نام کتاب: الفلک
نویسنده: خالد فائق العبیدی
موضوع: اعجاز علمی
تاریخ وفات مؤلف: معاصر
زبان: عربی
تعداد جلد: 1
ناشر: دارالکتب العلمیة
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1426 / 2005
نوبت چاپ: اوّل‌

الحمد للّه رب العالمین و الصلاة و السلام علی أفضل و أشرف رسله و أنبیائه سیدنا محمد صلّی اللّه علیه و سلّم و علی آله و صحبه أجمعین، و من تبعهم بإحسان إلی یوم الدین، و بعد.
فهذا هو لقاؤنا الثالث معکم فی سلسلتنا (ومضات إعجازیة)، لنتکلم فیه عن السبق القرآنی فی مجال مهم آخر و هو علوم السماوات و الفلک.
عند ما نزل قوله تعالی من سورة آل عمران: إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ لَآیاتٍ لِأُولِی الْأَلْبابِ (190) الَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللَّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِهِمْ وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلًا سُبْحانَکَ فَقِنا عَذابَ النَّارِ (191)، دمعت عینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و قال صلّی اللّه علیه و سلّم: «ویل لمن قرأها و لم یتدبرها» ... و أخرج الطبرانی، و ابن أبی حاتم، عن ابن عباس قال: «أتت قریش الیهود فقالوا: بم جاءکم موسی من الآیات؟ قالوا: عصاه، و یده بیضاء للناظرین. و أتوا النصاری فقالوا: کیف کان عیسی؟ قالوا: کان یبرئ الأکمه و الأبرص و یحیی الموتی ... فأتوا النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقالوا: ادع لنا ربک یجعل لنا الصفا ذهبا، فدعا ربه، فنزلت الآیة: إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ لَآیاتٍ لِأُولِی الْأَلْبابِ (190) فلیتفکروا فیها».
لذلک یقول الإمام الغزالی رحمه اللّه (من لم یعرف الفلک تبقی معرفته باللّه ناقصة). و إذن یتوضح لک أخی الکریم أهمیة تدبر الکون و أجرامه العجیبة لمعرفة عظمة الخالق العظیم و الدعوة إلیه.
إن موضوع الإعجاز القرآنی الخاص بکل ما یتعلق بالأجرام الفلکیة کالشمس و القمر و النجوم و الکواکب یعتبر من أوائل المواضیع- بل أکثرها و أهمها علی الإطلاق- التی بحثت و درست، و فیه من الکتب و المؤلفات ما یغنی عن الذکر، فلا یکاد یخلو مصدر من مصادر کتب الإعجاز إلا و ذکر فیه هذا العلم العظیم الواسع الذی أقسم اللّه تعالی به.
الفلک، ص: 4
و قد یتطلب الأمر منا مجلدات حتی نفی هذا الموضوع المهم حقه، و حسبنا قول اللّه تعالی لَخَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أَکْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ (57) (غافر: 57). لکننا سنحاول فی هذا الکتاب جاهدین أن نلخص و نسهل الموضوع قدر الإمکان لنستنشق عبق بعض زهور هذه الریاض الفسیحة.
القرآن الکریم أول کتاب یتحدث عن الفرق بین النجم کالشمس و الکوکب کالأرض و الکویکب کالقمر، إذ فرّق بین کل تلک المصطلحات، فی حین لم یعرف العلم الحدیث الفرق بین تلک الأجرام حقیقة و بشکل علمی صحیح إلا بعد نزول القرآن بأکثر من 1000 عام، فَلَمَّا جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ رَأی کَوْکَباً قالَ هذا رَبِّی فَلَمَّا أَفَلَ قالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِینَ (76) فَلَمَّا رَأَی الْقَمَرَ بازِغاً قالَ هذا رَبِّی فَلَمَّا أَفَلَ قالَ لَئِنْ لَمْ یَهْدِنِی رَبِّی لَأَکُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّینَ (77) فَلَمَّا رَأَی الشَّمْسَ بازِغَةً قالَ هذا رَبِّی هذا أَکْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قالَ یا قَوْمِ إِنِّی بَرِی‌ءٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ (78) (الأنعام) ..
کما فرّق القرآن الکریم بین الضوء المنبعث من النجوم، و النور المنعکس علی الکواکب المعتمة و توابعها الکویکبات لیراها الرائی و کأنها مضیئة، و الحقیقة أنها منورة، فقال تعالی هُوَ الَّذِی جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیاءً وَ الْقَمَرَ نُوراً وَ قَدَّرَهُ مَنازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِینَ وَ الْحِسابَ ما خَلَقَ اللَّهُ ذلِکَ إِلَّا بِالْحَقِّ یُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (5) (یونس: 5)، فی حین ظل العلم یبحث عن هذا الفرق حتی عرفه قبل حوالی قرنین و نیف من الزمن.
لعل المتدبر لقوله تعالی:* إِنَّ اللَّهَ یُمْسِکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولا وَ لَئِنْ زالَتا إِنْ أَمْسَکَهُما مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ کانَ حَلِیماً غَفُوراً (41) (فاطر: 41) .. یحار کیف یتصور للسماوات أن تزول، لکن العلم الفلکی الحدیث أثبت أن الکون بکل تفاصیله یدور و یتحرک بحرکات دقیقة محسوبة کما سنبین فی هذا الکتاب و کتاب الأرض، و أی خلل یحصل فی دوران أی جزء منه حتی و إن کان صغیرا سیسبب کوارث تؤدی إلی نهایة ذلک الجزء من الکون سواء أ کان فی الأرض أو فی طبقات السماء. و کما بینا فی کتاب المادة و الطاقة أن القوی التی تحکم الکون أربعة تمتزج هنا و تفترق هناک، فإن حصل أن زالت أی من هذه القوی ستکون النتیجة انتهاء الکون، فاللّه تعالی وحده
الفلک، ص: 5
یمسک هذا الکون کی یستمر لأجل هو وحده تعالی یعلم منتهاه.
توصل العلم الحدیث إلی حقیقة فیزیائیة خطیرة مفادها أن هناک أکوانا أخری غیر کوننا المرئی الذی نعیش فیه، و قد تأتی لهم ذلک مما یعرف بالثقوب السوداء التی اکتشف وجودها حدیثا بعد التطورات الکبیرة فی أجهزة الرصد، فعرف ذلک بنظریة الأکوان المتوازیة و نظریة الأکوان المتعددة و نظریة الأکوان المتطابقة و فسرت عدة أمور و ظواهر تبعا لما یعرف بنظریة الأوتار و نظریة الأغشیة و غیر ذلک من تفاصیل. السؤال المطروح، لما ذا إذا قال العلماء بهذه الغیبات صدقنا دون نقاش، و إذا قال القرآن بأن هناک غیبا اسمه الآخرة و الجنة و النار استهزأنا و لم نعر له بالا.
و لکن أیها الأخوة إنها الحقیقة التی سطعت و تسطع کالشمس فی وضح النهار، العلم التجریبی یتسلق إلی القرآن و الإسلام، و اللّه غالب علی أمره و ناصر لدینه و موضح لآیاته فی الآفاق و الأنفس و لکن أکثر الناس لا یعلمون.
و لعل المحاضرات الرائعة للأساتذة الأجلاء کل من الدکتور منصور حسب النبی و الدکتور کارم السید غنیم و الدکتور زغلول النجار من مصر، و الدکتور أنیس الراوی و الأستاذ رعد الخزرجی من العراق التی أبدعوا فیها أیما إبداع تعتبر من أهم ما جادت به قریحة الباحثین فی هذا الموضوع فجزاهم اللّه ألف خیر عن دینه و کتابه.
الفلک، ص: 7

منذ الأزل عند الثانیة التی لم یکن هناک قبلها زمن، عند ما قدر اللّه تعالی أن یکون هذا الکون بفعل الأمر الإلهی (کن)، فکان الکون، بَدِیعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ إِذا قَضی أَمْراً فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (117) (البقرة: 117) .. ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ (11) (فصلت: 11) .. إِنَّما قَوْلُنا لِشَیْ‌ءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (40) (النحل: 40) .. إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (82) (یس: 82) .. فکانت البدایة للرحلة التی ستنتهی عند قیام الساعة، بفعل أمر إلهی آخر هو: (کن) أیضا: وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَ یَوْمَ یَقُولُ کُنْ فَیَکُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ وَ لَهُ الْمُلْکُ یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ وَ هُوَ الْحَکِیمُ الْخَبِیرُ (73) (الأنعام: 73) .. إِنَّما مَثَلُ الْحَیاةِ الدُّنْیا کَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ مِمَّا یَأْکُلُ النَّاسُ وَ الْأَنْعامُ حَتَّی إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَ ازَّیَّنَتْ وَ ظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَیْها أَتاها أَمْرُنا لَیْلًا أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها حَصِیداً کَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ کَذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (24) (یونس: 24). تری ما الذی حصل عند ما تم تنفیذ الأمر الإلهی بخلق الکون، و کیف أتت السماوات و الأرض کلها طائعة لأمر اللّه تعالی؟. هذا ما یحاول هذا البحث المتواضع أن یدخل فی تفاصیله، و اللّه أعلم.

بعد ما وصل البشر إلی ما وصلوا إلیه من تقنیات تمکنهم من قیاس و مراقبة أدق تفاصیل الظواهر الکونیة فی الکون المرئی، و إبرازها کحقائق علمیة، و بشکل دقیق لا یقبل الجدال و النقاش. فإن العلماء یتساءلون عن کیفیة نشأة الکون و تطوره وصولا إلی خلق البشر، هل بدأ من العدم، و ما الذی حصل فعلا؟. و نحن کمسلمین آمنا بکتاب اللّه
الفلک، ص: 8
تعالی غیبا لا نحتاج إلی الدلیل المادی لنلمس حقیقة الخلق التی أخبرنا بها القرآن الکریم، و لکننا نحاول أن نفهم المسألة من تلک الحقائق لنعطی الحجة المادیة لمن یبحث عنها.
ذکرنا فی الکتاب السابق القوی الأربع التی تحکم الکون و بعض أبعاد الکون المرئی.
من الناحیة الکبریة، فإن الکون القابل للرصد یتألف من تعنقدات أو عناقید أو حشود للمجرات أو الأبراج، و یقدر عدد المجرات ما بین مائة ملیون إلی مائة ملیار مجرة، و تتألف المجرة الواحدة من مائة ملیار نجم تقریبا نصفها علی الأقل أکبر من حجم شمسنا. أی أن الکون القابل للرصد یحوی علی الأقل مائة ملیار نجم. و مع أن المجرات تأخذ أربعة أشکال (الإهلیلیجی، الحلزونی، العدسی، و غیر المنتظم)، فإن النوع الحلزونی هو الأکثر شیوعا و أروعها جمالا، و منه مجرتنا مجرة درب التبانة، و التی تقع مجموعتنا الشمسیة عند إحدی الأذرع الخارجیة لها.
مجرتنا عبارة عن طبق هائل الأبعاد یبلغ قطره حوالی 100000 سنة ضوئیة «1» أو 950 ملیون ملیار کیلومتر. تحوی مجرتنا حوالی 200 ملیار نجم، معظمها یشبه شمسنا التی تشکل إحدی نجوم هذه المجرة. و أقرب المجرات الضخمة إلی مجرتنا مجرة المرأة المسلسلة (Andromedia( التی تبعد حوالی 5، 2 ملیون سنة ضوئیة (4، 2* 10 19 کیلومتر)، و هی تری بالعین المجردة. أما أبعد مجرة رصدت فتبعد عن مجرتنا بحوالی 12 ملیار سنة ضوئیة، و تقع علی أطراف الکون المرئی أو القابل للرصد.
______________________________
(1) تبلغ السنة الضوئیة 30000 فرسخ أو 46، 9* 1210 کیلومتر (60 ثا* 60 دق* 24 ساعة* 356 یوم* 300000 کلم).
الفلک، ص: 9
شکل یوضح المجرات الحلزونیة التی تشکل مجرتنا درب التبانة إحداها، و الصورة التی علی الیسار هی المجرة (100-M ( کما صورها المرصاد هابل مؤخرا.
عن موسوعة انکارتا 2000 م.
الفلک، ص: 10
طبقات السماوات للکون المرئی الذی یشکل 5% من الکون الکلی. لاحظ مجموعتنا الشمسیة- السماء الثانیة- و وقوعها عند إحدی الأذرع الخارجیة لمجرة درب التبانة- السماء الثالثة-، و هذه بدورها تقع عند الأطراف الخارجیة لمجموعة المجرات المحلیة- السماء الرابعة- و هذه عند أطراف السماء الخامسة- العناقید المجریة أو مجموعة المجرات الکبری- و هکذا.
الفلک، ص: 11
شکل یوضح حدود الکون المرئی الذی یشکل 5% فقط من الکون المفتوح، کما تم رسمه وفق آخر المعلومات التی زودنا بها المرصاد هابل، عن موسوعة انکارتا 2000 م.
النجوم شأنها شأن أی بقیة المخلوقات تولد، تکبر، تشب، تشیب، تهرم، ثم تموت کما یوضح مخطط سبرنغ- راسل المبین أدناه و الشکل الذی یلیه. و فی مجرتنا معدل الولادات السنویة للنجوم 3 نجم/ عام، و تتراوح أعمار النجوم المرصودة بین حدیثی الولادة (بضعة أعوام)، و بین الکهول المعمرة التی ولدت مع المجرات إثر انقضاء قرابة ملیار عام علی لحظة الانفجار الکبیر و ولادة الزمن، إذ یبلغ عمرها حوالی 12 ملیار عام. و تموت النجوم بأشکال عدیدة حسب کتلتها و کما سنفصل لاحقا، و لکن النجم یموت عموما عند نفاذ وقوده من الهیدروجین و الهیلیوم. شمسنا مع مجموعتها تکونت قبل 5، 4 ملیار عام، و بقی من وقودها الهیدروجینی ما یجعل عمرها التقدیری المتبقی حوالی 5 ملیار عام فی المنتصف تقریبا إلا إذا حصل حدث کونی غیر جمیع التقدیرات العلمیة المرصودة، وَ الشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ (38)، (یس: 38) «1».
______________________________
(1) د. هانی رزوقی/ د. خالص جلبی، الإیمان و التقدم العلمی، ص 14- 16، بتصرف.
الفلک، ص: 12
یعتبر مخطط هیرتز سبرنغ- راسل (Hertzsprung -Russel( أحد أهم الأسالیب فی دراسة الأنواع النجمیة و تطورها، و هو مخطط بیانی للمعان المطلق بدلالة الأصناف الطیفیة أو اللون أو الحرارة. و کما موضح فی الشکل فإن معظم النجوم تقع ضمن حزام یبدأ من قمة الیسار (نجوم ساطعة شدیدة السخونة)، و ینتهی فی قاع الیمین (نجوم باردة معتمة) و یعرف هذا الحزام بحزام التتابع الرئیس.
مخطط سبرنغ- رسل الذی یلخص حیاة النجوم
الفلک، ص: 13
مراحل تکون النجم من الولادة حتی الممات- لاحظ العملاق الأحمر و انتفاخ النجم خلاله ثم القزم الأبیض، و کذلک النوفا، و من ثم الثقب الأسود و فی هذا المخطط البیانی تقع أنواع من النجوم علی یمین حزام التتابع الرئیس، و أنواع أخری علی یساره، تعکس مراحل تطور النجم. و تبدأ قصة النجم بمیلاده و هو جزء من سحابة سدیمیة یأخذ شکل دوامة دوارة بکثافة عالیة. و تأخذ هذه الدوامة
الفلک، ص: 14
بالانکماش حول مرکز الجاذبیة الخاصة بها، و تزداد قوة التجاذب بین مکوناتها بمجرد أن تصبح تلک المکونات مرکزة و أکثر تقاربا من بعضها البعض. و بازدیاد انکماش کتلة الغاز تزداد قوة الجذب أکثر فأکثر، و تنضغط فی حجم أصغر، و یتولد جراء ذلک ضغط کبیر علی أجزاءها الداخلیة، ثم ارتفاع فی درجة حرارتها، ثم اندماج نووی أولی لبعض ذرات الهیدروجین فیها متحولة إلی هیلیوم مع إطلاق طاقة هائلة متحررة علی شکل إشعاعات مختلفة. و لما کان هذا الجسم الأحمر الضخم الذی تشکل بانکماش کتلة من سحابة الغاز لم یصبح نجما بعد، لذا یعرف باسم النجم الرائد (Protostar(، و موقعه علی یمین حزام التتابع الرئیس المبین بالشکل، لأن درجة حرارته منخفضة (لونه أحمر) و إضاءته أشد من التتابع الرئیس فی اللون نفسه. ثم یستمر النجم الرائد بالانکماش ببطء فی البدایة مع تسارع فی عملیة الانکماش و زیادة الحرارة لیدخل ضمن حزام التتابع الرئیس مولدا طاقة بتحویل الهیدروجین إلی هیلیوم، حیث یمضی هناک أطول فترة من حیاته، و تسمی هذه المرحلة بمرحلة النضج فی التطور النجمی.
بعد عدة ملایین من السنین یرتحل النجم من التتابع الرئیس بعد استهلاکه لمعظم هیدروجینة. و یتعرض إلی الانکماش و التضاغط لفترة قصیرة بعد خروجه لیولد ارتفاع فی درجة حرارة المرکز، و تتفاعل بعض ذرات الهیدروجین المتقوقعة حول نواة النجم. و تبث هذه الطاقة إلی الفضاء مع ازدیاد التألق للنجم، ثم سرعان ما یخبت و یضعف، إذ تصبح الضغوط باتجاه الخارج أکبر من قوی التجاذب إلی الداخل أو المرکز، و هذا یؤدی إلی تمدد النجم و انخفاض حرارته السطحیة، و وقوع معظم الطاقة التی یبثها علی الطرف الأحمر من الطیف المرئی، حیث یبدو النجم ضخما بهیئة عملاق أحمر أو فوق عملاق حسب کتلیة الأصلیة. و بعد تلک المرحلة یتعرض النجم للانکماش- علی أغلب ظن العلماء- لتدنی کمیة وقوده لیتحرک إلی موقع فی التتابع الرئیس بعد أن یکون قد مر بمرحلة النجم المتغیر. ثم یستمر باستهلاک وقوده و انکماشه، لیخرج من جدید من التتابع الرئیس نحو أسفل التتابع متقلصا حجمه إلی أن یصبح بهیئة نجم قزم أبیض، الذی یمکن أن یتعرض لانفجار یطیح بطبقته الخارجیة متحولا إلی نجم جدید یدعی نوفا (Nova( أو لانفجار ضخم یصیب النجم بکامله یدعی سوبرنوفا (Super Nova( و حسب کتلة النجم، أو یتابع تبریده حتی یصبح قاتما معتما و لینتهی عند مرحلة القزم الأبیض ثم القزم الأسود، و قد یتحول إلی ثقب أسود إن کان
الفلک، ص: 15
حجم النجم الأصلی مهیأ لذلک.
إذن النوفا و السوبرنوفا هما نوعین من الانفجارات النجمیة تحدث فی النجوم التی تکون قد قطعت شوطا کبیرا من حیاتها و تطورها مع حرارة هائلة فی داخلها قد تصل إلی مئات الملایین من الدرجات المئویة، و تؤدی هذه الانفجارات إلی الإطاحة بجزء من النجم أو النجم کله لتتناثر أشلاءه فی الکون السحیق. فأما النوفا فهو انفجار یطیح بالجزء الخارجی من النجم دون النواة، و أما السوبرنوفا فهو نجم متفجر فائق التوهج یبدی تألقا کبیرا یعدل تألق مجرة بأکملها، و یعادل انفجاره قوة انفجار بلایین- نعم بلایین- القنابل الهیدروجینیة المرعبة.
تحدث مثل تلک الانفجارات فی النجوم التی تزید کتلتها عن کتلة الشمس بعدة مرات (من 6- 7 أو أکثر علی أغلب الأقوال) بعد أن تکون قد استهلکت کامل وقودها الهیدروجینی- أی حالة الأقزام البیضاء و ما دونها-، حیث تتقلص المادة النجمیة لدرجة کبیرة متضاغطة علی بعضها لتصبح ذات کثافة هائلة تجعل السنتیمتر المکعب الواحد یزن آلاف الأطنان مما یجعل جاذبیته المرکزیة ضخمة جدا، و بفعل هذا التضاغط تزداد درجة الحرارة للمرکز بشکل کبیر لتصل إلی 600 ملیون درجة مئویة، مما یؤدی إلی تشکل الکثیر من العناصر الثقیلة کالمعادن و منها المعادن الثقیلة مثل مجموعة الحدید (حدید- کوبلت- نیکل). هذا الأمر یجعل النجم تحت قوتین تعملان علی انهیاره و تفجره، الأولی قوة التجاذب الشدید نحو المرکز التی تقدر بتریلیون طن علی البوصة المربعة الواحدة تعمل علی صنع الانهیار الداخلی، و الثانیة قوة الضغط للخارج بسبب التمدد الحراری نتیجة للحرارة الهائلة تعمل علی تفتت النجم و تشتیته فی الفضاء. ینتج عن هذا الانفجار تحرر طاقة هائلة تقذف بمادة النجم بعیدا مصدرة ضیاء شدیدا مع تشکیل سحب من الغازات و الغبار الذی ربما یکون سببا فی نشأة نجوم و کواکب جدیدة، و هذا دلیل آخر علی مبدأ الخلق و الإعادة التی نص علیها القرآن الکریم و کما سنبین لاحقا .. ثم تتکاثف المادة المرکزیة بعد الانفجار فی هیئة نجم حار جدا لا یزید قطره عن 16 کم مشکلا ما یعرف بالنجم النیوترونی. أو قد لا یبقی من الانفجار سوی هوة لا قرار لها تبتلع النجوم التی حولها لتمثل ما یعرف بالثقوب السوداء «1».
______________________________
(1) د. مخلص الریس/ د. علی موسی، الکون و الحیاة من العدم حتی ظهور الإنسان، ص 125- 128، بتصرف.
الفلک، ص: 16
إن الطاقة التی تولدها النجوم و منها شمسنا هائلة جدا، و تنتشر علی شکل إشعاع و حرارة، و عند ما تستنفذ النجوم وقودها من الهیدروجین و الهیلیوم یطرأ علیها تنکس إلکترونی و نیوترونی، و تتحول إلی قزم أبیض، أی أن نمط الموت للنجم یحدده الکتلة الخاصة بذلک النجم، فإذا کانت هذه الکتلة أقل من حد شندراسیخار الذی هو (44، 1) من کتلة شمسنا، ینتکس النجم إلکترونیا و نیوترونیا متحولا إلی قزم أبیض بارد أو نجم نیوترونی یزن السنتیمتر المکعب الواحد منه عشرات الأطنان. أما إذا کانت الکتلة أکبر من حد شندراسیخار و أقل من 6- 7 أمثال کتلة شمسنا، فإن النجم ینتکس نیوترونیا متحولا إلی نجم نیوترونی یزن السنتیمتر المکعب الواحد منه ملایین الأطنان، و تسقط قطعة النقود علی سطحه بسرعة تزید علی نصف سرعة الضوء (أی أکبر من 150000 کلم/ ثا). أما إذا تجاوزت کتلة النجم 7 أضعاف کتلة شمسنا فإن النجم یمر بمرحلة النجم المستعر الفائق (Super Nova( الذی تزید شدة سطوعه أحیانا علی سطوح مجرة بأکملها، قبل أن ینتهی إلی نجم نیوترونی أیضا. و یظهر المستعر الفائق فی مجرتنا کل 30 عاما تقریبا. و من هذا یتبین أن الثقوب السوداء، الأقزام البیضاء و البنیة، و النجوم النیوترونیة تعتبر مقابر و شواهد قبور للنجوم المنطفئة المیتة «1».
یعرف ثابت هابل (Hubble's Constant( المشتق من قانون هابل «2» بأنه السرعة الظاهریة لابتعاد أو هروب مجرة معینة بفعل بقایا قوة الانفجار الأعظم عن بقیة المجرات الأخری. إن سرعة الابتعاد أو الهروب هذه تتناسب مع بعد المجرة المدروسة عن مجرة درب التبانة. و کلما کانت المسافة التی تفصل بین مجرتنا و بین المجرة المدروسة أکبر، کلما کانت سرعة الابتعاد أعظم، فسرعة ابتعاد أو هروب المجرة التی یمکن قیاسها بانزیاح الطیف المرئی للضوء من البنفسجی الأزرق إلی الأحمر أو ما یعرف بفعل دوبلر- فیزاو (Fizeau -Doppler(، تتناسب طردیا مع المسافة التی تفصلها عن درب التبانة. و بالنظر إلی أن المجرات قد تکونت أصلا- کما سنفصل فی الفقرة القادمة- نتیجة تحول الطاقة إلی مادة بالانفجار الأعظم، فإنه یمکن حساب عمر الکون
______________________________
(1) د. هانی رزوقی/ د. خالص جلبی، الإیمان و التقدم العلمی، ص 15- 16، بتصرف.
(2) نسبة إلی العالم الفلکی الأمریکی إدوین هابل (Edwin Hubble( 9881- 5391 م.
الفلک، ص: 17
بناء علی ثابت هابل هذا. و لأنه لم یکن بالإمکان فی الماضی قیاس سرعة تباعد المجرات أو هروبها بدقة کافیة، فلقد تأرجح ثابت هابل بین 50- 55 و إلی حد 300 کیلومتر لکل ملیون فرسخ نجمی (أو میغا فرسخ نجمی)، و تراوح عمر الکون ما بین 10- 20 بلیون عام. و فی عام 1998 م حدد هذا الثابت بمقدار (77+ 8) میغا فرسخ نجمی، و علی هذا الأساس حدد عمر الکون ما بین 12- 13 ملیار عام. و لقد تم مؤخرا تقدیر عمر الکون باستعمال ثلاثة معالم هی: ثابت هابل، الکثافة الکتلیة للکون، و الثابت الکونی، و قد اتضح أن عمر الکون یتراوح بین 8، 11- 15 ملیار عام، أی أن عمر الکون هو 4، 13+ 6، 1 ملیار عام «1».
و نتیجة للتطور الموجه للقوی الأربعة (النوویة القویة، النوویة الضعیفة، الجذب، الکهرومغناطیسیة) تکونت الجزئیات و التراکیب الجزئیة للعناصر و المواد فی الأجسام الحیة و غیر الحیة، و حدوث التفاعلات البیولوجیة فی الأجسام الحیة. فمن القوی أو الروابط التکافؤیة القویة نسبیا کالقوة الرابطة بین الصودیوم و الکلور فی ملح الطعام، إلی القوة اللاتکافئیة ضعیفة الترابط و المسئولة عن تشکل البنیة ثلاثیة الأبعاد للجزئیات البیولوجیة (الروابط الهیدروجینیة، الکهربیة الساکنة، التساهمیة، المکارهة للماء أو القطبیة، و قوی فان درفالس)، أصبح لدینا بفعل الضرورة لا المصادفة- کما یعتقد البعض خاطئا- حیاة ذکیة، شکل الإنسان ذروتها، فکان بحق خلیفة اللّه علی الأرض.
هذه القوی الأربع کما ذکرنا فی الکتاب السابق، ولدت تدریجیا أثناء تبرد الکون، و کانت قبل الانفجار العظیم قوة واحدة متفردة ذات بنیة غشائیة حویصلیة وتریة لها أحد عشر بعدا. و فی اللحظة صفر من عمر الکون ولد الزمن و ولدت معه القوی الأربع الحاکمة لنوامیس الکون .. إن القوی الطبیعیة الأربع هی إرادة اللّه تعالی الباقیة الخالدة مع الزمن، لا یصیبها التبدل و لا التغییر، فهی من أهم سنن و نوامیس اللّه تعالی فی الکون، و قد ولدت مع ولادة الکون، و ستظل معه حتی یرث اللّه تعالی الأرض و السماوات و ما فیهما: سُنَّةَ اللَّهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِیلًا (62)
______________________________
(1) د. هانی رزوقی/ د. خالص جلبی، الإیمان و التقدم العلمی، ص 19- 20، بتصرف، و المأخوذ من کتاب الطبیعة للمؤلفین هاریس و جماعته المنشور عام 1998 م.
الفلک، ص: 18
(الأحزاب: 62) .. سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِیلًا (23) (الفتح: 23) .. فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِیلًا وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِیلًا (43) (فاطر: من الآیة 43) «1».
صور التقطت من مرقاب هابل للفترة ما بین الأعوام 1992- 2001 م للمستعرات‌Nova و فوق المستعرات‌Super Nova
______________________________
(1) د. هانی رزوقی/ د. خالص جلبی، الإیمان و التقدم العلمی، ص 21- 23، بتصرف.
الفلک، ص: 19
صورة توضح مرحلة تکون نجم یبعد 7000 سنة ضوئیة عنا صور التقطها مرقاب هابل لمجرة (2366NGC ( تحوی نجما یتشکل
الفلک، ص: 20
صور التقطها مرقاب هابل لمجرات تحوی نجوما من نوع کوازارات صور التقطها مرقاب هابل لمجرات تحوی نجوما من نوع الثقوب السوداء
الفلک، ص: 21
النظام الشمسی صور للغیوم حول کوکب نبتون، و الشکل الأیسر للکوکب أورانوس‌

