نام کتاب: أقضیة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم
نویسنده: ابن طلاع قرطبی
وفات: 497 ق
تعداد جلد واقعی: 1
زبان: عربی
موضوع: رسول خدا صلّی الله علیه و آله و سلّم
ناشر: دار الکتاب العربی
مکان نشر: بیروت
سال چاپ: 1426 ق
موضوع: قضاوت فقه محمد ص, پیامبر اسلام, 53 قبل از هجرت 11 -ق- قضاوتها
سرشناسه فارسی: قرطبی, محمد بن فرج
محل انتشار: بیروت
ناشر: دار الکتاب العربی
تاریخ نشر: 1426ه2005 =م1384 =
یادداشتها: شابک 9953-27-352-9،$ کتابنامه به صورت زیر نویس،
سایر شناسه افزوده در مستند عنوان: عواد, طالب, , مصحح
رده بندی کنگره:
BP46-24-ق4الف71384
144ص،

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم‌

هو الإمام الحجّة محمد بن فرج، أبو عبد اللّه مولی محمد بن یحیی، المعروف بابن الطّلّاع، القرطبی الفقیه المالکی، مفتی الأندلس و مسندها فی الحدیث.
ولد فی سلخ ذی القعدة سنة أربع و أربعمائة.
ذکره ابن بشکوال فقال: بقیة الشیوخ الأکابر فی وقته، و زعیم المفتین بحضرته.
روی عن: یونس بن عبد اللّه القاضی، و مکی بن أبی طالب، و أبی عبد اللّه بن عابد، و حاتم بن محمد، و أبی علیّ الحدّاد الأندلسیّ، و أبی عمرو المرشانیّ، و معاویة بن محمد العقیلیّ، و أبی عمر ابن القطّان.
قال: و کان فقیها عالما، حافظا للفقه، حاذقا بالفتوی، مقدّما فی الشّوری، مقدّما فی علل الشّروط، مشارکا فی أشیاء، مع دین و خیر و فضل، و طول صلاة، قوّالا بالحقّ و إن أوذی فیه، لا تأخذه فی اللّه لومة لائم، معظّما عند الخاصّة، و العامّة یعرفون له حقّه. ولی الصّلاة بقرطبة، و کان مجوّدا لکتاب اللّه. أفتی النّاس بالجامع، و أسمع الحدیث، و عمّر حتّی سمع منه الکبار و الصّغار، و صارت الرّحلة إلیه. ألّف کتابا فی أحکام النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم قرأته علی أبی رحمه اللّه عنه.
تفقه علی مذهب الإمام مالک و أصحابه حتی حذق الفتوی و برع فیها، و صار مقدما فی الشوری، عارفا بعقد الشروط و عللها، ذاکرا لأخبار شیوخ بلده و فتاویهم، مشارکا فی أشیاء من العلم، مع خیر و فضل و دین.
و قال القاضی عیاض: کان صالحا قوّالا بالحقّ، شدیدا علی أهل البدع، غیر هیوب للأمراء، شوّر عند موت ابن القطّان، إلی أن دخل المرابطون فأسقطوه من الفتیا لتعصّبه علیهم، فلم یستفت إلی أن مات.
سمع منه عالم کثیر، و رحل النّاس إلیه من کلّ قطر لسماع «الموطّأ» و لسماع «المدوّنة» لعلوّه فی ذلک.
و حدّث عنه أبو علیّ بن سکّرة، و قال فی مشیخته الّتی خرّجها له عیاض: سمع یونس بن عبد اللّه بن مغیث، و حمل عنه «الموطّأ» و «سنن النّسائیّ». و کان أسند من بقی، صحیحا،
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:6
فاضلا، عنده بله تامّ بأمر دنیاه و غفلة. و یؤثر عنه فی ذلک طرائف. و کان شدیدا علی أهل البدع، مجانبا لمن یخوض فی غیر الحدیث.
و روی الیسع بن حزم عن أبیه قال: کنّا مع ابن الطّلّاع فی بستانه، فإذا بالمعتمد بن عبّاد یجتاز من قصره، فرأی ابن الطّلّاع، فنزل عن مرکوبه، و سأل دعاءه، و تذمّم و تضرّع، و نذر و تبرّع، فقال له: یا محمد انتبه من غفلتک و سنتک.
توفی رحمه اللّه لثلاث عشرة لیلة خلت من رجب سنة 497 ه، و شهده جمع عظیم.
من تصانیفه: نوازل الأحکام النبویة، و کتاب فی الوثائق، و کتاب فی الأقضیة و هو کتابنا هذا الذی نقدمه فی ثوبه الجدید متمنین علی اللّه أن ینفع به إنه علی ما یشاء قدیر، و بالإجابة جدیر، و الحمد للّه رب العالمین «1».
______________________________
(1) انظر عن محمد بن فرج: الصلة لابن بشکوال (2/ 564) رقم (1239)، و المغرب فی حلی المغرب (165)، و المعین فی طبقات المحدثین (146) رقم (1588)، و سیر أعلام النبلاء (19/ 199- 202) رقم (121)، و شذرات الذهب (3/ 407)، و شجرة النور الزکیة لابن مخلوف (1/ 123).
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:7
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
الحمد للّه کما حمد نفسه و أضعاف ما حمده خلقه حتی یفنی حمدهم و یبقی حمده، لا إله إلا هو وحده. هذا کتاب أذکر فیه- إن شاء اللّه تعالی- ما انتهی إلیّ من أقضیة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم التی قضی بها، أو أمر بالقضاء فیها، إذ لا یحل لمن تقلّد الحکم بین الناس أن یحکم إلا بما أمر اللّه به عز و جل فی کتابه، أو بما ثبت عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه حکم بها، أو بما أجمع العلماء علیه، أو بدلیل من هذه الوجوه الثلاثة.
و اتفق مالک و أبو حنیفة و الشافعی- رحمهم اللّه تعالی- علی أنه لا یجوز لحاکم أن یحکم بین الناس حتی یکون عالما بالحدیث و الفقه معا مع عقل و ورع.
و کان مالک رحمه اللّه یقول فی الخصال التی لا یصلح القضاء إلا بها: لا أراها تجتمع الیوم فی أحد، فإذا اجتمع منها فی الرجل خصلتان رأیت أن یولّی العلم و الورع.
قال عبد الملک بن حبیب- رحمه اللّه تعالی-: فإن لم یکن فعقل و ورع، فبالعقل یسأل و به تصلح خصال الخیر کلها، و بالورع یعف. و إن طلب العلم وجده، و إن طلب العقل إذا لم یکن فیه لم یجده.
و أبدأ فی ذلک بأقضیته صلّی اللّه علیه و سلم فی الدماء لما جاء فی الحدیث الصحیح الذی ذکره مسلم و غیره: «إن أول ما یقضی اللّه تبارک و تعالی بین الناس یوم القیامة فی الدماء». و أول ما ینظر فیه من عمل العبد الصلاة، فمن وجدت له صلاة نظر فی سائر عمله، و من لم توجد له صلاة لم ینظر فی شی من «1» عمله.
و لیس بعد الشرک باللّه عز و جل أعظم من قتل النفس «2».
روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال: «زوال الدنیا بجمیع ما فیها أهون علی اللّه عز و جل من
______________________________
(1) رواه البخاری (6533) و (6864)، و مسلم (1678)، و الترمذی (1396) مختصرا علی الفقرة الأولی.
و رواه النسائی (3991) مطولا، من حدیث عبد الله بن مسعود رضی الله عنه.
(2) رواه مالک فی الموطأ (1/ 173) فی قصر الصلاة. باب جامع الصلاة. بلاغا. و إسناده منقطع. و له شواهد.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:8
قتل امرئ مسلم» «1». رواه ابن الأحمر فی مسنده.
و فی مسند بقی و البزار أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «لو أن أهل السموات و الأرض اجتمعوا علی قتل مسلم لأدخلهم اللّه النار أجمعین» «2»
و قال علیه السلام: «من أعان فی قتل امرئ مسلم بنصف کلمة جاء یوم القیامة مکتوب بین عینیه آیس من رحمة اللّه» «3».
و فی البخاری قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «لا یزال المؤمن فی فسحة من دینه ما لم یصب دما حراما» «4»، هکذا رواه الأصیلی: من دینه، و رواه القابسی: من ذنبه.
و فی کتاب الخطابی: قال سفیان بن عیینة: نصف کلمة هو أن یقول أق أی: اقتل، و هذا کقول النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: «کفی بالسیف شا» «5» أی شاهدا.
و فی غیر کتاب الخطابی و قال علیه السلام: «من لقی اللّه لم یشرک به شیئا و لم یتندّ بدم مسلم کان حقا علی اللّه أن یغفر له» «6».
و فی الخطابی و قال علیه السلام: «لا یزال المؤمن صالحا معنقا ما لم یصب دما حراما، فإذا أصاب دما حراما بلّح» «7».
و قال الخطابی: معنی بلح أعیا. و یقال: أعیا الفرس إذا انقطع جریه، و بلّح الغریم إذا أفلس.
______________________________
(1) رواه بن ماجه (2619) من حدیث البراء بن عازب رضی الله عنه. و إسناده صحیح. و رواه الترمذی (1395) من حدیث عبد الله بن عمرو. مرفوعا و موقوفا. و قال الترمذی و الأصح موقوفا.
(2) رواه الترمذی (1398) من حدیث أبی هریرة و أبی سعید الخدری و قال هذا حدیث غریب. و رواه الطبرانی فی الصغیر (566). و ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد (7/ 297) و قال: رواه الطبرانی فی الصغیر. و فیه جسر بن فرقد ضعیف.
(3) رواه ابن ماجه (2620) و البیهقی فی السنن (8/ 22)، و العقیلی فی الضعفاء (457) و فی إسناده یزید بن زیاد الشامی. قال البخاری: منکر الحدیث. و قال البیهقی: یزید منکر الحدیث. و أورده ابن الجوزی فی الموضوعات (2/ 104) من حدیث أبی هریرة، و عمر، و أبی سعید. و أعلها کلها.
(4) رواه البخاری (6862) من حدیث ابن عمر رضی الله عنهما.
(5) رواه أبو داود (4417)، و ابن ماجه (2606) من حدیث عبادة بن الصامت رضی الله عنه و إسناده ضعیف.
(6) رواه الطبرانی فی الکبیر (17/ 339 و 351). و قال البیهقی فی مجمع الزوائد (1/ 19): رواه الطبرانی فی الکبیر. و إسناده حسن. من حدیث جریر بن عبد اللّه البجلی رضی الله عنهما.
(7) رواه أبو داود (4270)، و البیهقی فی السنن (8/ 22) من حدیث أبی الدرداء رضی الله عنه. و هو حدیث صحیح.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:9
قال مالک- رحمه اللّه-: من لقی اللّه (تعالی) و لم یشرک فی دم مسلم لقی اللّه خفیف الظهر.
و نبدأ بأول أسباب الحکم فی القتل: و هو السجن. اختلف أهل الأمصار هل سجن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أبو بکر رضی اللّه عنه أحدا أم لا؟ فذکر بعضهم أنه لم یکن لهما سجن، و لا سجنا أحدا، و ذکر بعضهم أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سجن فی المدینة فی تهمة دم. رواه عبد الرزاق و النسائی فی مصنفیهما من طریق بهز بن حکیم عن أبیه عن جده.
و ذکر أبو داود عنه فی مصنفه قال: حبس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ناسا من قومی فی تهمة بدم «1».
و بهز بن حکیم مجهول عند بعض أهل العلم، و أدخله البخاری فی کتاب الوضوء، فدل أنه معروف.
و فی غیر المصنف عن عبد الرزاق بهذا السند أن النبی صلی اللّه علیه و سلم حبس رجلا فی تهمة ساعة من نهار ثم خلی عنه «2».
و وقع فی أحکام ابن زیاد عن الفقیه أبی صالح أیوب بن سلیمان: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سجن رجلا أعتق شرکا له فی عبد فأوجب علیه استتمام عتقه، و قال فی الحدیث: حتی باع غنیمة له «3».
و فی کتاب ابن شعبان عن الأوزاعی عن عمرو بن شعیب عن أبیه عن جده: أن رجلا قتل عبده متعمدا، فجلده النبیّ صلی اللّه علیه و سلم مائة جلدة، و نفاه سنة، و لم یقده به، و أمره أن یعتق رقبة «4».
و قال ابن شعبان فی کتابه: و قد رویت عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أنه حکم بالضرب و السجن. و من غیر کتاب ابن شعبان.
و ثبت عن عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- أنه کان له سجن، و أنه سجن الحطیئة علی الهجو، و سجن صبیغا التمیمی علی سؤاله عن الذاریات و المرسلات و النازعات و شبههن، و أمر الناس بالتفقه، و ضربه مرة بعد مرة، و نفاه إلی العراق و قیل: إلی البصرة، و کتب أن لا یجالسه أحد.
______________________________
(1) رواه أبو داود (3630)، و الترمذی (1417)، و النسائی (8/ 67) من حدیث بهز بن حکیم عن أبیه عن جده رضی اللّه عنه و إسناده حسن.
(2) رواه الحاکم فی المستدرک (4/ 102) و صححه. و قال فی التلخیص: إبراهیم بن خثیم متروک؛ و العقیلی (1/ 53) من حدیث أبی هریرة رضی الله عنه. و إسناده ضعیف.
(3) رواه ابن أبی شیبة فی المصنف (6/ 486)، و عبد الرزاق فی المصنف رقم (16716)، و البیهقی فی السنن (10/ 276) و هو حدیث حسن.
(4) رواه ابن أبی شیبة فی المصنف (9/ 254)، و الدارقطنی (3/ 143 و 144) و فی إسناده إسماعیل بن عیاش و هو ضعیف.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:10
قال المحدث: فلو جاءنا و نحن مائة لتفرقنا عنه. ثم کتب أبو موسی إلی عمر أنه قد حسنت توبته، فأمره عمر فخلی بینه و بین الناس «1».
و سجن عثمان بن عفان- رضی اللّه عنه- ضابئ بن الحارث و کان من لصوص بنی تمیم و فتاکهم حتی مات فی السجن.
و سجن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه بالکوفة.
و سجن عبد اللّه بن الزبیر بمکة، و سجن أیضا فی سجن دارم: محمد ابن الحنفیة إذ امتنع من بیعته.
و وقع فی کتاب الخطّابی عن علی بن أبی طالب- رضی اللّه عنه- أنه سجن، و أنه بنی سجنا من قصب، فسماه: نافعا، ففتقته اللصوص، ثم بنی سجنا من مدر و سماه: مخیسا، ثم قال: أ لا ترانی کیسا مکیسا بنیت بعد نافع مخیسا حصنا حصینا و أمیرا کیسا.
و فی مصنف أبی داود عن النضر بن شمیل عن هرماس بن حبیب عن أبیه عن جده قال:
أتیت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بغریم لی فقال لی: «الزمه». ثم قال: «یا أخا بنی تمیم ما ترید أن تصنع بأسیرک» «2».
و احتج بعض العلماء ممن یری السجن بقول للّه عز و جل: فَأَمْسِکُوهُنَّ فِی الْبُیُوتِ حَتَّی یَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ یَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِیلًا [النّساء: الآیة 15].
و بقول النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی الذی أمسک رجلا للآخر حتی قتله: «اقتلوا القاتل و اصبروا الصابر» «3». و قال أبو عبید: قوله اصبروا الصابر یعنی احبسوا الذی حبسه للموت حتی یموت.
و کذلک ذکره عبد الرزاق فی مصنفه عن علی بن أبی طالب: یحبس الممسک فی السجن حتی یموت.

فی البخاری و مسلم عن أنس بن مالک أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قدم علیه نفر من عکل، أو من عرینة، و فی مصنف عبد الرزاق من بنی فزارة، قد ماتوا هزالا. و فی حدیث آخر من بنی سلیم فأسلموا و اجتووا المدینة فأمرهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یأتوا إبل الصدقة فیشربوا من أبوالها و ألبانها، ففعلوا و صحّوا و سمنوا، فارتدوا و قتلوا الراعی، و استاقوا الإبل، فبعث فی آثارهم فما ترجّل
______________________________
(1) رواه البزار (2259) و ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد (7/ 113) و قال: رواه البزار و فیه أبو بکر بن أبی سبرة متروک.
(2) رواه أبو داود (3629) فی الأقضیة، و ابن ماجه (2428) و إسناده ضعیف.
(3) رواه أبو عبید فی الغریب عن إسماعیل بن أمیة مرسلا، و الدارقطنی فی السنن (3/ 140) من حدیث إسماعیل بن أمیة مرسلا. و هو ضعیف.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:11
النهار حتی جی‌ء بهم، فأمر بهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: فقطّعت أیدیهم و أرجلهم، و سملت أعینهم، ثم أمر بحبسهم حتی ماتوا «1».
و فی حدیث آخر: أمر بمسامیر فأحمیت، فکحّلهم، و قطع أیدیهم و أرجلهم و ما حبسهم، و ألقوا فی الحرّة یستسقون فما سقوا حتی ماتوا «2».
و فی حدیث آخر: سمل أعینهم. قال أبو قلابة: سرقوا و قتلوا، و کفروا بعد أیمانهم، و حاربوا اللّه و رسوله «3».
قال سعید بن جبیر فی مصنف عبد الرزاق، و محمد بن سیرین فی کتاب أبی عبید: کان هذا قبل أن ینزل علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی المائدة: إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ [المائدة:
الآیة 33].
و فی البخاری و مسلم: کانوا ثمانیة نفر، و سملوا أعین الرعاء. قاله أنس «4».
و فی مصنف عبد الرزاق: قلت لأنس: ما سمل؟ قال: تحرّ مرآة الحدید ثم تقرّب إلی عینیه حتی تذوبا «5».

فی کتاب مسلم و عن سماک بن حرب أن علقمة بن وائل حدّثه أن أباه قال: إنی لقاعد مع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم إذ جاء رجل یقود آخر بنسعة فقال: یا رسول اللّه هذا قتل أخی، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
«أ قتلته؟» فقال: إنه إن لم یعترف أقمت علیه البینة، قال: نعم قتلته. قال: «کیف قتلته؟»، قال:
کنت أنا و هو نختبط من شجرة فسبّنی فأغضبنی فضربته بالفأس علی قرنه فقتلته. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «هل لک من شی‌ء تؤدّیه عن نفسک؟»، قال: ما لی مال إلا کسائی و فأسی. قال:
«أ فتری قومک یشترونک؟». قال: أنا أهون علی قومی من ذلک. فرمی إلیه بنسعته و قال: «دونک صاحبک». فانطلق به الرجل فلما ولّیا قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إن قتله فهو مثله». فبلغ الرجل ذلک فرجع فقال: یا رسول اللّه بلغنی أنک قلت: «إن قتله فهو مثله»، و إنما أخذته بأمرک. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «أ ما ترید أن یبوء بإثمک و إثم صاحبک؟» قال: یا نبیّ اللّه! لعلّه قال بلی، قال: «فإن ذاک کذاک». قال: فرمی بنسعته، و خلّی سبیله «6».
______________________________
(1) رواه البخاری (233) و (1501)، و مسلم (1671 و 10 و 12)، و أبو داود (4364)، و الترمذی (72).
(2) رواه البخاری (6804) من حدیث أنس رضی الله عنه.
(3) رواه البخاری (3018) من حدیث أنس رضی الله عنه.
(4) رواه البخاری (3018).
(5) رواه عبد الرزاق فی المصنف (17132) من حدیث أنس رضی الله عنه موقوفا.
(6) رواه مسلم (1680).
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:12
و فی حدیث آخر نحوه و قال فیه: فلما أدبر به الرجل قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «القاتل و المقتول فی النار». قال: فأتی رجل الرجل فأخبره بمقالة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فخلی عنه «1».
قال إسماعیل بن سالم: فذکرت ذلک لحبیب بن أبی ثابت قال: حدثنی بن أشرع أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم إنما سأله أن یعفو عنه فأبی.
و فی مسند ابن أبی شیبة فی حدیث وائل بن حجر الحضرمی کذلک أیضا و قال فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لولیّ المقتول: «أ تعفو عنه؟» قال: لا، قال: «أ تأخذ الدیة؟» قال: لا. قال: «فتقتله؟» قال: نعم. فأعاد علیه ثلاثا، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إن عفوت عنه یبوء بإثمه» «2».
و فی المسند أیضا فی حدیث أبی هریرة قال: قتل رجل علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فرفع ذلک إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فدفعه إلی ولیّ المقتول فقال القاتل: یا رسول اللّه ما أردت قتله. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم للولی: «أما إنه إن کان صادقا ثم قتلته دخلت النار». قال: فخلّی سبیله، و کان مکتوفا بنسعة قال: فخرج یجر نسعته قال: فسمی: ذا النسعة «3».
و فی غیر المسند قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «عمد ید و خطأ قلب» وقع هذا فی الواضحة.
و فی مصنف النسائی: و اللّه یا رسول اللّه ما أردت قتله. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم للولی: «إن کان صادقا فقتلته دخلت النار». و کذلک ذکر النسائی: أن القاتل قال: یا رسول اللّه ما أردت قتله. ثم ذکر باقی الحدیث کما فی حدیث أبی هریرة.
و ذکر ابن إسحاق أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم سار إلی الطائف علی نخلة الیمانیة ثم علی قرن ثم علی الملیح ثم علی حرة الرعاء من لبة فابتنی بها مسجدا و صلی فیه. و حدثنی عمرو بن شعیب أنه أقاد یومئذ بحرة الرعاء بدم، و هو أول دم أقید به فی الإسلام رجل من بنی لیث قتل رجلا من هذیل فقتله به.
قال فی الواضحة: إنما قتله بالقسامة. و فی الواضحة و السیر: أن محلم بن جثامة قتل عامر ابن الأضبط الأشجعی فأقسم ولاته ثم دعاهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی الدیة فأجابوا فوداه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بمائة من الإبل.
قال فی السیر: بخمسین. و قال: خمسین فی سفرنا و خمسین إذا رجعنا. فلم یلبث محلّم إلا قلیلا.
______________________________
(1) رواه مسلم رقم (1680/ 33).
(2) رواه أبو داود (4499) و النسائی (4724)، و البیهقی فی السنن (8/ 60) .. و هو حدیث صحیح.
(3) رواه أبو داود رقم (4498)، و الترمذی (1407)، و ابن ماجه (2690)، من حدیث أبی هریرة رضی الله عنه. و هو حدیث صحیح.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:13
قال فی السیر: أقل من سبع حتی مات فدفن فلفظته الأرض.
قال فی السیر: و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد قال: «اللهم لا تغفر لمحلّم» ثلاثا، فلفظته الأرض ثلاث مرات «1»، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إن الأرض لتقبل من هو شر منه و لکن اللّه أراد أن یجعله لکم عبرة». فألقوه بین ضوجی جبل فأکلته السباع «2».

فی البخاری عن أنس بن مالک أن یهودیا رضّ رأس جاریة بین حجرین «3»، و فی حدیث آخر: خرجت جاریة علیها أوضاح بالمدینة فرماها یهودی بحجر، فجی‌ء بها إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و بها رمق فقال لها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «أقتلک فلان؟» فأشارت برأسها: أن لا، ثم قال الثانیة فأشارت برأسها: أن لا، ثم سألها الثالثة فأشارت برأسها أن نعم، فجی‌ء بالیهودی فلم یزل به حتی أقر، فرض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رأسه بالحجر.
و فی حدیث آخر فقتله بین حجرین «4».
و فی کتاب مسلم و مصنف عبد الرزاق: فأمر به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یرجم (فرجم) حتی مات «5».
فی هذا الحدیث من الفقه أن یقتل القاتل بمثل ما قتل من حجر أو عصا أو خنق أو شبهه و هو قول مالک، بخلاف قول أهل العراق الذین یقولون: لا قود إلا بحدیدة. و فیه أن الإشارة المفهومة کالکلام، و فیه أن یقتل الرجل بالمرأة.

من الموطأ و البخاری و مسلم عن مالک عن ابن شهاب، عن أبی سلمة بن عبد الرحمن عن أبی هریرة: أن امرأتین من هذیل رمت إحداهما الأخری فطرحت جنینها، فقضی فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بغرة «6» عبد أو ولیدة «7».
______________________________
(1) رواه أحمد فی المسند (6/ 10)، و أبو داود (4503)، و البیهقی فی السنن (9/ 816) و إسناده ضعیف.
(2) رواه ابن کثیر فی البدایة و النهایة (4/ 225 و 226) و إسناده ضعیف.
(3) رواه البخاری (2413) من حدیث أنس رضی الله عنه.
(4) رواه البخاری (6877)، و أبو داود (4527 و 4528)، و الترمذی (1394) من حدیث أنس.
(5) رواه مسلم (1672/ 16)، من حدیث أنس رضی الله عنه.
(6) الغرة عند الفقهاء ما بلغ ثمنه نصف عشر الدیة من العبید و الإماء.
(7) رواه البخاری (5758 و 5759 و 5760)، و مسلم (1618)، و الموطأ (2/ 855)، و الترمذی (1410)، و أبو داود (4576 و 4577)، و النسائی (8/ 47 و 48).
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:14
و فی حدیث آخر فی کتاب مسلم: فرمت إحداهما الأخری بحجر فقتلتها و ما فی بطنها، و فی حدیث آخر: ضربتها بعمود فسطاطا و هی حبلی، و کانت ضرّتها فقتلتها فجعل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم دیة المقتولة علی عصبة القاتلة و غرة لما فی بطنها. و فی کتاب النسائی: ضربت إحداهما الأخری بمسطح فقتلتها و جنینها، فقضی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی جنینها بغرة و أن تقتل بها. و کذلک ذکر غیر النسائی أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قتلها مکانها. و قیمة الغرة التی قضی بها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خمسون دینارا أو ستمائة درهم قاله قتادة و غیره، و به قال مالک بن أنس، و فی مصنف عبد الرزاق عن عکرمة: أن اسم الهذلی الذی قتلت إحدی امرأتیه الأخری: حمل بن مالک بن النابغة. و اسم القاتلة: أم عفیف ابنة مسروح من بنی سعد بن هذیل، و المقتولة: ملیکة بنت عویمر من بنی لحیان بن هذیل «1».
و فی البخاری ما یدل أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لم یقتل الضاربة، و ذلک أنه قال: حدثنا عبد اللّه بن یوسف عن اللیث عن ابن شهاب عن سعید بن المسیب عن أبی هریرة أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: قضی فی جنین امرأة من بنی لحیان بغرة عبد أو ولیدة ثم إن المرأة التی علیها بالغرة توفیت فقضی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن میراثها لبنیها و زوجها و أن العقل علی عصبتها «2».

من موطأ مالک بن أنس عن أبی لیلی بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن سهل عن سهل بن أبی حثمة: أنه أخبره رجال من کبراء قومه: أن عبد اللّه بن سهل، و محیّصة خرجا إلی خیبر من جهد أصابهما، فأتی محیصة، فأخبر أن عبد اللّه بن سهل قتل و طرح فی فقیر بئر بئر أو عین، فأتی یهود، فقال: أنتم و اللّه قتلتموه، فقالوا: و اللّه ما قتلناه، فأقبل حتی قدم علی قومه فذکر لهم ذلک، ثم أقبل هو و أخوه حویصة، و هو أکبر منه و عبد الرحمن بن سهل: أخوه المقتول، فذهب محیصة لیتکلم و هو الذی کان بخیبر فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لمحیصة: «کبّر کبّر»، یرید السن، فتکلم حویصة ثم تکلّم محیصة فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «إما أن یدوا «3» صاحبکم أو یأذنوا بحرب من اللّه»، فکتب إلیهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی ذلک، فکتبوا: إنا و اللّه ما قتلناه، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لحویصة و محیصة و عبد الرحمن: «أ تحلفون و تستحقون دم صاحبکم؟» کذا روی یحیی بن یحیی «4».
و فی حدیث ابن أبی لیلی و فی حدیث یحیی بن سعید خاصة: «و تستحقون دم صاحبکم أو قاتلکم». و فی البخاری: «و تستحقون دم قاتلکم أو صاحبکم». و فی مصنف أبی داود: «دم
______________________________
(1) رواه عبد الرزاق فی المصنف رقم (18356) من کلام عکرمة رضی الله عنه.
(2) رواه البخاری (6740) من حدیث أبی هریرة رضی الله عنه.
(3) یدوا: أی یعطوا الدیة.
(4) رواه مالک فی الموطأ (2352 و 2353) فی القسامة و إسناده صحیح.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:15
صاحبکم» و تکرر فقالوا: لا. و فی حدیث آخر: لم نشهد و لم نحضر، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
«فتحلف لکم یهود»، و فی حدیث آخر: «فتبریکم یهود بخمسین یمینا». فقالوا: یا رسول اللّه لیسوا بمسلمین. و فی حدیث آخر: کیف نقبل أیمان قوم کفار، فوداه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من عنده فبعث إلیهم بمائة ناقة حتی أدخلت علیهم الدار. قال سهل: لقد رکضتنی منها ناقة حمراء. و تکرر الحدیث فی کتاب مسلم و قال فیه: «تستحقون صاحبکم أو قاتلکم»، و ذکر من طریق مالک: «دم صاحبکم» مثل روایة یحیی، و فی حدیث آخر قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «یقسم خمسون منکم علی رجل منهم فیدفع برمته». و فی البخاری و مسلم: فوداه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من إبل الصدقة، و فی کتاب أبی داود و المصنف: فألقی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دیته علی الیهود لأنه وجد بینهم. و فی البخاری أیضا فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «تأتون بالبینة علی من قتله»، قالوا: ما لنا بینة، قال: «یحلفون»، قالوا: لا نرضی بأیمان الیهود. فکره رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یبطل دمه فوداه من إبل الصدقة، و فی مصنف عبد الرزاق: أن النبیّ بدأ بیهود فأبوا أن یحلفوا فرد القسامة علی الأنصار، فأبوا أن یحلفوا فجعل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم العقل علی الیهود و حویصة و محیصة ابنا عم القتیل و عبد الرحمن أخوه، و فی مصنف عبد الرزاق:
و هو أول من کانت فیه القسامة فی الإسلام «1».
فی هذا من الفقه: القتل بالقسامة لقوله علیه السلام: «أ تحلفون و تستحقون دم صاحبکم».
و فی الحدیث الآخر فی کتاب مسلم: «فیدفع برمته»، و فیه تبدیة المدعین بالأیمان بخلاف الحقوق، و فیه أن لا یقضی بالنکول دون رد الأیمان، و فیه محاربة أهل الذمة إذا منعوا حقا، و فیه أن من بعد عن السلطان أن لا یشخص و یکتب إلی الموضع الذی هو به، و فیه إباحة کتاب القاضی بغیر شهود، و فیه القضاء علی الغائب بخلاف قول أهل العراق، و فیه أن لا یحلف فی القسامة رجل واحد، و فیه الحکم علی أهل الذمة بحکم الإسلام و إنما أعطی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم الدیة من إبل الصدقة من حق الغارمین الذین جعل اللّه عز و جل لهم سهما فی الصدقة إذا لم یتیقن أن یهودیا قتله، و فیه أن یعطی الرجل من الزکاة أکثر من نصاب.
و اتفق مالک و الشافعی رحمهما اللّه تعالی علی تبدیة المدعین الدم بالقسامة إلا أنه لا یقسم عند الشافعی بقول المیت: دمی عند فلان و قال: إذا کانت بین المدعین و المدعی علیهم عداوة کما کانت بین الیهود و المسلمین وجبت القسامة و إلا فلا. و قال ابن لبابة: قول النبیّ صلی اللّه علیه و سلم «لو یعطی الناس بدعواهم لا دعی قوم دماء قوم و أموالهم» «2» یبطل التدمیة.
و فی مسند البزار: أن قوما احتفروا بئرا بأرض الیمن فسقط فیها الأسد فأصبحوا ینظرون
______________________________
(1) رواه البخاری (3173) و (6143) و (6898) و مسلم (1669)، و أبو داود (4520 و 4521 و 4523)، و الترمذی (1422)، و النسائی (8/ 5 و 12) باب تبرئة أهل الدم فی القسامة.
(2) رواه البخاری (4552)، و مسلم (1711)، و أبو داود (3619)، و النسائی (8/ 248)، و الترمذی (1343) من حدیث ابن عباس رضی الله عنهما.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:16
فوقع رجل فی البئر فتعلق برجل آخر فتعلق الآخر بآخر حتی کانوا أربعة، فسقطوا جمیعا فجرحهم الأسد فقتله رجل برمحه فقال الناس للأول: أنت قتلت أصحابنا و علیک دیتهم فأبی، فتحاکموا إلی علی بن أبی طالب فقال: اجمعوا ممن حفر البئر من الناس ربع دیة. و ثلث دیة.
و نصف دیة و دیة کاملة، للأول ربع دیة لأنه هلک فوقه ثلاثة. و للثانی ثلث دیة لأنه هلک فوقه اثنان، و للثالث نصف دیة لأنه هلک فوقه واحد، و للآخر الدیة تامة، فأتوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم العام المقبل فقصّوا علیه فقال رجل منهم: إن علیّ بن أبی طالب قضی بیننا بکذا، فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم:
«هو ما قضی بینکم» «1».

و فی کتاب النسائی و مسند ابن أبی شیبة قال البراء: لقیت خالی أبا بردة و معه الرایة فقال:
أرسلنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی من تزوج امرأة أبیه، و فی کتاب النسائی: إلی رجل یأتی امرأة أبیه أن أقتله «2». و فی غیر الکتابین أن جئ برأسه و استفئ ماله. و فی کتاب الصحابة لابن السکن، و ذکره أیضا ابن أبی خیثمة: أن خالد بن أبی کریمة حدث عن معاویة بن قرة عن أبیه: أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بعث أباه جد معاویة إلی رجل عرّس بامرأة أبیه، فضرب عنقه و خمّس ماله، قال یحیی بن معین:
هذا حدیث صحیح «3».
و فی کتاب ابن السکن و کتاب ابن أبی خیثمة أن ابن عم ماریة أم ولد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان یتهم بها فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لعلی بن أبی طالب: «اذهب فإن وجدته عند ماریة فاضرب عنقه». فأتاه علی فإذا هو فی رکیّ یتبرّد فیها، فقال له علیّ: هات یدک، فناوله یده فأخرجه فإذا هو مجبوب لبس له. ذکر فکفّ عنه علی ثم أتی النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا رسول اللّه إنه مجبوب ما له ذکر «4». رواه
______________________________
(1) رواه البزار (1532)، و ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد (6/ 287) و قال رواه البزار. و قال فی آخره لا یروی عن علی إلا بهذا الإسناد. قلت و لم یقل عن علی یعنی أن حنشا لم یقل عن علی. و فی إسناده حنش بن المعتمر قال البخاری- یتکلمون فی حدیثه. و قال النسائی لیس بالقوی. و قال أبو حاتم لیس أراهم یحتجون بحدیثه.
(2) رواه أحمد فی المسند (18557)، و ابن أبی شیبة (10/ 104 و 105)، و النسائی (6/ 109)، و الترمذی (1362)، و أبو داود (4457) من حدیث البراء رضی الله عنه. و إسناده حسن.
(3) رواه النسائی فی الکبری (7274)، و البیهقی فی السنن (8/ 208)، و ابن ماجه (2608) من حدیث معاویة بن قرة عن أبیه رضی الله عنه. و إسناده صحیح.
(4) رواه أحمد فی المسند (3/ 281) (13989)، و مسلم (2771 و 59) من حدیث أنس رضی الله عنه.
و رواه الطحاوی فی مشکل الآثار (4953)، و أبو نعیم فی الحلیة (7/ 93) من حدیث علی رضی الله عنه. و إسناده حسن.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:17
ثابت البنانی عن أنس، و فی حدیث آخر فوجده فی نخلة یجمع تمرا و هو ملفوف بخرقة فلما رأی السیف ارتعد و سقطت الخرقة فإذا هو مجبوب لا ذکر له.

فی مسند ابن أبی شیبة عن أبی سعید قال: وجد قتیل بین قریتین فأمر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فذرع ما بینهما فوجد إلی أحدهما أقرب فکأنی أنظر إلی شبر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فألقاه علی أقربهما «1»، و فی مصنف عبد الرزاق قال عمر بن عبد العزیز: قضی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیما بلغنا فی القتیل یوجد بین ظهرانی دیار قوم أن الأیمان علی المدّعی علیهم، فإن نکلوا حلف المدّعون و استحقوا، فإن نکل الفریقان، کانت الدیة علی المدعی علیهم و بطل النصف إذا لم یحلفوا «2».

و قوله: أن لا یقاد من جرح إلا بعد البرء فی مصنف عبد الرزاق عن ابن جریج عن عمرو بن شعیب قال: قضی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی رجل طعن آخر بقرن فی رجله فقال: یا رسول اللّه أقدنی، فقال: «حتی تبرأ جراحک»، فأبی الرجل إلا أن یستقید، فأقاده النبیّ صلی اللّه علیه و سلم. فصح المستقاد منه و عرج المستقید فقال: عرجت و برأ صاحبی: فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «أ لم آمرک أن لا تستقید حتی تبرأ جراحک فعصیتنی فأبعدک اللّه عز و جل، و بطل عرجک». ثم أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من کان به جرح بعد الرجل الذی عرج أن لا یستفاد منه حتی یبرأ جرح صاحبه فالجرح علی ما بلغ حتی یبرأ، فما کان من شلل أو عرج فلا قود فیه، و هو عقل، و من استقاد بجرح فأصیب المستقاد منه فعقل ما فضل من دیته علی جرح صاحبه له «3»
قال عطاء بن أبی رباح: الجروح قصاص. و لیس للإمام أن یضربه و لا یسجنه إنما هو القصاص، و ما کان ربک نسیا، و لو شاء لأمر بالضرب و السجن.
و قال مالک: یقتص منه و یعاقب لجراءته.

فی البخاری و مسلم عن أنس بن مالک: أن ابنة النضر أخت الرّبیّع لطمت جاریة فکسرت
______________________________
(1) رواه أحمد فی المسند (3/ 39) و (11341)، و البزار (1534)، و العقیلی فی الضعفاء (1/ 76)، و البیهقی فی السنن (8/ 126). و ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد (6/ 290) و قال: رواه أحمد و البزار.
و فیه عطیة العوفی ضعیف. نقول: و فی إسنادهما أیضا أبو إسرائیل الملائی الکوفی ضعیف.
(2) رواه عبد الرزاق فی المصنف (18290) عن ابن جریج، قال: أخبرنی عبد العزیز بن عمر أن عمر و ذکره ... بلاغا.
(3) رواه عبد الرزاق فی المصنف (17991)، و البیهقی فی السنن (8/ 68)، و الدارقطنی (3/ 88) من طریق محمد بن حمدان، عن ابن جریج عن عمرو بن شعیب عن أبیه عن جده. و سنده حسن.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:18
ثنیتها. و فی حدیث آخر فی کتاب مسلم: سحلت أسنانها، فاختصموا إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فأمر بالقصاص، فقالت أم الربیع: یا رسول اللّه أ یقتص من فلانة؟ و اللّه لا یقتص منها. فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «سبحان اللّه یا أم الربیع القصاص فی کتاب اللّه». قالت: و اللّه لا یقتص منها أبدا، قالت: فما زالت حتی قبلوا الدیة، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إن من عباد اللّه من لو أقسم علی اللّه لأبره» «1».
و فی الکتابین: أن رجلا عضّ ید رجل، فنزع یده من فیه فوقعت ثنّیتاه، فاختصموا إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: «یعص أحدکم أخاه کما یعض الفحل؟ لا دیة لک» «2».
و فی مصنف أبی داود قضی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی العین القائمة السادة لمکانها بثلث الدیة «3».
و فی المدونة و الموطأ عن زید بن ثابت بمائة دینار «4»، و قال مالک: لیس فیها إلا الاجتهاد «5»

فی موطأ مالک، عن یحیی بن سعید، عن سعید بن المسیب، أنه قال: إن رجلا من أسلم جاء إلی أبی بکر الصدیق، فقال له: إن الآخر قد زنی، فقال له أبو بکر: هل ذکرت ذلک لأحد غیری؟ فقال: لا. فقال له أبو بکر: فتب إلی اللّه و استتر یستر اللّه علیک، فإن اللّه یقبل التوبة عن عباده. فلم تقرره نفسه حتی جاء إلی عمر بن الخطاب، فقال له مثل ما قال لأبی بکر، فقال له عمر مثل ما قال له أبو بکر، فلم تقرره نفسه حتی أتی إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال له: إن الآخر زنی، قال سعید: فأعرض عنه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثلاث مرات. کل ذلک یعرض عنه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی إذا أکثر علیه، بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی أهله: «أجنة یشتکی؟ أبه جنون؟» فقالوا: لا و اللّه یا رسول اللّه إنه لصحیح. فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «أبکر أم ثیب؟» فقال: بل ثیب یا رسول اللّه.
فأمر به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فرجم «6».
و وقع فی البخاری، أخبرنا محمود، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهری عن أبی سلمة، عن جابر: أن رجلا من أسلم جاء إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فاعترف بالزنا، فأعرض عنه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم حتی شهد علی نفسه أربع مرات، فقال له النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «أبک جنون؟» قال: لا، قال:
______________________________
(1) رواه البخاری رقم (2703) و (2806)، و مسلم (1675).
(2) رواه البخاری (6892)، و مسلم (1673) من حدیث عمران بن حصین رضی الله عنه.
(3) رواه أبو داود (4567)، و النسائی (8/ 55) من حدیث عمرو بن شعیب عن أبیه عن جده. و سنده حسن.
(4) رواه مالک فی الموطأ (2266) فی القسامة من کلام زید بن ثابت رضی الله عنه موقوفا.
(5) رواه مالک فی الموطأ (2267) من کلام مالک بن أنس رحمه الله موقوفا علیه.
(6) رواه مالک فی الموطأ (1756) فی الحدود، و هو حدیث مرسل. و یشهد له ما بعده.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:19
«أحصنت؟» قال: نعم، فأمر به فرجم فی المصلّی، فلما أذلقته الحجارة فرّ فأدرک فرجم حتی مات فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم خیرا و صلّی علیه. و لم یقل یونس و لا ابن جریج عن الزهری: و صلی علیه «1».
و فی کتاب مسلم: فرده أربع مرات، و فی حدیث آخر: فرده مرتین. و فی حدیث آخر:
فرده مرتین أو ثلاثا، ثم قام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خطیبا من العشی قال: «أو کلما انطلقنا غزاة فی سبیل اللّه تخلّف رجل فی عیالنا له نبیب کنبیب التیس، علیّ ألّا أوتی برجل فعل ذلک إلا نکلت به». قال: فما استغفر و لا سبه «2».
و فی حدیث آخر فلبثوا یومین أو ثلاثة ثم جاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و الناس جلوس فقال:
«استغفروا لماعز بن مالک». فقالوا: غفر اللّه لماعز بن مالک، قال: فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لقد تاب توبة لو قسمت بین أمة لوسعتهم». و فی مصنف أبی داود: «و الذی نفسی بیده إنه الآن لفی أنهار الجنة ینغمس فیها» «3».
و فی الموطأ لمالک، عن یعقوب بن زید، بن طلحة عن أبیه زید بن طلحة عن عبد اللّه بن أبی ملیکة، أنه أخبره: أن امرأة جاءت إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأخبرته أنها زنت، و هی حامل. فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «اذهبی حتی تضعیه»، فلما وضعته جاءت، فقال لها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «اذهبی حتی ترضعیه». فلما أرضعته جاءته فقال: «اذهبی فاستودعیه». ثم قال: فاستودعته ثم جاءت فأمر بها فرجمت «4».
و فی کتاب مسلم فأمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فحفر لها حفرة إلی صدرها، ثم رجمت و صلی علیها فقال له عمر: تصلی علیها یا رسول اللّه و قد زنت! قال: «لقد تابت توبة لو قسمت بین سبعین من أهل المدینة لوسعتهم. و هل أفضل من أن جادت بنفسها للّه». و فی کتاب النسائی: و حضر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رجمها و رماها بحجر قدر الحمصة و هو راکب علی بغلته «5».
و فی حدیث الموطأ من الفقه: أن من أقر بالزنا مرة واحدة أقیم علیه الحد، و لا ینتظر أن یقر أربع مرات، و أن لا یجلد من وجب رجمه، و أن المجنون لا یلزمه إقراره بدلیل قول النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «أبه جنة؟».

فی الموطأ مالک، عن نافع، عن ابن عمر، أنه قال: إن الیهود جاءوا إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم
______________________________
(1) رواه البخاری (6820)، و مسلم (1701) من حدیث جابر بن عبد الله رضی الله عنهما.
(2) رواه مسلم (1692)، و أبو داود (4422) من حدیث جابر بن سمرة رضی الله عنه.
(3) رواه مسلم (1695)، و أبو داود (4433) من حدیث بریدة رضی الله عنه.
(4) رواه مالک فی الموطأ (2/ 821) و (1759) فی الحدود، و هو مرسل و لکن یشهد له ما بعده.
(5) رواه مسلم (1696). و أبو داود (4440) من حدیث عمران بن الحصین رضی الله عنه.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:20
فذکروا أن رجلا منهم و امرأة قد زنیا، فقال لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «ما تجدون فی التوراة فی شأن الرجم». فقالوا: نفضحهم و یجلدون. فقال عبد اللّه بن سلام: کذبتم إن فیها آیة الرجم، فأتوا بالتوراة، فأتوا بالتوراة فنشروها، فوضع أحدهم یده علی آیة الرجم، ثم قرأ ما قبلها و ما بعدها، فقال له عبد اللّه بن سلام: ارفع یدک، فرفع یده، فإذا فیها آیة الرجم، فأمر بهما رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فرجما، فقال عبد اللّه بن عمر: فرأیت الرجل یحنی علی المرأة یقیها الحجارة. قال مالک:
معنی یحنی ظهره: یکب علیها حتی تقع الحجارة علیه «1».
و ذکر البخاری و مسلم نحوه «2» و فی کتاب النسائی عن ابن عباس أنه قال: الرجم فی کتاب اللّه عز و جل حق، و لا یغوص علیه إلا غوّاص «3» قوله تعالی یا أَهْلَ الْکِتابِ قَدْ جاءَکُمْ رَسُولُنا یُبَیِّنُ لَکُمْ کَثِیراً مِمَّا کُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْکِتابِ [المائدة: الآیة 65]. و قال مالک فی غیر الموطأ: لم یکن الیهودیان أهل ذمة. و ذکر البخاری أنهما أهل ذمة، و وقع فی معانی القرآن للزجاج: أن الزنا کثر فی أشراف الیهود بخیبر، و کان فی التوراة أن علی المحصنین الرجم، فزنی رجل و امرأة فطمعت الیهود أن یکون نزل علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم الجلد علی المحصنین، و هی تأویل قول اللّه عز و جل: یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَواضِعِهِ یَقُولُونَ إِنْ أُوتِیتُمْ هذا فَخُذُوهُ [المائدة: الآیة 41]. یقولون: إن أوتیتم هذا فخذوه أی أوتیتم هذا الحکم المحرّف فخذوه و إن لم تؤتوه فاحذروا.
و فی مصنف أبی داود، نا یحیی بن موسی البلخی، نا أبو أسامة عن مجالد، عن عامر، عن جابر بن عبد اللّه قال: جاءت یهود برجل و امرأة منهم زنیا فقال: «ایتونی بأعلم الرجلین منکم»، فأتوه بابنی صوریا، فناشدهما اللّه کیف تجدان أمر هذین فی التوراة فقالا: نجد فی التوراة أنه إذا شهد أربعة أنهم رأوا ذکره فی فرجها مثل المیل فی المکحلة رجما، قال: «فما یمنعکما أن ترجموهما»، قالا: ذهب سلطاننا فکرهنا القتل. فدعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالشهود فجاء أربعة فشهدوا فأمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم برجمهما. و فی حدیث آخر بأربعة منهم، و فی روایة أخری قال للیهود: «ایتونی بأربعة منکم»، و یقال إن مجالدا غیر مقبول الحدیث و إنما رجمهما النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بغیر شهادة الیهود إما بوحی أو بشهادة مسلمین أو بإقرارهما «4».
فی مسند البزار أنهم أتوا النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بابنی صوریا فقال لهما رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «أنتما أعلم من وراءکما؟» فقالا: کذلک یزعمون، فناشدهما باللّه الذی أنزل التوراة علی موسی کیف تجدان أمر
______________________________
(1) رواه مالک فی الموطأ (1755) فی الحدود و هو حدیث صحیح.
(2) رواه البخاری (6819)، و مسلم (1699) من حدیث ابن عمر رضی اللّه عنهما.
(3) رواه الحاکم فی المستدرک (4/ 359) و صححه الحاکم. و قال فی التلخیص: صحیح.
(4) رواه أبو داود (4452) من حدیث جابر رضی اللّه عنه. و هو حدیث صحیح.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:21
هذین فی توراة اللّه قالا: نجد فیها إذا وجد الرجل مع المرأة فی بیت فهی ریبة فیها عقوبة، فإذا وجد فی ثوبها أو علی بطنها فهی ریبة فیها عقوبة، و إذا شهد أربعة ثم ذکر باقی الحدیث کما ذکره انتهی «1».
و فی الحدیث من الفقه أن الیهود إذا رضوا بحکم الإسلام حکم بینهم إن أحب بغیر رأی أساقفتهم، و أن لا یحفر للمرجوم لأنه لو حفر للیهودی لم یقدر أن یحنی علی المرأة لیقیها الحجارة. و بهذا أخذ مالک أن لا یحفر له، و قال بعض أصحابه: الإمام مخیر إن شاء حفر له و إن شاء لم یحفر له، و أن لا جلد علی المرجوم. و فی مصنف أبی داود و کتاب الشرف أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قضی فی رجل وطئ جاریة امرأته و کانت أحلتها له بجلد و إن لم تکن أحلتها له برجم «2».

فی الموطأ مالک عن ابن شهاب، عن عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة بن مسعود، عن أبی هریرة، و زید بن خالد الجهنی، أنهما أخبراه أنّ رجلین اختصما إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال أحدهما: یا رسول اللّه، اقض بیننا بکتاب اللّه، و قال الآخر، و هو أفقههما: أجل یا رسول اللّه فاقض بیننا بکتاب اللّه و ائذن لی فی أن أتکلم. قال: «تکلم»، قال: إن ابنی کان عسیفا علی هذا فزنی بامرأته. فأخبرونی أن علی ابنی الرجم، فافتدیت منه بمائة شاة و جاریة لی ثم إنی سألت أهل العلم فأخبرونی أنما علی ابنی: جلد مائة، و تغریب سنة، و إنما الرجم علی امرأته، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «أما و الذی نفسی بیده لأقضین بینکما بکتاب اللّه عز و جل، أما غنمک و جاریتک فردّ علیک»، و جلد ابنه مائة، و غرّبه عاما، و أمر أنیسا الأسلمی أن یأتی امرأة الآخر فإن اعترفت رجمها. فاعترفت فرجمها «3».
قال مالک: العسیف: الأجیر. قال بعض العلماء: معنی قول النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «لأقضین بینکما بکتاب اللّه» أی بحکم اللّه الذی هو و حی لیس بقرآن بقول اللّه عز و جل: أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَیْبُ فَهُمْ یَکْتُبُونَ [القلم: الآیة 47]. أی یحکمون. و قیل: إن ذلک من مجمل القرآن فی قوله سبحانه و تعالی: وَ یَدْرَؤُا عَنْهَا الْعَذابَ [النّور: الآیة 8]. و هی التی یرمیها زوجها، فأبان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فعله أن ذلک العذاب الرجم علی الزانی المحصن.
______________________________
(1) رواه البزار (1558)، و ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد (6/ 271) و قال رواه البزار من طریق مجالد عن الشعبی. و قد صححها ابن عدی أقول مجالد بن سعید ضعیف. و یشهد له ما قبله.
(2) رواه أبو داود (4459) و إسناده ضعیف.
(3) رواه مالک فی الموطأ (1760) فی الحدود، و البخاری (6633 و 6634)، و أبو داود (4445)، و الترمذی (1433) من حدیث أبی هریرة رضی الله عنه.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:22
و فی الحدیث من الفقه: نقض الصلح الحرام، و التوکیل علی إقامة الحد، بخلاف قول أبی حنیفة الذی لا یجیز الوکالة علی الحدود إلا علی إقامة البینة خاصة، و إقرار الزانی مرة واحدة، و أن لا یجلد من وجب رجمه، و سؤال عالم و ثم أعلم منه. و أن من رمی امرأة غیره بالزنا أن السلطان یبعث إلیها فإن أقرت حدّت و برئ الرامی الذی رماها، و إن أنکرت جلد الذی رماها الحد. و إجازة خبر الواحد فی الأحکام و الأعذار إلی المحکوم علیه، و تغریب الزانی البکر و لا تغریب علی النساء و لا علی العبید لأن النساء عورة و العبید سلعة. و تأوّل البخاری أن التغریب النفی فترجم الباب فی کتابه: البکران یجلدان و ینفیان.
و قال النسائی فی صون النساء عن مجلس الحکم فی الموطأ مالک عن زید بن أسلم: أن رجلا اعترف علی نفسه بالزنا علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فدعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بسوط فأتی بسوط مکسور فقال: «فوق هذا»، فأتی بسوط جدید، لم تقطع ثمرته فقال: «دون هذا»، فأتی بسوط قد رکب به و لان، فأمر به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فجلد. ثم قال: «أیها الناس قد آن لکم أن تنتهوا عن حدود اللّه، من أصاب من هذه القاذورات شیئا فلیستتر بستر اللّه، فإنه من یبدی صفحته نقم علیه کتاب اللّه» «1». قوله لم تقطع ثمرته یعنی طرفه، و الثمرة الطرف.
و قوله علیه السلام: «من أصاب من هذه القاذورات» یعنی جمیع المعاصی کالزنا و الخمر و شبه ذلک.
و فی کتاب أبی عبید: أن سعد بن عبادة أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم برجل کان فی الحیّ مخدّج سقیم وجد علی أمة من إمائهم یخبث بها فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «خذوا له عثکالا فیه مائة شمراخ فاضربوه به ضربة» «2». و فی شرح الحدیث لابن قتیبة: اجلدوه، قالوا: نخاف أن یموت. قال:
اجلدوه بعثکال. و العثکال: الکباسة، و أهل المدینة یسمونه العذق و هو العرجون هذا فی الأحکام لإسماعیل و هذا خاص.

