نام کتاب: الرحلة السریة للعقید الروسی
نویسنده: دولتشین، عبد العزیز
موضوع: سفرنامه
زبان: عربی
تعداد جلد: 1
ناشر: الدار العربیة للموسوعات
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1428 ه. ق
نوبت چاپ: اول
الرحلة السریة للعقید الروسی عبد العزیز دولتشین إلی الحجاز سنة 1898-1899م
alrhlah alsriah lla'kid alrousi a'bd ala'ziz doultshin ila alhjaz snah 1898-1899m
تألیف: عبد العزیز دولتشین تاریخ النشر: 01/09/2007
الناشر: الدار العربیة للموسوعات
النوع: ورقی غلاف کرتونی، حجم: 24×17، عدد الصفحات: 406 صفحة الطبعة: 1 مجلدات: 1
اللغة: عربی
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb157644-119405&search=books
موضوع: دولتشین، عبدالعزیز. سفرها - عربستان سعودی
محل انتشار: بیروت = الدار العربیه للموسوعات = ق۱۴۲۸. = م۲۰۰۸. = ۱۳۸۷
صفحه: ۴۰۶ ص .: مصور، جدول
توضیحات: عربی
کتابنامه: کتابنامه به صورت زیرنویس
شناسه ها: عربستان سعودی - سیر و سیاحت - قرن م۱۹ = سفرنامه ها = عنوان
رده بندی کنگره: DS،۲۰۷،/د۹ر۳
شماره دیویی: ۹۱۵/۳۸۰۴۲د۷۸۶ر

ولد عبد العزیز دولتشین فی 24 حزیران (یونیو) 1861 فی عائلة ضابط فی الجیش الروسی. و کانت هذه العائلة التتریة المحترمة تتمتع بتأثیر کبیر بین أبناء قومیتها؛ و قد شغل والد المؤلف مناصب هامة فی إدارة مناطق الاورال الجنوبیة فی روسیا. إن انتماء الوالد إلی فئة النبلاء و مهنته العسکریة لم یؤثرا فی روح التقوی الإسلامیة السائدة فی العائلة.
بعد التخرج من مدرسة الامبراطور بافل العسکریة المتمیزة فی بطرسبورغ، خدم عبد العزیز دولتشین خمس سنوات فی قلعة دینابورغ غیر بعید عن دفینسک، و تعلم فی سنوات 1887- 1890 فی صفوف اللغات الشرقیة لأجل الضباط لدی الدائرة الآسیویة فی وزارة الخارجیة . و هذه الصفوف أعطت الجیش الروسی و الدیبلوماسیة و العلم سلسلة من المستشرقین الممارسین اللامعین.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 6
و أمام الضابط المسلم الشاب الذی امتلک فی نهایة التعلیم ناصیة اللغات العربیة و الترکیة و الفارسیة و الانجلیزیة و الفرنسیة، ناهیک عن لغته القومیة و اللغة الروسیة، انفتحت آفاق رائعة أمامه للترقی فی المیدان العسکری و الدیبلوماسی الروسی. و لکن دولتشین، بحکم طبعه، لم یسع وراء الوظائف العالیة. فإن هذا الضابط الهادئ، المتوازن، الرصین، العملی، و حتی المتحذلق نوعا ما، الذی لا یتمیز بالغرور راح بهدوء من بطرسبورغ إلی وظیفة غیر کبیرة فی أعماق آسیا الوسطی، فی ناحیة قره قلعة، غیر البعیدة عن عشق آباد. و أثناء إقامته هناک سبع سنوات، تفهّم جیدا القضایا التی تشغل بال الناس القاطنین فی الأراضی الخاضعة لادارته، و امتلک ناصیة اللهجات المحلیة، و درس اخلاق السکان المحلیین و طبائعهم و عاداتهم و فولکلورهم. و بحکم عمله، تقابل غیر مرة مع رئیس مقاطعة ما وراء قزوین أ. ن. کوروباتکین الذی سرعان ما صار وزیرا للحربیة. و قدّر کوروباتکین کفاءة النقیب المسلم. و هناک جملة من الوقائع توحی بانه نشأت بینهما علاقات صداقة؛ و عندما وردت مسألة ضرورة ترشیح ضابط فی الجیش الروسی لأداء فریضة الحج و تفهم ما إذا کانت هذه الممارسة تشکل خطرا علی مصالح روسیا العسکریة و السیاسیة فی الشرق، تذکره کوروباتکین.
حالف الترشیح أقصی التوفیق. فبما أن دولتشین کان مسلما، فقد اعتبر إمکانیة إداء فریضة الحج کمنحة من القدر، و مهمة المأموریة کفرصة لمساعدة الآلاف من اخوانه فی الإیمان، من المسلمین من رعایا روسیا، مساعدة فعلیة من إداء فریضة الحج، الأمر الرئیسی علی الأغلب فی الحیاة الروحیة لکثیرین منهم، و ادائها فی ظروف و شروط لائقة بالبشر. و مع ذلک ظل من رعایا الامبراطوریة الاوفیاء کلیّا، ظل مخلصا لقسم الضابط. و عن حق و صواب اعتبر تلبیة الحقوق المشروعة لأبناء دینه فی اداء فریضة الحج انعکاسا لعنایة الدولة برعایاها، الأمر الذی یوطد الدولة نفسها فی آخر المطاف.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 7
تجدر الإشارة إلی أن دولتشین لم یکن یعرف حاجات المسلمین البسطاء القاطنین فی أراضی روسیا و حسب. فإن مضمون یومیاته یدل علی انه کان یعرف أیضا عددا من الشخصیات الإسلامیة العائشة فی روسیا. و من معارفه، الشخصیة المحافظة نوعا ما، حمید اللّه آخون، الذی کان یتمتع بجزیل الاحترام بین المسلمین القاطنین فی بطرسبورغ؛ و عطا للّه بایازیدوف، المذکور سابقا، مؤلف جملة من المطبوعات تشکل بمجملها بیانا فریدا لمسلمی روسیا الذین یشاطرون الأفکار الإصلاحیة.
و یذکر دولتشین بین معارفه القریبین کبار أصحاب مصانع النسیج التتر من عائلتی اکتشورین و دبردییف، الذین تبرعوا بمبالغ کبیرة لتلبیة الحاجات الدینیة و لعبوا دورا ملحوظا فی حیاة روسیا السیاسیة؛ و الدکتور دالغات الذی خدم فی سنة 1899 لدی القنصلیة الروسیة فی جدّة، و الذی صار فیما بعد شخصیة إسلامیة هامة تقدمیة الاتجاه، و اشترک فی مؤتمر مسلمی روسیا الذی انعقد فی بطرسبورغ فی حزیران (یونیو) 1914.
فی هیئة الأرکان العامة للجیش الروسی التی مضی دولتشین إلی مکة بتکلیف منها، کان یوجد تقلید علمی جدی. فقد کانت دراسة بلدان الشرق الأدنی تحظی باهتمام کبیر. إن ازدهار النشاط العلمی المتعلق بقیام الضباط الروس بوصف مختلف مناطق الامبراطوریة العثمانیة کان یرتبط باسم الشخصیة العسکریة و رجل الدولة البارز اللیبیرالی الاتجاه ن. ن.
أوبروتشیف (1830- 1904) الذی عیّن فی سنة 1881 رئیسا لهیئة الارکان العامة. و بمبادرته شرعت اللجنة العسکریة العلمیة لدی هیئة الارکان العامة بإصدار «مجموعات المواد الجغرافیة و الطوبوغرافیة و الاحصائیة عن آسیا». و نحو بدایة الحرب العالمیة الأولی صدرت 87 من هذه المجموعات 8 منها (4، 11، 19، 20، 49، 62، 66، 84) مکرسة للشرق الأدنی .
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 8
و إذا کانت «یومیات» دولتشین تدل علی مبلغ عمق الانطباع الذی ترکته فی شعوره الدینی مراسم الحج ، فإن «تقریره» یبیّن إلی أی حد تفهم بدقة و اهتمام القضایا المطروحة أمامه.
و قد استفاد دولتشین فی عمله من مصادر متنوعة باللغات العربیة و الترکیة و الاوروبیة، فضلا عن ملاحظاته و مراقباته الشخصیة. و علاوة علی المعلومات المفصلة عن الحج عموما، بما فی ذلک ترجمة آیات من القرآن تتحدث عن الحج إلی مکة، و وصف المراسم و الشعائر بالتفصیل، حلل دولتشین بدقة و عنایة القضایا المتعلقة بحج المسلمین من رعایا روسیا و کذلک بالحجاج من الدول الأخری، و تناول الوضع الصحی الوبائی فی الحجاز، و ساق قائمة الإجراءات الصحیة، الضروریة برأیه، و أعطی وصفا مفصلا عن مکة و المدینة و سبل الحجاج. إن باب «معلومات أولیة عن الحجاز» ینطوی علی معلومات فی غایة التنوع من وصف النباتات و الحیوانات إلی مواد تتعلق بالمیزانیة و التقسیم الأداری.
و تضمن «التقریر» معلومات طریفة و مفیدة ذات طابع عسکری و سیاسی و اثنوغرافی و تاریخی و اقتصادی تتعلق بالجزیرة العربیة و الحج فی أواخر القرن التاسع عشر. کذلک عکس «التقریر» جملة من القضایا التی اثارت الاضطراب بین المسلمین من رعایا روسیا. و من هذه القضایا، الدعایة لنزوح المسلمین من روسیا إلی البلدان الإسلامیة. و بتأثیر هذه الدعایة نزح، مثلا، من القرم إلی ترکیا، مئات الناس.
بعد العودة، أعد دولتشین خلال بضعة أشهر «التقریر» للطبع؛ و فی
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 9
سنة 1899، بحث إمکانیة مأموریة جدیدة إلی القسطنطینیة لأجل مواصلة دراسة المسائل المتعلقة بحج المسلمین من رعایا روسیا .
و لکن مهمة أخری کانت بإنتظاره. فقد ارسلوه من جدید إلی آسیا الوسطی، و هذه المرة للاطلاع علی نشاط المحاکم الشعبیة. فإن ادراج منطقة ما وراء قزوین، و أقلیم ترکستان، و کازاخستان فی قوام الامبراطوریة قد تطلب کذلک ادماج النظام القضائی القائم فی هذه الإنحاء فی النظام القضائی لعامة روسیا. و قد تبدت نواقص النظام القضائی المحلی، مثلا، فی سیاق البحث عن أسباب انتفاضة اندیجان و تحلیل عواقب تطبیق لائحة سنة 1886 بصدد إدارة أقلیم ترکستان. و قد عهد إلی دولتشین، الخبیر البارع فی شؤون هذا الاقلیم، بتفهم مجمل هذه القضایا فی مطرحها. و هذه المرة أیضا أدی المهمة بنحو باهر، الأمر الذی یدل علیه «تقریر النقیب دولتشین عن المأموریة إلی اقلیم ترکستان و مناطق السهوب للاطلاع علی نشاط المحاکم الشعبیة» (سانت بطرسبورغ، سنة 1901)؛ و هذا التقریر لا یزال إلی الآن علی جانب من الأهمیة بوصفه مصدرا تاریخیّا فریدا .
بعد العودة من آسیا الوسطی، کلفوا دولتشین بوظیفة نقیب تحت
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 10
الصفحة الأولی من یومیات دولتشین
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 11
تصرف رئیس هیئة الارکان العامة، مع استمراره فی دراسة قضایا ترکستان. و تدل مواد أرشیف المستشرقین فی فرع لینینغراد لمعهد الاستشراق لدی اکادیمیة العلوم فی الاتحاد السوفییتی (المجموعة رقم 70) علی سعة اهتماماته. فإن هذه المجموعة تحتوی تسجیلات مؤلفات فولکلوریة (الملف رقم 49) و وثائق تتعلق بخدمة المسلمین فی الجیش الروسی (الملف رقم 7) و بالخدمة الدینیة و الممارسة الإداریة فی المناطق الإسلامیة (الملفات رقم 6، 8، 9، 10، 13، 14، 16، 20، 29) و مشاریع الری فی ترکستان (الملف رقم 40). و هناک عدد کبیر من الترجمات و من المقتطفات من الکتب، و من ملاحظات المؤلف الشخصیة، و کلها تتعلق بتاریخ الإسلام و العالم العربی الإسلامی و الشعوب الإسلامیة القاطنة ضمن حدود روسیا (الملفات رقم 33- 39، 41- 43). و یحلل دولتشین أعمالا تتحدث عن الإسلام (الملف رقم 47). أما بأی احترام کانت الطائفة الإسلامیة فی روسیا تعامله، فتدل علیه الرسالة التذکاریة المقدمة له فی یوم بلوغه الأربعین من العمر (الملف رقم 79). و هذه الرسالة ننشرها فی هذا الکتاب علی سبیل التبیان.
و فی حیاة دولتشین مرحلة خاصة ترتبط ببناء جامع بطرسبرج حیث کان رئیسا للجنة بنائه. و قد جری ارساء أساس الجامع فی 3 شباط (فبرایر) 1910. إن بنایة الجامع التی لا تزال الیوم من أبرز آثار الهندسة المعماریة فی لینینغراد کانت محسوبة لأجل 3000 من المصلّین. و قد أخذ دولتشین علی عاتقه قسما کبیرا من العمل علی تنظیم البناء و جمع الأموال من أجله؛ و کان قد صار فی هذه الأثناء عقیدا. (راجع الملف رقم 61- 64). و إلی هذه الحقبة من الزمن ترقی الصورة التی یبدو فیها دولتشین مع خان خوی سیّد اسفندیار و التی التقطها المصور الشهیر من بطرسبوغ کارل بولّا علی حاجز کاتدرائیة بطرس و بولس فی بطرسبورغ.
و بموجب فرمان من القیصر نیقولای الثانی، کان دولتشین قد کوفئ
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 12
بوسام ستانیسلاف (الملف رقم 80)، کما أن أمیر بخاری منحه و سام النجمة الذهبیة من الدرجة الثالثة.
فی سنة 1916، صار دولتشین برتبة لواء أمین سر هیئة الأرکان العامة، و ترأس العمل المتعلق بجمع الوثائق التی تهیئها هذه الدائرة البالغة الأهمیة فی بنیة الجیش الروسی. و لکن، بعد سنة، فی أیار (مایو) 1917، حل محل الفریق ماناکین فی منصب رئیس القسم الآسیوی فی هیئة الأرکان العامة . و قد بقی فی هذا المنصب بعد ثورة اکتوبر، و علی الأقل حتی 4 آذار (مارس) 1918 .
بعد ثورة اکتوبر (تشرین الأول) 1917، تعاون دولتشین بهمة و نشاط مع حکومة العمال و الفلاحین، إذ رأی فی العدید من تصریحات ممثلی السلطة الجدیدة إمکانیة تحسین حیاة المسلمین فی ترکستان.
و اهتم کثیرا بمسائل الری فی ترکستان، و ساعد فی شراء المطبوعات الضروریة (الملف رقم 56، 58)، و قام بدور الخبیر، و عکف علی دراسة و حل المسائل المتعلقة بإصدار کتب التعلیم باللغات المحلیة (الملف رقم 55)، و وضع خطة من الإجراءات لمکافحة الملاریا فی ترکستان، و عمد إلی وضع موجز تاریخی عن القوات المسلحة البشکیریة (الملف رقم 46). و تدل الوثائق علی أن دولتشین کان فی أواخر سنة 1919 یشرف علی هیئة أرکان القسم الشرقی الخاص لدی أکادیمیة الأرکان العامة (الملف رقم 54).
و من المؤسف انه لم یتسنّ لنا أن نعثر علی مواد تتعلق بمصیر العقید عبد العزیز دولتشین لاحقا.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 13

إن أوصاف المدینتین المقدستین فی الجزیرة العربیة، مکة المکرّمة و المدینة المنورة، تشغل، لأسباب مفهومة، مکانا کبیرا فی المؤلفات التی وصلت إلینا من أدب التاریخ و الجغرافیة عند العرب و سائر الشعوب الإسلامیة. فإن مؤلفات جغرافیة شهیرة عدیدة، و منها «سفر نامة» تألیف ناصر خسرو (394- حوالی 481 هجریة/ 1003- 1088) قد ظهرت بمثابة أوصاف للحج إلی مکة. کما ظهر نوع خاص من المؤلفات مکرس لفضائل المدینتین المقدستین. و فی هذا الصدد لفت العلماء الأوروبیون من زمان بعید الإنتباه إلی الامکانیة الفریدة التی توفرها المصادر من هذا النوع لبعث تاریخ مکة المکرّمة و جغرافیتها التاریخیة. فمن سنة 1857 إلی سنة 1861 أصدر فردیناند فوستنفلد سلسلة من أربعة مجلدات اسمها «أخبار مدینة مکة» ، و ختمها بمؤلف النهروالی (توفی سنة 990 ه/ 1582 م). و یحتوی کتاب أوغست رالی «المسیحیون فی مکة ...»
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 14
عرضا لانطباعات رحالة أوروبیین زاروا هذه المدینة بدءا من سنة 1503 (لودوفیکو بارتیما) و انتهاء بسنة 1894 (جرفه- کورتیلیمون). إن المواد التی استرعت انتباه صاحبی هذین الکتابین ترتبط فی المقام الأول بمکة و المدینة مباشرة، و لکنها تتسم بأهمیة خارقة علی صعید دراسة الحج بالذات، و دوره التاریخی الثقافی و الاجتماعی السیاسی فی المجتمع الإسلامی. إن دراسة مختلف المصادر من هذا النوع بمجملها، و منها مثلا الوصف الشعری للحج بلغة «الحمیادو» من وضع مؤلف مغربی مجهول فی القرنین السادس عشر و السابع عشر تتیح لنا أن نری فی الحج شکلا للوحدة فی الإیمان التی توحّد ملایین المسلمین علی اختلاف بلدانهم و تقالیدهم القومیة و الثقافیة. و باعتبار الحج عنصرا محوریّا، تتیح لنا هذه الدراسة أن نری تاریخ الشعوب الإسلامیة فی وحدته.
و إن المؤلف یود لو یعتبر هذا البحث قسطا فی بناء صرح جلیل لهذا التاریخ.
و هذا الکتاب الذی نضعه بین أیدی القراء یرتکز علی وثائق و مواد فریدة و عسیرة المنال من الارشیفات و المکتبات السوفییتیة: أرشیف المستشرقین و مکتبة فرع لینینغراد لمعهد الاستشراق لدی أکادیمیة العلوم فی الاتحاد السوفییتی، أرشیف الدولة العسکری التاریخی المرکزی (موسکو)، أرشیف الدولة التاریخی المرکزی (لینینغراد)، مجموعات المخطوطات و الوثائق لدی أکادیمیة العلوم فی جمهوریة أوزبکستان الاشتراکیة السوفییتیة (طشقند)، أرشیف الدولة المرکزی للأسطول البحری الحربی (لینینغراد)، أرشیف سیاسة روسیا الخارجیة، أرشیفات مکتبات أخری فی (لینینغراد)، أرشیف سیاسة روسیا الخارجیة، أرشیفات مکتبات أخری فی لینینغراد و موسکو و تبیلیسی.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 15
یعود مکان الصدارة فی هذا الکتاب إلی المواد المتعلقة برحلة العقید فی الجیش الروسی، عبد العزیز دولتشین إلی مکة و المدینة سنة 1898. و لکی یحصل القارئ علی تصور عن کل طیف الآراء و التقییمات المتواجدة فی روسیا علی تخوم القرنین التاسع عشر و العشرین بصدد الحج، جمعنا فی الملاحق سلسلة من المواد، فی عدادها انطباعات عن الحج، أصدرها حجاج بسطاء من منطقة الفولغا و الاورال الجنوبی و ترکستان تبرز أولویاتهم و إهتماماتهم و تعطی تصورات عن العقائد الشعبیة العدیدة بصدد الحج؛ نظرة إلی الحج من کاتب تقدمی إجتماعی إسلامی و من معاون فی القنصلیة الروسیة فی جدّة مفعم بالروح الأوروبیة؛ رأی کاتب إجتماعی مفعم بالشوفینیة و روح الدولة الکبری فی حج المسلمین من رعایا دولة روسیا، و أخیرا، و ثیقة رسمیة لوزارة الداخلیة فی إمبراطوریة روسیا تتعلق بتنظیم حج المسلمین.
یعرب المؤلف عن خالص الامتنان لنوریه بکیاشیفا علی العون الکبیر الذی قدمته فی مجال دراسة الوثائق، و کذلک للدکتور عبد الجبار عبد الوحیدوف و الدکتور حمید اللّه حکمت اللایف علی العون فی إعداد المخطوطات من مجموعة اکادیمیة العلوم فی جمهوریة أوزبکستان الاشتراکیة السوفییتیة لأجل النشر.
إن القرار غیر العادی نوعا ما بإرسال الضابط فی الجیش الروسی، المسلم من حیث الأصل و التربیة، العقید دولتشین، قد اتخذ فی وضع تعاظم فیه کثیرا دور العامل الإسلامی فی سیاسة روسیا الداخلیة و الخارجیة. و قبل أن نشرع فی عرض المواد التی فی منالنا و المتعلقة بحیاة دولتشین و نشاطه، نحاول أن نرسم إطار السیاسة الخارجیة و الداخلیة الذی اتخذ فیه هذا القرار، و خصائص العلاقات بین الطوائف
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 16
و العلاقات بین المسلمین فی روسیا علی تخوم القرنین التاسع عشر و العشرین، و القضایا الناشئة لمناسبة حج المسلمین من رعایا روسیا.
النصف الثانی من القرن التاسع عشر هو مرحلة تعاظم نفوذ روسیا فی الشرق الأوسط و فی آسیا الوسطی بسرعة وحدة. و قد شهد عام 1898 ضم أقلیم ترکستان إلی روسیا. فقد التحق بقوام الامبراطوریة الروسیة- علاوة علی الشعوب الإسلامیة التی کانت تعیش فیها من قبل- الملایین و الملایین من المسلمین ممن حافظوا علی بنیة علاقاتهم فی إطار العالم الإسلامی. و مع خانة (إمارة) بخاری و خانة (إمارة) خوی، بلغ عدد الرعایا المسلمین فی الإمبراطوریة 16 ملیون نسمة. و من حیث الجوهر لم یبد السکان المحلیون مقاومة بوجه القوات المسلحة الروسیة. و فی غضون 35 سنة (1847- 1879) من العملیات الحربیة التی جرت هنا، خسرت روسیا، بموجب المعطیات الرسمیة، زهاء 400 قتیل . إن تخفیض ضریبة الأرض إلی النصف، و إعفاء السکان من الخدمة العسکریة، و توظیفات الرأسمال الکبیرة، و مستوی احترام الإدارة الروسیة لعادات السکان المحلیون و تقالیدهم الدینیة، و منافع التجارة المحلیة من اتساع الإتصالات مع روسیا- کل هذا خفف کثیرا فی عیون السکان المحلیین من عواقب توسع القیصریة الاستعماری. و بموجب استنتاجات لجنة التفتیش برئاسة المستشار السری غیرس (سنة 1882)، بدأ فی سنة 1886 تطبیق لائحة إدارة أقلیم ترکستان. و قد نصت هذه اللائحة علی مساواة حقوق السکان المحلیین بالحقوق التی کان یتمتع بها السکان الروس ضمن حدود الامبراطوریة، و علی تطبیق نظام قضائی مستقل، و تخفیض عدد موظفی الإدارة فی الأقضیة؛ و أخیرا علی تطبیق
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 17
«مبدأ الانتخاب» عوضا عن تعیین مدراء النواحی. و کان یبدو أن التهدئة قد تحققت فی المنطقة. و لکن نشبت فتنة اندیجان فی 18 أیار (مایو) 1898؛ و فی سیاقها ذبح 20 جندیّا روسیّا و جرح 22 جندیّا، و قطع رأس مستوطن روسی. قامت هذه الفتنة تحت شعار الجهاد، و ترأسها الزعیم الصوفی المحلی ایشان محمد علی صابر أوغلی، الذی الذی قام قبل ذاک بقلیل بالحج إلی مکة الذی استقبل، کما بیّن التحقیق، رسلا من اسطمبول. و فی عداد المشترکین فی الفتنة کان خمسة من مدراء النواحی، و قضاة انتخبهم السکان المحلیون. و فی سیاق المحاکمة، ذکر محمد علی صابر أوغلی فی عداد دوافعه فساد الأخلاق، و الانحراف عن مقتضیات الشریعة، و الغاء الزکاة و قوانین الأوقاف، و أخیرا، منع الحج.
و بالفعل وضعت الخزینة یدها علی الأراضی المسماة بأوقاف السواد ( «قره وقوف») التی اعتبرت وثائق ملکیتها غیر شرعیة؛ و مرارا منعت السلطات الحج بسبب وباء الکولیرا و وباء الطاعون.
إن تحلیل هذه الأحداث، و کذلک الاضطرابات التی وقعت قبل ذاک فی سنة 1872 (فی منطقة نهر قره‌سو) و فی سنة 1892 فی طشقند، قد بیّن الدور الکبیر الذی لعبه ذوو المکانات الدینیة (الایشانات) فی تنظیمها.
و لم تستطع السلطات أو لم تشأ أن تری فی هذه الاضطرابات بدایة لحرکة واسعة معادیة للاستعمار تجلت بعد بضعة أعوام فقط فی الکثیر من التمرد و الانتفاضات التی شملت عددا من المراکز الهامة فی ترکستان.
فی أواخر القرن التاسع عشر، اشتد الصراع بین الدول الاستعماریة علی السیطرة فی منطقة الخلیج العربی و حوض البحر الأحمر . أدّی هذا
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 18
الصراع، و علی الأخص بصدد بناء سکة حدید بغداد، انجذبت روسیا أیضا. و ظهرت فی الخلیج العربی السفن الحربیة و التجاریة الروسیة .
و قد حاولت الأطراف المتصارعة هنا الإستفادة فی مصلحتها من بأس روسیا و نفوذها. و من الأدلة الطریفة علی محاولات الدیبلوماسیة الالمانیة من هذا النوع رسائل ادوارد غلازر الاختصاصی فی تاریخ جنوب الجزیرة العربیة و ثقافتها، و عمیل المخابرات الالمانیة الکبیر کما یتضح من هذه الرسائل التی أرسلها فی خریف 1898 إلی وزیر الخارجیة فی روسیا میخائیل مورافیوف. و هدف هذه الرسائل و محورها الرغبة فی إستثارة تدخل روسیا فی شؤون الجزیرة العربیة إلی جانب ترکیا، الأمر الذی کان من شأنه أن یؤدی فی آخر المطاف إلی تقارب فرنسی روسی المانی ذی وجهة معادیة للانجلیز. و فی المانیا کانوا یخشون خارق الخشیة من أن توافق روسیا علی اقتراح بتقسیم الإمبراطوریة العثمانیة إلی مناطق نفوذ من إحالة جمیع الأراضی العربیة إلی إنجلترا. هذه المقترحات تقدم بها فی کانون الثانی (ینایر) سنة 1898 رئیس وزراء بریطانیا العظمی سولسبیری. و قد کان من شأن تطبیقها أن یؤدی إلی انهیار سیاسة القیصر الالمانی «البغدادیة» کلها. و قد حسب سولسبیری، إذ تقدم بإقتراحاته، أن تحول المانیا دون تعزیز مواقع روسیا فی الشرق الأوسط تعزیزا جوهریّا و أن تعود الأراضی العربیة إلی إنجلترا. و لکن الدیبلوماسیة
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 19
الروسیة درست و تفهمت فحوی مقترحات غلازر، فرفضت تطبیقها ، کما رفضت الموافقة علی مقترحات سولسبیری. و من جراء ذلک، قامت فی الصحافة الإنجلیزیة و بخاصة فی الصحافة الإنجلو- هندیة حملة واسعة ضد روسیا فی خریف سنة 1898 و فی ربیع سنة 1899؛ و قد اتهمت الحکومة الروسیة بالإعداد لاحتلال سلطنة تاجورا، و بارسال العملاء إلی الجزیرة العربیة و منطقة الخلیج .
و فی روسیا تفاقم الحذر من سیاسة المانیا فی الشرق الأدنی. و قد قدروا فی روسیا کل عمق نفاق «السیاسة الإسلامیة» التی کان ینتهجها القیصر الإلمانی غلیوم الثانی الذی أرسل إلی القیصر الروسی نیقولای الثانی رسالة بتاریخ 20 تشرین الأول (اکتوبر) 1898 کتبها أثناء إقامته فی القسطنطینیة: «تذکر أننا أنت و أنا قد اتفقنا فی بیترهوف علی ألّا ننسی أبدا أن من الممکن أن یصبح المسلمون ورقة کبیرة للغایة فی لعبتنا إذا ما وجدنا أنفسنا فجأة، أنت و أنا، فی حالة حرب مع دولة معروفة تدس أنفها فی کل مکان» . و قد فهموا فی بطرسبورغ أن محاولة المانیا لاستغلال الأمزجة الإسلامیة ضد إنجلترا موجهة أیضا ضد روسیا التی یعیش فیها الملایین و الملایین من المسلمین. و إلی هذا أشار، مثلا، نشر الترجمة الروسیة فی سنة 1902 فی برلین لکتاب الکاتب الإجتماعی الإسلامی التوحیدی میر علی من الهند «حیاة و تعالیم محمد أو روح الإسلام»؛ و فیما
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 20
بعد، فی عشیة الحرب العالمیة الأولی و فی سیاقها، صدرت فی برلین نداءات إلی مسلمی آسیا الوسطی تدعوهم إلی الجهاد.
و بما أن روسیا کانت تری فی الخلیفة الترکی عدوّا حربیّا دائما، فقد کانت تنتهج بالطبع حیال الإسلام سیاسة حذرة قوامها تأمین حریة الاعتقاد و حریة ممارسة الشعائر الدینیة لأجل السکان المسلمین، و الاعتماد علی رجال الدین المسلمین ذوی التفکیر التقلیدی، و تحویل الائمة و المفاتی من حیث الجوهر إلی موظفین حکومیین، و کذلک الموقف السلبی من أغلبیة حرکات التجدید فی الإسلام، و النضال ضد الدعایة الإسلامیة التوحیدیة و الدعایة الترکیة التوحیدیة.
فی سنة 1787، صدر فی بطرسبورغ نص القرآن بأمر من الامبراطورة ایکاتیرینا الثانیة. و هذا النص أعده الملّا عثمان إبراهیم و زوّده بالتعلیقات. و قد اعید طبع النص مرارا عدیدة فی بطرسبورغ ثم فی قازان. و قد صدرت إحدی الطبعات علی حساب الخزینة و خصیصا «لأجل التوزیع علی الشعب القرغیزی القیساقی». و بموجب فرمان بتاریخ 15 کانون الأول (دیسمبر) 1800 ألغیت القیود علی إصدار المطبوعات الدینیة الإسلامیة فی روسیا؛ و فی سنة 1802، افتتحت فی قازان أول مطبعة إسلامیة. و فی سنة 1829 صادق الامبراطور نیقولای الأول علی نموذج تصمیم و واجهة لأجل بناء مساجد کان ینبغی تخصیص امکنة لائقة لها فی المقامات السکنیة الإسلامیة. و فی سنة 1833 صدر فرمان یطالب جمیع مسلمی روسیا بالتقید الدقیق بمقتضیات دینهم و عقائده و بمعاقبة المخالفین معاقبة صارمة. و من السهل مواصلة تعداد الوقائع من هذا النوع؛ و لکن هذه المتطلبات لم تکن تمنع الدعم الرسمی لرسالة الکنیسة الأرثوذکسیة فی حقل التبشیر و الدعوة إلی اعتناق الدین المسیحی شرط عدم جواز أعمال العنف و التطرف التی کان من شأنها أن تؤدی موضوعیّا إلی الاخلال بالاستقرار فی الامبراطوریة الروسیة.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 21
أدت سیاسة روسیا حیال الإسلام إلی تعاظم التعاطف معها فی صفوف الشعوب الإسلامیة. و إننا نجد دلیلا طریفا علی ذلک فی «تقریر» دولتشین الذی أورد قول المدرّس السیّد علی ظاهر المشهور فی الحجاز:
«إیماننا صحیح؛ و لا ریب فی هذا؛ و لکن لا وجود للعدالة فی الدول الإسلامیة؛ یجب البحث عن العدالة عند الروس» . و فی هذا کان اخصام روسیا یستشفون خطرا علی مصالحهم. و فی سنة 1873 اتهمت الجریدة الإنجلیزیة» Pall -Mall Gazette «روسیا بدعم الهیئات الدینیة الإسلامیة إذ رأت فیه مکائد ضد إنجلترا . و فی سنتی 1873 و 1874 غالبا ما کان الشاه الإیرانی نصر الدین یردد «إن الروس أخطر من الإنجلیز لأن المسلمین یکرهونهم أقل مما یکرهون الإنجلیز» .
علی تخوم القرنین التاسع عشر و العشرین تبدت بکل وضوح فی أوساط المسلمین من رعایا روسیا أیضا التغیرات فی وعی الشعوب الإسلامیة الدینی، و نشوء الاتجاهات المتصلة بتعالیم المهدی و البعث الإسلامی و تطور المیول الإصلاحیة فی الفکر الدینی و الفکر الاجتماعی السیاسی. و فی عداد الوقائع من هذا النوع یسترعی الانتباه ظهور «فوج فایسوف الربانی» فی سنة 1862، الذی أسسه بهاء الدین فایسوف (1804- 1893) و الذی دام حتی سنة 1918، عندما قتل ابن مؤسس الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 22
بطرسبرج، الجامع الکبیر، نسخة من لوحة لرسام مجهول، سنوات العقدین الثالث و الرابع من القرن العشرین
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 23
الحرکة عنان الدین فایسوف الذی واصل قضیة والده. إن ایدیولوجیة هذه الحرکة التی کانت تحظی دوریّا بواسع الانتشار بین السکان المسلمین فی منطقة الفولغا کانت ترتبط سواء بتقالید الطریقة «النقشبندیة» أم بأفکار البعث. و قد طالب زعماء هذه الحرکة فی مؤلفاتهم و فی ممارستهم سواء بالخضوع التام لأحکام القرآن، أم بالامتناع المطلق عن الاتصال مع سلطات الدولة و مع ممثلی الإسلام التقلیدی. و قد احیل الفایسوفیون إلی المحاکمة بسبب الامتناع عن إداء الخدمة العسکریة، کما إن مؤسس الحرکة توفی أثناء سجنه فی مستشفی الأمراض النفسیة فی دائة قازان.
و رغبة فی نیل الدعم من جانب الرأی العام الروسی تراسل ابنه و تلاقی مع لیون تولستوی .
إن انتشار الأمزجة المهدیة التی کتب عنها دولتشین قد مس کذلک أراضی الامبراطوریة الروسیة. فقد کتبت جریدة «سانکت- بیتر بورغسکیه فیدوموستی» (العدد 64 لسنة 1883) فی رسالة «من القفقاس» إن مسلمی القفقاس یتحدثون دائما عن قرب مجی‌ء المهدی و أن أنباء
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 24
الجرائد عن المهدی السودانی «صبّت النار فی لهیب التوقعات الشعبیة، و أن المسلمین تتبعوا بانتباه و توتر الأحداث التی تتطابق مع تعالیم الکتب الإسلامیة». و یستفاد من أقوال ن. ب. أوسترووموف الذی استشهد بأحادیثه مع المسلمین أن الحجاج المسلمین من رعایا روسیا الذاهبین إلی مکة و المدینة کانوا یحاولون أن یروا فی الطریق المهدی الذی کان قد بدأ العمل فی السودان و أن ینحنوا أمامه ...» . و فی سنة 1888، جاء إلی مدینة أوفا البشکیریان تشوفاشوف و عبدالوف، و صرح الأول إنه «النبی المهدی» و أعلن الثانی إنه «رسول النبی». و قال الاثنان أنهما جاءا إلی أوفا لیخاطبا المفتی و العالم الإسلامی کله. و قد اعتبروا الإثنین مجنونین .
و من جراء الیقظة القومیة و الثقافیة للشعوب الإسلامیة القاطنة فی روسیا ظهرت فی أوساط المثقفین القومیین جماعة من الکتاب الإجتماعیین و السیاسیین ممن کتبوا من مواقع إصلاحیة. و أبرزهم کان رئیس تحریر الجریدة الروسیة التتریة «بیریفودتشیک»/ «الترجمان» (مدینة بختشی سرای) إسماعیل بک غاسبرینسکی (1851- 1914) الذی کان غالبا ما یتحادث مع لیون تولستوی أثناء إستراحته فی غاسبرا، و إمام سانکت بکرسبورغ عطا للّه بایازیدوف (توفی سنة 1911)، و الکتاب الإجتماعیون و السیاسیون أحمد بک اغایف، و دولت قیلدییف، و سلیم غیری سلطانوف . و قد عرضوا فی مقالاتهم و کراریسهم أفکارا قریبة
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 25
جدّا من أفکار کبار المصلحین المسلمین من أمثال سیّد أحمد خان (1817- 1898)، و جمال الدین الأفغانی (1839- 1909)، و محمد عبده (1834- 1905). إن انتقاد الموقف الذی وقفه أرنست رینان فی محاضراته فی جامعة السوربون لم یظهر فی مقالة الأفغانی المنشورة فی» Journal des debats «و حسب، بل ظهر کذلک فی کراس بایازیدوف «موقف الإسلام من العلم و غیر المسلمین» (سانکت بطرسبورغ، 1887). و کانت قضیة إصلاح التعلیم من عداد القضایا الرئیسیة التی تناولها الجدال بین المسلمین التقدمیین ( «الجدیداتین») و المسلمین
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 26
المحافظین ( «القدیماتیین»). و قد تعاون المسلمون التقدمیون مع الأحزاب المعارضة، و رحبوا فیما بعد بأحداث سنة 1917. و بالمقابل استثار نشاطهم حذر السلطات الرسمیة و ارتیابها، و انتقاد و غضب الشوفینیین المفعمین بروح الدولة الکبری. و قد کتب أحدهم، و هو ن.
أی. ایلمینسکی (1842- 1891): «المتعصب بدون التعلیم الروسی و اللغة الروسیة أفضل نسبیّا من التتری المتمدن علی الطریقة الروسیة، و الاریستقراطی اسوأ من هذا الأخیر و ذو التحصیل الجامعی اسوأ أیضا» . و قد وافقه فی الرأی ف. تشیریفانسکی، عضو «المداولة الخاصة فی شؤون الإیمان»، و مؤلف عدد من البحوث کان بهاؤها بمثابة تحذیر من «خطر فادح» مزعوم یتهدد بلدان أوروبا من جانب العالم الإسلامی . و لکن الآراء من هذا النوع لقیت الرد و الصدّ سواء فی الصحافة الدیموقراطیة الروسیة أم فی بحوث المستشرقین الروس الحقیقیین .
و من قلق الأوساط الحاکمة بصدد الوضع فی المناطق الإسلامیة من الامبراطوریة الروسیة، نبعت ضرورة جمع المعلومات الموضوعیة بشأن مجموعة القضایا المتعلقة بدور الإسلام فی الحیاة الإجتماعیة و السیاسیة للسکان المسلمین فی روسیا، بما فیها قضیة حج المسلمین من رعایا روسیا. و بناء علی أمر من محافظ ترکستان س. م. دوخوفسکی،
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 27
انشئت فی سنة 1898 لجنة خاصة لدراسة أحوال و نشاط رجال الدین المسلمین فی أقلیم ترکستان. و قد نشر التقریر عن نشاط هذه اللجنة فی سلسلة «مواد فی الإسلام» التی شرعت تصدرها فی عام 1898 هیئة أرکان الدوائر العسکریة الترکستانیة. و فی هذه السلسلة وردت أیضا مقالة عن الحج بقلم الملازم یاروفرافسکی .
و تدریجیّا أخذت قضیة الحج إلی مکة تکتسب المزید و المزید من الأهمیة؛ و فی المقام الأول اعتبروا الحج سبیلا لتسرب أفکار الجامعة الإسلامیة إلی روسیا. و فی ذلک الوقت کانوا یقیّمون الحج، لا فی روسیا و حسب، بل أیضا فی الدول الأوروبیة الاخری، کظاهرة دینیة سیاسیة قبل کل شی‌ء، علما بأنهم کانوا غالبا ما یربطون الاضطرابات فی المستعمرات الإسلامیة السکان بأمر من مکة . ففی 24 تشرین الأول (أکتوبر) 1878 (کانت تدور رحی الحرب الروسیة الترکیة 1877- 1878) أفاد مراسل وکالة رویتر من القسطنطینیة أن «رئیس لجنة «الهلال الأحمر» راح إلی مکة بذریعة مراقبة تطبیق التدابیر الصحیة نظرا لاقتراب عید الأضحی. أما هدف سفرته الحقیقی، فکان یتلخص فی تبادل الآراء مع الحجاج من الهند و افغانستان و آسیا الوسطی الذین کان من المتوقع
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 28
الصلاة فی الجامع الکبیر بمدینة بطرسبرج
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 29
أن یصلوا إلی مکة بأعداد کبیرة فی الشهر المقبل و فی التأثیر فیهم بروح ملائمة للسیاسة الانجلیزیة و معادیة لروسیا ( «غولوس»، سانکت بطرسبورغ، سنة 1878، العدد 289). و دون تقییم موضوعیة هذا الخبر، تجدر الإشارة إلی انه یدل علی الأقل علی رأی الصحفی من وکالة رویتر بصدد احتمال تأثیر الحج العسکری السیاسی.
إن مؤلفات المؤرخین و الجغرافیین المسلمین القروسطیین تبیّن أن ممارسة الحج الثابتة قد قامت علی امتداد قرون عدیدة عند السکان المسلمین فی الأراضی التی دخلت فیما بعد فی قوام روسیا. فإن إبن بطوطة، مثلا، یری أن اسم مدینة استراخان نفسه یرتبط بإعفاء هذه المدینة من الضرائب لأن حاجّا تقیّا کان یعیش فی هذه الإنحاء . و قد لعب الحج دورا کبیرا جدّا فی انتشار الممارسة الدینیة و العادات القائمة فی سائر مناطق العالم الإسلامی إلی هذه الأراضی. و من الأمثلة علی ذلک، نشاط شیخ الطریقة النقشبندیة زین اللّه رسولییف (1833- 1917) . و لا ریب فی أن الحج کان أیضا قناة بالغة الشأن لإیصال مخطوطات مؤلفات هامة جدّا للشخصیات الإسلامیة الکبیرة إلی الأراضی الداخلة فی قوام الامبراطوریة الروسیة، الأمر الذی کان ییسر فعلا تبادل الأفکار و النظریات فی العالم الإسلامی. و کان الحجاج یتمتعون بین مواطنیهم بعمق الإحترام. و من الأمثلة علی ذلک، وصف لقاء فریق من الحجاج فی مدن آسیا الوسطی من وضع أ. فامبیری. اللقاء فی غموشتیبه: «انتشر نبأ وصولنا فی کل مکان: النساء و الأولاد و حتی الکلاب تدفقوا فی حیرة غریبة من الخیام لکی یلقوا نظرة إلی الحجاج المقتربین، و ینالوا بلمسهم، جزءا من الأفضال و المکافآت الناجمة عن
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 30
الأمر الربانی عن الحج ... غریب! الشبان و الشیوخ، دون تمییز فی الجنس أو اللقب، الجمیع رغبوا فی لمس الحجاج الذین نزل علیهم غبار المدینة أو مکة المقدسة. احکموا علی دهشتی حین اندفعت نساء رائعات الجمال و حتی فتیات إلی معانقتی! لقد تملکنا التعب و العذاب من جراء مظاهر الاحترام هذه». ثم جاء: «أما فی بوابة خوی، فقد استقبلنا بضعة اتقیاء من سکان خوی و قدموا لنا الفواکه المجففة و الخبز. من زمان بعید لم یتوافد إلی خوی مثل هذه الکثرة من الحجاج. کان الجمیع ینظرون إلینا بدهشة؛ و من جمیع الجوانب کانت تصل إلی مسامعنا هتافات:
«أهلا و سهلا! آه، أنت صقری! أنت أسدی!». و قد تأثرت بالغ التأثر حین اندفع الناس یبوسون یدی و قدمی- أجل!- و الشراریب المتدلیة من حزامی». و حین غادر الحجاج خوی، «تراکض کثیرون من السکان وراءنا حوالی نصف میل: کانت مشاعر التقوی تثیر الدموع من عیونهم؛ و قد سمعنا هتافاتهم الیائسة: «من یعرف متی تسعد خوی مرة أخری من إیواء مثل هذا العدد من الرجال الاتقیاء ضمن جدرانها» .
نحو أواخر القرن التاسع عشر، تکونت ثلاثة طرق رئیسیة لحج الحجاج من رعایا روسیا .
1- فی منطقة ما وراء القفقاس (أرمینیا و أذربیجان و جورجیا) و القسم الشمالی من إیران عبر کرمنشاه و مدینة خانقین الواقعة قرب الحدود مع ترکیا، فی اتجاه بغداد، نحو کربلاء و النجف، ثم عبر رمال الجزیرة العربیة إلی مکة و المدینة.
2- عبر سمرقند و بخاری و مزاری شریف و کابول و بیشاوار فی أفغانستان و من ثم إلی بومبای (الهند)، و منها بحرا إلی جدّة و ینبع.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 31
3- عبر أودیسا و سیباستوبول (لأجل المناطق الداخلیة فی روسیا و سیبیریا) و عبر باطوم لأجل سکان آسیا الوسطی و منطقة ماوراء قزوین، عبر القسطنطینیة و السویس و جدّة و ینبع. کذلک شرعوا یستغلون السکة الحدیدیة الجدیدة عبر فیینا و القسطنطینیة.
کتب یاروف- رافسکی أن «الطریق الأول بین الطرق المذکورة ینطلق علیه علی الأغلب المنتمون إلی الشیعة من مسلمی منطقة ماوراء القفقاس و منطقة ماوراء قزوین الذین یعطون من بیئتهم، علی ما یبدو، العدد الأکبر من الحجاج، أی نحو 12- 15 ألف شخص. و لیس من النافل الإشارة إلی أن حج مسلمی ماوراء القفقاس قد استقر برسوخ بفضل من یسمونهم «بالجاویشیة» الذین یقومون حصرا بتکوین و تودیع قوافل الحجاج لقاء أجر معین. إن «الجاویشیة» یتمتعون بکبیر التأثیر بین السکان و یشبهون فی الطریق ربان السفینة بحکم العادة؛ بعض منهم أحیانا من السکان المحلیین و بعض آخر من الأتراک و العرب القادمین الذین یتسربون بلا عائق إلی أراضی الامبراطوریة الروسیة؛ و کل سنة یجوبون فی الوقت المناسب فی قری الاقلیم، و یدعون بجمیع الوسائل إلی الحج، ثم یعینون أماکن تجمع الحجاج، و یقودونهم أخیرا عبر الحدود، بدون أیة مصاعب علی ما یبدو، دفعات کل دفعة من 70 فارسا و أکثر غیر مزودین عادة بأیة جوازات سفر. ثم یتجمع الحجاج الذین یقودهم الجاویشیة، بعد عبور الحدود الإیرانیة، لأجل مواصلة السیر بصورة مشترکة، إلی نقطة من النقاط المختارة سلفا تبعا لامکنة اقامتهم؛ و هذه النقاط هی عادة:
1- تبریز- لأجل سکان الأقسام الجنوبیة من محافظة یریفان و محافظة ایلیزابتبول.
2- أردبیل- لأجل سکان القسم الجنوبی من محافظة باکو.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 32
اسطنبول، علی تخوم القرنین التاسع عشر و العشرین.
النقطة الرئیسیة فی طریق انطلاق الحجاج الروس إلی الجزیرة العربیة
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 33
3- خوی- لأجل سکان القسم الغربی من محافظة یریفان و منطقة قرص.
4- 5- انزلی و بلفروش- لأجل الذاهبین بحرا من مدینة باکو الأقسام الشمالیة من محافظة باکو و من منطقة داغستان (مدینتی بتروفسک و دربند).
و تبعا لنقاط التجمع المذکورة، تنقسم جمیع الطرق التی یسلکها الحجاج فی إیران إلی خمس فئات:
1- تبریز- بیناب- «صاین قلعة»- کرمنشاه.
2- خوی- تبریز- کرمنشاه.
3- أردبیل- زنجان- همدان- کرمنشاه.
4- أنزلی- رشت- زنجان- کرمنشاه.
5- بلفروش- طهران- قم- کرمنشاه.
و من کرمنشاه التی تتسم بالتالی بأهمیة خاصة بوصفها عقدة تقاطع جمیع الطرق البالغة الشأن من حدود الامبراطوریة الروسیة إلی الجزیرة العربیة الخاضعة لترکیا، یمضی الحجاج فی طریق واحد عبر ماهیدشت، و غورون آباد، و قریند، و سریبول، و کافی شیرین إلی مدینة خانقین الحدودیة، ثم عبر شهرابان و بعقوبة إلی بغداد أو إلی مدینة الکاظمیة الواقعة بالقرب من بغداد؛ و من هناک یتفرقون إلی کربلاء و النجف و غیرهما من الأماکن.
فی الاتجاه الثانی، عبر سمرقند و بخاری إلی افغانستان، مع قطع الطریق من بیشاوار إلی بومبای بالسکة الحدیدیة، یمضی کل سنة من مناطق آسیا الوسطی 4- 7 آلاف من الحجاج. و هؤلاء یفضلون هذا الاتجاه رغم کل طول الطریق و غلائه و صعوبته، و ذلک أساسا، بسبب السهولة المتوفرة لهم لتحاشی جمیع المتطلبات المتعلقة بجوازات
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 34
السفر، ثم لأنه الطریق الذی تکوّن علی امتداد القرون و الذی تقع علیه، فیما تقع، مدینة مزار شریف حیث مقام الإمام علی (صهر النبی محمد) الذی یملک، کما یقول المسلمون، قوة عجیبة لشفاء العمیان و الخرس.
و من مزاری شریف یمضی الحجاج عبر طش کورغان، و غی باغ، و شاریقار، و کابول، و غزنی، و قندهار و کته، ثم بالسکة الحدیدیة إلی مرفأ کاراتشی و منه بالباخرة إلی بومبای؛ و یمضی الآخرون عبر جلال آباد إلی بیشاوار، و منها بالسکة الحدیدیة إلی بومبای.
و أخیرا الطریق الثالث، و هو الأسهل و الأقصر، ینطلق من مرافی‌ء البحر الأسود إلی القسطنطینیة و السویس، و یستفید منه جمیع التتر و سنّیو القفقاس و القرغیز القاطنون فی غرب المنطقة من رعایا الامبراطوریة الروسیة؛ و جمیعهم یقدمون کل سنة بین الفین و ثلاثة آلاف حاج؛ و بینهم یتواجد فی الوقت الخالی من الاوبئة، نظرا للمراقبة الشدیدة هنا، عدد من حملة جوازات السفر؛ أما فی السنوات غیر الملائمة (حین تمنع الحکومة الحج)، فإنه یتبین أن الأغلبیة الساحقة منهم مزودة بأوراق ترکیة و فارسیة و بخاریة قدیمة یحصلون علیها لقاء ثمن باهظ فی باطوم و اودیسا» .
و لتبیان ما کان یتوقع الحجاج فی طرقهم إلی مکة، نورد فی «ملاحق» هذا الکتاب ملاحظات سفر لحجاج قاموا برحلاتهم فی مسیرات مختلفة.
تشیر جمیع مصادرنا إلی أن الحجاج من رعایا روسیا کانوا یفضلون، کما من قبل، استعمال جوازات السفر الترکیة و الفارسیة و البخاریة القدیمة، و حتی جوازات السفر الصینیة. و مرد ذلک إلی التعقیدات البیروقراطیة التی کانت ترافق الحصول علی جوازات السفر فی روسیا، و إلی المنع الدوری (مثلا، فی سنوات 1892- 1895،
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 35
و منذ النصف الثانی من سنة 1896 إلی سنة 1900) من إعطاء جوازات السفر للحجاج نظرا لخطر الأوبئة فی الشرق. إن غیاب الوثائق الرسمیة لم یقلل عدد الحجاج من رعایا روسیا، و لکنه جعلهم رهنا بشتی ضروب الانذال الذین کانوا یأخذون منهم مبالغ ضخمة من النقود لقاء جوازات السفر. و إن الرسم الکاریکاتوری الذی أخذناه من مجلة المسلمین التقدمیین «الملّا نصر الدین» الصادرة فی تفلیس یسخر من جشع «الشطار» الذین یبتزون الأرباح من طموح آلاف الحجاج غیر المجربین و سعیهم المشکور إلی زیارة مکة المکرّمة و المدینة المنورة. و قد کتب یاروف- رافسکی: «یتشکی جمیع الحجاج علی الخصوص من ابتزاز الأموال الرهیب فی عموم افغانستان. فعن حق دخول الأراضی الافغانیة، و عن الحصان، و عن الأشیاء، و غیر ذلک، مثلا، کانوا یتقاضون فی مزاری شریف من کل حاج روبیة و أکثر، و فی وزیر آباد روبیتین، و فی بامیان و قاضی آباد و طوشزار روبیة، و فی شاریقار 9 روبیات، و فی کابول 2/ 1 5 روبیات، و فی جلال آباد روبیة، الخ .. و فضلا عن هذه الأتاوی، لم یکن من النادر أن یصبح الحجاج ضحایا الکذب و الخداع و الابتزاز فی بومبای من جانب من کانا یقولان عن نفسیهما أنهما وکیلا حجاج بخاری، سلیمان خوجا (و هو من موالید اندیجان) و یوسف علی (من مرغلان). و یقول الحجاج أن سلیمان خوجا الذی أرسل منذ عشر سنوات إلی بومبای مع أوراق من أمیر افغانستان بصفة دلیل و وکیل لأجل الحجاج یبتز من کل منهم بضعة روبیات عن المسکن، و عن أرکابهم علی متن باخرة، و خلافه، ناهیک بانه یجبرهم بالقوة علی شراء الطحین و الرز و القمح من بائع یعرفه و منه وحده مؤکدا لهم أنهم سیبیعون کل ما اشتروه بربح فی جدّة. صحیح أن نقل بضعة أکیاس من الطحین و الرز من بومبای بالباخرة مجانی، و لکن ثمن هذا الطحین أو الرز أو القمح فی جدّة مثل ثمنه فی بومبای و أحیانا أرخص.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 36
و فی باطوم أیضا حیث یعیش الفارسی خوجا علی یتعرض حجاجنا لابتزاز الأموال و عملیات التعسف لأنهم لا یحملون جوازات سفر؛ فإن خوجا علی لا یفعل غیر أن یبیع من حجاجنا، بواسطة یولداش و کولداش من بخاری، تذاکر هویة فارسیة قدیمة و أوراقا بخاریة قدیمة. و تعتبر القسطنطینیة النقطة التالیة بعد باطوم من حیث ابتزاز الأموال و غیر ذلک من عملیات التعسف. ففیها یتعرض حجاجنا، حتی و أن کانوا یحملون جوازات سفر، من قبل مختلف الادلة، لاسالیب متنوعة، منها أخذ جوازات السفر منهم لأجل إجراء معاملة الفیزا فی القنصلیة العامة الامبراطوریة و لأجل تسلیمهم بموجبها تذاکر ترکیة. و بعد أن یتقاضی الادلة النقود عن هذا و ذاک، یعطون الحجاج التذاکر عند سفرهم بالذات، و یعیدون لهم جوازات السفر بدون فیزا القنصلیة. و بما أن کلفة جواز السفر الروسی مع فیزا القنصلیة تبلغ 12 روبلا و 60 کوبیکا، فإن هذا قد أدی إلی خسارة تکبدتها الخزینة تتراوح بین 200 و 300 ألف روبل کل سنة .
أما فیما یتعلق بعدد الحجاج، فإن المصادر تعطی الأرقام التالیة:
عدد الحجاج الإجمالی:
سنة 1807- 83000
سنة 1854- 50000
سنة 1856- 12000
سنة 1858- 160000
سنة 1814- 70000
سنة 1855- 8000
سنة 1857- 14000
سنة 1865- 90000
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 37
سنة 1884- 46280
سنة 1891- 44900
سنة 1893- 86489
سنة 1888- 100000
سنة 1892- 53962
و بالاعتماد علی تقاریر القنصل الروسی فی جدّة لیفیتسکی، یسوق الملازم یاروف- رافسکی المعطیات التالیة .
ثم کتب یاروف- رافسکی: «مع الانتقال إلی عرض التقریر عن الحجاج المسلمین من رعایا روسیا و بخاری بوجه الحصر، یلفت القنصل فی جدّة الإنتباه إلی «المطوّفین» أو «الأدلة» الذین مضوا فی سنة 1894 إلی بخاری و ترکستان لأجل دعوة مسلمینا إلی الحج. فمن مکة، مثلا، راح دلیلان من أبناء مکة هما سعید حسن کوتشوک، ابن سعید حمود، و عبد اللّه کوتشوک، ابن خوجا- سریمساک، و من المدینة سید محمد (و هو من موالید بخاری)، ابن معصوم خوجا.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 38

الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 39

الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 40

الرقم/ الادلة فی مکة/ الوکلاء فی جدة/ لأجلی أی حجاج
من موالید مکة
1/ علی محمود شکری/ محمد غیریتلی/ من اندیجان
2/ علی بیرینجی/ محمد غیریتلی/ من اوش
3/ الشیخ محمد أصغر/ الشیخ حسین/ من خوی
4/ أ- سید أحمد مؤذن/ من موالید طرابلس الشرکس
أحمد غوریانی
من موالید جدة
ب- خلیل دوبی/ محمد صالح بانغاش
5/ سلیمان مداح/ الشیخ حسین من طرابلس
عباس عبد الرفاشین/ حمید بحری الجدی/ تتر القوم
من ذریة بنی (من مکة)
من ذریة سنانی من مکة/ محمد صالح بانغاش
6/ إبراهیم سلسیلة/ محمد صالح بانغاش
إبراهیم میره/ لا وکیل/ من داغستان
7/ من ذریة اشجی من مکة/ خوجا موسی من قشقار/ من قوقند
8/ من ذریة علی سروجی/ عبد الرسول من/ القرغیز
من مکة/ موالید الیمن/ و تتر قازان
9/ سید عبد القدیر أصله/ محمد دهاقینی من/ من نامانغان
داغستانی/ موالید جدة
10/ سید محمد کوتشک/ محمد جان/ من بخاری
من بخاری/ من موالید خوجند/ سمرقند
و خوجا موسی من/ طشقند
قشقار/ مرغلان
خوجند
ترکستان
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 41
جمیع أدلة الحجاج ینقسمون إلی فئتین: «المطوّفین» أو الأدلة و وکلائهم، و علی رأسهم شیخ مع وکیله. و الشیخ، مثله مثل الأدلة، یعین بفرمان خطی من شریف مکة، بینما الوکلاء یختارهم الأدلة.
و مع تقدیم قائمة بالأدلة و الوکلاء لأجل رعایا روسیا و بخاری، یفید القنصل أن حسن غونغ (و هو من موالید مکة) یعتبر شیخ جمیع الأدلة فی جدة، و أن علی أخضر (و هو أیضا من موالید مکة) و کیله. و فی المدینة لا وجود لشیخ الأدلة.
إن بعض الأدلة، و منهم مثلا المشار إلیهم فی هذه القائمة بالرقم 3 و 9 و 10، کانوا، بعد سنة أو سنتین، یمضون بأنفسهم إلی روسیا و بخاری لأجل جمع الحجاج. و کان آخرون، و منهم مثلا، الوکیل المشار إلیه بالرقم 8، یرسلون من طرفهم شخصین أو ثلاثة سواء لأجل بیع الماء من بئر زمزم و المسابح و التمر و غیر ذلک أم لأجل الدعوة إلی الحج.
و بما أن مسلمی آسیا الوسطی من رعایا روسیا، و کذلک التتر و الافغان و القشقار و قسم من الفرس کانوا معروفین فی جدّة عموما بأنهم بخاریین، فمن المستحیل تعیین العدد الحقیقی من الحجاج من رعایا روسیا و رعایا بخاری.
فی سنة 1891 بلغ مجمل الحجاج من رعایا روسیا و بخاری القادمین إلی مکة عبر افغانستان و الهند زهاء 1269 شخصا و عبر القسطنطینیة 784 شخصا. و فی سنة 1892 وصل إلی الحج عبر الطریق الأول 3043 شخصا و عبر الطریق الثانی 804 أشخاص. و فی سنة 1893 وصل إلی الحج عبر بومبای 4328 شخصا، و عبر السویس 1808 أشخاص؛ و فی سنة 1894، بلغ عدد الحجاج من بلادنا 3349 شخصا منهم 2931 جاؤوا عبر الهند و 418 عبر السویس.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 42
الرقم/ الادلة فی المدینة/ الوکلاء فی ینبع/ لأی حجاج
1/ محمد علی (من بخاری)/ لا/ من بخاری
2/ سید شافی (من المدینة المنورة)/ وکلاء/ القرغیز و التتر
و من أصل 3349 شخصا لم یستجوبوا فی القنصلیة الامبراطوریة فی جدة سوی النصف أی 1795 شخصا تبین أن بینهم من:
اندیجان/ 456/ ترکستان/ 4
قوقند/ 242/ خوجند/ 2
مرغلان/ 352/ بخاری/ 179
نامانغان/ 204/ داغستان/ 20
أوش/ 68/ الشرکس/ 30
سمرقند/ 27/ الذین صرحوا
التتر/ 46/ بأنهم من رعایا
طشقند/ 80/ روسیا فقط/ 85
و إذا أمعن المرء فی هذه القائمة، لا یصعب علیه أن یلاحظ أن منطقة فرغانة التی اکتسبت شهرة سیئة بالانتفاضة فی شهر أیار (مایو) 1898 تعطی ثلاثة أرباع مجمل عدد الحجاج عندنا فی أقلیم ترکستان.
و من حیث نوع الاشغال یشکل الزراع بالطبع العنصر المهیمن- فإن عددهم 1250 شخصا.
و من حیث العمر ینقسمون جمیعهم کما یلی:
من 20 إلی 30 سنة 294
31- 40 359
51- 60 443
61- 70 227
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 43
71- 80 68
81- 90 11
العمر غیر الواضح 393
المجموع 1795
جمیع هذه الأرقام بعیدة عن الواقع لأن تعیین عدد المسلمین من رعایا روسیا الذین یمضون إلی الحج کل سنة، و تعیینهم بدقة کافیة من مجمل عدد الحجاج المذکور آنفا، یبدو، فی الظروف الراهنة، مستحیلا تماما لأنهم، بأغلبیتهم الساحقة، یمضون بدون أیة جوازات سفر.
و یستفاد من المعطیات المتوافرة عند القنصلین فی بغداد وجدة أن عدد الحجاج السنیین و الشیعیین من رعایا روسیا لا یقل تقریبا بالأجمال عن 18- 25 ألف شخص .
من المقطع المذکور یتبین أن صاحب المقالة یربط مباشرة انتفاضة اندیجان بعدد سکان منطقة فرفانة الذین قاموا بالحج. و للمقارنة نسوق هنا جدولا من «تقریر» دولتشین .
عدد الحجاج فی سنة 1898 یبلغ:
من روسیا: القرغیز 250
التتر 100
سکان ماوراء القفقاس 100
من ترکستان الصینیة 20
الفرس 8000
الأتراک 10000
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 44
السوریون 4500
المصریون 5245
البدو المصریون 1500
من سکان: طرابلس 600
تونس 200
الجزائر 200
فاس- المغرب 300
الهند 1000
ساحل افریقیا
الغربی 20
سکان مکة وضواحیها حتی 40000
سکان الجزیرة العربیة:
المدینة 3500
الیمن 4000
عمان 300
عدن 200
نجد و غیرها 4000
الافغان 20
المالیزیون 15000
الحاصل حوالی 100000
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 45
و من تقریر القنصل الروسی فی جدة براندت ینجم أن متوسط عدد الحجاج من رعایا روسیا 8- 10 آلاف شخص فی السنة، علما بأنه فی سنة 1901 أعطی الرقم 6000 و فی سنة 1902 الرقم 16000 و فی سنة 1903 الرقم 4741 .
إن أداء فریضة الحج، کما سبق أن قلنا، کان محفوفا فی ذلک الوقت بخطر نقل أوبئة الطاعون و التیفوس و الکولیرا المشؤومة العواقب إلی داخل الامبراطوریة الروسیة، علما بأن هذه الأوبئة کانت تزهق ملایین الأرواح فی الشرق الأوسط و فی آسیا الوسطی. و آنذاک مثلا نسبوا نشوب وباء الطاعون فی محافظة استراخان إلی الحج. و فی کانون الثانی (ینایر) 1897، انشئت لدی وزارة الداخلیة لجنة خاصة لمکافحة عدوی الطاعون برئاسة الأمیر أ. ب. اولدنبورغسکی. و کان من صلاحیة هذه اللجنة البت فی مسألة تنظیم حج المسلمین من رعایا روسیا. کان أعضاء اللجنة یدرسون التقاریر عن الحج من السفارة الروسیة فی القسطنطینیة و القنصلیات فی جدة و مشهد و بغداد . و إلی جدة أرسل فی مأموریات کل من الأطباء سوکولوف و دالغات و تولانوف و تاکایف؛ و هؤلاء أرسلوا بدورهم التقاریر إلی اللجنة .
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 46
و لکن لأجل تقییم الحج من جمیع جوانبه السیاسیة و الدینیة (و بخاصة بالارتباط مع الأحداث فی اندیجان) و الطبیة الوبائیة، کان ینبغی الحصول علی معلومات شاملة و صادقة من مصدرها الأول. و فی هذا الصدد بالذات، کما تبین مواد أرشیف الدولة العسکری التاریخی المرکزی ، نشأت فکرة إرسال ضابط مسلم من الجیش الروسی إلی مکة. و قد وقع الاختیار علی عبد العزیز دولتشین، الذی قدّره وزیر الحربیة نفسه أ. ن. کوروباتکین رفیع التقدیر. و فیما بعد سنتحدث عن شخصیة دولتشین و نتائج نشاطه الأساسیة. أما هنا، فتجدر الإشارة إلی أن تقریره المطبوع فی المطبعة العسکریة لهیئة الارکان العامة مع الختم «سری» احتوی کمیة کبیرة من المعلومات الموضوعیة و المختارة اختیارا موفقا لأجل اتخاذ مجموعة من القرارات الصحیحة بصدد القضایا المتعلقة بحج المسلمین من رعایا روسیا. و قد حاول دولتشین أن یستبعد المخاوف القائمة و یبدد الأوهام بصدد الحج، و أوصی فی حال غیاب خطر وبائی فعلی، لا بالتخلی عن جمیع الموانع و حسب، بل أیضا بتسهیل السبیل من روسیا إلی مکة أمام الحجاج.
إن الصیغة الأولی للوثیقة التی اعدتها فی هذه المسألة وزارة الداخلیة تقیدت أجمالا بهذا الاتجاه. و قد اعتبر الحج ظاهرة دینیة محضة، و ظاهرة هامة بالنسبة للسلطات فی المقام الأول من حیث
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 47
عواقبها علی الصعید الصحی الوبائی. و ورد اقتارح بتقلیل الرسوم علی جواز السفر لأجل مجموعات الحجاج الذاهبین بغیر السکة الحدیدیة بحیث یحصلون علی الأغذیة بأسعار رخیصة، و المساکن للمنام و الراحة، و الاسعاف الطبی. و کان من المرتأی أیضا اقرار سعر مهاود لتذاکر السکة الحدیدیة من أجل الحجاج و تنظیم إیصالهم إلی جدّة بواسطة سفن الشکة الروسیة للملاحة و التجارة . و قد أدی بحث هذه الوثیقة من قبل السلطات فی الوزارات و المحافظات المعنیة إلی ظهور عدد من الصیغ فیها بصدد «التعصب الإسلامی» و بصدد تأثیر الحج، غیر المرغوب فیه برأی السلطات، فی الوضع السیاسی و الإجتماعی فی المناطق الإسلامیة من الامبراطوریة. و فی هذا المجال علی الأخص انعکس فی الوثیقة المعنیة موقف عدد من محافظی المناطق الإسلامیة و شهادة الخبیر، عضو المداولة الخاصة فی شؤون الدین المذکور آنفا، ف. تشیریفانسکی؛ و هذه الشهادة نسوقها کلیّا بوصفها ملحقا لهذه المطبوعة. و قد استثار الاقتراح بصدد سفر و عودة جمیع الحجاج عبر مرافئ البحر الأسود و اسطمبول مجادلات کبیرة. فإن هذا الإجراء الذی یسهل الرقابة ضد الأوبئة کان یتناقض مع محاولات معارضة دعایة الجامعة الإسلامیة التی کانت عاصمة الامبراطوریة العثمانیة مرکزها. و تم شطب الاقتراح بصدد الاسعار المهاودة لتذاکر السکة الحدیدیة من أجل الحجاج. و لکن حتی
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 48
بعد کل هذا، تبین «القواعد الموقتة بشأن حج المسلمین» و الوثیقة المرافقة لها الصادرة عن وزارة الداخلیة أن حج المسلمین و حج المسیحیین الارثوذکسیین إلی القدس قد وضعا من حیث الجوهر فی شروط متساویة. و إن تطبیق هاتین الوثیقتین سهل کثیرا حج المسلمین من روسیا، مما أدی إلی ازدیاد عدد الحجاج المسلمین إلی 16 ألف شخص فی سنة 1902.
إن الاهتمام بحج المسلمین باعتباره ظاهرة إجتماعیة و سیاسیة و دینیة قد استمر فی صفوف الجمهور القارئ الروسی. و أکبر عدد من المطبوعات فی هذا الموضوع قد ظهر بالطبع فی المجلات و الجرائد الروسیة الصادرة فی ترکستان. ففی سنة 1910 نشرت مجلة «آسیا الوسطی» الصادرة فی طشقند ترجمة وصف مکة من الکتب المعروف الذی وضعه سنوک خورغونیه؛ و فی طشقند أیضا صدرت فی سنة 1913 الترجمة الروسیة لکتاب أ. راللی «مکة فی أوصاف الاوروبیین» (الأصل- «المسیحیون فی مکة ...»). صحیح أن میل ازدیاد الحجاج من رعایا روسیا قد أخلت به الأوبئة و تعرجات السیاسة الداخلیة و الخارجیة ، و لکنه استمر، علی ما یبدو، حتی الحرب العالمیة الأولی و الثورة فی روسیا.
و ختاما بضع کلمات عن حج المسلمین فی عهد السلطة السوفییتیة.
قبل أغلاق حدود الاتحاد السوفییتی الجنوبیة بصورة تامة فی أوائل
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 49
الثلاثینیات استمر الحج من مناطق آسیا الوسطی و ما وراء القفقاس، و إن یکن قد قل علی الدوام من حیث العدد. و قد جعلت سیاسة ستالین المعادیة للدین من المستحیل عملیّا علی أغلبیة السکان المسلمین، لا الحج و حسب، بل أیضا أداء الشعائر الدینیة الیومیة و الاسبوعیة. و قامت دعایة جادة ضد الدین .
فی سنوات الحرب العالمیة الثانیة، حین تطلبت المحن الشاقة توطید قوی المجتمع بأسره لأجل صد العدوان و حین حاول النظام الستالینی أن یکتسب مسحة أکثر حضارة فی عیون المجتمع العالمی، طرأ تغیر علی السیاسة الرسمیة حیال الدین. فقد فتح من جدید قسم من الجوامع و الکنائس المسیحیة و البیع الیهودیة؛ و فی أوائل 1945 استؤنف حج المسلمین من الاتحاد السوفییتی. و الفریق الأول من الحجاج ترأسه المفتی ایشان باباخان. و مذ ذاک یقوم بالحج کل سنة 20- 25 شخصا.
و الفرق تشکلها مباشرة الادارات الدینیة و تتألف أساسا من الائمة الخطباء و نشطاء الجوامع. و فی السنوات ال 45 المنصرمة، قام بالحج 850- 900 شخص، الأمر الذی لا یتطابق أبدا مع مجمل عدد المسلمین فی أراضی الاتحاد السوفییتی .
أدت سیاسة البیرویسترویکا (التغییر، إعادة البناء) إلی انعتاق الحیاة الدینیة فی الاتحاد السوفییتی. تبنی و تفتتح الجوامع الجدیدة و المراکز التعلیمیة الإسلامیة (مثلا فی باکو و اوفا). و نظرا لتسهیل قواعد الخروج
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 50
و الدخول بصورة مبدئیة، تتکشف إمکانیات جدیدة لنمو عدد الحجاج المسلمین من الاتحاد السوفییتی نموّا کبیرا جدّا، و قد کان الطابع غیر العادی للعلاقات الدیبلوماسیة بین الاتحاد السوفییتی و المملکة العربیة السعودیة و استحالة تحویل الروبل السوفییتی إلی العملات الأجنبیة بمثابة عقبة خطیرة فی هذا المجال. و قد أدی تطبیق سعر خاص للروبل بالنسبة للعملات الصعبة القابلة للتحویل فی سنة 1989 إلی ازدیاد کلفة حج المسلمین السوفییتیین من 3500 روبل إلی 16 ألف روبل (و هذا مبلغ یوازی زهاء خمسة مداخیل سنویة متوسطة).
رغم ذلک وصل فی عام 1990 إلی جدة 1525 حاجّا من خمس مدن سوفییتیة (طشقند و قازان و باکو و مینیر النیی فودی و موسکو) و ذلک بطائرات ارسلتها خصیصا شرکة «ایروفلوت» السوفییتیة. و قد ساعدت السلطات السوفییتیة الحجاج فی قضیة شراء الأشیاء الضروریة للسفرة و الهدایا التذکاریة. و بمساعدة السلطات الرسمیة تم تذلیل العدید من الصعوبات الناشئة فی تنظیم الحج.
إن فرح المسلمین السوفییتیین بسبب الحج الأول الحر حقّا قد عکرته فاجعة هلاک العدید من أخوانهم فی الدین فی النفق قرب مکة المکرّمة.
صحیح انه لم یلحق أی أذی بالمسلمین السوفییتیین، إلا أن الحجاج و أخوانهم فی الوطن قد تلقوا نبأ الکارثة و کأنهم فاجعتهم هم أنفسهم.
لا ریب فی أن عدد الحجاج من الاتحاد السوفییتی سیزداد من سنة إلی أخری؛ بید أن التغیر النوعی لن یحدث، أغلب الظن، إلا بعد حل مسألة تحویل الروبل إلی عملة صعبة، و فی هذه الحال سیکون عدد الحجاج متناسبا مع عدد المسلمین فی البلاد. و من شأن البرامج الموجودة الیوم للتعاون بین الهیئات الإسلامیة فی الاتحاد السوفییتی و المنظمات الإسلامیة العالمیة أن تسهم بقسطها فی حل القضایا القائمة.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 51

الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 53
یومیات الرحلة إلی مکة المکرّمة فی 26 شباط (فبرایر)، سافرت إلی استخاباد بناء علی برقیة من المحافظ؛ و بعد عودتی فی 28 شباط، شرعت أهیئ الشؤون و الکتب لأجل التسلیم. و فی 3 آذار (مارس) جاء الملازم الأول بوبلافسکی لیحل محلی،- و هو رجل لا یفهم البتة اللغة المحلیة؛ و سیکون حاله صعبا و علی الأخص فی البدایة. و فی 5 آذار انهیت عملی، و فی 6 منه ودعت عائلتی و زملائی فی الخدمة و رحت إلی قیزیل أرواط. وصلت قبل انطلاق القطار بنحو ساعتین. توقفت عند براور. نقلوا الامتعة إلی المحطة الحدیدیة علی عربة یجرها یحمور. رکبت القطار و فی الطریق أخذت أحدق بکآبة فی جبال کابت داغ حیث کنت أعرف کل مضیق و کل قمة؛ و ودعت بالفکر الآوولات (القری) الواقعة بمحاذاة السکة. کنت أحب أبناء السهوب المتوحشین هؤلاء ، و هم أیضا کانوا دائما یعربون لی عن مودتهم. هل
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 54
أراهم من جدید! من قازاندجیک انبأت سلفا فیسکوفنیکوف بوصولی إلی کراسنوفودسک. کل ذلک الیوم و جمیع الأیام السابقة بعد وصول البرقیة، شعرت بأقصی الأرهاق و الضیق النفسی، و فقدت الشهیة، و تملکنی الأرق.
أهذا احساس مسبق أم مجرد أسف علی مفارقة الأولاد لزمن طویل؟
فی الساعة السابعة صباحا من 7 آذار وصلنا إلی کراسنوفودسک.
و فی القطار تقابلت مع الملازم فی قوات القوزاق فولکوداف الذی کان فی طریقه إلی منشوریا؛ و بناء علی نصیحته قررت أن اسافر فی رحلة مباشرة علی باخرة للشرکة الشرقیة لکی أکسب یوما واحدا. فی المحطة الحدیدیة قابلت شیشکیفیتش. رحب مع فولکوداف إلی الرصیف. فی مقر الشرکة عرفنا أن السفینة «میریدیان» ستنطلق فی الساعة 12 ظهرا. بقی فولکوداف لیأمر بنقل الأمتعة، ورحت أنا إلی آل شیشکیفیتش حیث قابلت مع مدفعیین قوزاقیین اثنین آخرین. تناولنا الفطور بمرح و فی بدایة الساعة
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 55
الثانیة عشرة رحت مع شیشکیفیتش علی عربة إلی الرصیف و وعدت مدام شیشکیفیتش بالذهاب مع الضیوف لتودیعنا. فی الطریق تقابلنا مع شرطی؛ و هذا الشرطی قال لی أن الباخرة ستنطلق الآن و أنهم ینتظروننی وحدی.
حین اقتربت من الرصیف سمعت الصفارة الثالثة. بفضل تلطیف الربان، و أساسا بفضل جهود فولکوداف انتظرونی ساعة و نصف ساعة. و قد تبین أن العمیل أمر بانطلاق السفینة فی الساعة 10 عوضا عن الساعة. 12 و أرسل فولکوداف رجلا یفتش عنی فی کل مکان، و أرسل مرارا الرسل إلی رئیس القضاة الذی کنت أنوی الذهاب إلیه، و لکنی لم أذهب لأنه کان فی اسخاباد. ما أحلی أن یکون للمرء مثل هؤلاء الرفاق.
خرجنا من کراسنوفودسک فی الساعة الحادیة عشرة و النصف.
الربان و معاوناه شبان و لطیفون جدّا. الثلاثة جمیعهم روس. «میریدیان» باخرة مروحیة شاحنة، فی مؤخرتها عدد قلیل من المقصورات لأجل الرکاب. الباخرة نظیفة و جدیدة. عند الرحیل قال الربان انه من المحتمل أن تهب ریح مقابلة قویة لأن البارومتر یسقط بشدة. ورحت أنام. کان البحر هادئا نسبیّا. استیقظت فی الساعة الثالثة لیلا بسبب تموج قوی و ضجة غیر عادیة. کانت تهب ریح غریبة قویة، و کانت الباخرة تغطس بشدة؛ و عندما ارتفعت مؤخرتها، احدثت المراوح ضجة منفرة جدّا.
کنت متمددا؛ و کلما کنت أقوم بأقل محاولة للوقوف کان یتملکنی الدوخان و الغثیان. و کان فولکوداف بالذات یعتنی بجمیع الذین یعانون من التموج. حاول فولکوداف بالحاح اقناعی بأکل المزید؛ السیدات من المقصورة المجاورة نقلوا بعضهن إلی المتن، و نقلوا بعضهن الآخر إلی مقصورة أخری؛ و حمل إلیّ قشرة من الخبز الأسود و نصحنی بأکلها مع الماء، و قال أن هذه وسیلة ترکیة مجربة، و جاءنی أیضا بأقراص النعناع.
فی 8 آذار (مارس) استمر التموج طوال الیوم کله، و واصلت التمدد، و واصل فولکوداف العنایة بالجمیع.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 56
فی 9 آذار استیقظت مع فولکوداف (فقد أنزلنا فی مقصورة واحدة) فی الساعة الرابعة صباحا؛ کان التموج ضعیفا. و فجأة توقفت الباخرة، فظننا أن الربان یستدل بمنارة بتروفسک و لکن تبین أننا قد دخلنا المرفأ و نقف إلی حاجز الأمواج. سررت جدّا لنهایة الطریق البحری. فی نحو الساعة الثامنة رحت مع فولکوداف إلی المدینة. کان البرد هنا منفرا جدّا (15 درجة مئویة تحت الصفر بسلّم ریومور). و عندما رحت کان اللوز قد ازهر فی قره قلعة، أما هنا فکادت أذنی تتجمدان من البرد.
رحت إلی مرکز البرق و أرسلت برقیة إلی أخی فی فیتبسک طلبت فیها منه أن یذهب إلی بطرسبورغ کما أرسلت برقیة ثانیة إلی أمی عن مغادرتی و ثالثة إلی قره قلعة عن الوصول إلی بتروفسک .
فی الساعة الثالثة بعد الظهر تقریبا سافرت فی قطار للرکاب إلی بسلان.
فی 10 آذار (مارس)، حوالی الساعة الواحدة لیلا، انتقلت إلی القطار الذاهب من فلادیقفقاس إلی روستوف؛ و نظرا للزحمة انتقلت إلی مقعد من الفئة الأولی دافعا بقیة ثمن التذکرة حتی بطرسبورغ. بقی رفیقی الدائم فولکوداف فی مینیرالنی فودی، و واصلت أنا السفر بصحبة 4 عقداء- آمر الفوج الثانی من الفرقة 28، آمر ت. ب. 20 ، آمر الفوج القوزاقی غ. م. ، و مهندس متقاعد. إنهم أناس ودودون جدّا و لبقو المعاملة، و لا یتبجحون بمناصبهم.
فی الثانی عشر من آذار، وصلت فی الساعة الرابعة بعد الظهر إلی
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 57
موسکو حیث کنت أحسب أن أجد فی محطة نیقولایفسک برقیة أخی من فیتبسک. و لکن بسبت تسرعی للحصول علی هذه البرقیة، نقلت فی البدء أمتعتی إلی محطة بطرسبورغ، و رحت إلی المدینة لشراء بعض الحاجیات. بدا لی غریبا جدّا رکوب العربات الزحافة التی لم ارها منذ 7 سنوات: بالکاد تجلس علی الأرض، من جمیع الجهات تلوح رؤوس الخیل. و هذا، بسبب انعدام العادة، منظر مخیف نوعا ما. عدت إلی المحطة الحدیدیة إلی أصحابی [......]** فی الساعة السادسة و النصف، و رحت اسأل عن البرقیة؛ و تبین لما فیه دهشتی أن البرقیة لیست من فیتبسک بل من موسکو؛ و قد اتضح لی فیما بعد أن أخی تلقی برقیتی حین کان ینوی الذهاب إلی عیادة فی موسکو لمعالجة أخت زوجته التی ظهرت علی وجهها أکزیما.
و کان من المؤسف جدّا أنی لم اسأل قبل ذاک عن البرقیة. فی الساعة الثامنة مساء رحت بالقطار السریع إلی بطرسبورغ.
فی 13 آذار، الساعة 8 و الدقیقة 50 صباحا وصلت إلی بطرسبورغ و ودعت رفاق الطریق اللطفاء و اتجهت إلی زاویة جادة نفسکی و شارع کازافانایا لأفتش عن غرفة صغیرة. و فی الیوم ذاته لبست معطفی العسکریورحت اقدم نفسی لرئیس هیئة الأرکان العامة و أعرف متی یستقبلنی مدیر الوزارة. کان الیوم غیر موفق، لم احرز شیئا، و ارجأت الزیارة إلی الغد.
فی 14 آذار رحت فی الساعة الحادیة عشرة و النصف إلی رئیس هیئة الأرکان العامة. استقبلنی البواب بالقول أن المراجعات قد انتهت. رحت إلی غرفة الاستقبال العامة و أنا موطد العزم علی احراز شی‌ء ما. تلقیت ردّا قاطعا من جانب عقید مکلف بهذا الأمر، فانتظرت ذهاب هذا العقید الغاضب، و خاطبت جنرالا و أوضحت له أنی أرید أن اقدم نفسی الیوم حتما لرئیس هیئة الأرکان العامة. أصغی الجنرال بکبیر الإنتباه و قادنی
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 58
رأسا إلی الجنرال ساخاروف . و هذا الأخیر أعجبنی خارق الأعجاب بمنظره البسیط و اللطیف (فی الصورة یبدو سمینا بشکل منفر)؛ و عرفت منه أن الجنرال کوروباتکین یستقبل الیوم فی الساعة الثالثة، و لکنه سیتأخر، أغلب الظن، لأنه سیکون فی مجلس الدولة. نحو الساعة الثالثة رحت إلی دیوان وزارة الحربیة. جمهرة من الزوار أغلبهم من النساء، میدان غنی للمراقبة- فما أکثر ما تراه هنا من نماذج! و بما أن الجنرال کوروباتکین قد حزر بانه سیتأخر لاستقبال الزوار، فقد استقبل جنرال مترهل أصحاب الطلبات. و الشیوخ من هذا الطراز ظهروا دفعة واحدة من مکان ما بکثرة کثیرة. أغلب الظن انه کانت هناک جلسة فی المجلس. بقی من الراغبین فی انتظار وصول کوروباتکین 6 أشخاص. و أخیرا، حوالی الساعة الخامسة، رنّ جرس، فتحرک الجمیع، و صعد الکسی نیقولایفیتش [کوروباتکین] و راح إلی مکتبه و خرج منه فی الحال نحونا فی غرفة الاستقبال. لم آره منذ کانون الأول (دیسمبر) 1897؛ کان اشحب بقلیل من ذی قبل، و لا غرابة نظرا لعمله الجهید. فی البدء اقترب من زائرتین ملحافتین بشکل لا یطاق، ثم اقترب منی؛ و سأل متی وصلت أنا؛ و قال انه لا وقت عنده الآن و طلب أن آتی غدا فی الساعة الثانیة عشرة إلا ربعا إلی شقته. إن جمیع ذوی الرتب العالیة الذین نظروا إلیّ بتعال قبل وصول الجنرال قد تغیروا کلیّا عند ذهابی، لما فیه دهشتی؛ فقد رأوا کیف استقبلنی الکسی نیقولایفیتش، و لذا مشیت ببعض الاعتزاز أمام صفهم.
فی أسفل سألتنی إحدی الزائرتین المذکورتین آنفا و البواب عما إذا حالف التوفیق مهمتی؛ اجبت أنی لم آت طالبا. فی المساء رحت إلی السیرک.
یجب اعتبار الیوم موفقا. و لکن ما عسی أن یقول الکسی نیقولایفیتش غدا؟
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 59
فی 15 آذار، نحو الساعة الثانیة عشرة، جئت إلی الجنرال فی شقته، علی رصیف غاغارین؛ دعانی مباشرة إلی فطور عائلی تحادثنا خلاله عن رحلتی المقبلة. نظرات الکسی نیقولایفیتش خارقة الطرافة.
کان لطیفا و محتفیا جدّا؛ و قال لی عند خروجی انه یأمل فی أن یرانی مرة أخری عند رحیلی و طلب أن آتی إلیه مساء بعد الساعة الثامنة، حین یکون عادة حرّا. و من الجنرال رحت إلی الکسی غیورغییفیتش غولیکوف، و تقابلنا کالأخوة؛ و قد سررت جدّا لأنه شفی من المرض الخطیر الذی أصیب به. ینصح الأطباء بالانتقال إلی الجنوب. تناولت الغداء، کما فی الماضی البعید، عند میلبریت، و رحت مساء إلی الصالة الکبری فی الکونسرفاتوار لحضور عرض قدمته فرقة خاصة من أوبیرا موسکو؛ کانوا یعرضون أوبیرا «فاوست»، و لکن العرض کان ضعیفا جدّا، زلذا لم یحدث فی نفسی لا لحن زیبیل و لا لحن میفیستوفل المشهور ذلک الانطباع الذی استحوذ علیّ عند مشاهدتی الأوبیرا فی مسرح ماریینسکی.
فی 16 آذار رحت صباحا لتدبیر بعض الأمور. کنت فی جزیرة فاسیلییفسکی، و اضطررت إلی الذهاب فی شارع کادیتسایا لینا. کم و کم من الذکریات بعثتها هذه الأنحاء فی نفسی! فهنا أمضیت أفضل سنی حیاتی: أولا سنتین فی مدرسة الامبراطور بافل التی أتذکرها دائما، علی نقیض الجمناز، بارتیاح خاص؛ و هنا کان العمل و کان النوم الآمن، و الرفاق الطیبون. و لکم استغرقنا آنذاک فی هوایة المسرح و المطالعة! بعد خمس سنوات، تأتی لی من جدید أن أعیش فی هذه الانحاء بالذات بسعادة، و أن یکن فی أجواء مغایرة تماما. و قد حظی المدعو [ی.] بقسط کبیر من السعادة.
حین عدت إلی منزلی نحو الثالثة، علمت بوصول أخی، و لکنی لن أجده: فقد انتظرنی زمنا طویلا ثم راح یتنزه. بعد فترة من الوقت عاد أخی. عاد علیّ اللقاء بمتعة کبیرة إذ أننا لم نتقابل منذ أکثر من سبع
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 60
سنوات. و لک ذلک النهار، و المساء، و اللیل مرت فی الأحادیث. إلّا أنی غبت لوقت قصیر لإذ رحت إلی دالغات و کوروباتکین لتودیعهما. و دعنی الکسی نیقولایفیتش کأخ، و طلب أن أکتب له، و عانقنی للوداع.
فی الیوم التالی، فی السابع عشر، استغرقت طوال الصباح کله فی أموری و تدبیر شؤونی المالیة. و عند العودة إلی المنزل، قدمت لأخی 300 روبل و طلبت منه أن یقبلها کتسدید لتلک المبالغ العدیدة التی غالبا ما کان یقرضنی ایاها بینما کان غالبا ما یحتاج هو نفسه إلی النقود. رفض أخی قطعا. آنذاک طلبت منه أن یرسل المبلغ إلی أمنا إذا کان هو لا یرغب فی أخذه. فوافق علی هذا الطلب، و قبل النقود. فی المساء رحنا إلی السیرک، و لکن السیرک لم یوفر المتعة لا لی و لا له، کما یخیل إلیّ.
فی 18 آذار رحت صباحا مع أخی إلی حمید اللّه آخون أثناء الحدیث، و قد آخذ احتیاطیّا من بعض الألبسة. و طلب منی آخون أثناء الحدیث، و قد عرف انی مسافر إلی مصر، أن اقترح علی الفقهاء المصریین، المعروفین بمستواهم العلمی الرفیع، حل مسألتین خارقتی الأهمیة بنظره، هما التالیتان، فقد قرأ فی کتاب «حوار البیاع» (لربما أخطأت فی الاسم) أن من یلبس قبعة، لا بحکم الضرورة، بل لمجرد أن یشبه الکفار، إنما هو کافر، و أن الذین یحزمون الخصر بحزام رقیق دقیق و یعلقون الصلبان (الأوسمة) فی کل مناسبة هم بلا ریب کافرون. و طلب آخون أن استوضح هذه المسألة. و هذا واسع الدلالة. و من الأسئلة علمت انه یوجد فی أودیسا آخون (إبراهیم) یحکی عنه الجمیع بصورة سلبیة جدّا، و یتهمونه «بسلخ جلود» الذاهبین إلی الحج.
أنقضت بقیة الوقت علی معاملات جواز السفر. عرجت لفترة و جیزة علی بایازیدوف، و التقیت هناک باراغانسکی؛ یبدو أنهما فتحا مطبعة بالشراکة. و قد أعطی هو أیضا تقدیرا سیئا عن إبراهیم، آخون أودیسا.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 61
فی ذلک الیوم سافرت فی الساعة 8 مساء مع أخی فی قطار سریع لسکة تسارسکویه سیلو: هو حتی دفینسک ، و أنا بدون مناقلة إلی أودیسا.
رکبنا فی مقصورة من الدرجة الأولی، و نمنا اللیل بصورة مریحة، رغم أنی نمت قلیلا جدّا. و هذا یحدث لی منذ سفری إلی اسخاباد؛ المهم الّا افقد أعصابی نهائیّا!
فی 19 آذار وصلنا فی الساعة 7 صباحا إلی محطة بطرسبورغ فی دفینسک؛ نزلنا أنا و أخی من القطار و احتسینا الشای ثم تفارقنا. و عند ما رأیت المحطة الحدیدیة التی سبق أن عرفتها جیدا أثناء خدمتی مدة خمس سنوات فی اللواء الثانی فی دینابورغ ، و عندما رأیت من نافذة عربة القطار المدینة و القلعة، تدفقت فی خاطری طائفة من الذکریات؛ و بجهد و صعوبة قمعت انفعالی الداخلی. حوالی الساعة الرابعة کنا فی فیلنو .
- و هی أیضا مکان أتذکره. و هنا تقابلت مع بانسوبوف فأعطانی بطاقة لقریبه الذی یملک «تکیة» فی مکة المکرّمة. فی هذه السنة سافرت من بطرسبورغ إلی الحج 5 عائلات تتریة من مدینة قاسموف. و کذلک أعطی بانسوبوف تقییما سیئا عن إبراهیم آخرن، و أوصی، عند الاقتضاء، بحسن خلفا (المعلم- لقب مشرف تتری- أ. ر.). بعد فیلنو، قلما رأیت الثلج، و لکن الضباب الشدید کان منتشرا علی الدوام و ظل منتشرا حتی رحیلی من أودیسا. و معی سافر من بطرسبورغ فی مقصورة واحدة حتی
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 62
محطة رازدلنایا شیخ، ملاک اقطاعی من بیسارابیا ؛ و تبین انه محادث بشوش و ودود جدّا.
فی 20 من آذار، سرنا طوال الوقت کله، و وصلنا فی هذه الأجواء إلی أودیسا فی الساعة 8 مساء. فی الطریق من المحطة الحدیدیة إلی الفندق [...]*، اقتنعت حقّا بنظافة المدینة، و انارتها الجیدة، وجودة حال الطرق. الغرف فی الفندق فاحشة الغلاء. غرفة صغیرة فی جناح فی الحوش- روبل واحد و 50 کوبیکا؛ ناهیک عن 15 کوبیکا للنور و 20 کوبیکا للسماور، و غیر ذلک.
21 آذار. رحت أولا إلی إبراهیم آخون. یبدو محتالا قدیما و محنکا. و لیس من الصعب علی امثاله أن «یسلخوا جلود» البشکیر السذج و القرغیز الذین لم یغادروا یوما دیارهم. و منه عرفت أن [تیمور] اکتشورین و زوجته و ابنیه و بناته الثلاث و [عب ..] دبردییف راحوا إلی مکة. هذا النبأ کان معزیا لی. أنا أعرف من زمان الشیخ و ابنه یعقوب.
بناء علی توجیه آخرن وجدت حسن خلفا و کلفته ببضع مهام. اشتریت لباسا مدنیا، و لبسته، و وضعت اللباس الرسمی جانبا لأرسله إلی أخی.
بسبب انعدام عادة ارتداء اللباس المدنی، یبدو الحال مزعجا جدّا: فقد اشتریت قبعة (رخوة) و بیاضا. و من جراء الضباب الکثیف لم ار أو یکاد المدینة و لم أکوّن تصورا کاملا عنها.
فی 22 آذار انتقلت فی الساعة 8 صباحا إلی باخرة تابعة للشرکة الروسیة ، متجهة رأسا إلی الاسکندریة. و لحسن الحظ کانت الباخرة من أکبر (7800 طن) و أجدد بواخر الشرکة. اسم الباخرة «الامبراطور نیقولای الثانی». انزلونی فی مقصورة منفردة من الدرجة الأولی. زینة
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 63
المقصورات و غیر ذلک من الغرف فاخرة. ثمن التذکرة 98 روبلا. جاء إلی وداعی حسن خلفا ثم آخون. فی الساعة العاشرة تماما، ابتعدت الباخرة عن الرصیف و خرجت من المرفأ ببالغ البطء، و اتجهت صور البوسفور. کان التموج ضعیفا. فی الحادیة عشرة، دعونا إلی الفطور.
اشتد اضطراب الموج، لذا راحت السیدة الوحیدة الجالسة معنا بعد تناول الصحن الأول بالذات. الفطور وفیر جدّا- یتألف من 3 صحون عدا المتبلات و النقل. نحو نهایة الفطور کان تمایل الباخرة من مقدمتها إلی مؤخرتها قد ازداد؛ بصعوبة بقیت جالسا إلی النهایة؛ ثم رحت إلی مقصورتی و تمددت. تملکنی غثیان قوی. مرة أو مرتین ظننت أنی سأتقیأ، و لکن انتهی کل شی‌ء بخیر و سلام. لم أستطع بالطبع أن انهض لتناول الغداء؛ و فی المساء شربت الشای و أنا متمدد. أخذت الباخرة تهتز نوعا ما؛ یبدو أن التموج خفیف. حوالی الساعة 10 مساء اغفیت.
23 آذار. استیقظت فی الساعة 3 صباحا. لم أشعر بإضطراب الموج. القیت نظرة عبر الکوة. التموج کبیر. خرجت إلی المتن. الریح قویة، لا یمکن الوقوف. اضطراب الموج، رغم هذا، ضعیف جدّا.
حوالی الساعة الثانیة، دخلنا البوسفور. ضفتاه و عرضه تذکر جدّا بالفولغا قرب نیجنی . الضفتان عالیتان القدر نفسه، تلیتان، مزروعتان، مکسوتان بالشجیرات و بأشجار نادرة من السرو. و غالبا ما نری بقعا رملیة صفراء. الضفتان، علی العموم، جمیلتان جدّا. تقع العین علی ثکنات حجریة دفاعیة مهملة. علی بعد نحو 7 فرستات عن المدخل، انشئت
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 64
علی الضفتین بطاریات زهاء 300 ساجین . فی المزاغل تبدو مدافع من عیارات کبیرة، قرابة 11 بوصة. الاستحکامات متعددة الطوابق، و تقع فی أماکن مختلفة، و لذا یمکن اطلاق نیران متقاطعة. علی متراس خندق کان جنود فی طرابیش حمراء و أشرطة حمراء علی السروایل. قرب أحد الحصون توقفت الباخرة و انزلت زورقا مضی علیه إلی الضفة معاون الربان و عدد من البحارة لکی یأخذوا رخصة بالعبور لاحقا. بعد عودة الزورق، واصلت الباخرة سیرها. و من هنا إلی القسطنطینیة تحتفظ الضفتان بالطابع نفسه الذی تتمیز به الضفة الیمنی من نهر الفولغا قرب نیجتی أو قازان؛ و هما مکسوتان کلیّا بالمبانی و المنشآت. الصف الأدنی من المبانی ینتصب قرب الماء بالذات؛ و لکثیر من المنشآت و الابنیة بوابات لأجل عبور الزوارق إلی داخلها. و بین البنایات بنایات جمیلة جدّا من حیث الهندسة المعماریة. و بما أنی تعودت رؤیة هذه الصفوف المتواصلة من البنایات، لم الاحظ کیف اقتربنا من القسطنطینیة؛ و قد وصلنا إلیها حوالی الساعة الرابعة نهارا. الانطباع الأول- کثرة من أصحاب القوارب فی طرابیش حمراء و لغط رهیب. و ما أن انزلوا السلالم حتی تدفق جمع غفیر فی الطرابیش إلی المتن: من ضباط فی البولیس الترکی و علی صدورهم کتابة «قانون»، و أدلة، و سواقی زوارق، و وسطاء لمختف الفنادق. (توقفت الباخرة عند مدخل «القرن الذهبی» علة بعد نصف فرستا من الساحل). کان المنظر جمیلا إلی حد أننی قررت عدم النزول إلی الضفة الیوم، و مشاهدة الجمهور و المدینة من البوسفور.
تقف الباخرة قرب مدخل البوسفور؛ إلی یمیننا بیره (القسم الأوروبی) و إلی یسارنا اسطنبول (القسم الترکی)، و إلی ورائنا سکوتوری. عرض البوسفور مقابل القسطنطینیة فرستا و نصف أو
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 65
فرستان. و منظر بیره هو أیضا یذکر جزئیّا بمنظر نیجنی من نهر الفولغا، و لکن للمبانی طابعا مغایرا تماما؛ فهی عبارة عن بنایات عالیة جدّا و منتصبة فی خطوط متوازیة ضیقة ذات نتوءات و شرفات مختلفة (و مثل هذه المبانی رأیت فی اللوحات عن المدن الإیطالیة القدیمة). إن اسطنبول عبارة عن کثرة من منشآت أصلیة بین أشجار السرو، و فوقها تهیمن القبة الهائلة لجامع آیاصوفیا؛ و هی علی العموم خارقة الروعة و الجمال و الاصالة.
حول الباخرة تغلی الحیاة غلیانا؛ فإن کثرة من البواخر و الزوارق تنقل الجمهور إلی سکوتوری و عبر البوسفور. و حول باخرتنا، یصطف أصحاب الزوارق مثل الحوذیین. و من الباخرة یفرغون الطحین فی 4 مراکب دفعة واحدة.
اتفقت مع رفیقی فی الباخرة علی الذهاب غدا معا إلی الصفة، و عدت إلی مقصورتی و نمت.
24 آذار. فی الساعة 7 صباحا، اعتزمنا أنا و رفیقی الذهاب إلی المدینة، علما بأننا اتفقنا علی الاستغناء عن الدلیل؛ و هذه المهمة أخذها رفیقی علی عاتقه. أما أنا، فقد تعهدت بأن أقوم بدور المترجم. لم ینزلوا سوی السلم الأولی من الفئة الثالثة، و کان له درابزون من جانب واحد فقط؛ أسرع رفیقی نزولا بجرأة و قفز إلی زورق. أما أنا، فقد خفت وعدت القهقری لأن درجات السلم رطبة و مزعجة جدّا؛ و بعیدا فی الأسفل، تضطرب هوة البحر ناهیک عن السلم المتأرجح. رأی البحار المناوب عجزی فساعدنی علی الخروج و النزول فی الزورق. وصلنا إلی الضفة و إذا بنا فی الجمرک، فتفحصوا جوازی سفرنا، الأمر الذی استغرق نصف دقیقة من الوقت. خرجنا من الجمرک و إذا بنا فی شارع بیره الساحلی.
لقد قرأت الکثیر من أوصاف القسطنطینیة؛ و جمیع الرحالة یصفونها
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 66
اسطنبول، تصدیر بدفورد 1862
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 67
بأنها مدینة جمیلة جدّا من البحر و لکنها قذرة و غیر جذابة فی الداخل؛ و یکتبون عن الامتیازات التی تتمتع بها کلاب الشوارع، و غیر ذلک و هلم جرا. و نحن المسلمین من اتباع روسیا، لا نصدق بطیبة خاطر کل ما یمس الجوانب الردیئة فی هذه الأوصاف، و نحن مستعدون لکی ننسب هذا إلی نفور المسیحیین من الاتراک، و الخ ..
أول ما أذهلنی فی شوارع القسطنطینیة، إنما هو وفرة الزبالة و وفرة نوع خاص من الکلاب التی تتصرف علی الأرصفة کما فی بیوتها. و غالبا ما تقع العین علی بیوت خشبیة متعددة الطوابق. فماذا یحدث هنا إذا ما نشب حریق فی شارع بمثل هذا العرض التافه؟ إن ضیق الشوارع یمکن تفسیره، و لکن کیف یجوز فیها مثل هذا القدر من الزبالة، مثل هذا القدر من الوحل، مثل حال الطرق هذا، مثل هذه الهندسة المعماریة المنفرة؟
إن أی رئیس للبولیس فی ایة مدینة فی روسیا یستحوذ علیه الرعب من مثل هذه الأوضاع.
صعدت مع رفیقی إلی الشارع الرئیسی فی بیره، و سرنا فی هذا الشارع، و نزلنا إلی جسر یوصل بین بیره و استنبول (ما افظع أرضیة هذا الجسر الخشبیة!)، و استأجرنا قرب الجسر حصانین للرکوب بمبلغ مجیدیتین و رحنا عبر اسطنبول کلها إلی مقبرة أیوب الواقعة عالیا فی الجبل فی ناحیة القرن الذهبی. المنظر من هذا المرتفع عجیب: فی أسفل، القرن الذهبی مع کثرة من السفن؛ فی البعید، بیره و غالاتا؛ مقابر فی کل مکان؛ ادغال أشجار السرو و السفوح الخضراء المرحة المکسوة بأولی زهور الربیع. منظر عجیب، فلا یرغب المرء فی الرحیل. بعد أن نزلنا من الجبل سیرا علی الأقدام، امتطینا الحصانین و رحنا أولا بمحاذاة السور البیزنطی القدیم (و هو انشاء حجری وطید جدّا مع خندق ملبس بالحجر هو أیضا)، و اجتزنا الشارع البازاری فی اسطنبول و نزلنا قرب السوق المسقوفة؛ و بعد مشاهدتها رحنا إلی آیاصوفیا. لقاء مشاهدة هذا
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 68
الجامع، أخذوا منا، لما فیه دهشة رفیقی الذی کان غیر مرة فی هذه الانحاء، مجیدیة واحدة فقط. من الخارج یبدو جامع آیا صوفیا غیر جمیل؛ و زجاج نوافذه مدمر؛ و المبنی مصبوغ باللون الأصفر بصورة سیئة. فی الداخل، مبنی رائع، جلیل، مهیب، فیه رواق مذهل من الأعمدة و قبة بدیعة. علی الجدران، دروع علیها کتابات، الأمر الذی یتنافی مع روح الصرح العامة. فی الجامع تطیر الحمائم، و توسخ بالطبع. الانطباع عمیق. بعد مشاهدة الفوارات الجمیلة الواقعة قرب الجامع و الترکیة الصنع (و غالبا ما تقع العین علی الفوارات فی الشوارع)، عدنا عبر الجسر نفسه إلی بیره و تخلینا عن الحصانین. بعد تناول الغداء و التنزه کثیرا فی الشوارع عدنا إلی الباخرة.
فی شوارع القسطنطینیة، تقع العین علی عدد کبیر من العسکریین، من جنود و ضباط؛ و فی کل مکان تسیر دوریات، و فی کل مکان، تنتصب المخافر. الجنود طویلو القامة جدّا، و لکن بدون الهیئة اللازمة، و فی معاطف سوداء نمساویة، و غالبا ما تکون البستهم قذرة. و لکنهم، علی ما یبدو، یحفظون السلاح بصورة جیدة جدّا. رأیت فصیلة من الخیالة- الأحصنة جیدة؛ رأیت تدریب مفرزة- جمیع الأسالیب و الحرکات یؤدونها بنحو ممتاز و باجتهاد.
فی القسطنطینیة، یلاحظ الزائر فی الحال الأهمال و الاستهتار و القذارة فی کل مکان. مثلا. ترامویات الخیل سیئة، الأحصنة سیئة کذلک؛ تنطلق أحصنة التراموی بخبب فی شارع منتعش جدّا. و قد تدهس شخصا ما، بینما الحوذی منصرف فی هذه الأثناء، و قد تخلی عن الأزمّة و الکابح، إلی لف سیجارة لیدخنها. هذه هی انطباعاتی المرتکزة بالطبع علی مراقبات عابرة فقط.
یجب أن أضیف أیضا انه لا یوجد فی القسطنطینیة نظام نقدی
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 69
معین، و أن عملات جمیع البلدان قید التداول، و انه لا یوجد برید معین، و أن لکل دولة بریدها.
25 آذار. منذ الصباح، نظرا لرحیل الباخرة، أخذ أصحاب الزوارق یتدافعون بزوارقهم؛ و بدأ قبول برید جمیع الدول و وصول الرکاب. و أخیرا فی الساعة 10، رفعت الباخرة مراسیها و انطلقت إلی بحر مرمره. من بعید تمتعنا من جدید بمشاهدة القسطنطینیة و الجزر.
البحر هادئ تماما. رأیت علی المتن الرأسی مسلمین یقومون بالاویله (صلاة الظهر باللغة التتریة- أ. ر.). بعد نهایة الصلاة، اقتربت من جماعة منهم و عرفت أنهم من سکان قشغر، و أنهم ذاهبون إلی مکة.
سافروا فی الثانی من شعبان، و عبروا مضایق تیریک داوان فی 11 یوما.
فی کراسنوفودسک وجههم المدعو عبید اللّه إلی سیباستوبول. و قد تشکوا من أن المدعو صدرا و المدعو غیرای قا ابتزا الأموال منهم هناک لقاء تأمین الفیزا لجوازات سفرهم، إذ أخذا من کل منهم 13 روبلا. أنوی التعرف علیهما بنحو أقرب حین تسنح الفرصة.
فی الساعة 10 مساء عبرنا الدردنیل- عرض هذا المضیق یتراوح بین فرستا و نصف فرستا و 3 فرستات. ضفافه عالیة. البحر هادئ تماما.
الطقس بارد دائما.
26 آذار. فی الساعة 4 صباحا وصلنا إلی أزمیر. الضواحی جبلیة جدّا؛ الذری تذکر بجبالنا کوبت داغ. علی مسافة 7- 8 فرستات من أزمیر، توجد فی مکان ضیق بطاریة عصریة المنظر. المدینة من البحر جمیلة جدّا؛ فی الجبل المجاور، تظهر انقاض سور قلعة تشبه کثیرا «قلاعنا»، و لکنها حجریة. المرفأ مجهز جیدا و فیه سد للامواج. ما أن توقفت الباخرة، حتی انقض فی الحال سرب کبیر من أصحاب الزوارق کانوا، علی ما یبدو یکبحونهم حتی تلک اللحظة، و إذا ازدحام غیر عادی، و هرج و مرج شدیدان. لم أذهب إلی المدینة، و اکتفیت بمشاهدتها من
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 70
الباخرة. فی الساعة الرابعة اقلعنا و اتجهنا إلی بیریوس فی الیونان. الطریق تقع دائما بین جزر عالیة، متناثرة بصورة کثیفة جدّا فی البحر (أرخبیل).
فی أزمیر (ارکبوا؟) فی مقصورات الدرجة الأولی نحو 20 شخصا؛ أنهم سیاح انجلیز و المان ذاهبون إلی آثینا؛ بینهم عجوزان أو ثلاث عجائز طاعنات جدّا فی السن؛ فماذا یدفعهن إلی التسکع فی الدنیا و تحمل کل مصاعب السفر؟ و کما فی القسطنطینیة، تقترب السفن الأجنبیة فی أزمیر من الساحل بالذات، و لکن سفننا الروسیة وحدها تتوقف علی بعد نصف فرستا من الساحل،- و هذا منغص کبیر للرکاب و للشحن و التفریغ. الیوم تحادثت طویلا مع الحجاج من قشغر. أخذوا تذاکر السفر من سیباستوبول إلی القسطنطینیة، و أعطوهم التذاکر من القسطنطینیة إلی جدة رأسا. سألت الربان عن کیفیة نقلهم لاحقا. یبدو أن الشرکة الروسیة للملاحة و التجارة قد اتفقت مع السکک الحدیدیة المصریة و مع شرکة ملاحة عربیة. یستقبل (عملاء؟) خاصون الحجاج فی الاسکندریة و یرکبونهم فی السکة الحدیدیة؛ و فی السویس ینقلونهم من جدید إلی باخرة.
الیوم تحادثت طویلا مع الحجاج من قشغر، و علی رأسهم الحاج أمین الذی یسافر للمرة الثالثة إلی مکة و الذی یذهب هذه المرة لکی یبقی هناک علی سبیل الإقامة الدائمة. عددهم جمیعا 13 شخصا، أکثرهم شیوخ. قال هذا الحاج أن نحو الفی شخص یذهبون سنویّا من قشغر (اقلیم) إلی مکة حین لا تقیم روسیا العوائق. و فضلا عنهم یذهب عدد غیر کبیر نسبیّا من الصینیین المسلمین (الدونغان).
یسلک الحجاج الطرق التالیة: 1- الطریق الأغلی، و لکن الطریق الأسرع و الأنسب- تیریک- داوان إلی أوش و سمرقند (هؤلاء الحجاج قطعوا الطریق بین أوش و سمرقند علی أحصنة البرید و فی السکة الحدیدیة إلی کراسنوفودسک، ثم إلی باکو و باطوم و القسطنطینیة)، و الخ ..
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 71
2- فی الاتجاه ذاته إلی سمرقند، و منها عبر کابول إلی بیشاوار علی ظهور الخیل، وم بیشاوار إلی بومیای فی السکة الحدیدیة، و من ثم إلی جدّة علی بواخر إنجلیزیة.
3 و 4- یذهبون کذلک إلی کابول دون دخول أراضی روسیا، عبر قونجوت (الطریق 3) و باداخشا (الطریق 4) (لیست باداخشان) .
السفر فی الطرق الثلاثة الأخیرة لا یکلف غالبا، و ما لا یزید علی 100 روبل، و لکنها تحفل بمصاعب کبیرة و تتطلب وقتا کثیرا؛ و الذاهبون فی هذا الاتجاه یمضون عادة علی خیولهم بالذات حتی بیشاوار حیث یبیعونهت بربح؛ و عادة یشتریها الأمیر المعظّم فی کابول لأجل خیالته.
و فی البلدان التی تقع علی طریق الحج و یقطنها المسلمون یلقی الحجاج من السکان الدعم المادی. و البواخر الإنجلیزیة أکثر تکیفا لحاجات المسلمین؛ فهناک مقصورة خاصة یستطیعون فیها أن یهیئوا بأنفسهم طعامهم، الأمر الذی لا یتوفر فی بواخر الشرکة الروسیة؛ و هذا ما اقتنعت به شخصیّا حین سألت رؤساء الباخرة عن هذا بطلب من الحجاج.
27 آذار. حوالی الساعة 9 صباحا، وصلنا إلی بیره (بیرایوس).
دخلت الباخرة مکلأ مغلقا. ازدحام أصحاب الزوارق و خلافهم من الناس أکبر مما فی القسطنطینیة و أزمیر. برفقة 3 رکاب نزلت إلی الساحل، و أخذنا نحن الأربعة عربة، و رحنا نشاهد أنقاض الاکروبول. بیره بلدة مغبرة جدّا و لکنها نظیفة؛ الطریق إلی الاکروبول طریق حسن جدّا ینطلق بموازاة خط للتراموی البخاری. علی جانبی الطریق حقول متواصلة؛ سنابل الشعیر أخذت تظهر و تتنامی. فی کل مکان تقع العین علی أشجار الزیتون. غالبا ما نری آلات لرفع الماء، عاملة بالأحصنة أو بالبغال؛ یبدو أن کل شی‌ء یتطلب السقایة. المحلة تحیط بها جبال بلا حیاة من
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 72
طراز جبالنا فیما وراء قزوین. إذا کانت الیونان کلها هکذا، فلیست البتة بلادا زراعیة.
أنقاض الاکروبول علی صخرة عالیة تتألف من عدد من أروقة الأعمدة المرمریة شبه المنهارة و المدمرة. الأعمدة خفیفة جدّا بالفعل؛ و خطوط الهندسة المعماریة خارقة الأناقة رغم أنها مستقیمة، و لکن کل هذا لم یثر فی نفسی کبیر الأعجاب و التهلیل؛ فإن آثار سمرقند، مثلا، تعجبنی أکثر؛ فی أسفل الصخر، آثار مسرحین- مدرجین. المکان لأجل الاکروبول اختیر برائع التوفیق؛ إذا نظرنا من أسفل، فلا بدّ أن یظهر کل هذا بشکل جمیل جدّا علی خلفیة لازورد السماء.
من الاکروبول یلوح منظر عجیب علی الضواحی قرب السفح:
(من الشمال) تقع آثینا التی تبدو جمیع مبانیها و شوارعها کأنما علی راحة الکف، فی الجنوب، علی بعد 10- 20 فرستا، تظهر بیره؛ ثم تنبسط میاه الخلیج الزرقاء. تبدو آثینا مدینة أنیقة، مرتبة، نظیفة.
عدنا نحو الساعة الواحدة إلی الباخرة؛ و قد تفضل ربان السفینة و ارجأ الفطور إلی الساعة الواحدة (عادة فی الساعة الحادیة عشرة).
أقلعنا فی الساعة الثانیة نهارا، و انطلقنا من جدید بین الجزر. البحر هادئ تماما. السماء صافیة. الآن یتعین اجتیاز أکبر مرحلة؛ فی اللیل تدخل الباخرة أحد مرافئ جزیرة کریت، أغلب الظن، لکی تتلقی البرید، نظرا للمضاعفات المحلیة .
28 آذار. فی الصباح، عبر المنام، سمعت کیف رموا المرساة و کیف اقلعنا من جدید بعد قلیل؛ أغلب الظن أننا کنا فی کریت. قمت
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 73
کالعادة فی الساعة السادسة صباحا. البحر هادئ تماما. نمضی بمحاذاة ساحل کریت الشمالی. الجزیرة، أو، من الأفضل القول، السواحل التی سرنا بمحاذاتها- من الجهة الشمالیة و الشرقیة- جبلیة جدّا؛ الجبال تشبه جبال کوبت داغ؛ و هناک قمم کثیرة لا تزال مکسوة بالثلج؛ ارتفاعها، کما قال الربان، حوالی 8000 ارشین ؛ الثلج یبقی حتی حزیران (یونیو).
من جدید تحادثت زمنا طویلا مع الحجاج من قشغر، علما بأنی تعلمت مراسم الحج علی ید الحاج أمین. یتبین من أقوال هؤلاء الحجاج أن الطریق من قشغر إلی أوش یستغرق عادة 10 أیام، بینما قضوا هم بسبب الفصل غیر المناسب من السنة 17 یوما. و إذا مضی الحجاج علی خیولهم بالذات من قشغر إلی سمرقند إلی بلخ 10 أیام؛، و إلی کابول (من بلخ) 15 یوما، و حتی بیشاوار 15 یوما آخر. فی السکة الحدیدیة إلی بومبای- 6 أیام. أما فی الباخرة، فقد قضی الحاج أمین شهرین بکاملهما، لأنه اضطر إلی البقاء فی المحجر الصحی فی کمران. و من الحجاج عرفت أیضا انهم ینزلون فی مکة فی فنادق خاصة (تکیات)، متجمعین حسب القومیات؛ فهناک تکیات قشغریة، و قرغیزیة، و کازاخیة، و الخ ..
الیوم، البحر هادئ تماما طوال الوقت. رفاقی هم: خوروشیفیتش- الصحفی المشهور فی إحدی جرائد أودیسا، تجوب کثیرا جدّا، و کدس خبرة؛ کان کذلک فی سالخالین؛ لا یزال شابّا؛ و هو محادث مستطاب جدّا؛ انه ذاهب إلی فلسطین حیث سیبقی شهرا، و من هناک یسافر عبر إیطالیا التی یحبها خارق الحب إلی إسبانیا و یبقی فیها للصیف.
ستظهر مقالاته عن ساخالین فی طبعة منفردة فی سانت بطرسبورغ.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 74
و کان هناک ملاک عقاری بولونی من محافظة بودولیا یقوم کل سنة برحلة فی البحر إلی الاسکندریة و هو یفکر فی الذهاب هذه المرة إلی دمشق و بعلبک. و قد تجوبت معه فی القسطنطینیة؛ و کان هناک جنرال فی مصلحة السکک الحدیدیة لا یضیع عیئته الجنرالیة، رغم انه أخذ یغیر ملابسه تدریجیّا و یلبس البسة مدنیة. الباقون رکبوا فیما بعد، و جمیعهم حجاج. فی الوقت الحاضر یوجد 12 روسیا و 10 أجانب. مقصورات الدرجة الثالثة کلها ملیئة بالحجاج الروس الذاهبین إلی القدس.
28 آذار. الیوم، کما قال الربان، إذا ناسب الطقس فلا بد أن نصل إلی الإسکندریة فی نحة الساعة الرابعة بعد الظهر؛ و بالفعل لا یزال الطقس بدیعا؛ الحرارة تزداد، الشمس تدفئ کما فی منطقتنا فیما وراء قزوین. ها أنا للیوم الثانی أشعر بأنی غیر سلیم تماما، و ذلک، أغلب الظن، من وفرة المآکل علی مائدة الباخرة؛ فیما بعد، کما أعتقد، لن یدللنی الطریق بهذا.
فی السنة الماضیة، فی مثل هذا الوقت، کنت اتجوب فی جبال قطاعی، و اعکف باجتهاد علی الإحصاء، و لم یخطر البتة فی بالی أنی بعد سنة سأکون بعیدا جدّا عن الأنحاء التی تعودت علیها جیدا فی هذه السنوات السبع لما فیه دهشتی.
حوالی الساعة الثالثة اقتربنا من الإسکندریة. منظر المدینة من البحر عملی. کثرة السفن [....]* الأخری، و [....]** الأنیقة.
اقترب منا موظف من المرفأ، و رکض علی السلم إلی أعلی بقدر من المهارة و الخفة بحیث ینبغی الظن انه لیس من أهل البلد بل إنجلیزی.
رسونا رأسا إلی الرصیف (و هذا للمرة الأولی بعد أودیسا). علی الرصیف کثرة من العرب فی قمصان بیضاء طویلة جدّا. ما أن مدوا الجسور حتی تدفقت کثرة من الحمالین (الشیالین باللجهة المحلیة).
کنت قد تعرفت فی الباخرة علی قرغیزی من جوار أورنبورغ؛ کان
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 75
لا یزال شابّا؛ و کان یعیش علی الدوام فی مکة؛ و الآن یعود إلی هناک بعد أن أقام فی مسقط رأسه؛ و فی مکة عنده زوجة و حماة. هذا القرغیزی الذی یعرف أهلی أعجبنی کثیرا إلی حد أنی قررت أن أجعله معاونا موقتا لی. اسمه الحاج سلطان.
یبدو انه توجد فی الإسکندریة أیضا عصابة من نهابی الحجاج؛ و منذ بادئ بدء وقعت فی مخالب صاحبنا الحاج مصطفی، المولود فی کریت. و دعت رباننا اللطیف، و فارقت آخر شی‌ء روسی- السفینة.
و حین دبر الحاج سلطان شؤون الحجاج من قشغار مع حوذیین للنقل، و رحت معه إلی الجمرک؛ و هناک أخذوا جواز سفری، و فتشوا الحقیبة، و فتشونی أنا أیضا بخشونة، و اطلقوا سراحی قائلین أنی سأتلقی جواز السفر غدا من قنصلنا. قال الحاج مصطفی شیئا ما عن إمکان الحصول علی جواز السفر فی وقت أسرع، الیوم بالذات إذا أعطیت بخشیشا، و لکنی رفضت. رحنا إلی المدینة؛ المنظر أوروبی تماما، الأرصفة بدیعة، من البلاط؛ عمارات متعددة الطوابق، بینها جامع غنی فخم، و اتماما [لکل شی‌ء، تمثال؟] محمد علی فی الساحة. أخذنی الحاج مصطفی إلی فندق سی‌ء یخص حسن کریدلی؛ الغرفة سیئة و لکن المفروشات علی الطریقة الأوروبیة. 8 قروش فی الیوم. رحت أشاهد المدینة. کثیرون من المتنزهین (الیوم یوم الجمعة)، فی البسة علی أحدث موضة، أذهلتنی المقاهی الشاسعة من طاولاتها الصغیرة فی الشارع، و فیها یلعبون فی النرد و جزئیّا فی الورق بکل حمیة. بعد أن شبعت من المشاهدة عدت إلی غرفتی فی الفندق. فی المساء رحت اتسکع من جدید. لباس النساء المحلیات غریب؛ فهن ملفوفات بکلیتهن بالأسود؛ علی الجبهة خشبة صغیرة لدعم الحجاب. تسترعی الإنتباه و فرة مرضی العیون و العمیان. الجنود المحلیون (العرب) یحافظن علی النظام- البستهم حسنة مع [.....]* علی الکم؛ جمیعهم سود العیون حلیقو
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 76
الذقون، فی قمصان ذات قبات ناصعة البیاض. واضح أن الهیئة جیدة.
رأیت أیضا جنودا إنجلیز- فی معاطف حمراء و قبعات صغیرة، و عصی فی الأیدی، منظر مفرط فی الاباء.
فی کل مکان نسمع النطق العربی و الصیحات باللغة العربیة. نمت فی الساعة العاشرة، بعد أن تعبت جدّا من المشی الطویل.
30 آذار. فی الصباح رحنا إلی القنصلیة الروسیة لأخذ التذکرة. لم یکن القنصل موجودا؛ کان السکرتیر، و کان لا یعرف اللغة الروسیة اطلاقا. المفروشات حقیرة، و لکن صورة الامبراطور الکسندر الثالث الرخیصة تستلفت النظر. بعد قلیل جاء القنصل؛ و هو رجل لطیف جدّا من الظاهر. حین علم أنی بحاجة إلی جواز سفری، أرسل معی قواسا إلی الجمرک. عدت إلیه مع جواز السفر و سألته بخصوص التعلیمات عن العمل لاحقا. و أوضح لی القنصل انه، نظرا لمنع المسلمین من رعایا روسیا عن الحج، کتب إلی المحافظ المحلی بسحب جوازات السفر من جمیع المحمدیین من رعایا روسیا، و إرسالها إلیه لکی لا یسلمهم إیاها بعد ذلک و لکی یعیدها إلی روسیا. و هذا تدبیر ساذج جدّا! إذن، یعید إلیّ جواز سفری لأنه لم یرد فیه ذکر مکة! الحمد للّه.
ثم، بموجب تعلیمات الحاج مصطفی أیضا، أخذت تذکرة إلی جدّة فی وکالة شرکة المانیة؛ أخذوا منی عن تذکرة الدرجة الأولی إلی السویس فی السکة الحدیدیة و عن التذکرة فی الباخرة 10 جنیهات استرلینیة أی 94 روبلا و 70 کوبیکا، بدون الطعام!
حوالی الساعة الرابعة انطلقنا بالسکة الحدیدیة من الإسکندریة.
دبرت للحاج سلطان مکانا فی الدرجة الثانیة. نسیت أن أذکر أنی اشتریت فی الإسکندریة ردائین طویلین ب 3 جنیهات استرلینیة، و طربوشا و شالا حریریّا لأجل العمامة، و حذاء لأجل الاحرام و قطعتین من القماش الأبیض للغرض نفسه، و زنّارا لأجل النقود.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 77
قبل حلول الظلام سرنا طوال الوقت فی أرض محروثة جیدا جدّا:
فی کل مکان، أشجار البلح؛ لا وجود لأیة قطعة صغیرة فارغة.
مزروعات ممتازة من الشعیر الذی نضج و القمح بسبیل النضوج؛ السواقی و المضخات لأجل رفع الماء من السواقی. المنظر یشبه نوعا ما ضواحی سمرقند، و لکن الأشجار أقل بکثیر. تقع العین علی قری، تشبه کثیرا القری الکردیة أو النهوریة- البیوت الطینیة نفسها، و التراکم نفسه، و الذر نفسه. شکل الإنشاءات السکنیة مقبب. کما ذکرتنی بالنهوریین أدوات حراثة الأرض- الزوج نفسه من الجوامیس مقرون إلی محراث شبیه بالمحراث الترکمانی. کذلک یظهر تأثیر الأزمنة الحدیثة- تقع العین علی لوکوموبیل صغیر لأجل آلات رفع الماء (القوی العادیة- الجوامیس)، البنایات فی القری ذات نوافذ و أعلی. أسالیب تسییل الماء رائعة- بالخراطیم إلی أسفل. فی جمیع القنوات الکبیرة، کثرة من الزوارق الشارعیة. و عدد السکک الحدیدیة یکفی. أکبر المرافئ، و عددها خمسة،- الإسکندریة، روزیتا، دمیاط، بور سعید، السویس- تربطها السکة الحدیدیة بالقاهرة. یبدو السکان هنا فقراء.
السکة الحدیدیة ذاتها تختلف کثیرا عن سککنا. العربات متعبة جدّا، أبوابها جانبیة؛ الدرجة الأولی اسوأ من درجتنا الثانیة؛ یقلع القطار دون أی صفیر أو جرس؛ العوارض تشبک بدبوس کأسین مقلوبتین من الحدید الصب موصولتین فیما بینهما. البساطة [.......]* غیر مفهومة بالنسبة لنا و لا تصدق: لا حراس علی الخطوط؛ للقاطرة مصباح بسیط واحد فقط لا ینیر السکة اطلاقا؛ کذلک لا وجود لمصابیح الإشارة و للأسهم؛ لا وجود للمکابح فی العربات؛ هیئة الخدمة تتألف بکاملها من شخص واحد لا یظهر إلا مرة واحدة لکی یأخذ التذکرة (و هذا حسن أحیانا)؛ و لا یعلنون اسم المحطة و وقت التوقف. خلاصة القول أن
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 78
الراکب متروک کلیّا لشأنه. إذا کنت نائما أثناء المناقلة، إذا تأخرت عن القطار، فلا تلم إلا نفسک. فی اللیل، انتقلنا فی إحدی المحطات إلی قطار ذاهب من القاهرة إلی السویس. و أخیرا وصلنا إلی السویس فی الساعة الخامسة صباحا. فی جمیع المحطات، باعة کثیرون یعرضون الماء (یصیحون: می، اکوا) و الفواکه و البیض، و خلافها.
31 آذار. السویس، مدینة صغیرة تقع علی نحو 4 فرستات من المرفأ الموصول بالمدینة بسکة حدیدیة. البیوت متعددة الطوابق.
الشوارع کبیرة و عریضة و مستقیمة، بضعة متاجر جیدة. بازار محلی، و خلاف ذلک کما یجب.
نزلنا عند الحاج علی، من موالید بخاری. الغرفة کما فی الإسکندریة. هنا تلاقیت مع عبد اللّه دبردییف. اللقاء مستطاب جدّا لی! للبواخر عادة التصرف تصرفا غریبا خبیثا: فی الإسکندریة أکد لنا العمیل أن الباخرة «ماغنت» ستقلع عند الظهر یوم الخمیس (أول نیسان- ابریل)؛ أما العمیل المحلی، فی السویس، فقد قال أنها ستقلع یوم السبت. نصح دبروییف بتغییر التذکرة بأخری من شرکة «الخدیویة» التی ستقلع باخرتها یوم الجمعة؛ وافقت، و أعطیت التذکرة لتغییرها. بسبب الملل، تجوبت فی المدینة کلها، و رغبت فی بلوغ الهدف المنشود بأسرع وقت! المهم ألّا یخدعونا یوم الجمعة أیضا! الیوم مساء قررت السفر إلی بور سعید لادبر شؤونی المالیة و أعود یوم الجمعة. یبدو أن شرکات- الخدیویة، و المانیة و ترکیة- تهتم بالتحقق من الحجاج. کثیرون ینتظرون الباخرة. رأیت بضعة أشخاص من الفرس و القفقاسیین. الیوم، کما یقولون، أقلعت باخرة واحدة من الشرکة الخدیویة و علی متنها نائب الخدیوی و حاشیته المؤلفة من 50 شخصا.
أول نیسان (ابریل). الیوم فی الساعة 10 صباحا، تلقیت أمتعة الحاج سلطان و سافرت بالسکة الحدیدیة إلی بور سعید. ضواحی
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 79
السویس، التی لم أرها عندما جئت إلی هنا، لأننا عبرناها لیلا، صحراء لا تفرح البتة، تشبه نوعا ما ضواحی المحطة الواقعة بین جبل و کراسنوفودسک، و لکن بدون ایة نباتات تقریبا [...]*. بین الفینة و الفینة تظهر القناة (قناة السویس). فی الساعة الواحدة نهارا وصلت إلی الإسماعیلیة و عرفت برعب انه یتعین الانتظار 3 ساعات فی هذه المحطة.
بین الإسماعیلیة و بور سعید تخص السکة الحدیدیة شرکة قناة السویس؛ و هی سکة ضیقة الخط، ذات عربات صغیرة جیدة و مریحة، و محطات غارقة فی الخضرة و لها واجهات تطل علی القناة، و مؤخرات تطل علة السکة الحدیدیة.
انتقلت إلی محطة سکة السویس و رکبت عربة غیر کبیرة. و فورا شعرت بأن حالی اشهل؛ ففی کل مکان فرنسیون لطفاء و لغة أعرفها. من لا یعرف العربیة أو الإنجلیزیة ینزعج فی مصر و علی الأخص عندما یری فی جمیع الأماکن الرئیسیة بریطانیین متغطرسین متعجرفین. تمر السکة قلیلا فی الإسماعیلیة و تطل علی القناة، و تمضی طوال الوقت کله بموازاتها علی بعد 50 ساجینا . و للقناة العرض نفسه تقریبا. الضفاف ملبسة بمعظمها بالحجر. فی کل مکان علامات، سواء علی الماء أن علی الیابسة؛ غالبا ما تقع العین علی آلات ضخمة جدّا لاغتراق الطین؛ الطین المنتزع من القاع یوضع فی عربات صغیرة و ینقل من هنا، و ذلک، أغلب الظن، لتحاشی زیادة الأعباء علی الصفاف. من الإسماعیلیة إلی القنطرة، ینطلق ماء الشرب بموازاة الضفة فی انبوبین من الحدید الصب قطر الواحد منهما حوالی 6 بوصات؛ و إلی القنطرة تصل ساقیة کبیرة و تنطلق طوال الوقت کله حتی بور سعید بالذات بین السکة الحدیدیة و القناة؛ تقع العین علی حبسات تمرر الماء إلی الجانب الآخر من السکة الحدیدیة.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 80
مستةی الماء فی الساقیة أعلی بکثیر من مستوی الماء فی القناة. لا أعرف کیف یتجنبون الرشح. علی الساقیة ادغال القصب. رأینا سفنا کثیرة، بخاریة و شراعیة، سائرة فی القناة.
العربات الحدیدیة مقسومة إلی مقصورات صغیرة، کل منها لأربعة أشخاص. کانت من نصیبی رفقة طریفة: عربی لا یعرف غیر اللغة العربیة، إنجلیزیان، لا یعرفان هما أیضا غیر لغتهما، و أنا. نادرا ما کان الإنجلیزیان یتحادثان؛ کنا نسافر و نلزم الصمت. وصلت إلی بور سعید فی الساعة السابعة مساء، و نقلنی الحوذی إلی فندق الشرکة الخدیویة؛ صاحبه یونانی لا یعرف غیر اللغة الیونانیة، فکان لا بد من التفاهم بالإیماءات و الحرکات أکثر مما بالکلام، أکلت فی المطعم المجاور و رحت أنام فی غرفتی بالفندق.
2 نیسان (ابریل). منذ الصباح أخذت افتش فی المتاجر عن سریر متنقل و لکنی لم أجد، و هذا مفهوم؛ فمن ذا الذی یحتاج هنا إلی سریر من هذا الطراز. تجوبت فی المدینة کلها، و رحت إلی الحی العربی، و تسکعت علی رصیف المرفأ، و شاهدت المدینة المینائیة مع جمیع خصائصها. البیوت عالیة، حجریة؛ الشوارع مستقیمة؛ فی وسطها طریق مزفتة لأجل العربات؛ المقاهی کبیرة. للقسم العربی الطابع ذاته، و لکنه أکثر تواضعا؛ النوافذ مغلقة فی کل مکان بشعیریات خشبیة کثیفة.
المدینة قذرة نوعا ما. فی وسط المدینة، جنینة صغیرة فیها تمثال نصفی لدی لیسبس. من الرصیف إلی المقبرة العربیة، یعمل تراموی تجره الأحصنة، فاستفدت منه. و هنا أیضا بساطة مدهشة: الحوذی و قاطع التذاکر فتیّان فی الثامنة عشر أو التاسعة عشرة من العمر. دائما یقفز إلی العربة شبان عرب و یطلبون نقلهم. الطلب حیث لا وجود لقامة المراقب الإنجلیزی الرهیبة یلبی بطیبة خاطر و مجانا.
فی آخر الرحلة، نزلت و رحت اتسکع؛ و فجأة لحق بی قاطع
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 81
التذاکر و طلب بخشیشا؛ سألته: لما ذا؟ ارتبک- و قفل راجعا. یا للبساطة القرویة المدهشة! نحو الساعة التاسعة، رحت إلی مکتب «کریدی لیونه» و انجزت شؤونی المالیة. و حتی ذاک تأتی لی أن اتسکع أیضا فی المدینة لکی اقضی الوقت حتی الساعة الثالثة و الربع، وقت اقلاع القطار. فی طریق العودة، وصلت الإسماعیلیة فی الساعة 7 مساء، و عرفت برعب أن القطار لن یقلع إلی السویس إلا فی الساعة الواحد لیلا. حاولت أن أنزل فی غرفة لأجل الرکاب، و لکن إنجلیزیة رهیبة قالت لی بلغة رهیبة أن هذا لا یجوز، فکان لا بدّ من التسکع من جدید بدون هدف، خائفا علی نقودی فی جیوبی. الإسماعیلیة محلة نظیفة، کلها بساتین و جنائن؛ لم أر أحدا من أهل البلد. فی کل مکان حول البلدة صحراء رملیة. و فی آخر المطاف عثرت قرب المحطة الحدیدیة علی رفقة طریفة من الحجاج الذاهبین إلی مکة- 36 شخصا بالاجمال- أقاموا بشکل مخیم بانتظار القطار. الشیوخ یجلسون بمهابة علی المخدات؛ الشبان ینفخون النار بجتهاد تحت سماوارات غیر کبیرة، و یهتمون بالنارجیلات. اقتربت، تحادثت. فی البدء سألوا عن موعد اقلاع سفینة الشرکة الخدیویة إلی جدّة، افرحتهم إذ قلت لهم: غدا، مع انه خطرت فی بالی فکرة: المهم أن لا تخیب الباخرة غدا أملی و أملهم. یتبین من اقوال الحجاج أنهم من أماکن مختلفة: بغداد، بلاد العجم، و هناک حاج من خراسان (مشهد):
یتحادثون فیما بینهم بالترکیة و بالفارسیة- و أکثر بالفارسیة. الحاج من مشهد أمضی فی الطریق 6 أشهر، الباقون حوالی 4 أشهر. راحوا إلی القدس علی ظهور الخیل، ثم إلی یافا بالسکة الحدیدیة. من یافا أخذوا تذاکر من الشرکة المصریة الخدیویة إلی جدّة. نزلوا فی بور سعید، و الآن یمضون إلی السویس. و صلوا بنفس القطار الذی وصلت به أنا.
طریقهم عبر القدس، کما ستفاد من اقولهم، الطریق الرئیسی بالنسبة للحجاج الفرس؛ کذلک یمضون عبر أزمیر. و بعض یذهب برّا عبر
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 82
سوریا؛ هذه السنة جاء عدد کبیر جدّا من الفرس. یفکرون فی العودة برّا عبر سوریا (عن طریق المدینة المنورة) بالانضمام إلی قافلة سلطان.
3 نیسان (ابریل). وصلت الیوم فی الساعة الخامسة صباحا إلی السویس؛ و اهتممت صباحا بأموری؛ و منذ الساعة 12 امضیت النهار کله مع عبد اللّه دبردییف؛ مع عبد اللّه یذهب رشید قاضی، ملّا (إمام) محافظة توبولسک، و هو رجل واسع الإطلاع و محنک جدّا. ناقشنا مسألة الحج إلی مکة و مسألة ضرورة تنظیم الحج. الجمیع یعتقدون: إذا مدت الحکومة ید المساعدة، فإن المسلمین (الروس) سیجمعون النقود بالاشتراک؛ و هم یرون من الضروری تأسیس «خانات للقوافل» فی کل من أودیسا و سیباستوبول و القسطنطینیة، و علی رأسها راع محترم. و الجمیع یدرکون ما یتعرض له الحجاج فی السفن من ظروف رهیبة منافیة للاصول الصحیة. و قد وافقوا علی مناقشة هذه المسائل بمزید من التفصیل بعد وصولنا إلی الهدف.
سألت الحاج سلطان عن الاضطرابات فی مکة سنة 1812 و عن الهجوم علی القناصل. عرفت ما یلی. انشأت الحکومة الترکیة فی مکة مستشفی فیه غرفة للتعقیم. إلا أن البدو، أصحاب الجمال، الذین یستأجر منهم الحجاج الجمال لأجل الذهاب إلی عرفات و جدّة و غیرهما استاؤوا من احتمال اخضاع امتعتهم للتعقیم؛ و خوفا من انتقاص مداخیلهم هاجموا المستشفی بأعداد کبیرة و دمروا المبنی. طلب الأطباء العون من الوالی، فرفض تقدیم العون قبل وصول الأوامر من القسطنطینیة. فی الیوم نفسه عرف البدو أن القناصل یمضون من جدّة إلی البساتین المجاورة، فاتجهوا إلیها، و انفصل عن جمعهم 4 أشخاص، و هؤلاء دخلوا غرفة القناصل و اطلقوا علی کل قنصل طلقة من الفرد. لقی القنصل الإنجلیزی مصرعه فی الحال، و أصیب الآخرون بجراح متفاوتة الخطورة، و أصیب القنصل الروسی فی خده.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 83
فی سنة 1892، کما یروی الحاج سلطان، تطابق و باء الکولیرا مع موسم الحج و کان رهیبا. کان الموتی متمددین مجموعات کبیرة متراصة، و لم یتسنّ الوقت لدفنهم. بدأت الوفیات بأعداد کبیرة فی عرفات، و بلغت اوجها فی منی. و فی تلک السنة کان تدفق الحجاج کبیرا جدّا.
فی جدّة، کما یعتقد رشید القاضی، لم ینشب و باء الطاعون، بل نشب مرض هندی ما محلی غیر معد.
أمضی القاضی 26 یوما فی المحجر الصحی فی الطور، ما 4 أشخاص فقط من أصل 8000.
فی المساء رحت اتنزه مع عبد اللّه دبردییف، و دخلناHotel Europe (فندق أوروبا) حیث کان ینزل ضباط بحری ترکی من معرف عبد اللّه.
و تبین أن الضابط إنسان لطیف جدّا و انه یعرف اللغة الروسیة جیدا و تعلم فی سانت بطرسبورغ، و ذاهب إلی مکة.
و الیوم رحت أصلی الجمعة فی الجامع. حجاجنا تذهلهم جدّا لا مبالاة المسلمین المحلیین. فأثناء صلاة الجمعة یبقی قسم کبیر من الجمهور فی الدکاکین و فی المقاهی. و فی الجامع یسود الهوان و التشوش. یبدو أن المصلین ینتمون إلی شیع مختلفة- أبو حنیفة، الشافعی، المالکی- و لا وجود للرزانة و للمهابة الاحتفالیة الصارمة، الملازمة لجوامع روسیا.
غدا تقلع باخرة الشرکة الخدیویة «الرحمانیة»، و علیها یسافر دبردییف القاضی و شرکاهما. باخرتنا» Magnet «، کما یقولون، تقلع بعد غد، و هذا یعنی البقاء أسبوعا بکامله فی مصر بلا هدف.
4 نیسان (ابریل). فی الساعة 7 صباحا رحت إلی المیناء لأودع دبردییف. تقع المیناء علی بعد 5 فرستات تقریبا من المدینة. انشئت
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 84
جزیرة اصطناعیة مرفقة ببضعة مکلآت محجوزة بحواجز أمواج. الطریق بالسکة الحدیدیة تستغرق 15 دقیقة. تبین لی أن «الرحمانیة» باخرة متوسطة الحجم و مرتّبة جیدا. الحجاج المسافرون علی هذه الباخرة لا یحصی لهم عدد، و أغلبهم من السوریین و الفرس. بعد أن شاهدت «الرحمانیة» من الرصیف فقط، رحت أشاهد» Magnet «التی سأسافر علیها. مشاهدة الباخرة افسدت نهاری کله؛ فلمار من قبل سفینة احقر و اقذر، و اقل جاذبیة. علی الرصیف، القذر و النتن إلی أقصی حد، عدد کبیر جدّا من الحجاج الذین ینتظرون اقلاع الباخرة؛ و قد حل قسم منهم فی خیام حقیقیة و قسم آخر فی خیام مرتجلة. جمیعهم عرب و فرس.
کیف اتسعت» Magnet «الصغیرة لهم جمیعا؟ عدت إلی المدینة و عکفت علی العمل قبل أن یأتی درویش أفندی و یعرقلنی. سبق أن تعرفت علیه فی الباخرة «الامبراطور نیقولای الثانی». إنه بنظری ترکی صرف نموذجی- عدیم الحرکة، یحب الهدوء، متدین جدّا، قلیل التطور، ودود. ولد فی سمسون و یقول إنه حاکم هذه المدینة. قوله موضع شک!
5 نیسان (ابریل). الیوم رحت منذ الصباح إلی الرصیف مع الحاج سلطان و درویش أفندی، أمام الباخرة جمع غفیر جدّا ینتظر فی الشمس اللافحة، السماح برکوب الباخرة التی یحرس رجال الدرک المصریون الصارمون جدّا الجسر إلیها. حاولت الاقتراب من الجسر، لم یسمحوا.
أخیرا بعد نصف ساعة تقریبا، أمر المسؤولون بتمریری وحدی أنا.
سررت جدّا حین وجدت نفسی فی الظل. تبین أن المسؤولین هم باشا مصری منظره صارم جدّا، و ضابط مصری شاب منظره لطیف و ناعم جدّا، و عمیل شرکة الملاحة هذه، و کائن آخر فی کربوش تبین، من الاسئلة، انه اخو نائب قنصلنا (فی السویس) و کاتبه فی الوقت نفسه.
و عداهم، کان بین المسؤولین صاحب الفندق لایواء الحجاج المدعو الحاج علی. طلبوا منی جواز السفر، تهیج اخو نائب القنصل، قال شیئا
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 85
ما. أوضح الحاج علی انه یجب التأشیر علی جواز السفر عند قنصلنا، و لهذا الغرض أخذوا منی مجیدیتین. تم التأشیر بسرعة تثیر الشکوک؛ فیعد ربع ساعة أعادوا لی جواز السفر و علیه التأشیرة و توقیع نائب القنصل، فی حین أن مقر القنصلیة فی المدینة!
سمحوا بصعود الرکاب إلی الباخرة فبدأ شی‌ء رهیب. الباخرة ترسو علی بعد نحو 5 ساجینات عن الرصیف و یوصله بها لوحان ضیقان؛ الجمع یدفع بقوة من الخلف؛ یمررون الرکاب واحدا واحدا؛ فحص جواز السفر یستغرق بعض الوقت. فی الجمع أولاد و نساء. الجنود یصدّون الجمع بالقوة مستعملین العصی، رغم انی لاحظت أنهم کانوا حریصین جدّا علی الأولاد و النساء. الرکاب الذین یصعدون إلی الباخرة یعمدون إلی تدبیر أمورهم بأسرع وقت، فارشین الحصر و اللباد.
»Magnet«
باخرة صغیرة عتیقة جدّا، و قذرة جدّا. درجتها الأولی إنما هی مسخرة، و بدون مبالغة أقول أنها لیست أفضل من الدرجة الثالثة فی السفینة «الامبراطور نیقولای الثانی». و لکن یوجد بیاض حقیر للفراش. الدرجة الأولی فی مؤخرة الباخرة، الدرجة الثانیة فی مقدمتها، و لکن الشیطان وحده یعرف ما هذا. و الواقع أنهم أخذوا منی لقاء الدرجة الأولی بدون طعام 94 روبلا و 70 کوبیکا. فما ارهب هذا الاستثمار الوقح!
استمر المشهد الفظیع، مشهد صعود الرکاب إلی الباخرة، ثلاثة ساعات و نصف الساعة. خرجت إلی المتن قبل اقلاع الباخرة، فتملکنی الرعب من مل‌ء الباخرة؛ حسبی القول انهم حشروا الرکاب علی جوار العنابر و المتن، و علی مقصورات الدرجة الأولی و الثانیة و علی سلوقیة الربان و فی جمیع الممرات، و کذلک فی الزوارق،- و فیها استقر العرب و الفرس البارعون فی التسلق. و لم یتسن لی أن أذهب إلی الحاج سلطان فی الدرجة الثانیة إلا بمصاعب لا تصدق، و بمضایقة الناس باستمرار.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 86
هذا الموقف من الناس، و بخاصة من رکاب المقصورات، لم یتسنّ لی یوما أن أری نظیرا له! هذا مرعب، هذا مثیر للغضب! إذا کان کل شی‌ء یتحقق علی هذا النحو، فلا بدّ من الدهشة إذا لم تنشب شتی الأوبئة بین الحجاج. صاننا الرب من البلایا! فی کل مکان ینصبون السماورات و یشعلون النار تحتها، و یدخنون، و یطبخون، و الخ،؛ الإنارة بالکاز.
تحادثت مع مختلف الحجاج؛ الفرس یفضلون الطریق عبر القدس لکی تتسنی لهم زیارة کربلاء و بغداد و القدس. و کثیرون یمضون عبر بندر و بوشیر (بوشهر). من خراسان نحو 50 شخصا.
9 نیسان (ابریل). حوالی الساعة 11 صباحا وصلنا إلی جدّة و رسونا فی وسط الخلیج بین مدینة جدّة و محلة الرأس الأسود؛ فی کل مکان شعاب، صخور بحریة. جدّة مدینة جمیلة من البعید. بعد فترة و جیزة جاء من جهة المدینة زورق و فیه ترکی یرتدی معطفا، و حافی القدمین؛ و قد تبین انه عضو فی لجنة الحجر الصحی؛ سرعان ما عاد و اعدا بإرسال الزوارق لنقل الرکاب إلی الشاطئ؛ رفعوا علی الصاریة رایة تشیر إلی استدعاء الزوارق. ذلک الیوم امضیناه کله عبثا فی الرسو، مع انه کان من الممکن الاستراحة من العاصفة التی عانیناها.
10 نیسان (ابریل). منذ الصباح ظهر من جانب الرأس الأسود اسطول من الزوارق المنطلقة بالأشرعة. الطقس مناسب. اقتربت الزوارق. بدأ الهرج و المرج العادی. ظهر عضو لجنة الحجر الصحی الذی جاء أمس. فی آخر المطاف، جاء دورنا. اقترب زورقان، أحدهما نزل فیه الرکاب، و الثانی و ضعوا فیه امتعتهم. زورق الأمتعة رفع الشراع و جر زورق الرکاب صوب الرأس الأسود. کان بین الرکاب عدد کبیر جدّا من النساء من المغرب. أخذن یغنین أغنیة رخیمة جدّا، رنانة جدّا، حرکت نیاط قلبی إلی حد أنی بکیت. کل شی‌ء- الطقس، و البحر، و المحلة المحیطة- اثار حالة من الاجلال. کانت الزوارق تتلوی طوال
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 87
الوقت بین الصخور البحریة مصطدمة فی بعض الأماکن فی القاع بالصخور التحتمائیة. استمر الانتقال زهاء ساعتین. و اخیرا، علی الشاطی‌ء، رأینا بضع عشرات من الخیام، و عددا کبیرا من الشقادف و الجمال و الحمیر، و رصیفین حقیرین مصنوعین من الواح خشبیة و مظللة من فوق بحصائر. لم تقترب الزوارق من الشاطی‌ء، بل توقفت. و طلبوا من کل منا أن یدفع نصف مجیدیة لأجل المحجر الصحی. رفض بعض الرکاب الدفع؛ أما أنا، فقد دفعت تجنبا للانتظار المضنی تحت أشعة الشمس الحارقة؛ و نقلونا إلی الرصیف، و هنا طلبوا مرة أخری نصف مجیدیة لأجل المحجر الصحی، ثم أخذوا منا جوازات السفر و أجبرونا علی دفع النقود أیضا، و أطلقوا سراحنا. شغلنا خیمة من خیام المحجر الصحی. القیظ لا یطاق. کتمة الهواء یستحیل تحملها. الخیام موزعة بغیر انتظار، بصورة ضیقة جدّا، محاطة بحواجز، استقرت فیما وراءها سریة و خفر فی خیام أیضا. لا یسمحون بالخروج من المکان المحجوز.
ثم تبین أنهم لن یرسلونا إلی أبعد إلا غدا صباحا برقیة خفر. الانتظار الممل. الیوم ساء حالی جدّا. ألم فی البطن، و عطش لا یروی؛ لا أستطیع اطفاءه بشی‌ء؛ حاولت احتساء الشای، و القهوة و اللیموناضة (الفاترة)، و لکن عبثا. الماء یستجلبونه من جدّة فی شخاتیر؛ طعمه مالح. تعذبت کثیرا. فی هذه الأثناء تعرفت علی متصرف ترکی (؟) من الیمن، ذاهب هو أیضا إلی مکة. رجل مطلع و لطیف جدّا. احتاج رفیقی المریض [...]* تلطف جدّا و أرسل إلی المحجر الصحی؛ أما هنا، فلا وجود لأی طبیب. بین الخیام بازار؛ کثیرون یذبحون لأنفسهم الخرفان بین الخیام. التربة رمل بحری. لقضاء الحاجة یذهبون إلی شاطئ البحر.
بفضل الرمل، لا یتلوث الشاطئ.
هنا یعیش القنصل الفارسی. خیمته فخمة، مفروشة بمفروشات جیدة، و منارة مساء إنارة ممتازة، تقع الخیمة خارج الحاجز و تثیر انطباعا
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 88
قویّا؛ فی خیمة أخری یعیش معاونه؛ و قد انتقل إلی هنا مؤخرا من ینبع.
جمیع المثقفین من الحجاج الفارسیین یتجمعون عند القنصل؛ القنصل یقدم لهم القری ببالغ اللطف. توعکت تماما. أخاف أن لا أستطیع غدا السفر.
جدّة یحمیها الحجر الصحی، رغم أنی رأیت کثرة من تجار المسابح و الشالات و غیر ذلک، و قد جاؤوا من جدّة لبیع بضائعهم. الماء أیضا من جدّة. و إلی جدّة یرسلون أیضا الناس لنقل البرقیات. وقع سوء تفاهم بصدد الماء المجلوب. بعد انفاق الماء، راح شختور إلی جدّة لجلب الماء. حل المساء، و لکن الماء لم یصل. الحجاج جمیعهم مع الاوعیة ینتظرون علی الرصیف. الساعة 9 مساء، طلبوا الذهاب إلی المتصرف لطلب المساعدة منه. رحت. أوضح المتصرف أن الشختور تأخر بسبب انقطاع الریح، و انه سیأتی حتما بعد ساعة. و لکن الشختور لم یأت نحو منتصف اللیل، و لم یأت فی صباح الیوم التالی، فی وقت ارتحال الحجاج.
11 نیسان (ابریل). لم انم طوال اللیل کله. آلام رهیبة فی بطنی.
بجهد کبیر نهضت و وصلت إلی الحمار المهیأ لی. استعجلنا أنا و درویش أفندی للسفر بأسرع وقت طالما کان الطقس باردا نوعا ما، و رکبنا حمارین و اتجهنا اثر طابور من الحجاج ظاهر فی البعید. ضاع الحاج سلطان. أعتقد انه سیلحق بنا؛ کان معه مسدسی و الماء. لحقنا بالطابور، و هو من المغاربة؛ هؤلاء لا یعرفون کلمة من لغتنا. نمضی صامتین وراءهم. ندهش لکونهم جمیعهم یسیرون بلا طرق؛ نبدأ نخشی علی مصیرنا. معی حقیبة فیها کل رأسمالی؛ و لیس معی أی سلاح. أعرف أن الطریق خطر جدّا. و المرافقون اللّه وحده یعلم من هم. أخذ الأفندی یبکی. بعد السیر طویلا فی الجبال، نطل علی طریق متساو، مسطح، و لکنه طریق غیر کبیر، لأنه لا وجود للتلغراف. أفکر فی الوصول إلی أول مقهی؛ و المقاهی، کما یقول الحاج سلطان، تسعة؛ و هناک ننتظر الحاج سلطان، و لکن لم نجد أی مقهی. نصادف جماعات من البدو
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 89
المسلحین من الرأس إلی أخمص القدمین. فجأة یطلق المرافقون النار فی الهواء؛ مع جمیعهم تقریبا بنادق رش [...]*. نسیر منذ 5 سنوات؛ أنا ملتف بثوب الاحرام، مکشوف الرأس؛ أخذ عطش رهیب یعذبنی.
جف فمای کله. لا أستطیع تحریک لسانی. أطلب من الأفندی اللیمون الحامض أو أقراص النعناع. یخاف أن یتوقف لکی یسحب هذه الأشیاء فیتأخر. الطریق یستمر بین صخور جرداء؛ أحیانا تقع العین علی ادغال عالیة من الشوک. ابدأ أفکر فی المجازفة و التوقف فی مکان ما تحت دغل؛ احزر أن الطریق الکبیر إلی شمالنا. فی عینی تتلاعب حلقات ضاربة إلی الأحمر. أخیرا اقنع الأفندی بإعطائی لیمونة؛ و حین راح لیجلبها تنحیت جانبا قلیلا، و إذا بی أری غیر بعید إلی الشمال بنایة بیضاء. اسأل. یقولون: هذا مرکز حراسة. اعد رفقتی بمجیدیة إذا أخذونی إلی هناک. الجمیع یستدیرون. یحمل لی الأفندی لیمونة؛ أبلعها فی الحال و انتعش. بعد ربع ساعة نصل إلی البنایة- مرکز یحرس طریق مکة. یسرع شیخ حاملا بندقیة. و حین یعرف فحوی الأمر، یدعونی بلطف إلی الجلوس فی الظل، و یضع سماور علی النار، و یقدم علی العموم آیات الضیافة الاخویة حقّا.
ننتقل إلی داخل البنایة المشیدة بصورة عقلانیة جدّا بحیث تتسع لأجل 8 أشخاص. الجنود و الشیوخ جمیعهم اتراک، شبان لطفاء. نقضی هنا ساعتین مستطابتین مع احتساء الشای. الماء یستجلبونه من بئر علی بعد 3 فرستات. طعمه مالح نوعا ما. یروون أنهم شاهدوا بأم عیونهم فی الأیام الأخیرة قرب المخفر کیف نهب البدو الحجاج. یبدو أن هؤلاء الرحل یزرعون الرعب فی قلوب الجمیع. أخیرا وصل الحاج سلطان؛ و بالحاح الساقة الذین لم یوافقوا البتة علی الانتظار هنا حتی هبوط القیظ، مضینا إلی أبعد. الآن کنا فی الطریق التلغرافی الکبیر الواقع طوال الوقت بین الجبال، و لکنه متساو و مریح جدّا.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 90
بمحاذاة الطریق، ینطلق التلغراف المرکب جیدا جدّا علی أعمدة حدیدیة. الطریق مناسب تماما للحرکة علی العجلات. حتی المحطة التالیة- البحیرة- اضطررنا إلی السیر فی أقصی القیظ. کل 3- 4 فرستات تقع بنایات مخفریة. فی البحرة مقر أرکان الطابور. وصلت إلی البحرة بالکاد حیّا، و قلت فی نفسی انه لن یتسنی لی مواصلة السیر. تبین أن المقهی کوخ ردی‌ء من القصب یأوی إلیه الناس و حمیرهم. الماء مالح نوعا ما. تقابلت مع بضعة ضباط أتراک؛ أنهم أناس ودودون بسطاء.
الجمیع حاولوا انعاشی و تعزیتی. من جدید الح الساقة علی الانطلاق بأسرع وقت، و لکن الضباط هدأوهم ببالغ السرعة. هنا سمعت بین الناس شتی الاشاعات و المخاوف عن هجوم البدو: الیوم سلبوا أحد الحجاج 5 لیرات، و قتلوا آخر و أخذوا 40 لیرة. فی حضوری جاء جندی و أبلغ الضباط أن رفیقه الذی راح معه من جدّة إلی مکة قتلوه بالحجارة. نشب جدال بین الضباط بصدد من یرسلونه وراء القتیل. نحو الساعة 5 مساء، انهضونی مع ذلک و أجبرونی علی مواصلة السفر حتی حدّة. المسافة 7- 8 فرستات. بفضل البرودة قطعنا هذه المسافة بصورة سهلة جدّا. من البعید تبدو علی حدّة مظاهر البشاشة الکبیرة بدغلها من أشجار النخیل.
تبین أن الماء (من الآبار) جید. هنا استرحت و نمت للمرة الأولی نوما هادئا نوعا ما. رجلیّ احمرتا بشدلة بسبب القیظ. [السفر ...]*.
کان هناک بضعة أشخاص ذاهبین من جدّة إلی مکة.
12 نیسان (ابریل). انطلقنا الیوم فی الساعة 5 صباحا و فی الساعة 9 اقتربنا بسلامة من مکة التی تغدو الجبال فی جوارها أعلی و اشد انحدارا. الوصول مفاجئ تماما. المدینة لم تظهر إلا حین دخلناها تماما. الإنطباع الأول- بیوت حجریة عالیة، حرکة شدیدة جدّا فی الشوارع. بعد فترة وجیزة وصلنا إلی تکیة قزغیزیة، و نزلنا فیها موقتا فی ضیافة الحاج سلطان. منذ اللحظات الأولی بالذات، تواجد أناس کثیرون
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 91
جاؤوا لزیارة الحاج سلطان؛ فضاق المکان کثیرا. تضخمت رجلای کثیرا، و خزبتا. أمشی بجهد کبیر. نزول الدرج عذاب. فی المساء، بعد الدعاء قمت بالطواف ثم بالسعی. الإنطباع من الطواف عمیق و عجیب جدّا و هو من الانطباعات التی تندر معاناتها فی الحیاة. بعد العودة إلی التکیة، خلعت ثوب الاحرام و لبست ثیابا عربیة محلیة- قمصنا طویلا جدّا من الشاش، و سترة، و عباءة حریریة.
13 نیسان (ابریل). أمضیت الیوم کله متمددا. و جاءنی حارث، ابن أحمد عبدو و عرض أن یخدمنی طوال اقامتی هنا و فی المدینة. الشقة التی اعدّها غالیة جدّا- 60 روبلا فی أسبوعین. قررت أن أنتظر.
14 نیسان (ابریل). جاء یزورنی تلمیذی القدیم یعقوب اکتشورین، الذی کان آنذاک صبیّا و الذی صار الآن شابّا راشدا. جاء جمیع أفراد عائلته عبر ینبع إلی المدینة فی الشقادف. رحت مع یعقوب إلی محل إقامتهم؛ فقد استأجروا شقة فی مدرسة دینیة تطل نوافذها علی کعبة اللّه و تخص الحاج شریف. تتألف الشقة من 3 طوابق و یبلغ بدل إیجارها 20 لیرة (8 روبلات، 60؟؟ 20). اخو یعقوب، الذی رأیته منذ 8 سنوات صبیّا تستحیل معرفته لأنه کبر و ترجل. الشیخ لا یزال کما کان. ملاک کبیر من الخدم و الشاکیردیین (تلامذة المدرسة- کلمة ترکیة.- المؤلف) و الأدلة، و خلافهم. بالإجمال 50 شخصا.
15 نیسان (ابریل). الیوم صباحا انتقلت فجأة إلی شقة جدیدة استأجرتها من ابن دلیلنا صالح، صحیح أن الشقة بسیطة، و لکنها رحبة، و منفردة تماما. فی التکیة مللت جدّا من الضیق و الازدحام.
کنت عند اکتشورین و عرفت، فیما عرفت، أنهم اعتقلوا قرب بئر زمزم کافرا. سألت کثیرین عما سیفعلونه به؛ أجاب الجمیع بالإجماع انهم لن یفعلوا به شیئا، و انهم سیرسلونه إلی القنصل فی جدّة. کنت اتصور تعصبا أکبر.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 92
16 نیسان (ابریل). أمضیت الیوم قرب النافذة مراقبا مواکب مختلفة. فی البدء راح الشریف و الوالی إلی المحامل، ثم عادا بمهابة و احتفال. خفر الشریف یتألف جزئیّا من مشاة، و جزئیّا من جنود علی الجمال، و فرقة موسیقیة طریفة؛ ثم جری خروج المحمل الفلسطینی و المحمل المصری؛ للأول فصیل کبیر من الفرسان علی [...]*، و 3 مدافع جبلیة. الجماعة کلها خارقة السطوع و الأصالة؛ أعجبتنی علی الأخص أغنیات العرب و مسیرتهم مع الرقص و الحجل. موکب أهل المدینة علی الهجائن و الحمیر أصیل هو أیضا. المحمل إنما هو هودج من الدیباج علی جمل واحد. المحمل الفلسطینی- حضرة عائشة؛ المحمل المصری- حضرة فاطمة.
17 نیسان (ابریل). قبلت دعوة یعقوب اکتشورین اللطیفة و انضممت إلیه للذهاب إلی عرفات. الشیخ و السیدات راحوا فی الشقادف. أما نحن، فقد رحنا رکوبا. المسافة إلی عرفات زهاء 20 فرستا؛ فی الطریق تمضی سلسلة متواصلة من الجمال و من حجاجنا.
الطریق تنطلق طوال الوقت کله فی مضیق تارة یزداد ضیقا و طورا یتسع.
مررنا بمنی و المزدلفة و وصلنا إلی عرفات نحو الساعة 8 مساء. و عرفات جبل غیر عال یتألف من کتل صخریة هائلة؛ فی أعلاه موشور أبیض غیر کبیر؛ عند قدم الجبل مخیم شاسع من خیام الحجاج. التربة رملیة.
بصعوبة وجدنا فی هذه الفوضی خیمتنا. المساء بارد جدّا (20 درجة من میزان ریومور) مع نسیم مستطاب؛ قرب خیمة بیت خلاء خاص بها، مقام بشکل خیمة هو أیضا. من بعید تبدو مقامات المحامل المنورة، و الألعاب الناریة. غیر بعید، بازار شاسع، موقت، یحتوی أشیاء و أشیاء، و علی الأکثر الخرفان و البطیخ. الماء من مکة [.....]** من النوافذ.
اسمع صیحات [.....]** معد، کما عرفت، لأجل قرغیزیینا و محضر من بقایا المصارین فی مکة. کثیرون یذبحون الأغنام قرب خیامهم.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 93
18 نیسان (ابریل). الیوم یصعد جمیع الحجاج، ما عدا الحنفیین، إلی جبل عرفات لأجل السجود؛ الجبل کله مکسو بالناس. و هناک أدراج حجریة. أما نحن، فیتعین علینا أن نبقی طوال الوقت کله فی أسفل.
کثیرون یستحمون. و لهذا الغرض انشئت أحواض حجریة غیر عمیقة تمر بها المیاه السائلة إلی مکة. الحر الیوم شدید جدّا. فی الخیام ترتفع الحرارة إلی 35 درجة ریومور، فی الشمس إلی 50 درجة. فی نحو الساعة الثالثة، بعد الغداء، بدأ الإمام من أعلی الجبل تلاوة الخطبة و هو علی ظهر جمل؛ الجبل کله مغطی بالحجاج. التلاوة ذاتها غیر مسموعة بالطبع. و أظن أن حتی الواقفین علی سفوح الجبل لا یسمعونها هم أیضا.
و حین یتلو الخطیب لبّیک اللّه هم لبّیک، یردد الجمهور علی الجبل بصوت مدو ملوحا بالمنادیل، و بموجب هذه العلامة یردد جمیع الباقین. عند الاقتراب من الجبل بالذات، یستحیل عبور البازار بسبب الرائحة الکریهة. و قرب الخیام أیضا رائحة کریهة. قبیل مغیب الشمس، یبدأ الجمیع یرتبون أمتعتهم و یستعدون للعودة لکی ینطلقوا فی النهایة إلی المزدلفة. تنتهی الخطبة قبل صلاة الختام. المکان واسع، و لکن تحرک مثل هذا الجمع من الناس و الجمال فی آن واحد یسفر بالطبع عن الهرج و المرج. من عرفات إلی المزدلفة نحو 7 فرستات؛ الطریق تمر فی مضیق عرضه نحو 200 ساجن، جانباه جبال صخریة جرداء. هذه النقطة عبارة عن صف طویل من مناضد التجار و المقاهی. و هنا ینبغی أن یقضی الحجاج اللیل. و التربة هنا أیضا رملیة، و لکن لا قذر و لا زبالة هنا بفضل إقامة الجمهور غیر الطویل. غدا یتعین اجتیاز نحو 7 فرستات فی اتجاه مکة إلی منی. الرحلة السریة للعقید الروسی ؛ ص93
نیسان (ابریل). فی الصباح الباکر وصلت إلی منی. و هی مقام سکنی یتألف من شارع واحد طویل جدّا و بیوت حجریة متعددة الطوابق، تعیش بضعة أیام فقط فی السنة: عند تحرک الحجاج إلی عرفات و بخاصة
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 94
لدی عودتهم حین یبقون هنا أکثر من یومین؛ و فی بقیة أوقات السنة لا یعیش أحد هنا. عرض المضیق هنا زهاء 400 ساجین بالمتوسط؛ فی کل مکان، صخور عاریة؛ التربة من رمل ضخم. اکتشورین أجّر بیتا منفردا بکامله بمبلغ 20 لیرة؛ عادة ینزل الجمیع فی خیام منصوبة فی الشوارع و فی أماکن مطوقة خصیصا باسیجة حجریة و تخص الأدلة. تعتبر منی نقطة حارة جدّا، و هذا صحیح، رغم أن الحرارة فی الغرف لا ترتفع إلی أکثر من 30 درجة ریومور، و لکن کتمة الهواء فی الصباح (و قد نمنا علی الشرفة) لا تطاق. فی البدء قدمنا الأضاحی؛ و فی الحال تخاطف المغاربة الخرفان ال 12 کلها. المحلة التی یذبحون فیها الأغنام تقع قرب منی بالذات؛ و هناک حفروا عددا من الحفر عرض الواحدة منها 3 ساجینات و عمقها ارشینان. یذبحون علی حافة الحفرة. یقولون أنهم یطمرون الزاما جمیع الأغنام المذبوحة بعد الظهر. و عموما یوجد اشراف و لکن بدون مراقبة دائمة.
20 نیسان (ابریل). یوم الأثنین. فی هذا الیوم بقی الحجاج فی منی لرمی الأحجار فی 3 أماکن مسیجة. الأحجار المرمیة سابقا تختفی؛ أغلب الظن أن الأمطار تفرقها و تجرفها. الأحجار- رملیة هشة. رحنا إلی مکان تقدیم الأضاحی الذی ذکرته التوراة. قذارة مدهشة فی ازقة منی؛ کثرة من بقایا الحیوانات؛ رائحة رهیبة. بیوت الخلاء مراحیض مکشوفة صغیرة، بدون حفر. نصلی و نرکع أمام حجر مفلوق. الوضع الصحی الرهیب فی المحلة یخنق الرغبة فی الصلاة. فی المساء رحت مع یعقوب لمشاهدة الألعاب الناریة و للاستماع إلی الموسیقی. کانت الصواریخ جیدة جدّا. أطلقوها فی 3 أماکن- قرب مقامی القافلة الشامیة و القافلة المصریة و قرب موقف الوالی. و صواریخ المکانین الأولین کانت ناجحة جدّا. الموسیقی- اورکسترا عسکریة جیدة جدّا، رغم أنها صغیرة القوام. موسیقی الشریف المحلیة أصلیة. الوالی
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 95
و الشریف تجوبا الیوم رکوبا فی الشارع الرئیسی برفقة خفر أصیل. فی المساء، یرفعون فوق مبنی 20- 40؛ عدد الأطباء اثنان، مرسلان من القسطنطینیة، الطبیب الثالث یعمل عند الوالی شخصیّا. و هنا عثمان أفندی أیضا، و لکن کفرد من الأفراد. عدنا فی ساعة متأخرة. الجو مرهق إلی أقضی حد؛ لربما یلعب الخیال (سبق الرأی) دوره فی هذا.
الماء هنا و فی المزدلفة و عرفات یأخذونه من الآبار و المجاریر؛ و هذا معمول به فی کل مکان. فی الصباح طفنا مرة أخری لرمی الحجارة ثم عدنا إلی مکة. رحت رأسا إلی محل إقامتی؛ و نحو المساء قمت بالطواف. مساء رحت إلی اکتشورین. بین الحجاج انفعال فرح ملحوظ؛ الجمیع یرسلون إلی الوطن برقیات عن العودة بأمان و سلام من عرفات.
الحجاج یذهبون إلی عرفات مفعمین بخوف عظیم، و لذا کان فرحهم بعد العودة مفهوما. عدد الموتی فی کل وقت الذهاب إلی عرفات و العودة منه 30 فقط. یقولون أن هذه السنة موفقة جدّا. فی منی غالبا جدّا ما ینشب وباء الکولیرا؛ و فی السنة الموفقة مات کثیرون، و بخاصة عدد کبیر من القرغیز، الأمر الذی یجب تفسیره بالزحار، و القیظ الرهیب، و الأکل غیر المعتدل، و الشرب الأقل اعتدالا أیضا، و البنیة البدینة، و انعدام العادة طبعا. یقول عبد القادر سعید أن الحرارة فی الخیام بلغت منذ بضع سنوات 48 درجة ریومور. کان القرغیز المساکین لا یعرفون ما یفعلون.
راح الجمیع للقیام بالعمرة؛ من هم أکثر یسرا یکلفون الغیر بالقیام بذلک لقاء أجر. بالنیابة عنی راح حارث.
الحاج الذی لم یذهب بعد إلی المدینة المنورة یتحدث عن العودة رأسا إلی الوطن. یتطرقون إلی أخطار الطریق من عملیات السلب و النهب. الجمیع یخیفهم المحجر الصحی فی الطور. یروون عن الفظائع فی السنة الماضیة فی الطور: الإقامة الرهیبة، الأحوال المناخیة المرهقة، الغلاء الفاحش؛ انتزعوا من الحجاج مؤنهم؛ و هذه المؤن
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 96
بالذات باعوها منهم فیما بعد. ابقوهم 27 یوما لأن التفریغ استغرق 12 یوما؛ و هذه المدة لیست فی الحساب.
24 نیسان (ابریل). یوم الجمعة. زرت مع رشید القاضی عمارة ضخمة قید البناء عند مدخل المدینة. تبین أنها مأوی لأجل الحجاج المعدمین. تبنی کلها علی حساب الحکومة الترکیة. العمارة [...] من طابقین، حجریة، رائعة التخطیط. غرف مشرقة، رحبة، عالیة، رواق مریح، لا وجود لقطعة خشبیة واحدة. یبدو أنهم امعنوا الفکر سلفا فی کل شی‌ء، النوافذ مجهزة بحصائر، فی الوسط فناء. کل شی وطید وجید جدّا، عقلانی و جمیل. کثرة من الهواء و النور. [...]*. ترکی، سقانا فیما بعد القهوة دون أن یذکر الجاویش الفاره و سمح بطرح الأسئلة ببالغ اللطف [...]*. مثل هذه العمارة لا یرفض أغنی الحجاج النزول فیها.
بعد العودة، دخلنا مستشفی المدینة. من وقف والدة السلطان عبد المجید. عدد الأمکنة 30- 40 أسرّة نظیفة نسبیّا. عدد المرضی 25، مصابون علی الأغلب بأبی الرکب. للمستشفی صیدلیة، و جنینة.
المرضی من شتی القومیات. الراغبون فی الحصول علی الأدویة کثیرون. المکان لأجل المستشفی مفرط فی الانتعاش و الحرکة، قرب السوق. ثم رحت مع عثمان أفندی إلی سوق العبید. حوش مفتوح صغیر. هناک 60- 80 فتاة، زنجیات علی الأغلب؛ و هناک أیضا حبشیات، و إمرأة مع طفل، بعض [...]*، زهاء 20 صبیّا، حلیقی الرؤوس، محضّرین للبیع، جالسون فئات فئات علی دواوین. استقبلنا هناک عربی همّام.
البضاعة یأتون بها من السودان و الحبشة. یسرقون، ینقلون إلی
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 97
الساحل؛ یشحنون خفیة عن الإنجلیز علی «سمابک»؛ و علی هذا الساحل یبیعونها من التجار، و هؤلاء ینقلونها إلی مکة و غیر ذلک من المراکز.
ثمن الفتاة الجیدة 40 لیرة. ثمن الصبیان یتراوح بین 15 و 20 و 30 لیرة.
الحبشیات یأخذونهن علی الأکثر کزوجات، الزنجیات کعاملات.
یتفحصون الفتاة عاریة مثل الماشیة. الإنطباع من ذلک فی غایة الأرهاق.
الشریعة لا تسمح بهذه التجارة. استحوذت علیّ و علی رفاقی کآبة شدیدة.
25 نیسان (ابریل). یوم السبت. قضیت الیوم کله فی بحث مسألة السفر إلی المدینة المنورة. الطریق، کما یروون، فی منتهی الخطر، رفض معظم رفاق الطریق السفر.
القافلة الشامیة محروسة، لربما آمن، و لکن، أثناء السیر، تهتز الجمال کثیرا، و الشقادف غیر مریحة؛ قوافل مکة خطرة جدّا. بنصیحة رشید القاضی قررنا السفر علی هجائن، أنا و أحمد یرزین رکوبا. أخذ أدلة عمر إبراهیم من المدینة المنورة علی أنفسهم تدبیر کل أمور السفر.
عند یرزین آنیته؛ وعد أن یعطینا أیاها فی الخیمة. وقت السفر أسبوع.
المسافة 400- 450 فرستا.
26 نیسان (ابریل). یوم الأحد. المالیزیون أو «جاوة» کما یسمونهم هنا یؤلفون ثلث أو ربع السکان الدائمین فی مکة. عندهم 3- 4 آلاف تلمیذ. یتمیزون بالمیل إلی الوئام؛ مسالمون جدّا، مجتهدون؛ یتعاطون التجارة؛ بدأوا یمارسون الدور الأول بین السکان المحلیین.
یواسطة مواطنی مراد أفندی، تعرفت علی ممثلین اثنین للمالیزیین.
جمیعهم من اتباع الشافعی. جاؤوا إلی مکة منذ 20 سنة، و لکن عددهم یتزاید سنة بعد سنة؛ فی هذه السنة بلغ عدد الحجاج منهم زهاء 15 ألفا. عادة یتوافد 30- 40 ألف حاج. و هم إذ یعتزمون الحج إلی مکة أو الذهاب منها إلی المدینة المنورة، یختارون مدبّرا خصوصیّا ملزما
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 98
باستئجار الجمال و توفیر المؤن، و غیر ذلک. و هم یشکلون علی الدوام قوافل خاصة، و لا یختلطون مع قومیات أخری. و هم شعب مهذب جدّا، و هادئ و محب للمعرفة. یقولون أنهم یتمتعون فی وطنهم بالحریة الدینیة التامة. من جزر السوند المالیزیة یأتی إلی مکة علی الأغلب الخشب و البضائع المستعمریة. فی مکة زهاء 20 معلما مالیزیّا بینهم 3 یمارسون خصیصا الترجمة من اللغة العربیة إلی المالیزیة. القطع النقدیة الفضیة المتداولة سواء هنا فی مکة أم فی المدینة المنورة و کذلک بین الرحل، هی جمیعها تقریبا «البورون» المالیزی، الذی توازی قیمته 11 غروما أو 88 کوبیکا. الیوم ودعنا آل اکتشورین ثم قمت مع حارث برحلة إلی جبل قوایس. تظهر منه مکة کلها تقریبا، الواقعة فی فج ضیق و المطوقة بوثوق بصخور قاتمة اللون. منظر الضواحی خارق الصرامة. أعلی نقطتین تشغلهما ثکنات. الحرم الشریف فی قاع هذا المضیق. رکعنا للمکان الذی حدثت فیه معجزة للقمر، و نزلنا من جانبه الآخر، و رکعنا للمکان ولادة النبی، المحول إلی جامع بارد نوعا ما، ثم عدنا. مررنا علی یرزین؛ کان مشغولا بالتوضیب. البیت یلاصق الحرم الشریف؛ فی أسفله رائحة عفنة رهیبة؛ التکیة مهملة؛ المشرف علیها (محمد) یقبع فی السجن فی تهمة معللة جدّا بسرقة النقود من یرزین. عن الأشخاص الذین عهدوا إلیهم بالتکیة،- فیما عدا اثنین هما مراد و نجم الدین أفندی- یروون أشیاء فظیعة- منها أن أموال الحجاج الموتی تعود إلیهم، و أنهم ینتظرون الأوبئة و خلافها بفارغ الصبر. یجمعون من النزلاء النقود للتصلیح، و لکن لا یجری أی تصلیح، و یؤجرون الغرف و یضعون النقود فی جیوبهم. محمد (المذکور أعلاه)، مثلا یقبع فی السجن للمرة الثالثة. توجد هنا بالأجمال 9 تکیات، أفضلها تکیة دبیربییف، کل تکیة تتسع ل 10- 15 شخصا.
27 نیسان (ابریل). انقضی الیوم کله فی الاستعدادات للرحیل إلی
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 99
المدینة المنورة. لا بدّ من الأسف الکبیر لأنی لم آخذ أی احتیاطی من المأکولات؛ المحفوظات من المأکولات السائلة قیمة بخاصة هنا.
احتجنا إلی 12 جملا و حصان واحد. و هکذا ننطلق مع نفر من أهل المدینة المنورة عائدین من الحج علی جمال خفیفة تسمی بالهجائن.
فالهجین حیوان لطیف جدّا، ودیع، جمیل، محب للنظافة، خال من الرائحة المنفرة الملازمة للجمال.
و أخیرا فی الساعة 10 مساء انطلقنا إلی نقطة التجمع علی بعد نحو 6 فرستات من مکة. هنا اجتمع الرکبان؛ الأول، الکبیر، انتخب داغستانیا شیخا له؛ الثانی، رکبنا، انتخب عباس خیاری. حوالی الساعة الواحدة لیلا، بدأ الرکب الأول یتحرک، و حوالی الساعة الثانیة لیلا، بدأنا نحن نتحرک.
28 نیسان (ابریل). یوم الثلاثاء. منذ هذا الیوم تبدأ حقّا حیاة السفر بدون نوم تقریبا، بدون المعیشة المألوفة، فی القیظ الرهیب. أثناء السیر، تقید الرکبان بالنظام التالی. کنا ننطلق حوالی الساعة 12- الساعة الواحدة لیلا، و لهذا کان ینبغی النهوض قبل ساعة، علما بانه لم یکن یتسنی الوقت لاحتساء الشای؛ کنا نسیر حتی الساعة 6- 7 صباحا، و نتوقف للاستراحة. أثناء التوقف کان ینبغی الأسراع فی النوم، لأن هذا یغدو مستحیلا مع حلول القیظ. ثم کنا ننطلق حوالی الساعة 12- الساعة 2 بعد الظهر، و نسیر بلا انقطاع حتی الساعة 7- 9 مساء، حین کنا نتوقف للاستراحة؛ و هکذا حتی المدینة المنورة بالذات، دون أیة وقفة فی النهار و دون أیة انحرافات. الرکب الأول کان ینطلق قبل الثانی بساعتین. کان الرکب یتألف من راکبین علی الهجائن، (القسم الأکبر) علی الحمیر، و عشرة أحصنة و 3 [....]*. أثناء السیر، کان یسیر فی المقدمة فریق علی الحمیر و الأحصنة، و فی الوراء فریق علی الهجائن.
فی النهار کان الرکب یستطیل، و لکن عند حلول العتمة کان یتجمع
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 100
و یتراص و یسیر باحتراس. و عند الانطلاق، کان الجمیع یصلون بصوت واحد طالبین من اللّه سلامة السفر و سلامة الشیخ؛ و عند الاقتراب من الموقف، کانوا یغنون بصوت واحد أغنیة مشجعة و متناسقة جدّا. کانت سرعة السیر متکیفة لسرعة الهجائن التی تسیر عادة بخطوات واسعة، و بوسعها أن تسیر خببا بطیئا، الأمر الذی کنا نستغله لفترة قصیرة فی الصباح و نحو المساء. الجمیع یتذمرون من عدم هطول المطر فی الشتاء الماضی و بالتالی من نحول الجمال؛ و من جراء ذلک، تعین تطویل مدة السفر من 4- 5 أیام إلی 7- 8 أیام. کانوا یطعمون الجمال الأعشاب المجففة و لا یسقونها إلا نهارا علی حدة فی المواقف.
28 نیسان (ابریل). حوالی الساعة 7 وصلنا إلی نبع یقع فی مجری مضیق وادی فاطمة العریض. النبع تتساقط میاهه فی طاحونة غیر کبیرة و تروی بستانا من البلح. التربة، سواء فی الطریق أم هنا، من الرمل الخشن؛ فی کل مکان صخور قاتمة غیر عالیة. الطریق مریح، صالح لأجل العربات حتی رابغ بالذات. الوقود متوفر فی کل مکان من الطریق بصورة أشجار صغیرة، شائکة، قرنیة، مسماة بالشوک و بصورة ضرب من‌ephedr «ایفردر» مسماة «العشّر» و تأکلها الجمال. هناک ضرب من عشب مجفف قاس تتلفقفه الجمال أثناء السیر. فی مراکز التوقف یبیعون الأعشاب المجففة الجاهزة فی حزم. فی الساعة الثانیة نهارا، استأنفنا السیر. الطقس حار جدّا. و لکن بعد الساعة الثالثة، أخذت الحرارة تهبط بشکل ملحوظ. و مع حلول الظلام سرنا باحتراس خاص، موزعین رجالنا علی جانبی الطریق. التنادی دائم بین الرکبین. و أخیرا فی الساعة 9 مساء توقفنا لمبیت اللیل، و معنا الماء. کان الهار مضنیا جدّا.
29 نیسان (ابریل). انطلقنا فی الساعة الثانیة لیلا. وصلنا إلی
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 101
اسفان فی الساعة 6 صباحا. القریة تتألف من اخصاص من القصب؛ من أجل العابرین توجد سقائف خاصة مبینة من الأغصان و العشب الجاف.
قبل القریة، مزروعات شاسعة من الذرة الصفراء و القرع. الماء فی بئرین [....]* جید جدّا.
استأنفنا السیر إلی أبعد فی الساعة الواحدة نهارا، الفرستات الأربعة، الأولی من الطریق صعبة جدّا؛ بین الحجارة و الجبال تقع ساحات شاسعة منظفة من الحصی و الحجارة لأجل المزروعات البعلیة.
وصلنا إلی خلیص فی الساعة 7 مساءز توقفنا بعیدا عن القریة و الماء معنا.
30 نیسان (ابریل). یوم الخمیس. انطلقنا فی الساعة الواحدة لیلا. الطریق فی الفرستات ال 10 الأولی صعبة من جراء الرمل، ثم تصبح متساویة، صلبة؛ نشعر بقرب البحر. الریح باردة نوعا ما؛ من بعید نری الأشرعة. وصلنا إلی قضیمة فی الساعة 7 صباحا. الماء مالح نوعا ما. هناک مزروعات من القرع. تجدر الإشارة إلی أن البطیخ و الشمام فی الجزیرة العربیة ینموان طوال السنة کلها؛ و لکن نادرا جدّا ما یکونان من نوع جید؛ الأحجام فی المعتاد صغیرة و بلا طعم.
انطلقنا فی الساعة الثانیة نهارا، و توقفنا بدون ماء فی الساعة الثامنة مساء. الطریق بعد قضیمة ب 10- 15 فرستا، حتی رابع بدیعة:
متساویة، صلبة (رمل بحری کبیر متراص)، بدون غبار.
أول أیار (مایو). یوم الجمعة. انطلقنا فی الساعة 12 صباحا.
و هکذا قطعنا نصف الطریق دون مصاعب شدیدة، و دون معاناة القیظ الشدید، و دون التعرض لخطر جسیم، و هذا یعنی أننا قطعنا نصف الطریق. و کیف سیکون النصف الثانی؟ إن رابغ ضرب من مرکز قضاء.
الأبنیة نسخة عن بیوت النهوریین عندنا. هناک قلعة فیها حامیة ترکیة و بازار و بساتین شاسعة من البلح. الماء فی البئر مالح نوعا ما؛ یشربون
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 102
ماء المطر من صهریج؛ یبیعون الکثیر من الأسماک و الصدف. شاطئ البحر منبسط، متساو؛ الجبال علی بعد 7- 10 فرستات. هنا تنقسم الطرق. انسبها، «السلطانیة»، تنطلق علی شاطئ البحر عبر مستور؛ أما فرق و غایر فتنفصلان عنها إلی الیمین. قرر قادتنا اختیار غایر باعتبارها الطریق الأقصر. عادة یتحاشون هذا الاتجاه بسبب منغصات المعبر عبر غایر. فی هذا الطریق وقعت الهجرة منذ 1315 سنة، و لذا تزداد أهمیتها.
إنطلقنا فی الساعة الثانیة نهارا. سرنا فی اتجاه الجبال نحو ساعتین، دخلنا الجبال. الطریق حجری مع ارتفاعات و انحدارات کثیرة و غیر کبیرة. فی الساعة 7، ارتفاع حجری مزعج جدّا و انحدار صغیر شعشعت عند قدمه أنوار الرکب الأول. وقفة بدون ماء.
2 أیار (مایو). یوم السبت. إنطلقنا فی الساعة الواحدة لیلا، و سرعان ما دخلنا فجا مشجرا (بالمفهوم المحلی) غیر عریض وصلنا فیه، صعدا علی الدوام، حتی غایر تقریبا. الطریق مریح؛ الرمل نادر.
الأشجار کثیرة. حوالی الساعة 7 صباحا وصلنا إلی الآبار. الماء لیس عذبا تماما. فی نحو الساعة 10 صار القیظ لا یطاق؛ عبت ریح حارقة لم أعرف من قبل نظیرا لها. لففت وجهی بالعباءة، فشعرت ببعض الیسر (بدون کتمة الهواء). حدید السریر فی الخیمة توهج. إنطلقنا فی الساعة الواحدة نهارا. السیر نحو المساء أسهل علی کل حال من التمدد فی الخیمة. أنا و أحمد سبقنا رکبنا و سرنا فی طلیعة الرکب الأول و سرعان ما وصلنا فی الساعة الخامسة و النصف [إلی آبار مبارک] . وجدنا هنا بستانا من أشجار البلح و الماء السائل. جلسنا قرب النبع بفرح انتظار الشای حین تصل الجمال. کانت خیبة أملنا مرة جدّا حین تبین لنا أن
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 103
الماء غیر لذیذ إلی حد أن الشای فقد مذاقه. و نظرا لحالة الماء هذه قررنا مواصلة السر بعد راحة قصیرة.
إنطلقنا فی الساعة 11 مساء. انهکنی الحصان المتهیج، ناهیک بأن سلسلة الشکیمة انقطعت، فأخذ الحصان یندفع، و یرفس، و یعض، و لا یتیح الاقتراب من أحد. أخیرا، تقدمنا کیفما اتفق؛ رکبنا من الحمیر و الأحصنة علی بعد 500 خطوة تقریبا أما الهجائن. و فجأة، حوالی الساعة الثانیة لیلا، حین أخذ النعاس یسیطر بقوة، دوت علی التوالی بضع طلقات فی الرکب الخلفی. قلت فی نفسی: أخیرا وقع تبادل النار.
توقفت، سحبت المسدس، أردت أن أعرف ما سیحصل. و لکن شیئا لم یحصل، اقتربت الهجائن التی انطلقت من موقفها الطلقات، و علمنا انه تراءی لأحد الحجاج أن بدویّا یقتطع من اجربته أشیاء، فصاح، فاطلقوا انذارا، و رکضوا إلی الحاج المذنب، و لکن و جدوا کل شی‌ء فی محله.
یبدو أن أسلوب السرقة هذا یمارس هنا علی نطاق واسع. یتمدد البدوی علی الرمل؛ و حین یقترب الجمل منه، یقفز (الجمال المحلیة لا تعرف الخوف اطلاقا)، و یستغل واقع أن راکب الجمل لا یری ما یجری تحت الجمل بسبب الاجربة، فیبتر الاجربة و یسحب الأشیاء.
تبدد النوم، و تمدد الرکب و واصل السیر علی انشاد الحادی.
و دائما کنت أنظر بحسد إلی أصحاب الحمیر. یؤجر کل منهم حمارین أو ثلاثة، و یمضی هو نفسه فی المؤخرة علی حمار احتیاطی؛ و هم دائما مرحون، و دائما یضحکون، جالسین بصورة جانبیة علی حمیرهم، لابسین علی الرأس عمامة جمیلة، و علی الجسم قمیصا أزرق طویلا مزنرا و حسب. و طوال الطریق کله یثرثرون مع رفاقهم بلا کلل، و غالبا ما یدخنون سیجدارة واحدة معا لکل 5- 6 أشخاص. کل منهم شاب ممشوق القامة، رشیق القوام. کثیرون منهم مسلحون بالمسدسات. هذه المرحلة کان مضنیة: النهار القائظ السابق، الماء الردی‌ء، لیل الأرق،-
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 104
کل هذا فعل فعله. توعکت بشدة؛ شرب الماء غیر المغلی محفوف بالمخاطر. فمی جاف بشکل رهیب.
3 أیار (مایو). یوم الأحد. فی الساعة السادسة صباحا، وصلنا إلی بئر و توقفنا للاستراحة. توقف الرکب الأول قرب بئر أخری علی بعد نحو 10 فرستات. الماء عذب تقریبا. نحن فی املاک القبیلة الأشد لصوصیة و شقاوة بین القبائل العربیة- قبیلةLehaba . و مستور کذلک من أرضها.
جاء متوسلوها و باعتها. عیونهم منفرة جدّا. أخذ صبیانهم یرکضون بیننا و ینشلون ما یستطیعون. و قد اختطفوا من فقیر سائر معنا مظلة؛ فتش عنها المسکین طویلا إلی أن وجدها. أحدث فی نفسی إنطباعا مرهقا بائع باع أشیاء حاج ما من الأکید انه مقتول؛ فی عداد هذه الأشیاء، کان ثوب الأحرام و مسدس و ساعة فضیة، و بندقیة و البسة کان فی جیوبها أوراق أیضا. سئل البائع عما إذا کان قتل الحاج، فاکتفی بالضحک. لم یعمد أحد إلی شراء هذه الأشیاء.
إنطلقنا فی الساعة 12 نهارا؛ و قرب بئر [رصفة]*** حیث توقف الرکب الأول، سقینا الخیل و حشدنا الرکب کله، و واصلنا السیر باحتراس خاص، و کانت لنا طلیعة و مؤخرة، و دوریات علی الجانبین؛ و کان شیخنا علی حصانه حاضرا فی کل مکان، متسلحا ببندقیة جاهزة، و هکذا اجتزنا نحو 5- 6 فرستات. بعد أن قطعنا معبرا غیر عال عرفنا أن أرض قبیلة لحابه قد انتهت و انتهی خطر السرقة و السلب. و عرفت أنا أن أبناء القبیلة قتلوا فی السنة الماضیة فی هذا المعبر اثنین من المدینة المنورة، عندما کان هذان فی طریقهما إلی مکة، و مذ ذاک یوجد دم بین أهل المدینة المنورة و أبناء القبیلة و تحاشی أهل المدینة المنورة تکرار قصة السنة الماضیة.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 105
نحو الساعة السابعة مساء، رأینا نیران الرکب الأول، و لکن تبین أن رجالنا الذین کانوا فی الطلیعة قد مضوا إلی أبعد، و تعین علینا أن نمضی ساعة و نصف ساعة أیضا إلی أن توقفنا قرب الماء، فی جوار مرتفع.
4 أیار (مایو). یوم الأثنین. إنطلقنا فی الساعة الثانیة لیلا. بدأ مرتفع حجری معتدل فی قاع المضیق؛ بعد ساعة و نصف ساعة تقریبا، ازداد المرتفع و عورة و صعوبة، و ازدادت الحجارة حجما. الجمیع ترجلوا، و هکذا مشینا ساعة و نصف ساعة، إلی أن بلغنا المعبر. المرتفع لیس صعبا علی العموم؛ و إذا قامت أعمال ما، فإنه یصبح صالحا للعربات أیضا. فی أعلی، ساحات افقیة کثیرة منظفة من الحجارة، و خزانات لأجل جمع میاه المطر؛ النزول معتدل جدّا، بالکاد نلحظ فجا فی القاع، واسعا، غیر عمیق، مکسوا [باشواک]*** کبیرة. بعد النزول نحو 7 فرستات، توقفنا للاستراحة و أرسلنا لجلب ماء المطر.
رأیت کیف یطعم العرب خرفانهم. تمشی إمرأة حاملة عصا طویلة، وراءها نحو 30 خروفا، تسقط السنفات من الأشجار، فتندفع الخرفان إلی التعامها. الشکوی عامة من غیاب المطر فی هذه السنة.
تبرعنا أنا و یرزین بلیرة واحدة لشراء الخرفان من أجل الشیخ الفقراء.
فی الساعة الثانیة نهارا، استأنفنا السیر؛ الطریق تمر باستمرار فی مضیق عریض فیه خمائل. سبقنا أنا و یرزین رکبنا و انضممنا إلی الرکب الأول؛ و حین حل الظلام تماما، ارتفعت إشارة إنذار قوی إلی الأمام، و لم أستطع أن أعرف ما إذا کان هذا هجوما أم إنذارا کاذبا. توقفنا فی الساعة الثامنة و النصف مساء.
5 أیار (مایو)- یوم الثلاثاء. إنطلقنا فی الساعة 12 لیلا. کان من
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 106
الصعب جدّا التحرک فی الظلام. فی الساعة 8 صباحا، وصلنا إلی بساتین متاخمة للمدینة المنورة. بصورة أصیلة [.....]* جدّا، یستحصلون علی الماء. ما استخرجه البدوی تسنی للحجاج القادمین و مواشیهم أن یشربوه. ظل الأعرابی یعمل بدون تذمر. حوالی الساعة 9 صباحا، توقفنا فی جامع بیر علی. فی هذا الیوم لا یدخل الحجاج من أهل المدینة المنورة إلی مدینتهم؛ یتوقفون علی بعد نحو 4 فرستات عنها، حیث یستقبلونهم بالنقل، و یقضون اللیل مع أقاربهم فی الخیام؛ و لکننا نحن تعبنا کثیرا جدّا من الطریق، و استأذنا، و أکلنا نحو الساعة 4 و وصلنا إلی المدینة المنورة فی الساعة 6 مساء، و نزلنا فی بیت عمر الدلیل. المدینة تقع وسط سهل عریض؛ بساتین البلح تنطلق بشکل شعاعی؛ السعل تتخلله التلال؛ المدینة مطوقة بسور حجری متین مع بوابات محمیة. فی أحد أبراج الزاویة توجد بطاریات مدفعیة، و فی السهل توجد هنا و هناک نقاط حراسة ترابط فیها عساکر ترکیة.
دخلنا من البوابة المصریة. فی البدء شارع عریض تنیره المصابیح، ثم بوابة أخری أمامها بازار و مقهی شاسع. بعد عبور البوابة- شوارع ضیقة مبلطة بصفائح حجریة مرصوفة، و دکاکین مرتبة؛ فی أحد الأزقة الجانبیة کان بیت عمر. و أخیرا نحن فی البیت.
أعدوا عشاء و فیرا استغرقنا بعده فی النوم.
6 أیار (مایو). یوم الأربعاء. فی الصباح الباکر استأجرنا حمیرا و رحنا نستقبل رفاقنا. کان الرکب قد دخل البوابة الأولی حین انضممنا إلیه، و سرنا مع الأغانی و طلقات النار؛ و الصبیان الذین جاؤوا إلی مکة للمری الأولی کانوا راکبین ظهور المواشی، و فی البسة فاخرة. رحنا رأسا إلی باب السلام حیث تفرق الرکب.
رغم قصر المدة، تسنی لی أن اعتاد علی الرکب، و أن أعرف الکثیرین شخصیّا، بدءا من الشیخ، و أن اقدر تماما بساطة موقفهم منا
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 107
نحن الرحالة الغرباء بالنسبة لهم؛ فی الأماکن الخطرة تمتعنا جمیعا بعنایة خاصة، و کل هذا کان یجری ببالغ اللطف و التهذیب؛ و فی المدینة المنورة، غالبا ما کنت اتلاقی فی الشوارع مع رفاق قدماء فی الطریق، و احییهم و أرحب بهم بفرح کبیر.
الیوم رکعنا أمام قبر النبی؛ الحرم الشریف هنا مبنی حسب أحدث منجزات علم الهندسة، و یحدث انطباعا عمیقا. الأضرحة محاطة بشعیریة حدیدیة کثیفة؛ و المدافن نفسها مغطاة بدیباج غال. فی وسط جنینة الحضرة صغیرة، و بقربها بئر فاطمة. الشحاذون الذین یتسللون أثناء الصلاة و یفسدون المزاج یثیرون الملل الرهیب. المدینة تطوق الحرم الشریف لصقا. لأجل النساء مکان خاص مسیج.
7 أیار (مایو). زارنا کثیرون من مواطنینا؛ و عددهم مع طالبی العلم هنا حوالی 100 شخص. بعض منهم شیوخ جاؤوا یموتون هنا؛ و آخرون هاجروا إلی هنا لظروف معیشیة مختلفة، قسم منهم یتعلم، قسم آخر یتاجر. من المؤسف جدّا انه یصعب علی أولادهم أن یتأقلموا هنا؛ کثیرون یموتون.
الیوم تناولنا الغداء عند مواطننا من محافظة بنزا، عریف. البیت مفروش بنظافة؛ الطعام قومی. من المؤسف أیضا أن مواطنینا یشکلون معسکرین و یتعادون بلا هوادة.
8 أیار (مایو). یوم الجمعة. الیوم شاهدت مع رشید أفندی مدرسة قازان الدینیة المبنیة حدیثا وزرنا [.......]* التعلیمی. للمدرسة حوش صغیر جدّا، حجراته فی طابقین؛ أعتقد أن الجو فیها حار جدّا.
المسجد غیر کبیر؛ هناک بیوت لأجل الشیخ، و المدرّس، و الإمام، و الناظر، و خلافهم- و هی بیوت الأوقاف؛ و الدخل منها ینبغی انفاقه فی صالح المدرسة الدینیة؛ و هناک مکتبة غیر کبیرة. کل شی‌ء یبدو جدیدا، و نظیفا جدّا. مواطنی متأدبون و مجاملون جدّا معی.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 108
أثناء صلاة الجمعة، تستلفت الخطبة الإنتباه. الخطیب یخاطب المصلین، یتصرف بکل طلاقة و یلقی موعظة. أنها خطبة حقا!
الیوم، قبیل المساء، زرنا مدرسة دینیة معروفة، واسعة الشعبیة بین مواطنینا. السید علی ناظر المدرسة. و هو رجل کهل، ذو وجه ذکی و طرائق کطرائق المثقفین. کان خارق اللطف، و تذکر وطننا بکلمات طیبة؛ فقد زاره منذ أربع سنوات، و استقبلوه هناک بکل إحترام و إجلال.
9 أیار (مایو). یوم السبت. الیوم الأول من شهر محرّم. الیوم صباحا رحنا نرکع أمام مختلف النصب فی مسجد القیة. هنا یوجد المکان الذی توقف فیه جمل النبی لدی وصوله للمرة الأولی إلی المدینة المنورة، المکان الذی رأی منه مکة، غیر ذلک.
جاء ملّا نعمان و جلب مؤلفه.
مساء زرنا مواطننا، الطبیب فی مستشفی الأوقاف المحلی، عطا للّه أفندی. إنه من أهل قازان، هاجر صبیا، و تخرج من مدرسة طبیة ترکیة.
عمره الآن حوالی 50 سنة. یتسع المستشفی ل 15 (حتی 30) شخصا، و هو وقف من والدة السلطان عبد المجید. وعد بعرضه علیّ. و فضلا عن ذلک یوجد هنا ما یسمی بمحجر صحی یعمل فیه علی الدوام طبیب واحد. المحجر الصحی یمکن أن یتحول مؤقتا إلی مستشفی یفتح أبوابه إذا نشب و باء. و مع الطبیب یوجد صیدلی مناوب.
منذ الصباح رحنا الیوم نحو 5 فرستات إلی قبر حمزة؛ و هو من أنصار النبی، و قد لقی مصرعه فی هذا المکان حین شن المکیون الکفار هجوما. هنا بقینا إلی المساء فی ضیافة عمر الذی هو هنا فی قوام الرکب القدیم منذ أمس. عدنا فی ساعة متأخرة.
11 أیار (مایو). نهارا تناولنا الغداء عند السید علی. الغداء فاخر، من مآکلنا القومیة. رب البیت لا یجلس معنا؛ و هذا من قواعد الآداب
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 109
العربیة. یرافقنا إلی البوابة. البیت الذی یشغله، کما یقولون، من خیرة البیوت؛ هنا تغدینا فی حجرة السرداب؛ الجو هنا بارد جدّا بالفعل. فی کل مکان نظافة خارقة. یبنی بالتبرعات مدرسة دینیة قرب الحرم الشریف بالذات.
قبیل المساء زرنا المقبرة المحلیة «جنّة الباقی». هنا رفات عثمان و کثیرین من أنصار النبی الآخرین. المقبرة غیر کبیرة، زهاء 4 دیسیاتینات ، یدفنون فی القبور القدیمة.
بعد صلاة الختام زرنا مواطننا صالح بیغایف؛ و هو رجل لطیف جدّا، أسطی فی جمیع المهن. یصلح الساعات و ماکنات الخیاطة،- و هی کثیرة جدّا هنا- یصنع الصابون، غیر ذلک. یعیش فی بیت یخصه.
لیساعده الرب!
12 أیار (مایو). یوم الثلاثاء. فی الصباح زرنا علی بعد 6- 7 فرستات مسجد القبلتین و مسجدا آخر بنیا حیث کانت خیام النبی و الائمة.
رحنا لتناول الغداء بدعوة من عز الدین أفندی. عاش زمنا طویلا فی ستیرلیتامک. و الآن یشرف هنا علی تکیات الأوقاف. و علی العموم توجد هنا 6 أو 7 تکیات تتریة للأوقاف؛ و جمیع التکیات التی رأیتها صغیرة جدّا.
13 أیار (مایو). الیوم تستحیل معرفة المدینة. فی الشوارع جموع کبیرة من الناس. علی الأغلب من المصریین و من العرب الأفارقة؛ و جموع من التجار الجدد فی الحرم الشریف. الضیق. أمس مساء وصلت 3 قوافل من مکة. الساحة أمام [.....]* البوابة ملیئة بالشقادف و الجمال. القوافل سارت مدة 14 یوما. وصلت بسلامة. یقولون أن 15
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 110
قرغیزیا وصلوا، بینهم 3 مرضی. قبیل المساء زرنا قبر والد النبی و بضعة جوامع قدیمة.
عند العودة، رأینا سرابا من الجراد تطیر فی الجو فی اتجاهات مختلفة و بأعداد هائلة. عرفت أن العرب یأکلون الجراد و یعتبرونه مأکلا لذیذا. فی المدینة المنورة عدد کبیر جدّا من القادمین من مختلف القومیات، و بخاصة من السرت ؛ و یقولون أن هؤلاء زحزحوا جزئیّا العبید کخدم.
14 أیار (مایو). یوم الخمیس. الیوم صباحا جاء رشید أفندی.
تحدثت معه زمنا طویلا عن العرب. حسب مراقباته خلال سنوات عدیدة، یندثر العرب، و یفسر ذلک جزئیّا بالسیادة الترکیة. یری التجدید فی نزوح البدو إلی المدن. سلطة الشریف دینیة، روحیة، و جزئیّا الوساطة بین القبائل.
رحنا معا إلی مکتبة شیخ الإسلام التابعة للأوقاف. تشغل المکتبة عمارة ممتازة لمدرسة جیدة، سجاجید غالیة؛ مناضد مریحة. فرش رخوة لأجل الجلوس. فی أعلی العمارة شقة لأجل المدیر. یوضح الکاتالوج بصورة جیدة جدّا. علی العموم یوجد حوالی 7000 مجدل.
و هناک نسخ نادرة جدّا، بینها تفسیر کشاف. الدخول حر و مجانی للجمیع. و من هنا عرّجنا علی مکتبة مدرسة محمود الدینیة. الوضع نفسه. الکاتالوج حسب النظام القدیم، و لکن سرعان ما وجد المدیر الکتاب الضروری لنا. تطل نوافذ المکتبة علی الحرم الشریف.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 111
زرت مدرسة الشفاء الدینیة التابعة للأوقاف و التی تبرع ببنائها اتراک من القسطنطینیة؛ التلامذة یتقاضون مجیدیة واحدة فی الشهر و مؤونة بالمبلغ نفسه تقریبا. هناک بالإجمال 12 غرفة؛ فی الوسط جنینة؛ طابق واحد.
عدد جمیع تلامذتنا فی المدارس الدینیة التی لا تخصنا حوالی 20، و العدد نفسه فی مدرسة قازان الدینیة، حیث یوجد متسع لاربعین تلمیذا.
جمیع الحمودیین- الحمیدیین یتقاضی الواحد منهم لیرة واحدة فی الشهر. منزل ضیاء الذی زرته فی الشفاء ماثث بشکل مریح و مناسب جدّا، و نظیف و أنیق. قبیل المساء، رحت مع حارث إلی مقهی فیما وراء البوابة الأولی حیث تلاقیت مع بعض من مواطنینا. الساحة ملأی بالجمال و الشقادیف. فی کل مکان یتحرک الباعة ذهابا و إیابا بسرعة، صائحین بأسعار البضائع التی یریدون بیعها. و علمت أنهم یصیحون بأعلی سعر من بیع الأسعار التی یعرضها أحد ما. الشاری یزید، البائع یمضی إلی أبعد؛ و إذا لم یعرض أحد سعرا أعلی، فإنه یبیع من الشاری الأول.
و هذا اشبه بمزاد علنی. رووا لی قصة محزنة مع الإشارة إلی أحد البیوت الکبیرة. صاحبه السید قتله البدو بالسیف عندما کان فی البستان بجوار المدینة؛ بقیت ابنته الوحیدة، و أعلنت أنها ستتزوج ممن ینتقم لها لدم والدها. تواجد فتی شجاع، و قتل أحد المذنبین و تزوج من الفتاة، و لکنه سرعان ما جن و مات لخوفه الدائم من الانتقام. أثناء صلاة الختام بحثت مع یرزین مسألة الرحیل. قررنا أن ننتظر القافلة الثانیة. المصریون ینطلقون غدا مساء. نحو الساعة 9 مساء رحت مع عبد الملک إلی اجتماع دراویش الرفاعی، و لکن موسیقاهم التی لا تطاق و التی تتألف من دفوف کبیرة أجبرتنا علی الفرار فی الساعة العاشرة و النصف. عرضوا علینا جامعهم و الأدوات التی یضربون بها أنفسهم. یقولون أن هذا یجری صباحا. إبراهیم أفندی، معاون الشیخ، الشیخ فی القسطنطینیة موقتا.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 112
بعد صلاة الختام جاءنی بضعة شکیردیین و علی رأسهم عز الدین أفندی.
دار حدیث شیق جدّا عن واجب الهجرة. عز الدین أفندی نصیر عاقل و رزین جدّا لهذه الفکرة؛ قال انه راجع لحل هذه المسألة مفتیا مشهورا فأعرب هذا عن رأیه و أصدر فتوی سلبیة المآل [......]** بشکل قسری عندها. لم یجد عز الدین أفندی أی أمر سی‌ء فی عملیات مسلمینا فی الحرب ضد مسلمین آخرین. مسألة طریفة جدّا .
15 أیار (مایو). منذ بضعة أیام نعتزم أنا و رشید أفندی زیارة التکیة المصریة حیث یوزعون الطعام مجانا علی الحجاج الفقراء. و الیوم أیضا لم نصل إذ علقنا فی مدرسة قازان الدینیة عند رشید الشکیردی. و من جدید اقتنع بانه لا بدّ من أن یکون الجو حارا للغایة فی الحجیرات. غرفة رشید مفروشة بغنی نسبی: کثرة من الکتب، مفروشات لا بأس بها.
تحدثت مع ظریف حلفا عن النسبة الکبیرة من الوفیات بین أولاد مهاجرینا، و تبین أن التلقیح ضد الجدری غیر وارد، فی حین یموت من هذا المرض کثیرون. حکوا بمزید من التفصیل عن إیقاف قافلة فی السنة الماضیة، مؤلفة من 35 جملا، فی غضون 45 یوما، من قبل البدو فی جوار مستور. و عن القول المأثور- من جهة دینغیز، من جهة أخری دونغوز ، لأن البدو یصطادون و [.....]* لقاء 5 لیرات.
16 أیار (مایو). یوم السبت. الیوم روی عبد الرشید أفندی تفاصیل
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 113
عن الحجر الصحی فی السنة الماضیة فی الطور. أنزلوا خلال 12 یوما، و لکن هذه الأیام لم تدخل فی حساب الأیام ال 15 من الحجر الصحی.
الطعام الردی‌ء؛ المحلة مرعبة؛ حریق الأمتعة بدون تعویض؛ الألبسة القذرة عند تعقیم البسة الشخص المعنی؛ لا عقلانیة الحجر الصحی التامة؛ إمکانیة التمریر.
أفادوا التفاصیل عن الهجوم علی [........]*؛ وقع فعلا، و لکن انتهی بکامل السلامة بالنسبة للاتراک؛ من البدو لقی واحد مصرعه. الیوم، بعد الظهر، اختفی المصریون؛ فإن قافلتهم انطلقت؛ و امتلأت المدینة المنورة بالسوریین. وصل [........]* مع القافلة.
غدا یجب ادخال المحمل فی الحرم الشریف.
بقدر ما اسمع من الأحادیث، بقدر ما ازداد احتراما لعثمان باشا من أبناء المدینة. هذا الرجل الجدیر و الشخصیة البارزة کان الجمیع یحبونه و یحترمونه و یخافونه بالقدر نفسه. و قد رغبت شدید الرغبة فی الأعراب له عن تقدیری فی القسطنطینیة.
تتوارد عن الحجر الصحی معلومات فی غایة التباین- معلومات جمیعها ذات طابع أکثر مدعاة للهدوء- أقل من 24 ساعة بالاجمال.
الیوم وصلت قافلة کبیرة جدّا من الشرق موسوقة بالحبوب و السمنة.
سعر السمنة هبط حتی 5 روبلات للبود . أحیانا یبلغ سعره ثلاثة أضعاف. السمنة، کما یقولون، نقیة جدّا؛ لتنقیتها، کما یقولون، یضعون بضع حبات من البلح. بعد صلاة الختام رحنا نحتسی الشای و نتحادث مع عز الدین و ضیاء.
و عدت ضیاء باستعلام قضیته و الکتابة بصددها. کلاهما لطیف.
عموما یجب الأعتراف بسمات لطیفة مشترکة بین جمیع التلامذة-
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 114
المودة، التهذیب، البشاشة، غیاب التعصب الأعمی. یتحدثون عن تحریض الإنجلیز الیمنیین ضد حکومتهم الشرعیة، یقولون أن الإنجلیز یبیعون بأسعار بخسة جدّا بنادق سریعة الطلقات. هنا الجمیع یکرهون أبناء البیون (إنجلترا) و أعتقد أن السبب هو مصر. و حالة المحمل البائسة ینسبونها أیضا إلی الإنجلیز. یسترعی نمو المدینة الکبیر فی الآونة الأخیرة الإنتباه؛ الأمکنة یتسابقون علی شرائها؛ و هناک إنشاءات کثیرة بادئة؛ البیوت غلا سعرها؛ ینسبون هذا إلی تدفق الناس من بلدان أخری، و یعتبرونه (دلیلا علی) اقتراب نهایة الدنیا. و هناک حکایة طریفة عن أحد ائمة مکة- عن [...]* آخون دجان. هذا الرجل الفاضل سمع بظهور المهدی فی السودان فطلق زوجته و راح إلی السودان، رغم تقدمه فی السن، لیعرف ما إذا کان هو المهدی فعلا. عاد بعد 5 سنوات علی اقتناع بأن الرجل لیس المهدی الحقیقی، بل قدیس. سمعت نکتة. فی القسطنطینیة، أثناء صلاة الجمعة، صاح أحدهم انه المهدی المنتظر، فاعتقلوه و أوصلوه إلی القاضی؛ سأله القاضی عما تعنیه صیحاته و کیف یتظاهر بأنه المهدی، أجاب: أمکتوب فی کتبکم انه سیظهر، قبل المهدی الحقیقی، بضعة مهدیین کاذبین. «اجل، ورد هذا فی الکتاب». أنا أحد هؤلاء المهدیین الکاذبین. ذلک کان الجواب.
17 أیار (مایو). یوم الأحد. الیوم وصلت أخیرا القافلة من مکة، و وصل أیضا مواطنونا. بقیت القافلة فی الطریق 16 یوما و وصلت فی الطریق الفرعی. فی وادی فاطمة دفنوا الحاج صابر من قازان، و دفنوا 3 قرغیزیین، و جمیعهم غادروا مکة مرضی. وقعت قرابة عشر حالات نهب قام بها البدو ببث الذعر فی نفوس الحجاج؛ و فی إحدی الحالات جن أحد المنکودین. نقلوا إلی هنا قرغیزیا مصابا بمرض خطیر جدّا، فهل أبناء سهوبنا المساکین هؤلاء مصابون بالتیفوس؟! و لا داعی إلی التحدث عن کمیة الأشیاء الضائعة.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 115
فی شوارع المدینة، و فی الحرم الشریف ضیق رهیب؛ یستحیل المرور، و الغبار کثیر جدّا. هناک نقلوا الیوم المحمل صباحا إلی الحرم الشریف و نصبوه بمصاحبة طلقات المدافع تحت صف الأعمدة.
الیوم زرنا مدرسة قورّا- باش الدینیة و یسمونها قره باش. أردت أن أری فخر الإسلام، و لکننا لم نجده، ثم رحت إلی صاحبنا ظریف من ستیرلیتاماک. الغرفة رحبة نسبیّا؛ للطعام یعتمدون مجیدیة واحدة، و المبلغ نفسه تقریبا للقمح. فی طریق العودة رأیت أیضا فناء خاصا یکدسون فیه القمح المعد للتوزیع. کثیرون یفضلون الحصول علیه فی ینبع، لأن کلفة النقل علی حساب الحاصل. فی قره باش یعیش أیضا شیخ من ستیرلیتاماک أواخر أیامه. البیت یتسع ل 25 شخصا، و هو من طابقین.
و کما فی جمیع المدارس الدینیة، یأخذون النزلاء فی المدارس المحلیة، لا من عداد الشبان التلامذة و حسب، بل أیضا من عداد الشیوخ الذین یتوافدون إلی هنا لقضاء أواخر أیامهم. و هم یستفیدون أیضا من الإعانة المقررة. لأن هدف المدارس الدینیة هو الصلاة فی صالح واهب الوقف. الجمیع ینتظرون باهتمام خارق الأنباء عن الحجر الصحی، عن حالة الطرق فی ینبع.
18 أیار (مایو). یوم الأثنین. مع قافلة البارحة، وصل حوالی 60 قرغیزیا و حوالی 25 تتریا، بینهم 4 من بطرسبورغ (بینهم سیدة). الجمیع منهوکون للغایة، بطون جمیعهم [...]*، بذعر یحکون عن الطریق.
مسیرتنا کانت سهلة و آمنة جدّا و سریعة و رخیصة بالمقارنة مع مسیرتهم.
دفع کل منهم لقاء الجمل مع البخشیش زهاء 8 لیرات. الجمیع یتشکون من صفاقة سواقی الجمال و نحول الجمال فی هذه السنة.
بعد الظهر، تناولنا الغداء عند دلیلنا عمر؛ فی المساء، بعد صلاة الختام زرنا بیغایف؛ حل عنده ضیفا مجاور شرف الدین [......]***
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 116
من مکة؛ تقابلت مع المدعو مرزا، و هو أیضا عبد اللّه، الفار؛ أضجرنی بقصصه السخیفة- کیف کاد یحمل نائبا لاسقف أرثودکسی علی أعتناق الإسلام؛ و القسیس افتدی نفسه بالنقود؛ و خلاف ذلک من السخافات.
وجدت فی البیت أحد مهاجرینا الشبان، المدعو مصطفی. جاء إلی مکة مع والده و أمه و أخیه؛ بعد فترة و جیزة حل وباء الکولیرا، فقد اخاه، انتقلوا إلی المدینة؛ بسبب الفقر سافر الوالد إلی روسیا سعیا وراء البلدل؛ بعد بضعة أیام ماتت الوالدة؛ بقی الصبی وحده فی مدینة غریبة، دون أن یکون له أحد. بعد مجاعة طویلة، ساعده أحد المواطنین. الآن یملک دکانا، یطعم الوالد و زوجة الوالد؛ تزوج. الوالد کان عریفا فی فصیل تشیستوبول المحلی، و کان أیضا مدیر مزرعة. الآن یخدم و یقود مواطنیه الحجاج.
عاد الوالد و الابن من مکة مع قافلة البارحة. النسبة الکبیرة من الإصابات بالإمراض بین القرغیز یعزوها مصطفی إلی مآکلهم غیر العقلانیة (المآکل المدهنة، الکازی، الکروت) و البخل الخارق أی حرمان النفس من الضروری.
یحکون عن عملیات النهب و السرقة التی یقوم بها البدو فی رابغ فی وضح النهار. تقدم قرغیزی بشکوی ضد سائق جمل من المسؤول فی رابغ، و لکن عبثا؛ و أثناء التحقیق، باع لص شهیر من المسؤول الأشیاء المسروقة بواحد من عشرین من ثمنها.
ما أروع ما یحبون الأبقار و المواعز المحلیة المتواجدة بکثرة فی الساحة بین [.....]***.
ما أن یخف [القیظ] حتی یتدفق جمیع السکان الرجال إلی هنا و یقضون الوقت حتی ساعة متأخرة من المساء. و هنا یعرفون جمیع الأخبار. أدلتنا قضوا هنا أیاما بکاملها. یقدمون القهوة فی فناجین صغیرة، و الشای فی کؤوس صغیرة (الشای الأسود و الشای الأخضر
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 117
و کذلک النرجیلة حتما). یرشون الماء فی کل مکان، و لذا تسود البرودة.
یروی قدماء السکان أن إحتساء الشای لم ینتشر إلا فی الآونة الأخیرة.
و غالبا ما أخذت تقع العین عن العرب علی السماورات الروسیة و آنیة الشای الروسیة التی یستعملونها علی الأغلب لتزیین الرفوف فی تجاویف الغرف. رأیت سماورات جیدة جدّا مطلیة بالنیکل. روی أحدهم انه عندما کان یتعلم هنا منذ 18 سنة، کانت السماورات معدودة- 6 سماورات، و آنذاک، کان الضیف العربی، إذا عرضوا علیه کأسا من الشای، لا یشربها إلی النهایة، و یؤکد أن بطنه انتفخ من الشای؛ أما الآن فیشربون الشای علی طریقتنا تماما و یحبون شای موسکو. و حین تعرض الشای، غالبا ما یسألونک عن نوعه، و یقبلون الدعوة بفرح حین یکون الشای روسیا. عدا الشای و الآونیة و الکاز، لم ار أی شی‌ء روسی.
19 أیار (مایو). یوم الثلاثاء. السریان الیومی و قضاء الوقت دخلا نوعا ما فی مجری معین.
أعیش کما من قبل عند الدلیل شاغلا غرفة غیر کبیرة فی الطابق الثانی؛ الغرفة السفلی- الأنبوب یشغلها یرزین. هربت من هناک. هناک رائحة قویة من المرحاض. النافذة- الشرفة تطل علی زقاق ضیق جدّا فیه حرکة کبیرة، و لذا یکون الغبار شدیدا فی النهار، خصوصا و أن الزقاق مغلق قرب البیت بالذات و أن المدخل بصورة البوابة فی أسفل فقط.
الحرارة صباحا 22- 23 درجة ریومور؛ أقصی الحرارة 26- 27 درجة؛ و أکثر من ذلک لم ترتفع. حارث رفیقی و خادمی الدائم؛ و قد تکشفت عنده موهبة کبیرة؛ فهو یجید تقلید کثیرین من الناس.
أثناء صلاة الفجر العامة (فی الساعة الرابعة صباحا) فی الحرم الشریف، نقترف خطیئة النوم (لأن هذا أفضل و أبرد وقت). أوقظ حارث فی الساعة الخامسة إلا ربعا أو فی الساعة الخامسة، و نتوضأ و نصلی.
بعد الصلاة أغفو ساعة أیضا، بینما یغلی حارث الحلیب و یهیئ السماور.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 118
فی الساعة السادسة نشرب الشای. (بصعوبة وجدنا الشای الروسی و اشترینا رطلین من أحد المواطنین). بعد الشای أعمل عادة، و یهتم حارث بالشؤون المنزلیة. عند الظهر، بعد الصلاة نلتهم الغداء الذی حضّره حارث و الذی یتألف عادة من مأکل واحد- الحساء. بعد الغداء، الراحة حتی الساعة الثالثة، ثم الشای، و بعده نخرج من البیت لنجلس فی المقهی. یتجمع 5- 6 أشخاص من مواطنینا الذین نعرفهم و من العرب، و نشرب القهوة، و أدفع ثمنها قرشا واحدا (8 کوبیکات) و یعطوننی علی سبیل الردة بضع قطع نقدیة معدنیة محلیة.
لا أستطیع بعد أن اعتاد علی شرب القهوة المحلیة؛ أتنازل عن فنجانی لشخص آخر؛ الجمع المتنوع هو أکثر ما یهمنی. فیه تقع العین علی مسلمین من شتی أنحاء الدنیا، و بینهم یتمیز، بلا ریب، بأکبر قدر من الذکاء، العرب «البدیون»، سواء من حیث مظهرهم و البستهم أم من حیث أدبهم و مجاملتهم.
البدو فی قمصان مقلمة سوداء (عباءات)، مدججون بالسلاح؛ علی رؤوسهم المنادیل (العقالات)؛ حفاة [....]*** یمشون مشیة خفیفة خاصة. جمیعهم بلون ضارب إلی البنی، بلون الحجر المحلی؛ وجوههم صغیرة؛ عیونهم حیة جدّا؛ الجمیع سمر؛ الشعر قلیل. کثیرون من الزنوج ممن کانوا أو لا یزالون عبیدا للبدو، یرتدون البسة البدو. شیوخ البدو، و الملتزمون بتقدیم الجمال لأجل الحج یجلسون بمهابة فی المقاهی. الیوم یوجد أیضا عدد کبیر من السوریین- و هم شعب طویل القامة فی عباءات مقلمة و منادیل سوداء (عقالات) علی الرأس، ملفوفة فی لفتین صوفیتین یوداوین؛ و قسم منهم شقر. و منهم یتألف خفر المحمل الشامی. الخفر من الفرسان. قرابة 500 رجل علی الخیل.
و هم حسنو السلاح و الألبسة.
و هناک أیضا مصریون متأخرون (أی تأخروا علی رفاقهم فی الطریق)
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 119
مع نسائهم. و جمیعهم خرق، طویلو القامة، نحیلون، فی شملات سوداء طویلة من قماش خفیف. علی وجوه الرجال و النساء و فرة من الوشم.
و هناک مالیزیون سبق أن کتبت عنهم.
و هناک عدد کبیر من الأتراک، أغلبهم من أبناء الأناضول. و هم جمیلون، طویلو القامة، ذوو البسة أنیقة ظریفة.
و هناک أیضا کثیرون من الفرس. و هم بمعظمهم یعودون من هنا عبر السهب إلی البصرة و کربلاء. ینقلهم بدو تلک الإنحاء، الذین هم أیضا من الشیعة. یروون أنه توجد بین الفرس إمرأة فائقة الغنی یتبعها 400 جمل موسوق بشتی الأشیاء بینها 75 جملا موسوقا بالفحم لأجل السماورات و النارجیلات. الفرس من الشیعة یشترکون فی الصلاة العمومیة فی الحرم الشریف، سائرین وراء الإمام، و لکن یقولون أنهم غالبا ما یهینون القبرین المقدسین لخلیفتینا الأولین أبی بکر و عمر، تارکین قربهما الأقذار، و یبصقون فی ثغرات الأبواب. و إذا رأوهم فی الجرم المشهود ضربوهم. و إلیهم یوجهون تهمة تدنیس الحجر الأسود و رکن الیمن. و علی کل حال، یشیح الشیعة بوجوههم أثناء الطواف عن هذه الأشیاء التی یجلها السنیون. و عندهم أدلتهم و تکیاتهم و نظامهم، و خلاف ذلک.
لقرغیزیینا، لسبب ما، اتعس هیئة. الضیق الرهیب، و الأزدحام.
و الضجة، و الغوغاء، و اللغة المجهولة، و الحرارة غیر المألوفة- کل هذا یفعل فعله فیهم بلا ریب بشکل مرهق. بدانتهم زالت؛ منظرهم منقبض، کئیب. و عدد أبناء الهند و جنوب افریقیا و زنجبار و السرت و افغانستان و قشغار قلیل جدّا. لا تقع العین البتة علی صنیین. نحو صلاة الختام نذهب إلی الحرم الشریف، و بعد الصلاة نعود إلی البیت حیث یعمد حارث إلی تحضیر سماورنا الضخم الذی یتسع لماء أربعة دلاء. یتجمع
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 120
لشرب الشای بضعة أفراد فقط، أغلبهم من التلامذة المحلیین. و هم شعب لطیف جدّا و مرح. ثم نذهب جمیعنا معا إلی الحرم الشریف لصلاة المساء؛ و من هناک یمضی الشکیردیون إلی بیوتهم لأن الباب یغلق عندهم فی الساعة 9 مساء، و لیس من اللائق طرق الباب. یختل هذا النظام بسبب الدعوات الموجهة إلینا لتناول الغداء أو لإحتساء الشای فی مکان ما.
الیوم، بعد صلاة الختام، رحنا أنا و رشید القاضی إلی بیت مثقف محلی. و هو البیت الثانی الذی یرضی بالظروف الصحیة الخارجیة حتی فی کاتشا (عال، و نظیف جدّا)، یخلو من کل رائحة (فی البیت الأول یعیش السید علی تکیر). ظهر سماور روسی صغیر و الشای و کؤوس صغیرة. بصعوبة شربت کأسا. حکی رشید القاضی بکآبة عن فشله فی عقد الصلح بین معسکرین معتادیین من مواطنینا؛ ثم أقام حفلة غداء مع تلاوة «المولود النبوی» و دعا الجانبین. و لکن الجانب الأقوی الذی قبض علی زمام السلطة (عبد الستار) رفض أن یحضر الغداء إذا حضره الخصوم. هذا سی‌ء جدّا. و هذه سمتنا القومیة المزمنة.
المدینة و ضواحیها یدیرها ممثل خاص للحکومة الترکیة، هو العامل؛ و هذا المنصب یشغله الآن عثمان برتبة لا تقل عن رتبة جنرال؛ و هو شرکسی الأصل. غالبا ما أری کیف یعود فی الساعة الخامسة مساء برفقة خفره فی عربة من مبنی الإدارة إلی شقته. و بین الشخصیات الکبیرة الأخری تستلفت الإنتباه شخصیة غازی باشا، ابن شمیل ؛ و یقولون انه هنا بسبب النفی؛ و هو حمو عامل المدینة؛ و یقولون انه یتقاضی 120 لیرة
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 121
کل شهر علی سبیل المعاش، و ینفق الکثیر علی أعمال الخیر. و هناک أیضا أخوه سازی باشا، و هو شاب نسبیّا. فی الظاهر لا یوجد أحد تعتمد علیه السلطة، رغم أنی رأیت مرة واحدة موظفا بولیسیّا یسیر فی الشارع.
فی الأیام الأخیرة- حرس عسکری موقت فی الساحة. أعتاد الشعب علی مراعاة النظام بنفسه-.
بین الأشخاص ذوی الألقاب شبه الدینیة، شیخ الحرم، المشرف علی الحرم المحلی؛ و هو ضابط ترکی سابق، اشترک فی الحرب الأخیرة ضد الروس، و کان مع عثمان باشا فی الأسر.
أمس، بعد صلاة الختام زرنا أحد مواطنینا، و اسمه شریب. منذ 16 سنة غادر مسقط رأسه مدینة ترویتسک (محافظة أورنبورغ)، بسبب تولعه فی الأسفار، و راح إلی ترکستان، و کان فی الصین و افغانستان و الهند. و ذهب إلی مکة المکرّمة عبر بومبای، و منها إلی المدینة المنورة، حیث استقر و تزوج من أرملة عجوز ترکیة استثار عشقها، کما یقولون، مازحا، بأغانیه (یغنی ببراعة)، و أخذ بفضل هذا الزواج بیتا و عبدة؛ و الآن یعیش بیسر، مشتغلا بلا کلل علی آلة. زار مکة 6 مرات، علما بأن وباء الکولیرا لم یکن منتشرا مرتین فقط. تذکر وقائع فظیعة.
یتبین من مراقباته التی تؤکدها أفادات أشخاص آخرین أیضا، أن کل شی‌ء ینتهی بسلامة إذا کان الطقس فی منی صحوا فی أیام تجمع الحجاج هناک، و أن المصائب تقع إذا تعتم الجو نوعا ما بسبب الغیوم و إذا أخذت السماء ترذ. ذات مرة، نشب الکولیرا فی القافلة التی کان ینطلق معها من هنا إلی المدینة المنورة؛ وصلوا إلی مکة و سمحوا لهم بدخولها بدون عائق، و لم یسمحوا للحجاج بدخول المدینة إلا للرکوع أمام القبر المقدس؛ و بعد یوم انطلقت القافلة فی اتجاه ینبع. کانت نسبة الإصابات بالمرض رهیبة.
لم یستطع أن یتذکر السنوات جیدا. و هناک واقع غریب آخر من
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 122
میدان آخر. هنا یوجد کثیرون من الخصیان المنفیین من قصر السلطان و العائشین هنا بمعاش یکون أحیانا، کما یقولون، کبیرا جدّا، مثلا، 30 لیرة. و تبین أن کثیرین منهم یتزوجون؛ و ظننت أنهم یفعلون ذلک لأجل الخدمات البیتیة فقط. و لکن کلا، فلهذا الغرض توجد عبدات؛ أما الزوجات فلا یفعلن شیئا غیر ارتداء و تغییر الملابس الفاخرة. و لم یحدث مرة، کما یقولون، أن تذمرت إمرأة تزوجت من مخصی من مصیرها و رغبت فی الطلاق.
النساء، کما سبق أن قلت، یتمتعن هنا بقدر من الحریة أکبر بکثیر مما عندنا، نحن التتر؛ و هن یشترکن فی الصلاة فی الجوامع، و یتاجرن بحریة، و یقمن بأمور أخری، و یتخطرن من زیارة، و غیر ذلک، النقل الأول للضیفة القادمة هو النارجیلة التی یدخنها الجمیع بلا استثناء ثم فنجان القهوة.
تحادثت مع عز الدین أفندی عن مهاجرینا المحلیین. یستفاد من أقواله أن الذنب الرئیسی الذی اقترفه اتباع عبد الستار انما هو استملاک أموال المواطنین الذین یموتون هنا و اهمال مشیئتهم الأخیرة. الأموال أمّا لا یعرضونها البتة علی السلطات الترکیة، و أما لا یعرضون غیر قسم منها یطلبونه بالحاح من الورثة فی صالحهم؛ و الوصایا لا تنفّذ؛ و قد روی حارث أن تلمیذا قرغیزیا قد أوصی قبل وفاته بما یملکه [...]* فی صالح رفاقه الشکیردیین و لکن هؤلاء، و کان بینهم آنذاک حارث، لم یحصلوا علی شی‌ء. و بالروح نفسه یحکی کثیرون جدّا عن مسلک عبد الستار و ناظره، فلا بد من التصدیق سواء شاء المرة أم أبی. و لکن هذا الرجل یحظی بمکانة کبیرة عندنا فی روسیا. فی السنة الأخیرة خاف أن یذهب بنفسه لجمع النقود فأرسل حسین الملّا و عبد الرحمن الشیخ و صدّیق الناظر.
21 أیار (مایو). یوم الخمیس. الیوم، مات عدد کبیر جدّا من الناس. المدینة المنورة منفعلة لموت المدرّس المعروف عبد الندیر الذی
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 123
توفی فجأة؛ و مات قرغیزی بارز من مقاطعة سیمیبالاتینسک، کان نائبا فی حفلة التتویج، و مزینا بالأوسمة، رجلا محترما و فاضلا. مرض فی مکة، نقلوه إلی هنا مریضا؛ فی الطریق التی استغرقت 16 یوما لم یأکل شیئا؛ و أخیرا توفی هنا. و من عداد الذین مرضوا فی مکة، توفی فی الطریق فرغیزیان و تتری من قازان. کذلک دفنوا أربعة جنود.
هنا تقع العین علی کثرة کثیرة من البنادق التی تشحن من مؤخرة السبطانة، و مزلاجها یشبه مزلاج بنادقنا القصیرة من طراز بردان رقم 2؛ و هی من العیار نفسه تقریبا. یقولون أن الجیش الیونانی کان مسلحا بهذه البنادق.
جمیع البدو مسلحون حصرا بأسلحة قدیمة؛ أما سکان المدن فعندهم أسلحة کثیرة من أنظمة محسنة؛ و هذه الأسلحة یستعملونها أحیانا لأجل إجراءات القمع. یروون أن عبدة قتلت سیدتها منذ عشر سنوات تقریبا. فحکمت المحکمة الترکیة علیها بالأشغال الشاقة لمدة 15 سنة؛ و لکن السکان طالبوا شاهری السلاح باعتدامها؛ و کاد یحدث اصطدام بین العساکر و السکان؛ و اضطرت السلطات إلی التنازل، و أعدموا المجرمة علنا، أمام الملأ.
21 أیار (مایو). الیوم تدور جمیع الأحادیث حول الرحیل، و لکن القوافل لا ترتحل بعد، بانتظار الأخبار من ینبع: أیسمح البدو للقوافل بالعبور أم یمنعونها عند عبور مضایق الجدیدة؟ لتأمین الحجاج نوعا ما، تأخذ السلطات الترکیة من کل قبیلة رهائن و تحتفظ بهم فی السجن حتی لحظة معینة. الیوم، فی الصباح الباکر، جاءت من مکة قافلة المالیزیین الذین یملأون الآن کل المدینة المقدسة غیر الکبیرة و الحرم الشریف. یتحدث مهاجرونا کثیرا عن أنعام الحکومة الترکیة علی رئیسهم عبد الستار بمدالیة لقاء تبرعه بعشرین لیرة فی صالح الحکومة لمناسبة الحرب ضد الیونان.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 124
الیوم قمت بصلاة الجمعة 3 مرات [.....]***.
مساء کنا عند تاجر محلی من مواطنینا؛ رأیت هناک صدّیق، ولی أمر مدرسة قازان الدینیة؛ انه یشغل أحد بیوت الأوقاف؛ فی الأیام الأخیرة کنت فی جامع قازانی. أنهم یقلدون العرب فی التجوید.
خادمی و رفیقی حارث مریض منذ البارحة؛ یبدو انه مصاب بالحمی. حرارته عالیة جدّا. یهذی. نعالجه بالکینا.
الیوم ارتحلت إلی مکة قافلت الهنود.
ما من أمة من الأمم تعرض باجتهاد غلائم الشعور الدینیة مثل الفرس؛ فهم ینوحون، و ینحبون، و یبکون، و یبوسون عتبات الباب، و مقابض البوابة، غیر ذلک.
بفارغ الصبر ینتظر الجمیع البرید من مکة؛ و کان لا بد أن یصل یوم الأربعاء و لکنه لم یصل بعد. جمیع رفاق الطریق ینتظرون جوابا من قنصلنا عن رسالتی بصدد الحجر الصحی الذی یخافونه خوفهم من النار؛ فهو شر لا یبرره بالفعل أی مبرر، و شر لا لزوم له، و مزعج إلی أقصی حد، و لا یعود بأی نفع.
22 أیار (مایو). یوم الجمعة. شی‌ء ما عن تجارة المدینة المنورة.
الضواحی لا تنتج شیئا تقریبا. کل شی‌ء مستجلب.
القمح و الشعیر یستجلبونهما من جهة بغداد و من مصر عبر ینبع، و الرز من البصرة و الهند و مصر، و من [.....]، عبر ینبع، البضائع المستعمریة و الصناعیة؛ و البقالة عبر ینبع. الخضراوات و بعض الأشیاء الأخری تنبت فی الضواحی. البن و الملح یستجلبونهما من الیمن. المادة الوحیدة للبیع هی البلح الذی یشتریه الحجاج و یرسلونه هدیّة من هنا إلی مختلف الأفراد فی روسیا و القسطنطینیة. و هنا یوجد 13 نوعا من البلح و أفضل الجلابی. یجب اعتبار کمیة البلح المباع زهاء 50 ألف بود.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 125
السمنة من حلیب الابقار یستجلبونها من جهة البصرة. لحم الغنم یستجلبونه من مخیمات البدو الرحل المجاورة. الکاز أمیرکی و من باکو. یحدث أن تقطع القبائل البدویة العاصیة الطریق إلی ینبع، فیصبح الوضع فی المدینة المنورة صعبا، و ترتفع کل الأسعار کثیرا. و یشرف المحاسب مباشرة علی البازار و علی النظام فی ساحة البازار؛ و تحت تصرفه دوریة عسکریة. الخرداوات یشتریها تجار الجملة فی القسطنطینیة. التجارة المحلیة تشتد مع وصول الحجاج و تهدأ بعد رحیلهم.
23 أیار (مایو). یوم السبت. الیوم أفادنا ادلّتنا أن رحیلنا إلی ینبع غدا، أو بعد غد علی الأکثر. استقبل جمیع الحجاج الخبر بفرح کبیر لأن الحیاة هنا بالنسبة للکثیرین ممن اعتقادوا علی الرحب و السعة مرهقة غایة الأرهاق. أدوا جمیع الطقوس و المراسم، فلیقبلها اللّه؛ و الآن آن أوان العودة.
24 أیار (مایو). یوم الأحد. أرجئ رحیلنا إلی أجل غیر مسمی؛ تروج إشاعات مقلقة جدّا.
فی الحدیث مع مختلف الأفراد من غیر العرب عن العرب، عرفت بضع سمات طریفة من طبعهم. کل قادم یقدمون له القهوة فی الحال؛ و الامتناع عن شرب هذه القهوة، رفضها، یعتبر إهانة مؤلمة خطیرة قد تعطی ذریعة لعداء لا نهایة له. مثلا. یأتی الوسطاء الشیوخ إلی ممثلی قبیلة ما، و یطلبون أما تمریر القافلة و أما إعادة الأموال المنهوبة، و ما إلی ذلک؛ یقدمون للقادمین القهوة؛ هؤلاء لا یشربونها کأنما لم یروها؛ القهوة تبرد، و یستعیضون عنها مرارا بقهوة جدیدة، ساخنة؛ الضیوف یشربون؛ أخیرا یطلب المضیفون تذوق قهوتهم؛ الضیوف یرفضون بحجة عدم تلبیة مطلبهم؛ عادة تنتهی المشکلة حبیا، و فی النهایة یشربون القهوة، عربون المصالحة.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 126
أثناء السفر، لاحظت کیف یهیئ البدو القهوة لأنفسهم. البن المحمّص یطحنونه فی هاون زمنا طویلا جدّا؛ و لا یدقون کیفما اتفق، بل بإیقاع و انقطاعات مختلفة؛ ثم یسکبون الماء الغالی علی البن، و یضعونه علی النار، و لکن لا یدعونه یغلی من جدید. و حین تصبح القهوة جاهزة، یبدأ تقدیمها لجمیع الحاضرین بلا استثناء. القهوة یشربونها ساخنة جدّا؛ و لهذا لا یسکبون فی الفنجان أکثر من جرعتین أو ثلاث. القهوة من تحضیر البدو مشروب ثقیل و مرّ جدّا یستحیل شربه بدون الاعتیاد علیه.
25 أیار (مایو). یوم الأثنین. فی الحدیث مع ثابت، سمعت منه قصة طریفة عن سفره للسنة الثالثة من ینبع إلی جدّة. بما أن موعد سفر الباخرة لم یکن متوقعا عما قریب، فقد سافر مع قرابة 70 شخصا علی متن زورق شراعی. (الزورق من هذا الطراز یسمونه «سمبک»، و هو بلا متن و له شراع واحد. حمولته زهاء 3000 بود، و یأخذ کذلک رکابا بأجر قدره بورون واحد (الریال- 88 کوبیکا) بین المدینتین المذکورتین.
تنطلق الزوارق بمحاذاة الشاطئ، و ترسو لیلا علی البر).
قرب رابغ اصطدم الزورق بصخرة تحت الماء و جنح کثیرا. رأی البدو من الشاطئ سوء أحوال السمبک، فاقتربوا بأعداد کبیرة علی زوارقهم الصغیرة، و لکن شرعوا یساومون غیر مستعجلین للانقاذ. طفق أحد الرکاب، و هو شیخ جلیل، مصری، یحاول اقناع الرحل ینقلهم إلی الشاطئ معلنا أن کل ما معهم یصبح ملکا لهم، شرط أن ینقذوا حیاتهم.
وافق البدو علی نقلهم جمیعا، لا إلی الشاطئ حیث کانوا یخافون من أن یسلبهم أبناء قبیلتهم، بل إلی جزیرة صغیرة، و ترکوهم فیها و عکفوا علی أن یستخرجوا لأنفسهم من الماء أکیاس القمح التی کانت فی الزورق الذ غرق فور اقلاعه. دام هذا العمل طوال اللیل کله. و أخیرا جاء البدو فی الصباح إلی الجزیرة حیث الرکاب المنقذین. و هنا من جدید، أصغوا إلی و عود المصری المذکور و وافقوا علی نقلهم جمیعا إلی جدة بأجر قدره
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 127
مجیدیة واحدة عن کل شخص. أرکبوهم، کل 3 أو 4، فی زوارقهم الصغیرة، و أوصلوهم بسرعة إلی المقصد؛ و استبقوا لأنفسهم جمیع أمتعة الرکاب. یخیل إلیّ أن البدو هم فی المقام الأول متوحشون ذوو میول بربریة لا شک فیها، و ذوو مفاهیم فریدة بصدد حقوق الملکیة و لکنهم یملکون قدرا معینا من حضور الضمیر و الوجدان، و یتأثرون بالمثل الطیب. و هم علی العموم متوحشون تعوزهم التربیة.
26 أیار (مایو). یوم الثلاثاء. تقرر أن تأتی القافلة الیوم مساء و تبیت اللیل قرب البوابة الأنباریة للمدینة. فکرت فیما إذا کنت أسافر الآن مع هذه القافلة الأخیرة أم أبقی، و قررت أن أسافر. البقاء، حین یکون الحج قد انتهی، قلما یتسم بالأهمیة و الطرافة؛ و إذا بقیت، یتعین علیّ أن أبقی حتی کانون الأول (دیسمبر) أو کانون الثانی (ینایر)، لأنه لم یکن متوقعا وصول قافلة أخری، و لأنه لم یکن من الممکن أن تتسنی لی زیارة المراکز الهامة التی تمر بها حرکة الحجاج. إذن، لنذهب، و ان یکن یخوفوننی کثیرا بالسفر إلی ینبع إذ یقولون أن البدو لا یمررون. أمرت حارث بالاستعداد للرحیل. و علی کل حال قررت أن آخذ معی، کمرافق و مدّبر فی الطریق، دلیلنا اللطیف إبراهیم، رغم أن هذا سیکلف مبلغا من النقود لا یستهان به. أراد إبراهیم أن یأخذ معه إبنه عبد الملک الذی یحظی بعطف الجمیع لاستعداده لتقدیم الخدمات و مرحه المتواصل.
استعداداتنا تتألف من شراء زوج من الشقادف و سجادة لأجل التغطیة من فوق، و المؤن. وعد فخر الإسلام بأعداد الشقادف أی بتغطیتها بالقماش، و ما إلی ذلک. الشقادف و الجمال لا یجیزون ادخالها إلی المدینة، من جراء الضیق، و لذا کانت نقطة الانطلاق ضاحیة المناخة.
بعد الغداء زارنا کثیرون من مواطنینا بحجة تمنی السفر المیمون؛ و لکن الهدف الحقیقی کان الحصول علی شی‌ء ما؛ القسم الباقی منهم رافقنا للهدف نفسه إلی المناخة. فکان لا بد من توزیع قد لا یستهان به
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 128
من النقود. و أخیرا، حوالی الساعة 5 مساء، دفعنا للدلیل عمر اتعابه، و حمّلنا الأمتعة علی [...]، و غادرنا البیت المضیاف و الأدّلة، و اتجهنا إلی المناخة. کانت الشقادف معدة ببالغ الاجتهاد. طرح فحر الإسلام فی أعلی سجادة، کما خاط جیوبا و أعشاشا لأجل جرار الماء. و حین انتهی التحمیل، اتجهت الجمال إلی البوابة الانباریة، و رحنا وراءها برفقة جمع غفیر من مواطنینا. خروج الجمال یجری باذن خطی من العامل.
ما إن خرجنا من المدینة حتی توقفنا لمبیت اللیل؛ و إلی هنا توافدت تدریجیا جمیع القوافل.
27 أیار (مایو). یوم الأربعاء. الیوم، فی الساعة الخامسة و النصف صباحا انطلقنا فی اتجاه ینبع. قافلتنا تتألف من قسمین برئاسة مقوّمین.
مقوّمنا محیسن المشهور. القسم الثالث المؤلف من الحجاج الفرس لا ینطلق الیوم، لأن مفاوضاتهم لم تنته بعد بصدد دفع فدیة للبدو؛ القافلتان الأولیان تتألفان بمعظمهما من المصریین و المغاربة و السوریین و الاتراک و مسلمینا. الأقسام الثلاثة جمیعها تتألف من 1500 جمل تقریبا یحمل ثلثاها الشقادف. للمرة الأولی تعین علیّ تسلق هذه الأداة البدائیة لأجل الرکوب. رکبنا أنا و حارث، و انطلقت قافلتنا تدریجیا فی 4 خطوط.
کان الوداع مع عمر ودیا للغایة. فی الصباح تسنی لرشید القاضی أیضا أن یأتی لتودیعنا؛ انه یفکر فی الذهاب إلی جدّة بعد عید المولد النبوی. یری حارث أن مشیة جملنا ناعمة، رغم انه کان لی رأی مغایر تماما. و بما انه توجد قرب المدینة المنورة کثرة من المرتفعات و المنحدرات، فإنه یتعین، لأجل الاحتفاظ بالتوازن، التحرک تارة إلی الأمام و طورا إلی الحلف. و فی آخر الأمر، کنت استوی بنحو أو آخر؛ و واقع انه أصبح من الممکن التمدد کان بحد ذاته فرجا کبیرا.
کان حداة جمالنا من البدو؛ رشید، و هو أکثرهم همة، و اوفرهم نشاطا و مبادرة، یتکلم قلیلا بالترکیة؛ إبراهیم، أو کما یسمونه إبرایم،
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 129
یمشی دائما برأس مکشوف؛ انه شخص متوان، و کائن حقیر جدّا؛ و أخیرا، الزنجی سعید، العبد السابق لمحیسن الذی اعتقه، و زوّجه؛ و تبناه؛ و سعید قصیر القامة و لکنه قوی البنیة؛ و هو یسوق مفرزتنا. إن الاحتفاظ علی الدوام بالتوازن فی الشقدف، و خاصة إذا کان أحد الراکبین اثقل من الآخر، أم صعب جدّا؛ و دائما کنت أسمع، و بخاصة فی البدایة، صیحة البدو «حاجی متاعک» أو «قدام» أو «وراء». بفضل الشقدف الجید و الوزن الواحد مع حارث، لم یتسنّ لی أن أسمع هذه التعلیمات.
علی بعد نحو 6 فرستات من المدینة المنورة، تدخل الطریق فی مضیق عریض ذی جانبین منحدرین تدریجیّا، نمضی فیه حتی الحمرا.
و الطریق علی طول امتداده هذا ملائم لأجل التحرک، متساو و منبسط تماما، و ذو تربة رملیة صلبة، و کمیة کافیة من الماء و الوقود. فی هذا الیوم سرنا فی أوج القیظ حتی ساعة متأخرة من المساء 2/ 1 8 ساعات، و بالأجمال سرنا 14 ساعة، و توقفنا لمبیت اللیل عند بئر درویش، بینما سبقنا القسم الأمامی من القافلة شوطا و توقف عند بئر الشهداء.
فی اللیل، دفنا شیخا من مواطنینا! کان مریضا فی المدینة المنورة، و مریضا سافر. و عند الرحیل طلب عمر بالحاح من الشیخ أن یبقی قائلا له انه لن یتحمل مشقة الطریق، و لکن المسکین کان یرید العودة إلی الوطن بأسرع وقت، فلم یبق، و مات فی الشقدف بعد الرحیل بساعتین؛ کذلک ماتت إمرأة من المغاربة. فی القسم الأمامی کانت أیضا بضع وفیات.
28 أیار (مایو). یوم الخمیس. الیوم قطعنا مرحلة غیر کبیرة من الساعة 2/ 1 11 صباحا إلی الساعة 2/ 1 7 مساء، بانتظار القافلة الفارسیة لأن الطریق لاحقا محفوف بمخاطر کبیرة؛ و مقوّمونا لا یتجرؤون علی السیر وحدهم.
مکان قضاء اللیل عند بئر أخری. من الصعب أن یتصور المرء مبلغ صعوبة الانطلاق و السیر فی أوج القیظ! فی اللیلة السابقة قتلوا فی القسم
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 130
الأمامی، بهدف السلب، حاجین اثنین تخلفا لقضاء حاجة. لا نزال نسیر فی أراضی قبیلة مقوّمینا، و لهذا لا نخشی الهجوم السافر.
قدم إبراهیم و ابنه عبد الملک خدمات تفوق التقدیر، إذ یتخذان جمیع التدابیر لضمان سلامة سفرنا ناهیک عن شتی الإجراءات الإقتصادیة. و بما أننا نصل فی اللیل إلی مکان المبیت، فلا یسمحان لنا بالنزول قبل إنارة المحلة بالمشاعل إذ أن حوادث القتل و النهب تقع علی الأغلب فی هذا الهرج و المرج؛ و إذا راح شخص ما إلی قضاء حاجته، فإن الأب أو الابن یراقبانه من المرتفع الأقرب. و عنهما أحفظ أطیب الذکریات.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 131
الرحلة إلی الحجاز
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 133

