»
رایاته: العقاب کالنّمراءمع رایة صفراء، مع سوداء
کانت له ألویة بیض کذاأسود، مع أغبر، منها اتّخذا
حرابه البیضاء، ثمّ النّبعةو حربة صغیرة عنزة «4»
مغفره: السّبوغ، و الموشّح‌فسطاطه الکنّ «5»، کما قد صرّحوا
محجنه «6» قدر ذراع یستلم‌فی حجّه الرّکن به کما علم
کانت له هراوة «7» بالنّقل‌کذا عسیب من جرید النّخل
کانت له مخصرة یختصربها، اسمها العرجون فیما ذکروا
کان له خفّان ساذجان‌أهداهما أصحمة الرّبّانی
کذا له أربعة منها أخرأصابها من سهمه من خیبر
______________________________
(1) السغدیة: بضم السین و سکون الغین المعجمة.
(2) کفاء: کفؤ: لم یکن لها مثیل فی الحسن. الخرنق: بکسر الخاء المعجمة و سکون الراء و کسر النون.
(3) فی هامش (ب): (أنکر أبو العباس بن تیمیة أنه کان له منطقة).
(4) النبعة: بنون مفتوحة و موحدة ساکنة و عین مهملة. عنزة: بفتح العین المهملة و فتح النون و الزای.
(5) الکنّ: بکسر الکاف.
(6) المحجن- بکسر المیم فمهملة ساکنة فجیم مفتوحة-: خشبة فی طرفها اعوجاج.
(7) الهراوة- بکسر الهاء- و هی العصا.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:146 له ثلاث من جباب تلبس‌فی الحرب، إحداهنّ منها سندس
أخضر، ثمّ جبّة طیالسه‌تغسل للمرضی، و کانت ملبسه
و نبله سمّی بالمؤتصله‌و منه ما سمّی بالمتّصله
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:147

أقداحه: الرّیّان، و المغیث‌و آخر مضبّب یغیث
به إذا ما مسّهم من حاج‌و قدح آخر من زجاج
و قدح تحت السّریر عیدان «1»یقضی به حاجته فی الأحیان
مرکنه من شبه، و توره «2»حجارة، من ناله یمیره
رکوته کانت تسمّی الصّادرةقصعته الغرّاء لیست قاصره
کان له صاع لأجل الفطرةو قعبه «3» کان اسمه بالسّعة
کانت له ربعة؛ ای: مربّعه‌کجونة یجعل فیها أمتعه «4»
سواکه، و مشطه، و المکحلةکذلک المرآة، و المقراض له
کان له سریر اهداه له‌أسعد «5»، و هو ساج استعمله
موشّح باللّیف، ثمّ وضعاعلیه لمّا مات، ثمّ رفعا
علیه أیضا بعده الصّدّیق‌کذاک أیضا عمر الفاروق
______________________________
(1) عیدان: بفتح أوله و سکون ثانیه.
(2) المرکن: وعاء تغسل فیه الثیاب. الشبه: ضرب من النحاس. التور: إناء من حجر.
(3) القعب: القدح الضخم.
(4) الربعة: وعاء صغیر ذو غطاء یوضع فیه الطیب. الجونة: سلیلة مستدیرة مغشاة بالجلد، یحفظ العطار فیها الطیب.
(5) أسعد: هو ابن زرارة.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:148

أوّل وفد وفدوا المدینةسنة خمس: وافدوا مزینه
و هکذا سعد بن بکر فی رجب‌و عام سبعة: جذام و عقب
الأشعریّون، و دوس القوم‌و فی الثّمان ألّفت سلیم «1»
ثعلبة، ثمالة «2»، و الحدّان‌فیها، و فی التّاسع وفد همدان
کذا بنو الدّار، و فیه فی صفرعذرة، بعدها بلی، و حمیر
و بعد فی العاشر وفد خولان‌و کندة، و غامد، و غسّان
وفد الرّهاویّین، وفد نجران‌وفد صدا، و الأزد، مع سلامان «3»
بجیلة، و حضر موت، النّخع «4»و الحارث بن کعب أیضا أجمع
و فیهما مرّة، عبس، أسدوفد تمیم فیهم عطارد «5»
______________________________
(1) قال الأجهوری فی شرحه علی «الألفیة» (ق 364): (ألّفت- بالتشدید- أی: بلغت ألفا، و هذا مبنی علی أن القادمین علیه فی الثمان ألف).
(2) ثمالة: بمثلاثة مضمومة فمیم فألف.
(3) الرهاویون- بضم الراء- حی من مذحج. صدا: بضم الصاد المهملة مقصورا للوزن. سلامان- بفتح السین و تخفیف اللام- و فی العرب ثلاث ینسبون إلیه: بطن من الأزد، و بطن من طی‌ء، و بطن من قضاعة.
(4) النخع- بفتح النون و الخاء المعجمة- قبیلة من الیمن.
(5) قوله: (و فیهما) قال المناوی: یحتمل عود الضمیر علی سنة عشر و إحدی عشر؛ أی: فی السنتین؛ إما هذه، و إما هذه. عطارد: هو ابن حاجب من رؤساء بنی تمیم.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:149 باهلة، و جعدة، فزارةعقیل «1»، عبد، أشجع، کنانة
لقیط، بکر، و ابن عمّار قددمات رجوعا، و کلاب، و وفد «2»
وفد ثقیف، مع عبد القیس‌رؤاس، عامر، هلال، عنس «3»
قشیر، تغلب، و بعض مسلم‌أمّا النّصاری منهم فالتزموا
أن یمنعوا أولادهم من صبغةفی دینهم، وفد بنی حنیفة
و من وفود الیمن الیمان‌وفد تجیب، طیّئ، جیشان «4»
کلب، خشین، و مراد، و الصّدف «5»و خثعم، سعد العشیرة ردف
أزد عمان، و زبید، أسلم «6»و بارق، و ابن حمید سالم
سعد هذیم، جرم، بهرا، مهرة «7»و وفد جعفیّ، کذا جهینة
______________________________
(1) عقیل: بفتح المهملة و کسر القاف.
(2) فی هامش (ب): (قدد بدالین، نظمه شیخنا کما تری، و کذا هو فی نسخة فی «التجرید» للذهبی، و لکن فی خط أبی الفتح الیعمری رحمه اللّه بالراء فی مکانین، و اللّه أعلم، و کذا رأیته فی «سیرة مغلطای» فی نسخة صحیحة قرئت علی المؤلف، فإما أن یقال بهما، أو أن أحدهما خطأ).
و قدد- بدالین علی وزن عمر، و یقال: آخره راء، و یقال: قرن بفتحتین و نون- و هو قدد بن عمار، و قوله: (مات رجوعا) أی: فی رجوعه إلی المصطفی صلی اللّه علیه و آله و سلم.
(3) رؤاس- بضم الراء و فتح الهمزة- و هم من کلاب. عنس: بفتح العین المهملة و سکون النون.