اتفق العلماء بعد أبحاث مضنیة علی أن الکون تکون بفعل ما یعرف بنظریة الانفجار الأعظم (Big Bang Theory(، و قد یقول البعض أن هذه نظریة قد تدحض یوما. و الحقیقة أن المسألة مرت بعدة مراحل و عدة نظریات، فهناک نظریات عدیدة مهمة أخری کنظریة الجاذبیة العظمی و نظریة الأوتار ثم الغشاء و تداخل
الفلک، ص: 22
الأغشیة، ثم الأکوان المتداخلة و نظریة الأمواج. کل تلک النظریات جاءت بعد الانفجار الکبیر لأن هذه النظریة تفترض تفرد الکون و لا تجیب علی عدة أسئلة مهمة منها:* من الذی فجر الکون؟.
* کیف انفجر؟.
* لما ذا انفجر، و من أین جاء ذلک؟.
* ما ذا حصل قبل ذلک؟.
جاءت نظریة الجاذبیة العظمی التی اعتمدت فکرة الإحداثیات المکانیة المتعددة ثم ترکت النظریة. جاءت بعدها نظریة الأوتار التی تفسر مواد الکون و تعتمد فکرتها علی حرکة الأوتار، تلک الجسیمات الدقیقة التی تتشکل منها الذرات، فی المکان کحرکة وتر الموسیقی بعشرة أبعاد مکانیة و بعد زمانی، ثم حصل فیها تشعب إلی خمسة نسخ اختلفت فیما بینها فزعزعت الثقة بتلک النظریة و لم یتمکن أحد من دمجها مع الانفجار الکبیر.
ثم حصل أن تم التفکیر بوجود بعد مکانی آخر- البعد الحادی عشر- هو جزء صغیر من الملیمتر تلتقی عنده الأبعاد الأخری فیفسر أمور عدیدة مثل تسرب الجاذبیة من کون إلی آخر فتتلاقی الأکوان عنده، فانبثقت فکرة الأکوان المتعددة، و تحولت المسألة إلی اشتقاق ریاضی کلما حصل نتج عنه کون مواز آخر، فتکونت فکرة الأکوان المتوازیة فی البعد المکانی الحادی عشر. لکن المسألة ظلت لا تفسر أمور متناقضة، فتم التفکیر بأن حرکة الوتر المستمرة تشکل ما یعرف بالغشاء. هذا الغشاء أما بشکل بالون بنتوءات أو أغشیة مفتوحة متذبذبة، و لکن ظل السؤال المهم قائما، لما ذا حصل الانفجار، و هل أن الانفجار هذا حصل لکوننا فقط و کیف؟. جاءت فکرة تداخل الأغشیة المتذبذبة مما صحب ذلک انفجار، و لکن هذا لم یفسر من أین جاءت مواد الکون الحالی؟.
استمر السجال العلمی بین العلماء و ظهرت فکرة اصطدام الأمواج البحریة عام 2001 م، و التی عنیت بأن الأغشیة عند ما تصطدم تشبه تصادم أمواج البحر التی تکون ما یشبه الانفجار عند اصطدامها، لذلک تصادمت الأغشیة عند البعد الحادی عشر فکونت الانفجار الکبیر الذی کون کوننا هذا. تبنت فکرة الأکوان المتداخلة التی تشبه حبة البازلاء کل تداخل غشائی لکونین إلی انفجار فی داخل البعد الحادی عشر، و هذا یعنی أن هناک عدة أکوان حولنا کل واحد له قوانین فیزیائیة مختلفة عن الأخری، ففسرت لنا هذه الفکرة أمور عدیدة کانت غیر مفسرة و محبطة و حولت الفیزیاء من مجرد
الفلک، ص: 23
فلسفة و أفکار إلی معادلات یمکن التعامل معها ریاضیا. عنی ذلک أن هناک أغشیة قبل الانفجار أی وجود عالم متکون من مادة قبل ذلک، و أن کوننا لیس متفردا بل أن النظام الکونی متکون من عدد لا نهائی من الأکوان التی قد یحدث التداخل فالانفجار فیها فی أیة لحظة. و أخیرا أمکن للعلماء تصور کوننا أنه فقاعة تطفو فی بحر من الفقاعات کل واحدة منها یمثل کونا، و الآن یعکفون علی عمل مجسم فیزیائی عن الکون یخلو من أی شک أو غموض علی أن هذه التجربة غیر مؤکدة النجاح.
کل الذی سبق هو فکر بشری لا یصل إلی الیقین فهو مجرد نظریات قد تصدق و قد تخیب. یقول أحد العلماء أننا نطلق العنان لخیالاتنا فنطرح أفکارا مبعثرة غیر منتظمة ثم نضع لها الحلول. إلا أن الثابت علمیا هو أن الکون کان جزءا واحدا فانفجر و هذا ما أثبتته الإشعاعات الکونیة التی وصلت إلینا و تم رصدها فأصبحت حقیقة غیر قابلة للشک، أما تلک الأسئلة المهمة التی طرحت آنفا فلا یمکن لأحد أن یجیب عنها علی وجه الیقین و الدقة. کما و أن من المفترض الیوم أن هناک أکوان أخری لا نحس بها و لکننا توصلنا إلی حتمیة وجودها من خلال التقصی و المراقبة لتصرف الکون بواسطة المراقب الدقیقة، إلا أن ذلک لم یحدد علی وجه الدقة.
إذن المسألة تحولت بفعل المراقبات الحدیثة لتقنیات العصر من مجرد نظریة إلی إثباتات دامغة حولتها إلی حقیقة، إلا أن المتتبع لسیر هذه الحقیقة و کیفیة حدوثها لیصل إلی القناعة الکاملة بأن الکون قد خلق من قبل خالق عظیم هو اللّه تبارک و تعالی، و لیس هناک أی مجال للقول بالصدفة الذکیة أو غیر ذلک. المسألة هنا یمکن تشبیهها بقدر یطبخ فیه طعام، فلو تخیلنا أن ذرات هذا الطعام لها لسان تتکلم به مع بعضها، تحاول أن تعرف أین هی، ما مصیرها، کیف جاءت و تکونت؟!. و هی لا تدری ما کان یصب علیها من مواد کالماء أو الملح أو أی مادة تدخل فی الطهو، ثم تطور الأمر إلی أنها استطاعت أن تفکر و تخترع جهازا یخرجها من مکان وجودها- أی القدر فی هذه الحالة- فعرفت أن هناک نارا تحت المکان الذی تقطنه، و هکذا بدأت تتکهن و تناقش و تضع النظریات و تخترع التقنیات کی تفهم و تعطی إجابة للتساؤلات التی تشغلها، فقد تقترب حینا أو تبتعد حینا آخر عن الحقیقة. و هکذا حال البشر مع خالقهم و حیاتهم، و للّه المثل الأعلی.
استطاع العلم الحدیث من جمع عدة أدلة علی حصول الانفجار الأعظم، نذکر منها: توسع الکون، الأشعة الثمالیة أو المتبقیة من الانفجار و التی وصلتنا من الکون
الفلک، ص: 24
السحیق و هی تفیدنا فی تحدید عمر الکون، و بقایا القوتونات و الهلیوم. إن البراهین الراسخة علی صحة ظاهرة الانفجار الأعظم قد جعلت من فرضیة حدوث هذا الحدث نظریة تتمتع بخصائص النظریات الکبری أو الصیغ العلمیة المهمة (Paradigms( أو أحد الأحداث العلمیة الکبری الذی بوسعه تفسیر کل ما یرتبط به من ظواهر، و قد أطلق علیها (نظریة الطراز المعیاری). إن تاریخ الکون و تطوره و کل ما تبع ذلک من أحداث کونیة هو نتیجة حتمیة لحدوث هذا الانفجار، و لم یکن التسلسل الزمنی لهذا الحدث و من ثم ولادة الکون لم یتحدد من قیاسات أجراها الباحثون، بل جاء بعد التطور التقنی الهائل الذی حصل فی مجالات العلوم التقنیة و الهندسیة و من أهمها:
1. المراقیب الفضائیة مثل مرقاب هابل.
2. المسابیر الکونیة.
3. المرکبات الفضائیة.
4. السواتل التی تجوب الفضاء مثل الساتل المعروف بمستکشف الخلفیة الکونیة و الإشعاع الثمالی (COBE( الذی أطلق فی مطلع تسعینات القرن العشرین المیلادی، و قد قاس درجة حرارة الکون و أمکن تبعا لذلک تکوین خارطة حراریة کونیة أخذت شکل بقع غیر متجانسة من تجمعات حارة (طیف الضوء الأحمر)، و أخری باردة (طیف الضوء الأزرق)، بفرق من درجات الحرارة یصل إلی ثلاثین جزءا من الملیون من الدرجة.
5. المسرعات الضخمة التی تصل طاقتها إلی أکثر من 4* 10 11 إلکترون فولت.
کما و أسهم الکثیر من العلماء فی إثبات الانفجار الأعظم منهم الروسیین ألکسندر فریدمان (1894- 1925) و تلمیذه جورج غامون (1904- 1968)، البلجیکی جورج لومتر (1894- 1966). لقد مکنت دقة هذه التقنیات مع تحلیل نتائجها و المعالجات الدقیقة للنظریات العلمیة الریاضیة و الفیزیائیة و الدراسات البحثیة العلماء من العودة إلی لحظة الصفر من ولادة الکون و هی الجزء العاشر من عشرة أجزاء ملیار ملیار ملیار ملیار ملیار جزء من الثانیة الأولی (10- 45 ثانیة) من عمر الکون حیث خلق الزمن، و تم حساب حرارة الانفجار الأعظم (10 37 کلفن- درجة مطلقة-)، و طاقة الانفجار (10 33
الفلک، ص: 25
إلکترون فولت) «1». و من مراقبة الإشعاعات الکونیة و ما تبقی من الکون الأولی من إشعاعات ماکرویة تأکد للعلماء أن الکون یتسع و مستمر بذلک الاتساع حتی أصبح کبیرا هائل الحجم بالشکل الذی نعرفه الیوم و الذی قدر قطره إینشتاین- الکون المرئی فقط- ب (6، 3* 10 23 کم) «2».
بدأ الکون بالاتساع منذ اللحظات الأولی لتکونه من العدم، و فی هذا یقول ستیفن هو کنز و هو أحد أکبر فیزیائیی العصر الحدیث: (علینا أن نعترف بأن اللحظة التی سبقت بدایة الکون کان کل شی‌ء عدما). هذا الأمر یعرف علمیا بنظریة العدم‌Theory )of Nothingness(.
منذ 12- 15 بلیون عام و هو العمر التقدیری لعمر الکون حسب آخر ما وصلنا من علم تطبیقی، فی یوم لیس له أمس، و فی نقطة لا نهائیة فی صغرها، و کثافة و حرارة لا نهائیة فی کبرها، و حیث اللاانتظام ولد الکون و معه الزمان و المکان، فکان الانفجار الأعظم الذی مثل بدء الزمان و انفصال بعض الفقاعات و توسع إحداها مثل بدء المکان. و کان الکون النقطة یتألف من رکام کومی یشتمل علی الفوتونات و الجسمیات الغریبة غیر المألوفة و أخری مضادة، و کانت القوی الأربعة التی موحدة فی قوة واحدة کبری تمثلها الجسمیات غیر العادیة ذات البنیة الغشائیة الحویصلیة و أخری غشائیة وتریة و بأبعاد تصل إلی الأحد عشر بعدا یحیط بها خلاء أو فراغ فائق التناظر و البرودة. کانت درجة حرارة هذه النقطة أو ما یعرف بالرکام الکمومی المتکون من کومة أو رزمة جسیمیة موجبة من الطاقة تتجاوز درجة حرارة بلانک (10 32 درجة مطلقة أو کلفن)، و حیث أنه فیزیائیا من الناحیة العملیة لا یمکن تجاوز حرارة بلانک، کما لا یمکن النزول أقل من طول بلانک، فالانفجار الأعظم الذی حصل فی تلک النقطة التی زادت حرارتها عن حرارة بلانک و قل طولها عن طول بلانک، لا یمکن حصوله و تحقیقه وفقا لقوانین الفیزیاء المعروفة «3».
بدأ الکون بالاتساع منذ اللحظات الأولی لتکونه من العدم، و منذ 12- 15 بلیون عام و هو العمر التقدیری لعمر الکون حسب آخر ما وصلنا من علم تطبیقی کان الکون کرة عظیمة و انفجرت بما یعرف بالانفجار الکبیر. و من مراقبة الإشعاعات الکونیة و ما تبقی من الکون
______________________________
(1) د. هانی رزق/ د. خالص جلبی، الإیمان و التقدم العلمی، ص 29- 31، بتصرف.
(2) فی الحقیقة أن قطر الکون المرئی أکبر من تقدیر العالم إینشتاین له بکثیر حسب التقدیرات الفلکیة الأحدث.
(3) د. هانی رزق/ د. خالص جلبی، الإیمان و التقدم العلمی، ص 22- 23، بتصرف.
الفلک، ص: 26
الأولی من إشعاعات ماکرویة تأکد للعلماء أن الکون یتسع و مستمر بذلک الاتساع. بعد الانفجار الکبیر کان الکون حارا بشکل لا یعقل، و کان صغیرا بل و حتی أصغر من نواة الذرة، و فجأة و فی أجزاء من الثانیة (10- 43 من الثانیة) اتسع بشکل کبیر لتتکثف طاقته بشکل دقائق صغیرة جدا هی بدایة المادة کالکوارکات و مضاداتها، ثم تکثفت و برد الکون لتتکون البروتونات و النیوترونات و تزداد الاشعاعات ثم تکثفت لتکون مادة جدیدة، و استمرت دورات تکثف الطاقة لتکوین المادة و من ثم إشعاع المادة و هکذا. و من ثم هبطت الحرارة عند الثانیة (1) من عمر الکون إلی 10 بلیون من الدرجات لتتکون الدقائق الأخری مثل الإلکترونات و تسبح مع البروتونات و النیوترونات فی بحر من الحساء الکونی، و عند الدقیقة (3) من عمر الکون و استمرار الحرارة بالهبوط و اتساع الکون تکونت ذرة الهلیوم.
و بعد (10 10) من الثوانی أی حوالی 300000 سنة و استمرار الاتساع و انخفاض الحرارة تکثفت حالة الحساء هذه لتکون ما یعرف بالازما و تجمعت الدقائق لتکون النواة و حولها مدارات من الإلکترونات فتکونت ذرتی الهیدروجین و الهلیوم.
و فی إثر حدوث الانفجار الأعظم و بدء تشکل مادة الکون من الطاقة، هبطت درجة حرارة الکون الولید، فولدت قوة الثقالة بما یعرف بظاهرة الانتقال الطوری (Phase Transition(. و الانتقال الطوری یمکن تمثیله بالماء، فکما أن الماء یتجمد أثناء تبریده دون الصفر المئوی، و یمکن فصل الجزء ذو الطور الصلب عن الجزء ذی الطور السائل، فهذا هو الانتقال الطوری. ففی أثناء ولادة الکون، انخفضت درجة حرارته و حدث الانتقال الطوری، الأول، فولدت قوة الثقالة، و انفصلت عن القوی الطبیعیة الثلاثة الأخری التی لم تتمکن من التجمد و الانفصال لأن درجة حرارة الکون الولید، علی الرغم من تبریدها کانت علی درجة من الارتفاع بحیث تصهر شدتها القوی الثلاث الأخری، موحدة إیاها فی قوة واحدة. لقد حدث الانتقال الطوری الأول عند هبوط درجة الحرارة من درجة تتخطی جدار بلانک إلی درجة حرارة بلانک (10 32) درجة مطلقة أو کلفن. و لم یتسبب هبوط درجة الحرارة و حدوث الانتقال الطوری فی انفصال قوة الثقالة فحسب، إنما أدیا أیضا إلی انکسار التناظر أو التجانس و هی صفة جمالیة ممیزة، فالکون الولید کان قبل حدوث الانتقال الطوری الشدید التناظر تماما کالماء قبل تجمد قسم منه. إن انفصال قوة الثقالة بالانتقال الطوری الأول أدی إلی انکسار التناظر أیضا. و کان عمر الکون آنذاک جزءا من عشرة ملایین ملیار ملیار ملیار من الثانیة (10- 43 ثانیة) «1».
______________________________
(1) د. هانی رزق/ د. خالص جلبی، الإیمان و التقدم العلمی، ص 24، بتصرف.
الفلک، ص: 27
ثم حدث انتقال طوری ثان فانفصلت القوة النوویة الشدیدة، و انکسر التناظر من جدید. و حدث هذا الانتقال الطوری عند ما هبطت درجة حرارة الکون الولید من الدرجة (10 32) إلی الدرجة (10 27)، و کان عمر الکون الولید 10- 35 ثانیة أی جزء من مائة ملیون ملیار ملیار ملیار من الثانیة. و عند ما أصبح عمر الکون الولید جزءا من مائة ملیار من الثانیة (10- 11 ثانیة)، هبطت درجة حرارة الکون إلی ملیون ملیار (10 15) درجة مطلقة، عندئذ حصل انتقال طوری ثالث، فانفصل مجموع القوتین النوویة الضعیفة و الکهرومغناطیسیة، التین انفصلتا عن بعضهما لا حقا لتستقل الواحدة منهما عن الأخری.
و تجدر الإشارة هنا إلی أنه یمکن تحویل درجة الحرارة إلی طاقة باستعمال ثابت لودفیغ بولتزمان الذی یساوی (617، 8* 10 5) إلکترون فولت لکل درجة حرارة واحدة. فالانفجار الأعظم حدث فی درجة حرارة قدرها 10 37 و تعادل هذه طاقة قدرها 10 33 إلکترون فولت. و إذا ما أراد الإنسان بناء مسرع ذی طاقة تسبب توحید القوی الطبیعیة الأربعة و هی طاقة الانفجار الأعظم، فإن علیه أن یبنی مسرعا بحجم یساوی حجم المجموعة الشمسیة، و هذا أمر محال. و من هنا یتبین لک أخی الکریم أن هذا الأمر هو إرادة اللّه تعالی فی خلق هذا الکون «1».
بالإضافة إلی ولادة الزمان و المکان نتیجة الانفجار الأعظم، و انفصال بعض البنی الغشائیة الحویصلیة، فإن هبوط درجة حرارة الکون الولید تسبب فی انکسار التناظر بانجماد قوة الثقالة بالانتقال الطوری الأول، و انفصالها عن القوی الطبیعیة الثلاث الأخری التی أبقاها ارتفاع درجة حرارة الجملة موحدة فی قوة واحدة. ثم تتابعت الأحداث بسرعة یصعب تصورها، و لنأخذها مفصلة:
کان الکون حارا بشکل لا یعقل، و کان صغیرا بل و حتی أصغر من نواة الذرة، و فجأة و فی أجزاء من الثانیة (10- 43 ثانیة) اتسع بشکل کبیر لتتکثف طاقته بشکل دقائق صغیرة جدا هی بدایة المادة کالکوارکات و مضاداتها فی الزمن (10- 40- 10- 30 ثانیة)، ثم تکثفت و برد الکون لتتکون النیوکلونات التی تشکل مجموع البروتونات و النیوترونات و مضاداتها عند الزمن (10- 33 ثانیة). و تزداد الإشعاعات ثم تکثفت لتکون الإلکترونات عند الزمن (10- 10 ثانیة)، و استمرت دورات تکثف الطاقة لتکوین المادة و من ثم إشعاع المادة و هکذا مع اتساع الکون و تبریده. و من ثم هبطت الحرارة عند
______________________________
(1) د. هانی رزق/ د. خالص جلبی، الإیمان و التقدم العلمی، ص 25- 26، بتصرف.
الفلک، ص: 28
الثانیة (1) من عمر الکون إلی 10 بلیون من الدرجات لتتکون الدقائق الأخری کالدقائق المضادة، و لتسبح الإلکترونات مع البروتونات و النیوترونات فی بحر من الحساء الکونی، و عند الدقیقة (3) من عمر الکون و استمرار الحرارة بالهبوط و اتساع الکون تکونت نواة ذرة الهلیوم. و بعد (10 10) من الثوانی أی حوالی 300000 سنة و استمرار الاتساع و انخفاض الحرارة تکثفت حالة الحساء هذه لتکون ما یعرف بالبلازما و تجمعت الدقائق لتکون النواة و حولها مدارات من الإلکترونات فتکونت ذرتی الهیدروجین و الهلیوم «1».
ثم انتشرت ذرات الهیدروجین و الهیلیوم لتکون غالبیة مادة الکون فتشکلت الجزئیات للعناصر الخفیفة (الهیدروجین و الهلیوم)، و بعدها تکون الترکیب الأولی لهیکل الکون، و أعطت الإشعاعات الکهرومغناطیسیة الملتقطة من أجهزة الرصد الحدیثة ما یدل علی ذلک. ثم بعد 2 بلیون عام بدأ التشکیل الأولی للمجرات و العناقید المجریة من سحب الهیدروجین و الهلیوم، لتتکثف تباعا و تشکل تکتلات هائلة تکونت معها قوی الجاذبیة الخاصة بها، لیصبح الکون بشکل ترکیبة اسفنجیة، أعقب ذلک تشکل قشریات للمجرات و عناقیدها، فأصبحت المجرات بأشکال بیضویة، حلزونیة کمجرتنا، أو غیر منتظمة. و قد کانت المجرات الأولی تختلف عما هی الیوم فاتحدت المجرات الحلزونیة لتشکل مجرات أعظم. و فی هذه الأثناء تکونت عناصر أخری أثقل من الهیدروجین و الهلیوم عن طریق الاندماج النووی لذرات الهیدروجین و الهلیوم لتشکل عند کل اندماج حرارة هائلة مع تمدد حجمی ناتج عن تلک الحرارة، و هکذا تکونت عناصر أخری مهمة کالأوکسجین و الکربون و السلیکون و غیرها، و لکن ظلت السمة الغالبة للکون و حتی وقتنا هذا هی 98% تقریبا (هیدروجین و هیلیوم) و 2% فقط لبقیة العناصر المکملة للجدول الدوری (أی 90 عنصر طبیعی).
______________________________
(1) المعلومات مع الصور من الموسوعة الفلکیة رید شفت 3- 3Red Shift -، قرص مدمج.
الفلک، ص: 29
لحظة الانفجار الکبیر للکون
الفلک، ص: 30
لحظة وجود الکون علی شکل نقطة متناهیة فی الصغر و بحرارة هائلة ثم توسعة بسرعة هائلة
الفلک، ص: 31
أول 10- 35 من الثانیة من عمر الکون و تکون دقائق المادة الزمن من (10- 40- 10- 30) من الثانیة من عمر الکون و تکون البروتونات و النیوترونات و مضاداتها
الفلک، ص: 32
انتشار الطاقة عند الثانیة الأولی
الفلک، ص: 33
المادة و مضاداتها و انتشار الطاقة عند الثانیة الثانیة من عمر الکون عند الدقیقة الثالثة
الفلک، ص: 34
تکون نواة الهیدروجین 30000 عام من عمر الکون و تکون الذرات
الفلک، ص: 35
تکون ذرتی الهیدروجین و الهیلیوم و انتشارها فی الکون اتساع انتشار الذرات الأولیة
الفلک، ص: 36
بدء تشکل و تجمع العناقید المجریة
الفلک، ص: 37
بدء تشکل المجرات
الفلک، ص: 38
انتظام المجردات و بدء تشکل النجوم تکونت مجرتنا من تجمع لکرة غازیة هائلة الحجم کثیفة القوام حوالی 3 بلیون عام من عمر الکون، ثم بدأت المادة الکثیفة من الهیدروجین و الهلیوم بالتکثیف لتشکل النجوم أو الشموس فبدأت تظهر هذه النجوم، و بقیة الغازات تجمعت لتشکل قرص هائل من المادة الکونیة، ثم تشکلت حول بعض النجوم توابع کانت جزء منها فانفصلت عنها لتشکل المنظومات الشمسیة و منها مجموعتنا التی منها أرضنا التی نعیش علیها «1» ... و الجدول أدناه یوضح الأحداث التی تسلسلت بعد الانفجار الأعظم و إلی حد الوقت الحاضر من عمر الکون باختصار:
______________________________
(1) عن الموسوعة الفلکیة رید شفت 3-Red Shift 3 -، قرص مدمج.
الفلک، ص: 39
تسلسل/ الزمن/ الحرارة/ الحدث 1/ 10- 43/ ثانیة/ حرارة هائلة جدا/ من العدم وجد الکون الأولی و اتسع بشکل مفاجئ و سریع جدا أکثر بملایین المرات من سرعة الضوء. حجم الکون أصغر من حجم البروتون 2/ 10- 35 ثانیة أی (1/ مائة ملیون ملیار ملیار ملیار) من الثانیة./ هبطت درجة الحرارة إلی 10 30 (ألف ملیار ملیار ملیار) درجة مطلقة أی کلفن./ تجمدت القوة النوویة الشدیدة بالانتقال الطوری الثانی و بانکسار التناظر، و انفصلت عن القوتین النوویة الضعیفة و الکهرومغناطیسیة. أصبح حجم الکون بحجم البرتقالة، ثم اتسع لیصبح بحجم کرتنا الأرضیة.
3/ 10- 32 ثانیة أی (1/ مائة ألف ملیار ملیار ملیار) من الثانیة./ هبطت درجة الحرارة إلی 10 25 (عشرة ملایین ملیار ملیار) درجة مطلقة أی کلفن./ بدء تشکل مادة الکون، و أضحی بإمکان المادة أن تشکل الإلکترونات و کذلک مکونات البروتونات و النیوترونات و هی الکوارکات، بالإضافة إلی الکوارکات المضادة. توقف التوسع الانتفاخی للکون الولید.
4/ 10- 11 ثانیة أی (1/ مائة ملیار) من الثانیة./ هبطت درجة الحرارة إلی 10 15 (ملیون ملیار) درجة مطلقة أی کلفن./ تجمد مجموع القوتین النوویة الضعیفة و الکهرومغناطیسیة بالانتقال الطوری الثالث مع انکسار التناظر للمرة الثالثة. تلا ذلک انشطار القوة النوویة الضعیفة و انفصالها عن القوة الکهرومغناطیسیة.
5/ 10- 6 ثانیة أی (1/ ملیون) من الثانیة./ هبطت درجة الحرارة إلی 10 13 (عشرة آلاف ملیار) درجة مطلقة أی کلفن./ تفانی العدد الأکبر من کوارکات الکون مع مضاداتها بما یعرف" بمذبحة الکوارکات"، و الذی نجا من هذه المذبحة شکل مادة الکون التی نعرفها الیوم.
6/ 10- 4 ثانیة أی (1/ عشرة آلاف) من الثانیة./ هبطت درجة الحرارة إلی 10 11 (مائة ملیار) درجة مطلقة أی کلفن./ الکوارکات الناجیة من المذبحة و التی لا یمکن أن تبقی حرة، کونت النیوترونات و البروتونات التی شکلت نوی الذرات، و التی ستشکل مستقبلا أول نواة لأول ذرة عنصر و هی نواة ذرة الهیدروجین. حجم الکون کحجم المنظومة الشمسیة کما نعرفه الیوم.
الفلک، ص: 40
7/ ثانیة واحدة./ هبطت درجة الحرارة إلی 10 10 (عشر ملیار) درجة مطلقة أی کلفن./ توقف فناء الأنواع الثلاثة من النیوترینو التی تناظر الکوارکات، و تدور حول بروتونات و نیوترونات النواة. و حدثت بعد مذبحة الکوارکات بملیون جزء من الثانیة- أی عند الثانیة الأولی- مذبحة من نوع آخر هی مذبحة النیوترینو بتفانیها مع مضاداتها، و هو ما یقتضیه التناظر الخلاب الذی تنزع إلیه الطبیعة باستمرار.
8/ 100 ثانیة./ هبطت درجة الحرارة إلی 10 9 (ملیار) درجة مطلقة أی کلفن./ تکونت أولی نوی الهیدروجین، و الهیدروجین الثقیل، و الهلیوم (جسیم ألفا).
9/ 3000 عام/ هبطت درجة الحرارة إلی 10 3 (ألف) درجة مطلقة أی کلفن./ توقف تحطم الذرات، و تمکن نوی الذرات من أسر الإلکترونات کی تدور حولها و إلی الأبد.
10/ 10 9 (ملیار) عام./ استمرار انخفاض درجة الحرارة فأصبحت درجة حرارة قریبة من الدرجة الحالیة./ تکون سحب الهیدروجین و الهلیوم، و بدء تکون المجرات و السدم الکونیة، و من ثم النجوم و المجامیع الشمسیة التی کونت کوننا الحاضر. استمرار التوسع.
11/ حوالی 5، 8 ملیار عام/ درجة حرارة قریبة من الدرجة الحالیة./ تکون الأرض بعد تکون المجموعة الشمسیة و انفصال الأرض و بقیة الکواکب عنها ..
استمرار التوسع.
12/ العمر الحالی (13 ملیار عام)/ درجة الحرارة الحالیة و مستمرة بالانخفاض./ الکون الحالی .. الحجم الحالی، مع استمرار التوسع.