الحجاز التی تتجه إلیه حرکة حج المسلمین إنما هو جزء من الجزیرة العربیة یمتد شریطا ضیقا بمحاذاة ساحل البحر الأحمر و یبلغ طوله زهاء 1500 فرستا، و یتراوح عرضه بین 150 فرستا و 300 فرستا.
الحجاز تجده فی الشمال فلسطین، و فی الشرق نجد، و فی الجنوب الیمن و فی الغرب البحر الأحمر. و أسم «الحجاز» من فعل «حجز»، أطلق، حسب تفسیر العرب، نظرا لوجود هذه المنطقة بین نجد و البحر الأحمر. و بالنسبة لنا لا یتسم بأهمیة غیر القسم الجنوبی (3/ 1) من الحجاز حیث تقع مدینتا مکة المکرّمة و المدینة المنورة المقدستان بنظر المسلمین و حیث فی زمن الحج تبلغ حرکة الحجاج أوجها.

الحجاز بلد جبلی جدّا. سلاسل الجبال المؤلفة من کتل حجریة عاریة، و غیر العالیة نسبیّا (1000- 3000 قدم)، تمتد بموازاة ساحل البحر، متشعبة بکثرة من الذیول الجبلیة الفرعیة، النازلة إلی الغرب نحو البحر و إلی الشرق نحو سهل نجد. و أحیانا، تتواجد بین الجبال،
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 134
و بخاصة علی مقربة من البحر، صخور ممیزة حادة الأطراف. و إلی الشرق من مکة، تبلغ سلسلة الجبال المسماة هناک «السراة» ارتفاعها الأعلی،- زهاء 6500 قدم فی جبل القری.
و الجبال تتقطعها فجاج رملیة خالیة من الماء یسمون الواحد منها هنا «وادی»، و أهمها تتجه نحو البحر. و فی قاع هذه الفجاج فقط توجد ینابیع الماء النادرة فی الحجاز. فلیس البتة فی الحجاز لا نهر و لا حتی نهیر. و ماء الینابیع الذی یسیل هنا و هناک فی قاع الوادی ینفقونه فی الحال لری البساتین و مباقل الخضراوات. و السکان الرحل یستعملون فی المعتاد الآبار و الصهاریج التی تمتلئ بالماء السائل من الجبال أثناء الأمطار الغزیرة.
و أغنی الفجاج بالماء و مظاهر السیول هی وادی فاطمة، وادی اللیمون، السیل الکبیر قرب مکة، وادی الصفراء غربی المدینة المنورة.
إن منظر الحجاز هو علی العموم واحد- کئیب و صارم و مرهق بقحله و انعدام الحیاة فیه؛ ففی کل مکان تلال حجریة، عاریة، خالیة من أی نبات، صخور متراکمة بوثوق و بلا نظام، مکسوة دائما بعتمة رمادیة ما، و اودیة ضیقة ذات جوانب معلقة تقریبا؛ أما الخلفیة العامة للوحة، فرمل أصفر فی کل مکان یشکل قاع الفجاج و یملأ الفجوات بین الصخور و غالبا ما یبدو بصورة انهیالات قرب ذری الجبال بالذات.
بین الجبال و البحر یمتد شریط ساحلی منخفض، متساو، عرضه 5- 10 فرستات، اسمه «تهامة»، و تتشکل تربته من رمل بحری مکثف جدّا. و من جراء تسرب ماء البحر، کانت میاه جمیع الآبار فی تهامة مالحة نوعا ما؛ و سکان الساحل یستخدمون فی المعتاد الصهاریج.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 135

الحجاز فقیر جدّا بالنباتات من جراء القیظ الخارق و نقص الرطوبة.
و من عداد النباتات الخشبیة رأیت فی جمیع الفجاج شجرة شائکة جدّا من نوع الطلح (الاقاصیا) أسمها «الشوک»، و تبلغ مقاییس کبیرة و تشکل الصنف الوحید من المحروقات. فی أوائل نیسان (ابریل)، فی طریقی إلی مکة، کانت هذه الشجرة لا تزال تحمل أوراقا، و لکن فی حزیران (یونیو) لم یبق علی الغصون سوی قرون ناضجة قوسیة الشکل. و هذه القرون تباع فی البازارات لأجل علف الجمال و غیرها من المواشی؛ و الرحل یعلفون بها أیضا قطعانهم من الماعز و الغنم؛ و لهذا الغرض یسقط الراعی القرون بعصی طویلة، و سرعان ما تتلقفها الماشیة السائرة وراءه.
و بصورة اندر تقع العین علی أصناف أخری من النباتات و منها أم غیلان و السنط. و أقرب إلی البحر تقع العین علی مجموعات کبیرة من نبات یشبه الایندرا کثیرا، و لکن مقاییسه کبیرة و یسمی العشّر.
فی الشتاء، حین تتساقط الأمطار تظهر أعشاب ما یتسنی للبدو أن یخزنوا منها کمیة ما من الهشیم.
فی ضواحی مکة ینمر بأعداد کبیرة السنا المکی؛ و أوراقه معروفة فی البیع باسم «الورق الاسکندری».
الحجاز الفقیر بالنباتات فقیر أیضا بالحیوانات. و من عالم الحیوان، رأیت شخصا، بالشکل البری، نوعا صغیرا من القرود، و الثعالب، و رأیت من الطیور الحمام و الغراب، و القنابر الکبیرة و الحدآن. یقولون انه توجد أیضا ذئاب و ضباع و ظباء، و من الطیور اللقلق و الهدهد، و غیرهما. حیاة الحشرات لا تتکشف إلا فی وقت ابرد من السنة: فی أوائل نیسان (ابریل)، لیلا، علی نور المصباح، تطیر من
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 136
کل حدب و صوب أعداد غیر کبیرة من الفراشات و الجعلان. فیما بعد لم أری أیة حشرة. یؤکدون أن حتی البراغیث ذاتها تختفی فی الوقت الحار من السنة. و مما له دلالته انه یوجد فی بعض جبال الحجاز، رغم هذه الطبیعة الشحیحة، نوع محلی من النحل الأصفر البری الصغیر جدّا؛ و عسل هذا النحل یقطفه البدو من الصخور، و یظهر أحیانا للبیع فی السوق فی مکة و المدینة المنورة.
و فی الحجاز أصناف متنوعة کثیرة جدّا من الأفاعی و العقارب و العناکب السامة. و بین هذه العناکب یوجد فی مضیق وادی فاطمة نوع یسمی «اللادغ» و تعتبر لدغته ممیتة حتما.
خلافا للیابسة، یتمیز البحر الأحمر بتنوع و غنی خارقین فی الحیاة العضویة؛ فعدا مختلف أنواع الأسماک ذات الصفات غیر الرفیعة جدّا، یعج بشتی النقاعیات و غیرها من العضویات الدنیا.

مناخ الحجاز، و بخاصة فی قسمه الجنوبی الواقع تحت خط الاستواء، هو بلا ریب من احرّ المناخات فی الدنیا. الکتل الحجریة فی الجبال المتلاصقة بوثوق، التربة الرملیة، التی تتأجج بشدة تحت الشمس الاستوائیة، و غیاب النباتات- کل هذا یجعل الحجاز احرّ من البلدان المجاورة، و منها الیمن و نجد. الحرارة علی ساحل البحر أدننی نوعا ما، لوکن التبخر الشدید و رطوبة الجو الخارقة یخلقان هنا جوا منافیا جدّا للصحة.
و بما أن زراعة بعض النباتات، و منها مثلا، البطیخ و الشمام، تجری طوال السنة کلها، و یحالفها النجاح حتی فی احرّ أوقات السنة، فإنه یخیل إلیّ أن مناخ الحجاز خارق الرطوبة فی اقسامه الداخلیة أیضا و انه من الصعب بالتالی علی الناس غیر المعتادین عله احتماله.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 137
تقلبات الحرارة، بقدر ما استطعت أن أراقب، لیست کبیرة فی سیاق الیوم الواحد.
فی الطریق من مکة المکرّمة إلی المدینة المنورة، فی النصف الأول من أیار (مایو)، اسفرت المراقبات عن نتائج متنوعة، تبعا لمحلة؛ و کانت الحرارة بالمتوسط فی الخیمة 35 درجة ریومور فوق الصفر کحد أقصی و 28 درجة فوق الصفر کحد أدنی.
و تسنی لی أن أراقب أعلی درجات الحرارة فی أوائل تموز (یولیو) بین المدینة المنورة و ینبع، قرب بیر السیّد، حیث أشار میزان الحرارة إلی 44 درجة ریومور فوق الصفر فی الظل؛ و لکن لم یتسن وضع میزان الحرارة فی الشمس نظرا لقلة طول مقیاس الحرارة.
إن ما هو رهیب بخاصة علی الإنسان فی الحجاز لیس الحرارة العالیة، بل الریاح الحارقة التی تهب فی حزیران و تموز (یونیو و یولیو) فی عموم الحجاز و التی تسمی هنا السأم. و هذه الریاح لیس لها اتجاه معین. و الریاح التی اضطررت إلی معاناتها کانت تتجه من الجنوب الغربی؛ و هی لا تتسم بطابع زوبعة ما، و لکن وجودها یتبدی دائما بشعور مؤلم مرهق تحدثه فی الجسم البشری. و حین کانت تهب السأم، کانت نظاراتی تتأجج إلی حد انه کان یتعین علیّ نزعها؛ و الماء النازل عن غیر قصد علی الجسم یثیر فی حال التبخر الما روماتزمیا قویا.
یعرف البدو کیف یمزون السأم الخالصة عن السأم المختلطة مع ریاح أخری، و کیف یمیزون الریح الضارة جدّا عن ریح أقل ضررا، و یتنبأون ببدایة الریح؛ و الاسم الرهیب «السأم» لا یطلقونه علی جمیع الریاح الحارة التی تهب فی الأوقات الحارة من السنة.
هذه الظاهرة لیست رهیبة علی الغرباء وحدهم؛ فإن بدویینا سواقی الجمال قد عانوا هم أیضا من شعور القلق حین هبت السأم، و دسوا فی
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 138
مناخرهم و آذانهم الثوم، و تدثروا بکل عنایة. و الأسلوب الأخیر، أی التدثر من الرأس بالذات هو الوسیلة الوحیدة، کما اقتنعت، للتخفیف بعض الشی‌ء من العذاب حین تهب السأم. و یروون حوادث فتکت فیها السأم بعدد کبیر من الناس؛ و فی المرة الأخیرة، فی سنة 1895، أخذ الحجاج فی المدینة المنورة یعتزمون الذهاب إلی مکة، و نقلوا أمتعتهم إلی ضواحی المدینة، و إذا سأم تهب؛ و بعد بضع ساعات، لمّوا عشرات الموتی فی الشارع.
و یقول الأطباء أن نسبة الوفیات فی مکة و المدینة المنورة تزداد کثیرا حین تهب السأم. و لکن العرب یعتقدون أن هذه الریح ضروریة لأجل نضج البلح.
و للحجاز فصلان فی السنة: الشتاء البارد نسبیّا، من منتصف تشرین الثانی (نوفمبر) إلی منتصف شباط (فبرایر)، حین تتساقط الأمطار بین الفینة و الفینة و یظهر العشب هنا و هناک، و الصیف الحار الذی یحل فورا محل الشتاء. إن الانتقال من البرد إلی القیظ یکون حادا جدّا فی المدینة المنورة حیث الحرارة الصیفیة أدنی نوعا ما مما فی مکة، نظرا لوقوعها أبعد إلی الشمال و فی أرض عالیة، و لکن فی الشتاء، کما یقولون، یکون البرد أحیانا قارصا جدّا.

یتألف سکان الحجاز من مختلف قبائل البدو، أو کما یسمونهم هناک، «الأعراب» (العرب الذین یعیشون فی المدن یسمونهم «بلدی») و هم، حسب اسطورتهم، اخلاف مباشرون لإسماعیل، ابن إبراهیم.
و بین البدو یوجد أیضا کثیرون من الزنوج و الأحباش الذین صاروا بینهم بوصفهم عبیدا. و هؤلاء یشکلون طبقة دنیا خاصة و لا یختلطون مع السکان الأصلیین.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 139
مجمل عدد السکان فی الحجاز یقدّر ب 700- 800 ألف نسمة (حسب المعلومات الرسمیة الترکیة 5 ملایین). ینقسم البدو إلی کثرة من القبائل التی یشرف علی کل منها شیخها و التی تشغل کل منها منطقة معینة للترحل. و هناک قبائل غالبا جدّا ما تعادی فیما بینها، و تهاجم بعضها بعضا، و لها حسابات دائمة بصدد الدم.
البدو الرحل یربون الماشیة، و یتعاطون الزراعة أیضا إذا سمحت الظروف. أثناء أشهر الحج الأربعة أو الخمسة، ینصرف کثیرون منهم بوجه الحصر إلی نقل الحجاج و أمتعتهم. و سکان السواحل، بوصفهم بحارة ماهرین، یمارسون النقل الساحلی علی زوارقهم الشراعیة التی لا متن لها، و المسمی الواحد منها «سمبک»، کما یمارسون صید السمک، و استخراج المرجان و اللؤلؤ و الصدف و المحار، و ما إلی ذلک من قاع البحر.
و البدو الذین تسنی لی مراقبتهم، متوسطو القامة، نحیلون خارق النحول، و قسمات وجوههم متناسقة، و لون جلدهم برونزی قاتم، و قلما یختلف عن لون الحجارة التی یعیشون فی وسطها؛ و ارجلهم خالیة تماما من بطات السیقان؛ مشیتهم رشقیقة أصیلة. و لکن أول ما یستلفت النظر عند رؤیة البدو، هو أنهم أقویاء بدنیّا، و جلودون و لبقون جدّا.
ألبسة البدوی بسیطة جدّا- قمیص حتی الرکبة، واسعة الکمین؛ علی الرأس دائما مندیل قطنی کبیر مثبت بحزام خاص مسمی «عقال»؛ و بهذا المندیل یغطی اذنیه، و کذلک انفه فی غالب الأحیان. فوق القمیص یلقی عباءة صوفیة سوداء عریضة بأشرطة بیضاء نادرة.
یحمل البدو دائما الأسلحة- فی الیدین بندقیة شطف (بقداحة) أو بندقیة بفتیل أو رمح؛ علی الکتف أو علی الظهر یتدلی سیف ذو حد واحد أو سیف ذو حدین؛ علی حزام جلدی فرد و خنجر، و لوازم معدنیة مختلفة لحفظ الباردو و الرصاص.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 140
ترتدی المرأة قیمصا أسود طویلا، و مندیلا علی الرأس من اللون نفسه. و تغطی وجهها أدنی من خط العینین بقطعة من القماش الأسود.
کل لباس الأولاد یتألف من حزام ذی هدب جلدی من نوع الهدب الذی یستعمله الترکمان لحمایة عینی الحصان من الذباب.
و مسکن البدو عبارة عن نموذج خفیف جدّا من خیمة من نفس القماش الأسود الذی یخیطون منه العباءة. مفروشات الخیام فقیرة جدّا- الآنیة المنزلیة الضروریة، رحل الجمل، جلود غنم مدبوغة و مصبوغة لأجل المفرش، قربة لأجل الماء. و کل شی‌ء یدل علی أن متطلبات هؤلاء الرحل أقل بکثیر من متطلبات القرغیز، مثلا، أو الترکمان فی بلادنا.
و الخیام تکون منصوبة مجموعات صغیرة جدّا.
المواد الغذائیة الرئیسیة هی منتوجات تربیة المواشی و البلح، و عند عرب السواحل السمک. الغذاء الأکثر استعمالا اللبن (الحلیب الرائب)؛ الطعام اللذیذ هو التمر مع السمنة؛ یبدأ العرب أکل البلح عندما لا یزال أخضر تماما [...] «زحف» [؟]؛ و حین یکتسب التمر لونا أصفر نوعا ما،- «الرطب»- یظهر کذلک فی الأسواق لأجل البیع.
و حیث توجد مزروعات الذرة الصفراء و الدخن، یصنعون منهما أرغفة مثل الأرغفة الترکمانیة. و القهوة المقدمة عند الأغنیاء أو عند حضور الضیوف یعتبرها البدو مشروبا لذیذا. و أغلبیة البدو تدخن التبغ، و لهذا الغرض یستعملون غلایین طویلة الشبق.
و البدو، بوصفهم رحلا، یربون المواعز و الأغنام و الجمال.
المواعز یستعملونها علی الأغلب لأجل الحلیب و اللحم، و ثمن الواحد منها بنقودنا زهاء روبلین. و یربون الأغنام لأجل الحلیب و اللحم، و ثمن الواحد منها بنقودنا زهاء 4 روبلات. لحم الأغنام و المواعز المحلیة جاسئ جدّا و غیر لذیذ. الجمال نوعان. نوع اثقل و أقوی مستعمل لنقل
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 141
الأثقال- «الأبل»- ثمن الواحد منها بنقودنا زهاء 60 روبلا، و جمال حفیفة، دقیقة القوائم، صغیرة الرأس، صوفها أکثر أشراقا- «الهجان»؛ و هی مستعملة حصرا لأجل الرکوب، و ثمن الواحد منها زهاء 100 روبل. علاوة علی الصفات المشترکة الملازمة للجمال یتمیز هذا النوع و ذاک بالوداعة الرائعة و غیاب الرائحة الکریهة الملازمة لهذه المواشی.
عدد الجمال عند البدو المترحلین بین مکة و المدینة المنورة یقدّر تقریبا ب 15000 رأس.
و هم، کزراع، یزرعون فی موسم الأمطار، فی مرحلة الشتاء من السنة، نوعا خاصا من الدخن؛ و لهذا الغرض ینظفون من الحجارة رقعا غیر کبیرة من الأرض و یقیمون أسوارا ساندة لحفظ الماء؛ و حیث یمکن الری یزرعون علی الأغلب البطیخ و الذرة الصفراء- «الذرّة»- و الخضراوات (البصل، البندورة، و الفول و ما إلی ذلک)؛ و فی مثل هذه المحال، یزرعون کذلک فی المعتاد البساتین المؤلفة بصورة رئیسیة من أشجار النخیل؛ و تقع العین أیضا علی أشجار اللیمون التی تعطی ثمارا حلوة صغیرة جدّا، و علی شجیرات البلسان التی یصنعون من عصیرها صبغ الحنّاء و شجرة «الفلسنک» التی تعطی بلسما قیّما جدّا بالنسبة للحجاج.
بدو الحجاز مسلمون سنیون جمیعهم، و لکن یوجد بین الرحل فی الطرف الشرقی وهّابیون و کذلک بعض المتشیعین، و منهم، مثلا، الزیدیون، و الإسماعیلیون؛ و أکثر المذاهب السنّیة انتشارا هو المذهب الشافعی، ثم الحنفی؛ و کثیرون من البدو ینتمون إلی مختلف مدارس النساک و بخاصة إلی التیار «الرفاعی».
لا یتمیز العرب الرحل البتة بالتدین الشدید؛ و هم یخلطون الدین بکثیر من العادات و الأساطیر و الأقوال المأثورة التی تتناقض تماما مع تعالیم الإسلام و نادرا ما تتوافق فیما بینها.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 142
إن حب الحریة التی یتمتعون بها من سحیق الأزمنة و الجهل المطبق یحملان البدو علی اعتبار أنفسهم أسمی من جمیع الأمم الأخری، و ینظرون من أعلی حتی إلی إخوانهم المقیمین فی المدن تحت الحکم الترکی. و أعمال السلب و النهب و القتل ضد الغرباء ظاهرة عادیة تماما؛ و هم کل سنة یقتلون عشرات الحجاج لأجل النهب؛ و الحصول علی الأموال بهذه الطریقة لا یعتبره أحد أمرا غیر جائز. و الکذب و القسم أمر عادی تماما. و من جهة أخری تحظی الضیافة التقلیدیة باحترام مقدس؛ و لحمایة الضیف یضحی المضیف بنفسه دون تردد؛ و السماح بنهب أو بقتل الشخص الذی أخذه المضیف تحت حمایته عار لا یضاهیه عار؛ الأمر الذی تنتقم له القبیلة کلها.
یجری إرسال مبالغ ضخمة من النقود فی الحجاز بواسطة البدو، نظرا لعدم وجود دائرة حکومیة معنیة؛ و یقولون أن هذه الارسالیات لا تضیع أبدا و لا یستملکها البدو أطلاقا.
و عند البدو حکماؤهم و أطباؤهم العرافون. و هم یلجأون إلیهم فی حال المرض. و اوسع الوسائل انتشارا الفصد، و المحاجم، و الکی بالحدید المحمی. و بعد الولادة علی الفور، تعمد القابلة إلی شق ثلاث شقوق بالسکین علی صدغی الطفل و ظهره و غیر ذلک من أجزاء الجسم لتحاشی الأمراض المقبلة؛ و آثار هذه الشقوق تبقی طوال العمر کله؛ و فی جمیع الأمراض تقریبا، یلجأ العرب إلی فصد الدم أو یستعملون المحاجم لاستخراج الدم؛ و هم یعتقدون أن هذا یلخص الإنسان من الدوخان و الضعف الناجمین عن الحرارة العالیة؛ و حتی الجمال لا تتجنب هذه العملیات المکررة دوریا. و الکی، بوصفه وسیلة للصرف عن الألم، یجری بأسلوب بربری تماما، و یترک آثارا عمیقة. فی أحد المواقف أسرع من قریة مجاورة إلی سواق جمالنا ولداه؛ أحدهما صبی فی نحو الخامسة من العمر، کان جرح کبیر فاغرا قرب عینه بالذات؛
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 143
و قد أوضح الوالد، جوابا عن سؤالی، أن إحدی عینی الصبی قد انغلقت، و انه (أی الوالد) قام بعملیة الکی بیده، و أن حالة ولده أفضل الآن.
و عند البدو أسالیب أصیلة جدّا لمعالجة عواقب السأم؛ فالمریض یطعمونه السمنة، و یدثّرونه بشدة و کثافة، و طوال نحو ساعتین لا یدعونه یشرب؛ و فی حالات أشد إرهاقا، یحفرون حفرة بقامة الإنسان، و یشعلون فیها موقدا ثم یجعلون الموقد یبرد نوعا ما، و یضعون فیها المریض و یطمرونه تارکین رأسه فقط طلیقا، و یبقونه فی هذه الحال أطول مدة ممکنة، ثم یسحبونه و یدثّرونه و یدهنون جسده بالسمنة، و لا یدعونه یشرب طوال نحو ثلاث ساعات.
و علی العموم یشکل نمط حیاة البدو خلیطا من عادات بربریة تماما و بعض سمات الفروسیة و النبل. و هذا الشعب لا یزال بدائیّا تماما و لم یتعرض البتة لتأثیر الزمن.
صحیح أن کلا من القبائل تشغل أرضا معینة، و لکن مناطق بعض القبائل لا تشکل رقعا واحدة متواصلة، بل هی متوزعة فی عموم الحجاز؛ و بعض القبائل التی کانت تقطن من قبل فی الحجاز استقرت فی بلدان مجاورة. و فی الوقت الحاضر تقیم فی الثلث الجنوبی من الحجاز القبائل التالیة من البدو (راجع الجدول علی ص 145).

للتجارة و الصناعة عند البدو، سواء بسواء، مقاییس تافهة للغایة و ذات طابع محلی فقط. سکان السواحل یبیعون من التجار الکمیة التافهة من اللآلئ و المرجان و الصدف و عظم السلاحف و ما إلی ذلک، التی یستخرجونها من البحر. و أصحاب البساتین الواقعة علی طرق الحج الکبیرة یتعاطون بیع الحنّاء و بلسم «الفلسنک» و التمر من الحجاج.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 144
و التجارة الباقیة کلها تتلخص فی تزوید المدن بالمحروقات و الخضراوات و المؤن و غیر ذلک.
فی الانحاء التی تتواجد فیها البساتین یجدلون ببالغ التفنن من أوراق النخیل الحصائر و المراوح و الحبال؛ و حیث تربیة المواشی أکثر تطورا، یصنعون أقمشة صوفیة سمیکة لأجل المعاطف و الخیام و الأکیاس، و یحیکون رحالا کبیرة مزدانة بکثرة من الشراریب لأجل الهواجن. و هناک حرفیون حاذقون یصنعون الأسلحة و شتی الحلی الفضیة. و لجمیع هذه الأشیاء تصریف محلی حصرا.

دخل الحجاز فی قوام الامبراطوریة العثمانیة فی عهد السلطان سلیم، عام 1517؛ و فی أواخر القرن الماضی و فی أوائل القرن الحالی، کان الوهابیون من نجد یملکون و یحکمون هذا القطر؛ و هم اتباع الشیخ محمد بن عبد الوهاب الذی دعا فی سنوات 1740- 1750 فی نجد إلی مذهب جدید فی الإسلام یرتکز علی القرآن الکریم وحده. و فی سنة 1799 احتل الوهابیون مکة؛ و فی سنتی 1803- 1804 استولوا علی المدینة المنورة و لکن إبراهیم باشا المعروف طردهم و انزل بهم بضع هزائم بین سنتی 1810 و 1820؛ و فی سنة 1817 وصل إلی وسط نجد بالذات و استولی علی عاصمتهم الدرعیة.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 145
اسم القبیلة/ عدد الانفس/ امکنة الترحل
بنی هاشم/ 50 ألفا/ ضواحی مکة و المدینة المنورة و ینبع النخلة و ینبع البحر
عنزی/ 350 ألفا/ القسم الأکبر علی حدود فسلطین؛ عشیرة تلوح بین مکة و المدینة المنورة
جهینة/ 50 ألفا/ ضواحی ینبع النخلة و ینبع البحر و إلی الشمال منهما علی ساحل البحر
حثبک/ ألفان/ ضواحی المدینة المنورة
نحاوله/ 12 ألفا/ ضواحی المدینة المنورة. بستانیون علی الأغلب
حرب أو بنی حرب/ 70 ألفا/ إلی الغرب و الجنوب من المدینة المنورة
مطیر/ 40 ألفا/ ضواحی المدینة المنورة
بنی سلیم/ ألفان/ علی الطریق الشرقی، بین مکة و المدینة المنورة
عتیبة/ 20 ألفا/ ضواحی الطائف
قریش/ ألفان/ فی جوار مکة. فیما مضی قبیلة جبارة منها تحدر النبی محمد صلّی اللّه علیه و سلم. من جراء الحروب المتواصلة فی القرون الأولی من الإسلام، تشتتوا
هذیل/ 10 آلاف/ جبل القری
تقیف/ 25 ألفا/ ضواحی الطائف
عدوان/ ألفان/ جنوبی الطائف
أبی الحارث/ 3 آلاف/ شرقی الطائف
بنی لحیان/ 2/ 1 1 ألف/ بین مکة و جدة
بنی جحادله/ 10 آلاف/ وادی اللملم، جنوبی لحیان
عوف/ 5 آلاف/ بین المدینة المنورة و رابغ
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 146
إن سلطة الحکومة العثمانیة لم ترتکز من قبل و لا ترتکز فی الوقت الحاضر إلا علی القوة المسلحة، و لا تتبدی إلا فی النقاط التی ترابط فیها القوات المسلحة. و هذا یعنی أن الأتراک لا یملکون غیر المدن و کذلک، بنحو ما، الطریق بین مکة و جدّة، التی تحمیها مخافر متعددة، و لکن سلطتهم فی هذه النقاط أیضا لا تحظی بالمکانة اللازمة، الأمر الذی تبیّنه الأحداث التی وقعت مؤخرا؛ فمنذ زهاء عشر سنوات قتلت عبدة فی المدینة المنورة سیدتها؛ و حکمت المحکمة الترکیة علی القاتلة بالسجن، و لکن سکان المدینة طالبوا بإعدامها فورا، مهددین بالهجوم المسلح إذا لم یلّب طلبهم. تراجعت السلطات، و تم إعدام القاتلة علی الفور. و فی سنة 1895 جری فی مکة أمام عیون السلطات هدم بنایة یکرهها السکان و معدة للاستعمال کمحجر صحی.
فی غضون أربعة قرون من امتلاک الحجاز لم یقم الاتراک ایة صلات بینهم و بین السکان المحلیین و لم یستطیعوا أن یهدئوهم و لم یکن لهم علیهم أی تأثیر ثقافی. و العلاقات بی الطرفین لا تزال علاقات عداء و عدم ثقة؛ فإن الاتراک یعتبرون البدو کلابا؛ فی حین أن البدو یعتبرون الاتراک کفارا غیر مؤمنین. و جمیع الاتراک الذین تسنی لی أن اتحدث معهم کانوا یضمرون خوفا و کرها خاصا حیال البدو، و کانوا یحذروننی فی کل حال انه یجب التخوف جدّا من هؤلاء البرابرة. و عندما رحلت الطوابیر العثمانیة المرابطة فی مکة إلی الیمن، قال الجنود بشماتة کبیرة أنهم یذهبون لضرب العرب.
کانت السلطات الاداریة تتمیز فی أغلبیة الأحوال بأعمال الابتزاز و الاضطهاد؛ أما أعمال العساکر، فقد کانت علی الدوام فی منتهی المیوعة و التردد، و لذا لا یکّن البدو حیالها ما یلزم من الخوف و الاحترام. و بین حوادث السنة الجاریة (1898)، یمکن التنویه بالهجوم فی شهر أیار (مایو) من قبل عدد غیر کبیر نسبیّا من البدو علی قسم من
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 147
الردیف من 800 فرد کان فی طریقه من المدینة المنورة إلی ینبع، و بالهجوم فی تموز (یولیو) علی خفر قوی کان یرافق قافلة فی الطریق بین مکة و الطائف، علما بأن ضابطین و 16 جندیّا لقوا مصرعهم. و الأحداث من هذا النوع، کما یقولون، تحدث علی الدوام، و لا تثیر دهشة أحد، و لا تستتبع ایة تحقیقات و عقوبات. و لکن، فی السنتین الأخیرتین، کما یقول الجمیع، تفاقمت کثیرا أعمال النهب و السلب و الاغتصاب من کل شاکلة و طراز؛ و مرد ذلک، کما یفسرون، من جهة، الوضع الاقتصادی الشاق الذی یعانیه الرحل من جراء إنعدام المطر، و من جهة أخری، عدم دفع السلطات المحلیة لبعض من أشد القبائل إضطرابا و إزعاجا الإعانات المالیة المتفق علیها. و لتأمین سلامة حرکة القوافل فی ربوع الحجاز لجأت الحکومة الترکیة من قبل إلی بسط الحمایة المسلحة علی الطرق الکبیرة فی أخطر الإنحاء و إلی مرافقة القوافل بخفر قوی. و لکن منذ سنة 1864 لم یبق هذا الإجراء ساری المفعول إلا فی طریق أشد إنتعاشا، هو طریق مکة- جدّة؛ و علی العموم تم تطبیق نظام آخر عنیت به دفع إعانات مالیة لبعض القبائل لکی تمرر القوافل بلا عائق فی أراضیها.
فی عهد بعض من الحکام الاتراک هدأ الحجاز نوعا ما و ساده نظام نسبی؛ و قد ترک عثمان باشا الذی حکم هذه الولایة من سنة 1881 إلی سنة 1887 ذکری طیبة خاصة. فإن هذا الأداری المحترم قد ساق الماء إلی جدّة و بنی خطوط الاتصال البرقی بین هذا المرفأ و مکة، و أشاع بعض النظام فی شوارع مکة، و حسّن الحالة الصحیة فی منی، و ما إلی ذلک.
و فی عهده، کما یروی سکان المدینة، کان بوسع السکان أن یسافروا بجرأة بین مکة و المدینة المنورة علی جملین أو ثلاثة دون أن یتجرأ أحد علی مسهم. «کان البدوی علی استعداد لذبح جمله الأخیرة فی حال وصول عثمان باشا»، «کان والدنا». هکذا یقول الرجل. و لکن هذا الرجل الذی کان یحترمه الجمیع بالقدر نفسه و الذی تمیز بطبع صلب
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 148
و إستقامة رفیعة، لم یتخذ أیة تدابیر قمعیة لأجل بسط السکینة و الهدوء بین البدو المشاغبین؛ فقد کان یکتفی بأن یدفع لهم بدون أیة مماطلة الإعانات المالیة المتفق علیها، و کان لا یتحیز لأی طرف، و کان یلقی مسؤولیة الأمن علی شیوخ القبائل التی تشغل المنطقة المعنیة.
إلا أن عثمان باشا الذی برهن أن البدو لیسوا شعبا رهیبا کما کان الاتراک یصورونهم دائما، لم یستطع أن یتعایش مع شریف مکة؛ و بعد دسائس عدیدة، اقیل من منصبه.

کان الحجاز فی الأزمنة الأولی من احتلاله من قبل الاتراک تابعا لمصر علی الصعید الإداری، و کان حاکمه المسمی بک جدّة، یقیم فی جدّة.
منذ سنة 1554، صار الحجاز تابعا للیمن، و صار حاکمه یسمی البیلار- بک الحبشی و بک جدّة.
منذ سنة 1655 بدأ الوالی الحبشی یحکم الحجاز من سواکن.
فی السنة التالیة انتقل مقر حاکم الحجاز من جدید إلی جدّة، و أخذ یتسمی حینا بوالی جدّة و حینا آخر ببک جدّة، و فی الوقت نفسه بشیخ الحرم أی انه صار یشرف أیضا علی المسجد الکبیر فی مکة حیث توجد الکعبة.
منذ سنة 1864 صارت مکة مرکز الولایة الإداری الرئیسی؛ و فی مکة یعیش حاکم هذا الإقلیم، و إلی الحجاز الذی هو أیضا شیخ الحرم .
و فی الوقت الحاضر ینقسم الحجاز علی الصعید الإداری إلی ثلاثة
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 149
سناجق- سنجق مکة الذی یدیره الوالی؛ سنجق جدّة الذی یدیره القائمقام؛ سنجق المدینة الذی یدیره العامل.
علی رأس إدارة الولایة، یوجد إلی جانب الوالی الذی یعینه السلطان العثمانی، الشریف الذی یخضع له جمیع سکان الحجاز. فی السنة الأولی من التاریخ الإسلامی، عیّن النبی محمد صلی اللّه علیه و سلم لأجل إدارة مکة شخصا ممیزا بلقب «الأمیر». و کان الأمراء یعیّنون أیضا فی زمن الخلفاء الراشدین؛ و منذ القرن الخامس الهجری أخذوا یسمونهم بالشرفاء؛ و هذه الوظیفة المتواجدة بلا انقطاع حتی الوقت الحاضر صارت إمتیازا و راثیا لقبیلة قریش. و للشریف مقر مکة. و عادة کان من النادر أن یتعایش الوالی و الشریف بسلام و وئام نظرا لتشابک و تشوش وظائفهما و صلاحیاتهما.