(4) الیمان: هو ابن جابر والد حذیفة. تجیب: بضم المثناة الفوقیة و کسر الجیم. جیشان: بفتح الجیم و سکون المثناة التحتیة.
(5) خشین: بخاء و شین معجمتین مصغّرا. الصدف: بفتح الصاد و کسر الدال المهملة.
(6) أزد عمان: بضم العین المهملة فمیم مخففة. زبید: بضم الزای و فتح الموحدة.
(7) هذیم: بضم الهاء و فتح المعجمة. جرم: بفتح الجیم و سکون الراء. بهرا: بفتح الموحدة و سکون الهاء. مهرة: بفتح المیم و سکون الهاء.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:150 سنة إحدی عشرة جاء النّخع‌فی مائتین بعد من قبل نجع
وفد السّباع و الذّئاب ذکرا «1»فی غابة و غیرها، و استنکرا «2»
______________________________
(1) فی هامش (ب): (رأیت وفد الذئاب فی «سنن الدارمی» فی أوائله، ذکره بسنده، و هو سند صحیح، لکن صحابیّه مجهول، و لا یضر الجهل به؛ لأن أصحابه کلهم عدول).
(2) قال المناوی فی «العجالة السنیة» (ص 344)، (کان علیه أن یذکر وفد الجن؛ فإنهم وفدوا علیه وفادة کوفادة الإنس، فجاؤوا فوجا بعد فوج و قبیلة بعد قبیلة بمکة و بعد الهجرة کما أخرجه أبو نعیم و غیره، و لهم معه وقائع کثیرة و أسئلة و أجوبة مذکورة فی کتب شهیرة، فإهمال ذلک تقصیر). و من أراد التوسع فی الاطلاع علی هذه الوفود .. فلیرجع إلی المجلد السادس من «سبل الهدی و الرشاد» للصالحی الشامی.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:151

أمّر باذان بلاد الیمن‌ثمّ ابنه شهرا بصنعا یمن «2»
و ابن أبی أمیّة المهاجراکندة و الصّدف، فقبل أن سری
لعمله، قضی النّبیّ بالموت‌کذا زیاد بن لبید حضر موت
کذا أبا موسی زبیدا «3» و عدن‌و زمع «4» و السّاحل من أرض الیمن
کذاک قد ولّی معاذا الجندکذاک عتّابا علی خیر بلد
کذاک قد ولّی أبا سفیاناصخر بن حرب بعد ذا نجرانا
کذا ابنه یزید؛ أی: تیماءو ابن سعید خالدا صنعاء
کذاک عمرا أخه وادی القری‌و حکما أخاهما علی قری
______________________________
(1) المراد ب (أمرائه): الولاة الذین ولّاهم المصطفی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی البلاد و القضاء و الصدقات و الحج.
(2) فی هامش (ه): (شهر بن باذام، ذکره الذهبی فی «تجریده»، فالصحیح: أنه عنده بالمیم، قال: استعمله علیه السلام، قتله الأسود).
(3) قوله: (زبیدا)- بفتح الزای- أی: ولّی أبا موسی زبیدا، واد بالیمن و هو غیر زبید، و زبید:
قبیلة ینسب إلیها جماعة.
(4) کذا شکلها المؤلف بخطه، و هی کذلک فی سائر النسخ، و یؤیده ما ذکره البکری فی «معجم ما استعجم» (2/ 702): أنها بزای مفتوحة و میم ساکنة و عین مهملة، لکن یعارض ذلک ما ذکره الفیروزآبادی فی «القاموس» و الزبیدی فی «التاج»: أنها بکسر الراء المهملة و فتح المیم، و قد ضبطها البعض بکسر الراء و سکون المیم، و اللّه أعلم.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:152 عرینة «1»، کذاک أیضا أعطی‌أخاهما أبان منه الخطّا «2»
کذلک ابن العاص عمرا بعمان‌کذا علی الطّائف ولّی عثمان
ابن أبی العاصی کذاک ولّیامحمئة الأخماس «3»، ثمّ ولیا
علیّ القضاء و الأخماسابیمن، فکان فیه راسا
کذاک أمّر ابن حاتم عدی‌فی صدقات طیّئ و أسد
و غیره من أمراء الصّدقةتجمع من قبائل مفرّقه
و أمّر الصّدّیق فی الحجّ لدی‌سنة تسع، و علیّا فی النّدا
أن لا یحجّ بعد عامی مشرک‌و یقرأ السّورة، خاب المشرک
أمّا الألی أمّرهم فی البعث‌فذکروا فی کلّ بعث بعث
______________________________
(1) فی هامش (ه): (و فی «الإستیعاب» فی ترجمة عمرو بن سعید بن العاصی ما لفظه:
«و استعمل رسول اللّه ص عمرو بن سعید علی قری عربیة، منها تبوک و خیبر و فدک» ا ه، فما فی الأصل فیه نظر، و لعل الشیخ نظمه «عربیة»، غیر أنه بتسکین الراء، و هو جائز، و اللّه أعلم).
(2) الخطّا- بفتح الخاء المعجمة و تشدید الطاء المهملة-: ما بین عمان إلی البصرة. و فی هامش (ه): (و هو خط هجر، تنسب إلیه الرماح الخطیة؛ لأنها تحمل من بلاد الهند، فتقوّم به).
(3) قوله: (محمئة الأخماس) کذلک ولی محمئة الأخماس، و محمئة- بفتح أوّله و کسر ثالثه و فتح الهمزة-: هو ابن جزء بن عبد یغوث الزبیدی.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:153

مرض فی العشر الأخیر من صفرأقام فی شکواه ذاک اثنی عشر
أو عشرا، او أقام أربع عشره‌أو فثلاث عشرة قد ذکره
کذا ابن عبد البرّ فی ربیع‌فی یوم الاثنین لدی الجمیع
وفاته إمّا بثانی الشّهرأو مستهلّ، او بثانی عشر
و هو الّذی أورده الجمهورلکن علیه نظر کبیر
لأنّ وقفة الوداع الجمعةفلا یصحّ کونها فیه معه
و قیل: بل فی ثامن بالجزم‌و هو الّذی صحّحه ابن حزم
و کان ذاک عند ما اشتدّ الضّحی‌أو حین زاغ الشّمس، خلف صرّحا
غسّله علیّ و العبّاس‌و قثم و الفضل، ثمّ ناس
أسامة شقران یصببان‌ألما، فأوس «1» حاضر المکان
و قیل: کان ینقل الماء له‌و إنّ عمّه لم یشاهد غسله
غسّل من بئره بئر غرس «2»و لم یجرّد من قمیص اللّبس
______________________________
(1) أی: أوس بن خولی بن عبد اللّه الخزرجی السالمی رضی اللّه عنه.