الاستنتاج هنا هو أن خلق الکون و ولادته بدت بأربعة معالم خارقة و غیر عادیة، لا یمکن للعلم وحده أن یفسرها، و هی:
الفلک، ص: 41
1. العدم: البدایة کانت عدما، لا شی‌ء علی الإطلاق.
2. صغر النقطة: و هی التی حدث فیها الانفجار، إذ تتجاوز طول بلانک فی صغرها، و هو الطول الأصغر الذی تتحول بعده المادة إلی طاقة تأخذ شکل ثقب أسود.
3. الجسیمات الغشائیة الحویصلیة و الوتریة: ذات الأحد عشر بعدا، التی تتوحد فیها القوی الطبیعیة الأربعة التی تحکم ظواهر الکون، و یتطلب توحیدها بناء مسرع یبلغ حجمه المجموعة الشمسیة.
4. حرارة الرکام الکونی: التی تجاوزت درجة حرارة بلانک، الدرجة التی لا یمکن تجاوزها وفقا لقوانین الفیزیاء.
5. سرعة انتفاخ الغشاء الحویصلی (الفقاعة التی شکلت الکون): حیث تجاوزت هذه السرعة ملیار ملیار مرة سرعة الضوء وَ ما أَمْرُنا إِلَّا واحِدَةٌ کَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ (50) (القمر: 50)، و وفقا للنسبیة العامة فإن علی أی جسم أن یتحرک بسرعة تساوی سرعة الضوء. لقد شرعت الجملة منذ بدء ولادة و تکون الکون بالخروج من حالة التشوش و اللاانتظام إلی حالة الانتظام فی متصلة الزمان- المکان «1».
6. وجود أکوان أخری متداخلة أو متوازیة لکوننا المحسوس.
کما و أن المتابع للعملیة یستنتج:
تلازم معالم نظریة الانفجار الأعظم و تناسقها فی متصلة الزمان- المکان.
أناقة التلازم فی الطراز المعیاری للانفجار الأعظم، و جمالیة المنطق فی تفسیره لتسلسل أحداث مکوناته.
و هاتین الخاصیتین للطراز المعیاری للانفجار الأعظم و خصوصا أحداث الثانیة الأولی و السرعة غیر المعقولة لأحداثها و اتجاهها بتخطیط مسبق و تنفیذ هائل غایة فی الدقة مع استمرار فی مراقبة الدقة المتناهیة و نظام العملیة و متصلة الزمان- المکان کی لا
______________________________
(1) د. هانی رزق/ د. خالص جلبی، الإیمان و التقدم العلمی، ص 29- 31، بتصرف.
الفلک، ص: 42
یسمح لأی خطا بالحصول، و هذا کله یعطی معنی أن المسألة تحت المجهر من قبل الخالق العظیم و هو ما یفسر معنی القیومیة، و هو ینفی الصدفة الذکیة و غیر ذلک من التفسیرات لأن المسألة هنا تتطلب کم هائل من الصدف الذکیة صدف أن تجمعت عند لحظة معینة، الأمر الذی لا یمکن أن یقبل لا فیزیائیا و لا حتی یثبت ریاضیا. فنتج عن ذلک ما هو مهم للفکر البشری الذی کان هو السبب فی إیجاد هذا الکون و خلقه، فتلازم العلم و الإیمان و تناسقا لیغیب عنهما أی تناقض فتکون بذلک العقل المسلم لخالق الکون و بدیع السماوات و الأرض.
و علی هذا النحو تکونت القوی الأربعة التی تحکم الکون و تنظم قوانینه و تضبط تطوره، فتسیر من حالة اللاانتظام و التشوش إلی حالة الترتیب و النظام، و من البنیة الأبسط إلی البنیة الأعقد، و من المادة ذات الوظیفة الأقل أداء و کفایة إلی المادة ذات الوظیفة الأکثر أداء و کفایة، و من عدمیة المعنی إلی کمالیة المعنی .. إنه الانتقال من حالة الفوضی إلی الانتظام و التناسق و الجمال، خلافا لما تقتضیه الأنتروبیة (نزوع عناصر الجملة إلی التبعثر و الفوضی) و التی تشکل أحد أرکان القانون الثانی للثرموداینامیک- الدینامیکا الحراریة- و الذی یحکم العلاقة بین درجة انتظام الجمل الغازیة و الطاقة الحرة أو المقیدة لهذه الجمل، فتطور الکون کان فی صراع دائم مع الإنتروبیة و سار بعکس و جهتها باستمرار. إذن هو تطور موجه من قبل خالق عظیم لا مجال للمصادفة فیه أن تحصل و لا للخطأ، خلافا لما یراه البعض، إنه تطور اقتضته الضرورة، ضرورة منطق السیر من الأبسط و الاضطراب و النقصان إلی الأعقد و الانضباط و الجمال و الاکتمال من حیث البنیة و الوظیفة و الشکل «1».
المتدبر لما ذکرناه یجد أن الأمر یتعلق بخلق الکون من العدم، سرعة الإیجاد، دقة التنظیم، الخلق و الإعادة، استمرار مراقبة الحدث و ما یتبعه من أحداث، عن إحاطة و تمکن البشر من تقلید هذه العملیة، تسخیر کل ذلک للبشر .. هذه الحقائق العلمیة التی اکتشفت مؤخرا تجدها أمامک شاخصة فی کتاب اللّه العزیز:
______________________________
(1) د. هانی رزق/ د. خالص جلبی، الإیمان و التقدم العلمی، ص 33- 37، بتصرف.
الفلک، ص: 43
1. الإیجاد من العدم: هذه المسألة عبر عنها الکتاب العزیز فی أکثر من موضع، کما فی قوله تعالی: ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی أَنْفُسِکُمْ إِلَّا فِی کِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ (22) (الحدید: 22)، و نبرأها أی نخلقها من العدم، فکلمة البارئ و هو اسم من أسماء اللّه الحسنی یعنی الخالق للأشیاء علی غیر مثال سابق، فهو خالق الأشیاء من العدم ثم أوجدها بقدرته إلی عالم الظهور و الشهادة «1». و فی قوله تعالی فی سورة الأعراف (54) ما یؤکد لک أن خلق الکون کان من أمر اللّه تعالی بالخلق من العدم: إِنَّ رَبَّکُمُ اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ یَطْلُبُهُ حَثِیثاً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ تَبارَکَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ (54)، فاللّه خالق کل شی‌ء قُلِ اللَّهُ خالِقُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ وَ هُوَ الْواحِدُ الْقَهَّارُ (16) (الرعد: من الآیة 16)، اللَّهُ خالِقُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ وَکِیلٌ (62) (الزمر: 62)، ذلِکُمُ اللَّهُ رَبُّکُمْ خالِقُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّی تُؤْفَکُونَ (62) (غافر: 62). و إذن من أسماء اللّه تعالی الحسنی (البارئ) أی الخالق من العدم، و هو سبحانه من فلق کل شی‌ء فی هذا الکون من أصله بعد أن أوجده من العدم:
* إِنَّ اللَّهَ فالِقُ الْحَبِّ وَ النَّوی یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ مُخْرِجُ الْمَیِّتِ مِنَ الْحَیِّ ذلِکُمُ اللَّهُ فَأَنَّی تُؤْفَکُونَ (95) فالِقُ الْإِصْباحِ وَ جَعَلَ اللَّیْلَ سَکَناً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ حُسْباناً ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ (96) (الأنعام) .. قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1) (الفلق: 1).
2. سرعة العملیة (سرعة قیام الساعة و الأمر الإلهی کن): لو عدنا إلی تصنیف السرعة فی القرآن الکریم لوجدنا أنها تتلخص فی الجدول أدناه:
إن سرعة تنفیذ هذا الأمر الغیبی العظیم الذی هو حق کما أنکم تنطقون نص علیه القرآن الکریم (8) مرات بلفظة (کن) و بتعابیر أخری مختلفة اللفظ متشابهة المعنی فی آیات مبارکات أخری عدیدة کقوله تعالی: وَ ما أَمْرُنا إِلَّا واحِدَةٌ کَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ (50)
______________________________
(1) موسوعة أسماء اللّه الحسنی، قرص مدمج.
الفلک، ص: 44
(القمر: 50)، و الکاف فی کلمح جاءت لتشبیه سرعة العملیة «1»، و إذا ما عکسنا العملیة علی الأمر بقیام الساعة فإنها ستکون بغتة أی مفاجأة لا تملک أزاءها إلا أن تقف مشدوها لسرعة حصولها و عظمة أهوالها. و هذه الأمور جاءت بنص القرآن الکریم مباشرة الوقوع بسرعة غیر محددة و بزمن یساوی صفرا، الأمر الذی تحدثنا عنه بالتفصیل ضمن الحدیث عن نشوء الکون و الانفجار الأعظم، فإنک تلاحظ أن العملیة بدأت من العدم و خلال ثانیة واحدة حصلت أمور غایة فی التعقید و التوجیه المسبق فی آن واحد. جدول یوضح: السرعة القرآنیة «2» ت/ نوع السرعة/ خصائصها/ الآیات التی وردت بها 1/ سرعة قیام الساعة بالأمر الإلهی (کن)./ السرعة المطلقة حیث الزمن یساوی صفرا و السرعة لا نهائیة./ آیات عدیدة یصل عددها إلی 8 مرات.
و منها:
وَ ما أَمْرُنا إِلَّا واحِدَةٌ کَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ (50)، (القمر: 50) 2/ سرعة البراق فی رحلة المعراج الفلکیة./ أعلی من سرعة الضوء بآلاف الملایین من المرات./ سورة النجم و معها أحادیث صحیحة عدیدة.
3/ سرعة نقل عرش بلقیس./ سرعة الضوء أو أعلی منها./ سورة النمل.
4/ سرعة معراج الأمر./ سرعة الضوء أو أعلی منها./ سورة السجدة: 5.
5/ سرعة معراج الروح و الملائکة./ سرعة الضوء أو أعلی منها./ سورة المعارج: 4.
6/ ما ذکر من أمر البرق و البصر./ سرعة الضوء./ آیات عدیدة 7/ سرعة البراق فی رحلة الإسراء الأرضیة./ أعلی بکثیر من سرعة الصوت و قد تصل إلی سرعة الضوء./ سورة الإسراء و معها أحادیث صحیحة عدیدة.
______________________________
(1) بإمکان القارئ الکریم العودة إلی کتابنا (المنظار الهندسی للقرآن الکریم)/ الباب الثالث/ الفصل السابع، هندسة النقل و الاتصالات فی القرآن الکریم، و یتدبر التشبیه القرآنی فی هذا المجال خصوصا ما یتعلق بسرعة نقل عرش بلقیس.
(2) عن کتابنا المنظار الهندسی للقرآن الکریم، ص 703.
الفلک، ص: 45
ت/ نوع السرعة/ خصائصها/ الآیات التی وردت بها 8/ آیات المنظومة السمعیة فی القرآن الکریم./ سرعة الصوت./ آیات عدیدة 9/ آیات الریاح و السفن فی البحر./ سرع مختلفة./ آیات عدیدة 10/ آیات الدواب و الأنعام و الطیر فی السماء./ سرع مختلفة./ وَ اللَّهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی بَطْنِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی رِجْلَیْنِ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی أَرْبَعٍ یَخْلُقُ اللَّهُ ما یَشاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ (45) (النور: 45) .. و آیات عدیدة 11/ آیات السرعة البشریة./ سرع مختلفة:
الراکض و العادی و المهرول و الماشی و الحابی و الزاحف./ آیات و أحادیث عدیدة.
12/ آیات السرعة البطیئة./ السرع البطیئة و منها ما یدخل ضمن النقطة السابقة./ وَ إِنَّ مِنْکُمْ لَمَنْ لَیُبَطِّئَنَ، (النساء: 72) ..
و آیات و أحادیث عدیدة.
13/ السرعة الصفریة./ السرعة تساوی صفرا أی لا حراک./ فَلا یَسْتَطِیعُونَ تَوْصِیَةً وَ لا إِلی أَهْلِهِمْ یَرْجِعُونَ (50) (یس: 50) .. و آیات و أحادیث عدیدة.
14/ السرع السالبة و المعاکسة./ أحداث الإسراء و المعراج./ سورة الإسراء و سورة النجم و معها أحادیث صحیحة عدیدة.
3. دقة الصنع و جمالیة التکوین: بل إن اللّه تعالی ذکر لنا فی کتابه العزیز و فی عدة مواضع أن أمره بالخلق یکون بکلمة کن: بَدِیعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ إِذا قَضی أَمْراً فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (117) (البقرة: 117).
4. الانفجار الأعظم: کذلک فإن القرآن الکریم ثبت هذه الحقیقة المهمة ألا و هی أن الکون کله کان جزءا واحدا ثم انفصل إلی أجزاء مکونا هذا الوجود و منها الأرض التی نعیش علیها بقوله تعالی: أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً
الفلک، ص: 46
فَفَتَقْناهُما وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْ‌ءٍ حَیٍّ أَ فَلا یُؤْمِنُونَ (30) (الأنبیاء: 30). إذن یذکر لنا اللّه تعالی أن أصل السماوات و الأرض کانتا جزءا واحدا (رتق)، ثم فصلتا لتکونا جمیع أجرام الکون ب: (الفتق) أو الانشطار، و الرتق فی اللغة یعنی الجزء الواحد و یطلق علی القماش، و الفتق یعنی الانفصال- انظر مختار الصحاح و لسان العرب-.
5. عظمة و شدة القوی الأربع التی تحکم الکون بإذن اللّه تعالی: فهذه القوی هی المسئولة عن بقاء الکون و زواله بزوالها، و أیة کارثة تحدث فلکیة أم أرضیة فإن سببها یعزی لخلل حصل فیها إما جراء تلاعب بشری أو لأمر یریده اللّه تعالی. و لقد حصلت کوارث لأمم سبقت بسبب معصیتهم لأوامر اللّه تعالی، کما هو شاخص أمامنا برکان فیزوف الذی حصل قبل 2000 عام فی بومبی بجنوب إیطالیا، و الشاخصة جثث ضحایاه لحد الیوم تحدث عن أخبار فسادهم العظیم. و لقد تحدث القرآن الکریم عن کثیر من أحوال الأمم التی کذبت رسلها فحاق بهم ما کانوا یعتدون وَ لَقَدْ بَعَثْنا فِی کُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَ اجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَی اللَّهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَیْهِ الضَّلالَةُ فَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الْمُکَذِّبِینَ (36) (النحل: 36). کل هذه العقوبات جاءت جراء تلک القوی الأربعة التی جعلها اللّه تعالی بید سیدنا جبریل علیه السّلام فَکُلًّا أَخَذْنا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنا عَلَیْهِ حاصِباً وَ مِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّیْحَةُ وَ مِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنا بِهِ الْأَرْضَ وَ مِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنا وَ ما کانَ اللَّهُ لِیَظْلِمَهُمْ وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (40) (العنکبوت: 40). تأمل أخی الکریم بأسباب هذه الکوارث تجد أنه إما بریح عاصفة أو غرق أو خسف أرضی أو زلزال أو برکان أو نیزک من السماء أو عصف جراء تدمیر اهتزازی أو صوتی هائل کالرنین و الضوضاء الشدیدة، کما و یزخر الکتاب العزیز بذکر کل أنواع القوی المدمرة فی الکون «1».
و لما کان سیدنا جبریل علیه السّلام هو المسئول عن تنفیذ أوامر اللّه تعالی فی هذه الأقوام فقد وصفه اللّه تعالی بأنه شدید القوی: عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُوی (5) (النجم: 5)، و الذی جاء
______________________________
(1) لمزید من التفصیل فی هذا الموضوع یراجع کتابنا (المنظار الهندسی للقرآن الکریم) الباب الثالث/ الفصل الثانی (القوی و الإجهادات فی القرآن الکریم، و کذلک الفصل السادس الذی یتحدث عن الاهتزازات فی القرآن الکریم).
الفلک، ص: 47
فی أغلب التفاسیر أن المقصود بالآیة هو سیدنا جبریل علیه السّلام کما جاء فی تفاسیر البیضاوی القرطبی و الطبری و ابن کثیر، و کتب البرهان و الإتقان و التبیان و لسان العرب، علی أن بعض المفسرین قالوا أن المقصود هنا هو النبی محمد صلّی اللّه علیه و سلّم.
6. الخلق و الإعادة: إن العملیات المتکررة: کون صغیر ساخن، انتقالات طوریة، فک التناظر، توسع و تمدد مع برودة، کون کبیر، انفجار، تکون أجرام و أفلاک، توسع ثم انفجار مرة أخری، أی بدء خلق و إعادة اختصرها القرآن الکریم بالآیات الکریمات فی قوله تبارک و تعالی: .. إِنَّهُ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ .. (یونس: من الآیة 4) .. کَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ .. (الأنبیاء: من الآیة 104).
7. القیومیة: اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لا نَوْمٌ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ لا یُحِیطُونَ بِشَیْ‌ءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِما شاءَ وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ لا یَؤُدُهُ حِفْظُهُما وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ (255) (البقرة: 255) .. اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ (آل عمران: 2) ..* وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَیِّ الْقَیُّومِ وَ قَدْ خابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً (111) (طه: 111) .. و القیوم فی اللغة هو السید و سائس الأمر، و القیوم مبالغة من القائم بالأمر، و هو بحق اللّه تعالی الذی لا بدء له و هو المدبر. أما اصطلاحا فالقیوم هو البالغ النهایة فی القیام بتدبیر ملکه، القائم بذاته علی الإطلاق، الغنی عن غیره المستند إلیه کل ما سواه من الموجودات، فهو قائم بنفسه، سبب و قوام لکل ما عداه. قال مجاهد: القیوم هو القائم علی کل شی‌ء، و قال قتادة: القیوم هو القائم علی خلقه بآجالهم و أعمالهم و أرزاقهم «1». فالقیوم إذن هو المدبر لشئون الکون باستمرار، و یعضد هذا المعنی ما جاء فی معنی مدبر أمر الکون بکل ما فیه من موجودات، و هو قوله تعالی:
إِنَّ رَبَّکُمُ اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ یَطْلُبُهُ حَثِیثاً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ تَبارَکَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ (54) (الأعراف: 54) .. إِنَّ رَبَّکُمُ اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ
______________________________
(1) موسوعة أسماء اللّه الحسنی، قرص مدمج/ 2.
الفلک، ص: 48
السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ یُدَبِّرُ الْأَمْرَ ما مِنْ شَفِیعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذلِکُمُ اللَّهُ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ أَ فَلا تَذَکَّرُونَ (3) (یونس: 3) .. قُلْ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ أَمَّنْ یَمْلِکُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ مَنْ یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ یُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ وَ مَنْ یُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَیَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَ فَلا تَتَّقُونَ (31) (یونس: 31) .. اللَّهُ الَّذِی رَفَعَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی یُدَبِّرُ الْأَمْرَ یُفَصِّلُ الْآیاتِ لَعَلَّکُمْ بِلِقاءِ رَبِّکُمْ تُوقِنُونَ (2) (الرعد: 2) .. یُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَی الْأَرْضِ ثُمَّ یَعْرُجُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ (5) (السجدة: 5).
8. توسع الکون: أکد القرآن هذه الحقیقة بقوله تعالی: وَ السَّماءَ بَنَیْناها بِأَیْدٍ وَ إِنَّا لَمُوسِعُونَ (47)، (الذاریات: 47). و کلمة موسعون تحمل معنی قادرون إذا أخذت الکلمة علی معنی السعة أی القدرة، و تعنی أیضا موسّعون أی زیادة الحجم إذا أخذت الکلمة علی معنی السّعة أی الکبر أو الحجم، و کلا المعنیین یحمل إمکانیة التوسع.
و الغریب أن التشبیهات الحدیثة العلمیة لتوسع الکون کمن ینفخ فی فقاعة. و المجرات تتباعد جراء هذه النفخة. و لأن الکون یتباطأ فی اتساعه کما أثبت العلم الحدیث فلا بد أن النفخة کانت واحدة و لیست مستمرة و ربما کانت النهایة هو الانفجار جراء هذا التوسع و هذا التشبیه مقتبس من القرآن. إن توسع الکون لا یعنی أنه غیر محدود بل إن فی کل لحظة من توسعه محدود الأبعاد و المجرات فی حجومها و أبعادها المتغیرة ضروریة جدا فی توازن الکون «1».
9. خلق سبع سماوات: وَ لَقَدْ خَلَقْنا فَوْقَکُمْ سَبْعَ طَرائِقَ وَ ما کُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غافِلِینَ (17) (المؤمنون: 17) .. فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِی یَوْمَیْنِ وَ أَوْحی فِی کُلِّ سَماءٍ أَمْرَها وَ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ وَ حِفْظاً ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ (12) (فصلت: 12) ..
الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً ما تَری فِی خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ
______________________________
(1) عن کتابنا (المنظار الهندسی للقرآن الکریم). و انظر کتاب (أنظمة ریاضیة فی برمجة حروف القرآن الکریم)، الدکتور أحمد محمد إسماعیل، ص 156- 162.
الفلک، ص: 49
تَری مِنْ فُطُورٍ (3)، (الملک: 3) .. أَ لَمْ تَرَوْا کَیْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً (15) (نوح: 15) ... إذن فقد صرح القرآن الکریم بحقیقة السماوات السبعة أو طبقات السماوات السبعة، و کما ذکرناها آنفا، و موضح فی الشکل الموجود أول الکتاب، فإنک تجد أن السماء المعینة کأنها حلقة فی صحراء أو فلاة من السماء الثانیة و کما ذکر الأحادیث عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم. و بالتالی فقد کانت السماوات و الأرض ذاعنة لأمر اللّه و ما زالت و ستبقی، فعند ما لبت أمر اللّه و جاءت طائعة فإنها تشکلت بأمر اللّه تعالی علی النحو الذی یشاء سبحانه کی تکون علی أدق صنع و أبهی صورة مستقرا و مستودعا للبشر و مسرحا لعملیاتهم و شاهدة علیهم ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ (11) (فصلت: 11). و هنا جاءت بصیغة (سماء) و لیس (سماوات)، فقد تعنی هنا بیئة الکون ککل و هو کل ما علا الأرض الکرویة السابحة فیها، و قد تعنی سماء معینة کسماء الغلاف الجوی، و فی الحالتین فهذا تصریح قرآنی بأن أصل السماء دخان، و الدخان هی ما نعرفه فلکیا بحساء الکونی أو قد یعنی المرحلة اللاحقة من الغبار الکونی و السدم التی کونت المجرات، و اللّه أعلم. إِنَّ رَبَّکُمُ اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ یُدَبِّرُ الْأَمْرَ ما مِنْ شَفِیعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذلِکُمُ اللَّهُ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ أَ فَلا تَذَکَّرُونَ (3) (یونس: 3).
10. دقة التوجیه: إذ لو لم تکن موجهة لما وصلت إلی کل تلک الدقة و روعة الصنع، و لو تحکمت فیها عدة قوی لانتهت إلی الفوضی و التخبط: لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا فَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا یَصِفُونَ (22) (الأنبیاء: 22) ..
11. نظام التوحید فی الخلق: کل سماء من السماوات تدور حول مرکز السماء الأعلی منها عکس عقرب الساعة، فالأرض مع سماءها (الغلاف الجوی) تدور فی سماء المجموعة الشمسیة حول الشمس عکس عقرب الساعة، و الشمس مع توابعها تدور فی سماء المجرة (درب التبانة) بنفس الأسلوب و هکذا .. هذا الدوران هو نفس دوران الحجیج حول بیت اللّه الحرام، و هذا هو أسلوب التوحید فی الخلق من جهة، و منزلة
الفلک، ص: 50
أمة الإسلام عند اللّه تعالی من جهة أخری، و کأن اللّه تعالی یقول لأمة محمد صلّی اللّه علیه و سلّم أنکم عندی کأفلاک و نجوم و کواکب السماء، فلا یغرنکم ما تکابدونه من هموم فی الأرض.
12. خلق النجوم: کان لخلق النجوم ضمن مراحل خلق الکون الأثر العظیم کما فصلنا، لذلک أقسم بها اللّه تعالی فی عدة مواضع من القرآن الکریم، فجاءت تدل علی عظمتها و حرکتها المستمرة کقوله تعالی* فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ (75) وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ (76) (الواقعة). فی هذه الآیة المبارکة تصریح واضح بعظم القسم و الذی یدل علی عظم المقسوم به ألا و هو هذه المنشآت الکونیة العملاقة التی هی النجوم. کما و جاء القسم تارة أخری بنوع محدد من النجوم، و یا له من نوع، إنه الثقب الأسود الذی فصلنا بعض من أمره آنفا، و هو معنی قوله تعالی: وَ السَّماءِ وَ الطَّارِقِ (1) وَ ما أَدْراکَ مَا الطَّارِقُ (2) النَّجْمُ الثَّاقِبُ (3) (الطارق). فسرت هذه الآیات عند أکثر المفسرین رحمهم اللّه تعالی علی أنه الشهب الثاقبة مستندین إلی آیات أخری، و لکن القسم یدل علی عظم المقسوم. و حیث أن الثقب الأسود الذی یشکل بحق مقبرة النجوم، و هو حقیقة اکتشفت حدیثا، لم یکن لیعرف عند أهل التفسیر فی حینها لذلک قالت الآیة (و ما أدراک ما الطارق) دلیل التعجب، أی لو أنکم تعلمون ما هذا الکائن العظیم، لذلک کان معناها یقترب من عظمة هذه المخلوقات أکثر من الشهب التی تعتبر أقل شأنا، و اللّه أعلم.
13. وجود أکوان أخری: أَ وَ لَیْسَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلی وَ هُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِیمُ (81) إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (82) (یس) .. و آیات أخری تدل علی أن اللّه تعالی قادر علی کل شی‌ء بکلمة کن.
14. تسخیر کل ذلک لابن آدم کی یعرف خالقه فیعبده و یخافه: اللَّهُ الَّذِی رَفَعَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی یُدَبِّرُ الْأَمْرَ یُفَصِّلُ الْآیاتِ لَعَلَّکُمْ بِلِقاءِ رَبِّکُمْ تُوقِنُونَ (2) (الرعد: 2).
الفلک، ص: 51