تحتفظ الحکومة الترکیة لدعم سلطتها فی الحجاز بالأعداد التالیة من القوات المسلحة:
- فی مکة المکرّمة
طابوران من الجنود النظامیة (فی الطابور 800 فرد)
3 طوابیر من الضبطیة الخیالة (الدرک)
1 طابور من الضبطیة المشاة
- فی المدینة المنورة
3 طوابیر من الجنود النظامیة
1 طابور من الضبطیة الخیالة
1 طابور من الضبطیة المشاة
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 150
- فی الطائف
؟؟ طابور من الجنود النظامیة
- فی جدّة
؟؟ طابور من الجنود النظامیة
- فی رابغ
؟؟ طابور من الجنود النظامیة
- فی ینبع
؟؟ طابور من الجنود النظامیة
و فضلا عن ذلک، یرابط فی النقاط المذکورة اعلاه فوج من مدفعیة القلاع و فوج من المدفعیة الجبلیة. و فی منی رأیت بطاریة میدانیة من أربعة مدافع. فی البحر الأحمر توجد ست بواخر حربیة .
القوات المسلحة المرابطة فی الحجاز تدخل فی قوام الفیلق السابع الذی تتواجد أرکانه فی الیمن (مدینة صنعاء).
إن مد الوحدات العسکریة المرابطة فی الحجاز بالرجال یجری علی الأغلب من الأناضول. و مدة الخدمة، نظرا للظروف المناخیة الخارقة المشقة، سنة فقط، رغم أن التسریح إلی الردیف (الاحتیاطی)، کما سمعت، لا یجری فی حینه، و لذا یخدم کثیرون ثلاث سنوات.
سلک الضباط، من الاتراک و الأکراد علی الأغلب؛ و لم اتلاق إلا مع ضابط واحد من موالید الجزیرة العربیة. و بین الضباط من الرتب الدنیا، عدد کبیر جدّا من الشیوخ ترقوا من رتبة الجنود العادیین.
بندقیة «مارتینی» تشکل سلاح الرجال. المدافع فی البطاریات
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 151
الجبلیة نحاسیة، و تحشی من الخزنة، و فی بطاریات المیدان، فولاذیة؛ و فی القلاع مدافع قدیمة من شتی الأنظمة و العیارات.
و قد أضیفت إلی تجهیز الرجال منادیل قطنیة بیضاء سمیکة، مساحتها؟؟ أرشین مربع یلفون بها رأس فوق الطربوش فی القیظ.
طعام الجنود، کما سمعت، مرض؛ و أقول بالمناسبة انه تظهر فی بازارات مکة و المدینة المنورة أعداد کبیرة من أرغفة الجنود المخبوزة جیدا من طحین شبه أبیض و یشتریها الحجاج بطیبة خاطر. أثناء إقامتی، وزعت القوات المسلحة کما یلی: فی الرأس الأسود و البحرة، حیث الطوابیر ترابط موقتا حتی نهایة حرکة الحجاج، فی خیام سیئة جدّا؛ فی مکة، ترابط العساکر فی ثکنات فی قلعتین صغیرتین؛ فی رابغ ترابط فی منشآت ضمن القلعة؛ و فی المدینة المنورة، ترابط فی ثکنات حسنة المنظر و لکنها قذرة جدّا فی الداخل کما رووا لی؛ و أخیرا، فی ینبع، تعیش فی الخیام.
نسبة الأمراض و نسبة الوفیات بین الجنود، کما یقول الجمیع، کبیرتان جدّا؛ فإن المناخ غیر المألوف یمارس تأثیر فتاکا. و رأیت فی مکة و المدینة المنورة و جدّة (فی خارج المدینة) مستشفیات عسکریة لعلاج المرضی.
و قد سمعت من السکان المحلیین شکاوی من السرقات الصغیرة التی یقترفها الجنود من الدکاکین و من المحال التجاریة الأخری. و قد فسّر السکان ذلک قائلین: «لا یعطونهم ما ینبغی و لذا یسرقون».
و الجنود لا یتحلون أبدا بهیئة عسکریة جیدة، الأمر الذی یفسره ضباطهم الذین تسنی لی أن اتحدث معهم بقصر مدة الخدمة و بالمناخ الحار الذی لا یتیح تدربیهم کفایة.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 152
فی الطریق من الرأس الأسود إلی مکة، عرّجت علی أحد المخافر الواقعة علی هذه الطریق و الحدیثة البناء. یشغل المخفر برجا مستدیرا واحدا فقط قطره و علوه زهاء 8 ارشینات. المدخل یسده باب خشبی سمیک؛ فی الجدران مزاغل ضیقة أی نوافذ یمکن استعمالها بشکل مریح و مناسب، بالوقوف علی الواح خشبیة للنوم مبسوطة بمحاذاة الجدران.
و داخل البرج یوجد مخرج إلی سطح منبسط ینتصب علیه جدار ارتفاعه نحو أرشینین- و له ثغرات لأجل إطلاق النار. و علی السطح منصة و سقیفة لأجل الحارس.
هذا الإنشاء لأجل المخفر بدا لی عقلانیا جدّا نظرا للظروف المحلیة.
کان فی المخفر 8 جنود (عادة 10- 12) بإمرة ضابط صف (جاویش). و تبین من حدیث هذا الجاویش الذی یخدم هنا للسنة الثالثة أن نهب المارة یجری علی الدوام، و أحیانا حتی علی مرأی من المخفر.
و نظرا لقلة الرجال لیس دائما یستطیع المخفر أن یهب إلی النجدة.
و أحیانا تجری عملیات الهجوم و النهب بدرجة من السرعة بحیث انه قبل أن یفلح رجال المخفر فی تقدیم المساعدة یکون الأشقیاء قد تواروا فی الجبال؛ و لیس للمخفر أیة و سائل للملاحقة.

من الواضح أن الحجاز من افقر الولایات العثمانیة، و إنه لا یتسم بجانب من الأهیمة إلّا لأن المدینتین المقدستین بنظر المسلمین- مکة المکرّمة و المدینة المنورة- تقعان فیه.
فی الطبعة الأخیرة لحولیة «الحجاز» لعام 1306 ه، تبلغ الواردات لسنة 1304 ه فی الولایة 815، 55، 1 قرشا، منها:
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 153
رسم الإنتاج/ 250200/ قرش
رسم الوزن/ 30000/ قرش
من استثمارات صید السمک/ 56000/ قرش
رسم الدخول/ 986629/ قرش
الزکاة/ 139045/ قرش
رسم النقل/ 39500/ قرش
رسم المرافئ/ 36300/ قرش
واردات مختلفة/ 22131/ قرش‌

الشؤون الداخلیة/ 5717422/ قرشا
المالیة/ 4339751/ قرشا
العدلیة/ 13916/ قرشا
التعلیم العام/ 52768/ قرشا
التدابیر الصحیة/ 76700/ قرشا
البرید و البرق/ 21640/ قرشا
القوات المسلحة/ 6963450/ قرشا
الدرک/ 5557477/ قرشا
البواخر الحربیة/ 765208/ قرشا
الحاصل/ 23508332/ قرشا
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 155

نظرا لمخاطر الطرق فی الحجاز، تجری المواصلات هنا فی ظروف خاصة. الطریق بین مکة و جدّة هی الطریق الوحیدة التی من الممکن عبورها فی أی وقت من السنة و جماعات غیرة کبیرة، و إن یکن ببعض الخطر، و مرد ذلک إلی حمایتها؛ أما الطرق الأخری، فإن حرکة السیر علیها لا تجری إلا بجماعات کبیرة و فی وقت معین من السنة و بتدابیر احتراس خاصة.

لأجل النقل یستعملون فی المعتاد بعیرا- أما بعیرا للنقل (جملا)، و فی هذه الحالة یشدون إلی ظهره سلتین (قفتین) لهما، لأجل التظلیل، ضرب من خصین، و یسمیان بالرحل، و أما بعیرا خفیفا (هجینا) یشدون علی ظهره سرجا فقط. و عدا الرحال یوجد أیضا ما یسمی «التختروان»- أی اکشاک معلقة بین عریشین طویلین. و تختروان یتطلب جملین للنقل غالبا ما یستبدلونهما نظرا لثقل هذه المنشأة الکبیر، و لذا یکلف النقل علیهما غالبا جدّا، الأمر الذی لا یستطیعه سوی کبار الأغنیاء.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 156
و من الجمال یؤلفون قوافل کبیرة نوعا ما بقیادة «المقوّمین» (قافلة باشی)؛ أما الهجائن، فیشکلون منها رکبا یقوده علی طول الطریق کله شیخ ینتخبه المسافرون أنفسهم عند الإنطلاق.
و نظرا لمخاطر الطریق، تسیر القوافل عادة فی النهار، و تنطلق فی الصباح الباکر و تتوقف تبعا لطول المرحلة. و تشکل جمال کل مقوّم مجموعة منفردة تصطف وفقا لعرض الطریق، فی ثلاثة أو أربعة خطوط متوازیة. و تسیر المجموعات بحیث لا تکون بعیدة بعضها عن بعض.
و المقوّم نفسه یمضی عادة علی ظهر هجین؛ أما سواقو الجمال، فإنهم یمضون دائما سیرا علی الأقدام مهما کان الطریق طویلا، لأن الرحال (الشقادف) التی تشغل مکانا کبیرا من حیث العرض غالبا ما تتصادم، فلا یندر أن یتعرض الجالسون فیها لانقلابات غیر مستطابة أبدا. و فی أوقات القیظ من السنة ینطلق الرکب بحکم الضرورة لیلا و لک فی الساعة الواحدة أو الثانیة، و یتوقف حوالی الساعة السابعة، ثم ینهض حوالی الساعة الرابعة بعد الظهر و یسیر حتی الساعة 8 أو 9 مساء.
و کما فی القوافل، کذلک فی الارکب لا یطلقون الجمال للرعی أثناء الوقفة، بل یقعدونها فی الحال و یقدمون لها العلف، و ذلک حوالی 15 رطلا فقط فی الیوم الواحد لکل جمل موزعة علی 3 مرات؛ و یسقونها حسب الامکان مرتین فی الیوم.
السیر علی الهجائن یجری بسرعة نسبیة- 50- 80 فرستا فی الیوم، و لکن السفر علیها متعب للغایة، و لا یجری إلا بین مکة و المدینة المنورة، و من المدینة المنورة بإتجاه بغداد و البصرة؛ أما سفر القوافل، و إن یکن بطیئا جدّا- 3- 2/ 1 3 فرستا فی الساعة، ناهیک بأن قطع المرحلة یدوم أحیانا 20- 25 ساعة، فهو علی العکس أسهل إذ أن الشقادف تعتبر مکیفات مریحة نسبیّا یمکن أن تتوفر فیها الحمایة من الشمس أو أن یتمدد فیها المرء تماما.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 157
عادة تجری حرکة القوافل و الرکب فی غضون 4- 5 أشهر من الحج و فی شهر رجب حین یقوم سکان مکة بالحج إلی المدینة المنورة؛ أما فی الوقت الباقی، فیتوقف کل اتصال.
حین تنطلق قافلة من مکة أو من المدینة المنورة أو من ینبع، فإن السلطات الترکیة تأخذ أحیانا من المقوّمین رهائن خاصة تبقی قد الاعتقال إلی أن یأتی نبأ عن وصول القافلة إلی مقصدها، ثم یطلقون سراحهم بصرف النظر عما إذا کانت قد حدثت فی الطریق حوادث نهب و سلب فریدة أم لا.

خطر السفر یتلخص أمّا فی عملیات النهب الصغیرة التی یقوم بها البدو، و أمّا فی إعتدائهم السافر علی القوافل، و أما فی المقاومة المسلحة التی تبدیها بعض القبائل لمرور القافلة فی أراضیها.
فی الطریق بین مکة و جدّة، حیث الحرکة دائمة، تشکلت من شتی الأوباش عصابات کاملة من قطاع الطرق تنهب و تسلب علی الدوام رغم وجود المخافر، أمّا فی الطرق بین مکة و المدینة المنورة و ینبع، فإن هذا الشر یتطور أثناء حرکة الحجاج؛ فإن قبائل برمتها تتعاطی السلب و النهب، دون أن تعتبر البتة ذلک جریمة، و تبیع علنا و بکل حریة ما تحصل علیه من الأشیاء بهذه الطریقة، و أثناء إحدی الوقفات فی الطریق بین مکة و المدینة المنورة، ظهر بدوی من بطن لحابة و أخذ یتنقل علی الرکب کله عارضا بیع سلاح و حزام و البسة حج و غیر ذلک، و بدلة حاج قتله قبل ذاک، الأمر الذی اعترف به بنفسه علی المکشوف. و رفم السعر التافه الذی طلبه، لم یعمد أحد من الرکب إلی شراء المعروص. لقد أصبح نهب الحجاج حرفة مفیدة؛ و کما کان التکنیون یقولون فی
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 158
الأزمنة الغابرة لدائنیهم:- «أنتظر قلیلا، سأذهب إلی بلاد الفرس لأجل نهب المال و أدفع دینی»، کذلک البدو یطمئنون دائنیهم قائلین: «أصبر حتی وصول الحجاج، انهب أحدا منهم و ادفع دینی».
إن البدو الذین یتعاطون النهب و السلب یتتبعون القافلة کما تتتبع الذئاب الجائعة القطیع، متخفین نهارا فی مکان ما فی الجوار، ملاحظین المسافرین المتخلفین، و خارجین إلی القیام بعملهم عند هبوط اللیل.
و حین تتوقف القافلة فی الظلام لأجل الراحة، و یحدث فی هذه الحال الهرج و المرج العادی، یتسنی لهؤلاء الضواری أن یختلطوا مع أهل القافلة و یقطعوا الزنانیر التی تحفظ فیها النقود عادة، صاعقین مسبقا بضعة أشخاص بضربات علی القفا بالهراوة، الأمر الذی غالبا جدّا ما یسفر عن الموت. و عند ما تکون القافلة قد وقفت و هدأ الهرج و المرج، و اضیئت المحلة بالمشاعل، یترصد هؤلاء الأشرار المسافرین الذین یتنحون لقضاء حاجتهم و یبتعدون بدون احتراس، و نادرا ما یعودون. و فیما بعد، حین تغفو القافلة، یعمد هؤلاء البدو إلی السرقة، متسللین خفیة، و یسلبون کل ما تقع علیه ایدیهم. و هناک کثیرون یعتقدون، و لیس دون مبرر، أن مقترفی أعمال النهب و السلب هم سواقو جمال القافلة بالذات الذین، کما یقال، یعرفون جیدا جدّا الأشرار، و یعطونهم التعلیمات بصدد من ینهبون و کیف، و ما إلی ذلک؛ و لهذا یحاول المسافرون بجمیع الوسائل أن یستمیلوا سواقی الجمال فی قافلتهم، بإعطائهم یومیا البخشیش، و بقایا الطعام، و ما شاکل.
و الأتراک هم، لسبب ما، أکثر من یعانون من عملیات السلب و النهب هذه؛ و فی هذه السنة، بلغ عدد القتلی من الحجاج، أثناء سیر قافلة من الحجاج من المدینة المنورة إلی مکة المکرّمة زهاء 50 شخصا، و بلغ فی طریق العودة 10 أشخاص، و القتلی جمیعهم تقریبا من الأتراک.
و مرد ذلک، کما یفسرون، إلی أن الأتراک المسلحین دائما یتنحون بلا
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 159
احتراس عن القافلة آملین فی سلاحهم، و یرفضون التکرم بالبخشیش علی سواقی الجمال فی قافلتهم، و یحملون، لما فیه إغراء البدو، زنانیر ضخمة جدّا؛ و لکن کره العرب العام للأتراک یلعب هو أیضا، أغلب الظن، دورا معینا فی هذا المجال.
فی هذه السنة، لم یتضرر سوی مسلم واحد من رعایا روسیا؛ ففی اللیل ضربوه بحجر أثناء الوقفة فی جوار رابغ. و لکنه أصیب بخدش بسیط فقط؛ و فی اللیل نفسه سرقوا منه کیسا کان فیه کل ما یملکه. و قد عرفت بهذه الحادثة فی الطریق من المدینة المنورة إلی ینبع؛ صحیح أن المتضرر تقدم من القائمقام بشکوی عند وصوله إلی ینبع، و لکن الشکوی لم تلق قبولا لأنها لم ترد فی الوقت المناسب. و هذا الحاج أکمل الطریق الباقی بأموال مواطنیه. و عملیات نهب المسلمین من رعایا روسیا نادرة جدّا علی العموم، و ذلک جزئیّا بفضل المقوّم العجوز محیسن الذی یقوم منذ أکثر من 40 سنة بنقل الحجاج الروس و یعرف کیف یردع بدویّیه؛ و لربما أیضا بفضل سحر الأسم الروسی.
و هناک أمثلة علی الإعتداءات السافرة علی القوافل. و هذا ما یحدث عند ما یمرّ المقوّم عبر منطقة القبیلة المعادیة له. و فی مثل هذه الأحوال تتلخص مهمة المقوّم، أما فی عقد الصلح أو فی شق طریق له بالسلاح عبر الأرض المعادیة. و فی شهر نیسان (ابریل) من السنة الجاریة وقع فی جوار رابغ إعتداء من هذا النوع علی قافلة محیسن المذکور أعلاه؛ و قد تسنی لرجاله المتفوقین عددا صد الاعتداء. و لم یسمع الحجاج غیر صفیر الرصاص؛ و کان نصیبهم الخوف و حسب. و فی سنة 1895، وقع إعتداء مماثل؛ و لکن بعد تبادل اطلاق النار زمنا طویلا، تجمع المتعادون فی حلقة و عقدوا الصلح.
و هناک ظاهرة أخطر، هی حجز جمیع القوافل بسبب عدم دفع الإعانة المالیة التی وعدت بها الحکومة الترکیة لبعض القبائل المشاغبة
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 160
التی تشغل الطریق بین المدینة المنورة و ینبع. إن البدو، کما سبق أن أشرنا، یعتبرون أنفسهم الأسیاد الحقیقیین لمناطقهم، و یعتقدون علی هذا الأساس انه یحق لهم أن یجیزوا أو یمنعوا أن تمر فی أراضیهم القوافل التی للسلطات مصلحة بهذا النحو أو ذاک فی سلامتها. و فی هذه الحوال یرسلون لأجل التفاوض و سطاء من ممثلی القبائل المجاورة المحترمین، و لکن لیس دائما یبلغ هؤلاء الهدف المنشود. و فی سنة 1897، أبقی بنو حرب الطریق بین ینبع و المدینة المنورة مغلقة طوال ثمانیة أشهر، فارتفعت أسعار جمیع سلع الضرورة الأولیة- الشای، السکر، الطحین، الکاز، و خلافها- بضع مرات فی المدینة المنورة.
و یعتبر العرب أنفسهم أن الشریف الحالی و والی الحجاز الحالی مسؤولان عن الإساءات المذکورة أعلاه، إذ انهما لا یعطیان البدو ما یحصلان علیه لأجلهم و لا یتخذان إجراءات أخری أشد فعالیة لوضع حد لنزواتهم.

نظرا لمخاطر الطریق، یلجأون من سحیق الزمان إلی إرسال قوافل الحجاج کل سنة إلی مکة و المدینة المنورة لمناسبة زمن الحج، بحیث تکون قوافل کبیرة جدّا، و یحمیها خفر قوی، و یسیر علی رأسها محمل.
و باسم المحمل کان یسمی من قبل البعیر الذی کانت اسرة النبی (صلی اللّه علیه و سلم) تقوم علیه بفریضة الحج من المدینة المنورة إلی مکة المکرّمة؛ و فیما بعد، أخذوا یطلقون هذا الأسم علی خیام مزینة ببالغ الغنی محمولة باحتفال خاص علی جمال معدة خصیصا لها.
أحد المحامل- المحمل السوری- ینطلق من دمشق، حیث یتجمع قبیل إنطلاقه عدد کبیر من الحجاج، سواء من سوریا ذاتها أم من الأناضول و بلاد فارس المجاورتین. و تخصص لحمایة القافلة فصیلة
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 161
خاصة تألفت فی سنة 1898 من 550 شخصا من الخیالة بینهم 150 شخصا علی الهجائن و 200 من الضبطیة الخیالة، بصحبة مدفعین جبلیین، و برئاسة باشا خاص یعهد إلیه بأن ینقل إلی مکة المکرّمة و المدینة المنورة، عدا مختلف الأشیاء لأجل الحرمین فی هاتین المدینتین، مبالغ مالیة لکل نفقة الولایة السنویة. و عادة یقطع المحمل السوری الطریق إلی المدینة المنورة فی غضون 27- 30 یوما، و من المدینة إلی مکة فی غضون 12 یوما، و بعد إنتهاء المراسم، یعود فی الحال إلی دمشق بالطریق ذاته.
المحمل الآخر- المصری- ینطلق من القاهرة. قبل أن یحتل الإنجلیز القطر المصری، کان المحمل ینطلق فی طریق البر عبر السویس و العقبة و الوجه و ینبع و اربغ إلی مکة و یعود بالطریق ذاته، معرجا علی المدینة المنورة. أن الآن فینقلون المحمل المصری من السویس إلی جدّة بالباخرة، و یعیدونه عبر المدینة المنورة إلی الوجه حیث تنتظره باخرة خاصة. و مع المحمل المصری ینقلون «الکسوة» المهیئة کل سنة فی القاهرة، و هی غطاء حریری أسود لأجل الکعبة. و فی سنة 1898 وصل المحمل المصری إلی جدّة و دون أیة حمایة لأن الإنجلیز، کما شاع، لم یوافقوا علی إعطاء العساکر؛ و لذا خفرته فصیلة ترکیة فی ربوع الحجاز.
فی القرن العاشر الهجری کان ینطلق محمل آخر من مدینة حیس فی الیمن، و لکنه توقف فیما بعد. قبل تطور الملاحة بالبواخر و شق قناة السویس کانت المحامل تتسم بأهمیة هائلة بالنسبة للحج. فآنذاک کانت
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 162
دمشق و القاهرة تشکلان نقطتی التجمع الرئیسیتین بالنسبة لجمیع الذاهبین إلی الحجاز من الشمال و من الغرب؛ و لکن إذا کان المحمل قد احتفظ فی الوقت الحاضر ببعض الأهمیة، فهو المحمل السوری فقط؟

إن السبل فی الحجاز هی بوجه الحصر دروب لمطایا الحمل؛ أما الحرکة علی العجلات، حتی و لو توفرت المرکبات، فیحول دونها الرمل الواعس فی بعض الإنحاء و أحیانا انهیالات الحجارة. و السبیل الوحید الممکن لأجل حرکة العجلات هو السبیل بین جدّة و مکة و منها حتی عرفات؛ و فی هذا الاتجاه ینطلق الشریف و الوالی اللذان یملکان وحدهما المرکبات فی الحجاز و یسافران بالعربات المکشوفة.
تربة جمیع الطرق رمل خشن جدّا، مکثف فی المعتاد، و نادرا ما یکون و عسا جدّا. و الطرق فی کل مکان، بجوار الجبال، تتناثر فیها أحجار متفاوتة الکبر؛ أما الضیقة و المعبر، فتعترضها کسور من الصخور تصعّب الحرکة کثیرا.
و علی الأغلب یستعملون فی الطریق ماء الآبار؛ و الآبار تختلف کثیرا من حیث العمق- 5 ساجینات إلی 15 ساجینا؛ و هی اسطوانیة الشکل، و قطرها کبیر 2/ 1 2- 3 أرشینات، و جمیعها ملبسة جیدا بالحجارة و مزودة فی غالب الأحیان بمزاریب من المادة نفسها لأجل السقایة. و یستقون الماء بقرب جلدیة کبیرة یعلقونها بالحبال، علما بأن عرض الآبار یتیح لبضعة أشخاص العمل فی آن واحد. و نادرا ما تقع العین علی ادوات من نوع البکرات الخشبیة.
و بحکم العادة عند البدو، یستطیع جمیع المارة أن یستقوا الماء من الآبار بلا عائق و مجانا؛ أما الماء من الصهاریج، فلا یمکن الحصول علیه إلا بالشراء، بدفع الثمن.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 163
و قد تسنی لی شخصیا أن اسافر من الرأس الأسود (و تقع علی ساحل البحر جنوبی جدّة علی بعد زهاء 20 فرستا) إلی مکة و منها إلی عرفات ثم من مکة فی طریق غایر إلی المدینة و منها إلی ینبع. أما الطرق الأخری، فکنت استفید بصددها من المواصفات التی وضعها محمد صادق باشا الذی قاد مرارا المحمل المصری و الذی عبر جمیع الطرق الرئیسیة فی الحجاز.

الطریق بین جدّة و مکة هو أکثر السبل انتعاشا و انسبها فی الحجاز؛ طوله زهاء 70 فرستا؛ و تحرسه علة کل امتداده مخافر یضم کل منها 10- 12 رجلا، و یبعد الواحد منها عن الآخر 5 فرستات تقریبا. و فی النقاط التی یتوفر فیها الماء، توجد سقائف من القصب، و هی ضرب من خانات قهوة أی مقاه یمکن الحصول فیها علی القهوة و الشای. و علی طول الطریق حتی حدة غیر مستطاب فی کل مکان. و بمحاذاة الطریق ینطلق الخط التلغرافی الواصل حتی مکة علی أعمدة جیدة من الحدید الصب، و منها عبر عرفات إلی مدینة الطائف علی أعمدة خشبیة.
من جدّة إلی البحرة، تتجه الطریق شرقا، و تتصاعد بصورة غیر ملحوظة، و تعبر قاعا منبسطا لواد عریض محاط بجبال غیر عالیة، مغطاة هنا و هناک باجمات من الشعب القاسی و الشجیرات الشائکة «الشوک»؛ و التربة صلبة فی کل مکان. و علی بعد 6 فرستات تقریبا عن نقطة الانطلاق، تقع أول قهوة فی الرأس القائم، و تقع «القهوة» التالیة فی رغامه، علی بعد 4 فرستات تقریبا، ثم، علی البعد ذاته، قهوة جراده، ثم علی بعدین متساوین، زهاء 2/ 1 2 فرستا، قهوة فرقاد و قهوة عوض؛ و علی بعد 6 فرستات تقریبا من عوض یدخل الطریق وادی فاطمة العریض و ینعطف إلی الشمال الشرقی، متواجدا دائما فی وسط الوادی المذکور.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 164
قافلة من الحجاج بین جدة و مکة المکرمة
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 165
و علی بعد 15 فرستا من عوض تقع بلدة البحرة العربیة، فی وسط الطریق إلی مکة تقریبا؛ و فیها مقر الطابور الذی یحرس الطریق. و یحتفظ الطریق بالاتجاه الشمالی الشرقی، فی وادی فاطمة و یصل علی بعد 7 فرستات عن البحرة إلی حدّة،- و هذه أول بلدة فیها بساتین. صحیح أن الماء عذب نسبیّا، و لکنه یعج بحشرات ما. و علی بعد 2 فرستا تقریبا عن هذه النقطة الأخیرة، یمضی الطریق فی الرمال ثم ینعطف من الوادی صوب الشرق، و یحتفظ عموما بهذا الاتجاه حتی مکة بالذات، و یتلوی بین الجبال، متحاشیا المرتفعات و المنحدرات؛ و بدءا من حدّة، تتزاید الجبال علوا بصورة تدریجیة، و تتزاید الفجاج ضیقا، و یصبح الماء أعذب. و علی بعد 4 فرستات تقریبا عن جدّة، تقع سالم، ثم علی بعد 9 فرستات، تقع شمیسی؛ و بین هاتین النقطتین توجد علامة بصورة أعمدة مرکبة من الحجارة تشیر إلی حدود الحرم. ثم تأتی مقتله علی بعد 4 فرستات، ثم علة بعد 3 فرستات تأتی بستان، و عنها تبعد مکة زهاء 5 فرستات؛ فی المرحلة الأخیرة یتمیز قاع الفجاج، الذی تمر به الطریق بتعرجات کبیرة لا یمهدها الماء؛ و مرد ذلک إلی أن التربة صخور بصخور. و فی مثل هذه الأماکن، نحت الناس فی قدیم الزمان علی کل عرض المضیق درجات عریضة تصعّب التحرک علی العجلات و لا تسهل التحرک علی مطایا الحمل أیضا؛ و علی مثل هذه الدرجات تقع العین فی کثیر من الطرق فی ضواحی مکة و المدینة المنورة.
المسافة بین جدّة و مکة تقطعها القوافل عادة فی غضون یومین، مع وقفة لمبیت اللیل فی البحرة أو فی حدّة؛ أما المسافرون علی ظهور الحمیر فإنه یتسنی لهم قطع المسافة فی یوم واحد.
و بعد مکة، تنطلق الطریق، مع احتفاظها بالاتجاه السابق، و لکن مع تمیزها بارتفاع أکبر، فی قاع فج عمیق و ضیق، هو و أدی المنی؛ الجبال المحیطة، التی تبلغ علوّا کبیرا، تخلو من ایة نباتات، و تتألف
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 166
حصرا من کتل صخریة. و علی بعد زهاء 7 فرستات من مکة، یضیق الفج کثیرا (حتی 20- 30 ساجینا)، ثم یبدأ یتسع من جدید تدریجیا بشکل قنینة؛ و فی هذا الموقع المحصور بین جبال عالیة، تقع بلدة منی المؤلفة من زهاء 200 بیت غیر کبیر، لا یسکنها الناس إلا فی غضون 3 أیام من السنة، أثناء الحج.
و من منی یتسع الفج، و یقل ارتفاع الجبال؛ و یستمر طابع المحلة هذا زهاء 6 فرستات حتی المزدلفة التی لا تتمیز إلا بمسجد وحید لا شأن له إلا فی زمن الحج. و علی بعد زهاء فرستا اثنین من النقطة الأخیرة، یضیق الفج من جدید حتی 40- 50 ساجینا، و تمتد الطریق زهاء ثلاثة فرستات بین جدارین جبلیین متوازیین و تخرج علی و هدة رملیة شاسعة ینتصب علی طرفها الشمالی الشرقی جبل عرفات. و التربة علی امتداد الطریق کله رمیلة، و تغدو واعسة بدءا من منی. و یستعملون الماء من مجرور مکة الذی یمتد فی هذا الفج.
إن طریق الحج تنتهی فعلا عند عرفات و لکن الدرب الذی لا یجیز غیر تحرک الحمیر یستمر إلی أبعد، حتی مدینة الطائف، عابرا جبل القری فی محلة علی علو 5820 قدما. و هذا الدرب هو فی الصیف اقصر السبل و أکثرها إنتعاشا بین مکة و الطائف.

بین مکة المکرّمة و المدینة المنورة توجد أربع طرق، أحداها تتلوی حول جبال الحجاز من الشرق، و الأخری من الغرب. و اختیار هذه الطریق أو تلک عند الإنطلاق من مکة یجری عادة بإشارة من الشریف الذی یعرف العلاقات بین مختلف القبائل کما یعرف علی العموم وضع الأمور بین البدو. و هناک طریق خامسة هی السبیل البحری و لکن نظرا
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 167
للمصاعب المذکورة أعلاه فی المواصلات بین ینبع و المدینة، لا یستفاد فی السنوات الأخیرة من هذا الاتجاه مع انه أسهل.
فیما یلی أسوق أسماء النقاط التی تجد فیها القوافل المواقف فی المعتاد؛ و لکن لا بد من الإشارة إلی أن البدو الذین یملکون ما یکفی من القرب لأجل الماء لیس دائما یمضون فی هذه المسیرة، غالبا جدّا ما یأخذون احتیاطیا من الماء و یتوقفون أیضا، حسب الظروف، فی أماکن خالیة تماما من الماء.
إن الطریق السلطانی هو بین الطرق الثلاثة انسبها و أسهلها.
جمیع القوافل و الرکب التی تنطلق إلی المدینة المنورة تجتمع قرب جامع عمر الواقع علی نحو خمسة فرستات إلی الشمال الغربی من مکة المکرّمة.
المرحلة الأولی حتی وادی فاطمة؛ حوالی 25 فرستا من مکة.
یتجه الطریق إلی الشمال الغربی بین کثبان الرمال التی تتخللها مرتفعات و منحدرات طفیفة، و یدخل قبل النقطة النهائیة بزهاء فرستا اثنین إلی مضیق وادی فاطمة الواسع الذی یتواجد قرب طرفه الغربی نبع کبیر ذو ماء عذب و بساتین بالأسم نفسه تتوقف القوافل قربها.
المرحلة الثانیة، حوالی 50 فرستا، حتی آبار و بلدة اسفان و بئر الطفلة. التربة فی هذه المرحلة رمل و عس فی کثیر من الأحیان؛ و الجبال الصخریة العالیة التی تحیط بالطریق غالبا ما تفترق و تشکل سهولا رمیلة عریضة. و هناک کثرة من الأشجار، و أعشاب قاسیة، و السنا المکی. و قبل اسفان توجد مزروعات شاسعة من الذرة الصفراء و القرعیات. الماء فی الآبار ممتاز، و وفیر. و فی القریة یمکن شراء البیض و الحلیب و الخبز.
و هناک أکواخ بناها السکان من الأغصان و العشب الجاف یؤجرونها من عابری السبیل لقاء مبلغ معین.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 168
المرحلة الثالثة، حوالی 35 فرستا، حتی نبع خلیص. الطریق فی الفرستات الأربعة الأولی صعبة جدّا، و تمر فی شق ضیق جدّا تسده الحجارة مع تربة رملیة و عسة. علی السفوح المجاورة تظهر ساحات کبیرة من قطاعات مطهرة من الحجارة و معدة لأجل الزرع و السقایة بماء السماء. ثم یتجه الطریق بین مجموعات متفرقة من الجبال. التربة فی کل مکان رملیة جدّا؛ النباتات کثیرة. فی خلیص مزارع من النخیل و القرعیات.
المرحلة الرابعة، حوالی 35 فرستا، حتی بئر و بلدة قضیمة.
الطریق من خلیص تنحرف أبعد من الشمال، و تتجه فی الفرستات ال 10 الأولی فی رمال و عسة. الجبال أقل ارتفاعا و أکثر تفرقا. ثم یخرج الدرب إلی شریط ساحلی مسطح، متساو (تهامة)، و یتجه بموازاة ساحل البحر، بعیدا عنه زهاء 6- 7 فرستات. التربة فی تهامة مناسبة جدّا فی کل مکان لأجل الحرکة- رمل بحری مرصوص دون نتوءات و وهاد و اوقاط و ما إلی ذلک. غالبا ما تقع العین علی شجیرات العشّر و الأعشاب. قبل الوصول إلی البلدة، تنبسط مزارع القرعیات علی جانبی الطریق. الماء فی الآبار مالح نوعا ما. و فی البلدة، کما فی اسفان توجد أکواخ لأجل عابری السبیل.
المرحلة الخامسة، حوالی 60 فرستا، حتی بلدة رابغ. تنطلق الطریق دائما علی ساحل البحر؛ و هی مستویة تماما و مناسبة جدّا لأجل الحرکة. رابغ بلدة غیر کبیرة تقع علی بعد نحة فرستا اثنین من ساحل البحر. نظرا لموقعها فی عقدة طریق بین مکة و المدینة المنورة، و نظرا لوجود أکثر البدو میلا للشغب و التمرد بین الرحل، و أکثرهم تعدیا و سلبا لقوافل الحجاج، تعلق السلطات الترکیة علیها أهمیة خاصة و تحتفظ هنا علی الدوام بنصف طابور من القوات المسلحة المرابطة فی قلعة خاصة.
و فی هذه البلدة 369 نسمة و 116 بیتا مبنیة من الطوب الأخضر. أثناء
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 169
تحرک قوافل الحجاج یفتحون هنا زهاء 60 دکانة تتاجر علی الأغلب بالمؤونة. و فی البلدة سبع آبار ذات ماء مالح نوعا ما؛ و لذا یستقون الماء عادة من الصهاریج المقامة خارج البلدة. القوافل التی تعبر رابغ تتوقف عادة فی خارجها. من الجانب الشمالی و الغربی تقع بلصق البلدة مزارع شاسعة من النخیل.
المرحلة السادسة، حوالی 25 فرستا. حتی بئر مستوره. تنطلق الطریق باستمرار علی شاطئ البحر؛ و هی ملائمة جدّا لأجل الحرکة. بین آبار مستوره بئر واحدة فقط یصلح ماؤها للشرب.
المرحلة السابعة، حوالی 40 فرستا. حتی آبار بیر الشیخ. تستمر الطریق علی شاطئ البحر، و تنعطف إلی الشمال قبل الوصول إلی الآبار المذکورة، و تدخل الجبال. ماء الآبار عذب.
المرحلة الثامنة، حوالی 45 فرستا. حتی بلدة الصفراء. تنعطف الطریق صوب الشمال الشرق و تستمر صعودا فی مضیق وادی الصفراء.
فی هذه البلدة زهاء 500 نسمة؛ و بفضل الینابیع توجد بساتین و مزارع، و علی الأغلب من النخیل و من أشجار اللیمون و الحناء و الفلسنک.
المرحلة التاسعة، حتی آبار بیر العباس؛ حوالی 40 فرستا. تنطلق الطریق فی الفج نفسه الذی یزداد ضیقا بعد الصفراء. علی بعد زهاء 10 فرستات من نقطة البدایة تقع بلدة شبیهة ببلدة الصفراء؛ اسمها الحمراء و هی بلدة ذات بساتین و ماء عذب. علی البعد نفسه عن النقطة الأخیرة، بلدة الجدیدة- و هی عبارة عن مجموعة من البیوت من الطوب الأخضر، و لها نبع ذو ماء غیر لذیذ و غیر صحی، و بضع مزارع من النخیل. قرب هذه النقطة، یضیق الفج کثیرا، حتی 7 ساجینات فی بعض الأماکن، مع صخور عالیة رأسیة تقریبا؛ واحد هذه الافاجیج یقع أدنی من البلدة بقلیل و یسمی «بوغاز الجدیدة»، و یحظی بسمعة سیئة جدّا من جراء قیام رجال قبیلة بنی حرب باعتراض طریق القوافل العابرة هنا.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 170
و البلدات الثلاث المذکورة آنفا تسترعی الإنتباه بواقع انه یوجد بین أصحاب البساتین عدد کبیر من الزنوج، العبید السابقین. و قرب بیر العباس تشکل الجبال سهلا عریضا توجد فی وسطه البئر؛ و قرب البئر تنتصب قلعة مهملة کانت ترابط فیها فیما مضی حامیة ترکیة لأجل حمایة القوافل العابرة. و توجد قلاع مماثلة فی النقاط السابقة- الحمراء- الجدیدة، الصفراء. الماء فی البئر جید.
المرحلة العاشرة، حوالی 40 فرستا، حتی آبار الشهداء. علی بعد نحو فرستا واحد من بیر العباس تدخل الطریق من جدید فی مضیق، هو هنا أقل عمقا، و اعرض؛ ثم تتصاعد بشکل ملحوظ و تمر قرب آبار بیر الراحة العذبة الماء الواقعة تقریبا فی منتصف هذه المرحلة، و تصل إلی آبار الشهداء.
المرحلة الحادیة عشرة، حوالی 15 فرستا، حتی آبار بیر الشربوفی. تحتفظ المحلة بالطابع نفسه. الماء فی الآبار عذب.
المرحلة الثانیة عشرة، حتی المدینة المنورة؛ حوالی 50 فرستا.
منذ منتصف الطریق یتواری المضیق، و تتلوی الطریق بین جبال غیر عالیة. قبل المدینة بنحو 10 فرستات، تدخل الطریق من جدید فی مضیق واسع تظهر لمحاذاته آبار فی جوارها بساتین. و مجموعة من هذه الآبار تقع علی بعد نحو 5 فرستات من المدینة المنورة و تسمی بیار العلی، و تشکل مکانا لأجل جمع القوافل المنطلقة من المدینة المنورة إلی مکة أو إلی ینبع. النصف الثانی من الطریق المذکور أعلاه شحیح النبات، باستثناء الساحل. و نادرا ما تقع العین علی أشجار الشوک، و منها یقتطع سواقو الجمال العیدان لأجل الوقود أثناء الوقفات.
یبلغ الطریق السلطانی زهاء 460 فرستا، و هو ملائم لأجل حرکة القوافل لخلوه من المرتفعات و المنحدرات الشدیدة، و لوفرة الماء الجید فی الآبار و لکن غالبا ما یقع الاختیار علی سبیل آخر اقصر و لکنه أصعب،
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 171
هو الطریق الفرعی، تخوفا من أن یمنع رجال قبیلة بنی حرب من اجتیاز الطریق السلطانی عبر بوغاز الجدیدة.
إن الطریق الفرعی ینفصل عن الطریق السلطانی فی رابغ، متجها إلی الیمین صوب الشمال الشرقی، و یدخل فی الجبال علی بعد نحو 15 فرستا؛ ثم یتجه بمحاذاة مضیق خرشان و یتصاعد حتی آبار رضوان (ذات الماء العذب). طول هذه المرحلة السادسة، إذا حسبنا بدءا من مکة، حوالی 50 فرستا.
المرحلة الأولی، حوالی 30 فرستا، حتی بلدة أبو دباغ حیث یوجد نبع زمزارع من النخیل؛ الطریق فی هذه المرحلة ضیق جدّا بین الجبال و یجتاز افاجیج ضیقة.
المرحلة الثانیة، حوالی 25 فرستا حتی بلدة الریّان حیث یوجد نبع و بساتین. فی هذه المرحلة توجد کثرة الینابیع تجاورها مزارع النخیل و بلدات صغیرة للبدو من قبیلة عوف.
المرحلة الثالثة، حتی مضیق وادی الغدیر العریض و الخالی من الماء؛ حوالی 25 فرستا؛ من الریّان یزداد الانحراف بروزا. علی بعد 15 فرستا تقریبا مرتفع ضیق و صعب فی معبر ری الهیف ثم منحدر معتدل حتی الغدیر.
المرحلة الرابعة، حتی بئر الوایا، حوال 35 فرستا. الطریق یتحاشی الجبال، ینعطف بحدة صوب الشمال الغربی، ثم یتجه شمالا بعد نحو 10 فرستات قرب بئر العظم، حتی نهایة المرحلة.
المرحلة الخامسة، حوالی 55 فرستا؛ حتی المدینة المنورة. من الوایا یتجه الطریق إلی الشرق حتی نقطة بئر الماشی الواقعة وسط سهل عریض تنتصب فیه قلعة ترکیة کبیرة مهجورة توجد فی جوارها بئر عذبة الماء. من هنا تنطلق الطریق بمحاذاة و قط عریض، و تنعطف تدریجیا
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 172
صوب الشرق و تصل إلی آبار بیار العلی حیث یتحد الطریق الفرعی مع الطریق السلطانی.
طول الطریق الفرعی زهاء 425 فرستا؛ و الطریق غنی بالماء فی السفح الغربی من الجبال. بفضل کثرة القری تتوفر کثرة من احتیاطیات العلف. قبیلة عوف التی یمر هذا الطریق فی أراضیها أکثر مسالمة من قبیلة بنی حرب، و لکن المرتفع من جهة رابغ حجری جدّا و عسیر جدّا.
الطریق الثالث اقصر أیضا بعض الشی‌ء، و لکن نظرا للمعبر الصعب لا یصلح للحرکة إلا علی ظهور الهجائن الخفیفة- اسم هذا الطریق طریق الغایر، و هو ینفصل عن الطریق السلطانی، مثل الطریق الفرعی، فی رابغ.
المرحلة الأولی، حوالی 45 فرستا؛ حتی آبار مبیرک. علی امتداد 8 فرستات تقریبا، یتجه الطریق صوب الشمال الشرقی و یجتاز شریطا ساحلیا، مستویا، ثم یدخل تلالا سفحیة، و یعبر أفاجیج صغیرة، و یدخل وادیا عریضا دون أن یصل إلی الآبار. فی هذه المرحلة تتواجد نتوءات حجریة غیر ملائمة للعبور. الماء عذب تقریبا.
المرحلة الثانیة، حوالی 45 فرستا؛ حتی آبار الرصفة. الطریق یمر دائما فی مضیق متصاعد ذی انحدار طفیف. الماء غیر لذیذ اطلاقا.
المرحلة الثالثة، حوالی 25 فرستا؛ حتی اسافل جبال الغایر.
الطریق یتجنب الفج إلی الیمین، و ینحرف إلی الشمال و یعبر بضعة نتوءات عالیة؛ و قبل زهاء خمسة فرستات من وصوله إلی الجبال، ینحدر إلی سهل عریض رملی یتاخم الغایر، و یمتد فی هذا السهل، و ینعطف بمحاذاة الجبال صوب الشمال الغربی. لا ماء.
المرحلة الرابعة، حوالی 70 فرستا، حتی بئر الماشی. یبدأ صعود الجبال فی الإتجاه الشمالی الشرقی بمحاذاة مضیق غیر کبیر؛ طول
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 173
الصعود زهاء 10 فرستات؛ الطریق فی البدء ینحدر تدریجیا، ثم، فی الفرستات الستة الأخیرة، یشتد انحداره، و یتلوی بین کتل کبیرة من الحجارة. الصعوبة الکبری لا تشکلها المنحدرات الکبیرة (لا تربو علی الخمس)، بل تشکلها هذه الحجارة المتراکمة فی بعض الأماکن بصورة حیود، و التی تترک فی أماکن أخری ممرا ضیقا جدّا بحیث أن الجمل ینقل قوائمه بصعوبة. و لا یمکن الصعود إلا بالترجل، سیرا علی الأقدام.
و المعبر نفسه بصورة نتوء یفترق من جانبیه فجان؛ و فی المعبر، آبار عمیقة محفورة فی الصخر لأجل تکدیس ماء المطر. النزول فی المضیق الواسع معتدل جدّا؛ و هناک کثرة کثیرة من أجمات أشجار الشوک الکبیرة، و کذلک کثرة من الساحات الأفقیة المحّضرة بواسطة جدران داعمة و المعدة لأجل المزروعات. أثناء الوفقة، تستعمل الرکب ماء المطر من الخزانات القائمة علی بعد نحو فرستا اثنین من الطریق. فی بئر الماشی تلتقی طریق الغایر مع الطریق الفرعی.
المرحلة الخامسة، حوالی 15 فرستا، حتی المدینة المنورة. طول طریق الغایر زهاء 400 فرستا. و الطریق- عدا الصعود الصعب فی المعبر من جهة رابغ و بعض النتوءات الحجریة عند دخول الجبال- مناسب جدّا لأجل الحرکة علی کل امتداده الباقی. الجانب المطل علی البحر غنی باجمات الشوک؛ أما الماء فقلیل، و سی‌ء جدّا. و هذا اقصر طریق بین مکة و المدینة المنورة، و یمکن اجتیازه بدون صعوبة خاصة علی الهجائن فی غضون خمسة أیام. یقولون انه یمکن فی الحالات الاستثنائیة قطع هذه المسافة علة الهجائن ذاتها فی یومین. الغایر طریق تاریخی؛ فعلیها هاجر محمد (صلی اللّه علیه و سلم) فی سنة 622 من مکة إلی المدینة المنورة.
الطریق الرابع بین مکة و المدینة المنورة یدور حول الجبال من طرفها الشرقی و یمتد علی الحدود بین الحجاز و نجد؛ و هو یسمی الطریق الشرقی.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 174
المرحلة الأولی، حتی بلدة وادی اللیمون، حوالی 15 فرستا.
الطریق یمتد بین جبال عالیة فی الاتجاه الشمالی الشرقی. و لهذا الوادی، کما لوادی فاطمة، ماء جار بفضله یتعاطی البدو المحلیون زراعة الخضراوات و القرعیات، مزودین مکة بالبطیخ و الخضراوات.
المرحلة الثانیة، حوالی 30 فرستا، حتی بئر المضیق ذات الماء المالح نوعا ما.
المرحلة الثالثة، حوالی 50 فرستا، حتی وادی البرکة. علی بعد زهاء 15 فرستا عن البئر السابقة، عند الخروج من الجبال، توجد حفرة یتجمع فیها ماء المطر، اسمها الحفائر و منها تأخذ القوافل احتیاطیات الماء لأجل مواصلة الطریق، لأنه لا وجود للماء فی البرکة.
المرحلة الرابعة، حوالی 50 فرستا، حتی بئر الحاضه الطریق ینعطف صوب الشمال بدءا من النقطة السابقة؛ و بما أن الحاضه تقع فی الجبال، فإن الطریق ینعطف صوب الشمال الغربی و یصل إلی هذه الآبار ذات الماء العذب.
المرحلة الخامسة، حوالی 60 فرستا، حتی الآبار ذات الماء العذب فی سفیان. یخرج الطریق من جدید إلی طرف الجبال و یتجه شمالا.
المرحلة السادسة، حوالی 75 فرستا، حتی آبار الحجریة.
المرحلة السابعة، حوالی 30 فرستا، حتی آبار غراده؛ لماء هذه الآبار رائحة الکبریت، و لکنه یتواجد فی کل مکان علی عمق غیر کبیر- مقدار ارشین أو ارشینین.
المرحلة الثامنة، حوالی 60 فرستا، حتی حفرة «حنک» أو «غدیر»، التی یتجمع فیها ماء المطر. فی هذه المرحلة یتجه الطریق صوب الشمال الغربی.
المرحلة التاسعة، حوالی 35 فرستا، حتی المدینة المنورة. ینعطف
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 175
الطریق إلی الغرب، و یدخل الجبال، و یمضی فیها حتی المدینة المنورة بالذات.
الطریق الشرقی البالغ طوله زهاء 400 فرستا یمر فی محلة أکثر خلّوا من الماء، و لذا یستعملونه بصورة نادرة نسبیّا، و ذلک حین تکون الطرق الأخری فادحة الخطورة بسبب إعتداءات البدو، رغم انه توجد فی هذا الطریق، کما یقولون، کثرة من الأعشاب لأجل الجمال، و رغم أن الحر هنا فی الصیف اخف.

بین المدینة المنورة و ینبع یوجد طریق کبیر للقوافل یتطابق اتجاهه حتی بلدة الحمراء مع اتجاه الطریق السلطانی.
علی بعد زهاء 3 فرستات عن الحمراء، تخرج الطریق من مضیق وادی الصفراء و تنحرف إلی الشمال الغربی و تمضی فی هذا الاتجاه حتی بئر السیّد، و غالبا ما تقطع نتوءات حجریة غیر عالیة. من الحمراء إلی بئر السید حوالی 35 فرستا، الماء فی الآبار جیّد.
من البئر المذکورة آنفا تمتد الطریق فی الاتجاه ذاته و بابع المحلة ذاته زهاء 30 فرستا، و تخرج علی شریط ساحلی مستو، ثم تتصل بالسبیل المنطلق بمحاذاة شاطئ البحر و تنعطف فی الاتجاه الشمالی الغربی بموازاة الشاطئ، و تصل علی هذا النحو إلی ینبع بالذات. طول هذه المرحلة الأخیرة زهاء 75 فرستا.
طول الطریق من المدینة المنورة إلی ینبع زهاء 230 فرستا.
و القوافل تقطعه عادة فی خمسة أیام؛ و کما سبق أن قلنا، غالبا ما یقطع رجال قبیلة بنی حرب هذا الطریق فی افاجیج الجدیدة، و لهذا یفضل الحجاج فی بعض السنین العودة من المدینة المنورة إلی مکة لکی یغادروا الحجاز عبر جدّة. و إن احتیاطی الحبوب الذی ارسلته الحکومة المصریة
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 176
موکب المحمل فی القاهرة- أواخر القرن التاسع عشر
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 177
لأجل «التکیة» فی المدینة المنورة قد تم تفریغه فی خریف هذه السنة (1898) فی جدّة، و منها نقلوه علی ظهور الجمال إلی المکان المقصود. الرحلة السریة للعقید الروسی ؛ ص177

88 وقفة علی التوالی/ اسم مکان الوقفة/ عدد ساعات السیر لأجل الجمال
0/ دمشق/-
1/ الکسوة/ ساعة 1
2/ الکتیبة/ ساعة 2
3/ المضاربة/ ساعة 3
4/ الرمة/ ساعة 5
5/ المفرق/ ساعة 10
6/ الزرقاء/ ساعة 13
7/ البلقاء/ ساعة 16
8/ الکسنا/ ساعة 14
9/ الحسا/ ساعة 13
10/ عنیزه/ ساعة 13
11/ مصان/ ساعة 19
12/ مدورة/ ساعة 18
13/ عقبة/ ساعة 18
14/ زیاد الحج/ ساعة 8
15/ قاع الصغیر/ ساعة 13
16/ آسی حرمه/ ساعة 12
17/ الأخضر/ ساعة 18
18/ معدم/ ساعة 14
19/ دار الحمراء/ ساعة 16
20/ مدائن صالح/ ساعة 18
21/ بیار الغنم/ ساعة 10
22/ بئر الزمرد/ ساعة 16
23/ بئر الجدید/ ساعة 8
24/ حضینه/ ساعة 18
25/ فحل التین (ملالح)/ ساعة 18
26/ بیار ناصیف (داینی)/ ساعة 10
27/ المدینة المنورة/ ساعة 10
27// ساعة 334
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 178

0/ المدینة المنورة/ ساعة 10
1/ داینی/ ساعة 10/
2/ ملالح/ ساعة 10
3/ شجیوه/ ساعة 12
4/ آبار الحلوه/ ساعة 10
5/ حفایر/ ساعة 10
/ 6/ فقیر/ ساعة 8
7/ عقاله/ ساعة 13
/ 8/ مطیر/ ساعة 15
9/ حوسیله/ ساعة 8
10/ أم حرز/ ساعة 15
/ 11/ الوجه/ ساعة 9
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 179

مکة أو بکة، أو کما یسمونها عند المسلمین، خارج الحجاز، مکة المکرّمة، تضم مقدسات الإسلام الرئیسیة؛ و هی الآن المرکز الإداری و التجاری الرئیسی فی الحجاز.

تقع المدینة علی بعد 70 فرستا تقریبا شرقی جدّة، فی محلة تحفل کثیرا بالجبال الصخریة، ضمن فج ضیق، متشعبة فی تفرعاته، متصاعدة إلی السفوح المجاورة حیث یتیح انحدارها. و مکة غیر مطوقة بسور مثل سائر مدن الحجاز، و لکن تنتصب فی مرتفعین مهیمنین قلعتان غیر کبیرتین تشغلهما الحامیة الترکیة.

البیوت فی مکة مبنیة فی المعتاد من ثلاثة طوابق، مع انه توجد کذلک بیوت من 4 أو 5 طوابق. الهندسة المعماریة أصلیة جدّا. جمیع الجدران تحفل بصفوف من نوافذ ناتئة تسمی «مشربیة». أما مادة البناء
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 180
الحرم الشریف و مکة المکرمة، أواخر القرن التاسع عشر
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 181
فهی الحجر و الآجر المحروق، المرصوصان فی الأغلب علی الطین؛ و کذلک الخشب، المستورد علی الأغلب من جزر الزوند، و الخشب الروسی (الألواح) المستورد من القسطنطینیة. و البیوت مبنیة الواحد بلصق الآخر، دون فجوات، سواء من حیث الواجهة أم من حیث الجانب الخلفی، دون أن تترک أی فناء. الطابق الأسفل لیس معدا فی المعتاد للسکن، و یقوم جزئیّا مقام الفناء و یستعملونه لأجل إیداع الأشیاء الضخمة؛ و الطوابق العلیا تتشکل من شقات غیر کبیرة، کل شقة من غرفتین أو ثلاث و معزولة تماما عن الشقات الأخری، و مزودة بالمرافق اللازمة. فوق السقف تنتصب الجدران نحو ثلاثة ارشینات مشکلة بالتالی طابقا مکشوفا آخر، یستعملونه للراحة اللیلیة. و لأجل مجری الهواء یترکون فی هذه الجدران فتحات عدیدة فیها شبکة من آجر محروق ملون بارز بسطوع علی خلفیة الجدران البیضاء، و السلالم، و کذلک الأرضیة فی بعض الأماکن مغطاة باسمنت خاص مجبول من الکلس و الرماد و الرمل، و یتمیز بقدر کبیر من الصلابة. و من هذه المادة یبنون فی بعض البیوت خزانات لأجل المیاه أیضا.
الخاصة الرئیسیة التی تختص بها البیوت المکیة الغنیة إلی هذا الحد أو ذاک إنما هی المشروبیات المبنیة علی طول الجدار الواجهی.
هذه النوافذ تقام فی الأطراف الناتئة لعوارض الأرضیة و تشکل بالتالی ضربا من شرفات مغلقة تبرز من وراء جدران المبنی مقدار ارشین و نصف أرشین تقریبا، و تغلقها صفوف من حصائر صاعدة و نازلة. المشربیات یضعون فی داخله دواوین واطئة و مخدات؛ و بما انه ابرد مکان فی الغرفة فإنه یشکل زاویة مفضلة. و فی بیوت أقل غنی، یصنعون مشربیات صغیرة أو نوافذ بسیطة؛ و فی مکة لا یعرفون زجاج النوافذ.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 182

بین المبانی العامة، عدا الحرم الشریف الذی سنحکی عنه فی الفصل التالی، یبرز مبنی السرای الکبیر، الوحید الطابق، أی مبنی إدارة الولایة، بهندسته المعماریة الأوروبیة الجمیلة. و إلی جانبه ینتصب مبنی التکیة المصریة الشاسع حیث یقدمون، من مال الأوقاف الواصل سنویا من مصر، و قدره 160912 قرشا (حوالی 16 ألف روبل)، أثناء الحج، فی کل صباح، للحجاج المعدمین، طعاما مؤلفا من رغیفین غیر کبیرین و من الحساء. و ابعد قلیلا، توجد مؤسسة خیریة دینیة مماثلة تمولها الأوقاف الترکیة. و لکن خیر مبنی فی مکة إنما هو، بلا ریب، المبنی الضخم من طابقین المنتصب عند المخرج، و المکتمل بزینة، و المعد، کما أوضح لنا بانیه، لأجل إیواء الحجاج الذین لا مأوی لهم؛ و هذا المبنی مربع الشکل، و فی داخله حوش، و طول واجهته زهاء 70 ساجینا؛ و هو بالفعل مبنی متین جدّا فیه قاعات عالیة شاسعة، و سلالم مریحة، و حمامات، و خلاف ذلک. و نظرا لموقعه فی طرف المدینة و ترتیب الغرف المطلة علی رواق مشترک، یمکن أن یقوم بدور مستشفی ممتاز. أما الحجاج الفقراء، فهو بالنسبة لهم بذخ مفرط؛ و نظرا للبعد عن الحرم حیث یتوفر لهم الغذاء و المبیت، من المشکوک فیه أن یذهبوا إلیه طوعا و اخیارا. و یستفاد من أقوال البانی أن الحکومة الترکیة اعتمدت للبناء 45 ألف لیرة (حوالی 380000 روبل)؛ و لکن نظرا للتأخیر فی تقدیم التسلیف، یدوم البناء للسنة السادسة.
بین مجموعة البیوت الخاصة فی مکة، تةجد أیضا کثرة من بیوت الأوقاف تبرع بها الحجاج الأغنیاء لاستعمالها بصفة مدارس دینیة أو علی الأرجح، بصفة «تکیات» أی بصفة مساکن فی و من الحج للحجاج من
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 183
أبناء القومیة التی ینتسب إلیها المتبرع. و هکذا توجد تکیات هندیة و مالیزیة و قشغریة و افغانیة و قازانیة و قرغیزیة و الخ ..

لا تتمیز شوارع مکة، لا بإستقامة التخطیط و لا بدقته. الشوارع الرئیسیة علی ما یکفی من العرض بوجه عام، 6- 8 ساجینات بالمتوسط. و لکن البیوت تتقدم تارة، و تتأخر طورا عن الخط العام و لذلک یختلف عرض الشارع الواحد ذاته فی مختلف الأماکن. و عدا هذا، تنتصب فی الشوارع أکشاک خشبیة ملتصقة بالمبانی و یحولونها فی زمن الحج إلی دکاکین؛ و أحیانا تحفل الشوارع بشقادف لا عدّ لها تابعة للقوافل القادمة؛ کذلک یصف هنا التجار طاولاتهم، و لذا تبدو الشوارع أضیق، و نظرا لعدم وجود الأحواش و الأفنیة یرمون کل الزبالة و النفایات فی الشارع رأسا. و للسبب ذاته، یحتفظون هنا کل الدواجن؛ و هنا أیضا یحلبون الأبقار و العنزات. و الشوارع هنا، کما فی القسطنطینیة، هی مرتع أسراب کبیرة من الکلاب الشاردة. و لا وجود فی مکة للشوارع المصوفة؛ و لا وجود للرش؛ و للإنارة، یعلق السکان أنفسهم هنا و هناک مصابیح الکاز.

تحسب السلطات الترکیة أن عدد السکان یتراوح بین 110 و 120 ألف نسمة، بینما یحسب السکان أنفسهم أن عددهم یتراوح بین 70 و 80 ألف نسمة؛ و هذا الرقم الأخیر یبدو لی أقرب إلی الحقیقة.
إن سکان المدینة الدائمین هم خلیط مبرقش من أبناء جمیع القومیات التی تدین بالإسلام؛ و عدا السکان المحلیین العرب الذین یؤلفون زهاء ثلاثة أخماس عدد السکان الإجمالی، یوجد هنا عدد کبیر من
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 184
المالیزیین الزنوج و الأحباش و المصریین و الهنود و العرب الأفارقة و الأتراک و کذلک السرت و الفرس و التتر و القرغیز و غیرهم. و من بین العرب المحلیین، کما أوضحوا لی، ینتمی قلیلون إلی سکان البلد الأصلیین؛ فهم بمعظمهم قادمون من الخارج، و استعربوا کلیا مع مر الزمن و لذلک تتنوع قسمات وجوههم و بشرتهم من جمیع التلاوین بدءا من الأبیض تماما کما عند الأوروبیین حتی الداکن البرونزی کما عند الأحباش. و الشریف و أولاده و کثیرون من الأسیاد الذین یعتبرون أنفسهم عربا یسیل فی عروقهم دم عربی أصیل تماما إنما لون وجوههم أبیض نقی لا عیب فیه. و لا ریب فی أن المحظیات من شعوب القفقاس یلعبن دورا کبیرا فی هذا المجال.
أحدث عرب مکة فی نفسی علی العموم إنطباعا جیدا جدّا؛ فهم أذکیاء، لطفاء جدّا فی التعاشر و التخاطب، متأدبون و مجاملون مع مسحة من بعض الاعتزاز، مضیافون، انیسون، مع احتفاظهم دائما بشعور الکرامة الشخصیة؛ و هم منعّمون کبار، یطیب لهم أن یرتدوا الثیاب الفاخرة، و یفرشوا بیوتهم بالمفروشات الجیدة، و یأکلوا جیدا، و یستقبلوا الضیوف و یحلوا ضیوفا فی أحیان کثیرة.
تتألف البسة العرب من قمیص تیلی طویل و ضیق، ذی طوق قائم یرتدون فوقه صدرة حریریة یزررونها بکثرة من الأزرار الصغیرة؛ و فوق الصدرة یلبسون ما یشبه البشمت (العنتری) و علی الرأس طاقیة بیضاء مستدقة. و حین یغادرون البیت، یشدون العنتری بزنار حریری؛ و فوق الالبسة یرتدون رداء ضیقا أو «الجبّة»، و یستعیضون عن الطاقیة فوق الکلسات.
بلدلة الطبقة الفقیرة من نفس التفصیل، و لکن بدون جبة و عنتری.
یفرشون الغرف فی البیوت بتخوت واطئة و مخدات لأجل الجلوس؛ الأرضیة یغطونها کلیّا بالسجاجید و الحصائر؛ زینة الجدران
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 185
تتألف من آنیة مختلفة-، من البورسلین و المعدن، و السماورات الروسیة الجدیدة الموضوعة فی فجوات خاصة أو علی رفوف- و من مرایا معلقة عدیدة، و من مختلف الأقوال المأثورة المکتوبة علی ورق ملون و مرکبة فی اطر.
لوازم النوم یخفونها بعنایة فی غرف خاصة، لأنهم یعتبرون عرضها تبذلا کبیرا.
و المطبخ هو فی المعتاد عبارة عن غرفة من الغرف الأمامیة یضعون فیها المناقل لتحضیر الأطعمة؛ و قد أذهلتنی کثیرا و فرة الطعام الدهنی، المؤلف أبدا و دائما من الرز المحمّر مع اللحم و التوابل و من المآکل اللحمیة الثقیلة الأخری، علما بأن العرب یقبلون علی هذا الطعام الدهنی، رغم المناخ الحار، مرتین فی الیوم،- حوالی الظهر، و فی المساء، بعد غیاب الشمس؛ و الماء، المبرّ فی اباریق و جرار مسامیة موضوعة فی مجاری الهواء فی المشربیات هو المشروب العادی. و فی ساعات معینة من الیوم أو فی حال مجئ الضیوف، یقدمون القهوة المحضرة علی الطریقة الشرقیة. و فی الآونة الأخیرة، بدأوا یستعملون الشای (الأسود) کثیرا الذی یشربه العرب، مثل الفرس، ثقیلا جدّا و حلوا جدّا، و بمقادیر صغیرة جدّا. الجمیع تقریبا یدخنون التبغ، و علی الأغلب بالنارجیلة.
النساء عند العرب، کما عند الشعوب الإسلامیة الأخری، یرتدین الحجاب، و لکنهن یتمتعن بقدر من الحریة أکبر بکثیر، مثلا، مما عند التتر. و هن یترددن علی الجوامع علی قدم المساواة مع الرجال، و یشغلن فیها مکانا مخصصا لهن، و یذهبن وحدهن إلی السوق لشراء الحاجیات؛ و هناک نساء عدیدات یتعاطین فی الشوارع التجارة بالمفرق، و غالبا ما تقع العین علیهن فی المحکمة أمام القاضی، حاملات الشکاوی أحیانا علی أزواجهن.
الحیاة الفکریة عند هذا الشعب القدیر و اللطیف لم تتقدم منذ ذلک
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 186
العهد المجید الذی کان فیه العرب یسیرون فی طلیعة الحضارة، و لیس هذا و حسب، بل علی العکس تراجعت أیضا؛ و تلک العلوم التی ابتدعوها و طوروها فیما مضی لفها النسیان تماما فی الوقت الحاضر. بل أن التعلیم الأولی البسیط- مجرد القراءة و الکتابة- محصور ضمن حلقة ضیقة جدّا؛ و أشراف مکة الذین یقومون بدور قادة الحجاج أثناء القیام بمراسم الحج لا یعرفون بأغلبیتهم الساحقة لا القراءة و لا الکتابة. و فی المدارس الدینیة المحلیة، کما فی جمیع المدارس الدینیة فی أی مکان آخر، یعلمون العلوم الرتیبة الدینیة ذاتها بتفاصیلها الدقیقة جدّا و غیر الضروریة، مزدرین المواد الضروریة کالحساب و الجغرافیة مثلا. و لکن المدارس الدینیة أیضا تحفل بالناس القادمین، غیر المحلیین، بینما المحلیون استثناء فیها.
یرد إلی مکة عدد بسیط جدّا من الجرائد المصریة و عدد أقل من الجرائد الترکیة؛ و فی الحال یصبح مضمونها معروفا فی المدینة کلها، نظرا لشدة تحرقها إلی الأنباء و بالغ اهتمامها بالحیاة السیاسیة للشعوب الأخری.
عرب مکة سنّیون جمیعهم، و أغلبهم من أنصار الشافعی، و لا یتمیزون کثیرا بالتقوی و التدیّن. و یترددون علی المساجد بحماسة و غیرة طالما الحجاج لم یعودوا إلی دیارهم. و إذ ذاک، یبدأون یفضلون المقاهی و غیر ذلک من الاجتماعات. و کثیرون منهم ینتسبون إلی مختلف شیع النساک، و بخاصة إلی أنصار الرفاعی؛ و ما یجتذبهم إلی هذه الشیع، بقدر ما استطعت أن ألاحظ، لیس الشعور الدینی بل احتمال الاشتراک، أثناء حقبة السکون، أی بعد رحیل الحجاج، فی مختلف المواکب و الاجتماعات و ما إلی ذلک. و بما أن سکان مکة الأصلیین لیسوا مفرکین فی التدین و التقوی، فهم کذلک براء من التعصب؛ و أن دورا کبیرا فی ذلک، أیضا فی تطورهم الفکری العام، یعود، کما یخیّل إلیّ،
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 187
إلی أسفار أغلبیة سکان هذه المدینة إلی البلدان الأخری؛ فبعد رحیل الحجاج، یقومون برحلات إلی جمیع البلدان التی یعیش فیها المسلمون لکی ینالوا «البدل» أی التکلیف بالقیام بفرائض الحج بالنیابة عن أحد ما لقاء مکافأة معینة؛ و بما أنهم شعب محب للمعرفة و الاستطلاع و حساس جدّا، فإنهم یهتمون بکل شی‌ء و یتفحصون کل شی‌ء، و أحادیثم عن الأمم الأخری غالبا ما تکون صحیحة و صائبة و دقیقة جدّا.
یبقی أن أقول أن العرب حرفیون ممتازون فی الشغل علی الحجر و علی الخشب، و یملکون ذوقا رفیعا جدّا. و مبانی الحرمین الشریفین فی مکة المکرّمة و المدینة المنورة تتمیز بعمل بارع جدّا. و المبانی بالأسلوب الأوروبی مبنیة جمیعها بأیادی الاساطین العرب.
المرتبة الثانیة من حیث العدد یشغلها فی مکة المالیزیون أو «جاوة» کما یسمونهم هنا نقلا عن اسم جزیرة جاوة. و هم یبرزون جدّا بملامحهم المتمیزة، و لذا من الممکن معرفتهم من النظرة الأولی رغم أنهم بأغلبیتهم یرتدون الألبسة العربیة. و یقدّرون عدد المالیزیین بخمس عدد السکان الإجمالی فی مکة أی قرابة 14- 16 ألف نسمة؛ و قد علمت من الأحادیث أن «جاوة» شرعوا یتوافدون إلی مکة فی السنوات العشرین الأخیرة علی الأخص بعضهم بدافع الشعور الدینی و بعضهم الآخر بدافع المصالح التجاریة. و یبلغ عدد المالیزیین الشبنا الذین یتعلمون هنا قرابة الفین؛ و هناک بضع عشرات من المعلمین المالیزیین یتعاطی ثلاثة منهم خصیصا ترجمة الکتب العربیة إلی لغتهم. و یتصف المالیزیون بسمة ممیزة، هی الطبع الهادئ، المسالم، الذی دخل هنا فی الحدیث العادی، إذ یقولون «طیب و مسالم مثل جاوة»، و کذلک التضامن المذهل فیما بینهم؛ فإن الجاوة المحلیین یعیشون جمیعهم مشاعیات کبیرة، بإشراف مدبّر- سیّد مشترک واحد منتخب لکل الجالیة. أبناء القومیات الأخری، و بخاصة العرب، یعاملون المالیزیین ببعض التعالی.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 188
و الأتراک هم علی الأغلب مستخدمون فی مختلف المؤسسات الخیریة و التعلیمیة التی تتشکل بمعظمها من الأوقاف الترکیة و لا تقبل السکان المحلیین.
أبناء القومیات الأخری هم بوجه الحصر تجار أو نظار فی تکیات قومیاتهم؛ و من عداد المسلمین من رعایا روسیا الذین یعیشون دائما هنا و یشرفون علی التکیات ثمانی عائلات تتریة، و عائلتان من القرغیز و سبعة تلامذة فی مدرسة دینیة.

یمکن وصف أشغال سکان مکة بایجاز بالغ- یعیشون علی الحجاج و قبل الإسلام أیضا، کانت مکة مرکزا تجاریا لعموم الجزیرة العربیة، و کان زمن الحج فی الوقت نفسه زمن السوق التجاریة السنویة. و هذا الطابع بقی حتی الآن؛ و أثناء تواقد الحجاج، تتحول المدینة إلی بازار هائل ینتشر من أبواب الحرم بالذات فی جمیع الشوارع و الأزقة.
علاوة علی استیراد کمیة کبیرة من المنتوجات المعیشیة، لتلبیة حاجات جموع الحجاج البالغ عددها أکثر من مائة ألف، یستجلبون إلی هنا کمیة کبیرة من شتی البضائع من القسطنطینیة و مصر و البلدان المجاورة فی آسیا، و ذلک مع قوافل الحجاج أو البواخر إلی جدّة.
و القسطنطینیة هی الوسیط الرئیسی فی تجارة البضائع الأوروبیة؛ و منها تحصل مکة علی کل الاحتیاطی من الأقمشة القطنیة و الصوفیة و الأحذیة و الخردوات و البقالة و الطحین الروسی و کاز باکو و خلافها.
مصر تقدم علی الأغلب المنتوجات المعیشیة: الحنطة، الفول، الشعیر، الذرة الصفراء، العدس، الرز، السکر، زیت الزیتون، و ما إلی ذلک.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 189
الکعبة المشرّفة
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 190
سوریا ترسل مع المحمل الدمشقی و بحرا، عبر بیروت، کمیة کبیرة من البضائع الحریریة، و الألبسة الحریریة الجاهزة، و المنادیل المطرزة بالحریر، و الفواکه المجففة، و الفالوذة.
بغداد و البصرة ترسلان مع قوافل الحجاج البضائع الحریریة و الصوفیة، و الرز، و السمنة البقریة و السمنة الغنمیة.
بلاد فارس ترسل السجاد و الحصائر و العباءات و غیر ذلک من البضائع الصوفیة.
الهند ترسل البضائع المستعمریة، و الآنیة من النحاس و البورسلین، و المطبوعات و المرجان و المواد العلاجیة و المواد العطریة، و خلافها.
الیمن ترسل البن، و عین الشمس، و العقیق.
جزر السند ترسل الکندر.
فی مکة ینتجون کمیة تافهة جدّا من الأشیاء التی یجری تصریفها بین الحجاج القادمین؛ و المقصود هنا المسابح المخروطة من الصدف و غیر ذلک من المواد، و الخواتم من الزخارف الفضیة المنتزعة کل سنة من الحرم، کما یصنعون آنیة من الصفیح لأجل نقل میاه زمزم، و ما إلی ذلک.
ثم أن سکان مکة یکسبون مبلغا کبیرا من النقود بتأجیر الحجاج الغرف و الشقات و قیامهم بدور المرشدین فی حال إداء الفرائض و المراسم، و تأجیر الحمیر التی تحظی دائما بطلب کبیر نظرا لعدم وجود عربات الحوذیین، و ما إلی ذلک.
أثناء الحج، لا یتعاطی السکان المحلیون وحدهم التجارة، بل یتعاطاها کذلک تجارة قادمون کثیرون. و هناک تجارة أکبر، کما قالوا لی، فی ایدی الهنود؛ و لم یتسنّ لی أن أعرف مقدار التبادل التجاری. من الممکن بصورة تقدیریة جدّا تخمین المبلغ الذی یخلفه الحجاج سنویا فی مکة بین 5 و 8 ملایین روبل.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 191
أسعار السلع المعیشیة أثناء تجمع الحجاج تتقلب کثیرا تبعا لحرکة الاستیراد و عدد القادمین، مثلا:

جمیع العملیات التجاریة فی الحجاز تجری عدا و نقدا؛ و اللیرة الترکیة الذهبیة هی الوحدة النقدیة الأساسیة، و تبلغ قیمتها حسب نقدنا 8 روبلات و 50 کوبیکا؛ و لکن أقیم هنا لأجل الحسابات الصغیرة نظام نقدی معقد و مشوش إلی حد أن التجار و الصرّافین أنفسهم یرتبکون، و لا یستغنون عن القلم و الورق عند إجراء الحسابات. فإن اللیرة تتألف من 110 قروش کاملة، و لکن یوجد أیضا إلی جانبها قرش ناقص تحتوی اللیرة منه 149 قرشا. سعر اللیرة یتغیر باستمرار، و یختلف باختلاف النقاط فی الحجاز. و لیس فی کل مکان یقبلون النقود النحاسیة الترکیة.
عدا النقود الترکیة، یشمل التداول هنا النقود الذهبیة و الفضیة، لا من البلدان التی جاء منها الحجاج و حسب، بل أیضا من دول لا وجود فیها لأی مسلم، مثلا، الین الیابانی. و أوسع النقود استعمالا، القرش الفضی الهولندی و القرش الفضی المکسیکی أو کما یسمونهما هنا «الریال» أو «البورون»؛ و قیمة کل منهما هنا 10- 11 قرشا کاملا ترکیا.
لا یقبل البدو غیر هذه النقود، و یرفضون الذهب، و لذا تحسب
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 192
بدلات إیجار الجمال، و کذلک جمیع الأثمان غیر الکبیرة فی البازار بالریالات بوجه الحصر.
کذلک توجد قید التداول سنداتنا المالیة التی تحظی هنا بالثقة الکبیرة و التقدیر الرفیع؛ فبمقابل مائة روبل من السندات المالیة تقاضیت هنا زهاء 90 روبلا ذهبیا. و سعر العملات، کما سبق أن قلت، یتقلب دائما. فی سنة 1898 تواجدت الأرقام المتوسطة التالیة:

یوجد فی الحجاز نوع آخر من التجارة، نادر فی الوقت الحاضر، و ینتعش کثیرا أثناء تجمع الحجاج، هو تجارة الرقیق (النخاسة).
الارقاء الذین یباعون فی الحجاز ینتمون بوجه الحصر إلی قومیتین:
الزنوج السود تماما من السودان الذین یعتبرونهم فی الحجاز أفضل الکادحین، و الذین یشترونهم، سواء منهم الرجال أم النساء، لأجل العمل فقط، ثم الأحباش، و هم أقل سوادا؛ و یشترون النساء منهم کمحظیات.
یستجلبون الارقاء من الساحل الافریقی للبحر الأحمر؛ و هناک، أغلب الظن، نظام متکامل لإیصالهم إلی السوق الرئیسیة فی مکة.
و الارقاء الحالیون هم بمعظمهم أولاد مخطوفون یشتریهم فی محالهم تجار محتکرون یجلبونهم إلی الساحل ثم ینقلونهم بحرا و خفیة علی سمابک إلی سواحل الجزیرة العربیة، حیث یشتریهم بسعر یتراوح للواحد منهم بین 5 و 15 لیرات ترکیة و هناک وسطاء یتعاطون نقلهم لاحقا.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 193
لم أستطع الحصول علی معلومات دقیقة نوعا ما عن مقادیر هذه التجارة، و لکن یقال أن عدد الارقاء المباعین فی السنوات المؤاتیة حین یحالف التوفیق أعمال السرقة، و لا تعترض السلطات فی مرفأ سواکن مجموعاتهم فی الطریق، یلغ زهاء 2000 شخص. سعر الفتاة الزنجیة الراشدة حوالی 20 لیرة، و سعر الفتاة الحبشیة الراشدة 30- 40 لیرة؛ و سعر الکادح الجید الزنجی او الحبشی 30- 40 لیرة أیضا؛ و سعر الأولاد ذکورا و إناثا 10- 15 لیرة.
أما الشراة فهم، علی العموم، سکان الجزیرة العربیة، و بخاصة سکان الحجاز، سواء منهم السکان الأصلیون أم القائمون هناک موقتا.
و فی مکة و المدینة لا یوجد أی بیت لیس فیه عبد و عبدة یقومان بجمیع الأعمال البیتیة، و منها جلب الماء، و تحضیر الطعام، و غسیل البیاض، و العنایة بالأطفال، و ما إلی ذلک. و کذلک الرحل یعهدون إلی الارقاء بعمل أصعب. و معاملة الارقاء حیث تسنی لی أن أراقبها، طیبة، إنسانیة.
کذلک یشتری الحجاج العبید لکی یعتقوهم، لکی یعیدوا إلیهم الحریة، لأن إعتقاء العبد یعتبر، بموجب تعالیم الإسلام، من أکثر أنواع الإحسان ارضاء للرب. و فی جمیع مدن الحجاز و فی جمیع القبائل البدویة یوجد عدد کبیر من الارقاء السابقین الذین اعتقهم أسیادهم أو أفتداهم الحجاج؛ و بلدة خیبر الکبیرة الواقعة فی جوار المدینة المنورة تتألف حصرا من الارقاء السابقین. و الاعتاق ترافقه وثیقة خطیة خاصة ینظمها القاضی المحلی؛ و إذا کان الرقیق المعتق قاصرا، فیوضع تحت وصایة شخص ما حتی بلوغه سن الرشد.
و علی طرق القوافل یجری، أغلب الظن، تورید الأمات إلی البلدان المجاورة. و فیما یخص السبل البحریة، تسنی لی أن أسمع أن هذه العملیة نادرا ما یحالفها النجاح إذ أن السلطات الإنجلیزیة أو المصریة تنتزع الأمة بموجب تصریحها الأول. و بالفعل، شاهدت فی
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 194
الطور إمرأة مسافرة مع مغربی؛ و إذا بها، بعد انتهاء الحجر الصحی، تعلن أن هذا المغربی اشتراها فی مکة و انه یقودها الآن بالعنف؛ و رغم جمیع احتجاجات سیدها و زعمه انه قد تزوج منها، انتزعوها منه.
یشغل سوق النخاسة فی مکة حوشا مفتوحا غیر کبیر، تطل علیه أبواب غرف یحبسون فیها المباعین لقضاء اللیل. و عندما زرت هذا السوق، کان هناک زهاء 80 شخصا معظمهم شابات حبشیات مع اثنین أو ثلاث منهن أطفال رضع، و جمیعهن مزیّنات و مصفوفات فرقا علی دواوین طویلة؛ و کان هناک مقعدان یجلس علیهما کادحون راشدون من الزنوج، لابسون بعنایة و مقصوصو الشعر؛ و الباقون کانوا أولادا من ذکور و إناث یلعبون بمرح و هناء فی أماکنهم. أشرف علی البیع تاجر عربی نشیط راح یمدح بصوت مدو مزایا بضاعته. اختار بعض الشراة من البدو النساء، و تفحصوا عیونهن و افواههن، و اجبروهن علی خلع ملابسهن. و قد ترکت زیارة هذا السوق فی نفسی إنطباعا کئیبا و مرهقا جدّا.
إن الشریعة، کما هو معلوم، لا تجیز الا استعباد أسری الحرب، و لذا لیس لهذا النوع من امتلاک العبید الموجود فی الحجاز، أی مبرر علی الاطلاق من جهة نظر الشریعة أیضا؛ و الذرائع التی یسوقها السکان المحلیون للدفاع عن انفسهم.، و مفادها أن الناس المباعین هم من ذریة عبید سابقین، و انهم یبیعونهم کعبید، و أن الشاری لا یعرف بأی طریقة تم الحصول علی هؤلاء العبید- إنما هی تناقض فی منتهی الجلاء. و لکن الحجازیین أنفسهم یشکون، علی ما یبدو، فی شرعیة حقوقهم؛ و بما أنهم لا یملکون القوی و الشجاعة للتخلی کلیا عن هذا الکدح الرخیص، فإنهم یعتقون بعد مرور عدد معین من السنین الارقاء الذین اشتروهم، و یعقدون عقود الزواج من النساء تخوفا من الشرعیة المعاشرة.
ذات مرة، قامت الحکومة الترکیة بمحاولة لاغلاق سوق النخاسة،
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 195
مکة المکرمة و تبدو الکعبة إلی یسار الصورة/ أواخر القرن التاسع عشر
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 196
فصدر أثر ذلک، فی سنة 1855، فرمان سلطانی خاص؛ و لکن هذا الفرمان استثار إنتفاضة فی عموم الحجاز. و فی سنة 1858 قتلوا فی جدّة جمیع الأوروبیین الذین کانوا یعتبرونهم عن حق و صواب مسؤولین عن صدور القانون الجدید، کما قتلوا القنصل الفرنسی فی جدّة؛ و فی السنة التالیة، 1859، ألغی الفرمان و بقی امتلاک العبید قائما علی أسسه السابقة.

تستعمل مکة الماء من نوعیة جیدة و بکمیة کافیة. و لا یحدث نقص فی الماء حتی إذا کان تجمع الحجاج کبیرا.
و الماء یساق من علی بعد 70 فرستا، من نبع عین [...] یقع علی التلال السفحیة من جبل القری، ثم یلتقی مجروره مع ساقیة تنطلق من وادی النعمان، فیطلق علیه اسم عین الزبیدة، باسم زوجة خلیفة بغداد الشهیر هارون الرشید التی سیق الماء للمرة الأولی فی عام 827 بفضل أموالها حتی جبل عرفات؛ و فی عام 1519، فی عهد السلطان سلیمان القانونی، تم تمدید مجرور الماء حتی مکة، و لکن الأمطار الوابلة کانت تفسده دائما، و لذا کان یتعطل فی غالب الأحیان. و للمرة الأخیرة جری اصلاحه بأموال مجموعة من الحجاج و تبرع بها مختلف الناس فی عهد والی الحجاز عثمان باشا؛ و بهذا النحو لا یزال یؤدی وظیفته فی الوقت الحاضر.
یتألف مجرور الماء من أنبوب واسع مرکب من أحجار مشدودة بالکلس و ممدود علی القطاع الأکثر إنخفاضا فی فج وادی منی، بمحاذاة الطریق المنطلقة من مکة إلی الطائف؛ و فی بعض الأماکن، یمتد الانبوب بصورة غیر عمیقة جدّا بحیث تظهر قبته العلیا؛ و لکن متوسط العمق یتراوح بین ساجین و ساجینین؛ و فی بعض الأماکن انشأوا منافذ
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 197
هواء بصورة آبار مکشوفة مبلطة بالحجر و یستفاد منها فی الوقت نفسه لاستخراج الماء. و عند جبل عرفات یمر الماء عبر بضعة أحواض مکشوفة طویلة مبنیة لأجل استحمام الحجاج. و لاستعمال الماء عبر بضعة أحواض مکشوفة طویلة مبنیة لأجل استحمام الحجاج. و لاستعمال الماء ضمن حدود المدینة، انشئت أحواض خاصة بشکل حفر واسعة مبلطة بحجر منحوت یتراوح عمقها بین ساجین و 3 ساجینات، و مزودة بسلالم حجریة عریضة و بأرضیة مفروشة بالبلاط. یمر الماء عبر مزراب منحوت من الأرضیة؛ یستقون الماء من هذا المزراب ببواط مربعة الزوایا من الصفیح لأن أی شکل آخر للاناء لا یصلح نظرا لأن علو سیل الماء تافه. و عدا ذلک، انشئت فی أعلی الجدران بضع آبار ذات بکرات معدنیة لأجل استقاء الماء بالدلاء، دون النزول إلی أسفل، إلی المزراب. عدد جمیع نقاط استقاء الماء فی مکة 40. یجری توزیع الماء علی البیوت فی قرب کبیرة؛ و هذا العمل المرخق یقوم به الارقاء، الحقیقیون أو المعتقون، الذین یکسبون رزقهم بهذه الطریقة. و فی البیوت یحفظون الماء فی قلل طینیة خاصة تتسع کل منها لزهاء 10 دلاء.

البیوت فی مکة نظیفة جدّا؛ الجدران مبیّضة دائما من الداخل و من الخارج؛ الغرف و السلالم مکنّسة بعنایة؛ بیوت الخلاء الواقعة فی السلالم أو فی إحدی الغرف الأمامیة لها دائما أرضیة من الأسمنت، و تتصف ببالغ النظافة، و لکن بنیان و نظام تنظیف البلوعات رهیبان للغایة؛ فقرب جمیع البیوت توجد فی الشارع خنادق ذات مقاییس متنوعة، مفروشة بالحجر و مسدودة من فوق بأحکام؛ و إلی الخندق یتجه الغائط من جمیع بیوت الخلاء فی البیت و إلیه تنسکب أیضا عبر بیوت الخلاء ذاتها کل الغسالة؛ و مرة فی السنة، و عادة بعد رحیل الحجاج، یجری
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 198
تنظیفها؛ و لهذا الغرض یستأجرون الزنوج؛ و هؤلاء یحفرون سلفا علی مقربة فی الشارع حفرة جدیدة، و ینقلون إلیها کل مضمون البالوعات ثم یطمرونها؛ و لیس من المتبع استعمال الکلس أو وسائل معقّمة أخری. فی البیوت الخاصة، لا یحس المرء فی بیوت الخلاء برائحة شدیدة، و مرد ذلک علی الأرجح، إلی أن الناس لا یسکنون فی الطوابق السفلی القربیة من الحفر. و لکن بیوت الخلاء العامة تطلق رائحة کریهة رهیبة، فلا یمکن المرور بقربها دون سد الانف.

الشوارع، کما قیل أعلاه، تشکل مکانا لرمی کل ضرب من الزبالة و نفایات المطابخ؛ و فی الحال تنقض الکلاب المتشردة و المواعز علی کل ما یصلح للأکل منها. مرة فی الیوم یکنسون الشوارع الرئیسیة، و لکن الزبالة تتکوم فی الأزقة طوال أشهر، و تهترئ الحیوانات المیتة، و یعتبر السکان کل هذا أمرا طبیعیا تماما، و لا یرتکبون البتة من الرائحة الکریهة؛ و فی هذه السنة بقی جمل میت 6 أیام فی أحد الشوارع الرئیسیة، قرب قصر الشریف، و رفعوه و نقلوه حین جف کلیا تقریبا.
و مفهوم أن تکون الشوارع مغبرة جدّا من جراء الحرکة الکبیرة و من جراء عدم رشها أبدا، و لأنها غیر مزفتة و غیر مبلطة.
و عن البازارات ینبغی أن نقول الشی‌ء نفسه؛ فهی فی کل مکان قذرة، و مغبّرة جدّا.

یقوم المسلخ خارج المدینة؛ و هو قذر جدّا، کما کان یصح أن أتوقع. وطر البقایا یجری ببالغ الاهمال و برمی شریحة طفیفة من التراب.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 199

توجد فی مکة مقبرتان غیر کبیرتین، تقعان علی طرف المدینة.
و بما أن المحلة لا تتیح توسیع المساحة التی تشغلها المقبرتان، فإنهم یحفرون مدفنا فوق آخر، و یستخرجون عظام المدفونین سابقا و یجمعونها فی حفر ترابیة مهیأة خصیصا تسمی الواحدة منها «مخزن». و إذا أخذنا بالحسبان النسبة الکبیرة علی العموم من الوفیات بین الحجاج و الأوبئة المتکررة، فلا بد من الافتراض أن عدد المدفونین هنا یبلغ رقما ضخما جدّا. و إداء لمراسم الجنازة، یحملون الموتی إلی الکعبة، ثم ینقلونهم بعد مرور بضع دقائق إلی المقبرة حیث توجد بضع حفر جاهزة لأجل الدفن. عمق الحفرة حتی صدر الإنسان. و لا وجود البتة لنقل الموتی من خارج المدینة، و لا حتی من أماکن قریبة مثل منی (6- 7 فرستات).

المناخ الحار فی الحجاز تشتد و طأته فی مکة من جراء انحصار المحلة بشدة بین الجبال، و تزاحم البیةت، و عدم إستقامة الشوارع، و الغبار الدائم، رغم أن مناخ هذه المدینة یعتبر صحیا بالنسبة لمن اعتادوا علیه.
و حسب مراقباتی، کان متوسط الحرارة فی مکة (علوها 930 قدما فوق سطح البحر الأحمر) فی نیسان (ابریل) و أوائل أیار (مایو)، فی غرفة من طابق متوسط محمی جیدا من الشمس 30 درجة ریومور فوق الصفر و کانت ترتفع نهارا إلی 32- 33 درجة، و تهبط قبیل الصباح إلی 27- 28 درجة؛ و فی تموز (یولیو)، کما أفادنی، بلغت الحرارة فی النهار هناک 37 درجة ریومور فوق الصفر.
و یستفاد من المعلومات الواردة فی کتاب «الحجاز» أن متوسط الحرارة فی مکة هو التالی: کانون الثانی (ینایر) 18 درجة فوق الصفر،
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 200
شباط (فبرایر) 20 درجة، آذار (مارس) 23 درجة، نیسان (ابریل) 24 درجة، أیار (مایو) 27 درجة، حزیران (یونیو) 29 درجة، تموز (یولیو) 29 درجة، آب (اغسطس) 30 درجة، أیلول (سبتمبر) 28 درجة، تشرین الأول (اکتوبر) 25 درجة، تشرین الثانی (نوفمبر) 24 درجة، کانون الأول (دیسمبر) 20 درجة.
و یستفاد من أحادیث الطبیب عثمان أفندی الذی تسنی لی أن أتحادث معه أحیانا کثیرة أن المرض الأکثر إنتشارا فی زمن القیظ، و بخاصة بین الحجاج القادمین من الشمال هو «أبو الرکب» و هو ضرب من الانفلوانزا (أصلها أنف العنزة) و کذلک اختلال فی أعضاء الجهاز الهضمی یتخذ أحیانا شکل الزحار (الدوسنطاریا)؛ و سبب المرض الأخیر الذی ذکره الطبیب قد اعاده جزئیّا إلی استهلاک الماء من بئر زمزم بدون اعتدال و إلی الطعام الثقیل الذی یستجلبه الحجاج معهم من أوطانهم؛ و غالبا جدّا ما یحدث مرض الحصوة؛ و فی الشتاء غالبا ما تصاب أعضاء التنفس.

لتوفیر العلاج فی المستشفی و المستوصفات لأجل الطبقة الفقیرة، و توزیع الأدویة مجانا، یوجد مستشفی من 30 سریرا، و یعمل فیه طبیبان و صیدلی واحد علی حساب أموال الأوقاف التی تبرعت بها والدة السلطان عبد المجید. یقع المستشفی فی وسط المدینة فی مبنی خاص به؛ و مفروشاته جیدة نسبیّا؛ فتحت تصرف المرضی اسرّة ملائمة، و لوازم فراش نظیفة و طعام جید؛ و یلقون عنایة جیدة. و حین زرت المستشفی کانت جمیع الأماکن مشغولة. و کان المرضی یعانون بأغلبیتهم من أمراض التهاب المعدة. و قد قال الطبیب أن هذه المؤسسة العلاجیة تستطیع فی أقصی الضرورة أن تقبل حتی 60 مریضا.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 201
و توجد فی المدینة صیدلیتان خاصتان صغیرتان جدّا و فقیرتان و صیدلیة حکومیة واحدة؛ و هذه الصیدلیات لا تملک غیر الأدویة الأکثر استعمالا.