(2) بئر غرس- بفتح الغین و سکون الراء و سین مهملة-: بئر تقع بالمدینة المنورة فی المنطقة بین العوالی و قباء جوار مجمع مدارس الشاوی، و لا تزال آثارها ظاهرة.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:154 یدلکه بخرقة علیّ‌من تحته، و هو له ولیّ
بالماء و السّدر ثلاثا غسلاو فی ثلاثة ثیابا جعلا
و تلک بیض من سحول الیمن «1»و لم یکن قمیصه فی الکفن
و قد روی الحاکم أن قد کفّنافی سبعة، و بالشّذوذ وهّنا
ثمّ أتی الرّجال فوجا فوجاصلّوا فرادی، و مضوا خروجا
ثمّ النّساء بعدهم، فالصّبیةو فی حدیث و به جهالة:
صلّی علیه أوّلا جبریل‌ثمّت میکال، فإسرافیل
ثمّ یلیهم ملک الموت، معه‌جنوده الملائک المجتمعة «2»
و قیل: ما صلّوا علیه، بل دعواو انصرفوا، و ذا ضعیف «3»، و رووا
عن مالک: أن عدد الصّلاةتسعون و اثنان من المرّات «4»
______________________________
(1) سحول- بفتح السین و ضمها- و هی قریة بالیمن.
(2) أخرجه البیهقی فی «الدلائل» (7/ 231)، و البزار فی «کشف الأستار» (9/ 398)، و الطبری فی «التاریخ» (3/ 191)، قال الهیثمی فی «مجمع الزوائد» (9/ 25): رواه البزار و رجاله رجال الصحیح غیر محمد بن إسماعیل بن سمرة الأحمسی و هو ثقة. و اللّه أعلم.
(3) أخرجه ابن سعد فی «الطبقات» (2/ 290). و البیهقی فی «الدلائل» (7/ 250)،
(4) فی هامش (ب): (صوابه: سبعون، و کذا رأیته فی ... السیرة، و هو کذلک فی کلام مغلطای فی «سیرته»، و رأیته کذلک فی «الروض الأنف» و عزاه عن مالک ابن الماجشون و أنه کصلاة حمزة، و الحدیث فیه: أنه ص صلی علی حمزة ثنتین و سبعین صلاة، و هو حدیث ابن عباس، رواه ابن إسحاق عمن لا یتهم عن مقسم عنه، و فی ابن ماجه: عن ابن عباس من طریق مقسم عنه: أنه أتی بهم فجعل یصلی علی عشرة عشرة و حمزة هو کما هو، یرفعون و هو کما هو موضوع، و الحدیث فیه مقال أنه صلی علیه ثنتین و سبعین صلاة، فهو فی سنده مجهول، قیل: إنه الحسن بن عمارة، فهو متروک، و حدیث ابن ماجه
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:155 و لیس ذا متّصل الإسنادعن مالک فی کتب النّقّاد «1»
و دفنه فی بقعة الوفاةبخبر الصّدّیق بالإثبات
و دخل القبر الألی فی الغسل‌و قیل: لا، أسامة و خولی «2»
زاد ابن سعد أیضا: ابن عوف‌مع عقیل أمنوا من خوف
و فرشت فی قبره قطیفةو قیل: أخرجت، و هذا أثبت «3»
و لحدوا لحدا له، و نصبت‌علیه تسع لبنات أطبقت
و سطّحوا مع رشّهم بالماءو اشترک الأنام فی العزاء
و ذاک فی لیلة الاربعاءأو قبلها بلیلة لیلاء «4»
و قیل: یوم الموت بالتّعجیل‌صحّحه الحاکم فی «الإکلیل»
و فسّر الصّدّیق للصّدّیقةمنامها أن سقطت فی الحجرة
______________________________
فیه یزید بن أبی زیاد، و فیه مقال کثیر، و شهر أنهم کانوا سبعین، فإذا صلی علیهم عشرة عشرة و مع کل عشرة حمزة .. فکیف نخصه بهذا العدد؟!).
(1) ذکر مغلطای فی «الإشارة» (ص 357): (قال ابن الماجشون لما سئل کم صلی علیه صلاة؟
فقال: اثنتان و سبعون صلاة کحمزة، فقیل له: من أین لک هذا؟ فقال: من الصندوق الذی ترکه مالک بخطه عن نافع عن ابن عمر).
(2) فی هامش (ب): (هو خولی بن أوس الأنصاری، زعم ابن جریج أنه ممن نزل فی قبر رسول اللّه ص مع علی و الفضل. قاله ابن عبد البر فی «الإستیعاب»، لکن قال الذهبی لما ذکر خولی: «فی هذا تحریف»، قال: «و إنما هو أوس بن خولی» ا ه، فما نظمه الشیخ هو من زعم ابن جریج، و الصواب خلافه، و اللّه أعلم، و علی ما شرطه شیخنا یکون صوابه خولی، لا أوس، و فیه نظر).
(3) ذکر ابن عبد البر تخریجها فی «الإستیعاب» (1/ 20).
(4) لبلاء: طویلة شدیدة صعبة.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:156 حجرتها ثلاثة أقماراها خیر الاقمار أتاک الدّارا «1»
صلّی علیه ربّنا و سلّماو صاحبیه نعّما و أنعما «2»
هما الضّجیعان من الأقمارقد جاورا فی اللّحد خیر جار
ثمّ علی عثمان مع علیّ‌و سائر الأصحاب و الولیّ

______________________________
(1) فی (د) و هامش (أ): (ها خیر أقمارک حلّ الدّارا). و فی هامش (ب): (یحیی بن سعید عن ابن المسیب قال: قالت عائشة رضی اللّه عنها: رأیت کأن ثلاثة أقمار سقطت فی حجرتی، فسألت أبا بکر فقال: یا عائشة؛ إن تصدق رؤیاک .. یدفن فی بیتک خیر أهل الأرض ثلاثة، فلما قبض رسول اللّه ص و دفن .. قال: یا عائشة؛ هذا خیر أقمارک، قال الحاکم: «خ م»، قال: و قد کتبناه من حدیث أنس، قال الذهبی: ثم ساقه مرفوعا من تعبیره علیه السلام، و قال «خ م»، قلت: هو من روایة عمر بن حماد بن سعید الأبح أحد الضعفاء، تفرد به عنه موسی بن عبد اللّه السلمی، لا أدری من هو. ا ه ما فی «تلخیص المستدرک» للذهبی.
و فی کتاب الرؤیا من «التلخیص» عن یحیی بن سعید عن عمرة عن عائشة قالت: رأیت کأن ثلاثة أقمار سقطن فی حجرتی. الحدیث صحیح لم یتعقبه الذهبی).
(2) نعّما: نعّمهما اللّه بنعمته. أنعما: زادا فضلا، أو صارا إلی النعیم.