فی کتاب النسائی عن عائشة رضی اللّه عنها قالت: لما نزل عذری قام النبیّ صلی اللّه علیه و سلم علی المنبر فذکر ذلک، و تلا ما أنزل اللّه، فلما نزل من المنبر أمر بالرجلین و المرأة فضربوا حدهم «3».
و فی البخاری عن عروة: لم یسم من أهل الإفک إلا: حسان و مسطح و حمنة بنت جحش
______________________________
(1) رواه مالک فی الموطأ (1769) فی الحدود و هو حدیث مرسل.
(2) رواه أحمد فی المسند (5/ 222)، و البیهقی فی السنن (8/ 230) و إسناده صحیح.
(3) رواه أبو داود (4474 و 4475)، و الترمذی (3181) من حدیث عائشة رضی الله عنها. و هو حدیث حسن.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:23
فی أناس آخرین لا علم لی بهم غیر أنهم عصبة- کما قال اللّه عز و جل- و الذی تولی کبره منهم «1» و هو: عبد اللّه بن أبی بن سلول.
لم یثبت عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أنه رجم فی اللواط، و لا أنه حکم فیه. و ثبت عنه أنه قال: «اقتلوا الفاعل و المفعول به» «2». رواه ابن عباس و أبو هریرة. و فی حدیث أبی هریرة: «أحصنا أو لم یحصنا» «3».
و حکم به أبو بکر الصدیق، و کتب به إلی خالد بعد مشورة خیر القرون و کان أشدّهم فی ذلک علی بن أبی طالب، و روی عن أبی بکر الصدیق أنه حرقهم بالنار قال ابن عباس: بعد أن رجمهم. قال ابن عباس: و إن کان غیر محصن رجم «4»، و ذکر ابن القصار أن الصحابة اجتمعوا علی ذلک و أن أبا بکر قال: یرمیان من شاهق. و أن علی بن أبی طالب هدم علیهما حائطا، و ما وقع فی المصنفات المشهورة أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ما قتل مرتدا و لا زندیقا و ثبت عنه أنه علیه السلام قال: «من غیّر دینه فاقتلوه» «5».
و قتل أبو بکر امرأة یقال لها أم قرفة ارتدت بعد إسلامها.
فی البخاری عن عقبة بن الحارث قال: جی‌ء بالنعمان أو بابن النعمان إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و هو سکران فشق علیه، و أمر من فی البیت أن یضربوه، فضربوه بالجرید و النعال فکنت فیمن شهد ضربه «6». و قال أنس: جلد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی الخمر بالجرید و النعال، و جلد أبو بکر أربعین «7». و قال السائب بن یزید: کنا نؤتی بالشارب علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أمارة أبی بکر و صدر من خلافة عمر فنقوم إلیه بأیدینا و نعالنا و أردیتنا حتی کان آخر إمرة عمر فجلد أربعین، حتی إذا عتوا و فسقوا جلد ثمانین «8»، هکذا وقع فی کتاب الحدود.
______________________________
(1) رواه البخاری (4757) من حدیث عائشة رضی الله عنها.
(2) رواه أحمد فی المسند (2733)، و الحاکم (4/ 355)، و البیهقی فی السنن (8/ 233) من حدیث ابن عباس رضی الله عنهما. و فی إسناده عباد بن منصور: ضعیف لسوء حفظه و تدلیسه و تغیره. قال أبو حاتم: نری أنه أخذ هذه الأحادیث عن إبراهیم بن أبی یحیی عن داود بن حصین عن عکرمة عن ابن عباس- یعنی کان یدلسها- بإسقاط رجلین.
(3) رواه ابن ماجه (2562)، و الحاکم (4/ 355) من حدیث أبی هریرة رضی الله عنه. و إسناده ضعیف.
(4) رواه البیهقی فی السنن (8/ 232). و هو حدیث مرسل. و انظر الترغیب و الترهیب للمنذری (ج/ 3/ 286).
(5) رواه أحمد فی المسند (1/ 217 و 219)، و البخاری (3017)، و أبو داود (4351)، و الترمذی (1458)، و البیهقی (8/ 195) من حدیث ابن عباس رضی الله عنهما.
(6) رواه البخاری (6775).
(7) رواه البخاری (6773) و (6776).
(8) رواه البخاری (6779) من حدیث السائب بن یزید رضی الله عنه.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:24
وقع فی مناقب عثمان أنه دعا علیا فجلد الولید بن عقبة ثمانین، و وقع فی موضع آخر فی حدیث عثمان بن عفان حین شهد عنه حمران، و رجل آخر علی الولید بن عقبة. شهد حمران:
أنه شرب الخمر. و شهد الآخر: أنه رآه یتقیّؤها. فقال عثمان: إنه لم یتقیأها حتی شربها. فقال:
یا علی قم فاجلده. فقال علی: قم یا حسن فاجلده. فقال الحسن: ولّ حارّها من تولّی قارّها.
فکأنه وجد علیه، فقال: یا عبد اللّه بن جعفر قم فاجلده. فجلده و علی یعد حتی بلغ أربعین، فقال: أمسک قد جلد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أربعین و أبو بکر أربعین و عمر ثمانین و کل سنّة و هذا أحب إلیّ «1». و أخذ الشافعی بأربعین.
و فی مصنف عبد الرزاق أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم جلد فیها ثمانین «2» و هی الحدود التی للّه عز و جل و لا یجوز العفو عنها: قتل المرتد و الزندیق و السارق، و من سب اللّه أو رسوله أو عائشة و المحارب، وحد الزنا و السرقة و الخمر و اللواط، و اختلف فی القذف إذا بلغ الإمام.

فی موطأ مالک، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قطع فی مجن قیمته ثلاثة دراهم «3». مالک، عن ابن شهاب، عن صفوان بن عبد اللّه بن صفوان، أن صفوان بن أمیة قیل له: من لم یهاجر هلک، فقدم صفوان بن أمیة المدینة، فنام فی المسجد، و توسّد رداءه، فجاء سارق فأخذ رداءه، فأخذ صفوان السارق، فجاء به إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فأمر به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن تقطع یده، فقال صفوان: إنی لم أرد هذا یا رسول اللّه، هو علیه صدقة. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
«فهلّا قبل أن تأتینی به» «4».
و فی کتاب النسائی عن ابن محیریز قال: سألت فضالة بن عبید عن تعلیق ید السارق فی عنقه فقال: سنة قد قطع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ید سارق، و علّق یده فی عنقه. و فی مصنف أبی داود مثله «5».
و فی البخاری، و کتاب مسلم: أن قریشا أهمهم أمر المرأة المخزومیة التی سرقت. قال فی کتاب مسلم فی غزوة الفتح قالوا: و من یکلّم فیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟ و من یجترئ علیه إلا أسامة بن
______________________________
(1) رواه أحمد فی المسند (624) و (1184)، و مسلم (1707 و 38)، و أبو داود (4481)، و ابن ماجه (2571).
(2) رواه عبد الرزاق فی المصنف (13547) و هو حدیث مرسل و فیه رجل مجهول.
(3) رواه مالک فی الموطأ (1788)، و أحمد فی المسند (2/ 64) و (5310)، و البخاری (6795)، و مسلم (1686)، و أبو داود (4385). من حدیث عبد الله بن عمر رضی الله عنهما.
(4) رواه مالک فی الموطأ (1822) و هو مرسل. و رواه ابن ماجه (2595) و هو حدیث حسن.
(5) رواه النسائی (8/ 92) و (4982)، و أبو داود (4411)، و ابن ماجه (2587) و إسناده ضعیف.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:25
زید حبّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟ فکلّم أسامة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: «أتشفع فی حد من حدود اللّه تعالی؟» فقال أسامة: یا رسول اللّه استغفر لی. فلما کان العشی قام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فخطب فأثنی علی اللّه عز و جل بما هو أهله، ثم قال: «أما بعد: إنما هلک من کان قبلکم إنهم کانوا إذا سرق فیهم الشریف ترکوه، و إذا سرق الضعیف أقاموا علیه الحد، و الذی نفسی بیده لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت یدها». ثم أمر بتلک المرأة المخزومیة فقطعت یدها «1».
و فی حدیث آخر فی کتاب مسلم: أن أم سلمة کلّمت فیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: «لو کانت فاطمة قطعت یدها». فقطعت «2».
و فی حدیث آخر أن هذه المخزومیة کانت تستعیر الحلی و المتاع فتجحده فأمر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بقطع یدها «3».
و فی مصنف عبد الرزاق: أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أتی بعبد سرق فأتی به أربع مرات فترکه، ثم أتی به الخامسة فقطع یده، ثم أتی به السادسة فقطع رجله، ثم أتی به السابعة فقطع یده، ثم الثامنة فقطع رجله «4».
و فی الواضحة: أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أتی بسارق فقال: «اقتلوه»، فقالوا: إنما سرق یا رسول اللّه.
فقال: «اقطعوه» حتی قطعت قوائمه الأربع، ثم أتی به أبو بکر و قد سرق بفیه فأمر به أبو بکر فقتل «5».
و هذا عند أکثر العلماء خاص فی ذلک الرجل وحده، إلا ما قال أبو المصعب صاحب مالک إنه إن سرق فی الخامسة قتل.
و فی مصنف أبی داود أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أمر بقتله فی الخامسة فقتل و ألقی فی بئر.
قال جابر: و رمینا علیه الحجارة «6».
______________________________
(1) رواه البخاری (3475) و (6887)، و مسلم (1688) و أبو داود (4373)، و الترمذی (1430) من حدیث عائشة رضی الله عنها.
(2) رواه مسلم (1689) من حدیث أم سلمة رضی الله عنها.
(3) رواه مسلم (1688) من حدیث عائشة رضی الله عنها.
(4) رواه عبد الرزاق فی المصنف (18773)، و البیهقی (8/ 273) من حدیث ابن جریج قال: أخبرنی عبد ربه بن أبی أمیة أن الحارث بن عبد الله بن أبی ربیعة حدثه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم و ذکره و عبد ربه مجهول.
و الحارث بن عبد الله روایته عن النبی صلی اللّه علیه و سلم مرسلة.
(5) رواه النسائی (8/ 89 و 90)، و الحاکم (4/ 382)، و البیهقی (8/ 272 و 273) و صححه الحاکم. و قال الذهبی فی التلخیص: منکر من حدیث الحارث بن حاطب رضی الله عنه و إسناده ضعیف. و له شاهد من حدیث جابر رضی الله عنه رواه أبو داود (4410)، و النسائی (8/ 90 و 91). و البیهقی (8/ 272). و قال النسائی هذا حدیث منکر. و مصعب بن ثابت لیس بالقوی فی الحدیث. نقول و له طرق لعله یتقوی بها.
(6) رواه أبو داود (4410) من حدیث جابر رضی الله عنه. و هو حدیث حسن.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:26
و فیما روی الأصیلی عن شیوخه ببغداد و وجدته بخطه أن رجلا کان یسرق الصبیان فأتی به النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقطع یده «1».
عبد الرزاق عن الثوری عن رجل عن الحسن قال: أتی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بسارق سرق طعاما فلم یقطعه «2»، فقال سفیان: و الذی یفسد من نهاره الثرید و اللحم و شبهه، لیس فیه قطع و لکن یعزّر.

فی الحدیث الثابت أن یهودیة سمّت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی شاة. و اسم الیهودیة: زینب بنت الحارث بن سلام، و أکثرت من السم فی الذراع، فلما وضعتها بین یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تناول الذراع فلاک منها مضغة فلم یسغها، و معه بشر بن البراء بن معرور و قد أخذ منها کما أخذ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، فأما بشر فأساغها، و أما النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فلفظها، ثم قال: «إن هذا العظم لیخبرنی: أنه مسموم»، ثم دعا بالیهودیة فاعترفت فقال: «ما حملک علی ذلک؟» قالت: قلت إن کان ملکا استرحنا منه، و إن کان نبیا لم یضره. فتجاوز عنها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و مات بشر من أکلته التی أکل «3»، فاتفق البخاری و مسلم و إسماعیل القاضی و ابن هاشم علی أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم عفا عنها.
و ذکر أبو داود فی مصنفه، و ذکره أیضا صاحب کتاب شرف المصطفی: أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أمر بقتلها بسبب من مات من المسلمین من أکل الشاة «4».
و فی حدیث آخر فی کتاب الشرف: أنه صلبها.
و فی مصنف عبد الرزاق: أتی صلی اللّه علیه و سلم بساحر فقال: «احبسوه فإن مات صاحبه فاقتلوه» «5».
و قد روی عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «حد السارق ضربه بالسیف» «6». ذکره ابن سلام فی
______________________________
(1) رواه البیهقی فی السنن (8/ 268)، و الدارقطنی (3/ 202) و قال الدارقطنی: تفرد به عبد الله بن محمد و هو کثیر الخطأ علی هشام. و هو ضعیف الحدیث. و قال ابن حبان: یروی الموضوعات عن الثقات.
و قال أبو حاتم: متروک الحدیث.
(2) رواه عبد الرزاق فی المصنف (18915) و هو حدیث مرسل. و فیه رجل مجهول.
(3) ذکره ابن کثیر فی البدایة و النهایة (4/ 211) بلفظ المؤلف. و قال ابن کثیر: قال محمد بن إسحاق و ذکره. و رواه أحمد فی المسند (2784) من حدیث ابن عباس رضی الله عنهما و هو حدیث صحیح و رواه البخاری (5777) من حدیث أبی هریرة رضی الله عنه.
(4) رواه أبو داود (4511) و هو حدیث صحیح.
(5) رواه عبد الرزاق فی المصنف (18754) و إسناده منقطع. یزید بن رومان روایته عن أبی هریرة مرسلة.
(6) رواه الترمذی (1460)، و الدارقطنی ص (336)، و الحاکم (4/ 360)، و الطبرانی فی المعجم الکبیر (1665)، و البیهقی فی السنن (8/ 136) و قال الترمذی لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه. و إسماعیل-
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:27
تفسیره، و قتلت عائشة مدبّرة سحرتها فیما یذکر، و لم یثبت و إنما ثبت أنها باعتها «1»، و فعلت ذلک أیضا حفصة، وقع قتل حفصة لها فی أحکام القرآن لإسماعیل القاضی، و ذکر أن عثمان أنکر ذلک علیها إذ فعلته دون أمر السلطان، «2» و ذکر ابن المنذر أن عائشة باعتها، و ذکر الحدیث عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «حد الساحر ضربه بالسیف»، و قال فی إسناده مقال أنه من روایة إسماعیل بن مسلم و هو ضعیف.
و فی کتاب النسائی و أبی داود عن ابن عباس أن رجلا أعمی سمع أم ولد له تسب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقتلها فأهدر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم دمها «3».
و فی هذا الحدیث من الفقه: أن من سبّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قتل و لم یستتب، بخلاف المرتد. و ذکر ابن المنذر فی الأشراف أن عوام العلماء أجمعوا علی ذلک إلا ما روی عن أبی حنیفة- رضی اللّه عنه- أن من سب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم من أهل الذمة لم یقتل لأن ما هو علیه من الشرک أعظم، و الحجة علیه أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال: من لکعب بن الأشرف فإنه قد آذی اللّه و رسوله، فانتدب إلیه جماعة بإذن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقتلوه «4». و زاد الفضل فی کتابه و صاحب الشرف و أتوا برأسه إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم فی مخلاة.
و فی قول أبی بکر الصدیق لأبی برزة الأسلمی: إذا أراد قتل رجل آذی أبا بکر بلسانه فقال له أبو بکر: لیست هذه لأحد بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «5»، دلیل بیّن أن من سبّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قتل، و کذلک یقتل من آذاه أو عابه أو انتقصه. رواه عیسی عن ابن القاسم فی المستخرجة.
و روی ابن وهب عن مالک أنه قال: من قال إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم وسخ ازدراء علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أو استنقاصا قتل «6».
و فی المستخرجة روی عن عیسی عن ابن القاسم: من سب النبیّ قتل بعد أن یستتاب کالمرتد، و میراثه لجماعة المسلمین و سواء أظهر ذلک أو أسرّه. و کذلک فی الواضحة لمالک و ابن القاسم و غیرهما، و فی غیر الکتابین یقتل بغیر استتابة. ذکره ابن الحکم عن مالک.
______________________________
ابن مسلم المکی یضعف فی الحدیث. و الصحیح عن جندب موقوف. أقول إسماعیل بن مسلم المکی- قال الذهبی: متفق علی ضعفه. و قال فی الکاشف. ضعفوه و ترکه النسائی.
(1) ذکره ابن قیم فی زاد المعاد. باب فی حکمه صلی اللّه علیه و سلم فی الساحر (ج/ 5/ 62) و قال رواه ابن المنذر.
(2) رواه البیهقی فی السنن (8/ 136) من حدیث ابن عمر رضی الله عنهما. و إسناده صحیح.
(3) رواه أبو داود (4361)، و النسائی (7/ 107 و 108)، و الدارقطنی (4/ 216 و 217) من حدیث ابن عباس. و الحاکم (4/ 354) و صححه و وافقه الذهبی.
(4) رواه البخاری (2510 و 3031)، و مسلم (1801)، و أبو داود (2768) من حدیث جابر رضی الله عنه.
(5) رواه أبو داود رقم (4363)، و النسائی (7/ 108 و 109) و إسناده صحیح من حدیث أبی برزة رضی اللّه عنه.
(6) ذکره القاضی عیاض فی الشفاء، باب من سب النبی صلی اللّه علیه و سلم و انتقصه من کلام مالک رحمه الله موقوفا علیه.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:28

فی معانی القرآن لابن النحاس، و أحکام القرآن لإسماعیل القاضی، و السیر لابن هشام و بعضهم یزید علی بعض فی اللفظ: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعث عبد اللّه بن جحش الأسدی، و بعث معه رهطا من المهاجرین لیس فیهم أحد من الأنصار. قال فی السیر: ثمانیة فی رجب، و قال فی الأحکام: فی جمادی الآخرة لأنه ذکر أن قتل ابن الحضرمی وقع فی آخر یوم من جمادی و أول یوم من رجب. و وقع فی السیر: فی آخر رجب و أول شعبان. قال النحاس و إسماعیل: و أمّر علیهم أبا عبیدة بن الحارث أو عبیدة بن الحارث، فلما ذهب لینطلق بکی صبابة إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فبعث عبد اللّه بن جحش، و کتب له کتابا و أمره أن لا یقرأه حتی یبلغ مکان کذا و کذا، و لا یستکره من أصحابه أحدا. قال فی السیر: أن لا یقرأه حتی یسیر یومین. فلما سار یومین و قرأه إذا فیه: «إذا نظرت فی کتابی هذا فامض حتی تنزل نخلة بین مکة و الطائف فترصد بها قریشا و تعلم لنا من أخبارهم». فلما قرأ الکتاب استرجع و قال: سمعا و طاعة، ثم قال لأصحابه: من أراد أن یسیر معی سار، و من أراد أن یرجع فلیرجع فقد نهانی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أن أستکره أحدا منکم.
قال إسماعیل القاضی و النحاس: فرجع منهم رجلان، و قال ابن هشام فی السیر: لم یرجع منهم أحد، إلا أنهم لما کانوا بموضع یقال له نجران فوق الفرع أضل منهم سعد بن أبی وقاص، و عتبة بن غزوان بعیرا لهما کانا یتعقبانه فتخلفا فی طلبه و مضی عبد اللّه بن جحش ببقیة أصحابه حتی نزلوا بنخلة حیث أمرهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فمرت عیر لقریش تحمل زبیبا و أدما و تجارة من تجارة قریش و فیها عمرو بن الحضرمی، و عبد اللّه بن عباد، و یقال مالک بن عباد أخو الصدف.
و اسم الصدف عمرو بن مالک أخو السکون بن أشرس من کندة، و یقال کنانة، فتشاور القوم فیهم و ذلک فی آخر یوم من رجب فقالوا: و اللّه لئن ترکناهم هذه اللیلة لیدخلن الحرم و لیمتنعن به منکم و لئن قتلتموهم لتقتلنهم فی الشهر الحرام، فتردد القوم و هابوا الإقدام علیهم. ثم أجمعوا علی قتل من قدروا علیه، و أخذ ما معهم، فرمی واقد بن عبد اللّه التمیمی عمرو بن الحضرمی بسهم فقتله، و استؤسر عثمان بن عبد اللّه و الحکم بن کیسان و أفلت من القوم نوفل بن عبد اللّه فأعجزهم، فأقبل عبد اللّه بن جحش و أصحابه بالعیر و الأسیرین حتی قدموا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المدینة، فلما قدموا علیه قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «ما أمرتکم بقتال فی الشهر الحرام». فوقف العیر و الأسیرین و أبی أن یأخذ من ذلک شیئا، فلما قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ذلک سقط فی أیدی القوم،
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:29
و ظنوا أنهم قد هلکوا و عنفهم إخوانهم من المسلمین و قالت قریش قد استحل محمد و أصحابه الشهر الحرام و سفکوا فیه الدماء و أخذوا فیه الأموال و أسروا فیه الرجال. فقال من یرد علیهم من المسلمین: إنما أصابوا ذلک فی شعبان. و قالت یهود: تفاءل بذلک علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: عمرو بن الحضرمی قتله واقد بن عبد اللّه بن عمرو عمرت الحرب و الحضرمی حضرت الحرب و واقد وقدت الحرب فجعل اللّه ذلک علیهم فلما أنزل اللّه عز و جل: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِیهِ قُلْ قِتالٌ فِیهِ کَبِیرٌ وَ صَدٌّ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ وَ کُفْرٌ بِهِ وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ إِخْراجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَکْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ [البقرة: الآیة 217]. یعنی أکبر من قتل ابن الحضرمی، و الفتنة کفر باللّه و عبادة الأوثان أکبر من هذا کله ففرج اللّه عن المسلمین ما کانوا فیه من الإشفاق، و قبض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم العیر و الأسیرین و بعثت إلیه قریش فی فداء عثمان بن عبد اللّه و الحکم بن کیسان فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لأنفدیکموهما حتی یقدما صاحبانا» یعنی سعد بن أبی وقاص و عتبة بن غزوان «فإنا نخشاکم علیهما فإن تقتلوهما نقتل صاحبیکم»، فقدم سعد و عتبة ففاداهما رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم منهم. فأما الحکم بن کیسان فأسلم و حسن إسلامه و أقام عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی قتل ببئر معونة، و أما عثمان فلحق بمکة و مات کافرا. و وقع فی الهدایة لمکی و غیرها و کان هذا أول قتال وقع بین المسلمین و الکفار و أول غنیمة غنمت و أول قتیل قتل من الکفار «1».
و وقع أیضا فی الأحکام لإسماعیل أنه أول قتیل قتل من المشرکین. و ذکر مکی: أن ابن وهب روی أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ردّ الغنیمة، و ودی القتیل. و کان ذلک بعد الهجرة بأربعة عشر شهرا.
قال إسماعیل القاضی: و فی إرسال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم عبد اللّه بن جحش بکتاب مختوم و أمره أن لا یقرأه إلا بعد یومین من الفقه إجازة الشهادة علی وصیة مطبوعة، و هو قول مالک و کثیر من السلف، و روی عن الحسن أنه لم یجز الشهادة علی وصیة کتاب مطبوع و قال: لعل فیه جورا.

فی البخاری و غیره عن إیاس بن سلمة بن الأکوع عن أبیه قال: جاء عین من المشرکین إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو نازل فلما طعم انسل فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «علیّ الرجل اقتلوه»، فابتدره القوم، قال: و کان أبی یسبق الفرس فسبقهم إلیه فأخذ بخطام راحلته فقتله، فنفّله رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سلبه «2».
______________________________
(1) رواه ابن جریر الطبری فی التاریخ (2/ 253)، و ابن کثیر فی البدایة و النهایة (3/ 249 و 250) و قال ابن کثیر قال ابن اسحاق و ذکره. و انظر ابن هشام (1/ 603 و 604) و ابن سعد (2/ 60 و 61) و ابن کثیر (2/ 366 و 371) و انظر زاد المعاد (3/ 168).
(2) رواه البخاری (3051)، و أبو داود (2653)، و ابن ماجه (2836) من حدیث سلمة بن الأکوع رضی الله عنه.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:30
عبید اللّه بن أبی رافع قال: سمعت علی بن أبی طالب یقول: بعثنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنا و الزبیر و المقداد. قال: «انطلقوا حتی تأتوا روضة خاخ فإنّ بها ظعینة، و معها کتاب فخذوه منها». و فی کتاب الفضل: «خذا منها الکتاب، و خلّیا سبیلها، فإن لم تدفعه إلیکما فاضربا عنقها». یعنی علی بن أبی طالب و الزبیر، و لم یکن معهما المقداد. و ذکر أن جبریل أخبر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بخبر الکتاب و ذکر الزجّاج، و کذلک أن اللّه أطلعه علی ذلک، فانطلقنا تعادی بنا خیلنا حتی انتهینا إلی الروضة فإذا نحن فی الظعینة فقلنا: لتخرجن الکتاب، أو لنلقین الثیاب قال:
فأخرجته من عقاصها، فأتینا به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فإذا فیه: من حاطب بن أبی بلتعة إلی ناس من المشرکین من أهل مکة یخبرهم ببعض أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «یا حاطب ما هذا؟» فقال: یا رسول اللّه لا تعجل علیّ، إنی کنت امرأ ملصقا فی قریش و لم أکن من أنفسها، و کان من معک من المهاجرین لهم قرابات بمکة یحمون أهلیهم و أموالهم فأحببت إذ فاتنی ذلک من النسب أن أتخذ عندهم یدا یحمون بها قرابتی، و ما فعلت ذلک کفرا و لا ارتدادا و لا رضا بالکفر بعد الإسلام. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «قد صدقکم». فقال عمر: یا رسول اللّه دعنی أضرب عنق هذا المنافق. فقال «إنه قد شهد بدرا و ما یدریک لعل اللّه أن یکون قد أطلع علی أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لکم». فأنزل اللّه عز و جل: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیاءَ تُلْقُونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَ قَدْ کَفَرُوا بِما جاءَکُمْ مِنَ الْحَقِّ یُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَ إِیَّاکُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّکُمْ إِنْ کُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهاداً فِی سَبِیلِی وَ ابْتِغاءَ مَرْضاتِی تُسِرُّونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَ أَنَا أَعْلَمُ بِما أَخْفَیْتُمْ وَ ما أَعْلَنْتُمْ وَ مَنْ یَفْعَلْهُ مِنْکُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِیلِ [الممتحنة: الآیة 1] «1».
و ذکر أبو عبید فی کتاب الأموال أن اسم الظعینة التی وجد عندها الکتاب: سارة. و أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أمر بقتلها عام الفتح، و ذکره أیضا ابن هشام، و ذکر أنها امرأة من مزینة.
قال سحنون: و إذا کاتب المسلم أهل الحرب قتل، و لم یستتب و ماله لورثته. و قال غیره:
یجلد جلدا وجیعا و یطال حبسه و ینفی عن موضع یقرب الکفار. و فی (المستخرجة) قال ابن القاسم: یقتل و لا یقبل لهذا توبة و هو کالزندیق. و فی کتاب اللّه تعالی وَ فِیکُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ [التّوبة: الآیة 47] فهذا الجاسوس، و قول سحنون أصح لحدیث حاطب الذی أراد عمر أن یقتله.

روی ابن وهب أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قتل سبعین أسیرا بعد إثخان من یهود، قتل یوم بدر من الأساری عقبة بن أبی معیط صبرا بعد أن ربط، و لم یقتل من الأسری یوم بدر غیره، ضرب عنقه
______________________________
(1) رواه البخاری (3007) و (4274) و (4890)، و مسلم (2494)، و أبو داود (2650)، و الترمذی (3305)، و البغوی فی معالم التنزیل (4/ 328) من حدیث علی رضی الله عنه.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:31
عاصم بن ثابت بن أبی الأقلح. و یقال علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه. و ذکر ابن هشام أن النضر بن الحارث بن کلدة قتله علی بن أبی طالب صبرا عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیما یذکرون بالصفراء.
و قال ابن هشام: بالأثیل، و ذکر ابن حبیب: أنه أسلم. فاللّه أعلم أیّ ذلک أصح.
و ذکر ابن قتیبة أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قتل ثلاثة صبرا یوم بدر: عقبة بن أبی معیط، و طعیمة بن عدی، و النضر بن الحارث. و قالت قتیلة أخت النضر بن الحارث بن کلدة ابن علقمة بن عبد مناف بن عبد الدار شعرا:
یا راکبا إن الأثیل مظنةمن صبح خامسة و أنت موفّق
أبلغ بها میتا بأن تحیةما إن تزالّ بها النجائب تخفق
أ محمد یا خیر ضن‌ء کریمةمن قومها و الفحل فحل معرق
ما کان ضرّک لو مننت و ربمامنّ الفتی و هو المغیظ المحنق
أو کنت قابل فدیة فلینفقن‌بأعز ما یغلو به ما ینفق
فالنضر أقرب من أسرت قرابةو أحقهم إن کان عتق یعتق
ظلّت سیوف بنی أبیه تنوشه‌للّه أرحام هناک تشقّق
صبرا یقاد إلی المنیة متعبارسف المقیّد و هو عان موثق فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما بلغه هذا الشعر: «لو بلغنی قبل قتله لمننت علیه» «1». قال معمر:
و فیه نزلت وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ [لقمان: الآیة 6]، الآیة کان یشتری الکتب التی فیها أخبار فارس و الروم و یقول: یحدثکم محمد صلی اللّه علیه و سلم عن عاد و ثمود، و أحدثکم عن فارس و الروم و یستهزئ بالقرآن. قال عکرمة: و فیه نزلت وَ مَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ [الأنعام: الآیة 93]. قال مجاهد: و فیه نزلت وَ إِذْ قالُوا اللَّهُمَّ إِنْ کانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ [الأنفال: الآیة 32]. قال الکلبی: و فیه نزلت لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا إِنْ هذا إِلَّا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ [الأنفال:
الآیة 31]. و لقد کثر یومئذ الفداء و أکثر ما فدی به الرجل أربعة آلاف، و ربما فدی أن یعلّم عددا من المسلمین الکتابة. و روی عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «یعلّم عشرة من المسلمین الکتابة». قال ابن وهیب: إن أهل المدینة لم یکونوا یحسنون الخط.
و فی تفسیر ابن سلام قال الحسن: أطلق النبیّ صلی اللّه علیه و سلم الأسری فمن شاء منهم رجع إلی مکة، و قال ابن سیرین: الطلقاء أهل مکة، و العتقاء أهل الطائف.
______________________________
(1) رواه ابن کثیر فی البدایة و النهایة (3/ 305 و 306) باب مقتل النضر بن الحارث و عقبة بن أبی معیط لعنهما الله. و قال ابن کثیر: قال ابن اسحاق و ذکره و ابن سید الناس فی عیون الاثر (1/ 1292) باب ما قیل فی الشعر فی غزوة بدر.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:32
و فی السیر لابن هشام أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال یوم الفتح لأهل مکة فی حدیث ذکره: «اذهبوا فأنتم طلقاء» «1».
و روی سفیان عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «الطلقاء من قریش، و العتقاء من ثقیف» «2». من کتاب الأعراب لسفیان و شعبة.
و فی معانی القرآن للنحاس عن عبد اللّه بن مسعود قال: لما کان یوم بدر جی‌ء بالأسری فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «ما ترون فی هؤلاء الأساری؟» فقال أبو بکر: یا رسول اللّه قومک و أصلک فاستبقهم فلعل اللّه أن یتوب علیهم. فقال عمر: یا رسول اللّه کذّبوک و أخرجوک و قاتلوک قدّمهم فاضرب أعناقهم، و ذکر الحدیث و قال فیه: فأنزل اللّه عز و جل: ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْری حَتَّی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ [الأنفال: الآیة 67] «3».
و قال الحسن أیضا فی کتاب ابن سلام لم یکن أوحی إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی ذلک شی‌ء، فاستشار المسلمین فأجمعوا رأیهم علی قبول الفداء ففادوا أساری أهل بدر بأربعة آلاف، و ما أثخن نبیّ اللّه یومئذ فی الأرض «4».
و فی کتاب الشرف: إن أول رأس علّق فی الإسلام: رأس أبی عزة. جعل فی رمح، و حمل إلی المدینة.
و فی السیر: و کان فی جملة السبعین أسیرا یوم بدر أبو عزة عمرو بن عبد اللّه الشاعر فشکا إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کثرة عیاله و عاهده أن لا یخرج علیه، فخرج یوم أحد یحرّض المشرکین علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فأسر و لم یؤسر أحد غیره، فضربت عنقه صبرا «5». و یوم أحد قتل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم
______________________________
(1) رواه ابن هشام فی السیرة (2/ 412) عن ابن اسحاق قال: حدثنی بعض أهل العلم. و البیهقی فی السنن (9/ 118) و ذکره ابن القیم فی زاد المعاد (3/ 408) و هو حدیث حسن بمجموع طرقه.
(2) رواه أحمد فی المسند (4/ 363)، و الطیالسی (671)، و الطبرانی فی الکبیر (2311)، و الحاکم (4/ 80 و 81) و صححه و وافقه الذهبی. من حدیث جریر بن عبد الله رضی الله عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (المهاجرون و الأنصار بعضهم أولیاء بعض فی الدنیا و الآخرة و الطلقاء من قریش. و العتقاء من ثقیف بعضهم أولیاء بعض فی الدنیا و الآخرة) و إسناده حسن و رواه أبو یعلی (5033) و البزار رقم (2813) من حدیث عبد اللّه بن مسعود رضی الله عنه. و هو حدیث حسن بمجموع طرقه.
(3) رواه مسلم (1763)، و الترمذی (3081) من حدیث عمر بن الخطاب رضی الله عنه. و ذکره القرطبی فی التفسیر (8/ 31) من حدیث عبد الله بن مسعود. و إسناده منقطع. لکن یشهد له روایة عمر رضی الله عنه.
(4) رواه البیهقی فی السنن (9/ 68) من حدیث ابن عباس رضی الله عنهما قال: جعل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی فداء الأساری أهل الجاهلین أربعمائة و هو حدیث حسن.
(5) رواه البیهقی فی دلائل النبوة (3/ 280) و ابن کثیر فی البدایة و النهایة (4/ 46) و البیهقی فی السنن (9/ 65) و ابن حجر فی الفتح (10/ 530) و قال البیهقی فی البدایة و النهایة: حدثنا أبو العباس محمد-
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:33
أبی بن خلف طعنه بالحربة فخدشه فی عنقه فاحتقن الدم فقال: قتلنی و اللّه محمد، فقال له کفار قریش: ذهب و اللّه فؤادک أن بک من بأس. قال: إنه قد کان قال بمکة إنی أقتلک فو اللّه لو بصق علیّ لقتلنی. فمات عدو اللّه بسرف و هم قافلون إلی مکة. و کان المسلمون یوم أحد سبعمائة رجل و المشرکون ثلاثة آلاف معهم مائتا فارس «1».
و فی البخاری أن سعد بن معاذ قال لأمیة بن خلف: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول إنه قاتلک بمکة. قال: لا أدری. ففزع لذلک فزعا شدیدا، فلما کان یوم بدر استنفر أبو جهل الناس فقال:
أدرکوا عیرکم، فکره أمیة أن یخرج فأتاه أبو جهل فقال: یا أبا صفوان إنک متی برکت برک الناس، و إن تخلّفت و أنت سید أهل هذا الوادی تخلّفوا معک، فلم یزل به حتی قال: أما إذا غلبتنی لأشترینّ أجود بعیر بمکة. ثم قال أمیة: یا أمّ صفوان جهزینی. فقالت له: یا أبا صفوان قد نسیت ما قال لک أخوک الیثربی، قال: لا و ما أرید أن أجوز معهم إلا قریبا فلما خرج أمیة أخذ لا ینزل منزلا إلا عقل بعیره فلم یزل کذلک حتی قتله اللّه ببدر «2».
و فی معانی النحاس: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قتل أمیة بن خلف بیده و هو غلط.
و کانت وقعة أحد یوم السبت لسبع خلون من شوال علی رأس اثنین و ثلاثین شهرا من الهجرة من کتاب المفضل و قال غیره للنصف من شوال، و فی کتاب آخر و بعضه من المدونة: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أتی بأبی أمامة سید أهل الیمامة، و یقال أثاثة بن أثال أسیرا فأمر به فربط فی المسجد، و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یعرض علیه الإسلام کل یوم ثلاث مرات، ثم خیّره بین أن یعتقه أو یفادیه أو یقتله فقال: إن تقتل تقتل عظیما، و إن تفاد تفاد عظیما، و إن تعتق تعتق عظیما و أما أن أسلم فو اللّه لا أسلم قسرا أبدا. فأمر به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأطلق فقال: أشهد أن لا إله إلا اللّه و أنک رسول اللّه «3».
قال أصبغ فی کتاب ابن الموّاز: و ینبغی للإمام إذا أراد أن یقتل أسیرا أن یدعوه إلی الإسلام، و یسأله هل له عند أحد عهد ممن أسره. و قال ابن جریج و السدی فی قول اللّه عز و جل: فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمَّا فِداءً [محمّد: الآیة 4]. هی فی أهل الأوثان من کفار العرب و هی
______________________________
ابن یعقوب- قال: أخبرنا الربیع بن سلیمان، قال: أخبرنا الشافعی رحمه الله و ذکره. و هذا سند صحیح إلی الشافعی رحمه الله.
(1) أخرجه ابن هشام (2/ 84) بلا سند. و أورده ابن کثیر (2/ 63) من روایة ابن الأسود عن عروة بن الزبیر.
و من روایة الزهری عن سعید بن المسیب. و کلاهما مرسل. و هو ضمن حدیث مطول أخرجه ابن جریر من طریق السدی مرسلا کما فی ابن کثیر (2/ 44).
(2) رواه البخاری رقم (3950).
(3) رواه البخاری (469) و (4372)، و مسلم (1764)، و أبو داود (2679)، و ابن خزیمة (252) من حدیث أبی هریرة رضی الله عنه. و انظر ابن کثیر فی التفسیر (4/ 173).
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:34
منسوخة بقوله عز و جل فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ [التّوبة: الآیة 5]. و قال ابن عباس: خیّر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی الأسری بین الفداء و المن و القتل و الاستعباد یفعل ما یشاء. و علی هذا القول أکثر العلماء «1».
و فی کتاب الخطابی أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بأسیر یرعد فقال: «أدفئوه» یرید أدفئوه من الدف‌ء و لم یکن من لغته صلی اللّه علیه و سلم الهمز فذهبوا به فقتلوه فوداه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لو أراد قتله لقال دافوه و دافوا علیه بالتثقیل.

فی البخاری و مسلم و النسائی: نزل یهود بنی قریظة علی حکم سعد بن معاذ، و هذا اللفظ للنسائی. أخبرنا قتیبة بن سعد عن اللیث عن أبی الزبیر عن جابر قال: رمی یوم الأحزاب سعد ابن معاذ فقطع أکحله «2». و فی البخاری: رماه رجل من قریش یقال له حبان بن العرقة رماه فی الأکحل «3». قال فی النسائی: فحسمه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالنار فانتفخت یده فترکه فنزفه الدم فحسمه أخری فانتفخت یده فلما رأی ذلک قال: اللهم لا تخرج نفسی حتی تقرّ عینی من بنی قریظة.
فاستمسک عرقه فما قطر قطرة حتی نزلوا علی حکم سعد بن معاذ. فأرسل إلیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
قال فی البخاری فی حدیث أبی سعید الخدری و کان قریبا فجاء علی حمار فلما دنا من المسجد قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «قوموا إلی سیدکم» «4»، قال فی غیر البخاری فقال: المهاجرون من قریش: إنما أراد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الأنصار، و قالت الأنصار: إنما عم بها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقاموا إلیه فجاء فجلس إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال له: «إن هؤلاء نزلوا علی حکمک» «5». و وقع فی البخاری فی موضع آخر عن عائشة: أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أتی بنی قریظة فنزلوا علی حکمه فرد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الحکم إلی سعد فقال سعد: إنی أحکم فیهم أن تقتل المقاتلة و أن تسبی النساء و الذریة و أن تقسم أموالهم. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لقد حکمت فیهم بحکم الملک» «6». قال فی غیر البخاری: «من
______________________________
(1) ذکره ابن کثیر فی التفسیر (4/ 173) باب قوله تعالی فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمَّا فِداءً و قال: رواه العوفی عن ابن عباس رضی الله عنهما. و قاله قتادة و الضحاک و السدی و ابن جریج- و قال آخرون و هم الأکثرون:
لیست منسوخة إنما الإمام مخیر بین المن علی الأسیر و مفاداته فقط. و لا یجوز له قتله.
(2) رواه الترمذی (1582) و قال الترمذی: هذا حدیث حسن صحیح.
(3) رواه البخاری (4122) من حدیث عائشة رضی الله عنها.
(4) رواه البخاری (3043) من حدیث أبی سعید الخدری رضی الله عنه.
(5) رواه أحمد فی المسند (3/ 22) و (11168)، و مسلم (1768)، و النسائی فی الکبری (8222) و عبد بن حمید فی المنتخب (995) من حدیث أبی سعید رضی الله عنه.
(6) رواه البخاری (4122)، و مسلم (1769) من حدیث عائشة رضی الله عنها.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:35
فوق سبعة أرقعة» «1». ثم استنزلوا فحبسهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالمدینة بدار بنت الحارث امرأة من بنی النجار ثم خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی سوق المدینة فخندق فیها، ثم بعث فیهم فضرب أعناقهم فی تلک الخنادق و فیهم حیی بن أخطب، و کعب بن أسد رئیسهم و هم ستمائة أو سبعمائة و المکثر لهم یقول کانوا بین الثمانمائة إلی الألف. و قالوا لکعب بن أسد و هم یذهب بهم إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أرسالا: یا کعب ما تراه یصنع بنا؟ قال: أ فی کل موطن لا تعقلون أ لا ترون أن الداعی لا ینزع و الذاهب منکم لا یرجع! هو و اللّه القتل «2». قالت عائشة: و لم یقتل من نسائهم إلا امرأة اسمها بنانة و هی التی طرحت الرحی علی خلاد بن سوید فقتلته «3».
و فی جامع المستخرجة فی سماع ابن القاسم قال مالک: قال عبد اللّه بن أبی بن سلول لسعد بن معاذ فی أمر بنی قریظة إنهم أحد جناحی و هم ثلاثمائة دارع و ستمائة حاسر فقال له سعد: قد تألی سعد ألّا تأخذه فی اللّه لومة لائم.
و فی کتاب النسائی: و کانوا أربعمائة فلما فرغ من قتلهم انفتق عرقه فمات «4».
و فی کتاب ابن سحنون: روی أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم نهی أن تقبل من العدو النزول علی حکم اللّه لأنک لا تدری أ تصیب حکم اللّه فیهم و أنزلهم علی حکمک، قال سحنون: فإن جهل الإمام فأنزلهم علی حکم اللّه، یعنی إذا طلبوا ذلک فهی شبهة فلیردّوا إلی مأمنهم إلی أن یجیبوا إلی الإسلام.
قال محمد: و لیعرض علیهم الإسلام قبل ردهم فإن أبوا عرضت علیهم الجزیة. من النوادر قال سحنون: و إن نزلوا علی حکم اللّه و حکم فلان فحکم بالسیف أو بسبی الذریة أو أخذ المال لم ینفذ و کأنهم نزلوا علی حکم اللّه وحده.
قال ابن شهاب فی مختصر المدونة: کانت وقعة بنی النضیر فی المحرّم سنة ثلاث، و قال
______________________________
(1) رواه الخطابی فی إصلاح خطأ المحدثین ص (52)، و ابن کثیر فی البدایة و النهایة (4/ 108)، و فی عیون الأثر لابن سید الناس (2/ 73) و قال: قال ابن إسحاق: حدثنی عاصم بن عمر بن قتادة عن عبد الرحمن ابن عمرو بن سعد بن معاذ، عن علقمة بن وقاص اللیثی قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لقد حکمت فیهم بحکم الله من فوق سبع أرقعة». و فی إسناده عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ لم نقف له علی ترجمته. و علقمة بن وقاص اللیثی قال الحافظ: أخطأ من زعم أن له صحبة فالحدیث مرسل و فیه مجاهیل.
(2) ذکره فی عیون الأثر لابن سید الناس (2/ 73). عن ابن اسحاق. قال: ثم استنزلوا فحبسهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و ذکره.
(3) رواه أبو داود (2671) فی الجهاد. باب فی قتل النساء من حدیث عائشة رضی الله عنها. و إسناده حسن.
(4) رواه الترمذی (1582) من حدیث جابر رضی الله عنه. و قال الترمذی: هذا حدیث حسن صحیح. و هو کما قال.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:36
غیره: سنة أربع خرج إلیهم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم عشیة الجمعة لتسع مضین من ربیع الأول، و حوصروا ثلاثا و عشرین یوما و قالت عائشة: خمسة و عشرین یوما. و فی البخاری: بعد بدر بستة أشهر. قاله عروة «1».
و فی حکم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی بنی قریظة من الفقه: أن أهل الذمة إذا حاربوا و الإمام عادل، فلیستحل بذلک نساءهم و ذراریهم، و من ضعف من رجالهم من شیخ و ذی زمانة. قاله الأوزاعی، و ابن الماجشون، و أصبغ، و ابن حبیب، و ابن الموّاز، و خالفهم ابن القاسم فی الشیخ الکبیر و من به زمانة، أو من یری أنه مغلوب منهم. فقال: لا یستباحوا و لا یسترقوا.
قال أبو عبید: إنما استحل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دماء بنی قریظة لمظاهرتهم الأحزاب علیه، و کانوا فی عهده فرأی ذلک نکثا لعهدهم.
قال أبو عبید: و قال سفیان بن عیینة: إنا لا نعلم أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم عاهد قوما فنقضوا العهد إلا استحل قتلهم غیر أهل مکة فإنه منّ علیهم، و کان نقضهم أن قاتلت حلفاؤهم من بنی بکر حلفاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من خزاعة. فنصر أهل مکة بنی بکر علی حلفائه، فاستحل غزوهم. قال المفضل:
حاصرهم إحدی و عشرین لیلة، ثم سألوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الصلح، فأبی ذلک علیهم إلا علی أن یخرجوا من المدینة علی ما یأمرهم به علیه السلام، فرضوا فأمرهم أن یحمل کل ثلاثة أبیات علی بعیر ما شاءوا من متاعهم، و ما بقی فلرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فخرجوا إلی الشام و هو حشرهم.
و ذکر أبو عبید فی کتاب الأموال: أن الیهود قیل لهم: انزلوا علی حکم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم. قالوا:
ننزل علی حکم سعد، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «انزلوا علی حکم سعد» «2».
و فی مصنف أبی داود: کان النضیر أشرف من قریظة، و کلاهما من ولد هارون النبیّ علیه السلام «3».
و فی کتاب المفضل: و کان سبب النضیر أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سار إلیهم و معه نفر من
______________________________
(1) رواه البخاری تعلیقا فی ترجمة باب (14) فی المغازی حدیث بنی النضیر. و مخرج رسول الله إلیهم فی دیة الرجلین و ما أرادوا من الغدر برسول الله صلی اللّه علیه و سلم- و قال: قال الزهری عن عروة بن الزبیر کانت علی رأس ستة أشهر من وقعة بدر قبل أحد. و قال الحافظ فی الفتح: وصله عبد الرزاق فی مصنفه عن معمر عن الزهری أتم من هذا، و لفظه عن الزهری و هو فی حدیثه عن عروة ثم کانت غزوة بنی النضیر. و هم طائفة من الیهود علی رأس ستة أشهر من وقعة بدر. و کانت منازلهم و نخلهم بناحیة المدینة. فحاصرهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی نزلوا علی الجلاء. و علی أن لهم ما أقلت الإبل من الأمتعة و الأموال لا الحلقة یعنی السلاح. فأنزل الله فیهم سَبَّحَ لِلَّهِ إلی قوله لِأَوَّلِ الْحَشْرِ [الحشر: 1، 2].
(2) رواه أحمد فی المسند (6/ 141 و 142)، و ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد (6/ 128)، و قال: رواه أحمد و فیه محمد بن عمرو بن علقمة. و هو حسن الحدیث. و بقیة رجاله ثقات. و قال فی الفتح (11/ 43) و سنده حسن.
(3) رواه أبو داود (3591) من حدیث ابن عباس رضی الله عنهما. و هو حدیث صحیح.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:37
أصحابه، فکلّمهم فی أن یعینوه فی دیة الکلابیین اللّذین قتلهما عمرو بن أمیة الضمری، فقالوا:
نفعل یا أبا القاسم، و خلا بعضهم ببعض فتوامروا فیه و هموا بالغدر به، و قال عمرو بن جحاش النضیری: أنا أظهر علی البیت، و أطرح علیه صخرة، و ذکر غیره رحی فقال لهم سلام بن مشکم: لا تفعلوا فو اللّه لیخبرن بما هممتم به و إنه لنقض العهد الذی بیننا و بینه. و جاء إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الخبر بما همّوا به. قال غیره: نزل جبریل- علیه السلام- فأخبره فنهض مسرعا فتوجه إلی المدینة، و لحقه أصحابه فقالوا: قمت و لم نشعر. فقال: «همّت یهود بالغدر فأخبرنی اللّه عز و جل بذلک»، و بعث إلیهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «أن اخرجوا من بلدی لا تساکنونی، و قد هممتم بغدری و قد أجّلتکم عشرا فمن رئی بعد ذلک ضربت عنقه». فأقاموا أیاما یتجهزون، و أرسل إلیهم عبد اللّه ابن أبی: لا تخرجوا من دیارکم فإنّ معی ألفین یدخلون معکم حصنکم فیموتون حولکم، و تنصرکم قریظة و حلفاؤکم من غطفان. فطمع حیی فیما قال له و بعث إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إنا لا نخرج من دیارنا فافعل ما بدا لک. فأظهر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم التکبیر، فسار إلیهم، و علی بن أبی طالب یحمل رایته فلما رأوه قاموا علی حصونهم و معهم النبل و الحجارة، و اعتزلتهم قریظة، و خانهم ابن أبیّ و حلفاؤهم من غطفان، و حاصرهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و قطع نخلهم فقالوا: نخرج من بلدک. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لا نقبل ذلک. و لکن اخرجوا و لکم دماؤکم و ما حملت الإبل إلا الحلقة» یعنی السلاح، فنزلوا علی ذلک و قبض النبیّ صلی اللّه علیه و سلم الأموال و الحلقة، و کانت أموال بنو النضیر خالصة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لنوائبه و لم یخمّسها لأن اللّه عز و جل أفاءها علیه، و لم یوجف المسلمون علیها بخیل و لا رکاب، فهذا جزاء بنی النضیر الذی قال اللّه عز و جل: فَما جَزاءُ مَنْ یَفْعَلُ ذلِکَ مِنْکُمْ إِلَّا خِزْیٌ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا [البقرة: الآیة 85]. و قوله عز و جل: وَ لِیُخْزِیَ الْفاسِقِینَ [الحشر: الآیة 5] «1».
و أما قریظة فسار إلیهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی ثلاثة آلاف من المسلمین فحاصرهم خمسة عشر یوما، فأرسلوا إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: أن یرسل إلیهم أبا لبابة فأرسله إلیهم فشاوروه فی أمرهم فأشار إلی حلقه أنه الذبح، ثم ندم فاسترجع فقال: خنت اللّه و رسوله فلم یرجع إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و سار إلی المسجد، و ارتبط بساریة و لم یأت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی أنزل اللّه توبته. ثم نزلوا علی حکم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فأمر بهم علیه السّلام محمد بن مسلمة فکتفوا و نحوا ناحیة، و استعمل علیهم عبد اللّه بن سلام، فجمع أمتعتهم و ما وجد فی حصونهم من الحلقة و الأثاث فوجد فیها ألفین و خمسمائة سیف، و ثلاثمائة درع و ألف رمح و خمسمائة ما بین ترس و حجفة. و وجد عندهم جرار خمر فأهرق، و لم یخمّس، و کلّمت الأوس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیهم: أن یهبهم لهم و کانوا حلفاءهم، فجعل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم الحکم فیهم إلی سعد بن معاذ، فحکم فیهم بقتل المقاتلة، و سبی النساء و الذریة، و أن تقسم
______________________________
(1) رواه ابن سعد فی طبقاته (2/ 43 و 44)، و ابن جریر الطبری (2/ 542)، و ابن هشام فی السیرة (2/ 174) باب أمر إجلاء بنی النضیر فی سنة أربع من حدیث ابن إسحاق.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:38
الأموال. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لقد حکمت فیهم بحکم الملک من فوق سبعة أرقعة»، و انصرف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أمر بهم فأدخلوا المدینة، و جلس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و عامة أصحابه، و أخرجوا رسلا رسلا فضربت أعناقهم. و کانوا ما بین ستمائة إلی سبعمائة، و اصطفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لنفسه ریحانة بنت عمرو، و أمر بالغنائم فجمعت و أخرج الخمس من المتاع و السبی، ثم أمر بالباقی فبیع فیمن یزید، و قسمه بین المسلمین، و کانت السهمان علی ثلاثة آلاف و اثنین و سبعین سهما للفرس سهمان و لصاحبه سهم، و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یعتق منه و یهب و یخدم «1». و کذلک قال مالک فی المستخرجة: خمّس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قریظة و لم یخمّس بنی النضیر.