لا أستطیع أن أفی حق هذا الموضوع الذی فصله القرآن الکریم أیما تفصیل، إلا أننی سأختصر قدر الإمکان. فالموضوع أوسع مما ذکر و کتب عنه بکثیر، و سوف نقتطف بعض المعلومات العلمیة الفلکیة بتلخیص سریع لنربطها مع آیات اللّه لنعرف الحقائق المذهلة الآتیة و لنتدبر:-

یذکر (دیفیس) فی مقدمة کتابه عالم الصدفة (إن الاکتشافات الحدیثة حول الکون البدائی تجبرنا علی قبول الفکرة بأن الکون وضع مداره بتنسیق دقیق و مذهل) .. و یقول ستیفن هوکنغ خلیفة إینشتاین: (یجب أن نعترف بحقیقة مفادها أن الکون قبل لحظة التکون الأول و الانفجار قد تکون من العدم). و یقول علم الفلک الحدیث أن الکون تکون من الانفجار الأول و هو یتسع و یبرد ثم سیعود مرة أخری للنهایة الحتمیة له إما بالانفجار أو الطی. و کل هذه الحقائق ثبتها القرآن الکریم قبل أکثر من 1400 عام خلت، لنتدبر:
1- یقول اللّه تعالی: أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْ‌ءٍ حَیٍّ أَ فَلا یُؤْمِنُونَ (30) (الأنبیاء: 30)، فباللّه علیکم ما لقریش و لأمور خلق السموات و الأرض أو خلق الکائنات، و هل کانت من ضمن اهتماماتهم؟ و ما قرأنا فی السیر لیهود أنهم سألوا ذلک، فلم نزلت الآیة إذن، و لمن الخطاب؟ ... الخطاب هنا مستقبلی و هو لکفار من نوع آخر و هم و اللّه أعلم ملحدو زماننا الحاضر من یهود أو متهودی هذا العصر، فأکبر نظریتین عملتا علی تأسیس مدرسة الإلحاد فی عصرنا هذا هی نظریتی (الانفجار الکبیر) و الخاصة بنشأة الکون، و (أصل الأنواع) و الخاصة بنشأة الکائنات و منها الإنسان، ذلک أنهما- علی الرغم من دحض
الفلک، ص: 52
الثانیة علمیا فیما بعد، و تغییرات حصلت علی الأولی «1»- نحتا دور الخالق و اعتبرتا أن المسألة خاضعة للصدفة الذکیة و الزمن و غیر ذلک من التبریرات المضحکة، و انساق وراءهما خلق کثیر فتکون التیار العلمانی الناکر لدور الخالق تحت شعار أؤمن بما أری (Seeing is believing(، فجاء الجواب القرآنی المعجز و بکلمات قلیلة، فرتق السموات و الأرض و فتقهما هو أصل الکون «2»، و الماء هو أصل الأحیاء، أ فلا یؤمن هؤلاء الملحدون.
إذن یذکر لنا اللّه تعالی أن أصل السماوات و الأرض کانتا جزء واحد (رتق)، ثم فصلتا لتکونان جمیع أجرام الکون ب (الفتق) أو الانشطار ... قال عبید اللّه الاباحی فی کتابه (المذهب الروحانی) ما نصه: ( (أجمع العلماء أن الأرض تولدت کباقی السیارات من منطقة اقتطعت من خط استواء الشمس، و تکاثفت مادتها فأصبحت کرة ناریة تدور حول محورها و حول الشمس. فالأرض کانت فی البدء کتلة ناریة، و عرض لها ما یعرض لکل مادة ذائبة، أی أخذ سطحها یبرد و یجمد شیئا فشیئا کجمرة النار إذا عرضتها للهواء ینطفئ خارجها و یبقی باطنها مشتعلا، و کان الهواء ممتدا بفعل الحرارة إلی بعد شاسع، و المیاه بأسرها علی حالة بخاریة مختلطة بالهواء، و مثلها کل المواد القابلة التحول إلی بخار کالمعادن و الکبریت و الکربون و ما شاکلها بنوع، و الجو یومئذ فی منتهی الکثافة لا تحرقه أشعة الشمس ... و یقسم العلماء تاریخ تکون الأرض إلی ستة عصور تعرف بالعصور الجیولوجیة و هی العصر الأصلی ثم الانتقالی ثم الثانوی فالثالثی فالطوفانی و أخیرا العصر الحالی أو ما یعرف باللاحق للطوفان. یبتدئ العصر الأول من حین بردت الأرض و أخذت تکتسی بقشرة جامدة و هی حجر الصوان الشدید الصلابة، لا أثر فیه للنوابت و لا للحیوان، و لا یعلم کم دام هذا العصر بالتحدید، علی أن بعضهم و منهم العلامة لیل باستناده إلی تجارب حقلیة ذکر أن الأرض مضی علیها نحو من ثلاثمائة ملیون سنة منذ ما أخذت القشرة الأولی تجمد علی سطحها. و أما بدء العصر
______________________________
(1) فصلنا المسائل الرئیسیة فی خلق الکون و نشأته فی کتابنا (تفصیل النحاس و الحدید فی الکتاب المجید)، و ماهیة التغییرات التی طرأت علی هذه النظریة.
(2) الرتق فی اللغة یعنی الجزء الواحد و یطلق علی القماش، و الفتق یعنی الانفصال- انظر مختار الصحاح و لسان العرب-.
الفلک، ص: 53
الانتقالی فلم تکن القشرة الصوانیة قد بلغت من السمک ما تقی الأرض عوارض الزعازع و الزلازل و الانشقاقات. و لا زالت العصور تتوالی علی الأرض و تترک طبقات و آثارا حتی طرأ تغییر فجائی علی وضع محور الأرض و قطبیها، فاندفعت علی أثره المیاه علی سطحها اندفاعا عاما و حصل الطوفان، و انقرض علی أثره کثیر من الحیوانات إما بتأثیر الغرق أو بلجوء بعضها إلی المغارات فی أعالی الجبال فهلکت، و قد کشف العلماء کثیرا من تلک المغاور الحاویة عظاما عدیدة من الوحوش الکواسر التی کانت قبل تلک الفاجعة .. و فی هذا العصر أخذ القطبان یکتسیان الجلید، مما یدل علی تناقص عظیم فی حرارة الأرض فجأة و لیس تدریجیا لأن علماء الجیولوجیا استدلوا علی ذلک من آثار فیلة الماموث صحیحة الجسم کشفوها وسط الجلید الشمالی فحکموا بحصول برد فجائی باغتها و قتلها قبل أن تتمکن من الهجرة إلی أقطار أخری .. و لما استتبت السکینة علی وجه الأرض بدأ العصر الحالی و هو السادس، و فیه ثبتت الیابسة و ازداد الهواء نقاوة و أرسلت الشمس أشعتها فطاب النبات و أنس الحیوان و ظهر بعدها الإنسان، علی أن بعض الدلائل الجیولوجیة وجدت آثارا للبشر قبل ذلک الطوفان)) «1».
2- إن من أسماء اللّه تعالی الحسنی (البارئ) أی الخالق من العدم، و هو سبحانه من فلق کل شی‌ء فی هذا الکون من أصله بعد أن أوجده من العدم:
* إِنَّ اللَّهَ فالِقُ الْحَبِّ وَ النَّوی یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ مُخْرِجُ الْمَیِّتِ مِنَ الْحَیِّ ذلِکُمُ اللَّهُ فَأَنَّی تُؤْفَکُونَ (95) فالِقُ الْإِصْباحِ وَ جَعَلَ اللَّیْلَ سَکَناً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ حُسْباناً ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ (96)، (الأنعام) .. قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1) (الفلق: 1).
3- أن القرآن الکریم سبق علمنا الحاضر أیضا فی أن الکون یتسع و سیعود إلی النهایة إما بالانفجار أو الطی، ثم یتکون کون جدید، و هکذا تبدو مسألة الخلق و الإعادة ... کَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ ... (الأنبیاء: من الآیة 104).
______________________________
(1) الإیجاز فی آیات الإعجاز، (الطبیب الشیخ محمد أبی الیسر عابدین رحمه اللّه تعالی)، طبع دار البشائر، دمشق، سوریا و هو من مطبوعات مرکز جمعة الماجد للثقافة و التراث بدبی، 1419 ه- 1999 م، ص 94- 96، بتصرف.
الفلک، ص: 54
4- لقد أکد القرآن هذه الحقیقة بقوله تعالی: وَ السَّماءَ بَنَیْناها بِأَیْدٍ وَ إِنَّا لَمُوسِعُونَ (47) (الذاریات: 47)، و کما بینا آنفا. بل و أن أحدث النظریات الفلکیة و التی وضعت فی التسعینیات من القرن العشرین المیلادی تذهب إلی أن الکون سینتهی بإحدی احتمالین إما الانفجار أو الطی «1»، و هذا ما عبر عنه القرآن الکریم بقوله تعالی:
یَوْمَ نَطْوِی السَّماءَ کَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْکُتُبِ کَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ وَعْداً عَلَیْنا إِنَّا کُنَّا فاعِلِینَ (104) (الأنبیاء: 104).
5- ظل الاعتقاد زمنا طویلا أن الکون لا نهائی الأبعاد و لم یخطر علی ذهن العلماء فی العصور المنصرمة تحدید شکل الکون و أبعاده و لم یلتجئ علماء المسلمین إلی القرآن لاستنباط الحقائق التی تساعد فی اکتشاف أبعاد الکون و شکله. لقد قال اللّه فی کتابه الکریم ... وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ ... (البقرة: من الآیة 255)، و یعنی أن یحیط الوجود و الإحاطة دلیل البعد و البعد دلیل المحدودیة و ما استنتاج أنشتاین فی محدودیة الکون سوی حقیقة قرآنیة. إضافة إلی ذلک فإن اللّه وصف ذاته رَفِیعُ الدَّرَجاتِ ذُو الْعَرْشِ ... (غافر: من الآیة 15). و لنتأمل کلمة رفیع و التی تأتی بعدها کلمة الدرجات و نحصی أعداد حروفها وفق مقادیر أرقام الحروف التی کانت تستعمل فی حساب الجمل زمن الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم «2»، و عند ذاک یکون مجموع حروف کلمة رفیع: 360 درجة و هی درجات الدائرة و الکرة (360 دائرة فی 360 مستوی) و هذا أعظم تعبیر علی أن الکون کروی أیضا.

