نام کتاب: الدرر فی اختصار المغازی و السیر
حافظ یوسف ابن عبد البر النمری اندلسی
وفات: 463 ق
تعداد جلد واقعی: 1
زبان: عربی
موضوع: رسول خدا صلّی الله علیه و آله و سلّم
ناشر: وزراه الاوقاف مصر
مکان نشر: قاهره
سال چاپ: 1415 ق
تاریخ نشر: 1994
نوبت چاپ: اوّل
موضوع: سیره نبوی(ص)
تحقیق، الدکتور: شوقی ضیف
صفحه: 351

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
بقلم الاستاذ محمد أبو الفضل ابراهیم رئیس لجنة احیاء التراث یعتبر علم التاریخ، من أهم العلوم التی زخرت بها کتب علماء الإسلام و مصنّفاتهم، و جالت فیها أقلامهم، و تنوّعت طرائقهم و مباحثهم، و مناهجهم؛ ممّا تناولوه من أحداث فی الجاهلیة و الإسلام، و ما وقع للعرب من أیّام و حروب، و ما روی حولها من أشعار، و ما کان عندهم من معارف و علوم؛ إلی ذکر أخبار الرسل و الأنبیاء و الملوک؛ و تاریخ الدّول و الشعوب، و أخبار البلدان، و تراجم الرّجال، و نشأة المذاهب و الآراء؛ و غیر هذا مما لم یقع لغیر المسلمین من الأمم.
و کان من أعظم هذه المصنفات شأنا، و أعظمها خطرا، و أعلاها منزلة، و أکرمها موضوعا، و أحلاها أخبارا، و أنداها علی القلوب روحا و ذکرا؛ تلک الکتب التی تناولت السّیرة النبویة العطرة، و تحدّثت من حیاة محمد علیه السلام؛ من یوم مولده الشریف، إلی أن أکمل اللّه به دینه، و أتمّ برسالته للبشر نعمته، و ترک المسلمین علی الجلیّة الواضحة، و الشریعة السّمحة المطهّرة.
و قد افتنّ المؤرخون حول هذه السیرة الکریمة افتنانا کبیرا؛ فمنهم من ألّف فی أعلام نبوّته، کالبیهقیّ و أبی نعیم و القاضی عبد الجبار و ابن ظفر، و منهم من ألّف فی شمائله و أحواله، کالترمذیّ و السّیوطیّ و الزّرقانیّ، و منهم من أرّخ له علیه السلام فی أطوار حیاته و مراحل عمره، کابن اسحاق و ابن هشام و ابن سیّد الناس و الصالحیّ و صاحب السیرة الحلبیة؛ و منهم من أدار کتابه علی معجزاته کابن دحیة، و منهم من ألّف فی صحابته، کابن عبد البرّ و ابن الأثیر و ابن حجر، و غیرهم کثیر.
و تختلف هذه الکتب صحّة و أصالة، و تتباین شرعة و منهاجا، باختلاف المصنّفین؛ و ما أتیح لهم من دراسات، و ما تهیّأ لهم من ثقافات. و یعدّ العلماء أن أحسن مؤلفات السیرة و أصدقها، و أبعثها علی الطمأنینة، و أجنحها إلی الصحة و إتقان الأداء؛ هی المؤلفات التی صدرت عن المحدّثین و أصحاب المسانید، دون الأخباریّین و أصحاب الملاحم؛ إذ کانوا لشرف الموضوع و تعلّقه بصاحب الشریعة؛ لا ینقلون إلّا عن الأثبات من الرّواة، و لا یضعون فی کتبهم إلّا ما صحّ عندهم من الأخبار؛ متجافین عن الضعیف و الفاسد، متنکبین روایات الکذّابین و الوضّاعین.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:4
و من أعیان المحدّثین الذین شارکوا فی هذا المیدان الإمام الحافظ أبو عمر یوسف بن عبد البر النّمریّ القرطبیّ؛ و هو ممّن عاشوا فی الأندلس بین القرن الرابع و الخامس؛ و تنقّلوا فی أمصاره للدّرس و الرّوایة، و شغلوا المناصب الدینیة؛ و نبغوا فی الفقه و الحدیث و التاریخ و الأنساب و فنون الآداب؛ و صدر عنه أحفل الکتب و أعظمها؛ کالتّمهید لما فی الموطأ من الأسانید، و الاستذکار فی فقه علماء الأمصار، و الاستیعاب فی معرفة الأصحاب، و بهجة المجالس و أنس المجالس فی الأدب؛ و غیرها من المصنفات التی ازدانت بها المکتبة العربیة، و انتفع بها العلماء و الطّلاب و الدارسون. و من کتبه کتاب: «الدّرر فی المغازی و السیر»، اختصر فیه مبعث النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و ابتداء نبوته و أوّل أمره فی رسالته و مغازیه و سیرته فیها، ممّا أورده موسی بن عقبة و ابن إسحاق و غیرهما، مقتصرا فیه علی العیون و الزّبد من الأخبار؛ ألّفه بطریقه المحدّث الحافظ.، مبتعدا عمّا لم یصح عنه من الروایات، مع مناقشة ما رواه غیره من ضعیف الأخبار، و ذلک بمیزان الجرح و التعدیل؛ و أداره بروح المؤرّخ الأدیب، و النّاقد الصّیرفی الخبیر، مقتصرا علی المحض اللباب، دون الحشو و التکرار.
و قد قام العالم المحقق الأستاذ الدکتور شوقی ضیف بتحقیق هذا الکتاب؛ تحقیقا علمیا، علی مخطوطته الوحیدة المحفوظة بدار الکتب، و هی نسخة جیّدة تملّکها السید المرتضی الزّبیدی، و قرأها الحافظ شمس الدین السخاویّ، و عمل علیها بعض الاستدراکات، و قد راجعها الأستاذ الدکتور المحقق علی المصادر الأصیلة کابن هشام و ابن سعد و الواقدی و الطبری، و قابلها بالکتب التی نقلت عنه، ککتاب جوامع السّیر لابن حزم، و عیون الأثر لابن سید الناس؛ و قدم لها بمقدمة ضافیة تحدّث فیها عن ابن عبد البرّ و حیاته، و منزلة کتاب «الدرر» بین کتب السیرة، و أبان عن منهجه فی التحقیق، کلّ ذلک بوضوح و شمول، و استقراء و استیعاب؛ مما یطمئن له صدر الباحث المستفید.
و الدکتور شوقی ضیف أحد أعلام النهضة العربیة العلمیة الحدیثة؛ و صاحب القدم الراسخ فی التحقیق و النّشر، قام بتحقیق کتاب المغرب فی حلی المغرب لابن سعید، و خریدة القصر فی شعراء العصر لابن العماد، و الرد علی النحاة لابن مضاء، إلی جانب کتبه القیّمة فی الأدب العربیّ و تاریخه؛ من العصر الجاهلی إلی العصر الحدیث؛ و هو بقیامه بتحقیق هذا الکتاب، یکون قد أضاف جهدا إلی جهوده فی سبیل العربیة و آدابها و تاریخها.
و بإخراج هذا الکتاب، تکون لجنة إحیاء التراث، قد ضمت إلی الکتب التی توالی نشرها؛ کتابا من جیاد الکتب؛ فی أشرف موضوع و أسماه. و اللّه سبحانه هو ملهم الخیر و الموفّق للصواب.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:5
بسم الله الرحمن الرحیم‌

مؤلف هذه السیرة النبویّة هو أبو عمر یوسف «1» بن عبد اللّه بن محمد بن عبد البرّ بن عاصم النّمری، ولد بقرطبة فی یوم الجمعة لخمس بقین من ربیع الأوّل سنة ثمان و ستین و ثلاثمائة، و نشأ فی بیت علم، إذ کان أبوه من فقهاء قرطبة و محدّثیها، و قد وجّهه مند نعومة أظفاره إلی الدراسات الدینیة. و توفّی و ابنه فی الثالثة عشرة من عمره، فدأب علی الدّرس من بعده و السماع من جلّة العلماء أمثال أبی عمر المکوی و ابن الفرضیّ و عبد الوارث بن سفیان و خلف بن قاسم و أبی محمد عبد اللّه بن محمد بن عبد المؤمن و سعید بن نصر و محمد بن إبراهیم بن سلیمان و أحمد ابن قاسم بن عبد الرحمن التّاهرتی و أحمد بن محمد بن أحمد بن الجسور و أبی عمر الباجی و غیرهم من أعلام الفقه و الحدیث و التاریخ و المغازی و الأخبار و الأنساب.
و ما نکاد نتقدم فی القرن الخامس الهجری حتی یلمع اسمه بین نابهی العلماء بقرطبة، و سرعان ما تفسد الحیاة فیها و تشتعل الفتن و یأخذ صرح الدولة الأمویة بها فی الانقضاض و تقوم علی أنقاضه أمارات ملوک الطوائف المعروفین فی الأندلس، إذ تستقل کل بلدة کبیرة بإمارة و أمیر. و طالت الفتن بقرطبة، فهجرها کثیر من علمائها، و شجّعهم علی الهجرة منها الأمراء الجدد، إذ مضوا یتنافسون فی جمع العلماء و الأدباء و الشعراء بإماراتهم أو بلدانهم. و ارتحل فیمن
______________________________
(1) انظر فی ابن عبد البر جذوة المقتبس للحمیدی (طبع القاهرة) ص 344 و ابن بشکوال فی الصلة (طبعة القاهرة) ص 616 و الضبی فی بغیة الملتمس ص 474 و الفتح بن خاقان فی المطمح ص 61 و المغرب لابن سعید (طبع دار المعارف) 2/ 407 و وفیات الأعیان لابن خلکان و ابن فرحون فی الدیباج المذهب (الطبعة الأولی بالقاهرة) ص 357 و العماد فی شذرات الذهب 3/ 344 و تذکرة الحفاظ للذهبی (طبع حیدرآباد) 3/ 306 و مرآة الجنان 3/ 89 و العبر فی خبر من غبر (طبعة الکویت) 3/ 255
الدرر، ابن عبد البر ،ص:6
ارتحلوا عن قرطبة أبو عمر بن عبد البر میمّما بطلیوس فی غربی الأندلس، حیث أمراؤها بنو الأفطس، و ما کاد یستقر فی حاضرتهم حتی أکرموه غایة الإکرام و ولّوه القضاء فی بلدتی أشبونة و شنترین من بلدان إمارتهم. و یتحول إلی شرقی الأندلس و ینزل بلنسیة و دانیة، و ربما کان مما حبّبه فی الأخیرة مجاهد الذی کان یمسک بمقالید الحکم فیها، فقد کان مشارکا فی علوم القرآن و الحدیث کما «کان محبا للعلماء محسنا لهم حتی عرف بذلک بلده و قصد من کل مکان» و کان لابن عبد البر ابن أدیب و کاتب بلیغ، فوظّفه مجاهد فی دواوینه، حتی إذا توفّی اتخذه ابنه علی (436- 468 ه) رئیسا لدواوینه و کتّابه. و حدث أن صدر عنه برسالة إلی المعتضد صاحب إشبیلیة (436- 461 ه) و بدلا من أن یتلقاه لقاء حسنا حبسه فی سجنه، مما جعل أباه یقصده مستعطفا بمثل قوله:
قصدت إلیک من شرق لغرب‌لتبصر مقلتی ما حلّ سمعی
و تعطفک المکارم نحو أصل‌دعاکم راغبا فی خیر فرع
فإن جدتم به من بعد عفوفلیس الفضل عندکم ببدع و سرعان ما ردّ المعتضد إلی ابنه حریته و عاد إلی دانیة، و قد لبیّ نداء ربه فی سنة ثمان و خمسین و أربعمائة و لعل ذلک هو الذی جعل أباه یتحول عن دانیة إلی شاطبة، و بها یسلم روحه إلی بارئه فی سنة ثلاث و ستین و أربعمائة عن خمسة و تسعین عاما.
و هذه السّنّ العالیة جعلت ابن عبد البر کما شهد موت ابنه یشهد و یسمع عن موت کثیرین من تلامیذه مثل ابن حزم و کان یصغره بنحو عشرین عاما، و توفّی قبله بنحو سبعة أعوام.
و کان یجنح فی باکورة حیاته إلی مذهب الظاهریة أتباع داود بن علی الأصبهانی الذی کان ینکر الرأی فی الفقه و التشریع و یبنی أحکامه علی ظاهر الآیات القرآنیة و السّنّة النبویة. علی أنه لم یلبث أن انتظم فیما انتظم فیه جمهور أساتذته و أهل موطنه من اعتناق مذهب مالک بن أنس، و کان فیه اعتدال جعله یمیل إلی بعض آراء الشافعی الفقهیة، و کأنه لم یکن یعرف التعصب و التحیز إنما یعرف الحقّ و یطلبه، فإذا استبان له انقاد راضیا.
و یجمع من ترجموا له علی الإشادة بعلمه و روایته الغزیرة للحدیث النبوی، و فیه یقول الحمیدی تلمیذه: «فقیه حافظ مکثر عالم بالقراءات و بالخلاف فی الفقه و بعلوم الحدیث
الدرر، ابن عبد البر ،ص:7
و الرجال، قدیم السماع کثیر الشیوخ» و یقول أبو الولید الباجی: «لم یکن بالأندلس مثل أبی عمر بن عبد البر فی الحدیث» و یقول ابن بشکوال: «إمام عصره و واحد دهره ... دأب فی طلب العلم و افتنّ فیه و برع براعة فاق بها من تقدمه من رجال الأندلس» و یقول ابن سعید نقلا عن الحجاری: «إمام الأندلس فی علم الشریعة و روایة الحدیث، لا أستثنی من أحد، و حافظها الذی حاز خصل السّبق و استولی علی غایة الأمد، و انظر إلی آثاره، تغنک عن أخباره».
و قد سمع منه عالم عظیم حملوا عنه مصنفاته التی طارت شهرتها فی عصره و بعد عصره، منها فی الفقه و الحدیث کتاب «التمهید لما فی الموطّأ من المعانی و الأسانید» و فیه یقول ابن حزم:
«لا أعلم فی الکلام علی فقه الحدیث مثله فکیف أحسن منه؟!». و فی دار الکتب المصریة قطعة من هذا الکتاب، و قد اختصره ابن عبد البر فی کتاب سمّاه «التقصّی لما فی الموطأ من حدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم». و من کتبه فی الفقه و الحدیث أیضا: «الاستذکار فی شرح مذاهب علماء الأمصار مما رسمه الإمام مالک فی الموطأ من الرأی و الآثار» شرح فیه الموطأ علی وجهه و نسق أبوابه. و عاد فاختصره فی کتاب دعاه: «الکافی فی الفقه علی مذهب أهل المدینة».
و من کتبه فی الفقه: «اختلاف أصحاب مالک بن أنس و اختلاف روایاتهم عنه». و من کتبه فی القراءات و علوم القرآن: «البیان عن تلاوة القرآن» و «التجوید و المدخل إلی العلم بالتحدید» و «الاکتفاء فی قراءة نافع و أبی عمرو بن العلاء بتوجیه ما اختلفا فیه». و من کتبه «جامع بیان العلم و فضله و ما ینبغی فی روایته و حمله» و قد اختصره أحمد بن عمر المحمصانی البیروتی و نشر فی مجلد لطیف. و ألف فی السیرة النبویة کتابه الذی ننشره: «الدّرر فی اختصار المغازی و السّیر» و عنی بسیر مالک و الشافعی و أبی حنیفة و صنّف فیها «الانتقاء فی فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء» و هو مطبوع. و ألف فی الصحابة کتابه الضخم «الاستیعاب» استقصی فیه أسماء المذکورین منهم فی الروایات و الأخبار و عرّف بهم و لخّص أحوالهم و أخبارهم مرتبا لهم علی حروف المعجم، و هو مطبوع. و من کتبه «القصد و الأمم فی التعریف بأصول أنساب العرب و العجم» و «الإنباه علی قبائل الرواة» و هما مطبوعان معا. و کانت فیه نزعة أدبیة جعلته ینظم الشعر من حین إلی حین، کما جعلته یؤلف کتابه «بهجة المجالس و أنس المجالس» للمظفر بن الأفطس صاحب بطلیوس و هو مختارات من غرر الأبیات و نوادر الحکایات الدالة علی مکارم الأخلاق، و بدار الکتب
الدرر، ابن عبد البر ،ص:8
لمصریة نسخة مخطوطة منه. و ینهی ابن بشکوال حدیثه عن مصنفاته بقوله: «کان موفقا فی التألیف معانا علیه و نفع اللّه بتآلیفه، و کان مع تقدمه فی علم الأثر، و بصره بالفقه و معانی الحدیث، له بسطة کبیرة فی علم النسب و الخبر».

ذکر ابن عبد البر فی خطبة هذا الکتاب أنه أفرده لسائر خبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی مبعثه و أوقاته معتمدا علی کتابی موسی بن عقبة فی المغازی و کتاب محمد بن إسحاق فی السیرة النبویة، و معروف أن أولهما توفّی سنة 141 للهجرة، بینما توفی الثانی سنة 150 أو 151 فی بعض الروایات. و ظل کتاباهما المصدرین الأساسیین لسیرة الرسول صلی اللّه علیه و سلم، علی مدی العصور التالیة، یرجع إلیهما المصنفون و المؤلفون للسیرة الزکیة، حتی إذا طال بهما العمر سقطا من ید الزمن کما سقط کثیر من المصنفات القدیمة، إلا قطعة من سیرة ابن إسحاق لا تزال باقیة بمکتبة الرباط، و إلا روایة ابن هشام لها، و هی لیست روایة تامة إنما هی تهذیب و تنقیح لها و اختصار، و لم یروها عن ابن إسحاق مباشرة، إنما رواها عن تلمیذه زیاد بن عبد اللّه البکّائی، و قد طبعت فی عصرنا مرارا.
و یقول ابن عبد البر إنه اختصر سیرته من کتاب ابن إسحاق روایة ابن هشام و غیره:
و یفصّل القول فی ذلک فی أثناء حدیثه عن حجّة الوداع، قائلا: «ما کان فی کتابنا هذا عن ابن إسحاق فروایتنا فیه عن عبد الوارث بن سفیان، عن قاسم بن أصبغ، عن محمد بن عبد السلام الخشنی، عن محمد بن البرقی، عن ابن هشام، عن زیاد البکّائی عن محمد ابن إسحاق. و قراءة منی أیضا علی عبد اللّه بن محمد بن یوسف، عن ابن مفرج، عن ابن الأعرابی، عن العطاردی، عن یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق. و قراءة منی أیضا علی عبد الوارث ابن سفیان، عن قاسم بن أصبغ، عن عبید بن عبد الواحد البزار، عن [أحمد بن] محمد بن أیوب، عن إبراهیم بن سعد، عن ابن إسحاق». و اذن فهو لم یکتف بروایة ابن هشام لکتاب ابن إسحاق، بل ضم إلیها روایة یونس بن بکیر، و بمکتبة القرویین بفاس نسخة منها مخطوطة، و أیضا فإنه ضم إلیها روایة إبراهیم بن سعد، و بذلک کان بین یدیه ثلاث روایات لکتاب ابن إسحاق.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:9
و یحدثنا ابن عبد البر فی نفس الموضع أن ما کان فی کتابه عن موسی بن عقبة فقرأه علی عبد الوارث بن سفیان و أحمد بن محمد بن أحمد بن الجسور، عن قاسم بن أصبغ، عن مطرف ابن عبد الرحمن بن قیس، عن یعقوب، عن ابن فلیح، عن موسی بن عقبة. و یعقب علی ذلک بقوله: «و لی فی ذلک روایات و أسانید مذکورة فی صدر کتاب الصحابة» و هو یرید کتابه:
«الاستیعاب فی معرفة الأصحاب» و إذا رجعنا إلی فواتحه وجدناه یقول إن ما فیه عن موسی ابن عقبة فمن طریقین: أحدهما هذا الطریق الذی ذکره، و ثانیهما عن خلف بن قاسم عن أبی الحسن عن أبی العباس بن محمد بن عبد الغفار یعرف بابن الون المصری عن جعفر بن سلیمان النوفلیّ عن إبراهیم بن المنذر الحزامی عن محمد بن فلیح، عن موسی بن عقبة. و لا یلبث ابن عبد البر أیضا أن یقول: و حدثنی أیضا عبد الوارث، عن قاسم، عن ابن أبی خیثمة فی کتابه، عن إبراهیم بن المنذر، عن محمد بن فلیح، عن موسی بن عقبة. و فی نفس الموضع یقول ابن عبد البر: «و فی الفهرسة روایتنا لکتاب الواقدی و غیره، ترکنا ذلک هاهنا خشیة الإطالة بذکره». و الفهرسة سجل أو کتیب صغیر ذکر فیه روایاته الکتب عن شیوخه مفیضا فی أسانیدها المختلفة. و ذکر فی فواتح الاستیعاب روایته لکتابی الواقدی: الطبقات و المغازی، أما الطبقات فقال: «قرأته علی أحمد بن قاسم التّاهرتی، عن محمد بن معاویة القرشی عن إبراهیم بن موسی بن جمیل، عن محمد بن سعد کاتب الواقدی، عن الواقدی». و أما المغازی فقال: «أخبرنی به خلف عن قاسم، عن أبی الحسن، عن أبی العباس بن الونّ، عن جعفر بن سلیمان النوفلیّ، عن إبراهیم بن المنذر الحزامی، عن الواقدی.
و یقول ابن عبد البر فی نفس الموضع مکملا حدیثه عن مصادر کتابه: «و فی کتاب أبی بکر ابن أبی خیثمة- روایتی له عن عبد الوارث، عن قاسم، عنه- من ذلک أطراف». و یقول فی فواتح الاستیعاب: «قرأت جمیع کتاب ابن أبی خیثمة علی أبی القاسم عبد الوارث بن سفیان ابن حبرون، عن أبی محمد قاسم بن أصبغ بن یوسف الشیبانی، عن ابن أبی خیثمة أبی بکر أحمد ابن زهیر بن حرب» و فی الکتاب أحادیث مختلفة رویت عن ابن أبی خیثمة بالسند المذکور، و یظهر أنه کان له کتاب فی السنن بجانب کتابه التاریخ الکبیر فی تعدیل الرواة و تجریحهم.
و هذه هی المصادر التی عنی ابن عبد البر بذکرها، و لا ریب فی أن وراءها مصادر أخری
الدرر، ابن عبد البر ،ص:10
لم یعن بإیرادها، من ذلک أنه یروی أکثر الأحادیث فی هذه السیرة عن أبی محمد عبد اللّه بن محمد بن عبد المؤمن، و فیه یقول الحمیدی: «رحل إلی العراق و غیرها و سمع إسماعیل بن محمد الصفار، و أبا بکر محمد بن بکر بن عبد الرزاق المعروف بابن داسة صاحب أبی داود سلیمان ابن الأشعث السجستانی، و أبا بکر أحمد بن جعفر بن مالک القطیعی صاحب عبد اللّه بن أحمد ابن حنبل، و أحمد بن سلیمان النجاد، و محمد بن عثمان بن ثابت الصیدلانی صاحب إسماعیل القاضی و نحوهم، و حدّث بالأندلس، روی لنا عنه أبو عمر بن عبد البر الحافظ». فروایة ابن عبد البر تتصل به بشهادة الحمیدی تلمیذه، و نفس الأحادیث و الأخبار التی یرویها عنه تتصل مباشرة بابن داسة عن أبی داود السجستانی.
و بجانب ابن عبد المؤمن نجد ابن عبد البر یروی أحادیث و أخبارا أخری عن سعید بن نصر، و فیه یقول الحمیدی: «سمع قاسم بن أصبغ البیانی و محمد بن معاویة القرشی ...
و روی عنه الفقیه الحافظ أبو عمر بن یوسف بن عبد اللّه بن محمد بن عبد البر» و سنده فی السیرة یتصل بشیخه قاسم. و نجد أیضا محمد بن إبراهیم و یقول الحمیدی إنه: «یعرف بابن المدمالة، روی عن محمد بن معاویة القرشی .. و روی عنه أبو عمر بن عبد البر النمری، و قال: کان من أضبط الناس لکتبه و أفهمهم لمعانی الروایة، له تألیف جمع فیه کلام یحیی ابن معین (المحدث) فی ثلاثین جزءا أخبرنا به أبو عمر بن عبد البر عنه» و سنده فی السیرة یتصل مباشرة بمحمد بن معاویة القرشی.
و ساق ابن عبد البر فی «بعث بئر معونة» حدیثا عن أحمد بن عبد اللّه بن محمد بن علی و هو أبو عمر الباجی، و فیه یقول الحمیدی: «روی عنه جماعة أکابر أدرکنا منهم الفقیه أبا عمر یوسف بن عبد اللّه بن محمد بن عبد البر الحافظ» و یذکر الحمیدی من شیوخ الباجی الحسن بن إسماعیل. و سند الحدیث الذی ذکره ابن عبد البر عن الباجی موصول به مباشرة.
و ذکر مع بعض الأخبار سعید بن یحیی الأموی، و کأنّ کتابه «السّیر» کان أحد مصادره.
و قد یختصر ابن عبد البر سند الحدیث و الخبر، فلا یذکر سلسلة رواتهما کاملة، بل یکتفی بمثل قوله: روی عن عبادة بن الصامت، أو قال ابن شهاب الزهری أو قال معمر، أو ذکر ابن جریج، أو روی سفیان الثوری، أو قال أبو داود الطیالسی، أو قال سنید، أو قال وکیع.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:11

ذکر الحمیدی فی ترجمته لابن عبد البر أنّه صنّف فیما صنّف کتاب «الدّرر فی اختصار المغازی و السیر» و توالی غیر واحد بعده ممن ترجموا لابن عبد البر یذکرونه بین مصنفاته.
و قد رأینا فی تضاعیف الکتاب ما یشهد شهادة قاطعة بأنه من تألیفه، فقد ذکر فیه- کما أسلفنا- طرفا من أسانیده عن کتب موسی بن عقبة و ابن إسحاق و ابن أبی خیثمة، و أحال من یرید استکمالها علی کتابه «الاستیعاب فی معرفة الأصحاب» و هی فیه أکثر تفصیلا.
و لیس هذا هو الموضع الوحید الذی أحال فیه علی الاستیعاب فی الکتاب، فقد تکررت إحالته علیه إذ نجده یذکره فی خطبة الکتاب علی نحو ما سنری عما قلیل. و قد توقف عند قول القائلین بأن علیا کان أول الناس إیمانا باللّه و رسوله قائلا: «و قد ذکرنا القائلین بذلک و الآثار الواردة فی بابه من کتاب الصحابة». و یذکر فی تسمیته من شهد بدرا من المهاجرین خبّاب ابن الأرتّ، و یقول إنه خزاعی و یقال تمیمی، و یعقب علی ذلک بقوله: «و قد ذکرنا الاختلاف فی نسبه و ولائه و حلفه فی باب اسمه من کتاب الصحابة». و یذکر بین من استشهد من المهاجرین فی یوم أحد عبد اللّه بن جحش و أنه دفن مع حمزة فی قبر واحد، ثم یقول: «و قد ذکرنا خبره عند ذکره فی کتاب الصحابة». و یتحدث عن بعث الرجیع و قتل خبیب فیه، و یقول: «و قد ذکرنا خبره و ما لقی بمکة عند ذکر اسمه فی کتاب الصحابة» و یسوق له بیتین قالهما حین قدمه المشرکون لیصلب و یتلوهما بقوله: «فی أبیات قد ذکرتها عند ذکره فی کتاب الصحابة».
و عدّتها فیه عشرة أبیات. و یقول فی غزوة فتح مکة: «و أنشد الرسول عمرو بن سالم الشیع الذی ذکرته فی بابه من کتاب الصحابة». و یذکر فی باب الوفود الحتات بن یزید المجاشعی الذی آخی الرسول بینه و بین معاویة، و یقول: «قد ذکرنا خبره فی بابه من کتاب الصحابة».
و یتحدث عن غسل الرسول و تکفینه بعد موته، و یقول إن شقران مولاه حضرهم «و قد ذکرنا فی صدر کتاب الصحابة سؤاله فی هذا المعنی». و لم یحل ابن عبد البر علی الاستیعاب وحده من کتبه، فقد أحال أیضا علی کتابه «التمهید لما فی الموطأ من المعانی و الأسانید» إذ عقب علی
الدرر، ابن عبد البر ،ص:12
حالات الوحی فی مفتتح الکتاب بقوله: «و قد أشبعنا هذا المعنی فی کتاب التمهید عند ذکر حدیث عائشة رضی اللّه عنها المذکور». و تحدث فی خاتمة الکتاب عن صلاة أبی بکر بالناس فی مرض الرسول صلی اللّه علیه و سلم، و قال: «و قد أوضحنا معانی صلاته فی مرضه بالناس مع أبی بکر و مکان المقدّم منهما، و ما یصحّ فی ذلک عندنا فی کتاب التمهید». و مرّ بنا تعقبنا لمن روی عنهم ابن عبد البر الأحادیث و الأخبار فی هذه السیرة ممن لم یذکرهم فی أسانیده لکتب ابن عقبة و ابن إسحاق و ابن أبی خیثمة، و رأیناهم جمیعا فی عداد أساتذته الذین روی عنهم، بشهادة تلمیذه الحمیدی.
و کل ذلک معناه أن نسبة هذه السیرة إلی ابن عبد البر نسبة وثیقة، و نراه یقول فی خطبتها أو فاتحتها: «هذا کتاب اختصرت فیه ذکر مبعث النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و ابتداء نبوته و أول أمره فی رسالته و مغازیه و سیرته فیها، لأنی ذکرت مولده و حاله فی نشأته و عیونا من أخباره فی صدر کتابی فی الصحابة، و أفردت هذا الکتاب لسائر خبره فی مبعثه و أوقاته صلی اللّه علیه و سلم ... و النّسق کله علی ما رسمه ابن إسحاق. فذکرت مغازیه و سیره (جهاده) علی التقریب و الاختصار و الاقتصار علی العیون من ذلک دون الحشو و التخلیط».
و واضح من ذلک أن ابن عبد البر قصد فی هذا الکتاب إلی صنع مختصر للسیرة النبویة، و عبّر عن مقصده لا فی خطبة الکتاب فحسب، بل أیضا فی عنوانه الذی اختاره له، و کأنما رأی کتب السیرة تحتوی علی حشو کثیر، فرأی أن یکتفی بالدرر و الفرائد التی تجعل منها خیطا ممدودا متصلا. و قد بدأ هذا المختصر بالمبعث و ما بعده من المغازی و الأحداث، أما ما قبل ذلک من ولادة الرسول و نسبه و وفاة أبیه و أمه و جده و کفالة أبی طالب و نشأته و أطواره قبل البعثة و زواجه بالسیدة خدیجة فقد أجمله فی صدر کتابه «الاستیعاب فی معرفة الأصحاب» و کأنه رأی أن لا داعی لتکرار حدیثه عنه. و یقول إنه بنی الکتاب علی ما رسمه ابن إسحاق، و التقاؤه به واضح فی المغازی و توالیها و أسماء من شارکوا و استشهدوا من المسلمین فیها و من قتلوا أو أسروا من المشرکین. و إذا کان قد تابع ابن إسحاق فی البناء العام فإنه استقلّ عنه فی کثیر من المواضع بما أضاف من کتابی موسی بن عقبة و ابن أبی خیثمة و من روایات أساتذته الذین سمیناهم، فقد استمد منهم کثیرا من الأحادیث. و إذا عرفنا أنه کان من کبار الحفّاظ للحدیث النبوی
الدرر، ابن عبد البر ،ص:13
الذین اشتهروا بالدقة و التحری و التثبت و أنه کان حاذقا بعلم الأنساب و معرفة الأصحاب و ضبط أسمائهم علی وجهها الصحیح اتضحت قیمة هذه السیرة، و هو نفسه یحدثنا أنه لم یکتف إزاء کتاب موسی بن عقبة و سیرة ابن إسحاق بروایة واحدة، بل استعان بروایاتهما المختلفة علی المقارنة و الموازنة، و أضاف إلی ذلک کتابات الواقدی و ابن أبی خیثمة و روایات شیوخه للحدیث، و نفذ من کل ذلک إلی وضع سیرة نبویة وثیقة.
و قد یبتدئ بعض فصول الکتاب دون سند، و کأنه یورد حینئذ ما استقر علیه رأیه بعد طول النظر و الفحص و المراجعة و المقارنة. و نراه ینثر بعض آراء له فی جوانب السیرة، و هی آراء علم من أعلام الفقه و الحدیث، و لذلک کان لها وزنها الکبیر مهما خالفت ما ذاع و اشتهر، علی نحو ما یلقانا فی حدیثه عن أوائل السابقین إلی الإیمان باللّه و رسوله فقد ذکر من بینهم السیدة عائشة بنت أبی بکر الصدیق، و قید ذلک بقوله: «و هی صغیرة» و فی ذلک ما یخالف المشهور من أن الرسول صلی اللّه علیه و سلم بنی بها فی المدینة و هی بنت تسع سنین، و لا بد أنه ثبت عنده أنها أسلمت فی أول البعثة أی قبل الهجرة إلی المدینة بنحو ثلاث عشرة سنة، مما یقتضی أن تکون سنّها حین البعثة أربع سنوات علی الأقل حتی یصدق علیها أنها کانت من أول الناس إسلاما. و من ذلک أنه ذهب إلی أن فرض صوم رمضان کان فی السنة الأولی للهجرة و المشهور أنه کان علی رأس ثمانیة عشر شهرا من الهجرة. و من ذلک ذهابه فی حدیثه عن مقاسم خیبر و أموالها أنها فتحت جمیعها عنوة، و قد ناقشه فی ذلک ابن سید الناس مناقشة طویلة أثبتنا مجملها فی موضعها من الکتاب. و نراه یتوقف عند بعض الأحادیث التی لم تثبت، و یتّهمها، من ذلک ما روی عن ابن مسعود من أحادیث عن إسلام الجن و ما جاء فی بعضها من وضوء الرسول بالنبیذ، إذ لم یجد ماء، فقد قال: «هذا الخبر عن ابن مسعود متواتر من طرق شتی حسان کلها، إلا حدیث أبی زید عن ابن مسعود الذی فیه ذکر الوضوء بالنبیذ، فإن أبا زید مجهول لا یعرف فی أصحاب ابن مسعود، و یکفی فی ذکر الجن ما فی سورة الرحمن و سورة (قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ) و ما جاء فی الأحقاف: قوله: (وَ إِذْ صَرَفْنا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ) الآیات-. و هو بذلک یرید التمسک بنص القرآن الکریم دون زیادة علیه. و مما یصور دقته و تحریه، قوله فی غزوة بنی المصطلق أو المریسیع: «و فی
الدرر، ابن عبد البر ،ص:14
هذه الغزوة قال أهل الإفک فی عائشة- رضی اللّه عنها- ما قالوا، فبرّأها اللّه مما قالوا، و نزل القرآن ببراءتها، و روایة من روی أن سعد بن معاذ راجع فی ذلک سعد بن عبادة، و هم و خطأ، و إنما تراجع فی ذلک سعد بن عبادة مع أسید بن حضیر. کذلک ذکر ابن إسحاق عن الزهری عن عبید اللّه بن عبد اللّه و غیره، و هو الصحیح، لأن سعد بن معاذ مات فی منصرف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من بنی قریظة لا یختلفون فی ذلک، و لم یدرک غزوة المریسیع و لا حضرها».
نحن إذن بإزاء سیرة نبویة محررة، سیرة لا تعتمد علی کتب السیرة المشهورة وحدها، بل تعتمد أیضا علی کتب الحدیث و روایة الموثقین مع الموازنة بین الأخبار و الأحادیث و استخلاص الآراء الصحیحة، و مع الوفاء بالدقة فی أسماء الأعلام، و مع التوقف فی موضع التوقف و النفوذ إلی الرأی السلیم، و مع المعرفة الواسعة بالحدیث و رجاله و تمییز صحیحه من زائفه.
و بلغ من قیمة هذه السیرة و أهمیتها فی عصرها أن وضعها ابن حزم تلمیذ ابن عبد البر علما منصوبا أمام بصره حین حاول أن یصنّف سیرته النبویة التی سماها «جوامع السیرة» و قد نشرت بدار المعارف نشرة جیدة محققة عن نسخة یکثر فیها التصحیف، کما تکثر سواقط الکلام. و نراه یستهلّها بقطعة موجزة یتحدث فیها عن نسب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و مولده و سنه و وفاته و أعلام رسالته و حجه و عمراته و غزواته و بعوثه و صفته و أسمائه و أمرائه و کتابه و حرسه و مؤذنیه و خطبائه و شعرائه و رسله و دعوته بعض الملوک إلی الإسلام و نسائه و أولاده و شیمه و أخلاقه. و هو فی هذه القطعة لا یلتقی بابن عبد البر فی سیرته، لأنه کما قدمنا لم یعرض لکل ذلک مکتفیا بما جاء منه فی صدر کتابه «الاستیعاب» غیر أننا لا نکاد نتقدم مع ابن حزم حتی نجده یلتقی مع ابن عبد البر فی أکثر صحفه، و تنبّه إلی هذا الالتقاء ناشر و سیرة ابن حزم قائلین:
«و قد أفاد ابن حزم فی کتابه السیرة مما صنعه من قبله شیخه و معاصره أبو عمر بن عبد البر مؤلف کتاب «الدرر فی اختصار المغازی و السیر» و نحن لا نملک من هذا الکتاب صورة کاملة أو وافیة تدلنا إلی أی مدی اعتمد علیه ابن حزم، و لکن النقول القلیلة التی احتفظ بها ابن سیّد الناس من کتاب أبی عمر المذکور تؤکد أن ابن حزم قد نقل عن شیخه نقولا متفرقة فی شی‌ء قلیل من التصرف، إلا أن نفترض أن المؤلّفین- نعنی ابن عبد البرّ و ابن حزم- ینقلان عن مصدر ثالث لم یقع إلینا».
الدرر، ابن عبد البر ،ص:15
و لو أن ناشری الکتاب رأوا نسخة کتاب ابن عبد البر لجزموا بأن ابن حزم نقل عنه منذ حدیثه عن المبعث ص 44 أکثر صحف کتابه مع تصرف قلیل هنا و هناک. أما الظن بأنهما ربما نقلا عن مصدر مشترک فیضعفه أن ابن عبد البر عیّن فی سیرته مصادره التی نفذ من خلالها إلی وضع کتابه، بینما لم یذکر ابن حزم فیما التقی به معه مصدرا واحدا. و حقا إنه یتابع فی حدیثه المفصل عن الغزوات ابن إسحاق، سواء فی ترتیبها أو فیما تضمنته من الأحداث و من أسماء من شارکوا فیها من المسلمین و المشرکین و شهداء الأولین و قتلی و أسری الأخیرین، غیر أنه فی الواقع یتابع فی ذلک ابن عبد البر، فقد مرّ بنا ذکره فی تقدیمه لکتابه هذه المتابعة. و ابن حزم لا یتابع ابن عبد البر فی نسق کتابه و ما تضمنه من الأحداث و أسماء الأعلام فحسب، بل کثیرا ما یتابعه فی سرد کلامه ناقلا نص عباراته مع شی‌ء من التصرف أحیانا. و قد یترک النص الذی ینقله عن أستاذه دون أی تصرف. و نراه یتابعه فی کثیر من مراجعاته و آرائه، حتی لیظن من لم یقرأ ابن عبد البر أنها ثمرة اجتهاده، من ذلک متابعته له فی أن أبا موسی الأشعری لا یصح أن یسلک فیمن هاجر من مکة إلی أرض الحبشة، یقول ابن عبد البر: «و قد جاء فی بعض الأثر و قاله بعض أهل السیر (انظر ابن إسحاق فی السیرة النبویة لابن هشام 1/ 347) أن أبا موسی الأشعری کان فیمن هاجر إلی أرض الحبشة و لیس کذلک، و لکنه خرج فی طائفة من قومه مهاجرا من بلده بالیمن یرید المدینة، فرکبوا البحر، فرمتهم الریح بالسفینة التی کانوا فیها إلی أرض الحبشة، فأقام هنالک حتی قدم مع جعفر ابن أبی طالب» و قارن بذلک جوامع السیرة ص 58
و من متابعة ابن حزم لأستاذه ما ذهب إلیه من أن الزکاة فرضت عقب الهجرة و مؤاخاة الرسول صلی اللّه علیه و سلم بین المهاجرین و الأنصار (قارن بجوامع السیرة ص 97). و قد تابعه فی أن من شهد بدرا من المهاجرین کانوا ستة و ثمانین رجلا (قارن بجوامع السیرة ص 122) بینما عدّهم ابن إسحاق فی السیرة 2/ 364 ثلاثة و ثمانین. و مرّ بنا آنفا نفی ابن عبد البر لأن تکون قد حدثت مراجعة فی حدیث الإفک بین سعد بن معاذ و سعد بن عبادة لموت ابن معاذ قبل الحادث، (قارن بجوامع السیرة ص 207).
و هذا التطابق بین سیرة ابن حزم و سیرة ابن عبد البر فی الآراء و سرد الأعلام و عبارات
الدرر، ابن عبد البر ،ص:16
النص جعلتنا نتخذ من أکثرها ما یشبه نسخة ثانیة من کتاب ابن عبد البر، و قد انتفعنا بها فی تصحیح ما جاء فی نسختنا من بعض التصحیفات و من بعض نواقص الکلام. و لا نشک فی أنه لو کان بأیدی ناشریها نسخة کتاب ابن عبد البر لأصلحوا و قوّموا نص نسختهم التی نشروا منها کتاب ابن حزم فی مواضع کثیرة، و حقا بذلوا جهدا قما فی تقویمه و ردّ کثیر من سواقطه إلی مواضعها من اتصال الکلام، و لکن ظلت بقیة یهدی إلیها کتاب ابن عبد البر، یتصل بعضها بتصحیف بعض الألفاظ، و بعضها یتصل بسقوط بعض أسماء الأعلام حین تتوالی متعاقبة، فمن ذلک ما جاء فی ص 69 عن قدوم بعض الأنصار إلی مکة قبل الهجرة یطلبون الحلف من قریش، فقد جرت العبارة علی هذا النحو: «ثم قدم إلی مکة أبو الحیسر أنیس ابن رافع فی مائة من قومه» و صحة العبارة فی ابن عبد البر: «و قدم مکة أبو الحیسر أنس ابن رافع فی فتیة من قومه» و انظر ابن إسحاق فی السیرة النبویة لابن هشام ص 69. و نقرأ فی ص 88: «ثم إن أبا جهل و الحارث بن هشام أتیا المدینة و کلما عیاش بن أبی ربیعة و کان أخاهما لأمهما و ابن عمتهما» و فی ابن عبد البر: «و کان أخاهما لأمهما و ابن عمهما» و هو تصحیف واضح. و فی نفس الصفحة یسرد ابن حزم عن ابن عبد البر من قدموا المدینة مهاجرین مع عمر بن الخطاب، و یسقط من کاتب النسخة اسم «إیاس و عاقل و عامر و خالد بنو البکیر اللیثی حلفاء بنی عدی بن کعب». و یکثر فی سیرة ابن حزم المنشورة، أو بعبارة أدق فی نسختها التی نشرت، سقوط مثل هذه الأسماء المتوالیة و یمکن دائما إکمالها من ابن عبد البر، و یکفی أن نمثل بمثال ثان فی الصفحة التالیة، إذ جاء فیها: «و نزل حمزة بن المطلب و حلیفه أبو مرثد کنّاز بن حصین الغنوی و زید بن حارثة الکلبی مولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی کلثوم بن الهدم» و صحتها فی ابن عبد البر: «و نزل حمزة بن عبد المطلب و حلیفاه: أبو مرثد الغنوی و ابنه مرثد بن أبی مرثد، و زید بن حارثة و أنسة و أبو کبشة موالی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی کلثوم بن الهدم». و فی ص 106 أن أبا سعید بن المعلی «سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم [یأمر] بتحویل القبلة». و قد جعلت کلمة یأمر بین قوسی الزیادة إشارة إلی أنها سقطت من الأصل، و فی ابن عبد البر مکانها کلمة یخطب. و فی ص 112 «عرض الرسول علی أصحابه «فی وقعة بدر» مصارع رءوس الکفر من قریش مصرعا مصرعا، یقول: هذا مصرع
الدرر، ابن عبد البر ،ص:17
فلان و مصرع فلان فما عدا واحد منهم مضجعه» و فی ابن عبد البر مکان مضجعه «مصرعه».
و فی ص 119 «و عامر بن فهیرة .. من مولّدی الأسد» و فی ابن عبد البر: «من مولدی الأزد».
و فی ص 133 «و من بنی مرضخة و عمرو ابنی غنم بن أمیة» و صحتها فی ابن عبد البر:
«و من بنی مرضخة و هو عمرو بن غنم بن أمیة». و فی ص 156 «أشار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن لا یخرجوا إلیهم (إلی المشرکین) و أن یتحصنوا بالمدینة فإن قدموا منها قاتلهم علی أفواه الأزقة» و صحة العبارة فی ابن عبد البر: «أشار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی أصحابه أن لا یخرجوا إلیهم و أن یتحصنوا بالمدینة فإن قربوا منها قاتلوهم علی أفواه الأزقة». و فی ص 158 «و کان فی المشرکین یومئذ خمسون فارسا» و صحتها فی ابن عبد البر «و کان فی المسلمین یومئذ خمسون فارسا». و فی ص 161 «و کان قد قتل أصحاب اللواء من المشرکین حتی سقط فرفعته عمرة بنت علقمة» و عبارة ابن عبد البر: «و قتل صاحب اللواء من المشرکین فسقط لواؤهم فرفعته عمرة بنت علقمة» و بذلک تستقیم العبارة و السیاق. و فی ص 165 «وجدوا الأصیرم و به رمق یسیر فقال بعضهم لبعض: و اللّه إن هذا الأصیرم فأجابه لقد ترکناه و إنه لمنکر لهذا الأمر» و فی ابن عبد البر بدلا من «فأجابه» «ما جاء به» و بذلک یستقیم الکلام. و فی ص 204 «و ذلک لشر وقع لبنی جهجاه بن مسعود الغفاری أجیر عمر بن الخطاب و بین سنان بن وبر الجهنی» و صحة العبارة فی ابن عبد البر «و ذلک لشر وقع بین بنی جهجاه ...» و علی هذا النحو تصلح سیرة ابن عبد البر بعض عبارات النسخة المنشورة من سیرة ابن حزم فتکمل نواقصها و تصلح ما دخلها من فساد التصحیف و التحریف.
و لعل أهم من خلفوا ابن عبد البر إفادة من سیرته ابن سیّد الناس المتوفی سنة 734 للهجرة، فقد جعلها نصب عینیه فی سیرته النبویة المطولة التی سماها «عیون الأثر فی فنون المغازی و الشمائل و السیر» و هی مطبوعة فی مجلدین بالقاهرة، و فیها ینقل فقرا و فصولا کثیرة عن ابن عبد البر مصرحا باسمه غالبا، و قد راجعه کثیرا فی أسماء الأعلام و فی جوانب مختلفة من مادة سیرته و آرائه، و هو دائما ینوه به، حتی إذا أنهی کتابه و أخذ فی ذکر أسانید الکتب التی استقی منها سیرته أو کتابه قال: «ما کان فیه عن أبی عمر فمن کتاب الدرر فی اختصار المغازی و السیر و هو مما رویته عن والدی- رحمه اللّه- عن شیخه أبی الحسین محمد بن أحمد بن السراج،
الدرر، ابن عبد البر ،ص:18
عن خاله أبی بکر بن خیر، عن أبی الحجاج الشنتمری، عن أبی علی الغسانی، عنه». و معنی ذلک أن نقوله عن سیرة ابن عبد البر مأخوذة عن نسخة منسوبة مسندة تناقل روایتها عن مؤلفها شیوخ ثقاة، مما یرفع من قیمتها و من درجة توثیقها. و نظن ظنا أن نسختنا التی نعنی بنشرها قد أخذت عن تلک النسخة التی تحولت من الأندلس إلی مصر مع والد ابن سید الناس:
محمد بن محمد بن عبد اللّه الإشبیلی نزیل القاهرة، و قد یکون ابنه کتب منها نسخة لنفسه ذاعت فی الناس أو لعل نسخة أبیه هی التی ذاعت عن طریق تلامیذه المصریین. و إنما یدفعنا إلی هذا الظن أن نصوص نسختنا تتطابق مع نصوص النقول التی اقتبسها ابن سید الناس من الکتاب، حتی فیما یبدو فیه الغلط. أو التصحیف، فمن ذلک ما جاء فی خبر دخول بنی هاشم و بنی المطلب فی الشّعب و منابذة قریش لهم إذ وردت هذه العبارة: «لیسلموا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم برمّته إلی قریش» فی نسختنا و فی ابن سید الناس 1- 127 و الرمة:
الحبل و یراد بها هنا العهد، و یمکن أن تکون مصحفة عن لفظة «بذمته». و فی نفس الصفحة فی ابن سید الناس و فی نسختنا: قد آن لکم أن ترجعوا عما أحدثتم علینا و علی أنفسکم».
و صححت کلمة أحدثتم فی هامش نسختنا بکلمة «أخذتم» و هی أدق منها فی السیاق و کأنما حدث فی الکلمة تصحیف
و قد کثرت نقول ابن سید الناس عن سیرة ابن عبد البر کثرة مفرطة. و هی تلقانا منذ مفتتحه و حدیثه عن خبر مبعث الرسول صلی اللّه علیه و سلم، إذ یلتقی به فی کثیر من الأحادیث النبویة التی ساقها فی خبر المبعث (قارن بابن سید الناس فی 1/ 80 و فی مواضع متفرقة) و أیضا فی کثیر من الأحادیث المنثورة فی ثنایا الکتاب. و لا نصل إلی حدیث ابن عبد البر عن المجاهرین بالظلم لرسول اللّه و لکل من آمن به حتی نجد ابن سید الناس ینقل عنه هذا الحدیث فی 1/ 110 مصرحا باسمه کما ینقل عنه فی 1/ 113 الفقرة التی خصها بالمستهزءین بالرسول. و لا یلبث ابن عبد البر أن یعقد بابا یذکر فیه الهجرة إلی أرض الحبشة، و یتابعه ابن سید الناس فی العنوان (انظر 1/ 115) راویا الحدیث الذی ساقه فی مستهلّه و کثیرا من مادة الباب. و یعقد ابن عبد البر عقب ذلک «باب ذکر دخول بنی هاشم ابن عبد مناف و بنی المطلب بن عبد مناف فی الشعب و ما لقوا من سائر قریش فی ذلک» و ینقله عنه ابن سید الناس فی 1/ 127 بحذافیره.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:19
و یتلوه بفصل عن إسلام الجن و ما جاء فیه من أحادیث مسندة إلی ابن مسعود، و تتحول مادة الفصل کله إلی سیرة ابن سید الناس فی 1/ 136. و یتحدث عن عرض الرسول الإسلام علی قبائل العرب و ما کان من اجتماع العقبة الأولی و الثانیة و الثالثة، و یمزج ابن سید الناس بین مادة کتاب ابن عبد البر و غیره من کتب السیرة، و ما یلبث أن ینقل عنه فی 1/ 174 الفقرة الخاصة بهجرة عمر بن الخطاب إلی المدینة، کما ینقل عنه فی 1/ 199 مؤاخاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بین المهاجرین بعضهم و بعض قبل الهجرة و جوانب من مؤاخاته بین المهاجرین و الأنصار. و یخرج ابن عبد البر إلی المغازی فیتابعه غزوة غزوة مقارنا فی کثیر من الأحوال بینه و بین غیره من رواة السیرة سواء فی الأخبار أو فی أسماء الأعلام و نراه یقف مثله بعد بعث عبد اللّه بن جحش، فیتحدث فی 1/ 230 عن صرف القبلة عن البیت المقدس إلی الکعبة موردا من کتابی ابن عبد البر:
«التمهید» و «الاستذکار» الروایات المتعلقة بالاختلاف فی الصلاة بمکة قبل الهجرة هل کانت إلی الکعبة أو إلی البیت المقدس. و قد نقل عنه الفصول الخاصة بمن استشهد ببدر من المسلمین و من قتل و أسر من کفار قریش فی تلک الموقعة مصرحا بنقله لها (انظر 1/ 286) و لا یلبث أن یلخص عنه فی 1/ 292 فصلا عقّب به علی تلک الموقعة. و قد لا ینقل عنه، و لکن دائما یوازن بینه و بین غیره من رواة السیرة. و دائما یرجع إلی کتابه «الاستیعاب» فی موازناته و مراجعاته. و قد نقل عنه فی 2/ 136 الفقرة الخاصة بفتح خیبر عنوة و مقاسم أموالها و ناقشه مناقشة واسعة. و بهذه النقول الکثیرة عن ابن عبد البر تحولت سیرة ابن سید الناس فیها إلی ما یشبه نسخة من کتاب الدرر فی اختصار المغازی و السیر، للمقابلة علی النسخة التی ننشرها، و قد أصلحنا بها النص فی غیر موضع و رددنا إلیه سواقطه و أقمنا ما أدخله الناسخ علیه من بعض التصحیف و التحریف.

لیس بین أیدینا من نسخ هذا الکتاب سوی مخطوطة واحدة محفوظة بدار الکتب المصریة برقم 523 تاریخ. و لما کان یعدّ من ذخائر تراثنا العربی النفیسة فقد رأیت تحقیقه و نشره معتمدا
الدرر، ابن عبد البر ،ص:20
علی تلک المخطوطة، و هی تامة و إن کان یبدو أن الورقة الأولی منها التی کانت تحمل عنوان الکتاب فقدت قدیما و وضع مکانها ورقة أخری کتب علیها عنوانه علی هذا النحو: «کتاب الدرر فی اختصار المغازی و السیر للحافظ أبی عمر بن عبد البر النمری، رحمه اللّه تعالی، آمین» و کتب علی یسار العنوان بخط محمد مرتضی الزبیدی صاحب تاج العروس فی شرح جواهر القاموس المتوفی سنة 1205 للهجرة هذه العبارة: «افتداه، و علی وقفیّته أبقاه، العبد للّه، محمد مرتضی الحسینی، عفی عنه، حامدا اللّه و مصلیا و مسلما علی نبیه و مستغفرا». و کتب أیضا علی صفحة العنوان: «محضر من جامع محرم أفندی الشهیر بالکردی، و أضیف فی 5 أکتوبر سنة 1881». و واضح من ذلک أن المخطوطة نقلت إلی دار الکتب المصریة فی التاریخ المذکور من جامع الکردی، و کان یعرف قبلا بالمدرسة المحمودیة التی أنشأها الأستاذ محمود فی شارع قصبة رضوان بالقرب من باب زویلة. و لا نصل إلی الورقة السادسة من الکتاب حتی نجد الناسخ یخطئ فی لقب أبی عمر بن عبد البر فیکتبه أبا عمرو بالواو، و نجد فی الهامش استدراکا علیه هذا نصه: «هذه الکراریس من کتاب السیرة النبویة للحافظ أبی عمر بن عبد البر، و لکن ناسخها یجعله أبا عمرو بالواو، و هو غلط، فلیصلح». و کتب الزبیدی، الذی تملک النسخة کما مرّ بنا آنفا، بجانب هذا الاستدراک: «هذا خط الحافظ أبی الخیر السخاوی، رحمه اللّه. و کتبه محمد مرتضی». و أبو الخیر السخاوی هو شمس الدین محمد بن عبد الرحمن السخاوی صاحب کتاب الضوء اللامع فی أعیان القرن التاسع المتوفی سنة 902 للهجرة. و کل هذه شهادات من شأنها أن توثق المخطوطة، فقد قرأها السخاوی و تملکها الزبیدی.
و قد کتبت المخطوطة بقلم معتاد، و هی بخطین مختلفین، أحدهما خط نسخ واضح ضبطت فیه بعض الکلمات بالشکل و کتبت عناوین الفصول و الأبواب بالقلم الثلث. و الآخر خط معتاد قلیل الإعجام خال من الضبط و العناوین فیه بخط أکبر مما یلیها. و علی الهوامش مراجعات و استدراکات، مما یدل علی أن ناسخها راجعها علی الأصل الذی نسخها منه، و قد صرّح بذلک فی نهایتها. و یبدو أنها کتبت فی القرن الثامن الهجری، و مرّ بنا استظهارنا لأن تکون نسخة فرعیة للأم التی نقل عنها ابن سید الناس نقوله فی کتابه «عیون الأثر».
و تتردد فی المخطوطة کلمة «قلت» و یلیها تعقیبات و تعلیقات علی کلام ابن عبد البر،
الدرر، ابن عبد البر ،ص:21
و کثیرا ما یستضی‌ء صاحبها ببعض ما ذکره السهیلی المتوفی سنة 581 للهجرة فی کتابه (الروض الأنف) فی تفسیر ما اشتمل علیه حدیث السیرة النبویة لابن هشام مما یقطع بأنه عالم متأخر.
و قد أحال کثیرا علی کتاب الاستیعاب فی معرفة الأصحاب لابن عبد البر، و أحال أیضا علی کتابیه «التمهید» و «الاستذکار». و قد یضع مکان کلمة «قلت» کلمة «فائدة» أو «هاهنا لطیفة». و فی مواضع قلیلة جدا ذکر التعلیق بدون إشارة تسبقه تدل علی أوله، غیر أن تعلیقه کان دائما یحمل الدلالة علی أنه لیس من کلام ابن عبد البر، بما یتضمن من معارضته له، و بما ینهیه به من علامات نهایات الاستدراکات کقوله: «یرجع الکلام» أو «عاد الکلام» أو «و اللّه أعلم» أو «و اللّه الموفق» أو «باللّه التوفیق» أو «و الحمد للّه» أو «و الحمد للّه رب العالمین».
و إحدی اثنتین: إما أن تکون هذه التعلیقات کتبت علی هامش الأصل الذی نقلت عنه هذه المخطوطة و أدخلها فیه ناسخها، أو یکون الناسخ الذی کتبها هو نفس العالم الذی أضاف هذه التعقیبات و المراجعات. و قد أخرجتها جمیعا من الکتاب و وضعتها فی هوامشه مشیرا إلیها دائما بنجوم، حتی تتمیز مما فی الهوامش من تعلیقات لی مرقمة. و هی تدل دلالة بینة علی أن من کتبها محدّث بصیر بکتب السیرة النبویة و کتب الحدیث المختلفة، و أنه فقیه سنی، عالم باختلافات الفقهاء و طرقهم فی الاستنباط، و أنه یتقن العلم باللغة و النحو و اختلافات النحاة: سیبویه و غیره فی بعض المسائل، کما یتقن علوم البیان من المجاز و غیر المجاز. و إنما أخرجت مراجعاته و تعلیقاته من الکتاب حتی أعید إلیه نسقه و صورته الأصلیة.
أما المنهج الذی ترسمته فی تحقیق الکتاب فقد أخذت نفسی فیه، بمقابلة نصوصه علی الأصل الذی استمد منه ابن عبد البر فی المغازی، و هو سیرة ابن إسحاق بروایة ابن هشام المشهورة، و أفدت کثیرا من شرحها المسمی باسم الروض الأنف لمؤلفه السهیلی. و قابلت الأحادیث المبثوثة فی الکتاب علی صحیح البخاری و مسند أبی داود الطیالسی و صحیح مسلم و سنن أبی داود و مسند ابن حنبل.
و عنیت بمقابلة نصوص الکتاب عامة علی الفرعین اللذین استمدا منه، و أقصد جوامع السیرة لابن حزم و عیون الأثر فی المغازی و الشمائل و السیر لابن سید الناس. و قد أوضحت- فیما أسلفت- العلاقة بینهما و بینه و کیف أنهما یکادان یشبهان نسختین منه؛ نسخة کاملة هی نسخة ابن حزم و قد دخلها شی‌ء من التصرف، و نسخة ناقصة هی نسخة ابن سیّد الناس، و قد احتفظت بالنصوص
الدرر، ابن عبد البر ،ص:22
التی نقلتها عن الکتاب علی وجهها الدقیق و أدائها الصحیح. و قد قابلت أعلام الکتاب و صحة أنسابها و ضبطها علی کتاب المؤلف «الاستیعاب فی معرفة الأصحاب» و أفدت منه فوائد جمة.
و کل هذه المقابلات أثبتّها فی الهوامش، و أثبت معها بعض الشروح اللغویة و بعض التوضیحات.
و ذکرت مع کل فصل و باب و فقرة مهمة، المراجع التی بسطته أو أجملته من أمهات کتب السیرة و التاریخ و الأخبار و الحدیث مثل مغازی الواقدی و طبقات ابن سعد و أنساب الأشراف للبلاذری و تاریخ الطبری و صحیح البخاری و المحبّر لابن حبیب و البدایة و النهایة لابن کثیر و نهایة الأرب للنویری و السیرة الحلبیة و غیر ذلک مما یراه القارئ متناثرا فی الهوامش.
و لم أتخذ فی الکتاب رموزا من شأنها أن تعقده. و کل ما اتخذته فیه من رموز هو هذه العلامات التی جری بها الاصطلاح فی النشر و التحقیق:
و: وجه الورقة من المخطوطة و تتبع رقمها.
ظ: ظهر الورقة من المخطوطة و تتبع رقمها أیضا.
/: و تدل هذه العلامة علی بدء الصفحة التالیة فی المخطوطة و توضع أمام رقمها.
(): و وضعنا هذین القوسین دائما حول الآیات القرآنیة تمییزا لها.
[]: و اتخذنا هاتین الحاصرتین لما سقط من المخطوطة و جلبناه من أصولها أو فروعها.
و اللّه- وحده- أسأله أن یوفّقنی بمنه و کرمه إلی الاقتداء بسیرة خیر خلقه و خاتم رسله، إنه ولیّ الطّول و الفضل، و هو حسبی و نعم الوکیل.
شوقی ضیف
الدرر، ابن عبد البر ،ص:27
(الدّرر فی اختصار المغازی و السّیر)
الدرر، ابن عبد البر ،ص:29
بسم اللّه الرحمن الرحیم‌

قال الفقیه الحافظ أبو عمر یوسف بن عبد اللّه بن محمد بن عبد البر النّمری، رضی اللّه عنه:
الحمد للّه رب العالمین، و حسبنا اللّه و نعم الوکیل، و صلی اللّه علی محمد رسوله و علی آله أجمعین. هذا کتاب اختصرت فیه ذکر مبعث النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و ابتداء نبوته و أول أمره فی رسالته و مغازیه و سیرته فیها، لأنی ذکرت مولده و حاله فی نشأته و عیونا من أخباره فی صدر کتابی فی الصحابة «2». و أفردت هذا الکتاب لسائر خبره فی مبعثه و أوقاته صلی اللّه علیه و سلم.
اختصرت ذلک من کتاب موسی بن عقبة و کتاب ابن إسحاق روایة ابن هشام و غیره، و ربما ذکرت فیه خبرا لیس منهما. و النّسق کله علی ما رسمه ابن إسحاق. فذکرت مغازیه و سیره «3» علی التقریب و الاختصار و الاقتصار علی العیون من ذلک دون الحشو و التخلیط. و إلی اللّه أرغب علی الأمل فیه، و التوفیق لما یرضیه، و هو حسبی لا شریک له.
______________________________
(1) ما بین الحاصرتین زیادة للسیاق
(2) یشیر الی کتابه: «الاستیعاب فی معرفة الأصحاب».
(3) سیره هنا: جهاده.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:30

/ أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن عبد المؤمن، قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن بکر ابن محمد بن عبد الرزاق التمار، قال: حدثنا أبو داود سلیمان بن الأشعث السجستانی، قال:
حدثنا محمود بن خالد الدمشقی، قال: حدثنا عمر بن عبد الواحد، عن الأوزاعی، قال:
حدثنا یحیی بن أبی کثیر، قال «2»:
سألت أبا سلمة بن عبد الرحمن: أی القرآن أنزل أوّل؟ فقال: سألت جابر بن عبد اللّه؛ أیّ القرآن أنزل قبل: (یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ) أو (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ)؟ فقال جابر: أ لا أحدّثکم بما حدثنی به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
إنی جاورت بحراء «3» شهرا فلما قضیت جواری نزلت فاستبطنت بطّن الوادی، فنودیت، فنظرت أمامی و خلفی و عن یمینی و شمالی فلم أر شیئا، ثم نظرت إلی السماء، فإذا هو «4» علی العرش
______________________________
(1) انظر فی مبعثه صلی الله علیه و سلم و بدء نزول الوحی علیه سیرة ابن هشام (طبعة الحلبی) 1/ 249 و طبقات ابن سعد (طبعة لیدن) ج 1 ق 1 ص 126 و ما بعدها و صحیح البخاری المطبوع علی النسخة الأمیریة 1/ 2 و صحیح مسلم بشرح النووی (طبع المطبعة المصریة بالأزهر) 2/ 197 و تاریخ الطبری (طبع دار المعارف) 2/ 290 و جوامع السیرة لابن حزم (طبع دار المعارف) ص 44 و عیون الأثر فی فنون المغازی و الشمائل و السیر لابن سید الناس (نشر القدسی) 1/ 80 و البدایة و النهایة لابن کثیر 2/ 259 و السیرة الحلبیة 1/ 311 و نهایة الأرب للنویری (طبعة دار الکتب المصریة) 16/ 68.
(2) راجع فی هذا الحدیث صحیح البخاری 6/ 161 و صحیح مسلم بشرح النووی 2/ 207 و مسند أبی داود الطیالسی (طبع حیدرآباد) ص 235 و ابن سید الناس 1/ 84 و قارن بابن سعد ج 1 ق 1 ص 130
(3) انظر فی تنسک الرسول بغار حراء قبل مبعثه ابن هشام 1/ 251 و ابن سعد ج 1 ق 1 ص 129 و صحیح البخاری 1/ 3 و ابن سید الناس 1/ 84 و ابن کثیر 2/ 306 و النویری 16/ 170. و حراء: جبل علی ثلاثة أمیال من مکة عن یسار الذاهب منها الی منی.
(4) یرید جبریل الذی تنزل علیه بالوحی، و قد أتته الرسالة و هو ابن أربعین سنة علی رأس السنة الحادیة و الأربعین من عام الفیل و الخامسة من بنیان الکعبة. و اختلف الرواة فی الیوم و الشهر الذی أنزل فیه الوحی لأول مرة، قیل انه کان فی یوم الاثنین لسبع من رمضان، و قیل لسبع عشرة مضت منه، و قیل بل السابع و العشرین من رجب، و قیل: بل لثمان من ربیع الأول. و اختار القول الأخیر ابن عبد البر. انظر ابن سید الناس 1/ 89 و الطبری 2/ 293.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:31
فی الهواء، فأخذتنی رجفة، فأتیت خدیجة، فأمرتهم فدثّرونی «1»، ثم صبّوا علیّ الماء.
فأنزل اللّه عزّ و جلّ: (یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ وَ رَبَّکَ فَکَبِّرْ وَ ثِیابَکَ فَطَهِّرْ وَ الرُّجْزَ فَاهْجُرْ).
حدثنا عبد اللّه بن محمد، قال: حدثنا محمد بن بکر، قال: حدثنا أبو داود، قال:
حدثنا إبراهیم بن سعد، قال: حدثنا محمد بن عبد اللّه/ قال: حدثنی إسرائیل عن سماک بن حرب عن عکرمة، عن ابن عباس، قال «2»: أتی نفر من قریش امرأة کاهنة، فقالوا: أخبرینا بأقربنا شبها بصاحب هذا المقام «3»، قالت: إن أجررتم علی السّهلة عباءة و مشیتم علیها أنبأتکم بأقربکم منه شبها، فجرّوا علیها عباءة، ثم مشوا علیها، فرأت أثر قدم محمد صلی اللّه علیه و سلم، فقالت: هذا و اللّه أقربکم شبها. قال ابن عباس رضی اللّه عنهما: فمکثوا بعد ذلک عشرین سنة، ثم بعث محمد صلی اللّه علیه و سلم.
حدثنا عبد اللّه بن محمد، قال: حدثنا محمد بن بکر، قال: حدثنا أبو داود، قال:
حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا أبو داود الطیالسی، قال: حدّثنا سلیمان بن معاذ الضبی، عن سماک بن حرب، عن جابر بن سمرة، قال «4»:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن بمکة لحجرا کان یسلّم علیّ لیالی بعثت، إنی لأعرفه الآن. و سنفرد لأعلام نبوته کتابا إن شاء اللّه.
______________________________
(1) دثرونی: لفونی بالثیاب، و أصله من الدثار و هو ما فوق ثوب الشعار الذی یلی الجسد.
(2) روی ابن سید الناس هذا الحدیث عن ابن ماجة فی 1/ 78 و نصه عنده:
عن ابن عباس أن قریشا أتوا امرأة کاهنة فقالوا لها: أخبرینا بأشبهنا أثرا بصاحب المقام فقالت: ان انتم جررتم کساء علی هذه السهلة ثم مشیتم علیها انبأتکم، فجروا کساء ثم مشی الناس علیها، فأبصرت أثر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقالت: هذا أقربکم إلیه شبها، ثم مکثوا بعد ذلک عشرین سنة أو ما شاء اللّه، ثم بعث اللّه محمدا صلی اللّه علیه و سلم.
(3) المقام: مقام ابراهیم علیه السلام.
(4) أخرج هذا الحدیث الترمذی و مسلم. انظر الروض الأنف للسهیلی (طبع مطبعة الجمالیة بالقاهرة) 1/ 152 و یقول السهیلی: روی ان ذلک الحجر هو الحجر الأسود. و فی ابن سید الناس 1/ 89: یحتمل ان یکون هذا التسلیم حقیقة و ان یکون اللّه انطقه بذلک کما خلق الحنین فی الجذع (یشیر الی حنین الجذع الذی کان الرسول یخطب إلیه قبل اتخاذه المنبر و روی انه ضمه إلیه فسکن، و فی روایة انه مسح یده علیه). انظر صحیح البخاری 4/ 195 و یحتمل أن یکون مضافا الی ملائکة یسکنون هناک من باب (و اسأل القریة) فیکون من مجاز الحذف.
و هو علم ظاهر من اعلام النبوة علی کلا التقدیرین.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:32
حدثنا عبد اللّه بن محمد، قال: حدثنا محمد بن بکر بن داسة، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا إبراهیم بن الحسن الخثعمی، قال: حدثنا حجاج، قال: حدثنا ابن جریج [قال]:
أخبرنی عمرو بن دینار أنه سمع جابر بن عبد اللّه یقول «1»:
لما بنیت الکعبة ذهب/ عباس و النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ینقلان الحجارة، فقال عباس للنبی صلی اللّه علیه و سلم: اجعل إزارک علی رقبتک [یقیک] «2» من الحجارة، ففعل، فخرّ إلی الأرض و طمحت «3» عیناه إلی السماء، ثم قام و قال: إزاری إزاری، فشدّه علیه «4»
و فی حدیث عکرمة عن ابن عباس فی هذا الخبر، قال:
خرّ محمد، فانبطح. قال العباس: فجئت أسعی إلیه، و ألقیت عنی حجری. قال:
و هو ینظر إلی السماء، قلت: ما شأنک؟ قال: فقام و أخذ إزاره، و قال: نهیت أن أمشی عریانا. قال ابن عباس: قال أبی: فإنی أکتمها الناس مخافة أن یقولوا مجنون.
و حدّثنا عبد اللّه، قال: حدثنا محمد بن بکر قال حدثنا أبو داود، قال: حدثنا عثمان بن أبی شیبة، قال: حدثنا جریر، عن الأعمش، عن منذر الثّوری، عن الربیع بن خثیم فی قوله عزّ و جلّ: (إِنَّا أَوْحَیْنا إِلَیْکَ کَما أَوْحَیْنا إِلی نُوحٍ وَ النَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ) قال:
أوحی إلیه کما أوحی إلی جمیع النبیین.
و فی حدیث عائشة رضی اللّه عنها من روایة مالک، رحمه اللّه، و غیره «5»:
______________________________
(1) انظر فی هذا الحدیث صحیح البخاری 5/ 41.
(2) زیادة من صحیح البخاری.
(3) هکذا فی صحیح البخاری، و فی الأصل هکذا: هحل، و هو تصحیف، و طمحت عیناه الی السماء: ارتفعتا.
(4) نسب ابن إسحاق هذا الحادث الی الرسول فی صغره و هو غلام. انظر السیرة النبویة لابن هشام (طبعة الحلبی) 1/ 194. و قال السهیلی فی الروض 1/ 120: هذه القصة انما وردت فی الحدیث الصحیح فی بنیان الکعبة. و یدل سیاق الحدیث و طرق أخری له أنهم کانوا یضعون أزرهم علی عواتقهم و یحملون علیها الحجارة بینما کان الرسول یحملها و إزاره مشدود علیه، فقال له عمه العباس: لو جعلت ازارک علی عاتقک خفت علیک المئونة، ففعل، فسقط الی الأرض، فعاد الی شد ازاره، و فی بعض الروایات أنه نودی من السماء: ان اشدد علیک ازارک یا محمد.
(5) انظر فی حالات الوحی صحیح البخاری 1/ 2 و ما بعدها و ابن سعد ج 1 ق 1 ص 129 و ما بعدها و الروض الانف للسهیلی 1/ 153 و ابن سید الناس 1/ 89.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:33
أن الوحی کان یأتیه أحیانا مثل صلصلة «1» الجرس، و أحیانا یکلمه الملک، و أحیانا یشتدّ علیه، فیتفصّد «2» جبینه فی الیوم البارد عرقا.
و قال عروة بن الزبیر:
کان إذا أوحی إلیه/ و هو علی ناقته وضعت جرانها «3».
و فی حدیث عمر رضی اللّه عنه، قال:
کان ینزل علیه الوحی، فیسمع له دویّ کدویّ النّحل.
و قد أشبعنا هذا المعنی «4» فی کتاب «التمهید» عند ذکر حدیث عائشة رضی اللّه عنها المذکور. و الحمد للّه.
حدثنا عبد اللّه، قال: حدثنا محمد، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا محمد بن داود بن سفیان، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر عن الزهری، قال: أخبرنی عروة بن الزبیر، عن عائشة، رضی اللّه عنها، قالت: «5» أول ما بدی‌ء به رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، من الوحی الرّؤیا الصادقة «6»، ثم حبّب إلیه الخلاء «7»، فکان یأتی حراء، فیتحنث فیه- و هو «8» التعبد- اللیالی «9» ذوات العدد، و یتزوّد لذلک. ثم یرجع إلی خدیجة، فتزوده لمثلها، حتی فجأه «10» الحق، و هو فی غار حراء. فجاء الملک، فقال: اقرأ. قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: فقلت: ما أنا بقارئ. فأخذنی، فغطّنی «11»، حتی بلغ منی «12» الجهد،
______________________________
(1) الصلصلة: صوت ذو رنین.
(2) یتفصد: یسیل.
(3) وضعت الناقة جرانها: برکت علی الارض. و الجران: مقدم عنق الناقة و البعیر.
(4) هذا المعنی: أی فی حالات الوحی. و قد عرضنا لکتابه التمهید فی المقدمة.
(5) انظر فی هذا الحدیث صحیح البخاری 1/ 3، 6/ 173 و صحیح مسلم بشرح النووی 2/ 197 و ابن سید الناس 1/ 84.
(6) روایة البخاری: الصالحة.
(7) الخلاء: الخلوة.
(8) و هو: أی التحنث.
(9) هکذا الروایة فی البخاری و مسلم. و فی الأصل: فی اللیالی، و کأن الناسخ ظن أن الکلمة متعلقة بالتعبد، فادخل علیها حرف الجر «فی»
(10) هکذا فی الأصل و صحیح مسلم، و فی البخاری: جاءه
(11) غطنی: من الغط، و هو العصر الشدید
(12) هکذا فی صحیح البخاری و مسلم، و فی الأصل: بی، و لعله تصحیف من الناسخ.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:34
ثم أرسلنی، فقال: اقرأ، فقلت: ما أنا بقارئ. فأخذنی، فغطّنی الثانیة، حتی بلغ منی الجهد، ثم أرسلنی، فقال: اقرأ، فقلت: ما أنا بقارئ، فأخذنی، فغطّنی الثالثة، حتی بلغ منی الجهد، ثم أرسلنی، فقال:/ (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ) حتی بلغ (عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ). قال: فرجع بها ترجف بوادره «1»، حتی دخل علی خدیجة، فقال: زمّلونی «2»، فزملوه، حتی ذهب [عنه] «3» الرّوع. فقال یا خدیجة: ما لی؟ و أخبرها الخبر. و قال:
قد «4» خشیت علی نفسی، فقالت له: کلّا، أبشر، فو اللّه لا یخزیک اللّه [أبدا] «5» إنک لتصل الرّحم، و تصدق الحدیث، و تحمل الکلّ «6» [و تکسب «7» المعدوم، و تقری الضّیف]، و تعین علی نوائب الحق. ثم انطلقت به خدیجة، حتی أتت به ورقة بن نوفل بن أسد ابن عبد العزّی بن قصی، و هو ابن عم خدیجة أخی أبیها، و کان امرأ تنصّر فی الجاهلیة، و کان یکتب الکتاب العربی «8»، فکتب بالعربیة من الإنجیل ما شاء اللّه أن یکتب، و کان شیخا [کبیرا] «9» قد عمی. فقالت له خدیجة: أی ابن عمّی اسمع من ابن أخیک. فقال ورقة بن نوفل: یا ابن أخی ما «10» تری؟. فأخبره النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بما رأی «11».
فقال [له] «12» ورقة: هذا الناموس «13» الذی أنزل علی موسی، یا لیتنی أکون فیها حیّا «14» حین یخرجک قومک، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أو مخرجیّ هم؟. فقال ورقة بن نوفل:
______________________________
(1) هکذا فی الأصل و صحیح مسلم، و فی صحیح البخاری: یرجف فؤاده.
(2) زملونی: غطونی و لفونی، من التزمل و هو الالتفاف فی الثیاب.
(3) زیادة من البخاری و مسلم.
(4) فی البخاری و مسلم: لقد
(5) زیادة من صحیح البخاری و مسلم.
(6) الکل: من الکلال و هو الاعیاء، و یطلق علی الضعیف و الیتیم و نحوهما. و المراد بحمله الانفاق علیه
(7) زیادة من صحیح البخاری و مسلم.
(8) فی صحیح البخاری: و کان یکتب الکتاب العبرانی فیکتب من الانجیل بالعبرانیة ما شاء اللّه
(9) زیادة من البخاری و مسلم.
(10) فی البخاری و مسلم: ما ذا تری.
(11) فی البخاری و مسلم: خبر ما رأی.
(12) زیادة من البخاری و مسلم.
(13) الناموس: جبریل. و أصل الناموس: صاحب سر الخیر. و ضده الجاسوس صاحب سر الشر.
(14) العبارة فی البخاری و مسلم: یا لیتنی فیها جذعا، لیتنی أکون حیا ... و الجذع: القوی من الفتیان، و أصله للفتی من الابل. و هو استعارة واضحة.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:35
نعم إنه لم یأت أحد بما جئت به إلا عودی و أوذی/ و إن یدرکنی یومک أنصرک نصرا مؤزرا «1» ثم لم یلبث «2» ورقة أن توفّی.
و فتر الوحی فترة «3»، حتی حزن رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، فیما بلغنا حزنا شدیدا، غدا منه مرارا کی یتردّی من رءوس شواهق الجبال، فکلما أوفی بذروة کی یلقی بنفسه منها تبدّی له جبریل علیه السلام، فقال: یا محمد إنک رسول اللّه حقّا، فیسکن لذلک جأشه «4»، و تقرّ «5» نفسه، فیرجع، فإذا [طالت] «6» علیه فترة الوحی غدا لمثل ذلک، فإذا أوفی ذروة تبدّی له جبریل علیه السلام، فقال مثل ذلک.
حدّثنا عبد اللّه بن محمد، قال: حدثنا محمد بن بکر، قال: حدثنا إسحاق بن داود، قال: حدثنا موسی بن إسماعیل، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس. قال أبو داود: و حدثنا مسدّد بن مسرهد، قال: حدثنا أبو عوانة، عن أبی بشیر، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس. قال أبو داود: و حدثنا نصر ابن علی، قال: حدثنا أبو أحمد، قال: حدثنا إسرائیل، عن ابن إسحاق، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس. دخل حدیث بعضهم فی بعض. قال «7»:
کان لکل. قبیل/ من الجن مقعد من السماء یستمعون فیه، فلما رموا بالشّهب، و حیل بینهم و بین خبر السماء قالوا: ما هذا إلا لشی‌ء حدث فی الأرض، و شکوا ذلک إلی إبلیس،
______________________________
(1) مؤزرا: قویا، من الأزر، و هو القوة و العون.
(2) فی صحیح البخاری: ثم لم ینشب.
(3) اختلف الرواة فی مدة فترة الوحی، قیل: کانت اثنی عشر یوما، و قیل: کانت خمسة عشر یوما، و قیل خمسة و عشرین، و قیل أربعین و قال السهیلی فی الروض الأنف 1/ 161: جاء فی بعض الأحادیث المسندة أنها کانت سنتین و نصف سنة. و هذه الفقرة الخاصة بفترة الوحی و حزن الرسول نقلها ابن سید الناس عن ابن عبد البر فی 1/ 85.
(4) جاشه: روعه.
(5) تقر: تهدأ و تسکن.
(6) زیادة من ابن سید الناس و هی ساقطة من الأصل.
(7) روی ابن سید الناس هذا الحدیث فی 1/ 87 و قارن بابن سعد ج 1 ق 1 ص 110.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:36
فقال: ما هذا إلا لشی‌ء حدث فی الأرض، فائتونی من تربة «1» کل أرض، فانطلقوا یضربون مشارق الأرض و مغاربها، یبتغون علم ذلک. فأتوه من تربة کل أرض، فکان یشمّها و یرمی بها، حتی أتاه «2» الذین توجهوا إلی تهامة بتربة من تربة مکة، فشمّها، فقال: من هاهنا یحدث الحدث. فنظر، فإذا النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قد بعث، فانطلقوا فوجدوا رسول اللّه و طائفة معه من أصحابه بنخلة «3» عامدین إلی سوق عکاظ، و هو یصلی بهم صلاة الفجر «4». فلما سمعوا القرآن استمعوا له، فقالوا: هذا و اللّه الذی حال بیننا و بین خبر السماء، فولّوا إلی قومهم منذرین، فقالوا: یا قومنا إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ. و ذکر تمام الخبر.
قال أبو داود «5»: و حدثنا وهب بن بقیة «6»، عن خالد. قال أبو داود: و حدثنا محمد ابن العلاء، عن ابن «7» إدریس، کلاهما عن حصین، عن عامر الشعبی، قال:
لما بعث النبیّ صلی اللّه علیه و سلم رجمت الشیاطین بنجوم لم تکن ترجم بها من قبل، فأتوا عبد یالیل «8» ابن عمرو الثقفی/ فقالوا: إن الناس قد فزعوا و أعتقوا رقیقهم و سیّبوا أنعامهم لما رأوا فی النجوم، فقال لهم: و کان رجلا أعمی: لا تعجلوا و انظروا، فإن کانت النجوم التی تعرف فهو عند فناء الناس، و إن کانت لا تعرف فهو من حدث، فنظروا، فإذا هی نجوم لا تعرف. فقالوا: هذا «9» أمر حدث، فلم یلبثوا حتی سمعوا بالنبی صلی اللّه علیه و سلم.
______________________________
(1) هکذا فی ابن سید الناس، و فی الأصل: فی کل تربة کل أرض.
(2) هکذا فی ابن سید الناس، و فی الأصل: فأتوه، باضمار الفاعل فی الفعل ثم اظهاره، و هی لغة شاذة. و ربما کان ذلک من خطأ الناسخ.
(3) نخلة: واد علی بعد لیلة من مکة و کانت عکاظ بینه و بین الطائف و کان سوقها ینعقد فی ذی القعدة عشرین یوما.
(4) فرضت الصلاة فی أول البعثة المحمدیة، و کانت کل صلاة رکعتین رکعتین، و یقال أنها کانت أولا رکعتین فی الغداة و رکعتین فی العشی، ثم فرضت الصلوات الخمس لیلة الاسراء علی نحو ما سیذکر ذلک ابن عبد البر.
(5) روی ابن سید الناس هذا الحدیث عن ابن عبد البر ذاکرا طرقه و اسانیده فی 1/ 55
(6) هکذا فی ابن سید الناس، و فی الأصل: منبه، و هو تصحیف.
(7) هکذا فی ابن سید الناس، و فی الأصل: ابی.
(8) عبد یالیل: من رؤساء ثقیف، و قد لحق الاسلام.
(9) فی ابن سید الناس: من
الدرر، ابن عبد البر ،ص:37
أخبرنا عبد اللّه بن محمد، قال: حدثنا محمد بن بکر، قال: حدثنا أبو داود سلیمان ابن الأشعث، قال: أخبرنا أبو عاصم خسیس بن أصرم، قال: أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهری، قال: أخبرنی أبو سلمة، عن جابر، قال «1»:
سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو یحدث عن فترة الوحی، قال: بینا أنا أمشی إذ سمعت صوتا من السماء، فرفعت رأسی، فإذا الملک الذی جاءنی بحراء جالسا «2» علی کرسی بین السماء و الأرض فجئثت «3» منه رعبا، فرجعت، فقلت: زمّلونی، دثّرونی، فأنزل اللّه عزّ و جلّ: یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ إلی قوله: وَ الرُّجْزَ فَاهْجُرْ و هی الأوثان.
و قال شعبة، عن مغیرة، عن إبراهیم النّخعی «4»:
نزلت علیه یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ و هو فی قطیفة.
و قال شیبان، عن الأعمش، عن إبراهیم:
أول سورة أنزلت علیه: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ.
و هو قول عائشة و عبید بن عمیر و محمد بن عبّاد بن جعفر و الحسن البصری و عکرمة و مجاهد و الزهری.
______________________________
(1) انظر فی هذا الحدیث صحیح البخاری 1/ 3، 6/ 174 و صحیح مسلم بشرح النووی 2/ 205 و مسند أبی داود الطیالسی ص 236 و قارن بابن سعد ج 1 ق 1 ص 131 و الطبری 2/ 306.
(2) هکذا فی الأصل و صحیح مسلم و فی البخاری: جالس
(3) هکذا فی الأصل و صحیح مسلم، و فی روایة البخاری: فرعبت. و جئثت: فزعت و رعبت
(4) انظر فی هذا الحدیث و تالیه ابن سید الناس 1/ 88
الدرر، ابن عبد البر ،ص:38

[دعوة «1» الرسول قومه و غیرهم إلی الإسلام].
قال اللّه عزّ و جلّ: قُمْ فَأَنْذِرْ و قال عزّ و جلّ: فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ.
أخبرنا عبد اللّه بن محمد، قال: حدثنا محمد بن بکر، قال: حدثنا محمد بن یحیی ابن فارس، قال: حدثنی محمد بن کثیر الصّنعانی، عن معمر، عن الزهری، عن عروة، عن عائشة قالت «2»:
ثم دعا رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، إلی الإسلام سرا [و جهرا] «3»/ و هجر الأوثان، فاستجاب له من شاء اللّه من الأحداث و الکهول و ضعفة الناس، حتی کثر من آمن به و صدّقه، و کفّار قریش غیر منکرین لما یقول، یقولون إذا مرّ علیهم: إن غلام بنی هاشم هذا و یشیرون إلیه لیکلّم، زعموا، من السماء. فکانوا علی ذلک حتی عاب آلهتهم التی کانوا یعبدون، و ذکر هلاک آبائهم الذین ماتوا کفّارا، فغضبوا لذلک و عادوه. فلما ظهر الإسلام و تحدث به المؤمنون أقبلوا علیهم یعذّبونهم و یؤذونهم، یریدون بذلک فتنتهم عن دینهم. فقال لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تفرّقوا فی الأرض، فقالوا أین نذهب یا رسول اللّه؟ فقال: هاهنا، و أشار بیده نحو أرض الحبشة. فهاجر إلیها ناس ذوو عدد، منهم من هاجر بنفسه، و منهم من هاجر بأهله.
______________________________
(1) انظر فی دعاء الرسول قومه و غیرهم الی الاسلام ابن هشام 1/ 280 و ابن سعد ج 1 ق 1 ص 132 و صحیح البخاری 4/ 41 و ابن سید الناس 1/ 98 و النویری 16/ 195
(2) انظر فی هذا الحدیث ابن سعد ج 1 ق 1 ص 133 و النویری 16/ 196
(3) زیادة من ابن سعد، یدل علیها السیاق السابق، فقد ظل الرسول یدعو الی الاسلام سرا نحو ثلاث سنین الی أن أمره اللّه باظهار الدعوة علی نحو ما توضح ذلک الآیتان الکریمتان السابقتان لهذا الحدیث.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:39
أخبرنا عبد اللّه بن محمد، قال: حدثنا محمد بن بکر، قال: حدثنا أبو داود، قال:
حدثنا محمد بن بشار و محمد بن المثنی، قال ابن المثنی: حدثنا محمد بن عبد اللّه الأنصاری، و قال ابن بشار: أخبرنا عبد الوهاب، قالا: حدثنا محمد بن عمرو، عن محمد بن المنکدر، عن ربیعة بن عباد الدّؤلی، قال «1»:
رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بذی المجاز «2» یطوف بالناس، و یتبعهم فی منازلهم، یدعوهم إلی اللّه، یقول: إن اللّه یأمرکم أن تعبدوه و لا تشرکوا به شیئا، و رجل خلفه یقول:
یا أیها الناس هذا/ ینهاکم أن تدینوا دین آبائکم، فلا یصدنّکم عن دینکم و دین آبائکم.
فقلت: من هذا؟ قالوا: عمه أبو لهب.
دخل حدیث بعضهم فی بعض، و رواه زید بن أسلم، عن محمد بن المنکدر، مثله [3].

قال الفقیه أبو عمر «5»، رضی اللّه عنه:
فکان أول من آمن باللّه و رسوله- فیما أتت به الآثار، و ذکره أهل السّیر و الأخبار، منهم ابن شهاب و غیره، و هو قول موسی بن عقبة و محمد بن إسحاق و محمد بن عمر الواقدی و سعید
______________________________
[3] روی من وجوه کلها صحاح، و الحمد للّه.
______________________________
(1) روی ابن سید الناس هذا الحدیث فی 1/ 100، 1/ 152
(2) ذو المجاز: علی فرسخ من عرفة، و کانت تقام به السوق الثالثة لأهل مکة فی هلال ذی الحجة، و الأیام العشرة قبله کانت لسوق مجنة، و قبلها کانوا یعقدون سوق عکاظ عشرین یوما کما اسلفنا.
(4) انظر فی أول من آمن باللّه و رسوله ابن هشام 1/ 257 و تاریخ الطبری 2/ 309 و جوامع السیرة لابن حزم ص 45 و ابن سید الناس 1/ 91 و ابن کثیر 3/ 37 و النویری 16/ 180
(5) فی الأصل: أبو عمرو، و هو خطأ من الناسخ. و قد جاء علی هامش هذه الورقة رقم 6: «هذه الکراریس من کتاب السیرة المنسوبة للحافظ ابی عمر بن عبد البر، و لکن ناسخها یجعله ابا عمرو بالواو، و هو غلط، فلیصلح». و کتب محمد مرتضی الزبیدی صاحب تاج العروس بجانب هذا التعلیق: «هذا خط الحافظ أبی الخیر السخاوی، رحمه اللّه. و کتبه محمد مرتضی». و هو شمس الدین السخاوی صاحب «الضوء اللامع فی اعیان القرن التاسع» المتوفی سنة 902 للهجرة.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:40
ابن یحیی بن سعید الأموی و غیرهم- خدیجة بنت خویلد زوجته صلی اللّه علیه و سلم. و أبو بکر الصّدّیق، و علی بن أبی طالب، و اختلف فی الأول منهما، فروی عن حسان بن ثابت و إبراهیم النّخعی و طائفة: أبو بکر أول «1» من أسلم. و الأکثر منهم «2» یقولون علی. و قد ذکرنا القائلین بذلک و الآثار الواردة فی بابه من کتاب الصحابة «3». و روی عن ابن عباس القولان جمیعا. و اختلفوا فی سنّ علی یومئذ، فقیل: ثمان سنین، و قیل: عشر سنین، و قیل:
اثنتا عشرة سنة، و قیل: خمس عشرة سنة، قاله الحسن البصری و غیره. و قال ابن إسحاق:
کان أول ذکر ممن آمن باللّه و صدّق رسول اللّه فیما جاء به من عند اللّه علی بن أبی طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، و هو ابن عشر سنین یومئذ.
قال [أی ابن إسحاق]:
ثم أسلم زید بن حارثة بن شرحبیل بن کعب الکلبی/ قلت: و قیل: شراحیل- قاله ابن هشام «4»- مولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. قال: ثم أسلم أبو بکر بن أبی قحافة، و اسم أبی قحافة عثمان بن عامر بن عمرو بن کعب بن سعد بن تیم بن مرّة.
قال أبو عمر:
ثم أسلم خالد «5» بن سعید بن العاصی. و أسلمت معه «6» امرأته: أمینة بنت خلف بن أسعد الخزاعیة، و بلال و عمار بن یاسر و أمه سمیّة، و صهیب بن سنان النّمری «7» المعروف بالرومی، و عمرو بن عبسة «8» السّلمیّ و رجع إلی بلاد قومه، و عمرو بن سعید بن العاصی.
______________________________
(1) راجع فی سبق أبی بکر الی الاسلام کتاب صفة الصفوة لابن الجوزی 1/ 89
(2) منهم: أی من الرواة
(3) انظر الاستیعاب فی معرفة الاصحاب (طبعة حیدرآباد) ص 470
(4) اختار ابن عبد البر هذه الروایة فی ترجمته له بکتاب الاستیعاب ص 191
(5) أخر ابن هشام خالد بن سعید، و لم یعده فی السابقین. انظر السیرة 1/ 277
(6) فی الهامش: أن زوجة خالد أسلمت بعده هی و من ولیها من الصحابة
(7) النمری: نسبة الی قبیلة النمر بن قاسط، و لقب بالرومی لأخذه لسان الروم اذ سبوه و هو صغیر. انظر الاستیعاب ص 325
(8) فی الأصل: عنبسة، و هو تصحیف. راجع ترجمته فی الاستیعاب ص 443
الدرر، ابن عبد البر ،ص:41
ثم أسلم بدعاء أبی بکر الصدیق عثمان بن عفّان، و الزّبیر بن العوّام، و سعد بن أبی وقّاص، و طلحة بن عبید اللّه، و عبد الرحمن بن عوف.
ثم أسلم أبو عبیدة بن الجرّاح، و أبو سلمة بن عبد الأسد، و عثمان بن مظعون، ثم أخواه:
قدامة و عبد اللّه، و ابنه: السائب بن عثمان بن مظعون، و سعید بن زید بن عمرو بن نفیل، و أسماء بنت أبی بکر الصدیق، و عائشة بنت أبی بکر الصدیق، و هی صغیرة [1]، و فاطمة بنت الخطاب أخت عمر بن الخطاب زوج سعید بن زید، و عمیر بن أبی وقّاص، و عبد اللّه بن مسعود، و أخوه عتبة بن مسعود، و سلیط بن عمرو العامریّ، و عیّاش بن أبی ربیعة المخزومی، و امرأته أسماء بنت سلامة بن مخرّبة التمیمیة، و مسعود بن ربیعة بن عمرو القاریّ من بنی الهون بن خزیمة و هم القارة، و خنیس/ بن حذافة بن قیس بن عدی السهمی، و عبد اللّه بن جحش الأسدی.
تتمة السابقین إلی الإیمان برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
و حمزة بن عبد المطلب، و جعفر بن أبی طالب، و امرأته أسماء بنت عمیس، و عامر بن ربیعة العنزیّ من عنز بن وائل- قال ابن هشام: عنز بن وائل من ربیعة «1»- حلیف الخطاب
______________________________
[1] قلت: ذکره لعائشة و هم منه، و ذلک أن عائشة اما أن تکون ولدت بعد اسلام ابیها بأربع سنین فهی مولودة فی الاسلام مسلمة باسلام أبیها، تبعا له بالاجماع. فلا ینبغی ان تعد ممن حدث اسلامه. و اللّه الموفق.
و هذا علی تقدیر أن یکون أبو بکر الصدیق أسلم أول الدعوة و هو الظاهر بل القریب من التواتر لوجوه، منها قوله علیه السلام: بعثت إلیکم فقلتم: کذبت، و قال ابو بکر: صدق.
و جاء فی طریق: أسلم و ما عکم (أی تردد) و جاء و ما تلعثم. و جاء فی طریق: أن خدیجة أخذت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و أبا بکر عند فجأة الحق له فی غار حراء، فذهبت بهما الی ورقة ابن نوفل. و جاء فی طریق صحیح قول عائشة رضی اللّه عنها: لم أعقل أبوی الا و هما یدینان الدین. فان لم یکونا أسلما قبل ولادتها فقد أسلما قبل أن تمیز، و الطفل قبل سن التمییز یسلم باسلام أبیه طبعا اجماعا، اسلاما حکمیا کاسلام المولود فی الاسلام، فلا یعد ممن تقدم له غیر الاسلام البتة. و الروافض یروون ما یدل- علی زعمهم- علی ان أبا بکر تأخر اسلامه و هذا بهت منهم و مخالفة للمستفیض المتواتر، و اللّه الموفق. و الشعر دیوان العرب، و قد جاء فی شعر حسان یمدح أبا بکر رضی اللّه عنه:
خیر البریة أتقاها و أفضلهابعد النبیّ و أوفاها بما حملا
و الثانی التالی المحمود سیرته‌و أول الناس منهم صدق الرسلا و الناس یدخل فی لفظه النساء و الصبیان و الموالی
______________________________
(1) انظر سیرة ابن هشام 1/ 274
الدرر، ابن عبد البر ،ص:42
ابن نفیل. و أبو أحمد بن جحش الأعمی، و حاطب بن الحارث بن معمر الجمحی، و امرأته بنت المجلّل العامریة، و حطاب «1» بن الحارث أخوه، و امرأته فکیهة بنت یسار، و أخوهما معمر بن الحارث بن معمر الجمحیّ، و المطلب ابن أزهر بن عبد عوف الزّهری، و امرأته رملة بنت أبی عوف السّهمیّة، و النحّام و اسمه نعیم بن عبد اللّه العدوی، و عامر بن فهیرة أزدیّ من الأزد أمه فهیرة مولاة أبی بکر الصدیق، و حاطب بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ودّ العامریّ أخو سلیط بن عمرو، و أبو حذیفة بن عتبة بن ربیعة و اسمه مهشّم بن عتبة فیما قال ابن «2» هشام، و واقد بن عبد اللّه بن عبد مناف [بن عرین] «3»- فیما قال ابن هشام- ابن ثعلبة بن یربوع بن حنظلة الحنظلی التمیمی حلیف بنی عدی بن کعب، و أبو ذرّ جندب بن جنادة و لکنه رجع إلی بلاد قومه فتأخرت هجرته، و إیاس و خالد و عاقل و عامر بنو البکیر بن عبد یالیل ابن ناشب من بنی سعد بن لیث حلفاء بنی عدیّ، و الأرقم بن أبی الأرقم و اسم أبی الأرقم عبد مناف بن أبی جندب و اسم أبی جندب أسد بن عبد/ اللّه بن عمر بن مخزوم «4».
و أسلم حمزة «5» بن عبد المطلب، و کان سبب إسلامه أن أبا جهل شتم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و تناوله و حمزة غائب فی صید، و کان رامیا کثیر الصید، فلما انصرف قالت له امرأة «6»: یا أبا عمارة: ما ذا لقی ابن أخیک من أبی جهل؟ شتمه و تناوله و فعل و فعل. قال:
______________________________
(1) هکذا فی الاستیعاب ص 149 و فی الأصل: خطاب بالخاء
(2) ذکر ابن عبد البر فی الاستیعاب ص 653 انه یقال أن اسمه مهشم، و قیل هشیم، و قیل هاشم
(3) زیادة من ابن هشام 1/ 278 و الاستیعاب ص 623
(4) ممن لم یذکرهم ابن عبد البر هنا- و لعله سهو من الناسخ- خباب بن الأرت حلیف بنی زهرة، و قد ذکر فی الاستیعاب ص 164 أنه قدیم الاسلام ممن عذب فی اللّه و صبر علی دینه. و کذلک لم یذکر عبیدة بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف، و فی الاستیعاب ص 422 کان اسلامه قبل دخول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دار الأرقم بن أبی الأرقم و قبل أن یدعو فیها. و أیضا لم یذکر المقداد بن الأسود حلیف بنی زهرة، و فی الاستیعاب ص 289 کان قدیم الاسلام، و عن ابن مسعود: أول من أظهر الاسلام سبعة منهم المقداد. و سیذکر ابن عبد البر عما قلیل حدیث ابن مسعود فی هذا الصدد.
(5) انظر فی اسلام حمزة و سببه ابن هشام 1/ 311 و ابن سید الناس 1/ 104 و النویری 16/ 208
(6) کانت مولاة لعبد اللّه بن جدعان
الدرر، ابن عبد البر ،ص:43
فهل رآه أحد؟ قالت: نعم أهل ذلک المجلس عند الصّفا. فأتاهم و هم جلوس و أبو جهل فیهم، فجمع علی قوسه یدیه، فضرب بها رأس أبی جهل، فدقّ سیتها «1». ثم قال: خذها بالقوس، ثم أخری بالسیف. أشهد أنه رسول اللّه و أنّ ما جاء به حقّ من عند اللّه. و سمّی من یومئذ أسد اللّه.
ثم عمر «2» بن الخطاب، أسلم بعد أربعین «3» رجلا و اثنتی عشرة امرأة، فعزّ الإسلام و ظهر بإسلام حمزة و عمر رضی اللّه عنهما.