(3) جاء فی آخر (أ): (الحمد للّه وحده، و صلی اللّه سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلم، و بعد: فقد سمع جمیع هذه الألفیة فی سیرة سیدنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و علی آله و صحبه و سلم علی ناظمها سیدنا و شیخنا الإمام العلامة شیخ الإسلام جمال الأنام عمدة الحفاظ و المحدثین قاضی قضاة المسلمین ... أبی الفضل زین الدین عبد الرحیم، و سیدنا الإمام ...).
و فی هامش (أ): (بلغ الحافظ نور الدین الهیثمی قراءة علی ناظمها، و الجماعة سماعا فی الخامس بالروضة الشریفة.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:157
______________________________
بلغ ابنی محمد أبو حاتم قراءة علی فی الثالث، و الجماعة سماعا فی الحجرة الشریفة.
کتبه مؤلفه.
بلغ ضیاء الدین عمر بن أبی بکر بن محمد البیضاوی قراءة علی فی ثمانیة مجالس و الجماعة سماعه فی المسجد الشریف النبوی.
ثم بلغ أبو الفتح محمد بن العلامة زین الدین أبی بکر بن الحسین قراءة علیّ و الجماعة سماعا فی الرابع بمسجد المدینة الشریف).
و فی هامش (ج): (تمت بحمد اللّه تعالی و حسن توفیقه جل و علا فی یوم الخمیس «7» الحجة سنة «1335 ه»، و صلی اللّه علی سیدنا محمد النبی الأمی و علی آله و صحبه و سلم).
و فی هامش (د): (کملت «ألفیة السیرة» بحمد اللّه و حسن عونه و توفیقه، و صلی اللّه علی سیدنا محمد و سلم تسلیما، و وافق الفراغ منه یوم الأحد أواخر الثانی من شهر جمادی الثانیة عام «1326 ه» ست و عشرین و ثلاث مائة و ألف علی ید کاتبه محمد المنوی الفراتی، غفر اللّه له. آمین، و الحمد للّه رب العالمین).
و فی آخر (ب): (تمت الدرر السنیة). و فی هامشها: (علقتها فی أوائل جمادی الأولی من سنة إحدی عشرة و ثمان مائة بالمدرسة الشرقیة بحلب، إبراهیم بن محمد بن خلیل سبط ابن العجمی الحلبی، و للّه الحمد و المنة، سبحانه، و صلی اللّه علی سیدنا محمد نبی الرحمة، و علی آله و صحبه و سلم).
و فی هامشها أیضا: (بلغ مقابلة علی أصله).
و فی هامشها أیضا: (فی هامش أصله فی آخره ما صورته بخط شیخنا المؤلف الناظم زین الدین العراقی: قابلت هذه النسخة بیدی و هو یقرأ من النسخة التی بخطی بقراءة ابنی أبی زرعة. کتبه ناظمها عبد الرحیم بن الحسین).
و فی هامشها أیضا: (الحمد للّه وحده، قرأت جمیع هذه السیرة بحضرة شیخنا الإمام الحافظ العلامة حافظ عصره، و واحد دهره، برهان الدین أبی الوفاء سبط ابن العجمی کاتب هذا الأصل أمتعنی اللّه تعالی و المسلمین بطول حیاته علی الإمام قاضی القضاة صدر المدرسین شهاب الدین أبی جعفر محمد العجمی الشافعی، أسبغ اللّه ظلاله إجازته لها و لغیرها من الناظم حافظ الإسلام زین الدین أبی الفضل العراقی، و صح ذلک و ثبت فی خمسة مجالس معینة بهوامش نسختی، آخرها یوم السبت سادس عشر ذی الحجة الحرام من سنة ست و عشرین و ثمان مائة بمنزل شیخنا بالمدرسة الشرقیة بحلب و أجاز لنا ما یجوز له روایته فی التاریخ المذکور، قال ذلک من ذا خطه: محمد بن أبی الولید بن الشحنة، عفا اللّه عنه و لطف به، و صلی اللّه علی سیدنا محمد و آله و صحبه و سلم).
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:158

الحمد للّه و سلام علی عباده الذین اصطفی.
سمع علی هذه السیرة من نظمی بقراءة ابنی محمد أبی حاتم: الشیخ الإمام الحافظ نور الدین أبو الحسن علی بن أبی بکر بن سلیمان الهیثمی، و الشیخ الإمام المقرئ محیی الدین یحیی بن محمد بن یحیی التلمسانی الأصل، المدنی الدار، و ولده عبد الرحمن بن یحیی المذکور، و أبو الفضل محمد بن الحسین بن الحسن بن قاسم- عرف بابن القطان- المدنی، و الطواشی سراج الدین عبد اللطیف الماردینی، أحد خدام الحرم الشریف، و سمع نور الدین علی بن محمد بن موسی المحلی سبط الزبیر من أولها إلی ذکر خلقه فی الطعام و الشراب، و من قوله فی البعوث و السرایا:
فبعث کعب بن عمیر من غفارلذات أطلاع فحلوا بالدیار إلی آخر السیرة، و سمع شمس الدین محمد بن علی بن محمد بن علی النشرتی المالکی من أولها إلی ذکر خلقه فی الطعام و الشراب، و کذلک سمع عبد الرحمن بن سلیمان بن حاجی الکردی، و سمع أحمد بن جمعان بن رشید الخضار من قوله: ذکر کتّابه إلی آخر السیرة.
و صح فی ثلاثة مجالس آخرها فی مستهل ذی القعدة سنة إحدی و تسعین و سبع مائة بالروضة النبویة، و أجزت لهم أن یرووا ذلک عنی و جمیع ما یجوز لی و عنی روایته متلفظا. کتبه عبد الرحیم بن الحسین بن عبد الرحمن خطیب الحضرة النبویة. غفر اللّه له. آمین.