فی الموطأ و البخاری و مسلم و النسائی: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دخل مکة عام الفتح و علی رأسه المغفر، فلما نزعه جاءه رجل فقال: یا رسول اللّه ابن خطل متعلق بأستار الکعبة، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «اقتلوه» «2». هکذا رواه مالک عن ابن شهاب، و روی غیره و علی رأسه عمامة سوداء «3». و ذکر البخاری و مسلم و هو علی راحلته و خلفه أسامة بن زید.
و فی کتاب الأموال لأبی عبید: فنادی أن لا یجهزنّ علی جریح و لا یتّبعن مدبر، و لا یقتلن أسیر، و من أغلق بابه فهو آمن «4».
و فی کتاب النسائی و غیره أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «من دخل الکعبة فهو آمن، و من أغلق بیته فهو آمن، و من ألقی السلاح فهو آمن، و من دخل دار أبی سفیان فهو آمن»، و أمّن جمیع الناس إلا أربعة رجال و امرأتین «5». و ذکر ابن حبیب: ستة رجال و أربع نسوة فقال: «اقتلوهم و إن تعلّقوا بأستار الکعبة». و هم علی ما ذکره النسائی و غیره: عبد اللّه بن خطل، و عکرمة بن أبی جهل، و مقیس بن صبابة، و عبد اللّه بن سعد بن سرح، فأما عبد اللّه بن خطل فأدرک و هو متعلق بأستار الکعبة فاستبق إلیه سعید بن حریث و عمار بن یاسر فسبق سعید عمارا و کان أشبّ الرجلین
______________________________
(1) رواه ابن سعد فی طبقاته (2/ 57)، و ابن جریر الطبری فی التاریخ (2/ 581)، و المغازی للواقدی (496)، و فی سیرة ابن هشام (2/ 194 و 203) باب نزول بنی قریظة علی حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و یحکم سعد.
(2) رواه البخاری (3044)، و مالک فی الموطأ (1/ 423)، و مسلم (1357) من حدیث أنس رضی الله عنه.
(3) رواه مسلم (1358)، و أبو داود (4076)، و الترمذی (1735)، و ابن حبان (3720) من حدیث جابر رضی الله عنه.
(4) رواه البزار (1849)، و ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد (6/ 243)، و قال: رواه البزار و الطبرانی فی الأوسط. و فیه کوثر بن حکیم ضعیف متروک.
(5) رواه مسلم (1780)، و أبو داود (3024) من حدیث أبی هریرة رضی الله عنه.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:39
فقتله. و أما مقیس بن صبابة فأدرکه الناس فی السوق فقتلوه، و لم یتعرض النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لحال ابن خطل «1»، و ذکر ابن هشام أن نمیلة قتله و هو رجل من قومه. و أن عبد اللّه بن خطل قتله سعد بن حریث و أبو برزة الأسلمی اشترکا فی دمه «2». و ذکر صاحب الشرف أن أبا برزة قتله. و قالت أخت مقیس شعرا:
لعمری لقد أخزی نمیلة رهطه‌و فجع أضیاف الشتاء بمقیس و أما عکرمة فرکب البحر فأصابتهم عاصفة فقال أصحاب السفینة: أخلصوا فإن آلهتکم لا تغنی عنکم هاهنا شیئا. فقال عکرمة: و اللّه لئن لم ینجنی فی البحر إلا الإخلاص لا ینجینی فی البر غیره. اللهم إن لک علیّ عهدا إن کنت عافیتنی مما أنا فیه أن آتی محمدا حتی أضع یدی فی یده فلأجدنّه عفوا کریما. فجاء فأسلم.
و أما عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح فإنه اختبأ عند عثمان بن عفان، فلما دعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الناس إلی البیعة جاء به حتی أوقفه علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا رسول اللّه بایع عبد اللّه. فرفع رأسه فنظر إلیه ثلاثا کل ذلک یأبی، فبایعه بعد ذلک، ثم أقبل علی أصحابه فقال: «أ ما کان فیکم رجل رشید یقوم إلی هذا- حین رآنی کففت یدی عن بیعته- فیقتله». قالوا: ما یدرینا یا رسول اللّه ما فی نفسک، هلا أومأت إلینا برأسک. قال: «إنه ما ینبغی لنبیّ أن تکون له خائنة عین» «3».
و فی کتاب ابن هشام: و ذکره ابن حبیب أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أمر بقتل الحویرث بن نفیر بن وهب ابن عبد مناف بن قصی سوی النفر المذکورین و المرأتین، فقتله علی بن أبی طالب صبرا. ذکره ابن حبیب، و ذکر ابن حبیب امرأتین سواهما: هند ابنة عتبة بن ربیعة، و سارة مولاة عمرو بن هشام. و المرأتین المذکورتین کانتا قینتین تغنیان بهجاء النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لعبد اللّه بن خطل: فرتنا و قریبة.
فأسلمت فرتنا، و بقیت حتی ماتت فی خلافة عثمان، و قتلت قریبة و سارة، و أسلمت هند بنت عتبة و بایعت «4»، و ذکر ابن إسحاق أن سارة أمّنها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بعد أن استؤمن لها، فبقیت حتی أوطأها رجل فرسا فی زمن عمر بن الخطاب بالأبطح فقتلها «5». و ذکر أبو عبید فی کتاب الأموال: أن سارة حملت کتاب حاطب إلی مکة «6».
______________________________
(1) رواه النسائی فی السنن (7/ 105 و 106) من حدیث سعد بن أبی وقاص رضی الله عنه. و إسناده صحیح.
(2) ذکره ابن هشام فی السیرة (2/ 409). باب أسماء من أمر الرسول صلی اللّه علیه و سلم بقتلهم و سبب ذلک.
(3) رواه أبو داود (2683)، و النسائی (7/ 105 و 106) من حدیث سعد بن أبی وقاص رضی الله عنهما.
و هو حدیث صحیح.
(4) ذکره ابن هشام فی السیرة (2/ 410) باب أسماء من أمر الرسول صلی اللّه علیه و سلم بقتلهم و سبب ذلک.
(5) ذکره ابن هشام فی السیرة (2/ 411) باب أسماء من أمر الرسول صلی اللّه علیه و سلم بقتلهم بدون سند.
(6) ذکره أبو عبید فی کتاب الأموال رقم (296) من حدیث عبید الله بن عبد الله بن عتبة رضی اللّه عنه.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:40
قال ابن إسحاق: و إنما أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بقتل عبد اللّه بن أبی سرح لأنه کان أسلم و کان یکتب لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فارتد مشرکا، ثم أسلم بعد، فولاه عمر بن الخطاب بعض أعماله، ثم ولاه عثمان بعد عمر «1». و عبد اللّه بن خطل کان مسلما فبعثه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و بعث معه رجلا من الأنصار، و کان معه مولی له یخدمه، و کان مسلما فنزل منزلا و أمر المولی أن یذبح له تیسا فیصنع له طعاما فنام و استیقظ و لم یصنع له شیئا فعدا علیه فقتله، ثم ارتد مشرکا. و الحویرث بن نفیر کان ممن یؤذی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بمکة، و کان العباس بن عبد المطلب حمل فاطمة و أم کلثوم ابنتی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم من مکة یرید بهما المدینة فنخس بهما الحویرث فرمی بهما إلی الأرض، و مقیس قتل الأنصاری الذی کان قتل أخاه خطأ، و رجع مشرکا إلی مکة، و قدم مقیس علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم مکة مسلما سنة ست: عام الحدیبیة، و طلب دیة أخیه، فأمر له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بدیة أخیه، ثم قتل الذی قتل أخاه، و رجع إلی مکة مشرکا و قال فی شعره:
حللت به و تری و أدرکت ثورتی‌و کنت إلی الأوثان أول راجع و کان الذی قتل أخاه هشام بن صبابة رجل من رهط عبادة بن الصامت أصابه خطأ و هو یظن أنه من العدو فی غزوة بنی المصطلق فی شعبان سنة ست «2»
قال ابن هشام: و بلغنی أن أول قتیل وداه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یوم الفتح: جنیدب بن الأکوع، قتلته بنو کعب، فوداه بمائة ناقة «3» و قال علیه السلام: «یا معشر خزاعة ارفعوا أیدیکم عن القتل، فقد کثر القتل إن یقع» «4» قال ابن حبیب: و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أذن لخزاعة أن یضعوا السیوف فی بنی بکر إلی صلاة العصر. قال ابن هشام: و ذلک أن الصلح الذی انعقد بین النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و بین أهل مکة عام الحدیبیة وقع فیه من الشرط: أن من أحب أن یدخل فی عقد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و عهده- علیه السلام- دخل، و من أحب أن یدخل فی عهد أهل مکة دخل. فدخلت خزاعة فی عهد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و دخلت بنو بکر فی عهد قریش، ثم تظاهر بنو بکر و قریش علی خزاعة، و نقضوا عهدهم فیهم، و أصابوا فیهم فخرج عمرو بن سالم الخزاعی حتی قدم المدینة علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و استنصره، و کان مما أهاج فتح مکة. قال ابن سلام فی تفسیره: و فی قتل خزاعة لمن قتلوه بمکة و ذلک خمسون رجلا أنزل اللّه عز و جل: وَ یَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِینَ [التّوبة: الآیة 14]. قال أبو سفیان: یا رسول اللّه
______________________________
(1) ذکره البیهقی فی دلائل النبوة (5/ 62)، و ابن هشام فی السیرة (4/ 23). و فی إسناده أحمد بن عبد الجبار. قال الحافظ فی التقریب: ضعیف.
(2) رواه البیهقی فی دلائل النبوة (5/ 62) و قال البیهقی: قال ابن اسحاق و ذکره. و ابن هشام فی السیرة (2/ 410). و قال: قال ابن اسحاق. و ذکره بدون سند.
(3) ذکره ابن هشام فی السیرة (2/ 416) باب أول قتیل وداه الرسول صلی اللّه علیه و سلم یوم الفتح.
(4) ذکره ابن حجر فی الفتح (12/ 206) و فی البدایة و النهایة (4/ 305)- من حدیث ابن إسحاق و لم یذکر له سند.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:41
أبیحت خضراء قریش لا قریش بعد الیوم. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من دخل دار أبی سفیان فهو آمن»، ثم قال- علیه السلام- «لا تغزی قریش أبدا و لا یقتل قرشی صبرا أبدا» «1» یعنی: علی کفر.
قال ابن قتیبة: لا یقتل قرشی صبرا بضم اللام، و من رواه جزما أوجب ظاهر الکلام للقرشی أن لا یقتل إن ارتد و لا یقتص منه إن قتل، و من رواه رفعا انصرف التأویل إلی الخبر عن قریش أن لا یرتد منها أحد عن الإسلام فیستحق القتل.
قال ابن حبیب: أقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یومئذ بمکة خمس عشرة لیلة یقصر الصلاة «2».
و فی البخاری عن ابن عباس: أقام النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بمکة: تسعة عشر یوما یقصر «3».
و عن أنس: أقمنا مع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم عشرة نقصر «4». قال ابن عباس: و نحن نقصر ما بیننا و بین تسعة عشر فإذا زدنا أتممنا «5». و قال المزّنی عن الشافعی: أقام النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بمکة حین افتتحها ثمان عشرة لیلة یقصر «6».
و فی مصنف أبی داود عن جابر: أقام النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بتبوک عشرین یوما یقصر الصلاة «7». و هذا خلاف قول ابن عباس.
قال أبو عبید: قال میمون بن مهران: حاصر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أهل خیبر ما بین عشرین لیلة إلی ثلاثین لیلة، ثم أخذوا الأمان علی أن لا یکتموا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم شیئا- قال غیره: کنزا- فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «یا بنی الحقیق- قال أبو عبید هکذا قال و إنما هم بنی أبی الحقیق- و قد عرفتم عداوتکم للّه و رسوله ثم لم یمنعنی ذلک من أن أعطیتکم ما أعطیت أصحابکم. و قد أعطیتمونی عهدا أنکم إن کتمتم شیئا أحلّت لنا دماؤکم. ما فعلت آنیتکم؟» قالوا: استهلکناها فی حربنا.
______________________________
(1) رواه أحمد فی المسند (3/ 412)، و الترمذی رقم (1611) فی السیر، و الحمیدی رقم (582)، و الطبرانی فی الکبیر رقم (3333) من حدیث الحارث بن مالک ابن البرصاء رضی الله عنه و اسناده صحیح.
(2) رواه النسائی فی السنن (3/ 121) باب المقام الذی یقصر فیه الصلاة. من حدیث ابن عباس رضی الله عنهما. بلفظ (إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أقام بمکة خمسة عشر یصلی رکعتین رکعتین)
(3) رواه البخاری (1080) و (4298)، و الترمذی (549) من حدیث ابن عباس رضی الله عنهما.
(4) رواه البخاری (1081) و (4297) فی المغازی من حدیث أنس رضی الله عنه.
(5) رواه البخاری (4299) من حدیث ابن عباس رضی الله عنهما.
(6) رواه أبو داود (1229) من حدیث عمران بن حصین رضی الله عنه بلفظ (غزوت مع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و شهدت معه الفتح. فأقام بمکة ثمانی عشرة لیلة لا یصلی إلا رکعتین و یقول یا أهل البلد صلّوا أربعا فإنا سفر).
(7) رواه أبو داود (1235) من حدیث معمر عن یحیی بن أبی کثیر عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان.
و فیه عنعنة یحیی بن أبی کثیر. و هو مدلس- و قال أبو داود: غیر معمر لا یسنده. و قال المنذری فی مختصر سنن أبی داود. و ذکر البیهقی أنه غیر محفوظ.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:42
قال: فأمر أصحابه فأتوا المکان الذی فیه الانیة فاستثاروها. قال: ثم ضربت أعناقهم «1».
و فی کتاب ابن عقبة: أخذوا الأمان علی أن لا یکون لهم شی‌ء إلا ما علی ظهورهم من الثیاب، و إنهم إن کتموا شیئا فقد برئت منهم ذمة اللّه و ذمة رسوله.
قال أبو عبیدة: حدثنا یزید عن هشام عن الحسن قال: عاهد حیی بن أخطب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی أن لا یظاهر علیه أحدا، و جعل اللّه علیه کفیلا، فلما کان یوم قریظة أتی به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و بابنه سلمی. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «أوف الکیل» فضرب عنقه، و عنق ابنه «2».
و ذکر أیضا أبو عبید: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم وجه نفرا إلی ابن أبی الحقیق لیقتلوه فقتلوه «3».
و ذکر الخطابی عن موسی بن عقبة عن ابن شهاب قال: کان من مال أبی الحقیق کنز یقال:
مسک الجمل کان یلیه الأکبر فالأکبر، فغیّبوه و کتموه فقتلهم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بنقضهم العهد. قال الواقدی: عدده عشرة آلاف دینار.
و من کتاب الأموال قال أبو عبید: حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن اللیث بن سعد، عن عقیل ابن خالد، عن ابن شهاب قال: کانت وقعة الأحزاب بعد أحد بسنتین، و ذاک یوم حفر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الخندق، و رئیس الکفار یومئذ أبو سفیان بن صخر بن حرب فحاصروا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عشر لیال فلحق إلی المسلمین الکرب، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیما أخبرنی سعید بن المسیب:
«اللهم إنی أنشدک عهدک و وعدک، اللهم إن تشأ لا تعبد». فلم یلبث إلا یسیرا حتی أرسل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رسولا إلی عیینة بن حصن- و هو یومئذ رئیس الکفار من غطفان، و هو مع أبی سفیان- فعرض علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثلث ثمر نخل المدینة علی أن یخذل الأحزاب، و ینصرف بمن معه من غطفان. فقال عیینة: بل أعطنی شطر ثمرها، ثم أفعل ذلک، فأرسل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی السعدین: سعد بن معاذ- و هو سید الأوس-، و سعد بن عبادة- و هو سید الخزرج- فقال: «إن عیینة قد سألنی نصف ثمر نخلکم علی أن ینصرف بمن معه من غطفان، و یخذل الأحزاب و أنی أعطیته الثلث و أبی إلا النصف فما تریان؟» فقالا: یا رسول اللّه إن کنت أمرت بشی‌ء فافعله.
فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لو أمرت بشی‌ء لم أستأمرکما فیه، و لکن هذا رأی أعرضه علیکما». قالا:
فإنا لا نری أن نعطیهم إلا السیف. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «فنعم» «4»
______________________________
(1) رواه أبو عبید فی کتاب الأموال (458) من حدیث میمون بن مهران. و هو حدیث مرسل و رجاله ثقات.
(2) رواه أبو عبید فی کتاب الأموال رقم (461) باب أهل الصلح، و العهد ینکثون، متی تستحل دماؤهم.
و هو حدیث مرسل.
(3) رواه أبو عبید فی کتاب الأموال (460) من حدیث ابن کعب بن مالک. و هو مجهول و الحدیث مرسل و یشهد له ما قبله.
(4) رواه ابن عساکر فی تاریخه (1/ 113)، و ابن سعد فی الطبقات (2/ 56)، و فی إسناده عبد الله بن-
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:43
و فی کتاب ابن عقبة: أن الیهود أخذوا الأمان أن لا یکون لهم شی‌ء إلا ما علی ظهورهم من الثیاب، و إنهم إن کتموا شیئا فقد برئتا منهم: ذمة اللّه و ذمة رسوله. و قتل من أصحاب خالد عند فتح مکة رجلان: کرز بن جابر الفهری، و خالد بن أخفش الخزاعی. قال ابن حبیب: و قتل من المشرکین ثلاثة و عشرین رجلا. و قال ابن هشام: اثنا عشر، أو ثلاثة عشر.
قال أبو عبید: اختلف العلماء فی مصالحة المشرکین، و مهادنتهم لمدة معلومة علی ثلاثة أقوال: فقالت طائفة: مصالحتهم جائزة لقول اللّه عز و جل وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها [الأنفال:
الآیة 61]. و قوله تعالی: فَلا تَهِنُوا وَ تَدْعُوا إِلَی السَّلْمِ وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَ اللَّهُ مَعَکُمْ [محمّد: الآیة 35].
الآیتان محکمتان إذا دعا المشرکون إلی الصلح أجیبوا، و لا یدعوهم إلیه المسلمون إذا کانوا فی قوة. و هذا قول مالک- رحمه اللّه-. و قالت طائفة: لا یصالحوا علی حال، و إنما هو قتالهم حتی یسلموا أو یؤدوا الجزیة. و جعلوا الآیة التی فی الأنفال منسوخة بآیة القتال. و روی ذلک عن ابن عباس. و قالت طائفة: یجوز أن یصالحوا علی مال یعطیه المسلمون إیاهم إذا ضعفوا عن قتالهم. و روی أن معاویة بن أبی سفیان و عبد الملک بن مروان فعلوا ذلک. ذکر ذلک الأوزاعی. و حجة مالک فی إجازة الصلح أیضا قول النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لصفوان بن أمیة إذ بعث إلیه وهب ابن عمیر بردائه أمانا لصفوان شهرین، ثم قال له أنزل أبا وهب قال: لا أنزل حتی تبین لی، فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «بل لک أن تسیّر أربعة أشهر» «1». و ذکر الأوزاعی أن عبد الملک بن مروان کان یؤدی إلی طاغیة الروم کل یوم ألف دینار، ذکره الولید بن مسلم عن الأوزاعی، و قال: فعل ذلک معاویة أیام صفین، و عمله عبد الملک زمان ابن الزبیر.

فی البخاری و غیره: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جعل للفرس سهمین، و للراجل سهما «2»، هذا هو الثابت عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و أجمع العلماء علی العمل به، إلا أبا حنیفة- رضی اللّه عنه- فإنه قال:
______________________________
صالح کاتب اللیث. قال الحافظ فی التقریب. صدوق کثیر الغلط. و کانت فیه غفلة و باقی رجال السند ثقات. و رواه أبو عبید (445) فی باب الصلح و المهادنة.
(1) رواه مالک فی الموطأ (1547) فی النکاح. باب نکاح المشرک إذا أسلمت زوجته قبله ثم أسلم. و هو حدیث مرسل. و قال ابن عبد البر: لا أعلمه یتصل من وجه صحیح و هو حدیث مشهور معلوم عند أهل السیر. و ابن شهاب إمام أهلها. و شهرة هذا الحدیث أقوی من إسناده و رواه البیهقی فی السنن (7/ 186 و 187). و هو مرسل کذلک.
(2) رواه البخاری (2863) و (4228)، و مسلم (1762)، و أبو داود (2733) من حدیث ابن عمر رضی الله عنهما.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:44
للفارس سهمان: سهم له، و سهم لفرسه، و احتج بحدیث رواه مجمّع بن حارثة عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أنه قسم یوم خیبر لمائتی فرس، فأعطی الفارس سهمین، و أعطی الراجل سهما «1». و احتج أیضا بروایة ابن المبارک قال: حدثنا عبد اللّه بن المبارک عن نافع عن ابن عمر أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم جعل للفارس سهمین، و للراجل سهما «2». و لا حجة له فی شی‌ء من ذلک لأن ابن عباس روی فی قسمة خیبر خلاف ذلک. و أکثر أصحاب عبد اللّه بن عمر خالفوا روایته، و کانت خیبر لأهل الحدیبیة خاصة ألف و أربعمائة، و لم یغب من أهل الحدیبیة إلا جابر بن عبد اللّه، فقسم له رسول اللّه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سهمه «3»، و مضی علی ذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی مغازیه کلها: للفرس سهمین، و للراکب سهم
قال ابن إسحاق. و کانت الخیل یوم بنی قریظة: ستة و ثلاثین فرسا. کذلک وقع فی المدوّنة، و کانت أول فی‌ء وجبت فیه السهمان، و أخرج منه الخمس و مضت به السنة. و قال أیضا إسماعیل القاضی: قال إسماعیل و أحسب أن بعضهم قال: و نزل أمر الخمس بعد ذلک، و لم یأت فی ذلک من الحدیث بیان شاف، و إنما جاء ذکر الخمس یقینا فی غنائم حنین و هی آخر غنیمة حضر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حربها.
قال الواقدی فی کتاب المفضل: أول خمس خمّس فی غزوة بنی قینقاع بعد بدر بشهر و ثلاثة أیام، حاصرهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خمس عشرة لیلة، فنزلوا علی حکمه، فصالحهم علی أن له- علیه السلام- أموالهم، و لهم النساء و الذریة، فأخذ علیه السلام من سلاحهم ثلاث قسی و درعین و ثلاثة أسیاف و خمّس أموالهم.
قال البزار فی مسنده: و کان المسلمون یوم بدر: ثلاثمائة و ثلاثة عشر، من المهاجرین:
سبعة و سبعون، و من الأنصار: مائتان و ستة و ثلاثون، و لواء المهاجرین مع علی، و لواء الأنصار مع سعد بن عبادة «4»، و کان فیهم عشرون من الموالی «5» و کان معهم ثلاثة أفراس: فرس الزبیر،
______________________________
(1) رواه أحمد فی المسند (3/ 420) و (15470)، و أبو داود (2736 و 3015)، و الحاکم (2/ 131)، و البیهقی فی السنن (6/ 325) و إسناده ضعیف. و قال الحافظ فی الفتح. فی إسناده ضعف. و انظر نصب الرایة (3/ 416 و 417).
(2) رواه الدارقطنی فی السنن (4/ 106)- و قال: قال أحمد کذا لفظ نعیم. عن ابن المبارک و الناس یخالفونه- قال النیسابوری- و لعل الوهم من نعیم لأن ابن المبارک من أثبت الناس.
(3) رواه ابن هشام فی السیرة (3/ 349) ذکر مقاسم خیبر و أموالها و قال: قال ابن اسحاق. و ذکره.
(4) رواه البزار رقم (1783). و ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد (6/ 92) و قال: رواه البزار و فیه الحجاج بن أرطأة و هو مدلس. و قال البزار: لا نعلم له إسنادا أحسن من هذا الإسناد و إبراهیم الکوفی مشهور. روی عنه یحیی بن الیمان، و ابن الأصبهانی، و أبو غسان و غیرهم.
(5) رواه البزار (1785)، و الطبرانی (1785)، و ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد (6/ 93) و قال: رواه البزار و الطبرانی. و فیه یحیی بن عبد الحمید الحمانی ضعیف.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:45
و فرس المقداد، و فرس مرثد بن أبی مرثد، و سبعون بعیرا یعتقبونها، فکان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و علی و مرثد یعتقبون بعیرا، و حمزة و زید بن حارثة و أبو کبشة، و أنیسة مولیا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یعتقبون بعیرا، و أبو بکر و عمر و عبد الرحمن یعتقبون بعیرا «1». و قال ابن هشام: ثلاثمائة و أربعة عشر:
ثلاثة و ثمانون من المهاجرین، و من الأوس: واحد و ستون، و من الخزرج: مائة و سبعون «2».
و ذکر البخاری: أن جمیع من شهد بدرا من قریش ممن ضرب له بسهم أحد و ثمانون رجلا «3».
و ذکر إسماعیل القاضی: أن عبادة بن الصامت قال: خرجنا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی بدر فلما هزم اللّه المشرکین تبعتهم طائفة یقتلونهم، و أحدقت طائفة برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و استولت طائفة علی العسکر و النهب، فلما رجع الذین طلبوهم قالوا: لنا النفل نحن طلبنا العدو. و قال الذین أحدقوا برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: نحن أحق به لأننا أحدقنا برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن لا ینال العدو منه غرة، و قال الذین استولوا علی العسکر: هو لنا نحن حویناه. فأنزل اللّه عز و جل یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ. فقسمه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی فواق- یعنی علی سرعة- و یقال: فواق و فواق بالفتح و الضم قبل أن ینزل:
وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ [الأنفال: الآیة 41] «4». و قال إسماعیل: إنما قسم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم النضیر بین المهاجرین و ثلاثة من الأنصار: سهل بن حنیف، و أبی دجانة، و الحارث بن الصمة لأن المهاجرین حین قدموا المدینة شاطرتهم الأنصار ثمارهم فقال لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إن شئتم قسمت أموال بنی النضیر بینکم و بینهم و أقمتم علی مواساتکم فی ثمارکم، و إن شئتم أعطیتها المهاجرین دونکم و قطعتم عنهم ما کنتم تعطونهم من ثمارکم». فقالوا: بل تعطیهم دوننا و نمسک ثمارنا، فأعطاها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المهاجرین فاستغنوا مما أخذوا، و استغنی الأنصار بما رجع إلیهم من ثمارهم. و هؤلاء الثلاثة من الأنصار شکوا حاجة «5».
______________________________
(1) رواه الطبرانی فی الکبیر (12105)، و ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد (6/ 69) و قال: رواه الطبرانی فی الکبیر و الأوسط. و فیه أبو شیبة إبراهیم بن عثمان ضعیف. و ذکره ابن هشام فی السیرة (1/ 614) باب عدد إبل المسلمین فی بدر. و قال: قال ابن اسحاق. و ذکره بدون سند و رواه أحمد فی المسند رقم (3901) من حدیث عبد الله بن مسعود قال: کنا یوم بدر کل ثلاثة علی بعیر. و کان أبو لبابة، و علی بن أبی طالب زمیلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم. و سنده حسن.
(2) ذکره ابن هشام فی السیرة (1/ 685) باب عدد من شهد بدرا من المهاجرین و ذکره بدون سند.
(3) رواه البخاری (3956) باب عدة أصحاب بدر. من حدیث البراء رضی الله عنه.
(4) رواه أحمد فی المسند (5/ 323 و 324)، و ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد (6/ 92) و قال: رواه أحمد و الطبرانی و رجال أحمد ثقات. و رواه الترمذی رقم (1561) مختصرا فی السیر. و قال الترمذی: حدیث عبادة حسن.
(5) ذکره فی عیون الأثر ابن سید الناس (2/ 50). و قال: و ذکر أبو عبد اللّه الحاکم فی کتاب الإکلیل له بإسناده إلی الواقدی. عن معمر بن راشد، عن الزهری عن خارجة بن زید عن أم العلاء و ذکره- و فی الإسناد معمر بن راشد قال الحافظ فی التقریب: مقبول. و قال الذهبی فی المیزان: قال یحیی بن معین:
هو من أثبتهم فی الزهری و هذا منه.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:46
و ذکر ابن هشام و ابن سحنون و ابن حبیب و البرقی: أن طلحة بن عبید اللّه، و سعد بن زید لم یشهدا بدرا- کانا غائبین بالشام- فقسم لهما رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سهمیهما. قالا: و أجورنا یا رسول اللّه قال: «و أجورکما» «1».
ذکر البخاری: أن عقبة بن عامر الأنصاری شهد بدرا «2». و قال یحیی بن معین: لم یشهدها و إنما شهد العقبة. و ذکر ابن سحنون و ابن حبیب: أن أبا لبابة، و الحارث بن حاطب، و عاصم بن عدی، خرجوا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فردّهم و أمّر أبا لبابة علی المدینة «3». قال ابن حبیب: و ابن أم مکتوم علی الصلاة، و سهم لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بسهمه، و الحارث بن الصمة کمن بالروحاء فضرب له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بسهمه. قال ابن هشام: و خوات بن جبیر بن النعمان ضرب له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بسهمه «4»، و لم یختلف أحد أن عثمان بن عفان رضی اللّه عنه تخلف علی امرأته رقیة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فضرب له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بسهمه. قال: و أجری یا رسول اللّه. قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
«و أجرک» «5». قال ابن حبیب: و هذا خاص النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و أجمع المسلمون بعده: أن لا یقسم لغائب، و روی ابن وهب و ابن نافع عن مالک: إذا بعث الإمام أحدا فی مصالح الجیش فله سهمه، و روی عن مالک أنه لا سهم له. قال سحنون: و بالأول أقول.
و فی البخاری و غیره: أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم رد ابن عمر یوم أحد و هو ابن أربع عشرة سنة، و أجازه یوم الخندق و هو ابن خمس عشرة سنة «6»، و أجاز زید بن ثابت، و البراء بن عازب یوم الخندق
______________________________
(1) رواه الطبرانی فی الکبیر (189) و ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد (9/ 148) و قال: رواه الطبرانی. و هو مرسل حسن الإسناد بلفظ عن عروة قال: طلحة بن عبید الله کان بالشام فقدم و کلّم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی سهم فضرب له سهمه- قال: و أجری یا رسول الله- قال: و أجرک. یعنی یوم بدر. و رواه الطبرانی (338 و 329) و ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد (9/ 155) و قال: رواه الطبرانی و إسناده حسن. و روی عن الزهری مثله بلفظ عن عروة قال: سعید بن زید قدم من الشام بعد ما رجع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من بدر فکلم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فضرب له بسهم قال: و أجری یا رسول اللّه- قال: و أجرک.
(2) رواه البخاری فی المغازی. باب تسمیة من سمی من أهل البدر. فی الجامع الذی وضعه أبو عبد الله علی حروف المعجم. و ذکر منهم عقبة بن عامر الأنصاری.
(3) ذکره ابن هشام فی السیرة (ج/ 1/ 688) و قال: و زعموا أن أبا لبابة بن عبد المنذر و الحارث بن حاطب خرجا مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فردهما. و أمر أبا لبابة علی المدینة. و ذکره بدون سند.
(4) ذکره ابن هشام فی السیرة (ج/ 1/ 690) و قال: قال ابن اسحاق: و الحارث بن النعمان بن أمیة بن امرئ القیس بن ثعلب. و خوات بن جبیر بن النعمان ضرب له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بسهم مع أصحاب بدر سبعة نفر.
(5) ذکره ابن هشام فی السیرة (ج/ 1/ 678). و قال: و من بنی عبد شمس بن عبد مناف: عثمان بن عفان تخلف علی امرأته رقیة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فضرب له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بسهم قال: و أجری یا رسول اللّه قال: و أجرک.
(6) رواه البخاری (2664) و (4097) من حدیث ابن عمر رضی الله عنهما.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:47
و هما ابنا خمس عشرة سنة. و قال ابن حبیب: لم یکن صلی اللّه علیه و سلم یسهم للنساء و الصبیان و العبید و لکن کان یحذیهم من الغنیمة، و لم یر مالک أن یحذوا. و فی البخاری: قسم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم إبلا و غنما فعدّل عشرة من الغنم ببعیر «1».

و ذکر الأنفال فی الموطأ و البخاری و مسلم عن أبی قتادة قال: خرجنا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عام حنین، فلما التقینا کانت للمسلمین جولة فرأیت رجلا من المشرکین قد علا رجلا من المسلمین، فاستدرت له حتی أتیته من ورائه فضربته بالسیف علی حبل عاتقه فأقبل علیّ فضمنی ضمة وجدت فیها ریح الموت ثم أدرکه الموت فأرسلنی، فلقیت عمر بن الخطاب فقلت: ما بال الناس؟ قال: أمر اللّه. ثم أن الناس رجعوا، و جلس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: «من قتل قتیلا له علیه بینة فله سلبه»، فقمت فقلت: من یشهد لی؟ ثم جلست، ثم قال الثانیة: «من قتل قتیلا له علیه بینة فله سلبه» فقمت فقلت: من یشهد لی؟ ثم جلست، ثم قال الثالثة مثله قال: فقمت، فرآنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «ما لک یا أبا قتادة؟» فاقتصصت علیه القصة فقال رجل:
صدق یا رسول اللّه و سلب ذلک القتیل عندی فأرضه منه. فقال أبو بکر الصدیق- رضی اللّه عنه- لاها اللّه إذا لا یعمد إلی أسد من أسد اللّه یقاتل عن اللّه و رسوله فیعطیک سلبه. و یروی یعمد بغیر لا «2».
و فی البخاری فی کتاب الأحکام: قال أبو بکر: کلا لا یعطه أصیبغ من قریش، و یدع أسدا من أسد اللّه. فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «صدق فأعطه إیاه» فبعت الدرع فابتعت به خرافا فإنه لأول مال تأثلته فی الإسلام «3»، قال ابن الأعرابی: سلمة بکسر اللام فی الأزد و سلمة بفتحها فی قشیر.
ذکر البخاری أن السلب الذی للقاتل إنما هو من غیر الخمس من رأس الغنیمة و أن الأسلاب لا تخمّس «4». و قال مالک و أصحابه: لا یکون إلا من الخمس، و احتج بعض أصحاب مالک بقول اللّه عز و جل: وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ [الأنفال: الآیة 41].
و جعل الأربعة الأخماس لمن غنمها، فلا یجوز أن یؤخذ منها شی‌ء بالاحتمال. و قولنا إنما نفّل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم من الخمس.
______________________________
(1) رواه البخاری (2488) و (3075) من حدیث رافع بن خدیج رضی اللّه عنه.
(2) رواه البخاری و (4321)، و مسلم (1571)، و الموطأ (2/ 454) من حدیث أبی قتادة رضی الله عنه.
(3) رواه البخاری (210 و 7170) من حدیث أبی قتادة رضی الله عنه.
(4) رواه البخاری (18) باب من لم یخمّس الأسلاب. و قال: و من قتل قتیلا فله سلبه من غیر أن یخمس.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:48
أولا: لأن اللّه عز و جل فوّض إلیه النظر فی الخمس بالاجتهاد. و دلیل آخر أن الآیة نزلت فی شأن خیبر و النضیر فلم یکن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یؤخر البیان فیه إلی یوم حنین و قاله بعد أن برد القتال، و لو کان أمرا متقدما لعلمه أبو قتادة فارس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و من کبراء أصحابه فلم یطلب ذلک حتی أمر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم من ینادی من قتل قتیلا فله سلبه و لم یکن هذا لیخفی.
و دلیل آخر أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أعطاه إیاه بشهادة واحد بلا یمین فلو کان من رأس الغنیمة لم یخرج حق من مغنم إلا بما تخرج به الأملاک من البینات أو شاهد و یمین.
و شی‌ء آخر أنه لو وجب للقاتل و لم یجد بینة لکان توقف کاللقطة و لا یقسم و هو إذا لم تکن بینة تقسم، فخرج من معنی التملک، و دل ذلک أنه خارج باجتهاد الإمام یخرجه من الخمس الذی یجعل فی غیر وجه. قال مالک: لم یبلغنا أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال ذلک و لا فعله فی غیر یوم حنین، و لا فعله أبو بکر و لا عمر. قال ابن الموّاز: و لم یعط غیر البراء بن مالک سلب قتیله و خمسه. و ذکر عبد الرزاق فی مصنفه أن البراء قتل مائة قتیل مبارزة سوی من شارک فی قتله «1».
و ذکر البخاری: أن معاذ بن عمرو بن الجموح، و معاذ بن عفراء الأنصاریین ضربا أبا جهل ابن هشام یوم بدر بسیفیهما حتی قتلاه، فانصرفا إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأخبراه فقال: «أیکما قتله؟» فقال کل واحد منهما: أنا قتلته. فقال: «هل مسحتما سیفیکما؟» قالا: لا. فنظر فی السیفین فقال: «کلاکما قتله، سلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح» «2». و فی غیر البخاری أن عبد اللّه بن مسعود و جده و هو صریع یذبّ الناس عنه بسیفه فوطئ علی رقبته فقال: هل أخزاک اللّه یا عدوّ اللّه؟ فقال له أبو جهل: لقد ارتقیت مرتقی صعبا یا رویعی الغنم. فضربه عبد اللّه بسیفه فلم یغن شیئا، فأخذ السیف من أبی جهل فاحتز به رأسه، و جاء به إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فنفله رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم السیف. و کان الذی ضربه أولا معاذ بن عمرو بن الجموح، فقطع رجله و ضرب ابنه عکرمة ید معاذ فطرحها، ثم ضربه معاذ بن عفراء حتی أثبته ثم ترکه و به رمق ثم ذفف علیه ابن مسعود- یعنی أجهز علیه. و ذفف بالذال المنقوطة- «3».
______________________________
(1) رواه عبد الرزاق فی المصنف (9469)، و فی الإصابة (1/ 143) و هو حدیث صحیح.
(2) رواه البخاری (3141)، و مسلم (1752) من حدیث عبد الرحمن بن عوف رضی الله عنه.
(3) رواه البخاری مختصرا (3961) من حدیث عبد الله بن مسعود رضی الله عنه و (3962) من حدیث أنس رضی الله عنه. و رواه أحمد فی المسند (3824) و (3856 و 4247)، و البزار (1775)، و الطبرانی فی الکبیر (8469)، و ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد (6/ 79) و قال: رواه أحمد البزار باختصار و أبو عبیدة لم یسمع من أبیه- و بقیة رجاله رجال الصحیح.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:49

فی البخاری: أن فرسا لعبد اللّه بن عمر ذهب فأخذه العدو فظهر علیهم المسلمون فردّ علیه فی زمن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و أبق عبد له فلحق بالروم فظهر علیهم المسلمون، فردّه إلیه خالد بعد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی زمن أبی بکر «1». و فی المدونة و الواضحة و غیرهما: أن رجلا من المسلمین وجد بعیرا له فی المغانم، فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إن وجدته لم یقسم فخذه، و إن وجدته قد قسم فأنت أحق بالثمن إن أردته» «2».
و فی البخاری و مسلم و مصنف أبی داود: أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قیل له یوم الفتح: أین تنزل یا رسول اللّه؟ فقال: «و هل ترک لنا عقیل منزلا» «3». و وقع فی البخاری أیضا: أن أسامة بن زید قال للنبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی حجته: أین تنزل غدا یا رسول اللّه؟ فقال: «و هل ترک لنا عقیل منزلا؟» ثم قال بعد ذلک: «نحن نازلون غدا إن شاء اللّه بخیف بنی کنانة بالمحصّب حیثما انتهینا»، و ذلک أن بنی کنانة حالفت قریشا علی بنی هاشم: أن لا یبایعوهم، و لا یؤووهم «4».
قال الزهری: و الخیف الوادی. و لم یقل یونس فی حجته و لا زمن الفتح. و وقع فی غیر الکتب أن عقیلا لما هاجر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أخذ دورهم فحازها و حوی علیها، ثم أسلم و هی فی یده، و قضی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أنه من أسلم علی شی‌ء فهو له. أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی 49 «حکم رسول الله صلی الله علیه و سلم» فیما حازه المشرکون من أموال المسلمین ثم ظهروا علیه و أسلم علیه المشرکون ..... ص : 49
و فی کتاب الخطّابی أنه باع دور عبد المطلب لأنه وارث لأبی طالب و لم یرثه علی لتقدم إسلامه لموت أبیه و لم یکن لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیها لأن أباه عبد اللّه مات. و کان أبوه عبد المطلب حیا و هلک أکثر أولاده و لم یعقبوا أحدا فحاز رباعه أبو طالب، و حازها بعد موته عقیل. و قد کان کفار قریش یعتدون علی من هاجر من المسلمین فیبیعون داره و عقاره.
و فی البخاری أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أهدیت له أقبیة دیباج مزوّدة بالذهب فقسمها فی ناس من أصحابه، و عزل منها واحدا لمخرمة بن نوفل، فجاء و معه ابنه المسور بن مخرمة فقام علی الباب فقال: أدعه لی. فسمع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم صوته فأخذ قباء فتلقاه به و استقبله بإزاره فقال: «یا أبا المسور
______________________________
(1) رواه البخاری (3067 و 3068)، و الموطأ (2/ 452) فی الجهاد، و أبو داود (2698 و 2699) من حدیث ابن عمر رضی الله عنهما.
(2) لم نجده بهذا اللفظ فیما بین أیدینا من المصادر.
(3) رواه البخاری (1588)، و مسلم (1351) و 144)، و أبو داود (2910)، و ابن حبان (5149) من حدیث أسامة بن زید رضی الله عنه.
(4) رواه البخاری (3058) من حدیث أسامة رضی الله عنه.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:50
خبأت لک هذا» «1». و ذکر النسائی فی کتاب الأسماء و الکنی أن مخرمة قال للنبیّ صلی اللّه علیه و سلم: أین نصیبی من الثیاب التی قسمت؟ قال له النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «هذا قباء خبأته لک یا أبا صفوان». فأخذه و قال:
وصلتک رحم «2».

و فی کتاب ابن سحنون: أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قبل الهدیة من أبی سفیان، و من أهل الذمّة و من دحیة، و من المقوقس، و الأکیدر، و أهدی إلی بعضهم. و لم یقبل هدیة عیاض المجاشعی، و کانت هدیة المقوقس: ماریة أم إبراهیم، و سیرین و بغلة شهباء و حمارا، فاتخذ ماریة لنفسه، و أمسک البغلة و الحمار حتی مات عنهما. و جاء بالهدیة من عند المقوقس ملک الإسکندریة:
حاطب بن أبی بلتعة کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أرسله إلیه سنة ست و یقال: کانت الهدیة ثلاث جوار:
وهب واحدة لجهم بن حذیفة و اسمها طرفا، و أعطی سیرین لحسان بن ثابت فولد له منها عبد الرحمن و کانت أخت ماریة.
و فی کتاب مسلم: أن فروة بن نفاثة الجذامی أهدی لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بغلة بیضاء و رکبها یوم حنین «3». قال سحنون: و إذا أهدی ملک الروم هدیة إلی الإمام فلا بأس بقبولها و تکون له خاصة. و قال الأوزاعی: تکون للمسلمین و یکافئه بثمنها من بیت المال. قال سحنون: و لیس علیه أن یکافئه.
قال سحنون: و الرسول إلی الطاغیة یجاز بجائزة فهی له دون المسلمین و لا خمس فی ذلک، و إذا جاء رسول من الطاغیة لا ینبغی لأمیر المؤمنین أن یجازیه بشی‌ء إلا أن یری لذلک وجها یری فیه صلاح للمسلمین فیجتهد. و فی البخاری: أهدی ملک أیلة للنبیّ صلی اللّه علیه و سلم بغلة بیضاء، و کساه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بردة و کتب له ببحیرة، و فی حدیث آخر و کتب له ببحیرتهم، و ذلک فی غزوة تبوک «4». و قال عمرو بن الحارث: ما ترک النبیّ صلی اللّه علیه و سلم إلا بغلته البیضاء و سلاحه و أرضا ترکها صدقه «5». قالت عائشة: و ترک درعه مرهونة عند یهودی بثلاثین صاعا من شعیر «6». و فی البخاری
______________________________
(1) رواه البخاری (3127) من حدیث عبد الله بن أبی ملیکة رضی الله عنه.
(2) ذکره المتقی الهندی فی کنز العمال (ج/ 9) (25637) من حدیث المسور بن مخرمة. و قال: رواه ابن عساکر فی التاریخ.
(3) رواه مسلم رقم (1775) فی الجهاد. باب غزوة حنین. من حدیث العباس رضی الله عنه.
(4) رواه البخاری تعلیقا رقم باب (28) باب قبول الهدیة من المشرکین- و قال: قال أبو هریرة عن النبی صلی اللّه علیه و سلم.
و قال أبو حمید: أهدی ملک إیلة للنبی صلی اللّه علیه و سلم بغلة بیضاء فکساه بردا.
(5) رواه البخاری (2873) و (4461) من حدیث عمرو بن الحارث رضی الله عنه.
(6) رواه البخاری (2916)، و مسلم (1603)، و النسائی (7/ 288) من حدیث عائشة رضی الله عنها.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:51
أیضا: ما ترک النبیّ صلی اللّه علیه و سلم دینارا و لا درهما، و لا عبدا و لا أمة و لا شیئا إلا بغلته البیضاء و سلاحه و أرضا جعلها صدقة «1». و فی روایة الأصیلی شاة مکان شیئا.
ذکر ابن حبیب و غیره أن المقوقس صاحب مصر.
قال أبو عبید فی کتاب الأموال إن عامر بن مالک ملاعب الأسنة أهدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فرسا فرده و قال: «إنا لا نقبل هدیة مشرک» «2». و کذلک قال لعیاض المجاشعی: «إنا لا نقبل زبد المشرکین» «3» یعنی رفدهم. و قال أبو عبید: إنما قبل هدیة أبی سفیان لأنها کانت فی مدة الهدنة بینه و بین أهل مکة «4»، و کذلک المقوقس صاحب الإسکندریة إنما قبل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم هدیته لأنه أکرم رسوله إلیه حاطب بن أبی بلتعة و أقرّ بنبوته، و لم یؤیسه من إسلامه فثبت أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لم یقبل هدیة مشرک محارب «5»، ثم قدم خالد بن الولید بأکیدر علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کان نصرانیا فحقن له دمه و صالحه علی الجزیة و خلی سبیله فرجع إلی قریته «6».

ترجم البخاری باب ما کان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یعطی المؤلفة قلوبهم و غیرهم من الخمس، رواه عبد اللّه بن زید عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال الزهری: أخبرنی أنس أن ناسا من الأنصار قالوا للنبیّ صلی اللّه علیه و سلم حین أفاء اللّه علی رسوله من أموال هوازن ما أفاء فطفق یعطی رجالا من قریش المائة من الإبل فقالوا: یغفر اللّه لرسوله یعطی قریشا و یدعنا و سیوفنا تقطر من دمائهم. فقال أنس: فحدّث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بمقالتهم، فأرسل إلی الأنصار فجمعهم فی قبة من أدم و لم یدع معهم أحدا، فلما اجتمعوا جاءهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: «ما کان حدیثا بلغنی عنکم؟» فقال له فقهاؤهم: أمّا ذوو رأینا فلم یقولوا شیئا، و أما أناس منا حدیثة أسنانهم فقالوا: یغفر اللّه لرسوله یعطی قریشا و یترک
______________________________
(1) رواه البخاری (2912) من حدیث عمرو بن الحارث رضی الله عنه.
(2) رواه أبو عبید (632)، و البزار (1933) موصولا و (1934) مرسلا. و الطبرانی (2182). و ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد (4/ 152) و قال: رواه البزار. و رجاله رجال الصحیح خلا شیخ البزار إبراهیم ابن عبد الله بن الجنید و هو ثقة و رواه من طریق عن عبد الرحمن بن کعب. أن عامر بن مالک و الطریق الأولی عن عبد الرحمن بن کعب عن عامر بن مالک. و قد وصله ابن المبارک. أقول و هو حدیث صحیح بشواهده.
(3) رواه أبو داود (3057)، و الترمذی (1577) و قال الترمذی: هذا حدیث حسن صحیح.
(4) رواه أبو عبید فی کتاب الأموال (633) من کلام عکرمة موقوفا علیه.
(5) رواه أبو عبید فی کتاب الأموال (634). و قال: یروی عن النبی صلی اللّه علیه و سلم و ذکره.
(6) ذکره ابن الأثیر فی أسد الغایة (1/ 135) بدون سند.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:52
الأنصار و سیوفنا تقطر من دمائهم. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إنما أعطی رجالا حدیثی عهد بکفر، أ ما ترضون أن یرجع الناس بالأموال و ترجعوا إلی رحالکم برسول اللّه ما تنقلبون به خیر مما ینقلبون به». قالوا: بلی یا رسول اللّه قد رضینا. فقال لهم: «إنکم ستجدون بعدی أثرة شدیدة فاصبروا حتی تلقونی علی الحوض» «1».
و فی مصنف أبی داود عن جبیر بن مطعم قال: لما کان یوم خیبر وضع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سهم ذی القربی فی بنی هاشم و بنی عبد المطلب، و ترک بنی نوفل و بنی عبد شمس فانطلقت أنا و عثمان إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقلنا: یا رسول اللّه لا ننکر فضل بنی هاشم لموضعهم منک فما بال إخواننا بنی المطلب أعطیتهم و ترکتنا و قرابتنا واحدة فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «أنا و بنی المطلب لا نفترق فی جاهلیة و لا فی إسلام، إنما نحن و هم شی‌ء واحد و شبک بین أصابعه» «2». و یقال إن هذا خصوص من فعل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لآل المطلب کونهم من بنی هاشم بنی أخوة أشقاء. و یقال إن عبد شمس و هاشما توأمان. و فی بعض الروایات: «فاصبروا حتی تلقوا اللّه و رسوله علی الحوض».
هکذا رواه أبو زید، و کان الذی آثرهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أعطاهم مائة من الإبل: الأقرع بن حابس، و عیینة بن حصن و غیرهم. و ذکر ابن هشام و غیره: أبا سفیان، و ابنه معاویة، و حکیم بن حزام و الحارث بن هشام، و سهیل بن عمرو و حویطب بن عبد العزی، و العلاء بن حارثة،- و عیینة ابن حصن، و الأقرع بن حابس- و مالک بن عوف، و صفوان بن أمیة، هؤلاء أصحاب المئین، و أعطی جماعة أقل من مائة، و أعطی جماعة خمسین خمسین. و قال قائل: یا رسول اللّه أعطیت عیینة بن حصن و الأقرع بن حابس مائة مائة، و ترکت جمیل بن سراقة الضمری، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «أما و الذی نفس محمد بیده لجمیل بن سراقة خیر من طلاع الأرض کلهم مثل عیینة و الأقرع و لکنی تألفتهما لیسلما و وکلت جمیل بن سراقة إلی إسلامه» «3».
و فی البخاری: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «إنی لأعطی قوما أتألف ظلعهم و جزعهم، و أکل قوما إلی ما جعل اللّه فی قلوبهم من الخیر و الغنی منهم عمرو بن تغلب». قال عمرو: فما أحب أن لی بکلمة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ما أظلته الخضراء «4». و فی هذه القسمة فی غزوة حنین قال رجل:
و اللّه إن هذه القسمة ما عدل فیها و ما أرید بها وجه اللّه. و هو من بنی تمیم یقال له ذو الخویصرة، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «ویحک فمن یعدل إذا لم أعدل» «5»، و ذکر الحدیث بطوله،
______________________________
(1) رواه البخاری (3147) فی فرض الخمس من حدیث أنس رضی الله عنه.
(2) رواه أبو داود (2980) و النسائی (7/ 130 و 131) و هو حدیث صحیح.
(3) ذکره ابن کثیر فی البدایة و النهایة (4/ 360). و قال: و قد ذکر ابن اسحاق الذین أعطاهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یومئذ مائة من الإبل. و هم أبو سفیان إلی آخر الحدیث. و قد ذکره بدون إسناد.
(4) رواه البخاری (3145) فی فرض الخمس. من حدیث عمرو بن تغلب رضی الله عنه.
(5) رواه البخاری (3150) فی فرض الخمس. من حدیث عبد الله بن مسعود رضی الله عنه.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:53
و اسمه الحرقوص بن زهیر قاله ابن سعد صاحب الواقدی. و ذکر المبرد فی الکامل عن إبراهیم بن محمد التیمی فی إسناد ذکره أن علیّا وجّه إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بذهیبة من الیمن فقسمها أرباعا فأعطی الربع الأقرع بن حابس، و أعطی الربع زید الخیل، و الربع علقمة بن علاثة، و عیینة بن حصن الفزاری، فقام إلیه رجل مضطرب الخلق غائر العینین ناتئ الجبهة، و ذکر غیره محلوق الرأس، فقال له: لقد رأیت قسمة ما أرید بها وجه اللّه، فغضب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکر الحدیث «1». و فی حدیث آخر فی الکامل: بینما رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقسم غنائم خیبر إذ قام رجل أسود فقال: ما عدلت منذ الیوم. و ذکر الحدیث. و الحدیث فی البخاری «2»: و شک فی الرابع أن یکون علقمة أو عامر بن الطفیل. و روی ابن وهب أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما حاصر خیبر جاءه بعض الناس فسألوه أن یعطیهم فلم یجدوا عنده شیئا، فافتتحوا بعض حصونها فأخذ رجل من المسلمین جرابا مملوءا من شحم فبصر به صاحب المغانم و هو: کعب بن عمرو بن زید الأنصاری فأخذه فقال الرجل: لا و اللّه لا أعطیکه حتی أذهب به إلی أصحابی. فقال: أعطنیه أقسمه بین الناس. فأبی فتنازعا فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «خل بین الرجل و جرابه یذهب به إلی أصحابه». قال مالک فی مختصر عبد الحکم الکبیر: و لا أحبّ أکل شحوم الیهود من غیر أن أراه حراما. قال ابن أبی زید: و احتج بعض أصحابنا لذلک بالحدیث فی الذی غنم جرابا فیه شحم من خیبر و ذکر الحدیث.