المدینة یحکمها مباشرة الوالی و الشریف، و لا توجد البتة ایة سلطات مدینیة (بلدیة) حقا. لأجل حل الخلافات و الدعاوی، یوجد ضرب من قاض مدینی (بلدی) هو «المحتسب». و للنظر فی القضایا الشرعیة، یرسلون کل سنة من القسطنطینیة إلی مکة المکرّمة و المدینة المنورة قضاة خاصین؛ و فضلا عن ذلک، یوجد أربعة مفاتی، أی مفتی واحد بکل من المذاهب السنّیة. و لحفظ النظام فی الشوارع لم ار سوی دوریة عسکریة واحدة، قرب الحرم. أما فی الأماکن الأخری، فإن أمر المراقبة علی النظام متروک للسکان أنفسهم؛ و السکان یقومون بالفعل جزئیّا مقام رجال الشرطة؛ ففی حال الشجار، الأمر الذی غالبا ما یحدث بین صبیان الشوارع العرب، یتراکض التجار من الدکاکین المجاورة أو یتراکض المارة، و یفرقون فورا بین المتشاجرین؛ و إذا ما تهاوی جمل فی الشارع، أو إذا ما حدثت سرقة ما،- و هذه ظاهرة نادرة نسبیّا هنا رغم تقاطر الناس من کل شاکلة و طراز بأعداد کبیرة- یحرص الناس أنفسهم علی أنهاض الجمل، و علی اعتقال السارق و إیصاله إلی السلطات. أما النظم التی تتطلب الرقابة الدائمة، فلا وجود لها هنا؛ مثلا. لا ضبط و لا تنظیم لحرکة القوافل فی الشوارع؛ و من جراء ذلک تتوقف الحرکة ساعات و ساعات، و تمتلئ الشوارع بالجمال دون أن تترک مکانا حتی لسیر المشاة.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 202

توجد فی مکة مؤسسة للبرید و البرق تحفل دائما بالعمل أثناء تجمع الحجاج. و البرید المحلی لا یقبل الطرود و لا الإرسالیات النقدیة، و لا حتی الرسائل المسجلة؛ و أثناء الحج یقتصر عمله کله فی قبول و تسلیم الرسائل البسیطة فقط. و نقل البرید علی ظهور الحمیر إلی جدّة فی اتجاه، و إلی الطائف فی اتجاه آخر، یقوم به أحد سکان المحلیین. أما النقل إلی المدینة المنورة، فیقوم به البدو علی الهجائن. و غالبا ما سمعت الشکاوی من أن الرسائل البسیطة، و بخاصة فی زمن الحج، تضیع بکثرة.
و مکة موصولة بخط برقی (تلغرافی) مع جدّ و الطائف. و أثناء إقامة الحجاج فی منی یفتتحون فیها محطة موقتة. و جدّة تعمل بکبل یمتد إلی سواکن- و هی بلدة مصریة علی الساحل المقابل من البحر الأحمر.
و ختاما للکلام عن هذه المسألة، یبقی أن اقول انه لا توجد فی الحجاز مؤسسات للبرید و البرق إلا فی النقاط الثلاث المذکورة أعلاه- مکة، و جدّة، و الطائف. و فی المدینة المنورة لا یوجد سوی مرکز بریدی یقبل الرسائل البسیطة و المسجلة فقط، و یعمل بصورة غیر منتظمة؛ فإن الرسائل تصل من مکة تارة مرة فی الأسبوع، و طورا مرة فی کل أسبوعین؛ و لا وجود للاتصال المباشر مع ینبع حیث توجد أیضا مؤسسة بریدیة. و نقل البرید فی البحر الأحمر تقوم به شرکة الملاحة الخدیویة السابقة التی تدخل سفنها فی الوقت الحاضر کل أسبوع إلی مرفأ جدّة، و مرتین فی الأسبوع إلی مرفأ ینبع. و فی غضون 3- 4 أشهر فی السنة، حین یجری نقل الحجاج من ینبع إلی أوطانهم، لا تدخل سفن البرید إلی هذا المرفأ اطلاقا نظرا لمضایقات الحجر الصحی.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 203

إن القیظ الذی لا یطاق صیفا فی مکة یجبر سکانها علی الذهاب إلی مدینة الطائف الواقعة علی بعد 70- 80 فرستا تقریبا إلی الشرق من مکة.
یقول العرب أن إبراهیم خاطب اللّه حین بنی الکعبة قائلا: «یا اللّه! بأمرک بنیت مذبحا و أسست مدینة، فبماذا سیتغذی سکانها من الآن و صاعدا؟». آنذاک أرسل اللّه رئیس الملائکة جبرائیل إلی سوریا و دار دورة (قام بالطواف) حول قطعة کبیرة من الأرض و حملها إلی الطائف.
و لذا، کما یقول العرب، کان المناخ فی الطائف و النبات أیضا سوریین حقا. و بالفعل تختلف مدینة الطائف و ضواحیها، بفضل موقعها العالی (علی ارتفاع 5150 قدما فوق سطح البحر)، اختلافا شدیدا عن سائر أنحاء الحجاز، و تتمیز بمناخ أکثر اعتدالا، و بغیاب ریاح السموم، و بوفرة الماء الجاری، و بهطول الأمطار أحیانا کثیرة نسبیّا؛ و لذا تتواجد تبعا للظروف المذکورة أعلاه، نباتات مغایرة تماما؛ منها الکروم و بساتین الموز و البرتقال و الدراق و المشمش و الرمان و غیر ذلک. و الطائف تزود مکة بخضراوات لا تنبت فی أنحاء الحجاز الأخری.
تقع مدینة الطائف فی محلة مکشوفة، علی السفح الشرقی من جبل القری، و تحیط بها بساتین کثیرة یخص قسم منها سکان المدینة و قسم آخر بدو الضواحی. و الطائف تشبه مکة من حیث الشوارع و البازارات و معماریة البیوت. و حول الطائف تشبه مکة من ینتصب سور حجری له 3 بوابات یغلقونها لیلا. و عدد السکان الدائمین فی الطائف ألف و خمسمئة.

المدینة المنورة أو مدینة النبی محمد (صلّی اللّه علیه و سلم) هی المدینة الثانیة من حیث الکبر فی الحجاز من حیث الأهمیة فی العالم الإسلامی.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 204
تقع المدینة علی بعد حوالی 350 فرستا بخط مباشر إلی الشمال من انقاض مدینة یثرب القدیمة، وسط سهل عریض یحیطه جبل أحد من الشمال و جبل خیبر من الجنوب و یضیق السهل إلی الغرب و ینفتح إلی الشرق. و المدینة مطوقة بسور حجری تنتصب أبراج فی زوایاه، و قرب بواباته الأربع؛ و قد بنی السور فی عام 1535 و تم تجدیده عند انتهاء حرکة الوهابیین. و المدینة بالذات تشغل رقعة صغیرة جدّا من الأرض، حوالی فرستا مربع واحد؛ من الجهة الغربیة تلتصق بها ضاحیة «مناخة» التی نشأت فی الآونة الحدیثة و المسیجة بدورها بسیاج یلتصق فی أطرافه بسور المدینة المنورة.

إذا دخلنا عبر البوابة الغربیة للضاحیة المسماة «الانباریة»، التی لا یجیزون إلا عبرها دخول و خروج القوافل و الرکب، فأن العین تقع علی شارع عریض، مخطط باستقامة، و تنتصب فیه أعمدة للمصابیح من کلا الجانبین و بیوت کبیرة. من الجانب الأیسر فی هذا الشارع، قرب البوابة بالذات، یقوم المبنی الشاسع للتکیة المصریة التی تتفق وظیفتها مع وظیفة التکیة المماثلة فی مکة؛ من الجانب الأیمن، مقابل التکیة، تقوم ثکنات کبیرة، و بقربها مستشفی عسکری، و إلی أبعد، دار الحاکم المحلی- المحافظ. ینتهی الشارع بساحة شاسعة تتوقف فیها القوافل و تقوم فیها أسواق الحبوب و الحطب و الماشیة. و ضاحیة مناخیة تتصل بالمدینة عبر بوابتین، أهمهما البوابة السوریة التی تؤدی إلی شارع ضیق لا یربو عرضه علی 4- 5 ساجینات، و لکنه أکثر شوارع المدینة المنورة انتعاشا و حرکة؛ و هو یعبر المدینة کلها و ینتهی عبد بوابة الحرم. و هناک شارع رئیسی آخر، أوسع بقلیل و تقوم فیه أفضل البیوت فی المدینة المنورة؛ و هو یتجه شمالا، بموازاة الشارع الأول، و ینتهی إلی بوابة أخری من
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 205
منظر بانورامی للمدینة المنورة (حفر من صورة بعدسة محمد صادق) سنة 1888
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 206
الحرم. القسم الباقی من المدینة تتقطعه فی اتجاهات مختلفة أزقة ضیقة موزعة بشکل شبکة مشوشة خارقة التشوش.

الحجر هو مادة بناء البیوت هنا کما فی مکة. کذلک یستعملون الحمم (السائل البرکانی) المتجمدة التی تغطی کل السهل فی جوار المدینة المنورة. و معماریة البیوت کما فی مکة، و لکن یبنون أیضا فی الطوابق السفلی غرفة خاصة بدون نوافذ مزودة بمدخنة عریضة متصاعدة إلی أعلی، و تجوز جمیع الطوابق العلیا. هذه الغرفة المسماة «القاعة» هی غرفة الاستقبال عند أهل المدینة لأنها أبرد من غیرها. و فی الطوابق العلیا یبنون مشربیات؛ و علی السطح یوجد مکان لأجل راحة اللیل صیفا و التدفؤ فی الشمس شتاء.

بموجب المعطیات الترکیة الرسمیة، یبلغ عدد السکان الدائمین فی المدینة المنورة 80000 نسمة، و لکنه، نظرا لأبعاد المدینة، بالکاد یربو علی نصفی هذا العدد. و السکان أنفسهم یعتبرون هم أیضا أن عددهم یبلغ زهاء 40000 نسمة.
یتألف السکان من عناصر متنوعة کما فی مکة. و سکان الحجاز الأصلیون هم هنا، فی المدینة المنورة، أقل أیضا مما فی مکة؛ و جمیع الأفراد الذین یقولون عن أنفسهم أنهم عرب، فیما عدا استثناء طفیف، غرباء تجنسوا من زمان بالجنسیة الحجازیة. و یتألف نصف السکان من قادمین من زمن غیر بعید- من أتراک و جزائریین و تونسیین و مصریین و سرتیین و تتر و غیرهم.
و قد بدا لی عرب المدینة المنورة ألطف من سکان مکة؛ فهم
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 207
بشوشون جدّا، مضیافون، ودودون، مستعدون دائما لمد ید العون عند الاقتضاء، رفاق ممتازون فی الطریق؛ و سکان الحجاز الآخرون یفسرون علی طریقتهم هذه السمات من طبع أهل المدینة المنورة قائلین أن برکة النبی لا تزال تشملهم لأنهم کرموه بعد الهجرة من مکة.
فی عداد السکان القادمین یوجد بضع مئات من السرت؛ و هم هنا علی الأغلب فعلة عادیون، غیر ماهرین، ینافسون الارقاء بنجاح. و الأتراک و المصریون و غیرهم یلعبون هنا نفس الدور الذی یلعبونه فی مکة.
و فی المدینة تعیش 31 عائلة من التتر من رعایا روسیا، هاجرت إلی هنا فی أزمان مختلفة و لأسباب مختلفة، و احبت هذه المدینة و شکلت هنا جالیة صغیرة فی ضاحیة مناخة. و هذه الجالیة یرأسها عبد الستار، الذی استقر هنا منذ 40 سنة و الذی نزح من محافظة استراخان.
و التتر المحلیون نزحوا بأغلبیتهم من روسیا بعد الاضطرابات التی نشبت بینهم فی سنة 1892؛ و قسم منهم حرفیون و تعساء جاؤوا یبحثون عن السعادة؛ و هناک بینهم أیضا تلامذة فی المدارس الدینیة المحلیة تزوجوا و استقروا هنا للإقامة الدائمة. و أعضاء هذه الجالیة یکسبون جمیع موارد رزقهم من الحجاج من أبناء قومیتهم؛ فهم یستقبلون القوافل القادمة من جهة ینبع و یحاولون أن ینزلوا الحجاج فی بیوتهم، و یقدمون لهم الطعام و یحاولون أن یستحصلوا علی «بدل»؛ و حین تعتزم القوافل مواصلة السیر، یتجمع جمیع أعضاء الجالیة لتودیع القوافل لکی یحصلوا من مواطنیهم علی صدقة هی عادیة فی مثل هذه الأحوال؛ و أن من یفلحون فی الحصول علی بدل، یذهبون مع الحجاج لأجل إداء فرائض الحج فی مکة؛ و من مکة یعودون مع حجاج آخرین، و ینزلونهم فی البیوت و یودعونهم بموجب النظام نفسه. و عند إنتهاء الحد، یذهب بعض من التتر المحلیین إلی روسیا لزیارة اقربائهم، و الأهم، لجمع الصدقات التی یقدمونها لهم بطیبة خاطر بوصفهم من سکان المدینة المقدسة،
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 208
و للحصول علی بدل إذا سنحت الفرصة. و قد رأیت بین المهاجرین المحلیین واحدا فقط کان فیما مضی تاجرا میسروا وفر إلی المدینة المنورة بسبب إدمان الخمر، و هو الوحید الذی لا یهتم بالحجاج، و یکسب رزقه بعمله. و منذ حوالی 29 سنة، بدأ عبد الستار المذکور أعلاه یجمع فی روسیا النقود لبناء مدرسة دینیة و مسجد فی المدینة المنورة. و لجمع التبرعات سافر أولا بنفسه؛ و عندما منعوه من دخول روسیا، شرع یرسل أقرب معاونیه مع الرسائل؛ و علی هذا النحو، کما یقال، تم جمع 50 ألف روبل تقریبا. و بهذا المبلغ بنوا مدرسة دینیة مرفقة بأربعین منسکا ضیقا جدّا ینزلون فیها أیضا، فی زمن الحج، بعضا من الحجاج، کما بنوا مسجدا غیر کبیر و ستة بیوت یعیش فیها جامعو النقود أنفسهم. و فی الوقت الحاضر یستمر جمع النقود و تشیید المبانی.
و قد تسنی لی أن اسمع مرارا من أفراد مختلفین انه إذا توفی حاج توقف عند عبد الستار أو عند أنصاره الستة أو السبعة أو فی المدرسة الدینیة، فإن أمواله و نقوده تختفی باوقح شکل، بلا ذمة و لا ضمیر؛ کذلک یتصرفون بأموال التلامذة فی المدرسة الدینیة، و یتخاطفون و یسرقون أمتعتهم، و یستبدلون کتب الأوقاف بکتبهم؛ و بعد ذاک فقط یعلمون السلطات بموت التلمیذ.
إن عبد الستار و أقرب أعوانه، سعیا منهم إلی نشر نفوذهم و زیادة عدد اتباعهم حولهم، یحاولون بجمیع الوسائل أن یوحوا لمواطنیهم العائشین فی روسیا بأن «الهجرة» أی النزوح إلی دولة إسلامیة هی من أهم واجبات کل مؤمن. و فی سنة 1897 وضع الشیخ عبد القادر الذی کان یتمتع بالشهرة فی المدینة المنورة (المتوفی حالیا)، بتکلیف منهم، کراسا خاصا یحتوی جمیع آیات القرآن المتعلقة بتلک المرحلة من نضال النبی ضد الوثنیین المکیین التی طلب فیها من اتباعه النادرین آنذاک من عداد سکان مکة اللحاق به. و کان من المرتأی، بعد طبع الکراس فی
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 209
القاهرة، ارسال 1000 نسخة إلی روسیا حیث کان من الممکن، باعتبار أنها ترتکز علی القرآن الکریم و حسب، أن تستثیر الاضطراب و الغلیان وسط قسم معین من السکان المسلمین. و حین غادرت القاهرة فی شهر کانون الثانی (ینایر) من السنة الجاریة، لم یکن الکراس قد طبع بعد، نظرا لمرض الشخص الذی عهد إلیه بطبعه.
و مع ذلک لا یتزاید عدد التتر فی المدینة المنورة من جراء الظروف المناخیة المرهقة و من جراء النسبة الکبیرة من الوفیات. و إذا ماتت الزوجة، راح الأرمل للتزوج من جدید إلی روسیا؛ و منها یحاول أن یجلب أیضا زوجات لأولاده الراشدین و اخوته و غیرهم، متجنبا بکل اجتهاد القران بالعربیات المحلیات إذ یجد أنهن مفرطات فی تطلباتهن و متقلبات الهواء.
أشغال السکان فی المدینة المنورة تشبه أشغال السکان التی رأیناها فی مکة- جزئیّا التجارة؛ و أساسا مختلف موارد الرزق من خدمة الحجاج.
البازارات فی المدینة المنورة عبارة عن نسخة غیر کبیرة عن بازار مکة، و هی تتاجر بالبضائع ذاتها تماما، و لکنها تبیع بأسعار أغلی بکثیر و نادرا ما تطرأ علیها التقلبات، نظرا لأن استجلاب البضائع أصعب و لأن العرض غیر کبیر. و بدرجة کبیرة جدّا ترتفع أسعار مواد الضرورة الأولیة المستجلبة من ینبع و منها مثلا الشای و السکر. أما القمح و الرز فإن المدینة المنورة تحصل علیهما جزئیّا بفضل القوافل القادمة من منطقة ما بین النهرین؛ بینما ترد سمنة البقر و الضأن و الدهن من نجد. و فی سنة 1898، تشکی الناس بخاصة من غلاء أسعار المنتوجات المعیشیة المحلیة، الناجم عن انقطاع المطر فی الشتاء السابق و النقص العام فی المعلف. و کانت أسعار سلع الضرورة الأولیة بالمتوسط للرطل الواحد کما یلی:
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 210

الظروف الصحیة فی المدینة المنورة أفضل مما فی مکة، بفضل توفر بعض المرافق العامة، و الأهم بفضل عد تجمع الحجاج فی آن واحد بأعداد کبیرة.
الماء
حصلت المدینة المنورة علی الماء فی سنة 1590 و ذلک من آبار عین الزرقة الواقعة علی بعد زهاء خمسة فرستات عن المدینة، قرب جامع القبّة. و نظام توزیع مجاریر الماء کما فی مکة. الأنبوب الحجری یمتد علی عمق زهاء ساجینین و له کثرة من منافذ الهواء- الآبار المرفوعة کثیرا تخوفا من ظاهرات السیول فوق سطخ الأرض. و لاستعمال الماء توجد أحواض مبلطة بالحجر، و لکن الناس لا یستقون الماء من المزراب، بل یمررونه بواسطة حنفیات نحاسیة عبر خراطیم خاصة إلی القرب مباشرة. و نقل الماء و توزیعه علی البیوت و حفظه کما فی مکة.
و هذا الماء لا یستعملونه فی المدینة المنورة إلا لأجل الشرب و الطعام؛ أما الحاجات الأخری فتلبیها الآبار القائمة فی کل بیت. و الماء فی المدینة المنورة جید، و لا نقص فیه.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 211

تتصف البیوت ببالغ النظافة و الترتیب، و لکن بیوت الخلاء کما فی مکة؛ و فی بعض البیوت تفوح رائحة کریهة فی الطوابق السفلی، و بخاصة إذا کان عدد السکان کبیرا. و تنظیف البالوعات یجری علی الأغلب مرة واحدة فی السنة. و بعض أصحاب البیوت لا یقومون بهذه العملیة إلا مرة واحدة کل سنتین أو ثلاث. و محتوی البالوعة ینقلونه إلی خارج المدینة.

المدینة نفسها تقع ضمن سور و فی رقعة أضیق مما فی مکة؛ و الشارع الأفضل الذی ینطلق من باب الشام و تشغله کلیا الدکاکین من جانبیه لا یبلغ عرضه أکثر من 4- 5 ساجینات. و الأزقة خارقة الضیق، و عرض بعضها أرشینان و نصف أرشین فقط. و هناک عمارات تطل علی الشارع الکسب مکان، تارکة فی أسفل ممرا غیر عال، الأمر الذی یعیق کثیرا، بالطبع، حرکة الهواء. و ترتیب البیوت فی ضاحیة مناخة أرحب بکثیر رغم انه لا وجود هنا للأحواش و رغم أن المبانی تلتصق بعضها ببعض علی الشارع و فی العمق. و الشوارع تشکل مکانا لرمی الزبالة و النفایات من کل شاکلة، و یجری تکنیسها مرة واحدة فی الیوم.
و لکن الشارعین الرئیسیین فی المدینة المنورة مرصوفان بالبلاطات الحجریة؛ ورش الشوارع یقوم به فی کل مکان تقریبا أصحاب البیوت أنفسهم.
أما السبب الرئیسی لکون شوارع المدینة المنورة أنظف، هو أن المدینة ذاتها لا تجیز دخول الجمال و سائر الحیوانات، فتتوقف القوافل العابرة خارج المدینة أو فی ساحة بمناخة؛ و جمیع الحمیر و الأحصنة التی تخص السکان یزربونها هی أیضا فی هذه الضاحیة.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 212

یقع المسلخ خارج المدینة، عری مقربة من سورها؛ و هو قذر جدّا.

للمدینة المنورة مقبرة صغیرة واحدة تقع وراء سور المدینة بالذات، و یطوقها سور غیر عال. أسلوب دفن الموتی هنا کما فی مکة: یحفرون حفرا عمیقة کفایة، لا أقل من أرشین و نصف أرشین، و فی المدافن القدیمة نظرا لضیق المکان. کذلک لا وجود هنا لعادة جلب الموتی من غیر أهل المدینة.

تقع المدینة المنورة أبعد إلی الشمال و فی محلة مکشوفة، و لذا تتمتع بحرارة أدنی بعض الشی‌ء فی فصل الصیف؛ و فی الشتاء یکون البرد، کما یقولون، محسوسا جدّا. و حسب مراقباتی فی شهری أیار (مایو) و حزیران (یونیو)، کان متوسط الحرارة فی الیوم فی غرفة غیر کبیرة، و لکنها محمیة جیدا من الشمس، 27 درجة ریومور فوق الصفر، و لکنها کانت ترتفع فی النهار إلی 29 درجة و تهبط فی اللیل إلی 25 درجة. و فی الشتاء تهبط الحرارة فی الغرفة ذاتها، کما قالوا لی، إلی 13 درجة فوق الصفر.
و لربما بسبب الفرق الکبیر بین حرارة الصیف و حرارة الشتاء، أو بسبب و فرة و قرب المیاه الجوفیة المتواجدة فی کل مکان علی عمق ساجینین أو ثلاثة، أو بسبب إنشاء الآبار فی البیوت بالذات، تتخذ الملاریا فی المدینة المنورة شکلا خطیرا جدّا، فاتکة بکثیرین من المرضی. و عدا ذلک، توجد، و أن اندر مما فی مکة، أمراض مختلفة
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 213
المحمل فی المدینة المنورة
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 214
لأعضاء جهاز الهضم. و نسبة الوفیات، و بخاصة بین السکان الدخلاء، کبیرة جدّا؛ و یموت علی الأخص عدد کبیر من الأولاد. و عند التتر المقیمین هنا، کما یقولون، لا یعیش سوی عدد تافه من الموالید الجدد.
کذلک نسبة الوفیات کبیرة بین العساکر.

لا صیدلیة فی المدینة المنورة؛ و لکن المرضی یحصلون علی الأدویة مجانا من المستشفی المبنی علی نفس الأسس کما فی مکة، بأموال الأوقاف التی کانت تتبرع بها والدة السلطان عبد المجید؛ و هذا المستشفی یشغل مبنی رحبا جدّا من ثلاثة طوابق عند بوابة الحرم بالذات و یملک ثلاثین سریرا دائما. و یعمل فی المستشفی طبیب واحد و صیدلی واحد.

تسنی لی أن أطلع بمزید من التفصیل علی المدارس الدینیة فی المدینة المنورة، حیث الدروس لا تتوقف حتی فی زمن تجمع الحجاج.
و کل ما اقوله هنا عن هذا النوع من المدارس یصح کذلک علی المؤسسة التعلیمیة من هذا الطراز فی مکة، التی لا تختلف إلا من حیث قوام التلامذة؛ ففی مکة یشکل المالیزیون الأغلبیة، و فی المدینة المنورة الأتراک و السوریون و التتر و غیرهم.
فی المدینة المنورة 17 مدرسة دینیة تضم قرابة 250 تلمیذا.
و جمیع المدارس الدینیة تشکل أوقافا ترکیة بوجه الحصر، و یؤمن لها دخل معین یجری انفاقه علی المعلمین و علی منح التلامذة النقود لأجل الطعام. و أغنی المدارس الدینیة مدرسة المحمودیة حیث یتقاضی التلمیذ لیرة ترکیة واحدة فی الشهر؛ و فی المدارس الباقیة ینال التلمیذ بالمتوسط
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 215
فی کل شهر مجیدیتین (حوالی 3 روبلات و 50 کوبیکا). أما العائشون فی مدرسة قازان، فیعیشون علی حسابهم.
جمیع مبانی المدارس الدینیة مبنیة حسب طراز واحد- عمارة مربعة الزوایا من طابق أو من طابقین مع حوش فی الوسط تطل علیه جمیع أبواب غرف غیر کبیرة- أی مناسک معد کل منها لایواء شخص واحد. و عدد هذه الغرف لا یربو عادة علی 10- 15؛ و عددها فی المحمودیة 26، و فی مدرسة قازان 40؛ و فی مدارس دینیة أغنی تبلغ مساحة الغرفة حوالی 20 ارشینا مربعا؛ و فی کل من الغرف توجد نافذة غیر کبیرة؛ أما فی مدرسة قازان فإن مساحة الغرف 12 ارشینا، و النوافذ موجودة فی غرف الزوایا فقط. و فی المدارس الدینیة جمیعها تقریبا توجد مکتبات و غرفة أوسع هی صالة للمحاضرات. و لکل مدرسة دینیة ناظرها؛ و هو یعیّن وفقا لمشیئة صاحب الوقف، کما انه یشرف علی قبول و صرف التلامذة و إعطائهم النقود الواجبة، و التقید بالنظام، و خلاف ذلک. و عدا الناظر، ینبغی أن یکون ثمة معلم، أی مدرّس یعیّن کذلک بإشارة من صاحب الوقف أو ورثته.
فی عداد التلامذة یقبلون أبناء جمیع القومیات ما عدا السکان المحلیین، و من جمیع الأعمار، وفقا لعدد الغرف الفارغة، دون السؤال عن المعارف التی یملکها طالب العالم. و عدد سنی الإقامة فی المدرسة غیر محدد. و هناک من یعیشون فیها 20 سنة. و لا تتخذ ایة تدابیر للاجبار أو الحث أو التشجیع فی الدراسة أو للتحقق من النجاحات. و لا یصرف التلامذة خلافا لإرادتهم إلا فی حال اقترافهم أعمالا غیر لائقة جدّا،- و لیس ثمة تقریبا مثال علی ذلک- و کذلک فی حال زواجهم. و نظرا لهذه النظم، یعیش علی الدوام فی المدارس الدینیة عدد عدید من شتی الأفراد الذین لا مأوی لهم و الذین لا علاقة لهم البتة بشؤون الدراسة، و ذلک لمجرد الرغبة فی الانتفاع من الشقة الجاهزة و النقود للعیش. و فی کل
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 216
مدرسة دینیة تقع العین علی بضعة شیوخ هرمین جاؤوا إلی المدینة المنورة لکی یقضوا هنا أواخر أیامهم لکی یدفنوهم علی مقربة من قبر نبیّهم.
تبدأ الدروس فی المدرسة فور صلاة الصبح، مع طلوع الشمس؛ و جمیع التلامذة و العائشین فی المدرسة ملزمون بالاستماع إلی محاضرة واحدة من مدرّسهم، ثم یتصرفون بوقتهم کما یطیب لهم، دون أیة رقابة. و عادة، یذهب الراغبون فی تحصیل العلم إلی الحرم حیث یلقی ائمة المدینة المنورة، الواسعو الشهرة، الخطب فی ساعات معینة من النهار، و کل منهم فی موضوعه؛ و یتجمع حوله عدد کبیر من المستمعین، و حین یجد التلمیذ انه یملک ما یکفی من المعارف فی الموضوع المعنی، ینتقل إلی إمام آخر، و هکذا دوالیک.
و من عداد مواضیع الدراسة، باستثناء العلوم الدینیة المدرّسة فی جمیع المدارس الإسلامیة، اشتهر ائمة المدینة المنورة بتفسیر القرآن الکریم و بخاصة تفسیر الأحادیث النبویة. و کثیرون من التلامذة یتوافدون إلی المدینة المنورة لسنة أو لسنتین خصیصا لتحصیل هذه العلوم من معلمیها.
و لکن من یعیش فی المدرسة الدینیة مفروشاته و لوازم منزلیة بسیطة؛ و هو یعتم شخصیا بإعداد الطعام لنفسه. و حوالی الساعة 9 مساء تقفل المدرسة أبوابها؛ و قبل ذاک یعود الجمیع فی المعتاد إلی غرفهم.
حین کنت فی المدینة المنورة کان فیها 42 تلمیذا تتریا من رعایا روسیا موزعین فی مدارس دینیة مختلفة، و لکن أغلبیتهم کانت فی مدرسة قازان لأنه یوجد هناک عدد کبیر من الغرف الفارغة. و عدد هؤلاء الشبان ازداد کثیرا فی السنوات الأخیرة بالانتقال إلی هنا من المدارس الدینیة فی القاهرة و القسطنطینیة (فی أواخر سنة 1897 بقی فی القاهرة 7
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 217
مسجد الخیف فی المدینة المنورة (تصویر ابراهیم رفعت) سنة 1908
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 218
أشخاص و فی القسطنطینیة 15 شخصا من السفط من رعایا روسیا) و ذلک جزئیّا بدافع الرغبة فی الاستماع إلی خطب ائمة المدینة المنورة، و بصورة رئیسیة، بامکان العیش بصورة أقل حقارة و فقرا، بفضل إمکانیة جمع الصدقة و الإحسان من الحجاج من أبناء الوطن و الحصول أحیانا علی ابدال مفیدة.
و قد اقتنعت بأن تلامذتنا هنا یتمیزون بصورة إیجابیة عن زملائهم فی مدارس بخاری؛ فلا یلحظ المرء فیهم ذلک التعصب الأعمی المتطرف و ذلک الازدراء الجاهل لک ما لا یدخل فی إطار الشریعة و بجمیع من لا یسیرون بکل دقة فی طریقها المرسوم؛ و یتمیز ارباء المدینة المنورة بافق أوسع بکثیر، و نظرات أصح؛ و یعتمون بکل شی‌ء. و قد بدا لی أن سبب ذلک، بصورة رئیسیة، هو روح سکان المدینة المنورة الأصلیین، و هی روح مغایرة تماما، اوفر حریة إلی ما لا قیاس له؛ و انه یجب أن ننسب جزئیّا هذا التأثیر إلی السفرة الطویلة التی تحمل إلی الشبان الصحو و صفاء الذهن؛ و جزئیّا إلی نفوذ العالم الدینی السیّد علی الزاهر الواسع الشعبیة فی الحجاز؛ و هو رجل لا ریب فی انه ذکی جدّا و رأی الکثیر فی دهره، و ذو وجهة لیبیرالیة نادرة جدّا بین العلماء. و هذا العالم یلقی تفسیرات للأحادیث النبویة؛ و محاضراته فی الحرم تجتذب دائما عددا کبیرا من الناس. إن التفسیرات التی یعطیها عن اقوال النبی تتمیز عن تفسیرات العلماء الآخرین؛ فهو یری فی کل شی‌ء مغزی داخلیا أوسع. و قد تسنی لی أن حضرت إحدی المحاضرات فی تفسیر الأحادیث المتعلقة بالهجرة (أی عن النزوح من دولة غیر إسلامیة إلی دولة إسلامیة)؛ و قد قال السیّد علی أن واجب کل مسلم أن یحب الوطن الذی یعیش فیه، و أن یحترم السلطة القائمة هناک، أیا کانت العقائد هناک، و انه
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 219
لا مبرر للنزوح لا فی القرآن و لا فی الأحادیث، إذا کان الإیمان لا یتعرض للعنف. و هذا العالم المحترم هو من کبار أنصار روسیا؛ و غالبا ما یحکی لزواره العدیدین من الحجاج من جمیع البلدان، عن زیارته لموسکو حیث شاهد بالتفصیل جمیع الطرائف، و یمدح کثیرا نظمنا و أوضاعنا؛ و هو یقول: «ایماننا صحیح، و لا شک فی هذا، و لکن العدالة غائبة فی الدول الإسلامیة؛ و یجب البحث عنها عند الروس».

عدا المکتبات غیر الکبیرة الموجودة فی کل مدرسة دینیة توجد فی المدینة المنورة مکتبتان عامتان غنیتان نسبیّا: مکتبة شیخ الإسلام و مکتبة المحمودیة، و فی کل منهما قرابة 6000 مجلد، أغلبها کتب مخطوطة دینیة المضمون، و بینها نسخ نادرة جدّا. و المکتبات، مثلها مثل المبانی التی تقوم فیها، تمولها الأوقاف؛ و من أموال الأوقاف یتقاضی قیمو المکتبات رواتبهم.

إدارة المدینة یرأسها العامل، أی حاکم سنجق المدینة المنورة، و للبت فی الدعاوی القضائیة یوجد قاض تجری الاستعاضة عنه سنویا من القسطنطینیة، و محتسب. و هناک مفتیان لأجل المذهب الحنفی و المذهب الشافعی. و لحفظ النظام تقام فی زمن إقامة قوافل الحجاج دوریة عسکریة خاصة فی ساحة ضاحیة مناخة. أما فی الوقت الباقی فلا یظهر فی الشوارع أی من حراس الأمن و النظام. و جمیع بوابات المدینة یحرسها حراس؛ و فی اللیل یغلقونها؛ و لا یسمحون بالخروج لقوافل الحجاج إلا نهارا و شرط أن یقدم البدو ترخیصا خطیّا من العامل.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 220

ضواحی المدینة عبارة عن سهل رملی عریض، تتخلله الحجارة و السائل البرکانی المتجمد، و یکسوه السباخ. و لا وجود البتة للماء الجاری، و لکن الشریحة المنطویة علی الماء تمتد علی عمق غیر کبیر جدّا، علی عمق ساجینین أو ثلاثة، و من جراء ذلک تکثر البساتین و أحواض الخضراوات فی ضواحی المدینة المنورة، و بخاصة فی جانبها الشرقی؛ و هی تخص البدو جزئیّا، و جزئیّا الطبقة المسیورة من سکان المدینة. تتألف البساتین بوجه الحصر تقریبا من أشجار النخیل؛ و تمر المدینة المنورة یعتبرونه، من حیث و فرة السکر فیه، أفضل تمر فی العالم، و یشکل المادة الوحیدة للتصدیر من هذه المنطقة؛ و إلی شراء التمر یتوافدون من أبعد أنجاء الحجاز؛ کذلک یبیعونه فی محله أو عبر مکة من الحجاج. و تبلغ الصادرات قرابة 50000 بود . و سعر خیرة الأصناف، حین یشتریها الحجاج، زهاء 10 کوبیکات للرطل الواحد.
و هنا یحسبون انه یوجد أکثر من 70 نوعا من أشجار النخیل المختلفة من حیث صفات ثمارها. تعیش شجرة النخیل حوالی مائة سنة، و تبلغ أقصی مردودها حین یتراوح عمرها بین 50 و 60 سنة، ثم تبدأ تشیخ تدریجیا؛ و حین تقل کمیة الثمار کثیرا، یقطعون الشجرة من جذعها و یستعیضون عنها بشجرة فتیة. تعطی شجرة النخیل فی موسم جید و فی أفضل أوقاتها زهاء 300 رطل من التمر؛ و یجنون بالمتوسط من کل شجرة زهاء 180 رطلا. و یعتبرون أن خیرة الأنواع هی: الجالیابی، الحلوة، البرنی، الحتلایة، الجادی، البیض، اللبانه، العجوة. السقایة تجری ببالغ الوفرة؛ و أثناء نضوج الثمار تجری أحیانا کثیرة جدّا- مرة کل 5 أو 6 أیام، بل أکثر من ذلک إذا توفرت الإمکانیات. یستخرجون الماء من
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 221
الآبار بقرب کبیرة خاصة و بمساعدة دواب الجر. فتحات الآبار واسعة جدّا، قطر کل منها ساجین و نصف ساجین أو ساجینان؛ من طرف ینتصب عمودان حجریان بینهما یضعون بکرات خشبیة علی درجتین. القربة الملیئة بالماء یرفعونها بواسطة حبلین موصولین بطرفی القربة، و ممررین عبر البکرات الخشبیة. حین ینبسط الطرف المفتوح من القربة علی البکرة الدنیا، یواصل الطرف المقابل الصعود و یجعل القربة فی وضع عمودی، فینسکب الماء کله منها. و عادة تعمل قربتان بصورة متوازیة، یرفعونهما بواسطة دابتین، و علی الأغلب بواسطة جمال فتیة تدور إلی الوراء إلی الأمام فی ساحة منحنیة قرب البئر. بهذا الأسلوب یستخرجون بالمتوسط زهاء لیتر واحد فی الثانیة.
عدا أشجار النخیل یتعاطون فی البساتین زراعة نوع صغیر من أشجار اللیمون الحامض، و الکروم و الحنّاء و الفلسنک و غیر ذلک.
و الفسحات الحرة بین الأشجار یزرعونها بالفصفصة. و من الخصراوات یزرعون، فیما یزرعون، البطاطا. و بعض من سکان المدینة المنورة ینقلون إلی البساتین لقضاء الصیف کله إذا توفرت لهم الأسباب لعدم التخوف من إعتداءات البدو. أما بالنسبة للآخرین، فإن البساتین تشکل مکانا للنزهة؛ فیأتون جماعات کبیرة، و یختارون بستانا ما حرا، علما بأن صاحبه لا یحول أبدا، بحکم العادة، دون دخول الغرباء إلی بستانه، فیبقون لبضعة أیام، مستفیدین کذلک من الثمار مجانا.

المدینة المنورة، مثلها جزئیّا مثل مکة و الطائف، تشکل فی عهد السلطان العثمانی الحالی منفی للأشخاص المستبعدین لأسباب سیاسیة، و للنساء و الخصیان المطرودین من الباب العالی. و بین الأشخاص من
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 222
الفئة الأولی، یمکن ذکر غازی محمد باشا، و هو من أبناء الإمام شمیل المعروف.

مدینة ینبع أو، کما یسمونها تمییزا لها عن ینبع أخری واقعة علی بعد 25 فرستا تقریبا فی الجبال، ینبع البحر، هی أقرب مرفا إلی المدینة المنورة. تقع ینبع علی بعد 200 فرستا تقریبا، إذا حسبنا بالخط المباشر، إلی الجنوب الغربی و الغرب من المدینة المنورة، و علی بعد 190 فرستا تقریبا إلی الشمال من جدّة؛ تنتصب ینبع علی ساحل رملی مستو من البحر الأحمر، و یحیط بها من جهة البر سور حجری ذو بوابتین. بیوت ینبع من الهندسة المعماریة المتواجدة فی مکة، و لکن مع فارق وحید هو أن جمیع الطوابق السفلی فی ینبع مأهولة کذلک أن حطام الشعب المرجانیة التی تقوم علیها المدینة تشکل مادة لأجل البناء أیضا. و البیوت متزاحمة فی الجانب الجنوبی من المحلة المحاطة بالسور حیث یوجد شارع واحد و بازار و بضعة أزقة. أما فی القسم الشمالی من المدینة فإن المبانی موزعة علی نطاق واسع و دون أی نظام؛ و فی الطرف الشرقی تقوم بنایات غیر سکنیة یستعملونها لجمع الماء و حفظه.

فی ینبع یعیش 5000 نسمة من السکان الدائمین؛ و هم أساسا من السکان المحلیین، الأصلیین. و شغلهم فی زمن الحج، ممارسة التجارة؛ أما فی الوقت العادی، فیتعاطون صید السمک و الملاحة الساحلیة، و ما إلی ذلک. و التجار القادمون من مصر و جدّة و المدینة المنورة فی زمن تدفق الحجاج هم تجار أکبر من تجار ینبع. سلع التجارة هی کالتی فی المدن المذکورة، و لکن بمقادیر أقل بکثیر. و من سلع التصدیر التمر
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 223
المستجلب إلی هنا من ینبع النخلة الصفراء و الحمراء و کذلک الصدف علی أنواعها و السلاحف، و غیر ذلک من المواد المستخرجة من البحر.
و هناک ملاحة أکثر إنتعاشا علی السنابک- و هی زوارق شراعیة غیر کبیرة بلا متون یصنعونها فی جدّة- تجری فی اتجاه هذه المدینة. و أثناء إقامتی فی ینبع کان یأتی إلیها و یغادرها کل یوم بضعة سنابک ناقلة الرکاب و تلک البضائع التی تفرغها البواخر فی جدّة لأنها لا تعرج علی ینبع. تمضی السنابک بمحاذاة الساحل؛ و نظرا لمخاطر الملاحة بسبب الشعب التحتمائیة، تتوقف لیلا و یستغرق الطریق بین المینائین المذکورین یومین أو ثلاثة أیام إذا جرت «الریاح بما تشتهی السفن». کذلک ینطلق سکان ینبع إلی مرافی البحر الأحمر الأخری بما فیها السویس و الحدیدة ضمنا. و یوجد فی ینبع مکلأ صغیر و لکنه محمی جیدا من جمیع الریاح؛ و المکلأ عمیق إلی حد أن السفن ترسو علی بضعة ساجینات فقط من الشاطئ. و لکن الدخول إلی المکلأ الذی تتخلله الشعب و الذی لا یمکک إنارة، غیر ممکن إلا نهارا.

الظروف الصحیة فی ینبع اسوأ مما فی جمیع النقاط الأخری فی الحجاز. ینقصها الضروری جدّا فی المناخ الحار أی الماء الجید. و هنا یستعملون ماء المطر؛ و لأجل جمعه یبنی السکان ضمن حدود المدینة اقبیة غیر کبیرة من الحجر سعة الواحد منها 5- 8 ساجینات مکعبة، مع مبنی فی أعلی القبو بشکل عنبر. فی أحد جدران العنبر، یترکون قرب سطح الأرض فتحة ینسکب منها فی القبو ماء المطر السائل فی الشوارع.
و للعنبر باب یغلقونه بالقف. و لأخذ الماء یدخلون إلی العنبر و یستقون الماء بالدلو. خارج سور المدینة، علی بعد نصف فرستا تقریبا، تقع
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 224
صهاریج عامة مقاییسها أکبر. و فضلا عن ذلک یستجلب البدو من خزاناتهم الماء علی ظهور الجمال لبیعه.
منذ 4 سنوات هطل الوابل الأخیر الذی ملأ جمیع صهاریج ینبع و ضواحیها؛ و لذا کانت جمیع الأقبیة فی المدینة أثناء إقامتی فیها فارغة من زمان. و بعد فترة و جیزة شرب الحجاج کل مضمون الصهاریج العامة أیضا. کما نفد احتیاطی الماء عن البدو، و لذا شرعوا بحکم الضرورة یستجلبون الماء من علی بعد 25 فرستا من منابع ینبع النخلة و یبیعونه ب 60 کوبیکا للدلو الواحد. و کان ماء الصهاریج کثیفا، و غیر مستطاب الطعم، و کان یباع بنحو 50 کوبیکا للدلو الواحد.
و بسبب رداءة الماء القصوی أغلب الظن لم ار أثناء إقامتی مدة أسبوع فی ینبع إنسانا واحدا لم یتذمر من ألم فی البطن و من انحطاط القوی العام. و کان عدد الوفیا کبیرا. و کانوا کل یوم یدفنون 5- 6 أشخاص من الحجاج البالغ عددهم حوالی 3000.
و فی المدینة یسود قذر فظیع و علی الأقل فی زمن تجمع الحجاج.
و نظرا لقلة البیوت یعیش الحجاج فی الأراضی الخالیة و الساحات علی مقربة من البحر. و هنا بالذات یرمون کل النفایات. و الأماکن المخیفة المعزولة إلةی هذا الحد أو ذاک و المضحل العریض تستعمل لقضاء الحاجة. و المضحل یغطیه الماء علی عمق تافه أثناء المد و یتعری أثناء الجزر فتفوح منه إذ ذاک رائحة کریهة رهیبة. و لم یتسنّ لی أن أری فی أی مکان و زمان مثل هذه الکثرة من الذباب کما فی ینبع. و هنا لا یمکن السیر فی الشوارع، ناهیک عن البازار القذر، دون أن یکون فی الید شی‌ء ما لطرد الذباب علی الدوام؛ و فی النهار یستحیل کلیا الجلوس للأکل؛ و فی البازار لا یمکن إیجاد أی شی‌ء من المآکل لم یترک علیه الذباب آثاره.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 225

المناخ فی ینبع ابرد قلیلا مما فی المدینة المنورة بفضل تأثیر البحر و الریاح الشمالیة المتکررة؛ و لکن التبخرات الخارقة الوفرة من البحر تخلق رطوبة غیر مستطابة إطلاقا؛ ففی الصباح ینهض المرء من الفراش کأنما مبلل بالماء؛ و جمیع الالبسة و سائر الأشیاء لا تجف أبدا؛ و التربة تترطب فی اللیل کما بعد مطر قوی. و الریح من البحر، و ان تکن باردة نوعا ما، لا تمارس فعلا منعشا و تحمل رائحة ما ثقیلة و کریهة ناجمة، أغلب الظن، عن نفسخ البقایا العضویة.
و من جراء هذا المناخ الرطب غالبا جدّا ما تقع إصابات الحمی فی ینبع.

فی ینبع حیث یتکدس أحیانا، بانتظار القوافل أو البواخر، زهاء عشرة آلاف حاج؛ لا مستشفی، و لا صیدلیة و لا طبیب خاص لأجل الحجاج.

تدخل ینبع فی قوام سنجق المدینة المنورة و یدیرها قائمقام خاص.

جدّة أهم مرفأ علی ساحل البحر الأحمر؛ و عبره تمر حرکة الحجاج الرئیسیة، سواء عند نزولهم علی ساحل الجزیرة العربیة أم فی طریق العودة إلی الوطن. و لم أر شخصیا جدّة إلا من البعید، لأنها کانت مغلقة بسبب الحجر الصحی لدن ذهابی إلی مکة؛ أما فی الطریق العودة من
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 226
الحجاز، فقد رحت عبر میناء ینبع، و لذا کانت المعلومات المساقة أدناه عبارة عن أجوبة عن اسئلة طرحتها علی الناس.
تشبه جدّة مکة شبها کبیرا من حیث طابع عماراتها و مواقع الشوارع و البازارات و الحالة الصحیة.
یعتبرون أن عدد السکان یبلغ زهاء 20000 نسمة، بینهم زهاء 50 أوروبیا. یتعاطی السکان علی الأغلب التجارة ثم صید السمک و استخراج اللآلئ و المرجانات من البحر، و الملاحة الساحلیة، و بناء السفن، و القیام بوظائف المرشدین، الخ ..
یعتبر مناخ جدّة سیئا جدّا، غیر صحی، من جراء التبخرات الشدیدة من البحر. ةالحمّی هی المرض السائد.
فی الوقت الحاضر تستعمل جدّة میاه نبع مجرورة إلی المدینة من الجبال القربیة، و لکن المیاه لا تتمیز بطعم مستطاب.
مرفأ جدّة خطر جدّا علی السفن بسبب کثرة الشعب التحتمائیة، و لذا لا تدخله البواخر و تخرج منه إلا نهارا، و ترسو علی بعد 4- 5 فرستات تقریبا من الشاطی؛ و تجری الإتصالات معه بواسطة زوارق شراعیة کبیرة.
علی مقربة من جدّة یعرضون مدفن جدتنا الأولی، حواء؛ و إلیه یمضی کثیرون من الحجاج للسجود و الصلاة.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 227

الحج هو زیارة مکة المکرّمة لأداء الفرائض التی تنص علیها الشریعة و ادائها فی وقت معین.
و الحج مرة فی العمر واجب من الواجبات الرئیسیة الخمسة (الإیمان- التشهد، الصلاة خمس مرات فی الیوم؛ الصوم؛ الزکاة أی تخصیص قسم معین من الأموال فی السنة فی صالح الفقراء؛ الحج) المترتبة علی کل مسلم ذی أهلیة، سواء من الذکور أم من الأناث، و لکن شرط کفایة المال لأجل السفر و لأجل تأمین العائلة حتی العودة، و شرط أمن الطریق. و الامتناع عن الحج فی حال عدم توفر الشروط المذکورة، تهدده الشریعة بعقوبات شدیدة جدّا فی الآخرة و تجعل المزدرین بهذا الواجب فی مستوی الکفار؛ أما الذین یقومون بالحج، فإنها تعدهم، علی العکس، بغفران جمیع الخطایا المقترفة قبل ذاک.
و من لا یملک الإمکانیة البدنیة بهذه السفرة یسمح له بإرسال أشخاص آخرین بالنیابة عنه و یسمی هذا «البدل». یجری الحج لکی یؤدی المؤمن واجبا من أهم الواجبات من وجهة نظر الإسلام. و فریضة الحج الرئیسیة یؤدیها المؤمنون فی مسجد مکة الکبیر، المسجد الحرام، أو الحرم
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 228
الشریف کما یسمونه عادة الذی توجد فیه أکبر المقدسات الإسلامیة، الکعبة.

حرم مکة الواقع فی قاع الوادی و فی وسط المدینة تقریبا مبنی بنفس التصمیم الذی بنیت به جمیع المساجد القدیمة فی دمشق و القاهرة؛ و هو عبارة عن ساحة شاسعة مربعة مخططة، محاطة من جمیع الجهات برواق مسقوف؛ و لکن هناک فرق واحد، هو أن الوجه الموجه إلی مکة فی المساجد العادیة یکون اوسع، و یقام فیه محراب و منبر؛ أما فی الحرم، فإن جمیع الجهات متساویة من حیث العرض، و المحراب تحل محله الکعبة، و المنبر مقام فی مکان مکشوف فی وسط المسجد. الرواق الذی یحیط بالمسجد یتألف من أعمدة أغلبیتها منتصبة فی ثلاثة صفوف، و موصولة بعضها ببعض بالأقواس و مغطاة بقبب غیر کبیرة مخروطیة الشکل. أرضیة الرواق مرصوفة بصائح حجریة؛ أما القسم المکشوف منه، فهو مغطی بالرمل فقط. فی الزوایا الأربع، و فوق الوجه الشمالی و الوجه الشرقی، تنتصب سبع مآزن مبنیة فی أزمان مختلفة و بأسالیب هندسیة معماریة مختلفة. للدخول إلی المسجد توجد أربعة أبواب کبیرة- من الواجهة الشرقیة باب السلام؛ و من الواجهة الجنوبیة باب الصفا، من الواجهة الغربیة باب إبراهیم، و من الواجهة الشمالیة باب الزنده؛ و عداها، یوجد 18 مدخلا صغیرا. الرقعة التی یشغلها المسجد أدنی من سطح الشوارع المحیطة، و لهذا یجب النزول بضع درجات مبنیة تحت الأبواب لأجل الدخول إلی الحرم.
فی وسط الحرم تقریبا، تنتصب الکعبة، أو کعبة اللّه، أو بیت اللّه.
و یستفاد من أقوال العرب أن الکعبة- و معناها فی اللغة العربیة القدیمة «المربّع»- قد بناها جدنا الأول آدم بصفة محراب لأجل
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 229
الصلاة، ثم بناها النبی شیت ثم إبراهیم. و یستفاد من أساطیر أخری أن إبراهیم هو أو من بنی هذا المعبد. إن الکعبة التی کانت من قبل أیضا معبد العرب فی مرحلتهم الوثنیة، أی الجاهلیة، قد أعید بناؤها غیر مرة، و بقیت حتی أیامنا بالصورة التی جددها بها منذ 300 سنة السلطان العثمانی مراد الرابع. و الکعبة فی الوقت الحاضر موشور سداسی عال (حوالی 7 ساجینات) ذو أوجه متوازیة السطوح غیر صحیح الشکل تماما، مبنی من أحجار ضخمة منحوتة من الغرانیت، و له بابان متواجدان علی علو ساجین واحد تقریبا عن سطح الأرض.
فی الزاویة الجنوبیة من الکعبة، من الخارج، علی علو أرشینین تقریبا عن سطح الأرض یوجد حجر یکرمه المسلمون تکریما خاصّا هو الحجر الأسود. و یقال أن رئیس الملائکة جبرائیل هو الذی حمل هذا الحجر إلی إبراهیم عند ما بنی الکعبة. فی سنة 929 نقلوا الحجر الأسود إلی الیمن و فی سنة 951 أعادوه من جدید إلی مکة؛ و فی سنة 1873 وضعوه فی إطار فضی ضخم مستدیر و ثبتوه فی الجدار فی المکان المذکور أعلاه . القسم المنظر من الحجر یبلغ قطره نصف أرشین، و لونه قاتم مع تلوین ضارب إلی الأحمر، و علیه آثار شقوق، و نقر فی الوسط. سطح الحجر مملس جدّا من جراء لمسه من قبل الحجاج علی مر القرون.
فی الزاویة الغربیة، و علی العلو ذاته، یوجد حجر مثبت آخر یکرمه المسلمون هو أیضا، و یسمی باسم هذه الزاویة- رکن الیمن.
جدران الکعبة مکسوة من الخارج علی کل علوها بقماش أسود یسمی الکسوة أو کسوة السعادة. و للمرة الأولی أخذ أحد حکام الیمن، أبو کرب أسعد، یغطی جدران المعبد دلیلا علی الاجلال و التکریم
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 230
الخاص. و فی عهد خلیفة بغداد المشهور، المأمون، کانوا یغیّرون هذه الکسوة المصنوعة آنذاک من قماش فاتح اللون ثلاث مرات فی السنة؛ و لکن الملک المصری الصالح إسماعیل شرع فی سنة 1349 یرسل الکسوة من قماش أسود و یغیرها مرة واحدة فقط فی السنة؛ و هذه العادة بقیت حتی الوقت الحاضر .
و الکسوة عبارة عن قماش أسود حریری سمیک جدّا مخیط من 8 قطع و مطوق ثلثها الأعلی بآیات من القرآن الکریم موشاة بالذهب. و هذا القماش یصنعونه کل سنة فی مصر بمبلغ خاص من أموال الأوقاف قدره 4500 لیرة مصریة (حوالی 45000 روبل)، و یرسلونه إلی مکة المکرّمة مع المحمل. و کل سنة یجری تغییر الکسوة فی الیوم العاشر من شهر ذی الحجة؛ و توضع الکسوة القدیمة تحت تصرّف نظار الکعبة، فیبیعها هؤلاء قطعا من الحجاج؛ أما الکتابات بخیوط الذهب، فتوضع تحت تصرف الشریف؛ و فی السنوات التی یصادف فیها الیوم العاشر من شهر ذی الحجة یوم الجمعة، یرسلون الکسوة إلی السلطان فی القسطنطینیة.
من بابی الکعبة، یفتحون الباب الشرقی المزین بوفرة من الفضة، فی أیام معینة، عشر مرات فی السنة؛ و إذ ذاک یسمحون بالدخول إلی داخل المعبد لجمیع من یرغبون فی الصلاة هناک. و داخل الکعبة عبارة عن قاعة بسیطة، خالیة من أی زخرف و زینة، و جدرانها مکسوة بقماش حریری یرسله السلاطین الأتراک عند صعودهم إلی العرش.
من الوجه الشمالی، یلتصق بمبنی الکعبة حاجز غیر عال، بشکل حدوة، یطوق مکانا للصلاة یسمی الحطیم. و الکعبة و الحطیم مطوقان علی بعد 7 ساجینات تقریبا بدرابزین اهلیلجیّ الشکل؛ و عبر هذه الفسحة المبلطة ببلاطات من المرمر یطوف الحجاج سبع مرات حول الحرم،
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 231
منظر عام لمکة المکرمة، و یبدو الحرم الشریف
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 232
قائمین بفریضة الطواف. من الجهة الشرقیة، یوجد فی الدرابزین المذکور باب الشیبة. و إذا دخل المرء عبر هذا الباب إلی مکان الطواف، فإنه یجد إلی الیمین، فی خط الدرابزین، مقام إبراهیم- و هو عبارة عن هیکل من مصبّع برونزی کثیف فی داخله، ضمن صندوق حدیدی مکسو بقماش حریری مطرز بالذهب، مرسل من مصر مع الکسوة، حجر بقامة الإنسان، کان سقالة لإبراهیم عند بناء الکعبة، کما تقول الأسطورة، و بمقدوره، حسب رغبة البانی، أن یزداد و یقل علوا. و إلی جانب مقام إبراهیم، منبر من المرمر من صنع الید یلقی الإمام من علیه الخطبة أثناء صلاة الظهر فی أیام الجمعة.
إلی شمال الباب، توجد تحت عمارة خاصة بئر زمزم المقدسة.
فعندما ضل إسماعیل و امه هاجر متضورین من العطش و باحثین عن الماء، کما تقول الأسطورة، تفجر فجأة فی المکان الذی توجد فیه البئر الآن، نبع غزیر رویا منه عطشهما. و فی سنة 762، و فی عد الخلیفة أبی جعفر المنصور، بنیت عمارة فوق البئر. و فی سنة 838 جفت البئر؛ و بأمر من الخلیفة المأمون جری تعمیقها فظهر الماء من جدید. و أخیرا فی 1611، بنی حول فتحة البئر حاجز حجری عال، لأنه تواجد متعصبون کانوا یرمون بأنفسهم هناک قصد الانتحار.
عمق البئر فی الوقت الحاضر زهاء 50 أرشینا و قطرها أرشینان.
یستقی الماء معا أربعة أشخاص خصوصیین؛ یقفون علی الحاجز و یعملون بدلاء جلدیة موصولة بحبال طویلة ممررة عبر بکرات معدنیة مثبتة فی أعلی. لماء زمزم طعم مرّ نوعا ما؛ و هو یؤثر فی اناس کثیرین، کمسهّل خفیف و هو ساخن جدّا عند استخراجه من البئر.
علی خط الدرابزین، من جانبه الخارجی، توجد، مقابل کل من واجهات الکعبة، أربعة إنشاءات من طراز خفیف، هی ضرب من تعاریش
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 233
الصلاة حول الکعبة المشرّفة/ أواخر القرن التاسع عشر
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 234
یقف علیها، أثناء الصلوات العامة، مؤذنون من المذاهب السنیة الأربعة- مذاهب الحنفیین، و الشافعیین، و المالکیین، و الحنبلیین.
من الجانب الشرقی من الحرم یمتد شارع المسعی، و طوله نصف فرستا، و یصل بطرفه الشمالی إلی جبل المروة و بطرفه الجنوبی إلی جبل الصفا، و ینتهی عن الجبلین ببضع درجات واسعة فی أعلاها ساحة صغیرة. بین هذین الجبلین، کما تقول الأسطورة، فتشت هاجر، و قد اضناها العطش، عن الماء راکضة من جبل الصفا إلی جبل المروة ذهابا و إیابا. و علی ذکری هذا الحدث یقطع الحجاج هذه المسافة سبع مرات؛ و هذا الفرض یسمی «السعی» و المکان الذی یؤدی فیه «المسعی». فی المساء ینیرون الحرم و بعض أمکنة المسعی بعدد هائل من المصابیح؛ و هذه عبارة عن أنصاف کرات زجاجیة معلقة فی سلسلة؛ و فی قاعها یسکبون الزیت و یضعون عواما فیها فتیل.
و هکذا یشکل حرم مکة مکانا لأجل فریضة الحج، و مسجدا جامعا یؤمونه لأجل الصلاة خمس مرات؛ و هو، فضلا عن ذلک، قاعة شاسعة للمحاضرات لأجل جمیع المدارس الدینیة فی مکة، و مأوی شاسع لقضاء اللیل، یتوافد فیه مساء جمیع الحجاج الذین لا مأوی لهم.
یعتبر و إلی الحجاز قیّما علی الحرم. و هناک مجموعة کبیرة من الخصیان الذین یرتدون بدلات بیضاء خاصة و یقومون بدور الخدم.
شائر الحج الرئیسیة، و منها الاحرام، و الطواف، و السعی، کانت قائمة، کما هو معلوم، عند العرب قبل محمد (صلی اللّه علیه و سلم) أیضا. و قد أکد القرآن بعضا من عادات العبادة هذه. أما بعد محمد، فقد تم علی أساس القرآن کما علی أساس أقوال النبی و مثاله الشخصی، وضعت جملة من قواعد الحج التی یتقید بها جمیع الحجاج بکل دقة.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 235

فیما یلی جمیع آیات القرآن المتعلقة بالحج، کما وردت فی تسلسل السور.
سورة البقرة. الآیة 125: وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ وَ أَمْناً وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی وَ عَهِدْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ وَ الْعاکِفِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ.
الآیة 127: وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْماعِیلُ رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ.
الآیة 158: إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما وَ مَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً فَإِنَّ اللَّهَ شاکِرٌ عَلِیمٌ.
الآیة 196: وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ وَ لا تَحْلِقُوا رُؤُسَکُمْ حَتَّی یَبْلُغَ الْهَدْیُ مَحِلَّهُ فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ بِهِ أَذیً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْیَةٌ مِنْ صِیامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُکٍ فَإِذا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَی الْحَجِّ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ ثَلاثَةِ أَیَّامٍ فِی الْحَجِّ وَ سَبْعَةٍ إِذا رَجَعْتُمْ تِلْکَ عَشَرَةٌ کامِلَةٌ ذلِکَ لِمَنْ لَمْ یَکُنْ أَهْلُهُ حاضِرِی الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ.
الآیة 197: الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِیهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ وَ لا جِدالَ فِی الْحَجِّ وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ یَعْلَمْهُ اللَّهُ وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزَّادِ التَّقْوی وَ اتَّقُونِ یا أُولِی الْأَلْبابِ.
الآیة 198: لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّکُمْ فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ فَاذْکُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ وَ اذْکُرُوهُ کَما هَداکُمْ وَ إِنْ کُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّینَ.
الآیة 199: ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفاضَ النَّاسُ وَ اسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 236
الآیة 200: فَإِذا قَضَیْتُمْ مَناسِکَکُمْ فَاذْکُرُوا اللَّهَ کَذِکْرِکُمْ آباءَکُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِکْراً فَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا وَ ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ.
الآیة 203: وَ اذْکُرُوا اللَّهَ فِی أَیَّامٍ مَعْدُوداتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ وَ مَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ لِمَنِ اتَّقی وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ.
سورة آل عمران. الآیة 96: إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ.
الآیة 97: فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ.
سورة المائدة. الآیة 1: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَکُمْ بَهِیمَةُ الْأَنْعامِ إِلَّا ما یُتْلی عَلَیْکُمْ غَیْرَ مُحِلِّی الصَّیْدِ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللَّهَ یَحْکُمُ ما یُرِیدُ.
الآیة 2: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ وَ لَا الشَّهْرَ الْحَرامَ وَ لَا الْهَدْیَ وَ لَا الْقَلائِدَ وَ لَا آمِّینَ الْبَیْتَ الْحَرامَ یَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وَ رِضْواناً وَ إِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا وَ لا یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوکُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ أَنْ تَعْتَدُوا وَ تَعاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَ التَّقْوی وَ لا تَعاوَنُوا عَلَی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ.
الآیة 94: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَیَبْلُوَنَّکُمُ اللَّهُ بِشَیْ‌ءٍ مِنَ الصَّیْدِ تَنالُهُ أَیْدِیکُمْ وَ رِماحُکُمْ لِیَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ یَخافُهُ بِالْغَیْبِ فَمَنِ اعْتَدی بَعْدَ ذلِکَ فَلَهُ عَذابٌ أَلِیمٌ.
الآیة 95: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّیْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْکُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ یَحْکُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ هَدْیاً بالِغَ الْکَعْبَةِ أَوْ کَفَّارَةٌ طَعامُ مَساکِینَ أَوْ عَدْلُ ذلِکَ صِیاماً لِیَذُوقَ وَبالَ أَمْرِهِ عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ وَ مَنْ عادَ فَیَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ وَ اللَّهُ عَزِیزٌ ذُو انْتِقامٍ.
الآیة 96: أُحِلَّ لَکُمْ صَیْدُ الْبَحْرِ وَ طَعامُهُ مَتاعاً لَکُمْ وَ لِلسَّیَّارَةِ وَ حُرِّمَ
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 237
عَلَیْکُمْ صَیْدُ الْبَرِّ ما دُمْتُمْ حُرُماً وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ.
الآیة 97: جَعَلَ اللَّهُ الْکَعْبَةَ الْبَیْتَ الْحَرامَ قِیاماً لِلنَّاسِ وَ الشَّهْرَ الْحَرامَ وَ الْهَدْیَ وَ الْقَلائِدَ ذلِکَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ أَنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ.
الآیة 98: اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ وَ أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ
سورة الحج. الآیة 25: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ الَّذِی جَعَلْناهُ لِلنَّاسِ سَواءً الْعاکِفُ فِیهِ وَ الْبادِ وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ.
الآیة 26: وَ إِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِیمَ مَکانَ الْبَیْتِ أَنْ لا تُشْرِکْ بِی شَیْئاً وَ طَهِّرْ بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ وَ الْقائِمِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ.
الآیة 27: وَ أَذِّنْ فِی النَّاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجالًا وَ عَلی کُلِّ ضامِرٍ یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ.
الآیة 28: لِیَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ وَ یَذْکُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِی أَیَّامٍ مَعْلُوماتٍ عَلی ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِیمَةِ الْأَنْعامِ فَکُلُوا مِنْها وَ أَطْعِمُوا الْبائِسَ الْفَقِیرَ.
الآیة 29: ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَ لْیُوفُوا نُذُورَهُمْ وَ لْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ.
سورة الصافات. الآیة 100: رَبِّ هَبْ لِی مِنَ الصَّالِحِینَ.
الآیة 101: فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِیمٍ.
الآیة 102: فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ قالَ یا بُنَیَّ إِنِّی أَری فِی الْمَنامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ فَانْظُرْ ما ذا تَری قالَ یا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِینَ.
الآیة 103: فَلَمَّا أَسْلَما وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ.
الآیة 104: وَ نادَیْناهُ أَنْ یا إِبْراهِیمُ.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 238
الآیة 105: قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیا إِنَّا کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ.
الآیة 106: إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِینُ.
الآیة 107: وَ فَدَیْناهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ.

یجری الحج مرة فی السنة من الیوم الثامن إلی الیوم الثانی عشر من الشهر الأخیر من السنة القمریة ذی الحجة؛ و إذا صادف الیوم العاشر من هذا الشهر یوم الجمعة، فإن الحج یسمی «الحج الکبیر»، و یعتبر اصلح و اقرب حج إلی اللّه و یجتذب عددا کبیرا جدّا من الحجاج.

1- علی الحجاج الذین یعتزمون الحج أن یرتدوا لباسا خاصا و یتوجهوا بجمیع أفکارهم إلی اللّه العی القدیر.
2- علی الحجاج أن یقوموا بالطواف مرة واحدة.
3- علی الحجاج أن یبقوا عند جبل عرفات طوال الیوم التاسع من الشهر المذکور.
و إذا لم یتحقق شرط واحد من هذه الشروط الرئیسیة الثلاثة، فإن الحج یعتبر لاغیا؛ و من قام به لا یعفی من إداء هذه الفریضة.
و هناک أیضا شعائر أقل شأنا یؤدیها جمیع الحجاج الزاما و أن تکن لا تشکل أعمالا جوهریة. و سندرس جمیع الشعائر معا حسب الترتیب الذی تتحقق به عادة، و کما تأتی لی شخصیّا أن أقوم بها.
قبل 4- 5 مراحل من مکة، یخلع الحجاج جمیع ملابسهم فی النقاط المؤشرة خصیصا لأجل کل وجهة، و یرتدون لباسا خاصا یسمی «الاحرام» و یتألف من قطعتین کاملتین (غیر مخیطتین) من القماش الأبیض. من قطعة یتشکل ضرب من تنورة مثبتة علی الخصر بزنار؛
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 239
و القطعة الأخری تغطی القسم الأعلی من الجسم (رداء). إن ارتداء الجمیع بلا فرق لهذا اللباس الواحد، المتماثل الذی یشبه الکفن قد تقرر، کما یفسرون، لتذکیر الحجاج بیوم الحساب و بالمساواة بین جمیع الناس أمام اللّه؛ و عدا هاتین القطعتین من القماش لا یسمح إلا بلبس خفین مفتوحین فی القدمین. أما النساء فیبقین فی البستهن العادیة. و منذ ارتداء «ثوب الاحرام»، یتعین علی الحجاج الاستنکاف عن کل دنیوی، و الانصراف إلی الصلاة حصرا. و ممنوع علیهم فی هذا الوقت حلق الرأس و حلق الذقن و انتزاع الشعر من الجسم، و الصید، و ذبح الحیوانات أیا کانت، و خلاف ذلک. و عند الوصول إلی مکة، یتجه الحجاج رأسا من الطریق إلی الحرم للقیام بالطواف الأول و السعی الأول. و هاتان الشعیرتان یؤدیهما الحجاج عادة بقیادة من یسمون «بالمطوّقین» أو «الادلة»- و هذه وظیفة وراثیة لفرد معین من کل قومیة.
و هؤلاء القادة یقومون علی رأس حجاجهم بهاتین الشعیرتین، رافعین بصوت مدو الاتهالات المقررة، فیرددها الحجاج وراءهم.
تتلخص شعیرة الطواف فی واقع أن الحجاج یدخلون إلی الحرم من باب السلام و یقتربون من الزاویة الجنوبیة من الکعبة التی یتواجد فیها الحجر الأسود؛ و مع تلاوة الابتهالات یبدأون الطواف حول الحرم شرط أن یکون دائما من جهة الید الیسری، و یتوقفون کل مرة أمام الحجر الأسود و یقبلونه (علامة) و یسعون فی المطافات السبعة إلی تقبیله بالشفتین و لو مرة واحدة، و یمدون الید مرة واحدة إلی لمس رکن الیمن.
و بعد إنتهاء الطواف یؤدون صلاة و جیزة فی مقام إبراهیم، و یخرجون من الحرم عبر باب الصفا لأجل إداء الشعیرة الأخری، شعیرة السعی.
هذه الشعیرة تتلخص فیما یلی. فی البدء یتجه الحجاج إلی جبل الصفا، و یصعدون علی درجاته، و یذهبون، مرددین الابتهالات المقررة، إلی طرف الشارع المقابل نحو جبل المروة، قاطعین قسما غیر کبیر من
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 240
الطریق المعلّم بعلامات خاصة رکضا، و یستریحون عند جبل المروة و یرجعون إلی جبل الصفا، و هکذا دوالیک. و الناس الضعفاء یؤدون الشعیرة الأخیرة علی ظهور الاحصنة أو الحمیر؛ أما المرضی، فیحملونهم علی الحمالات سواء فی الطواف أم فی السعی. و یعد إداء هاتین الشعیرتین، یحلق الحجاج قسما من شعر الرأس أو یقصونه و یرتدون، عادة، البستهم العادیة (حج العمرة)؛ أما الذین یؤدون الشعائر میزید من الدقة، فیبقون فی ثوب الأحرام حتی نهایة الحج.
و أولئک الحجاج الذین لبسوا ثیابهم العادیة یرتدون من جدید ثوب الأحرام فی الیوم الثامن من ذی الحجة، و یقومون للمرة الثانیة بالطواف، و یمضون جمیعهم إلی جبل عرفات.
تقول أسطورة عربیة أن أبا البشر، آدم، تقابل مع حواء للمرة الأولی عند جبل عرفات بعد طردهما من الجنة و انهما عاشا فی عرفات فی الآونة الأولی و رزقا ولدهما الأول فی عرفات. و علی ذکری هذا الحدث، یبقی الحجاج عند هذا الجبل طوال الیوم التالی، التاسع، من شهر ذی الحجة. و تتلخص الشعیرة کلها بنظر الحنفیین فی انه یتوجب علیهم فی هذا الیوم أن یلجأوا إلی التوبة و الصلاة فی خیامهم. أما اتباع الائمة الثلاثة الآخرین، فإنهم یغطون جمیع سفوح الجبل قبل ثلاث ساعات تقریبا من غروب الشمس لکی یستمعوا إلی جملة من الابتهالات التی یتلوها قاضی مکة من علی ظهر هجین علی قمة الجبل. و عند غروب الشمس ینهی القاضی التلاوة بالقول أن خطایا جمیع الذین تابوا حقا و صدقا قد شملها الغفران؛ و یتجه الحجاج جمیعهم إلی جمالهم لکی ینطلقوا فی اتجاه مکة.
و یقضی الحجاج اللیلة التاسع إلی العاشر من شهر ذی الحجة فی المزدلفة، و ینطلقون منذ الصباح الباکر من الیوم العاشر إلی منی لکی یبقوا هنا حتی مساء الیوم الثانی عشر.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 241
فی منی، عند سفح جبل عال، یشیرون إلی المکان الذی أراد فیه إبراهیم، عملا بمشیئة اللّه، أن یضحی له بابنه الوحید (و اسمه إسماعیل، کما یقول العلماء المسلمون)، الذی جلب الملاک حملا عوضا عنه، و یشیرون إلی الحجر الذی انشق عند ما رمی إبراهیم سکینة التی لم تطاوعه؛ و علی ذکری هذه الأحداث، یذبح الحجاج هنا الخرفان علی سبیل تقدیم الضحیة و یصلون عند الحجر المذکور. و مع تقدیم الأضاحی. یقص الحجاج أو یحلقون قسما آخر من شعر رؤوسهم، و یخلعون ثیاب الاحرام نهائیّا و یرتدون البستهم العادیة.
و فی الیوم نفسه یتوجه بعض الحجاج إلی مکة لیقوموا بالطواف الثالث و السعی الثانی، و لکن أغلبیة الحجاج تؤجل هاتین الشعیرتین حتی العودة من منی.
فی شارع منی توجد ثلاث نقاط معلّمة باعمدة حجریة بیضاء و محاطة بحائط واطی‌ء، رمی منه إبراهیم، کما تقول الأسطورة، حجرا علی الشیطان حین رآه. و علی ذکری هذا الحدث، یرمی الحجاج أثناء تلاوة الابتهالات إلی الامکنة المذکورة عددا معینا من الحصی الصغیرة التی سبق أن جمعوها قرب المزدلفة.
و نحو مساء الیوم الثانی عشر، یعود جمیع الحجاج إلی مکة و یبدأون یستعدون للرحیل؛ و قبل الرحیل یقومون بالطواف الأخیر، طواف الوداع. و بهذا تنتهی جمیع شعائر الحج الذی یتوافد لأدائه مئات الآلاف من المسلمین من شتی دیارهم. و من المدهش أن هذه الشعائر لا تنطوی علی أی شی‌ء خاص بالإسلام أو بمؤسسه؛ فعی جمیعها شعائر عبادة العرب القدیمة، من العصر الجاهلی، و قد دخلت بکلیتها فی الدین الجدید.
و هناک شعیرة أخری غیر الزامیة تؤدی فی مکة فی أی وقت کان من السنة، و بصورة مستقلة تماما عن الحج؛ و هذه الشعیرة یعهد الحجاج
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 242
المیسورون إلی هذا الحد أو ذاک إلی شخص ما من مواطنیهم الفقراء بالقیام بها بالنیابة عنهم و عن أقاربهم الغائبین لقاء مکافأة معینة، و اسم هذه الشعیرة «العمرة» و مفادها أن الحجاج یمضون علی ظهور الحمیر أو الأحصنة إلی خارج المدینة إلی مسجد «العمرة» الواقع علی بعد خمسة فرستات تقریبا عن المدینة، و یرتدون ثوب الاحرام، و یؤدون هناک صلاة قصیرة و یعودون إلی الکعبة لکی یقوموا بالطواف ثم بالسعی.

یزور کثیرون من الحجاج فی مکة المقبرة التی دفنت فیها زوجة النبی، خدیجة الکبری، و بعض الصحابة الأوائل، و البیت الذی ولد فیه النبی، و یصعدون إلی جبل أبو قبیس الواقع ضمن حدود المدینة، و إلی جبل النور الذی یقع علی بعد ستة فرستات تقریبا إلی الشمال من جبل أبو قبیس، و الذی کان یعتزل فیه النبی لأجل الصلاة، و یمضون إلی جبل یقع علی زهاء عشرة فرستات إلی الجنوب من المدینة، کان النبی یتخفی فیه من ملاحقات و ثنیی مکة. و الجبلان الأخیران لا یزورهما الحجاج، نظرا لبعدهما، إلا فی الشتاء، أی فی وقت أبرد.

و لکن ضریح محمد (صلی اللّه علیه و سلم) فی المدینة المنورة هو أکبر آثار الإسلام فی الحجاز. صحیح أن السجود أمامه لیس فریضة علی المسلمین و لا یمت بصلة إلی الحج، و لکن الحجاج القادمین إلی الحجاز یقومون به جمیعهم تقریبا، حسب الظروف، قبل الحج و بعده.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 243
و الضریح موجود فی المسجد الکبیر بالمدینة المنورة المسمی کذلک، علی مثال مکة، بالحرم الشریف.

الحرم فی المدینة المنورة الواقع فی الطرف الشمالی الشرقی من المدینة و الذی یشغل المکان الذی کان فیه فیما مضی بیت النبی و مسجده بنی من جدید للمرة الأخیرة فی عهد السلطان عبد المجید الذی اعتمد لهذا الغرض 750 ألف لیرة ترکیة (أکثر من ستة ملایین روبل)؛ و هو عبارة عن مسجد غیر کبیر، من طراز المسجد فی مکة، و لکن هندسته المعماریة أضخم و أغنی، و حوله صف أوسع من الأعمدة، و بخاصة من الجانب المواجه لمکة؛ و زینته الداخلیة أغنی.
و قد استعملوا الغرانیت المحلی الضارب إلی الأحمر، الجمیل جدّا بعد الزینة، مادة لأجل البناء. من الحجر ذاته نحتوا الأعمدة أیضا.
و الأرضیة تتألف من بلاطات مرمریة مستجلبة من مصر. و تتمیز تزیینات الجدران الداخلیة ببذخ بالغ إذ أنها مغطاة بفسیفساء غنیة و کتابات أنیقة بالذهب من آیات القرآن الکریم و الأحادیث النبویة.
و مکان مسجد النبی السابق الذی یشغل وسط القسم الجنوبی من الرواق، یتمیز بتزیینات ذهبیة خاصة علی الأعمدة. و هنا یوجد المحراب و المنبر المتمیزان بنقش دقیق رائع، و المقامان فی مکانیهما السابقین، کما کان الحال فی المسجد الأولی. و إلی جانب مکان المسجد القدیم، یوجد من جهته الیسری إذا وقف المرء مواجها الجنوب، مکان البیت السابق للنبی محمد، المحاط بمصبّع برونزی عال، کثیف، مرفق بستائر حریریة، و المکلل فوق الحرم بقبة خضراء عالیة. و فی هذا السیاج المسمی الحجرة الشریفة أو الروضة المطهرة
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 244
توجد قبور النبی محمد و خلیفتیه الأولین أبو بکر و عمر، المغطاة بغطاء حریری مشترک، أخضر اللون مطرز بالأحجار الکریمة و الخیوط الذهبیة.
من الجانب الشمالی یلتصق بالحجرة الشریفة إنشاء آخر مماثل یوجد فیه قبر ابنة النبی فاطمة. و فی ساحة مکشوفة فی وسط الحرم توجد روضة صغیرة و فیها بئر، هما جنینة فاطمة و بئر فاطمة.
و للحرم خمس مآذن، أربع فی الشوارع و واحدة فی الواجهة الشرقیة. و للمدخل خمسة أبواب، أکبرها- و عبره یدخل الحجاج- باب السلام ذو التلبیس الرائع الغنی.
فی المساء، ینیرون الحرم و جوانیة الهجرة بمصابیح کالتی فی مکة. و هناک أیضا شموع کبیرة مثل الشموع المستعملة فی الکنائس؛ و فضلا عن ذلک تتدلی فی مختلف الأماکن ثریات بلوریة تبرع بها الأغنیاء.
و لإدارة الحرم، المتواجد هنا أیضا فی قبضة الأتراک، یعینون شخصیة محترمة بخاصة من عداد الجنرالات الأتراک المتقاعدین؛ و تحت تصرفها ملاک کبیر من الخدم المخصیین. أضف إلی ذلک أن بعض الأفراد ینالون، من باب التکریم الخاص، الحق فی الاشتراک فی تنظیف الحرم و الهجرة.
و الحجاج القادمون إلی المدینة المنورة یدخلون عبر باب السلام؛ و حین یقتربون من مصبع الهجرة، یتخذون وضعة الصلاة و یرددون بعد الدلیل الصلوات العادیة طالبین تدخل النبی فی یوم القیامة. ثم یطوفون بالتتابع علی مدافن أبی بکر و عمر و فاطمة، و بهذا تنتهی الشعائر کلها.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 245

فی الأیام التالیة یقوم الحجاج برحلة علی بعد خمسة فرستات تقریبا إلی الشمال من المدینة، و ذلک إلی سفح جبل أحد حیث یوجد قبر الشخصیة المکرمة جدّا سیدنا الحمزة الذی کان من أوائل اتباع الإسلام و أشدهم غیرة و حماسة، و الذی قتل هما فی معرکة مع المکیین. ثم یزورون مسجد الکعبة الذی یقع علی نفس البعد من المدینة و لکن من الجهة المقابلة، و الذی توقف فیه النبی عند وصوله إلی المدینة المنورة بعد الهجرة. و یقطع البعض مسافة أربعة فرستات تقریبا إلی الشرق للذهاب إلی مسجد القبلتین حیث یوجد محرابان، أحدهما موجه إلی القدس، کما صلّی محمد فی البدء، و الثانی موجه إلی مکة التی کانت قبلته عندما کان یصلی فیما بعد. و یزور الحجاج مقبرة المدینة المنورة حیث دفن عثمان الثالث الخلفاء الراشدین؛ و أخیرا، یذهبون ضمن حدود المدینة إلی قبر عبد اللّه، والد النبی، و قبر و أحد من الأئمة السنیین الأربعة، مالک.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 247

بسبب منع إعطاء جوازات السفر للحج، وصل فی هذه السنة إلی مکة عدد قلیل جدّا من المسلمین الروس (من روسیا)، 450 شخصا فقط، أی زهاء عشر العدد الذی یتوافد، کما یقول الادلة، فی السنوات الموفقة.

من حیث القومیات، کان العدد المذکور یتألف من 250 قرغیزیا أغلبیتهم من مناطق سیبیریا، و حوالی 100 شخص من سکان ما وراء القفقاس أغلبیتهم من محافظة یریفان، و حوالی 100 تتری من مختلف محافظات روسیا الأوروبیة- و بالضبط من بطرسبورغ 6 أشخاص، من محافظة ریازان 21 شخصا، من محافظة بنزا شخصان، من محافظة قازان 16 شخصا، من موسکو شخصان، من محافظة نیجنی نوفغورود 8 أشخاص، من محافظة سیمبیرسک 14 شخصا، من محافظة أوفا 12 شخصا، من محافظة سامارا 7 أشخاص، من محافظة اورنبورغ 9 أشخاص، من محافظة استرا خان (عدا اورطة بوکییف 7 أشخاص، ثم
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 248
قبیل رحیل الحجاج. رسم کاریکاتوری فی المجلة الروسیة «الملّا نصر اللّه» دیسمبر 1913
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 249
شخص واحد من محافظة توبولسک. و لم یکن هناک حجاج من ترکستان و من مقاطعة ما وراء قزوین و من القرم.
من حیث الأشغال و المراتب- جمیع القرغیز بایات محلیون من الرحل؛ و لم أر بینهم سوی اثنین من رجال الدین سافرا لقاء أجر لأداء فریضة الحج بالنیابة عن الآخرین ( «البدل»). و سکان محافظة یریفان الذین تظاهروا بأنهم داغستانیون لکی یتخلصوا، أغلب الظن، من دفع رسوم خاصة تستوفی فی الحجاز من أهل الشیعة کانوا جمیعهم بلا إستثناء زراعا میسورین، القادمون الآخرون من سائر أنحاء ما وراء القفقاس کانوا علی الأغلب تجارا أغنیاء. و کان بین التتر 11 ملّا (من أئمة المساجد)، سافر منهم 9 علی سبیل «البدل»؛ أما الباقون فقد کانوا جمیعهم من مرتبة التجار المیسورین إلی هذا الحد أو ذاک.
من حیث العمر- کان جمیع الحجاج، باستثناء قلة تافهة، من المتقدمین فی السن- کانت أعمارهم تتراوح بین 50- 60 سنة.
أما القادمون مع عائلاتهم، فکانوا أربعة فقط من التتر، و کان مع أحدهم خمسة أولاد، أصغرهم سنا فی الرابعة عشرة من العمر.

الأسباب الرئیسیة التی تحمل علی الحج کانت أساسا، بقدر ما استطیع أن أکوّن فکرة عنها، الرغبة فی إداء فریضة من فرائض الدین الالزامیة الرئیسیة، و الإیمان فی الخلاص من الخطایا- الأمر الذی یشکل بنظر المتدینین، و لا سیما فی سنوات الشیخوخة، سببا هامّا جدّا
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 250
یجبر علی القیام بهذه السفرة الصعبة، و المحفوفة بالمخاطر. و من جهة أخری، یعود بلا ریب بعض الدور إلی الغرور و رغبة المرء فی أن یکتسب فی وسطه بعض الوزن و الوقار المتعلقیم بلقب «الحاج»، رغم أن هذا اللقب بین المسلمین فی روسیا الداخلیة لا بعد من أن یحظی الآن بذلک الاحترام الذی کان السفر یتطلب ما لا یقل عن سنتین، حین کان لا یقدم علی الحج غیر عدد قلیل جدّا ممن یحدوهم شعور دینی عمیق و یملکون ما یکفی من الأموال؛ و هذان العاملان نادرا ما یجتمعان عند مسلمینا.
و مع تطور البواخر و السکک الحدیدیة أصبح من الممکن القیام بالسفرة کلها فی غضون شهرین أو ثلاثة و بنفقات غیر کبیرة، فتکاثر الحجاج کثیرا جدّا، و بینهم لا یندر أن یتواجد أفراد لا یتمتعون بسمعة طیبة.
و هدف أولئک الحجاج الذین یذهبون إلی الحج من باب «البدل» هو بالطبع کسب بعض المال.
و فی هذه السنة کان ثمة مثال آخر أیضا؛ فإن تاجرا غنیّا قد أرسل ابنه بأمل تخلصه زیارة الأماکن المقدسة من الأدمان علی المشروبات الروحیة.

الحد الأدنی من المبلغ الضروری للقیام بالحج فقط، أی بدون زیارة المدینة المنورة، هو فی السنوات التی لا یقتضی فیها الحال الحجر الصحی 300 روبل. أما فی حال الرغبة فی زیارة قبر النبی (صلی اللّه علیه و سلم)، فینبغی حوالی 500 روبل. و علی العموم یأخذ حجاجنا من ذوی الیسر المتوسط حوالی 1000 روبل فی الطریق. و إذا افترضنا انه ینبغی علی الراغب فی الحج أن یبقی فی بیته مبلغا مماثلا لتأمین عائلته حتی عودته، فإن فریضة الحج تکون الزامیة من وجهة نظر الشریعة علی جمیع المسلمین الذین یستطیعون انفاق مبلغ الفی روبل. و عادة یأخذ «البدیل» مبلغا یتراوح بین 500 و 1000 روبل.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 251

یتخذ مسلمونا القرار بالسفر إلی مکة المکرّمة بصورة مستقلة أو بناء علی نصیحة المّلا (إمام المسجد) قبل موعد الحج بسنة کاملة؛ و مذ ذاک تبدأ الاستعدادات تدریجیا: یستعلمون عن الأشخاص الآخرین الذین یعتزمون الحج، یؤلفون فرقا من أقرب الأشخاص من حیث مکان الإقامة أو من الأقارب، یدبرون الشؤون البیتیة، یصفّون جمیع الحسابات النقدیة، یکتبون الوصایا، و ما إلی ذلک. و جمیع الحجاج علی العموم، و الذاهبون من روسیا علی الخصوص یأخذون معهم کمیة کبیرة من شتی الأشیاء لأنهم یستفیدون من نقل قسم منها مجانا فی البواخر و فی السکک الحدیدیة المصریة. أما الأشیاء الضروریة لهذه السفرة فهی فی المقام الأول السماور، و آنیة الشای و المطبخ، و الشای الروسی الذی یصعب الحصول علیه فی الخارج، و مختلف المأکولات بما فیها بضعة أکیاس ملیئة بأرغفة مجففة من خبز الجودار، یقدرها حجاجنا فی الحجاز خاص التقدیر، و عنب الثعلب الأسود المجفف، و الفالوذة، و ما شاکلها: و لکن قرغیزیینا یأخذون المؤن معهم أکثر من الجمیع، بما فی ذلک لحم الخیل المملح، و أصناف السجق المدهن، و جبنة الغنم المملحة الجافة (الکروت)، و الخ ..
و أخیرا ینطلق الحجاج عند نهایة رمضان بالذات، أی قبل موعد الحج بشهرین، و یودعهم بمهابة و احتفال جمیع أقاربهم و معارفهم إلی نقطة التجمع المعینة سلفا، و عادة إلی أقرب مدینة أو إلی محطة کبیرة للسکة الحدیدیة.
فی السنوات غیر الموفقة، یعرف الراغبون فی الحج، و عادة قبل فترة و جیزة من السفر، بأمر الحکومة بعد إعطاء جوازات سفر للحج، و یقرأون الرسائل السیارة التی تصدرها جمعیات المسلمین الدینیة بنصائح الامتناع هذه السنة عن السفر إلی الحجاز.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 252
و فی هذه الأحوال تؤجل الأغلبیة السفر إلی سنة أوفق، و لکن البعض لا یری فی هذا الأمر سوی التضییق علی ممارسة الشعائر الدینیة، و لا یصدقون البتة فی وجود الأوبئة و یسافرون، و ذلک استنادا إلی أنباء من أقاربهم فی الحجاز الذی یعنی الامتناع عن الحج بالنسبة لهم الحرمان من کل کسب فی زمن الحج. و هناک أشخاص، و بخاصة ممن أرجأوا فی السنوات السابقة سفرهم، یفترضون انه قد یقوم فی السنوات القادمة منع أشد صرامة، و انه لن یتسنی لهم أبدا القیام بالحج إذا ما انتظروا أزمانا ملائمة، و انه لا مفر من القدر، و ما إلی ذلک، فیقررون هم أیضا السفر.

حجاج هذه السنة من منطقة ما وراء القفقاس أخذوا بمعظمهم جوازات السفر حسب أماکن إقامتهم، و التتر فی موسکو علی الأغلب؛ ستة أشخاص فقط منهم أخذوا جوازات السفر فی بطرسبورغ، و اثنان فی سیمبیرسک و ثلاثة فی فرصوفیا ؛ و القرغیز فی موسکو و اودیسا.
یحصلون علی التأشیرات من القناصل الأتراک للسفر حتی القسطنطینیة حیث الحجاج ملزمون بأخذ جوازات السفر الترکیة التی لا یصلح غیرها لمواصلة السفر، و لذا یترک بعض من المسافرین إلی مکة جوزات السفر الوطنیة فی القسطنطینیة، و لا یعرضونها فیما بعد و فی أی حال من الأحوال فی أی مکان تخوفا من المصاعب أثناء العودة إلی روسیا. و علاوة علی ذلک یستحصل البعض فی الإسکندریة أو فی السویس جوازات سفر مصریة لا یقبلون بدونها الرکاب، فی حال العودة، علی بعض بواخر الشرکة الخدیویة التی لا تنقل غیر سکان مصر.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 253
یستغرق تحرک حجاجنا بالمتوسط 6 أشهر- فی السنوات الأخیرة من شباط (فبرایر) إلی آب (اغسطس)؛ و لکن التحرک بدأ باکرا جدّا لسنة 1899؛ ففی کانون الأول (دیسمبر) تقابلت فی مصر مع بعض مجموعات من المسافرین إلی الحجاز ممن غادروا ربوعهم باکرا، قبل أن یصعب الحصول علی جوازات السفر.
من الصعب الإشارة إلی إجراءات فعالة یمکن بها، عند الاقتضاء، الحؤول دون سفر مسلمینا إلی الحجاز. لربما إعطاء جوازات السفر حسب مکان الإقامة فقط، أو لربما المطالبة الزاما بأن یقدم الراغبون فی السفر شهادات من سلطاتهم البولیسیة حتما بعدم وجود موانع للسفر إلی الخارج، من شأنهما أن یخفضا عدد الراغبین فی الحج؛ و لربما یتعین کذلک تحذیر جمیع المسافرین إلی ترکیا من المصاعب التی تترصدهم عند العودة إلی روسیا.

الأبواب التی یخرج منها حجاجنا هی أودیسا و سیباستوبول بالنسبة لروسیا الداخلیة و سیبیریا، و باطوم بالنسبة للمسافرین من آسیا الوسطی و اقلیم ما وراء قزوین، و فی هذه السنة، کان هناک ثلاثة من رعایا روسیا أخذوا جوازات سفر فی فرصوفیا و سافروا إلی القسطنطینیة بالسکة الحدیدیة عبر فیینا.
فی جمیع الموانئ الواقعة سواء ضمن حدود روسیا أم فی ترکیا و مصر، و التی تجری عبرها حرکة الحج الرئیسیة، یوجد عملاء یستقبلون الحجاج و یعمدون إلی إنزالهم عادة فی بیوتهم، و یستحصلون لهم علی الوثائق الضروریة، و یقودونهم لإجراء مختلف الشروات، و یستغلون باوقح نحو الناس غیر المطلعین.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 254
استراحة الحجاج الروس
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 255

تذاکر السفر لا تؤخذ فی البدء إلا إلی القسطنطینیة، النقطة المرحلیة الرئیسیة بالنسبة لجمیع المسافرین من روسیا. و فی القسطنطینیة یبقی الحجاج أسبوعا تقریبا و یتزودون بجوازات السفر الترکیة. و یبادلون قسما من النقود بالنقود الترکیة لنفقات الطریق، و یسترون مستلزمات الاحرام، و یستعلمون عن البواخر الذاهبة إلی جدّة، و ما إلی ذلک.