أ- إن الروح بعد الموت ترجع إلی اللّه تعالی، تدبر قول اللّه تعالی: وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّی کُلُّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ (281) (البقرة:
______________________________
(1) سنفصل هذه المسألة فی الکتاب الأخیر من هذه السلسلة الذی یتحدث عن آخر الزمان و أهوال القیامة.
(2) موضوع حساب الجمل هذا یحتاج إلی تفصیل، الأمر الذی فعلناه فی برنامج (آیات و حوار) الذی عرض علی قناةART - العالمیة و اقرأ-، و کذلک فی کتابنا (المنظار الهندسی للقرآن الکریم.
الفلک، ص: 55
281)، ثم قوله تعالی یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (27) ارْجِعِی إِلی رَبِّکِ راضِیَةً مَرْضِیَّةً (28) (الفجر) ... و هذا یعنی أن الروح ستقطع فی رحیلها ما یعادل المسافة بین الکرة الأرضیة و حدود الکون ما دام اللّه تعالی یحیط الوجود، و اللّه أعلم ..
ب- قال اللّه تعالی تَعْرُجُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَةٍ (4) (المعارج: 4). یوم الروح خمسین ألف سنة 5* 10 4 سنة إلهیة و لکون الیوم الإلهی مناظر للیوم الأرضی .. قوله تعالی إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً (التوبة: 36). یوم الروح 5* 10 4* 365 825، 1* 10 7 یوم إلهی، و اللّه أعلم.
ج- لقد قال اللّه تعالی ... وَ إِنَّ یَوْماً عِنْدَ رَبِّکَ کَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ (47) (الحج: من الآیة 47). و هذا یعنی: أن الیوم الإلهی 10 3 سنة أرضیة، و السنة الإلهیة 10 3* 365 یوم أرضی، و اللّه أعلم.
یقول الأستاذ رعد الخزرجی: ... وَ إِنَّ یَوْماً عِنْدَ رَبِّکَ کَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ (47) (الحج: من الآیة 47)، لا یعول علیها فی هذا النوع من الحسابات حیث أن الکاف فی کَأَلْفِ هو کاف التشبیه، و الألف هو أعلی رقم تعرفه العرب آنذاک، و إن التعامل بأکثر من ألف یتم بمعدودات الألف کالألفین و ثلاثة آلاف و هکذا ... إن الآیة الکریمة تشیر هنا إلی أن الیوم عند اللّه عز و جلّ أشبه بأعلی عدد من الأیام تعرفه العرب أما کم مدته؟، فعلمه عند اللّه عز و جلّ. لأن لفظ کَأَلْفِ لا یعنی (ألف) و لو کان کذلک لوجب القول لغویا (بألف) و لیس (کألف).
د- لکی تحول یوم الروح إلی یوم أرضی: یوم الروح: 825، 1* 10 7* 365* 10 3 66، 6* 10 12 یوم أرضی، و اللّه أعلم.
ه- لتحویل یوم الروح لثوانی أرضیة: یوم الروح 66، 6* 10 12* 24* 60* 60 75424، 5* 10 17 ثانیة أرضیة، و اللّه أعلم.
و- إذا افترضنا أن الروح تسیر بسرعة الضوء و التی تساوی 348، 3* 10 5 کم فی الثانیة. المسافة التی سوف تقطعها الروح 75424، 5* 10 17* 348، 3* 10 5 927، 1* 10 13 کیلومتر. لقد قدر أنشتاین نصف قطر الکون ب 6، 3* 10 23 کیلومتر و هذا یعنی:
الفلک، ص: 56
أن الکرة الأرضیة تقع تقریبا فی منتصف المسافة بین مرکز الکون و حدوده الخارجیة، لاحظ المقدار المشترک بین حسابات القرآن و أنشتاین و هو (10 23). و هناک احتمال و هو أن الروح تسیر فی رحیلها بأکثر من سرعة الضوء، و اللّه أعلم ..
لا یشترط من هذه الحسابات أنها ملزمة کتفسیر، و لکن تدبرها من الناحیة الریاضیة یعطی أمورا عجیبة حقا. فی المؤتمر العلمی العالمی الخامس للإعجاز الذی عقد بقاعة غورباتشوف بموسکو عام 1993 م و الذی نتج عنه نتائج عظیمة منها إسلام 40 عالم من کبار علماء العالم و فی شتی الاختصاصات تم اکتشاف سرعة الضوء من القرآن الکریم بالإضافة إلی توصیات غایة فی الأهمیة. فمن الآیات التی عرضناها آنفا تم وضع معادلة تبین أن القرآن الکریم أقر سرعة الضوء و ما هو أکبر منها، و هذا ما بیناه فی کتابنا (المنظار الهندسی للقرآن الکریم.
لقد برهن إینشتاین (فی نظریته النسبیة العامة). أن الضوء لا یسیر بخط مستقیم، بل بخط منحنی مغلق ... فلو أطلقت شعاعا لعاد إلیک ذلک الضوء بعد ملایین السنین، و لو أطلقته فی الاتجاه المعاکس لرجع إلیک ضعیفا واهنا بعد ملایین السنین. لننظر إلی هذه الحقیقة فی التعبیر القرآنی: یقول سبحانه و تعالی ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ کَرَّتَیْنِ یَنْقَلِبْ إِلَیْکَ الْبَصَرُ خاسِئاً وَ هُوَ حَسِیرٌ (4) (الملک: 4)، لاحظنا هنا کیف جاءت بوضوح کلمة ینقلب معبرة عن اجتیازه أبعاد الکون عائدا و لیس منعکسا و هو أروع و أدق تعبیر عن هذه الحقیقة العلمیة .. و ربما تعنی مرتین مرة فی اتجاه دوران الأرض و أخری عکس ذلک حیث ستکون النتیجة نفسها فی الحالتین. و الآیة ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ ...، لا یعنی لغویا مرتین- انظر البرهان فی علوم القرآن للزرکشی-.

لقد خاطب القرآن عقول البشر فی أطوار حیاتهم المتطورة کما خاطب البشر فی زمن الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم فهو کتاب لا تنحصر مفرداته بحیاة العرب و المسلمین فی زمن النزول و إلا کیف یمکن أن یخاطب بشرا فی الصحراء وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ ... (العنکبوت: من الآیة 22). صحیح أن العرب آنذاک أدرکوا هذا القول من خلال زخم الأیمان و وفق تصورات مراحل حیاتهم البسیطة إلا أن القرآن قد برهن علی
الفلک، ص: 57
أنه فی کل مرحلة من مراحل البشریة یعبر عن معنی من المعانی اللامتناهیة الکامنة فیه .. و قوله تعالی: یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطانٍ (33) (الرحمن: 33)، یؤکد القرآن فیها حقیقة قاطعة أن بإمکان الإنسان اکتشاف الأبعاد السحیقة للکون من خلال الوصول إلیها إن استطاع أن یرکب الوسیلة الملائمة ألا و هی العلم، و الرکوب الذی هو وسیلة العلم تعبیر مجازی للآیة و هی إحدی المعانی اللغویة لکلمة سلطان، و المثیر هنا أن لفظ (إن) و لیس (إذا) أو (لو) جاء لأن (إن) تفید جواز الحدوث المستقبلی بینما (لو) و (إذا) شرطیتان لا تفیدان الحدوث المستقبلی، کما ان النفوذ لغویا لا یقتصر علی نفوذ المرکبات فقط فهو لفظ یشمل نفوذ البصر عبر التلسکوبات أیضا، و اللّه أعلم.
أشعة الشمس و دخولها المجال الجوی الأرضی الذی یسبب النور فی النهار، بینما خارجه ظلام دامس.
التحرر من الجاذبیة و الحرکة الدائمة فی أجواء مظلمة: عند ما تتحرر الأقمار الصناعیة من تأثیر الجاذبیة الأرضیة تبقی تحت تأثیر قوی أخری ما دامت هی لا تسیر بمسار مستقیم و لکن هذه القوی متوازنة لأن الأقمار مستمرة فی حرکتها و بدون تعطیل .. و عبر القرآن عن الحرکة غیر المستقیمة بالحرکة المتعرجة و فی لسان العرب
الفلک، ص: 58
المعراج (الملتوی) أو المنحنی أو المتقطع. انظر قوله تعالی: وَ لَوْ فَتَحْنا عَلَیْهِمْ باباً مِنَ السَّماءِ فَظَلُّوا فِیهِ یَعْرُجُونَ (14) لَقالُوا إِنَّما سُکِّرَتْ أَبْصارُنا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ (15) (الحجر). و هذه الحقیقة القرآنیة تتضمن:
أ- عند ما یجتاز الإنسان حدود السماء یستمر فی حرکة غیر مستقیمة و نؤکد علی قوله تعالی ... فَظَلُّوا فِیهِ یَعْرُجُونَ، أی استمروا فی حرکتهم عند ما یجتازوا حدود الجاذبیة الأرضیة بحرکة العروج، و العروج لغة هو المسیر بانحناء و میلان، و هو نفس الأسلوب المتبع حالیا فی سفن الفضاء عند اجتیازها للغلاف الجوی.
ب- أکد رواد الفضاء أن الدوران حول الأرض یکون فی أجواء مظلمة و کأنها لیل أرضی و بدون نهار کما هو علیه فی الأرض و هذا معنی قوله تعالی ... إِنَّما سُکِّرَتْ أَبْصارُنا ... و هو أروع تعبیر عن هذه الحالة و هذا إعجاز عظیم فی علوم القرآن. و هذا القول نفسه ذکره آرمسترونغ الرائد الفضائی الأمریکی بعد 1400 عام من نزول القرآن عند ما نظر إلی المنظر الذی ترونه أمامکم فی الشکل اللاحق فقال متعجبا" أنا مندهش و لا أصدق ما أری، إنه سحر" و الحالة هنا تعجب للرائی بین نور الشمس الساطع علی الأرض من جهة، و الظلام الدامس الحالک للکون لحظة عبور رائد الفضاء للغلاف الجوی المسبب الرئیس لحالة النور علی الأرض، فیکون حائرا هل عمی أم سحر من روعة المنظر و غرابته. فالمنظر الذی تراه فی الصورة اللاحقة هو الجواب، اللحظة الانتقالیة بین النور الذی علی الأرض، و بین الظلام الذی فی الکون، و هذه الصورة مأخوذة حقیقة من رواد الفضاء لإحدی السفن الفضائیة، أخذوها و هم فی حالة من العجب و الدهشة الکاملة.
الفلک، ص: 59
الحد الفاصل بین ظلمة الکون و نور الغلاف الجوی الأرضی الذی یشتت الأشعة، و عندها یتحیر البصر.
السماء بلغة العرب هی کل ما علاک، فقد تعنی السقف کما و تعنی السماوات بکل طبقاتها. و قد فصل القرآن الکریم فی هذا الموضوع فی مواضع کثیرة فی أن السماوات هی سبعة، و الرقم هنا لیس من باب الکثرة کما یقول البعض، و إنما و اللّه أعلم یقصد به الرقم لذاته فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِی یَوْمَیْنِ وَ أَوْحی فِی کُلِّ سَماءٍ أَمْرَها وَ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ وَ حِفْظاً ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ (12) (فصلت: 12). و المتأمل للنص الکریم یجد أن قضاء اللّه تعالی جاء بالقطع یعنی الرقم 7، ثم إن اللّه تعالی أوحی فی کل سماء واجب و دور مهم تقوم به لخدمة النظام الکونی برمته، ثم أکد النص أن کل ذلک تقدیر اللّه العزیز العلیم.
لقد وردت کلمات عدیدة فی القرآن الکریم تعنی السماء بطبقاتها مثل (السماء)، (السماء الدنیا) و التی تعنی سماء الأرض و سماء المجموعة الشمسیة لقوله تعالی إِنَّا زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِزِینَةٍ الْکَواکِبِ (6) وَ حِفْظاً مِنْ کُلِّ شَیْطانٍ مارِدٍ (7)، (الصافات) .. وَ لَقَدْ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ وَ جَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّیاطِینِ وَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذابَ السَّعِیرِ (5)، (الملک: 5).
الفلک، ص: 60
ثم تأتی (السماوات) و (السماوات العلی) فی الکتاب العزیز لتوضح تفصیل هذه الطبقات، فقد جاء ذکرها 182 مرة. و أن معانی السماء کطبقة محددة تحددها معنی و سیاق الآیات، فذکر نزول الماء من السماء یعنی السماء الأولی، و أنها تحفظ و ترجع یعنی طبقات الغلاف الجوی و سماء المجموعة الشمسیة، بینما تأتی لتبین السماوات بمجملها کقوله تعالی بَدِیعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ إِذا قَضی أَمْراً فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (117)، (البقرة: 117)، و لتبین أن اللّه تعالی له القیومیة المطلقة علی جمیع أمورها ف لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ ... (البقرة: من الآیة 284).
کما و أوضح الکتاب العزیز أن بین هذه الطبقات بوابات لا یمکن ولوج سماء من أخری إلا بواسطة هذه البوابات، و أن اللّه تعالی بیده مفاتیح هذه البوابات لَهُ مَقالِیدُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ اللَّهِ أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ (63) (الزمر:
63). لَهُ مَقالِیدُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ وَ یَقْدِرُ إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ (12) (الشوری: 12).
هذه البوابات لیست کأبوابنا و إنما هی حواجز و برازخ تتعلق بکثافة المجال الکهرومغناطیسی و أمور أخری. فالسماء الدنیا التی هی الغلاف الجوی لا یمکن الخروج من الأرض إلیها إلا باتباع مسارات معینة تصل بالمرکبة الفضائیة إلی هذه البوابات کی تستطیع أن تتحرر من الجذب الأرضی و هو ما یسمی بسرعة الانفلات الأرضی و البالغة (2، 11 کم/ ثانیة)، و إذا ما سارت المرکبة من اتجاه آخر فإنها ستتحطم، و هکذا لبقیة السماوات الأخری.
من الناحیة العلمیة تقسم السماوات فی علم الفلک إلی عدة سماوات کما فصلنا فی بدایة الکتاب، و أن بین کل سماء و أخری بوابات خاصة. هذه السماوات هی سماء الأرض، سماء المجموعة الشمسیة، سماء مجرتنا (درب اللبانة)، سماء المجرات المحلیة، مجموعة المجرات الکبری، نهایات الکون المرئی، کما فی الشکل فی الصفحة السابقة .. لنستمع للوصف القرآنی:
هُوَ الَّذِی خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ (29)، (البقرة: 29) .. فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِی یَوْمَیْنِ
الفلک، ص: 61
وَ أَوْحی فِی کُلِّ سَماءٍ أَمْرَها وَ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ وَ حِفْظاً ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ (12) (فصلت: 12) .. إِنَّا زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِزِینَةٍ الْکَواکِبِ (6)، (الصافات:
6) .. اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ وَ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحاطَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عِلْماً (12)، (الطلاق: 12) .. الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً ما تَری فِی خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَری مِنْ فُطُورٍ (3)، (الملک: 3) .. أَ لَمْ تَرَوْا کَیْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً (15)، (نوح: 15).
إذن سبق القرآن الکریم وصف العلم بعدد طبقات السماء، و کذلک البوابات التی بینها و هو قوله تعالی: وَ فُتِحَتِ السَّماءُ فَکانَتْ أَبْواباً (19) (النبأ: 19).
العجیب فی المسألة أن الخطاب القرآنی الموجه هنا فی الضمیر العائد علی الکفار، (علیهم)، و لکن أی کفار، هل هم کفار قریش و العرب، أم الیهود و أهل الکتاب؟.
الجواب قطعا لا، لأن المسألة ببساطة أن هؤلاء القوم لیس لهم أیة اهتمامات بعلم الفلک و طبقات السماء و لا یستطیعون تصورها بالمرة، و لکنه القرآن الکریم الذی یخاطب کل الأزمنة و کفار کل العصور کما رأینا فی قول آرمسترونغ الذی کان بالضبط و کأن القرآن قد نزل یقصده بهذه الآیة، فسبحان اللّه العظیم «1».