ذکر البخاری و أبو عبید: أن أموال بنی النضیر مما أفاء اللّه علی رسوله مما لم یوجف به من خیل و لا رکاب، و کانت لرسول اللّه خاصة ینفق علی أهله منها نفقة سنة، ثم یجعل ما بقی فی الکراع و السلاح عدة فی سبیل اللّه کلها من أموال بنی النضیر و لم تخمس لأنها کانت صافیة «3»، و خمّس قریظة لأنها کانت بقتال، و کانت وقعة النضیر فیما ذکر أبو عبید علی رأس ستة أشهر من وقعة بدر. و کذلک ذکر البخاری «4». و ذکر ابن أبی زید فی مختصر المدونة عن ابن شهاب: أنها کانت فی المحرم سنة ثلاث، و ذکر غیر ابن شهاب: سنة أربع، و فیهم نزلت سورة الحشر «5». و قد تقدم ذکرها.
______________________________
(1) رواه البخاری (3344) و (4351) من حدیث أبی سعید الخدری رضی الله عنه.
(2) رواه البخاری مختصرا (4214)، و مسلم (1772 و 73). من حدیث عبد الله بن مغفّل رضی الله عنه.
و ذکره ابن هشام فی السیرة (2/ 329) باب ابن مغافل و جراب شحم أصابه و قال: قال ابن اسحاق، حدثنی من لا أتهم.
(3) رواه البخاری (2904) و (4885) من حدیث عمر رضی الله عنه.
(4) رواه البخاری (14) باب حدیث بنی النضیر. و قال: قال الزهری. عن عروة بن الزبیر کانت علی رأس ستة أشهر من وقعة بدر قبل وقعة أحد.
(5) رواه البخاری (4029) بلفظ عن سعید بن جبیر. قال: قلت لابن عباس سورة الحشر قال: قل سورة النضیر.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:54
قال مالک فی الکتابین: افتتحت خیبر بقتال یسیر و خمّست إلا ما کان منها عنوة أو صلحا و هو یسیر فإنه لم یخمّس «1». قلت: العنوة و القتال واحد. قال: إنما أردت الصلح، و سمعت ابن شهاب یقول: افتتحت خیبر عنوة، و منها بقتال و ما أدری ما أراد بذلک.
قال مالک: قسمت خیبر ثمانیة عشر سهما علی ألف و ثمانمائة رجل لکل مائة رجل سهم.
قال أبو عبید: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قسم خیبر علی ستة و ثلاثین سهما جمع کل سهم منها مائة سهم و عزل نصفها لنوائبه و ما ینزل به، و قسم النصف بین المسلمین و سهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیما قسم الشق «2» و النطاة «3» و ما حیز معها و کان مما وقف: الکتیبة و الوطحة و السلام. فلما صارت الأموال فی ید رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لم یکن له من العمال ما یکفون عمل الأرض فدفعها إلی الیهود یعملونها علی النصف «4». و فی الواضحة: الحوائط السبعة التی وقف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کانت من أموال بنی النضیر، و سیأتی ذکرها بعد هذا فی الأخماس. و قال عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه-: لو لا آخر الناس ما افتتحت قریة إلا قسمتها کما قسم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خیبر «5».
و ذکر مالک و أبو عبید أن بلالا و أصحابه سألوا عمر أن یقسم بینهم ما افتتح بالشام و کان بلال أشدهم، فدعا عمر علیهم فقال: اللهم اکفنیهم- و قال أبو عبید و فی روایة: (اللهم اکفنی بلالا و ذویه)- فما حال الحول و الواحد حی «6». قال ابن هشام: و کانت خیبر فی صفر سنة ست من الهجرة. قال مالک: و کانت فی برد شدید فقال أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إنا لا نستطیع القتال فقال لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لم؟» فقالوا: البرد و الجوع و العری. فقال رسول اللّه: «اللهم افتح علیهم الیوم أکثرها طعاما و ودکا» ففتح علیهم خیبر.
قال ابن هشام: و قسمت خیبر علی أهل الحدیبیة من شهد خیبر و من غاب عنها، و لم یغب عنها إلا جابر بن عبد اللّه فقسم له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کسهم من حضرها «7». قال المفضل: و أطعم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ناسا مشوا بینه و بین أهل فدک فی الصلح منهم محیصة بن مسعود، و أعطاه ثلاثین وسقا من الشعیر.
______________________________
(1) ذکره ابن القیم فی زاد المعاد (3/ 328 و 329) بدون سند.
(2) الشق: بفتح الشین: حصن من حصون خیبر.
(3) النطاة:- قیل حصن بخیبر- و قیل عین بها تسقی بعض نخیلها.
(4) رواه أبو داود (3010 و 3012) فی الخراج. باب ما جاء فی حکم أرض خیبر و إسناده حسن. و رواه أبو عبید فی کتاب الأموال (142) من حدیث بشیر بن یسار و هو تابعی ثقة و حدیثه مرسل.
(5) رواه أبو عبید فی کتاب الأموال (148) من کلام عمر رضی الله عنه. و إسناده صحیح.
(6) رواه أبو عبید فی کتاب الأموال (147) من حدیث عمر رضی الله عنه.
(7) ذکره ابن هشام فی السیرة (2/ 349) باب ذکر مقاسم خیبر و أموالها.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:55

فی مصنف أبی داود عن نعیم بن مسعود الأشجعی قال: کتب مسیلمة إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فسمعته یقول لرسولیه حین قرأ الکتاب: ما تقولان أنتما؟ فقالا: نقول کما قال. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «أما و اللّه لو لا أن الرسل لا تقتل لضربت أعناقکما» «1».
و عن أبی رافع قال: بعثتنی قریش إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلما رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ألقی فی قلبی الإسلام فقلت: یا رسول اللّه إنی لا أرجع إلیهم أبدا. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إنی لا أخیس بالعهد و لا أحبس البرد و لکن ارجع فإن کان فی نفسک الذی فی نفسک الآن فارجع». قال:
فذهبت، ثم أتیت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فأسلمت «2».
و فی مصنف البخاری: أن أبا جندل أقبل یرسف فی الحدید، و فی حدیث آخر یحجل فی قیوده فردّه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی مکة للعهد الذی کان عاهدهم أن یرد إلیهم من جاء منهم. قال أبو سفیان الخطابی فی شرح غریب الحدیث: لم یخف النبی صلی اللّه علیه و سلم علی أبی جندل شیئا لأنه ردّه إلی أبیه و أهله و لم یرد من جاء من النساء لأن اللّه عز و جل قال «فلا ترجعوهن إلی الکفار» «3». و فیه حجة لمن رأی نسخ السنة بالقرآن و کذلک قال فی البخاری: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إنما رد أبا جندل إلی أبیه سهیل بن عمرو و هو الذی کان عاهد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یوم الحدیبیة علی ثلاثة أشیاء: علی أنّ من أتی من المشرکین رده إلیهم، و ما أتاهم من المسلمین لم یردوه، و علی أن یدخلها من قابل و یقیم بها ثلاثة أیام و لا یدخلها إلا بجلبّان السلاح السیف و القوس و نحوه «4». و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «و العهد بیننا کشرج العتبة» یعنی: إن انحل بعضه انحل کله. و کان إقبال أبی جندل قبل أن یبرح سهیل بن عمرو و قبل أن یکتب العهد.
و وقع أیضا فی کتاب البخاری فی کتاب الشروط و کان سهیل هذا من جملة من أسر یوم بدر. و ذکر المفضل أن یوم الحدیبیة جاءت سبیعة الأسلمیة مسلمة من مکة فأقبل زوجها فی طلبها فقال: یا محمد ردّ علیّ امرأتی فهذه طینة کتابک لم تجف بعد. فأنزل اللّه عز و جل یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا جاءَکُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ [الممتحنة: الآیة 10] فاستحلفها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم باللّه الذی
______________________________
(1) رواه أبو داود (2761)، و ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد (5/ 315) و قال: رواه الطبرانی. من طریق ابن إسحاق، قال: حدثنی شیخ من أشجع و لم یسمه. و سماه أبو داود سعد بن طارق. و بقیة رجاله ثقات.
(2) رواه أبو داود (2758) من حدیث أبی رافع رضی الله عنه. و إسناده صحیح.
(3) رواه البخاری رقم (2700 و 4181) من حدیث عائشة رضی اللّه عنها.
(4) رواه البخاری (2700) فی الصلح. باب الصلح مع المشرکین. من حدیث البراء رضی الله عنه.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:56
لا إله إلا هو ما أخرجها إلیه إلا رغبة فی الإسلام و حب له و حرص علیه، و ما أخرجها حرب أحدثته فی قومها و لا بغض لزوجها فحلفت علی ذلک، فأعطی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم زوجها مهرها و الذی أنفق علیها، و لم یردها علیه. قال النحاس و غیره: و هذا منسوخ.

فی تفسیر ابن سلام قال الکلبی: إن ناسا من المشرکین ممن لم یکن لهم عهد و لم یوافوا الموسم بلغهم أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أمر بقتال المشرکین ممن لا عهد له إذا انسلخ الأشهر الحرم، فقدموا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لیجددوا حلفا و ذلک بعد ما انسلخ المحرّم فلم یصالحهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلا علی: الإسلام، و إقام الصلاة، و إیتاء الزکاة. فأبوا فخلّی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سبیلهم حتی بلغوا مأمنهم، و کانوا نصاری من بنی قیس بن ثعلبة فلحقوا بالیمامة؟ حتی أسلم الناس فمنهم من أسلم و منهم من أقام علی نصرانیته.
و فی مسند ابن أبی شیبة و فی السیر: أن سریة أصابت مالا کان عند أبی العاصی زوج زینب ابنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هرب أبو العاصی، ثم جاء فی اللیل إلی بیت زینب فی طلب المال و استجار به، فلما کبّر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی صلاة الصبح صرخت زینب- من صفة النساء-: أیها الناس إنی قد أجرت أبا العاصی. فلما سلّم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أقبل علی الناس فقال: «هل سمعتم ما سمعت؟» قالوا: نعم، قال: «أما و الذی نفسی بیده ما علمت بشی‌ء حتی سمعت ما سمعتم. إنه یجیر علی المسلمین أدناهم». ثم دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: «أکرمی مثواه و لا یخلص إلیک فإنک لا تحلّین له». ثم قال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «إن تحسنوا و تردوا علیه المال فهو الذی یحب، و إن أبیتم فهو فی‌ء اللّه أنتم أحق به»، قال: فردوه إلیه أجمع، ثم احتمل إلی مکة فأدی إلی کل رجل من قریش ماله فقالوا: جزاک اللّه خیرا فقد وجدناک وفیا کریما. فقال: أشهد أن لا إله إلّا اللّه و أن محمدا رسول اللّه، و اللّه ما منعنی من الإسلام عنده إلّا مخافة أن تظنوا أنی إنما أردت أکل أموالکم فلما أداها اللّه إلیکم أسلمت، ثم خرج حتی قدم علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم «1».
و فی غیر السیر قال قائل: لما أشار النبیّ صلی اللّه علیه و سلم علی الأنصار الذین أسروا العباس یوم بدر، قالوا: یا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ائذن فلنترک لابن أختنا العباس فداءه. فقال لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لا تدعوا منه درهما» «2».
و قال للأنصار إذ بعثت زینب ابنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی فداء أبی العاصی بمال، و بعثت بقلادة
______________________________
(1) رواه ابن سعد فی طبقاته (8/ 26) و (4098) باب مناقب زینب بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و إسناده ضعیف.
(2) رواه البخاری (2537 و 3048) من حدیث أنس رضی الله عنه.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:57
لها کانت أمها خدیجة أدخلتها بها علی أبی العاصی حین بنی علیها: «إن رأیتم أن تطلقوا لها أسیرها و تردوا علیها مالها فافعلوا»، قالوا: نعم یا رسول اللّه. فأطلقوه و ردوا علیها المال و القلادة «1».
قیل: إنما فعل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم هذا فی زینب لأنه رقّ لها إذ لم یکن تمام الفداء إلا بقلادة کانت لأمها خدیجة جهزتها بها، و لم یکن لأبی العاصی مال و إنما کانت عنده أموال لقریش و بضائع یتجهز بها ردها إلیهم کلها علی ما تقدم ذکره. و قال للأنصار: «لا تدعوا من فداء العباس درهما» لأنه کان غنیا، و ذلک أنه ذکر ابن قتیبة و غیره أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال للعباس: «افد نفسک و ابنی أخویک عقیلا و نوفلا، و حلیفک فإنک ذو مال». فقال: إنی مسلم، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
«اللّه أعلم بإسلامک إن کان ما تقول حقا فاللّه یجزیک، و أما ظاهر أمرک فقد کان علینا». فقال:
إنه لیس لی مال. قال: «فأین المال الذی وضعته عند أم الفضل بمکة حین خرجت و لیس معکما أحد ثم قلت إن أصبت فی سفری هذا فللفضل کذا و لعبد اللّه کذا». قال: و الذی بعثک بالحق ما علم بهذا أحد غیرها، و إنی أعلم أنک رسول اللّه، ففدی نفسه بمائة أوقیة و کل واحد بأربعین أوقیة. هکذا قال ابن القاسم و ابن إسحاق و قال: ترکتنی أسأل الناس فی کفی، و أسلم العباس و أمر عقیلا فأسلم، و لم یسلم من الأساری غیرهما «2».
و فی معانی النحاس قال العباس: أسرت و معی عشرون أوقیة فأخذت منی فعوضنی اللّه منها عشرین عبدا، و وعدنی المغفرة. و فی الهدایة: لما أسرت و معی أربعون أوقیة کل أوقیة من أربعین مثقالا فعوضنی اللّه أربعین عبدا، و وعدنی المغفرة.
و فی موطأ مالک عن أبی النضر: أن أبا مرة مولی أم هانئ بنت أبی طالب، و اسمها فاختة قاله ابن وضّاح. و قیل: هند. قاله ابن هشام. و قیل: رحلة. قال البرقی أخبره أنه سمع أم هانئ بنت أبی طالب تقول: ذهبت إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عام الفتح فوجدته یغتسل، و فاطمة ابنته تستره بثوب. قالت: فسلمت فقال: «من هذه؟» فقلت: أنا أم هانئ بنت أبی طالب فقال: «مرحبا بأم هانئ»، فلما فرغ من غسله قام فصلی ثمانی رکعات متلحفا فی ثوب واحد ثم انصرف فقلت: یا رسول اللّه زعم ابن أمی علی أنه قاتل رجلا أجرته فلان ابن هبیرة. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «قد
______________________________
(1) رواه أبو داود (2693)، و الحاکم (3/ 236 و 324)، و البیهقی فی السنن (6/ 322) من حدیث عائشة رضی الله عنها و هو حدیث حسن.
(2) رواه أحمد فی المسند (3310)، و الطبرانی فی الکبیر (11398)، و ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد (7/ 28) و قال: رواه الطبرانی فی الأوسط و الکبیر باختصار و رجال الأوسط رجال الصحیح غیر ابن إسحاق و قد صرح بالسماع. و رواه الحاکم فی المستدرک (3/ 324)، و البیهقی فی السنن (6/ 322) و صححه الحاکم و قال الذهبی فی التلخیص: صحیح علی شرط مسلم. من حدیث عائشة رضی الله عنها و یشهد له ما علیه.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:58
أجرنا من أجرت یا أم هانئ». قالت أم هانئ: و ذلک ضحی «1». و أما هبیرة بن أبی وهب و هو زوج أم هانئ و هو مخزومی فقال حین بلغه إسلام أم هانئ:
أشاقتک هند أم أتاک سؤالهاکذاک التوی أسبابها و انفتالها و فی هذا الشعر یقول:
و إنّ کلام المرء فی غیر کنهه‌لکالنبل تهوی لیس فیها نصالها
فإن کنت قد تابعت دین محمدو عطفت الأرحام منک حبالها
فکونی علی النخل السحیق بهضبةململمة غبرا یبّس تلالها و فی کتاب ابن سحنون و الواضحة قال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «یجیر علی المسلمین أدناهم و یرد علیهم أقصاهم». و فی غیر الکتابین: «و هم ید علی من سواهم» «2».
قال ابن حبیب: معنی یجیر علیهم أدناهم: أی الدنی من حرّ أو عبد أو امرأة أو صبی یعقل الأمان یجوز أمانهم، و معنی و یرد علیهم أقصاهم: أی ما غنموا فی أطراف بلادهم یجعل خمسه فی بیت مالهم.
قال ابن الماجشون: لا یجوز الأمان إلا لولی الجیش أو لولی السریة دون غیره. قال ابن شعبان القرطبی: قول ابن الماجشون خلاف قول الناس.

قال ابن حبیب: أول ما بعث اللّه نبیه صلی اللّه علیه و سلم بالدعوة، بعثه بغیر قتال و لا جزیة، فأقام علی ذلک عشر سنین بمکة بعد نبوته یؤمر بالکف عنهم، ثم أنزل اللّه علیه أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا [الحجّ: الآیة 39]، و أمره بقتال من قاتله و الکف عمن لم یقاتله، فقال اللّه عز و جل فَإِنِ اعْتَزَلُوکُمْ فَلَمْ یُقاتِلُوکُمْ وَ أَلْقَوْا إِلَیْکُمُ السَّلَمَ فَما جَعَلَ اللَّهُ لَکُمْ عَلَیْهِمْ سَبِیلًا [النّساء: الآیة 90]. ثم نزلت براءة لثمان سنین من الهجرة فأمره بقتال جمیع من لم یسلم من العرب: من قاتله أو کف عنه، إلا من عاهده و لم ینقض من عهده شیئا، فقال: وَ اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ [النّساء: الآیة 89] إلی أن قال: فَإِنْ تابُوا وَ أَقامُوا الصَّلاةَ [التّوبة: الآیة 5] فلم یستثن علی العرب الذین لم یتعلقوا إلی
______________________________
(1) رواه مالک فی الموطأ (403)، و البخاری (208 و 357)، و مسلم (336) و (70)، و الترمذی (2735) و ابن حبان (1118) من حدیث أم هانئ رضی الله عنها.
(2) رواه أحمد فی المسند (2/ 215) رقم (2017)، و أبو داود (2751)، و ابن الجارود (1073) من حدیث عمرو بن شعیب عن أبیه عن جده و هو حدیث حسن.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:59
الإسلام. و أمره تعالی بقتال أهل الکتاب حتی یسلموا، أو یؤدوا الجزیة. فقال تعالی قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ [التوبة: الآیة 29]. قد دخل فی ذلک من تعلق من العرب بدین أهل الکتاب، فأخذ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم الجزیة من أهل نجران و أیلة و هم نصاری من العرب، و من أهل دومة الجندل و هم نصاری و أکثرهم عرب، و لم یستثن اللّه تعالی أخذ الجزیة إلا من أهل الکتاب، و أمر نبیه صلی اللّه علیه و سلم بقتال غیرهم، ثم نسخ من ذلک المجوس علی لسان نبیه علیه السلام فیما بین لهم من سنته بغیر تنزیل قرآن فأحل لهم أخذ جزیة من مجوس العجم إذ رضوا بها، و أقر مشرکی العرب و هم عبدة الأوثان علی أن یقاتلهم حتی یدخلوا فی الإسلام بلا جزیة استثناها فیهم إکراما للعرب.
و الذی ذکر ابن حبیب من نسخ القرآن بالسنة اختلف العلماء فیه فأجازه أصحاب مالک و احتجوا بقول النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «لا وصیة لوارث» «1». ناسخ لقول اللّه عز و جل: الْوَصِیَّةُ لِلْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ [البقرة: الآیة 180]. و احتج الذین منعوا منه بأن القرآن معجزة و السنة غیر معجزة فلا تنسخ السنة القرآن إنما تبینه، و لقوله عز و جل: وَ إِذا بَدَّلْنا آیَةً مَکانَ آیَةٍ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما یُنَزِّلُ [النّحل: الآیة 101]. و لقوله لنبیه صلی اللّه علیه و سلم قُلْ ما یَکُونُ لِی أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِی [یونس:
الآیة 15].
و ذکر عبد الرزاق فی مصنفه و أبو عبید فی کتاب الأموال: أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أمر معاذ بن جبل أن یأخذ من أهل الیمن الجزیة من کل حالم و حالمة. زاد أبو عبید: عبدا أو أمة: دینارا أو قیمته معافر «2»، و بهذا أخذ الشافعی، و أخذ مالک بما فرض عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- أربعة دنانیر علی أهل الذهب و أربعون درهما علی أهل الورق و لا جزیة علی النساء و العبید، و معنی الحدیث عند بعض أهل العلم أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم علم ضعف أهل الیمن، و عمر علم غنی أهل الشام و قوتهم، و قال أشهب «3». فی الأمم کلها إذا بذلت الجزیة قبلت منهم فأهل الکتابین بکتاب اللّه و المجوس بالسنة، و قال ابن وهب: إنما قاتل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قریشا علی الإسلام أو السیف فمن کان من العرب من تغلب و تنوخ و غیرهم لم یدخل فی ملة لم یقبل منه الجزیة و یقاتلون علی الإسلام، و من دخل منهم فی دین أحد من أهل الکتب قبلت منه الجزیة.
______________________________
(1) رواه الترمذی (2121)، و أبو داود (3565) من حدیث أبی أمامة رضی الله عنه. و قال الترمذی: حدیث حسن.
(2) رواه عبد الرزاق فی المصنف (6841)، و الطیالسی (567)، و أبو داود (3038) و قال ابن عبد البر فی التمهید (2/ 275): و قد روی هذا الخبر عن معاذ بإسناد متصل صحیح ثابت. ذکره عبد الرزاق.
(3) أشهب هو ابن عبد العزیز بن داود الإمام الثقة. مفتی مصر. أبو عمرو القیسی العامری یقال اسمه مسکین. و أشهب لقب له. سمع مالک بن أنس، و اللیث بن سعد، و یحیی بن أیوب. قال فیه الشافعی:
ما أخرجت مصر أفقه من أشهب لو لا طیش فیه. کان علی خراج مصر و کان صاحب أموال و حشم توفی لثمان بقین من شعبان سنة أربع و مائتین.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:60
قال سحنون: ما أعرف هذا و قد قال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «سنوا بهم سنة أهل الکتاب» «1». و کتب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم إلی أهل هجر و إلی المنذر بن ساوی یدعوهم إلی الإسلام و قال فی الکتاب: «و من أبی فعلیه الجزیة» «2». و لم یفرق بین عربی و غیره و کان فیهم مجوس و غیرهم.
______________________________
(1) رواه مالک فی الموطأ (1/ 278) فی الزکاة من حدیث عبد الرحمن بن عوف. و رجاله ثقات لکنه منقطع. محمد بن علی لم یلق عمر. و له شاهد من حدیث مسلم بن العلاء الحضرمی من روایة الطبرانی. بلفظ (سنوا بالمجوس سنة أهل الکتاب فی أخذ الجزیة فقط) ذکره الشوکانی فی نیل الأوطار.
و هو حدیث حسن
(2) ذکره ابن القیم فی زاد المعاد (3/ 692) و قال: و کتب إلی المنذر بن ساوی. فذکر الواقدی بإسناده عن عکرمة. قال: وجدت هذا الکتاب فی کتب ابن عباس بعد موته فنسخته. فإذا فیه فذکره.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:61

فی الموطأ و البخاری و مسلم و النسائی و مصنف عبد الرزاق عن خنساء ابنة جذام الأنصاریة: أن أباها زوجها و هی ثیب، فکرهت ذلک فأتت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فرد نکاحه «1».
و وقع فی مصنف عبد الرزاق أنها تزوجت بعده أبا لبابة الأنصاری. و کنیة جذام: أبو وریعة «2».
و وقع أیضا فیه عن مهاجر بن عکرمة: أن بکرا أنکحها أبوها- و هی کارهة- فجاءت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فرد إلیها أمرها «3». و حدثنا ابن جریج عن أیوب عن عکرمة، و عن یحیی بن أبی کثیر:
أن ثیبا و بکرا أنکحهما أبوهما- و هما کارهتان- فجاءتا إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فرد نکاحهما «4».
و عن عبد اللّه بن بریدة أنه قال: جاءت امرأة بکر إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقالت: یا رسول اللّه إن أبی زوجنی ابن أخ له یرفع خسیسته بی، و لم یستأمرنی فهل لی فی نفسی أمر؟ فقال لها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «نعم». فقالت له: ما کنت لأرد علی أبی شیئا صنعه، و لکن أحببت أن تعلم النساء أن لهن فی أنفسهن أمرا أم لا «5».
و فیه أیضا و فی الواضحة: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذا أراد أن یزوج امرأة من بناته جاء إلی الخدر فقال: «إن فلانا یخطب فلانة». فإن حرکت الخدر لم یزوجها. و قال فی الواضحة: فإن
______________________________
(1) رواه البخاری (5138) و (6945)، و مالک فی الموطأ (2/ 535) فی النکاح. باب جامع ما لا یجوز من النکاح. و النسائی (6/ 86) من حدیث خنساء بنت خذام الأنصاریة رضی الله عنها.
(2) رواه عبد الرزاق فی المصنف (10307) من حدیث نافع بن حبیر. و هو تابعی و الحدیث مرسل. کما قال البیهقی فی السنن (7/ 119).
(3) رواه عبد الرزاق فی المصنف (10301) و هو حدیث مرسل. من حدیث مهاجر بن عکرمة. و قال الحافظ فی التقریب مقبول.
(4) رواه عبد الرزاق فی المصنف (10306) من حدیث یحیی بن أبی کثیر الطائی و هو تابعی ثقة ثبت کما قال الحافظ فی التقریب. و الحدیث مرسل.
(5) رواه أحمد فی المسند (6/ 136)، و ابن ماجه (1874) فی النکاح من حدیث عبد الله بن بریدة بن الحصیب عن أبیه. و قال البوصیری فی الزوائد: إسناده صحیح.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:62
طعنت فی الستر بإصبعیها لم یزوجها، و إن سکتت زوجها «1».
و فی المدونة عن الحسن البصری أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم زوج عثمان بن عفان ابنتیه و لم یستشرهما هکذا فی روایة ابن وضّاح. و قال الحسن البصری: له أن یزوج ابنته الثیب بغیر رضاها. و قال إسماعیل: و له وجه حسن من الفقه إلا أن الإجماع علی خلاف ذلک. قال غیره، و قال إبراهیم النخعی: إذا کانت فی عیاله. قال إسماعیل القاضی: زوج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بعض بناته قبل الهجرة و زوج بعضهن بعد الهجرة، و إنما ثبتت الأحکام بعد الهجرة و أبرمت و لا یعلم أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم زوج بنتا له بعد الهجرة لم یکن لها زوج قبل ذلک- إلا فاطمة- من علی لأن رقیة کانت عند عتبة ابن أبی لهب فطلقها بمکة، فزوجها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم من عثمان بمکة، و یشبه أن یکون ما روی الحسن أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أنکح عثمان ابنتیه و لم یستشرهما أن تکون أم کلثوم لأن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لم یزوج بعد الهجرة غیرها، و غیر فاطمة رضی اللّه عنهما، فتدل روایة إسماعیل علی خلاف روایة ابن وضاح التی روی ابنتیه.
و ذکر ابن قتیبة فی المعارف: أن عثمان تزوج رقیة بالمدینة، ثم تزوج بعدها أم کلثوم بالمدینة أیضا، و أن عتبة تزوج رقیة، و عتیبة تزوج أم کلثوم، و طلقاهما قبل أن یدخلا بهما.

و ما روی عن علی و زید فی ذلک فی کتاب النسائی، و مصنف عبد الرزاق، عن إبراهیم النخعی عن علقمة عن عبد اللّه بن مسعود: أنه سئل عن رجل تزوج امرأة فلم یفرض لها و لم یدخل بها حتی مات فرددهم شهرا لا یفتیهم، ثم قال: اللهم إنی أقول جوابی فإن کان صوابا فمن اللّه، و إن کان خطأ فمنی. و قال فی النسائی: فمن الشیطان أری أن یکون لها صداق امرأة من نسائها، لا وکس و لا شطط، و لها المیراث و علیها العدة أربعة أشهر و عشر. فقام ناس من أشجع فقالوا: نحن نشهد أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قضی بمثل الذی قضیت به فی بروع ابنة واشق «2».
قال فی مصنف عبد الرزاق: بنت واشق من بنی رؤاس و بنی رؤاس حی من بنی عامر بن صعصعة، و الذی شهد قضاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم معقل بن سنان الأشجعی، و نفر من قومه. و قال علی ابن أبی طالب: لا صداق لها، و کذلک قال زید، و بهذا أخذ مالک. و أخذ سفیان و الحسن و قتادة بقول ابن مسعود فقال: لا تصدق الأعراب علی قول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و وقع فی الکتابین:
فما فرح ابن مسعود بشی‌ء کما فرح بذلک حین وافق قضاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «3».
______________________________
(1) رواه عبد الرزاق فی المصنف رقم (10277) عن المهاجر بن عکرمة الطائی. و هو حدیث مرسل.
(2) رواه النسائی فی الکبری (8/ 457)، و أبو داود رقم (2114) فی النکاح، و ابن ماجه (1891)، و النسائی فی السنن (6/ 122) فی النکاح و إسناده صحیح.
(3) رواه عبد الرزاق فی المصنف (10899)، و البیهقی فی السنن (7/ 245) و إسناده صحیح.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:63

فی مصنف عبد الرزاق عن سعید بن المسیب عن رجل من الأنصار یقال له بصرة قال:
تزوجت امرأة بکرا فی سترها فدخلت علیها فإذا هی حبلی! فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لها الصداق بما استحلّ من فرجها و الولد عبد لک و إذا ولدت فاجلدوها». و فرّق بینهما «1».
و فی الموطأ و البخاری و مسلم عن فاطمة بنت قیس: أن أبا عمر بن حفص طلقها البتة.
و فی کتاب مسلم و النسائی آخر تطلیقة بقیت له فیها و هو غائب بالشام، فأرسل إلیها وکیله بشعیر فسخطته. فقال: و اللّه ما لک علینا من شی‌ء. و قال فی کتاب النسائی: فأرسل إلیها الحارث بن هشام بن أبی ربیعة بنفقتها فسخطتها فقال: و اللّه ما لک علینا نفقة إلا أن تکونی حاملا و لا أن تسکنی فی مسکننا إلا بإذننا. و فی کتاب مسلم فأرسل خمسة أصوع شعیرا أو خمسة أصوع تمرا فجاءت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فذکرت له ذلک، فقال: «لیس لک نفقة» «2».
و وقع فی کتاب مسلم قالت فاطمة: خاصمته إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی السکنی و النفقة فلم یجعل لی سکنی و لا نفقة. و ذکر النسائی: و أمرها أن تعتد فی بیت أم شریک، ثم قال: «تلک امرأة یغشاها أصحابی، اعتدی عند ابن أم مکتوم فإنه رجل أعمی تضعین ثیابک فإذا حللت فأذنینی». فلما حللت ذکرت له أن معاویة بن أبی سفیان و أبا جهم خطبانی. و وقع فی موطأ یحیی أبا جهم بن هشام و هو غلط لیس فی الصحابة أبو جهم بن هشام، و إنما هو أبو جهم بن صخر ابن عدی قرشی. و یقال: أبو جهم بن حذیفة بن غانم، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «أما أبو جهم فلا یضع عصاه عن عاتقه، و أما معاویة فصعلوک لا مال له. انکحی أسامة بن زید». فکرهته، ثم قال «انکحی أسامة» فنکحته فجعل اللّه فی ذلک خیرا و اغتبطت به «3».
قال الخطابی: قول فاطمة: خاصمته إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فلم یجعل لی سکنی و لا نفقة. کان إخبارها علی أحد الأمرین علما و هو أن لا نفقة لها، و عن الآخر و هو السکنی و هما و ذلک أنه ذهب علیها معرفة السبب فی نقله إیاها عن بیت أهلها فتوهمته إبطالا لسکناها فقالت: فلم یجعل لی سکنی و لا نفقة.
و قول النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «اعتدی عند ابن أم مکتوم» یوجب لها السکنی، فیه من الفقه: إباحة
______________________________
(1) رواه عبد الرزاق (10704) و البیهقی السنن (7/ 157)، و الدارقطنی (3/ 251)، و أبو داود (2131) و (2132) و إسناده ضعیف.
(2) رواه مالک فی الموطأ (2/ 580 و 581) فی الطلاق، و مسلم (1480) و (37) فی الطلاق، و النسائی (6/ 75) فی النکاح، و أبو داود (2288)، و ابن حبان (4049) من حدیث فاطمة بنت قیس رضی الله عنها.
(3) رواه مسلم (1480) و (136)، و النسائی (6/ 74). من حدیث فاطمة بنت قیس رضی الله عنها.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:64
خطبة رجلین امرأة، و نکاح المولی قرشیة لأن فاطمة بنت قیس هی أخت الضحاک بن قیس:
قرشیة فهریة، و أنه لا غیبة فیمن سئل عن النکاح أن یذکر بما فیه، و إن کان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لم یذکر إلا ضرب أبا جهم للنساء، و فقر معاویة، إلا أن أهل العلم أجازوا ذلک فی النکاح و فیمن سئل عنه بعد أن شهد علی أحد و فیمن یتخذ إماما.
و فیه: أن یوصف الرجل بأکثر ما فیه، و قد کان أبو جهم ینام و یأکل و یجلس، فوصفه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أنه لا یضع عصاه عن عاتقه.
و فیه: إباحة خروج المطلقة من بیتها إذا آذت أهل الزوج بلسانها، و بذت علیهم کما فعلت فاطمة بأهل زوجها، و هی الفاحشة التی قال اللّه عز و جل: لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُیُوتِهِنَّ وَ لا یَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ یَأْتِینَ بِفاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ [الطّلاق: الآیة 1]. ذکر ذلک ابن رزین، و غیره و قیل: إنما شکت رداءة المنزل إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فأذن لها.
و فیه: أن لا نفقة للمبتوتة، و قال بعض أهل العلم: إنها لیس لها أیضا سکنی بهذا الحدیث.
و فیه: زیارة الرجال المرأة الصالحة.
و فیه: القضاء علی الغائب لأن أبا عمرو طلقها و هو غائب بالشام و حولت و هو غائب و أمرها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بالنکاح. قاله الأصیلی، و فی مصنف أبی داود قال عمر بن الخطاب: لا ندع کتاب ربنا و سنة نبینا لقول امرأة لا ندری أحفظت أم لم تحفظ «1».

فی البخاری و مسلم عن عائشة أنها قالت: جاءت هند بنت عتبة فقالت: إن أبا سفیان رجل ممسک. و فی حدیث آخر: شحیح، و لیس یعطینی ما یکفینی و ولدی إلا ما أخذت منه و هو لا یعلم. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «خذی ما یکفیک بالمعروف» «2».
فیه من الفقه: القضاء علی الغائب، و کذلک ترجم علیه البخاری القضاء علی الغائب، و ترجم علیه أیضا من رأی للقاضی أن یحکم بعلمه فی أمر الناس إذا لم یخف الظنون و التهمة، و کان أمرا مشهورا و أنه من منع أحدا حقه و ظفر له بمال فله أن یأخذ منه بقدر حقه بغیر علمه،
______________________________
(1) رواه أبو داود (2291) فی الطلاق. باب فی نفقة المبتوتة. و هو حدیث صحیح موقوف علی عمر رضی الله عنه.
(2) رواه أحمد فی المسند (6/ 39)، و البخاری رقم (2211 و 5370 و 7180)، و مسلم (1714) و (7)، و أبو داود (3532) من حدیث عائشة رضی الله عنها.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:65
و فی هذا الوجه اختلاف بین أصحاب مالک. و فی الواضحة: أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم حکم بین علی بن أبی طالب و زوجته فاطمة رضی اللّه عنهما حین اشتکیا إلیه الخدمة، فحکم علی فاطمة بالخدمة الباطنة: خدمة البیت و حکم علی علی بالخدمة الظاهرة.
قال ابن حبیب: و الخدمة الباطنة: العجن، و الطبخ، و الفرش، و کنس البیت، و استقاء الماء، إذا کان الماء معها و عمل البیت کله.
و ذکر البخاری و مسلم و النسائی: أن فاطمة أتت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم تشکو إلیه ما تلقی فی یدها من الرحا و بلغها أنه جاءه رقیق فلم تصادفه، فذکرت ذلک لعائشة فلما جاء أخبرته عائشة، قال علی:
فجاءنا و قد أخذنا مضاجعنا فذهبنا نقوم، فقال: «مکانکما»، فجاء فقعد بیننا حتی وجدت برد رجلیه علی بطنی فقال: «أ لا أدلکما علی ما هو خیر لکما مما سألتما إذا أخذتما مضاجعکما و آویتما إلی فراشکما فسبحا ثلاثا و ثلاثین، و حمدا ثلاثا و ثلاثین، و کبرا أربعا و ثلاثین، فهو خیر لکما من خادم». فما ترکتها بعد. قیل: و لا لیلة صفین! قال: و لا لیلة صفین «1».

فی کتاب النسائی و مصنف عبد الرزاق و أبی داود: أن علی بن أبی طالب أصدق فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم درعه الحطمیة «2»، قال عکرمة فی الواضحة: فبیعت بخمسمائة درهم. و فی غیر الواضحة: فجعل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعضها فی طیب.
و فی مصنف عبد الرزاق أیضا: أن علی بن أبی طالب أصدق فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اثنتی عشرة أوقیة «3»، و ذکر النسائی عن علی بن أبی طالب أنه قال: جهز رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فاطمة فی خمیل و تربة و وسادة أدم حشوها إذخر «4». و ذکر ابن أبی زید أن ذلک النکاح کان فی السنة الأولی من الهجرة، و یقال فی السنة الثانیة علی رأس اثنین و عشرین شهرا، و لم یختلف أن بناء
______________________________
(1) رواه أحمد فی المسند (1/ 96)، و البخاری (3113 و 5361)، و مسلم (2727)، و أبو داود (5062) من حدیث علی بن أبی طالب رضی الله عنه.
(2) رواه أحمد فی المسند (1/ 80) و (360)، و الحمیدی (38)، و النسائی (6/ 129 و 130) من حدیث علی رضی الله عنه. و إسناده ضعیف. و رواه أبو داود (2126) من طریق کثیر بن عبید الحمصی حدثنا أبو حیوة عن شعیب بن أبی حمزة، حدثنی غیلان بن أنس حدثنی محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن رجل أن علیا رضی الله عنه. و هذا إسناد ضعیف.
(3) رواه عبد الرزاق فی المصنف (10402) من حدیث صفوان بن سلیم: أن علیا أصدق فاطمة بنت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و هو حدیث مرسل.
(4) رواه النسائی فی السنن (6/ 135) و (3384) من حدیث علی رضی الله عنه. و إسناده ضعیف.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:66
النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بعائشة کان فی السنة الأولی علی رأس ثمانیة أشهر من الهجرة فی شوال. و فی الموطأ و البخاری و مسلم و النسائی أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جاءته امرأة فقالت: یا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إنی قد وهبت نفسی لک. فقامت قیاما طویلا، فقام رجل فقال: یا رسول اللّه زوجنیها إن لم یکن لک بها حاجة. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «هل عندک من شی‌ء تصدقها إیاه؟» فقال: ما عندی إلا إزاری هذا. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «إن أعطیتها ایاه جلست بلا إزار لک فالتمس شیئا». فقال: ما أجد شیئا فقال: «التمس و لو خاتما من حدید»، فلم یجد شیئا، فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «هل معک من القرآن شی‌ء؟» قال: نعم سورة کذا و کذا لسور سماها، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «قد أنکحتها بما معک من القرآن» «1». یقال هذه المرأة کانت خولة بنت حکیم و یقال أم شریک.
و فیه من الفقه: أن السلطان ولیّ من لا ولیّ له.
و فیه إباحة النکاح بالعروض، و کذلک فی نکاح علی فاطمة رضی اللّه عنها.
و فیه إجازة الأجرة علی تعلیم القرآن، و هذا الحدیث منسوخ عند ابن حبیب. و قال غیره:
هذا من خواص النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و لم یأخذ به أحد من الصحابة و لا التابعین و لا الفقهاء غیر الشافعی، و لعل المرأة قد کانت تحفظ تلک السورة بعینها و هی إنما کانت رضیت بالنبیّ صلی اللّه علیه و سلم و له وهبت نفسها، و لم یتزوج أحد من الصحابة بأقل من خمسة دراهم، و هو عبد الرحمن بن عوف تزوج بزنة نواة من ذهب، و هی خمسة دراهم «2». و ذکر ابن المنذر فی الأشراف أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم تزوج أم سلمة علی متاع یساوی عشرة دراهم. و فی وثائق ابن العطار: أربعمائة درهم. و فی النوادر و غیرها أن النبیّ علیه الصلاة و السلام تزوج أم حبیبة بنت أبی سفیان و أمهرها أربعة آلاف درهم.
و فیه أیضا أنه أمهرها أربعمائة دینار ذهبا.

فی البخاری و مصنف أبی داود و الواضحة: أن علی بن أبی طالب خطب ابنة أبی جهل بن هشام فاستأذن بنو هشام ابن المغیرة فی ذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلم یأذن لهم، و خرج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم مغضبا حتی رقی المنبر، و اجتمع الناس إلیه، فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال: «أما بعد فإن بنی هشام ابن المغیرة استأذنونی فی أن ینکحوا ابنتهم علی بن أبی طالب فلا آذن لهم، ثم لا آذن إلا أن یرید ابن أبی طالب أن یطلّق ابنتی و ینکح ابنتهم، فإنما ابنتی بضعة منی یریا بنی ما أرابها،
______________________________
(1) رواه البخاری (2310 و 5135)، و مسلم (1425)، و الموطأ (2/ 526)، و الترمذی (1114)، و النسائی (6/ 113) من حدیث سهل بن سعد الساعدی رضی الله عنه.
(2) رواه أحمد فی المسند (3/ 227 و 271)، و البخاری رقم (5155)، و مسلم (1427)، و أبو داود (2109)، و ابن حبان (4096) من حدیث أنس رضی الله عنه.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:67
و یؤذینی ما آذاها، و لن تجتمع بنت نبی اللّه مع بنت عدو اللّه. إنی أخاف أن تفتن فاطمة فی دینها، و إنی لست أحرّم حلالا، و لا أحلّ حراما، و لکن و اللّه لا تجتمع بنت رسول اللّه و ابنة عدو اللّه فی مکان واحد أبدا» «1».
قال ابن حبیب: فإن احتج محتج فی إجازة اتخاذ الشروط بهذا الحدیث فلا حجة له فیه لأن هذا من خواص النبیّ صلی اللّه علیه و سلم.

فی المدونة و غیرها: أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال لغیلان بن سلمة الثقفی- حین أسلم و تحته عشر نسوة-: «اختر أربعا، و فارق سائرهن» «2». و قال فیروز الدیلمی لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إنی أسلمت و تحتی أختان، فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «طلق أیتهما شئت» «3». و فی مصنف أبی داود: أن امرأة أسلمت علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و تزوجت فجاء زوجها إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا رسول اللّه إنی قد أسلمت و علمت بإسلامی. فانتزعها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من زوجها الآخر وردها إلی زوجها الأول «4». معنی ذلک أنه ثبت ذلک عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.

فی الموطأ و البخاری و النسائی: أن رفاعة بن سموأل طلّق امرأته تمیمة بنت وهب ثلاثا فی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فنکحت عبد الرحمن بن الزبیر، فاعترض عنها فلم یستطع أن یمسّها ففارقها، فأراد رفاعة أن ینکحها و هو زوجها الأول الذی کان طلقها، فذکر ذلک لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فنهاه عن تزویجها و قال: «لا تحل لک حتی تذوق العسیلة» «5». و فی غیر الموطأ: «حتی یذوق عسیلتها و تذوق عسیلته».
______________________________
(1) رواه البخاری (5230)، و مسلم (2449 و 93)، و أبو داود (2071)، و ابن حبان (6955 و 6956) من حدیث المسور بن مخرمة رضی الله عنه.
(2) رواه أحمد فی المسند (2/ 14)، و الترمذی (1128)، و ابن ماجه (5335)، و الحاکم (2/ 192 و 193) من حدیث ابن عمر رضی الله عنهما و هو حدیث صحیح.
(3) رواه أبو داود (2243)، و الترمذی (1130)، و ابن ماجه (1951)، و ابن حبان (4155) من حدیث الضحاک بن فیروز عن أبیه و هو حدیث حسن.
(4) رواه أبو داود (2239) من حدیث ابن عباس رضی الله عنهما و إسناده ضعیف.
(5) رواه مالک فی الموطأ (2/ 531) (1492)، و البخاری (2639) فی الشهادات و (5792) فی اللباس، و مسلم (1433 و 111)، و النسائی (6/ 93)، و الترمذی (1118) فی النکاح من حدیث عائشة رضی الله عنها.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:68
و فیه من الفقه: أن الزوجة إذا أتاها و هی نائمة لا تشعر، أو سعی إلیها لا تحس باللذة لم تحل للزوج الأول.
و فی الحدیث الثابت من طرق عن الربیع بن میسرة الجهنی عن أبیه قال: قدمنا مع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم مکة عام الفتح فأذن لنا أن نستمتع من النساء، فانطلقت أنا و صاحب لی من بنی عامر إلی امرأة کأنها بکرة عیطاء «1»، فعرضنا علیها أنفسنا ببردینا، قال: و علی صاحبی برد خیر من بردی، و أنا أشب منه فجعلت تنظر إلیّ و إلی صاحبی. فقال لها صاحبی: بردی خیر من برده، فقالت: قد رضیناه علی ما کان من برده. فمکثت معها ثلاثا ثم إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نهی عن المتعة بعد ثلاث و قال: «إن اللّه حرمها» «2».
قال فی مسند ابن أبی شیبة: «إلی یوم القیامة. فمن کان عنده منهن شی‌ء فلیدعها، و لا تأخذوا مما آتیتموهن شیئا» «3». و فی حدیث شعبة الذی أغرب به علی سفیان قال: فکان الأجل بینی و بینها: عشرة أیام. قال: فبت عندها، ثم أصبحت غادیا فإذا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قائم بین الرکن و الباب، فکان من کلامه أن قال: «إنی کنت قد أذنت لکم فی الاستمتاع من هذه النسوة و إن اللّه حرم ذلک إلی یوم القیامة فمن کان عنده شی‌ء فلیخل سبیلهن، و لا تأخذوا مما آتیتموهن شیئا» «4». و اختلف الرواة فی تحریم المتعة فقیل: کان عام خیبر، و قیل: عام القضیة سنة سبع من الهجرة. قال أبو عبید: و قال عام الفتح، و قال أبو عبید فی حدیثه قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «فما أحسب رجلا منکم یخلو بالمرأة ثلاثا إلا ولّاها الدبر».

فی البخاری و مسلم عن جابر بن زید قال: أخبرنا ابن عباس قال: تزوج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و هو محرم «5». و ذکر أیضا مسلم عن یزید بن الأصم: لما تزوجها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بمکة عام عمرة القضیة أبت حلال قال: و کانت خالتی و خالة ابن عباس «6»، و کذلک فی الواضحة و غیرها: أنه کان
______________________________
(1) عیطاء- الشابة القویة- الطویلة العنق فی اعتدال و حسن قوام.
(2) رواه أحمد فی المسند (2/ 404 و 405)، و مسلم (1406 و 24)، و أبو داود (2072 و 2073)، و ابن حبان (4146) من حدیث مسیرة الجهنی رضی الله عنه.
(3) رواه ابن أبی شیبة (4/ 292)، و عبد الرزاق فی المصنف (14041) و إسناده صحیح.
(4) رواه ابن حبان (4147)، و مسلم (1406 و 21)، و الحمیدی (847)، و ابن ماجه (1962) باب النهی عن نکاح المتعة.
(5) رواه البخاری (5114)، و مسلم (1410 و 47) من حدیث ابن عباس رضی الله عنهما.
(6) رواه مسلم (1411 و 48)، و ابن ماجه (1964)، و ابن حبان (4136) من حدیث میمونة رضی الله عنها.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:69
حلالا و بنی بها بسرف. قال مالک رحمه اللّه فی کتاب ابن المواز: لما تزوجها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بمکة عام عمرة القضیة أبت قریش أراد أن یبتنی بها بمکة فخرج فبنی بها بسرف «1».

فی الحدیث الثابت: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما تزوج أم سلمة و أقام معها ثلاثا، أراد الخروج، فأخذت بثوبه فقال: «لیس بک علی أهلک هوان فإن شئت سبّعت عندک و سبعت عندهن، و إن شئت ثلثت عندک». ثم درت فقالت بل ثلّث «2». قال: و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یتحری العدل بین نسائه تکرما منه من غیر أن یکون ذلک واجبا علیه، لأن اللّه عز و جل قال فی کتابه: تُرْجِی مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ وَ تُؤْوِی إِلَیْکَ مَنْ تَشاءُ وَ مَنِ ابْتَغَیْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلا جُناحَ عَلَیْکَ [الأحزاب: الآیة 51].
و روی عن علی بن أبی طالب و ابن عباس و الضحاک أن هذه الآیة نسخت الآیة التی بعدها و هی قوله تعالی: لا یَحِلُّ لَکَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ وَ لا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْواجٍ [الأحزاب: الآیة 52].
و هذا قلیل أن ینسخ الأول الثانی، و إنما الکثیر أن ینسخ الثانی الأول، و یشبه هذا النسخ نسخ الحول بالأربعة أشهر و عشر فی سورة البقرة و هو قبله فی التلاوة فی سورة واحدة.
و فی الموطأ و المدونة عن ابن شهاب أن رافع بن خدیج تزوج جاریة شابة و عنده بنت محمد بن مسلمة و کانت قد تخلت فاثر الشابة فاستأذنت علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: «یا رافع اعدل بینهما و إلا ففارقها». فقال لها رافع فی آخر ذلک: إن أحببت أن تقری علی ما أنت علیه من الأثرة قررت و إن أحببت فارقتک قال: فنزل القرآن: وَ إِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً فَلا جُناحَ عَلَیْهِما أَنْ یُصْلِحا بَیْنَهُما صُلْحاً وَ الصُّلْحُ خَیْرٌ [النّساء: الآیة 128]. قال فرضیت بذلک الصلح، و قرت معه «3». و هذا لفظ المدونة، و لم یقع فی الموطأ أن فی ذلک نزل القرآن و ذکره النحاس.

فی البخاری عن أم حبیبة قالت: قلت: یا رسول اللّه هل لک فی بنت أبی سفیان؟ قال:
«فأفعل ما ذا؟» قلت: تنکح. قال: «أ تحبین؟» قلت: «لست لک بمخلیة و أحبّ من شرکتنی فیک
______________________________
(1) رواه ابن حبان (4134)، و الترمذی (845)، و البیهقی (7/ 211) و إسناده صحیح.
(2) رواه أحمد فی المسند (6/ 292)، و مسلم (1460 و 41)، و أبو داود (2122)، و ابن ماجه (1917) من حدیث أم سلمة رضی الله عنها.
(3) رواه مالک فی الموطأ (1557) من حدیث رافع بن خدیج الأنصاری. و هو حدیث صحیح.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:70
أختی». قال: «إنها لا تحل لی»، قلت: بلغنی أنک تخطب درة، قال: «أبنت أم سلمة؟» قلت:
نعم، فقال: «لو لم تکن ربیبتی ما حلّت لی، إنها ابنة أخی من الرضاعة: أرضعتنی و أباها أبا سلمة ثویبة فلا تعرضن علی بناتکن و لا أخواتکن» «1».
قال عروة: و ثویبة مولاة لأبی لهب، کان أبو لهب أعتقها، و أرضعت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم. فلما مات أبو لهب أریه بعض أهله بشر خیبة. قال: ما ذا لقیت؟ قال أبو لهب: لم ألق بعدهم غیر أنی سقیت فی هذه. یعنی فی ثویبه.
حدثنی عبید بن أبی مریم عن عقبة بن الحارث قال: و قد سمعته من عقبة، لکنی بحدیث عبید أحفظ. قال: تزوجت امرأة فجاءتنا امرأة سوداء فقالت: إنی قد أرضعتکما، فأتیت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقلت: تزوجت فلانة بنت فلان فجاءتنا امرأة سوداء فقالت: إنی قد أرضعتکما و هی کاذبة، فأعرض عنی، فأتیت من قبل وجهه فقلت: إنها کاذبة. قال: «کیف بها و قد زعمت أنها أرضعتکما دعها عنک» «2».
و وقع فی المدونة أن عمر بن الخطاب لم یجز شهادة امرأة واحدة فی الرضاع. و أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أخبر عن رضاع امرأة فتبسم و قال: «و کیف و قد قیل». و وقع أیضا فی البخاری: «کیف و قد قیل» ففارقها و نکحت زوجا غیره «3».
______________________________
(1) رواه البخاری (5101) و (5106) من حدیث أم سلمة رضی الله عنها.
(2) رواه أحمد فی المسند (16148)، و البخاری (5104)، و أبو داود (3604)، و الترمذی (1151) من حدیث عبید بن أبی مریم رضی الله عنه.
(3) رواه أحمد فی المسند (16149)، و البخاری (88) فی العلم، و البغوء فی شرح السنة (2286)، و النسائی فی الکبری (6027) من حدیث عقبة بن الحارث رضی الله عنه.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:71

فی الموطأ و البخاری و مسلم و النسائی عن ابن عمر أنه طلق امرأته و هی حائض علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فسأل عمر بن الخطاب عن ذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «مره فلیراجعها ثم لیمسکها حتی تطهر، ثم تحیض، ثم إن شاء أمسک و إن شاء طلق قبل أن یمس.
فتلک العدّة التی أمر اللّه عز و جل أن یطلق لها النساء». انتهی حدیث الموطأ «1».
فی الکتب المذکورة عن ابن عمر أنه قال: حسبت طلقة. هکذا روی أصحاب نافع عنه عن ابن عمر «2».
و روی الزهری عن محمد بن عبد الرحمن عن سالم عن أبیه و یونس بن جبیر عن ابن عمر.
و روی زید بن أسلم و ابن سیرین عن ابن عمر و ابن الزبیر عن عمر و سعید بن جبیر عن ابن عمر و أبو وائل عن ابن عمر قالوا فی روایتهم: «مره فلیراجعها و یمسکها حتی تطهر، ثم إن شاء أمسک و إن شاء طلق» «3». و لم یقولوا ثم تحیض ثم تطهر و الزیادة مقبولة من الثقة، وقع هذا الحرف من الحدیث فی کتاب مسلم و روایة من زاد أصح.
و فیه من الفقه أن الرجعة لا تصح بالوطء فإذا وطئها لم یجز أن یطلق فی طهر قد مسّ فیه، و أیضا فلو أمر بطلاقها إذا طهرت من تلک الحیضة التی طلقها فیها کان کأنه قد أمر بارتجاعها لیطلقها فأشبهه النکاح إلی أجل. و روی قاسم بن أصبغ، عن إبراهیم بن عبد الرحیم، عن یعلی ابن عبد الرحمن الواسطی، عن عبد الحمید، عن محمد بن قیس، عن ابن عمر: أنه طلّق امرأته و هی حائض فأمره رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یراجعها فإذا طهرت مسّها حتی إذا طهرت مرة أخری إن شاء طلق، و إن شاء أمسک «4». فزاد فی هذا الحدیث أن یمسها و لم یذکره أحد من أصحاب المصنفات إلا قاسم. و وقع فی مصنف عبد الرزاق عن ابن جریج عن أبی الزبیر عن ابن عمر أنه قال: ردّها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لم یرها شیئا «5». و تعلق بهذا بعض أصحاب الظاهر و رأوا أن الطلاق
______________________________
(1) رواه مالک فی الموطأ (1655)، و البخاری (5251)، و مسلم (1471 و 1).
(2) رواه البخاری (5252)، و مسلم (1471 و 4) من حدیث ابن عمر رضی الله عنهما.
(3) رواه مسلم (1471 و 14) فی الطلاق من حدیث ابن عمر رضی الله عنهما.
(4) ذکره عن قاسم بن أصبغ. و الإسناد ضعیف. و فیه من لم نقف له علی ترجمة.
(5) رواه عبد الرزاق (10960) و إسناده صحیح.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:72
فی الحیض لا یلزم إلا من طلّق ثلاثا أو آخر تطلیقة فإنه یلزم بإجماع من العلماء کلهم.
و الصحیح ما ذکره البخاری و مسلم فی الحدیث أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ألزم ابن عمر الطلقة الواحدة التی طلق فی الحیض، لأن الرجعة لا تکون إلا من طلاق. و قد قال صلی اللّه علیه و سلم: «مره فلیراجعها». و قد روی عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «من طلّق فی بدعة ألزمناه بدعته» «1»، فبطل بذلک قول من یقول: لا یلزم الطلاق فی الحیض.
و قال الشافعی فی قول النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «فتلک العدة التی أمر اللّه أن یطلق لها النساء» دلیل علی أن العدة هی القرء و الطهر، و کذلک یقول مالک: إن الأقراء الأطهار. و وقع فی حدیث ابن عمر فی غیر المصنفات المذکورة فی أول الباب مثل روایة شعیب بن زریق: أن عطاء الخراسانی حدثهم عن الحسن قال: حدثنا عبد اللّه بن عمر أنه طلق امرأته و هی حائض ثم أراد أن یتبعها تطلیقتین عند القرأین فبلغ ذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: «یا ابن عمر ما هکذا أمرک اللّه، إنک قد أخطأت السنة، و السنة أن تستقبل الطهر فتطلق لکل قرء». فأمرنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فراجعتها و قال:
«إذا هی طهرت فطلّق عند ذلک أو أمسک». فقلت: یا رسول اللّه لو کنت طلقتها ثلاثا کان لی أن أراجعها؟ فقال: «لا، کانت تبین، و یکون معصیة» «2». و تکلم أهل العلم فی شعیب بن زریق فضعفه بعضهم.
و وقع أیضا فی کتاب النسائی عن محمد بن عبد الرحمن مولی أبی طلحة فی حدیث ابن عمر: فلیراجعها ثم لیطلقها و هی طاهر أو حامل «3». قال النسائی: لا نعلم أحدا تابع محمد بن عبد الرحمن مولی أبی طلحة علی قوله: أو حامل، و محمد بن عبد الرحمن لا بأس به. و فی مصنف أبی داود أن رکانة طلق امرأته سهیمة البتة فأخبر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بذلک فقال للنبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «و اللّه ما أردت إلا واحدة. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «و اللّه ما أردت إلا واحدة؟» فقال رکانة: و اللّه ما أردت إلا واحدة، فردها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «4». و عن عبد اللّه بن الولید عن إبراهیم عن داود عن عبادة بن الصامت قال: طلق جدی امرأة له ألف تطلیقة فانطلقت به إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فذکرت له ذلک فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «ما اتقی اللّه جدک أما ثلاث فله و أما تسعمائة و سبع و تسعون فعدوان و ظلم إن شاء عذبه و إن شاء غفر له» «5».
______________________________
(1) رواه البیهقی فی السنن (7/ 327) من حدیث معاذ رضی الله عنه و إسناده ضعیف.
(2) رواه البیهقی فی السنن (7/ 334)، و ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد (4/ 336) و قال: رواه الطبرانی و فیه علی بن سعید الرازی قال الدارقطنی: لیس بذاک. و عظمه غیره و بقیة رجاله ثقات من حدیث ابن عمر رضی الله عنهما.
(3) رواه مسلم (1471 و 5)، و الترمذی (1176)، و النسائی فی السنن (3397) و (6/ 141) من حدیث ابن عمر رضی الله عنهما.
(4) رواه أبو داود (2206)، و الترمذی (1177) فی الطلاق و إسناده ضعیف.
(5) ذکره السیوطی فی الدر المنثور (1/ 286) من حدیث عبادة بن الصامت. و إسناده ضعیف.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:73

فی الموطأ و البخاری و النسائی: أن حبیبة بنت سهل کانت تحت ثابت بن قیس بن شمّاس، و أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خرج إلی الصبح، فوجد حبیبة بنت سهل عند بابه فی الغلس، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من هذه؟» قالت: أنا حبیبة بنت سهل. قال: «ما شأنک؟» قالت: لا أنا و لا ثابت ابن قیس لزوجها، فلما جاء زوجها ثابت بن قیس قال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «هذه حبیبة بنت سهل قد ذکرت ما شاء اللّه أن تذکر»، فقالت حبیبة: یا رسول اللّه کل ما أعطانی عندی، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لثابت: «خذ منها»، فأخذ منها، و جلست فی أهلها «1».
هذا اللفظ فی الموطأ و النسائی، و الذی وقع فی البخاری و مسلم: أن امرأة ثابت بن قیس ابن شماس قالت: ما أعتب علیه فی خلق و لا دین و لکنی أکره الکفر فی الإسلام. قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «أ تردین علیه حدیقته؟» قالت: نعم. قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «اقبل الحدیقة و طلقها تطلیقة» «2».
و الذی وقع فی الحدیث الأول: و جلست فی أهلها یقال: إنه من لفظ المحدّث، و یحتمل أنه کان سکناها معه قبل الخلع فی أهلها، و یحتمل أن تکون جلست فی أهلها، و لم تعتد فی البیت الذی کان یسکن زوجها لخیفة شر یقع بینها و بین أهلها، أو لغیر ذلک من العذر.
و وقع فی کتاب ابن المنذر: أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أمرها أن تعتد بحیضة واحدة. و قال به عثمان بن عفان، و عبد اللّه بن عمر، و به أخذ ابن المنذر، و الذی علیه الأکثر: أن عدتها کعدة المطلقة ثلاثة قروء، و فی مصنف ابن السکن: أن ثابت بن قیس بن شماس ضرب امرأته فکسر یدها، و هی حبیبة بنت عبد اللّه بن أبی، فأتی بها أخوها یشتکیه إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فبعث إلی ثابت فقال: «خذ الذی لها علیک و خل سبیلها». قال: نعم. فأمرها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن تتربص حیضة واحدة و تلحق بأهلها «3».