تقوم أربعة شرکات للملاحة بنقل الحجاج لاحقا إلی جدّة أو إلی ینبع.
1- الشرکة الروسیة للملاحة و التجارة التی تنقلهم إلی الإسکندریة فقط، و تسلمهم إلی عمیل شرکة الملاحة ماغری رینی و شرکاه فینقلهم بالسکة الحدیدیة إلی السویس لأجل نقلهم لاحقا علی بواخر الشرکة.
2- الشرکة الصغیرة ماغری رینی و شرکاه التی لا تملک سوی باخرتین سیئتین، و قدیمتین جدّا تعملان بین مرافئ البحر الأحمر.
3- البواخر الخدیویة المصریة السابقة التی اشترتها الشرکة الإنجلیزیة;Khedivial Mail Steamship and Graving Dock و هذه الشرکة تملک 11 باخرة غیر کبیرة یعمل بعض منها خصیصا علی نقل الحجاج فی زمن حرکة الحج، فتقوم برحلات مباشرة من القسطنطینیة عبر قناة السویس إلی جدّة ذهابا و إیابا.
4- البواخر الحکومیة الترکیة، و هی اسوأ البواخر و اقذرها، و تنقل الحجاج هی أیضا برحلات مباشرة معرّجة علی أصغر المرافئ کافة فی آسیا الصغری و سوریا.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 256
و علی جمیع البواخر التی تقوم بنقل الحجاج، یوجد أطباء تحت تصرفهم صیدلیات صغیرة.
الأشخاص المسافرون فی حجرة من الدرجة الأولی أو من الدرجة الثانیة یتواجدون بمثابة استثناء نادر جدّا؛ و الحجاج العادیون یشغلون فی المعتاد أماکن علی المتون أو فی العنابر دافعین لقاء السفر إلی ینبع أو إلی جدّة لیرتین ترکیتین (حوالی 17 روبلا) بالفرد الواحد، و لکن البواخر الترکیة تنقل کذلک مجانا جمهور الحجاج الفقراء ذهابا و إیابا.
تأخذ بواخر الشرکات الثلاث الأخیرة عددا من الرکاب کبیرا إلی حد أن تکتظ الباخرة کلها بهم حقا و فعلا، غیر تارکین أیة ممرات علی الإطلاق. و قد تأتی لی أن أسافر من السویس إلی جدّة علی سفینة صغیرة لشرکة ماغری رینی و شرکاه؛ کان عدد الرکاب 850 شخصا فاحتشدوا فیها بضیق لا یوصف. و بسبب قلة الأماکن، شغلوا کل متن الدرجة الأولی و نصف مرکز الربان، و حتی ملأوا زوارق الانقاذ. و کان اکشاک مرکبة کیفما اتفق من الواح خشبیة و معلقة خارج المتن بمثابة مراحیض؛ و لأجل الوصول إلیها کان ینبغی التسلق فوق سیاج عال، الأمر الذی کان بالنسبة للکثیرین عملیة صعبة؛ و عشیة الوصول إلی جدّة، هبت فی المساء عاصفة قویة و دامت اللیل کله؛ و من الصعب أن یتصور المرء ما حدث آنذاک علی هذه الباخرة المکتظة بالناس. و من الأحادیث مع الطبیب علمت أنه تحدث بین الصغار أثناء الانتقال محتلف الأمراض الوبائیة و أن ولدین ماتا فی الرحلة السابقة من الدفتیریا (الخناق). و لا یجری التطهیر الوقائی فی الباخرة.
فی طریق العودة سافرت من ینبع علی باخرة أفضل تابعة للشرکة الخدیویة سابقا، و لکن الضیق هنا أیضا لم یکن أقل رعبا، بل کان أشد و أقسی من جراء القیظ الرهیب. و فی العنبر و فی الحجرات لم یکن ثمة
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 257
قطعا أی هواء للاستنشاق، و کان الرکاب هنا متمدیین مرضی بأغلبیتهم بسبب القیظ و کتمة الهواء. و جعلت قیادة الباخرة من قسم الدرجة الأولی درجة خاصة؛ لقاء مبلغ إضافی قدره لیرة و نصف لیرة، انزلوا هنا رکاب الدرجة الثالثة، و سرعان ما اکتظ القسم کله بالفرس. و أثناء الرحلة یطبخ جمیع الحجاج لأنفسهم المآکل علی مناقل یضعونها فی کل مکان من العنبر و منالمتن، و یشعلون النار تحت السماورات فی کل مکان، و یشعلون النارجیلات، و کل هذا لا یحسبون انه یشکل خطرا. یبقی أن أضیف انه غالبا ما تنشب فی قلب هذا الجمع المتعدد القومیات خلافات و مجادلات بسبب الأماکن تنتهی أحیانا بالشجار، علما بانه لیس بمقدور أفراد طاقم الباخرة أن یفعلوا شیئا بسبب قلة عددهم.

ینزل حجاجنا عادة فی ینبع إذا سافروا فی الوقت المناسب الباکر، و منها یتوجهون إلی المدینة المنورة، و منها إلی مکة المکرّمة. هذا الخط انسب فی الوقت الحاضر إذ یجری الحج فی شهر نیسان (ابریل) لأنه لا یتعین السفر بالقافلة فی وقت حار جدّا. و إذا وصلوا بعد ذلک، فإنهم ینطلقون رأسا إلی جدّة؛ و قبل الوصول بقرابة 12 ساعة إلی المرفأ المذکور، یخلع جمیع الحجاج کل البستهم و یکشفون رؤوسهم و یلتفون بثیاب الاحرام. أما الذین یمضون من المدینة المنورة فیقومون بذلک فی رابغ. و لا ریب فی أن هذا اللباس الخفیف و تعریة الرأس الذی یغطیه المسلمون علی الدوام یضرّان کثیرا بصحة الحجاج الذین لم یتعودوا علی المناخ الحار المحلی. و یحاول بعض منهم، ممن هم أوفر تجربة، أن یقللوا من تأثیر ثوب الأحرام الضار، فیطلقون الشعر الطویل فی الوقت المناسب، و یشترون هذا اللباس من قماش اسمک. و حین ینزل الحجاج فی جدّة، یتوزعون علی الشقات بحیث یستأجر بضعة أشخاص غرفة
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 258
واحدة، ثم ینطلقون مع القافلة الأولی إلی مکة. و لکن جدّة کانت مغلقة فی السنة الجاریة بسبب الحجر الصحی، فانزلونا علی بعد 20 فرستا تقریبا إلی الجنوب منها فی محلة الرأس الأسود المحاطة، مثل جدّة، بسلاسل من الصخور قرب سطح الماء لا تسمح باقتراب البواخر من الشاطئ فترسو علی بعد منه یتراوح بین 7 و 8 فرستات. و فی الیوم الثانی من وصولنا اقترب من الباخرة زهاء عشرین زورقا شراعیا کبیرا و أخذت تستقبل الرکاب؛ و بما انه حدث قبل ذاک بومن قصیر حادث مؤسف، کان زورق یأخذ الأمتعة و الطاقم فقط، بینما کان زورق آخر یأخذ الرکاب، و کان الزورق الأول یقطر الثانی. تقطع الزوارق المسافة إلی الشاطئ فی أکثر من ساعة، متموّرة علی الدوام بین الصخور التحتمائیة، و ناطحة إیاها أحیانا کثیرة بقاعها.

الرأس الأسود عبار عن شاطئ رملی منخفض مزود برصیف مبنی کیفما اتفق تلتصق به شقیفتان مرکبتان من الواح خشبیة؛ و أبعد قلیلا نصبوا خیاما لأجل الحجاج القادمین، و یتواجد بازار صغیر، و کل هذا محاط بحواجز خشبیة یسیر بمحاذاتها حراس. وراء الحواجز اقیمت فساطیط بشکل نصف دائرة لأجل الطابور الواقف هنا لحراسة الحجاج و مرافقتهم. و إلی أبعد، کان البدو مع جمالهم و شقادفهم و حمیرهم ینظرون من یستأجرهم.
قبل الوصول إلی الشاطئ ببضع ساجینات، توقفت الزوارق و أخذوا مسبقا من کل منا نصف مجیدیة (حوالی 80 کوبیکا) فی صالح المحجر الصحی؛ و بعد ذاک فقط سمحوا لنا بالنزول إلی الرصیف. و هنا، تحت السقیفتین، یوجد صندوقان یأخذون بقرب أحدهما مرة أخری فی صالح المحجر الصحی نصف مجیدیة من کل حاج، و یتحققون بقرب الآخر من
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 259
الوثائق، و من لیس معهم جوازات سفر ترکیة یزودونهم بها، ثم یتفحصون الأمتعة، و أخیرا یسمحون بالخروج إلی الشاطئ.
و عشیة النزول، أخذنا أنا و کثیرون من الحجاج القادمین من الشمال نعانی من اختلال قوی فی المعدة و بعطش معذّب و لا یرتوی و بضعف غیر عادی لم أستطع أنا شخصیا أن أتخلص منه تماما طوال إقامتی فی الحجاز.
فی الرأس الأسود، اصطدمت للمرة الأولی بالأنظمة الترکیة غیر المعقولة إطلاقا، بدءا من مسألة الماء. فإن ماء الشرب یستجلبونه إلی هنا من جدّة علی زوارق شراعیة لا تستطیع أن تبحر إلا نهارا بسبب من وفرة الصخور التحتمائیة و إلا إذا هبت ریح مؤاتیة إلی هذا الحد أو ذاک.
و الماء المستجلب یبقی فی الزوارق، و لیس علی الشاطئ أیة خزانات أو أیة احتیاطیات. و فی یوم وصولنا نفذ کل احتیاطی الماء حوالی الظهر، و راحت الزوارق إلی المدینة لجلبه. و حوالی الساعة الرابعة نفد کل احتیاطی الماء عند الحجاج، فأخذوا ینتظرون عودة الزوارق متجمعین جمعا ضخما جدّا علی الرصیف، و لکنهم عبثا انتظروا حتی ساعة متأخرة من اللیل و سافروا فی الیوم التالی دون أن یحصلوا علی الماء.
کذلک لم أفهم الواقع التالی؛ ففی یوم وصول البواخر، جاء بحریة من جدّة، رغم الحجر الصحی، باعة بالمفرق طفقوا یبیعون بین الحجاج شتی التوافه؛ و کثیرون من التجار ممن کانت لهم هنا دکاکین کانوا یوصلون الاتصال مع المدینة بلا عائق؛ و أخبرنی سواقو الحمیر أنهم، فی طریقهم من مکة، عرجوا علی جدّة ثم علی البحرة و حدّة؛ و قد رأیت شخصیا بضع جماعات من الجنود جاؤوا مباشرة، کما قالوا، من المدینة الموبوءة.
فی الرأس الأسود، کان القنصل الفارسی یعمل علی الدوام فی هذه السنة و کان فسطاطه الغنی الذی تنیره فی المساء المشاعل من کل الجوانب یسترعی إنتباه جمیع الحجاج.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 260

قررنا أنا و ثلاثة رفاق أن ننتقل إلی مکة علی ظهور الحمیر، و أردنا أن ننطلق فی الیوم نفسه قبیل المساء، و لکن لم یسمحوا لنا، قائلین انه، نظرا لمخاطر الطریق، سینطلق الجمیع معا غدا بحراسة حفر خاص.
و بالفعل رافق القافلة فی الیوم التالی خفر قوی من الخیالة و لکن المسافرین علی ظهور الحمیر تفرقوا جماعات صغیرة و مضوا فی طرق مختلفة، کل جماعة علی هواها.
قرب البحرة، حیث تدخل الطریق وادی فاطمة العریض، ینفصل إلی الیسار درب أقصر؛ و کثیرون ممن راحوا فی هذا الدرب تعرضوا، کما تبین، لهجوم البدو. فی البدء رأینا جندیّا ترکیّا راکضا صوبنا من جانب الدرب المذکور، و ملوحا بیدیه، و صائحا، و أوضح لنا أن رفیقیه الاثنین الذاهبین معه فی الحج من جدّة إلی مکة قد قتلوهما للتو بالاحجار. نقلناه إلی البحرة و هناک أغمی علیه. و بعدنا أخذت تصل جماعات الحجاج الأخری الماضیة علی ظهور الحمیر و تتشطء من أنهم سلبوا أحدهم 30 لیرة و سلبوا آخر 40 لیرة و هکذا دوالیک؛ و أخیرا ظهر جندی آخر کان، کما تبین، عازفا فی الطابور المرابط فی جدّة و ابلغ الضباط الأتراک الجالسین هنا فی المقهی أن البدو قتلوا رفیقه. و قابل الضباط الأتراک جمیع هذه البیانات و الشکاوی، کما یقابلون ظاهرات عادیة، ببالغ اللامبالاة، رغم أن کل هذا حدث علی مقربة قریبة من البحرة؛ تأسفوا علی القتلی و المسلوبین، و شتموا البدو، و طفقوا یتجادلون بصدد من منهم یرسل جملا لأخذ الجنود القتلی.
إن کثیرین ممن یمضون علی ظهور الحمیر یصلون إلی مکة فی یوم واحد لأن هذه الحیوانات تتمیز هنا بالجلد الکبیر و القامة الضخمة و المشیة الجیدة، و لکنا نحن قضینا اللیل فی حدّة بسبب مرضی، و وصلنا
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 261
فی الیوم التالی صباحا بدون أیة مغامرات؛ إلا أننا سمعنا علی الدوام عن أعمال السلب و النهب تارة هنا و طورا هناک.

عند دخول المدینة یتلاقی حجاجنا مع مطوّفهم، و لکن قلّة منهم یکون بمقدورها أن تمضی وراءهم فی الحال إلی الحرم للقیام بالطواف و السعی، کما تقتضی الشعائر، و الأغلبیة تؤجل عادة إداء هذه الشعائر إلی بضعة أیام، و ذلک لأن المناخ المحلی یحمل الذین لم یألفوه علی التراخی.
و للمسلمین الروس فی مکة ثلاثة مطوّفین: أحدهم لأجل القادمین من القفقاس، و الثانی لأجل القادمین من القرم، و الثالث لأجل جمیع الباقین.
و لإقامة حجاجنا فی مکة مجانا توجد ثمانی تکیات، اشتراها مسلمونا و قدموها هدیة للأوقاف. و هذه التکیات هی فی المعتاد بیوت غیر کبیرة من الطراز المحلی یعیش فیها دائما و یشرف علیها بإشارة من الهادی أحد ما من مواطنی روسیا ممن استقروا هنا. و الغرف لإقامة الحجاج فی هذه التکیات لیست بمعظمها علی ما یکفی منالنظافة و الترتیب، رغم أن المشرفین علی هذه البیوت یجمعون کل مرة من الحجاج النقود لأجل التصلیح. و هناک قسم من الحجاج یستأجر علی حسابه الشقات فی البیوت الخاصة؛ و فی هذه الحالة و تلک سواء بسواء، یسکنون بخارق الضیق لمجرد أن یکون علی الأرضیة مکان للتمدد علیه.
و عموما تجدر الإشارة إلی أن حجاجنا، و حتی أولئک الذین یملکون مبالغ کبیرة من المال، یتمیزون فی زمن السفر إلی الحجاز ببخل خارق و یحرمون أنفسهم أبسط وسائل الراحة و الرفاهیة.

فی الحال یتوافد إلی الحجاج القادمین حدیثا مواطنوهم المحلیون
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 262
(من مکة) أو القادمون من المدینة المنورة لیستعلموا ما إذا کانوا یکلفونهم بإداء الحج (البدل) أو العمرة أو لیحصلوا علی الصدقة؛ و یأتی «السقّاؤون» الملتزمون بجلب الماء من بئر زمزم إلی الحجاج طوال إقامتهم فی مکة. و ینقضی الوقت قبل الإنطلاق إلی عرفات فی زیارة الحرم لأجل صلاة الصباح و المساء، و فی السجود أمام مدافن مختلف الأولیاء، و فی الصعود إلی جبل أبو قبیس، و فی التردد علی البازار، و فی شرب الماء المقدس المذکور أعلاه باجتهاد و حمیة.

الرحلة إلی عرفات أرهب مرحلة بالنسبة للحجاج فی کل زمن الحج. و الذکریات و الأقاصیص عن أوبئة الکولیرا الرهیبة التی غالبا ما تنشب لدن إداء هذه الشعائر تثیر فی نفوس الحجاج رعبا خاصا، شدیدا.
و جمیع الأحادیث قبل الإنطلاق تدور بوجه الحصر حول عرفات و منی؛ و جمیع الافتراضات یرافقها التحفظ: «إن شاء اللّه أعود سالما من عرفات»؛ و یوصی الرفاق بعضهم بعضا بکیفیة التصرف بالأموال المتواجدة فی حال الوفاة، و ما إلی ذلک. و فی الیوم الثامن من ذی الحجة، یبدو کل الطریق إلی عرفات، البالغ 20 فرستا، کتلة متحرکة بلا انقطاع من حجاج مرتدین ثیاب الأحرام البیضاء، راکبین فی الشقادف أو علی الهجائن و الحمیر، أو سائرین مشیا علی الأقدام. و جمیع العساکر المرابطة فی مکة، و المحملان مع الخفر، و الوالی، و الشریف، و جمیع سکان المدینة، ما عدا النساء و الأطفال، ینزحون فی هذه الأیام إلی عرفات بعضهم لإداء الشعائر، و البعض الآخر بدافع المصالح التجاریة.
کذلک ینطلق الفریق الطبی المرسل فی مأموریة لزمن الحج، مع صیدلیته و مع لوازم التطبیب و الاستشفاء.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 263

موقف الحجاج عند عرفات عبارة عن سهل رملی عریض من الجانب الجنوبی لجبل عرفات؛ و فی هذا السهل ینصبون مخیمهم الهائل الخارق الضیق، و الخالی من أی نظام. و الحجاج بأغلبیتهم یجلبون معهم من مکة خیاما یقیم فیها أکبر عدد ممکن منهم رغبة فی التوفیر. و بعض الحجاج یدبرون لأنفسهم بصورة اصطناعیة ظلا بغرس بضع عصی فی الأرض و مدّ قطعة من الخیش فوقها. و الفئة المعدمة تأوی هنا قرب المسجد و تحتمی من الشمس تحت الصخور و الشجیرات.
أثناء الإقامة فی عرفات یأخذون الماء من مجرور المیاه المکی، و ذلک بجلبه بواسطة آبار- منافذ للهواء مقامة هنا، أو بأخذه من الأحواض المعدة لاستحمام الحجاج؛ الماء الذاهب إلی مکة یمر عبر هذه الأحواض، و نصبّ من جدید فی المجرور العام، و لکن السکان المحلیین لا یخامرهم أی قلق أو شک من واقع أنهم سیشربون ماء استحم فیه بشر من کل شاکلة و طراز. و هم یقولون: «بموجب تعالیم الشریعة، لا یتلوث هذا الماء، و شربه مسموح حتی و لو کانت فیه جیفة».
عند أقدام الجبل یتشکل فی الاخصاص بازار موقت یتاجرون فیه بالمؤونة حصرا؛ و هنا بالذات یذبحون الأغنام لأجل البیع. و غیر بعید عن البازار، یستقر البدو و یبیعون الأغنام و البطیخ و الشمام و الخضراوات الحطب و التبن، و ما إلی ذلک. و قرب کل خیمة یحجزون مربعا صغیرا ملفوفا بالخیش بحیث یقوم بدور المرحاض. و بین الخیام بالذات، ترتع الجمال مع سواقیها؛ و هنا بالذات تتراکم بقایا الأغنام التی یذبحها الحجاج لأنفسهم؛ و لذا انتشرت قبیل مساء الیوم التالی (التاسع من ذی الحجة) من کل مکان رائحة نتنة قویة؛ و قرب البازار لم یکن من الممکن إطلاقا المرور دون سد الأنف. و من حسن الحظ أن الحجاج ملزمون بالبقاء هنا یوما واحدا فقط.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 264
یشتهر عرفات کنقطة حارة جدّا فی الحجاز. و المراقبات التی قمت بها فی 19 نیسان (ابریل) قرب هذا الجبل (و علوه 1050 قدما فوق سطح البحر) أعطیت النتائج التالیة: الحرارة العلیا فی الخیمة 34 درجة ریومور فوق الصفر؛ فی الوقت نفسه تحت الشمس 46 درجة فوق الصفر؛ الحرارة الدنیا لیلا 26 درجة فوق الصفر.

عند غروب الشمس، یتحرک مخیم الحجاج الهائل کله دفعة واحدة صوب المزدلفة حیث یکون قد اقیم قبل ذلک بقلیل صف طویل من الاکشاک لبیع الماء و المؤونة. و فی الیوم التالی (العاشر من ذی الحجة) ینطلق الحجاج فی الصباح الباکر إلی منی.

تقع منی فی فج عمیق و ضیق جدّا، قاعه رملی، و علی جانبیه کتل حجریة عاریة رأسیة تقریبا؛ و هی عبارة عن صف ممتد فی قاع الفج من بیوت مبنیة حسب طراز بیوت مکة، و مسکونة فی أیام الحج الثلاثة فقط.
و لهذا المقام شارع رئیسی واحد یتشعب فی الطرف العریض (الشرقی) من الفج، و بضعة أزقة قصیرة تمتد بالعرض. و فی وسط المقام ینتصب مبنی غیر کبیر من طابقین یقوم فیه «الحجر الصحی» أثناء إقامة الحجاج فی منی، و هو عبارة عن لوازم المستشفی الموقت و الأطباء المرسلین فی مأموریة إلی هنا فی زمن الحج.
یأخذون الماء، کما فی عرفات و المزدلفة، من منافذ الهواء لمجرور مکة الذی یملأون من مائه أیضا الأحواض الضروریة جدّا، کما قالوا لی، فی زمن تجمع الحجاج الکبیر. و فی کثیر من الأماکن، اقیمت مراحیض عامة هی عبارة عن صف من معالف واطئة، مرکبة من الحجر،
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 265
بدون حفر، و بدون أبواب. و عند الطرف الشرقی من المقام یحفرون سلفا فی مکان عریض من الفج عددا من الحفر، مساحة الواحدة منها زهاء 4 أرشینات مربعة و عمقها أرشین و نصف أرشین. و هذه الحفر هی مکان لذبح و تقدیم الأضاحی.
تقع متی علی ارتفاع 970 قدما فوق سطح البحر، و بما أنها مطوقة من جمیع الجوانب بکتل حجریة ضخمة، فإنها تتمیز بحرارة خارقة العلو؛ کما تتمیز بانحباس الهواء بلا حرکة. و مرد ذلک، أغلب الظن، إلی بنیة الجبال الخاصة. و من المراقبات التی أجریتها فی غرفة محمیة جیدا من الشمس، استخلصت ما یلی: فی 20 نیسان (ابریل) الحرارة العلیا 32 درجة ریومور فوق الصفر، الحرارة الدنیا 30 درجة فوق الصفر؛ فی 21 نیسان الحرارة العلیا 33، الحرارة الدنیا 30؛ فی 22 نیسان الحرارة العلیا 33، الحرارة الدنیا 30.
قبیل الحج، یسوقون إلی منی عددا هائلا من رؤوس الغنم و الماعز، و کذلک جزئیّا من الجمال لبیعها من الحجاج و لذا کانت أسعار هذه المواشی تبقی غیر عالیة جدّا نسبیّا رغم الطلب الکبیر. و یبدو انه یوجد بین البدو من قدیم الزمان اعتقاد مفاده أنهم إذا لم یرسلوا قطیعهم أو قسما منه لبیعه فی منی فی زمن تقدیم الأضاحی، فإن جمیع مواشیهم تهلک حتما من شتی الأوبئة؛ و هذا ما یفسر العرض الهائل و سوق المواشی من أبعد أنحاء الجزیرة العربیة، کما، مثلا من الحدود مع فلسطین، و من ضواحی بغداد، و ما إلی ذلک.
و فی منی، کما عند عرفات، یقیم الحجاج فی الخیام ناصبین فی الطرف الشرقی من منی، فی الأماکن العریضة من الشوارع؛ و البعض ینصب خیامه فی أحواش خاصة محاطة بسور عال و مرفقة بأبواب سمیکة، هی عادة ملک المطوّفین. و نادرا جدّا ما ینزل حجاجنا (و فی هذه السنة اثنان فقط) فی البیوت نظرا لبدل الإیجار الرفیع. و الطبقة المعدمة
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 266
تقیم فی المعتاد علی جانبی الفج بین الصخور أو فی الشوارع تحت الأسیجة.
بعد أن یستقر الحجاج بنحو أو آخر، یمضون إلی الحفر المعدة لذبح المواشی المذکورة أعلاه، و یشترون هناک الخرفان، و یذبحونها علی طرف حفرة، و یترکونها هناک؛ و لکن إذا کان الخروف المذبوح مدهنا إلی هذا الحد أو ذاک، فیتوافد الحجاج المعدمون، و یطلبون التصدق علیهم بالذبیحة، و یقصون منها أفضل القطع لکی یعیئوا لأنفسهم، کما علمت فیما بعد، احتیاطیا من اللحم المقدد. و حوالی الظهر، یدفعون جمیع الماشی المذبوحة مع جلودها إلی الحفر و یطمرونها بشریحة رقیقة من التراب. و فی المساء تتکرر هذه العملیة بالنسبة للأضاحی الجدیدة.
و جمیع الأعمال قرب الحفر یقوم بها الجنود.
کل حاج یضحی ببضعة خرفان أو مواعز، منها واحد علی نیّته، و الأخری بتکلیف من أقاربه، و لراحة نفوس الموتی، أو أیفاء بوعد، و هکذا ذبح أحد مسلمینا فی هذه السنة أکثر من 60 خروفا. و لکن کثیرون من الفقراء غیر ملزمین بهذا الواجب. و إذا أخذنا العدد الأدنی فقط، و حسبنا أن کل حاج یذبح بالمتوسط خروفا و نصف خروف فقط، فإن عدد المواشی المذبوحة بهذه الطریقة بدون أی نفع یبلغ رقما هائلا- 150 ألفا، نظرا لعدد الحجاج فی هذه السنة و هو 100 ألف. و هذا الذبح یجری فی جمیع الأیام الثلاثة من إقامة الحجاج فی منی، الأمر الذی یشکل خطرا رهیبا یهدد بنشوء بؤرة للاوبئة نظرا للمناخ الحار و لغیاب الشروط الصحیة.
فی الیوم التالی (الیوم الحادی عشر من ذی الحجة)، طفت فی منی و فی مخیم الحجاج فلاحظت أن الشارع الرئیسی فی منی بقی غیر قذر جدّا، و لکن حین تنحیت جانبا، بین الجبال و المبانی، ذهلت من حال هذه المحلة الرهیب. کانت التربة کلها مکسوة بالعظام مع بقایا اللحم
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 267
المسودّة و المتفسخة؛ فأن الحجاج الذین اعدوا لأنفسهم اللحم المقدد، قصّوا کیفما اتفق الأقسام اللینة، و مرموا الباقی لیعترئ نظرا لوفرة اللحم. و کانت هناک بضع جیف منتفخة لخرفان بکاملها. و جمیع الأماکن قرب الأسیجة کانت مغطاة بالبراز البشری؛ و فی کل مکان، نفایات مختلفة و زبالة رهیبة؛ و فی کل مکان رائحة نتنة لا تطاق، و بخاصة فی جوار المراحیض العامة التی لم یطمروها بأی شی‌ء. و قرب الحفر، ما وراء منی، آلاف من المواشی المذبوحة التی قد بدأت تتفسخ و تتعفن؛ و قرب تلک الحفر التی قد امتلأت و طمروها، تتناثر مختلف البقایا من الجیف. تلاقیت مع طبیب من الأطباء طاف راکبا فی مکان ذبح الأضاحی و أمر بطمر الحفر. و قد أفادنی أن احد الحجاج احیل إلی المحاکمة لأنه ذبح الخروف قرب خیمته، رغم أن الکثیرین، نظرا لنقص الرقابة هنا، یذبحون خفیة فی أماکنهم لکی لا یمضوا بعیدا و لا یرتبکون البتة من الرائحة النتنة التی تنتشر فیما بعد؛ و علی العموم، ینظر الحجاج بأغلبیتهم إلی هذا الطلب البسیط- ذبح الأضاحی فی المکان المعین فقط- کما إلی تضییق نافل تماما؛ و لو لا القسر، لرجعوا فورا بلا ریب إلی النظم القدیمة و لطفقوا یذبحون الخرفان و یترکونها تتفسخ کما من قبل بین الخیام. و نحو مساء ذلک الیوم، زرت بضعة من الأحواش التی ذکرتها آنفا. و الحجاج یفضلونها نوعا ما، لأنهم یغلقون الأبواب فی اللیل و یجدون أنفسهم بالتالی فی بعض الأمان من اللصوص الذین یتجمع عدد کبیر جدّا منهم فی منی أملا فی الاتزاز السهل (و خاصة فی حال نشوب الأوبئة، حین یعکفون بکل حریة علی السلب و النهب).
و لکن، نظرا للاسیجة و الأبواب المغلقة، و لشدة الضیق بین الخیام المنصوبة، و لإنشاء المراحیض قربها بالذات، و لوجود الجمال، ینشأ هناک جو مرهق جدّا. و من الأفضل بکثیر نصب الخیام فیما وراء منی، حیث المکان أرحب و أنظف إلی ما لا قیاس له.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 268
و نظرا للظروف الصحیة السیئة المذکورة أعلاه تکون نسبة الإصابات بالأمراض و الوفیات بین الحجاج عند عرفات و بخاصة فی منی، کما یقال، أکبر بکثیر مما فی مکة. و لکن عدد الذین ماتوا طوال الرحلة کلها إلی عرفات بلغ فی السنة الجاریة حوالی 40 شخصا فقط.

بعد العودة إلی مکة یسرع الحجاج إلی أعلام أقاربهم فی الوطن بسلامة نهایة الرحلة إلی عرفات؛ و فی هذه الأیام یکون التلغراف، رغم التعریفة العالیة- خمسة فرنکات عن کل کلمة- غارقا فی العمل؛ و یستعد الحجاج للرحیل. و جمیع الحجاج یحملون معهم إلی أوطانهم لأجل تقدیم الهدایا کمیات متفاوتة من ماء زمزم و التمر المحلی، تبعا لأحوالهم المالیة. یأخذون ماء زمزم فی أوعیة خاصة من الصفیح یبیعها سمکریة مکة من الحجاج الراحلین بعد أن یملأوها بأنفسهم و یلحموا رقابها، و التمر یشترونه عادة فی المدینة المنورة. و فضلا عن ذلک، یشترون علی سبیل الهدایا مسابح من صنع محلی أو من صنع القسطنطینیة، و سجادات صغیرة لأجل الصلاة، و خواتم فضیة مصنوعة من بقایا الزخارف المتغیرة کل سنة فی مقام إبراهیم، و خواتم فضیة مرصعة بالصرد الیمنی و قطعا من الکسوة، و الکندر و ما إلی ذلک و یأخذ کل منهم أیضا معه ثوب الاحرام الذی التف به فی زمن الحج؛ و یأخذون أیضا لأنفسهم و بتکلیف من معارفهم قطعا من الخیش مبللة بماء زمزم لأجل الأکفان. و جمیع هذه الأشیاء یدسونها فی صنادیق و یسلمونها لعملاء خصوصیین هم السماسرة، لأجل إیصالها إلی القسطنطینیة.
و أولئک من حجاجنا الذین سبق أن کانو فی المدینة المنورة قبل الحج أو لم یحسبوا أن یزوروها، بدأوا هذه السنة، فی الیوم الثانی أو الثالث بعد العودة من عرفات، بالسفر قوافل صغیرة إلی جدّة، حیث کان
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 269
الحجر الصحی قد رفع قبیل عودة الحجاج، و حیث تجمعت 12 باخرة لنقل الحجاج إلی السویس و بیروت و أزمیر و القسطنطینیة.
و فی السنة الجاریة کان عدد الحجاج الذین قرروا زیارة المدینة المنورة أیضا بعد الحج قلیلا جدّا نظرا لمخاطر الطریق الکبیرة؛ و لذا انطلقت من مکة إلی المدینة المنورة، عدا المحملین السائرین معا فی الطریق الشرقی، قافلتان و رکبان فقط. و جمیع الحجاج المرضی، مهما کانت صحتهم واهیة، لا یرغبون البتة فی البقاء فی مکة، و یرحلون مع رفاقهم فی الطریق. و هذا ما یفسر، أغلب الظن، واقع أنهم یدفنون دائما کثیرین من الناس فی المواقف الأولی بعد مکة، مثلا، فی حدة أو البحرة أو وادی فاطمة ...

إنضممت إلی سکان المدینة المنورة العائدین، و رحت مع أحد الرکب فی الطریق الغایر، أما حجاجنا الباقون، فقد انتقلوا مع القافلة فی الطریق الفرعی. و قد وقعت فی القوافل بضع حالات من عملیات السلب و القتل ذهب ضحیتها مسافرون ابتعدوا عن الموقف، علما بأن واحدا فقط من رعایا روسیا، کما ذکرنا آنفا، قد تضرر. أما الرکب، فقد اجتازت السبیل بکامل السلامة. صحیح أن اشارات الانذار کانت تنطلق فی اللیالی و کانت تسمع طلقات الرصاص و اننا توقفنا فی الطریق، و لکنی لم أر خطرا حقیقیا.

توجد فی المدینة المنورة أیضا خمس تکیات لمسلمینا، و لکنهم، کما قیل اعلاه، یفضلون النزول عند أقاربهم أو فی مدرسة قازان الدینیة؛ و هذه السنة ظلت جمیع التکیات فارغة. و عموما لا وجود فی المدینة
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 270
المنورة لذلک الضیق فی المساکن و فی المدینة کما فی مکة، و ذلک لأن الحجاج یتوافدون إلی المدینة المنورة تدریجیا و یبقون عادة وقتا قصیرا جدّا- 3- 5 أیام. و فی المدینة المنورة، یوجد أیضا أدلة یقودون الحجاج حین یزور هؤلاء الحرم و ضواحی المدینة، کما أنهم یؤدون الصلاة بالنیابة عنهم.

فی السنة الجاریة تأخر الذهاب من المدینة المنورة إلی ینبع بسبب الإضطرابات فی قبیلة بنی حرب، و تأخر کثیرا جدّا؛ و لم تنطلق القافلة الأولی إلا بعد مرور زهاء أربعة أسابیع علی وصولها من مکة. ثم انتظروا زمنا طویلا الأنباء عن مصیر هذه القافلة، و سرت إشاعات مفادها أن البدو قد نهبوا القافلة کلها، و نصحوا بالذهاب إلی جدّة؛ و لکن بعد مرور زهاء أربعة أسابیع، قرروا تسییر القافلة الثانیة دون انتظار الأنباء من ینبع، و مع أخذ الرهائن من المقوّمین. و مع هذه القافلة الثانیة و الأخیرة مضی جمیع حجاجنا الباقین بمن فیهم أنا.
تم الانتقال إلی الجدیدة بطلاقة لأننا سرنا فی أرض مقوّمینا؛ و لکن فیما بعد، فی المنطقة بنی حرب، سارت القافلة باحتراس بالغ؛ بید أننا وصلنا إلی ینبع بسلامة و دون تأخر، إذا لم نأخذ بالحسبان 5- 6 حالات من النهب و السلب، و قطعنا هذا الطریق فی سبعة أیام. عند الخروج من الجبال فقط، وقع حادث اظهر کیف یتصرف فی مثل هذه الأحوال البدو الذین یسوقون القافلة. کانت القافلة تسیر فی ثلاثة أقسام- فی القسم الأمامی کان العرب الأفارقة (المغاربة)؛ فی الأوسط، حجاج من شتی القومیات، بمن فیها مسلمونا؛ فی القسم الخلفی، الفرس. و فجأة سمعنا طلقات مترددة من جانب القسم الأمامی الذی لم یکن مرئیا فیما وراء الجبال. أخذ مقوّمنا سلاحه، و رکض إلی أمام القافلة، و سرعان ما تجمع
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 271
حوله جمیع سواقی الجمال الآخرین و فی ایدیهم السلاح. و فی هذه الأثناء ظلت القافلة تواصل السیر کما من قبل و فی مقدمتها جمیع البدو.
خلال ربع ساعة، انعطف الطریق عدة مرات و بعد خروجه من الجبال، أخذ ینزل إلی الشریط الساحلی المستوی (تهامة)؛ و فی الحال تکشفت للأنظار کل المحلة المجاورة مع أبعاد البحر الزرقاء. و کانت مقدمة القافلة تبدو بوضوح، و کانت الطلقات لا تزال تتعالی من هناک؛ و قد تبین أن المغاربة أعربوا بذلک عن فرحهم لدن رؤیة عنصرهم الطبیعی العزیز، البحر.
أثناء هذا الانتقال من المدینة المنورة إلی ینبع، اضطررت إلی معاناة عواقب ریح السأم التی کانت تهب بلا انقطاع تقریبا. و عند بئر السیّد أشار میزان الحرارة فی الظل إلی 44 درجة ریومور فوق الصفر، و هی أعلی درجة من الحرارة رأیتها فی الحجاز. المرحلة الأخیرة من هذه البئر إلی ینبع کانت أطول المراحل؛ و قد سارت القافلة بلا توقف 20 ساعة بالضبط .
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 272

لقد سبق أن تحدثت عن الحالة الصحیة الخارقة السوء فی ینبع. الرحلة السریة للعقید الروسی ؛ ص272
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 273
و لیس ثمة مکان فی الحجاز یواجه فیه الحجاج مثل الظروف المرهقة القائمة فی هذه المدینة. و عند عرفات، أو فی منی أو فی جدّة، یوجد علی الأقل ماء جید ضروری جدّا فی مثل هذه الحرارة العالیة؛ أما هنا، فإن الماء الذی یبلغ ثمن الدلو منه حوالی 50 کوبیکا لا یمکن شربه إلا فی أقصی الأحوال. و لحم الغنم المحلی المباع هنا بسعر 15 کزبیکا للرطل الواحد یتمیز بقساوة غیر عادیة و غیاب الدهن. و من جراء کل هذه الظروف، عانی جمیع الحجاج أثناء الإقامة فی ینبع باختلال المعدة؛ کان حسب المرء أن یقترب من شاطئ البحر حتی یقتنع بأن الجمیع مصابون بالاسهال. و قد ازداد عدد الموتی بشکل ملحوظ، و کل یوم کانوا یدفنون 5- 6 أشخاص (کان عدد الحجاج زهاء 3000 شخص). و لسوء حظ
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 274
الحجاج غالبا ما یتعین علیهم أن ینتظروا طویلا فی هذا المرفأ الرهیب اقلاع الباخرة أو انطلاق القافلة؛ ففی هذه السنة بقی الذاهبون إلی المدینة المنورة ما لا یقل عن أسبوع، و بقی الراحلون من الحجاز زهاء 8 أیام؛ و من وصلوا مع القافلة الأولی بقوا أکثر من شهر.
و حجاجنا یبیتون هنا أیضا کما فی جدّة مستأجرین غرفة واحدة لعدة أشخاص؛ أما حجاج القومیات الأخری، کالمصریین و المغاربة، فإنهم یدبرون لأنفسهم ظلاما فی الشارع و علی الساحل المنخفض و یعیشون فی وسط القذر الرهیب و الرائحة النتنة الکریهة.
تصل البواخر إلی ینبع بعد أن تقوم فی البدء برحلة لنقل الحجاج من جدّة؛ و نظرا للحجر الصحی، حملت الحجاج علی انتظارها فی هذه السنة زمنا طویلا جدّا. و أخیرا أخذت تقترب، و فتح العملاء مکاتبهم، و بدأت المفاوضات بصدد أسعار التذاکر. فی البدء طلبوا عن الدرجة الثالثة إلی القسطنطینیة 2/ 1 7 لیرات أی أکثر من 63 روبلا. و لکن بما أن عدد الراغبین فی السفر بهذا السعر العالی کان قلیلا جدّا، فقد خفضوا سعر التذکرة بعد یومین حتی 6 لیرات (51 روبلا)، و إذ ذاک فقط شرع الحجاج یشترون التذاکر. و الباخرة التی سافرت علی متنها کانت قد أخذت 700 راکب؛ و لکن رغبة فی زیادة عددهم، ارجأوا الاقلاع من یوم إلی یوم، إلی أن احتشد الرکاب أخیرا، و قد فرغ صبرهم، فی جمع ضخم أمام مقر القائمقام و طفقوا یعربون بأصوات مدویة عن احتجاجهم، متشکین من نقص المؤن و الماء، و شرعوا یطالبون باقلاع الباخرة؛ و سری مفعول الاحتجاج، و بدأت الباخرة تولّد البخار، و تأخذ الرکاب، و اقلعت فی ذلک الیوم بالذات. و قد قالوا لی أن القائمقام و العمیل و ربان الباخرة یحصلون علی مداخیل کبیرة بفضل هذه الطریقة لبیع التذاکر. و أولئک الحجاج الذین صبروا طویلا اشتروا التذاکر بالسعر العادی المطبق فی السنوات التی یقوم فیها الحجر الصحی أی بخمس لیرات للتذکرة. و عدا
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 275
الرکاب الذین یدفعون ثمن التذاکر، ترکّب السلطات المحلیة علی متن کل باخرة 20- 30 شخصا من الحجاج المعدمین.

أهتم الحجاج کثیرا، عندما کانوا فی المدینة المنورة، و عند ما وصلوا إلی ینبع، بمسألة هامة جدّا بالنسبة لهم- هی مسألة فرض الحجر الصحی فی الطور؛ و فی هذا الصدد انتشرت فی المدینة شتی الإشاعات.
قال البعض أن الحجر الصحی سیدوم 10 أیام، و قال آخرون انه سیدوم 5 أیام فقط؛ و لکن الأغلبیة کانت علی یقین بأن الحجر الصحی لن یفرض و لا یمکن فرضه، لأن الحجاج، کما کانوا یحاکمون، لم یکونوا فی جدّة حیث وقعت إصابات بمرض الطاعون، بل نزلوا فی الرأس الأسود، و أنهم اقاموا بعد ذلک أکثر من شهر فی مکة حیث لم یکن أی وباء، و بقوا أسبوعین فی الطریق بین مکة و المدینة المنورة، و اقاموا فی المدینة المنورة أیضا مدة کبیرة علی خیر ما یرام، ثم ساروا أسبوعا إلی ینبع حیث بقوا فی انتظار الباخرة أسبوعا أیضا؛ و طوال هذا الوقت کله لم تحدث أیة حالة مشبوهة. فما الداعی الآن إلی الحجر الصحی؟ لقد تکونت عند الحجاج عن الحجر الصحی اسخف المفاهیم. یقولون بالاجماع: هدف الحجر الصحی لیس البتة المقتضیات الصحیة بل رغبة الدول غیر الإسلامیة فی تصعیب وصولهم إلی الحجاز و اضعاف دینهم بذلک؛ و لهذه الاهداف ابتدعوا الحجر الصحی حیث یمیتون الحجاج التعساء بل و حاولوا أن یسمموهم. انزلوا 2000 شخص فی الجزیرة (المقصود هنا، أغلب الظن، جزیرة کمران) فأخذ الطبیب الإنجلیزی یعطیهم سما بذریعة انه دواء، و لکن أحد الحجاج حزر ذلک فقتل الطبیب؛ و آنذاک فقط، و قد رأوا أن هذه المعاملة لا تخلو من الخطر، أصعدوهم إلی متن الباخرة و واصلوا السفر. یقول کثیرون من الحجاج:
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 276
«البواخر الإنجلیزیة المنطلقة من الهند الموبوءة تمر بدون أی توقیف.
بینما نحن المسافرین من أماکن سلیمة یعرضوننا لمثل هذه العذابات.
و حین یعانی الحجاز من الکولیرا أو من وباء آخر ما، فلیفرضوا الحجر الصحی. أما فی السنوات الطیبة، فهذا ظلم جلی».
و فی ینبع أیضا لم ترد معلومات دقیقة عن الحجر الصحی؛ و بارتیاب بالغ قابلوا تصریحات طاقم السفینة باننا سنتوقف 12 یوما فی الطور؛ و فی الیوم الثالث اقتربنا من هذه النقطة و نحن علی کامل الیقین بأننا سنواصل السفر بعد وقفة قصیرة، یقتنع فیها الأطباء أن کل شی‌ء علی ما یرام.
الطور بلدة صغیرة علی الساحل الآسیوی من خلیج السویس، تتألف من عشرة بیوت حجریة من طابقین. علی بعد زهاء فرستا اثنین إلی الجنوب، تقع مجموعة من الخیام علی ساحل البحر، و مجموعات صغیرة من أشجار النخیل هنا و هناک. و هذا هو المحجر الصحی فی الطور الذی یکرهه الحجاج بالغ الکره. الساحل واطئ، الرمل و عس، و یشکل بعیدا عن البحر جملة من کثبان مستطیلة؛ فی الافق ترتفع کتل حجریة معدومة الحیاة من الجبال؛ المنظر اشد کآبة مما فی الحجاز.
اقتربت باخرتنا علی بعد زهاء 200 ساجین من الشاطئ و رمت المرساة. و کانت ترسو هنا بضع سفن اقلعت من ینبع قبلنا و فرضوا علیها الحجر الصحی. بعد ساعة انطلق من الساحل زورق بخاری صغیر و نقل إلینا طبیبین اختصاصیین فی الحجر الصحی؛ و هذان تفحصا أوراق الباخرة، ثم عادا بعد فترة و جیزة إلی الساحل. و فی هذه الأثناء نشر أحد المازحین إشاعة مفادها أن الحجر الصحی لن یفرض؛ و صدق الجمیع هذه الإشاعة حقا و فعلا و اعربوا بصورة مختلفة عن فرحهم العظیم.
و لکن سرعان ما عاد الزورق قاطرا ثلاثة زوارق کبیرة؛ و فی الحال بدأ انزال الرکاب و نقل کل امتعتهم إلی الساحل، الأمر الذی استغرق
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 277
یومین، لأنه لا یتسنی فی الیوم الواحد تعقیم أکثر من 300- 400 شخص. و کل الأمتعة الثقیلة الموضوعة فی العنبر انزلوها هی أیضا من الباخرة. و کثیرون من الرکاب أبقوا حقائبهم الیدویة و غیر ذلک من أشیاء أوفر قیمة لأجل الحفظ عند المسؤول عن مطعم الباخرة؛ و هذا الأخیر اخفاها فی مکان ما لقاء مکافأة.
ترسو الزوارق عند الرصیف الراسخ الأسس؛ و علی طول الرصیف مدوا القضبان الفولاذیة لأجل سکة حدیدیة من طراز خفیف جدّا. و قبیل رسو الزوارق، تصل عربتان حدیدیتان صغیرتان، واحدة بصورة عربة مستشفی، و علیها ینقلون المرضی إلی مستشفی الحجر الصحی؛ و الأخری من طراز عربة الشحن لأجل نقل الأمتعة إلی مبنی التعقیم.
و علی أبعاد قصیرة یجر الناس العربتین و علی مسافات أبعد، یقرنون البغال؛ و هناک أیضا قاطرة صغیرة.
علی بعد زهاء 25 ساجینا من الرصیف، توجد تخشیبتان مسقوفتان طویلتان لأجل غرف التعقیم؛ و قربهما سقیفة ینتظر الحجاج تحتها دورهم. و لتغطیة نفقات الحجر الصحی، یأخذون من کل حاج 64 قرشا مصریا (زهاء 6 روبلات و 40 کوبیکا)؛ أما المعدمون، فیسمحون لهم بدخول المحجر الصحی مجانا، و لکن بعد الإنتهاء من تعقیم الحجاج الذین دفعوا الرسم.
انتظرت دوری و دخلت إحدی التخشیبتین المذکورتین، و إذا بی أری نفسی فی غرفة رحبة کفایة أرضیتها رطبة و مفروشة بالأسفلت؛ علی هذه الغرفة تطل أبواب ثلاث مقصورات بخاریة تعقیمیة؛ و هنا أیضا تنتصب الخوابی و البرامیل الملیئة بشتی السوائل المعقّمة. أخذوا یفکرون صرر الأمتعة و یصنفونها. و کل أمتعتی المؤلفة من کیس للسفر فیه البیاض و لوازم الفراش، و من سریر للسفر، و من صندوق فیه الآنیة و المؤونة، نقلوها إلی الحوش؛ أما أمتعة خادمی، فقد أدخلوها کلها فی
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 278
مقصورة. ثم طلبوا منّا أن نتعری تماما و نلبس بیاض الحجر الصحی، البعض لبسوا الکلاسین، و البعض الآخر القمصان الطویلة. و نحن، رکاب الدرجة الأولی الثلاثة، حاولنا أن نحتج، لعدم رغبتنا فی إرتداء البسة قذرة، اللّه یعلم عمّن نزعوها، و طلبنا إعطاءنا البسة أنظف علی الأقل، و لکن طلبنا قوبل بالرفض القاطع؛ فتعین علینا أن نتعری، و نربط کل بالستنا معا، و نعطیها إلی المقصورات، و نرتدی قمصانا کریهة، نتنة.
و لم یسمحوا لنا إلا بأن نبقی معنا محافظ الطریق التی تحتوی النقود و الوثائق، و المظلات و الأحذیة.
و حین بلغ عدد مرتدی هذا اللباس زهاء 10 أشخاص، جاء الطبیب و فحصنا، متلمسا الغدد اللوزانیة، و تحت الأبطین، و فی المغبن (المنطقة الاربیة). و أثناء فحص الطبیب، حلعوا حذائی و بللوه ببالغ الاجتهاد فی خابیة تحتوی، علی الأرجح، سائلا معقما ثم انتزعوا عند الخروج إلی الحوش المظلة من یدی و قطروا علیها من مرشة نحو 20 قطرة، و لکن لا أکثر، ثم دخلنا إلی التخشیبة ذاتها، و لکن من طرف آخر، متجنبین وسطها، حیث تقوم المقصورات و المراجل. و قد اضطررت إلی انتظار البستی زمنا طویلا نسبیّا و رؤیة مشاهد طریفة جدّا. ها هم یرمون من قسم التعقیم عبر باب واسع الصرر و الرزم المطهرة من کل مسبب للأمراض؛ هذه الصرر و الرزم یتلقفها فی الحال أصحابها الذین ینتظرونها و یفکونها و یبدأون تفحصها- جمیع الطرابیش تحولت إلی قلبقات کریهة المنظر و تغیرت الوان الأشیاء الخری أو انصبغت باصباغ غریبة؛ بعض الأصباغ فی السجادات بهت لونها هی أیضا. و یجلس الفرس علیها مستغرقین فی التأمل؛ عند البعض تبین أن غلافات الأشیاء قد احترقت؛ و من لم یسحب الأشیاء الجلدیة و لم یضعها جانبا بسبب جهله للأمر تلقی بالطبع مجرد مزق مدعوکة. و من هم اوفر طیبة و لطفا یضحکون، و لکن تتعالی علی الأغلب التذمرات و اللعنات. و حین امعنت النظر فی الحجاج العارین من
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 279
مختلف القومیات، ذهلت: یا للشعب النحیل و المنهوک القوی! هذه الرحلة إلی الحجاز ترهقهم جمیعا! و ما أن یتلقوا أمتعتهم حتی یرتدوا ثیابهم، بینما یرمون بیاض المحجر الصحی بحنق علی الأرضیة القذرة و الرطبة؛ و من هذه الأرضیة یأخذ الخدم هذا البیاض و ینقلونه لأجل الاستعمال لاحقا. ارتدیت ثیابی من جدید و خرجت إلی الحوش و وجدت عند الباب کل امتعتی بدون أی أثر لأی تعقیم. ثم شرعوا ینقلون الأمتعة إلی ما وراء البوابة، لکی ینقلوها إلی المخیم حیث یفرضون الحجر الصحی علی الحجاج.
أقیم هذا المخیم علی بعد زهاء 400 ساجین عن الساحل، و هو عبارة عن صف واحد، بموازاة ساحل البحر، من أحواش مربعة صحیحة التخطیط (أقسام) مفصولة بعضها عن بعض بشبکة عالیة من الأسلاک، و لها بوابة واحدة تطل علی الواجهة؛ و قرب هذه البوابة یتواجد المخفر الذی یرسلون منه حراسا إلی جمیع أنحاء المخیم. و داخل السیاج، خیام صغیرة واطئة تتسع الواحدة منها ل 5- 10 أشخاص. و قرب البوابة توجد خیمة الطبیب و معاونیه الأثنین؛ و هنا بالذات یتواجد تحت السقیفة دکان و ضرب من بوفیه؛ و فی الخط الخلفی تقوم مراحیض منقولة مصنوعة من الواح خشبیة. و من یملکون خیاما خاصة یفرزون لهم أیضا امکنة. یجب قول الحق، فإن منظمی المحجر الصحی فی الطور قد انشأوا هنا نظاما ظاهریا معینا؛ ففی کل مکان مدوا الخطوط الحدیدیة، و علیها ینقلون امتعة الحجاج، و یستجلبون علیها الماء 3- 4 مرات فی الیوم؛ و لهذا الغرض یستخدمون ثلاث عربات حدیدیة صغیرة علی کل منها ثلاث برامیل خشبیة مزودة بحنفیات و خراطیم، ینسکب الماء بواسطتها بصورة مناسبة و مریحة و سریعة جدّا فی صهریجین حدیدیین موضوعین قرب البوابة. و الماء نقی، من نوعیة مرضیة، و یستخرجونه من بئر بمحرک هوائی. و کل یوم یجمع الحراس بین الخیام و الزبالة
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 280
و شتی النفایات، و یراقبون بحیث لا یذهب الحجاج لقضاء حاجاتهم الطبیعیة إلا إلی بیوت الخلاء التی یحافظون علی نظافتها و یغسلونها علی الدوام، و یسکبون علها منقوع الکلس. و جمیع الحجاج المعدمین یتلقون کل یوم علی حساب الحکومة المصریة طعاما یتألف من رغیفی خبز صغیرین وزن کل منها زهاء رطل، و حساء مطبوخ مرة باللحم، و مرة أخری بدون لحم. یبقی أن أضیف أن ساعی البرید یحضر کل یوم لأجل قبول الرسائل العادیة و المضمونة و کذلک البرقیات، و أن بواخر البرید التی تقوم برحلات بین موانئ البحر الأسود تأتی إلی هنا فی زمن الحجر الصحی. و لکن الغلاء هنا رهیب و یشمل جمیع المأکولات الضروریة، و غالبا ما یستحیل کلیا شراؤها. مثلا، سعر نصف رطل لحم الضأن 30 کوبیکا؛ رغیف الخبز من الطحین الأسود، وزنه نصف رطل، و هو دائما قاس و عتیق، سعره 8 کوبیکات؛ سعر الدجاجة 80 کوبیکا، سعر البیضة 3 کوبیکات، سعر الحطب (3 ارطال) 4 کوبیکات، سعر الفحم الحجری 5 کوبیکات للرطل الواحد.
منذ الأیام الأولی بالذات، تبین أن عددا کبیرا جدّا من الحجاج یعانون من الأسهال. أصعفهم أرسلوهم قسرا إلی المستشفی الذی یخافه الحجاج خوفهم من النار. و قد حاول بعض ممن مرضهم أقل وطأة أن یطلبوا النصیحة و الدواء من الطبیب، و لکن تبین، لما فیه دهشة الجمیع، انه لا یجوز هنا إعطاء النصائح و الأدویة. فإذا کنت مریضا، فعلیک أن تتعالج فی المستشفی.
و لکن الخدم أنفسهم کانوا ینظرون إلی العزلة الصارمة جدّا بالنسبة للحجاج، بدون أی تنازل فی صالحهم نظرة مغایرة تماما و بذلک کانوا یستشیرون علی الدوام دمدمة الخاضعین للحجر الصحی؛ فإن الحراس کانوا یمضون بحریة لأداء شتی تکلیفات الإدارة؛ و صاحب الدکان کان هو أیضا یتعامل بدون أی عائق مع بقیة العالم. و حین أخذ الفرس یبیعون
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 281
سجاداتهم، افتتح بازار حقیقی قرب خیمة الطبیب، و عکف الأطباء الیونانیون القادمون عادة من خارج المخیم علی الشراء.
دام الحجر الصحی فی الطور 12 یوما؛ و طوال هذه المدة سادت بین الحجاج کآبة عمیقة عامة و هبوط شدید فی المعنویات، الأمر الذی یمکن تفسیره بادراک الحرمان من الحریة و بالتخوف من إمکان استطالة هذا الاعتقال زمنا طویلا غیر محدد فیما إذا ظهر مرض ما مشکوک فیه.
أغلب الظن أن التغذیة الردیئة جدّا کان لها هی أیضا دورها، لأن النقود کادت تنتهی عند الکثیرین من الحجاج، فکانوا یعیشون ببیع امتعتهم، ناهیک بانه لم یکن ثمة شی‌ء یمکن شراؤه بهذه النقود عدا لحم الضأن السی‌ء النوعیة أو أحیانا دجاجة هزیلة. کذلک لعبت دورا، أغلب الظن، المحلة الخارقة الکآبة، و الریاح الشمالیة المتواصلة التی تهب هنا بقوة کبیرة جدّا، قالبة الخیام، و التی تخفف القیظ نوعا ما و الحق یقال، و لکن التی تغطی جمیع الأشیاء علی الدوام بشریحة سمیکة من الرمل.
قبل انتهاء مدة الحجر الصحی بیومین، قام الطبیب بفحص عام، جدید، جاسا الغدد، و وجد أن کل شی‌ء علی ما یرام. و قد توسل الحجاج من اللّه باصدق نحو أن یموت جمیع الضعفاء و المرضی منهم، إذا کان لا بدّ لهم من الموت، فی أی مکان، فیما عدا هذا المکان، فیما عدا هذا الحجر الصحی. و غالبا جدّا ما تذکروا أحادیث الحجاج السابقین، و مفادها ما یلی: فی زمن الوباء، إذا مات حجاج فی الأیام الأخیرة من الحجر الصحی، کان رفاقهم یدفنونهم خفیة فی الخیام؛ و کان الجمیع موافقون تماما علی انه هکذا ینبغی التصرف إذا توفی أحد ما فجأة، لا سمح اللّه!
و أخیرا حل یوم الفرح بالنسبة للجمیع، یوم إنتهاء مدة الحجر الصحی؛ و نقلوا الحجاج بالطریقة نفسها و لکن بسرعة بالغة إلی الباخرة التی تعرضت هی أیضا فی هذه الأثناء للتعقیم العام.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 282
و قد أفادنی بعض من الحجاج ممن کانوا فی الطور فی السنة الماضیة أیضا (سنة 1897) أن ظروف الحجر الصحی فی السنة الجاریة أخف إلی ما لا قیاس له؛ فآنذاک وصلت من ینبع دفعة واحدة 6 بواخر؛ و البواخر التی وصلت بعد غیرها اضطرت إلی انتظار دورها لانزال الرکاب اکثر من 10 أیام؛ و هذه الأیام لم تدخل فی حساب مدة الحجر الصحی (15 یوما). و هکذا، امضی رکاب الباخرة «ماغنیت» فی الطور 27 یوما. و أثناء التعقیم، أصاب التلف عددا کبیرا جدّا من شتی الأشیاء.
مثلا، قدّر أحد المسلمین من رعایا روسیا خسائره بمبلغ یربو علی 500 روبل.
إن کل حجر صحی هو بالطبع عبارة عن مضایقة معینة، أی التأخر مدة متفاوتة الطول فی الطریق، و النفقات الإضافیة، و الحرمانات، و الانتقال مع جمیع الأمتعة إلی الشاطئ و العودة معها إلی الباخرة، و ما إلی ذلک؛ و لکن إذا تفحصنا نظام الحجر الصحی فی الطور، اتضح لنا جزئیّا لماذا ینظر الحجاج إلیه باحتراس و حذر و خوف. لیس من الصعب اقناع الحجاج أن التعقیم ضروری لتحاشی نقل الوباء إلی وطنهم، رغم أن لدیهم اعتراضا جاهزا مفاده انه لم یکن ثمة أی وباء فی النقاط التی زاروها فی الحجاز. و لکن حین یرون أن بعض الأشیاء یجری تعقیمها ببالغ الصرامة و أن أشیاء أخری مماثلة تمر بدون أی تعقیم أو تطهیر؛ و حین یرون کیف یجبرونهم علی التعری تماما و یرسلون جمیع الألبسة إلی مقصورة، و کیف یسمحون بابقاء الأشیاء الصغیرة، و کیف لا یغسلون أجسام الحجاج بأی شی‌ء- حینذاک یفقد الحجر الصحی بالطبع کل ثقة.
إن التعری أمام الآخرین هو بحد ذاته عمل مرهق جدّا بالنسبة للمسلمین؛ و ارتداء البیاض القذر، یمکنه بالطبع أن ینقل إلی الناس الاصحاء عدوی شتی الأمراض الجلدیة؛ فبین الحجاج، یوجد مصابون بالسفلس؛ و قد یکون بینهم برص زاروا الأماکن المقدسة بحثا عن الشفاء؛ و أخیرا یتسبب
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 283
التعقیم الزاما ببعض الخسارة لأصحاب الأشیاء إذ یبهت لونها و تحترق غلافاتها، الخ .. و العزلة نفسها، القاسیة جدّا بالنسبة للحجاج، قلّما یتقید بها الخدم. و کل هذا معا یقنع الحجاج بأن هدف الحجر الصحی لیس البتة المقتضیات الصحیة، بل مجرد التسبب لهم بالخسائر و تصعیب وصولهم إلی الحجاز.
و یستفاد من المعلومات الرسمیة أن 21 سفینة مرت فی هذه السنة عبر المحجر الصحی فی الطور، منها 19 باخرة و مرکبان شراعیان، و أنها نقلت بالاجمال 16952 حاجا. و بلغ عدد الذین ماتوا فی الطور 195 شخصا و فی أبو زلیم 8 أشخاص.
و فی السنة الجاریة اعتمدت الحکومة المصریة أکثر من 30000 لیرة (حوالی 300000 روبل) لبناء تخشیبات خاصة فی الطور. و لا ریب فی أن الظروف لأجل المحجورین فی المحجر الصحی ستتحسن کثیرا بعد بناء هذه التخشیبات.
بعد انتهاء الحجر الصحی فی الطور تبقی البواخر التی تستقبل الحجاج من سکان مصر و غیرها من اقطار افریقیا الشمالیة لأجل الفحص فی جوار أبو زلیم؛ أما البواخر التی تحمل حجاجا من بلدان أبعد إلی الشمال، فإنها تتجه للهدف ذاته إلی بیروت التی کان یتعین علینا أن نمضی إلیها.
و مما له دلالته أن نسبة الوفیات بین رکاب الباخرة کان أکبر نسبة أثناء الانتقال من الطور إلی بیروت، و أنهم کانوا فی هذه الأیام الأربعة من السفر یرمون یومیا فی البحر جثث ثلاثة أو أربعة أشخاص. و مرد ذلک، أغلب الظن، إلی الحرمانات السابقة، و الضنک الأقصی، و کتمة الهواء التی لا تطاق و الضیق فی الباخرة، و لربما أیضا إلی التموج القوی جدّا الذی رافق هذه المرحلة.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 284
فی السویس أخذت الباخرة طبیبین صحیین و أوصلتهما إلی بور سعید؛ و رافقتها فی القناة سفیة خافرة لتحاشی فرار الرکاب، الأمر الذی یصعب حدوثه فعلا.

فی بیروت تتوقف الباخرة فی مکلأ مفتوح؛ و النزول صعب جدّا إذا هبت ریح شدیدة نوعا ما. و لنقل الرکاب، یأتی أصحاب زوارق من المرفأ و یقومون بهذه العملیة علی زوارقهم الصغیرة جدّا.
یقع المحجر الصحی فی بیروت فی محلة جمیلة، بین البساتین، علی ساحل البحر بالذات، علی بعد زهاء فرستا اثنین إلی الشمال من المدینة؛ و عن حق و صواب یعتبر الحجاج إقامتهم فی هذا المحجر استراحة مستطابة. و عند دخول المحجر یجری التعقیم هنا أیضا و لکن بصورة سطحیة جدّا، و بصورة خفیفة بالنسبة للجمیع. یوزعون الحجاج فی تخشیبات مریحة جدّا و رحبة و جزئیّا فی خیام منصوبة فی ظلال الأشجار. الماء جید جدّا و موجود فی کل مکان. النسیم الذی یهب من البحر بارد نسبیّا و مستطاب علی الدوام. أما المزیة الرئیسیة لمحجر بیروت الصحی، فهی الدکانة الواسعة المزودة بجمیع السلع و المآکل الضروریة، و التی کل شی‌ء فیها رخیص نسبیّا و من نوعیة جیدة. و هنا اشتری الحجاج للمرة الأولی لحم الضأن الجید ( «کما عندنا فی روسیا»، قال حجاجنا)، و وجدا شتی الخضراوات، و اکلوا الفواکه للمرة الأولی، و شربوا الحلیب الممتاز، و رأوا الجلید. و لم یستطع قزغیزیونا إلا أن یشربوا حتی التخمة من اللبن البارد. و هنا انتعش الجمیع، و مرحوا، و تحسنت صحتهم.
و للمحجر الصحی فی بیروت مزیة کبیرة أخری؛ فأن المرء لا یشعر
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 285
بیروت- ساحة البرج/ تصویر بونفیس سنة 1882
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 286
بانه محبوس، معزول، و لا یری أی حرس، و أی خفر، و المجال إلی البحر مفتوح؛ و بفضل ذلک یتنعم الجمیع بالاستحمام الرائع فی میاه البحر.
حوش المحجر الصحی نظیف کفایة؛ بیوت الخلاء المبنیة فی أماکن مختلفة علی شاطئ البحر ینظفونها و یعقمونها بعنایة؛ و جمیع الدروب و التخشیبات التی یسکن فیها الحجاج تنار لیلا؛ و لکن المرء یشعر هنا بالاهمال الکبیر فیما یتعلق بالنظام الداخلی و المراقبة. المحجر الصحی یشرف علیه طبیب خاص یعیش فیه علی الدوام. نفقات المحجر الصحی یغطیها رسم عن کل حاج قدره 5، 37 قرشا؛ و لکن فی هذه السنة علی الأقل لم یدفع إلا من کان ضمیرهم لا یطاوعهم فی الامتناع عن الدفع، لأنه لم یکن ثمة أیة رقابة أو أی مطالبة بالوصل عند الخروج.
بین رکاب باخرتنا، لم تحدث فی بیروت أیة وفاة؛ کذلک لم تحدث ایة إصابات بایة أمراض. و عند الرحیل قال الحجاج: من الأفضل لو أن الحجر الصحی کان فی بیروت فقط، عوضا عن الطور؛ و قالوا أنهم یوافقون علی البقاء فی محجر بیروت و لو بضعة أشهر.
عند إنقضاء الأیام الخمسة، سمحوا للحجاج الذین أخذوا التذاکر حتی بیروت بالخروج من المحجر إلی المدینة، أما المسافرون إلی القسطنطینیة فقد نقلوهم إلی الباخرة. و فی حال التموج، یجری رکوب الباخرة فی مکلأ مغلق.

یبقی بعض من حجاجنا فی بیروت لکی یمضوا من هنا إلی القدس و إلی دمشق حیث مدفن یحیی (یوحنا)، و یزورون کذلک القاهرة حیث مدفن رأس حفید النبی محمد (صلی اللّه علیه و سلم)، الحسین و حیث مدفن أحد الأئمة
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 287
السنیین الأربعة، الشافعی، و لکن هذه الرحلات تتحقق علی الأغلب قبل السفر إلی الجزیرة العربیة، لأن الحجاج بعد إنتهاء الحج یشتاقون بشدة إلی الوطن.
عودة الحجاج إلی روسیا
فی طریق العودة یصل حجاجنا إلی القسطنطینیة؛ و هی النقطة الأخیرة التی یمکن شراء التذاکر للسفر إلیها، و هی کذلک مکان لأجل وقفة قد تطول أو تقصر. و إذا کان الحجاج العائدون من الحجاز لا یملکون الوثائق التی تتیح لهم حریة الدخول إلی روسیا، فإنهم یأخذون أمتعتهم من السماسرة و یحاولون أن یصنفوها بحیث یکون من الأسهل تمریرها عبر الحدود؛ مثلا، یسکبون قسما من ماء زمزم فی زجاجات، و یترکون القسم الآخر لأجل الارسال فیما بعد إذا سنحت الفرصة و یستعلمون عن أسهل السبل للعودة، و ما إلی ذلک.
و قد عرفت عن حجاج سنة 1898 أن أکثرهم یسرا عادوا إلی روسیا بالسکة الحدیدیة، عبر فیینا و فرصوفیا، أما الآخرون فقد انتظروا طویلا فی القسطنطینیة، و استأجروا بواخر خاصة نقلتهم إلی فیودوسیا.
و الحجاج العائدون یستقبلهم أقاربهم و معارفهم بمهابة و احتفال کما فی حال تودیعهم، و یکونون فی الأونة الأولی موضع انتباه و تقدیر خاص فی أوساطهم. و یتوافد جمیع الأقارب المقیمین فی المنطقة المعنیة لرؤیتهم؛ المطلوب من الحاج الجدید الحدیث بالتفصیل عما رآه و سمعه أثناء هذه الرحلة الطویلة.

أی تأثیر یمارسه الحج فی مسلمینا؟
بقدر ما استطعت أن اراقب فی موطنی و أثناء المأموریة الأخیرة،
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 288
ینقسم حجاجنا إلی قسمین، القسم الأول یتألف عادة من الشیوخ، و هم أناس ذوو ثقافة ضعیفة جدّا، ینظرون بلا مبالاة و بلا مشارکة إلی کل ما یحیط بهم، و لا یبتغون غیر الهدف النهائی من السفرة، و ینفذون علی العمیاء شعائر الحج بما فیها أقل التفاصیل؛ و هم یرون حتی فی عملیات النهب و السلب التی یقوم بها البدو سرا یستحیل فهمه و مکیدة من الشیطان للحیلولة دون إداء الشعائر المقدسة، و یعتبرون جمیع التدابیر الصحیة أمرا غیر ضروری إطلاقا، لأنه لا ملاذ علی کل حال من القضاء و القدر، و ما إلی ذلک. و إذا سألهم أحد بعد العودة من الحج عما رأوه أثناء الرحلة، فلیس بمقدورهم أن یفیدوا شیئا غیر بعض الحکایات و الخرافات التی سمعوها فی الطریق عن مختلف المعجزات. و بعد العودة إلی البیت، یتحلون ببالغ التصوّف و التقوی، هذا إذا لم یکونوا کذلک من قبل، و غالبا ما یکرسون بقیة العمر للصلاة بوجه الحصر، و یتجنبون الشؤون و الهموم الدنیویة.
أما الآخرون، و عددهم یتزاید سنة بعد سنة، فهم أناس أکثر تطورا، و ذوو اهتمامات متنوعة، و یحللون و یفکرون، و لهم معیار معین. و منذ أولیالخطوات بالذات بعد الخروج من روسیا، ینفسح أمامهم مجال غنی و شیق لأجل المراقبة و المقارنة. فی البدء تتملکهم خیبة أمل مرة فی عاصمة الخلافة- أی فی القسطنطینیة التی یعتبرها مسلمونا ضربا من العجائب. فإن الشوارع الضیقة و القذرة، و البیوت الردیئة، و انعدام النظام، کل هذا یحمل علی المقارنة عن غیر قصد مع اودیسا المجاورة التی ینطلق منها حجاجنا فی أغلب الأحوال. ثم یتعرف حجاجنا علی عملیات استحصال جوازات السفر و علی النظم الترکیة و علی الرشوة السائدة فی کل مکان، و یغادرون القسطنطینیة بتصور مغایر تماما. و بعد ذلک یتسنی لهم أن یسمعوا و یروا حقارة البواخر الترکیة التی غالبا ما تحدث لها أحداث غریبة، کنفاد احتیاطی الفحم فی وسط البحر، أو
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 289
التوقف أسابیع عند مدخل قناة السویس بسبب عدم دفع النقود المتوجبة عن المرور، و رفض تقدیم الفحم لها فی المرافئ، و الخ .. و فی الحجاز ینذهلون لکون البدو، أبناء موطن النبی، ینهبون فی قلب الإسلام اخوانهم فی الدین القادمین ببالغ الصعوبة لاداء الشعائر المقدسة التی ینص علیها دینهم الحنیف؛ و تذهلهم کذلک جرأة عملیات النهب هذه و وقاحتها و غیاب کل عقاب علیها و وقوعها فی وضح النهار و بحضور الجنود الاتراک؛ و یدهشون لما تبدیه السلطات من لا مبالاة تامة و من انعدام کل تعاطف و اهتمام بمصائر الحجاج. و یعجبون بالغ العجب حین یرون من جانب سکان الحجاز الأصلیین الذین اعتادوا فی الوطن اعتبارهم قدیسین أو یکاد، موقفا طائشا من إداء شعائر الدین الأساسیة و هیمنة المصالح النقدیة بنظرهم علی جمیع المصالح و الاهتمامات الأخری. و یبدو لهم من الغریب جدّا انعدام النظام و النظافة فی «أم القری» و فی «مدینة النبی» بالذات، و لا یطیب لهم البتة غیاب السکون و الإجلال فی المساجد بالذات، و قرب الکعبة المقدسة، و عند قبر النبی (صلی اللّه علیه و سلم)؛ و یتسنی لهم أن یسمعوا عن ارتشاء الشریف، و عن استئثاره بالاعلانات المالیة المقررة لبعض قبائل البدو؛ و من جراء ذلک یضطر الحجاج التعساء إلی الدفع من جیوبهم و صحتهم.
لا یجوز و لا یمکن أن ننکر أن الحج یساهم فی رفع الشعور الدینی نوعا ما؛ فإن قسما من الحجاج من الفئة الثانیة یغیرون حیاتهم الروحیة کثیرا بعد عودتهم إلی الوطن، و یحاولون التقید بقواعد الدین بمزید من الدقة، و یؤمنون أنهم قد تخلصوا من الخطایا السابقة، و یحادلون عدم تفویت مواعید الصلاة و الصیام فی السمتقبل، و تجنب الأشیاء الممنوعة، کالخمر مثلا؛ و البعض یحرم نفسه حتی المتع البریئة کالمسرح أو السیرک. و لکن یمکن القول قطعا علی العموم أن حجاجنا جمیعهم تقریبا یعودون إلی الوطن بنظرات تغیرت کثیرا، و أکثر نضوجا و تبصرا،
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 290
و بموقف أوعی من وضع الأمور السیاسی؛ فإن تلک الصبغة التی کانوا بتصورون بها من قبل ترکیا الإسلامیة و رأسها الخلیفة تزول تماما.
تبدو الإشارة إلی أن أغلبیة حجاجنا یتصرفون بعد العودة ببالغ التمالک بین أبناء شعبهم فیما یتعلق بانتقاد ما رأوه لاعتبارهم انه من غیر اللائق التندید بالبلدان الإسلامیة و الأماکن المقدسة، و لعدم رغبتهم فی إثارة شتی الملامات؛ و إذا ما تحدثوا، ففی وسط الناس القریبین منهم فقط.
لقد اثارت اهتمامی بنحو خاص مسألة ما إذا کان للحج فی الظرف الراهن شأن سیاسی ما من حیث تقارب المسلمین من مختلف القومیات؛ و لکن الحج فی مکة، باقتناعی الصادق، و علی الأقل فی الظرف الراهن و نظرا لوضع الشعوب الإسلامیة الحالی لا یؤدی إلی تقارب، بل أن فکرة مثل هذا التقارب نفسها لا وجود لها. و فضلا عن المالیزیین و عن سکان الهند الغریبین تماما عن سائر الحجاج من حیث اللغة و من حیث الأصل، و عن سکان إیران المنعزلین بالخلاف الدینی، ینعزل الحجاج من جمیع القومیات الأخری بعضهم عن بعض بکل شدة، و یعاملون بعضهم بعضا.
إن أوضاع الحج نفسها، أی الفریضة ذات الطابع الدینی الصرف، و القصیرة جدّا و المتسرعة جدّا، و الحافلة بالهرج و المرج، و الادراک العام لوجود الخطر مثل نشوب وباء للتو- کل هذا لا یساعد فی ظهور هذه الفکرة و لا یدفع إلی القیام بالمظاهرات السیاسیة. و عند الجمیع فکرة واحدة فقط- انجاز الشعائر بأسرع وقت، و التفوق بأسرع وقت.
إن التجمع فی مکة لا یزال یحتفظ بالنسبة لسکان الحجاز وحدهم دون غیرهم ببعض الأهمیة السیاسیة الداخلیة إلی جانب الأهمیة الدینیة و التجاریة؛ فهنا یجری التصالح بین مختلف القبائل المتعادیة، و یدفعون الفدیة عن الدم، و الخ ...
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 291

تملکتنی دهشة مستطابة جدّا لکون وطننا العزیز یتمتع بجاذبیة خاصة أیضا بین سکان الحجاز البعید. فهناک کذلک یتحدثون عن جبروت القیصر الروسی و عن النظام فی روسیا، و الأهم، عن العدالة فی روسیا.
و غالبا ما تسنی لی أن البی فضول السکان المحلیین الذین یهتمون بالغ الاهتمام بالمعلومات عن عظمة الامبراطوریة الروسیة و عن مدنها، و عن عدد سکانها و ما إلی ذلک. بأی سبیل أمکن أن تنتشر شهرة روسیا و تصل حتی إلی هذا البلد البعید؟ لا یمکن تفسیر هذا الواقع إلا بأحادیث حجاجنا الدائمة المفعمة إعجابا و اعتزازا بالوطن، و بنقلهم شهرة روسیا إلی الحجاز و أن بصورة غیر واعیة أحیانا. فإن مسلمینا، إذ یصلون إلی ربوع الجزیرة العربیة الشحیحة و القائظة، الخالیة من أبسط أسباب الرفاه و من أبسط المرافق، و التی تتبدی فیها ببالغ السطوع افضلیات الوطن البعید فی جمیع المیادین یتحولون فجأة إلی مواطنین فی منتهی الحماسة و یتغنون و یشیدون فی کل مناسبة بطبیعة روسیا و ثرواتها و نظمها و یرفعونها إلی السحب. و جمیع النظم و الأوضاع فی الحجاز تستثیر فی الحال المقارنة. «روسیا لن تجیز النهب فی أراضیها»، «القری هناک تتمتع بنظام أکبر و بقدر من المرافق و أسباب الرفاه أکثر مما تتمتع بها المدن هنا»، «فی الطرق التی یمر بها عشرات الآلاف من الحجاج، کانت امتدت السکک الحدیدیة من زمان»، «المجرمون عندنا فی روسیا لا یتخلصون من العقاب مهما دفعوا من النقود». و طبیعة الحجاز الشحیحة التی لا تنتج أی شی‌ء تقریبا تعطی حجاجنا موضوعا لاحادیث لا عد لها عن ثروات بلادنا، عن وفرة و رخص المأکولات فیها، الأمر الذی یستمع إلیه بانتباه خاص البدو شبه الجیاع. و إذا قال حجاجنا «کما عندنا فی روسیا»، اعتبر قولهم هذا من فائق المدیح. و تأثیر روسیا هذا أصبح، علی ما یبدو، ملحوظا فی الآونة الأخیرة. و یستفاد من الافید فی السنوات
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 292
الأخیرة فقط أن یقول الحاج عن نفسه انه من رعایا روسیا، لأن هذا الإنتماء یوحی بقدر أکبر من الاحترام.

علی نقیض روسیا، لا یعطف سکان الحجاز کثیرا علی إنجلترا؛ فإن الإنجلیز یشتهرون هنا بأنهم أمة من الصحیح أنها متفننة و بارعة و لکنها غدارة و قاسیة. و فی جمیع الأحادیث و القصص و الحکایات التی یعیش بها شعب الحجاز، یعود إلی الإنجلیز دور الناس الأوفر دهاء و مکرا، دور من لا یبتغون سوی نفعهم. و یعتبر أهل الحجاز بصورة قاطعة و مبرمة أن الإنجلیز أیضا مسؤولون عن جمیع الاضطرابات و الفتن. الحرکة فی السودان، الإنتفاضة فی الیمن، هجوم إیطالیا علی الحبشة، کل هذا، برأیهم، هو من صنع إنجلترا. و فی شهر کانون الأول (دیسمبر) 1898 تقابلت صدفة فی القاهرة مع بضعة أشخاص من سکان مکة النافذین، العائدین من القسطنطینیة، إلی حیث مضوا لشراء البضائع. حکیت لهم عن الأحداث التی وقعت فی شهر أیار (مایو) عندنا فی اندیجان، و رغبة فی معرفة ما یقال عنها فی القسطنطینیة سألت- من أین أمکن أن ظهرت عند السرت مثل هذه الفکرة الطائشة؛ فقرر سکان مکة الإجلاء فی الحال أن هذه بلا ریب من مکائد الإنجلیز. من الصعب أن أقول من أین ینتقل إلی الحجاز هذا النفور من الإنجلیز- أغلب الظن، من مصر، حیث، کما اقتنعت، لا یحبونهم کثیرا؛ و لربما من الهند.
عن هولندا لا یعرفون فی الحجاز أی شی‌ء تقریبا، و مرد ذلک، علی الأرجح، إلی أن رعایاها، المالیزیین یعیشون فی عزلة مفرطة. کذلک یتحدثون فی الحجاز قلیلا جدّا عن الفرنسیین.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 293

القشغریون و سائر المسلمین من ترکستان الصینیة یتوافد إلی الحجاز باعداد قلیلة جدّا نظرا لبعد البلد و لمصاعب الطریق.
و القشغریون، بقدر ما استطتعت أن أعرف ممن سافرت معهم، یقومون بهذه الرحلة فی واحد من الطرق الثلاثة التالیة.
1- الطریق الأغلی و لکن الانسب و الأسهل و الأسرع إنما هو الطریق عبر معبر ترک- داوان إلی أوش و سمرقند و کراسنوفودسک و باکو و باطوم القسطنطینیة و إلی أبعد. و إذ تعطیهم السلطات الصینیة جوازات السفر تطلب منهم بالأقوال أن یکون لدیهم من المال ما یکفی للسفر، الأمر الذی یشار إلیه فی الوثائق المعنیة. و عند قنصلنا فی قشغر یحصلون علی التأشیرات اللازمة؛ و هناک أیضا یقایضون جمیع نقودهم بالأوراق النقدیة و النقود الذهبیة الروسیة.
2- و فی الطریق نفسه یمضون إلی سمرقند و منها رکوبا عبر کابول إلی بیشاوار، ثم بالسکة الحدیدیة إلی بومبای أو کاراتشی، ثم علی البواخر الإنجلیزیة إلی جدّة.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 294
3- أخیرا، الطریق الثالث، عبر کوندجوت أو باداخشان إلی کابول دون الدخول إلی روسیا.
السفر فی الطریقتین الأخیرین لا یکلف غالیا جدّا،- زهاء 100 روبل فقط- و لکنه محفوف بمصاعب کبیرة و یقتضی الکثیر من الوقت؛ إذ أنهم یمضون دائما علی احصنتهم؛ و یبیعونها بفائدة بعد الوصول إلی بیشاوار؛ و فی أغلب الأحیان یبیعونها مسبقا فی کابول لأجل الخیالة الافغانیة. و یلقی الحجاج فی البلدان التی یجتازونها الاستقبال الطیب و الدعم المادی من جانب السکان المسلمین.
و فی هذه السنة کان عدد القشغریین 18 شخصا فقط. و لکن عدد الحجاج من هذا البلد، کما یقولون، یبلغ المائة فی بعض السنوات.
و فضلا عن القشغریین کان هناک شخصان من تشیغوتشاک، سافرا علی الخیل مرحلة فمرحلة حتی مدینة أو مسک و منها بالسکة الحدیدیة، و ثلاثة أشخاص من شعب الدونغان الذین لا یربو أبدا عدد الحجاج منهم، کما قالوا لی، علی 5- 6 أشخاص.

یمضی سکان إیران إلی الحجاز فی الطرق الرئیسیة الأربعة التالیة.
1- اقدم الطرق- عبر بغداد أو البصرة إلی جبل الشمّر و مکة؛ و العودة إلی المدن ذاتها عبر المدینة المنورة. هذا الطریق الصعب و الخالی من الماء لا یزال یستعمله سکان إیران الجنوبیة أو سکان الأقالیم الأخری، الراغبون فی السجود أثناء الطریق أمام المقدسات الشیعیة الرئیسیة فی کربلاء و النجف.
2- الطریق الثانی- و هو أیضا طریق تاریخی و کان لا یزال منذ 50- 60 سنة الطریق الوحید بالنسبة لإیران الشمالیة- یمر عبر دمشق؛
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 295
حاج من الملایو/ تصویر هیروغرونیه سنة 1888
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 296
و علی هذا الطریق یمضی المحمل السوری الذی یحظی بحمایة مسلحة و یرافقه دائما عدد کبیر من الحجاج و التجار. و هذا الطریق، کما قالوا لی، أخذ ینتعش من جدید فی الآونة الأخیرة بعد تأسیس المحجر الصحی فی الطور و کمران؛ و شرع کثیرون من الحجاج یفضلون السفر شهرا من المدینة المنورة إلی دمشق علی البقاء 10- 15 یوما فی أحد المحجرین الصحیین المعنیین.
3- یسافر قسم من الحجاج من الأقالیم الجنوبیة من إیران بحرا عبر البصرة، و بندر بوشیر أو بندر عباس إلی جدّة.
4- أخیرا الطریق الحدیث و الأکثر انتعاشا؛ و هو یعبر حدود روسیا؛ فإن سکان خراسان یمضون إلی إحدی محطات سکة حدید ما وراء قزوین؛ و من أقلیم استراباد أو من أقلیم مازندران، یسافرون إلی باکو و من طهران و اذربیجان یسافرون بسکة حدید ما وراء القفقاس، و فیما بعد یسافرون إلی القسطنطینیة عبر باطوم.
صحیح أنهم یصبرون علی الشیعیین و یسمحون لهم، علی قدم المساواة مع سائر الحجاج، باداء جمیع الشعائر التی یقتضیها الحج، و لکن کره السنیین لهم، أی کره جمیع الحجاج الباقین یتجلی فی کل حال. أما اساس هذه العداوة، فهو، عدا الأسباب التاریخیة، موقف الازدراء من جانب الفرس أنفسهم حیال بعض المقدسات التی یجلّها السنیون؛ فأثناء قیامهم الطواف، مثلا، یشیحون بوجوههم عن الحجر الأسود؛ و أحیانا یثبتون علیهم تدنیس المقدسات بصورة افدح؛ فعند زیارة قبر النبی، یعبرون بجلاء عن احتقارهم للخلیفتین المدفونین هناک مع النبی، الأمر الذی لا یندر أن یشبعوهم ضربا بسببه.
و لیس ثمة امة من الأمم تعرب عن مشاعرها الدینیة بنفس القدر من الوضوح الذی یعرف به الفرس عنها، و تتمیز بنفس القدر من الحمیة و الهیاج الذی یتمیز به الفرس اثناء إداء شعائر الحج؛ فحول الکعبة،
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 297
ینحبون بأصوات مدویة، قارعین صدورهم بقبضاتهم، و یبوسون عتبات الحرم، و یلثمون البوابات، و ما إلی ذلک.
یشکل سکان إیران أکثر طبقات الحجاج یسرا؛ و إذا کان علی البواخر رکاب فی الدرجة الأولی و الدرجة الثانیة، فهم کلهم تقریبا من الفرس؛ کما أن الفرس وحدهم یستعملون أغلی واسطة للتنقل فی الحجاز و هی تختروان؛ و خیرة البیوت فی جدّة و مکة و المدینة المنورة و ینبع یشغلها هؤلاء الحجاج الفرس؛ و البیوت فی منی یستأجرها علی الأغلب الفرس وحدهم. و هم یجلبون معهم خیاما جیدة، و سجادات؛ و عند کثیرین منهم خدم.
و تجدر الإشارة إلی أن البدو یستحصلون من الشیعیین، لقاء حق المرور، رسما معینا؛ ففی هذه السنة، مثلا، أخذ رجال قبیلة بنی حرب من کل منهم لیرة و نصف لیرة فی الطریق من المدینة المنورة إلی ینبع.
و هذه السنة بلغ عدد الفرس الذین زاروا الحجاز، بمن فیهم النساء و الأطفال الذین یأخذوهم الکثیرون من الفرس معهم زهاء 8000 شخص.

یشکل الأتراک أکبر قسم من الحجاج الذین یتوافدون من الشمال.
أما النقاط الرئیسیة التی یرکبون فیها البواخر المنطلقة إلی الحجاز، هی القسطنطینیة و أزمیر، ثم ادنة و مرسین، و کذلک مرافئ صغیرة أخری علی سواحل البحر الأبیض المتوسط التی تدخل إلیها البواخر الترکیة التی تنقل الحجاج. و نادرا ما یسافر الأتراک مع أفراد عائلاتهم؛ و هم یشکلون اهدأ طبقة من الحجاج.
و قد ترسخت عند أهالی الأناضول عادة مفادها أن الذین ینوون
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 298
الحج یقضون شهر رمضان کله فی مکة، و لذا یسبقون جمیع الحجاج، إذ انهم یتوافدون قبل الموعد المقرر بأکثر من ثلاثة أشهر.
و فی هذه السنة بلغ عدد الترک زهاء 10000 شخص.

عادة یسافر سکان سوریا و فلسطین عبر طرابلس و بیروت و یافا، و نظرا لقیام المحاجر الصحیة شرعوا فی السنوات الأخیرة یفضلون، لأجل طریق العودة، سفرا أصعب و أطول مع المحمل.
و کل سنة یمضی کثیرون من دمشق الشام إلی الحجاز مع هذه القافلة بدافع المصالح التجاریة حاملین إلی مکة و المدینة المنورة البضائع الحریریة و الفواکه المجففة علی الأغلب، عائدین بالبن الیمنی و التمر.
فی سنة 1898 بلغ عدد الحجاج الشامیین قرابة 4500 شخص بینهم عدد کبیر من النساء.

یمضی سکان مصر إلی الحجاز بحرا عبر السویس، مستعملین بواخر الشرکة الخدیویة و یسترون التذاکر ذهابا و إیابا.
فی هذه السنة بلغ عددهم 5245 شخصا (المعطیات الرسمیة للمحجر الصحی فی الطور)، ثلثهم أو ربعهم من النساء. فی السنوات المناسبة، کما یقال، یکون عددهم ثلاثة أمثال.
یتمیز هؤلاء الحجاج بالفقر المدقع و غیاب فئات أوفر ثقافة و اطلاعا بینهم؛ و فی جمیع مدن الحجاز یقیمون فی خیام مرتجلة، فی أقذر الأحوال. و هم یقدمون أکبر عدد من الحجاج الذین یستفیدون من الطعام المجانی فی مکة و المدینة المنورة و الطور و أکبر عدد من الرکاب المسافرین مجانا فی البواخر.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 299
حجاج من بورنیو الغربیة/ تصویر هیروغرونیه سنة 1888
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 300
و لأجل الحد من حج الطبقة المعدمة التی لا تشکل الحج البتة بالنسبة لها واجبا الزامیا و التی لیس الحج بالنسبة لها غیر عب‌ء نافل و خطر، طبقت الحکومة المصریة فی سنة 1898 النظام التالی: یتعین علی الراغب فی الحصول علی جواز سفر للحج أن یعرض تذکرة سفر بالباخرة ذهابا و إیابا، و یقدم کفیلین یؤکدان أن الحاج یملک ما یکفی من المال لإعالة نفسه فی الطریق و فی الحجاز. و لسنة 1899، ظهر مشروع قانون یقضی بأن یقدم المسافرون إلی الحجاز، علاوة علی تذاکر السفر بالباخرة، لیرة و نصف لیرة (زهاء 15 روبلا)، منهما نصف لیرة یجب دفعه فی صالح المحجر الصحی، و لیرة یجب صرفها علی إعالة الحاج أثناء إقامته فی المحاجر الصحیة، و ذلک تحوطا لعد توفر المال لدیه.
و إذا توفر عنده المال، یتعین إعادة المبلغ المذکور إلیه.
عدا السکان الحضر، یسافر من مصر أیضا البدو الذین یمضی معظمهم کما من قبل فی القوافل عبر السویس و شبه جزیرة سیناء و العقبة، و رابغ حتی مکة و إیابا عبر المدینة المنورة و الوجه. و هذه السنة بلغ عدد هؤلاء الحجاج 2000 شخص.

جمیع العرب القاطنین فی القسم الشمالی من افریقیا- طرابلس، تونس، الجزائر، فاس- المغرب- یسمونهم فی الحجاز «بالمغاربة» أی «الغربیین» خلافا لبدو الجزیرة العربیة- «الشرقیین».
یأتون بحرا إلی الإسکندریة، و یعرجون علی القاهرة، ثم یواصلون السفر بالطریق البحری العادی عبر السویس، و لکن یوجد بینهم أیضا بعض القبائل التی تفضل السفر برا عبر شبه جزیرة سیناء.
و البدو الافارقة المتعادون مع الشرقیین یحملون معهم، لأجل
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 301
الدفاع عن النفس أثناء التنقل فی ربوع الحجاز، و فرة من الأسلحة المماثلة لأسلحة اعدائهم.
فی السنوات الأخیرة شرع سکان الجزائر یسافرون إلی الحجاز باکرا جدّا؛ ففی تشرین الثانی (نوفمبر) و کانون الأول (دیسمبر)، کانت تقع العین فی القاهرة علی حجاج جزائریین ذاهبین إلی مکة. و قد فسروا لی السبب بالرغبة فی السفر فی الوقت المناسب تحوطا لمنع قد یصدر فیما بعد عن الحکومة الفرنسیة.
فی هذه السنة بلغ عدد الحجاج من طرابلس زهاء 600 و من تونس 200 و من الجزائر 200 و من فاس- المغرب 300 شخص.

عدد الحجاج من سکان افغانستان یکون عادة قلیلا جدّا؛ و فی هذه السنة بلغ عددهم زهاء. 20 طریقهم تمر عبر بیشاور، و عبر کاراتشی أو بومبای، رغم انه یوجد بینهم أفراد یشقون لأنفسهم طریقا عبر القارة متجنبین المحجر الصحی فی کمران.

فی السنوات السابقة کان سکان الهند یشکلون قسما کبیرا من الحجاج، و لکن عددهم انخفض کثیرا فی الأونة الأخیرة من جراء و باء الطاعون فی بومبای و الحجر الصحی الشدید فی کمران؛ و فی هذه السنة وصلت باخرة واحدة حاملة هؤلاء الحجاج، و قد بلغ عددهم زهاء ألف راکب. و بین سکان الهند یأتی عدد کبیر من التجار مع بضائعهم. الطریق الذی ینطلقون علیه إلی الحجاز طریق بحری، عبر بومبای أو کاراتشی إلی جدّة و لکن فی السنوات الملائمة، کما قالوا لی فی دمشق، کان قسم منهم، أکثر من 1000 شخص، ینزل فی البصرة قصد زیارة مختلف
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 302
المقدسات خارج الجزیرة العربیة، و من البصرة ینطلق فی طریق دائری عبر بغداد إلی دمشق، و یزور القدس ثم مصر ثم یسافر إلی الحجاز.

فی السنوات الأخیرة یشکل سکان جزر السند و شبه جزیرة مالیزیا الذین یسمونهم فی الحجاز «جاوه» العنصر المهیمن بین الحجاج.
و جمیعهم یصلون بالطریق البحری فقط عبر جدّة.
یشکل الحجاج المالیزیون مجموعات منعزلة تماما، متراصة بوثوق، علی رأسها آمرون منتخبون. و هؤلاء الامرون یشرفون علی کل اقتصاد مجموعاتهم: یشترون تذاکر السفر، یتزودون بالمؤونة علی الباخرة أثناء السفر، یستأجرون الجمال، یجدون الغرف للاستئجار، و ما إلی ذلک، و هم یمضون بقافلتهم من مکة إلی المدینة المنورة، و یعودون منها علی الجمال ذاتها. و غیاب النساء و المعدمین بین هؤلاء الحجاج یستلفت النظر.
فی هذه السنة بلغ عدد المالیزیین 15000 شخص، أما فی السنوات الملائمة، فإن عددهم، کما یقال، یبلغ الضعف.

من زنجبار و مدغشقر و الترانسفال، یکون عدد الحجاج صغیرا جدّا، و نظرا لعدم وجود اتصال مباشر بالبواخر مع جدّة، یمضی هؤلاء الحجاج أولا إلی السویس و منها یسافرون إلی جدّة.