یقسم العلماء الغلاف الجوی (سماء الأرض أو السماء الأولی) إلی عدة طبقات، و کل واحدة مسئولة عن حمایة الأرض من خطر معین، أما من دقائق الکون الذریة، أو من الإشعاعات المختلفة کالسینیة و غاما و ألفا و فوق البنفسجیة و غیرها، أو لإعادة بخار الماء لتکوین السحب أو إنزال المطر.
إن طاقة الشمس المنبعثة منها تحتوی الکثیر من الإشعاعات الممیتة للمخلوقات الأرضیة و لو وصلت تلک الأشعة إلی الأرض لانعدمت الحیاة علیها. إن الأشعة فوق البنفسجیة القادمة مع أشعة الشمس عند اصطدامها بالأوکسجین الجوی تحوله إلی طبقة
______________________________
(1) لمزید من مناقشة البعد المستقبلی فی الخطاب القرآنی أحیل القارئ الکری لکتابنا (القرآن منهل العلوم)، لیجد کیف أن القرآن العظیم یخاطب بقصصه و أمثلته کل الأزمنة و لیس کفار عصر التنزیل فقط أو مؤمنوهم .. راجع المصادر.
الفلک، ص: 62
أیونیة تمتص تلک الإشعاعات و تصنع غلافا یحیط الکرة الأرضیة حافظا للحیاة. انظر قوله تعالی: وَ جَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً وَ هُمْ عَنْ آیاتِها مُعْرِضُونَ (32)، (الأنبیاء: 32)، أی حافظا للحیاة و طبقة الأوزون الغازیة الواهیة التی تحیط بالأرض حدثت فیها تصدعات قلیلة ربما تهدد البشریة بکارثة .. فکیف إذا انشق هذا الغلاف الواهی أی أصبحت الأرض معرضة و بشکل مباشر إلی کل إشعاعات الشمس فلا بد أنها القیامة.
یقول اللّه تعالی: وَ جَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً وَ هُمْ عَنْ آیاتِها مُعْرِضُونَ (32) (الأنبیاء: 32) ... و یقول تعالی: وَ السَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ (11) (الطارق: 11).
السماء لغة کل ما علاک کما ذکرنا فی الفقرة السابقة، و السقف فی اللغة کما أورده الإمام الرازی فی صحاحه: (السقف) للبیت و الجمع سقوف، و (سقف) بضمتین عن الأخفش کرهن و رهن و قرئ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ إنما هو جمع سقیف کثیب و کثیب.
و (سقف) البیت من باب قصر، و (السّقف) السماء و (السّقف) بفتحتین طول فی انحناء یقال رجل (أسقف) قال ابن سکیت و منها اشتق (أسقف) النصاری لأنه یتخاشع و هو رئیس من رؤسائهم فی الدین.
الفلک، ص: 63
50%، 2%o
اکزوسفیر/ ترجع: درع واقی یحمی الأرض من الأشعة الکونیة و یکون حقلا مغناطیسیا ضد کافة أنواع الإشعاع کیلومتر 500/ ایونوسفیر علی العموم غازات متأینة/ ترجع: هاتان الطبقتان (أیونوسفیر و سیزوسفیر) تعکسان موجات الرادیو الطویلة و المتوسطة و بعض الموجات القصیرة المتأینة الصاعدة من الأرض کما تعکسان الموجات الساقطة علی الغلاف الجوی 100- 50 کیلومتر/ ستراتوسفیر/ ترجع: تحدث فیها معظم عملیات نزول الأمطار و فیها یعود الأوزون (3) إلی (2) 30- 25 کیلومتر/ طبقة الاوزون/ ترجع: درع واقی من الأشعة فوق البنفسجیة الرجع فی اللغة: یعنی المطر، المنفعة، إرجاع الشی‌ء (الرجوع)، التلاوم، المعاودة، الاسترجاع عند المصیبة و التردید 19- 8 کیلومتر تربوسفیر/ 93. 0، 2% 21، 2% 78
غازات% 04. 0، 2% 03. 0/ ترجع: تعکس ما یتصاعد إلیها من بخار الماء سطح الأرض شکل یوضح طبقات الغلاف الجوی و خصائصها الإرجاعیة و کیف سبق القرآن للتصریح بذلک
الفلک، ص: 64
لفظ السماء و منها السماء الدنیا فی القرآن الکریم یختلف عن لفظ السماوات، فالأول یعنی الغلاف الجوی الذی یحیط بالأرض، و أحیانا یعنی سماء المنظومة الشمسیة. بینما السماوات و السماوات العلا تعنی الطبقات الأعلی و الأعلی. یقول ابن کثیر رحمه اللّه فی تفسیره:
و قوله جعلنا السماء سقفا محفوظا أی علی الأرض و هی کالقبة علیها کما قال وَ السَّماءَ بَنَیْناها بِأَیْدٍ وَ إِنَّا لَمُوسِعُونَ (47)، (الذاریات: 47) .. و قال وَ السَّماءِ وَ ما بَناها (5)، (الشمس: 5) .. و قال أیضا أَ فَلَمْ یَنْظُرُوا إِلَی السَّماءِ فَوْقَهُمْ کَیْفَ بَنَیْناها وَ زَیَّنَّاها وَ ما لَها مِنْ فُرُوجٍ (6)، (ق: 6). و البناء هو نصب القبة کما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ( (بنی الإسلام علی خمس)) أی خمس دعائم و هذا لا یکون إلا فی الخیام کما تعهده العرب محفوظا أی عالیا محروسا ان ینال، و قوله وَ هُمْ عَنْ آیاتِها مُعْرِضُونَ (32)، کقوله وَ کَأَیِّنْ مِنْ آیَةٍ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یَمُرُّونَ عَلَیْها وَ هُمْ عَنْها مُعْرِضُونَ (105)، (یوسف: 105). أی لا یتفکرون فیما خلق اللّه فیها من الاتساع العظیم و الارتفاع الباهر و ما زینت به من الکواکب الثوابت و السیارات فی لیلها و نهارها من هذه الشمس التی تقطع الفلک بکماله فی یوم و لیلة فتسیر غایة لا یعلم قدرها إلا اللّه الذی قدرها و سخرها و سیرها.
یقول القرطبی رحمه اللّه فی تفسیره للآیة الکریمة، أی محفوظا من أن یقع و یسقط علی الأرض دلیله قوله تعالی ... وَ یُمْسِکُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَی الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ (65)، (الحج: من الآیة 65). و قیل محفوظا بالنجوم من الشیاطین، قال الفراء دلیله قوله تعالی: وَ حَفِظْناها مِنْ کُلِّ شَیْطانٍ رَجِیمٍ (17)، (احجر: 17).
و قیل محفوظا من الهدم و النقص، و عن أن یبلغه أحد بحیلة و قیل: محفوظا فلا یحتاج إلی عماد. و قال مجاهد: مرفوعا. و قیل: محفوظا من الشرک و المعاصی و هم" یعنی الکفار" عن آیاتها معرضون. قال مجاهد یعنی الشمس و القمر. أضاف الآیات إلی السماء لأنها مجعولة فیها، و قد أضاف الآیات إلی نفسه فی مواضع، لأنه الفاعل لها بین أن المشرکین غفلوا عن النظر فی السموات و آیاتها، من لیلها و نهارها، و شمسها و قمرها، و أفلاکها
الفلک، ص: 65
و ریاحها و سحابها، و ما فیها من قدرة اللّه تعالی، إذ لو نظروا و اعتبروا لعلموا أن لها صانعا قادرا فیستحیل أن یکون له شریک.
و فی قوله تعالی وَ السَّقْفِ الْمَرْفُوعِ (5)، (الطور: 5). یقول ابن کثیر رحمه اللّه تعالی فی تفسیره ما نصه: قال سفیان الثوری و شعبة و أبو الاحوص عن سماک عن خالد بن عرعرة عن علی وَ السَّقْفِ الْمَرْفُوعِ (5)، یعنی السماء قال سفیان ثم تلا وَ جَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً وَ هُمْ عَنْ آیاتِها مُعْرِضُونَ (32)، و کذا قال مجاهد و قتادة و السدی و ابن جریر و ابن زید و اختاره ابن جریر و قال الربیع بن أنس هو العرش یعنی أنه سقف لجمیع المخلوقات و له اتجاه و هو مراد مع غیره کما قاله الجمهور ..
أما القرطبی رحمه اللّه تعالی فیفسرها بقوله: یعنی السماء سماها سقفا لأنها للأرض کالسقف للبیت؛ بیانه: وَ جَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً (الأنبیاء: 32)، و قال ابن عباس: هو العرش و هو سقف الجنة ..
أما رأی العلم الفلکی الحدیث فی هذا الإعجاز القرآنی فهو قوله تعالی فی سورة (الأنبیاء: 32) وَ جَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً وَ هُمْ عَنْ آیاتِها مُعْرِضُونَ (32).
الغلاف الجوی سبب رئیسی للحیاة علی وجه الأرض بالنسبة لجمیع الکائنات الحیة، حتی تلک التی توجد فی أعماق البحار. و هو الذی تظهر فیه القبة الزرقاء صافیة عند ما یفسره ضوء الشمس أثناء النهار ... فإذا سلبه اللّه عزّ و جلّ منا لظهرت السماء سوداء لیلا و نهارا، و لما استطعنا أن نراها حمراء عند غروب الشمس، و لا وردیة الأطراف عند الفجر ... و هو (الغلاف الجوی) سبب رئیسی لحدوث الریاح، و السحب و الأمطار ... و هو أیضا سبب لوجود النار، التی لا بد لحدوثها من وجود غاز الأوکسجین الذی هو من مکونات الغلاف الجوی ... و الهواء هو الوسط الذی تنتقل عبره اهتزازات الصوت و موجاته، لتلامس طبلة أذن السامع فیسمع، فإذا سلبه اللّه تعالی منا ما استطاع أحد علی وجه الکوکب الأرضی أن یسمع شیئا ...!!
و الغلاف الجوی هو سبب حمایة الأرض و من علیها من أضرار الإشعاعات الکونیة الصادرة عن الشمس أثناء النهار، إذ یمتصها، و خصوصا الموجات القصیرة الممیتة. کما أن الغلاف الجوی یلف الأرض و ما علیها من کائنات حیة أثناء اللیل بغطاء حافظ
الفلک، ص: 66
للحرارة، و هو سبب فی منع حرارة النهار من الهروب أو التسرب إلی الفضاء الخارجی أثناء اللیل، و سبب أیضا فی عدم ارتفاع درجة الحرارة إلی أکثر مما تطیقه الکائنات الحیة أثناء النهار، و فی عدم انخفاض درجة الحرارة إلی أکثر مما تطیقه الکائنات الحیة لیلا ... إلی جانب الاکتشاف العظیم من قبل علماء الفضاء لوظیفة خطیرة من أهم وظائف الغلاف الجوی، و هو وقایته لسطح الأرض من سقوط الشهب التی تنجذب من الفضاء الخارجی نحو الأرض بتأثیر جاذبیتها، و تتفتت هذه الشهب أو تذوب أو تنحل نتیجة احتکاکها بهواء الغلاف الجوی، و تأکسدها بغاز الأوکسجین الموجود فیه. و یقدر العلماء هذه الشهب بملیون شهاب یأتی إلی کوکب الأرض یومیا ... و بالطبع لو هبطت هذه الشهب إلی الأرض لما کانت جمیع الکائنات الحیة الموجودة، و لانتهت الحیاة علی هذا الکوکب الأرضی.
أما قول اللّه تبارک و تعالی وَ السَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ (11)، (الطارق: 11) ... فیمکن أن نفهمه علمیا، إذا علمنا أن السماء هی السقف الذی یظل الرائی، أی أن کل ما علانا فی هذا الکون سماء، و" الرجع" فی اللغة هو إعادة الشی‌ء إلی مکانه أو إلی ما کان علیه. و یؤکد علماء الأرصاد الجویة أن طبقة التروبوسفیر (و هی الطبقة الدنیا فی الغلاف الجوی، و التی تلامس سطح الأرض) ذات الرجع، إذ تعکس ما یتصاعد إلیها من بخار ماء، کما أن الطبقة الأعلی منها (ستراتوسفیر) أیضا ذات رجع، و یحدث فیها معظم عملیات إنزال المطر، و یعود فیها غاز الأوزون بتأثیر الأشعة فوق البنفسجیة إلی غاز الأوکسجین، و الطبقتان العلویتان (أیونوسفیر، و سیزوسفیر) ذواتا رجع أیضا، لأنهما تعکسان و تردان موجات الرادیو الطویلة، و المتوسطة و بعض الموجات القصیرة المتأینة، الصاعدة إلیها من سطح الأرض. کما تعکس هاتان الطبقتان أیضا مثل هذه الموجات الساقطة علی الغلاف الجوی من الفضاء الخارجی، و تعیدها إلیه.
الفلک، ص: 67
المجال المغناطیسی الأرضی و أحزمة فان ألن التی تحفظ الأرض من الدقائق الکونیة و إذا ارتفعنا إلی أعلی طبقات الغلاف الجوی (أکزوسفیر) وجدناها تحتوی علی طبقة جویة رقیقة تدعی ماجیتو سفیر. و هی درع واق یحمی الأرض و غلافها من الأشعة الکونیة القادمة من النجوم، و خصوصا الشمس، و هذه الطبقة تشکل حقلا مغناطیسیا حول الکرة الأرضیة هو سبب حفظ الأرض من أشعة ألفا و غاما، و الأشعة تحت الحمراء، و غیرها من الأشعة الکونیة التی تضر بالأحیاء الأرضیة ضررا قد یصل إلی حد القتل ... انظر الشکل السابق.
کهربائیة الغلاف الجوی- ما عدا الذی له علاقة بالشحنات فی السحب و البرق- تنتج من الأیونیة الحاصلة فی هذا الغلاف من الإشعاع الشمسی و حرکة الغیوم المشحونة بسبب تیارات الهواء فی طبقات الغلاف الجوی و التی تحصل أصلا جاذبیات الشمس و القمر، و هی تشبه المد و الجزر للمحیطات فتتغیر یومیا. هذا التأین و من نتیجته الموصلیة الکهربائیة للغلاف الجوی قرب سطح الأرض قلیل و یزداد بازدیاد الارتفاع کما أنه یتغیر خلال أوقات الیوم. تکون طبقة الأیونوسفیر- (40- 400) کم فوق سطح الأرض- قشرة هوائیة ذی توصیل کهربی ممتاز، فتقوم بعکس الأمواج الرادیویة إلی
الفلک، ص: 68
الأرض، و تمتص الإشعاعات الکهرومغناطیسیة القادمة من الفضاء الخارجی و تمنعها من الوصول إلی الأرض.
کهربائیة سطح الأرض و کهربائیة الغلاف الجوی و لدینا آیة قرآنیة ذات علاقة وطیدة بموضوعنا الحالی، و هی قول اللّه تبارک و سبحانه و تعالی: وَ السَّماءِ ذاتِ الْحُبُکِ، (7) (الذاریات: 7) ... و الحبک هی الطرائق أو الطرق المحکمة الخلق، و هی ما اکتشفه العلماء مؤخرا فی الطبقات السفلی من الغلاف الجوی، و أسموها (مواسیر التنفس) و توصلوا إلی معرفة وظیفتها، و هی تخلیص الغلاف الجوی من الغازات المتأینة التی تدخله مما یحدث فوق سطح الأرض کانفجار البراکین، و احتراق النفایات، و عوادم المحرکات و المصانع، و هی الغازات و النواتج و العوادم التی تقذف بها الریاح إلی الطبقات العلیا من الغلاف الجوی، مصدقا لقول اللّه تبارک و تعالی:
وَ الْمُرْسَلاتِ عُرْفاً (1)، (المرسلات: 1) ... فاللّه تعالی یقسم فی هذه الآیة بالریاح العالیة التی تعلو و ترتفع حاملة معها هذه المواد الضارة، و لو أوقف اللّه عزّ و جلّ عمل هذه (المرسلات) لبقیت هذه الغازات الخانقة و المواد الضارة و العوادم الخطیرة فی طبقة التروبوسفیر (الملامسة لسطح الأرض) و لاختنقت الأحیاء و ماتت.
و إذن من معانی قوله تعالی: وَ جَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً وَ هُمْ عَنْ آیاتِها مُعْرِضُونَ (32)، أن سماءنا الدنیا (الغلاف الجوی) سقفا محفوظا حقا.
الفلک، ص: 69
تتمیز الطبیعة الفریدة لجو الأرض بکونها تحتوی علی ترکیز عال من الأوکسجین الجزیئی مقارنة بالأجرام الأخری. و من المعروف عند تزاید الأوکسجین الجزیئی المتجمع فی طبقة الستراتوسفیر (15- 100 کلم) فإن ترکیز الأوکسجین الثلاثی (الأوزون‌3 O ( یزداد أیضا بشکل تدریجی، و بهذا یحمی الأرض من الأشعة فوق البنفسجیة المؤذیة و الشکل یوضح طبقات الجو من فوق سطح الأرض إلی ارتفاع أکثر من (500 کم).
الفلک، ص: 70
ظاهرة الشفق القطبی الناجمة من حمایة طبقات الغلاف الجوی عن طریق أحزمة فان إیلن و تحلزن الدقائق الشمسیة حولها لتتحول إلی القطبین بشکل دقائق ملونة جمیلة و تمنع الهلاک عن سکان الأرض شکل یوضح تأثیر الأشعة الکونیة علی الکرة الأرضیة و الدروع التی خلقها اللّه تعالی لحمایة الأرض من مختلف أنواع الإضرار وَ السَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ
الفلک، ص: 71

ورد لفظ (القمر) فی القرآن الکریم 5 مرات، کما ورد لفظ (و القمر) معطوفة علی جرم أکبر منها و هو الشمس، أو بعد قسم ربانی 20 مرة، کلها جاءت بصیغة المعرفة (معرف بأل) دلالة علی الأهمیة و الوضوح و القصد من المعنی ... کما جاء بلفظ الأهلة (جمع هلال)، أی مواقیت بزوغه و أطواره و اختفائه.
و معلوم ما للقمر من أهمیة فی أسفار الأمم السابقة فی البر و البحر، و ما له من الأهمیة فی المد و الجزر للبحار و انعکاس ذلک علی مصالح أهل الأرض. کما و له من الأهمیات المباشرة و غیر المباشرة ما یطول شرحه، فضلا عن جماله و تأثر الحضارات البشریة به فی کل الأزمان، فکان الجرم الفلکی الأول الذی فکر الإنسان باقتحامه و تم ذلک فعلا فی عصرنا الحدیث هذا.
فی القرآن الکریم إشارة أصبحت الآن واضحة و هی أن القمر یمکن اکتشافه بوسیلة متعددة المراحل. عند ما اکتشف القمر کانت السفن الفضائیة لا تتجاوز حدود الجاذبیة فی مرحلة و لکن فی ثلاث مراحل حیث ینطلق الصاروخ الثانی عن الأول و الثالث عن الثانی و لو سمینا الصاروخ الحامل للسفن الفضائیة (طبق) لکانت مراحله (طبقا عن طبق) انظر قوله تعالی فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ (16) وَ اللَّیْلِ وَ ما وَسَقَ (17) وَ الْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (18) لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ (19)، (الانشقاق)، و کلمة اتسق تعنی اکتمل أی ظهر کله و فی التعبیر الرمزی ربما أن أسراره قد اتضحت و اکتملت لذلک کان التعبیر عن ذلک لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ (19). و لو کان المراد من کلمة (اتسق) یعنی أصبح بدرا، لأصبح من الصعب تفسیر معنی طبق عن طبق الواردة بعدها. و اللطیف أن القمر هو أول جسم کونی وصله الإنسان و اکتشفه و هذا ما ربطته الآیة المبارکة. و من المعلوم أن سرعة الانفلات من الأرض تساوی 2، 11 کم/ ثا. و بالإشارة إلی ما حققته النسبیة العامة فی العام 1916 م و إثباتها عملیا عام 1919 م من قبل البعثة الملکیة البریطانیة عند حدوث الکسوف الکلی للشمس، و کیف یتم التعامل بالتلسکوبات عند تصمیمها بوضع معامل انحراف لها .. فالآیة الکریمة استخدمت التعبیر (عن)، و (عن) تستخدم للمجاوزة و لم تستخدم معنی (علی) فالإشارة إلی مراحل الصاروخ الثلاث یشکل خللا لغویا فی المعنی، کما و أن تفاصیل القسم
الفلک، ص: 72
بالشفق و اللیل و انشقاق القمر و ربط العلاقة مع غزو الفضاء الذی حصل فی عصرنا تحدث عنه المختصون بشئون الفلک و الإعجاز القرآنی فی هذا المجال.
کما بین القرآن الکریم أهمیة القمر و الکواکب و النجوم، کما بین الفرق بین النجم و القمر الذی هو کویکب و الکواکب التی هی توابع للنجوم تقتبس نورها من ضیاء الشموس، أی أن القرآن الکریم أول من فرق بین الضوء و النور، الأمر الذی لم یعرف علمیا إلا فی العقود الأخیرة.
* یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِیَ مَواقِیتُ لِلنَّاسِ وَ الْحَجِّ وَ لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقی وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (189) (البقرة: 189) .. هُوَ الَّذِی جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیاءً وَ الْقَمَرَ نُوراً وَ قَدَّرَهُ مَنازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِینَ وَ الْحِسابَ ما خَلَقَ اللَّهُ ذلِکَ إِلَّا بِالْحَقِّ یُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (5) (یونس: 5) .. فَلَمَّا جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ رَأی کَوْکَباً قالَ هذا رَبِّی فَلَمَّا أَفَلَ قالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِینَ (76) فَلَمَّا رَأَی الْقَمَرَ بازِغاً قالَ هذا رَبِّی فَلَمَّا أَفَلَ قالَ لَئِنْ لَمْ یَهْدِنِی رَبِّی لَأَکُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّینَ (77) فَلَمَّا رَأَی الشَّمْسَ بازِغَةً قالَ هذا رَبِّی هذا أَکْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قالَ یا قَوْمِ إِنِّی بَرِی‌ءٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ (78)، (الأنعام).
الفلک، ص: 73
مراحل الأهلة و فوائدها بدوران القمر حول نفسه و الأرض و الشمس‌

ورد لفظ (الشمس) فی القرآن الکریم 20 مرة مجتمعة مع أجرام أخری کالقمر و الأرض و النجوم، کما ورد لفظ (و الشمس) معطوفة أو بعد قسم ربانی 9 مرات. و فی کل آیات القرآن الکریم المتعلقة بالشمس أهمیة کبیرة سنتطرق إلی أشکالها المختلفة من النواحی الطبیة و العلاجیة و السبق القرآنی فی ذلک ضمن کتب لاحقة (کتاب الطب و کتاب الصیدلة) من هذه السلسلة بإذن اللّه تعالی.
الفلک، ص: 74
و ذکرنا فی المقدمة أن القرآن الکریم أول من فرّق بین الضوء و مصدریته کالشمس و النور و ملحقیته کالقمر، و ذکرنا آنفا التفریق القرآنی بین النجم و الکوکب و الکویکب.
کما صرّح القرآن الکریم أن الشمس تدور فی فلک خاص بها و أن لها نهایة: وَ الشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ (38) وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتَّی عادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ (39) لَا الشَّمْسُ یَنْبَغِی لَها أَنْ تُدْرِکَ الْقَمَرَ وَ لَا اللَّیْلُ سابِقُ النَّهارِ وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ (40)، (یس). أما علاقتها بالأرض فسنفصل ذلک فی الکتاب اللاحق من هذه السلسلة (الأرض).
أما نهایة الشمس فسنذکرها فی الکتاب الأخیر من السلسلة (آخر الزمان) ضمن موضوع العلامات الکونیة فی القرآن الکریم لانتهاء العالم.

کل ما یأتینا من مناظر للنجوم و الکواکب نراه بسبب الضوء أو النور الذی یسیر بسرعة الضوء، فهو یحتاج إلی زمن. فضوء الشمس أقرب النجوم إلینا یحتاج إلی حوالی 8 دقائق حتی یصل إلینا، أی أننا لو نظرنا إلی الشمس بواسطة منظار خاص لتجنب العمی فإننا نری ماض عمره 8 دقائق. و هکذا لبقیة الأجرام التی یحتاج ضوء بعضها لیصل إلینا ملایین السنین، أی إننا لا نری من النجوم إلا مواقع تتغیر.
یقول اللّه تبارک و تعالی فی محکم کتابه المعجز الخالد* فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ (75) وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ (76)، (الواقعة). فالآیة المبارکة تؤکد عظمة القسم الربانی بمواقع النجوم، فسبحان اللّه و الحمد للّه علی نعمة الإسلام.

إن اکتشاف الثقوب السوداء کان نقلة عظیمة فی علم الفلک، و قد بینا فی بدایة الکتاب کیف تکون مراحل تکون النجوم و حیاتها، و کیف تتحول العلاقة منها لهذه الثقوب المرعبة .. تشبه الثقوب السوداء الدوامة الهوائیة أو المائیة التی تبتلع کل شی‌ء یقابلها، و هی کثیفة بدرجة هائلة حتی أن الضوء لا یمکنه الإفلات منها.
إن أحدث النظریات حول الثقوب السوداء فی الکون الفسیح هی نجوم أصبحت من الکثافة العالیة بحیث ینجذب إلیها حتی الضوء و هو أشبه بالبالوعة فی الفضاء الکونی
الفلک، ص: 75
و حقا أن هذه النجوم ثاقبة الفضاء، و هذا السبب فی رؤیتها بالمناظیر سوداء اللون، کما و أن هناک ما یعرف بالنیوتریرنیوز التی تثقب الأرض و تخترقها خلال ثوان. یمتلئ الکون منها حتی أننا نسبح فی کون من النیوترینوز و هی تستطیع أن تخترق 18 ملیون سنة ضوئیة حاجز من الرصاص و کما أثبت حدیثا. کما و أن هذه الثقوب سمیت بذلک لأنها فعلا تحوی ثقبا یبتلع ما یعترضه من أفلاک و نجوم میتة، فهی کالمقابر للنجوم المیتة، و هی تطرق الکون لتثقب مکوناته.
لقد عبر القرآن عن هذه النجوم (النجم الثاقب) فی زمن مضی علیه أکثر من (14) قرنا، و من حق العرب فی الماضی أن یفسروها بالنجم الساطع أو الشدید الإضاءة، أو حتی بأنها الشهاب الثاقب الذی ذکر فی آیة أخری، لأن هذه النجوم الثاقبة لم تکتشف إلا فی مراحل متأخرة من القرن العشرین، کما و أن القسم الربانی بها لأنها من عظائم الخلق و اللّه تعالی لا یقسم إلا بعظیم من خلقه، و التصریح بأنها نجم و أنها ثاقبة و طارقة یرجح القول بأن المقصود من القسم الربانی هو تلک المخلوقات المرعبة، و اللّه أعلم.
فاسمع و تدبر إلی القرآن الکریم و هو یصرح بقسم اللّه تعالی بهذا النوع من النجوم قبل أکثر من 1400 عام من اکتشافها بالملموس:
وَ السَّماءِ وَ الطَّارِقِ (1) وَ ما أَدْراکَ مَا الطَّارِقُ (2) النَّجْمُ الثَّاقِبُ (3)، (الطارق).
فسبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلا اللّه و اللّه أکبر و لا حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم ...
و لنا عودة لهذه المخلوقات المرعبة و دورها فی نهایة الکون فی الکتاب الأخیر من السلسلة، و ما یتعلق بأهوال القیامة.
هذه الثقوب هائلة الکثافة کما ذکرنا حتی یقدر العلماء أن ملعقة شای صغیرة من مادتها تعادل وزن الکرة الأرضیة عدة مرات، و صدق الرسول الکریم صلوات اللّه تعالی علیه و سلم الذی ذکر أن المقامع الحدیدیة التی ذکرت فی القرآن الکریم لو نزلت قطرة منها إلی الأرض و اجتمع علیها الثقلان أی الإنس و الجن ما أقلوها.
الفلک، ص: 76
النجم الثاقب أو الثقب الأسود: مقابر النجوم
الفلک، ص: 77
صور مختلفة لثقوب سوداء موجودة فی عدة مجرات أخذت من مرقاب هابل الفلکی
الفلک، ص: 78

یقول تعالی فی سورة التکویر فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (15) الْجَوارِ الْکُنَّسِ (16) وَ اللَّیْلِ إِذا عَسْعَسَ (17) وَ الصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ (18) ..
الخنس هی الکواکب التی تخنس عند أفولها بسبب تأثیر ضوء النهار علیها، و الجوار الکنس الکواکب التی تکنس الفضاء بدورانها حول الشمس .. ثم یعقب القرآن الکریم علی ذلک القسم العظیم بقسم آخر هو القسم باللیل عند ما یخیم علی الأرض، ثم یأتی الفجر متنفسا الصعداء بنوره بعد ظلمة اللیل الحالکة .. لاحظ التشبیه البلاغی المذهل من جهة، و دقة المعلومة الفلکیة من جهة أخری .. تری هل یمکن لأکبر عالم فلک أو رائد فضاء أن یعبر عن عملیة دوران الکواکب حول الشمس لتکوین الفصول الأربعة، أو حول نفسها لتکوین اللیل و النهار بأبلغ من هذا التعبیر؟! .. بل و هل یمکن لبشر عاش فی عصر بعید أن یعطی معلومات بهذه الدقة توصلنا لهذا الیوم؟. الجواب لکم! ..