فی الموطأ و البخاری و مسلم و النسائی عن عائشة أم المؤمنین أنها قالت: کانت فی بریرة ثلاث سنن، فکانت إحدی السنن أنها عتقت فخیّرت فی زوجها، و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «الولاء
______________________________
(1) رواه مالک فی الموطأ (1610) باب ما جاء فی الخلع، و أبو داود (2227)، و النسائی (6/ 169) فی الخلع. و إسناده صحیح.
(2) رواه البخاری (5273)، و ابن ماجه (2056)، و النسائی (6/ 169) و رواه البخاری مرسلا و موصولا.
و وصله الإسماعیلی أیضا.
(3) رواه أبو داود رقم (2228) باب فی الخلع. من حدیث عائشة رضی الله عنها. و هو حدیث صحیح.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:74
لمن أعتق»، و دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و البرمة تفور بلحم فقرّب إلیه خبز و أدم من أدم البیت فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «أ لم أر برمة فیها لحم؟» فقالوا: بلی یا رسول اللّه و لکنه لحم تصدق به علی بریرة و أنت لا تأکل الصدقة، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «هو علیها صدقة و هو لنا هدیة» «1».
و فی الواضحة و غیرها کان فی بریرة: أربع سنن. فذکر هذه الثلاث، و الرابعة أمرها أن تعتد بثلاث حیض. و قال أحمد بن خالد: الرابعة أن بیعها لم یکن طلاقا.
و وقع فی الکتب الثلاثة البخاری و مسلم و النسائی: أن زوج بریرة کان عبدا أسود یقال له «2»: مغیث. و فی روایة أخری فی الکتب بعینها: أن زوجها کان حرا. و قال عروة: لو کان حرا ما خیّرت فیه، و الأول أکثر فی الروایة، و الأصح أنه کان عبدا.

روی أحمد بن خالد عن ابن أبی وضّاح عن ابن أبی مریم، عن عمرو بن أبی سلمة، عن زهیر بن محمد، عن ابن جریج، عن عمرو بن شعیب، عن أبیه، عن جده عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال:
«إذا ادعت المرأة طلاق زوجها، فجاءت علی ذلک بشاهد واحد عدل استحلف زوجها، فإن حلف بطلت عنه شهادة الشاهد، و إن نکل فنکوله بمنزلة شاهد آخر و جاز طلاقه» «3». قال ابن أبی مریم: کنت أقول بقول ابن القاسم حتی وجدت الأثر عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأخذت به، و هو قول أشعب و روایته عن مالک.

فی المدونة و غیرها عن عائشة أم المؤمنین أنها قالت: لما أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بتخییر أزواجه بدأ بی فقال: «إنی ذاکر لک أمرا فلا علیک ألّا تستعجلی حتی تستأذنی أبویک»، قالت: و قد علم أن أبوای لم یکونا لیأمرانی بفراقه، ثم قرأ: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیاةَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها فَتَعالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَّ وَ أُسَرِّحْکُنَّ سَراحاً جَمِیلًا (28) وَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِناتِ مِنْکُنَّ أَجْراً عَظِیماً (29) [الأحزاب: الآیة 28، 29]. فقلت
______________________________
(1) رواه البخاری (5279)، و مسلم (1504)، و الموطأ (1605)، و النسائی (6/ 162 و 163). من حدیث عائشة رضی الله عنها.
(2) رواه البخاری (5282) من حدیث ابن عباس رضی اللّه عنهما.
(3) رواه ابن ماجه (2038)، و الدارقطنی (4/ 64 و 166) من حدیث عمرو بن شعیب عن أبیه عن جده.
و إسناده ضعیف.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:75
له: فی هذا أستأمر أبوای؟ فإنی أرید اللّه، و رسوله، و الدار الآخرة. قالت عائشة: ثم فعل أزواج النبیّ- علیه الصلاة و السلام- مثل ما فعلت فلم یکن ذلک طلاقا «1».
و قال ربیعة و ابن شهاب: و کانت فاطمة بدنة. قال عمرو بن شعیب: و هی ابنة الضحاک العامری رجعت إلی أهلها، و قیل: إنه لم یکن دخل بها. قال ابن حبیب: قد کان دخل بها- و اسمها فاطمة- فکانت تلقط بعد ذلک البعر و تقول: أنا الشقیة. هذا قول أکثر العلماء إذا خیرات المرأة فاختارت زوجها أنه لا یکون طلاقا حتی تختار الطلاق، و روی ذلک عن عمر بن الخطاب، و زید بن ثابت، و ابن مسعود، و غیرهم.
و اختلف فی ذلک عن علی بن أبی طالب فروی عنه مثل ذلک، و روی عنه: إذا اختارت زوجها فهی واحدة، و إن اختارت نفسها فهی البتة، و ذکر عنه عبد الرزاق: إذا اختارت نفسها فهی واحدة بائنة، و إن اختارت زوجها فهی واحدة و تملک الرجعة «2».
و ذکر ابن سلام فی تفسیره عن قتادة، و مصنف عبد الرزاق عن الحسن: أن اللّه عز و جل إنما خیرهن بین الدنیا و الآخرة و لم یخیرهن فی الطلاق «3».

فی معانی الزجاج و النحاس: أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم کان یمکث عند زینب ابنة جحش، و یشرب عندها عسلا فقالت عائشة: فتواصیت أنا و حفصة أینا جاءها فلتقل: إنی أجد منک ریح مغافیر.
قال الزجاج: و هو صمغ متغیر الرائحة، و قیل: إنه بقلة. و فی غیر الکتابین و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یکره أن یوجد منه ریح، فجاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی دارها فقالت: یا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إنی أشم منک ریح المغافیر، ثم جاء إلی الأخری فقالت له مثل ذلک. فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «قد کان ذلک و لا أعود» «4». قال النحاس و الزجاج: إنه حرّمه. و قیل: إنه حلف علی ذلک، و جاء فی التفسیر و هو الأکثر.
و ذکر النحاس أیضا أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم خلا بجاریته ماریة أم إبراهیم فی یوم عائشة. قال النحاس: فی بیت حفصة، فوقفت علی الباب و هو مغلق فجلست حتی فتح الباب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم
______________________________
(1) رواه البخاری (4785 و 4786)، و مسلم (1475)، و الترمذی (3202)، و النسائی (6/ 159 و 160) من حدیث عائشة رضی الله عنها.
(2) رواه عبد الرزاق فی المصنف (11974) من حدیث علی رضی الله عنه موقوفا علیه و إسناده صحیح.
(3) رواه عبد الرزاق فی المصنف رقم (11983) من حدیث الحسن رضی الله عنه موقوفا علیه.
(4) رواه البخاری (4912)، و أبو داود (3714)، و البیهقی فی السنن (7/ 353) من حدیث عائشة رضی الله عنها.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:76
قال النحاس: فقالت حفصة: حقّرتنی یا رسول اللّه، و قال غیره قالت: یا رسول اللّه أ ما کان فی نسائک أهون علیک منی! فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لا تخبری عائشة بذلک»، فقالت له: لست أفعل، و حرم ماریة علی نفسه «1». و قیل: إنه حلف علی ذلک أیضا فأعلمت حفصة عائشة الخبر و استکتمتها إیاه فأطلع اللّه عز و جل نبیه علی ذلک قال اللّه عز و جل: وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلی بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِیثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَ أَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَیْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ [التّحریم: الآیة 3]. و قرئت «عرف ببعضه، و أعرض عن بعض». فأعلم اللّه عز و جل أن التحریم علی هذا التفسیر لا یحرّم فقال لنبیه صلی اللّه علیه و سلم: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکَ تَبْتَغِی مَرْضاتَ أَزْواجِکَ [التّحریم: الآیة 1]. فلم یجعل اللّه لنبیه أن یحرم ما أحل اللّه له، فعلی التفسیرین لیس لأحد أن یحرم ما أحل اللّه له، فقال اللّه عز و جل: قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَکُمْ تَحِلَّةَ أَیْمانِکُمْ [التّحریم: الآیة 2] «2»، یعنی الکفارة لأنه قد روی أنه مع ذلک التحریم حلف. و قال قوم: إن الکفارة کفارة التحریم، قال المفضل: و قاله قتادة.
و روی عن ابن عباس أنه قال: الحرام یمین «3». و قاله الحسن و إبراهیم و قال مسروق:
حلف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ألا یقربها و هی علیّ حرام فنزلت الکفارة لیمینه ألا یقربها، و أمر أن لا یحرم ما أحل اللّه. و قال الشافعی أیضا و کذلک روی مالک عن زید بن أسلم فی تفسیرها، و فی تفسیر ابن سلام: قد فرض اللّه لکم تحلة أیمانکم یعنی ما فی سورة المائدة قوله تعالی:
فَکَفَّارَتُهُ إِطْعامُ عَشَرَةِ مَساکِینَ «4».
و قال الحسن: التحریم فی الإماء یمین و فی الحرائر طلاق. قال الفراء: عتق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رقبة فی ماریة، و هذا فی الأمة فأما فی الحرة فإذا قال لها: أنت حرام، فهی عند مالک و أصحابه ثلاث إذا دخل بها و لا ینوی. و قال أهل الکوفة: إن نوی الطلاق فهی تطلیقة بائنة.
و قال الشافعی: هی طالق تطلیقة یملک الرجعة، و إن أراد الیمین فهی یمین. و قال الفراء فی قراءة من قرأ عرف بعضه: یقولون غضب منه و جازی علیه کما یقول للرجل هی إلیک و اللّه لأعرفن لک ذلک و قد لعمری جازی حفصة بطلاقها. و قال الحسن: عرف بعضه أقر ببعضه یعنی
______________________________
(1) رواه الدارقطنی (4/ 42) و ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد (5/ 178) و قال: رواه الطبرانی و فیه إسماعیل ابن عمرو البجلی ضعیف. و الضحاک بن مزاحم لم یسمع من ابن عباس. و بقیة رجاله ثقات نقول إسناده ضعیف. و منقطع و له شواهد.
(2) رواه الدارقطنی (4/ 42) من حدیث ابن عباس رضی الله عنهما. و له شواهد و هو حدیث صحیح بشواهده.
(3) رواه الدارقطنی (4/ 42) فی السنن من حدیث ابن عباس رضی الله عنهما موقوفا علیه.
(4) ذکره القرطبی فی تفسیر سورة التحریم (ج/ 18/ 118) و قال: رواه ابن وهب عن مالک عن زید بن أسلم موقوفا علیه.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:77
ما کان منه إلی ماریة و أعرض عن بعض ما کان إلی حفصة أن تکتم علیه: أن الخلیفة من بعده أبو بکر ثم بعده عمر.

فی مصنف عبد الرزاق، و مالک، و سفیان بن عیینة عن الزهری عن ابن المسیب و حمید بن عبد الرحمن، و عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة، و سلیمان بن یسار کلهم یقولون: سمعت أبا هریرة یقول: سمعت عمر یقول: أیما امرأة طلقها زوجها تطلیقة أو تطلیقتین، ثم ترکها حتی تنکح زوجا غیره فیموت عنها أو یطلقها، ثم ینکحها زوجها الأول فإنها عنده علی ما بقی من طلاقها «1».
و عن علی بن أبی طالب، و أبی بن کعب: مثل قول عمر. و عن عمران بن الحصین، و أبی هریرة مثله. و ابن المبارک عن عثمان بن مقسم: أنه أخبره أنه سمع أبیّ بن کعب یحدث عن رجل من قومه عن رجل من أصحاب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قضی فیها: أنها علی ما بقی من الطلاق. و بهذا أخذ مالک.
و ذکر أیضا عبد الرزاق عن ابن التیمی عن أبیه عن أبی مخلد عن ابن عباس و شریح قالا:
نکاح جدید، و طلاق جدید. و عن ابن عمر و ابن عباس مثله، و عن ابن مسعود و عطاء مثله، «و قال» الثوری و معمر: قول الفریقین کلیهما إن لم یصبها الآخر فهی علی ما بقی من الطلاق.
قال معمر: قاله النخعی و لم أسمع فیه اختلافا و هو فقه حسن.

فی مصنف عبد الرزاق عن عبد اللّه بن عمرو بن العاصی: أن امرأة طلقها زوجها، و أراد أن ینتزع ولدها منها، فجاءت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقالت: یا رسول اللّه إن ابنی هذا کان بطنی له وعاء، و ثدیی له سقاء، و فخذی له حواء، و إن أباه طلقنی و أراد أن ینتزعه منی، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
«أنت أحق به ما لم تتزوجی» «2». و فی المدونة مثله، و فی مصنف عبد الرزاق عن أبی هریرة:
کانت أم و أب یختصمان فی ابن لهما فقالت للنبیّ صلی اللّه علیه و سلم: إن زوجی یرید أن یذهب بابنی، و قد
______________________________
(1) رواه مالک فی الموطأ (1694) موقوفا علی عمر رضی اللّه عنه. قال مالک: تلک السنة التی لا خلاف فیها.
(2) رواه عبد الرزاق فی المصنف (12596 و 12597)، و البیهقی فی السنن (8/ 5)، و الدارقطنی (2/ 155) بلفظ المؤلف و رواه أبو داود (2276)، و الحاکم (2/ 207) بنحوه. و صححه و وافقه الذهبی.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:78
أسقانی من بئر أبی عتبة. فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «یا غلام هذا أبوک و هذه أمک فخذ بید أیهما شئت»، فأخذ بید أمه فانطلقت به «1».
و فی البخاری و مسلم: أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لما اعتمر عمرة القضاء، و انقضی الأجل الذی کان قاضی علیه أهل مکة، أتوا علیا فقالوا: قل لصاحبک أخرج عنا، فخرج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فتبعته ابنة حمزة تنادی: یا عم، فتناولها علی و قال لفاطمة: دونک ابنة عمک، فاختصم فیها علی و زید و جعفر فقال علی: أنا آخذها و هی ابنة عمی، و قال جعفر: ابنة عمی و خالتها تحتی، و قال زید:
بنت أخی، فقضی بها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لخالتها و قال: «الخالة بمنزلة الأم»، و قال لعلی: «أنت منی و أنا منک»، و قال للآخر: «أشبهت خلقی و خلقی»، و قال لزید: «أنت أخونا و مولانا» «2».

من معانی الزجاج و غیرها: أن خولة بنت ثعلبة الأنصاریة جاءت إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقالت: یا رسول اللّه إن أوس بن الصامت تزوجنی و أنا شابة مرغوب فیّ، فلما خلا سنی و نثرت بطنی- أی کثر ولدی- جعلنی علیه کأمّه. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «ما عندی فی أمرک شی‌ء»، فشکت إلی اللّه عز و جل و قالت: اللهم إنی أشکو إلیک. و روی أنها قالت للنبیّ صلی اللّه علیه و سلم فیما قالت: إن لی صبیة صغارا إن ضممتهم إلیّ جاعوا، فأنزل اللّه عز و جل کفارة الظهار «3».
و ذکر المفضل أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال له: «هل تستطیع أن تعتق رقبة؟» قال: لا و اللّه، قال:
«فهل تستطیع أن تصوم شهرین متتابعین؟» قال: لا و اللّه، قال: «فهل تستطیع أن تطعم ستین مسکینا؟» قال: لا و اللّه ما عندی، فأعانه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بخمسة عشر صاعا، و أعانه آخر بخمسة عشر صاعا، فأعطاها ستین مسکینا لکل مسکین نصف صاع «4». و فی حدیث آخر أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال لعلی:
«ائتنی بمکتل فیه ستون مدا من تمر»، فأتاه فقال: «أطعمه ستین مسکینا عن نفسک و أهلک».
قال أوس: بأبی و أمی أنت یا رسول اللّه ما یمسی و لا یصبح أحد أحق بهذا المکتل منی و من أهلی، فضحک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قال: «کله أنت و أهلک» «5».
______________________________
(1) رواه عبد الرزاق فی المصنف (12611)، و الترمذی (1357)، و سعید بن منصور (2261) من حدیث أبی هریرة رضی اللّه عنه و هو حدیث صحیح.
(2) رواه البخاری (2699) و (4251)، و مسلم (1783) من حدیث البراء رضی الله عنه.
(3) رواه ابن ماجه (2063)، و الحاکم فی المستدرک (2/ 481) و صححه و وافقه الذهبی. من حدیث عائشة رضی الله عنها.
(4) رواه الدارقطنی فی السنن (3/ 316) و أبو داود بنحوه (2214) من حدیث خولة بنت مالک رضی الله عنها. و إسناده حسن.
(5) رواه البیهقی فی السنن (7/ 392)، و أبو داود مختصرا (2217) و هو حدیث حسن بشواهده.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:79
و فی المدونة و غیرها: کان الطعام الذی أعطاه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم شعیرا «1». قال مالک: إطعام الظهار مد بمد هشام و هو مدان إلا ثلث بمد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم. و قال الشافعی: مد لکل مسکین حنطة أو غیرها. و قال أبو حنیفة: نصف صاع من حنطة أو دقیق أو صاع من تمر أو شعیر، و حجة الشافعی: الحدیث الآخر، و حجة أبی حنیفة: الحدیث الأول، و کذلک اختلفوا فی عتق رقبة غیر مؤمنة، فقال مالک و الشافعی: لا یجزئ إلا مؤمنة، و قال أبو حنیفة: یجزئ الیهودی و النصرانی.

فی الموطأ و البخاری و النسائی عن الزهری: أن سهل بن سعد الساعدی أخبرهم: أن عویمر العجلانی جاء إلی عاصم بن عدی الأنصاری فقال له: أ رأیت رجلا وجد مع امرأته رجلا أ یقتله فتقتلونه أم کیف یفعل؟ سل لی یا عاصم عن ذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فسأل عن ذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فکره علیه السلام مسألة السائل حتی کبر علی عاصم ما سمع من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فلما رجع عاصم إلی أهله جاءه عویمر فقال: یا عاصم ما ذا قال لک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی المسألة التی سألته عنها؟ فقال عاصم لعویمر: لم تأتنی بخیر قد کره رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المسألة التی سألته عنها.
فقال عویمر: و اللّه لا أنتهی حتی أسأله عنها. فأقبل عویمر حتی أتی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم وسط الناس فقال: یا رسول اللّه أ رأیت رجلا وجد مع امرأته رجلا أ یقتله فتقتلونه أم کیف یفعل؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «قد أنزل اللّه فیک و فی صاحبتک». و فی البخاری: «قد قضی اللّه فیک و فی امرأتک فاذهب فأت بها». قال سهل: فتلاعنا، زاد فی البخاری: فی المسجد و أنا مع الناس عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فلما فرغا من تلاعنهما قال عویمر: کذبت علیها یا رسول اللّه إن أمسکتها، فطلقها ثلاثا قبل أن یأمره النبیّ صلی اللّه علیه و سلم. قال مالک: قال ابن شهاب: فکانت تلک بعد سنة المتلاعنین «2». قال ابن شهاب: و فی البخاری و کان ابنها یدعی بها، ثم جرت السنة فی میراثه أنه یرثها و ترث منه ما فرض اللّه لها «3». و قال سهل عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم «إن جاءت به أحمر قصیرا کأنه و حرة «4» فلا أراها إلا قد صدقت و کذب علیها، و إن جاءت به أسود أعین ذا ألیتین فلا أراها إلا قد صدق علیها».
فجاءت به علی المکروه «5». و فی کتاب الخطابی: «و إن جاءت به أسحم أحتم فهو للمکروه».
______________________________
(1) رواه البیهقی فی السنن (7/ 392 و 393). و قال: و روینا عن عبد الرحمن بن أبی لیلی أعانه النبی صلی اللّه علیه و سلم بخمسة عشر صاعا. من شعیر- و قال أبو زید المدنی: أن امرأة جاءت بشطر أوسق من شعیر فأعطاه النبی صلی اللّه علیه و سلم- و قال البیهقی فهذه روایات مختلفة و أکثرها مرسلة.
(2) رواه البخاری مختصرا (423 و 4745 و 5259)، و مسلم (1492) فی أول اللعان- و أبو داود (2245) فی الطلاق من حدیث سهل بن سعد الساعدی.
(3) رواه البخاری (4746) من حدیث سهل بن سعد الساعدی رضی الله عنه.
(4) الوحرة- بفتحات دویبة صغیرة تلزق بالأرض.
(5) رواه البخاری (4745 و 4746) من حدیث سهل بن سعد رضی الله عنه.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:80
الأحتم الأسود، و منه سمی الغراب حاتما لسواده، و قیل: سمی حاتما لأنه یحتم بالفراق.
و فی البخاری عن ابن عمر: أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال لهما: «حسابکما علی اللّه أحدکما کاذب، فهل منکما تائب؟» قال ذلک ثلاث مرات ففرق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «1» بینهما.
و فی المستخرجة فی سماع أصبغ أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال للرجل قبل اللعان: «اتق اللّه أنزع عما قلت تجلد و تتوب إلی اللّه یتوب اللّه علیک». فقال: لا و الذی بعثک بالحق أربع مرات یرددها علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ثم أقبل علی المرأة فقال: «یا فلانة اتقی اللّه و بوئی بذنبک یرحمک اللّه أو تتوبی إلی اللّه یتوب اللّه علیک»، فقالت: لا و الذی بعثک بالحق لقد کذب فقال لها ذلک أربع مرات، فنزل القرآن: وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهاداتٍ بِاللَّهِ [النّور: الآیة 6]. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «یا فلان قم فتشهد». قال: أقول ما ذا یا رسول اللّه؟
قال: «قل: أشهد باللّه أنی لمن الصادقین» أربع مرات، ثم قال له: «خمس» قال له: یا رسول اللّه فما ذا أقول؟ قال: «قل لعنة اللّه علیّ إن کنت من الکاذبین»، ثم دعا المرأة فقال أ تشهدین أو نرجمک؟ قالت: بل أشهد قال: قولی أشهد باللّه إنه لمن الکاذبین أربع مرات، ثم: «خمّسی» قالت: یا رسول اللّه ما أقول؟ قال: «قولی: غضب اللّه علیّ إن کان من الصادقین»، ففعلت فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «قوما فقد فرقت بینکما، و وجبت النار لأحدکما، و الولد للمرأة».
و فی مصنف أبی داود: فلما التعنت المرأة أربعا. و بقیت الخامسة قیل لها: اتقی اللّه هذه الموجبة توجب علیک العذاب، فتلکأت ساعة ثم قالت: و اللّه لا أفضح قومی. فشهدت الخامسة، ففرق رسول اللّه بینهما و قضی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن لا یدعی ولدها لأب و لا ترمی و لا یرمی ولدهما، و من رماها أو رمی ولدها فعلیه الحد، و قضی ألّا بیت لها و لا قوت من أجل أنهما مفترقان من غیر طلاق و لا متوفی عنها، و قال: «إن جاءت به أصیهب أوشح أثیبج حمش الساقین فهو لهلال بن أمیة، و إن جاءت به أورق أجعد جمالیا خدلج الساقین سابغ الألیتین فهو للذی رمیت به». فجاءت به علی المکروه «2».
قال عکرمة فکان بعد ذلک أمیرا علی مصر و لا یدعی لأب.
و فی البخاری: أن عاصم بن عدی لاعن أیضا زوجته و قال: ما ابتلیت بهذا الأمر إلا بکلام تکلمات «3». و فی غیر البخاری: و کان سهل بن سعد إذ حضر ذلک ابن خمس عشرة سنة، و عاش بعد ذلک خمسا و ثمانین سنة، و مات ابن مائة سنة، و هو آخر من مات بالمدینة من أصحاب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و لم یکن بالمدینة بعد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لعان إلا فی أیام عمر بن عبد العزیز رحمه اللّه.
______________________________
(1) رواه البخاری (5311 و 5350) من حدیث ابن عمر رضی الله عنهما.
(2) رواه أبو داود (2256) من حدیث ابن عباس رضی الله عنهما و إسناده ضعیف.
(3) رواه البخاری (5310) من حدیث ابن عباس رضی اللّه عنهما.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:81

فی البخاری و مسلم عن ابن عباس قال: قدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المدینة و هم یسلفون فی البسر «1» السنتین و الثلاث «2». زاد فی الدلائل الأصیلی: فنهاهم.
و فی مصنف أبی داود: سلف رجل إلی رجل فی نخل فلم تخرج النخلة تلک السنة شیئا، فاختصما إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال: «بم تستحل ماله؟» أردد علیه ماله، ثم قال: «لا تسلفوا فی النخل حتی یبدو صلاحه» «3».
قال فی الکتابین و الدلائل: «من أسلف فلیسلف فی کیل معلوم، أو وزن معلوم إلی أجل معلوم» «4».
و فی الکتابین عن ابن عمر قال: رأیت الناس یضربون علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذا اشتروا الطعام خوفا أن یبیعوه فی مکانهم حتی یؤووه إلی رحالهم، و فی کتاب النسائی مثله «5».
و فی الموطأ و البخاری: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعث عاملا له إلی خیبر هکذا فقال: لا و اللّه یا رسول اللّه إنا لنأخذ الصاع من هذا بالصاعین و الصاعین بالثلاثة فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لا تفعل بع الجمیع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنیبا». و فی البخاری و قال فی المیزان مثل ذلک. و فی مسلم مثله و زاد فی کتاب مسلم فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «هذا عین الربا» «6».
و فی حدیث آخر: «هذا الربا فردوه، ثم بیعوا لنا تمرا و اشتروا لنا من هذا» «7».
و فی موطأ مالک عن یحیی بن سعید أنه قال: أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم السعدین أن یبیعا آنیة من
______________________________
(1) البسر: هو البلح قبل أن یرطب.
(2) رواه البخاری (2239)، و مسلم (1604)، و أبو داود (3463) من حدیث ابن عباس رضی الله عنهما.
(3) رواه أبو داود (3467) من حدیث عبد الله بن عمر رضی الله عنهما. و إسناده ضعیف.
(4) رواه البخاری (2240)، و مسلم (1604) و (127) من حدیث ابن عباس رضی الله عنهما.
(5) رواه البخاری (2131)، و مسلم (1526) و (38) من حدیث عبد الله بن عمر رضی الله عنهما.
(6) رواه البخاری (2301 و 2202)، و مسلم (1593)، و الموطأ (2/ 623).
(7) رواه مسلم (1593) و (97) من حدیث أبی سعید الخدری رضی الله عنه.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:82
المغانم من ذهب أو فضة، فباعا کل ثلاثة عینا بأربعة عینا أو کل أربعة وزنا بثلاثة وزنا. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أربیتما فردّا «1».
و فی کتاب مسلم: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أتی یوم خیبر بقلادة فیها خرز و ذهب- و هی من المغانم تباع- فأمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالذهب الذی فی القلادة فنزع وحده، ثم قال لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «الذهب بالذهب وزنا بوزن».
و فی کتاب أبی داود قال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «لا یباع حتی یفصل» «2».
و فی الموطأ و البخاری و مسلم: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «من باع نخلا قد أبر فثمرها للبائع إلا أن یشترطها المبتاع، و من باع عبدا و له مال فماله للبائع إلا أن یشترطه المبتاع» «3».
و فی الدلائل للأصیلی عن ابن عمر: أن رجلا اشتری نخلا قد أبّرها «4» صاحبها فخاصمه إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «إن الثمرة لصاحبها الذی أبرّها إلا أن یشترطها المشتری» «5».
و فی مصنف عبد الرزاق عن أنس: أن رجلا اشتری من رجل بعیرا و اشترط الخیار أربعة أیام، فأبطل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم البیع و قال: «الخیار ثلاثة أیام» «6». و هذا رأی هشام بن یوسف و أبی حنیفة، هکذا فی المصنف.
و فی الدلائل للأصیلی قال الشافعی و أبو حنیفة: لا خیار فوق ثلاثة أیام.
و قال أبو یوسف و محمد بن الحسن مثل قول مالک: أن الخیار إنما هو علی ما جرت به العادة بین الناس، و الدلیل علی ذلک أنه لیس من اشتری قریة بعیدة الأقطار، أو ألف بعیر فی مراعیها بمنزلة من اشتری شاة أو بعیرا أو ثوبا. و قال أبو برزة: قضی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «أن المتبایعین بالخیار ما لم یفترقا». و وقع فی الموطأ و البخاری و مسلم أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال:
«المتبایعان بالخیار ما لم یفترقا إلا بیع الخیار» «7». و قال ابن حبیب فی الواضحة: الحدیث
______________________________
(1) رواه مالک فی الموطأ (2563) فی البیوع باب بیع الذهب بالفضة تبرا و عینا مرسلا.
(2) رواه مسلم (1591)، و أبو داود (3352) من حدیث فضالة بن عبید اللّه رضی الله عنه.
(3) رواه البخاری (2379)، و مسلم (1543)، و الموطأ (2/ 617) من حدیث عبد الله بن عمر رضی الله عنهما.
(4) أبّرها: أی قد لقّحها.
(5) رواه أحمد فی المسند (2/ 30) و (4852)، و النسائی فی الکبری (4993)، و البیهقی فی السنن (5/ 325) من حدیث ابن عمر رضی الله عنهما. و هو حدیث صحیح. و إسناده منقطع. عکرمة بن خالد. لم یسمع من ابن عمر رضی الله عنه.
(6) رواه عبد الرزاق فی المصنف و فی إسناده أبان بن أبی عیاش قال عبد الحق: لا یحتج بحدیثه.
(7) رواه البخاری (2107 و 2109)، و مسلم (1531 و 13)، و ابن حبان (4913) من حدیث ابن عمر رضی الله عنهما.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:83
منسوخ بقول النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «إذا اختلف البیعان فالقول قول البائع أو یترادان» «1».
و فی المدونة: «إذا اختلف المتبایعان استحلف البائع ثم المبتاع بالخیار إن شاء أخذ و إن شاء حلف و ترک» «2». و قال أشهب: و لیس العمل علی الحدیث الذی جاء: «البیعان بالخیار ما لم یفترقا». و یروی- و اللّه أعلم- أنه منسوخ لقول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «المسلمون عند شروطهم» «3».
و لقوله علیه السلام: «إذا اختلف البیعان استحلف البائع» «4». رواه مالک مرسلا، و هو فی الدلائل مسند عن یحیی بن سعید القطان، عن ابن عجلان، عن عون بن عبد اللّه، عن ابن مسعود، عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم.
و عن سفیان الثوری، عن معن بن عبد الرحمن، عن القاسم بن أبی بکر الصدیق، عن ابن مسعود، عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی الموطأ أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سئل عن اشتراء التمر بالرطب فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «أ ینقص الرطب إذا یبس؟» قالوا: نعم. فنهی عن ذلک «5».
و قال أبو عمرو الإشبیلی و غیره: فی هذا الحدیث من الفقه: أن ترد الصناعات إلی أهلها لأن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قد علم أن الرطب ینقص إذا یبس فرد ذلک إلی أهل المعرفة.
______________________________
(1) رواه أحمد فی المسند (1/ 466) و (4444 و 4445)، و ابن أبی شیبة (6/ 227)، و البیهقی فی السنن (5/ 332)، و الترمذی (1270)، و الشافعی فی السنن (5/ 332) و قال: هذا حدیث منقطع لا أعلم أحدا وصله عن ابن مسعود. و قد جاء من غیر وجه- و قال الترمذی: هذا حدیث مرسل عون بن عبد الله لم یدرک ابن مسعود.
(2) رواه النسائی فی المجتبی (7/ 303). و ذکره الزیلعی فی نصب الرایة (4/ 106) و إسناده حسن.
(3) رواه الحاکم فی المستدرک (2/ 49) من حدیث أبی هریرة رضی الله عنه. و صححه الحاکم. و قال الذهبی فی التلخیص: کثیر بن زید ضعفه النسائی، و مشاه غیره و له شاهد. و أبو داود و (3594) و رواه الحاکم فی المستدرک (2/ 49) من حدیث عائشة رضی الله عنها و صححه. و قال فی التلخیص: إسناده واه. و رواه ابن ماجه (2353) من حدیث عمرو بن عوف رضی الله عنه. و فی إسناده ضعف. و فی الباب عن رافع بن خدیج رواه الطبرانی، و ابن عدی. و من حدیث ابن عمر رواه العقیلی فی الضعفاء ص (375). و جملة القول إن الحدیث بمجموع هذه الطرق یرتقی إلی درجة الحسن لغیره.
(4) رواه الدارقطنی فی السنن (3/ 18) من حدیث عبد الله بن مسعود رضی الله عنه. و فی إسناده عبد الملک ابن عبیدة- قال الحافظ فی التقریب: مجهول الحال. أقول: و فی الإسناد ابن لعبد الله لم یسم فهو مجهول.
(5) رواه مالک فی الموطأ (2/ 624)، و الترمذی (1235)، و النسائی (7/ 269)، و ابن ماجه (2364) و قال الترمذی: حدیث حسن. و صححه ابن حبان. و ابن خزیمة و الحاکم (2/ 38 و 39) و له شاهد مرسل جید عند البیهقی فی السنن (5/ 295) من حدیث عبد الله بن أبی سلمة رضی الله عنه.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:84

فی مصنف ابن السکن أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «لا یبیع بعضکم علی بیع بعض إلا الغنائم و المواریث» «1».
و ترجم البخاری بالنهی عن تلقی الرکبان و بیعه مردود لأن صاحبه آثم عاص إذا کان به عالما و هو خداع فی البیع و الخداع لا یجوز.
و فی الموطأ و البخاری و مسلم و النسائی: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «لا تلقّوا الرکبان للبیع، و لا یبیع بعضکم علی بیع بعض، و لا تناجشوا «2»، و لا یبیع حاضر لباد، و لا تصروا «3» الإبل و الغنم، فمن ابتاعها بعد ذلک فهو بخیر النظرین بعد أن یحلبها إن رضیها أمسکها و إن سخطها ردها و صاعا من تمر» «4».
و فی مصنف أبی داود: «ردها و معها مثل أو مثلی لبنها قمحا» «5». و فی البخاری و مسلم فی حدیث آخر: «فمن ابتاعها فهو بالخیار ثلاثة أیام إن شاء أمسکها و إن شاء ردّها و صاعا من تمر لا سمراء» «6».
و فی کتاب النسائی قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لا تلقّوا الجلب فمن تلقاه فاشتری منه فإذا أتی صاحبه السوق فهو بالخیار» «7». و فیه: أن عائشة قالت: قضی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «أن الخراج بالضمان» «8». و أجمع المسلمون علی الحکم بالغلة بالضمان، و احتج بذلک أبو حنیفة فی إبطال رد المصرّاة و لا یجوز له عند أبی حنیفة ردها دون لبنها و لا بیع لبنها، و یرجع بقیمة العیب، و خالف فی ذلک قول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و حکمه فی المصراة بقیاسه علی الحدیث الذی فیه الخراج بالضمان.
______________________________
(1) رواه البخاری (2139) من حدیث ابن عمر رضی الله عنهما دون الجملة الأخیرة فلم نجدها فیما لدینا من المصادر.
(2) النجش- الزیادة فی الثمن. و هو لا یرید شراءها.
(3) تصروا: التصریة- ترک الحلب یوم أو یومین حتی یجتمع لها لبن.
(4) رواه البخاری (2150)، و الموطأ (2/ 683) من حدیث أبی هریرة رضی الله عنه.
(5) رواه أبو داود (3446) من حدیث ابن عمر رضی الله عنهما. و فی إسناده ضعف.
(6) رواه البخاری (2148)، و مسلم (1524 و 25) من حدیث أبی هریرة رضی الله عنه.
(7) رواه النسائی فی المجتبی (4501) من حدیث أبی هریرة رضی الله عنه. و هو حدیث صحیح.
(8) رواه النسائی (7/ 254 و 255) و (4490)، و الترمذی (1285) و صححه الترمذی، و ابن حبان، و ابن الجارود، و الحاکم.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:85
و فی مصنف أبی داود أن رجلا ابتاع غلاما فأقام عنده ما شاء اللّه ثم وجد به عیبا فخاصمه إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فرده علیه، فقال الرجل: یا رسول اللّه قد استغل غلامی، فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «الخراج بالضمان» «1». و الصحیح ما اتفق علیه مالک و الشافعی و غیرهم من الأئمة أن حکم المصرّاة حکم علی حدة لا یعارض فیه و لا یقاس علی غیره و الدلیل علی ذلک: إجماع العلماء علی الرد بالعیب ما لم یفت المعیب، و لیس حلاب الشاة المصرّاة تفویتا لها حتی یجب إمساکها و الرجوع بقیمة العیب، هذا غلط.

فی الموطأ و البخاری و مسلم و النسائی أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال: «أیما رجل أفلس فأدرک الرجل ماله بعینه فهو أحق به من غیره» «2».
و فی الموطأ لمالک عن ابن شهاب عن أبی بکر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «أیما رجل باع متاعا فأفلس الذی ابتاعه منه و لم یقبض الذی باعه من ثمنه شیئا فوجده بعینه فهو أحق به، و إن مات الذی ابتاعه فصاحب المتاع أسوة الغرماء» «3». و بهذا أخذ مالک، و أخذ الشافعی بروایة ابن أبی ذئب عن المعتمر عن عمر بن خالدة عن أبی هریرة أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قضی: «أیما رجل مات أو أفلس فصاحب المتاع أحق بمتاعه إذا وجده بعینه». قال أحمد بن خالد فی مسنده: لیس یعارض حدیث الزهری بابن أبی ذئب. و قال النسائی: ابن أبی ذئب ضعیف. و فی دلائل الأصیلی عن عکرمة بن خالد أن أسید بن حضیر حدثه، قال: کتب معاویة إلی مروان: إذا سرق الرجل، فوجد سرقته فهو أحق بها حیث وجدها، فکتب إلی مروان بذلک و أنا علی الیمامة فکتبت إلی مروان أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قضی «إذا وجدت السرقة عند رجل و هو غیر متهم، فإن شاء سیدها أخذها بالثمن، و اتبع سارقه»، ثم قضی بعده بذلک أبو بکر، و عمر، و عثمان. فبعث مروان بکتاب إلی معاویة، فکتب معاویة إلی مروان: إنک لست أنت و لا ابن حضیر تقضیان علی فیما ولیت، و لکنی أقضی علیک فأنفذ ما أمرتک به. و تکرر الحدیث و طال فبعث إلی مروان بکتاب معاویة، فقلت: لا أقضی به ما ولیت «4». قال النیسابوری: و ما أعلم
______________________________
(1) رواه أبو داود (3510) من حدیث عائشة رضی الله عنها و إسناده ضعیف.
(2) رواه البخاری (2402)، و مسلم (1559)، و مالک (2687) من حدیث أبی هریرة رضی الله عنه.
(3) رواه مالک فی الموطأ (2686) عن أبی بکر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و من طریقه عبد الرزاق فی المصنف (15158)، و أبو داود (3520) هکذا مرسلا و وصله أبو داود (3522)، و البیهقی (6/ 46). و صححه ابن خزیمة. و ابن الترکمانی فی الجوهر النقی (6/ 47) فهو کما قالا.
(4) ذکره الهندی فی کنز العمال (ج/ 10) و (30371) و قال: رواه أبو نعیم عن أسید بن ظهیر و رقم (30372). و قال: رواه الطبرانی عن أسید بن حضیر رضی الله عنه.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:86
أحدا من الفقهاء قال بهذا الحدیث إلا إسحاق بن راهواه. قیل لأحمد بن حنبل: حدیث ابن أسید تذهب إلیه، قال: لا قد اختلفوا فیه أذهب إلی حدیث رواه هشیم عن موسی بن السائب عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال: «و من وجد ماله عند رجل فهو أحق به» «1».

فی البخاری و کتاب مسلم و النسائی: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «أ رأیت إن منع اللّه الثمرة بم یأخذ أحدکم مال أخیه؟» و فی حدیث آخر: «بم یستحل أحدکم مال أخیه؟» «2» و رفعه مالک فی الموطأ، و ذکره فی الدلائل. و فی کتاب مسلم عن جابر أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أمر بوضع الجوائح «3» بهذا الحدیث. احتج مالک فی وضع الجائحة إذا بلغت الثلث، و قال الشافعی فی أحد قولیه و أبو حنیفة و اللیث و سفیان الثوری: لا جائحة فیما اشتری من الثمار بعد بدوّ صلاحها بأی وجه کانت الجائحة، و احتجوا بالحدیث الثابت أن معاذ بن جبل أصیب علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی ثمار ابتاعها فکثر دینه فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «تصدقوا علیه» فتصدق الناس علیه فلم یبلغ ذلک وفاء دینه، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «خذوا ما وجدتم و لیس لکم إلا ذلک».
فی قول النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «و لیس لکم إلا ذلک»، دلیل علی أن لا شی‌ء علی معدوم، و کان تفلیس معاذ سنة تسع من الهجرة، و خلصه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من ماله لغرمائه، و حصّل لهم خمسة أسباع حقوقهم. فقالوا: یا رسول اللّه بعه لنا، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «خلوا عنه لیس لکم إلیه سبیل». و بعثه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی الیمن و قال له: «لعلّ اللّه أن یجبرک»، و ذلک فی ربیع الآخر سنة تسع بعد أن غزا مع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم غزوة تبوک، و قدم بعد موت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی خلافة أبی بکر و معه غنم، فرآهم عمر، فقال: ما هم؟ فقال: أصبتهم فی وجهتی، فقال عمر: من أی وجه؟ فقال:
أهدوا إلی و أکرمت بهم. فقال عمر: اذکرهم لأبی بکر، فقال معاذ: ما أذکر هذا لأبی بکر.
و نام معاذ فرأی کأنه علی شفیر جهنم و عمر آخذ بحجزته من ورائه لئلا یقع فی النار، ففزع معاذ فذکرهم لأبی بکر کما أمر عمر فسوغه إیاهم أبو بکر فقال: سمعت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یقول: «لعل اللّه أن یجبرک»، فقضی غرماءه بقیة حقوقهم «4»، ذکره الطبری، لیس فی هذا الحدیث حجة للشافعی
______________________________
(1) رواه أحمد فی المسند (5/ 10) و أبو داود (3531)، و النسائی (7/ 313 و 314) من حدیث سمرة رضی الله عنه. و الحسن لم یسمع من سمرة. إلا حدیث العقیقة. و فیه أیضا قتادة بن دعامة السدوسی مدلس و قد عنعن.
(2) رواه البخاری (2198)، و مسلم (1555)، و مالک (2/ 618) من حدیث أنس رضی الله عنه.
(3) رواه مسلم (1554) و (17)، و أبو داود (3374) من حدیث جابر رضی الله عنه.
(4) رواه ابن ماجه (2357) مختصرا، و ابن سعد فی طبقاته (ج/ 3/ 441) و قال: أخبرنا محمد بن عمر.
قال: حدثنی عیسی بن النعمان عن معاذ بن رفاعة. عن جابر بن عبد اللّه رضی الله عنهما. و ذکره-
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:87
و أبی حنیفة فی إسقاط الجائحة لأنها قد توضع عن المشتری، و لا تسد له مسدا و یبقی علیه سائر الثمن بعد وضع الجائحة و لا یقدر علیه، قاله الأصیلی. و قال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «خمس من الحوائج:
الریح، و البرد و الحریق، و الجراد، و السیل» «1».
و فی البخاری عن زید بن ثابت قال: کان الناس یتبایعون الثمار فی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فإذا حضر تقاضیهم قال المبتاع: أصاب الثمر الدّمان «2»، أصابه أمراض، أصابه قشام «3» و عاهات، یحتجون بها فلما کثرت الخصومات عند النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال: «أمّا الآن فلا تتبایعوا حتی یبدو صلاح الثمر» کالمشورة یشیر بها لکثرة خصومتهم عنده «4».
و القول: قول الشافعی. و هو أول قولیه أن الجائحة فی القلیل و الکثیر، و بذلک قال أحمد و أبو عبید.

فی الموطأ و البخاری و مسلم: أن رجلا ذکر لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه یخدع فی البیوع، فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إذا بعت فقل: لا خلابة». فکان الرجل إذا باع یقول: لا خلابة «5». و فی غیر الکتب المذکورة: «إذا بایعت فقل: لا خلابة و أنت بالخیار ثلاثا بعد بیعک» «6»، و هذا الرجل هو حبّان بن منقذ.
و فی المدونة عن عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- أنه قال: نظرت فی بیوعکم فلم أجد لکم شیئا مثل العهدة التی جعلها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لحبان بن منقذ، العهدة فیما اشتری ثلاثة أیام، ثم قضی بذلک عبد اللّه بن الزبیر.
______________________________
بطوله. و فی إسناده عیسی بن النعمان لم نقف له علی ترجمة. أقول: و له شواهد منها ما رواه مسلم (1556) من حدیث أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه.
(1) لم نجده بهذا اللفظ.
(2) الدّمان: بفتح المیم و الدال- فساد الطلع و تعفنه و سواده.
(3) قشام- بفتح القاف- أن ینتقص قبل أن یصیر بلحا.
(4) رواه البخاری (2193) معلقا: و قال الحافظ: لم أره موصولا من طریق اللیث. و قد رواه سعید بن منصور عن أبی الزناد عن أبیه نحو حدیث اللیث.
(5) رواه البخاری (2117 و 2407 و 2414)، و مسلم (1533)، و مالک (2/ 685) من حدیث ابن عمر رضی الله عنهما.
(6) رواه الحاکم (2/ 22)، و البیهقی (5/ 273)، و ابن حبان (2355) و صححه الحاکم. و قال فی التلخیص:
صحیح.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:88
و فی مصنف أبی داود: عن عقبة بن عامر قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «عهدة الرقیق ثلاثة أیام» «1».
و فی البخاری و یذکر عن العداء بن خالد قال: کتب لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «هذا ما اشتری محمد رسول اللّه من العدّاء بن خالد بیع المسلم للمسلم لا داء و لا خبثة و لا غائلة» «2». قال قتادة: الغائلة الزنا و السرقة و الإباق. و من غیر البخاری ذکره الأصیلی فی کتاب الفوائد مما روی عن شیوخه: أن العداء بن خالد هذا اشتری من النبیّ صلی اللّه علیه و سلم غلاما، و کتب علیه العهدة.
و ذکر ابن الفخار فی رده علی ابن العطار: أن العداء بن خالد «3» اشتری من النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و کتب له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «هذا ما اشتری العدّاء بن خالد من محمد رسول اللّه: اشتری منه عبدا، أو أمة- شک المحدث» «4» و بدأ باسم العداء قبل اسمه، و هذا کله خلاف ما ذکره البخاری.
و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم سبی أوطاس: «لا توطأ حامل حتی تضع، و لا حائل حتی تحیض» «5».
و فی البخاری أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «اشتری من یهودی طعاما إلی أجل و رهنه درعا له من حدید» «6».
ترجم البخاری علی هذا الحدیث ثلاثة أبواب بشراء النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بالنسیئة، و أدخل الحدیث.
ثم ترجم الکفیل فی السلم، و أدخل الحدیث. ثم ترجم الرهن فی السلم، و أدخل الحدیث.
و فی البخاری أیضا عن عائشة أنها قالت: توفی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و درعه مرهونة عند یهودی بثلاثین صاعا من شعیر أخذها لأهله «7».
و فی مصنف ابن السکن: بوسق شعیر أخذه لأهله.
و فی المدونة عن زید بن أسلم: أن رجلا جاء إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یتقاضاه فأغلظه، فقال رجل
______________________________
(1) رواه أبو داود (3506 و 3507) و إسناده منقطع. الحسن روایته عن عقبة لم یصح له سماع من عقبة بن عامر. و قد وقع فیه اضطراب.
(2) رواه البخاری معلقا فی البیوع باب رقم (19) إذا بین البائعان و لم یکتما و یبیحا- و الترمذی (1216)، و ابن ماجه (2251). و قال الترمذی: هذا حدیث حسن غریب.
(3) العداء بن خالد: بفتح العین و تشدید الدال آخره همزة صحابی قلیل الحدیث. أسلم بعد حنین و هو من أعراب البصرة. من بنی ربیعة. وفد علی النبی صلی اللّه علیه و سلم. روی عنه أبو رجاء العطاردی و عبد المجید بن وهب و هو القائل قاتلنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم حنین.
(4) رواه البیهقی فی السنن (5/ 328)، و الدارقطنی (3/ 77). و هو حدیث صحیح.
(5) رواه أبو داود (2157) من حدیث أبی سعید الخدری رضی الله عنه و هو حدیث صحیح.
(6) رواه البخاری (2068) من حدیث عائشة رضی الله عنها.
(7) رواه البخاری (2916) من حدیث عائشة رضی الله عنها.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:89
من القوم: لا أراک تقول لرسول اللّه ما تقول إلا انتقمت منک. قال: «دعه فإنه طالب حق»، ثم قال للرجل: «انطلق إلی فلان فلیبعنا طعاما إلی أن یأتینا شی‌ء»، فأبی الیهودی، فقال: لا أبیعه إلا بالرهن، فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «اذهب إلیه بدرعی أما و اللّه إنی لأمین فی السماء و أمین فی الأرض» «1». و فی غیر البخاری: إنما أخذ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم الشعیر لضیف طرقه ثم فداها أبو بکر رضی اللّه عنه.