و لما أعلن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الدعاء إلی اللّه تعالی نابذته قریش، و رموه بالبهتان، و جاهروا فی عداوته، و أظهروا البغضاء له، و آذوه، و آذوا من اتبعه، بکل ما أمکنهم من الأذی. فأما رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأجاره عمه أبو طالب، و منع منه. و کذلک أجار أبا بکر قومه، ثم أسلموه فأجاره ابن الدّغنّة «5». و أجار العاصی بن وائل عمر بن الخطاب.
أخبرنا عبد اللّه بن محمد، قال: حدثنا محمد بن بکر، قال: حدثنا أبو داود، قال:
حدثنا عثمان بن أبی/ شیبة و محمد بن المثنی، قالا: حدثنا یحیی بن أبی بکیر، قال: حدثنا زائدة بن قدامة، عن عاصم، عن زر، عن عبد اللّه «6»، قال: کان أول من أظهر إسلامه سبعة:
______________________________
(1) سیة القوس: ما عطف من طرفیها
(2) راجع فی اسلام عمر ابن هشام 1/ 360 و صحیح البخاری 5/ 48 و ابن سید الناس 1/ 121 و النویری 16/ 253 و یقال انه أسلم بعد حمزة بثلاثة أیام.
(3) فی ابن هشام: و هم قریب من أربعین ما بین رجال و نساء
(4) راجع فیمن آذوا الرسول و أصحابه و فی المجاهرین بعداوته و المستهزئین ابن هشام 1/ 280 و ابن سعد ج 1 ق 1 ص 133 و صحیح البخاری 5/ 45 و صحیح مسلم بشرح النووی 12/ 151 و المحبر لابن حبیب (طبعة حیدرآباد) ص 157 و ما بعدها و ابن حزم ص 52 و ابن سید الناس 1/ 102 و ما بعدها و النویری 16/ 198
(5) هو مالک بن الدغنة سید الأحابیش، و هم بنو الحارث الکنانیون و الهون بن خزیمة القاریون الکنانیون قوم ابن الدغنة و بنو المصطلق الخزاعیون، تحالفوا عند جبل یقال له حبشی، فسموا الأحابیش. و انظر الروض الأنف للسهیلی 1/ 231
(6) هو عبد اللّه بن مسعود، و قد ذکر ابن عبد البر هذا الحدیث فی کتابه الاستیعاب ص 58
الدرر، ابن عبد البر ،ص:44
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و أبو بکر، و عمّار، و أمه سمیّة، و صهیب، و بلال، و المقداد.
فأما رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فمنعه اللّه بعمه أبی طالب، و أما أبو بکر فمنعه اللّه بقومه، و أما سائرهم فأخذهم المشرکون فألبسوهم أدراع الحدید و صهروهم فی الشمس، فما منهم إلا من و اتاهم فیما أرادوا و أوهمهم بذلک إلا بلال، فإنه هانت علیه نفسه فی اللّه عزّ و جلّ، و هان علی قومه فأخذوه، و أعطوه الولدان «1»، فجعلوا یطوفون به فی شعاب مکة، و هو یقول: أحد، أحد.
و عن مجاهد مثله سواء «2»، و زاد فی قصة بلال: و جعلوا فی عنقه حبلا، و دفعوه إلی الصبیان یلعبون به، حتی أثّر الحبل فی عنقه، ثم ملّوه فترکوه. قال ابن عبد البر: و قد ذکرنا خبره بأکثر من هذا فی بابه من کتاب الصحابة «3». و لم یذکر ابن مسعود و لا مجاهد فی هذا الخبر خدیجة و لا علیا، و هما أول من أسلم عند أکثر أهلم العلم، لأنهما کانا فی بیت رسول اللّه، و من کان فی بیته کان فی جوار عمه. و مع ذلک فإنه «4» لم یظهر إلی قریش منهما ذلک، فلم یوذیا، و هؤلاء السبعة ظهر منهم ذلک، فلقوا الأذی الشدید من قومهم، فقصد بهذا/ الحدیث إلی الخبر عنهم.
حدثنا عبد اللّه، قال: حدثنا محمد، قال: حدثنا سلیمان، قال: حدثنا عمرو بن عثمان و محمود ابن خالد و حسین بن عبد الرحمن، قالوا: حدثنا الولید بن مسلم، عن الأوزاعی، قال: حدثنا یحیی بن أبی کثیر، عن محمد بن إبراهیم بن الحارث التّیمی، عن عروة بن الزبیر، قال «5»:
______________________________
(1) الولدان: الغلمان و الصغار
(2) ذکر ابن عبد البر فی الاستیعاب ص 59 أن حدیث مجاهد فی معنی حدیث ابن مسعود الا أنه لم یذکر بین السبعة المقداد و ذکر موضعه خبابا
(3) انظر ترجمته فی الاستیعاب ص 58 و ما بعدها، و قد وصف ابن هشام فی السیرة 1/ 205 تعذیب قریش له، و کان لبعض بنی جمح، و کان الذی یتولی کبر تعذیبه أمیة بن خلف، فکان یخرجه اذا حمیت الظهیرة، فیطرحه علی ظهره فی بطحاء مکة، ثم یأمر بالصخرة العظیمة فتوضع علی صدره، ثم یقول له: لا تزال هکذا حتی تموت أو تکفر بمحمد و تعبد اللات و العزی فیقول، و هو فی هذا العذاب و البلاء، أحد أحد. و کأنما کان یزیده عذابه و بلاؤه ایمانا فوق ایمان، ورق له أبو بکر حین رآه یوما فی هذا الهوان الشدید، فاشتراه و أعتقه و أعتق معه ستا ممن کانوا یعذبون علی الاسلام. و سیذکر ذلک ابن عبد البر عما قلیل
(4) فی الأصل: فانهما
(5) انظر فی هذا الحدیث صحیح البخاری 5/ 46
الدرر، ابن عبد البر ،ص:45
سألت عبد اللّه بن عمرو بن العاص، قلت: أخبرنی بأشد شی‌ء صنعه المشرکون برسول اللّه، قال: نعم، بینما رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، فی حجر الکعبة إذ أقبل عقبة «1» بن أبی معیط، فوضع ثوبه فی عنق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فخنقه به خنقا شدیدا. قال:
فأقبل أبو بکر حتی أخذ بمنکبیه، و دفعه عن رسول اللّه، و قال: (أ تقتلون رجلا أن یقول ربی اللّه و قد جاءکم بالبینات من ربکم).
و رواه بشر بن بکر عن الأوزاعی بإسناده مثله [2]. و روی بشر بن بکر، عن الأوزاعی، عن یحیی بن أبی کثیر، قال: حدثنی أبو سلمة بن عبد الرحمن، قال: قلت: لعبد اللّه بن عمرو بن العاص: أخبرنی بأشد شی‌ء، فذکر مثله. و عند عمر بن عبد الواحد، عن الأوزاعی عن هذا الإسناد أیضا فی هذا الخبر، و عن إسماعیل بن سماعة أیضا مثله، عن الأوزاعی بهذا الإسناد فی هذا الخبر./ و عند الولید بن مزید، عن الأوزاعی فی هذا الخبر الإسناد الأول.
و روی محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبی سلمة، عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص هذا الخبر بمعناه، و زاد فیه، فقال:
یا معشر قریش و الذی نفسی بیده لقد أرسلنی ربی إلیکم بالذّبح.
و رواه هشام بن عروة، عن أبیه، عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص بمعنی حدیث یحیی بن أبی کثیر و حدیث محمد بن عمرو، عن أبی سلمة، عن عبد اللّه بن عمرو.
حدّثنا عبد اللّه، قال: حدثنا محمد، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا محمد بن العلاء و عثمان بن أبی شیبة: أن محمد بن أبی عبیدة، حدثهم عن أبیه، عن الأعمش، عن أبی سفیان، عن أنس، قال:
لقد ضربوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، حتی غشی علیه، فقام أبو بکر، فقال: (ویلکم أ تقتلون رجلا أن یقول ربّی اللّه) فقالوا: هذا ابن أبی قحافة المجنون.
______________________________
[2] قلت: ذکر العلماء ان ابا بکر الصدیق أفضل من مؤمن آل فرعون [الذی جاءت الآیة الکریمة علی لسانه: أ تقتلون ..] لأن ذاک اقتصر- حیث انتصر- علی اللسان، و أما أبو بکر فأتبع اللسان یدا، و نصر بالقول و الفعل محمدا صلی اللّه علیه و سلم.
______________________________
(1) من بنی أمیة بن عبد شمس، و کان من ألد أعداء الرسول و من أکثر قریش حربا علیه و ظلما له، و قد وقع أسیرا فی غزوة بدر، فقتل کافرا أثیما.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:46
[المجاهرون بالظلم لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لکل من آمن به].
قال الفقیه أبو عمر رضی اللّه عنه:
و کان المجاهرون «1» بالظلم لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لکل من آمن به: من بنی هاشم عمّه أبا لهب [2] و ابن عمّه أبا سفیان بن الحارث.
و من بنی عبد شمس: عتبة و شیبة ابنی «3» ربیعة، و عقبة بن أبی معیط، و أبا سفیان بن حرب، و ابنه حنظلة، و الحکم بن أبی العاص بن أمیة، و معاویة بن «4» العاص بن أمیة.
و من بنی عبد الدار: النّضر بن الحارث.
و من بنی أسد بن عبد العزّی: الأسود بن المطلب «5»، و ابنه زمعة، و أبا البختریّ العاصی ابن هشام.
و من بنی زهرة: الأسود بن [عبد] «6» یغوث الزهری.
______________________________
[2] و کانت عاقبة أبی لهب الی التباب و الخسران و الهجران حتی من أولاده، یقال انه مرض بالعدسة (لعلها مرض الجدری) و بها مات. و کانت العرب تتشاءم بها و تخاف منها العدوی، فیقال انه لما مات امتنع أولاده من أن یقربوه أو یواروه خوفا من العدوی، ثم اجتمع رأیهم بعد ثلثا علی أن یرموه بالحجارة حتی وارته، فکان ذلک- و اللّه أعلم- سبب استمرار الحجارة علی قبره الی أن تقوم الساعة، فهو مرجوم باللسان لعنا و بالحجارة دفنا. نعوذ باللّه من سوء العاقبة. یرجع الکلام. و اختلف هل دفن أم لا. فقیل: دفع الی حفرته بعود من بعید، و قیل: لم یدفن البته، و انما رمی بالحجارة. ذکره ابن إسحاق.
______________________________
(1) نقل ابن سید الناس عن ابن عبد البر فی 1/ 110 هذا الفصل الخاص بالمجاهرین بالظلم للرسول و لکل من آمن به، و کذلک نقله ابن حزم فی ص 52 بتصرف قلیل، و تدل معارضته علی ابن سید الناس أن الکلام الذی ولی أبا لهب لیس من کلام ابن عبد البر، و یکمل هذه الدلالة ما فی داخله من کلمة «یرجع الکلام» التی یکتبها عادة من یستدرکون علی کلام بعض المصنفین، کما أوضحنا ذلک فی المقدمة.
(3) فی الاصل: ابنا. و العطف علی خبر کان السابقة یقتضی النصب. و لذلک أخذنا هنا و فیما یلی من الأسماء بالنصب متابعین فی ذلک ابن سید الناس الذی نقل هذا النص عن ابن عبد البر کما اسلفنا.
(4) هکذا فی ابن سید الناس، و فی الأصل: و العاص
(5) فی ابن سید الناس: عبد المطلب
(6) زیادة من ابن سید الناس
الدرر، ابن عبد البر ،ص:47
و من بنی مخزوم: أبا جهل بن هشام، و أخاه العاصی بن هشام، و عمّهما الولید بن المغیرة، و ابنه أبا قیس بن الولید بن المغیرة، و ابن عمه قیس بن الفاکه «1» بن المغیرة، و زهیر بن أبی أمیة بن المغیرة أخا أم سلمة «2»، و أخاه عبد اللّه بن أبی أمیة، و الأسود بن عبد الأسد أخا أبی سلمة، و صیفیّ بن السائب.
و من بنی سهم: العاص بن وائل، و ابنه عمرو بن العاص، و ابن عمه الحارث بن قیس ابن عدی، و منبّها و نبیها ابنی الحجاج.
و من بنی جمح: أمیة و أبیّا ابنی خلف بن وهب بن حذافة بن جمح السّهمی، و أنیس بن معیر «3» أخا أبی محذورة./ و الحارث بن الطّلاطلة الخزاعیّ.
و عدی بن الحمراء الثقفی «4».
فهؤلاء کانوا أشد علی المؤمنین مثابرة بالأذی، و معهم سائر قریش، فمنهم من یعذّبون من لا منعة له و لا جوار من قومه، و منهم من یؤذون. و لقی المسلمون من کفار قریش و حلفائهم من العذاب و الأذی و البلاء عظیما، و رزقهم اللّه من الصبر علی ذلک عظیما لیدّخر لهم ذلک فی الآخرة و یرفع به درجاتهم فی الجنة. و الإسلام فی کل ذلک یفشو و یظهر فی الرجال و النساء.
و أسلم الولید بن الولید بن المغیرة، و سلمة بن هشام أخو أبی جهل، و أبو حذیفة بن عتبة ابن ربیعة، و جماعة، أراد اللّه هداهم.
و أسرف بنو جمح علی بلال بالأذی و العذاب، فاشتراه أبو بکر الصّدّیق منهم، و اشتری أمّه حمامة، فأعتقهما. و أعتق عامر بن فهیرة، و أعتق خمسا «5» من النساء: أمّ «6» عبیس،
______________________________
(1) هکذا فی ابن سید الناس. و اضطرب الناسخ هنا، و عاد فکتب الوجه الصحیح دون أن یضرب علی ما قبله
(2) زوج الرسول صلی اللّه علیه و سلم
(3) هکذا فی ابن سید الناس، و فی الأصل: معبد
(4) کان أشد المذکورین عداوة للرسول و ایذاء أبا لهب و عقبة بن أبی معیط و أبا جهل و أمیّة بن خلف و النضر بن الحارث
(5) فی الأصل: خمسة. و انظر فیمن أعتقهم أبو بکر ممن کانوا یعذبون فی اللّه المحبر لابن حبیب ص 183
(6) هکذا فی المحبر و ابن هشام 1/ 340 و ابن حزم ص 55، و فی الأصل: أم عثمان، و هو تصحیف. و کانت لبنی تیم بن مرة
الدرر، ابن عبد البر ،ص:48
و زنّیرة «1»، و النهدیة، و ابنتها «2»، و جاریة لبنی عدی بن کعب کان عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- یعذّبها علی الإسلام قبل أن یسلم. و روی أن أبا قحافة قال لابنه أبی بکر:
یا بنی أراک تعتق قوما ضعفاء، فلو أعتقت قوما جلداء یمنعونک. فقال: یا أبت إنی أرید ما أرید، فقیل إن فیه نزلت: (وَ سَیُجَنَّبُهَا الْأَتْقَی الَّذِی یُؤْتِی مالَهُ یَتَزَکَّی) [إلی «3» آخر السورة].
حدّثنا عبد اللّه بن محمد، قال: حدثنا محمد بن بکر، قال: حدثنا أبو داود، قال:
حدثنا یحیی بن خلف، قال: حدثنا أبو عاصم، عن عیسی، عن ابن أبی نجیح، عن مجاهد:
(أ رأیت الذی ینهی عبدا إذا صلّی) قال: أبو جهل ینهی محمدا صلی اللّه علیه و سلم.
(فلیدع/ نادیه): أهل مجلسه. (سندع الزّبانیة) «4» قال: الملائکة.
حدثنا عبد اللّه بن محمد، قال: حدثنا محمد بن بکر، قال: حدثنا أبو داود، قال:
حدثنا عثمان بن أبی شیبة، قال: حدثنا سلیمان بن حبان، عن داود بن أبی هند، عن عکرمة، عن ابن عباس، قال «5»:
صلّی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، فجاء أبو جهل، فقال: أ لم أنهک عن هذا؟ فانصرف إلیه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، فزجره «6»، فقال: یهدّدنی محمد و قد علم أن ما بها «7» رجل أکثر نادیا منی، فأنزل اللّه عزّ و جلّ: (فَلْیَدْعُ نادِیَهُ سَنَدْعُ الزَّبانِیَةَ).
قال ابن عباس: و اللّه لو دعا نادیه لأخذته الملائکة و العذاب.
______________________________
(1) هکذا فی ابن هشام و المحبر و الروض الأنف 1/ 203 و فی الأصل: ربیدة و هو تصحیف، و أصلحت فی الهامش: زهرة، و هو أیضا تصحیف و کانت جاریة رومیة لبنی عبد الدار، و کانوا یعذبونها عذابا شدیدا. و الزنیرة: واحدة الزنانیر، و هی الحصا الصغار.
(2) کانتا جاریتین لامرأة من بنی عبد الدار
(3) زیادة من ابن سید الناس
(4) الزبانیة: جمع زبنیة بکسر الزای و سکون الباء و کسر النون، و هو الشرطی.
و استعارة الزبانیة لملائکة العذاب واضحة فی الدلالة علی أصل معناها.
(5) انظر هذا الحدیث فی ابن سید الناس 1/ 107
(6) فی ابن سید الناس: فزبره. و معنی الکلمتین واحد
(7) ما بها: ما بمکة
الدرر، ابن عبد البر ،ص:49

قال أبو عمر، رضی اللّه عنه:
و کان المستهزءون «1» الذین قال اللّه فیهم: (إنا کفیناک المستهزئین) عمّه أبا لهب، و عقبة بن أبی معیط، و الحکم بن أبی العاصی، و الأسود بن المطلب بن أسد أبا زمعة، و الأسود ابن عبد یغوث، و العاصی بن وائل، و الولید بن المغیرة، و الحارث بن غیطلة السّهمی و یقال له ابن الغیطلة.
و کان جبریل مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی بعض وقفاته معه، فمر بهما من المستهزئین الولید بن المغیرة و الأسود بن المطلب، و الأسود بن عبد یغوث، و الحارث بن غیطلة، و العاصی ابن وائل، واحدا بعد واحد. فشکاهم رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، إلی جبریل، فأشار إلیهم جبریل علیه السلام، و قال: کفیتکهم. فهلکوا بضروب من البلاء و العمی قبل الهجرة.
و فیما لقی بلال و عمار و المقداد و خبّاب و سعد بن أبی وقّاص و غیرهم ممن لم تکن له منعة من قومه من البلاء/ و الأذی ما یجمل أن یفرد له کتاب، و لکنا نقف فی کتابنا عند شرطنا، و باللّه توفیقنا.
فلما اشتد بالمسلمین البلاء و الأذی و خافوا أن یفتنوا عن دینهم أذن اللّه لهم فی الهجرة إلی أرض الحبشة، و قال لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: سیروا إلیها فإن بها ملکا لا تظلمون عنده، و هو أصحمة «2»، و تفسیره بالعربیة عطیة، و هو ابن أبحر. و النجاشیّ عامّ لکل من ملک الحبشة کفرعون لمصر و تبّع للیمن و قیصر للشام و کسری للعراق و بطلیموس للیونان.
______________________________
(1) نقل ابن سید الناس فی 1/ 113 هذه الفقرة الخاصة بالمستهزءین عن ابن عبد البر.
(2) انظر فی موته صحیح البخاری 5/ 51.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:50

قال أبو عمر:
أخبرنا عبد اللّه بن محمد، قال: حدثنا محمد بن بکر، قال: حدثنا أبو داود، قال:
حدثنا محمد بن داود بن سفیان. و حدثنا خلف بن سعید، قال: حدثنا أحمد بن خالد، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهیم، قالا: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزّهری، عن عروة، قال «2»:
فلما کثر المسلمون و ظهر الإیمان أقبل کفّار قریش علی من آمن من قبائلهم یعذّبونهم و یؤذونهم لیردّوهم عن دینهم. قال: فبلغنا أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لمن آمن به:
تفرّقوا فی الأرض، فإن اللّه تعالی سیجمعکم. قالوا: إلی أین نذهب؟ قال: هاهنا «3»، و أشار بیده إلی أرض الحبشة. فهاجر إلیها ناس ذوو عدد/ منهم من هاجر بأهله، و منهم من هاجر بنفسه، حتی قدموا أرض الحبشة.
قال الفقیه أبو عمر رضی اللّه عنه:
فکان أول من خرج من المسلمین فارّا بدینه إلی أرض الحبشة عثمان بن عفّان، معه امرأته
______________________________
(1) کانت الهجرة الی ارض الحبشة مرتین، أما الأولی فکان عدد المهاجرین فیها اثنی عشر رجلا و أربع نسوة، و کان خروجهم فی شهر رجب سنة خمس من النبوة، فأقاموا فیها شهرین، و سمعوا أن الاسلام أخذ ینتشر فی مکة فعادوا و لقوا من المشرکین أشد مما عهدوا. و أما الثانیة فکانت بعد عودة هؤلاء المهاجرین بقلیل لاشتداد الأذی من قریش، و المشهور أنه کان عدد المهاجرین فیها ثلاثة و ثمانین رجلا و ثمانی عشرة امرأة. و انظر فی الهجرة الی الحبشة ابن هشام 1/ 344 و ابن سعد ج 1 ق 1 ص 136 و صحیح البخاری 5/ 49 و الطبری 2/ 329 و انساب الاشراف للبلاذری 1/ 89 و ابن حزم ص 55 و ابن سید الناس 1/ 115 و النویری 16/ 232، 241 و السیرة الحلبیة 1/ 431، 1/ 450
(2) انظر فی هذا الحدیث ابن سید الناس 1/ 115
(3) فی ابن سید الناس: الی هاهنا
الدرر، ابن عبد البر ،ص:51
رقیّة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم [1]. و قد قیل إن أول من هاجر إلی الحبشة أبو حاطب ابن عمرو بن عبد شمس بن عبد ودّ أخو سهیل بن عمرو. و قیل: هو سلیط بن عمرو.
و أبو حذیفة بن عتبة بن ربیعة هاربا عن أبیه [2]، و معه امرأته سهلة بنت سهیل بن عمرو مراغمة لأبیها فارّة عنه بدینها، فولدت له بأرض الحبشة محمد بن أبی حذیفة صنو الزبیر ابن العوام. و مصعب بن عمیر، و عبد الرحمن بن عوف، و أبو سلمة بن عبد الأسد معه امرأته أم سلمة «3» بنت أبی أمیة.
و عثمان بن مظعون، و عامر بن ربیعة حلیف/ آل الخطاب و معه امرأته لیلی بنت أبی حثمة بن غانم العدویة.
و أبو سبرة بن أبی رهم العامری، و امرأته أم کلثوم «4» بنت سهیل بن عمرو، و سهیل بن بیضاء، و هو سهیل بن وهب بن ربیعة الفهریّ.
ثم خرج بعدهم جعفر بن أبی طالب، و معه امرأته أسماء بنت عمیس، فولدت له هناک بنیه: محمدا و عبد اللّه و عونا.
و عمرو بن سعید بن العاص بن أمیة، و معه امرأته فاطمة بنت صفوان بن أمیة بن محرّث ابن شقّ بن رقبة بن مخدج الکنانیة، و أخوه خالد بن سعید بن العاص، معه امرأته أمینة بنت خلف بن أسعد بن عامر بن بیاضة بن یثیع «5» الخزاعیة، فولدت له هناک ابنه سعیدا و ابنته أم خالد و اسمها آمنة بنت خالد.
______________________________
[1] قلت: و هی التی غنی النساء لها عند ما بنی بها عثمان-
أحسن شخصین رأی إنسان‌رقیة و بعلها عثمان کانت أحسن أهل زمانها. و مع ذلک ففاطمة أفضل بناته علیه السلام قیل لأنها أصیبت فی الرسول فکان فی میزانها. و بقیة البنات أصیب بهن الرسول، فکن فی میزانه.
و جاء فی هذا المعنی حدیث ذکره السهیلی. و قیل لأنها ولدت الحسن سید المسلمین. و الأصح عندی أن فضلها بسبب أنها عمرت حتی بدت النعمة و أکمل اللّه الدین و قامت بوظائفه کلها حجا و غیره. الا أن یصح توقیف فی سبب تفضیلها بغیر ذلک، فیتعین المصیر إلیه، و اللّه الموفق.
[2] یرید أنه هرب بدینه
______________________________
(3) هی أم سلمة هند بنت أبی أمیة بن المغیرة المخزومیة أم المؤمنین
(4) قال ابن سید الناس فی 1/ 115: لم یذکرها ابن إسحاق
(5) و فی الأصل: سبیع، و هو تصحیف
الدرر، ابن عبد البر ،ص:52
و عبد اللّه بن جحش بن رئاب الأسدی، و أخوه عبید «1» اللّه بن جحش، معه امرأته أم حبیبة «2» بنت أبی سفیان، فتنصّر هناک، و مات نصرانیا مرتدّا عن دینه
و قیس بن عبد اللّه حلیف لبنی أمیة بن عبد شمس، معه امرأته برکة بنت یسار مولاة أبی سفیان بن حرب.
و معیقیب بن أبی فاطمة الدّوسیّ حلیف لبنی العاص بن أمیة.
و عتبة بن غزوان بن جابر المازنی، من بنی مازن بن منصور أخی سلیم بن منصور، حلیف بنی نوفل بن عبد مناف.
و یزید بن زمعة بن الأسود بن عبد المطلب بن أسد، و عمرو بن أمیة بن الحارث بن أسد، و الأسود بن نوفل بن خویلد بن أسد. و طلیب بن عمیر/ بن وهب بن أبی کبیر بن عبد قصی «3» و سویبط بن سعد بن حرملة، و یقال حریملة، بن مالک العبدری.
و جهم بن قیس بن عبد شرحبیل بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار العبدری، معه امرأته [أم] «4» حرملة بنت عبد الأسود بن جذیمة بن الأقیش بن عامر بن بیاضة بن یثیع بن جعثمة «5» بن سعید «6» ابن ملیح بن عمرو من خزاعة، و ابناه عمرو بن جهم و خزیمة بنت جهم.
و أبو الروم بن عمیر أخو مصعب بن عمیر، و فراس «7» بن النّضر بن الحارث «8» بن کلدة بن علقمة بن عبد مناف بن عبد الدار، و عامر بن أبی وقاص أخو سعد بن أبی وقاص.
______________________________
(1) ذکر ابن عبد البر فی کتاب الاستیعاب ص 352 ممن هاجر مع عبد اللّه بن جحش أخوه أبو أحمد، و کان أعمی
(2) و قد بانت منه حین تنصر فتزوجها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم
(3) فی جوامع السیرة ص 58: عبد بن قصی
(4) الزیادة من ابن سید الناس و جوامع السیر و ابن هشام 1/ 347
(5) هکذا فی جوامع السیرة، و فی الأصل: خثعمة
(6) فی جوامع السیرة: سعد
(7) هکذا فی ابن سید الناس و جوامع السیرة و النویری، و فی الأصل: فریس
(8) هکذا: الحارث بن کلدة بن علقمة فی جوامع السیرة، و فی الأصل: الحارث بن علقمة ابن کلدة.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:53
و المطلب «1» بن أزهر بن عبد عوف، معه امرأته رملة بنت أبی عوف بن صبیرة السهمیة، ولدت له هناک عبد اللّه بن المطلب.
و عبد اللّه بن مسعود الهذلی، و أخوه عتبة بن مسعود، و المقداد بن عمرو بن ثعلبة البهرانی و یقال له المقداد بن الأسود لأن الأسود بن عبد یغوث الزّهری تبنّاه و هو حلیف له.
و الحارث بن خالد بن صخر بن عامر بن کعب بن سعد بن تیم بن مرة، و معه امرأته ریطة بنت الحارث بن جبیلة بن عامر بن کعب بن سعد بن تیم بن مرة، فولدت له هناک موسی و زینب و عائشة و فاطمة.
و عمرو بن عثمان بن عمرو التّیمی عم طلحة، و شمّاس بن عثمان بن الشّرید المخزومی و اسمه عثمان بن عثمان، و هبّار بن سفیان بن عبد الأسد بن هلال المخزومی، و أخوه عبد اللّه/ بن سفیان، و هشام بن أبی حذیفة بن المغیرة بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم، و عیّاش بن أبی ربیعة ابن المغیرة المخزومی، و معتّب بن عوف بن عامر الخزاعی، یعرف بمعتب بن حمراء حلیف بنی مخزوم، و السائب بن عثمان بن مظعون، و عماه قدامة و عبد اللّه ابنا مظعون.
و حاطب و حطّاب ابنا الحارث بن معمر الجمحیّ، و مع حاطب زوجه فاطمة بنت المجلّل العامریة، ولدت له هناک محمدا و الحارث ابنی حاطب، و مع حاطب زوجه فکیهة بنت یسار.
و سفیان بن معمر بن حبیب الجمحی، و معه ابناه جابر و جنادة ابنا سفیان، و أمهما حسنة، و أخوهما لأمهما شرحبیل بن حسنة، و هو شرحبیل بن عبد اللّه بن المطاع الکندی و قیل «2» إنه من بنی الغوث بن مر أخی تمیم بن مر.
و عثمان بن ربیعة بن أهبان بن وهب بن حذافة بن جمح، و خنیس بن حذافة بن قیس ابن عدیّ السّهمی، و أخواه قیس و عبد اللّه ابنا حذافة، و رجل من تمیم اسمه سعید بن عمرو کان أخا بشر «3» بن الحارث بن قیس بن عدی لأمه.
و هشام بن العاص بن وائل أخو عمرو بن العاص، و عمیر بن رئاب بن حذیفة السّهمی،
______________________________
(1) ذکر ابن عبد البر فی الاستیعاب أنه هاجر الی الحبشة مع أخیه طلیب و توفیا هناک
(2) هو قول ابن هشام 1/ 350
(3) سیذکره ابن عبد البر توا
الدرر، ابن عبد البر ،ص:54
[و أبو] قیس بن الحارث بن قیس بن عدی السهمی، و إخوته: الحارث بن الحارث و معمر ابن الحارث و سعید بن الحارث، و السائب بن الحارث، و بشر بن الحارث، و محمیة بن جزء الزّبیدی حلیف بنی سهم.
و معمر بن عبد اللّه بن نضلة «1» العدوی من بنی عدی بن کعب/ و عروة بن عبد العزّی ابن حرثان العدوی و عدیّ بن نضلة بن عبد العزّی العدوی، و ابنه النعمان بن عدی، و مالک بن ربیعة «2» بن قیس العامری امرأته عمرة بنت أسعد «3» بن وقدان بن عبد شمس العامریة.
و سعد بن خولة من أهل الیمن حلیف لبنی عامر بن لؤیّ، و عبد اللّه بن مخرمة بن عبد العزّی العامری، و عبد اللّه بن سهیل بن عمرو العامری، و عماه: سلیط بن عمرو، و السکران بن عمرو، و مع السکران بن عمرو امرأته سودة «4» بنت زمعة.
و أبو عبیدة عامر بن عبد اللّه بن الجراح الفهری، و عمرو بن أبی سرح بن ربیعة بن هلال بن أهیب بن ضبّة بن الحارث بن فهر، و عیاض بن زهیر بن أبی شداد الفهری، و عثمان بن عبد غنم بن زهیر بن أبی شداد. و سعد بن عبد قیس بن لقیط بن عامر الفهری.
و قد جاء فی بعض الأثر، و قاله بعض أهل السّیر، أن أبا موسی الأشعری کان فیمن هاجر إلی أرض الحبشة، و لیس کذلک، و لکنه خرج فی طائفة من قومه «5» مهاجرا من بلده بالیمن، یرید المدینة، فرکبوا البحر، فرمتهم الریح، بالسفینة التی کانوا فیها إلی أرض الحبشة، فأقام هنالک حتی قدم مع جعفر «6» بن أبی طالب.
و لما نزل هؤلاء بأرض الحبشة أمنوا علی دینهم و أقاموا بخیر دار عند خیر جار. و طالبتهم قریش عنده، فکان ذلک سبب إسلامه علی ما نورده بعد إن شاء اللّه.
______________________________
(1) فی ابن سید الناس: و قیل: معمر بن عبد الله بن نافع بن نضلة.
(2) فی جوامع السیرة: زمعة.
(3) فی جوامع السیرة: السعدی.
(4) اقترن بها رسول اللّه بعد وفاة خدیجة و وفاة زوجها السکران.
(5) انظر فی ذلک ابن إسحاق فی السیرة النبویة لابن هشام 1/ 347.
(6) و راجع صحیح البخاری 5/ 51.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:55
و أقام بمکة من کان له من عشیرته منعة./ فلما رأت قریش أن الإسلام یفشو و ینتشر اجتمعوا فتعاقدوا علی بنی هاشم، و أدخلوا معهم بنی المطلب أن لا یکلموهم و لا یجالسوهم و لا یناکحوهم و لا یبایعوهم. و اجتمع علی ذلک ملؤهم، و کتبوا بذلک صحیفة، و علقوها فی الکعبة. فانحاز بنو هاشم و بنو المطلب کلهم کافرهم و مؤمنهم، فصاروا فی شعب أبی طالب محصورین مبعدین مجتنبین، حاشا أبا لهب و ولده فإنهم صاروا مع قریش علی قومهم. فبقوا کذلک ثلاث سنین إلی أن جمع اللّه قلوب قوم من قریش علی نقض ما کانت قریش تعاقدت فیه علی بنی هاشم و بنی المطلب.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:56

أخبرنا عبد اللّه بن محمد، قال: أخبرنا محمد بن بکر، قال: حدثنا أبو داود، قال:
أخبرنا محمد بن سلمة المرادی، قال: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرنی ابن لهیعة عن محمد بن عبد الرحمن أبی الأسود. و أخبرنا عبد الوارث بن سفیان، قال: أخبرنا قاسم بن أصبغ، قال: حدثنا مطرّف بن عبد الرحمن بن قیس، قال: حدثنا یعقوب بن حمید بن کاسب.
و أخبرنا عبد اللّه بن محمد/ قال: حدثنا محمد بن بکر، قال: حدثنا أبو داود، قال:
حدثنا محمد بن إسحاق المسیّبی، قالا: حدثنا محمد بن فلیح، عن موسی بن عقبة، عن ابن شهاب. دخل حدیث بعضهم فی بعض، قال:
ثم إن کفار قریش أجمعوا أمرهم و اتفق رأیهم علی قتل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و قالوا:
قد أفسد أبناءنا و نساءنا. فقالوا لقومه: خذوا منا دیته «3» مضاعفة و یقتله رجل من غیر قریش، و تریحوننا و تریحون أنفسکم. فأبی قومه بنو هاشم من ذلک و ظاهرهم بنو المطلب بن عبد مناف.
فأجمع المشرکون من قریش علی منابذتهم و إخراجهم من مکة إلی الشّعب. فلما دخلوا الشعب
______________________________
(1) انظر فی تعاقد قریش علی بنی هاشم و بنی المطلب و کتابتهم صحیفة هذا العقد ابن هشام 1/ 375 و ابن سعد ج 1 ق 1 ص 139 و الطبری 2/ 335 و ما بعدها و ابن کثیر 3/ 84 و النویری 16/ 258 و السیرة الحلبیة 1/ 449 و قد نقل ابن سید الناس هذا الباب عن ابن عبد البر، انظر عیون الاثر/ 126.
و کان هذا العقد و الحصار لبنی هاشم و بنی المطلب فی لیلة هلال المحرم سنة سبع من البعثة و ظلوا محاصرین الی السنة العاشرة و قیل بل الی السنة التاسعة.
(2) الشعب: واحد شعاب مکة و هی الوهاد و الطرقات بین الجبال حیث کانت تسکن بعض عشائر قریش.
(3) فی ابن سید الناس: دیة.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:57
أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من کان بمکة من المؤمنین أن یخرجوا إلی أرض الحبشة، و کان متجرا لقریش. و کان یثنی علی النجاشی بأنه لا یظلم عنده أحد. فانطلق المسلمون إلی بلده.
و انطلق إلیها عامّة من آمن باللّه و رسوله. و دخل بنو هاشم و بنو المطلب شعبهم: مؤمنهم و کافرهم، فالمؤمن دینا، و الکافر حمیّة [1]. فلما عرفت قریش أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد منعه قومه أجمعوا علی أن لا یبایعوهم و لا یدخلوا إلیهم شیئا من الرّفق «2»- و قطعوا عنهم الأسواق و لم یترکوا طعاما و لا إداما و لا بیعا إلا بادروا إلیه و اشتروه دونهم «3»- و لا یناکحوهم، و لا یقبلوا منهم صلحا أبدا، و لا تأخذهم بهم رأفة، حتی یسلموا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم للقتل. و کتبوا بذلک صحیفة و علقوها فی الکعبة، و تمادوا علی العمل بما فیها من ذلک ثلاث سنین. فاشتد البلاء علی بنی هاشم فی شعبهم و علی کل من معهم [4]. فلما کان رأس ثلاث سنین تلاوم قوم من بنی قصیّ، ممن ولدتهم بنو هاشم و ممن سواهم، فأجمعوا أمرهم علی نقض ما تعاهدوا علیه من الغدر و البراءة، و بعث اللّه علی صحیفتهم الأرضة، فأکلت و لحست ما فی الصحیفة من میثاق و عهد. و کان أبو طالب فی طول مدتهم فی الشّعب یأمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیأتی فراشه کل لیلة حتی یراه من أراد به شرا أو غائلة. فإذا نام الناس أمر أحد/ بنیه أو إخوته أو بنی عمه، فاضطجع علی فراش رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و أمر رسول اللّه أن یأتی بعض فرشهم فیرقد علیها.
فلم یزالوا فی الشعب علی ذلک إلی تمام ثلاث سنین. فلما أکملوها تلاوم رجال من قریش و حلفائهم و أجمعوا أمرهم علی نقض ما کانوا تظاهروا علیه من القطیعة و البراءة. و بعث اللّه علی صحیفتهم
______________________________
[1] قلت: هذه حجه الشافعی فی الحاق بنی المطلب ببنی هاشم دون بنی عبد شمس و غیرهم. و جاء فی حدیث: ان بنی هاشم و بنی المطلب لم یفترقوا فی جاهلیة و لا اسلام. و مذهب مالک أن بنی المطلب کغیرهم، و ان الخصوصیة فی تحریم الصدقات و نحو ذلک لبنی هاشم خاصة. و اللّه أعلم.
[4] قلت: حتی قال احدهم، و طئت ذات لیلة علی شی‌ء رطب، فرفعته الی فی، فابتلعته، فما ادری ما هو الی الآن. و قال آخر: قعدت للبول لیلة، فسمعت تحتی قعقعة فالتمست، فاذا هی جلدة یابسه، فأخذتها، فغسلتها، و اشتویتها، فرضضتها (دققتها)، و لقد أمسکت رمقی بها [انظر فی هذین الخبرین السهیلی 1/ 232].
______________________________
(2) الرفق: ما استعین به.
(3) أرادوا بذلک قطع المیرة عنهم، و یقال انهم کانوا لا یخرجون من شعبهم الا من موسم الی موسم.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:58
الأرضة، فلحست کل ما کان فیها من عهد لهم و میثاق، و لم تترک فیها اسما للّه عز و جل إلا لحسته، و بقی ما کان فیها من شرک أو ظلم أو قطیعة رحم. فأطلع اللّه عزّ و جلّ رسوله علی ذلک.
فذکر ذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لأبی طالب، فقال أبو طالب: لا و الثواقب «1» ما کذبتنی؛ فانطلق فی عصابة من بنی عبد المطلب حتی أتوا المسجد، و هم خائفون، لقریش. فلما رأتهم قریش فی جماعة أنکروا ذلک، و ظنوا أنهم خرجوا من شدة البلاء لیسلموا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم برمّته «2» إلی قریش. فتکلم أبو طالب، فقال: قد جرت أمور بیننا و بینکم لم «3» نذکرها لکم، فائتوا بصحیفتکم التی فیها مواثیقکم، فلعله أن یکون بیننا و بینکم صلح.
و إنما قال ذلک أبو طالب خشیة أن ینظروا فی الصحیفة قبل أن یأتوا بها. فأتوا بصحیفتهم متعجبین لا یشکّون أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یدفع إلیهم. فوضعوها «4» بینهم، و قالوا لأبی طالب: قد آن لکم أن ترجعوا عما أخذتم «5» علینا و علی أنفسکم/. فقال أبو طالب:
إنما أتیتکم فی أمر هو نصف بیننا و بینکم، إن ابن أخی أخبرنی، و لم یکذبنی، أن هذه الصحیفة التی بین «6» أیدیکم قد بعث اللّه علیها دابة، فلم تترک فیها اسما له إلا لحسته، و ترکت فیها غدرکم و تظاهرکم علینا بالظلم، فإن کان الحدیث کما یقول فأفیقوا، فلا و اللّه لا نسلمه حتی نموت من عند آخرنا، و إن کان الذی یقول باطلا دفعنا إلیکم صاحبنا فقتلتم أو استحییتم.
فقالوا قد رضینا بالذی تقول. ففتحوا الصحیفة، فوجدوا الصادق المصدوق صلی اللّه علیه و سلم قد أخبر بخبرها قبل أن تفتح. فلما رأت قریش صدق ما جاء به أبو طالب عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قالوا: هذا سحر ابن أخیک. و زادهم ذلک بغیا و عدوانا.
______________________________
(1) الثواقب: النجوم. و فی القرآن الکریم (و النجم الثاقب)
(2) هکذا فی الأصل و ابن سید الناس، و الرمة: قطعة الحبل و یراد بها هنا العهد.
و ربما کانت محرفة عن: ذمته أی عهده
(3) لم تأت «لم» عند ابن سید الناس
(4) هکذا فی ابن سید الناس. و فی الاصل: فوضعوها إلیهم بینهم.
(5) هکذا فی هامش الاصل: اخذتم تصحیحا لکلمة: احدثتم التی جاءت فی الأصل. و فی ابن سید الناس أیضا: احدثتم
(6) فی ابن سید الناس: فی أیدیکم
الدرر، ابن عبد البر ،ص:59
و أما ابن هشام فقال «1»: قد ذکر بعض أهل العلم أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لأبی طالب: یا عمّ إن ربی قد سلّط الأرضة علی صحیفة قریش، فلم تدع فیها اسما للّه إلا أثبتته، و نفت منها القطیعة و الظلم و البهتان. قال: أ ربّک أخبرک بهذا؟ قال: نعم، قال: فو اللّه ما یدخل علیک أحد. ثم خرج إلی قریش، فقال: یا معشر قریش إن ابن أخی أخبرنی. و ساق الخبر بمعنی ما ذکرنا [2].
و قال ابن إسحاق و موسی [بن عقبة] «3» و غیرهما فی تمام ذلک الخبر «4»:
و ندم منهم قوم، فقالوا: هذا بغی منا علی إخواننا و ظلم لهم. فکان أول من مشی فی نقض الصحیفة هشام بن عمرو بن الحارث «5» من بنی عامر بن لؤیّ، و هو کان کاتب «6» الصحیفة، و أبو البختریّ العاص بن هشام «7» بن الحارث بن أسد بن عبد العزّی، و المطعم بن عدی.
إلی هاهنا تمّ «8» خبر ابن لهیعة عن أبی الأسود محمد بن عبد الرحمن المعروف بیتیم «9» عروة، و موسی بن عقبة عن ابن شهاب. و هو معنی ما ذکر ابن إسحاق، إلا أن ابن إسحاق قال «10»:
______________________________
[2] قلت: اتفق الطریقان علی ان اللّه عز و جل غار لاسمائه الحسنی، فلم یجمع بینها و بین القطیعة و الظلم فی الصحیفة اما بأن محا أسماءه و ترک ظلمهم، و اما بأن محا ظلمهم و ترک أسماءه. و هو من جنس قوله علیه السلام: فوالله لا تجتمع ابنة عدو اللّه و ابنة رسول الله فی بیت رجل واحد ابدا. و فیه ما یدل علی أن الکتب المحرفة کالتوراة و الانجیل اللذین بأیدی أهل الکتاب لا یجوز امتهانها و ان اشتملت علی الکفر لاشتمالها أیضا علی أسماء اللّه، و اذا أردنا محوها غسلناها أو حرقناها
______________________________
(1) ابن هشام 1/ 375
(3) زیادة من ابن سید الناس
(4) یرید هذا الخبر الطویل الذی ساقه بأسانیده فی صدر هذا الباب
(5) فی ابن هشام 2/ 14: ابن ربیعة بن الحارث
(6) اختلف أهل السیر فی کاتب الصحیفة، فقیل منصور بن عکرمة، و قیل طلحة بن أبی طلحة، و قیل منصور بن عبد شرحبیل، و قیل بغیض بن عامر بن هاشم بن عبد مناف، و اختاره ابن سعد، و قیل هشام بن عمرو بن الحارث و اختاره ابن عبد البر
(7) فی المحبر ص 162: هاشم
(8) هکذا صححت الکلمة فی هامش الاصل، و کانت فیه- کما فی ابن سید الناس- انتهی
(9) هکذا صححت الکلمة فی الهامش و کانت فی الأصل: ابن بنت عروة، و فی ابن سید الناس: عن أبی الأسود یتیم عروة
(10) انظر ابن هشام 2/ 14
الدرر، ابن عبد البر ،ص:60
الذین مشوا فی نقض الصحیفة هشام «1» بن عمرو بن الحارث بن حبیب بن نصر بن مالک ابن حسل بن عامر ابن لؤیّ لقی زهیر بن أبی أمیة بن المغیرة المخزومی فعیّره بإسلامه أخواله.
و کانت أم زهیر عاتکة بنت عبد المطلب عمّة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فأجابه زهیر إلی نقض الصحیفة. ثم مضی هشام إلی المطعم بن عدیّ بن نوفل فذکّره أرحام بنی هاشم و بنی المطلب/ بن عبد مناف، فأجابه المطعم إلی نقضها. ثم مضی إلی أبی البختریّ بن هشام بن الحارث بن أسد، فذکّره أیضا بذلک، فأجابه. ثم مضی إلی زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد، فذکّره ذلک، فأجابه. فقام هؤلاء فی نقض الصحیفة.
أخبرنا عبد الوارث بن سفیان، قال: حدثنا قاسم بن أصبغ، قال: حدثنا محمد بن وضاح، قال: حدثنا عبد الرحمن بن إبراهیم بن دحیم، قال: حدثنا الولید بن مسلم، قال: حدثنا الأوزاعی، قال: حدثنی الزّهریّ: أن أبا سلمة بن عبد الرحمن حدّثه عن أبی هریرة، قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو بمنی: نحن نازلون عند خیف بنی کنانة حیث تقاسموا علی الکفر. یعنی بذلک المحصّب. قال: و ذلک أن قریشا و کنانة تحالفت علی بنی هاشم و بنی المطلب أن لا یناکحوهم و لا یبایعوهم، حتی یسلموا إلیهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
قال: أبو عمر:
و أراد أبو بکر الصدیق أن یهاجر إلی أرض الحبشة، فلقیه ابن الدّغنّة، فردّه «2».
______________________________
(1) واضح من سیاق هذا النص ان هشاما هذا کان له بلاء حسن فی نقص الصحیفة، و کان ابن اخی نضلة بن هاشم بن عبد مناف لأمه، و کان ذا شرف فی قریش. و یقال انه کان أوصلهم لبنی هاشم حین حصروا فی الشعب، اذ کان یأتی بالبعیر لیلا و قد اوقره طعاما الی فم الشعب المحاصرین فیه، فیخلع من رأسه خطامه و یضربه علی جنبه، فیدخل الشعب علیهم، و عبثا حاولت قریش ان ترده عن صنیعه.
(2) انظر فی ذلک صحیح البخاری 5/ 58
الدرر، ابن عبد البر ،ص:61

ثم اتصل ممن کان فی أرض الحبشة من المهاجرین أن قریشا قد أسلمت و دخل أکثرها فی الإسلام/ خبرا کاذبا [2]. فانصرف منهم قوم من أرض الحبشة إلی مکة، منهم عثمان بن عفان و زوجته رقیة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و أبو حذیفة بن عتبة بن ربیعة، و امرأته سهلة بنت سهیل، و عبد اللّه بن جحش، و عتبة بن غزوان، و الزّبیر بن العوّام، و مصعب بن عمیر، و سویبط بن سعد بن حرملة، و طلیب بن عمیر، و عبد الرحمن بن عوف، و المقداد ابن عمرو، و عبد اللّه بن مسعود، و أبو سلمة بن عبد الأسد، و امرأته أم سلمة بنت أبی أمیة، و شمّاس بن عثمان و هو عثمان بن عثمان و شماس لقبه، و سلمة بن هشام بن المغیرة، و عمّار «3» ابن یاسر، و عثمان و قدامة و عبد اللّه بنو مظعون، و السائب بن عثمان بن مظعون، و خنیس بن حذافة، و هشام بن العاص بن وائل، و عامر بن ربیعة، و امرأته لیلی بنت أبی حثمة، و عبد اللّه ابن مخرمة بن عبد العزّی من بنی عامر بن لؤیّ، و عبد اللّه بن سهیل بن عمرو، و أبو سبرة بن أبی رهم، و امرأته أم کلثوم بنت سهیل بن عمرو، و السکران بن عمرو أخو سهیل بن عمرو رجع من أرض/ الحبشة إلی مکة و مات بها قبل الهجرة فتزوج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم زوجه سودة بنت زمعة، و سعد بن خولة، و أبو عبیدة بن الجرّاح، و عمرو بن الحارث بن زهیر بن شداد «4»، و سهیل ابن وهب الفهریّ و هو سهیل بن بیضاء، و عمرو بن أبی سرح.
______________________________
[2] یرید لما نزل قوله تعالی: (وَ النَّجْمِ إِذا هَوی) و قرأها الرسول علیه السلام و ألقی الشیطان فی أسماع المشترکین ما ألقی من الثناء علی آلهتهم، فلما سجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سجد المسلمون و المشرکون بسجوده الی أن أحق اللّه الحق و ابطل الباطل. فبتلک النادرة شاع الخبر باسلام قریش قبل وقته.
______________________________
(1) انظر فی هؤلاء العائدین من الحبشة الی مکة ابن هشام 2/ 3 و ابن سعد ج 1 ق 1 ص 137 و جوامع السیرة ص 65 و ابن سید الناس 1/ 119 و النویری 16/ 262. و قد ظل من ترکوهم فی الحبشة بها حتی سنة سبع للهجرة، فقدموا علی الرسول فی فتح خیبر
(3) لم یذکره ابن عبد البر فیمن هاجر الی الحبشة، و فی هجرته إلیها خلاف، و قد شک فیه ابن هشام 2/ 6
(4) فی ابن هشام: أبی شداد
الدرر، ابن عبد البر ،ص:62
فوجدوا البلاء و الأذی علی المسلمین کالذی کان و أشد، فبقوا صابرین علی الظلم و الأذی، حتی أذن اللّه لهم بالهجرة إلی المدینة، فهاجروا إلیها «1»، حاشا سلمة بن هشام، و عیاش «2» ابن أبی ربیعة، و الولید بن الولید [بن «3» المغیرة] و عبد اللّه بن مخرمة، فإنهم حبسوا بمکة، ثم هاجروا بعد بدر و أحد و الخندق إلا عبد اللّه بن مخرمة فإنه هرب من الکفار یوم بدر إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
و بعد نقض الصحیفة ماتت خدیجة «4» رضی اللّه عنها و مات أبو طالب، فأقدم سفهاء قریش علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالأذی، فخرج إلی الطائف یدعو إلی الإسلام، فلم یجیبوه، فانصرف إلی مکة فی جوار المطعم بن عدی بن نوفل بن عبد مناف.
قال ابن شهاب بالإسناد المتقدم، عن موسی بن عقبة:
فلما أفسد اللّه صحیفة مکرهم خرج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و رهطه، فعاشروا «5» و خالطوا الناس.

/ و أقبل وفد الجن یستمعون القرآن ثم ولّوا إلی قومهم منذرین. ثم أتته الجماعة منهم فآمنوا به و صدّقوه.
قال: حدثنا أبو محمد عبد اللّه بن محمد، قال: حدثنا أبو بکر محمد بن بکر، قال:
______________________________
(1) فی ابن سید الناس 1/ 119 أنه توفی من هؤلاء العائدین- و کانوا ثلاثة و ثلاثین- بمکة قبل الهجرة رجلان، و حبس سبعة نفر، أما الباقون و هم أربعة و عشرون فقد شهدوا بدرا.
(2) سها ابن عبد البر عن ذکره و ذکر تالیه فیمن سماهم آنفا من العائدین
(3) زیادة من جوامع السیرة
(4) راجع فی خبر موت خدیجة و أبی طالب أبن هشام 2/ 57 و ابن سعد ج 1 ق 1 ص 141 و الروض الأنف 1/ 258 و ابن کثیر 3/ 122 و النویری 16/ 277 و ابن سید الناس 1/ 129 و السیرة الحلبیة 1/ 461. و قد توفیت السیدة خدیجة قبل الهجرة بثلاث سنوات و توفی أبو طالب بعدها بخمس و ثلاثین لیلة. و قیل بل توفیت بعده بثلاثة أیام و ان وفاته کانت بعد نقض الصحیفة بثمانیة أشهر و واحد و عشرین یوما
(5) فی الأصل فعاشوا
(6) انظر فی اسلام الجن ابن هشام 2/ 63 و صحیح البخاری 5/ 46 و ابن سید الناس 1/ 136
الدرر، ابن عبد البر ،ص:63
حدثنا أبو داود، قال: حدثنا أحمد بن صالح، قال: حدثنا عنبسة، قال: حدثنا یونس، عن ابن شهاب، قال: أخبرنی أبو عثمان بن سنة الخزاعی، و کان من أهل الشام أن ابن مسعود قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لأصحابه، و هو بمکة: من أحبّ منکم أن یحضر اللیلة أمر الجن فلیفعل، فلم یحضر، أحد غیری. فانطلقنا حتی إذا کنا بأعلی مکة خطّ لی برجله خطّا، ثم أمرنی أن أجلس فیه، ثم انطلق حتی قام، فافتتح القرآن، فغشیته أسودة «1» کثیرة حالت بینی و بینه، حتی ما أسمع صوته. ثم طفقوا یتقطعون مثل قطع السحاب ذاهبین حتی بقی منهم رهط. و فرغ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم منهم مع الفجر. فانطلق، فتبرّز ثم أتانی، فقال:
ما فعل الرّهط؟ قلت: هم أولئک یا رسول اللّه. فأخذ عظما و روثا فأعطاهم إیاه. ثم نهی أن یستطیب أحد بعظم أو روث.
قال أبو داود: حدثنا محمد بن عبد الملک، قال: حدثنا یزید، قال: أخبرنا شریک، عن أبی قرادة، عن أبی زید، قال: أنبأنا عبد اللّه بن مسعود، قال «2»:
قام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقال: إنی أمرت أن أقرأ علی إخوانکم من الجن، فلیقم معی رجل لیس فی قلبه مثقال حبّة خردل من غشّ، قال: فقمت و معی إداوة، و فیها/ نبیذ قال: فمضی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و مضیت، حتی انتهینا إلی حیث أمره اللّه، فخطّ علیّ خطّة، ثم قال: إن خرجت منها لم ترنی و لم أرک. قال: و مضی حتی تواری عنی. فلما طلع الفجر جاء فوجدنی قائما، فقال: ما شأنک قائما؟ قلت: خشیت أن لا ترانی و لا أراک أبدا.
قال: ما ضرّک لو قعدت. و قال: ما هذا معک؟ قلت: نبیذ. قال: هات، ثمرة طیبة و ماء طهور. فتوضأ ثم قام یصلّی، و قمت معه و خلفه رجلان من الجنّ. فلما قضی الصلاة أقبلا علیه یسألانه. فقال: ما شأنکما؟ أ لم أقض لکما و لقومکما بحکم؟ قالا: یا رسول اللّه أردنا أن یشهد معک الصلاة بعضنا، فقال: فمن أنتما؟ قالا: من أهل نصیبین، قال: أفلح
______________________________
(1) اسودة: شخوص غیر واضحة، جمع سواد
(2) روی ابن سید الناس هذا الحدیث بلفظ مقارب، انظر 1/ 137 و راجع فیه سنن أبی داود (طبعة لکهنو سنة 1305) 1/ 12
الدرر، ابن عبد البر ،ص:64
هذان و أفلح قومهما. ثم سألا المباح، فقال: العظم مباح لکم، و الرّوث علف لدوابّکم. قال عبد اللّه بن مسعود: و إنهما لیجدانهما أعظم ما کان و أطراه.
قال أبو عمر رضی اللّه عنه:
هذا الخبر عن ابن مسعود متواتر من طرق شتی حسان کلها إلا حدیث أبی زید عن ابن مسعود الذی فیه ذکر الوضوء بالنبیذ، فإن أبا زید مجهول لا یعرف فی أصحاب ابن مسعود «1» و یکفی من ذکر الجنّ ما فی سورة الرحمن و سورة (قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ) و ما جاء فی الأحقاف: قوله (وَ إِذْ صَرَفْنا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ)- الآیات. و فی خبر علقمة عن ابن مسعود أنه قال: وددت أن أکون معه/ لیلة الجنّ «2». و [فی] قول علقمة:
وددت أن صاحبنا معه لیلتئذ ما یدفع الأخبار الواردة بذلک، لأن المعنی أنه لم یکن معه، و لا زال عن الخطّ الذی خطّ له.
أخبرنا عبد اللّه بن محمد، قال: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا سلیمان، قال: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا محمد بن المثنی، قال: أنبأنا أبو معاویة، عن الأعمش، عن أبی ظبیان عن أبی عبیدة بن عبد اللّه بن مسعود، قال «3»:
______________________________
(1) روی الزمخشری الحدیث الأول عن ابن مسعود و ذکر عن سعید بن جبیر انه قال: ما قرأ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی الجن و لا رآهم، و انما کان یتلو فی صلاته، فمروا به، فوقفوا مستمعین و هو لا یشعر، فأنبأه اللّه باستماعهم. انظر تفسیر الزمخشری فی سورة الأحقاف (طبعة المطبعة الکبری الامیریة سنة 1319 ه) 3/ 102 و یؤیده- کما لاحظ ابن عبد البر- ظاهر آیة (قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ) و آیات الأحقاف، أما ما یشیر إلیه من سورة الرحمن فهو ما جاء فیها مما یدل علی أن الجن مکلفون و انهم یثابون علی أعمالهم، و سیعرض لذلک المعلق علی الکتاب عما قلیل
(2) نص هذا الحدیث فی صحیح مسلم: عن علقمه عن عبد اللّه بن مسعود قال: لم أکن لیلة الجن مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و وردت انی کنت معه. و قبله حدیث أکثر طولا و فیه قال علقمة: أنا سألت ابن مسعود فقلت هل شهد أحد منکم مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لیلة الجن قال: لا. و علق النووی علی ذلک بقوله: هذا صریح فی ابطال الحدیث المروی فی سنن أبی داود و غیره المذکور فیه الوضوء بالنبیذ و حضور ابن مسعود معه صلی اللّه علیه و سلم لیلة الجن فان هذا الحدیث صحیح و حدیث النبیذ ضعیف باتفاق المحدثین، و مداره علی أبی زید مولی عمرو ابن حریث و هو مجهول. انظر النووی علی صحیح مسلم 4/ 668
(3) انظر فی هذا الحدیث و تالییه ابن سید الناس 1/ 137
الدرر، ابن عبد البر ،ص:65
لما کانت لیلة الجن أتت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم سمرة «1»، فآذنته بهم، فخرج إلیهم حدثنا عبد اللّه، قال: أنبأنا محمد، قال: أنبأنا أبو داود، قال: حدثنا هرون بن معروف، قال: أنبأنا سفیان، عن مسعر، عن عمرو بن مرة، عن أبی عبیدة أن مسروقا قال له:
أبوک أخبرنا: أن شجرة أنذرت النبیّ علیه السلام بالجن.
قال أبو داود: و حدثنا حجاج بن أبی یعقوب، قال: أنبأنا أبو أسامة، قال: أنبأنا مسعر، عن معن، قال: سمعت أبی قال: سألت مسروقا من آذن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بالجن لیلة استمعوا القرآن؟ قال: حدثنی أبوک یعنی عبد اللّه بن مسعود. أنه آذنته بهم سمرة [2]. الدرر، ابن عبد البر 65 [ذکر خروج الرسول إلی الطائف و عوده إلی مکة] ..... ص : 65

قال الفقیه أبو عمر رضی اللّه عنه، قال ابن إسحاق:
و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یعرض نفسه فی تلک السنین علی القبائل لیمنعوه، حتی یبلّغ رسالات ربه، و لم یقبله أحد منهم، و کلهم کان یقول له: قومه أعلم به، و کیف یصلحنا من أفسد قومه؟. و کان ذلک مما ذخره اللّه عزّ و جلّ للأنصار و أکرمهم به. فلما مات أبو طالب اشتد البلاء علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فعمد لثقیف رجاء أن یؤووه، فوجد
______________________________
[2] قلت: لا خلاف فی أن الله کلف الجن علی لسان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم تکالیف و شرع لهم شرائع. و انما اختلف العلماء فی ثوابهم الموعود علی طاعة المعبود، فقیل ثوابهم السلامة، و قیل: و الکرامة بالجنة. و ینقل الأول عن مالک رحمه الله تعالی، و استشهد علیه بقوله تعالی [علی لسانهم]: (یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ وَ یُجِرْکُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ). فلم یتعلق أملهم الا بالسلامة خاصة. و استشهد صاحب المذهب الآخر بقوله تعالی: (لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لا جَانٌّ) فهذا یدل علی أن الجن یتوقع لهم الفوز بالحور کما یتوقع للانس. و المذهب الاول أظهر، و ذلک أن الجان مخلوق من نار، و لا مدخل للنار فی الجنة و الله أعلم.
______________________________
(1) السمرة: شجرة الطلح.
(3) انظر فی خروج الرسول الی الطائف ابن هشام 2/ 60 و ابن سعد ج 1 ق 1 ص 141 و الطبری 2/ 344 و ابن کثیر 3/ 135 و النویری 16/ 279 و ابن حزم ص 67 و ابن سید الناس 1/ 134 و السیرة الحلبیة 1/ 471. و کان هذا الخروج فی لیال بقین من شوال سنة عشر من النبوة.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:66
ثلاثة نفر، هم سادة ثقیف، و هم إخوة: عبد یالیل بن عمرو، و حبیب بن عمرو، و مسعود ابن عمرو «1». فعرض علیهم نفسه، و أعلمهم بما لقی من قومه، فقال أحدهم: أنا أسرق «2» ثیاب الکعبة إن کان اللّه بعثک بشی‌ء قط، و قال الآخر: أعجز اللّه أن یرسل غیرک؟ و قال الثالث: لا أکلمک بعد مجلسک هذا، لئن کنت رسول اللّه لأنت أعظم حقا من أن أکلمک، و لئن کنت تکذب علی اللّه لأنت شر من أن أکلمک/ و هزئوا به. و أفشوا فی قومهم ما راجعوه به، و أقعدوا له صفّین «3»، فلما مرّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بینهم «4» جعلوا لا یرفع رجلا و لا یضع رجلا إلا رضخوها «5» بحجارة، قد کانوا أعدّوها، حتی أدموا رجلیه صلی اللّه علیه و سلم. فخلص منهم و عمد إلی حائط «6» من حوائطهم، فاستظل فی ظل نخلة «7» منه، و هو مکروب تسیل قدماه بالدماء، و إذا فی الحائط عتبة «8» بن ربیعة و شیبة بن ربیعة.
فلما رآهما کره مکانهما لما یعلم من عداوتهما للّه و لرسوله. فلما رأیاه أرسلا إلیه غلاما لهما یقال له عدّاس، و هو نصرانی من أهل نینوی، معه عنب. فلما أتاه عداس قال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: من أیّ أرض أنت یا عدّاس؟ قال: من أهل نینوی «9». فقال النبیّ علیه السلام: مدینة الرجل الصالح یونس بن متی .. فقال له عدّاس: ما یدریک من یونس بن متّی.
و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لا یحقر أحدا أن یبلغه رسالة ربه. فقال: أنا رسول اللّه.
فلما أخبره بما أوحی اللّه إلیه من شأن یونس خرّ عداس ساجدا لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم
______________________________
(1) هو عمرو بن عمیر بن عوف بن عقدة بن غیرة بن عوف بن ثقیف. و کانت عند أحد هؤلاء الاخوة امرأة من قریش من بنی جمح. و لعله لذلک اختار الرسول صلی اللّه علیه و سلم لقاءهم و الحدیث إلیهم و دعوتهم الی الاسلام
(2) عبارة ابن هشام نقلا عن ابن إسحاق: هو یمرط ثیاب الکعبة أی ینزعها و یرمی بها.
(3) عبارة ابن سید الناس نقلا عن موسی بن عقبة: و اقعدوا له صفین فی طریقه.
(4) فی ابن سید الناس: بین صفیهم
(5) رضخوها: دقوها و رموها
(6) الحائط: البستان علیه جدار
(7) فی ابن هشام و ابن سید الناس: حبلة بفتح الباء، و هی شجرة العنب.
(8) مر بنا انهما کانا من أعداء الرسول صلی اللّه علیه و سلم فی مکة.
(9) نینوی: من مدن الموصل
الدرر، ابن عبد البر ،ص:67
و جعل یقبّل قدمیه، و هما یسیلان دما. فلما أبصر عتبة و شیبة ما یصنع غلامهما سکتا، فلما أتاهما قالا: ما شأنک؟! سجدت لمحمد و قبّلت قدمیه! قال: هذا رجل صالح، أخبرنی بشی‌ء عرفته من شأن رسول بعثه اللّه عزّ و جلّ یدعی یونس بن متی. فضحکا به، و قالا له: إیاک أن یفتنک/ عن نصرانیتک فإنه رجل خدّاع. فرجع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی مکة.
حدثنا عبد اللّه بن محمد، قال: أنبأنا محمد بن بکر، قال: أنبأنا أبو داود، قال:
أنبأنا أحمد بن صالح و ابن السّرح، قالا: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرنی یونس بن یزید، عن ابن شهاب، قال: حدثنی عروة أن عائشة حدثته «1»:
أنها قالت لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: هل أتی علیک یوم أشد من یوم أحد؟ قال:
لقیت من قومی «2» ما کان أشد. قال: و کان أشد ما لقیت منهم یوم ثقیف «3»، إذ عرضت [نفسی] «4» علی [ابن] «5» عبد یالیل بن عبد کلال، فلم یجبنی إلی ما أردت. فانطلقت [علی وجهی] «6» و أنا مغموم «7»، فلم أستفق إلا و أنا بقرن «8» الثعالب. فرفعت رأسی، فإذا أنا بسحابة قد أظلّتنی، فنظرت، فإذا فیها جبریل فنادانی، فقال: إن اللّه قد سمع قول قومک [لک «9» و ما ردّوا علیک] و قد بعث إلیک ملک الجبال [لتأمره «10» مما شئت فیهم،
______________________________
(1) انظر الحدیث فی صحیح مسلم بشرح النووی فی 12/ 154 و فی ابن سید الناس 1/ 135
(2) فی مسلم و ابن سید الناس: من قومک
(3) فی مسلم و ابن سید الناس: یوم العقبة
(4) زیادة من مسلم و ابن سید الناس
(5) زیادة من مسلم و ابن سید الناس
(6) زیادة من مسلم و ابن سید الناس
(7) فی مسلم و ابن سید الناس: مهموم
(8) قرن الثعالب: موضع تلقاء مکة، علی مرحلتین منها
(9) زیادة من مسلم و ابن سید الناس
(10) زیادة من مسلم و ابن سید الناس
الدرر، ابن عبد البر ،ص:68
فنادانی ملک الجبال] فسلّم علیّ و قال: یا محمد «1»: أنا ملک الجبال و قد بعثنی ربی إلیک لتأمرنی بما شئت، فإن شئت أن أطبق علیهم الأخشبین. فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
بل أرجو أن یخرج اللّه من أصلابهم من یعبد اللّه [وحده] «2» و لا یشرک به شیئا [3]

قال الفقیه الحافظ أبو عمر رضی اللّه عنه:
و بعد رجوع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من دعاء ثقیف قدم علیه الطفیل بن عمرو الدّوسی، فدعاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی الإسلام، و أمره بدعاء قومه، فقال:
یا رسول اللّه: اجعل لی آیة تکون لی عونا. فدعا له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فجعل اللّه فی وجهه نورا، فقال: یا رسول اللّه إنی أخاف أن یجعلوها مثلة، فدعا له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فصار النور فی سوطه، فهو معروف بذی النور [5].
______________________________
[3] قلت الاخشبان هاهنا جبلا مکة، و العرب تسمی الجبل المتوعر باسم أخشب. و بهذا الصبر علی الأذی و الکف عن الدعاء فضل محمد صلی اللّه علیه و سلم علی نوح [صلی اللّه] علیه و سلم فانه دعا علی قومه و محمد دعا لقومه فناسب اشفاقه علیهم فی الدنیا أن یشفع لهم فی الآخرة و یقول نوح یومئذ: نفسی نفسی، انی دعوت دعوة علی قومی.
[5] قلت: هذا مما زاد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم من الفضائل علی موسی، لأن احدی آیات موسی الید البیضاء، و کان نورها یغشی البصر، و قد أکرم الله نبیه بأن جعل مثل ذلک لرجل من أمته. و انما سأل الطفیل أن ینقل ذلک النور الی سوطه، لأن العرب کانوا جدلین خصمین، لهم من البیان و الصنعة فی التخییل ما یقتضی ان یقلبوا الحق باطلا و الحسن قبیحا ما وجدوا الی ذلک سبیلا، و لهذا قال: انی أخاف أن یجعلوها مثلة، فکان النور الی سوطه آیة اخری، و اللّه الموفق. و وصل الی قومه بتلک الآیة، فأسلم أکثرهم. و أقام الطفیل فی بلاده الی عام الخندق ثم قدم فی سبعین أو ثمانین رجلا من قومه مسلمین. و قد ذکر ابن عبد البر خبره بتمامه فی بابه من کتاب الصحابة.
______________________________
(1) فی مسلم: و قال یا محمد ان اللّه قد سمع قول قومک و أنا ملک الجبال.
(2) زیادة من مسلم.
(4) انظر اسلام الطفیل و آیته فی ابن هشام 2/ 21 و ابن سعد ج 4 ق 1 ص 175 و صحیح البخاری 5/ 174 و ابن حزم ص 67 و ابن کثیر 3/ 135 و ابن سید الناس 1/ 139 و قد لخص کلام ابن سعد. و کان الطفیل شریفا فی قومه شاعرا نبیلا کثیر الضیافة، فقدم مکة، فحاولت قریش منعه من لقاء الرسول صلی اللّه علیه و سلم، و لکنه لم یستمع إلیها، و لقی الرسول فعرض علیه الاسلام و تلا علیه القرآن، فقال: لا و الله ما سمعت قولا قط أحسن من هذا و لا أمرا أعدل منه، و أسلم و دخل فی دین الله. و عاد الی قومه و معه الآیة التی صورها ابن عبد البر، فدعاهم الی الاسلام، فتبعه بعضهم. و ما زال بینهم حتی هاجر بعد غزوة الخندق فی اثناء فتح الرسول صلی اللّه علیه و سلم لخیبر، فقدم علیه بها فیما بین السبعین و الثمانین بیتا من قومه. و قد أبلی فی حروب الردة بلاء حسنا، و قتل بالیمامة شهیدا.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:69

ثم أسری «2» برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لیلا من المسجد الحرام إلی المسجد الأقصی.
ثم منه إلی السماء، فرأی الأنبیاء فی السموات علی ما فی الحدیث بذلک. و فرض اللّه تعالی علیه الصلوات «3» الخمس.
ثم انصرف فی لیلته تلک إلی مکة، فأخبر بذلک، فصدّقه أبو بکر و کل من آمن به، و کذّبه الکفار. و استوصفوه مسجد بیت المقدس، فمثّله اللّه له، فجعل ینظر إلیه و یصفه.

و فی ذلک «5» کله رسول اللّه لا یزال یدعو إلی دین اللّه، و یأمر به کل من لقیه و رآه من
______________________________
(1) انظر فی الاسراء و المعراج ابن هشام 2/ 36 و ابن سعد ج 1 ق 1 ص 142 و ما بعدها و صحیح البخاری 5/ 52 انظر 1/ 74 و ابن کثیر 3/ 108 و أنساب الأشراف 1/ 119 و صحیح البخاری 5/ 52 و النویری 16/ 283 و ابن حزم ص 68 و ابن سید الناس 1/ 140 و ما بعدها و صحیح مسلم (طبعة الحلبی) 1/ 145 و السیرة الحلبیة 1/ 478.
(2) اختلف العلماء فی الاسراء و المعراج هل کانا فی الیقظة أو فی المنام، فذهب فریق الی انهما کانا بالروح و رؤیا منام، و ذهب فریق الی انهما کانا بالجسد و فی الیقظة انظر فی ذلک السهیلی 1/ 243. و اختلفوا أیضا هل کان الاسراء و المعراج معا فی لیلة واحدة أو لا؟ و واضح أن أبن عبد البر یأخذ بالرأی القائل أنهما کانا فی لیلة واحدة. و المشهور أن الاسراء برسول اللّه صلی الله علیه و سلم و کان لیلة السبت لسبع عشرة خلت من شهر رمضان قبل الهجرة بثمانیة عشر شهرا، و قد أتت علیه احدی و خمسون سنة. و قیل کان لیلة سبع عشرة من شهر ربیع الأول قبل الهجرة بنحو سنة. و قیل: بل کان بعد المبعث بخمس سنین.
(3) مر بنا أن الصلاة فرضت فی أول البعثة المحمدیة و أنها کانت رکعتین رکعتین کل صلاة، و قیل أنها کانت رکعتین فی الغداة و رکعتین فی العشی. و الاتفاق علی أن فرض الصلوات الخمس بصورتها المعروفة انما کان فی لیلة الاسراء. انظر ابن هشام 1/ 260 و صحیح البخاری 1/ 74 و السهیلی 1/ 162 و ابن سید الناس 1/ 90، 148 و النویری 1/ 178.
(4) انظر فی ذلک ابن هشام 2/ 63 و ابن سعد ج 1 ق 1 ص 145 و الطبری 2/ 348 و ما بعدها و ابن کثیر 3/ 138 و ابن سید الناس 1/ 152 و السیرة الحلبیة 2/ 2.
(5) نقل ابن سید الناس فی 1/ 155 الفقرة الثالیة عن ابن عبد البر.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:70
العرب «1» إلی أن قدم سوید بن الصامت أخو بی عمرو بن عوف من الأوس، فدعاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی الإسلام، فلم یبعد و لم یجب، ثم انصرف إلی یثرب، فقتل فی بعض حروبهم «2». و قدم مکة أبو الحیسر أنس بن رافع فی فتیة من قومه من بنی عبد الأشهل یطلبون الحلف «3»، فدعاهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی الإسلام، فقال رجل منهم اسمه «4» إیاس ابن معاذ، و کان شابّا: یا قوم هذا و اللّه خیر مما قدمنا له. فضربه أبو الحیسر، و انتهره، فسکت. ثم لم یتم لهم الحلف، فانصرفوا إلی بلادهم./ و مات إیاس بن معاذ، فقیل إنه مات مسلما.

ثم إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لقی عند العقبة فی الموسم «6» ستة نفر من الأنصار، کلهم من الخزرج، و هم أبو أمامة أسعد «7» بن زرارة، و عوف «8» بن الحارث بن رفاعة و هو
______________________________
(1) فصل ابن هشام نقلا عن ابن إسحاق عرض الرسول الاسلام علی العرب و قبائلهم، ذاکرا منهم کندة و کلبا و بنی حنیفة و بنی عامر بن صعصعة، و ذکر الواقدی دعاءه بنی عبس.
و کان هذا الدعاء و العرض فی أثناء حجهم و نزولهم بسوق عکاظ و غیره.
(2) فی ابن هشام نقلا عن ابن إسحاق 2/ 69 ان رجالا من قومه کانوا یقولون: انا لنراه قد قتل و هو مسلم، و کان قتله قبل یوم بعاث.
(3) یطلبون الحلف: أی حلف قریش علی بنی الخزرج خصوم الأوس قبیلتهم، و کانت الحرب و المعارک قد اضطرمت بین القبیلتین.
(4) هکذا فی الأصل و ابن سید الناس و وضع أمام الکلمة فی الهامش: یقال له.
(5) انظر فی بیعة تلک العقبة ابن هشام 2/ 69 و ابن سعد ج 1 ق 1 ص 145 و ما بعدها و الطبری 2/ 353 و ابن سید الناس 1/ 155 و ابن کثیر 3/ 145 و النویری 16/ 310.
و العقبة: موضع علی یسار الطریق القاصد منی من مکة.
(6) فی الموسم: أی موسم الحج، و فیه کانت تقام الاسواق المشهورة مثل سوق عکاظ، و کان العرب یفدون علی مکة من جمیع انحاء الجزیرة، و تنزل کل قبیلة فی منزل بها خاص.
(7) فی بعض الروایات أنه أول من بایع الرسول حینئذ، و انه اول من صلی بالناس الجمعة فی المدینة قبل أن تصبح فریضة. و قد لبی نداء ربه فی السنة الأولی للهجرة. انظر الاستیعاب ص 39.
(8) فی الاستیعاب ص 512 أنه استشهد فی غزوة بدر.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:71
ابن عفراء «1»، و رافع «2» بن مالک بن العجلان، و قطبة «3» بن عامر بن حدیدة، و عقبة «4» ابن عامر بن نابی، و جابر «5» بن عبد اللّه بن رئاب. و من أهل العلم بالسیر من یجعل فیهم عبادة «6» بن الصامت و یسقط جابر بن عبد اللّه بن رئاب.
فدعاهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی الإسلام، فکان من صنع اللّه لهم أنهم کانوا من جیران الیهود، فکانوا یسمعونهم یذکرون أن اللّه تعالی یبعث نبیا قد أظلّ زمانه «7». فقال بعضهم لبعض: هذا و اللّه الذی تهدّدکم به یهود، فلا یسبقونا إلیه. فأسلموا به و بایعوا [8].
و قالوا: إنا قد ترکنا «9» قومنا، بیننا و بینهم حروب، فننصرف و ندعوهم إلی ما دعوتنا إلیه، فعسی اللّه أن یجمعهم بک. فإن اجتمعت کلمتهم علیک و اتبعوک، فلا أحد أعزّ منک. و انصرفوا إلی المدینة، فدعوا إلی الإسلام، حتی فشا فیهم، و لم تبق دار من دور الأنصار إلا و فیها ذکر من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
______________________________
[8] و کانت الحکمة الإلهیة فی نقل الیهود من کنعان و الشام الی الحجاز، هذا فی الزمان الأول، هو أنهم فروا مع العرب و رسخوا فی أذهانهم الوعد برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال الله سبحانه (وَ کانُوا مِنْ قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ) و ذلک من جنس أن اللّه یؤید هذا الدین بالرجل الفاجر. و نقل فی سبب انتقالهم أن بختنصر لما اجتاحهم و شتتهم فی البلاد هربت طائفة الی الحجاز، فهم هؤلاء. و قیل: أنما استقروا بالحجاز فی زمن موسی علیه السلام، فانه أمرهم بقتال العمالیق و أن لا یبقوا منهم أحدا، فأبقوا ابن الملک حنوا علیه، فطردهم موسی من الشام، فعادوا الی بلاد العمالیق، و کانت العمالیق حینئذ بالحجاز، فسکنوه حینئذ، و الله أعلم. عاد الکلام الی اهل العقبة.
______________________________
(1) عفراء: هی بنت عبید بن ثعلبة بن عبید بن ثعلبة بن غنم بن مالک بن النحار.
(2) شهد العقبتین الأولی و الثانیة، و استشهد فی غزوة احد، و لم یذکره ابن إسحاق فی البدریین و ذکره فیهم موسی بن عقبة. انظر الاستیعاب ص 179.
(3) شهد المشاهد کلها مع رسول اللّه، و قتل فی معرکة صفین، و قیل: بل توفی فی خلافة عثمان.
(4) شهد بدرا واحدا و الخندق و سائر المشاهد، و استشهد فی حروب الردة لعهد الصدیق.
(5) شهد مع الرسول جمیع المشاهد، و قد روی المحدثون عنه أحادیث کثیرة.
(6) شهد مع الرسول المشاهد کلها، و وجهه عمر الی الشام قاضیا و معلما فأقام بحمص، ثم انتقل الی فلسطین و مات بها سنة أربع و ثلاثین.
(7) فی ابن هشام أنهم کانوا یقولون لهم: ان نبیا مبعوث الآن فقد أظل زمانه نتبعه، فنقتلکم معه قتل عاد و ارم.
(9) عبارة ابن هشام نقلا عن ابن إسحاق: و قالوا انا قد ترکنا قومنا، و لا قوم بینهم من العداوة و الشر ما بینهم، فعسی أن یجمعهم الله بک، فسنقدم علیهم، فندعوهم الی أمرک، و تعرض علیهم الذی أجبناک إلیه من هذا الدین، فان یجمعهم اللّه علیک فلا رجل أعز منک.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:72

حتی إذا کان العام المقبل قدم مکة من الأنصار اثنا عشر رجلا، منهم خمسة من الستة الذین ذکرنا و هم أبو أمامة، و عوف بن عفراء، و رافع بن مالک، و قطبة بن عامر بن حدیدة/ و عقبة ابن عامر بن نابی. و لم یکن فیهم جابر بن عبد اللّه بن رئاب، و لم یحضرها «2».
و السبعة الذین هم تتمة الاثنی عشر هم: معاذ بن الحارث بن رفاعة و هو ابن عفراء أخو عوف المذکور، و ذکوان بن عبد قیس الزّرقی و ذکروا أنه رحل إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی مکة فسکنها مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فهو مهاجری أنصاری قتل یوم أحد، و عبادة ابن الصامت بن قیس بن أصرم، و أبو عبد الرحمن یزید بن ثعلبة البلویّ حلیف بنی غصینة من بلیّ، و العباس بن عبادة بن نضلة، فهؤلاء من الخزرج، و من الأوس رجلان: أبو الهیثم ابن التّیهان «3» من بنی عبد الأشهل، و عویم بن ساعدة من بنی عمرو بن عوف حلیف «4» لهم من بلیّ.
فبایع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هؤلاء عند العقبة علی بیعة النساء «5»، و لم یکن أمر بالقتال بعد. فلما انصرفوا «6» بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم معهم ابن أمّ مکتوم، و مصعب ابن عمیر یعلّم من أسلم منهم القرآن و شرائع الإسلام و یدعو من لم یسلم إلی الإسلام. فنزل مصعب بن عمیر علی أسعد بن زرارة. و کان مصعب بن عمیر یدعی المقرئ القارئ، و کان
______________________________
(1) انظر فی العقبة الثانیة ابن هشام 2/ 73 و قد سماها العقبة الأولی کأنه لم یعتد بسابقتها.
و أنظر أیضا ابن سعد ج 1 ق 1 ص 147 و الطبری 2/ 355 و ما بعدها و صحیح البخاری 1/ 8، 5/ 54 و ابن حزم ص 71 و ابن کثیر 3/ 150 و ابن سید الناس 1/ 156 و النویری 16/ 312.
(2) و لم یحضرها: أی لم یحضر العقبة الثانیة.
(3) فی ابن سید الناس أن أهل الحجاز ینطقونه بتخفیف الیاء و غیرهم یشددها.
(4) انفرد ابن إسحاق بقوله ان عویما حلیف لبنی عمرو بن عوف. انظر الاستیعاب ص 528.
(5) واضح من تعقیب ابن عبد البر علی هذه البیعة انهم لم یبایعوه علی القتال، فهی بیعة کبیعة النساء حینئذ علی الدخول فی الاسلام، بیعه عمادها أن لا یشرک المبایع باللّه شیئا و ان لا یسرق و لا یزنی و لا یقتل أولاده و لا یأتی ببهتان و لا یعصی اللّه فی معروف.
(6) انصرفوا هنا: أی حان انصرافهم.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:73
یؤمّهم، فجمّع بهم أول «1» جمعة جمّعت فی الإسلام فی هزم «2» حرّة بنی بیاضة فی بقیع یقال له بقیع «3» الخضمات، و هم أربعون رجلا.
فأسلم علی ید مصعب بن عمیر خلق کثیر من الأنصار، و أسلم فی جماعتهم/ سعد بن معاذ و أسید بن حضیر، و أسلم بإسلامهما جمیع بنی عبد الأشهل فی یوم واحد: الرجال و النساء، لم یبق منهم أحد إلا أسلم، حاشا الأصیرم، و هو عمرو بن ثابت بن وقش، فإنه تأخّر إسلامه إلی یوم أحد، فأسلم و استشهد، و لم یسجد للّه سجدة. و أخبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه من أهل الجنة. و لم یکن فی بنی عبد الأشهل منافق و لا منافقة، کانوا کلهم حنفاء مخلصین، رضی اللّه عنهم أجمعین.
و لم یبق دار من دور الأنصار إلا و فیها مسلمون: رجال و نساء، حاشا بنی أمیة بن زید، و خطمة، و واقد «4»، و هم بطون من الأوس، و کانوا سکّانا فی عوالی المدینة، فأسلم منهم قوم. و کان سیدهم أبو قیس بن صیفیّ بن الأصلت الشاعر، فأخّر إسلامه و إسلام سائر قومه إلی أن مضت بدر و أحد و الخندق، ثم أسلموا کلهم.
ثم رجع مصعب بن عمیر إلی مکة.
______________________________
(1) قال السهیلی فی الروض الأنف 1/ 270: تجمیع أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الجمعة فی المدینة و تسمیتهم ایاها بهذا الاسم هدایة من الله لهم قبل أن یؤمروا بها، ثم نزلت سورة الجمعة بعد أن هاجر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی المدینة، فاستقر فرضها، و استمر حکمها، و لذلک قال علیه السلام: أضلته الیهود و النصاری و هداکم اللّه إلیه. و روی الدّارقطنی عن ابن عباس: اذن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بها لهم قبل الهجرة. و انظر ابن سید الناس 1/ 158 و عند ابن اسحاق أن أول من صلی بالمسلمین الجمعة فی المدینة أسعد بن زرارة. انظر ابن هشام 2/ 77.
(2) الهزم: المکان المطمئن من الأرض.
(3) بقیع: هکذا بالباء فی الأصل و فی ابن سید الناس، و هو موضع بنواحی المدینة. و قد سماه البکری فی معجمة نقیع الخضمات بالنون.
(4) هکذا فی الأصل، و فی ابن هشام: واقف. و ذکر قبله وائلا.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:74

و خرج إلی الموسم جماعة کبیرة ممن أسلم من الأنصار یریدون لقاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی جملة قوم کفّار/ منهم لم یسلموا بعد، فوافوا مکة. و کان فی جملتهم البراء «2» ابن معرور، فرأی أن یستقبل الکعبة فی الصلاة، و کانت القبلة إلی بیت المقدس. فصلّی کذلک طول طریقه. فلما قدم مکة ندم، فاستفتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال له: قد کنت علی قبلة لو صبرت علیها، منکرا لفعله.
فواعدوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم العقبة من أواسط أیام التشریق. فلما کانت تلک اللیلة دعا کعب بن مالک و رجال من بنی سلمة عبد اللّه بن عمرو بن حرام، و کان سیدا فیهم، إلی الإسلام، و لم یکن أسلم، فأسلم تلک اللیلة و بایع. و کان ذلک سرّا ممن حضر من کفّار قومهم.
فخرجوا فی ثلث اللیل الأوّل متسلّلین من رحالهم إلی العقبة، فبایعوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عندها علی أن یمنعوه مما یمنعون منه أنفسهم و نساءهم و أبناءهم و أن یرحل إلیهم هو و أصحابه.
و حضر العباس العقبة تلک اللیلة متوثقا لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و مؤکدا علی أهل یثرب، و کان یومئذ علی دین قومه لم یسلم. و کان للبراء بن معرور فی تلک اللیلة المقام المحمود فی التوثق لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و الشدّ لعقد أمره. و هو أول «3» من بایع رسول اللّه
______________________________
(1) انظر فی بیعة هذه العقبة ابن هشام 2/ 81 و ابن سعد ج 1 ق 1 ص 148 و الطبری 2/ 360 و ابن حزم فی جوامع السیرة ص 74 و ابن سید الناس 1/ 161 و ابن کثیر 3/ 158 و النویری 16/ 313، و هی عند ابن هشام العقبة الثانیة.
(2) البراء: آخر لیلة فی الشهر، و بها سمی البراء بن معرور، و المعرور: المقصود
(3) فی ابن هشام 2/ 84 انه أخذ بید رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثم قال عقب قوله:
أبایعکم علی أن تمنعونی مما تمنعون منه نساءکم و أبناءکم، قال: نعم و الذی بعثک بالحق نبیا لنمنعنک مما نمنع منه أزرنا (أی نساءنا)، فبایعنا یا رسول اللّه، فنحن و اللّه أبناء الحروب و أهل الحلقة (الدروع) ورثناها کابرا عن کابر. و انظر ابن سید الناس 1/ 165.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:75
صلی اللّه علیه و سلم تلک اللیلة: لیلة العقبة [الثالثة]. و کذلک کان مقام أبی الهیثم «1» بن التّیهان و العباس «2» بن نضلة یومئذ.
/ و کان المبایعون لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تلک اللیلة سبعین «3» رجلا و امرأتین.
و اختار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم منهم اثنی «4» عشر نقیبا، و هم:
أسعد بن زرارة بن عدس أبو أمامة، و هو أحد الستة و أحد الاثنی عشر و أحد السبعین «5»، و سعد بن الربیع، و عبد اللّه بن رواحة، و رافع بن مالک بن العجلان و هو أیضا أحد الستة و أحد الاثنی عشر و أحد السبعین، و البراء بن معرور، و عبد اللّه بن عمرو بن حرام، و سعد بن عبادة ابن دلیم، و المنذر بن عمرو بن خنیس، و عبادة بن الصامت و هو أحد الستة فی قول بعضهم، و أحد الاثنی عشر و أحد السبعین.
فهؤلاء تسعة من الخزرج. و ثلاثة من الأوس:
أسید بن حضیر، و سعد بن خیثمة بن الحارث، و رفاعة بن عبد المنذر.
و هؤلاء هم النقباء. و قد أسقط قوم رفاعة «6» بن عبد المنذر منهم، و عدّوا مکانه أبا الهیثم بن التّیهان، و اللّه أعلم.
______________________________
(1) فی ابن سعد ق 1 ج 1 ص 149 انه حین حاول العباس بن عبد المطلب أن یأخذ علیهم المواثیق لابن أخیه قال له أبو الهیثم: اننا نقبله علی مصیبة الأموال و قتل الأشراف. و انظر ابن سید الناس 1/ 165.
(2) فی ابن سعد ق 1 ج 1 ص 150 أن العباس بن عبادة بن نضلة قال: یا رسول اللّه و الذی بعثک بالحق لئن أحببت لنمیلن علی أهل منی بأسیافنا، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: انا لم نؤمر بذلک فأنفضوا الی رحالکم. و انظر ابن سید الناس 1/ 165 و ابن هشام 2/ 88.
(3) فی ابن هشام أنهم کانوا ثلاثة و سبعین رجلا و امرأتین، و فی ابن سعد نقلا عن محمد بن عمر بن واقد انهم کانوا سبعین یزیدون رجلا أو رجلین.
(4) انما جعل الرسول صلی اللّه علیه و سلم النقباء اثنی عشر اقتداء بقوله تعالی فی قوم موسی:
(وَ بَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیباً). و انظر فیهم ابن هشام 2/ 86 و ابن سعد ق 1 ج 1 ص 148 و المحبر ص 268 و ابن سید الناس 1/ 158.
(5) یرید ابن عبد البر انه احد من شهد بیعة العقبة الاولی و الثانیة و الثالثة.
(6) انظر ابن هشام 2/ 87.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:76

ظهیر بن رافع بن عدیّ الحارثی، و سلمة بن سلامة بن وقش/ الأشهلی، و نهیر بن الهیثم من بنی نابی بن مجدعة، و عبد اللّه بن جبیر بن النعمان من بنی عمرو بن عوف، و أسید ابن حضیر بن سماک، و أبو الهیثم بن التّیهان، و سعد بن خیثمة، و رفاعة بن عبد المنذر، و أبو بردة هانئ بن نیار حلیف لهم من بلیّ، و عویم بن ساعدة حلیف لهم من بلیّ، و معن بن عدی بن الجدّ حلیف لهم من بلی.
فهؤلاء من الأوس أحد عشر رجلا. و شهدها من الخزرج:
أبو أیوب الأنصاری خالد بن زید، و معاذ، و معوّذ، و عوف: بنو الحارث بن رفاعة و هم بنو عفراء، و عمارة بن حزم بن زید بن لوذان، و أبو رهم الحارث بن رفاعة بن الحارث. هؤلاء الستة من بنی غنم بن مالک بن النّجّار.
و سهل بن عتیک بن النعمان بن النجار من بنی عامر بن مالک بن النجار.
و أوس بن ثابت بن المنذر بن حرام، و أبو طلحة و هو زید بن سهل النجاری. و هذان من بنی عمرو بن مالک بن النجار.
و قیس بن أبی صعصعة النجاری، و عمرو بن غزیّة بن عمر. و هذان من بنی غنم بن مازن بن النجار.
و خارجة بن زید بن أبی زهیر، و بشیر بن سعد [بن ثعلبة] بن خلاس «3»، و خلّاد بن سوید ابن ثعلبة. و هؤلاء من بنی کعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج.
______________________________
(1) انظر فی أسماء من شهد العقبة الثالثة ابن هشام 2/ 97 و ابن حزم ص 78 و ابن سید الناس 1/ 167 و ابن کثیر 3/ 166 و النویری 16/ 317
(2) فی الاصل: سوی، و قد أعاد ابن عبد البر ذکر النقباء
(3) قال ابن سید الناس: عند الدّارقطنی بفتح الخاء المعجمة و تشدید اللام، و بکسر الخاء و تخفیف اللام عند غیره
الدرر، ابن عبد البر ،ص:77
و عبد اللّه بن زید بن ثعلبة من بنی جشم بن الحارث بن الخزرج.
و عقبة بن عمرو بن یسیرة «1» بن عسیرة «2» أبو مسعود الأنصاری من بنی الحارث بن الخزرج. و هو و جابر بن عبد اللّه أصغر من شهد العقبة.
و زیاد بن لبید بن ثعلبة،/ و فروة بن عمرو بن ودفة «3»، و خالد بن قیس بن مالک.
و هؤلاء من بنی بیاضة بن عامر بن زریق بن عبد حارثة بن مالک بن غضب بن جشم بن الخزرج.
و ذکوان بن عبد قیس بن خلدة بن مخلّد بن عامر بن زریق بن عامر أخی بیاضة بن عامر، و عیّاد بن قیس بن عامر بن خالد بن عامر بن زریق بن عامر، و الحارث بن قیس بن خالد بن مخلد بن زریق بن عامر أخی بیاضة بن عامر.
و من بنی سلمة بن سعد بن علی: بشر بن البراء بن معرور، و أبو سنان بن صیفی بن صخر، و الطفیل بن النعمان بن خنساء، و معقل بن المنذر بن سرح، و یزید بن المنذر بن سرح، و مسعود ابن زید بن سبیع، و یزید بن خدام «4» بن سبیع، و الضحاک بن حارثة بن زید، و جبّار بن صخر بن أمیة، و الطفیل بن مالک بن الخنساء. و هؤلاء کلهم من بنی عدیّ بن غنم بن کعب ابن سلمة.
و من بنی سواد بن غنم بن کعب بن سلمة: کعب «5» بن مالک بن أبی کعب الشاعر، و سلیم ابن عمرو بن حدیدة، و قطبة بن عامر بن حدیدة، و أخوه یزید بن عامر، و أبو الیسر کعب ابن عمرو بن عبّاد، و ابن عمه صیفیّ بن سواد بن عباد، و ثعلبة بن عنمة بن عدی، و أخوه
______________________________
(1) عند ابن هشام: اسیرة، و فی روایة عن ابن إسحاق تسیرة، و ضبطها ابن عبد البر بالیاء، انظر ابن سید الناس 1/ 168
(2) قال ابن سید الناس: اختلفوا فی ضبط عسیرة، فمنهم من یفتح العین و یکسر السین، و منهم من یفتح السین و یضم العین
(3) ضبطها ابن هشام بالدال و الفاء و قال ان هذا هو الأصح و تروی بالذال، و بالدال و القاف
(4) فی ابن هشام و بعض المراجع: حرام
(5) عند ابن هشام: کعب بن مالک بن أبی کعب عمرو بن القین، و فی بعض المراجع:
کعب بن مالک بن أبی کعب بن عمرو بن القین. و قد توفی سنة 50 فی زمن معاویة
الدرر، ابن عبد البر ،ص:78
عمرو بن عنمة، و عبس بن عامر بن عدیّ، و خالد بن عمرو بن عدی، و عبد اللّه بن أنیس بن أسعد حلیف لهم من قضاعة.
و من بنی حرام بن کعب بن غنم بن کعب بن سلمة: جابر بن عبد اللّه بن عمرو بن حرام کان من أحدثهم سنّا، و معاذ بن عمرو/ بن الجموح، و ثابت بن الجذع، و اسم الجذع ثعلبة ابن کعب «1» بن حرام بن کعب، و عمیر بن الحارث بن لبدة، و خدیج بن سلامة بن أوس حلیف لهم من بلی.
و من إخوة بنی سلمة و هم بنو أدیّ، و یقال أدیّ بن سعد بن علی: معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس بن عائذ بن عدی بن کعب بن عمرو بن أدی.
و جمیع من شهدها من بنی سلمة و حلفائهم ثلاثون رجلا. و قد ذکر بعض أهل السیر فیهم أوس بن عباد بن عدی.
و من بنی عوف بن الخزرج ثم من بنی سالم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج: العباس ابن عبادة ابن نضلة و هو مهاجریّ أنصاری هاجر إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم إلی مکة فکان معه بها ثم هاجر معه إلی المدینة و قتل یوم أحد، و یزید بن ثعلبة بن خزمة «2» بن أصرم حلیف لهم من [بنی] غصینة من بلیّ، و عمرو بن الحارث بن لبدة من القواقل. و من بنی الحبلی و اسمه سالم بن عمرو بن عوف: رفاعة بن عمرو بن زید بن ثعلبة بن مالک بن سالم، و عقبة بن وهب بن کلدة بن الجعد من بنی عبد اللّه بن غطفان بن سعد بن قیس عیلان حلیف لهم هاجر أیضا إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی مکة: فهؤلاء خمسة رجال.
و من بنی کعب بن الخزرج: سعد بن عبادة بن دلیم، و المنذر بن عمرو و هما من النقباء الذین ذکرنا.
______________________________
(1) فی ابن هشام: الجذع: ثعلبة بن زید بن الحارث بن حرام
(2) فی ابن عبد البر ص 128: بسکون الزای عند ابن إسحاق و الکلبی و بفتحها عند الطبری و رجح السکون ابن عبد البر، و قال: لیس فی الانصار خزمة بالتحریک.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:79
و امرأتان: نسیبة بنت کعب بن عمرو من بنی مازن بن النجار و هی أم عمارة قتل مسیلمة ابنها حبیب بن زید بن عاصم، و الثانیة أسماء/ بنت عمرو بن عدی بن نابی من بنی سواد بن غنم بن کعب بن سلمة و هی أمّ منیع.
و کانت البیعة لیلة العقبة (الثالثة) علی حرب الأسود و الأحمر. و أخذ لنفسه، و اشترط علیهم لربّه، و جعل لهم علی الوفاء بذلک الجنة [1].
______________________________
[1] قلت، النقیب هو الامین المصدق علی طائفته المنقب المفتش علی أسرارهم و العارف بطرق أمرهم المخاطب عنهم فی بعض الحالات.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:80

یقال إن المدینة مذکورة فی التوراة طابة «2». قال: أوحی اللّه إلی طابة: یا طابة یا مسکینة لا تقبلی الکنوز فإنی أرفع أجاجیرک «3» علی أجاجیر القری. و هی المدخل الصدق فی کتاب اللّه تعالی، قال اللّه سبحانه: (وَ قُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِدْقٍ وَ اجْعَلْ لِی مِنْ لَدُنْکَ سُلْطاناً نَصِیراً). المخرج الصدق: مکة، و المدخل الصدق: المدینة، و السلطان النصیر:
الأنصار. و فیه دلیل واضح علی تفضیل المدینة، لأن اللّه ابتدأ بها، و کان القیاس أن یبتدئ بمکة، لأنه خرج منها قبل أن یدخل المدینة، و أیضا فبالمدینة جعل له سلطانا نصیرا، و أیضا فیأبی اللّه إلا أن ینقل نبیه إلا إلی ما هو خیر [4].
______________________________
[4] قلت: و اختلف العلماء فی حکم الهجرة حینئذ و کیف کان؟ فقیل: کانت الهجرة شرطا فی الاسلام، فمن لم یهاجر و لا عذر له و مات علی ذلک مات کافرا. و قیل: بل کانت واجبة مؤکدة من قواعد الدین. ثم اختلفوا فی حکمها علی من وجبت علیه أولا هل استمر بعد الفتح أم لا؟ و لا خفاء فی أن غیر المهاجرین الأولین لم یخاطبوا بالهجرة بعد الفتح، و فیهم جاء الحدیث: لا هجرة بعد الفتح و لکن جهاد. و ظاهر قوله تعالی: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یُهاجِرُوا ما لَکُمْ مِنْ وَلایَتِهِمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ حَتَّی یُهاجِرُوا أن الهجرة کانت شرطا فی الاسلام، و هو ظاهر قوله علیه السلام: و لکن البائس سعد بن خولة [من المهاجرین و قد شهد مع الرسول سائر المشاهد و توفی بمکة فی حجة الوداع و قد وصفه الرسول بالبائس لأنه مات فی الارض التی هاجر منها] یرثی له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن مات بمکة.
و قد استرسل المعلق هنا یقول:
و اطلاق البؤس علیه بعد الموت یدل علی أن الخاتمة لم تکن علی الاسلام لأن المسلم لا بؤس علیه ان شاء اللّه و لا سیما بؤس یسبق له فیه اسم و اللّه أعلم.
و هو غلط واضح فی الاستنتاج، لان سعدا کان من المسلمین الأولین و ممن هاجروا الی الحبشة و شهد بدرا و غیرها من المشاهد. و انما تعلق به البؤس لأنه لم یمت فی دار هجرته، و یدل علی ذلک قوله صلی اللّه علیه و سلم: اللهم أمض لأصحابی هجرتهم، و لا تردهم علی أعقابهم.
و انظر الاستیعاب ص 566
______________________________
(1) انظر فی الهجرة الی المدینة ابن هشام 2/ 112 و ابن سعد ج 1 ق 1 ص 152 و ما بعدها و صحیح البخاری 5/ 56 و الطبری 2/ 369 و ابن حزم ص 85 و ابن سید الناس 1/ 173 و ابن کثیر 3/ 168 و النویری 16/ 321 و السیرة الحلبیة 2/ 54
(2) طابة: من أسماء المدینة، و قد ذکر بعض الرواة لها أکثر من ثلاثین اسما، أشهرها یثرب
(3) أجاجیر: جمع اجار بهمزة مکسورة و جیم مشددة، و هو السطح.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:81
فلما تمت بیعة هؤلاء لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لیلة العقبة، و کانت سرا، علی کفار قومهم و کفار قریش أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من کان معه من المسلمین بالهجرة إلی المدینة أرسالا «1»، فقیل: أول «2» من خرج أبو سلمة بن عبد الأسد المخزومی و حبست عنه امرأته أم سلمة بنت أبی أمیة بمکة نحو سنة، ثم أذن لها فی اللّحاق بزوجها فانطلقت/ مهاجرة و شیّعها عثمان بن طلحة بن أبی طلحة و هو کافر «3» إلی المدینة. و نزل أبو سلمة فی قباء «4».
ثم عامر بن ربیعة حلیف بنی عدی بن کعب معه امرأته لیلی بنت أبی حثمة بن غانم، و هی أول ظعینة «5» دخلت من المهاجرات إلی المدینة.
ثم عبد اللّه بن جحش و أخوه أبو أحمد بن جحش الشاعر الأعمی و أمهما و أم إخوتهما أمیمة بنت عبد المطلب. و هاجر جمیع بنی جحش بنسائهم، فغدا أبو سفیان علی دارهم فتملّکها إذ خلت منهم. و کانت الفارعة بنت أبی سفیان بن حرب تحت أبی أحمد بن جحش.
فنزل هؤلاء الأربعة أبو سلمة و عامر بن ربیعة و عبد اللّه و أبو أحمد ابنا جحش علی مبشّر بن عبد المنذر بن زنبر فی بنی عمرو بن عوف بقباء. و هاجر مع بنی جحش جماعة من بنی أسد بن خزیمة بنسائهم، منهم عکاشة بن محصن، و عقبة و شجاع ابنا وهب، و أربد بن حمّیر «6»، و منقذ ابن نباتة، و سعید بن رقیش و أخوه یزید بن رقیش، و محرز بن نضلة، و قیس بن جابر، و عمرو ابن محصن، و مالک «7» بن عمرو، و صفوان بن عمرو، و ثقف بن عمرو، و ربیعة بن أکثم، و الزّبیر بن عبیدة، و تمّام بن عبیدة، و سخبرة بن عبیدة، و محمد بن عبد اللّه بن جحش،
______________________________
(1) ارسالا: جماعات.
(2) و فی بعض الروایات أن أول المهاجرین مصعب بن عمیر.
(3) یروی عن أم سلمة أنها کانت تقول: ما رأیت صاحبا قط کان اکرم من عثمان بن أبی طلحة.
(4) فی ابن سید الناس 1/ 180: قباء مسکن بنی عمرو بن عوف علی فرسخ من المدینة، و یمد و یقصر و یؤنث و یذکر و یصرف و لا یصرف.
(5) الظعینة: المرأة فی الهودج.
(6) فی ابن هشام: حمیرة بالحاء و قیل جمیرة بالجیم، و فی ابن سعد: حمیر، و تابعه ابن عبد البر هنا و فی ترجمته له بالاستیعاب.
(7) هکذا فی ابن هشام و المراجع المختلفة و فی الأصل: خالد، و لعله تحریف من الناسخ.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:82
و من نسائهم زینب بنت «1» جحش، و حمنة بنت جحش، و أم حبیب «2» بنت جحش، و جدامة «3» بنت جندل، و أم قیس بنت محصن، و أم/ حبیبة بنت نباتة، و أمامة «4» بنت رقیش.
ثم خرج «5» عمر بن الخطاب و عیّاش بن أبی ربیعة فی عشرین راکبا، فقدموا المدینة، فنزلوا فی العوالی فی بنی أمیة بن زید. و کان یصلّی بهم سالم مولی أبی حذیفة و کان أکثرهم قرآنا. و کان هشام بن العاص بن وائل قد أسلم، و واعد عمر بن الخطاب أن یهاجر معه، و قال: تجدنی أو أجدک عند أضاة «6» بنی غفار، ففطن لهشام قومه، فحبسوه عن الهجرة.
ثم إن أبا جهل و الحارث بن هشام أتیا المدینة «7»، فکلّما عیاش بن أبی ربیعة، و کان أخاهما لأمهما و ابن عمهما، و أخبراه: أن أمه قد نذرت أن لا تغسل رأسها و لا تستظلّ حتی تراه، فرقّت نفسه و صدّقهما و خرج راجعا معهما فکتّفاه فی الطریق، و بلّغاه «8» مکة، فحبساه بها مسجونا، إلی أن خلّصه اللّه بعد ذلک بدعاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم له فی قنوت الصلاة: اللهم أنج الولید بن الولید و سلمة بن هشام و عیاش بن أبی ربیعة و المستضعفین من المؤمنین، اللهم اشدد وطأتک علی مضر و اجعلها علیهم سنین کسنی یوسف. ثم استنقذ اللّه عیاش بن أبی ربیعة و سائرهم و هاجر إلی المدینة.
______________________________
(1) هی أم المؤمنین و کانت أولا عند زید بن حارثة، ثم اقترن بها بعده الرسول.
(2) واضح أن ابن عبد البر جعل لزینب اختین، هما حمنة و أم حبیب أو حبیبة و تابعه فی ذلک السهیلی قائلا أن حمنة کانت تحت مصعب بن عمیر و کانت أم حبیب تحت عبد الرحمن بن عوف. و عند ابن عساکر ان حمنة کانت تکنی بأم حبیبة لا أم حبیب، أی أنهما فقط زینب و حمنة أم حبیبة.
(3) استظهر السهیلی أن تکون جد امة بنت وهب بن محصن. انظر الروض الأنف 1/ 287.
(4) فی ابن سید الناس و اکثر المصادر: أمینة.
(5) نقل ابن سید الناس فی 1/ 174 هذه الفقرة عن ابن عبد البر.
(6) کلمة الاضاة تمد و تقصر و هی الغدیر و کانت اضاة بنی غفار خارج مکة علی بعد بضعة أمیال منها.
(7) عند بعض أهل السیر أنه کان معهما العاص بن هشام.
(8) هکذا فی الاصل، و فی ابن سید الناس و بلغا به.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:83
و کان من جملة القادمین مع عمر بن الخطاب أخوه زید بن الخطاب، و سعید بن زید بن عمرو بن نفیل، و عمرو و عبد اللّه ابنا سراقة بن المعتمر، و کلهم من بنی عدیّ بن کعب، و واقد/ ابن عبد اللّه التمیمیّ «1»، و خولی و مالک ابنا أبی «2» خولیّ من بنی عجل بن لجیم حلفاء بنی عدی بن کعب، و إیاس و عاقل و عامر و خالد بنو البکیر اللّیثی «3» حلفاء بنی عدی بن کعب، و خنیس بن حذافة السّهمی و زوجته حفصة بنت عمر بن الخطاب. نزلوا بقباء علی رفاعة بن عبد المنذر فی بنی عمرو بن عوف.
ثم قدم طلحة بن عبید اللّه، فنزل هو و صهیب بن سنان علی خبیب بن إساف «4» فی بنی الحارث بن الخزرج «5»، و یقال: بل نزل طلحة علی أبی أمامة أسعد بن زرارة. و کان صهیب ذا مال، فاتبعته قریش لیقتلوه و یأخذوا ماله، فلما أشرفوا علیه و نظر منهم و نظروا إلیه قال لهم: قد تعلمون أنی من أرماکم رجلا، و و اللّه لا تصلون إلی أو یموت منکم من شاء اللّه أن یموت، قالوا: فاترک مالک، و انهض. قال: مالی خلّفته بمکة، و أنا أعطیکم أمارة فتأخذونه، فعلموا صدقه، و انصرفوا عنه إلی مکة بما أعطاهم من الأمارة، فأخذوا ماله، فنزلت فیه: (وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَ اللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ)- الآیة.
______________________________
(1) هکذا فی ابن هشام و غیره، و هو یتطابق مع ما ذکره ابن عبد البر فی حدیثه عن اول الناس ایمانا بالرسول و فی ترجمته بکتابه الاستیعاب و فی الأصل: التیمی.
(2) اسم أبی خولی عمرو بن زهیر، و قیل انه جعفی لا عجلی
(3) اللیثی: ای من بنی سعد بن اللیث
(4) فی الاستیعاب ص 168: یقال فیه یساف بالیاء، و لم یکن خبیب مسلما حین نزل علیه طلحة و صهیب و قد تأخر اسلامه الی أن خرج الرسول الی غزوة بدر فلحقه فی الطریق و أسلم و شهد بدرا و سائر المشاهد، و قد قتل أمیة بن خلف یوم بدر فیما ذکر الرواة.
(5) فی ابن هشام أن بنی الحارث بن الخزرج کانوا ینزلون فی السنح، و هو أطم أو حصن لهم کان علی مسافة میل من المسجد النبوی.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:84
و نزل حمزة بن عبد المطلب و حلیفاه: أبو مرثد الغنوی، و ابنه مرثد بن أبی مرثد، و زید بن حارثة و أنسة «1» و أبو کبشة «2» موالی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی کلثوم بن الهدم/ أخی بنی عمرو بن عوف بقباء. و یقال: بل نزلوا علی سعد بن خیثمة، و قیل:
إن حمزة نزل علی أبی أمامة أسعد بن زرارة.
و نزل عبیدة، و الطّفیل و الحصین، بنو الحارث بن عبد المطلب بن عبد مناف، و مسطح «3» ابن أثاثة بن عباد بن المطلب، و سویبط بن سعد بن حرملة «4» العبدریّ، و طلیب بن عمیر من بنی عبد بن قصی، و خبّاب بن الأرتّ مولی عتبة بن غزوان «5»، علی عبد اللّه بن سلمة العجلانی بقباء.
و نزل عبد الرحمن بن عوف فی رجال من المهاجرین علی سعد بن الربیع فی بنی الحارث بن الخزرج.
و نزل الزّبیر بن العوّام و أبو سبرة بن أبی رهم علی المنذر بن محمد بن عقبة بن أحیحة بن الجلاح فی بنی جحجبی «6».
و نزل مصعب بن عمیر بن هشام بن عبد مناف بن عبد الدار علی سعد بن معاذ بن النعمان الأشهلی فی بنی عبد الأشهل.
و نزل أبو حذیفة بن عتبة بن ربیعة، و سالم مولی أبی حذیفة و عتبة بن غزوان المازنی علی عبّاد بن بشر بن وقش فی بنی عبد الأشهل.
______________________________
(1) من مولدی السراة، شهد مع الرسول صلی اللّه علیه و سلم سائر المشاهد و توفی فی خلافة أبی بکر.
(2) یقال أن أصله من الفرس، و له بلاء حسن مع الرسول فی المشاهد کلها، مات فی خلافة عمر.
(3) هکذا فی ابن هشام و جمیع المصادر، و فی الأصل: مسلم، و هو تصحیف.
(4) هکذا فی الأصل و الاستیعاب ص 599 و فی ابن هشام: حریملة.
(5) فی الاصل: عبدان، و هو تحریف.
(6) جحجبی: جد أحیحة، و کانت دارهم التی نزلها الزبیر و أبو سلمة تسمی العصبة کهمزة و کانت بقباء.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:85
و نزل عثمان بن عفّان علی أوس بن ثابت أخی حسّان بن ثابت فی بنی النّجّار.
و نزل العزّاب علی سعد بن خیثمة و کان عزبا.
و لم یبق بمکة أحد من المسلمین إلا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أبو بکر و علی «1»، أقاما مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بأمره. و حبس قوم کرها، حبسهم قومهم، فکتب اللّه لهم أجر المجاهدین بما کانوا علیه/ من حرصهم علی الهجرة.
فلما رأت قریش أن المسلمین قد صاروا إلی المدینة، و قد دخل أهلها فی الإسلام قالوا هذا شر شاغل لا یطاق، فأجمعوا أمرهم علی قتل «2» رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فبیّتوه، و رصدوه علی باب منزلهم طول لیلتهم لیقتلوه إذا خرج. فأمر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم علی بن أبی طالب أن ینام علی فراشه، و دعا اللّه عزّ و جلّ أن یعمّی علیهم أثره، فطمس اللّه علی أبصارهم، فخرج و قد غشیهم النوم، فوضع علی رءوسهم ترابا و نهض «3». فلما أصبحوا خرج علیهم علی و أخبرهم أن لیس فی الدار دیّار، فعلموا أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد فات و نجا «4».
______________________________
(1) و أیضا الا من حبس کرها کما سیذکر ابن عبد البر و الا من فتن عن دینه الحنیف.
(2) فی ابن هشام و غیره من کتب السیر أن قریشا لما رأت الرسالة النبویة تشیع فی العرب و رأوا خروج أصحابه الی المدینة خشوا عاقبة ذلک و خاصة أن المدینة کانت فی طریق قوافلهم التجاریة الی الشام، فتداعوا للاجتماع بدار الندوة کی یتشاوروا فیما یصنعون بالرسول و یقال ان أبا البختری بن هشام أشار بحبسه و أشار أبو الاسود ربیعة بن عمیر باخراجه و نفیه.
و رفض المجتمعون الرأیین، و اتفقوا علی قتله و أن تقوم بذلک مجموعة من قریش تتألف من کل عشیرة فیها، بحیث تنتدب عنها شابا فتیا، و یعمدون إلیه فیضربونه بسیوفهم- شلت ایدیهم- ضربة رجل واحد، و بذلک یتوزع دمه فی جمیع العشائر، فلا یقدر بنو عبد مناف علی حربهم.
(3) فی بعض الروایات أن الرسول کان یحثو علی رءوسهم التراب و هو یتلو الآیات الاولی من سورة یس حتی قوله تعالی: (فَأَغْشَیْناهُمْ فَهُمْ لا یُبْصِرُونَ)
(4) أشار القرآن الکریم الی ما کانت تبیته قریش من قتل الرسول فی قوله تعالی: (وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ وَ یَمْکُرُونَ وَ یَمْکُرُ اللَّهُ وَ اللَّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ) و قوله جل شأنه: (أَمْ یَقُولُونَ شاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَیْبَ الْمَنُونِ قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِینَ).
الدرر، ابن عبد البر ،ص:86
و تواعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مع أبی بکر الصّدّیق للهجرة، فدفعا راحلتیهما إلی عبد اللّه ابن أرقط، و یقال ابن أریقط، الدّیلیّ، و کان کافرا لکنهما وثقا به، و کان دلیلا بالطرق، جاء فی الصحیح «1» أنه کان هادیا خرّیتا، فاستأجراه لیدلّ بهما إلی المدینة [2].

و خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من خوخة «4» فی ظهر دار أبی بکر التی فی بنی جمح، و نهضا نحو الغار فی جبل «5» ثور [6]
و أمر أبو بکر ابنه عبد اللّه أن یتسمّع ما یقول الناس، و أمر مولاه عامر بن فهیرة أن یرعی غنمه و یریحها علیهما لیلا، لیأخذا منها حاجتهما. ثم نهضا فدخلا الغار، و کانت أسماء بنت
______________________________
[2] قلت: یؤخذ من ذلک جواز الاعتماد علی الکافر فی الامور الخطیرة اذا غلب علی الظن انه لا یخون، کالاعتماد علی الکافر فی الکحل و علی النصاری فی الطب و الکتابة و الحساب و نحو ذلک ما لم تکن ولایة فیها عز، فلا یجوز الاعتماد علیهم فیها. و لا یلزم من مجرد کونه کافرا أن لا یوثق به فی شی‌ء، فانه لا شی‌ء أخطر من الدلالة فی الطرق، و لا سیما فی مثل الهجرة، و مع ذلک فقد اعتمد فیها علی هذا الدیلی و هو کافر و حمدت العاقبة فی ذلک و الحمد لله. و الخریت:
الحاذق الذی یعرف مضایق الطرق و لو مثل خرت (ثقب) الابرة. و جاء فی بعض الطرق: فأخذ بهم ید بحر أی طریق الساحل. و جاء أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال لأبی بکر: لا أرکب الراحلة الا بالثمن، فقال أبو بکر: بالثمن یا رسول اللّه. و قال بعض أهل العلم: قد ورد أن أبا بکر انفق علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ماله کله، و قال علیه السلام: أن آمنکم علی فی ماله أبو بکر.
فما وجه کونه امتنع ان یرکب الراحلة الا بالثمن و أجیب انه علیه السلام أراد ان تکون هجرته للّه بنفسه و بماله، لا یستعین فی ذلک بالخلق. استحسنه السهیلی [انظر الروض الانف 2/ 3].
و یقویه عندی انه علیه السلام قال فی المرید الذی اتخذه مسجدا: لا آخذه الا بالثمن. و لم یقل ذلک فی منزل أبی أیوب. و یحتمل عندی أن یکون انفاق أبی بکر علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم من ماله انما أرید به الانفاق فی سبیل اللّه لأجل رسول اللّه و مواساة أصحابه علیهم السلام لمکانهم منه علیه السلام، و لا یرید الانفاق علیه فی ذاته و لا فی قوام حیاته، فلهذا أعطاه ثمن الراحلة.
[6] و روی أنه علیه السلام رقی علی ثبیر (فی الأصل: منبر)، فقال له: یا محمد انزل من علی ظهری لئلا تقتل علی، فأعذب، فناداه حراء: یا رسول اللّه الی الی. و قیل ان ثورا ناداه أیضا. فکان غار التعبد فی حراء و غار التستر فی ثور، و کان لهما فضیله الایواء و احتمال الخطر فی ذات اللّه بخلاف ثبیر فانه خاف علی نفسه. فهذان الجبلان فازا بالکرامة و ثبیر طلب السلامة
______________________________
(1) فی الصحیح: أی فی الحدیث الصحیح.
(3) انظر فی هجرة الرسول الی المدینة ابن هشام 2/ 123 و ابن سعد ج 1 ق 1 ص 153 و صحیح البخاری 5/ 56 و الطبری 2/ 375 و ما بعدها و أنساب الأشراف 1/ 120 و ابن سید الناس 1/ 181 و ابن حزم ص 90 و ابن کثیر 3/ 174 و النویری 16/ 330
(4) الخوخة: مخترق ما بین کل دارین.
(5) جبل ثور بأسفل مکة.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:87
أبی بکر تأتیهما بالطعام، و یأتیهما عبد اللّه بن أبی بکر بالأخبار، ثم یتلوهما عامر بن فهیرة بالغنم فیعفّی آثارهما.
فلما فقدته «1» قریش جعلت تطلبه بقائف «2» معروف، فقفا «3» الأثر حتی وقف علی الغار، فقال: هنا انقطع الأثر. فنظروا فإذا بالعنکبوت قد نسج علی فم الغار من ساعته، فلما رأوا نسج العنکبوت أیقنوا أن لا أحد فیه، فرجعوا. و جعلوا فی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم مائة ناقة لمن ردّه علیهم. و قد روی من حدیث أبی الدّرداء و ثوبان:
أن اللّه عزّ و جلّ أمر حمامة فباضت علی نسج العنکبوت، و جعلت ترقد علی بیضها، فلما نظر الکفّار إلیها علی فم الغار ردّهم ذلک عن الغار [4].
حدثنا أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن، قال: حدثنا قاسم بن أصبغ، قال: حدثنا الحارث ابن أبی أسامة. و حدثنا سعید بن نصر، قال: أنبأنا قاسم بن أصبغ، قال: أنبأنا محمد بن إسماعیل الترمذی، قالا: أنبأنا عفان، قال: أنبأنا همام، قال: أخبرنا ثابت عن أنس أن أبا بکر حدّثه، قال:
قلت للنبی علیه السلام و نحن فی الغار: لو کان أحدهم نظر إلی قدمیه لأبصرنا تحت قدمیه، فقال: یا أبا بکر: ما ظنّک باثنین، اللّه ثالثهما [5]
______________________________
[4] قلت: و جاء فی الأثر أن حمام الحرم من نسل تینک الحمامتین اللتین وکرتا علی فم الغار، فلذلک احترم حمام الحرم، و هو من جنس قوله تعالی: (وَ کانَ أَبُوهُما صالِحاً) قیل جدهما السابع، فحفظ اللّه الأعقاب، رعایة للأسلاف، و ان طالت الاحقاب.
[5] و تمادت الرافضة علی الصفاقة و المکابرة، فقالوا، ما نهی أبو بکر عن الحزن الا و هو معصیة [یشیرون بذلک الی ما جاء فی الذکر الحکیم من قول الرسول له: لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا] و نقض علیهم السهیلی [فی 2/ 5] قولهم بقول اللّه تعالی لانبیائه [فی السهیلی لمحمد]: فَلا یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ وَ لا یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسارِعُونَ فِی الْکُفْرِ [و قال لموسی] خُذْها وَ لا تَخَفْ [و قال الملائکة للوط] لا تَخَفْ وَ لا تَحْزَنْ. و التحقیق ان النهی انما یتناول المستقبل، و فی المستقبل ما دفع الحزن، بل الواقع فی الاستقبال الطمأنینة و السکینة و الفرح [و] ورد عن عائشة انها قالت [عن ابیها فی یوم الهجرة حین علم من الرسول انه مهاجر معه] ما علمت أن أحدا یبکی من شدة الفرح حتی رأیت أبا بکر (حینئذ) یبکی من شدة الفرح. ثم کان من آثار المعیة الالهیة لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أبی بکر انه یقال الی الابد: قال رسول الله، و قال خلیفة رسول اللّه. فالله یذکر معهما و لیس ذلک لأحد غیرهما.
______________________________
(1) فقدته: أی الرسول صلی اللّه علیه و سلم.
(2) القائف: متتبع الأثر.
(3) قفا: تبع.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:88
فلما مضت لبقائهما فی الغار ثلاثة أیام أتاهما عبد اللّه بن أریقط براحلتیهما و أتتهما أسماء بسفرتهما «1»، و کانت قد شقّت نطاقها فربطت بنصفه السفرة، و انتطقت النصف الآخر، و من هنا سمیت ذات النّطاقین [2].
فرکبا الراحلتین، و أردف أبو بکر عامر بن فهیرة، و حمل أبو بکر مع نفسه جمیع ماله، و ذلک نحو ستة آلاف درهم [3]. فمروا فی مسیرهم بناحیة موضع سراقة بن مالک بن جعثم، فرکب فرسه، و اتبعهم، لیردّهم بزعمه. فلما رآه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دعا علیه، فساخت یدا فرسه فی الأرض، ثم استقلّ، فأتبع یدیه دخان. فعلم أنها آیة، فناداهم: قفوا علیّ و أنتم آمنون. فوقف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی لحق بهم. ثم همّ به فساخت یدا فرسه فی الأرض، فقال له: ادع اللّه لی فلن تری منی ما تکره. فدعا له، فاستقلت فرسه. و رغب إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یکتب له کتابا «4»، فأمر أبا بکر، فکتب «5» له [6].
______________________________
[2] قلت: النطاق فی اللغة کالازار: ثوب تلبسه المرأة، ثم تشد وسطها، ثم ترسل الأعلی علی الأسفل. قال الهروی: و به سمیت أسماء ذات النطاقین لانها کانت تطارق بین نطاقین مبالغة. و قیل: بل کانت تلبس أحدهما و تحمل الزاد لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی الآخر الی الغار. و التفسیر الذی ذکر فی السیرة (النبویة) قریب من هذا.
[3] راحلة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم التی اشتراها من أبی بکر هی الجدعاء و هی غیر العضباء. و جاء فی حدیث انه علیه السلام ذکر أن ناقة صالح تحشر معه- أی فیرکبها و الله أعلم- فقال رجل: یا رسول اللّه و أنت علی العضباء، فقال: لا فاطمة علی العضباء و أنا علی البراق، و هذا- و أشار الی بلال- علی ناقة من نوق الجنة [انظر الروض الانف 2/ 3]. و اعلم ان العضباء اسم علم و لم تکن معضوبة الأذن.
[6] أصل الجعثم [یشیر الی اسم جد سراقة] لغة المنتفخ. و یقال انه علیه السلام و عد سراقة حینئذ أن یلبسه اللّه تاج کسری و سواریه. فعجب من ذلک. فانجز الله وعده علی ید عمر رضی اللّه عنه، و ذلک ان عامله علی المدائن وجد فیها صنما فی بعض بیوت کسری عاقدا صورة واحد و أربعین مشیرا بإصبعه الی الارض، فقال: ما هذه الاشارة الا لشی‌ء، فاحتفر تحته، فاذا سفط فیه تاج کسری و سواراه و نحو ذلک. فبعث به الی عمر مختوما، و قال: هذا مما لم یؤخذ غلبة بخیل و لا رکاب، و قد بعثته لامیر المؤمنین یختص به. فرأی عمر تلک اللیلة کان نارا اججت، و کأنه یراد علیها و یستعیذ بالله، فأمر بالسفط، فوضع بختمه فی بیت المال-
______________________________
(1) السفرة: الزاد.
(4) کتابا: أی کتاب أمن، و کأنه وقع فی نفس سراقة أن سیظهر أمر الرسول، و کان لقاؤه له- کما قال أصحاب السیر- بقدید، اذ اتخذ الرسول الی المدینة طریق الساحل.
(5) فی بعض الروایات أن الذی کتب له هذا الکتاب عامر بن فهیرة.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:89
ثم مرّوا «1» علی خیمة أمّ معبد، فکان من حدیثها ما هو منقول مشهور عن الثقات [2]، و نهضوا قاصدین علی غیر الطریق المعهودة. و قد وصف بعض أهل السیر مراحله یوما فیوما، و لم أر لذکرها وجها.
______________________________
- و استدعی العامل من العراق. قال: فصادفت عمر یطوف فی أهل الصدقة فطفت معه الی ان ارتفع النهار، ثم عاد الی منزله فدعا بماء، فاغتسل و اغتسلت ثم قدمت له صحفة فیها طعام غلیظ، فأکل، و جعلت آکل، فلا أسیغ ذلک الطعام، و قد کنت اعتدت درمک العراق اذا وضعته فی فی سبقنی الی بطنی. ثم فرع و دعا بالسفط، و قال: أ تعرف ختمک؟ فقلت: هو هذا. فحکی لی القصة. ثم دعا سراقة بن مالک بن جعثم و کان طوالا جدا، فالبسه حلة کسری و توجه بتاجه و سوره بسواره ثم قال: الحمد لله الذی البس تاج عدو الله لسراقة .. قال السهیلی [الروض الانف 2/ 6]: و کان سراقة اعرابیا جلفا بوالا علی عقبیه. ثم قسم عمر ذلک بین المسلمین. و کان مما قوم بمال عظیم لما فیه من الجواهر. و ما ندری هل کان عمر سمع بوعد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أم وافق ذلک خاطره، و کان محدثا (ملهما) رضی اللّه عنه موفقا رحمه اللّه.
[2] قلت: و نحن نذکر حدیث أم معبد، فلا غنی عن ذکره فی هذا الموطن:
مر النبیّ صلی الله علیه و سلم و أبو بکر و دلیلهما علی خیمتی أم معبد فی طریق هجرته.
و کانت أم معبد برزة (تظهر للناس و تلقاهم) جلوة تحتبی (تجلس مؤتزرة بثیابها) بفناء القبة و تسقی و تطعم، فسألوها لحما و تمرا یشرونه منها، فلم یصیبوا عندها شیئا و کان القوم مرملین مسنتین فنظر رسول الله صلی الله علیه و سلم الی شاة فی کسر الخیمة، فقال:
ما هذه الشاة یا أم معبد؟ قالت: شاة خلفها الجهد عن الغنم. فقال: هل بها من لبن؟ قالت هی أجهد من ذلک قال: أ تأذنین لی أن أحلبها؟ قالت: بأبی أنت و أمی أن رأیت بها حلبا [لبنا یحلب] فأحلبها. فدعا بها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فمسح بیده ضرعها، و سمی اللّه عز و جل، و دعا لها فی شاتها، فتفاجت علیه و درت و اجترت و دعا باناء یربض الرهط حتی علاه البهاء، ثم سقاها حتی رویت، و سقا أصحابه حتی رووا، و شرب آخرهم صلی الله علیه و سلم ثم أراضوا. ثم حلب فیه ثانیا بعد بدء، حتی ملأ الإناء. ثم غادره عندها، ثم بایعها [علی الاسلام] ثم ارتحلوا عنها. فقل ما لبثت حتی جاء زوجها أبو معبد یسوق أعنزا عجافا (هزیلة) تشارکن هزلا مخهن قلیل. فلما رأی أبو معبد اللبن عجب، و قال:
من أین لک هذا و الشاء عازب حیال (لا تدر) و لا حلوب [شاة مدرة فی البیت؟ قالت: لا و الله الا أنه مر بنا رجل مبارک من حاله کذا. فقال: صفیه لی یا أمّ معبد. فقالت: رأیت رجلا-
______________________________
(1) واضح أن ابن عبد البر یقدم لقاء الرسول لسراقة علی قصة أم معبد، و أکثر أهل السیر یؤخرون هذا اللقاء الی ما بعد قصتها و ربما قدمه ابن عبد البر لانه ورد فی الحدیث الصحیح الوثیق بخلاف قصة أم معبد فلم ترو عند البخاری و لا عند مسلم. و أم معبد هی عاتکة بنت خالد إحدی بنی کعب من خزاعة کان منزلها بقدید حیث أخذ الرسول کما أسلفنا طریق الساحل. و انظر قصتها فی کتب السیرة و الاستیعاب ص 796 و قد نقلها المعلق عنه.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:90
و عبروا علی عسفان، و هو واد تعتسفه السیول، و کان مأوی الجذماء قدیما، و یقال إنه علیه السلام أسرع [فی] مشیه حین سلکه، و قال: إن کان من العلل شی‌ء بعدی فهذه العلة، نعوذ باللّه من کل سوء.
______________________________
- ظاهر الوضاءة، ابلج الوجه، حسن الخلق، لم تعبه نحلة [و فی الاستیعاب و المصادر الاخری:
ثجلة و هی ضخم البطن] و لم تزر به صعلة، و سیما قسیما، فی عینیه دعج، و فی أشفاره [شعر اجفانه] عطف [هکذا فی الاستیعاب] أو غطف، و فی صوته صحل، و فی عنقه سطع [طول] و فی لحیته کثاثة، أزج [دقیق الحاجبین فی طول] أقرن [مقرون الحاجبین] أن صمت فعلیه الوقار، و أن تکلم سما و علاه البهاء أجمل الناس و أبهاه من بعید، و احسنه و اجمله من قریب، حلو المنطق، فصل [محکم] لا نزر و لا هدر کأنما منطقه خرزات نظم یتحدرن، ربعة، لا بائن من طول و لا تقتحمه عن من قصر. غصن بین غصنین فهو انضر الثلاثة منظرا و أحسنهم قدرا له رفقاء یحفون به، ان قال أنصتوا لقوله، أو أمر تبادروا لأمره، محشود، محفود، لا عابس و لا مفند (لا یخطأ رأیه). قال أبو معبد: هو و اللّه صاحب قریش، لقد هممت ان أصحبه، و لا فعلن أن وجدت الی ذلک سبیلا. فأصبح صوت بمکة عال یسمعون الصوت و لا یدرون من صاحبه، و هو یقول:
جزی اللّه ربّ الناس خیر جزائه‌رفیقین قالا خیمتی أمّ معبد
هما نزلاها بالهدی فاهتدت به‌فقد فاز من أمسی رفیق محمّد
فیا لقصیّ ما زوی اللّه عنکم‌به من فعال لا تجاری و سؤدد
لیهن بنی کعب مکان فتاتهم‌و مقعدها للمؤمنین بمرصد
دعاها بشاة حائل فتحلّبت‌له بصریح ضرّة الشاة مزبد
فغادرها رهنا لدیها لحالب‌یردّدها فی مصدر ثم مورد تفسیر غریبه: البرزة: السنة التی برزت و لم تنحدر لسنها، و قال بعضهم: البرزة الجلیلة الکریمة مسنة أو غیرها، و کذلک البرز: الکامل المبرز فی الاوصاف الحسنة. مرملین: نفد زادهم. مسنتین: أصابتهم السنة أی الجدب. و روی مشتین دخلوا فی الشتاء، و حینئذ یقل الطعام عند العرب. کسر الخیمة: جانبها. تفاجت: فتحت ما بین رجلیها و تفجحت.
و یربض الرهط: یرویهم حتی یثقلوا فیرکضوا. و الرهط: الی العشرة. ثجا: سیلانا قویا.
و البهاء: ومیض الرغوة. و أراضوا:
الدرر، ابن عبد البر ،ص:91
و لما أتوا إلی موضع یسمّی العرج [علی نحو ثمانین میلا من المدینة] وقف بهم بعض ظهرهم [إبلهم] فألفوا رجلا من أسلم یقال له أوس بن حجر، فحمل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی جمل له، و بعث معه غلاما له یقال له مسعود بن هنیدة لیردّه إلیه من المدینة، فاحتملوا «1» إلی بطن رئم حتی نزلوا بقباء، و ذلک یوم الإثنین ضحی- و قد قیل عند استواء الشمس- و ذلک/ لاثنتی عشرة لیلة خلت من ربیع الأول [2].
______________________________
- من قولهم أراض الوادی اذا روی و استنقع الماء فیه. و الشاء عازب: أی بعیدة عن المرعی.
و ابلج: مضی‌ء الوجه. و النحلة: الدقة. و الصعلة: انتفاخ الاضلاع. و قیل الدقة، و قیل صغر الرأس، و اختیر فی هذه الکلمة فتح العین، ذکره الهروی. و الوسیم:
القسیم الحسن الجمیل. و الدعج: سواد العین و الغطف بالمعجمة طول الأشفار و لم یعرفه الریاشی بغیر المعجمة. و فی روایة: و فی اشفاره و طف أی طول أیضا. و الصحل: بحة لطیفة ملیحة تنکسر بها حدة الصوت. وسما: علا برأسه أو بیده. لا نزر و لا هدر [هکذا بالدال و فی الاستیعاب بالذال، و الهذر: الکلام فیه فضول] لا قلیل جدا و لا کثیر جدا، بل وسط. و محشود:
تنحشد إلیه الناس و یألفونه. محفود: مخدوم [قالا: نزلا وقت القیلولة. زوی: صرف] و الصریح: الخالص. و الضرة: لحمة الضرع، و قال الهروی: أصل الضرع. و الله أعلم.
[و قد روی الشطر الاخیر فی الابیات هکذا: تدر لها فی مصدر ثم مورد. و تابع المعلق الاستیعاب فی روایته].
و فی هذا الحدیث من الفقه: أنه لا یسوغ التصرف فی ملک الغیر و لو لاصلاحه و تنمیته الا باذن صاحبه. و لهذا استأذنها (الرسول) فی اصلاح شأنها. و فیه لطیفة عجیبة، و هی أن اللبن المحتلب من الشاة المذکورة لا بد أن یفرض مملوکا. و الملک هاهنا دائر بین صاحبة الشاة و بین النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و لهذا قسم اللبن. و اشبه شی‌ء بذلک المساقاة، فانها تکرمة للاصل و إصلاح بحر (بخالص) من الثمرة، و کذلک فعل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم کرم الشاة و أصلحها بحر من اللبن. و یحتمل أن یقال أن اللبن مملوک للنبی صلی اللّه علیه و سلم، و سقاها تفضلا لأنه ببرکته کان، و عن دعائه وجد. و الفقه الأول أدق و الطف. و فی الشعر لطیفة عجیبة، و هی قوله: رفیقین، و کانوا ثلاثة، و لکنه أسقط ذکر الدلیل، لانه کان کافرا لم یدخل فی الدعوة. و الله أعلم. و قیل أن شاة أم معبد هذه استمرت بهذه الصفة، و استقرت فیها البرکة. سئل بعض الصحابة فقیل له: تری آستمرت شاة أم معبد علی هذا؟ فقال: نعم انا رأیتها تأدم أم معبد و الصرم (الحی) الذی هی فیه بجملتهم. و الله أعلم.
[و انظر فی هذا الحدیث ابن سعد ج 1 ق 1 ص 155]
[2] و قد قیل غیر ذلک علی ما ذکر ابن عبد البر فی صدر کتاب الصحابة (انظر الاستیعاب ص 13).
______________________________
(1) احتملوا: رحلوا
الدرر، ابن عبد البر ،ص:92
و أول من رآه رجل من الیهود، و کان أکثر أهل المدینة قد خرجوا ینظرون إلیه، فلما ارتفع النهار و قلصت الظّلال و اشتد الحر یئسوا منه فانصرفوا. و رآه رجل من الیهود و کان فی نخل «1» له فصاح بأعلی صوته: یا بنی «2» قیلة هذا جدّکم قد جاء- یعنی حظکم- فخرجوا و تلقوه و دخل معهم المدینة. فقیل إنه نزل علی سعد بن خیثمة، و قیل إنه نزل علی کلثوم بن الهدم، و نزل أبو بکر علی خبیب بن إساف و قیل: بل نزل علی خارجة بن زید بن أبی زهیر و کلاهما من بنی الحارث بن الخزرج. و کان فیمن خرج لینظر إلیه قوم من الیهود و کان فیهم عبد اللّه بن سلام، قال عبد اللّه بن سلام: فلما نظرت إلیه علمت أن وجهه لیس بوجه کذاب، فکان أول ما سمعت منه: أیها الناس أفشوا السلام، و أطعموا الطعام، و صلوا الأرحام، و صلّوا باللیل و الناس نیام، تدخلوا الجنة بسلام.
و أقام علیّ بمکة رضی اللّه عنه بأمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی أدّی ودائع کانت عنده صلّی اللّه علیه و سلم أمره بأدائها إلی أهلها ثم یلحق به. ففعل علیّ ذلک. ثم لحق بالمدینة. فنزل مع النبیّ صلی/ اللّه علیه و سلم بقباء. فأقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أیاما «3». و أسس مسجدها «4» و هو أول مسجد أسّس علی التقوی [5].
______________________________
[5] قال اللّه سبحانه و تعالی (مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ) [یشیر الی الآیة الکریمة: لمسجد أسس علی التقوی من اول یوم أحق ان تقوم فیه]. قال السهیلی: [الروض الانف 2/ 11]: فیه تعریض بأن التاریخ المختص بهذه الأمة یکون مبدؤه الهجرة، و فیه أیضا تصویب لذلک لانه تعالی قال: (مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ) و لا یرید سائر الایام. و لیس فی الآیة ما یعین یوما مخصوصا، فلم یبق الا صرفه لما وقع بعد ذلک، کأنه قال: من أول یوم من التاریخ. قلت: و هذا عندی تکلف و تعسف و خروج عن تقدیر الائمة المتقدمین، فانهم قدروه: من تأسیس أول یوم، فکأنه قال: من أول یوم وقع التأسیس فیه. و هذا تقدیر تقتضیه العربیة و تشهد له الآیة، و یحققه استعمال هذا الکلام فیما لیس مبدأ للتاریخ مثل أن تقول: عمر بن عبد العزیز خلیفة صالح من أول یوم أی من أول یوم خلافته، و هلم جرا الی أمثال ذلک.
______________________________
(1) ذکر بعض أصحاب السیر أنه کان علی سطح أطمه (حصنه).
(2) بنو قیله: هم الاوس و الخزرج
(3) اختلف الرواة فی عدد الأیام التی أقامها الرسول فی قباء حیث لحق به علی فقیل أربعة و قیل أربعة عشر، و قیل اثنان و عشرون.
(4) مسجدها: أی مسجد قباء.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:93
ثم خرج منها راکبا ناقته متوجها حیث أمره اللّه، فأدرکته الجمعة فی بنی سالم [بن عوف] فصلّاها فی بطن الوادی «1»، فخرج إلیه رجال من بنی سالم، منهم العباس بن عبادة و عتبان ابن مالک، فسألوه أن ینزل عندهم و یقیم، فقال: خلّوا الناقة «2» فإنها مأمورة. و نهض الأنصار حوله حتی أتی [دور] بنی بیاضة، فتلقاه زیاد بن لبید و فروة بن عمرو فی رجال منهم/ فدعوه إلی النزول و البقاء عندهم، فقال علیه السلام: دعوا الناقة فإنها مأمورة. و مضی حتی أتی [دور] بنی ساعدة، فتلقاه سعد بن عبادة و المنذر بن عمرو و رجال من بنی ساعدة، فدعوه إلی النزول و البقاء عندهم، فقال صلی اللّه علیه و سلم: دعوا الناقة فإنها مأمورة. و مضی حتی أتی دور بنی الحارث ابن الخزرج، فتلقاه سعد بن الربیع و خارجة بن زید و عبد اللّه بن رواحة، فدعوه صلی اللّه علیه و سلم إلی البقاء عندهم، فقال: دعوا الناقة فإنها مأمورة. و مضی صلی اللّه علیه و سلم حتی أتی دور [بنی] عدی بن النجار و هم أخوال عبد المطلب، فتلقّاه سلیط بن قیس و أبو سلیط یسیرة «3» بن أبی خارجة و رجال من بنی عدی بن النجار، فدعوه إلی النزول عندهم و البقاء، فقال: دعوها إنها مأمورة.
و مضی صلی اللّه علیه و سلم حتی أتی دور بنی مالک بن النجار، فبرکت الناقة فی موضع مسجده صلی اللّه علیه و سلم، و هو یومئذ مربد تمر لغلامین یتیمین من بنی مالک بن النجار و هما: سهل و سهیل، کانا فی حجر معاذ بن عفراء، و کان فیه و حوالیه نخل و خرب و قبور للمشرکین، فبرکت الناقة، فبقی علیه السلام علی ظهرها لم ینزل، فقامت و مشت قلیلا و هو لا یهیجها ثم التفتت [خلفها] فکرّت إلی مکانها و برکت فیه و استقرّت، فنزل عنها/ صلی اللّه علیه [و سلم] [4].
______________________________
[4] قلت: الحکمه البالغة من اللّه عز و جل فی احالة الأمر علی الناقة ان یکون تخصیصه علیه السلام لمن خصه الله بالنزول عنده آیة و معجزة تطیب بها النفوس و تذهب معها المنافسة و لا یحیک ذلک فی صدر أحد منهم شیئا. و اللّه أعلم.
______________________________
(1) وادی بنی سالم، و قیل أنه صلی فی وادی رانوناء. انظر ابن هشام 2/ 139
(2) و کان علیه السلام راکبا ناقته.
(3) فی بعض الروایات: اسیرة.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:94
و قد قیل إن جبّار بن صخر من بنی سلمة، و کان من صالحی المسلمین، جعل ینخسها منافسة علی بنی النجار فی نزول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عندهم، فانتهره أبو أیوب علی ذلک و أوعده.
فلما نزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن ناقته أخذ أبو أیوب رحله، فحمله إلی داره. و نزل صلی اللّه علیه و سلم دار أبی أیوب فی بیت منها: علّیّته «1» مسکن أبی أیوب. و کان أبو أیوب قد أراد أن ینزل له عن ذلک المسکن و یسکنه فیه، فأبی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فلما کان بعد أیام سقط شی‌ء من ماء أو غبار علی رأس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی ذلک البیت، فنزل أبو أیوب و أقسم علی رسول اللّه و أبدی الرغبة له لیطلعن إلی منزله و یهبط أبو أیوب عنه. ففعل ذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
فلم یزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ساکنا عند أبی أیوب حتی بنی مسجده «2»، و حجره و منازل/ أزواجه. ثم انتقل عنه إلی ما بنی فی ذلک المربد. و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد سأل عنه فقیل هو لغلامین، فأراد شراءه، فأبت بنو النجار من بیعه، و بذلوه للّه، و عاوضوا الیتیمین بما هو أفضل. و قد روی أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أبی أن یأخذه إلا بثمن، و اللّه أعلم [3].
______________________________
[3] قلت: فیه ما یدل علی جواز بیع عقار الیتیم و ان لم یکن محتاجا للنفقة، اذا کان فی البیع مصلحة، اما للتعویض بما هو اولی و اما ان تدعو حاجة المسلمین الی ذلک لبناء مسجد أو سور و نحوه. فتأمله. و نبش قبور المشرکین و تعویض الأرض عنهم بتعبدات المسلمین و برکاتهم أضل فی جعل الکنائس المفتتحة مساجد و جوامع. و هی سنة المسلمین فیما یفتحونه من البلاد. و فیه دلیل علی طهارة المقابر الدواثر. و اللّه أعلم.
______________________________
(1) واضح من السیاق ان الرسول لما نزل فی بیت أبی أیوب نزل فی السفل و بقی ابو ایوب مع زوجه فی العلو. حتی اذا سقط الماء أو الغبار علی الرسول فزع أبو أیوب و ظل یتوسل إلیه أن ینزل مع زوجه الی السفل و یصعد الرسول مع أهله الی العلو حتی أجابه.
(2) و یقال أنه مکث فی دار أبی أیوب سبعة أشهر.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:95

فبنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مسجده، و جعل عضادتیه «2» الحجارة و سواریة «3» جذوع النّخل و سقفه جریدها بعد أن نبش قبور المشرکین و سوّاها و سوّی الخرب و قطع النخل. و عمل فیه المسلمون حسبة.
و مات أبو أمامة أسعد بن زرارة فی الأیام التی کان/ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یبنی [فیها] مسجده و بیوته «4»، فوجد «5» علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و جدا شدیدا، و قد کان کواه من ذبحة نزلت به، و کان نقیبا فی بنی النجار، فلم یجعل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعده علیهم نقیبا «6».
______________________________
(1) انظر فی بناء هذا المسجد ابن هشام 2/ 140 و ابن سعد ج 1 ق 2 ص 1 و صحیح البخاری 1/ 89 و ما بعدها و الطبری 2/ 394 و ابن سید الناس 1/ 195 و ابن کثیر 3/ 314 و النویری 16/ 344 و قد ظل الرسول فی بنائه من حین نزوله بالمدینة حتی شهر صفر من السنة الثانیة للهجرة و بنی معه منازله، و کانت مادة البناء اللبن. و وسعه عمر، و بناه عثمان بالحجارة، و تأنق الولید ابن عبد الملک فی بنائه بالفسیفساء و الرخام علی ما هو معروف مشهور.
(2) عضادة الباب: جانب عتبته المنصوب عن یمین الداخل و شماله.
(3) سواری المسجد: اعمدته.
(4) انظر فی بیوت الرسول الروض الانف 2/ 13.
(5) وجد: حزن.
(6) و یقال ان الرسول قال لبنی النجار بعد وفاة أسعد: انا نقیبکم فکانت من مفاخرهم.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:96

و آخی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعد بنائه المسجد بین الأنصار و المهاجرین. و قد قیل إن المؤاخاة کانت، و المسجد یبنی، بین المهاجرین و الأنصار علی المواساة و الحق، فکانوا یتوارثون بذلک دون القرابات حتی نزلت «2»: (وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّهِ).
روی أبو داود الطیالسی عن سلیمان بن معاذ عن سماک بن حرب عن عکرمة عن ابن عباس، قال:
آخی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بین أصحابه: المهاجرین و الأنصار، و ورث بعضهم من بعض، حتی نزلت: (وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ).
و ذکر سعید بن داود، قال: بلغنا و کتبنا عن شیوخنا أنه صلی اللّه علیه و سلم:
آخی یومئذ بین أبی بکر الصدیق و خارجة بن زید بن أبی زهیر و بین عمر بن الخطاب و عویمر «3» بن ساعدة، قال: و یقال بین عمر بن الخطاب و معاذ بن عفراء. قال: و قیل
______________________________
(1) انظر فی هذه المؤاخاة ابن هشام 2/ 150 و المحبر لابن حبیب ص 71 و ابن سعد ج 1 ق 2 ص 1 و البخاری 5/ 31، 69 و ابن سید الناس 1/ 199 و ابن کثیر 3/ 226 و النویری 16/ 347
و المشهور أن هذه المؤاخاة کانت بعد قدوم الرسول الی المدینة بخمسه أشهر، و کانوا تسعین رجلا: خمسة و أربعین من المهاجرین و خمسة و أربعین من الانصار، و یقال کانوا مائة: خمسین من المهاجرین و خمسین من الانصار. و واضح من السیاق أن هذه المؤاخاة کانت علی الحق و المواساة و التوارث و سیذکر ابن عبد البر مؤاخاة تسبقها بین المهاجرین بعضهم و بعض و کانت علی الحق و المواساة فقط دون التوارث.
(2) واضح أن الآیة نسخت ما فرضته هذه المؤاخاة من التوارث، اما ما وراءها من الحق و المواساة فقد ظلا قائمین
(3) فی ابن هشام: ان الرسول انما آخی بین عویمر بن ساعدة و حاطب بن أبی بلتعة
الدرر، ابن عبد البر ،ص:97
أیضا بین عمر و عتبان «1» بن مالک، و بین عثمان بن عفان و أوس بن ثابت، و بین علی ابن أبی طالب/ و سهل «2» بن حنیف، و بین زید بن حارثة و أسید «3» بن الحضیر، و بین أبی مرثد الغنوی و عبادة بن الصامت، و بین الزبیر و کعب «4» بن مالک، و بین طلحة و أبی «5» بن کعب، و بین سعد [بن أبی وقاص] و سعد بن معاذ، و بین عبد الرحمن بن عوف و سعد بن الربیع، و بین عبد اللّه بن جحش و عاصم بن ثابت، و بین أبی حذیفة بن عتبة و عباد بن بشر، و بین عتبة بن غزوان و أبی دجانة، و بین مصعب بن عمیر و أبی أیوب، و بین ابن مسعود و معاذ «6» بن جبل، و بین أبی سلمة بن عبد الأسد و سعد بن خیثمة، و بین عمار و حذیفة [ابن الیمان]، و بین أبی عبیدة و محمد «7» بن مسلمة، و بین عثمان بن مظعون و أبی الهیثم بن التّیهان، و بین سلمان [الفارسی] و أبی الدرداء.
قال الحافظ أبو عمر رضی اللّه عنه:
ذکر هذا سنید، و لم یسنده إلی أحد، إلا أنه بلغه «8». و الصحیح عند أهل السیر و العلم بالآثار و الخبر فی المؤاخاة التی عقدها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بین المهاجرین و الأنصار فی حین قدومه إلی المدینة أنه: آخی بین أبی بکر الصدیق و خارجة بن زید بن أبی زهیر، و بین عمر بن الخطاب و عتبان بن مالک، و بین عثمان بن عفّان و أوس بن ثابت
______________________________
(1) هو قول ابن هشام، و عتبان و خارجه بن زید خزرجیان، و کذلک اکثر هؤلاء المتآخین الأنصار من الخزرج
(2) فی ابن هشام ان الرسول آخی بین علی و نفسه، و سیعنی ابن عبد البر عما قلیل بروایة الأخبار الواردة فی ذلک.
(3) فی ابن هشام أن الرسول آخی بین زید بن حارثة و حمزة بن عبد المطلب عمه. و تلک کانت مؤاخاة قدیمة بینهما قبل الهجرة، و سیذکرها ابن عبد البر فی آخر هذا الفصل.
(4) فی ابن هشام أن الرسول آخی بین الزبیر و سلمة بن سلامة بن وقش، و سنری ابن عبد البر یأخذ بهذه الروایة.
(5) فی ابن هشام: بین طلحة و کعب بن مالک. و سیأخذ ابن عبد البر بهذه الروایة
(6) فی ابن هشام: بین جعفر بن أبی طالب و معاذ بن جبل.
(7) فی ابن هشام: بین أبی عبیدة و سعد بن معاذ. و بذلک أخذ أبن عبد البر
(8) واضح أن ابن عبد البر یضعف روایة سنید. علی أنه أخذ ببعض روایته.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:98
ابن المنذر أخی «1» حسان بن ثابت. و آخی بین علی بن أبی طالب/ و بین نفسه صلی اللّه علیه و سلم، فقال له: أنت أخی فی الدنیا و الآخرة.
حدثنا سعید بن نصر، قال: أنبأنا قاسم بن أصبغ، قال: أنبأنا محمد بن وضاح، قال: حدثنا أبو بکر ابن أبی شیبة، قال: أنبأنا عبد اللّه بن نمیر، عن حجاج، عن الحکم، عن مقسم، عن ابن عباس:
أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال لعلی: أنت أخی و صاحبی [2].
أخبرنا محمد بن إبراهیم، قال: أخبرنا محمد بن معاویة، قال: أخبرنا أحمد بن شعیب، قال: أخبرنا محمد بن یحیی بن عبد اللّه النیسابوریّ، و أحمد بن عثمان بن حکیم، قالا: حدثنا عمرو بن طلحة، قال: أنبأنا أسباط، عن سماک، عن عکرمة، عن ابن عباس:
أن علیا کان یقول: و اللّه إنی لأخو رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ولیّه.
حدثنا سعید، قال: حدثنا قاسم، قال: أخبرنا ابن وضاح، قال: أخبرنا أبو بکر، قال: أنبأنا عبد اللّه بن نمیر، عن العلاء بن صالح، عن المنهال، عن عباد بن عبد اللّه، قال:
سمعت علیا/ یقول: أنا عبد اللّه و أخو رسوله، و لا یقولها بعدی إلا کذّاب مفتر.
و حدثنا سعید، قال: أنبأنا قاسم، قال: أنبأنا محمد، قال: أنبأنا أبو بکر، قال:
أنبأنا عبد اللّه بن نمیر، عن الحارث بن حضیرة، قال: حدثنی أبو سلیمان الجهنی یعنی زید ابن وهب، قال:
سمعت علیا یقول علی المنبر: أنا عبد اللّه و أخو رسوله لم یقلها أحد قبلی، و لا یقولها أحد بعدی إلا کذاب مفتر.
______________________________
[2] قلت: و لا یلزم سنیدا احتجاج أبی عمر، لأن المؤاخاة المتقدمة نسخت بآیة المواریث و غیرها و هذه اخوة موثقة عامة بالاسلام و خاصة بأسباب غیر المؤاخاة الاولی .. و قد (اخاه) علیه السلام، و لکن أخوة الاسلام، و أبو بکر أیضا أخو رسول اللّه بهذا الاعتبار.
[واضح من هذا التعلیق أن صاحبه ینفی أخوة علی للرسول فی تلک المؤاخاة التی عقدها بین المهاجرین و الأنصار، حتی لا یتعلق الشیعة بمثل هذا الخبر فی تفضیل علی علی أبی بکر.
و فی بعض الأخبار أن مؤاخاة الرسول لعلی کانت فی المؤاخاة الأولی بین المهاجرین بعضهم و بعض قبل هجرتهم. انظر ابن سید الناس 1/ 200]
______________________________
(1) فی الأصل: أخا
الدرر، ابن عبد البر ،ص:99
و آخی بین جعفر بن أبی طالب و هو بأرض «1» الحبشة و معاذ بن جبل، و بین عبد الرحمن ابن عوف و سعد بن الربیع، و بین الزبیر و سلمة بن سلامة بن وقش، و بین طلحة و کعب بن مالک، و بین أبی عبیدة و سعد بن معاذ، و بین سعد و محمد «2» بن مسلمة، و بین سعید بن زید و أبیّ ابن کعب، و بین مصعب بن عمیر و أبی أیوب، و بین عمار و حذیفة بن الیمان حلیف بنی عبد الأشهل، و قد قیل بین عمار «3» و ثابت بن قیس، و بین أبی حذیفة بن عتبة و عباد بن بشر، و بین أبی «4» ذرّ و المنذر بن عمرو، و بین ابن مسعود و سهل بن حنیف، و بین سلمان الفارسی و أبی الدّرداء، و بین بلال و أبی رویحة الخثعمی حلیف الأنصار، و بین حاطب بن أبی بلتعة و عویم بن ساعدة، و بین عبد اللّه بن جحش و عاصم بن ثابت، و بین عبیدة «5» بن الحارث و عمیر بن الحمام، و بین الطفیل بن الحارث أخیه و سفیان/ بن بشر «6» بن زید من بنی جشم ابن الحارث بن الخزرج، و بین الحصین بن الحارث أخیهما و عبد اللّه بن جبیر، و بین عثمان ابن مظعون و العباس بن عبادة، و بین عتبة بن غزوان و معاذ بن ماعص، و بین صفوان بن بیضاء و رافع بن المعلی، و بین المقداد بن عمرو و عبد اللّه بن رواحة، و بین ذی الشمالین و یزید بن الحارث من بنی حارثة بن ثعلبة بن کعب بن الخزرج، و بین أبی سلمة بن عبد الأسد و سعید بن خیثمة، و بین عمیر بن أبی وقّاص و خبیب بن عدی، و بین عبد اللّه بن مظعون و قطبة بن عامر بن حدیدة، و بین شمّاس بن عثمان و حنظلة بن أبی عامر، و بین الأرقم بن أبی الأرقم و طلحة بن زید
______________________________
(1) مر بنا أن المؤاخاة عند سنید کانت بین ابن مسعود و معاذ بن جبل، و قد انکر الواقدی مؤاخاة جعفر بن أبی طالب و معاذ بن جبل لغیبة جعفر بالحبشة. انظر ابن سید الناس 1/ 201.
(2) عند ابن سنید کما مر بنا ان المؤاخاة کانت بین سعد و سعد بن معاذ.
(3) انظر فی ذلک ابن هشام نقلا عن ابن إسحاق.
(4) أنکر الواقدی هذه المؤاخاة لغیبة أبی ذر عن المدینة الی ما بعد غزوة الخندق و أثبت مکانها مؤاخاة طلیب بن عمیر و المنذر بن عمرو
(5) ذکر ابن سید الناس 1/ 201- 202: أن ابن عبد البر انفرد بذکر المؤاخاة بین المهاجرین و الانصار الباقین ما عدا المؤاخاة بین عتبة بن غزوان و معاذ بن ماعص، و بین أبی سلمة بن عبد الأسد و سعید بن خیثمة، و بین أبی مرثد الغنوی و عبادة بن الصامت
(6) اختلف الرواة هل هو بشر أو بشیر أو نسر. انظر الاستیعاب ص 574.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:100
الأنصاری، و بین زید بن الخطاب و معن بن عدی، و بین عمرو بن سراقة و سعید «1» بن زید من بنی عبد الأشهل، و بین عاقل بن البکیر و مبشر بن عبد المنذر، و بین عبد اللّه بن مخرمة و فروة بن عمرو البیاضی، و بین خنیس بن حذافة و المنذر بن محمد بن عقبة بن أحیحة بن الجلاح، و بین أبی سبرة بن أبی رهم و عبادة بن الخشخاش «2»، و بین مسطح بن أثاثة و زید ابن المزیّن «3»، و بین أبی مرثد الغنوی و عبادة بن الصامت، و بین عکاشة بن محصن و المجذّر ابن ذیاد البلویّ حلیف الأنصار، و بین عامر/ بن فهیرة و الحارث بن الصّمّة، و بین مهجع مولی عمر و سراقة بن عمرو بن عطیة من بنی غنم بن مالک بن النجار.
و قد کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم آخی بین المهاجرین بعضهم «4» و بعض قبل الهجرة علی الحق و المواساة أیضا، فآخی بین أبی بکر و عمر، و بین حمزة و زید بن حارثة، و بین عثمان و عبد الرحمن بن عوف، و بین الزبیر و عبد اللّه بن مسعود، و بین عبیدة بن الحارث و بلال، و بین مصعب بن عمیر و سعد بن أبی وقّاص، و بین أبی عبیدة و سالم مولی أبی حذیفة، و بین سعید ابن زید و طلحة بن عبید اللّه «5». فلما نزل المدینة آخی بین المهاجرین و الأنصار علی ما تقدم ذکرنا له.
______________________________
(1) فی الاصل: سعد، و هو تحریف، انظر الاستیعاب ص 565.
(2) ضبطه الواقدی: الحسحاس بالحاء و السین المهملتین، و یقال فیه عباد بن الخشخاش بدون هاء. انظر الاستیعاب ص 425
(3) هکذا ضبطه ابن عبد البر، و ضبطه بعض الرواة بکسر المیم و سکون الزای و فتح الیاء انظر ابن سید الناس 1/ 202
(4) فی الأصل: آخی بین المهاجرین و الأنصار و هو تحریف ینقضه الکلام التالی و ما جاء فی نهایة الفقرة، و قد احتفظ بها ابن سید الناس فی 1/ 199.
(5) زاد ابن سید الناس المؤاخاة بین الرسول و علی بن أبی طالب.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:101

ثم فرضت الزکاة- و أسلم عبد اللّه بن سلام و طائفة من الیهود.

و کفر جمهور الیهود، و نافق قوم من الأوس و الخزرج، فأظهروا الإسلام مداراة لقومهم من الأنصار و أبطنوا الکفر، ففضحهم اللّه عزّ و جلّ بالقرآن.
و ممن ذکر منهم من بنی عمرو بن عوف أهل قباء: الحارث «3» بن سوید بن الصامت منافق و کان أخوه خلّاد بن سوید من فضلاء الأنصار و کان أخوهما الخلاس بن سوید ممن اتّهم بالنفاق لنزغة نزغ بها ثم لم/ یظهر بعد منه إلا النصح للمسلمین و الخیر و الصلاح. و نبتل «4» بن الحارث، و بجاد بن عثمان بن عامر، و أبو حبیبة بن الأزعر و هو أحد الذین بنوا مسجد
«5» الضّرار، و عباد بن حنیف أخو سهل بن حنیف و کان أخواه سهل و عثمان من فضلاء الأنصار و صالحیهم. و جاریة بن عامر ابن العطّاف، و ابناه: زید و مجمّع. و قد قیل إن مجمع بن جاریة لم یصح عنه النفاق، بل صحّ عنه الإسلام و حمل القرآن، و إنما ذکر منهم لأن قومه الذین بنوا مسجد الضّرار اتخذوه إماما فیه.
و من بنی أمیة بن زید: ودیعة بن ثابت و هو من أصحاب مسجد الضرار اتخذوه إماما، و بشر بن زید و أخوه رافع بن زید.
______________________________
(1) اختلف الرواة فی أول وقت فرضت فیه الزکاة، و رأی الجمهور أنها فرضت عقب الهجرة و بعد ما تم من المؤاخاة بین المهاجرین و الأنصار، و هو ظاهر قول ابن عبد البر ثم فرضت الزکاة.
(2) انظر فی هؤلاء الکفار و المنافقین ابن هشام 2/ 160 و ما بعدها و ابن حزم ص 97 و ابن سید الناس 1/ 208 و النویری 16/ 351
(3) انضم الی صفوف قریش فی یوم أحد و قتل المجذر بن ذیاد البلوی و لحق بهم حتی اذا کان فتح مکة قتله الرسول بالمجذر قودا.
(4) هو الذی کان یقول انما محمد أذن من حدثه شیئا صدقه و فیه نزلت الآیة الکریمة (وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ)
(5) بنی هذا المسجد اثنا عشر رجلا عند منصرف رسول الله من غزوة تبوک و قد أمر الرسول باحراقه و هدمه، و فیهم و فیه نزل قوله تعالی: (وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً وَ کُفْراً وَ تَفْرِیقاً بَیْنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ إِرْصاداً لِمَنْ حارَبَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَ لَیَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنا إِلَّا الْحُسْنی وَ اللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ).
الدرر، ابن عبد البر ،ص:102
و من النّبیت من بنی حارثة: مربع بن قیظیّ، و أخوه أوس «1» بن قیظی، و حاطب بن أمیة ابن رافع و کان ابنه یزید بن حاطب من الفضلاء، و قزمان حلیف لهم قتل نفسه یوم أحد بعد أن أنکی فی المشرکین «2».
و لم یکن فی بنی عبد الأشهل منافق و لا منافقة: رجل و لا امرأة، إلا أن الضحاک بن ثابت اتّهم بشی‌ء، لم «3» یصح علیه.
و من الخزرج من بنی النجار: رافع بن ودیعة، و زید بن عمرو، و عمرو «4» بن قیس.
و من بنی جشم بن الخزرج: الجدّ بن قیس.
و من بنی عوف بن الخزرج: عبد «5» اللّه بن أبیّ بن سلول کان رئیس المنافقین و کهفا لهم یأوون إلیه/ و کان ابنه عبد اللّه بن عبد اللّه من صلحاء المسلمین و فضلائهم. و ودیعة، و سوید، و داعس و مالک. و هؤلاء من القواقل. و قیس بن فهر ممن اتّهم بالنفاق. و اللّه أعلم.
و کان قوم من الیهود نافقوا بعد أن أظهروا الإیمان باللّه و رسوله و استبطنوا الکفر، منهم: سعد ابن حنیف، و زید بن اللّصیت «6»، و رافع بن حریملة، و رفاعة بن زید بن التابوت، و کنانة ابن صوریا ..
______________________________
(1) هو الذی قال للرسول صلی اللّه علیه و سلم یوم الخندق: ان بیوتنا عورة فأذن لنا فلنرجع إلیها، فأنزل اللّه فیه: (یَقُولُونَ إِنَّ بُیُوتَنا عَوْرَةٌ وَ ما هِیَ بِعَوْرَةٍ ...) الآیة.
(2) ذکر قزمان لرسول اللّه و هو ینکی فی الکفار فقال أنه من أهل النار، فعجب أصحابه من قوله، و سرعان ما جاءهم نبأ قتله لنفسه.
(3) فی الأصل: لا.
(4) زاد ابن هشام فی 2/ 173 و غیره من المصادر علی هذه المجموعة قیس بن عمرو بن سهل.
(5) هو الذی قال فی غزوة بنی المصطلق: (لَئِنْ رَجَعْنا إِلَی الْمَدِینَةِ لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ) و فیه نزلت سورة المنافقین بأسرها.
(6) هکذا: اللصیت بالتاء فی الأصل و فی ابن هشام و غیره من المراجع، و ضبطه ابن حجر فی الاصابة: اللصیب بالباء بدلا من التاء
الدرر، ابن عبد البر ،ص:103

و أقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم داعیا بالمدینة إلی اللّه و معلما مما علّمه اللّه باقی شهر ربیع الأول الشهر الذی قدم فیه المدینة و باقی العام کله إلی صفر من سنة اثنتین من الهجرة، ثم خرج غازیا فی صفر المؤرخ، و استعمل علی المدینة سعد بن عبادة، حتی بلغ ودّان. فوادع «3» بنی ضمرة بن عبد مناة «4» بن کنانة، و عقد «5» ذلک معه سیدهم مخشیّ بن عمرو. ثم رجع إلی المدینة و لم یلق حربا. و هی أول غزوة غزاها بنفسه صلی اللّه علیه و سلم.
______________________________
(1) کان عدد غزوات الرسول التی خرج فیها بنفسه غازیا سبعا و عشرین، و قد قاتل بنفسه فی سبع منها هی: بدر واحد و المریسیع و الخندق و قریظة و خیبر و فتح مکة و حنین و الطائف.
و بلغ عدد بعوثه أو سرایاه سبعا و أربعین، و قیل بل نحو من ستین. و فی اصطلاح الرواة و أصحاب السیر أن الغزوة هی الحرب التی یحضرها الرسول بنفسه، أما البعث أو السریة فانه یرسل فیهما طائفة من أصحابه. و أول آیة نزلت فی الاذن بالقتال قوله تعالی: (أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللَّهَ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ). و نزل بعدها: (وَ قاتِلُوهُمْ حَتَّی لا تَکُونَ فِتْنَةٌ وَ یَکُونَ الدِّینُ لِلَّهِ) أی حتی لا یفتن مؤمن عن دینه، و حتی یعبد الله و لا یعبد سواه، فغزا الرسول و بعث البعوث و السرایا حتی دخل الناس فی دین اللّه افواجا.
(2) انظر فی هذه الغزوة ابن هشام 2/ 241 و ابن سعد ج 2 ق 1 ص 3 و تاریخ الطبری 2/ 403 و ابن حزم ص 100 و ابن سید الناس 1/ 224 و ابن کثیر 3/ 241 و النویری 17/ 4. و ودان: قریة من نواحی الفرع علی الطریق من المدینة الی مکة، و مثلها الأبواء.
(3) و ادع: صالح.
(4) هکذا فی ابن هشام، و فی الأصل: مناف، و هو تحریف
(5) عقد: أی عقد المصالحة و کتبها، و کانت علی أن لا یغزوه بنو ضمرة و لا یغزوهم و لا یکثروا علیه جمعا و لا یعینوا عدوا
الدرر، ابن عبد البر ،ص:104

و لما انصرف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من غزوة الأبواء أقام بالمدینة بقیة صفر و ربیع الأول و صدرا من ربیع الآخر. و فی هذه المدة بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عمه حمزة بن عبد المطلب فی ثلاثین راکبا من المهاجرین، لیس فیهم من الأنصار أحد، إلی سیف «2» البحر من ناحیة العیص «3»، فلقی أبا جهل فی ثلاثمائة «4» راکب من کفار أهل مکة، فحجز بینهم مجدیّ بن عمرو الجهنی. و توادع الفریقان علی یدیه، فلم یکن بینهم قتال.
و بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی هذه المدة أیضا عبیدة بن الحارث بن عبد المطلب ابن عبد مناف فی ستین راکبا من المهاجرین أو ثمانین لیس فیهم من الأنصار أحد، فنهض حتی بلغ أحیاء «5» و هی ماء بالحجاز بأسفل ثنیّة المرة. فتلقّی بها جمعا من قریش علیهم عکرمة بن أبی جهل، و قیل: کان علیهم مکرز بن أبی حفص. فلم یکن بینهم قتال، إلا أن سعد بن أبی وقّاص و کان فی ذلک البعث رمی بسهم فکان أول سهم رمی به فی سبیل اللّه. و فرّ من الکفار یومئذ إلی المسلمین المقداد بن عمرو و عقبة بن غزوان و کانا قدیمی الإسلام إلا أنهما لم یجدا السبیل إلی اللحاق بالنبی علیه السلام إلی یومئذ.
______________________________
(1) انظر فی البعثین ابن هشام 2/ 241 و ما بعدها و الطبری 2/ 404 و ابن سعد ج 2 ق 1 ص 2 و قد قدمهما علی غزوة الابواء، و انظر أیضا ابن حزم ص 100 و ابن سید الناس 1/ 224 و ابن کثیر 3/ 234 و هو ممن قدمهما علی غزوة الأبواء و کذلک صنع النویری 17/ 2 و قد قیل ان سریة حمزة کانت فی رمضان و تلتها سریة عبیدة فی شوال من السنة الأولی للهجرة.
(2) سیف: ساحل.
(3) العیص: موضع بساحل البحر فی ناحیة ذی المروة.
(4) کان أبو جهل فی قافلة لقریش من قوافلها التجاریة
(5) هکذا فی ابن سعد و غیره من المراجع، و فی الأصل: ابنی. و أحیاء: ماء فی بطن رابغ علی عشرة أمیال من الجحفة.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:105
و اختلف أهل السیر فی أی البعثین کان أول: أبعث حمزة/ أو بعث عبیدة، فقال ابن إسحاق: أول رایة عقدها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أول سریّة بعثها عبیدة بن الحارث.
قال ابن إسحاق: و بعض الناس یزعمون أن رایة حمزة أول رایة عقدها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و قال المدائنی: أول سریة بعثها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حمزة بن عبد المطلب فی ربیع الأول من سنة اثنتین إلی سیف البحر من أرض جهینة.

ثم فرض صوم رمضان سنة إحدی «1» قبل صرف القبلة بعام.

ثم خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی ربیع الآخر «3» إلی تمام «4» عام من مقدمه المدینة، و استعمل علی المدینة السائب بن عثمان بن مظعون، حتی بلغ بواط من ناحیة رضوی. ثم رجع إلی المدینة و لم یلق حربا.

فأقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالمدینة بقیة ربیع الآخر و بعض جمادی «6» الأولی ثم
______________________________
(1) المشهور أن فرض صوم رمضان کان علی رأس ثمانیة عشر شهرا من الهجرة، و ان صرف قبلة الصلاة عن بیت المقدس الی الکعبة کان قبله بشهر أو بشهرین. و انظر الطبری 2/ 417.
(2) انظر فی هذه الغزوة ابن هشام 2/ 248 و ابن سعد ج 2 ق 1 ص 3 و الطبری 2/ 405، 407 و انساب الأشراف 1/ 135 و ابن حزم ص 102 و ابن سید الناس 1/ 226 و ابن کثیر 3/ 246 و السیرة الحلبیة 2/ 166 و النویری 17/ 4. و بواط: من جبال جهینة قرب ینبع. و کان الرسول فی مائتین من أصحابه لطلب عیر لقریش فیها أمیة بن خلف.
(3) فی ابن هشام و بعض المصادر: فی شهر ربیع الأول.
(4) هکذا فی الاصل، و کان ابن عبد البر یکون أدق لو لو قال: فی صدر السنة الثانیة للهجرة، لان الرسول- کما مر بنا- هاجر الی المدینة و نزل بها فی ربیع الاول.
(5) أنظر فی هذه الغزوة ابن هشام 2/ 248 و ابن سعد ج 2 ق 1 ص 4 و الطبری 2/ 408 و أنساب الأشراف 1/ 135 و صحیح البخاری 5/ 71 و ابن حزم ص 102 و ابن سید الناس 1/ 226 و ابن کثیر 3/ 246 و النویری 17/ 5 و السیرة الحلبیة 2/ 167. و قد خرج الرسول لهذه الغزوة فی مائة و خمسین و یقال فی مائتین من المهاجرین یعترض عیرا لقریش. و یروی انه کنی علیا فیها بأبی تراب، و کان قد رآه نائما و علق به بعض التراب.
(6) فی ابن سعد أن هذه الغزوة کانت فی جمادی الآخرة و أنه حمل لواء رسول اللّه فیها حمزة بن عبد المطلب و أنه کانت بسببها وقعة بدر الکبری.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:106
خرج غازیا/ و استخلف علی المدینة أبا سلمة بن عبد الأسد. و أخذ علی طریق إلی العشیرة، فأقام هنالک بقیة جمادی الأولی و لیالی من جمادی الآخرة. و وادع فیها بنی مدلج. ثم رجع إلی المدینة، و لم یلق حربا.

و لما انصرف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من العشیرة لم یقم بالمدینة إلا عشر لیال أو نحوها، حتی أغار کرز «2» بن جابر الفهریّ علی سرح «3» المدینة. فخرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی طلبه حتی بلغ وادیا یقال له: سفوان فی ناحیة بدر. وفاته کرز، فرجع إلی المدینة.

و قد کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعث فی حین خروجه لطلب کرز بن جابر سعد بن أبی وقّاص فی ثمانیة «5» رهط من المهاجرین، فبلغ إلی الخرّار «6». ثم رجع [إلی] المدینة و لم یلق حربا. و قیل «7» إنما بعثه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی طلب کرز بن جابر الفهری.
______________________________
(1) انظر فی هذه الغزوة ابن هشام 2/ 251 و ابن سعد ج 2 ق 1 ص 4 و الطبری 2/ 406 و ما بعدها و ابن حزم ص 103 و ابن سید الناس 1/ 227 و ابن کثیر 3/ 247 و النویری 17/ 5 و السیرة الحلبیة 2/ 170. و بدر: بئر علی أربع مراحل من المدینة. و قد سمت بعض المصادر هذه الغزوة باسم غزوة سفوان.
(2) هو کرز بن جابر بن حسیل بن لاحب الفهری القرشی. و قد اسلم بعد هذا الحادث و هاجر الی المدینة و حسن اسلامه و اشترک فی بعض الحروب تحت لواء الرسول، و قتل یوم فتح مکة سنة ثمان للهجرة قتله المشرکون، و کان فی خیل خالد بن الولید. انظر الاستیعاب ص 230.
(3) السرح: الابل و الأغنام.
(4) انظر فی هذا البعث ابن هشام 2/ 251 و ابن سعد ج 2 ق 1 ص 3 و ابن حزم ص 103 و ابن سید الناس 1/ 225 و النویری 17/ 3. و قال ابن هشام: ذکر بعض أهل العلم أن بعث سعد هذا کان بعد بعث حمزة. و من ثم جعله بعض أهل السیر علی رأس تسعة أشهر فی السنة الأولی للهجرة، کما جعلوا بعث حمزة کما قدمنا فی رمضان. و قد جعله ابن عبد البر کما هو واضح فی جمادی الاولی من السنة الثانیة للهجرة.
(5) فی بعض المراجع: أنه کان فی عشرین رجلا من المهاجرین.
(6) الخرار: من الاودیة بین المدینة و مکة.
(7) یشیر ابن عبد البر الی اختلاف الرواة فی هذا البعث، فقد قال بعضهم انه کان فی طلب کرز. و قال آخرون أنه کان فی طلب غیر لقریش کانت تحمل بعض عروضهم، و یقال ان الرسول عهد إلیه ان لا یجاوز الخرار.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:107

/ و لما رجع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من طلب کرز بن جابر، و تعرف تلک الخرجة ببدر الأولی، أقام بالمدینة بقیة جمادی الآخرة و رجبا. و بعث فی رجب عبد اللّه بن جحش بن رئاب و معه ثمانیة «2» رجال من المهاجرین، و هم: أبو حذیفة بن عتبة، و عکاشة بن محصن، و عتبة بن غزوان، و سهیل بن بیضاء الفهریّ، و سعد بن أبی وقّاص، و عامر بن ربیعة «3»، و واقد بن عبد اللّه التمیمی «4»، و خالد بن البکیر اللیثی «5».
و کتب لعبد اللّه بن جحش کتابا و أمره أن لا ینظر فیه حتی یسیر یومین، ثم ینظر فیه، و لا یستکره أحدا من أصحابه، و کان أمیرهم. ففعل عبد اللّه بن جحش ما أمره به، فلما فتح الکتاب و قرأه وجد فیه:
«إذا نظرت فی کتابی هذا فامض حتی تنزل نخلة «6» بین مکة و الطائف فترصّد بها قریشا، و تعلّم لنا من أخبارهم» [7].
______________________________
[7] قلت: فی هذا الحدیث من الفقه جواز شهادة التقلید، و هی مسألة خلاف بین العلماء:
اذا قال له اشهد علی بما فیه و لا تقرأه، فقیل یصح ذلک، و قیل لا. و ظاهر هذا الحدیث صحته.
و فیه أیضا جواز تراخی القبول عن الایجاب. و فیه جواز العقد و التولیة علی الامر المجهول حین العقد بخلاف عقود المعاوضات کالاجارات و نحوها. و لو قال فی الاجارات: استأجرتک بکذا علی أن تعمل لی بمقتضی ما فی هذا الکتاب و لا تقرأه الا بعد کذا لما جاز لأن الغرر لا یحتمل فی المعاوضة. و فیه من السیاسة کتمان ما یضر أعلانه قبل وقته. و یأخذ بهذا الأدب کثیر من الملوک فی کثیر من الأحوال. و أخذ منه أصل حسن فی صحة الاجازة و المناولة و اعتماد المجاز علی ذلک و أن لم یعرف ما الکتاب. قال السهیلی [الروض الأنف 2/ 59]: لکن شرطه علی مقتضی هذا الحدیث أن یستمر الکتاب بید المجاز و أن لا یستعیده المجیز، و هذا غیر لازم. و متی صح للمجاز أن النسخة علی ما کانت علیه وقت الاجازة و المناولة لم تبدل و لم تغیر اکتفی بذلک. و قرائن الاحوال فیه محکمة (لا) تلزم علی سیاق ما التزم لسهیلی أن لا یخرج الکتاب من ید المجاز الی أحد ابدا. و هذا العسف لا یقول به غیره.
______________________________
(1) انظر فی هذا البعث ابن هشام 2/ 252 و ابن سعد ج 2 ق 1 ص 5 و الطبری 2/ 410 و ابن حزم ص 104 و ابن سید الناس 1/ 227 و ابن کثیر 3/ 248 و النویری 17/ 6.
(2) فی بعض المراجع: فی اثنی عشر رجلا من المهاجرین.
(3) هکذا فی ابن هشام و بقیة المراجع، و فی الأصل: أبی ربیعة.
(4) هکذا فی ابن هشام و بقیه المراجع، و فی الأصل: التیمی.
(5) زاد ابن سعد علی هؤلاء الثمانیة المقداد بن عمرو.
(6) نخلة: موضع علی لیلة من مکة.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:108
فلما قرأ الکتاب قال سمعا و طاعة. ثم أخبر أصحابه بذلک و أنه لا یستکره أحدا منهم و أنه ناهض لوجهه [مع] من طاوعه و أنه إن لم یطعه أحد مضی وحده، فمن أحبّ الشهادة فلینهض و من کره الموت فلیرجع. فقالوا: کلنا نرغب فیما ترغب، و ما منا أحد إلا و هو سامع مطیع لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و نهض و نهضوا معه، فسلک علی الحجاز. و شرد لسعد بن أبی وقاص و عتبة ابن غزوان جمل کانا یعتقبانه «1»، فتخلّفا فی طلبه. و نفذ عبد اللّه بن جحش مع سائرهم لوجهه، حتی نزل بنخلة. فمرّت بهم عیر لقریش تحمل زبیبا «2»/ و تجارة فیها عمرو [بن] الحضرمی- و اسم الحضرمی عبد اللّه بن عباد من الصّدف و الصدف بطن من حضرموت- و عثمان بن عبد اللّه بن المغیرة، و أخوه نوفل بن عبد اللّه بن المغیرة المخزومیان، و الحکم بن کیسان مولی بنی المغیرة. فتشاور المسلمون و قالوا: نحن فی آخر یوم من رجب الشهر الحرام، فإن نحن قتلناهم هتکنا حرمة الشهر الحرام، و إن ترکناهم اللیلة دخلوا الحرم. ثم اتفقوا علی لقائهم.
فرمی واقد بن عبد اللّه التمیمی عمرو بن الحضرمی [بسهم] فقتله، و أسروا عثمان بن عبد اللّه و الحکم بن کیسان، و أفلت نوفل بن عبد اللّه. ثم قدموا بالعیر و الأسیرین. و قال لهم عبد اللّه ابن جحش: اعزلوا مما غنمنا الخمس لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ففعلوا. فکان أول خمس «3» فی الإسلام، ثم نزل القرآن: (وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ). فأقرّ اللّه و رسوله فعل عبد اللّه بن جحش فی ذلک، و رضیه و سنّه للأمة إلی یوم القیامة.
و هی أول غنیمة غنمت فی الإسلام، و أول أسیرین، و عمرو بن الحضرمی أول قتیل.
و أنکر رسول اللّه قتل عمرو بن الحضرمی فی الشهر الحرام، فسقط فی أیدی القوم، فأنزل اللّه عزّ و جلّ: (یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِیهِ قُلْ قِتالٌ فِیهِ کَبِیرٌ وَ صَدٌّ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ)
______________________________
(1) یعتقبان البعیر: یتناوبان رکوبه.
(2) فی بعض الروایات: تحمل زبیبا و أدما و تجارة.
(3) و یقال: بل وقف الرسول غنائم هذه السریة أو هذا البعث حتی رجع من بدر، فقسمها مع غنائم بدر، و أعطی کل قوم حقهم.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:109
(وَ کُفْرٌ بِهِ وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ إِخْراجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَکْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَ الْفِتْنَةُ أَکْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَ لا یَزالُونَ یُقاتِلُونَکُمْ حَتَّی یَرُدُّوکُمْ عَنْ دِینِکُمْ إِنِ اسْتَطاعُوا وَ مَنْ یَرْتَدِدْ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَیَمُتْ وَ هُوَ کافِرٌ فَأُولئِکَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ) [1].
و قبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الفداء فی الأسیرین، فأما عثمان بن عبد اللّه فمات بمکة کافرا، و أما الحکم بن کیسان فأسلم و أقام مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی استشهد ببئر معونة. و رجع سعد و عتبة إلی المدینة سالمین.

و صرفت القبلة عن البیت المقدس إلی الکعبة فی السنة الثانیة علی رأس ستة عشر شهرا و قیل سبعة عشر شهرا من مقدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المدینة، و ذلک قبل بدر بشهرین [3].
و روی أن أول من صلّی إلی الکعبة حین صرفت القبلة عن البیت المقدس أبو سعید بن المعلّی، و ذلک أنه سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یخطب بتحویل القبلة، فقام فصلی رکعتین إلی الکعبة.
______________________________
[1] قلت: فی هذا الحدیث (أی حدیث الغزوة) دلیل علی تسویغ الاجتهاد فی زمنه علیه السلام، فان عبد اللّه بن جحش أداه اجتهاده الی قسمة الغنیمة کما شاء و تخصیص الرسول صلی اللّه و سلم علیه و سلم بالخمس. فصوب الحق اجتهاده و أمضاه. فان قلت: کیف أنکر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قتلهم لمن قتلوه فی الشهر الحرام ثم نزل القرآن بتصویب فعلهم قلت: لم یصوب القرآن شیئا أنکره الرسول علیه السلام، و لکنه قرر أن القتال منکر کما أنکره الرسول علیه السلام، و لکنه قرر أیضا أن فعل الجاهلیة أشد نکرا، لان فعلهم الکفر و قطع الطریق علی الحجاج و أثارة الفتنة، فقطع اللّه احتجاجهم علی المسلمین بأن الجاهلیة أولی بالانکار و أجدر برد الاعذار. و اللّه المستعان.
[3] و قد ذکر أبو عمر الاختلاف فی الصلاة بمکة قبل الهجرة هل کانت الی الکعبة أو الی بیت المقدس، و الروایات بالوجهین فی کتاب التمهید و فی کتاب الاستذکار. ا ه.
[و قد نقل ابن سید الناس الروایات المذکورة عنه فی ذلک و اختلافها فی أن الرسول کان أول ما صلی یستقبل الکعبة و هو لا یزال بمکة ثم تحول عنها فی المدینة الی بیت المقدس، و قیل أنه تحول عنها و هو لا یزال بمکة، و قیل بل کان یصلی فی مکة مستقبلا بیت المقدس حتی صرفه اللّه عنه فی المدینة الی الکعبة. و استحسن ابن عبد البر قول من قال انه کان بمکة یصلی مستقبل القبلتین معا بجعل الکعبة بینه و بین بیت المقدس. انظر ابن سید الناس 1/ 236]
______________________________
(2) انظر فی صرف القبلة ابن هشام 2/ 257 و ابن سعد ج 1 ق 2 ص 3 و صحیح مسلم بشرح النووی 5/ 9 و صحیح البخاری 1/ 84 و الطبری 2/ 415 و ابن حزم ص 106 و ابن سید الناس 1/ 230 و ابن کثیر 3/ 252 و النویری 16/ 397.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:110

فأقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالمدینة بعد بعث عبد اللّه بن جحش باقی رجب و شعبان.
ثم اتصل به فی رمضان أن عیرا لقریش عظیمة، فیها أموال لهم کثیرة مقبلة من الشام إلی مکة معها ثلاثون «2» أو أربعون رجلا، رئیسهم أبو سفیان بن حرب، و فیهم عمرو بن العاص و مخرمة بن نوفل الزّهریّ. فندب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المسلمین إلی تلک العیر، و أمر من کان ظهره «3» حاضرا بالخروج. و لم یحتفل صلّی اللّه علیه و سلم [فی الحشد] لأنه أراد العیر و لم یعلم أنه یلقی حربا.
فاتصل بأبی سفیان أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد خرج فی طلبهم، فاستأجر ضمضم «4» ابن عمرو الغفاری، فبعثه إلی مکة مستصرخا لهم إلی نصر عیرهم. فنهض إلی مکة و هتف بها، و استنفر. فخرج أکثر أهل مکة فی ذلک النفیر، و لم یتخلف من أشرافهم إلا أقلهم.
و کان فیمن تخلّف/ من أشرافهم أبو لهب.
و خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من المدینة لثمان «5» خلون من رمضان، و استعمل علی المدینة عمرو «6» بن أم مکتوم العامری لیصلّی بالمسلمین. ثم ردّ أبا لبابة من الرّوحاء «7» و استعمله علی المدینة. و دفع اللواء إلی مصعب بن عمیر. و دفع الرایة: الواحدة إلی علی و الثانیة إلی رجل من الأنصار، و کانتا سوداوین. و کانت رایة الأنصار یومئذ مع سعد بن «8» معاذ. و کان مع
______________________________
(1) انظر فی غزوة بدر الکبری أو الثانیة ابن هشام 2/ 257 و الواقدی ص 11 و ابن سعد ج 2 ق 1 ص 6 و انساب الاشراف 1/ 135 و الطبری 2/ 421 و صحیح البخاری 5/ 72 و صحیح مسلم بشرح النووی 12/ 124 و ابن حزم ص 107 و ابن سید الناس 1/ 241 و ابن کثیر 3/ 256 و السیرة الحلبیة 2/ 189 و النویری 17/ 10.
(2) فی بعض المصادر أنه کان مع أبی سفیان سبعون رجلا و أن العیر کانت تضم الف بعیر.
(3) ظهره: بعیره.
(4) احد أدلاء القوافل فی الجاهلیة.
(5) هکذا قال ابن هشام نقلا عن ابن إسحاق، و قال ابن سعد ان هذا الخروج کان لاثنتی عشرة لیلة خلت من رمضان.
(6) و یسمی أیضا عبد الله بن أم مکتوم.
(7) الروحاء: موضع علی نحو ثلاثین میلا من المدینة
(8) قال ابن سعد: کان لواء الخزرج مع الحباب بن المنذر و لواء الأوس مع سعد بن معاذ.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:111
أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یومئذ سبعون بعیرا یعتقبونها «1». فکان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و علیّ و مرثد بن أبی مرثد یعتقبون بعیرا. و کان حمزة و زید بن حارثة و أبو کبشة و أنسة موالی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یعتقبون بعیرا. و کان أبو بکر و عمر و عبد الرحمن ابن عوف یعتقبون بعیرا. و جعل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی الساقة قیس بن أبی صعصعة من بنی النجار.
و سلک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم طریق العقیق إلی ذی الحلیفة إلی ذات الجیش إلی فجّ الرّوحاء إلی مضیق الصفراء «2». فلما قرب من الصفراء بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بسبس بن عمرو الجهنی حلیف بنی ساعدة و عدی بن أبی الزّغباء الجهنی حلیف بنی النجار إلی بدر یتجسّسان أخبار أبی سفیان و عیره. و استخبر النبیّ علیه السلام عن جبلی الصفراء هل لهما اسم یعرفان به/ فأخبر عنهما و عن سکانهما بأسماء کرهها: بنو النار، و بنو حراق:
بطنان من غفار. فترکهما علی یساره، و أخذ علی یمینه.
فلما خرج من ذلک الوادی و أتاه الخبر بخروج نفیر قریش لنصر العیر، فأخبر أصحابه بذلک و استشارهم فیما یعملون، فتکلم کثیر من المهاجرین «3». فتمادی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی مشورته و هو یرید ما تقول الأنصار. فبدر سعد بن معاذ، و قال: یا رسول اللّه و اللّه لو استعرضت بنا هذا البحر لخضناه معک، فسر بنا یا رسول اللّه، علی برکة اللّه، حیث شئت. فسرّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قوله، و قال: سیروا و أبشروا، فإن اللّه عزّ و جلّ قد وعدنی إحدی الطائفتین «4»
______________________________
(1) یعتقبونها کما مر فی غیر هذا الموضع: یتناوبونها، و کانوا حینئذ کل ثلاثة یتناوبون بعیرا. و قال ابن سعد کان معهما فرسان: فرس للمقداد و فرس لمرثد بن أبی مرثد و قال ابن إسحاق: و فرس للزبیر بن العوام.
(2) الصفراء: و أد فوق ینبع مما یلی المدینة بینه و بین بدر مرحله.
(3) یروی أن أبا بکر قام یومئذ فقال و أحسن، و کذلک عمر، و قام المقداد فقال:
یا رسول اللّه امض لما أمر اللّه، فنحن معک، و اللّه لا نقول لک کما قالت بنو اسرائیل لموسی: (فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ) و لکن اذهب أنت و ربک فقاتلا انا معکما مقاتلون.
(4) الطائفتان هنا: العیر و قریش.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:112
و سار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی نزل قریبا من بدر. و رکب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مع رجال من أصحابه مستخبرا، ثم انصرف. فلما أمسی بعث علیا و الزبیر و سعد بن أبی وقّاص فی نفر إلی بدر یلتمسون الخبر، فأصابوا راویة «1» لقریش، فیها أسلم غلام بنی الحجاج السهمیین و أبو یسار عریض غلام بنی سعید بن العاص بن أمیة. فأتوا بهما و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قائم یصلّی، فسألوهما: من أنتما؟ فقالا: نحن سقاة قریش.
فکره أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هذا الخبر و کانوا یرجون أن یکونا من العیر لما فی العیر من الغنیمة و قلة المئونة و لأن شوکة قریش شدیدة. فجعلوا یضربونهما، فإذا آلمهما الضرب قالا: نحن من عیر أبی سفیان. فسلّم رسول اللّه/ صلی اللّه علیه و سلم من صلاته، و قال:
إذا صدقاکم ضربتموهما و إذا کذباکم ترکتموهما. ثم قال لهما رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
أخبرانی أین قریش؟ قالا: هم وراء هذا الکثیب. فسألهما: کم ینحرون کل یوم من الإبل؟ قالا: عشرا من الإبل یوما، و تسعا یوما، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: القوم ما بین التسعمائة إلی الألف.
و کان بسبس بن عمرو و عدی بن أبی الزّغباء اللذان بعثهما رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مستخبرین قد وصلا إلی ماء بدر، فأناخا بقرب الماء، ثم استقیا فی شنّهما «2» و مجدیّ بن عمرو بقربهما لم یفطنا به، فسمع بسبس و عدی جاریتین من جواری الحی و إحداهما تقول للأخری: [أعطینی «3» دینی، فقالت الأخری] إنما تأتی العیر غدا أو بعد غد، فأعمل لهم ثم أقضیک. فصدّقهما مجدی- و کان عینا لأبی سفیان- و رجع بسس و عدی إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فأخبراه بما سمعا.
و لما قرب أبو سفیان من بدر تقدم وحده، حتی أتی ماء بدر، فقال لمجدیّ: هل أحسست أحدا؟ فقال: لا إلا راکبین أناخا إلی هذا التلّ، و استقیا الماء و نهضا. فأتی أبو سفیان مناخهما، فأخذ من أبعار بعیریهما، ففتّه، فإذا فیه النّوی، فقال: هذه و اللّه علائف یثرب. فرجع
______________________________
(1) الراویة: الابل التی تحمل الماء.
(2) شنهما: قربتهما.
(3) زیادة من ابن حزم للسیاق.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:113
سریعا حذرا فصرف العیر عن طریقها، و أخذ طریق الساحل، فنجا. و أوحی «1» إلی قریش یخبرهم بأنه قد/ نجا هو و العیر، فارجعوا. فأبی أبو جهل، و قال: و اللّه لا نرجع حتی نری ماء بدر و نقیم علیه ثلاثا، فتهابنا العرب أبدا. و رجع الأخنس بن شریق الثّقفی حلیف بنی زهرة بجمیع بنی زهرة، فلم یشهد بدرا أحد منهم و کان الأخنس مطاعا فیهم، فقال لهم:
إنما خرجتم تمنعون أموالکم و قد نجت. و کان قد نفر من جمیع بطون قریش جماعة إلا عدی «2» ابن کعب فلم یکن نفر منهم أحد. فلم یحضر بدرا من المشرکین عدویّ و لا زهریّ.
فسبق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قریشا إلی ماء بدر، و منع قریشا من السبق إلیه مطر- أنزله اللّه علیهم- عظیم. و لم یصب منه المسلمین إلا ما شدّ «3» لهم دهس [4] الوادی، و أعانهم علی السیر. فنزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی أدنی ماء من میاه بدر إلی المدینة، فأشار علیه الحباب بن المنذر بن عمرو بن الجموح بغیر ذلک، و قال لرسول اللّه: أ رأیت هذا المنزل أ منزل أنزلکه اللّه فلیس لنا أن نتقدمه أو نتأخر عنه أم هو الرّأی و الحرب و المکیدة فقال علیه السلام: بل هو الرأی و الحرب و المکیدة. فقال: یا رسول اللّه إن هذا لیس لک بمنزل، فانهض بنا حتی نأتی أدنی ماء من القوم فننزله، و نغوّر ما وراءه من القلب «5»، ثم نبنی علیه حوضا، فنملؤه ماء فنشرب/ و لا یشربون. فاستحسن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ذلک من رأیه، و فعله. و بنی لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عریش یکون فیه. و مشی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی مواضع الوقعة یعرض علی أصحابه مصارع رءوس الکفار من قریش مصرعا مصرعا، یقول: هذا مصرع فلان، و هذا مصرع فلان، فما عدا واحد منهم مصرعه ذلک الذی حدّه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فلما نزلت قریش فیما یلیهم بعثوا عمیر بن وهب الجمحی، فحزر لهم
______________________________
[4] الدهس: ما لیس برمل و لا تراب و لا طین أی أنه المکان السهل.
______________________________
(1) أوحی: بعث رسولا.
(2) هم عشیرة عمر بن الخطاب.
(3) فی ابن هشام و غیره: لبد.
(5) القلب: جمع قلیب و هو البئر
الدرر، ابن عبد البر ،ص:114
أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کانوا ثلاثمائة و بضعة عشر رجلا منهم فارسان: المقداد و الزبیر. ثم انصرف. و أراد حکیم بن حزام و عتبة بن ربیعة قریشا علی الرجوع و ترک الحرب، و راما بهم کل مرام، فأبوا. و کان أبو جهل هو الذی أبی ذلک و ساعدوه علی رأیه.
و بدأت الحرب، فخرج عتبة بن ربیعة و شیبة بن ربیعة و الولید بن عتبة یطلبون البراز، فخرج إلیهم عوف و معوّذ ابنا عفراء و عبد اللّه بن رواحة الأنصاری. فقالوا: لستم لنا بأکفاء، و أبوا إلا قومهم، فخرج إلیهم حمزة بن عبد المطلب و عبیدة بن الحارث و علی بن أبی طالب.
فقتل اللّه عتبة و شیبة و الولید و سلم حمزة و عبیدة و علی، إلا أن عبیدة ضربه عتبة فقطع رجله و ارتثّ «1» منها فمات بالصّفراء. و عدّل/ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الصفوف، و رجع إلی العریش و معه أبو بکر، و سائر أصحابه بارزون للقتال، إلا سعد بن «2» معاذ فی قوم من الأنصار فإنهم کانوا وقوفا علی باب العریش یحمون رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
و کان أول قتیل قتل من المسلمین مهجع «3» مولی عمر بن الخطاب أصابه سهم فقتله. و سمع عمیر بن الحمام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یحثّ علی القتال و یرغّب فی الجهاد و یشوّق إلی الجنة و فی یده تمرات یأکلهن فقال: بخ بخ أما بینی و بین أن أدخل الجنة إلا أن یقتلنی هؤلاء. ثم رمی بالتمرات و قاتل حتی قتل.
ثم منح اللّه عزّ و جلّ المسلمین النّصر و هزم المشرکین. و انقطع یومئذ سیف عکّاشة بن محصن، فأعطاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جذلا من حطب، و قال له: دونک هذا، فصار فی یده سیفا لم یکد الناس یرون مثله أبیض کالملح. فلم یزل عنده یقاتل به حتی قتل فی الرّدّة، رضی اللّه عنه.
و کانت وقعة بدر یوم الجمعة لسبع عشرة لیلة خلت من رمضان.
______________________________
(1) ارتث: حمل من المعرکة جریحا.
(2) واضح أن سعد بن معاذ کان یومئذ من حرس الرسول فی العریش، و اذن فما سبق من أن لواء الأنصار کان معه فی تلک الغزوة یحتاج شیئا من التوقف. و ربما حمله فی المسیر لا فی الغزوة نفسها، فقد کان فیها یحرس رسول اللّه قائما علی العریش خشیة ان یکر العدو علیه.
(3) قال ابن سعد: کان أول من جرح من المسلمین مهجع مولی عمر بن الخطاب، و کان أول قتیل قتل من الانصار حارثة بن سراقة و یقال عمیر بن الحمام.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:115
ثم أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بقتلی المشرکین، فسحبوا إلی القلیب و رموا فیه و ضمّ «1» علیهم التراب، ثم وقف علیهم فناداهم: هل وجدتم ما وعدکم ربکم حقا فإنی قد وجدت/ ما وعدنی ربی حقا. فقیل له: یا رسول اللّه تنادی أقواما أمواتا قد جیّفوا؟ فقال: ما أنتم بأسمع منهم و لکن لا یجیبون. و من هذا المعنی قوله صلی اللّه علیه و سلم فی المیت إذا دفن و انصرف الناس عنه إنه لیسمع خفق نعالهم إذا ولّوا عنه مدبرین.
و جعل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی الأنفال «2» عبد اللّه بن کعب بن عمرو الأنصاری.
ثم انصرف. فلما نزل الصّفراء قسم بها الغنائم کما أمر اللّه عزّ و جلّ. و ضرب بها عنق النّضر ابن الحارث بن علقمة بن کلدة العبدری، و هو الذی جاءت «3» ابنته قتیلة إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أنشدته: الدرر، ابن عبد البر 115 غزوة بدر الثانیة و هی أعظم المشاهد فضلا لمن شهدها ..... ص : 110
یا راکبا إن الأثیل مظنّةمن صبح خامسة و أنت موفّق «4»
أبلغ به میتا بأن تحیّةما إن تزال بها النجائب تخفق «5»
منی إلیه «6» و عبرة مسفوحةجادت بواکفها و أخری تخنق «7»
ظلّت سیوف بنی أبیه تنوشه‌للّه أرحام هناک تشقّق «8»
/ أ محمد یا خیر ضن‌ء کریمةمن قومها و الفحل فحل معرق «9»
ما کان ضرّک لو مننت و ربمامنّ الفتی و هو المغیظ المحنق
و النّضر أقرب من قتلت قرابةو أحقهم إن کان عتق یعتق فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أما إنی لو سمعت هذا قبل قتله لم أقتله [10].
______________________________
[10] و لیس معناه الندم لأنه علیه السلام لا یقول و لا یفعل الا حقا، لکن معناه لو شفعت عندی بهذا القول لقبلت شفاعتها. و فیه تنبیه علی حق الشفاعة و الضراعة و لا سیما الاستعطاف بالشعر فان مکارم الأخلاق تقتضی اجازة الشاعر و تبلیغه قصده. و اللّه أعلم.
______________________________
(1) فی ابن حزم: و طم علیهم التراب.
(2) الأنفال: الغنائم
(3) المشهور أنها کتبت للرسول بهذه القصیدة حین جاءها نعی أبیها. و انظر الاستیعاب ص 777.
(4) الأثیل: موضع قرب المدینة.
(5) النجائب: الابل الکریمة.
(6) فی الأصل: إلیک، و هکذا: إلیه فی المصادر الأخری.
(7) جادت: من الجود و هو المطر. و واکف الدمع: سائله.
(8) تنوشه: تتناوله.
(9) الضن‌ء: الاصل. معرق: کریم الاصل.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:116
ثم لما نزل عرق «1» الظّبیة ضرب عنق عقبة بن أبی معیط.
قال أبو عمر:
روی عن عبادة بن الصّامت قال:
خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی بدر، فلقوا العدو. فلما هزمهم اللّه اتبعتهم طائفة من المسلمین یقتلونهم، و أحدقت طائفة برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و استلوت طائفة علی العسکر و النهب. فلما نفی اللّه العدوّ و رجع/ الذین طلبوهم قالوا لنا النّفل، نحن طلبنا العدو، و بنا نفاهم اللّه و هزمهم. و قال الذین أحدقوا برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ما أنتم أحق به منا، بل هو لنا، نحن أحدقنا برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لئلّا ینال العدوّ منه غرّة. و قال الذین استلووا [علی] العسکر و النهب: ما أنتم أحق به منا، هو لنا، نحن حویناه و استلوینا علیه. فأنزل اللّه عز و جل: (یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ). فقسمه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن فواق بینهم.
قال أبو عمر: قال أهل العلم بلسان العرب: استلووا: أطافوا و أحاطوا، یقال: الموت مستلو علی العباد. و قوله: فقسمه عن فواق یعنی عن سرعة. قالوا: و الفواق: ما بین حلبتی الناقة، یقال: انتظره فواق ناقة أی هذا المقدار. و یقولونها بالفتح و الضم: فواق، فواق.
و کان هذا قبل أن ینزل: (وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ)- الآیة. و کان المعنی «2» عند العلماء: أی إلی اللّه و إلی الرسول الحکم فیها و العمل بها بما یقرب من اللّه.
و ذکر محمد بن إسحاق، قال: حدثنی عبد الرحمن بن الحارث و غیره من أصحابنا عن سلیمان بن موسی أبی الأشدق، عن مکحول، عن أبی أمامة الباهلی، قال: سألت عبادة بن الصامت/ عن الأنفال «3»، فقال: فینا معشر أصحاب بدر نزلت حین اختلفنا فی النّفل و ساءت فیه أخلاقنا، فنزعه اللّه من أیدینا و جعله إلی الرسول. فقسّمه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن بواء، یقول علی السواء. فکان [فی] ذلک تقوی اللّه و طاعة رسوله و إصلاح ذات البین.
______________________________
(1) غرق الظبیة: موضع قرب الروحاء.
(2) المعنی: أی معنی آیة: (یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ)
(3) الانفال: أی سورة الانفال. و فی ذلک ما یدل علی أن آیة: (وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ) لم تنزل عقب سریة عبد اللّه بن جحش کما قد یتبادر من روایة نزولها عقبها کما مر بنا، و انما نزلت بعد غزوة بدر الکبری.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:117

عبیدة بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف، و عمیر بن أبی وقاص و کانت سنّة فیما ذکروا یوم قتل ستة عشر أو سبعة عشر عاما، و عمیر بن الحمام من بنی سلمة من الأنصار، و سعد ابن خیثمة من بنی عمرو بن عوف من الأوس، و ذو الشّمالین بن عبد عمرو بن نضلة الخزاعی حلیف بنی زهرة و هو غیر/ ذی الیدین «3» ذاک سلمیّ اسمه خرباق و هو صاحب حدیث السهو «4». و وهم فیه الزّهری علی جلالة قدره، لأنه بنی علی أنه لقب واحد، و اعتمد أبو العباس المبرد «5» ذلک من کلام ابن شهاب فغلط؛ و یحقق ذلک أن ذا الیدین روی حدیثه أبو هریرة و کان إسلام أبی هریرة بعد قتل ذی الشمالین بسنین عدة.
و مبشر بن عبد المنذر الأنصاری من بنی عمرو بن عوف، و عاقل بن البکیر اللیثی حلیف بنی عدی بن کعب، و مهجع مولی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، و صفوان بن بیضاء الفهری، و یزید بن الحارث الأنصاری من بنی الحارث بن الخزرج، و رافع بن المعلّی الأنصاری، و حارثة ابن سراقة الأنصاری من بنی النجار، و عوف و معوّذ ابنا عفراء.
الجمیع أربعة عشر رجلا: ستة من المهاجرین و ثمانیة من الأنصار: ستة من الأوس و اثنان من الخزرج.
______________________________
[2] فائدة: هذه التسمیة معرفة الحق لأهل الحق و فضیلة السبق لأهل السبق و حسن العهد و تجدید الذکر و المسارعة الی الدعاء لهم بالرضوان و الغفران علی الیقین.
______________________________
(1) انظر فی شهداء بدر ابن هشام 2/ 364 و الواقدی ص 141 و ابن حزم ص 146 و ابن سید الناس 1/ 284 و ابن کثیر 3/ 327 و النویری 17/ 44
(3) لقب بذی الیدین لطولهما، بینما لقب ذو الشمالین بلقبه لأنه کان یعمل بیدیه جمیعا.
(4) حدیث السهو المذکور هو ما روی عن خرباق من أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم صلی الظهر فسلم من رکعتین فقال له خرباق: أ شککت أم قصرت الصلاة یا رسول الله؟ فقال الرسول: ما شککت و لا قصرت الصلاة، و قال: أصدق ذو الیدین؟ قالوا نعم. فصلی الرکعتین، ثم سلم ثم سجد سجدتین و هو جالس، ثم سلم. انظر الاستیعاب ص 171، 177
(5) ذکر ابن عبد البر فی الاستیعاب ص 178 خطا المبرد فی جعله ذا الشمالین هو ذا الیدین و ذلک فی کتابه الأذواء من الیمن فی الاسلام. و قد اعترض علیه فی آخرین جعلهم من الأذواء، و لم یکونوا منهم
الدرر، ابن عبد البر ،ص:118

و هم سبعون رجلا، منهم:
حنظلة بن أبی سفیان [بن صخر] بن حرب قتله زید بن حارثة، و عبیدة بن سعید بن العاص قتله الزبیر، و أخوه العاص بن سعید بن العاص قتله علی «2»، و عتبة بن ربیعة قتله علی، و شیبة بن ربیعة قتله حمزة، و الولید بن عتبة/ بن ربیعة قتله عبیدة بن الحارث و قیل قتله علی و قیل اشترک علی و حمزة فی قتل عتبة و الولید و شیبة.
و عقبة بن أبی معیط قتله عاصم بن ثابت صبرا، و قیل: بل قتله علیّ صبرا بأمر الرسول صلی اللّه علیه و سلم له بذلک، و الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف قتله علیّ «3». و طعیمة ابن عدی بن نوفل قتله حمزة «4»، و قیل: بل قتل صبرا، و الأول أصح.
و زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد، و ابنه الحارث بن زمعة، و أخوه عقیل بن الأسود، و أبو البختریّ العاص بن هشام بن الحارث بن أسد، و نوفل بن خویلد بن أسد، قتله علیّ، و قیل قتله الزبیر.
و النّضر بن الحارث قتل صبرا بالصفراء، و عمیر بن عثمان عم طلحة بن عبید اللّه بن عثمان، و أبو جهل بن هشام اشترک فی قتله معاذ بن عمرو بن الجموح و معوّذ بن عفراء، و أجهز علیه عبد اللّه بن مسعود وجد [ه] و به رمق فحزّ رأسه، و أخوه العاص بن هشام قتله عمر بن الخطاب و هو خاله.
و مسعود بن أبی أمیة المخزومی أخو أم سلمة، و أبو قیس بن الولید بن المغیرة أخو خالد بن الولید، و أبو قیس بن الفاکه بن المغیرة، و السائب بن [أبی] السائب المخزومی و قد قیل لم یقتل السائب/ یومئذ بل أسلم بعد ذلک «5».
______________________________
(1) انظر فی قتلی قریش ببدر ابن هشام 2/ 365 و الواقدی 143 و ابن حزم ص 147 و قد اکتفی بمشاهیرهم نقلا عن ابن عبد البر و صنع صنیعه ابن سید الناس 1/ 285 مصرحا بنقله لهم عن ابن عبد البر. و انظر النویری 17/ 44
(2) و قیل: قتله عاصم بن ثابت.
(3) و قیل: قتله خبیب بن أساف.
(4) و قیل: قتله علی.
(5) فی ابن هشام 2/ 369 أنه أسلم فحسن اسلامه و أن الرسول أعطاه من غنائم حنین فیمن أعطی من المؤلفة قلوبهم.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:119
و منبّه و نبیه ابنا الحجاج بن عامر السّهمی، و العاصی و الحارث ابنا منبه بن الحجاج، و أمیة بن خلف الجمحیّ، و ابنه علیّ بن أمیة. و سائر السبعین قد ذکرهم ابن إسحاق و غیره.

و أسر مالک بن عبید اللّه أخو طلحة فمات أسیرا، و أسر حذیفة بن أبی حذیفة بن المغیرة.
و أسر من بنی مخزوم و حلفائهم یوم بدر أربعة و عشرون رجلا، و من بنی عبد شمس و حلفائهم اثنا عشر رجلا، منهم عمرو بن أبی سفیان [بن صخر] بن حرب، و الحارث بن أبی وجزة «2» ابن أبی عمرو بن أمیة، و أبو العاص بن الربیع بن عبد العزّی بن عبد شمس صهر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم زوج ابنته زینب.
و أسر من بنی هاشم یومئذ العباس بن عبد المطلب، و عقیل بن أبی طالب، و نوفل بن الحارث بن عبد المطلب. و من بنی المطلب بن عبد مناف السائب بن [عبید بن] عبد یزید و النعمان بن عمرو.
و أسر من سائر قریش عدیّ بن الخیار بن عدی بن نوفل بن عبد مناف، و أبو عزیز بن عمیر بن هاشم أخو مصعب بن عمیر، و السائب بن أبی حبیش بن المطلب بن أسد، و الحارث ابن عامر «3» بن عثمان بن أسد، و خالد بن هشام بن المغیرة المخزومی، و صیفیّ بن أبی رفاعة المخزومی، و أخوه أبو المنذر بن أبی رفاعة، و المطلب بن حنطب المخزومی. و من/ ولده الحکم بن المطلب بن عبد اللّه بن المطلب و کان جوادا جدا و تزهّد فی آخر عمره و مات بمنبح و کان من خیار المسلمین، و فیه قال الشاعر یرثیه:
______________________________
(1) انظر فی هؤلاء الأسری ابن هشام 3/ 3 و ابن حزم ص 149 و ابن سید الناس 1/ 286 و النویری 17/ 51
(2) فی بعض المصادر: أبی و حرة بالحاء و الراء
(3) فی بعض المصادر: عائد
الدرر، ابن عبد البر ،ص:120 سألوا عن الجود و المعروف ما فعلافقلت إنهما ماتا مع الحکم [1] [و أسر] خالد بن الأعلم الخزاعی و قیل إنه عقیلی حلیف لهم «2»، و هو القائل:
و لسنا علی الأعقاب تدمی کلومناو لکن علی أقدامنا تقطر الدّما و هو أول من فرّ یوم بدر فأدرک و أسر، و عثمان بن عبد شمس بن جابر المازنی حلیف لهم، و هو ابن عم «3» عتبة بن غزوان، و أمیة بن أبی حذیفة بن المغیرة، و الولید «4» بن الولید أخو خالد بن الولید، و عثمان بن عبد اللّه بن المغیرة، و أبو عطاء عبد اللّه بن أبی السائب بن عابد «5» المخزومی، و أبو وداعة بن صبیرة «6» السّهمی و هو أول أسیر فدی منهم.
و عبد اللّه بن أبیّ بن خلف الجمحیّ، و أخوه عمرو بن أبیّ، و أبو عزّة عمرو بن عبد اللّه ابن عثمان «7» بن أهیب بن حذافة بن جمح الجمحیّ، و سهیل بن عمرو العامری/ و عبد «8» ابن زمعة بن قیس العامری، و عبد اللّه «9» بن حمید بن زهیر الأسدی.
فهؤلاء مشاهیر من قتل و مشاهیر من أسر. و لا یختلفون فی أن القتلی یومئذ سبعون و الأسری «10» سبعون فی الجملة، و قد یختلفون فی تفصیل ذلک.
______________________________
[1] و یقال انه لما احتضر عالج شدة، فقال قائل: اللهم هون علیه الموت بکرمه، قال ابن عتیبه: فقال: من المتکلم؟ فقال الرجل: أنا، یقول لک ملک الموت: انی بکل سخی رفیق، ثم کأنما کان فتیلة طفئت کأسهل ما یری. رحمه اللّه
______________________________
(2) لهم: أی للمخزومیین.
(3) فی ابن سید الناس: عمه.
(4) فی ابن سید الناس: أبو قیس.
(5) فی بعض المصادر: عائذ
(6) هکذا فی المصادر المختلفة، و فی الأصل صهیرة.
(7) هکذا فی الأصل و ابن هشام و مصادر مختلفة و فی ابن حزم: عمیر
(8) هکذا فی ابن هشام و الاستیعاب و مصادر عدة و فی الاصل: عبد الله
(9) هکذا فی الاصل و ابن هشام و مصادر مختلفة و فی ابن سید الناس: عبید الله و قال السهیلی: هذا هو المعروف فیه.
(10) و قد ارتضی الصحابة فیهم ما ارتضاه الرسول من الفداء و کان من ألف درهم الی أربعة آلاف کل علی قدر حاله، قال ابن سعد: و من لم یوجد عنده مال أعطی عشرة لمن غلمان المدینة فعلمهم الکتابة فاذا حذقوها فهو فداؤه و کان أهل مکة یکتبون و أهل المدینة لا یکتبون.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:121
قال أبو عمر:
أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بقتل عقبة بن أبی معیط صبرا، کما رواه حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب، عن عامر الشعبی، قال:
لما أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بقتل عقبة بن أبی معیط عدو اللّه قال: أ تقتلنی یا محمد من بین سائر قریش؟ قال: نعم. ثم أقبل علی أصحابه، فقال: أ تدرون ما صنع هذا بی؟
جاء و أنا ساجد خلف المقام، فوضع رجله علی عنقی و جعل یغمزها، فما رفعها حتی ظننت أن عینیّ تندران «1» أو قال تسقطان، ثم مرة أخری [جاء] «2» بسلا شاة، فألقاه علی رأسی و أنا ساجد خلف المقام، فجاءت فاطمة فغسلته عن رأسی.

من بنی هاشم بن عبد مناف: رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و حمزة، و علی. و من موالیهم زید بن حارثة الکلبی، و أنسة: حبشی، و أبو کبشة: فارسی. و من حلفائهم أبو مرثد الغنوی حلیف حمزة، و ابنه/ مرثد بن أبی مرثد. ثمانیة رجال: ثلاثة من أنفسهم، و ثلاثة من موالیهم، و اثنان من حلفائهم.
و من بنی المطلب بن عبد مناف: عبیدة بن الحارث، و أخواه الطّفیل و الحصین ابنا الحارث ابن المطلب، و مسطح بن أثاثة. أربعة رجال.
و من بنی عبد شمس بن عبد مناف: عثمان بن عفان، یعدّ فیهم لأنه تخلّف علی رقیّة «4» ابنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بأمره، فضرب له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بسهمه: قال له:
و أجری «5» یا رسول اللّه؟ قال: و أجرک. و أبو حذیفة بن عتبة بن ربیعة، قیل اسمه عامر
______________________________
(1) تندران: تسقطان.
(2) زیادة للسیاق
(3) انظر فیمن شهد بدرا من المهاجرین ابن هشام 2/ 333 و الواقدی 151 و البخاری 5/ 87 و ابن حزم ص 114 و ابن سید الناس 1/ 272 و ابن کثیر 3/ 314 و النویری 17/ 33.
(4) کانت رقیة مریضة فظل یتعهدها حتی ماتت.
(5) اجری هنا: ثوابی.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:122
و قیل اسمه قیس و قیل مهشّم، و سالم مولاه و کان یدعی یومئذ ابنه. و من موالیهم صبیح مولی سعید بن العاص بن أمیة و قیل إن صبیحا تجهّز للخروج إلی بدر فمرض فحمل علی بعیره أبا سلمة بن عبد الأسد ثم شهد صبیح بعد ذلک سائر المشاهد مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
و من حلفائهم عبد اللّه بن جحش الأسدی، و عکّاشة بن محصن الأسدی، و أخواه: سنان بن محصن، و أبو سنان بن محصن، و ابنه سنان بن أبی سنان، و شجاع بن وهب الأسدی، و أخوه عقبة بن وهب، و یزید بن «1» رقیش بن رئاب «2» الأسدی، و محرز بن نضلة الأسدی، و ربیعة بن أکثم بن سخبرة «3» الأسدی.
و من حلفاء/ بنی أسد بن خزیمة: ثقف «4» بن عمرو «5»، و مدلج و قیل مدلاج بن عمرو «6»، و أخوهما مالک بن عمرو من بنی سلیم، و أبو مخشیّ سوید بن مخشی الطائی.
ثمانیة عشر أو سبعة عشر «7» رجلا: اثنان من أنفسهم، و اثنان من موالیهم، و عشرة من حلفائهم من بنی أسد بن خزیمة، و من حلفاء بنی أسد بن خزیمة أربعة. و من بنی نوفل بن عبد مناف شهدها من حلفائهم- و لم یشهدها من أنفسهم أحد- عتبة بن غزوان بن جابر بن وهب المازنی، و خبّاب مولی عتبة بن غزوان و لیس بخباب بن الأرتّ: رجلان.
و من بنی أسد بن عبد العزّی بن قصیّ: الزّبیر بن العوّام، و حاطب بن أبی بلتعة حلیف لهم، و سعد مولی حاطب. ثلاثة رجال، اثنان منهم حلیفان.
و من بنی عبد الدار بن قصیّ: مصعب بن عمیر، و سویبط بن سعد بن حرملة. رجلان من أنفسهم.
______________________________
(1) قال ابن عبد البر فی الاستیعاب: و قیل فیه أربد بن رقیش و لیس بشی‌ء.
(2) هکذا فی ابن هشام و بعض المصادر، و فی الاستیعاب: رباب، و فی الأصل: ذیاد و هو تحریف.
(3) علی هامش الأصل: سحیم، و هو خطأ.
(4) هکذا فی ابن هشام و الاستیعاب و غیرهما من المصادر، و فی الأصل: ثقیف. و قال ابن عبد البر یقال فیه ثقاف
(5) هکذا فی جمیع المصادر و فی الأصل: مالک
(6) فی الأصل: مالک.
(7) أی باخراج عثمان لانه لم یشهد الموقعة.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:123
و من بنی زهرة بن کلاب: عبد الرحمن بن عوف، و سعد بن أبی وقّاص، و أخوه عمیر ابن أبی وقّاص. ثلاثة رجال. و من حلفائهم المقداد بن عمرو البهرائی یعرف بالمقداد بن الأسود لأن الأسود بن عبد یغوث الزّهری کان قد تبنّاه قبل الإسلام، و عبد اللّه بن مسعود الهذلیّ حلیف لهم، و مسعود بن ربیعة بن عمرو القاریّ من ولد الهون بن خزیمة بن مدرکة و هم القارة حلفاء بنی زهرة، و ذو الشّمالین عمیر بن عبد/ عمرو بن نضلة الخزاعی حلیف لهم، و خبّاب ابن الأرتّ حلیف لهم یقال إنه خزاعی و یقال إنه تمیمی و قد ذکرنا الاختلاف فی نسبه و ولائه و حلفه فی باب اسمه من کتاب «1» الصحابة. خمسة رجال «2» تتمة ثمانیة.
و من بنی تیم بن مرّة: أبو بکر الصّدّیق، و بلال بن رباح مولاه، و عامر بن فهیرة مولاه و کان من مولّدی الأزد، و صهیب بن سنان النّمریّ حلیف عبد اللّه بن جدعان التّیمیّ، و طلحة ابن عبید اللّه بن عثمان کان بالشام فی تجارة فضرب له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بسهمه و أجره.
فیعدّ لذلک فی أهل بدر. خمسة رجال: اثنان من أنفسهم «3» و اثنان من موالیهم و واحد حلیف لهم.
و من بنی مخزوم بن یقظة: أبو سلمة بن عبد الأسد و اسمه عبد اللّه، و شمّاس بن عثمان ابن الشّرید و اسمه عثمان بن عثمان، و الأرقم بن أبی الأرقم و اسم أبی الأرقم عبد مناف، و عمار بن یاسر العنسیّ مولی لهم، و معتّب بن عوف السّلولیّ ثم الخزاعی حلیف لهم. خمسة رجال: ثلاثة من أنفسهم، و واحد مولی لهم، و واحد من حلفائهم.
و من بنی عدی بن کعب: عمر بن الخطّاب بن نفیل، و أخوه زید بن الخطاب، و عمرو ابن سراقة بن المعتمر، و أخوه عبد اللّه بن سراقة، و سعید بن زید بن عمرو بن نفیل کان غائبا بالشام فضرب له/ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بسهمه و أجره فهو معدود فی البدریین، و مهجع مولی عمر بن الخطاب. و من حلفائهم واقد بن عبد اللّه الیربوعی التمیمی، و خولیّ و مالک
______________________________
(1) انظر کتاب الاستیعاب ص 164 و یقال: لحقه سباء فی الجاهلیة فاشترته امرأة من خزاعة و اعتقته.
(2) أی من الحلفاء.
(3) الثانی طلحة بن عبید الله.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:124
ابنا «1» أبی خولیّ من بنی عجل بن لجیم، و عامر بن ربیعة «2» العنزیّ، و عامر و عاقل و خالد و إیاس بنو البکیر بن عبد یالیل اللیثیون من بنی سعد بن لیث. أربعة عشر رجلا: خمسة من أنفسهم، و واحد من موالیهم، و ثمانیة من حلفائهم.
و من بنی جمح: عثمان، و قدامة، و عبد اللّه بنو مظعون بن حبیب بن وهب بن حذافة بن جمح، و السائب بن عثمان بن مظعون، و معمر بن الحارث بن معمر بن حبیب. خمسة رجال.
و من بنی سهم بن هصیص: خنیس بن حذافة. رجل واحد.
و من بنی عامر بن لؤیّ: أبو سبرة بن أبی رهم بن عبد العزّی، و عبد اللّه بن مخرمة بن عبد العزّی، و عبد اللّه بن سهیل بن عمرو خرج مع المشرکین فلما التقی الجمعان فرّ إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و وهب «3» بن سعد بن أبی سرج، و حاطب بن عمرو، و عمیر «4» بن عوف، و سعد بن خولة حلیف لهم من الیمن. سبعة رجال: خمسة من أنفسهم، و مولی لهم، و حلیف.
و من بنی الحارث بن فهر: أبو عبیدة بن الجرّاح و اسمه عامر بن عبد اللّه بن الجراح، و عمرو بن الحارث بن زهیر، و سهیل بن وهب بن ربیعة، و أخوه صفوان بن وهب و هما ابنا/ بیضاء، و عمرو بن أبی سرح بن ربیعة، [و عیاض بن «5» زهیر]. ستة رجال کلهم من أنفسهم.
______________________________
(1) و من أهل السیر من عد معهم هلال بن ابی خولی.
(2) فی بعض المراجع: أبی ربیعة، و هو تحریف.
(3) قال ابن هشام 2/ 342 لم یذکره ابن إسحاق فی البدریین و ذکره غیره من أهل العلم بالخبر و السیر.
(4) فی ابن سید الناس 1/ 273: عمرو أو عمیر
(5) زیادة من ابن سید الناس یقتضیها السیاق، و قد قال: ذکره ابن عقبة و حکاه أبو عمر عن أبن إسحاق من روایة ابراهیم بن سعد عنه و انظر الاستیعاب ص 510 و فیه أنه عم عیاض بن غنم.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:125
فجمیع من شهد بدرا من المهاجرین ستة «1» و ثمانون رجلا، کلهم شهدها بنفسه إلا ثلاثة رجال، و هم: عثمان و طلحة و سعید بن زید، ضرب لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بسهامهم و أجورهم، فهم کمن شهدها إن شاء اللّه. و منهم من صلیبة قریش أحد و أربعون رجلا، و سائرهم حلفاء لهم و موال. و جمیعهم مهاجری بدر رحمهم اللّه و رضی عنهم.