الجزیرة العربیة ذاتها تعطی هی أیضا عددا کبیرا من الحجاج، ناهیک عن سکان مکة و المدینة المنورة و الضواحی القریبة، الذین
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 303
یشترکون بنحو أو آخر فی أداء الشعائر. و قبیل الحج وصلت هذه السنة ثلاث قوافل کبیرة من الیمن (زهاء 4000 شخص)، و قافلة من عدن (200 شخص) و قافلة من عمان (زهاء 300 شخص) و بضعة رکب و قافلة من نجد و [......] (حوالی 4000 شخص.
الحاصل و هکذا یبلغ عدد الحجاج فی سنة 1898:
من روسیا
القرغیز/ 250/ شخصا
التتر/ 100/ شخص
سکان ما وراء القفقاس/ 100/ شخص
من ترکستان الصینیة/ 20/ شخصا
الفرس/ 8000/ شخص
الأتراک/ 10000/ شخص
السوریون/ 4500/ شخص
المصریون/ 5245/ شخص
البدو المصریون/ 1500/ شخص
سکان
طرابلس/ 600/ شخص
تونس/ 200/ شخص
الجزائر/ 200/ شخص
فاس- المغرب/ 300/ شخص
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 304
الهند/ 1000/ شخص
الساحل الشرقی من افریقیا/ 20/ شخصا
سکان مکة و الضواحی زهاء/ 40000/ شخص
سکان الجزیرة العربیة
المدینة المنورة/ 3500/ شخص
الیمن/ 4000/ شخص
عمان/ 300/ شخص
عدن/ 200/ شخص
نجد و غیرها/ 4000/ شخص
الأفغان/ 20/ شخصا
المالیزیون/ 15000/ شخص
حوالی/ 100000/ شخص
و إذا صدقنا الأقاصیص لا یقل عدد الحجاج فی السنوات الملائمة عن 200000 شخص، کما یبلغ عدد الحجاج فی الحج الکبیر 500000 شخص.
أما قلة عدد الحجاج فی سنة 1898 فمردها، عدا إجراءات الحجر الصحی، إلی غیاب العلف فی المراعی لأجل الجمال، الأمر الذی خفض کثیرا عدد الحجاج القادمین مع القوافل.
تجدر الإشارة إلی أن تقدیر عدد الحجاج، و أن بصورة تقریبیة جدّا، صعب و معقد جدّا نظرا لغیاب الإحصاءات الرسمیة، و نظرا للوقت
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 305
القصیر الذی یقضونه معا فی مکة و فی عرفات و فی منی، و نظرا للازدحام و الهرج و المرج هناک فی أیام الحج. و الأسلوب الوحید الذی لجأت إلیه إنما هو الاستعلام، بعد إداء الشعائر، من مطوّفی کل قومیة، إذ أنهم، یعرفون عدد حجاجهم التقریبی، علی الأقل فی السنوات التی لا یکون عددهم کبیرا جدّا. و إحصاءات المحجرین الصحیین فی الطور و کمران لا تبیّن غیر عدد العائدین بحرا.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 307

کان وباء الکولیرا و وباء الطاعون معروفین فی الجزیرة العربیة من سحیق الأزمنة. و من بدایة العهد الاسلامی حتی أیامنا وصل قول مشهور جدّا ینسب للنبی محمد (صلی اللّه علیه و سلم) یبدو کأنه یقرر الحجر الصحی، إذ قال أنه لا یجوز دخول بلد یتفشی فیه الطاعون و إذا کان المرء فیه فلا ینبغی أن یفر منه. و فی الوقت الحاضر، یستعمل العرب کلمة «الطاعون» لتعریف هذا المرض، و کلمة «الوباء» لتعریف الکولیرا؛ و لکن هذین المرضین أو الوبائین اختلطا من قبل، علی ما یبدو، إذ أننا نجد مثلا العبارة التالیة:
«قال الخلیل: الطاعون هو الوباء»، و ما إلی ذلک.
فی السنوات المائة الأخیرة لم یسمع أحد عن الطاعون فی الحجاز، فتوطد بین السکان الاعتقاد بأن اللّه تقبل صلواته نبیّه و منع هذا المرض إلی الأبد من المساس بالمدینتین المقدستین مکة المکرّمة و المدینة المنورة، و لکن أوبئة الکولیرا تنشب أحیانا کثیرة فی وقت توافد الحجاج إلی الحج و ذلک، بالمتوسط، مرة کل ثلاث سنوات، فتسفر فی بعض السنوات عن نتائج رهیبة إذ تفتک بأکثر من نصف الحجاج و تمتد إلی أماکن ترحل البدو المجاورة و إلی نقاط آهلة أخری فی الجزیرة العربیة.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 308

یستفاد من أقوال جمیع من تسنی لی أن أتحادث معهم أن هذا الوباء یبدأ أحیانا عند عرفات، و لکن بشکل ضعیف، و لذا لا یسترعی الانتباه، و لکنه ینشب فی أغلب الأحیان فی منی و یبلغ هنا قوته القصوی. و قالوا لی أنه إذا سارت جمیع الأموال علی ما یرام عند الانطلاق إلی عرفات و حتی مساء الیوم الأول من الاقامة فی منی، فمن الممکن الأمل فی أن الوباء لن ینشب هذه السنة. و یتبین من الآراء العامة أن هذا الوباء یتمیز هنا بطابع الانفجار الرهیب و یتواصل بشدة مخیفة طوال 5- 7 أیام ثم یهدأ کذلک بسرعة. و بقدر ما استطعت أن أعرف من الأحادیث مع السکان و الأطباء المحلیین، لا یوجد وباء الکولیرا فی الحجاز بصورة مرض دائم؛ و فی أغلبیة الأحوال یلاحظ أن الحجاج من الهند یجلبونه معهم؛ و أحیانا ینشب بصورة مستقلة تماما، علی ما یبدو، فی منی أو عند عرفات، أو لربمان، حتی فی مکة؛ و إذا کان فی مکة لا یسفر عن نسبة کبیرة جدّا من الوفیات، فإن مراقبته أصعب هناک مما عند عرفات أو فی منی حیث کل شی‌ء ظاهر للعیان نظرا لتجمع الحجاج فی الخیام.
نشبت أرهب الأوبئة من حیث قوتها فی السنوات التی کان یقع فیها الحج الکبیر، الذی یجتذب، کما سبق أن قلنا، عددا کبیرا جدّا من الحجاج، و فی السنوات التی یجری فیها الحج فی فصل القیظ. کذلک سمعت من عدد کبیر جدّا من الناس أن وباء الکولیرا ینشب عادة فی السنوات التی تکون فیها الجبال التی تحیط بفج منی مکسوة بالعتمة؛ و بقدر من تکون العتمة کثیفة، بقدر ما یکون الوباء قویا. و هذه الظاهرة تنجم، أغلب الظن، عن حالة الجو الخاصة و عن غیاب التیارات فی الهواء: و علی هذه الأساس تنبأوا عند وصولنا إلی منی بأن الحج سیجری هذه السنة بسلامة؛ الأمر الذی تحقق فعلا.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 309

أشهر أوبئة الکولیرا فی القرن الحکالی هو الوباء الذی نشب سنة 1831 و الذی جاء إلی الحجاز من الهند؛ و آنذاک، کما یقال، مات ثلاثة أرباع جمیع الحجاج و انتشر الوباء فی عموم أوربا. و الوباء التالی نشب فی سنة 1834، ثم فی سنة 1837 و سنة 1840؛ ثم عاث الکولیرا فسادا طوال خمس سنوات علی التوالی- فی سنوات 1846، 1847، 1848، 1849، 1850.
و لکن وباء سنة 1865 تمیز بشدة خاصة؛ و قد بدأ من الحجاج القادمین من الهند و دام فی السنة التالیة، 1866.
إلیکم ما رواه لی شیخ شاهد هذا الوباء الرهیب بأم عینیه: «کان الحج الکبیر (یوم الجمعة، 5 نیسان- أبریل)، و قد توافد عدد خارق من الحجاج. الاقامة عند عرفات، کما بدا، جرت بسلامة؛ انتقلوا إلی منی، و هنا أیضا کان الیوم الأول هادئا. صحیح أن حجاجا ماتوا، و لکن عدد الموتی کان قلیلا. و آنذاک لم تکن قد ظهرت القاعدة القاضیة بطمر الخرفان المذبوحة علی سبیل التضحیة. کان کل حاج یذبح و یرمی قرب خیمته؛ و قرب الخیمة أیضا کانوا یرمون بقایا الأغنام المذبوحة لأجل الأکل. قبیل مساء الیوم الأول، انتشرت من تعفن جیف الأغنام رائحة کریهة إلی حد أنه کان من المستحیل التنفس. فی المساء ازداد فی الحال عدد الموتی المنقولة جثثهم للدفن؛ و فی الخیام المجاورة لنا وقعت أیضا حالات مرض و موت، و لکن لم یخطر بعد فی بالنا أن هذا وباء. فی الیوم التالی، ازداد عدد الموتی إلی حد أنه لم یکن یتسنی دفنهم؛ و قبیل مساء ذلک الیوم، ازداد عدد الموتی إلی حد أنه لم یکن یتسنی دفنهم؛ و قبیل مساء ذلک الیوم، کان شارع منی مکسوا بجثث الحجاج الذین ماتوا أثناء أداء شعیرة رمی الأحجار؛ و لأداء هذه الشعیر کان یتعین السیر علی الجثث حقا و فعلا. من أصل ثمانیة أشخاص کانوا فی خیمتنا، بقی اثنان
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 310
فقط قید الحیاة. بقی الحجاج فی منی بحکم العادة ثلاثة أیام؛ و عندما وصلوا فیما بعد إلی مکة، کان الوباء هناک أیضا علی أشده. قمنا ببالغ السرعة بالطواف و السعی، و انطلقنا فی الطریق إلی جدة، و کانت الطریق مزروعة بجثث الحجاج الموتی؛ و فی جدة کان المرض قد سبقنا إلیها.
رحنا بالباخرة المنطلقة إلی السویس. آنذاک لم تکن المحاجر الصحیة قائمة؛ و الباخرة التی کانت تکتظ بالرکاب فرغت کثیرا فی آخر الرحلة.
فی السویس لم یسمحوا لنا بالنزول إلی المدینة بل ارکبونا فی القطار و أرسلونا إلی الاسکندریة؛ و هنا نقلونا بالطریقة نفسها إلی باخرة راسیة فی المکلأ. و أثناء مواصلة السفر، ظلوا یرمون فی البحر کل یوم بضع عشرات من الموتی؛ و لکن المرض، علی ما یبدو، أخذ یضعف، و حدثت حالات نقاهة و شفاء. بعد زهاء 10 أیام من وصولنا إلی القسطنطینیة بدأ الوباء فی هذه المدینة أیضا».
إن وباء الکولیرا الذی نشب سنة 1865 و عمّ فیما بعد أوروبا بأسرها لفت الانتباه أخیرا إلی الحجاز؛ و فی 13 شباک (فبرایر) 1866 انعقد فی القسطنطینیة مؤتمر قرر فیما قرر وجوب طمر جیف الخرفان المذبوحة فی منی فی حفر.
و بین الأوبئة التی نشبت فیما بعد، تمیز وباء سنة 1883، بنسبة خارقة العلو من لاوفیات، و ذلک حین وقع الحج یوم الجمعة أیضا (12 تشرین الأول- أکتوبر).
جمیع التواریخ المذکورة ألاه تحققت من صحتها فی القاهرة بموجب المصادر الرسمیة؛ أما الاشارات اللاحقة إلی السنوات، فإنها لا ترتکز إلی علی أحادیث أشخاص مختلفین، متناقضة أحیانا کثیرة، رغم أن الماضی غیر بعید جدّا. و لکن سکان الحجاز یرون هذه البلایا مرارا و تکرارا إلی حد أنهم لا یتذکرون منها غیر الرهیبة و الجائحة. و حسب
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 311
هذه المصادر، نشبت أوبئة غیر شدیدة جدّا فی سنوات 1884، 1888، 1890، 1891، 1892.
و أخیرا وباء الکولیرا الأخیر الذی تسبب هو أیضا بکثرة کثیرة من الضحایا وقع سنة 1893 (الحج الکبیر. یوم الجمعة. 23 حزیران- یونیو). و یستفاد من أقوال شهود العیان أن هذا الوباء، مثله مثل وباء سنة 1865، قد بدأ بصورة غیر ملحوظة عند عرفات، و تفجر فی منی نحو مساء الیوم الأول من إقامة الحجاج هناک، و انتقل بسرعة إلی مکة و جدة، و لکن، بفضل المحاجر الصحیة، لم یتجاوز حدود الحجاز.
فی سنة 1895 نشب أیضا وباء ما یشبه، حسب الأوصاف، حمی التیفوئید أو الزحار (الدوسنطاریا)؛ بدأ هذا الوباء فی قالة انطلقت من المدینة المنورة إلی مکة، و استمر بدرجة ضعیفة عند عرفات، و لکنه لم ینتشر فیما بعد، و انتهی فی منی، کما یفترضون. و من هذا الوباء الأخیر عانی قرغیزیونا أشد من غیرهم. فمن أصل 60 قرغیزیا جاؤوا فی تلک السنة من کوستانای عاد 18 فقط، کما یقول شاهد عیان.
و غالبا جدّا ما تسنی لی أن أسمع من السکان المحلیین أن القرغیز یصابون فی الحجاز بالکولیرا حتی حین لا وجود لأی أثر لهذا المرض فی هذا البلد، و یموت منه فی منی و عند عرفات عدد کبیر منهم. و لذا إذا عاد إلی الوطن عشر الحجاج القرغیز، ترتب اعتبار هذا ظاهرة طیبة. أغلب الظن أنه یوجد أیضا مرض ما ترافقه آلام فی المعدة و یصیب أقل مواظنینا من الرحل تمالکا و احتراسا فی الأکل، السمان و غیر المعتادین للمناخ المحلی. و فی السنة الجاریة، الملائمة خارق الملاءمة، کما یستفاد من أقوال الجمیع، تجاوزت نسبة الذین ماتوا فی الحجاز من القرغیز، بقدر ما استطعت أن احسب، 12 بالمئة، و من سائر حجاجنا زهاء 8 بالمئة؛ و تمیز المرض بالآلام المتواصلة فی المعدة المرفقة بدرجة عالیة جدّا من الحرارة و بالهذیان.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 312

الحجاج الذین یتوافدون من أقطار بعیدة یشکلون بیئة مستعدة تماما لتقبل شتی الأمراض- فإن السفر المضنی و الطویل، و الأزدحام الخارق و کتمة الهواء الفائقة فی البواخر، و المآکل السیئة و غیر الصالحة، و المناخ الحار الرطب، و اللباس غیر المألوف، المفرط الخفة (ثوب الإحرام)، کل هذا ینهک الجسم و یضعفه إلی أقصی حد. و منذ الخطوات الأولی بالذات، یصل الحجاج إلی جدّة أو إلی ینبع اللتین تتمیزان بمناخ و خیم جدّا و بظروف صحیة خارقة الرداءة؛ و فی هذا الوضع، یبقون، بانتظار إنطلاق القافلة، فی جدّة یوما أو یومین، و فی ینبع أسابیع أحیانا.
ثم السفر المضنی من جدّة إلی مکة أو السفر من ینبع عبر المدینة المنورة إلی مکة، و هو سفر اشد إرهاقا. إن الظروف الصحیة غیر المرضیة فی مکة، و شرب الماء من بئر زمزم بصورة فائقة الحد، ثم الوضع الصحی الردی‌ء بشکل لا یصدق عند عرفات، و بخاصة فی منی، و الطعام اللحمی الوفیر لمناسبة العید، و سوء نوعیة المشروبات المباعة فی البازار، و الانقضاض علی البطیخ و الشمام و غیرهما من الثمار- کل هذا یجعل الحجاج أناسا شبه مرضی و ذوی عضویة مستعدة لتقبل أی مرض کان.
إن اقدس المدن فی الحجاز- المدینة المنورة، و بخاصة مکة المکرّمة، حیث یقیم الحجاج أطول ما یقیمون، لیستا علی الصعید الصحی فی الأوقات العادیة اقذر من مدن الشرق الأخری کالأحیاء القدیمة فی دمشق أو القاهرة مثلا، و لکن تجمع عدد ضخم جدّا من الناس و المواشی، و ضیق موقعی هاتین المدینتین- مکة و المدینة المنورة- و المناخ الحار، کل هذا یخلق بیئة ملائمة جدّا لنشوب شتی الأوبئة.
من جراء التلوث الشدید، یمکن أن یشکل عرفات بؤرة من بؤر
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 313
العدوی، و لکن الشر الأکبر بالطبع یمکن فی منی، بسبب درجة الحرارة العالیة جدّا، و غیاب الریح، و مئات الآلاف من الجیف المتفسخة و المتعفنة التی تلوث الهواء، و تلوث الماء بالتأکید.
عدا الأسباب الواضحة جدّا لآلام اختلال أجهزة الهضم مثل اللحم الردی‌ء، و الماء غیر المغلی، و البطیخ و الشمام، یوجد عدد کبیر من الأسباب الأخری. یقول البعض أن الخرفان الجائعة المساقة إلی مکة من أماکن بعیدة تأکل أوراق السنا المکی (الورق الاسکندری) الذی ینبت بوفر فی ضواحی مکة، و یفترضون أن الخواص المسهلة الملازمة لهذه النبتة تنتقل مع اللحم إلی الإنسان. لا أعرف مبلغ صحة هذه الفرضیة، و لکن الأغنام تأکل فعلا أوراق هذه النبتة.
إن الطبیب المصری صالح صبحی الذی زار الحجاز بتکلیف من حکومته فی سنة 1891 و سنة 1894 یری سبب الأوبئة فی منی. و أطباء مکة الذین تسنی لی أن أتحادث معهم فی هذا الصدد، و کذلک سکان مکة الأکثر ثقافة و إطلاعا، یعتبرون هم أیضا أن الوباء عاقبة لتلوث الهواء من جیف الأغنام المتفسخة و المتعفنة فی منی. أما سواد السکان و الحجاج، فهم یرون فی الکولیرا عقابا من اللّه و حسب.

1- منذ سنة 1866 بدأ تطبیق قاعدة تفرض علی الحجاج تقدیم أضاحیهم فی الأمکنة المعینة وحدها دون غیرها و طمر الجیف فیما بعد فی حفر مهیبة سلفا. و لکن هذا التدابیر، و أن کان یبلغ هدفه من حیث الأساس، لم یوضع البتة تقریبا موضع التنفیذ؛ صحیح أن الحفر قد حفرت، و لکن الحجاج کانوا یستغلون غیاب المراقبة و یفضلون الذبح قرب خیامهم. یستفاد، مثلا، من أقوال محمد صادق باشا الذی زار
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 314
الحجاز فی سنة 1880 أن الحجاج لم یرموا فی الحفر المحفورة وراء المسجد غیر بضعة خرفان، بینما ملأت الجیف الباقیة کل المدی بین الخیام؛ بل أن خیمة الشریف و خیمة الوالی کانتا محاطتین أیضا بجیف متفسخة و متعفنة؛ و منذ الساعة 12 من الیوم الأول من الإقامة فی منی بدأت تنتشر رائحة کریهة رهیبة. و فی السنة الجاریة، کما سبق أن اشرت، جری الطمر بصورة سطحیة جدّا و ببالغ الإهمال.
2- فی زمن الحج یرسلون فی مأموریة ثلاثة أطباء إلی مکة و طبیبا إلی المدینة المنورة؛ و فی کل من هاتین المدینتین، یوجد ما یسمی بالمحجر الصحی ( «الکرنتینة»)، و توجد لوازم لأجل مستشفی متنقل یتسع لثلاثین سریرا یتعین فتحه فی الخیام إذا ما نشب وباء. و المحجر الصحی المکی ینتقل مع الحجاج إلی عرفات، ثم ینتقل معهم إلی منی حیث یوجد مبنی مکیف خصیصا من أجله. و فی هذین المکانین، و کذلک فی مکة، یعطی المستشفی الادویة مجانا و یقدم الاسعاف الطبی الجوال للحجاج المرضی. و من النافل القول أن المستشفی الذی یتسع لثلاثین شخصا یکون عاجزا تماما إذا ما نشب وباء جدی، خطیر بین مثل هذا العدد من الحجاج.
بوسع هذا المستشفی المتنقل أن یعود بمزید من النفع فی المدینة المنورة، إذ انه لا یحدث تجمع کبیر جدّا من الحجاج هناک، و إذ انه یمکن، بإغلاق البوابات، عزل المدینة کلیا عن العالم الخارجی.
عدا الأطباء الأربعة المذکورین سابقا، یأتی أیضا، فی زمن الحج، طبیبان مع المحملین السوری و المصری.
3- فی کل من مکة و المدینة المنورة یوجد مستشفی دائم لأجل الفقراء فیه 30 سریرا. و فی هذین المستشفیین یجری أیضا استقبال المرضی بطریقة المستوصف و إعطاء الأدویة مجانا. و فی السنة الجاریة کان فی مستشفی مکة طبیبان و فی مستشفی المدینة المنورة طبیب واحد.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 315
4- فی جمیع البواخر التی تقوم بنقل الحجاج یوجد أطباء یسعفون الرکاب المرضی مجانا و تحت تصرفهم صیدلیات صغیرة.
5- ضمن حدود البحر الأحمر انشئت لأجل الحجاج یوجد محاجر صحیة فی جدّة و کمران و الطور و أبو زلیم.
6- یبقی أن نشیر أیضا إلی انه قامت محاولة لإنشاء مقصورة بخاریة فی جوار مکة لأجل تعقیم البسة و أمتعة الحجاج العائدین من منی. و لکن مبنی المقصورة الذی انتهی بناؤه للتو دمره البدو فی سنة 1895 حین کان الحجاج عند عرفات؛ و لذا لم یتسن لهم اختیار هذه الوسیلة. و حین یشاهد المرء آثار المبنی المدمر، یعجب عفو الخاطر و یتساءل: بأی نحو کانوا یفترضون أن یتسنی لهم فی هذه المقصورة الصغیرة أن یعقموا مثل هذه الجمهرة الضخمة من الحجاج العائدین معا، دفعة واحدة، إلی مکة. أغلب الظن انه کان تعین کبحهم بالقوة المسلحة فی غضون بعضة أیام فی منی و تعریضهم لجمیع فظائع الإقامة فی هذه المحلة المشؤومة. أضف إلی ذلک انه إذا ما نشب وباء، فإن التعقیم ما کان لیبلغ الهدف لأن العدوی، ناهیک عن الحجاج، تنتقل إلی مکة مع الماء بکل سهولة؛ و إذا ما هطلت أمطار غزیرة، فإن السیول ستجرف جمیع النفایات من منی إلی مکة.

التدابیر المذکورة أعلاه لا بعد بالطبع من أن تکون کافیة لقیام نظام صحی مرض إلی هذا الحد أو ذاک فی الحجاز. و هذه التدابیر، علی ما یبدو، قد وافقت الحکومة الترکیة علی معظمها بأقصی التردد وعد الرغبة، تحت الضغط الخارجی، کما أنها موضع تنفیذ بقدر أقل من الرغبة و الحرص، و ذلک لمجرد «رفع العتاب». و إذا لم تتخذ تدابیر أشد
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 316
جذریة و حزما لأجل تنظیم أوضاع الحج الصحیة، فإن الحجاز سیشکل دائما خطرا علی البلدان الأخری.
و فی عداد هذه التدابیر یجب، برأیی، أن ترد فی المقام الأول التدابیر التالیة:

1- إقرار نظام لمنع التلوث من جیف الأغنام. و قد یکون حرق الجیف أسلوبا اصوب، أکثر عقلانیة؛ و هذا الأسلوب یدعمه الدکتور صالح صبحی بشدة، و تم تطبیقه جزئیّا فی سنة 1896؛ و لکن توقف العمل به لسبب ما. و إذا بقی النظام السابق للطمر، فمن الضروری نقل الحفر إلی أبعد عن المقام السکنی و عن الماء، و حفر حفر أعمق، و الطمر بمزید من العنایة، و استعمال وسائل التعقیم.
2- إنشاء خزانات لأجل الماء أکثر تجاوبا مع مقصدها من الأحواض المکشوفة المتواجدة حالیا، و تأمین الأدوات لاستقاء الماء دون استعمال الدلاء.
و من الممکن، مثلا، إنشاء خزانات لأجل احتیاطیات الماء فی مکان أعلی من منی زهاء فرستا اثنین أو ثلاثة، و مد أنابیب من هناک إلی حنفیات لتوزیع الماء مرکبة فی أماکن مختلفة.
3- إنشاء بیوت خلاء عامة أفضل علی الصعید الصحی و بأعداد أکبر، و تعقیمها بدقة و عنایة أحیانا کثیرة و منع إقامة المراحیض الموقتة قرب الخیام.
4- نصب خیام الحجاج بموجب خطة مرسومة سلفا و حسب نظام معین لا یحول دون تیارات الهواء، و یسهل الرقابة علی الخیام. و منع نصب الخیام فی الأحواش المغلقة و فی الشوارع.
5- نقل السوق الذی یتاجر باللحوم إلی خارج المقام السکنی.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 317
6- أبعاد جمیع الجمال طوال مدة إقامة الحجاج فی منی إلی مکان ما فی الضواحی.
7- بسط رقابة فی منتهی الدقة و الصرامة علی النظافة سواء فی الشوارع و الأحواش أم بین الخیام، و بخاصة علی نوعیة المأکولات و المشروبات المباعة فی السوق.
8- بما أن الحجاج الذین یقیمون فی الخیام طوال أیام الإقامة الثلاثة فی منی یعانون، أشد ما یعانون، من الحرارة العالیة، فإن إنشاء أکواخ ما أو سقائف ما تحمیها جیدا من الشمس من شأنه أن یعود نفع أکید.
9- من المرغوب فیه توزیع الأطعمة الجاهزة علی الحجاج المعدمین و منعهم من تناول لحوم الأضاحی.

1- من الضروری إغلاق الأحواض المبنیة لأجل الاستحمام الذی لا تنص علیه أیة شعائر دینیة.
2- من الضروری، کما فی منی، توفیر أدوات لاستقاء الماء من الحنفیات.
3- یجب نقل سوق اللحوم بعیدا، فی منحی عن موقع مخیم الحجاج و إنشاء مسلخ.
4- یجب إنشاء مراحیض عامة خشبیة منقولة و تعقیمها بدقة و عنایة؛ و یجب فی الوقت نفسه منع إقامة بیوت الخلاء قرب کل خیمة.
5- بما أن المکان عند عرفات رحب کفایة، فمن المرغوب فیه نصب مخیم الحجاج بمزید من السعة، حسب خطة مرسومة و حسب نظام معین.
6- و أخیرا من الضروری أقصی الضرورة فرض رقابة عامة فی
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 318
منتهی الدقة و الصرامة علی النظافة سواء بین خیام الحجاج أم، بصورة خاصة، فی الأسواق، و فرض الرقابة علی المشروبات و الأطعمة المباعة.

التدابیر الضروریة فی مکة هی التالیة:
1- تأمین حنفیات لتوزیع الماء، و أن، مثلا، من النوع المستعمل فی المدینة المنورة، و مد أنابیب مخفیة عوضا عن المزاریب المکشوفة.
2- أسلوب نزح مواد برازیة أکثر عقلانیة من الأسلوب القائم حالیا، تعقیم بیوت الخلاء أحیانا کثیرة و بدقة و عنایة، و بخاصة منها العامة.
3- نظرا لا مکان تسرب الأقذار عبر التربة من البالوعات إلی الماء، من الضروری، علی الأقل، بناء البالوعات الواقعة حول المسجد الکبیر أو قرب خط أنابیب الماء علی أساس من الأسمنت، الأمر الذی یستطیع الحجارون المحلیون صنعه بنحو ممتاز من المادة المحلیة بالذات.
4- نقل أسواق اللحوم إلی أماکن أبعد عن الحرم.
5- مراقبة التکیات، و إقرار معدلات لعدد النازلین یتعین علی نظار هذه المؤسسات عدم تجاوزها.
6- رش بعض الشوارع الرئیسیة، و بخاصة حول الحرم و فی الأسواق حیث تقوم الحرکة الاشد إنتعاشا.
7- تبلیط الأسواق و الشوارع حول الحرم.
8- المراقبة الصارمة و الدائبة علی النظافة فی المدینة، تکنیس الشوارع بانتظام، رمی النفایات فی عربات خاصة تطوف فی المدینة عوضا عن رمیها فی الشوارع.
9- جمال القوافل المتوافدة إلی مکة یجب أبعادها الزاما إلی خارج المدینة.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 319
10- نزع جمیع المنشآت الخشبیة التی تصعّب المرور فی الشوارع الضیقة، و منع سد الشوارع بالرحال و ما إلی ذلک.
11- نقل المسلخ إلی مسافة أبعد خارج المدینة و تعقیم البقایا.

بصدد التدابیر الصحیة الضروریة فی المدینة المنورة، یتعین تکرار ما قبل فیما یتعلق بمکة. بعض هذه التدابیر تحققت فی المدینة المنورة کحنفیات توزیع الماء مثلا، و الأرصفة؛ بینما یتعین تنفیذ بعضها الآخر و أن لم یکن بنفس القدر من الألحاح و السرعة کما فی مکة.

ینبع: کما سبق أن قلنا، من مدن الحجاز من حیث التجهیز بالمرافق و من حیث الظروف المناخیة الوخیمة، و هنا ینقص شرط من أهم شروط الحیاة، و هو الماء الصالح للشرب إلی هذا الحد أو ذاک.
و لهذا یجب فی المقام الأول:
1- تأمین التزوید بالماء. اقرب الینابیع التی تعطی الماء الجید تقع علی بعد 20- 25 فرستا تقریبا إلی الشرق من ینبع فی بلدة ینبع النخلة الواقعة فی ارتفاع عن سطح البحر أعلی بکثیر من ینبع الأولی. و فی حال انفاق مبلغ معین، یمکن جر الماء بالأنابیب.
2- تطبیق أسلوب احدث لنزح المواد البرازیة مع نقل الزبالة إلی خارج المدینة.
3- بما أن بیوت المدینة لا یمکنها أن تتسع لجمیع الحجاج الذین یتجمعون هنا، یتعین، إذا ما رغب جمیعهم فی استئجار الغرف، بناء سقائف أو شی‌ء ما من هذا القبیل لأجلهم.
4- تحاشیا لتلوث الشوارع ینبغی بناء مراحیض عامة.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 320
5- هنا ینبغی أکثر مما فی سائر مدن الحجاز فرض الرقابة بمنتهی الدقة و العنایة علی النظافة فی المدینة و فی البیوت الخاصة، و لا سیما فی السوق.
6- أخیرا، الحجاج محرومون أثناء إقامتهم فی ینبع من کل أسعاف طبی؛ و المرضی الخطیرون الذین لا یقبلونهم فی البواخر لا بد من ترکهم لرحمة القدر عند ما یرحل رفاقهم. و لهذا من الضروری أقصی الضرورة هنا طبیب لأجل الحجاج، و مستشفی صغیر، یتسع علی الأقل لخمسة عشر سریرا، و الاسعاف المستوصفی، و توزیع الأدویة.

مدینة جدّة، المرفأ الرئیسی فی الحجاز، تعانی، بمجب الأوصاف و الأحادیث، نفس الظروف الصحیة السیئة التی تعانی منها ینبع؛ و من الضروری فی جدة اتخاذ نفس التدابیر کما فی مکة.

علی البواخر التی تنقل الحجاج، یقبلون، کما سبق أن أشرنا، عددا من الرکاب أکبر بکثیر مما تتسع له الباخرة و مما یرد فی وثائق الباخرة.
و هذا الضیق الخارق، و القیظ الدائم، و بخاصة فی غرف العنابر، یضعفان إلی أقسی حد المسافری، و یعرضانهم سلفا لخطر شتی الأمراض. اما بأی قدر تکتظ البواخر بالرکاب، فمن الممکن تکوین فکرة عن ذلک، مثلا، من الواقع التالی: علی متن 19 باخرة نقلت هذه السنة الحجاج من الحجاز إلی الطور، کان بموجب وثائق البواخر 14290 شخصا؛ أما عند تعدادهم فی المحجر الصحی، فقد تبین أن عددهم 16910 أشخاص أی ما یزید 2629 شخصا. یجب الظن أن هذا الفرق یبلغ أرقاما أکبر أیضا أثناء الرحلات إلی الحجاز. و لهذا من الضروری فرض رقابة اصرم علی البواخر المعنیة.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 321

هناک عامل آخر ییسر انتشار مختلف الأمراض الوبائیة و یزید من سوء الظروف الصحیة فی جمیع النقاط الآهلة فی الحجاز التی یجری فیها تجمع الحجاج، هو النسبة الکبیرة من الحجاج المعدمین.
لقد سبق أن قلنا أن إداء فریضة الحج مرة واحدة فی الحیاة لیس، بموجب الشریعة، فرضا الزامیا إلا علی أولئک المسلمین الذین یملکون ما یکفی من الأموال لأجل القیام بهذه السفرة لأجل تأمین عیالهم حتی عودتهم؛ و هذه القاعدة تلقی تفسیرا واحدا عند جمیع مذاهب السنیین الأربعة و عند الشیعیین. و لکن إلی جانب تفسیر الشریعة، قامت عند بعض الشعوب عادات تتطلب إداء هذه الفریضة من قبل جمیع الأفراد ممن یملکون الکفاءة البدنیة، و لهذا یظهر فی الحجاز عدد کبیر من الحجاج تتلخص جمیع أموالهم و احتیاطیاتهم لکل مدة هذه السفرة الطویلة فی إناء لأجل الماء و قطعة من قماش ما لأجل توفیر الظل فی أماکن التوقف. و أمثال هؤلاء الحجاج، کما قیل لی، تعطی أکبر عدد منهم الیمن (قبیلة حضر موت) و الهند و افریقیا الشمالیة؛ و من قبل کانت مصر تعطی هذا العدد الکبیر أیضا. و فضلا عن هؤلاء الأشخاص الذین یتوافدون إلی الحجاز تحقیقا للعادة المتبعة، یتوافد فی وقت الحج عدد کبیر من شتی المتشردین و الفقراء من أبناء جمیع القومیات و جمیع البلدان. و أکبر عدد من هؤلاء یأتی بالطبع من الأماکن القریبة، و لکن یوجد بینهم أفراد من سکان آسیا الوسطی و قشغر و افغانستان و القفقاس و ایران و ترکیا و غیرها، بل أنی تقابلت مع شخص من روسیا یقیم فی محافظة کوفنو . و جمیعهم یأتون عادة سیرا علی الأقدام، و بعض منهم
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 322
یتجوب عدة سنوات؛ المتحدرون من آسیا الوسطی و قشغر یأتون عبر افغانستان و ایران إلی بغداد أو دمشق حیث ینضمون إلی احدی قوافل الحجاج أو یمضون إلی القسطنطینیة أو إلی أحد مرافئ آسیا الصغری و سوریا لکی یرکبوا هناک علی البواخر الترکیة التی تحمل الحجاج؛ و سکان الهند و افغانستان و ایران یمضون عادة إلی بغداد أو البصرة، و سکان افریقیا الشمالیة یذهبون مع قوافل مواطنیهم الذین یسافرون برا عبر السویس و العقبة.
و جمیع هؤلاء الحجاج المعدمین یعیشون فی الطریق کله من جمع الحسنات بوجه الحصر؛ و حین یصلون إلی مکة، یقیمون عادة فی الحرم أو مباشرة فی الشوارع، و یأکلون جزئیّا فی التکیات، و بصورة رئیسیة من الحسنات من جدید، و لذا تکون شوارع مکة علی الدوام حافلة بهم طوال الیوم کله.
و مع سائر الحجاج ینطلقون إلی عرفات و یتوزعون هناک، بعض تحت الجنبات، و بعض تحت الصخور، ثم یمضون إلی منی مدبرین أمورهم فی هذه الأیام الثلاثة تحت صخور السفوح الجبلیة المحیطة.
و بعد حیاة مدیدة من الجوع ینقض هؤلاء الفقراء هنا بنهم علی اللحم المجانی و یستغلون و فرته فلا یحاولون سد جوعهم بفیض و حسب، بل یحضرون أیضا اللحم المجفف لأجل مواصلة السفر. و قد قال لی طبیب من الأطباء المحلیین عاش طویلا فی مکة و شهد کثرة من أوبئة الکولیرا فی منی أن هذا الوباء یبدأ دائما، حسب مراقباته، من أمثال هؤلاء الحجاج الذین لا مأوی لهم، رغم انه فسر السبب، لا بالظروف التی یواجهونها، بل بکونهم یرتدون البسة من قماش الأکیاس التی ینقل بها
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 323
الرز من الهند؛ و مع هذه الأکیاس، برأیه، تنتقل مسببات الأمراض.
بعد الحج یمضی قسم من الحجاج المعدمین إلی جدة حیث تجبر السلطات المحلیة ربان کل باخرة بقبول بضع عشرات من هؤلاء الفقراء مجانا. و البواخر الترکیة التی تنقل الحجاج فی رحلة ثانیة من الحجاز تکون علی الأغلب مشغولة مجانا بأمثال هؤلاء الرکاب. و قسم آخر من هؤلاء الحجاج ینضم إلی قافلة و ینتقل معها إلی المدینة المنورة؛ و هنا یقیمون، عادة، نهارا فی الحرم، و لیلا فی الشوارع المجاورة، حین یغلق الحرم أبوابه. أما المصدر الرئیسی لطعامهم فی المدینة المنورة فهو هنا أیضا الصدقة، و جزئیّا التکیة المصریة. و بقدر ما تنطلق قوافل الحجاج من المدینة المنورة، یتفرق هؤلاء الحجاج المعدمون تدریجیّا فی جمیع الاتجاهات؛ بعضهم یمضی مع المحمل السوری إلی دمشق، و آخرون یمضون إلی بغداد أو البصرة، و بعض ثالث إلی ینبع بأمل الحصول علی مکان فی باخرة. و فی المحاجر الصحیة، یتمتع الحجاج المعدمون بالمؤونة علی حساب الحکومة.
یبدو أن کثیرین من هؤلاء الأفراد، إذ یصلون سیرا علی الأقدام أو رکوبا إلی مدینة ما، یبقون فیها حتی الحج التالی و یعودون من جدید إلی الحجاز. فقد تسنی لی فی بیروت و دمشق أن اقابل فی أوقات مختلفة مع بضعة أفراد فقراء من إیرانیین و بخاریین و قشغریین عادوا من مکة.
و سألتهم: کیف یعتزمون السفر إلی أوطانهم البعیدة، فأجاب الجمیع أنهم ینتظرون رمضان المقبل، و یرکبون باخرة ترکیة و یعودون إلی مکة حیث قد یوافق مواطن من مواطنیهم القادمین إلی الحج بنقلهم إلی الوطن.
هذه الطبقة المعدمة من الحجاج التی تواجه اسوأ الظروف الصحیة هی بلا ریب عنصر غیر مرغوب فیه إطلاقا. و لیس من المتوقع أن تسنح الفرصة بمنعهم کلیّا من الدخول إلی الحجاز. و لکن إذا حظیت وسائل المسافر المادیة بمزید من الاهتمام لدن منح جوازات السفر للحج، و إذا
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 324
رفضت البواخر الترکیة نقل الحجاج مجانا إلی الحجاز، و إذا منع المحمل السوری الفقراء من اللحاق به، لقل کثیرا، أغلب الظن، عدد هذا الطراز من الحجاج.

لتنظیم قضایا الحج ینصح الطبیب باتخاذ التدابیر التالیة:
1- «مطالبة کل حاج بشهادة تفید انه یملک ما یکفی من الأموال لأجل رحلته و لأجل إعالة نفسه». هذا التدبیر یجری تطبیقه منذ حین فی مصر؛ فعند منح جواز السفر لأجل الحج، کان المطلوب فی سنة 1899 توفر تذکرة بالسفر ذهابا و إیابا علی الباخرة و تقدیم ضمانة قدرها 150 قرشا، 50 قرشا منها فی صالح المحجر الصحی، و 100 قرش تنفق علی أطعام الحاج إذا تبین انه صار خالی الوفاض. و لتقلیل عدد الحجاج المعدمین، من المرغوب فیه أن تطبق الحکومات الأخری أیضا هذا التدبیر. أما المسلمون الروس، فإن المعدمین بینهم ظاهرة استثنائیة، نادرة جدّا. و إذا هوی أحد منهم إلی هذا الوضع من جراء حادثة مشؤومة ما، فإن مواطنیه یساعدونه عادة.
2- «بدون إذن خاص من السلطات المعنیة علی الأقل، یمنع الحج علی:
أ- الأولاد ممن لم یبلغوا العشرة من العمر.
ب- النساء فی المرحلة الأخیرة من الحمل.
ج- العمیان.
د- الشیوخ الهرمین.
ه- الأفراد الذین لیس لدیهم إفادات بالتلقیح ضد الجدری فی غضون السنوات الثلاثة الأخیرة».
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 325
و قد سبق أن ذکرنا انه من النادر جدّا أن یسافر الحجاج من روسیا مع عائلاتهم؛ و إذا سافروا مع زوجاتهم، فعادة یسافرون بدون الأولاد.
و لکن یوجد بینهم کثیرون من الشیوخ، علما بأن الشیوخ یموتون بمعظمهم أثناء هذه السفرة الصعبة.
3- «تزوید الحجاج بتعلیمات مطبوعة بصدد التدابیر الصحیة الرئیسیة الضروریة أثناء السفر إلی الحجاز:
أ- أیة مؤونة یصح أخذها.
ب- أیة اسالیب لتنقیة الماء بواسطة المصافی.
ج- أیة البسة مناسبة للمناخ.
د- أیة اشیاء ضروریة للسفر، کالأغطیة و ما إلی ذلک.
ه- أیة أدویة یجب أخذها تحوطا للأمراض المفاجئة».
4- «من الضروری تواجد الصیدلیات فی مکة و منی و ینبع».
فی مکة توجد صیدلیات منذ حین؛ فی منی یجری توزیع الأدویة من الحجر الصحی.
5- «الزام کل باخرة تنقل الحجاج بأن یکون علی متنها طبیب مختص». الأطباء من هذا النوع یعملون منذ حین علی جمیع البواخر.
6- «من الضروری فی جدة و ینبع نقل قذر البوالیع إلی خارج المدینة، عوضا عن طمرها فی الشارع، لأن الماء فی الأحواض المجاورة یتلوث نظرا للتربة الرخوة».
7- «وصل ینبع التی یمر عبرها عدد کبیر من الحجاج، بالتلغراف، مع جدّة أو نقطة آهلة أخری».
8- «حرق جیف الأغنام فی منی عوضا عن طمرها. أما إذا استحال تنفیذ هذا التدبیر، تعین علی الحجاج الامتناع عن تقدیم الأحاضی فی
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 326
جمیع الأیام الثلاثة من الإقامة فی منی، و الأکتفاء بتقدیمها فی الیوم الأخیر قبل الرحیل من منی، الأمر الذی تسمح به الشریعة». التدبیر الأخیرة، إذا لم یستتبع التسرع البالغ و الهرج و المرج و شتی ضروب الفوضی، من شأنه أن یمارس تأثیرا خیرا فی الوضع الصحی فی منی.
و لکن، من جهة أخری، لا یستطیع الحجاج، بموجب الشعیرة، أن یخلعوا ثیاب الأحرام إلا بعد تقدیم الأضاحی. و لهذا سیتعین علیهم أن یبقوا خلال الیومین الأولین فی هذا اللباس غیر المریح، الأمر الذی ینعکس بأقصی الضرر علی صحة الأغلبیة.
9- «تجنبا للتماس بین الحجاج القادمین من الجنوب، مثلا، من الهند و جزر السند حیث الکولیرا یتواجد فی شکل مرض مستوطن، و بین سائر الحجاج القادمین من الأقطار السلیمة، یجب أقرار دور یجیز لسکان الهند و غیرها الدخول إلی الحجاز فی سنة، و للحجاج من البلدان الشمالیة فی سنة أخری». هذا التدبیر الهام من شأنه علی کل حال أن یکون نافعا جدّا لأنه یقضی علی خارق تجمع الحجاج فیمکة و عند عرفات و فی منی، الأمر الذی یشکل علی الصعید الصحی إحدی سلبیات الحج الرئیسیة.
10- أخیرا. لأجل تسهیل حرکة الحجاج فی طریقهم الرئیسی، یوصی صالح صبحی بوصل جدّة بمکة بالسکة الحدیدیة. و لکن، أغلب الظن، لن یری الحجاز عم قریب السکة الحدیدیة فی ربوعه.
هذه هی التدابیر المرغوب، برأیی، فی تطبیقها بأسرع وقت ممکن؛ و هذه التدابیر لا تتنافی، لا مع مفاهیم الجموع، و لا مع الشریعة، و لا تتطلب نفقات کبیرة جدّا.
و لو کان الحجاز خاضعا لحکومة أخری، أشد همة و نشاطا من الحکومة العثمانیة، لحظی أغلب الظن، بقدر معین من الرفاه و الیسر؛ و لتوفرت فی النقاط الآهلة التی یتجمع فیها الحجاج ظروف صحیة
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 327
أفضل، و لجری تعقیم الأغنام المذبوحة فی منی بأسلوب من الأسالیب الفعالة، و لجری استعمال هذه الأموال الکبیرة المصروفة عبثا فی مهب الریح لما فیه فائدة القضیة، و لتم مد السکک الحدیدیة فی ربوع الحجاز و لجری الحج کله، باستعمال واسطة المواصلات هذه، فی غضون 7- 10 أیام، و لصار ظاهرة عادیة، و لفقد الحجاز سمعته الرهیبة کبؤرة للأمراض المعدیة؛ و لکن، من جهة أخری، لو کانت هناک حکومة أشد همة و نشاطا، لأستفادت، بالتأکید، من تجمع الحجاج هذا فی أغراضها السیاسیة أیضا.
لا ریب فی انه لن یکون من الممکن فی وضع الأمور القائم تطبیق هذه التدابیر غیر المعقدة من قبل السلطات الترکیة بالذات رغم جمیع المطالب علی الورق؛ و لهذا قد یکون من الأصوب تعیین قناصل أو نواب قناصل الدول الغربیة فی مکة بالذات عوضا عن جدّة، و تعیینهم من عداد المسلمین و تکلیفهم بالإشراف علی کل الجانب الصحی و انفاق المبالغ المعتمدة لهذا الغرض.
أما فیما یتعلق بالجانب المالی من المسألة، فقد یکون من الممکن و العادل و الصائب أجبار جمیع الحجاج المسافرین إلی مکة علی دفع مبلغ خاص من المال، مثلا، خمسة روبلات، عند منحهم جوازات السفر، و نظرا لمتوسط عدد الحجاج- 100 ألف شخص، یبلغ الرسم المحصل بالأجمال زهاء نصف ملیون روبل، أی ما یکفی تماما لأجل تطبیق التدابیر الصحیة فی غضون سنة بکاملها.
و علی العموم أعتقد أن تنظیم قضایا الحج حاجة حیویة و ملحة، و لربما تجد حکومتنا من الضروری، نظرا لوضعها السیاسی بین الشعوب الإسلامیة، أن تأخذ زمام المبادرة فی هذا المجال الهام.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 328
رسالة فی یوم یوبیل دولتشین من ممثلی الرأی العام الإسلامی
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 329
فرمان أمیر بخاری بمکافأة دولتشین
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 330
خان خوی فی بطرسبرج سنة 1911/ و یبدو العقید دولتشین الثانی من الیسار
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 331

الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 333

[الورقة 155- أ] فی السابع من شهر رجب 1305 (21 کانون الثانی- ینایر 1888) انطلقنا فی اتجاه المدینتین المقدستین، مکة المکرّمة و المدینة المنورة. خرجنا من مدینة قوقند و وصلنا إلی محلة بش أریک، و منها إلی ناحیة محرم. غادرنا هذه الناحیة، و دخلنا مدینة خوجند. و هنا زرنا الشیخ مصلح الدین، ثم واصلنا السفر. توقفنا فی ناحیة بیقاباد، و بعدها فی ناحیة جاما، ثم توقفنا فی دجیزاک. ثم واصلنا السفر و توقفنا فی ناحیة یانغی کورغان، أجتزنا هذه النقطة و توقفنا فی ناحیة آک تبه. ثم واصلنا السفر حتی مدینة سمرقند المحمیة من شتی الأحوال الطقسیة [.....]، و قضینا اللیل فیها. هنا قمنا (الورقة- 155 ب) بالحج إلی شاه زنده و إلی (ضریح) صاحب العظمة الأمیر تیمور، و طلبنا العون من روحه، ثم واصلنا السفر، و وصلنا إلی ناحیة الودیل.
و هنا توقفنا للاستراحة، ثم واصلنا السفر، و وصلنا إلی کاتّا- کورغان و توقفنا فی ناحیة تشاخار شنبه. و من هنا انطلقنا و وصلنا إلی محلة أسمها کرنب- اتاباته، و من بعدها دخلنا إلی عاصمة الولایة، مدینة بخاری.
و هنا قمنا بالحج إلی ضریحی الولی بهاء الدین نقشبند و میر قولال، و صلینا کذلک أمامهما. فی جامع تک أب، قمنا بصلاة الظهر، و من بعدها واصلنا السفر. [الورقة 156- أ] و توقفنا للاستراحة فی ناحیة قره
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 334
قول، وصلنا إلی مدینة شاردجو حیث أمضینا اللیل. ثم وصلنا بالقطار إلی مدینة مرو. دفعنا ثلاث روبلات بدلا للرکوب. قبل ذاک کانت هاتان المدینتان تخصان یوسف بک و أحمد بک. و من هنا واصلنا السفر بالقطار. فی یوم واحد وصلنا بالقطار إلی عشق آباد، و هنا قضینا اللیل.
هذه المنطقة القدیمة کانت مدینة رستم دستان. ثم واصلنا السفر فی القطار المذکور، و فی غضون یوم واحد وصلنا إلی محلة اوزون آطا (کراسنوفودسک). دفعنا لقاء السفر بالقطار أحد عشر روبلا و عشرین کوبیکا. خرجنا من هناک، و رکبنا باخرة؛ فی غضون یوم وصلنا إلی مدینة باکو. و باکو هی بالفعل، کما یقولون، مدینة بلقیس. لقاء السفر بالباخرة دفعنا روبلین و نصف روبل. و لیعرف القارئ انه کان لهذه الباخرة (الورقة 156- ب) مروحتان و أن هیکلها کان من طابقین. طول الباخرة تسعون خطوة.
شعر:
النبی رأی اللّه، و موسی سمعه،و هل یمکن تسبیه المسموع بالمرأی.
إن شاء اللّه، یذهب کل امرئ فی طریق الحج،و یؤکد کل هذا إذ یجربه بنفسه.
خرجنا من مدینة باکو المذکورة، و واصلنا السفر؛ و فی غضون یوم واحد وصلنا إلی مدینة تفلیس، هذه المحلة کانت تخص السلطان ابن قور، و کانت مدینته. و من هنا واصلنا السفر و دخلنا مدینة باطوم. کانت هذه بالفعل مدینة أبی مسلم صاحب ل [.....] (أی أبو مسلم المنتصر). بدل السفر إلی هاتین المدینتین بلغ 18 روبلا. فی الطریق عبرنا انفاقا جبلیة کبیرة منورة. ثم واصلنا السفر بالباخرة. فی غضون یوم واحد وصلنا بالباخرة إلی (الورقة 157- أ) مدینة طرابزون؛ و قد کانت
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 335
من مدن الاسکندر (المقدونی). حجم الباخرة المذکورة: الطول مائة و أربعون خطوة، العرض ثلاثون خطوة، الهیکل من ثلاثة طوابق.
و لیعرف القارئ أن مرفأ استنبول تدخله (کل یوم) مائة باخرة و یغادره العدد نفسه من البواخر. و من هنا واصلنا السفر بالباخرة؛ و فی غضون یوم واحد وصلنا إلی مدینة سمسون. بعد یوم وصلنا بالباخرة إلی مدینة انبولا و أمضینا اللیل فیها. بعد یوم دخلنا بالباخرة إلی استنبول المحمیة و توقفنا فیها. بدل الرکوب إلی مدینة استنبول أثنا عشر روبلا.
فی استنبول یوجد جسر. طوله ألف خطوة و عرضه یکفی لسیر العربات بثلاثة صفوف. المدخول الیومی من هذا المکان یبلغ ستمئة قطعة نقدیة ذهبیة (الورقة 157- ب). منکل عربة یأخذون، کبدل المرور علی الجسر، تانغا واحدة، و من کل فارس تانغا و نصف تانغا، و من کل ماش کوبکین. کذلک رأینا جامع آجیا صوفیا الشهیر. طول هذا الجامع مائة و أربعون خطوة، عرضه مائة و عشرون خطوة، قسمه الأعلی- بشکل قبة. من جانبی المحراب توجد شمعتان طول کل منهما قولاتشان و سماکة کل منهما سبعة قاریشات ، و هناک أعمدة من المرمر سماکة کل منها أحد عشر قاریشا، و طوله خمسة قلاتشات. عدد الأعمدة الأجمالی فی الجامع المذکور سبعون؛ و فیه سبعون ثریا. و فی کل ثریا تشتعل سبعون شمعة.
حکینا عن استنبول بایجاز، و إلا لما کفت 5- 10 أوراق [الورقة 158- أ] لأجل وصفها. و لهذا الوصف لم یتوفر الوقت.
خرجنا من استنبول، و رکبنا الباخرة [......]، و بعد ثلاثة أیام
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 336
کنا فی الإسکندریة. و من الإسکندریة انطلقنا بالقطار، و بعد خمس ساعات وصلنا إلی القاهرة. دفعنا لقاء السفر بالقطار خمسة روبلات.
أیها الأعزاء، أعلموا أننا قمنا بالحج إلی قبور بیبب زینب، ابنة صاحب العظمة علی، و الإمام حسن و الإمام الشافعی، و شاهدنا بئر صاحب العظمة یوسف، فلیحل السلام علیه. طول البئر مائتان و خمسون خطوة. شاهدنا کذلک جامع [......] علی. طول السجادة فیه ثلاث و عشرون خطوة و عرضها ست عشرة خطوة. یقولون أن معلمی العمار بنوا هذا الجامع فی غضون ستین سنة. إنطلقنا من القاهرة بالقطار. بعد عشر ساعات بلغنا السویس. دفعنا عن السفر ستة روبلات [الورقة 158- ب]. الباخرة الراسیة فی السویس تتسع لألف راکب. خرجنا من السویس علی متن الباخرة، و بعد یومین وصلنا إلی رائق (؟)، و دفعنا عن السفر سبعة و عشرین روبلا، لبسنا لباس الحجاج، بعد یوم دخلنا مدینة جدّة المقدسة. فی مدینة جدّة المقدسة، أمضینا لیلتین. قمنا بالحج إلی ضریح صاحبة العظمة امنا حواء. ثم، بعد صلاة الظهر، إنطلقنا علی الجمال باتجاه مدینة مکة المکرّمة. فی الطریق توقفنا فی ناحیة [....]. بعد الصلاة، و قبل مغیب الشمس راکبنا الجمال من جدید، و وصلنا قبل الفجر إلی مدینة مکة المکرّمة. بعد وصولنا، توضأنا فی الحال بموجب الشعیرة، و دخلنا رواقا مکشوفا، و هنا رأینا ساحة الحرم الشریف [الورقة 159- أ]. قلنا ثلاث مرات: «اللّه أکبر». بعد هذا، اقتربنا من مقام صاحب العظمة إبراهیم، علیه السلام، و رأینا هنا الکلمات: «و من دخل کان أمینا»؛ و فی الحال رکعنا رکعتین. تذکرنا الأصدقاء و الأقارب و صلینا من أجلهم. بعد هذا شرعنا فی الطواف حسب الشعائر حول المکان المقدس و طفنا حوله سبع مرات بکل تقوی، و فی کل مرة کنا ننحنی أمام الحجر الأسود. ثم صلینا وقوفا بین «الملتزم الشریف» و أبواب الحرم. و بعد الصلاة أمام الکعبة، اقتربنا جمیعا من
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 337
ضریح إبراهیم، علیه السلام، و رکعنا هنا رکعتین. و بعد ذاک سعینا سبع مرات بین الصفا و المروی، و قصصنا شعرنا، و بعد العودة إلی حیث منا قد توقفنا، [الورقة 159- ب] خلعنا الاحرام و لبسنا البستنا. ثم نزلنا فی بیوت جیدة و تمتعنا بضعة أیام ب [...] المستطاب، و کل یوم کنا نأکل معا حتی التخم البطیخ و الخندلاق و الخیار و نشرب العصائر، و من جراء ذلک ارتفعت حرارتنا و مرضنا مدة یومین تقریبا. و وزعنا الصدقات باسم اللّه، و بعد ذلک شفی الجمیع أی أن طبیعتنا صارت متناسبة مع طبیعة مکة العظیمة. و بعد هذا، صلینا خمس مرات فی المسجد. و کما من قبل قمنا خمس مرات بالطواف. تذکرنا جمیع الرفاق، و صلینا من أجلهم، ثم رحنا باتداه المدینة المنورة. یا رب، لتکن سفرتنا علی خیر و سلامة.
و هنا یصف بوابات کعبة اللّه و الأماکن المقدسة.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 339

بعد تمجید اللّه و أنبیائه زمنا طویلا، یرد: [الورقة 160- ب] الحجر الأسود، الکعبة، مقام إبراهیم، علیه السلام، و بئر زمزم المقدسة، فی القسم الشرقی من کعبة اللّه، أی الحرم الشریف. اضرحة الأنبیاء المقدسین نوح علیه السلام، و هود علیه السلام، و شعیب علیه السلام، و صالح علیه السلام، تتواجد هنا. و هذه قصة الشیخ التقی حسن البصری. و هذا القسم یسمی رکیزة الحجر الأسود. الخاتم المقدس، ماسورة تصریف الماء علیها رحمة اللّه، [الورقة 161- أ] مقام (اتباع) أبو حنیفة، علیه رحم- اللّه، حجر إسماعیل (.....) علیه السلام، ضریح بیبی حجر، علیها رضی اللّه، تتواجد فی القسم الشرقی من حرم اللّه، و هذان القسمان یسمیان بالرکیزة العراقیة. (مقام) المالکیین یقع فی القسم الغربی من حرم اللّه؛ و هنا تقع مدافن سبعین نبیا؛ هذا القسم یسمی بالرکیزة الیمنی. لکعبة اللّه- حرم اللّه، أربعة و أربعون بابا. باب السلام یتألف من ثلاثة أبواب، باب علی یتألف من ثلاث أبواب، باب البعلی یتألف من بابین، باب [.....] یتألف من بابین، باب الصفا یتألف من خمسة أبواب، باب الشریف یتألف من بابین، باب الجهاد یتألف من بابین، باب التکیة یتألف من بابین، باب الأمهات یتألف من بابین، باب الوداع یتألف من بابین، باب إبراهیم یتألف [الورقة 161- ب] من باب
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 340
واحد، باب النقیب الأشرف یتألف من باب واحد، باب العتیق یتألف من باب واحد، باب الماسک یتألف من باب واحد، باب البیطار یتألف من باب واحد، باب [.....] یتألف من باب واحد، باب زیاد یتألف من ثلاثة أبواب، باب القاضی یتألف من باب واحد، باب مدرسة السلیمانیة یتألف من باب واحد، باب الداودیة یتألف من (ثلاثة) أبواب. الحاصل 44 بابا.
لبوابة المکان المقدس سبع مآذن. لکل مئذنة مؤذن واحد یؤذن بوقت کل من الصلوات الخمس. و لیکن واضحا و مفهوما أننا سنحکی [أدناه] عن مکانین للحج فی مکة المکرّمة. فی جنة (الجنة المعلا) یوجد مدفن أم المؤمنین خدیجة الکبری و مدفن آمنة بنت وهب، أم نبی اللّه،- صلی اللّه علیه و سلم؛ و مدفن صاحب العظمة عبد الرحمن أبن أبو بکر، و مدفن السید عثمان المرغینانی، و مدفن مالک الأجدر. جمیع هذه المدافن هی محجات [الورقة 162- أ]. یتلو الناس سورة و جیزة و یصلون، و بخاصة من أجل المذکورین أعلاه و الباقین الموجودین فی جنة المعلا. المسجد (هنا هو ذلک) المکان الذی أصبح فیه شیاطین اللیل مسلمین بعد أن اتفقوا مع النبی، و لهذا فإن جمیع الأماکن من هذا النوع هی محجات.
فی جبل أبو قبیس توجد علامة هی محج. المکان الذی أقیم فیه مؤقتا الحجر الأسود، أثناء الطوفان العالمی فی عهد صاحب العظمة نوح علیه السلام، هو محج. بیت العجب هو أیضا محج. مکان ولادة النبی صلی اللّه علیه و سلم- هو محج.
مکان ولادة صاحب العظمة علی و الغرفة التی کان یصلی فیها (عادة)؛ محراب خدیجة العظیمة؛ مضرب أبو بکر الصدیق، علیه رضی اللّه؛ الحجر الحاکی أی حجر الذی کان شاهدا علی عظمته (محمد)؛ مکان ولادة صاحب العظمة الأمیر حمزة؛ [الورقة 162- ب] المکان الذی کان یصلی فیه صاحب العظمة عمر (عادة)؛ مدرسة صاحب العظمة
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 341
عثمان ابن عفان؛ المکان الذی ولد فیه صاحب العظمة الأمام جعفر الصدیق و مدفن مولانا محجوب؛ و مدفن القحافة؛ و مدفن مولانا تاج الإمام الربانی؛ و مدفن السید حسنی؛ مدفن تلامذة السید عبد القادر الکیلانی و اخوته الصغار؛ مدرسة صاحب العظمة [.....] الأعظم رضی اللّه عنه، جمیع الأماکن المذکورة هی محجات.
بین بوابات مکة المکرّمة، المسماة باسم الشیخ محمود ابن إبراهیم أدهم حیث یرتدی الحجاج ثیاب الاحرام فی حال الحج الصغیر و بین مکة المکرّمة توجد مدافن أحد عشر ممن استشهدوا فی الدهاد و بینهم عبد اللّه ابن عمر رضی اللّه عنه، هذه المدافن هی أیضا محجات.
و لیعرف القارئ أیضا امکنة الحج فی منطقة منی. مسجد [....]. یقولون أن نبی اللّه کان هناک و قد الأضاحی. هنا کهف نزلت فیه آیات «و المرسلات». أثناء التضحیة بصاحب العظمة إسماعیل علیه السلام [الورقة 163- أ] أرسل اللّه العظیم لأجل التضحیة خروفا (عوضا عنه).
تکریما لقبول الضحیة، أدی الصلاة، و رکع رکعتین. ذلک المحراب الذی صلی قربه (إسماعیل) صار مکانا للعبادة.
لیعلم القارئ أیضا جبل الرحمة. إنه مکان توقف فیه النبی، صلی اللّه علیه و سلم.
علی جبل الرحمة یوجد مکان القی فیه النبی صلی اللّه علیه و سلم الخطبة. و یتناقلون فی إحدی الأساطیر أن والدنا صاحب العظمة آدم، علیه السلام، و امنا حواء تعارفا هنا. علی الجبل یوجد مبنی بدیع یذهب إلیه للعبادة المنتمون إلی مذهب الإمام الشافعی. أما نحن، فلا توصینا الشریعة بذلک. و فی مدینة جدّة زرنا قبر صاحبة العظمة حواء. و فی جبل النور یوجد مکان نزلت فیه آیات سورة القرآن «سورة الشرح». و فی جبل النور یوجد کهف نزلت فیه آیات «اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ». و فی جبل النور یوجد کهف تخفی فیه صاحب العظمة [الورقة 163- ب] نبی اللّه صلی اللّه علیه و سلم و صاحب العظمة أبو بکر الصدیق من الکفار. هذا الکهف هو محجة. بعد زیارة هذه الأماکن،
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 342
أیها الأخوة الأعزاء، انطلقنا صوب المدینة المنورة. الهدف الأساسی من زیارة المدینة المنورة یتلحص بالنسبة لنا فی قرع جباهنا الخاطئة علی الضریح المقدس لصاحب العظمة، النبی محمد، صلی اللّه علیه و سلم ...
نأمل فی أن یسمح اللّه العظیم للنبی بعد إداء هذه الشعائر برعایتنا نحن الخطأة فی یوم الحساب.
[الورقة 164- أ] إن شاء اللّه، سنحکی بإیجاز عن مواقف و أماکن العبادة التی رأیناها حیث کنا. أیها الأخوة الأعزاء، علی الطریق السلطانی المؤدی إلی المدینة المنورة، توجد المواقف التالیة: «وادی فاطمة»، «محسنة»، «اسفهان»، «أخلاص»، «کریمة»، «رابغ»، «مستورة»، «حسالی»، «صفراء»، «بئر عباس»، «بئر شریف». عن السفر إلی المدینة المنورة دفعنا عشرین روبلا. قبل مدخل المدینة المنورة، توجد محجة؛ أنها قبة صاحب العظمة الخضر، علیه السلام. دخلنا المدینة المنورة و نزلنا فی بیت حیث توضأنا حسب الأصول، و ذهبنا إلی نبی اللّه لأجل الصلاة و السجود (و مررنا) عبر بوابة باب السلام، مرددین الآیات:
«اللّهم أنت السلام و منک السلام و الیک یرجع السلام، تبارکت ربنا و تعالیت یا ذا الجلال و الاکرام». و قرب محراب النبی صلینا فی رکعتین، ثم رحنا إلی السجود أمام ضریح نبی اللّه، ثم قمنا بالحج إلی أبو بکر الصدیق، رحمة اللّه علیه، ثم کنا عند مدفن صاحب العظمة عمر، رحمة اللّه علیه. ثم قمنا بالحج إلی المکان الذی نزلت فیه الملائکة. ثم قمنا بالحج إلی ضریح فاطمة الزهراء، البریئة من کل خطیئة. بعد الحج إلی جنة الباقی، سجدنا صوب جبل أحد. و قمنا بالحج إلی مدفن الأمیر الحمزة و سائر الشهداء. ثم اقتربنا عن کثب من غرفة صغیرة قائمة تحت مئذنة و صلینا و وجوهنا إلی القبلة. ثم صلینا و وجوهنا صوب الضریح المقدس. ثم ابتعدنا منه أربع أو خمس خطوات و صلینا مرة أخری و وجوهنا صوب الضریح. ثم صلینا و وجوهنا صوب ضریح صاحب
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 343
العظمة نبی اللّه، صلی اللّه علیه و سلم و انهینا الصلاة؛ و هکذا بعد کل صلاة قمنا بالسجود بالطریقة الموصوفة أعلاه. یوم الجمعة [الروقة 165- أ] قمنا بالحج إلی مقبرة «جنة الباقی». القبة الأولی فیها هی قبة الولی عثمان، علیه برکة اللّه، و هی أول مکان للعبادة. القبة التالیة، قبة الولیة حلیمة السعدیة. ثم توجد خارج المقبرة قبتان، و هما أیضا مکانان للعبادة. الشهداء المدفونون فی مقبرة جنة الباقی یعتبرون هم أیضا جدیرین بالتقدیر و الإجلال. و من الأماکن المقدسة یعتبرون أیضا: قبة الإمام مالک، علیه برکة اللّه، الذی کان مؤسس مذهب؛ مقبرة خوجه محمد [...]؛ قبة الولی عباس، علیه برکة اللّه العلی؛ (مقبرة) الائمة الاثنی عشر؛ قبة الولیة عائشة و مدفن زوجات النبی؛ (مقبرة) عم النبی القائمة بین بوابة المقبرة و المدینة أی أنها تقع قرب مدخل المدینة المنورة؛ إلی الیسار، علی بعد خمس أو ست خطوات؛ قبة إسماعیل ابن الإمام ابن الإمام جعفر الصادق، علیه برکة اللّه، و تقع فی الغرب من باب الرحمة [الورقة 165- ب] مدرسة [.....] و مدفن عبد اللّه أی والد نبی اللّه؛ مدرسة فی دار غوث الأعظم، علیه برکة اللّه.
و أعلموا، أیها الأخوة المؤمنون، أن الحج إلی الأمیر حمزة فی جبل أحد و إلی المکان الذی انکسرت فیه سن النبی الکریم بسبب الإیمان یجری یوم الأربعاء. سجدنا أمام قبة ولینا الأمیر الحمزة و جمیع أولاده و أحفاده الموجودین هناک. و سجدنا أیضا أمام مدفن الولی [.....] و المستشهدین فی سبیل اللّه الأحد. و بئر الولی عثمان، برکة اللّه علیه؛ و المدینتین المقدستین (القدس و مکة)؛ و مسجد الأربعین؛ کهف غاز الخزن؛ مسجد القبة و مسجد [....]. جمیع هذه الأماکن تقع فی القسم الخلفی من مقبرة جنة الباقی. کما یجدنا أمام محراب نبی اللّه، صلی اللّه علیه و سلم محراب فاطمة الزهراء، و المنبر؛ المکان الذی رکعت فیه ناقة نبی اللّه، و الواقع ما وراء مقبرة «جنة الباقی». مسجد علی؛ و المسجد
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 344
الأخضر [الورقة 166- أ] لعمر، برکة اللّه علیه؛ أشجار النخیل التی تملک موهبة الکلام، و التی جاءت بلا أقدام و أدلت بشهاداتها. و تقول الأسطورة أن عثمان أسقط فی بئر خاتم النبی؛ و هذه البئر تسمی بئر الخاتم؛ جمیع الأماکن المذکورة آنفا هی أماکن للعبادة، و کذلک مسجد جرت فیه صلاة الجمعة و هو أیضا مکان للعبادة.
و لیعلم القارئ أیضا انه یوجد فی المسجد ثلاثة محاریب. الأول منها محراب نبی اللّه. صلی اللّه علیه و سلم؛ المحراب الثانی، محراب السلطان سلیم.
المحراب الثالث، محراب الولی عثمان، برکة اللّه علیه. بوابات المسجد خمس- باب السلام، باب الرحمة، باب المجید، باب النساء، باب جبرائیل. مآذن المسجد ثلاث- المئذنة المجیدة، و المئذنة الرئیسیة، و مئذنة بلال. ثریات المسجد خمسمئة [الورقة 166- ب] منها اثنتان بیضاوان، اثنتان حمراوان. قیاسها عشر شارقات تقریبا، اللّه وحده یعلم.
الباقیة مختلفة المقاییس. قبب المسجد مائتان. عدد الأعمدة أربعمئة .
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 345

النبذ التی أعرضها علی القراء کتبتها بموجب تسجیلات و جیزة قمت بها أثناء السفر، و بموجب ذکریاتی الشخصیة.
المعلومات التاریخیة و المرتبة زمنیا اقتبستها من مؤلفات مختلف العلماء المسلمین، و کذلک من تاریخ الإسلام للمستعرب الألمانی البروفسور موللر. فلأجل دراسة الشریعة، أی علم الدین الإسلامی و قوانینه، عشت زهاء سنتین فی قریة صغیرة تقع فی أعماق بشکیریا حیث توجد من قدیم الزمان مدرسة دینیة إسلامیة شهیرة فی أقلیم أوفا. و هنا تعرّفت علی ملّا بشکیری اسمه خیر اللّه راح غیر مرة إلی المنطقة المقدسة فی الجزیرة العربیة. و قد حکی لی الملّا خیر اللّه الکثیر عن أسفاره، و هذه الأحادیث أثارت فی نفسی الرغبة فی زیارة أماکن المسلمین المقدسة.
فی الصباح الباکر من الرابع من آذار (مارس) سنة 1893، انطلقنا نحن ستة مسلمین من محافظة أوفا، بعد أن تمنی لنا جمع غفیر من المودعین السلامة و اغدق علینا النصائح، من محطة أوفا الحدیدیة إلی مکة المکرّمة البعیدة لکی نؤدی هناک الفریضة الدینیة- أی السجود و الصلاة أمام المقدسات التی تشغل بینها الکعبة أو بیت اللّه المرتبة الأولی فی عیون اتباع الإسلام.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 346
بفضل وسائط المواصلات الحالیة، کنا بعد أسبوع فی القسطنطینیة.
لن أصف القرن الذهبی و البوسفور و جمال و روعة ضواحیه العجیبة و المناظر من البحر إلی المدینة العالمیة الجلیلة. و قد ارجأت مشاهدة المدینة و طرائفها بصورة مفصلة إلی طریق العودة. و الاحظ أن الحجاج فی القسطنطینیة یرون واجبهم الأول فی زیارة ضریح أبی أیوب الأنصاری، الشهیر فی تاریخ الإسلام، و من أخلص أصحاب النبی (صلی اللّه علیه و سلم) [...].
ثم یزور المسافرون المسلمون المساجد- مسجد آیا صوفیا، مساجد السلاطین: سلیمان، محمود، أحمد، سلیم، بایزید، و غیرهم، و أخیرا یتسنی لبعض الحجاج فقط مشاهدة المتاحف و القصور، الأمر الذی قمنا به فی طریق العودة بفضل تلطف یاور البلاط العقید صادق بک [...].
فی 29 آذار (مارس) کنا فی بیروت حیث غادرنا باخرتنا «ناخیموف» لکی نسافر إلی دمشق. و من بیروت إلی دمشق کان السفر یجری آنذاک فی عربة کبیرة تجرها ستة بغال. أما الآن فقد بنیت هناک سکة حدیدیة.
تعبر الطریق جبال لبنان، بخط متعرج، متلو، أولا 50 فرستا نزولا من الجبال، ثم الجبال، ثم، بعد معبر عبر الجبال، 60 فرستا نزولا من الجبال، ثم الفرستات ال 10 الباقیة فی وهدة، علی ضفة سیل مائی، عابرة أیاه غیر مرة من ضفة إلی أخری ...
أعظم طرائف دمشق جامع الأمویین القدیم الباقی من حیث خطوطه الکبری حتی أیامنا هذه. و هو یتمیز بعظمته و مهابته الخارجیة، و روعة الزینات من الذهب و الفیسفساء فی الداخل، و کبره الذی لا یصدق إذ یتسع ل 18 ألفا من المصلّین. و فوق الجامع تنتصب بضع منارات رشیقة اسطوانیة الشکل. و أحداها تعتبر الأهم؛ علیها، کما تقول
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 347
الأسطورة، سینزل یسوع المسیح حین یحل زمن التنکیل بالمسیح الدجال أی حین یحل یوم القیامة أو یوم الحساب [...].
القصور و الجنائن و البساتین، و الکثیر من العمارات الفخمة، و السوق البدیعة، و مخازن الأسلحة ، و المقاهی، زهاء 200 مسجد- کل هذه تشکل زینة المدینة القدیمة. بیوت المالکین الخصوصیین الذین تسنی لی أن أزورهم لا تسترعی النظر بشی‌ء من الخارج، و لکنها فی الداخل تتغندر بالزخارف و بالفسیفساء المتنوعة الألوان و بالبذخ حسب الذوق الشرقی.
جمال دمشق الرئیسی موقعها. فمن الثلوج الذائبة من الجبال اللبنانیة تتشکل کثرة من السواقی التی تصب فی واحدة و تشکل مسیلا اسمه بردی، و عرضه 30 ساجینا تقریبا. یسیل نهر بردی فی وسط المدینة ثم ینقسم إلی سواعد، و یتشعب فی عموم المدینة و بذلک یتیح إنشاء الأحواض و الفوارات فی کل مکان. و فی کل حوش تقریبا توجد فوارة، و فی کل بستان حوض مائی تتلاعب فیه «اسماک ذهبیة»، و فی کل بیت، و حتی فی کل غرفة تقریبا توجد مجاریر المیاه.
التربة الخصبة، و وفرة الماء و المناخ الحار تعطی نباتا سریع النمور و متنوع الأصناف، و زهورا و ثمارا عجیبة إلی حد أن العرب یسمون دمشق عن حق و صواب «جنة الدنیا».
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 348
و فی دمشق تعرّفت علی تتری من قازان یعیش و یشتغل هنا من زمان بعید. و قد رحت معه إلی جبل واقع قرب المدینة یدلون منه علی المکان الذی قتل فیه قایین اخاه هابیل. ثم زرنا قبر ولی مسلم یحکون عنه ما یلی.
منذ سنوات عدیدة جدّا دفن إمام دمشقی شخصا غیر معروف کان یعیش فی دمشق. و حین طمروا الجثة بالتراب، طرح الإمام علی الحاضرین السؤال العادی: هل کان المتوفی طیبا. الجمیع ذکروه بالخیر و تمنوا له المملکة السماویة (الجنة)، و لکن واحدا منهم قال عن المتوفی الکثیر من السوء. فی هذه الأثناء اطلت من القبر قدم بسرعة البرق. لم تکن للدهشة حدود بالطبع، الجمیع آمنوا بقداسة المتوفی، و بنوا فوق رفاته ضریحا لائقا لا یزال یزوره إلی الآن کثیرون من المسلمین.
و انقضت سنوات عدیدة. ذات مرة زار باشا ترکی عجوز القبر، و کان یشک، نظرا للقدم المطلة، فی أن تبقی الجثة مئات السنین. حفروا القبر فتصاعد منه نور ساطع. رأی الباشا و جمیع من معه بأم عیونهم جثة الرجل المقدس، و ندموا زمنا طویلا جدّا، مرددین الصلوات الحارة.
و بعد هذا، لم یطمروا القبر من جدید بل غطوه بالقطن تارکین القدم فی وضعها السابق. و أنا رأیتها بأم العین، و عجبت کثیرا بالطبع، بنما الفرنسی الواقف بقربی هز رأسه دلیل الشک.
فی أوائل نیسان (ابریل) عدنا من دمشق إلی بیروت؛ و فی الیوم نفسه انطلقنا إلی یافا و منها إلی القدس. من یافا إلی القدستوجد سکة حدیدیة هی ملک شرکة فرنسیة. السکة تمتد طوال الوقت کله تقریبا فی الجبل و القسم الأخیر منها فی فج ضیق و عمیق.
فی القدس أمضینا أسبوعا بکامله، و شاهدنا الأماکن المقدسة و صلینا فی مسجد عمر و فی المسجد الأقصی.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 349
المسجدان المتجاوران ینتصبان فوق ساحة عریضة، مطوقة بحائط حجری- الحرم الشریف الواقع فی قمة جبل [...] الممهدة و المبلطة بصفائح من المرمر و الغرانیت، و المحاطة بکثرة من الانشاءات العجیبة.
و بمسجد عمر المشید فی مکان هیکل سلیمان ترتبط الأسطورة عن سفر النبی لیلا من مکة إلی القدس. و فی هذا المسجد یدلون أیضا إلی الصخرة التی تشکل کلّا واحدا مع الجبل الذی صعد منه محمد إلی السماء [...].
الأماکن المقدسة فی القدس موصوفة مرارا و تکرارا؛ و فی الأدب الروسی توجد عنها کتب عدیدة مختلفة من حیث المستوی و المزایا، و لذا اتحاشی تکرار المعروف. و لکن اکتفی بالقول أن الأماکن المقدسة تبدو حسب الوصف کأنما موزعة فی مساحة کبیرة بینما هی فی الواقع متقاربة بشدة.
لا یمکن و لا یجوز الصمت عن أن مقدسات المدینة العالمیة یشوبها أقصی القذر. و المدینة نفسها تحدث بعد دمشق إنطباعا مرهقا سواء بمظهرها الوسخ أم بتجهم و برود سکانها المتنوعی القومیات و الأدیان؛ و بقدر ما نری سکان دمشق مضیافین و لطفاء و خدمین بقدر ما نری سکان القدس الحالیین، بدءا من الیهود و إنتهاء بالروس أو ممن یتظاهرون بأنهم روس، طماعین، بخلاء، میالین إلی ابتزاز أکثر ما یمکن من المسافرین و الحجاج، و إلی خداعهم بنحو ما. و قد اعتاد السکان النظر إلی الحجاج نظرتهم إلی دجاجات تبیض بیضات ذهبیة. و یستحوذ الحیاء و الغضب علی القلب و الروح حین یری المرء کیف یسود الفساد إلی جانب المقدسات، و إلی ما قیل یجب أن أضیف مناخ القدس الردی‌ء، غیر الصحی، و غیاب الماء الجید فیها.
من القدس قمنا برحلة إلی بیت لحم و إلی حبرون (الخلیل) الواقعة علی مسافة 7 ساعات رکوبا فی طریق بدیع. و فی بیت لحم رأینا کنیسة
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 350
المهد، و فی الکنیسة معلف. و المعلف عبارة عن حجر محفور و منحوت، من الغرانیت علی ما یبدو، طوله زهاء أرشین واحد. و فی هذه الکنیسة یعرضون أیضا المکان الذی نمت فیه شجرة کانت تجلس تحتها العذراء مریم و الطفل یسوع فی یدیها.
و فضلا عن الکثرة من مختلف المقدسات و الطرائف المعماریة، زرنا فی حبرون هیکلا بدیعا ترقد فیه، کما تقول الأسطورة، رفات بطارکة المقدس الأوائل- إبراهیم، یعقوب، یوسف، و غیرهم. و القبور تقع فی کهف مستواه أدنی من مستوی أرضیة المسجد، و إلیه ینزلون علی سلاسل بضعة مشاعل صغیرة مشتعلة.
قضینا اللیل فی حبرون وعدنا إلی القدس ثم إلی یافا، و منها إنطلقنا علی متن الباخرة «اودیسا» التابعة لشرکة روسیة إلی بور سعید.
و عند وصولنا إلی بور سعید زرنا فی الحال القنصل الروسی لکی نسأل عن البواخر الذاهبة إلی ینبع. و قد تبین أن قنصلنا السید براون المانی و لا یعرف أیة کلمة روسیة. أعرب عن استعداده لخدمتنا و مساعدتنا المعلومات التی یملکها؛ و لکن من جراء عدم فهم اللغة بصورة متبادلة و غیاب المترجم فی القنصلیة، جائت خدمات السید براون مثل خدمة الدب بالذات أی جاءت بعکس القصد منها؛ أی أنها لم تنفع بل أضرت. فمن توضیحاته نجم أن هناک باخرة وحیدة تقلع قبل مضی أسبوعین. و فی الوقت نفسه تطوع السید براون لتزویدنا بالتذاکر، توافقنا بطبیعة خاطر. و لکن تبین فیما بعد أن الباخرة الوحیدة التی ستقلع فی 16 نیسان (ابریل) إلی ینبع، تخص الشرکة النمساویة «لوید» التی یقوم السید براون بدور عمیل لها؛ و أن هناک بواخر تابعة لشرکات أخری و أننا لو سافرنا علی متن أحداها لدفعنا أجرة أقل.
فی 16 نیسان أقلعت الباخرة «اغلایا» من بور سعید عبر قناة السویس؛ و فی صباح الیوم التالی کنا فی السویس، ثم عبرنا البحر
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 351
الأحمر خلال یومین. و أثناء هذه الرحلة، تقابلنا للمرة الأولی مع مؤشرات الدخول فی المنطقة الاستوائیة. کان میزان الحرارة حسب معیار ریومور یشیر إلی 27 درجة الظل. الأبخرة التی ترتفع من البحر تترسب لیلا بصورة ندی صمغی یثیر إحساسا غیر مستطاب إطلاقا، و لاذعا نوعا ما، حسب کل احتمال، لأنه یثیر طفحا أحمر سواء علی الوجه أم علی الأقسام المکشوفة من الیدین المعرضة لتأثیره. و لا یمکن فی أی حال من الأحوال القول عن السفر فی البحر الأحمر بأنه مستطاب؛ فإن القیظ نهارا، و کتمة الهواء لیلا یرافقان المسافرین طوال الوقت کله لأن الندی الذی ذکرته للتو لا یسمح بفتح أبواب و نوافذ لیلا. و سواحل البحر تعرض منظرا صحراویا تماما. و للماء لون محلول الزاج؛ و لا تقع العین علی الطیور و لا حتی علی طیور النورس، و لا نری الأسماک التی تتلاعب عادة علی سطح الماء فی البحار الأخری؛ و لذا یبدو البحر الحمر نفسه فی الطقس الهادئ عدیم الحیاة کلیّا [...].
ینبع قلعة غیر کبیرة. عدد سکانها خمسة آلاف. و هنا مقر القائمقام، معاون عامل المدینة المنورة (الوالی). و فی القلعة حامیة ترکیة من 500 جندی.
بأنتظار تشکیل القافلة أمضینا فی ینبع خمسة أیام، و اشترینا کل ما یلزم لأجل مواصلة السفر الطویل إلی المدینة المنورة علی «سفن الصحراء» [...].
حوالی الساعة الرابعة بعد الظهر انطلقنا من بوابة القلعة فی اتجاه المدینة المقدسة [...].
کانت الوقفات علی العموم غیر طویلة. کانت القافلة تسیر نهارا و لیلا. خطوة الجمل کبیرة نسبیّا، و لکن رغم کل هذا تسیر القافلة ببطء.
سبب بطء الحرکة امتداد القافلة الکبیر. یکفی أن یقف جمل لسبب ما
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 352
حتی یتعین أن تقف کل السلسلة السائرة وراءه. فی الیوم الواحد کنا نقطع بالاجمال 30- 35 فرستا، لا اکثر.
فی 25 نیسان (ابریل) اقتربنا مساء مع غروب الشمس من المدینة المنورة، أی من اقدم مراکز الإسلام. انتعشت القافلة. أشعل الجمیع المصابیح و المشاعل و بدأ إطلاق النار من البنادق، و انشد البعض أناشید دینیة، و تلا آخرون غیبا آیات من القرآن الکریم، و تنادوا بأصوات مدویة، و اطلقت النساء الهندیات و المصریات من الحلق ترانیم غریبة جدّا.
و علی بعد 10 فرستات تقریبا من المدینة، استقبلنا المسلمون المهاجرون الروس المقیمون هنا علی الدوام. و فی الساعة الحادیة عشرة کنا جالسین فی صالون مواطننا اللطیف المضیاف عبد الستار أفندی إلی سماور روسی یفح بمرح و إلی مآکل قومیة متنوعة.
فی صباح الیوم التالی صلیت بدموع الفرح و الحنان و الرقة و بکل حرارة عند قبر محمد، الذی کان فی التاریخ العالمی کله الإنسان الوحید الذی جمع فی نفسه النبی و الشاعر و الحقوقی و المشترع و الطبیب و الخبیر الصحی و مؤسس دین و امبراطوریة، و أضفی القوة و الوحدة علی جمیع القبائل فی الجزیرة العربیة و من خلالها علی العدید من الشعوب الأخری فی آسیا و افریقیا و أوروبا، و یتقید بمذهبه و تعالیمه الآن أکثر من ثلث البشریة جمعاء [...].
عامل المدینة المنورة عثمان باشا تحدر من روسیا؛ فهو شرکسی
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 353
القومیة، و قد غادر القفقاس طوعا و اختیارا. حموه، الأبن البکر للشخصیة الشهیرة شمیل، غازی محمد، الذی یعیش علی الدوام فی مدینة النبی، یتمتع بالشعبیة الواسعة، و الإنتباه و الاحترام بین العرب. إن مسلما مثقفا ذکیا یشغل مکان الصدارة فی رفقتنا الصغیرة زار مرارا شمیل عثمان باشا. و هو یقول أن الحدیث العام کان غالبا ما یعود إلی الذکریات عن روسیا، الموطن السابق، و هی ذکریات مفعمة بالعطف العمیق.
تشغل المدینة رقعة غیر کبیرة نسبیّا، و مرد ذلک إلی أقصی تزاحم العمارات؛ فإن البیت یلتصق بالبیت دون أیة فسحة بینهما. لا أحواش.
الشوارع ضیقة إلی حد انه لا یمکن فی بعضها إلا بصعوبة أن یتلاقی و یتفارق حماران محملان.
و من غیر المریح أبدا بالنسبة لأبن الشمال غیاب الزجاج فی الغرف، و لذا یطیر الغبار إلیها مباشرة من الشارع؛ و الغبار کثیر لأن الحرکة فی الشوارع هائلة و متواصلة فی غضون أربعة أشهر، بدءا من شهر رمضان حین یتوافد إلی هنا الحجاج من شتی أقطار العالم الإسلامی.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 354
إن الموضوع الذی یجتذب إلی هنا مئات الآلاف من الحجاج إنما هو الجامع الذی یتواجد فیه قبر النبی محمد. قبره یقع فی الجانب الجنوبی من الجامع. و فوقه یوجد مرتفع غیر کبیر مکسو بغطاء حریری مطرز بغنی و وفرة، و محاط بشبکة من الحدید الصب المطلی بالذهب، و عالیا فوق السطح تشع قبة (السعادة). و إلی جانب النبی دفن خلیفتاه الأولان-، الخلیفة أبو بکر و الخلیفة عمر- و إلی أبعد، ابنة النبی، زوجة الخلیفة علی، فاطمة [...].
أمضینا فی المدینة المنورة خمسة أسابیع بانتظار قافلة دمشق لأننا لم نتجرأ علی مواصلة السفر مع قافلة البدو نظرا لغیاب التنظیم فیها، ثم لأن قوافل البدو لا تراعی البتة أیة قواعد صحیة. و الآبار التی تمر بها هذه القوافل فی طریقها محاطة بکثرة من الأقذار و الأوساخ، و حتی جثث الذین یموتون فی الطریق یطمرونها کیفما اتفق فی مکان التوقف بالذات.
اغتنمت فرصة الإقامة المدیدة فی المدینة المنورة فتعلمت اللغة العربیة لأنی حسبت أن أبقی بضع سنوات فی الجزیرة العربیة رغم أنی غیرت رأیی فیما بعد. اللغة العربیة عسیرة المنال علی الکثیرین و لکنی کنت أعرفها نوعا ما علی الصعید النظری، و هذا ما ساعدنی فی استیعاب الکلام الدارج بسرعة.
یکنّ العرب للکفار، أی لغیر المسلمین اشم‌ء زازا غریزیا، و فضلا عن ذلک ینظرون بعدم الرضی إلی جمیع من لا یتکلمون بالعربیة. و هم
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 355
یعتبرون لغتهم، و لیس بدون بعض المبررات أغلب الظن، لغة فائقة الغنی، قویة التعبیر، و أحسن لغات العالم وقعا علی الاذن، و أکثرها اناقة.
فضلا عن دراسة اللغة العربیة بصورة عملیة، أخذت دروسا فی «علم التجوید» الذی یتلخص فی صحة نطق آیات القرآن الکریم، لأن أهل المدینة المنورة یعتبرون خیرة قراء و مفسری الکتاب المقدس.
و کثیرون منهم یعرفونه بکلیته غیبا. تعلمت عند معلم، من سلالة النبی، اسمه علی أفندی زغیری. اخلاف النبی یسمونهم «بالأسیاد» و لذا کانوا یسمون معلمی «بالشیخ السید علی زغیری». و لکل سید، عدا ذلک، لقب «الشریف»؛ و الاسیاد یحملون فی الحزام خنجرا أعوج دلیلا علی تمیزهم.
و قد تبین أن السید علی أفندی، کما کان ینبغی التوقع نظرا لأصله الرفیع، کان إنسانا متعلما، محبّا للاطلاع، و لطیفا جدّا. فی سنة 1898 جاب فی ربوع آسیا الوسطی و روسیا، و زار مدینة أوفا حیث کان من حسن حظی أن ازوره. و قد عرفنی فی الحال، و سرّ باللقاء علی ما یبدو.
أمضینا معا أمسیتین، متحادثین عن روسیا و عن الجزیرة العربیة، و متذکرین، فیما تذکرنا، المدینة المنورة و دروسنا. و غنی عن البیان انه لقی من جانب المسلمین فی کل مکان، بوصفه ضیفا رفیع المقام، و مبجلا، و نادرا، الاحترام اللائق و الاستقبال المناسب [...].
فی المدینة المنورة تسنی لی أن احضر محاکمة، و لکن بصفة شاهد.
قبل سفرنا ببضع سنوات توفی فی المدینة المنورة حاج، بشکیری من انحائنا، تارکا زوجة و أولادا. و بموجب القاعدة العامة الساریة المفعول، أخذوا أموال المتوفی، حتی حضور و مطالبة ورثته الشرعیین إلی بیت المال أی إلی مؤسسة تشرف علی أموال و ترکات الموتی.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 356
أعطت زوجة المرحوم أحد رفاقی وکالة للحصول علی الأرث. طلبت المحکمة شاهدین بوسعهما أن یؤکدا صحة الوکالة. و کنت أنا أحد الشاهدین. استجوبونا بعد القسم. جرت المحاکمة فی حجرة متواضعة، علنا، أمام الحضور، و عند الفصل فی الدعاوی یفصل فیها قضاة تعینهم الحکومة الترکیة. و عند الفصل فی الدعاوی یسترشدون بلوائح خاصة تسمی «بالدساتیر»؛ و هذه تضعها المحکمة الترکیة علی أساس أحکام الشریعة.
طریقة وضع الدستور الذی یتجاوب مع الحیاة الواقعیة هی التالیة.
توجد فی القسطنطینیة لجة خاصة من حقوقیین مسلمین یضعون، کما أشرنا أعلاه، علی أساس أحکام الشریعة، مشروع قانون فی فرع معین من الحق، عارضینه فی شکل عقائدی. مشروع القانون الموضوع هنا یطبعونه و یرسلونه إلی المحافظات العامة و المحافظات فی الامبراطوریة حیث توجد لجان ثانویة. و هذه تدرس المشروع المرسل و تعیده مع اعتباراتها و آرائها. و لجنة العاصمة تدرس هذه الاعتبارات و الآراء حول مشروعها و تضع نهائیا وثیقة تکتسب قوة القانون تصبح ساریة المفعول ما أن یصادق علیها السلطان.
فی أواخر أیار (مایو) وصلت إلی المدینة المنورة قافلة حکومیة ترکیة یجری تجهیزها سنویا فی دمشق و إرسالها عبر المدینة المنورة إلی مکة المکرّمة مع هدایا عادیة لشریف مکة و رؤساء (شیوخ) البدو، و هدایا الکعبة و للجوامع، و مع النقود لإعالة الموظفین الأتراک.
هذه المرة کانت القافلة تتألف من ألفی جمل و سارت بقیادة عبد الرحمن باشا و برفقة بضع مئات من الجنود المسلحین بالبنادق و راکبین علی البغال. و کانت القافلة مزودة بمدفع و لذا کانت مضمونة تماما علی صعید السلامة و الأمن دون هجوم البدو. و إلی هذه القافلة انضممنا نحن المسلمین الروس و عددنا 42 شخصا. و معنا سافر مهاجر
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 357
روسی، طبیب تعلم علی نفسه، و ساعد کثیرا و مجانا أثناء السفر بنصائحه و أدویته.
فی 30 أیار (مایو) مساء، إنطلقت القافلة من البوابة الشرقیة للمدینة المنورة فی طریق لا تمضی علیه قوافل البدو لأن هذا الطریق أطول من الطریق العادی. قطعنا الطریق من المدینة المنورة إلی مکة المکرّمة فی الشقادف، و لکن توجد فی قافلة دمشق تختروانات أیضا.
التختروان إنما هو حمالة یرکبون علیها لأجل رکوب المسافر کشکا غیر کبیر له نوافذ صغیرة جدّا یمکن فتحها. هذا الکشک یشدونه بین جملین سائرین الواحد تلو الآخر.
کانت القافلة تسیر نهارا فقط، منطلقة من الموقف بعد صلاة الفجر أی قبل طلوع الشمس بساعة و نصف ساعة تقریبا؛ و کانت تتوقف لربع ساعة لأجل إداء صلاة الظهر ثم کانت تسیر بلا توقف حتی صلاة المساء و إدائها قبل غیاب الشمس و تتوقف لقضاء اللیل. و قبل توقف القافلة، یرسلون إلی الإمام لأجل الاستکشاف أفرادا من حرسها المرافق و الخدم الذین ینصبون الخیام.
کان الوقت أثناء الوقفة ینقضی بما یکفی من المرح فی تبادل الزیارات و إحتساء الشای (کانت معنا سماورات روسیة) و فی الأحادیث التی غالبا ما کانت تستطیل إلی ساعة متأخرة من اللیل. و قد اجتزنا الطریق کله بهدوء و انشراح و بشاشة، و لم یکن ثمة شی‌ء، علی ما یبدو، ینذر بویلات الوباء الذی کان ینتظرنا فی مکة ...
رکوب الجمال لا یطاق البتة. یهتز الراکب و أی إهتزاز. و لدی کل خطوة من الجمل یتأرجح الراکب تارة إلی جانب و طورا إلی آخر و لذا یصاب کثیرون فی الأیام الأولی بمرض دوخان البحر. و هذا الرکوب أزعجنی لفترة من الزمن إلی حد أنی طلبت من سواق الجمل، و هو عربی سوری، أن یتنازل لی عن حصانه لمدة یوم واحد. وافق و أن لم یکن ببالغ
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 358
من طیبة الخاطر، و حل محلی فی الشقدف، و أخذ یراقبنی منه بین الفینة و الفینة طالبا أن أمضی بمزید من الهدوء و البطء، رغم أنی لم أکن أفکر البتة بحث حصان لا أعرفه ...
إن العرب یحبون و یقدّرون أحصنتهم إلی أقصی حد. و لا یمکن أن نجد عند أی شعب آخر مثل هذا التعلق بهذه الحیوانات الضروریة فائق الضرورة لأجل القبیلة، المترحلة علی الأغلب. و هذا التعلق لیس غریبا لا علی الحکام و لا علی الشعب البسیط، و لا علی النساء و لا علی الأولاد. و کثیرون من الشعراء العرب تغنوا بالحصان. و هناک أدلة کثیرة علی حب العرب و تعلقهم برفاقهم فی الفرح، فی المجد و التعاسة- الأحصنة [...] ...
فی الیوم الحادی عشر مساء اقتربت قافلتنا من مکة و توقفت فی محلة شهادة؛ و سرعان ما جاء دلیل المسلمین الروس محمد علی سروجی مع أحد معاونیه. و الأدلة هم قادة الحجاج فی زمن إداء شعائر الحج و فی زمن زیادة الأماکن المقدسة فی المدینة و ضواحیها. محمد علی سروجی عربی أصیل من موالید مکة و سکانها الدائمین. آنذاک کان عمره أکثر من 60 سنة. و أنا لا أعرف ما إذا کان لا یزال الآن قید الحیاة. کان سروجی یتکلم بالترکیة بطلاقة، و لکن اللغة الروسیة أیضا لم تکن غریبة علیه. فقد تعلم التکلم الروسیة فی سجن طشقند حین زجوا به فیه بسبب عدم وجود الوثائق اللازمة أثناء تجوبة فی ربوع آسیا الوسطی. و فی السجن أمضی سنتین کاملتین إلی أن أنتهت المراسلات الدواوینیة بشأنه؛ و هذا واقع یدل علی غلاظة و قساوة الأوضاع البیروقراطیة.
و الأدلة یعینهم شریف مکة، و هذا اللقب ینتقل بالوراثة من الأب إلی الأبن [...].
[...] حین وصلنا إلی عرفات، کان الوادی مغطی کلیا بالخیام إذ تجمع هنا حوالی نصف ملیون من الحجاج من مختلف القومیات: من
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 359
العرب المحلیین، و البدو، و الأفارقة من مصر و الجزائر و المغرب، و الهنود، و سکان جزیرتی سومطرة و جاوه، و سکان بخاری، و الفرس الشیعیین، و سکان بوسنیا، ثم نحو الفین من المسلمین الروس، و عدد أقل من الافغان، و أخیرا نحو 10 صینیین. و للمناسبة أقول أن جمیع القومیات تساوت هنا باللباس العام الذی یرتدیه الحجاج- ثوب الأحرام.
إن الحادثة التالیة قد تعطی فکرة عن کبر المخیم. راح أحد المسلمین الروس یتنزه فی المخیم فأضاع مکان خیمته. و حین کان یسأل عن کیف یجد جماعته، کانوا یسألونه من أی بلد جاء. و هذا لأنه بوسع المرء، إذا عرف وطن السائل، أن یخمن القافلة التی وصل معها و المکان الذی توقفت فیه. و لکن هذا الساذج لم یخطر فی باله أن یجیب عن جمیع الأسئلة انه «قازانلی أی قازانی»، من قازان، و کان یجیب انه «بوغولمی»، دون أن یخطر فی باله أن عدد قلیلا جدّا من الناس، لا فی الجزیرة العربیة و حسب، بل أیضا فی روسیا أغلب الظن، سمعوا بوجود بلدة بوغولما الصغیرة فی محافظة سامارا .. و لذا لم یستطع أن یتلقی جوابا من أحد علی أسئلته، و أمضی أکثر من نصف الیوم فی البحث؛ و نحو المساء فقط وصل بالصدفة إلی خیام مواطنیه.
طوال لیلة الحادی عشر إلی الثانی عشر من حزیران (یونیو) صدحت الموسیقی فی مخیم الحجاج، و شعت الألعاب الناریة و الصواریخ و دوت طلقات المدافع بین الفینة و الفینة. کانت هناک ثلاثة مدافع. و أحد فی قافلتنا، و الثانی فی القافلة المصریة، و الثالث فی القافلة المکیة.
الیوم الثانی، یوم عرفات، بدأ بإلقاء موعظة دامت حتی الساعة الرابعة قریبا من بعد الظهر. و قد ألی الموعظة إمام معین خصیصا، و صعد إلی الجبل علی جمل أبیض و توقف علی بعد بضعة ساجینات من
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 360
العمود الحجری المنصوب علی الجبل. لم أعرف مضمون الموعظة بسبب الضجة المحتمة فی مثل هذا الحشد الجمّ من الناس، و بسبب بعد الامام [...].
عند الظهر تکشفت بین الحجاج إصابات مرض. کان المرضی الأوائل من عداد الیمنیین؛ و بعد بضع ساعات، سرت فی المخیم بسرعة البرق إشاعة عن حالات وفاة. تکدّر الجمیع، و لکن خضوع المسلمین لمشیئة اللّه کان له الغلبة. فلم یخالف النظام العادی للاحتفال بالعید العظیم و النادر إلی أقصی حد بالنسبة للاغلبیة الساحقة. و عدا ذلک، لقی الجمیع العزاء من الإیمان فی أن من أمضی اللیل فی عرفات قد لقی الغفران عن جمیع الخطایا التی اقترفها قبل ذاک.
قبل غیاب الشمس بدأ جمیع الحجاج، باستثناء الشیعیین، یتجمعون للرحیل؛ و حین دوت طلقة المدفع أطلق جمیع الحجاج، و عددهم نصف ملیون شخص، هتافا مدویا بالتشید، و انطلقوا بلا نظام فی طریق مکة إلی وادی منی.
کان الجمع فی منتهی التنوع. مضی البعض سیرا علی الأقدام، و مضی بعض آخر علی ظهور الحمیر أو علی ظهور الجمال، و مضی بعض ثالث فی شقادف بسیطة، و بعض رابع فی تختروانات مزینة بسخاء و غنی؛ و بعض خامس علی أحصنة بدیعة و حتی فی عربات مطلیة بالذهب.
و علی بعد قرابة عشرة فرستات عن عرفات، توقف الجمیع لبضع ساعات فی وادی المزدلفة حیث تلاقی آدم مع حواء، کما تقول الأسطورة، بعد طردهما من الجنة، و حیث قضیا اللیلة الأولی. یقع الوادی بین الجبال. و هنا توجد بلدة صغیرة، و یوجد مسجد محاط بحائط. بعد إداء صلاة المساء و صلاة الفجر، واصلنا السیر عند الفجر علما بأن کلا من الحجاج اختار لنفسه عددا معینا من الأحجار الصغیرة.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 361
و علی بعد بضعة فرستات من المزدلفة تقع بلدة منی الصغیرة جدّا فی واد بالاسم نفسه. هذا الوادی یحفل بالذکریات؛ و المؤرخون المسلمون یذکرونه غیر مرة. هنا، کما یقال، کان قبر آدم، و هنا قدم قایین و هابیل الأضاحی، و هنا ولدت هاجر أبنها إسماعیل فی أحد الکهوف، و هنا أراد إبراهیم أن یضحی بابنه، و لکن الشیطان المتجسد بصورة شیخ مسن حال دون ذلک، و لذا أخد البطریرک إبراهیم یرجمه بالحجارة. و هنا أخیرا أغری الشیطان نفسه إسماعیل علی الانتحار، و قطع الطریق ثلاث مرات أمام إبراهیم و إسماعیل حین عادا من عرفات إلی مکة بعد أداء فریضة الحج، الأمر الذی کان لا بد من أن یجازی علیه؛ فإن النبیین- الأب و الأبن- أخذا یرجمانه بالحجارة. ثم، کما تقول الأسطورة، راح إسماعیل طوعا و اختیارا إلی المکان الذی کان یجب أن یضحی به فیه و لکن الشیطان إغراه ثلاث مرات محاولا أن یصرفه عن إطاعة والده و عن عزمه علی التضحیة بنفسه. و مکان کل من لقاءات إسماعیل الثلاثة هذه مع الشیطان معلّم بعمود حجری یرمیه الحجاج (فی غضون الأیام الثلاثة من الإقامة فی منی) بالاحجار المجلوبة من المزدلفة تذکیرا بأن إسماعیل رد علی إغراء الشیطان برمیه بالاحجار .
فی وادی منی توقفت قافلة الحجاج بأسرها لمدة ثلاثة أیام، ما عدا الشیعیین الذین بقوا فی عرفات، و کانت تلک أکبر وقفة. هبت «السموم» ارتفعت الحرارة من 27 درجة بمقیاس ریومور إلی 35 درجة فی الظل بسرعة بالغة.
الوادی- و الأصح القول- الفج ضیق جدّا، و لذا تلامست خیام الحجاج المنصوبة و تماست تقریبا إحداها بالأخری. و الصخور العاریة
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 362
التی تطوق الوادی و التی تسخنها الشمس حولته حقا و فعلا إلی فرن هائل مشددة القیظ الذی لا یطاق و کتمة الهواء الخانقة فوق ما هما علیه من شدة. و ازداد عدد المرضی و ازداد عدد الموتی.
و کان الیوم التالی یوم تقدیم الأضاحی .
صحیح أن تقدیم الأضاحی هو بمثابة العمل الأخیر فی جمیع أعیاد الحج، و صحیح انه کان ینبغی علی القافلة أن تعود إلی مکة فی الیوم الثالث، عند غیاب الشمس، و لکن هذه المرة اجیزت مخالفة النظام العادی بسبب تزاید عدد الوفیات أکثر فأکثر، و لذا عدنا إلی مکة بعد یوم من الموعد، و ذلک فی 15 حزیران (یونیو).
لا بد من الإشارة إلی أن القیظ الذی لا یطاق فی وادی منی کانت له جوانب طیبة أیضا. فإن التجمع الهائل من الناس و الحیوانات فی واد عمیق ضیق و کثرة النفایات بعد الذبح کان لا بد لهما أن یتسببا، فی أوضاع أخری، بنتانة رهیبة، الأمر الذی لم یحدث هنا؛ فإن شمس الجزیرة العربیة قد ادت واجبات الوقایة الصحیة بشکل ممتاز؛ إذ أن جمیع النفایات قد جفت آنیا و فقدت القدرة علی نشر النتانة و الروائح الکریهة فی الهواء ...
من مجموعة المسلمین الروس الذین جاؤوا مع قافلة دمشق، و عددهم 42، وصل أربعة إلی مکة مرضی، و مات ثلاثة منهم فی الیوم نفسه متضورین فی آلام رهیبة من التشنجات. ثم أخذت تتوارد معلومات عن الجدید و الجدید من الإصابات و الوفیات بین الحجاج من المسلمین الروس.
علاوة علی الظروف المناخیة، یشکل خطرا کبیرا علی القادمین إلی
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 363
مکة لحم الأغنام المحلیة الذی هو لذیذ جدّا، و الحق یقال، و لکنه یثیر اختلالا شدیدا فی المعدة. و مرد ذلک، کما یقولون، إلی أن الأغنام تأکل ما یسمی العشب المکی (السنا المکی) أی الورقة الاسکندری. هذه النبتة، کما هو معلوم، تملک خاصیة مسهّلة. و للحیلولة دون التأثیر المضر للحم المحلی فی الجسم ینصحون بتقطیعه قطعا صغیرة و قلیه أو شویه، قبل طبخه، ثم باستعماله فی الطعام. و إن الحساء من هذا اللحم و المآکل الأخری منه لم تمارس بالفعل تاثیرا ضارا فی المعدة فی حال تناولها باعتدال.
تجلی المرض بالضعف العام، و السهال، و القی‌ء، و التشنج. و کان الموت یحل بعد ساعتین أو ثلاث. ولی کثرة من المبررات للقول أن هذا المرض هو الکولیرا الاسیویة الحقیقیة .
أخذ القیظ یشتد یوما بعد یوم؛ کذلک ازداد عدد الوفیات، و لذا أسرع الجمیع إلی مغادرة المدینة بخیر و سلامة [...].
بعد العودة من منی إلی مکة اشترینا فی الیوم التالی بعض الأشیاء ثم اغتسلنا بعد الظهر بماء زمزم، و قمنا بطواف الوداع، و قبّلنا للمرة الأخیرة الحجر الأسود، و عتبة بیت اللّه، و کسوته، و ادینا الصلاة، و خرجنا من المسجد ناظرین إلی بیت اللّه حتی تواری عن أنظارنا.
عند غیاب الشمس انطلقت مع واحد من رفاقنا و برفقة ثلاثة من العرب إلی جدّة لکی نرکب الباخرة هناک و نسافر إلی وطننا روسیا. رحت راکبا علی بغل؛ و بما أننا قطعنا المسافة کلها بین المدینتین (70 فرستا) فی اللیل، فانی لم أر شیئا عدا المسافرین فی الاتجاه المعاکس، المنطلقین مجموعات علی الحمیر بضجة و ضوضاء بین الفینة و الفینة.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 364
فی الصباح الباکر وصلنا إلی جدّة. تقع مدینة جدّة علی ساحل البحر الأحمر، و هی مرفأ لمدینة مکة، کما أنها أکبر مرکز تجاری فی منطقة الحجاز کلها. و النشاط فی المدینة کبیر نسبیّا. و هنا توجد قنصلیات الدول الأوروبیة، بما فیها القنصلیة الروسیة. شغل السکان الرئیسی صید المرجان و علی الأغلب المرجان الأسود.
و قرب المدینة یدلون علی قبر جدة جمیع الکائنات البشریة، حواء؛ طول القبر زهاء 60 ارشینا. فی وسطه ینتصب مسجد یؤدی فیه الزوار الصلاة. و فی المقبرة نفسها، دفن، فی عداد من دفنوا، القنصل الروسی الأول فی جدّة، المستشار الحکومی الفعلی إبراهیموف (تتری من ترکستان).
و قد توفی بصورة مأساویة فی الطریق بین جدّة و مکة من الکولیرا فی السنة الأولی بالذات من تعیینه، سنة 1892. و یقال أن المرحوم کان قنصلا متحمسا و هماما یحرص علی مصالح مواطنیه الحجاج، المسلمین الروس.
کان القنصل الروسی الکسندر دمترییفیتش لیفیتسکی لطیفا إلی حد انه عرض بسرور النزول فی شقته، رغم أننا جئنا من محلة عصف فیها مرض لم تکن خواصه معیّنة بعد بدقة، و سموه بالکولیرا فی جدّة نظرا لعدد الوفیات الهائل.
اغتنمنا ضیافة القنصل الروسی، و اقمنا هنا ثلاثة أیام بانتظار رفاقنا الذین بقوا فی مکة و بانتظار اقلاع أولی البواخر بالحجاج. و بین أولی البواخر التی أقلعت، کانت الباخرة «عبد القدیر»؛ و قد رکبنا فیها مع الرکاب الآخرین و أغلبهم من الترک و المسلمین الروس و اهل البوسنیا.
و فیها سافر أیضا الصینیون العائدون من مکة. و قد جاؤوا إلی مکة عبر الهند؛ أما الآن فقد اختاروا طریقا آخر لکی یشاهدوا القسطنطینیة؛ و لکن هذا الفضول کلفهم غالیا بسبب الحجر الصحی. أقلعنا من جدّة فی 21
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 365
حزیران (یوینو) و توقفنا قرب جبال سیناء علی بعد 12 ساعة فی الطریق من مدینة السویس و بدایة قناة السویس.
و قد تبین أن اختیار الباخرة «عبد القدیر» لم یکن موفقا؛ فقد صعد إلی متنها زهاء الفی راکب أی ما یوازی ضعفی ما یصح لها من حیث حجمها. ناهیک بانهم قبلوهم علی متنها دون أی تمیز، سواء منهم الأصحاء أم المرضی الذین رفضت البواخر الأخری قبولهم. و سرعان ما تکشفت عواقب ذلک؛ فقد کان الضیق شدیدا إلی حد أن رکاب الدرجة الثالثة کانوا ممددین حقا و فعلا مثل السمک فی برمیل، بل أن کثیرین منهم حتی انولوهم فی العنبر الذی نعته الرکاب بجهنم نظرا للقیظ و کتمة الهواء اللذین لا یطاقان فیه. و بما انهم قبلوا علی الباخرة رکابا مرضی، فسرعان ما ظهرت الوفیات أثناء السفر من جدّة إلی سیناء رموا فی البحر 25 جثة ببرکاب الموتی.
و قرب سیناء وجدنا أربع بواخر موقوفة بسبب الحجر الصحی.
و کانوا قد انزلوا رکابها إلی الساحل و وزعوهم فی الخیام بحیث أن رکاب کل باخرة شکلوا جماعة منفردة، معزولة تماما عن الجماعات الأخری، علما بأن حراسا مسلحین کانوا یحافظون علی هذه العزلة. أما نحن، فقد بقینا طوال وقت الحجر الصحی علی الباخرة، و لم نشعر نحن شخصیا بمنغصات هذا الحجر الصحی [...].
کان للمحجر الصحی مستشفی و لکن المرضی راحوا إلیه بأقصی المضض و النزعاج لأن الأطباء و الخدم فیه عرب لا یفهمون لغات المرضی. و أثناء الحجر الصحی کان الیهود یستجلبون من مصر المأکولات و یبیعونها باسعار رابحة جدّا بالنسبة لهم: سعر رطل اللحم 40 کوبیکا، سعر الدجاجة روبل و 20 کوبیکا و أغلی، بینما سعر رطل اللحم فی السویس، علی بعد 12 ساعة فی الطریق 10 کوبیکات فقط، و بینما شتی أصناف الدواجن- الدجاج، الأرانب، الحمام- إلّا أن
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 366
الطعام کان مؤمنا للمعدمین، و الحق یقال، علی حساب الحکومة الترکیة.
اثر باخرتنا «عبد القدیر» أخذت تتوافد بواخر أخری و تتوقف کذلک للتقید بالحجر الصحی. نحو الیوم الخامس عشر من التوقف قرب جبال سیناء، تجمعت 25 باخرة. و فی هذه الأثناء، سمحوا للبواخر التی وصلت قبل «عبد القدیر» بالسفر ثم بدأت تقلع شیئا فشیئا البواخر التی وصلت بعدها، و لکن اعتبروا أنها خضعت للحجر الصحی. و محل البواخر التی اقلعت، حلت بواخر جدیدة، و لذا وصلت أثناء توقفنا قرب جبال سیناء قرابة أربعین باخرة حاملة الحجاج العائدین من مکة.
و بالنسبة لنا نحن رکاب «عبد القدیر» دام الحجر الصحی 33 یوما؛ و فی 25 تموز (یولیو) فقط أعلن أن بوسع الباخرة أن تستأنف سفرها.
نقلوا الرکاب من الساحل بالزوارق إلی الباخرة. و لکن نقلوا معهم زهاء 60 مریضا بقوا من البواخر الأخری. أکان هذا سوء استعمال للوظائف أم مجرد نقص فی القیام بها؟ علی کل حال کان من الغریب أن یبقونا فی الحجر الصحی 33 یوما و أن ینتهی هذا الحجر الصحی بضم مرضی من بواخر أخری إلینا من جدید. و بالطبع، ما لبثت النتائج أن ظهرت؛ فبعد یوم، کانت علی «عبد القدیر» خمس جثث.
فی 26 تموز (یولیو) مساء، أقلعت «عبد القدیر»، و فی صباح الیوم التالی اقتربت من مدخل قناة السویس. و هنا صعد إلی الباخرة أعضاء اللجنة الصحیة الدولیة، و فحصوا المرضی و تحققوا من عدد الرکاب، ثم دخلت الباخرة قناة السویس التی هی عبارة عن شریط مائی ضیق بین ضفتین رملیتین منخفضتین. و القناة ضیقة إلی حد انه لا یمکن لباخرتین أن تتلاقیا، بل یجب أن تنتظر احداهما الأخری فی أمکنة معینة أوسع.
مضینا فی القناة یوما بکامله بحراسة باخرة صغیرة و حرس مسلح
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 367
من علی ضفتی القناة. و أثناء عبور القناة، تلاقینا مع باخرة حربیة فرنسیة و باخرة حربیة أخری، إنجلیزیة. و کان علی متن الباخرة الأخیرة طلاب عسکریة فی رحلة تدریبیة.
فی 28 تموز (یولیو)، نقلوا جثث الرکاب الموتی إلی الباخرة الصحیة لأجل دفنها، و ذلک أثناء المرور بمحاذاة الإسماعیلیة. و فی مساء الیوم ذاته تجاوزنا بور سعید و دخلنا البحر الأبیض المتوسط، المر الذی تجلی فورا سواء فی تغیر الهواء أم فی منظر نبات السواحل الذی لم نره قبل ذاک و لو مرة واجدة طوال سفرنا علی الباخرة «عبد القدیر».
انعطفنا إلی الشرق و خلفنا إلی الیمین مدینة یافا و مدینة صیدا؛ و فی 30 تموز (یولیو) مساء وصلنا إلی بیروت. فی الیوم التالی جاء إلی الباخرة ترجمان من القنصلیة العامة الروسیة فی بیروت و أعلمنا انه اعد لنا علی الساحل مبنی نظیف یجب قضاء مدة الحجر الصحی فیه. أمضینا ذلک الیوم کله علی الباخرة. و فی الصباح التالی (فی أول آب- أغسطس) نقلونا إلی مخیم المحجر الصحی.
و فی بیروت کیفوا للحجر الصحی ثکنات قدیمة تشغل مساحة کبیرة جدّا، یحیط بها من ثلاثة جوانب سور حجری، و من الجانب الرابع البحر. و ضمن هذه الرقعة، توجد بضعة إنشاءات حجریة. فی واحد منها مکیف بهذا القدر أو ذاک للسکن، کان یعیش الدکتور العامل فی المحجر الصحی. و هنا أیضا خصصوا غرفة لنا. و کل مساحة المخیم مقسمة فی داخله بحواجز من الشعریات إلی ثلاثة أقسام لکی لا یتصل و یتعاشر رکاب باخرة مع رکاب البواخر الأخری.
و المحجر الصحی مزود بوفرة من الماء النقی الممتاز؛ و فی داخله تنتصب الأشجار. و من حیث الظروف الطبیعیة، یمکن علی العموم نعت المحجر الصحی فی بیروت بانه مرض، و لکن الترتیب و النظام کانا فی منتهی القباحة. فقد انزلوا رکاب الباخرة «عبد القدیر» و عددهم أکثر من
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 368
1300 شخص، فی أحد أقسام المحجر الصحی، و لم یکن من الممکن بالطبع أن تتسع لهم جمیعا الإنشاءات الحجریة المتواجدة فی هذا القسم، ناهیک بأن عدد الخیام کان قلیلا، و لذا تأتی لعدد کبیر جدّا من الرکاب أن یتحملوا الحجر الصحی فی الهواء الطلق.
کان الطبیب واحدا لکل هذا الجمع من سکان المحجر الصحی و عددهم ألف و خمسمئة تقریبا؛ و کان بدون معاونین و بدون ممرضین، ناهیک بانه لم یکن یفهم أی لغة من لغات الشعوب التی کان أبناؤها من عداد رکاب «عبد القدیر». کذلک الخدم الصحیون کانوا لا یعرفون ایة لغة عدا اللغة العربیة. و بوسع القارئ أن یتصور إلی أی حد مؤسف کان وضع أولئک الذین کان من سوء حظهم أن ینزلوا فی مستشفی لا یمکنهم فیه حتی أن یطلبوا الماء من الخدم الذین لا یفهمون لغاتهم. الرحلة السریة للعقید الروسی ؛ ص368
ن المستشفی علی مقربة من الإنشاءات السکنیة. کانوا یغسلون جثث الموتی کیفما اتفق قرب الأبواب بالذات تحت نوافذ الإنشاءات السکنیة. و کانت المرحیض، غیر المنظفة أبدا علی ما یبدو تنشر رائحة کریهة رهیبة. و کان التطهیر یجری بصوری سیئة للغایة. و زیادة فی الطین بلة، لم یکن المستشفی مجهزا حتی بالأسرّة و کان المرضی ینامون مباشرة علی الأرضیة.
بفضل القنصل الروسی المرحوم ک. د. بیاتکوفیتش و تدخله الحازم، بعد أن أبلغناه عن أوضاع المحجر الصحی، أخذت هذه الأوضاع تتغیر نحو الأحسن. فقد زودوا المحجر الصحی بعدد کاف من الخیام، و اتخذوا التدابیر لحفظ النظافة و لإزالة النتانة السائدة. و نقلوا المستشفی إلی عمارة واقعة بعیدا عن الإنشاءات السکنیة و الخیام.
و ظهرت الأسرّة، و لذا لم یعد المرضی ینامون علی الأرضیة. و من جراء ذلک قل عدد الوفیات فی المستشفی. فی الآونة الأولی بلغت الوفیات 100%، و لذا أخذ سکان المحجر الصحی یسمون المستشفی، لا
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 369
«کاستاخانة» بل «کاسابخانة» ؛ و کل من کان یدخله کانوا یعبرونع علی کل حال میتا. و عندما أخذ بعض المرضی یشفون بعد تحسین الخدمة الصحیة فی المحجر الصحی، تعجب الجمیع من ذلک بوصفه ظاهرة غیر عادیة.
کذلک وقعت حوادث طریفة. کان معنا اثنان من تتر القرم. مرض أحدهما فوضعوه فی المستشفی. و بما أن رفیقه کان علی یقین بانه لا مخرج من المستشفی غیر مخرج واحد هو الطریق إلی القبر، و بما انه افترض أن رفیقه لم یعد بحاجة إلی أمواله، فقد أقام ضربا من بیع بالمزاد العلنی و باع کل امتعته؛ و لکن المریض، لما فیه دهشة رفیقه، شفی بعد 13 یوما و خرج من المستشفی و وجد أن کل امتعته انتقلت إلی أناس آخرین، و بقی بدون أی لباس تقریبا.
و یوما بعد یوم أخذ یتزاید عدد الذین یشفون، و یقل عدد الذین یمرضون، و أخیرا اعتبروا أن الحال الصحیة العامة لرکاب «عبد القدیر» مرضیة تماما، فاطلقوا سراحنا من المحجر الصحی. و إجمالا بقینا فی المحجر الصحی فی بیروت 43 یوما. و علی امتداد کل هذه الحقبة من الزمن کان المعدمون یحصلون علی الطعام مجانا، و أن یکن شحیحا جدّا: فی الیوم رغیفان صغیران من عجین القمح و قطعة متناهیة الصغر من الجبنة المالحة جدّا.
أقلعت الباخرة السیئة الحظ «عبد القدیر» من بیروت فی 15 أیلول (سبتمبر)، و کان لا بد لها أن تخضع فی اورله، بجوار أزمیر، لحجر صحی آخر مدته یومان. و هنا انزلت قسما من رکابها، قرابة خمسمئة شخص، ثم تابعت سفرها. و فی الدردنیل جری فحص الرکاب، الأمر الذی تسبب بوقفة غیر طویلة. و أخیرا، بعد کثرة من المحن، وصلنا فی
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 370
20 أیلول إلی القسطنطینیة. و هنا استقبلنا علی متن الباخرة موظف السفارة، السید یاکوفلیف، و معه نزلنا إلی الساحل.
زرنا فی القسطنطینیة أقاربنا المقیمین هنا من زمان بعید و اقمنا عندهم أسبوعا. و فی 27 أیلول اقلعنا إلی أودیسا و فی أول تشرین الأول (اکتوبر) نزلنا فی أرض الوطن؛ و بعد أسبوع کنت فی اوفا، فی بیتی، بین أهلی و أقاربی و اصدقائی و معارفی .
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 371