فی الحدیث الثابت أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «لا توله «2» والدة عن ولدها» «3». و یروی عنه علیه السلام أنه قال: «من فرق بین والدة و ولدها فرق اللّه بینه و بین أحبته یوم القیامة» «4». و فی المدونة عن جعفر بن محمد عن أبیه: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان إذا قدم علیه السبی صفّهم و قام ینظر إلیهم، فإذا رأی امرأة تبکی قال لها: «ما یبکیک؟» فتقول: بیع ابنی، بیعت ابنتی. فیأمرهم فیرد إلیها «5».
و عن جعفر بن محمد عن أبیه: أن أبا أسید الأنصاری قدم بسبی من البحرین علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقام ینظر إلیهم و قد صفّهم فإذا امرأة تبکی فقال: «ما یبکیک؟» فقالت: بیع ابنی فی بنی عبس. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لأبی أسید: «لترکبن فتلحق به»، فرکب أبو أسید فجاء به «6».
و عن یونس بن عبد الرحمن: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعث علی بن أبی طالب علی سریة فأصابوا شیئا فأصابتهم حاجة و مخمصة فأبتاع أباعیر بوصیفة و لها أم، فلما قدم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أخبره فقال له: «أ فرّقت بینها و بین أمها یا علی؟» فاعتذر فلم یزل یردد علیه حتی قال: أنا أرجع فأستردها بما عزّ و هان قبل أن یمس رأسی ماء «7».
______________________________
(1) رواه البیهقی فی السنن (8/ 5) من حدیث أبی بکر رضی الله عنه. و إسناده ضعیف و رواه ابن عدی فی الکامل (6/ 418) من حدیث أنس رضی الله عنه. و فی إسناده میسر بن عبید قال الدارقطنی متروک و ضعفه ابن معین و غیره.
(2) الوله: الحزن.
(3) رواه البیهقی فی السنن (8/ 4) و فی نصب الرایة للزیلعی (3/ 266 و 269) و ابن عدی فی الکامل (6/ 418) و فی إسناده میسر بن عبید القرشی متروک.
(4) رواه الترمذی (1283) من حدیث أبی أیوب الأنصاری رضی الله عنه. و إسناده حسن. و قال الترمذی:
هذا حدیث حسن غریب.
(5) رواه ابن أبی شیبة فی المصنف (7/ 194). و هو حدیث مرسل.
(6) رواه الحاکم فی المستدرک (3/ 516) و سکت علیه و قال الذهبی فی التلخیص: مرسل.
(7) یونس بن عبد الرحمن لم نجد له ترجمة فهو مجهول. و لیس هو ممن روی عن علی رضی الله عنه.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:90
و عن حسین بن عبد اللّه بن ضمیرة عن جدّه ضمیرة: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مر بأم ضمیرة و هی تبکی فقال: «ما یبکیک؟ أ جائعة أنت، أ عاریة أنت؟» فقالت: یا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فرّق بینی و بین ابنی. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لا یفرّق بین الوالدة و ولدها»، ثم أرسل إلی الذی عنده ضمیرة فدعاه فابتاعه منه ببکر. قال ابن أبی ذئب: ثم أقرأنی کتابا عنده: بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا کتاب من محمد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لأبی ضمیرة و أهل بیته: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أعتقهم و أنهم أهل بیت من العرب، إن أحبوا أقاموا عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و إن أحبوا رجعوا إلی قومهم فلا یعرض لهم إلا بحق، و من لقیهم من المسلمین فلیوص بهم خیرا. و کتبه أبی بن کعب «1».
و عن عروة بن الزبیر: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین خرج هو و أبو بکر مهاجرا إلی المدینة مر براعی غنم، فاشتریا منه شاة و شرطا له سلبها. و فی غیر البخاری: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أبا بکر استأجرا رجلا من بنی الدیل هادیا إذ خرجا- و هو علی دین کفار قریش- فدفعا إلیه راحلتیهما و واعداه غار ثور بعد ثلاث لیال، فأتاهما براحلتیهما صبح ثلاث «2». و أدخل البخاری هذا الحدیث فی باب: إذا استأجر أجیرا لیعمل بعد ثلاثة أیام، أو بعد شهر، أو بعد سنة جاوزهما علی شرطیهما إذا حل الأجل «3». و لیس العمل علی ما قاله البخاری: أو بعد سنة إذا کان إلی سنة لم یجز لأنه غرر، و اسم الدلیل أرقط و قیل أریقط.
و روی مالک: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اشتری من جابر بن عبد اللّه بعیرا له فی سفر من أسفاره قریبا من المدینة، و شرط له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ظهره إلی المدینة، و فی حدیث آخر فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «و لک ظهره إلی المدینة» «4».
و قال أبو الزبیر عن جابر: «أفقرناک ظهره إلی المدینة». و قال الأعمش: عن سالم عن جابر: «تبلغ علیه إلی أهلک». و فی البخاری: ثم قال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «الثمن و الجمل لک»، و کان اشتراه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بأوقیة. قاله وهب و زید بن أسلم. و قال عطاء: أربعة دنانیر. و هو سواء علی حساب الدیا نار عشرة دراهم. و قال سالم: أوقیة ذهب، رواه عنه الأعمش، و رواه سالم عن جابر بمائتی درهم، و قال ابن مقسم عنه: أربع أواق. و قال أبو نضرة عن جابر: بعشرین دینارا.
و قال البخاری: و قول الشعبی أوقیة أکثر و اشتراط الرکوب أکثر و أصح «5».
______________________________
(1) رواه البزار (1269)، و ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد (4/ 107) و قال: رواه البزار و فیه حسین بن عبد الله بن ضمیرة. متروک کذاب.
(2) رواه البیهقی فی دلائل النبوة (2/ 475) و ذکره من دون سند.
(3) رواه البخاری (2264 و 3905) فی الإجارة. من حدیث عائشة رضی الله عنها.
(4) رواه الترمذی (1253) من حدیث جابر رضی الله عنه و قال الترمذی هذا حدیث صحیح.
(5) رواه البخاری معلقا بأثر الحدیث (2718). باب إذا اشترط البائع ظهر الدابة إلی مکان مسمّی جاز و وصله البیهقی (5/ 337) من طریق عبد الله بن زید بن أسلم عن أبیه عن جابر و هو حدیث صحیح.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:91

فی الموطأ و البخاری و مسلم: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «إنما أنا بشر مثلکم و أنکم نختصمون إلی، و لعل بعضکم ألحن بحجته من بعض» «1». و فی حدیث آخر فی البخاری: «إنما أنا بشر و أنه یأتی الخصمان فلعل بعضا أن یکون أبلغ من بعض أقضی له بذلک و أحسب أنه صادق، فمن قضیت له بشی‌ء من حق أخیه فلا یأخذ منه شیئا فإنما أقطع له قطعة من النار» «2».
و قال فی الحدیث فی البخاری: «فمن قضیت له بحق مسلم فإنما هی قطعة من النار فلیأخذها أو لیدعها «3».
و فی مصنف أبی داود عن علی قال: بعثنی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم إلی الیمن فقلت: یا رسول اللّه ترسلنی و أنا حدیث السن لا علم لی بالقضاء! فقال: «إن اللّه عز و جل سیهدی قلبک، و یثبت لسانک. فإذا جلس بین یدیک الخصمان فلا تقضینَّ حتی تسمع من الآخر کما سمعت من الأول، فإنه أحری أن یتبین لک القضاء». قال: فما زلت قاضیا و ما شککت فی قضاء بعد «4».
و فی البخاری عن عبد اللّه بن مسعود قال: قال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «لا یحلف امرؤ علی یمین صبرا یقتطع بها مالا و هو فیها فاجر إلا لقی اللّه و هو علیه غضبان»، فأنزل اللّه عز و جل: إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَ أَیْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلًا [آل عمران: الآیة 77]. فجاء الأشعث و عبد اللّه یحدثهم قال:
فیّ نزلت و فی رجل، و فی حدیث آخر: فی ابن عم لی خاصمته فی بئر کانت لی فی أرضه.
و روی أن الرجل کان یهودیا- الذی خاصم الأشعث- فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «أ لک بینة؟» قلت: لا.
قال: «فیحلف»، فقلت: إذن یحلف، زاد فی کتاب مسلم: «لیس لک إلا ذلک»، فنزلت: إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَ أَیْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلًا [آل عمران: الآیة 77] «5».
______________________________
(1) رواه البخاری (2680)، و مسلم (1713 و 4).
(2) رواه البخاری (7169) فی الأحکام من حدیث أم سلمة رضی الله عنها.
(3) رواه البخاری (2458) من حدیث أم سلمة رضی الله عنها.
(4) رواه أبو داود (3582) من حدیث علی رضی الله عنه.
(5) رواه البخاری (7183 و 7184)، و مسلم (138) من حدیث عبد اللّه بن مسعود رضی الله عنه و إسناده حسن.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:92
و روی الأشعث أن رجلا من حضرموت و رجلا من کندة اختصما إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی أرض بالیمن فقال الحضرمی: أرضی اغتصبها أبو هذا، فقال الکندی: یا رسول اللّه، أرضی ورثتها من أبی. فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم للحضرمی: «هل لک بینة؟» فقال: لا و لکن یحلف باللّه ما یعلم أنها أرضی غصبها لی أبوه، فتهیأ الکندی للیمین فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لا یقتطع رجل مالا بیمین إلا لقی اللّه عز و جل و هو علیه غضبان». فترکها الکندی «1».
و فی مصنف عبد الرزاق، و المدونة: أن رجلین تخاصما إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی أرض فأقاما بینتین فتکافیا فقسمها نبیّ اللّه بینهما «2».
و فی حدیث آخر: و لم یثبت بعد إیمانهم.
و فی الدلائل: أن رجلین اختصما إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی أمر فجاء کل واحد منهما بشهود عدول علی عدة واحدة، فأسهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بینهما و قال: «اللهم أنت تقضی بینهما» «3». و فی حدیث آخر: أن رجلین تنازعا فی بیع و لیست بینهما بینة فأمرهما رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یستهما علی الیمین أحبا أو کرها.
و فی البخاری قال أبو هریرة: عرض النبیّ صلی اللّه علیه و سلم علی قوم الیمین فأسرعوا فأمرهم أن یسهم بینهم أیهم یحلف «4».
و فی الحدیث الثابت أسنده مسلم و غیره: أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قضی بشاهد و یمین «5».
و ذکر القاضی ابن زرب «6»: أن أعرابیا أقر عند النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ثم حاد عن الإقرار، و قال للرسول علیه السلام: أمام من أقررت عندک؟ فلم یعنّفه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لا سطا علیه حتی أتی خزیمة بن ثابت فقال: أنا سمعت منه یا رسول اللّه. فقبل منه شهادته علیه و قال: «إن شهادته کشهادتین عند اللّه» «7». و ذکر غیره أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قبل شهادته، و سماه خزیمة ذا الشهادتین. و ذکر
______________________________
(1) رواه أبو داود (3244) من حدیث الأشعث بن قیس رضی الله عنه. و هو حدیث صحیح.
(2) رواه عبد الرزاق (8/ 279)، و أبو داود (398) و رجاله ثقات. و هو مرسل.
(3) رواه الطبرانی (3985)، و البیهقی (10/ 259) و ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد (4/ 203) و قال: رواه الطبرانی فی الأوسط و فیه أسامة بن زید القرشی ضعیف. و یشهد له ما قبله.
(4) رواه البخاری (2674) من حدیث أبی هریرة رضی اللّه عنه.
(5) رواه مسلم (1712)، و أبو داود (3607) من حدیث ابن عباس رضی الله عنهما.
(6) ابن زرب- هو أبو بکر محمد بن یبقی بن زرب القرطبی المالکی صاحب التصانیف. و أحفظ أهل زمانه لمذهب مالک سمع قاسم بن أصبغ و جماعة. و ولی القضاء سنة سبع و ستین و ثلاثمائة و إلی أن مات و کان المنصور بن أبی عامر یعظه و یجلسه معه توفی رحمه الله سنة إحدی و ثمانین و ثلاثمائة.
(7) لم نجده بهذا اللفظ. و هو حدیث منقطع.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:93
أبو داود فی المصنف خبر الفرس «1». قال الزهری: و قتل خزیمة یوم صفین مع علی بن أبی طالب، و القضاء مع الشاهد عند مالک و الشافعی فی الأموال خاصة. زاد الشافعی: و فی العتق، و کذلک قاله عمرو بن دینار فی حدیثه عن ابن عباس أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم «قضی بشاهد و یمین». و قال أبو عمرو: و ذلک فی الأموال، و أبو حنیفة رضی اللّه عنه لا یری القضاء بشاهد و یمین فی شی‌ء.

فی مصنف أبی داود عن مسدد: حدثنا أبو الأحوص عن عطاء بن السائب، عن أبی یحیی، عن ابن عباس قال: بعثنی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لرجل أحلّفه: أحلف باللّه الذی لا إله إلا هو ما له عندک شی‌ء. یعنی للمدعی «2». و بهذا أخذ مالک بن أنس، و قال أبو حنیفة و أصحابه مثله، إلا أن یتهمه القاضی فله أن یغلّظ علیه فیحلف باللّه الذی لا إله إلا هو عالم الغیب و الشهادة الرحمن الرحیم الطالب الغالب الذی یعلم من السر ما یعلم من العلانیة. و قال الشافعی و أصحابه:
یحلف باللّه الذی لا إله إلا هو عالم الغیب و الشهادة الذی یعلم من السر ما یعلم من العلانیة، و قالت طائفة: لا یلزمه إلا الیمین باللّه فقط، و حجتهم قول اللّه عز و جل فی یمین المتلاعنین:
فَشَهادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهاداتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِینَ [النّور: الآیة 6]. و ثبت عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أنه قال:
«من کان حالفا فلیحلف باللّه أو لیصمت» «3». و کذلک قضی عثمان علی ابن عمر فی العبد الذی باعه ابن عمر من رجل بالبراءة فقال المبتاع: بالعبد داء لم یسمه لی. فقضی أن یحلف ابن عمر باللّه لقد باعه العبد و ما به داء یعلمه فأبی من الیمین و ارتجع العبد فباعه بأکثر مما کان باعه أولا «4».
و فی کتاب مسلم عن البراء بن عازب قال: مر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بیهودی محمم مجلود فدعاهم فقال: «هکذا تجدون حد الزانی فی کتابکم؟» قالوا: نعم، فدعا رجلا من علمائهم فقال: «أنشدک اللّه الذی أنزل التوراة علی موسی هکذا تجدون حد الزانی فی کتابکم؟» قال: لا و لو لا أنک نشدتنی بهذا لم أخبرک: حده الرجم، ثم ذکر باقی الحدیث «5».
و فی مصنف أبی داود حدثنا محمد بن عبد الأعلی حدثنا سعید بن أبی عروبة عن قتادة عن أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی 93 «حکم رسول الله صلی الله علیه و سلم» فی کیفیة یمین الحالف ..... ص : 93
______________________________
(1) رواه أبو داود (3607)، و النسائی (7/ 302) من حدیث خزیمة بن الثابت رضی الله عنه و هو حدیث صحیح.
(2) رواه أبو داود (3620) و إسناده ضعیف من حدیث ابن عباس رضی الله عنهما.
(3) رواه البخاری (6646)، و الحمیدی (686)، و مسلم (1646)، و الترمذی (1534) من حدیث عبد الله ابن عمر رضی الله عنهما.
(4) رواه البیهقی فی السنن (5/ 328)، و عبد الرزاق فی المصنف (14721) و (14722) و إسناده صحیح.
(5) رواه مسلم (1700) من حدیث البراء رضی الله عنه.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:94
عکرمة أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال لابن صوریا: «أذکرکم اللّه عز و جل الذی أنجاکم، و أقطعکم البحر و ظلل علیکم الغمام، و أنزل علیکم المن و السلوی، و أنزل التوراة علی موسی هل تجدون فی کتابکم الرجم؟» فقال: ذکرتنی بعظیم و لا ینبغی أن أکذب و ساق الحدیث «1». قال مالک و أصحابه: یحلف باللّه الذی لا إله إلا هو حیث یعظم. و قال الشافعی و أبو حنیفة: یحلف الیهودی بالذی أنزل التوراة علی موسی، و النصرانی باللّه الذی أنزل الإنجیل علی عیسی، و المجوسی باللّه الذی خلق النار.

فی الحدیث الثابت و هو أیضا فی مصنف أبی داود، و البخاری أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال:
«من أحیا أرضا میتة- زاد فی البخاری فی غیر حق مسلم. و فی حدیث آخر: من أحیا أرضا میتة لیست لأحد فهی له، و لیس لعرق ظالم حق» «2».
و فی کتاب أبی عبید: قال صاحب الحدیث: فلقد رأیت رجلین فی بنی بیاضه یختصمان إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی أرض لأحدهما غرس فیها الآخر نخلا، و قضی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لصاحب الأرض بأرضه و أمر صاحب النخل أن یخرج نخله، فلقد رأیته یضرب فی أصولها بالفؤوس و أنها لنخل عام «3». قال أبو عبید: العام: التامة فی طولها و التفافها و أحدها عمیقة. قال مالک: العروق أربعة: عرقان ظاهران، و عرقان باطنان. فالظاهران: البناء و الغرس، و الباطنان: المیاه و المعادن.
فی الموطأ أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال فی سیل مهزور و مذینب قال ابن حبیب: و هما وادیان من أودیة المدینة یمسک حتی الکعبین، ثم یرسل الأعلی علی الأسفل «4».
و فی البخاری عن عروة بن الزبیر قال: خاصم الزبیر رجلا من الأنصار فی شراج من الحرة، فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «یا زبیر اسق ثم أرسل الماء إلی جارک». فقال الأنصاری: یا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن کان الزبیر ابن عمتک. فتلوّن وجه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ثم قال: «اسق یا زبیر ثم أرسل الماء إلی
______________________________
(1) رواه أبو داود (3626) و هو حدیث صحیح من حدیث عکرمة رضی اللّه عنه.
(2) رواه البخاری معلقا باب رقم (15) باب من أحیا أرضا مواتا. و قال: و یروی عن عمرو بن عوف عن النبی صلی اللّه علیه و سلم. قال: من أحیا أرضا میتة فهی له. و فی غیر حق مسلم. و لیس لعرق ظالم فیه حق. و رواه رقم (2335) من حدیث عائشة رضی الله عنها موصولا بلفظ من أعمر أرضا لیست لأحد فهو أحق.
(3) رواه أبو داود (3074)، و أبو عبید فی الأموال (702) من حدیث عروة بن الزبیر رضی الله عنه و إسناده صحیح.
(4) رواه مالک فی الموطأ (2/ 744) و (2899) فی الأقضیة. باب القضاء فی المیاه بلاغا عن عبد اللّه بن أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:95
جارک». فقال الأنصاری: أن کان ابن عمتک، فتلون وجه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ثم قال: «أسق یا زبیر ثم أحبس الماء حتی یرجع إلی الجدر، ثم أرسل الماء إلی جارک». فاستوفی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم للزبیر حقه فی صریح الحکم حین أحفظه الأنصاری، کأنه أشار إلیه بأمر لهما فیه سعة. قال الزبیر: ما أحسب هذه الآیات نزلت إلا فیّ ذلک: فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ [النّساء: الآیة 65] «1». قال ابن شهاب: فقدر الأنصار و الناس قول النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «أسق یا زبیر ثم أحبس حتی یرجع إلی الجدر»، و کان ذلک إلی الکعبین.
فی الموطأ یحیی عن مالک عن ابن شهاب عن حرام بن سعید بن محیصة أن ناقة للبراء بن عازب دخلت حائط رجل فأفسدت فیه، فقضی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أن علی أهل الحوائط حفظها بالنهار، و أن ما أفسدت المواشی باللیل ضامن علی أهلها «2»
و فی الدلائل: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان عند بعض نسائه، فأرسلت إحدی أمهات المؤمنین مع خادم لها بقصعة فیها طعام فضربتها بیدها عائشة. و فی غیر الکتابین: ضربتها بفهر، و روی أنها جرت مرطها فحولتها فانکسرت القصعة، فضمها و جعل فیها الطعام و قال: «غارت أمکم» «3».
و فی کتاب أبی داود و روی حباب بن سلمة، عن ثابت البنانی، عن أبی المتوکل: أن أم سلمة جاءت فی یوم عائشة بصحفة فیها طعام فوضعتها بین یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه- و هو فی بیت عائشة- فالتحفت عائشة فی کسائها، ثم أقبلت فضربت القصعة فکسرتها فلقتین، فجمع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم الفلقتین و جعل فیها الطعام و قال: «غارت أمکم»، فأکلوا ثم جاءت عائشة بصحفتها فأکلوا، ثم بعث بالصحفة المکسورة إلی عائشة و بالصحفة السلیمة إلی أم سلمة. و فی البخاری فقال: «کلوا» و حبس الرسول صلی اللّه علیه و سلم القصعة حتی أکلوا «4».
و فی مصنف أبی داود قالت عائشة: ما رأیت أصنع لطعام من صفیة صنعت لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم طعاما، فبعثت به فأخذنی أفکل «5» فکسرت الإناء ثم قالت: یا رسول اللّه ما کفارة ما صنعت؟
قال: «إناء مثل إناء و طعام مثل طعام» «6».
______________________________
(1) رواه البخاری (2359 و 2360)، و مسلم (2357)، و أبو داود (3637) من حدیث عروة بن الزبیر رضی اللّه عنه.
(2) رواه مالک فی الموطأ (2904)، و البیهقی (8/ 341)، و أحمد (5/ 435) و هو حدیث مرسل صحیح.
(3) رواه النسائی (7/ 70 و 71) و (3956)، و الطحاوی فی مشکل الآثار (3354) من حدیث أم سلمة رضی الله عنها. و إسناده صحیح.
(4) رواه أبو داود (3567) من حدیث أنس رضی الله عنه. و لیس من حدیث أم سلمة رضی الله عنها کما أشار المؤلف. و البخاری (2481 و 5225)، و الترمذی (1359). من حدیث أنس رضی الله عنه.
(5) أفکل: الرعدة من البرد و الخوف.
(6) رواه أبو داود (3568)، و النسائی (8/ 71) و إسناده حسن حسنه الحافظ فی الفتح (5/ 90) من حدیث عائشة رضی اللّه عنها.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:96
و فی کتاب ابن شعبان: أن قوما اختصموا إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی خص، و ذکر النسائی فی کتاب الأسماء و الکنی: اختصم رجلان بالیمامة فی حائط فبعث حذیفة بن الیمانی یقضی بینهم فقضی للذی یلیه القمط فرجع إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأخبره الخبر فقال: «أحسنت». زاد النسائی:
«و أصبت» «1». و القمط: العقد.

فی الموطأ و غیره: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «قضی بالشفعة فیما لم یقسم بین الشرکاء فإذا وقعت الحدود بینهم، و صرفت الطرق» «2» فی البخاری: «فلا شفعة فیما فیه الحدود من أرض، أو نخل، أو عقار» «3».
و ذکر أبو عبید: أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم «قضی أن لا شفعة فی فناء و لا طریق و لا متعبة و لا رکح و لا رهو» «4». قال أبو عبید: المتعبة: الطریق الضیق یکون بین الدارین لا یمکن أن یسلکه أحد، و الرکح: ناحیة البیت من ورائه و ربما کان فضاء لا بناء فیه، و الرهو: الحومة تکون فی محلة القوم یسیل فیها ماء المطر و غیره. و منه الحدیث الأخیر أنه قال: «لا یباع نقع البئر و لا رهو الماء» «5». فمعنی الحدیث فی الشفعة أن من کان شریکا فی هذه المواضع الخمسة و لیس شریکا فی الدار نفسها فإنه لا یستحق بشی‌ء منها شفعة. و هذا قول أهل المدینة أنهم لا یقضون إلا للشریک المخالط، و أما أهل العراق فإنهم یرونها لکل جار ملاصق و إن لم یکن شریکا. و فی کتاب أبی عبید: أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم «قضی بالشفعة للجار» «6». و تکرر الحدیث عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «الجار أحق بسقبه».
______________________________
(1) ذکره النسائی فی کتاب الأسماء و الکنی.
(2) رواه مالک فی الموطأ (2/ 718) فی الشفعة باب ما تقع فیه الشفعة. عن سعید بن المسیب و أبی سلمة ابن عبد الرحمن رحمهما الله. و النسائی (7/ 326) فی البیوع عن أبی سلمی وحده مرسلا. و رجاله ثقات و قال الحافظ فی الفتح (4/ 360). اختلف علی الزهری فی هذا الإسناد. فقال مالک عنه عن أبی سلمة و ابن المسیب کما رواه الشافعی و غیره. و رواه أبو عاصم و الماجشون عنه فوصله بذکر أبی هریرة أخرجه البیهقی.
(3) رواه البخاری (2257)، و مسلم (1608) من حدیث جابر رضی الله عنه.
(4) رواه أبو عبید فی کتاب الأموال.
(5) ذکره الهروی فی فوائده (3/ 122) بدون سند.
(6) رواه النسائی فی السنن (7/ 321) من حدیث جابر رضی الله عنه بلفظ (قضی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) بالشفعة و الجوار. و هو حدیث صحیح و رواه الترمذی (1370) بلفظ (الجار أحق بشفعة جاره ینتظر بها و إن کان غائبا إذا کان طریقهما واحدا) و فی أخری للترمذی بلفظ (جار الدار أحق بالدار) و هو حدیث صحیح.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:97
و فی کتاب النسائی أن رجلا قال: یا رسول اللّه أرضی لیس فیها شریک و لا قسم إلا الجوار فقال: «الجار أحق بسقبه» «1»
و فی کتاب مسلم «قضی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالشفعة فی کل شرکة لم تقسم ربعة أو حائط، و لا یحل له أن یبیعه حتی یؤذن شریکه فإن شاء أخذ و إن شاء ترک فإذا باع و لم یؤذنه فهو أحق به» «2».

فی الأحکام لإسماعیل القاضی قال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لرجلین تنازعا فی مواریث: «عدّلا و أسهما». قال إسماعیل: هذه القسمة التی تجب بین الشرکاء إذا کانت لهم دار أو أرض فعلیهم أن یعدلوا ذلک بالقسمة ثم یستهموا و یصیر لکل واحد منهم ما وقع بالقرعة، و یجمع لکل واحد منهم ما کان له من الملک مشاعا فی الأرض کلها.
و فی غیر الأحکام قال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «لا تعضیة فی القسمة» «3»، و التعضیة: التفرقة. و منه قوله عز و جل: الَّذِینَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ [الحجر: الآیة 91]. یعنی: فرقوه و قسموه. قال بعضهم: کاهن.
و فی البخاری أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال: «إذا اختلفتم فی الطریق جعل عرضه سبعة أذرع». و فی حدیث آخر: «إذا تشاجروا فی الطریق» «4».
و فی البخاری و مسلم أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عامل أهل خیبر بشطر ما یخرج منها من زرع أو ثمر، فکان یعطی أزواجه مائة وسق: ثمانین وسقا تمرا، و عشرین وسقا شعیرا «5».
و فی الواضحة أن نفرا أربعة اشترکوا فی أرض احترثوها علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال أحدهم: من قبلی الأرض، و قال الآخر: من قبلی البذر، و قال الآخر: من قبلی الفدّان یعنی:
زوج البقر، و قال الآخر: من قبلی العمل. فلما بلغ الزرع و استحصد أتوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یتفاتون، فألغی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الأرض فلم یجعل لها شیئا، لصاحب الفدان أجرا مسمی، و جعل لصاحب العمل درهما فی کل یوم، و سلّم الزرع لصاحب البذر. قال ابن حبیب: و إنما ألغی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الأرض لأنها لم یکن لها کراء. و فی المدونة قلت لابن القاسم: فإن کان البذر
______________________________
(1) رواه النسائی (7/ 320) و إسناده صحیح من حدیث الشدید رضی اللّه عنه.
(2) رواه مسلم (1608) من حدیث جابر رضی الله عنه.
(3) رواه الدارقطنی (4/ 219)، و البیهقی (10/ 133) من حدیث أبی بکر رضی الله عنه. و فی إسناده صدیق ابن موسی بن عبد الله بن الزبیر. لیس بحجة.
(4) رواه البخاری (2473)، و مسلم (1613)، و الترمذی (1356) من حدیث أبی هریرة رضی الله عنه.
(5) رواه البخاری (2328 و 2329)، و مسلم (1551) من حدیث عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهما.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:98
من عند رجلین؟ و من عند الآخر الأرض و جمیع العمل قال: لا خیر فی هذا، قلت: فلمن الزرع؟ قال: لصاحب الأرض و العمل و یعطی هذان بذرهما قلت: و هذا قول مالک. قال: هذا رأیی. و قال ابن حبیب و ابن غانم عن مالک: إن الزرع لصاحبی الزریعة و یکون علیهما کراء الأرض و العمل، و ذکر نحو هذا عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «الزرع لصاحب الزریعة و للآخرین أجر مثلهم» «1».
و فی مصنف أبی داود عن رافع بن خدیج: أنه زرع أرضا فمر به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو یسقیها فسأله: «لمن الزرع و لمن الأرض؟» فقال: زرعی ببذری و عملی لی الشطر، و لبنی فلان أصحاب الأرض الشطر. قال: «أذنبت فرد الأرض علی أهلها و خذ نفقتک» «2».
و فی کتاب ابن شعبان: أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال: «الرهن من مرتهنه له غنمه، و علیه غرمه» «3»، و قد تقدم أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم توفی و درعه مرهونة عند یهودی «4».

فی موطأ مالک عن ابن شهاب عن سعید بن المسیب: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لیهود خیبر حین افتتحها: «أقرکم ما أقرکم اللّه علی أن الثمر بیننا و بینکم»، فکان یبعث عبد اللّه بن رواحة فیخرص بینه و بینهم ثم یقول: «إن شئتم فلکم و إن شئتم فلی، فکانوا یأخذونه» «5».
و فی مصنف أبی داود: خرصها ابن رواحة أربعین ألف وسق «6»، و اختاروا الثمر علی أن یکون علیهم عشرون ألف وسق «7»، و هذه الزیادة من مصنف عبد الرزاق و غیره. و فی کتاب مسلم: «أقرکم فیها ما شئنا» «8»، فی حدیث ابن عمر، فی حدیث آخر عن ابن عمر: علی أن یعتملوها من أموالهم و لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم النصف «9».
______________________________
(1) ذکره الصنعائی فی سبل السلام (3/ 60) و قال: باطل لا أصل له. و قال الشوکانی فی نیل الأوطار (5/ 272): لم أقف علیه. فلینظر فیه.
(2) رواه أبو داود (3402) من حدیث رافع بن خدیج رضی الله عنه. و إسناده ضعیف.
(3) ذکره ابن عبد البر فی التمهید (6/ 430) بدون سند.
(4) تقدم تخریجه.
(5) رواه مالک فی الموطأ (2/ 73) و إسناده صحیح. لکنه مرسل.
(6) الوسق: ستون صاعا.
(7) رواه أبو داود رقم (3006) فی الخراج. من حدیث ابن عمر رضی الله عنه و هو حدیث صحیح.
(8) رواه مسلم (1551 و 6) من حدیث ابن عمر رضی الله عنهما.
(9) رواه مسلم (1551 و 5) من حدیث ابن عمر رضی الله عنهما.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:99
و فی قوله: «علی أن یعتملوها من أموالهم» دلیل علی أن لا یعین رب الأرض العامل و لا یجعل زریعة للبیاض.
و قال مالک: المساقاة جائزة فی کل أصل له ثمرة مثل: النخیل، و الأعناب، و التین، و الزیتون، و الرمان، و الفرسک، و الجوز، و اللوز، و الورد، و شبه ذلک. و علی ما اتفقا من الجزء. قال الشافعی: لا تجوز المساقاة إلا فی النخیل، و الکرم خاصة علی النصف لأن فی ذلک الخرص. و للشافعی قول آخر: أنها تجوز المساقاة فی کل أصل ثابت.
و قال أبو حنیفة: لا تجوز المساقاة أصلا لأنها أجرة مجهولة. و خالف فی ذلک فعل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و أبی بکر، و عمر فی خیبر، و احتج بأن أهل خیبر حین افتتحت کانوا کالعبید، و یجوز بین السید و عبده ما لا یجوز بینه و بین الأجنبی، و الحجة أیضا علی أبی حنیفة أنهم لم یکونوا عبیدا لأنهم أقروا علی المساقاة حیاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و أبی بکر، و صدرا من أیام عمر، حتی أجلاهم. و لم یباعوا، و لا عتقوا، و لم یرو أحد من أهل الحدیث أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أخذ من أهل خیبر جزیة أم لا، إلا أن نزول براءة کان بعد خیبر، فیدل ذلک أنه أخذ منهم الجزیة و اللّه و أعلم.
و الحجة علی الشافعی فی منعه المساقاة إلا فی النخل و الکرم مساقاة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أهل خیبر علی نصف ما یخرج منها: من زرع أو ثمر. فمنع الشافعی المساقاة فی الزرع لأن الأرض تکری بما یخرج منها، و فیه النص، و أجازها فی الکرم و لا نص فیه قیاسا علی النخل و جمهور العلماء علی خلافه. فی کتاب مسلم: و من خیبر کان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یعطی أزواجه کل سنة مائة وسق: ثمانین من تمر و عشرین من شعیر «1».
قال مالک: و کان بیاض خیبر یسیرا بین أضعاف السواد. قال مالک فی الواضحة: و هو یسیر إلی الیوم. قال مالک فی المدونة و غیرها: أحب إلیّ أن یلغی البیاض للعامل، و هو أحله.
فإن قال قائل: لم قال مالک إلغاء البیاض للعامل أحل. و قد ثبت أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أخذ من أهل خیبر النصف من الثمر و من الزرع؟ قیل له: إنما ذلک لنهی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن المخابرة و هی:
اکتراء الأرض بالحنطة، فخشی مالک أن یکون هذا النهی بعد قصة خیبر: و إنما یؤخذ من فعل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالأحدث فالأحدث، فإذا ألغی البیاض للعامل ارتفع الإشکال و إن کان البیاض بینهما فهو جائز علی ما فعله بخیبر. قاله محمد بن دحون عن الأصیلی: حدثنی بذلک أبو عمرو و ابن القطان- رحمهم اللّه- جمیعهم.
و فی البخاری و مسلم: أن کعب بن مالک تقاضی من عبد اللّه بن أبی حدرد دینا کان له علیه فی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی المسجد، فارتفعت أصواتهما حتی سمعها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم- و هو فی بیته- فخرج إلیهما رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی کشف سجف حجرته و نادی کعب بن مالک فقال:
______________________________
(1) رواه مسلم (1551 و 2) من حدیث ابن عمر رضی الله عنهما.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:100
لبیک یا رسول اللّه، فأشار إلیه بیده: أن ضع الشطر من دینک فقال: قد فعلت یا رسول اللّه، قال: «قم فاقضه» «1».
و فی حدیث آخر: أشار بیده کأنه یقول النصف «2».
و فی کتاب ابن شعبان: أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال: «من اقتضی حقا فلیقتضه فی کفاف و عفاف واف أو غیر واف».
و ثبت أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعث سریة إلی قوم من قوم خثعم، فاعتصموا بالسجود فقتلوا، فأمر فیهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بنصف الدیة «3». قال بعض أهل العلم بالقرآن: إنما أمر بذلک لأنه قد یمکن أن یکون سجودهم إسلاما فتکون فیهم الدیة، و قد لا یکون إسلاما فلا یکون لهم دیة.
و فی مصنف أبی داود عن سمرة بن جندب: أنه کان له نخل فی حائط رجل من الأنصار، و مع الرجل أهله فکان سمرة بن جندب یدخل إلی النخل فیتأذی به الرجل، و یشق علیه، فطلب إلیه أن یبیعها منه فأبی، فطلب أن یناقله فأبی، فأتی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فذکر له ذلک، فطلب إلیه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أن یبیعه منه فأبی، فطلب إلیه أن یناقله فأبی، قال: فهبها لی و لک کذا و کذا مزرعة فأبی، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «أنت مضار»، ثم قال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم للأنصاری: «اذهب فاقلع نخله» «4».
و عن أبی سعید الخدری قال: اختصم إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم رجلان فی حریم نخلة فأمر بها فذرعت فوجدت سبعة أذرع. و فی حدیث آخر خمسة أذرع فقضی بذلک «5». قال عبد العزیز: أمر بجریدة من جرایدها فذرعت.
______________________________
(1) رواه البخاری (2710)، و مسلم (1558)، و أبو داود (3595) من حدیث کعب بن مالک رضی اللّه عنه.
(2) رواه البخاری (2424) من حدیث کعب بن مالک رضی الله عنه.
(3) رواه أبو داود (2645) من حدیث جریر بن عبد اللّه رضی الله عنه.
(4) رواه أبو داود (3636) من حدیث أبی جعفر الباقر محمد بن علی عن سمرة. و فیه انقطاع فإن أبا جعفر لم یسمع من سمرة رضی الله عنه.
(5) رواه أبو داود (3640) من حدیث أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه و إسناده صحیح.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:101

فی الموطأ و البخاری و مسلم عن الزهری، عن عامر بن سعد بن أبی وقاص أنه قال:
جاءنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یعودنی عام حجة الوداع من وجع اشتدّ بی، فقلت: یا رسول اللّه قد بلغ بی من الوجع ما تری و أنا ذو مال و لا یرثنی إلا ابنة لی. أ فأتصدق بثلثی مالی؟ و رواه مالک، و سفیان بن عیینة، و إبراهیم بن سعد عن الزهری، عن عامر بن سعد، عن أبیه بلفظ: أتصدق.
و رواه عبد العزیز ابن أبی سلمة، و معمر، عن الزهری، عن عامر بن سعد، عن أبیه، بلفظ:
أوصی. و کذلک رواه عروة، و عائشة، عن سعد. و اللفظان فی البخاری و مسلم. و وقع أیضا فیهما: أ فأوصی بمالی کله؟ قال: «لا». قال: فالثلثین؟ قال: «لا». قال: فالنصف؟ قال: «لا».
قال: فالثلث؟ قال: «الثلث، و الثلث کثیر».
رجعنا إلی لفظ الموطأ قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لا»، قلت: فالشطر؟ قال: «لا»، ثم قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «الثلث، و الثلث کثیر، إنک أن تذر ورثتک أغنیاء، خیر من أن تذرهم عالة یتکففون الناس، و أنک لن تنفق نفقة تبتغی وجه اللّه إلا أجرت» «1».
و فی الموطأ یحیی بن یحیی: «إلا أجرت حتی ما تجعل فی فی امرأتک»، فقلت: یا رسول اللّه أخلف بعد أصحابی. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إنک لن تخلف فتعمل عملا صالحا».
زاد فی مسلم: «تبتغی به وجه اللّه إلا ازددت بها درجة و رفعة، و لعلک أن تخلف حتی تنتفع بک أقوام، و یضر بک آخرون. اللهم امضی لأصحابی هجرتهم، و لا تردهم علی أعقابهم».
لکن البائس سعد بن خولة یرثی له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن مات بمکة «2».
ذکر ابن مزین فی تفسیره للموطإ: أنه أقام بمکة حتی مات، و لم یهاجر، فکره له النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ذلک، و رثی له، و هو و هم من ابن مزین لأن سعد بن خولة قد هاجر و شهد بدرا، و إنما رثی له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لرجوعه بعد الهجرة إلی مکة، و موته بها. ذکره البخاری و غیره، و ذکره أیضا مسلم و هو قرشی «3».
______________________________
(1) رواه البخاری (1296 و 2742 و 3936)، و الموطأ (2/ 763)، و مسلم (1628)، و الترمذی (975)، و أبو داود (2864).
(2) رواه مسلم (1628 و 5).
(3) انظر شرح الحدیث لفؤاد عبد الباقی (1628) فی فاتحته. فإنه شرحه شرحا وافیا.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:102

فی الواضحة عن الواقدی عن الحصین بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ قال:
سألنا عن أول حبس حبس فی الإسلام فقال قائل: أحباس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو قول الأنصار «1».
و قال المهاجرون: حبس عمر بن الخطاب أول حبس کان فی الإسلام، و ذلک أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لما قدم المدینة وجد أرضا واسعة: لزهرة، و أهل رایج، و حسیکة «2»، و قد کانوا جلوا عن المدینة قبل مقدم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بیسیر، و منهم من انجلی عن أرضه بعد مقدم النبی صلی اللّه علیه و سلم و ترکوا أرضا واسعة فیها براح، و منها ردی‌ء لا تسقی یقال له: الخشاشیر. و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد أعطی عمر بعضها: ثمغ «3»، ثم اشتری عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- إلی ما أعطاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من قوم یهود، فکان مالا معجبا فقال عمر: یا رسول اللّه إن مالی مال معجب، و أنا أحبه. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «حبّس أصله، و سبّل ثمرته». ففعل عمر «4».
مطرف عن العمری عن نافع عن ابن عمر قال: ثمغ أول صدقة تصدق بها فی الإسلام و أن عمر یوم أراد أن یتصدق بها قال: أشر علیّ یا رسول اللّه فی صدقتی کیف أصنع فیها؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «حبّس أصلها، و سبل ثمرتها» «5».
و عن المسور بن رفاعة عن محمد بن کعب القرظی قال: أول صدقة کانت فی الإسلام صدقة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بأمواله الموقوفة. قال: فقلت: فإن الناس یقولون صدقة عمر. قال: قتل مخیریق بأحد علی رأس اثنین و عشرین شهرا من مهاجرة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و أوصی إن أصبت فأموالی لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یضعها حیث أراه اللّه، فتصدق بها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صدقة حبس، و هی: سبعة حوائط. و إنما تصدق عمر بثمغ بعد ما رجع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم من خیبر سنة سبع من الهجرة، و کانت خیبر سنة ست «6».
و قال الزهری: صدقة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم الحوائط السبعة من أموال بنی النضیر بعد أن رجع رسول
______________________________
(1) الواقدی محمد بن عمر بن واقد الأسلمی- متروک مع سعة علمه. کما قال الحافظ فی التقریب. و حصین ابن عبد الرحمن ضعفه أحمد و ذکره ابن حبان فی ثقات أتباع التابعین فکأن روایته عن الصحابة مرسلة.
(2) حسیکة: موضع فی المدینة کان بها یهود من یهودها.
(3) ثمغ: مال کان لعمر بن الخطاب فوقفه رضی اللّه عنه.
(4) رواه النسائی (6/ 230)، و ابن ماجه (2397)، و البیهقی (6/ 162) من حدیث عمر رضی الله عنه.
و إسناده صحیح.
(5) رواه أحمد (2/ 156 و 157) من حدیث ابن عمر رضی الله عنهما. و هو حدیث صحیح.
(6) رواه ابن سعد (1/ 388) ذکر صدقات رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و ابن کثیر (3/ 237) من کلام محمد بن کعب القرظی موقوفا علیه.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:103
اللّه صلی اللّه علیه و سلم من أحد ففرق أموال مخیریق «1». و عن محمد بن سهل بن أبی جثامة قال: کانت صدقات النبیّ صلی اللّه علیه و سلم من أموال بنی النضیر و هی الحوائط السبعة: الأعراف، و الصافیة، و الدلال، و المثبت، و برقة، و حسنی، و مشربة أم إبراهیم، و إنما سمیت: مشربة أم إبراهیم لأنها کانت تسکنها. و کان ذلک المال لسلام بن مشکم النضری «2».
و قال الواقدی: لم یختلف أنها سبعة حوائط و أن هذه أسماؤها.
و فی النسائی عن قتیبة بن سعید، عن أبی الأخوص، عن أبی إسحاق، عن عمرو بن الحارث قال: ما ترک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دینارا و لا درهما و لا عبدا و لا أمة إلا بغلته الشهباء التی کان یرکبها، و سلاحه، و أرضا جعلها فی سبیل اللّه عز و جل «3».
و قال قتیبة بن سعید فی المسند الکبیر للنسائی مرة أخری: صدقة «4». و کذلک ذکر النسائی أن صدقة عمر کانت من الأرض التی أصاب بخیبر. و قال فی صدقة لا یباع أصلها و لا توهب و لا تورث، و هی للفقراء و القربی و الرقاب و فی سبیل اللّه و الضیف و ابن السبیل، لا جناح علی من ولیها أن یأکل منها بالمعروف، و یطعم ضیفا نزل به أو صدیقا غیر متمول فیه «5».

فی موطأ مالک: أنه بلغه أن رجلا من الأنصار من بنی الحارث بن الخزرج تصدق علی أبویه بصدقة، فهلکا، فورث ابنهما المال، و هو: نخل. فسأل عن ذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال:
«قد أجرت فی صدقتک، و خذها بمیراثک» «6».
و فی کتاب أقضیة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: من مصنف ابن أبی شیبة، عن جابر قال: قضی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی امرأة من الأنصار أعطاها ابنها حدیقة من نخل فماتت، فقال ابنها: إنما أعطیتها حیاتها و له أخوة، فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «هی لها حیاتها و موتها» قال: فإنی کنت تصدقت بها علیها.
قال: «فذلک أبعد لک» «7».
______________________________
(1) رواه ابن سعد (1/ 388) و قال: أخبرنا محمد بن عمر. حدثنی الضحاک بن عثمان من الزهری قال: هذه الحوائط السبعة من أموال بنی النضیر.
(2) رواه ابن سعد (1/ 388) و قال: أخبرنا محمد بن عمر حدثنی موسی بن عمر الحارثی، عن محمد بن سهل بن أبی حثمة قال: کانت صدقة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من أموال بنی النضیر. و هی سبعة. و ذکرها.
(3) رواه النسائی (6/ 229) من حدیث عمرو بن الحارث الخزاعی رضی الله عنه و إسناده صحیح.
(4) رواه النسائی (6/ 229) و (3594). من کلام قتیبة بن سعید رحمه الله.
(5) رواه النسائی (6/ 230) و (3599) عن عمر رضی الله عنه. و هو حدیث صحیح.
(6) رواه مالک (3001) باب صدقة الحی عن المیت. بلاغا.
(7) رواه ابن أبی شیبة (10/ 183)، و أبو داود (3557)، و البیهقی (6/ 174) من حدیث جابر رضی الله عنه.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:104
و فی الموطأ و البخاری و مسلم عن النعمان بن بشیر: أن أباه أتی به إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یشهده علی عبد وهبه له، فقال: یا رسول اللّه إنی نحلت ابنی غلاما کان لی. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «أ کلّ ولدک» و فی حدیث یونس و معمر «أکل بنیک»- ذکره مسلم- «نحلته مثل هذا؟».
قال: لا، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «فارتجعه» «1».
و فی کتاب مسلم: «اتقوا اللّه، و اعدلوا فی أولادکم» «2». و کانت أم النعمان: عمرة ابنة رواحة قالت لبشیر: أشهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی هبتک، و کان قد لواها سنة، ثم وهبه لها فقالت:
لا أرضی حتی تشهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لا أشهد علی جور» «3». و هذا أصل فی حیازة الأب لابنه الصغیر، و أما إذا وهب أو تصدق علی ابنه الکبیر، أو علی أجنبی فلا بد من قبض الموهوب له أو التصدق علیه. و الأصل فی ذلک قول أبی بکر الصدیق لعائشة: لو کنت حزتیه کان لک، و إنما هو الیوم مال وارث «4». و قول النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لما نزلت ألهاکم التکاثر قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «یقول ابن آدم: مالی مالی، و هل لک من مالک إلا ما أکلت فأفنیت، أو لبست فأبلیت، أو تصدقت فأمضیت» «5»، فقد شرط رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی الصدقة الإمضاء. و الإمضاء هو:
الإقباض کالعاریة و السلف لا یتم ذلک إلا بالقبض و کالوصیة لا تتم إلا بموت الموصی.
و فی مصنف عبد الرزاق عن طاوس قال: وهب رجل هبة للنبیّ صلی اللّه علیه و سلم فأثابه، فلم یرض فزاده قال: لا أحسبه قال ذلک إلا ثلاث مرات، فلم یرض فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «لقد هممت ألّا أقبل هبة» و ربما قال معمر: «ألّا أقبل إلا من قرشی، و أنصاری، أو ثقفی» «6». و فی حدیث أبی هریرة «أو دوسی» «7».
و فی الدلائل للأصیلی أهدی لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لقحة، فأثابه بست بکرات فلم یرض، و ذکر الحدیث فی البخاری حدثنا عبد اللّه بن یوسف، عن عبد اللّه بن وهب، عن یونس، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالک قال: لما قدم المهاجرون المدینة من مکة و لیس بأیدیهم شی‌ء،
______________________________
(1) رواه البخاری (2586)، و مالک (2/ 751 و 752)، و مسلم (1623 و 9)، و النسائی (6/ 258) من حدیث النعمان بن بشیر رضی الله عنه.
(2) رواه مسلم (1623 و 13) من حدیث النعمان رضی الله عنه.
(3) رواه البخاری (2650)، و مسلم (1623 و 14) من حدیث النعمان رضی الله عنه.
(4) رواه عبد الرزاق (16507)، و البیهقی (6/ 170) و إسناده صحیح.
(5) رواه مسلم (2958)، و الترمذی (2342)، و ابن حبان (701) من حدیث عبد الله بن الشخیر رضی الله عنه.
(6) رواه عبد الرزاق (16521) عن معمر عن ابن طاوس عن أبیه فذکره مرسلا.
(7) رواه أحمد (2/ 292)، و الترمذی (3945)، و البخاری (596)، و أبو داود (3537) من حدیث أبی هریرة رضی الله عنه. و إسناده حسن.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:105
و کانت الأنصار أهل الأرض و العقار فقاسمهم الأنصار علی أن یعطوهم ثمار أموالهم کلّ عام و یکفوهم العمل و المؤنة، و کانت أمه أمّ أنس بن مالک أم سلیم و کانت أم عبد اللّه بن أبی طلحة، فکانت أعطت أم أنس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عذاقا فأعطاهنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أم أیمن مولاته أم أسامة بن زید.
قال ابن شهاب: فأخبرنی أنس بن مالک: أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لما فرغ من قتال أهل خیبر، و انصرف إلی المدینة رد المهاجرون إلی الأنصار منائحهم التی کانوا منحوهم من ثمارهم، فردّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم إلی أمه یعنی أم أنس بن مالک عذاقها و أعطی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أم أیمن مکانهن من حائطه رواه مسلم أیضا، و زاد أنه أعطاها عشرة أمثاله أو قریبا من عشرة أمثاله «1».
قال ابن شهاب: و کان من شأن أم أیمن أم أسامة بن زید أنها کانت وصیفة لعبد اللّه بن عبد المطلب و کانت من الحبشة فلما ولدت آمنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعد ما توفی أبوه، فکانت أم أیمن تحضنه حتی کبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأعتقها، ثم أنکحها زید بن حارثة، ثم توفیت بعد ما توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بخمسة أشهر.
قال الواقدی: و اسمها برکة و لم یرو هذا الحدیث عن الزهری أحد إلا یونس. وقع هذا فی طرة کتاب الأصیلی فی الموطأ: عن جابر بن عبد اللّه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «أیما رجل أعمر عمری «2» له و لعقبه فإنها للذی یعطاها لا ترجع إلی الذی أعطاها أبدا لأنه أعطی عطاء وقعت فیه المواریث» «3».
و فی کتاب مسلم عن جابر من روایة یحیی، عن مالک، و لم یذکر أبدا.
و فیه عن یحیی و محمد و صح عن اللیث، عن ابن سهل، عن أبی سلمة، عن جابر بن عبد اللّه أنه قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «من أعمر رجلا عمری له و لعقبه فقد قطع قوله حقه فیها، و هی لمن أعمر و عقبه» «4».
و فی حدیث آخر عن إسحاق بن إبراهیم، و عبد بن حمید، و اللفظ لعبد قالا: أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهری، عن أبی سلمة، عن جابر، قال: إنما العمری التی أجازها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن تقول هی لک و لعقبک، فأما إذا قال: هی لک ما عشت فإنها ترجع إلی صاحبها «5».
______________________________
(1) رواه البخاری (2630)، و مسلم (1771) من حدیث أنس رضی الله عنه.
(2) عمری: یقال أعمرته دارا أو أرضا، إذا أعطیته إیاها و قلت له: هی لک عمری أو عمرک: فإذا مات رجعت إلیه.
(3) رواه مالک (2/ 756) و (2953) من حدیث جابر رضی الله عنه. و هو حدیث صحیح.
(4) رواه مسلم (1625 و 21) من حدیث جابر رضی الله عنه.
(5) رواه مسلم (1625 و 23) من حدیث جابر رضی الله عنه.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:106
قال معمر: و کان الزهری یفتی به، و روی أبو سلمة عن جابر قال: «قضی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیمن أعمر عمری له و لعقبه فهی له بتلة «1» لا یجوز للمعطی فیها شرط و لا ثنیا». قال أبو سلمة:
لأنه أعطی عطاء وقعت فیه المواریث، فقطعت المواریث شرطه «2».
و فی حدیث آخر عن جابر قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «العمری لمن وهبت له» «3». قال ابن أبی زید: و معنی قول النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «لا ترجع إلی الذی أعطاها» إنما ذلک ما بقی أحد من عقب المعمر، فإذا انقرضوا رجعت العمری إلی صاحبها.
و قوله علیه السلام: «فإنها للذی یعطاها» یعنی: النفع، لا الأصل، و دل ذلک أنه لیس کوارث الأصل أن الزوجة لا تدخل فیه، و لا من لیس من العقب المعروف، و عمرتک إنما هو مأخوذ من العمر، و لا فرق بین أجل مضروب و عمر مشترط. و بهذا جری العمل بالمدینة، و به أخذ مالک انتهی قول ابن أبی زید.
و تأوّل الشافعی و غیره الحدیث المذکور أن العمری إذا کانت للمعمر و لعقبه أنها لا ترجع إلی المعمر و إن انقرض المعمر و عقبه و لیس ذلک فی الحدیث مکتوبا.
و قد روی عن أبی حنیفة و الشافعی و سفیان الثوری، و أحمد بن حنبل: أن العمری کالهبة، و هی ملک لمن أعمرها کانت معقبة أو لم تکن شرط المعمّر أن ترجع إلیه أو لم یشترط، و شرطه باطل لا ترجع إلیه أبدا و یبیعها المعمّر إن شاء کسائر ماله.
فصح فی العمری ثلاثة أقوال: قول أبی حنیفة، و الشافعی، و مالک، و من ذکر معهم. کما قضی طارق بشهادة جابر و الثالث من فرق بین المعقبة و حیاة المعمر خاصة فقال فی المعقبة: لا ترجع أبدا إلی المعمر، و إذا لم تکن معقبة ترجع إلیه إذا مات المعمر، و اللّه عز و جل أعلم بما أراد نبیه صلی اللّه علیه و سلم، إلا أن فی کتاب مسلم عن جابر أیضا قال: أعمرت امرأة بالمدینة حائطا لها ابنا لها ثم توفّی و توفیت بعده، و ترکت ولدا، و له أخوة بنون للمعمرة، فقال ولد المعمرة: رجع الحائط إلینا، و قال بنو المعمر: بل کان لأبینا حیاته و بعد موته، فاختصموا إلی طارق- مولی عثمان- فدعا جابرا فشهد علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه حکم بالعمری لصاحبها، فقضی بذلک طارق، ثم کتب إلی عبد الملک فأخبره ذلک، و أخبره بشهادة جابر، فقال عبد الملک: صدق جابر فأمضی ذلک طارق. و إن ذلک الحائط لبنی المعمر حتی الیوم. و لیس فی هذا الحدیث أنها أعمرت ابنها و عقبه کما وقع فی الأحادیث المتقدمة «4».
______________________________
(1) بتلة: أی عطیة ماضیة غیر راجعة إلی الواهب.
(2) رواه مسلم (1625 و 24)، و النسائی (6/ 276) و (2747) من حدیث جابر رضی الله عنه.
(3) رواه مسلم (1625 و 25) من حدیث جابر رضی الله عنه.
(4) رواه مسلم (1625 و 28) من حدیث جابر رضی الله عنه.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:107
و قد تقدم عن جابر أنه قال: إذا قال هی لک ما عشت فإنما ترجع إلی صاحبها الذی أعمرها.
و فی روایة مسدد عن یحیی عن سفیان عن حمید الأعرج عن محمد بن إبراهیم التیمی عن جابر: أن رجلا من الأنصار أعطی أمه حدیقة له حیاتها فماتت، و ذکر الحدیث کما ذکره مسلم و هذا یقوی مذهب مالک «1».