[ذکر من شهد بدرا من الأوس].
شهدها من الأوس بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر [ثم «3» من بنی عبد الأشهل]:
سعد بن معاذ الأشهلی، و أخوه عمرو بن معاذ، و ابن أخیه الحارث بن أوس بن معاذ. و من بنی عبد الأشهل أیضا: الحارث بن أنس بن رافع [و سعد «4» بن زید بن مالک بن عبید] و سلمة بن سلامة بن وقش، و عباد بن بشر بن وقش، و سلمة بن ثابت بن وقش، و رافع ابن یزید بن کرز من بنی زعورا «5» بن عبد الأشهل. و من حلفائهم الحارث بن خزمة بن عدی
______________________________
(1) و قد اضاف ابن سید الناس ثمانیة رجع فیهم الی کتاب الاستیعاب لابن عبد البر، و هم وهب بن أبی سرح الفهری أخو عمرو، و قال ابن سید الناس: رواه أبو عمر عن موسی بن عقبة و لم نره فی مغازیه و یشبه أن یکون وهما. و یظهر أنه حدث خلط فیه و فی وهب بن سعد بن ابی سرح العامری، کأن روایة ابن عبد البر هنا اثبت منها فی الاستیعاب. و ثانیهم- کما نص ابن عبد البر فی الاستیعاب- خریم بن فاتک الأسدی، و قال ابن عبد البر: قیل أن خریما هذا أسلم یوم فتح مکة، قال: و صحح البخاری و غیره أن خریما و أخاه سبرة شهدا بدرا. فهؤلاء ثلاثة. و الرابع طلیب بن عمیر، نص علی ذلک ابن عبد البر فی ترجمته. و الخامس کثیر بن عمرو السلمی أخو ثقف و مالک حلیفی بنی أسد کما سلف، و قد شک فیه ابن عبد البر، و قال لعله هو نفسه ثقف، فاسمه کثیر و ثقف لقبه. علی أنه ذکر لثقف- فیما مر- أخا یسمی مدلجا شهد بدرا، فربما کان مدلج لقبه و اسمه کثیر. و السادس و السابع و الثامن الاحسن السلمی و ابنه یزید و حفیده معن، و لا یعرف فیمن شهد بدرا ثلاثة جد و ابن و حفید سواهم و قال ابن عبد البر فی ترجمة یزید بن الاخنس: یقال انه شهد بدرا هو و أبوه و ابنه معن و لا أعرفهم فی البدریین و قل ابن سید للناس: أکثر أهل العلم بالسیر لا یصحح شهودهم بدرا. و کأن الذین یرجح شهودهم بدرا من الثمانیة هم خریم و أخوه سبرة و طلیب بن عمیر.
(2) انظر فیمن شهد بدرا من الأنصار ابن هشام 2/ 342 و ابن حزم ص 123 و ابن سید الناس 1/ 274 و النویری 17/ 37.
(3) زیادة من ابن هشام یقتضیها السیاق
(4) زیادة من ابن هشام
(5) و یقال فیه زعورا بسکون العین
الدرر، ابن عبد البر ،ص:126
خرج عن قومه «1» و حالف بنی زعورا بن عبد الأشهل [و محمد «2» بن سلمة من بنی الحارث بن الخزرج خرج عن قومه و حالف بنی زعورا، و سلمة بن أسلم بن حریش خرج أیضا عن قومه بنی الحارث بن الخزرج و حالف بنی زعورا]/ و أبو الهیثم بن التّیهان، و أخوه عبید و یقال عتیک بن التیهان، و عبد اللّه بن سهل و یقال إنه من نفس بنی «3» زعورا. خمسة «4» عشر رجلا.
و من بنی ظفر و اسمه کعب بن الخزرج بن عمرو بن مالک بن الأوس: قتادة بن النعمان، و عبید بن أوس و یعرف بمقرّن لأنه أسر أربعة من المشرکین فقرنهم و ساقهم «5»، و نصر بن الحارث بن عبید «6»، و معتّب بن عبید. و من حلفائهم عبد اللّه بن طارق البلوی. خمسة رجال.
و من بنی حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالک بن الأوس: مسعود بن سعد «7» ابن عامر، و أبو عبس بن جبر بن عمرو. و من حلفائهم: أبو بردة بن نیار البلوی و اسمه هانئ بن نیار بن عمرو [بن عبید «8»] بن کلاب من بلیّ بن عمرو بن الحاف بن قضاعة. ثلاثة رجال.
و من بنی عوف بن مالک بن الأوس ثم من بنی ضبیعة بن زید: عاصم بن ثابت بن أبی الأقلح و اسم أبی الأقلح قیس بن عصمة بن النعمان بن مالک بن أمیة بن ضبیعة، و معتّب بن قشیر بن ملیل- و قد قیل إن معتب بن قشیر من المنافقین «9» و اللّه أعلم- [و أبو «10» ملیل
______________________________
(1) هم بنو عمرو بن عوف بن الخزرج
(2) زیادة من ابن هشام
(3) و یقال: من غسان
(4) یتطابق ابن عبد البر مع ابن هشام فی هذا العدد، و هم عند ابن سید الناس ثلاثة و عشرون بزیادة شریک بن أنس بن رافع و ابنه عبد اللّه و یزید بن السکن بن رافع و ابنه عامر و أخوه زیاد و ابنه عمارة بن زیاد و ایاس بن أوس بن عتیک و أخوه الحارث بن أوس.
(5) و یقال انه أسر عقیل بن أبی طالب یومئذ. انظر ابن هشام 2/ 343
(6) فی ابن هشام: عبد.
(7) فی ابن هشام: و قیل: ابن عبد سعد.
(8) زیادة من ابن هشام.
(9) سلکه النویری 17/ 353 فی المنافقین و ذکر قصه نفاقه، و قد شک ابن عبد البر بقوله و الله أعلم بنفاقه لانه بدری.
(10) زیادة من ابن هشام.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:127
ابن الأزعر بن زید بن العطّاف بن ضبیعة] و عمیر «1» بن معبد بن الأزعر، و سهل بن حنیف ابن واهب. [خمسة رجال].
و من بنی أمیة بن زید بن مالک بن عوف: أبو لبابة بشیر، و أخوه مبشر، و أخوهما رفاعة بنو عبد المنذر بن زنبر بن أمیة بن زید، و سعد بن عبید بن النعمان/، و عویم «2» بن ساعدة بن عائش بن قیس بن [النعمان بن] زید بن أمیة بن زید، و رافع بن عنجدة و هی أمه، و عبید بن أبی عبید، و ثعلبة بن حاطب. و قد قیل إن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ردّ أبا لبابة و الحارث «3» بن حاطب إلی المدینة، و أمّر أبا لبابة علیها، و ضرب لهما بسهمیهما و أجرهما.
تسعة «4» رجال. و قیل إن ثعلبة بن حاطب هو الذی نزلت فیه: (وَ مِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ)- الآیات إذ منع الزکاة و اللّه أعلم. و ما جاء فیمن شهد بدرا یعارضه قوله تعالی: (فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً فِی قُلُوبِهِمْ إِلی یَوْمِ یَلْقَوْنَهُ بِما أَخْلَفُوا اللَّهَ ما وَعَدُوهُ)- الآیة.
و لعل قول من قال فی ثعلبة إنه مانع الزکاة الذی نزلت فیه الآیة غیر صحیح. و اللّه أعلم.
و من بنی عبید بن زید بن مالک بن عوف: أنیس بن قتادة بن ربیعة بن خالد «5» بن الحارث بن عبید. و من حلفائهم من بلیّ: معن بن عدیّ بن الجدّ بن عجلان بن ضبیعة، و ثابت بن أقرم «6» بن تعلبة [و عبد «7» اللّه بن سلمة بن مالک] و زید بن أسلم بن ثعلبة، و ربعیّ بن رافع بن زید. و خرج عاصم بن عدی بن الجد مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فردّه و ضرب له بسهمه و أجره. سبعة «8» رجال.
______________________________
(1) هکذا فی ابن هشام و الاستیعاب، و فی الأصل: عمرو، و هو تحریف.
(2) هکذا نسبه فی الاستیعاب، و فی الأصل: عویم بن ساعة بن عامر، و هو تحریف.
(3) هکذا فی جمیع المصادر و فی الاستیعاب ص 111 و فی الأصل: ثعلبة بن حاطب، و هو- فیما نظن- و هم من الناسخ.
(4) فی الاصل: ثمانیة و هو خطأ من الناسخ.
(5) هکذا فی الأصل و ابن هشام، و فی ابن سید الناس: ابن المطروف بن الحارث بن زید ابن عبید
(6) فی ابن سید الناس و یقال فیه أقرن.
(7) زیادة من ابن هشام.
(8) عند ابن سید الناس: ثمانیة بزیادة خداش بن قتادة بن ربیعة.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:128
و من بنی معاویة [بن «1» مالک] بن عوف بن عمرو بن عوف: جبر بن عتیک «2» بن الحارث/ و مالک بن نمیلة المزنیّ حلیف لهم، و النعمان بن عصر «3» البلوی حلیف لهم.
[ثلاثة رجال].
و من بنی ثعلبة بن عمرو بن عوف: عبد اللّه بن جبیر بن النعمان، و أخوه خوّات بن جبیر ابن النعمان ردّه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ضرب له بسهمه و أجره، و عاصم بن قیس بن ثابت بن النعمان، و أخوه أبو ضیّاح بن ثابت بن النعمان، و أخوه أبو حیة بن ثابت بن النعمان و سالم بن عمیر بن ثابت بن النعمان، و الحارث بن النعمان بن أمیة بن البرک و اسم البرک امرؤ القیس بن ثعلبة بن عمرو بن عوف. سبعة رجال «4».
و من بنی جحجبی بن کلفة بن عوف بن عمرو بن مالک بن الأوس: منذر بن محمد بن عقبة بن أحیحة بن الجلاح بن الحریش بن جحجبی. و من حلفائهم: أبو عقیل بن عبد اللّه ابن ثعلبة البلوی. رجلان.
و من بنی غنم بن السّلم بن امرئ القیس بن مالک بن الأوس: سعد بن خیثمة بن الحارث، و مولاه تمیم، و الحارث بن عرفجة [و منذر «5» بن قدامة بن عرفجة] و مالک بن قدامة بن عرفجة.
[خمسة رجال]
و جمیعهم واحد «6» و ستون رجلا علی حسب ما ذکرنا عنهم ممن شهدها بنفسه و من أسهم له فیها بسهم.
______________________________
(1) زیادة من ابن هشام.
(2) فی ابن سید الناس: جبر بن عتبک و عمه الحارث و اذن فعدة هؤلاء أربعة
(3) قال ابن سید الناس: عصر: بفتحتین عند ابن الکلبی، و مکسور العین ساکن الصاد عند ابن إسحاق و الواقدی و أبی معشر و ابن عقبة.
(4) عند ابن سید الناس: عشرة بزیادة النعمان و الحارث ابنی أبی خزمة بن نعمان بن أمیة و أبو حنة بالنون.
(5) زیادة من ابن هشام
(6) عند ابن سید الناس: اربعة و سبعون.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:129

/ و شهد بدرا من الخزرج بن حارثة ثم من بنی کعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج:
خارجة «1» بن زید بن أبی زهیر بن مالک بن امرئ القیس بن مالک بن ثعلبة بن کعب بن الخزرج، و سعد بن الربیع بن عمرو بن أبی زهیر، و عبد اللّه بن رواحة [بن «2» ثعلبة] بن امرئ القیس بن عمرو بن امرئ القیس بن مالک، و خلّاد بن سوید بن ثعلبة، و بشیر بن سعد بن ثعلبة، و أخوه سماک بن سعد، و سبیع بن قیس بن عبسة «3» و یقال عیشة، و أخوه عبّاد بن قیس، و عبد اللّه بن عبس، و یزید بن الحارث بن قیس، یقال له: ابن فسحم «4» عشرة رجال.
و من بنی جشم و زید ابنی الحارث بن الخزرج و هما التّوأمان: خبیب بن إساف «5» بن عتبة، و عبد اللّه بن زید بن ثعلبة صاحب الأذان «6»، و أخوه حریث بن زید، و سفیان بن نسر «7» بن عمرو. أربعة رجال.
و من بنی جدارة بن عوف بن الحارث بن الخزرج: تمیم بن یعار بن قیس، و عبد اللّه «8» ابن عمیر، و زید بن المزین بن قیس، و عبد اللّه بن عرفطة بن عدی بن أمیة بن جدارة «9».
أربعة رجال.
______________________________
(1) تزوج أبو بکر الصدیق أبنة له، و منها ابنته أم کلثوم.
(2) زیادة من ابن هشام.
(3) هکذا فی ابن هشام و الاستیعاب، و فی الاصل: ابن عنبسة و یقال عنبشة و هو تحریف.
و فی بعض المصادر: عائشة.
(4) هی أمه.
(5) فی بعض المصادر: یساف.
(6) کان المسلمون یجتمعون للصلاة فی أوقاتها دون أذان، ثم شرع الأذان و یقال أن عبد الله بن زید اشار به علی الرسول و أن له فضل تشریعه
(7) فی بعض المصادر بشر، و لعله تحریف.
(8) فی ابن سید الناس 1/ 280: لم یذکره بعض الرواة فی البدریین.
(9) هکذا نسبه ابن هشام و فی ابن سعید: حلیف لهم. و ذکر ابن سید الناس أن البخاری أضاف الی هذه المجموعة أبا مسعود البدری، و قال: المشهور أنه لم یشهد بدرا و انه منسوب الی الماء.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:130
و من بنی الأبجر و هو خدرة بن عوف بن الحارث بن الخزرج أخو جدارة: عبد اللّه بن ربیع بن قیس بن عمرو بن عبّاد بن الأبجر. رجل واحد. و أصل الخدرة الخمس الثانی من اللیل، و الخمس الأول الهزیع و الخمس الثالث الیعفور/ و الرابع السدفة، ذکره کراع.
و من بنی عوف بن الخزرج ثم من بنی الحبلی [1]: عبد اللّه بن عبد اللّه بن أبیّ بن سلول، و سلول أم أبیّ بن مالک بن الحارث بن عبید، و أوس بن خولیّ بن عبد اللّه بن الحارث بن عبید.
رجلان.
و من بنی جزء بن عدی بن مالک بن سالم: زید بن ودیعة بن عمرو بن قیس بن جزء، و عقبة بن وهب بن کلدة، حلیف لهم من بنی عبد اللّه بن غطفان. رجلان.
و من بنی ثعلب بن مالک بن سالم: رفاعة بن عمرو بن زید بن عمرو بن ثعلبة، و عامر- و یقال عمرو- بن سلمة بن عامر حلیف لهم من الیمن «2». [رجلان].
و من بنی المقدام بن سالم بن غنم: أبو حمیضة «3» معبد بن عباد بن قشیر بن المقدم بن سالم، و عامر بن البکیر «4» حلیف لهم و یقال عاصم بن العکیر. [رجلان].
و من سالم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج ثم من بنی العجلان بن زید بن غنم ابن سالم: عتبان بن مالک بن عمرو بن العجلان، و [نوفل «5» بن عبد اللّه بن] نضلة بن مالک ابن العجلان. رجلان.
و من بنی أصرم بن فهر بن ثعلبة بن غنم بن سالم/ بن عوف- و قد قیل إنه غنم بن عوف أخو سالم بن عوف بن الخزرج: عبادة بن الصامت بن قیس بن أصرم، و أخوه أوس ابن الصامت. رجلان.
______________________________
[1] و ینسب «إلیه» حبلی علی غیر قیاس کأنهم أرادوا أن یغیروا صفة التأنیث لبعد الحبل من الذکور. و حاصله الفرق بین الحقیقة و المجاز لان تسمیة العظیم البطن حبلی مجاز.
______________________________
(2) فی بعض المصادر انه من قضاعة.
(3) هکذا فی الأصل و ابن هشام، و قیل أبو خمیصة و أبو عصیمة. و اختلف فی نسبه أیضا، فقیل: معبد بن عبادة بن قشغر بن المقدم أو المفدم، و قیل: معبد بن عبادة بن قیس بن المقدم.
(4) قیل: مزنی.
(5) زیادة من ابن هشام و غیره من المصادر
الدرر، ابن عبد البر ،ص:131
و من بنی دعد بن فهر بن ثعلبة بن غنم: النعمان بن مالک بن ثعلبة. و ثعلبة «1» هو قوقل. [رجل واحد].
و من بنی قریوش و یقال قریوس «2» بن غنم بن أمیة بن لوذان بن سالم بن عوف: ثابت ابن هزّال بن ثابت بن عمرو بن قریوش. [رجل واحد].
و من بنی مرضخة و هو عمرو بن غنم بن أمیة بن لوذان: مالک بن الدخشم بن مالک بن الدّخشم بن مرضخة، و الرّبیع، و ورقة، و عمرو، بنو إیاس بن عمرو بن غنم بن أمیة بن لوذان.
و قد قیل إن عمرو بن إیاس لیس بأخ لهما و إنه حلیف لهم من الیمن. و من حلفائهم من قضاعة: المجذّر بن ذیاد «3» بن عمرو البلویّ و اسم المجذّر عبد اللّه، و عبادة «4» بن الخشخاش ابن عمرو بن زمزمة، و نحّاث «5»- و یقال نحّاب- بن ثعلبة بن حزمة «6»، و عبد اللّه بن ثعلبة ابن حزمة، و عتبة «7» بن ربیعة بن خالد البهرائی من قضاعة و قیل البهزی من بهز بن سلیم حلیف لهم.
و من بنی ساعدة بن کعب بن الخزرج ثم من بنی ثعلبة بن الخزرج بن ساعدة: أبو دجانة سماک بن خرشة و یقال سماک بن أوس «8» بن خرشة بن لوذان بن عبد ودّ بن زید بن ثعلبة، و المنذر بن عمرو بن خنیس «9»/ بن حارثة بن لوذان بن عبد ودّ بن زید بن ثعلبة. رجلان.
______________________________
(1) فی الأصل و ابن هشام: النعمان، و التصحیح من الاستیعاب، قال ابن عبد البر فی ترجمة النعمان ص 308 و ثعلبة بن وعد و هو الذی یسمی قوقلا و کان له عز، فکان یقول للخائف إذا جاء: قوقل حیث شئت فأنت آمن (أی أرق و اصعد) فقیل لبنی غنم و بنی سالم لذلک القواقل.
(2) و قیل قربوس بالباء.
(3) المجذر: لقبه و اسمه عبد اللّه، و معنی المجذر غلیظ الخلق. و فی الاستیعاب: المجذر ابن زیاد بالزای و لعله تحریف.
(4) بقال فیه عبدة بن الحسحاس، و یقال: عباد.
(5) یقال فیه بحاث بالباء و الثاء.
(6) فی بعض المصادر: خزمة.
(7) فی الاستیعاب ص 506: اختلف فی شهوده بدرا
(8) فی الأصل: زیادة و هو تحریف
(9) فی ابن هشام: یقال فیه خنبش.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:132
و من بنی عمرو بن الخزرج بن ساعدة: أبو أسید «1» مالک بن ربیعة بن البدن «2» بن عامر بن عوف بن حارثة بن عمرو بن الخزرج بن ساعدة، و مالک بن مسعود بن البدن.
رجلان.
و من بنی طریف بن الخزرج بن ساعدة: عبد ربّه بن [حقّ «3» بن] أوس بن وقش بن ثعلبة بن طریف بن الخزرج بن ساعدة. و من حلفائهم: کعب بن حمار «4» بن ثعلبة الجهنی، و ضمرة، و زیاد، و بسبس بنو عمرو «5»، و عبد اللّه بن عامر من بلیّ.
و من بنی سلمة بن سعد بن علی بن أسد بن ساردة بن تزید بن جشم بن الخزرج: خراش ابن الصّمّة بن عمرو بن الجموح بن زید «6» بن حرام بن کعب بن غنم بن کعب بن سلمة، و أبوه الصمة «7» بن عمرو، و الحباب بن المنذر بن الجموح [و عمیر بن الحمام «8»] و تمیم «9» مولی خراش بن الصّمّة، و عبد اللّه بن عمرو بن حرام بن ثعلبة بن حرام بن کعب، و معاذ و معوّذ ابنا عمرو بن الجموح، و أخوهما خلّاد بن عمرو بن الجموح، و عقبة بن عامر من بنی نابی بن زید ابن حرام [و حبیب «10» بن أسود مولی لهم] و عمیر «11» بن الحارث بن ثعلبة بن الحارث بن حرام،
______________________________
(1) روی بضم الهمزة و بفتحها.
(2) فی بعض الروایات: البدی بالیاء و لعله تحریف. و البدن یروی بکسر الدال و فتحها
(3) زیادة من ابن هشام.
(4) و یقال: جماز، و حماز.
(5) فی ابن هشام: ضمرة و زیاد ابنا بشر، و بعضهم یقول: ضمرة ابن أخی زیاد، و عند ابن سعد زیاد بن کعب بن عمرو بن عدی الجهنی.
(6) فی ابن هشام: کل ما کان هاهنا الجموح فهو الجموح بن زید بن حرام الا ما کان من جد الصمة بن عمرو فانه الجموح بن حزام.
(7) لم یذکره ابن هشام و لا غیره فی البدریین و هو سهو من ابن عبد البر و قد نقله عنه ابن حزم (انظر هامش ص 136 فی جوامع السیرة)
(8) زیادة من ابن هشام و المصادر المختلفة، و ابن عبد البر یتابعه فی عد هؤلاء البدریین حسب ترتیبه.
(9) هکذا فی المصادر المختلفة، و فی الاصل: تیم بن خراش و هو تحریف.
(10) زیادة من ابن هشام و المصادر المختلفة.
(11) و یقال عمرو.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:133
و بشر بن البراء بن معرور بن صخر بن [مالک ابن] خنساء، و الطفیل بن مالک بن خنساء، و الطفیل «1» بن النعمان بن خنساء، و سنان بن صیفی بن صخر بن خنساء، و عبد اللّه ابن الجد بن قیس بن صخر بن خنساء، و عتبة بن عبد اللّه بن صخر بن خنساء،/ و جبار ابن أمیة بن صخر بن خنساء و قد قیل إن جبار بن صخر بن أمیة بن خناس و خناس و خنساء أخوان، و خارجة «2» بن حمیّر، و أخوه عبد اللّه بن حمیّر حلیفان لهم من أشجع، و یزید بن المنذر بن سرح بن خناس، و أخوه معقل بن المنذر، و عبد اللّه بن النعمان بن بلدمة «3»، و الضحاک بن حارثة بن زید بن ثعلبة بن عبید بن غنم «4» بن کعب بن سلمة، و سواد بن رزق بن زید بن ثعلبة بن عبید بن غنم، و معبد بن قیس بن صخر بن حرام بن ربیعة بن عدی ابن غنم [و عبد «5» اللّه بن قیس بن صخر بن حرام] و عبد اللّه بن عبد مناف بن النعمان بن سنان بن عبید، و جابر بن عبد اللّه بن رئاب بن النعمان بن سنان بن عبید، و خلیدة بن قیس ابن النعمان، و النعمان «6» بن یسار مولی لهم، و أبو المنذر یزید بن عامر بن حدیدة بن عمرو «7» ابن سواد بن غنم بن کعب بن سلمة، و قطبة بن عامر بن حدیدة، و سلیم بن عمرو بن حدیدة، و عنترة مولاه و یقال إن عنترة هذا من بنی سلیم، و عبس بن عامر بن عدیّ بن نابی بن عمرو ابن سواد بن غنم، و ثعلبة بن غنمة «8» بن عدی، و أبو الیسر کعب بن عمرو بن عبّاد بن عمرو بن سواد «9» بن غنم، و سهل بن سعد بن قیس بن أبی کعب بن القین بن کعب بن سواد بن غنم، و عمرو بن طلق بن زید بن أمیة بن سنان بن کعب بن غنم.
______________________________
(1) قال ابن سعد فیمن عده: لا احسبه الا و هلا. انظر بن سید الناس 1/ 283
(2) و یقال: حمزة، و یقال حارثة بن حمیر بتخفیف الیاء و قیل خمیر بالخاء.
(3) و یقال: بلذمة
(4) فی ابن هشام عدی
(5) زیادة من ابن هشام و المصادر المختلفة.
(6) فی ابن هشام و الاستیعاب النعمان بن سنان
(7) هکذا فی ابن هشام و فی الأصل: عمر.
(8) و یقال: عنمة.
(9) فی ابن هشام تقدیم غنم علی سواد.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:134
و من بنی أدیّ بن سعد أخی سلمة بن سعد بن علی: معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس/ بن عائذ «1» بن عدی «2» بن کعب بن عمرو بن أدیّ بن سعد أخی سلمة بن سعد.
و من بنی زریق [بن عامر بن زریق] بن عبد حارثة بن مالک بن غضب بن جشم بن الخزرج:
قیس بن محصن «3» بن خالد بن مخلّد بن عامر بن زریق، و أبو خالد الحارث بن قیس ابن خالد بن مخلّد، و جبیر بن إیاس بن خالد بن مخلّد، و أبو عبادة سعد بن عثمان بن خلدة ابن مخلّد، و أخوه عقبة بن عثمان، و ذکوان بن عبد قیس بن خلدة بن مخلّد، و مسعود بن خلدة بن عامر بن مخلد، و عبّاد بن قیس بن عامر بن خالد بن عامر بن زریق، و أسعد «4» بن یزید بن الفاکه بن زید بن خلدة بن عامر بن زریق، و الفاکه بن بشر «5» بن الفاکه بن زید ابن خلدة، و معاذ بن ماعص بن قیس بن خلدة بن زریق، و أخوه عائذ بن ماعص، و عمهما مسعود بن [سعد «6»] بن قیس. و من بنی العجلان بن عمرو بن عامر بن زریق: رفاعة بن رافع ابن العجلان و أخوه خلّاد بن رافع، و عبید بن زید بن عامر بن العجلان.
و من بنی بیاضة بن عامر بن زریق: زیاد بن لبید بن ثعلبة بن سنان بن عامر بن عدی بن أمیة بن بیاضة، و فروة بن عمرو بن ودقة «7» بن عبید بن عامر بن بیاضة، و خالد بن قیس «8» ابن مالک بن العجلان بن عامر بن بیاضة، و رجیلة بن ثعلبة بن خالد بن ثعلبة بن عامر بن بیاضة [و عطیة «9» بن نویرة بن عامر بن عطیة بن عامر بن بیاضة] و خلیفة بن عدی بن عمرو ابن مالک بن عامر بن بیاضة.
______________________________
(1) هکذا فی ابن هشام و الاستیعاب، و روی فیه ابن هشام: اوس بن عباد، لا ابن عائذ.
(2) فی الأصل: عدی بن عامر بن کعب، و لعله سهو من الناسخ.
(3) و یقال: حصن.
(4) و یقال فیه: سعد
(5) فی ابن هشام: بسر.
(6) زیادة من ابن هشام.
(7) یقال فیه و ذفة بالذال، و ودقة بالقاف.
(8) هکذا نسبه فی ابن هشام و الاستیعاب، و فی الأصل: خالد بن مالک بن قیس بن العجلان
(9) زیادة من ابن هشام.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:135
و من بنی حبیب بن عبد حارثة/ أخی زریق: رافع بن المعلّی بن لوذان بن حارثة ابن عدی بن زید بن ثعلبة بن زید مناة بن حبیب بن عبد حارثة بن مالک بن غضب بن جشم بن الخزرج.
و من بنی النّجار و هو تیم اللّه بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج ثم من بنی غنم بن مالک ابن النجار: أبو أیوب خالد بن زید بن کلیب بن ثعلبة بن عبد بن عوف بن غنم بن مالک بن النجار، و ثابت بن خالد بن النعمان بن خنساء بن عسیرة «1» بن عبد بن عوف بن غنم بن مالک ابن النجار، و عمارة بن حزم بن زید بن لوذان بن عمرو بن عبد [بن] عوف بن غنم بن مالک ابن النجار، و سراقة بن کعب بن عبد العزّی بن غزیّة بن عمرو بن عبد بن عوف بن غنم، و حارثة ابن النعمان بن نفع «2» بن زید بن عبید بن ثعلبة بن غنم [و سلیم «3» بن قیس بن قهد] و سهیل بن رافع بن أبی عمرو بن عائذ بن ثعلبة بن غنم، و عدی بن أبی الزّغباء حلیف لهم من جهینة، و مسعود بن أوس بن زید [ابن «4» أصرم بن زید] بن ثعلبة بن غنم بن مالک بن النجار، و أبو خزیمة بن أوس بن زید بن أصرم بن زید بن ثعلبة بن غنم، و رافع بن الحارث ابن سواد «5» بن زید بن ثعلبة بن غنم، و عوف، و معوّذ «6»، و معاذ بنو الحارث بن رفاعة ابن سواد بن مالک بن غنم بن مالک بن النجار و هم بنو عفراء، و یقال إن أبا الحمراء مولی الحارث بن عفراء شهد بدرا، و النعمان/ بن عمرو بن رفاعة بن سواد بن مالک بن غنم ابن مالک بن النجار، و عامر بن مخلّد بن الحارث بن سواد بن مالک بن غنم بن مالک بن النجار
______________________________
(1) فی ابن هشام: و یقال عشیرة.
(2) فی بعض الروایات: نقع، و فی بعضها: یفع.
(3) زیادة من ابن هشام، و فی بعض الروایات: فهد بالفاء.
(4) زیادة من ابن هشام و یدل علیها نسب اخیه بعده، و انظر الاستیعاب ص 281.
(5) فی بعض الروایات: الأسود. انظر ابن سید الناس 1/ 277
(6) فی الاصل: ابن زید بن ثعلبة بن غنم، و هو خطأ جاء من أن رافع بن الحارث السابق لهم فی اسماء نسبه سواد بن زید بن ثعلبة، و کأنما تبادر الی الناسخ أن سوادا دائما ابن زید بن ثعلبة، و مضی یصنع نفس الصنیع بالنعمان بن عمرو بن رفاعه و عامر بن مخلد و عبد اللّه بن قیس و ودیعة بن عمرو. و کلهم- کما فی ابن هشام 1/ 360 و ابن سید الناس 1/ 278- من بنی سواد بن مالک بن غنم بن مالک بن النجار. و قد روی ابن عبد البر نسبهم جمیعا صحیحا فی الاستیعاب. انظرهم بترتیب اسمائهم علی حروف المعجم
الدرر، ابن عبد البر ،ص:136
و عبد اللّه بن قیس بن خالد بن خلدة بن الحارث بن سواد بن مالک بن غنم بن مالک بن النجار، و عصیمة حلیف لهم من أشجع، و ودیعة «1» بن عمرو حلیف لهم من جهنیة، و ثابت بن عمرو ابن زید بن عدی بن سواد بن مالک بن غنم بن مالک بن النجار.
و من بنی مبذول و اسمه عامر بن مالک بن النجار ثم من بنی عمرو بن عتیک بن عمرو بن مبذول: ثعلبة بن عمرو بن محصن بن عمرو بن عتیک، و سهل بن عتیک بن النعمان «2» بن عمرو بن عتیک، و الحارث بن الصّمّة بن عمرو بن عتیک کسر به بالرّوحاء فضرب له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بسهمه.
و من بنی معاویة بن عمرو بن مالک بن النجار و هم بنو حدیلة: أبیّ بن کعب بن قس ابن عبید بن زید بن معاویة، و أنس بن معاذ بن أنس بن قیس بن عبید بن زید بن معاویة ابن عمرو بن مالک بن النجار.
و من بنی عدی بن عمرو بن مالک بن النجار و هم بنو مغالة فنسبوا إلی أمهم امرأة من کنانة:
أوس بن ثابت بن المنذر بن حرام بن عمرو بن زید مناة بن عدی بن عمرو بن مالک بن النجار، و أبو شیخ بن أبی بن ثابت و قیل أبو شیخ بن ثابت أخو حسّان/ بن ثابت و أوس بن ثابت، و أبو طلحة زید بن سهل بن الأسود بن حرام بن عمرو بن زید مناة بن عدی بن عمرو بن مالک ابن النجار. انقضی بنو مالک بن النجار.
و من بنی عدی بن النجار: حارثة «3» بن سراقة بن الحارث بن عدیّ بن مالک بن عدی بن عامر بن غنم بن عدی بن النجار، و عمرو بن ثعلبة بن وهب بن عدی بن مالک بن عدی بن عامر بن غنم بن عدی بن النجار و هو أبو حکیم، و سلیط بن قیس بن عمرو بن عتیک بن مالک ابن عدی بن عامر بن غنم بن عدی بن النجار، و أبو سلیط أسیرة «4» بن عمرو و هو أبو خارجة بن قیس بن مالک بن عدی بن عامر بن غنم بن عدی بن النجار، و ثابت بن خنساء
______________________________
(1) فی بعض الروایات: رفاعة.
(2) فی ابن هشام: سهل بن عتیک بن عمرو بن النعمان. و انظر الاستیعاب ص 585
(3) قیل- کما سلف- انه أول قتیل ببدر
(4) فی بعض الروایات: عسیرة. انظر ابن سید الناس 1/ 278
الدرر، ابن عبد البر ،ص:137
ابن عمرو بن مالک بن عدی بن عامر بن غنم بن عدی بن النجار، و عامر بن أمیة بن زید بن الحسحاس بن مالک بن عدی بن عامر بن غنم بن عدی بن النجار، و محرز بن عامر بن مالک ابن عدی بن عامر بن غنم بن عدی بن النجار، و سواد «1» بن غزیّة بن أهیب حلیف لهم من بلیّ، و أبو زید قیس بن سکن بن قیس بن زعوراء بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم بن عدی بن النجار، و أبو الأعور الحارث بن ظالم و یقال أبو الأعور «2» بن الحارث بن ظالم بن عبس بن حرام ابن جندب، و سلیم، و حرام، ابنا ملحان «3» و اسم ملحان: مالک بن خالد ابن زید بن حرام بن جندب بن عامر/ بن غنم بن عدی بن النجار.
و من بنی مازن بن النجار: قیس بن أبی صعصعة و اسم أبی صعصعة عمرو بن زید ابن عوف بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن بن النجار، و عبد اللّه بن کعب بن عمرو بن عوف بن مبذول، و عصیمة «4» حلیف لهم من بنی أسد بن خزیمة، و أبو داود عمیر بن عامر بن مالک بن خنساء بن مبذول، و سراقة بن عمرو بن عطیة بن خنساء بن مبذول، و قیس بن مخلد بن ثعلبه بن صخر بن حبیب بن الحارث بن ثعلبة بن مازن بن النجار.
و من بنی دینار بن النجار: النعمان بن عبد عمرو بن مسعود بن عبد الأشهل بن حارثة ابن دینار بن النجار، و أخوه الضحاک بن عبد عمرو، و سلیم «5» بن الحارث بن ثعلبة بن کعب ابن [عبد «6» الأشهل بن] حارثة بن دینار بن النجار، و جابر بن خالد [بن مسعود] بن عبد الاشهل بن حارثة بن دینار، و سعد «7» بن سهیل بن عبد الأشهل بن حارثة بن دینار،
______________________________
(1) هو الذی اسر اخوة ابی جهل الثلاثة: خالدا و العاصی و الحارث.
(2) فی الاستیعاب علی هذه الروایة اسمه کعب.
(3) اسم أمهما ملیکة بنت مالک بن عدی بن زید مناة بن عدی بن عمرو بن مالک بن النجار.
(4) فی بعض الروایات: عصمة.
(5) أخو الضحاک و النعمان لأمهما.
(6) زیادة من الاستیعاب ص 577
(7) و یقال فی سعد سعید و فی سهیل سهل.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:138
و کعب بن زید بن قیس بن مالک بن کعب بن حارثة بن دینار، و بجیر بن أبی بجیر حلیف لهم من بنی عبس بن بغیض.
فجمیع من شهد بدرا- علی ما وصفنا- من الخزرج بن حارثة مائة «1» و سبعون رجلا، و جمیع أهل بدر- علی ما ذکرنا- ثلاثمائة رجل و سبعة «2» عشر رجلا. و قد ذکرنا من غاب عنها و ضرب له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بسهمه و أجره فیها [3].
______________________________
[3] و فی هذه الجملة شی‌ء من خلاف قد ذکره ابن عبد البر فی کتابه (الاستیعاب) فی الصحابة رحمهم الله، و قد اختلف فی شهود عتبان بن مالک و «هلال» بن المعلی بن لوذان و ملیل بن و برة و طائفة قد ذکرهم هناک و الحمد لله.
و یلاحظ أن المعلق لم یضبط سوی الاسم الأول، أما الاسم الثانی فقد سقط منه فیه هلال، و الاسم الثالث محرف، و هو عصمة بن وبرة. انظر ابن حزم ص 146
______________________________
(1) هم عند ابن سید الناس: مائة و خمسة و تسعون.
(2) عند ابن سید الناس: ثلاثمائة و ثلاثة و ستون، یقول: و هذا العدد أکثر من عدد أهل بدر، و انما جاء ذلک من جهة الخلاف فی بعض من ذکرناه
الدرر، ابن عبد البر ،ص:139

قال الفقیه «1» أبو عمر رضی اللّه عنه:
فلما أوقع اللّه عز و جل بالمشرکین یوم بدر و استأصل وجوههم قالوا إن ثأرنا بأرض الحبشة فلنرسل إلی ملکها یدفع إلینا من عنده من أتباع محمد، فنقتلهم بمن قتل منا ببدر.
بعث مشرکی قریش عمرو بن العاص و ابن أبی ربیعة إلی النجاشی و بالإسناد قال الفقیه أبو عمر:
أخبرنا عبد اللّه بن محمد، قال: أنبأنا محمد بن بکر، قال: أنبأنا أبو داود، قال:
أنبأنا ابن السّرح، قال: أنبأنا ابن وهب، قال: أخبرنی یونس عن ابن شهاب، قال:
بلغنی أن مخرج عمرو بن العاص و ابن أبی ربیعة إلی أرض الحبشة فیمن کان بأرضهم من المسلمین کان بعد وقعة بدر. فلما بلغ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مخرجهما بعث عمرو بن أمیة الضمری من المدینة إلی النجاشی بکتاب «2».
أخبرنا عبد اللّه بن محمد، قال: أنبأنا محمد بن بکر، قال: أنبأنا أبو داود، قال:
أنبأنا محمد بن سلمة المرادی، قال: أنبأنا ابن وهب، قال: أخبرنی ابن یونس عن ابن شهاب، عن أبی بکر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، و عن سعید بن المسیب، و عن عروة بن الزبیر:
______________________________
(1) نقل هذه الفقرة بما جاء فیها من الحدیث الأول ابن سید الناس فی عیون الأثر 1/ 292 و قد استشکل علی هذا الحدیث لما جاء فیه من ذکر توجیه الرسول لعمرو بن أمیة الضمری الی النجاشی بکتاب بعد وقعة بدر قائلا أن توجهه إلیه کان فی سنة سبع أو فی سنة ست کما حکاه أبو عمر عن الواقدی. و قال أیضا أن عمرو بن أمیة شهد بدرا واحدا مع المشرکین ثم أسلم بعد ذلک. و واضح أن ابن عبد البر أقحم- کما لاحظ ابن سید الناس- هذه القصة علی المغازی
(2) هکذا فی ابن سید الناس. و فی الأصل: بکتابه.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:140
/ أن الهجرة الأولی هجرة المسلمین إلی أرض الحبشة، و أنه هاجر فی تلک الهجرة جعفر ابن أبی طالب بامرأته أسماء بنت عمیس، و عثمان بن عفان بامرأته رقیة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و أبو سلمة بن عبد الأسد بامرأته أم سلمة بنت أبی أمیة، و خالد بن سعید بن العاص بامرأته. و هاجر فیها رجال من قریش ذوو عدد «1» لیس معهم نساؤهم. فلما أری رسول اللّه دار هجرتهم قال لأصحابه: قد أریت دار هجرتکم: سبخة ذات نخل بین لابتین «2» و هی المدینة. فهاجر إلیها من کان معه، و رجع رجال من أرض الحبشة حین سمعوا بذلک، فهاجروا إلی المدینة، منهم عثمان بابنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و أبو سلمة بامرأته أم سلمة و حبس (مکث) بأرض الحبشة جعفر بن أبی طالب، و حاطب بن الحارث، و معمر بن عبد اللّه العدوی، و عبد اللّه بن شهاب، و رجال ذوو عدد من المهاجرین من قریش الذین هاجروا إلی أرض الحبشة حالت بینهم و بین رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الحرب. فلما کانت وقعة بدر و قتل اللّه فیها صنادید الکفار قال کفار قریش: إن ثأرکم بأرض الحبشة، فأهدوا إلی النجاشی و ابعثوا إلیه/ رجلین من ذوی رأیکم، لعله یعطیکم من عنده من قریش، فتقتلونهم بمن قتل منکم ببدر. فبعث کفار قریش عمرو بن العاص و عبد اللّه بن أبی ربیعة «3»، و أهدوا للنجاشی و لعظماء الحبشة هدایا. فلما قدما علی النجاشی قبل هدایاهم، و أجلس معه عمرو بن العاص علی سریره.
فقال لهم «4» النجاشی: ما دینکم؟ أنصاری أنتم؟ قالوا: لا. قال: فما دینکم؟ قالوا:
دیننا الإسلام، قال: و ما الإسلام؟ قالوا: نعبد اللّه و لا نشرک به شیئا، قال: و من جاءکم بهذا؟ قالوا: جاءنا به رجل من أنفسنا قد عرفنا وجهه و نسبه أنزل اللّه علیه کتابه، فعرّفنا کلام اللّه و صدّقناه. قال لهم النجاشی: فبم یأمرکم؟ قالوا یأمرنا أن نعبد اللّه و لا نشرک به شیئا، و یأمرنا أن نترک ما کان یعبد آباؤنا، و یأمرنا بالصلاة و بالوفاء و بأداء الأمانة و بالعفاف.
______________________________
(1) مر بنا أن عدد المهاجرین الی الحبشة فی الهجرة الثانیة کان ثلاثة و ثمانین رجلا و ثمانی عشرة امرأة
(2) اللابة: الحرة، المدینة تقع بین لابتین أو حرتین بتشدید الراء.
(3) فی بعض الروایات أن الذی أرسلته قریش مع عمرو بن العاص هو عمارة بن الولید و انظر الروض الأنف 1/ 212 و ابن سید الناس 1/ 118 و الأغانی لأبی الفرج الأصفهانی فی (طبعة دار الکتب) 9/ 55 و سیشیر الی ذلک ابن عبد البر فی نهایة القصة.
(4) لهم: أی للمسلمین الذین نزلوا ببلده
الدرر، ابن عبد البر ،ص:141
قال النجاشی: فو اللّه إن «1» خرج هذا إلا من المشکاة «2» التی خرج منها أمر موسی علیه السلام، فقال عمرو بن العاص حین سمع ذلک من النجاشی: إن هؤلاء یزعمون أن ابن مریم إلهک الذی تعبد عبد. فقال النجاشی لجعفر و من معه من المهاجرین: ما ذا تقولون فی عیسی بن مریم؟
قالوا: نقول هو عبد اللّه و رسوله و کلمته ألقاها إلی مریم و روح منه و ابن العذراء البتول «3».
فخفض النجاشی یده إلی الأرض، فأخذ عودا و قال: و اللّه ما زاد علی ذلک قدر هذا العود «4».
فقال عظماء الحبشة: و اللّه لئن سمعت الحبشة بهذا لتخلعنّک. فقال النجاشی و اللّه لا أقول فی ابن مریم غیر هذا القول أبدا، إن اللّه لم یطع فیّ الناس حین ردّ إلیّ ملکی فأنا أطیع الناس فی اللّه، معاذ اللّه من ذلک. ارجعوا إلی هذا هدیته، فو اللّه لو رشونی دبرا من ذهب ما قبلته.
و الدبر: الجبل، قال الهروی: لا أدری عربی أم لا. ثم قال: من نظر إلی هؤلاء الرّهط نظرة یؤذیهم بها فقد غرم- و معنی غرم هلک فی قوله تعالی: (إِنَّ عَذابَها کانَ غَراماً)- فخرج عمرو ابن العاص و ابن أبی ربیعة [5] و سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ببعث قریش عمرو بن العاص إلی النجاشی، فبعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عمرو بن أمیة الضّمری و کتب معه إلی النجاشی، فقدم علی النجاشی، فقرأ کتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ثم دعا جعفر بن أبی طالب و المهاجرین، و أرسل إلی الرّهبان و القسّیسین، فجمعهم، ثم أمر جعفرا یقرأ علیهم القرآن،
______________________________
[5] قلت: و کان من شأنه أن نزع من الملک مرة و باعه قومه و اشتراه العرب، فوقع لرجل من بنی مرة، فاسترعاه الغنم. و لما سمع بانتصار النبیّ صلی الله علیه و سلم یوم بدر بعث الی من عنده من المسلمین یبشرهم بذلک، فحضروا، فاذا علیه مسح أسود و قد افترش الرماد و جلس علیه، و ذکر أن السبب فی ذلک أنه یجد عنده [أی فی الانجیل] أن من أصابته نعمة عظیمة تواضع للّه بقدر تلک النعمة، و قص علیهم الخبر، فقال: أن الواقعة کانت ببدر واد کثیر الأراک، و قال: انا اعرف الوادی کنت أرعی فیه الغنم علی سیدی أحد بنی ضمرة (هکذا). و أقام النجاشی مستعبدا ما شاء اللّه. فلما اختلط أمر الحبشة لفقده بعثوا فی طلبه فأعادوه الی ملکه بعد العبودیة. فهذا ما أشار إلیه حیث یقول: «فو اللّه ما أطاع اللّه فی الناس حین رد علی ملکی» و الله أعلم.
______________________________
(1) ان هنا بمعنی ما النافیة.
(2) المشکاة: کل کوة- بتشدید الواو- نافذة
(3) البتول: الطاهرة.
(4) یرید: ما زادت المسیحیة علی ذلک.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:142
فقرأ سورة مریم: (کهیعص) و قاموا تفیض أعینهم من الدمع، فهم الذین أنزل اللّه فیهم (وَ لَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ قالُوا إِنَّا نَصاری)/ و قرأ علیهم إلی الشاهدین «1».
و حدثنا عبد اللّه بن محمد، قال: حدثنا محمد بن بکر، قال: أنبأنا أبو داود، قال:
حدثنا محمد بن عمرو المرادی، قال: أنبأنا سلمة بن الفضل، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، عن محمد بن مسلم بن عبد اللّه بن شهاب الزّهری، عن أبی بکر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن أم سلمة بنت أبی أمیة بن المغیرة زوج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، قالت «2»:
لما نزلنا أرض الحبشة جاورنا بها خیر جار [النجاشی «3»]، أمنّا علی دیننا، و عبدنا اللّه عزّ و جلّ لا نؤذی، و لا نسمع شیئا نکرهه. فلما بلغ ذلک قریشا ائتمروا بینهم أن یبعثوا إلی النجاشی فینا رجلین منهم جلدین و أن یهدوا إلی النجاشی ما یستطرف من متاع مکة، و کان من أعجب ما یأتیه منها الأدم، فجمعوا له «4» أدما کثیرا، و لم یترکوا من بطارقته بطریقا إلا أهدوا إلیه هدیة. ثم بعثوا [بذلک] «5» عبد اللّه بن أبی ربیعة و عمرو بن العاص بن وائل، و قالوا لهما: ادفعا إلی کل بطریق هدیته قبل أن تکلّما النجاشیّ فیهم، ثم قدّما إلی النجاشیّ هدایاه، ثم سلاه أن یسلّمهم إلیکما قبل أن یکلمهم. قالت: فخرجا حتی قدما علی النجاشی و نحن عنده بخیر دار، فلم یبق بطریق إلا دفعا إلیه هدیته قبل أن یکلما النجاشی، و قالا لکل بطریق: إنه قد ضوی «6» إلی بلد/ الملک منا غلمان سفهاء خالفوا «7» دین قومهم و لم یدخلوا فی دینکم، و جاءوا بدین مبتدع لا نعرفه نحن و لا أنتم، و قد بعثنا إلی الملک فیهم أشراف قومهم لنردّهم «8» إلیهم، فإذا کلمنا الملک [فیهم] فأشیروا علیه أن یسلمهم إلینا و لا یکلمهم فإن قومهم أعلی بهم عینا- یرید أقعد علما بهم، العین: العلم هاهنا، أی فوقهم فی العلم بهم و أعلی
______________________________
(1) أی الی نهایة الآیة التالیة لهذه الآیة.
(2) انظر فی هذا الحدیث ابن هشام 1/ 358 و النویری 17/ 247.
(3) زیادة من ابن هشام و النویری.
(4) هکذا فی ابن هشام، و فی الأصل: فجمعوا له منها.
(5) زیادة من ابن هشام.
(6) ضوی: لجا.
(7) فی ابن هشام: فارقوا
(8) هکذا فی ابن هشام، و فی الأصل: لیردوهم.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:143
من غیرهم- فقالوا لهما: نعم. ثم إنهما قدّما هدایاهما إلی النجاشی فقبلها منهما. ثم کلّماه، فقالا: أیها الملک إنه قد ضوی إلی بلدک منا غلمان سفهاء، فارقوا دین قومهم و لم یدخلوا فی دینک، جاءوا بدین ابتدعوه لا نعرفه نحن و لا أنت و قد بعثنا إلیک فیهم أشراف قومهم من آبائهم و أعمامهم و عشائرهم لتردّهم علیهم و هم أعلی بهم عینا و أعلم بما عابوا علیهم و عاتبوهم «1» فیه.
قالت: و لم یکن شی‌ء أبغض إلی عبد اللّه بن أبی ربیعة و عمرو بن العاص من أن یسمع کلامهم النجاشی. فقالت «2» بطارقته حوله: صدقا أیها الملک، قومهم أعلی بهم عینا و أعلم بما عابوا علیهم [و عاتبوهم «3» فیه]. فأسلمهم «4» إلیهم لیردّاهم إلی بلادهم و قومهم. قالت «5»:
فغضب. النجاشی، ثم قال: لاها اللّه أبدا لا أسلمهم إلیهما «6» و لا یکاد قوم جاورونی و نزلوا ببلادی و اختارونی علی من/ سوای، حتی أدعوهم فأسألهم عما یقول هذان فی أمرهم، فإن کانوا کما یقولان «7» أسلمتهم إلیهما، و رددتهم إلی قومهم، و إن کانوا علی غیر ذلک منعتهم منهما «8» و أحسنت جوارهم ما جاورونی.
قالت: ثم أرسل إلی أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فدعاهم، فلما جاءهم «9» رسوله اجتمعوا و قال بعضهم لبعض: ما تقولون للرجل إذا جئتموه «10»؟ قالوا: نقول و اللّه:
ما علمنا اللّه و ما أمرنا به نبیّنا صلی اللّه علیه و سلم کائنا فی ذلک ما هو کائن، فلما جاءوه- و قد دعا النجاشیّ أساقفته و نشروا مصاحفهم حوله- سألهم، فقال لهم: ما هذا الدین الذی فارقتم فیه قومکم و لم تدخلوا به فی دینی و لا فی دین أحد من هذه الملل؟. قالت: فکان الذی
______________________________
(1) هکذا فی ابن هشام، و فی الأصل: یعاتبونهم.
(2) هکذا فی ابن هشام، و فی الأصل: قالت.
(3) زیادة من ابن هشام.
(4) هکذا فی ابن هشام، و فی الأصل: فأرسلهم.
(5) هکذا فی ابن هشام، و فی الأصل: فقال.
(6) هکذا فی ابن هشام، و فی الأصل: إلیهم.
(7) هکذا فی ابن هشام، و فی الأصل: یقولون.
(8) هکذا فی ابن هشام، و فی الأصل: منهم
(9) هکذا فی ابن هشام، و فی الأصل: جاء.
(10) فی نهایة الارب: اجبتموه.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:144
کلّمه جعفر بن أبی طالب، فقال: أیها الملک کنّا قوما أهل جاهلیة نعبد الأصنام و نأکل المیتة و نأتی الفواحش و نقطع الأرحام و نسی‌ء إلی الجار «1» و یأکل القوی منا الضعیف. کنّا علی ذلک حتی بعث اللّه عزّ و جلّ إلینا رسولا منا نعرف نسبه و صدقه و أمانته و عفافه، فدعا [نا] «2» إلی اللّه لنوحّده و نعبده و نخلع ما کنا نعبد نحن و آباؤنا من الحجارة و الأوثان. و أمرنا بصدق/ الحدیث و أداء الأمانة و صلة الرحم و حسن الجوار و الکفّ عن المحارم و الدماء، و نهانا عن الفواحش و قول الزور و أکل مال الیتیم و قذف المحصنة، و أمرنا أن نعبد اللّه «3» لا نشرک به شیئا، و أمرنا بالصلاة و الزکاة و الصیام. قالت: فعدّد [علیه «4»] أمور الإسلام، و قال: فصدقناه و آمنا به و اتبعناه علی ما جاء به عن اللّه عز و جل، فعبدنا اللّه وحده و لم نشرک به شیئا، و حرّمنا ما حرّم علینا، و أحللنا ما حلّل لنا. فعدا علینا قومنا فعذّبونا و فتنونا عن دیننا، لیردونا إلی عبادة الأوثان [من عبادة اللّه] و أن نستحلّ ما کنا نستحلّ من الخبائث. فلما قهرونا و ظلمونا و ضیّقوا علینا و حالوا بیننا و بین دیننا خرجنا إلی بلدک و آثرناک علی من سواک، و رغبنا «5» فی جوارک، و رجونا أن لا نظلم عندک أیها الملک. قالت: فقال: هل معک مما جاء به عن اللّه شی‌ء؟ قال جعفر: نعم، فقال له النجاشی: فاقرأه علیّ. فقرأ علیه: (کهیعص). قالت:
فبکی النجاشی حتی و اللّه اخضلّت «6» لحیته، و بکت أساقفته حتی اخضلت لحاهم «7» حین سمعوا ما یتلی «8» علیهم. فقال النجاشی: إن هذا و الذی جاء به موسی «9» لیخرج من مشکاة واحدة، انطلقا فو اللّه لا أسلمهم إلیکما أبدا.
قالت: فلما خرجا من عنده قال عمرو بن العاص: و اللّه لآتینّه غدا بما أستأصل به خضراءهم.
______________________________
(1) فی ابن هشام و غیره: و نسی‌ء الجوار
(2) زیادة من ابن هشام و غیره.
(3) فی ابن هشام: و لا.
(4) زیادة من ابن هشام.
(5) فی الأصل: فرغبنا.
(6) فی الأصل: اخضل.
(7) فی ابن هشام و غیره: مصاحفهم.
(8) فی ابن هشام: تلا.
(9) فی النویری: عیسی.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:145
/ قالت: فقال له عبد اللّه بن أبی ربیعة، و کان أبقی الرجلین فینا، لا تفعل، فإن لهم أرحاما و إن کانوا قد خالفونا، قال: و اللّه لأخبرنّه أنهم یزعمون أن عیسی عبد. قالت: ثم غدا علیه من الغد، فقال: أیها الملک إنهم یقولون فی عیسی بن مریم قولا عظیما، فأرسل إلیهم:
فاسألهم عما یقولون فیه. قالت: فأرسل إلیهم لیسألهم «1» عنه. قالت: و لم ینزل بنا مثلها فاجتمع القوم، ثم قال بعضهم لبعض: ما ذا تقولون فی عیسی إذا سألکم [عنه «2»]؟. قالوا:
نقول ما قال اللّه عزّ و جلّ و ما جاءنا به نبینا صلی اللّه علیه و سلم کائنا فی ذلک ما هو کائن.
قالت: فلما دخلوا علیه قال لهم ما تقولون فی عیسی بن مریم؟ فقال جعفر بن أبی طالب:
نقول فیه الذی جاء [نا] به نبینا علیه السلام: عبد اللّه و رسوله و روحه و کلمته ألقاها إلی مریم العذراء البتول. قالت: فضرب النجاشی بیده إلی الأرض و أخذ منها عودا، و قال: ما عدا «3» عیسی بن مریم مما «4» قلت هذا المقدار «5». قال: فتناخرت بطارقته حین قال ما قال: فقال:
و إن نخرتم و اللّه. ثم قال لجعفر و أصحابه: اذهبوا فأنتم شیوم بأرضی- و الشیوم: الآمنون- من سبّکم غرم ثم قال: ما أحب أن لی دبر ذهب [و «6»] أنی آذیت واحدا منکم، و الدّبر بلسان الحبشة: الجبل./ ردّوا علیهما هدیتهما فلا حاجة لنا فیها. فو اللّه ما أخذ اللّه منی الرشوة حین رد إلیّ ملکی فآخذ الرشوة [فیه «7»] و ما أطاع الناس فیّ فأطیعهم فیه. قالت: فخرجا من عنده مقبوحین مردودا علیهما ما جاءا به. فأقمنا عنده بخیر دار و خیر جار قالت: فو اللّه إنا لعلی ذلک إذ نزل به رجل من الحبشة ینازعه فی ملکه. قالت: فو اللّه ما علمنا حزنا قط کان أشد من حزن حزنّاه عند ذلک خوفا أن یظهر ذلک الرجل علی النجاشی، فیأتینا رجل لا یعرف من حقنا ما کان النجاشی یعرف منه. و سار إلیه النجاشی و بینهما عرض النیل. قالت: فقال أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: من یخرج حتی یحضر وقعة القوم ثم یأتینا بالخبر؟
فقال الزبیر بن العوام: أنا أخرج. قالت: و کان من أحدث القوم سنّا. قالت: فنفخوا له
______________________________
(1) فی ابن هشام: فسألهم.
(2) زیادة من ابن هشام.
(3) عدا: تجاوز.
(4) هکذا فی ابن هشام و فی الأصل: ما.
(5) فی بعض الروایات: العود.
(6) زیادة من ابن هشام.
(7) زیادة من ابن هشام.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:146
قربة، فجعلها فی صدره ثم سبح علیها حتی خرج إلی ناحیة النیل التی بها ملتقی القوم، ثم انطلق حتی حضرهم. قالت: فدعونا اللّه عزّ و جلّ للنجاشی بالظهور علی عدوه و التمکین له فی بلاده، فو اللّه إنا لعلی ذلک متوقعون لما هو کائن إذ طلع الزبیر یسعی و یلوّح بثوبه و یقول:
ألا أبشروا فقد ظهر النجاشی و أهلک اللّه عدوه و مکّن له فی بلاده. قالت: فو اللّه ما علتنا فرحة قط مثلها. قالت: و رجع النجاشی سالما و أهلک اللّه عدوه، و استوسق له أمر/ الحبشة، فکنا عنده فی خیر منزل حتی قدمنا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بمکة.
قال الفقیه الحافظ أبو عمر رضی اللّه عنه:
هؤلاء «1» قدموا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بمکة ثم هاجروا إلی المدینة، و جعفر و أصحابه بقوا بأرض الحبشة إلی عام خیبر. و قد قیل إن إرسال قریش إلی النجاشی فی أمر المسلمین المهاجرین إلیها کان مرتین فی زمانین: المرة الواحدة کان الرسول مع عمرو بن العاص عبد اللّه ابن أبی ربیعة المخزومی. و المرة الثانیة کان مع عمرو بن العاص عمارة بن الولید بن المغیرة المخزومی. و قد ذکر الخبر بذلک کله ابن إسحاق و غیره، و ذکروا ما دار لعمرو مع عمارة بن الولید من رمیه إیاه فی البحر و سعی عمرو به إلی النجاشی فی بعض وصوله إلی بعض حرمه أو خدمه و أنه ظهر ذلک فی ظهور طیب الملک علیه و أن الملک دعا بسحرة، فسحروه و نفخوا فی إحلیله، فتشرد و لزم البریة و فارق الإنس و هام حتی وصل إلی موضع رام أهله أخذه فیه، فلما قربوا منه فاضت نفسه و مات. هذا معنی الخبر. قال أبو عمرو: و لم أر لإیراده علی وجهه معنی اکتفاء بما کتبناه فی الکتاب، و لأن ابن إسحاق قد ذکره بتمامه. و اللّه الموفق للصواب [2].
______________________________
[2] قلت: و حاصل الخبر أن عمارة کان جمیلا و سیما، و کان عمرو استصحب امرأته معه، فهویها عمارة و هویته. و هم عمارة أن یطرح عمرا فی البحر. فأسرها عمرو فی نفسه، فلما وصلا الحبشة قال له عمرو: اننی کتبت الی قومی أن لا یطالبوک بدمی، فاکتب الی قومک أن لا یطالبونی بدمک، لتنمی فی قریش منا المصافاة و الاتفاق علی ما بعثونا إلیه، ففعل عمارة ذلک.
فیقال أن شیخا من قریش عند ما سمع ذلک قال: قتل عمارة، و اللّه، أن هذة مکیدة من عمرو ثم ان عمرا حسن لعمارة أن یتصل بزوجة الملک لتعینهما عند النجاشی، فاتصل بها، الی أن عرف عمرو أنها طیبته من طیب الملک، و کان له طیب خاص. فالقی حینئذ الی الملک ان عمارة تعرض لحریمه بأمارة کذا، فکشف الملک، فصحت له الأمارة، ففعل به ما فعل و اللّه أعلم بذلک. و بالجملة فهذا أن صح فهو من أمور الجاهلیة التی لا یلتمس لها التأویل. غیر أن-
______________________________
(1) یشیر الی من رجع من أرض الحبشة.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:147

و لم یتمّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعد منصرفه عن بدر إلا سبعة أیام، ثم خرج بنفسه الکریمة یرید بنی سلیم، و استخلف علی المدینة سباع بن عرفطة الغفاری، و قیل: ابن أمّ مکتوم، فبلغ ماء «2» یقال له الکدر، فأقام علیه ثلاث لیال ثم انصرف و لم یلق أحدا.

ثم إن أبا سفیان لما انصرف فلّ بدر آلی أن یغزو/ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فخرج فی مائتی راکب حتی أتی العریض فی طرف المدینة، فحرق أصوارا «4» من النخل، و قتل رجلا من الأنصار و حلیفا له وجدهما فی حرث لهما، ثم کرّ راجعا.
ثم نفر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و المسلمون فی أثره، و استعمل علی المدینة أبا لبابة ابن عبد المنذر. و بلغ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قرقرة الکدر. وفاته أبو سفیان و المشرکون،
______________________________
- فی هذه القصة نکتة، و ذلک أن عمارة هذا کان من قریش یضاهی به النبیّ صلی الله علیه و سلم فی جمال صورته و قبول علی وجهه حتی قالوا لأبی طالب: خذ عمارة هذا عوضا من محمد، فقال: و الله لا أعدل بمحمد أحدا .. فکأن الله عز و جل آخذ عمارة و آخذ قریشا فیه حتی ساءت عاقبته، و انتقل من جمال البشر الی بشاعة الوحش و صار الشیطان أشبه به من الانسان.
یقال انه صار یغطی وجهه شعر حاجبیه، و طالت اظفاره طولا فاحشا، و ساءت حاله، و نفر من الآدمیین و نفروا منه، و ناهیک بانسان یری الانسان فیموت. و طلبت قریش أن تؤلف علیه الناس عنادا به لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فابتلاه الله بهذه الفرقة و بهذه الوحشة، و قبضه علیها، و الأمر بید اللّه، و مکروا و مکر اللّه و اللّه خیر الماکرین. و الحمد للّه رب العالمین.
______________________________
(1) انظر فی غزوة بنی سلیم ابن هشام 3/ 46 و ابن سعد ج 2 ق 1 ص 24 و الطبری 2/ 482 و ابن حزم ص 152 و ابن سید الناس 1/ 294 و ابن کثیر 3/ 344 و السیرة الحلبیة 2/ 270.
(2) فی ابن هشام: فبلغ ماء من میاههم.
(3) انظر فی غزوة السویق ابن هشام 3/ 47 و ابن سعد ج 2 ق 1 ص 20 و الواقدی ص 182 و الطبری 2/ 483 و أنساب الأشراف 1/ 147 و ابن حزم ص 152 و ابن سید الناس 1/ 344 و ابن کثیر 3/ 344 و النویری 17/ 70 و السیرة الحلبیة 2/ 277
(4) أصوار: جمع صور و هو صغار النخل المجتمعة
الدرر، ابن عبد البر ،ص:148
و قد طرحوا سویقا «1» کثیرا من أزوادهم، یتخففون بذلک، فأخذه المسلمون. فسمّیت غزوة السّویق. و کان ذلک فی السنة الثانیة من الهجرة بعد بدر بشهرین «2» و أیام.
قال المصنف رضی اللّه عنه:
و لعمر، رضی اللّه عنه، حدیث حسن فی غزوة قرقرة الکدر «3»، یقال إن عمران بن سوادة قال له و هو خلیفة: إن رعیتک تشکو منک عنف السّیاق و قهر الرعیة، فدقر علی الدّرّة و جعل یمسح سیورها، ثم قال: قد کنت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی قرقرة الکدر، فکنت أرتع فأشبع و أسقی فأروی، و أکثر الزّجر، و أقلّ الضرب، و أردّ العنود، و أزجر العروض، و أصم اللّفوت، و أسم بالعصا، و أضرب بالید، و لو لا ذلک لأعذرت أی ترکت، فضیّعت.
/ یذکر حسن سیاسته حینئذ. و العنود: الحائد. و العروض: المستصعب من الرجال و الدّواب.
و القرقرة: الأرض الواسعة الملساء. و الکدر: طیور غبر کأنها القطا.

و أقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالمدینة بقیة ذی الحجة، ثم غزا نجدا یرید غطفان، و استعمل علی المدینة عثمان بن عفان، فأقام صلی اللّه علیه و سلم بنجد صفرا کله، ثم انصرف، و لم یلق حربا.
______________________________
(1) السویق: مطحون الحنطة او الشعیر.
(2) کانت هذه الغزوة لخمس خلون من ذی الحجة فی السنة الثانیة للهجرة.
(3) لم یفرد ابن عبد البر لهذه الغزوة کلاما متابعا فی ذلک ابن هشام و کأنه یجعلها نفس غزوة السویق التی بلغ فیها الرسول قرقرة الکدر، و کثیر من أصحاب السیر یجعلهما غزوتین، أما غزوة السویق ففی ذی الحجة کما سلف، و أما غزوة قرقرة الکدر ففی نصف المحرم علی رأس ثلاثة و عشرین شهرا من الهجرة. و قرقرة الکدر: علی بعد ثمانیة برد من المدینة، و ربما سمیت غزوة بنی سلیم باسمها کما صنع ابن هشام اذ سماها غزوة الکدر
(4) انظر فی غزوة ذی أمر ابن هشام 3/ 49 و الواقدی 192 و ابن سعد ج 2 ق 1 ص 24 و الطبری 2/ 487 و ابن حزم ص 153 و ابن سید الناس 1/ 203 و ابن کثیر 4/ 2 و النویری 17/ 77 و السیرة الحلبیة 2/ 279. و قال ابن سعد: ذو أمر: موضع بناحیة النخیل. و تسمی فی بعض کتب السیر: غزوة غطفان. و قیل: کانت فی المحرم. و قیل: بل فی ربیع الأول. و یظهر ان الرسول خرج فی أواخر المحرم و عاد فی أوائل ربیع الأول. و کان سببها أن الرسول علم أن بعض عشائر غطفان تجمعت لغزو المدینة.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:149

فأقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالمدینة ربیعا الأول، ثم غزا یرید قریشا، و استخلف علی المدینة ابن أمّ مکتوم، فبلغ بحران، معدنا بالحجاز، و لم یلق حربا. فأقام هنالک ربیعا الآخر و جمادی الأولی من السنة الثالثة. ثم انصرف إلی المدینة.

/ و نقض بنو قینقاع من الیهود عقد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فخرج إلیهم صلی اللّه علیه و سلم و حاصرهم حتی نزلوا علی حکمه. فشفع فیهم عبد اللّه بن أبیّ بن سلول، و رغّب فی حقن دمائهم، و ألحّ علی رسول اللّه و تعلّق به حتی أدخل یده فی جیب درعه، فقال:
أرسلنی، فقال: و اللّه لا أرسلک حتی تحسن إلیّ فی موالیّ: أربعمائة حاسر «3» و ثلاثمائة دارع ترید أن تحصدهم فی غداة واحدة. فشفّعه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیهم و حقن دماءهم.
و هم قوم عبد اللّه بن سلام. و کان حصاره صلی اللّه علیه و سلم لهم خمس عشرة لیلة، و استخلف علی المدینة فی تلک المدة [أبا لبابة] بشیر بن عبد المنذر.
______________________________
(1) انظر فی غزوة بحران ابن هشام 3/ 50 و ابن سعد ج 2 ق 1 ص 24 و الواقدی ص 195 و الطبری 2/ 487 و ابن حزم ص 153 و ابن سید الناس 1/ 304 و ابن کثیر 4/ 3 و النویری 17/ 79 و السیرة الحلبیة 2/ 280. و بحران: موضع لبنی سلیم من ناحیة الفرع بفتحتین و هی قریة من قری المدینة، و کان الرسول بلغه أن بنی سلیم تجمعوا للاغارة علی یثرب فرأی أن یعالجهم، و یقول ابن سعد أنه خرج إلیهم لست خلون من جمادی الاولی فی السنة الثالثة للهجرة.
(2) انظر فی غزوة بنی قینقاع ابن هشام 3/ 50 و الواقدی 177 و ابن سعد ج 2 ق 1 ص 19 و الطبری 2/ 479 و ابن حزم ص 154 و ابن سید الناس 1/ 294 و ابن کثیر 4/ 5 و النویری 17/ 67 و السیرة الحلبیة 2/ 272. و کانت هذه الغزوة یوم السبت لنصف شوال من السنة الثانیة للهجرة فکان ینبغی تقدیمها علی جمیع الغزوات السابقة ما عدا غزوة بنی سلیم الأولی.
و کان بنو قینقاع أول من نقض العهد من الیهود فحاربهم الرسول و حاصرهم حصارا شدیدا لمدة خمسة عشر یوما حتی نزلوا علی حکمه و هو أن له أموالهم و علیهم الجلاء عن المدینة، فجلوا عنها و لحقوا بأذرعات مخلفین بحصنهم سلاحا و آلة کثیرة. و لم یکن لهم زرع و لا نخل و انما کانوا تجارا و صاغة.
(3) الحاصر ضد الدارع أی لابس الدرع.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:150
ذکر ابن إسحاق عن عاصم بن عمر و عبد اللّه بن أبی بکر:
أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما قدم المدینة و ادعته الیهود و کتب عنه و عنهم کتابا، و ألحق کل قوم بحلفائهم «1»، و شرط علیهم فیما شرط أن لا یظاهروا علیه أحدا. فلما قدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من بدر أتاه بنو قینقاع، فقالوا له: یا محمد لا یغرّک من نفسک أن نلت من قومک ما نلت، فإنه لا علم لهم بالحرب، أما و اللّه لو حاربتنا لعلمت أن حربنا لیس کحربهم و أنا لنحن الناس [2].
قال ابن إسحاق: و کان أول من نقض العهد بینه و بین رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و غدر من یهود بنو قینقاع. فسار إلیهم رسول اللّه و حاصرهم فی حصونهم، و قذف اللّه فی قلوبهم الرّعب، فنزلوا علی حکمه صلی اللّه علیه و سلم.

و لما اتصل بکعب بن الأشرف- و هو رجل من نبهان من طیّئ و أمه من بنی النّضیر- قتل صنادید قریش ببدر قال: بطن الأرض خیر من ظهرها، و نهض إلی مکة، فجعل یرثی قتلی قریش، و یحرّض علی قتال «4» النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و کان شاعرا. ثم انصرف إلی موضعه «5» فلم یزل یؤذی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و یدعو إلی خلافه و یسبّ المسلمین حتی آذاهم.
______________________________
[2] قلت: و فیهم نزل قوله تعالی: (قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَ تُحْشَرُونَ إِلی جَهَنَّمَ وَ بِئْسَ الْمِهادُ)
و عقب الآیة التی استشهد بها المعلق: (قَدْ کانَ لَکُمْ آیَةٌ فِی فِئَتَیْنِ الْتَقَتا فِئَةٌ تُقاتِلُ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ أُخْری کافِرَةٌ یَرَوْنَهُمْ مِثْلَیْهِمْ رَأْیَ الْعَیْنِ وَ اللَّهُ یُؤَیِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ یَشاءُ إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَةً لِأُولِی الْأَبْصارِ).
______________________________
(1) کان بنو قینقاع حلفاء للخزرج
(3) انظر فی هذا البعث أبن هشام 3/ 54 و الواقدی ص 184 و صحیح مسلم بشرح النووی 12/ 161 و ابن سعد ج 2 ق 1 ص 21 و المحبر لابن حبیب ص 282 و الطبری 7/ 487 و سنن أبی داود (طبعة القاهرة) 1/ 277 و ابن حزم ص 154 و ابن سید الناس 1/ 298 و ابن کثیر 4/ 5 و النویری 17/ 72. و کان هذا البعث لأربع عشرة لیلة مضت من شهر ربیع الأول مفتتح السنة الثالثة للهجرة.
(4) و أیضا فانه یشبب بنساء المسلمین قصدا لایذاء أزواجهن.
(5) الی موضعه: أی من المدینة.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:151
فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: من لی بابن الأشرف فإنه یؤذی اللّه و رسوله و المؤمنین؟
فقال له محمد بن مسلمة: أنا له یا رسول اللّه، أنا أقتله إن شاء اللّه، قال: فافعل إن قدرت علی ذلک. فمکث محمد بن مسلمة أیاما مشغول النفس بما/ وعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من نفسه فی قتل ابن الأشرف، و أتی أبا نائلة سلکان «1» بن سلامة بن وقش و کان أخا کعب بن الأشرف من الرّضاعة و عبّاد بن بشر بن وقش و الحارث بن أوس بن معاذ و أبا عبس «2» ابن جبر، فأعلمهم بما وعد به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من قتل ابن الأشرف، فأجابوه إلی ذلک، و قالوا: کلنا- یا رسول اللّه- نقتله. ثم أتوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقالوا:
یا رسول اللّه إنه لا بد لنا أن نقول «3»، فقال: قولوا ما بدا لکم فأنتم فی حل [4].
ثم قدّموا إلی کعب بن الأشرف أبا نائلة، فجاءه و تحدث معه ساعة، و تناشدا الشعر.
و کان أبو نائلة یقول الشعر أیضا، فقال له/ أبو نائلة: یا ابن الأشرف إنی جئت فی حاجة أذکرها لک فاکتم علیّ، قال: أفعل. قال: إن قدوم هذا الرجل «5» علینا بلاء من البلاء، عادتنا العرب و رمتنا عن قوس واحدة، و قطعت عنا السبل حتی ضاع العیال و جهدت الأنفس و أصبحنا قد جهدنا. فقال کعب: أنا ابن الأشرف أما و اللّه لقد کنت أحدثک یا بن سلامة أن أمرکم سیصیر إلی هذا [6]. فقال له سلکان: إنی أرید أن تبیعنا طعاما و نرهنک و نوثق
______________________________
[4] قلت: و هاهنا لطیفة، و ذلک أنهم استأذنوه علیه السلام فی أن ینالوا منه بألسنتهم استدراجا للعدو فأذن لهم. و قد استقر أن النیل من عرضه علیه السلام کفر و أن الکفر لا یباح الا بالاکراه لمن قلبه مطمئن بالایمان، و أین الاکراه هاهنا؟. و الجواب عن ذلک أن کعب بن الأشرف کان یحرض علی قتل المسلمین، و کان فی قتله صلاح و خلاص المسلمین من ذلک، فکأنه أکره الناس علی النطق بهذا الکلام، بتعریضه ایاهم للقتل، فدفعوا عن أنفسهم بألسنتهم مع أن قلوبهم مطمئنة بالایمان. و الحمد لله.
[6] و انظر کیف اقتصروا معه علی المعاریض لأن البلاء یکون نعمة و یکون نقمة، قال اللّه تعالی:
(وَ لِیُبْلِیَ الْمُؤْمِنِینَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً). و المسلمون أرادوا بلاء النعمة، و الکافر ظن أنهم أرادوا بلاء النقمة. و لهذا قال بعض العلماء: لا یکون الاکراه عذرا الا عند المعاریض، و هو صواب أن شاء اللّه.
______________________________
(1) فی ابن سید الناس 1/ 303 أن اسمه سعد.
(2) فی ابن سید الناس أن اسمه عبد الرحمن.
(3) أی یقولون فی الرسول ما لا یعتقدون خدعة له علی سبیل جواز ذلک مع الأعداء فی الحرب.
(5) هذا الرجل: أی الرسول صلی اللّه علیه و سلم
الدرر، ابن عبد البر ،ص:152
لک و نحسن فی ذلک، قال: أ ترهنونی أبناءکم أو نساءکم، قال: لقد أردت أن تفضحنا، أنت أجمل «1» العرب فکیف نرهنک نساءنا. و کیف نرهنک أبناءنا فیعیّر أحدهم، فیقال:
رهن و سق «2» و رهن و سقین. إن معی أصحابا علی مثل رأیی، و قد أردت أن آتیک بهم، فتبیعهم و تحسن فی ذلک و نرهنک من الحلقة «3» ما فیه وفاء- و أراد أبو نائلة أن لا ینکر السلاح علیهم إذا أتوه- قال: إن فی الحلقة لوفاء. فرجع أبو نائلة إلی أصحابه/ فأخبرهم الخبر.
و أمرهم أن یأخذوا السلاح و یأتوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ففعلوا و اجتمعوا عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فمشی بهم إلی بقیع «4» الغرقد. ثم وجّههم، و قال: انطلقوا علی اسم اللّه، اللهم أعنهم. و رجع عنهم فنهضوا- و کانت لیلة مقمرة- حتی انتهوا إلی حصنه. فهتف به أبو نائلة- و کان کعب حدیث عهد بعرس، فوثب فی ملحفة، فأخذت امرأته بناحیتها، و قالت: إنک امرؤ محارب، و إن أهل الحرب لا ینزلون فی مثل هذه الساعة! فقال: إنه أبو نائلة لو وجدنی نائما ما أیقظنی. فقالت: و اللّه إنی لأعرف فی صوته الشرّ «5»، فقال لها کعب: لو دعی الفتی إلی طعنة أجاب «6». فنزل فتحدث معهم ساعة، ثم قالوا «7» له: یا ابن الأشرف لو رأیت أن نتماشی إلی شعب «8» العجوز فنتحدث به بقیة لیلتنا، قال: إن شئتم، فخرجوا یتماشون. ثم إن أبا نائلة مسّ فود رأسه بیده ثم شمّها، و قال: ما رأیت کاللیلة طیبا أعطر، ثم مشی ساعة و عاد لمثلها، حتی اطمأنّ، ثم مشی ساعة و عاد لمثلها و أخذ بفود رأسه، و قال: اضربوا عدوّ اللّه، فضربوه بأسیافهم، فصاح صیحة منکرة سمعها أهل الحصون،
______________________________
(1) فی بعض الروایات: و أنت أشب أهل یثرب و أعطرهم.
(2) وسق: حمل بعیر.
(3) الحلقة: السلاح.
(4) بقیع الغرقد: مقبرة أهل المدینة.
(5) فی حدیث البخاری عن جابر بن عبد اللّه قالت: اسمع صوتا کانه یقطر منه الدم.
(6) فی الروایات الأخری: لاجاب.
(7) فی الأصل و ابن هشام: قال، و فی المراجع الأخری: قالوا.
(8) شعب العجوز: موضع بظاهر المدینة.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:153
فأوقدوا النیران، و اختلفت سیوفهم فلم تعمل شیئا. قال محمد بن مسلمة: فذکرت مغولا «1» فی سیفی حین رأیت أسیافهم لا تغنی، فأخذته- و قد صاح عدو اللّه صیحة أسمعت کل حصن/ حوله، فوضعته فی ثنّتة «2» ثم تحاملت علیه حتی بلغت عانته، فوقع عدو اللّه میتا.
و أصاب الحارث بن أوس یومئذ جرح فی رجله أو فی رأسه ببعض سیوف أصحابه، فتأخر، و نجا أصحابه، و سلکوا علی دور بنی أمیة بن زید إلی بنی قریظة إلی بعاث إلی حرّة العریض.
و انتظروا هنالک صاحبهم حتی وافاهم. فأتوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی آخر اللیل و هو یصلّی، فأخبروه، فتفل فی جرح الحارث بن أوس، فبرئ. و أطلق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المسلمین علی قتل الیهود. و حینئذ أسلم حویّصة بن مسعود و قد کان أسلم أخوه محیّصة قبله.

فأقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالمدینة بعد قدومه من بحران جمادی الآخرة و رجبا و شعبان و رمضان، فغزته کفار قریش فی شوال «4» سنة ثلاث، و قد استمدوا بحلفائهم و الأحابیش «5» من بنی کنانة. و خرجوا بنسائهم لئلا یفرّوا عنهن. و قصدوا المدینة، فنزلوا قرب أحد علی جبل علی شفیر الوادی بقناة مقابل المدینة.
______________________________
(1) المغول: سیف قصیر، و حدیدة لها حد ماض.
(2) الثنة: ما دون السرة.
(3) انظر فی غزوة أحد ابن هشام 3/ 64 و الواقدی ص 197 و ابن سعد ج 2 ق 1 ص 25 و صحیح مسلم بشرح النووی 12/ 147 و صحیح البخاری 5/ 93 و الطبری 2/ 499 و انساب الأشراف 1/ 148 و ابن حزم ص 156 و ابن سید الناس 2/ 2 و ابن کثیر 4/ 9 و النویری 17/ 81 و السیرة الحلبیة 2/ 284
(4) کانت فی یوم السبت لاحدی عشرة لیلة خلت من شوال، و عند ابن سعد: لسبع لیال خلون منه، و قیل: للنصف منه.
(5) الأحابیش: هم بنو المصطلق و بنو الهون بن خزیمة تحالفوا عند حبشی جبل مکة فسموا أحابیش باسمه، و قیل: سموا أحابیش لاجتماعهم من التحبش و هو التجمع.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:154
فرأی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی منامه أن فی سیفه ثلمة و أن بقرا له تذبح و أنه أدخل یده فی درع حصینة «1». فتأوّلها أن نفرا من أصحابه یقتلون و أن رجلا من أهل بیته یصاب و أن الدّرع الحصینة المدینة. فأشار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی أصحابه أن لا یخرجوا إلیهم و أن یتحصنوا بالمدینة/ فإن قربوا منها قاتلوهم علی أفواه الأزقة و وافق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی هذا الرأی عبد اللّه بن أبیّ بن سلول، و أبی أکثر الأنصار إلا الخروج إلیهم لیکرم اللّه من شاء منهم بالشهادة. فلما رأی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عزیمتهم دخل بیته، فلبس لأمته «2»، و خرج، و ذلک یوم الجمعة، فصلّی علی رجل من بنی النجار مات ذلک الیوم یقال له مالک بن عمرو، و قیل: بل اسمه محرز بن عامر. و ندم قوم من الذین ألحّوا فی الخروج و قالوا: یا رسول اللّه إن شئت فارجع، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
ما ینبغی لنبیّ إذا لبس لأمته أن یضعها حتی یقاتل.
فخرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی ألف من أصحابه، و استعمل ابن أم مکتوم علی الصلاة لمن بقی بالمدینة من المسلمین، فلما سار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نحو أحد انصرف عنه عبد اللّه بن أبی بن سلول بثلث الناس مغاضبا، إذ خولف رأیه، فاتّبعهم عبد اللّه بن عمرو ابن حرام، فذکّرهم اللّه و الرجوع إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فأبوا علیه، فسبّهم، و رجع عنهم إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و نهض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالمسلمین، و ذکر له قوم من الأنصار أن یستعینوا بحلفائهم من یهود، فأبی علیهم. و سلک علی حرّة بنی حارثة، و شقّ أموالهم «3» حتی مشی علی مال لمربع بن قیظی و کان ضریر البصر فقام یحثو «4» التراب فی وجوه المسلمین و یقول: إن کنت رسول اللّه فلا یحلّ لک أن تدخل حائطی «5»/ و أکثر من القول. فابتدره أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لیقتلوه، فقال علیه
______________________________
(1) فی بعض الروایات أن الرسول رأی أیضا فی منامه أنه مردف کبشا و تأوله أن حامل لواء المشرکین یقتل.
(2) اللأمة: الدرع أو جمیع السلاح.
(3) أموالهم هنا: زروعهم.
(4) یحثو: یرمی
(5) الحائط: بستان النخیل.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:155
السلام: لا تقتلوه، فهذا الأعمی أعمی القلب أعمی البصر. و ضربه سعد بن زید أخو بنی عبد الأشهل بقوسه فشجّه فی رأسه. و نفذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی نزل الشّعب من أحد فی عدوة الوادی إلی الجبل، فجعل ظهره إلی أحد، و نهی الناس عن القتال حتی یأمرهم.
و سرّحت قریش الظهر «1» و الکراع فی زروع المسلمین بقناة. و تعبّأ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم للقتال، و هو فی سبعمائة، و قیل: إن المشرکین کانوا فی ثلاثة آلاف فیهم مائتا فارس، و قیل: کان فی المسلمین یومئذ خمسون فارسا «2». و کان رماة المسلمین خمسین رجلا. و أمّر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی الرّماة عبد اللّه بن جبیر أخا بنی عمرو بن عوف و هو أخو خوّات بن جبیر، و عبد اللّه یومئذ معلم بثیاب بیض، فرتبهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خلف الجیش، و أمره بأن ینضح «3» المشرکین بالنّبل لئلا یأتوا المسلمین من ورائهم. و ظاهر «4» رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یومئذ بین درعین، و دفع اللّواء «5» إلی مصعب بن عمیر أحد بنی عبد الدار. و أجاز رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یومئذ سمرة بن جندب الفزاری و رافع ابن خدیج و لکل واحد منهما خمس عشرة سنة. و کان رافع رامیا. و ردّ رسول اللّه/ صلی اللّه علیه و سلم یومئذ عبد اللّه بن عمر و زید بن ثابت و أسامة بن زید و البراء بن عازب و أسید بن ظهیر و عرابة بن أوس و زید بن أرقم و أبا سعید الخدری «6»، ثم أجازهم کلهم- علیه السلام- یوم الخندق «7»، و قد قیل إن بعض هؤلاء إنما ردّه یوم بدر و أجازه یوم أحد. و إنما ردّ من لم یبلغ خمس عشرة سنة و أجاز من بلغها. و جعلت قریش علی میمنتهم فی الخیل خالد بن الولید و علی میسرتهم فی الخیل عکرمة بن أبی جهل. و دفع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سیفه إلی
______________________________
(1) الظهر: الابل. الکراع: الخیل
(2) قیل: لم یکن مع المسلمین فرس واحد، و قیل بل کان معهم فرس الرسول و فرس أبی بردة
(3) ینضح: یرمی
(4) ظاهر بین درعین: لبس احداهما فوق الأخری
(5) و یقال: دفعه الی علی بن أبی طالب، و هو لواء المهاجرین، و یقال: دفع لواء الأوس الی أسید بن خضیر و لواء الخزرج الی الحباب بن المنذر
(6) و ذکر بینهم عمرو بن حزم و سعد بن عقیب. و کانوا جمیعا فی سن الرابعة عشرة.
(7) أی بعد ذلک بعام
الدرر، ابن عبد البر ،ص:156
أبی دجانة الأنصاری سماک بن خرشة السّاعدی و کان شجاعا یختال فی الحرب. و کان أبو عامر المعروف بالراهب- و سماه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الفاسق و اسمه عبد عمرو بن صیفیّ بن مالک بن النعمان أحد بنی ضبیعة و هو والد حنظلة بن أبی عامر غسیل الملائکة- قد «1» ترهب و تنسک فی الجاهلیة، فلما جاء الإسلام غلب علیه الشقاء، ففرّ عن المدینة إذ نزلها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مباعدا لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و مبغّضا فیه و خرج إلی مکة فی جماعة من فتیان «2» الأوس، و شهد یوم أحد مع الکفار، و وعد قریشا بانحراف «3» قومه إلیه، فکان أول/ من خرج للقاء المسلمین فی عبدان «4» أهل مکة و الأحابیش. فلما نادی قومه و عرّفهم بنفسه قالوا: لا أنعم اللّه بک عینا یا فاسق، فقال: لقد أصاب قومی بعدی شر، ثم قاتل المسلمین قتالا شدیدا.
و کان شعار أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم أحد: أمت أمت. و أبلی یومئذ علی و حمزة و أبو دجانة و طلحة «5» بلاء حسنا، و أبلی أنس «6» بن النّضر یومئذ بلاء حسنا و کذلک جماعة من الأنصار أبلوا و أصیبوا یومئذ مقبلین غیر مدبرین. و قاتل الناس قتالا شدیدا ببصائر ثابتة، فانهزمت قریش، و استمرت الهزیمة علیهم. فلما رأی ذلک الرماة قالوا: قد هزم أعداء اللّه فما لقعودنا هاهنا معنی. فذکّرهم أمیرهم عبد اللّه بن جبیر أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إیاهم بأن لا یزولوا «7». فقالوا: قد انهزموا و لم یلتفتوا إلی قوله، و قاموا. ثم کرّ المشرکون و ولّی المسلمون و ثبت من أکرمه اللّه منهم بالشهادة. و وصل إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقاتل دونه مصعب بن عمیر حتی قتل رضی اللّه عنه، و جرح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی
______________________________
(1) فی الأصل: و کان أبوه أبوه عامر قد ترهب. و حذفنا الجزء الأول لاطراد السیاق.
و قد نقله ابن حزم عن ابن عبد البر دون نظر الی السیاق. انظر ص 159.
(2) هکذا فی ابن حزم و فی الأصل: من الاوس فتیان.
(3) لانه کان سیدا فیهم.
(4) عبدان: عبید
(5) هو طلحة بن عبید الله.
(6) هکذا فی المصادر المختلفة و الاستیع‌اب ص 33 و فی الأصل: النضر بن أنس. و یظهر أنه سهو من ابن عبد البر نفسه، و سیذکر عما قلیل اسمه صحیحا.
(7) یزول: یترک مکانه.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:157
وجهه و کسرت رباعیّته «1» الیمنی السّفلی بحجر و هشمت البیضة «2» [علی] رأسه صلّی اللّه علیه و سلم و جزاه عن أمته و دینه بأفضل ما جزی به نبیا من أنبیائه عن صبره. و کان الذی تولّی ذلک من النبیّ علیه السلام عمرو بن قمئة اللّیثی و عتبة/ بن أبی وقّاص. و قد قیل إن عبد اللّه ابن شهاب جد «3» الفقیه محمد بن مسلم بن شهاب هو الذی شجّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی جبهته «4». و أکبّت الحجارة علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «5» حتی سقط فی حفرة کان أبو عامر الراهب قد حفرها مکیدة للمسلمین، فخرّ علیه السلام علی جنبه، فأخذ علیّ بیده، و احتضنه طلحة حتی قام. و مصّ مالک بن سنان- والد أبی سعید الخدریّ- من جرح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الدّم. و نشبت حلقتان من حلق المغفر «6» فی وجهه صلی اللّه علیه و سلم، فانتزعهما أبو عبیدة بن الجرّاح- و عضّ علیهما- بثنیّتیه، فسقطتا، و کان الهتم یزینه.
و أعطی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الرایة- حین قتل مصعب بن عمیر- علیّ بن أبی طالب.
و صار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تحت رایة الأنصار. و شدّ حنظلة الغسیل بن أبی عامر علی أبی سفیان بن حرب، فلما تمکن منه حمل شداد بن الأسود اللیثی- و هو ابن شعوب- علی حنظلة، فقتله. و کان جنبا فغسلته الملائکة، أخبر بذلک جبریل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و أخبر رسول اللّه بذلک أصحابه، و قال: کان حنظلة قد قام من امرأته جنبا فغسّلته الملائکة.
و قتل صاحب لواء المشرکین، فسقط لواؤهم، فرفعته عمرة بنت علقمة الحارثیة للمشرکین/ فاجتمعوا إلیه، و حملوا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فکر دونه نفر من الأنصار، قیل سبعة، و قیل عشرة، فقتلوا کلهم، و کان آخرهم عمارة بن یزید بن السّکن أو زیاد بن
______________________________
(1) الرباعیة: السن بین الثنیة و الناب.
(2) البیضة: الخوذة.
(3) فی بعض الروایات أنه عم الفقیه ابن شهاب الزهری. و انظر الاستیعاب ص 398.
(4) فی ابن هشام: ان عتبة بن أبی وقاص هو الذی رمی رسول اللّه فکسر رباعیته و ان ابن شهاب شجه فی جبهته و أن ابن قمئة جرح و جنته.
(5) فی الأصل زیادة: فی جبهته. و لا موضع لها. و لعلها خطأ من الناسخ.
(6) المغفر: زرد أو حلق یتقنع به المتسلح.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:158
السّکن. و قاتل یومئذ طلحة قتالا شدیدا، و قاتلت أم «1» عمّارة الأنصاریة، و هی نسیبة بنت کعب قتالا شدیدا، و ضربت عمرو بن قمئة بالسیف ضربات فوقاه درعان کانتا علیه و ضربها عمرو بالسیف فجرحها جرحا عظیما علی عاتقها. و ترّس «2» أبو دجانة بظهره عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و النّبل یقع فیه و هو لا یتحرک، و حینئذ قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لسعد بن أبی وقّاص: ارم فداک أبی و أمی. و أصیبت یومئذ عین قتادة بن النعمان الظّفری فأتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و عینه علی و جنته، فردّها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بیده و غمزها «3» فکانت أجمل عینیه و أصحّهما.
و انتهی أنس بن النّضر، و هو عم أنس بن مالک، یومئذ إلی جماعة من الصحابة قد ألقوا «4» بأیدیهم، فقال [لهم]: ما یجلسکم؟ قالوا: قتل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقال لهم:
ما تصنعون بالحیاة بعده؟ قوموا فموتوا علی ما مات علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. ثم استقبل الناس، و لقی سعد بن معاذ فقال له: یا سعد و اللّه إنی لأجد ریح الجنّة من قبل أحد، فقاتل حتی قتل، رضی اللّه عنه، وجد به أزید من سبعین جرحا من بین ضربة و طعنة/ و رمیة فما عرفته إلا أخته ببنانه، میّزته. و جرح یومئذ عبد الرحمن بن عوف نحو عشرین جراحة بعضها فی رجله، فعرج منها- رحمه اللّه- إلی أن مات.
و أوّل من میّز رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعد الجولة کعب بن مالک الشاعر، فنادی بأعلی صوته: یا معشر المسلمین أبشروا، هذا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فأشار إلیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن أنصت «5». فلما عرفه المسلمون مالوا إلیه و صاروا حوله و نهضوا معه نحو الشّعب، فیهم أبو بکر و عمر و علی و طلحة و الزّبیر و الحارث بن الصّمّة الأنصاری و جماعة من الأنصار. فلما أسند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی الشّعب أدرکه أبیّ بن خلف الجمحی،
______________________________
(1) من بنی النجار و هی أم حبیب و عبد اللّه ابنی زید بن عاصم شهدت احدا مع زوجها و ابنیها، کما شهدت بیعة الرضوان و ابلت فی حرب الیمامة لعهد الصدیق.
(2) ترس بظهره: أی اتخذه ترسا وقایة للرسول.
(3) فی الاستیعاب: و غمزها براحته.
(4) کنایة عن انصرافهم عن الحرب.
(5) فی بعض المصادر: اصمت.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:159
فتناول صلی اللّه علیه و سلم الحربة من الحارث بن الصّمّة، ثم طعنه بها فی عنقه، فکرّ أبیّ منهزما، فقال له المشرکون: و اللّه ما بک من بأس، فقال: و اللّه لو بزق «1» علیّ لقتلنی، أ لیس قد قال: بل أنا أقتله. و کان قد أوعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم القتل بمکة، فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: بل أنا أقتلک. فمات عدو اللّه من ضربة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی مرجعه إلی مکة بموضع یقال له: سرف «2».
و ملأ علیّ درقته «3» من ماء المهراس «4» و أتی به رسول اللّه لیشربه، فوجد فیه رائحة، فعافه و غسل به من الدم وجهه، و نهض/ إلی صخرة من الجبل لیعلوها، و کان علیه درعان و کان قد بدّن «5»، فلم یقدر [أن] یعلوها، فجلس له طلحة، و صعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی ظهره، ثم استقلّ به طلحة حتی استوی علی الصخرة. و حانت الصلاة، فصلّی جالسا و المسلمون وراءه قعودا.
روی سفیان الثّوری و معمر بن کراع عن سعد بن إبراهیم، عن أبیه، عن جده، عن سعد ابن أبی وقّاص، قال: رأیت عن یمین النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و عن شماله رجلین علیهما ثیاب بیض یوم أحد لم أرهما قبل و لا بعد.
و انهزم قوم من المسلمین یومئذ، منهم عثمان بن عفّان، فعفا اللّه عنهم و نزل فیهم: (إِنَّ الَّذِینَ تَوَلَّوْا مِنْکُمْ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّیْطانُ بِبَعْضِ ما کَسَبُوا وَ لَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ)- الآیة و کان الحسیل بن جابر العبسی- و هو الیمان والد حذیفة بن الیمان- و ثابت بن وقش شیخین کبیرین قد جعلا فی الآطام «6» مع النساء و الصبیان، فقال أحدهما لصاحبه: ما بقی من أعمارنا «7»؟!
______________________________
(1) فی بعض المصادر: بصق.
(2) سرف: موضع علی ستة أمیال من مکة.
(3) الدرقة: الترس من جلد.
(4) المهراس: اسم ماء بأقصی شعب احد.
(5) بدن: أسن و ضعف.
(6) الآطام: الحصون.
(7) فی بعض المصادر: ما بقی من أعمارنا ظم‌ء حمار. و الظم‌ء: ما بین الوردین، و الحمار:
أقصر الدواب ظمأ أی ما بقی من أعمارنا الا القلیل.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:160
فلو أخذنا سیوفنا و لحقنا برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لعل اللّه یرزقنا الشهادة. و فعلا ذلک، فدخلا فی جملة المسلمین. فأما ثابت بن وقش فقتله المشرکون، و أما الحسیل فظنه المسلمون من المشرکین فقتلوه خطأ، و قیل إن الذی قتله عتبة بن مسعود. و کان حذیفة یصیح و المسلمون قد علوا أباه: أبی أبی! ثم تصدّق بدیته علی المسلمین.
و کان مخیریق أحد بنی ثعلبة بن الفطیون من الیهود قد دعا الیهود/ إلی نصر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قال لهم: و اللّه إنکم لتعلمون أن نصر محمد علیکم حق، فقالوا له: إن الیوم السبت، فقال: لا سبت لکم. و أخذ سلاحه، و لحق برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقاتل معه حتی قتل، و أوصی: أن ماله لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فیقال إن بعض صدقات رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالمدینة من مال مخیریق.
و کان الحارث بن سوید بن الصامت منافقا لم ینصرف مع عبد اللّه بن أبیّ فی حین انصرافه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی جماعته عن غزاة أحد، و نهض مع المسلمین، فلما التقی المسلمون و المشرکون بأحد عدا علی المجذّر بن ذیاد البلوی و علی قیس بن زید أحد بنی ضبیعة، فقتلهما و فرّ إلی الکفار- و کان المجذر قد قتل فی الجاهلیة سوید بن الصامت والد الحارث المذکور فی بعض حروب الأوس و الخزرج- ثم لحق الحارث بن سوید- مع الکفار بمکة، فأقام هناک ما شاء اللّه، ثم حیّنه «1» اللّه فانصرف إلی المدینة إلی قومه. و أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الخبر من السماء، نزل جبریل علیه السلام، فأخبره أن الحارث بن سوید قد قدم فانهض إلیه، و اقتصّ منه لمن قتله من المسلمین غدرا یوم أحد. فنهض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی قباء فی وقت لم یکن یأتیهم فیه، فخرج إلیه الأنصار أهل قباء فی جماعتهم و فی جملتهم الحارث بن سوید و علیه ثوب مورّس «2». فأمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عویم بن ساعدة، فضرب عنقه/ و قال الحارث: لم یا رسول اللّه؟ فقال: بقتلک المجذّر بن ذیاد و قیس بن زید. فما راجعه بکلمة و قدّمه عویمر، فضرب عنقه. ثم رجع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لم ینزل عندهم. الدرر، ابن عبد البر 160 غزوة أحد ..... ص : 153
کان عمرو بن ثابت بن وقش من بنی عبد الأشهل یعرف بالأصیرم یأبی الإسلام. فلما
______________________________
(1) حینه: کتب علیه الحین و هو الهلاک و الموت.
(2) مورس: مصبوغ بالورس و هو نبات أصفر.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:161
کان یوم أحد قذف اللّه الإسلام فی قلبه للذی أراد من السعادة به. فأسلم و أخذ سیفه و لحق بالنبی صلی اللّه علیه و سلم، و قاتل حتی أثبت «1» بالجراح و لم یعلم أحد بأمره. و لما انجلت الحرب طاف بنو عبد الأشهل فی القتلی یلتمسون قتلاهم، فوجدوا الأصیرم و به رمق لطیف، فقالوا:
و اللّه إن هذا الأصیرم ما جاء به؟ لقد ترکناه و إنه لمنکر لهذا الأمر. ثم سألوه: یا عمرو ما الذی جاء بک إلی هذا المشهد؟ أحدب علی قومک أم رغبة فی الإسلام؟ فقال: بل رغبة فی الإسلام، آمنت باللّه و رسوله، ثم قاتلت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم [حتی «2» أصابنی ما ترون. فمات من وقته، فذکروه لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم] فقال: هو من أهل الجنة.
و لم یصلّ صلاة قط.
و کان فی بنی ظفر رجل لا یدری ممن هو یقال له قزمان «3» أبلی یوم أحد بلاء شدیدا، و قتل یومئذ سبعة من وجوه المشرکین، و أثبت جراحا، فأخبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بأمره، فقال: هو من أهل النار. و قیل لقزمان: أبشر بالجنة، فقال: بما ذا؟ و ما قاتلت إلا عن أحساب قومی. ثم لما اشتد علیه ألم الجراح أخرج سهما من کنانته، فقطع به بعض عروقه، فجری دمه حتی مات. و مثّل بقتلی/ المسلمین. و أخذ الناس ینقلون قتلاهم بعد انصراف قریش، فأمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یدفنوا فی مضاجعهم بدمائهم و ثیابهم لا یغسلون.

حمزة بن عبد المطلب عم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و رضی عن حمزة، قتله وحشی بن حرب مولی طعیمة بن عدی بن نوفل و قیل: مولی جبیر بن مطعم بن عدی، و أعتقه مولاه لقتله حمزة،
______________________________
(1) أثبت بالجراح: عرف بین الجرحی.
(2) زیادة من ابن حزم للسیاق. و کان هنا یتابع ابن عبد البر. و واضح سقوطها من الأصل
(3) فی ابن سید الناس 2/ 27: ذکره ابن سعد فقال: قزمان بن الحارث من بنی عبس حلیف لبنی ظفر.
(4) انظر فی شهداء أحد من المهاجرین و الأنصار ابن هشام 3/ 129 و الواقدی 291 و ابن سعد ج 2 ق 1 ص 29 و ابن حزم ص 166 و ابن سید الناس 2/ 27 و ابن کثیر 4/ 46 و النویری 17/ 104
الدرر، ابن عبد البر ،ص:162
و کان وحشی حبشیا یرمی بالحربة رمی الحبشة ثم أسلم، و قتل بتلک الحربة مسیلمة الکذّاب یوم الیمامة.
و عبد اللّه بن جحش بن رئاب الأسدی حلیف بنی عبد شمس و هو ابن عمة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دفن مع حمزة فی قبر واحد. و قد ذکرنا خبره عند ذکره فی [کتاب] الصحابة «1».
و یعرف بالمجدّع فی اللّه لأنه تمنّی ذلک قبل الدخول فی القتال یوم أحد فقتل و جدع أنفه و أذنه و جعلا فی خیط. و مصعب بن عمیر «2» قتله ابن قمئة اللّیثی. و شماس «3» بن عثمان و اسمه عثمان ابن عثمان «4». و شمّاس لقب أربعة من المهاجرین.

استشهد یومئذ من الأوس ثم من بنی عبد الأشهل: عمرو بن معاذ أخو سعد بن معاذ، و الحارث بن أوس بن معاذ ابن أخی سعد بن معاذ، و الحارث بن أنس بن رافع، و عمارة بن/ زیاد بن السّکن «6»، و سلمة، و عمرو ابنا ثابت بن وقش، و أبوهما ثابت بن وقش، و أخوه رفاعة بن وقش، و صیفیّ بن قیظی، و خباب «7» بن قیظی، و عبّاد بن سهل، و الیمان بن جابر والد حذیفة بن الیمان و اسمه حسیل حلیف لهم من عبس، و عبید بن التّیهان، و حبیب «8»
______________________________
(1) راجع الاستیعاب ص 352 حیث روی أنه دعا ربه أن یلقی مشرکا فیقتله المشرک و یجدع أنفه و أذنه فی سبیل الله و رسوله.
(2) عبدری: من بنی عبد الدار.
(3) من بنی مخزوم.
(4) قال ابن سید الناس 2/ 27 زاد ابن عقبة فی شهداء المهاجرین سعدا مولی حاطب الأسدی و زاد ابن سعد عبد اللّه و عبد الرحمن ابنی الهبیب اللیثی و وهب بن قابوس المزنی و ابن اخیه الحارث ابن عقبة و ملکا و نعمان ابنی خلف بن عوف، و زاد أبو عمر فی الاستیعاب ثقف بن عمرو الاسلمی حلیف بنی عبد شمس.
(5) هکذا فی الأصل و کان ینبغی أن یقال: من استشهد.
(6) فی ابن هشام: السکن بفتح الکاف و تسکینها.
(7) هکذا فی الأصل و فی ابن هشام: حباب، و ترجم ابن عبد البر فی الاستیعاب له باسم حباب و خباب جمیعا.
(8) هکذا فی الأصل و الاستیعاب ص 125 و قال هناک أنه من بنی بیاضة من الأنصار، و فی ابن هشام: حبیب بن یزید، و فی ابن سید الناس: أنه من بنی بیاضة و کان حلیفا لبنی عبد الاشهل. و قد زاد ابن سید الناس رجالا آخرین من بنی عبد الاشهل و غیرهم من کتب الطبقات
الدرر، ابن عبد البر ،ص:163
ابن زید، و إیاس بن أوس بن عتیک بن عمرو بن عبد الأعلم بن زعوراء بن جشم بن عبد الأشهل.
و من بنی ظفر: زید «1» بن حاطب بن أمیة بن رافع.
و من بنی عمرو بن عوف ثم من بنی ضبیعة بن زید: أبو سفیان بن الحارث بن قیس بن یزید «2»، و حنظلة «3» الغسیل بن أبی عامر الراهب بن صیفی بن النعمان.
و من بنی عبید بن زید: أنیس بن قتادة.
و من بنی ثعلبة [بن] عمرو بن عوف: أبو حبّة «4» بن عمرو بن ثابت و هو أخو سعد بن خیثمة لأمه، و عبد اللّه بن جبیر بن النعمان أمیر الرماة.
و من بنی السّلم بن امرئ القیس بن مالک بن الأوس: خیثمة والد سعد بن خیثمة. و من حلفائهم من بنی العجلان: عبد اللّه بن سلمة.
و من بنی معاویة بن مالک: سبیع «5» بن حاطب بن الحارث، و مالک بن أوس «6» حلیف لهم.
و من بنی خطمة و اسم خطمة عبد اللّه بن جشم بن مالک بن الأوس: عمیر «7» بن عدی و لم یکن/ یومئذ فی بنی خطمة مسلم غیره فی قول بعضهم. و قد قیل إن الحارث بن عدی بن خرشة بن أمیة بن عامر بن خطمة ممن استشهد یومئذ.
______________________________
(1) و قیل: یزید.
(2) فی ابن هشام و مصادر أخری: زید.
(3) ورد نسب حنظلة فی الاصل هکذا: حنظلة الغسیل بن أبی عامر الراهب بن صیفی ابن النعمان ابن قیس بن زید بن ضبیعة. و الشطر الأخیر من النسب خطأ، انما هو النعمان بن مالک ابن ضبیعة بن زید- انظر الاستیعاب ص 106 و قارن بابن هشام 3/ 130 و یظهر أن هذا الاضطراب من ابن عبد البر نفسه لأن ابن حزم تابعه فیه فاضطرب الاسم عنده. انظر ص 169.
(4) و یقال فیه: أبو حنة بالنون و أبو حیة بالیاء.
(5) و قیل فیه: سویبق.
(6) هکذا فی الاصل، و فی الاستیعاب و ابن هشام و ابن سید الناس: مالک بن نمیلة و هی أمه و هو مالک بن ثابت
(7) لم یذکره سوی ابن عبد البر و کان ضریرا، و قد ترجم له الاستیعاب و لم یذکر أنه استشهد بأحد مع نصه علی کل من استشهدوا بها، و قد روی عن الواقدی انه لم یشهد أحدا و لا الخندق.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:164
و استشهد یوم أحد من الخزرج ثم من بنی النجار: عمرو بن قیس بن زید بن سواد، و ابنه قیس بن عمرو، و ثابت بن عمرو بن زید، و عامر بن مخلّد، و أبو هبیرة بن الحارث بن علقمة، و عمرو بن مطرّف، و إیاس بن عدی، و أوس «1» بن ثابت أخو حسان بن ثابت و هو والد شداد ابن أوس، و أنس بن النضر بن ضمضم عم أنس بن مالک، و قیس بن مخلّد من بنی مازن بن النجار، و کیسان عبد لهم.
و من بنی الحارث «2» بن الخزرج: خارجة بن زید بن أبی زهیر، و سعد بن الربیع بن عمرو ابن أبی زهیر و دفنا فی قبر واحد، و أوس بن الأرقم بن زید بن قیس أخو زید بن أرقم.
و من بنی الأبجر و هم بنو خدرة: مالک بن سنان والد أبی سعید الخدریّ، و سعید «3» بن سوید بن قیس بن عامر، و عتبة بن ربیع «4» بن رافع.
و من بنی ساعدة بن کعب بن الخزرج: ثعلبة بن سعد بن مالک، و ثقف «5» بن فروة بن البدن، و عبد اللّه بن عمرو بن وهب بن ثعلبة، و ضمرة حلیف لهم من جهینة.
و من بنی عوف بن الخزرج ثم من بنی سالم: عمرو «6» بن إیاس، و نوفل «7» بن عبد اللّه، و عبادة بن الخشخاش، و العباس/ بن عبادة بن نضلة، و النعمان بن مالک بن ثعلبة، و المجذّر بن ذیاد البلویّ حلیف لهم. و دفن النعمان و المجذّر و عبادة فی قبر واحد.
و من بنی سواد بن مالک: مالک «8» بن إیاس.
و من بنی سلمة: عبد اللّه بن عمرو بن حرام اصطبح الخمر ذلک الیوم ثم قتل آخر النهار
______________________________
(1) فی ابن سید الناس: زعم الواقدی أنه بقی الی خلافة عثمان
(2) فی ابن هشام قبلهم: و من بنی دینار بن النجار: سلیم بن الحارث و نعمان بن عبد عمرو.
رجلان. و قد أغفلهما ابن حزم متابعا فی ذلک ابن عبد البر
(3) فی بعض المصادر: سعد. و قد عقد ابن عبد البر فی الاستیعاب ترجمتین لهما!
(4) هکذا فی ابن هشام و الاستیعاب، و فی الأصل: رفیع
(5) بعضهم یفتح قافه، و عند بعض آخر: ثقیف، و یقال فی البدن: البدی
(6) لم یذکره ابن إسحاق. انظر الاستیعاب ص 442
(7) فی بعض المصادر: نوفل بن ثعلبة بن عبد اللّه
(8) لم یذکره ابن هشام
الدرر، ابن عبد البر ،ص:165
شهیدا ثم نزل تحریم الخمر بعد، و عمرو بن الجموح بن زید بن حرام دفنا فی قبر واحد کانا صهرین و صدیقین متآخیین، و ابنه خلّاد بن عمرو بن الجموح، و أبو أسیرة «1» مولی عمرو ابن الجموح.
و من بنی سواد بن غنم: سلیم بن عمرو بن حدیدة، و مولاه عنترة «2»، و سهل «3» بن قیس بن أبی کعب.
و من بنی زریق بن عامر: ذکوان بن عبد قیس، و عبید بن المعلّی بن لوذان.
و جمیعهم سبعون «4» رجلا، و اختلف فی صلاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی شهداء أحد و لم یختلف عنه فی أنه أمر أن یدفنوا بثیابهم و دمائهم و لم یغسلوا.