الحمد للّه، و سمعها علیّ بقراءة الفقیه ضیاء الدین عمر بن رضی الدین أبی بکر بن محمد بن عبد اللّه بن عمر بن إبراهیم بن عیسی بن مفلح بن زکریا بن یحیی بن محمد بن علی بن بجاد الحمیدی البیضاوی الحاکم والده ببنها الحصی
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:159
من بلاد الیمن .. الشیخ الإمام الحافظ نور الدین علی بن أبی بکر بن سلیمان الهیثمی، و الشیخ الإمام المقرئ محیی الدین یحیی بن محمد بن یحیی التلمسانی الأصل المدنی، و الشیخ الفاضل المقرئ عز الدین الحسن بن عبد الرحمن بن أبی بکر الشیبانی البغدادی التلعفری الحنبلی، و الشیخ الإمام محیی الدین عبد القادر بن محمد بن علی الحجار المدنی الحنبلی، و الشیخ علی بن محمد بن عثمان الصالحی، و شمس الدین محمد بن علی بن محمد بن علی النشرتی المالکی، و الشیخ شرف الدین یعقوب بن إبراهیم بن علی البخاری الحنفی، و الشیخ محمد بن حسین بن حسن الأصفهانی، و الطواشی فاخر السلامی أحد خدام الحرم الشریف، و سمع الطواشی المشتغل المحصل عبد اللطیف الفارسی المجلس الأول و الرابع و المجالس الثلاثة الأخیرة، و سمع الطواشی عبد اللطیف الماردینی المجالس الستة الأول، و سمع الطواشی عبد القوی المجلس السابع، و سمع الطواشی نجیب الأشرفی المجلس الأخیر، و سمعها بکمالها عبد الرحمن بن سلیمان بن حاجی الکردی، و سمعها بدون المجلس الأخیر الشیخ عبد الرحمن بن سعد بن محمد بن عنتر الیمنی الحضرمی، و کان سمع قبل هذا المجلسین الأخیرین بقراءة الحافظ نور الدین الهیثمی فکمل له سماعه، و سمع شهاب الدین أحمد بن جمعان بن رشید الخضار المجالس الخمسة الأول، و من قوله فی السادس: (فبعثه زیدا إلی ذی القردة «1») إلی آخر السابع، و من ذکر مرضه و وفاته إلی آخرها، و سمعها بکمالها الشیخ إبراهیم بن عمر بن أحمد الحلبی، و سمع أحمد بن علی بن أسعد الحارثی کاملا بفوت یسیر من أول المجلس السادس و أول السابع، و سمع بفوت المجلس الأول و السابع الشیخ أحمد بن عمر بن محمد الإسکندری، و سمع بفوت الأولین عبد اللّه بن الحمامی، و سمع بفوت الأولین و السابع الحاج رشید الدین أبی رسلان و ولده أحمد، و سمع سعید بن عیسی بن علی التلمسانی
______________________________
(1) البیت فی القصیدة: فبعثه زیدا إلی القردة.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:160
الأول، و من قوله فی الثانی: (السابقون إلی الإسلام) إلی آخر الثالث و الخامس أیضا، و سمع عبد الرحمن بن یحیی بن محمد التلمسانی المتقدم ذکر أبیه المجلس الأول و الثالث، و سمع أحمد بن محمد بن محمد النشار المصری المجلس الثالث و السادس خلا من قوله فیه: (فبعث قطبة هو ابن عامر) إلی آخره، و سمع ابن أبی ریحان المجلس الثالث، و سمع محمد بن [....] «1»
الحمصی البنا المجلسین الأخیرین، و سمع أبو الفتح محمد بن الشیخ الإمام العلامة زین الدین أبی بکر بن الحسین العثمانی الثالث و الرابع، و من قوله فی الخامس: ذکر خصائصه إلی آخره، و من قوله فی السادس: (فبعثه بشیرا الأنصاری) إلی آخره، و من قوله فی السابع: (و أرسل السلیط للیمامة) إلی آخره، و من قوله فی الأخیر: (و فیهما مرّة عبس أسد) إلی آخر الکتاب، و سمع الشیخ نور الدین علی بن محمد المحلی سبط الزبیر من قوله فی المجلس الخامس: (و عدّ فی بدر لهم مصارعا) إلی آخر المجلس المذکور، و سمع عیسی بن عبد الرحمن بن محمد الحصینی من قوله فی المجلس الثانی: سبب إسلام ابن مسعود إلی آخر المجلس المذکور.
و صح فی ثمانیة مجالس آخرها فی لیلة الإثنین حادی عشر ذی القعدة سنة إحدی و تسعین و سبع مائة بالمسجد الشریف النبوی، و أجزت للجماعة المذکورین ما یجوز لی و عنی روایته، و حضرت فاطمة ابنة الحافظ نور الدین الهیثمی المتقدم ذکره فی الرابعة من قوله: ذکر أقداحه و آنیته إلی آخر السیرة، و أجزت لها معهم. کتبه عبد الرحیم بن الحسین بن عبد الرحمن ابن العراقی الشافعی.
و سمعها علیّ بقراءة الولد النجیب المشتغل أبی الفتح محمد بن العلامة زین الدین أبی بکر بن الحسین المراغی: الجماعة الفضلاء: الحافظ نور الدین علی بن أبی بکر بن سلیمان الهیثمی، و محیی الدین یحیی بن محمد بن یحیی
______________________________
(1) بیاض فی الأصل.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:161
التلمسانی، و عز الدین الحسین بن عبد الرحمن بن أبی بکر البغدادی التلعفری، و أحمد بن جمعان بن رشید الخضار، و عبد الرحمن بن سلیمان بن حاجی الکردی، و محمد بن حسین بن حسن الأصفهانی، و بفوت المجلس الأول السید الشریف رکن الدین أشرف بن عبد الملک بن أبی طالب الحسینی الغزنوی، و الطواشیان المشتغلان عبد اللطیف الفاسی و دینار الهندی، و بفوات ذکر الهجرتین إلی الحبشة إلی ذکر صفته شمس الدین محمد بن علی بن محمد النشرتی، و بفوات من ذکر الهجرتین إلی الحبشة إلی ذکر صفته و المجلس الأخیر أیضا الطواشی عبد اللطیف الماردینی، و أحمد بن علی بن أسعد الحارثی، و بفوات من ذکر أولاده إلی ذکر أزواجه أحمد بن رشید الدین أبی رسلان، و سمع أخوه أبو البرکات محمد من ذکر أزواجه إلی آخر «الألفیة»، و سمع أبوهما رشید من ذکر الإسراء إلی ذکر معجزاته، و من ذکر غزواته إلی ذکر أولاده، و من ذکر سلاحه إلی آخر «الألفیة»، و سمع بقی ابن الإمام المرحوم عز الدین عبد السلام الکازرونی، و عمر بن عمر بن عبد الواحد المعری المجلسین الأولین، و سمع عبد الرحمن بن یحیی التلمسانی المتقدم ذکر أبیه المجلسین الأخیرین، و سمع محمد بن علی بن صعلوک الثانی و الرابع، و سمع الشیخ علی بن عثمان بن محمد الصالحی الثانی و الثالث، و من ذکر أزواجه إلی آخر «الألفیة»، و سمع إبراهیم بن عمر بن أحمد الحلبی الثانی و من ذکر سلاحه إلی آخر «الألفیة»، و سمع الطواشی مفتاح الهندی المجلس الأخیر.
و صح ذلک فی أربعة مجالس آخرها لیلة الثلاثاء تاسع عشر ذی قعدة سنة إحدی و تسعین و سبع مائة بالحرم الشریف النبوی بقرب الحجرة الشریفة، و أجزت لهم أن یرووها عنی و ما یجوز لی و عنی روایته متلفظا بذلک. کتبه عبد الرحیم بن الحسین بن عبد الرحمن الشافعی. حامدا للّه تعالی.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:162

کتاب نظم الدرر السنیة فی السیر الزکیة
نظم شیخنا الحافظ العلامة زین الدین أبی الفضل عبد الرحیم بن الحسین بن عبد الرحمن بن أبی بکر بن إبراهیم ابن العراقی.