سوف نقطف زهرة أخری من بساتین هذا العلم الکبیر و التی أوردها القرآن العظیم فی موضوع الظل و الضوء حیث إن هذا العلم و ما أولاه القرآن من عنایة یحتاج إلی مجلدات و کتب عدیدة لا یسعها عمل بسیط مثل هذا العمل ..
تکلم الرازی عن کرویة الأرض کأول عربی مسلم و قد سبقه الإغریقی ارستارکوس إلا أن القرآن الکریم قد أشار إلی الدحی و هو شکل بیضوی و لیس کرویّا تماما. و لقد أشار اللّه تعالی إلی الظل فی کتابه الکریم فی أکثر من آیة و حملت فیها من المعانی اللفظیة العلمیة لکی نتفکر و نتدبر لهذه المعانی و نصل إلی نهایتها إلی بعض من دلائل قدرة اللّه فی هذا الکون العظیم و قد جاء فی کتب التفسیر أن الظل هو عتمة الفجر حتی طلوع الشمس، أما الظل بمعناه العام فهو یشمل الخیال الناتج عن الشخص أو الشاخص فی اتجاه سقوط أشعة الشمس.
الآیتان (45 و 46) من سورة الفرقان تبینان حقیقة دوران الأرض حول نفسها کما أن کواکب المجموعة الشمسیة لیست فیها کواکب ساکنة تسکن فی الظل فهی تدور جمیعها حول نفسها و حول الشمس مثل الأرض تماما. کما أن سنة عطارد أقصر من یومه أما عند ما تکون حرکة الکوکب حول نفسه بقدر سرعته حول الشمس فإنه لا یلامسه من الشمس من إشعاع سوی وجه واحد .. و یختلف طول الظل تبعا لزاویة سقوط
الفلک، ص: 79
أشعة الشمس، فإذا کانت الشمس عمودیة علی رأس الشخص فإن الظل یلبس الجسم و لا یظهر له أی ظل و یمکن رؤیة ذلک بوضوح عند خط الاستواء فی 21 آذار و 22 أیلول إذ تکون الشمس عمودیة علی رأس الشخص فلا یظهر له أی ظل بل یقال فی الاصطلاح العلمی أن الظل قد لبس الشخص نفسه و یکون ذلک فی وقت الظهیرة. أما إذا تواجد الشخص علی أی خط عرض آخر بعید عن خط عرض الشمس فإن ظل الظهیرة یکون له قیمة و یطلق علیه اصطلاح أقصر ظل عن ذلک الیوم، و یعتبر علمیا اللیل الذی نراه فی نصف الکرة الأرضیة ما هو إلا ظل وجه الأرض المقابل للشمس علی نصف الأرض البعید عن الشمس، و لننتبه إلی ما جاء فی سورة الفرقان فی الآیتین 45 و 46 إذ قال اللّه عزّ و جلّ:
أَ لَمْ تَرَ إِلی رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَ لَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساکِناً ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَیْهِ دَلِیلًا (45) ثُمَّ قَبَضْناهُ إِلَیْنا قَبْضاً یَسِیراً (46).
تدعونا هذه الآیة الکریمة أن نری صنع اللّه الذی أتقن کل شی‌ء صنعه، بینما الظل الذی خلقه و خلق أسبابه و مده و لو شاء سبحانه لغیر فی أسبابه فجعله ساکنا لا یتحول و لا یزول کما یحدث فی بعض کواکب المجموعة الشمسیة، فالکوکب عطارد أقرب الکواکب إلی الشمس حیث یقابلها بوجه واحد فقط إذ یکون النهار سرمدیا أبدیا و لیله لیلا أبدیا أی سرمدیا و من ثم یکون فیه اللیل ثابتا و ساکنا، هذا ما جاء به العلم الحدیث لیوضح لنا بعض نظریات الظل. و یکون الظل أنواعا فیوجد ظل الشجرة و هو أجمل أنواع الظل، فالشجرة بما فیها من فروع و رقیة تعمل بمثابة مرشح لدرجة حرارة الشمس فیکون ظلها ظلیلا، و قد أشار اللّه تعالی فی سورة النساء الآیة 57 إلی ذلک بقوله تعالی وَ نُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِیلًا (57)، أی ظلا عمیقا کثیرا غزیرا طیبا أنیقا، و قد أشار الحدیث الشریف إلی ذلک: «إن فی الجنة شجرة یسیر الراکب فی ظلها مائة عام لا یقطعها- شجرة الخلد»، کما أنه یوجد ظل السحب البیضاء التی تحجب أشعة الشمس من الوصول إلی سطح الأرض و تعمل السحب عمل المظلة البیضاء مع الفارق فیما صنعه الإنسان بأنه لیس له صفة امتصاص الأشعة الشمسیة بینما ما صنعه اللّه من الغمام و السحب البیضاء له خاصیة امتصاص الأشعة الشمسیة إذ لا یصل إلی الإنسان إلا ما یحتاجه من ضوء و حرارة هادئة، و قد أشار اللّه تعالی إلی السحاب الأبیض فی سورة البقرة الآیة 57 بقوله تعالی: وَ ظَلَّلْنا عَلَیْکُمُ الْغَمامَ ...، و الآیة 210 إذ قال جل و علا:
... فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ .... و کذلک فی سورة الأعراف، إذ قال اللّه تعالی: ... وَ ظَلَّلْنا
الفلک، ص: 80
عَلَیْهِمُ الْغَمامَ ...، (من الآیة 160)، و سحب الصیف البیضاء حینما تأتی من اللّه عزّ و جلّ رحمة لبنی البشر یجب أن نفکر فیم خلقها اللّه تعالی؟، لیخفف عن البعض بظلال من الغمام بینما یترک الآخرین فی سعیر الحر اللافح القاتل، و الجمیع یعرف أنه توجد ضربة شمس تقتل الإنسان و الحیوان و تحرق الغابات و تهلک الزرع إذ تصل الحرارة فیها إلی ما یزید علی خمسین درجة مئویة و تقابلها أیضا ضربة ظل الناتجة عن ظل المبانی أو ظل أی جسم صناعیا و هو لا یغنی و لا یحمی، و من ثم یموت بعض الأشخاص أیضا من ضربة الظل الصناعی مثلها فی ذلک مثل ضربة الشمس و إن کانت أقل قلیلا فی درجة حرارتها. أما السحابة البیضاء التی تعمل فی ظل من الغمام فإنها مثل سحابة الصیف المعروفة لا تمطر و لکنها تمتص جزءا من الأشعة الشمسیة أثناء مرورها من خلالها فیکون الظل الذی وضعه الخالق بنظریة علمیة لتستفید منه مخلوقات کوکب الأرض. تمر علینا بعض آیات اللّه الکونیة من دون أن ننتبه أنها تخضع إلی نظریة الظل، فمثلا خسوف القمر ما هو إلا سقوط ظل کوکب الأرض علی القمر بطریقة علمیة دقیقة إذ تحدث ظاهرة الخسوف القمری عند ما تقع مراکز الشمس و الأرض و القمر علی خط مستقیم شبه الظل للأرض و الخسوف الکلی فی منطقة الظل الکامل للأرض. و قد استدل العرب الأوائل علی کرویة کوکب الأرض من خلال ظاهرة الخسوف القمری حیث یقع الظل علی سطح القمر فی صورة معینة لو کان للأرض أی شکل هندسی غیر کروی لما حدث التقاطع علی سطح القمر فی شکل خط مستقیم. أما کسوف الشمس فهو أن یقع ظل القمر علی کوکب الأرض و یکون ظهور ذلک بوضوح فی حالة الکسوف الکلی للشمس إذ ینطبق قرص الشمس حاجبا أشعة الشمس من الوصول إلی کوکب الأرض و لکن فی منطقة لا تزید مساحتها علی 200 میل مربع إذ یقع ظل القمر علی سطح الأرض و یحدث إعتام کامل فی سماء المنطقة و تظهر کأنها لیل إذ تری النجوم و الکواکب لامعة. بغض النظر عن أن هذا الوقت هو الظهیرة أو بعدها أو قبلها بثلاث ساعات فهذا بوقت الکسوف الکلی للشمس. و هکذا نری أن ظل الأرض یحدث لنا خسوف القمر و جسم القمر یحدث ظلا للقمر علی کوکب الأرض و الظاهرتان تحدثان کل عام و لکن لا ننتبه لآیات اللّه الکونیة، و جاءت إشارة فی کتاب اللّه الکریم إذ قال تعالی: وَ اللَّهُ جَعَلَ لَکُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلالًا ...،
(النحل: من الآیة 81).
الفلک، ص: 81
حالات الأرض و الشمس و تکوّن الظل علی الأرض استخدم مقیاس الظل للدلالة علی الوقت، فنظریة المزولة الشمسیة أساسها طول الظل لعصاة مثبتة فی مرکز قرص خشبی إذ یقسم طول النهار عند منتصفه أی وقت الظهیرة لیکون طول الظل مدلول وقت معین، و بدیهیا فإن قیاس المزولة للوقت هو قیاس تقریبی و یختلف عند وجود الشمس فی کل برج من أبراجها المعروفة، و بصفة خاصة فی برج الحمل حیث بدایة الربیع، ثم برج السرطان حیث بدایة الصیف، ثم برج المیزان حیث بدایة الخریف، ثم برج الجدی حیث بدایة الشتاء، و یکون کل ذلک محسوبا لنصف الکرة الشمالی فقط لتختلف هذه الفصول الأربعة فی نصف الکرة الجنوبی، کما أن حرکة الظل یمکن بها تحدید صلاة الظهیرة إذ یکون فیها الظل أقصر ما یکون عن ذلک الیوم، و تحدید صلاة العصر بطول الظهیرة مضافا إلیها الظل الکامل المحسوب له ظل الظهیرة، أما صلاة المغرب فی اختفاء الظلال تماما باختفاء قرص الشمس، و لیس فی کل ظل نجد الراحة فهنالک عذاب من الظل أشار إلیه اللّه سبحانه و تعالی فی سورة المرسلات الآیتین 30 و 31 إذ قال جل و علا: انْطَلِقُوا إِلی ظِلٍّ ذِی ثَلاثِ شُعَبٍ (30) لا ظَلِیلٍ وَ لا یُغْنِی مِنَ اللَّهَبِ (31). و أفاد المفسرون فی ذلک أن ظل الدخان المقابل للهب لا ظلیل هو نفسه و لا یغنی من اللهب فإن لهب النار إذا ارتفع و صعد معه دخان فیکون من شدته
الفلک، ص: 82
و قوته له ثلاث شعب، و هکذا جاءت الآیة الکریمة لتوضح لنا أن الدخان الناتج عن اللهب یعمل ظلالا و لکنها مملوءة بالسموم و الحرور. نسأل اللّه عزّ و جلّ أن یرحمنا من عذاب یوم الظلة و أن یظللنا بوشاح رحمته فی یوم لا ظل إلا ظله و لنرفع أکف الضراعة و نبتهل إلیک یا رحمن یا رحیم أن تطفئ نار الحروب البشریة الحمقاء التی تأکل الطیب قبل الخبیث و أن ترفع رایة الإسلام فی کل مکان «1».

و من الأحمال و القوی التی نجدها مصنفة فی القرآن الکریم هی القوی الهائلة التی تحدثها الشهب و النیازک و المذنبات و منها قوله تعالی وَ أَنَّا لَمَسْنَا السَّماءَ فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَساً شَدِیداً وَ شُهُباً (8) وَ أَنَّا کُنَّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ یَسْتَمِعِ الْآنَ یَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً (9) (الجن)، و قوله: إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ مُبِینٌ (18)، (الحجر:
18)، و قوله تعالی: إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ (10)، (الصافات: 10).
أشکال مختلفة لجسیمات کونیة ساقطة علی الأرض کالشهب مع توضیح للمواد المکونة لها و تأثیرات سقوطها علی الأرض.
______________________________
(1) عن بحوث الأستاذ الدکتور منصور حسب النبی.
الفلک، ص: 83
النیزک أو الشهاب (Meteors( هو ذیل مضی‌ء یتکون من غاز حار أو حطام متبخر لجسم صلب تفتت بسبب حرارة الاحتکاک مع الطبقة الهوائیة لجو الأرض و أکثر المناطق حدوثا لهذه الظاهرة هی فی 50- 100 کم من الطبقات الخارجیة للأتموسفیر (الغلاف الهوائی للأرض)، و هذا الجسم قبل تفتته یسمی نیزکا و کما موضح فی الأشکال أدناه، أما الأحجار النیزکیة (Meteriorites( فتقسم إلی ثلاثة أقسام رئیسیة بناء علی ترکیبها المادی و هی الحدیدیة، السلیکونیة (الحجریة)، و الحدیدیة السلکونیة. و تسیر النیازک بسرعة 30- 40 کم/ ثا مسببة احتکاک هائل و حرارة عالیة تصل إلی آلاف درجات کلفن مما یسبب احتراق مادتها و توهجها.
شکل یوضح الشهب و الکویکبات و سقوطها علی الأرض و المواد التی تتکون منها.
الفلک، ص: 84
أما الکویکبات (Asteroids( فهی جسیمات صغیرة و صخریة لها مدار حول الشمس و معظمها یقع فی الحزام الصخری الموجود فی نظامنا الشمسی بین المریخ و المشتری، و أول من اکتشفها العالم بیازی عام 1801 م أثناء بحثه عن الکوکب المفقود فی مجموعتنا الشمسیة، و بالرغم من کثرة عددها إلا أن کتلتها قلیلة تصل حوالی إلی واحد بالألف من کتلة الأرض. و تترکب أساسا من معادن و تنقسم إلی ثلاثة أقسام کربونیة، سلیکونیة، و حدیدیة- نیکلیة. و هی موضحة بالشکل. أما المذنبات (Comets( فهی مصوبات ضوئیة رائعة إلا لأن تلوث مدننا الضوئی منعنا من التمتع برؤیة أضوائها الساطعة و البراقة الجمیلة. المذنبات نادرة الحصول فی عمر الإنسان بسبب مداراتها الکبیرة حول الشمس .. و تتألف أساسا من ذیل طویل، و عمود غازی و غباری کبیر تدور حول الشمس بمدارات کبیرة تصل إلی 100 ملیون کیلومتر، و ذیلها یشکل ما یشبه الغمامة من الغاز تسمی (Coma( قطرها 100 ألف کیلومتر (أی أضعاف قطر الأرض) مع کتلة صغیرة، و یتألف الذیل الغازی من غازات مثل (2 CO ,CO( و هو غنی بالماء أیضا .. هناک مذنبات قصیرة المدار (تصل إلی الأرض بفترة 200 عام) مثل مذنب هالی الذی یصلنا کل 76 عاما.
تحصل بفترات معینة أن تضرب الأرض هذه الأجسام مما یسبب دمارا کبیرا لها کما حصل فی سیبیریا عام 1908 م التی ضربها کویکب و هو ما عرف بحدث تونجوسکا (Tunguska( و هی المنطقة التی حصل فیها الحادث و التی کان الدمار قد وصل إلی مساحة قطرها 30 کیلومتر، و حصل فیها عصف هائل و غازات کثیفة و دمار للأشجار و الحیاة. و قد عرف هذا الحدث بسبب قربه التأریخی من عصرنا إلا أن هناک أحداثا مماثلة قد حصلت قبل هذا التأریخ و کان تدمیرها أکبر حیث بلغت قطر فتحة الارتطام 70 کیلومتر شرق هدسن بی فی أریزونا و هی موجودة لحد الآن.
فأما المذنبات فإنها قادرة علی تدمیر قارة بکاملها بل تحطیم کوکب بأکمله، و منها ما سجله العلماء الفلکیون من خلال مرقب (هابل) فی تموز 1994 م حینما هجم المذنب (شومیکر لیفی) علی الکوکب العملاق المشتری حیث وقع هذا المذنب أسیرا للمغناطیسیة و الجاذبیة الجبارة للمشتری، فاستمر الضرب لهذا العملاق مدة ثلاثة أسابیع و کان تأثیر الضربة الجویة ما یعادل مائة قنبلة نوویة کتقدیر أولی و سجل العلماء هذه الحادثة فی
الفلک، ص: 85
سجل الکوارث الکونیة، و أنه لو أصاب الأرض لمحق من علیها من خلائق و ترکها خرابا و لطغت البحار علی الیابسة.
و أما الشهب التی هی جسیمات صخریة أو معدنیة الترکیب متباینة فی أشکالها و أحجامها من حبة الرمل الصغیرة إلی الکتلة الصخریة الهائلة الحجم التی تزن آلاف الأطنان، و عند مرورها فی الغلاف الجوی الأرضی تزداد مقاومة الهواء لها فتتولد من جراء هذا حرارة عالیة تؤدی إلی احتراقها و تطایر جسیماتها مولدة ذیلا متوهجا علی شکل بریق ناری .. و أخواتها النیازک التی دلت الإحصائیات علی أن 500 نیزک یسقط علی الأرض سنویا منها 150 یسقط علی الیابسة و ما یکشف منه نحو 10 فقط. و تصل سرعة انجذابها نحو الأرض بحوالی 20 ألف کلم فی الساعة ... و قد حدثت بسببها أحداث و کوارث کبیرة کما فی سیبریا بروسیا فی 30/ 6/ 1908 حیث سقطت علیها کرة هائلة أطاحت بأشجار المنطقة و غاباتها و بیوتها و سکانها و حیواناتها مع انفجار مدوی و هزة أرضیة عنیفة سرت فی أمواج متلاحقة سجلتها أجهزة الرصد فی جمیع أنحاء العالم و سمع الصوت المدوی للاصطدام من مسافة 1000 کلم. و کذلک نیزک ولایة أریزونا الأمریکیة الذی أحدث منخفضا کبیرا قطره یقرب من 70 کم و عمقه حوالی عشرات الأمتار و کتلته آلاف الأطنان «1».
إنّ کل هذه القوی و الأحمال هی جنود اللّه المسخرة بأمره و التی یقف أمامها الإنسان ضعیفا لا حول له و لا قوة و لکنها إشارات إلهیة تدل علی قوة الخالق و عظمته و ضعف الإنسان أمام هذا المد الإلهی و الجیش الربانی أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی السَّماءِ أَنْ یَخْسِفَ بِکُمُ الْأَرْضَ فَإِذا هِیَ تَمُورُ (16) أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی السَّماءِ أَنْ یُرْسِلَ عَلَیْکُمْ حاصِباً فَسَتَعْلَمُونَ کَیْفَ نَذِیرِ (17) وَ لَقَدْ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَکَیْفَ کانَ نَکِیرِ (18)، (الملک).
______________________________
(1) مجلة الفتوی العراقیة، العدد 79، رجب 1420 ه، تشرین أول 1999 م، ص 24، عن مقالة الشیخ عبد اللّه جبر بتصرف.
الفلک، ص: 86
شکل الفتحة التی حصلت بسبب سقوط نیزک کویبک و قدرت بحوالی 70 کم.
الفلک، ص: 87
مدارات المذنبات و مساراتها و قد جاء لفظ النیازک و حجارة السماء فی القرآن الکریم بلفظ (کسفا)، أو (حاصبا) أی الحصی أو الحصباء، أو (حجارة) کما فی قصة عذاب أصحاب الفیل أو قوم لوط علیه السلام .. یقول تعالی:
أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ کَما زَعَمْتَ عَلَیْنا کِسَفاً أَوْ تَأْتِیَ بِاللَّهِ وَ الْمَلائِکَةِ قَبِیلًا (92)، (الإسراء: 92). أَ فَلَمْ یَرَوْا إِلی ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَیْهِمْ کِسَفاً مِنَ السَّماءِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لِکُلِّ عَبْدٍ مُنِیبٍ (9)، (سبأ: 9) .. فَأَسْقِطْ عَلَیْنا کِسَفاً مِنَ السَّماءِ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ (187)، (الشعراء: 187) .. وَ إِنْ یَرَوْا کِسْفاً مِنَ السَّماءِ ساقِطاً یَقُولُوا سَحابٌ مَرْکُومٌ (44)، (الطور: 44).
الفلک، ص: 88
أَ فَأَمِنْتُمْ أَنْ یَخْسِفَ بِکُمْ جانِبَ الْبَرِّ أَوْ یُرْسِلَ عَلَیْکُمْ حاصِباً ثُمَّ لا تَجِدُوا لَکُمْ وَکِیلًا (68)، (الإسراء: 68). فَکُلًّا أَخَذْنا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنا عَلَیْهِ حاصِباً وَ مِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّیْحَةُ وَ مِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنا بِهِ الْأَرْضَ وَ مِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنا وَ ما کانَ اللَّهُ لِیَظْلِمَهُمْ وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (40)، (العنکبوت: 40). إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ حاصِباً إِلَّا آلَ لُوطٍ نَجَّیْناهُمْ بِسَحَرٍ (34)، (القمر: 34). وَ إِذْ قالُوا اللَّهُمَّ إِنْ کانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِیمٍ (32)، (الأنفال: 32). فَلَمَّا جاءَ أَمْرُنا جَعَلْنا عالِیَها سافِلَها وَ أَمْطَرْنا عَلَیْها حِجارَةً مِنْ سِجِّیلٍ مَنْضُودٍ (82)، (هود: 82). فَجَعَلْنا عالِیَها سافِلَها وَ أَمْطَرْنا عَلَیْهِمْ حِجارَةً مِنْ سِجِّیلٍ (74)، (الحجر: 74). لِنُرْسِلَ عَلَیْهِمْ حِجارَةً مِنْ طِینٍ (33)، (الذاریات: 33) .. تَرْمِیهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّیلٍ (4)، (الفیل: 4).
هنالک نظریة تقترح بأن ارتطام کویکب أو مذنب سبّب دمارا کارثیّا بارزا فی البیئة فغیر هیئة الکواکب و دمر نمط الحیاة فیها، مما أدی إلی انقراض الدّیناصورات التی کانت سائدة حینها. الدّلیل الذی یدعم هذه النظریة بشکل قوی هو اکتشاف حفرة ارتطام مدفونة بقطر حوالی 200 کیلومتر (124 میلا) فی شبه جزیرة بخلیج المکسیک اسمها شبه جزیرة یوکوتان (Yucatan Peninsula(، و قد سمی هذا النیزک (تشیکسکولوب) بعد أن کان الاعتقاد أولا أنه کوکب أو کویکب، إلا أن التحریات الدقیقة خصوصا بعد معرفة مکانه أدت إلی التوصل لحقیقة کونه نیزکا و لیس کویکبا.
نمط مهم من الحیاة علی الأرض و الذی استمر لملایین السنین، و هو نمط حیاة الوحوش الکاسرة التی استعمرت هذا الکوکب- الدیناصورات- انتهی حکمها و نمط حیاتها بهذا النیزک العملاق- نیزک تشیکسکولوب- الذی سقط علی الأرض و تحدیدا بین الأمریکیتین قبل حوالی 65 ملیون عام و تطلب الکشف عن سر حصوله أکثر من 40 عاما من التحریات المضنیة و عثر علی فتحته العملاقة التی قطرها أکثر من 185 کم فی شبه جزیرة یوکاتان نصفها تحت یابسة المکسیک و نصفها تحت خلیجها.
و بسقوط هذا النیزک العملاق حصل انفجار أکبر ب 10 بلیون مرة من قنبلة هیروشیما، فحصلت انفجارات هائلة أدت إلی انتشار الإیریدیوم و الکوارتز الصدمی
الفلک، ص: 89
و فاضت الأرض بالبحار الناریة الناجمة عن الانفجار، و فاضت البحار و حصل السواد الذی عم الأجواء فمنع ضوء الشمس عن النباتات التی تقتات علیها أغلب تلک العمالقة فحصل أن انتهت الحیاة العامرة لتلک المخلوقات کما أثبتت التحریات الحدیثة، إذ بینت التحریات الدقیقة أن کمیات کبیرة من الرّماد غطت أغلب الأمریکیتین الشمالیة منها و الجنوبیة، فضلا عن أنها قد دمّرت بالنار من الارتطام .. و رغم أن الأرض تتعرض یومیا لآلاف النیازک الصغیرة و الکبیرة إلا أن هکذا أحجام من النیازک کما یقول العلماء لا یمکن أن یضرب الأرض إلا کل ملیون عام لوجود أحجار عملاقة فی مجموعتنا الشمسیة أو فی الکون السحیق یمکن أن تغیر مساراتها لتتحول إلی مجموعتنا الشمسیة و تنتقل لتضرب الأرض کما تضرب غیرها الکواکب الأخری من مجموعتنا کما حصل للمشتری و المریخ خلال العشر سنوات الماضیة، و یتوقع أن یضرب الأرض نیزک عملاق قریبا جدا یتوقع أن یکوّن کارثة مرعبة.
رذاذ الحطام، دعی صفیحة المقذوفات البرکانیة (ejecta sheet(، و الذی قد قذف من حافة الحفرة المتکونة نتیجة الارتطام، وجد علی بعد مئات الأمیال من منطقة السقوط فی المناطق الواسعة من أمریکا الشمالیة. مادة المذنب الغنیة و الناتجة من الانفجار و الارتطام الناری قد وزع فی جمیع أنحاء العالم.
بواسطة مقاییس الإشعاع (radiometric( تمکن العلماء من استعمال نسب الانحطاط لبعض الذرات المتبقیة لحد الآن فی الحفرة، و تم تأریخ و تحدید صفیحة المقذوفات البرکانیة (ejecta sheet(، و طبقات الکرة الناریة. و باستعمال التقنیات المشابهة و المستخدمة لحد الآن فی التغییرات المثیرة فی سجل المتحجرات المجهریة، توصلوا إلی أن هذا الارتطام حدث تقریبا بشکل آنی مع انقراض الدّیناصور فاستنتجوا أن نهایة حقبة حکمها للأرض کان بسبب ما حصل من دمار هائل جراء ذلک الارتطام المرعب.
فلقد تم الوصول لحقائق جیولوجیة و إشعاعیة عن تلوث هائل حصل فی الکرة الأرضیة جراء العملیة، فکمیات کبیرة من الرماد غطت أغلب أمریکا الشمالیة و أمریکا الجنوبیة، فضلا عن ما حصل من التدمیر بالنّار و الحرائق و العصف الهائل البالغ الشدة الناتج من عملیة الارتطام، و کذلک التدمیر الأکبر الذی حصل للمساحات الخضراء (Planetwide( و التأثیرات البیئیة المدمرة جراء الارتطام مما أدی إلی حصول القتل و التدمیر الکامل و النهائی لکل أصناف الحیاة بسبب النیران و ما صاحبها من سحب سوداء و الغبار و التی منعت
الفلک، ص: 90
بدورها نور الشمس من الوصول لسطح الأرض لشهور عدّة. الکبریت المحروق فی موقع الارتطام، و بخار الماء و الکلور من المحیطات، و النتروجین من الهواء کلها اجتمعت لتنتج مطرا حامضیّا سقط علی کل الأرض بحدة و غزارة منقطعة النظیر، و العلماء یفرضون أن تلک الظلمة و المطر الحامضی سببتا التوقف الکامل لنمو النباتات. و نتیجة لذلک، فإن الأصناف النباتیة من الدیناصورات و المسماة (herbivorous dinosaurs( و التی کان غذاؤها الرئیسی هو النباتات، و کذلک الأصناف الحیوانیة الآکلة اللحم التی تعتمد بغذائها علی الأصناف النباتیة و المسماة (carnivorous dinosaurs( قد أبیدت بالکامل. من الناحیة الأخری، الحیوانات العضویة الغذاء مثل الضفادع، العظایات، و السلاحف و اللبائن آکلة الحشرات الصغیرة، و التی کانت تعتمد بغذائها علی العضویات و الکائنات المتفسخة لم تتأثر بفساد و دمار المادة النباتیة فاستطاعت أن تبقی علی قید الحیاة و کانت أکثر احتمالا لأن تعیش. و بقاء هذه الحیوانات کما تبین المتحجرات فی نفس الحقبة تشیر بأن أکثر المساحات علی سطح الأرض لم تتجمد «1».
منطقة سقوط نیزک تشیکسکولوب بین الأمریکیتین
______________________________
(1) جمیع هذه المعلومات عن موسوعة إنکارتا، 2003 م، مکتبة مرجع إنکارتا مایکروسوفت 2003 م. جمیع الحقوق محفوظة .. و کذلک عن أفلام علمیة وثائقیة عرضت علی فضائیات مرموقة مثل دیسکوفری العلمیة و کذلک فضائیة دبی الاقتصادیة.
الفلک، ص: 91
فی خلیج المکسیک تحدیدا فی شبه جزیرة یوکاتان تحدیدا
الفلک، ص: 92
الحفرة التی اکتشف جزء منها تحت البحر و جزء تحت الیابسة