و قتل من کفار قریش یوم أحد اثنان و عشرون رجلا، منهم من بنی عبد الدار أحد عشر رجلا: طلحة، و أبو سعید، و عثمان بنو أبی طلحة و اسم أبی طلحة عبد اللّه بن عبد العزّی بن عثمان بن عبد الدار. قتل طلحة بن أبی طلحة علیّ، و قتل أبا سعید بن أبی طلحة سعد بن أبی وقّاص و قال ابن هشام: بل قتله علی، و عثمان بن أبی طلحة قتله حمزة. و مسافع و الحارث/ و الجلاس و کلاب بنو طلحة المذکور. قتل مسافعا و الجلاس عاصم بن ثابت بن أبی الأقلح، و قتل کلابا و الحارث قزمان و قیل: بل قتل کلابا عبد الرحمن بن عوف. و أرطاة بن [عبد «5»] شرحبیل بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار قتله حمزة، و أبو یزید «6» بن عمیر بن هاشم
______________________________
(1) لم یذکره ابن إسحاق، انما ذکره الواقدی کما قال ابن عبد البر فی الاستیعاب. و قد ذکر ابن هشام و أکثر المصادر مکانه: أبا أیمن مولی عمرو بن الجموح، و قال ابن عبد البر فی الاستیعاب أنه قتل یوم أحد شهیدا
(2) هکذا فی المصادر المختلفة و الاستیعاب ص 524 و فی الأصل: عامر
(3) هکذا فی المصادر المختلفة و الاستیعاب، و فی الأصل: سهیل
(4) عد ابن سید الناس منهم ما یزید علی المائة نقلا عن کتب السیر و الطبقات و عقب علی ذلک بأنه ذکر أن قتلی أحد سبعون، و انما نشأت هذه الزیادة من الخلاف فی الروایة و الأسماء
(5) زیادة من ابن هشام و غیره.
(6) هکذا فی ابن هشام و غیره، و فی الاصل: زید
الدرر، ابن عبد البر ،ص:166
ابن عبد مناف بن عبد الدار أخو مصعب بن عمیر قتله قزمان، و القاسط بن شریح بن هاشم ابن عبد مناف بن عبد الدار قتله قزمان، و صؤاب مولی أبی طلحة. و اختلف فی قاتل صؤاب، فقیل قزمان، و قیل علی، و قیل سعد، و قیل أبو دجانة.
و من بنی أسد بن عبد العزّی رجلان: عبد اللّه بن حمید بن زهیر بن الحارث بن أسد قتله علی، و سباع «1» بن عبد العزّی الخزاعی حلیف بنی أسد.
و من بنی مخزوم أربعة: هشام «2» بن أبی أمیة بن المغیرة أخو أم سلمة أم المؤمنین، و الولید ابن العاص بن هشام بن المغیرة، و أبو «3» أمیة بن أبی حذیفة بن المغیرة، و خالد بن «4» الأعلم حلیف لهم.
و من بنی زهرة: أبو الحکم بن الأخنس بن شریق حلیف لهم قتله علی.
و من بنی جمح رجلان: أبیّ بن خلف قتله رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و أبو عزّة و اسمه عمرو بن عبد اللّه بن عمیر بن وهب بن حذافة بن جمح أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بضرب عنقه صبرا، و ذلک أنه منّ علیه یوم بدر و أطلقه من الأسری بلا فداء، و أخذ علیه/ أن لا یعین علیه فنقض العهد و غزاه مع المشرکین یوم أحد، فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
[و اللّه] «5» لا تمسح عارضیک بمکة تقول: خدعت محمدا مرتین، و أمر به، فضربت عنقه.
و من بنی عامر بن لؤیّ رجلان: عبیدة بن جابر قتله ابن مسعود. و شیبة بن مالک.
______________________________
(1) قتله حمزة.
(2) قتله هو و تالیه قزمان.
(3) قتله علی بن أبی طالب.
(4) قتله قزمان.
(5) زیادة من ابن حزم.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:167

و کانت وقعة أحد یوم السبت للنصف «2» من شوال من السنة الثالثة من الهجرة. فلما کان من الغد یوم الأحد أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالخروج فی إثر العدو، و عهد أن لا یخرج معه إلا من حضر المعرکة، فاستأذنه جابر بن عبد اللّه فی أن یفسح له فی الخروج معه، ففعل و کان أبوه عبد اللّه بن عمرو بن حرام ممن استشهد یوم أحد فی المعرکة.
فخرج المسلمون علی ما بهم من الجهد و القرح «3»، و خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مرهبا «4» للعدو، حتی بلغ موضعا یدعی حمراء الأسد علی رأس ثمانیة «5» أمیال من المدینة، فأقام به یوم الإثنین «6»، و الثلاثاء، و الأربعاء، ثم رجع إلی المدینة. قال ابن إسحاق: و إنما خرج بهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مرهبا للعدو و لیظنوا أن بهم قوة و أن الذی أصابهم لم یوهنهم عن عدوهم «7».
و کان معبد بن أبی معبد الخزاعی قد رأی خروج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و المسلمین إلی حمراء الأسد، و لقی أبا سفیان و کفار/ قریش بالرّوحاء، فأخبرهم بخروج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی طلبهم، ففتّ ذلک فی أعضاد قریش، و قد کانوا أرادوا الرجوع إلی المدینة، فکسرهم خروجه صلی اللّه علیه و سلم، فتمادوا إلی مکة.
و ظفر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی خروجه بمعاویة بن المغیرة بن العاص بن أمیة، فأمر بضرب عنقه صبرا، و هو والد عائشة أم عبد الملک بن مروان.
______________________________
(1) انظر فی غزوة حمراء الأسد ابن هشام 3/ 107 و الواقدی 325 و ابن سعد ج 2 ق 1 ص 34 و الطبری 2/ 534 و ابن حزم ص 175 و ابن سید الناس 2/ 37 و ابن کثیر 4/ 48 و النویری 17/ 126 و السیرة الحلبیة 2/ 336.
(2) مر بنا فی غزوة أحد الخلاف فی تحدید یومها من شوال.
(3) القرح: الجراح.
(4) علی الرغم من جراحه و کان لواء جیشه فی أحد لا یزال معقودا فدفعه الی علی و قیل:
بل الی أبی بکر.
(5) و یقال: هی علی عشرة أمیال من المدینة.
(6) و یقال: کانوا یوقدون فی لیالی هذه الایام من النیران خمسمائة نار، حتی یذهب صوت معسکرهم فی کل وجه.
(7) و فی هذه الغزوة نزلت الآیتان الکریمتان: (الَّذِینَ اسْتَجابُوا لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَ اتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِیمٌ) .. (فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَ فَضْلٍ لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَ اتَّبَعُوا رِضْوانَ اللَّهِ وَ اللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِیمٍ).
الدرر، ابن عبد البر ،ص:168

و قدم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی شهر صفر و هو آخر «2» السنة الثالثة من الهجرة نفر من عضل و القارة و هم بنو الهون بن خزیمة بن مدرکة، فذکروا له أنهم قد أسلموا و رغبوا أن یبعث معهم نفرا من المسلمین یعلمونهم القرآن و یفقهونهم فی الدین.
فبعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم معهم «3» ستة رجال: مرثد بن أبی مرثد الغنویّ، و خالد بن البکیر اللّیثی، و عاصم بن ثابت بن أبی الأقلح، و خبیب بن عدیّ و هما من بنی عمرو بن عوف، و زید بن الدّثنة، و عبد اللّه بن طارق حلیف بنی ظفر، و أمرّ علیهم مرثد «4» بن أبی مرثد.
فنهضوا مع القوم حتی إذا صاروا بالرجیع و هو ماء لهذیل بناحیة «5» الحجاز استصرخوا علیهم هذیلا، و غدروا بهم. فلم یرع القوم/ و هم فی رحالهم إلا الرجال قد غشوهم و بأیدیهم السیوف. فأخذ المسلمون سیوفهم لیقاتلوهم، فأمّنوهم، و أخبروهم أنهم لا أرب لهم فی قتلهم و إنما یریدون «6» أن یصیبوا بهم فداء من أهل مکة.
فأما مرثد بن أبی مرثد و عاصم بن ثابت و خالد بن البکیر فأبوا أن یقبلوا منهم قولهم ذلک، و قالوا: و اللّه لا قبلنا لمشرک عهدا أبدا، و قاتلوا حتی قتلوا، رحمة اللّه علیهم. و کان عاصم بن ثابت قد قتل یوم أحد فتیین «7» من بنی عبد الدار أخوین أمهما سلافة بنت سعد ابن شهید، فنذرت إن اللّه أمکنها من رأس عاصم لتشربنّ فی قحفه «8» الخمر. فرامت بنو هذیل أخذ رأسه لیبیعوه من سلافة، فأرسل اللّه عزّ و جلّ دونه الدّبر «9» فحمته، فقالوا إن
______________________________
(1) انظر فی هذا البعث ابن هشام 3/ 178 و الواقدی 344 و ابن سعد ج 2 ق 1 ص 39 و البخاری 4/ 67، 5/ 103 و الطبری 2/ 538 و ابن حزم ص 176 و ابن سید الناس 2/ 40 و ابن کثیر 4/ 62 و النویری 17/ 133.
(2) هکذا فی جمیع المصادر، و فی الاصل: أول، و هو خطأ من الناسخ.
(3) هکذا فی ابن هشام نقلا عن ابن إسحاق، و فی صحیح البخاری و ابن سعد انهم کانوا عشرة، و فی الواقدی أنهم کانوا سبعة و کذلک فی الاستیعاب ص 167، و لم یذکر الرواة أسماء ثلاثة أما الرابع فهو معتب بن عبید أخو عبد الله بن طارق لامه و قد قتل مع مرثد و صاحبیه.
(4) فی البخاری و بعض المصادر: أنه أمر علیهم عاصم بن ثابت.
(5) بین عسفان و مکة
(6) هکذا فی ابن حزم و هو هنا یتابع ابن عبد البر، و فی الاصل: أرادوا.
(7) هما مسافع و الجلاس کما مر آنفا.
(8) القحف: ما انفلق من الجمجمة.
(9) الدبر: النحل.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:169
الدّبر سیذهب فی اللیل، فإذا جاء اللیل أخذناه. فلما جاء اللیل أرسل اللّه عزّ و جلّ سیلا لم یر مثله، فحمله، و لم یصلوا إلی جثته و لا إلی رأسه. و کان قد نذر أن لا یمسّ مشرکا أبدا.
فأبر اللّه عزّ و جلّ قسمه، و لم یروه، و لا وصلوا إلی شی‌ء منه، و لا عرفوا له مسقطا. و أما زید بن الدّثنة و خبیب بن عدی و عبد اللّه بن طارق فأعطوا بأیدیهم «1»، فأسروهم و خرجوا بهم إلی مکة. فلما صاروا بمرّ «2» الظّهران انتزع عبد اللّه بن طارق یده من القرآن «3»، ثم أخذ سیفه، و استأخر عنه القوم، و رموه بالحجارة حتی/ قتلوه، فقبره بمرّ الظّهران.
و حملوا خبیب بن عدی و زید بن الدّثنة فباعوهما بمکة. و قد ذکرنا خبر خبیب و ما لقی بمکة عند ذکر اسمه فی کتاب الصحابة «4»، و صلب خبیب- رحمه اللّه- بالتنعیم «5»، و هو القائل حین قدّم لیصلب:
و لست أبالی حین أقتل مسلماعلی أیّ جنب کان فی اللّه مصرعی «6»
و ذلک فی ذات الإله و إن یشأیبارک علی أوصال شلو ممزّع «7» فی أبیات قد ذکرتها عند ذکره فی کتاب الصحابة. و هو أول من سنّ الرکعتین عند القتل. و قال له أبو سفیان «8» بن حرب: أ یسرّک- یا خبیب- أن محمدا عندنا بمکة تضرب عنقه و أنک سالم فی أهلک؟ فقال: و اللّه ما یسرّنی أنی سالم فی أهلی و أن یصیب محمدا شوکة تؤذیه. و ابتاع زید بن الدّثنة صفوان بن أمیة، فقتله بأبیه «9».
______________________________
(1) أعطوا بأیدیهم: کنایة عن انقیادهم.
(2) مر الظهران: واد قرب مکة.
(3) القرآن: القید.
(4) انظر الاستیعاب ص 167 حیث یذکر صلب عقبة بن الحارث بن نوفل له ثأرا لأبیه المقتول ببدر و ما أظهر خبیب فی صلبه من قوة ایمانه.
(5) التنعیم: موضع خارج الحرم فی الحل.
(6) روی المشطر الثانی هکذا: علی أی شق کان للّه مصرعی، و روی: علی أی حال کان فی اللّه مضجعی.
(7) أوصال: أعضاء. شلو هنا: جسد.
(8) و روی هذا الخبر بین أبی سفیان و أبن الدثنة.
(9) هو أمیة بن خلف.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:170

أخبرنا أحمد بن عبد اللّه بن محمد بن علی- رحمه اللّه- قال: حدثنا الحسن بن إسماعیل، قال: حدثنا عبد الملک بن بجیر، قال: حدثنا محمد بن إسماعیل الصائغ، قال: حدثنا سنید، قال: حدثنا إسماعیل بن جعفر، عن حمید، عن أنس، قال:
کان شباب من الأنصار یسمعون القرآن ینتحون ناحیة من المدینة یحسب أهلوهم أنهم فی المسجد و یحسب أهل المسجد أنهم فی أهلیهم، فیصلّون/ من اللیل حتی إذا قارب الصبح احتطبوا الحطب و استعذبوا الماء فوضعوه علی أبواب حجر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم. قال:
فبعثهم جمیعا إلی بئر معونة، فاستشهدوا. فدعا النبیّ صلی اللّه علیه و سلم علی قتلتهم أیاما.
قال سنید: و حدثنا حجاج، عن ابن جریج، عن عکرمة، قال:
بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المنذر بن عمرو الأنصاری أحد بنی النجار- و هو أحد النقباء لیلة العقبة- فی ثلاثین «2» راکبا من المهاجرین و الأنصار، فخرجوا فلقوا عامر «3» بن الطّفیل بن مالک بن جعفر بن کلاب علی بئر معونة و هی من میاه «4» بنی عامر، فاقتتلوا، فقتل المنذر بن عمرو و أصحابه إلا ثلاثة نفر کانوا فی طلب ضالّة لهم، فلم یرعهم إلا الطیر تحوّم فی السماء یسقط من خراطیمها علق «5» الدّم، فقال أحد النّفر: قتل أصحابنا، و الرحمن.
و ذکر سنید تمام الخبر فی ذلک و فی بنی النّضیر «6»، و سیاق ابن إسحاق لخبرهم أحسن و أبین، قال ابن إسحاق:
______________________________
(1) انظر فی بعث بئر معونة ابن هشام 3/ 193 و الواقدی 337، 378 و ابن سعد ج 2 ق 1 ص 36 و البخاری 5/ 103 و الطبری 2/ 545 و ابن حزم ص 178 و ابن سید الناس 2/ 46 و ابن کثیر 4/ 71 و النویری 17/ 130.
(2) سیذکر ابن عبد البر عن ابن إسحاق أنهم کانوا أربعین، و قیل کانوا سبعین، و فی البخاری انهم کانوا ثلاثین.
(3) أحد فرسان العرب المعلمین. و کان عدوا للاسلام و لله و رسوله.
(4) بالقرب من حرة بنی سلیم.
(5) علق الدم هنا: قطعه المتجمدة.
(6) یرید الغزوة التالیة.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:171
و أقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالمدینة بقیة شوّال و ذا القعدة و ذا الحجة و المحرّم، ثم بعث أصحاب بئر معونة فی صفر فی آخر تمام السنة الثالثة من الهجرة، علی رأس أربعة.
أشهر من أحد. و کان سبب ذلک أن أبا براء «1» الکلابی من بنی کلاب بن ربیعة بن عامر بن صعصعة- و یعرف بملاعب الأسنة و اسمه عامر بن مالک/ بن جعفر بن کلاب- و فد علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فدعاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی الإسلام، فلم یسلم و لم یبعد، و قال: یا محمد لو بعثت رجالا من أصحابک إلی أهل نجد فدعوهم إلی أمرک لرجوت أن یستجیبوا لک. فقال علیه السلام: إنی أخشی علیهم أهل نجد، فقال أبو براء: أنا لهم جار.
فبعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المنذر بن عمرو السّاعدی- و هو الذی یعرف بالمعنق «2» لیموت:
لقب غلب علیه، و الأکثر یقولون: أعنق لیموت- فی أربعین رجلا من المسلمین، و قد قیل فی سبعین رجلا من خیار المسلمین، منهم الحارث بن الصّمّة، و حرام بن ملحان- أخو أم سلیم «3» و أم حرام «4»- و عروة بن أسماء بن الصّلت السّلمی، و نافع بن بدیل بن ورقاء الخزاعی، و عامر بن فهیرة مولی أبی بکر الصّدّیق. و أمّر علی جمیعهم المنذر بن عمرو.
فنهضوا حتی نزلوا بئر معونة- بین أرض بنی عامر و حرة بنی سلیم و هی إلی حرّة بنی سلیم أقرب- ثم بعثوا منها حرام بن ملحان بکتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی عدو اللّه عامر ابن الطّفیل. فلما أتاه لم ینظر فی کتابه، حتی عدا علیه فقتله. ثم استصرخ علیهم بنی عامر، فأبوا أن یجیبوه، و قالوا: لن نخفر أبا براء و قد عقد لهم عقدا و جوارا. فاستصرخ قبائل من بنی سلیم: عصیّة و رعلا و ذکوان، فأجابوه إلی ذلک. فخرجوا حتی غشوا القوم/ فأحاطوا بهم فی رحالهم. فلما رأوهم أخذوا سیوفهم ثم قاتلوا، حتی قتلوا عن آخرهم «5» إلا کعب ابن زید أخا بنی دینار بن النجار، فإنهم ترکوه و به رمق. و ارتثّ «6» من بین القتلی و عاش حتی قتل یوم الخندق شهیدا رحمه اللّه.
______________________________
(1) کان من فرسان قومه و شجعانهم و هو عم عامر بن الطفیل.
(2) المعنق: المسرع: لقب بذلک لمسارعته الی الشهادة.
(3) هی أم انس بن مالک.
(4) هی زوجة عبادة بن الصامت
(5) انظر فیمن استشهدوا یوم بئر معونة ابن سید الناس 2/ 46.
(6) ارتث: حمل من المعرکة جریحا.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:172
و کان فی سرح «1» القوم عمرو بن أمیة الضّمری و رجل من الأنصار من بنی عمرو بن عوف و هو المنذر بن محمد بن عقبة بن أحیحة بن الجلاح، فنظرا الطیر تحوم علی العسکر «2»، فقالا و اللّه إن لهذه الطیر لشأنا فأقبلا لینظرا فإذا القوم فی دمائهم، و إذا الخیل التی أصابتهم واقفة.
فقال المنذر بن محمد الأنصاری لعمرو بن أمیة الضّمری: ما تری؟ فقال: أری أن نلحق برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فنخبره الخبر. فقال الأنصاری: ما کنت لأرغب عن موطن قتل فیه المنذر بن عمرو ثم قاتل القوم حتی قتل، و أخذوا عمرو بن أمیة أسیرا. فلما أخبرهم أنه من مضر أطلقه عامر بن الطّفیل و جزّ ناصیته، و أعتقه عن رقبة زعم أنها کانت علی أمه.
و خرج «3» عمرو بن أمیة حتی إذا کان بالقرقرة «4» من صدر قناة «5» أقبل رجلان من بنی عامر- و قیل من بنی سلیم- حتی نزلا معه فی ظلّ هو فیه، و کان معهما عقد من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لم یعلم به عمرو بن أمیة. و کان قد سألهما حین نزلا: ممن أنتما؟ قالا: من بنی عامر.
فأمهلهما، حتی إذا/ ناما عدا علیهما، فقتلهما، و هو یری أنه قد أصاب منهما ثأره من بنی عامر فیما أصابوا من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فلما قدم عمرو بن أمیة علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أخبره الخبر قال: لقد قتلت قتیلین کان لهما منی جوار، لأدینّهما «6»، هذا عمل أبی براء، قد کنت لهذا کارها متخوّفا.
فبلغ أبا براء ما صنع عامر بن الطّفیل فشق علیه إخفاره إیاه. و قال حسان بن ثابت یحرّض أبا براء علی عامر بن الطفیل:
بنی أمّ البنین أ لم یرعکم‌و أنتم من ذوائب أهل نجد «7»
______________________________
(1) السرح: الرعاء.
(2) هکذا فی ابن حزم، و فی الاصل: تحرم علی موضعه و الخیل التی أصابتهم.
و العبارة تنبو عن السیاق.
(3) هکذا فی الأصل و ابن هشام، و فی ابن حزم و غیره: و رجع.
(4) القرقرة: هی قرقرة الکدر علی ثمانیة یرد من المدینة.
(5) قناة: واد یأتی من الطائف و یصب فی قرقرة الکدر.
(6) أدینهما: أؤدی دیتهما. و قد جاء الرسول خبر هذا البعث و بعث الرجیع فی وقت واحد فوجد علیهم جمیعا وجدا شدیدا و ظل ثلاثین صباحا یدعو علی رعل و ذکوان و عصیة و بنی لحیان الهذلیین لما عصوا الله و رسوله و سفکوا من دماء المسلمین.
(7) سمیت بأم البنین لأنها ولدت خمسة أبناء نجباء فرسانا و هم طفیل و ربیعة و أبو براء عامر ملاعب الأسنة و عبیدة الوضاح و معاویة معوذ الحکماء. الذوائب: الأعالی و الأعاظم
الدرر، ابن عبد البر ،ص:173 تهکّم عامر بأبی براءلیخفره و ما خطأ کعمد
ألا أبلغ ربیعة ذا المساعی‌فما أحدثت فی الحدثان بعدی «1»
أبوک أبو الحروب أبو براءو خالک ماجد حکم بن سعد «2» أم البنین هی أم أبی براء من بنی عامر بن صعصعة. فحمل ربیعة بن أبی براء علی عامر ابن الطفیل، فطعنه بالرمح، فوقع فی فخذه، فأشواه «3»، و وقع عن فرسه. فقال: هذا عمل أبی براء، إن أنا متّ فدمی لعمی فلا یتبعنّ به، و إن أعش فسأری رأیی.
______________________________
(1) ربیعة: یرید ربیعة بن أبی براء. المساعی: المکارم. الحدثان: النوائب و النوازل.
(2) حکم بن سعد من القین بن جسر و یبدو أن أم ربیعة کانت منهم.
(3) أشواه: أخطأ مقتله.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:174

و کان سبب غزوه بنی النّضیر أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما قال لعمرو بن أمیة:
لقد قتلت قتیلین لأدینّهما خرج إلی بنی النضیر مستعینا بهم فی دیة ذینک القتیلین. فلما کلّمهم قالوا: نعم یا أبا القاسم اجلس حتی تطعم و ترجع بحاجتک فنقوم و نتشاور و نصلح أمرنا فیما جئتنا له. فقعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مع أبی بکر و عمر و علی و نفر/ من الأنصار إلی جدار من جدرهم.
فاجتمع بنو النضیر، و قالوا: من رجل یصعد علی ظهر البیت فیلقی علی محمد صخرة فیقتله، فیریحنا منه؟ فإنا لن نجده أقرب منه الآن. فانتدب لذلک عمرو بن جحاش بن کعب فأوحی اللّه عزّ و جلّ إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بما ائتمروا به من ذلک، فقام و لم یشعر أحدا ممن معه «2».
و نهض إلی المدینة، فلما استبطأه أصحابه، وراث «3» علیهم خبره أقبل رجل من المدینة، فسألوه، فقال: لقیته و قد دخل أزقّة المدینة. و قالت الیهود لأصحابه: لقد عجل أبو القاسم قبل أن نقیم له حاجته. فقام أصحابه و لحقوه بالمدینة. فأخبرهم بما أوحی اللّه عزّ و جلّ إلیه مما أرادت الیهود فعله به.
و أمر صلی اللّه علیه و سلم أصحابه بالتهیّؤ لقتالهم و حربهم «4». و خرج إلیهم، و استعمل علی المدینة ابن أمّ مکتوم، و ذلک فی ربیع الأول «5» أول السنة الرابعة من الهجرة. فتحصّنوا منه فی الحصون، فحاصرهم ستّ لیال، و أمر بقطع النخل و إحراقها، و حینئذ نزل تحریم الخمر.
______________________________
(1) انظر فی غزوة بنی النضیر ابن هشام 3/ 199 و الواقدی 353 و ابن سعد ج 2 ق 1 ص 40 و الطبری 2/ 550 و البخاری 5/ 88 و سنن أبی داود 2/ 25 و أنساب الاشراف 1/ 163 و ابن حزم ص 181 و ابن سید الناس 2/ 48 و ابن کثیر 4/ 74 و النویری 17/ 137 و السیرة الحلبیة 2/ 344. و کانت منازلهم فی وادی بطحان و البویرة.
(2) و قیل نزل فی ذلک: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ)- الآیة.
(3) راث: أبطأ.
(4) و من أسباب تلک الغزوة ان بنی النضیر کانوا قد خانوا عهد رسول الله، و دسوا الی قریش فی قتاله، و حضوهم علی حربه، و دلوهم علی العورة. و هم کانوا أصحاب کعب ابن الاشرف.
(5) هکذا عند ابن إسحاق أنها کانت علی رأس خمسة أشهر من وقعة أحد، و ذکر البخاری أنها کانت علی رأس ستة أشهر.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:175
و دسّ عبد اللّه بن أبیّ بن سلول و من معه من المنافقین إلی بنی النّضیر: إنا معکم، و إن قوتلتم قاتلنا معکم، و إن أخرجتم خرجنا معکم. فاغترّوا بذلک. فلما جاءت الحقیقة خذلوهم و أسلموهم، فألقوا بأیدیهم «1»، و سألوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یکفّ عن دمائهم و یجلیهم علی أنّ لهم ما حملت الإبل من أموالهم إلا السلاح «2». فاحتملوا «3»/ کذلک إلی خیبر، و منهم من سار إلی الشام. و کان ممن سار منهم إلی خیبر أکابرهم حییّ بن أخطب، و سلّام بن أبی الحقیق، و کنانة بن الربیع بن أبی الحقیق. فدانت لهم خیبر.
و قسم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أموال بنی النضیر بین المهاجرین خاصة «4»، إلا أنه أعطی منها أبا دجانة سماک بن خرشة، و سهل بن حنیف و کانا فقیرین. و إنما قسمها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بین المهاجرین لأنهم إذ قدموا المدینة شاطرتهم الأنصار ثمارها، و علی ذلک بایعوا لیلة العقبة علی نصرته و مواساة أصحابه. فرد المهاجرون علی الأنصار ثمارهم.
و لم یسلم من بنی النّضیر إلا رجلان: یامین بن عمیر بن کعب بن عمرو بن جحاش، و أبو سعید بن وهب، أسلما فأحرزا أموالهما. و ذکر أن یامین بن عمیر جعل جعلا لمن قتل ابن عمه عمرو بن جحاش لما همّ به فی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
و نزلت سورة الحشر فی بنی النّضیر «5»، قال عزّ و جلّ: (هُوَ الَّذِی أَخْرَجَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مِنْ دِیارِهِمْ لِأَوَّلِ «6» الْحَشْرِ) إلی قوله: (لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَکُمْ وَ لا نُطِیعُ فِیکُمْ أَحَداً أَبَداً وَ إِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّکُمْ) إلی قوله: (وَ ذلِکَ جَزاءُ الظَّالِمِینَ) [7]
______________________________
[7] فکان اجلاء بنی النضیر أول الحشر فی الدنیا الی الشام، و لذلک قیل الشام أرض الحشر. (و انظر الروض الالف 2/ 177).
______________________________
(1) القوا بأیدیهم: ذلوا و انقادوا.
(2) و یقال أنهم خلفوا من السلاح خمسین درعا و خمسین بیضة (خوذة) و ثلاثمائة و أربعین سیفا.
(3) احتملوا: رحلوا. و یقال انهم رحلوا علی سبعمائة بعیر، و قیل علی ستمائة حملوها کل ما استطاعوا حتی قیل أنهم حملوها بیوتهم و کل ما استطاعوا من أنقاضها.
(4) أوضح ابن عبد البر العلة فی ذلک حتی یرد المهاجرون علی الأنصار ما أخذوا من ثمارهم التی شاطروهم فیها، و من حینئذ وقفت المواساة التی کانت مفروضة علیهم للمهاجرین.
(5) أوضحت هذه السورة قصة بنی النضیر و حصار الرسول لهم و وسوسة ابن أبی و المنافقین لهم بأنهم سیقفون فی جانبهم و ما کان من جلائهم و تخریبهم لبیوتهم بأیدیهم.
(6) قیل المراد بأول الحشر حشرهم من المدینة، ثم کان حشرهم الثانی من خیبر الی الشام علی نحو ما سنعرف فی غزوة خیبر و قیل أن المراد هذا الحشر فی الدنیا ثم یلیه حشر الآخرة و قیل: بل نار تحشرهم من المشرق الی المغرب.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:176

ثم أقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعد إجلاء/ بنی النّضیر بالمدینة شهر ربیع الآخر و بعض جمادی الأولی صدر «2» السنة الرابعة بعد الهجرة. ثم غزا نجدا یرید بنی محارب و بنی ثعلبة بن سعد بن غطفان، و استعمل علی المدینة أبا ذرّ الغفّاریّ، و قیل: بل استعمل یومئذ علیها عثمان بن عفان، و الأول أکثر.
و نهض علیه السلام حتی نزل نخلا «3». و إنما سمیت هذه الغزوة ذات الرّقاع لأن أقدامهم نقبت «4» فکانوا یلفّون علیها الخرق. و قیل: بل قیل لها ذات الرّقاع لأنهم رقّعوا رایاتهم فیها.
و یقال: ذات الرقاع شجرة بذلک الموضع تدعی ذات الرّقاع. و قیل: بل الجبل الذی نزلوا علیه کانت أرضه ذات ألوان من حمرة و صفرة و سواد، فسمّوا غزوتهم تلک ذات الرقاع. و اللّه أعلم.
و لقی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بنخل جمعان من غطفان، فتواقفوا، إلا إنه لم یکن بینهم قتال. و صلّی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یومئذ صلاة «5» الخوف. و قد أوضحنا اختلاف الروایات فی التمهید فی هیئة صلاة الخوف یوم ذات الرقاع. و فی انصرافهم من تلک الغزوة أبطأ جمل جابر بن عبد اللّه، فنخسه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، فانطلق متقدما بین یدی الرّکاب
______________________________
(1) انظر فی غزوة ذات الرقاع ابن هشام 3/ 213 و ابن سعد ج 2 ق 1 ص 43 و انساب الاشراف 1/ 163 و صحیح مسلم بشرح النووی 12/ 17 و تاریخ الطبری 2/ 555 و البخاری 5/ 113 و ابن حزم ص 182 و ابن سید الناس 2/ 52 و ابن کثیر 4/ 83 و النویری 17/ 158 و السیرة الحلبیة 2/ 353.
(2) قیل: کانت فی المحرم من السنة الرابعة و هو قول ضعیف. و کان السبب فیها ما سمعه رسول الله من تجمع بنی محارب و بنی ثعلبة لحربه.
(3) هکذا فی ابن هشام و فی الاصل: نخلة، و نخل: من منازل بنی ثعلبة بنجد علی یومین من المدینة.
(4) نقبت أقدامهم: رقت جلودها و قرحت من الحفاء.
(5) ذکرت روایات مختلفة فی هذه الصلاة، فقیل: صلی رسول الله بطائفة رکعتین ثم سلم و طائفة مقبلون علی العدو، و جاءوا فصلی بهم رکعتین أخریین ثم سلم. و قیل فی هیئة تلک الصلاة أنه تقوم مع الامام طائفة و طائفة ثانیة مما یلی عدوهم. فیرکع الامام و یسجد بالطائفة الأولی و تتأخر و تصلی بنفسها و تتقدم مکانها الطائفة الثانیة و تصلی معه رکعة و تسجد ثم تصلی بنفسها رکعة ثانیة. و انظر ابن هشام 3/ 215
الدرر، ابن عبد البر ،ص:177
ثم قال له: أ تبیعنیه؟ فابتاعه منه، و قال: لک ظهره إلی المدینة. فلما وصل إلی المدینة أعطاه الثمن، و وهب له الجمل، لم یأخذه منه.
و فی هذه الغزاة أتی رجل «1» من بنی محارب بن خصفة لیفتک برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و شرط ذلک لقومه، و أخذ سیف رسول اللّه صلی/ اللّه علیه و سلم و أصلته «2» بعد أن استأذنه فی أن ینظر إلی السیف. فلما أصلته همّ به، فصرفه اللّه عنه، و لحقه بهت، فقال:
من یمنعک منی یا محمد؟ قال: اللّه، فردّ السیف فی غمده، فقیل إن فیه نزلت: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ)- الآیة و قیل نزلت هذه الآیة فیما أراد بنو النضیر أن یفعلوا به من رمی الحجر علیه و هو جالس إلی حائط حصنهم.

و کان أبو سفیان یوم أحد قد نادی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: موعدنا معکم بدر فی العام المقبل. فأمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعض أصحابه أن یجیبه بنعم. و أقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم منصرفه من ذات الرّقاع بالمدینة بقیة جمادی الأولی و جمادی الآخرة و رجبا.
ثم خرج فی شعبان من السنة الرابعة للمیعاد المذکور، و استعمل علی المدینة عبد اللّه «4» بن عبد اللّه ابن أبیّ [بن] سلول. ثم نهض حتی أتی بدرا، فأقام هناک ثمانی لیال.
و خرج أبو سفیان بن حرب فی أهل مکة حتی بلغ عسفان «5»، ثم انصرف. و اعتذر هو و أصحابه بأن العام عام جدب.
______________________________
(1) یسمی غورث بن الحارث المحاربی.
(2) أصلته: شهره.
(3) انظر هذه الغزوة فی ابن هشام 3/ 220 و ابن سعد ج 2 ق 1 ص 42 و انساب الاشراف 1/ 163 و الطبری 2/ 559 و ابن حزم ص 184 و ابن سید الناس 2/ 53 و ابن کثیر 4/ 87 و السیرة الحلبیة 2/ 360.
(4) و قیل: عبد الله بن راحة.
(5) و قیل: بل نزل مجنة من ناحیة الظهران.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:178

و انصرف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی المدینة، فأقام بها إلی أن انسلخ ذو الحجّة من السنة الرابعة من الهجرة، ثم غزا علیه السلام دومة «2» الجندل فی ربیع الأول، و ذلک أول السنة الخامسة من احتلاله المدینة. و استعمل علی المدینة سباع بن عرفطة. و انصرف علیه السلام من طریقه «3» قبل أن یبلغ دومة الجندل. و لم یلق حربا.
______________________________
(1) انظر فی غزوة دومة الجندل ابن هشام 3/ 224 و ابن سعد ج 2 ق 1 ص 44 و أنساب الاشراف 1/ 164 و الطبری 2/ 564 و ابن حزم ص 184 و ابن سید الناس 2/ 54 و ابن کثیر 4/ 92 و النویری 17/ 162 و السیرة الحلبیة 2/ 362. و دومة الجندل فی شمالی نجد، و هی طرف من أفواه الشام بینها و بین دمشق خمس لیال و بینها و بین المدینة خمس عشرة لیلة.
(2) قال ابن سعد ان السبب فیها ان الرسول صلی اللّه علیه و سلم بلغه أن بها جمعا کثیرا یظلمون من مر بهم و أنهم یریدون غزو المدینة.
(3) فی ابن سعد و فی مصادر أخری غیر ابن هشام أن الرسول نزل بساحتهم و انهم حین علموا بقدومه تفرقوا فی کل وجه. و فی هذه الغزوة وادع الرسول عیینة بن حصن الفزاری أن یرعی هو و قومه بتغلمین الی المراض و کانت بلاده قد أجدبت کما یقول ابن سعد. و بین تغلمین و المراض میلان. و بین المراض و المدینة نحو ثلاثین میلا علی طریق الربذة.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:179

ثم کانت غزوة الخندق فی شوال «2» من السنة الخامسة، و کان سببها أن نفرا من الیهود، منهم کنانة بن الربیع بن أبی الحقیق، و سلّام بن مشکم، و حییّ بن أخطب النّضریّون «3»، و هوذة بن قیس و أبو عمّار «4» من بنی وائل- و هم کلهم یهود، و هم الذین حزبوا الأحزاب و ألّبوا و جمعوا- خرجوا «5» فی نفر من بنی النّضیر و نفر من بنی وائل، فأتوا مکة، فدعوا قریشا إلی/ حرب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و وعدوهم من أنفسهم بعون من انتدب إلی ذلک، فأجابهم أهل مکة إلی ذلک. ثم خرج الیهود المذکورون إلی غطفان فدعوهم إلی مثل ذلک فأجابوهم.
فخرجت قریش یقودهم أبو سفیان بن حرب، و خرجت «6» غطفان و قائدهم عیینة بن حصن بن حذیفة بن بدر الفزاری علی فزارة و الحارث بن عوف المرّی علی بنی مرة و مسعود «7» ابن رخیلة علی أشجع «8». فلما سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم باجتماعهم و خروجهم إلیه
______________________________
(1) انظر فی غزوة الخندق و تسمی غزوة الأحزاب- ابن هشام 3/ 226 و الواقدی 362 و ابن سعد ج 2 ق 1 ص 47 و الطبری 2/ 564 و أنساب الأشراف 1/ 165 و البخاری 5/ 107 و صحیح مسلم بشرح النووی 12/ 145، 12/ 171 و ابن سید الناس 2/ 54 و ابن کثیر 4/ 92 و النویری 17/ 166 و السیرة الحلبیة 2/ 401.
(2) و قال ابن سعد: فی ذی القعدة من السنة الخامسة. و قیل: بل کانت فی السنة الرابعة. و هو قول ضعیف و به قال البخاری و ابن حزم.
(3) النضریون: نسبة الی بنی النضیر.
(4) هکذا فی جمیع المصادر، و فی الأصل: أبو عمارة.
(5) و فیهم نزل قوله تعالی: (أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطَّاغُوتِ وَ یَقُولُونَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا هؤُلاءِ أَهْدی مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا سَبِیلًا).
(6) فی الأصل: و خرج.
(7) فی بعض المصادر مسعر بکسر المیم و سکون السین.
(8) و یقال: خرجت معهم بنو سلیم یقودهم سفیان بن عبد شمس حلیف حرب بن أمیة و بنو أسد یقودهم طلیحة بن خویلد الاسدی.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:180
شاور أصحابه، فأشار علیه سلمان بحفر الخندق، فرضی رأیه [1]. و قال المهاجرون یومئذ:
سلمان منا، و قالت الأنصار: سلمان منا، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: سلمان منا أهل البیت [2].
و عمل المسلمون فی الخندق مجتهدین، و نکص المنافقون، و جعلوا یتسللون لواذا «3».
فنزلت فیهم آیات من القرآن ذکرها ابن إسحاق و غیره. و کان من فرغ من المسلمین من حصته عاد إلی غیره فأعانه حتی کمل الخندق. و کان فیه آیات بیّنات و علامات للنبوات مذکورات عند أهل السیر و الآثار، منها أن کدیة «4» اعتاصت علی المسلمین، فدعوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلیها، فضربها بالفأس ضربة طار منها الشّرار و قطع منها الثلث، و قال: اللّه أکبر فتح قیصر و اللّه إنی لأری القصور الحمر. ثم ضرب الثانیة فقطع منها الثلث الثانی. و قال: اللّه أکبر
______________________________
[1] قلت: فیه ما یدل علی وجوب استعمال الحذر فی وقته، فان کان فی ظاهره و هن ضعیف فان عاقبته حمیدة. و فیه ما یدل علی أن الأعمال الشاقة المتعبة علی الجماعة ینبغی أن تقسم حتی لا یتواکل الناس فیها بعضهم علی بعض. و تلک سنة الأنبیاء فی مثل ذلک. و جاء فی تفسیر قوله تعالی: (إِنَّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ) ان کانوا اقتسموا الأعمال من احتطاب و احتشاش و رعی و حراسة فهو معنی الاستباق. و هی أیضا عادة المسلمین فی حفر الخنادق. و شرط ذلک السلامة من التنافس و التحاسد و التعییر. و لهذا کأن من فرغ (من) حصته قبل صاحبه أعان من لم یفرغ بلا تنقیص و لا تعییر. و اللّه أعلم.
[2] قلت: مذهب سیبویه النصب علی الاختصاص (أی فی کلمه أهل البیت) و قیل:
یجوز الخفض علی البدل من الضمیر (فی منا) و هو مذهب الأخفش لجواز البدل من ضمیر المتکلم و المخاطب خلافا لسیبویه، فانه قال: هما غایة فی البیان فلا یحتاجان الی البدل. و عندی فی أعراب هذه الکلمة فی الحدیث نکتة لطیفة، و ذلک أن المضمر فیها جاء فیه احتمال أن یراد المتکلم خاصة أو یراد المتکلم و جماعته. و الجماعة هاهنا یحتمل أن یراد بهم الصحابة رضوان الله علیهم أو أهل البیت صلوات اللّه علیهم، فلما تعدد الاحتمال جاز البیان بالابدال. و ینبغی أن یکون النبیّ صلی اللّه علیه و سلم داخلا فی أهل البیت هاهنا لقوله «منا» و یکون المراد أهل بیت النبوة، بخلاف التقدیر فی قوله تعالی: (إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ) فینبغی أن یکون التقدیر حینئذ أهل بیت النبیّ، و یکون النبیّ صلی اللّه علیه و سلم هاهنا خارجا من اللفظ، لأن أهل بیته أزواجه. و فی هذه المرحمة تعظیم عظیم من اللّه تعالی لنبیه علیه السلام فانه جعل البیت المطلق عبارة عن بیته کما جعل البیت المطلق فی حقه تعالی عبارة عن الکعبة کالاسم العلم لها (ای فی مثل قوله تعالی: و اذ جعلنا البیت مثابة للناس و أمنا).
______________________________
(3) اللواذ: التستر بشی‌ء عند الفرار و هو إشارة الی تعللهم بالاعذار.
(4) الکدیة: الحجر الضخم الصلد.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:181
فتح کسری و اللّه إنی لأری القصور البیض. ثم ضرب الثالثة فقطع الثلث الباقی، و قال اللّه أکبر فتح الیمن و اللّه إنی لأری باب صنعاء «1». و قد نصر اللّه عبده و صدق وعده، و الحمد للّه رب العالمین.
فلما فرغ «2» رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أقبلت قریش فی نحو عشرة «3» آلاف بمن معهم من کنانة و أهل تهامة، و أقبلت غطفان بمن معها من أهل نجد حتی نزلوا إلی جانب «4» واحد.
و خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و المسلمون حتی نزلوا- بظهر «5» سلع- فی ثلاثة «6» آلاف، و ضربوا عسکرهم، و الخندق/ بینهم و بین المشرکین. و استعمل علی المدینة ابن أم مکتوم فی قول ابن شهاب.
و خرج عدو اللّه حییّ بن أخطب النّضری «7» حتی أتی کعب بن أسد القرظیّ و کان صاحب عقد بنی قریظة و رئیسهم، و کان قد وادع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و عاقده و عاهده. فلما سمع کعب بن أسد بحییّ بن أخطب أغلق دونه باب حصنه، و أبی أن یفتح له، فقال له: افتح لی یا کعب بن أسد، فقال: لا أفتح لک فإنک رجل مشئوم تدعونی إلی خلاف محمد و أنا قد عاقدته و عاهدته و لم أر فیه إلا وفاء و صدقا، فلست بناقض ما بینی و بینه.
فقال حییّ: افتح لی حتی أکلّمک فأنصرف عنک، قال: لا أفعل، قال: إنما تخاف أن آکل
______________________________
(1) و کأنما سلم رسول الله لأصحابه فی ذلک الیوم مفاتیح تلک البلدان.
(2) اختلف فی مدة حفر الخندق، فقیل: کمل فی ستة أیام. و قیل: فی بضعة عشر یوما، و قیل: فی أربعة و عشرین یوما
(3) هکذا فی الأصل و ابن هشام، و فی بعض المصادر أن قریشا و من معها من کنانة و أهل تهامة کانوا أربعة آلاف و کان معهم ثلاثمائة فارس و الف و خمسمائة بعیر و أن جمیع من وافی الخندق من قریش و غطفان و العرب کانوا عشرة آلاف.
(4) و یقال: نزلت قریش بمن معها فی مجتمع السیول من رومة، و نزلت غطفان بمن معها فی جانب أحد.
(5) أی أنهم نزلوا بسفحه و جعلوا إلیه ظهورهم.
(6) و قیل: کانوا فی تسعمائة.
(7) فی الاصل: النضیری.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:182
معک جشیشتک «1». فغضب کعب و فتح له، فقال له: إنما جئتک بعزّ الدّهر: جئتک بقریش و سادتها و غطفان و قادتها قد تعاقدوا علی أن یستأصلوا محمدا و من معه. فقال له کعب: جئتنی و اللّه بذل الدهر و بجهام «2» لا غیث فیه، و یحک یا حییّ! دعنی فلست بفاعل ما تدعونی إلیه.
فلم یزل حییّ بکعب یعده و یغرّه، حتی رجع إلیه و عاهده علی خذلان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه و أن یصیر معهم. و قال له حییّ بن أخطب: إن انصرفت قریش/ و غطفان دخلت عندک بمن معی من یهود [3]. فلما انتهی خبر کعب و حییّ إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و المسلمین بعث سعد بن عبادة و هو سید الخزرج و سید الأوس سعد بن معاذ و بعث معهما عبد اللّه بن رواحة و خوّات بن جبیر، و قال/ لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: انطلقوا إلی بنی قریظة فإن کان ما قیل لنا حقا فالحنوا لنا لحنا نعرفه، و لا تفتّوا فی أعضاد المسلمین،
______________________________
[3] قلت: و کان حیی هذا و أخوه (أبو) یاسر بن أخطب من أشد الیهود عداوة للمسلمین و تربصا بهم الدوائر. و هما اللذان حسبا بحساب الجمل الحروف التی (فی) أوائل السور فأبطل الله حسابهما و عجل عذابهما. و ضجع (ضعف) السهیلی فی ابطال الحساب المشار إلیه.
و هو من المجوزات العقلیة، و حسب هو عدد الحروف الأربعة عشر (التی جاءت فی أوائل السور) فقال جملتها تسعمائة و ثلاث. و غلط فانه حسب السین بثلاثمائة و انما هی بستین علی زعم أهل هذا الحساب، و حسب الصاد بستین و انما هی بتسعین. و فی حدیث عن بعض بنی العباس، قال: سئل النبیّ صلی الله علیه و سلم عن عمر الامة: فقال: ان اساءت أمتی عمرت نصف یوم أی خمسمائة سنة! و ان أحسنت عمرت یوما أی الف سنة!. فان صح هذا فهی ان شاء الله محسنة، قال الله تعالی: (وَ إِنَّ یَوْماً عِنْدَ رَبِّکَ کَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ).
[انظر الروض الأنف 2/ 35]
______________________________
(1) الجشیشة: طعام یصنع من الجشیش، و هو البر یطحن غلیظا. فاذا طبخ و القی علیه بعض اللحم أو التمر فهو الجشیشة.
(2) الجهام: السحاب غیر الممطر، یبرق و یرعد و لا ماء فیه.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:183
و إن کان کذبا فاجهروا به للناس [1]. فانطلقوا حتی أتوهم، فوجدوهم علی أخبث ما قیل لهم عنهم، و نالوا من رسول/ اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و قالوا: لا عهد له عندنا. فشاتمهم سعد ابن معاذ و شاتموه و کانت فیه حدّة، فقال له سعد بن عبادة: دع عنک مشاتمتهم، فالذی بیننا و بینهم أکبر من المشاتمة. ثم أقبل سعد و سعد حتی أتیا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی جماعة المسلمین، فقالا: عضل و القارة، یعرّضان بغدر عضل و القارة بأصحاب الرجیع: خبیب و أصحابه. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أبشروا یا معشر المسلمین.
و عظم عند ذلک البلاء و اشتدّ الخوف، و أتی المسلمین عدوّهم من فوقهم «2» و من أسفل «3» منهم حتی ظنوا باللّه الظنون «4»، و أظهر المنافقون کثیرا مما کانوا یسرّون، فمنهم من قال:
إن بیوتنا عورة فلننصرف إلیها «5»، فإنا نخاف علیها، و ممن قال ذلک أوس بن قیظیّ- إلا أنه مع ذلک ولد ولدا سیدا فاضلا و هو عرابة بن أوس الذی قال فیه الشاعر «6»:
إذا ما رایة رفعت لمجدتلقّاها عرابة بالیمین
______________________________
[1] قلت: اللحن: أصله العدول عن طریق الصواب و هو ضد النحو فانه قصد الطریق الصواب، و المراد هاهنا: تکلموا بکلام یفهم منه الغرض و لا یفهمه غیرنا. و هکذا المعاریض و التوریة، و هو أصل فی جواز الکنایة بالمظنات و بالمرجمات. و یحتاج المرء الی ذلک أما دینا أو دنیا حیث یحتاج إلی الکتمان. و علی هذا حمل قوله:
منطق صائب و تلحن أحیانا و خیر الکلام ما کان لحنا أی توری فی کلامها و تعرض. و بهذا فسره الحجاج بن یوسف لامرأته هند بنت أسماء، و کانت أخت هذا الشاعر مالک بن أسماء. و بلغ الحدیث الجاحظ و قد فسر البیت فی کتاب البیان (و التبیین) بأن المراد باللحن الخطأ فندم، و اعترف بأنه أخطأ، فقیل له: هلا تغیره؟ فقال (کیف؟) قد سارت به البغال الشهب و انجد (فی البلاد) و غار و فی الحدیث ما یدل علی أنه لا یجوز التخذیل و لا أشاعة الاخبار الموهنة للمسلمین و ان کانت صحیحة، بل تطوی وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً و اللّه أعلم (انظر الروض الأنف 2/ 190).
______________________________
(2) من فوقهم أی من فوق الوادی من قبل المشرق حیث کانت غطفان و جموعها.
(3) و من أسفل منهم أی من بطن الوادی من قبل المغرب حیث کانت قریش و جموعها.
(4) و فی ذلک نزلت الآیة: (إِذْ جاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ وَ إِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ وَ تَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا).
(5) و فیهم نزل قوله تعالی: (یَقُولُونَ إِنَّ بُیُوتَنا عَوْرَةٌ وَ ما هِیَ بِعَوْرَةٍ إِنْ یُرِیدُونَ إِلَّا فِراراً.
(6) هو الشماخ.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:184
و قد قیل إن له صحبة بالنبی صلی اللّه علیه و سلم. و منهم من قال: یعدنا محمد أن نفتح کنوز کسری و قیصر، و أحدنا الیوم لا یأمن علی نفسه [أن] یذهب إلی الغائط، و ممن قال ذلک معتّب «1» بن قشیر أحد بنی عمرو بن عوف.
و أقام رسول اللّه/ صلی اللّه علیه و سلم و أقام المشرکون بضعا و عشرین لیلة قریبا من شهر لم یکن بینهم حرب إلا الرّمی بالنّبل و الحصا. فلما رأی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه اشتد علی المسلمین البلاء بعث إلی عیینة بن حصن الفزاری و إلی الحارث بن عوف بن أبی حارثة «2» المرّی و هما قائدا غطفان، فأعطاهما ثلث ثمار المدینة لینصرفا بمن معهما من غطفان و [أهل] نجد «3» و یرجعا بقومهما عنهم «4». و کانت هذه المقالة مراوضة و لم تکن عقدا. فلما رأی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنهما قد أنابا «5» و رضیا أتی سعد بن معاذ و سعد ابن عبادة فذکر ذلک لهما و استشارهما، فقالا: یا رسول اللّه هذا أمر تحبه فنصنعه لک، أو شی‌ء أمرک اللّه به فنسمع له و نطیع، أو أمر تصنعه لنا؟ قال: بل أمر أصنعه لکم، و اللّه ما أصنعه إلا لأننی «6» قد رأیت العرب قد رمتکم عن قوس واحدة. فقال له سعد بن معاذ: یا رسول اللّه، و اللّه لقد کنا نحن و هؤلاء القوم علی الشرک باللّه و عبادة الأوثان لا نعبد اللّه و لا نعرفه و ما طمعوا قط أن ینالوا منا ثمرة إلا بشراء أو قری «7»، فحین أکرمنا اللّه بالإسلام و هدانا له و أعزّنا بک نعطیهم أموالنا، و اللّه لا نعطیهم إلا السیف حتی یحکم اللّه بیننا و بینهم. فسرّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بذلک، و قال/ لهم: أنتم و ذاک. و قال لعیینة و الحارث: انصرفا، فلیس لکم عندنا إلا السیف. و تناول الصحیفة «8» و لیس فیها شهادة فمحاها.
______________________________
(1) و فیهم نزلت الآیة: (وَ إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً).
(2) فی الأصل: الحارث و هو خطأ من الناسخ.
(3) فی الاصل زیادة کلمة: قریش.
(4) فی ابن هشام: عنه و عن أصحابه.
(5) أناب: رجع و أجاب.
(6) هکذا فی ابن هشام و فی الأصل: اننی.
(7) القری: الضیافة.
(8) هی کتاب کان الرسول و عیینة بن حصن و الحارث بن عوف قد کتبوه لیکون عقدا بینهم و لکن دون شهادة، و کأنه کان نسخة للمراجعة.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:185
فأقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و المسلمون علی حالهم و المشرکون یحاصرونهم و لا قتال منهم إلا أن فوارس من قریش منهم عمرو بن عبد ودّ العامری من بنی عامر بن لؤیّ، و عکرمة بن أبی جهل، و هبیرة بن أبی وهب، و ضرار بن الخطاب الفهری- و کانوا فرسان قریش و شجعانهم- أقبلوا حتی وقفوا علی الخندق. فلما رأوه قالوا إن هذه المکیدة ما کانت العرب تکیدها «1»، ثم تیمّموا «2» مکانا ضیقا من الخندق [فضربوا «3» خیلهم فاقتحمت منه] و صاروا بین الخندق و بین سلع. و خرج علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه فی نفر من المسلمین، حتی أخذوا علیهم الثّغرة «4» التی اقتحموا منها، و أقبلت الفرسان نحوهم. و کان عمرو بن [عبد] ودّ قد أثبتته الجراح یوم بدر، فلم یشهد أحدا و أراد یوم الخندق أن یری مکانه. فلما وقف هو و خیله نادی: [هل] من مبارز؟ فبرز له علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه، و قال له: یا عمرو إنک عاهدت اللّه فیما بلغنا عنک أنک لا تدعی إلی إحدی خلّتین إلا أخذت إحداهما، قال: نعم، و قال: إنی أدعوک إلی اللّه عزّ و جلّ و الإسلام، قال: لا حاجة لی بذلک. قال: و أدعوک إلی البراز، قال: یا ابن أخی و اللّه ما أحبّ أن أقتلک لما کان بینی و بین أبیک، فقال له علی: أنا و اللّه أحبّ أن أقتلک. فحمی «5» عمرو بن [عبد] ودّ العامری و نزل عن فرسه، و سار نحو علی، فتنازلا و تجاولا، و ثار «6» النّقع/ بینهما حتی حال دونهما، فما انجلی النّقع حتی روی علیّ علی صدر عمرو یقطع رأسه. فلما رأی أصحابه أنه قد قتله علی اقتحموا بخیلهم الثغرة منهزمین هاربین، و قال علی- رضی اللّه عنه- فی ذلک:
______________________________
(1) هکذا فی ابن هشام و فی الأصل: یکیدونها.
(2) تیمموا: قصدوا.
(3) زیادة من ابن هشام.
(4) الثغرة: الثلمة التی اقتحموا منها الخندق.
(5) حمی: احتد غضبه.
(6) النقع: غبار الحرب.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:186 نصر الحجارة من سفاهة رأیه‌و نصرت دین محمد بضراب «1»
لا تحسبنّ اللّه خاذل دینه‌و نبیّه یا معشر الأحزاب
نازلته و ترکته متجدّلاکالجذع بین دکادک و روابی «2» و رمی یومئذ سعد بن [معاذ] بسهم فقطع منه الأکحل «3»، رماه حبّان بن قیس بن العرقة أحد بنی عامر بن لؤیّ. فلما أصابه قال له: خذها إلیک و أنا ابن العرقة، فقال له سعد:
عرّق اللّه وجهک فی النار، و قیل: بل الذی رماه أبو أسامة الجشمیّ حلیف بنی مخزوم.
و لحسان بن ثابت مع صفیة بنت عبد المطلب خبر طریف «4» یومئذ- و کان حسان قد تخلّف عن الخروج مع الخوالف بالمدینة- ذکره ابن إسحاق و طائفة من أهل السّیر، و قد أنکره منهم آخرون، فقالوا لو کان فی حسان من الجبن ما وصفتم لهجاه بذلک من کان یهاجیهم فی الجاهلیة و الإسلام، و لهجی بذلک ابنه عبد الرحمن، فإنه کان کثیرا ما یهاجی الناس من شعراء العرب مثل النجاشیّ و غیره.
و أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نعیم بن مسعود بن عامر الأشجعی، فقال: یا رسول اللّه إنی قد أسلمت، و لم یعلم قومی بإسلامی، فمرنی بما شئت، فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إنما أنت رجل واحد «5» من غطفان، فلو خرجت فخذّلت عنا کان أحبّ إلینا من/ بقائک فاخرج «6» فإن الحرب خدعة. فخرج نعیم بن مسعود حتی أتی بنی قریظة- و کان ینادمهم
______________________________
(1) فی ابن هشام: بصواب، و یرید بالحجارة الأنصاب التی کانوا یقدسونها و یذبحون لها.
(2) متجدلا: لاصقا بالأرض. الدکادک: جمع دکداک و هو الرمل اللین، و الروابی: التلال و المرتفعات.
(3) الاکحل: عرق فی الذراع یکثر فصده، أو هو عرق الحیاة و فی کل عضو منه شعبة.
(4) انظر فی هذا الخبر ابن هشام 3/ 239 و ملخصه أن صفیة بنت عبد المطلب کانت تنزل معه فی حصنه أثناء حرب الخندق و لاحظت أن یهودیا یطیف به، فطلبت الی حسان أن ینزل إلیه فیقتله، فقال لها و اللّه ما أنا بصاحب هذا، فأخذت هی عمودا و نزلت الی الرجل و قتلته، ثم صعدت الی حسان، و قالت له: انزل فخذ سلبه.
(5) عبارة ابن هشام: انما أنت فینا رجل.
(6) فی ابن هشام: فخذل عنا أن استطعت.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:187
فی الجاهلیة- فقال: یا بنی قریظة قد عرفتم ودّی إیاکم و خاصّة ما بینی و بینکم، قالوا: قل، فلست عندنا بمتّهم، فقال لهم: إن قریشا و غطفان لیسوا کأنتم، البلد بلدکم، فیه «1» أموالکم و أبناؤکم و نساؤکم، و إن قریشا و غطفان قد جاءوا لحرب محمد و أصحابه و قد ظاهرتموهم «2» علیه، فإن رأوا نهزة «3» أصابوا و إن کان غیر ذلک لحقوا ببلادهم و خلّوا بینکم و بین الرجل، و لا طاقة لکم به، فلا تقاتلوا مع القوم حتی تأخذوا منهم رهنا. ثم خرج حتی أتی قریشا، فقال لهم: قد عرفتم ودّی لکم معشر قریش و فراقی محمدا و قد بلغنی أمر أری من الحق أن أبلغکموه نصحا لکم، فاکتموا علیّ، قالوا: نفعل. قال: أ تعلمون أن معشر یهود قد ندموا علی ما کان من خلافهم محمدا و أرسلوا إلیه إنا قد ندمنا علی ما فعلنا، فهل یرضیک أن نأخذ من قریش و غطفان رهنا رجالا و نسلمهم إلیکم لتضربوا أعناقهم، ثم نکون معک علی من بقی منهم حتی تستأصلهم. ثم أتی غطفان، فقال مثل ذلک. فلما کانت لیلة السبت و کان ذلک من صنع اللّه عزّ و جلّ لرسوله و للمؤمنین أرسل/ أبو سفیان إلی بنی قریظة عکرمة بن أبی جهل فی نفر من قریش و غطفان یقول لهم: إنا لسنا بدار مقام، قد هلک الخفّ و الحافر «4» فاغدوا صبیحة غد للقتال حتی نفاجئ محمدا. فأرسلوا إلیهم إن الیوم یوم السبت «5»، و قد علمتم ما نال منا من تعدّی فی السّبت، و مع ذلک فلا نقاتل معکم أحدا حتی تعطونا رهنا. فلما رجع الرسول بذاک قالوا: صدقنا و اللّه نعیم بن مسعود. فردّوا إلیهم الرسل، و قالوا: و اللّه لا نعطیکم رهنا أبدا، فاخرجوا معنا إن شئتم، و إلا فلا عهد بیننا و بینکم، فقال بنو قریظة:
صدق و اللّه نعیم بن مسعود. و خذّل اللّه بینهم و اختلفت کلمتهم و بعث اللّه علیهم ریحا عاصفا فی لیال شدیدة البرد، فجعلت الریح تقلب أبنیتهم «6»، و تکفأ «7» قدورهم.
______________________________
(1) هکذا فی ابن هشام، و فی الأصل: فبه.
(2) ظاهرتموهم: اعنتموهم و ساعدتموهم.
(3) نهزة: فرصة.
(4) الخف: الابل. الحافر: الخیل.
(5) فی ابن هشام: و هو یوم لا نعمل فیه شیئا.
(6) أبنیتهم: خیامهم.
(7) تکفأ: تقلب.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:188
فلما اتصل برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اختلاف أمرهم بعث حذیفة بن الیمان لیأتیه بخبرهم، فأتاهم و استتر فی غمارهم، و سمع أبا سفیان یقول: یا معشر قریش لیتعرّف کل امرئ منکم جلیسه. قال حذیفة: فأخذت بید جلیسی و قلت، من أنت؟ فقال: أنا فلان. ثم قال أبو سفیان: یا معشر قریش إنکم و اللّه ما أصبحتم بدار مقام، و لقد هلک الکراع «1» و الخفّ و أخلفتنا بنو قریظة و لقینا من هذه الریح ما ترون، ما یستمسک لنا بناء و لا تثبت لنا قدر و لا تقوم/ [لنا] «2» نار، فارتحلوا، فإنی مرتحل. و وثب علی جمله، فما حلّ عقال یده «3» إلا و هو قائم [4]. قال حذیفة: و لو لا عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلیّ إذ بعثنی، و قال لی:
مرّ إلی القوم فاعلم ما هم علیه و لا تحدث شیئا لقتلته بسهم. ثم أتیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عند رحیلهم فوجدته قائما یصلّی، فأخبرته، فحمد اللّه.
و لما أصبح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قد ذهب الأحزاب رجع «5» إلی المدینة و وضع المسلمون سلاحهم، فأتاه جبریل- صلی اللّه علیه و سلم- فی صورة دحیة بن خلیفة الکلبیّ علی بغلة علیها قطیفة دیباج فقال له: یا محمد إن کنتم قد وضعتم سلاحکم فما وضعت الملائکة سلاحها، إن اللّه یأمرک أن تخرج إلی بنی قریظة و إنی متقدم إلیهم فمزلزل بهم.
فأمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم- منادیا ینادی فی الناس: لا یصلینّ أحدکم العصر إلا فی بنی قریظة. و کان/ سعد بن معاذ إذ أصابه السهم دعا ربّه، فقال: اللهم إن کنت أبقیت من حرب قریش شیئا فأبقنی لها، فإنه لا قوم أحبّ [إلی] أن أجاهدهم من قوم کذّبوا رسولک و أخرجوه، اللهم إن کنت وضعت الحرب بیننا و بینهم فاجعلها لی شهادة و لا تمتنی حتی تقرّ عینی من بنی قریظة.
______________________________
[4] قلت: هذه الریح، و أما الجنود التی لم یروها، قال اللّه سبحانه (فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً وَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها) فتلک الجنود الملائکة بعثها الله قبل، فنفثت فی روعهم الرعب و الفشل و فی قلوب المؤمنین القوة و الأمل. و قیل: انما بعثت الملائکة بزجر خیل العدو و ابلهم، فقطعوا مسیرة ثلاثة أیام فی یوم واحد ناکصین. و الحمد لله رب العالمین.
______________________________
(1) الکراع: الخیل.
(2) زیادة من ابن هشام.
(3) أی ید البعیر و کان قد ضربه فوثب به علی ثلاث و لم یطلق عقال الرابعة الا و هو قائم.
(5) و کان رجوعه من غزوة الخندق یوم الأربعاء لسبع لیال بقین من ذی القعدة.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:189

فخرج المسلمون مبادرین إلی بنی قریظة، فطائفة خافوا فوات الوقت فصلّوا و طائفة قالوا:
و اللّه لا صلّینا العصر إلا فی بنی قریظة، فبذلک أمرنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. ثم علم- صلی اللّه علیه و سلم- باجتهادهم، فلم یعنّف واحدا منهم [2].
و أعطی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الرایة علیّ بن أبی طالب، و استخلف علی المدینة ابن أمّ مکتوم. و نهض علی و طائفة معه حتی أتوا بنی قریظة و نازلوهم و سمعوا سبّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم./ فانصرف علی إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقال له: یا رسول اللّه لا تبلغ إلیهم و عرّض له. فقال له: أظنک سمعت منهم شتمی، لو رأونی لکفّوا عن ذلک.
و نهض إلیهم، فلما رأوه أمسکوا، فقال لهم: نقضتم العهد یا إخوة القرود، أخزاکم اللّه و أنزل بکم نقمته، فقالوا: ما کنت جاهلا یا محمد فلا تجهل «3» علینا.
و نزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فحاصرهم بضعا «4» و عشرین لیلة، و عرض علیهم سیدهم کعب بن أسد ثلاث خصال لیختاروا أیها شاءوا: إما أن یسلموا و یتّبعوا محمدا علی ما جاء به فیسلموا، قال: و تحرزوا أموالکم و نساءکم و أبناءکم فو اللّه إنکم لتعلمون أنه الذی تجدونه فی کتابکم. و إما أن یقتلوا أبناءهم و نساءهم ثم یتقدموا فیقاتلوا حتی یموتوا عن آخرهم. و إما أن یبیّتوا «5» المسلمین لیلة السبت فی حین طمأنینتهم فیقتلوهم قتلا. فقالوا له: أما الإسلام فلا نسلم و لا نخالف حکم التوراة «6»، و أما قتل أبنائنا و نسائنا فما جزاؤهم المساکین منا أن نقتلهم، و نحن لا نتعدّی [فی] السّبت.
______________________________
[2] قلت: فیه دلیل علی أن کل مجتهد مصیب، لأنه سوی بین الطائفتین، و لو کانت احداهما أصابت و الأخری أخطأت لفضل أهل الصواب و ان لم یعنف أهل الخطأ. (انظر فی ذلک الروض الأنف 2/ 195).
______________________________
(1) انظر فی غزوة بنی قریظة ابن هشام 3/ 244 و الواقدی 371 و ابن سعد ج 2 ق 1 ص 53 و انساب الاشراف 1/ 167 و البخاری 5/ 111 و تاریخ الطبری 2/ 581 و ابن حزم ص 191 و ابن سید الناس 2/ 68 و ابن کثیر 4/ 116 و النویری 17/ 186 و السیرة الحلبیة 2/ 427.
(3) الجهل هنا بمعنی النزق و السفه أی ضد الحلم.
(4) قیل خمسا و عشرین لیلة.
(5) یبیتونهم: یأتونهم لیلا.
(6) أی فی إهمال العمل یوم السبت.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:190
ثم بعثوا إلی أبی لبابة، و کانوا حلفاء بنی عمرو بن عوف و سائر الأوس، فأتاهم، فجمعوا إلیه أبناءهم و رجالهم و نساءهم/ و قالوا: له یا أبا لبابة أ تری أن ننزل علی حکم محمد؟
فقال: نعم، و أشار بیده إلی حلقه، إنه الذّبح إن فعلتم. ثم ندم أبو لبابة فی الحین، و علم أنه خان اللّه و رسوله، و أنه أمر لا یستره اللّه عن نبیّه صلی اللّه علیه و سلم. فانطلق إلی المدینة- و لم یرجع إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم- فربط نفسه فی ساریة «1»، و أقسم لا یبرح مکانه حتی یتوب اللّه علیه. فکانت امرأته تحلّه لوقت کل صلاة. قال ابن عیینة و غیره: فیه نزلت:
(یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَ الرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَماناتِکُمْ). و أقسم أن لا یدخل أرض بنی قریظة أبدا، مکانا أصاب فیه الذم «2». فلما بلغ ذلک النبیّ من فعل أبی لبابة قال:
أما إنه لو أتانی لاستغفرت له، و أما إذ فعل فلست أطلقه حتی یطلقه اللّه، فأنزل اللّه تعالی فی أمر لبابة: (وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ)- الآیة فلما نزل فیه القرآن أمر رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- باطلاقه [3]
و نزل- فی تلک اللیلة التی فی صبیحتها نزلت بنو قریظة علی حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم- ثعلبة، و أسید «4» ابنا سعیة، و أسد بن عبید، و هم نفر من هدل بنی عمّ قریظة و النّضیر
______________________________
[3] قلت: و انما أطلقه النبیّ صلی الله علیه و سلم بهذه الآیة لان الله تعالی قال: (عَسَی اللَّهُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ) و عسی من اللّه واجبة، و جاء فی الخبر أنه لما نزلت توبته جاءت فاطمة تحله، فقال: انی حلفت ان لا یحلنی الا رسول الله صلی الله علیه و سلم فقال النبیّ صلی الله علیه و سلم حینئذ: فاطمة بضعة (قطعة) منی. (و فی روایة أخری فی صحیح مسلم بشرح النووی: و مضغة منی) فان قلت: فلو اتفق مثل ذلک هل کان الحالف یبر بفعل ذلک المحلوف علیه؟
قلت: لا، اما لان هذا خاص، و أما لان فاطمة بضعة من الرسول صلی الله علیه و سلم قطعا لانه حرسها الوحی، و اما ولد غیر الأنبیاء فلا یقطع بأنه ابن ابیه، و ان طابقه و الله متولی السرائر، و لهذا قال عبد الله بن سلام لما نزل قوله تعالی: (یَعْرِفُونَهُ کَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ):
و اللّه انی لأعرفه أکثر مما أعرف ابنی لأنی أعرفه یقینا بالمعجزات و الآیات، و أما ابنی فلا أدری ما صنع النساء. رجع الکلام.
______________________________
(1) ساریة: عمود من أعمدة المسجد.
(2) اختلف فی السبب الذی من أجله صنع أبو لبابة ما صنع ندما و طلبا للمغفرة، فقیل کما هنا بسبب حادثته مع بنی قریظة و قیل لانه تخلف عن غزوة تبوک فنزلت فیه الآیة:
(وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً) انظر الاستیعاب ص 675.
(4) بفتح الهمزة و کسر السین عند أکثر الرواة و بفتحها مع ضم الهمزة عند نفر منهم.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:191
و لیسوا من قریظة و النّضیر، نزلوا مسلمین، فأحرزوا أموالهم و أنفسهم. و خرج فی تلک اللیلة عمرو بن سعدی [القرظیّ] «1» و مرّ بحرس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و علیه محمد بن مسلمة و کان قد أبی أن یدخل فیما دخل فیه بنو قریظة و قال: لا أغدر بمحمد أبدا، فقال له محمد ابن مسلمة إذ عرفه: اللهم لا تحرمنی إقالة عثرات الکرام. فخرج علی وجهه حتی بات فی مسجد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ثم ذهب فلم یر بعد/ و لم یعلم حیث سقط. و ذکر- لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم- أمره، فقال: ذلک رجل نجّاه اللّه بوفائه.
فلما أصبح بنو قریظة نزلوا علی حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فتواثب الأوس إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قالوا: یا رسول اللّه قد علمت أنهم حلفاؤنا، و قد شفّعت عبد اللّه ابن أبیّ بن سلول فی بنی قینقاع «2» حلفاء الخزرج، فلا یکن حظّنا أوکس و أنقص عندک من حظ غیرنا، فهم موالینا. فقال لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یا معشر الأوس أ لا ترضون أن یحکم فیهم رجل منکم؟ قالوا: بلی، قال: فذلک إلی سعد بن معاذ. و کان رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- قد ضرب به خیمة فی المسجد، لیعوده من قریب فی مرضه من جرحه الذی أصابه فی الخندق. فلما حکّمه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی بنی قریظة أتاه قومه فاحتملوه علی حمار، و قد وطّئوا له بوسادة من أدم و کان رجلا جسیما. ثم أقبلوا معه إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أحاطوا به فی طریقهم یقولون: یا أبا عمرو أحسن فی [موالیک] فإنما ولّاک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ذلک لتحسن إلیهم، فقال لهم: قد آن لسعد أن لا تأخذه فی اللّه لومة لائم فرجع بعض من معه إلی دیار بنی عبد الأشهل فنعی إلیهم/ رجال بنی قریظة. فلما أطلّ سعد علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال للأنصار: قوموا إلی سیدکم [3] فقام المسلمون، فقالوا یا أبا عمرو
______________________________
[3] قلت: و اختلف فی اطلاق السید فی حق الخلق فقیل: لا یجوز، و جاء فی الحدیث أنهم قالوا له علیه السلام: یا سیدنا، فقال: انما السید اللّه. و قیل یجوز لحدیث سعد هذا.
و کذلک اختلف فی جواز اطلاقه فی حق اللّه تعالی، فأجازه قوم لقوله: انما السید الله. و نقل عن مالک منعه و لم یصحح سند الحدیث المتقدم، و قال بعضهم: السید أحد ما یضاف إلیه، فلا تقول لتمیمی أنه سید کنده، و انما سید کندة أحدهم. قال: فعلی هذا یحمل المنع فی حقه تعالی اذا أطلق، حیث لا یجوز الدخول فی الاضافة فلا تقول: الله سید الناس. و یجوز أن تقول اللّه سید الأرباب و سید الکرماء! و اللّه أعلم
______________________________
(1) زیادة من ابن هشام
(2) هکذا فی جمیع المصادر و فی الاصل بنی النضیر.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:192
إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم- قد ولّاک أمر موالیک لتحکم فیهم، فقال سعد: علیکم بذلک عهد اللّه و میثاقه: أنّ الحکم فیهم ما حکمت «1»؟ قالوا: نعم، قال: و علی من هنا؟ من «2» الناحیة التی فیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و هو معرض عن رسول اللّه إجلالا له. فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: نعم. قال سعد: فإنی أحکم فیهم أن یقتل الرّجال و تسبی الذّراری «3» و النّساء، و تقسم الأموال./ فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لقد حکمت فیهم بحکم اللّه تعالی من فوق سبعة أرقعة «4». و أمر بهم رسول اللّه فأخرجوا إلی موضع [سوق «5» المدینة] فخندق بها خنادق، ثم أمر بهم النبیّ علیه السلام فضربت أعناقهم فی تلک الخنادق [6] و قتل یومئذ حییّ بن أخطب و کعب بن أسد. و کانوا من/ الستمائة إلی السبعمائة. و قتل من نسائهم امرأة، و هی بنانة امرأة الحکم القرظیّ التی طرحت الرّحی علی خلاد «7» بن سوید، فقتلته [8].
و أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم- بقتل کل من أنبت «9» منهم و ترک کل من لم ینبت.
و کان عطیة القرظیّ من جملة من لم ینبت فاستحیاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو مذکور
______________________________
[6] قلت: استدل بعضهم بهذا الحدیث علی صحة القول بأن لله تعالی فی کل واقعة حکما معینا، من أصابه فقد أصاب الحق و من اخطأه فقد أخطأ الحق خلافا للقائلین: کل مجتهد مصیب و لا حکم للّه فی الواقعة الا ما ظنه المجتهد. و أجاب الآخرون عن هذا الحدیث بأن هذه المسألة لم تکن ظنیة، بل کان وجوب قتل هؤلاء قطعیا و کان ذنبهم أعظم من أن یغفر أو یکفر أو یقبل (فیه) الإقالة. و لا خلاف بین الطوائف أن المسائل القطعیة لله تعالی فیها حکم معین. قلت: و الظاهر أن لا عذر بذلک، بل کانت المسألة ظنیة اجتهادیة و لهذا کان غیر سعد من الاوس یری العفو عنهم و قد عرضوا لسعد بذلک فلم یقبل منهم، و لا یظن بالأوس بجملتهم انهم أخطئوا و الصواب القطعی فدل انه اجتهاد وفق فیه سعد.
[8] قلت: فیه دلیل علی أن الذمیة اذا قاتلت فی الحرب فقتلت قتلت، و فیه خلاف و یحتمل أن یقال قتلت و هی فی العهد و لیست مسألة الخلاف، لان الذمیة تقتل بالمسلم.
______________________________
(1) هکذا فی ابن هشام، و فی الاصل: أن أحکم فیهم ما حکمت.
(2) فی ابن هشام فی.
(3) الذراری: الأولاد الذین لم یبلغوا الحلم.
(4) الارقعة: جمع رقیع، و هی السموات، سمیت کذلک لانها موقوعة بالنجوم. و لوحظ فی الأرقعة التذکیر و لذلک جی‌ء معها بالعدد مؤنثا، و کأنما المراد بها السقوف جمع سقف.
(5) زیادة من ابن هشام.
(7) کان ذلک فی أثناء معرکة بنی قریظة القت الرحی علیه من أحد أطامهم.
(9) انبت: اخضرت ذقنه.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:193
فی الصحابة. و وهب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لثابت بن قیس بن الشماس ولد الزّبیر «1» ابن باطا، فاستحیاهم، منهم عبد الرحمن بن الزّبیر أسلم و له صحبة و وهب أیضا- علیه السلام- رفاعة بن سموأل «2» القرظیّ لأم المنذر سلمی «3» بنت قیس أخت سلیط بن قیس من بنی النجار، و کانت قد صلّت القبلتین. فأسلم رفاعة، و له صحبة و روایة.
و قسم علیه السلام أموال بنی قریظة، فأسهم للفارس ثلاثة أسهم و للراجل سهما، و قد قیل للفارس سهمان و للراجل سهم. و کانت الخیل للمسلمین یومئذ ستة و ثلاثون فرسا، و وقع للنبی من [سبیهم]/ ریحانة بنت عمرو بن خناقة إحدی بنی عمرو بن قریظة، فلم تزل عنده إلی أن مات صلی اللّه علیه و سلم. و قیل: إن غنیمة قریظة هی أول غنیمة قسم فیها للفارس و الراجل و أول غنیمة جعل فیها الخمس [للّه و رسوله] و قد تقدم أن أول ذلک کان فی بعث عبد اللّه بن جحش. و اللّه أعلم [4].
و کان فتح بنی قریظة فی آخر ذی القعدة و أول ذی الحجة من السنة الخامسة من الهجرة.
فلما تمّ أمر بنی قریظة أجیبت دعوة الرجل الصالح سعد بن معاذ فانفجر جرحه، و انفتح عرقه، فجری دمه و مات، رضی اللّه عنه. و هو الذی أتی الحدیث فیه أنه اهتز لموته عرش الرحمن یعنی سکان العرش من الملائکة، فرحوا بقدوم روحه و اهتزوا له.
______________________________
[4] و تهذیب ذلک أن تکون غنیمة بنی قریظة أول غنیمة فیها الخمس بعد نزول قوله تعالی: (وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ) و کان عبد الله قد خمس قبل ذلک فی بعثه، ثم نزل القرآن بمثل فعله، و ذلک من فضائله، رحمة الله علیه. و قد ذکر ابن عبد البر خبره فی بابه من کتاب الصحابة.
______________________________
(1) کانت له علی ثابت ید فی الجاهلیة.
(2) فی بعض المصادر: شمویل.
(3) هی احدی خالات رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و کان لاذ بها رفاعة.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:194

سعد بن معاذ أبو عمرو من بنی عبد الأشهل، و أنس بن أوس «1» بن عتیک، و عبد اللّه ابن سهل و کلاهما أیضا من بنی عبد الأشهل، و الطّفیل «2» بن النعمان، و ثعلبة «3» بن عنمة و کلاهما من بنی سلمة، و کعب بن زید من بنی دینار بن النجار أصابه سهم غرب «4» فقتله «5».

و أصیب من المشرکین یوم الخندق: منبّه بن عثمان بن عبید بن السبّاق بن عبد الدار أصابه سهم مات منه بمکة و قد قیل إنما هو عثمان بن أمیة بن منبه بن عبید بن السباق، و نوفل أبن عبد اللّه بن المغیرة المخزومی اقتحم الخندق فقتل فیه، و عمرو بن عبد ودّ قتله علیّ مبارزة. «6»
[شهداء یوم قریظة]:
و استشهد من المسلمین یوم قریظة: خلّاد بن سوید بن ثعلبة بن عمرو من بنی الحارث أبن الخزرج طرحت علیه امرأة من بنی قریظة رحی فقتلته. و مات فی الحصار أبو سنان «7» أبن محصن، فدفنه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم- فی مقبرة بنی قریظة التی یتدافن فیها لمسلمون السکان بها الیوم. و لم یصب غیر هذین. و لم یغز کفار قریش المسلمین بعد الخندق. «8»
______________________________
(1) قتله خالد بن الولید.
(2) قتله وحش بن حرب الحبشی.
(3) هکذا فی جمیع المصادر و الاستیعاب، و فی الاصل، الطفیل بن عنمة، و قد قتل ثعلبة هبیرة بن ابی وهب.
(4) سهم غرب: لا یعرف من أین أتی، و یقال: قتله ضرار بن الخطاب الفهری.
(5) فی ابن سید الناس 2/ 67 أن الحافظ عبد المؤمن الدمیاطی ذکر فی شهداء الخندق قیس ابن زید بن عامر بن سواد من بنی ظفر و قال انه حضر الخندق و مات هناک. و ذکر أیضا عبد اللّه ابن أبی خالد من بنی عبد الاشهل و قال: قتل یوم الخندق شهیدا، ذکره ابن الکلبی.
(6) و یقال أن علیا قتل أیضا حسل بن عمرو بن عبد ود.
(7) من بنی اسد بن خزیمة.
(8) و یقال أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال- بعد انصراف الأحزاب- لأصحابه: لن تغزوکم قریش بعد عامکم هذا و لکنکم تغزونهم. فکان کذلک.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:195

و «3» انقضی شأن الخندق و قریظة. و کان أبو رافع سلام بن أبی الحقیق ممن حزّب الأحزاب و ألّب علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کانت الأوس قبل أحد قد قتلت کعب بن الأشرف فی عداوته رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و کانت الأوس و الخزرج یتصاولان تصاول الفحول، لا تصنع الأوس شیئا فیه- عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم- غناء إلا قالت الخزرج: و اللّه لا یذهبون بذلک فضلا علینا [و لا ینتهون حتی «4» یوقعوا مثله]. و إذا فعلت الخزرج شیئا کفضل فی الإسلام أو برّ عند النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قالت الأوس مثل ذلک. فتذاکرت الخزرج من فی العداوة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم- کابن الأشرف، فذکروا ابن أبی الحقیق، و استأذنوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم- فی قتله، فأذن لهم.
فخرج إلیه خمسة نفر من الخزرج کلهم من بنی سلمة، و هم: عبد اللّه بن عتیک، و عبد اللّه ابن أنیس، و أبو قتادة بن ربعیّ، و مسعود بن سنان، و خزاعیّ بن أسود حلیف لهم من أسلم.
و أمرّ علیهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عبد اللّه بن عتیک، و نهاهم عن قتل النساء و الصبیان.
فنهضوا حتی أتوا خیبر لیلا، و کان سلام فی حصنه ساکنا فی دار مع جماعة و هو فی علّیّة «5» منها، فاستأذنوا علیه، فقالت/ امرأته: من أنتم؟ فقالوا: أناس من العرب یطلبون المیرة «6»
______________________________
(1) انظر فی هذا البعث ابن هشام 3/ 286 و ابن سعد ج 2 ق 1 ص 66 و المحبر لابن حبیب ص 282 و الطبری 2/ 493 و ابن حزم ص 198 و ابن سید الناس 2/ 80 و ابن کثیر 4/ 137 و النویری 17/ 197.
(2) هکذا کما فی ابن هشام و کما یدل سیاق البعث فیما یلی، و فی الأصل: فی قتل عبد الله ابن أبی رافع و هو سهو من الناسخ.
(3) فی الاصل: و لما، و لا جواب لها. و قد تابع ابن عبد البر ابن هشام فی جعل هذا البعث بعد غزوة بنی قریظة فیکون فی ذی الحجة من سنة خمس للهجرة، و قال ابن سعد انه کان فی شهر رمضان من سنة ست.
(4) زیادة من ابن هشام.
(5) العلیة: الغرفة العلیا فی البیت.
(6) المیرة: جلب الطعام.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:196
فقالت لهم: هذاکم صاحبکم، فأدخلوا. فلما دخلوا أغلقوا الباب علی أنفسهم، فأیقنت بالشر و صاحب، فهمّوا بقتلها. ثم ذکروا نهی النبیّ- صلی اللّه علیه و سلم- عن قتل النساء و الولدان، فأمسکوا عنها. ثم تعاوروه بأسیافهم و هو راقد علی فراشه- أبیض فی سواد اللیل کأنه قبطیة «1»، و وضع عبد اللّه بن عتیک سیفه فی بطنه حتی أنفذه، و هو یقول: قطنی «2» قطنی. ثم نزلوا.
و کان عبد اللّه بن عتیک سیّئ «3» البصر، فوقع «4»، فوثئت «5» رجله وثئا شدیدا، فحمله أصحابه حتی أتوا منهرا «6» من مناهرهم، فدخلوا فیه، و استتروا. و خرج أهل الآطام لصیاح امرأته و أوقدوا النیران فی کل جهة، فلما یئسوا رجعوا «7». فقال أصحاب ابن عتیک کیف لنا أن نعلم أن عدو اللّه قد مات؟ فرجع أحدهم، فدخل بین الناس، فسمع امرأة ابن أبی الحقیق تقول: و اللّه لقد سمعت صوت ابن عتیک، ثم [أکذبت «8» نفسی] و قلت: أنّی ابن عتیک بهذه البلاد؟!. قال: ثم إنها نظرت فی وجهه، فقالت: فاظ «9» و إله یهود.
قال: فسررت، و انصرفت إلی أصحابی، فأخبرتهم بذلک.
فرجعوا إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فأخبروه، و تداعوا «10» فی قتله، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: هاتوا أسیافکم/ فأروه إیاها، فقال علیه السلام عن سیف عبد اللّه ابن أنیس: هذا قتله «11»، أری فیه أثر الطعام. و حدیث البراء بن عازب فی قتل ابن أبی الحقیق بخلاف هذا المساق، و المعنی واحد.
______________________________
(1) القبطیة: ثیاب بیض من کتان تصنع بمصر.
(2) قطنی: کفانی.
(3) هکذا فی ابن هشام و المصادر الاخری، و فی الأصل: ضریر البصر
(4) فی ابن هشام: فوقع من الدرجة.
(5) وثئت: صدعت صدعا شدیدا لا یبلغ الکسر.
(6) المنهر: فضاء بین أفنیة القوم یلقون فیه فضلاتهم أو کناساتهم.
(7) فی ابن سعد: أنه خرج فی اثرهم الحارث أبو زینب فی ثلاثة آلاف یطلبونهم بالنیران فلم یروهم، فرجعوا، و مکث القوم فی مکانهم حتی سکن الطلب.
(8) زیادة من ابن هشام، و هی من حدیث امرأة ابن أبی الحقیق.
(9) فاظ: مات.
(10) تداعوا: ادعی کل منهم أنه قاتله.
(11) فی النویری، عن الحافظ الدمیاطی: فی حدیث أخر أن الذی قتله عبد الله بن عتیک وحده، و هو الصواب.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:197

و أقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم- بالمدینة بعد فتح بنی قریظة بقیة ذی الحجّة و المحرّم و صفرا و ربیعا الأول و ربیعا الآخر، و خرج علیه السلام، فی جمادی «2» الأولی فی الشهر السادس من فتح بنی قریظة و هو الشهر الثالث من السنة السادسة من الهجرة، قاصدا إلی بنی لحیان «3»، مطالبا بثأر عاصم بن ثابت و خبیب بن عدی و أصحابهما المقتولین بالرّجیع.
فسلک علیه السلام علی طریق الشام «4» من المدینة علی جبل یقال له غراب، ثم أخذ ذات الشمال، ثم سلک المحجّة من طریق مکة، فأغذّ «5» السیر حتی أتی وادی غران بین أمج و عسفان «6»، و هی منازل «7» بنی لحیان، فوجدوهم قد حذروا و تمنّعوا فی رءوس الجبال.
فتمادی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم- فی مائتی راکب حتی نزل عسفان. و بعث صلی اللّه علیه و سلم رجلین من أصحابه فارسین حتی بلغا کراع «8» الغمیم، ثم کرّا و رجعا، و رجع صلی اللّه علیه و سلم قافلا إلی المدینة.
و فی غزوة بنی لحیان قالت الأنصار: المدینة خالیة منا و قد بعدنا عنها و لا نأمن عدوا یخالفنا إلیها، فأخبرهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم/ أن علی أنقاب المدینة ملائکة، علی کل نقب منها ملک یحمیها بأمر اللّه عزّ و جلّ.
______________________________
(1) انظر فی غزوة بنی لحیان ابن هشام 3/ 292 و الواقدی 374 و ابن سعد ج 2 ق 1 ص 56 و الطبری 2/ 955 و ابن حزم ص 200 و ابن سید الناس 2/ 83 و أنساب الأشراف 1/ 167 و ابن کثیر 4/ 81 و النویری 17/ 200.
(2) فی ابن سعد: لغرة هلال شهر ربیع الاول سنة ست. و قد استعمل علی المدینة فی هذه الغزوة ابن أم مکتوم.
(3) قبیلة هذلیة، و کانت هی التی قتلت عاصما و بعض أصحابه و أسرت الباقین کما مر بنا فی بعث الرجیع.
(4) أی أنه أظهر أنه یرید الشام حتی لا تعرف وجهته.
(5) أغذ السیر: أسرع.
(6) عسفان: علی مرحلتین من مکة.
(7) حیث کان مصاب عاصم و أصحابه.
(8) کراع الغمیم: موضع جنوبی عسفان الی مکة. و انما صنع ذلک حتی تسمع بتلک الغزوة قریش فیملؤها الذعن، و فی ابن سعد: أنه بعث أبا بکر فی عشرة فوارس، فأتوا الغمیم ثم رجعوا و لم یلقوا أحدا.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:198

و لما انصرف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن بنی لحیان لم یبق بالمدینة [إلا لیالی «3» قلائل حتی أغار] عیینة بن حصن فی بنی عبد اللّه بن غطفان، فاکتسحوا لقاحا «4» کانت لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالغابة «5»، و کان فیها رجل «6» من بنی غفار و امرأة له، فقتلوا الغفاری، و حملوا المرأة و اللّقاح.
و کان أول من أنذرهم «7» سلمة بن عمرو بن الأکوع الأسلمی کان ناهضا إلی الغابة، فلما علا ثنیّة الوداع نظر إلی خیل الکفار و أنذر المسلمین، ثم نهض فی آثارهم، فأبلی بلاء عظیما حتی استنقذ أکثر ما فی أیدیهم. و وقعت الصیحة بالمدینة، فکان أول من جاء إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی حین الصیحة المقداد بن الأسود، ثم عبّاد بن بشر، و سعد بن زید الأشهلیان، و أسید بن ظهیر الأنصاری، و عکّاشة بن محصن الأسدی، و محرز بن نضلة «8» الأسدی الأخرم، و أبو قتادة الحارث بن ربعی، و أبو عیّاش الزّریقیّ و اسمه عبید بن زید بن صامت.
فلما اجتمعوا أمرّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم [علیهم] سعد «9» بن زید. و قیل إن رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- أعطی فرس أبی عیاش الزّریقی معاذ بن ماعص أو عائذ بن ماعص و کان أحکم للفروسیة من أبی عیاش.
______________________________
(1) انظر فی غزوة ذی قرد ابن هشام 3/ 293 و ابن سعد ج 2 ق 1 ص 58 و صحیح البخاری 5/ 130 و صحیح مسلم بشرح النووی 12/ 173 و انساب الاشراف 1/ 167 و الطبری 2/ 596 و ابن حزم ص 201 و ابن سید الناس 2/ 84 و ابن کثیر 4/ 105 و النویری 17/ 201.
(2) قرد بفتح القاف و الراء و قیل بضمهما. و ذو قرد: ماء علی نحو برید من المدینة مما یلی بلاد غطفان و قیل علی مسافة یوم منها.
(3) زیادة من ابن هشام. و عند ابن سعد أن هذه الغزوة کانت فی ربیع الاول.
(4) لقاح: جمع لقحة و هی الناقة ذات اللبن القریبة العهد بالولادة أو هی الحاملة ذات اللبن.
(5) الغابة: موضع شمالی المدینة.
(6) فی ابن سعد أن هذا الرجل الغفاری ابن لأبی ذر و اسم امرأته لیلی.
(7) هکذا فی الاصل، و فی المصادر الاخری: نذر بهم: أی عرفهم.
(8) و یروی: نضلة بفتح النون و الضاد. و الاخرم لقبه.
(9) قیل: بل المقداد کان أمیرهم و هو قول ضعیف.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:199
فأول من لحق بهم محرز بن نضلة الأخرم فقتل، رحمه اللّه، قتله عبد/ الرحمن ابن [عیینة «1» بن] حصن و کان علی فرس لمحمود بن مسلمة أخی محمد بن مسلمة أخذه کان صاحبه غائبا، فلما قتل رجع الفرس إلی آریّة «2» فی بنی عبد الأشهل، و قیل:
بل أخذ الفرس عبد الرحمن بن عیینة إذ قتل محرز بن نضلة علیه، و رکبه. ثم قتل سلمة ابن الأکوع عبد الرحمن بن عیینة بالرّمی فی خرجته تلک و استرجع الفرس و خرج رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- علی فرس لأبی طلحة، و قال: إن وجدته لبحرا. و انهزم المشرکون، و بلغ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم- ماء یقال له ذو قرد، و نحر ناقة من لقاحه المسترجعة، و أقام علی ذلک الماء یوما و لیلة. و کان الفضل فی هذه الغزاة و الفعل الکریم و الظهور و البلاء الحسن لسلمة بن الأکوع، و کلهم ما قصّر «3»، رضی اللّه عنهم.
و کان المشرکون قد أخذوا ناقة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: العضباء «4» فی عارتهم تلک علی سرح «5» المدینة و نحوا بها و بتلک المرأة الغفاریة الأسیرة امرأة الغفاری المقتول و قد قیل إنها لم تکن امرأة الغفاری المقتول و إنما کانت امرأة أبی ذر، و الأول قول ابن إسحاق و أهل السّیر. قال: فنام القوم لیلة و قامت المرأة فجعلت لا تضع شیئا علی بعیر إلا رغا، حتی أتت العضباء، فإذا ناقة ذلول، فرکبتها و نذرت إن نجّاها اللّه علیها لتنحرنّها. فلما قدمت المدینة عرفت ناقة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم/ فأخبر بذلک، فأرسل إلیها، فجی‌ء بها و بالمرأة، فقالت: یا رسول اللّه نذرت إن نجّانی اللّه أن أنحرها، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
بئس ما جزیتها، لا وفاء لنذر فی معصیة اللّه و لا فیما لا یملک ابن آدم. و أخذ ناقته صلی اللّه علیه و سلم.
______________________________
(1) زیادة یدل علیها ما بعدها و فی بعض الروایات ان اسم قاتله مسعدة الفزاری و قیل بل اسمه اوبار.
(2) آریه: مربطه.
(3) و یقال: قتل أبو قتادة مسعدة الفزاری، و قتل المقداد حبیب بن عیینة بن حصن و قرفة ابن مالک بن حذیفة بدر، و قتل عکاشة بن محصن أو بارا و ابنه.
(4) و یقال أنهم نجوا معها بتسع من لقاح الرسول صلی الله علیه و سلم.
(5) السرح: الابل و الغنم الراعیة المرسلة.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:200

ثم أقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالمدینة باقی جمادی الأولی و رجبا، ثم غزا بنی المصطلق فی [شعبان «2» من] السنة السادسة من الهجرة، و استعمل علی المدینة أبا ذرّ الغفاری، و قیل:
بل نمیلة «3» بن عبد اللّه اللیثی. و أغار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی بنی المصطلق و هم غارّون «4» و هم علی ماء یقال له: المریسیع «5» من ناحیة قدید «6» مما یلی الساحل، فقتل من قتل [منهم] و سبی النساء و الذرّیّة. و کان شعارهم یومئذ، أمت، أمت. و قد قیل إن بنی المصطلق جمعوا لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فلما بلغه ذلک خرج إلیهم، فلقیهم علی ماء یقال له المریسیع، فاقتتلوا، فهزمهم اللّه. و القول الأول أصح: أنه أغار علیهم و هم غارّون.
و من ذلک السّبی جویریة بنت الحارث بن أبی ضرار سید بنی المصطلق وقعت فی سهم ثابت بن قیس بن شمّاس، فکاتبها، فأدّی عنها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فأعتقها و تزوّجها.
و شهدت عائشة- رضی اللّه عنها تلک الغزاة، قالت: ما هو إلا أن وقفت جویریة بباب الخباء تستعین رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی کتابتها، فنظرت إلیها فرأیت علی وجهها ملاحة/ و حسنا، فأیقنت أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذا رآها أعجبته، فما هو إلا أن کلّمته، فقال لها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أو خیر من ذلک أن أؤدی کتابتک و أتزوجک. قالت:
و ما رأیت أعظم برکة علی قومها منها، فما هو إلا أن علم المسلمون أن رسول اللّه- صلی اللّه علیه
______________________________
(1) انظر فی غزوة بنی المصطلق- و تسمی غزوة المریسیع- ابن هشام 3/ 302 و الواقدی 380 و ابن سعد ج 2 ق 1 ص 45 و صحیح البخاری 5/ 115 و الطبری 2/ 604 و انساب الأشراف 1/ 64 و ابن حزم ص 203 و ابن سید الناس 2/ 91 و ابن کثیر 4/ 156 و النویری 17/ 164 و السیرة الحلبیة 2/ 364.
(2) زیادة من أبن هشام.
(3) و قیل: زید بن حارثة.
(4) غارون: غافلون.
(5) ماء لبنی المصطلق بینه و بین الفرع نحو من یوم و بین الفرع و المدینة ثمانیة برد.
(6) قدید: قریة کانت لخزاعة کثیرة البساتین، علی الطریق من المدینة الی مکة.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:201
و سلم- تزوجها، فأعتقوا کل ما بأیدیهم من سبی بنی المصطلق و قالوا أصهار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «1»، و أسلم سائر بنی المصطلق.
و قد اختلف فی وقت هذه الغزاة، قیل: کانت قبل الخندق و قریظة «2»، و قیل: کانت بعد ذلک و هو الصواب إن شاء اللّه. و قتل فی هذه الغزاة هشام بن صبابة اللّیثی خطأ، أصابه رجل من الأنصار من رهط عبادة لم یعرفه و ظنه من المشرکین «3».
و فی هذه الغزاة قال عبد اللّه بن أبیّ بن سلول: (لئن رجعنا إلی المدینة لیخرجن الأعزّ منها الأذلّ) و ذلک لشرّ وقع بین جهجاه بن مسعود الغفاری- و کان أجیرا لعمر بن الخطاب رضی اللّه عنه- و بین سنان بن وبر «4» الجهنیّ حلیف بنی عوف بن الخزرج، فنادی جهجاه الغفاری:
یا للمهاجرین، و نادی الجهنی: یا للأنصار «5». و بلّغ زید بن أرقم رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- مقالة عبد اللّه بن أبیّ بن سلول، فأنکرها ابن أبیّ، فأنزل اللّه عز و جلّ [فیه] سورة المنافقین، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لزید بن أرقم: وفت أذنک یا غلام «6»، و أخذ بأذنه. و تبرّأ عبد اللّه بن عبد اللّه بن أبیّ من فعل أبیه و أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال له: یا رسول اللّه أنت- و اللّه- العزیز و هو الذلیل، أو قال: أنت الأعز و هو الأذل، و إن شئت- و اللّه- لنخرجنه من المدینة. و قال سعد «7» بن عبادة: یا رسول اللّه إن هذا رجل یحمله
______________________________
(1) واضح أن اقتران الرسول بجویریة لم یکن لجمالها کما ظنت السیدة عائشة، و انما کان سیاسة منه لیعتق المسلمون من بأیدیهم من نساء القوم و لیستعطف عشائرهم حتی یدخلوا فی الاسلام و فعلا دخلوا فیه و تمت علیهم نعمة ربهم.
(2) هو قول ابن سعد اذ ذکر أنها کانت فی شعبان سنة خمس من الهجرة للیلتین خلتا منه، بینما ذکر ان غزوة الخندق کانت فی ذی القعدة من نفس السنة.
(3) فی هذه الغزوة نزلت آیة التیمم. انظر ابن سید الناس 2/ 102- 103.
(4) فی الاستیعاب ص 581 سنان بن تیم و یقال ابن وبر، و کان سبب الشر ازدحامهما علی الماء.
(5) فی الصحیح ان الرسول صلی اللّه علیه و سلم لما سمع بهذا التنادی و تلک الدعوة قال:
دعوها فانها منتنة یعنی أنها خبیثة لانها من دعوی العصبیة الجاهلیة و قد جعل الله المؤمنین اخوة و حزبا واحدا و أمة واحدة.
(6) کان غلاما حدثا، فقال بعض الأنصار لرسول اللّه حدبا علی ابن أبی و دفعا عنه: عسی أن یکون الغلام أوهم فی حدیثه.
(7) فی بعض الروایات أن هذا الحدیث کان بین أسید بن خضیر و الرسول.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:202
حسده علی النفاق، فدعه إلی عمله، و قد کان قومه علی أن یتوّجوه بالخرز قبل قدومک المدینة و یقدموه علی أنفسهم، فهو یری أنک نزعت ذلک منه، و قد خاب و خسر إن کان یضمر خلاف ما یظهر، و قد أظهر الإیمان فکله «1» إلی ربه. و قال عبد اللّه بن عبد اللّه بن أبی بن سلول:
یا رسول/ اللّه بلغنی أنک ترید قتل أبی فإن کنت ترید ذلک فمرنی بقتله، فو اللّه إن أمرتنی بقتله لأقتلنه، و إنی أخشی یا رسول اللّه إن قتله غیری أن لا أصبر عن طلب الثّأر فأقتل به مسلما، فأدخل النار، و قد علمت الأنصار أنی من أبرّ أبنائها بأبیه، فقال له رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- خیرا، و دعا له، و قال له: برّ أباک و لا یری منک إلا خیرا [2]. فلما وصل رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- و المسلمون إلی المدینة من تلک الغزاة وقف عبد اللّه بن عبد اللّه بن أبی لأبیه بالطریق، و قال: و اللّه لا تدخل المدینة حتی یأذن لک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالدخول، فأذن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بدخوله.
و فی هذه الغزاة قال أهل الإفک فی عائشة- رضی اللّه عنها- ما قالوا، فبرّأها اللّه مما قالوا، و نزل القرآن ببراءتها «3».
و روایة من روی أن سعد بن معاذ راجع فی ذلک سعد بن عبادة و هم و خطأ «4»، و إنما تراجع فی ذلک/ سعد بن عبادة مع أسید بن حضیر، کذلک ذکر ابن إسحاق عن الزّهری عن عبید اللّه بن عبد اللّه و غیره، و هو الصحیح، لأن سعد بن معاذ مات فی منصرف رسول اللّه
______________________________
[2] و ذکر بعض العلماء الحکمة التی لأجلها قدم اللّه إسلام الأجانب علی اسلام الاقارب حتی بلغ من الاجانب أن یقتل أحدهم أباه إیثارا للّه و لرسوله کما وعد عبد اللّه من نفسه، فقال:
الحکمة فی ذلک أنه لو تقدمت الاقارب لقال الملحدون: قوم أرادوا الفخر لأنفسهم فقدم اللّه الأجانب تنزیها لمنصب النبوة من هذه القالة. و اللّه أعلم.
(و أنظر فی مواقف عبد الله من أبیه و دلالته علی حسن ایمانه الروض الانف 2/ 217 و ما بعدها).
______________________________
(1) کله: دعه.
(3) و ذلک فی الآیات العشر بسورة النور: إِنَّ الَّذِینَ جاؤُ بِالْإِفْکِ عُصْبَةٌ مِنْکُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَکُمْ بَلْ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اکْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَ الَّذِی تَوَلَّی کِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذابٌ عَظِیمٌ- الی قوله تعالی: وَ أَنَّ اللَّهَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ. و قال ابن عبد البر فی الاستیعاب ص 766: أمر النبیّ صلی الله علیه و سلم بالذین رموا عائشة بالافک حین نزل القرآن ببراءتها فجلدوا الحد ثمانین فیما ذکر جماعة من أهل السیر و العلم بالخبر.
(4) انظر البخاری 5/ 116 و ما بعدها و الطبری 2/ 610
الدرر، ابن عبد البر ،ص:203
صلی اللّه علیه و سلم من بنی قریظة لا یختلفون فی ذلک، و لم یدرک غزوة المریسیع «1» و لا حضرها.
و قدم رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- المدینة، فقدم علیه مقیس بن صبابة مظهرا للإسلام و طالبا لدیة أخیه هشام بن صبابة، فأمر له علیه السلام بالدّیة، فأخذها، ثم عدا علی قاتل أخیه، فقتله، و فرّ إلی مکة کافرا، و هو أحد الذین أمر رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- بقتلهم فی حین دخوله مکة.
ثم بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم- إلی بنی المصطلق بعد إسلامهم بأکثر من عامین لولید بن عقبة بن أبی معیط مصدّقا «2» لهم، فخرجوا لیتلقوه، ففزع منهم، و ظن أنهم یریدونه بسوء، فرجع عنهم، و أخبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم- أنهم ارتدّوا و منعوا الزکاة و همّوا بقتله. فتکلم المسلمون فی غزوهم، فبینما هم کذلک إذ قدم وافدهم منکرا لرجوع مصدّقهم عنهم دون أن یأخذ صدقاتهم [و أنهم] إنما خرجوا إلیه مکرمین له، فأکذبه الولید بن عقبة، فأنزل اللّه عزّ و جلّ: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ) یعنی الولید بن عقبة (فَتَبَیَّنُوا/ أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ)- الآیة.
______________________________
(1) و هذا علی قول من قال انها کانت بعد غزوة بنی قریظة، أما من یقول کابن سعد انها کانت قبلهما فانه یسقط عنده اعتراض ابن عبد البر.
(2) مصدقا: جامعا للزکاة.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:204

فأقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، بالمدینة منصرفه من غزوة بنی المصطلق رمضان «2» و شوالا، و خرج فی ذی القعدة «3» معتمرا، فاستنفر الأعراب الذین حول المدینة، فأبطأ عنه أکثرهم. و خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بمن معه من المهاجرین و الأنصار و من اتبعه من العرب، و جمیعهم نحو ألف و أربعمائة، و قیل ألف و خمسمائة «4».
و ساق معه الهدی «5»، و أحرم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، بعمرة «6»، لیعلم الناس أنه لم یخرج لحرب «7». فلما بلغ خروجه قریشا خرج جمعهم صادّین لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن المسجد الحرام و دخول مکة و أنه إن قاتلهم قاتلوه دون ذلک، و قدّموا خالد «8» بن الولید فی خیل إلی کراع «9» الغمیم، فورد الخبر بذلک إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو بعسفان «10»، فسلک طریقا یخرج منه فی ظهورهم «11». و خرج إلی الحدیبیة من أسفل مکة، و کان دلیله فیه رجلا من أسلم. فلما بلغ ذلک خیل/ قریش التی مع خالد جرت إلی قریش تعلمهم بذلک.
______________________________
(1) انظر فی عمرة الحدیبیة ابن هشام 3/ 321 و الواقدی 383 و ابن سعد ج 2 ق 1 ص 69 و البخاری 5/ 121 و صحیح مسلم بشرح النووی 12/ 135 و الطبری 2/ 620 و ابن حزم ص 207 و ابن سید الناس 2/ 113 و ابن کثیر 4/ 164 و النویری 17/ 217. و الحدیبیة: بئر سمی بها المکان و قیل شجرة حدباء سمی بها علی التصغیر، و قیل: قریة قریبة من مکة.
(2) فی الاصل: أیضا فی شوال، و هو تصحیف من الناسخ.
(3) عند ابن سعد: یوم الاثنین لهلال ذی القعدة.
(4) و قیل: سبعمائة، و قیل: الف و خمسمائة و خمسة و عشرون، و قیل: الف و ثلاثمائة.
(5) الهدی: هدی الکعبة، و هو ما یضحی به عندها، و یقال أنه کان سبعین ناقة.
(6) واضح انه أحرم بالعمرة فی ذی الحلیفة: میقات أهل المدینة.
(7) انما خرج زائرا للکعبة و معظما.
(8) و یقال: بل قدموا عکرمة بن أبی جهل.
(9) کراع الغمیم: موضع بین رابغ و الجحفة فی اتجاه المدینة.
(10) عسفان: قریة بین المدینة و مکة.
(11) یقال: سلک بهم طریقا و عرا شدید الوعورة.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:205
و لما وصل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. إلی الحدیبیة برکت ناقته صلی اللّه علیه و سلم، فقال الناس: خلأت «1» خلأت، فقال النبیّ علیه السلام: ما خلأت، و ما هو لها بخلق، و لکن حبسها حابس «2» الفیل عن مکة، لا تدعونی قریش الیوم إلی خطّة یسألوننی فیها صلة رحم إلا أعطیتهم إیاها. ثم نزل صلی اللّه علیه و سلم هنالک، فقیل: یا رسول اللّه لیس بهذا الوادی ماء، فأخرج علیه السلام سهما من کنانته، فأعطاه رجلا من أصحابه، فنزل فی قلیب «3» من تلک القلب، فغرزه فی جوفه، فجاش الماء الرّواء «4» حتی کفی جمیع أهل الجیش. و قیل إن الذی نزل بالسهم فی القلیب ناجیة بن جندب بن عمیر الأسلمی و هو سائق بدن «5» رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یومئذ، و قیل: بل نزل بالسهم فی القلیب البراء بن عازب.
ثم جرت الرسل و السّفراء بین رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و بین کفار قریش، و طال التراجع و التنازع إلی أن جاءه سهیل بن عمرو العامری، فقاضاه «6» علی أن ینصرف علیه السلام عامه ذلک، فإذا کان من قابل أتی معتمرا و دخل هو و أصحابه مکة بلا سلاح حاشا السیوف فی قربها فیقیم بها ثلاثا و یخرج. و علی/ أن یکون بینه و بینهم صلح عشرة أعوام یتداخل فیها الناس و یأمن بعضهم بعضا، علی أن من جاء من الکفار إلی المسلمین مسلما، من رجل أو امرأة، ردّ إلی الکفار، و من جاء من المسلمین إلی الکفار مرتدا لم یردوه إلی المسلمین.
فعظم ذلک علی المسلمین حتی کان لبعضهم فیه کلام. و کان رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، أعلم بما علّمه اللّه من أنه سیجعل للمسلمین فرجا، فقال لأصحابه: اصبروا فإن اللّه یجعل هذا الصلح سببا إلی ظهور دینه، فأنس الناس إلی قوله بعد نفار منهم.
و أبی سهیل بن عمرو أن یکتب فی صدر صحیفة الصلح من محمد رسول اللّه و قال له:
______________________________
(1) خلأت: حرنت.
(2) أی الله جل جلاله.
(3) قلیب: بئر
(4) الماء الرواء: الماء العذب السائغ.
(5) البدن: جمع بدنة و هی الناقة تنحر بمکة.
(6) قاضاه هنا: صالحه.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:206
لو صدقناک بذلک ما دفعناک عما ترید، و لا بد أن یکتب: باسمک اللهم «1». فقال لعلی:
- و کان کاتب صحیفته- امح یا علی، و اکتب باسم اللهم. و أبی علی أن یمحو بیده «رسول «2» اللّه» فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: اعرض علیّ، فأشار إلیه «3»، فمحاه- صلی اللّه علیه و سلم- بیده، و أمره أن یکتب: من محمد بن عبد اللّه.
و أتی أبو جندل بن سهیل «4» یومئذ بأثر کتاب الصلح، و هو یرسف فی قیوده، فردّه- صلی اللّه علیه و سلم- علی أبیه، فعظم ذلک علی المسلمین، فأخبرهم صلی اللّه علیه و سلم و أخبر أبا جندل أن اللّه سیجعل له فرجا و مخرجا. و کان رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم-/ قد بعث عثمان بن عفّان إلی مکة رسولا «5»، فجاء خبر إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بأن أهل مکة قتلوه، فدعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حینئذ المسلمین للمبایعة علی الحرب و القتال لأهل مکة. و روی أنه بایعهم علی أن لا یفرّوا. و هی بیعة الرّضوان تحت الشجرة «6» التی أخبر اللّه عزّ و جلّ أنه رضی عن المبایعین لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم- تحتها «7»، و أخبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أنهم لا یدخلون النار. و ضرب رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- بیمینه علی شماله لعثمان [و قال «8»: هذه عن عثمان] فهو کمن شهدها.
ذکر وکیع، عن إسماعیل بن أبی خالد، عن الشعبی، قال:
أول من بایع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم- یوم الحدیبیة أبو سنان الأسدی. و ذکر ابن هشام عن وکیع. کانت قریش قد جاء منهم نحو سبعین أو ثمانین رجلا للإیقاع بالمسلمین و انتهاز الفرصة فی أطرافهم، ففطن المسلمون لهم فخرجوا، فأخذوهم أسری. و کان ذلک الدرر، ابن عبد البر 206 عمرة الحدیبیة ..... ص : 204
____________________________________________________________
(1) کان قد أملی الرسول: بسم الله الرحمن الرحیم، هذا ما صالح علیه محمد رسول الله و واضح أنه أبی البسملة و وصف محمد بأنه رسول الله.
(2) فی الاصل: محمد رسول الله.
(3) فأشار إلیه: ای الی مکان رسول اللّه فی الصحیفة.
(4) ای سهیل بن عمرو، و کان أبو جندل قد آمن بالله و رسوله و یقال انه رجع مکة فی جوار مکرز بن حفص.
(5) أی قبل عقد هذا الصلح.
(6) کانت شجرة طلح و هی السمرة.
(7) و ذلک قوله جل و عز: (لَقَدْ رَضِیَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ).
(8) زیادة من بعض المصادر. انظر ابن حزم ص 210.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:207
و السفراء یمشون بینهم فی الصلح. فأطلقهم رسول اللّه، فهم الذین یسمون العتقاء، و إلیهم ینسب العتقیّون فیم یزعمون، و منهم معاویة و أبوه فیما ذکروا.
فلما تمّ الصلح بین رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و بین أهل مکة الذی تولّی عقده لهم سهیل بن عمرو علی ما ذکروا، أمر رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- المسلمین أن ینحروا و یحلّوا.
ففعلوا بعد توقّف کان بینهم/ أغضب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقال علیه السلام:
لو نحرت لنحروا. فنحر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم- هدیه، فنحروا بنحره. و حلق رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- رأسه، و دعا للمحلّقین ثلاثا و للمقصّرین واحدة «1». قیل إن الذی حلق رأسه صلی اللّه علیه و سلم یومئذ خراش بن أمیة بن الفضل الخزاعی.
ثم رجع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم- إلی المدینة، فأتاه أبو بصیر عبید بن أسید بن جاریة الثقفی حلیف لبنی زهرة هاربا من مکة مسلما، و کان ممن حبس بمکة مع المسلمین، فبعث فیه الأزهر بن [عبد] «2» عوف عم عبد الرحمن بن عوف و الأخنس بن شریق الثّقفی رجلا من بنی عامر بن لؤیّ و مولی لهم، فأتیا النبیّ علیه السلام، فأسلمه إلیهما علی ما عقد فی الصلح. فاحتملاه، فلما صاروا بذی الحلیفة «3» قال أبو بصیر لأحد الرجلین: أری سیفک هذا سیفا جیدا فأرنیه، فلما أراه إیاه ضرب [به] العامریّ فقتله، و فرّ المولی فأتی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و هو جالس فی المسجد، فلما رآه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: هذا رجل مذعور و لقد أصاب هذا ذعر. فلما وصل إلیه أخبره بما وقع. و قال: غدر بنا و بینما هو یکلّمه إذ وصل أبو بصیر، فقال: یا رسول اللّه قد وفت ذمّتک و أطلقنی اللّه عزّ و جلّ، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: و یلمّه مسعر «4» حرب لو کان له رجال، أو قال أصحاب. فعلم/ أبو بصیر
______________________________
(1) عن ابن عمر و ابن عباس: حلق رجال یوم الحدیبیة و قصر آخرون، فقال رسول الله صلی الله علیه و سلم: یرحم الله المحلقین، قالوا: یا رسول الله و المقصرین؟ قال: یرحم الله المحلقین قالوا: یا رسول اللّه و المقصرین؟ قال: یرحم الله المحلقین، قالوا و المقصرین: قال: یرحم الله المقصرین.
(2) زیادة من الاستیعاب و غیره.
(3) ذو الحلیفة: میقات أهل المدینة کما سلف و هی علی بعد سبعة أمیال منها.
(4) مسعر حرب: موقد حرب.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:208
أنه سیردّه فخرج حتی أتی سیف «1» البحر، موضعا یقال له العیص «2» من ناحیة ذی المروة علی طریق قریش إلی الشام، فجعل یقطع علی رفاقهم «3». و استضاف إلیه قوما من المسلمین الفارّین عن قریش، منهم أبو جندل بن سهیل، فجعلوا لا یترکون لقریش عیرا و لا میرة و لا مارّا إلا قطعوا بهم. فکتبت فی ذلک قریش إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و قالوا نری أن تضمّهم إلیک إلی المدینة، فقد آذونا.
و أنزل اللّه تعالی بعد ذلک القرآن بفسخ الشرط المذکور فی ردّ النساء «4»، فمنع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من ردّ هن، ثم نزلت سورة «5» براءة، فنسخ ذلک کله، و ردّ علی کل ذی عهد عهده و أن یمهلوا أربعة أشهر، و من لم یستقم علی عهده لا یستقام له. و هاجرت أم کلثوم بنت عقبة بن أبی معیط، فأتی أخواها: عمارة و الولید فیها، لیردوها، فمنع اللّه عزّ و جلّ من ردّ النساء المؤمنات إلی الکفار إذا امتحن «6» فوجدن مؤمنات. و أخبر أن ذلک لا یحلّ. و أمر المؤمنین أیضا أن لا یمسکوا بعصم الکوافر «7»، و لا ینکحوا المشرکات، یعنی الوثنیّات، حتی یؤمنّ.
______________________________
(1) سیف البحر: ساحله.
(2) العیص و ذو المروة: من أرض جهینة.
(3) علی رفاقهم: أی علی المسافرین منهم.
(4) و ذلک قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا جاءَکُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِیمانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَی الْکُفَّارِ لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَ لا هُمْ یَحِلُّونَ لَهُنَّ وَ آتُوهُمْ ما أَنْفَقُوا.
(5) انظر أوائل هذه السورة.
(6) کان الامتحان أن تستحلف المرأة المهاجرة أنها ما هاجرت ناشزا و لا هاجرت الا للّه و رسوله، فاذا حلفت لم ترد، ورد صداقها الی بعلها. انظر الروض الأنف 2/ 230
(7) و ذلک فی قوله تعالی بنفس الآیة السالفة: (وَ لا تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوافِرِ). و العصم: جمع عصمة، ما هی الحبل و السبب. و کان ممن طلق عمر بن الخطاب، طلق امرأته قریبة بنت أبی أبی أمیة بن المغیرة فتزوجها بعده معاویة بن أبی سفیان و هما علی شرکهما بمکة، و طلق أم کلثوم الخزاعیة و هی أم ابنه عبد الله فتزوجها أبو جهم بن حذیفة بن غانم رجل من قومه و هما علی شرکهما
الدرر، ابن عبد البر ،ص:209

و أقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم- بعد رجوعه من الحدیبیة ذا الحجّة و بعض المحرّم/ و خرج فی بقیة منه غازیا إلی خیبر، و لم یبق من السنة السادسة من الهجرة إلا شهر و أیام، و استخلف علی المدینة نمیلة «2» بن عبد اللّه اللّیثی- و ذکر موسی بن عقبة، قال: لما قدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المدینة منصرفه من الحدیبیة مکث عشرین یوما «3» أو قریبا منها ثم خرج غازیا إلی خیبر، و کان اللّه عزّ و جلّ وعده إیاها و هو بالحدیبیة.
قال أبو عمر:
قال اللّه عزّ و جلّ فی أهل الحدیبیة: (لَقَدْ رَضِیَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ ما فِی قُلُوبِهِمْ، فَأَنْزَلَ السَّکِینَةَ عَلَیْهِمْ وَ أَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِیباً وَ مَغانِمَ کَثِیرَةً یَأْخُذُونَها وَ کانَ اللَّهُ عَزِیزاً حَکِیماً). فلم یختلف العلماء فی أنها البیعة بالحدیبیة. قال ابن قتیبة و قتادة و عکرمة و غیرهم:
کانت الشجرة سمرة «4» کانت بالحدیبیة. و علم ما فی قلوبهم من الرّضا بأمر البیعة علی أن لا یفروا و اطمأنت بذلک نفوسهم (فَأَثابَهُمُ) (فَتْحاً قَرِیباً): خیبر، و وعدهم المغانم فیها (مَغانِمَ کَثِیرَةً یَأْخُذُونَها). و قد روی عن ابن عباس و مجاهد فی قوله: (وَعَدَکُمُ اللَّهُ مَغانِمَ کَثِیرَةً) أنها المغانم التی تکون إلی یوم القیامة. و قالوا فی قوله: (وَ أُخْری لَمْ تَقْدِرُوا عَلَیْها قَدْ أَحاطَ اللَّهُ بِها):
فارس و الروم و ما افتتحوا إلی الیوم، و قال/ عبد الرحمن بن أبی لیلی. قال: و قوله:
(فَتْحاً قَرِیباً): خیبر.
رجع الخبر إلی ابن إسحاق، قال:
فلما خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی خیبر دفع رایته، و کانت بیضاء، إلی علی
______________________________
(1) انظر فی غزوة خیبر ابن هشام 3/ 342 و الواقدی 389 و ابن سعد ج 2 ق 1 ص 77 و انساب الأشراف 1/ 169 و البخاری 5/ 130 و صحیح مسلم بشرح النووی 12/ 163 و الطبری 3/ 5 و ابن حزم ص 211 و ابن سید الناس 2/ 130 و ابن کثیر 4/ 181 و النویری 17/ 248.
(2) و فی روایة: سباع بن عرفطة.
(3) فی الأصل: و قریبا.
(4) السمرة: شجرة الطلح.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:210
ابن أبی طالب رضی اللّه عنه، و أخذ طریق الصهباء «1» إلی وادی الرّجیع، فنزل بین خیبر و غطفان لئلا یمدوهم، لأنه بلغه أن غطفان ترید إمداد یهود خیبر. و لما خرجوا لإمدادهم اختلفت کلمتهم، و أسمعهم اللّه عزّ و جلّ حسّا من ورائهم و هدّا راعهم و أفزعهم فانصرفوا إلی دیارهم، فأقاموا بها. و أقبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی أشرف علی خیبر مع الفجر، و عمّالهم غادون بمساحیهم و مکاتلهم «2». فلما رأوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و الجیش نادوا: محمد و الخمیس «3» معه، و أدبروا هرّابّا، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: اللّه أکبر خربت خیبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرین. و تحصّنت یهود فی حصونهم و کانت حصونا کثیرة، فکان أول حصن افتتحوه حصنا یسمی «ناعما» و عنده قتل محمود بن مسلمة أخو محمد بن مسلمة ألقیت علیه رحی فشدخته، رحمه اللّه، ثم حصنا یدعی «القموص» و هو حصن بنی أبی الحقیق، و من سبایا ذلک الحصن کانت صفیّة بنت حییّ بن أخطب- و کانت تحت کنانة بن الربیع بن أبی الحقیق-/ أصابها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و بنتی عمّ لها، فوهب صفیّة لدحیة بن خلیفة الکلبی ثم ابتاعها [منه] «4» بسبعة أرؤس، ثم أردفها خلفه، و ألقی علیها رداءه، فعلم أصحابه أنه اصطفاها لنفسه، و جعلها عند أمّ «5» سلیم حتی اعتدّت و أسلمت، ثم أعتقها و تزوّجها، و جعل عتقها صداقها. و هذه مسألة اختلف الفقهاء فیها فمنهم من جعل ذلک خصوصا له کما خصّ بالموهوبة، و منهم من جعل ذلک سنة لمن شاء من أمته.
ثم فتح حصن الصعب «6» بن معاذ و لم یکن فی حصون خیبر أکثر طعاما و ودکا منه «7».
و وقف إلی بعض حصونهم فامتنع علیهم فتحه و لقوا فیه شدّة، فأعطی رایته أبا بکر الصدیق فنهض بها و قاتل و اجتهد و لم یفتح علیه، ثم أعطی الرایة عمر فقاتل ثم رجع و لم یفتح له و قد
______________________________
(1) الصهباء: موضع فی الطریق من المدینة الی خیبر، و هی علی بعد ثمانیة برد منها شمالا.
(2) المساحی: الفئوس. المکاتل: الزنا بیل.
(3) قیل: سمی الجیش خمیسا لانه خمسة أقسام: المقدمة و الساقة و المیسرة و المیمنة و القلب.
(4) زیادة من مصادر مختلفة و یدل علیها السیاق.
(5) هی أم سلیم بنت ملحان أم أنس بن مالک.
(6) هکذا فی ابن هشام و غیره من المصادر، و فی الاصل: ابن الصعب.
(7) الودک: دسم اللحم و دهنه.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:211
جهد. فحینئذ قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لأعطینّ الرایة غدا رجلا یحب اللّه و رسوله و یحبه اللّه و رسوله لیس بفرّار یفتح اللّه عزّ و جلّ علی یدیه. فلما أصبح دعا علیّا، و هو أرمد، فتفل فی عینیه، ثم قال: خذ الرّایة فامض بها حتی یفتح اللّه بها علیک. ذکر هذا الخبر ابن إسحاق «1»، قال: حدثنی بریدة بن سفیان بن فروة عن أبیه سفیان عن سلمة بن الأکوع، و ذکر من حدیث أبی رافع مولی/ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، قال: خرجنا مع علیّ حین بعثه رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- برایته إلی حصن من حصون خیبر، فلما دنا من الحصن خرج إلیه أهله و قاتلهم، فضربه رجل من یهود، فألقی «2» ترسه من یده، فتناول علیّ بابا کان عند الحصن فترّس به عن نفسه، فلم یزل فی یده، و هو یقاتل، حتی فتح اللّه علیه، ثم ألقاه من یده، فلقد رأیتنی فی نفر معی سیفه و أنا ثامنهم نجتهد علی أن نقلب ذلک الباب فما نقلبه.
و ذکر ابن إسحاق روایة یونس بن بکیر و زیاد و إبراهیم بن سعد و الأموی «3» عنه عن عبد اللّه ابن سهل، قال أخو بنی حارثة، عن جابر بن عبد اللّه. و بعضهم یرویه عن ابن إسحاق عن عبد اللّه ابن سهل، عن جابر، و لم یشهد جابر خیبر «4»:
أن محمد بن مسلمة هو الذی قتل مرحبا الیهودی بخیبر. قال ابن إسحاق: فذکر أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: من لهذا یعنی مرحبا الیهودی، فقال محمد بن مسلمة:
أنا له یا رسول اللّه أطلب الثأر، قتل أخی بالأمس. قال: فقم إلیه. فنهض إلیه محمد بن مسلمة، فتقاتلا، و کانا یستتران بشجرة [فجعل «5» أحدهما یلوذ بها من صاحبه، کلما لاذ بها منه اقتطع بسیفه ما دونه منها] حتی ذهبت أغصانها [و برز «6» کل واحد منهما لصاحبه، و حمل
______________________________
(1) انظر فی هذا الخبر و تالیه ابن هشام 3/ 249.
(2) فی ابن هشام: فطاح ترسه من یده. و فی روایة: فطرح ترسه من یده.
(3) هو سعید بن یحیی الأموی، و له کتاب فی السیر.
(4) انظر فی هذا الخبر ابن هشام 3/ 348.
(5) زیادة من ابن هشام.
(6) زیادة أیضا من ابن هشام.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:212
مرحب علی محمد بن مسلمة فضربه، فاتّقاه بالدّرقة «1» فوقع سیفه فیها فعضّت به و أمسکته] و ضربه محمد، فقتله. ثم انصرف. ثم برز أخو مرحب و اسمه یاسر، فدعا إلی البراز، فخرج إلیه الزبیر. هذا ما ذکره ابن إسحاق فی قتل مرحب الیهودی بخیبر./ و خالفه غیره، فقال: بل قتله علی بن أبی طالب، و هو الصحیح عندنا.
حدثنا عبد اللّه بن محمد، قال: حدثنا محمد بن بکر، قال: حدثنا أبو داود، [قال]:
حدثنا هرون بن عبد اللّه، قال: حدثنا روح بن عبادة، قال: حدثنا عوف، عن میمون أبی عبد اللّه، عن عبد اللّه بن أبی بریدة، عن أبیه [أبی] بریدة الأسلمی:
أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال: لما نزل بحصن خیبر-: لأعطینّ اللّواء غدا رجلا یحب اللّه و رسوله، و یحبه اللّه و رسوله، فلما کان من الغد تطاولی لها أبو بکر و عمر، فدعا علیا، و هو أرمد، فتفل فی عینیه، و أعطاه اللواء، و نهض معه الناس، فلقوا أهل خیبر، فإذا مرحب بین أیدیهم یرتجز:
قد علمت خیبر أنی مرحب‌شاکی السلاح بطل مجرّب «2»
إذا السیوف أقبلت تلهّب‌أطعن أحیانا و حینا أضرب «3» فاختلف هو و علیّ ضربتین، فضربه علیّ علی رأسه حتی عضّ السیف بأضراسه، و سمع أهل العسکر صوت ضربته، قال: فما تتامّ الناس حتی فتحوا لهم.
حدثنا سعید بن نصر. قال: حدثنا قاسم بن أصبغ [قال]: حدثنا محمد بن وضاح [قال]:
حدثنا أبو بکر بن أبی شیبة [قال]: حدثنا هاشم بن القاسم [قال]: حدثنا عکرمة بن عمار، قال: حدثنی إیاس بن سلمة الأکوع، قال: أخبرنی أبی، قال «4»:
______________________________
(1) الدرقة: ترس من جلد.
(2) شاکی السلاح: شاهره.
(3) ستأتی روایة ثانیة لهذا البیت.
(4) انظر فی هذا الحدیث صحیح مسلم بشرح النووی 12/ 174 و ما بعدها.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:213
لما خرج عمی عامر بن سنان إلی خیبر بارز یوما مرحبا الیهودی، فقال مرحب:
قد علمت خیبر أنی مرحب‌شاکی السلاح بطل مجرّب
/ إذا الحروب أقبلت تلهّب‌أطعن أحیانا و حینا أضرب و قال عمی:
قد علمت خیبر أنی عامرشاکی السلاح بطل مغاور فاختلفا ضربتین، فوقع سیف مرحب فی ترس عامر، و رجع سیف [عامر] علی ساقه فقطع أکحله، فکانت «1» فیها نفسه. قال سلمة: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم- أرسلنی إلی علی بن أبی طالب، و قال: لأعطینّ الرایة غدا رجلا یحب اللّه و رسوله، و بحبّه اللّه و رسوله قال: فجئت به أقوده أرمد، فبصق النبیّ صلی اللّه علیه و سلم- فی عینیه، ثم أعطاه الرایة، فخرج مرحب یخطر بسیفه، و قال:
قد علمت خیبر أنی مرحب‌شاکی السلاح بطل مجرّب
إذا الحروب أقبلت تلهّب
و قال علی رضی اللّه عنه:
أنا الذی سمّتنی أمّی حیدره‌کلیث غابات کریه المنظرة «2»
أو فیهم بالصاع کیل السّندره
«3» ففلق رأس مرحب بالسیف، و کان الفتح علی ید علیّ.
قال ابن إسحاق: و آخر ما افتتح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من حصونهم الوطیح و السّلالم.
______________________________
(1) أی أنه مات.
(2) الحیدرة: الأسد. و یروی الشطر الثانی کلیث غابات شدید قسوره.
(3) الصاع: مکیال صغیر، و السندرة: مکیال کبیر. و فی روایة: أکیلکم بالسیف کیل السندرة، و المعنی اقتلهم قتلا ذریعا.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:214
و قال موسی بن عقبة: حاصر رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- أهل خیبر فی حصنهم الوطیح حتی إذا/ أیقنوا بالهلکة سألوه أن یسیّرهم و أن یحقن لهم دماءهم، ففعل‌

و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد حاز الأموال کلها: الشّقّ «1» و نطاة و الکتیبة و جمیع حصونهم إلا ما کان من ذینک [الحصنین] «2». فلما سمع بهم أهل فدک «3» قد صنعوا ما صنعوا بعثوا إلی رسول اللّه یسألونه أن یسیّرهم و أن یحقن لهم دماءهم و یحلّوا له الأموال، ففعل.
و کان فیمن مشی بین رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- و بینهم فی ذلک محیّصة بن مسعود أخو بنی حارثة. قال: فلما نزل أهل خیبر علی ذلک سألوا رسول اللّه أن یعاملهم فی الأموال علی النصف، فعاملهم، و قال لهم: علی أنا إذا شئنا أن نخرجکم أخرجناکم. فصالحه أهل فدک علی مثل ذلک. و کانت خیبر فیئا بین المسلمین، و کانت فدک خاصة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، لأنهم لم یوجفوا «4» علیها بخیل و لا رکاب.
قال أبو عمر «5»:
هذا هو الصحیح فی أرض خیبر أنها کانت عنوة کلها مغلوبا علیها بخلاف فدک و أن رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- قسم جمیع «6» أرضها علی الغانمین لها الموجفین بالخیل و الرّکاب، و هم أهل الحدیبیة. و لم یختلف العلماء [فی] أن أرض خیبر مقسومة، و إنما اختلفوا هل تقسم الأرض إذا غنمت البلاد أو توقف؟ فقال الکوفیون «7»: الإمام مخیّر بین/ قسمتها کما
______________________________
(1) هذه بعض حصون خیبر.
(2) زیادة من مصادر مختلفة و هما الوطیح و السلالم.
(3) فدک قریة کانت للیهود شمالی خیبر.
(4) یوجفوا: یجتمعوا.
(5) نقل ابن سید الناس هذه الفقرة بطولها عن ابن عبد البر؛ و عقب علیها بمناقشة واسعة، لما ذکره ابن عبد البر من أنها فتحت جمیعها عنوة و أنها قسمت جمیعها علی الفاتحین وحدهم، و سننقل عنه بعض تعقیباته فیما یلی من الهوامش و انظر الطبری 3/ 19 و سنن أبی داود 2/ 26 و ما بعدها و الروض الانف 2/ 246.
(6) قال ابن سید الناس 2/ 137: أما قوله: قسم جمیع أرضها، فان الحصنین المفتتحین أخیرا و هما الوطیح و السلالم لم یجر لهما ذکر فی القسمة.
(7) الکوفیون: أصحاب مذهب أبی حنیفة.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:215
فعل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم- بأرض خیبر و بین إیقافها کما فعل عمر بسواد العراق، و قال الشافعی: تقسم الأرض کلها- کما قسم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم [خیبر «1» لأن الأرض غنیمة کسائر أموال الکفار، و ذهب مالک إلی إیقافها اتباعا لعمر، لأن الأرض مخصوصة من سائر الغنیمة مما فعل عمر فی جماعة من الصحابة: فی إیقافها لمن یأتی بعده من المسلمین، و روی مالک عن زید بن أسلم عن أبیه، قال: سمعت عمر یقول: لو لا أن یترک آخر الناس لا شی‌ء لهم ما افتتح المسلمون قریة إلا قسمتها سهمانا کما قسم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خیبر سهمانا، «2» و هذا یدل علی أن أرض خیبر قسمت کلها] سهمانا کما قال ابن إسحاق. و أما قول من قال إن خیبر کان بعضها صلحا و بعضها عنوة، فقد و هم و غلط، و إنما دخلت علیه الشبهة بالحصنین للذین أسلمهما أهلهما لحقن دمائهم، فلما لم یکن أهل ذینک الحصنین من الرجال و النساء و الذریة مغنومین ظنّ أن ذلک صلح. و لعمری إنه فی الرجال و النساء و الذریة «3» لضرب من الصلح، و لکنهم لم یترکوا أرضهم إلا بالحصار و القتال، فکان حکم أرض ذینک الحصنین کحکم سائر أرض خیبر کلها غنیمة مغلوبا علیها عنوة مقسومة بین أهلها. و ربما شبّه «4» علی من قال إن نصف خیبر صلح و نصفها عنوة بحدیث یحیی بن سعید عن بشیر بن یسار أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قسم خیبر [نصفین «5»: نصفا له، و نصفا للمسلمین. و هذا لو صحّ لکان معناه أن] النصف له مع سائر من وقع فی ذلک النصف معه، لأنها قسمت (علی) ستة و ثلاثین سهما، فوقع سهم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و طائفة معه فی ثمانیة عشر سهما منها، و وقع سائر الناس فی باقیها، و کلهم ممن شهد الحدیبیة ثم شهد خیبر «6». و لیست الحصون
______________________________
(1) زیادة من ابن سید الناس، و یدل السیاق علی سقوطها من الاصل.
(2) السهمان: جمع سهم.
(3) هکذا فی ابن سید الناس، و فی الاصل: انه فی الرجال و الذریة و العیال.
(4) شبه علیه: دخلت علیه الشبهة.
(5) زیادة من ابن سید الناس.
(6) اعترض ابن سید الناس علی هذه العبارة لابن عبد البر فان جابر بن عبد اللّه الأنصاری کان ممن شهد الحدیبیة و لم یشهد خیبر، و قسم له الرسول. و أیضا فانه قسم لاهل السفینتین الذین جاءوا من الحبشة ممن لم یشهدوا الحدیبیة و خیبر، کما قسم للدوسیین و الاشعریین الذین قدموا علیه فی هذا الفتح.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:216
التی أسلمها أهلها [بعد «1» الحصار و القتال صلحا، و لو کانت صلحا لملکها] أهلها کما یملک أهل الصلح أراضیهم و سائر أموالهم. فالحق فی هذا/ و الصواب ما قاله ابن إسحاق «2» دون ما قاله موسی و غیره عن ابن شهاب. و اللّه أعلم.
قال أبو عمر:
قسم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، خیبر، و أخرج الخمس «3» مما قسم، و لم یقدر أهلها «4» علی عمارتها و عملها فأقرّ الیهود فیها علی العمل فی النخل و الأرض، و قال لهم: أقرّکم ما أقرّکم «5» اللّه. ثم أذن اللّه له فی مرضه الذی مات فیه بإخراجهم، فقال: لا یبقینّ دینان بأرض العرب.
و قال علیه السلام: أخرجوا الیهود و النصاری من أرض الحجاز. و لم یکن بقی یومئذ بها مشرک وثنی- و لا بأرض الیمن أیضا- إلا أسلم فی سنة تسع و سنة عشر. فلما بلغ عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- فی خلافته قوله علیه السلام: أخرجوا الیهود و النصاری من أرض العرب أجلاهم عنها، فأخذ المسلمون سهامهم فی خیبر، فتصرّفوا فیها تصرّف المالکین.
قال ابن إسحاق: و کان المتولّی للقسمة بخیبر جبّار بن صخر الأنصاری من بنی سلمة، و زید بن ثابت من بنی النجار، کانا حاسبین قاسمین. و کانت قسمة خیبر لأهل الحدیبیة: من حضر الوقیعة بخیبر و من لم یحضرها، لأن اللّه أعطاهم ذلک فی سفر الحدیبیة «6». و لذلک قال موسی بن عقبة: لم یقسم من خیبر شی‌ء إلا لمن شهد الحدیبیة، و روی ذلک عن جماعة من السّلف.
______________________________
(1) زیادة من ابن سید الناس
(2) أی أن خیبر فتحت کلها عنوة خلافا لموسی بن عقبة و غیره ممن قالوا بأن بعضها فتح صلحا و بعضها فتح عنوة. و قد أورد ابن سید الناس اثارا مختلفة تشهد لابن عقبة و أن الوطیح و السلالم فتحا صلحا و فتح بعض الکتیبة عنوة و بعضها صلحا. و حاول ابن سید الناس أن یوفق بین الرأیین، فقال أن أهل هذه الحصون نقضوا الصلح، فصارت جمیعها عنوة، ثم خمسها الرسول و قسمها.
(3) کما تنص الآیة الکریمة: (وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ) و کانت الکتیبة هی هذا الخمس. و یستظهر ابن سید الناس أن یکون ما أعطاه الرسول لأهل السفینتین و للدوسیین و الأشعریین من الکتیبة و الوطیح و السلالم و کأن هذه الحصون هی النصف الذی أشار إلیه بشیر ابن یسار و الذی حجزه الرسول لما ینزل به من أمور المسلمین.
(4) أهلها: أی فاتحوها الذین ملکوها من المسلمین.
(5) هکذا فی ابن هشام و یدل علیه السیاق، و فی الاصل: أقرکم علی ما أقرکم الله.
(6) اشارة الی قول الله عز و جل الذی افتتح به هذه الغزوة: (وَ أَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِیباً وَ مَغانِمَ کَثِیرَةً).
الدرر، ابن عبد البر ،ص:217
قال ابن إسحاق: فوقع/ سهم رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، و عمر و علی و طلحة و عبد الرحمن بن عوف و عاصم بن عدی و سهام بنی سلمة و سهام بنی حارثة و بنی ساعدة و بنی النجار و غفار و أسلم و جهینة و اللفیف، کلها وقعت فی الشّق. و وقع سهم أبی بکر و الزبیر و سهام بنی بیاضة و بنی الحارث بن الخزرج و مزینة بالنّطاة، و لذکر سهامهم و أقسامهم موضع غیر هذا. و کان عبید بن أوس من بنی حارثة قد اشتری یومئذ من سهام الناس سهاما کثیرة، فسمّی یومئذ عبید السهام، و اشتری عمر بن الخطاب مائة سهم من سهام المسلمین، فهی صدقته الباقیة إلی الیوم.
و أما فدک فلم یوجف علیها بخیل و لا رکاب فکانت کبنی النّضیر خالصة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم [1].
و فی غزوة خیبر حرّم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم- لحوم الحمر الأهلیة، لم تختلف الآثار فی ذلک. و اختلف فی حین تحریم المتعة «2» بعد إباحتها. و قد ذکرنا الآثار بذلک فی التمهید.
و فیها أهدت الیهودیة زینب بنت [الحارث «3» امرأة] سلام بن مشکم إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم- [الشاة] «4» المصلیّة «5» و سمّت له/ منها الذّراع و کان أحبّ اللحم إلیه صلی اللّه علیه و سلم. فلما تناول الذراع و لاکها لفظها و رمی بها، و قال: إن هذا العظم یخبرنی أنه مسموم.
و دعا بالیهودیة فقال: ما حملک علی هذا؟ فقالت: أردت أن أعلم إن کنت نبیّا، و علمت أن اللّه إن أراد بقاءک أعلمک. فلم یقتلها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و أکل من الشاة معه بشر بن البراء بن معرور، فمات من أکلته تلک.
و کان المسلمون یوم خیبر ألفا و أربعمائة راجل و مائتی فارس.
______________________________
[1] و من العجب قول من قال أن الکتیبة (فتحت) عنوة و انها من صدقات النبیّ علیه السلام الا أن ینزل سهم النبیّ علیه السلام فیها مع المؤمنین و الا فلا وجه لقوله غیر هذا.
و بالله التوفیق.
______________________________
(2) المتعة، أی زواج المتعة.
(3) زیادة من ابن هشام. و انظر فی هذا الخبر صحیح البخاری 5/ 141 و الروض الانف 2/ 243
(4) زیادة أیضا من ابن هشام
(5) المصلیة: المشویة.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:218

ربیعة بن أکثم بن سخبرة الأسدی من بنی غنم بن دودان بن أسد بن خزیمة، و ثقف بن عمرو، و رفاعة بن مسروح. و کلهم من بنی أسد، حلفاء لبنی عبد شمس. و مسعود بن ربیعة القاری، من القارة، حلیف لبنی زهرة.
و عبد اللّه بن الهبیب، و یقال ابن أهیب اللیثی حلیف لبنی أسد بن عبد العزّی بن قصی و ابن أختهم.
و بشر بن البراء بن معرور من بنی سلمة مات من أکله مع رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- الشاة المسمومة، و فضیل بن النعمان من بنی سلمة و مسعود بن سعد بن قیس الأنصاری الزّرقی.
و محمود بن مسلمة بن خالد أخو محمد بن مسلمة من الأوس حلیف لبنی عبد الأشهل.
و أبو ضیّاح ثابت بن ثابت بن النعمان من بنی عمرو بن عوف من أهل/ قباء، و مبشر ابن عبد المنذر بن دینار من بنی مالک بن عمرو بن عوف، و الحارث بن حاطب، و أوس بن قتادة، و عروة بن مرة «1» بن سراقة، و أوس بن الفاکه «2»، و أنیف بن حبیب، و ثابت بن واثلة «3» بن طلحة، و الأسود الراعی و اسمه أسلم و کل هؤلاء من بنی عمرو بن عوف.
و من بنی غفار: عمارة بن عقبة بن حارثة أصابه سهم فقتله.
و من أسلم: عامر بن الأکوع «4».

و قدم جعفر بن أبی طالب فی جماعة من أرض الحبشة بإثر فتح خیبر، فقال رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم: و اللّه ما أدری أ بقدوم جعفر أنا أسرّ و أفرح أم بفتح خیبر؟. و قدم [مع]
______________________________
(1) فی بعض المصادر: برة.
(2) فی بعض المصادر: القائد.
(3) فی أبن هشام: أثلة.
(4) عد ابن عبد البر منهم فی الاستیعاب ص 38: اوس بن عابد.
(5) انظر فی قدوم بقیة المهاجرین الی الحبشة ابن هشام 4/ 3 و ابن حزم ص 217 و ابن کثیر 4/ 205.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:219
جعفر امرأته أسماء بنت عمیس، و ابنها عبد «1» اللّه بن جعفر، و خالد بن سعید بن العاصی ابن أمیة، معه امرأته «2» أمینة بنت خلف، و ابناهما: سعید و أمة، و عمرو بن سعید بن العاصی ابن أمیة و کانت امرأته فاطمة بنت صفوان الکنانیة قد ماتت بأرض الحبشة، و معیقیب «3» ابن أبی فاطمة حلیف آل سعید بن العاصی، و أبو موسی الأشعری قیل إنه حلیف عتبة بن ربیعة، و الأسود بن نوفل بن خویلد بن أسد، و جهم بن قیس [بن] «4» عبد شرحبیل العبدری، و ابناه: عمرو بن جهم، و خزیمة بن جهم، و کانت امرأة جهم/ بن قیس: أمّ حرملة بنت عبد الأسود قد هلکت بأرض الحبشة، و الحارث بن خالد بن صخر التّیمیّ و کانت امرأته ریطة بنت الحارث بن جبیلة قد هلکت بأرض الحبشة، و عثمان بن ربیعة بن أهبان الجمحی، و محمیة بن جزء الزّبیدیّ حلیف لبنی سهم بن هصیص ولّاه رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- الخمس، و معمر بن عبد اللّه بن نضلة العدویّ، و أبو حاطب بن عمرو بن عبد شمس العامری، و مالک بن زمعة «5» بن قیس العامری، و معه امرأته عمرة بنت السعدی بن وقدان، و طائفة «6» معهم.
و قد أتی من مهاجرة الحبشة قبل ذلک بسنتین سائرهم و کان هؤلاء آخر من بقی بها منهم.
______________________________
(1) فی السهیلی أن أسماء ولدت لجعفر فی الحبشة أیضا محمدا و عونا.
(2) فی ابن هشام: و یقال همینة.
(3) هو خازن بیت المال فیما بعد لعمر بن الخطاب.
(4) زیادة من ابن هشام و غیره.
(5) فی ابن هشام و بعض المصادر ربیعة، و هو خطأ، و هو أخو سودة بنت زمعة أم المؤمنین انظر الاستیعاب ص 250.
(6) ممن ذکر فیهم ابن هشام: عامر بن أبی وقاص الزهری و عتبة بن مسعود حلیف لهم من هذیل.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:220

و لما اتصل بأهل فدک ما فعل رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- بأهل خیبر بعثوا إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لیؤمّنهم، فأجابهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی ذلک. و کانت فدک مما لم یوجف علیه بخیل و لا رکاب مما أفاء «2» اللّه علیه بما نصره به من الرّعب، فلم یقسمها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و وضعها حیث أمره اللّه عزّ و جلّ.
قال ابن شهاب عن مالک بن أوس بن الحدثان، عن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه:
کان لرسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- صفایا «3» بنی النّضیر و خیبر و فدک.

و انصرف رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- من خیبر إلی وادی القری، فافتتحها عنوة، و قسمها، و أصیب بها غلام له أسود یسمّی مدعما أصابه سهم غرب «5» فقتله، فقال الناس:
هنیئا (له) الجنة. فقال النبیّ علیه السلام: کلا و الذی نفسی بیده إن الشّملة «6» التی أصابها یوم خیبر من المغانم لم تصبها المقاسم (و إنها) لتشتعل علیه [الآن] نارا.
______________________________
(1) انظر فی فتح فدک ابن هشام 3/ 368 و الطبری 3/ 20 و ابن حزم ص 218.
(2) أفاء: من الفی‌ء و هو الغنیمة.
(3) صفایا: جمع صفی و هو ما یأخذه الرسول من الفی‌ء قبل القسمة لیضعه فی المواضع التی أمره بها ربه. و انظر فی الحدیث سنن أبی داود 2/ 19 و ما بعدها.
(4) انظر فی فتح وادی القری ابن هشام 2/ 353 و الطبری 3/ 16 و ابن حزم ص 219 و أبن سید الناس 2/ 143 و ابن کثیر 4/ 212 و النویری 17/ 268.
(5) السهم الغرب: هو الذی لا یعرف من رماه و لا من أین جاء.
(6) الشملة: کساء غلیظ یلتحف به. و انظر الحدیث فی ابن هشام و غیره من المراجع.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:221

فلما رجع رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- إلی المدینة من خیبر أقام [بها] شهری ربیع و شهری جمادی و رجبا و شعبان و رمضان و شوالا، و بعث فی خلال ذلک السّرایا. ثم خرج- علیه السلام- فی ذی القعدة من السنة السابعة من الهجرة قاصدا إلی مکة للعمرة علی ما عاقد علیه قریشا فی الحدیبیة. فلما اتصل ذلک بقریش خرج أکابرهم عن مکة عداوة للّه و لرسوله صلی اللّه علیه و سلم، و لم یقدروا علی الصبر فی رؤیته یطوف بالبیت هو و أصحابه.
فدخل رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- مکة، و أتم اللّه عمرته، و قعد بعض المشرکین بقعیقعان «2» ینظرون إلی المسلمین و هم یطوفون بالبیت. فأمرهم رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- بالرّمل «3»، لیری المشرکین أن بهم قوة، و کان المشرکون قالوا فی المهاجرین قد وهنتهم حمّی یثرب. و تزوّج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم/ فی غزوته تلک میمونة بنت الحارث بن حزن الهلالیة، قیل تزوّجها قبل أن یحرم بعمرة (القضاء) و قیل: بل تزوجها و هو محرم. و قد أوضحنا ذلک فی کتاب التمهید و فی کتاب الصحابة أیضا عند ذکرها «4»، رضی اللّه عنها.
فلما تمت الثلاثة أیام أوجبت علیه قریش أن یخرج عن مکة، و لم یمهلوه أن یبنی بها، و بنی بها بسرف.
[إسلام عمرو بن العاص و خالد بن الولید و عثمان بن طلحة]
و قیل: أسلم قبل عمرة القضاء- و قیل بعدها- عمرو بن العاص و خالد بن الولید و عثمان ابن طلحة.
______________________________
(1) انظر فی عمرة القضاء ابن هشام 4/ 12 و الواقدی 399 و ابن سعد ج 2 ق 1 ص 87 و البخاری 5/ 141 و الطبری 3/ 23 و انساب الأشراف 1/ 169 و ابن حزم ص 219 و ابن سید الناس 2/ 148 و ابن کثیر 4/ 226.
(2) قعیقعان: جبل بمکة.
(3) الرمل: ضرب من الهرولة و المشی السریع.
(4) انظر الاستیعاب ص 780.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:222

فلما انصرف رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- من عمرة القضاء أقام بالمدینة ذا الحجّة و المحرّم و صفرا و شهری ربیع، ثم بعث- علیه السلام- فی جمادی الآخرة من السنة الثامنة من الهجرة بعث الأمراء «2» إلی الشام. و أمّر علی الجیش زید بن حارثة مولاه، و قال: إن قتل أو أصیب فعلی الناس جعفر بن أبی طالب، فإن قتل فعبد اللّه بن رواحة. و شیّعهم رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- و ودّعهم ثم انصرف، و نهضوا.
فلما بلغوا معان «3» من أرض الشام أتاهم الخبر بأن هرقل ملک الروم فی ناحیة البلقاء و هو فی مائة ألف من الروم و مائة ألف أخری من نصاری العرب أهل البلقاء من لخم و جذام و قبائل قضاعة من بهراء و بلیّ و بلقین «4» و علیهم رجل من بنی إراشة من بلیّ یقال له مالک بن رافلة «5» فأقام المسلمون/ فی معان [لیلتین] «6» و قالوا: نکتب إلی رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- و نخبره بعدد عدونا «7» فیأمرنا بأمره أو یمدّنا. فقال لهم «8» عبد اللّه بن رواحة: یا قوم إن التی تطلبون قد أدرکتموها- یعنی الشهادة- و ما نقاتل الناس بعدد و لا قوة، و ما نقاتلهم إلا بهذا الدین الذی أکرمنا اللّه به، فانطلقوا، فهی إحدی الحسنیین: إما ظهور «9»، و إما شهادة.
فوافقه الجیش کله علی هذا الرأی.
______________________________
(1) انظر فی غزوة مؤتة ابن هشام 4/ 15 و الواقدی 401 و ابن سعد ج 2 ق 1 ص 92 و البخاری 5/ 143 و الطبری 3/ 36 و ابن حزم ص 220 و ابن سید الناس 2/ 153 و ابن کثیر 4/ 241 و النویری 17/ 277.
(2) سمی بذلک لتعدد امرائه، بحیث اذا قتل أمیر خلفه أمیر.
(3) معان بفتح المیم و قیل بضمها: حصن کبیر بالاردن.
(4) هکذا فی الأصل و بعض المصادر، و فی مصادر أخری: القین.
(5) فی بعض المصادر: راقلة بالقاف و فی بعضها: زافلة بالزای و الفاء.
(6) زیادة من ابن هشام و غیره.
(7) هکذا فی ابن هشام و غیره، و فی الاصل: عدوه.
(8) فی الاصل: له.
(9) ظهور: انتصار.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:223
و نهضوا حتی إذا کانوا بتخوم «1» البلقاء لقوا الجموع التی ذکرناها کلها مع هرقل إلی جنب قریة یقال لها: مشارف. و صار المسلمون فی قریة یقال لها مؤتة. فجعل المسلمون علی میمنتهم قطبة بن قتادة العذری، و علی المیسرة عبایة بن مالک الأنصاری، و قیل عبادة بن مالک و اقتتلوا فقتل الأمیر الأول: زید بن حارثة ملاقیا بصدره الرماح مقبلا غیر مدبر و الرایة فی یده، فأخذها جعفر بن أبی طالب، و نزل عن فرس له یقال لها شقراء، و قیل: إنه عرقبها و عقرها «2» و قاتل حتی قطعت یمینه، فأخذ الرایة بیساره فقطعت، فاحتضن الرایة، فقتل کذلک، رضی اللّه عنه، و سنه ثلاث و ثلاثون أو أربع و ثلاثون سنة. فأخذ الرایة عبد اللّه ابن رواحة، و تردّد عن النزول بعض التردد، ثم صمّم، فقاتل، حتی قتل. فأخذ الرایة ثابت ابن أقرم أخو بنی العجلان، و قال: یا معشر المسلمین اصطلحوا علی رجل منکم، قالوا: أنت، قال: لا. فدفع الرایة إلی خالد بن الولید/ و قال: أنت أعلم بالقتال منی. فأخذها خالد بن الولید، و انحاز بالمسلمین. و أنذر رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- [من] «3» بالمدینة یخبرهم [بقتل الأمراء المذکورین] فی یوم قتلهم قبل ورود الخبر بأیام.

زید بن حارثة، و جعفر بن أبی طالب، و عبد اللّه بن رواحة، و مسعود بن الأسود بن حارثة من بنی عدی بن کعب «5» من الأنصار، و وهب بن سعد بن أبی سرح العامری، و عبّاد بن قیس من بنی الحارث بن الخزرج بن النعمان من بنی مالک بن النجار، و سراقة بن عمرو بن عطیة من بنی مازن بن النجار، و أبو کلیب و قیل أبو کلاب، و أخوه جابر ابنا عمرو بن زید من بنی مازن بن النجار، و عمرو، و عامر ابنا سعد بن الحارث من بنی النجار. هؤلاء «6» من ذکر منهم. و کان عدة المسلمین یوم موتة ثلاثة آلاف.
______________________________
(1) تخوم: حدود.
(2) عرقبها: قطع عرقوبها. عقرها: ضرب قوائمها بالسیف.
(3) زیادة للسیاق و مثلها ثالیتها.
(4) أنظر فی شهداء مؤتة ابن هشام 4/ 30 و ابن حزم ص 222 و ابن سید الناس 2/ 156 و ابن کثیر 4/ 259 و النویری 17/ 283.
(5) هکذا فی ابن هشام و الاستیعاب ص 281 و فی الاصل: جشم.
(6) فی الاصل: هذا ما ذکر منهم.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:224

فأقام- صلی اللّه علیه و سلم- بالمدینة بعد بعث مؤتة جمادی و رجبا، ثم حدث الأمر الذی أوجب نقض عقد قریش المعقود یوم الحدیبیة، و ذلک أن خزاعة کانت فی عقد رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- مؤمنها و کافرها، و کانت بنو بکر بن عبد مناة بن کنانة فی عقد قریش، فعدت بنو بکر بن عبد/ مناة علی قوم من خزاعة علی ماء لهم بأسفل مکة، و کان سبب ذلک أن رجلا یقال له مالک بن عبّاد الحضرمیّ حلیفا لآل الأسود بن رزن خرج تاجرا، فلما توسّط أرض خزاعة عدوا علیه فقتلوه و أخذوا ماله، و ذلک قبل الإسلام بمدة. فعدت بنو بکر ابن عبد مناة رهط الأسود بن رزن علی رجل من خزاعة فقتلوه بمالک بن عبّاد. فعدت خزاعة علی سلمی و کلثوم و ذؤیب بنی الأسود بن رزن فقتلوهم «2». و هؤلاء الإخوة أشراف بنی کنانة کانوا یودون فی الجاهلیة دیتین دیتین، و یودی سائرهم «3» دیة دیة، و ذلک کله قبل الإسلام فلما جاء الاسلام حجز ما بین من ذکرنا لشغل الناس به «4».
فلما کانت الهدنة المنعقدة یوم الحدیبیة أمن الناس بعضهم بعضا، فاغتنم بنو الدیل من بنی بکر بن عبد مناة تلک الفرصة و غفلة خزاعة و أردوا إدراک ثأر بنی الأسود بن رزن، فخرج نوفل بن معاویة الدّیلی بمن أطاعه من بنی بکر بن عبد مناة حتی بیّت خزاعة، و نال منهم «5» فاقتتلوا. و أعانت قریش بنی بکر بالسلاح، و قوم من قریش أعانوهم بأنفسهم مستخفین «6» فانهزمت خزاعة إلی الحرم. فقال قوم نوفل بن معاویة لنوفل: یا نوفل اتّق إلهک و لا تستحلّ
______________________________
(1) انظر فی فتح مکة ابن هشام 4/ 31 و الواقدی 406 و ابن سعد ج 2 ق 1 ص 96 و أنساب الأشراف 1/ 170 و البخاری 5/ 145 و الطبری 3/ 42 و سنن أبی داود 2/ 28 و صحیح مسلم بشرح النووی 12/ 126 و ابن حزم ص 223 و ابن سید الناس 2/ 163 و ابن کثیر 4/ 278 و النویری 17/ 287.
(2) قتلوهم بعرفة عند أنصاب الحرم.
(3) سائرهم: أی سائر قومهم.
(4) فی الاصل: بالاسلام.
(5) یقال أنه أصاب منهم رجلا ثم تحاوروا و اقتتلوا.
(6) اذ کانت الحرب لیلا و یقال کان فیهم صفوان بن أمیة و حویطب بن عبد العزی و مکرز ابن حفص.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:225
الحرم ودع خزاعة، فقال: لا إله لی الیوم، و اللّه یا بنی کنانة إنکم/ لتسرقون فی الحرم، أ فلا تدرکون فیه ثأرکم، فقتلوا رجلا من خزاعة یقال له منبّه «1»، و دخلت خزاعة دور مکة فی دار بدیل بن ورقاء الخزاعی و دار مولی لهم یسمی رافعا. و کان ذلک نقضا للصلح الواقع یوم الحدیبیة.
فخرج عمرو بن سالم الخزاعی و بدیل بن ورقاء الخزاعی و قوما من خزاعة، فقدموا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم- مستغیثین به مما أصابهم به بنو بکر بن عبد مناة و قریش و أنشده عمرو بن سالم الشعر الذی ذکرته فی بابه من کتاب «2» الصحابة، فأجابهم رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- إلی نصرهم، و قال: لا ینصرنی اللّه إن لم أنصر بنی کعب. ثم نظر إلی سحابة، فقال: إنها لتستهلّ بنصرتی کعبا یعنی خزاعة. و قال رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- لبدیل بن ورقاء و من معه: إن أبا سفیان سیأتی لیشدّ العقد و یزید فی مدة الصلح، و سینصرف بغیر حاجة.
و ندمت قریش علی ما فعلت، فخرج أبو سفیان إلی المدینة لیشد «3» العقد و یزید فی المدة، فلقی بدیل بن ورقاء بعسفان «4» فکتمه بدیل مسیره إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و أخبره (أنه) إنما سار بخزاعة علی الساحل. فنهض أبو سفیان حتی أتی المدینة، فدخل علی ابنته: أم حبیبة أم المؤمنین رضی اللّه عنها، فذهب لیقعد علی فراش رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم/ [فطوته «5»
______________________________
(1) یقال أنهم أصابوه لیلة بیتوهم قبل دخولهم مکة.
(2) انظر الاستیعاب ص 459 و فی هذا الشعر یقول مخاطبا الرسول:
إن قریشا أخلفتک الموعداو نقضوا میثاقک المؤکّدا
و قتّلونا بالصّعید هجّدانتلو القرآن رکّعا و سجّدا
(3) فی الاصل: لیستدیم، و انظر ما قبله، و راجع ابن هشام و غیره.
(4) عسفان: علی مرحلتین من مکة أو ثلاث.
(5) زیادة من ابن هشام
الدرر، ابن عبد البر ،ص:226
عنه فقال: یا بنیة ما أدری أرغبت بی عن هذا الفراش أم رغبت به عنی؟ قالت: بل هو فراش رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم] و أنت رجل مشرک [نجس «1» فلم أحب أن] تجلس علیه، فقال لها: یا بنیة لقد أصابک بعدی شر. ثم أتی النبیّ- علیه السلام- فی المسجد، فکلمه، فلم یجبه بکلمة. ثم ذهب أبو سفیان إلی أبی بکر، فکلّمه فی أن یکلم رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- فیما أتی له- فأبی علیه أبو بکر من ذلک. فلقی عمر فکلّمه فی ذلک، فقال له عمر: أنا أفعل هذا؟! و اللّه لو لم أجد إلا الذّرّ لجاهدتکم به، فدخل علی علی بن أبی طالب، رضی اللّه عنه، فوجده- و فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و الحسن و هو صبی- فکلّمه فیما أتی له، فقال له علی: و اللّه ما أستطیع أن أکلّم رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- فی أمر قد عزم علیه. فالتفت أبو سفیان إلی فاطمة فقال: یا بنت محمد هل لک أن تأمری بنیّک هذا فیجیر علی الناس، فقالت له: ما بلغ بنییّ ذلک، و ما یجیر أحد علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقال له علیّ: یا أبا سفیان أنت سید بنی کنانة، فقم، فأجر علی الناس و الحق بأرضک، و هزی‌ء به. فقال له: یا أبا الحسن أ تری ذلک نافعی و مغنیا عنی [شیئا]؟ قال: ما أظنّ ذلک، و لکن لا أجد لک سواه. فقام أبو سفیان فی المسجد فقال: یا أیها الناس إنی قد أجرت علی الناس. ثم رکب و انطلق راجعا إلی مکة. فلما قدمها أخبر قریشا بما لقی و بما فعل، فقال له: ما جئت بشی‌ء، و ما زاد علی بن أبی طالب علی أن لعب بک.
ثم/ أعلن رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- المسیر إلی مکة، و أمر الناس بالجهاز لذلک، و دعا اللّه- تعالی- فی أن یأخذ عن قریش الأخبار «2» و یستر عنهم خروجه. فکتب حاطب بن أبی بلتعة إلی قریش کتابا یخبرهم فیه بقصد رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- إلیهم.
______________________________
(1) زیادة أیضا من أبن هشام.
(2) أی حتی یبغتوها فجأة و یروی أنه کان یدعو: «اللهم خذ العیون و الأخبار عن قریش حتی یبغتها».
الدرر، ابن عبد البر ،ص:227
فنزل جبریل من عند اللّه- تعالی- علی رسول، اللّه- صلی اللّه علیه و سلم، بما صنع حاطب بن أبی بلتعة. فدعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم- علی بن أبی طالب و الزّبیر بن العوّام و المقداد ابن عمرو، فقال لهم: انطلقوا حتی تأتوا روضة خاخ، فإن بها ظعینة «1» معها کتاب إلی قریش. فانطلقوا فلما أتوا روضة خاخ وجدوا المرأة، فأناخوا بها و فتّشوا رحلها کله، فلم یجدوا شیئا، فقالوا: و اللّه ما کذب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقال لها علی: و اللّه لتخرجنّ الکتاب أو لنلقینّ «2» الثیاب، فحلّت قرون رأسها، فأخرجت الکتاب (منها) فأتوا به النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، فإذا هو کتاب من حاطب بن أبی بلتعة إلی أهل مکة. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ما هذا یا حاطب؟ فقال حاطب: و اللّه یا رسول اللّه ما شککت فی الإسلام و لا رجعت عن دینی، و لکنی کنت ملصقا فی قریش فأردت أن أتخذ عندهم بذلک یدا یحفظوننی بها فی شأفتی «3» بمکة لأن أهلی و ولدی بها. فقال عمر بن الخطاب: یا رسول اللّه دعنی أضرب عنق هذا المنافق، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: و ما یدریک یا عمر لعل اللّه قد اطلع علی أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لکم «4».
و خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم- فی عشرة آلاف/ و استخلف علی المدینة أبا رهم کلثوم «5» بن حصین الغفاری، و کان خروجه لعشر خلت من رمضان، فصام- علیه السلام-
______________________________
(1) الظعینة: المرأة فی الهودج.
(2) فی ابن هشام: أو لنکشفنک.
(3) الشأفة: الاهل و المال.
(4) و أنزل اللّه تعالی فی حاطب: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیاءَ تُلْقُونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَ قَدْ کَفَرُوا بِما جاءَکُمْ مِنَ الْحَقِّ) الی قوله: (قَدْ کانَتْ لَکُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِی إِبْراهِیمَ وَ الَّذِینَ مَعَهُ إِذْ قالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآؤُا مِنْکُمْ وَ مِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ کَفَرْنا بِکُمْ وَ بَدا بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمُ الْعَداوَةُ وَ الْبَغْضاءُ أَبَداً حَتَّی تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ) الی آخر القصة (انظر الروض الأنف 2/ 266 و ما بعدها).
(5) فی ابن سعد: عبد الله بن أم مکتوم.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:228
حتی بلغ الکدید «1» بین عسفان و أمج، ثم أفطر- صلی اللّه علیه و سلم- بعد صلاة العصر، و شرب علی راحلته علانیة لیراه الناس، و قال: تقوّوا لعدوّکم، و أمر الناس بالفطر، فأفطر بعضهم و صام بعضهم، فلم یعب علی الصائم «2» و لا علی المفطر.
فلما نزل رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- مرّ «3» الظّهران، و معه من بنی سلیم ألف رجل و من بنی مزینة ألف رجل و ثلاثة رجال، و قیل من بنی سلیم سبعمائة، و من بنی غفار أربعمائة، و من أسلم أربعمائة، و طوائف من قیس و أسد و تمیم و غیرهم من سائر العرب، و قد أخفی اللّه- عزّ و جلّ- خبره عن قریش إلا أنهم علی وجل و ارتقاب- خرج «4» أبو سفیان و بدیل بن ورقاء و حکیم بن حزام یتجسّسون الأخبار. و قد کان العباس بن عبد المطلب هاجر مسلما [فی] تلک الأیام، فلقی رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- بذی الحلیفة «5»، فبعث ثقله «6» إلی المدینة، و انصرف مع رسول اللّه صلی- اللّه علیه و سلم- غازیا، فالعبّاس من المهاجرین قبل الفتح، و قیل: بل لقیه بالجحفة «7» مهاجرا. و ذکر أیضا أن أبا سفیان بن الحارث بن عبد المطلب و عبد اللّه بن أبی أمیة بن المغیرة أخا أم سلمة خرجا أیضا مهاجرین و لقیا رسول اللّه صلی اللّه- علیه و سلم- فی بعض الطریق قرب مکة، فأعرض عنهما. فلما نزل استأذنا علیه، فلم یأذن لهما، فکلّمته أم سلمة فیهما/ و قالت: لا یکون ابن عمک و أخی «8» أشقی الناس بک، فقد جاءا مسلمین، فأذن لهما رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أسلما و حسن إسلامهما.
______________________________
(1) الکدید: موضع علی اثنین و أربعین میلا من مکة.
(2) روی ابن حزم ص 227 انه عاب علی الصائمین صیامهم و استنتج من ذلک أن الصیام لا یباح فی السفر و أن ذلک یعد نسخا لما کان قبله من اباحته.
(3) مر الظهران: موضع علی مرحلة من مکة.
(4) جواب لما فی أول الفقرة.
(5) ذو الحلیفة: علی ستة أمیال من المدینة.
(6) ثقله: أهله و متاعه.
(7) الجحفة: موضع علی أربع مراحل من مکة.
(8) فی بعض المصادر: و ابن عمتک و صهرک أخی.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:229
فلما نزل رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- بالجیوش مرّ الظّهران رقّت نفس العباس لقریش و أسف علی ذهابها «1» و خاف أن تغشاهم الجیوش قبل أن یستأمنوا. فرکب بغلة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و نهض، فلما أتی الأراک «2» و هو یطمع أن یلقی حطّابا أو صاحب [لبن] «3» یأتی مکة فینذرهم. فبینما هو یمشی إذ سمع صوت أبی سفیان صخر بن حرب و بدیل بن ورقاء و هما یتساءلان و قد رأیا نیران عسکر النبیّ علیه السلام، و بدیل یرید أن یستر ذلک فیقول: إنما هی نیران خزاعة، و یقول له أبو سفیان: خزاعة أقل و أذل [من] «4» أن تکون لها هذه النّیران. فلما سمع العباس کلامه ناداه «5»: یا [أبا] «6» حنظلة فمیّز أبو سفیان کلامه، «7» فناداه:
یا أبا الفضل، فقال: نعم، فقال له: فداک أبی و أمی، فقال له العباس: ویحک یا أبا سفیان هذا رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- فی الناس، و اصباح قریش، فقال أبو سفیان: فما الحیلة؟
فقال له العباس: هذا و اللّه لئن ظفر بک لیقتلنّک، فارتدف خلفی و انهض معی إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فأردفه العباس و لقی به العسکر، فلما رأی الناس [العباس] «8» علی بغلة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أمسکوا. و مرّ علی نار عمر [و نظر «9» عمر إلی أبی سفیان] فمیّزه، فقال:/ أبو سفیان عدو اللّه، الحمد للّه الذی أمکن منک بغیر عقد و لا عهد. ثم خرج یشتدّ «10» إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و سابقه [العباس] «11» فسبقه العباس علی البلغة و کان عمر بطیئا فی الجری. فدخل العباس و دخل عمر علی أثره، فقال: یا رسول اللّه هذا عدو اللّه
______________________________
(1) یرید: ما توقعه من ذهابها لضخم هذا الجیش، غیر انها دخلت فی دین اللّه و لم تحدث حرب.
(2) الأراک: واد قرب مکة.
(3) زیادة من ابن هشام و غیره.
(4) زیادة أیضا من ابن هشام و غیره.
(5) فی الاصل: فناداه.
(6) زیادة من ابن هشام و غیره.
(7) فی ابن هشام و غیره: صوته.
(8) زیادة من المصادر الأخری یقتضیها السیاق.
(9) زیادة من ابن حزم و هو فی أکثر صحفه ینقل عن ابن عبد البر.
(10) یشتد: یسرع فی العدو.
(11) زیادة من ابن حزم.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:230
أبو سفیان قد أمکن اللّه منه بلا عقد و لا عهد، فأذن لی أضرب عنقه. فقال له العباس مهلا:
یا عمر، فو اللّه لو کان من بنی عدی «1» بن کعب ما قلت هذا و لکنه من بنی عبد مناف. فقال عمر:
مهلا، فو اللّه لإسلامک یوم أسلمت کان أحبّ إلی من إسلام الخطّاب لو أسلم و ما بی إلا أنی قد عرفت أن إسلامک کان أحبّ إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم [من «2» إسلام الخطاب لو أسلم] فأمر [رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم] العباس أن یحمله إلی رحله و یأتیه به صباحا. ففعل العباس ذلک، فلما أصبح أتی به النبیّ علیه السلام، فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أ لم یأن «3» لک بأن تعلم أن لا إله إلا اللّه؟ فقال أبو سفیان: بأبی أنت و أمی ما أحلمک و ما أکرمک و أوصلک، و اللّه لقد ظننت أنه لو کان مع اللّه إله غیره لقد أغنانی «4»، قال: و یحک یا أبا سفیان أ لم یأن لک أن تعلم أنی رسول اللّه؟ قال: بأبی أنت و أمی ما أحلمک و أکرمک و أوصلک أمّا هذه فإن فی النفس منها شیئا «5» حتی الآن. فقال له العباس: أسلم قبل أن تضرب عنقک. فأسلم، فقال العباس: یا رسول/ اللّه إن أبا سفیان یحبّ الفخر، فاجعل له شیئا، فقال رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- لعمه: من دخل دار أبی سفیان فهو آمن [و من «6» أغلق بابه فهو آمن، و من دخل المسجد فهو آمن].
فکان هذا منه أمانا لکل من لم یقاتل من أهل مکة، و لهذا قال جماعة من أهل العلم منهم الشافعی- رحمه اللّه- أن مکة مؤمّنة و لیست عنوة «7»، و الأمان کالصلح، و روی أن أهلها مالکون رباعهم، و لذلک کان یجیز کراها لأربابها و بیعها و شراءها لأن من أمّن فقد حرّم ماله و دمه و ذریته و عیاله. فمکة مؤمنة عند من قال بهذا القول إلا الذین استثناهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أمر بقتلهم و إن وجدوا متعلّقین بأستار الکعبة. و أکثر أهل العلم یرون فتح مکة عنوة لأنها أخذت غلبة بالخیل و الرّکاب إلا أنها مخصوصة بأن لم یجر فیها قسم غنیمة و لا سبی من
______________________________
(1) هم عشیرة عمر.
(2) زیادة من ابن هشام و غیره.
(3) أ لم یأن: أ لم یحن.
(4) فی ابن هشام: لقد أغنی شیئا بعد.
(5) فی الاصل: شی‌ء.
(6) زیادة من ابن هشام و غیره.
(7) عنوة: حربا، أی أنها فتحت صلحا لا حربا.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:231
أهلها أحد. و خصّت بذلک لما عظّم اللّه من حرمتها أ لا تری إلی قوله صلی اللّه علیه و سلم: مکة حرام محرّمة لم تحلّ لأحد قبلی و لا تحلّ لأحد بعدی و إنما أحلّت لی ساعة من نهار ثم هی حرام إلی یوم القیامة. و الأصح- و اللّه أعلم- أنها بلدة مؤمّنة، أمن أهلها علی أنفسهم و أمنت «1» أموالهم تبعا لهم. و لا خلاف [فی] أنه لم یکن فیها غنیمة.
ثم أمر رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- العباس أن یوقف أبا سفیان/ بخطم «2» الوادی لیری جیوش اللّه تعالی، ففعل ذلک العباس، و عرض علیه القبائل قبیلة قبیلة، یقول:
هؤلاء سلم، هؤلاء غفار، هؤلاء تمیم، هؤلاء مزینة، إلی أن جاء موکب النبیّ- صلی اللّه علیه و سلم- فی المهاجرین و الأنصار خاصة، کلهم فی الدروع و البیض، فقال أبو سفیان: من هؤلاء؟
فقال: هذا رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- فی المهاجرین و الأنصار، فقال أبو سفیان: و اللّه ما لأحد بهؤلاء قبل، و اللّه یا أبا الفضل لقد أصبح ملک ابن أخیک عظیما، فقال العباس: یا أبا سفیان إنها النبوّة، قال: فنعم إذن. ثم قال له العباس: یا أبا سفیان النّجاء «3» إلی قومک.
فأسرع أبو سفیان، فلما أتی مکة عرّفهم بما أحاط بهم، و أخبرهم بتأمین رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- کل من دخل داره أو المسجد أو دار أبی سفیان.
و تأبّش «4» قوم لیقاتلوا، فبلغ ذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فرتّب الجیوش، و جعل الرایة بید سعد بن عبادة، و کان من قول سعد بن عبادة: الیوم یوم الملحمة «5»، الیوم تستحلّ الحرمة. فقال «6» العباس: یا رسول اللّه هلکت قریش، لا قریش بعد الیوم، إن سعد بن عبادة قال کذا و کذا و إنه حنق علی قریش، و لا بدّ أن یستأصلهم. فأمر رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- أن تنزع الرایة من سعد بن عبادة و تدفع إلی علیّ، و قیل: بل إلی الزّبیر، و قیل:/ بل دفعها إلی ابنه قیس بن سعد لئلا یجد فی نفسه سعد شیئا. و کان الزّبیر علی المیمنة و خالد
______________________________
(1) فی الاصل: و کانت.
(2) حطم الوادی: أنفه البارز منه- و فی ابن هشام: بمضیق الوادی عند خطم الجبل.
(3) النجاء السرعة.
(4) تأبش: تجمع.
(5) الملحمة: المعرکة العنیفة.
(6) فی الاصل: فقال له.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:232
ابن الولید علی المیسرة، و قد قیل إن الزبیر (کان) علی المیسرة و خالد بن الولید علی المیمنة و فیها أسلم و غفار و مزینة و جهینة. و کان أبو عبیدة بن الجرّاح علی مقدمة «1» موکب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم. و سرّب «2» رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- الجیوش من ذی طوی «3»، و أمر الزبیر بالدخول من کداء «4» فی أعلی مکة، و أمر خالد بن الولید لیدخل من اللّیط أسفل مکة.
و أمرهم رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- بقتال من قاتلهم. و لهذا کله یقول أکثر العلماء:
إنها افتتحت عنوة و أنها مخصوصة دون سائر البلدان بما خصت به دون «5» غیرها.
و کان عکرمة بن أبی جهل و صفوان بن أمیة و سهیل بن عمر قد جمعوا جمعا بالخندمة «6» لیقاتلوا، فناوشهم أصحاب خالد القتال، فأصیب من المسلمین رجلان و هما: کرز بن جابر من بنی محارب بن فهر بن مالک، و خنیس «7» بن خالد بن ربیعة بن أصرم الخزاعی حلیف بنی منقذ خرجا عن جیش خالد فقتلا، رحمة اللّه علیهما. و قتل أیضا من المسلمین سلمة بن المیلاء الجهنی. و قتل من المشرکین ثلاثة عشر رجلا، ثم انهزموا. و هذه سبیل العنوة فی غیر مکة. و کان شعار المهاجرین یوم الفتح و حنین و الطائف یا بنی عبد الرحمن/ و شعار الخزرج یا بنی عبد اللّه و شعار الأوس یا بنی عبید اللّه.
و کان الذین استثناهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین أمّن الناس عبد العزّی بن خطل و هو من بنی الأدرم بن غالب، و عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح، و عکرمة بن أبی جهل، و الحویرث ابن نقیذ بن وهب بن عبد بن قصیّ، و مقیس بن صبابة، و قینتی ابن خطل: فرتنی و صاحبتها «8» کانتا تغنّیان ابن خطل بهجو رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و سارة مولاة لبعض بنی عبد المطلب.
______________________________
(1) فی صحیح مسلم أنه کان علی البیاذقة أی الرجالة. انظر ابن سید الناس 2/ 173.
(2) سرب: فرق.
(3) ذو طوی: موضع قرب مکة.
(4) کداء: جبل بأعلی مکة، أما کدی بالقصر و ضم الکاف فجبل بأسفلها.
(5) فی الاصل: فی غیر ما شی‌ء.
(6) الخندمة: جبل بمکة.
(7) فی بعض المصادر: حبیش و الباء و الشین. انظر ابن سید الناس 2/ 183.
(8) کانت تسمی قریبة.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:233
أما ابن خطل فإنه کان أسلم و بعثه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم مصدّقا «1»، و بعث معه رجلا من المسلمین فعدا علیه، فقتله و ارتدّ و لحق بالمشرکین بمکة، فوجد یوم الفتح متعلقا بأستار الکعبة، فقتله سعید بن حریث المخزومی و أبو برزة الأسلمی.
و أما عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح فکان یکتب لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ثم لحق بمکة مرتدّا، فلما کان یوم الفتح اختفی. ثم أتی به عثمان بن عفان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و کان أخاه من الرّضاعة، فاستأمن له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فسکت عنه صلی اللّه علیه و سلم [ساعة] «2» ثم أمّنه و بایعه. فلما خرج قال رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- لأصحابه: هلّا قام بعضکم فضرب عنقه؟ فقال رجل من الأنصار: هلّا أومأت إلیّ؟ فقال علیه السلام: ما کان لنبیّ أن یکون له خائنة/ الأعین. ثم عاش عبد اللّه بن سعد حتی استعمله عمر، ثم ولّاه عثمان مصر. و هو الذی غزا إفریقیة و افتتحها أول مرة. و حسن إسلامه، و لم یظهر منه بعد فی دینه شی‌ء یکره.
و أما عکرمة بن أبی جهل ففرّ إلی الیمن، فاتبعته امرأته أم حکیم بنت الحارث بن هشام فردّته «3»، فأسلم و حسن إسلامه، و کان من فضلاء الصحابة.
و أما الحویرث بن نقیذ فکان یؤذی رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- بمکة، فقتله علی بن أبی طالب یوم الفتح.
و إما مقیس بن صبابة فکان قد أتی النبیّ- علیه السلام- قبل ذلک مسلما ثم عدا علی رجل من الأنصار فقتله بعد أن أخذ الدیة منه فی قتیل له، ثم لحق بمکة مرتدا «4». فقتله یوم الفتح نمیلة بن عبد اللّه اللّیثی و هو ابن عمه. و فی سننه- صلی اللّه علیه و سلم- أنه قال: لا أعفی أحدا قتل بعد أخذ الدیة. هذا من المسلمین، و أما مقیس بن صبابة فارتدّ- و قتل- بعد أخذ الدیة.
______________________________
(1) مصدقا: جامعا للزکاة.
(2) زیادة من ابن حزم یقتضیها السیاق، و فی ابن هشام: فصمت طویلا.
(3) فی ابن هشام 4/ 53: أنها أسلمت و استأمنت له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأمنه فخرجت فی طلبه الی الیمن حتی أتت به رسول اللّه فأسلم، و عکف علی العبادة و الجهاد فی سبیل اللّه حتی مات شهیدا فی حروب الشام قیل فی الیرموک و قیل فی اجنادین.
(4) انظر قصته فی غزوة بنی المصطلق السالفة، و کان الانصاری قتل أخاه هشاما خطا فی نفس الغزوة، و قیل: بل فی غزوة ذی قرد. قارن بالاستیعاب ص 612.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:234
و أما قینتا ابن خطل فقتلت إحداهما و استؤمن رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- للأخری، فأمّنها، فعاشت مدة ثم ماتت فی حیاة النبیّ علیه السلام.
و أما سارة فاستؤمن لها أیضا، و أمّنها علیه السلام، و عاشت إلی أن أوطأها رجل فرسا بالأبطح فی زمان عمر فماتت.
و استتر/ رجلان من بنی مخزوم عند أم هانئ بنت أبی طالب فأجارتهما و أمّنتهما، فأمضی رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- أمانها، و قال: قد أجرنا من أجرت یا أمّ هانئ و أمّنّا من أمّنت، و کان علیّ أراد قتلهما، قیل: إنهما الحارث بن هشام و زهیر بن أبی أمیة أخو أم سلمة، و أسلما و کانا من خیار المسلمین، و قیل: إن أحدهما جعدة «1» بن هبیرة، و الأول أصح.
و طاف رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- بالکعبة، و دعا عثمان بن طلحة فأخذ منه مفتاح الکعبة بعد أن ما نعته أمه ذلک ثم أسلمته. فدخل النبیّ الکعبة و معه أسامة بن زید، و بلال بن رباح، و عثمان بن طلحة، و لا أحد معه غیرهم. فأغلق الباب علیه، و صلّی داخلها رکعتین. ثم خرج و خرجوا، و ردّ المفتاح إلی عثمان بن طلحة، و أبقی له حجابة «2» البیت و قال: خذوها خالدة تالدة إلی یوم القیامة، فهی إلی الآن فی ولد شیبة بن عثمان بن طلحة.
و أمر- علیه السلام- بکسر الصّور التی داخل الکعبة و حولها و کسر الأصنام «3» التی حول الکعبة و بمکة کلها، و کانت الأصنام التی فی الکعبة مشدودة بالرصاص و کان یشیر إلیها بقضیب فی یده، فکلما أشار إلی واحد منها خرّ لوجهه، و کان یقول: (جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً). و أذّن له بلال علی ظهر الکعبة.
و خطب رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم-/ ثانی یوم الفتح خطبة مشهورة عند أهل الأثر و العلم بالخبر، فوضع مآثر الجاهلیة حاشا سدانة البیت و سقایة «4» الحاجّ، و أخبر-
______________________________
(1) هو جعدة بن هبیرة بن أبی وهب المخزومی، أمه أم هانئ نفسها، و سیأتی الحدیث عن أبیه.
(2) الحجابة: سدانة البیت و القیام علی خدمته.
(3) فی ابن سعد أنها کانت ثلاثمائة و ستین صنما و کان هبل أعظمها، و قد بث السرایا و البعوث لکسر الأصنام التی کانت بالقرب من مکة، منها العزی و مناة و سواع و بوانة و ذو الکفین.
(4) سقایة الحاج کانت فی الجاهلیة لبنی هاشم و قد أبقاها الرسول لهم فی الاسلام و دفعها الی عمه العباس.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:235
صلی اللّه علیه و سلم- أن مکة لم یحلّ فیها القتال لأحد قبله، و لا یحلّ لأحد بعده، و إنما حلّ له القتال فیها ساعة من نهار، ثم عادت کحرمتها بالأمس، لا یسفک فیها دم. و من أحسن ما روی من خطبته مختصرا ما رواه یحیی بن سعید الأموی و غیره، عن محمد بن إسحاق، عن یحیی ابن عبّاد بن عبد اللّه بن الزبیر عن أبیه:
أمر نبی اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- ربیعة بن أمیة بن خلف، فوقف تحت صدر راحلة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و کان رجلا صیّتا «1»، فقال: یا ربیعة قل: یا أیها الناس إن نبیّ اللّه یقول لکم: أ تدرون أیّ بلد هذا؟ و أی شهر هذا؟ و أی یوم هذا؟ فنادی بذلک، فقال الناس:
نعم هذا البلد الحرام و الشهر الحرام، فقال: إن اللّه حرّم علیکم دماءکم و أموالکم کحرمة بلدکم هذا و کحرمة شهرکم هذا و کحرمة یومکم هذا، ثم قال: اللهم اشهد. أیها الناس (إنما النّسی‌ء «2» زیادة فی الکفر یضلّ به الذین کفروا یحلّونه عاما و یحرّمونه عاما لیواطئوا عدة ما حرّم اللّه) ألا و إن الزمان قد استدار کهیئته یوم خلق اللّه السموات و الأرض و (إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتابِ اللَّهِ) منها أربعة حرم: الثلاثة متوالیة، و رجب مفرد الذی بین جمادی/ و شعبان. ألا هل بلّغت؟ فیقول الناس: نعم. قال اللهم اشهد.
و توقعت الأنصار أن یبقی النبیّ- علیه السلام- بمکة، فأخبرهم أن المحیا محیاهم و أن الممات مماتهم. و مرّ- علیه السلام- بفضالة بن عمیر بن الملوّح اللیثی، و هو عازم علی الفتک برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقال له: ما تحدّث به نفسک؟ قال: لا شی‌ء کنت أذکر اللّه عزّ و جلّ، فضحک النبیّ علیه السلام، و قال: أستغفر اللّه لک، و وضع یده- علیه السلام- علی صدر فضالة، فکان فضالة یقول: و اللّه ما رفع یده عن صدری حتی ما أجد علی ظهر الأرض أحبّ إلیّ منه.
و هرب صفوان بن أمیة إلی الیمن، فاتبعه عمیر بن وهب الجمحی بتأمین رسول اللّه-
______________________________
(1) صیتا: بعید الصوت.
(2) النسی‌ء: التأجیل و یراد به تأجیل بعض الأشهر الحرم و هی المذکورة فیما بعد، و کانوا ربما أخروها جملة أو اخروا بعضها و خاصة شهر المحرم، اذ کان کثیرون یحلونه عاما و یحرمونه عاما. و یقال ان کنانة هی التی کانت تصنع ذلک.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:236
صلی اللّه علیه و سلم- [إیاه فرجع] فأکرمه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و قال له: انزل «1» یا أبا وهب، فقال: إن هذا یخبرنی عنک أنک تمهلنی شهرین، قال: بل لک أربعة أشهر.
و هرب ابن الزّبعری «2» الشاعر إلی نجران ثم رجع، فأسلم. و هرب هبیرة بن أبی وهب المخزومی زوج أم هانی بنت أبی طالب إلی الیمن «3»، فمات هناک کافرا.
ثم بعث رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- السرایا حول مکة یدعو إلی الإسلام، و لم یأمرهم «4» بقتال. و کان أحد أمراء تلک السرایا: خالد بن الولید خرج إلی بنی جذیمة بن عامر بن عبد مناة ابن کنانة، فقتل منهم و سبا، و قد کانوا أسلموا و لم یقبل خالد قولهم و إقرارهم بالإسلام، فوداهم «5»/ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، بعث علی بن أبی طالب- رضی اللّه عنه- بمال إلیهم، فودی لهم جمیع قتلاهم و ردّ إلیهم ما أخذ منهم و قال لهم علی: انظروا إن فقدتم عقالا «6» لأدینّه، فبهذا أمرنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و رفع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم- یدیه فقال: اللهم إنی أبرأ إلیک من صنع خالد.
ثم بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم- خالد بن الولید إلی العزّی و کان بیتا «7» بنخلة تعظمه قریش و کنانة و جمیع مضر، و کان سدنته بنو شیبان من بنی سلیم حلفاء بنی هاشم، فهدمه.
و کان فتح مکة لعشر بقین من رمضان سنة ثمان من الهجرة.
______________________________
(1) و کان لا یزال راکبا راحلته و قد ناداه بکنیته تلطفا. و قد أسلم بعد موقعة حنین أی بعد شهر و حسن اسلامه.
(2) أشعر قریش و کان من أشدها ایذاء للرسول بشعره، و قد مضی بعد اسلامه ینسخ شعره القدیم بأشعار کثیرة یمدح بها الرسول و هدیه الکریم.
(3) و قیل الی نجران.
(4) فی بعض المصادر: و أمرهم بقتال من قاتل.
(5) وداهم: دفع دیاتهم.
(6) العقال هنا: البعیر.
(7) بیتا: أی کعبة. نخلة: علی الطریق من مکة الی الطائف و بینها و بین مکة مسیر لیلة.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:237

فلما بلغ هوازن فتح مکة جمعهم مالک بن عوف النّصری من بنی نصر بن معاویة، فاجتمع إلیه قومه: بنو نصر و بنو جشم و بنو سعد بن بکر، و ثقیف، و طائفة من بنی هلال بن عامر.
و لم یشهدها من قیس «2» غیر هؤلاء. و غابت عن ذلک عقیل، و قشیر ابنا کعب بن ربیعة بن عامر.
و بنو کلاب بن ربیعة بن عامر، و سائر إخوتهم، فلم یحضرهم من کعب و قشیر و کلاب أحد یذکر. و حملت بنو جشم مع أنفسهم شیخهم و کبیرهم: درید بن الصّمّة، و هو یومئذ شیخ کبیر لا ینثفع به فی غیر رأیه، حملوه فی هودج لضعف جسمه. و کان فی ثقیف/ سیدان [لهم «3» فی الأحلاف] أحدهما قارب بن الأسود بن مسعود بن معتّب «4»، و الآخر ذو الخمار سبیع بن الحارث بن مالک. و کانت الرئاسة فی جمیع العسکر إلی مالک بن عوف النصری، فحشد من ذکرنا، و ساق مع الکفار أموالهم و ماشیتهم و نساءهم و أولادهم، و زعم أن ذلک لتحمی به نفوسهم و تشتد فی القتال عن ذلک شوکتهم.
و نزلوا بأوطاس «5»، فقال لهم درید بن الصّمّة: ما لی أسمع رغاء البعیر و نهاق الحمیر و بکاء الصغیر و یعار «6» الشاء؟ قالوا: ساق مالک مع الناس أموالهم و عیالهم [قال «7»: أین مالک؟
قیل: هذا مالک و دعی له، فسأله: لم فعلت ذلک؟ فقال مالک:] لیقاتلوا عن أهلیهم و أموالهم، فقال درید: راعی «8» ضأن و اللّه، و هل یردّ المنهزم شی‌ء؟ إنها إن کانت لک لم ینفعک إلا رجل بسلاحه، و إن کانت علیک فضحت فی أهلک و مالک. ثم قال: ما فعلت کعب و کلاب؟ قالوا:
______________________________
(1) انظر فی غزوة حنین ابن هشام 4/ 80 و الواقدی 417 و ابن سعد ج 2 ق 1 ص 108 و البخاری 5/ 153 و الطبری 3/ 70 و صحیح مسلم بشرح النووی 12/ 113 و ابن حزم ص 236 و أبن سید الناس 2/ 187 و ابن کثیر 4/ 322.
(2) من قیس: أی من قیس عیلان.
(3) زیادة من ابن هشام و غیره.
(4) وراء معتب فی الاصل: من الاحلاف.
(5) أوطاس: واد فی دیار هوازن.
(6) یعار الشاء: صوتها.
(7) زیادة من ابن هشام و غیره.
(8) یجهله بذلک و یسخر منه.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:238
لم یشهدها منهم أحد، قال درید: غاب الحدّ «1» و الجدّ، لو کان یوم علاء و رفعة لم تغب عنه کعب و کلاب و لوددت أنکم فعلتم ما فعلت کلاب و کعب، فمن شهدها [من «2» بنی عامر؟] قالوا: عمرو بن عامر، و عوف بن عامر، قال: ذانک الجذعان «3» من عامر لا ینفعان و لا یضران، یا مالک إنک لم تصنع بتقدیم بیضة «4» هوازن إلی نحور الخیل شیئا، ارفعهم إلی ممتنع بلادهم و علیا قومهم، ثم ألق الصّباة «5» علی متون الخیل، فإن کانت لک لحق بک/ من وراءک، و إن کانت علیک کنت قد أحرزت أهلک و مالک. فأبی ذلک مالک و خالفت هوازن دریدا و اتبعوه، فقال درید: هذا یوم لم أشهده و لم یغب عنی:
یا لیتنی فیها جذع‌أخبّ فیها و أضع «6» و بعث [إلیهم] «7» رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- عبد اللّه بن أبی حدرد الأسلمی عشاء.
فأتی بعد أن عرف مذاهبهم، و أخبر رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- بما شاهده منهم.
فعزم رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- علی قصدهم، و استعار من صفوان بن أمیة بن خلف الجمحی دروعا، قیل: مائة درع، و قیل: أربعمائة. و خرج النبیّ- علیه السلام- فی اثنی عشر ألفا من المسلمین، منهم عشرة آلاف صحبوه من المدینة، و ألفان من مسلمة الفتح، إلی ما انضاف إلیه من الأعراب: من سلیم و بنی کلاب و عبس و ذبیان «8». و استعمل علی مکة «9» عتّاب بن أسید بن أبی العیص بن أمیة. و نهض- صلی اللّه علیه- فی مقدمته مزینة، و فی المیمنة
______________________________
(1) الحد المضاء فی الامر.
(2) زیادة من ابن حزم و غیره یقتضیها السیاق.
(3) الجذع: الشاب الحدث غیر المجرب.
(4) بیضة هوازن: أصلهم و جماعتهم.
(5) الصباة: جمع صابئ و کان الکفار ینعتون المسلمین بأنهم صباة خرجوا علی دین آبائهم.
(6) الخبب و الوضع: ضربان من السیر. یتمنی لو کان شابا له حرکة الشباب و اندفاعهم لیظهر بلاءه فی تلک الحرب.
(7) زیادة من ابن هشام.
(8) قال ابن سعد: و خرج مع الرسول ناس من المشرکین منهم صفوان بن أمیة، و لم یکن قد أسلم بعد.
(9) فی الاصل: المدینة و هو خطأ من الناسخ.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:239
بنو أسد، و فی المیسرة بنو سلیم و عبس و ذبیان. و فی مخرجه هذا رأی جهّال الأعراب شجرة خضراء، و کان لهم فی الجاهلیة شجرة معروفة تسمی ذات «1» أنواط یخرج إلیها الکفار یوما معلوما فی السنة یعظمونها، فقالوا یا رسول اللّه اجعل لنا ذات أنواط/ کما لهم ذات أنواط، فقال:
علیه السلام-: اللّه أکبر، و الذی نفسی بیده کما قال قوم موسی: (اجْعَلْ لَنا إِلهاً کَما لَهُمْ آلِهَةٌ قالَ إِنَّکُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ) لترکبنّ سنن من [کان] «2» قبلکم حذو القذّة «3» بالقذّة، حتی إنهم لو دخلوا جحر ضبّ لدخلتموه.
ثم نهض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، حتی أتی وادی «4» حنین و هو واد من أودیة تهامة، و کانت هوازن قد کمنت فی جنبتی الوادی، و ذلک فی غبش الصبح، فحملت علی المسلمین حملة رجل واحد، فانهزم جمهور المسلمین، و لم یلو أحد علی أحد. و ثبت مع رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- أبو بکر و عمر، و من أهل بیته علی و العباس و أبو سفیان بن الحارث بن عبد المطلب، و ابنه جعفر، و أسامة بن زید، و أیمن بن عبید و هو أیمن بن أم أیمن قتل یومئذ بحنین، و الفضل بن العباس. و قیل فی موضع جعفر بن أبی سفیان قثم بن العباس. و لم ینهزم رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- و لا أحد من هؤلاء. و کان رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- علی بغلته الشهباء و اسمها دلدل «5» و العباس آخذ بحکمتها «6»، و رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- یقول: أیها الناس، إلی أین أیها الناس؟! أنا رسول اللّه، و أنا محمد بن عبد اللّه. و أمر العباس- و کان جهیر الصوت- أن ینادی: یا معشر الأنصار، یا أصحاب الشجرة، و بعضهم یرویه:
یا أصحاب السّمرة. و قد قیل إنه نادی یومئذ: یا معشر المهاجرین، کما نادی: یا معشر/ الأنصار. فلما سمعوا الصوت أجابوا: لبّیک، لبیک. و کانت الدعوة أولا یا للأنصار، ثم
______________________________
(1) هی شجرة خضراء کانت تقدسها قریش و غیرها من العرب، و کانوا یخرجون إلیها کل سنة فیعلقون أسلحتهم علیها و یذبحون عندها و یعکفون علیها یوما. و انما قالوا للرسول ذلک حین مروا علی شجرة نبق خضراء عظیمة.
(2) زیادة من ابن هشام و غیره.
(3) الفذة: ریش السهم.
(4) واد متسع کثیر الحدور و الشعاب.
(5) یقال أن المقوقس هو الذی أهداها الی الرسول صلی اللّه علیه و سلم.
(6) الحکمة: ما أحاط بحنک الفرس من لجامه.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:240
خصّصت بأخرة «1» یا للخزرج. قال ابن شهاب، و کانوا أصبر عند الحروب. فلما ذهبوا لیرجعوا کان الرجل منهم لا یستطیع أن ینفذ ببعیره لکثرة الأعراب المنهزمین، فکان یأخذ درعه فیلبسها، و یأخذ سیفه و مجنّه، و یقتحم عن بعیره [و یخلّی «2» سبیله] و یکر راجعا إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، حتی إذا اجتمع حوالیه- صلی اللّه علیه و سلم- مائة رجل أو نحوهم استقبلوا هوازن بالضرب.
و اشتدت الحرب و کثر الطعن و الجلاد، فقام رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- فی رکائبه، فنظر إلی مجتلد «3» القوم، فقال: الآن حمی «4» الوطیس. و ضرب علی بن أبی طالب عرقوب جمل صاحب الرایة أو فرسه فصرعه، و لحق به رجل من الأنصار، فاشترکا فی قتله.
و أخذ علیّ الرایة، و قذف اللّه- عزّ و جلّ- فی قلوب هوازن الرّعب حین وصلوا إلی رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم، و ذلک أن رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- إذ واجههم و واجهوه صاح بهم صیحة و رمی فی وجوههم بالحصا، فلم یملکوا أنفسهم، و فی ذلک یقول اللّه عزّ و جلّ: (وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ رَمی). [و] «5» روینا من وجوه عن بعض من أسلم من المشرکین ممن شهد حنینا قال، و قد سئل عن یوم حنین: لقینا/ المسلمین فما لبثنا أن هزمناهم و اتبعناهم حتی وصلنا إلی رجل راکب علی بغلة بیضاء، فلما رآنا زجرنا زجرة و انتهرنا، و أخذ بکفه حصا أو ترابا، فرمانا به، و قال: شاهت الوجوه شاهت [الوجوه] فلم تبق عین إلا دخلها من ذلک. فما ملکنا أنفسنا أن رجعنا علی أعقابنا.
و ما استوفی رجوع المسلمین إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلا و أسری هوازن بین یدیه.
و ثبتت أمّ «6» سلیم فی جملة من ثبت أول الأمر محتزمة ممسکة بعیرا لأبی طلحة و فی یدها خنجر.
و انهزمت هوازن، و ملک العیال و الأموال. و استحرّ القتل فی بنی مالک من ثقیف فقتل منهم
______________________________
(1) فی الاصل: الاخری.
(2) زیادة من ابن هشام.
(3) مجتلد القوم: مکان جلادهم و عراکهم.
(4) الوطیس: التنور. و الاستعارة واضحة. و هی من الکلم التی لم یسبق إلیها الرسول.
(5) زیادة للسیاق.
(6) هی أم أنس بن مالک تزوجت بعد أبیه أبا طلحة الانصاری.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:241
خاصة یومئذ سبعون رجلا منهم رئیساهم: ذو الخمار و أخوه «1» عثمان ابنا عبد اللّه بن ربیعة.
و لم یقتل من الأحلاف إلا رجلان، لأن قارب بن الأسود- و کان سیدهم یومئذ- فرّ بهم حین اشتدّ أول القتال. و استحرّ القتل فی بنی نصر بن معاویة. و هرب مالک بن عوف النّصری فی جماعة من قومه، و دخل الطائف مع ثقیف. و انحازت طوائف من هوازن إلی أوطاس. و أدرک ربیعة بن رفیع بن أهبان السّلمی من بنی سلیم درید بن الصّمّة، فقتله، و قد قیل إن قاتل درید هو عبد اللّه بن قنیع بن أهبان من «2» بنی سلیم، و قد قیل إن دریدا أسر یومئذ و أمر رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- بقتله لمشاهدته الحرب و موضع رأیه فیها. و لما انقضی الصدام نادی منادی/ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: من قتل قتیلا علیه بیّنة، فله سلبه «3».
و بعث رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- أبا عامر الأشعری- و اسمه عبید و هو عم أبی موسی الأشعری- فی طائفة من المسلمین منهم أبو موسی إلی من اجتمع من هوازن بأوطاس «4». فشد علی أبی عامر أحد بنی درید بن الصّمّة فقتله، قیل: رماه سلمة بن درید بن الصّمّة بسهم فقتله.
و أخذ أبو موسی الرایة، و شدّ علی قاتل عمه فقتله. و قیل: بل رمی أبا عامر رجلان من بنی جشم، و هما: العلاء و أوفی ابنا الحارث، أصاب أحدهما قلبه و الآخر رکبته، ثم قتلهما أبو موسی و قیل: بل قتل أبو عامر تسعة إخوة من المشرکین مبارزة، یدعو کل واحد منهم إلی الإسلام ثم یحمل علیه فیقتله، ثم حمل علیه عاشرهم فقتله. ثم أسلم ذلک العاشر بعد ذلک.
______________________________
(1) هکذا فی الاصل و نقله عن ابن عبد البر ابن حزم (انظر ص 240) و اذا صح أن ذا الخمار هو سبیع بن الحارث بن مالک الذی تقدم الحدیث عنه فی صدر هذه الغزوة یکون قد حدث سهو من ابن عبد البر، فعثمان لیس أخاه و انما هو الذی أخذ الرایة حین قتل ذو الخمار، و لم یلبث أن قتل هو الآخر، و کان لذی الخمار أخ فی هذه المعرکة یسمی- کما ذکر ابن هشام- احمر بن الحارث.
(2) فی ابن هشام: ابن ثعلبة بن ربیعة.
(3) منذ هذه المعرکة أصبح ذلک حکما قائما مستمرا فی الاسلام.
(4) انظر فی هذا البعث صحیح البخاری 5/ 155 و الطبری 3/ 79. و أوطاس: واد بدیار هوازن.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:242

و استشهد من المسلمین یوم حنین أربعة رجال: أیمن بن عبید، و هو أیمن بن أم أیمن أخو أسامة بن زید لأمه. و یزید بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد، جمح به فرسه، فقتل.
و سراقة بن الحارث «1» بن عدی من بنی العجلان من الأنصار. و أبو عامر الأشعری.
و کانت وقعة هوازن (و هی) یوم حنین فی أول شوال من السنة الثامنة من الهجرة و ترک رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- قسم الغنائم من الأموال و النساء و الذراری، فلم یقسمها حتی أتی الطائف.
______________________________
(1) و یقال فیه: الحباب.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:243

و کان منصرف رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- من حنین إلی الطائف. لم یرجع إلی مکة و لا عرّج علی شی‌ء إلا غزو الطائف قبل أن یقسم غنائم حنین و قبل کل شی‌ء. فسلک رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- علی الجعرانة «2» فی طریقه إلی الطائف ثم أخذ علی قرن «3». و ابتنی فی طریقه ذلک مسجدا و صلّی فیه، و أقاد فی ذلک المکان [بدم «4» و هو أول دم أقید به فی الإسلام] رجل من بنی لیث قتل رجلا من هذیل [فقتله به]. و وجد فی طریقه ذلک حصنا لمالک بن عوف النّصری فهدمه، و وجد هنالک أطما قد تمنّع فیه رجل من ثقیف فی ماله، فأمر بهدمه. و لم یشهد غزوة حنین و لا الطائف عروة بن مسعود و لا غیلان بن سلمة الثقفیان، کانا قد خرجا یتعلمان صناعة المنجنیق و الدبّابات «5».
ثم نزل- علیه السلام- بقرب الطائف بواد یقال له العقیق، فتحصّنت ثقیف و حاربهم المسلمون. و حصن ثقیف لا حصن مثله فی حصون العرب. فأصیب من المسلمین رجال بالنّبل.
فزال النبیّ- علیه السلام- من ذلک المنزل إلی موضع المسجد المعروف الیوم. فحاصرهم- علیه السلام- بضعا و عشرین لیلة، و قیل: بل بضع عشرة لیلة، و قیل: عشرین یوما. و کان معه- علیه السلام- امرأتان من نسائه، أمّ سلمة إحداهما، فموضع المسجد الیوم بین منزلهما یومئذ.
و تولّی بنیان ذلک المسجد عمرو بن أمیة بن وهب بن معتب الثقفی .. و أمر رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- بقطع أعناب الطائف/ إلا قطعة عنب کانت للأسود بن مسعود أو لابنه فی ماله، و کانت تبعد عن الطائف، و سأله الکفّ عنها فکفّ عنها.
______________________________
(1) انظر فی غزوة الطائف ابن هشام 4/ 121 و الواقدی ص 422 و ابن سعد ج 2 ق 1 ص 114 و صحیح مسلم بشرح النووی 12/ 122 و البخاری 12/ 122 و سنن أبی داود 2/ 28 و الطبری 3/ 82 و ابن حزم ص 242 و ابن سید الناس 2/ 200 و ابن کثیر 4/ 345 و النویری 17/ 335.
(2) الجعرانة: موضع بین مکة و الطائف، و ماء.
(3) قرن: ناحیة من نواحی الطائف أو مخلاف من مخالیفه.
(4) زیادة من ابن هشام.
(5) الدبابات: آلات حرب کانوا یصنعونها من خشب و یدخل فیها الرجال لینقبوا منها الاسوار المحصنة.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:244
و کان بجیر بن زهیر بن أبی سلمی المزنی الشاعر بن الشاعر شهد حنینا و الطائف، و کان حسن الإسلام.

و استشهد من المسلمین فی حصار الطائف:
سعید بن سعید بن العاصی بن أمیة، و عرفطة بن جناب «1» الأزدی حلیف لبنی أمیة، و عبد اللّه بن أبی بکر الصدیق أصابه سهم فاستمر منه مریضا حتی مات منه فی خلافة أبیه، و عبد اللّه [بن] أبی «2» أمیة بن المغیرة المخزومی أخو أم سلمة، و عبد اللّه الأکبر بن عامر بن ربیعة حلیف بنی عدی بن کعب، و السائب بن الحارث بن قیس السهمی، و أخوه عبد اللّه بن الحارث بن قیس السّهمی، و جلیحة بن عبد اللّه اللّیثی من بنی سعد بن لیث، و ثابت بن الجذع الأنصاری من بنی سلمة، و الحارث بن سهل بن أبی صعصعة الأنصاری من بنی مازن بن النجار، و المنذر بن عبد اللّه الأنصاری من بنی ساعدة. و من الأوس رقیم «3» بن ثابت بن ثعلبة.
______________________________
(1) فی ابن هشام: و یقال: حباب.
(2) زیادة من ابن هشام و غیره.
(3) هکذا فی ابن هشام و الاستیعاب و غیرهما من المصادر، و فی الاصل: أرقم.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:245

ثم انصرف رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- إلی الجعرانة: موضع قریب من حنین. و کان قد استأنی «2» بقسمة الغنائم رجاء أن یسلموا و یرجعوا إلیه. فلما قسمت الغنائم/ هنالک أتاه وفد هوازن مسلمین راغبین فی العطف علیهم و الإحسان إلیهم، فقال لهم: قد کنت استأنیت بکم و قد وقعت المقاسم، و عندی ما ترون «3» فاختاروا: إما ذراریکم و نساءکم و إما أموالکم، فاختاروا العیال و الذّرّیّة و قالوا: لا نعدل بالأنساب شیئا، فقال لهم رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- إذا صلّیت الظّهر فتکلموا و اطلبوا حتی أکلّم الناس فی أمرکم. فلما صلّی الظهر تکلموا، و قالوا: نستشفع برسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- علی المسلمین. فقال النبیّ- علیه السلام- أما ما کان لی و لبنی عبد المطلب و بنی هاشم فهو لکم، و قال المهاجرون و الأنصار:
أما ما کان لنا فهو لرسول اللّه- علیه السلام- و امتنع الأقرع بن حابس و عیینة بن حصن فی قومهما «4» أن یردّوا علیهم شیئا مما وقع لهم فی سهامهم. و امتنع العباس بن مرداس السّلمی و طمع أن یساعده قومه کما ساعد الأقرع بن حابس و عیینة قومهما فأبت بنو سلیم و قالوا: بلی ما کان لنا فهو لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقال رسول اللّه- علیه السلام- من ضنّ منکم بما فی یدیه فإنا نعوّضه منه.
فردّ علیهم رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- نساءهم و أبناءهم و عوّض من لم تطب نفسه بترک نصیبه أعواضا رضوا بها. و کان عدد سبی هوازن ستة آلاف إنسان فیهم الشّیماء أخت
______________________________
(1) انظر فی غنائم حنین و عطایا المؤلفة قلوبهم ابن هشام 4/ 130 و ابن سعد ج 2 ق 1 ص 110 و الطبری 3/ 86 و ابن حزم ص 245 و ابن سید الناس 2/ 193 و ابن کثیر 4/ 352 و النویری 17/ 339.
(2) استأنی: انتظر.
(3) ما ترون: أی ما سأعرضه علیکم.
(4) قوم الاقرع تمیم و قوم عیینة فزارة.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:246
النبیّ- علیه السلام- من الرضاعة/ و هی بنت الحارث بن عبد العزّی من بنی سعد بن بکر [بن هوازن] «1» بنت حلیمة السّعدیة، فأکرمها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أعطاها، و رجعت إلی بلادها مسرورة بدینها و بما أفاء اللّه علیها.
و قسم رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- الأموال «2» بین المسلمین. و أعطی المؤلّفة قلوبهم و غیرهم من الخمس أو من جملة الغنیمة علی مذهب من رأی أن ذلک إلی اجتهاد الإمام، و أن له أن ینفل «3» فی البدأة و الرّجعة [حسب] ما رآه بظاهر قول اللّه تعالی: (قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ) یحکم فیها بما أراه اللّه. و لیس ذلک لغیره صلی اللّه علیه و سلم بظاهر قوله عزّ و جلّ:
(وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ). و للقول فی تلخیص ذلک مواضع غیر هذا.

و لم یختلف أهل السّیر و غیرهم أن رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- أعطی المؤلفة قلوبهم من قریش و غیرهم، و لا ذکر للمؤلفة قلوبهم فی غیر آیة «4» قسم الصدقات. قالوا: أعطی قریشا مائة بعیر مائة بعیر، و کذلک أعطی عیینة بن حصن و الأقرع بن حابس.
قال ابن إسحاق: أعطاهم یتألفهم و یتألف بهم قومهم و کانوا أشرافا، فأعطی أبا سفیان ابن حرب مائة بعیر، و أعطی ابنه معاویة مائة بعیر، و أعطی حکیم بن حزام مائة بعیر، و أعطی الحارث بن هشام مائة بعیر، و أعطی سهیل بن عمرو مائة بعیر، و أعطی حویطب بن عبد/ العزّی مائة بعیر، و أعطی صفوان بن أمیة مائة بعیر، و کذلک أعطی مالک «5» بن عوف و العلاء ابن جاریة [الثقفی «6» حلیف بنی زهرة]. قال: فهؤلاء أصحاب «7» المئین.
______________________________
(1) زیادة من المصادر الاخری للایضاح.
(2) کانت الأموال- فیما ذکر ابن سعد و غیره- أربعة و عشرین ألف بعیر و أربعین ألف شاة و أربعة آلاف أوقیة فضة.
(3) ینفل: یعطی من النفل و هو غنیمة الحرب.
(4) یرید آیة التوبة: (إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ وَ الْعامِلِینَ عَلَیْها وَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَ فِی الرِّقابِ وَ الْغارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ فَرِیضَةً مِنَ اللَّهِ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ).
(5) کان قد فر عن الطائف و لحق بالرسول معلنا اسلامه.
(6) زیادة من ابن هشام.
(7) ذکر منهم ابن هشام عن ابن إسحاق الحارث بن الحارث بن کلدة و هو مذکور فی المهاجرین الی الحبشة، و لذلک لم یذکره ابن عبد البر لانه لا یدخل فی هؤلاء المؤلفة قلوبهم، فقد أکرمه الله بالاسلام مبکرا و الهجرة الی الحبشة ثم الی المدینة.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:247
و أعطی رجالا من قریش دون المائة، منهم مخرمة بن نوفل الزّهریّ، و عمیر بن وهب الجمحی، و هشام بن عمرو العامری- لا أعرف ما أعطاهم «1». و أعطی سعید بن یربوع خمسین بعیرا، و أعطی عباس بن مرداس السلمی أباعر قلیلة، فتسخّطها و قال فی ذلک:
کانت نهابا تلافیتهابکرّی علی المهر فی الأجرع «2»
و إیقاظی القوم أن یرقدواإذا هجع الناس لم أهجع
فأصبح نهبی و نهب العبیدبین عینیة و الأقرع «3»
و قد کنت فی الحرب ذا تدرإفلم أعط شیئا و لم أمنع «4»
إلا أفائل أعطیتهاعدید قوائمها الأربع «5»
و ما کان حصن و لا حابس‌یفوقان شیخی فی المجمع «6»
و ما کنت دون امرئ منهماو من تضع الیوم لا یرفع فقال رسول- صلی اللّه علیه و سلم- اذهبوا فاقطعوا عنی لسانه، فأعطوه حتی رضی، فکان ذلک قطع لسانه. و قیل إن عباس بن مرداس أتی رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- بعد ذلک، فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم- أنت القائل: «فأصبح نهبی و نهب العبید بین الأقرع و عیینة» فقال أبو بکر الصدیق: «بین عیینة و الأقرع». فقال رسول اللّه/ صلّی اللّه علیه و سلم: هما واحد. و قال أبو بکر: أشهد أنک کما قال اللّه عزّ و جلّ: (وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَ ما یَنْبَغِی لَهُ).
قال أبو عمر:
لو کان ما أعطی رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- المؤلفة قلوبهم من غنائم حنین من خمس الخمس کما زعم من زعم ذلک أو من الخمس الذی قال فیه صلّی اللّه علیه و سلم: «ما لی من غنائمکم
______________________________
(1) أی لا أعرفه مضبوطا.
(2) نهابا: جمع نهب. الأجرع: المکان السهل.
(3) العبید: فرس العباس بن مرداس.
(4) تدرأ: دفع و شجاعة.
(5) أفائل: جمع افیل و هو البعیر الصغیر.
(6) یرید بقوله: «شیخی» أباه مرداسا.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:248
إلا الخمس، و الخمس مردود علیکم» ما شقّ ذلک- و اللّه أعلم- علی الأنصار، حتی قالوا ما هو محفوظ عنهم. و قد کتبت ذلک فیما بعد. و لکنه- صلی اللّه علیه و سلم- علم من إیمانهم و کرمهم أنهم سیرضون بفعله، لأن حرصهم علی ظهور الدین من حرصه، رضی اللّه عنهم.

من بنی أمیة: أبو سفیان بن حرب بن أمیة، و ابنه معاویة، و طلیق بن سفیان بن أمیة، و خالد بن أسید بن [أبی] «2» العیص بن أمیة.
و من بنی عبد الدار بن قصی: شیبة بن عثمان بن أبی طلحة، و أبو السّنابل بن بعکک، و عکرمة بن عامر ابن هاشم «3».
و من بنی مخزوم: زهیر بن أبی أمیة، و الحارث بن هشام، و أخوه خالد بن هشام، و هشام «4» بن الولید بن المغیرة، و سفیان بن عبد الأسد، و السائب بن أبی السائب.
و من بنی عدی بن کعب: مطیع بن الأسود، و أبو جهم بن حذیفة.
و من بنی جمح: صفوان/ بن أمیة بن خلف، و أخوه أحیحة بن أمیة، و عمیر بن وهب بن خلف.
و من بنی سهم: [عدی «5» بن] قیس بن حذافة.
و من بنی عامر بن لؤیّ: حویطب بن عبد العزّی، و هشام بن عمرو بن ربیعة.
و من سائر قبائل العرب: من بنی الدّیل «6» بن بکر بن عبد مناة: نوفل بن معاویة.
و من بنی قیس ثم من بنی عامر بن صعصعة ثم من بنی کلاب بن ربیعة بن عامر: علقمة ابن علاثة بن عوف بن الأحوص ابن جعفر بن کلاب، و لبید بن ربیعة بن مالک بن جعفر ابن کلاب.
______________________________
(1) انظر فی أسماء المؤلفة قلوبهم المحبر لابن حبیب ص 473.
(2) زیادة من ابن هشام و غیره من المصادر.
(3) هکذا فی ابن هشام و الاستیعاب و غیرهما و فی الاصل: هشام.
(4) أخو خالد بن الولید.
(5) زیادة من ابن هشام و غیره.
(6) فی الاصل: الدیلی.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:249
و من بنی عامر بن صعصعة: خالد بن هوذة بن ربیعة بن عمرو بن عامر، و أخوه حرملة بن هؤذة.
و من بنی نصر بن معاویة: مالک بن عوف بن سعید بن یربوع.
و من بنی سلیم بن منصور: عباس بن مرداس.
و من غطفان ثم من فزارة: عیینة بن حصن.
و من بنی تمیم ثم من بنی حنظلة: الأقرع بن حابس.
و قد ذکر فی المؤلفة حکیم بن حزام و النّضیر «1» بن الحارث بن علقمة بن کلدة أخو النضر ابن الحارث المقتول ببدر صبرا. و ذکر آخرون النضیر بن الحارث فیمن هاجر إلی أرض الحبشة فإن کان منهم فمحال أن یکون من المؤلفة قلوبهم. و من هاجر إلی أرض الحبشة فهو من/ المهاجرین الأولین ممن رسخ الإیمان فی قلبه، و قاتل دونه، لیس ممن یولّف علیه.
و عند إعطاء رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- ما أعطی المؤلفة قلوبهم و لم یعط الأنصار و لا المهاجرین قال ذو الخویصرة [التمیمی] «2»: قد رأیت ما صنعت فی هذا الیوم یا محمد! فقال له رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم: أجل، فکیف رأیت؟ قال: لم أرک عدلت. فغضب النبیّ علیه السلام، و قال: ویحک إن لم یکن العدل منی «3» فعند من یکون؟ فقال عمر رضی اللّه عنه: دعنی أضرب عنقه یا رسول اللّه، فقال: لا، دعوه، سیکون له شیعة «4» یتعمقون فی الدین حتی یخرجوا منه کما یخرج السهم من الرّمیّة.