فی الموطأ و البخاری و مسلم عن عائشة زوج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أنها قالت: کان عتبة بن أبی وقاص عهد إلی أخیه سعد بن أبی وقاص: أن ابن ولیدة زمعة منی فاقبضه إلیک. قالت: فلما کان عام الفتح أخذه سعد و قال: ابن أخی- قد کان عهد إلیّ فیه- فقام عبد بن زمعة و قال: أخی و ابن ولیدة أبی، ولد علی فراشه. فتساوقا إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال سعد: یا رسول اللّه ابن أخی، و قد کان عهد إلیّ فیه. و قال عبد بن زمعة: أخی و ابن ولیدة أبی ولد علی فراشه. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «هو لک یا عبد بن زمعة»، ثم قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «الولد للفراش و للعاهر الحجر». ثم قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لسودة بنت زمعة: «احتجبی منه» لما رأی من شبهه بعتبة بن أبی وقاص، قالت: فما رآها حتی لقی اللّه عز و جل «2». و کانت سودة زوج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لم یذکر مالک هذا فی الموطأ.
فی هذا الحدیث من الفقه: إنفاذ وصیة الکافر لأن عتبة مات کافرا، و ذلک أنه هو الذی.
کسر رباعیته صلی اللّه علیه و سلم فی یوم أحد، فدعا النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أن لا یحول علیه الحول حتی یموت کافرا، فما حال علیه الحول حتی مات کافرا. ذکره عبد الرزاق فی مصنفه، و کذلک ذکر ابن أبی حثمة: أنه مات کافرا.
و فیه: استلحاق الأخ، و فی ذلک اختلاف و لا خلاف فی استلحاق الابن و فیه حجة المالک فی الحکم بقطع الذرایع لأن قطع الذرایع أن یمنع من المباح لئلا یوقع فی الحرام، و مثل قول اللّه عز و جل: وَ لا یَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِیُعْلَمَ ما یُخْفِینَ مِنْ زِینَتِهِنَ [النّور: الآیة 31]. و مثل نهیه تعالی المؤمنین أن یقولوا للنبی صلی اللّه علیه و سلم: «راعنا»، و هم لا یریدون الإذایة للنبی صلی اللّه علیه و سلم، فنهاهم اللّه عن ذلک بسبب قول الیهود للنبیّ صلی اللّه علیه و سلم: راعنا یریدون بذلک: یا أرعن.
و مثل هذا نهی اللّه أهل السبت عن الصید فیه، فأخذ بعضهم حیتانا فی غیر السبت فجعل کصیدهم فی السبت و عذبوا علی ذلک.
______________________________
(1) رواه أبو داود (3557) من حدیث جابر رضی الله عنه. و هو حدیث صحیح.
(2) رواه البخاری (2053)، و مسلم (1457)، و الموطأ (2/ 739) من حدیث عائشة رضی الله عنها.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:108
فکذلک حکم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لسودة: أن ابن زمعة أخوها إذ ولد علی فراش أبیها، و جعله أجنبیا فی أن لا یراها فحکم بحکمین: حکم فی الظاهر، و حکم فی الباطن، و اتبع الشافعی فی ذلک إبطال الحکم بقطع الذرایع، و أن یکون حکما واحدا حتی قال: إن للرجل أن یمنع زوجته من رؤیة أخیها. و أن قول النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «احتجبی عنه» إنما هو علی وجه التنزه و الاختیار، و هذا خلاف لما أمر به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عائشة فی أفلج أخی ابن القعیس، إذ قال لها: «إنه عمّک فلیلج علیک» «1»، و کان عمها من الرضاعة، فکیف أن یمنع المرأة من رؤیة أخیها.
و أدخل البخاری هذا الحدیث فی باب تفسیر المشبهات مع الحدیث: «دع ما یریبک إلی ما لا یریبک» «2». و هو أیضا یقوی مذهب مالک، و یخالف قول الشافعی.
و قول النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «و للعاهر الحجر» یعنی: نفی الولد عن الزانی، و أنه لا شی‌ء له فیه، و لا ینسب إلیه. کقول العرب: بفمک الحجر. أی: لا شی‌ء لک.
و قال الداودی: للعاهر الحجر: یعنی الرجم للزانی المحصن، و مذهب الشافعی أن الحرام لا یحرّم الحلال، و کذلک قال: إن أمر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لسودة بالاحتجاب تنزه و اختیار، و مذهب أبی حنیفة أن الزنا یحرم- و اختلف فی ذلک قول مالک- فمرة قال: إن الحرام لا یحرّم الحلال، و مرة قال: إنه یحرّم، و الأغلب من مذهبه و مذهب أصحابه أنه لا یحرّم.

فی مصنف عبد الرزاق عن علی بن أبی طالب قال: شهدت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقضی بالدین قبل الوصیة، و أنتم تقولون: من بعد وصیة یوصی بها أو دین «3».
و لا خلاف بین العلماء أن الدین قبل الوصیة.
فی الموطأ و غیره عن الحسن، و عن محمد بن سیرین: أن رجلا فی زمان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أعتق عبیدا له ستة عند موته، فأسهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بینهم فأعتق ثلث تلک العبید «4».
______________________________
(1) رواه البخاری (5239) من حدیث عائشة رضی الله عنها.
(2) رواه أحمد (1/ 200)، و الترمذی (2518)، و النسائی (8/ 327)، و ابن حبان (722) من حدیث الحسن ابن علی رضی الله عنه. و هو حدیث صحیح.
(3) رواه عبد الرزاق (1903)، و أحمد (1/ 79)، و الترمذی (2095)، و أبو یعلی (300) و إسناده حسن من حدیث علی رضی اللّه عنه.
(4) رواه مالک (2/ 774) و (2720) و هو حدیث مرسل. و رجاله ثقات و وصله مسلم (1668)، و الترمذی (1364) من حدیث عمران بن الحصین رضی الله عنه.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:109
قال مالک: و قد بلغنی أنه لم یکن لذلک الرجل مال غیرهم. و هذا الحدیث مسند فی غیر الموطأ عن الحسن و ابن سیرین عن عمران بن حصین، و قال فیه: فغضب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من ذلک و قال: «لقد هممت ألّا أصلی علیه».
و فی مصنف عبد الرزاق فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لو أدرکته ما دفن مع المسلمین»، فأقرع بینهم فأعتق اثنین، و استرقّ أربعة «1».
و فی حدیث آخر: أنّ امرأة من الأنصار أعتقت ستة أعبد، فدعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بستة أقداح، فأقرع بینهم، فأعتق اثنین «2».
و فی غیر المصنف أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم جزأهم ثلاثة أجزاء اعتق اثنین، و أرقّ أربعة «3».
قال إسماعیل: و هذا یدل أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قوّمهم. و قال سلیمان بن موسی: لم یبلغنی أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قوّمهم فإن صح قول سلیمان فمعناه أن قیمتهم کانت سواء و إلا فلا بد من التقویم لئلا یزاد علی الثلث. و یسند أیضا الحدیث الأول عن محمد بن سیرین عن أبی هریرة فی کتاب مسلم عن عمران بن حصین.
فی هذا الحدیث من الفقه: إنفاذ الوصیة بالثلث، و فیه العتق بالقرعة، و فیه أن من عال علی الثلث صرف إلی الثلث. و فیه أن بتل العتق فی المرض کالوصیة، و فیه أن الحاکم یقوّم بنفسه ما کان بحضرته و لا یولیه غیره.
و فیه: أن یحکم بین الرجل و عبده فیما یدعو إلیه العبد من حقوقه علی سیده.
و فیه إجازة الوصیة بالثلث لغیر القرابة، بخلاف ما روی عن طاوس و غیره: أن من أوصی لغیر قرابته و لم یوص لهم لم تبطل وصیته. و قالت طائفة: من أوصی لغیر قرابته أعطی ثلث الوصیة لقرابته.
فی مصنف عبد الرزاق عن عکرمة: «قضی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن لا وصیة لوارث، و لا یجوز لامرأة فی مالها شی‌ء إلا بأذن زوجها» «4».
______________________________
(1) رواه عبد الرزاق (16749)، و البیهقی (10/ 286) من حدیث عمران بن الحصین رضی الله عنه و هو حدیث صحیح.
(2) رواه عبد الرزاق (16751)، و البیهقی (10/ 286) عن ابن جریج. قال: أخبرنی قیس بن سعد أنه سمع مکحولا یقول: سمعت ابن المسیب یقول: اعتقت امرأة أو رجل ستة أعبد لها عند الموت لم یکن لها مال غیرهم فأتی فی ذلک النبی صلی اللّه علیه و سلم. فأقرع بینهم فأعتق اثنین.
(3) رواه النسائی (4/ 64) من حدیث عمران بن الحصین رضی الله عنه. و هو حدیث صحیح.
(4) رواه عبد الرزاق (16608) من حدیث عکرمة رضی الله عنه. و فیه جهالة الرجل الراوی عن عکرمة رضی الله عنه. بلفظ: (قضی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أنه لیس لذات زوج وصیة فی مالها شیئا إلا بإذن زوجها).
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:110
و فی روایة عمرو بن شعیب عن أبیه عن جده عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أنه باع مدبرا لرجل. و فی حدیث آخر لمسلم: لم یکن له مال غیره.
و فی کتاب ابن شعبان عن جابر قال: أعتق رجل من الأنصار غلاما له عن دبر و کان محتاجا و کان علیه دین، فباعه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بثمانمائة درهم، فأعطاه و قال: «اقض دینک و أنفق علی عیالک» «1».
و تأول مالک و غیره أن الحدیث الأول هو أصح. إن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أنه باع المدبر بعد موت الذی دبّره أو فی حیاته لدین علیه قبل التدبیر.
قال ابن أبی زید: حدیث جابر یدل علی أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم إنما باع المدبر فی دین لأن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم دعا به، فقال: «من یشتره؟» فلما بطل أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لم یبعه لغیر معنی لم یبق إلا أنه حکم و أنه لینفذ ما لزم.
و قد روی عن جابر أنه قال: لم یکن له مال غیره، فمات. فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «من یشتره؟» و اختلف فیه. عن جابر فروی أنه أعتق رجل، و روی أنه دبر.
و فی مختصر ابن أبی زید: روی الخدری أنهم لما أصابوا سبیا یوم أوطاس قالوا: یا رسول اللّه ما تری فی العزل فإنا نحب الثمن. دلیل أنها إذا ولدت بطل الثمن. و هذا دلیل بیّن مع ما روی أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال فی أم إبراهیم: «أعتقها ولدها» «2».
و فی الواضحة عن ابن المسیب: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أمر بعتق أمهات الأولاد و قال: «لا یجعلن فی وصیة، و لا دین». قال مسلم: قلت لسعید بن المسیب: کیف کان رأی عمر فی عتق أمهات الأولاد؟ قال: لیس عمر أعتقهن، و إنما أمر بعتقهن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، «و أن لا یخرجن فی ثلث، و لا یبعن فی دین» «3».
و فی کتاب رجال الموطأ للبرقی عن سعید بن عبد العزیز: أن ماریة أم إبراهیم اعتدت ثلاثة أشهر. قال البرقی: و توفیت سنة ست عشرة. و فی الحدیث الثابت: أن بریرة دخلت علی عائشة تستعینها شیئا. و فی حدیث آخر فی البخاری: جاءت تستعینها و علیها خمس أواق نجّمت فی خمس سنین «4». و جمیع الأحادیث عن عروة عن عائشة إلا حدیثا واحدا عن عمرة عن عائشة.
______________________________
(1) رواه أحمد (3/ 305)، و أبو داود (3957)، و النسائی (7/ 304)، و الطحاوی فی مشکل الآثار (4932) و انظر طرقه هناک.
(2) رواه ابن ماجه (2516)، و البیهقی (10/ 346) من حدیث ابن عباس رضی الله عنهما و إسناده ضعیف.
(3) رواه البیهقی (10/ 344) و فی إسناده عبد الرحمن بن زیاد بن أنعم قال الحافظ فی التقریب: ضعیف فی حفظه. و هو رجل صالح.
(4) رواه البخاری (2560) فی العتق من حدیث عائشة رضی الله عنها.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:111
و فی الموطأ و البخاری فقالت عائشة: إن أحبّ أهلک أن أعدّها لهم و یکون لی ولاؤک فعلت. فذهبت بریرة إلی أهلها فقالت ذلک لهم، فأبوا علیها، فجاءت من عند أهلها و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قاعد فقالت لعائشة: إنی قد عرضت ذلک علیهم فأبوا إلا علی أن یکون الولاء لهم.
فسمع ذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذ أخبرته عائشة فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «خذیها و اشترطی لهم الولاء، فإنما الولاء لمن أعتق»، ففعلت عائشة، ثم قام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی الناس فحمد اللّه و أثنی علیه، ثم قال: «أما بعد: فما بال رجال یشترطون شروطا لیست فی کتاب اللّه! کلّ شرط لیس فی کتاب اللّه- و فی حدیث آخر فی الموطأ: ما کان من شرط لیس فی کتاب اللّه- فهو باطل، و إن کان مائة شرط. قضاء اللّه أحق و شرط اللّه أوثق، و إنما الولاء لمن أعتق» «1».
معنی قول النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «کل شرط لیس فی کتاب اللّه» أی: خالف کتاب اللّه، و معنی قوله لعائشة: «اشترطی لهم الولاء» أی: اشترطی علیهم الولاء. قال اللّه عز و جل: أُولئِکَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدَّارِ [الرّعد: الآیة 25]. أی علیهم.
و قد تقدم ما فیه من السنن فی الأمة تعتق تحت زوج فی کتاب الطلاق و إنما اشترتها عائشة بعد أن عجزت عن کتابتها. قاله مطرف و غیره.
و فی کتاب ابن شعبان: أول مکاتب فی الإسلام کان سلمان الفارسی کاتب أهله علی مائة و دیة «2» نجّمها لهم فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إذا غرستها فاذنّی»، فلما غرسها آذنه، فدعا له فیها فلم تمت منها و دیة واحدة «3». و قد قیل إن أول مکاتب فی الإسلام کان یکنی: أبا مؤمّل، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «أعینوا أبا مؤمل» فأعین فقضی کتابته، و فضلت عنده فضلة فاستفتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: «أنفقها فی سبیل اللّه».

فی المدوّنة عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص أنه قال: کان لزنباغ عبد یسمی: سندرا، أو ابن سندر، فوجده یقبّل جاریة له فأخذه و جدع أذنه و أنفه، فأتی إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأرسل إلی زنباغ فقال: «لا تحملوهم ما لا یطیقون، و أطعموهم مما تأکلون، و اکسوهم مما تلبسون، و ما
______________________________
(1) رواه البخاری (2168) عن ابن المسیب، و مسلم (1504)، و الموطأ (2/ 780) من حدیث عائشة رضی الله عنها.
(2) رواه الحاکم (2/ 16) و صححه و وافقه الذهبی من حدیث بریدة رضی الله عنه. و رواه أحمد فی المسند (5/ 354) و البزار رقم (26 27). و ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد (9/ 337) و قال: رواه أحمد و البزار و رجاله رجال الصحیح.
(3) الودیة «غصن» یخرج من النخل ثم یقطع منه فیغرس.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:112
کرهتم فبیعوا، و ما رضیتم فأمسکوا، و لا تعذبوا خلق اللّه». ثم قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من مثّل به، أو أحرق بالنار فهو حر، و هو مولی للّه و رسوله». فأعتقه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فقال: یا رسول اللّه أوص بی فقال: «أوصی بک کل مسلم» «1».
و فی کتاب مسلم عن سوید بن مقرن: أن جاریة له لطمها إنسان، فقال له سوید: أ ما علمت أن الصورة محرّمة، لقد رأیتنی و إنی لسابع أخوة لی مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ما لنا غیر خادم واحد، فعمد أحدنا فلطمه فأمرنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن نعتقه. و ذکر الحدیث «2».
و زاد فی حدیث آخر: أنهم قالوا: یا رسول اللّه لیس لنا غیره، قال: «استخدموه فإذا استمتعتم به فخلوا سبیله» «3»، و قال عبد اللّه ابن عمر: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من ضرب غلاما له حدا لم یأته، أو لطمه فإن کفارته أن یعتقه» «4».

فی الموطأ و البخاری و مسلم: أن رجلا جاء إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فسأله عن اللقطة فقال: «اعرف عفاصها و وکاءها ثم عرّفها سنة، فإن جاء صاحبها، و إلا فشأنک بها». قال فضالة: و الغنم؟
قال: «لک أو لأخیک أو للذئب»، و فی غیر الکتب «فردّ علی أخیک ضالته». قال فضالة: الإبل، قال فی البخاری و مسلم: فغضب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی احمرت وجنتاه، أو احمر وجهه. و فی حدیث: فتغیر وجهه و قال: «ما لک و لها معها سقاؤها و حذاؤها، ترد الماء، و تأکل الشجر حتی یلقاها ربها» «5». ذکر ابن عبد البر هذه الزیادة من غیر روایة مالک: «فردّ علی أخیک ضالته». قال الطحاوی: و لم یوافق مالکا أحد من العلماء علی قوله فی الشاة الضالة إن أکلها لم یضمنها إذا وجدها فی موضع مخوف. قال: و احتجاجه بقول النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «هی لک أو لأخیک أو للذئب» لا معنی له، لأن قوله لک لم یرد به التملیک لأن الذئب یأکلها علی ملک صاحبها.
و فی البخاری و مسلم عن سوید بن غفلة قال: لقیت أبیّ بن کعب فقال: وجدت صرّة فیها مائة دینار فأتیت بها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال «عرّفها حولا»، فعرّفتها فلم أجد من یعرفها، ثم أتیته بها فقال: «احفظ وعاءها و عددها و وکاءها، فإن جاء صاحبها و إلا فاستمتع بها»، فاستمتعت بها
______________________________
(1) رواه ابن سعد (7/ 350) من حدیث عمرو بن شعیب عن أبیه عن جده رضی الله عنهم. و هو حدیث حسن.
(2) رواه مسلم (1658 و 33) من حدیث سوید بن مقرّن رضی الله عنه.
(3) رواه مسلم (1658 و 31) من حدیث سوید بن مقرّن رضی الله عنه.
(4) رواه مسلم (1657) فی الإیمان من حدیث ابن عمر رضی الله عنهما.
(5) رواه البخاری (91 و 2427 و 2428)، و مسلم (1732)، و الموطأ (2/ 757) من حدیث زید بن خالد الجهنی.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:113
فلقیته بعد بمکة فقال: لا أدری بعد ثلاثة أحوال أو حولا واحدا «1». و فی البخاری و مسلم عن أبی هریرة قال: لما فتح اللّه علی رسوله مکة قام فی الناس خطیبا: فحمد اللّه و أثنی علیه، ثم قال: «إن اللّه حبس عن مکة الفیل- هکذا فی البخاری فی روایة الأصیلی- و فی روایة القابسی:
القتل، و سلط علیها رسوله و المؤمنین، و إنها لم تحل لأحد قبلی، و إنما أحلت لی ساعة من نهار، و إنها لن تحل لأحد بعدی، و لا ینفّر صیدها، و لا یعضد شجرها». و فی حدیث آخر:
«و لا یعضد عضاهها». و فی آخر: «لا یختلی شوکها، و لا تحلّ لقطتها». و فی آخر: «لا تحل ساقطتها إلا لمنشد». و فی آخر: «إلا لمعرّف، و من قتل له قتیل فهو بخیر النظرین إما أن یفدی و إما أن یقید»، فقال العباس: إلا الإذخر فإنه لقبورنا و صاغتنا «2».
و فی حدیث أبی هریرة لقبورنا و بیوتنا، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إلا الإذخر»، فقام أبو شاه رجل من أهل الیمن فقال: أکتب لی یا رسول اللّه. قال: فکتب له هذه الخطبة التی سمعها من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «3».

فی الموطأ و البخاری و مسلم عن أنس قال: کان أبو طلحة أکثر أنصاری بالمدینة مالا من نخل، و کان أحب أمواله إلیه: بیرحاء، و کانت مستقبلة المسجد، و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یدخلها و یشرب من ماء فیها طیّب. قال أنس: فلما نزلت هذه الآیة: لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّی تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ [آل عمران: الآیة 92]. قام أبو طلحة إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا رسول اللّه إن اللّه یقول فی کتابه لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّی تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ [آل عمران: الآیة 92]. و إن أحب أموالی إلی بیرحاء، و إنها صدقة للّه أرجو برّها و ذخرها عند اللّه فضعها یا رسول اللّه حیث شئت. قال: فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «بخ ذلک مال رابح- و یروی رابح- ذلک مال رائح قد سمعت ما قلت فیها و إنی أری أن تجعلها فی الأقربین». فقال أبو طلحة: أفعل یا رسول اللّه فقسمها أبو طلحة فی أقاربه و بنی عمه «4». و فی حدیث آخر للبخاری: «اجعلها لفقراء قرابتک». قال أنس: فجعلها لحسّان بن
______________________________
(1) رواه البخاری (2426 و 2437)، و مسلم (1723)، و أبو داود (1710) من حدیث سوید بن غفلة رضی الله عنه.
(2) رواه البخاری (112 و 2434)، و مسلم (1355)، و أبو داود (2017) من حدیث أبی هریرة رضی الله عنه.
(3) رواه البخاری (2434)، و مسلم (1355 (447)، و الترمذی رقم (1405).
(4) رواه البخاری (1461 و 2318)، و مسلم (998)، و الموطأ (2/ 995 و 996)، و أبو داود (1689) من حدیث أنس رضی الله عنه.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:114
ثابت، و أبیّ بن کعب، و کانا أقرب إلیه منی «1».
و فیه من الفقه أن من قال داری صدقة و لم یبین: للفقراء أو غیرهم فهو جائز و یضعها فی الأقربین أو حیث أراد. و قال بعضهم: لا یجوز حتی یبیّن لمن، و الأول أصح.
و فیه إذا تصدق بأرض و لم یبیّن الحد فهی جائزة إذا کانت مشهورة و هذا کله فی البخاری.
فی موطأ مالک عن یحیی بن سعید أنه قال: أخبرنی محمد بن إبراهیم بن الحارث التیمی عن عمر بن طلحة عن عبید اللّه بن عمیر بن سلمة الضمری عن البهزی و اسمه زید بن کعب أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خرج یرید مکة و هو محرم حتی إذا کان بالروحاء إذا حمار وحشی عقیر، فذکر ذلک لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: «دعوه فإنه یوشک أن یأتی صاحبه»، فجاء البهزی- و هو صاحبه- إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم شأنکم بهذا الحمار. فأمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أبا بکر فقسمه بین الرفاق ثم مضی حتی إذا کان بالإثابة بین الرویبة و العرج إذا ظبی واقف فی ظل و فیه سهم فزعم أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أمر رجلا یقف عنده لا یریبه أحد من الناس حتی یجاوزه «2». فیه من الفقه:
إباحة أکل الصید للمحرم إذا لم یصدّ من أجله وهبة المشاع، بخلاف قول أبی حنیفة، و ابن أبی لیلی، و فضل أبی بکر- رضی اللّه عنه- علی جمیع الصحابة، و حرز مال الغائب و التوکیل علی القسمة، و قبول الإمام الهدیة.

فی أحکام ابن زیاد أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «لیس علی أمین غرم» «3». و قال أهل العلم:
إلا أن یعدی. و فی غیر الأحکام: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «علی کل ید رد ما قبضت» «4»، و تأول ذلک بعض العلماء: أن الأمانة تضمن لقول النبیّ صلی اللّه علیه و سلم علی کل ید قیم، و لقول اللّه عز و جل:
إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها [النّساء: الآیة 58].
و ذکر ابن سلام و غیره: أن هذه الآیة نزلت فی ولایة الکعبة إذ طلب العباس من النبیّ صلی اللّه علیه و سلم
______________________________
(1) رواه البخاری معلقا باب رقم (10) باب إذا وقف أو أوصی لأقاربه، و من الأقارب بعد رقم (2751) فی الوصایا. و قد قال الحافظ فی الفتح: و قد أخرجه ابن خزیمة، و الطحاوی جمیعا عن أبی مرزوق. و أبو نعیم فی (المستخرج) من طریقه و البیهقی من طریق أبی حاتم الرازی کلاهما عن الأنصاری بتمامه.
(2) رواه مالک فی الموطأ (1139)، و النسائی (5/ 182 و 183) و (7/ 205) و إسناده صحیح. قال الحافظ فی الفتح (4/ 28): أخرجه مالک و أصحاب السنن. و صححه ابن خزیمة و غیره.
(3) لم نجده بهذا اللفظ.
(4) رواه أبو داود (3561)، و الترمذی (1266). من حدیث الحسن عن سمرة. و الحسن مختلف فی سماعه من سمرة. و قال الترمذی: هذا حدیث حسن بلفظ (علی الید ما أخذت حتی تؤدیه).
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:115
مفتاح الکعبة، فأنزل اللّه عز و جل: إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها [النّساء: الآیة 58]، فدفع المفتاح إلی عثمان بن طلحة. و فی حدیث آخر: إلی شیبة بن عثمان، و القول الأول قول مالک و هو أشهر.
و روی أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم نادی: «أین عثمان؟» فتطاول له عثمان بن عفان فقال: «أین عثمان بن طلحة؟» و کان عثمان بن طلحة قصیرا فحمله رجل من بنی الحضرمی فدفع إلیه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم المفتاح، و کان مغطی فغطاه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و قال: «دونکموها یا بنی أبی طلحة تالدة خالدة لا یظلمکموها إلا ظالم» «1».
و فی روایة أخری: «إلا کافر». و کان ذلک عام حجة الوداع، و کان طلحة والد عثمان هذا قتله علی بن أبی طالب یوم أحد مبارزة، فصار المفتاح عند أم ولده سلافة أم عثمان بن طلحة.
و اختلف أبو حنیفة و الشافعی و مالک فی تحلیف الأمین إذا ادعی التلف، فقال أبو حنیفة و الشافعی: یحلف و إن کان أمینا، و قال مالک: لا یحلف إلا أن یکون متهما.
قال ابن المنذر فی الأشراف: الیمین أصح و أحسن. و روی ابن نافع عن مالک فی (المبسوط): إذا ادعی المقارض أن المال تلف أو بعضه حلف کان متهما أو غیر متهم، و به قال ابن المواز.
و فی الواضحة: لا یحلف إلا أن یکون متهما أو غیر أمین.
و فی المبسوط فی تلف الودیعة کذلک یحلف علی کل حال، و کذلک فی المدونة لابن القاسم عن مالک یحلف متهما کان أو غیر متهم.

فی الموطأ عن مالک عن ابن شهاب أنه بلغه أن نساء کن فی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أرسلن فی أرضهن، و هن غیر مهاجرات، و أزواجهن حین أسلمن کفار، منهن: بنت الولید بن المغیرة و کانت تحت صفوان بن أمیة، فأسلمت یوم الفتح، و هرب زوجها صفوان بن أمیة من الإسلام، فبعث إلیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ابن عمه و هو: وهب بن عمیر برداء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أمانا لصفوان بن أمیة، و دعاه رسول اللّه إلی الإسلام و أن یقدم علیه فإن رضی أمرا قبله و إلا سیّره شهرین، فلما
______________________________
(1) رواه ابن ابی شیبة (14/ 478). و ابن کثیر فی التفسیر باب قوله تعالی إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها (ج/ 1/ 515) و قال ابن کثیر. و قال محمد بن اسحاق فی غزوة الفتح: حدثنی محمد بن جعفر بن الزبیر بن عبد الله بن أبی ثور، عن صفیة بنت شیبة أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لما نزل بمکة و اطمأن.
و ذکره. وصفیة بنت شیبة- قال الحافظ فی التقریب: لها رؤیة. حدثت عن عائشة و غیرها. و فی البخاری التصریح بسماعها من النبی صلی اللّه علیه و سلم. و محمد بن جعفر بن الزبیر قال الحافظ: ثقة.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:116
قدم صفوان إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بردائه ناداه علی رءوس الناس فقال: یا محمد إن هذا وهب بن عمیر جاءنی بردائک و زعم أنک دعوتنی للقدوم علیک، فإن رضیت أمرا قبلته و إلا سیرتنی شهرین. قال: فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «بل لک أن تسیر أربعة أشهر»، ثم إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خرج قبل هوازن بحنین، فأرسل إلی صفوان بن أمیة یستعیر أداة و سلاحا عنده، فقال صفوان: أ طوعا أم کرها؟ قال: «بل طوعا»، فأعاره الأداة و السلاح الذی عنده.
و فی روایة یحیی: ثم رجع و هو غلط. و الصواب ثم خرج- و کذلک سائر الرواة- مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو کافر فشهد حنینا و الطائف و هو کافر و امرأته مسلمة، و لم یفرق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بینه و بین امرأته حتی أسلم صفوان و استقرت امرأته عنده بذلک النکاح، و کان بین إسلامهما نحوا من شهر «1».
و فی مصنف عبد الرزاق عن بعض بنی صفوان بن أمیة قال: استعار النبیّ صلی اللّه علیه و سلم من صفوان عاریتین: إحداهما بضمان و الأخری بغیر ضمان «2».
و فی السیر و غیرها، و ذکره ابن شعبان: أن العاریة کانت مائة درع بما یکفیها من السلاح، و زعموا أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سأله أن یکفیهم حملها ففعل. و فی کتاب النسائی: حملها علی ثلاثین جملا «3»، و فی غیر الموطأ: أن صفوان بن أمیة قال لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما سأله السلاح: أ غصبا یا محمد؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «بل عاریة مؤداة» «4»، فأصحاب الکلام یرون العاریة فی ضمان المستعیر حتی یؤدیها إلی صاحبها و إن تلفت و عرف تلفها لم یسقط الضمان لظاهر الحدیث.
و مالک- رحمه اللّه- و غیره أیضا یقولون: إذا قامت بینة بهلاک العاریة سقط الضمان، فإن کانت مما لا یغاب علیه: کالحیوان، فلا ضمان علیه، و هو مصدّق فی ادعاء التلف مع یمینه ما لم یظهر کذبه.
و فی مصنف أبی داود أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «یا صفوان هل عندک من سلاح؟» قال:
أ عاریة أم غصب؟ قال: «بل عاریة»، فأعاره ما بین الثلاثین إلی الأربعین درعا، و غزا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حنینا فلما هزم المشرکون جمعت دروع صفوان ففقد منها أدراعا، فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لصفوان:
«إنا فقدنا من دروعک أدراعا فهل نغرم لک»، فقال: لا یا رسول اللّه لأن فی قلبی الیوم ما لم
______________________________
(1) رواه مالک (2/ 543 و 444) بلاغا و إسناده منقطع- قال ابن عبد البرّ: لا أعلمه یتصل من وجه صحیح.
و هو حدیث مشهور معلوم عند أهل السیر. و ابن شهاب إمام أهلها. و شهده هذا الحدیث أقوی من إسناده. و قد روی بعضه مسلم.
(2) رواه عبد الرزاق (14789) و فیه جهالة الرجل. الراوی عنه معمر رحمه الله.
(3) رواه النسائی (5776) و (5777)، و الدارقطنی (3/ 39) من حدیث یعلی بن أمیة رضی اللّه عنه. و هو حدیث صحیح.
(4) رواه الدارقطنی (3/ 39 و 40) من حدیث یعلی بن أمیة و هو حدیث حسن.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:117
یکن یومئذ. و قال أبو داود: و کان أعاره إیاها قبل أن یسلم «1». و فی الدلائل للأصیلی قال مالک: لا ضمان فی عاریة إلا ما یغاب و یخفی هلاکه فإن علم هلاکه بغیر سبب المستعیر فلا ضمان علیه. و قال أبو حنیفة: لا ضمان فی عاریة خفی هلاکها أو لم یخف. و قال الشافعی:
تضمن العاریة علی کل حال، و إن قیل أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال: «علی الید رد ما أخذت». قیل: هذا الحدیث یروی عن الحسن، عن سمرة، و الحسن عن سمرة غیر حجة أیضا فإن الحسن لا یری تضمین العاریة، فإن قیل: إن فی حدیث صفوان بل عاریة مضمونة فیقال لهم: لو ثبت هذا اللفظ ما لزم أن تکون العاریة بذلک مضمونة کما کان. زعم الشافعی أن استعارة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم من صفوان قبل إسلام صفوان فالتزم له النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ضمان العاریة لمکان الوفاء منه لصفوان، و لما أعطاه من ألزمه فی نفسه و ما لزم به لأهل الکفر لا یستدل به فی أحکام الدین.
و روی قاسم بن أصبغ عن ابن وضاح عن سحنون عن ابن قیس عن حمزة بن أبی حمزة الضبی یرفع الحدیث إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «من بنی فی ربع قوم بإذنهم فأرادوا إخراجه فله قیمته و من بنی فی ربع قوم بغیر إذنهم فلیس له إلا النقض» «2». و تکلّم فی عمرو بن قیس و حمزة الضبی.

فی معانی القرآن للنحاس: روی جابر بن عبد اللّه الأنصاری: أن امرأة سعد بن الربیع أتت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقالت: یا رسول اللّه إن زوجی قتل معک، و إنما یتزوج النساء للمال. و خلّفنی و خلف ابنتین و أبا و هو الربیع، فأخذ الأب المال فدعاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: «ادفع إلیها الثمن و إلی البنتین: الثلثین و لک ما بقی» «3».
و ذکر محمد بن سحنون فی کتاب الفرائض من تألیفه أنها لما قالت للنبیّ صلی اللّه علیه و سلم: قد علمت أن النساء إنما ینکحن لأموالهن. قال لها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «قد یری اللّه مکانهما و إن یشأ أنزل فیهما»، فمکث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أیاما، ثم أرسل إلی امرأة سعد أن تعالی فقد أنزل اللّه فیک و فی ابنتیک، فتلا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هذه الآیة: یُوصِیکُمُ اللَّهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ فَإِنْ کُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَیْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثا ما تَرَکَ [النّساء: الآیة 11]. فأعطی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الزوجة: الثمن،
______________________________
(1) رواه أبو داود (3563) عن أناس من آل عبد الله بن صفوان و إسناده صحیح.
(2) رواه الدارقطنی (4/ 243)، و البیهقی (6/ 91)، و ابن عدی (5/ 8) ترجمة عمر بن قیس المکی. و فی إسناده عمر بن قیس قال الدارقطنی: ترکه أحمد و النسائی. و قال یحیی: لیس بثقة. و قال البخاری: منکر الحدیث.
(3) ذکره النحاس فی معانی القرآن. من حدیث جابر رضی الله عنه بدون سند و یشهد له ما بعده.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:118
و الابنتین: الثلثین، و الأب ما بقی. قال: فهذا أول میراث قسم فی الإسلام، میراث: سعد بن الربیع الأنصاری. أخبرنیه سحنون عن ابن وهب، عن داود بن قیس، و غیره عن عبد اللّه بن محمد بن عقیل بن أبی طالب عن جابر بن عبد اللّه: أن امرأة سعد «1».
و فی البخاری: قال هذیل بن شرحبیل: سئل أبو موسی عن رجل توفّی، و ترک ابنة، و ابنة ابن، و أختا، فقال: للابنة النصف، و للأخت النصف، و ائت ابن مسعود فسیتابعنی. فسئل ابن مسعود و أخبر بقول أبی موسی فقال: لقد ضللت إذا و ما أنا من المهتدین، أقضی بینهم بما قضی به النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: للابنة النصف، و لابنة الابن السدس تکملة الثلثین، و ما بقی فللأخت، فأتیا أبا موسی فأخبراه بقول ابن مسعود فقال: لا تسألونی ما دام هذا الحبر فیکم «2».
و فی البخاری و مسلم عن ابن عباس: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقی فلأول رجل ذکر» «3». و تأول هذا عند أهل العلم فی العصبة الذین لا یرثون إلا أن یکونوا رجالا مثل: العمّات و الأعمام، و بنی الأخوة، و بنی الأعمام، و إنما یؤخذ ما بقی من هؤلاء الرجال دون النساء، و أما لو ترک المیت ابنة و أختا شقیقة کان للابنة النصف، و النصف بین الأخوین للذکر مثل حظ الأنثیین، و کذلک ابنة و أخا و أختا للأب. الجواب فیها سواء، و لا یقال فی هذا: الذکر أولی من أخته. و فی غیر البخاری و مسلم عن ابن عباس و ابن الزبیر فی ابنة و أخت قالا: للابنة النصف، و للعصبة النصف، و لا شی‌ء للأخت. قیل لابن عباس: إن ابن عمر کان یری للابنة النصف، و للأخت النصف. فقال ابن عباس: أنتم أعلم أم اللّه؟ قال معمر: فلم أدر ما وجه ذلک حتی أتیت ابن طاوس فأخبرنی عن أبیه أنه سمع ابن عباس یقول: قال اللّه عز و جل: إِنِ امْرُؤٌ هَلَکَ لَیْسَ لَهُ وَلَدٌ وَ لَهُ أُخْتٌ فَلَها نِصْفُ ما تَرَکَ [النّساء: الآیة 176]. قال ابن عباس: فقلتم أنتم أن لها النصف و إن کان له ولد.
قال ابن طاوس: کان أبی یذکر عن ابن عباس عن رجل عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فیها شیئا، و کان طاوس لا یرضی ذلک الرجل، و کان یشک فیها فلا یقول فیها شیئا «4».
______________________________
(1) رواه أحمد (14798)، و الترمذی (2092)، و أبو داود (2891 و 2892)، و البیهقی (6/ 216) و (229)، و الدارقطنی (4/ 78 و 79)، و الحاکم (4/ 333) من حدیث جابر رضی الله عنه. و فی إسناده عبد الله بن محمد بن عقیل. قال الحافظ: صدوق فی حدیثه لین یقال تغیر بآخره. أقول: و للحدیث شواهد یتقوی بها.
(2) رواه البخاری (6736 و 6742). من حدیث أبی مولی رضی اللّه عنه.
(3) رواه البخاری (6735)، و مسلم (1615)، و أبو داود (2898) من حدیث ابن عباس رضی الله عنهما.
(4) ذکره ابن کثیر فی تفسیر قوله تعالی یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللَّهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَکَ لَیْسَ لَهُ وَلَدٌ وَ لَهُ أُخْتٌ فَلَها نِصْفُ ما تَرَکَ و قال: و قد نقل ابن جریر و غیره عن عبد الله بن الزبیر و ابن عباس أنهما کانا یقولان و ذکره. هکذا بدون سند (ج/ 1/ 593).
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:119
و فی الموطأ عن ابن شهاب عن عثمان بن أبی إسحاق بن حرشة عن قبیصة بن ذؤیب أنه قال: جاءت الجدة إلی أبی بکر الصدیق تسأله میراثها فقال أبو بکر: ما لک فی کتاب اللّه من شی‌ء، و ما علمت لک فی سنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم شیئا فارجعی حتی أسأل الناس. فقال المغیرة بن شعبة: حضرت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أعطاها السدس، فقال أبو بکر: هل معک غیرک؟ فقام محمد بن مسلمة الأنصاری فقال مثل ما قال المغیرة، فأنفذ لها أبو بکر الصدیق، ثم جاءت الجدة الأخری إلی عمر بن الخطاب تسأله میراثها فقال لها: ما لک فی کتاب اللّه شی‌ء و ما کان القضاء الذی قضی به إلا لغیرک، و ما أنا بزائد فی الفرائض شیئا، و لکنه ذلک السدس فإن اجتمعتما فیه فهو بینکما و أیتکما خلت به فهو لها «1».
و فی مصنف عبد الرزاق عن منصور عن إبراهیم قال: حدّثت أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أطعم ثلاث جدات السدس، قلت لإبراهیم: و ما هنّ؟ قال: جدتا أبیه أم أمه و أم أبیه وجدته أم أمه «2».
و فی کتاب الفرائض من دیوان محمد بن سحنون قال: حدثنی أبو محمد بن عمر عن ابن جریج عن عمرو بن شعیب أنه قال: قضی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أن الأخ للأب و الأم أولی من الأخ للأب، ثم الأخ للأب أولی من ابن الأخ للأب و الأم، فإذا کان بنو الأب و الأم و بنو الأب بمنزلة واحدة إلی نسب واحد فبنو الأب و الأم أولی من بنی الأب، و إذا کان بنو الأب أرفع من بنی الأب و الأم بأب فبنو الأب أولی، و إذا استووا فی النسب فبنو الأب و الأم أولی من الأب.
قال: و قد قضی أن العم للأب و الأم أولی من العم للأب، و أن العم للأب أولی من بنی العم للأب و الأم، فإذا کان بنو الأب و الأم و بنو الأب بمنزلة واحدة إلی نسب واحد فبنو الأب و الأم أولی من بنی الأب، و لا یرث عم و لا ابن عم مع أخ و لا ابن أخ و قضی أنه ما کان له عصبة من المجردین فلهم میراثه علی فرائضهم فی کتاب اللّه تعالی «3».
قال محمد بن سحنون: و هذا الحدیث مجمع علیه عند العلماء. روی حماد بن سلمة: أن ثابت بن الدحداح مات، فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لعاصم بن عدی: «هل تعلم له نسبا فی العرب؟» فقال:
لا إن عبد المنذر تزوج أخته فولدت له أبا لبابة، و هو ابن أخته «4». من کتاب محمد بن النصر
______________________________
(1) رواه مالک (2/ 513)، و الترمذی (2101)، و أبو داود (2894) و إسناده منقطع روایة قبیصة بن ذؤیب عن أبی بکر مرسلة. و حدیث الباب یدل علی أن فرض الجدة السدس. و کذلک فرض الجدتین و الثلاث. و قد نقل محمد بن نصر من أصحاب الشافعی اتفاق الصحابة و التابعین علی ذلک حکی ذلک عنه البیهقی. و انظر (الفتح) (1/ 12/ 15 و 16).
(2) رواه عبد الرزاق (19079)، و البیهقی (6/ 236)، و الدارمی (2/ 358) (2977) من طریق منصور عن إبراهیم بن زید النخعی. و إسناده معضل.
(3) هذا حدیث منقطع. و فی إسناده ابن جریج قال الحافظ. کان یرسل و یدلس.
(4) رواه البیهقی (6/ 215). و إسناده منقطع.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:120
المروزی عن أبی أمامة بن سهل بن حنیف أن رجلا رمی رجلا بسهم فقتله و لا وارث له إلا خاله کتب بذلک أبو عبیدة بن الجراح إلی عمر فکتب عمر: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «اللّه و رسوله مولی من لا مولی له، و الخال وارث من لا وارث له» «1».
حدثنا وکیع عن أبی خالد عن الشعبی أن مولی لابنة حمزة توفی و ترک ابنته و ابنة حمزة، فأعطی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ابنته النصف و ابنة حمزة النصف «2».
قال الشعبی. لا أدری أ کان هذا قبل الفرائض أم بعدها، و ابنة حمزة إنما أخرجها علی من مکة سنة سبع عام عمرة القضاء، و الفرائض إنما نزلت بعد أحد بقلیل.
قال ابن أبی نصر و قال بعضهم: إنما خرجت من مکة و هی غیر مدرک فإن کان ذلک فقد أمکن إدراکها و عتقها و موت مولاها فی هذه المدة بعد نزول الفرائض. و فی هذا رد علی من یورثه بالرد. و قد روی أن المولی کان لحمزة و الصحیح کان لابنته. روی وائلة بن الأسقع أبو صافة عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «ترث المرأة ثلاثة مواریث: عتیقها و لقیطها و الولد الذی لاعنت له» «3».

من کتاب ابن نصر «4» المروزی: اتفق أهل العراق و الحجاز و الشام و مصر: علی أن الزانی لا یلحق به نسب، و کان إسحاق بن راهواه یذهب إلی أن المولود من الزنا إن لم یکن مولودا علی فراش یدعیه صاحبه فلا یرثه، إذا ادّعاه الزانی ألحق به، و تأول قول النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «الولد للفراش و للعاهر الحجر» «5» علی ذلک، و احتج بما روی عن الحسن فی رجل زنی بامرأة فولدت ولدا فادعی ولدها قال: یجلد، و یلزمه الولد.
______________________________
(1) رواه البیهقی (6/ 214) مطولا، و الترمذی (2104) فی الفرائض و هو حدیث حسن.
(2) رواه البیهقی (6/ 241). و إسناده منقطع.
(3) رواه البیهقی (6/ 240). و فی إسناده عمر بن روبة و قال: هذا غیر ثابت. قال: البخاری عمر بن روبة التغلبی عن عبد الواحد النصری فیه نظر. بلفظ (تحوز المرأة ثلاثة مواریث لقیطها. و عتیقها. و ولدها الذی لا عنت له). و رواه الحاکم فی المستدرک (4/ 341) و قال الذهبی فی التلخیص: هو من السنن الأربع من طریق عمر بن روبة عن عبد الواحد بن عبد الله عن واثلة رضی الله عنه.
(4) ابن نصر: هو أبو عبد اللّه محمد بن نصر المروزی الفقیه العابد العالم. کان عالما بالحدیث و الفقه- قال أبو محمد الثقفی: سمعت جدی یقول: جالست أبا عبد اللّه المروزی أربع سنین فلم أسمعه طول تلک المدة یتکلم فی غیر العلم. توفی رحمه اللّه سنة (294 ه).
(5) رواه البخاری (6818)، و مسلم (1458)، و الترمذی رقم (1157) من حدیث أبی هریرة رضی الله عنه.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:121
و عن عروة بن الزبیر و سلیمان بن یسار أنهما قالا: أیما رجل مر إلی غلام یزعم أنه ابن له، و إنه زنی بأمه، و لم یدع ذلک الغلام أحد فهو یرثه.
و احتج سلیمان بأن عمر بن الخطاب کان یلیط أولاد الجاهلیة بمن ادعاهم فی الإسلام «1».
و فی مصنف عبد الرزاق قال عمرو بن شعیب: زاد فی مصنف أبی داود عن أبیه عن جده أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قضی: أن من کان مستلحقا ادعی بعد أبیه، ادعاه ورثته فقضی أنه إن کان من أمة أصابها و هو یملکها فقد لحق بمن استلحقه، و لیس له من میراث أبیه الذی یدّعی له شی‌ء، إلا أن یورثه من استلحقه فی نصیبه، و أنه إن کان من میراث ورثوه بعد أن ادعی فله نصیبه منه، و قضی أنه إن کان من أمة لا یملکها أبوه الذی یدّعی له هو ادعاه فإنه ولد زنا لأهل أمة کانت حرة أو أمة و الولد للفراش و للعاهر الأثلب یعنی: الحجر «2».

فی البخاری و مسلم عن عائشة قالت: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دخل علیّ ذات یوم تبرق أساریر وجهه، فقال: «أ لم تری أن مجززا نظر آنفا إلی زید بن حارثة، و أسامة بن زید، و علیهما قطیفة قد غطیا رءوسهما، و بدت أقدامهما؟ فقال: إن هذه الأقدام بعضها من بعض». «3» من اختلاف العلماء للمروزی الذین یقولون بالقافة و الحکم بهم مالک و اللیث و الأوزاعی و الشافعی و أحمد و إسحاق، و استدل الشافعی بما معناه: أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أثبته و لم ینکر، و لو کان خطأ لأنکره لأن فی ذلک قذف المحصنات و نفی الأنساب.
و فی الدلائل للأصیلی عن زید بن أرقم: أن علی بن أبی طالب حین کان بالیمن أتی بثلاثة رهط اشترکوا فی ولد، فأقرع بینهم و ضمن الذی أصابته القرعة بثلثی القیامة لصاحبیه، و جعل الولد له. قال علی: فقدمت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأخبرته بقضائی فضحک حتی بدت نواجذه «4».
و فی مصنف أبی داود و نحوه من کتاب محمد بن نصر المروزی: روی یحیی بن أبی کثیر عن عکرمة عن ابن عباس قال: «قضی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی دیة مکاتب یقتل بدیة الحر بقدر ما أعتق منه» «5».
______________________________
(1) رواه مالک (2/ 464) و إسناده منقطع.
(2) رواه عبد الرزاق (19138) مرسلا، و أبو داود (2265) موصولا فی الطلاق. باب فی ادعاء ولد الزنا.
من حدیث عمرو بن شعیب عن أبیه عن جده. و هو حدیث حسن.
(3) رواه البخاری (3555)، و مسلم (1459)، و الترمذی (213) من حدیث عائشة رضی الله عنها.
(4) رواه أبو داود (2269) و (2270). من حدیث زید بن أرقم رضی الله عنه. و هو حدیث صحیح.
(5) رواه النسائی (8/ 45 و 46) (4808 و 4809). و هو حدیث صحیح.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:122
و قال ابن عباس: و یقام علی المکاتب حد المملوک، و عن حماد بن زید عن أیوب عن عکرمة أن مکاتبا قتل علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فأمر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أن یؤدی ما أدی دیة الحر، و ما رق منه دیة المملوک «1».
و کذلک وقع فی مصنف أبی داود من کتاب ابن نصر سفیان بن عیینة عن عمر بن عوسجة عن ابن عباس: أن رجلا مات علی عهد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فلم یجد له النبیّ صلی اللّه علیه و سلم إلا عبدا أعتقه، فدفع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم میراثه إلیه «2».
حدثنا عبد الرزاق عن ابن جریج عن عمرو بن دینار: أن رجلا مات و لم یدع أحدا یرثه، فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «ابتغوا»، فلم یجدوا أحدا یرثه، فدفع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم میراثه إلی رجل أعتقه المیت، و قضی بذلک عمر بن الخطاب «3».
و عن سلیمان بن یسار قال: أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بمیراث رجل من الحبشة لم یترک ورثا، فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «انظروا من کان هاهنا من مسلمة الحبشة فادفعوا میراثه إلیه» «4».
و فی مصنف عبد الرزاق عن عمرو بن شعیب قال: قضی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن من کان حلیفا فی الجاهلیة فهو علی حلفه و له نصیبه من العقل و النصر یعقل عنه من حالفه و میراثه لعصبته من کانوا و قال: «لا حلف فی الإسلام، و تمسکوا بحلف الجاهلیة، فإن اللّه لم یزده فی الإسلام إلا شدة» «5».
و فی مصنف عبد الرزاق عن ابن جریج قال: سمعت ابن أبی حسین یقول: خاصم رجل أباه إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال: إن أبی یأکل من مالی، فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «أنت و مالک لأبیک»، ثم أمر له به، و قال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «انطلق به فإن أبی علیک فأطلعنی علی ذلک أعنک علیه» «6».
حدثنا عبد الرزاق عن ابن جریج قال: أخبرنی عبد الکریم أن رجلا قال: یا رسول اللّه إن أبی یسألنی مالی. قال: «فأعطه إیاه». قال: إنه یرید أن أخرج له منه، قال: «فاخرج له منه».
قال- و قال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لرجل و هو یوصیه: «لا تعصی والدیک و إن سألاک أن تخرج لهما من دنیاک فانخلع لهما منها» «7».
______________________________
(1) رواه النسائی (8/ 46) (4812). و هو حدیث صحیح.
(2) رواه أبو داود (4581) من حدیث ابن عباس رضی الله عنه و إسناده صحیح.
(3) ذکره المتقی الهندی فی کنز العمال (29708) و قال: رواه عبد الرزاق فی مصنفه.
(4) رواه ابن أبی شیبة فی المصنف (11/ 414). و هو حدیث مرسل.
(5) رواه عبد الرزاق فی المصنف (19200). و هو حدیث منقطع.
(6) رواه عبد الرزاق (16635) مرسلا. و قد رواه ابن حبان رقم (410) من حدیث عائشة رضی الله عنها أن رجلا أتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یخاصم أباه فی دین علیه: فقال نبی الله صلی اللّه علیه و سلم: «أنت و مالک لأبیک» و هو حدیث صحیح.
(7) رواه عبد الرزاق (16636). و هو حدیث منقطع. و ابن جریج مدلس.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:123

فی مصنف عبد الرزاق عن معمر عن زید بن أسلم قال: جاء رجل إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال له:
رجل توفی و ترک عمته، فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «الخالة و العمة»، یرددها کذلک، ینتظر الوحی فیهما، فلم یأته فیهما شی‌ء، فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «لم یأتنی فیهما شی‌ء» «1».
و فی حدیث آخر عن صفوان بن سلیم: أن رجلا جاء إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا رسول اللّه رجل ترک خالته و عمته ما ذا لهما؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «اللهم رجل ترک خالته و عمته»، فلم یقل فی ذلک شیئا، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لیس لهما شی‌ء» «2».
و فی حدیث آخر معمر عن ابن طاوس قال: سمعت بالمدینة أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال: «اللّه و رسوله مولی من لا مولی له، و الخال وارث من لا وارث له» «3». رواه عمرو بن شعیب عن أبیه عن جده عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
و فی الدلائل للأصیلی: سئل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم عن میراث العمة و الخالة- و هو علی جمل یسیر إلی بنی عمرو بن عوف- فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «احبسوا الجمل» ثم رفع رأسه فقال: «اللهم رجل مات و ترک عمته و خالته»، ثم قال فی الثانیة: «أین السائل؟» لیس لهما شی‌ء «4». و فی حدیث آخر: سئل فسار هنیهة ثم قال: «حدثنی جبریل علیه السلام: أنه لا میراث لهما».

قال أبو محمد بن أبی زید: لما منع الرسول صلی اللّه علیه و سلم القاتل المیراث بما أحدث من القتل، امتنع أن یکون المریض ما بقی لزوجته من عدّتها شی‌ء أن یمنعها من المیراث بما أحدث من الطلاق.
قال غیره: روی عمرو بن شعیب عن أبیه عن جده أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال: «لیس لقاتل من
______________________________
(1) رواه عبد الرزاق رقم (19109) و البیهقی فی السنن (6/ 212) مرسلا. و قال ابن الترکمانی: روی النسائی فی سنته عن زید بن أسلم لا أجد لهما شیئا. و علی تقدیر صحته معناه أنه لم ینزل علیه فیهما شی‌ء ثم نزل.
(2) رواه عبد الرزاق فی المصنف (19111) من حدیث صفوان بن سلیم. و هو حدیث مرسل.
(3) رواه عبد الرزاق فی المصنف (19122) عن ابن طاوس. و هو حدیث منقطع. و رواه رقم (19124) عن عائشة رضی الله عنها موقوفا و هو أصح.
(4) رواه بنحوه الحاکم فی المستدرک (4/ 344) من حدیث عبد الله بن عمر رضی الله عنهما. و فی إسناده عبد الله بن جعفر المدنی: ضعیف. أقول: و له شواهد.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:124
المیراث شی‌ء» «1». قال مالک: إذا قتله خطأ ورث من المال، و لم یرث من الدیة، و إذا قتله عمدا لم یرث من المال و لا من الدیة.
و أجمع العلماء علی أن قاتل العمد لا یرث شیئا من مال المقتول، و لا من دیته، و إنما اختلفوا فی قتل الخطأ کما تقدم الذکر.