الحمد للّه، و سلام علی عباده الذین اصطفی، سمع علیّ هذه المنظومة الألفیة المسماة بنظم الدرر السنیة فی السیر الزکیة بقراءة ابنی أبی زرعة أحمد بن عبد الرحیم ابنه أبو الوفاء عبد الوهاب فی الرابعة من عمره، و الشیخ الإمام العالم المحدث زین الدین قاسم بن محمد بن إبراهیم الشهیر بابن المالکی و الشیخ الإمام الفقیه المحدث تاج الدین محمد بن محمد بن یحیی السندبیسی الشافعی، و ولده عبد الرحمن، و الشیخ الإمام فخر الدین عثمان بن إبراهیم بن أحمد البرماوی، و الجماعة الفضلاء الأئمة الشیخ شهاب الدین أحمد بن شاور بن عیسی العاملی، و الشیخ شمس الدین محمد بن أحمد خلیل الغراقی، و شهاب الدین أحمد بن محمد بن أحمد الحنبلی عرف بابن العجمی، و القاضی بدر الدین حسن بن أحمد بن محمد الدمالجی و عز الدین عبد العزیز، و زین الدین عبد الرحیم ولدا محمد بن أبی بکر الهیثمی، و نور الدین علی بن عافیة بن أحمد الغراقی، و ولده محمد، و أحمد بن محمد بن عبد اللّه الهیثمی ربیب الشیخ تاج الدین الهیثمی، و شمس الدین محمد بن إبراهیم الزیلعی سبط الشیخ عبد الرحمن الزیلعی، و شمس الدین محمد بن عبد الماجد بن علی العجمی والد شیخ جامع الجدید والده کان و آخرون مکملون و مفوتون یکتبون علی الأصل.
و صح فی یوم الجمعة التاسع عشر من شوال سنة اثنتین و تسعین و سبع مائة بالخانقاه الطغتمریة الدواداریة خارج باب البرقیة، و أجزت لمن سمعه أو حضره أو بعضه ما یجوز لی و عنی روایته. کتبه ناظمه عبد الرحیم بن الحسین بن عبد الرحمن ابن العراقی.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:163

الحمد للّه، سمع صاحب هذه النسخة: المحدث الفاضل المفید شمس الدین محمد بن محمد بن عمر البسکری المدنی علی جمیع هذه الألفیة بقراءة الإمام الحافظ نور الدین علی بن أبی بکر بن سلیمان الهیثمی فی خمسة مجالس آخرها فی الحادی و العشرین من شوال سنة إحدی و تسعین و سبع مائة.
و سمع معه جماعة کثیرون، منهم قاضی القضاة زین الدین عبد الرحمن ابن العلامة قاضی القضاة نور الدین علی بن یوسف الروندی المدنی، و ابنا أخیه یوسف و حسن ولدا قاضی القضاة فتح الدین أبی الفتح و ابن أخیه أیضا محمد بن عبد الوهاب و ابنا أخیه أیضا یوسف و حسن ولدا الشیخ محب الدین محمد، و سمع بفوت المجلس الثالث ابن أخیه أیضا نور الدین علی بن قاضی القضاة فتح الدین المذکور، و الشیخ الإمام فخر الدین أبو بکر بن أحمد بن عبد الرحمن ابن الشامی و الشیخ الإمام محیی الدین عبد القادر محمد بن علی الحجار العمری الحنبلی، و ابنه أبو الفرج، و حفیده محمد بن الحسین، و ربیبه محمد بن علی بن محمد بن دهیم الینبعی، و الشیخ عز الدین حسن بن عبد اللّه بن أبی بکر البغدادی التلّعفری الحنبلی، و السیدان الشریفان أبو عبد اللّه محمد بن أبی القاسم البنزوی المالکی، و رکن الدین أشرف بن عبد الملک الحسینی الغزنوی، و شمس الدین محمد بن النشرتی المالکی، و شرف الدین یعقوب بن إبراهیم بن علی البخاری، و شمس الدین محمد بن عمر بن خلف الضیومی، و جمال الدین محمد ابن العلامة زین الدین أبی بکر بن الحسین المراغی، و أخوه أبو الفتح، وفاته المجلس الرابع، و سراج الدین عبد اللطیف بن عبد اللّه بن عمر الخرار المالکی و کمال الدین أبو الفضل محمد بن عبد اللطیف الزرندی، و الطواشی عبد اللطیف بن عبد اللّه الماردینی و عبد الرحمن بن سلیمان بن حاجی الکردی و آخرون مفوتون کتبوا علی الأصل.
و صح ذلک بالمدینة الشریفة بالروضة الشریفة فی التاریخ المتقدم ذکره، و أجزت لجمیعهم ما یجوز لی و عنی روایته.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:164
و سمع المجلس الأول و الأخیر ابنتا صاحب البیت خدیجة و حضرت أختها صفیة فی الرابعة ابنتا الشیخ شمس البسکری، و أجزت لهما [...] مع ما یجوز لی روایته. کتبه عبد الرحیم بن الحسین، حامدا للّه تعالی. نقله حرفا حرفا إبراهیم الحلبی.
الحمد للّه، و سلام علی عباده الذین اصطفی، و بعد:
فقد قرأ علی الشیخ الإمام البارع العلامة الحافظ جمال الدین محمد بن عبد اللّه بن ظهیرة المخزومی المکی هذه «الألفیة» فی السیرة، فسمع ذلک الشیخ الإمام العلامة جمال المدرسین و المحققین تقی الدین محمد بن أحمد بن محمد بن حاتم، و الشیخ الإمام العلامة المحدث تاج الدین محمد بن محمد بن یحیی السّندبیسی، و الشیخ المحصل المشتغل محمود بن جمال الدین بن طاهر الهروی، و کان یکتب فی بعض السماع، و قد سمع قبل ذلک المقدار الذی کان یکتب فیه بقراءته و قراءة الحافظ نور الدین علی بن أبی بکر بن سلیمان الهیثمی.
و صح ذلک فی مجلس واحد فی یوم النفر الأول، و هو یوم الخمیس ثانی عشر ذی الحجة سنة إحدی و تسعین و سبع مائة بمنی، و أجزت لهم أن یرووا ذلک عنی و جمیع ما یجوز لی و عنی روایته. کتبه عبد الرحیم بن الحسین ابن العراقی.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:167

- أسد الغابة فی معرفة الصحابة، العلامة علی بن محمد الشیبانی المعروف بابن الأثیر (ت 630 ه)، بدون تحقیق، بدون تاریخ، طبعة مصورة لدی دار إحیاء التراث العربی، لبنان.
- أطلس الحدیث النبوی من الکتب الصحاح الستة، الدکتور شوقی أبو خلیل، ط 1، (2003 م)، دار الفکر، سوریة.