فی سنة 1895 خدمت فی مدینة جدّة الواقعة علی ساحل البحر الأحمر، فی منطقة من الجزیرة العربیة، أسمها الحجاز. جدّة مدینة کبیرة نسبیّا، و النقطة التجاریة الرئیسیة فی الحجاز. فی مکلّئها غالبا ما ترسو البواخر و السفن التی تقیم الإتصالات بین أوروبا و بین افریقیا الشرقیة و ایران الجنوبیة و الهند و الشرق القصی. عبر جدّة تتحرک کذلک إلی مکة جماهیر الحجاج المسلمین القادمین من مختلف البلدان علی السفن و البواخر. و فی جدّة ینزلون و یسافرون برا إلی مکة التی یفصلها عن جدّة ما لا یزید عن سبعین فرستا. و لحمایة مصالح الحجاج توجد فی جدّة قنصلیات من الدول الأوروبیة التی عندها رعایا مسلمون؛ و فی عداد القنصلیات القنصلیة الروسیة التی خدمت فیها [...].
علی الصعید الإداری و العسکری یدیر جدّة معاون محافظ مکة، القائمقام. و فی المدینة ترابط حامیة ترکیة من 500 فرد و توجد بضعة مدافع. و لسکن الجنود توجد ثکنتان، أحداهما تقع علی ساحل البحر، قرب المکان الذی ینزل فیه الحجاج منالبواخر، الأخری قرب قبر حواء.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 372
لا وجود فی المدینة لطرائف خاصة، ما عدا قبر حواء الواقع خارج المدینة، وسط مقبرة کبیرة. لمدفن أم البشر أجمعین نحو 60 أرشینا بالطول؛ فی مقدمة القبر (أی فی موضع الرأس فی القبر) یوجد ضرب الآخر من صفیحة من المرمر علیها کتابات عربیة؛ و تنتصب نخلة. فی الطرف الآخر من القبر تنمو شجیرات ما. فوق وسط المدفن یوجد بناءان تحت سقف واحد، أحدهما یعتبرونه مسجدا، و فی الثانی یوجد مدفن یتوافد إلیه الحجاج و یلثمونه. قرب المدخل، یوجد، فی الخارج، خزان محفور فی صخرة کبیرة یشبه الجرن الذی تشرب منه الخیول. و فی الخزان یصبون الماء و یعتبرونه زمزم حواء. و هنا یعیش عدد عدید من الشیوخ، و عدد أکبر من النساء و الأولاد الفقراء؛ و هؤلاء یجمعون الحسنات من الحجاج الذین یتوافدون لأداء الشعائر الدینیة.
مدفن حواء، کما سبق أن قلنا، تحیط به مقبرة دفن فیها، مثلا، القنصل الروسی الأول فی جدّة المستشار الحکومی الفعلی شاهیمردان میریاسوفیتش إبراهیموف الذی توفی من الکولیرا فی العام الأول بالذات من تعیینه (عام 1892). و علی مدفنه حجر علیه کتابة بالروسیة و العربیة نصبه القنصل الذی خلفه، السید لیفیتسکی.
و بما أن المرحوم إبراهیموف کان معروفا جدّا فی ترکستان و عموما فی آسیا الوسط حیث خدم زمنا طویلا، فانی أری انه لیس من النافل أن اسوق معلومات جمعتها من بعض الأفراد عن وفاته، خصوصا و أنها تصح عموما علی وضع الحجاج فی زمن الأوبئة من حیث عجزهم التام عن تدبیر سبیل للاتصال بین جدّة و مکة، و من حیث نقص الاهتمام و العنایة بهم من جانب العرب المحلیین و الحکومة الترکیة.
و بما أن إبراهیموف کان یعیش علی مقربة من مکة، فقد کان ملزما، بوصفه مسلما، أن یقوم فی السنة الأولی بالذات بالحج إلیها، أی برحلة دینیة لأجل السجود للمقدسات الإسلامیة. و لسوء حظه نشب فی
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 373
ذلک العام وباء الکولیرا شدید، تأجج أواره بخاصة فی مکة فی «یوم عرفات»- أی فی ذلک الیوم الذی یمضی فیه الحجاج، بموجب نظام إداء شعائر الحج، إلی وادی عرفات الواقع علی بعد 20 فرستا من مکة.
و خاف المسکین إبراهیموف خوفا شدیدا و توجه رأسا من عرفات إلی مکة بدون توقف. و هنا مرضت زوجة القنصل، أما الکولیرا و أما من الأرهاق أثناء الحرک السریع من عرفات. ترک إبراهیموف زوجته فی مکة، و مضی إلی جدّة مع فارسین (خادمین) و مع أحد الترکستانیین و معهم مضی أیضا طبیب مصری. و عند الرحیل کانوا جمیعا بخیر الصحة و العافیة، و مضوا رکوبا مع قافلة. فی المقهی الأول بالذات توقفوا للاستراحة. احتسوا القهوة و الشای و اکلوا. و تابعوا السیر، و ما کادوا یقطعون بضع مئات من الساجینات حتی أصیب إبراهیموف فجأة باختلال فی المعدة، إذ أصابه اسهال دموی قوی. انزله الخادمان عن السرج و وضعوه أرضا. بدأ الطبیب یدلکه و عرض علیه تناول دواء، و لکن المریض رفض قطعا.
شعر إبراهیموف باقصی الضعف، فامر بوضعه علی تختروان أی علی مسند خاص مصنوع من عارضتین ممددتین علی بغلین أو علی جملین. البون بین العارضتین یجدلونه بحبال مثلما یفعلون فی اسرّة السرتیین. و علی التختروان یمکن الجلوس و التمدد أثناء السیر بصورة مریحة نوعا ما. وضعوا المریض و تابعوا السفر. بعد بعض الوقت، أمر الطبیب أحد الخادمین بمعاینة المریض و جس جسده. قال الخادم أن جسد المریض قد برد. أسرع الطبیب إلی الأمام و قال انه سینتظر فی المقهی التالی و لکن لن تقع علیه العین فیما بعد. فقد راح إلی جدّة تارکا المریض المحتضر فی ید القضاء و القدر. مات إبراهیموف قبل الوصول إلی محطة حدة. نقلوا جثمانه إلی جدّة، حیث دفنوه قرب مدفن حواء.
و عن سبب موت إبراهیموف تنتشر شائعة أخری لن أرویها أنا لأنی لا املک أیة مستندات.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 374
إن المرحوم إبراهیموف کان یؤدی واجباته القنصلیة، کما یقولون، بغیرة حماسة، و کان یصرّف الأمور بهمة و حزم؛ و لذا یتذکره بالسوء حتی الآن شتی الادلة و الوکلاء، أی ترکستانیونا الذین یأخذون فی جدّة من الحجاج السذج، السریعی التصدیق، النقود لأجل صیانتها و حفظها أثناء سفر الحجاج إلی مکة؛ و کذلک علی العموم جمیع الانذال الذین لا یعیشون إلا من نهب الحجاج و استثمارهم بکل الوسائل. و قد حاول إبراهیموف، بوصفه قنصلا روسیا، أن یحمی مواطنیه من هذا الجراد الذی ینقض علیهم فی الحجاز، و کان علی العموم یساعدهم بقدر الإمکان. تجدر الإشارة إلی أن السیاسة الإسلامیة فی الحجاز تبدو فی الظاهر بسیطة و ساذجة جدّا، و لکنها فی الواقع معقدة و داهیة جدّا. أما قنصلیتنا فی جدّة، فهی مؤسسة حدیثة جدّا، و ضمانتها ضعیفة جدّا، الأمر الذی یتضح، مثلا، من هجوم العرب علی قناصل الدول المسیحیة فی جدّة سنة 1895. و علی القنصل الأوروبی أن یکون هنا محترسا خارق الاحتراس [...].

[...] فی 30 نیسان (ابریل) حوالی الساعة الرابعة بعد الظهر، انتظرتنا قافلتنا ماوراء البوابة المکیة فی جدّة، قرب المقهی الأخیر الواقع غیر بعید عن البوابة. رحت مع العائلة. و قد رافقنا إلی المقهی: مدیر أعمال قنصلیة امبراطوریة روسیا فی مدینة جدّة، و السید الفائق الطیبة غ.
ف. براندت و السکرتیر ف. ف. نیکیتنیکوف، و کذلک کثیرون من الترکستانیین القاطنین فی مدینة جدّة. قرب القافلة تقدم منی سواق الجمال و الجندی الترکی رئیس الخفر [...].
و بما أن القافلة لم تکن جاهزة للرحیل، فقد رحنا إلی المقهی. کنا
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 375
جمیعا مرتدین بدلات أوروبیة صیفیة خفیفة؛ کان السید براندت فی سدارة روسیة بیضاء، و السید نیکیتنیکوف فی قبعة من القش، و أنا فی طربوش ترکی. البدلة الأوروبیة هنا لیست علی العموم بالأمر النادر. و لا تبهر عیون السکان المحلیین بالجدة و الغرابة، و لکن عمرة الرأس، الطربوش، هو العلامة الممیزة المعترف بها عموما علی التبعیة الترکیة.
صحیح أنی کنت فی عداد الأجانب، و لکن کانوا یعرفوننی هنا کمؤمن، من أبناء الدین نفسه؛ و الأتراک لا یحترمون المسلمین الذین یرتدون علی الرأس عمرة ما غیر الطربوش. و حین کنت فی القسطنطینیة و کنت أذهب إلی القنصلیة أو إلی السفارة لابسا القبعة، رآنی الأتراک الذین یتلاقون معی فی الشارع و اشاروا غیر مرة إلی عدم لیاقة عمرة رأسی، الأمر الذی اضطررت إلی التقید به مع ذلک نزولا علی رغبة سفیرنا السید نلیدوف الذی نفر من الطربوش. و حین وصلت إلی الحجاز، اضطررت تحاشیا لملامات الأتراک و العرب، إلی لبس الطربوش، رغم کل نفوری منه لأنی کنت قد اعتدت علی القبعة، و هی عمرة رأس انسب و أسهل، و بخاصة فی الوقت الحار [...].

فی صباح الأول من أیار (مایو) وصلت قافلتنا نحو الساعة السابعة إلی محطة حدّة، حیث توقفت للاستراحة لیوم بکامله.
هنا استقبلنا کبیر الأدلة المکیین محمد علی سروجی مع تلامذته.
و هنا الاحظ أن الأدلة هم قادة الحجاج أثناء قیامهم بالحج، و عن الأدلة سأتحدث بمزید من التفصیل فیما بعد.- جلب لنا محمد علی من مکة الکثیر من ماء نبع زمزم المقدس و اعد غدا من بضعة مآکل و اهدی الأولاد بیضات مصبوغة و شتی الحلویات. و قد تبین انه کان یعرف، قبل
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 376
رحیلی من طشقند، عن سفری للخدمة فی جدّة، و من جدّة تلقی خبرا عن سفری إلی مکة، فراح إلی لقائی، و استقبلنا هنا بکل مودة و ترحاب.
و فی الغداء روی الکثیر من الأخبار [...] و قد أعرب، فیما أعرب، عن استیائه من شریف مکة و کذلک من القنصل الروسی السابق فی جدّة، شاهیماردان إبراهیموف. و محمد علی عربی أصیل، عمره أکثر من 60 سنة، و یعرف اللغة الترکیة؛ و هو علی العموم شیخ محترم جدّا و کثیر الکلام. منذ نحو عشرین سنة کان فی روسیا؛ و هو الآن یعمل دلیلا لجمیع التتر و القرغیز من امبراطوریة روسیا، حاصلا منهم علی دخل عن القیادة فی اداء فرائض الحج أثناء زیارتهم لمکة. و هو یحظی بین التتر و القرغیز بکبیر الاحترام، و لا یعرف من یأتون هنا لأجل أداء فریضة الحج و حسب، بل یعرف أیضا جمیع التجار و الأغنیاء المعروفین من التتر، و کذلک الایشانات و الملّات القاطنین فی المدن الروسیة و السهوب القرغیزیة. و عفو الخاطر دهشت لمعرفته الشاسعة هذه عن روسیا و ترکستان. فانا، المقیم فی ترکستان، لا أعرف الکثیرین من التتر المحلیین، بینما هو یعرف الجمیع. و لکن کان من السهل تفسیر ذلک، فیما بعد، لکون محمد علی یملک مجلدات کبیرة بقوائم المسلمین الروس. و هو یتراسل مع کثیرین منهم و أحیانا یرسل مع الحجاج العائدین إلی روسیا تلامذته لأجل جمع التبرعات.
تقع محطة حدّة فی وسط الطریق بین جدّة و مکة. و هی تتألف من بضع منشآت شاسعة مبنیة من احجار غیر منحوتة مشدودة بالاسمنت.
الحوش مسیج بسیاج من الحطب القشاش. و فی الحوش، بمحاذاة السیاج، توجد کثرة من الأکواخ المصنوعة من المادة ذاتها. و فیها یتوقف عادة الحجاج متسترین من أشعة الشمس الحارقة. إلی یسار الحوش الرئیسی یوجد حوش آخر مماثل تماما و لکنه أصغر. و فی عداد المنشآت الأخری توجد مشأة من غرفة واحدة مع قاعة انتظار و مع حوش
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 377
بقربها. و هی معدة لأجل الحجاج الأغنیاء المسافرین مع عائلاتهم، و هی تؤجر عادة لقاء مبلغ کبیر من النقود، و بخاصة إذا کان بین القادمین مع القافلة موظفون و أغنیاء اتراک. و بما انه یتعین علی القادمین إلی الحج أن یمکثوا فی حدّة یوما بکامله فإن هؤلاء لا یضنون، عادة، بالنقود فی الصیف، فی القظ الرهیب، لأجل النزول فی هذه المنشأة، فینقذون بذلک حیاتهم و صحتهم. القیظ الرهیب، لأجل النزل فی هذه المنشأة و فینقذون بذلک حیاتهم و صحتهم. القیظ فی هذه الصحراء العاریة، الخالیة من الماء یکون أحیانا رهیبا حقا و فعلا مهددا الانسان غیر المتعود بضربة شمس و علی العمو مباختلال و استضعاف الجسم. فی طریق العودة، أخذ الموظفون الأتراک الذین وصلوا بعدنا یطالبون بالضجیج و الصیاح بهذه المنشأة الثمینة لأنفسهم- مع أنها خالیة من المفروشات، و عاریة الجدران، و قذرة کفایة؛ و لکن سرعان ما هدئوا حین قالوا لهم أن موظفا قنصلیا روسیا یشغلها. و حتی فی الحجاز الموحش یحظی الاسم الروسی بالمکانة و الاحترام ...
فی حدّة یوجد مسجد یسمی بمسجد النبی. یقولون أن محمد صلی اللّه علیه و سلم کان هنا، و انه من هنا انطلق إلی المدینة المنورة. و المسجد عبارة عن بنایة حجریة کبیرة نسبیّا مرفقة بحوش غیر کبیر، و لکنه مهمل جدّا. یبدو أن أحدا لا یصلی فی هذا المسجد، و لکن لم یخطر فی بالی ذلک فرحت إلیه لأصلی صلاة الظهر غیر أننی وجدت هناک جندیّا من الحرس العسکری عنده، کما تبین، شقة فی المسجد بالذات، رغم أن لدیه علی مقربة مبنی خاصا به مرفقا بمصطبة وحوش. بیت الصلاة یستخدمونه بصورة غریبة جدّا ...
تقع حدّة فی واد جبلی شاسع تبدو فیه أکواخ العرب الحقیرة فی جوار المحطة. و غیر بعید من محطة حدّة، یوجد دغل کبیر من أشجار النخیل و وراءه یسیل نهر صغیر ینبع من منابع جبلیة. عرض النهر نحو
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 378
ثلاثة ارشینات فقط، و عمقه زهاء نصف ارشین. میاهه تروی المحطة، و حقل البرسیم، و مزارع من القرع حقیرة المنظر، و مزرعة قطن. و هو من الأنهر القلیلة فی الحجاز. و لکم طاب لی أن أری فی هذا البلد القائظ و الصحراوی، الخارق الجفاف، نهرا، و أن صغیرا، نهرا حقیرا بالنسبة لی أنا الذی ترعرعت بین السیول الزرقاء و الوبداء لنهر تشیرتشیک الذی یحتوی الذهب، مع ضجته و هدیره المستطاب علی الاذن، و جریانه وسط واد جمیل ذی نباتات ساطعة و خضراء ... و حین وقفت علی ضفة النهیر الحجازی، تذکرت عفو الخاطر مدینتی طشقند الغارقة فی أخضر بساتینها الزمردی، و قدّرت کل أهمیة و فرة میاهها التی یقدمها تشیرتشیک الذی لا ینضب معینه ... و لکن خیل إلینا أننا فقدنا طشقند إلی الأبد ...
[...] وصلت قافلتنا إلی مکة فی الثانی من أیار (مایو) عند طلوع الفجر. و عند دخول المدینة توقفت فی ساحة کبیرة؛ أما نحن، فاننا لم نتوقف بل رحنا إلی شقتنا؛ و قد قادونا إلیها عبر المدینة کلها تقریبا. کان الجو لا یزال معتما، و فی عتمة الفجر لم أستطع أن أری شیئا بنحو جید نوعا ما. کانوا یسوقون الجمال فی شوارع ضیقة و متعرجة. کانت تصعد تارة إلی جبل و طورا تنزل. علی جانبی الطریق کانت تنتصب جدران و بیوت. فی بعض الأماکن اصطدمنا بأناس نائمین فی الشارع مباشرة.
و لدن اقتراب جمالنا کان الناس شبه النیام یقفزون بذعر و ینهضون علی اقدامهم و یطلقون اللغط و الضجیج و الصیاح، و لکن الحراس السائرین، شاهری البنادق علی جانبی جمالنا کانوا سرعان ما یقطعون بنحو ما حبل الضجیج و الصیاح، و کنا نواصل السیر بهدوء حتی الکومة التالیة من المشردین الذین اختاروا الشارع منامة لهم [...] و أخیرا توقفت الجمال قرب بیت من طابقین کان یعیش فیه أحد معارفنا التر، المدعو عبد الرحمن سلطانوف الذی انتقل من طشقند إلی السکن فی مکة. استقبلنی قرب بوابة البیت. و کان معه الدلیل محمد علی الذی استقبلنا فی حدّة و سبقنا.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 379
کل حاج یصل حدیثا إلی مکة ملزم قبل کل شی‌ء باداء الطواف أی السیر سبع مرات حول الکعبة (بیت اللّه) و بین الصفا و المرو ؛ و بعد ذاک یخلع ثوب الأحرام. و رغم خارق الأرهاق من السفر علی «سفینة الصحراء»، فی موکب لا یشرف کثیرا العرب المشهورین بذکائهم و فطنتهم، اضطرت إلی الخضوع للقواعد المقدسة لشعیرة الدخول، و ادیتها فی عتمة الصباح باشراف الدلیل محمد علی. دام طوافی طویلا جدّا، و لذا عدت إلی شقتی نحو الساعة السابعة صباحا. و جاءنی حلاق و حلق شعر رأسی، و بعد ذاک خلعت ثوب الاحرام. کانت زوجتی و أولادی لا یزالون نائمین. و کان سلطانوف و زوجته مشغولین باعداد الدسترخان أی المآکل من شتی الحلویات، الأمر الذی یعرفه جمیع الترکستانیین جیدا.
کان الوقت یناهز الثامنة حین أخذ یظهر الواحد تلو الآخر الأدلة المکیون، و موزعو میاه بئر زمزم المقدسة، و خدم بیت اللّه، و التتر أصحاب التکیات، (و هی ضرب من خانات)، و الباخریون، و السرتیون، و القرغیز، و سائر الحجاج من آسیا الوسطی. ثم أرسل جمیع الأدلة الغداء من بیوتهم. فهناک توجد العادة التالیة: کل دلیل یرحب بأغنی حجاجه بغداء و فیر نسبیّا یرسله إلی الشقة التی یشغلها القادم. بوصفی ممثلا عن الحجاج بین الأدلة حسب القبائل و القومیات. و لکنی، بوصفی ممثلا عن جمیع قبائل المسلمین من رعایا روسیا، تلقیت المآکل من جمیع الأدلة الذین وزعوا فیما بینهم حجاجنا. و مقابل هذه المآکل کان
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 380
ینبغی بالطبع تقدیم الهدایا فیما بعد. و فی هذا یتلخص بالضبط کل مغزی مجاملة ارسال الأطعمة إلی المسافر القادم. و لا اثر البتة للضیافة فی کل هذا، بل مجرد أمل فی الحصول مقابل الطعام علی ما یوازی سعر المآکل مثلین أو ثلاثة أمثال علی الأقل. و صاحب البیت الذی نزلت فیه، سلطانوف، بوصفه رجلا محنکا و تاجرا، کان یقیّم کل طعام بعنایة و دقة، مطبقا أسعار السوق المحلیة، و کان یحدد ثمن الغداء بمبلغ یتراوح بین مجیدیتین و ثلاث مجیدیات. و بما أن العملة الترکیة، المجیدیة، توازی بالعملة الروسیة روبلا و 60 کوبیکا، تعیّن علیّ أن أدفع مبالغ لا یستهان بها مع إضافة الفائدة، لقاء مجاملة الأدلة و بشاشتهم و ضیافتهم، خصوصا و أنهم کانوا یرسلون إلیّ زهاء عشرة غداءات، و منها کنت احتاج مع عائلتی إلی غداء واحد فقط، و لذا صرفت النافل کله علی تضییف مواطنی و غیرهم من الضیوف القادمین لزیارتی. و فی عداد الضیوف کان کبیر الأدلة فی مدینة مکة، و اسمه محمد علی. و فجأة أخذ یتکلم معی بالروسیة لما فیه دهشتی. و قد تبین انه اعتقل حین تجوب فی ربوع أقلیم ترکستان بدون جواز سفر و أمضی أکثر من سنتین فی سجن مدینة طشقند بانتظار نتیجة المراسلات بشأنه؛ و فی السجن تعلم اللغة الروسیة. فیا للقاءات الغربیة التی تحدث أحیانا! ..
کانت شقتی تقع فی القسم الجنوبی الشرقی من المدینة، و کانت واجهتها تطل علی ساحة کبیرة نسبیّا. و بالمقابل، فی الجانب الآخر من الساحة، کانت شقة والی مکة حسن حلمی باشا. و من الجانب الأیسر کانت تقع ثکنات الجنود الاتراک، و من الجانب الیمن، بعد بضعة بیوت، کانت تقع صیدلیة حکومیة بقربها روضة صغیرة کان الضابط الأتراک و الأفراد المدنیون یتنزهون عادة فی الأمسیات. کانت شقة الوالی تلاصق الجبل من جانبها الخلفی، و کان الجبل یعلو، علی الأقل، زهاء 50 ساجنا فوق سطح هذا المبنی الثلاثی الطوابق. و علی الجبل کانت تنتصب
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 381
قلعة، و بقربها سجن المدینة الذی کانت علی مدخله مدافع. و بقرب بیت الوالی، کانت تقوم، من الجهة الشمالیة، عمارة ضخمة من طابقین (تکیة)، شبه مدمرة، کانت تنزل فیها أغلبیة الحجاج القادمین من مختلف أنحاء آسیا الوسطی؛ و من الجهة الیمنی کانت تقوم مرابض عسکریة لأجل بغال الرکوب التی یرکبها هنا الخیالة الأتراک. و إلی أبعد کانت تنتصب عمارات عسکریة مختلفة، ثم إلی أبعد أیضا، علی سفوح الجبال، کانت تبدو خیام بیضاء یعیش فیها الجنود الأتراک الذین یؤلفون حامیة مکة. و بما أننا أقمنا علی هذا النحو بین العساکر الترکیة و علی مقربة من شقة الوالی، فقد کنا مؤمّنین إلی هذا الحد أو ذاک م حیث السلامة الشخصیة، الأمر الذی لا یشغل المرتبة الخیرة فی مکة؛ فعنا جمهرة من الناس الجیاع جاءت عن جهل بالوضع بدون أی وسائل للعیش، و لذا لیس من النافل أبدا اتخاذ تدابیر الحیطة و الاحتراس. و فی الساحة الواقعة مقابل شقتی، کانت تتجمع دائما قبیل المساء جموع من الحجاج العرب و الهنود من عداد الذین لا مأوی لهم. فی اللیل کانوا ینامون فی الساحة المکشوفة متمددین علی التربة مباشرة، دون أی فراش. و بما أن هذه الساحة هی فی مکة المکان الوحید الذی یمکن فیها استنشاق الهواء النقی نسبیّا، فقد کان کثیرون من الحجاج ممن لا مأوی لهم یتوافدون إلیها نهارا أیضا؛ کانوا یسکبون الماء علی أنفسهم دون أن یخلعوا ثیاب الاحرام. و کان من المؤسف حقا النظر إلی هؤلاء المساکین! کانوا یرتدون ملابس فقدت لونها بسبب الوسخ و العرق، و بالکد تصل حتی الرکاب. و کان کل ما یملکونه عبارة عن صرر صغیرة جدّا، و أباریق صغیرة من الصفیح للشای، و مظلات مکسرة. کانوا سودا و صفرا بحکم الطبیعة، قذرین بشکل لا یصدق، جیاعا، منهوکی القوی إلی أقصی حد؛ کانوا عبارة عن کائنات تشبه حقا الأسماک المدخنة [...] و مهما کان المرء یشفق علیهم، کان لا بدّ له من أن یأخذ منهم
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 382
جانب الحذر و الاحتراس، لأن بمقدور الجوع أن یدفع الإنسان إلی اقتراف أی فعل و جرم [...].

تقع مدینة مکة المکرّمة فی واد، و تحیط بها الجبال العالیة من جمیع الجهات. و هی مبنیة علی تربة رملیة حجریة و تشغل مساحة قدرها ثلاثة فرستات مربعة تقریبا. بیوتها من طابقین إلی خمسة طوابق، و جمیعها تقریبا من أحجار جبلیة بصورة قطع غیر صحیحة الأضلاع، غیر منحوتة، و مصفوفة و مرصوصة جدرانا بالاسمنت. السقوف و کذلک الأرضیات فی الغرف هی أیضا من الأسمنت. و البیوت جمیعها تقریبا مکیفة لأجل التأجیر، و حقیرة جدّا من حیث المنظر و الترتیب؛ و البیوت تسبه من حیث منظرها الخارجی ناهیک عن منظر الغرف الداخلی و عن أحوالها الصحیة، ضربا من قصور قدیمة کبیرة متروکة بدو تصلیح، و بدون أیة عنایة علی العموم. و واضح أن أصحابها ینظرون إلیها کمصدر للدخل؛ و بما أن تدفق الحجاج دوری و دائم، و بما أن دخل أصحاب البیوت مضمون بالتالی، فهی لا یهتمون لا بمنظر البیوت الخارجی و لا بالأسباب الداخلیة للراحة و الرفاه [...].
التجار فی مکة هم علی الأغلب من السوریین و الفرس و سکان دمشق و المسلمین الهنود. و السوق یحفل بشتی بضاءع المصانع و المعامل الأوروبیة؛ و هناک أیضا کثرة من الآنیة النحاسیة الهندیة الصنع.
و الخردوات هی علی الأغلب من إنتاج المصانع الإنجلیزیة، عنینا بها الخرز و الاساور و الخواتم و الحلق و المطرازات و الاشرطة و الجوارب و القصب و اللآلئ الاصطناعیة و القنادیل و السلطانیات و الفناجین و الکؤوس و غیر ذلک من الآنیة الزجاجیة، و الآنیة من البورسلین
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 383
و الخزف، و کذلک الآنیة المعدنیة و المطلیة بالمیناء. و هناک وفرة من الدهان و العطور و الصابون و خلافه و کذلک من الأحذیة من أحدث موضة، فضلا عن الکثیر من شتی الحلویات و المقبلات: مختلف المخللات، و المربیات، و السردین، و مختلف السکاکر و الحلویات؛ و مختلف الأجهزة و آلات الخیاطة و آلات صنع الثلج، و خلافها. و جمیع هذه البضائع ینقلونها إلی الحجاز، بالطبع، علی السفن الأوروبیة عبر مرفأ جدّة. الشرف و المجد للإنجلیز علی نشاطهم و همتهم، و الأهم، علی مهارتهم فی تعوید الشعوب شبه البربریة علی منتوجاتهم! و من بین منتوجات المصانع الروسیة، لا یقدّر السکان المحلیون غیر الاقفال التی یجلبها أحیانا بعض الحجاج، و ببضع العشرات فقط. و هذا کل ما یأتی إلی هنا من روسیا ...
و نظرا لطبیعة الأرض الصحراویة المحیطة بمدینة مکة، و لنمط معیشة سکان البلد الترحلیة، یستجلبون إلی مکة جمیع المنتوجات الحیویة من بلدان أخری و مدن أخری؛ فإن الفواکه الطازجة، مثلا، و العنب، و المشمش و الدراق و العنبیات و خلافها یستجلبونها من الطائف؛ و التمر من المدینة المنورة؛ و مختلف الخضراوات و الشمام و البطیخ و خلافها من محلة وادی فاطمة؛ و مختلف الحبوب و کذلک البطاطا و الملفوف جزئیّا من القاهرة، و أغلها من بومبای. و لطحن الحبوب المستجلبة توجد فی مکة مطاحن، تصامیمها فی منتهی البساطة، و تحرکها الحمیر و الغال. و لا وجود فی المدینة بالذات و لا فی ضواحیها لأیة بساتین و مباقل و أحواض للخضراوات و لا ایة مزروعات علی العموم، إذ أن کل هذا رهن قبل کل شی‌ء بقلة الماء لأجل الری.
و عدا هذا، لا ینبت فی البلد غیر النخیل و النباتات البریة أی الأعشاب و الشجیرات الشوکیة [...].
و فی مکة توجد لأجل الحجاج الفقراء علی اختلاف قومیاتهم
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 384
مساکن مجانیة تسمة «التکیات»، و هی بصورة بیوت. و هذه التکیات بناها فی أزمان مختلفة المسلمون الأغنیاء و الشعوب التی تدین بالإسلام و جعلوها وقفا علی الحجاج. و هذه التکیات یشرف علیها أفراد خصوصیون. منظرها الخارجی و الداخلی غیر مرض إطلاقا، مثله مثل أغلبیة البیوت فی المدینة علی العموم. و الأجانب، سواء فی مکة أم فی عموم الحجاز، لا یملکون الحق، بموجب القانون، فی اقتناء الأموال غیر المنقولة؛ و الکفار، أی غیر المسلمین، لا یسمحون لهم لا بدخول مکة و لا بدخول المدینة المنورة [...] و هنا یملک العرب کل شی‌ء؛ و نظرا لبربریتهم و غیاب المزاحمة، قلما یحرصون علی حسن بناء العمارات السکنیة و صحة صیانتها؛ أما الحکومة الترکیة، فإنها، بسبب الضعف و اختلال المالیة، لا تتخذ أیة تدابیر، لا لتوفیر أسباب الراحة و الوثار للحجاج، و لا علة العموم لتحسین معیشة السکان المحلیین.
و الاستثناء الوحید هو المؤسسات الحکومیة التالیة: محطة البرید و البرق، التی تستقبل و ترسل الرسائل و البرقیات إلی شتی أقطار العالم؛ و لا تقبل غیر الرسائل البسیطة، غیر المضمونة؛ و البرید فی جدّة و سار مدن الحجاز ینقله مکارون خصوصیون علی الحمیر [...] و من هذا تبین أن المواصلات البریدیة لا تتمیز بحسن التنظیم و لا بالسرعة [...] و هناک صیدلیتان أحداهما حکومیة، و الثانیة خاصة. و هناک مستشفی نهبه العرب ... و هذا کل شی‌ء.
و من حیث تجهیز المدینة بالمرافق و تحسین معیشة السکان، قلما تحقق هنا علی العموم مثلها فی ذلک مثل سائر المدن الآسیویة البحتة.
و هنا لا وجود البتة للحوذیین، و لا توجد عربات إلا عند والی مکة و شریف مکة. و لا وجود البتة للخیل. و السفر فی المدینة یجری رکوبا علی الحمیر؛ و الخیالة الترکیة، کما سبق أن قلت، ترکب البغال. أما لماذا لا وجود للخیل هنا، فی أهم مدن البلاد التی تشتهر بخیلها، فلم
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 385
أستطع أن أفهم السبب، و لکن بوسعی أن اؤکد أن الحصان فی مکة ظاهرة نادرة جدّا. کذلک لا وجود البتة للإنارة فی اللیالی فی شوارع المدینة. و فی البیوت یلجأون إلی الإنارة بالکاز بواسطة القنادیل الإنجلیزیة و الکاز الأمیرکی.
یبلغ عدد السکان الدائمین فی مکة زهاء ثلاثین ألف نسمة.
و الریاش فی البیوت بسیطة جدّا علی العموم. و لا وجود تقریبا للمفروشات فی الغرف؛ و العرب بمعظمهم یجلسون و یتمددون علی الأرضیة، مثلهم مثل جمیع الشعوب الشرقیة. و لا یملکون البتة تقریبا اقتصادا منزلیّا إذ یشترون من السوف جمیع المؤن. و لهذا السبب توجد فی المدینة کثرة کثیرة من المقاهی و دکاکین المأکولات و المخابز.
و فی مکة یعیش عدد کبیر نسبیّا من مواطنینا من آسیا الوسطی. و هم یمارسون مختلف الحرف و لا یفکرون فی العودة إلی الوطن.
و علی العموم یعیش سکان المدینة بدون ملل کبیر. ففی الأعیاد، و فی أثناء صیام رمضان، و عید الأضحی، و غیر ذلک من المناسبات، تقام نزهات و احتفالات شعبیة کبیرة مرفقة بالاراجیح و رقصات الرجال من سرادق خاصة. و أثناء الاحتفالات الشعبیة تقام المقاهی و دکاکین و اکشاک المأکولات و تباع شتی الخردوات و شتی النوافه و اللعبات لأجل الأطفال؛ خلاصة القول انه یقام بازار عیدی. و فی هذه النزهات و الاحتفالات تتجمع علی الأغلب النساء و الاولاد فی ألبسة مبرقشة و لامعة. و علة الخصوص تنذهل العین غیر المعتادة من ألبسة الأولاد الغریبة من الدیباج و الشاش. و هم مزینون من الرأس حتی القدمین بشتی العقود، و النقود المعدنیة الفضیة، و مختلف التفائه. و هذه ضرب من حفلات راقصة مقنعة للأولاد مقامة فی الهواء الطلق ... صحیح أن النساء یحجبن وجوههن، و لکنهن یتنزهن بکل حریة، و یتنادین بأصوات مدویة فی الجموع، و یتحادثن، و یضحکن. و وحدهن حصرا یرکبن المراجیح.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 386
و عادة یرکبن علیها أزواجا، و یغنین الأغانی، و یقرعن الدفوف. و لا یمنعهن أحد من ذلک، و لا یندد بهن أحد، و لیس هذا و حسب، بل بالعکس، فإن الرجال یقفون بوقار و رزانة إلی جانب و یستمعون إلی أغانیهن و قرعهن علی الدفوف (و هنا لا توجد عادة أیة موسیقی أخری).
و عفو الخاطر دهشت لهذه الحریة التی تتمتع بها النساء فی مدینة مکة و عموما فی الحجاز. و فی النزهات و الاحتفالات الشعبیة یتجمع أناس من عموم المدینة؛ و فی عدادهم ضباط و موظفون و جنود. و کذلک یأتی بالطبع الحجاج الوافدون من شتی أنحاء الدنیا، و التجار؛ و أیضا القضاة و الأئمة و الرؤساءح و خلاصة القول، ممثلو جمیع طبقات مجتمع المدینة و ممثلو جمیع الأقوام و الشعوب الإسلامیة فی الکرة الأرضیة. و جموع الرجال تسلک و تتصرف ببالغ التواضع و اللیاقة کأنما لا ترحظ البتة النساء اللواتی یمرحن. و عادة یطلقون الصواریخ الناریة فی الأمسیات، و یشعلون النیران البنغالیة، الرخصیة جدّا. ثمن الوحدة من 5 إلی 10 کوبیکات. و أحیانا یصنعها العرب أنفسهم؛ اما أکبر کمیة منها، فیستجلبها التجار الهنود من بومبای. و علی العموم تکون الأمسیات أثناء النزهات الشعبیة مرحة جدّا. تطقطق و تنفقع الصواریخ، تشتعل النیران البنغالیة المتنوعة الألوان، الأخیرة، حدّ السلطان الترکی تماما من سلطة شرفاء مکة. فهم مجرد رؤساء دینیین، و لا یملکون أیة سلطة مدنیة، و یخضعون للمحافظ (الوالی) الترکی و یعینهم السلطان الترکی فی الوظیفة بناء علی توصیة من الوالی.
فی سنة 1895 کان عون الرفیق شریفا فی مکة. و کان یناهز الستین من العمر، و کان له مقر دائم فی مدینة الطائف- الواقعة علی بعد 70 فرستا تقریبا من مکة باتجاه الشرق، وراء عرفات.
و الشریف یرافقه عادة خفر ترکی من 50 جندیّا برئاسة ضابطین یعتبران یاوری الشریف و یرتدیان حمائل ذات أطراف معدنیة مثل یاوری
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 387
والی مکة. و یقال أن الشریف یعیل خفره من الجنود و الیاورین من مداخیله غیر القلیلة. و عادة یلبی بدلة آسیویة طویلة الأطراف، و لکن له لأجل المناسبات الاحتفالیة زیا خاصا بصورة معظف رسمی یزور به، مثلا، الشخصیات الأجنبیة الرفیعة المقام. و هو یحمل عبر کتفه شریطا من نوع شریط و سام القدیس اندری فی روسیا و کثرة من الأوسمة و النجوم المرصعة بأحجار الألماس و اللآلئ.
و عادة یخرج الشریف من بیته فی عربة تجرها البغال. و مما له دلالته انه حین یرغب فی زیارة أحد ما، یرسل سلفا إلی الأمام قبل وصوله ببعض دقائق بضعة جنود مسلحین مع صابط. و هؤلاء یقفون فی الغرفة المعدة لأجل استقبال الشریف، و حین یصل، یقدمون له التحیة:
یقدمون السلاح، و یقفون هکذا أمام الشریف و رب الدار طالما تستمر الزیارة. و لیس من النادر فی هذه الزیارات أن یحملوا مسبقا إلی البیت الذی یمضی إلیه نارجیلته، کما تفعل النساء، الأمر الذی سبق أن تحدثنا عنه [...].
تعقد المحکمة جلساتها علنا. و نظام و شکل النظر فی الدعاوی فی غرف المحکمة بسیطان جدّا، غیر معقدین، کما أن الوضع کله بسیط أیضا. کل شی‌ء یجری ببالغ الهدوء و بکل لیاقة. و عند النظر فی القضایا و الفصل فیها یسترشد القضاة بکتب الشریعة بل بأنظمة خاصة وضعتها الحکومة الترکیة علی أساس أحکام الشریعة. و هذه الأنظمة تسمی «الدستور» و مکتوبة بشکل مواد منفردة، مثل قوانینا الروسیة، أو علی العموم مثل المجموعات الأوروبیة من القوانین. و مواد «الدستور» تتغیر و تتکامل وفقا لمقتضیات الحیاة العملیة و روح العصر و لا تشکل بالتالی أحکاما جامدة لا تتغیر مثل الشریعة . و المدعی أو المدعی علیه،
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 388
اللذان لا یرضیان علی قرار القاضی الوحید الواحد، یملکان الحق فی استئناف الدعوی إلی محکمة أعلی تسمی «حکومة» تقوم بوظیفتها لدی الوالی، کما سبق أن قلنا.
و الحجاز علی العموم بلد لا یمیل إلی التقاضی. و مما له دلالته أن مواطنینا من ترکستان یشغلون اهتمام المحاکم أکثر من جمیع السکان الآخرین. و من الجلی أنهم یحملون إلی هذا البلد و لعهم بالمجادلات و حبهم الحار للتقاضی بدافع من أمور تافهة فی أغلب الأحیان. و لیس عبثا یقال إن العادة طبیعة ثانیة.
[...] یمکن تقسیم جمیع الحجاج إلی أربع فئات: الفعلیین، الاختصاصیین، التجار، المحتالین. الحجاج الفعلیون أو الحقیقیون یذهبون إلی مکة بالدافع الدینی فقط، کما یذهب المسیحیون إلی القدس و البوذیون إلی التیبت، إلی لهاسا، و خلافهم. و هم مشغولون حصرا بأداء فریضة الحج فقط أی بأداء الشعائر و الوجبات الدینیة؛ و بعد ذلک، یعودون فورا إلی الوطن. و هؤلاء هم بالطبع خیرة الحجاج. الحجاج الاختصاصیون یقومون بالحج بالنیابة عن الآخرین، الأمر الذی تجیزه الشریعة؛ و بما أنهم أناس ذوو خبرة فی هذا المجال فإنهم یقومون بدور الأدلة لأجل المبتدئین؛ و یسمونهم «البدلاء»، أی أنهم یقومون بالحج
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 389
بالنیابة عن الآخرین، بدلا عنهم، و لیس بدون مکافأة بالطبع. و «بدلاؤنا» یتنقلون علی الدوام بین روسیا و مکة محولین الحج إلی ضرب من حرفة.
و هذه الحرفة یتعاطاها علی الأغلب الملّات و الائمة و خلافهم، أی رجال الدین المسلمون. و علی العموم قلما یسافرون للحج من أجل أنفسهم بالذات، بل یذهبون فی أغلب الأحوال بدور البدلاء. و هذه الحرفة- البدالة- متطورة بخاصة بین تترنا رغم أنها بدأت فی الآونة الأخیرة تتطور بین سکان السهب القرغیز أیضا. الباهرة، منیرة الجموع المبرقشة، المنتعشة، الصاخبة، و ألبسة الأولاد الغریبة. و فی کل مکان یتعالی قرع الدفوف و تنداح أغانی النساء ... الضجة، التبرقش، الانتعاش. و کل شی‌ء أصیل، فرید إلی أقصی حد [...].
و لکن لا بدّ من الإشارة إلی أن اخلاق النساء فی مکة لا تتمیز بصرامة خاصة. و مفهوم للجمیع بالطبع أن الحال لا یمکن أن یکون علی نحو آخر فی مدینة یتجمع فیها العدید من الرجال ممن لا نساء و لا عائلات لهم. هناک رأی شائع مفاده أن بوسع الحجاج هنا أن یتزوجوا لمدد مختلفة، من بضعة أیام حتی بضعة أشهر، و لکنی لا أستطیع أن أؤکد هذا الرأی؛ بید انه معروف أن الطلب یستتبع فی کل مکان العرض ... و فی المدینة عدد کبیر من العبدات؛ و فی جوار المدینة أوکار من أدنی و احقر المستویات ...
و فی معرض الکلام عن نساء مکة، لا أستطیع امتناعا عن الإشارة عادة من عاداتهن الفریدة. جمیعهن یدخنّ؛ و إذا أردن الذهاب فی زیارة، فإنهن یرسلن سلفا نارجیلاتهن؛ و حین یصلن، یجلسن، و یدخنّ و یثرثرن مع ربة البیت، کما یجری فی کل مکان و عند جمیع الشعوب. و عموما یشغل تدخین النارجیلة فی الحجاز دورا مماثلا تقریبا للدور الذی یشغله عندنا السماور و احتساء الشای أی القری و تمضیة الوقت [...] و لهذا یستعمل الجمیع هنا التبغ، و غالبا ما لا یجده الراغب فی الدکاکین.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 390
[...] إن ضباط الحامیة الترکیة المرابطة فی مکة، لا یتقیدون إطلاقا، علی ما یبدو، بوحدة اللباس العسکری و لون قماشه. جمیعهم یرتدون ما تقع علیه ایدیهم، جمیعهم فی ألبسة متنوعة الألوان، رغم أنهم دائما یحملون السلاح: سیفا ذا حد واحد او ذا حدین من الطراز الإنجلیزی فی حمائل فضیة و ذهبیة. و علی الأکتاف یحملون کتافات من الجوخ مع نجیمات معدنیة. و الجنود یرتدون قمصانا بیضاء. کتافاتهم من الجوخ دون ایة علائم. و الانضباط و الهیئة العسکریة غیر ملحوظین بینهم.
و فی معرض الکلام عن الجنود الاتراک، لا یسعنی لزوم الصمت عن تمرداتهم غیر النادرة ضد رؤسائهم. تنشب التمردات بصورة رئیسیة لسببین: لعدم تقاضی الراتب فی الموعد المعین، و لعدم تسریح من خدموا المدة الشرعیة و لابقائهم فی الخدمة بصورة غیر صحیحة. و أثناء الفتنة، لا یندر أن یحتل الجنود بیت اللّه بقوة السلاح، و أن ینهبوا سکان المدینة و ضواحیها و ینصرفوا إلی اقتراف شتی الموبقات. و لتهدئتهم، یلجأون عادة إلی محاولات الاقناع، المر الذی یشارک فیه، عدا الضباط، رجال الدین، مؤثرین فی شعور الجنود الدینی. و الجنود المرابطون هنا هم علی العموم شعب مستهتر جدّا، و ذلک، طبعا، بذنب من رؤسائهم الذین لین دائما یتصرفون بصورة عادلة و قانونیة.
فی سنة 1890، تمردت حامیة المدینة المنورة لأنهم لم یسرحوا الجنود من الخدمة بعد إنتهائها. رموا أسلحتهم و راحوا إلی حوش قبر النبی و عاشوا هناک أکثر من أسبوع إلی أن أفلح الرؤساء فی اقناعهم و تهدئتهم. و فی هذا الأسبوع حولوا حوش قبر النبی إلی ثکنة و لم یسمحوا لأحد بالأقتراب و الصلاة؛ و نهبوا السوق و دکاکین المأکولات لتامین المؤونة لأنفسهم. و قد نشب تمرد مماثل تماما فی مدینة جدّة سنة 1891. و احتل الجنود جامعا کبیرا فی المدینة و نهبوا المأکولات أیضا فی السوق.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 391
و فی مکة توجد مطبعة حکومیة لا تطبع غیر الکتب الدینیة الفحوی، و کذلک صورا بمناظر مکة و المدینة المنورة و بیت اللّه و خلافها. و الطبع کله یکلف رخیصا جدّا؛ فلا یأخذون سوی ثمن الورق و القلیل لقاء العمل. و عند بوابتی بیت اللّه الرئیسیتین توجد بازارات للکتب. و الکتب و الرسوم التی یشتریها الحجاج یوزعونها فی شتی أقطار المعمورة. و عندنا، فی آسیا الوسطی، نجد منها الکثیر، کما هو معلوم، و ذلک فی الجوامع و فی منازل السکان [...].

شریف مکة، إنما هو الشخصیة الدینیة العلیا فی عموم العالم الإسلامی. و من حیث أصله سلیلا و وریثا مباشرا للنبی محمد (صلی اللّه علیه و سلم).
و فی الأزمنة الغابرة لعب الشرفاء دور الأمراء أی دور الحکام المستقلین، الأعلین. أما فی الوقت الحاضر، فإن هذا اللقب قد بقی لهم و لکنه لا یتسم بأیة أهمیة عملیة. و اللقب یکتب علی الورق فقط. و فی السنوات العشرین.
الحجاج التجار یتعاطون علی الأغلب التجارة، و ینقلون البضائع من مدینة إلی مدینة و یقیمون لمدة غیر معینة حیث یرون فائدة لهم. و لا یهمهم البتة حقا و فعلا سواء وصلوا قبل زمن الحج أو تأخروا عنه.
و بالنحو نفسه یعودون إلی دیارهم. و غالبا ما یتزوجون فی الطریق و یبقون للإقامة فی تلک المدن من الجزیرة العربیة أو من ترکیا علی العموم حیث
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 392
و جدوا مأوی لأنفسهم. الحجاج المحتالون اختاروا لأنفسهم حرفة الابتزاز و النهب من السذج من اخوانهم فی الإیمان و بخاصة ممن جاؤوا من مختلف الأماکن النائیة، الموحشة. و هم یستقبلون هؤلاء الحجاج و یرافقونهم فی طریق سفرهم، و یحرصون علی سلامتهم و مصالحهم، و یتظاهرون بأنهم أطیب الرفاق و أکثرهم مودة و حسن نیة، و بخاصة علی متن البواخر. و هؤلاء المحتالون یدرسون طبع رفیق الطریق و یعرفون قدر أمواله؛ و حین تسنح أول فرصة ینهبون الضحیة الساذجة و غالبا ما یترکونها فی ید القضاء و القدر بین أناس غرباء، بعیدا عن الوطن. و هذه الحرفة تمارسها النساء أیضا [...].
فی خاتمة هذا الحدیث، أری من الضروری أن اتحفظ. فعن کل ما رأیته أحکی کشاهد عیان، دون أن أضیف شیئا، و حتی مقللا نوعا ما، لکی لا أمسّ بنحو ما، عن غیر قصد، المسلمین فی مشاعرهم الدینیة، إذ أنهم، بعد العودة من الحج، یعتبرون عادة من واجبهم أن یرووا مختلف المعجزات [...] و أنا أحکی عما رأیته و سمعته، متقیدا بأکبر قدر ممکن من الدقة .
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 393

- 1- یوجد فی روسیا أکثر من 14 ملیونا من المسلمین، أی اکثر من 10% من عموم السکان.
علی الصعید الاقلیمی یشغل المسلمون مناطق مشارف الأورال و مناطق مشارف القفقاس، و السهوب القرغیزیة، و المناطق المضمومة إلی روسیا فی القرن الماضی من آسیا الوسطی. و فی معرض الکلام عن توزع العنصر الإسلامی علی الصعید الاقلیمی، یجب إلا یغیب عن البال أن مسلمی آسیا الوسطی من رعایا روسیا هم علی صلة وثیقة من القربی مع مسلمی بخای و خوی شبه المستقلتین.
و فی سیاق تعمیم الظروف الاقلیمیة و الاتنوغرافیة لا بد أن نری انه یتعین علی الحکومة الروسیة، فیما یتعلق بالحج، أن تأخذ بالحسبان أن فئة المسلمین تتالف من 20000000 شخص.
- 2- فیما یتعلق بالحج ینقسم جمیع هؤلاء العشرین ملیونا من المسلمین إلی جماعتین دینیتین رئیسیتین: إلی معتنقی مذهب السنّة و معتنقی مذهب
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 394
الشیعة. من الناحیة العددیة، یربو عدد السنیین فی الممتلکات الروسیة بصورة ساحقة علی عدد الشیعیین.
یتجمع الشیعة فیما وراء القفقاس و السنیون الذین یشغلون مساحات شاسعة متواصلة فی آسیا یظلون فی روسیا الأوروبیة منغرسین جزئیّا فی وسط السکان الروس الذین یؤلفون هنا الأغلبیة الساحقة، و مستقرین جزئیّا فی مناطق سلسلة جبال القفقاس. و القرم یستکمل مجموعة مسلمینا الجنوبیین.
- 3- کل مسلم ملزم بموجب تعالیم محمد باداء فریضة الحج و لو مرة واحدة فی العمر، بصرف النظر عن ایة عقبات و حوائل. و القوی القاهرة وحدها هی التی تسمح للمسلم بالاستعاضة عن الحج شخصیا بتکلیف شخص آخر للقیام به بالنیابة عنه، أو بارسال التبرعات فی صالح الأماکن المقدسة.
و هذه الفریضة یجب أداءها- بموجب مذهب السنیین- [ص 7] قرب الکعبة، فی مکة، أی قرب حرم بنی، حسب أساطیر الجزیرة العربیة، فی مکان المعبد الأولی الذی بناه إبراهیم.
تتلخص شعائر العید فی الطواف حول الکعبة، فی السیر- و الأصح، فی السعی بین صخرة الصفا و صخرة المرو، فی السیر من مکة إلی جبل عرفات و فی موسم رجم الشیطانم فی وادی منی علی ما یبدو.
و هنا أیضا یقدمون الأضاحی فیذبحون عددا کبیرا من المواشی.
فی معرض الکلام عن الحج، یجدر التذکیر بأن محمد منع الذی یقوم بالحج الکثیر من الأمور العادیة کحلق شعر الرأس أو الصید مثلا، و لکنه لا یسمح و حسب، بل یبارک أیضا التجارة فی زمن الحج و هذا «السعی وراء هبات الرب» محبب جدّا جدّا إلی قلب کل مسلم.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 395
- 4- إن المسلمین السنیین فی روسیا الأوروبیة و القفقاس و القرم لا یواجهون المصاعب فی الحج عبر القسطنطینیة التی یمضون إلیها عبر مرافئ البحر [ظهر ص 7] الأسود و التی ینطلقون منها بطریق القوافل إلی الجزیرة العربیة. أما المسلمون الشیعیون، فإنهم یمضون إلی اماکنهم المقدسة بطریق القوافل علی الأغلب عبر الحدود الایرانیة، رغم أن المسلمین الشیعیین من مشارف قزوین قد یرکبون البواخر، أغلب الظن، حتی انزلی و رشت.
أما أغلبیة السنیین فی روسیا الآسیویة و بخاصة فی مناطق آسیا الوسطی، و کذلک مجمل سکان بخاری و خوی، فمن المشکوک فیه أن یکون من الممکن اجتذاب هذه المجموعة الهائلة بالتدابیر الاداریة أو غیرها من التدابیر إلی مرافئ البحر الأسود. سیکون من الممکن بالطبع توجیه مسلمی آسیا الوسطی أیضا بالقوة عبر باطوم إلی القسطنطینیة، و لکن هذا التدبیر سیکون ضارا مباشرة من جمیع النواحی، و ضارا فی المقام الأول بمصالح السیاسة الروسیة.
- 5- إن سفر المسلمین السنیین عبر القسطنطینیة غیر مرغوب فیه إطلاقا، و إذا کان لا بدّ من احتماله، فیقدر [ص 8] الضرورة المحتمة فقط، و لیس البتة فی أی حال من الأحوال بوصفه امرا نافعا أو مرغوبا فیه.
إن الحج هو ظاهرة ذات طابع دینی سیاسی. و بفضل الحج ینتعش المسلمون باستمرار. لا فی عقائدهم و حسب، بل أیضا فی عدائهم لغیر المؤمنین أی لعموم العالم الذی لا یعتنق تعالیم القرآن. و فی هذا المجال یأتی المسیحیون و الیهود أعلی نوعا ما من الوثنیین و لکنهم مع
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 396
ذلک أعداء اللّه، اللّه عدو لهم، و هم أصدقاء الشیطان، و الحرب ضدهم عم یرضی اللّه الذی لا یقبل حتی صلوات المؤمنین من أجل خلاص الکفار.
إن من یؤدی فریضة الحج یبلغ بالتالی وضع القداسة، و إذا ما حالفه الحظ و حمل إلی وطنه شعرة کانت فی لحیة النبی (لا یندر أن تکون لیفا من جوز الهند)، فإن الحاج یلبس باعتزاز عمامته الخضراء، و یرشد الشعب بالهام، و یأخذ منه جزیة لا بأس بها.
و لهذا لا یجوز البتة النظر إلی الحج من وجهة نظر واحدة ما، مثلا، من وجهة النظر الصحیة، بل یجب النظر إلیه من وجهة مصلحة عموم الدولة، التی تصغر حیالها وجهة النظر الصحیة [ظهر ص 8] إلی أدنی حد. و لهذا، إذا کان من المفید من وجهة النظر الصحیة توجیه کل جمهرة المسلمین إلی نقطتین أو ثلاث، فلیس منالمفید إطلاقا فی مصلحة السیاسة تمریر هذه الجمهرة عبر بوابة استنبول.
إن القسطنطینیة تنتظر بفارغ الصبر دافعی الجزیة هؤلاء، لا عند سفرهم إلی الجزیرة العربیة و حسب، بل أیضا عند العودة، حین یستطیع العلماء أن یستمیلوا و یحولوا عقول السنیین البسیطة حسب مقیاسهم هم بالذات. إن القسطنطینیة بالنسبة للحاج إنما هی أکادیمیة إضافیة لنزعة الجامعة الإسلامیة. فإن الحاج الذی استماله علماء القسطنطینیة إنما یعود إلی موطنه مسلما ولد من جدید، تغیر تماما. فهو یتحول من إنسان بسیط، شریف، و حتی من تاجر طیب إلی بروفسور، أستاذ، یدعو إلی أفکار متسامیة إلی حد أن السنة الجمع تنعقد من سماعها، و بما أن الجمع لا یفهم ما لا یفهم الواعظ أیضا، فإنه ینظر عفو الخاطر إلی استنبول بوصفها مرکز الإیمان الصحیح الذی سینتقل إلیه عاجلا أم آجلا صولجان الملکیة المطلقة العالمیة.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 397
- 6- إن توجیه جمیع مسلمی آسیا الوسطی الراغبین فی الحج، بالتدابیر الاداریة أو حتی بالتأثیر فی الأمیر و الخان ، [ص 9] إلی مرافئ البحر الأسود یقابله الاستیاء فی وسط اعتاد علی طرق القوافل المنطلقة عبر افغانستان و بومبای. و فی هذه السبل یسعی الحجاج وراء «هبات اللّه» أی أنهم یتاجرون، الأمر الذی لا یستطیعون القیام به فی سبل السفر البخاریة.
لا ریب فی أن بمقدور التأثیر الروسی أن یجبر الأمیر و الخان علی اصدار الأوامر بتوجیه حج السکان الخاضعین لسلطتهما إلی حیث یشآن، و أن إلی مرافئ البحر الأسود أیضا، و لکن هل هذا ضروری لأجل سیاستنا فی آسیا الوسطی؟ کلا. یجب أن یبقی الأمیر و الخان فی وسط السکان الخاضعین لسلطتهما مسلمین طیبین، صادقی الإیمان، لا یمسان العادات و الأعراف الدینیة من أی ناحیة. و إذا کان بوسع الحاکم المسلم أن یقطع الرؤوس بلا حسیب و لا رقیب، فإنه یمعن الفکر مرارا و تکرارا قبل أن یخالف القواعد الدینیة و الشعائر و المراسم الدینیة.
قد لا تکون تذمر سکان بخاری أو سکان خوی هاما بحد ذاته، و لکن نحن الروس تهمنا صداقة الشعوب الإسلامیة الحدودیة و اخلاص حکامها سواء بسواء. [ظهر ص 9] و فضلا عن ذلک، نری أن ذلک القسم من السکان الذی یزدری شتی المخاطر حیال قداسة الحج یمکنه أن یزدری أیضا حتی الأوامر الصارمة للغایة، بل و یقوم بالحج خفیة عبر الممتلکات الآسیویة. و بحکم هذه الاعتبارات اعتقد انه من الأفضل الامتناع کلیا عن أغلاق سبل القوافل من آسیا الوسطی، و الاکتفاء بانشاء مراکز حدودیة لأجل إجراء فحص طبی للحجاج العائدین من الحج.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 398
- 7- ینبغی إلّا یلقی الحج أیة حمایة من جانب أصحاب السلطة، و لهذا یبدو المشروع القائل بواجب المحافظین الاهتمام بتأمین المأکولات و بتسهیلات السفر أمرا غیر مفهوم اطلاقا. و هل هناک شی‌ء من هذا القبیل بالنسبة للحجاج المسیحیین؟ کلا، علی ما یبدو.
لنتذکر أن التنطیمات المضبوطة کفایة لیس دائما تتجاوب مع مصالح السیاسة السائدة. فإن التنظیم المضبوط للشؤون الدینیة الإسلامیة فی اورنبورغ و قازان قد اسفر عن اعتناق الملایین من السکان القرغیز للدین الإسلامی.
[ص 10] و لماذا هذا الجهد الجهید لکی یصل المسلمون الحجاج إلی اکادیمیة التعصب العمی بصورة مریحة جدّا؟ فإذا کان ذلک لأهداف محمودة، مفعمة بالروح الإنسانیة، فمن الضروری بذلک القدر نفسه من الجهد او حتی قدرا أکبر من صالح الحجاج المسیحیین. أما إذا کانت هذه التدابیر صحیة بوجه الحصر، فینبغی أن تکتفی بالتوصل إلی هدف واحد فقط هو أن لا یجلب الحجاج المسلمون معهم أمراضا معدیة من الجزیرة العربیة أو من بلاد ما بین النهرین.
إن نیة التأکید من سلامة صحة المسلمین عند اجتیاز الحدود فی الطریق إلی الأماکن المقدسة تتجاوز حتی حد المرغوب فیه من وجهة النظر الإسلامیة. فإن المسلمین الذین یموتون فی أثناء الحج یتطهرون بالتالی من کل ارضی، من کل دنس. و لهذا لن یقابل المسلمون الحرص علی معالجة المرضی (إذا لم یکونوا مصابین بأمراض معدیة) بالتعاطف.
- 8- إن الأنظمة [ظهر ص 10] المضبوطة لا بعد من أن تبلغ دائما و علی
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 399
العموم الأهداف المنشودة. أما التنظیم المصمم فی القضیة موضوع البحث، فإنه بتمادی إلی حد أن العمد (الشیوخ) و الجاویشیة سیقتربون من وضع الموظف الحکوممی حتی مع الحق فی المکافآت.
الجاویشیة ضارون علی العموم لأنهم «یدعون الحاح» إلی الأماکن المقدسة مبتزین من مهنتهک الکثیر من المنافع. و الجاویش المنتخب طوعا و اختیارا یحظی بقسط من الاحترام من جانب جماعة الحجاج السائة و وراءه، و لکن الجاویش المعیّن من فوق لن یحظی بهذا الأحترام.
و إذا خطر فی باله عند اجتیاز الحدود أن یطبق أنظمة اوحوا له بها أو أمروه بتطبیقها، فإن رفاقه الحجاج سیعلنونه بالکافر و یطردونه علی الأرجح من بیئتهم. و یبقی للجاویش أو للعمدة (فیما وراء الحدود) أن یذعن لمتطلبات الجمهور، و إذا کان فی الجمهور حاج محنک فإنه لن یبقی للجاویش المعین غیر أن یکون خادمه المطیع.
و دون الاستغراق فی محاکمات شاسعة و متعددة الجوانب بصدد هذه المسألة البالغة الشأن من الناحیة السیاسیة کما هو علیها الحج، أری من الممکن الاکتفاء بالمبادئ التالیة:
1- الامتناع فی کل حال من الأحوال عن اللجوء إلی التدابیر غیر العقلانیة فی توجیه الحجاج عبر مرافئ البحر الأسود و القسطنطینیة.
2- الامتناع عن اغلاق سبل القوافل القائمة فی آسیا الوسطی من أجل الحج.
3- إنشاء مراکز عبور علی الخطوط الحدودیة مع فرض رقابة صحیة جدیة علی الحجاج العائدین.
4- الامتناع عن اللجوء إلی أیة تدابیر حمایة فی صالح الحجاج المسلمین و بخاصة إلی تدابیر تتفوق علی تدابیر العنایة بالحجاج المسیحیین.
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 400
5- ترک قضیة تنظیم الحج للمسلمین مع منحهم الحق فی تقدیم المساعدة الطبیة لمواطنیهم و اقربائهم و أبناء قبائلهم .
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 401

حیاة الرحالة العقید الروسی عبد العزیز دولتشین 5
تمهید 13
قائمة الحجاج المسلمین (ما عدا حجاج روسیا) من 16 تموز (یولیو) 1890 إلی أول تموز 1894 م 38
قائمة السفن التی دخلت مرفأ جدة بالحجاج
من 16 تموز (یولیو) 1890 إلی أول تموز 1894 م 39
قائمة الادلة و الوکلاء (بموجب تقریر القنصل فی جدّة) عن سنة 1893 40
یومیات الرحلة إلی مکة المکرّمة 53
الفصل الأول: سری: تقریر دولتشین عن رحلته إلی الحجاز 133
الحدود 133
طوبوغرافیة السطح 133
النباتات و الحیوانات 135
المناخ 136
السکان (خارج المدن) 138
التجارة و الصناعة عند السکان الرحل 143
الوضع السیاسی فی الحجاز 144
التقسیم الإداری 148
القوات المسلحة 149
میزانیة الحجاز 152
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 402
الفصل الثانی: أسالیب و سبل حرکة الحج فی الحجاز 155
خصائص ظروف المواصلات 155
القافلة و الرکب 155
البدو و عملیات النهب و الإعتداء 157
المحملان السوری و المصری 160
سبل الحجاج فی الحجاز 162
الطریق من جدّة إلی مکة و منها إلی عرفات 163
السبل بین مکة و المدینة المنورة 166
الطریق بین المدینة المنورة و ینبع 175
مسیرة المحمل السوری 177
مسیرة المحمل المصری (من المدینة المنورة إلی الوجه) 178
الفصل الثالث: مکة المکرّمة و المدینة المنورة و غیرهما من النقاط الآهلة فی الحجاز و أهمیتها من حیث الحج 179
مکة المکرّمة 179
موقع المدینة 179
البیوت 179
المبانی العامة 182
الشوارع 183
السکان 183
أشغال سکان مکة 188
النظام النقدی 191
تجارة الرقیق 192
الظروف الصحیة فی مکة. الماء 196
حالة البیوت 197
حالة الشوارع و البازارات 198
المسلخ 198
المقبرتان 199
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 403
الظروف المناخیة فی مکة 199
المستشفی و الصیدلیات 200
السلطات الاداریة و القضائیة فی المدینة 201
البرید و البرق 202
مدینة الطائف 203
المدینة المنورة 203
الشوارع 204
البیوت 206
سکان المدینة و أشغالهم 206
الظروف الصحیة فی المدینة المنورة 210
الماء 210
حالة البیوت 211
حالة الشوارع 211
المسلخ 212
المقبرة 212
الظروف المناخیة 212
المستشفی 214
المدارس الدینیة فی المدینة المنورة 214
المکتبات 219
سلطات المدینة 219
البساتین فی ضواحی المدینة المنورة 220
المدینة المنورة بوصفها منفی 221
ینبع. موقع المدینة و البیوت 222
السکان و أشغالهم 222
الظروف الصحیة فی ینبع 223
الظروف المناخیة 225
سلطات المدینة 225
جدّة 225
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 404
الفصل الرابع: عن الحج عموما 227
ما هو الحج 227
المسجد الکبیر فی مکة 228
الآیات القرآنیة المتعلقة بالحج 235
شعائر الحج 238
زیارة الآثار فی ضواحی مکة 242
السجود أمام قبر النبی صلی اللّه علیه و سلم فی المدینة المنورة 242
المسجد الکبیر فی المدینة المنورة 243
زیارة الآثار الأخری فی ضواحی المدینة المنورة 244
الفصل الخامس: حج المسلمین الروس 247
عدد الحجاج المسلمین الروس سنة 1898 م 247
أصناف الحجاج 247
الأسباب الرئیسیة التی تحمل علی الحج 249
مقدار المبلغ الضروری لأجل الحج 250
الاستعدادات للسفر 251
الحصول علی جوازات السفر 252
الخروج من حدود روسیا 253
القسطنطینیة بوصفها نقطة متوسطة هامة 255
السفر إلی جدّة 255
النزول فی جدّة أو فی ینبع 257
الرأس الأسود 258
الانتقال إلی مکة 260
الوصول إلی مکة و الإقامة 261
الإقامة فی مکة قبل الإنطلاق إلی عرفات 261
الإنطلاق إلی عرفات 262
الإقامة فی عرفات 263
المزدلفة 264
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 405
منی 264
العودة إلی مکة و رحیل الحجاج 268
الانتقال إلی المدینة المنورة 269
الإقامة فی المدینة المنورة 269
الذهاب إلی ینبع 270
الإقامة فی ینبع 272
المحجر الصحی فی الطور 275
المحجر الصحی فی بیروت 284
زیارة القدس و دمشق و القاهرة 286
عودة الحجاج إلی روسیا 287
تأثیر الحج فی مسلمینا 287
تأثیر حجاجنا فی سکان الحجاز 291
تأثیر سائر الأمم الأوروبیة 292
الفصل السادس: الحجاج من الدول الأخری 293
القشغریون 293
الفرس 294
الاتراک 297
السوریون 298
المصریون 298
المغاربة 300
الافغان 301
سکان الهند 301
المالیزیون 302
سکان الساحل الشرقی من افریقیا 302
سکان الجزیرة العربیة 302
الفصل السابع: الکولیرا فی الحجاز 307
الأوبئة المعروفة فی القرن الحالی 309
الرحلة السریة للعقید الروسی، ص: 406
الأسباب التی تساهم فی نشوب و اشتداد الأوبئة فی الحجاز 312
طبقة الحجاج المعدمة 321
الملاحق 331
الملّا میرزا علیم ابن دام الله میرزا رحیم طشقندی یصف طریق الحاج 333
وصف بوابات کعبة الله و الأماکن المقدسة حیث یمکن أن یقبل [الله] صلوات المؤمنین 339
منطقة المسلمین المقدسة فی الجزیرة العربیة مقتطفات من ذکریات الحاج سلیم غیری سلطانوف 345
مکة مدینة المسلمین المقدسة: مقتطفات من ذکریات الحاج عیشایف 371
الفصل الأول: مدینة جدّة 371
الفصل الثانی: من جدّة إلی محطة حدّة 374
الفصل الثالث: محطة حدّة و الوصول إلی مدینة مکة 375
الفصل الرابع: مدینة مکة 382
الفصل الخامس: شریف مکة. المحکمة. الحجاج و الأدلة 391
الحج (من وجهة نظر روسیة) 393

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.