قال ابن إسحاق: و حدثنی عاصم بن عمر بن قتادة، قال:
لما أعطی رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- تلک العطایا فی قریش و قبائل العرب. و لم یکن
______________________________
(1) فی ابن هشام: نصیر، و انظر ترجمته فی الاستیعاب ص 315.
(2) زیادة من ابن هشام و غیره.
(3) فی ابن هشام: عندی.
(4) هم الخوارج لعهد علی اذ کان من زعمائهم.
(5) انظر فی ذلک صحیح البخاری 5/ 157 و الطبری 3/ 93.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:250
فی الأنصار منها شی‌ء وجد هذا الحی من الأنصار فی أنفسهم، حتی کثرت منهم القالة «1»، فدخل علیه سعد بن عبادة فقال: یا رسول اللّه إن هذا الحیّ من الأنصار قد وجدوا علیک فی أنفسهم بما صنعت فی هذا الفی‌ء الذی أصبت: قسمت فی قومک و أعطیت قوما من العرب عطایا عظاما، و لم یکن فی هذا الحیّ من الأنصار منها شی‌ء، قال: فأین أنت من ذلک یا سعد؟
قال: یا رسول اللّه ما أنا إلا من قومی، قال: فاجمع لی قومک/ فی هذه الحظیرة، قال:
فخرج سعد فجمع من الأنصار فی تلک الحظیرة، و جاء رجال من المهاجرین فترکهم فدخلوا، و جاء آخرون فردّهم. فلما اجتمعوا أتاه سعد، فقال: یا رسول اللّه قد اجتمع لک هذا الحی من الأنصار.
فأتاهم رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال: یا معشر الأنصار ما قالة بلغتنی [عنکم] «2» و و جدة «3» وجدتموها فی أنفسکم، أ لم آتکم ضلّالا فهداکم اللّه و عالة «4» فأغناکم اللّه و أعداء فألّف اللّه بین قلوبکم؟ قالوا: بلی اللّه و رسوله المنّ «5» و الفضل. ثم قال:
أ لا تجیبوننی یا معشر الأنصار؟ قالوا: بما ذا نجیبک یا رسول اللّه؟ للّه و رسوله المنّ و الفضل.
فقال: أما و اللّه لو شئتم لقلتم [فصدقتم] «6» و لصدّقتم: أتیتنا مکذّبا فصدّقناک، و مخذولا فنصرناک، و طریدا فآویناک، و عائلا فواسیناک «7». أوجدتم- یا معشر الأنصار- فی أنفسکم فی لعاعة «8» من الدنیا تألفت بها قوما لیسلموا و وکلتکم إلی إیمانکم، أ لا ترضون- یا معشر الأنصار- أن یذهب الناس بالشاة و البعیر و ترجعوا برسول اللّه إلی رحالکم؟. و الذی نفس محمد بیده لو لا الهجرة لکنت امرأ من الأنصار، و لو سلک الناس شعبا «9» و سلکت الأنصار شعبا لسلکت شعب
______________________________
(1) القالة: القول السیئ.
(2) زیادة من ابن هشام و الطبری.
(3) و جدة: موجدة و عتاب، و فی الاصل: جدة، و انما الجدة فی المال.
(4) عالة: جمع عائل و هو الفقیر.
(5) المن: النعمة.
(6) زیادة من ابن هشام و الطبری.
(7) واسیناک: من المواساة و هی المشارکة و المساهمة فی المعاش و الرزق
(8) اللعاعة: بقل أخضر ناعم شبه به متاع الدنیا، و انه قلیل لا یدوم.
(9) الشعب: الطریق بین جبلین.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:251
الأنصار. اللهم ارحم الأنصار و أبناء الأنصار و أبناء أبناء الأنصار. قال: فبکی القوم حتی أخضلوا «1» لحاهم، و قالوا: رضینا برسول اللّه- صلی اللّه/ علیه و سلم- قسما و حظا.
فانصرف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و تفرّقوا.
و روی أن قائلا قال لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یا رسول اللّه أعطیت عیینة بن حصن و الأقرع بن حابس، و ترکت جعیل بن سراقة الضّمری؟ فقال رسول اللّه: و الذی نفس محمد بیده لجعیل بن سراقة خیر من طلاع «2» الأرض مثل الأقرع و عیینة و لکنی تألفتهما لیسلما و وکلت جعیلا إلی إسلامه.
و کان هذا القسم بالجعرانة. و روی أبو الزبیر و غیره عن جابر، قال: بصرت عینای رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- بالجعرانة، و فی ثوب بلال فضّة، و رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- یقبض و یعطی الناس.

ثم خرج رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- معتمرا من الجعرانة إلی مکة «3»، و أمر ببقایا الفی‌ء فخمّس بناحیة مرّ «4» الظّهران. فلما فرغ رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- من عمرته انصرف إلی المدینة، و استخلف علی مکة عتّاب بن أسید بن أبی العیص، و هو ابن نیّف و عشرین سنة.
و دخل رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- المدینة لست «5» بقین من ذی القعدة. و کانت وقعة الطائف فی ذی القعدة المؤرخ من السنة الثامنة من الهجرة. و کانت غیبة رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- منذ خرج من المدینة إلی مکة فافتتحها و أوقع/ بهوازن و حارب الطائف إلی أن رجع إلی المدینة شهرین و ستة عشر یوما.
______________________________
(1) أخضلوا لحاهم: سکبوا علیها دموعهم.
(2) طلاع الارض: ما یطلع منها کنایة عن عدم رسوخهم فی الاسلام.
(3) کان ذلک لیلة الأربعاء لاثنتی عشرة لیلة مضت من ذی القعدة.
(4) مر الظهران: علی مرحلة کما سلف: من مکة.
(5) فی بعض الروایات: فی أول ذی الحجة.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:252
و استعمل رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- مالک بن عوف بن سعید بن یربوع النّصری علی من أسلم من قومه من قبائل قیس. و أمره بمغاورة «1» ثقیف، ففعل، و ضیّق علیهم. و حسن إسلامه و إسلام المؤلفة قلوبهم حاشا عیینة بن حصن، فلم یزل مغموزا علیه.
و سائر المؤلفة قلوبهم منهم الخیّر الفاضل المجمع علی خیره کالحارث بن هشام، و حکیم ابن حزام، و عکرمة بن أبی جهل، و سهیل بن عمرو. و منهم دون هؤلاء. و قد فضّل اللّه النبیین و سائر عباده المؤمنین بعضهم علی بعض، و هو أعلم بهم.
ثم انصرف رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- و تفرّقوا. و أقام الحج للناس عتّاب بن أسید فی تلک السنة «2»، و هو أول أمیر أقام الحج فی الإسلام. و حجّ المشرکون علی مشاعرهم. و کان عتّاب بن أسید خیّرا فاضلا ورعا.
و قدم کعب بن زهیر بن أبی سلمی علی رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- مسلما، و امتدحه، و قام علی رأسه بقصیدته التی أولها: بانت سعاد فقلبی الیوم متبول «3». و أنشدها إلی آخرها، و ذکر فیها المهاجرین فأثنی علیهم. و کان قبل ذلک حفظ له هجاء فی النبیّ علیه السلام، فعاب علیه الأنصار إذ لم یذکرهم، فغدا علی النبیّ- علیه السلام- بقصیدة/ یمدح فیها الأنصار «4». و قبل النبیّ- علیه السلام- إسلامه و سمع شعره و أثابه «5».
______________________________
(1) مغاورة، یقصد الاغارة علیها تلو الاغارة.
(2) و هی السنة الثامنة للهجرة.
(3) بانت: بعدت- متبول: أسقمه الحب و أضناه.
(4) انظر القصیدة فی دیوانه (طبع دار الکتب المصریة) ص 6.
(5) انظر قصة اسلامه و ثواب الرسول له فی ابن هشام 4/ 144.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:253

ثم أقام رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- بالمدینة بعد انصرافه من حصار الطائف ذا الحجّة و المحرم و صفرا و ربیعا الأول و ربیعا الآخر و جمادی الأولی و جمادی الآخرة. و خرج فی رجب من سنة تسع بالمسلمین إلی غنوة الروم، و هی آخر غزاة غزاها- صلی اللّه علیه و سلم- بنفسه.
و کان خروجه إلی غزوته تلک فی حر شدید [و حین «2» طاب] أول الثمر و فی عام جدب.
و کان رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- لا یکاد یخرج غازیا إلا ورّی «3» بغیره إلا غزوة تبوک، فإنه بیّنها للناس لبعد المسافة و نفقة المال و الشّقّة و قوة العدو المقصود إلیه. فتأخّر الجدّ بن قیس من بنی سلمة، و کان متّهما بالنفاق فاستأذن رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- فی البقاء و هو غنیّ قوی فأذن له، و أعرض عنه فنزلت فیه «4»: (وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ ائْذَنْ لِی وَ لا تَفْتِنِّی أَلا فِی الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَةٌ بِالْکافِرِینَ)، و کان نفر من المنافقین «5» یجتمعون فی بیت سویلم الیهودی عند جاسوم «6» یثبّطون الناس عن الغزو. فبعث رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- طلحة بن عبید اللّه فی نفر، و أمرهم أن یحرّقوا/ علیهم البیت، ففعل ذلک طلحة، فاقتحم الضحاک بن خلیفة، و کان معهم فی البیت، جدار الدار، فوقع، فانکسرت رجله. و فرّ ابن أبیرق و کان معهم.
و أنفق ناس من المسلمین و احتسبوا «7»، و انفق عثمان- رضی اللّه عنه- نفقة عظیمة جهز بها جماعة من المعسرین فی تلک الغزوة. و روی أنه حمل فی تلک الغزاة علی تسعمائة بعیر و مائة فرس و جهّزهم حتی لم یفقدوا عقالا و لا شکالا «8»، و روی أنه أنفق فیها ألف دینار. الدرر، ابن عبد البر 253 غزوة تبوک ..... ص : 253
____________________________________________________________
(1) انظر فی غزوة تبوک ابن هشام 4/ 159 و الواقدی 425 و ابن سعد ج 2 ق 1 ص 118 و البخاری 6/ 2 و الطبری 3/ 100 و ابن حزم ص 249 و ابن سید الناس 2/ 215 و ابن کثیر 5/ 2 و النویری 17/ 252.
(2) زیادة من ابن هشام و غیره للسیاق. أی أن الوقت کان شدید الحرارة و کان الناس یحبون المقام فی ثمارهم و ظلالهم
(3) وری: کنی
(4) فی الأصل: فیهم
(5) هکذا فی ابن هشام و غیره، و فی الأصل: المسلمین
(6) جاسوم: بئر کانت للهیثم بن التیهان بالمدینة.
(7) احتسبوا: جعلوا ما انفقوه حسبة لله یطلبون به الاجر و الثواب.
(8) هکذا فی ابن حزم، و فی الأصل: شیئا. و شکال الدابة ما تشد به قوائمها، و عقال البعیر ما یشد به ذراعه مع وظیفه عند بروکه
الدرر، ابن عبد البر ،ص:254
و فی هذه الغزوة أتی رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- البکّاءون و هم سبعة: سالم بن عمیر [من بنی «1» عمرو] بن عوف، و علبة بن زید أخو بنی حارثة، و أبو لیلی عبد الرحمن بن کعب من بنی مازن بن النجار، و عمرو بن الحمام من بنی سلمة، و عبد اللّه بن المغفّل المزنیّ و قیل:
بل هو عبد اللّه بن عمرو المزنی، و هرمیّ بن عبد اللّه أخو بنی واقف، و عرباض بن ساریة الفزاری.
فاستحملوا «2» رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فلم یجدوا عنده ما یحملهم علیه، فتولّوا و أعینهم تفیض من الدّمع حزنا أن لا یجدوا ما ینفقون. فسمّوا البکّائین. و ذکروا أن ابن یامین بن عمیر «3» النّضری حمل أبا لیلی و عبد اللّه بن مغفّل علی ناضح «4» له یعتقبانه «5»، و زوّدهما تمرا کثیرا. و اعتذر المخلّفون من الأعراب، فعذرهم رسول اللّه علیه السلام.
/ و خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و ضرب عسکره علی باب المدینة، و استعمل علیها محمد بن مسلمة، و قیل: بل سباع بن عرفطة، و قیل: بل خلّف علیها علی بن أبی طالب- رضی اللّه عنه- و هو الأثبت: أن رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- خلّف علیا (فی) غزوة تبوک، فقال المنافقون: استثقله، فذکر ذلک علیّ- رضوان اللّه علیه- لرسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- فی خبر سعد، فقال: کذبوا، إنما خلّفتک لما ترکت ورائی، فارجع، فاخلفنی فی أهلی و أهلک، فأنت منی بمنزلة هرون من موسی، إلا أنه لا نبیّ بعدی. و الآثار بذلک متواترة صحاح قد ذکرت کثیرا منها فی غیر هذا الموضع.
و خرج عبد اللّه بن أبیّ بن سلول بعسکره، فضربه علی باب المدینة أیضا، فکان عسکره- فیما زعموا- لیس بأقل العسکرین، و هو یظهر الغزاة مع رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم. فلما نهض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تخلّف عبد اللّه بن أبی بن سلول فیمن تخلّف من المنافقین و أهل الرّیب، و کانوا نیّفا و ثمانین رجلا، خلّفهم سوء نیاتهم و نفاقهم.
______________________________
(1) زیادة من ابن هشام
(2) استحملوه: طلبوا منه ما یحملهم علیه من الابل
(3) هکذا فی الأصل و ابن هشام، و فی بعض المراجع: عمرو
(4) الناضح: البعیر یستقی علیه
(5) یعتقبانه: یتبادلانه و یتناوبانه
الدرر، ابن عبد البر ،ص:255
و تخلّف فی هذه (الغزاة) من صالحی المسلمین ثلاثة «1» رجال، و هم: کعب بن مالک الشاعر من بنی سلمة، و مرارة بن ربیعة- و یقال ابن الربیع- من بنی عمرو بن عوف، و هلال ابن أمیة الواقفی. فافتقدهم رسول اللّه- صلی اللّه/ علیه و سلم- بعد یوم أو یومین، فقیل له: تخلّفوا. فعجب من ذلک، و عزّ علیه لأنه کان یعرف إیمانهم و فضلهم.
و نهض صلی اللّه علیه و سلم، فخطر «2» علی حجر ثمود «3»، فأمر أصحابه أن لا یتوضئوا من بئر ثمود، و لا یعجنوا خبزا بمائها، و لا یستعملوا شیئا منه، فقیل له: إن قوما عجنوا منه، فأمر بالعجین، فطرح للإبل علفا. و أمرهم أن لا یستعملوا ماء بئر الناقة فی کل ما یحتاجون إلیه.
و أمر أصحابه- علیه السلام- بأن لا یدخلوا بیوت ثمود، و قال: لا تدخلوا [بیوت] «4» هؤلاء المعذّبین إلا أن تکونوا باکین [خشیة] أن یصیبکم مثل ما أصابهم. و نهاهم أن یخرج أحدهم منفردا، فخرج رجلان من بنی ساعدة، کل واحد منهما منفرد عن صاحبه، أحدهما یرید الغائط، فخنق، فأخبر النبیّ علیه السلام، فدعا له، فشفی. و الآخر خرج فی طلب بعیر له فأخذته الریح و رمته فی جبل طی‌ء، فردّته طی‌ء بعد ذلک إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
و عطش الناس فی تلک الغزاة عطشا شدیدا، فدعا رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- ربّه، فأرسل «5» علیهم سحابة ارتووا منها، و رووا «6» بها إبلهم، و أخذوا حاجتهم [من الماء].
و أضلّ- صلی اللّه علیه و سلم- ناقته، و قال من فی قلبه نفاق: محمد یدّعی أن خبر «7» السماء یأتیه [و] لا یدری أین «8» ناقته. فنزل الوحی بما قال هذا القائل علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم./ فدعا أصحابه، فأخبرهم بقول القائل، و أخبرهم أن اللّه- عزّ و جلّ- قد عرّفه بموضع ناقته و أنها فی موضع کذا قد تعلّق خطامها بشجرة، فابتدروا المکان الذی وصف علیه
______________________________
(1) فی ابن هشام و مصادر أخری أنهم کانوا أربعة بزیادة أبی خیثمة غیر انها تعود فتذکر مسارعته الی الرسول و انتظامه فی سلک الجیش
(2) خطر: مر و سار
(3) حجر ثمود: هی المعروفة الآن باسم مدائن صالح
(4) زیادة من ابن هشام و غیره
(5) فی الاصل: فأنزل و قد اخترنا روایة ابن هشام.
(6) فی الأصل، و ردوا بهم و ابلهم
(7) فی الأصل: علی ان
(8) هکذا فی ابن هشام و غیره و فی الأصل: حیث
الدرر، ابن عبد البر ،ص:256
السلام، فوجدوها هنالک. و قیل إن قائل ذلک القول زید بن اللصیت القینقاعی و کان منافقا، و قیل إنه تاب بعد ذلک، و قیل لم یتب، و اللّه أعلم.
و فی هذه الغزاة ذکروا أن رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم-، رأی أبا ذرّ یمشی فی ناحیة العسکر وحده، فقال: یرحم اللّه أبا ذرّ یمشی وحده، و یموت وحده، و یبعث وحده. فکان، کما قال صلی اللّه علیه و سلم: مات بالرّبذة «1» وحده، و أخرج بعد أن کفّن إلی الطریق یلتمس من یصلّی علیه، فصادف إقبال ابن مسعود من الکوفة فصلّی علیه. و کان ممن سمع هذا الحدیث، فحدّث به یومئذ أیضا.
و نزل القرآن من سورة براءة و سورة الأحزاب بفضیحة المنافقین الذین کانوا یخذّلون المسلمین، و تاب من أولئک مخشّن «2» بن حمیّر، و دعا اللّه أن یکفّر عنه بشهادة یخفی بها مکانه، فقتل یوم «3» الیمامة و لم یوجد له أثر.

و بعث رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- خالد بن الولید إلی أکیدر بن عبد الملک صاحب دومة، و قال له: یا خالد إنک ستجده یصید البقر. فأتاه خالد لیلا «6»/ و قرب من حصنه، و أرسل اللّه- تعالی- بقر الوحش فأتت تحکّ حائط القصر بقرونها، فنشط أکیدر لیصیدها.
و خرج فی اللیل، فأخذه خالد، و بعث به إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فعفا عنه النبیّ علیه السلام، و ردّه إلی حصنه بعد أن صالحه علی الجزیة. و صالح یحنّة بن رؤبة صاحب أیلة «7» علی الجزیة.
______________________________
(1) الربذة: موضع قرب المدینة
(2) قال ابن هشام: و یقال مخشی.
(3) هو أشهر أیام الردة و فیه قتل مسیلمة الکذاب
(4) انظر فی هذا البعث ابن هشام 4/ 169 و ابن سید الناس 2/ 220 و النویری 17/ 356
(5) دومة: هی دومة الجندل، قریة کانت بشمالی نجد، و قد مر بنا التعریف بها فی غزوة دومة الجندل.
(6) قال ابن سعد انه کان فی أربعمائة و عشرین فارسا و انه صالح أکیدر دومة علی الفی بعیر و ثمانمائة شاة و أربعمائة درع و أربعمائة رمح.
(7) أیلة: کانت ثغرا علی خلیج العقبة أو بقربه. و جاء فی صلح الرسول له و للاکیدر أنه صالحهما أیضا علی تبوک و تیماء بحیث تدفعان الجزیة.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:257

و أقام رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- بتبوک بضع عشرة لیلة، و لم یتجاوزها «1»، ثم انصرف.
و کان فی طریقه ماء قلیل، فنهی أن یسبق أحد إلی الماء، فسبق إلیه رجلان، فاستنفدا ما فیه، فسبّهما رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و قال ما شاء اللّه أن یقول. ثم وضع یده فی الماء و دعا اللّه فیه بالبرکة، فجاشت العین بماء عظیم کفی الجیش کله. و أخبر- علیه السلام- أن ذلک الموضع سیملأ جنانا، (فکان کذلک). و بنی رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- بین تبوک و المدینة مساجد کثیرة نحو ستة عشر مسجدا، أولها مسجد بناه بتبوک و آخرها بذی خشب «2».

و کان أهل مسجد الضّرار قد أتوه و هو متجهّز إلی تبوک، فقالوا: یا رسول اللّه إنا قد بنینا مسجد الذی العیلة «3» و الحاجة و اللیلة المطیرة، و إنا نحبّ أن تأتینا فتصلی فیه، فقال لهم:
أنا فی شغل السفر، و إذا انصرفت فسیکون «4». فلما انصرف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أمر فی منصرفه بهدم مسجد الضّرار:/ أمر بذلک مالک بن الدّخشم و معن بن عدی و عاصم ابن عدی أخاه و أمر بإحراقه، و قال لهم: اخرجوا إلی هذا المسجد الظالم أهله، فاهدموه و أحرقوه، فخرجوا مسرعین. و أخرج مالک بن الدّخشم من منزله شعلة نار. و نهضوا فأحرقوا المسجد و هدموه و کان الذین بنوه: خذام بن خالد من بنی عبید بن زید أحد بنی عمرو بن عوف و من داره أخرج مسجد الضّرار، و معتّب بن قشیر من بنی ضبیعة بن زید، و أبو حبیبة بن الأزعر من بنی ضبیعة «5» ابن زید، و عبّاد بن حنیف أخو سهل بن حنیف من بنی عمرو بن عوف، و جاریة بن عامر و ابناه: مجمّع و زید ابنا جاریة، و نبتل بن الحارث من بنی ضبیعة، و بحزج و هو من بنی
______________________________
(1) فی ابن سعد: ان الرسول أقام علی تبوک عشرین لیلة
(2) ذو خشب: علی مرحلة من المدینة.
(3) العیلة: الفقر، و فی ابن هشام: العلة
(4) فسیکون: لم یصرح الرسول بما سیکون، و کأنه انتوی هدم المسجد منذ سمع به، لان من اتخذوه أرادوا به ستر غایتهم من التفرقة بین المسلمین
(5) هکذا فی ابن هشام و غیره، و فی الأصل: صعصعة
الدرر، ابن عبد البر ،ص:258
ضبیعة، و بجاد بن عثمان من بنی ضبیعة [و ودیعة «1» بن ثابت] من بنی أمیة بن زید. و ثعلبة ابن حاطب مذکور فیهم، و فیه نظر، لأنه قد شهد بدرا.
و مات عبد اللّه ذو البجاد [ین] المزنی فی غزوة تبوک، فتولّی رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- و أبو بکر و عمر غسله و دفنه، و نزل رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- فی قبره، و قال:
اللهم إنی راض عنه، فارض عنه.

و أما اختصار حدیث کعب بن مالک و صاحبیه اللذین تخلّفوا عن رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم-/ فی غزوة تبوک لغیر ریبة فی الدین و لا تهمة نفاق إلا ما کان من علم اللّه فی إظهار حالهم و الزیادة فی فضلهم، رویناه من طرق صحیحة لا أحصیها کثرة عن ابن شهاب، و خرّجه المصنفون و أصحاب المساند. ذکره ابن شهاب عن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن کعب بن مالک أن أباه حدّثه، قال: سمعت أبی کعب بن مالک، قال، فذکر الحدیث، و فیه قال کعب ابن مالک:
فلما بلغنی أن رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- قد توجه قافلا من تبوک ثاب إلیّ لبّی و علمت أنی قد فعلت ما لم یرض اللّه و رسوله فی تخلّفی عنه. فقلت أکذبه، و تذکرت ما یکون الکذب الذی أخرج به من ذلک، فلم یتّجه لی. فلما قیل إن رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- قد أطل «3» قادما زاح «4» عنی الباطل، و علمت أنی لا أنجو منه إلا بالصدق. فلما صبّح «5» رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- المدینة نزل بالمسجد، فصلّی رکعتین. ثم جلس فجاء
______________________________
(1) زیادة من ابن هشام.
(2) انظر فی هذا الحدیث ابن هشام 4/ 175 و صحیح البخاری 6/ 3 و سنن ابی داود 1/ 277 و راجع فی أسماء الثلاثة الذین تخلفوا عن تبوک المحبر لابن حبیب ص 284.
(3) اطل: أشرف و قرب.
(4) زاح: ذهب
(5) صبح المدینة: دخلها صباحا.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:259
المتخلفون، فجعلوا یعتذرون إلیه و یحلفون له، و کانوا بضعة و ثمانین رجلا، فقبل منهم و استغفر لهم، و وکل سرائرهم إلی اللّه. و جئت فسلّمت علیه فتبسّم تبسّم المغضب، و قال لی:
ما خلّفک؟ أ لم أکن ابتعت ظهرک «1»؟ فقلت: و اللّه یا رسول اللّه لو جلست بین یدی غیرک لرجوت أن أقیم عنده عذری لأنی أعطیت جدلا «2» و لکنی/ قد علمت أنی إن کذبتک الیوم أطلعک اللّه علیه «3» غدا، ففضحت نفسی. فو اللّه ما کان لی عذر فی التخلف عنک، و ما کنت قط أقوی منی حین تخلفت عنک. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أما هذا فقد صدقکم، فقم حتی یقضی اللّه فیک، فقمت و معی رجال من قومی: بنی سلمة یقولون: ما علمناک أتیت قط غیر هذا الذنب، أ فلا اعتذرت إلیه فیسعک ما وسع المتخلفین؟ و کان یکفیک استغفار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی هممت أن أنصرف إلی رسول اللّه فأکذب نفسی ثم قلت:
هل لقی مثل هذا أحد غیری؟ قالوا: [نعم] «4» رجلان قالا مثل مقالک، و قیل لهما مثل ما قیل لک، قلت: من هما؟ قالوا: مرارة بن الربیع العمری و هلال بن أمیة الواقفی. فذکروا لی رجلین صالحین فیهما أسوة، فصمت حین ذکروهما لی. و نهی رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- عن کلامنا أیها الثلاثة خاصة «5»، فاجتنبنا الناس و تغیّروا لنا، حتی تنکرت لی نفسی و الأرض التی أنا فیها. فأما صاحبای فقعدا فی بیوتهما، و أما أنا فکنت أخرج، فأشهد الصلاة مع المسلمین و أطوف بالأسواق لا یکلّمنی أحد، و آتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأسلّم علیه و لا أسمعه یردّ علیّ، فأقول: لیت شعری هل ردّ فی نفسه. و کنت/ أصلّی قریبا منه، و أسارقه النظر، فإذا أقبلت علی صلاتی نظر إلیّ، فإذا التفتّ نحوه أعرض عنی. حتی إذا طال ذلک علیّ من جفوة المسلمین مشیت حتی تسوّرت «6» جدار (حائط) أبی قتادة، و هو ابن عمی و أحبّ الناس إلیّ، فسلّمت علیه، فو اللّه ما زاد «7» علی السلام، فقلت: یا أبا قتادة نشدتک اللّه
______________________________
(1) الظهر: الدابة. و فی البخاری: أ لم تکن قد ابتعت ظهرک.
(2) جدلا: فصاحة و لسنا و قوة حجة.
(3) علیه: أی علی الکذب
(4) زیادة من ابن هشام و صحیح البخاری.
(5) خاصة: أی من المتخلفین.
(6) تسورت: علوت
(7) فی صحیح البخاری: مارد.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:260
هل تعلم أنی أحبّ اللّه و رسوله؟ فسکت، فناشدته ثانیة، فقال: اللّه و رسوله أعلم. ففاضت عینای- فعدت فوثبت [فتسوّرت] «1» الجدار. و خرجت، ثم غدوت إلی السوق فإذا رجل یسأل عنی من نبط «2» الشام القادمین بالطعام إلی المدینة، یقول: من یدلّ علی کعب بن مالک، فجعل الناس یشیرون له إلیّ، فجاءنی، فدفع إلیّ کتابا من ملک غسّان، فإذا فیه: «أما بعد فقد بلغنا أن صاحبک قد جفاک، و لم یجعلک اللّه بدار هوان، فالحق بنا نواسک». فقلت حین قرأته: و هذا من البلاء أیضا أن یطمع فیّ رجل من أهل الشّرک، فعمدت إلی تنوّر «3»، فسجرت «4» فیه الکتاب. و أقمت حالی حتی إذا مضت أربعون لیلة إذا رسول رسول اللّه أتانی، فقال لی:
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یأمرک أن تعتزل امرأتک، فقلت: أ طلّقها أم ما ذا؟ قال: [لا] «5» بل اعتزلها و لا تقربها. و أرسل إلی صاحبیّ بمثل ذلک، فقلت لامرأتی: الحقی بأهلک فکونی/ فیهم حتی یقضی اللّه فی هذا الأمر ما هو قاض. و جاءت امرأة هلال بن أمیة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقالت: یا رسول اللّه إن هلال بن أمیة شیخ کبیر ضائع لا خادم له أ فتکره أن أخدمه؟ قال: لا و لکن لا یقربنّک، قالت: و اللّه یا رسول اللّه ما به من حرکة إلیّ، و ما زال یبکی منذ کان من أمره ما کان إلی یومی هذا حتی تخوّفت علی بصره. و قال لی بعض أهلی: لو استأذنت رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- فی خدمة امرأتک فقد أذن لهلال بن أمیة؟ فقلت: و اللّه لا أفعل، إنی لا أدری ما یقول لی و أنا رجل شاب.
قال: فلبثنا فی ذلک عشر لیال فکمل لنا خمسون لیلة من حین نهی رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- المسلمین عن الکلام معنا. فلما صلیت [الصبح] «6» صبح خمسین لیلة و أنا قد ضاقت علیّ الأرض بما رحبت «7» و ضاقت علیّ نفسی، فأنا کذلک إذ سمعت صوت صارخ قد وافی
______________________________
(1) هکذا فی ابن هشام و البخاری
(2) واضح ما یدل علیه هذا الخبر من أن أنباط فلسطین و الأردن کانوا یسهمون فی التجارة حتی ظهور الاسلام و کان الفساسنة و غیرهم یتخذونهم جواسیس لهم.
(3) تنور: موقد نار
(4) سجرته: أحرقته.
(5) زیادة من ابن هشام و البخاری للسیاق
(6) زیادة من ابن هشام، و فی البخاری: فلما صلیت صلاة الفجر صبح خمسین لیلة
(7) رحبت: اتسعت
الدرر، ابن عبد البر ،ص:261
علی ظهر سلع «1» [یقول «2» بأعلی صوته]: یا کعب بن مالک أبشر، فخررت للّه ساجدا و علمت أن قد جاء الفرج، و آذن رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- بتوبة اللّه علینا حین صلّی الفجر- فذهب الناس یبشّروننا. و رکض رجل إلیّ فرسا و سعی ساع من أسلم حتی وافی علی الجبل، و کان الصوت أسرع من الفرس.
فلما جاءنی الذی سمعت صوته یبشّرنی نزعت ثوبی فکسوتهما إیاه، و اللّه ما أملک یومئذ غیرهما، و استعرت ثوبین/ فلبستهما ثم انطلقت أتیمّم «3» رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و تلقانی الناس یبشّروننی بالتوبة، و یقولون: لتهنک توبة اللّه علیک، حتی دخلت المسجد، و رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- جالس حوله الناس. فقام إلیّ طلحة بن عبید اللّه، فحیّانی و هنّأنی، و و اللّه ما قام إلیّ رجل من المهاجرین غیره. قال: فکان کعب لا ینساها لطلحة.
قال: فلما سلمت علی رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- قال [لی] «4» و وجهه یبرق من السرور:
أبشر بخیر یوم مرّ علیک منذ ولدتک أمک، قلت: أمن عندک یا رسول اللّه أم من عند اللّه؟
قال: لا بل من عند اللّه. قال: و کان رسول اللّه إذا استبشر کأن وجهه قطعة قمر. فلما جلست بین یدیه قلت: یا رسول اللّه إن من توبتی إلی اللّه أن أنخلع من مالی صدقة إلی اللّه و إلی رسوله، فقال رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- أمسک علیک بعض مالک فهو خیر لک، قلت إنی ممسک سهمی الذی بخیبر. و قلت: یا رسول اللّه إن اللّه قد أنجانی بالصدق و إن من توبتی أن لا أحدّث إلا صدقا ما بقیت. و کان ما نزل فی شأنی من القرآن قوله تعالی جلّ ذکره: (وَ عَلَی الثَّلاثَةِ الَّذِینَ خُلِّفُوا «5» حَتَّی إِذا ضاقَتْ عَلَیْهِمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ) إلی قوله: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ).
______________________________
(1) سلع: جبل بالمدینة.
(2) زیادة من ابن هشام
(3) أتیمم: أقصد.
(4) زیادة من ابن هشام
(5) و فی تتمة حدیث کعب بن مالک تعلیقا علی قوله تعالی: (وَ عَلَی الثَّلاثَةِ الَّذِینَ خُلِّفُوا):
و لیس الذی ذکر اللّه من تخلیفنا عن الغزوة و لکن لتخلیفه ایانا و أرجائه أمرنا عمن حلف له و اعتذر إلیه فقبل منه. انظر ابن هشام 4/ 181
الدرر، ابن عبد البر ،ص:262

/ و لما کان فی رمضان سنة تسع من الهجرة منصرف رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- من تبوک أتاه وفد ثقیف. و قد کان عروة بن مسعود الثقفی لحق برسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- فی حین انصرافه من حصار الطائف، فأدرکه قبل أن یدخل المدینة، فأسلم. و سأله أن یرجع إلی قومه بالإسلام، و کان سید قومه ثقیف، فقال له رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم-: إنهم قاتلوک.
و عرف رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- امتناعهم «2» و نخوتهم، فقال: یا رسول اللّه إنی أحبّ إلیهم من أبکارهم «3». و وثق بمکانه منهم فانصرف إلیهم و دعاهم إلی الإسلام و أخبرهم أنه قد أسلم.
فرموه بالنّبل، فأصابه سهم، فقتله. فزعمت بنو مالک أنه قتله رجل منهم، فقیل له: ما تری فی دمک؟ فقال: کرامة أکرمنی اللّه بها، و شهادة ساقها إلیّ، فلیس فیّ إلا ما فی الشهداء الذین قتلوا مع رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- قبل أن یدخل «4» إلیکم. و أوصی أن یدفن معهم.
فهو مدفون- خارج الطائف- مع الشهداء. و ذکروا أن رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- قال:
مثله فی قومه مثل صاحب یاسین «5» فی قومه.
ثم إن ثقیفا رأوا أن لا طاقة لهم بما هم فیه من خلاف جمیع العرب و مغاورتهم لهم و التضییق علیهم، فاجتمعوا علی أن یرسلوا من أنفسهم رسولا، کما أرسلوا عروة، فکلّموا/ عبد یالیل بن عمرو بن عمیر، و کان فی سنّ عروة بن مسعود، فی ذلک، فأبی أن یفعل، و خشی أن یصنع به ما صنع بعروة بن مسعود، و قال: لست فاعلا إلا أن ترسلوا معی رجالا. فأجمعوا علی أن یبعثوا معه رجلین من الأحلاف و ثلاثة من بنی مالک فیکونوا ستة. فبعثوا مع عبد یالیل:
الحکم بن عمرو بن وهب بن معتّب، و شرحبیل بن غیلان بن سلمة من بنی معتب «6»، و من بنی
______________________________
(1) انظر فی اسلام ثقیف ابن هشام 4/ 182 و ابن سعد ج 1 ق 2 ص 52 و تاریخ الطبری 3/ 96 و ابن حزم ص 255 و ابن سید الناس 2/ 228 و ابن کثیر 5/ 29
(2) فی ابن هشام: نخوة الامتناع الذی کان منهم
(3) قال ابن هشام: و یقال من أبصارهم
(4) فی ابن هشام: قبل أن یرتحل عنکم
(5) یاسین، أی سورة یاسین
(6) هما مثل عبد یالیل من الاحلاف
الدرر، ابن عبد البر ،ص:263
مالک: عثمان بن أبی العاصی بن بشر بن عبد دهمان، و أوس بن عوف أخا بنی سالم و قد قیل إنه قاتل عروة، و نمیر بن خرشة بن ربیعة.
فخرجوا حتی قدموا المدینة، فأول من رآهم بقناة «1» المغیرة «2» بن شعبة، و کان یرعی رکاب «3» أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم [فی] «4» نوبته، و کانت رعیتها نوبا علیهم، فترک عندهم الرّکاب، و نهض مسرعا، لیبشّر رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- بقدومهم، فلقی أبا بکر الصّدّیق، فاستخبره عن شأنه، فأخبره بقدوم وفد قومه: ثقیف، للإسلام. فأقسم علیه أبو بکر أن یؤثره بتبشیر رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- بذلک، فأجابه المغیرة إلی ذلک.
فکان أبو بکر هو الذی بشر النبیّ- صلی اللّه علیه و سلم- بذلک.
ثم رجع إلیهم المغیرة. و رجع معهم، و أخبرهم کیف یحیّون رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم-، فلم یفعلوا و حیّوه بتحیة الجاهلیة. فضرب لهم- رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- قبّة فی ناحیة المسجد/ و کان خالد بن سعید بن العاص هو الذی یختلف بینهم و بین رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و هو الذی کتب الکتاب لهم، و کان الطعام یأتیهم من عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلا یأکلون حتی یأکل منه خالد بن سعید. و سألوا رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- قبل أن یکتب کتابهم أن یترک لهم الطاغیة «5» و هی اللات لا یهدمها ثلاث سنین، فأبی رسول اللّه إلا هدمها. و سألوه أن لا یهدموا «6» أوثانهم و لا یکسروها بأیدیهم، فأعفاهم رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- من کسرها بأیدیهم، و أبی أن یدع لهم وثنا. و قالوا إنما أردنا أن نسلم بترکها من سفهائنا و نسائنا، و خفنا أن نروّع قومنا بهدمها حتی ندخلهم الإسلام و قد کانوا سألوه مع ترک الطاغیة أن یعفیهم من الصلاة، فقال لهم: لا خیر فی دین لا صلاة فیه.
فلما کتب لهم رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- کتابهم أمّر علیهم عثمان بن أبی العاصی،
______________________________
(1) قناة: واد بالمدینة.
(2) ثقفی من أبناء عمومتهم و کان قد أسلم و حسن اسلامه.
(3) الرکاب: الابل و الخیل
(4) زیادة من ابن هشام
(5) الطاغیة و الطاغوت: الصنم الکبیر و کانوا قد بنوا للات کعبة کبیرة یحجون إلیها.
(6) فی الاصل: یهدم.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:264
و کان أحدثهم سنا، و رآه أحرصهم علی تعلم القرآن و شرائع الإسلام. و أمره أن یصلّی بهم و أن یقدرهم بأضعفهم و لا یطوّل علیهم «1». و أمره أن یتخذ مؤذنا لا یأخذ علی أذانه أجرا. و بعث معهم أبا سفیان بن حرب و المغیرة بن شعبة لهدم الأوثان و الطاغیة و غیرها، فأقام أبو سفیان فی ماله «2» بذی الهزم «3»، و قال للمغیرة: ادخل أنت علی/ قومک. فدخل المغیرة، و شرع «4» فی هدم الطاغیة و هی اللات. و قام «5» دونه قومه بنو معتّب خشیة أن یرمی کما رمی عروة بن مسعود، و خرج نساء ثقیف یبکین اللات حسّرا «6» و ینحن علیها. فهدمها المغیرة و أخذ مالها و حلیها.
و قد کان أبو ملیح بن عروة [بن «7» مسعود] و قارب بن الأسود قدما علی رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- قبل وفد ثقیف حین «8» قتل عروة بن مسعود یریدان فراق ثقیف و أن لا یجامعاهم علی شی‌ء أبدا، فأسلما. و قال لهما: تولّیا من شئتما، فقالا: نتولّی اللّه و رسوله فقال رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- و خالکما أبا سفیان بن حرب، [فقالا «9»: و خالنا أبا سفیان بن حرب].
فلما أسلم أهل الطائف و وجّه رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- أبا سفیان و المغیرة إلی هدم الطاغیة سأل أبو ملیح بن عروة بن مسعود [رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم] أن یقضی دین [أبیه] عروة من مال الطاغیة. و سأل قارب بن الأسود بن مسعود مثل ذلک. و الأسود و عروة أخوان لأب و أم. فقال رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- للمغیرة و أبی سفیان: اقضیا دین عروة من مال الطاغیة. فقال قارب یا رسول اللّه [و] دین الأسود. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه
______________________________
(1) أی لا یطول الصلاة
(2) أی بالطائف
(3) هکذا فی الاصل و فی ابن هشام: الهدم، و فی مصادر أخری: الهرم بالراء.
(4) هکذا فی ابن هشام و غیره، و فی الاصل: فی شرع، و هو تحریف.
(5) فی الأصل: و أقام
(6) حسرا: مکشوفات الرءوس.
(7) زیادة لتوضیح السیاق.
(8) فی الاصل: حتی
(9) زیادة من ابن هشام و غیره
الدرر، ابن عبد البر ،ص:265
و سلم: إن الأسود مات مشرکا. فقال قارب: یا رسول اللّه لکن تصل مسلما ذا قرابة یعنی نفسه إنما الدّین علیّ و أنا الذی أطلب به. فأمر رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- بقضاء دین الأسود بن مسعود من مال الطاغیة. فقضی أبو سفیان و المغیرة دین الأسود/ و عروة ابنی مسعود من مال الطاغیة.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:266

و أمر رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- أبا بکر بالخروج إلی الحج و إقامته للناس، فخرج أبو بکر لذلک «2»، و نزل صدر «3» سورة براءة بعده. فقیل له: یا رسول اللّه لو بعثت بها إلی أبی بکر یقرؤها علی الناس فی الموسم؟ فقال: إنه لا یؤدّیها عنی إلا رجل من أهل بیتی.
ثم دعا علیّا، فقال له: اخرج بهذه القصة من صدر براءة، و أذّن بها فی الناس یوم النّحر إذا اجتمعوا بمنی. و أمره بما ینادی «4» به فی الموسم- فخرج علی ناقة رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- العضباء، حتی أدرک أبا بکر بالطریق، فقال له أبو بکر لما رآه: أمیرا «5» أو مأمورا، قال:
بل مأمورا.
ثم نهضا، فأقام أبو بکر للناس الحجّ سنة تسع علی منازلهم التی کانوا علیها فی الجاهلیة.
و قد قیل إن حجة أبی بکر وقعت حینئذ فی ذی القعدة علی ما کانوا علیه من النسی‌ء فی الجاهلیة.
و روی معمر، عن أبی نجیح، عن مجاهد فی قوله [تعالی]: (إِنَّمَا النَّسِی‌ءُ زِیادَةٌ فِی الْکُفْرِ) قال:
کانوا یحجون فی شهر (ذی القعدة) عامین، ثم حجّوا فی ذی الحجّة عامین، ثم حجّوا فی المحرّم عامین، ثم حجوا فی صفر عامین، حتی وافت حجة أبی بکر الأخیرة فی ذی القعدة قبل حجة
______________________________
(1) انظر فی حجة أبی بکر بالناس سنة تسع ابن هشام 4/ 188 و ابن سعد ج 2 ق 1 ص 121 و تاریخ الطبری 3/ 122 و البخاری 5/ 167 و ابن حزم ص 258 و ابن سید الناس 2/ 231 و ابن کثیر 5/ 36
(2) قال ابن سعد انه خرج من المدینة فی ثلاثمائة رجل و بعث معه الرسول بعشرین بدنة و ساق أبو بکر خمس بدنات
(3) و فیه براءة من عهد کل مشرک لم یسلم أن یدخل المسجد الحرام بعد هذا العام التاسع للهجرة و بیان لمدة مضروبة هی أربعة أشهر حتی یرجع کل قوم الی مأمنهم أو بلادهم، ثم لا یقبل منهم بعد ذلک الا الاسلام طوعا أو کرها. و سرعان ما دخل فی دین الله من کان لا یزال مشرکا.
و سیوضح ابن عبد البر ذلک عما قلیل
(4) فی ابن هشام ان علیا کان ینادی فی الناس: لا یدخل الجنة کافر و لا یحج بعد العام مشرک و لا یطوف بالبیت عریان. و قد کره الرسول أن یحج فی هذا العام، و لا یزال مشرکون عراة یشرکون المسلمین فی حجهم، و سیذکر ابن عبد البر ذلک.
(5) یرید أبو بکر: هل استعمل الرسول علیا أمیرا علی الحج أو أنه جاء لغرض آخر، و قد وقفه علی ما جاء له من تلاوة صدر سورة براءة علی الناس فی الحج.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:267
النبیّ- صلی اللّه علیه و سلم-. ثم حجّ النبیّ- صلی اللّه علیه و سلم- من قابل [فی]/ ذی الحجة، فذلک قوله (صلی اللّه علیه و سلم) حیث یقول «إن الزمان قد استدار کهیئته یوم خلق اللّه السموات و الأرض».
قال معمر، قال الزهری، عن سعید بن المسیب:
لما قفل رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- من حنین اعتمر من الجعرانة و أمّر أبا بکر علی تلک الحجّة.
و ذکر ابن جریج عن مجاهد، قال:
لما انصرف رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- من تبوک أراد الحج ثم قال: إنه یحضر البیت عراة مشرکون یطوفون بالبیت و لا أحبّ أن أحجّ حتی لا یکون ذلک. فأرسل أبا بکر ثم أردفه علیا.
قال أبو عمر:
بعث علیا ینبذ إلی کل ذی عهد عهده، و یعهد إلیهم أن لا یحج بعد العام مشرک و لا یطوف بالبیت عریان مع سائر ما أمره أن ینادی به فی کل موطن من مواطن الحج. فأقام الحج ذلک العام سنة تسع أبو بکر. ثم حج رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- من قابل حجته التی لم یحجّ من المدینة غیرها. فوقعت حجة رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- فی العام المقبل فی ذی الحجة، فقال: «إن الزمان قد استدار- الحدیث». و ثبّت الحجّ فی ذی الحجة إلی یوم القیامة. فلما کان یوم النّحر فی حجة أبی بکر قام علیّ فأذّن فی الناس بالذی أمره به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: أیها الناس إنه لا یدخل الجنة کافر. روی فی حدیثه هذا: لا یدخل الجنة إلا نفس مؤمنة و لا یحجّ بعد هذا العام مشرک و لا یطوف/ بالبیت عریان و من کان له عند رسول اللّه عهد فهو إلی مدّته. و أجّل الناس أربعة أشهر من یوم أذّن فیهم لیرجع کل قوم إلی مأمنهم و بلادهم ثم لا عهد لمشرک و لا ذمّة لأحد کانت له عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فلم یحج بعد ذلک العام مشرک و لم یطف بالبیت عریان.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:268
حدثنا عبد الوارث بن سفیان، قال: حدثنا قاسم بن أصبغ، قال: حدثنا أحمد بن زهیر ابن حرب، قال: حدثنا سعید بن سلیمان، قال: حدثنا عباد بن العوام، قال: حدثنا سفیان ابن حصین، قال: حدثنی أبو بشر، عن مجاهد:
أن أبا بکر حجّ فی ذی القعدة.
قال «1»: حدثنا سعید بن سلیمان، قال: حدثنا عباد بن عباد «2»، قال: قال سفیان بن حصین «3» (قال) و أخبرنی إیاس بن معاویة، عن عکرمة بن خالد المخزومی:
أن أبا بکر حجّ فی ذی القعدة، فلما کان العام المقبل حجّ رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- فی ذی الحجة، فخطب الناس. و ذکر الحدیث.
حدثنا عبد الوارث، قال: حدثنا قاسم، قال: حدثنا بکر بن حماد، و حدثنا عبد اللّه بن محمد، قال: حدثنا محمد بن بکر، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا مسدّد، قال:
حدثنا إسماعیل بن علبة، قال: حدثنا أیوب، عن محمد، عن أبی بکرة. أن النبیّ- صلی اللّه علیه و سلم- خطب فی حجته، فقال: «إن الزمان قد استدار کهیئته یوم خلق اللّه السموات/ و الأرض، السنة اثنا عشر شهرا، منها أربعة حرم: ثلاثة متوالیات ذو القعدة و ذو الحجة و المحرم، و رجب مفرد الذی بین جمادی و شعبان».
______________________________
(1) لعله ابن حرب فی سند الحدیث السالف.
(2) هکذا فی الأصل، و لعله العوام کما فی السند السابق
(3) فی الأصل، حسین و لعله تحریف
الدرر، ابن عبد البر ،ص:269

و ذلک فی سنة تسع و سنة عشر. و حجته- صلی اللّه علیه و سلم- فی سنة عشر:
لما فتح اللّه- عزّ و جلّ- علی رسوله- علیه السلام- مکة، و أظهره «2» یوم حنین، و انصرف من تبوک، و أسلمت ثقیف، أقبلت إلیه وفود العرب من کل وجه یدخلون فی دین اللّه أفواجا و أکثرهم کان ینتظر ما یکون من قریش لأنهم کانوا أئمة الناس من أجل البیت و الحرم و أنهم صریح ولد إسماعیل- صلی اللّه علیه و سلم-. فلما فتح اللّه مکة علیه أهلّ الناس إلیه. و کل من قدم علیه (قدم) راغبا فی الإسلام إلا عامر بن الطّفیل و أربد بن قیس فی وفد بنی عامر، و إلا مسیلمة فی وفد بنی حنیفة. فأما عامر بن الطّفیل بن مالک بن جعفر بن کلاب و أربد بن قیس بن جزء ابن خالد بن جعفر بن کلاب فإنهما قد ما علیه فی وفد بنی عامر بن صعصعة و قد أضمر
عامر «3» بن الطفیل] الفتک برسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- و الغدر به. و أربد بن قیس و أخو لبید لأمه، [و] کان عامر بن الطّفیل قد قال له: إنی شاغله عنک بالکلام، فإذا فعلت ذلک فاعله بالسیف «4». ثم جعل یسأله سؤال الأحمق و رسول اللّه- صلی اللّه/ علیه و سلم- یقول: لا أجیبک فی شی‌ء مما سألت عنه حتی تؤمن باللّه و رسوله. و أنزل اللّه علی أربد البهت و الرّعب فلم یرفع یدا. فلما یئس منه عامر قال: یا محمد و اللّه لأملأنّها علیک خیلا و رجالا.
فلما ولّیا قال رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم-: اللهمّ اکفنی عامر بن الطّفیل و أربد بن قیس.
______________________________
(1) انظر فی تلک الوفود ابن هشام 4/ 205 و ما بعدها و ابن سعد ج 1 ق 2 ص 38 و ما بعدها و الطبری 3/ 115 و ما بعدها و ابن حزم ص 259 و ابن سید الناس 2/ 232 و ما بعدها و ابن کثیر 5/ 40 و ما بعدها و الجزء الثامن عشر من نهایة الارب.
(2) أظهره: نصره.
(3) زیادة من ابن هشام یقتضیها السیاق
(4) اعله بالسیف: اقتله به
الدرر، ابن عبد البر ،ص:270
و قال عامر لأربد: ما منعک أن تفعل ما تعاقدنا علیه، و اللّه لا أخافک بعدها، و ما کنت أخاف غیرک. و خرجا جمیعا فی وفدهم راجعین إلی بلادهم، فلما کانا ببعض الطریق بعث اللّه علی عامر بن الطّفیل الطاعون فی عنقه، فقتله اللّه فی بیت امرأة من بنی سلول، فجعل یقول: أغدّة «1» کغدّة البکر «2» أو غدّة البعیر، و موتا فی بیت سلولیة «3». و وصل أربد إلی بلده، فقال له قومه:
ما وراءک؟ قال: و اللّه لقد دعانی إلی عبادة شی‌ء لو أنه عندی الیوم لرمیته بالنّبل حتی أقتله فلم یلبث بعد قوله هذا إلا یوما أو یومین، و أنزل اللّه علیه صاعقة، و کان علی جمل قد رکبه فی حاجة، فأحرقه اللّه- عزّ و جلّ- هو و جمله بالصاعقة.
و قدم علیه- صلی اللّه علیه و سلم- وفد بنی حنیفة، فیهم مسیلمة بن حبیب یکنی أبا هرون، و قیل بل هو مسیلمة بن ثمامة یکنی أبا ثمامة. و اختلف فی دخوله علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فروی أنه دخل مع قومه علی رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- و هم یسترونه بالثیاب/ فکلّمه [و سأله] «4» فأجابه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إنک لو سألتنی هذا العسیب «5»- لعسیب کان معه من سعف النخل- ما أعطیتکه. و قد روی أن بنی حنیفة لما نزلوا بالمدینة خلّفوا مسیلمة فی رحالهم و أنهم أسلموا و ذکروا مکان مسیلمة، و قالوا إنا قد خلفنا صاحبنا فی رحالنا یحفظها لنا. فأمر لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم- بما سألوه، و أمر له بمثل ما أمر لقومه، و قال: أما إنه لیس بشرّکم مکانا أی لحفظه ضیعة أصحابه. ثم انصرفوا عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فلما انتهوا إلی الیمامة ارتدّ عدو اللّه مسیلمة و ادّعی النبوة، و قال: قد أشرکنی اللّه فی أمره. و اتبعه أکثر قومه، و جعل لهم أسجاعا یضاهی «6» بها القرآن، و أحلّ لهم الخمر، و أسقط عنهم الصلاة فمن سجعه قوله: «لقد أنعم اللّه علی الحبلی أخرج منها نسمة تسعی من بین صفاق «7» وحشی»
______________________________
(1) الغدة: داء یصیب الابل فتموت منه شبیه بالذبحة.
(2) البکر: الفتی من الابل
(3) یأسف انه لا یموت مقتولا فی میادین الحروب و أنه یموت غریبا عن دیاره.
(4) زیادة من ابن هشام یقتضیها السیاق
(5) العسیب: جریدة النخل
(6) یضاهی: یحاکی
(7) الصفاق: مارق من البطن
الدرر، ابن عبد البر ،ص:271
و مثل هذا من سجعه، لعنه اللّه. و اتبعته بنو حنیفة إلا ثمامة بن أثال الحنفی فإنه بقی علی الإیمان باللّه و رسوله و لم یرتدّ مع قومه.
و قدم (علیه)- صلی اللّه علیه و سلم و فد بنی تمیم، منهم عطارد بن حاجب بن زرارة بن عدس الدّارمیّ، و قیس بن عاصم المنقریّ، و عمرو بن الأهتم من بنی منقر بن عبید أیضا، و الزّبرقان ابن بدر من بنی بهدلة، و نعیم «1» بن یزید، و قیس بن الحارث، و الحتات بن/ یزید «2» المجاشعی و هو الذی آخی رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- بینه و بین معاویة، و قد ذکرناه خبره فی بابه من کتاب الصحابة «3». و هؤلاء وجوه وفد تمیم، و قدم معهم الأقرع بن حابس الدّارمی و عیینة بن حصن الفزاری، و قد کانا قدما علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و أسلما، و شهدا معه فتح مکة و حنینا و حصار الطائف، ثم جاءا مع وفد تمیم. و نادوه من وراء الحجرات، و خبرهم فی السّیر و التفسیر «4». و أسلموا و لم یظهر منهم بعد الإسلام إلا الخیر و الصلاح إلا أن عیینة کان أعرابیا جافیا جلفا مجنونا أحمق مطاعا فی قومه.
و قدم علیه- صلی اللّه علیه و سلم- ضمام بن ثعلبة وافد قومه بنی سعد بن بکر، و أسلم و حسن إسلامه، و رجع إلی قومه، فأسلموا.
و قدم علیه- صلی اللّه علیه و سلم- الجارود بن عمرو، و قیل: ابن بشر، العبدیّ فی طائفة من قومه عبد القیس. و کان الجارود نصرانیا فأسلم و من معه، و سألوا رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- أن یحملهم «5»، فقال: و اللّه ما عندی ما أحملکم علیه. فقالوا إنّا نمرّ فنجد من ضوالّ الإبل فی طریقنا فنأخذها؟ فقال لهم رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم-: ضالة المؤمن حرق النار. و حسن إسلام عبد القیس. و کان الجارود فاضلا صلیبا «6» فی ذات اللّه. و لما ارتدّت لعرب و ارتد من ارتد من عبد قیس قام فی رهطه، فأعلن بالإسلام/ و دعا إلیه، و تبرّأ
______________________________
(1) هکذا اسمه فی ابن هشام و غیره، و فی الأصل: یزید بن نعیم، و هو خطأ من الناسخ
(2) هکذا فی ابن هشام و الاستیعاب، و فی الاصل: زید
(3) انظر الاستیعاب ص 153
(4) و التفسیر: أی کتب التفسیر فیما علقت به علی آی سورة الحجرات التی نزلت فیهم
(5) ان یحملهم: أی ابلا یحملهم علیها لطول الشقة بین یثرب و منازلهم علی خلیج العرب
(6) صلیبا: صلبا
الدرر، ابن عبد البر ،ص:272
ممن ارتدّ من قومه، و ثبت هو و رهطه علی الإسلام، و قد کان قدم الأشجّ «1» العصریّ من عبد القیس فی وفد منهم قبل فتح مکة فأسلموا. و قد کان رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- بعث العلاء بن الحضرمیّ قبل فتح مکة إلی المنذر بن «2» ساوی العبدیّ، فأسلم و حسن إسلامه، ثم هلک بعد رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- قبل ردّة أهل البحرین، و العلاء عنده أمیر لرسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- علی البحرین.
و قدم علی رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- وفد طیئ، فیهم زید الخیل و هو سیدهم، فعرض رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- علیهم الإسلام، فأسلموا. و روی أن رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- قال: ما وصف لی رجل من العرب إلا وجدته دون ما وصف إلا زید الخیل فإن وصفه لم یبلغ «3» کل ما فیه. و سماه رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- زید الخیر.
و قدم علی رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- عدی بن حاتم الطائی فی قومه من طیئ، و کان نصرانیا، فمضی به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و أدخله [إلی بیته] «4» و تناول و سادة من أدم «5» حشوها لیف، فطرحها له، و قال له: اجلس علیها، فقال: بل أنت فاجلس علیها یا رسول اللّه فجلس رسول اللّه فی الأرض و أجلسه علی الوسادة، ثم لم یزل یکلمه و یعرض علیه ما فی دینه النصرانیة بما أحدثوه فیه من الشرک، و یعرض علیه الإسلام/ و یخبره أنه دین سیبلغ ما بلغ اللیل و النهار و أنه لا یبقی عربی إلا دخل فیه طوعا أو کرها، فقبل عدیّ الإسلام، و أسلم و حسن إسلامه، و تبعه قومه فأسلموا و حسن إسلامهم.
و قدم علیه فروة بن مسیک الغطیفی، و عداده فی مراد، مفارقا لملوک کندة و مباعدا لهم إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فأسلم و حسن إسلامه. و أمّره رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- علی قومه «6». و لم یرتدّ فروة حین ارتدت العرب.
______________________________
(1) الأشج العصری: کان من سادة قومه عبد القیس و اسمه المنذر بن عائذ.
(2) المنذر بن ساوی: کان أمیر البحرین حینئذ.
(3) هکذا فی ابن هشام و غیره، و فی الاصل: و لم یبلغ کل وصف به.
(4) زیادة بن ابن هشام و غیره.
(5) أدم: جلد.
(6) فی ابن هشام 4/ 229: و استعمله النبیّ صلی الله علیه و سلم علی مراد و زبید و مذحج کلها و بعث معه خالد بن سعید بن العاص علی الصدقة.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:273
و قدم علی رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- الأشعث بن قیس فی وفد کندة، قال ابن شهاب فی ثمانین رجلا من کندة، فأسلم و أسلموا، و قالوا: یا رسول اللّه نحن بنو آکل «1» المرار و أنت من بنی «2» آکل المرار، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لا، نحن من بنی النّضر بن کنانة لا نقفو «3» أمنا/ و لا ننتفی من أبینا. و تبسّم رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- من قولهم، و قال لهم: ائتوا العباس بن عبد المطلب و ربیعة بن الحارث فناسبوهما بهذا النسب، و ذلک أن العباس و ربیعة کانا تاجرین یضربان فی البلاد، فکان إذا نزلا بقوم قالا: نحن بنو آکل المرار یتعزّزان بذلک. فکان الأشعث یقول: و اللّه لا أسمع أحدا یقول: إن قریشا بنو آکل المرار إلا ضربته ثمانین. و آکل المرار هو الحارث بن عمرو بن حجر بن عمرو بن معاویة بن الحارث ابن معاویة بن کندیّ، و یقال کندة. قال ابن هشام: و الأشعث بن قیس من ولد آکل المرار من قبل النساء.
و قدم علی رسول- صلی اللّه علیه و سلم- صرد بن عبد اللّه الأزدی- فأسلم و حسن إسلامه- فی وفد من الأزد. و أمّره رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- علی من أسلم من قومه، و أمره أن یجاهد- حین «4» أسلم- من یلیه من أهل الشرک من قبائل الیمن.
و قدم علی رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- کتاب ملوک حمیر، مقدمه من تبوک، بدخولهم فی الإسلام، و إسلام همدان و معافر و ذی رعین، فکتب لهم رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- کتابا محفوظا عند الرواة «5». و بعث إلیه زرعة ذو یزن بن مالک بن مرة الرهاوی بإسلامه و إسلام قومه و مفارقتهم الشّرک، فکتب لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أیضا «6».
______________________________
(1) من ملوک امارة کندة فی شمالی الجزیرة، و سیذکر ابن عبد البر اسمه، و فیه خلاف، و الأرجح أنه حجر جد الحارث بن عمرو الذی سیذکره، و یقال انه لقب بآکل المرار لأکله فی احدی غزواته مع جیشه شجرا یقال له المرار
(2) یقول النسابون ان احدی جدات الرسول کانت من کندة و هی أم کلاب بن مرة، و الی ذلک یشیر الاشعث، و قیل بل هی جدة کلاب.
(3) نقفو: نتبع، أی فی النسب.
(4) فی ابن هشام و بعض المصادر: بمن.
(5) انظر فی ابن هشام 4/ 235.
(6) أی نفس الکتاب السالف.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:274
و بعث/ فروة بن عمرو بن النافرة الجذامیّ ثم النّفاثی إلی رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- رسولا بإسلامه و أهدی له بغلة بیضاء. و کان فروة عاملا للروم علی من یلیهم من العرب بأرض الشام، فلما بلغ الروم إسلامه طلبوه حتی أخذوه فحبسوه فمات فی حبسهم و قد کان قدم علی رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- فی هدنة الحدیبیة قبل خیبر رفاعة بن زید الجذامیّ ثم الضّبیبی من بنی الضّبیب، فأهدی له غلاما و أسلم و حسن إسلامه.
و قال أبو إسحاق السّبیعی و غیره: کانت همدان قد قدم وفدهم علی رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- منصرفه من تبوک، فآمنوا و أسلموا، و کتب «1» لهم رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- و ذکر ابن هشام خبرهم «2» و رجزهم و شعرهم و ما کتب رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- لهم، و ذکر أنهم قدموا فی الحبرات «3» و العمائم العدنیّة. و فرح رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- بقدومهم و إسلامهم.
و بعث رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- خالد بن الولید فی ربیع الآخر أو جمادی الأولی سنة عشر إلی بنی الحارث بن کعب بنجران یدعوهم إلی الإسلام، فأسلموا و دخلوا فیما دعاهم خالد إلیه من الإسلام. فأقام عندهم خالد یعلّمهم کتاب اللّه و شریعة الإسلام. و کتب إلی رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- بما فتح اللّه علیه من أهل نجران و من/ انضاف إلیهم، فأجابه رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- عن کتابه، و أمره بالقدوم علیه، فقدم و معه وفد بنی الحارث ابن کعب. فکتب لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و بعث معهم عمرو بن حزم یفقّههم فی الدین و یعلمهم السنة، و معالم الإسلام، و یأخذ منهم صدقاتهم. و کتب له بذلک کتابا فیه «4» الصدقات و الدّیات و کثیر من سنن الإسلام. و رجع وفد بنی الحارث بن کعب إلی قومهم فی بقیة شوال أو صدر ذی القعدة، فلم یمکثوا بعد أن رجعوا إلی قومهم إلا أربعة أشهر، حتی توفّی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
______________________________
(1) انظر ابن هشام 4/ 245
(2) انظر ابن هشام 4/ 243 و ما بعدها
(3) الحبرات: برود یمنیة حریریة
(4) انظر هذا الکتاب فی ابن هشام 4/ 241
الدرر، ابن عبد البر ،ص:275

قال ابن إسحاق:
فلما دخل علی رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- ذو القعدة من سنة عشر تجهّز للحج، و أمر الناس بالجهاز [له] «2» و خرج لخمس لیال بقین من ذی القعدة فیما حدثنی عبد الرحمن بن القاسم عن أبیه [القاسم «3» بن محمد] عن عائشة:
قال ابن هشام: و استعمل علی المدینة أبا دجانة السّاعدی، و قیل سباع بن عرفطة الغفاری.
قال أبو عمر «4»:
ما کان فی کتابنا هذا عن ابن إسحاق فروایتنا فیه عن عبد الوارث بن سفیان، عن قاسم ابن أصبغ، عن محمد بن عبد السلام الخشنی، عن محمد بن البرقی، عن ابن هشام، عن زیاد البکّائی، عن محمد بن إسحاق. و قراءة منی أیضا علی عبد اللّه بن محمد بن یوسف، عن ابن مفرّج، عن ابن الأعرابی، عن العطاردی، عن یونس بن بکیر، عن ابن/ إسحاق.
و قراءة منی أیضا علی عبد الوارث بن سفیان، عن قاسم [بن] أصبغ، عن عبید بن عبد الواحد البزّار، عن [أحمد بن] «5» محمد بن أیوب، عن إبراهیم بن سعد، عن ابن إسحاق. و ما کان فیه عن موسی بن عقبة فقرأته علی عبد الوارث بن سفیان و أحمد بن محمد بن أحمد، عن قاسم، عن مطرف بن عبد الرحمن بن قیس، عن یعقوب [عن] ابن فلیح، عن موسی بن عقبة.
______________________________
(1) انظر فی حجه الوداع ابن هشام 4/ 248 و الواقدی 432 و ابن سعد ج 2 ق 1 ص 124 و صحیح مسلم بشرح النووی 8/ 170 و الطبری 3/ 148 و ابن حزم ص 260 و ابن سید الناس 2/ 272 و ابن کثیر 5/ 109 و النویری 17/ 371
(2) زیادة من ابن هشام نقلا عن ابن إسحاق
(3) زیادة من ابن هشام
(4) هذه الفقرة مقحمة علی حجة الوداع، و کان ابن عبد البر احسن أنه انهی حدیثه عن المغازی و رأی أن یذکر طرق روایته لها عن ابن إسحاق و موسی بن عقبة، و کتاباهما فی المغازی أساس ما بأیدی الناس منها. و هو یصرح هنا بأنه اعتمد علی کتاب المغازی للواقدی، و انه نقل أطرافا من کتاب ابن أبی خیثمة احمد بن زهیر بن حرب فی السیرة و المغازی.
(5) زیادة من مقدمة کتاب الاستیعاب و اسانید روایته التی استقصاها فیه.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:276
و لی فی ذلک روایات و أسانید مذکورة فی صدر کتاب «1» الصحابة. و فی الفهرسة «2» روایتنا لکتاب الواقدی و غیره ترکنا ذلک هاهنا خشیة الإطالة بذکره. و فی کتاب أبی بکر بن أبی خیثمة- روایتی له عن عبد الوارث عن قاسم عنه- من ذلک أطراف، و اللّه المحمود علی عونه و فضله کثیرا کما هو أهله.
قال الفقیه أبو عمر رضی اللّه عنه:
قال جماعة من أهل العلم بالسّیر و الأثر أن رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، لم یحج فی الإسلام إلا ثلاث حجّات: اثنتین «3» بمکة، و واحدة- بعد فرض الحج علیه- من المدینة.

و أحسن حدیث فی الحج و أتمّه حدیث جابر، حدّثناه أحمد بن سعید بن بشر و أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن، قالا: حدثنا محمد بن عبد اللّه بن أبی دلیم، قال: حدثنا محمد بن وضّاح، قال: حدثنا محمد بن مسعود، قال: حدثنا یحیی بن سعید القطّان عن جعفر/ ابن محمد، قال: حدثنی أبی، قال: أتینا جابر بن عبد اللّه، و هو فی بنی سلمة، فسألناه عن حجّة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فحدّثنا:
أن رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، مکث بالمدینة تسع سنین، ثم أذّن «5» فی الناس أن رسول اللّه حاجّ العام، فنزل بالمدینة بشر کثیر، کلهم یلتمس أن یأتمّ برسول اللّه و یفعل
______________________________
(1) انظر الاستیعاب ص 9 و ما بعدها
(2) الفهرسة أو المشیخة سجل کان یروی فیه علماء الأندلس و غیرهم روایاتهم الکتب عن شیوخهم، مفیضین فی أسانیدها.
(3) فی الأصل: اثنتان
(4) ساق ابن عبد البر هذا الحدیث بروایتین، و ثانیتهما تطابق روایة مسلم (انظر صحیح مسلم بشرح النووی 8/ 170) و کذلک روایة سنن أبی دواد فی 1/ 189. و قد تکلم العلماء علی ما فیه من الفقه و اکثروا و أفرد بعضهم له مصنفا خاصا ساق فیه ما تضمن من مسائل الشریعة.
(5) أذن فی الناس: أعلمهم بذلک و أشاعة فیهم
الدرر، ابن عبد البر ،ص:277
ما یفعل. فخرج رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، لخمس بقین من ذی القعدة و خرجنا معه، حتی أتی ذا الحلیفة «1». و نفست «2» أسماء بنت عمیس بمحمد بن أبی بکر، فأرسلت إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقال: اغتسلی و استثفری «3» بثوب، ثم أهلّی «4». فخرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، حتی إذا استوت به ناقته علی البیداء أهلّ بالتوحید: لبّیک اللهم لبّیک، لبّیک لا شریک لک لبّیک، إن الحمد و النعمة لک، و الملک، لا شریک لک. قال:
و لبّی الناس، و الناس یزیدون: ذا المعارج و نحوه من الکلام، و رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، یسمع و لا یقول لهم شیئا. فنظرت مدّ «5» بصری بین یدی رسول اللّه، من راکب و ماش، و من خلفه مثل ذلک، و عن یمینه مثل ذلک، و عن شماله مثل ذلک. قال جابر: و رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، بین أظهرنا ینزل علیه القرآن، و هو یعلم تأویله، و ما عمل به من شی‌ء عملنا. فخرجنا لا ننوی إلا الحج حتی أتینا الکعبة «6»، فاستلم رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، الحجر الأسود، ثم رمل «7» ثلاثا/ و مشی أربعا. حتی إذا فرغ عمد إلی مقام إبراهیم فصلّی خلفه رکعتین و قرأ: (وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی). قال جعفر: قال أبی: فقرأ فیهما «8» بالتوحید: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) و (قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ). ثم استلم الحجر [الأسود] ثم خرج إلی الصّفا فقال: نبدأ مما بدأ اللّه به و قرأ: (إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ). و رقی علی الصفا حتی
______________________________
(1) ذو الحلیفة: میقات أهل المدینة علی بعد ستة أمیال منها، و فیه یحرمون بالحج أو العمرة أو بهما معا. و اختلف العلماء هل قرن الرسول فی اهلاله (احرامه) الحج بالعمرة، أو أهل بالحج وحده أو بالعمرة وحدها ثم جمع إلیها الحج فی مکة، و الارجح انه قرنهما معا.
(2) نفست: من النفاس، اذ ولدت ابنها محمدا
(3) استثفری: احتجزی أثر النفاس و الدم بقطعة من ثوب.
(4) أهلی: أحرمی، و الاهلال: رفع الصوت بالتلبیة.
(5) مد بصری: منتهی بصری.
(6) فی ذلک ما یدل علی أنه ینبغی للحاج ان یدخل مکة و یطوف طواف القدوم قبل الوقوف بعرفات.
(7) رمل: هرول. ثلاثا: أی ثلاث مرات و الهرولة و المشی جمیعا من الحجر الأسود الی الحجر بسکون الجیم أو الرکن الیمانی و هو طواف القدوم، و هو سبعة أشواط. و هو تحیة البیت الحرام.
(8) فیهما: أی فی الرکعتین بأم القرآن ثم بالسورتین القصیرتین التالیتین، فی کل رکعة سورة.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:278
إذا نظر إلی البیت کبّر ثم قال: لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، له الملک و له الحمد و هو علی کل شی‌ء قدیر، لا إله إلا اللّه [وحده] أنجز وعده، و صدق عبده، و غلب- أو قال هزم- الأحزاب وحده [ثم دعا] «1» ثم رجع إلی هذا الکلام، ثم دعا «2»، ثم رجع إلی هذا الکلام.
ثم نزل حتی إذا انصبّت قدماه فی الوادی سعی «3» حتی صعد مشیا حتی أتی المروة فرقی علیها.
حتی إذا نظر إلی البیت قال علیها کما قال علی الصفا. فلما کان السابع «4» بالمروة قال:
یا أیها الناس إنی لو استقبلت من أمری ما استدبرت لم أسق الهدی «5» و جعلتها عمرة، فمن لم یکن معه هدی فلیحلّ و لیجعلها عمرة، فحلّ «6» الناس کلهم. و قال سراقة بن جعشم، و هو فی أسفل المروة: یا رسول اللّه أ لعامنا هذا أم للأبد؟ فشبک رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- بین أصابعه، ثم قال: للأبد بل لأبد [الأبد]، ثلاث مرات، و قال: دخلت العمرة/ فی الحج إلی یوم القیامة. و قدم علی رضی اللّه عنه من الیمن و قدم معه بهدی، و ساق رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- معه هدیا من المدینة، فإذا فاطمة قد حلّت و لبست ثیابا صابغة و اکتحلت، فأنکر ذلک علیها، قالت: أمرنی أبی. قال علیّ بالکوفة «7»، لم یذکره جابر: فانطلقت محرّشا «8» أستفتی رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- فی الذی ذکرت فاطمة. قال: قلت إن فاطمة لبست ثیابا صابغة و اکتحلت، و قالت: أمرنی أبی، قال: صدقت، صدقت، أنا أمرتها. قال جابر:
فقال لعلی بم أهللت؟ قال: قلت: اللهم إنی أهلّ بما أهلّ به رسولک، قال علیه السلام:
فإن معی «9» الهدی فلا تحلّ بحال. و کان جماعة الهدی الذی أتی به رسول اللّه- صلی اللّه
______________________________
(1) زیادة من ابن سید الناس و غیره یدل علیها المقام و قوله رجع هذا الکلام.
(2) فی الأصل: عاد و هو تحریف من الناسخ
(3) سعی: أی رمل و هرول. و هو السعی بین الصفا و المروة، و هو أیضا سبعة أشواط.
(4) السابع: أی السعی السابع.
(5) الهدی: ما یقدمه الحاج من الأضاحی للذبح یوم النحر
(6) واضح أن الرسول بعد الطواف و السعی فی الیوم الرابع من ذی الحجة أمر کل من لا هدی معه بأن یحل فلا یحرم علیه شی‌ء، و ان یبقی کذلک الی یوم الترویة، یوم منی، و هو الیوم الثامن من ذی الحجة فیهل حینئذ بالحج. و کل ذلک تخفیف علی المسلمین.
(7) أی حین خرج إلیها بعد تولیه الخلافة
(8) محرشا: من التحریش و هو الاغراء بین القوم
(9) یرید الرسول انه أشرکه فی هدیه فلا یجوز له ان یحل
الدرر، ابن عبد البر ،ص:279
علیه و سلم- من المدینة و الذی أتی به علیّ مائة. فنحر رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- بیده ثلاثا و ستین، و أعطی علیا فنحر ما غبر «1»، و أشرکه فی هدیه. ثم أمر رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- من کل بدنة «2» ببضعة «3» فجعلت فی قدر، فأکلا من لحمها و شربا من مرقها.
و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: قد نحرت هاهنا، و منی کلها منحر، و وقف بعرفة و قال:
وقفت هاهنا، و عرفة کلها موقف. ثم أتی المزدلفة فقال: وقفت هاهنا. و مزدلفة کلها موقف.
أخبرنا عبد اللّه بن محمد، قال: حدثنی محمد بن بکر، قال: حدثنا سلیمان بن الأشعث أبو داود، قال: حدثنا/ عبد اللّه بن محمد النّفیلی و عثمان بن أبی شیبة و هشام بن عمار و سلیمان بن عبد الرحمن، و ربما زاد بعضهم علی بعض الکلمة، قالوا: حدثنا حاتم بن إسماعیل:
[و] «4» حدثنا سعید بن نصر، قال: حدثنا قاسم بن أصبغ، قال: حدثنا محمد بن وضاح، قال: حدثنا أبو بکر بن أبی شیبة، قال: حدثنا حاتم بن إسماعیل. و حدثنا عبد الوارث بن سفیان، قال: حدثنا قاسم بن أصبغ، قال: حدثنا أحمد بن زهیر، قال: حدثنا محمد بن سعید الأصفهانی و هرون بن معروف، قالا «5»: حدثنا حاتم بن إسماعیل. و بعضهم یزید علی بعض الکلمة و الکلمتین و المعنی واحد. قال: حدثنا جعفر بن محمد عن أبیه، قال:
دخلنا علی جابر بن عبد اللّه، و هو یومئذ قد ذهب بصره، فسأل عن القوم حتی انتهی إلیّ، فقلت: أنا محمد بن علی بن حسین بن علی، و أنا یومئذ غلام شاب، فرحّب و سهّل «6»، و دعا لی. فقالوا: جئنا نسألک فقال لی: سل عما شئت یا ابن أخی، فقلت: أخبرنی عن حجّة رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم-، فعقد تسعا ثم قال:
إن رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- مکث تسع سنین لم یحجّ، ثم أذّن فی الناس فی العاشرة أن رسول اللّه- صلی اللّه/ علیه و سلم- حاجّ، فقدم المدینة بشر کثیر کلهم
______________________________
(1) غبر: بقی.
(2) البدنة: الناقة المهداة للبیت للنحر
(3) بضعة: قطعة من اللحم.
(4) ساقطة من الاصل.
(5) فی الاصل: قال.
(6) أی قال: أهلا و سهلا و مرحبا.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:280
یلتمس «1» أن یأتمّ برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و یعمل بمثل عمله، فخرجنا معه، حتی أتینا ذا الحلیفة، فولدت أسماء بنت عمیس محمد بن أبی بکر، فأرسلت إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کیف أصنع؟ قال: اغتسلی و استثفری بثوب و أحرمی. و صلّی رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلم، فی المسجد، ثم رکب القصواء «2»، حتی إذا استوت به ناقته علی البیداء نظرت إلی مدّ بصری بین «3» یدیه من راکب و ماش، و عن یمینه «4» و یساره مثل ذلک، و من خلفه مثل ذلک، و رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، بین أظهرنا و علیه ینزل القرآن و هو یعلم «5» تأویله، فما عمل به من شی‌ء عملناه «6». فأهلّ بالتوحید «7»: لبّیک اللهم لبّیک، لا شریک لک لبّیک، إن الحمد و النعمة لک و الملک لا شریک لک. و أهلّ الناس بهذا الذی یهلّون [به «8»] فلم یردّ رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، [علیهم «9»] شیئا منه، و لزم رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، تلبیته. قال جابر: لسنا ننوی إلا الحجّ، لسنا نعرف العمرة، حتی إذا أتینا البیت «10» معه استلم «11» الرکن فرمل ثلاثا و مشی أربعا، ثم تقدم «12» إلی مقام إبراهیم، فقرأ:
(وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی) فجعل المقام بینه و بین البیت. قال جعفر: فکان أبی یقول/- و لا أعلمه ذکره إلا عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم- إنه کان یقرأ فی الرکعتین «13»:
(قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) و (قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ). ثم رجع إلی الرکن فاستلمه. ثم خرج من الباب
______________________________
(1) فی الأصل: یلتمسون
(2) القصواء: ناقته التی هاجر علیها فی بعض الروایات
(3) هکذا فی مسلم و فی الأصل: من بین یدیه
(4) فی مسلم: و عن یمینه مثل ذلک و عن یساره مثل ذلک
(5) فی مسلم: یعرف
(6) فی مسلم: عملنا به
(7) بالتوحید: أی بالعبارات التالیة
(8) زیادة من مسلم
(9) زیادة من مسلم
(10) البیت: الکعبة
(11) استلم الرکن مسح بیده علیه، و المراد بالرکن: الرکن الذی به الحجر الأسود، و ربما أرید به الرکن الیمانی الذی إلیه منتهی الطواف
(12) فی مسلم: نفذ
(13) أی اللتین صلاهما بجواز المقام
الدرر، ابن عبد البر ،ص:281
إلی الصّفا، فلما دنا من الصّفا قرأ: (إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ) نبدأ مما بدأ اللّه به، فبدأ بالصّفا فرقی علیه حتی رأی البیت، فاستقبل القبلة، و وحّد اللّه و کبّره، و قال: لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، له الملک، و له الحمد، و هو علی کل شی‌ء قدیر، لا إله إلا اللّه وحده أنجز وعده و نصر عبده و هزم الأحزاب وحده. ثم دعا بین ذلک، و قال مثل هذا ثلاث مرات.
ثم نزل إلی المروة حتی إذا انصبّت قدماه رمل فی بطن الوادی، حتی إذا صعدتا مشی حتی أتی المروة. ففعل علی المروة کما فعل علی الصّفا، حتی إذا کان فی آخر طواف علی المروة قال:
لو أنی استقبلت من أمری ما استدبرت لم أسق الهدی و لجعلتها عمرة، فمن کان [منکم «1»] لیس معه هدی فلیحلّ «2» و لیجعلها عمرة، فحلّ الناس کلهم إلا النبیّ علیه السلام و من کان معه هدی. فقال سراقة بن جعشم: یا رسول اللّه أ لعامنا هذا أم للأبد؟ فشبّک رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، بین أصابعه «3» ثم قال: دخلت/ العمرة فی الحج، مرتین، لا بل لأبد الأبد «4». قال: و قدم علیّ من الیمن ببدن إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، فوجد فاطمة ممن حلّ، و لبست ثیابا صبیغا، و اکتحلت. فأنکر ذلک علیها، فقالت: أبی أمرنی بهذا. فکان علیّ یقول بالعراق: فذهبت إلی رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، محرّشا علی فاطمة، للذی صنعت، مستفتیا لرسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، فیما ذکرت عنه، و أخبرته أنی أنکرت ذلک علیها، فقال: صدقت صدقت. ثم قال: ما ذا قلت حین فرضت «5» الحج، قال: قلت:
اللهم إنی أهلّ بما أهلّ به رسولک، قال: فإن معی الهدی فلا تحلّ. قال: فکان جماعة الهدی الذی قدم به علی من الیمن و الذی أتی به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، من المدینة مائة.
قال: فحلّ الناس کلهم و قصّروا إلا النبیّ علیه السلام و من کان معه هدی. فلما کان یوم التّرویة «6» توجهوا إلی منی، فأهلّوا بالحج. و رکب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فصلّی بها «7»
______________________________
(1) زیادة من مسلم
(2) حل من احرامه یحل بکسر الحاء، و أحل: خرج.
(3) فی مسلم: فشبک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أصابعه واحدة فی الاخری.
(4) فی مسلم: بل لا بد أبد
(5) فرضت الحج: نویت القیام بفریضته
(6) هو الیوم الثامن من ذی الحجة، و فیه یحرم من کان بمکة، و واضح أنه احرم به من کانوا أحلوا
(7) هکذا فی مسلم، و فی الأصل: بنا
الدرر، ابن عبد البر ،ص:282
الظهر و العصر و المغرب و العشاء و الصبح «1». ثم مکث قلیلا، حتی طلعت الشمس. و أمر بقبّة من شعر تضرب له بنمرة «2». فسار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم- و لا تشکّ قریش إلا أنه واقف عند المشعر «3» الحرام، کما کانت قریش تصنع فی الجاهلیة، فأجاز «4» رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم/ حتی أتی عرفة، فوجد القبّة قد ضربت له بنمرة، فنزل بها، حتی حتی إذا زاغت «5» الشمس أمر بالقصواء، فرحلت «6» له. فأتی بطن الوادی، فخطب الناس «7» فقال: إن دماءکم و أموالکم حرام علیکم کحرمة یومکم هذا فی شهرکم هذا [فی بلدکم «8» هذا] الا کلّ شی‌ء من أمر الجاهلیة موضوع «9» تحت قدمی، و دماء الجاهلیة موضوعة، و إن أول دم أضعه من دمائنا دم ربیعة «10» بن الحارث- کان مسترضعا فی بنی سعد فقتلته هذیل- و ربا الجاهلیة موضوع، و أول ربا أضع [ربانا] «11» ربا عباس بن عبد المطلب، فإنه موضوع کله. و اتقوا اللّه فی النساء، فإنکم أخذتموهن بأمانة «12» اللّه، و استحللتم فروجهنّ بکلمة اللّه، و لکم علیهنّ أن لا یوطئن فرشکم أحدا تکرهونه، فإن فعلن بکم [ذلک] «13» فاضربوهن ضربا غیر مبرّح «14»، و لهن علیکم رزقهن و کسوتهنّ بالمعروف. و قد ترکت فیکم ما لن تضلّوا بعده أبدا إن اعتصمتم به: کتاب اللّه. و أنتم مسئولون «15» عنی فما أنتم قائلون؟ قالوا: نشهد أنک
______________________________
(1) فی مسلم: و الفجر
(2) نمرة: موضع بجنب عرفات.
(3) المشعر الحرام: جبل بالمزدلفة
(4) فأجاز: أی جاوز المزدلفة و لم یقف بها بل توجه الی عرفات
(5) زاغت: زالت
(6) رحلت له: وضع علیها رحلها استعدادا لرکوبه.
(7) أی علی راحلته
(8) زیادة من مسلم
(9) هکذا فی مسلم، و فی الأصل: موضع، و موضوع: ساقط.
(10) فی مسلم: دم ابن ربیعة بن الحارث
(11) زیادة من مسلم.
(12) فی مسلم: بأمان الله.
(13) زیادة من مسلم.
(14) غیر مبرح: لیس بشدید و لا شاق، من البرح و هو المشقة، و هو الضرب الذی لا یجرح و لا یکسر عظما.
(15) فی مسلم: تسألون.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:283
قد بلّغت و أدّیت و نصحت. فقال بإصبعه السّبّابة یرفعها إلی السماء و یشیر «1» إلی الناس:
اللهم اشهد، اللهم اشهد، اللهم اشهد، ثلاث مرات ثم أذّن «2»، ثم/ أقام فصلّی الظهر، ثم أقام فصلّی العصر، و لم یصلّ بینهما شیئا. ثم رکب حتی أتی الموقف، فجعل بطن ناقته إلی الصّخرات «3»، و جعل حبل «4» المشاة بین یدیه، و استقبل القبلة «5»، فلم یزل واقفا حتی غربت الشمس و ذهبت الصّفرة قلیلا حین «6» غاب القرص. و أردف أسامة بن زید خلفه. و دفع و قد شنق القصواء «7»، حتی إن رأسها لیصیب مورک «8» رحله، [و] «9» یقول بیده الیمنی: أیها الناس السکینة، السکینة، کلما أتی حبلا من الحبال أرخی لها قلیلا حتی تصعد، حتی أتی المزدلفة «10»، فصلّی بها المغرب و العشاء بأذان واحد و إقامتین و لم یسبّح بینهما شیئا. ثم اضطجع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی طلع الفجر، و صلّی الفجر حین تبیّن له الصبح «11». بأذان و إقامة. ثم رکب القصواء حتی أتی المشعر الحرام، فاستقبل القبلة، فدعا اللّه و کبّره و هلّله و وحّده. و لم یزل واقفا «12»، حتی أسفر «13» جدا. فدفع قبل أن تطلع الشمس، و أردف الفضل بن عبّاس، و کان رجلا أبیض حسن الشعر و سیما فلما/ دفع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مرّت [به] «14» الظّعن یجرین، فطفق الفضل ینظر إلیهن،
______________________________
(1) فی مسلم: و ینکتها أی یقلبها و یرددها الی الناس مشیرا إلیهم.
(2) أذن: أی أذن بلال
(3) الصخرات: هی صخرات مفترشات فی أسفل جبل الرحمة بوسط أرض عرفات.
(4) الحبل: التل من الرمل. و حبل المشاة: أی مجتمعهم.
(5) هکذا فی مسلم، و فی الاصل: المدینة.
(6) فی مسلم: حتی.
(7) شنق الناقة: کفها بزمامها. و فی مسلم: و قد شنق للقصواء زمامها.
(8) مورک الرحل: الموضع الذی یثنی الراکب رجله علیه قدام واسطة الرحل اذا مل من الرکوب.
(9) زیادة من مسلم.
(10) أی فی اللیلة العاشرة من ذی الحجة.
(11) هو صبح یوم النحر و یوم الاضحی و یوم العید و یوم الحج الاکبر.
(12) أی علی راحلته.
(13) أی الصبح.
(14) زیادة من مسلم.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:284
فوضع رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، یده علی وجه الفضل «1» [فحوّل «2» الفضل وجهه إلی الشّق الآخر ینظر، فحوّل رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، یده من الشق الآخر علی وجه الفضل] یصرف وجهه من الشق الآخر. حتی أتی محسّرا «3»، فحرّک «4» قلیلا. ثم سلک الطریق الوسطی التی تخرج إلی ما یلی «5» الجمرة الکبری، حتی أتی الجمرة التی عند الشجرة «6»، فرماها بسبع حصیات، یکبّر مع کل حصاة منها- حصا مثل حصا الحذف «7»- رماها «8» من بطن الوادی.
ثم انصرف إلی المنحر، فنحر ثلاثا و ستین بیده، ثم أعطی علیا، فنحر ما غبر، و أشرکه فی هدیه. ثم أمر من کل بدنة ببضعة، فجعلت فی قدر، فطبخت، فأکلا من لحمها و شربا من مرقها. ثم رکب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی البیت فأفاض «9»، و صلّی بمکة الظهر.
و أتی بنی عبد المطلب و هم یسقون علی زمزم، فقال: انزعوا «10» یا بنی عبد المطلب، فلولا أن یغلبکم الناس علی سقایتکم «11» لنزعت معکم. و ناولوه دلوا فشرب منه صلی اللّه علیه و سلم.
______________________________
(1) فی هذا الحدیث حث واضح علی غض البصر عن الاجنبیات دفعا للفتنة.
(2) زیادة من مسلم، سقطت من الأصل أو بعبارة أدق من الناسخ.
(3) فی مسلم: حتی أتی بطن محسر، و هو واد بالمزدلفة و قیل: موضع بینها و بین منی.
(4) أی ناقته
(5) فی مسلم: تخرج علی الجمرة الکبری.
(6) هکذا فی مسلم، و فی الأصل المسجد، و الجمرة التی عند الشجرة هی نفس الجمرة الکبری، و هی جمرة العقبة.
(7) الحذف: الرمی بأطراف الأصابع أی أنه حصی صغیر نحو حبة الباقلاء
(8) فی الاصل: أماما. و قد رماها بعد طلوع الشمس کما هو واضح من السیاق.
(9) فی مسلم: فأفاض الی البیت: أی طاف طواف الافاضة، و هو أحد أرکان الحج.
(10) انزعوا: استقوا بالدلاء و انزعوها بالرشاء
(11) یرید علیه السلام: أنه لو لا خوفه أن یعتقد الناس أن ذلک من مناسک الحج فیزدحموا علیه بحیث یغلبونکم و یدفعونکم عن سقایة الحاج لاستقیت معکم، لما فی ذلک من کثرة الفضیلة.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:285

روی وکیع، عن سفیان، عن عاصم، عن ابن أبی رزین، عن ابن عباس، قال:
لما نزلت: (إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ)- السورة «2» کلها علم النبیّ- علیه السلام- أنه قد نعیث إلیه نفسه.
و سأل عمر ابن عباس عن هذه السورة، فقال: یقول له: اعلم أنک ستموت عند ذلک، فقال عمر: للّه درّک یا بن عباس، إعجابا بقوله. و قد کان سأل عنها غیره من کبار الصحابة فلم یقولوا ذلک.
ثم لما دنت وفاته أخذه وجعه فی بیت میمونة، فخرج إلی أهل أحد، فصلّی علیهم صلاته علی المیت «3».
و کان أول ما یشکو فی علته الصّداع، فیقول: وا رأساه. ثم لما اشتد به وجعه استأذن أزواجه أن یمرّض فی بیت عائشة، فأذن له فی ذلک. فمرّض فی بیت عائشة إلی أن مات فیه صلی اللّه علیه و سلم. و کان یقول فی مرضه ذلک لعائشة: ما زلت أجد ألم الطعام الذی أکلته بخیبر «4»، ما زالت تلک الأکلة تعاودنی، فهذا أوان قطعت أبهری «5». و أغمی علیه، فظنوا
______________________________
(1) انظر فی وفاة النبیّ ابن هشام 4/ 291، 298 و ما بعدها و ابن سعد ج 2 ق 2 ص 10 و ما بعدها و البخاری 6/ 9 و الطبری 3/ 183 و ابن حزم ص 262 و ابن سید الناس 2/ 335 و ابن کثیر 5/ 223
(2) و هی آخر سور القرآن نزولا علی الرسول، و فی بعض الأحادیث أنه قال لجبریل حین نزل علیه بها، نعیت الی نفسی فاجابه: و للآخرة خیر لک من الاولی.
(3) کأنما کانت هذه الصلاة بعد سبع سنین من موتهم وداعا للاموات و الاحیاء معا.
(4) یشیر الی الشاة المشویة التی أطعمتها ایاه امرأة سلام بن مشکم علی نحو ما مر بنا فی فی غیر هذا الموضع
(5) الأبهر: عرق مستبطن بالصلب یتصل بالقلب فاذا انقطع مات صاحبه. و کان بعض الصحابة مثل ابن مسعود یرون انه- صلی اللّه علیه و سلم- مات شهیدا.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:286
أن به ذات الجنب فلدّوه «1»، و کان/ العباس الذی أشار بذلک، فلما أفاق أنکر ذلک علیهم، و أمر بالقصاص فی ذلک منهم- و استثنی العباس برأیه- فلدّ کل من حضر فی البیت إلا العباس «2».
و أوصاهم فی مرضه بثلاث: أن یجیزوا الوفد بنحو مما کان یجیزهم به «3» و أن لا یترکوا فی جزیرة العرب دینین، [قال]: أخرجوا منها المشرکین، و اللّه اللّه [فی] الصلاة، و ما ملکت أیمانکم فأحسنوا إلیهم. و قال: لعن اللّه الیهود اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد.
و قال لهم: هلمّوا أکتب لکم کتابا لا تضلوا بعده أبدا. فاختلفوا و تنازعوا و اختصموا، فقال: قوموا عنی، فإنه لا ینبغی عندی تنازع. و کان عمر القائل حینئذ: قد غلب علیه وجعه، و ربما صحّ «4»، و عندکم القرآن. فکان ابن عباس یقول: إن الرزیّة کل الرزیة ما حال بین رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- و بین أن یکتب ذلک الکتاب، لاختلافهم و لغطهم «5».
و سارّ فاطمة- رضی اللّه عنها- فی مرضه ذلک، فقال لها: إن جبریل کان یعرض علیّ القرآن کل عام مرة و إنه عرضه علیّ العام مرتین، و ما أظن إلا أنی میت/ من مرضی هذا، فبکت، فقال لها: ما یسرّک أنک سیدة نساء أهل الجنة ما عدا مریم بنت عمران، فضحکت.
و کان یقول فی صحته: ما یموت نبی حتی یخیّر و یری مقعده «6». روته عائشة. قالت:
فلما اشتد مرضه جعل یقول: مع الرّفیق الأعلی، مع النبیین و الصّدّیقین و الشهداء و الصالحین و حسن أولئک رفیقا.
______________________________
(1) لدوه: من اللد و هو وضع الدواء فی شقی الفم. و فی ابن سعد ق 2 ج 2 ص 31 أنهم لدوه بالعود الهندی و بشی‌ء من ورس و قطرات زیت.
(2) ذکر السهیلی فی الروض الأنف 2/ 369 ان ظاهر کلام ابن إسحاق أن العباس کان حاضر الرسول، ولده مع ولده. یقول: و فی الصحیحین أن رسول اللّه قال: لا یبقین أحد بالبیت الا لد، الا عمی العباس فانه لم یشهدکم. یقول السهیلی: و هذه أصح من روایة ابن إسحاق
(3) ان یجیزوا: أن یعطوا من الجائزة، و هی العطیة.
(4) صح: زال عنه المرض.
(5) قال ابن حزم فی جوامع السیرة ص 264: لا شک فی أنه لو کان هذا الکتاب من واجبات الدین و لوازم الشریعة لم یثنه عنه کلام عمر و لا غیره. و استظهر ابن حزم أن یکون الکتاب الذی أراد الرسول کتابته هو استخلافه لابی بکر لقوله لعائشة: لقد هممت أن أبعث الی أبیک و أخیک فأکتب کتابا و أعهد عهدا لئلا یتمنی متمن أو یقول قائل، و یأبی الله و المؤمنون الا أبا بکر.
(6) أی یخیر بین الحیاة و الموت و یری مقعده من الجنة.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:287
و قال حین عجز عن الخروج إلی المسجد: مروا أبا بکر فلیصلّ بالناس. و خرج یوما من أیام مرضه إلی المسجد تخطّ رجلاه فی الأرض، یحمله رجلان أحدهما علیّ و الآخر العباس، و قیل الفضل بن عباس.
و قال فی مرضه: هریقوا «1» علیّ من سبع قرب لم تحلل أوکیتهن «2» لعلّی أعهد إلی الناس، فأجلس فی مخضب «3» لحفصة، ثم صبّ علیه من تلک القرب، حتی طفق یشیر بیده أن حسبکم. ثم خرج إلی الناس فصلّی بهم. و قد أوضحنا معانی صلاته فی مرضه بالناس مع أبی بکر «4» و مکان المقدّم منهما و ما یصحّ فی ذلک عندنا فی کتاب التمهید، و باللّه توفیقنا.
و أصبح الناس یوما یسألون علیا و العباس عن/ حال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و قد اشتدت به الحال، فقال علی: أصبح بخیر، فقال العباس: ما الذی تقول؟ و اللّه لقد رأیت فی وجهه من الموت ما لم أزل أعرفه فی وجوه بنی عبد المطلب، ثم قال له: یا علیّ اذهب بنا نسأله فیمن یکون هذا الأمر بعده. فکره علیّ ذلک، فلم یسألاه. و اشتد به المرض، فجعل یقول: لا إله إلا اللّه، إن للموت لسکرات. الرفیق الأعلی، فلم یزل یقولها حتی مات.
و مات صلی اللّه علیه و سلم یوم الإثنین بلا اختلاف، قیل: فی وقت دخوله المدینة فی هجرته حین اشتدّ الضّحی فی صدر «5» ربیع الأول سنة إحدی عشرة لتمام عشر سنین من الهجرة.
و دفن یوم الثلاثاء، و قیل: بل دفن لیلة الأربعاء. و لم یحضر غسله و لا تکفینه إلا أهل بیته، غسله علی، و کان الفضل بن عباس یصبّ علیه الماء، و العباس یعینهم. و حضرهم شقران مولاه.
و قد ذکرنا فی صدر کتاب الصحابة سؤاله فی هذا المعنی.
و لم یصدّق عمر بموته، و أنکر علی من قال: مات، و خرج إلی المسجد، فخطب، و قال فی خطبته: إن المنافقین یقولون إن رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- توفّی، و اللّه ما مات رسول
______________________________
(1) هریقوا: أریقوا و صبوا.
(2) الاوکیة: جمع وکاء و هو رباط القربة.
(3) المخضب: اناء کبیر أو اجانة تغسل فیها الثیاب.
(4) معروف أن الرسول علیه السلام صلی وراء أبی بکر فی تلک الایام صلاة تامة، و انه خرج یوما فصلی بجانبه، فتحول أبو بکر مأموما یسمع الناس تکبیره.
(5) قیل انه توفی صلی اللّه علیه و سلم فی أول یوم من ربیع الأول و قیل فی الیوم الثانی منه، و قیل بل فی الثانی عشر، و هو الأرجح.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:288
اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و لکنه/ ذهب إلی ربه کما ذهب موسی، فقد غاب عن قومه أربعین لیلة، ثم رجع إلیهم، و اللّه لیرجعنّ رسول اللّه. کما رجع موسی، فلیقطعنّ أیدی رجال و أرجلهم، زعموا أن رسول اللّه مات «1».
و أتی أبو بکر بیت رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم-، فکشف له عن وجهه صلی اللّه علیه و سلم، فقبّله، و أیقن بموته. ثم خرج فوجد عمر یقول تلک المقالة، فقال له: اجلس، فأبی عمر، فقال له: اجلس، فأبی. فتنحّی عنه، و قام خطیبا، فانصرف الناس إلیه و ترکوا عمر.
فقال أبو بکر:
أما بعد فمن کان یعبد محمدا فإن محمدا قد مات، و من کان یعبد اللّه فإن اللّه حیّ لا یموت ثم تلا: (وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ)- الآیة. قال عمر: فلما سمعتها من أبی بکر عرفت ما وقعت فیه، و کأنی لم أسمعها قبل.
ثم اجتمع المهاجرون و الأنصار فی سقیفة بنی ساعدة، فبایعوا أبا بکر رضی اللّه عنه. ثم بایعوه بیعة أخری من الغد علی ملإ منهم و رضا، فکشف اللّه به الکربة من أهل الردة، و قام به «2» الدین. و الحمد للّه رب العالمین.
کمل کتاب الدرر بحمد اللّه و عونه و حسن توفیقه
______________________________
(1) انظر فی عدم تصدیق عمر بوفاة الرسول و خطبة ابی بکر فی الناس و بیعة السقیفة صحیح البخاری 5/ 6 و ما بعدها
(2) کتب مقابل النسخة بازاء هذه العبارة: بلغ مقابلة.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:289