- الإحسان بترتیب صحیح ابن حبان، الأمیر الحافظ علاء الدین علی بن بلبان الفارسی (ت 739 ه)، تحقیق شعیب الأرناءوط، ط 3، (1997 م)، مؤسسة الرسالة، لبنان.
- الإشارة إلی سیرة المصطفی، الإمام العلامة مغلطای بن قلیج (ت 762 ه)، تحقیق محمد نظام الدین الفتیح، ط 1، (1996 م)، دار القلم، سوریة.
- الإصابة فی تمییز الصحابة، الإمام الحافظ أحمد بن علی بن حجر العسقلانی (ت 852 ه)، بدون تحقیق، بدون تاریخ، طبعة مصورة لدی دار الکتاب العربی، لبنان.
- بهجة المحافل و بغیة الأماثل فی تلخیص المعجزات و السیر و الشمائل، العلامة یحیی بن أبی بکر العامری (ت 893 ه)، بدون تحقیق، بدون تاریخ، طبعة مصورة لدی دار صادر، لبنان.
- تاج العروس من جواهر القاموس، الإمام العالم محمد مرتضی الحسینی الزبیدی (ت 1205)، تحقیق عبد الستار أحمد فراج، (1385 ه)، وزارة الإرشاد و الأنباء، الکویت.
- تاریخ الطبری- تاریخ الأمم و الملوک، الإمام الحافظ محمد بن جریر الطبری (ت 310 ه)، تحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم، بدون تاریخ، طبعة مصورة بدون ناشر، لبنان.
______________________________
(1) اعتمدنا فی فهرسة المصادر علی التالی: اسم الکتاب، اسم المؤلف و تاریخ وفاته، اسم المحقق، سنة طبع الکتاب، اسم الدار الناشرة و مقرها.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:168
- تفسیر القرطبی- الجامع لأحکام القرآن، الإمام المفسر محمد بن أحمد القرطبی (ت 671 ه)، بدون تحقیق، (1985 م)، طبعة مصورة لدی دار إحیاء التراث العربی، لبنان.
- دلائل النبوة، الإمام الحافظ أحمد بن الحسین البیهقی (ت 458 ه)، تحقیق الدکتور عبد المعطی قلعجی، ط 1، (1988 م)، دار الریان، مصر.
- دیوان حسان بن ثابت، الصحابی الجلیل حسان بن ثابت (ت 40 ه)، تحقیق الدکتور ولید عرفات، (1974 م)، دار صادر، لبنان.
- روضة الطالبین و عمدة المفتین، الإمام الحافظ محیی الدین یحیی النووی (ت 676 ه)، إشراف زهیر الشاویش، ط 3، (1991 م)، المکتب الإسلامی، لبنان.
- سبل الهدی و الرشاد، الإمام محمد بن یوسف الصالحی الشامی (ت 942 ه)، تحقیق مجموعة من المحققین، (1997 م)، المجلس الأعلی للشؤون الإسلامیة، مصر.
- سنن الترمذی- الجامع الصحیح، الإمام الحافظ محمد بن عیسی بن سورة الترمذی (ت 279 ه)، تحقیق أحمد شاکر و محمد فؤاد عبد الباقی و إبراهیم عطوة، بدون تاریخ، طبعة مصورة لدی دار إحیاء التراث العربی، لبنان.
- سیر أعلام النبلاء، الإمام الحافظ محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی (ت 748 ه)، إشراف شعیب أرناءوط، ط 11، (1996 م)، مؤسسة الرسالة، لبنان.
- السیرة النبویة، الإمام عبد الملک بن هشام الحمیری (ت 218 ه)، تحقیق مصطفی السقاء و إبراهیم الأبیاری و عبد الحفیظ الشلبی، بدون تاریخ، طبعة مصورة لدی دار ابن کثیر، سوریة.
- شرح صحیح مسلم- المنهاج فی شرح صحیح مسلم بن الحجاج، الإمام الحافظ محیی الدین یحیی النووی (ت 676 ه)، بدون تحقیق، (1349 ه)، طبعة مصورة لدی مکتبة الغزالی، سوریة.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:169
- الشمائل المحمدیة، الإمام الحافظ محمد بن عیسی بن سورة الترمذی (ت 279 ه)، و معه المواهب اللدنیة علی الشمائل المحمدیة، الإمام الفقیه إبراهیم بن محمد الباجوری (ت 1277 ه)، تحقیق الشیخ محمد عوامة، ط 1، (2001 م)، نشره محققه، لبنان.
- صحیح البخاری- الجامع المسند الصحیح المختصر من أمور رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و سننه و أیامه، الإمام الحافظ محمد بن إسماعیل البخاری (ت 256 ه)، عنی به الدکتور محمد زهیر بن ناصر الناصر، ط 1، (1422 ه)، دار طوق النجاة، لبنان.
- صحیح مسلم- الجامع الصحیح، الإمام الحافظ مسلم بن الحجاج النیسابوری (ت 261 ه)، تحقیق محمد فؤاد عبد الباقی، (1954 م)، دار إحیاء الکتب العربیة، مصر.
- الصرح الممرد و الفخر المؤبد لآباء سیدنا محمد، السید الشریف عمر بن علوی بن أبی بکر الکاف (ت 1412 ه)، ط 1، (2001 م)، دار الحاوی، لبنان.
- الطبقات الکبری، الإمام المؤرخ محمد بن سعد بن منیع البصری (ت 230 ه)، تقدیم الدکتور إحسان عباس، بدون تاریخ، دار صادر، لبنان.
- العجالة السنیة علی ألفیة السیرة النبویة، الإمام الشیخ عبد الرءوف المناوی (ت 1031 ه)، بدون تحقیق، ط 1، (2000 م)، دار المشاریع، لبنان.
- العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، الإمام محمد بن أحمد بن علی الفاسی المکی (ت 832 ه)، تحقیق محمد حامد الفقی، (1958 م)، مطبعة السنة المحمدیة، مصر.
- فتح الباری بشرح صحیح البخاری، الإمام الحافظ أحمد بن علی بن حجر العسقلانی (ت 852 ه)، عنی به محمد فؤاد عبد الباقی و محب الدین الخطیب، بدون تاریخ، طبعة مصورة لدی مکتبة الغزالی، سوریة.
- الفخر المتوالی فیمن انتسب إلی النبی ص من الخدم و الموالی، الإمام الحافظ محمد بن عبد الرحمن السخاوی (ت 902 ه)، (1423 ه)، قدم له مشهور حسن سلمان، (1423 ه)، غراس للنشر، الکویت.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:170
- القاموس المحیط، الإمام العلامة مجد الدین محمد بن یعقوب الفیروزآباذی (ت 817 ه) ط 1، (1991 م)، دار إحیاء التراث العربی، لبنان.
- کتاب المغازی، الإمام العلامة محمد بن عمر الواقدی (ت 207 ه)، تحقیق الدکتور مارسدن جونس، بدون تاریخ، طبعة مصورة لدی مؤسسة الأعظمی للمطبوعات، لبنان.