هذه شبه جزیرة تقع ضمن مقاطعات الدولة المکسیکیة، کامبیتش کوینتانارو، و جزء تاباسکو، و کل البلیز؛ و جزء من غواتیمالا الشمالیة. تطل علی المحیط الأطلسی، و تفصل خلیج المکسیک عن البحر الکاریبی. مساحة شبه الجزیرة، حوالی 300، 181 کیلومتر مربع (حوالی 000، 70 میل مربع).
من الناحیة الفیسیوجرا فیکالیة أی علم وصف الطبقات و التضاریس الطبوغرافیة، فإن شبه الجزیرة هذه هی عبارة عن نجد مرجانی، کلسی بارتفاع متوسط لأقل من 150 مترا (حوالی 500 فوت) ما عدا جزئها الجنوبی، حیث تسلط المهمازات بارتفاع حوالی 460 مترا (1500 فوت). و لهذه الجزیرة میزات طبوغرافیة رائعة فی قسمها الشمالی، حیث توجد الکهوف الکلسیة العدیدة و القنوات تحت الأرضیة التی یتم عن طریقها تصریف میاه الأمطار و السیول.
المناخ حار عموما یعتدل بسبب الریاح التجاریة. یحدث اندفاع أقصی فی الصیف، و تتراوح کمیة الأمطار المتوسطة من حوالی 510 ملیمتر (حوالی 20 عقدة) سنویا فی الشمال إلی حوالی 030، 2 ملیمتر (حوالی 80 عقدة) فی الجنوب المتطرف.
الفلک، ص: 93
فی الشمال من الجزیرة تشتهر صناعة الحبال، و تکثر علی طول الساحل الثروات السمکیة، و إلی الشمال الغربی هناک آبار للنفط فی خلیج کامبیتش. من الجنوب الرطب حیث مقاطع الغابة فیتم حصد الماهوغونی و بعض الخشب الثمین الآخر.
الزراعة مهمة فی شبه الجزیرة، و المحاصیل الأساسیة تشمل القهوة، الذرة، القطن، قصب السکر، و التبغ.
الصادرات الأساسیة، مثل صمغ العلکة (chicle( تستعمل فی صناعة العلک، و الهینوکوین (henequen( .. السیاحة أصبحت صناعة مهمة فی تلک المنطقة.
کان لحضارة المایا الشهیرة حضور قوی و شهیر فی هذه الجزیرة خصوصا فی مناطق تشیتشن إتز، اکسمال، تیکال، و مواقع أخری. و قد جذبت أعدادا متزایدة من السّیّاح لمراقبة انجازات حضارة المایا فیها .. المستکشفون الأوروبیون الأوائل فی هذه الشبه جزیرة کانوا من الإسبان، الذین وصلوا مبکرین فی القرن السادس عشر المیلادی. فی عام 1549 م تقریبا کانت نصف شبه الجزیرة هذه تحت هیمنة إسبانیا. سیطرت إسبانیا علی الکثیر من أجزاء المنطقة و استمرت کذلک حتی وقت مبکر من القرن 19 المیلادی، عند ما فازت کل من المکسیک و أمریکا الوسطی بالاستقلال. کونت شبه الجزیرة هذه مع کامبیتش دولا منفصلة عن المکسیک فی 1862 م؛ ثم ما لبثت أن التحقت بالمکسیک کجزء منها «1».
تتعرض الأرض یومیا لضربات آلاف النیازک و الأحجار القادمة من الفضاء الخارجی، و لکن أکثرها إما ینفجر قبل وصوله أو یحترق أو یکون صغیرا أو یسقط فی مناطق خالیة من البشر فلا یحس أثره أو یستبان فعله، کما و أن الأرض کانت قد تعرضت لضربات کویکبات و ربما مذنبات فی أزمنة غابرة کما حصل لکویکب شبه جزیرة یوکاتان بخلیج المکسیک الذی دمر الأرض حینها کما ذکرنا آنفا، و هو الأمر الذی یحدث أیضا مع کواکب مجموعتنا الشمسیة الأخری کما حصل فی أزمنة ماضیة، و لعل أقربها لنا ما حصل المشتری عام 1994 م و ما حصل للمریخ عام 1998 م .. کما لا ننسی ما حصل من کوارث سجلت فی العصر الحدیث فی الأرض منها مذنب أو کویکب حجری بقطر مخمّن حول 40 مترا (حوالی 130 فوتا) انفجر علی ارتفاع حوالی 6 کیلومتر (حوالی 4 أمیال) فوق منطقة
______________________________
(1) جمیع هذه المعلومات إنکارتا، 2003 م، مکتبة مرجع إنکارتا مایکروسوفت 2003 م. جمیع الحقوق محفوظة.
الفلک، ص: 94
تونجوسکا من سیبیریا، بروسیا، و ذلک عام 1908 فأدی لتدمیر أکثر من 000، 1 کیلومتر مربع (400 میل مربع) من الغابات فی منطقة سیبیریا .. کذلک ما حصل فی أریزونا من ارتطام لکویکب معدنی ثقیل قطره حوالی 50 مترا (أی حوالی 150 فوتا) شکلت حفرة بقطر 13، 1 کیلومتر (أی 7، 0 میل) حفرة قطعت 000، 50 سنة مضت، کما توضح الصور السابقة و کما سبق و أن بینا هی هذا الکتاب.
لقد کان ما حصل للمشتری فی تموز عام 1994 م من ضرب له من قبل 6 نیازک دفعة واحدة و مراقبتها من قبل العلماء المختصین و تشخیص أثر الصدمات و الانفجارات التی خلفتها تلک الضربات من انفجارات وصلت لحجم الکرة الأرضیة و قد تکون أکبر من ذلک الأثر البالغ الذی أقنع علماء الفلک و الأرصاد أن الأرض قد یقع لها ما وقع للمشتری .. کما أن اجتماع 6 نیازک دفعة واحدة لتضرب أجزاء من الکوکب و فی نفس الوقت قد حیر العلماء لمعرفة سبب ذلک و کیفیته.
اتجهت أنظار العلماء لحزام الکواکب الذی یقع بین المریخ و المشتری ضمن مجموعتنا الشمسیة و الذی هو آثار لکوکب آخر کما یقول بعض العلماء أو بقایا تکون المجموعة الشمسیة منذ ملایین السنین. هذه الأحجار المکونة للحزام و التی تبلغ الملایین مکونة إما من معادن ثقیلة الحدید و الکوبلت و النیکل و غیرها فضلا عن السلیکا فتکون کویکبات ثقیلة، أو من مواد یتخللها فراغات کثیرة لتکون کویکبات خفیفة. تسیر کل هذه الکویکبات بدوران حول الشمس و طبعا حول نفسها، و کلما کان الکویکب ثقیلا کانت سرعته أکبر .. هذه الکویکبات لا تعتبر تهدیدا بشکل عام لأن مداراتها حول الشمس بعیدة عن مدار الأرض، و لکن العلماء وجدوا أن هذه الکویکبات قد تتصادم فیما بینها فینتج أن تخرج بعضها من مسارها الدورانی ضمن الحزام لتنطلق بسرعة رهیبة إلی خارج المسار فتدخل إلی الأغفلة الجویة لکوکب المجموعة کما حصل فی حالة المشتری و المریخ فیما بعد، و قد تکون إحداها أو بعضها متجه نحونا لیضرب الأرض فیدمرها فی المستقبل القریب أو البعید.
تمت مراقبة هذه الأحجار فاکتشف أن هناک کویکبا قد خرج من مساره و هو متجه نحو الأرض قطره یصل إلی 1000 م (1 کلم)، و حسبت سرعته علی أساس أنه من النوع الثقیل فتبین أنه قد یضرب الأرض عند عام 2825 م أو نحو ذلک التاریخ بفارق بسیط. لو
الفلک، ص: 95
قدر له و ضرب الأرض بسرعته و کتلته لحصلت انفجارات نوویة تفوق ما حصل من دمار إثر ضرب الأرض بکویکب بوکاتان الذی دمّر الحیاة علی الأرض و قضی علی الدیناصورات قبل أکثر من 65 ملیون عام کما أثبتت التحریات و کما بینا آنفا فی هذا الکتاب. و علی هذا سمی الکویکب بکویکب (A .d 0591( أی کویکب یوم القیامة أو هرمجدون. إشارة لاعتقاد عند أهل الکتاب بواقعة هرمجدون التی ستقضی علی ملایین البشر.
تم التفکیر أولا بتدمیره بصاروخ نووی، و لکن تبین أن أکبر صاروخ لدینا لا یستطیع إلا تفتیته و عندئذ ستنزل القطع الکبیرة و الصغیرة مع آثار التفجیر النووی علی الأرض کأمطار من النیازک لیکون تدمیرها أشد من حالة الکویکب لوحده. تم حساب ما یحتاجه الکویکب لتدمیره کاملا فی الفضاء فتبین أنه یحتاج لأکثر من 1000 میغاطن و سرعة ارتطام هائلة حتی لو قدر لنا أن نصنع أجزاء حملها و إطلاقها فستبقی احتمالات خطأ الإطلاق تشکل کابوسا مرعبا یدمر الأرض و ما علیها إذا ما حصل، و عندئذ ستکون العواقب أشد من خطر ارتطام الکویکب. ثم اهتدی العلماء لفکرة تنحیة المسار للکویکب بمقدار معین حتی لا یضرب الأرض أی إبعاده قلیلا عن نقطة الالتقاء بالأرض کی لا یحصل المحذور و ذلک بتفجیر صاروخ أو عدة صواریخ نوویة بقربه فیندفع مساره قلیلا بفعل العصف، و حسبت السرعة المطلوب تغییرها بمساره کی یتنحی قلیلا عن نقطة الالتقاء و تبین أنها 2 سم/ الثانیة، و أن هذه ممکن إذا ما اجتنب الخطأ. لو کان بعد ما تبین أنه قد یکون من النوع الخفیف فإن تفجیر صاروخ نووی بقربه أو حتی ضربه به سوف لن یکون مؤثرا إذ أن المسامات الکبیرة بداخله ستمتص الضربة و کأن شیئا لم یکن و سیستمر بمساره نحونا .. و أخیرا اهتدی العلماء لنظریة جدیدة و هی إرسال مسبار یحمل مرایا عاکسة تنزل علی سطحه لتعکس أشعة الشمس و تعمل عمل جامع الضوء فی نقطة أی المبکرة العاکسة فتجمع حرارة الشمس فی نقطة ترکز علی الکویکب بشکل یمسحه کله لیحرقه و هو فی مساره نحو الأرض، علی أن یکون ذلک قبل 10 سوات من موعد وصوله إلینا علی الأقل.
فی 11 آذار/ مارس 1998، قام فلکی فی مرصد السّمشونی أستروفیسیکال فی کامبرج، ماساخوسیتس، بإعلان بعض الأخبار المقلقة. حسابات أولیة أشارت بأن نجمی مکتشف مؤخرا، سمی کویکب (1997 إکس إف 11)، لربما یضرب الأرض فی
الفلک، ص: 96
2028 م .. حیر هذا الأمر العلماء فی کل أنحاء العالم، و لکنهم ذکروا لاحقا أنّ الکویکب قد یخطئ الأرض بمسافة تصل علی الأقل 1 ملیون کیلومتر (حوالی 600000 میل).
خمن قطر الکویکب 1997 إکس إف 11 (11XF 7991( بحوالی 2 کیلومتر (حوالی المیل) «1» و علی هذا الأساس لن یکون هناک وقت کاف لتلافی وقوع الکارثة، إلا بالاعتماد علی فکرة کونه سوف یخطئ الأرض بمسافة کافیة بحیث لا تؤثر علی الحیاة فیها، فحتی لو قدر له ذلک بمسافة غیر کافیة لمنع التدمیر فإن البحار من أثر الغبار الکونی الذی سیتبعه سیصل ارتفاع موجها لعدة کیلومترات بحیث تغطی جمیع قارات العالم و تنهی الحیاة علیها.
و بعد جهود و بحوث و مراقبات تبین أن هناک أعدادا کبیرة من النیازک و الکویکبات بأحجام و کثافة و أشکال و أقطار مختلفة موجود سابحة فی الفضاء من حولنا قد تتجه نحونا و قد تضرب الأرض فی المستقبل، و لکن تحدید الوقت و مکان الضربة بالدقة المتناهیة و کیفیة التصدی لها تبقی هی الأسئلة و السباق محموم لحلها.
______________________________
(1) سنذکر هذا الموضوع فی کتاب (آخر الزمان) من هذه السلسلة، و کذلک کتابنا (القوانین القرآنیة للحضارات).
الفلک، ص: 97
النظام الشمسی یحوی الکواکب و أقمارها و مناطق تجمع کویکبات کحزام الکوکبات و مناطق تجمع مذنبات کغیمة ورت و حزام کوییبر ..
الفلک، ص: 98
منظور من حزام الکویکبات الواقع بین المریخ و المشتری العلماء توجهوا نحو جرم آخر قد یشکل تهدیدا حقیقیّا لضرب الأرض ألا و هی المذنبات، و یعتقد العلماء أن بلایین المذنبات تدور حول الشمس، و العدید منها یسافر بمدارات إهلیلجیة تتطلب مئات أو آلاف السنین کی تکتمل. بعضها لها حرکات فی نفس اتجاه کالأرض و الکواکب الأخری، و بعضها له مدار فی المقابل، أو الجهة العکسیة، بعضها یحدد ضمن حزام کویبیر الذی یعتقد أن یمتد إلی مسافة حوالی 50 وحدة فلکیة (أی‌AU ( 1¬، و الذی سمی علی اسم الفلکی الأمریکی الهولندی المولد جیرارد بیتر کویبیر و هو أول من اکتشف وجوده، و هو بشکل قرص، مرکزه نحو الشمس، یبدأ ما بعد مدار نبتون و یبعد حوالی 5، 4 بلیون کیلومتر [حوالی 8، 2 بلیون میل] عن الشمس.
و هناک مذنبات أخری تحدد فی غیمة ورت، و هی منطقة کرویة واسعة تحتوی علی مذنبات، مرکزة أیضا نحو الشمس، الذی یقدر قطرها بسنة ضوئیة واحدة أو أکثر عن الشمس «2»، و هی الغیمة التی اکتشفها الفلکی الهولندی هیندریک ورت و ذکر أنها التجمع الأبعد للمذنبات و الکویکبات الکبیرة ضمن نظامنا الشمسی، و ذکر أنه یحتمل أن تکون المذنبات الکبیرة بأقطارها حوالی 100 کیلومتر (حوالی 60 میلا أو أکثر) هی فی
______________________________
(1) الوحدة الفلکیة هی وحدة المسافة التی تساوی متوسط المسافة من الأرض إلی الشمس، أی حوالی 000، 600، 149 کیلومتر (حوالی 000، 956، 92 میل).
(2) السنة الضوئیة هی المسافة التی یقطعها الضوء خلال فراغ بسرعة 000، 300 کم لکل ثانیة فی فترة زمنیة قدرها سنة واحدة، و تعادل حوالی 5، 9 تریلیون کیلومتر (حوالی 9، 5 تریلیون میل).
الفلک، ص: 99
الأصل کویکبات کبیرة .. بسبب کثرة هذه المذنبات یراقب العلماء حرکات مسارات هذه المذنبات خوفا من أن یکون أحدها قد یصطدم بالأرض عند زمن و نقطة معینتین و عندها تکون الکارثة الماحقة «1».
حزام کوییبر بعد کوکب نبتون و الحاوی علی عدة مذنبات و کوکبات صغیرة و کبیرة غیمة أورت الواقعة بعد بلوتو الأبعد عن الشمس .. و هی غیمة واسعة حاویة علی عدة مذنبات و کویکبات کبیرة و صغیرة
______________________________
(1) عن موسوعة إنکارتا 2003 م، موضوع النیازک و المذنبات التی قد تضرب الأرض، و کذلک عن أفلام علمیة عرضت علی قنوات علمیة رصینة کقناة دیسکوفری و قناة العربیة.
الفلک، ص: 100
کل تلک الأجرام قد تکون کسفا أو حاصبا أو قارعة تهوی علی أهل الأرض فتهلکهم عند ما یقضی اللّه تعالی بذلک کما حصل سابقا فی أمم قد خلت من الجن و الإنس و الوحوش.

و أخیرا لمن یرید الدلیل من أفواه أولاد العم سام لأنه یجد فیهم ضالته، و یعتبرنا نحن أبناء جلدته دونهم، فلا یقبل منا دلیل بل یریده منهم، نبرز له الدلیل منهم و نقلا عن أفواههم و أقلامهم ..
فمن الکتب المهمة التی صدرت حدیثا و نشرت علی شبکة المعلومات الدولیة (الإنترنت) تشهد بلسان شاهد من أهل الغرب علی عظمة الخالق جل و علا و علی سبق القرآن لعلوم العصر، کتاب (اللّه و العقل و الکون، تألیف بوا دیغن، ترجمة و تحقیق سعد الدین خرفان و وائل بشیر الأتاسی) ... و کذلک کتاب (الدقائق الثلاث الأخیرة، تأملات حول مصیر الکون المحتوم، تألیف بول دیفیز) .. و کتاب (هل نشأ الکون من العدم، تألیف د. هشام غصیب)، و التی نبین أغلفتها أدناه ..
الفلک، ص: 101
و قد تحدث الکثیر من کبار علماء الفلک الغربیین و منهم العالم الفیزیائی الکبیر البریطانی الجنسیة (ستیفن هوکنز) بکثیر من الاحترام و التقدیر لعظمة السبق القرآنی فی مجال العلوم عموما و الفلک بشکل خاص، فمنهم من أعلن إسلامه، و منهم من تملکه العجب و الدهشة.
و یطول المقال بنا فی هذا الموضوع المتعلق بالفلک فما أکثر آیات اللّه المسطورة المتطابقة مع آیات اللّه المنظورة، و ما أعظم الهندسة القرآنیة التی تحاکی الهندسة الکونیة فی الآفاق کما فی الأنفس .. و إذا کان لا بد من إشارة أخیرة فلا ننسی فضل العلماء المسلمین فی مجال الفلک علی العالم أجمع و لعل أبرز أعلامنا الأماجد فی هذا الضرب من العلم هو البیرونی بکتبه و مؤلفاته الشهیرة، و (البلخی) العالم الفلکی المسلم الذی ذاع صیته و أدت کتاباته و مؤلفاته إلی اعتراف علماء الفلک المعاصرین و من سبقهم من إیطالیین و إنکلیز و غیرهم بإنجازاته فجعلوه من أبرز علماء الفلک العالمیین الذین آثروا هذا العلم أیما إثراء فأطلقوا اسمه علی أقسام من کلیاتهم و مراکزهم البحثیة الفلکیة.
فالحمد للّه علی نصره المبین بإعزازه لدینه و تحقیقه لوعده بأن یری العالم الدلائل علی صدق کتابه فی آفاقه و خلائقه.
إلی اللقاء مع الکتاب القادم و السلام علیکم و رحمة اللّه تعالی و برکاته.
الفلک، ص: 104

المقدمة 3 الفصل الأول: نشوء الکون العظیم 7 معلومات عامة 7 نشوء الکون و تطوره 21 الاستنتاج 40 الفصل الثانی: جولة قرآنیة مع الفلک 51 خلق الکون 51 سرعة الضوء 54 غزو الفضاء و بوابات السماء 56 طبقات الغلاف الجوی و حفظها لسماء و جو الأرض 61 القمر و اکتشافه بوسیلة ذات مراحل 71 نجمنا الأم الشمس 73 الکواکب السیارة 78 میکانیکیة الظل 78 النیازک و الشهب و المذنبات 82 معلومات عامة عن شبه جزیرة یوکاتان 92 أعمال للمؤلف 102 فهرس المحتویات 104

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.