1- فهرس رجال السند
2- فهرس الأعلام
3- فهرس القبائل
4- فهرس البلدان
5- فهرس الغزوات و البعوث
6- فهرس الآیات القرآنیة
7- فهرس الأحادیث النبویة
8- فهرس الشعر
9- فهرس الموضوعات
الدرر، ابن عبد البر ،ص:291
1- فهرس رجال السند [1] «1» ابراهیم بن الحسن الخثعمی: 32
ابراهیم بن سعد: 31، 211، 275
ابراهیم النخعی: 37، 40
أبو أحمد: 35
أحمد بن خالد: 50
أحمد بن زهیر بن حرب: 268، 279
أحمد بن سعید بن بشر: 276
أحمد بن شعیب: 98
أحمد بن صالح: 63، 67
أحمد بن عبد اللّه: 170
أحمد بن عثمان: 98
أحمد بن محمد بن أحمد: 275
أحمد بن محمد بن أیوب: 275
ابن ادریس: 36
أبو أسامة: 65
أسباط: 98
ابن اسحاق- محمد بن اسحاق: 29، 35 39، 40، 59، 65، 105، 116، 119، 142، 146، 150، 167، 170، 180، 186، 199، 202، 209، 211، 212، 213، 215، 216، 217، 235، 246، 249، 275
اسحاق بن ابراهیم: 50
اسحاق بن داود: 35
أبو اسحاق السبیعی: 274
اسرائیل: 31، 35
اسماعیل بن جعفر: 170
اسماعیل بن أبی خالد: 206
اسماعیل بن سماعة: 45
اسماعیل بن علبة: 268
أبو الأسود- محمد بن عبد الرحمن- یتیم عروة
أبو الأشدق- سلیمان بن موسی
ابن الأعرابی: 275
الأعمش: 32، 37، 45، 64
أبو أمامة الباهلی: 116
الأموی- سعد بن یحیی: 211
أنس بن مالک: 45، 87، 170
الأوزاعی: 30، 44، 45، 60
ایاس بن سلمة بن الأکوع: 212
ایاس بن معاویة: 268
أیوب: 268
«ب» البراء بن عازب: 196
أبو بریدة الأسلمی: 212
بریدة بن سفیان: 211
______________________________
[1] أدخلنا فی هذا الفرس کل صاحب قول أسنده إلیه ابن عبد البر، و ان لم یذکر رجاله الذین روی عنهم، و کذلک أدخلنا فیه مراجعه کابن اسحاق و الواقدی و موسی بن عقبة.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:292
ابن بشار: 39
أبو بشر: 268
بشر بن بکر: 45
أبو بشیر: 35
بشیر بن یسار: 215
أبو بکرة: 268
بکر بن حماد: 268
أبو بکر بن أبی خیثمة: 276
أبو بکر بن داسة- محمد بن بکر بن محمد التمار
أبو بکر بن أبی شیبة: 98، 213، 279
أبو بکر الصدیق: 87
أبو بکر بن عبد الرحمن: 139، 142
«ث» ثابت: 87
ثوبان: 87
الثوری- منذر الثوری: 32
«ج» جابر بن سمرة: 231
جابر بن عبد اللّه: 30، 32، 37، 211، 251، 276- 280
ابن جریج: 32، 170، 267
جریر: 32
جعفر بن محمد: 276، 277، 279، 280
«ح» حاتم بن اسماعیل: 279
الحارث بن أبی أسامة: 87
الحارث بن حضیرة: 98
أخو بنی حارثة: 211
حجاج بن أبی یعقوب: 32، 65، 98، 170
حسان بن ثابت: 40
الحسن بن اسماعیل: 170
الحسن البصری: 37، 40
حسین بن عبد الرحمن: 44
حصین: 36
الحکم: 98
حماد بن سلمة: 35، 121
حمید: 170
«خ» خالد: 36
خسیس بن أصرم- أبو عاصم: 37، 48
خلف بن سعید: 50
«د» أبو داود السجستانی- سلیمان بن الأشعث:
30- 33، 36، 37، 39، 43- 45، 48، 50، 56، 63- 65، 67، 139، 142 212، 268، 279
أبو داود الطیالسی: 31، 35، 96
داود بن أبی هند: 48
أبو الدرداء: 87
«ر» أبو رافع (مولی رسول اللّه): 211
الربیع بن خیثم: 32
ربیعة بن عباد الدؤلی: 39
روح بن عبادة: 212
«ز» زائدة بن قدامة: 43
أبو الزبیر: 251
زر: 43
الدرر، ابن عبد البر ،ص:293
الزهری: 33، 37، 38، 50، 60، 202، 267
زیاد: 211
زیاد البکائی: 275
أبو زید: 63، 64 الدرر، ابن عبد البر 293 الفهارس
د بن أسلم: 39، 215
زید بن وهب- أبو سلیمان الجهنی
«س» ابن السّرح: 67، 139
أبو سفیان: 45
سفیان الثوری: 65، 159، 285
سفیان بن حصین: 268
سفیان بن فروة: 211
سعد: 254
سعد بن ابراهیم: 159
سعد بن أبی وقاص: 159
سعید بن جبیر: 35
سعید بن داود: 96
سعید بن سلیمان: 268
سعید بن المسیب: 139، 267
سعید بن نصر: 87، 98، 212، 279
سعید بن یحیی- الأموی
أم سلمة (زوج النبیّ): 142
سلمة بن الأکوع: 211- 213
سلمة بن الفضل: 142
أبو سلمة بن عبد الرحمن: 30، 37، 45، 60
سلیمان بن الأشعث- أبو داود السجستانی
أبو سلیمان الجهنی- زید بن وهب: 98
سلیمان بن حبّان: 48
سلیمان بن عبد الرحمن: 279
سلیمان بن معاذ الضبی: 31، 96
سلیمان بن موسی- أبو الأشدق: 116
سماک بن حرب: 31، 68، 96
سنید: 97، 170
«ش» شریک: 63
شعبة: 37
الشعبی- عامر الشعبی: 36، 121، 206
ابن شهاب: 39، 56، 62، 63 67، 139، 181، 216 220، 240، 258، 273
شیبان: 37
«ظ» أبو ظبیان: 64
«ع» عائشة (أم المؤمنین): 32، 33، 38 67، 275، 286
عاصم: 43، 285
أبو عاصم- خسیس بن أصرم
عاصم بن عمر: 150، 249
عامر الشعبی- الشعبی
عباد بن عباد: 268
عباد بن عبد اللّه: 98
عباد بن العوام: 268
عبادة بن الصامت: 116
ابن عباس- عبد اللّه بن عباس: 31، 32 35، 40، 48، 96 98، 209، 285، 286
عبد الرزاق: 33، 37، 50
الدرر، ابن عبد البر ،ص:294
عبد الرحمن بن ابراهیم: 60
عبد الرحمن بن الحارث: 116
عبد الرحمن بن عبد اللّه بن کعب: 258
عبد الرحمن بن القاسم: 275
عبد الرحمن بن أبی لیلی: 209
أبو عبد اللّه- میمون
عبد اللّه بن أبی بریدة: 212
عبد اللّه بن أبی بکر: 150
عبد اللّه بن الزبیر: 235
عبد اللّه بن سهل: 211
عبد اللّه بن عباس- ابن عباس
عبد اللّه بن عمرو بن العاص: 45
عبد اللّه بن کعب بن مالک: 258
عبد اللّه بن مسعود- ابن مسعود: 43، 63 64، 65
عبد اللّه بن محمد بن عبد المؤمن- أبو محمد: 30- 33، 35، 37- 39، 43- 45، 48، 50، 56 62، 64، 65، 67، 139، 142 212، 268، 279
عبد اللّه بن محمد النفیلی: 279
عبد اللّه بن محمد بن یوسف: 275
عبد اللّه بن نمیر: 98
عبد الملک بن بجیر: 170
عبد الوارث بن سفیان: 56، 60، 268 275، 276، 279
عبد الوهاب: 39
أبو عبیدة: 45، 65
أبو عبیدة بن عبد اللّه: 64، 65
عبید اللّه بن عبد اللّه: 202
عبید بن عبد الواحد البزار: 275
أبو عثمان بن سنة: 63
عثمان بن أبی شیبة: 32، 43، 45، 48، 279
عروة بن الزبیر: 33، 38، 44، 45، 50 67، 139
عطاء بن السائب: 35، 121
العطاردی: 275
عفان: 87
عکرمة: 31، 32، 37، 48 96، 98، 170، 209
عکرمة بن خالد المخزومی: 268
عکرمة بن عمار: 212
علاء بن صالح: 98
علقمة: 64
علی بن أبی طالب: 278، 281
عمر بن الخطاب: 33، 215، 220
عمر بن عبد الواحد: 30، 45
عمرو بن دینار: 32
عمرو بن طلحة: 98
عمرو بن عثمان: 44
عمرو بن مرة: 65
عنبسة: 63
أبو عوانة: 35
عوف: 212
عیسی: 48
ابن عیینة: 190
«ف» ابن فلیح: 275
الدرر، ابن عبد البر ،ص:295
«ق» قاسم بن أصبغ: 56، 60، 87، 98 212، 268، 275، 276، 279
القاسم بن محمد: 275
قتادة: 209
ابن قتیبة: 209
أبو قرادة: 63
«ک» کعب بن مالک: 258
«ل» ابن لهیعة: 56، 59
«م» مالک: 32، 215
مالک بن أوس: 220
مجاهد: 37، 44، 48، 209، 266، 267، 268
محمد: 64، 268
أبو محمد- عبد اللّه بن محمد بن عبد المؤمن
محمد بن ابراهیم التیمی: 44، 98
محمد بن اسحاق- ابن اسحاق
محمد بن اسحاق المسیّبی: 56
محمد بن اسماعیل الترمذی: 87
محمد بن اسماعیل الصائغ: 170
محمد بن البرقی: 275
محمد بن بشار: 31، 39
محمد بن بکر التمار- أبو بکر بن داسة:
30- 33، 35، 37- 39 43- 45، 48، 50، 56، 62، 64، 65، 67، 139، 142، 212، 268، 279
محمد بن داود بن سفیان: 33، 50
محمد بن سلمة المرادی: 56، 139
محمد بن سعید الأصبهانی: 297
محمد بن عبد الرحمن- أبو الأسود- یتیم عروة: 56، 59
محمد بن عبد السلام: 275
محمد بن عبد اللّه: 31، 39
محمد بن عبد اللّه بن أبی دلیم: 276
محمد بن عبد الملک: 63
محمد بن أبی عبیدة: 45
محمد بن العلاء: 36، 45
محمد بن علی (الباقر): 276، 277، 279
محمد بن عمر- الواقدی
محمد بن عمرو: 39
محمد بن عمرو المرادی: 142
محمد بن عمرو بن علقمة: 45
محمد بن فلیح: 56
محمد بن کثیر الصنعانی: 38
محمد بن المثنی: 39، 43
محمد بن مسعود: 276
محمد بن مسلم: 142
محمد بن معاویة: 98
محمد بن المنکدر: 39
محمد بن وضاح: 60، 98، 212، 276 279
محمد بن یحیی: 38، 98
محمود بن خالد الدمشقی: 30، 44
المدائنی: 105
مسدّد بن مسرهد: 35، 268
مسروق: 65
مسعر: 65
الدرر، ابن عبد البر ،ص:296
ابن مسعود- عبد اللّه بن مسعود
مطرّف بن عبد الرحمن: 56، 275
أبو معاویة: 64
معمر: 33، 37، 38، 50، 266، 267
معمر بن کراع: 159
معن: 65
مغیرة: 37
ابن مفرّج: 275
مقسم: 98
مکحول: 116
منذر الثوری- الثوری
المنهال: 98
موسی بن اسماعیل: 35
موسی بن عقبة: 29، 39، 56، 59 62، 209، 214، 216، 275
میمون- أبو عبد اللّه: 212
«ن» أبو نجیح: 266
ابن أبی نجیح: 48
نصر بن علی: 35
«ه» هارون بن عبد اللّه: 212
هارون بن معروف: 65، 279
هاشم بن القاسم: 212
أبو هریرة: 60
ابن هشام: 29، 40، 41، 42، 59، 206، 273- 275
هشام بن عروة: 45
هشام بن عمار: 279
همام: 87
«و» الواقدی- محمد بن عمر: 39، 276
وکیع: 206، 285
الولید بن مزید: 45
الولید بن مسلم: 44، 60
ابن وهب: 56، 67، 139
وهب بن بقیة: 36
«ی» یتیم عروة- أبو الأسود- محمد بن عبد الرحمن
یحیی بن أبی بکیر: 43
یحیی بن خلف: 48
یحیی بن سعید: 215
یحیی بن سعید الأموی: 235
یحیی بن سعید بن القطان: 276
یحیی بن عباد: 235
یحیی بن أبی کثیر: 30، 44، 45
یزید: 63
یعقوب: 275
یعقوب بن حمید: 56
یونس: 63، 139
ابن یونس: 139
یونس بن بکیر: 211، 275
یونس بن یزید: 67
الدرر، ابن عبد البر ،ص:297
2- فهرس الاعلام «ا» آکل المرار- الحارث بن عمرو بن حجر: 273
آمنة بنت خالد- أم خالد بنت خالد ابن أبیرق: 253
أبی بن خلف: 47، 158، 159، 166
أبی بن کعب: 97، 99، 136
أبو أحمد بن جحش: 42، 81
أحیحة بن أمیة بن خلف: 248
الأخنس بن شریق: 113، 207
أربد بن حمیّر: 81
أربد بن قیس: 269، 270
أرطاة بن عبد شرحبیل: 165
الأرقم بن أبی الأرقم: 42، 99، 123
أبو الأرقم بن أبی جندب- عبد مناف بن أبی جندب: 42
الأزهر بن عبد عوف: 207
أبو أسامة الجشمی: 186
أسامة بن زید: 155، 234، 239، 242، 283
أسد بن عبید: 190
أسعد بن زرارة- أبو أمامة: 70، 72، 75، 83، 84، 95
أسعد بن یزید: 134
أسلم- الأسود الراعی
أسلم (غلام بنی الحجاج): 112
أسماء بنت أبی بکر: 41، 86، 88
أسماء بنت سلامة: 41
أسماء بنت عمرو- أم منیع: 79
أسماء بنت عمیس: 41، 51، 140، 219 277، 280
اسماعیل علیه السلام: 269
الأسود الراعی- أسلم: 218
الأسود بن عبد یغوث: 46، 49، 53، 123
الأسود بن مسعود: 243، 265
الأسود بن المطلب: 46، 49
الأسود بن نوفل: 52، 219
أبو أسید- مالک بن ربیعة
أسید بن حضیر: 73، 75، 76، 97، 202
أسید بن سعیة: 190
أسید بن ظهیر: 155، 198
أبو أسیرة (مولی عمرو بن الجموح): 165
أسیر بن عمرو- أبو سلیط: 136
الأشجّ العصری: 272
الأشعث بن قیس: 273
أصحمة بن أبجر- النجاشی
الأصیرم- عمرو بن ثابت
أبو الأعور- الحارث بن ظالم
الأقرع بن حابس: 245، 246، 249، 251، 271
أبو الأقلح- قیس بن عصمة: 126
أکیدر بن عبد الملک: 256
أبو أمامة- أسعد بن زرارة
الدرر، ابن عبد البر ،ص:298
أمامة بنت رقیش: 82
أمة بنت خالد: 219
أمیمة بنت عبد المطلب: 81
أمینة بنت خلف: 40، 51، 219
أمیة بن أبی حذیفة: 120
أبو أمیة بن أبی حذیفة: 166
أمیة بن خلف: 47، 119
أنس بن أوس: 194
أنس بن رافع- أبو الحیسر بن رافع: 70
أنس بن مالک: 158، 164
أنس بن معاذ: 136
أنس بن النضر: 156، 158، 164
أنسة (الحبشی مولی رسول اللّه): 84، 111، 121
أنیس بن قتادة: 127، 163
أنیس بن معیر: 47
أنیف بن حبیب: 218
أوس بن الأرقم: 164
أوس بن ثابت: 76، 85، 97، 136، 164
أوس بن حجر: 91
أوس بن خولی: 130
أوس بن الصامت: 130
أوس بن عباد: 78
أوس بن عوف: 263
أوس بن الفاکه: 218
أوس بن قتادة: 218
أوس بن قیظی: 102، 183
أوفی بن الحارث: 241
ایاس بن أوس: 163
إیاس بن البکیر: 42، 83، 124
ایاس بن عدی: 164
ایاس بن معاذ: 70
أیمن بن أم أیمن- أیمن بن عبید
أیمن بن عبید- أیمن بن أم أیمن: 239، 242
أبو أیوب الأنصاری- خالد بن زید: 76، 94، 97، 99، 135
«ب» بجاد بن عثمان: 101، 258
بجیر بن أبی بجیر: 138
بجیر بن زهیر بن أبی سلمی: 244
بحزج (الضبعی): 257
أبو البختری بن هشام- العاص بن هشام:
46، 47، 59، 60، 118
بدیل بن ورقاء: 225، 228، 229
البراء بن عازب: 155، 205
أبو براء الکلابی: 171، 172، 173
البراء بن معرور: 74، 75
أبو بردة بن نیار- هانئ بن نیار: 126
أبو برزة الأسلمی: 233
البرک- امرؤ القیس بن ثعلبة: 128
برکة بنت یسار: 52
بسبس بن عمرو 111، 112، 132
بشر بن البراء: 77، 133، 217، 218
بشر بن الحارث: 53، 54
بشر بن زید: 101
بشیر بن سعد: 76، 129
بشیر بن عبد المنذر- أبو لبانة
أبو بصیر- عبید بن أسید الثقفی
بطلیموس: 49
الدرر، ابن عبد البر ،ص:299
أبو بکر الصدیق: 40- 45، 47، 48، 60، 69، 85، 86، 88، 92، 96، 97، 100، 111، 114، 123، 158، 171، 174، 210، 212، 217، 226، 239، 247، 258، 263، 266، 267، 268، 287، 288
بلال بن رباح: 40، 44، 47، 49، 99، 100، 123، 234
بنانة (امرأة الحکم القرظی): 192
أم البنین: 173
بیاضة بن عامر: 77
«ت» تبع: 49
تمام بن عبیدة: 81
تمیم (مولی خراش بن الصّمّة): 132
تمیم (مولی سعد بن خیثمة): 128
تمیم بن یعار: 129
«ث» ثابت بن أقرم: 127، 223
ثابت بن ثابت- أبو ضیّاح بن ثابت:
128، 218
ثابت بن الجذع: 78، 244
ثابت بن خالد: 135
ثابت بن خنساء: 136
ثابت بن عمرو: 136، 164
ثابت بن قیس: 99، 193، 200
ثابت بن هزّال: 131
ثابت بن واثلة: 218
ثابت بن وقش: 159، 160، 162
ثعلبة بن حاطب: 127، 258
ثعلبة بن سعد: 164
ثعلبة بن سعیة: 190
ثعلبة بن عمرو: 136
ثعلبة بن عنمة: 77، 194
ثعلبة بن غنمة: 133
ثعلبة بن کعب- الجذع
ثقف بن عمر: 81، 122، 218
ثقف بن فروة: 164
ثمامة بن أثال: 271
«ج» جابر بن خالد: 137
جابر بن سفیان: 53
جابر بن عبد اللّه: 71، 72، 77، 78، 133، 167، 176، 276
الجارود بن عمرو: 271
جاریة بن عامر: 101، 257
جبار بن أمیة: 133
جبار بن صخر: 77، 94، 216
جبر بن عتیک: 128
جبریل (علیه السلام): 35، 49، 67، 157 160، 188، 227، 286
جبیر بن ایاس: 134
جبیر بن مطعم: 161
جدامة بنت جندل: 82
الجد بن قیس: 102، 253
الجذع- ثعلبة بن کعب: 78
جراش بن أمیة: 207
جعدة بن هبیرة: 234
الدرر، ابن عبد البر ،ص:300
جعفر بن أبی سفیان بن الحارث: 239
جعفر بن أبی طالب: 41، 51، 54، 99 140، 141، 144- 146 218، 219، 222، 223
جعیل بن سراقة: 251
الجلاس بن طلحة: 165
جلیحة بن عبد اللّه: 244
جنادة بن سفیان: 53
جندب بن جنادة- أبو ذر الغفاری
أبو جندل بن سهیل: 206، 208
جهجاه بن مسعود: 201
أبو جهم بن حذیفة: 248
جهم بن قیس: 52، 219
أبو جهل: 42، 43، 47، 48، 92، 104، 113، 114، 118
جویریة بنت الحارث: 200
«ح» الحارث بن أنس: 125، 162
الحارث بن أوس: 125، 151، 153
الحارث بن الحارث: 54
الحارث بن حاطب: 53، 218
الحارث بن خالد: 53، 219
الحارث بن خزمة: 125
الحارث بن ربعی- أبو قتادة: 198
الحارث بن رفاعة- أبو رهم: 76
الحارث بن زمعة: 118
حارثة بن سراقة: 136
الحارث بن سهل: 244
الحارث بن سوید: 101، 160
الحارث بن الصّمّة: 100، 136، 158، 159، 171
الحارث بن الطّلاطلة: 47
الحارث بن طلحة: 165
الحارث بن ظالم- أبو الأعور: 137
الحارث بن عامر: 118، 119
الحارث بن عدی: 163
الحارث بن عرفجة: 128
الحارث بن عمرو- آکل المرار
الحارث بن عوف: 179، 184
الحارث بن غیطلة- ابن الغیطلة: 49
الحارث بن قیس- أبو خالد: 47، 77، 134
الحارث بن منبّه: 119
الحارث بن النعمان: 128
الحارث بن هشام: 82، 243، 246، 248، 252
الحارث بن أبی و جزة: 119
حارثة بن سراقة: 117
حارثة بن النعمان: 135
الحاصی بن منبّه: 119
حاطب بن أمیة: 102
حاطب بن أبی بلتعة: 99، 122، 226، 227
حاطب بن الحارث: 42، 53، 140
حاطب بن عمرو: 42، 124، 219
أبو حاطب بن عمرو: 51
الحباب بن المنذر: 113، 132
حبّان بن قیس- ابن العرقة: 186
أبو حبّة بن عمرو: 163
أبو حبیبة بن الأزعر: 101، 257
الدرر، ابن عبد البر ،ص:301
حبیب بن أسود: 132
أم حبیب بنت جحش: 82
حبیب بن زید: 79، 162
حبیب بن عمرو: 66
أم حبیبة (أم المؤمنین): 52، 225
أم حبیبة بنت نباتة: 82
الحتات بن یزید: 271
حذیفة بن أبی حذیفة: 119
حذیفة بن عتبة بن ربیعة- مهشم بن عتبة: 42
أبو حذیفة بن عتبة: 47، 51، 61، 84، 97، 99، 107، 121
حذیفة بن الیمان: 97، 99، 159، 160، 162، 188
حرام بن مالک- حرام بن ملحان
حرام بن ملحان- حرام بن مالک: 137، 171
أم حرام بنت ملحان (أم عبادة بن الصامت): 171
أم حرملة بنت عبد الأسود: 52، 219
حرملة بن هوذة: 249
حریث بن زید: 129
حسّان بن ثابت: 85، 98، 136، 164، 172، 186
الحسن بن علی: 226
حسنة (زوج سفیان بن معمر): 53
الحسیل بن جابر- الیمان: 159، 160
الحصین بن الحارث: 84، 99، 121
الحضرمی- عبد اللّه بن عباد: 108
حطاب بن الحارث: 42، 53
حفصة بنت عمر (أم المؤمنین): 83، 287
ابن أبی الحقیق- أبو رافع- سلام بن أبی الحقیق
أبو الحکم بن الأخنس: 166
الحکم بن أبی العاصی: 46، 49
الحکم بن عمرو: 262
الحکم القرظی: 192
الحکم بن کیسان: 108، 109
الحکم بن المطلب: 119
أبو حکیم- عمرو بن ثعلبة
أم حکیم بنت الحارث: 233
حکیم بن حزام: 114، 228، 246، 249 252
حلیمة السعدیة: 246
حمامة (أم بلال): 47
أبو الحمراء (مولی الحارث بن عفراء): 135
حمزة بن عبد المطلب- أبو عمارة: 41، 42، 84، 100، 104، 105 111، 114، 118، 121 156، 161، 162، 165
حمنة بنت جحش: 82
أبو حمیضة- معبد بن عباد
حنظلة بن أبی سفیان: 46، 118
حنظلة بن أبی عامر- غسیل الملائکة: 99، 156، 157، 163
حویطب بن عبد العزی: 246، 248
الحویرث بن نقیذ: 232، 233
حویّصة بن مسعود: 153
أبو الحیسر بن رافع- أنس بن رافع
أبو حیة بن ثابت: 218
الدرر، ابن عبد البر ،ص:302
حیی بن أخطب: 175، 177، 181، 182، 192
«خ» خارجة بن حمیّر: 133
خارجة بن زید: 76، 92، 93، 96، 97، 129، 164
خارجة بن قیس: 136
أبو خالد- الحارث بن قیس
خالد بن أسید: 248
خالد بن الأعلم: 120، 166
خالد بن البکیر: 42، 83، 107، 124، 168
أم خالد بنت خالد- آمنة بنت خالد: 51
خالد بن زید- أبو أیوب الأنصاری
خالد بن سعید بن العاصی: 40، 51، 140، 219، 263
خالد بن عمرو: 78
خالد بن قیس: 77، 134
خالد بن هشام: 119، 248
خالد بن هوذة: 249
خالد بن الولید: 118، 120، 155 204، 221، 223، 231 232، 236، 256، 274
خباب بن الأرت: 49، 84، 122، 123
خباب (مولی عتبة بن غزوان): 122
خباب بن قیظی: 162
حبیب بن اساف: 83، 92، 129
خبیب بن عدی: 99، 168، 169، 183، 197
خدیج بن سلامة: 78
خدیجة بنت خویلد (أم المؤمنین): 31، 33 34، 40، 44، 62
خذام بن خالد: 257
خراش بن الصّمّة: 132
خرباق السلمی- ذو الیدین
خزاعی بن أسود: 195
أبو خزیمة بن أوس: 135
خزیمة بن جهم بن قیس: 52، 219
الخطاب بن نفیل: 41، 230
ابن خطل- عبد العزی بن خطل: 232، 233
الخلاس بن سوید: 101
خلاد بن رافع: 134
خلاد بن سوید: 76، 101، 129، 192 194
خلّاد بن عمرو: 132، 165
خلیدة بن قیس: 133
خلیفة بن عدی: 134
خنیس بن حذافة: 41، 53، 61، 83 100، 124
خنیس بن خالد: 232
خولی بن أبی خولیّ: 83، 123
خوات بن جبیر: 128، 155، 182
خیثمة (والد سعد بن خیثمة): 163
«د» داعس: 102
أبو داود- عمیر بن عامر
أبو دجانة الأنصاری- سماک بن خرشة:
97، 131، 156، 158، 166 175، 275
الدرر، ابن عبد البر ،ص:303
دحیة بن خلیفة الکلبی: 188، 210
أبو الدرداء: 97، 99
درید بن الصّمّة: 237، 238، 241
ابن الدّغنّة- مالک بن الدغنة: 43، 60
دلدل (بغلة رسول اللّه): 239
«ذ» دؤیب بن الأسود: 224
أبو ذر الغفاری- جندب بن جنادة: 42، 99، 176، 199، 200، 256
ذکوان بن عبد قیس: 27، 77، 134، 165
ذو البجادین المزنی- عبد اللّه بن عمرو المزنی: 254، 258
ذو الخمار- سبیع بن الحارث
ذو الخمار بن عبد اللّه: 241
ذو الخویصرة التمیمی: 249
ذو الشمالین- عمیر بن عبد عمرو: 99، 117، 123
ذو النور- الطفیل بن عمرو
ذو الیدین- خرباق السّلمی: 117 الدرر، ابن عبد البر 303 الفهارس
یزن بن مالک- زرعة بن مالک: 273
«ر» أبو رافع- سلام بن أبی الحقیق
رافع (مولی خزاعة): 225
رافع بن الحارث: 135
رافع بن حریملة: 102
رافع بن خدیج: 155
رافع بن زید: 101
رافع بن عنجدة: 127
رافع بن مالک: 71، 72، 75
رافع بن المعلّی: 99، 117، 135
رافع بن ودیعة: 102
رافع بن یزید: 125
الربیع بن ایاس: 131
ابن أبی ربیعة- عبد اللّه بن أبی ربیعة: 139
ربیعة بن أکثم: 81، 122، 218
ربیعة بن أمیة بن خلف: 235
ربیعة بن أبی براد: 173
ربیعة بن الحارث: 273، 282
ربیعة بن رفیع: 241
ربعیّ بن رافع: 127
رجیلة بن ثعلبة: 134
رفاعة بن رافع: 134
رفاعة بن زید: 102، 274
رفاعة بن سموأل: 193
رفاعة بن عبد المنذر: 75، 76، 83، 127
رفاعة بن عمرو: 78، 130
رفاعة بن مسروح: 218
رفاعة بن وقش: 162
رقیم بن ثابت: 244
رقیة بنت رسول اللّه: 51، 61، 121، 140
رملة بنت أبی عوف: 42، 53
أبو رهم- الحارث بن رفاعة
أبو رهم- کلثوم بن حصین الغفاری
أبو الروم بن عمیر: 52
أبو رویحة الخثعمی: 99
ریحانة بنت عمرو: 193
ریطة بنت الحارث: 53، 219
«ز» الزبرقان بن بدر: 271
ابن الزّبعری: 236
الدرر، ابن عبد البر ،ص:304
الزبیر بن باطا: 193
الزبیر بن عبیدة: 81
الزبیر بن العوام: 41، 51، 61، 84، 97، 99، 100، 112، 114 118، 122، 145، 146، 158 212، 217، 227، 231، 232
زرعة بن مالک- ذو یزن بن مالک
زمعة بن الأسود: 46، 60، 118
زنیرة: 48
الزهری: 117
زهیر بن أمیة: 47، 60، 234، 248
زیاد بن السکن: 157
زیاد بن عمرو: 132
زیاد بن لبید: 77، 93، 134
أبو زید- قیس بن مسکن
زید بن أسلم: 127
زید بن أرقم: 155، 164، 201
زید بن ثابت: 155، 216
زید بن جاریة: 101، 257
زید بن حارثة: 40، 84، 97، 100، 111 118، 121، 222، 223
زید بن حاطب: 163
زید بن الخطاب: 83، 100، 123
زید الخیر- زید الخیل
زید الخیل- زید الخیر: 272
زید بن الدّثنة: 168، 169
زید بن سهل- أبو طلحة الأنصاری
زید بن عمرو: 102
زید بن المزین: 129
زید بن المزیّن: 100
زید بن اللّصیت: 102، 256
زید بن ودیعة: 130
زینب بنت جحش: 82
زینب بنت الحارث: 53، 217
زینب (بنت رسول اللّه): 119
«س» السائب بن الحارث: 54، 244
السائب بن أبی حبیش: 119
السائب بن أبی السائب: 118، 248
السائب بن عثمان: 41، 53، 61، 105، 124
السائب بن عبید: 119
سارة (مولاة بنی عبد المطلب): 232، 234
سالم بن عمیر: 128، 254
سالم (مولی أبی حذیفة): 82، 84، 100 122
سباع بن عبد العزی: 166
سباع بن عرفطة: 147، 177، 254، 275
أبو سبرة بن أبی رهم: 51، 61، 84، 100 124
سبیع بن الحارث- ذو الخمار: 237
سبیع بن حاطب: 163
سبیع بن قیس: 219
سخبرة بن عبیدة: 81
سراقة بن جعشم: 278، 281
سراقة بن الحارث: 242
سراقة بن عمرو: 100، 137، 223
سراقة بن کعب: 135
سراقة بن مالک: 88
سعد (مولی حاطب): 122
سعد بن حنیف: 120
سعد بن خولة: 54، 61، 124
الدرر، ابن عبد البر ،ص:305
سعد بن خیثمة: 75، 76، 84، 85، 92 97، 117، 128، 163
سعد بن الربیع: 75، 84، 93، 97، 99 129، 164
سعد بن زید: 125، 155، 198
سعد بن سهیل: 137
سعد بن عبادة: 75، 78، 93، 103، 182- 184، 201، 202، 250
سعد بن عبد قیس: 54
سعد بن عبید: 127
سعد بن عثمان- أبو عبادة: 134
سعد بن معاذ- أبو عمرو: 73، 84، 97 99، 110، 111، 114، 125، 158، 162، 182، 183، 184، 186، 188، 191- 194
سعد بن أبی وقاص: 41، 49، 52، 97، 99، 100، 104، 106- 109 112، 123، 158، 165، 166
سعید بن الحارث: 54
سعید بن حریث: 233
سعید بن خالد: 51، 219
أبو سعید الخدری: 155، 157، 164
سعید بن خیثمة: 99
سعید بن رقیش: 81
سعید بن زید: 41، 83، 99، 100، 123، 125
سعید بن سعید بن العاصی: 244
سعید بن سوید: 164
ابو سعید بن أبی طلحة: 165
سعید بن العاصی (مولاه): 122
سعید بن زید: 41
سعید بن عمرو: 53
أبو سعید بن المعلّی: 109
أبو سعید بن وهب: 175
سعید بن یحیی: 40
سعید بن یربوع: 247
سفیان بن بشر: 99
أبو سفیان بن الحارث: 46، 163، 228، 239
أبو سفیان- صخر بن حرب: 46، 52، 81، 110- 112، 147 157، 167، 169، 177 179، 187، 188، 207 225، 226، 228- 231 246، 248، 264، 265
سفیان بن عبد الأسد: 248
سفیان بن معمر: 53
سفیان بن نسر: 129
السکران بن عمرو: 54، 61
سلامة بنت سعد: 168
سلام بن أبی الحقیق- ابن أبی الحقیق- أبو رافع: 175، 195، 196
سلام بن مشکم: 177، 217
سلکان بن سلامة- أبو نائلة: 151، 152
سلمی بنت الأسود: 224
سلمی بنت قیس- أم المنذر: 193
سلمان الفارسی: 97، 99، 180
أم سلمة (أم المؤمنین): 47، 51، 61، 81، 118، 140، 166، 228، 234، 243، 244
الدرر، ابن عبد البر ،ص:306
سلمة بن أسلم: 126
سلمة بن عمرو بن الأکوع: 198
سلمة بن الأکوع: 199
سلمة بن ثابت: 125، 162
سلمة بن درید بن الصمة: 241
سلمة بن سلامة: 76، 99، 125
أبو سلمة بن عبد الأسد- عبد اللّه بن عبد الأسد: 41، 51، 61، 81، 97 99، 106، 122، 123، 140
سلمة بن المیلاء: 232
سلمة بن هشام: 47، 61، 62، 82
أبو سلیط- أسیر بن عمرو
سلیط بن عمرو: 41، 42، 51
سلیم بن الحارث: 137
سلیم بن عمرو: 77، 133، 165
سلیم بن قیس: 93، 135، 136، 193
سلیم بن مالک- سلیم بن ملحان
سلیم بن ملحان- سلیم بن مالک: 137
سلیم بن منصور: 52
أم سلیم بنت ملحان (أم أنس بن مالک):
171، 210، 240
سماک بن خرشة- أبو دجانة الأنصاری
سماک بن سعد: 129
سمرة بن جندب: 155
سمیة (أم عمار بن یاسر): 40، 44
أبو السنابل بن بعکک: 248
أبو سنان الأسدی: 206
سنان بن أبی سنان: 122
أبو سنان بن صیفی: 77، 133
سنان بن محصن: 122
أبو سنان بن محصن: 122، 194
سنان بن وبر: 201
سهل: 93
سهل بن حنیف: 97، 99، 101، 127، 175، 257
سهل بن سعد: 133
سهل بن عتیک: 76، 136
سهل بن قیس: 165
سهلة بنت سهیل بن عمرو: 51، 61
سهیل: 93
سهیل بن بیضاء- سهیل بن وهب: 51، 61، 107، 124
سهیل بن رافع: 145
سهیل بن عمرو: 51، 120، 205، 207، 232، 246، 252
سهیل بن وهب- سهیل بن بیضاء
سواد بن رزق: 133
سواد بن غزیّة: 137
سودة بنت زمعة (أم المؤمنین): 54، 61
سویبط بن سعد: 52، 61، 84، 122
سوید: 102
سوید بن الصامت: 70، 160
سوید بن مخشی- أبو مخشی: 122
سویلم الیهودی: 253
«ش» الشافعی: 215، 230
شجاع بن وهب: 81، 122
شداد بن الأسود- ابن شعوب: 157
شداد بن أوس: 164
شرحبیل بن حسنة: 53
شرحبیل بن غیلان: 262
الدرر، ابن عبد البر ،ص:307
ابن شعوب- شداد بن الأسود
شقراء (فرس جعفر بن أبی طالب): 223
شقران (مولی رسول اللّه): 287
شماس بن عثمان- عثمان بن عثمان: 53، 61، 99، 123، 162
ابن شهاب: 117
شیبة بن ربیعة: 46، 66، 67، 114، 118
شیبة بن عثمان: 234، 248
شیبة بن مالک: 166
أبو شیخ بن أبی ثابت: 136
الشیماء بنت الحارث (أخت رسول اللّه من الرضاعة): 242
«ص» صوّاب (مولی أبی طلحة): 166
صبیح (مولی سعید بن العاصی): 122
صخر بن حرب- أبو سفیان
صرد بن عبد اللّه: 273
الصعب بن معاذ: 210
أبو صعصعة- عمرو بن زید: 137
صفوان بن أمیة: 169، 232، 235، 238 246، 248
صفوان بن بیضاء- صفوان بن وهب: 99 117، 124
صفوان بن عمرو: 81
صفوان بن وهب- صفوان بن بیضاء
صفیة بنت حیی بن أخطب: 210
صفیة بنت عبد المطلب: 186
الصمة بن عمرو: 123
صهیب الرومی- صهیب بن سنان: 40، 44، 83، 123
صهیب بن سنان- صهیب الرومی
صیفی بن أبی رفاعة: 119
صیفی بن السائب: 47
صیفی بن سواد: 77
صیفی بن قیظی: 162
«ض» الضحاک بن ثابت: 102
الضحاک بن حارثة: 77، 133
الضحاک بن خلیفة: 253
الضحاک بن عمرو: 137
ضرار بن الخطاب: 185
ضمام بن ثعلبة: 271
ضمرة (الجهنی): 164
ضمرة بن عمرو: 132
ضمضم بن عمرو الغفاری: 110
أبو ضیاح بن ثابت- ثابت بن ثابت
«ط» أبو طالب: 43، 44، 55، 57- 59، 62، 65
الطاغیة- اللات
طعیمة بن عدی: 118، 161
الطفیل بن الحارث: 84، 99، 121
الطفیل بن عمرو- ذو النور: 68
الطفیل بن مالک: 77، 133
الطفیل بن النعمان: 77، 133، 194
أبو طلحة الأنصاری- زید بن سهل: 76، 136، 199، 240
طلحة بن زید: 99
طلحة بن أبی طلحة: 165
الدرر، ابن عبد البر ،ص:308
طلحة بن عبید اللّه: 41، 53، 83، 97، 99، 100، 118، 119، 123، 125، 156، 157، 195، 217، 253، 261
طلیب بن عمیر: 52، 61، 84
طلیق بن سفیان: 248
«ظ» ظهیر بن رافع: 76
«ع» عائد بن ماعص: 134، 198
عائشة (أم المؤمنین): 37، 41، 200، 202، 285، 286
عائشة بنت الحارث: 53
عائشة بنت معاویة: 167
عاتکة بنت عبد المطلب: 60
عاصم بن ثابت: 97، 99، 118، 126 165، 168، 197
عاصم بن عدی: 127، 217، 257
عاصم بن العکیر: 130
عاصم بن قیس: 128
أبو العاص بن الربیع: 119
العاص بن سعید: 118
العاص بن هشام- أبو البختری بن هشام
العاصی بن وائل: 43، 47، 49
عاقل بن البکیر: 42، 83، 100، 117 124
أبو عامر الأشعری- عبید الأشعری: 241، 242
عامر بن الأکوع: 218
عامر بن أمیة: 137
عامر بن البکیر: 42، 83، 124، 130
عامر بن الجراح- أبو عبیدة بن الجراح
أبو عامر الراهب- عبد عمرو بن صیفی:
156، 157
عامر بن ربیعة العنزی: 41، 51، 81، 107، 124
عامر بن سعد: 223
عامر بن سلمة: 130
عامر بن سنان: 213
عامر بن الطفیل: 170- 173، 269، 270
عامر بن عبد اللّه- أبو عبیدة بن الجراح
عامر بن فهیرة: 42، 47، 86، 87، 88 100، 123، 171
عامر بن مخلد: 135، 164
عامر بن أبی وقاص: 52
عباد بن بشر: 84، 97، 99، 125، 151 198
عباد بن حنیف: 101، 257
عباد بن سهل: 162
عباد بن قیس: 77، 129، 134، 223
أبو عبادة- سعد بن عثمان
عبادة بن الخشخاش: 100، 131، 164
عبادة بن الصامت: 71، 72، 75، 97، 100، 130
عبادة بن مالک: 223
ابن عباس- عبد اللّه بن عباس: 285 289
العباس بن عبادة: 72، 78، 93، 99، 164
الدرر، ابن عبد البر ،ص:309
العباس بن عبد المطلب: 32، 74، 119، 228- 231، 239، 273، 282، 286، 287
العباس بن مرداس: 245، 247، 249
العباس بن نضلة: 75
عبایة بن مالک: 223
عبد بن زمعة: 120
عبد ربه بن عبد حق: 132
أبو عبد الرحمن- یزید بن ثعلبة
عبد الرحمن بن حسان: 186
عبد الرحمن بن الزبیر: 193
عبد الرحمن بن عوف: 41، 51، 61، 84، 97، 99، 100، 111 123، 158، 165، 207، 217
عبد الرحمن بن عیینة: 199
عبد الرحمن بن کعب- أبو لیلی: 254
عبد العزی بن خطل- ابن خطل
عبد عمرو بن صیفی- أبو عامر الراهب
عبد اللّه أبی: 102، 120، 149، 154 160، 175، 191، 201، 254
عبد اللّه بن أریقط (أرقط): 86، 88
عبد اللّه بن أبی أمیة: 228، 244
عبد اللّه بن أنیس: 78، 195، 196
عبد اللّه بن أبی بکر: 86، 87، 244
عبد اللّه بن ثعلبة: 131
عبد اللّه بن جبیر: 76، 99، 128، 155 156، 163
عبد اللّه بن جحش: 41، 52، 61، 81، 97، 99، 107، 108 110، 122، 162، 193
عبد اللّه بن الجدّ: 133
عبد اللّه بن جدعان: 123
عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب: 51، 210
عبد اللّه بن الحارث: 244
عبد اللّه بن أبی حدرد: 238
عبد اللّه بن حذافة: 53
عبد اللّه بن حمید: 120، 166
عبد اللّه بن حمیر: 133
عبد اللّه بن ذیاد- المجذر بن ذیاد
عبد اللّه بن ربیع: 130
عبد اللّه بن أبی ربیعة- ابن أبی ربیعة: 140 142، 143، 145، 146
عبد اللّه بن رواحة: 75، 93، 99 114، 219، 182، 222، 223
عبد اللّه بن زید: 77، 129
عبد اللّه بن أبی السائب- أبو عطاء: 120
عبد اللّه بن سراقة: 83، 123
عبد اللّه بن سعد: 232، 233
عبد اللّه بن سفیان: 53
عبد اللّه بن سلام: 92، 101، 149
عبد اللّه بن سلمة: 84، 163
عبد اللّه بن سهل: 126، 194
عبد اللّه بن سهیل: 61، 124
عبد اللّه بن شهاب: 140، 157
عبد اللّه بن طارق: 126، 168، 169
عبد اللّه بن عامر: 132، 244
عبد اللّه بن عباد- الحضرمی
عبد اللّه بن عباس- ابن عباس
عبد اللّه بن عبد الأسد- أبو سلمة بن عبد الأسد
عبد اللّه بن عبس: 129
الدرر، ابن عبد البر ،ص:310
عبد اللّه بن عبد اللّه بن أبی: 102، 130، 177، 201، 202
عبد اللّه بن عبد مناف: 133
عبد اللّه بن عتیک: 195، 196
عبد اللّه بن عرفطة: 129
عبد اللّه بن عمر: 155
عبد اللّه بن عمرو بن حرام: 132، 154، 164، 167
عبد اللّه بن عمرو بن العاص: 74، 75
عبد اللّه بن عمرو المزنی: 254
عبد اللّه بن عمرو بن وهب: 164
عبد اللّه بن عمیر: 129
عبد اللّه بن قیس: 133، 136
عبد اللّه بن قنیع: 241
عبد اللّه بن کعب: 115، 137
عبد اللّه بن مخرمة: 61، 62، 100، 124
عبد اللّه المزنی- ذو البجادین
عبد اللّه بن مسعود: 41، 44، 53، 61، 97، 90، 100، 118، 123، 166، 256
عبد اللّه بن المطلب: 53
عبد اللّه بن مظعون: 41، 53، 61، 99، 124
عبد اللّه بن المغفّل المزنی: 254
عبد اللّه بن النعمان: 133
عبد اللّه بن الهبیت: 218
عبد المطلب بن هاشم: 93
عبد الملک بن مروان: 167
عبد مناف بن أبی جندب- أبو الأرقم بن أبی جندب
أبو عبس بن جبر: 126، 151
عبس بن عامر: 78، 133
عبد بن أسید الثقفی- أبو بصیر: 207
عبید الأشعری- أبو عامر الأشعری
عبید بن أوس- عبید السهام- مقرّن:
126، 127
عبید بن التیهان: 126، 162
عبید بن زید- أبو عیاش الزریقی
عبید السهام- عبید بن أوس- مقرّن
عبید بن عمیر: 37
عبید بن المعلّی: 165
عبید اللّه بن جحش: 52
عبیدة بن جابر: 166
عبیدة بن أبی عبید: 127
أبو عبیدة بن الجراح- عامر بن عبد اللّه:
41، 54، 61، 97، 99، 100، 124، 157، 232
عبیدة بن الحارث: 84، 99، 100، 105 114، 117، 118، 121
عبیدة بن سعید: 118
أم عبیس: 47
ابن عبد یالیل: 67
عبد یالیل بن عمرو: 36، 66، 262
عتّاب بن أسید: 238، 251، 252
عتبان بن مالک: 93، 97، 130
عتبة بن ربیع: 164
عتبة بن ربیعة: 46، 66، 67، 114، 118 131، 219
عتبة بن عبد اللّه: 133
عتبة بن غزوان: 52، 61، 84، 97، 99 107، 108، 109، 120، 122
عتبة بن مسعود: 41، 53، 160
الدرر، ابن عبد البر ،ص:311
عنبة بن أبی وقاص: 157
عتیک بن التیهان: 126
عثمان بن أمیة: 104
عثمان بن حنیف: 101
عثمان بن ربیعة: 53، 219
عثمان بن طلحة: 81، 221، 234
عثمان بن أبی طلحة: 165
عثمان بن أبی العاص: 263
عثمان بن عامر- أبو قحافة
عثمان بن عبد شمس: 120
عثمان بن عبد غنم: 54
عثمان بن عبد اللّه: 108، 109، 120، 141
عثمان بن عثمان- شماس بن عثمان
عثمان بن عفان: 41، 50، 61، 85، 97، 100، 159، 125، 140، 148، 159 176، 206، 233، 253
عثمان بن مظعون: 41، 51، 61، 97، 99، 124
عداس: 66
عدی بن حاتم: 272
عدی بن الحمراء: 47
عدی بن الخیار: 119
عدی بن أبی الزغباء: 111، 112، 135
عدی بن قیس: 248
عدی بن نضلة: 54
عرابة بن أوس: 155، 183
عرباض بن ساریة: 254
عرفطة بن خباب: 244
ابن العرقة- حبان بن قیس
عروة بن أسماء: 171
عروة بن عبد العزی: 54
عروة بن مرة: 218
عروة بن مسعود: 243، 262- 264
العزی: 236
أبو عزّة- عمرو بن عبد اللّه
أبو عزیر بن عمیر: 119
عصیمة (الأسدی): 137
عصیمة (الأشجعی): 136
العضباء (ناقة رسول اللّه): 199، 266
أبو عطاء- عبد اللّه بن أبی السائب
عطارد بن حاجب بن زرارة: 271
عطیة القرظی: 192
عطیة بن نویرة: 134
ابن عفراء- عوف، و معاذ، و معوذ أبناء الحارث بن رفاعة
عقبة بن عامر: 71، 72، 132
عقبة بن عثمان: 134
عقبة بن عمرو- أبو مسعود الأنصاری
عقبة بن غزوان: 104
عقبة بن أبی معیط: 45، 46، 49، 116 118، 121
عقبة بن وهب: 78، 81، 122، 130
عقیل بن الأسود: 118
عقیل بن أبی طالب: 119
أبو عقیل بن عبد اللّه: 128
عقیل بن کعب: 237
عکّاشة بن محصن: 81، 100، 107 114، 122، 198
عکرمة بن أبی جهل: 104، 155، 185 187، 232، 233، 252
عکرمة بن عامر: 248
الدرر، ابن عبد البر ،ص:312
العلاء بن جاریة: 246
العلاء بن الحارث: 241
العلاء بن الحضرمی: 272
علبة بن زید: 254
علقمة بن علاثة: 248
علی بن أمیة: 119
علی بن أبی طالب: 40، 44، 85، 92، 97 98، 110- 112، 114، 118 121، 157، 158، 165، 166، 174، 185، 189، 194، 206 209، 211- 213، 217، 226 227، 231، 233، 234، 236 239، 240، 254، 266، 267 278، 279، 281، 284، 287
أبو عمارة- حمزة بن عبد المطلب
أم عمارة الأنصاریة- نسیبة بنت کعب 79، 158
عمارة بن حزم: 76، 135
عمارة بن زیاد: 162
عمارة بن عقبة: 208، 218
عمارة بن الولید: 146
عمارة بن یزید: 157
عمر بن الخطاب: 41، 43، 82، 83، 96 97، 100، 111، 118، 123 148، 158، 174، 201، 210 212، 215، 216، 217، 226 227، 229، 230، 233، 234 239، 249، 258، 285، 286 287
عمران بن سوادة: 148
عمرة بن أسعد: 54
عمرة بنت السعدی: 219
عمرة بنت علقمة: 157
أبو عمرو- سعد بن معاذ
عمرو بن أبی: 120
عمرو بن أمیة بن الحارث: 52
عمرو بن أمیة الضمری: 139، 141، 172، 174
عمرو بن أمیة بن وهب: 243
عمرو بن الأهتم: 271
عمرو بن ایاس: 131، 164
عمرو بن ثابت- الأصیرم: 73، 160، 162
عمرو بن ثعلبة- أبو حکیم: 136
عمرو بن جحاش: 174
عمرو بن الجموح: 165
عمرو بن جهم: 52، 219
عمرو بن الحارث: 61، 78
عمرو بن الحارث بن زهیر: 124
عمرو بن حزم: 274
عمرو بن الحضرمی: 108
عمرو بن الحمام: 254
عمرو بن زید- أبو صعصعة
عمرو بن سالم: 225
عمرو بن سراقة: 83، 100، 123
عمرو بن أبی سرح: 54، 61، 124
عمرو بن سعد: 223
عمرو بن سعدی: 191
عمرو بن سعید: 40، 51، 219
عمرو بن أبی سفیان: 119
عمرو بن طلق: 133
عمرو بن العاص: 47، 53، 110، 139، 140- 144، 146، 321
الدرر، ابن عبد البر ،ص:313
عمرو بن عامر: 238
عمرو بن عبد اللّه- أبو عزّة: 120، 166
عمرو بن عبد ود: 194
عمرو بن عبسة: 40
عمرو بن عثمان: 53
عمرو بن عنمة: 78
عمرو بن غزیّة: 76
عمرو بن قمئة: 157، 158
عمرو بن قیس: 102، 164
عمرو بن محصن: 81
عمرو بن مطرف: 164
عمرو بن معاذ: 125، 162
عمرو بن أم مکتوم: 110
عمرو بن ود: 185
أبو عمار (الوائلی): 179 الدرر، ابن عبد البر 313 الفهارس
ار بن یاسر: 40، 44، 49، 61، 97، 99، 123
عمیر بن الحارث: 78، 132
عمیر بن الحمام: 99، 114، 117، 132
عمیر بن رئاب: 53
عمیر بن عامر- أبو داود: 137
عمیر بن عبد عمرو- ذو الشمالین
عمیر بن عثمان: 118
عمیر بن عدی: 163
عمیر بن عوف: 124
عمر بن معبد: 127
عمیر بن أبی وقاص: 41، 99، 117، 123
عمیر بن وهب: 113، 235، 247، 248
عنترة (مولی سلیم بن عمرو): 133، 165
عنجدة (أم رافع): 127
عوف بن الحارث- عوف بن عفراء
عوف بن عامر: 238
عوف بن عفراء- عوف بن الحارث: 70، 72، 76، 114، 117، 135
عون بن جعفر بن أبی طالب: 51
عویم بن ساعدة: 72، 76، 99، 127، 160
عویمر بن ساعدة: 96
عیاش بن أبی ربیعة: 41، 53، 62، 82
أبو عیاش الزّریقی- عبید بن زید:
134، 198
عیاض بن زهیر- عیاض بن غنم: 54، 124
عیسی علیه السلام: 41، 145
عیینة بن حصن: 179، 184، 198، 245، 246، 249، 251، 252، 271
«غ» غسیل الملائکة- حنظلة بن أبی عامر
ابن الغیطلة- الحارث بن غیطلة
غیلان بن سلمة: 243
«ف» الفارعة بنت أبی سفیان: 81
فاطمة بنت رسول اللّه: 121، 226، 278 281، 286
فاطمة بنت الحارث: 53
فاطمة بنت الخطاب: 41
فاطمة بنت صفوان: 51، 219
فاطمة بنت المجلّل: 53
الفاکه بن بشر: 134
فراس بن النضر: 52
الدرر، ابن عبد البر ،ص:314
فرتنی (قینة ابن خطل): 232
فرعون: 49
فروة بن عمرو: 77، 93، 100، 134، 274
فروة بن مسینک: 272
ابن فسحم- یزید بن الحارث
فضالة بن عمیر: 235
الفضل بن العباس: 239، 283، 284، 287
فضیل بن النعمان: 218
فکیهة بنت یسار: 42، 53
فهیرة (مولاة أبی بکر): 42
«ق» قارب بن الأسود: 237، 241، 264، 265
القاسط بن شریح: 166
أبو قتادة (عم کعب بن مالک): 259
أبو قتادة بن ربعی- الحارث بن ربعی: 195
قتادة بن النعمان: 126، 158
فتیلة بنت الحارث: 115
قثم بن العباس: 239
أبو قحافة- عثمان بن عامر: 40، 48
قدامة بن مظعون: 41، 53، 61، 124
قزمان (حلیف النبیت): 102
قزمان (بن الحارث): 161، 165، 166
القصواء (ناقة رسول اللّه): 282، 283
قطبة بن عامر: 71، 72، 77، 99، 133
قطبة بن قتادة: 223
ابن قمئة اللیثی: 162
قیس بن جابر: 81
قیس بن الحارث: 271
أبو قیس بن الحارث: 54
قیس بن حذافة: 53
قیس بن زید: 160
قیس بن سعد: 231
قیس بن سکن- أبو زید: 137
قیس بن أبی صعصعة- قیس بن عمرو: 76 111، 137، 164
أبو قیس بن صیفی: 73
قیس بن عاصم: 271
قیس بن عبد اللّه: 52
قیس بن عصمة- أبو الأقلح
قیس بن عمرو- قیس بن أبی صعصعة
قیس بن الفاکه: 47
أبو قیس بن الفاکه: 118
قیس بن فهر: 102
قیس بن محصن: 134
أم قیس بنت محصن: 82
قیس بن مخلّد: 137، 164
أبو قیس بن الولید: 47، 118
قیصر: 49، 180، 184
قینتا ابن خطل: 232، 234
«ک» أبو کبشة الفارسی (مولی رسول اللّه): 84، 111، 121
کراع: 130
کرز بن جابر: 106، 107، 232
کسری: 49، 181، 184
کعب بن أسد: 181، 182، 189، 192
کعب بن الأشرف: 150- 152، 195
کعب بن حمار: 132
الدرر، ابن عبد البر ،ص:315
کعب بن زهیر: 252
کعب بن زید: 138، 171، 194
کعب بن عمرو- أبو الیسر: 77، 133
کعب بن مالک: 74، 77، 97، 99، 158 255، 258، 260، 261
کلاب بن طلحة: 165
کلثوم بن الأسود: 224
کلثوم بن حصین- أبو رهم: 227
أم کلثوم بنت سهیل: 51، 61
أم کلثوم بنت عقبة: 208
کلثوم بن الهدم: 84، 92
کنانة بن الربیع: 175، 179، 210
کنانة بن صوریا: 102
کیسان (عبد بنی مازن): 164
«ل» اللات- الطاغیة: 263- 265
أبو لبانة- بشیر بن عبد المنذر: 110، 127، 147، 149، 190
لبید بن ربیعة: 248، 269
أبو لهب: 39، 46، 49، 55، 110
أبو لیلی- عبد الرحمن بن کعب
لیلی بنت أبی حثمة: 51، 61، 81
«م» مالک: 102، 215
مالک بن أوس: 163
مالک بن ایاس: 164
مالک بن خالد- ملحان
مالک بن أبی خولی: 83، 123
مالک بن الدخشم: 131، 257
مالک بن الدغنة- ابن الدّغنّة
مالک بن رافلة: 222
مالک بن ربیعة- أبو أسید: 54، 132
مالک بن زمعة: 219
مالک بن سنان: 157، 164
مالک بن عباد: 224
مالک بن عبید اللّه: 119
مالک بن عمرو- محرز بن عمرو: 81، 122، 137، 154
مالک بن عوف: 249، 252
مالک بن عوف النّصری: 237، 238، 241، 243، 246
مالک بن قدامة: 128
مالک بن مسعود: 132
مالک بن نمیلة: 128
المبرّد: 117
مبشّر بن عبد المنذر: 81، 100، 117، 127، 218
المجدّع فی اللّه- عبد اللّه بن جحش
مجدیّ بن عمرو: 104، 112
المجذّر بن ذیاد- عبد اللّه بن ذیاد:
100، 131، 160، 164
بنت المجلل العامریة: 42
مجمّع بن جاریة: 101، 257
أبو محذورة بن معیر: 47
محرز بن نضلة: 81، 122، 198، 199
محمد بن أبی بکر: 277، 280
محمد بن جعفر بن أبی طالب: 51
محمد بن حاطب: 53
محمد بن أبی حذیفة: 51
محمد بن سلمة: 126
الدرر، ابن عبد البر ،ص:316
محمد بن عباد: 37
محمد بن عبد اللّه بن جحش: 81
محمد بن مسلم بن شهاب: 157
محمد بن مسلمة: 97، 99، 151، 153، 191، 199، 210 211، 212، 218، 254
محمود بن مسلمة: 199، 210، 218
محمیة بن جزء: 54، 219
محیّصة بن مسعود: 153، 214
مخرمة بن نوفل: 110، 247
مخشّن بن حمیّر: 256
أبو مخشی- سوید بن مخشی
مخشی بن عمرو: 103
مخیرق بن الفطیون: 106
مدعم (غلام رسول اللّه): 220
مدلج بن عمرو: 122
مرارة بن الربیع: 259
مرارة بن ربیعة: 255
امرؤ القیس بن ثعلبة- البرک
مربع بن قیظی: 102، 154
أبو مرثد الغنوی: 84، 97، 100، 121
مرثد بن أبی مرثد: 84، 111، 121، 168
مرحب (الیهودی): 211، 212، 213
مریم بنت عمران (علیها السلام): 286
مسافع بن طلحة: 165
مسطح بن أثاثة: 84، 100، 121
ابن مسعود- عبد اللّه بن مسعود
مسعود بن الأسود: 223
مسعود بن أبی أمیة: 118
أبو مسعود الأنصاری- عقبة بن عمرو: 77
مسعود بن أوس: 135
مسعود بن خلدة: 134
مسعود بن ربیعة: 41، 123، 218
مسعود بن رخیلة: 179
مسعود بن زید: 77
مسعود بن سعد: 126، 134، 218
مسعود بن سنان: 195
مسعود بن عمرو: 66
مسعود بن هنیدة: 91
مسیلمة الکذاب: 79، 162، 269، 270
مصعب بن عمیر: 51، 52، 61، 72، 73 84، 97، 99، 100 110، 119، 122، 155- 157، 162، 166
المطعم بن عدی: 59، 60، 62
المطلب بن أزهر: 42، 53
المطلب بن حنطب: 119
مطیع بن الأسود: 248
معاذ بن جبل: 78، 97، 99، 134
معاذ بن الحارث- معاذ بن عفراء: 72، 76 93، 96، 135
معاذ بن عمرو: 78، 118، 132
معاذ بن ماعص: 99، 134، 198
معاویة بن أبی سفیان: 207، 246، 248 271
معاویة بن العاص: 46
معاویة بن المغیرة: 167
أم معبد: 89
معبد بن عباد- أبو حمیضة: 130
الدرر، ابن عبد البر ،ص:317
معبد بن قیس: 133
معبد بن أبی معبد: 167
معتّب بن حمراء- معتب بن عوف
معتب بن عبید: 126
معتب بن عوف- معتب بن حمراء: 53، 123
معتب بن قشیر: 216، 184، 257
معقل بن المنذر: 77، 133
معمر بن الحارث: 42، 54، 124
معمر بن عبد اللّه: 54، 140، 219
معن بن عدی: 76، 100، 127، 257
المعنّق لیموت- المنذر بن عمرو
معوذ بن الحارث- معوذ بن عفراء
معوذ بن عفراء- معوذ بن الحارث: 76، 114، 117، 118، 135
معوذ بن عمرو: 132
معیقیب بن أبی فاطمة: 52، 219
المغیرة بن شعبة: 263، 264، 265
المقداد بن الأسود- المقداد بن عمرو
المقداد بن عمرو- المقداد بن الأسود:
44، 49، 53، 61، 99 104، 114، 123، 198، 227
مقرّن- عبید بن أوس
مقیس بن صبابة: 203، 232، 233
مکرز بن أبی حفص: 104
ابن أم مکتوم: 72، 147، 149، 154 174، 181، 189
ملحان- مالک بن خالد: 137
أبو ملیح بن عروة: 264
أبو ملیح بن الأزعر: 126
منبّه (الخزاعی): 225
منبه بن الحجاج: 47، 119
منبه بن عثمان: 194
أبو المنذر- یزید بن عامر
أم المنذر- سلمی بنت قیس
أبو المنذر بن أبی رفاعة: 119
المنذر بن ساوی: 272
المنذر بن عبد اللّه: 244
المنذر بن عمرو- المعنّق لیموت: 75، 78، 93، 99، 131، 170، 171، 172
منذر بن قدامة: 128
المنذر بن محمد: 84، 100، 128، 172
منقذ بن نباتة: 81
أم منیع- أسماء بنت عمرو
مهجع (مولی عمر): 100، 114، 117 123
مهشم بن عتبة- حذیفة بن عتبة
موسی (علیه السلام): 34، 141، 144، 154، 288
أبو موسی الأشعری: 54، 219، 241
موسی بن الحارث: 53
میمونة بنت الحارث (أم المؤمنین): 221، 285
«ن» أبو نائلة- سلکان بن سلامة
ناجیة بن جندب: 205
نافع بن بدیل: 171
نبتل بن الحارث: 101، 257
الدرر، ابن عبد البر ،ص:318
نبیه بن الحجاج: 47، 119
النجاشی- أصحمة بن أبجر: 49، 57، 139- 143، 145، 146
النجاشی (الشاعر): 186
نحاب بن ثعلبة- نحاث بن ثعلبة
نحاث بن ثعلبة- نحاب بن ثعلبة: 131
النعام- نعیم بن عبد اللّه
نسیبة بنت کعب- أم عمارة الأنصاریة
نصر بن الحارث: 126
النضر بن الحارث: 46، 115، 118
النّضیر بن الحارث: 240
النعمان بن عبد عمرو: 137
النعمان بن عدی: 54
النعمان بن عصر: 128
النعمان بن عمرو: 119، 135
النعمان بن مالک: 131، 164
النعمان بن یسار: 133
نعیم بن عبد اللّه- النحام: 42
نعیم بن مسعود: 186، 187
نعیم بن یزید: 271
نمیر بن خرشة: 263
نمیلة بن عبد اللّه: 200، 209، 233
النهدیة: 48
ابنة النهدیة: 48
نهیر بن الهیثم: 76
نوفل بن الحارث: 119
نوفل بن خویلد: 118
نوفل بن عبد اللّه: 108، 130، 164، 194
نوفل بن معاویة: 224، 248
«ه» هارون (علیه السلام): 254
أم هانئ بنت أبی طالب: 234، 236
هانئ بن نیار- أبو بردة بن نیار: 76
هبّار بن سفیان: 53
أبو هبیرة بن الحارث: 164
هبیرة بن أبی وهب: 185، 236
هرقل: 222، 223
هرمی بن عبد اللّه: 254
الهروی: 141
أبو هریرة: 117
هشام بن أبی أمیة: 166
هشام بن أبی حذیفة: 53
هشام بن صبابة: 201، 203
هشام بن العاص: 53، 61، 82
هشام بن عمرو: 59، 60، 247، 248
هشام بن الولید: 248
هلال بن أمیة: 255، 259، 260
هوذة بن قیس: 179
أبو الهیثم بن التّیهان: 72، 75، 76، 97، 126
«و» واقد بن عبد اللّه: 42، 83، 107، 108، 123
وحشی بن حرب: 161، 162
أبو وادعة بن صبیرة: 120
ودیعة: 102
ودیعة بن ثابت: 101، 258
ودیعة بن عمرو: 136
ورقة بن ایاس: 131
الدرر، ابن عبد البر ،ص:319
ورقة بن نوفل: 34، 35
الولید بن العاص: 166
الولید بن عتبة: 114، 118
الولید بن عقبة: 203، 208
الولید بن المغیرة: 47، 94
الولید بن الولید: 47، 62، 82، 120
وهب بن سعد: 124، 223
«ی» یاسر (أخو مرحب الیهودی): 212
یامین بن عمیر: 175
ابن یامین بن عمیر: 254
بحنّة بن رؤبة: 256
یزید بن ثعلبة- أبو عبد الرحمن: 72، 78
یزید بن الحارث- ابن فسحم: 99، 117، 129
یزید بن حاطب: 102
یزید بن خدام: 77
یزید بن رقیش: 81، 122
یزید بن زمعة: 52، 242
یزید بن عامر- أبو المنذر: 77، 133
أبو یزید بن عمیر: 165
یزید بن المنذر: 77، 133
أبو یسار- عریض: 112
أبو الیسر- کعب بن عمرو
بسیرة بن أبی خارجة: 93
الیمان بن جابر- الحسیل بن جابر: 2
یونس (علیه السلام): 66، 67
الدرر، ابن عبد البر ،ص:320
3- فهرس القبائل و الطوائف و الامم «1» بنو آکل المرار: 273
الأوس: 72، 73، 75، 76، 101، 117، 125، 126، 160، 162 182، 190، 191، 195، 218 232، 244
بنو الأبجر- بنو خدرة: 130، 164
الأحابیش: 153، 156
بنو الأدرم: 232
بنو أدّی: 78، 134
بنو اراشة: 222
الأزد: 42، 123، 273
بنو أسد: 218، 228، 239
بنو أسد بن خزیمة: 81، 122، 137
بنو أسد بن عبد العزی: 46، 122، 166 218
أسلم: 91، 195، 204، 217، 218، 228، 232، 261
آل الأسود بن رزن: 224
أشجع: 133، 136، 179
بنو أصرم بن فهر: 130
بنو أمیة: 52، 244، 248
بنو أمیة بن زید: 73، 82، 101، 127 153، 258
الأنصار: 65، 70، 74، 76، 80 93، 96، 97، 99، 101 104، 110، 111، 114، 117 125، 147، 154، 156، 158 160، 162، 170، 172، 174 175، 180، 191، 197، 201 202، 204، 223، 231، 233 235، 239، 240، 242، 245 248، 252، 288
«ب» البکّاءون: 254
بنو بکر بن عبد مناة: 224، 225
بلیّ: 72، 76، 78، 126، 127 132، 137، 222
بلقن: 222
بنو بهدلة: 271
بهراء: 222
بهز بن سلیم: 131
بنو بیاضة: 77، 93، 134، 217
«ت» تمیم: 53، 228، 231، 249، 271
بنو تیم اللّه- بنو النجار
بنو تیم بن مرة: 123
«ث» بنو ثعلب بن مالک: 130
الدرر، ابن عبد البر ،ص:321
بنو ثعلبة: 160، 176
بنو ثعلبة بن الخزرج: 131
بنو ثعلبة بن عمرو: 128، 163
ثقیف: 65، 66، 67، 68، 237، 240، 241، 243، 252، 262، 263، 264، 269
ثمود: 255
«ج» بنو جحجبی: 84، 128
بنو جحش: 81
بنو جدارة بن عوف: 129
جذام: 222
بنو جذیمة بن عامر: 236
بنو جزء بن عدی: 130
بنو جشم: 237، 241
بنو جشم بن الحارث: 77، 99، 129
بنو جشم بن الخزرج: 102
بنو جمح: 47، 86، 124، 166، 248
الجن: 62- 65
جهینة: 135، 136، 164، 217، 232
«ح» بنو الحارث: 154
بنو الحارث بن الخزرج: 77، 83، 84 92، 93، 117، 126 164، 194، 217، 223
بنو الحارث بن کعب: 274
بنو الحارث بن فهر: 124
بنو حارثة: 102، 154، 214، 217، 254
بنو حارثة بن الحارث: 126
بنو حارثة بن ثعلبة: 99
بنو الحبلی: 78، 130
بنو حبیب: 135
بنو الحجّاج: 112
بنو حدیلة- بنو معاویة بن عمرو
بنو حراق: 111
بنو حرام: 170
بنو أبی الحقیق: 210
حمیر: 273
بنو حنظلة: 249
بنو حنیفة: 269- 271
«خ» بنو خدرة- بنو الأبجر
خزاعة: 200، 224، 225، 229، 238
الخزرج: 70، 72، 75، 76، 101، 102 117، 160، 164، 182، 191، 195، 232، 240
آل الخطاب: 51
خطمة: 73، 163
«د» بنو دعد بن فهر: 131
بنو الدّیل: 224، 248
بنو دینار بن النجار: 137، 171، 194
«ذ» ذبیان: 238، 239
ذکوان: 171
«ر» ربیعة: 41
الدرر، ابن عبد البر ،ص:322
رعل: 171
الروم: 209، 222، 253، 274
«ز» بنو زریق: 134، 165
بنو زعورا: 125، 126
بنو زهرة: 46، 113، 117، 123، 166، 207، 218، 246
بنو زید بن الحارث: 129
«س» بنو ساعدة: 93، 111، 131، 164، 217 244، 255، 228
بنو سالم بن عوف: 78، 93، 130، 164 263
بنو سعد: 282
بنو سعد بن بکر: 237، 246، 271
بنو سعد بن لیث: 42، 124، 244
بنو سعید بن العاص: 112، 219
بنو السّلم: 163
بنو سلمة: 74، 77، 78، 94 117، 132، 164، 194 195، 216، 217، 218 244، 253، 254، 255 259، 276
بنو سلیم: 122، 133، 147، 171، 172، 228، 231، 236، 238، 239، 241، 245، 249
بنو سلول: 270
بنو سهم: 47، 54، 124، 219، 248
بنو سواد بن غنم: 77، 79، 165
بنو سواد بن مالک: 164
«ش» بنو شیبان: 236
«ص» الصدف: 108
«ض» بنو الضّبیب: 274
بنو ضبیعة: 126، 156، 160، 163 257، 258
بنو ضمرة: 103
«ط» بنو طریف بن الخزرج: 132
طی‌ء: 150، 255، 272
«ظ» بنو ظفر: 126، 161، 163، 168
«ع» بنو العاص بن أمیة: 52
بنو عامر: 170، 171، 172، 238، 269
بنو عامر بن صعصعة: 173، 248، 249
بنو عامر بن لؤیّ: 54، 61، 124، 166 185، 207، 248
بنو عامر بن مالک: 76
بنو عبد بن قصی: 84
بنو عبد الأشهل: 70، 72، 83، 84، 99، 100، 102، 125، 155، 160، 161، 162، 191، 194، 199، 218
الدرر، ابن عبد البر ،ص:323
بنو عبد الدار: 46، 122، 155، 165 168، 198، 248
بنو عبد الرحمن: 232
بنو عبد شمس: 46، 119، 121، 162 218
عبد القیس: 271، 272
بنو عبد اللّه بن غطفان: 78، 130، 232
بنو عبد المطلب: 58، 232، 234، 245 284، 287
بنو عبد مناف: 230
بنو عبس: 138، 162، 238، 139
بنو عبید بن زید: 127، 163، 257
بنو عبید اللّه: 232
العتقاء: 207
بنو عجل: 83، 124
بنو العجلان: 163، 223، 242
بنو العجلان بن زید: 130
بنو العجلان بن عمرو: 134
بنو عدی: 42، 48
بنو عدی بن کعب: 42، 54، 81، 83، 113، 117، 123، 223، 230، 244، 248
بنو عدی بن عمرو- بنو مغالة: 136
بنو عدی بن غنم: 77
بنو عدی بن النجار: 93، 136
عصیّة: 171
عضل: 168، 183
بنو عمرو بن الخزرج: 132
بنو عمرو بن عوف: 70، 72، 76، 81، 83، 84، 101، 117، 155، 163، 168، 172، 184، 190، 218، 254، 255، 257
بنو عمرو بن قریظة: 193
بنو عمرو بن مالک: 76
عنز بن وائل: 41
بنو عوف بن الخزرج: 78، 102، 130 164، 201
بنو عوف بن مالک: 126
«غ» غسان: 260
بنو غصینة: 72، 78
غطفان: 148، 176، 179، 181، 182 184، 186، 187، 210، 249
غفار: 111، 198، 217، 218، 228 231، 232
بنو غنم بن دوران: 218
بنو غنم بن السّلم: 128
بنو غنم بن مازن: 76
بنو غنم بن مالک: 76، 100، 135
بنو الغوث بن مر: 53
«ف» الفرس: 209
فزارة: 179، 249
«ق» القارة- بنو الهون بن خزیمة: 41، 123 168، 183، 218
الدرر، ابن عبد البر ،ص:324
قریش: 31، 38، 43- 45، 47، 50 54- 62، 81، 83، 85، 87 104، 107، 108، 110- 114 119، 121، 125، 140- 142، 146، 149، 150، 153، 155، 156، 161، 165 167، 179، 181، 182، 185 187، 188، 194، 204، 205 208، 221، 224- 229، 236 246، 247، 249، 269، 273 282
بنو قریظة: 153، 181، 182، 186- 191، 193- 195، 197، 201، 203
بنو قریوس: 131
قشیر بن کعب: 237
بنو قصی: 57
قضاعة: 78، 131، 222
القواقل: 78، 102
قیس: 228، 248، 252
قیس عیلان: 237
بنو قیلة: 92
بنو قینقاع: 149، 150، 191
بنو کعب- خزاعة
بنو کلاب: 238
بنو کلاب بن ربیعة: 171، 237، 248
کنانة: 136، 153، 181، 224- 226 236
کندة: 272، 273
الکوفیون (الأحناف): 214
«ل» بنو لحیان: 197، 198
لخم: 222
اللفیف: 217
بنو لیث: 243
«م» بنو مازن بن منصور: 52
بنو مالک بن النجار: 93، 136، 137 164، 223، 244
بنو مالک: 240، 262، 263
بنو مبذول: 136
مراد: 272 الدرر، ابن عبد البر 324 الفهارس
و مرة: 179
بنو مرضخة: 131
مزینة: 217، 228، 231، 232، 238
بنو مخزوم: 47، 53، 119، 123، 166 186، 234، 248
بنو محارب: 176
بنو محارب بن فهر: 232
بنو محارب بن خصفة: 177
بنو مدلج: 106
بنو المصطلق: 200، 201، 203، 204
مضر: 172، 236
بنو المطلب: 55، 57، 60، 199، 121
معافر: 273
بنو معاویة بن مالک: 128، 163
بنو معاویة بن عمر- بنو حدیلة: 136
بنو معتّب: 262، 264
بنو مغالة- بنو عدی بن عمرو
بنو المغیرة: 108
الدرر، ابن عبد البر ،ص:325
بنو المقدام بن سالم: 130
المنافقون: 101، 102، 126، 175، 180 183، 253، 254، 256
بنو منقذ: 232
بنو منقر: 271
المهاجرون: 84، 96، 97، 100، 104، 106، 107، 111 117، 121، 125، 161، 170، 175، 180، 201، 204، 221، 231، 232، 239، 245، 249، 250، 252، 261، 288
«ن» بنو نابی بن زید: 132
بنو نابی بن مجدعة: 76
بنو النار: 111
نبط الشام: 260
نبهان: 150
النّبیت: 102
بنو النجار- بنو تیم اللّه: 85، 94، 95، 102، 111، 117، 135، 164 170، 193، 216، 217، 223
بنو نصر بن معاویة: 237، 241، 249
بنو النضیر بن کنانة: 273
بنو النّضیر: 150، 170، 174- 177 179، 190، 191، 217، 220
بنو نوفل بن عبد مناف: 52، 122
«ه» بنو هاشم: 38، 46، 55- 57، 60، 119، 121، 236، 245
هدل: 190
هذیل: 168، 243، 282
بنو هلال بن عامر: 237
همدان: 273، 274
هوازن: 237- 242، 245، 251
بنون الهون بن خزیمة- القارة
بنو وائل: 179
واقد: 73
بنو واقف: 254
«ی» الیهود: 71، 92، 102، 149، 150 153، 154، 160، 174، 179 182، 187، 196، 210، 211 216
الدرر، ابن عبد البر ،ص:326
4- فهرس البلدان و المواضع و نحوها «ا» الأبواء: 103، 104
الأبطح: 234
الأثیل: 115
أحد: 62، 67، 72، 73، 78، 153- 156، 158، 160- 162 165- 168، 171، 177، 185 195، 285
أحیاء: 104
الأراک: 229
أرض جهینة: 15
أضاة بنی غفار: 82
افریقیة: 233
أمج: 197، 228
أوطاس: 237، 241
أیلة: 256
«ب» بئر معونة: 109، 170، 171
بحران: 153، 149
البحرین: 272
بدر: 62، 73، 106، 109، 111، 112، 125، 127، 129، 135، 138- 140، 147، 148، 150، 155، 166، 177، 185، 249، 258
بطن رئم: 91
بعاث: 153
بقیع الخضمات: 73
بقیع الغرقد: 152
البلقاء: 222، 223
بواط: 105
البیت- الحرم- الکعبة- المسجد الحرام
بیت المقدس- المسجد الأقصی: 69، 74، 109
«ت» تبوک: 253، 254، 257، 258، 262 267، 269، 273، 274
التّنعیم: 169
تهامة: 36، 181، 239
«ث» ثنیّة الوداع: 198
«ج» جاسوم «بئر»: 253
جبل ثور: 86
جبلا الصفراء (و انظر الصفراء):
الجحفة: 228
جزیرة العرب: 286
الجعرانة: 243، 245، 251، 267
الجمرة الکبری: 284
الدرر، ابن عبد البر ،ص:327
«ح» الحبشة: 38، 49- 51، 54، 57، 60 61، 99، 139- 142، 145 146، 218، 219، 249
الحجاز: 104، 108، 149، 168، 216
حجر ثمود: 255
الحدیبیة: 204، 206، 209، 214، 216 221، 224، 225، 274
حراء (انظر غار حراء): 30، 33، 37
حرّة بنی بیاضة: 73
حرّة بنی حارثة: 154
حرّة بنی سلیم: 171
حرة العریص: 153
الحرم- البیت- الکعبة- المسجد الحرام
حصن الکتیبة (انظر: الکتیبة): 214
حصن الشّق (و انظر الشق): 214، 217
حصن القموص (و انظر: القموص) 210
حصن ناعم (و انظر: ناعم): 210
حصن نطاة (و انظر: نطاة): 214، 217
حصن الوطیح (و انظر: الوطیح): 214
حضرموت: 108
حمراء الأسد: 167
حنین: 232، 237، 239، 240، 242- 245، 247، 267، 269، 271
«خ» الخرّار: 106
الخندق: 73، 155، 171، 179، 185 191، 194، 195، 201
الخندمة: 232
خیبر: 146، 175، 195، 209، 212 214، 218، 220، 221، 261 274، 285
خیف بنی کنانة (و انظر: المحصب): 60
«د» دومة الجندل: 178، 256
«ذ» ذات أنواط: 239
ذات الجیش: 111
ذو أمر: 148
ذو الحلیفة: 111، 207، 228، 277 280
ذو الخشب: 257
ذو طوی: 232
ذو قرد: 198، 199
ذو المجاز: 39
ذو المروة: 208
ذو الهزم: 264
«ر» الرّبذة: 256
الرّجیع (و انظر: وادی الرجیع) 168، 183، 197، 210
رضوی: 105
الرّوحاء: 110، 136، 167
روضة خاخ: 227
«ز» زمزم: 284
«س» سرف: 159، 221
الدرر، ابن عبد البر ،ص:328
سفوان «واد»: 106
سقیفة بنی ساعدة: 188
سلع: 181، 185، 261
سوق عکاظ- عکاظ
سوق المدینة: 192
«ش» الشام: 49، 63، 110، 123، 175، 197، 208، 222، 260، 274
شعب أحد (أنظر أحد)
شعب أبی طالب: 55- 57
شعب العجوز: 152
الشّق (انظر حصن الشق)
«ص» الصفا: 43، 277، 278، 281
الصفراء (و انظر جبلا الصفراء): 111، 114
115، 118
صنعاء: 181
الصهباء: 210
«ط» الطائف: 62، 65، 107، 232، 241- 244، 251، 253، 262، 264 271
طابة- المدینة- یثرب
«ع» العراق: 49، 215، 281
العرج: 91
عرفة: 279، 282
عرق الظّبیة: 116
العریض: 147
عسفان (واد): 90، 177، 197، 204، 225، 228
العشیرة: 105، 106
العقبة: 70، 72، 74- 76، 79، 81
العقیق: 111، 243
عکاظ- سوق عکاظ: 36
العیص: 104، 208
«غ» الغابة: 198
غار حراء- حراء
غار ثور (و انظر جبل ثور): 86، 87، 88
غراب (جبل): 197
غرّان (واد): 197
«ف» فج الرّوحاء: 111
فدک: 214، 217، 220
«ق» قباء: 81، 83، 84، 91، 92، 101، 160، 218
قدید: 200
قرن: 243
قعیقعان: 221
القرقرة: 172
قرقرة الکدر (و انظر الکدر): 147، 148
قرن الثعالب: 67
قلیب بدر: 115
القموص- حصن القموص
قناة: 115، 153، 172، 263
الکتیبة- حصن الکتیبة
الدرر، ابن عبد البر ،ص:329
کداء: 232
الکدر (و انظر: قرقرة الکدر): 147
الکدید: 228
کراع الغمیم: 197، 204
الکعبة- البیت- الحرم- المسجد الحرام
الکوفة: 256، 278
«ل» اللّیط: 232
«م» مؤتة: 222- 224
محسّر: 284
المحصب- خیف بنی کنانة
المدینة- طامة- یثرب: 54، 62، 70، 71، 73، 74، 78، 80- 82، 85، 86، 91، 92، 97، 100، 103- 107، 109، 110، 112، 113، 127، 139، 146- 150، 153، 154، 156، 160، 167، 170، 171، 174- 178، 181، 184، 186، 188، 190، 197- 204، 207- 209، 221- 255، 227، 238، 251، 253، 254، 257، 260، 262، 263، 267، 270، 275- 279، 287
مرّ الظّهران: 169، 228، 229، 251
المروة: 278، 281
المریسیع: 200، 203
المزدلفة: 279، 283
المسجد الأقصی- بیت المقدس
المسجد الحرام- البیت- الحرم- الکعبة: 33، 45، 57، 58، 66، 69، 74، 109، 204، 221، 224، 225، 230، 233 267، 269، 277، 728، 280 281، 284
مسجد رسول اللّه- المسجد النبوی
مسجد الضرار: 101، 257
مسجد قباء: 92
المسجد النبوی- مسجد رسول اللّه: 93- 96، 226، 258 263، 280، 287
مشارف: 223
المشعر الحرام: 282
مصر: 49، 233
معان: 222
مقام ابراهیم (و انظر المسجد الحرام): 221 277، 280
مکة: 31، 36، 55- 57، 61- 63 65، 67، 69، 70، 72- 74 78، 80- 83، 85، 92، 104 107، 109، 110، 142 146، 150، 156، 159، 160 166- 169، 177، 179، 194 197، 203- 207، 221، 224
الدرر، ابن عبد البر ،ص:330
- 238، 243، 251، 269، 271 272، 276، 284
منی: 60، 266، 279، 281
منبج: 119
المهراس: 159
«ن» ناعم- حصن ناعم
نجد: 148، 171، 176، 181، 184
نجران: 236، 274
نمرة: 282
نخل: 176
نخلة: 36، 107، 108، 236
نصیبین: 63
نطاة- حصن نطاة
نینوی: 66
«و» وادی الرجیع (انظر: الرجیع)
وادی بنی سالم: 93
وادی القری: 220
ودان: 103
الوطیح- حصن الوطیح
«ی» یثرب- طابة- المدینة
الیمامة: 162، 256، 270
الیمن: 49، 54، 124، 130، 131، 181، 216، 233، 235، 236، 273، 278، 281
الیونان: 49
الدرر، ابن عبد البر ،ص:331
5- فهرس الغزوات و البعوث [1] «ا» الأبواء (غزوة)- ودان
أحد (غزوة): 153- 166
الأمراء (بعث)- مؤتة
«ب» بئر معونة (بعث): 170- 173
بحران (غزوة): 149
بدر الأولی: 106
بدر الثانیة (غزوة): 110- 138
بدر الثالثة (غزوة): 177
بواط (غزوة): 105
«ت» تبوک (غزوة): 253- 261
«ح» الحدیبیة (غزوة): 204- 208
حمراء الأسد (غزوة): 167
حمزة بن عبد المطلب (بعث): 104، 105
حنین (غزوة)- هوازن (وقعة): 237- 242، 245، 246
«خ» خالد بن الولید (سریة): 236
خالد بن الولید الی أکیدر دومة (بعث): 256
خالد بن الولید الی نجران (بعث): 274
الخندق (غزوة): 179- 188، 194
خیبر (غزوة): 209- 218
«د» دومة الجندل (غزوة): 178
«ذ» ذات الرقاع (غزوة): 176، 177
ذو أمر (غزوة): 148
ذو قرد (غزوة): 198، 199
«ر» الرجیع (بعث): 168، 169
«س» سعد بن أبی وقاص (بعث): 106
أبو سفیان و المغیرة (بعث): 264، 265
بنو سلیم (غزوة): 147
السویق (غزوة)- قرقرة الکدر: 147، 148
«ط» الطائف (غزوة): 243، 244
«ع» أبو عامر الأشعری (بعث): 241
عبد اللّه بن جحش (بعث): 107
عبد اللّه بن عتیک (بعث): 195، 196
______________________________
[1] یراجع کذلک فهرس الاماکن.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:332
عبیدة بن الحارث (بعث) 104، 105
العشیرة (غزوة): 105، 106
«ف» فدک (فتح): 220
«ق» قرقرة الکدر (غزوة)- السویق بنو قریظة (غزوة): 188، 193
بنو قینقاع (غزوة): 149، 150
«ک» کعب بن الأشرف (بعث لقتله): 150- 153
«ل» بنو لحیان (غزوة): 197
«م» مؤتة (بعث)- الأمراء: 222، 223
بنو المصطلق (غزوة): 200- 203
مکة (غزة): 224- 236
«ن» بنو النضیر (بعث): 174، 175
«ه» هوازن (وقعة)- حنین
«و» وادی القری (غزوة): 220
ودان (غزة)- الأبواء 103، 104
الدرر، ابن عبد البر ،ص:333
6- فهرس الآیات القرآنیة [1] (سورة البقرة) وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی (125) 277، 281
إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ (158) 277، 281
وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَ اللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ (207) 83
یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِیهِ (217) 108
(سورة آل عمران) وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ (144) 288
إِنَّ الَّذِینَ تَوَلَّوْا مِنْکُمْ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّیْطانُ بِبَعْضِ ما کَسَبُوا (155) 159
(سورة النساء) إِنَّا أَوْحَیْنا إِلَیْکَ کَما أَوْحَیْنا إِلی نُوحٍ وَ النَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ (163) 32
(سورة المائدة)
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ (11) 177
وَ لَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ قالُوا إِنَّا نَصاری (82) 142
(سورة الأنفال) یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ (1) 116
قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ (1) 246
وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ رَمی (17) 240
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَ الرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَماناتِکُمْ (27) 190
وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ (41) 108، 116، 246
وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّهِ (75) 96
______________________________
[1] اتبعنا فی هذا الفهرس ترتیب سور القرآن الکریم و جعلنا الرقم بین القوسین للآیة فی السورة المذکورة، و الرقم الأخیر هو رقم الصفحة التی وردت فیها الآیة.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:334
(سورة التوبة) إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتابِ اللَّهِ (36) 235
إِنَّمَا النَّسِی‌ءُ زِیادَةٌ فِی الْکُفْرِ (37) 235، 266
وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ ائْذَنْ لِی وَ لا تَفْتِنِّی (49) 253
وَ مِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَ (75) 127
فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً فِی قُلُوبِهِمْ إِلی یَوْمِ یَلْقَوْنَهُ بِما أَخْلَفُوا اللَّهَ ما وَعَدُوهُ (77) 127
وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ (102) 190
وَ عَلَی الثَّلاثَةِ الَّذِینَ خُلِّفُوا (118) 261
(سورة الحجر) فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ (94) 38
إِنَّا کَفَیْناکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ (95) 49
(سورة الاسراء) وَ قُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ (80) 80
جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ (81) 234
(سورة الفرقان) إِنَّ عَذابَها کانَ غَراماً (65) 141
(سورة یس) وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَ ما یَنْبَغِی لَهُ (69) 247
(سورة غافر) أَ تَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللَّهُ (28) 45
(سورة الأحقاف) وَ إِذْ صَرَفْنا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ (29) 64
(سورة الفتح) لَقَدْ رَضِیَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ (18) 209
وَعَدَکُمُ اللَّهُ مَغانِمَ کَثِیرَةً (20) 209
الدرر، ابن عبد البر ،ص:335
(سورة الحجرات) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا (6) 203
(سورة الحشر) هُوَ الَّذِی أَخْرَجَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مِنْ دِیارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ (2) 175
(سورة المنافقون) لَئِنْ رَجَعْنا إِلَی الْمَدِینَةِ لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَ (8) 201
(سورة الجن) قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِ (1) 64
(سورة المدثر) یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1- 5) 30، 31، 37، 38
(سورة اللیل) وَ سَیُجَنَّبُهَا الْأَتْقَی (17) 48
(سورة العلق) اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ (1- 5) 30، 34، 37
أَ رَأَیْتَ الَّذِی یَنْهی. عَبْداً إِذا صَلَّی (9، 10) 48
فَلْیَدْعُ نادِیَهُ. سَنَدْعُ الزَّبانِیَةَ (17، 18) 48
(سورة الکافرون) قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ (1) 277، 280
(سورة النصر) إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ (1) 285
(سورة الاخلاص) قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) 277، 280
الدرر، ابن عبد البر ،ص:336
7- فهرس الاحادیث النبویة [1]* اللّه اللّه فی الصلاة و ما ملکت أیمانکم ... (286)
* اللّه أکبر! خربت خیبر. إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرین ... (210)
* اللّه أکبر! فتح قیصر، و اللّه إنی لأری القصور الحمر ... (180)
* اللّه أکبر! فتح کسری، و اللّه إنی لأری القصور البیض ... (180، 181)
* اللّه أکبر! فتح الیمن، و اللّه إنی لأری باب صنعاء ... (181)
* اللهم أنج الولید بن الولید ... (286)
* اللهم إنی أبرأ إلیک من صنع خالد ... (236)
* اللهم إنی راض عنه فارض عنه (قاله فی ذی البجادین) ... (285)
* اللهم اشدد وطأتک علی مضر ... (82)
* اللهم اکفنی عامر بن الطّفیل و أربد بن قیس ... (269)
* الآن حمی الوطیس (قاله یوم حنین) ... (240)
* أبشر بخیر یوم مرّ علیک منذ ولدتک أمک (قاله لکعب بن مالک) ... (261)
* أبشروا یا معشر المسلمین (قاله یوم الخندق) ... (183)
* اتقوا اللّه فی النساء ... (282)
* اخرج بهذه القصة من صدر براءة، و أذّن فی الناس بها یوم النحر إذا اجتمعوا بمنی ... (266)
* أخرجوا منها (جزیرة العرب) المشرکین ... (286)
* أخرجوا الیهود و النصاری من أرض الحجاز ... (216)
* ارم فداک أبی و أمی (قاله لسعد بن أبی وقاص) ... (158)
* اصبروا، فإن اللّه یجعل هذا الصلح (صلح الحدیبیة) سببا إلی ظهور دینه ... (205)
* ألا و إن الزمان قد استدار کهیئته یوم خلق اللّه السموات و الأرض ... (235، 267، 268)
______________________________
[1] الرقم بین القوسین بعد الحدیث هو رقم الصفحة التی ورد فیها.
الدرر، ابن عبد البر ،ص:337
* ألا کل شی‌ء من أمر الجاهلیة موضوع تخت قدمی ... (282)
* أما هذا فقد صدقکم، فقم حتی یقضی اللّه فیک ... (قاله لکعب بن مالک) ... (259)
* أمسک علیک بعض مالک فهو خیر لک ... (261)
* إن لم یکن العدل منّی، فعند من یکون؟! ... (249)
* إن وجدته لبحرا (قاله فی فرس طلحة) ... (199)
* أنت أخی فی الدنیا و الآخرة (قاله لعلیّ) ... (98)
* أنت أخی و صاحبی (قاله لعلی) ... (98)
* أنت منی بمنزلة هرون من موسی، إلّا أنه لا نبیّ بعدی (قاله لعلیّ) ... (254)
* إن بمکة لحجرا کان یسلّم علیّ لیالی بعثت، إنی لأعرفه الآن ... (31)
* إن اللّه حرّم علیکم دماءکم و أموالکم ... (282، 325)
* إنّ جبریل کان یعرض علیّ القرآن فی کل عام مرة، و إنه عرضه علیّ العام مرتین ... (286)
* إن الزمان قد استدار کهیئته یوم خلق اللّه السموات و الأرض ... (267، 268)
* إن للموت لسکرات ... (287)
* إن علی أنقاب المدینة ملائکة، علی کلّ نقب منها ملک یحمیها بأمر اللّه عزّ و جلّ ... (197)
* إن هذا العظم یخبرنی أنه مسموم ... (217)
* إنه لا یؤدیها عنّی (صدر براءة) إلا رجل من أهل بیتی (266)
* إنه لیس بشرّکم مکانا (قاله فی الرجل یحفظ ضیعة أصحابه) ... (270)
* إنه یحضر البیت عراة مشرکون یطوفون بالبیت، و لا أحب أن أحجّ حتی لا یکون ذلک ... (267)
* إنهم قاتلوک (قاله لعروة بن مسعود) ... (262)
* إنّی جاورت بحراء شهرا ... (30، 31)
* إنی أمرت أن أقرأ علی إخوانکم من الجنّ ... (63)
* اهتزّ عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ (193)
* أول ما بدئ به رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- من الوحی الرؤیا الصادقة ... (33)
* أیها الناس! أفشوا السلام، و أطعموا الطعام ... (92)
الدرر، ابن عبد البر ،ص:338
* أیها الناس! السکینة السکینة ... (283)
* بئس ما جزیتها (انظر قصة هذا الحدیث) ... (199)
* برّ أباک و لا یری منک إلا خیرا ... (202)
* بینا أنا أمشی إذ سمعت صوتا من السماء ... (37)
* تولّیا من شئتما ... و خالکما أبا سفیان بن حرب ... (264)
* خذوها (حجابة البیت) خالدة تالدة إلی یوم القیامة ... (234)
* خلوها (الناقة) فإنها مأمورة ... (93)
* دخلت العمرة فی الحج إلی یوم القیامة ... (278، 281)
* سلمان منّا أهل البیت (180)
* سیکون له (ذی الخویصرة) شیعة یتعمّقون فی الدین حتی یخرجوا منه کما یخرج السّهم من الرّمیّة ... (249)
* ضالّة المؤمن حرق النار ... (271)
* عرفة کلها موقف ... (279)
* قد أجرنا من أجرت یا أمّ هانئ ... (234)
* قد أریت دار هجرتکم: سبخة ذات نخل بین لابتین ... (140)
* قد ترکت فیکم ما لن تضلوا بعده أبدا إن اعتصمتم به: کتاب اللّه ... (282)
* قد کنت علی قبلة لو صبرت علیها ... (74)
* کان حنظلة قد قام من امرأته جنبا فغسّلته الملائکة ... (157)
* کان رسول اللّه إذا استبشر کأن وجهه قطعة قمر ... (261)
* کان الوحی یأتی (النبیّ) مثل صلصلة الجرس ... (33)
* کان الوحی ینزل علیه فیسمع له دویّ کدویّ النّحل ... (33)
* کلا و الذی نفسی بیده! إن الشّملة التی أصابها یوم خیبر من المغانم لم تصبها المقاسم، و إنها لتشتعل علیه الآن نارا ... (220)
* لقد قتلت قتیلین کان لهما منی جوار، لأدینّهما (172)
الدرر، ابن عبد البر ،ص:339
* لقد حکمت فیهم بحکم اللّه تعالی من فوق سبعة أرقعة (قاله لسعد بن معاذ) ... (192)
* لأعطینّ الرایة غدا رجلا یحب اللّه و رسوله ... (211، 213)
* لترکبنّ سنن من کان قبلکم حذو القذّة بالقذة ... (239)
* لعلّ اللّه قد اطلع علی أهل بدر فقال: افعلوا ما شئتم فإنی قد غفرت لکم ... (227)
* لعن اللّه الیهود، اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد ... (286)
* لقیت من قومی ما کان أشد (من یوم أحد)، و کان أشد ما لقیت منهم یوم ثقیف ... (67)
* ما خلّأت، و ما هو لها بخلق، و لکن حبسها حابس الفیل عن مکة (قاله عن ناقته) ... (205)
* ما زلت أجد ألم الطعام الذی أکلته بخیبر. ما زالت تلک الأکلة تعاودنی، فهذا أوان قطعت أبهری ... (285)
* ما کان لنبی أن یکون له خائنة الأعین ... (233)
* ما لی من غنائمکم إلا الخمس، و الخمس مردود علیکم ... (247)
* ما وصف لی رجل من العرب إلا وجدته دون ما وصف إلا زید الخیل، فإن وصفه لم یبلغ کلّ ما فیه ... (272)
* ما یسرّک أنّک سیدة نساء أهل الجنة، ما عدا مریم بنت عمران (قاله لفاطمة) ... (286)
* ما یموت نبی حتی یخیّر و یری مقعده ... (286)
* مثله فی قومه مثل صاحب یاسین (قاله فی عروة مسعود) ... (262)
* مروا أبا بکر فلیصلّ بالناس ... (287)
* مزدلفة کلّها موقف ... (279)
* مکة حرام محرمة، لم تحلّ لأحد قبلی، و لا تحلّ لأحد بعدی، إنما أحلّت لی ساعة من نهار، ثم هی حرام إلی یوم القیامة ... (231)
* من أحب منکم أن یحضر اللیلة أمر الجن فلیفعل ... (63)
* من دخل دار أبی سفیان فهو آمن، و من أغلق علیه بابه فهو آمن، و من دخل المسجد فهو آمن ... (230)
* منی کلّها منحر ... (279)
الدرر، ابن عبد البر ،ص:340
* نحن من بنی النّضر بن کنانة، لا نقفو أمّنا، و لا ننتفی من أبینا ... (273)
* نحن نازلون عند خیف بنی کنانة حیث تقاسموا علی الکفر ... (60)
* انزعوا یا بنی عبد المطلب، فلولا أن یغلبکم الناس علی سقایتکم لنزعت معکم ... (284)
* نقضتم العهد یا إخوة القرود! أخزاکم اللّه و أنزل بکم نقمته. (قاله لبنی قریظة) ... (189)
* نهیت أن أمشی عریانا (قاله قبل بعثته) ... (32)
* و الذی نفس محمد بیده لجعیل بن سراقة خیر من طلاع الأرض مثل الأقرع و عیینة ... (251)
* و الذی نفس محمد بیده، لو لا الهجرة لکنت امرأ من الأنصار ... (250)
* و اللّه ما أدری أ بقدوم جعفر أنا أسر و أفرح، أم بفتح خیبر ... (218)
* و یلمّه مسعر حرب لو کان له رجال (قاله فی أبی بصیر) ... (207)
* لا أعفی أحدا قتل بعد أخذ الدّیة ... (233)
* لا تدخلوا بیوت هؤلاء المعذّبین (ثمود) ... (255)
* لا تدعونی قریش الیوم إلی خطّة یسألوننی فیها صلة رحم إلا أعطیتهم إیاها ... (205)
* لا خیر فی دین لا صلاة فیه (263)
* لا وفاء لنذر فی معصیة اللّه، و لا فیما لا یملک ابن آدم ... (199)
* لا یبقین دینان فی أرض العرب ... (216)
* لا یدخل الجنة کافر ... (267)
* لا یدخل الجنة إلا نفس مؤمنة ... (267)
* لا یصلّینّ أحدکم العصر إلا فی بنی قریظة ... (188)
* لا ینبغی عندی تنازع ... (286)
* یا أبا بکر! ما ظنّک باثنین اللّه ثالثهما؟! ... (87)
* یا معشر الأنصار! ما قالة بلغتنی عنکم ... (250)
* یا معشر قریش! و الذی نفسی بیده لقد أرسلنی بیده لقد أرسلنی ربی إلیکم بالذبح ... (45)
* یرحم اللّه أبا ذرّ: یمشی وحده، و یموت وحده، و یبعث وحده ... (256)
الدرر، ابن عبد البر ،ص:341
8- فهرس الشعر) صدر البیت/ قافیته/ بحره/ عدد الأبیات/ القائل/ الصفحة قد/ مرحب/ رجز/ 4/ مرحب الیهودی/ 212، 213
نصر/ بضراب/ کامل/ 3/ علی بن أبی طالب/ 168
بنی/ نجد/ وافر/ 4/ حسان بن ثابت/ 172، 173
قد/ عامر رجز/ 2/ عامر بن سفیان/ 213
أنا/ حیدر/ رجز/ 3/ علی بن أبی طالب/ 213
و لست/ مصرعی/ طویل/ 2/ خبیب بن عدی/ 169
یا لیتنی/ جذع/ رجز/ 2/ درید بن الصمة/ 238
کانت/ الأجرع/ متقارب/ 7/ العباس بن مرداس/ 247
یا راکبا/ موفق/ کامل/ 7/ قتیلة بنت الحارث/ 115
سألوا/ الحکم/ بسیط/ 1/-/ 120
و لسنا/ الدّما/ طویل/ 1/ خالد بن الأعلم/ 120
إذا/ بالیمن وافر/ 1/ الشماخ/ 183
الدرر، ابن عبد البر ،ص:342
9- فهرس الموضوعات تصدیر 3
مقدمة المحقق 5
خطبة الکتاب 29
باب من خبر مبعثه صلی اللّه علیه و سلم 30- 37
أی القرآن أنزل أول 30
من أعلام نبوته صلی اللّه علیه و سلم 31
خبر قریش و الکاهنة 31
الحجر الذی کان یسلم علی الرسول 31
خبره عند ما تعری فی بناء الکعبة 32
کیف کان الوحی یأتیه 32
أول إتیان الوحی 33
ورقة بن نوفل 34
فترة الوحی و ما انتاب رسول اللّه فیها 35
رجم الشیاطین عند البعثة 35
رؤیة جبریل عند فترة الوحی 37
باب دعاء الرسول الناس للاسلام و ما لقی من الأذی فی ذاک 38- 49
لم تنکر قریش علیه حتی عاب آلهتهم 38
الهجرة للحبشة 38
طواف رسول اللّه علی الناس بالدعوة فی البیوت و الاسواق 39
أول الناس ایمانا 39
أیهما أسبق للاسلام: أبو بکر أم علی 40
ذکر من أسلم بدعوة أبی بکر 41
ابن عبد البر یذکر عائشة فی أول الناس ایمانا 41
خبر اسلام حمزة و تسمیته أسد اللّه 42
ذکر ما أصاب الرسول و أصحابه من الأذی 43
حدیث ابن مسعود فیمن أظهر اسلامه أولا 43
قصة بلال بروایة ابن مسعود 44
توجیه ابن عبد البر لحدیث ابن مسعود 44
أشد شی‌ء صنعه المشرکون بالرسول 45
أبو بکر یدفع عن رسول اللّه 45
المجاهرون بالظلم للرسول و أصحابه 46
ذکر من اشتراهم أبو بکر و أعتقهم و ما نزل من القرآن فی ذلک 47
أبو جهل ینهی رسول اللّه عن الصلاة، و ما نزل من القرآن فی ذلک 48
الدرر، ابن عبد البر ،ص:343
المستهزءون 49
رسول اللّه یشکو المستهزئین الی جبریل 49
النجاشی و معناه، و اسمه و تفسیره 49
باب ذکر الهجرة الی أرض الحبشة 50
اذن رسول اللّه للمؤمنین بالهجرة للحبشة 50
تسمیة أول من خرج الی الحبشة 50
هل أبو موسی الأشعری من مهاجرة الحبشة 54
باب ذکر دخول بنی هاشم و بنی المطلب فی شعب أبی طالب 56
أبو طالب و حرصه علی النبیّ فی الحصار 57
مدة الحصار 57
أخبار رسول اللّه بما فعلت الارضة بالصحیفة و عناد قریش 58
تسمیة أول من مشی فی نقض الصحیفة من قریش 59
ازماع أبی بکر الهجرة للحبشة ورد ابن الدغنة له 60
ذکر من انصرف من أرض الحبشة 61
خبر کاذب یصل مهاجرة الحبشة باسلام قریش 61
موت خدیجة و أبی طالب 62
ذکر اسلام الجن 62
کلام ابن عبد البر حول حدیث ابن مسعود فی اسلام الجن 64
ذکر خرج الرسول الی الطائف 65
رسول اللّه یصف هذا الیوم بأنه أشد من أحد 67
اسلام الطفیل بن عمرو الدوسی 68
حدیث الاسراء و المعراج مختصرا 69
عرض الرسول الاسلام علی قبائل العرب 69
العقبة الأولی 70
تسمیة الستة یوم العقبة 70
العقبة الثانیة 72
بعث مصعب بن عمر لتعلیم أهل المدینة 72
تسمیة بعض من أسلم علی ید مصعب 73
العقبة الثالثة 74
شهود العباس العقبة الثالثة 74
عدد المبایعین فی ذلک الیوم 75
تسمیة النقباء الاثنی عشر 75
الدرر، ابن عبد البر ،ص:344
تسمیة من شهد العقبة من الانصار 76
باب الهجرة الی المدینة 80
المدینة فی التوراة و القرآن 80
أمر الرسول المؤمنین بالهجرة الی المدینة 81 الدرر، ابن عبد البر 344 الفهارس
ماع قریش قتل رسول اللّه بعد هجرة المؤمنین الی المدینة 85
خروج رسول اللّه للهجرة 86
خبر سراقة بن مالک 88
خبر أم معبد 89
اقامة علی بمکة لرد الامانات 92
مسجد قباء 92
سکنی النبیّ دار أبی أیوب 94
بناء مسجد رسول اللّه 95
مؤاخاة رسول اللّه بین المهاجرین و الأنصار 96
فرض الزکاة 101
کفار الیهود و المنافقون 101
تسمیة المنافقین 101
ذکر المنافقین ممن أسلم من یهود 102
مغازی رسول اللّه و بعوثه 103
غزوة ودان (و هی غزوة الأبواء) 103
باب بعث حمزة و بعث عبیدة 104
أول سهم رمی فی الاسلام 104
أی البعثین کان أول 105
فرض صوم رمضان 105
غزوة بواط 105
غزوة العشیرة 105
غزوة بدر الأولی 106
بعث سعد بن أبی وقاص 106
بعث عبد اللّه بن جحش 107
أول غنیمة غنمت فی الاسلام 108
صرف القبلة 109
غزوة بدر الثانیة 110
متی خرج النبیّ إلیها 110
استشارة الرسول أصحابه 111
نزول رسول اللّه علی مشورة الحباب بن المنذر 113
أول قتیل من المسلمین یوم بدر 114
متی کانت وقعة بدر 114
خبر قتیلة بنت الحارث 115
الخلاف فی أنفال بدر 116
الدرر، ابن عبد البر ،ص:345
تسمیة من استشهد ببدر 117
تسمیة قتلی الکفار یوم بدر 118
تسمیة من أسر یوم بدر من الکفار 119
تسمیة من شهد بدرا من المهاجرین 121
تسمیة من شهد بدرا من الأنصار 125
* من الأوس 125
* من الخزرج 129
فصل فی بعث مشرکی العرب الی النجاشی 139
کتاب النبیّ الی النجاشی 139
ما دار بین النجاشی و المسلمین من حدیث 140
دعاء النجاشی جعفر بن أبی طالب 141
أمر النجاشی مع ثائر علیه و انتصاره 145
هل أرسلت قریش للنجاشی رسلها مرة واحدة أم مرتین 146
غزوة بنی سلیم 147
غزوة السویق (و هی قرقرة الکدر) 147
لما ذا سمیت غزوة السویق 148
حدیث عمر فی هذه الغزوة و شرح غریبه 148
غزوة ذی أمر 148
غزوة بحران 149
غزوة بنی قینقاع 149
نقضهم عقد رسول اللّه 149
شفاعة عبد اللّه بن أبی فیهم 149
العقد الذی کان بینهم و بین رسول اللّه 150
بنو قینقاع أول من نقض العهد من یهود 150
البعث الی کعب بن الأشرف 150
نبذة عن کعب 150
ایذاؤه الرسول و المؤمنین 150
انتداب الرسول لمن یقتل ابن الاشرف 151
الحیلة لقتله 151
اطلاق رسول اللّه المسلمین علی قتل یهود 153
غزوة أحد 153
رؤیا رسول اللّه قبل أحد 154
الخلاف بین المسلمین فی لقاء الکفار 154
رجوع عبد اللّه بن أبی بثلث الناس 154
اباء رسول اللّه الاستعانة بالیهود 154
أمر الرسول الرماة بعدم التحرک 155
عدد المسلمین و المشرکین یوم أحد 155
الدرر، ابن عبد البر ،ص:346
انهزام قریش فی الجولة الاولی 156
شعار أصحاب رسول اللّه یوم أحد 156
تسمیة أهل البلاء الحسن یوم أحد 156
مخالفة الرماة عن أمر رسول اللّه 156
وصول المشرکین الی رسول اللّه 156
ما أصاب الرسول یوم أحد 157
اشاعة قتل رسول اللّه 158
أول من میز رسول اللّه 158
رسول اللّه یطعن أبی بن خلف 158
خبر الیمان و ثابت بن وقش 159
خبر مخیریق بن الغطیون 160
غدر الحارث بن سوید 160
عمرو بن ثابت من أهل الجنة و لم یصل اللّه قط 160
ذکر من استشهد من المهاجرین یوم أحد 161
نبذة من خبر وحشی 161
تسمیة من قتل من الأنصار یوم أحد 162
تسمیة من قتل من الکفار یوم أحد 165
خبر أبی عزة و قتله یوم أحد 166
غزوة حمراء الأسد 167
خبر الخروج فی أثر الکفار و سببه 167
بعث الرجیع 168
خبر قتل أصحاب الرجیغ الستة 168
خبر عاصم بن ثابت 168
خبر خبیب بن عدی 169
بعث بئر معونة 170
بعث رسول اللّه أصحاب بئر معونة 170
عدد هذا البعث و تسمیة بعضهم 171
عامر بن الطفیل و قتله رسول رسول اللّه و القراء 171
شعر لحسان یحرض فیه أبا براء علی عامر بن الطفیل 172
حملة ربیعة بن أبی براء علی عامر بن الطفیل 173
غزوة بنی النضیر 174
سببها 174
غدرهم برسول اللّه و همهم بقتله 174
أمر النبیّ بحربهم، و متی خرج إلیهم 174
خبر المنافقین مع بنی النضیر 175
قسمة رسول اللّه أموال بنی النضیر علی المهاجرین خاصة 175
تسمیة من أسلم من بنی النضیر 175
سورة الحشر نزلت فی بنی النضیر 175
الدرر، ابن عبد البر ،ص:347
غزوة ذات الرقاع 176
لم سمیت «ذات الرقاع» 176
صلاة الخوف کانت فی هذه الغزوة 176
خبر الرجل الذی أراد قتل رسول اللّه 177
فیمن نزل قول اللّه «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ» 177
غزوة بدر الثالثة 177
غزوة دومة الجندل 179
غزوة الخندق 179
سببها، و متی کانت 179
الیهود یحزبون الاحزاب 179
حفر الخندق 180
آیات رسول اللّه فی حفر الخندق 180
عدة قریش و الأحزاب یوم الخندق 181
حیی بن أخطب و نقض قریظة عهدها 181
حال المسلمین بعد نقض الیهود مواثیقهم 183
صنع المنافقین یوم الخندق 183
مراوضة رسول اللّه لقائدی غطفان 184
خبر عمرو بن ود و قتل علی إیاه 185
خبر حسان بن ثابت و نقض ابن عبد البر له 186
دور نعیم بن مسعود فی تخذیل الاحزاب 186
تخذیل الاحزاب و بعث الریح علیهم 187
أمر جبریل الرسول بالخروج لقریظة 188
غزوة بنی قریظة 189
اجتهاد الصحابة 189
مدة حصار بنی قریظة 189
خبر أبی لبانة و ما نزل فیه من القرآن 190
نزول بنی قریظة علی حکم رسول اللّه 190
الاوس یتشفعون لبنی قریظة 191
تحکیم سعد بن معاذ 191
حکم سعد بن معاذ فی بنی قریظة 192
تقسیم الرسول أموال قریظة 193
متی فتحت بنو قریظة 193
موت سعد بن معاذ و قول الرسول فیه 193
معنی قول الرسول «اهتز عرش الرحمن» 193
ذکر من استشهد یوم الخندق 194
ذکر من قتل من المشرکین یوم الخندق 194
بعث عبد اللّه بن عتیک 195
التنافس بین الاوس و الخزرج 195
بعث الرسول خمسة لقتل ابن أبی الحقیق 195
عبد اللّه بن أنیس هو قاتل ابن أبی الحقیق 196
الدرر، ابن عبد البر ،ص:348
غزوة بنی لحیان 197
غزوة ذی قرد 198
سببها 198
بلاء سلمة بن الاکوع فیها 198
خبر الغفاریة مع ناقة رسول اللّه (العضباء) 169
غزوة بنی المصطلق 200
زواج رسول اللّه جویریة بنت الحارث 200
اعتاق المسلمین ما بأیدیهم من السبی 201
عبد اللّه بن أبی و قوله و تبرئ ولده منه 201
حدیث الإفک 202
الولید بن عقبة و ما نزل فیه من القرآن 203
عمرة الحدیبیة 204
عدد المسلمین فی هذه العمرة 204
العهد بین رسول اللّه و قریش و موقف المسلمین منه 205
خبر أبی جندل بن سهل 206
بیعة الرضوان و السبب فیها 206
خبر العتقاء 206
رجوع الرسول للمدینة 207
خبر أبی بصیر 207
صنیع المسلمین الغارین من قریش 208
فسخ الشرط المذکور بالنسبة للنساء 208
غزوة خیبر 209
ما نزل من القرآن فی أهل بیعة الحدیبیة و تفسیر هذه الآیات 209
زواج الرسول صفیة الاسرائیلیة 210
مسألة فقهیة: هل یصح العتق صداقا 210
خبر علی فی فتح حصن خیبر 211
خبر مرحب الیهودی و قتله 211
هل فتحت خیبر عنوة، و خلاف الفقهاء فی تقسیم الارض 214
تخطئة من قال أن خیبر بعضها صلح، و بعضها عنوة 215
تقسیم خیبر، و من تولاه 216
عبید بن أوس و لم سمی عبید السهام 217
تحریم لحوم الحمر الاهلیة 217
تقدیم الشاة المسمومة للرسول 217
عدد المسلمین یوم خیبر 218
تسمیة من استشهد من المسلمین یوم خیبر 218
قدوم بقیة المهاجرین الی الحبشة 218
فتح فدک 220
فتح وادی القری 220
الدرر، ابن عبد البر ،ص:349
عمرة القضاء 221
زواج النبیّ میمونة بنت الحارث 221
غزوة مؤتة 222
تسمیة شهداء مؤتة 223
غزوة فتح مکة 224
نقض عهد قریش و سببه 224
خزاعة تستغیث برسول اللّه 225
قدوم أبی سفیان لشد العقد، و خبره مع ابنته أم حبیبة 225
اعلان رسول اللّه المسیر الی مکة، و خبر حاطب بن أبی بلتعة 226
عدد المسلمین یوم الفتح 227
فطرة علیه الصلاة و السلام 228
هجرة العباس کانت قبیل الفتح 228
اسلام أبی سفیان بن الحارث و عبد اللّه بن أبی أمیة 228
رقة العباس لقریش و لقاؤه أبا سفیان 229
اسلام أبی سفیان 230
مسألة فقهیة: هل مکة مؤمنة أم عنوة 230
أبو سفیان یری جیوش اللّه 231
نزع اللواء من سعد بن عبادة و سببه 231
تسمیة من قتل من المسلمین 232
شعار المهاجرین و الاوس و الخزرج 230
تسمیة من استثغاهم رسول اللّه من الامان و ما کان من أمرهم 232
حجابة البیت 234
خطبة النبیّ ثانی یوم الفتح 235
فضالة بن عمیر یهم بقتل رسول اللّه 235
بعث خالد الی بنی جذیمة 236
بعث خالد لهدم العزی 236
متی کان فتح مکة 236
غزوة حنین 237
ما دار بین مالک بن عوف و درید بن الصمة 237
جیش رسول اللّه یوم حنین 238
انکشاف المسلمین أول الأمر 239
ثبات رسول اللّه و تسمیة من ثبت معه 239
دعوة رسول اللّه للمنهزمین 239
هوازن تنهزم أمام رسول اللّه وحده 240
بعث أبی عامر الاشعری الی أوطاس 241
تسمیة من استشهد یوم حنین 242
غزوة الطائف 243
تسمیة من استشهد فی حصار الطائف 244
باب فی قسمة غنائم حنین، و ما جری فیهم 245
الدرر، ابن عبد البر ،ص:350
أعطیات المؤلفة قلوبهم 246
العباس بن مرداس یستغل عطاءه 247
تسمیة المؤلفة قلوبهم 248
خبر ذی الخویصرة 249
موقف بعض الأنصار 249
عمرة رسول اللّه من الجعرانة 251
خبر کعب بن زهیر 252
غزوة تبوک 253
انفاق عثمان فی تبوک 253
خبر البکائین 254
خبر الثلاثة الذین خلفوا 255
بعث خالد بن الولید الی أکیدر دومة الجندل 256
العودة من تبوک 257
مسجد الضرار 257
تسمیة بناته 257
حدیث کعب بن مالک و صاحبیه (انظر: 255) 258
فتنة ملک غسان لکعب بن مالک 260
ما نزل فی الثلاثة من القرآن 261
اسلام ثقیف 262
اسلام عروة بن مسعود و دعوته قومه 262
وفد ثقیف 262
ثقیف تسأل رسول اللّه ترک اللات و أعفاءهم من الصلاة 263
بعث أبی سفیان و المغیرة لهدم اللات 264
حجة أبی بکر سنة تسع 266
خروج علی بصدر سورة براءة 266
باب وفود العرب علی رسول اللّه 269
عامر بن الطفیل یضمر الغدر لرسول اللّه 269
بعث الطاعون علی عامر و موته بالصاعقة 270
وفد بنی حنیفة، و أمر مسیلمة 270
وفد بنی تمیم 271
وفود ضمام بن ثعلبة 271
وفود الجارود فی عبد القیس 271
وفود طی‌ء، و اسلام زید الخیل و عدی بن حاتم 272
الدرر، ابن عبد البر ،ص:351
وفود مراء 272
وفد کندة 273
وفد الازد 273
کتاب ملوک حمیر 273
اسلام فروة بن عمرو 274
وفد همدان 274
بعث خالد الی نجران 274
حجة الوداع 275
ابن عبد البر و أسانیده فی روایة مراجعه 275
حدیث جابر فی حجة الوداع 276
خطبة حجة الوداع 282
باب ذکر وفاة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم 285
أول ما شکا الصداع 285
طلبه أن یمرض فی بیت عائشة 285
یوم وفاة الرسول 287
صدمة عمر لهذا الرزء الجلیل 287
أبو بکر الصدیق یرد الناس الی الجادة 288
مبایعة أبی بکر خلیفة 288
فهارس الکتاب 289- 324
1- فهرس رجال السند 291
2- فهرس الاعلام 297
3- فهرس القبائل و الامم 320
4- فهرس البلدان و المواضع 326
5- فهرس الغزوات و البعوث 331
6- فهرس الآیات 333
7- فهرس الاحادیث 336
8- فهرس الشعر 341
9- فهرس الموضوعات 342

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.