- مجمع الزوائد و منبع الفوائد، الإمام الحافظ علی بن أبی بکر الهیثمی (ت 807 ه)، بدون تحقیق، (1986 م)، مکتبة المعارف، لبنان.
- المحبر، العلامة محمد بن حبیب بن أمیة الهاشمی البغدادی (ت 245 ه)، عنی به الدکتورة إیلزه لیختن شتیتر، (1361 ه)، طبعة مصورة لدی دار الآفاق الجدیدة، لبنان.
- المستدرک علی الصحیحین، الإمام الحافظ محمد بن محمد الحاکم النیسابوری (ت 405 ه)، بدون تحقیق، بدون تاریخ، طبعة مصورة لدی دار المعرفة، لبنان.
- معجم البلدان، الإمام العلامة یاقوت بن عبد اللّه الحموی الرومی البغدادی (ت 626 ه)، بدون تحقیق، ط 2، (1995 م)، دار صادر، لبنان.
- المعجم الکبیر، الإمام الحافظ سلیمان بن أحمد الطبرانی (ت 360 ه)، تحقیق حمدی عبد المجید السلفی، ط 2، بدون تاریخ، دار إحیاء التراث العربی، لبنان.
- معرفة السنن و الآثار، الإمام الحافظ أحمد بن الحسین البیهقی (ت 458 ه)، تحقیق الدکتور عبد المعطی أمین قلعجی، ط 1، (1991 م)، دار قتیبة و دار الوعی و دار الوفاء، سوریا و مصر.
- النهایة فی غریب الحدیث و الأثر، الإمام المبارک بن محمد الجزری الشهیر بابن الأثیر (ت 606 ه)، تحقیق محمود محمد الطناحی و طاهر أحمد الزاوی، بدون تاریخ، طبعة مصورة لدی دار إحیاء التراث العربی، لبنان.
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:171

بین یدی الکتاب 5
تقدیم بقلم السید أحمد بن محمد بن علوی المالکی 7
اعتناء العلماء ب «ألفیة السیرة» 10
ترجمة الحافظ العراقی رحمه اللّه تعالی 12
وصف النسخ الخطیة 16
منهج العمل فی الکتاب 18
صور المخطوطات المستعان بها 19
«ألفیة السیرة النبویة» مقدّمة المؤلف 29
أسماؤه الشّریفة صلّی اللّه علیه و سلّم 30
ذکر نسبه الزّکیّ الطّیّب الطّاهر صلّی اللّه علیه و سلّم 32
ذکر مولده و إرضاعه صلّی اللّه علیه و سلّم 35
ذکر کفالة أبی طالب له صلّی اللّه علیه و سلّم 38
قصّة بناء الکعبة 40
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:172
بدء الوحی 41
قدر إقامته بمکّة بعد البعثة 43 ألفیة السیرة النبویة، العراقی 172 محتوی الکتاب ..... ص : 171
ر السّابقین للإسلام 45
سبب إسلام ابن مسعود رضی اللّه عنه 48
اجتماع المسلمین بدار الأرقم 49
ذکر تأییده صلّی اللّه علیه و سلّم بمعجزة القرآن 50
ذکر کفایة اللّه المستهزئین 53
ذکر مشی قریش فی أمره صلّی اللّه علیه و سلّم إلی أبی طالب 54
ذکر قدوم وفد نجران 55
ذکر قدوم ضماد بن ثعلبة 56
ذکر أذی قریش لنبیّ اللّه و للمستضعفین 57
ذکر انشقاق القمر 59
ذکر الهجرتین إلی النّجاشیّ و حصر بنی هاشم فی الشّعب 60
ذکر وفاة عمّه أبی طالب و زوجته خدیجة بنت خویلد رضی اللّه عنها 63
ذکر وفد الجنّ 64
ذکر قصّة الإسراء 65
ذکر عرض النّبیّ نفسه علی القبائل و بیعة الأنصار له صلّی اللّه علیه و سلّم 66
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:173
ذکر الهجرة إلی المدینة 67
ذکر مروره صلّی اللّه علیه و سلّم بأمّ معبد 68
ذکر وصوله صلّی اللّه علیه و سلّم إلی قباء ثمّ إلی المدینة 69
ذکر صفته صلّی اللّه علیه و سلّم 75
ذکر وصف أمّ معبد له صلّی اللّه علیه و سلّم 78
ذکر وصف هند بن أبی هالة له صلّی اللّه علیه و سلّم 80
ذکر أخلاقه الشّریفة صلّی اللّه علیه و سلّم 82
ذکر خلقه صلّی اللّه علیه و سلّم فی الطّعام و الشّراب 86
ذکر خلقه صلّی اللّه علیه و سلّم فی اللّباس 87
ذکر صفة خاتمه صلّی اللّه علیه و سلّم 89
ذکر فراشه صلّی اللّه علیه و سلّم 90
ذکر طیبه و کحله صلّی اللّه علیه و سلّم 91
ذکر معجزاته صلّی اللّه علیه و سلّم 92
ذکر خصائصه صلّی اللّه علیه و سلّم 97
ذکر حجّه و عمره صلّی اللّه علیه و سلّم 102
ذکر عدد مغازیه صلّی اللّه علیه و سلّم 103
ذکر بعوثه و سرایاه صلّی اللّه علیه و سلّم 105
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:174
ذکر کتّابه صلّی اللّه علیه و سلّم 123
ذکر رسله إلی الملوک صلّی اللّه علیه و سلّم 126
ذکر أولاده صلّی اللّه علیه و سلّم 130
ذکر أعمامه و عمّاته صلّی اللّه علیه و سلّم 131
ذکر أزواجه صلّی اللّه علیه و سلّم 132
ذکر خدّامه من الرّجال و النّساء صلّی اللّه علیه و سلّم 134
ذکر موالیه صلّی اللّه علیه و سلّم 137
ذکر أفراسه صلّی اللّه علیه و سلّم 140
ذکر بغاله و حمیره صلّی اللّه علیه و سلّم 141
ذکر لقاحه و جماله صلّی اللّه علیه و سلّم 142
ذکر منائحه و دیکه صلّی اللّه علیه و سلّم 143
ذکر سلاحه صلّی اللّه علیه و سلّم 144
ذکر أقداحه و آنیته و رکوته و ربعته و سریره صلّی اللّه علیه و سلّم 147
ذکر الوفود الّذین وفدوا علیه صلّی اللّه علیه و سلّم 148
ذکر أمرائه صلّی اللّه علیه و سلّم 151
ذکر مرضه و وفاته صلّی اللّه علیه و سلّم 153
سماعات النسخة الخطیة (أ) 158
ألفیة السیرة النبویة، العراقی ،ص:175
سماعات النسخة الخطیة (ب) 162
صورة تمثال النعل الشریف 165
أهم مصادر و مراجع التحقیق 167
محتوی الکتاب 171

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.