فی تفسیر ابن سلام قال الکلبی: کان رجل مولی لبنی سهم انطلق فی تجارة و معه تمیم الداری و رجل آخر، قال- فی الدلائل للأصیلی- و هو ابن براء، قال فی التفسیر: و هما نصرانیان فلما حضر السهمی الموت کتب وصیة و جعلها فی متاعه، ثم دفعها إلیهما فقال: بلّغا هذا أهلی. فانطلقا لوجههما الذی توجها إلیه، و فتشا متاع الرجل بعد موته، فأخذا ما أعجبهما منه، ثم رجعا بالمال إلی أهل المیت، فلما فتش القوم المال فقدوا بعض ما خرج به صاحبهم معه، و نظروا فی الوصیة فوجدوا المال تاما، فکلّموا تمیما و صاحبه فقالوا: هل باع صاحبنا شیئا؟ فقالا: لا، فقالوا: هل مرض فطال مرضه فأنفق علی نفسه؟ فقالا: لا- علم لنا بما کان فی وصیته، و لکنه دفع إلینا المال فبلّغناکموه. فرفعوا الأمر إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فنزلت هذه الآیة:
إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ فَأَصابَتْکُمْ مُصِیبَةُ الْمَوْتِ تَحْبِسُونَهُما مِنْ بَعْدِ الصَّلاةِ [المائدة: الآیة 106] إلی آخرها. فحلفا عند منبر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم دبر صلاة العصر، ثم خلّی سبیلهما، فاطلع علی إناء من فضة منقوش مموّه بذهب عند تمیم- قال فی الدلائل: وجد بمکة، و قال غیره: بیع بألف درهم، فأخذ تمیم خمسمائة، و عدی بن براء خمسمائة- فقالوا: هذا من آنیة صاحبنا الذی بدا بها معه، و قد زعمتما أنه لم یبع شیئا و لم یشتره، فقالا: إنا کنا قد اشتریناه و نسینا أن نخبرکم به، فرفع أمرهما إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فأنزل اللّه عز و جل: فَإِنْ عُثِرَ عَلی أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْماً فَآخَرانِ یَقُومانِ مَقامَهُما مِنَ الَّذِینَ اسْتَحَقَّ عَلَیْهِمُ الْأَوْلَیانِ فَیُقْسِمانِ بِاللَّهِ لَشَهادَتُنا أَحَقُّ مِنْ شَهادَتِهِما وَ مَا اعْتَدَیْنا إِنَّا إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِینَ [المائدة: الآیة 107]. فقام رجلان من أولیاء المیت و هما: عبد اللّه بن عمرو، و المطلب بن أبی وداعة فحلفا: أن ما فی وصیته حق، و لقد خانه تمیم و صاحبه، فأخذ تمیم و صاحبه بما وجد فی وصیته لما اطلع اللّه علیه من خیانتهما «2».
______________________________
(1) رواه الدارقطنی (4/ 96 و 237)، و البیهقی (6/ 22) من حدیث عمرو بن شعیب عن أبیه عن جده رضی الله عنهم. و هو حدیث حسن.
(2) رواه بنحوه الترمذی (3059) و قال: هذا حدیث غریب. و لیس إسناده بصحیح. من حدیث ابن عباس.
و انظر ابن کثیر (ج/ 1/ 111) باب قوله تعالی: إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ فَأَصابَتْکُمْ مُصِیبَةُ الْمَوْتِ [المائدة: الآیة 106].
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:125
و فی معانی القرآن للزجاج یروی أن رجلا من الأنصار کان یقال له: أبو طعمة سرق درعا و جعله فی غرارة من دقیق، و کان فیها خرق فانتثر الدقیق من مکان سرقته إلی منزله، فظن أنه سارق الدرع، و خیض فی أمره، فمضی بالدرع إلی رجل من الیهود فأودعها إیاه، ثم سار إلی قومه فأعلمهم أنه اتهم بالدرع و اتبع أثرها فعلم أنها عند الیهودی، و أن الیهودی سارقها، فجاء قوم الأنصاری إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فسألوه أن یعذره عند الناس، و أعلموه أن الیهودی سرق الدرع، فهم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أن یعذره فأوحی اللّه إلیه و عرّفه قصة الأنصاری أنه خائن و نهاه أن یجادل عنه، و أمره بالاستغفار مما هم به، و أن یحکم بما أنزل اللّه فی کتابه. فقال: وَ لا تُجادِلْ عَنِ الَّذِینَ یَخْتانُونَ أَنْفُسَهُمْ [النّساء: الآیة 107]. یعنی أبا طعمة و من عاونه من قومه و هم یعلمون أنه سارق. و یروی أن أبا طعمة هرب إلی مکة و ارتد عن الإسلام، و نقب حائطا بمکة لیسرق أهله فسقط الحائط علیه فقتله «1».
و فی مصنف أبی داود: حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا معاذ بن هشام عن أبیه عن قتادة عن أبی نصرة عن عمران بن حصین: أن غلاما لأناس فقراء قطع أذن غلام لأناس أغنیاء، فأتی أهله إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقالوا: یا رسول اللّه انا أناس فقراء. فلم یجعل علیه شیئا «2».
و فی کتاب أبی عبید، قال أبو عبید: فی حدیث النبیّ صلی اللّه علیه و سلم إن أبیض بن جمال المأربی استقطعه ماء الثلج بمأرب فأقطعه إیاه، فلما ولّی قال رجل: یا رسول اللّه أ تدری ما اقتطعه إنما اقتطعه للماء العدّ. قال: فرجعه منه «3».
و فی الموطأ: أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم اقتطع لبلال بن الحارث «4» فی کتاب ابن سحنون، و ذکره ابن أبی زید فی النوادر: أنها لم تکن خطة لأحد و کانت بفلاة، و قال الأصیلی: هی بقرب المدینة و کانت متملکة.
______________________________
(1) ذکره الزجاج فی معانی القرآن قوله تعالی وَ لا تُجادِلْ عَنِ الَّذِینَ یَخْتانُونَ أَنْفُسَهُمْ و صدّره بقوله یروی و هو علامة ضعف. و ذکره الترمذی بنحوه مطولا رقم (3036) و قال: هذا حدیث غریب لا نعلم أحدا أسنده غیر محمد بن مسلمة الحرانی. و روی یونس بن بکیر. و غیر واحد هذا الحدیث عن محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر عن قتادة مرسلا.
(2) رواه أبو داود (4590) من حدیث عمران بن الحصین رضی الله عنه و إسناده صحیح.
(3) رواه أبو عبید (684)، و أبو داود (3064)، و الترمذی (1380) فی الأحکام و هو حدیث حسن بطرقه و شواهده.
(4) رواه مالک فی الموطأ (1/ 248)، و أبو داود (3061) فی الخراج و الإمارة. و هو حدیث مرسل- قال الزرقانی فی شرح الموطأ: وصله البزار من طریق عبد العزیز الدراوردی عن ربیعة عن الحارث بن بلال ابن الحارث المزنی عن أبیه. أقول: قال الذهبی فی (المیزان) عن هذا السند فی ترجمة الحارث قال أحمد بن حنبل لیس إسناده بالمعروف. و قال المنذری فی مختصر سنن أبی داود رقم (2938) و قال أبو عمر. هکذا فی الموطأ عن جمیع الرواة مرسلا.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:126
و فی مصنف أبی داود و الواضحة عن ابن عباس: أن رجلا أتی إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا رسول اللّه إن امرأتی لا تمنع ید لامس. فقال: «طلقها»، و فی المصنف: «غربها»، فقال: أخاف أن تتبعها نفسی. و فی الواضحة: لا أستطیع أن أصبر عنها قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «فاستمتع منها» «1». و فی حدیث سعد بن عبادة أنه قال لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أ رأیت إن وجدت مع امرأتی رجلا أقتله أم أمهله حتی آتی بأربعة شهداء؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «کفی بالسیف شا»، أراد أن یقول:
شاهدا فأمسک، ثم قال: «لو لا أن یتتابع الغیران و السکران». قال أبو عبید: التتابع:
التهافت «2».

فی أحکام ابن زیاد القاضی، و کتب إلیه بعض القضاة یسأله عن الکلاب فهّمنا- وفق اللّه القاضی- ما کشف عنه من أمر الکلاب المتخذة فی الحضر، فإنها ربما آذت و عقرت و أحدثت من جرح الصبیان ما کان ضررا، و ربما شکی إلیک من ذلک، و کثرة الشکوی ممن ابتلی، فکتب إلیه: فالذی یجب فی ذلک- وفق اللّه القاضی- أن یأمر بقتل الکلاب إلا ما کان لصید أو زرع أو ماشیة، فإن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «من اقتنی کلبا إلا کلب صید أو ماشیة أو زرع أحبط اللّه من أجره قیراطا» «3». و جاء عنه صلی اللّه علیه و سلم أنه أمر بقتل الکلاب «4».
و قد أمر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بقتل الکلاب، فبلغ المأمور بیت امرأة عمیاء لها کلب، فأراد قتله فاعترضت المرأة و قالت: إنی کما ترانی عمیاء فهو یطرد عنی السباع و یؤذننی بالأذان، فعاد إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فأعلمه أمرها، فأمر بقتله، و لم یر لها عذرا فیما اعتذرت به، ثم قال بذلک محمد بن عمر بن لبابة و من حضر من أهل العلم «5».
______________________________
(1) رواه أبو داود (2049)، و النسائی (6/ 67) و قال النسائی: هذا الحدیث لیس بثابت. و ذکر أن المرسل فیه أولی بالصواب: أقول: ذکره الحافظ ابن کثیر فی تفسیره فی أول تفسیر سورة النور. و جوّد إسناده ثم قال: و قد اختلف الناس فی هذا الحدیث ما بین مضعّف له کما تقدم عن النسائی و منکر کما قال أحمد.
و انظر ما قاله الحافظ ابن حجر فی التلخیص (3/ 253) حول هذا الحدیث.
(2) رواه أبو داود (4417)، و ابن ماجه (2606) من حدیث عبادة بن الصامت رضی الله عنه. و فی إسناده ضعف.
(3) رواه البخاری (2322)، و مسلم (1575) من حدیث أبی هریرة رضی الله عنه.
(4) رواه البخاری (3323)، و مسلم (1570) و (43)، و ابن ماجه (3202) من حدیث ابن عمر رضی الله عنهما.
(5) رواه البیهقی بنحوه فی السنن (6/ 8) من حدیث ابن عمر رضی الله عنهما. و إسناده صحیح.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:127

فی النوادر لابن أبی زید قال ابن نافع: بلغنی فی حریم البئر العادیة خمسون ذراعا، و فی البئر البادیة خمس و عشرون ذراعا. أخبرنیه ابن أبی ذئب «1» عن ابن شهاب، عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال أشهب: و قد ذکر هذا الحدیث عن سفیان، عن ابن شهاب، عن ابن المسیب، عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم:
«فی حریم بئر الزرع خمسمائة ذراع».
قال ابن شهاب: لا أدری حریم بئر الزرع هو فی الحدیث، أو من قول سعید، و ذکر ابن وهب الحدیث عن یونس عن ابن شهاب عن ابن المسیب، و ذکره فی البئر العادیة و البئر البادیة مثل ما تقدم من نواحیها. و قال: «فی بئر الزرع ثلاثمائة ذراع من نواحیها» «2».
قال ابن شهاب: و سمعت أنهم یقولون حریم العیون خمسمائة ذراع، و کان یقال: الأنهار ألف ذراع. و کان بئر الزرع بالناضج ثلاثمائة ذراع، و قال ابن شهاب عمن أدرک من العلماء:
کانوا یقضون فی غیاض العیون فی رفاق من الأرض تسعمائة ذراع، فإن کانت صلبة من الأرض فأربعمائة ذراع و خمسون ذراعا.

فی الواضحة: و حدثنی ابن المغیرة عن سفیان الثوری، عن أبی حصین عن حکیم بن حزام: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعث معه بدیا نار یشتری به له أضحیة، فاشتراها بدیا نار و باعها بدیا نارین، و اشتری له أضحیة أخری بدیا نار، فجاء بها و الدیا نار الفاضل إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فتصدق به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و دعا بالبرکة فی تجارته «3».
قال فی غیر الواضحة: فلو اشتری ترابا لربح فیه.
و فی البخاری فی باب سؤال المشرکین أن یریهم آیة فأراهم انشقاق القمر فی کتاب بینات النبوة «4».
و فی کتاب ابن شعبان: أن عروة البارقی أعطاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دینارا یشتری له بها أضحیة،
______________________________
(1) رواه البیهقی (6/ 155) من حدیث سعید بن المسیب موقوفا علیه.
(2) رواه البیهقی (6/ 156) مرفوعا. و هو حدیث مرسل.
(3) رواه البیهقی (6/ 112 و 113) و فی إسناده رجل مجهول. و یشهد له حدیث عروة الآتی بعده.
(4) رواه البخاری (3636) من حدیث عبد الله بن مسعود و (3637) من حدیث أنس رضی الله عنه و (3638) من حدیث ابن عباس رضی الله عنهما. و هو حدیث متواتر.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:128
فاشتری به أضحیتین فباع إحداهما بدیا نار و جاءه بالدیانار و بالأضحیة. قال: فدعا له النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بالبرکة فی بیعه، فکان لو اشتری التراب لربح فیه «1».
و ذکر ابن شعبان عن حکیم نحوه بخلاف ما وقع فی الواضحة عن حکیم، و الأصح عن حکیم ما وقع فی الواضحة، و أجمع المسلمون علی إجازة الوکالة علی تقاضی مال وجب للموکل، أو علی دفع مال وجب علی دافعه و الأصل فی ذلک إرسال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم السعاة لقبض الصدقات، و إرساله الولاة لقبض أموال المسلمین الواجبة لهم، و أن بلالا کان علی نفقات رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.

فی البخاری و مسلم أن رجلا اطلع فی حجر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم- و فی حدیث آخر- فی حجرة فی دار النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مذری یحک به رأسه، فلما رآه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال: «لو أعلم أنک تنظرنی لطعنت به فی عینیک، إنما جعل الإذن من قبل البصر» «2». و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لو أن امرأ اطلع علیک بغیر إذن فحذفته بحصاة فقلعت عینه، لم یکن علیک جناح» «3».
و ثبت أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم نفی الحکم بن أبی العاصی والد مروان عن المدینة، و صار إلی الطائف حتی قبض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و بقی کذلک مدة خلافة أبی بکر، فلما ولی عمر نفاه أیضا إلی أبعد من المکان الذی کان نفاه إلیه أبو بکر، و بقی مدة خلافة عمر، فلما ولی عثمان رده إلی المدینة، فلما دخل علیه قال عثمان: مرحبا بالغریب القریب.
و ذکر المبرد فی کتابه الکامل: أن عثمان استأذن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی الحکم فی ردّه متی أفضی إلیه الأمر. و روی ذلک الفقهاء و ذکر أحمد بن خالد: أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لما تزوج أم سلمة قال لها: «إنی أهدیت إلی النجاشی حلّة و أواقی مسک، و لا أری النجاشی إلا قد مات، فإن ردت علی فهی لک»، فکان کما قال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، فأعطی کل امرأة من نسائه أوقیة مسک، و أعطی أم سلمة باقی المسک و الحلة «4».
______________________________
(1) رواه البخاری (3642)، و أحمد (4/ 376)، و البیهقی (6/ 112). من حدیث عروة البارقی رضی الله عنه.
(2) رواه البخاری (5924)، و مسلم (2165)، و الترمذی (2710)، و النسائی (7/ 60 و 61) من حدیث سهل بن سعد رضی الله عنه.
(3) رواه البخاری (6888 و 2158)، و أبو داود (5172) من حدیث أبی هریرة رضی الله عنه.
(4) رواه الحاکم (2/ 188) و صححه و قال الحافظ فی التلخیص: منکر. و مسلم الزنجی ضعیف. و رواه أحمد (6/ 440)، و ذکره الهیثمی (4/ 147 و 148) و قال: رواه أحمد و الطبرانی. و فیه مسلم بن خالد-
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:129
قال أحمد: و فی هذا دلیل علی الرجوع فی الهبة إذا لم تقبض، و الرجوع فی الصدقة لا یحل لنهی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن ذلک.
و وقع فی البخاری أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «العائد فی هبته کالکلب یقیئ ثم یعود فی قیئه» «1».
و وقع أیضا فی المدونة و الواضحة و فی البخاری و غیره عن أبی هریرة قال: بعثنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی بعث و قال لنا: «إن لقیتم فلانا و فلانا» لرجلین من قریش سماهما «تحرقوهما بالنار»، ثم أتیناه نودعه حین أردنا الخروج فقال: «إنی کنت أمرتکم أن تحرقوا فلانا و فلانا بالنار، و إن النار لا یعذب بها إلا اللّه فإن أخذتموهما فاقتلوهما». و أحد الرجلین: هبار بن الأسود، و الآخر: نافع ابن عبد عمر «2».
و فیما ذکره البزار فی مسنده، و ذکره ابن إسحاق فی السیر: إن اسمه نافع بن عبد شمس الفهری، و کانا قد اتبعا زینب ابنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعد وقعة بدر فی خروجها إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم إلی المدینة من مکة فی جملة من قریش تبعوها، فأول من لحقها: هبّار و صاحبه بذی طوی، و هی حامل فی هودج علی بعیر، فنخس هبار البعیر فسقطت زینب و ألقت ما فی بطنها، و کان حموها کنانة بن الربیع أخو زوجها أبی العاصی بن الربیع خرج معها یقود بها و معه قوسه و کنانته، فلما أدرکوه ترک کنته، و نثر کنانته، ثم قال: و اللّه لا یدنو منی رجل إلا وضعت فیه سهما، فتکرکر الناس عنه. و أتی أبو سفیان فی جملة من قریش فقال: أیها الرجل کف عنی نبلک حتی أکلمک.
فأقبل أبو سفیان حتی وقف علیه فقال: إنک لم تصب، خرجت بالمرأة علی رءوس الناس علانیة و قد عرفت مصیبتنا و نکبتنا، و ما دخل علینا من محمد فیظن الناس إذا خرجت بابنته علانیة علی رءوس من بین أظهرنا أن ذلک من ذل أصابنا عن معصیتنا التی کانت، و إن ذلک منا عن ضعف و وهن. فو اللّه ما لنا فی تخلّیها عن أبیها من حاجة، و ما لنا فی ذلک من ثورة، و لکن ارجع بالمرأة حتی إذا هدأت الأصوات و تحدّث الناس: أن قد رددناها، فسلّها سرا، و ألحقها بأبیها، ففعل، فأقامت لیالی حتی إذا هدأت الأصوات، خرج بها لیلا حتی أسلمها إلی زید بن حارثة و صاحبه، و کانا قد خرجا معه و کمنا ببعض تلک الشعب، فقدما بها علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «3».
و فی السیر: أول من رمی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی الإسلام بالمنجنیق أهل الطائف. دخل نفر من
______________________________
الزنجی وثقه ابن معین و غیره. و ضعفه جماعة. و أم موسی بن عقبة لم أعرفها. و باقی رجاله ثقات من حدیث أم کلثوم بنت أم سلمة رضی الله عنها.
(1) رواه البخاری (2589)، و مسلم (1622)، و الترمذی (1289) من حدیث ابن عباس رضی الله عنهما.
(2) رواه البخاری (2954) معلقا، و (3016) موصولا، و أبو داود (2674)، و الترمذی (1571) من حدیث أبی هریرة رضی الله عنه.
(3) رواه ابن أبی شیبة (12/ 389)، و ابن عساکر من حدیث أبی هریرة رضی الله عنه.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:130
أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تحت دبابة ثم زحفوا بها إلی جدار الطائف لیخرقوه، فأرسلت علیهم ثقیف سکک الحدید محماة بالنار، فخرجوا من تحتها فرمتهم ثقیف بالنبل فقتلوا منهم رجالا، فأمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بقطع أعناب ثقیف، فوقع الناس فیها یقطعون، و تقدم أبو سفیان و المغیرة بن شعبة إلی الطائف فنادی: یا ثقیف أن آمنوا حتی نکلّمکم، فامنوهما فدعا من قریش و بنی کنانة لیخرجن إلیهما و هما یخافان علیهما السبی فأتین منهن: آمنة بنت أبی سفیان کانت عند عروة بن مسعود له منها داود بن عروة بن مسعود فولدت له داود بن أبی مرة، فلما أتین علیهما قال لهما ابن الأسود بن مسعود: یا أبا سفیان و یا أبا مغیرة أ لا أدلکما علی خیر مما جئتما له، إن مال بنی الأسود حیث قد علمنا- و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بینه و بین الطائف نازلا بواد یقال له العقیق، إنه لیس بالطائف مال أبعد رشاء، و لا أشد مئونة، و لا أبعد عمارة من مال بنی الأسود، و أن محمدا کان أقطعه لم یعمره أبدا- فکلماه فلیأخذه لنفسه، أو لیدعه للّه و الرحم. و أن بیننا و بینه من القرابة ما لا یجهل، فزعموا أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ترکه و نزل علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی إقامته- و کان محاصرا بالطائف- عبید فأسلموا فأعتقهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و تکلم نفر من أهل الطائف بعد ما أسلموا فی أولئک العبید فقال: «هم عتقاء اللّه» «1».
و فی البخاری أن مروان و المسور بن مخرمة أخبرا عروة أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قام حین جاء وفد هوازن فسألوه أن یردّ علیهم أموالهم و سبیهم، فقال: «إن معی من ترون و أحب الحدیث إلیّ أصدقه، فاختاروا إحدی الطائفتین، إما المال و إما السبی، و قد کنت استأنیت بهم»- و کان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم استأنی بهم بضع عشرة لیلة حین قفل من الطائف- فلما تبین لهم أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم غیر راد إلیهم إلا إحدی الطائفتین قالوا: فإنّما نختار سبینا، فقام النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی الناس فأثنی علی اللّه بما هو أهله. ثم قال: «أما بعد: فإن إخوانکم جاءونا تائبین و إنی رأیت أن أرد إلیهم سبیهم، فمن أحب منکم أن یطیب بذلک فلیفعل، و من أحب أن یکون علی حظه حتی نعطیه إیاه من أول ما یفی‌ء اللّه علینا فلیفعل»، فقال الناس: طبنا، فقال: «إنا لا ندری من أذن منکم ممن لم یأذن فارجعوا حتی یرفع إلینا عرفاؤکم أمرکم» فرجع الناس، فکلمهم عرفاؤهم ثم رجعوا إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فأخبروه أنهم طیبوا و أذنوا فهذا الذی بلغنا عن سبی هوازن «2».
من الفقه هبة الشی‌ء للغائب ذکره البخاری، اختلاف العلماء فی أوامر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و نواهیه قال أصحاب الظاهر و بعض أهل الحدیث: أوامر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فرض، و نواهیه حرام. جعلوا قوله کالقرآن، و قال آخرون: أوامره علی ما تلقاها العلماء فما حملوه علی الفرض فهو فرض، و ما حملوه علی السنة أو علی الندب فهو کذلک، و نواهیه حرام و هذا مذهب أصحاب مالک.
و یؤید ذلک أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال: «إذا استیقظ أحدکم من نومه فلیغسل یدیه ثلاثا قبل أن
______________________________
(1) رواه الطبری (3/ 82)، و ابن هشام (2/ 302 و 303)، و مغازی الواقدی (922)، و ابن سعد (2/ 120).
(2) رواه البخاری (2539 و 2540)، و أبو داود (2693).
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:131
یدخلها فی وضوئه فإن أحدکم لا یدری أین باتت یده» «1».
و قال علیه السلام: «من توضأ فلیستنثر و من استجمر فلیوتر» «2».
و لیس غسل الیدین عند القیام من النوم و الاستنثار بفرض عند أکثر العلماء، و مثل هذا من أوامره علیه السلام کثیر لیست فرضا کقوله: «و إذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا و لک الحمد» «3».
و فی حدیث آخر: «إذا أمن الإمام فأمنوا «4» و إذا سمعتم المؤذن یؤذن فقولوا مثل ما یقول المؤذن» «5» و کأمره بإغلاق الباب، و إیکاء السقاء، و إکفاء الإناء و إطفاء المصباح «6».
و کقوله: «أعطوا السائل و لو جاء علی فرس» «7».
و کقوله: «إذا انتعل أحدکم فلیبدأ بالیمین» «8» إنما هی آداب و رغائب: و أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قد قال: «إذا أمرتکم بأمر أو قال بشی‌ء فأتوا منه ما استطعتم و إذا نهیتکم عن شی‌ء فانتهوا عنه کله» «9».
و مما یؤید مذهب مالک- رحمه اللّه- أن أوامر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم علی ما تلقاها الصحابة- رضی اللّه عنهم- ما رواه أبو هریرة عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «لا یمنع أحدکم جاره خشبة یغرزها فی جداره»، ثم
______________________________
(1) رواه أحمد (2/ 241)، و مسلم (278)، و الترمذی (24)، و ابن ماجه (393) من حدیث أبی هریرة رضی الله عنه.
(2) رواه أحمد (2/ 401)، و البخاری (161)، و مسلم (237 و 22)، و ابن ماجه (409)، و أبو داود (140)، و ابن حبان (1438) من حدیث أبی هریرة رضی الله عنه.
(3) رواه أحمد (2/ 459)، و البخاری (796 و 3228)، و مسلم (409)، و أبو داود (884)، و الترمذی (267)، و ابن حبان (1907) من حدیث أبی هریرة رضی الله عنه.
(4) رواه البخاری (780)، و مسلم (409 و 410)، و أبو داود (934 و 935)، و الترمذی (250) من حدیث أبی هریرة رضی الله عنه.
(5) رواه مسلم (384)، و أبو داود (523)، و ابن خزیمة (418)، و ابن حبان (1691) من حدیث عبد الله ابن عمرو بن العاص رضی الله عنهما.
(6) رواه البخاری (3280)، و مسلم (2012)، و أبو داود (3731) و (3732)، و الترمذی (1863) من حدیث جابر رضی الله عنه.
(7) رواه مالک (996) من حدیث زید بن أسلم. و هو مرسل و رواه ابن عدی فی الکامل (4/ 187) فی ترجمة عبد الله بن زید بن أسلم. من حدیث أبی هریرة رضی الله عنه. و فی إسناده عبد الله بن زید بن أسلم ضعیف. و ذکره الذهبی فی میزان الاعتدال رقم (6250) من حدیث أبی هریرة رضی الله عنه.
و فی إسناده عمر بن یزید الأزدی منکر الحدیث کما قال ابن عدی. و للحدیث شواهد فهو بها حسن.
(8) رواه مسلم (2097)، و الموطأ (2/ 916)، و أبو داود (4139) من حدیث أبی هریرة رضی الله عنه.
(9) رواه أحمد (2/ 482)، و النسائی (5/ 110) من حدیث أبی هریرة رضی الله عنه و هو حدیث صحیح.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:132
یقول أبو هریرة: ما لی أراکم عنها معرضین، و اللّه لأرمین بها بین أظهرکم «1»، و أمره علیه السلام: بغسل الجمعة و لم یتلق ذلک الصحابة علی الفرض.
و نهیه عن الخلیطین «2»، و نهیه عن القران فی التمر «3»، و عن الأکل من رأس الثرید، و عن التعریس علی الطریق «4»، و شبه ذلک من نواهیه علیه السلام.
و مما تلقاه العلماء علی التحریم من نواهیه علیه السلام: نهیه عن الذهب بالفضة إلی أجل «5».
و نهیه عن بیع الثمار حتی یبدو صلاحها «6»، و نهیه عن بیع الطعام حتی یستوی، و عن بیع ما فی البطون «7»، و عن بیع العربون «8»، و عن بیع المزابنة، و عن المحاقلة و المخابرة «9»، و نهیه عن أن تصبر البهائم «10»، و عن المثلة «11»، و عن التحریش بین البهائم «12»، و عن تعبیر النجوم، و عن التصاویر إلا ما کان رقما فی ثوب. و عن صیام یوم الفطر و الأضحی «13» و الشک «14»، و غیر ذلک کثیر.
______________________________
(1) رواه البخاری (2463)، و مسلم (1609)، و أبو داود (3634) من حدیث أبی هریرة رضی الله عنه.
(2) رواه البخاری (5601)، و مسلم (1986)، و أبو داود (3703) من حدیث جابر رضی الله عنهما بلفظ (نهی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عن الزبیب و التمر و البسر و الرطب أن یجمع).
(3) رواه البخاری (2489)، و مسلم (2045)، و أبو داود (3834) من حدیث عبد الله بن عمر رضی الله عنهما.
(4) رواه مالک فی الموطأ (2/ 979) و هو حدیث مرسل. قال الزرقانی فی شرح الموطأ- قال ابن عبد البر.
هذا الحدیث مسند من وجوه کثیرة. و هی أحادیث شتی محفوظة. أقول: و للحدیث شواهد منها ما رواه مسلم رقم (1926) فی الإمارة.
(5) رواه البخاری (2180)، و مسلم (1589) من حدیث زید بن أرقم رضی الله عنه بلفظ (نهی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عن بیع الذهب بالورق دینا).
(6) رواه البخاری (2183)، و مسلم (1534) من حدیث ابن عمر رضی الله عنهما.
(7) رواه البیهقی (5/ 338). من حدیث أبی سعید الخدری رضی الله عنه. و إسناده ضعیف.
(8) رواه مالک فی الموطأ (2/ 609)، و أبو داود (3502)، و ابن ماجه (2192) قال الحافظ فی التلخیص (3/ 17): و فیه راو لم یسم و سمی فی روایة ضعیفة لابن ماجه (2193) عبد الله بن عامر الأسلمی.
و قیل ابن لهیعة. و هما ضعیفان.
(9) رواه البخاری (2186)، و مسلم (1546) من حدیث أبی سعید الخدری رضی الله عنه.
(10) رواه البخاری (5513)، و مسلم (1956) من حدیث أنس رضی الله عنه.
(11) رواه البخاری (2474) من حدیث عبد الله بن زید الأنصاری رضی الله عنه.
(12) رواه أبو داود (2562)، و الترمذی (1708) من حدیث ابن عباس رضی اللّه عنهما و إسناده ضعیف.
(13) رواه ابن ماجه (1731) من حدیث أبی سعید الخدری رضی الله عنه و هو حدیث صحیح.
(14) رواه الترمذی (686)، و النسائی (4/ 153)، و ابن خزیمة (1914) من حدیث عمار بن یاسر رضی الله عنه. و هو حدیث صحیح.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:133
و مما اختلفوا فیه: نهیه عن الشغار «1»، و نهیه عن أکل کل ذی ناب من السباع «2»، و عن الوصال «3»، و عن اشتمال الصماء «4»، و عن المتعة «5»، و عن تلقی الرکبان للبیع «6»، و عن الحکرة «7»، و عن ثمن الکلب «8»، و عن الانتباذ فی الدباء و المزفت «9». فتلقاه أکثرهم علی التحریم إلا اشتمال الصماء إذا کان علیه ثوب فهو أخف، و أختلف فیه قول مالک: فإن لم یکن علیه ثوب آخر فهو حرام لأن فیه انکشاف العورة، و یبینه نهیه علیه السلام عن أن یحتبی الرجل فی ثوب واحد لیس علی فرجه منه شی‌ء.
و فی البخاری فی کتاب البیوع عن أبی هریرة قال: نهی عن لبستین: عن اشتمال الصماء، و عن أن یحتبی الرجل فی ثوب واحد ثم یرفعه علی منکبیه «10».
و نهیه عن أکل لحوم الحمر الأهلیة «11»، قال عبد اللّه بن أبی أوفی فقلنا: إنما نهی علیه السلام عنها لأنها لم تخمّس، و قال آخرون حرّمها البتة، و سألت سعید بن جبیر فقال: حرّمها البتة. ذکره البخاری فی کتاب الجهاد.

محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصی بن کلاب بن مرة بن کعب بن لؤی بن غالب بن فهر بن مالک بن النضر بن کنانة بن خزیمة بن مدرکة بن الیاس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
______________________________
(1) رواه البخاری (5112)، و مسلم (1415 و 57)، و أبو داود (2074)، و ابن ماجه (1883) من حدیث ابن عمر رضی الله عنهما.
(2) رواه مسلم (1934)، و البغوی (2795)، و ابن حبان (5280) من حدیث ابن عباس رضی الله عنهما.
(3) رواه البخاری (1963)، و أبو داود (2361) من حدیث أبی سعید الخدری رضی الله عنه.
(4) رواه البخاری (367)، و مسلم (1512)، و النسائی (8/ 210) من حدیث أبی سعید الخدری رضی الله عنه.
(5) رواه البخاری (4216)، و مسلم (1407 و 29)، و النسائی (6/ 126) من حدیث علی بن أبی طالب رضی الله عنه.
(6) رواه البخاری (2165)، و مسلم (1517)، و أبو داود (3436) من حدیث ابن عمر رضی الله عنهما.
(7) رواه ابن عدی فی الکامل (3/ 135) فی ترجمة الربیع بن حبیب من حدیث علی رضی الله عنه و فی إسناده الربیع بن حبیب- قال النسائی: منکر الحدیث.
(8) رواه البخاری (5346)، و مسلم (1567)، و أبو داود (3421) من حدیث أبی مسعود رضی الله عنه.
(9) رواه البخاری (5594)، و مسلم (1994) من حدیث علی رضی الله عنه.
(10) رواه البخاری (2145)، من حدیث أبی هریرة رضی الله عنه.
(11) رواه البخاری (5521)، و مسلم (561)، و النسائی (7/ 203) من حدیث عبد الله بن عمر رضی الله عنهما.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:134
قال الفاکهی «1»: البیت الذی ولد فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بمکة کان فی دار محمد بن یوسف أخی الحجاج، فلم یزل علی حاله حتی قدمت أم الخلیفتین موسی و هارون و هی الخیزران فجعلته مسجدا یصلّی فیه، و أخرجته من الدار.
و ذکر بعض المکیین: أن ناسا سکنوا هذا البیت ثم انتقلوا منه فقالوا: و اللّه ما أصابتنا فیه جائحة و لا حاجة، فلما خرجنا منه اشتد علینا الزمان.
قال عبد اللّه بن العباس: بعثنی أبی العباس إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فبت عنده، فسمعته یدعو:
اللهم إنی أسألک رحمة من عندک تهدی بها قلبی، و تجمع بها شملی، و تلم بها شعثی، و ترد بها الفتن عنی، و تصلح بها حالی، و تحفظ بها غائبی، و ترفع بها شاهدی، و تبیض بها وجهی، و تزکی بها عملی، و تلهمنی بها رشدی، و تعصمنی بها من کل سوء. اللهم أعطنی إیمانا صادقا، و یقینا لیس بعده کفر، و رحمة أنال بها شرف کرامتک فی الدنیا و الآخرة، اللهم إنی أسألک الفوز عند القضاء، و نزل الشهداء و عیش السعداء، و مرافقة الأنبیاء، و النصر علی الأعداء «2».
ولد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم الإثنین بمکة، لثنتی عشرة لیلة مضت من ربیع الأول عام الفیل یوم عشرین من نیسان، و نبئ یوم الإثنین و هو ابن أربعین سنة. قاله مالک و غیره من أهل العلم.
قال البرقی محمد بن عبد اللّه بن عبد الرحیم و یقال: أنزل علیه القرآن و هو ابن ثلاث و أربعین سنة.
قال مالک توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم الإثنین لاثنتی عشرة لیلة مضت من ربیع الأول، و هو ابن ستین سنة. رواه مالک عن ربیعة بن أبی عبد الرحمن عن أنس «3».
و ذکر البخاری عن عروة عن عائشة: أنه توفی صلی اللّه علیه و سلم ابن ثلاث و ستین سنة. أقام بمکة خمس عشرة سنة، و بالمدینة عشرا «4». و زاد ابن عبد البر فی کتاب التمهید: أن الولید بن مسلم روی عن شعیب عن عطاء الخراسانی عن عکرمة عن ابن عباس أن عبد المطلب ختن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یوم سابعه، و جعل له مأدبة و سماه محمدا. و فیما روی عن ابن وضاح فقالت قریش: لم سمیته محمدا و ترکت اسمک و أسماء آبائک؟ فقال: لیحمده أهل السموات و الأرض.
______________________________
(1) الفاکهی- هو أبو محمد الفاکهی- عبد الله بن محمد بن العباس المکی. صاحب أبی یحیی بن أبی میسرة- کان أسند من بقی بمکة توفی رحمه الله سنة ثلاث و خمسین و ثلاثمائة ه.
(2) رواه الترمذی (3419) فی الدعوات مطولا بنحوه. و قال الترمذی: هذا حدیث غریب لا نعرفه إلا من حدیث ابن أبی لیلی من هذا الوجه. و ابن خزیمة (1119) و فی إسناده محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی سیّئ الحفظ جدا. کما قال الحافظ.
(3) رواه مالک فی الموطأ (1925) من حدیث أنس رضی الله عنه و هو حدیث صحیح.
(4) رواه البخاری (4466)، و الترمذی (3654) من حدیث عائشة رضی الله عنها. أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی 135 (ذکر ما کفن فیه النبی صلی الله علیه و سلم) و من غسله و لحده ..... ص : 135
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:135

فی الموطأ و غیره أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کفّن فی ثلاثة أثواب بیض سحولیة لیس فیها قمیص و لا عمامة، و یقال أحدهما حبرة «1» ذکره ابن أبی زید فی النوادر، و سحول قریة من قری الیمن.
و قالت عائشة: أحدها الثوب الذی مرّض فیه- رواه ابن مفرّح عن أبی منصور محمد بن سعد عن سفیان بن موسی عن أیوب عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد عن أبیه عن عائشة- و إنهم لما أرادوا غسله أرادوا أن ینزعوا القمیص الذی کان علیه، فسمعوا صوتا: لا تنزعوا القمیص.
فغسل و هو علیه «2».
و فی الواضحة و غیرها: أن الزهری روی عن سعید بن المسیب: أن الذین غسلوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أدخلوه فی قبره: و علی بن أبی طالب، و الفضل بن العباس، و شقران مولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و اسم شقران صالح، و قال الشعبی: الرابع عبد الرحمن بن عوف، و قال موسی ابن عقبة: الرابع أسامة بن زید «3».
و فی السیر لابن هشام أن علی بن أبی طالب، و العباس، و الفضل بن العباس، و قثم بن العباس، و أسامة بن زید، و شقران، مولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هم تولوا غسله. و أن علی بن أبی طالب أسنده إلی صدره، و العباس و الفضل و قثم یقلبونه معه، و أسامة و شقران یصبان الماء علیه، و علی یغسله و علیه قمیص یدلکه به من ورائه لا یفضی یده إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و علی یقول: بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه ما أطیبک حیا و میتا. و غسل من بئر لسعید بن جثامة بقباء یقال لها: بئر القدس «4».
و قال ابن إسحاق: و کفّن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی ثوبین صحاریین و برد حبرة أدرج فیها إدراجا «5».
و فی الموطأ أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم توفی یوم الإثنین، و دفن یوم الثلاثاء، و صلی الناس علیه أفرادا لا یؤمهم أحد فقال ناس: یدفن عند المنبر، و قال آخرون: بالبقیع، فجاء أبو بکر فقال:
سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «ما دفن نبیّ قط إلا فی مکانه الذی توفی فیه». فحفر له و کان
______________________________
(1) رواه مالک (1/ 399) من حدیث عائشة رضی الله عنها.
(2) رواه مالک (971) و إسناده صحیح.
(3) رواه ابن سعد (2/ 212) و هو حدیث مرسل.
(4) ذکره ابن هشام (ج/ 2/ 662)- و قال: و قال ابن إسحاق. و ذکره بدون سند.
(5) ذکره ابن هشام (2/ 663) و ذکره بدون سند.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:136
بالمدینة رجلان أحدهما یلحد و الآخر لا یلحد فقالوا: أیهما جاء أولا عمل عمله، فجاء الذی یلحد فلحد لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «1».
و فی غیر الموطأ: الذی یلحد أبو طلحة الأنصاری، و الذی لا یلحد أبو عبیدة بن الجراح.
و فی السیر: فرفع فراش رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فحفر له تحته ثم دخل الناس علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یصلون علیه أرسالا: الرجال حتی فرغوا، ثم دخل النساء حتی إذا فرغ النساء دخل الصبیان، ثم دفن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «2».
و فی مختصر ابن أبی زید فی آخر کتاب الجامع قال ابن عقبة: توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و شرف و کرم فی بیت عائشة و فی یومها و علی صدرها حین اشتد الضحی.
قال مالک یوم الإثنین لثنتی عشرة لیلة خلت من ربیع الأول و دفن یوم الثلاثاء، و قیل: دفن حین زاغت الشمس، و غسله العباس و علی و الفضل بن العباس و شقران مولاه، و یقال صالح مولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و نزلوا فی حفرته و یقال: و معهم أسامة و أوس بن خولة، و بدأ وجعه فی بیت میمونة ابنة الحارث یوم الأربعاء للیلتین بقیتا من شهر صفر، ثم انتقل إلی عائشة فمرّض عندها حتی مات صلی اللّه علیه و سلم. و صلی أبو بکر بالناس فی مرضه بأمره علیه الصلاة و السلام سبع عشرة صلاة، و فی کتاب الآجرّیّ تسعة أیام.
______________________________
(1) رواه مالک (972) و هو حدیث مرسل.
(2) ذکره ابن سعد (2/ 220)، و ابن هشام (2/ 663).
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:137

قال الفقیه أبو عبد اللّه محمد بن فرج- أکرمه اللّه-: الذی حملنی علی جمع هذا الکتاب أننی وجدت لأبی بکر بن أبی شیبة صاحب المسند- رحمه اللّه- کتابا من تصنیفه ترجمه بکتاب:
أقضیة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و لم یذکر فیه إلا أقضیة قلیلة و هو کتاب صغیر، و رأیت فیما روی أبو محمد الباجی عن أحمد بن خالد عن ابن وضاح قال: سمعت أبا بکر بن أبی شیبة یقول: نظرنا فیما قضی فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و أمر بالقضاء فیه فلم نجده إلا نحو مائة حدیث. فرأیت أن أتتبع أقضیته صلی اللّه علیه و سلم تبرکا بها و محبة فیها، حرصا علی الاقتداء بها، و وقوفا عند أوامره و نواهیه لقول اللّه تعالی: وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [الحشر: الآیة 7]، و قال اللّه تعالی:
فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِیبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ یُصِیبَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ [النّور: الآیة 63].
فاستخرجتها من موطأ ابن أنس رحمه اللّه، و تفسیر ابن سلام، و معانی الزجاج، و النحاس، و المفضل، و الأحکام لإسماعیل القاضی، و الهدایة لمکی، و من مصنف البخاری، و کتاب مسلم، و مصنف عبد الرزاق، و مصنف أبی داود، و مصنف النسائی، و مسند أبی شیبة، و مسند البزار، و السیر لابن هشام، و شرح الحدیث لأبی عبید، و للخطابی، و الکامل، و المدونة، و مختصر المدونة، و المستخرجة، و الواضحة، و النوادر، و کتاب ابن شعبان، و الدلائل للأصیلی، و أحکام ابن زیاد، و تاریخ ابن أبی خیثمة، و شرف المصطفی، و کتاب الأموال لأبی عبید، و کتاب الأموال لإسماعیل القاضی، و کتاب محمد بن نصر المروزی، و تفسیر الموطأ لابن مزین، و للداودی، و للقنازعی. فذلک أربعة و ثلاثون دیوانا و الحمد للّه رب العالمین و صلی اللّه علی سیدنا محمد خاتم النبیین و سلم تسلیما.
فما وقع فیه من الموطأ فحدثنی به القاضی بقرطبة یونس بن عبد اللّه بن مغیث، عن أبی عیسی یحیی بن عبد اللّه بن أبی عیسی، عن عمه، عن أبیه عبید اللّه بن یحیی، عن أبیه یحیی بن یحیی، عن مالک.
و حدثنی بمصنف النسائی القاضی یونس المذکور عن القرشی أبی بکر محمد بن معاویة المعروف بابن الأحمر، عن النسائی أحمد بن شعیب.
و حدثنی بمصنف البخاری أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن عابد، عن أبی محمد عبد اللّه ابن إبراهیم الأصیلی، عن أبی زید محمد بن أحمد المروزی، عن أبی عبد اللّه محمد بن یوسف العزبری، عن أبی عبد اللّه محمد بن إسماعیل البخاری.
و حدثنی بکتاب مسلم الفقیه المقرئ أبو محمد مکی بن أبی طالب، عن أبی العباس
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:138
أحمد بن محمد بن زکریا النسوی، عن محمد بن إبراهیم بن محمد بن سفیان، عن أبی الحسین مسلم بن الحجاج.
و حدثنی بمصنف أبی داود أبو محمد الفقیه عبد اللّه بن الولید الأندلسی القرطبی بمصر إجازة سیقت لی من عنده. قال: حدثنی أبو موسی عیسی بن حنیف القروی بالقیروان، عن أبی بکر محمد بن راسة، عن أبی داود.
و حدثنی بمصنف عبد الرزاق أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن عابد، عن القاضی أبی عبد اللّه محمد بن مفرج قاضی مانقه، عن القاضی بصنعا عبد الأعلی بن محمد عن إسحاق بن إبراهیم بن عباد الدیری قال: قرأنا علی عبد الرزاق بن همام.
و حدثنی بمسند ابن أبی شیبة الفقیه أبو القاسم حاتم بن محمد الطرابلسی، عن أحمد بن محمد المقرئ الطلمنکی، عن ابن عون اللّه عن قاسم بن أصبغ، عن ابن وضاح، عن عبد اللّه ابن محمد بن أبی شیبة بن أبی بکر.
و حدثنی بمسند البزار الفقیه المذکور حاتم بن محمد الطلمنکی بن مفرج القاضی المعافری، عن الصموت، عن البزار أحمد بن عمرو بن عبد الخالق.
و حدثنی بالسیر لابن هشام: أبو محمد بن الولید المذکور، عن أبی محمد عبد اللّه بن محمد القروی اللمامی، عن عبد اللّه بن جعفر بن الولید، عن عبد الرحیم البری، عن ابن هشام، و حدثنی ابن الولید المذکور بغریب الحدیث لأبی عبید، عن الحسن بن إبراهیم عن أبی بکر أحمد بن أبی الموت المکی، عن علی بن عبد العزیز، عن أبی عبید القاسم بن سلام.
و حدثنی بمعانی الزجاج عن أحمد بن علی بن الحسن المعروف بالکسائی قال: قرأت علی أبی الحسن أحمد بن محمد الحسین المقرئ البغدادی قال: قال أبو إسحاق: قال أبو العباس:
و حدثنی بها أیضا أبو علی السنوی عن الزجاج.
و حدثنی ابن الولید بمعانی النحاس، عن أبی الحسن علی بن إبراهیم الحوفی، عن أبی بکر محمد بن علی الأدفوی عن النحاس.
و حدثنی بکتاب الأموال لإسماعیل القاضی، عن ابن عمر أحمد بن محمد بن سعد عن الأبهری محمد بن عبد اللّه عن أبی عمر القاضی، عن إسماعیل القاضی.
و حدثنی بکتاب ابن شعبان أبو عمر و أحمد بن محمد بن جمهور المرشای، عن محمد بن أحمد الوشاء، عن ابن شعبان.
و حدثنی بکتاب الشرف: أبو عمرو المذکور، عن مؤلفه أبی سعید عبد الملک ابن أبی عثمان النیسابوری. و حدثنی بالمدونة: الشیخ أبو علی الحداد الحسن بن أیوب عن محمد بن عبدون، عن ابن وضاح، عن سحنون.
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:139
و حدثنی بالمستخرجة الفقیه أبو المطرف عبد الرحمن بن سعد بن جریج عن ابن أبی مزین عن أبی إبراهیم عن أبی لبابة محمد بن عمر عن محمد بن أحمد العتبی.
و حدثنی أیضا ببعض المستخرجة القاضی یونس بن عبد اللّه عن أبی عیسی یحیی بن عبد اللّه بن أبی عیسی عن محمد بن عمر بن لبابة العتبی، و هی عندی إجازة عن مکی المقرئ عن ابن أبی زید، عن أبی بکر بن محمد بن اللباد، عن یحیی بن عبد العزیز عن العتبی محمد بن أحمد.
و حدثنی بمختصر ابن أبی زید مکی المقرئ عن ابن أبی زید عبد اللّه بن محمد.
و حدثنی بتاریخ ابن أبی خیثمة معاویة بن محمد عن ابن بابل عن قاسم بن أصبغ، عن ابن أبی خیثمة.
و حدثنی أیضا بکتاب الخطابی عن الأسفاقسی عن الخطابی.
و حدثنی بالواضحة مکی بن أبی طالب عن ابن أبی زید عبد اللّه بن محمد بن مسرور، عن یوسف بن یحیی المعامی عن عبد الملک بن حبیب.
فهذا ما انتهی إلیّ من أسانیدهم و روایتهم علی حسب الاجتهاد و اللّه الموفق لا رب غیره و صلی اللّه علی سیدنا محمد و آله و عترته الطاهرین و سلم تسلیما.
و قد وقع الفراغ من کتابته فی لیلة الجمعة الحادی و العشرین من شهر رجب الفرد الحرام من شهور سنة ست و ستین و مائتین و ألف من هجرة سیدنا خیر البریة علیه أفضل صلاة و أکمل تحیة. کتبه بیده الفانیة أضعف العباد و أحوجهم إلی غفران ربه فی المعاد العبد الفقیر: عبد اللّه ابن عمر بن مصطفی بن إسماعیل بن العارف القدسی الشیخ عبد الغنی النابلسی الدمشقی الحنفی غفر اللّه له ذنوبه، و ستر عیوبه و لوالدیه و للمسلمین حامدا و مصلیا و الحمد للّه رب العالمین. و قد وقع تکملة هذا الکتاب علی ید الفقیر عبد الغنی عبد الفتاح، و ذلک فی غرة محرم الحرام سنة 1328 غفر اللّه له و لوالدیه و لجمیع المسلمین آمین.
تم بحمد اللّه تحقیق هذا الکتاب و تخریج أحادیثه علی ید العبد الفقیر للّه طالب العواد غفر اللّه له و لوالدیه و للمؤمنین یوم یقوم الحساب و الحمد للّه الذی بنعمته تتم الصالحات
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:141

ترجمة المؤلف 5 «باب حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی المحاربین من أهل الکفر» 10
«باب کیف یساق القاتل إلی السلطان و کیف یقرره علی القتل» 11
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیمن قتل أحدا بحجر» 13
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیمن ضرب امرأة حاملا فطرحت جنینها» 13
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی القسامة فیمن لم یعرف قاتله» 14
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیمن تزوج امرأة أبیه» و إرساله علیّ بن أبی طالب إلی ابن عم ماریة لیقتله إن وجده عندها، فوجده مجبوبا لا ذکر له فترکه 16
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی القتیل یوجد بین قریتین» 17
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالقصاص بالجرح» 17
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی السن و ما لم یر فیه قصاصا» 17
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیمن أقر بالزنا و هو محصن» 18
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی الیهود بالرجم فی الزنا» 19
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فی نقض الصلح الحرام و إقامة الحد علی الزانی البکر و علی المریض و صفة السوط 21
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فی حد القذف و الخمر و ما روی عنه فی اللواط 22
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی السارق یسرق مرارا» 24
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فیمن سبه من مسلم أو ذمی أو حربی، و فی الساحر کیف یقتل 26
کتاب الجهاد 28 «حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فی أول قتیل قتل من المشرکین و أول غنیمة 28
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی الجاسوس» 29
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فی الأسری و ذکر من قتله النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بیده و فی الأسیر یقتل علی غلط 30
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فی قریظة و النضیر ورد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حکم قریظة إلی سعد بن معاذ 34
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فی الأمان عام الفتح 38
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:142
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فی السهمان و سهمان الغائب و ما تعطی المرأة من الغنیمة 43
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» بالسلب للقاتل یوم حنین، و هل تخمس الأسلاب 47
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فیما حازه المشرکون من أموال المسلمین ثم ظهروا علیه و أسلم علیه المشرکون 49
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فیما أهدی إلیه معاهد أو حربی 50
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فی قسمة ما أفاء اللّه علیه علی حسب ما رآه، و إباحة أکل شحوم المشرکین 51
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فی أموال بنی النضیر و قسمة خیبر. و قد تقدم بعض خبرهم 53
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فی الرسول أن لا یقتل و الوفاء بالعهد للکفار و ما نزل فی ذلک من القرآن 55
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فی الأمان و فی أمان المرأة 56
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فی الجزیة بأمر اللّه عز و جل و مقدارها و ممن تقبل و ممن لا یقبل منه إلا الإسلام 58
کتاب النکاح 61 «حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فی الثیب یزوجها أبوها بغیر رضاها 61
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فی نکاح التفویض بموت الزوج قبل الدخول 62
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فیمن تزوج امرأة فوجدها حبلی و فی نفقة المطلقة وعدتها و سکناها 63
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» للزوجة بالنفقة علی زوجها و هو غائب و کیف تکون الخدمة علیهما جمیعا 64
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فی الصداق و أقل ما یکون و ذکر صداق بناته و زوجاته علیه السلام. 65
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فی منع علی بن أبی طالب أن یتزوج علی فاطمة رضی اللّه عنها 66
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فی المجوسی یسلم و المرأة تسلم قبل زوجها ثم یسلم 67
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فی المعترض و نکاح المتعة 67
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فی نکاحه میمونة 68
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فی القسم بین الزّوجات 69
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فی الرضاع بشهادة امرأة واحدة 69
کتاب الطلاق 71 «حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فی طلاق الحائض 71
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:143
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فی الخلع 73
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فی الأمة تعتق تحت زوج 73
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فی المرأة تقیم شاهدا عدلا علی طلاق زوجها و الزوج منکر 74
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فی التخییر 74
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فی یمینه فیمن حرم ملک الیمین 75
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فیمن طلق دون الثلاث ثم راجعها بعد زوج أنها علی بقیة الطلاق. 77
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فی الحضانة و أن الأم أحق بالولد و أن الخالة بمنزلة الأم 77
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فی الظهار و بیان ما أنزل اللّه عز و جل فیه 78
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فی اللعان و إلحاق الولد بأمه 79
کتاب البیوع 81 «حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فی السلم و الربا و بیع النخل إذا أبرت و اختلاف المتبایعین و الخیار. 81
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فی التلقی و المصراة و الرد بالعیب و إن الغلّة بالضمان 84
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فی التفلیس و موت المبتاع قبل دفع الثمن و من اشتری سرقة و هو لا یعلم 85
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فی الجوائح و ما روی عنه فیها 86
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فیمن یخدع فی البیوع و العهدة و الرهن فی الطعام إلی أجل و کتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم شراه من العدّاء 87
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» بالجمع بین الأم و ولدها و حکمه فی بیع و شرط و استیجار دلیل مشترک 89
کتاب الأقضیة 91 «حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فی الحقوق بالظاهر و بالیمین علی المدعی علیه عند عدم البینة و فی المتداعیین یقیم کل واحد منهما بینة و یتکافیان و کیف یحلف المسلم و الکافر 91
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فی کیفیة یمین الحالف 93
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فی إحیاء الموات و قسمة الماء و ضمان الطبیب و من کسر صحفة و الحکم فی عقد الخص 94
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فی الشفعة 96
(2) القسمة و المزارعة 97
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فی المساقاة و الصلح و المرفق و حریم النخل 98
أقضیة رسول الله(ص)، القرطبی ،ص:144
کتاب الوصایا 101 «حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فی الوصیة و أنها مقصورة علی الثلث 101
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فی الأحباس 102
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فی الصدقة و الهبة و الثواب علیها و العمری 103
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فی المشبهات 107
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فی العتق و الوصیة بالقرعة و حکم ذات الزوج و التدبیر و أمهات الأولاد و الکتابة 108
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فی عتق من مثّل به أو لطم وجهه 111
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فی اللقطة 112
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فیمن قال حائطی صدقة فی سبیل اللّه إنه علی الأقارب و توقیف مال الغائب و التوکیل علی القسمة 113
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فی الودائع و الأمانات 114
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فی ضمان العاریة التی یغلب علیها 115
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فی المواریث 117
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» بالولد للفراش و من استلحق بعد موت أبیه 120
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» بإثبات علم الفاقة و تجویز حکم علی رضی اللّه عنه فی ذلک 121
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فی میراث ذوی الأرحام 123
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» بمنع القاتل المیراث و من تأول أنه فی قتل العمد 123
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فی وصیة مسلم شهد علیه نصرانی و فی غلام قطعت أذنه و فی إقطاع الصلح و فیمن وجد مع امرأته رجلا 124
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فی الکلاب 126
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فی حریم الماء 127
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فی الوکیل یربح فیما وکل علی ابتیاعه أن الربح لصاحب المال 127
«حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فی معان مختلفة 128
(نسب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) 133
(ذکر ما کفن فیه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم) 135
و من غسله و لحده 135
[مصادر الکتاب و أسانیده] 137

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.